Zend - Avesta oder
über die Dinge des Himmels und des Jenseits Vom Standpunkt der Naturbetrachtung von Gustav Theodor Fechner Dritte Auflage. Besorgt von Kurd Laßwitz. Zweiter Band -------------------Hamburg und Leipzig. Verlag von Leopold Voß. 1906. Inhaltsverzeichnis: Zweiter Band. Über die Dinge des Himmels. XV. Anhang zum dritten Abschnitt A. Zusätze über ästhetische Beurteilung der Gestalt und Farbe der Erde B. Über das feste Gerüst der Erde C. Über das Flüssige der Erde D. Über die Luft E. Über die unwägbaren Potenzen F. Über die Entwicklung der Erde G. Selbsterhaltungsprinzip im Sonnensystem XVI. Anhang zum fünften Abschnitt Einige Ideen über die erste Entstehung und die sukzessiven Schöpfungen des organischen Reiches der Erde XVII. Anhang zum achten Abschnitt Zusatzweise Betrachtungen über das Sinnesgebiet der Erde XVIII. Anhang zum neunten Abschnitt
Zusätze über den Stufenbau der Welt XIX. Anhang zum elften Abschnitt A. Praktisches Argument für die Existenz Gottes und eines künftigen Lebens B. Zusatz über das oberste Weltgesetz und dessen Beziehungen zur Freiheit C. Über die Freiheitsfrage aus praktischem Gesichtspunkte D. Grundansicht über das Verhältnis von Körper und Geist a) Darlegung b) Vergleichung c) Begründung und Bewährung Zusatz l. Über die näheren physiologischen Bedingungen der objektiven körperlichen Erscheinung Zusatz 2. Kurze Darlegung eines neuen Prinzipes mathematischer Psychologie XX. Überblick der Lehre Von den Dingen des Himmels Über die Dinge des Jenseits. Vorwort XXI. Über die Bedeutung des menschlichen Todes und das Verhältnis des künftigen zum jetzigen Leben XXII. Entwickelung der Analogie des künftigen Lebens mit einem Erinnerungsleben A. Verhältnisse der jenseitigen Geister zum höheren Geiste und zu einander B. Verhältnisse der jenseitigen zur diesseitigen Geisterwelt C. Über die Beziehungen der jenseitigen Geister zur diesseitigen Sinneswelt und die höhere Wirklichkeit XXIII. Von der leiblichen Unterlage des künftigen Lebens A. Von der jenseitigen Leiblichkeit, wie sie auf diesseitigem Standpunkt erscheint B. Von der jenseitigen Leiblichkeit, wie sie auf jenseitigem Standpunkt erscheint XXIV. Schwierigkeiten verschiedener Art A. Frage, wie der Mensch seine innere Bildung und Entwickelung ins Jenseits hin übernehmen könne B. Fragen, die sich an die Zerstörung des Gehirns im Tode, das Leiden und Altern des Geistes mit dem Körper knüpfen C. Frage, wie die Existenzen des Jenseits unbeirrt durch einander bestehen können D. Frage, wiefern der Tod unsers jetzigen Leibes ein Erwachen unseres künftigen mitführen könne XXV. Analogien des Todes mit der Geburt
XXVI. Über die gewöhnlichen Versuche, die Unsterblichkeitslehre zu begründen XXVII. Direkte Begründung der Unsterblichkeitslehre XXVIII. Praktische Gesichtspunkte XXIX. Vergleichung XXX. Bezugspunkte unserer Lehre zur christlichen Lehre insbesondere XXXI. Überblick der Lehre von den Dingen des Jenseits XXXII. Glaubenssätze XV. Annex a la tercera secció. A. addicions sobre l'avaluació estètica de la forma i el color de la terra. (Veure. Bd. ES 52 i ss.)
Sense cap dubte no ha arribat en diverses ocasions sense raó per explicar la forma esfèrica de la figura més perfecta, només que ells no poden ser més perfecte per a la formació de l'home, perquè ell és com un ésser humà, un ésser molt inferior, i qualsevol forma només d'acord amb com correspon a la definició de l'essència, pot totalment calenta a la seva manera. Però també és important que el tipus. Eben només un ésser suprem, un més en si mateix arrodonit, en harmonia té existència més final, i pot suportar la forma esfèrica requerida. Encara que no és pur, el que estaria en contradicció amb qualsevol individualització; sinó que és suficient que la característica principal és esfèrica i les seves modificacions permetre i tenir. Forma principal segueix sent bastant intricat de l'home demostra en si ja que la seva organització està encara lluny de l'auto-realització i finalització d'objectius; pertany més aviat als membres de la redacció, els mitjans de la perfecció, com ell mateix estaria en un consumat. I no ha de ser humil suficient per no oposar-se? Però aparèixer en les tendències de forma per tot el qual es troben actualment els llocs més importants per a nosaltres el més important. El que és capaç d'arribar a la terra, però no l'home en la seva totalitat, el veiem en les seves parts nobles, cap i ulls, aconseguint aproximadament que més dependència no des de la Terra, sinó de terres més baixes, la majoria recollir. Així que només tenim la terra mateixa, llavors el cap humà, a l'ull humà com aproximacions a la pilota; però el cap és més del que sembla, i la terra més que el cap. Podeu, però, pressuposa des d'un punt de vista teleològic, que l'home també la seva forma a tot el cap o els ulls s'han tornat, i que per aquest mitjà es reflecteix en la pròpia terra, la terra segueix sent pur, com ara és el cas quan ell només sense la dependència des del terra podria haver fet. Fins i tot abans, la forma esfèrica de la Terra mateixa s'ha fixat teleològicament amb la seva independència material exterior i la frugalitat en relació (Vol. I. Cap. III, cap. VI). Així que el que la forma humana difereix de la de la Terra, és prendre simplement com una expressió de la independència i menys perfecció de la seva naturalesa.
Si la terra és bastant el que som, sinó per les pàgines de les nostres peces més perfectes, de manera que també és molt més perfecte del que són ells mateixos. A causa de la forma esfèrica principal del nostre cap està encara gairebé destruït a la cara i obtenir només imperfectament a la volta cranial i ocular. Per contra, la forma esfèrica de la terra no és tant destruït per l'aplanament, com matisada, i les muntanyes actius més poderosos de la principal forma de no tenir significativament, també permet el joc per mòbils dels trens a la superfície de la terra en extraordinàriament major varietat i la llibertat, la principal forma molt més tranquil com el joc dels nostres trets facials per si mateix que es mou en les variacions d'ordre relativament molt més gran. Això depèn en gran mesura de la mida de la terra; perquè, en virtut del que podria ser pres Abwandelungen forma absolutament gran i més variada que la nostra, i no obstant això, la forma principal afecta proporcional menys; les variacions grolleres nostre formulari ni tan sols pertanyen a la seva màxima expressió. En molts aspectes, se'ns recorda la forma natural de les estrelles de principi que han afirmat fins i tot quan la forma d'art dels déus grecs, que recordeu que els propis déus grecs a grans parts només Anthropomorphosen les estrelles. Des dels grecs van percebre que mentre més ideals de l'educació d'un home, més gran és el seu angle de la cara; tan exagerat que. amb els seus déus i l'augment de l'angle fins i tot més enllà del que els humans mai passarà fins a 100 °, ja que el punt de vista comú amb nosaltres només al voltant de 85 °, en el negre fins i tot només 70 ° I això contribueix significativament a l'alta expressió ideal de les cares déus grecs. Però, és clar, essencialment rostre humà, però va haver de celebrar encara a les necessitats d'un art que va ser dissenyat per la gent per a la gent. La natura ja no està obligat per aquesta consideració, els éssers encara més alts no han d'estar més en àrees uneixen. I així ho veiem, el que es busca en les parts més nobles de la gent, ampliar la forma esfèrica dels éssers superiors en un sentit més alt de la hipèrbole a la figura sencera plena d'ells. El perfil grec és per a tots els déus grecs en la part principal de la mateixa cosa, només es va inclinar lleugerament diferent, i supera en la senzillesa qualsevol altra forma de la cara. La forma de les estrelles és també per a tot el plat principal de la mateixa, només lleugerament diferent de balanceig, i supera en la senzillesa qualsevol altra forma que sigui. Però molt més fàcil la cara grega, com la cara plena de sots de calmucs, molt més fi desenvolupat expressió, sinó que també és capaç, i el que una diferència més gran és més noble entre els diversos déus-cares gregues. Però la característica principal de la cara de les deesses gregues Venus i Lluna encara desigual contra les estrelles que porten el seu nom, i quant més elaborat de la multa és la superfície d'una estrella, com una estàtua grega, i no per casualitat, però amb compte mantenint consideracions propòsit superior, que no poden apartar-se de consideracions de bellesa més altes. Potser ens porti bruscament i dir si la forma esfèrica és la forma més perfecta, no pot ser el més perfecte de l'el·líptica i en la modificació contínua Multa de esfericitat. Un o l'altre. Però també és aquí amb la bellesa natural amb la bellesa de l'art. Bàsicament trobar un conflicte entre el lloc suficient perquè la ment inferior i superior, el primer de només el més francament tren més pura, l'expressió
característica última de majors demandes de significació espiritual, que no pot existir sense la modificació del reial simètrica. Ara és com la bellesa suprema, on el conflicte es resol de manera que els dos serà suficient però si és possible en un sol; però alguna cosa ha de cedir cada exposició. Si alguna vegada volem elevar el punt de vista humà, demanant la prova del punt de vista més enllà de la bellesa de la forma humana, - i no solen fer preguntes i demandes absolutes, encara que, per descomptat, només pot ser contestada amb les paraules absolutes, els filòsofs en aquest sentit? - Vull dir, no tenim consideracions més segures als manaments de la naturalesa de la qual aquí desenvolupat, partint de la causa humana sobre el mateix. O què si fossin? I quan les xifres mostren en la naturalesa, ja que són dignes de consideració per aquests éssers superiors, hem de voler veure bols buits en aquestes figures, també volen veure, quan tot el que uneix a continuació per mostrar plens de vida? Acabem va treure el costat de plàstic de la bellesa de la terra en compte; però hem de recordar ara que fins i tot brillantor i color, ombra i llum de manera significativa, per l'essencial per la seva bellesa i característiques entren en consideració, com per a l'home mateix (Vol I, Capítol III ..); i quan l'ull alguna cosa podria faltar en la multiplicitat de les relacions en el món en relació amb el personatge principal, les seves afirmacions són sobrepujado més respecte el canvi diversa i el canvi de brillantor i color; tota la impressió del fenomen, però es basa en la interacció d'ambdós costats, dels quals depèn. B. Sobre l'esquelet sòlid de la terra. En certa manera, l'estructura de la roca de la terra era comparar l'esquelet de l'home cos, sempre que la terra mateixa serveix com una base sòlida per a l'apropament de les parts mòbils, com l'esquelet nosaltres. D'altra banda, però, pot ser el nostre esquelet ens considerem com una de les parts mòbils de Erdskelett com Registrats articulat al mateix membre des del moviment voluntari del nostre cos en relació amb el sistema de la terra just ara tan sols en virtut de la unió pot anar de equip com el el moviment voluntari dels nostres membres en relació amb la resta del nostre cos (veure. Vol. I. cap. III), què més es produeixen alguns punts de l'equació. El nostre cos és encara amb el cos principal de la terra encara més fort i més segur alhora el moviment més lliure cedir que qualsevol membre del nostre cos amb el cos principal. De fet, la gravetat manté l'home fixa encadenat a la terra i prendre ell segur tornar, si vol anar-se'n, ja que els actius de totes les bandes elàstiques amb els nostres ossos, la nostra única a més d'un buit i la terra aspra que els nostres peus utilitats de manteniment a ella i no llisquen per si mateix. Però l'home pot moure lliurement a tot el món; No obstant això, només una mobilitat molt limitada té lloc en les nostres articulacions. Trobem aquí, com tantes altres vegades un avantatge per a l'organització de les persones soles només busca per si mateix, a través de la combinació de la terra i l'home, o més aviat arribar a la gent com un membre amb terra que coneix de l'assumpte en més perfecte grau. L'home, la més alta criatura de la terra, a través de ofereix la possibilitat de convertir els seus membres en totes les direccions i donar
volta, totes les bèsties que mai té un esquelet; Però la terra encara el supera extraordinàriament, usant-ho amb els altres animals, fins i tot com a element mòbil. Els germans Weber han fet la interessant observació que l'home pot aconseguir amb les mans a qualsevol part del seu cos, i als dits d'una mà a això, només que simplement parcial tocant el braç en què es troben fortuna; de la mateixa manera pot el sistema de terra amb la gent en qualsevol lloc del seu propi abast, només les regions polars extremes sobre l'excepció, amb el moviment molt més lliure i molt maneres mannigfacheren, com és el nostre comandament pel braç. És cert que l'esquelet sòlid de la Terra un sobrepès completament diferent en contra dels nostres mòbils esquelets ment, com el tronc principal del nostre esquelet als seus llibertat de moviments que els membres; i una comparació minuciosa pot ser com a tot arreu, no tiri. Però precisament perquè l'esquelet sòlid de la terra que preponderància de força i grandària als nostres esquelets, té l'arrel fonamental del nostre esquelet no és nou per als seus membres; perquè en lloc fa el nostre propi esquelet a través de més naturalesa element mòbil. El contrast entre una base fixa i enfocaments mare estructurat mòbils es repeteix en el terreny per a una major relació i sense comparació, ja que es produeix en nosaltres. Tots els esquelets humans i animals tenen per el que dir que la seva columna vertebral ferm compartida en les xarxes troncals de la terra, i en la seva tremenda força, la constància i la santedat, que està tenint enormes en la seva magnitud l'excés de pes en les peces que els telèfons, ara té la tija principal de l'esquelet en els éssers humans i els animals poden tenir una certa mobilitat interna en les seves vèrtebres a si mateixos per doblar d'acord amb diferents propòsits; que no ha la natura plena d'una estructura bàsica sòlida és, més aviat, en tots els moviments de les nostres extremitats més o menys agitada i es va inclinar, que ara no perjudiqui perquè encara la terra és fixa. La terra ha aquesta immensa preponderància de la seva columna vertebral en el seu mòbil perquè les parts membres de la gran independència amb la qual poden moure la mateixa. Quant els éssers humans i els animals trepitgen ella, cap trontolla a expulsar l'altre;però cada un porta a terme segura i sense molèsties pels altres moviments del seu propi moviment de la connexió de frontissa amb la terra a terme. Aquí veiem una vegada més com el gran en certs aspectes similitud entre les condicions de les persones i la terra completament falla en altres aspectes. Res no pot en certs aspectes més comparable a la interioritat de les criatures de la terra en el marc sòlid del globus amb la interioritat dels nostres membres en columnes vertebrals del nostre cos; res diferent en altres aspectes. Però aquí com en altres parts, trobem la diferència en el món en termes de major conveniència. Si volguéssim comparar a la gent i animals molt encertadament amb les extremitats de la terra pot requerir a proporcionar tan gran en relació amb el que seria, com els nostres membres en relació amb el nostre principal tribu, així que li vam preguntar amb què cada pas d'un ésser humà i animal tota la terra va tremolar fortament, i les altres persones i animals s'hauria sorprès al mateix temps amb; Per evitar això, quan la terra, les extremitats s'han fet en relació amb el món diminuta; i si de fet no del tot comparable amb els nostres extremitats. Sigui dit de passada es troba el Vol. I. cap. Observació III realitzat sobre la major importància de les petites modificacions que aquí encara
sovint per sota de la seva aplicació. La mida de la bastida de la terra atorgada ni la segona avantatge que permeten el reconeixement d'innombrables i incomptables diversos membres. Mentre que cada persona i cada animal en les seves xarxes troncals només uns quants membres individuals a places limitades amb abast limitat de moviment ha anhängend, però, la terra està ocupada rodona amb membres de moviment lliure, o més aviat tots els sistemes membres (humans i animals) de diversa índole que la tenir llibertat de moviment a tothom que els envolta. Tothom té només dos braços similars; la Terra té 1.000 Mill. de la mateixa manera que les persones que es traslladen a ella, i no obstant això, el nombre d'espècies d'animals, cadascun manejat d'una manera diferent en ella. En aquest sentit, ara es mouen tot això de manera conjunta en la seva superfície esfèrica, podem dir, la columna vertebral de la Terra és com un gran cap d'articulació comunitària per a l'enfocament mòbil de tots els seus membres per a aquest compromís. És al mateix temps el seu gruix per volta molt sòlida per al seu transport i la seva superfície per tot el cap articulació es mogui. En el nostre cos aquesta perfecta unió de les dues funcions es troba no és així, i les superfícies articulars també estan dispersos aquí i allà. Per però es troba a la terra de tornada alguns d'entre ells, que es fon amb nosaltres. Amb nosaltres, el moviment de les extremitats en el principal tribal realitza a través de l'intermediari del líquid sinovial i la pressió d'aire com els germans Weber han demostrat. A la terra, es fa possible el moviment del sòlid en festivals, fins i tot sense l'ajuda d'un fluid intermedi; les persones i els animals s'executen a la terra seca. Però ara és una part del món, però encara cobert de líquid per fer natació dels peixos i les naus possibles; l'aire juga el seu paper en el vol de les aus, i la pressió d'aire en particular en el Go Fly en sostres i parets, la progressió de les sangoneres i molts altres animals. La Terra ha conegut així a dissoldre en una triple funció per a nosaltres en les capacitats de moviment articular fusionades de sòlids, líquids i airejat. I aquí es guanya tant la planta de dalt i un sobre l'altre i hinschwimmenden hinfliegenden en mar i aire criatures diversos pisos de les peces en moviment una sobre l'altra, excepte que són molt més lliures i més independents entre si, ja que les plantes superposades construïdes les nostres extremitats. El nostre esquelet inclou i certes parts de certes parts, la primera, òbviament, amb vorwaltendem nom de la protecció contra el món exterior i la fusió amb l'altra com les entranyes del cap, el pit, la cavitat pèlvica, aquest últim amb el propòsit oposat, en llocs apropiats i amb els documents més ferms darzubieten la comunicació oberta amb el món exterior i amb els altres, com en particular, els òrgans i els òrgans del moviment voluntari dels sentits; finalment, amb el propòsit mutu COBERTES, les parts interior i exterior d'uns contra els altres per completar de manera que s'impedeix, sense obstacles la seva cooperació amb propòsit, però una fallada de la seva ocupació per un altre, que es duria a terme indiscutiblement fàcilment quan el cervell i altres vísceres entre el moviment cap a fora i òrgans dels sentits donant voltes. Aquests podrien llavors el seu interior, que complir amb el seu exterior no compta sense ser molestats. Per tal encara a posar tant en relació a l'altra, les parets òssies són perforades amb forats a través del qual els nervis i venes a través d'un
efecte de la mediació. En el nostre esquelet, però, es produeix diverses vegades un conflicte entre aquests propòsits al fet que impedeix el seu compliment exhaustiva, d'altra banda, a la cadena principal de la terra tots aquests propòsits en un dels més prou perfecte per veure. En primer lloc, el propòsit de la protecció es però només enfocament unilateral es va reunir molt incompletament pels voltants amb parts sòlides en els nostres pelvis, el tòrax i la cavitat completament abdominal, la majoria encara realitzades a la formació a través de la contenció del cervell del crani, sinó que es limita en la present memòria incompleta a l'actuació arribat el sòlid Erdgerüstes. Com que aquest és enterament 1 (a excepció de la petita focus volcànica) càpsula completament tancada per ser entranyes líquides representa; i per tant es combina amb els avantatges de la més ferma que porten volta i còndil més perfecte també els avantatges del crani més complet, el que no vol dir és que el que aquesta càpsula inclou també el cervell important per a la terra tenen; perquè més aviat només el fet que el nostre cervell està tancat en una petita càpsula sòlida especial, va salvar la terra, la mateixa també segueix enterrada sota la càpsula gran a considerar què tan aviat més detalls. Però si l'empresa Erdschale ha de protegir sense cervell, però, ha de protegir una mica més, sempre que, la contribució molt significatiu igual a la paret d'un pot de pedra, que inclou un líquid calent, el geotèrmica interior, altrament molt més lliure a la sala de s'irradien a retenir. D'això més endavant. També l'altre extrem, les institucions que estan destinats a lliure pràctica amb el món exterior i entre ells mateixos, darzubieten aquest trànsit en les millors ubicacions i amb els substrats sòlids adequats es correspon amb l'esquelet de la terra més complet que el nostre, ja que la forma esfèrica convexa del porta allseitigste i el rendiment més consistent del món exterior per si mateix i manté les parts de la superfície de la major habilitat amb la capacitat de cadascú per posar-se en cada relació modificada entre si; i ja que tot és per servir al trànsit amb el món exterior, que realment està també col·locat completament en la superfície exterior convexa de la Erdgerüstes mentre que amb nosaltres gran part d'ella, és, precisament, el més important, ja sigui positiva tancada en les coves del cèrcol interior oa profundes depressions de la superfície exterior es troba perquè el propòsit és donar-li una protecció expressa i l'activitat sense molèsties, amb el propòsit que darzubieten el món exterior lliurement, entrar en conflicte; Per tant, només el trànsit amb el món exterior ha de ser feta per alguns sectors de nou per les addicions externes i baules intermedis en part llargues. El nostre cervell, que està involucrat en el tràfic humà en el més essencial, connectats per complet en una cavitat interior, quatre dels nostres òrgans dels sentits estan tancats en enfonsaments profunds fora, només l'òrgan tàctil reemplaça la distribució integral de la mateixa, el que fa que la violació d'un sol lloc semblen inofensius , la protecció. A la terra, però, és tot el que el cervell i la ment la força, molt apegat a la curvatura exterior de la tribuna principal, el que després, per descomptat, havia d'arribar fins al complementari de protecció per al nostre cervell i els nostres principals propòsits. La Terra és una forma, com ara una calavera en lloc d'aplicar les seves concavitats, per mitjà d'ocultar el cervell tot el significat principal s'inverteix utilitza el seu convexitat per mantenir el cervell a través dels sentits en tots
els costats lliurement al cel més enllà, i de la relació sexual més lliure darzubieten entre si el que cada persona és única com un mànec mòbil. Si no fos per la protecció, per la qual cosa seria millor, fins i tot els nostres cervells serien sense crani igual propagació obrir cada impressió allà, que es va a rebre i processar externament; Però en la nostra conclusió de crani amb aquest requisit de protecció és suficient per repetir la terra no és, sinó més aviat utilitzat a la Gran aquesta mesura, en permetre que els nostres sentits i cervells circulen lliurement entre si i amb el cel. Així ho ximple seria de nou per un cervell, o el que seria la seva importància per mirar les profunditats de la terra, perquè tal és la nostra profunditat; precisament a fi de no posar el cervell en la seva profunditat, que té un conjunt tal en el nostre, nosaltres. però sí a la superfície Tenia un cervell ocult sota la terra crani gruix, incrustat en la resta de la matèria de la mateixa, per la qual cosa seria pitjor en lloc d'una piga, i totes les cordes i marxes llargues, van passar per l'escorça de la terra després de l'analogia dels nervis i els vasos sanguinis, podria el dispositiu avantatjosa reemplaçar que ara per la referència fàcil i immediat a la reducció dels mateixos efectes, és a dir, per rebre i processar, en realitat es porta a terme. Dels beneficis que el cervell de la terra no fa una sola massa compacta, però es divideix en parts, d, f. Els cervells humans i animals individuals, ja s'havia parlat abans (Vol. I. cap. IV). Per descomptat, si el costat exterior de la terra el cervell i el poder sentit contribueix al mateix temps, si, d'altra banda, tot el sistema de la vena de la terra, que en certa mesura amb tals comparable a saber, ha estat col·locat a l'exterior, els orificis podrien ara ser eliminats fins i tot quan la càpsula de la Terra, la qual cosa servir al crani per al pas dels nervis i gots, podrien completament tancat i per tant convertit en el més adequat, per evitar tota interferència mútua l'interior i exterior. Però que una pensió per contra no supèrflua il·lumina poc, si tenim en compte que l'interior de la Terra un líquid ardent, i com abans (Vol. I. Cap. III) va mostrar en el seu camí és la massa ebbende i creixent. Bé, és clar, no aquests moviments del gluten intern ni el mar inundació externa, ni els moviments dels nostres rius, poden existir en forma ordenada ni tota la vida orgànica exterior, com és el cas quan el líquid intern no talla a través de l'escorça sòlida de l'exterior ho faria; tan necessària era de fet aquesta conclusió, reconeixem de la devastació, que pot causar brillants fluxos de lava que encara que de vegades brollen tot de la mateixa des de l'interior, però no venim pel tot en gran mesura en la consideració. Tan perfecte però aquesta conclusió substantiva és tan poc que és una realització del Kraftentwickelung interna contra l'exterior, actuant a través de la gravetat i el magnetisme tan lliurement a través de la closca de dins cap a fora, com si encara no la closca. Sense tenir obertures especials, és bastant consistent per a aquests efectes. En les mateixes circumstàncies, ja que el nostre esquelet es troba en desavantatge contra l'esquelet de la terra a la terra, que és contrari a la seva elaboració i organització, encara que no avantatjosament el mateix, però a la part superior en el mateix, pel mateix les parts feinstgegliederten representa a si mateixa. Fins i tot les columnes vertebrals de la terra, mentre que no hi ha falta d'articulació, dels quals coneixem els geòlegs diuen que en el recompte de les seves formacions i capes suficients; Només és natural que, ja que es tracta de formar una base sòlida a la
perfecció, que es poden convertir dirigeix en si no és tan artificial i fràgil l'un a l'altre i han de ser, com els ossos dels nostres membres. Són més simple, però encara immòbil, un sobre l'altre, com les vèrtebres de la nostra columna vertebral, però al mateix temps tanquen les entranyes de la terra, de la mateixa manera que les nostres costelles, només que més plenament el que es necessitava per al líquid d'aquest prim. El desglossament de Erdskeletts encara està en si es desenvolupen que els nostres i els nostres superiors, ja que els diferents membres de Erdskeletts consisteixen en capes de material diferent, però els nostres ossos per gehends de la mateixa substància, que en si és diferent de nou des del fons de les masses més grans Erdskeletts. Després de tot, és a dir, l'esquelet de la Terra compleix amb les condicions d'independència, la força, el moviment articular lliure, la protecció de les peces internes, les parts externes de muntatge més favorables i un desglossament entrenat sense comparació més completa que la nostra, que d'altra banda dependent, dependent, feble, fràgil, maldestre, irregular trencat, amagatall angular total de la substància monòtona, molt imperfecta apareix en qualsevol cas, si vostè tracta de resoldre la importància d'una bastida independent, d'altra banda, és la importància de fins i tot molt funcional aparell d'elements mòbils, aparells auxiliars, aparells auxiliars, Annex sobre estructures bàsiques de la Terra victòries. Alguns animals inferiors s'aproximen a la terra com a la figura, així com en la naturalesa de l'esquelet sòlid. Molts infusoris estan gairebé completament envoltada per una tancs de còdols, però sílice també fa que el principal constituent del sòlid Erdschale de; altres invertebrats, com els musclos, cargols, corals, tenen una petxina o un esquelet intern de carbonat de calci, el que també contribueix de manera molt significativa a la sòlida Erdschale. Però, com sempre, pel que aquí, també, el contacte dels extrems només de cert costat al seu lloc. Perquè resulta fàcil veure que en les criatures inferiors, però no la mateixa versatilitat dels propòsits és aconseguit a la vegada pel dispositiu aparentment similars, com a la terra; i pot el dit al respecte: cum duo faciunt idem, no est idem modificar, de manera que, cum duo idem habent, non est idem. Així que els tancs de còdols de infusoris i la petxina de l'ostra compleix l'objectiu de la protecció del món exterior, per descomptat, molt perfecte, però no és el propòsit i l'intercanvi de les parts externes amb el darzubieten lliures món exterior. Aquest propòsit, però, és només tan unilateral suficient en l'establiment de les espècies de pòlips que residències externament en un esquelets calcaris. Molts animals inferiors tampoc tenen de la bastida sòlid del tot, perquè aquí no es toleren, els propòsits bestiar, amb l'existència la prioritat bastida sòlid. Però a la terra és per a tots els efectes, que poden complir un marc fix, també en combinació suficient entre ells i amb els més diversos fins altres parts els més perfectes. No obstant això, fins i tot des d'algun altre punt és que la pela sòlida de la mirada terra. És la paret sòlida base comunitària de tots els nostres apartaments; com els nostres esquelets només petits enfocaments portàtils, els encreuaments són els mateixos, de manera que els nostres apartaments única petita empresa. És el tresor comú i el soterrani comunitari de la terra; la quantitat que reduiria l'espai per sobre o ser destruït ràpidament s'ha de baixar de manera segura i es posa a dalt només quan
sigui necessari; El carbó, calç, sal, ferro, or i diamants. Ella és també els pous comuns de la terra; necessitem tota l'aigua, però seria per tot arreu a la superfície, on cal parar-se i caminar; així que el tenim sota el nostre Füssen. Ella és també la tomba comuna del cementiri general de tota la terra; No obstant això, es torna de color verd a la superfície i flors, que fa baixar els cossos, l'exagerada. Sí cadàvers sobre els cadàvers s'amunteguen des d'èpoques passades en la seva creació; la vida es converteix en un greu general que és en si mateix gairebé des únics cossos; si no només converteix sobre arrels allà, però forçant fins al present la vella mort, el seu esquelet vestida sempre de nou amb la nova carn. I pel fet que la tomba no es pot estirar a l'amplada, i no obstant això, cada nova generació exigeix la creació d'una nova tomba, la tomba creix en profunditat, i cada un s'incrusta en una capa nova sobre la vella. Quan arribi el moment, de manera que la terra es torna a escot, el mar deixa el seu llit i gestionat per l'Oficina del enterramorts. "La quantitat de restes fòssils és tan gran que, amb excepció dels metalls i les roques primàries probablement no hi ha partícules en la superfície, que no ho fa en algun moment van formar les parts d'un ésser viu. Des del començament de la vida animal zoófitos esculls de coral han demostrat que centenars de milles s'expandeixen, i les muntanyes de pedra calcària, amb la seva i es van trobar altres restes d'animals, s'estenen per tota la terra. L'home cavar cloïsses de fosses per cremar la calç del mateix i totes les sèries de muntanya, les masses senceres de roca de diversos centenars de peus de gruix, estan fets . completament fora d'ells, i és aquesta gairebé cada cadena muntanyenca a la Terra és el cas, l'enorme quantitat de petxines microscòpiques que van ser trobats pel professor Ehrenberg, està augmentant el seu compromís amb sorpresa; musclos, que són de la mida d'un gra de sorra, formant muntanyes senceres; gran part de les muntanyes de Sant Casciano a Toscana consisteix en petxines septades, que són tan petits que Signor Soldani de l'unça de roca recollits 10454 peces. Chalk és en general completament d'ells. La Tripel, durant molt temps com un lustrar metall en ús, ha de la seva propietat polir les petxines de sílice o còdols tancs de infusoris, de què consta.Però hi ha masses muntanyoses senceres d'aquests radicals infinitament diverses criatures microscòpiques formades " (Sommerville, Cosmos, ES 34.) "La investigació de d'Orbigny ha demostrat que una gran part de l'interior de l'Amèrica del Sud consisteix en capes de guix a través i per mitjà de les petxines calcàries de foraminífers microscòpics consisteixen similar a les muntanyes de guix d'Europa i Àfrica, on s'afegeixen altres petrifacts silicificados només en petites proporcions. ¿Van ser les vides d'aquests foraminífers al món prehistòric no ha implicat, de manera que els països de guix del Brasil, com Líbia i Egipte serien el mar, els penya-segats 1.000 peus guix poderosa de Rügen, Dinamarca, Bretanya i la costa anglès no estarien presents i els els països estan sota l'aigua. Aquests països són, per tant, creacions del món orgànic. És molt similar a les capes de la Muschelkalk, els Korallenkalks que consisteixen tan a fons de Kalkgehäusen i petxines calcàries de marisc, que fa temps que es va plantejar la qüestió de si tot origen animal calç era. Els 500 peus d'altes muntanyes de pedra calcària al nord d'Alemanya i Polònia que la pedra calcària a Tarnowitz i Cracòvia, l'entorn de l'Harz, la Selva de Turíngia, que la pedra calcària illa Rüdersdorfer, l'est de Bosc Negre, una superfície de 360 milles quadrades a Alemanya seria sota l'aigua si el Nautilus -., Ostrea-, Pekten-, Mytilus, Terebratula- que no havien viscut Trochus-, espècies Buccinum del món prehistòric "
"Fins i tot els vertebrats tenen forma d'ajuda a través dels seus ossos formacions geològiques. Els conglomerats d'os, el guix os París que Knochenbreccien a la costa de Dalmàcia i França a Niça, Cette, a Còrsega i Sardenya, a Gibraltar, el fosfat de calç en les margues de MecklenburgPomerània i va formar els seus ingredients essencials del fòsfor per la calç Auern els ossos de peixos, amfibis i mamífers ". (Pedra Schultz Schultz, l'esperit organització de la creació. Berlín 1851. P. 24.)
C. Sobre el líquid de la terra. A mesura que el marc sòlid del nostre cos pot complir només una funció de la Terra seves funcions per haver de confiar en el sistema dels vasos de conducció de líquids (venes) en el nostre cos només com una funció de la terra llevat que sigui només per dibuixar el líquid d'ella i ha de tornar-hi, de manera que no són fins i tot considerats de nou el mateix com una part complementària i només una simple repetició pot ser el mateix per a això més del que el nostre marc sòlid no és una repetició de Erdgerüstes, amb el té més bé per complementar el sistema. Els rius i rierols porten el descens de l'aigua; els arbres i les herbes aixecar; persones i animals porten en tots els costats, moure dins de si mateixos en cercles i barrejar i processar amb les substàncies per a les quals no Bach, pot arribar a cap arbre. Els rius i rierols són els canals oberts per dalt i abocar en àmplia See'n i en el mar amb una vista clara cap al cel per tornar els núvols tant com sigui possible i el més ràpid possible; els arbres, amb el desig d'elevar l'aigua, executeu l'amagatall dels sòls en els tubs de suc d'amuntegament tancats, envasats en escorça sòlida per anar a no s'evapori massa d'ell, fins que la part superior, si no hinangeht superior, es propaguen en les sucursals i les fulles i les agulles per fer que flueixi cap a fora de la dutxa com una regadora tan ràpida i fàcilment com sigui possible en els vapors i aquesta nova aigua nachzupumpen des del fons; els animals sinó perquè volen que els serà pres, fins i tot a llocs distants, són molt agregada a recipients tancats, però no tan tancats que no van deixant un rastre de vapor i l'aigua finalment podrien deixar tot per si mateix. Així que la terra de tots els llocs que es subministren amb l'aigua, la conducció en pistes de tot tipus de formes, barrejats i processats amb materials de tot tipus. Quan ens fixem en la forma en què la humitat es col·loquen en nosaltres amb la signatura en relació, per la qual cosa donarem volta diverses vegades per trobar un conflicte de propòsits, que està en la terra en general, evitar o resoldre en el més feliç. La nostra sang és atrapat en els canals les adreces principals es va determinar amb fermesa una vegada per totes, i no en disputa, que va fer el treball per al curs veritable dels nostres processos, que els vasos sanguinis conserven la seva adreça particular. La més segura i la majoria d'aquests propòsits s'haguessin assolit si els canals s'han excavat a la mateixa massa òssia sòlida; però això no va ser possible, a causa que la contractilitat i l'elasticitat de les venes és molt necessari per espantar la sang i distribuir de manera diferent d'acord amb el requeriment; en conflicte tant amb fins,
per tant, van haver de cedir el primer bit, i les venes eren suaus, conjunt flexible resistent quina part de la força de la seva posició fa entrada, però sobretot els fa més fàcil esquinçar, on després corre la sang. Però amb la terra a la Gran veiem els canals per al líquid realment excavat al massís. Aquest conflicte no és aquí; a causa de que l'aigua s'extreu per la tensió general de la terra al mar i després conduït de nou cap a dalt a través de l'energia de vapor i distribuïts segons les necessitats. Què passa al nostre cos a través del poder de les bombes artificials especials i tubs elàstics que es dedica a la terra simplement per la interacció complementària de gravetat intangible i la calor al davant d'ell. La gravetat tira l'aigua, ja que estaven amb venes de cor marí, i la calor està impulsant de nou amb força arterial en l'aire. Cum grano salisd'entendre. Mentre l'esquelet sòlid està deshabilitat en nosaltres per subministrar la sang dels seus canals, és, però, va penetrar i es va amarar de les venes; d'aquesta manera, però la seva força considerablement entrada feta. És de nou un conflicte d'objectius disponibles. Per la seva força hagués estat millor ser, si s'hagués fet massa de roca molt compacta pot consistir, com la columna vertebral de la nostra terra; Però la major força que una forma tal, amb els assumptes terrenals a que podria haver rebut hauria estat insuficient per protegir-lo de trencaments i altres lesions, ja que com un petit, subordinada al moviment i la força de les expressions de tota mena de part específica de la Terra grans perills van haver de ser suspeses per aquest concepte. I ja que ara podria curar i regenerar, si no hi ha venes penetrar l'os per connectar i eliminar les substàncies? Per fer això possible, el risc de fractura va ser més aviat fa una mica més per tal de curar la ruptura no és inevitable la major seguretat possible. Però l'esquelet sòlid del sòl es retira per la seva grandària i solidesa del risc de fractura i una lesió en la mesura que no es tracta d'nou Entwickelungsepochen aquesta sol·licitud, i si noves masses de muntanya a continuació, es trenquen a través de la mateixa, que també formen en si al mateix temps el call de curació. Als cursos d'aigua que realitzen per tant aquí no tenia cap significat propòsit, mitigat només la força i la conclusió, per tant, l'aigua penetra a terra només a una profunditat tal que això crea més beneficis per a la superfície. Veiem en això una vegada més, la poca raó que hem de considerar una el delinqüent orgànica executa en la naturalesa molt compacta de l'escorça de la Terra sòlida, ja que més aviat el mateix és en l'esperit de la conveniència orgànica; arribat de totes maneres, fins i tot en nosaltres la massa òssia compacta molt dur sense passar a través dels vasos en l'esmalt de les dents abans, perquè aquí tot depenia només per tenir alguna cosa molt dur. Ara l'esmalt de les dents no pot ser reemplaçat de nou, per descomptat, una vegada que s'ha anat; però seria pitjor si ell, com a resultat, els gots que penetren en una condició solta perquè ell sempre estaria en una mitjana gastada i mig són Reint estat final quan l'ús constant de les dents. En el seu lloc, preferim obtenir tota la boca plena de dents; de manera que quan una dent però fins i tot pateixen danys, els altres hi són per ajudar a terme. A la terra d'una capa d'esmalt prima no hauria estat suficient, per la qual cosa se li va donar una escorça gruixuda de muntanya.
D. Sobre l'aire. Les tràquees i pulmons de tots els éssers humans i animals, i fins i tot les eines de respiració de totes les criatures terrenals mai poden ser per un motiu relacionat amb el punt de vista anterior que el millor ramificació branques d'un sol gran, que, mira tota l'eina de la respiració de connexió, l'atmosfera, si és de la mateixa el aire a tota l'entrada i sortida, i en tots els commutadors entre ells i les coses es posen per alimentar les plantes que nodreixen la respiració dels animals, els animals purificades per la plantes respiració de les plantes (cf .. Nanna S. 207 i seg.). Els vents bufen a totes les direccions; però les criatures orgàniques també ajuden a això; els animals per hinstreifen a través de boscos i prats entre les plantes, prengui el seient a la recerca d'aliment en ell, i les fulles, deixant-agitar el vent lliurement. El fet té un efecte favorable que el diòxid de carboni exhalat dels animals, com una espècie molt greu d'aire, no tan fàcilment s'eleva, per tant, la planta es presenta amb més facilitat. Per descomptat que pots aquestes grans proporcions no vulgueu trobar en el nostre sistema respiratori mica de la mateixa manera, el pis és només una petita d'una sola branca del mateix. Però si un té un gust a analogies, pot ser el contrast entre invaginats i evaginado òrgans respiratoris (pulmons i brànquies), que ja es poden trobar en el regne animal, que es troba entre el regne animal i el regne vegetal de nou en una escala més gran, ja que el fullatge frondós ja que les brànquies com protuberàncies nostra tràquea invaginado i els pulmons es comparen, i es pot dir que l'òrgan respiratori de la terra s'uneixen les dues formes bàsiques, però a diferents funcions complementàries. Alguns han de dur a terme la major similitud possible de la terra amb un animal per representar a la respiració de la terra pel que volia, com si la terra mateixa, alternativament, einschlürfe depenent de la pressió d'aire variable, l'aire i aushauche. Però a part del fet que l'ocurrència d'un procés d'aquest tipus té, en qualsevol grau significatiu és una suposició buida que un no ha esperat un cru similituds tals entre nosaltres i la terra, fins i tot després de discussions arades abans. L'alè de la terra en diverses ocasions eina no la nostra, sinó que complementa, lligada, compromesa i alimenta el nostre sistema respiratori com a pare; per tant, també és així, i amb aquest en la superfície de la terra, no en profunditat, no és més un cervell de la Terra en profunditat. Com fer que, de totes maneres en qualsevol lloc, si volem fer comparacions entre les nostres institucions i les de la terra, que mai no poden treure del tot a la terra no és l'apropiat dins la mateixa necessitat es vegi com nosaltres perquè sinó fins i tot a la seva superfície són, en conseqüència, també el que els òrgans humans i animals donen pas a un alt total del cos es connecta, serà la de buscar a la superfície de la terra. No es discuteix, sinó que serà un element d'aquesta vinculació, ja que l'ambient dels pulmons, cosa que representa sòlida Erdgerüst per als nostres esquelets, ni més tancar un significat anàleg de la terra com les institucions interessades per a nosaltres, però, sense el ple compliment de les condicions pot ser vist. Les nostres eines d'alè són relativament igual de petites branques de l'eina de la respiració de la terra com els nostres esquelets de grans Erdskelett com els nostres gots de líquid conductor de la gran mar, i de fet per raons anàlogues. ¿No hi havia
l'ambient tan immens dipòsit d'aire, pel que serien les nostres eines d'alè no poden trobar la seguretat per a la constant de la satisfacció de la necessitat respiratòria, que les troben ara. Seria faltar aquí, a la quantitat adequada, a la dreta hi ha la qualitat de l'aire. Ara, poden respirar tant éssers humans i animals i per tant consumeixen diòxid de carboni d'oxigen i la forma, l'aire segueix sent el mateix transpirable per a ells, a causa de la massa d'aire immensa, aquest canvi es descarrega només lleugerament en si en molt de temps, i abans que puguin ser significativament, per el procés oposat de la respiració de les plantes, amb la qual va empassar carbònic i l'oxigen es fa lliurement, per igualar de nou. L'ambient és particularment bella, el que veiem en el nostre organisme tot el que en una mateixa peça sencera lligat orgànicament traeix no només després, sinó en totes les relacions adreces de propòsit. Com a eina d'alè és també l'eina d'afinació més comú. No només que tots els ocells que canten, tots els crits de les bèsties, tots parlen de la gent de tots els nostres instruments musicals de so realitzades per ells en la distància, sinó que també es troba en la pròpia producció de so; directament involucrats; totes les goles sonen només pel excavat l'alè, tots els arbres per terra a través de la seva parada. L'ambient és també l'eina d'aire més comú, que no només en si sobre tota la terra fa vibrar l'Fittig, sinó també totes les ales dels éssers vius només capaços de volar i de les accions de l'ala d'estar s'uneix a la Flederwisches morts per transferir la pols Terra hinkehrt. L'ambient és també l'aspiració més comú i el treball de descàrrega, el segell suaument cap amunt no només sortir de si mateix i descendeix, com els que cauen i l'augment d'espectacles baròmetre sinó de totes les nostres bombes d'aigua, tota la nostra bomba d'aire, tot el nostre baròmetre, si tots criatures trankschlürfenden són només les parts comunes dependents. Si, però per si mateix la sang retinguda en el nostre cos i la cama a la paella la cama, pressionat la mosca a la paret, i capaç de sangoneres per al progrés. Tot l'home i tots els animals són espremuts per aquesta notícia i poden només sota aquesta pressió feta. L'aire de tironeo cap avall a la superfície de les persones amb una pressió d'al voltant de 21.000 lliures. 1) Si vostè vol saber el que això significa, llavors un ha d'imaginar difondre la superfície del cos humà en un avió, i una columna de mercuri 28 polzades d'alçada, o una columna d'aigua de 32 peus d'alt pel seu pes en la càrrega. Aquesta pressió experimentada pel cos humà. Ara està clar que, quan el cos, però el sentiment no molesta aquesta càrrega, s'han d'haver acaba d'establir que d'existir sota el pes; i que, per tant, la seva creació està desplaçat en contra de la pressió de l'aire en un.
La superfície del cos humà és a saber sobre l metres quadrats, i la pressió de l'aire a la superfície del mar 760 mil·límetre. Nivell de Mercuri, que pesa 10325 quilograms.correspon. (Phys de Pouillet. ÉS 118). 1)
Un pot trobar una espècie de miracle en la forma en l'atmosfera combina propietats aparentment completament oposats; és el més lleuger i Leichtbeweglichste i moviments més lleugers mediació, i no obstant això el més durador i gleichförmigst i
stetigst opressiu a la nostra terra, ala i premi en un. El que pot semblar diferent d'aquestes funcions, i l'ambient es van unir en la més perfecta i, com veurem, molt més. El que hem vist en el marc sòlid del món, també es pot veure aquí. I a mesura que la terra sempre té molt en el que hem de mirar més enllà de nosaltres mateixos, sinó que també té un òrgan en l'atmosfera de molts beneficis en si mateix, que només hem de procurar eines externes nosaltres. L'ambient és també el més comú i el reg bailer més comú, l'aigua atrau els vapors, contribueix amb vents sobre el país, recull en les esponges dels núvols, i ho expressa a través del país. Però és també, al mateix temps que l'agent d'assecat més comú, s'asseca la roba a la línia, el malt al forn, el fang de les maneres. També és el més gran i el refrigerant més comú hitzende simultàniament ventilador, ja que bufa a tot arreu dels llocs frescos després de la calenta i calenta pel pel fred i el foc mateix suscita a tot arreu. També és la finestra més gran i al mateix temps la pantalla brillant major per a tothom. El que veiem, només veiem a través d'elles, tots els estels brillen a través de vostè a la casa de la terra, per tant rodona com és una casa de vidre. 2) No obstant això, en servir de claredat, també serveix per mitigar i distribució uniforme d'una altra manera per a la llocs i temps a parpellejar la brillantor i la mediació suau mateixa amb la foscor d'una manera molt similar com ho fan les pantalles de les nostres llums, excepte que individuals, a diferència dels nostres paraigües, no al cos lluminós, les estrelles, però el sistema d'il·luminació , la terra està unit, i s'espera que la preferència dels més bells colors. No tenia atmosfera, per la qual cosa no hi hauria alternança entre els brillants dies de cel blau i la nit omple el cel negre de l'estrella; però vam veure les estrelles en els dies tan brillant com la nit amb el sol i la lluna al mateix temps, de peu sobre un cel negre com la peix per sempre. La brillantor i el blau del cel van esvalotar simplement del fet que l'atmosfera dispersa la llum del sol com un color d'ombra blau translúcid de vidre mat. L'ombra de la Terra seria tot negre, des cridaner brillant abstechend sòl, i si estigués assegut a l'ombra d'una casa com en la foscor de la nit; perquè ara aquestes ombres encara estan il·luminades per la llum reflectida per l'atmosfera. Cada matí, en sortir el sol era com si algú es produiria fins i tot amb una llum en una habitació molt fosca, ia la nit, com si estigués sortint amb la llum faria. Així cridaners dia i nit canviarien. La transició a través de alba i al capvespre, i per descomptat al matí i resplendor de la nit va caure. . 2) Humboldt (Cosmos III 144) aixeca l'aspecte teleològic de nosaltres que apareix de manera natural i no obstant això, no és evident a través de l'atmosfera amb les següents paraules que van sortir: "Si un pensa en els múltiples processos, que en el món primitiu, el divorci de les parts, el líquid i la gasosa a l'escorça terrestre poden tenir causes, per la qual cosa un no pot evitar pensar el prop que la humanitat el perill ha estat la d'estar envoltat per una més opaca, alguns grups de vegetació poc molest, però tota l'estrella del sostre atmosfera vetllada tots. coneixement del sistema món hauria estat llavors retirat de l'esperit d'investigació ".
L'ambient també fa que en cas d'un benefici similar a la finestra dels nostres hivernacles, ja que més fàcilment a través de les fulles la calor del sol que brilla, que
en absorbir part de la superfície enfosquida fulles de la terra, de manera que la calor és el que van ser capturats en un parany. Això és a dir, la característica d'un cos transparent en absolut. No hi ha raó per a suposar que l'atmosfera que solia ser una textura diferent era com ara, que molt més humit, més càlid, més opressiu, va ser més saturada amb diòxid de carboni. Probablement calia ser més humit i més càlid, per la opressiva que ara, a causa de que la pròpia Terra es trobava encara en la superfície més calenta i cobert sobre una major part de la superfície amb aigua, i per tant també és molt més fort i més àmplia del que està ara dipositat. Ella va haver de ser impregnats amb diòxid de carboni, probablement, més si tenim en compte que tot el carboni dels vasts dipòsits de carbó, que ara es troben sota la terra, va ser antigament continguda en l'aire en forma de diòxid de carboni; fins i tot el diòxid de carboni de Kalklager pot haver estat inclòs prèviament en part buscant (al principi del tot) a l'atmosfera.Però calen altres homes van haver de lligar en aquestes circumstàncies. Atès que el molt més abundant que ara desenvolupa des de baix vapors però per sobre mateixes raons, els documents de refrigeració com ara, era, com, sobre una olla encara fumejant, els núvols que ara s'orienta només parcialment i localment Terra escapa als ulls del sol i les estrelles disputar general i permanent, i pot existir criatures ja han passat a la coberta de l'aigua períodes la terra molt abans que sentir que hi ha un sol i que no són les estrelles sobre els seus caps; i igual que el primer esquerdament de la capa de núvols, la primera vista del sol i el cel blau durant el dia i el cel estrellat a la nit, la primera divisió de la llum i l'ombra a terra, el primer reflex del sol i les estrelles al mar com un esdeveniment important per les seves noves creacions orgàniques van ser aclamats per la terra o han donat lloc a aquest tipus, com la present entrat completament noves condicions. Certament criatures van sorgir només que ara amb les parpelles, els peixos no tenen cap. Aquest esquinçament del núvol cobrirà la terra era tan dir solament neix lliure al cel; perquè havien estat criats només en si mateix. Un pot amb la primera mirada ascendent del pollastre, que ha bufat la closca de l'ou, o amb la primera ruptura d'una gemma latent considerat prèviament en flor es compara contra la llum. És molt possible que la primera ruptura de la capa de núvols era anteriorment en relació amb el primer (almenys la primera significatiu) esquinç del fons del mar, com de sortida inflamació, masses muntanyoses roent ínsula Risch aixecat sobre ell, i així forts corrents d'aire sec i calent enviat cap amunt que la coberta de núvols es van separar sobre ell, i el cel blau al país nounat va veure. Això tindria la referència interessant que la primera aparició del cos de llum que dóna, el sol, va coincidir amb la primera aparició del cos de l'ombra que proporcionen des d'abans de la primera aixecada sobre les muntanyes marines encara existia cap òrgan decisiu ombra sobre la Terra. Fins i tot ara impedeix el Sàhara a través dels seus fluxos d'aire ascendent calorosos i secs per formar núvols. I així també es pot resoldre a través de tals núvols.
Anem més ens imaginem el procés, tot i que, per descomptat, sempre segueixen sent una mena de novel·la de la història natural, podem creure que l'esquinç de la capa de núvols va ser iniciat per una tremenda tempesta anterior, com
s'acompanyaran encara erupcions volcàniques de tempestes elèctriques, de manera que aquest gran moment va ser celebrat per la part superior i inferior al mateix temps amb les manifestacions ardents. "Per a la tempesta ascendent courant l'exemple ausfallendste és allà la regularitat de FeuersäuIe format durant l'erupció d'un volcà. Però també així ascendent 1 courant més viu, com la columna de foc d'un volcà, que és alta en les Vesuvi 11000 peus? Al erupció volcànica de la llança Rotte en 1731, on sabien gairebé sense tempestes elèctriques, va aparèixer una vegada en el primer brot ". (Dove, Meteoròleg. Unters. 65.) Sense cap dubte s'agita l'aparició d'una tempesta elèctrica en aquests casos, per tant, que els vapors d'aigua les erupcions volcàniques barrejats condensen molt ràpidament amunt.Per descomptat, però s'ha de desenvolupar a través de les marines tals vapors d'aigua en encara més abundant grau de masses fervents innovadores; Per tant, el cel s'havia enfosquit, en un principi encara més fins que el producte va sortir de la terra estava seca i ara rierols aire sec enviat en l'aire, que va acabar posant els núvols.
En els vessants de masses muntanyoses de luxe, especialment prop de la mar, on aviat vi fresc, ara també els va agradar immediatament les noves creacions orgàniques d'animals terrestres i les plantes terrestres es produeixen. El gran contingut de diòxid de carboni de l'atmosfera semblava essencial aliment per a les plantes, amb la gran humitat i la calor junts, només per condicionar l'exuberant vegetació de les restes encara es conserven per a nosaltres en la formació de carbó; però el mateix contingut de diòxid de carboni fa que l'aire no apta per a la respiració de les classes més altes dels animals i els éssers humans. Pel que fa als efectes ara estem veient la terra en què comença empleat gelosament per endur-se aquest diòxid de carboni en excés, però perquè aquesta portant al mateix temps els efectes que la presència servits. El creixement més exuberant i la renovació freqüent i el rejoveniment de la vegetació es va dur a terme a costa de diòxid de carboni i també va servir com a preparació per al desenvolupament d'una major organització animal. Tenia Si una vegetació fart de dir-ho diòxid de carboni de l'atmosfera d'ingestió i res més es pot prendre, però va començar a tornar per podridura de parts d'aire de diòxid de carboni, mentre treia d'ella en el creixement progressiu, de manera que es trobava sota el sòl enterrat, i va créixer en ell una nova vegetació, que va continuar el negoci de purificació de l'aire. Té 50, 60, fins i tot fins a 120 dipòsits de carbó que es troben per sobre de l'altra, cadascuna de les quals té el seu carboni només deglució i la descomposició de l'àcid carbònic pot guanyar. Com que ja no hi ha aquest tipus de mitjans de destrucció de la vida de les plantes pel món animal i humana en general era com ara, per al bestiar i el pasturatge d'ovelles no és de la terra, les persones cremades i encara no consumeixen la fusta dels boscos, de manera que la destrucció va ser causada per les revolucions naturals només mitjans per convertir-se en vegetació jove en la successió prou ràpida. Però no només la terra, sinó també el mar amb les seves criatures van ajudar amb la mateixa finalitat, encara que d'una forma completament diferent. El mar s'ingereix
saber inicialment també el seu àcid carbònic part; a ella, però sempre assedegat aconseguir-ho, el mar estava a la mà una vegada i una altra l'àcid carbònic per la formació de les petxines calcàries de les criatures inferiors, tant composta de carbonat de calç, privats, i sempre van ser enterrats de nou, de manera que ara guix proveirformar 500 peus de gruix. Però ara, si és que alguna vegada s'havia anat perquè les plantes i els animals finalment havien empassat tot el diòxid de carboni a l'atmosfera i seria res per menjar distant i la primera per a la nova formació de la closca mantingut l'últim. La terra havia de començar per fi a complir amb els seus residus de diòxid de carboni i començar un nou negoci amb la finalitat de produir fins i tot amb un esforç reduït carbònic igualment forta vitalitat. Per tant els va enterrar ja no com abans, però més a l'esquerra a la destrucció gradual de la superfície, mitjançant el qual el carboni es retorna al mateix aire, les plantes. En segon lloc, va augmentar per a aquells amb la necessària reducció de diòxid de carboni per si mateix disminuint la quantitat de criatures marines que necessiten calç carbònic als seus marcs sòlids, la quantitat de les espècies animals superiors, l'estructura es compon de fosfat de calç; en tercer lloc, es va referir a les criatures acabats de crear per la naturalesa del seu menjar, i la seva respiració sigui més que el primer a implementar el carbó que consumeixen les plantes de nou en diòxid de carboni i va tornar a l'atmosfera 3); En quart lloc, finalment va crear després de tot no haver semblat suficient, la gent del carbó i la crema de calç per a la construcció de les seves cases és dels promotors més eficaços de diòxid de carboni torna a l'atmosfera per la crema de fusta, desenterrar i cremar, i finalment a través de les dues circumstàncies probablement el offset, que segueix sent gehends contínues consumits per l'àcid carbònic per a la formació de corals i crustacis al mar; deportat al mar des d'aquests Anschüssen destruït gradualment molt més. 3)
A partir dels animals com llangardaixos ja es troben residus en el període de carbó; però el seu procés de respiració, encara que tenen pulmons, però com amb els animals de sang freda, en general, molt limitat. No va ser fins als animals de sang calenta, és a dir, les aus i els mamífers, s'inicia un procés de respiració vigorosa.
E. Sobre els poders imponderables. L'home té un agent misteriós en els seus nervis, almenys la sospita que, a més de la matèria proteica, en què consisteix, ni una naturalesa desconeguda mitjà imponderable bé estava continguda en el mateix.És el cas, llavors encara pot ser només la planta de desenvolupament altament organitzada o floració mateix mitjà de multa que el cel i la terra impregna com a base general dels poders imponderables i envolta, però està obligat i es van moure en els districtes terrenals d'una manera especial. O com va succeir, però va ser només en els éssers humans? El millor és tenir més d'això, fins i tot hipotètica, agent de fer cap altra hipòtesi, però per complir amb aquesta idea general. Altrament l'imponderable es troba encara en algunes modificacions en ia terra davant de, l'origen i el context, en part coneixem, alguns no saben, malgrat un context general, ara probablement generalment statuiert, en el llavors també ho fa l'agent nerviós, si n'hi ha, afegirà. "Quin és l'arma visqui invisible d'anguiles; el despertat per tocar parts humides i dispars,
persegueix en tots els òrgans dels animals i les plantes, el que la immensa volta del cel inflamat eixordador el que el ferro s'uneix al ferro i dirigeix la transició recurrent silenci de l'agulla conductora , tot, com el color del feix de llum dividida, flueix d'una font;. tot el fon junts en un etern, omnipresent, la força " (Humboldt Ans. ÉS 34.)
Calor en particular, dóna la benvinguda a la part de terra del sol, de vegades té peculiar en els éssers humans i els animals de sang calenta fonts de calor, en part, és una calor primordial vaixell. Penseu en primer lloc la primera font. Si alguna vegada es troba en les fàbriques i les institucions més grans especialment avantatjós que la calefacció i Feuerungsanstalten aplicar-se de manera justa i gran, en aquests llocs, on no són el funcionament de l'obstacle negoci, pel que veiem la terra aquest fi en admirable reunit Grau. Una sola enorme forn principal subministra superfície de la terra amb la llum i la calor al mateix temps i és alt penjat sobre ella, pel que no ocupa espai en què és el no-res en el camí; al mateix temps, aquest tipus de dispositius es fan en la forma i el moviment de la Terra, el de l'acció uniforme de la llum i la calor Wellspring però els múltiples beneficis que sorgeixen, com s'ha vist abans. Però, a més d'aquest gran esdeveniment allà llavors allwegs petit per a ús local i ulterior execució d'aquella a la qual se sentin les bases dels grans. La calor del sol pot colpejar en conflicte amb la pèrdua, la Terra segueix gehends sofertes per l'emissió, penetrar només per a profunditats baixes, però ara veiem un altre gran esdeveniment per a l'escalfament de la Terra dins de si mateix. Passa a gran però molt bé rajada de dalt encara que menys gran, però la terra mateixa compliment, Angle. Originalment enterament una esfera líquida brillant, és la terra segueix ara en el seu interior i ha cobert només de forma gradual pel refredament i la solidificació des de l'exterior amb l'escorça que ara tenim una base sòlida sota nostre. Però com més aquesta escorça ha crescut en augmentar la refrigeració del gruix, més s'ha protegit a la Terra de refrigeració fernerem, de manera que ara, després que només té uns pocs milers de gruix, un Ferrieres Augmentar el refredat comú, encara que no absolutament impedit, però fa milers d'anys no és apreciable. Que la mida de la Terra contribueix a aquesta lentitud del refredat comú, ha estat prèviament notat. Un veu una forma tal que l'escorça sòlida amb el significat d'un esquelet al mateix temps, una capa protectora de la Terra es connecta, li ha crescut d'acord amb el, quan va començar a ser més fresc, i en els pols, on la iniciativa per a la refrigeració és més gran, no es discuteix fins i tot la més gruixuda. Quan els animals fa que la pell, amb la roba dels homes, amb els líquids que es van a mantenir calent, la paret del vas, els mateixos serveis.Els següents són ajudes que la Terra ha estat generats localment en el seu costat exterior, en el que respecta consideracions similars s'apliquen com per a la protecció del nostre cervell a través d'un crani especial. "La pèrdua de la calor original de la terra ha estat molt més gran que en la superfície que al seu interior, i en l'actualitat està fins ara refredada en la superfície que la seva temperatura probablement no parlar de 01.30 excedeixi graus C. la calor que la seva en virtut de les altres dues causes (calefacció pel sol i la calor de la zona del cel) romandrà constant ..... Inicialment temperatura de la Terra ha disminuït ràpidament, però en l'actualitat aquesta disminució és gairebé imperceptible per
molt de temps. A més, la mida del guany de calor amb la profunditat no sempre seguirà sent la mateixa, però hi ha milers d'anys (30.000 anys després que el càlcul per a una disminució de 1.30 passi ° C) abans que es van baixar de la mitjana actual ". (Fourier en LEHRB de Biot. De Phys. VS 386.) "v. Beaumont té mig de la teoria de Fourier i de les observacions Arago va concloure que la quantitat de calor central que arriba a la superfície de la Terra, un 1 en el transcurs d'un any quart fondria polzades de gruix Eisrinde la terra." "Després de l'experiència bastant coincident en els pous artesians pren en l'escorça superior de la Terra, la calor al mig, amb una profunditat vertical de 92 parell. Peu en 1 ° C. Per a. Seguit aquest increment una proporció aritmètica, així que per tant, seria a una profunditat de 5 2 / 10 geogr. milles ser fos Granit ". (Cosmos de Humboldt.) "D'acord amb els càlculs dels naturalistes més creïbles tot el gruix de l'escorça sòlida de la Terra no és més de 50 000 peus o 2 2/1 milles Geogr fora prop de 34 000 peus per arribar a les roques de masses cristal·lines; .. 10, 000 a les formacions de transició, 5000 a les capes secundàries 1000 i en els documents recents terciàries ". (Schöpfungsgesch de Burmeister. 3a ed. P 174.) "Lloc Pouillet (a través d'un curs, el càlcul no és del tot fiable) que quan la quantitat de calor, que envia el sol en el transcurs d'un any a la planta, en el mateix es distribueix uniformement i s'utilitzaria sense pèrdua a la de fusió del gel, que seria llavors capaç de crear un la capa de terra que envolta de gel de 31 metres (95 1/2 peus parell.) de gruix a fondre, i més, que quan el sol s'havia envoltat tot pel gel, i tot el que emana de la seva calor s'utilitza exclusivament per fondre el gel, es va fondre després a l min. una capa de 12 metres de gruix. " (Pouillet, LEHRB. De Phys. II. P 496.)
Un pot preguntar-se per què la geotèrmica interior i la seva protecció? El mateix obstacle que s'oposa a l'escorça sòlida la fugida de calor de la terra, també fa que la calor de l'interior ja no està en la superfície es pot sentir és, la calor en lloc notablement ara només depèn de l'acció exterior del sol. Així que sembla inútil per contenir la calor a l'interior, potser inoportú perquè just ara per aquesta restricció la calor és inútil a la superfície. Si tenim en compte el difícil que sovint elevar la calor a la superfície, i la tremenda quantitat de calor a l'interior està inclòs, per la qual cosa podem, de fet lamentable que aquesta calor és atrapat tan ociós. Anteriorment, la calor suficient encara notablement a la superfície o es va dur a terme fonts de masses muntanyoses calents novament renovats, i els més abundants, fins i tot a través de les regions polars s'estenen vegetació, les restes de la qual encara tenim només la immensa Steinkohlenflötzen, va ser el resultat dels mateixos; tota la terra era com un escalfa des de baix l'escalfament global; que ara ha cessat, ja que la calor des de baix
és tan bona com s'apaga des de dalt. No obstant això, atès que la naturalesa en el seu conjunt no actua contràriament a propòsit, o si volem presentar inconvenients en ella, sinó que mostra una tendència a eliminar més i més, de manera que pot ser que aquesta institució amb compte, que per al tancament de la calor en les profunditats cap a la superfície fet i s'estan convertint en aparença més efectiva, simplement serveixen amb un argument que no acaba d'arribar a alguna cosa més que el subministrament dels éssers humans i els animals a terra a la superfície; sí que sigui per a ella després que ella ha deixar anar, el seu primer desenvolupament es va dur a terme sota els efectes de l'excés de calor, però és més útil, la calor que encara romanen tan fermament com sigui possible per mantenir en profunditat que utilitzar en la superfície per la seva gent i animals , que en el seu lloc prefereixen peculiar tipus de remeis era en part a fonts de calor internes, en part com retardants d'exteriors. La calor de l'interior, quan, també per a nosaltres tan poc inactiu inactiu per la terra com el nostre propi calor no té sentit per a nosaltres, encara que per diferent i potser per a nosaltres no és per ergründenden punts de vista. Creure això, podem trobar més ens fa com dos tipus de protecció per a la conservació de la calor, a través de la closca de la Terra, i, conèixer per la grandària de la terra, i que el primer de protecció pel mateix refredament, el es pretén limitar, només s'ha creat i està creixent més pel que l'encara més el refredament progressa. Aquest fet està en plena analogia amb l'acte-control apropiat, que percebem en el nostre propi organisme amb tants efectes. . Un oftmaliger o pressió dolorosa persistent al dit, per exemple, en tocar un instrument, o al peu en caminar sobre el terra nu van crear una pell calenta, de manera que l'efecte de la pressió és el més llarg és el més limitat; cada temps per acostumar-se a primers estímuls molestos es produeix pel fet que els estímuls portar instal·lacions al nostre cos, el que limita el seu efecte. Sí, tenim un cas que revela la present alguna analogia especial. Creix saber també als animals al nord i un dur hivern de pell tan gruixuda, més augmenta el fred. El refredament més fort experimentada pels animals estimula el seu cos per generar una protecció més forta contra el refredament en, com és el cas amb la terra, excepte que en aquest últim la intervenció molt més fàcil, però també, indiscutiblement, el més dirigir el a l'extrem, autocontrol dirigit. A causa que en els animals dels actes de fred només a través de vasta i extensa menys per a la nostra consideració, i encara no està clarament reconeguda a terme mediacions terreny comú només de passada, que també produeixen aquest èxit. Un pot aquí per no argumentar que l'escorça sòlida es va formar per donar a la gent i els animals de terra sòlida i tallar-los el pas de la calor per dins, de manera que no en tots es refereixen a la protecció de calor intern, que és més aviat a l'atzar i arribar a qualsevol cosa. Aquestes contingències no són inútils en el sentit de la naturalesa apropiada d'actuació; No obstant això a l'altra banda, és en el sentit de la naturalesa apropiada d'actuació, que va examinar per un i el mateix mitjà per aconseguir els propòsits múltiples al mateix temps. Així com petit pot voler dir, l'interior la calor era més que un grup de calor primordial, que era necessari per al primer desenvolupament de la terra, però ara ha estat beiseitgelegt com ara endavant inútil. El caràcter funcional que actua no tolera tals radicals ocioses. Quin és
innecessària en un sentit, és usat immediatament apropiadament en un sentit diferent. El propòsit és protegir la calor a l'interior, es tanca de fet el propòsit del cor de les criatures per proporcionar un pis sòlid i secretar des de dins, no des, però per contra ho faria a eliminar l'objectiu de salvaguardar la calor interna closca sòlida merament un propòsit cap a l'exterior, no traeix dintre seu mentre el contrari sempre a la recerca d'una major importància dels dipòsits sòlids en les seves portades a l'interior. El propòsit de la terra seca i la custòdia de les criatures contra la calor interna s'haurien fet aconseguit més complet, quan s'ha fixat tota la terra i el fred fet, en comptes de tenir una closca sòlid per l'interior calent; Els terratrèmols i els fluxos de lava es convertirien llavors en impossible. Pel que sembla, però, ser sospesat tots dos propòsits, preservant càlida possible líquid a l'interior i aconseguir la major força possible del sòl fora d'un contra l'altre pel que des que dos era encara prou en connexió. L'existència dels éssers humans i els animals tenen en algun grau menor pot molt bé encara existeixen contra la calor inferior de la part inferior, sí, fins on podem jutjar amb més facilitat i amb menys esforç que és ara el cas. Però pel que sembla, semblava més important, si és possible, per assegurar una escorça prou gruixuda que la resta de l'energia geotèrmica, ja que li permetrà a la gent i els animals per arribar a les coses bones, però sempre associat amb la pèrdua de la mateixa. Sense ser presumptuós ara, per poder explicar plenament el misteri de la reticència teleològica de l'energia geotèrmica a l'interior, però pot apuntar a molts: En primer lloc el fet que l'escorça de la Terra, encara que diferent per a la ment ordinària i el lent desenvolupament de les relacions terrenals prou gruixuts per excloure qualsevol convolució per permetre un gran avanç, i la comunicació física entre interior i exterior notablement, sinó per fets geològics ha experimentat períodes früherhin aixecaments i avenços, la creació es van formar noves muntanyes, i per tant desconegut, el desenvolupament de noves relacions organitzatives entrar en relació amb nosaltres. No podem saber si tals desastres no siguin més pròxima, que després, sens dubte, també portar a noves evolucions. (Veure. Annex de la cinquena secció.) Però llavors semblaria també per comprendre que la terra és un dipòsit suficient de massa líquida calenta de sota per assegurat i que el (estrictament matemàticament només en el temps infinit possible) refredat comú completa ara llavors imminent, si la terra tenia els seus certes fases de desenvolupament completament acabat. Aquesta és una hipòtesi que té la seva manera, encara que no és demostrable. La finalització de la calor interna des de l'exterior tampoc és tan completa que no encara en soterranis profunds i mines, en les aigües termals, pous artesians i, probablement, el Corrent del Golf, subvencions locals la calor des de l'interior realitzades fora que tenen la seva fi; i per descomptat el flux sostenible d'aquestes fonts útils de calor depèn que la calor no es dispersa de forma ràpida i des de totes bandes de la terra. La temperatura constant en els soterranis de l'Observatori de París és (peu 84a parell) a una profunditat de 27,6 metres 11,82 ° C, mentre que la temperatura mitjana a la superfície és de 10,8 ° C. (Phys de Pouillet. 11, 453 S u. 470.) Aquest excés de temperatura de profunditat a la superfície depèn només de la geotèrmica interior. Els pous artesians de Grenelle a París, l'aigua va ser perforat en 1800 peus de profunditat, té
una temperatura de 22 ° R, a més de la temperatura local mitjana de 8 ° R, els ressorts d'Aquisgrà tenen 46 °, el Carlsbad Sprudel 59 °, l'àrea d'aigües termals de Geiser fins i tot 80 ° R. El Corrent del Golf, l'aigua s'escalfa en el Golf de Mèxic fins a 31 ° C, contribueix al seu torn a Europa no menyspreable en alleujar el clima europeu. A través de la influència d'aquest corrent de mar lliure de gel del nord d'Europa, separats per una franja dels gels polars; fins i tot en l'època més freda no arriba al límit dels gels polars, les costes europees. (Veure. Phys de Pouillet. II. 467. Paloma, Meteoròleg. Unters p. 20.)
D'altra banda, potser depèn, encara que manera desconeguda en nosaltres, amb la calor i el líquid de l'interior i els seus canvis i moviments del magnetisme de la terra junts, de fet, pels canvis locals en el temps més gran que ell aprèn només un mòbil o en moviment Ursach seu origen pot deure, ia més dels beneficis que té per al nostre enviament i Feldmeßkunst, però, pot tenir més importància general per a la Terra, de la qual tant la foscor és sens dubte la forma sobre el motiu real de la seva formació. Els canvis en el magnetisme de la terra després de dies i la temporada depenen indiscutiblement, juntament amb el progrés del sol, per contra gairebé no es pot mirar a diferència dins de la terra la raó dels canvis seculars. Per a buscar la causa del magnetisme de la terra, fins i tot en un nucli de ferro magnètic, com succeeix també el contrari, vostè serà part d'aquesta variabilitat interna impedit la mateixa, que seria difícil rastrejar a mers canvis en la temperatura d'un nucli sòlid, en part perquè el ferro notablement en la resplendor mai magnetisme perd. El ferro a l'interior, però podria, tot el que ha de creure només en estat líquid brillant estigui present.
És indiscutible que la terra que una vegada va ser, ja que són encara líquid totalment brillant, també s'auto-lluminós, ja que fins i tot ara encara calent. Però aquesta auto-il·luminació és, com abans extingit només en la superfície en molt alt lloc de calor prenent com auto-calor, que ha trobat refugi a l'interior, i amb poques excepcions il·luminen les criatures no és en si, per contra, molts d'ells tenen una calor sensible. La llum en la superfície de la terra depèn ara de la mateixa manera que la calor principalment en el sol, però té a la lluna un aparell auxiliar per a la il·luminació de nits sense un aparell auxiliar corresponent per escalfar les nits quan la llum de la lluna, encara que no tan un altre va dir, refrigeració, sinó que actua només escalfament imperceptiblement. Això pot interpretar-se teleològicament. Amb la sortida del sol gairebé immediatament la llum, però no així la calor del dia, en lloc de la nit relativament poc es veu disminuïda, pel que era necessari com un forn per a ajuda temporal per instal·lar un llum de nit. Perd Cal assenyalar que la lluna plena s'eleva just quan el sol es pon, i cau, quan s'aixeca, de manera que fins a l'estiu és més curt, a l'hivern és més llarg per sobre de l'horitzó. La terra té aquesta ajuda temporal de creació pròpia com la forma de sospita, almenys, la lluna és una part del món que solia ser, ella va llançar lluny de vosaltres cap al cel. La lluna va al voltant de la terra, que ells, ja que no és possible tenir el Aushilfe llum pel mateix sempre ia tot arreu al mateix temps en la mateixa mesura, la mateixa en tots els costats gaudeix de dimensions variables entre si i, per tant, al mateix temps un nou Uhrrad de ajuda a la determinació de les victòries de temps, el que dóna un temps diferent al propi gir del departament de la terra. Sempre i quan la terra estava sent considerablement la calor a la superfície pel seu
propi calor, només hi havia plantes i de sang freda animals, cucs, peixos, llangardaixos, etc. en ella, que s'està convertint molt a prop de prendre la temperatura del medi ambient i van prosperar a la terra calenta de tot el món en més abundant. No existien aus de sang calenta, els mamífers i les persones; Per què complir en ells esdeveniments per generar el seu propi calor quan la terra a tot arreu sense esforç va proporcionar la calor des de l'exterior? Tota la terra va ser en aquest temps que abasta molt més uniformement amb animals i plantes similars que ara, perquè la calor era llavors molt més uniforme al llarg del món. Però quan la temperatura de la superfície de la terra pel refredament es va enfonsar més i més, ja no podia continuar de la mateixa manera l'exuberant vida de la flora i fauna existent. La majoria va morir de, ja sigui a poc a poc, ja sigui en major Erdrevolutionen, i reemplaçat no estan en la mateixa proporció per una nova del mateix tipus. La vida de la pròpia fred, ja no és tan apreciat per la planta de calor extern i inferior món animal atrofiat com a a certs límits. Per tal de no deixar, però es marceixen la vida orgànica en el seu conjunt, la Terra compensa la calor que podia seves criatures ara lliurar menys exteriorment, ja que van fer alguns dels seus criatures per arriar el seu propi calor. No obstant això, per a l'organització d'aquesta naturalesa va haver de ser establert com el ric art dels éssers anteriors. Ara ha de ser el que havia fet anteriorment externament la terra, pagar per si mateixos. Així que l'organització d'aquest nou sistema era perquè l'organització dels éssers mai pot augmentar només en connexió, formada major que la de la primera. Per descomptat, això no és més que un dels factors que expliquen el progrés de l'organització. Pels animals i els éssers humans de sang calenta produeixen el seu propi calor, podria semblar que d'aquesta manera es convertirien en menys dependents de la resta de la terra; però és tot el contrari. A causa de que poden utilitzar la seva calor interior, però només a partir de substàncies externament terrenals adquirides produir, i mentre llangardaixos, serps, granotes, peixos poden morir de fam durant molt de temps i molt poc per respirar, els han d'absorbir una gran quantitat i freqüència d'aliments i l'aire per tal d'aquest mitjà per nodrir la seva calor perquè en De fet, el seu propi calor es genera només per la transformació química dels aliments registrats amb l'aire capturat. El refredament de la terra a la superfície no només ha tingut èxit per portar a un major, sinó també una més variat desenvolupament de la vida orgànica, pel fet que les varietats de climes i les diferències de temperatura de la zona, que es relacionen les diferències de la vida orgànica, present solament plenament capacitats. L'adaptació precisa de l'home i de la terra pel que fa a les condicions tèrmiques i els dispositius enginyosos, per mitjà de la qual és una temperatura uniforme s'ha guardat, però proporcionen una oportunitat perquè les consideracions especials d'interès teleològica. La calidesa de la gent pròpia, no l'eximeix de l'exigència d'un adequat grau de calor extern; només sota certs límits de temperatura externa és capaç d'existir; però és precisament la que ell realment es troba a la terra, i de fet completament esgotat i es combinen en el camí mannigfachste amb les altres condicions terrenals troba en el
canvi espacial i temporal, de manera que el més ric desplegament de diverses condicions de vida per a ell és evident. La forma i el moviment de la Terra, la distribució de l'obra líquid i sòlid en conjunt per canviar les condicions d'aquesta COBREIX possible. Es pot llavors també, com a tot arreu en aquests casos, donar la volta i dir: L'home acaba de configurar, ja que va ser capaç de sobreviure en la més avantatjosa segons les circumstàncies. Així però avantatjosament la varietat de temperatures a la Terra, en part per encoratjar les persones de moltes maneres, en part per produir una varietat de productes als seus serveis, hauria estat per a ell tan poc avantatjós que el cos i la temperatura canviant del seu entorn que sempre segueixi exactament. Cal seria llavors assumir una transició molt desigual seus processos orgànics, com una màquina de vapor funciona més ràpidament o més ràpidament, depenent que s'escalfa més fort o més feble. Realment veiem en animals de sang freda, que s'està convertint en molt a prop de prendre la temperatura del medi ambient que estan relacionats amb la vivacitat i l'activitat molt amb la temperatura exterior; en la calor, són feliçment, en el fred, són lents o caure en letargia. La màquina humana sempre ha de ser el mateix que disposat a servir a la seva voluntat, ha de ser capaç de encara és possible sense tenir en compte el canvi aleatori de les influències externes, fins i tot en el fred extrem i la calor continuarà treballant; i el que va ser necessari per tenir el mateix, en lloc d'instruir en el principal a l'escalfament extern no uniforme, internament a la calor, i de fet per escalfar de manera constant i uniforme possible, a més d'assegurar que no s'enfronten a la manca influència climatitzada i refrigeració el nivell de calor uniforme la temperatura exterior pogués fer valer. Això ho veiem ara en les tasques humanes a través de les mediacions més enginyosos complert. En primer lloc l'èxit demostra en si que era el cas, ja que la calor de l'home, que és d'aproximadament 30 ° R a l'interior, sota el major canvi en la temperatura externa sempre manté constant. Ara es pensa bé, el títol de l'orgànica rica a terme per mantenir a la gent sempre igual de calent. Però no ho és. Més aviat, es mobilitzen les mesures més complicades per aconseguir el simple resultat al que ens ocupa.Nosaltres mateixos tampoc trobaríem fàcil mantenir un forn de 70 anys com igualment càlida sempre, igual que l'home de la seva vida, i la naturalesa no té un altre avantatge en estalvi de recursos per a l'assoliment d'un avanç de resultat, com en el sàvia combinació i l'ús exhaustiu dels fons és. I precisament els mateixos són de conservació uniforme de la calor en els homes el millor exemple. Tot el cos d'un home pot ser utilitzat com un escalfador, en diem després de tot, forn, consideri la possibilitat que només un dispositiu molt més perfecta que els nostres forns. Mentre que els nostres forns ordinaris només serveixen com caixes més petites per escalfar les caixes més grans, la nostra Stuben, l'habitació del nostre cos s'escalfa directament com el quadre de forn. Però aquí ja són avantatges importants. Els nostres forns han de ser molt més calenta que les nostres oficines; és ara una gran quantitat de calor a les proximitats del forn i el forn en si sense ús, i la distància té, però sovint no prou d'ella;directament en el forn està massa calenta, ni molt menys sovint per ser refredat, l'habitació té tota una temperatura molt desigual. Un d'ells és sempre en una pèrdua on establir el forn; Ell està a tot arreu en
la forma i pertorba la simetria de l'habitació. Tots aquests mals trobar evitat pel simple fet que l'espai climatitzada coincideix amb la sala de calderes en si. En virtut del que podria ser en absolut amb una temperatura molt moderat la sala de calderes per a fer, ja que tots ells no havien de ser aixecat més alt que útil per l'espai a escalfar, i les instal·lacions eren possibles, assegurant la distribució més uniforme de la calor; perquè res més calia que se'ls dóna en un moment les pèrdues de preus a més suficient per fer en altres llocs. El forn és també el no-res en el camí, perquè ell mateix no pot interposar en el camí. És molt estrany i un bon cas de tocar els extrems que tal figura en l'escalfament intern del nostre cos per davant significa el mateix que s'aconsegueix, que. En l'escalfament exterior de la terra En aquest últim, a saber, és la immensa distància de l'aparell d'escalfament de la qual es cos s'escalfa, juntament amb la gran preponderància de la primera a mida i calor contra aquest últim, creant un lleu i, llevat que es modifica per la forma de la terra mateixa, completament s'aconsegueix l'escalfament uniforme de la Terra i evita l'inconvenient que sorgiria de la posició de l'aparell d'escalfament en el qual s'escalfa l'espai;No obstant això, en aquesta coincidència directa de l'aparell d'escalfament per ser escalfat amb el cos de la ubicació, la mida i la presa de calor per l'apropiat. Hi ha un buit, però el més uniformement possible amb l'èter espai més prim ple entre heizendem i el cos climatitzada era convenientment possible; Aquí s'han establert les condicions organitzatives més complicats en moviment per aconseguir el resultat en qüestió. El combustible per al forn del nostre cos no és de fusta, però, com ja s'ha assenyalat, comestible; perquè saps que és el carboni (i parcial d'hidrogen) és sobretot el menjar, el Regne del nostre cos igual que el carboni de la fusta en els nostres forns amb l'oxigen de l'aire per al químic flama ardent, i per tant genera la calor dels nostres cossos excepte que aquesta combustió no succeeix amb una flama brillant, però molt gradualment, i d'una manera altament controlada, de manera que la combustió interna del material completament esgotat i s'aconsegueix la penetració més uniforme del cos amb calor. Tot el cos és un mitjà ia través de la càmera de combustió està equipat que el combustible en les seves parts més petites amb l'oxigen de l'aire a les parts més petites de tot el món entra en contacte, per les venes amb les seves fines branques hi són, l'oxigen i el combustible en totes les parts deixar trobada del cos i difondre la calor generada per si mateixa totes les parts el més uniformement possible. 4) 4)
Sobre les condicions exactes dels mateixos són els fisiòlegs encara no completament en pau.
En els pulmons del forn del nostre cos té una manxa que mai descansen, s'alimenten d'aire viable amb cada inhalació, expulsa aire inútil amb cada exhalació; 1 Esse però no ho va fer; ja que està fora de perill amb el dispositiu perfecte. Quan els nostres forns el Esse és en part per provocar un tren, dissipar en part el fum; però si algú sempre estaria amb una manxa que ens ocupa, es requeriria la forja en la primera relació que no, i quan el combustible seria tan completament consumit que donaria com a resultat no hi ha fum, requeriria el mateix no en un segon aspecte; la manxa dels pulmons, però, és realment tan completament consumits en el
nostre cos sempre a mà i en curs, i el combustible és que no entsieht fum; però si l'aire inservible requereix un drenatge, es troba amb ells a través del tub de si mateix Blasbalgs. També els dispositius hi són, reemplacen el cendrer. La manxa dels nostres pulmons també es disposa de manera que regula la seva activitat a causa de la necessitat. Si ens llevem a les altes muntanyes o en un globus, on l'aire és més fi i, per tant, sorgeix el perill que l'estufa ja no s'alimenta adequadament amb l'aire, les respiracions són involuntaris ràpids, en l'aire comprimit és més lent (Junod). La fam és notificat del forn del nostre cos per si sol quan és necessari, el material nou nachzulegen; Ell té aquesta mateixa alicates herbeizulangen a les seves mans a si mateix, ell també té peus que no els agrada el unesrer forns són fixos, però s'executen després que el material en combustió; Ell també té en les seves eines de dents per reduir la mida del material de manera preliminar, ja que, igual que en la nostra fusta, la combustió és cada vegada més gran per la reducció més completa. Però fins i tot si no té el forn un cop a l'hora de material per afegir més combustible, per la qual cosa no es perd res immediatament, perquè ha acumulat una reserva; el greix comença a ser consumit en; famolencs desnodrits; i, finalment, la substància essencial del cos és encara atacat. El forn del cos, si no troba res més per cremar, comença a cremar-se a si mateixa; tan bé com ell ha establert en la seva funció. Mentrestant, a gleichförmigst divertit en marxa aquest procés de combustió interna seria la temperatura del cos, però no es queden igual, però sempre serà en funció de la seva calor extern predominant o freda per a una beca o deducció, llevat que encara es van utilitzar eines especials per a la compensació. En primer lloc la persona generalment es menja al fred més (sobretot gaudir dels pobles polars aliment molt ric en carboni), es respira un vigorós, i l'aire inhalat és més dens que en la calor, i se sent inclinat a fer moviments, reduint així el nombre i profunditat de es veu augmentada respiracions (moviment muscular en si provoca un efecte d'escalfament insignificant,) tots els quals porta un escalfament més fort. "La calor d'aire creixent provoca de fet, després de les proves més acurades d'Vierordt una disminució significativa en el nombre i la profunditat dels moviments respiratoris, com en el contingut de diòxid de carboni de l'aire exhalat. A una temperatura de 8,47 ° C Vierordt respirava en els 12 minuts, 16 vegades, a 19,40 ° C només 11,57 vegades; ell expirierte en 8,47 ° C 299,33 diòxid de carboni CC, a 19,40 ° C només 257.81 CC "(Wagner, diccionari Physiol d'art ... p digestiu. 667.) Edwards ha demostrat a través de múltiples experiments comparatius sobre els petits ocells, pardals, yellowhammers, siskins que ells mateixos respiren menys al fet artificialment temperatura igual estiu i generen menys calor que a l'hivern; que pot dependre únicament de que la condició física de l'estiu a l'hivern canviarà en conseqüència. Es pot concloure que el mateix pot dir-se de l'home després de múltiples circumstàncies. (Edwards, De l'infl. P etc .. 163. 200. 487.)
A més, però, portar a les següents ajudes a molt essencial per mantenir la uniformitat de la temperatura: 1) En la calor de l'evaporació augmenta; es genera calor, però vinculat o de refredament per evaporació; en el fred disminueix l'evaporació i per tant el refredament.
2) En la calor, la sang passa més a la pell, com ara la inflor de les venes demostra en el fred és més cap a l'interior; primer, si se li dóna a la refrigeració per l'ambient més preu extern (així com d'aire molt càlid segueix sent en general més fred de 30 ° R) en l'última és la més retret. 3) Per refreda per refrigeració externa de la pell, la diferència de temperatura entre la pell i l'aire és més baixa i la dependent present en la mida de la diferència de temperatura radiació tèrmica disminueix. 4) Les capes de greix sota la pell són molt dolents conductors de calor. Per tots aquests mitjans què succeeix després que l'home a la seva temperatura a l'interior sempre s'acosta immutable, mentre que, però, canvis molt significatius en la pell a la temperatura exterior (igual que el mateix pot dir-se també del món). Mentrestant, l'eficàcia d'aquests agents té les seves limitacions. Si el fred és massa gran, l'home es queda com a la mort, i si la calor és massa gran, que encara crema. No obstant això, aquests ajuts segueixen sent suficients per a la mitjana es produeixen les condicions en les parts habitables de la terra; i ara la terra encara es representa una gran varietat d'eines externes, que permeten a les persones per satisfer influències inusuals compensació i per ampliar els límits de l'habitabilitat de la Terra. Però es pot observar que la terra ofereix ajudes molt més forts o externes contra el fred que la calor que va amb ella, que la calor a la Terra realment s'eleva la res o no fàcilment per sobre del nivell, pot ser el tolerat, però probablement el fred (en part d'acord amb Polònia, en part, a les altes muntanyes, en part, a l'hivern). Per protegir-se contra la calor excessiva són aproximadament única ombra, ventilació, apartaments fresques i begudes fredes a les seves ordres; per a la protecció contra però no només els fons fred anteriors corresponents a capes protegits i ocults, pisos de retenció calents, begudes fredes i amb calefacció, però també molt variada i rica en Feuerungsmaterialien, roba de cartera càlids i llits, mentre que la protecció que aquests aufbewahrtes artificialment gel o atorga el gel de les muntanyes a la calor, no molt entra en consideració, ja que és tenir poc. Encara estan fent algunes observacions teleològiques especials. Com la naturalesa aufbehält un subministrament de refrigeració en les altures en el gel i la neu, per la qual cosa s'ha conservat fins a les profunditats en les brases d'un subministrament de combustible. Molts un mitjà utilitzat per a la refrigeració a l'estiu, es pot utilitzar d'altres maneres a l'estiu a la calor, cellers tan profund, cases amb parets gruixudes. Els boscos proporcionen ombra a l'estiu i per a llenya a l'hivern, etc. És interessant com el forn orgànica modifica d'acord, ja que està destinat a treballar en condicions modificades. A principis de que tenim en aquest sentit, la influència de la mida del cos considerat (Vol. I. cap. III). Per estar envoltat d'aigua, el forn, com foques, balenes, la circumstància desfavorable se supera, que l'aigua densa retira més calor que l'aire al mateix temps sense comparació; i la necessitat de re-projecció. En conseqüència, aquests animals estan revestits amb capes de greix molt gruixuda sota la pell; i el procés de la respiració es desenvolupa excepcionalment almenys en les juntes (EH Weber). Si bé això és a les balenes no és el cas; però contribueix a la seva immensa grandària, per mantenir-los calents. Alguna vegada la generació de calor com a procés de preservació de la calor es deu a una interacció de molts factors, que pot representar més o menys mútuament. Ara, ja que l'organisme ha de complir un munt d'altres fins,
per generar en forma de calor i obtenir, de manera que pot resistir cert, que han de complir els fins de l'organisme significa de vegades; llavors la fixació natural a un altre.
Pel que fa a la calor que la terra rep a través de l'intermediari del sol, ens inclinem lleugerament, el sòl assentar-paper massa passiu, ja que la calor fluïa a dir-ho fet a ells acabat. Bàsicament, però, l'escalfament global és només a través d'aquesta emocionada propi acte de superfície, com la contracció d'un múscul de l'estímul extern sens dubte necessita el sol a la formació i de conformitat amb la seva afecció i gruix diferent i diversos graus gira, però sempre el propi del múscul és. Un pot provar això fàcilment. Com més gran sigui algú s'interposa en el globus o en una alta muntanya, més es congela, però tot i els raigs del sol unshortened arribar-hi com a continuació. Per què? La superfície opaca pertany a abzulocken calor raigs solars. El llavors s'eleva amb l'aire o l'aigua, que s'escalfa a terra, en l'aire i per tant arriba, però, també més o menys cap amunt; però en si no poden ni l'aigua ni l'aire com un cos transparent per escalfar-se al sol, o actius únicament en la mesura que vostè, però li falta alguna cosa en la transparència perfecta. Porteu amb si aigua en el focus d'un mirall còncau, en el qual els metalls strengflüssigsten fonen, no hi ha ni tan sols cuinat, èter no encesa per fet d'un altre costat, cap cos opac escalfa sota la influència del sol, i de fet tothom sota la mateixa influència sol d'altres maneres, depenent que està al seu torn dissenyats de manera diferent, el cos negre més fort que el blanc, aspre fort que suau. No a diferència de l'escalfament és amb la il·luminació i el color. La terra ha de participar de forma automàtica; els raigs del sol porten només el suggeriment. Només per un cos apareix il·luminat que llança de nou per si mateix els seus propis poders de la llum, i, en funció que ho està fent de manera diferent, sembla negre, blanc o de color. La llum del sol pinta el cos no és així, com ho pintem amb un pinzell una mica de l'acabat color particular porta per a cada lloc, però el cos deu a si mateixos pintar amb el color vostè pàl·lid dels testos de color generals de la llum solar. Tot el paisatge colorit, amb la qual el sòl està cobert, és, de fet, d'un determinat costat del món pròpia, encara que certament no l'únic treball. Fins i tot el cel blau és d'aquest costat només terra blava. L'aire es fa el color blau del cel la llum incolora. F. Sobre l'evolució de la terra. El nostre i cada organisme animal i vegetal es desenvolupa a partir d'una massa relativament uniforme i d'una monotonia de les relacions a terme de tal manera que ja les relacions cada vegada més variades més dividides i subdividides i desenvolupats tant interna com externament. No deixa de tenir interès per seguir el desenvolupament d'un equip analògic amb la terra, encara que només hipòtesi que disposa, però alguns tenen una gran oportunitat. Pel que podem concloure que la Terra es comporta com una pilota que es allgemach refredat per una temperatura molt alta. Si seguim aquesta es refreda, amb el raonament probabilístic en la mesura cap enrere, de manera que hi va haver un temps en el qual el cos terrenal schwerflüssigsten encara fos i més enrere un moment en què es van evaporar els cossos feuerbeständigsten, en una paraula, on tothom no és més que una immensa bola brillant dens vapor representat, en particular, d'un divorci
de les substàncies encara no podia ser qüestió de vapors per barrejar uniformement. Però va refredar gradualment aquesta esfera, i es va espessir part de la mateixa, les substàncies menys volàtils que contenen, estava envoltat d'una manera gran gotes de líquid, la bola segueix brillant, que el centre va prendre per la seva major densitat i un gas molt calent o vapor del cas , L'esfera líquid contenia principalment metàl·lics i substàncies terroses en l'estat fos, la closca de gas i vapor, però, a més de la de l'aire atmosfèric tota l'aigua, que ara és a terra, com la superfície calenta de la pilota comprimit permès encara sense precipitació de vapor d'aigua en forma tropfbarer , i tot l'àcid carbònic i altres àcids que poden existir només gasós o vaporós en alta temperatura. Per tant, la massa havia dividir-se en dos: Una massa central lanzables i shell gas o de vapor. No obstant això, es pot representar el començament del desenvolupament també lleugerament diferent, però això en el progrés posterior no té cap influència substancial, pel que és a dir, que la terra no és, com s'ha suposat anteriorment, des del començament de la més calenta, i en virtut d'aquesta calor es trobava en estat de vapor, però que consistia en principi a cap calor peculiar de les peces disperses (incomparables amb qualsevol estat d'agregació ara conegut) que en virtut de l'atracció massa general continua gehends van acostar els uns als altres, i que només mitjançant l'augment de la compactació i entrar compostos químics un últim augment a la calor resplendor començar a desenvolupar perquè a tot arreu és causat per la compressió de la matèria i els compostos químics de calor. Si hi ha res podria succeir realment com sota la influència de les forces d'urani retirar, per descomptat, és fins ara per cap càlcul s'ha decidit. Tot i això, però vostè serà capaç d'arribar a una època en què la terra consistia en una situada en una bola central del riu de foc i un ambient calent que.
Després d'una posterior esfera líquid fred comuna va començar a solidificar a la superfície a 5), i després de l'escorça congelada s'havia convertit en prou fred com per permetre un precipitat d'aigua per colpejar l'aigua fora de l'atmosfera en forma de vapor d'aigua condensat per refredament. 6 )
Hi va haver una llarga temporada de pluges, en què el mar va caure sobre l'escorça sòlida. Aquesta temporada de pluges va durar potser mil·lennis;perquè d'acord amb el, ja que el progrés refredat comú lentament, i el precipitat resultant havia d'anar, fins que per fi el mar cap avall i l'ambient estava tan esgotat pels vapors d'aigua que amb el lloc de pluja en qualsevol lloc de continuar en comptes depenent de l'estació i l'hora del dia i el lloc, la disminució de la pluja per canviar l'ascens de vapors començar, que de fet no va poder començar abans del que el temps en l'aire i el lloc va començar a perdre el nivell de saturació d'humitat de la temperatura existent. 7) Mentrestant, l'aire no estava clar immediatament. El vincle entre l'alegria d'aire i precipitació d'aigua de tot el món representat per la boira i la formació de núvols; pel que no era objecte de controvèrsia en el moment d'aquesta canviant i disminució de l'aigua és un poeta de boira profunda a tot arreu sobre els mars encara calents, com un Brodem està ple d'aigua calenta en una olla, que es col·loca en l'aire fred. A causa de que, de fet, el compost en l'espai fred cel cobert amb terra fins i tot més calenta aigua va comportar de manera similar. Depenent de la nit i el dia i la latitud agradava aquests densa boira o prima, però tingui present a tot arreu, i va exercir la claredat només en el més alt del cel; com amb la distància des del terra, els vapors que s'expandeixen cada vegada més, i així diluir Per resoldre tingut tan fàcilment, com veiem el mateix en el vapor sobre l'olla. Per descomptat, el fred pren
fins al perfil i va haver de portar l'entelament; però manca de major altitud finalment necessàries en aquest material. Així, llavors, va anar a les capes anteriors una nova capa, la capa de boira, va renunciar. Tenim ara a les entranyes líquides del mur de terra sòlida, sobre o per sobre de l'aigua, sobre la boira boirosa, sobre l'aire net, aproximadament, finalment, l'èter pur. 5)
Molt dubtós em sembla que per Burmeister (Gènesi, tercera Aufi. P.139) va adoptar la
confluència dels primers de solidificació peces concebudes per la virtut equador de comunicar-se amb la formació de la inflor aplanament de la zona equatorial, des de l'inici de la solidificació de l'aplanament tingut molt temps per ser completament format. Per contra, una altra circumstància digna de consideració. La creixent fred a les parts de la superfície haver de, abans que poguessin congelar, reduir causa de la seva major rigidesa i retardar el moment d'inici de la solidificació molt, al mateix temps, el refredament es comunicarà a les capes més profundes, fins a aquesta profunditat on el ( creixent) la densitat de la terra ja no es permet un nou descens en les creixents capes fredes cap a l'interior. La solidificació podria començar en un moment tant, només quan la temperatura de la superfície en contacte amb l'atmosfera continguda havia caigut durant molt de temps per sota del punt de congelació. Lyell pensa tan sols, només han han de detectar als zero abans de la solidificació podria començar tota la terra. Però ell no té en compte l'augment d'estanqueïtat cap a l'interior. 6) Per això no calia, que l'escorça de la terra es va refredar a 80 ° R ja, perquè sota la major pressió que l'atmosfera densa expressar abans, la compressió dels vapors ja s'havia dut a terme a una temperatura superior. 7) Com més calenta l'aire, el més vapor d'aigua que pot contenir dissolt; que excedeix el nivell de saturació, serà atrapat.
D'acord, però, com el mar va disminuir a la calor i per tant els vapors menys abundants va començar a desenvolupar, fins i tot l'espai per sobre del mar va haver de començar a netejar i començar només a majors altituds, una compressió ennuvolat de nou, on el fred era suficient, la compressió dels vapors a efecte. Per tant, la boira es va aixecar lentament en l'aire (a l'equador a causa de la major calor no és més gran que entre els polonesos) i format en les regions més altes de la cobertura de núvols al voltant de la terra, que inicialment envoltava tota la terra, i igual que abans que la capa de boira, 1 agradat saber el canvi temporal i espacial de gruix i densitat, depenent de si es van caure per la pluja o completar de nou per evaporació. Ara hi havia una capa sòlida entre dos líquid, una més calenta inferior dens, que consisteix principalment en metalls fosos i minerals, i un més fred més prima superior, que consta d'aigua; i una capa de núvols entre dues capes d'aire més humit, una baixa més dens més càlid, i un prim superior fred sec. La terra de manera estructurada havia ara estat ben articulades seus moviments; la massa líquida a l'interior del mar fora, l'ambient al seu voltant tenia la seva òrbita al
voltant de moviments de les marees;la pluja queia, els vapors, per tant alternativament cap amunt, l'geschwängerte amb àcids mar consumir la terra, i deixar que el resolt de conformitat amb la caiguda fred una altra vegada. Tot estava encara monòton, uniforme i francament. El país no tenia muntanyes, el mar cobert encara sona tota la terra, la coberta de núvols es va traslladar fins i tot tot el cel, la temperatura era encara a tot arreu relativament uniforme, ja que depenien menys del sol que la calor inferior i els seus familiars a càrrec de les diverses diferències de registre sol van ser afeblits per la coberta amb el mar i la foscor ennuvolat ara. Tots els moviments de l'atmosfera i el mar canvien regularment d'acord amb els canvis estacionals i diàries, sense que les alternances ja existents de la terra i el mar, les muntanyes i el pla portat trastorns seu interior. Però el contrast entre la terra i el mar va començar a entrar. Illes, països, muntanyes van pujar sobre el mar, va ser per l'escorça terrestre aixecat i esquinçat per ficar des de baix forces i calent, deixeu que traspuen tard va solidificar masses. 8) El mar va ser d'aquesta manera habilitat enormes fluctuacions, l'aire d'una altra manera silenciosa a través de la grans canvis de temperatura locals a tempestes excitat;poc a poc es va calmar tot, el mar es va treure el que tenia fortgeschlemmt; però aixecaments, els avenços s'han renovat, es van elevar més i més alt, la força més gran era necessari elevar la vegada es converteix en l'escorça més gruixuda i fer esclatar; Paràgraf seguit paràgraf per l'erosió de les roques augment en els intervals d'aquestes revolucions, el material per fer-ho; l'aire va començar ara, d'acord a les diferents circumstàncies de canviar que per la latitud, la circulació d'aigua en les marees i l'ascens i descens de l'aigua en els vapors del mar i la pluja van venir els rius i plantes exhalant al país. Es va esquinçar els núvols, els núvols es van dispersar i es van reunir aquí i allà per mil motius d'irregularitat que sempre harmonitzen en una legalitat general; Aviat, l'intercanvi va créixer gehends contínuament.Un ha, per descomptat, mirant a tot això més que una imatge molt aspra. 9) 8)
En alguns llocs és més aviat el cas abans que l'escorça de la terra en lloc d'esclatar des del fons de forces de pressió, més aviat per l'esquerda que s'estenia interior calent de la contracció del creixement de l'escorça freda no podia seguir.Aquesta última és la vista de la particular, Prevost. Veure. Comptes rendus 1850 sessió d'espiritisme des de 23 de setembre i octubre 7 9)
Altres versions s. En història de la creació de Burmeister, la representació té, però, sortir d'aquí a uns pocs
punts.
No sabem com aquest programa educatiu entreteixir l'origen dels éssers orgànics; Només sabem (cf .. Bd.I. cap. III), per la qual cosa es va fer en, radical i de connexió, això en un pla, que al seu torn es correspon plenament al Pla formació el món. De fet, fins i tot amb la formació dels éssers orgànics inicialment gran monotonia, uniformitat a tot el món, proporcions simples de l'organització, i com més diversitat i estructura de tot el regne orgànic i dels propis organismes individuals, la major progrés del curs de l'educació. És interessant, però s'estendria a perseguir aquest detallat. El que, però, sobre desviar si més no en part, des del punt de vista general sobre
l'origen dels éssers orgànics amb certesa, en part, pot presentar-se com una presumpció ha de considerar per separat en les notes de la cinquena secció. G. principi l'instint de conservació en el sistema solar. Com el nostre cos viu el terrenal i el sistema solar ocupat un principi l'instint de conservació en un sentit més alt, però que aquests sistemes superiors molt més eficaços contra la destrucció protegeix, que podem dir del nostre cos. De fet, totes les condicions bàsiques de la Terra i el sistema solar en part amb fermesa han fixat, en part, es mouen només a variacions periòdiques, pel que són oscil·lant o giratori recirculats de nou al nivell anterior. Així que la posició dels pols en la superfície de la terra, l'estabilitat de la mar, la distància mitjana de cada planeta des del Sol i el període sideral és la mateixa per veure el sol durant tot el temps que determini, les excentricitats, els afectes i les longituds de node del planeta Encara que tots canviable, però igualment inclosos els moviments d'un pèndol majoritàriament de certs límits molt estrets. Els principals eixos de les òrbites (absis) giren mentre continua gehends en la mateixa direcció, però només vénen aquí una altra vegada en la posició antiga esquena. L'energia cinètica de tot el sistema solar oscil·la etc entre un màxim i un mínim Comptabilitat i vigilància s'han unit per demostrar-estabilitat del sistema solar. 10) Només en el cas en que l'èter en l'espai del cel, l'adopció està dictada pels fenòmens de la llum, els cossos celestes hauria un, encara que no importa com petita sigui, per oposar-se a la resistència , que és el mateix que el sol s'acosta a poc a poc a mesura que augmenta escurçant el seu període orbital i finalment submergir-se en el sol. Si és el cas, no es pot decidir amb certesa fins ara. Sabem que això no és suficient la constitució de l'èter. És cert que fins ara cap planeta s'ha demostrat un rastre de tal enfocament, però en qualsevol cas extraordinari en relació amb la densitat de la primesa planeta de l'èter i la brevetat de les nostres observacions anteriors podria això també interpretar en el sentit que era el moment de no haver estat notablement , En el cometa Enke (3 mig temps Any plana) s'ha notat realment un enfocament gradual per al temps de cicle del sol i reduir, i es deriva tant més d'un inèrcia de l'èter, com l'efecte d'una resistència en una prima estel incomparablement més fàcil va haver de fer-se sentir, com un planeta dens; però Bessel ha assenyalat que el fenomen també autoritza una altra explicació. 10)
Veure. aquí, entre altres coses, en el Diccionari de Littrow Gehler successivament. Article univers, S. 1485 i
ss.
Ell diu aquí sobre (Popul Vorles p.115 ..): "L'altra causa que pot especificar per a aquesta acceleració està a la cua, que mostren la cura cometi Consisteix en assumpte molt lleuger, que el mateix estel. unitats, i que es troben principalment en el costat de la direcció del sol, sinó que passa per alt molt fàcil veure que el cometa no pot expressar cap força en qualsevol direcció sense experimentar fins i tot l'efecte contrari d'aquesta força en la direcció oposada, l'emanació del cometa cua, veiem, que ens mostra que el cometa és impulsat encara més per una altra força, com
l'atracció del sol en aquest, i així s'ha de moure de manera diferent del que es mouria si només es van sotmetre a aquesta .. Aquests causa de produir una acceleració del moviment de tots dos fa que el el que realment existent, o si tots dos estan presents simultàniament, no sabem fins ara, ni podem saber què tan fort aquest efecte fa que l'estel ". XVI. Notes a la cinquena seccions. Algunes idees sobre la primera creació i les creacions successives del regne orgànic a la terra. No podem explicar, que no els fa dependents dels principis processos ja coneguts, el primer origen dels éssers orgànics; No obstant això, en les conjectures indefinits de camp, que es va inaugurar aquí, però aconseguir un indicacions de seguretat i el punt d'observació a partir i guardar el principi de explicabilitat si per, ens adherim al principi que pertany com a cada tipus diferent de bàsicament diferents tipus de conseqüències així com un altre tipus de conseqüències sempre diferent tipus de raons. 1) Llevat que sigui però només l'aspecte material de les creacions orgàniques per actuar, aquest conjunt per al nostre propòsit pot tirar junts encara més estretament en el sentit que, per a diferents tipus conseqüències materials són sempre diferents tipus de raons materials , el que no exclou que el costat material de conseqüències com les raons pertanyen espiritual. Però és suficient en altres llocs han esmentat, i és aquí només de pas es fa referència a la mateixa. 1)
Veure. Bd. ÉS 210 212
Després de la frase anterior pot haver cap dubte que la primera aparició dels acords i dels moviments orgànics tan peculiars, ja que ara observem les de la Terra, per la qual ja abans igualment peculiars arranjaments i moviments, i així successivament fins al primer sistema per al sistema terrestre , va ser vorbedingt; Sí, prengui un moment de consideració per a l'activitat creadora intel·lectual, de manera que aquells hagut de crear productes per al cos de manera peculiars, just activitats físiques com peculiars ja porten amb ells (cf .. Vol. I. cap. XI. N). Realment res impedeix acceptar qualsevol i tots els acords i moviments, ja que poden ser cridats de tornada estirat a l'existència de les seves conseqüències presents com present en el indeterminat en si l'estat original del sistema terrestre. Que sempre tenir una indicació de cru per la idea, pensant en el primer estat de la terra bruta, líquid o fins i tot forma gasosa; però hem d'ell almenys no inorgànica barreja, líquids, gasos pensar força l'analogia amb cap Ara tenim estats presents, precisament a causa d'aquestes condicions per part de qualsevol analogia legítima, els dispositius orgànics actuals podrien sorgir, tot i que les substàncies en els primers estats de manera múltiple podrien ser barrejats com en qualsevol de lot i la lliure mobilitat de les partícules podria ser el mateix que en l'estat líquid o gasós. Però, sens dubte, que es troba en l'inici compilacions peculiars de materials i moviments peculiars per la
interacció de les parts en lloc de, com ja no ens trobem en el món inorgànic avui en dia, i encara no constituïen organismes de si mateix en la seva forma actual, sinó més aviat en la formació per etapes, la classificació de Terra com van ser capaços de regalar. D'acord a saber, quan les àrees no organitzades individuals del globus de la massa total d'excretar (Vol. II. Cap. XV. F), per la present van entrar en la preparació per a l'excreció i l'excreció finalment real d'organismes o gèrmens, sempre amb reserves, que això no és sinó l'excreció no real, ja que tot va romandre unit en tot el sistema terrestre. (Veure. Vol. I. cap. II) Sí que es pot veure en els organismes com a tals masses, que en virtut de relacions de dependència peculiars de les parts i dels moviments de cada separació de sòlids, líquids i airejat, que va ocórrer en la resta de la massa de la Terra, no van experimentar amb de manera que van romandre com a nodes de la manera, hi ha elements especials entre ells en termes d'una imatge utilitzada anteriorment i encara ara segueix rebent la més viva trànsit entre. De totes maneres, no cal pensar que és així, com si els gèrmens dels éssers orgànics només s'han dispersat simplement no relacionat amb el Urball Terra i haurien desenvolupat cada un a la seva manera i sense relacions d'interdependència i Comunitat. Llavors no es podia trobar entre si i amb el conjunt del territori de l'lloc terrenal, que hem discutit anteriorment l'expedient dràstica d'organismes de referència.Més aviat, tot el Urball s'ha de considerar com un únic sistema coherent en si mateix moviment, la seva rotació, fins i tot amb el moviment i els processos dels organismes en el nexe causal, perquè Nexus teleològica destaca. 2) en un primer moment sembla fermentar desordenada Prefereixo després de tot aquest ball; però si en realitat no era desordenada, ja que el context d'aquest ja no avaluables per a nosaltres ara mou sinó que incloïa la tendència i la inversió per fer front a la forma pràctica de dividir sense desintegrar-se de totes maneres, com ho veiem ara. 2)
Això pot ser fins i tot després de la Vol. I. cap. III va desenvolupar la teoria sobre l'origen, la rotació de la
Terra probablement entendre.
Així que quan ens preguntem per què ara ja no els éssers humans i els animals neixen del que és inorgànic a terme, de manera que la resposta és que mai han sortit d'ella, però no organitzada i orgànica tenir tots dos en un context va sorgir a partir d'alguna cosa que ni en el seu estat original amb l'orgànic ni inorgànic (incloent el que entenem oposats) purament comparables és, com abans (Vol I. Capítol II ..) s'han discutit en una imatge; i si ens preguntem per què no, però artificialment encara els humans i els animals dels ingredients presents a tot arreu poden ser de la mateixa marca a la que reunirà aquests en proporcions raonables, així que la resposta és que podem adjuntar però imitem ni les comandes d'urani encara Urbewegungen que eren necessàries per al desenvolupament dels éssers orgànics. De fet podem en primer lloc per la barreja uniforme o cru de substàncies que només podem aconseguir, no al mateix temps per reproduir la disposició dels materials en les seves parts més petites, ja que és essencial per a la constitució d'un organisme, per exemple. A partir farina o els seus ingredients sense llavors amb la seva estructura interna peculiar zusammenzukneten nou. I igual que poc podem reproduir el disputat molt intricat i
actuar amb tot el moviment en les mesures originals de la terra i el moviment ideològicament coherent, sota la influència dels organismes a si mateixos de manera significativa han sorgit sistemes de moviment i només podria sorgir, i del seu desenvolupament en l'actualitat moviments orgànics són encara. Realment Vermöchten descomptat, els materials inorgànics en el mateix règim o moviments artificialment per compensar el que ara teniu a les combinacions orgàniques o han tingut alguna vegada a la posició d'avanç, de manera que la vida orgànica tindrien també per aquest mitjà es genera; Però no només els actius. Així que en general, i poc exhaustiva són aquestes consideracions, però han de tenir els seus usos, mitjançant l'exclusió d'algunes idees inadequades sobre el nostre tema i dictar a nosaltres una adreça i límits sobre i dins la qual hem de mantenir si vàlid en combinació amb altres que desitgi quedar-consideracions naturalesa exactes i teleològiques. Però haurem d'imaginar l'aparició de les creacions successives orgànics? Els primers són poc a poc perdut i sempre nova, darrera oa la meitat de l'últim home, pres el lloc. Alguns naturalistes ara deixar que els organismes més tard per un major desenvolupament de la primera, mentre que altres són causats per nova creació original com la primera. Deixa que les raons de tots dos punts de vista de costat a costat. . Les raons per a la primera vista a tot arreu Perfect desenvolupats només gradualment de la imperfecció; si una criatura tan perfecta com els humans haver resultat d'un salt de la naturalesa en brut a terme?Hi ha molt més fàcil imaginar el desenvolupament progressiu gradual dels animals finalment han portat a l'home. Quant mateixos tenen sota els nostres ulls en el curs de diverses generacions alguns animals, com els gossos, els cavalls, modificats i millorats pel clima, l'estil de vida, la cultura; modificació gradual, especialment capaç de les relacions en aquest sentit molt per fer; però en el transcurs de molts mil·lennis, el clima i altres condicions externes de la vida com una molt més i molt més gradualment canviat tenir, com les caigudes en la nostra observació històrica. Fins i tot van ser probablement, sempre i quan la terra encara no s'havia fixat les seves condicions inorgàniques com avui, fixa les peculiaritats dels seus organismes en conseqüència, menys encara umbildungsfähiger. Raons per a una altra anicht. Què audàcia, a la gent de infusoris, pòlips, peix supremament 3) a pensar educats? Des interromp qualsevol analogia. La constitució de l'animal ara pot ser a través del canvi de les circumstàncies externes fins a certs límits canvien, però va més enllà d'aquests límits, per la qual cosa es marceixen, moren ràpidament o lentament, depenent de si un està tractant ràpid o lent; i cap fet suggereix que fins i tot la modificació lenta de les condicions podria estendre el límit de les esmenes dels organismes d'indeterminada en. Cal afegir a això que la formació de nous éssers sembla tenir no tant estat lent, com els ràpids canvis en les relacions, el que va comportar la caiguda de l'antic i les condicions per al sorgiment de la nova entitat en un. Encara que un pot dubtar d'això; però segueix sent la més
probable. Molt més plausible i menys difícil que l'adopció d'un èmfasi immediat anar a les criatures més altes de la menor és l'adopció d'un desenvolupament progressiu de l'activitat creadora de la terra mateixa. Així que el salt s'evita només d'una manera diferent. La nostra màquina de filat no és de les rodes de gir anteriors, la nostra ala anglès no va sorgir de pianos anteriors de manera que els instruments anteriors eren fins i tot convertit a aquest són força restableixen i els nous instruments han estat acabada de fer de nous materials, només perquè de fet l'existència els instruments anteriors ha portat a la seva construcció pel constructor va augmentar el seu enginy sobre la base del mateix invenció anterior més enllà d'ella. Serà també han estat a les invencions de la terra. ¿Va ser la formació dels antics organismes, de manera que l'home s'hauria produït format a partir dels micos, i pel que també significa que els tibetans, el Prof. Schelver i necessitava tot el que estimo de la teoria de la formació. Però pel que sembla com a mínim bonica, que es va permetre mirar el fill de la terra, perquè el fill d'un Orangutang i nét d'un llangardaix; sinó també raonable. La raó humana es fa càrrec de tota la terra i el domina; el mico no continua a terra, ja que pot veure en l'arbre, i només es preocupa per la fruita seca d'aquest arbre; intermedis reals entre els simis i els éssers humans no es coneixen; perquè el negre segueix sent un ésser humà. Des d'ara sembla més fàcil pensar que la terra va produir per una nova soca de tot el seu ésser a les persones en relació amb una sèrie d'altres éssers, ja que s'havia produït per millores graduals en els micos. Seria tan, com si un poeta l'heroi principal del seu poema podria ser la forma a poc a poc aparent d'un Arlequí; es pot iniciar, probablement, la seva aparició per una persona tan divertit; però l'heroi mateix, crea fresca segura del seu cap. 3)
Sembla que els peixos s'han produït en les primeres èpoques; encara no encara que això és voler ser
decididament.
Després de la compilació d'aquestes raons em sembla que el segon punt de vista, però molt més acceptable, tot i que té la seva dificultat. Per a la creació de les primeres criatures podia estar segur, de fàcil provocat als acords i mocions en el sistema terrestre que podria ser un dels que ara veiem al nostre voltant, completament diferent, havia de ser tan tot; la hipòtesi tenia ja joc totalment gratuït. Però com el mamut i l'ós de les cavernes vivien allà, hem de creure que la Terra havia guanyat en la seva superfície ia una del corrent de forma molt similar. I no obstant això, la gent està sorgir més tard. Així que hem de ser empès de nou a la primera vista de l'embargament; han sorgit encara dels micos i l'esquena de la mentida llangardaix i el peix? Vull dir, abans de decidir sobre aquest desesperat i sempre desesperat per jugar vista duradora, només veure una mica si no ho fem, però podem fer front d'alguna manera amb la dificultat de la segona vista. O coneix a algú és un tercer punt de vista? Em quedo ara se situa en el que es troba a la superfície, pel que sé, per descomptat, ni tan sols pensar en alguna cosa que ens pot treure de la dificultat. Però no ha d'estar en el més profund d'alguna cosa?Bàsicament, no sabem com, genera pel que de manera obliga a l'ésser humà d'avui en realitat; però en qualsevol cas no per les forces
que resulten en la superfície de la gent sigui eficaç, però només en la profunditat. Sí, no s'ha de permetre, ni que sigui per mirar la majoria dels amagatalls de la terra com l'ocult, que s'ha trobat en cap altre lloc, i el que encara ha d'estar en algun lloc? El principi de l'exclusió d'altres possibilitats semblen tenir aquí; sinó també alguns aspectes positius. De fet, tracte de girar en absència d'Anhaltes sòlids, alguns pensaments en el blau de les possibilitats i improbabilitats tot per mantenir al mínim, jo encara crec que el fet que eh'sten entre l'escorça terrestre han rebut un principi d'una mare Imatges arranjaments peculiars i moviments que s'acaba de tancar fos per la solidificació de l'escorça del desenvolupament de tipus que podria ocórrer fora de l'escorça en contacte amb l'aigua, l'aire i la llum i la vida orgànica tal com la coneixem , va donar, però que encara es conserven contínuament la capacitat d'aquest desenvolupament a prosperar. Si realment tot reunió i de circulació que conté el germen del orgànic està limitat des del principi només a la circumferència de la terra, no és una cosa que s'han conservat a l'interior? No sembla probable que, en aquells dies, el Urwärme s'ha conservat a l'interior, de manera que seria difícil de trobar un compte teleològica de la seva conservació i l'aïllament a l'interior, si no s'oculta, que serveixen només per obtenir la fermentació orgànica dins i de continuar. 4) 4)
Si, com és probable, el geomagnetisme i les seves variacions seculars en les profunditats de la terra tenen el seu terreny, almenys hauríem de tenir això com una indicació general que en les profunditats de la terra molts de procedir, què no per processos fora explicar; o més aviat a l'inrevés, el magnetisme terrestre, amb els seus canvis seculars és que fins ara no s'explica pels processos externs que probablement necessitem veure que, en realitat estava fundada a l'interior. Un podria pensar, per comparar-lo amb el principi nerviós de les poblacions de cervicals internes d'arranjaments orgànics i moviments. Si poguessis valentia suficient, al mateix temps trobar la planta mare del nostre moviment principi nerviós i fins i tot el principi motor de les nostres existències mare nervioses en geomagnetisme. Però cal admetre que encara hi ha massa foscor física i fisiològica de la situació que es tracta aquí, per donar a aquests consideracions poden donar i resoldre pes.
En la capacitat d'arribar al desenvolupament orgànic real, la femella interior Stock podria ser compensat pel final del període d'avenços de rendiment d'època de l'escorça per aquesta ocorreria en contacte amb el mar, l'aire i la llum. Mateixos conceptes en un estat peculiar de reunió i de circulació, també podrien determinar els elements fora de la terminal a la nova reunió i circulació, com els organismes ja formats això encara avui capaç. Sí que ho possible en la interacció entre l'interior i exterior al mateix temps, els nous éssers orgànics, o almenys el germen (ou, esperma) dissenyada i elements inorgànics en els quals han de viure, ser modificats convenientment per al seu desenvolupament i la seva existència. Prevé llavors acceptar qualsevol cosa que, com el cor de la terra conrea en certa mesura, es va desenvolupar encara més, així com, en una connexió racional teleològica amb això, la mare d'arxiu arranjaments orgànics i moviments desenvolupant internament, de manera que cada un de les organitzacions revolucionàries noves provoca el progrés contra el primer, a l'altra banda d'un pla coherent traït per una banda en ordre. A més, el context en el qual són els membres de cada creació orgànica entre ells seria explicar el fet que la mare disputada la Borsa
d'interior és un sistema coherent teleològica i actuar per si mateixa. Un pot anar encara més enrere i dir tota la xarxa de metro no va desenvolupar només en si mateix per a un pla continu, però en el context de les circumstàncies de tot el món; que només és explicable com l'establiment dels éssers orgànics i en termes de dia i la nit i les condicions còsmiques generals poden ser sempre tan convenient. Ara no cal que el sol i la lluna si actuen directament en la producció de criatures orgàniques perquè coincideixi amb el dispositiu amb ells; però ella i les criatures orgàniques significa és convenientment es porta a terme des del principi en relació i encara continua en endavant per desenvolupar d'aquesta manera. En aquest context general, llavors el principi conscient està subjecta a pensar, sorgeix sota la influència de l'ésser humà; Què fa la terra per això és, després de la forma entra en l'inconscient a conscient (Bd.I. Cap. VII), després de tot, pot ser concebut com un en si mateix inconscient. Quina creació conscient, la procreació és Déu, pot ser un inconscient per la terra. Però aquí volem decidir sobre qualsevol cosa.
Si els principals elements de l'interior de les terres de la terra (sílice, calç, magnèsia, ic) i metalls, especialment ferro, són, i tenen els organismes tenen generalment un esquelet fet de matèria terrosa o un shell terrós (calcari o silícic) i una mica de ferro a contenir un de nosaltres combinació no produir-se, es podria assumir que aquests són els ingredients que portarà l'interior per formar els organismes, és a dir, principalment els components de la base sòlida dels organismes. A més, els organismes continguts només els constituents de l'aigua i l'aire en una disposició peculiar; i aquests per tant es poden derivar d'aigua externa i l'aire exterior. Els ingredients terrosos sòlids van en la mort i tornar a terra ferma cap enrere; si som sepultats en les profunditats de la qual, fa encara més profund, pot haver arribat al principi, però, la suau i líquida al seu torn es descompon de nou en forma d'aigua i aire. Cada pregunta on el seu primer germen origina. Per descomptat, si ens anem ara solidificar a la superfície de la terra en contacte amb l'aigua i l'aire i metalls de terres foses, es solidifiquen única inorgànicament, sense pronunciar un efecte particularment notable en el medi ambient; però és natural que un líquid es pot afirmar que només va sortir de la deposició d'auto-inorgànica i solidificació fins i tot tornar a l'oferta; D'altra banda, és, d'una altra manera podrien comportar-se amb una condició que ha conservat alguns originals dels moviments i disposicions químics sota la influència de Urwärme; No va voler comparar en proveïda dels estats líquid conegut per nosaltres, també nosaltres ja no podíem mirar a la superfície d'un estat anàleg, perquè aquí les condicions de la seva desaparició tot just estan donades. Un càlcul, però si un estrany estat de la matèria a l'interior com a superfície ara és possible, encara no és possible; perquè no podem calcular la possibilitat d'estat orgànic de la matèria exterior, pel que podem, en qualsevol cas també ni la possibilitat ni la impossibilitat d'una condició que pot ser remodelació a l'orgànic, calculi l'interior. La possibilitat d'arranjaments físics i moviments per calcular, fins i tot més enllà de les nostres forces, només alhora que dóna, podem trobar alguna sobre la base de les experiències de calcular, no és més que l'experiència només el nu en la superfície fa compartit. Clarament evolució desfavorable, que vol fer cas, aquests punts de vista és el fet que les petites obertures en l'escorça terrestre amb esput i sortida masses internes en les erupcions volcàniques també per al nostre temps tenen lloc sense que un rastre, era arranjaments peculiars i moviments les masses outcoming o una nova formació de
criatures orgàniques darböte. Mentrestant, també es pot trobar cap refutació vinculant en aquests fets. A causa que en els focus oberts o superficial de l'activitat interna podria ser llarga ja destruïda per la comunicació merament parcial amb les disposicions món exterior i els moviments per una agitació contínua progressiva que encara no han rebut més profunda i que requeriria un gran avanç per sortir a la llum; No obstant això, les erupcions volcàniques només es buiden alguns dels més superficials. Segueix sent cert que les opinions anteriors només poden basar-se en la necessitat de la declaració dels fets, no en els propis fets positius; També compartim amb només un insignificant com que preveu guanyar en triar entre diferents possibilitats d'atenció. Per al principi que altres conseqüències requereixen altres raons, pertany com oposar-se al principi que altres raons tenen altres conseqüències. Fins i tot els mateixos poden ser implicacions generals per socialitzar el nostre tema. El primer home o la primera parella humana van sorgir per raons diferents de la gent pòstums; estava tan segur procuri que no siguin aquests; Ell era un fill directe de Déu i la terra (vgl.Bd.I. cap. VI), el fill pòstum de l'únic home. Ell era l'original original, som només els exemplars que no poden arribar al esperit de l'original; ell era el plat de coure durable, som les petjades efímeres. . Alguns avantatges de les primeres persones al davant de nosaltres, com una vella edat dels pares, pot ser que, de fet, ja no necessita després de més estranya; indiscutiblement la seva Constitució va tenir una vida molt diferent a la nostra; i només quan aquesta vida de l'individu s'ha tornat superflu per la quantitat de gent, es van anar perdent gradualment. L'objecció teleològica a la unitat original de la raça humana, que la seva conservació no es va guardar prou per a un Urpaare, es destaca així, en especial mitjançant consulta tenint en compte que un terreny comú es va crear la primera parella humana, fins i tot en les millors preservació de les seves circumstàncies externes. Ens preguntem com podrien els primers homes nus i conservats en una naturalesa que no es domini, no utilitzar, als perills que sabien no lluitar? Sí, en efecte, quan els primers éssers humans com els actuals nens haurien nascut i es col·loca en el bosc o en una gespa en el fred entre els animals salvatges, així ho fa una mare humana que oblida els deures de la seva mare, de manera que podria haver mirat per maldestres , Però en general, fa però la mare del nen, i el nen sap com trobar el pit. Així és la terra pel seu fill, les primeres persones que han pres la cura de si mateix directament, com havien produït cap mare per tenir cura dels néts, hauran de col·locar en la millor ubicació, i l'home s'han tingut els seus instints que li va fer trobar el necessari a la terra, ja que és ara el nen té els seus instints per trobar el que necessiten al pit humà. Aquests instints però es van perdre, més les generacions van baixar i reproduïdes en si, en part pel creixent nombre d'enfonsament origen humà de les persones altres conseqüències van portar com el primer divina, en part a causa que aquests instints eren cada vegada menys necessari, d'acord com l'home mateix guanyat per altres persones i ajudar-los a desenvolupar-se la seva raó més. La primera edat d'or de la humanitat es va esvair a poc a poc aquest mitjà. Per tant fa que la coincidència de la causal i teleològica què més ens adonem de tot arreu, afirmem aquí. La Bíblia és ben sabut, al principi més perfecte estat, i una comunió més íntima amb Déu com
neix més tard, la seva, les primeres persones en una; i en els mites de la majoria de les nacions del primer home a si mateix la naturalesa divina es manté. Tàcit diu (Mor germen C 2 ...) Dels antics germans: "antiquis carminibus Celebrant, quod unum et apud illos memoriae annalium gènere est, Thuistonem Deum, terra Editum, et filium Mannum, originem gentis conditoresque." "Tant en el Mingo que l'Leni Lenape a Amèrica del Nord, el primer ésser humà és un objecte de culte diví ... Sí, fins i tot alternativament aviat, aviat va cridar el Senyor de la vida del primer home com el que ja tingui autoritat sobre els esperits. Per encara més opcions, per estrany que sembli, tots dos estan de vegades totalment identificats. Perquè després d'un mite dels indis cap amunt en el riu Sant Llorenç i del Mississippi, la primera persona ha aixecat cap al cel i trons allà. Els Mönitarris adoren al Senyor de la vida com l'home que mai mor i, com el primer home amb el nom Ehsicka-Wahäddisch. Això és el que ha revelat el gran ocell en la creació era, i el que és el mateix creador i l'ocell demiúrgica ... Quan les costelles gos Indis en el primer home és el creador dels éssers humans, la sol i la lluna ... Quan el caribes Logno és el primer home que va baixar de la seva llar celestial i va crear la terra i després va tornar de nou al cel. Al mateix Sawaka és l'únic home que primer va treure un tro i la pluja, i fa que fins i tot ara. Ell es va convertir en un ocell i després en una estrella. En tots dos casos, per tant, el Creador es concep com un home omnipotent aquí. A més, alguns groenlandesos escriure les primeres persones Kaliak, l'origen de totes les coses ". "Tota la relació del Gran Esperit per al primer home, tal com s'expressa en aquestes idees mateixes de l'Índia, és una forta reminiscència de punts de vista gnòstics. Els ofites han fet també conegut com l'avi gairebé com els primers éssers humans. A més, part dels valentinianos, els seguidors de Ptolomeu, va donar l'avantpassat de l'univers anomenat home, i igual que el mateix Valentí. Els cabalistes és Kadmon home primitiu, la unitat de Déu que emana de forces ". (Müller, quart en el "teòleg. La crítica Stud. O.". H. 1849. p 864.) Especialment els talmudistas han agradat (per la interpretació arbitrària que no es refereix a la mateixa escriptures), Adam embellir amb característiques meravelloses; el que un entre d'altres en Eisenmenger del "Nou Entd. Judenth.» ÉS 364 u. Bartolocci, Bibliothèque rabbinique I. 61 algun lloc.
Es pot plantejar la qüestió de si el disseny actual de la creació orgànica amb la gent a la part superior serà l'última, o si les noves creacions o transformacions de recent creació es pot esperar. Cistella també en l'àmbit d'aquest tema amb algunes conjectures, per descomptat, no pot ser més que els que són aquí no hi ha dubte. Si tenim en compte que el món segueix en espera d'una existència d'una durada indefinida després que ja ha passat per tants períodes antiga organització ª tan Moch no som propensos a semblar una conclusió en el present. Sobretot quan la nostra conjectura seria convincent, que l'interior de la terra, ni una mare Stock d'arranjaments i moviments ports que significa escorça avanç capaç de posar-se en contacte amb les condicions adequades per al desenvolupament dels organismes, i que la calor de la terra mateixa per mantenir aquesta disposició contribueix. Aquest estoc de mare i aquesta calor voldrà esgotar poc a poc en els articles. Però a part d'aquesta hipòtesi tenim cap raó per posar la creació de noves creacions amb gran Erdrevolutionen en relació, no importa quina és la relació. I no hi ha cap raó per la qual, a través del qual els mamuts i óssos de les cavernes van ser destruïts i els
mitjans o pels que l'home va sorgir per mantenir durant l'últim. Només que la pròpia raça humana sense gran revolució del tipus trobat, pot proporcionar-nos contrast aparentment segur, i de fet aquest home no és més que capaç de reunir dues vegades; un cop mitjançant la creació de la mateixa, les altres vegades mitjançant la destrucció d'ells. Però és amb aquesta assegurant no és diferent que amb la garantia dels que creixen en un volcà. Té la mateixa saliva només en el moment dels avantpassats, de manera que un s'oblida duren que podia escopir; i un ha de recordar per la mai del tot silenciosa fúria interior que podria esclatar de nou en qualsevol moment, com ho havia fet i sovint després de llargs intervals. Tots nosaltres realment vivim, però en un volcà de tal manera que encara continua a l'interior, es revela a si mateix pels seus petits volcans que no dorm a l'interior, només que les erupcions del gran volcà fet en molt de temps provisional períodes que el més petit, i si enmig d'un gran període tan entre viure amb seguretat, però és que els nostres descendents no estic segur. Quan més i l'escorça més engrossiment de la terra, la dificultat d'avenços com en el medi són cada vegada més llargs més gran i adjunt el períodes intermedis; però el risc de la seva ocurrència roman. v. Humboldt expressa com sobre:. "Res pot donar-nos certesa que aquests poders plutòniques es sumarà en els propers segles, el Elie de Beaumont va enumerar anteriorment sistemes muntanyencs de diferents edats i la direcció no és nou Per què la propietat ha escorça terrestre ha de tenir arrugues perduts? La quasi últim out va arribar sistemes muntanyencs dels Alps i els Andes s'han aixecat al Mont Blanc i la Muntanya Rosa, a Sorata, Illimani i Chimborazo colossos, que no ho fa simplement indicar una disminució en la intensitat de les forces subterrànies. Tots els fenòmens geognosticos suggereixen l'alternança periòdica d'activitat i descans. La resta que ens agrada, és només aparent. El terratrèmol que va sacsejar la superfície sota tots els climes, en qualsevol tipus de roca, l'augment de Suècia, l'aparició de nous brots Illes simplement no donen testimoni de una vida tranquil·la a la terra ".
Des d'aquesta pàgina, de manera que qualsevol possibilitat hauria quedat lliure. Però, cal preguntar, al cim dels quals no està en l'home ja aconseguit el que pot aconseguir costat terrenal? No hem en l'home ja el rei de la terra? També pot ocórrer en el rei ni un rei? Bé, és clar, estem tan acostumats a sempre s'observa en les persones més perfectes del cim de la perfecció, que nosaltres mateixos anthropomorphosieren Déu a partir de llavors i formen els nostres àngels a partir de llavors; però ja que hem de reconèixer que es untriftig bàsicament tractant de trobar just el humà en una naturalesa superior a nosaltres, probablement haurem de reconèixer també que és untriftig, una major evolució progressiva del regne terrenal amb les barreres de la naturalesa humana establir. De fet, sembla com si la persona en lloc només lluitant per algunes característiques delaten que ha adornar el rei dreta de la terra, ja que ja van mostrar aconseguits, només en el que va representar la larva arrossegant o eruga d'una papallona, alhora que vola sobre la terra és. Què és el que ens fa propensos a la gent ara el rei de la terra sobretot, fins i tot fora d'una altra manera molt similar a veure els animals? El Überschauung, el control, la vinculació, centrant totes les relacions terrenals, que es donen en ell i dels seus
mitjans. Però veiem amb detall, sembla sinó més aviat iniciada, llançada, aconsegueix com a legal i accessible, ve en tot cas va concloure molt laboriós, els recursos humans externs, sempre segueix sent molt fragmentat i incomplet a l'establiment actual de la humana. Cada muntanya, tots els rius, tots els mars és un obstacle, l'home va aprendre a superar gradualment i fins i tot ara supera només amb una despesa de temps i energia. Però si l'home mateix pensa terme cada vegada millors mètodes que li poden fomentar en aquestes relacions, i no obstant això ser capaç de superar així la insuficiència de la seva naturalesa completament, no hauria la natura que sembla que inventar bastant similar als mitjans humans, la millora de la seva anterior Gent invenció un dia per superar aquestes deficiències també tot i així ser capaç de dirigir? Dazumal els mitjans per fer-ho està molt a prop. Si no ho fan, serà si un dia fins ara completada i millorada per donar-li a la gent el vincle i la relació de les condicions terrenals, ja que és possible d'acord amb la seva naturalesa, causen un progrés més gran més recent en que augmenta la seva pròpia naturalesa, o una naturalesa superior provoca la seva? Perquè més enllà d'un cert límit, no pot portar a l'home d'acord a la seva naturalesa. L'home, també, si ell ha pensat mètodes més perfectes de vinculació i relació fulles, el vell caiguda; però el vell s'havia fet només han treballat a si mateix per conduir-lo a la nova. Confesso que sempre particular circumstància és qüestionable va aparèixer per l'altra banda, per veure la finalització recent humana de les evolucions orgàniques terrenals. L'home es considera la més alta criatura, i l'ocell volant sobre ell. Em sembla que això és ni formes estètiques ni teleològiques una conclusió més satisfactòria. Encara que l'home per les ales de l'ocell té beneficis molt més grans; però seguirien importància guany extraordinàriament si ell tenia les ales de l'ocell també. Les ales de l'au serien només el que la seva raó, tots a mirar amb condescendència a sobrevolar i enllaç que pretén oferir una eina substantiva adequada que els va posar en una posició per satisfer les tasques més pràctiques; ell el mirava sensualment el món des de dalt, de fàcil volar sobre tots els obstacles, el més fàcil i més ràpida verstatten comunicació amb el món i els seus companys; les seves mans amb el qual va governar la terra, seria dir-ho per prolongar tant com portar-les ales. L'au sens dubte té ales, però no té ni la raó ni la mà de l'home, de manera que vénen tots aquests beneficis poc lloc. Però només per un ésser racional, les ales es desenvolupen el seu màxim rendiment i al mateix temps pressionar raó només per mitjà de la banda la seva potència màxima. Ara ha de conèixer la natura en un nou augment de l'organització, no per unir els avantatges que ara només se separen i per tant aconseguir només la meitat del que els permet guanyar pel seu sindicat el seu més alt impacte i únic significat? Fins i tot ara ho veiem en les persones que s'uneixen molts avantatges, els altres animals provenen només de forma esporàdica, però ella ha estat capaç fins al moment encara no unir de manera que les ales i el vol de les aus; que sembla tan reservada una tasca més tard. I si ens adonem que la raó de la raó individual i encara més a la humanitat, però s'eleva gradualment a l'altura i Überschauung que poden mai aconseguir amb els recursos actuals de la gent, de manera que també es poden trobar de forma natural, que només després d'aquesta eina vol intern ha madurat en les criatures a l'altura requerida, l'exterior crea una nova
conversió de les criatures, que indiscutiblement, ja més angeborenerweise per la perfecció interior que hem d'adquirir laboriosament ara en una planta més alta serà com ara. Sens dubte, l'home deu, no el sistema, però l'alt desenvolupament de la raó en part fins i tot de les dificultats, i la seva eliminació es salvaria per les ales, i la vulnerabilitat externa, la qual ha de demanar reparació; sens dubte no és que no poden desenvolupen tenir tan alt. Però ara el veurà, per tant, que té cada vegada més dificultats per aprendre a superar, per què no ser raonable, però ell es torna a tasques de major importància i dificultat. Igual que ha fet una invenció que li fa fàcil de superar una dificultat dificultat per superar prèviament de la seva raó operat en l'ús de la mateixa, es dupliquen aviat va combinar els seus serveis entre si i amb les actuacions d'altres eines i amb això proporcionar portat invents més altes, on és ara fàcil d'aconseguir a la vegada, la que fins moltes eines particularment erlisten i erraffen tingut. Així que podem suposar ara que, quan la naturalesa s'assolirà el punt, fàcil de superar en la invenció de les criatures futur més altes una part de les dificultats per mitjà de les criatures existents amb la gent a la part superior serà difícil de superar, no sigui que el seu raonabilitat alguna vegada perdre pes, però només serà conduït a majors beneficis; si, sinó de la raó humana és en si mateix només un descendent o sortida de la raó natural, que ells necessiten per als seus invents, es resol, recombinat, també se suposa que en les criatures més altes després dels éssers humans, l'efluent o disparar la ja molt desenvolupat sentit vostè mateix operarà d'una manera superior. Però per arribar a aquest major desenvolupament, encara que l'operació va haver de ser precedit per primera vegada en la mateixa raó humana. Un encara pot haver altres consideracions. Els mitjans de comunicació entre els éssers humans es reprodueixen ara cada vegada més; Les màquines de vapor, els ferrocarrils són el principal mitjà de promoció de la mateixa. Però d'acord a mesura que es multipliquen, amenacen amb esgotar els seus recursos. Vostè pot multiplicar només en tant i segueixen en curs quan la rica en carbó; i no se sap quan un reemplaçament per venir. Però si la vegada obtinguda la victòria es perdrà en la vinculació de nou les condicions terrenals? Crec que si tot el pla emmagatzemat dels mitjans terrestres han exhaurit o esgotament són a prop, que pot satisfer la cada vegada major augment de la necessitat de la comunicació humana, la natura en la seva racionalitat immanent per la pròpia necessitat, no anar cap enrere de nou, llavors, serà impulsat per crear criatures per a un nou pla, el que fa que això significa a partir d'ara prescindibles. Llavors poden muntanyes, però, segueix sent més alts actuar com ara, i cada nou Erdrevolution sembla aixecar muntanyes més altes; la nova essència que ja no són superi, però descremada. Que una emergència criatures alades major en les persones que un el dia encara és possible, per si mateix no pot ser posat en dubte, però quan vam estar diverses vegades sobre les criatures inferiors encadenats al pis més alt en les aletes i les ales tenen la taxa aspecte natural. Sempre i quan la totalitat o la major part de la terra encara estava coberta amb el mar, ja va portar el peix amb les seves aletes en els pòlips atapeïts i cloïsses; a continuació, en el alat aire escarabats, abelles, papallones sobre els cucs que s'arrosseguen, els cucs s'arrosseguen si ni el predecessor o larves
d'aquestes criatures superiors;llavors els ocells a les serps i llangardaixos arrossegantse, a través de l'element de transició de pterodáctilos prehistòrics associats. Cada vegada que el Flügelwesen sorgit tota una nova Plànol formació; per la qual cosa, per tant, també és concebible que, després d'un nou nou avió d'entrenament en si es un dia, fins i tot elevar-se per sobre del mamífer i Flügelwesen humana superior. Sí que es pot dir que el poble mateix una recerca mostra el separen de la terra; només això, a fi de no renunciar als beneficis que eren més importants per al present i no deixar que s'uneixen amb mosca real en el pla de la creació actual, no va venir fins a completar la secessió des del pis amb ell. De fet, comparem els éssers humans amb altres mamífers, veiem com realment les dues extremitats davanteres ja estan separats de la terra amb ell; Ha alineat quan va tractar de sortir de la terra, però ell ha continuat sent responsables amb dos peus d'ella. El següent avanç sembla que ha de ser que la Losheben fet enterament de la terra. No deixa de tenir interès assenyalar que la naturalesa dels parents més propers dels humans, aquest Losheben fins i tot alguna cosa ha portat més lluny que l'home mateix, només que per als altres beneficis més alts, que pertany als éssers humans tenen, ha de renunciar. Així que veiem en els micos els quatre peus de quatre mans que pugen voltes, fent que siguin fàcils per allunyar-se del sòl i penjant d'un arbre a un altre, però, és clar, som els menys afavorits en posició vertical sobre el terra i podem anar; i torns al bat fins i tot corretges vol entre les quatre extremitats estirades; pel que de fet són tan aptes per a tota manipulació. Mones com els ratpenats, però el parentiu molt especial per a les persones que fan una mena de caricatura de la mateixa. Això es deu a la menor com un ratpenat cosa pot semblar que l'home, que ha però, a causa de les similituds significatives en Zahnbau i la posició dels pits, amb el poble i unir mico en un ordre especial i pot proporcionar això a la part superior d'altres animals, com s'ha fet per Linneo. I ja havia micos premundane i ratpenats, es pot veure com un preludi de la gent. Aquests animals han de manera que ja fa reaccionar addicionalment amb l'enquesta sobre el terreny com un home i semblen present per indicar que es tractava de la naturalesa, quan ella es va acostar a l'home en forma va a realment fer-ho, iniciar un estudi més complet. Mentrestant es va instal·lar a la granota i el pal amb l'enquesta més lliure del domini del sòl del mateix no arriba, que està assegurat per la gent de la connexió de les seves mans i posa't en peu, compostos de la raó; En conseqüència, alguns dels quals es beneficien de la naturalesa lliure d'enquesta va donar estimats éssers humans una altra vegada i al principi es va tornar tota diligència en el desenvolupament del cervell i l'educació de la mà i el peu, a concedir per aquest últim en el muntant capaços també una base segura. El mico, la reserva bat com un avantatge sobre les persones, de les quals, però, l'home va guanyar molt més grans beneficis. Se li deu a l'home al costat de la raó i en el marc del seu enquesta de mig-física del sòl i amb això es va fer possible la transformació de dues branques en les mans ia la part més important dels mèrits, que el distingeixen dels altres animals; i no hi ha dubte que (sempre que la possessió i l'ús de la raó i li dóna no només pel retard en el
creixement) creixeria encara més amb un estudi més complet. Però aquesta col·lecció completa a terra, només requereix l'ala. L'erecció és el poble de l'estat a l'enquesta de la terra des de dalt en la distància, i la posició en dos, en lloc de quatre peus, girar fàcilment per tot arreu, així que és millor que mirar llauna. La transformació de de dos adherir-se als peus baix muntats en dos anteriors, però encara sota l'observació dels ulls mans li permeten enquestats des de dalt i en el lloc de celebració cercle ara per anar a través no només, sinó també per treballar pràcticament dominar, en part directament, en part, per mitjà de les eines fetes per les mans. Amb el mateix equip, però l'oportunitat també es dóna a entrar millor en comunicació entre si; millor veure l'un a l'altre als ulls, amb les mans a part per donar potència auxiliar mutu, de l'amor i de l'amistat immediatament, algunes eines de transport, carreteres, carros, llibres, cartes, etc., per fer amb ell; fins i tot, és un avantatge que en virtut de les persones Fußbasis reduïts nombrosos i reunir més a prop dels quadrúpedes.
Bàsicament, l'home també reconeix l'avantatge de, la subvenció seria la possessió de les ales, però quan pinta l'àngel altra banda bastant humanitzat amb ales. Només per descomptat és una cosa que no es fa fàcilment com pintat. Si la persona que realment dóna ales, per la qual cosa no podia ser tan fàcilment ho va reconèixer, igual que el pintor; tot el pla de l'organització hauria de canviar; i ja que sembla perquè, quan ens fixem en el nivell educatiu de la natura, per adjuntar un evident conflicte en la tasca, cames fortes, mans i ales a la vegada. En les ales d'aus encara no estan reconegudes en quatre peus o dues mans i dos peus afegit, però les dues extremitats anteriors es transformen en ales, i per tant donen l'ocell arriba als beneficis de les mans. En els insectes, ales vénen amb múltiples parells de potes al mateix temps abans, però l'eruga té més cames que la papallona, també aquí, així les ales semblen incórrer a costa de les cames; També són les potes de la papallona feble i prim i no poden substituir a les mans; les eines actuals per al maneig es munten aquí més al cap i el tipus només és més lleuger. I es veu bé, pel que les fulles no poden existir fàcilment en conjunció amb els braços i les cames fortes. Ales necessiten músculs forts i els nervis al moviment; forts braços i cames també; que fa ús de la disputa judicial, no només externament, sinó també internament. Els nostres àngels pintats són una impossibilitat anatòmicament fisiològic; que han de pintar buckelig a les ales de muntatge posterior i les masses musculars que són necessaris per moure les ales per muntar; perquè la nostra massa muscular només és ric només per les armes; terreny comú, però, les instal·lacions internes seria el moviment de les ales i els braços encara en el camí, ja que les eines externes a si mateixos, per tant donen l'au en lloc sobres les extremitats anteriors per les ales. per tant, renunciar a la banda en els éssers humans per tal d'obtenir les mans. Mentrestant, el que no va poder ser contactat per mitjà del pla d'organització seguit prèviament, es podria aconseguir per la mateixa esmena sens dubte; i perquè és bastant a prop, si, però, ia les criatures amb quatre cames (la majoria dels mamífers), els que tenen quatre mans (APE), aquells amb dues cames i dues ales (aus), els que tenen dos peus i dues mans (persones) estan, ni tan sols per pensar en les criatures amb les dues mans i dos pianos. Un pot perdre, de fet, una criatura en la cadena dels éssers no obstant això; però pot també fàcilment encara esperen que alguna vegada arribat a l'atenció només en les últimes generacions. Per descomptat, part de la utilització eficaç de les mans és també una posició ferma en la terra; però seria fàcil
de configurar la part inferior del cos ara. Les seves mans també podrien pobrament representats amb els peus, i més d'una representació improvisada no seria necessari si, però les ales eren el principal mitjà de transport. Faig la naturalesa d'aquesta proposta i deixo a vostè d'aquesta manera, si es volen fer les extremitats posteriors o davanteres en ales o les mans; així com les dificultats que poden trobar d'una altra manera a superar. En guanyar l'ala i el poble seria salvat alguns de la mà d'obra, pel fet que una part molt important d'aquest treball és, precisament, proporcionar eines per a la comunicació i per a manejar, que seria llavors supèrflua. I si la persona ja ha arribat al punt de fer una part de la seva obra a baixar criatures, esborrany i animals de càrrega, de manera que aquest podria ser el futur, fins i tot en un grau més alt sigui el cas.Els éssers superiors podrien tenir fins i tot més éssers entre si, per estalviar la molèstia servil. Amb cada nova creació no només les criatures més altes, però les noves criatures nivells més baixos es creen de fet; i podria estar entre els que estaria al servei de la més alta és més adequat que el present; perquè després d'una vegada que el principi de la utilització de les criatures més baixes ha arribat a través de la més alta en l'aplicació, la naturalesa en l'actualització difícilment deixarà de nou, però el tren següent; seran domesticats una part més gran i potser fins i tot els membres més desenvolupats del món animal per la criatura suprema. Així que tota l'organització de la més alta criatura terrenal podria simplificar pel que fa a la satisfacció de les necessitats físiques de rendiment físic brut i per tant són adequats per a les activitats mentals superiors. Ja, l'home apareix, celebrada en contra dels animals, com la més nua, waffenloseste, criatura indefensa, només el nu en si per ungles i arpes afilades mans trair una preferència de fora; però sotmet i doma a ell per mitjà del seu sentit molt desenvolupat i s'articuli totes les eines de la vida silvestre. No es discuteix que en el futur es millora encara més quan ell s'aixeca amb beneficis encara més grans sobre la vida silvestre, ja no ha de pujar al cavall de la part inferior, però com l'àguila mira cap avall des de dalt a tota la vida silvestre com la seva presa. Així que és possible que es retiri de nou més en generacions posteriors també les mans. També em sospito de la forma de l'home, que no només no s'ha aconseguit encara amb ell el súmmum de l'evolució terrestre, sinó que és més aviat un llarg camí. Vull dir, els més alts éssers terrenals buscaran apropar-se més de la Terra mateixa a prendre forma, igual que l'home que de fet fa ja en les seves parts més nobles, però poc al llarg. Deixi ometen el que la gent a la part de terra aspra units directament, en part, en relació amb el material gruixut a les mateixes seran, de manera que pensar "jo jo, algun dia, encara que només després d'algunes creacions intermedis encara sorgir éssers que els agrada bells ulls i ments, més com ara es basen en una vida de llum i la fragància i l'aire, neden o volen, sense cames, que ja no és necessari, sense armes, amb les que han d'oferir alguna cosa més gruixuda a la terra, i amb les aletes de colors o ales a través de l'aire potser eines igual de fàcil per a la comunicació amb la Terra, així com ara les papallones en el cap de l'ós.
Home, no pot deduir la naturalesa com una imperfecció, però quan ho desenvolupat aquestes criatures superiors només més tard. La seva perfecció no situat en una vegada i per sempre va arribar al cim, però en una progressió tals eterna que tot encaixa en cada moment prou convenient per a satisfer les necessitats actuals, però amb tal pàgina d'insatisfacció que fins i tot unitats per seguir avançant. Així que cada vegada més d'hora en alguns sectors de la mateixa manera autosuficient com per
altres en contra d'una tarda de la mateixa manera que en els endarreriments de qualsevol moment posterior, però, ja que el primer en contra d'ells. L'evolució de les criatures més elevades només es pot fer en el context d'un Fort embolicant tot el regne terrenal. Això primer ha d'estar madur per portar a les criatures més elevades;en cas contrari no poden sorgir ni existir. XVII. Notes a la vuitena secció. Consideracions addicionals sobre la forma en la regió sentit de la terra. Anem a tractar des del punt de vista que la terra pertany a unes poques ànimes per donar algunes disposicions detallades sobre la seva sentit de territori, ja que semblen ser una conseqüència de les consideracions bàsiques, però. Amb l'admissió que això sovint es manté la incertesa i el dubte Els nostres ulls estan posats en els ulls de la terra; per veure-la, ella ho veu; i totes les nocions que guanyar-lo, enllaça en la seva ànima, la seva consciència. Complementària a desprendre ara els nostres punts de vista, en part se superposen; cada un de nosaltres té una àrea de vista diferent al ser col·locat enfront de diferents coses, però veiem, sinó també alguns dels mateixos elements. Aquesta completar una banda, i la malla, d'altra banda pot semblar molt decidida; però també és difícil d'imaginar, el que fa l'ànima de la terra pel que fa a. Quan molts ulls veuen el mateix ocorren presa òpticament plana que tantes imatges; ara veu el món amb els ulls de molts de les seves criatures, si es tornen en contra de la mateixa cosa, això també tot el temps? Que això no cal provar els nostres propis ulls. En cada un d'ells cau una imatge òptica del mateix objecte, però ho veiem fàcilment. Encara rotund provar l'ull de l'insecte. Un es compleix per mitjà d'experiments directes, que un objecte és tant imatges en l'ull de la mosca, com són facetes a ella; és com si ens fixem en un objecte a través d'un vidre facetat artificialment; Però ningú va a creure que el subjecte volar tant de temps realment veu. Vam menjar aquí en una petita escala, que es pot trobar a la terra en el Gran lloc. Des de totes les facetes es disposi una altra cosa en contra dels objectes que l'altre, per la qual cosa pot fer cadascun un camp una mica diferent, i les imatges no són molt idèntics; la veritat és que es poden desglossar per l'ànima de la marxa en una imatge en la qual els diferents complements, les mateixes cobertes. Pel que les instal·lacions físiques d'aquest és transportat amb nosaltres i amb la marxa, perquè segur que no és físicament una, no sabem o hi ha sobre hipòtesis només és molt inadequades o no provats; però breument, vostè veu, la natura ha estat capaç de fer-ho. Per tant, no hi ha cap obstacle per creure que ella ha estat capaç de fer un de similar amb la terra, si en veritat tan poc podem especificar com. Sense cap dubte no es pot aquí les mateixes facilitats que volen en un ésser humà o un insecte, ja que tota la situació és molt diferent; Pot ser un principi molt general aquí subjaure. L'ànima simplificat que mai, en qualsevol part de la sensació que físicament Composite, que reuneix per així dir-ho; moltes vibracions z. B. en un to senzill. Bàsicament, això és tan meravellós, com que ella veu una gran quantitat
d'imatges Així com un; però en el que envolta les condicions i dins de quins límits d'aquest principi és vàlid, no ho sabem. Penso per a mi, després de tot, pensa en alguna cosa sensata, que no està provat per les consideracions anteriors, però vaig permetre que si tots veiem una i la mateixa cosa, i l'esperit de la terra només veu una i la mateixa cosa amb nosaltres, és a dir, els posa en el mateix espai i al mateix temps, si ho fem, i que només si els nostres punts de vista eren discrepàncies, són també l'esperit de la terra sentia. Tampoc pot revertir tot i dir, sempre que la ment superior una cosa en el mateix espai, al mateix temps es va traslladar vívidament, ho fem. I aquest és el cas, s'observa en l'esfera pràctica, l'última prova de tot teòric, perquè tots som que es troben en relació pacífica davant i entendre-ho. ¿No seria el cas, llavors un error en la nostra visió i amb ella connectada amb l'esperit de la més alta es proporcionaria com a tal pot ocórrer en la nostra visió amb dos ulls, encara que aproximadament un mira de reüll. L'esperit superior, una cosa per mitjà de la nostra tornada a l'altre costat va fer que els ulls al mateix temps, mirar al seu voltant, el que individualment no poden. El seu camp de la intuïció ha per així dir una dimensió més de la nostra, que presenta només una cara alhora, bàsicament. Però podem combinar-los en tota una imatge del que hem vist caminant al voltant d'un objecte poc a poc, almenys en la meva memòria. La Terra ja està obert per aquesta combinació en la intuïció. Ella és només un ésser superior que nosaltres. En realitat, tenim, en reconeixement a la seva alçada, a priori renunciar Qui som terme, igual que molts han d'agradar la Terra. Suficient, quan la ment nosaltres que i en quina direcció li diu que tenen diferents necessitats que nosaltres. En el sentit més elevat, reconeixem aquesta relació de nosaltres amb Déu. La infinitud del món en el temps i l'espai va més enllà de la nostra capacitat immediata i condueix, en els intents de discutir conceptual, a antinòmies insolubles. Perquè Déu no és el cas. Tanmateix, hem statuieren infinit. En relació amb cadascun éssers superiors però poden ocórrer aquestes condicions. Esmento això aquí importa, perquè per discutir el judici, les condicions generals dels sentits i la terra, el que potencialment podria oferir encara moltes coses que no poden existir en nosaltres de la mateixa manera, de fet, més enllà de la nostra comprensió immediata.
Amb les diferències, que té el punt de vista de l'ésser més alt de, penjant juntament diferències nostres que s'estenen a través de la més alta de tota la vida mental, també han participat anteriorment des d'altres punts de vista afirmat. Fins i tot les nostres condicions generals més abstractes requereixen el més alt simbolització a ser considerat per si mateixos. Com ara els actius dels augments de simbolització, també ho fa la capacitat d'aquests termes. El que un major desenvolupament del llenguatge en el tema de la comunicació espiritual no a altres, s'aconsegueix mitjançant la capital més desenvolupat d'aquest interior simbolitza l'interior pensament Trànsit espiritual mateixa matèria; pot més, encara més, els contextos conceptuals més àmplies, més profundes expressar i dominar. D'altra banda, la forma de vincular les opinions de moltes persones en l'esperit superior en una visió de conjunt, en alguns aspectes fins i tot ser capaç de cobrir si no el mateix subjecte veu com amb molts ulls, associada de manera i cobertura parcial o identificar tots els conceptes i idees de aquests punts de vista han crescut, o prendre com entre ells mateixos. Així que el mateix esperit que moltes persones tenen la
mateixa idea al mateix temps i pot fins i tot enllaç per la forma en què es considerava anteriorment. Però els punts de vista de les diverses criatures en relació amb el mateix tema són legislació coherent per si sola no saber, i això també s'aplicaran sobre els diferents conceptes i idees, que han evolucionat a partir de la vida filosòfica. No obstant això, el idèntic en cada criatura expiren en diferències i entrar en altres emoluments. Si afegim a aquestes consideracions generals sobre el sentit de la vida a la terra alguna especial; on es considera moderada per no anar al full de faig; especialment pel que les observacions són incerts, més s'estan deixant en particular. Sí molts simplement truqui fantasies, que també oferiran encara aquí. Potser hi ha realment a tals. Però bé pot molt bé ser una visió jove i vistes permès per divertir-se una mica amb fantasies, sempre i quan encara tan petit i ximple està en contra del que ha de ser un cop; és només importa en el sistema i bàsicament. ¿I qui pot dir quant és greu en el que pot semblar tan fantàstic, perquè sembla tan nou? Que només algunes consideracions preliminars sobre. Una gran estàtua només pot mirar al seu voltant en la distància com un petit tancat, però volia fer servir una peça de la petita de la gran estàtua, de manera que la impressió seria totalment destruïda. El que cap en els grans, no s'ajusta a la petita. Només les partícules més petites poden ser reemplaçats per un altre en dos sense interferència. La impressió de l'estàtua que penja en el seu conjunt, i com alguna cosa canvia en ella, tot el que ha de canviar, és la impressió segueix sent el mateix a tot arreu. Irregularitat de la superfície d'una mida determinada, el que seria molt preocupant en la petita estàtua, ferit en gran encara res, també demana que la gran estàtua a la mateixa durabilitat d'un material que no sigui la petita. Següent: Una cadena gruixuda o una corda pot donar exactament el mateix to com una cadena prima curt; només més fort; però per a major distància és només sona tan feble. Però es requereix un poder completament diferent, a la corda fluixa com una cadena perquè els tons; i quan la cadena es va trobar que el mateix Fidel arc que porta fins i tot els tons, la cordes res garantit, de manera que es pot creure fàcilment que no podia ofegar. Però faltava només la força de la dreta. Però per la força, que només és suficient per portar el cable als tons, la cadena es trenqui. Per tant, tots dos poden ser el mitjà pel qual s'anima als tons, sense entendre. A més, no tornaria a substituir una part de la corda a la cadena, encara ha de mantenir per ofegar els seus actius. Desnivell de la corda, per ofegar els seus actius no afecten, seria la mateixa mida més insuportable desavantatjosa en la cadena. I no pot haver-hi un difícil tram de corda pesada i s'emocionen, per la qual cosa hi haurà sempre preferible obtenir el to fort, que cobren, a prendre un pal pesat o una campana. Això és una cosa molt diferent d'una cadena; i és possible que vulgueu substituir fins i tot menys una peça de campana com un tros de corda a la cadena, però són el mateix to quan es van ofegar el tot. Però només quan es van ofegar el tot. En la relació al llarg de l'hora de nou, i alguna cosa canvia en tot el context, tot ha de canviar, per ressorgir el mateix to. Es veu molt diferents casos relacionats aspectes es repeteixen. ¿No haurien també repetir-se en Anderen casos? Especialment en molt similar?
Inqüestionablement els nostres òrgans dels sentits o del nervi actuació relativa és només pel context en el seu conjunt i amb el tot, com les cordes que es relacionen dins de si mateix i amb l'instrument, i són capaços de donar només en aquest ia través d'aquesta relació el seu to. Si es talla un nervi de, o el travessa, se sent tan poc, com el tall o transversal tallades sona cadena. Potser, com la corda de l'instrument deu la seva fortuna a ofegar-se en una manera especial, una certa tensió de les seves parts ponderables, de manera que els nervis sensorials de la seva capacitat de sentir d'una determinada manera, una certa tensió de l'èter imponderable nerviós continguda en ells. Aquesta és la hipòtesi; perquè tot l'èter nerviós en la seva relació amb la hipòtesi que l'ànima; però que els nostres nervis sensorials i tots els òrgans dels sentits només en virtut d'una certa relació en si mateixa i es pot utilitzar amb la resta de l'organisme de la sensació, com ho fan, no és una hipòtesi, i podem assumir amb seguretat que tots els éssers amb els òrgans dels sentits que. Així que si un ésser més gran que la Terra, no només tenen petits òrgans sensorials en nosaltres, sinó també grans cap a fora o més enllà de nosaltres, així que no hem d'assumir, d'acord amb els exemples anteriors, que un tros d'òrgans dels sentits utilitzats en nosaltres el mateix per a la nostra sensació brindaria el que fa en el seu context complet i natural a la terra de la terra; i que els mateixos mitjans febles, que és capaç d'estimular la petita sensació de la gent adequada per al gran sentit de la terra, i els mateixos mitjans forts del necessari per al gran sentit de la terra, no seria massa fort per al nostre petit, i que les irregularitats el que seria molt pertorbador per a la nostra poc sentit, en els grans sentits de la terra també seria perjudicial; que finalment el mateix material i el mateix dispositiu podria ser utilitzat com a apropiada per a la seva com als nostres òrgans dels sentits. Més aviat, hem de certament suposar el contrari de tot això. Tot individu ha de canviar a coses més grans, de manera que el rendiment durant tota l'estada en funció de les transicions dels més petits. Fins i tot en els òrgans dels sentits més grans de la terra, hi ha un altre tipus, potser seria només depèn d'una certa tensió de l'èter, tota la terra penetra tan bé per la física més sensibles a produir els nostres nervis, a un joc d'aquesta tensió Joc de les sensacions de tenir; Però aquesta tensió i aquest joc serà només un tros de la disposició no pot ser generat només per tota l'assemblea. Suposem fins i tot afegir: dur a terme les més variades sensacions, veure, sentir, olorar, assaborir, sentir en nosaltres per mitjà de semblar molt similar equipat nerviós. Ara veiem cap raó per la inversa ha igualment és possible, la mateixa sensació mitjançant aparentment molt diferents dispositius equipats. Com que aquest està relacionat lògicament. Pot per aquest fet res que no sigui cap a l'exterior mitjançant apareixent els nervis que entren en consideració, però alguna cosa en el nervi, no sabem; podem si sospiten o mantenir possible que la tensió i els moviments d'un mitjà bé d'aquesta manera entren en joc. Curt, es compon d'aspectes generals hi ha obstacle que existeixen facilitats materials a la Gran pels serveis dels sentiments a la terra, les seves parts i substituïts en nosaltres, sens dubte no és el mateix vermöchten permetre per a nosaltres. Podem partir del fet que podem donar-nos el luxe no és així, no inclou els més petits de la terra. Volem incloure referent a això, de manera que només podem ja sigui a resguard
d'un coneixement real de les condicions materials essencials bàsics de la sensació i sentiment, que no teníem, o incerts, però amb l'esperança d'acostar a la veritat, d'acord amb els punts de vista d'una analogia superior i teleologia, ja que només el veí va a continuació. La incertesa sempre romandrà aquí fins que no les causes eficients es reconeixen pertanyents a les causes finals i l'analogia s'ha convertit en la inducció; però almenys es podrà trobar per aquests mitjans cosa que no només és més probable, però també Erbaulicheres, és com en els diners en efectiu i no obstant això la negació tan completament injustificada que alguna cosa es troba en absolut, perquè res pot ser vist. Dit això, ens aventurem en el nostre experiment. Com pot l'home la terra una banda inspeccionar a si mateixos, de l'altra mà mirada a un món exterior que l'envolta, que és el cel per a ells. El que està en la seva comanda de la terra per ser la nostra primera i altres criatures terrenals ulls; si tota la resta serà considerar; en primer lloc, però segurament això. La riquesa i el desenvolupament dels seus mitjans de cara és, si pensem en una altra cosa, ja extraordinàriament gran que la nostra. Ella té el seu ull especial per a les posicions més especials, llarga distància i prop vistes allwärts enrere i re-distribueix en tota la seva superfície i deixi que recíprocament a buscar sempre les posicions adequades. Els insectes s'arrosseguen fins i tot fins a l'angle més petit; tot està per veure. Ha quedat acreditat que, en conjunt, una gran quantitat, però no sembla suficient per a mi. És considerada la major part dels nostres punts de vista individuals terrenals, però em sembla inadequada de la unitat d'estat celestial de la terra mateixa. De fet, les petites i molts ulls les criatures tot i que compleixen l'excel·lent varietat i el canvi de punts de vista terrenals i objectes, i no només això, sinó per la senzillesa, la unitat, la sublimitat del punt de vista i dels objectes celestes celestial. Sorgeix la pregunta: ¿La terra, els grans, alguns, els éssers celestials, la petitesa i la fragmentació i la fugacitat dels ulls terrenals ni tan sols un grans, tenen alguns, ull etern per veure el cel etern i uns objectes celestes? ¿No és aquesta la fragmentació dels ulls igual d'inútils, si s'escau a la consideració dels objectes terrestres?Mentre la terra es pot mirar al cel amb els ulls; però que els seus ulls creaturales realment estan destinats preferentment només considerar les coses de la terra, ja justificats pel fet que (amb algunes excepcions en les criatures inferiors) són a cap avall i cap endavant escombrats. Necessitem el seu cap només donen una posició forçada a dirigir la mirada cap amunt. Si la terra, la naturalesa de nosaltres, ni tan sols una persona física dirigida cap amunt contra el cel els ulls tenen, pel que pot mirar al seu voltant lliurement al cel? Els ulls creaturales també només miop, però només apte per a passar per alt limitat cercle a terra i a la pantalla, però el pitjor adequat per penetrar en la celestial Lluny i reconèixer el que està passant en altres cossos celestes. Si la terra als seus veïns celestes hi ha millor capaç de veure cara a cara? De fet segueix sent que el que podem renunciar al cel amb els ulls, només algunes altament imperfecte. Tots els cossos celestes semblen els nostres ulls igual de manera
uniforme possibles llesques, en res que distingeixi sola. Els éssers celestials alts, àngels, van davant nostre, el terrenal subordinada, en la boira de llum associats. Però si van de la mà amb vel abans d'avui pel que tota la seva bellesa en el color, la brillantor i el canvi de brillantor i color - i el bonic que és, hem considerat abans - és només d'ells perduts com nosaltres? El sol sembla no més gran que un plat, les estrelles fixes va fer igual de punts que es poden ampliar per cap telescopi; és un ésser celestial, un àngel, el gran sol i no més gran que un plat de veure i veure els sols distants de la mateixa manera que els punts? Sí que es pot amb els ulls en realitat no veure el sol; i no ha d'haver cap ull que la seva brillantor s'ha de gaudir? Les flors, per descomptat, obert a arriscar la llum del sol; però també tenen ulls per rebre una foto d'ella? A partir d'aquestes consideracions, abans de fer-ho, de manera que la terra pot ser vist d'una altra manera que pels nostres ulls al cel, crec que encara poden tenir un aspecte diferent després el cel, i ara busca, per la qual cosa. Suposem ara, no ho sé, i per tant l'ésser humà o un animal puc veure, de la qual m'agradaria tancar de forma segura? Aproximadament a partir de l'existència del seu retina? Per descomptat que no. Amb això trair aquesta la capacitat de veure? Encara que, "un cop heu escoltat que algú és cec, que es creu que és capaç de considerar que ell per darrere", i així, un cop heu escoltat que la retina s'utilitza per veure, pensem que probablement, es va deixar de Veure esquena. Qualsevol investigadors sensibles, però que no sabia res, seria barat preguntar quin principi podria significar l'existència d'aquests suau i humit, fibrós pell pulposa sensació visual; i creiem que és tan fantàstic, simplement per la seva construcció resoldre aquests, com si volguéssim resoldre qualsevol part de la Terra, com a causa de la seva textura. El que li podria induir a la fi, així que el que podem determinar, de fet, per si sol, a pensar que realment acostumats a veure? En tot cas, l'aparició d'una imatge dels objectes en el dispositiu i la cura, aquesta imatge de produir-lo. Així que no operem el circuit. No busquem la retina, que no prova res en si mateix i no esperar al Gran en la mateixa manera que en miniatura, per trobar la imatge i, per tant, la capacitat de veure a la terra, sinó que busquem la imatge i la seva generant mitjans calculats per trobar la fortuna de veure i què hi ha de la retina representa la Terra, perquè nosaltres mateixos una vegada per totes, però no en si capaç de veure la seva visió. Com ara miro al meu voltant i em sento avergonyit al principi, però quan és trobar el que estic buscant per al gran quadre clar del sol i les estrelles i el dispositiu òptic per produir a la terra; i comences a creure que no hi ha res amb aquestes elevades exigències que he fet, em sorprèn a la vegada que tot ho va buscar més aviat en el grau més perfecte encara és allà, només una retina com que és nostre, no existeix, i puc al principi no trencar amb l'hàbit, tal sinó per exigir veure, no trencar més completament, fins que més i més i finalment harmonitzar tant veure, perquè tota la terra mateixa apareix com ull celeste que la consideració, un de la nostra retina similars anem si no esperar de nou en el gran ull celeste, només que ara tot el seu pes comença a valer per a mi, De fet, com un aparell òptic de la terra per produir una imatge dels objectes celestes
em s'oposa a la connexió d'un enorme mirall amb una lent de gran abast, i no veig per mitjà d'elles una imatge solar de prop de 4 milles de diàmetre, 12 mitjana generat àrea de Qom. Em pregunto això, l'aparell òptic deu en va, en va de ser-hi? Per a mi, aquesta imatge no es pot determinar perquè em cega tan bé, ja que estava buscant en el mateix sol; Puc veure-ho tan directament, ja que això, i per això em sembla encara tan petita i descolorida com el sol mateix, però per a la terra és diferent; ella ho porta clarament en la mida especificada a si mateix, i que no es pot distingir en una gran foto així? L'aparell òptic, de la qual parlo, és la connexió del mar convexa amb la lent d'aire (atmosfera) al mateix temps, la connexió més fàcil i més magnífica d'un catóptrico amb un aparell de diòptries i proveït de tota simplicitat complet que l'aparell òptic de l'ull, en el qual simplement s'utilitzen mitjans de diòptries. Realment el mar (com l'invasor en els mateixos rajos en el seu color aviat extingit) només com un mirall, però l'ambient, que té una forma corbada com el mar, com una lent a considerar. Per mitjà de la mar convexa emergeix la imatge dg en mida especificada 1) per lleis similars com el Sonnenbildchen en la gota de rosada o d'una ampolla de vidre o un mirall convex en absolut, de manera que la lent de l'atmosfera encara més entree útil el bé que la imatge; el que és un mirall convex en miniatura, però, pot evolucionar a través d'addició apropiada d'una lent. Per descomptat, veiem la imatge del sol al mar no és tan gran com ho és, però només per les mateixes raons per les que nosaltres veiem el sol no és tan gran com ho és; causa de la distància. Aquesta pantalla immensa dg 4 milles de diàmetre és saber virtual (com una unificació real dels raigs en tan poc com en els nostres miralls plans i convexos realitzades) de distància a l'altre costat el radi de la Terra des de la superfície fins a les profunditats, que apareix òpticament així, i està en considerar tots els aspectes com si hi fos, igual que la imatge en els nostres miralls nivell ordinàries aparèixer darrere d'aquests i de comportar-visualment bastant com si fos realment darrere d'ella, encara ummittelbar darrere del mirall és una paret. Tots els estanys tota See'n com, a banda que són de la mar, actuen d'acord a les lleis òptiques amb el mar per anar junts, dins i per oferir la mateixa imatge del sol; causa que els seus anells de curvatura complementats voltant de la terra a un mirall, i una continuïtat a això no és necessari. És el lloc on també esperem a l'aigua, sempre una i la mateixa imatge de sol que veiem com tot és només un i el mateix sol que veiem directament al cel; la imatge de fet sembla anar amb nosaltres; però per la resta, així com el sol o la lluna (a part del seu progrés diari) sembla anar amb nosaltres a tot arreu; bàsicament estem passejant, la imatge roman impertorbable sota el sol de peu dels nostres peus, o canvia la seva ubicació just a sota, com el sol canvia cap amunt. 1)
La seva mida es calcula només superficialment.
Bé, vull dir, quan el sòl se sent no només a l'individu, sinó també en el conjunt, i que és el nostre requisit bàsic, sinó un ésser que sent capaç d'alguna Airborne per posar en una de sola, de manera que també es pot sentir com la totalitat d'un punt de
llum hergekommenen feixos de llum, la reflexió, en virtut del seu mar, de nou s'allunya com d'un punt, fins i tot es van produir pel que aquesta divergència, i per aquest mitjà poden percebre la imatge d'aquest punt. De les fotos de tots els punts d'un objecte, sinó la imatge de tot l'objecte en si estableix junts. Hem d'estar segurs de no exigir que, per mitjà d'una peça de nivell del mar situat en els nostres ulls, també vam poder veure. La superfície de la matèria mar i marina ara no s'ajusta simplement en el nostre petit aparell de tensió d'èter, o sense hipòtesis, en el nostre aparell de percepció en absolut. En si mateix, pot tenir gens improbable que la reunió virtual molts raigs en un punt 2) són tan tant la sensació real d'un punt visible perquè l'ànima mai té la propietat de contreure una varietat d'efectes materials en la sensibilitat, com més com s'ha esmentat, es resumeix en un sol mentalment a cada so i la sensació de llum individuals moltes vibracions físiques. És indiferent al nostre equip òptic objectiu per l'aparença de la imatge si la coincidència dels feixos és virtualment o en realitat en ella; i com vostè també probablement pugui pensar que el dependent de la mateixa doble possibilitat de formació objectiva d'una imatge, una doble possibilitat igual d'origen subjectiu correspon. La naturalesa és tan acostumats a explotar la varietat del seu principi físic dels organismes. 2)
virtual anomenat la coincidència de les bigues, on les bigues no ho fan realment, però només compleixin destinats produït cap enrere darrere del mirall, així com al nostre nivell miralls cas. Mirall còncau pot proporcionar imatges, on els rajos de fet compleixen.
Per mitjà de la nostra retina no podia estar segur del virtual, però només pot coincidència real de les bigues en un moment es percep com una imatge. Però la nostra retina no és un mirall, però una superfície difusora de llum, i fins i tot en molt diferents condicions per a aparells d'òptica de la superfície del mar, que no permet la comparació simple amb ell. Si nosaltres tenim per cert no és realment capaç de dir amb nosaltres, la retina percep, ja que sense la connexió amb el tot que ella no sent res, així que, per descomptat, ser capaç de dir més no, la sensació superfície del mar; només serveix en una combinació diferent, ja que la nostra retina, la sensació de tot el ésser que sent. Creu que l'aparentment violenta, però, que la superfície del mar està involucrat per la sensació, que es troba només en relació amb una idea en lloc d'haver acostumat, fins i tot veure l'oceà com una cosa físicament morts en uns éssers morts, i després, els dispositius que són les nostres sensacions , d'acord no només per mantenir el seu principi, sinó també la seva aparença, són pertinents per a l'establiment dels aparells de sensacions mai. I jo no vull a esfondrar-se, que es troben en el fet que encara estem completament en la foscor sobre les condicions materials, el que exigeix la sensació com una capa inferior de les dificultats; sempre que no es resolen, pot ser una ciència exacta a l'opinió establerta no entrar aquí, que es basa en altres consideracions, com la caiguda en el seu territori; però pot tan poc, abans que fins i tot s'ha resolt aquesta foscor, dir alguna cosa per refutar-les. Perquè és aquí abans d'un camp de possibilitats vagues i fins ara indefinits. Qui nega precipitada en el sentit oposat, que només demostra que
ell no sap el que és un factor essencial en aquesta qüestió. Tot i que reconeix aquesta incertesa que roman unit fins i tot a la nostra visió dels aspectes exactes, ho confesso, però que per a mi mentides insuperables una mica subjectius en la voluntat de les dues consideracions: Un cop, la terra deu, molt assenyalat sobre la vida a la llum del sol, sense tenir ulls per mirar a la font d'aquesta llum sense perill? En segon lloc, la immensa imatge que realment sorgeix en el mar des del sol a la seva formació, és com un mirall que fa, ha de ser en va? Perquè per això que siguem més petit de Sant Martí reflex en l'aigua, no és certament allà. Però el pes d'aquests observació combinant va enfortir encara per un altre entra en els detalls teleològiques l'aparell òptic de la terra. A causa de la gran radi de curvatura i la mida del mirall convex, els regals de la mar, dues avantatges s'aconsegueixen de forma simultània, el que aconseguim mitjançant l'augment dels nivells o lents amb els nostres telescopis, fins i tot per fer la imatge encara més gran perquè més particularitats siguin distingibles en ella en segon lloc, perquè sigui més lleuger, perquè puguin ser reconeguts amb més claredat.És indiscutible que la terra es posa d'aquesta manera en condicions de reconèixer la superfície del Sol i els seus planetes veïns amb relativament tan gran claredat, quan ens enfrontem a un contrari ens fa humans; tot i que no es pot identificar amb tanta claredat, ja que significa la seva pròpia superfície dels seus ulls terrenals; les estrelles fixes, que apareixen per a nosaltres en l'augment més fort només com a punts agradaria ampliar a terra per discos de llum, el sol va aparèixer per nosaltres; però sense permetre una vista de les seves particularitats, incloent el nivell de la terra no és suficient encara alta. Fins i tot les institucions més fins de la nostra pròpia repetició aparell òptic a la terra, i, probablement, amb un augment de la perfecció; o més aviat al revés, als nostres ulls, repetiu els cossos subtils de l'aparell òptic de la terra. L'estretor de la lent en els nostres ulls augmenta des de l'exterior a l'interior, pel que és amb la lent de l'atmosfera també. La corba central en el nostre ull són lleugerament diferents de la forma esfèrica, la màquina el·líptica (i parabòlica) per tal de reduir el dependent de la vaguetat aberració esfèrica; tan bé com el mar i l'atmosfera de l'esfèrica desviar-se lleugerament de l'el·líptica, el·líptica amb diferent curvatura. Seria d'interès, un cop per calcular amb més precisió l'efecte òptic d'aquestes circumstàncies. Encara que com atmosfera i l'oceà han de servir, però, que no sigui amb finalitats òptics, no es pot dir que tot és exactament i específicament calculat precisament només per a fins òptics, trobar i no és possible que el conflicte de propòsits té l'òptica aquí i allà han de cedir el pas. Però vam fer el contrari tan diversos va trobar que el sòl a través dels seus cossos, en el seu conjunt, una varietat de propòsits, al mateix temps i igualment perfecte per conèixer i resoldre els conflictes en els coneixements més feliç que existeixen en els nostres petits dispositius que ens resultaria poc probable si però aquí un conflicte important entre diferents propòsits es mantindria. Que l'ambient d'aquesta manera s'estén gradualment cap prima, no és indiferent. A causa de que l'atmosfera es limitaria amb una capa densa, per la qual cosa seria pel seu efecte reflectant en el mateix principi sorgir una imatge i es pot percebre com els
altres pertorbadors a través de la superfície del mar, i una imatge faria. Que el mar fa onades, i per tant no és llisa, com un mirall, té en la mida de la mateixa res a dir. Les petites protuberàncies del nostre mirall més perfecte són indiscutibles relativament molt considerablement contra el qual sorgeixen en la superfície del mar per les ones. El nostre ull amb un cervell connectat i cada fibra de la retina s'associa amb una fibra cervell. Això ens posa en condicions de vetllar no només, sinó també tenir en compte l'aspecte.On és, perquè ara la intenció del que es veu en les grans imatges de les estrelles de la Terra? Res sembla ser-hi, perquè encara veiem el sol a l'aigua tan petit i es va esvair, com podem veure el sol directament, o pot més aviat veure tan poc recta. En nosaltres, per tant, en aquest sentit no és d'esperar. Però ja hem trobat en altres llocs en tot l'espai superior de la Terra amb un cervell comparar ocasió que en els cervells humans, agafar aquesta mateixa serveix per vincular pel que fa a la vegada; aquí van els rajos cap enrere, el que reflecteix el mar, i en la vida en general i el teixit el que hi ha en l'aire i èter, i una vida espiritual més elevada, ja que podem detectar en aquest món, la fundació serveix per intervenir. Quan parlem de l'altra vida, mostrarà el bé que podem Espero que un dia en què intervingui, i així elevat a un nivell més alt que ara, la vida conscient superior i transport celestial de la terra per participar-hi. Per descomptat, és obvi que aquestes consideracions poden ser només punts que tenen un significat per al context dels nostres punts de vista. A més, jo no nego que en aquest camp a tots molt segueix sent fosc.
A més dels aparells òptics essencials de la terra, que es dóna al mar i l'atmosfera, la similitud ha de vaga que té tothom en absolut amb un ull de nosaltres; i la terra és una criatura celestial, determinat viure completament en la llum, per què no tenir un cos en conseqüència dissenyat, que és bastant el que el nostre cos està ple només a una part informal del que això només imperfectament? Un pot, de fet, diuen. La terra és més ull que el nostre propi nivell dels ulls com el nostre tot l'esquelet és només la meitat i imperfecte, que és l'esquelet de la terra en la seva totalitat, és amb els ulls i la terra, com els ulls. Seria un miracle si no podien veure, perquè tot està preparat tan bé per als serveis de veure-la. També el nostre ull necessita, per tant, que tot sigui només la meitat del que la terra és bastant, perquè hi ha si tota la terra de la reserva, igual que el nostre esquelet, la Terra. Untriftig però seria fins fins i tot aquest suport per veure aquest ajut per als nostres ulls al món, per mantenir només la intenció de complementar els nostres ulls els seus dispositius òptics, ja que en comptes els nostres ulls en tots els aspectes, de la mateixa manera que un suplement per a ells Terrenal comportament relacions especials, només es pot dur a terme simplement terrenal, beneficis no celestials. El nostre ull és en realitat només des de la part davantera un ull, a la part posterior, és cec. En cas que simplement donar als ulls mig cecs? La terra, però, és l'anell bastant immers lliurement en el Èter Llum, és, surant, crescut al no-res, de lliure flotació perquè la llum flueix lliurement en qualsevol lloc; i ha de ser lliure flux a qualsevol lloc? Encara que els nostres ulls es col·loquen ronda al voltant de la terra, es veuen per tot arreu; però no vist pel cel, de qui ve la llum, on ella va. El nostre ull és rodó, però està en l'arrodoniment de l'ull una petita part, Broken; s'acobla a partir de dues peces rodones desiguals. Hauria de ser només els ulls tan trencats? La terra és rodona en un i fora del conjunt. El nostre ull està bellament decorat amb brillantor i color, fins i tot entre totes les parts del nostre cos més adornada amb la brillantor i el color; la terra està més bonic
decorat amb brillantor i color; està tot decorat amb brillantor i color. El nostre ull està dotat amb un moviment de balanceig a ser els objectes terrenals darzubieten sempre convenient; la terra està dotat amb un moviment de balanceig més perfecte que els objectes celestes darzubieten sempre és convenient, i pot doncs encara més perfecte de pagar. De fet, el nostre ull no és suficient, amb el seu moviment de balanceig del tot, la rotació del nostre cap, el nostre cos, finalment, la transició dels peus han d'acudir en la seva ajuda per tal de tot el món per donar a llum la posició requerida contra les coses terrenals. Però la terra és suficient amb el seu moviment de balanceig és del tot amb la finalitat de guanyar sempre la posició correcta davant de les coses celestials. Però a mesura que les condicions exteriors celestials són més fàcils i més controlada que la Terra, de manera que podria el moviment de balanceig de la terra serà més fàcil i regulat que el nostre ull. Els nostres ulls dormen meitat del temps i desperten la meitat del temps; també són aquí només la meitat del que la terra en la seva totalitat, que també dorm i es desperta d'un costat de l'altra. Preferim, si volem dormir, la parpella abans i ens va posar al costat o la part de darrere; es posa a dormir fins i tot quan la parpella abans per el mou d'una tirada que es produeix el costat de la llum abans que el costat de la nit. Tenim l'iris (Iris) que també restringir l'accés de la llum en l'estat de vigília, que no és la llum massa brillant en l'ull; Terra també té un iris a l'encara mereix ser anomenada veritable, es tracta dels núvols;Només que aquí i allà es pot tirar de la mateixa, en cas d'emergència; Mentrestant els nostres iris poden ampliar la seva obertura simplement al llarg i estrenyent. El nostre ull té una adherència òssia en ser clavat en l'òrbita, l'Ull de la Terra també té una adherència òssia, només que té aquests internament amb un avantatge molt més gran, ja que hem considerat abans. Realment Resumint la terra en tot l'ull, es veu que aquest ull bàsicament té dues divisions, una de les quals és preferentment decidit a mirar el cel, i l'altre per servir a les vistes cap a la terra; antiga superfície del mar gran però senzilla, aquesta última s'estenia conjuntament l'àrea de la terra amb els ulls innombrables, però petites de les criatures de la terra, tant sobre l'atmosfera; però no hem d'oblidar que hi ha cap disposició exclusiva per un o altre costat porta a terme. A causa que es reflecteix en el mar, sinó també ennuvola i els vaixells i objectes de la riba; i viure els peixos amb els ulls sota la superfície; i de l'altra, dirigir les criatures país, però la seva mirada fins i tot a vegades al cel, per la qual cosa per si mateix que es dirigeix contra l'horitzó; i See'n i estanys al país contribueix a la imatge del cel, que és el mar. Així veiem en el nostre organisme moltes parts intervenen excepte els seus principals propòsits inherents a l'efecte d'altres parts. Ara vaig a haver d'elaborar una hipòtesi audaç. Vostè no pot provar-se; però s'obre, els pren, amb belles vistes sobre la naturalesa i pot fins i tot pensar en una mena de llenguatge de les estrelles. Aquest joc ve de l'anterior (Vol. I. Cap. VI. A) establerta en la consideració que els cossos celestes, però, d'un costat de la cara individu com
entrem en el tràfic més directa des de l'altre costat. El que es revela en aquest sentit en l'aspecte exterior, ara també mostrar les següents consideracions en el tràfic ment. Vull dir, els raigs que emanen del sol, però el sol, són una continuació de les mateixes, els dits de llum de llarg, tentacles, que arriben a terme. On són ara remenant terra, fomentar les activitats, els canvis en aquest sentit la terra; però també pateixen canvis (en la reflexió, refracció, dispersió, etc.) que pot sentir el sol. Per executar el Sol i la Terra de la manera més directa entre si, pel sol de la terra no pot fer res sense sentir, el que estàs fent això una altra vegada. Els raigs que cauen des d'un punt de sol començant a nivell del mar es erörtertermaßen desviats des del nivell del mar quan es van separar de nou des d'un punt per sota de la superfície del mar. La terra se senten ara el punt d'aquesta divergència com una imatge del punt. Però a mesura que la terra del punt de divergència sentir, genera també el sol detecta el punt de divergència, que es produeix en els seus raigs per ser desviat. Així, mentre la terra (que es compon de les imatges dels punts individuals són) directament a través del teu ull veu la imatge del sol, el sol es veu el seu reflex en l'ull oposat de la terra. No només les persones tenen el mirall, ni tan sols els àngels, però els seus nivells són els ulls dels altres àngels. A més, fins i tot l'home reflecteix, però és petit a la vista de les parts oposades. I també les imatges, que van a veure els àngels a l'ull oposat de si mateixos, només apareixen petites en relació al seu propi mida. ¿Però per què, es pregunta un, apareixen en absolut? ¿No tenen ulls petits especials a si mateixos, és directament l'Orient? És cert, però també s'ha de veure com s'assemblen als altres. Amb nosaltres és la imatge especular que veiem en els ulls de la resta de nosaltres, independentment de la imatge a la retina, el que els altres ens veuen, i tots dos no es sembla. Però als ulls de l'àngel és la imatge especular, que torna a l'altra la seva imatge, la mateixa que ell mateix sent. Per conèixer tots els àngels tal com apareix l'altre. No obstant això, la terra al mar dóna pas a una relació en el tràfic de llum celestial, que supera la mateixa per a una altra relació. El país ha de ser el mar, les grans imatges de les estrelles; però pel mar abandonar el país una cosa així encara més important per ser al mercat de la terra amb les estrelles que aquestes imatges. El terreny està cobert de vegetació, i on el sol més potent, també és la vegetació. El procés de la vida de la planta depèn essencialment de la llum i la calor del sol, per contra, el Rayo té el més bell i ric camp de l'operació de les seves forces en acció en el món vegetal. Quan la planta no s'agita pel raig del sol, que va acolorir les seves fulles, el que podria trencar el seu floració en el que s'estava gestant la seva olor, que va mostrar la papallona, l'abella de la manera d'ell? Morts i freds mantingut els seus materials tirats a terra; llangueix abans, no hi ha prou sol; el Raig de sol, però, anar a l'espai, romandrà inactiu, sense color, sense poder. Al mar, el sol només veu la seva imatge mirall fred, els deserts i els pals d'ella una monotonia sempre incolor oferir, però els verds tenen tractes amb la vegetació verda i la floració i la pròpia llum la floració de la tija blanc, i és conscient a fortiori a la seva riquesa de calidesa i color , que es va tancar acomodat. Com ara el mateix reflex que donen junts el sol i la terra, voraussetzlich senten tant,
la terra només com una cosa que des de l'altre pren al sol com una cosa que rückempfängt l'altra, pel que serà bé amb el el que dóna el Sol i la Terra, alternant el trànsit de voladures i plantes junts. El que en si mateix pot cap, que sorgeix només en el seu trànsit recíproc, que se sentirà tant junts i en una, de manera que cada sent determinat per l'altre. Cada planta pot sentir d'una manera especial, ella és un ésser especial, com ho ha fet en aquest trànsit, en part, però la terra, la qual cosa ha generat un context i encara porta la connexió també es sentirà el que tots es van reunir, i sentir no simplement la suma de la mateixa sinó també la relació d'ells. Igualment, el sol va a sentir la connexió dels efectes que es manifesta aquí. Per tant, cada planta pot ser considerat com una espècie de colorit lletra i el conjunt de la vida de les plantes a la terra com una font amb una sensació de fi d'excloure el sol i la terra. Però no és la coordinació de les plantes per si sols, el que importa; formen només el més gran, però no les principals paraules de l'Escriptura; com a tal, convertir la gent i els animals en ella, encara que no creix per la llum solar, però sota el seu moviment i la pluja. I això és encara més important per a una major remuneració. En tot el sistema de vida de plantes, animals i el món humà i els seus canvis en la cultura i el trànsit en absolut revela un sentit d'alta en tot, és simplement no una sola criatura terrenal és força potent, sinó més aviat com les criatures celestials, per aquest acord, , liderar aquesta pluja i movent-se cap avall des de dalt i des de baix raons, ser capaç de comunicar sobre el semàfor. Serà com tenir el nostre idioma.No tot el que expressem amb el llenguatge; queda molt ocults a l'interior. I pel que les estrelles no poden preveure tot l'extern, el que està passant amagat dins d'ella en l'actualitat. Només sempre alguna cosa ve de la mateixa a la superfície, però però relacionat de manera significativa amb la interiorització de manera que pugui ser considerat com una expressió externa temporal dels mateixos. Si comparem aquest tipus de trànsit amb l'escriptura o idioma, és clar, només una comparació que, com totes aquestes comparacions, en part veritables, per enlloc. És un transport que no es basa en imatges de l'espiritual, que ha de ser notificat, sinó per mitjà d'una referència a tot el conjunt de caràcters sensorials externs succeeix intervenir en una mútua segons els informes. En la condició que el trànsit és la mateixa per l'escriptura i el llenguatge. Altrament, les condicions són molt diferents. No es discuteix accions el que els éssers pensants en qualsevol organisme mundial internament, amb molt, incompleta per l'anàleg de la llengua entre els cossos celestes, com la llengua entre les criatures de cada organisme mundial en si; com el transport intel·lectual a través de la llengua entre les criatures de cada organisme mundial més imperfecte que el trànsit entre els propis pensaments d'una criatura, però igual que una comprensió més immediata de les relacions d'intercanvi i generals més alts entre els cossos celestes tindrà lloc entre nosaltres. Però tota conjectura sobre aquest tema són massa incert, ja que no seria millor prescindir d'una realització addicional. Va ser aquí només per indicar úniques possibilitats. Com la terra a la vista terrenal té un celestial, o representant a si mateix al llarg de tals, no han de també a les oïdes terrenals o la celestial; res per la terra per donar a escoltar al cel, perquè hi ha molt per a ells veure? Sens dubte, no hi ha aire entre els
cossos celestes, el que podria propagar el so d'un a un altre. No obstant això, no és inconcebible que la terra, els altres planetes va no només, sinó també per escoltar el mateix passatge, pot ser, que aquesta audiència no és comparable a la nostra. Només hem de de nou, no la mateixa entitat en matèria falta grans i petits per sentir. Ens trobem, però, en qualsevol cas, les grans oscil·lacions a la Terra, causat pel curs dels astres. Però les oscil·lacions són significativament Audible; Ara no importa pel que les mediacions que es planten pels cossos celestes a la terra. Sabem, les oscil·lacions de la mar en les marees es produeixen pel curs de les estrelles. Si, efectivament, la terra una esfera llisa, així com el sisme submarí que només circulin sense problemes, però ara el país ha augmentat i el mar trobades durant un dia dues vegades contra el país i es reuneix dues vegades una altra vegada de tornada. Aquesta oscil·lació pot ser escoltat en la terra. Les oscil·lacions són de fet molt lent; però res no impedeix que els tons de la terra molt més profundes del que senten. En diem escoltar, sense reclamar el fet que la sensació és bastant gleichgeartet nostra audiència. Cal assenyalar que si bé en un moment la marea terra està fora, és alhora altra marea; de fet totes les fases d'oscil·lació també van trobar a la Terra. Has deixar-lo indecís si és incapaç de percebre la mateixa mida en tot el període posterior a l'analogia de la pista, la terra, o simplement un soroll que sorgeix. En qualsevol cas, ha de canviar d'alguna manera la mida del punt, el tipus d'impressió. Ara menys que tota l'oscil·lació del flux i reflux de les oscil·lacions particulars compostes, que són causades considerades individualment per les estrelles, (causat per la Lluna predomina en la força) també com la Terra pot variar el curs de les estrelles individuals. Tenim necessitat de la intermèdia d'aire, de manera que escoltem d'un altre. En els cossos celestes, però que no necessita dels mateixos. La gravitació substitueix el voltatge d'aire (llevat que les marees depenen), difereix només en el fet que ella. Una referència material de la força en lloc d'un àtom d'aire a un altre, d'un món a un altre imagina nuclears A mesura que la llum a través de veure, sentir propaga a través de la gravetat a través de l'espai continua, a tot arreu on no és només l'òrgan competent per fer-ho. Perquè per admetre la gravetat és tan poc vaig sentir com el poder aeri, i com la llum visible. El cos, que ella treu ha de desencadenar la finalitat de despertar la sensació auditiva com la llum ha de desencadenar despertar sensació visual. Ara és el moment de fer que els dispositius que aquest èxit ímpetu a secundària i dependent dels moviments de la forma estrelles. Així que ara la terra hi és, que el mar s'empeny a si mateix. Entre les diverses oscil·lacions, en què el mar es compensa amb les estrelles, la lluna, el dependent, amb molt, la preponderància sobre tots els altres, aviat efectuat pel sol, seguit dels altres planetes;imperceptiblement, el de les estrelles fixes. Així la terra escoltar la major part de l'organisme mundial, que està connectat amb ell per al mateix sistema; pot ser pel que en certa manera esperat ni a ella; aviat la major part del sol, i després dels altres planetes; de les altres estrelles fixes senten res, perquè pertanyen a una esfera superior.
No defugir una mica d'aquesta comparació, per la qual cosa es pot veure la terra fins i tot comparar en l'ambient formal raonablement amb una orella, no només amb el més desenvolupat, però les criatures més simples, així com la similitud de la Terra amb un ull de preferència amb les formes més simples l'ull es porta a terme. Però els dispositius més simples s'usen en la terra en grans maneres. A més, ambdues comparacions no es contradiuen, perquè la terra pot mai els diversos uneix en si representar. Suposem que l'òrgan de l'audició un animal petxina. Es compon d'un sacs o vesícules plenes de líquid, amb una pedra rodona (otòlits) en el mateix nervi ric simples. La pedra és resistent en un moviment de ball, depenent de l'efecte pestanyes delicades, assegut a la paret interior de la bombolla i, desconegut per la qual cosa el poder, estan en constant moviment vacil·lant, assotant amb això el líquid en què flota pedres, , Per a tots els animals inferiors l'òrgan de l'audició és conjunt similar fins que es troben en molts animals, com els cargols, hi ha diverses pedres en lloc d'un, i que sovint pren una textura cristal·lina a. Ara que veiem en el món una mica similar en els mitjans de aparença. El otòlit rodó o cristal·lí és el sistema de terra rodona sòlida amb els seus terrenys irregulars, el líquid és el mar, la beina del nervi ric està impregnat de la llum i l'atmosfera de calidesa. Els cilis no cal moure els otòlits recuperats i el líquid. El otòlits mou en rotació, i contrari a la mar es torna cap a ell en el cicle d'inundació. En el petit mar és assotat pels vents.
Seria fàcil per ampliar encara més aquestes observacions, sí establir conjectures, fins i tot intel·ligents pel que fa als altres sentits. No obstant això, l'anterior està en la incertesa de la suficient matèria, i probablement més que suficient per donar una idea de com podria ser adaptada a l'esfera més alta sensibilitat. Ho repetim, aquestes consideracions no han de ser decisiva; però ells tenen per objecte indicar com ser la direcció en què plantejar sobre l'aspecte de la contemplació i ampliar si és per ressorgir de les condicions que s'apliquen al nostre sentit de la vida a les condicions de l'entitat matriu. En qualsevol cas és necessari un augment i extensió aquí; però un boig per a nosaltres els éssers subordinats aquí també es pot fer amb facilitat; que ens humiliem similars. XVIII. Notes a la novena secció. Extres en l'estructura jeràrquica del món. Si hi ha però moltes gradacions de criatures en el sentit de veïnatge de la més alta són els més baixos, de manera que també pot probablement pensen que hi ha moltes gradacions en aquest altre de la part superior a la part inferior. 1) Per Déu i la mida u del món ha de parar davant de res per espantar , El contorn de l'univers divina oscil·la certament no només l'amplada, sinó també la profunditat de dalt a baix. 1)
que utilitzo en aquest apèndix, les expressions més altes i més baixes, superior i inferior sempre en el sentit
de distingir Vol. I. cap. X.
Ara ofereix a si mateix com el següent pas en el nostre sòl lleugerament per si mateix representa el nostre sistema solar. Potser, tot i que apareix considerat superficialment per una banda, menys lligat a si mateix, per la seva part més fusionat amb l'univers del nostre cos o de la terra. En una inspecció més propera, però, ens sembla el contrari.
La primera Tocar, tots els moviments dels planetes que pengen canviant Assertivitat entre si i amb el sol íntimament junts; totes les condicions d'ús no menys. I més vol deixar la terra una pedra de si mateix en al voltant d'un volcà també ho va llançar sobre la seva atracció esfera, com el sistema solar un planeta. El vincle que uneix a tots els d'aquest últim cos és irrompible. Només que, encara que més forta que la connexió de la pedra més dura, sinó també una major llibertat de moviment intern permès com les bandes més fluixes del nostre cos. L'altre Tocar, com si penja en un sentit més ampli a tots els moviments i les condicions extremes del nostre sistema solar amb els de tot el món, perquè cada vegada més lligada àmpliament en el món de l'acció i els efectes; Però encara que les persones es mouen més lluny l'un de l'altre dels membres de cada ésser humà, de manera que els sistemes solars són més extraordinàriament van moure més entre si que els planetes, si fins al moment, que les distàncies entre els planetes, d'altra banda resulten summament petites. Tots els efectes d'un sistema per un altre realitzat notablement només a partir d'un punt a un altre, però, per al cos individual expressar efectes de traçabilitat individual de cada un altre en tots els sistemes solars. Tots els cossos del nostre sistema solar van a la direcció conjunta de la mateixa en relació amb tots ells el centre immutable al voltant del qual fins i tot el sol mateix, només en el cercle més estret, amb circular; els centres dels diferents sistemes solars, però donant voltes de nou a un centre superior.Tots els planetes del mateix sistema solar són com germans i germanes entre si, però només com cosins per mirar el planeta d'un altre sistema solar, i només el conjunt de sistemes solars de nou com germans en una esfera superior a un altre. De fet, d'acord amb els més propensos apliquen les idees cosmogòniques tots els planetes del nostre sistema només ficcions de la mateixa bola gran de la matèria, de la qual el sol encara es va mantenir com a mare de la meitat, i s'obliguen encara pel vincle de forces a la mare d'aquest fitxer. La gran massa del sol és el que en un sentit per als nascuts fora d'ell, que orbiten planetes en condicions similars als éssers humans i animals de terra que neix d'ella, ella només estretament en òrbita. Per descomptat, el sol no depèn tan directament a través de la continuïtat amb el planeta com la terra juntament amb les seves criatures, però, el context material és menys important que el context en propòsits, forces i el moviment; ens aferrem a si mateix, bàsicament, també junts només per la força de la gravetat a terra. Cauria la força de gravetat de distància, la força centrífuga ens llançar tan bé de la terra com els planetes al sol. I com més alt en l'escala d'una criatura és, més lliure, perdedor són les peces constituents, membres dels mateixos. La terra ja està en aquesta relació per sobre de nosaltres com nosaltres i els animals estan solts aferrats a ella com als nostres membres a nosaltres; el sistema solar, de nou per sobre de la terra, ja que la solta planetària es fixen al sol, ja que a la terra; però com més soltesa no significa un fins mai més; ja que per contra, un membre encara pot ser fàcilment separat del nostre cos quan ens de la terra; i en les mateixes condicions que podria ser més difícil que un planeta va provocar nostre sistema solar. La banda de forces és més aviat de manera fixa, com més gran és l'esfera. Vostè veu, hi ha una doble comparació abans de nosaltres, ja que en breu amb els
membres de la tribu del nostre cos, aviat serà capaç de comparar amb els animals a la Terra, els planetes al sol. En certa manera, és només una i la mateixa comparació, perquè també podem comparar els animals de la terra mateixa, amb extremitats en el tronc del cos, llevat que, per descomptat, cap d'aquestes comparacions et manté baix, per la superioritat del sistema solar a la xarxa de metro just així noves relacions porta com la superioritat del sistema terrestre al nostre sistema físic que no es pot trobar de nou en els sistemes subordinats. Però pot romandre il·lustratiu de certa secundaris com comparacions sempre. A l'efecte de la primera comparació, podem dir que el sol es mou el planeta en les seves extremitats en amplis cercles al seu voltant, o, més correctament, el sistema solar fa, perquè la força motriu de la totalitat del sistema pertany a, on el sol només com a principals centres de mare ocupa, així com la força motriu del nostre cos en realitat la seva totalitat, no només la seva tribu principal ha de ser resolta. Ara considera el sistema solar molt més que el nostre sistema terrenal i com un de nosaltres, que no té els mitjans per satisfer el seu propòsit en si mateix; els moviments de les seves extremitats i per tant no estan destinats a assolir externa, però en les capes modificades d'aquestes extremitats són en si mateixos els mitjans per satisfer els propòsits interns. Aquest és un punt important en el que la comparació no se sosté més de puntada amb les nostres extremitats. Una altra és que els moviments dels planetes no estan subjectes a aquesta volatilitat aleatòria. Des d'aquests punts de vista, el cicle dels planetes semblen més els circuits interns similars als que socialitzar els nostres fenòmens importants de la vida; Però fins i tot aquesta comparació no seria frenar des de l'altre flat. Per tant, les similituds es poden dur a terme només fins a certs límits a tot arreu. Els planetes apareixen des del punt de vista de l'altra comparació com criatures de diferent forma de vida, a través del seu moviment cap a l'exterior al voltant d'una massa central principal propòsits propis tendeixen a ser resident en el sistema solar per satisfer d'una manera similar a persones i animals com habitants i les parts del sistema terrestre, encara que per a un legalisme més ferm com les criatures de la terra. Ara bé, pot semblar estrany a primera vista, que, si bé el sistema de metro transporta a tan innombrables plantes i animals com a criatures especials que sistema solar molt més gran pel que inclou petites criatures individuals, sembla particularment d'aconseguir un punt de vista de l'augment aquí fallar ho veiem clarament expressat en relació amb el sistema terrestre al nostre propi sistema corporal. Per quant més personalitzat classe dels membres té la terra encara. En les seves persones, animals, plantes, ja que en les nostres extremitats Però per l'existència del planeta no es descarta que, a part d'aquests àmpliament estesos cap al cel extremitats gegants del casc del Sol, aquestes grans aus que vola al voltant de la bola de Sun en amplis cercles, les mateixes òrbites també de la propera, d'ell produeix, éssers físics individuals compromès, és com les plantes de mala herba, però no ens distingeixen de forma individual per la seva petita grandària, la seva major compacitat un sol i la seva Versenktsein sota el sol; seria bastant estrany si no fos així. Aquestes criatures sol detallats a continuació, els germans o veïns
primogènits planeta han de ser considerades només en relació addicional, el que no va impedir que eren molt diferents a ells, igual que les criatures del nostre sistema terrenal són encara molt diferents entre si, alguns molt més ferma, Alguns molt menys connectat a la massa central de la Terra, alguns molt més gran, alguns molt més petits, alguns molt arrodonit, alguns de forma molt més irregular, alguns següents de molt més gran i més rica, alguns d'un talent molt més petit i més pobre, alguns instints molt més coercitives , alguns molt més una llibertat major gaudint. Tota la llibertat de trànsit extern que ens perdem entre els planetes, tot i que reapareix a cada planeta pugui entre aquestes criatures sol envolten existeix, així com entre els nostres Terra vinculats més estretament criatures, així com en el nostre cos la llibertat de circulació ser diferent distribuït als diversos membres. Les criatures sol circumdants com que van precedir el planeta, en certa manera, inferiors en alguns aspectes. Pot ser éssers desenvolupats relativament menys rics, com ja en la seva petitesa, difícilment estaran de nou en tals criatures especials estan dividits com els planetes; Més aviat, les criatures d'aquest planeta a ser autosimilar; Mentrestant, el planeta cada un per si, sobretot perquè encara té satèl·lits, tot el sistema solar són similars, les parts més grans que fan. Les criatures sol circumdants com a contrast, certs beneficis i avantatges a través de la seva proximitat entre si i gaudeixen el cos central; que viuen més a prop i mannigfacherer relació empresa en el mateix, pel que el sol és com un rusc d'ells, però, el planeta ia la vida solitària perquè tothom una societat porta en si, però en la qual no li agrada individu portar tan alt com una criatura solar pot portar; Només un planeta en tot el que porta, però superior a una sola criatura solar, que té per objecte compensar la relativa pobresa a través d'una riquesa interior extern de la vida en alguns aspectes. Finalment, però les criatures de sol envolten sempre segueixen sent germans i germanes del planeta la criatures estem just en contra d'ella. Potser el procés de la llum del sol és el procés de la vida de la natura en la seva superfície en relació; el sosté de fet és probable que el cos sol central és fosca en si mateix. Potser són auto-lluminós, com nosaltres-calent; allà, però fins i tot a la terra individu auto-lluminós. Llavors, el trànsit de la llum del sol seria el planeta només el transport de petites prop de la més distant del Sol benestar més gran; de la mateixa manera que l'essència del mateix sol disputar usar la seva llum per al tràfic entre ells. Però aquests són només només pensaments. En qualsevol cas, d'acord amb les consideracions anteriors, el sol realment la nostra Terra no es juxtaposa com una sola gleichstufiges criatura, però tampoc només com criatures col·lecció gleichstufiger juntament amb la seva mare Stock, o fins i tot convincent com una etapa superior criatura es col·loquen en ells, de tal manera que la terra i els altres planetes, fins i tot s'espera que els membres amb ells. El sol, concebuda com un cos sense el planeta, seria com un cos mutilat, que li va tallar el major moviment i les extremitats sensibles. D'acord amb aquestes consideracions, la Lluna a la Terra com a planeta al sol es comportaria. La lluna és tan néixer fora del sistema terrestre i orbita la terra, ni per deixar però augmentant la rotació sobre el seu eix en la rotació al voltant de la Terra,
el centre superior, sempre el mateix costat de passar-hi, però, la Terra com una criatura ja nivell superior manté la seva rotació al voltant del seu propi eix, independentment del camí al voltant del Sol, la Lluna, però, el seu membre, sempre cosida amb la mateixa pàgina en si manté, com sempre s'adhereix a nosaltres un enllaç cap al mateix costat del cos. Es pot també, en el sentit de l'altra comparació, així que considera que a mesura que l'home i tots els animals, anant voltant de la Terra, torna sempre la mateixa superfície única a terra i mai a l'inrevés, això també s'aplica a la lluna , del molt que anava sobre la terra, però encara s'involucra en la sèrie de les criatures terrenals lloc, en alguns aspectes, una major prestigi, en altres probablement menor que nosaltres. La seva creació més alta, si ell encara porta criatures especials, serà inferior a la més alta criatura sobre la superfície de la terra, però en el fons hi ha una veritable independència als efectes de les nostres criatures terrenals pot tenir més (com la lluna brilla deshabitada ser) però, que en cert sentit, un ésser superior és un tot, com nosaltres. Doncs molts se segueixen sospitar. Però és millor no seguir endavant amb aquest assumpte. Confessem després de tot el que aquí Obertes les dificultats que en certa manera anàloga a la que trobem quan es mira en les criatures més baixes. ¿Anem a veure un tronc amb molts pòlips pòlips flors com un animal o com una col·lecció de molts animals? Ell és probablement un i l'altre, com el sistema solar. Però és difícil fer una idea vàlida de tals proporcions que difereixen de les del nostre propi cos i la nostra pròpia ànima tan completament. Malgrat aquesta dificultat, ningú dubta que els pòlips són éssers amb ànimes vivents. I així com la mateixa dificultat en les àrees de la naturalesa superior repetir només en un sentit molt més alt; però ¿com podria errar en la part superior, la qual cosa no està malament amb nosaltres a la part inferior? El contacte dels extrems també pot fer aquesta afirmació? Només la visió general, encara es permet: que a menys que un assumeix ara, el nostre sistema solar pertany fins i tot un sistema estel·lar més gran, que, en aquest cas els dels sistemes solars serien tots Via Làctia per buscar-se proper sistema d'ordre superior que es tracti; volien tractar d'anar més enllà. XIX. Notes a la onzena secció. A. argument pràctic per a l'existència de Déu i de la vida futura. Argumentum 1 consensu bons et verificació. En els arguments teòrics per a l'existència de Déu i la vida futura (.. BD és Cap XI.B) Afegeixo aquí una pràctica, que vaig nomenar 1 consensu bonificacions i verificació argumentum volen donar; perquè la veritat de la fe es deriva aquí, la seva bondat d'acord amb el principi general de compliment del bé i la veritat. És possible fer que les discussions sobre aquest principi i la prova depèn de la validesa de les més altes idees de llarg abast; però aquí vaig a acontentar-me amb una breu presentació dels principals moments. l) Qualsevol condició errònia o deficient resulta ser caracteritzat com a tal que, com a veritable pensament a través de la influència que guanyin en la nostra manera de pensar, sentir i actuar, desavantatges implica o fortunes humanes fent la demolició per
nosaltres embolicat en els estats d'ànim desagradables i accions perverses que descontentament en part directa, la insatisfacció, en part posterior descontentament conseqüències col o de seguiment, però, la veritat d'una condició resulta per contra de tot això, com a tal. Aquesta frase va resultar tant més, com més gran error d'influència o la veritat guanya en el nostre sentir, pensar, actuar, en una per ràdio més gran dels éssers humans i el període de temps que cobreix, mentre que un error i sense interferències significatives amb la resta dels nostres sentiments, pensaments , en funció d'un petit radi de les persones i per un curt temps també bé pot aparèixer satisfactòria, i fins i tot útil. Però ara sembla just que la creença en Déu i en la immortalitat, a part de la satisfacció teòric que pot portar amb vostè, si no porta els grans, més importants i més beneficis de llarg abast, incredulitat, sinó desavantatges per a la humanitat i les persones individuals més lluny i més profund determinant s'acobla aquesta creença o incredulitat en les ments i les accions de les persones i en cada vegada més gran cercle i la major durada que s'estén fora; on es va agitar fins que la incredulitat no pot aconseguir augmentat de manera important en grans perímetres en el llarg termini. Així que el criteri de la veritat porta a la creença que hi ha Déu i la immortalitat, per se. Fins i tot els pares i governants que no creuen en Déu i en la immortalitat, el mantenen, però en general útils per als seus fills i els subjectes a ser educats en aquesta creença, tant saludable aquesta fe insta; tampoc negarà que realment la salubritat de l'aigua amb l'expansió i l'enfortiment de la influència creix, guanya en sentiments, pensaments, accions dels homes. I pot ser, que això és només a un determinat disseny d'aquesta creença és el cas, és en qualsevol cas una configuració tal d'estos és possible, que serà llavors (després de No. 2) per a ser considerada simplement com el dret.
2) El disseny detallat d'aquesta creença es produeix llavors el mateix principi: Si ens trobem amb que un disseny o una pàgina de disseny de la fe en Déu i en la immortalitat més que contribueix a la felicitat de la humanitat, més, més temps i més en cada cercle que guanyant influència en el sentir, pensar, actuar, de manera que aquest disseny o pàgina per veure el disseny de la fe com a veritat, la lluita contra el cas, per la qual cosa, després de tot, només la fe pot ser vist com el més veritable com una cosa dolenta o defectuós, que la humanitat per la totalitat relacions en el més saludable és. 3) Si ha de ser considerat el millor per al poble, el que la satisfacció humana, la felicitat, així, no només per les relacions individuals, per un curt temps, per a les fraccions individuals, sinó a totes les parts de l'ésser humà, per a tota la humanitat, a durada il·limitada, és adequat en relació amb totes les conseqüències, més segurs i promoure, és la motivada de manera prèvia la fe veritable que es pot trucar a la vegada millors, i es tancarà a la bondat de la fe en la seva veritat en absolut. Jo dic a això la conclusió d'un principi pràctic. La celebració d'un principi pràctic en oposició a la conclusió del principi teòric, que suposa la conformitat de la fe en si mateix i amb la naturalesa real de les coses com autoritari. El principi pràctic jutja la veritat de la fe per la conformitat amb els objectius, el teòric després de la conformitat amb les raons de ser i d'acció Al principi pràctic dèbilment pot ser ben utilitzat per al disseny de la fe com el teòric, només que és igualment difícil en general per avaluar la qualitat de la fe de l', major, últim punt més comú,
com la contradicció de la mateixa amb i la naturalesa real de les coses. Per tant, una aplicació combinada de les dues principi és el Rätlichste, i atès que (segons el No. 4 i 5), han treballat tant principi de l'inici del disseny de la fe, la consideració està guanyant en el passat de la fe un significat, que no pot evadir individual i ha; com perquè fins i tot arriba a la sola raó només es deu a la base històrica de la fe a la seva altura i confondre fàcilment d'acord a quan estan més lluny.
4) Des de temps immemorials, l'argument pràctic, que es va prendre prestat de la bondat de la fe, conscient i inconscientment va actuar després de generar la creença en Déu i en la immortalitat, per obtenir i forma, i va tot i així ho segueix fent, mentre que no està sol però al mateix temps amb bases teòriques ia causa d'una sensació nativa. Fins i tot l'ensenyament de Crist podria arribar només com heilverkündende i l'espai salvífic. Es pot fer i moltes vegades ha succeït que la creença adoptar en part dels avantatges temporals de l'individu, en part, a la vista untriftiger del que tot el faci ús, en part, en virtut de l'aparent conflicte amb el camp teòric, dissenys malsanes humanitat errònies i per aquest mitjà; però que no es troben en la pèrdua que les persones van tractar d'establir ell com els seus beneficis, però el que no és prou einrichteten seus avantatges i examinar el conflicte amb les raons teòriques i no a través unilateral legal Enter, per participar com una solució acceptable. 5) El nostre principi d'aquest mitjà ens permet guanyar en per què tant no es troba en el disseny correcte de la fe, i vam guanyar la perspectiva certa que som el mateix, però ens estem acostant de forma indefinida en un context de claredat. L'home comença a tenir interessos de partícules i mantenir la fe amb això dissenyat per al millor o explicar. Però d'acord amb el, ja que els avantatges de la veritat i els desavantatges de la falsedat contínuament participen en el temps i en l'espai, es troben cada vegada més i més difícil cada individu que la creença i veritable o fals subjectar els dels coneixements adequats, portar aquest tornar del mal, de manera que el passat només la fe pot romandre lligat que tots els interessos individuals millor i més perfecta d'un interès general. 6) El nostre principi ens deixa alguna cosa pel que fa a la naturalesa de la religió vuitè degudament la materialitat es qüestiona sobretot en els últims temps sovint, la força, la seguretat i la unitat de tots en una fe comuna, mentre que molts més nous volen que tothom ha de la seva religió tant com sigui possible per has de posar el teu camí d'acord a les seves necessitats especials. Perquè segons la nostra teoria, la veritat de la fe resulta pràcticament el mateix fet que el seu saludable creix, més la gent i cada vegada més ferma i més íntim que són totalment convençut. Una fe que es va limitar a declarar pels grups individuals o diverses de la humanitat, això va servir o ferrocarril per servir, però acceptada pel conjunt de la humanitat no és la mateixa vermöchte permetre, només demostraria el fet que no anava a ser la més veritable, i sempre mostraria que el seu avantatge es considera veritable i permanentment gravat a si mateix per l'individu. No així la fe és les necessitats de l'individu, però la necessitat de l'individu és d'adaptar (a través de l'educació, com els altres ') una fe que és les necessitats en relació sobretot capaç de complir; i quan no estava també encara ser assolit l'acord en una bona fe, per la qual cosa s'ha de presentar almenys com a punt blanc ideal sempre en ment. Des d'aquest punt de les mesures generals que dirigeixen l'educació religiosa en la bona direcció
comuna, no només no va condemnar, és, en essència, la religió veritable són justificats. Sí, és una gran benedicció en la major unificació possible de tots donada en una sola fe, fins i tot al marge del seu contingut concret, solament els seus principis generals són bones. El risc, que està executant la nació, si a la fe un cop basat històricament certs errors posa en l'educació conjunta en la compra, que no afecten els fonaments d'una bona cosa és extraordinàriament menys que si hagués hagut un desacord del preu de punts de vista i en la seva pròpia la crítica de la fe se li ordena que per la naturalesa de les coses, molt pocs poden ser qualificats i nomenats. Llavors es corre el risc d'equivocar en les coses més importants, perdent els fonaments de la bona en si, i en tot cas va perdre la benedicció de l'acord a. En consideració a això, però, que la base històrica, però no poden ser ja considerats com absolutament vàlida en tots els seus detalls, també s'ha de permetre que cap connexió, en el fons de l'educació, en el sentit d'ell convertir-se en el mateix, el més veritable i el millor en la seva buscant formes sense ella creix una autorització per presentar els seus punts de vista també fàcilment en l'educació pública. La professió d'un reformador pot mai poques persones vingut de Déu. Però aquí aquesta difícil consideracions i contra-consideracions tema tan ric no pot totalment fer.
7) L'aspecte del nostre desenvolupament i el disseny de les idees religioses en la connexió més harmoniós i pràctic amb el permís de la moralitat i la vida sencera principi està establert, pel fet que les tendències de la moral i de la vida hi van per fer la reclamació i aconseguir el que la humanitat en el més sa i gedeihlichsten; les idees de Déu i la immortalitat ocorren però després de la concepció que assumeixen pel nostre principi, fins i tot quan les eines més poderoses per a la pròspera organització de la vida a causa dels termes del seu disseny amb prou feines ho és, el punt de referència en ells com a vàlids, ho van fer aspectes suprems han de tenir la més profunda influència saludable en general sobre tot el que és humà. 8) L'argument es basa en absolut en una comuna, al mateix temps estirat en l'íntima naturalesa de les coses i el caràcter recent de la relació fonamental ment que ha concedit sempre una dignitat divina, la veritat i el bé, i fa que aquesta relació fins i tot al mateix temps des del aspectes pràctics sorgeixen. Al mateix temps que es basa en la més àmplia base d'experiència, sempre que la persona només pot aprendre en última instància, però el que li serveix o el va conèixer a través dels seus episodis. Si tota la vinculació del bé i la veritat en el sentit indicat es va poder trobar només a través de la major generalització possible de l'experiència. 9) És possible ajustar l'argument anterior amb la següent en una relació o implementar en el següent. Estaríem fe en Déu i la immortalitat no és necessari si Déu i la immortalitat no ho faria; perquè si l'home té fe en Déu, perquè ho necessita, de manera que ni tan sols ha fet que el fet que ell ha de creure en Déu per a la seva prosperitat, i per tant perquè sigui es veu obligat per la necessitat. Per tant, la producció d'aquesta fe pel poble ha de ser causa de la mateixa naturalesa real de les coses, el que ha produït el poble i les seves pròpies necessitats. No obstant això, seria part de la naturalesa de les coses tanquen un absurd, de vegades va en contra de l'experiència fins ara els que poden fer que les persones naturals havien establert per poder prosperar només amb la fe en alguna cosa que no ho faria.
B. addicional sobre la llei mundial superior i la seva relació amb la llibertat. 1) La llei suprema del món, el que Vol. I. cap. XI.B erigida, és, en efecte allwärts implícitament acceptat i aplicat de facto i, per tant, no és res de nou. Però em sembla que la importància fonamental que li atribueixi la seva generalitat i conceptual obvi per a tot l'àmbit de l'existència real, no està prou apreciat. L'ús d'aquests són algunes discussions, en part per ampliar, en part per l'execució immediata de l'empleat anteriorment. No obstant això, en les relacions de la llei sobre l'existència de l'esperit diví que no estic aquí de nou, més específicament, a; ja que precisament els debats anteriors la present empren preferentment. 1) El següent és essencialment un tractat en els informes de KS Ges. Der Wiss. (Matemàtiques i educació física. Classe) prestat a Leipzig des de 1849 S. 98 i ss .. Però el tractament de la qüestió de la llibertat ha rebut un toc lleugerament diferent aquí.
Tant en les àrees de materials com esdeveniments espirituals, distingim diverses lleis; . En la qual per exemple, la, l'atracció gravitatòria, magnètica, elèctrica química, la insistència, la coexistència de petites oscil·lacions, etc; en aquesta el l'associació, l'hàbit de vincular el desig i l'instint, etc. Moltes lleis especials que li agradaria organitzar una més general; així que totes les lleis especials atracció del general que les masses s'esforcen en què la línia que uneix directament a moure l'un a l'altre i tota l'atracció i totes les lleis de repulsió alhora les lleis més generals d'interacció que les masses en la direcció de la seva línia de connexió en absolut amb les mateixes quantitats de moviment canviar la seva distància busquen. Les lleis de l'associació, de l'habituació, etc en el camp de la intel·ligència són en si mateixes lleis generals que ja es subordinen a les lleis especials per circumstàncies especials, i alhora de subordinar les lleis més generals afecte espiritual. En part, és evident que la diversitat de les lleis de l'acció de la mateixa manera que amb la diversitat de les circumstàncies a què s'apliquen, ja que les probabilitats d'èxit, que són determinats per ells relacionats. La llei de la gravetat és diferent de la Llei de Cohesió, llevat que sigui, això es refereix a distàncies significatives entre les partícules en contacte estret; aquests són diferents circumstàncies amb les que associen un èxit diferent; i els diversos llei defineix amb precisió el diferent d'acord a les diferents circumstàncies d'èxit o la relació entre els dos. D'acord amb les lleis en l'espiritual. Per les lleis més generals dels esdeveniments no són només aquelles que formalment una gamma més àmplia de les lleis, sinó també perquè això està associat amb, els que s'adonen de veritat d'una gamma més àmplia de circumstàncies i èxits entre ells, entre els quals s'establiran les relacions; i la qüestió de si hi ha una llei més general de l'acció és, per tant, per la present es diu al mateix temps si hi ha una llei que totes les lleis possibles i que, tot tipus de circumstàncies, i tot tipus d'èxits que poden ocórrer en les àrees d'esdeveniments ofertes entre si. Una llei que tenim al conjunt frase: Quan i on es repeteixin les mateixes circumstàncies, i el que podria ser aquestes circumstàncies, de manera que també el mateix èxit es repeteixi, en altres circumstàncies, però altres èxits. Bàsicament es tracta de la noció evidents d'una llei formal i real comuna per a l'acció. Perquè si en algun lloc i algun dia es podia fer alguna cosa diferent sota les
mateixes circumstàncies que l'altra vegada, de manera que només es produiria aquest cas de les lleis generals que es requereix, fora, i que no existeixen realment com a tal. Però si el mateix resultat també podria tenir-ne un altres raons que les altres vegades, aquestes poblacions dins d'aquesta anarquia possibilitat en la direcció inversa. Per no deixar dubtes sobre la importància de les expressions, entenc d'una vegada per totes sota circumstàncies totes disposicions d'alguna manera assignables d'existència material i espiritual en l'espai i el temps 2), només la ubicació absoluta en l'espai i el temps en el temps no pot com circumstància, una disposició de l'existència considerar-se, ja que se substitueix per la seva certesa només pel existent. L'ús
de la paraula circumstància sembla útil, ja que en les nostres lleis de la naturalesa de cada acció està relacionada amb la naturalesa del que es va situar en el temps i l'espai, en relació. En la mesura en circumstàncies un èxit porten l'esperit de la nostra llei, els anomenem les raons de l'èxit. 2)
Veure. sobre l'ulterior Vol. I, Cap. XI.B. Nota.
Es podria objectar, la nostra llei és il·lusòria des del principi, ja que per a cada esdeveniment, però en realitat provenen de la totalitat de les circumstàncies en el temps i l'espai com un condicionament a un en consideració, i per tant d'una repetició de la mateixa en el temps i l'espai com a raons de l'acció fora de la qüestió podria ser. Però llavors va poder mai per cap llei de l'acció de la qüestió, ja que pressuposa la possible repetició dels casos i les seves circumstàncies. La llei és només el que permet l'ús repetit. Cada llei de l'acció que, per tant, ha supponieren la possibilitat de més distant en raons d'espai i temps a favor de la immediata o abstreure tant més, com més es troben. Si aquesta suposició coincideix reals admissibles amb la llibertat condicional experiencial nostra pròpia llei, a la qual tornar en un moment, en conjunt, ja que només amb referència a aquest requisit, el període de prova que és possible i pot tenir sentit. En el cas de la seva validesa, però pot llavors, sota la guia de la nostra pròpia llei, l'èxit pur per circumstàncies aïllades imaginaris trobat. No podem realment aïllada de la resta de l'efecte món del cos, però esbrinarem com es comporten realment sense aquesta participació cara a cara, com veiem el que passa, més s'allunya dels altres dos cossos celestes. Però la mera concebible fa la nostra llei encara no és una realitat, o la seva validesa real, sempre que el concebible contrari. I de fet obstaculitza res a pensar que les mateixes circumstàncies van portar a diferents moments o en diferents llocs, fins i tot un èxit diferent amb ell, el mateix èxit també podria dependre de diferents circumstàncies; . Que per exemple, dos cossos celestes de determina determinada massa i la distància avui i demà, així ho anaven a ser aixecada, o anaven a ser plantejat aquí, repel·lit en un altre punt del cel; que dues persones o la mateixa persona pot actuar de manera diferent però sota exactament les mateixes condicions externes i internes. Des del concebible ni triï la realitat aquí ni allà, cal mirar l'experiència. Ara admet que l'experiència molt pur no es pot fer, perquè després de tot la relació encara es repeteixen èxits en qualsevol d'aquests cercle espacial o temporal més o
menys exactitud ni les mateixes circumstàncies; però tornen sovint es van acostar de nou, i en la major varietat de circumstàncies poden ser sempre coincidint punts de vista a trobar el que pot ser també congruents busquen en les conseqüències. I així es pot dir que, fins al moment permeten tancar l'experiència, podem trobar només va confirmar que la llei general. Que, abans de res, en les àrees de mateixes circumstàncies corporals realment dur sempre el mateix èxit, és la base, es basen constantment en l'astronomia, la física, la fisiologia. Si bé pot semblar que s'inverteix el mateix èxit de diversos tipus de raons poden dependre. . Una cadena pot tenir, per exemple el mateix so, pot ser esborrat, ser colpejat, plomat, cada cop afegit a la varietat de formes en les vibracions; Només llavors sempre trobarem: Una vegada que aquestes diverses raons, però tenen alguna cosa en comú, el que la Comunitat en l'èxit de venciment; en segon lloc, que descuidem el només depèn de la diversitat de raons diferents secundaris d'èxit. Com, doncs, en el nostre cas el mateix to que arrossega la comunitat és la vibració d'una cada vegada més tensa a la mateixa cadena manera, el diferent en l'èxit, però el descuidem, és que un estucat i corda polsada realitzar la seva vibració, però de maneres molt diferents i el gallet d'aire de diferents maneres. La nostra llei més general resumeix Orgànica i no organitzat de la mateixa forma i amplada. De fet, és només especial, encara cas molt general de la nostra llei comuna, que pronuncie en la tesi que, en la mesura que el mateix en les circumstàncies orgàniques es repeteixen com en el món inorgànic, repeteixi el mateix èxit, en la mesura que no les mateixes circumstàncies, Tampoc el mateix èxit. Però l'experiència confirma aquesta declaració, pel que ella sempre està present, i la pròpia adjunt també la nostra llei pels seus casos més generals. Així que l'ull és d'acord visualment a les lleis de la cambra fosca, i la mesura que les circumstàncies de la seva creació, a la una cambra obscura són; els sons d'òrgans vocals són les lleis dels instruments i els cinturons vibradors, perquè i la mesura que les circumstàncies de la seva creació són els mateixos; el cor actua com una unitat d'impressió, i, en la mesura que està configurat com a tal; l'actuació del membre com palanques i oscil·lació perquè i en la mesura que es configuren com a tal; i així en tots els casos. Per contra, el cos orgànic produeix substàncies que es poden produir en qualsevol rèplica i el gresol que no, perquè el cos és completament diferent posada en marxa, ja que; anar en el sistema nerviós processos vonstatten com procedir en qualsevol altre lloc, perquè en cap altre mitjà equivalent hi són. L'àrea Tocar espiritual, però això mai ha existit sense el material o el dot corporal, que per tant sempre requereix Mitrücksicht, (si no ho està veient elimina mateixa a través de la posició espiritualista) el trobem aquí també, que d'acord amb, com la gent en la naturalesa de la seva constitució mentals existents són més dels mateixos i similars altres circumstàncies, fins i tot el seu comportament similar és tal que almenys en l'experiència de cap raó per això és per dubtar que dos cap a l'interior, constituït mental i físicament, no importa la gent sota mateixes ocasions externs, que sempre es comporten exactament igual. Què podria trobar algunes teories de la llibertat en contra d'aquest, en alguns aspectes, però per descomptat que apareix ajustat a oposar-se, aquí no tocar-nos on parem atenció només a l'aspecte
experiencial. Per contra, un un es torna potser, que estava inactiu a causa d'una igualtat absoluta de totes les circumstàncies internes i externes per a dues persones, però no passa i va disputar la naturalesa de les coses no pot succeir; Igualtat sempre té lloc només després de certs aspectes. Però hi ha més o menys aproximacions a aquest cas, que és cada vegada més necessari que sigui el més ideals cas límit en ment; i que mai plenament, aplicar-nos a ser la base de consideracions, que no ho fan malgrat la nostra llei, sinó en virtut dels mateixos pot satisfer els interessos de la llibertat. Quan totes les verificacions de la nostra llei podrien obtenir-se només amb la condició i poden servir de nou per confirmar el suposat "el de més distant en raons d'espai i temps en favor de immediat o deixar abstracta com més, més que són", va dir Això no diu res justifica que realment ho distant en raons de temps i espai no tenen cap efecte sobre l'èxit, es va sentir potser només fins a una llarga seqüència i un radi d'acció més ampli. Totes les verificacions i les aplicacions de la llei podrien sota supòsit de la de per si no és improbable que aquest és el cas, serà només aproximada, ja que en conseqüència l'èxit complet no es pot trobar pel tancament Mai tiri de fet, la totalitat de les circumstàncies relacionades en compte i; Però de vegades aquest enfocament podria venir a la dreta per als nostres interessos pràctics de precisió, en part, no perd la llei, per tant la seva força vinculant i facilitat d'ús que només s'aplica a les aproximacions, en tot cas només aquells encara possible. Ens llavors, però l'èxit sempre fer-ho bé, així que hauríem llavors rebrà un àmbit cada vegada més ampli de les condicions en consideració, i menys ara hem seguit les conseqüències; hem volgut incloure molt més enllà, per la qual cosa hauríem d'ampliar la vista del cercle de les condicions en el temps i l'espai. Aquesta restricció és ara fins i tot més baixa que la condició en la nostra finitud, i tindria el mateix no amaga, sinó per ser clar. Això no excloure de la investigació, exigit en lloc d'això, com les circumstàncies que prevalen ara actuen notablement a la immensitat de l'espai i el temps; però, aquesta recerca en particular ens interessa aquí més, que tot l'estat encara requereix un examen especial. No obstant això, la ciència empírica no sembla assegurar les dades suficients i donar respostes generals de la forta aquesta pregunta obschwebenden. Al territori, tot i que es triga bastant per gehends creu que l'eficàcia de les forces no té límits, però les forces statuiert disminució molt ràpidament amb la distància. A diferència del que temporal. Podria ser degut a que considerin possible que la totalitat de les circumstàncies actuals suficients en tots els casos per determinar l'èxit en el futur, pel que ell es determina per davant a tots, sense que ningú el necessari per mirar fins i tot després de la més retardada en les limitacions de temps, si alguna presència en si té els mitjans per produir la pròxima actualitat, i aquests així indefinidament; però tot A principis dels seus efectes sobre la presència actual a la natura han traslladat que tot A principis de la raó amb la considerada bàsicament dient per examinat la present. No obstant això, aquesta és una pregunta que té encara les seves investigacions sol·licitades en consideració el fet que l'actual sí que és un flux, i ni de l'estat d'acceleració d'un cos, ni l'estat d'una ànima pot caracteritzar adequadament per un moment. D'acord amb les investigacions de W. Weber ve especialment en els moviments de la
imponderable d'accelerar estat en peculiarment consideració important.
Ara fem algunes consideracions generals a la nostra llei, els empleats anteriors recapitular breument en part, en part després d'algun tipus de relació continua executant-se. 1) La nostra llei és la llei general de la causalitat; perquè la causa i l'efecte s'aplica només per a aquesta llei per a si mateixos; i calenta només causa i efecte, sempre que a continuació es relacionen entre si. 2) En cas de diferents circumstàncies sempre depenen diversos èxits rau en aquesta pàgina de la nostra llei suprema, el principi general de la seva particularitat, i sempre que vostè statuiert forces com a mediador d'èxit, al mateix temps, el principi de la particularitat de les forces, ja que només per la seva legislació pot ser caracteritzat. És a dir, donat a cada circumstància o complex de circumstàncies quan es repeteix sempre el mateix èxit o complex d'èxit amb ell particular, en particular, és una llei especial i un especial, aquest tipus d'èxit pot per fins intervenint força alguna. D'aquesta manera són les lleis i les forces poden especialitzar al més mínim detall, i de fet no té un límit que es troba en aquest sentit al seu lloc. Però en la mesura com es relata en la continuïtat o estar subordinat al general de les diferents circumstàncies particulars, també és cert de les diverses lleis i forces. En general no ens distingim particularment solament les lleis més especials i coneixem la més comuna no està bé parlar-ne o per importar-lo en consideració. No distingim, per exemple, les lleis de l'atracció l'un a l'altre a distància i qualsevol altra relació de les masses, però els considerem només units sota la llei general de la gravitació.coneixem les lleis generals no són prou sota les quals s'uneixen els fenòmens de la llum i el magnetisme, i mirar a aquests fenòmens, per tant, només sota les lleis especialment aplicables als mateixos. Per descomptat, amb aquest punt de vista, la imaginació no és estrany que no existeix, com si les diferents forces existent de forma independent, real de cada éssers separats que siguin capaços de dominar l'èxit, sense ser dominat a si mateix d'ells. Més aviat, la forma de canviar les circumstàncies en què l'acte forces, les forces de canvi, no conceptual, però en termes reals, a mantenir-los concebut aconseguir just sota la llei general que les circumstàncies abans i després de la conversió i d'aquesta manera la conversió si comprèn. Per tant, la gravetat pot transformar a través de la seva pròpia acció en la cohesió portant les partícules de distància apreciable per tancar contacte; però indiscutiblement resumeix una llei més general de la gravitació i la cohesió com a casos especials entre ells, determinant l'èxit de tots els possibles graus de distància i proximitat, i per tant també per a la transició de distàncies significatives en contacte proper. Si les substàncies en el món exterior encara proporcionen les forces inorgàniques perquè els documents quocients inorgànics, introdueixi l'organisme, no una nova éssers estrangeres de la força continua sobre les que el nou èxit, l'espectacle a la mateixa, condicional, però l'orgànic i arranjaments inorgànics són ells mateixos els dos únics casos especials dels possibles acords generals de materials, per la qual cosa s'han d'aplicar també a les lleis generals, en què és degut, com canviar els símptomes
quan els materials d'un sol entren els altres arranjaments. La formació del vidre a la salmorra i la formació de l'pollastre en l'ou tenen lloc sota la influència de forces molt diferents; però això no impedeix que hi hagi una llei que determina la forma de les diferents circumstàncies materials que prevalen i que en la salmorra en l'ou embrionats, l'èxit educatiu substantiva tant ha de resultar de manera diferent; que la legislació general caracteritza a una força de l'educació física en general, de la que els casos només especials orgànics i inorgànics. De tal manera que caiguin totes les particions que estan tan acostumats a seure entre les diferents forces, però sense caure les distincions entre els que es pot conduir més lluny, en lloc d'un està acostumat a tractar amb. El tan confús com controvèrsia enredat com les lleis del món inorgànic poden ser transferits a l'orgànic, l'orgànic s'ha de considerar d'acord amb les lleis del món inorgànic, aclareix i declara fet d'un fet molt general, però prou rellevant per a la investigació exacta aspectes. S'aplica només en absència d'altres lleis per a la orgànica que inorgànica Fet, que les circumstàncies, les instal·lacions de les quals depèn l'acció, si tots dos són diferents. Ara es podria argumentar que les diferències entre els mitjans orgànics i inorgànics en una entitat diferències basades en ambdós, o per quins motius són l'última vegada rastrejable. Però els investigadors exactes de quant pot també fer-se càrrec d'aquesta diferència en l'interès filosòfic, però es pot fer sense la mà de la nostra llei de la contraprestació de la mateixa en espera de la seva investigació en si mateixa per complet. Ell deu, en tot cas considerar l'orgànica d'acord a les normes vigents que es troben en inorgànica i tractar, en la mesura en què es trobi el seu cas, o d'acord a les normes que han demostrat a si mateixos en termes de la nostra llei, circumstàncies reciclables en com els (avanç) mostren exemples donats en si; ell té tan bona buscant nova, no pel que les circumstàncies reduïbles emetre noves regles, com si es troba amb nous, en Ex circumstàncies irreductibles en inorgànica en si, i deuen llavors també buscar la nova normativa amb l'edat tant com sigui possible sota les regles més generals unir; en cas contrari, quan ell ja estava acostumat a fer per si mateixos en el regne del que és inorgànic. La distinció del que orgànic de l'inorgànic aquesta presumpció, si es vol, de la primera sobre la segona, significa per tant res davant la instància de la nostra llei comuna que treu encara més sobre aquesta distinció i s'elevi per sobre d'aquesta presumpció. El caràcter de l'orgànica pot requerir èxits especials només d'acord amb, com ell porta també les circumstàncies especials o els mitjans per fer que; i ho fa de fet sovint i és en si mateix, en els seus termes. Però no ho fa en tots els aspectes, i fins ara no ho fa, pot requerir nous èxits al inorgànic. Però l'altra cara de l'assumpte és igualment cert; en la mesura que és el cas, també ha de requerir nous episodis; i l'exploració de noves lleis per a aquestes noves circumstàncies, per tant aquest mitjà no es va tallar, però va exigir. En realitat, només s'aplica aquestes noves lleis una vegada més amb les noves circumstàncies, de relacionar-se, no, com tantes altres vegades, a complir amb el concepte general de l'orgànic, la qüestió d'aquesta relació en absolut per a l'eliminació.
Potser has intentat el naturalista a pansir aquest principi rector seguint objecció: Serà entre l'orgànic i Unorganischem probablement observar la igualtat de condicions materials; però en l'orgànic que condicionen també un principi ideacional, que ara anomenem ànima, principi de vida, el principi de finalitat, amb la qual cosa no és el cas en l'observació del naturalista i no obstant això l'èxit amb la seva participació; les circumstàncies podia, per tant, en orgànica i inorgànica, probablement semblen exteriorment idèntics, però no és realment el mateix pel que fa al factor ideològic zutretenden. Permet la transferència de les regles de l'inorgànic a l'orgànic per l'aparent igualtat observat les circumstàncies de cada case'll inadmissible. Però les experiències del tipus esmentat anteriorment per mostrar en tot cas que, tal com estaven les coses, amb les diferències de l'ideal entre les dues àrees, fins ara només les circumstàncies materials en els dos són el mateix, l'èxit material segueixen sent els mateixos, en tant, perquè els diferencia voraussetzliche de l'ideal entre les dues àrees que poden canviar en res les conclusions que es pot extreure en relació amb l'èxit material de la igualtat o desigualtat de condicions materials. La raó per la qual aquest es comporta així és fàcil de trobar en els nostres punts de vista generals sobre la relació entre cos i ment. 4) circuits d'Experiència, la inducció i l'analogia, alhora que reconeix el nostre dret a guanyar una generalització i la determinació de principis i de la seguretat, on generalment no es prenen. Per a la inducció a les repetides experiències es basen en la celebració generalment necessari. D'acord amb les nostres lleis, però prou com per ser una sola experiència completament fet per garantir el retorn d'un èxit en les mateixes circumstàncies per a tots els temps i la creació d'una assegurança de la mateixa llei, i la repetició de l'experiència és només una part necessària de la incertesa i la distracció dels nostres sentits atorgar remei creu que part abstracta dels casos individuals, les lleis generals per a la General o Elementals, el nombre mitjà de casos. El Tocar analogia, generalment s'inclou indeterminada: raons similars donaran resultats similars; però la pregunta és, ¿en quina mesura similar? D'acord amb les nostres lleis es determina tanqui del tot: En la mesura en les mateixes raons, els èxits, són els mateixos; en la mesura que les raons no és el mateix, també els èxits no són els mateixos. D'aquesta manera, el desigual dels casos és la conclusió feta plana de manera útil com la mateixa cosa. La majoria de les fal·làcies experiència basada en la manca de separació consistent i detenció d'aquest doble aspecte, i la freqüència de tals fal·làcies ha estat motiu de que els circuits d'experiència en general sempre només la seguretat precària anomenats sil·logismes contra atribuir aquest descans en el principi de contradicció. Mentrestant, les conclusions d'experiència tenen, bàsicament, una seguretat, que al seu torn és la llei suprema del nostre igual que per a l'àrea de béns té un significat similar com el principi de contradicció per al conceptual; sempre que l'àrea real és una contradicció amb el fins i tot tolera tan poc com l'àrea sembrada raó; llevat que, per descomptat, la nostra llei pot buscar com una llei per a l'experiència del seu principi de llibertat condicional més comú només en l'experiència més general. Error en l'aplicació de les conclusions d'experiència pot per descomptat ser el principi el mateix que poc atribuir-se com els errors lògics de
sil·logismes. Ens explica ara fins i tot que els sil·logismes sense consulta dels circuits de l'experiència, en lloc d'alguna manera tenen per a la validesa la realitat, pot significar res per a ell. Perquè puc incloure en veritat: Tots els homes són mortals, Cayo és un home, de manera que Cayo és mortal; però que tots els homes són mortals, és en si mateix només una qüestió d'inducció i analogia, sense la qual tot el circuit es construiria en el buit. A partir de llavors, es pot dir que tota la seguretat de la celebració en el camp de la realitat depèn de la seguretat i l'ús segur de la nostra llei comuna. La principal dificultat conclusions convincents experiència és que en els processos complicats, i tots els processos són més o menys complicat, no immediatament evident què és relacionar la causa i efecte, en particular, en l'actualitat. Si la nova experiència complexa, que no coincideix plenament amb les experiències anteriors i posteriors no coincideixen en la seva totalitat amb abans, que sempre tenen alguna cosa de la mateixa i una mica desigual ordre, així que poden ser el resultat, que va pertànyer al primer complex de raons, no ser transferits íntegrament a la segona; però inicialment segueix sense determinar-se quines conseqüències depenen de la mateixa, quines conseqüències sobre els desiguals. En la mesura, però, l'única experiència mai pot ser rellevant per a l'avaluació de les següents experiències. Alhora, es pot veure com el principi de l'exacta mateixa investigació depèn, per experiència es repeteix en circumstàncies modificades i amb el major aïllament possible de condicions particulars, les lleis de la general i per determinar els fenòmens elementals. El nostre Dret primari no pot prescindir d'aquest treball, sinó que simplement representen l'aspecte més general d'aquest. 5) Si s'aplica la nostra llei, podem assumir unes lleis completament inviolables en tota la natura i el món espiritual prevaler, tan precisament com és en l'interès de la nostra investigació teòrica, com en l'entès correctament interès pràctic, però no obstant això, sostenim no anul·la la llibertat. Perquè com Bd. ÉS Cap. Ha demostrat XI.B, la nostra llei deixa de totes maneres, que és vinculant per tot l'espai i tot el temps, per tota la matèria i tot esperit, sinó per la seva pròpia naturalesa una indeterminació es va ser, de fet, el més gran que es pugui imaginar. Com que és probable que diu que, en el que les mateixes circumstàncies es repeteixen, també va haver de tornar el mateix èxit, si no, no ho facis; però no hi ha res en la seva expressió, el que la naturalesa del primer èxit fins i tot en algun d'aquests llocs per cap circumstància, ni la naturalesa de l'aparició dels primers casos autodeterminades d'alguna manera. En aquest COBREIX tot estava des del principi d'acord amb la llei lliurement; i tot el que és ara lliure per repetir en circumstàncies fins ara no vells, el que fan, però mai del tot. Convertint això és, en particular, la llibertat de l'home, així que anem a dir: Tothom assumeix costat intel·lectual i física tal com es veu en un, una especial i la composició general de les circumstàncies d'una manera conjunta compilació particular de circumstàncies que hauran de totalment però enlloc de la mateixa manera que els retorns, certes parts, aquí i allà, i pensa i actua En conseqüència, fins i
tot després de la seva, del seu interior i la seva no liberable Posició mundial depèn d'un, l'esclavitud i la llibertat que uneix el legalisme de manera enlloc és tan recurrent que fa el seu propi caràcter individual, per la qual cosa és de fet comès, d'acord amb, pensar igual i actuar com els altres, com ell comparteix les mateixes circumstàncies antecedents del seu món interior i la seva posició amb ells, que poden ser milers de diferents parts del cas, i serà; amb la seva llibertat, sinó per altres llocs sobre sempre arriba a terme, de manera que el particular no pot fallar, no importa entre ell i els altres. A mesura que cada nova persona ja té tota la història anterior del desenvolupament humà darrere d'ell, ell és, per descomptat, subjecte també tota la seva legalisme ja desenvolupada; però pot contribuir fins i tot nous moments per a l'ulterior desenvolupament de la mateixa amb la llibertat, però sempre que sigui decisiu per al futur. També pot veure a partir d'aspectes generals com la determinació de la persona, no la determinació tant de la humanitat ja ha guanyat de nou, ja que tornar a entrenar. En la varietat d'expressions que poden prendre el concepte de llibertat (veure Fig. A continuació l addicional), però, no es pot esperar que la llibertat tal com apareix en funció del nostre principi, ha de complir amb tots els girs d'aquest terme de la mateixa manera, que més aviat impossible , Statuiert que per exemple el lliure albir de la natura que per dir-ho d'fonament, des sorgeix res. com el dependent del nostre concepte de principi de llibertat d'aquesta actuació no coincideix. Tot gratis, present també la voluntat més lliure cap allà, d'ara endavant té les seves raons, per la qual sorgeix de l'antiga es relaciona amb l'anterior; simplement quina direcció prendrà com a resultat d'això, segueix sent indeterminada i indeterminable, fins ara és lliure. Si un mira més llibertat en absolut només en la voluntat, com correspon a aquesta versió estreta també depèn dels nostres principals conceptes de la llibertat no és; almenys hi ha res en els nostres conceptes de llibertat, de manera que es limitaria a la voluntat, tot i que pugui aplicar-lo. Mentrestant, el nostre concepte de llibertat és en qualsevol cas una que no excedeixi el camp fluctuant de conceptes familiars de la llibertat; i el nostre punt de vista la llibertat en la mesura en un indeterminista, ja que no tot serà llavors necessari per defecte des del principi, ja que, segons el determinisme, encara que molt diferent, més específicament, dels ara dominants vistes indeterministes. L addicional. Sobre la variada utilització del concepte de llibertat. Després d'una mica de treball s'aplica per raons internes, de l'autodeterminació, sense coacció externa, així com la lliure activitat; on després, per descomptat, en conseqüència també per pura sistema planetari autodeterminante seus moviments seria lliure de trucar a l'exercici d'aquests moviments.Identifiquem des d'aquest punt de vista potser fins i tot la llibertat amb la necessitat interna; si un d'ells tingui la seva autodeterminació com una mentida en la naturalesa del subjecte lliure i la naturalesa del subjecte enunciador necessari. En altres llocs s'exigeix la llibertat de l'absència de qualsevol, ja sigui interna o externa, la coacció, fins i tot en punts de vista extrems probablement l'absència de raons en absolut. Altres vegades és només l'absència de barreres internes o externes de fer el que es diu de la llibertat d'acció, el que no exclou per se que aquesta acció havia crescut per raons coercitives internes o externes. Aviat hi ha una manera indefinible diferents formes de fer que s'explica com la llibertat;però d'aquesta manera indefinible pot relacionar-se en part per a cada cas, en particular, en part, en el conjunt de l'acció en relació, en part
ser un lloc en si mateix, un objectiu, sempre que no hi hagi raons de la decisió, en part subjectiva, si són no només ser avaluats per nosaltres, el que de nou diverses voltes al concepte de llibertat és possible i real. En un sentit més estricte, tenint en compte la categoria de la llibertat intel·lectual, l'única anomenada éssers espirituals lliure, tot i que l'autodeterminació qüestió de la necessitat de l'acció, la manca d'impediment, manera indefinible trobar igual de bé en les aplicacions en àrees físiques, és a dir, en aquelles definicions generals de la llibertat d' que va satisfer alguns, no a causa de la restricció és per referir-se a l'espiritual, i ens parlen de moviments lliures del cos. Les fluctuacions anteriors en la definició general de la llibertat tenen ara en la llibertat dels éssers espirituals o ànima dotats en, i encara hi ha altres de nous. En un sentit més ampli que concedeix no només als éssers humans, sinó també als animals de la llibertat de fer i pensa en el present document és una característica distintiva de les mateixes plantes aprovades per la inanimada tenir: En un sentit més estricte, però un posa la llibertat úniques criatures en la qual una voluntat o una elecció conscient tenir, però segueix sent qüestionable, on la voluntat i l'elecció comença realment. Fins i tot l'existència de la voluntat com la capacitat permet triar la pregunta segueix sent si la voluntat o judici sorgeix en triar amb o sense determinació coactiva; el que constitueix el principal punt de discòrdia entre els deterministes i indeterministes. Depenent de un ara considera essencial la voluntat absoluta, sense tenir en compte la naturalesa de la seva formació, o Decisions indeterministisch voluntat de llibertat, llavors l'aplicació del concepte de llibertat pot ser molt diferent de nou. També es pot, excepte la voluntat de la capacitat per dur a terme la requerirà també a la llibertat. També es diu probablement algú amb tota la voluntat de no lliure si no pot resistir als seus desitjos, lliure només perquè subordina la seva voluntat a la voluntat de Déu o la màxima moral general. Distingeix més alt ,,,,,,, llibertat inferior exterior interior absoluta relativa, física moral legal, etc. En la vida ordinària d'una gran confusió entre aquestes diferents versions del concepte de llibertat es porta a terme; i es pot dir que és més aviat la mateixa encara propagada tan reduït en el tractament científic. És també aquí no té la intenció d'aclarir aquest tema, i menys encara d'una definició específica del concepte de llibertat com per voler configurar l'única zulängliche ia tot arreu registrat haurà, com era de tractar en va de perjudicar la llibertat d'ús discurs de qualsevol tipus de violència restricció. Creiem que només en relació amb la nostra llei fonamental de la llibertat d'una manera determinada, com s'ha demostrat per l'explicació d'aquesta llei és evident per a ells, no les discussions sobre la paraula, el concepte de la llibertat, que és possible que necessiti després de tot diferent en diferents contextos, però consideracions de fet sobre la previsibilitat de l'acció o Nichtvorbestimmbarkeit socialitzar. 2. Addicional Sobre el contrast de vista determinista i indeterminista. En general, la visió determinista manté una necessitat contínua de tot el que succeeix sense la voluntat espiritual, moral, pensant-ho millor que per tant es comporta com en el físic, que és el subjecte de la investigació científica; les lleis com l'altra, més difícil de ser comprensible i aplicable; però la necessitat és la mateixa. A tot arreu es desprèn de les raons exposades per necessitat del que passa exactament, i tot és només una forma d'èxit és possible, que està determinada per la naturalesa dels motius recentment disponibles; aquestes raons són de nou predeterminades per les raons més endarrerida, i així indefinidament. És un home de la qualitat del seu interior i exterior, on, i es donen les circumstàncies externes per ell, així que tot es dóna per ell en l'eternitat a través del desenvolupament d'acord amb això, totes les conseqüències de la necessitat de forma indefinida. Té una persona d'actuar lliurement, per la qual cosa és conscient de les raons coercitives només es desconeixen. La vista indeterminista, en contraposició a la determinista, nega aquesta necessitat universal, sense poder o voler negar que hi ha una àrea o lateral de la necessitat en el món. La seva essència rau només en el fet que no té totes determina necessari per totes les parts com el determinista. Però vostè pot prendre una forma diferent en funció d'ells, aquí i allà, a la recerca de la llibertat com a absència d'o contrari a la necessitat de més lluny o més a prop de l'esfera i encara més a prop d'una o altra manera decidida. Després de la vista la llibertat ara prevalent està restringit en el sentit
estricte, no només en el camp intel·lectual, però també en aquest particular, a la part voluntat, o almenys que es troba a la voluntat de la més exquisida manifestació de la llibertat. 2) en la voluntat d'un principi es dóna, el que limita la la necessitat de descansos, sobre que és sublim i el seu govern que modifiqui el que d'una altra manera estaria subjecte a la necessitat. La voluntat està determinada per les raons coercitives internes o externes el que significa que només es necessita l'adreça que li veiem prendre; però la seva decisió després de tal o qual direcció, especialment en termes morals, per bé o per mal, es produeix a través res indeterminable, només a partir de si mateix. Ell porta amb ell les raons de la decisió presa en si. Ni pre advertència encara Mitgehendes té en l'essència de la mateixa influència. Agenèsia i l'educació fan que la gent bona o dolenta, però tot i la inversió i l'educació de la voluntat, fa que l'home bo o dolent, un desig que no està predeterminat jo a través de la inversió i l'educació. Quina inversió i l'educació pot actuar principalment és determinar només l'àrea i la forma en què les disposicions bona o mala fe es desenvoluparan. Encara que pot estimular la voluntat de decisions motius externs, però la naturalesa de la decisió segueix sent el va abandonar a si mateix, sense estar limitat per res, per decidir qualsevol manera. Però hi ha indeterminisme a per una versió més recent en general que la llibertat de la voluntat humana d'una auto-limitació està subjecta, llevat que determiniere per decisions anteriors cada vegada més una direcció persistent. Com més sovint ja havia decidit en una direcció determinada, més triga en la tendència de decidir encara més en la mateixa direcció; així que sorgeix el caràcter i la inclinació de les persones. Només un dels resultats de l'anterior lliure autodeterminació de la voluntat és el que fa als interessos dominants de la gent; inclinacions, per tant defectuosos culpa de l'home. Però aquesta determinació mai és completa. Alguns, per tal d'explicar la inclinació innata per parlar de decisions voluntàries, fins i tot abans de néixer en un ésser, dels quals no tenim coneixement.
Sense pretendre que la següent discussió s'aplica a la ment totes les vistes indeterministes precisa, però, hauria de posar l'accent en els elements essencials de la majoria, i està d'acord, en particular, d'acord amb el de Müller en la seva doctrina del pecat. Th II. Posi cap endavant vista. 2)
Com se sap, explica la llibertat determinista de indeterministes de factura. Els seus serveis de banda podran tornar-se en contra nostra concepció de la llibertat, només sota una forma que no sigui contra la visió indeterminista ordinària. Crec que la solució de la controvèrsia en absolut per difícil; si abans era un determinisme pur aficionat, però, em sembla que la detenció d'un moment la llibertat indeterminista en el sentit que estem discutint no només estar justificada sinó també s'han unit als avantatges d'un determinisme més ampli avantatjosament. Aquí ara es a dir sobre una gran quantitat d'aspectes teòrics per prendre després (C) l'objecte de nou d'aspectes pràctics. Després de la nostra presentació és una cosa que només en la mesura per defecte i predeterminable, com es desprèn d'una repetició de les circumstàncies anteriors; la mesura que sorgeixen noves circumstàncies que hi ha indeterminació d'èxit. L'èxit es pot produir de qualsevol manera, excepte que no estava d'acord amb el que està en un altre lloc o abans per altres motius ja d'una manera determinada.Per cert, és lliure. Ara llevat que la vaguetat d'èxit, fins al moment es porta a terme, en la naturalesa de les coses, és a dir, la llei suprema que governa totes les coses, tot el que succeeix és que es pot dir, el camí de l'èxit és en si mateix no cal, això o això. Per a tots els nous motius, circumstàncies, fins al moment que realment nova, segueix cosa per a la que no hi ha un principi de determinació que ha de passar de tal manera estan al món. Un altre sentit, se sabia que l'expressió que alguna cosa no està determinat
necessàriament, no en marxa. No obstant això, es va produir en el curs de l'evolució mundial gehends contínues circumstàncies sorgir que, si no per tots els aspectes nous, però tenen una pàgina de la Nova, i aquí rau la nostra àrea de llibertat que no és part de la zona del que és necessari. Però el determinista pot aquí només per trobar els meus aparicions i va negar que es produeix res de nou al món. Es pot assenyalar que, en qualsevol cas, gran part del que som absolutament noves circumstàncies o inclinat a tornar a trucar a les circumstàncies, només una combinació o modificació de les circumstàncies d'edat és que els nous èxits apareixen com a casos especials sota ja recuperat velles regles tals ; l'èxit d'una innovació sovint deixen després d'un silenciat per les lleis d'edat proporcionalitat o composició, o calculada de manera més general en funció d'anterioritat anat abans. I la possibilitat de la mateixa rau en la universalitat de la nostra pròpia llei justifica perquè, en virtut de la mateixa haurà de aplicar-se no només als individus, sinó també a la generalitat dels casos, i sempre un cert espai, un temps, una certa regla de la proporcionalitat o la composició vàlidament, instar a la universalitat de la llei, que també és vàlid per a tots els temps i totes les habitacions. Així que el nostre sistema planetari mai es retorna al tema de la disposició de les seves masses mai més completament en la Constitució d'esquena que tenia un moment en qualsevol; però, malgrat tot el moviment és el mateix en l'eternitat completament determinat per les regles que es basen exclusivament en ja existien abans. Més recentment, la reducció de qualsevol circumstància, el que importa aquí, en els èxits, a les grandàries de les masses, distàncies, velocitats, adreces, a composicions i proporcions de tot això; i com composta les causes, les conseqüències posen junts; la pròpia experiència ha demostrat que és el cas, i té al mateix temps conèixer les regles que s'ensenyen a ser calculat utilitzant la composició de les causes de la composició de les conseqüències. A l'efecte dels deterministes ara vaig a mentir, el que notem el sistema planetari de generalitzar, per dir: tot el que les noves circumstàncies o nova crida a les circumstàncies són tals composicions i variacions que es poden calcular d'acord amb les normes que, si no es troba des del passat abans, però és escàs. Des del principi, tots es donen les condicions bàsiques dels quals depèn, de manera que, atès que cap nova determinació en el transcurs del temps només pot passar. Aquest enfocament té compte, però, només es traça fins al moment, com un exemple, com una consideració de partida i en la seva generalització, la qual, però, una àrea de necessitat, que és innegable, escoltat, però l'autorització de la seva generalització si mateixa no acarreos. És, de fet, que el reciclatge de la nova és per al determinista a les circumstàncies d'edat segons la normativa de la proporció i la composició o en absolut com una funció de la senzilla fallit de lluny i tan poc de vista és que podria tenir èxit mai totalment. L'àrea Tocar espiritual, tan riques les lleis més simples que s'apliquen a les relacions més simples, enlloc fora també ser coberts per composició i per la proporció o en qualsevol ús del que pertany a la complicació d'aquestes condicions en tot. Què va a sorgir de les condicions i els desenvolupaments mentals de la reunió de tres
persones, està tan lluny de completament predictible del que sorgeix de l'aprovació de cada parell, com la impressió d'un acord, una melodia que no es pugui trobar des dels seus intervals individuals. Hi ha alguna cosa en tota la compilació, que és d'una altra manera impredictible amb qualsevol altra compilació. Però com és en l'espiritual, sinó que també està en la base material de l'espiritual. Amb els principis pels quals és suficient perquè la gravitatòria, un no és suficient en qualsevol part del món material.Anteriorment fet el naturalista acceptés més inclinat ara, que sigui tot en la naturalesa, com en l'acció de la gravetat, que s'atribueix a la composició dels efectes de les forces elementals entre una i altra partícula, i amb les lleis d'aquestes forces i la composició els seus efectes es dóna el principi de calcular tot el que passa a la natura. Però s'ha demostrat que aquest no és el cas. En orgànica és gairebé obvi que aquest principi no és suficient. També es requereix que els efectes bàsics de tot el món depenen únicament en la relació de cada parell de partícules. Per què no pot també ser aquells on tres on quatre, on totes les parts que contribueixen d'un sistema per a l'efecte bàsic? Així que realment sembla ser el cas amb els efectes moleculars orgànics. Que en tot cas un supòsit d'aquest tipus d'activitats no té lloc en el buit, motivada pel fet que el territori de l'imponderable això, però tothom dedicada a la ponderable i fins i tot juga un paper important en l'orgànica, certament ocorren tals. S'ha demostrat aquí (en el camp de la galvànica, moviment elèctric, magnètic), que no només l'èxit especial, però també la llei general d'èxit es canvia en l'acció de dues partícules a través de la participació d'altres partícules d'una manera per la qual fins ara ningú se li dóna certa Principi de càlcul. La connexió amb el conjunt té una influència que no pot ser determinada a partir de la composició de cap detall. No se sap molt bé com el moment d'accés tals efectes i que és la seva naturalesa bàsica; Així que no es pot esperar que la ciència encara més pistes sobre; sens dubte segueix sent només això existeixen tals efectes. A les regions de la química, mai molecular per efectes que semblen pertànyer aquí espectacle; on es pot qüestionar si no és així, tan bé com l'únic depèn de l'orgànic, a partir de la intervenció de l'imponderable en ponderable. Important és, llavors, el fet que per l'èter imponderable en l'espai del cel, que no només es conté entre tots els cossos celestes, sinó també tot ho penetra pesables i interactua amb ella és, tothom està vinculat a un tot, que és tot individu pel seu contingut imponderable organitza. Comparar aquest un lloc en W. Weber "electrodinàmica Maßbestimmungen" Ell diu (Memòries d'Jablonowskischen Gesellsch 1846. S. 376 ..): "A partir d'aleshores, de manera que depenen d'aquesta força (que porten dues partícules elèctriques entre si), la mida de les masses de la seva distància de la seva velocitat relativa, i també, finalment, a partir d'aquest acceleració relativa de la que exerceixen principalment com a resultat de la continuïtat del moviment existent en ells, en part com a conseqüència de l'actuació d'altres òrgans en ells forces. Sembla deduir-se d'això que la interacció directa de dues masses elèctriques depèn dels altres, sinó també per la presència de tercer cos, no només per aquests mateixos i les seves relacions masses. Ara se sap que Berzelius té una dependència de la interacció immediata de dos cossos de la presència d'una tercera ja sospitava tal, i ha cridat les forces resultants amb el nom de la catalític. Utilitzem aquest nom, que d'ara endavant es pot dir que els fenòmens elèctrics en part com a resultat de les forces catalítiques. No obstant això, aquestes forces catalítiques Nachweisung per l'electricitat no és una
conseqüència estricta de les lleis fonamentals elèctrics trobats. Ella hi seria només si vostè necessàriament associar la idea amb la present Llei Fonamental, per tant només les forces seria determinar quines masses elèctriques de lluny exercits directament l'un a l'altre. No obstant això, es pot pensar també que es troba sota les lleis bàsiques forces naixents en part també són les forces que exerceixen dues masses elèctriques indirectament entre si, i que per tant inicialment la mediació del medi, i també per tots els cossos, que a aquest article acte, ha de dependre. Pot passar fàcilment que aquests indirectament forces exercides quan el mitjà de la mediació de la nostra consideració retira apareixen com a forces catalítics, encara que no ho són. , , , La idea de l'existència d'un mitjà tal mediació es pot trobar al davant tan aviat com la idea de líquid neutral a tot arreu elèctrica comú ". Per a això, es parla de Weber com no improbable que el medi neutre elèctric omnipresents "amb l'èter àmpliament estès, que fan de la llum i les vibracions propagades" col·lapsa.
Ens basem en el supòsit d'una creu com a través de tot el món, que està intervinguda únicament per l'enllaç imponderable, que després ha de classificar i cada organisme individual, que pot ser fàcilment passat per alt, com consideracions que, en el de la perseverança, el xoc són fenòmens que depenen de la gravetat d'aplicació, ja que tot depèn d'aquest enllaç, per ser inaplicable, i com la necessitat porta a terme en els territoris d'aquests fenòmens, al camp del que depèn d'aquesta relació, no és negociable. De fet, amb la persistència, la gravetat i l'impacte en absolut ve com una base de càlcul, només el comportament d'un cos per si mateix o l'efecte que expressen dos corpuscles o cos a un altre, tot això en compte; però les circumstàncies d'un sol cos o dos cossos entre si depenent allwegs repeteixen en l'espai i el temps, i així repetides i generalitzar la regla que s'aplica i es pot basar en el càlcul. Fins i tot els casos en què l'efecte fonamental de la compilació de tres o més òrgans o parts del cos depèn, podria repetir-se, i és una generalització d'un cas a altres casos i per tant la probabilitat d'èxit per a aquests altres casos, el mateix principi possibles. Però si hi ha un enllaç efecte general, en la compilació de tots (encara que només sigui tot imponderable, però retroactiu a la ponderable) participa en compte, un recull tals ni tan repeteixi l'espai i un altre temps en un altre, perquè tothom res fora de si mateix i sempre s'entén en desenvolupament, però, és en si mateix un càlcul de l'efecte total dels efectes individuals i comparació amb les condicions anteriors després sigui possible, en principi, per la condició; i per tant, és un fet al llarg de Unvorbestimmbares. Aquest conjunt Unvorbestimmbare és llavors també, per descomptat, que l'individu que està sota inclòs, és a dir, cada individu de manera diferent d'acord a la seva posició diferent a la totalitat, de manera que, quan sí que té el caràcter d'individualitat, fins i tot de manera individual al general llibertat algunes victòries. Així que la nostra llibertat no apareix com assenyalats pel context de la totalitat, ja que són tan aficionats d'imaginar; sinó realment justificat només per i en aquest context, és precisament a ser considerat com una part de la llibertat general, i com a contribució, així com la necessitat, que estem subjectes, només una part de la necessitat general i és una contribució. Càsting inèrcia, xoc i la gravetat en si té un fons de la llibertat, es basa més en l'activitat lliure i amb tan essencial en el context, sempre que vas sortir lliurement sempre demana l'origen no és per cap llei deduïbles segons sigui necessari. Ni la primera ni la disposició primers moviments en el
món es poden fer a les lleis de la inèrcia, xoc i la gravetat o les lleis derivades com a necessàries, ni tan sols aquestes mateixes lleis; però això es pot derivar posteriorment segons sigui necessari, però necessita encara només el de forma gratuïta Per predefinit i és, fins i tot si prenem els càlculs astronòmics més precisos en compte, en última instància, només una aproximació, que finalment ha de ser untriftig perquè en el fons tots els cossos és influiert de la suma de tot el cos; però podem prendre simplement l'efecte d'un món físic limitat en compte. Ara és tan difícil, una llicència limitada, de pensar com un món infinit, la regla de càlcul dels efectes de la gravetat podria, però, té, en principi, només per l'ex ple èxit; en cas contrari tens, i seria només després zentillion vegades zentillion anys, aplicables a zentillion vegades la potència zentillionsten, la desviació del càlcul segueix sent fins ara accionat del per se incalculable no només de facto, però, en principi, finalment sentit. I com cal també que l'organisme mundial en la virtut pot moure la gravetat i persistència en el cel, segueix sent un espai de llibertat, que en aquest cas viatja en ells. D'acord amb els moviments dels cossos celestes i els efectes de la gravetat també canvia la vida i la construcció de criatures lliures, i tota l'estructura de pes de l'organisme mundial, si el món és només el fonament d'aquesta vida lliure, que originalment va ser amb ell fora d'un context d'interacció a un altre, i no obstant això, no sembla connexió de manera inseparable, com tan sovint ho expliquem. Les criatures lliures, d'altra banda no són lliures després que tots els aspectes. Quanta llibertat però té influència en el món, de manera que això no impedeix que per calcular cada cosa en ella pel costat que és necessària només per a ell, pel que és indeterminable per la llibertat, ja sigui com a indeterminada (per mitjà de coeficients indeterminats , presentar els membres, etc.) o per passar a través de l'experiència en el projecte de llei; en cas contrari, com ja es va ocupar de tot el que és la nostra ignorància de les raons o les lleis per les quals actuen, indefinible. Les comparacions aquí sobre la meva tractat "Sobre la determinabilitat matemàtica de les formes i els processos ecològics" en els informes de Leipzig. Soz., Mathemat. Phys. Dept., F. 1849. p.50.
No hi ha dubte que aquestes reflexions sobre les condicions físiques que poden ser la base de la llibertat molt a desitjar deixen molt, si la nostra falta de coneixement d'aquestes condicions no permet el pas segur de la contraprestació; és possible que encara estan subjectes a objeccions; Sí que pot ser que sigui amb la doctrina de la llibertat ordenada malament, si ella només podia basar-se en ella; però era només per mostrar la intenció que, fins i tot amb hipòtesis d'un factor de connexió fixa de l'espiritual a la ciència natural el material no té dret a la necessitat que s'abstreu de certes àrees per a ser transferits a la totalitat de la matèria física i es refereix psíquica , mentre que d'altra banda es pot negar qualsevol llibertat considera que també hi ha una pàgina de necessitat en el món. Per impossibilitat objectiva de calcular tot el que passa per davant, encara passa subjectiva. De fet i fet comprensible és que, segons com enredar la situació o augmentar a un ordre superior, ja que això és d'acord amb el desenvolupament progressiu del món en el seu conjunt, el càlcul de l'èxit d'aquesta més complicada situació s'està tornant cada vegada més difícil, un grau cada vegada més alt de desenvolupament l'Esperit pressuposa que és també, que sempre és possible en si mateix. I, sens dubte, no poden ser calcular èxits que sorgeixen per raons que són complexes o d'ordre superior a les condicions internes de l'ésser mateix, però només inferior, ens agrada la forma en què es relacionen amb l'espiritual o corporal, el que sigui va amb l'altra, ja que una molt desenvolupat espiritual sempre associat amb un corpòria altament desenvolupada. Un cuc mai serà capaç de preveure com un mico,
un mico mai com una persona, un ésser humà mai com Déu va a actuar, després de les quals són l'ésser superior adequada a excepció de les relacions; perquè llevat que la inspecció de cada un d'ells relacionat amb la seva etapa de desenvolupament, no es pot desenvolupar en els actius d'aquesta addició cosa que només en una etapa superior de desenvolupament té espai. Així que és un home que encara està en un baix nivell d'educació, mai serà capaç de calcular com es comportarà quan s'ha arribat a un superior, llevat de les relacions en la qual ara està d'acord amb el més alt; el contrari és probablement més probable que la persona que ve a nivell d'educació superior, els motius de les seves accions en els miradors més baixes anteriors, tot i que fins i tot això mai completa. Si ara, de fet, el món es dedica a un desenvolupament progressiu, hem de confessar que hi havia també per aquesta raó una impossibilitat simplement en la naturalesa de les coses, per calcular tot l'èxit en el món per davant, en el temps que el càlcul del que en la tarda més alta caurà el desenvolupament, un ser de grans nivells de desenvolupament que ja es pressuposa ho contradiu. I si vostè vol fer valer una previsibilitat objectiva de tot el que passa al món en si, aquests imprevisibilitat subjectiva seria sempre es farà a la naturalesa de les coses. Encara que es pot dir que, tot i la realització d'un futur tal xifra inclou sempre una indeterminació, que no obstant això és possible que el nivell de coneixement superior adquirida, per calcular la necessitat de curs previ de capacitació cada vegada més enrere. Però veiem més a prop, això sembla convincent expressa així: Som capaços d'augmentar els nivells d'educació, cada vegada més, per calcular el que és necessari en l'educació superior va, en cas contrari no ho farà, almenys d'acord a l'experiència pot reclamar. C. Sobre la qüestió de la llibertat des d'un punt de vista pràctic. Com té la seva dificultat, d'acord amb els punts de vista teòrics entre l'opinió de la llibertat determinista i indeterminista 3) per prendre una decisió pura, també està basat en casos pràctics, mentre que, per descomptat, la decisió és molt fàcil, si t'agrada massa ordinari, el de el més avantatjós, que resumeix els aspectes més negatius d'un altre ull. Finalment, declaro que sóc en veritat una visió indeterminista, però amb una petita preponderància de raons, i pel que el moment determinant del que cada indeterminisme ha d'absorbir, (veient que tothom ha de reconèixer una àrea de necessitat) se substitueix per una més gran i sense marge de maniobra respecte a d'acord amb les opinions indeterministes ordinaris; des d'altres llocs, però el moment indeterminista no es limita merament a la part voluntat. 3)
Veure. en el conceptual aquests punts de vista en B d'aquest capítol.
Anem només desenvolupem sota la seva forma més avantatjosa del determinisme pur; quin serà el menys supèrflua, com se segueixen mostrant que també finalment abandonem res d'aquesta visió determinista, però reconeixen només tenen són que cobreix tot el lloc d'un sol costat del conjunt. Els desavantatges, que s'atribueix al determinisme en la seva compostura habitual, desapareixent de fet, si s'estableix en el marc del partit de classificació i porta a terme
des del punt de vista que l'ordre mundial és necessari és un bé necessari és, al mateix temps, de tal manera que tota persona en el mateix, ja sigui temporal i es tracta com una sola, aquí i ara, no sembla bona, però es veu en la totalitat del temps i l'espai, finalment afegeix necessari per al bé i fins i tot el mal és necessari, finalment determinat per les conseqüències del mal aquí i allà per sempre. Però el nostre determinisme planteja no només un ordre mundial, però es pot confiar en el de facto reunir a la mateixa, llevat que contra-accions contra el bé i el retrocés en contra d'ella, però, apareixen en l'individu innombrables, al llarg, però sempre després d'una tendència a que el millor. Aquesta tendència es produeix d'acord amb el més evident quan mirem des de l'individu a la totalitat de l'augment de sou més (veure vol I, XI.G cap ...); pel que podem concloure el que sembla que estem amb ganes de la seva plena realització, faltant només només en la mesura que no som capaços de veure la totalitat del temps i l'espai, sinó també a treure de la confiança en el que es refereix a aquest conjunt , La nostra vida aquí a la terra, el talla que era, però varia de passar per alt el significat i la fi de l'ordre mundial en la mesura que ens demanen segur que ve a través d'objectius bons i equitatius. Les persones individuals estan equivocats i pecador de moltes maneres, i sovint rep el mal la recompensa del bé s'ha guanyat; però les lleis i normes que s'uneixen fraccions humanitat o més dels mateixos, si no s'elimina el risc d'error, però sobretot dirigit al vorwaltend qualsevol lloc de la bona, els drets i just; i hi ha una necessitat interior que impulsa la humanitat, per perfeccionar cada vegada més en aquesta direcció. L'individu mateix s'equivoca ara pecar i es retorna conseqüències rotund del seu error i els seus pecats simplement determinats pel aviat li Oberlangheim venir finalment al coneixement i per a millor, ja que el coneixedor drets i faedor través de l'interior i recompensa externa, el bé i la veritat amb i eventualment condueix per si mateix, es va animar i es fixa en ella. Fins i tot en aquesta vida que veiem bé i el mal consciència, humans i divins càstigs, amenaces i promeses, admonicions i advertències, la lloança i la culpa, l'honor i el deshonor, els allwegs establir beziehentlich del bé i el mal, allwegs també en la direcció del bé insten i empenyen lluny del mal, miren les bones conseqüències del que és bo i les males conseqüències del mal creixen a mesura que més i més segur i fort rebot de nou a l'autor, més temps tenen temps per créixer i desenvoluparse; però la vida present sovint no és suficient per a la realització equitativa; I no hem de dolor en això, però quan l'ordre mundial no només inclou els estrets confins del nostre local, però la nostra existència eterna. Però tot el que encara no ha complert els mateixos en aquesta vida, i completat, podem buscar a la pròxima vida amb bona raó; on podem assumir només un desenvolupament posterior del mateix pla però ja veiem expressat en la vida present. Sí, el mateix fet que tenim aquí un pla, veure la tendència del tot i el tot clarament brillar i que no hagin finalitzat en detall i formada, ens dóna la major esperança certa d'un futur, ens fa la vida present com un moment o un fragment d'un major Tot sembla que zuschreitet aquesta perfecció. I, sens dubte, la visió determinista és, doncs, no és pitjor, que no només inclou els termes d'una vida futura, però demana. Nosaltres, per tant la llei Anem, que com més temps, amb més seguretat a repel·lir les conseqüències bones o dolentes de fer a l'autor i, finalment, tornar el cop tan
freqüents, més i més estan fent ha expressat en la mateixa direcció, arribant més enllà d'aquesta vida, si la mort a si mateix com un gran mitjà, el que segons els termes de l'ara la vida no va poder ser localitzat en aquest sentit, per aconseguir en les noves condicions i per dur a terme, així com la bona segurament finalment va trobar els seus salaris potser encara més curts pel abundant, més temps s'ha escurçat a ell; pel mal però finalment haurà d'arribar un moment en què fins i tot l'obstinació persistent, on ell les conseqüències del seu mal són massa poderosos, que es veu obligat pel mateix, finalment redirigir, i segons com ho desvia, ell és també les benediccions que el sobre Bon estan vinculats, són partícips. I així podem, en aquesta versió del determinisme, que es pot determinar a qualsevol part necessària per a l'home, però que l'hi van determinar pot ser, que les conseqüències de les seves pròpies accions determinants necessaris dels mateixos per a la seva salvació són vornweg i tota creu temps i sofriment, tot el corrent allunyar-se i tribulació, en general, tenir el consol que tenia tot de nou a negar-se a bé, pel bé de nou ha de trobar la seva recompensa, el malvat seu càstig, i, finalment, finalment forçat pel càstig continu del mal per al penediment i la present per a la seva pròpia salvació ha de ser, perquè aquesta les seves lleis eternes i immutables és tan causa de la necessitat general. D'acord amb aquest punt de vista que algú ve en què molt obstinada, d'alguna manera, els sobres per a la bona només el més a prop, perquè les conseqüències de tossuderia creixen, més que créixer a si mateixos; i després del curs necessari de l'ordre mundial duren cobert. Llavors, qui encegat a si mateix, encara que com molt de temps són sempre mal, l'hàbit de pecar en si actua, però ocupa l'últim lloc amb igual necessitat, només en una forma més difícil del bo, com no endurit, com el càstig i redempció Poder d'ordre major que l'obstinació de tot ésser humà d'apostes. Deixi z. B. a la intemperància. Ell menja, beu, i pot ser així, però d'acord, ja que va més enllà dels drets, també es pot agafar conseqüències de la seva intemperància a, preparar, o fins i tot ara les seves delícies barrejar-se, amb una tendència a mimar-lo de la seva maldat. La sobrecàrrega segueix incomoditat, pertorbació sovint repetida de la salut, també, probablement, dels actius, la manca de respecte cap als altres. Ja alguns es converteix per aquestes conseqüències per a la moderació, alguns han estat en poder de la mateixa consideració abans de la intemperància. Però molts no ho fan. Bé, és després d'un cop celebrat l'ordre mundial, a través de les seves causes últimes del determinisme i l'indeterminisme són igualment ignorant, no és possible que tal o qual serà desmesurat portat al penediment en les condicions d'aquesta vida; el que l'impulsa a pecar, és massa poderós en ell; hauria d'entrar a Leiden, en virtut del qual no pot existir la vida per tal de obligar-lo a la recuperació. Ara també vénen en realitat, si persisteix en la seva intemperància; ell mor, pren sentit immoderada en l'altre món, i ara es produeix en les noves condicions, però serà voraussetzlich els que no cancel·la la proliferació Fort de conseqüències desafortunades del seu error, però un augment més gran que en el passat el mateix permís. Finalment, ja no té l'home d'embargament, hi ha un punt en què cada infern és massa calenta; on ell no sabia molt bé què fer, excepte que és millor, i per ser millor, sinó que també condueix declara condicions causades per tant estar patint
aixecat, és, en efecte transformat en el contrari. Un altre exemple: Es tracta d'una persona egoista que es relaciona tot per a si mateix. A poc a poc, s'aliena per totes les persones. El vas conèixer amb repositionning; un vol tenir res a veure amb ell; es van negar l'estimen, el respecte; que no l'ajuda, perquè no ajuda als altres. Es pot, en tal angoixa, tal misèria aconseguir, ell pot finalment sentir-se tan sola que ell és en si mateix, i finalment està decidit a canviar la seva acció i forma de pensar. Potser no. Perquè tot el que els actes necessaris si alguna cosa, però és per això que no proposa necessàriament igual a bons resultats a través d '. Ara tornarà a prendre el seu egoisme en l'altre món; les conseqüències del seu error continuarà a créixer de nou en l'altre món; la solitud, o qualsevol altra cosa és un infern per a ell serà tan terrible per a ell, que la seva ment està per fi va veure obligat a una adreça diferent. Així, en tots els casos. L'home es llança a terme aquesta destrucció de l'ordre mundial com un dret necessari per a la ment, de manera que serà fins i tot trobar aquí un poderós impuls que de vegades li resulta del mal, i en part porta de nou al camí correcte. I així ens converteix en el que el determinisme més ampli no, com se l'acusa, esperem que els bons objectius finals d'inactivitat o taulell anar coixesa, i no ajuda a determinar amb ells mateixos a l'acció i de la virtut. Que el mal, després de tot, l'exhortació, a la reforma, per respondre: ¿És culpa meva que actuo així; Actuo així perquè jo ho necessito el que pugui en contra de la necessitat que em condueix, i he d'estar bé una vegada que tot, així que no necessito de preocupar per això. Però la resposta oposada està llest: Bé, vostè actua així perquè és tan necessari; però és tan essencial que si vostè continua sent excessivament, vostè es malalta si continua a la mandra, s'armarà si continua sent sense amor, deixant-i anant odiat, i sobretot, que totes les conseqüències de les seves males accions tindran un dia vostè segueixi al més enllà encara. Mag ara l'home encara molt de demanar disculpes a si mateix i als altres amb el seu prou concreta, si creu en la necessitat que aquestes conseqüències única al mateix temps, l'observació és el mateix que dir en el necessari per a l'efecte que busca evadir-los. Que ell, però la fe es desperta a aquesta necessitat, és al seu torn en la necessitat de l'ordre mundial. Ho dic com no, hi ha altres diuen que ell digués que no és allò altre, així és ell a un altre cop d'ull a les pròpies conseqüències, i si tot 'diuen això i veient en va, la unitat de les conseqüències futures no és suficient per fer complir la millora de manera que els propis conseqüències una vegada que entren realment són per fi a ser suficient. L'agonia pot i durarà sempre elevar tan alt que obliga les persones, en primer lloc, fer tot el possible per desfer-se, a continuació, per evitar qualsevol cosa que podria portar de tornada. Com més fort és en absolut en qualsevol d'aquestes rutes, la creença és que les conseqüències del mal prendre represàlies amb la necessitat de la pròpia maldat i l'obligaran a canviar, més necessari que la seva consideració, a canviar ara. Que algú creu que es determina necessari, no pot cancel·lar els efectes de les disposicions coercitives tot i així, i no obstant això sembla que sempre pressuposa, si un fa les acusacions determinisme de vista pràctic. Després de tot, hi ha disposicions coercitives per al bé en l'ordre mundial, i tot i que són el tipus que fins i tot contribueix a la consideració d'aquesta coerció a la
coerció. La creença determinista, presa de manera justa i ben sentir el que fins i tot entre els mitjans més eficaços per a la coerció Bé. Una concepció del determinisme en aquest sentit que el mateix inclinat em va fer abans, els punts de vista predominants de indeterminisme contrari, que són, ja sigui totalment clar com el orbitant en vista de la vida, o es col·loca científicament en els punts clars de vista, ja sigui per sempre el perill era donar-li preu a fluctuar entre el bé i el mal, sempre i quan l'elecció unvorbestimmbare entre el bé i el mal en si és com sempre anticipat en gran mesura per la llibertat, o per la concurrència de modificació generalment acceptat que fer regles anteriorment lliures en una direcció donada la sempre inclinat, unir-se cada vegada més necessari en el futur seguir la mateixa direcció, condueixen a conseqüències encara més tristos (que pot estar segur, igual que oculta) si la coacció només ha de ser un èxit de la seva pròpia gent ho farà, sense determinabilitat de la voluntat del bé i el mal, sinó pel pare significa que l'ordre mundial s'accepta. Només suggeriments són per decidir per bé o per mal d'aquesta manera es pot donar, la decisió serà no en si influiert d'aquesta manera; aquests vénen només directament des del vorbedingt del mateix per més que si determinable llibertat de la voluntat, o sigui per decisions lliures anteriors. Les caigudes de nou en el pecat aconsellats pel que, sens dubte, presa d'infern etern; perquè com més sovint que ha pecat, més la llibertat de, desviar, mentre que d'acord amb la visió determinista establert amb anterioritat per descomptat, la força del costum també és reconegut com un del mal moment determinant, solament que una més potent determinació general per part del Weltordnnng última sempre bon sentit prevaldrà. Tots els recursos interns i externs de l'ordre mundial, de manera que les persones estan realment dirigides al bé, retingut del mal, perden el seu significat en aquesta versió del indeterminisme, (ja que és elaborat per Müller, Baader, Fischer et al). Si un de dolent és exhortat esmenar, també ho és la conseqüència d'aquest punt de vista, que el seu lliure albir és reticent i respostes, només es va determinar jo per mi mateix; el que vostè pot dir que és perquè no hi ha provisió per a mi, que jo més aviat un motiu de bé que mal que em portava, i quan la cosa més horrible que et amenacen, einträfe, seria com l'aigua dreni de la impenetrabilitat de la meva llibertat. Encara que aquesta conseqüència no farà reclamacions; Però precisament això és prova que no és DE principi facto d'aquesta manera. No obstant això, els advertiments més urgents, les penes, sofrint sovint van aparentment indemne la gent; roman obstinat; Altres vegades, una paraula, una petita pujada, una alteració total de la causa humana. I en aquests casos, els partidaris d'aquest punt de vista com per relacionar-se. Però és quan mirem més de prop, just el mateix cas, és per això que sovint posem un munt de lliures en una paella sense l'escala converteix d'aquesta banda, i una altra vegada la part d'un gra segle és suficient per anar; que depèn de si es troba a la safata oposada molt o no, el balanç és força preparat o no. Però, ¿qui dirà que moltes lliures res va funcionar? Contribueixen certament a promoure la desviació finita al seu costat, però ell ha d'estar del seu costat. Sancionar i remordiments s'han de justificar per aquest punt de vista, sinó que es produeixen després mirant a la llum del superflu. El resultat d'una decisió de la voluntat cap al mal sempre ha de ser només per fer el més clar de decisions futures en
la mateixa direcció. La força de retracció de la consciència de la culpa i el càstig no és un lloc possible aquí. El mal serà aquí només té conseqüències que el degraden cada vegada més, cap que pogués esmenar. Ara Penseu una vegada més el que es pronuncia perquè tots 'l'amarga creu i el sofriment, que Déu va infligir a les persones com a conseqüència dels seus pecats, i per ser completament en va de posar-se en contacte amb les persones per a millor.Per descomptat, vostè no pronunciarles. Home que amaga la inferència. Després de la versió anterior de la pena el determinisme i la culpa encara pot fer alguna cosa bona, per millorar el poble; hi ha després de nosaltres tard o d'hora necessàries males conseqüències entrants de males raons anteriors, però que també porten ara un èxit necessari o contribució necessària per a l'èxit dereinstiger derogar aquesta males raons amb ell mateix. Després d'aquest punt de vista, però hi ha de fet de la mateixa manera que les conseqüències necessàries de males raons, perquè aquesta necessitat no es discuteix, però que el plom no és l'èxit necessari per millorar aquestes males raons amb ell, perquè el lliure albir roman indeterminable per tot el que ell mateix no és i que no és ni la culpa ni càstig. Tots dos han de poder fer res més que una oportunitat per pensar en les conseqüències del mal; Però si estàs en aquesta consideració també podria portar a una erupció a la direcció d'alguna cosa bona, només tindria com a resultat, el l'anterior voluntat i encara declara fora del control de la mentida com a determinant de la pròpia voluntat, l'home dependria passat, no mentir en el seu testament moments de pena i culpa, perquè no depenen de la seva voluntat, i que només seria important reforçar les sancions en lloc de reforçar aquesta determinació; però això seria bastant determinista; o almenys en el que determinista, que pel que sembla s'adona que no seria res més que les restes, que es vol desar. Després d'aquesta visió indeterminista, és el nen feble, el que s'imposa el principal i més greu responsabilitat per a tota la seva vida futura, fins i tot per la seva eternitat. Per a les primeres opcions acte del nen són d'ara la més important, ja que són vinculants a la tarda. L'educació no és molt en qüestió. El nen de fet ha de fer el seu propi caràcter més tard. ¿Aquesta vista admetre una influència de l'educació sobre el bé i el mal, que cancel·laria en si mateixa. També ve, de fet, la tendència d'aquest punt de vista llavors, la influència de l'educació força baix darzustellen.4) la millor educació pot des d'ara únic canvi relativament extrínseca en els éssers humans i determina que la coincidència de la seva voluntat a l'infern, no passa el mateix arrabassar. Sempre queda la llibertat de la voluntat del tot deixa a la discreció si o no deixar que les millors idees, motius de la millor que s'ofereixen a ell, són aplicables. Però si és així, el que cada vegada la millor opció? Per provar aquest punt de vista fins i tot de la seva inutilitat pràctica, ja que es pot donar en la pràctica el mateix resultat no. I una tasca difícil que segueix sent, realitzi l'argument que, pel que fa a la direcció moral de les persones en endavant la vida res arribar en com l'home s'ha passat com un nen de l'altra, ja sigui que s'ha acostumat a bons manaments per ser obeït, els seus desitjos domesticar, per afegir l'ordenament de la societat humana, si se li ha ensenyat la religió, o si han treballat de les influències de la infància de caràcter oposat a ell; i no obstant això, això ha de ser indiferent, si és la primera decisió i submarins com el dependent més endavant en la llibertat indefinida de la voluntat, si vol acceptar la línia d'ell o de cria convertit o endurir-lo. És cert que molts un nen és tossut com un altre; sinó una tasca
igualment difícil és aconseguir que l'afirmació en posició vertical que el nen s'havia endurit els seus primers pròpies decisions voluntàries;que els diversos temperament innat en el nen ja es fa evident quan es troba en bolquers, res contribueix a determinar les seves futures direccions de la voluntat. Contradiu aquest punt de vista tant no només de tota consideració imparcial, però també més en profunditat, que es remunten en realitat aquest punt de vista, sempre que alguna vegada van rebre el més profund, es veu obligat involuntàriament, auszuholen més o. I així, es tracta de decisions de les persones, ja sigui abans, o fins i tot fora de l'esfera de la seva existència present, en el qual la voluntat de certes adreces ha de ser implantat, fins i tot determinar el nen. Es produeix aquí la trucada. Llibertat intel·ligible o transcendental que Kant, Schelling, Müller han pres cadascun en la seva manera particular, encara que el Schelling creu que és en realitat més determinista. En aquesta zona fosca on la qüestió la llibertat sencera completament dispositiu en poc pràctic, els problemes no resolts més importants, els altres apareixen només va empènyer de nou en la foscor, no volem portar el lector. Per obtenir informació sobre es pot detectar en la signatura de Muller del pecat. 4)
Veure. L'escriptura de Müller del pecat. Th II. P.84.
La vista clar ordinària espanta sovint a causa de les circumstàncies, per a això en lloc hem de tenir por de l'indeterminisme en la seva versió ordinària del determinisme. No quedava res després de la primera depèn de la pròpia gent; Ell d'aquesta manera una eines passives de les potències estrangeres. Però només en el sentit del determinisme, és bastant en realitat l'home mateix, el seu propi, íntim ser el que vol; que només vol que tota la seva anterior Justificats, en si mateix, necessita cada un el que vol, i fins i tot en el que els humans causats des de l'exterior, la seva essència és sempre amb una com un factor; per tant, els mateixos esdeveniments molt diferent que els altres determinen una persona. Tot el complex, que es donarà compte de que l'home com la base del seu ésser, tot ha també ben desenvolupat que a través de l'aprenentatge, llegir, escoltar, aprendre, educar, qualsevol, fins i tot la disposició més petit, que ha passat en el curs de la vida en la seva essència, actua d'acord amb el determinisme en conjunt per determinar la seva actual voluntat, i això no és, en altres paraules, la seva persona anterior conjunt? Després que l'indeterminisme de costum, però els actes de tot això res a veure amb la determinació de la voluntat, pel que ell és lliure, i el més essencial de la voluntat encara està mentint en la seva llibertat; el punt de vista és només per anar a la voluntat per la seva banda lliure d'aquesta causalitat, i proporcionar adjunta de l'home mateix, fora de resoldre. Així que el lliure albir flota com un estrany poder sobrenatural sobretot, el que l'home és i el que l'afecta. Les decisions de lliure albir, dels quals d'acord amb la visió indeterminista governant dependrà d'allò més important per a les persones que fan servir bàsicament bastant el caràcter d'aleatorietat, ja que no hi ha raó horitzontals o posterior s'admet, de manera que la voluntat en lloc de decidir per bé o per mal. Tot i que hem examinat aquest al·legat d'aleatorietat caracteritzat negar-se dient: La voluntat posa a si mateix les seves raons, els seus motius; tal o qual sí li ofereix des de fora és estimulant; però si vol acceptar-ho com un adorn, és totalment d'ell. Però en la mesura que actua d'acord amb els motius de creació pròpia o seleccionat, però no és accidental. Això pot ser cert, les accions de la gent pot no aleatòriament calents, però les seves decisions
deliberades, i llavors ve. Home establert de tal manera l'aleatorietat només de l'acció en el si de la pròpia voluntat, perquè segueix sent així ara, però per pura casualitat, fins a quin punt l'home lliure ara només això i res més és com un motiu o accepta com a motiu perquè ningú es permet amb qualsevol cosa determinant relacionat d'un o l'altre.
Ara no és negar que en absolut, el que pot dir-se en contra de les maneres ordinaris d'aprehensió de indeterminisme i sobre la concepció del determinisme, en nosaltres alguna cosa repugnant per a l'adopció d'un determinisme pur. Un pot preguntar-se si això no és, per tant, es va moure que el determinisme és usualment concebut a partir dels pitjors aspectes i representat, i per tant sembla natural, fins i tot en el pitjor de llum. Perquè d'acord a la versió normal del determinisme troba igual de bé 1 predeterminació de certes persones a l'infern etern que altres al cel en el seu lloc, mentre que hi ha voluntat de l'home pot ajudar una mica. I això, per descomptat, ha de tenir resultat transmitància moral i dóna una visió trista de l'ordre mundial. Que per al millor, per a les activitats de moment determinant en la nostra opinió, no està inclòs en el determinisme ordinària. Però Determinisme guanya un caràcter molt diferent quan es veu atrapat en el sentit anterior. I veiem quants pobles mateixos tolerat amb un determinisme molt crua, sense trobar res fet reticent, si com els turcs en la vida portar encara més estrictes que dicta els seus reglaments religió (veure Fig. A baix), de manera que un pot imaginar que a disciplinats en el determinisme sentit anterior hauria de resultar encara més fàcil de trobar el seu camí; i farà que tant les conseqüències mals amb ell que en la seva forma crua, aquests pobles des d'alguns sectors té, però, mentre que ell té de l'altra també és bo per crear una versió i la resignació davant el destí amb ells, el ens solen ser molt desitjable. Aquesta versió i la renúncia obligada, per descomptat, només augmenten si no es basa tant en la idea que ara és encara res per canviar, en lloc de la del que ben fet, pel que encara ha de ser bona de nou. També es caracteritza per la compensació que si no l'indeterminisme ordinària pitjors conseqüències comporta que el determinisme ordinària, és només perquè ell gairebé mai va afirmar consistentment, com més aviat una determinabilitat de la voluntat del bé i el mal a través d'ell encara que no sigui la pròpia voluntat en la pràctica reconeix a tot arreu, si en teoria per al desenvolupament clara de la vista no podia admetre-ho. Entre les nacions que reten homenatge al determinisme, incloure, en particular, els turcs, els musulmans en general, els hindús, els xinesos, els pells roges americans. Heus aquí algunes cites: "El fatalisme dels musulmans conté els següents tres proposicions generals: l) La predestinació es refereix només a la condició espiritual de l'home; 2) no s'aplica a tota la raça humana; però només una part dels mortals que estaven decidits abans del seu naixement per estar entre el nombre dels elegits o reprovada, i té 3) no té relació amb l'estat moral, física i política de la gent del seu en cada acció lliure albir. Tot aquell que nega el lliure albir, es porta a terme per la incredulitat i digne de mort. Així del Mufti almenys explicar la doctrina, ja que, però, gairebé cobreix tota la seva nació en el principi del destí inalterable que es decideix en les taxes divina i el lliure albir de l'home deixa poc a l'esquerra en les accions civils i morals ".
(Flügge, "Gesch. De la Eq. Per Unsterbl." II. 299.) En Gesetzb. (V. Hüttner) del menú S. 7 el següent passatge (Secció 7):
"28 I. Molt sovint una ànima la vida es torna un nou cos, que s'adhereix a l'ocupació, que va encomanar al Senyor Suprem primera. 29. Si Ell (Déu), va formar una essència en la creació perjudicial o no, dur o suau, o la justícia injusta falsa o veritable, de manera que pren de forma natural a la mateixa propietat en el seu pròxim naixement. Prengui 30. Com les sis temporades de la seva empremta en el moment oportú pel mateix, de manera que tot esperit bekörperten es engendrat seves accions de la natura. " Un home de l'observació explicada en els viatges per Europa, Àsia, etc., S. 823 en el següent exemple, que va ser fundada en el fatalisme insensibilitat dels hindús: Un dels seus amics van viatjar amb els seus homes més en un matoll. Un tigre va saltar a la vegada i va prendre una mica sorollosa protesta acaba nois. L'anglès estava tranquil fora de si pel terror i la por, els hindús. "Com", diu un altre, "vostè pot romandre tan fred?" El hindú va respondre: "El gran Déu ho va voler així." "Fins i tot els crims més atroços, que cometen els xinesos, es disculpen dient que ells mateixos busquen la raó en una predestinació ineludible de la deïtat del malvat més vil que diuen, ell era un home digne pesar;. Però no podia evitar-ho, que així sigui decidit per ell ". (Srta. De Beseler. Mag., 1816. S. 328 del del germà de Miss Anecd.) "Sobre el Gran Esperit (els salvatges d'Amèrica del Nord) és l'inevitable destí que inicialment cridar els iroquesos Tibariman. El que aquest impost, que no pot canviar. (Subjecció, II p. 158.) De la mateixa manera és que les fures de la gran Esperit Taron Hiaouagon va incórrer durant el període i ve de fa una àvia, la deessa malvada del Ataentsic morts que tots porten la caiguda. L'àvia també és ni més ni menys que el destí, perquè el Urgründe de coses es diuen avis i àvies ". (IG Müller, un teòleg. Stud. U. Krit. 1849. P. 867.) Mentrestant, la persona que té l'elecció, ha, però, prefereix no ser absolutament obligat seu destí no haver absolutament defecte. Però ara ens enfrontem compte que no estem fins i tot obligats, a veure que en la visió determinista de tota la vista. Que totes les persones estar absolutament decidit a fer el bé, pel que es poden desenvolupar en la forma ni la llibertat definitiva en arribar a ella; i es solidifiquen en el bé, el bé no és el tipus que va fer que l'home no lliure, però pel alleuja del poder de l'habituació lent i la compulsió dels desitjos, que li fa lliure en certs aspectes; que pot durar ser perfecte enquadernat, així, actuar amb bones intencions, però en aquesta base necessària pot fins i tot la major llibertat per voler una manera o altra i actuar, desenvolupar, i si alguna vegada l'objecció és clar que un secret coerció en aquest cas decidir l'elecció, llavors potser indemostrable i mai serà demostrable, i no hi ha un interès pràctic per acceptar tals.
Però a la fi es veu que l'interès pràctic no és tan gran que podria portar-nos a nosaltres vam guanyar preferentment al costat d'un determinisme complet o indeterminisme; encara que només dos si la predeterminació definitiva essencial es celebra per a millor. Un pot dir: Però si per però després de dos punts de vista el bé de la gent és una forçats, de manera que la present s'omet, el valor de la bondat. Però a part de les necessàries i obligades 02:00; com per a la gent és una cosa que el porta de la naturalesa per al millor, per descomptat, només entra en conflicte amb els instints oposats; Jo crec que quan una persona es veu obligada pel càstig diví a la sensació o la convicció que la seva salvació eterna no es pot arribar a les mesures fins ara, la seva millora, per tant, no ser val menys si és només una millora real. El valor d'una cosa bona en absolut no depèn de la seva resposta a una per una altra cosa que en si la voluntat determinable (que bàsicament un terme farsa és), però el bo té un contingut real, un actiu real que conserva el seu valor, així com va sorgir. La voluntat, la ment ha d'acceptar una certa propietat, de manera que un home pot ser anomenat bo; Però si es desenvolupa necessari o no necessària aquesta propietat, no canvia la naturalesa de la bondat. Per descomptat, li correspon a cada un per posar el concepte de qualitat a través de la definició arbitrari amb els termes d'una llibertat en la relació, que tindria el bé fins i tot en l'eternitat pot menysprear; Però el concepte actual de qualitat de vida i els mitjans de l'educació per al millor no et molestis. D. visió bàsica sobre la relació entre el cos i la ment. El Vol. I. cap. VI. recapitula desenvolupat en la seva visió àmplia més general sobre la relació entre el cos i la ment, o cos i ànima, explica i dóna una mica de detall com segueix: En un futur pròxim següent a) declaració Estic buscant en primer lloc per fer el més clar possible el sentit de la vista; en la posterior b) comparar el desenvolupament de la seva relació amb altres punts de vista, que contribueixen a la clarificació de la mateixa i les conseqüències científiques generals del mateix revelarà el significat, en c) la justificació ila llibertat condicional, finalment, per la combinació de la parcial-ja en a) ib) per mostrar les raons al·legades, el que ens uneix a aquest punt de vista.
a) l'exposició. Per començar amb una imatge, de manera que el corporal o física és igual a una font, la Espiritual, Mental (Superior i Inferior primer capturat encara en un) com el significat associat de l'Escriptura, de tal manera, però, que l'esmunyedís que viu Escriptura si només en la forma de la seva ment, altres només pot aparèixer en forma de signes externs, i que tots dos no són a l'atzar l'un a l'altre, com en els nostres escrits, però en relació essencial essencial entre si, si és el cas d'auto-publicació en particular per les pàgines de significat una certa aparença externa, després que les parts signen va escoltar com una expressió natural i tant el canvi en el canvi constant que depèn. No obstant això, expressa el sentit molt més en la compilació o seqüència de caràcters i les seves combinacions simples, paraules, quant a la naturalesa dels signes i paraules elementals en si, de manera que es pot expressar amb els mateixos elements, en funció de la seva compilació un sentit molt diferent pot. És a dir. Els
mateixos elements físics poden portar de molt diferents tipus, depenent de la seva posició i el moviment d'alguna cosa espiritual junts. La relació bàsica entre la font del cos cap a l'exterior manifestació i en el sentit espiritual que apareix internament es pot expressar en el sentit que només una i la mateixa cosa apareix en dues, bàsicament; però semblen diferents, precisament perquè ells mateixos una vegada dins, les altres vegades una altra apareix externament; però tot el que aparegui de manera diferent, depenent de si apareixen diferents de diferent punt de vista. . L'aparició del sistema solar, per exemple tenint molt diferent del sol, la posició central, com la terra, el perifèric, on hi ha l'aspecte més simple de l'copernicana, aquí és el més complicat del sistema de Ptolemeu; Tots dos fenòmens sempre encaixen com en preestablert harmonia, cada vista copernicana de la posició central pertany necessària i imprescindible una ptolemaica del perifèric al corrent del canvi amb precisió en el seu context no és diferent de l'aparició de l'ànima i el cos; i la diferent posició de l'observació romanen però sempre diferent d'acord. Ara només ens queda només hem de fer bàsicament en aquest exemple, amb dos punts de vista externs diferents, a causa que està al sol, segueix sent tan bé fora del sol i dels altres òrgans del sistema solar, que està en un planeta; però precisament per això la diferència entre els dos encara més manifestacions externes també pot no ser tan gran com el que, com en les diferències entre l'aspecte espiritual i físic, la naturalesa contemplativa vegada considerat coincideix amb ella mateixa directament (que només dóna la veritable posició interior central ), i per la present les victòries acte aparença espirituals, una altra vegada s'enfronta el mirat, i per la present guanyant l'aspecte material de l'altra. En l'extrema diversitat de punt de vista també és una extrema diversitat del fenomen depèn.
Independentment del significat de l'Escriptura no té res en comú amb l'autorització expressa de l'Escriptura, sinó una font pot oposar-se a endevinar el significat de l'aparença externa de la signatura quan es va assabentar d'ella; També interpreten malament quan ell no ha après; i pel que fa al significat del que és comú és la signatura de la natura. Una ment inferior i superior podrà, mitjançant caràcters del mateix tipus, però en una compilació diferent o conseqüents expressar-se, i és d'acord amb el més baix i més alt espiritual, que és un símbol de l'escriptura de la natura. La vista de la nostra font o el llenguatge ordinari de fet pot servir molt bé des del principi, el (nou a prendre més endavant en consideració) per invalidar l'objecció, com si només el sensual (l'àrea ànima en el sentit estricte d'alguns filòsofs) inferior espiritual, un trobar tal expressió adequada en el físic, que de manera significativa amb l'altre i d'acord amb el mateix canvi, però, no necessàriament van de la mà espiritual superior a la mà amb els canvis físics. Si només la més alta pensaven que la seva expressió objectiva, no en lletres individuals, els sons, però en fi, un resultat dels mateixos es pot trobar, de manera que tota la diversitat del coneixement humà és per tant externament expressable, pel que no és un bastant veure per què un no és un exemple en el mateix sentit l'expressió adequada en el nostre cos per ordre, la seqüència d'elements materials, moviments i les seves esmenes haurà de ser capaç de trobar, en aquells dies de la naturalesa en aquest sentit segueixen sent extraordinàriament més i més variat i mitjans més graduals a la seva disposició que nosaltres o al mig de l'Escriptura idioma. Amb 25 lletra morta en paper mort totes les obres dels poetes i filòsofs han escrit fora, per què no més nombrosos interminablement amb fibres cerebrals més animats i els seus moviments vius, hi ha corrents o vibracions, així com les modificacions i els canvis majors en aquestes esmenes que treballa encara original es pot escriure allà? I així podrien els escrits de poetes i filòsofs, fins als pensaments més elevats dels que depenien, despertar en els altres si no vermöchten per produir un ordre i seqüència similar de canvis en el cervell del lector una vegada més, que això, que és seguit knüpften els pensaments del poeta i filòsof a si mateix? En primer lloc, encara és només l'efecte dels signes físics en el cervell material, per descomptat, per a rebre un efecte donat, també ha de ser conseqüència ja preparat; Per tant, un animal no entén les Escriptures, que entén que una persona, un nen no és el que veu un adult.
Per descomptat pot deshonrar a aquest punt de vista el fet que la formació del cervell com un bony en brut, amb el que la ment ha d'avergonyir de si mateixos, tant per fer front;però no es pot compensar la seva meravellosa construcció d'una altra manera? Pot la raó divina, que era un de la seva creació, no expressar encara més en si funcionen? Diuen que el cervell de l'animal apareix a les persones, però també similar, ja que un podria pensar, la diferència dels seus actius intel·lectuals Socialitzar significativament a la diferència entre la seva organització. Però no poden dues arpes mirar tan sols importa, i no obstant això, només es poden reproduir en un tros d'una expressió major, sempre que les cordes de l'altra a l'uníson o no haver votat? En cas que un pot veure l'instrument de cordes extraordinàriament ben desenvolupat el cervell amb més facilitat que l'arpa, el que importa en el joc intel·lectual? Pel Superior no vinculada menys a l'expressió material de la part inferior, la manifestació sensible, ni tan sols es pot tirar-ho juntament amb aquest últim, des d'una llança en conjunt la part superior d'una piràmide amb la base quan estan per mitjà del mateix resta al mateix pis deixa sobre la qual descansa, i la direcció a la punta de la base de reconèixer mateixa. Com entendre això, és bastant clara evidència de la discussió posterior.
Anem a partir de la imatge amb el punt anterior: Imaginem un home, que pensa, sent, pel que poden d'una altra persona, que en el seu cervell, els seus nervis en aparença, percebre res del seu en els pensaments i sentiments anteriors. En canvi, ell és matèria i tota mena de moviments de material fi 5) perceben, tant més com més s'aguditza: l'observació, o si no pot percebre directament externament aquests moviments, però, és directament perceptible externament (encara que només sigui en context científic) pot tancar en aquests moviments. Aquests moviments de la matèria subjacent posen davant de la lletra, la paraula del pensament, del sentiment, sinó una paraula que és la necessitat natural lligat a ella. Per contra, l'home que pensa, sent, percep res físic d'aquests moviments i la qüestió subjacent del seu cervell, els nervis fora, perquè no pot enfrontar-se a si mateixos, però només la manera de pensar, sentir fins i tot ell com el significat d'aquesta expressió per si mateixos , Ell apareix cervell i els nervis amb el fet anterior a moviments com el pensament, la sensació, perquè ell mateix és el cervell i els nervis, que no sigui matèria i el moviment, perquè s'enfronta a ells. 5)
Per raons de brevetat, afegeixo no sempre afegeixo: "i els canvis en el moviment" (tot i que pot arribar principalment en aquells), aquests dies poden haver canvis en el moviment es va posar sota el concepte de moviments d'un ordre superior.
Aquesta idea pot semblar forma molt materialista a primera vista; no és el mes; Per tan sols els pensaments que apareixen internament poden ser diferents als moviments cap a l'exterior que apareixen en el permís de cervell a què estan obligats per la identitat del sistema base, pot, en virtut de la mateixa identitat a través de diferents moviments en el cervell, com els pensaments permetre a la qual van lligar són. Els pensaments no són productes d'un sol costat, les conseqüències dels moviments de material, però les mocions de fons per usar el que els pensaments són rics, poden seguir només dels que també els agrada fer servir són rics, i així cap enrere indefinidament en si. Només un moviment reflexiu de nou pot produir un moviment reflexiu; Així que els fluxos no els importa de la matèria. Genera escriptura morts en algú una idea, es pot, però només si primer emanava d'un moviment reflexiu i no obstant això un context major reflexiu, en el qual tots estem concebuts amb l'Escriptura també pertany, i s'alimenta en un cervell pensament portador. El primer
dispositiu del cervell en si, el que fa que un home tan alt pensament només és capaç podrien fluir d'un ordre material, que segueix sent més general i moviments més alt reflexius capaços (veure. Vol. I, Cap. XI. M), això havia participar activament en la creació; en cas contrari es tractava efectivament dels grumolls de cru, el simple llast de la ment, el que vostè porta a terme amb tanta freqüència. La interdependència significativa del material i espiritual, que és evident a partir de la identitat de la seva naturalesa fonamental, de fet conduir a altres conseqüències, com la condicionalitat d'un sol costat de l'esperit amb el qual el materialista deté través de la matèria. Això demostra present a tot arreu per la mateixa Escriptura, ja que es basa en la vista fonamental discutit aquí. A la primera part de les mateixes idees de Déu es funden en aquest punt de vista, el que pot fer front a la més digna a un costat, i en endavant, l'esperança d'una vida futura, es crearà en ell, mentre que el materialista de la vostra opinió sempre només la negació de Déu, digna d'aquest nom, i ha estat capaç d'establir una vida futura. L'espiritual i el material, es pot de cap manera ser no lliure pel statuierte aquí identitat de la seva naturalesa bàsica del que imaginat el deixa anar en contra. Perquè en compte que també pot buscar en l'essència de la llibertat, el fet que la ment té també la seva expressió en el cos, la seva llibertat no pot ser restringit; la física és, per descomptat, també contenen conjuntament l'expressió de la seva llibertat. Realment vostè és que sí a tot el que la llibertat de la ment canvia en àrees del Efectuar física, i es va limitar a dir que prefereixen tals seguiment cuidar. Això canviarà per a nosaltres només en la mesura que van juntament amb els directament de la seva expressió. Ja sigui un o l'altre, no pot decidir a entendre a través de l'experiència; i l'últim és almenys tan raonable com el primer, sí, al meu entendre, si passem per alt les implicacions i interrelacions de tots dos supòsits, raonables que el primer. (Veure Vol. I. cap. IX). Mentrestant, si el nostre punt de vista no és molt materialista, però té un costat molt materialista, que complementa però amb un costat molt espiritualista (el que en b). Amb això, però no és ni el materialisme ni l'espiritisme, l'essència radica en la seva unilateralitat.
Alguns ho tenen que els nostres pensaments i sentiments i no obstant això, el cervell físic i el procés nerviós que l'acompanya, per la qual cosa no és el mateix, volen tancar, bàsicament pugen però tots dos no gaire, un no es reflecteixen bé en l'altre , Però d'acord amb nosaltres la diferència entre la publicació va explicar juntament amb l'engany, com si un ésser diferent abans, simplement pel fet que el que es veu en el procés cerebral des de l'exterior o des de l'exterior, de manera d'obrir, com si ho veiés exterior, la naturalesa de les coses qui després no és el mateix fenomen, o pot inferir del context dels fets que havia rebut en la posició exterior, que té el cervell directament per ell mateix en la seva posició central interior. Així que ara diu un altre ésser per tenir el dret d'aparèixer com si ell mateix. Perquè, però, però ja observacions primeres o conclusions ensenyen que el procés material de cervell (el que sembla per fora) i l'estat mental (el que sembla internament) el canvi en algun context, veiem ara però dos essència d'alguna manera zusammmengehörige que diu, però, a causa de la ignorància la identitat de la seva naturalesa bàsica, també podria anar bé en certs aspectes un independentment de l'altre; però després de nosaltres la capacitat espiritual, mental a aparèixer en un cert sentit sí, està canviant de manera significativa a causa de la capacitat d'aparèixer una altra manera corresponent físicament, decidit físicament, per descomptat, d'una manera determinada únicament
amb certa posició externa i certa textura el significat del perceptor, que mai va deixar que la comparació va fer cas i sempre que prendre amb és que, fins i tot en els quals no s'afegeix de manera explícita. Si el procés mental en les persones en el seu conjunt ha d'estar en relació amb el cervell i nerviosa després no només per investigar el que només prop, vam haver de prendre la nostra idea més comuna del que prèviament així: Hi ha bàsicament només els mateixos processos, que d'una banda pot ser considerada com físicament orgànic, de l'altra com un espiritual, mental. Com els processos biològics, que representen a algú que, al marge d'aquests processos d'auto-peu, la mateixa mirada, o obre de coses que es veuen sota la forma de forma externa perceptible com l'anatomista, fisiòleg, físic el fa; com pot començar com ell vol, no serà capaç de percebre el més lleu dels fenòmens psíquics en si directament. Per contra, aquests processos representen més la mental, etc. com comuns sentiments, sensacions, idees, aspiracions, sempre un Selbstgewahrung té lloc en aquests processos. Vostè pot veure les condicions fisiològiques que poden incloure empíricament que les persones que apareixen una mica objectiva com un cos (no només sorgeix un sentit comú física subjectiva) especificar una mica més a prop, com va passar aquí, i algunes discussions distants fan sense el terme , la diversitat de l'objectiu que apareix corporal i l'espiritual depès, respectivament, en el punt de vista exterior i interior de l'observació, per tant, s'ha de sotmetre a una modificació. I ja que les consideracions generals que hem de primer fan, no són modificades per aquesta especificació, abstraiem primer d'ells per tal aquí sobre nachzutragen l'exacta només al final (amb l'addició de l), no fos cas que l'objecte embolicat per peculiaritats que ara es pot fer encara més a un costat.
Resumim la nostra vista, tot sota una expressió general, pel que serem capaços de dir: Cos i ment, o cos i ànima o el material i ideacionals o físics i psíquics (aquests oposats en el sentit més ampli s'utilitza aquí com igualment vàlides) no es troben en l'última raó i l'essència, però només es diferencien per la posició de l'opinió o observació. El mateix apareix en la posició interior, espiritual, psíquic, pot una virtut oposada que la posició externa contrast a aparèixer només en una forma diferent, que és precisament el material de l'expressió corporal. La diversitat del fenomen depèn de la diferència en la posició de visualització i de peu sobre ella. En la condició que el mateix ésser té dues cares, una espiritual, mental, llevat que sí, una tangible, física llevat que que ell és capaç d'aparèixer en una forma diferent entre si, però no s'adhereixen a tot el cos i la ment, o cos i ànima com de dos bàsicament éssers essencialment diferents entre si. En els sentits externs toca o coincideix sempre una auto-aspecte espiritual de la naturalesa inferior amb les qualitats materials de l'altra. L'acte-publicació sensual que s'excita en mi per un altre, al mateix temps, em diu que l'existència i el treball d'aquest altre, i s'aplica a mi per tal que en la seva aparença exterior. Puc així veure el sentit de la percepció espiritual o corporal, psíquica o física, ja que vull; Només depèn de la direcció de la vista. De fet, quan miro al meu voltant, perquè pugui veure el fenomen que sóc jo en la visió en mirar una externament excitat en el meu autopublicació de la I-fila d'auto-publicació uniforme de tot el meu ser, això contínua determina trobar que la meva intuïció , la sensació, que és un procés mental inferior,
així com la iniciativa només del meu aspecte material de la ment de la naturalesa externa, pel qual jo individual mateixa en relació amb els altres detalls de la mateixa mirada. Tant l'aspecte cau en un, de manera que en un perquè sabem hi ha una altra manera i tenen, com tota la resta pot semblar a nosaltres, com un mitjà d'auto-excitat per l'aparença de la nostra ment. Un representa l'altre. Però esperem que la pròpia aparença, que excita la cosa en nosaltres, en lloc de la cosa en si, però encara estem buscant alguna cosa substància tan peculiar dels mateixos darrere l'aparença de la qual cosa tal només excita en nosaltres, i el que llavors (sols o en combinació amb altres ) poden estar subjectes a la lliure publicació d'un altre tipus, com ho hem fet de la mateixa. Aquest pròpia aparença del que fem servir llavors com la seva ànima que l'auto-publicació que estimula en nosaltres, i per la qual creiem que caracteritza el seu cos contra. La diferència de l'auto-publicació espiritual i les qualitats materials de l'altra, que desapareix en la percepció sensorial d'un punt de vista, en conjunt ve en una, per tant, també es produeix un cop més notòriament evident quan, com sempre passa en la confrontació dels relacionats entre si espiritual i física, Sempre se suposa i per tant també en la discussió de la seva relació amb nosaltres, el que sí apareixen en la posició interior, també pensem vist des d'una posició exterior. Si algú, mentre miro la naturalesa exterior i amb això els guanys d'un fenomen jo interior que coincideix per a mi amb l'aparició de la naturalesa externa, mireu-me als ulls i el cervell, i pot seguir-anteriors processos visuals (i ell no pot directament, ell és capaç, però dins de certs límits, de circuit extern el vist), de manera que ho faria, encara sensual, però en una forma molt diferent en virtut del seu punt de vista exterior a la vista, ja que em sembla que en la meva posició interior. En el meu punt de vista, el meu nervi activa potser em representa en forma de muntanyes, See'n, arbres, cases representen, i que anava a veure una massa nerviosa blanc i conté tot tipus de corrents i vibracions, si pogués ser establerta per l'ús apropiat d'eines afilades. I just això es diu nervi actiu. Però la naturalesa que veig externament en forma de muntanyes, See'n, arbres, cases, encara pot aparèixer d'una manera diferent, fins i tot internament a tot arreu, com els veig en la meva posició externa, tan bo el meu cervell i nervi òptic, que veu algú externament en forma d'una massa nerviosa vibrant blanc, però, sí que sembla internament d'una manera diferent, en el qual ja no necessitem el nom del cervell i del nervi òptic de l'aparició. Així que el doble punt de vista de l'observació fa que l'aparença de sempre diferent, i sempre a distingir l'espiritual, mental i corporal, física d'acord a si es considera la publicació com la seva pròpia auto-publicació interna o com una manifestació de l'altra. Sí, quan poden ocórrer casos en què és dubtós que hem de parlar de l'aspecte espiritual, psicològica o biològica, física, cas de dubte hi haurà també sempre si el fenomen com una qüestió d'aparença o una aparença d'alguna cosa oposat han de ser preses. Sembla una part del seu propi cos, però només amb un altre és parts del seu cos, pel que en virtut d'una juxtaposició del que percep i el percebut, el que entra, i sobre la qual s'involucra tot l'ésser en una major fenomen. Aquí, també, l'aparició d'allò corporal, física és només perquè no sigui l'acte allà. La cama apareix com corpòria no per a si, sinó per l'ull; la sensació que l'estimula a això, però assigna l'auto-aparença, la consciència de la totalitat, una, l'ull pertany a la cama alhora; sí que pot existir
igualment només com a part d'una auto-publicació tan general, que l'ull pot veure. només com a part d'un cos més general La cama, per tal de que pertany al cos, també contribueix amb la seva part a la sensació general que l'ànima, adjunt auto-publicació de tot el cas. Així que sempre porta la combinació de parts del nostre cos al nostre fenomen general en l'acte; però pot estimular les disposicions sentits igualment per la posició externa de certes parts del cos (els òrgans dels sentits) en contra de l'altra, com en contra de la naturalesa externa (el nostre cos també en si pertany) estan causats, que segueixen sent, però sempre subordinada a la lliure manifestació del nostre conjunt, és a dir, caure en la nostra ànima. Això ja és Vol. I. cap. XI. J negocien; i pot ser explicat amb més detall amb el personal allà són empleats aquí consideració perquè potser l'article per al primer la vista era una mica difícil. A mesura que el petit cos de l'home es comporta en aquest sentit a la natura més gran (Vol. I. cap. XI. J). Criatures ocorren en un món extern cap a la percepció que són per a ells ia través d'ells a Déu, l'aparença física del món. El costat espiritual del món, en general, és en part auto fenomen a tot el món, en part per relacions de subordinació, en l'auto-publicació de les criatures individuals que pertanyen al món; però els que seran totalment coberts per la suma d'aquests de cap manera, per no merament la suma dels éssers individuals escoltar la suma dels seus autofenòmens, sinó també el mateix enllaç d'un enllaç d'auto-publicació superior. Aquí ens referim, més específicament, sobre el qual ja en el primer volum (citat anteriorment) discussions arades. Com ens enfrontem a una gran quantitat de la naturalesa només en interior, en contra d'un altre només en el punt de vista extern, l'existència o la possibilitat d'un altre punt de vista, però sempre han reconegut, per la qual cosa hem d'afegir a la idea i la conclusió (en la mesura no es tracta d'instint o de la divulgació d'evitar la conclusió d'aquesta possibilitat aquí pot romandre oberta després de tot,) el que ens està negat per la nostra posició natural, la qual obtenim realment perceptible físic i el psíquic l'imaginari i Urban.No puc veure el meu propi cervell, o fins i tot d'un altre cervell viu, externament, però em fiqui en ment, però la vista de la part exterior a la visió, l'obertura, ja que es veu i s'acosta; No puc veure amb un esperit diferent, no reconeixen les intencions de Déu immediatament; però posat en la idea amb interès la posició de l'auto-publicació d'una altra persona o de Déu, toqui o toc en el que una altra persona pensa sobre Déu per les intencions. Encara que en realitat només una conjectura, probabilitat, hipòtesis, sempre que no ens tingui èxit cal provar per l'experiència directa és tot el que acabem d'obrir, però esperem que l'hipotètic o sense desenvolupar física i mental real o tangible iguals, fer del mateix en els termes de la categoria, que encaixa en el context de la mateixa, el perceptible s'organitzen a partir de llavors, d'acord amb el, ja que compleix amb les tres condicions següents: l) que, si encara no ho experimentat directament o amb experiència, però sota la forma d'extern o internament experimentable i per tant és concebible en oposició context Wi; 2) que encara era, desenvolupat a partir del context de l'experiència i d'acord amb les regles que han demostrat a si mateixos en l'experiència; 3) que la seva adopció complementant el nostre camp d'experiència, sense protesta, no expulsar amb els nostres interessos pràctics a l'oposició, però en el mateix o compatible Tir interior propici. Molts estan en les àrees físiques i mentals, que poden ser considerats com una abstracció, però no tan abstracte és tal. Com la velocitat, el nombre, l'energia, el canvi, la diversitat, la unitat, l'ordre, totes les categories generals de la realitat en absolut. Igual que una amb l'hora de considerar la realitat experiencial o explotables en zones físiques o mentals que en depenen, fins i tot com abstret de la una o l'altra o com a relacionada a aparèixer en un o l'altre.
Aquestes disposicions són bàsicament res més que declaracions que prenem les proporcions en aquestes relacions de la mateixa manera que es prenen en la vida a tot arreu.
Tenim raons per creure que la forma externa i les accions de les persones que són objecte de la nostra percepció externa immediatament, de vegades només representen el límit exterior d'una organització interna, en part, les conseqüències i estimulen els moviments interns, amb les seves esmenes per canviar immediatament les condicions de l'ànima, i que la mesura es pot aplicar l'expressió directa de la mateixa, però, l'Aparició externament aquesta referència fixa a l'auto-manifestació espiritual de les persones no mostren. A partir de llavors pot ser una expressió interna i externa de l'ànima fenòmens difereixen; i la ciència ha de tractar de determinar la interna, però el que ells mateixos única inferència pot en la concurrència de l'extern. Aquest punt de vista no es contradiu amb l'opinió general que tot suport corporal en una relació definida a l'espiritual; a causa de que l'exterior en els éssers humans Apareixent el traeix al seu especial espiritual cap referència específica, sinó que pertany a l'expressió interna que espiritual essencial, que pertany a tota la natura, i és que la seva relació particular. A la manifestació de l'esperit, una distinció és nivells més alts i més baixos, dels quals la sensació sensual es considera la més baixa; però comparteix amb el caràcter espiritual més alt del saló de l'automòbil. Perquè, tampoc es pot dir, sembla per si mateix, per la qual cosa cau, però en un acte-publicació més general, s'arregla de tal o baix. Ara pot ser preguntar com és possible, encara que la sensació sensual en processos materials dels nervis i el cervell i que va amb ella, expressant que el mental superior ho fa bé; no és més aviat el fet mateix difereix que es tracta d'augments independents? Però mentre més gran és espiritual, però no pot estar sense un coixinet sensual o simbòlic (veure. Vol. II. Cap. XVII), domina en la remuneració, les condicions, els canvis del sensible o figuratiu, que es manté per mitjà dels mateixos al físic i el seu Canvis lligades. No obstant això, ara l'auto-publicació sensata va escoltar com una expressió dels processos materials donats individuals, més gran serà espiritual suprimit de tal ordre i seqüència de tals operacions que s'espera d'acord amb el nivell més alt de referències espirituals, condicions, canvis d'ordre superior en el present procediment o expressa, abstractament concebut, en aquestes relacions, condicions, canvis d'ordre superior en si. Així que en lloc de ser simplement sense relació amb les circumstàncies i els canvis en les propietats físiques, com molts creuen, està en la naturalesa del canvi, a causa del fet que les funcions corporals han vegada un temps prendre una transició uniforme, s'esmenten en aquest moment. En una paraula, la vida superior espiritual està vinculada a una vida física més alt, i per contra, no va en la vida física; la demanda per tant també un major increment i desenvolupament de l'organització física per tal de ser capaços d'existir com una mera vida intel·lectual més baix, i viceversa. Això confirma l'experiència perfectament. Es pot dir, està bé, episodi, relació, el canvi és més que res material; així, per tant, va expressar el major Espiritual però no en alguna cosa material de. Però l'ordre, la seqüència, la relació, el canvi no és gens real, si no en àrees físiques o espirituals reals; Però són aquestes categories aplicables, de fet, proporcionen tant materials com camp espiritual; i un procés material ordenat segueix sent un procés material, i la
naturalesa d'un procés físic pot estar sempre amb la caracteritza es parla de les condicions i els canvis en l'anterior en els seus moviments sense els nostres espirituals Auffaßbarkeit aquestes relacions els fa ser espiritual quan exerceixen en àrees substantives. Aquí, l'anterior s'aplica remarcat. Per a un màxim ordre, seqüència, canvi de relació són abstraccions; sinó que també és el més alt espiritual associada una abstracció per si mateix, en realitat, només en relació al Baix o cobreix el jo inferior composta. Com, doncs expressa la menor espiritual en cadascun dels processos de fons o en un sol processos materials, de manera que el més alt en el que la mateixa pot ser compresa en relació tal procés o processos tals com a ordre superior, com més alts, més ràtio, més canvi. Untriftig seria si volia ser derivat del paral·lelisme d'allò mental i físic, que té les seves arrels en la nostra opinió, la tasca de qualsevol cos en particular, qualsevol moviment en particular en la naturalesa, per especificar una associada espiritual especial que en lloc de les experiències més comunes mostren que una multiplicitat diferent del material pot junts d'acord a una simple unitat de l'espiritual; molts tremolors nerviosos a una sensació, cervell molt complex es mou en un pensament, els dos hemisferis del cervell per pensar. El fenomen de material té lloc en l'autopublicació de dir-ho junts. L'ànima té una força simplista. L'espiritual no és gens fàcil, però en qualsevol lloc més fàcil que el material en el qual apareix a si mateix. Com una relació és sempre més fàcil que els nombres la relació s'il·lustra com una paraula de moltes cartes pot tenir un sentit molt simple, l'espiritual és més senzill que el material en el qual s'expressa. Com ho fa, però pot donar proporcions més altes, per al qual les proporcions més baixes formen el teixit, i el significat d'un discurs sencer pot estar compost fora de la ment de diverses paraules, l'intel·lectual no és simple necessària; és simplement més fàcil que només les coses materials el significat hi és, i com més gran sigui espiritual més simple que el menor, que està subjecta, en proporció de la substància és per a ell. Per tant, la tasca només es pot derivar del nostre punt de vista, indiquen per qualsevol òrgan i cada moviment, ja sigui, ho va escoltar sort sort li Intel·lectual per si mateixos o que gran, donant suport esperit complet que ajuda a constituir. Perquè el que fa que tal tot per si mateix, però sempre va a formalitzar el. El punt de vista general, en la nostra opinió no impediria a tals. B. que tota la totalitat de la persona a càrrec pels moviments gravitacionals dels cossos celestes Un portava en si mateix fenomen indistingibles de la consciència o sentiment bàsic en l'esperit diví o fins i tot alguna cosa inconscientment, vaig indistingibles (en el sentit Vol inconscient. I. Cap. VII) einginge en els seus fenòmens de la consciència i sanar constituïdes. No obstant això, la naturalesa dels moviments individuals, que contribueixen a un fenomen idèntic de consciència no és indiferent a ella; perquè tot el fenomen de la consciència experimentada per la modificació de la influència individual. Un pot explicar així: Qualsevol tipus d'olor és una sensació senzilla; cada substància d'olor però és un material compost; ara canviar encara que sigui un sol component de la substància olorosa, que així, però tots els canvis en la sensibilitat simples; encara que una lleugera modificació de la composició pot canviar només lleugerament.
D'acord amb aquest principi, la contribució ha de ser avaluat, que les instal·lacions fixes del nostre organisme i el món per oferir la consciència (encara que no hi ha res absolutament inamovible en realitat). En va es podria preguntar què correspon a aquestes instal·lacions fixes especials espiritual; res. Però el context de les festes movibles es poden moure amb la direcció d'un mateix i la forma que no podria existir sense aquesta connexió. Així que cal prendre només en relació amb aquest sòlid com a fons per l'espiritual i el mòbil;o, si els moviments especials a les característiques especials de l'espiritual poden servir, no pot oblidar que encara poden només pel context de les celebracions a ser el que són, i per tant no excreten els festivals a si mateixos de l'expressió o portador de l'espiritual, però almenys tranquil·lament tenir en compte correcte. Les consideracions anteriors expliquen en què la instigació troba, simplement confrontar l'espiritual com un simple substantiu que Mannigfaltigem, tot i que només s'autoritzen de fet, fer-ho en un sentit relatiu. Hi ha molt espiritual, que no és fàcil, però encara més fàcil que el físic associat. A més, explica fins a quin punt l'ànima, l'espiritual, com la banda del cos, es pot aplicar la corporeïtat. Finalment aquí rau el motiu racional per això es pot veure en el material en relació amb l'espiritual com el més baix, la base, la base, el mateix seient; ha sostingut que és igual a una base de només una ràtio per sota de la qual s'afirma fins i tot dins l'espiritual del superior a l'inferior. Fins i tot és el més alt espiritual sempre més fàcil que la inferior, que està en relació amb la substància. Consisteix L'espiritual de tal forma a l'àmplia base d'allò corporal, ja que estaven en i s'escalfa fins de l'inferior al superior respecte. Després d'això, llavors també és evident, ja que el mateix substantiu pot portar a un menor i major espiritual al mateix temps, per mitjà de la Baixa Superior descansen sobre ell. Però el material s'ha d'organitzar de manera diferent, i una màxima, que simplement utilitzar un baix espiritual, d'acord a un ordre superior, com li dèiem, ha de no només ser en si mateix un col·lector, sinó que també inclouen una varietat de condicions, que al seu torn inclouen els , Com alguns poden aparèixer (en física) un altre col·lector, quan (d'acord amb el seu costat espiritual), no es pot explicar, perquè és fet fonamental, però va explicar de la següent manera. Col·locar un sistema de 5 punts a un altre sistema de 5 punts per sobre, i cada un es senti tot l'enllaç dels seus punts en un, de manera que la diferència de nombre i disposició dels punts de més que du a terme diferents gruixos i textures de simple sensació. Ara bé, aquest és un sistema amb l'altre sistema no és tan connectat com qualsevol en si mateix; perquè posem el just per davant tant com dos sistemes diferents; Així que la vinculació de l'altra tampoc és exactament així, fins i tot notable, però és a partir de tots els punts de la mateixa que d'un afectat en particular.
Una consideració similar quant a la simultània o espacial es va a aplicar successivament a la Temporal. No podem exigir d'especificar l'especial d'un procés espiritual associat per a cada moment especial d'un procés físic; però resumeix junts sch també successivament des del procés temporal d'un material molt més en una unitat simple espiritual. Sensacions visuals i auditives en nosaltres són excitats per Oszillationsprozesse, i així com els canvis físics que estan subjectes a ells en nosaltres, també la pròpia naturalesa oscil·lant; però no ens sentim oscil·lar, però resumeix l'oscil·lació de la matèria per a nosaltres en la contínua simple sensació
junts. Cada moment de l'oscil·lació és d'una naturalesa diferent a l'altra; però creiem que res d'això coherent en si mateix canvia, sinó tot el context de la mateixa en un.També ho són els estats de son, en el qual podem caure temporalment a considerar des d'aspectes duals dels patrocinadors de la consciència. Un cop pels nostres cossos adormits sinó que entra al sistema a tota la natura deliberada, es troba amb els seus moviments de consciència que suporten en certa i la determinació de la relació; persones dormint en un costat de la terra es relaciona amb els guàrdies costat de l'altre costat de la condicionalitat de la Comunitat; en segon lloc, el nostre somni en si és vorbedingend per als nostres guàrdies. No vam poder veure el que si no havíem dormit, i el nostre estat de consciència, pel que és suportat per aquesta, sens dubte, estar inconscient, els processos de la matèria. Això ha de ser així, per descomptat, no és per se en els antecedents conceptuals en la nostra opinió, però només en el fàctic. Derivem res per se a partir del concepte de, però el conceptual nostra vista és en si interpretar només en termes de la generalització dels fets, en cas contrari, condueix a conclusions falses. S'explica a si mateixa moltes de les condicions anteriors de la sèrie així aritmètica de nombres. En la progressió aritmètica de la primera ordre: l, 2, 3, 4, 5, 6 ....... (a) hi ha una multiplicitat de membres visibles que tenen la invisible constant (aritmètica) o la diferència de relació de l entre ells. La diversitat dels membres visibles de la sèrie és la diversitat física d'un organisme que diferencia invisible a tot arreu idèntiques, vinculant així els membres de la sèrie, la llei de la sèrie es caracteritza, el que preval en l'ànima del cos o de la persona designada espiritual el que exteriorment invisible per al cos pertany formes generalitzades dels mateixos, la banda secreta. Com que tenim una senzilla espiritual a la multiplicitat de la corporeïtat. Si no hi ha ànima senzilla es, però, l'ànima té sempre en proporció al cos el caràcter de la simplicitat, i això es reflecteix en tot cas de l'esquema. En lloc d'una ànima simple, però també es pot pensar en una simple sensació, el subjecte és un procés físic compost. La sèrie l, 3, 5, 7, 9, 11 ....... (b) l, 4, 7, 10, 13, 16 ..... (c) diferir de l'anterior només en la mesura que hi ha una relació constant d'altres termes, respectivament 2 o 3, en lloc de l abans, troba en ella. En elles regna una mica al llarg idèntics, excepte que és diferent per a diferents files. Així que un cos compost diferent pot portar a un tipus diferent de sentir un altre tipus d'ànima, o un procés físic modificat diferent, però en aquests casos simples, però sempre segueix sent simple, si seguim tota la identitat de la relació entre el nombre sencer com un representant de la que pot distingir res en l'ànima del cos, o la sensació del procés físic, que es presenta a través d'aquesta sèrie. Per obtenir un altre tipus d'ànima o sensació, ha de ser un altre després de tot el cos o esquema d'operació sensació física. I confirma l'experiència, pel que podem fer això. A part de prop, trobem expressada en esquemes anterior del miracle més gran en la relació de
l'ànima amb el cos apareix. El cos és diferent d'un lloc a un altre, ara es podria pensar, l'ànima que habita aquest cos, seria, en la mesura que pensarà en relació fixada a la mateixa, d'acord amb la diferència en si una igualment diferents són; En contrast, l'ànima pot arribar a través de la major diversitat biològica d'una manera idèntica, per tant, independentment de mostrar la naturalesa individual d'aquests col·lector, d'altra banda és la seva naturalesa a la natura en total del col·lector física en tapes sòlides. El mateix és cert de la relació de l'ànima, de l'esperit al cos, es poden transferir a la relació de la salut mental als esdeveniments físics; si imaginem les xifres visibles individuals com moments successius d'afecte físic o com successiva corporals Zuständlichkeiten mateix individu. Penseu, per exemple. La sèrie de nombres l, 2, 3, 4, 5, 6 .... perquè pugui tenir un estat físic diferent holding expressa com qualsevol abans per qualsevol nombre subsegüent. Ara el que podria semblar a primera vista, l'individu no va poder trobar al Zuständlichkeiten tarda; és cada nombre diferent. Però per qualsevol nombre de la mateixa manera els fluxos de l'anterior i per la llei o la relació entre la progressió de l'ànima es representa, però segueix sent la mateixa ànima i manté el nombre sencer del mateix caràcter. L'esquema s'ha demostrat fins ara només en la seva forma més simple sense desenvolupar, en els que únicament les condicions més generals es poden complir, incloent la senzillesa de l'esperit de multiplicitat física contrari. Mentrestant, aquesta simplicitat és vàlid almenys per a la nostra ànima només en un sentit relatiu. Ens diferenciem però moltes coses en les nostres ànimes, en les nostres ments. Ara sembla difícil a primera vista, aquesta relació peculiar de la diversitat interna de la ment al mateix temps recuperar el caràcter que uneix la unitat enfront de la corpòria en l'esquema. No és que es troben en l'esquema sense desenvolupar. Però el principi de la sèrie numèrica tanca aquesta representació una de la forma més natural d'un mateix; per pot trobar files d'un ordre superior, que representen només units per un col·lector mentals debilitat abasta la diversitat del que és natural, però per completar-se a si mateix en un COBERTES generals del tot idèntiques, que també ells dominaven i corporals. Z suposo. B. una trucada sèrie de segon ordre l, 2, 4, 7, 11, 16, 22 .... (A) de manera que les diferències en el següent en cada altres figures no són ja més constant en la sèrie anterior, però fan igualar la sèrie l, 2, 8, 4, 5, 6 .... (A ') A través de la sèrie d'aquestes diferències de pensament invisibles que s'inclouen en el secret fila visible, així que anem a un variat espiritual representat, que és recolzat per la diversitat física de sèrie visible A; però s'aproxima el número de sèrie mentals A 'en la seva identitat de seqüència més gran que el nombre física de A. Però la sèrie A' només només expressa una menor intel·lectual i tanca a si mateix encara en una major COBERTES espirituals d'idèntica; perquè un pren les seves diferències, són l constant. La mateixa fila física A, per tant porta més baixa i més alta espiritual, al mateix temps, la desviació dels números d'un a l'altre, que s'utilitza per mesurar el col·lector, en la sèrie d'inferior A espiritual 'encara
existeix, encara que menor que en A; el més alt, la diferència constant espiritual, però desapareix. Aquí tenim una ànima en absolut nivell més alt contra el que es recolza en les files físiques primer ordenar a, b, c desgastat. L'esquema més sofisticat també representa una ànima més sofisticat. En totes les ànimes inferiors i superiors regna una unitat espiritual, una cosa idèntic, que ha estat confirmada per tots; però en les ànimes inferiors, res és diferent, que és en el mateix temps el Niederste Suprem; tot el que en ella s'assenta en un sentit indiscriminada, aquesta és la unitat d'ànima immediatament immanent; o en cas contrari, podem sensacions només simples a través dels més simples esquema que representa, no una unitat de sensacions diferents, com ella troba una ànima en lloc bàsicament; en absolut, però, fins on sabem els que estan en l'ànima d'un nivell més alt o més ànimes, es referia a la més alta en si unitat espiritual ni diferències espirituals entre si, pel que podem de la mateixa es faran només d'acord amb la unitat superior. Altres exemples de sèries de segon ordre (on només trobar les constants diferències de segon nivell) són: l, 5, 12, 22, 35, 51, 70. , , , (B) 1, 6, 15, 28, 45, 66, 91. , , , (C). El primer inclou la diferència constant 3, aquest últim de la diferència constant. 4 Hi ha sempre tan bons infinitament moltes files diferents segons com primer ordre possible 6), si sempre sèries de segon ordre anomenem aquells en què les segones diferències etapa són constants, i també en aquest cas, la diferència constant en funció de la naturalesa de les sèries prendre una varietat de valors , De
la mateixa manera files demanat també arbitràriament superiors són possibles on només la tercera, quarta, cinquena, diferències etc. fallen constant 7), i que els cossos (o processos) estan representats, les ànimes (o de la consciència) dels nivells més alts de desgast, el que reflecteix construir relacions espirituals en les relacions, i sempre acabarà en alguna cosa identicals.
Es pot ocupa el segon formulari de comanda, entre altres coses, qualsevol fet que vostè va demanar els membres els uns altres dues files de primer ordre (z. B. b. I c .. Veure dalt) multiplica dos en dos entre si, o fins i tot el fet que Si els membres d'una sèrie quadrat: així és L, 4, 9, 16, 25, 86, 49 .... que consisteix dels quadrats de l, 2, 3, 4,5, 6, 7, una sèrie de segon ordre. 6)
z. B. va obtenir tal si un en relació amb la galleda, la quarta, cinquena potència etc eleva les xifres d'un nombre de la primera ordre, o entre ells mateixos van demanar membres van multiplicar relativa de 3, 4, 5 files de primer ordre entre si. 7)
Necessita general, el major nombre de referències a la representació de l'espiritual superior, pel que veiem que la major espiritual de tothom és capaç d'existir independentment de la ment i el cos inferior; perquè en lloc del seu inventari i la seva vida està subjecta únicament a les condicions, pel mateix temps els mateixos controls i domina.
El idèntic o la unitat de la consciència, que és completar les referències espirituals, és d'acord amb l'esquema dels éssers sensuals més primitius i els processos de peu en qualsevol lloc tan perfecte com en les altures, però es necessita al més alt pla del que dóna més importància a la que emporbaut més de minúscules. Si comparem les xifres de la sèrie d'ordre superior, que els individus es representen amb la possessió d'un espiritual més alt, amb els números de les files d'un ordre inferior, ens trobem amb els rangs més alts i més baixos de material similar van formar, i cap altra diferència entre ells que aquestes files en forma intricada apareixen com això. Així que els cossos dels individus mentalment verticals són del mateix material fet com mentalment baixa altitud, el mateix material que el dels animals, fins i tot els processos orgànics de la mateixa permeten a les persones poden reduir als moviments de material en l'un com en l'altre, només pren una major participació , no és tan simple legalitat prominent de l'organització biològica i el moviment en el seu lloc; no es produeixen diferències i els canvis en l'ordre superior d'organització i moviment, que corresponen als fenòmens de l'ànima més alts en l'espiritual. En lloc sèries aritmètiques es pot veure en els esquemes anterior amb alguns beneficis per a alguns condicions també s'apliquen representació geomètrica; però he preferit el més simple aquí; sóc el camí, lluny de creure que totes les condicions de la ment i el cos poden ser representats per la sèrie N d'un tipus o un altre, el que més bé va decidir el contrari passa. Un totalment veritable (no merament esquemàtica directa,) representació matemàtica de les relacions entre el cos i l'ànima sembla a mi en lloc de basar en els principis que condueixen a la final d'aquest començament amb l'addició de 2, que són també la psicologia matemàtica; però aquests no permeten una descripció i aplicació senzilla a tal, tampoc són bastant inequívoca. I vostè va amb l'explicació per l'esquema de la sèrie no va més enllà dels límits adequats, de manera que el mateix és sempre molt útil, només per explicar les condicions més comuns i importants del cos i la ment, més baix i més alt espiritual. Especialment bo sorgeix després de la Untriftigkeit com per admetre canvis en el més alt espiritual sense canvis associats a corporal. Per establir l'esquema amb el nostre enfocament general de la relació entre la ment i el cos en relació, seria untriftig considerar la línia número físic visible que per si mateixos la naturalesa fonamental substantiu independent i les relacions invisibles com una resplendor intern dependent; això seria bastant materialista. En realitat, les diferències entre la sèrie bàsica són tan ben real, única classe externament invisible i diferent dels números que els números de la sèrie mateixa base, i la sèrie bàsica física poden de la mateixa manera que en funció de la sèrie diferència intel·lectual són com viceversa. Així i tot no es pot demanar, com si la sèrie bàsica física i el rang de diferència mental associat (amb totes les diferències més elevades que inclou sobretot), dues de les possibilitats, en relació amb la independència de peu l'un a l'altre eren les coses, la primera només amb el actius de l'aparició d'un altre, l'altre simplement dotat de la capacitat d'auto-publicació; però la seva diferència depèn en si només això una i la mateixa naturalesa fonamental no separables real que a si mateix, en cas contrari ell mateix sembla un cas en una altra forma de sèrie bàsica física en forma de sèries diferència intel·lectual. En primer lloc, si la publicació està determinada en gran mesura per les condicions de la raó fenomenal sent a alguna cosa extern que les relacions d'automanifestació com a tal no afecta a ells, l'últim cas a través de les seves pròpies condicions internes del sistema bàsic, que com a tal no afecta l'aparició d'altres de nou, encara, però totes dues condicions en canviar depenent de canvi. Per tant, l'aparició de diferents nombres en les dues files; si els números sempre s'utilitzen per a condicions d'impressió; Per tant, així com la relació en curs dels mateixos.
b) la comparació. Segons la visió habitual de cos i ànima són dues essencialment diferents, fins i tot de peu en una espècie de coses contràries, o almenys dos per si diferents cares de la
mateixa substància bàsica amb disposicions contradictòries. Sense cap dubte, el nostre punt de vista no és el normal, però permet que ells se sentin en estreta relació amb la versió anterior del mateix. Semblen anar de la mà De fet, tan semblant al nostre cos enfocament i l'ànima d'un determinat costat d'un, de manera que vénen des de l'altre però després d'un altre. A causa de que la capacitat de la mateixa naturalesa bàsica, com que aparegui a si mateix un altre és en si mateix una cosa força diferent de la capacitat d'aparèixer si mateixos, i tots dos modes per als diferents punts de vista diferents són no menys. En l'aspecte físic, la naturalesa de qualsevol altre que el mateix és també essencial; perquè canvia tot just tant amb la naturalesa de l'altra, pel que fa a la naturalesa del mateix. I pel que no pot fer mal perquè fins i tot després de nosaltres quan l'ànima i el cos segueix com de costum com dos diferents, amb aspectes interrelacionats de la mateixa sent considerat pel fet que el mateix es va permetre una de dues cares diferents Ausfassung, des de dins i fora fins i tot pot ser considerada com una bilateralitat de la seva naturalesa. Sí realment com una cosa que els oposats es poden encara mantenen, excepte que ara ens hem adonat, que és només un canvi del punt des del qual apareixen, i una diversitat de la natura, què apareixen, no una oposició en o sobre el fons l'essència en si, que apareix al que és aquí com una raó de diverses manifestacions. I aquí la principal diferència que creiem que és del comú quan vorejades cos i ànima com dues cares d'una mateixa essència. L'opinió comuna ho veu com si aquesta diferència ja sense tenir en compte la diversitat del punt d'observació i existeix l'observador en si, però, que només surten a la llum a través de l'última diferència després de nosaltres. La raó essencial de divorci o agut de material i espiritual, que tindrà lloc a la vista ordinària en canvi, està en l'altre extrem contra la identificació gairebé insostenible o una barreja de tots dos, que passa sovint en la ciència. De fet, si el (els filòsofs generalment d'alguna manera, encara que per diferents punts de vista com es reconeix per nosaltres) identitat substancial del que és la base espiritual i material, però no condueix a voler identificar espiritual i material en si, ja que el mateix Una, en tot cas actuar com espiritual i material en relació oposada; i plana a partir de llavors per nomenar una o altra manera, si no crea una confusió incurable del llenguatge i termes. Ara completament si es produeix el principi, tot en la naturalesa, i perquè el que és concebible per nosaltres per identificar amb el pensament objectiu. Aquests són alguns exemples al respecte: G. diu (N. Jen escriptor 1845. Nº 64. S. 258 ..): "La naturalesa és un sistema de pensament que ha sorgit de Déu no es troba .... Déu i es troba a la creació de la matèria abans, però el seu pensament crea i formes al mateix temps, la matèria, o més aviat, la idea és també que es va adonar que la matèria ". Però crec que la naturalesa material no pot ser descrit com un sistema de pensament, sense captar la idea com una qüestió pel fet que el llenguatge només pensaments i la matèria no com a sinònims de la mateixa A, que tant el subjecte, sinó com paraules distintives perquè, en funció que ell apareixen o manifestació externa (realitzada) apareixerà en el punt de vista intern o extern, s'ha format. Altrament, hauria d'explicar la concavitat i convexitat d'un cercle matemàtic per a aquesta, a
causa de que tant difereixen de fet, només després que el punt de vista de visualització dins o fora del cercle; l'essència subjacent, la línia matemàtica és si tots dos la mateixa; però és bo que tenim dues paraules per al doble aspecte, i no hem d'establir una identitat conceptual perquè 8) 8)
La imatge de dalt pot també la possibilitat de diferents, fins i tot oposades en certa manera de la publicació de la mateixa essència explicar bé des de diferents punts de vista;encara que el punt dins del cercle no és un veritable punt de vista interior del cercle, que coincidiria amb el lloc en lloc de la pròpia cercle. En els filòsofs reunits a Gotha (23 de setembre 1847), que es va celebrar una conferència el Professor U. sobre la naturalesa i el concepte de categories lògiques. Un cert H. comentar a aquesta conferència: "En l'opinió del professor està en les coses és una altra cosa, ja que la cosa en si; l'oxigen no és l'oxigen, però va pensar en Déu, però ell podria saber com es pot pensar d'oxigen i hidrogen. . Tots dos acaben d'oxigen i hidrogen i penetrar entre si; el fet que l'aigua pertany precisament només que aquesta penetració mútua, però sense pensar, etc. "Contra acordat O. de la següent manera:" A través del seu parlar als seus oponents refutar immediatament el que estava parlant . Ell diu, l'oxigen no és un pensament, sinó precisament d'oxigen. Però parlant d'oxigen, ell mateix deu sens dubte una idea, hauria oxigen pensar en el sentit més ampli de la paraula. L'oxigen es deia però només el nom d'una idea , un pensament, o, si es vol, una (imaginària) imatge en què tot està inclòs, el que està inclòs en la cosa mateixa, i només perquè el pensar un simple mapeig (reflexió) induït per l'home, no era Urbilden, va ser el objecte real del pensament humà mateix diferent. O és per res parla humana, però una descàrrega d'aire, pensant res més que Nervenaffektion o d'un procés digestiu del cervell? Però llavors, evidentment, cap raó perquè un nombrós conjunt d'aquest tipus, com el present, aquí assegut, mirant l'un a l'altre mariscals buits tir o d'afectar els seus nervis. En tot valor, tot l'interès de la vida espiritual i per tant de l'existència mai escolten. Suro altra banda un pensament a la raó, i en virtut del Sr. H. oxigen a pensar d'hidrogen, etc, de manera que no hi havia raó per la qual l'oxigen sigui menor idea d'un pensament fronterer arquetípica absoluta, incondicional i tan creativa deu, i en aquest van pensar que la cosa en si mateixa la seva existència pot tenir. "(Diari de Fichte de. Philos XVIII. S. 313.) He de confessar que el sentit comú que H. aquí però més en els drets Sembla com O. de filosòfic. Prefereixo després de tot l'oxigen d'un pensament de Déu estan subjectes; encara que de cap manera crec que el que apareix cap a l'exterior a nosaltres com l'oxigen, en realitat correspon a una idea en particular en Déu com l'auto-publicació, però és l'oxigen, com a tal, només físic, perquè allà només per l'aparença. I que l'oxigen de nosaltres es pot pensar, no li faci una idea, o augmentar la diferència que fa que el llenguatge per al gran benefici de la claredat entre els pensaments i el cos cap enrere, mai en. D'altra banda, hem de dir-nos quant al nostre punt de vista en contra de la no infreqüent en els últims naturalistes materialistes dient que el pensament en si mateix, una funció del cervell és com
una funció hepàtica Gallabsonderung, la funció digestiva de l'estómac. És a dir punts de vista confusos. El Gallabsonderung és una funció del fetge, que cau presa de l'observació científica sobre del punt de vista extern, així com el propi fetge; però que el pensament és una funció, que no pertanyia a l'observació en el punt de vista extern. Només els moviments en el cervell, que són objecte de pensament, i al voltant de les secrecions i excrecions poden els relacionats de manera similar una funció del cervell anomenada com Gallabsonderung funció del fetge. Això pot semblar a sortir en l'assumpte a un; però correspon a l'actitud divergència clara del que dos punts de vista diferents pertany a una claredat de llarg abast en absolut.
La vista habitual té diferents expressions de la relació entre el cos i l'ànima, de manera que el cos és el portador, coixinet, funda de seient, cos, condició de l'ànima. Aquestes expressions també, serem capaços d'operar sense perill per a nosaltres encara, amb l'avantatge de nosaltres amb l'enteniment del que és habitual per arribar a la presentació de les relacions professionals en relació si només nosaltres sempre els entendre en termes de la nostra visió fonamental o, si cal, en els que tornen tenen dirigir , traducció. Suport, respatller, seient de l'espiritual s'escolta la de corpori, la seva condició i els canvis als de l'esperit estan mútuament condicionades, o l'aparició de la lliure manifestació de l'espiritual. Sobre la base racional d'aquestes expressions s. Per sobre dels apartats a) La corporeïtat és la coberta exterior de l'esperit, sempre que l'aspecte físic no és el mateix, però només l'aparició de andres que sinó també depèn de la forma del jo com una petxina a la forma dels continguts. Tot i que la noció d'una petxina generalment s'associa la idea que podia ser salvat, sense que l'essència, que es vestia amb ella, molt malament una idea que sembla ser aplicable a la relació del cos amb l'esperit, però en De fet, en la mesura en què és aplicable, ja que la mateixa ànima individual, el mateix esperit individual, ja successivament els canvis en el cos durant la vida, de la qual es pot treure conclusions del que passa quan morim. L'acte-manifestació d'una ànima per tant té de fet sempre un embolcall física en aparença a una altra, però no necessàriament sempre el mateix; canvia amb deixar el sobre anterior cal el camí de l'auto-publicació; però a condició que una referència bàsica idèntica pot continuar rebent diversos casos, no cal el nugada a la mateixa individualitat. Això es discuteix addicionalment en els següents parts d'aquest document. El cos és òrgan o instrument de l'ànima, ni que sigui per mitjà de la mateixa ànima mai pot aparèixer a l'exterior; perquè en si segueix sent auto-publicació. El cos és una condició de l'ànima, de l'esperit, sempre i quan un fet, el jo-publicació pot només d'acord amb els actius, al mateix temps a aparèixer d'una manera determinada per a un altre, tenir lloc. Però el cos no és condició d'un sol costat de l'ànima, però les condicions canviants de manera que la seva publicació de la mateixa manera en funció de l'auto-manifestació de l'ànima i viceversa.
El punt de vista habitual de patiment en la resposta a la cosa especial sobre moltes dificultats i incongruències, que es deriven en part que s'ha determinat per diversos punts de vista filosòfics i religiosos a un altre sense clara sobre la incompatibilitat d'algunes d'elles amb la naturalesa de les coses, sobretot entre si a ser. Segons la visió habitual de corpòria enganxa alternativament a intel·lectual i espiritual en corpòria actuant a; però no a tot arreu, també per tant corre en part per si mateixos; També és el vestit de seguiment espiritual el cos aviat seguir el seu exemple i viceversa. Però ara cau en part difícil explicar com dos de la seva pròpia naturalesa com un molt estranys éssers imaginaris (en menys que per contra l'essència segueix fermament subjecte,) ha de ser capaç d'actuar sobre l'altra, una dificultat que tant el materialisme
unilateral d'espiritualisme ha volgut utilitzar al seu favor, que s'aplica a part principal per a la intervenció en el mercat de manera irregular que apareix al seu lloc. Però després que els nostres éssers heterogenis no actuen en aquest cas, a cada un, però és bàsicament un estar aquí, que apareix de manera diferent als diferents punts de vista, fins i tot agafar dos estranys avui causalitats irregular en un altre, perquè és només una relació causal allà, el en una substància que es produeix de dues maneres, és a dir des de dos punts de vista, rastrejable. Llavors es van trobar amb la dificultat i la inconsistència de la vista ordinària, no importa caure en la unilateralitat dels sistemes monistes perquè es pot canviar la posició de qualsevol consideració. Vaig a baixar. El paral·lelisme en l'execució del físic i el mental, el que resulta de tal forma que recorda a l'harmonia preestablerta de Leibnitz, només que es recolza en molt altra raó que això. Després de nosaltres com, segons Leibniz, si alguna cosa surt en l'esperit, és una cosa que correspon al cos, sense que un pot dir, un tenia l'altra causat. Però si no després de cos Leibniz i ànima metafòricament dos rellotges, a joc amb els altres, però bastant independent entre si, només en virtut de les seves bones mitjans per Déu vagi abirrend l'un de l'altre, però és sobre nosaltres un i el mateix rellotge que en si mateix el seu progrés com a éssers espirituals i ser regendes 1 oposats com la transmissió i rodes apareix material de conducció. En lloc de l'harmonia preestablerta és el sistema bàsic d'identitat que fa que tots dos fenòmens junts adequadament. No requereix de Déu extern com capatàs, però viu Déu mateix com a capatàs en el seu rellotge, la natura. Per cert, podem dir en general: Tot i el caràcter empíric, el té el seu punt de vista (ja que, de fet, força es Uneix però les direccions filosòfiques dispars entre si i són també una part superior basen en període de prova empírica, que sota c.) apuntar a la mà de la que la seva relació és clarament entre si. Ella és molt materialista d'un costat; perquè té l'espiritual a canviar després de tot, d'acord amb els canvis físics, que s'expressa, apareixerà en molt el temps que depenent de quan la mateixa funció, pel que pot ser bastant tradueix en tals; però és des de l'altre costat completament espiritualista i idealista; perquè en si mateix no fa res les coses materials, té com una existència tan sols per la ment en contra, com una expressió d'alguna cosa espiritualment fins i tot el que sembla un altre esperit; es presenta en tota la funció de la relació espiritual i de ment a ment. Tota la natura s'evapora en si mateix apareix l'esperit, des de l'aparició de l'altre, però només en l'auto-manifestació que les victòries esperit de realitat. És només en la naturalesa de l'opinió que es pot establir en funció de la seva visió, propòsit i context de l'examen, l'espiritual o el corporal com l'únic o Priore per veure, només que no posa com a l'únic de la realitat. Un dels casos, per a la consideració purament materialista, un imagina constantment a la posició exterior. No és ni Déu ni l'esperit de conversa, però només de la matèria i les seves forces, moviments i les seves lleis, condicions, canvis. Processos materials en el cervell per resoldre la voluntat i el pensament precedent del moviment del braç o d'altres processos materials en el cervell. Una punxada, un raig de llum en l'ull no estimula la sensació, però els processos nerviosos substantius, però, que poden portar a la sensació; sinó perquè aquest tipus només pot ser percebut des del punt de vista de la pròpia aparença, anem aquest aquest punt de
vista res a on sempre ens preguntem a nosaltres mateixos fora de la cosa. Si dos parlen l'un a l'altre, hi ha vibracions cerebrals que es comuniquen a través de la vibració de les cordes vocals i el timpà i aire vibracions entre els mateixos; i pot ser en aquest punt de vista després que les qüestions de nexe causal en la qual aquests processos de moviment són, sense tenir en compte la forma en què apareixen mental en si. Però de la mateixa manera que també es pot considerar en Nexus intel·lectual tot aquests són inserits sense físic. Un s'imagina que consistentment en qualsevol lloc de la posició interior, el jo-aparença, si no directament, a través de conclusió. Atès que només hi ha percepcions, sensacions, pensaments, sentiments, intencions, propòsits, l'esperit i Déu. Quan vindrà moviments no materials i les seves conseqüències materials en compte, però el que pot sentir l'esperit de la voluntat i l'esperit del món en aquests moviments i conseqüències, el sentiment de la pròpia voluntat, el sentiment d'èxit o d'obstacles en l'execució; la intervenció en els efectes d'un esperit superior que es troba amb el món que va més enllà de nosaltres. Vine amb nosaltres la inspiració de la natura, és l'esperit de la naturalesa que estimula la nostra. Perquè, per descomptat, no tots corpòria individu correspon una igualment només espiritual, perquè puguem bemerktermaßen no fer la tasca de cada estímul físic individual, amb la natura que ens afecta, per traduir-ho en alguna cosa igual de sol espiritual, sinó més aviat és el suggeriment, ens assabentem per la seva inclosa en les disposicions més generals de l'Esperit Universal. Una ona de llum que emana del sol, estimula mil ulls i flors persones al mateix temps i en un context, i aquesta ona de llum generalitzat transmet l'esperit diví segura per si mateixos o en conjunt amb altres, cosa que no és tan fragmentada com l'onada més mental especialitzat només en diferents persones i flors d'acord amb la especialment entusiasmats en ells el procés. Cada estímul extern contribueix amb alguna cosa naturalesa espiritual, encara que no és necessari en si mateix porta i és utilitzar només en relació amb els altres, en aquest cas en el costat mental de la moneda. Per tant, el nostre punt de vista es pot prendre arbitràriament com monista en materialista o en caps spiritualistischem i desenvolupat constantment; Només amb el suport que presenti només un costat del mateix està concebut i desenvolupat. Alhora que és consistent en la identificació del suport substancial de la física i mental amb els punts de vista d'identitat, només que a l'altra i a la una substància resumeix la relació de la física i mental dels diferents des dels punts de vista anteriors. Fins i tot els estoics pensar idènticament Déu i la naturalesa com la naturalesa fonamental; la mateixa substància se'ls va aparèixer després de la pàgina del seu patiment variant actius com la matèria, d'acord amb el costat actiu formant sempre el poder immutable de Déu. La totalitat de la naturalesa era tant divinament els va inspirar; les estrelles sent especialment animades individualment (cf .. Vol. I. cap. XIV). Compartim el punt comú com les principals conclusions del seu punt de vista; només el punt de vista de la distinció entre la matèria i l'esperit està amb nosaltres de manera diferent. Des d'alguns sectors del nostre punt de vista sembla bastant spinozista, sí que es pot utilitzar com sembla pura spinozismo 9) vista de Spinoza permet com el nostre en dues ocasions, la concepció materialista i espiritualista del camp de l'existència de la mateixa essència (la substància) una vegada com física (menors l'atribut de
l'extensió), a continuació, prendre i seguir el Intel·lectual (sota l'atribut de pensament) fulles, tant de temor, sinó per la identitat substancial de la base que s'està vinculat. Si l'home vol, pel que pot aquesta operació després de Spinoza sota l'atribut de pensament, que és considerat com un psíquic, però igualment com física o sota l'atribut d'extensió, fent que els canvis físics que tenen voraussetzlich en la voluntat reflectida. Cal que l'ànima més perfecta, la més perfecta del cos perquè sí en cos i ànima són sempre substancialment el mateix, diferents només per a la seva visualització. Una ànima determinat es pot encendre tot existir per només un cos particular. Per la influència de la física en l'espiritual substituït en Spinoza a una coexistència de tant caminar, igual que amb Leibniz, només lligat a la seva identitat essencial, ja que amb nosaltres. Cada zona té una purament rastrejable en si mateixa seqüència causal. 9)
Amb la teoria de la identitat de l'altra part de Schelling que puc trobar almenys hi ha clars punts de contacte; ia mi tot el seu punt de vista des del principi està clar; encara que va ser un arrelat a la feina les idees de Schelling (la filosofia natural de Oken), que va empènyer a la meva manera a través del seu titànica atrevir primer sobre la visió comuna de la natura i també per una vegada en la seva direcció.
En tots els vots estem completament d'acord amb Spinoza. Però això és substancialment diferent: Spinoza pensa que la seqüència causal en cada àrea no només pot dur-se a terme per si mateix, sinó que també s'ha de dur a terme per si mateix; no hi ha per a ell cap invasió de la causalitat d'una zona a una altra de, però probablement en virtut de nosaltres possible canvi punt de vista. La ment té després de Spinoza no influeix en el cos, fins i tot el cos de la ment; Els dos van només entre si, causalment independents entre si. Spinoza sap conseqüència hi ha vista teleològic, que fa que l'ordre del món material depèn de les intencions espirituals, que rebutja el principi contrari, i deu, probablement, perquè no hi ha principi de la transició entre els seus atributs (el físic i mental) es porta a terme, a excepció de la més general per el concepte de substància; d'altra banda amb nosaltres el principi teleològic troba un marge molt més enllà de la normalment adoptada a terme. Gairebé un fet sempre a l'interior, i així sempre es pot posar en la posició exterior en contra de les coses el millor que pugui canviar amb la posició de la visualització, pregunteu en consideració de Ursach a la posició interior, tenint en compte la passar per sobre d'una fila a l'exterior, igual que, per contra, i així de la causa espiritual de conseqüències materials, com a la inversa; sense negant així l'altra banda, que es pot trobar una i altra vegada en l'aplicació d'un punt de vista en l'altre. Sí, ja que són només en interior, en contra d'un altre només en la posició exterior en contra d'alguns de la natura, de manera que aquest intercanvi entre els dos punts de vista és a nosaltres mateixos el comú de per si, i última hipòtesi natural, estalviadors; la posició dels interruptors per així dir de si mateix, a mesura que busquem l'obra de la nostra ment al món exterior o el funcionament de la naturalesa de la nostra ment en ella o fora. Si es em fica una agulla, de manera que em trobo tota manera inherentment en contra dels meus sentiments a l'interior, en contra de l'agulla i la totalitat de la natura en la qual s'inclou, en la posició exterior. Només a través de majors necessitats científiques i religioses impulsades, i en part per les mediacions complexes, podem anar als processos de pensament en els nostres processos cerebrals als processos naturals fora trobar els processos divinament mentals; estem de fet només pel fet que
les necessitats més altes; però a mesura que els trobem, no la visió de les coses a partir de la posició natural donada immediatament consideri inadmissible com ho fa Spinoza, que es veu obligat a rebutjar la teleològica l'enfocament natural. En el nostre enfocament podem nosaltres el mirador natural de cap científica estar atrofiat, com, té per contra no estarà preparat per ells en la seva conseqüència equivocat. Encara estic a la part inferior. Si Spinoza no se sosté a això ens mateix pas, això rau en el fet de la seva Mißkenntnis, a la qual la diversitat de l'atribut físic i intel·lectual basat (d'acord amb la nostra fenomen físic i mental). De fet, Spinoza surt de la terra, com ho idèntic Alhora tan diferents, fins i tot com un físic, llavors podria aparèixer com espiritual, no només inexplicable, però ho deixa rotundament negat pel sentit de la presentació més comuna, la varietat d'atributs (d'acord amb nosaltres és l'aparença) per a la visualització subjectes independentment de la diferència del seu punt de vista, d'altra banda com un regal, i per tant tampoc podem mirar a través del canvi de punt de vista com cancel·lada, ja que el nostre és el cas. Segons Spinoza són tant materialista i l'enfocament espiritualista, tots dos realitzats per una banda, la permesa només després de nosaltres, ells són també va permetre, com la investigació necessària i convincent, però no l'única, la possible i perquè no només és possible, no només accessible. Ells transmeten a través d'un tercer punt de vista, la forma de vida preciosa i molt especial entre dos i herschlingt, d'acord, ja que porta la variabilitat del nostre punt de vista natural que. Trendelenburg té en el tractat més recent "On idea bàsica de Spinoza i el seu èxit. Berlin 1850" (a partir dels escrits de Berl. Akad.) Parla sobre els costats febles del sistema de Spinoza perceptiu. La polèmica contra ell ha de ser encertadament en el seu conjunt, untriftig però, si ho considera així que la vista identitat mai desmentida, i si es considera que el, teleològica i identitat visió materialista mútuament excloents. A causa de que la versió presentada aquí, la vista identitat no es pren de les seves objeccions, i la capacitat de captar els altres punts de vista, incloent, consisteix, com es certa emergir de la cerca.
Per als tres punts de vista anteriors, el materialista, espiritualista i el canvi de la posició, ni va estar quart, que pot considerar fins i tot en Spinoza, així fundada, encara que el seu Spinoza ha hagut desenvolupament, una major vinculació dels dos primers, que consistentment Relació entre Intel·lectual rastrejat fins física, mostra com Déu la naturalesa pertany a la naturalesa, a Déu, així com els fenòmens del punt de vista intern i extern van de la mà; quina funció l'espiritual en cas contrari corporal i el vici en totes les regions de l'existència d'ordenació. Per descomptat, encara que els dos primers enfocaments són fins ara enlloc desenvolupats i dissenyats en plena coherència, perquè ni tan sols han reconegut l'objecte pur del mateix dret, i quan acostament a la vida ordinària en si de vegades confondre amb aquestes purament científica, i en part confós, el quart enfocament és encara més enrere, i es redueix ara només a les controvèrsies sobre la seva oportunitat. Per a l'àrea d'aquest quart enfocament Espero que el problema de la psicologia matemàtica, vaig posar en el camí que vaig a explicar a l'extrem 2 amb l'addició.
La idea de la relació d'aquestes quatre maneres de veure em sembla de gran preocupació. Generalment es creu el que s'atribueix a la naturalesa de les forces i
efectes, es van retirar a l'esperit, i el que s'atribueix a l'esperit, un privació de la natura. Ara que vostè pot fer inactiu i sense poder ni la naturalesa ni l'esperit, i jo, com un fa concessions per a un mitjà i l'altre costat, i la controvèrsia no s'atura, fins on han d'anar. Atès que només hi ha una manera de seguir la connexió de les coses, statuiert perquè vostè no sap el secret de duplicar pel punt de vista doble, de manera que empeny a on una connexió a fer la ment i la matèria suficient, sempre entre el un altre i saber ni la ciència lliure del que realment pertany al context espiritual, sostingui, ni viceversa; qualsevol intervenció, però és una bretxa, restricció i correcta a les àrees de ciència rellevant. Segons la majoria dels filòsofs idees han de dominar les forces de la naturalesa o fins i tot substituir, fins i tot quan es tracta de només una relació dins de la mateixa naturalesa; i el fisiòleg omple el buit de les seves observacions en el cervell amb la ment com si fos un buit real en el cos, però el psicòleg creu en la seva discussió de la transmissió espiritual en la part física com a llast, en part com una palanca per al moviment espiritual de consideració acceptar-ho i ser capaç d'explicar molt del que és una altra manera inexplicable, el que no és sinó una qüestió de la seva terra per buscar les raons de la inhibició interna com la promoció jo espiritual només en l'espiritual. No és que el fisiòleg no hauria d'assumir la naturalesa estimular l'exterior i els seus propis cossos físics de la gent en l'esperit en moviment i el psicòleg de consideració; cap ensenyament pot i ha de ser com aïllat dels altres, per oblidar el vincle amb l'altre; però a continuació, ha de donar els seus únics punts de contacte amb l'altre, no la seva pròpia banda, el seu propi contingut de la doctrina mateixa. Però d'acord amb nosaltres el naturalista necessita, com enlloc és per tolerar la intervenció del principi espiritual en l'àrea de la qual tracta, que estava a punt d'arribar, fins i tot en el camp espiritual. La ciència pot ara una relació delit complet, ara està autoritzat per coincidir amb el materialisme pur, que es van mostrar sempre una tendència sense ells s'ha atrevit dreta, i vostè alguna vegada has permès seguir la mateixa, i podria permetre mai abans, sempre i quan la ment i el cos semblaven el mateix per argumentar al que ara es porten bé en la nostra opinió. Ara sabem que la ciència és de fet el conjunt, però hi ha només des d'un costat, des d'un punt de vista, i el que es van perdre, pel que no es perd, però ens va semblar tan pur a l'altra banda, a l'altra posició de nou. On en lloc dels recursos materials membre entra en un espiritual en l'experiència immediata, ja que sabem que és només perquè estem aturats en la posició interior en contra d'ella, i no pot estar equivocat, estem empenyent endavant, i vam tancar la bretxa amb la matèria a través del circuit. Poors correspon la ciència, com correspon solament un punt de vista general, el caràcter aleatori de la posició especial contra això i el que es considera com la limitació d'autoritat i per donar cabuda a aquestes contingències; perquè aquest establiment, és salvat pel fet que ocorre l'espiritual en una altra posició en els seus propis drets il·limitats. Perquè és així, que per pura ciència natural tot el que passa al món, fins i tot a peu la idea ha dissolt o traduït al procés substantiu de l'ensenyament espiritual limitat al seu territori atrofiat? No, més aviat és la integritat mateixa, la claredat, la coherència, la mateixa connexió per només va portar que un s'intercala la res l'esperit entre la
matèria; llavors l'assumpte serà ara també s'invertirà res inserir entre l'esperit.Les àrees de material intel·lectual i dissolen científicament des del entrellaçament mutu, en el que en general, la nostra posició natural, d'acord amb, s'adoptaran, en principi, purament per cada sorgeix purament oposada a si mateix, l'altre com una cosa aliena. L'ensenyament espiritual pot ser tan complet en si mateix, com abans amb la filosofia natural; al final, sempre que sigui la naturalesa de la nostra posició i l'autopublicació fracassar, té zuzutreten addicional per excloure l'interior, zuzuschließen dalt. Tot material pot ser, si no individualment, sinó traduint en relació amb els altres, en Intel·lectual; i un ensenyament espiritual coherent és només que aquesta traducció. Quan és impossible per a nosaltres trobar aquesta traducció ja, ja que sabem és que no és culpa de la cosa, però l'error del nostre coneixement, i la tasca existeixen restes. Però estem, per descomptat, més que apte per a confondre límit de tots els temps del nostre coneixement de les coses, amb un límit de les coses. Però ara que la doctrina pura de la naturalesa i els ensenyaments espirituals purs tenen tan estrany, tan repel·lent, de manera que independentment juxtaposa, això planteja sobre la seva relació? No. Trenca en altres llocs de la nostra posició bàsica de la cosa de nou, de dues maneres, en part en els canvis naturals, en part, a la recerca científica coherent de tots dos punts de vista unilaterals que anteriorment estaven cara a cara. Sí, vostè pot preguntar si una implementació pura de la concepció materialista i espiritualista serà pràcticament en qualsevol lloc; però teòricament possible, que sempre romandran.S'acaba de ser a tot arreu fins ara continuen, ja que promet ser molt convenient; sense trobar a la naturalesa de les coses un límit. Realment determinada teòricament ha de totes maneres mai pot ser; i la raó és que no existeixen. La nostra posició de confrontació de punts de vista possibles Apostat difereix lleugerament de la dels que Trendelenburg abans esmentada ha donat, però a mi em sembla, més nítida i més exhaustiva. Ell statuiert només tres; creiem, substituir els quatre especificat per haver d'afegir encara a la integritat o dos, no menys que desenvolupar des del nostre principi, no hauria d'haver un esgotament de les perspectives possibles i reals, tot i que tenen dos sense autorització permanent. De fet, per a la doble unilateralitat, la combinació i l'intercanvi de punts de vista, però, ofereix la Unterscheidungslosigkeit i confusió o confusió dels mateixos afegit; i així i tot són formes de veure les raons de poder de facto. Per Unterscheidungslosigkeit de punts de vista, la visió primitiva, natural caracteritzat per l'home en un principi ni tan sols ser conscient que el punt de vista espiritual dels canvis en la transició d'allò corporal, de manera que no fa cap diferència especial entre el físic i mental. L'ànima és un toc tangible ell, els noms de totes les activitats de l'ànima es va prendre prestat de les activitats físiques, que encara traeix a si mateixa, en part directament en les paraules, en part per la reducció de les seves arrels; el regnat de la naturalesa s'identifica amb les obres divines; tot el que viu. A través de la confusió de les posicions, sinó que caracteritza l'opinió comuna, perquè vull cridar-los, és a dir, la decisió mixt punts de vista filosòfics clar, (per descomptat, el canvi com originalment primitiva però molt diferent,) i cal desafortunadament també afegir molts , quan els aspectes filosòfics que en realitat pertanyen a diferents punts de vista, barreja clara.
Tot es resumeix sorgeixen de la nostra visió fonamental de les següents maneres possibles a seguir tot el camp de l'existència. l) L'materialista (purament científic) on sempre es posa només en la posició exterior, només el costat material del món en compte. 2) El espiritualista (en humanitats), on sempre es pot posar en el punt de vista intern, més que el costat ideològic o espiritual dels contempla. 3) La vinculació (filosofia natural), on un, dos punts de vista combinar el material i el costat sentimental rastrejat en una relació coherent entre si. 4) El canvi (natural), en el qual, la posició alternativa, el canvi entre el costat ideològic materials i desplaça alternativament, natural en nom fins a la fi de canviar l'inconscient sota oa la contemplació de la posició natural de l'espectador sentir analogies solubilitzants fer sense reflexió. 5) El no distintiu (inicialment desenvolupat de forma espontània), on una certa diferència entre el que apareix en la posició d'interior i exterior, digues entre espiritual i material, no es fa. 6) La barreja (comuna), on les vistes són barrejats sense reflexió o confusió conceptual, confosos, confonen, i per tant les idees poc clares i contradictòries sobre la relació entre el material i l'espiritual es planteja. Els tres primers d'aquests punts de vista han de considerar-se com purament científica, els tres últims són la vida útil; però de manera que el quart resistir un tractament científic, la sisena sovint van usurpar; representa la cinquena origen comunitari de tots els altres. El curs canviant en particular, té el sentit que proporciona la base experiencial per a l'altre i es presenta per ser transferits en els altres fruits l'ús pràctic; la vinculació, en conclusió transmet completament la possibilitat general d'una transició a l'altra; el materialista i espiritualista, conclusió sobre l'intercanvi d'observació de la moda, són unilaterals Vermittelungsglieder entre els dos. L'opinió comuna és creixent vagament entre l'altre de tant en tant. En el seu conjunt, ja que crec que, esgotada per aquests sis perspectives per l'aplicat als aspectes tangibles de la seva distingir els casos possibles: el punt de vista sempre externa, sempre intern, la combinació d'ambdós, alternant entre els dos, identificant tant, la barreja i confusió de tots dos. c) la justificació i la llibertat condicional. En l'anàlisi final tots podem superior veure com una expressió generalitzada de l'experiència, per la qual cosa d'alguna manera veure només com una declaració d'ús de la llengua. En el primer sentit, diem: És un fet comú de l'experiència que, quan tenim alguna cosa considerat com físicament, materialment, físicament, físicament, estem fent una altra banda, ja sigui en la seva totalitat o amb una secció especial per a l'exercici de les institucions sobre el punt de vista extern realitat o en la imaginació preguntar troballa; si però quan mentalment, psicològicament, en l'ésser interior de la
publicació. En última anàlisi, diem: Es diu alguna cosa físicament, materialment, físicament, física o mentalment, psicològicament, depenent de com sembla un altre és o sembla que sí, però que les expressions finals, i apareixen als altres, d'acord amb l'ús del llenguatge han de ser emeses per l'experiència, malgrat una certa fixació de diferents girs-que permeten l'ús del llenguatge per conseqüència científic és necessari. Vostè pot dir si els que s'enfronta en termes d'experiència i l'ús del llenguatge, l'espiritual com Selbsterscheinendes substantiva que per a una altra Apareixent, no es dedueix que es tracta de la mateixa entitat que el propi i diferent de si mateix apareixen o poden aparèixer. Podria ser que seria un altre ésser, que els actius de l'auto-publicació, i una altra, que els actius, excepte que apareguin en si zukäme. Pel que podria, al capdavall, la nostra ment va simplement no relacionat amb els processos en el nostre cervell, i els processos naturals simplement no relacionades amb els processos mentals intrínseques dret z. B. l'auto-publicació de la nostra ment no estarien subjectes al mateix ser que l'aspecte exterior del cervell. De fet, és conceptualment abans de qualsevol necessitat d'auto-publicació espiritual i l'aspecte material per a un altre grup sota el mateix ser com nosaltres, però. No obstant això, l'experiència fins ara pot fer tals en absolut, són tals que les circumstàncies de fet de la ment i el cos en el més curt i el més important i al mateix temps, va expressar la seva més compatible amb un ús constant del llenguatge, quan diem que és el mateix a si mateixos com una altra Intel·lectual i quan es mostra com un objecte material. Sent encara afegir que es deriven en cas contrari Sachliches d'aquestes paraules, que no s'han d'entendre d'una altra manera que pot ser en el sentit de les explicacions anteriors. Però no són els fets i les proves bàsiques en les que base això, resumeix i recapitula en detall, el següent: l) És un fet general que una i la mateixa cosa des de diferents punts de vista i per diferents sobre el mateix peu sembla diferent, de manera que les diferents manifestacions de a un altre físic associat i el benestar mental dels mateixos explicable, perquè, de fet, sempre una, respectivament externa diferent Troba o posició interior de la consideració d'aquests diferents fenòmens en la mentida. 2) Si no pressiona la diferència en el fenomen físic i mental quan, però vol mantenir una diferència d'essència o una diferència en la naturalesa d'aquest cas sota la mentida, com passa amb tanta freqüència, que prendria ens preguntem que l'esperit dels seus companys per reconèixer la menor pot, de fet, no pot en absolut ser reconegut immediatament, mentre que ell pot reconèixer-se a si mateix com a esperit. Un ha de creure en endavant ell va poder haver pres consciència de l'esperit més fàcil i directa i l'altra que pertany a les mateixes àrees amb ell, compartint la seva naturalesa. En el seu lloc, pren signes físics només tangibles d'un altre esperit certa, cosa certa, quina és la naturalesa de la ment sembla tan completament aliè a l'esperit de la qüestió. Però d'acord amb nosaltres és totalment comprensible per si mateix el que estem veient és un tercer esperit de partit, nosaltres no podem mirar la forma en què això s'assembla a si mateix, no pertanyia més que el mateix objecte i el mateix
punt del seu examen i la mateixa posició al respecte la naturalesa contemplativa. i el que la posició externa en totes les marques diferents que l'interior, que és només l'aspecte del cos en lloc de la ment. 3) La publicació immediata de cada intel·lectual, físic, és només un, perquè només un punt de vista intern, que és la coincidència del subjecte és possible amb l'objecte de l'opinió que hi ha en contra de la mateixa cosa pot diferent aspecte molt diferent després de termes físics perquè molt diferents posicions externes No obstant això, són possibles i poden ser diferents tipus d'éssers en aquestes posicions exteriors. 4) Hi ha un fet físic de paral·lelisme i mental, dels espectacles són tan profunda, més se li persegueix amb conclusions sobre la base de fets. Aquest paral·lelisme, que ha portat a Leibniz a pensar en una harmonia preestablerta del físic i el mental 10), es pot explicar per la nostra visió de si mateixos causa de la seva similitud essencial, o més aviat es pot determinar la forma en la qual s'afirma, la més curta i tan encertadament descrit dient que hi va haver a fenomen físic i mental només un enfocament dual del mateix ser baix. 10)
No és desconegut per a mi que en l'última anàlisi del sistema de Leipniz és idealista, però el lloc físic, sinó també en la idea confusa d'un altre intel·lectual amb ell el seu lloc.
5) El material i espiritual és, en efecte, i una relació de causalitat, que pot ser més evident des del punt de vista de la similitud substancial, interpretar-se com l'heterogeneïtat del que tant el subjecte; perquè fins i tot en les zones del material poden actuar com ideacionals oposats l'un de l'altre per si mateixos, però només sobre la base d'un coixinet comuna. (Els efectes de electricitats oposades successives z. B. és sempre l'electricitat de manera conjunta a continuació.) 6) Tot i que el nostre punt de vista per a una posició precisa sempre es manté molt hipotètica, ja que pot ser detectada directament per experiència que mai, en part, que el que sembla a si mateix com el pensament, sentint ment, ànima, apareix amb el que cap a fora del mateix com a suport físic , una i la mateixa essència és, en part, que aquells de nosaltres la natura cap a l'exterior intuït és un ésser conscient autoconscient; Només la impossibilitat d'informació directa és en si mateixa una conseqüència del nostre punt de vista i pot conduir a contribuir a servir per confirmar si això és una entitat o òrgan per tema en el seu conjunt l'auto-publicació del punt de vista interior, no són al mateix temps totalment a l'exterior contra si mateix pot i viceversa, de manera que la mera coincidència de les dues maneres en un ésser o òrgan mai pot caure directament en l'experiència. La publicació purament intel·lectual i físic de la mateixa essència o òrgan es produeixen més aviat una forma tan necessària sempre com una cosa de dos punts de vista coincidents en el que l'origen de la dualitat alhora promou i explica. 7) L'oportunitat de quatre vegades i la igualtat, una vegada que tot el camp de l'existència com a material, altres vegades com un ésser espiritual, per tercera vegada en el canvi o relació conseqüent, una quarta vegada a prendre en la interdependència contínua que el conflicte del materialisme, espiritualisme, la natural i la identitat Veure condicions, exigeix una unió i la reconciliació, que està completament trobat en el nostre punt de vista i només en la nostra opinió. Aquests inclouen el nostre punt
de vista la visió d'urani de les nacions, que el material i ideològic no és substancialment diferent, i estan aclarint la contraprestació pels múltiples punts de vista que són tant confós. 8) De la mateixa opinió és també suficient bé els nostres interessos pràctics, demostra com les pròpies conclusions, que s'estableixen en aquest escrit en ell. Jo no dic, després de tot això, per una auto-manifestació del món material com a quines altres coses com apareixerà cap a si mateix lloc, per tant, tenim la mateixa essència bàsica, el tema de la seva aparença mútua detectat, de manera que un ésser encara l'espiritual voler mirar darrere de la seva aparença; és només una relació de les trucades que ens permet orientar-nos en el regne dels fenòmens mateixos, i un ordre donat principi per proporcionar tasques per a la conclusió, on l'observació acaba. En la nostra opinió, les ordres de buscar per tot arreu per l'esperit cos i la ment a través del cos, tot i que percebem virtut de la unilateralitat del punt de només una de dues coses directament; i es troba en la condició d'això, l'experiència ha demostrat que, efectivament, mai s'ha de provar, a través de pertinença comú, fins i tot el principi més satisfactori de la relació de totes les coses. Però el que el cos i la ment fins i tot a part de l'són com apareixen o es presenten com que apareix, ella no pot dir. Si un vol més del nostre punt de vista pot donar en aquest sentit, es pot veure si es pot trobar en altres punts de vista filosòfics; Em surt per descomptat, tindrà lloc trobar paraules que, en donar l'aparença que porten més profund, només condueixen a la foscor més profunda. L addicional. Sobre les condicions fisiològiques detallades de l'aparença física objectiva. Un té l'aparença física objectiva, que ens deixa una cosa física ni acceptarà excepte la nostra percepció d'ella, pel qual un home a l'altra banda del carrer o de les mans, les cames com una mena d'existència ens sembla, excepte la nostra percepció, així distingeix de sensacions físiques merament subjectius (sentiments comuns) com ara el dolor, el benestar, la fam, la set, la gravetat, Esforç, debilitat, les gelades, la calor, el que ens permet estar bé recordar que tenim un cos que ens dóna el mateix, però no ens decidim a l'aparença objectiva.Sí, si no estem al cos d'una altra manera haurien vist i sentit per l'ull i el sentit del tacte externament, podríem no arribar a això, a aquests sentiments, la idea d'un cos que existeix per establir encara si aquells sentiments; sempre tindríem només els sentiments subjectius, físics o sensacions, però no la idea de l'ànima fora del cos a la qual és l'antítesi de cos i ànima, però és que el contrast és un altre, com el sensual de sensació sensual, la sensació i la més alta espiritualitat, ja que el primer, com a tal, però sempre pertanyen a l'ànima. Sobre l'origen de sensacions físiques subjectives ara pertany, com ja s'ha recordat anteriorment, per a persones en general només una certa relació de treball del sistema nerviós a la resta del cos, on es conrea, i per tant sempre una contrapartida d'una part del cos contra un altre. Ni mer sistema nerviós, ni mera Un altre cos que vermöchten donen. Però l'aparició de l'aparença objectiva del cos, corporal, de manera que apareix com una cosa externa en relació amb l'interior espiritual, la juxtaposició de les parts del cos encara ha de complir condicions
especials ja que en realitat es van reunir a la juxtaposició dels òrgans dels sentits exteriors contra la resta del cos i la natura són, per tant, un examen a fons és la posició externa, el que deixa el cos com quelcom objectiu, extern a l'ànima sembla, fins i tot durant el compliment d'aquestes o equivalent ha d'exigir (a ser discutit en més detall direcció iguals) condicions. On era l'esperit contra el tema preferit de punt de vista extern i del físic, per tant, el compliment d'aquestes condicions és pressuposar sempre en silenci. Quines són aquestes condicions? No obstant això, poden ser angeben.11) La següent observació pot portar amb nosaltres: Si nosaltres, mirant cap a fora, es converteixi en una àrea del cap o els ulls, o amb el dit tocar un objecte, de manera que la sensació visual, canvis en la sensibilitat tàctil en relació amb el nostre moviment. Si tenim mal de cap o la fam, aquests sentiments no canvien en relació amb el nostre moviment. Procediu amb sense canvis a mesura que avancem; i així esperem que també per a nosaltres, el moviment amb, ens van posar no prevenir o posar-los sota qualsevol causa que està en contra de nosaltres; D'altra banda, s'objectivitza aquests primers sentiments o interpretat ja que depenen dels objectes externs de, a la qual s'estan movent respecte a nosaltres i després caracteritza per la sensació mateixa. Veure. sobre aquest tema fisiològic particular, les discussions d'EH Weber en l'article "tacte i sensibilitat comú" de Wagner. El Diccionari. S. 481 i seg., O en la reedició especial d'aquest article (Braunschweig, Vieweg. 1851) p l ff. Tant que es coneix a mi, el tema es discuteix aquí per primera vegada a fons i correctament en rutes d'experiència. 11)
Tot i que objectivar una superfície de mirall llisa sobre la qual corro meu dit, tot i que la sensació tàctil que això no es canvia, igual que un ocell que vola enllà en el meu ull retinguda en silenci quan un canvi en la sensació es produeix sense el meu moviment; però el sentit de l'objectivitat es basa en aquest cas, sempre en les experiències que d'una altra manera que vam fer amb el canvi de les sensacions facials i tàctils en funció del moviment dels òrgans dels sentits, i posem aquestes experiències en funció de la seva relació amb la totalitat de la nostra experiència ara com (perquè cap altre uncontradictory interpretat per la ment o sentiment és possible) que el mirall tots tenen un igual qualitat i l'ocell es movia en lloc de la nostra. Sempre podem sortir amb el dit en el mirall, mogui l'ull tancat en poder de nou, a continuació, fa que el canvi en la sensibilitat amb el moviment reclamar immediatament; i així ens objectivem immediatament qualsevol cosa, el que se'ns presenta a través de la cara i el sentit del tacte. Que aquest enfocament és convincent, confirmat pel fet que només la cara i el sentit del tacte és un dels sentits externs, el que la noció d'allò físic objectiu dels Estats Units va elevar significativament, perquè només en aquests sentits un canvi en la seva sensació amb el moviment dels òrgans dels sentits en relació als objectes entra. De fet, el so i el canvi olor només a grans trets, si apliquem l'oïda i el nas contra el rotund i olorant objecte diferent. Però una cosa que és encara el cas; Per tant, també significa oïda i nas, però la impressió general dels objectes fora de nosaltres
vam rebre. Dignitat, mentre caminem per aquí amb l'orella o el nas al voltant d'un objecte, modificar l'audició neurosensorial o el sentit de l'olfacte en conseqüència, com quan ens movem al voltant de l'ull o els dits al voltant d'ell així que ens tornaríem a sentir ni olorar tan bo com veure o no només la forma d'una sensació corporal, pot, però seria també significativament, mentre que ara només vagament, ens enfrontem per tant. La llengua ens dóna aquest principi percepcions objectives clares quan si actua com a òrgan del tacte, perquè com l'òrgan del gust. Com que només sap resoldre i no pot ser així en contra de la resolució de mullat moviment com contra les dents i les genives. Per tant, la sensació del gust sembla més que una cosa subjectiva; i només això toquem el cos amb la seva llengua provat bé, ens fa semblar objectivament. No obstant això, una frontera estricta entre les meres sensacions o sensacions físiques i l'aparença objectiva del que corpori, per tant, no pot tirar cap amunt perquè aquestes condicions poden ser ateses en un enfocament diferent. Si oïda, l'olfacte i el gust contribueixen a només vagament al fenomen objectiu, sinó que objectiven però també el final de so, Savory, olorant en la seva relació amb el visible i palpable. El violí és el nostre objectiu fer sonar la taronja amb olor objectivament i dolç cos, perquè sabem so, olor, gust aquí en una clara relació amb el que ha vist i sentit. De totes maneres, veiem que els beneficis de l'aparició de la possessió fisicalitat objectiu d'òrgans dels sentits és necessari, que es pot moure en contra dels objectes (per si mateix o en virtut del moviment de tot el cos). Prevé llavors és clar res a percebre a través dels òrgans dels sentits i les parts del seu propi cos. La lliure circulació dels nostres ulls, el nostre sentiment d'òrgans i la nostra llengua (com una antena per al menjar), la lliure mobilitat de totes les persones a tot l'organisme mundial contra altres per guanyar una nova importància des d'aquest punt de vista. Però suposem que el món presenta inicialment una sola Urball representa en la qual no s'havia divorciat de masses mútuament mòbils, pel que va ser inicialment cap aspecte del físic objectiu; naturalesa, com l'epítom de tal, no existia en juxtaposició contra l'ésser espiritual, encara que podria haver sentiments físics subjectius. Tot va ser per un només sota la forma d'auto-aparença, i l'aparició de l'organisme extern va caure només des d'aquest moment en ella com cos realment ocorregut contra movible cos en el món. La natura es va produir en els mateixos moments de l'esperit, el suport del món que es mou Urball Pilotes, Urgeschöpfe, o per nosaltres mateixos Urgeschöpfe, sorgit com;sinó que no van aparèixer més objectivament la natura, subjectivament com la ment, l'esperit. Sí, no s'hauria produït, un divorci a tal, encara no hi ha un món a part cos mòbil, criatures, òrgans dels sentits, mai seria capaç de distingir entre la naturalesa i l'esperit, cos i ànima com de dos naturalesa dispar ocórrer. Un pur idealisme, l'espiritisme era encara l'únic sistema possible, i el món va poder haver començat. Aquestes consideracions entren en les que abans (Vol. I. cap. XI. M) sobre la creació del món erigit. Si les consideracions anteriors són convincents, pel que poden l'aspecte físic objectiu només amb l'ajuda d'una fortuna passarà que les impressions abans i posteriors que es creen en el curs del moviment, en la memòria (encara que sigui inconscientment) per combinar el que ja no purament sensuals actius més temps. També caracteritzem cada òrgan com a tal per una gran quantitat de característiques que fem només el record d'experiències sensorials passat. Ja que les plantes no tenen òrgans que es poden moure lliurement cap als objectes; sent probable que tingui una memòria que combina, de manera que serà capaç de tenir només sensacions físiques subjectives, la qual cosa és consistent amb les nostres observacions en Nanna S. 309 i ss.; però, la terra es troba en la seva rotació lliure i els seus actius espirituals superiors en condicions més favorables, per guanyar nocions objectives decisius, com l'home que ella, però fins i tot amb aquesta necessitat, com a òrgans dels sentits de l'home. Què tan fàcil de veure, és la celebració de tota aquesta explicació de les condicions en que alguna cosa apareix objectivament físicament, en la posició äußerm. És només una representació a l'efecte de la ciència. Per quan dic que ha d'enfrontar-se a una part del cos a l'altra mòbil, de manera que l'aparença d'èxit objectiu físic, així que segueixi els termes de l'aparença del cos en tot el territori del jo físic, em poso en el mateix punt extern de la contemplació, també d'aquesta manera
de caracteritzar. Mentrestant, la traducció és fàcil en una concepció de les posicions interiors. Sentim que ens estem movent o parts del nostre; i senten que certes sensacions canvien de manera que en la connexió, altres no ho fan.Aquells que no objectivar ells. Aquí tot es redueix fins al punt d'auto-publicació. D'altra banda, és no passar per alt el fet que la cara d'una part del cos mòbil per se no és suficient contra l'altra, per donar l'aparença del físic objectiu. Una bola seca vol girar com ells volien, ells guanyarien qualsevol aparença d'un món corporal en contra. Ells han d'estar degudament organitzada, tenir una variable de la naturalesa d'impressions sensació en absolut. La seva mobilitat i el canvi relacionat en la sensació porta a continuació, amb només que això també objectivar en si, que fins que sorgeix l'aparença de la fisicalitat objectiu. Mentrestant, tot el que no està organitzat, sentir per si mateixos, però en la nostra opinió, és part d'un tot com més gran. Addicional 2. Breu declaració d'un nou principi de la psicologia matemàtica Per això, la discussió de la qual prendria massa temps, crec que el principi de la psicologia matemàtica de Herbart untriftig. Si alguna vegada un possible tal, i jo crec que és el cas, serà la creació de la meva opinió sobre el fet que, per a la còpia de la factura pren els fenòmens materials, a la qual estan subjectes psicològica, perquè aquest un atac directe a la factura i permetre un cert grau, la qual cosa no és així pel que fa a la salut mental de el cas, encara que en si mateix res no impedeix que, igual de bé a considerar els fenòmens físics, la qual cosa donat subjecte mental com una funció d'aquest, i viceversa. Però sens dubte és convincent, de passada, dins dels límits de la seguretat d'aquesta mesura en qualsevol lloc correcte caracteritzar relació amb la certa mesura dels fenòmens físics associats i amb això indirectament a elevar-se a la certesa de no wegzudisputierende però encara indefinida fenòmens psíquics Gefühlsmaß que per procedir a l'inrevés, i per assegurar-se que el dependent indeterminat. Per a aquest propòsit, però cal que la relació bàsica de la física i la psíquica ja no merament com generalment però estableixi com sempre va ocórrer en les consideracions anteriors, on va arribar només a trobar el punt més general de la vista, però que sobre la base d'aquesta troballa amb un particular, la dependència matemàtica ESPECIFICAT intermedi, que, cal, en absència d'una capacitat de mesurament precís directa dels fenòmens a l'esfera psíquica, sinó una llibertat condicional experiencial per als casos dubtosos, els canvis i els punts d'inflexió, augments i disminucions, preponderància i estan subjectes a, i la subordinació dels fenòmens espirituals, la qual cosa es pot jutjar amb precisió per sentiment o consciència sense mesurament precís però; i aquest projecte de llei, que va ser fundada en el principi d'aquesta dependència, la qualitat dels fenòmens mentals en virtut de tirar en el mateix sentit a la zona, com la física de computació ha pres la qualitat dels colors i tons a la zona, i de manera relacionada. Això seria una base científica sòlida per tota la cambra enfocament de l'àrea de l'existència que hem creat, va guanyar. Crec que, de fet, tenir una relació de dependència, com va trobar que, en el que l'assumpte es pot avaluar almenys fins ara, satisfà aquests requisits. És la següent: Mesurem la força de l'activitat física que un tema mental, en un lloc determinat i en un moment donat per la seva energia cinètica b (energia cinètica entendre en el sentit de la mecànica) 12), i anomenem el canvi de la mateixa, ja sigui en una infinitament petit espai o temps parcial, DB, la corresponent esmena del que es calcula pel sentiment o la consciència intensitat de l'activitat intel·lectual no és el canvi absolut de l'energia cinètica db, proporció, en conseqüència, a través expressar-se. 12)
però el canvi relatiu en
o si k d'una vegada per totes = l conjunt, per
És només en el següent pel poder viu el discurs que emergeix dels canvis de
posició relativa de les parts del sistema sensible; dóna z. B. la nostra continuació pel moviment de la terra, o una elevació en un globus de la nostra sensació no es veu afectada. Si l'energia cinètica d'un element material afegit a cert temps i en certs llocs, pel que serà per la suma d'una sèrie contínua d'absoluta Zuwüchse pot aconseguir el mateix per força viva de qualsevol altre element (o fins i tot el mateix element) en qualsevol altra àrea, i qualsevol altre moment ; mitjançant la suma corresponent dissenyat però la proporció associada Zuwüchse, vaig per la integral
per la intensitat mental o emocional de l'element 13), en què la intensitat espiritual de l'element de sortida ha de ser considerat com conegut per utilitzat per determinar la constant de la integral. Així que la intensitat espiritual buscat resulta en grams del segon element . on b el valor de B indica, per als quals g = 0, és a dir, si la mateixa fórmula, el valor zero de g no pot ocórrer en el valor zero de b, que està connectat amb conseqüències importants. La intensitat espiritual d'un element és una ficció matemàtica que no té un altre significat que resulti en el càlcul del que una connexió, un sistema d'elements, segons escaigui; com una mida notable sensació ni un espai infinitament petit encara pot pertànyer a temps parcial. 13)
En resum, tot i que entenc molt bé, vostè, per tant, ser capaç de dir que la intensitat mental és el logaritme de la intensitat física associada, els avenços en les relacions aritmètiques va continuar quan, en geomètrica; amb qualsevol forma de la funció mental de les circumstàncies es poden connectar sense dir que apreciem de intensitats psíquiques només una cada vegada menys, però no unes quantes vegades. Per tal de tenir la intensitat mental que preval dins d'una certa àrea i d'un cert temps és b com una funció del temps t de l'espai i s per determinar i (en la mesura Diskontinuitätsverhältnisse permetre) la integral
durà a terme dins dels límits pertinents. A menys sensacions momentare no poden distingir, però sempre una certa quantitat de temps es resumeix en la sensació, fins i tot a cada sensació simple però requereix un cert punt del procés subjacent, és també la força mesurable d'un simple sensació alguna vegada per una integral de la forma (3) expressar-se, però, el valor de g en (2) només el Primària no particularment distingibles, el que contribueix expressa; encara que un examen comparatiu d'aquest elemental per a diverses sensacions ja algunes conclusions permesos. 14)
En el cas que la sensació estímuls un del seu canvi proporcional d'energia cinètica portar a les nostres eines de percepció, que és probablement almenys a la llum i les vibracions que passen de so (2) i (3) a partir sense dificultat, com és que la força de la llum i neurosensorial en condicions molt més febles augmenta quan la força física (energia cinètica) de la llum i el so a tu mateix la forma d'avaluar sense mesura específica probablement pot, de manera que el que és crucial, ja no es distingeix clarament la intensitat de llum les gradacions més alt possible , Fins i tot la imatge especular d'una llum de les espelmes apareix a la vista gairebé tan brillant com la pròpia llum reflectida, tot i que ara el que realment és més feble (explica canviar la pupil·la això és, de lluny, ni tan sols es pot captar les llums de diferent intensitat als ulls, al mateix temps, ) i particularment il·lustratiu és la comparació de la força física de la llum estel·lar amb estimació mental de la seva força (quan els estels primer, segon mida, etc). També flueix sota la teoria anterior (per un càlcul fàcil) de cap circumstància menys experiencial de les fórmules que un estímul sensació pot ser mitigat per una distribució adequada, sense canviar la seva energia cinètica en el seu conjunt, sinó per la sensació del imperceptible; un estímul molt forta sensació a través d'una distribució uniforme sinó excitar una sensació suma més gran. 15) A més, resulta del fet, per la consulta d'una proposició coneguda que és més avantatjós per la força dels fenòmens de la consciència, la mateixa mida de la força d'estar en els òrgans mehrern mateixa i d'acció similar per difondre l'ús que en l'actuació més desigual i irregular (per exemple, en dues meitats iguals del cervell.); després de la qual cosa la composició simètrica dels éssers humans i molts animals de parts similars és un altre benefici com la representació de les parts hauria en mal estat.
Encara és qüestionable si el resum dels moviments que es i que pertanyen a la mateixa sensació, sota una condició diferent a la continuïtat de la qüestió subjacent que cal fer a la sala, i si, per tant, la integració a través de diferents elements substantius des del punt de vista Tal continuïtat podrà prorrogar, quan es tracta del que la mateixa sensació va escoltar a posar en una de sola. Encara podria ser en un principi diferent de pensar en que la integració respecte a l'espai ja no aprovat provisionalment que l'anterior, seria vàlida. Veure. Una tarda següent nota, el que explica aquesta observació és encara més. 14)
15)
Una simple bala de plom, d'una banda sembla més pesat que una bala de plom iguals, es col·loca en una caixa de llum a l'altra; no obstant el pes de la caixa aquí entrant; perquè la pressió es distribueix cas més recent. Molt diluïda tinció ja no es reconeix en la difusió en grans àrees. Però vostè separa una llum que és tan brillant que una reducció a la meitat de la seva intensitat no porta cap debilitament notable més per la sensació, l'habitació doble, de manera que porta notablement el doble de la suma de les sensacions. La major intensitat del fenomen de la consciència o tota la consciència correspon naturalment un valor positiu més gran d'aquest intensitat mesura integral, que també requereix un valor major de l'energia cinètica entrant en ell; el moment en què la consciència es desperta o s'enfonsa en el somni, el que s'anomena el llindar de la consciència correspon a un valor zero del valor baix integral i una certa corresponent de l'energia cinètica, és a dir b = b en la fórmula (2), quan simplement ser és la intensitat mentals momentània d'un element, però, en la fórmula (3), que pertany a un procés sensació de conjunt, els valors de b dins de l'interval d'integració en part, en part sota b. pot ser, com passa per alt sense dificultat Però la consciència experiencial pot caure fins i tot per sota del seu llindar, és a dir, la son,
l'inconscient cada vegada més absort en la forma en què un despertar cada vegada més difícil, que exigeix més i més positiva el suggeriment en el sentit de l'activitat conscient anterior a només el per arribar al llindar de la consciència de nou. Ara correspon a l'augment de la consciència per sobre del llindar, un valor positiu que, el llindar fins a un valor integral a zero, de manera que la disminució de la consciència és un valor negatiu ha de complir la mateixa per sota del llindar. A causa de que aquí és només una deficiència en certa manera ser completat abans que s'arribi al valor zero; Aquest és el caràcter de grandàries negatius.De fet, les integrals (2) i (3) poden. el fet que l'energia cinètica b contínuament disminueix, adquirir valors negatius, per tant TANT es representa un estat d'estat de suspensió o pèrdua del coneixement, que aprofundeix més encara els majors els valors absoluts obtinguts negatiu integral. 16) l'home una mirada, com en el periòdic i la llei d'antagonisme a través a través de la naturalesa subjacent del nostre organisme, tant senceres les ànimes com un fenomen de consciència o idees individual per mitjà d'aquesta circumstància poc baix, aviat serà capaç de creuar el llindar de la consciència, sense per tant, entra en aturar els moviments associats, només desacceleració, (els moviments en els nostres cervells estan de fet passant, mentre dormim), i com els fenòmens de la consciència poden entrar així a l'animada pròpia interacció. És a dir, que disminueix l'energia cinètica de certs fenòmens de la consciència, s'eleva oposada als altres, però això, naturalment, ser inclinada per fenòmens mentals coherents de la consciència, que voraussetzlich també una connexió física està subjecta a augmentar en connexió. A partir de les consideracions generals poden ser passats per alt un cop com certes sensacions o idees estan desplaçant a partir d'ara, sinó també fer que altres segueixin el seu exemple, segons les circumstàncies, i crec que la nostra teoria, encara que no a la mesura deliberadament a això, les condicions generals almenys tan favorables presenta per a la representació dels fets que el herbartiano tenir les seves hipòtesis posen principalment en la mateixa representació, és a dir, els relacionats amb la naturalesa de l'organisme en si de la manera més directa; si els meus exemples facturació d'aplicació fructífera o explicativa només serà possible a l'experiència quan tenim la base de l'experiència de més violència que en la nostra empresa.
Té, per tant, que la vigília i el somni corresponen a expressions matemàtiques relatius positius i negatius, no cal prendre vigília i el somni, fins i tot estat com a positiu i negatiu de la consciència, ja que més aviat el contrast matemàtica els aspectes positius i negatius en contextos geomètrics i reals de tot el A diferència de la real i no real (imaginari) denota quan la naturalesa de les coses, la realitat en una sola direcció comprensible. Això s'aplica, per. Exemple, pel radi vector en el sistema de coordenades polars, això també és cert de la força de la vida B, que no hi ha valors positius oposats permisos negatius en la realitat. I així també l'oposició dels signes de la vigília i el somni, o l'augment de la consciència i la inconsciència més profund no s'ha 16)
d'interpretar com contrària una consciència positiva i negativa, sinó com un contrast d'una consciència real i no real, però que el valor absolut de la magnitud negativa indica Si la distància des de la realitat és més gran o més petit. Si aquest és el cas, és per a la relació i el desenvolupament de la consciència real dels fenòmens mateixos no gleichgültug perquè la seva reaparició més fàcil o difícil depèn posteriorment si han caigut per sota del llindar de la consciència, i d'allí a la relació real entre les condicions (Llei la conservació de l'energia cinètica) petits valors de b, per tant, dormir estats aquí, generalment amb grans valors de b, estats de vigília en altres llocs pesen fins el més amunt. Això depèn, sens dubte, en les lleis de conservació de la força viva antagonisme que es reflecteix en el nostre cos estret i s'estén des del cos a l'ànima, no es discuteix en absolut manifesta en el món o en l'altre organisme, que es construeix el nostre organisme, fins i tot entre té això i la resta del món, fins i tot parlar, amb el qual es relaciona amb un sistema comunitari; el que pot fer diverses consideracions que entren en les vistes generals en aquest document.
L'atenció es justifica en l'auto-activitat de la capacitat psíquica ànima, aparentment associada amb una raonable en l'auto-activitat dels nostres actius físics de l'organisme per augmentar l'energia cinètica en una direcció determinada, per a certes funcions físiques i mentals, a costa dels altres, i es produeix en circumstàncies el principi especificat. Els llocs o moments en que el canvi en la intensitat psicològica, vaig donar, zero, generalment corresponen als valors màxims o mínims d'energia cinètica b i la integral (2). ¿Va a veure amb moviments periòdics o oscil·lants, i els processos del nostre organisme ànima que porta, de la mateixa manera que els suggeriments dels sentits de la vista i l'oïda són generalment d'aquesta naturalesa, a fi de prendre aquests valors màxims i mínims de si mateix periòdicament o en intervals. El nombre d'aquests períodes o intervals en un temps o espai determinat determinat experimentalment (i totes les relacions bàsiques són possible construir en l'experiència i d'aquesta manera confirmar) una simple qualitat de sentiment, sense els períodes individuals, intervals o moments individuals en si distingibles en la sensació caure (a menys discontinuïtats, que després, entre la tardor); l'ànima, com ens expressem en un altre lloc, una força simplista; tira de la físicament Sprawling, Compost, en posició exterior només sota la forma del col·lector fins al final barril, en un acte aparença simplificada junts. Això es considera com un fet bàsic. La periodicitat pot ara ser diferent no només en la velocitat, però també pot ser un simple o complicada, pot ser instal·lat períodes de menys a més, introdueixi racional i irracional, més baix i més alt ràtio de retribució entre períodes, després de la qual cosa canvia la qualitat de la sensació i pot entrar en relacions de diversa índole entre les sensacions, la seva relació és discutir amb més detall sobre les circumstàncies dels períodes. El principi de la coexistència de les petites oscil·lacions
no ha disputat en aquest cas és de gran importància per a la convivència de Zuständlichkeiten mental. Si l'altura dels sons un permís de gradació analògiques com la força, l'ànima pren aquesta comparació en el mateix principi que la part davantera del midó. El to percebut dirigit experimentalment no d'acord a la relació inversa de la període d'oscil·lació o vibració dels números directes, però d'acord amb el logaritme d'aquesta relació. El següent i segona octava per sobre de la fonamental no ens sembla relatius d'una vegada quatre vegades més alta que la fonamental, independentment de la velocitat d'oscil·lació és dues vegades i quatre vegades més gran, però la declaració de la sensació és que cada vuitena a intervals iguals de l'altra dista, que correspon a la relació logarítmica. Això ja ha Drobisch triftig discutit en els tractats de Jablonowskischen Societat (1846) S. 109a Però per què no comparar colors per determinar la quantitat com sons? Això segueix sent un misteri de moment. Aviat merèixer Diskontinuitätsverhältnisse canvi d'intensitat mental de compliment, que es produeixen quan l'energia cinètica és zero b, o accepti els valors de salt, per tant també una discontinuïtat en els valors d'intensitat mentals i la integral (3) es produeix. Mentre continuïtat referent a això es porta a terme, com dins d'una oscil·lació, distingim (bemerktermaßen) no intensitat psicològica individual dels diferents aspectes i moments, però la suma dels valors continus de g, que cauen en una vibració, mesura en una la intensitat de sensació durant el període i en l'expansió de la vibració; i tota la suma intensitat de la sensació dins d'un interval de temps i espai determinat s'obté mitjançant la suma de les quantitats que corresponen a les vibracions individuals. Atès que en tons de diferent alçada i llums de diferents colors, les sumes parcials que pertanyen a la vibració individual, no només a causa de la força del moviment, sinó també en virtut de la pròrroga dels terminis difereixen, per la depends mateixos disputada la difícil comparabilitat de la intensitat dels tons de diferent alçada i llums color diferent en la sensació de, sempre que la comparació és un més tranquil junts. Però el pas de la discontinuïtat i d'aquesta manera, es va sentir g a aquest disparitat en el poder. Així que, quan s'afegeix a un to en cas d'atropellament d'un segon, encara que el mateix to, la nova vibració és amb l'anterior conjunt, big de sobte adquireixen un valor diferent, i podem sentir la diferència de gruix de 17) Quant a la interpretació de Diskontinuitätsverhältnisse queda algun dubte. Dos organisme mundial z. B. que determinen mútuament per atracció al moviment, són discontinus en l'espai, però les relacions, tots dos pertanyen al mateix temps, pel que no són de forma discontínua en grandària, sent més bé, les masses del cos món iguals o desiguals ser, a través de tota la durada del seu moviment és sempre la mateixa. Des coincideix també la periodicitat del seu moviment, al meu entendre, seria, no obstant el distingeix en l'espai, construir sobre el seu moviment només en una mateixa sensació idèntica, no dos en força 17)
i sensacions separades qualitat, si aquí per acceptar qualsevol sensació. L'ànima no es preocupa per les distàncies espacials, llevat diferències substancials previstos en un altre lloc que es realitzaran pel mateix. Les plantes són efectes d'un uniforme significa continuar, z. B. una fibra nerviosa o el cervell, no és per a les parts successives segueix sense identitat, però la continuïtat de, i per tant volen aquí cap distinció en la força passa, ha de considerar també les parts del mateix en sentit de l'atomisme es creu discretament. Per diversos organismes com una incommensurabilitat de les condicions del moviment tals existir que la identitat o continuïtat de la res per un temps finit per a les mateixes parts es mantindrà entre ells. Però volies per Unterscheidungslosigkeit la continuïtat força del valor de la demanda en parts successives en volum, això només seria possible amb un veritable espaiomplert continu, que és la física exacta d'avui no és barat, i sempre serà posat molts menys bé. Però el tema mereix consideració, ja que algunes dificultats tenint present fins i tot en la nostra opinió. Una dificultat sembla tenir, si escau vibració en vibracions lineals a la frontera també zero valors de b és discontínua, segons sembla, per tant, les vibracions es poden dividir en paràgrafs individuals. Potser la trobada per la consideració que no hi ha oscil·lacions absolutament lineals en la naturalesa també. Potser, però també demanar la Diskontinuitätsverhältnisse alguna vegada un punt de vista una mica diferent, ja que s'han trobat aquí. Imaginem (sense tenir en compte la majoria de les dimensions) difondre els punts d'un sistema sensible d'ordre en una línia recta o pla i la mida de la força viva, que és la seva causa, per l'altura d'ordenades, que es va construir sobre els punts en qüestió expressat, a continuació, representa l'energia cinètica de tot el sistema en general, sota la forma d'una línia o un tren d'ones la forma varia en funció dels canvis de la força viva. Per part de l'eix principal, que representa l'energia cinètica dels principals moviments del sistema, pot ser causada per interaccions específiques de les parts individuals del sistema o influències externes ondulacions petites o trens d'ones que segueixen un període andre quan la gran onada i disposicions consciència subordinats o sentiments excitats de . consciència principal que està connectat amb la gran onada, pertanyen a 18) Aquestes ones més petites o ona trens poden ocórrer en molt diferents relacions amb l'eix principal i l'un a l'altre; ser z. B. sobre o per sota del llindar de la consciència particular, en virtut del qual es losheben de l'eix principal mentre que l'eix principal en l'estat oposat està mostrant diferents períodes pel que fa a l'eix principal i l'un a l'altre, dur a Diskontinuitätsverhältnisse d'ordre superior, etc. També a la mateixa es connecta la possibilitat o probabilitat que l'oportunitat de representar a moltes condicions psicològiques importants.
És un terreny comú té l'energia cinètica d'aquestes ones, pertanyen al particular, els sentiments, i sobretot tenir en compte i no ser tractats juntament amb la força viva de l'eix principal, en el qual no és específic de la força total 18)
de la consciència en general, però la força d'aquest mateix sensació a causa d'un determinat estat de consciència pública és. Per exemple, explica la diferència si no veiem res, perquè la nostra atenció no està ocupat pel que fa al visible, tot i que la llum colpeja nostres ulls, o veiem negre, aquesta sensació pot ser molt intens, tot i que correspon a la manca d'excitació llum. Res del que veiem en el primer sentit, quan l'eix principal de l'energia cinètica amb una consciència associada, que a més dels estímuls externs pertany al nostre òrgan de la vista com a membre d'un tot amb ànima, està per sota del llindar de la consciència, i pot ara ondula amb efecte de llum present en el Aquests es caracteritzen per deprimida per sota del llindar de la nostra consciència general. Negre veiem quan l'eix principal per sobre del llindar, més intens, més alta que va, però ondula a través de l'excitació de llum que es troba. Això es pot aplicar a altres fins. Així que després de no sentir res difereix atenció pelada degut i el sentit de la calma, quan l'atenció en l'àrea de l'audició està despert, però sense estimulació es duu a terme per mitjà de sons. També explica així l'esdeveniment no és improbable que, efectivament, escoltem físicament el discurs de l'altre, però no escoltem el mateix mentalment; Probablement, però això encara més tard, quan ens centrem l'atenció fins i tot més tard del que senten, com plantegem la present l'ona de l'energia cinètica de l'activitat auditiu intern amb ella va despertar ondulacions que estava just per sota del llindar, el llindar. 19)mai decep en aquest principi a múltiples aplicacions. Així que probablement només es pot explicar d'aquesta manera mai es pot sentir pressió. Quan pols un objecte amb el dit, tinc la sensació que, sense ell, però sembla, la pressió podria crear una força vital en el cos o per augmentar tals. Però ell pot agitar la força viva, que va escoltar el canvi dit, i sempre que aquesta onada està per sobre del llindar de la consciència, aquesta esmena és, li agrada entrar ara és positiu o negatiu, també se sentia. Sense cap dubte, es tracta d'un canvi negatiu en l'ona fonamental d'entrar aquí. A causa que en una forma en què sentim només el mínim toc, l'emoció, la majoria, si en l'onada sense èxit aquí segueix sent el menys es redueix; Resumeix la variació més feble amb la major sensibilitat; d'altra banda amb una pressió forta, el canvi principal està concebut amb susceptibilitat reduïda. Com més augmenta la pressió, més s'esmussa la sensibilitat a si mateixos.
Jo confesso ara que els òrgans de l'audició 1 dificultat es produeix per mitjà d'aquest principi per explicar com un individu es pot treure part de l'atenció d'una barreja de diversos tons, si se suposa que totes les fibres del nervi auditiu en totes les sensacions de to també sona, tot la mateixa repetició de barreja de sensacions. El reforç de l'eix principal per l'atenció llavors d'aixecar totes les ones de so al mateix temps, en el llindar de la consciència en el mateix grau; però, la dificultat desapareix si un assumeix que el (altrament ideològicament fet difícil d'interpretar) la divisió de les fibres del nervi auditiu en tenir el benefici que considera diferents sons darzubieten diferents fibres.I, sens dubte, segueix sent una qüestió oberta si això és així o no. Si no fos així, 19)
la concepció de l'atenció ha tanmateix prendre un gir diferent. Activitats mentals superiors depenen indiscutiblement amb el moviment o canviar relacions d'ordre superior junts d'una manera que ha de ser discutit només en major detall. Aquí s'exposa un gran camp de possibles supòsits. Quocient diferencial i discontinuïtats relacions d'ordre superior entre proporcions, logaritmes logaritmes, la duplicació de les constants en la integració dels més alts diferencials proporcionen la primera visió d'un ric teixit de possible aplicació aquí; així com la diversitat dels fenòmens mental superior demandarà una mateixa expressió diferent. De tota manera, vostè passa per alt les consideracions generals que el nostre principi en la presentació d'aquestes condicions inclouen l'oportunitat d'explicar l'estructura de les activitats mentals superiors més baixos en la forma en què són compatibles amb aquest alhora per la mateixa entitat, encara que l'especial moment encara no està decidit ha de romandre.
Per tal d'insinuar superficialment certa manera, es podria recordar l'expressió
de l'expressió
resoldre un significat similar per als fenòmens més altes, com d'humil; a continuació, s'obté per la intensitat del fenomen elemental
superior on b, el valor de b per al valor zero de la integral. Alguns es pot explicar així en endavant. Però crec que és millor no desenvolupar aquí encara consideracions massa immadurs i incerts continuar. I un, sens dubte, també ha de pensar en una major remuneració relació entre els períodes de moviment, en la qual la qualitat de la sensació. Es resumeixen en més detall per la teoria anterior, segons l'estat de la seva educació anterior, molt ben cobert els següents punts: Com s'explica que les funcions mentals, encara que sempre en tot el paral·lel camí físic i canvis relacionats i punts d'inflexió mostren, però no l'absoluta Mida de les activitats físiques realitzades en proporció; - Per què especialment l'augment de la sensació va a la saga de l'augment de l'estímul sensorial en mora, i és capaç de distribuir els estímuls per debilitar sense canviar la mida del conjunt, però la sensació a la imperceptible; - Per què les funcions mentals semblen sempre més simple que la física subjacent, però sense simplement siguin; - Com dormir i despertar la ment està connectada amb la del cos; - Per què tot el sofà o l'enfonsament de les activitats mentals individuals sota el llindar de la consciència no és el cessament de les activitats corporals associats, però només una caiguda equivalent de la mateixa; - ¿En quina circumstància l'aprofundiment de la son i de la inconsciència es basa; - Tal com l'enfonsament de certes activitats mentals per sota del llindar de la consciència, l'enquesta portar pels altres; - Pot presentar-se
com la qualitat de la sensació amb determinacions quantitatives en relació; - A mesura que la tensió o esgotament de l'atenció, com una funció de l'eix principal de la força de la vida, que és el nostre organisme peculiar, les ones de la mateixa, que es produeixen per estímuls externs, elevar el llindar de la consciència pública, o per ser més que el mateix pot; - Com crear activitats mentals superiors tant més baix i es pot usar en un context de la mateixa base física. Sense cap dubte això és suficient per mostrar que tot i la impossibilitat de mesurar amb precisió la intensitat dels fenòmens psíquics (dels quals un sempre ha pres de la principal objecció a la possibilitat de la psicologia matemàtica), però una aplicació i la comparabilitat de la nostra teoria amb l'experiència acaba pel que fa als fenòmens més general i més important és possible, i fins i tot alguns fenòmens molt específics ja es caracteritzen colpegen directament. Però aquesta teoria es troba encara en els seus primers rudiments, un nen en bolquers; així que també pot probablement esperar més del mateix; Però, per descomptat, també és possible sostenir que el nen eingehe nou en aquest formulari. Perquè encara que no puc dir que aquesta teoria ja estava assegurada; a més de la manca d'un experiment crucial, ja que requereix una ciència exacta; l'acord general amb els fets sempre es pot donar només un prejudici favorable per a ells. A més, encara no són certes dificultats aquí, que jo fins ara encara no sé de superar, tan fàcil de veure en una teoria tan jove, però que són d'una naturalesa que es van oposar a una possible solució en si mateixa. Una anàlisi més detallada podria reservar-se el dret a un altre lloc; ara desig a través d'aquest breus consells per animar la gent a aconseguir el mateix objecte, ja que gran part del que encara sembla difícil, potser més fàcils de superar per altres, potser va ser el principi, o l'evolució del principi d'acord amb un o altre costat també més feliç en un gir diferent és més àmplia que la meva. Crec que, si no s'ha de colpejar al cap amb aquesta declaració de principis de l'ungla, que Raun menys ajudar a conduir-lo. XX. Visió general de l'ensenyament de les coses del cel. 1) 1) Als efectes de validesa per se, si no ordinària acostament a la Terra, que es pot esperar d'ella tot el que es mantenen units per la gravetat al voltant del seu centre, incloent l'aigua, l'aire, les persones, els animals, les plantes (II), proporciona la terra, així com el nostre cos una íntimament lligada per la continuïtat de la matèria, com en el propòsit i el sistema d'activitat representa, que es divideix en una multiplicitat en particular les regions i parts distingibles, i la fi sempre d'enganxi, un cop més estructurats en una varietat de períodes i cicles i gran Entwickelungsepochen per frontera interacció de les activitats es desenvolupa, en el qual desglossament de peces i activitats del nostre cos amb les seves activitats en si va rebre úniques formes menors (III, XV, B. i ss.). 1)
A causa dels nombres romans en la següent es fa referència a les seccions en què es tracten
aquests béns.
2) Tots els punts de similitud i diferència entre nosaltres i la terra ha considerat sempre (III), no és la terra amb nosaltres en tots els aspectes de la mateixa, que és per
cap punt de vista sobre la relació entre el cos i l'ànima com una característica essencial o indirectes d'una essència especial d'ànima pot afirmar-se en la materialitat, mentre que les diferències no menys sorprenents entre nosaltres i la terra tot bé i després s'uneixen per deixar que la terra apareix com un en un sentit més elevat, vius, geartetes individuals més independents éssers, ja que som nosaltres mateixos, mentre que els nostres molt és la vida en plenitud i profunditat en desavantatge la nostra pròpia independència molt retrocedeix, la nostra individualitat és molt subordinat. Això és en les discussions detallades que figuren més (III, IV). Que la Terra s'ha produït tots els seus propis éssers vius del seu ventre, encara posseeix com les seves pròpies peces i produeix un vincle general entre ells, en el sentit de la mateixa manera de representació (V). 3) Com pertanyen al nostre cos a cos individual més gran o més alta de la terra, pel que el nostre esperit l'esperit individual més gran o més alta de la terra, que, en general, tots els esperits de les criatures terrenals entén igual en la subordinació, com el cos de la terra tots els òrgans de la mateixa. Però l'esperit de la terra no és una simple suma dels esperits terrenals individuals, però el tot comprehensió, unificat, més alt, conscient que uneix la mateixa. La nostra individualitat, la independència i la llibertat, sinó per prendre només relativament, no pateix el fet que pertanyem a ell, trobar l'arrel i de fet bastant bàsic només sempre mantenen la relació de subordinació a. Aquestes idees són (de I a VIII) justifica més a prop des de diferents angles, també és (VII, VIII, va tractar de prendre una mica més en la psicologia de la ment superior. Es recordarà que ja estem acostumats a parlar d'un esperit d'humanitat, dels nostres esperits verknüpfend inbegreift, i mostra com la visió de l'esperit de la terra només és una versió ampliada i més convincent d'aquesta idea. Si la idea de l'esperit de la humanitat guanyant espera, així que ella va necessari a través de l'esperit de la terra. (Vol. I. cap. IV, VII, VIII). 4) Quin és el cas de la nostra terra, ja que és només propi cos celeste, s'aplica de forma anàloga als altres cossos celestes. Són tots participem d'animació individual; i així formar un regne d'éssers celestials més alta amb nosaltres globals. És (en particular VI) van mostrar que tant en física com espiritualment els cossos celestes amb els requisits que podem obtenir els éssers de nivell més alt en més alt, probablement correspon, i ha recordat que no només la fe desenvolupat de forma espontània dels pobles de més alta de tot el món en les estrelles , éssers divins mirades (I, XIV), però fins i tot el nostre àngel fe van prendre la seva primera sortida de la creença en la naturalesa animada major de les estrelles, perquè la nostra opinió únicament en les declaracions de creences primitives (VI). 5) Com totes les estrelles pertanyen a costat material de la natura com l'essència de tota la física, de manera que tots els esperits de les estrelles l'esperit que pertany a tota la naturalesa, és a dir, l'Esperit Diví. Però es perd el fet que pertanyen a ell, tan poca individualitat, relativa independència i la llibertat, ja que les nostres ments el fet que pertanyen a l'esperit de la terra; però només troben el seu banda definitiva, el seu vincle conscient suprem en ell (II, VI).
6) L'esperit diví és molt, molt conscient, de veritat omniscient, vaig donar tot consciència del món que porta en si mateix i la present també la consciència de tots els éssers individuals verknüpfendes en un sou més alt i més alt unitat de consciència que es discuteix la seva relació amb el seu benestar individual i la natura més a prop (XI). En particular, es mostra que el mal al món no és capaç de posar Déu a la càrrega (XI, G), i la seva vinculació amb la naturalesa de la seva dignitat, l'alçada, la llibertat de fer cap entrada (XI, O). L'evidència de l'existència de Déu és un cop fora del teòric (XI, B), un De vegades, des dels aspectes pràctics (XIX, A). 7) la terra no és més un enllaç distintiva entre el nostre cos i la natura, ja que més aviat la mateixa s'incorpora per ella mateixa naturalesa, tan poc de l'esperit de la terra forma un vincle distintiu entre nosaltres i l'esperit diví; és més aviat la més alta de mediació individual a través de la qual el nostre esperit pertany a l'esperit de Déu, juntament amb altres esperits terrenals. Es mostra (Vol. I Cap. XII), ja que aquesta idea en forma adequada es produeix en els nostres interessos pràctics. 8) La relació íntima de l'esperit diví de la natura i els nostres esperits en l'esperit diví Inbegriffensein contradiu les idees prevalents només en aparença, només en la mesura que es contradiuen. Mostra com podem guanyar només per una clara entrada completa en (XII). 9) La mediació en general per l'Esperit de Déu a la terra no és la mediació en particular ens va substituir per mitjà de Crist. Més aviat, l'Esperit de la Terra va exigir fins i tot després dels més alts i millors relacions intermediari amb Déu, que és Crist en ell per a participar, i la present al mateix temps és part de la humanitat. Les perspectives que el cristianisme es produeix en el nostre ensenyament, s'analitzen amb més detall en absolut (XIII). 10) La llei suprema del món (XI, B; XIX, B), la relació de la necessitat i la llibertat (XI, B; XIX, B, C), la relació de cos i ànima (XI, p 252; XIX, D) , la manera d'origen de les criatures (XVI) es discuteixen amb més detall des del punt de vista general.
Sobre les coses de l'altra vida. Pròleg. L'ensenyament que segueix és el seu terreny comú entrena perquè ja fa molt de temps per mi en un tipus de lletra petita 1) ha explicat que el seu temps va comprar, alguns amics, només que es desenvolupa aquí a bases més àmplies, amb conseqüències de pes i la versió triftigerer i posició d'alguns punts particulars , És molt possible que la finor i la frescor de primera presentació que van afirmar una preferència formal en relació amb la present més ric, però més ampli. M'agradaria fer però no tenen aquesta implementació més àmplia a participar si no ho fan, fins i tot mitjançant ajust de referència a les consideracions de l'ensenyament prèvia de les coses del cel, al mateix temps que un profund podria haver estat i no estan convençuts que la doctrina tals merescut en guanyar uneixen aquestes raons i l'àmplia experiència del seu continu efecte animat en la ment més llarg és el més hauria
enfortit. 1)
El llibre de la vida després de la mort, per Dr. Mises. Leipzig. Voss. 1836
Per descomptat, puc donar els següents úniques formes racionals raonables en la mesura que es relacionen sense contradicció en si mateix i amb els fets, les lleis i exigències de la nostra vida ara, i fins i tot trobar un suport positiu en ella. L'evidència en el sentit de les matemàtiques i la física no demana un. Un es pregunta si en virtut de les maneres concebibles la més probable, és, al mateix temps hit més compatible amb el nostre coneixement de la naturalesa de les coses, les nostres esperances de justícia i exigències pràctiques, ja que es justifiquen pel cristianisme mateix aquí. Jo dic que el més compatible a la vegada. Per descomptat, el naturalista es troba en les consideracions d'aquest escrit, si ell no va reconèixer la demanda d'una vida eterna poc vinculant; però és el cas, no es resisteix a veure, que aquest requisit, que no satisfà per estancament en la seva forma habitual, després de tot, la mateixa a través d'una extensió estarà satisfet aquí. Per al teòleg, d'altra banda, tot ha va semblar el que vaig a dir aquí, si és des del principi com un axioma, que la transició d'aquest món a l'altra vida només es pot fer en una manera sobrenatural, probablement la llum de la fe, però no de coneixement tolera, el diferencia d'altres punts de vista d'una doctrina pot ser benvinguda, que li dóna per recolzar la seva fe exigeix algunes armes de coneixement a les mans. Però pot forçar aquesta doctrina per si tan poc algú, que l'anterior, només per satisfer necessitats que són sens dubte prou convincent en si. Per cert, no hem de perdre de tota aquesta doctrina a faltar la persona que a la totalitat dels factors que han de substituir al seu estat d'ànim sovint junts i complementar el que segueix sent insuficient en l'individu; i posa més èmfasi en l'esquema com a les realitzacions específiques de vista. Qualsevol redisseny comença amb moviments incerts; però sense la seva seguretat precedència mai arribaria. S'ha de tenir cura, sinó també, fins situar-se al punt de vista limitat a romandre en una àrea que exigeix la seva pròpia naturalesa, més enllà dels límits habituals de consideració. Qualsevol persona que vulgui trobar el seu camí a través d'aquest món més enllà, és impossible mirar simplement depèn del que es troba als seus peus. Crec que després de tot, és aquí un començament s'ha fet amb una nova forma, i més d'un d'aquests que no es fa inicialment requereixo. Espero convèncer alguns de la contundència dels fonaments d'aquests punts de vista; A continuació us ajudaran a establir les bases d'un sòlid i continuat a construir i per rectificar l'errònia i per frenar la ABLATE excessivament ràpida i massa alt, construït de nou que la companyia adequada i digna d'anar a despertar a la convicció més general. Perquè per molt que encara requereix assistència en tots aquests aspectes, ningú pot millor que em sento.
XXI. Sobre la importància de la mort humana i la relació del futur per a la vida present.
Com succeeix amb la mort de l'home? No es retiraran com a producte d'una major mort espiritual en el públic en general o pèrdua del coneixement, com ho havia individualitzat només de la mateixa fora de l'esperit de l'home? És que tot i així els productes del nostre propi esperit. Els nostres pensaments emergeixen de l'inconscient que anar fora d'ell. Només tot l'esperit perdura en la volatilitat i la fugacitat de la persona, el que entra i surt d'ella. A més, el cos de l'home es fon a la mort de nou en el cos general de la naturalesa o de la terra, com s'havia individualitzat només cap a fora. El seu petit cos es fon, que segueix sent gran. La ment no és més que no suportat pel cos; que comparteixen les conseqüències de la seva destinació. Com poden efectuar-se a dubtes, en què tot és perfecte en tots els sentits? És la vella qüestió i les velles preocupacions, que s'aixeca aquí en contra del nostre futur, forma indiferent, ho vulguem pensar de la nostra crisi en un esperit i el cos del terrenal o en Déu, perquè com ens dissolem en una, dissolem en una altra. Així plana amenaçadorament la pregunta i la preocupació sobre els nostres caps, i s'entrellacen tal fi en un és el destí de l'home i la terra, que en realitat era només un mitjà de treball trist, que no volia, després de salvar l'ànima de la terra volgut, ara estan mirant per estalviar encara l'ànima humana que es refereix sobre. I just el altre sembla tan greu, hauria de salvar-nos. Que l'esperit humà és el producte i el moment d'una ment superior, sembla portar més d'un perill. Però per a nosaltres simplement passant l'estona que estava en un més alt i més alt i l'estada, tota la seguretat. Si l'ànima humana no està recolzada en el si d'un esperit d'auto-vivent, i el cos humà pertany a un cos viu en si; així que no sé, de fet, on se suposa que l'espai i seients per a la vida futura de les persones a ser després que ell va abandonar la seva manera actual de l'existència; la mort li va tallar, pròpia font de la vida l'única d'un sol rebutjar, llavors els termes de la vida anterior, les condicions de tota la vida; Però és la terra i en un sentit més ampli del món viu que ens envolta, ja som socis de les seves vides sense desenfocament és perdre'ns en ell, de manera que la mort apareix immediatament igual que l'avanç d'un menor més estret en una major més àmbit vida la ment i el cos, els membres ja estem, i la nostra estreta de vida més baixa d'aquest costat en si mateixa manera que la llavor de la més alta més enllà. Bé, és clar, si la llavor és de ruptura, ja que la planta es propaga per si; les plàntules diu en aquest moment, que es fon després que no per molt temps va ser fortament plegada en grans de la llavor; però com, es fon realment transcorre i altres plantes? Més aviat, pren un nou món. Què tants m'equivoco, és una analogia untriftige. Llevat que els productes esperits humans d'una ment superior, ja que els nostres pensaments de la nostra pròpia, ara serà també comparar la mort amb una retirada d'aquests pensaments en la inconsciència, com el naixement d'una protuberància del mateix des de la inconsciència d'aquest esperit. Però vull dir, res a entre iguals.
Pensaments filat segueix als pensaments; 01:00 transcorre gradualment en l'altra; el que és un vingui, té una altra oportunitat, i com ell se'n va, el que ve d'ell l'altre; i com el pensament mental, el moviment corporal transcorre a qui li agrada portar-ho a la següent idea. Res es trenca de sobte. Un tranquil Caminar és una fortalesa Fet. Però la mort és una sobtada sent bruscament tallant un estat anterior, avortar, no colpejar a un pont als familiars estan interrompudes girar el fil mental, però curt demolir el cos per trencar, brusca de sobte.Des del vell Estat. Això és tot. Almenys això sembla. Altrament duresa que amb la mort, és amb el naixement. No passarà cada ment humana com una nova peculiars unzuberechnendes en aquest tipus d'esdeveniments en el món espiritual, com un nou començament, en part, així com una empremta dels fantasmes del passat, però descatalogats girava? Cada ment és com un nou miracle. Ara el vell món dels esperits gira en si és només mitjançant els seus coneixements d'edat, de la fe; però els vells fantasmes no són la matèria de la que va venir nou. El Pare i l'Esperit Mare són sens dubte una de les causes per a la formació necessària com una eina, si es vol, d'una major mà conjunt; però no van en la ment del nen, encara extingit, com l'esperit del nen es desperta. No depèn directament com a causa i conseqüència, i no només de forma remota en un ordre superior al llarg de que els esperits vénen, fantasmes van, però, que té enllaç directe com a causa i conseqüència que pensava anar a mesura que sorgeixin altres perquè el vell només ha d'anar, mentre que passa en el nou. Així que la imatge s'ajusta en tots els costats petits; però una altra és a les ofertes, tot i que només una imatge, de manera que no pot cabre allwegs. Però si només fos per una mica més adequat que això, per això des que l'esperança d'una vida futura pot encara es marceixen com no hi ha sortida? De fet, tot i que s'ajusti al que portem més. Obre't ulls, cau sobtadament una imatge en ell, explicables de tot el que estava prèviament al vostre esperit, un nou començament de la que tant pot ser; El que no pot desenvolupar tot per la nova imatge en la teva ment és; com pot tornar a remenar tot el teu món interior, no gaire diferent a un nadó humà, tot el món extern. En certs aspectes, tot i que sempre hi haurà una empremta ja imatges gehabter, com qualsevol ésser humà nadó que es repeteix en certs aspectes només anteriors, però ¿és un nou segell, no és Fort girar el vell, i mai és igual que l'anterior. El seu cos animat necessita sucs, les forces i les sensacions donen per fer el quadre en el seu si físicament i mentalment per a obtenir, no és diferent del cos de la terra ha de donar sucs, les forces i la sensació de fer un nou home en el seu si, i rebre. Vostè a tu mateix que vermöcht'st certament no per crear la imatge en tu; el món abraça el més proper llançant la seva foto en tu; i així vermöchte la terra no només per crear un poble per a si mateix; Déu, que abraça llançant la seva foto en ella. Perquè no només l'ésser humà és una sessió i la imatge de la Terra, és un plançó i la imatge de tot el món amb ànima déu, encara que al principi la terra. Tu mateix veus amb cada nova imatge, de manera que el sòl es veu en cada nou fill. La nova imatge en tu és com un noi nou a la terra, un nou nen terra és com una nova imatge en tu. Només que vostè pot estar segur, com un fill de la terra cada vegada més significa com una imatge en vosaltres, perquè el
món subterrani en el qual vostè haurà de caminar, és més que un nen i més mitjans d'aquell en què entra en la imatge. Vull dir, en veritat, l'intel·lectual gent primer corporals són, Entrant al gran regne espiritual corporal del món terrenal a través regnat creadora de Déu, que va començar una nova, res en el mateix regne nombre de fortunes declarar que s'assembla molt més com a primera Voluntat, Introducció d'una nova imatge mental del cos en el seu petit regne del cos i la ment, és per tant, també va començar una nova, res en el mateix regne va declarar número de la sort és, que flueix a llum un pensament de l'altre. De la mateixa manera, el fet pot comparar aquesta imatge en la terra comença en tu com un nen a ser alguna cosa purament sensual, però de sobte entra en majors referències espirituals són encara ben; Records, conceptes, idees i prendre-ho begeisten una vegada en un sentit més elevat. El començament és només mera sensualitat que l'episodi més. Però el que es compara el morir? Xoc 'al teu ull! Tot d'una, la imatge brillant, càlid, és pàl·lid de sobte, va en cap altre; els sucs i les forces que s'amuntegaven al costat de totes les parts en l'ull per fer que el portador d'imatge de la sensació transcórrer sumàriament tornar al cos general. Qui pot trobar des de la imatge a tot el cos? Ja acabat. Així que és la seva mort, igual de sobte, colpejar, trencar, com el recàrrec ulls. La nit de la mort es basa, de sobte, un vel davant de tota la concepció, que va guanyar l'esperit superior a través de que la data; que s'esvaeix, el lluminós, càlid, i igual que la imatge corporal personalitzada transcorre a l'ull de nou en el cos més gran, que va néixer allà abans, pel que el seu cos dissenyat individualment de nou en el cos més gran de la terra, els únics sucs i forces donades a , Així que és cert de l'ull amb suplement a la vida amb la imatge, tan cert serà als ulls de pagament en la mort amb vostè. Tan cert; Segur que sí; però també no és veritat. I vas a la teva vida futura sentir quan darrere de la vida d'aquesta imatge és un segon esclata, un major, un mai lliure, un perdedor de barrera, un perdedor física o corporal gratuït, tot "el que ha volgut en la seva vida futura? Què passa en la imatge en tu, per què no hauria d'haver passat a vostè en una més gran que tu; gescheh és només en un sentit més ampli? Quan tanco els ulls, i s'apaga la imatge sensual, llavors es desperta no al seu lloc, el més espiritual de la memòria? I si jo abans que el moment present de la intuïció del tot befing, encara que ho vaig veure tot brillant i fort, però sempre només el que exactament allà, com és només aufdrang, de manera que ara comença la memòria de tots els que li cobria la longitud de la meva intuïció, en detall probablement menys brillant, al llarg de l'animat i ric, fins i tot dur, viure en mi i per teixir i per comunicarse amb tota la resta que ha estat rebuda per les concepcions anteriors i altres sentits que recorden a mi. Ara, quan tanco els ulls en la mort, i la meva intuïció vida Paranormal expira, a continuació, un recordatori de la vida no serà capaç de despertar de la ment superior i en el seu lloc? I si veia tot a través de mi en la intuïció de vida brillant i fort, però tot i així, el que acabava d'allà, i com només aufdrang, no és ara fins i tot el record de tot
el que la meva visió de la vida inclòs, amb detall, probablement, menys brillant, al llarg vívida i més ric, ni tan sols començar a viure vigorosament i teixir, i per entrar en una relació i comunicació amb els circuits de memòria, que va guanyar per la mort dels altres? Tan cert però la meva vida intuïció que era en ell una naturalesa autoconscient i distintiu, tan cert com que també ha de ser la vida de la memòria. Perquè ens oblidem en l'ús de l'analogia no les diferències, penjant el fet que som alguna cosa, però ja en la percepció de la més alta vida espiritual molt diferent a les nostres creences en nosaltres, i el mateix esperit superior una mica més gran que nosaltres mateixos. Però a partir de la següent manera desigual precisament tan desigual com el mateix per la mateixa. Els nostres records són només els éssers dependents, impulsats pel riu i de tornada a impulsiu, sense que ells mateixos i saber que el que estan fent. Però per què no s'aplica a partir del que un dia la mateixa. Perquè des que has estat aquí de forma independent per al coneixement són, el que impulsa i el que està fent, sinó que també és el cas en els seus records de l'existència. Recordatori no ets més que el temps que vostè hinterbleibst després de la destrucció de la seva existència present sensual, però més com un recordatori, si mai allò del que vostè hinterbleibst mentalment, espiritualment més d'allò del que la memòria queda enrere. La nostra memòria reflecteix les característiques essencials de la mateixa, de la qual van sorgir. Així que la memòria que surt de tu en la ment superior. Els seus Eigentümlichstes, la seva individualitat, que no poden perdre, encara que ella encara segueix en el record. Si la imatge es percep en què ja posseeix, conscient de si mateix en el mateix sentit que vostè està aquí baix, així com la seva memòria seria que ser-hi. I així és a tot arreu, en posar-se del costat de les diferències, a més de la part de l'acord a l'ull, i no ho feble i escanyolit i mirant de prop a tu, encara que igual que en l'esperit més gran. Imagineu lloc perquè tot indescriptiblement profund i ample, alt i ric i fort i lliure i es manté a part, per la qual cosa farem prou, i les seves esperances aniran bé. Per a mi estreta esperit per descomptat, no tant records o àrees de memòria a la vegada, al mateix temps tenir una distinció en la consciència, com el major ment, ja que pot tenir àrees d'opinió o de la intuïció, no tant a la vegada, al mateix temps una distinció en la consciència. Llavors, com reprimir els records en la meva ment i sempre apareix només després d'uns als altres en la consciència, no estaran en la ment superior, perquè no és amb els punts de vista és tan; gairebé un miler de diferents àrees de percepció clara i independentment existeixen en un costat milers de persones diferents a costat en ell, així com mil àrees records amb els altres. Perquè no és sempre un a prendre consciència, han d'esperar que els altres s'apaguen en la consciència de la ment superior, perquè fins i tot una àrea de la percepció no esperant a ser conscient que l'altra extingeix la consciència de la ment superior. Alguna vegada simplement tanques dos ulls, i són també, tot és per la seva visió fins que s'obri de nou; perquè vostè ajudi a obtenir noves idees; que ha de colpejar als ulls de tots els homes, encara conserva un miler oberta quan ell copeja a mil, i en comptes de la mort acceptat mai torni a obrir, es proposa un miler de nou a altres llocs, per la qual cosa ajuda a si mateix, i guanyant així una major significa sempre noves idees per a vostè, mentre que al mateix temps, els records dels processos
anteriors en el transport dels esperits d'un altre món. Cada nova parella humana dels ulls és un nou parell de cub, que ell anomena l'especial d'una manera especial, fins i tot de les gestes d'edat en una nova forma; vostè mateix simplement un portador de tals cubs parell en el seu servei; Té prou atrets per ell, pel que van cridar a casa que portes, fent la tapa a la part exterior de la cubeta al no-res es vessi, i l'obre a l'interior de casa seva; Ara és l'escot a consumir més. Però ell no et acomiadar el servent. La casa en què s'han desgastat, ara la necessitat de prevaler també a l'interior; perquè ja no et necessita; però per dintre sou amb ell ara rendible per processar encara més, el que ha dibuixat. Com que hi ha milers de treballadors que a mesura que portaves a casa seva de ell, i s'obren camí en les mans de la casa al mateix Esperit; només ara saber molt bé el que és. Quant més s'acosten ara, ja que recullen el cub ple de tots els costats, com perquè van lluitar per treure amb pala en tots els costats, i sempre de forma individual un únic van trobar, i es preguntaven, com, on i deambulaven la porta encara tancada de la casa que s'obre només en la mort. Quina és la seva recompensa? Què tan bo és el Senyor! Tot el que vostè va portar a casa i el que pot fer el que en les obres de la ment superior, és la seva recompensa; ell guarda res per si sol, es comparteix amb vostè perquè tingui completament i ho tens tot, perquè tu mateix ets tot seva. Ara vos que el seu casa li portava bé; vostè porta a casa per a vostè. Però no ens perdem a nosaltres mateixos d'una imatge a una altra, però tot i així posar coses a l'ull en què la imatge que fins ara troba les nostres consideracions, en part, no sembla satisfer, en part, en realitat no és cert. Memòria en nosaltres sembla en alguns aspectes merament com un eco entwickelungsloser de la intuïció, que no més pot guanyar al que en la intuïció es dóna una vegada per totes. Si la nostra vida futura sigui més que com reverberació entwickelungsloser del present? Però la memòria pot només en la mesura que no evolucionen, com ho fa la intuïció; però ja estem desenvolupant aquí; així com els nostres records es desenvoluparan; ella pren amb les forces que, des que ella va néixer. No obstant això, qui diu que les nostres creences i records no es desenvolupen? Més aviat, el que no és tot el que es desenvolupa en nosaltres des de les nostres creences i records orientades a l'èxit? L'home neix com un sensuals éssers intuïció i es tanca com a majors éssers idea. Però les idees porten les llavors del seu desenvolupament en si mateix. Així que vostè també perquè no merament intuïcions, però pren més de les idees en l'altre món, seguit desenvolupant així el seu món d'idees allà. Molt Una cosa que hem vist, no es va produir sobretot en la nostra memòria de nou, només que aquesta i això és també que tot contribueix a reciclar a la nostra vida mental en el seu conjunt, ja que res és sense repercussió en nosaltres. Així que són al voltant d'un munt de gent també no es produeixen en la memòria dels regnes espirituals superiors sobre tot un altre cop; Només això i els que ajuden als altres només en general, a entrenar la vida de la ment superior? Així que fins i tot si estàvem novament arriba a la confusió dels esperits. Però només de tenir moltes idees en nosaltres no és particularment nou a la memòria, perquè es veu com res és tan especial, ja que, tota la nostra percepció de la vida és més aviat un riu. Però de tota
vida intuïció forma el seu flux especial, i així també de cada vida memòria farà el seu riu especial i els diferents rius de la memòria són tan poc en una combinació com la intuïció. També es relaciona amb l'alçada i l'amplada de l'Esperit sobre nosaltres. Ell és una àrea actual, però, cada un de nosaltres un sol corrent, en els ulls com en el record. Què petits cops a la imatge de les concepcions individuals de la mateixa sensació d'imperi, també és igual a més precisió en la imatge dels imperis sencers sentit perquè s'aproxima a la mateixa qüestió per a nosaltres més. Igual que una gran quantitat de desenfocament individu vist i sentit en la memòria, encara desdibuixar la totalitat dels regnes de memòria de veure, sentir a nosaltres no només com en l'actualitat, perquè ja ni tan sols fluir els regnes dels sentits de la vista, l'oïda més de corrents especials, perquè les ones de l'individu vist, escoltat. Ara, però, més i encara més sentit que els diversos regnes sensorials d'un ésser humà, tot el regne dels sentits de diferents persones per a ser considerats com diferents corrents. Mag Tant Un, el que trobem en el nostre sentit mundà no mostren tot en la nostra vida Recordatori d'un altre nou, com va passar amb altres donen només un resultat comú en la nostra ment, però sens dubte emergeix en record especial de la vida en relació amb tot cada sentit de la vida en un major esperit de nou i no flueix amb les altres persones. La comparació de diferents persones amb totes les esferes dels sentits de major sent cert en absolut va superar l'índex de referència en molts aspectes, el mateix només amb imatges de la mateixa esfera dels sentits, però és l'última comparació no només sovint útil, però també és cert per la seva part per a altres relacions millors, en part, tenint en compte la No obstant això, no es reflecteix gran quantitat i les relacions relació espacial dels homes, que es reflecteixen en la quantitat i les condicions espacials d'imatges intuïció, alguns Artübereinstimmung el poble, el que es reflecteix en el Artübereinstimmung les opinions del mateix sentit, la veritable confrontació de les persones pel que . 2) Aquí precisament el diferent gir de comparació comença a ser convincent. Per tant, és ara un, ara poden preferir diferents al seu torn en funció que aporta el punt de la comparació fins i tot amb ells, o, si es vol preferentment contenir només una vegada, com es fa per nosaltres, el principi de la celebració dels desiguals d'en desigual (Vol. II. Cap. XIX. B) tenen incórrer degudament en la interpretació de la imatge que un ha de recordar que sense l'ajuda cap imatge en absolut, cap analogia triftig interpretable i processable, mentre que un de la mateixa amb l'ajuda també de si analogies només la meitat en vaga probablement poden fer ús de.
La veritable comparació de l'essència és la mateixa Artübereinstimmung no en contradicció. Dos rius d'aigua gleichgeartetem encara poden enfrontar més d'una cosa especial, en realitat, com una onada d'aigua i vi en el mateix riu. 2)
La meva memòria és feble, pàl·lid, que es va celebrar en contra de la intuïció. Si és així la meva vida futura sigui contra el corrent, com l'esperit superior em porta una reminiscència a la percepció de la vida en si mateixa? Però no és un altre si home feble simplement la percepció superficial del meu ull recordar rebre a mi, o si un ésser superior absorbeix tot el meu ésser humà complet en si mateix; que també donarà una completament diferent ressò més completa, i estaré aquest retrogust. Així que no et perdis ni després de la debilitat de la memòria actual de la debilitat dels seus antics records de vides. La palpable la seva vida massiva, presents de fet pot continuar a disminuir, el seu cos ja no pot prendre amb les mans, ja no caminen amb peus pesats, no poden transportar i moure més càrregues, com aquí;tot el que és a la tomba, està darrere de
vostè; en tot això com si la teva vida futura realment impotent i feble com per ser el seu present. Per inqüestionablement ser la relació d'atenuació sensorial que hi ha entre les percepcions i records a nosaltres també reflecteixen entre la nostra percepció de la vida i els records de la vida en l'esperit superior; l'analogia patirà cap interrupció; i perquè els nostres futurs records de vides com gens fàcil, ampli, lluminós, exteriorment semblen incomprensibles per al nostre present pesada, gruixuda, exuberant, ergreifliches amb sentits grollers i ergreifliches només els sentits la vida; en lloc de les formes del cos ideològiques pesats com una mica de memòria lliure figures movibles peu en el principal de la ment superior; que ho fem en el futur. Però no és només aquest sensual debilitar les nostres futures memòries a la vida nostra concepció actual de la vida, sinó també l'augment de la nostra memòria vides futures en contra dels nostres presents els records de la vida a tenir en compte, un augment que es relaciona amb que la pròpia debilitat. De fet, la mateixa circumstància que pot ser la nostra percepció actual de la vida a la mort pàl·lida, força i incolor, que farà que la nostra més pàl·lida, la força i sense color, la vida record indistint d'ara endavant brillant, enèrgic, vivaç color, ple, es determina, l'abolició de la nostra visió mundana vida és a dir, en la pròpia vida Recordatori d'un altre món. La percepció de la vida és la mort en virtut que no, però que segueix, s'allibera en una vida superior, com la vida de l'eruga, la crisàlide no baixa quan la papallona emergeix, però en Papallona es carrega en si només per a una forma més elevada, més lliure brillant. Com erugues nines vida, que ja no existeix, és clar. Observacions directes aquí socialitzen en analògic. Mireu ara, més fermament una vegada que tanco els meus sentits abans de l'aparició, més em jubili en l'enfosquiment de la exterior, de manera d'alerta, més brillant la memòria de la vida, el llargament oblidat passa a mi una altra vegada. La mort no fa res que no sigui el sentit fermament en acostar-se, de manera que la possibilitat de la reobertura expiri. Ulls tan profunds sense un final a la vida és tan brillant pot ser sense el despertar dels records, ja que serà a la mort. El que els ulls es van tancar a la vida només temporal, superficials farà amb un propòsit, per un curt dia, fent els últims ulls profunds de tancament per a tots els sentits, relatius a tot el cos i la vida, què importa a vostè en relació amb un esperit superior i cos, però, els ulls es van tancar a la vida no només es fa amb la imatge en l'ull per a vostè.Qualsevol força que es divideix entre la seva vista mundà de la vida i els records de la vida, cau en el més enllà seva memòria viu sol, perquè només mateixa raó és la seva vida present el record tan feble, ja que la percepció de la vida aquí a la terra la major part de la força que s'utilitza per aconseguir que des de la ment superior , ocupa. Si és així, però quan un nou és la perspectiva mundana completament mort, ha arribat a ser absolutament impossible serà possible de nou en el record de cada edat. A Recordant la vella vida plena començarà quan tota la vella vida està de tornada, i recordar tot dins de l'edat en si la vida és només una mica abans de la concepció de la mateixa. El que ara estem en records i superior cobreix la mateixa vida, és a dir, ja que era només una lleugera brisa, que s'eleva per sobre de la nostra percepció actual de la vida com un vapor suau plana invisible sobre l'aigua de generació com a precursor en
el mateix cel blau, mentre que l'última vol tota l'aigua. Destrueix, però destrueix l'aigua, la caça en tots els aires, perquè sens dubte destruir veritablement destruir el pot fer més del que un home, però, pel que sembla, de la mateixa manera que, en una paraula es transforma completament en vapor, com una enorme quantitat d'efectes més ampli abast serà capaç de generar aquest vapor, en tota l'aigua s'ha elevat invisible, com la que acaba de vorbedeutend aixecat de la seva superfície, de manera que com més extensa, més variada, unmerklichere en detall, de gran abast en els efectes sencers que l'aigua en si, la ell troba convertit. En els núvols, l'alba i la posta de sol, la pluja, el tro, el llampec, és possible que en els seus nous estats superiors, més lliures, més brillants, més clares, més clares ara juguen el paper més important en l'economia de la naturalesa, que, però, probablement pensi tan sols tontament són figues d'un altre paner, perquè ¿No et agafa amb les mans, encara pot dibuixar en un got especial. Si comparem només aquí també, no el que no és comparable. Els vapors d'aigua i els éssers de manera uniforme; però l'aigua és la forma en què no ha de ser el vapor? L'home aquí a la terra no és l'ésser uniforme, com no podia ser que el que surt d'ella? El vapor que surt de l'aigua, transcorre immediatament amb el vapor d'aigua de tota la resta. Però fins i tot l'aigua mateixa, on el vapor ve transcorre amb una altra aigua que es porta a la mateixa; no és altra cosa individual. L'home, de la vinguda de l'esperit d'un altre món, però no flueix com amb altres persones que s'assenyalen a restes en totes les accions que el poden complir, un individu. Llavors, què té bàsicament iguals, que també esperen de nou l'episodi corresponent desigual. Però que els vapors són trobo més lleuger i més lliure, com les aigües que tenen un àmbit d'aplicació comuna de les activitats en les aigües alimenten les aigües, ja que s'alimenten per ells; de tot el que trobarem el fons adequat en les proporcions de la vida futura i l'aquí i ara en el progrés de consideració. No es discuteix, però es pot utilitzar en absolut només per explicar perifèriques tals imatges distant.
Així que vostè pensa que després de l'última ulls de tancament, la destrucció total de tota intuïció mundana i la sensació en absolut, que ja havia guanyat l'esperit superior a través de vostè, no només desperten els records de l'última jornada, però alguns dels records i en part la capacitat de memòria que records mai van despertar de la seva vida, vivint, coherent integral més brillant, més clar, ulicher ,, sobre-shell perquè encara mig atrapat en les bandes de sentit estaves mentint; A causa de que tant el seu cos a prop era el mitjà per dibuixar i sòl per al procés, tot el que tenia els mitjans per obligar a tu mateix a aquest negoci intuïcions sentit mundà. Bé, feta de treure amb pala, la recol·lecció, la reforma en el sentit d'aquest món; Obre Inici cub desgastat, vostè guanya, i en vosaltres ho fa la ment superior, alhora tota la riquesa que vostè posa en ell a poc a poc. Una connexió espiritual i va cedir tot el que alguna vegada has fet, vist, pensat assoliment en la seva vida terrenal sencera ara és despert i lluminós, bé, si vostè pot esperar que. Amb aquesta llum pot ser els teus Geistesbaues sencers vostè neix en la nova vida en ordre amb la consciència més clara a partir d'ara a treballar en el Geistesbau superior. Com ara la vida com d'hora cada persona abans de dormir i en despertar es deu, si tot fosc al seu voltant, reflexionar interiorment el que la llei i el sexe a terme en els últims dies, que segueixen sent el que en el següent. Però, quants fer-ho. Però la mort, en una caiguda adormit durant l'anterior i el despertar a una nova vida, insta sobre
nosaltres, ens agradi o no, la memòria no només d'un dia, però sobretot el cercle de la nostra vida fins ara, i la idea, ara què continuar en la nova vida i deixar de; i els poders que només amonestació fosc va passar aquí, començaran llavors a aparèixer fort i convincent. No és de fet que ha de romandre en el més enllà en la memòria d'aquest únic món. Per contra, l'altra vida tindrà la seva evolució posterior. Ho hem dit abans. Però el record d'aquest món no és més que un principi només sigui a través del qual la mort salva la nostra part conscient a l'altra vida, i on es troba la base per al nostre futur desenvolupament en la nova vida; pel que estem plantejant és. La memòria de l'antiga vida en qualsevol cas, és el punt de partida d'una nova vida; però ara es presenta la determinació més progressiva. Memòria en si no és més que per posar això en un sentit més ampli. Amb la memòria al mateix temps, el que es diu en sentit estricte com, tot està el ser aixecat a l'altra vida, el que és el Superior ja aquí a la terra acumulada a causa dels records de nosaltres, juntament amb el propi actiu de creació de més alt. I tot el que és, al mateix temps en la mateixa proporció amb els llums records, més clara. Això és de fet si l'ull en un temps de la vida a la recerca de prop abans que l'exterior. Com a contraprestació, la visió, el pensament superior, la imaginació, la visió comença certament visqui en nosaltres per jugar. Quant de temps més va ser el cas si el tanquem per sempre. Així que esperem que hi hagi a la nostra memòria viure tot això amb un DC superior; l'expressió només queda sempre molt adequat per obtenir la relació al llarg d'aquesta forma de vida superior la matèria primera i fer còpies dels records de la vella a la vella vida mateixa en l'actualitat, i això ens deixa en el futur també ho necessiten. Alguns són els que pensen així d'una vida futura, just que la memòria de la voluntat actual sobre-ric, no vull creure-ho. L'home està fet a nou, i trobar una nova vida en un altre, que no sabia res dels pobles antics. Trenquen així que fins i tot el pont des del qual més passades entre aquest món i el Més Enllà i llançar un núvol fosc entre. En lloc de que l'home per la mort ha de guanyar rendibilitat total i completa per a nosaltres, de manera que tan completament com si ell mai va tenir en la vida, poden perdre; l'alè que s'eleva fora de l'aigua, en lloc de l'estat futur de tota l'aigua presagien, i finalment abolir per complet La disminució en si mateixos, desapareixeran amb l'aigua al mateix temps. Ara ha de ser l'aigua tan fresca en un món nou de sobte. Però com va ser això? El que està aquí? La resposta que es mantenen en deute amb nosaltres. Així, fins i tot la creença roman fins i tot la ment una mica culpable. Quina és la raó d'aquest punt de vista? A causa de que no hi ha records d'una vida anterior el corrent més rics tampoc és d'esperar que els que des del present cap al següent més rics són. Però escoltem a ella, a la conclusió de la mateixa d'un dissemblants. La vida abans de néixer no tenia records, no un record en si mateix, com hauria records rics en la vida present; les memòries actuals i una memòria ha desenvolupat, com han recordatoris no són suficients en la vida futura, de manera que no augmenten si, però en la vida a un augment de la qual cosa, espera, que ha
augmentat en les transicions de l'anterior a la vida present , Bé, la mort serà prendre com un segon naixement a una nova vida; Volem seguir els punts d'equacions més uniforme; però, per tant pot ser el mateix des del naixement fins a la mort? Res és però d'altra banda bastant iguals entre dues coses. La mort és un segon naixement, però, el naixement d'un primer. I per a nosaltres el segon set de nou al punt de la primera, no més aviat el resultat de nou començament per a nosaltres la propera? I la part entre dues vides ha de ser necessàriament un tall? No es pot consistir també en ella, que l'estretor expandeix sobtadament en la distància? Després de tot 'el per què segueix ansiosament mirar cap al col·lapse del cos en la mort, com si s'ho fa per a vostè? També necessita el recolliment espiritual en que segueix sent la mateixa imatge física estretament definit per encarnar el transportista com la intuïció sensible, perquè puguin mantenir un document tan estreta amb el seu major llibertat? Per què la ment superior per a la seva futura memòria intel·lectual viu encara necessita la mateixa manera que la mateixa forma corporal sòlida estreta encarnar que necessitava per la seva intuïció sensible de la vida, així que com podria fer-ho si la seva vida futura i molt més lliure que el present hauria de ser? No Sempre parles d'un acomiadament de bons de la corporalitat en el més enllà? Vostè veu una ja fingida com a petita escala dins de tu mateix, sense l'espiritual, que s'adhereix a la natura corporal, es perd; ¿Per què no la recerca adequada només en un sentit més elevat en un alt que vostè, perquè vostè no veu simplement fondre una mica estreta en el teu ventre, però el seu propi cos estret en el cos més gran? Però si no també es fon amb la debacle de la imatge de material en el teu si el Espiritual de la imatge en la teva ment, per què hauria de fondre perquè amb la crisi del seu cos en el cos més gran de la seva ment en l'esperit més gran, per què no simplement més lliure en existeix això? En sentit similar Sant Agustí escriu a Evadius: "Vull dir-te una cosa que vostè pot pensar. El nostre germà Genadio, tots sabem, un dels metges més famosos, a qui ens va encantar especialment, que ara viu a Cartago i s'havia distingit anteriorment a Roma, vostè mateix com un home temorós de Déu i benefactor compassiva sabia, tenia, com ell ens va dir fa poc, quan era jove, i amb tot el seu amor als pobres, el dubte si li donaria una vida després de la mort. Ja que Déu no va deixar la seva ànima, ell va aparèixer en un somni joventut, brillant brillant i digne de la visió, i li van dir. Segueix-me. Quan ell ho va seguir, va arribar a una ciutat on podia escoltar els sons de la cançó més dolça cap al costat dret, ja que ara li agradaria saber el que això seria, ha dit els joves, hi va haver cants de lloança de la Santíssima i Sant Es va despertar; .. el somni va fugir, però pensava fins al moment a més d'un està acostumat a pensar en un somni En una altra nit, vet aquí que el mateix jove se li va aparèixer de nou, i li va preguntar si el coneixia? Va respondre que el coneixia bé, després de la qual cosa el jove va preguntar a més com ho sabia? Gennadi podria proporcionar amb precisió les respostes, podria tot el somni, dient a les cançons dels sants, sense ofensa, perquè tot era encara fresc a la memòria. Després se li va preguntar al jove si tenia el que havia dit, vist en el somni o en despertar. En el somni, em va respondre. Vostè sap molt bé i has guardat tot bé, va dir el jove; és veritat, que ho has vist en el seu somni, i saber el que es veu ara, es veu fins i tot en somnis. - Ara parlant de la joventut ensenyament: On és tot el teu cos? Gennadi: En el meu dormitori. Els joves: Però vostè sap que els seus ulls tancats ara lligats al seu cos i estan inactius? Gennadi: ho sé. Els joves: Quins són aquests ulls amb que em veu? Des Gennadi no sabia què contestar, i no va dir res. Com ell va vacil·lar, el jove li va dir el que volia ensenyar-li a aquestes preguntes, i va continuar: Com els ulls de la teva ventre, ara que vostè està estirat al llit i dormir, són inactius i
ineficaços, i no obstant això, aquests ulls amb els quals em veure i percebre tota la cara, són sincers, vostè després de la mort llavors, quan els ulls del seu cos ja no estan actius, però encara té una vitalitat per a tota la vida i una sensació de força de la sensació. Així que deixeu-vos cap dubte una més si després de la mort és una altra vida. - Així era jo, l'home creïble, tots els dubtes van testificar atordit. I qui va dir ell probablement diferent de l'atenció i de la misericòrdia de Déu? "(Augast. Epist. 159. Edició. Anvers. L. I. p. 428. Aquí des Ennemoser, Història de la Màgia. 140.)
Mentre que vostè desitja en la vida futura, no sense que el seu cos; només l'aspre, de gravetat que volen deixar anar. Pot perdre per complet en absolut mai l'ànima d'un suport biològic? Si no és recolzat per res corporals meus records? Com anaven a fallar quan els moviments vacil·len en el meu cervell, en desordre, quan s'altera l'ordre del meu cervell? Bé, ells són usats per alguns corporal, però el que ella fa servir, és tot just més llarg recollit en una imatge tan atapeït que no, compromet lliurement a través del seu cervell, per la qual cosa el suport de tots els records pot desordenat accés; Imagineu a agafar alguna cosa així com onades als estanys dels uns als altres sense molestar cadascun; Només un trànsit més lliure dels records és la cooperació i la confusió dels acords i els moviments físics, el que s'adhereixen, possible harmoniós. Demostració pot ser res d'això en un sol espai limitat. ¿No podria ser també així que un dia amb la nostra existència corporal? Ni tan sols un dia sense estar completament leiblos com són els nostres records com a mínim, però en conjunt reuneixen el caràcter terrenal d'una manera més lliure existència material i de nosaltres mateixos es reuneixen ella; Així que encara relativament despullat va aparèixer el confinament i el cos separa? I podia Tot i aquests despullar però dissenyat per aparèixer com abans, el mateix que els records d'esculpit encara dissenyades com aparèixer abans, malgrat ells forma corporal palpable de ja no subjecta a anterior. Així que vam tenir el cos espiritual de la qual parla Pau. En el futur més dels mateixos. Però ara és per no nosaltres el cos sinó l'ànima de salvar. Suficient, si veiem que en la destrucció d'una imatge vívida tangible en nosaltres un recordatori espiritual que queda enrere, sí, sens dubte va despertar, el mateix pot fins i tot a la destrucció de la nostra imatge corporal ideològica en la criatura més gran que ens aprecia i dóna suport, ser el cas , I no ens hem de deixar equivocat si no reconeixem la mateixa nova base material sobre la qual la nostra vida va a la memòria el suport d'un dia, a la dreta; tal com les coneixem aquí a la terra no és del tot fins i tot per la retirada del mercat més limitat en nosaltres. Però hi és. Però si algú mantingui una base material especial per als records en nosaltres innecessàriament, i hi ha molts que ja aquí a la terra no pot desprendre de l'esperit corpori suficient, de manera que serà igual que la qüestió d'una base material especial de la nostra futura vida de memòria pot guardar. La naturalesa general és tan bo ni com una base general, no com el cervell dels nostres records. Que, però, pensar en qualsevol manera que ell vol, no l'existència futura de l'ànima es posa en dubte, només la futura relació dels mateixos a la corporeïtat, de manera similar al que ja és el cas. No es discuteix ni tan sols pot demanar als Diesseits la experienceability dels estats perquè indueixen només en la naturalesa i el destí de l'altra vida és. No obstant això, ja que la naturalesa no fixa fàcilment particions estrictes, imaginem que, però de vegades ocorren estats ja en aquest món, que els de l'altra vida són molt més similars
que comunament, sense per descomptat depenent de quina de l'altra vida són en si mateixos poden, sempre això encara no ha passat. Sobretot perquè ja estem en aquest món tenen alguna cosa en nosaltres que només necessita ser incrementat i estès i va alliberar a donar la nostra vida futura. Nosaltres, però aquests enfocaments preferentment podem buscar i trobar en els casos en què per ocasions peculiars a costa de brillantor de la vida sentit extern desperta la vida espiritual interior en un grau inusual, i és capaç d'un rendiment inusual quan tot perquè aquestes ocasions es necessiten per ser només va augmentar, per provocar la mort real. Aquests casos són realment. Per descomptat, segueixen sent anormalment per a les nostres circumstàncies actuals, i un ha d'assumir el caràcter patològic que porten per l'aquí i ara, el seu ímpetu, com si d'aquesta manera podrien significar cap indici de la vida futura. Si un pollastre en l'ou, fins i tot obrir els ulls o les orelles i veure una mica de llum brilli exterior a través de la closca o escoltar a través del so una mica de soroll, de manera que sens dubte no seria massa morbós i el seu desenvolupament en l'ou propici; però no és morbosa, quan el projectil es mou lliurement en el regne de la llum i els tons dels avenços reals. Primer alguns exemples a través del qual, fins a cert punt això em sembla per explicar el que he anomenat una llum són els Geistesbaues interiors amb la mort; encara que hi ha aproximacions molt incompletes al són indiscutibles, què podem esperar amb el veritable despertar en l'altra vida, on per així dir-ho un cervell més gran que les nostres funcions actuals tenen cura de nosaltres, que des de llavors, però encara prop de la nostra hem de pensar cervell nuada, però el seu significat per a nosaltres posa en si només en que també és la imatge especular de la més gran i fa que les eines a través de la qual l'home nou en ella es reflecteix de nou per examinar més a fons. "Si un encara ha fet observacions estranyes individuals, en què semblava que estendran la brillantor de la consciència com tot un regne de l'essència imaginació d'una. Tal experiència sobtada feta una vegada que un menjador d'opi Anglès conegut a ella abans d'entrar a l'efecte narcòtic completa l'agent adormidor semblava com si tot el que havia pres mai en la consciència, es repartia, de sobte, com una zona il·luminada pel sol davant d'ell. De la mateixa manera, ens parla d'una noia jove, el cas d'una caiguda a l'aigua abans de perdre la consciència El mateix havia passat ". (Carus, Psique S. 207.) "Jo era una dona coneguda que de vegades patia de mal de cap nerviós més violenta. Si el dolor s'havia aconseguit el més alt grau, va sentir tot d'una, i ella estava en un la seva condició agradable que a després de testificar a una infreqüents records fins es va associar els seus primers anys de vida ". (Passavant, Varis. Durant el magnetisme vida.) Extracte d'un informe pel nucli pastor a Hornhausen al govern prussià a Halberstadt de 1733:. "Johann Schwertfeger va ser després d'un llarg i dolorós malaltia, prop de la mort que ell va enviar a mi, va prendre la Santa Comunió i va mirar amb alegria cap a la mort. Aviat va caure en un desmai, que va durar una hora. Es va despertar sense dir res. Després d'un segon desmai, que va concedir una mica més, li va dir a una visió que ell tenia. Una veu li va cridar, ell tornaria i .. examino la seva vida, llavors ha de comparèixer davant el tribunal de les primeres paraules de Déu quan va despertar eren: He de nou, però això serà un estat terrible, de fet vaig a tornar, però no abans d'abans. "Després de dos dies va caure en un terç la impotència que va durar quatre hores, la seva esposa i fills van pensar que era mort, el va posar a la palla i es posarà ell Totenhemd Quan va obrir els ulls i va dir: .. Enviar per el predicador, i vaig a revelar el que he après tan aviat com vaig entrar a l'habitació, es va redreçar per si mateix, com mai li faltava res, em va abraçar fortament i li va dir amb veu forta: Oh el que tinc per a tu. lluiten aguantat! El pacient ignora tota la seva vida i tots els errors que havia comès en el mateix, encara que van ser bastant sortir de la seva memòria. Tot era
tan present a ell com si només hagués passat ara ". Tota la història conclou dient que havia sentit sons meravellosos a l'extrem i es veia un resplendor inefable, el que ha estat col·locat en el gran goig. "De tal alegria que estic ara torno de nou en aquest fet de la misèria, on em repugna tot després que jo sé una mica millor. També no vull el sabor celestial es barregen amb el menjar i la beguda terrenal, sinó esperar fins que torni a la meva pau vindrà ". "És estrany que era", continua el predicador va continuar, "que li va deixar la malaltia. Perquè ell era fort després de l'última feble, fresc i saludable i lliure de tot dolor, ja que abans no es podia moure una extremitat. Els ulls, que abans degoteig, capes tèrboles i profundes al cap, eren tan brillant i clara, com si haguessin estat rentats amb aigua dolça. El seu rostre era com un jove en el seu millor moment. " Mentrestant, el pacient va predir que moriria després de dos dies; així com arribat. (Passavant, Unters. UB. El magnetisme vida 165.) Que de vegades llarga repeteixen amb acostar-se als records de la mort-perdut, ha estat en un altre lloc assenyalat en diverses ocasions. En molts estats de somnambulisme passa, que es poden comprar aquí, però es classifica adequadament en part del context dels debats posteriors. "En els estats (clarividència magnètica) va mostrar, entre altres coses, que l'ànima vagi tot just una sola paraula, tot just un pensament de pèrdua de memòria. Ella veu tot el que han fet, i el que, per tal que era al ventre, fet , a la llum clara pel seu costat i tan aviat com ella es desperta al seu interior. L'home també es veu com en la seva real poder desinhibida lliure de pensar, de sentir, aprehensió intel·lectual i presentació ". (Schubert, Gesch. D. Soul II. P.43). "A mesura que somiem la forma ordinària de caminar en què un peu rere l'altre continua, extremadament difícil, fins i tot impossible cau fàcilment a l'altra banda de la immediatesa desplaçant ràpidament el nostre ésser a un lloc distant, o el capital flotant del sòl; així que també equilibra el moviment realment espiritual de l'ànima en els estats de clarividència més d'un vol, com un progrés lent, percebre i reconèixer el món exterior es porta a terme com des de dalt, des de fa una regió superior, i l'ànima contemplativa domina, igual a l'ocell flotant , al mateix temps i, de sobte, tota successió de sentiments i accions, que ella aprèn lentament i poc a poc en l'estat de vigília normal. Per tant, es trobava en una per cas Moritz, en un rostre lluminós, que s'ha produït poc abans de la seva mort, tota la vida passada narrat , amb totes les seves riques experiències i visites guiades, amb les seves accions mil vegades més, passa per alt en juxtaposició i llampecs fantasmal velocitat, i en altres casos semblava la història de tot un passat com per una sola, només el nombre comprensible ànima significatiu o expressada per una sola imatge. Si a continuació, posar l'ànima en la clarividència aquest aire peculiar, pel que poden les seves petjades del curs ordinari de la memòria només per seguir tan poc com un animal de quatre potes el vol de l'au. Per a la successió i la concatenació del que es veu aquí és molt diferent a partir d'aquí. "(Ebendas .. II 46 f.) "El observat per mi (Passavant) somnambule va fer resums en la seva vida passada, van informar esdeveniments des de la seva més primerenca joventut (la veritat de les seves declaracions va ser provat) i va ser notablement per sobre de la seva condició moral dels pensaments ocults de la llum, que una vegada després de testificar cada un rebrà a la mort ".(Passavant 99.) "Un nen, Alexander Hebert havia rebut com a conseqüència d'un fort xoc al cap, una malaltia local al cervell. En el seu quart any va ser operat, i un dipòsit que havia recollit a si mateix, va ser portat a terme. El noi estava sovint símptomes nerviosos que va pensar inicialment per ser epilèptic, però es va formar aquestes coincidències en Akzesse de la bogeria del nen perdut, al mateix temps totalment la seva memòria, de manera que ell també no recordava el que havia fet fa una hora Puységur va comprometre a ell El magnetisteren ... Knabe va ser somnambul. Els combats més violents de la bogeria en la que sovint era rancorós i destructiu addictiva van ser, va desaparèixer tan aviat com li va tocar la mà del magnetitzador. La seva memòria, havia perdut completament la seva malaltia cerebral havia tornat a guàrdies per dormir, i ell recordat ara exactament tot el que havia succeït en la seva vida. Ell va descriure els orígens de la seva malaltia, el tipus de cirurgia que
havia patit en l'últim any, els instruments que es poden aplicar aquí, i em va dir, sense tenia aquesta cirurgia Ell ha de morir, però al mateix cervell havia estat violada i que la malaltia ha augmentat des de llavors. També va afirmar que la seva bogeria podia ser guarida pel magnetisme, però la seva memòria que mai tornar; i l'èxit demostrat la veracitat de la seva declaració. "(Ebendas p 100.). A més, fins i tot el somni ordinari vegades ha representar fenòmens que podrien merèixer un esment aquí. Així l'ànima demostra de vegades en els somnis dels actius, una enorme quantitat d'idees que podríem desenvolupar en l'estat de vigília només en molt de temps després de l'altra, a desenvolupar en el menor temps. Somia z. B. algú una història llarga que acaba després del seu curs natural amb trets o un tir de pedra des de la finestra de la qual el dorment es desperta. Però ara s'adona que ha despertat d'una veritable trets o Ventrades contra la finestra, pel que tot just queda una altra suposició quan el tir o tir va ser la iniciativa de tot el somni era, i això va ser composta en el moment de despertar. Això certament sembla tan increïble que el mateix ha de ser permès sense confirmació exhaustiva i investigació d'aquests casos encara tenen dubtes sobre el fet o opinió; però el tipus m'ha estat notificat en cas contrari creïbles exemples les persones. El següent cas que pertany a això es troba en el MEM. et SOUV. du Comte Lavallette TI París. 1831. p. XXVIII. dirigit: "Una nit, quan estava adormit a la presó, que va ser despertat per la campana del palau de Beat 12 rellotge;. Vaig sentir que va obrir la porta per alleujar el sentinella, però es va quedar adormit immediatament després de nou en el meu somni Vaig tenir un somni (... Ara segueix la història d'un somni terrible, les dades per al Somni completat almenys un període de 5 hores), quan de sobte la reixa es va tancar violentament de nou i em va despertar. vaig haver de vèncer la meva butxaca , sempre va ser a les 12 hores. Així que, per tant, la terrible fantasmagoria havia durat només 2 o 3 minuts, és a dir, el temps que va ser necessari substituir el sentinella i per obrir i tancar la xarxa. Feia molt fred i el Consigneu era molt curt, i el tancament va confirmar al matí següent la meva factura i encara em acord de cap esdeveniment en la meva vida, que jo podria especificar un període amb major certesa, que les dades s'imprimeixen millor en la meva memòria, i que ho faria jo més plenament conscient .. " (Froriep, pren nota 2 c., XXXI. S. 313.) Encara hi ha molts Zuständlichkeiten i sentiments en entumiment o aparentment morts o en acostar-se als informes de defunció ordinaris on un podria recordar o han pensat que ja s'involucra més d'un toc d'estats d'un altre món en aquest món. Així que de vegades ve alguna cosa per l'estil abans en condicions molt diferents estats mentals, que porta l'èter anestèsic. Un estudiant, que va contractar sota la supervisió del professor Pfeufer un intent per se amb Äthereinatmung, descriu l'estat en què es va produir en la forma següent: "Un mar de foc de les espurnes de llum s'arremolinava davant els meus ulls. Em va prendre aquesta gran ansietat i por. Però per un moment, i vaig sentir tot el, sinó també de la resta del món en absolut, si del meu propi cos, res més. L'ànima era per dir-ho bastant aïllat i separat del cos. En aquest cas, la ment encara se sentia com a tal, i jo tenia la idea quan estava mort, però tindria consciència eterna. Ara m'imaginava alhora, el Sr. Professor Pfeufer les paraules parlen a escoltar: ". Senyors, crec que està realment mort" Poc després, vaig sentir com flueix la sang pel que darrere del cap, i seria jo tan tornar a mi com si es va ajupir i la sang amb força després cap fluid i cal mantenir uns moments en silenci fins que estigui completament els seus sentits més poderosos ". (Henle i Pfeufer, Zeitschr. 1847. Vol. VI. 79.) Una persona en la seva condició era capaç de recordar durant l'asfíxia (l'aparent mort) després de despertar, diu de si mateix: "Jo tenia un sentiment com el despertar d'un somni dolç matí, així que és el moment de la mort, per la qual cosa és un dels. major sensació de felicitat ". (Hagen, al·lucinacions S. 184, d'acord amb Nasse, Zeitschrift. 1825. H. l. 189.) Hüffell diu: "No veiem sovint, si no a malalties particulars, com els núvols cobreixen el sol, els últims moments dels moribunds en veu molt baixa, transfigurada, sovint veritablement
commovedora feliç tot preocupis, tota l'ansietat ha donat pas, l'última benedicció del poder absolut més alt. emès i un somriure de felicitat plana encara llavors la seva boca, quan la mort ja ha acabat el seu treball. Un home moribund, en la presència l'autor era això, adormit sota un cant, que s'ha declarat i un amic al piano en acords suaus van entonar. Tals coses fets ens obliguen a assumir que enfonsa els primers començaments de l'existència d'un altre món ja en els últims moments de l'existència terrenal ". (Huffel, lletres OVR. D. Immortalitat. 112.) "Un pare, un home de molts l'educació, em va assegurar que ell encara no havia trobat una expressió en l'ull gairebé trencada de la seva filla moribunda, a qui mai oblidarà on tot es va transfigurar, que només l'amor, la devoció, la felicitat en si mateix unir ". (. Ebendas 45.) "I el tal (amb la ment mundial) vaig sentir de nou panteixant a la mort dient:" "Ara és tota la vida des del cervell a la boca de l'estómac, em sento fora del meu cervell ara res més, sento els meus braços, els meus ja no té peus, però ho faig coses inefables que mai he cregut, sinó que és una altra vida "" - i des que va morir. " (Justino Kerner, el visionari de Prevorst. ES 4)
Resumim fins ara curta. Vam dir: Si l'home es tanca l'ull en la vida i la intuïció present extingit, desperta un record d'ell. Així que, quan l'ull d'un home es tanca en la mort, i la seva intuïció de la vida present s'extingeix, despertat d'un recordatori de la vida en l'esperit superior. L'ull de l'home més ferm, el sentit en absolut inclou en la vida i es retira en l'enfosquiment de l'exterior, més brillant serà despertat en la seva memòria; si ara es tanca els ulls i tots els sentits a la mort ferma i irrevocablement, una vida record encara molt més brillant és per despertar en la ment superior a hores d'ara ja no només hi ha vistes merament individuals en ell, sinó que tota la seva visió de la vida a la pròpia ment superior Queda derogat en la vida de la memòria que ell, l'home, però segueix sent tan bo com la vista és part de la vida, de la qual emanava. Ara, però, ens trobem amb una objecció: L'home tanca perquè ni tan sols l'ull, de fet tots els sentits en el seu somni, però es desperten sense records? Prefereixo no agafar el son el record de la vida amb la intuïció de la vida, al mateix temps en la nit? I no pot ser entès com el somni més profund de la mort? Si no és així que fins i tot en la mort, el nostre deure recordar la vida enfosquir la nostra visió de la vida, al mateix temps? Aquesta objecció ens recorda que hi ha dos casos d'enfosquiment del que significa la vida són, de fet, per a distingir bé. Mentre la ment roman despert en tot, hi ha la primera, que hem considerat anteriorment; la memòria de la vida és més brillant, més tancar fermament els sentits; però com ell es queda dormit completament, el segon cas es produeix, el record de la vida disminueix amb la percepció de la vida, mentre que a la nit. I certament, quan l'esperit superior, que estem en un i altre costat, s'ha de completament adormit i pogués, ho faria el record de la vida que porten els esperits del més enllà en ell, amb la visió de la vida que porten els esperits d'aquest món en ell, al mateix temps, en la nit s'enfonsa, fins que va despertar. Deixeu que es pregunta si tal cas és possible. Certament, però, en morir, de manera que mai dorm, l'esperit superior en un, però segueix sent gehends contínues veient. És per ell pel que el primer, no el segon cas. La mort d'un home és més que una apagada parcial de la vida filosòfica en l'esperit més alt durant la seva vida de vigília, com podem inferir un sentit durant la vigília, però, mantenim un altre obert; i per tant la condició és
transferir aquest punt de vista la vida existeix en una memòria corresponent de la vida en ell, que ara, però no menys bones per venir com ell, ja que s'aplica igualment a la nostra percepció de la vida. La mort és en alguns aspectes més aviat tot el contrari del nostre somni comú com si una papallona de la crisàlide es trenca. A causa de que el nostre somni ordinari proporciona la fortuna esgotat per guanyar punts de vista dels sentits mundans i processar aquesta en la forma d'aquest món, sempre fa de nou; La mort ho recull realment. Sleep requereix una sempre nova recaiguda en la vella vida, i la pèrdua del coneixement més profund caracteritza directament a dormir, el que farà que ens despertem a l'antiga vida el més fort i més frescos de nou; La mort és l'oposat de la mateixa. Sí que es pot en la destrucció de les condicions de la vella vida acaba de trobar l'incentiu per despertar a una nova vida conscient, com cada vegada noves eres de desenvolupament com per la destrucció de la vella es caracteritzen; perquè amb aquesta destrucció, però no les condicions de la nostra vida són cada vegada va destruir la fortalesa; causa de la major esperit i el cos, vivim en aquest món, ens movem i tenim, de la qual ens vam retirar totes les condicions de la vida en aquest costat, seguim sent contínuament com una font de vida per al més enllà. Tot i que impedeix res, a partir d'ara per cridar la mort, com és tan comú el somni més profund; perquè ell, però, conserva els seus punts d'equacions de manera que, encara que la concepció mundana de la vida és tan aixecat per ell per sempre, com ho indiquen les hores habituals de son; en segon lloc, si és seguit per un despertar, però en la pròxima vida. La principal diferència, però sempre és que el somni ordinari la força esgotada restaura a utilitzar per a la vella visió de la vida a través de la pau, converteix la mort, l'ús de la força en una nova forma de vida. L'ànima es posa la mort no com adormida al seu llit vella, Separar tot el seu antiga llar es destrueix i és conduït a la longitud lliure; però ara es troba immediatament a aquesta extensió gratuïta de la seva nova casa més gran, el més gran de l'Esperit mateix, que havia estat apreciada com en una petita habitació estreta; Ara només depèn d'ell, al mateix temps, amb els altres esperits del més enllà, que ja no són tan cel·lular similar a apagar pels seus cossos entre si com ho és ara, però tots viuen junts a la mateixa casa gran, com tots els records en el mateix cervell, igual que totes les papallones que en un altre temps van ser tancades per la màniga de cada titella, volant en el mateix jardí. Una diferència essencial de la mort del seu somni demostra també que la persona més fresc i vital pot morir si ho fan no també està cansat de la vida, igual que la intuïció més vívid extingida i pot transformar sobtadament en la memòria, quan una no cansar ull es va tancar de cop. El cansament dormir sinó que requereix, i no només d'una sola part, sinó a tota la persona. Un vell home, és clar, per fi està completament cansat de la vida i anhela la mort. Però això és els éssers superiors, a la qual pertany, encara no cansat. Quan l'ancià és totalment fatigat, això és la més alta de ser el mateix que per a nosaltres si un sol òrgan, és l'ull de llarga observació està totalment esgotat, però encara per cert alegrement; llavors sorgeix per a nosaltres no sentim la necessitat de son, però la necessitat, la part especial, l'ull posat permanentment en repòs, i en part a bregar amb els altres sentits, i en part per gaudir de la memòria del que es veu,
del que podem estar segurs única alternativa de fer; però sabem que la ment superior pot molt al mateix temps en diferents llocs, el que pot en el mateix lloc només per l'altra. Pel que és la fatiga que es produeix naturalment en la vida filosòfica d'una sola persona amb l'edat i portar només la necessitat d'aixecar aquesta vida vista, no la vida d'aquest home en el record esperit superior; Per contra, la resta de la vida filosòfica d'aquest home s'inclourà en la memòria al mateix temps de la vida mateixa. Així que no només requereix d'un somni intermedi. Encara que algú pot així agafar el son en aquesta vida i despertar en el següent; però no el dormir és el que el porta una altra vegada a l'altra vida, això podria ser simplement portar de nou al vell, però l'enderrocament del somni; i no hi havia zuvoriger somni necessari. Wen realitza un dormir pilota sens dubte, no només abans que desperti en una altra vida. Però l'esquerda de la vella vida s'obre al mateix temps l'entrada de la nova vida. No obstant això, pot ser que en el curs ordinari de morir consciència fins als moments de transició entre la vella i la nova vida s'enfosqueix gradualment ia tot arreu Durant desapareix en els moments de transició; Però el moment en què desapareix per complet per l'edat, serà al mateix temps, on comença a despertar de nou, igual que una cadena en el mateix moment, on va completar una vibració, un nou començament; només el moment de la inversió en si pot considerar-se com la d'un punt mort. Això és diferent a dormir; no és el moment d'enfonsar en la inconsciència el començament d'un prolongat estat d'aquest tipus. El somni és una oscil·lació de baix, mentre els guàrdies per sobre del llindar de la consciència, la mort, però no causa una vibració de baixa en el sentit del somni, però una ascensió en termes de nova monitoratge. Tan poc com podem veure un reforç o aprofundiment de son normal a la mort; tan sols un aprofundiment de desmais o animació suspesa, ja que aquestes vegades infectar els humans. Es diferencien de son en què en lloc de restaurar l'ànima i el cos forces exhaustes al servei de la vida mundana simplement un mateix punt mort passa on res d'energia restablerta, encara s'està consumint. Però la mort no està satisfet amb un punt mort tal és diferent en la mesura d'aquests estats que no siguin merament quantitativa. Tot i que no destrueix les condicions de la nostra vida en absolut, l'abans i després en un alt, perquè som, queda't amb nosaltres, però la nostra vida anterior; Encara que no té el poder que ha estat consumida per les nostres vides, mai desapareixerà del món; però planteja en sí a la possibilitat de la seva reutilització en la forma d'edat. Així que molt malament és la consideració que un contracta fàcil: Com ja s'ha desmaiat o anestèsia fa home inconscient; com a necessitat inconscient primera mort, com una anestèsia més profunda o desmai, fer l'home. Però un punt mort no pot ser augmentat; la mort és millor, ja que entra en el resultat de l'anestèsia, un nou gir de la impotència; i sempre és qüestionable, en general, si la reversió a l'edat o el gir cap endavant es realitza a la nova vida d'un desmai o anestèsia. El desmai o anestèsia és un estat intermedi entre diesseitigem i la vida d'un altre; i fins ara, però, des que es va fer a través d'una aproximació a aquest últim per una aturada de les activitats de la direcció en la qual la vida més fàcil següent, com si encara hi ha la direcció en el sentit d'aquesta vida; Però la mort no és una continuació d'aquesta detenció, però
l'anul·lació de la mateixa, el que és comparable amb la desintegració del nostre cos, el desastre de la imatge en el nostre ull, anomenada; que ara proporcionen es compleixen les condicions dels éssers superiors per despertar la nostra vida memòria. Mirant cap enrere en el resultat de les nostres consideracions encara podria crea una preocupació. Com, un pot preguntar-se, han de comportar-tan passiva en la nostra formació de l'ésser superior i suprema, ja que en el desenvolupament d'imatges que cauen dins nostre? La éssers superiors, Déu no fa res al respecte? Pensem però ell demostra tot just a la dreta de forma automàtica en la creació dels seus fantasmes. Si els nostres esperits van entrar-hi des de l'exterior en ell com els nostres punts de vista, apareixerà en nosaltres a ell tan nou, com si fos un regal estrany? Pensem sinó que érem carn de la seva carn, os dels seus ossos. Però els nostres punts de vista són de fet la carn de carn i ossos de la cama de la nostra ment. Aixeca't no del tot en ella? ¿No són prou la seva feina? Tot i que apareixen a ell com un nou Eingeburten. I així estem en la presa de la més alta i la més alta esperit sembla com nou Eingeburten, tot i que estem molt sorgir en ell, sentir la nostra activitat intuïtiva per a les seves activitats. Des de l'exterior, però estem en la veritat no és diferent a ell, com una nova visió ve de fora a mi quan obro els ulls o els nous informes i una part del meu propi cos, el suport de la meva pròpia ànima, la seva pluja i en moviment perquè nou look ; bàsicament tot ve de mi, però aquí en mi; una part de mi va produir la seva imatge a través del treball en l'altre. I jo, tota la persona hagi de jutjar en el meu poder, ulls i extremitats raonables en relació entre si que les noves idees sempre sorgeixen en la presa de context apropiat i apropiadament seqüència; llevat que, per descomptat, els que estan en mi, fins i tot. per part de les meves pròpies parts del cos i pot ocórrer com d'acord a la meva voluntat diferent, ja que a més de mi són diferents L'Ésser Suprem no té res diferent de si mateix, l'aigua de pluja i moure les seves peces per guanyar a través del seu treball en cadascuna noves fotos de les seves, vaig nous éssers vius, i això també pot causar raonable i en la presa de context apropiat. Així que tot ve de la possibilitat del que per ell. Estem ara passiva, si nosaltres, com a residència d'acord amb les opinions del nostre ésser actual i d'actuar, marcat sempre nou, adequat i raonable als nostres ulls i els nostres membres, i per tant ens proporcionen noves idees? Per part de la nostra recepció sensualitat, sí; però no per pàgines de la nostra voluntat, la nostra raó, el nostre propòsit superior. El nou dirigint els nostres ulls i extremitats és en si mateix una part de la nostra acció automàtica racional. I bàsicament també la pròpia imatge es genera per l'activitat pròpia de l'ull i un altre organisme, excepte que l'excitació de l'ull ve des de l'exterior. I així, també apareixerà el superior i els éssers còsmics més alts com en el Eingeburt nova (al començament realment molt sensuals) ànimes tal com es determina de forma passiva per la seva banda la sensualitat, en Eingeburt noves idees en nosaltres que nosaltres; però també és igual de poc és realment passiva en aquest cas, el comportament de la seva més alta esfera de la consciència, sinó extreure d'aquest últim a una connexió més el medi i la fi de la nova Eingeburten automàticament el que és millor per a la connexió de tot l'ésser; Però és després de
més alt ordre per a la connexió de la totalitat millor el que sí que flueix;per la qual cosa sens dubte es produeix l'aparició de noves persones en l'afecte natural del riu; però això és en si impregnada d'una consciència que actua més alt, i només la direcció general que és certa;l'individu, que podria calcular? Si més no, però quan i on una persona es construirà. Aquí està la llibertat que l'acció superior. A més, fins i tot la producció sensual d'un ésser humà és sempre propi acte de l'Ésser Suprem, només que la proposta vingui d'una altra part del mateix sistema, perquè és per l'Ésser Suprem hi ha ningú fora. Confessem que totes les imatges i comparacions ser feble i incompleta abast de les nostres vides en el que és cert en la vida superior, però una cosa que també pot ajudar a explicar el que passa amb la nostra Eingeburt en aquesta vida superior. L'objectiu és sempre difícil, fosc. Per cert Galt només casualment aquí per actuar ells per indicar el context de tota la vista; blanc i una altra de la mateixa per explicar millor, estem encantats de donar aquest experiment realment ell. Però ara tornem al nostre futur. Una cosa més abans, i una vegada per totes: No ens divorciem sovint el que la ment superior (el terrenal) i el que pertany al Suprem (Déu). Per què ens divorciem! El que pertany a aquest sentint això, a través que estem en això; per que ens aquesta empats, i romanem en Ell. Només que molt considerat plenament per l'Esperit Suprem, que només proporcional, que el seu acte-manifestació del tot, no només l'àrea més gran del món està subjecta a la major de nosaltres, en el qual es van incloure. XXII. Desenvolupament de l'analogia de la vida futura amb un recordatori de la vida. Tinguem cura, després de tot, només volen construir les nostres esperances en el més enllà, i les vistes de la mateixa imatge o una analogia que fins ara no hem tingut en compte principalment; que no saben el que va concedir terreny incert una analogia per si mateix; Així que anem a haver de mirar al nostre voltant per altres bases. Només pot venir a dotar-nos però quan veiem, dóna el primer una mica de perseguir més lluny, a tot arreu només tals nocions de l'altra vida, que corresponen a la més estimada i més justa les demandes, el que estàvem acostumats a posar en el més enllà, des de temps immemorial. El que segueix sent la base com una conclusió massa estret que tota l'estructura de la qual es basa en consideracions folgends podria considerar-se segura; Bé, nosaltres no donem. Però ell pot utilitzar com un esbós de tot el cap de ser passat per alt l'abast, la profunditat i la riquesa del nostre tema en un, i les probabilitats provisionals i les possibilitats que la concepció fluctuant indefinida anticipar una adreça raonable, l'examen, la llibertat condicional i correccions d'un altre costat, però proporciona un objecte específic; No obstant això seek determinat principalment pel seu context en si mateixos i amb els punts de partida de les consideracions a tenir. Tan important és l'analogia de la vida futura amb els nostres records de vides mundanes per a l'explicació del nostre punt de vista, tan poca justificació segueix sent la mateixa cota, encara que, per descomptat, pot ajudar a qualsevol analogia utilitzada convincent per justificar que té de fet. Però una vegada que un ha pres l'aspecte del nostre ensenyament tan aviat es troba, igual que tot, des de totes bandes enrere causes i el que la forma de moltes maneres diferents es poden prendre. En el llibre de la vida després de la mort, on vaig presentar aquesta doctrina en primer lloc,
l'analogia de la nostra vida futura no està pensat amb un recordatori de la vida; i en les conferències que vaig donar en 1847 sobre el mateix tema, en tan sols una posició força informal. En aquest document, es tractava sobretot l'analogia de la mort en néixer, en aquestes conferències la inferència directa que seguiré a recitar (XXVII), que he construït la doctrina. Tots aquests camins condueixen a una vista bàsica que coincideixi substancialment amb la natura i la relació de l'altra vida per a aquest món, només que, d'una banda, el desenvolupament de la doctrina èxit fàcilment després d'això, en l'altre en aquesta direcció. Però he fet en aquest document, l'analogia de la vida futura amb un recordatori de la vida sàviament la base principal de les consideracions, en part pel que la doctrina de l'altra vida amb la doctrina de l'Esperit sobre nosaltres, que ha estat presentat a la secció anterior d'aquest document, la més natural lligat, en part per això va entrar en temps més recents a les preocupacions del davant que la individualitat de les nostres ments, perquè vénen de l'esperit superior, novament van haver de perir en la mateixa, amb el que més directament fa, finalment, en part perquè ho fan molt bé explicativa i fructífera, de fet, en cert sentit, hi ha alguna cosa més que una simple analogia, si els nostres records de la vida en aquest món poden considerar-se ja com una llavor i degustar la nostra memòria viu en el més enllà; per tant lligat el nostre aquí i allà real en l'esperit superior.
A. proporcions dels esperits d'un altre món a major esperit i l'un a l'altre. En primer lloc la nostra analogia suggereix que seguirem per ocórrer en l'esperit superior en una consciència íntima, més alta proporció va augmentar com ara. La pantalla de vista sempre com quelcom extern, aliè entra l'esperit en contra, bàsicament, és fins i tot el seu, però el record que se sent encara més quan la seva, completament al seu si. Així que fins i tot nosaltres l'esperit més alta després de la mort se sent d'una manera diferent a la seva, de moment, i quan ho fa, se sentirà encara més així que amb això estem d'ell, perquè la seva autoconsciència i la consciència que no és són exteriorment separats. Ara és la ment superior, però, també pertanyem a ell, és clar, ja en vigor, però només com un fantasma llunyà darrere de nosaltres, probablement podem aprofitar fosc, però no ens sentim directament pertinença; el futur serà diferent; perquè ens adonarem immediatament, que vivim en ell i ens movem, i, i ell en nosaltres. Nosaltres sentim que tenim les nostres vides mòltes en ell, però també sentim això i el que volem dir amb ell. Tal és, no només com ara és intervinguda lluny conclusió i per a la ment, però immediata, contínua i de col·laboració amb els altres esperits de la participació més enllà de l'auto-consciència de la ment superior que ara és tot el contrari de l'absorció en la seva inconsciència. En l'ànim de l'altra vida serà encara més complet i brillant de la seva consciència, i recolzant-se en ells la seva és conscient, que són conscients d'ells a la creu. En les memòries i records per mitjà d'actes i crea la nostra ment fortiori lliure i de forma automàtica, mentre que cap a l'exterior sens dubte se sent com a intuïcions. I pel que fins i tot l'esperit superior és certament lliure i s'inicia automàticament amb nosaltres per actuar en el més enllà i crear, i anem a sentir quan les seves eines automàtiques. En primer lloc, és l'esperit general del terrenal, la qual pertanyem; sinó com un esperit celestial és el mateix, només la mediació única, la totalitat dels esperits terrenals estan relacionats pel que en Déu. Per ara guanyar una més immediata realització, més lleuger del nostre acord amb i en aquest major esperit celestial, per la present també vam guanyar un coneixement més directe del nostre acord de manera brillant en Déu, són per tant fins i tot apropar-nos a un nivell conscient Déu. Com
perquè tota la vida futura ha pres com a tal, la qual informarà a les persones amb més alt i el ser més alt en les relacions íntimes més brillants. D'acord com ho fem en el més enllà de la nostra relació conscients de la ment superior i d'aquesta manera directa i clara que ara Déu, som també la relació de l'acord o del conflicte, en el qual ens trobem amb ell ia través d'ell a Déu, immediata i sentir amb més claredat que ara. Ja sigui que ara estem en el sentit o en contra de la intenció de l'Esperit, que ens dóna Déu, vaja, ja sigui en conseqüència més va amb o contra nosaltres, que coneixem només per un Verstandesvermittelung Mai bastant adequat, o se sent sol en el sempre fosc i durador amb quina freqüència i en la quantitat de dubtosa i semi-silenciós recordatori de consciència. Els únics premonicions febles de la visió brillant i sentir la plenitud que ens farà un ós dies en aquest respecte. No és més que la llum pot ser o Heller prendre consciència de les nostres relacions amb l'esperit més alt i més alt en l'altra vida donen tant una llum Voluntat del Cel, com un brot de l'infern pot ser per a nosaltres, i si un o l'altre, dependrà dels nostres mèrits en aquest món. Per al record complet de la nostra vida mundana, que és així, que es fa càrrec de la major esperit de nosaltres a la zona que anomenem la nostra vida futura. Records ara grat o desgrat d'acord com la bona o mala voluntat, el que recorden o des del qual la memòria ha crescut. Així que som la ment superior que ens rep recordant en si mateix, com només d'acord amb el que hem estat a la contemplació de la vida; i segons com nosaltres li grat o desgrat, és que li va agradar a l'Alt disgustat; seguint el seu grat o desgrat a nosaltres també la seva cooperació interna o contra-efectes pesaran en contra de nosaltres. La justícia que encara sembla desplaçat en aquest món, o no sembla dret a sortir a la llum, durà a terme allà durant tota. De fet, en la intuïció immediata, l'experiència sensorial, com i nosaltres no els agrada molt més que contempla el seu èxit immediat plaer i desplaer. Només en el record de la vida darrere de la intuïció desperta el netejador mentre que l'encara pot no ser tan pura com en un esperit superior, per descomptat, que també és el mateix mitjà en una altra relació per a nosaltres, ja sigui bo o dolent per a nosaltres en tot, i barat a partir de llavors o rebutgem en nosaltres mateixos el que han vist o han estat realitzat per una escala completament diferent que el plaer instantani o desgrat que li va concedir; Demanem seves conseqüències distants en tot el context de la nostra vida i ser. I el més gran, més complet la nostra ment, a mesura que ens anem amb això, i el més correcte és la nostra avaluació. Però si va a ser així en el més alt i l'esperit més elevat, només per a una escala major i amb més perfecció, perquè ell, per tant, inclou totes les coses terrenals, la més alta fins i tot inclou el món dels mitjans de ple dret en si mateix, molt sospesar el que, pel terrenal estat el món. Només després que ens va rebre de la visió de la vida a la memòria de la vida, s'enfrontarà a nosaltres mateixos per tota la gamma de valors, la data tenia la nostra existència per a ell; i ja no és el plaer o desplaer que va recollir la intuïció de la vida per a ell momentània, és el criteri dels nostres ingressos, però la consideració del que la nostra vida en aquest món a través de totes les seves relacions i conseqüències per a l'existència terrenal, la projecció de la ment superior té mitjans. Però la forma en
què resumeix la seva relació amb nosaltres en la consciència, de manera que anem a sentir els efectes de la mateixa en la nostra consciència com li donem plaer o desplaer, pel que ens van donar. Ai de nosaltres, així que si la memòria de tota una vida perduts o corruptes d'una vegada o en el poder cada vegada més gran, d'acord com la consideració equitativa en l'esperit més alt cada vegada més desenvolupat en el més enllà ens passarà, sempre ens quedarà més clar com buit o dolent que era per a la comunitat espiritual a la qual pertanyem, i ara buida o dolent per a nosaltres; ja que aquesta memòria ja no és feble, inactiu i verwischbar surant al cap, però completament i totalment incorporat al principi més alt, més del que pot fer cada vegada un record mundans que resumeixen tota la nostra vida en totes les seves relacions, la base de tot el nostre futur fer que l'existència espiritual, i la nostra opinió conscient en totes les altres existències espirituals i de la pròpia ment superior està decidit; ja que tots els efectes contraris ara castigar assalten nosaltres que té el més alt esperit de bona voluntat que va en contra de la seva ment per obligar amb dolor, però finalment redirigir a la seva ment. Curació però igual que l'home que ha portat una vida en el sentit de la ment superior aquí; Hi trobarà tot en el més enllà preparat i decorat per a les seves recepcions alegres; i com el record dels patiments que hem suportat amb fermesa a una bona causa, nosaltres la major satisfacció va concedir que ja són aquí, de manera que la recuperació de patiment és una espècie de felicitat, encara que som conscients d'haver-los portat a la dreta; així com en un sentit encara més alt, serà allà amb el record de la vida, que ha crescut a partir d'un complet patiment, però en el bon sentit aquí baix vida guiada. No es discuteix les idees fàcilment en desenvolupament encara estan en línia amb les nostres millors exigències pràctiques. Més tard, se li vénen d'altres punts de vista contraris. El llenguatge, que es comuniquen a diferents persones entre si, notificat dels seus estats mentals interns és, només a través dels seus records possibles. Només mitjançant l'associació de records de paraules crea una comprensió de la llengua. Altrament seria sons buits. Es pot dir que diferents persones són capaces mentalment per operar només a través dels seus mons de la memòria en aquest sentit; la mera inspecció de la forma, la simple vista, la veu és encara no relacions sexuals intel·lectual. Així que podem creure que com més alt esperit del terrenal amb altres esperits del cel espiritual solament pel seu món de memòria serà capaç de comunicar-se, i que, després d'haver entrat en aquest món de la memòria, també va contribuir a aquest transport conscient de la ment superior amb els altres guanyarà esperits celestials. En aquest sentit, anem a realment ha de respondre a una espècie diferent en cel amb la mort, com ja estem en ella. Tot i que no som, com un somni d'anar a altres cossos celestes, a causa de la terra a la qual pertanyem ara, seguim, però un guany d'un coneixement més cap a l'interior de continguts mentals altres mons que ara, quan només veiem la seva cara exterior. A principis de Bd. ÉS Cap. VI. es mostra com la idea dels àngels està connectat amb la idea dels
esperits de les estrelles. Ara pot passar per alt, com també relatat per altra banda, la idea que l'àngel amb la introducció dels nostres esperits d'un altre món, i com tots dos modes d'aprehensió dels àngels, entre els que tenen idees diferents de les persones, per la qual cosa, però, que un ha predominat en els últims temps fins i tot relacionats. Els nostres esperits d'un altre món, de fet, poden fins i tot ser considerats com a participants en l'essència conscient més alt d'un esperit celestial, Engels, i per aquest mitjà que se'ls éssers individuals, només ancillary're com àngels subordinats, àngels ministrantes, mentre que els esperits de les estrelles com la part superior Àngel, com Arcàngel, si vostè vol. I serveixen els àngels superiors, que pertanyin darunten no només en les seves relacions amb altres àngels superiors, sinó també com un agent per al poble, és què tan aviat mostren la fase de classificació. Però el fet que aquests àngels subordinats són els no superior col·locat al costat, però mai és simplement en el sentit del mateix enfocament general, que pot ser de nosaltres i tots els àngels superiors també no posar al costat de Déu, sinó establerts, que van actuar prou en els anteriors.
Els records estan inclinades en els mateixos contextos i condicions que es produeixin com les vistes de les que creixen; però per interactuar amb la major llibertat també en altres circumstàncies i vincular en noves relacions, fins i tot amb quin propòsit nostres records de vides. Així que podem creure que els bons pel qual els éssers humans són aquí a la terra envoltada en la vida filosòfica de la ment superior entre si, no seran destrossades quan entra en les seves vides de memòria, encara que la major llibertat, de manera que la principal raó per a la modificació i la formació d'aquestes condicions és , Així que anem a construir les nostres relacions properes amb els nostres éssers estimats allà de nou, de manera que aviat es veu que, a qui la mort entre aquest món i el més enllà és l'esquerda aparent a través d'ell, es mantingui allunyat gehends vinculats, i fins i tot van continuar desenvolupant, en virtut d'un el trànsit dels esperits de tots dos mons no només mútuament tan intensament conscients com ell està dins de cada món en si mateix, i així per tornarà per la mort separats quan el seguiment d'aquest costat que va romandre a l'anterior una altra vida. Tot el regne de la nostra memòria és un sol imperi, en la qual el spätest passar pot complir amb els primers que ha entrat en. Així també hem de creure que, amb la mort de la fusió en el regne de la memòria de la ment superior, no podem trobar tots els esperits que han anat molt abans que nosaltres ja en aquest imperi Memorial, no només a aquells que van viure amb nosaltres, sinó també als que han anat abans que nosaltres. Memòries es produeixen en absolut en una més lliure animat comunicació més íntima, més versàtil ,,, més directa entre si, ja que les vistes de les que es cultiven, com que toquen els uns als altres en successió positiu i només en una i molt més superficial i limitat per les condicions de manera externa en la mesura pugui trobar. Així també hem de creure que entrarem en el record de la vida de la ment superior un dia en una més lliure més animat comunicació més íntima, més versàtil, més directe entre si com ara, perquè encara estem atrapats mateix en vista de la vida, nosaltres un dia per no més de tal tocar i conèixer les condicions externes limitats manera com ara. Però crida i coneix els records d'acord a les regles de l'associació als termes disposats per sota i actuar per produir nous termes s'utilitzen en els circuits, segueixi
el curs del desenvolupament de les idees, talla la seva llibertat no és llibertinatge, però el seu canvi vívida i el trànsit per igual concebut en la subordinació a la regla, com en l'exercici de la llibertat de la ment. Així serà també amb el record de la més alta esfera espiritual; No hi haurà una manera desenfrenada Herschweben els esperits del més enllà és, però exercirà ordre i governar en el mateix; hi haurà grups, regions, comunitats, relacions, sobre i sota les ordres dels esperits que es troben en ella i forma, és en realitat un imperi, amb les seves subdivisions d'aquest regne. No oblidem només la diferència que l'alçada i l'amplada de la ment més gran sobre la nostra porta ell. En els nostres records, entre els quals la mateixa manera que poden ocórrer condicions, només després que cadascú clarament separats en la consciència ocorren; en la consciència de la ment superior, però trobarà un sens fi de records que es distingeixen clarament, al mateix temps amb cada plat. A més, les relacions entre els esperits del més enllà no simples repeticions de les relacions entre els nostres records; però com nosaltres, com esperits del més enllà més i més alt que els records en nosaltres en aquest món, sinó que també és veritat de les relacions entre nosaltres. Aquest aspecte dels desiguals amb els companys cal tenir en compte aquí ia tot arreu amb cura. Punts de vista erronis són aquí del tot a prop: Conceptes juguen un paper important en nosaltres. El concepte d'un arbre z. B. es pot captar d'una manera determinada o d'un determinat punt de vista com una resultant espiritual de tots els nostres records dels arbres, però en el qual la distinció de cadascun dels arbres individuals desapareixen o semblen desaparèixer. Es podria concloure d'analogia: Així que els nostres esperits estan incloses en l'àrea de memòria de la ment superior i donar-li resultants superiors, però el que surt de la nostra individualitat. Però veiem en detall, perquè els nostres records realment no surten en termes generals. Tot i que resumeixo tots els records d'arbres en termes de l'arbre, pot, sinó també en el seu temps cada un individualment a sorgir a si mateixos en la memòria, i si no hi ha cap realitat fent de nou, i sempre cal esperar que el progrés dels altres a fer-ho, això no depèn de la seva borrosa en termes; recollir al punt no té res a veure amb això; i fins i tot la reaparició en la consciència qualsevol memòria roman sota els termes o els termes en què es va rebre, com a inclòs prèviament; sinó perquè és el fet que la nostra ment en virtut del seu major pobresa i estretor i nivell més profund clarament memòries diferents en absolut poden estar jugant sol en la successió; quina relació a l'esperit superior que s'han mantingut sovint tocats condicions molt diferents. El terme, per tant no és tan la caiguda de l'individu en general, un esperit, que és més aviat per ser considerat com el més alt de mediació de l'individu amb l'esperit general. Domina la ment i organitza, amb vistes a l'entrada i ell continguda pel Einregistrierung individual entre els quadres dels termes; però és per això que segueix sent individual i es produeix després de l'altra o al mateix temps, completa o incompleta, d'ara endavant, depenent de la naturalesa dels permisos de la ment d'altres punts de vista. Així que estem així, però, i d'aquí en endavant entrem en dreceres que igual que nosaltres fem servir termes especials de la ment superior a la consciència; però no obstant això mantenir la nostra individualitat en la forma, però, tot el que entra en un Estat segueix sent un individu que l'Estat pot ser compresa com un caràcter general global sobre totes les individualitats subordinats.
Encara que en el qual s'han produït els nostres punts de vista de les relacions i les relacions espacials i temporals, forterstrecken la seva influència en les nostres memòries Reich en ell, per la qual cosa desenvolupa la relació i la diversitat dels
nostres punts de vista i derivar-se dels mateixos records de la naturalesa, l'origen, el valor, en el nostre món de memòria molt relacions i relacions més significatives. I és la nostra vida espiritual interior principalment dels vestits successivament i es manifesta a traslladar-se a una altra en la direcció, la totalitat dels nostres records d'aquests factors en, relacions d'amistat harmonioses apropiades, sense tenir en compte la distància espacial i temporal en què es va produir el punt de vista a la qual deuen el seu origen. Conceptes, judicis, les inferències fetes a si mateixos d'aquests punts de vista. El conjunt d'ordre superior i de l'activitat de la ment, de la qual parlem, es refereix. Totes les vistes d'arbre, com les distàncies remotes també es veuen arbres en el temps i l'espai, entren en els nostres imperis de memòria amb meres relacions de semblança amb el mateix concepte d'arbre, i els termes dels arbres s'organitzen a la noció del regne vegetal, i això passa en el concepte del regne animal en relació, les relacions temporals i espacials de les plantes i els animals ja no vénen a l'altra en consideració. És cert que les opinions sumar-se a aquesta finalitat juntament amb records que duraran; però de vegades es cau l'activitat conscient d'aquesta relació, no demanar en el de la intuïció, però el record del Reich, en part, al desenvolupament harmònic total de la comanda és d'esperar només en els regnes de memòria en què les opinions individuals però inicialment sovint encara en contacte distreure'ns d'aquest o aquell costat. Així que anem a haver de creure que, malgrat les relacions i les relacions en temps espacial en la que experimentem en la visió d'aquest món de la vida, fins i tot en el més enllà forterstrecken la seva influència, es reflecteixin en ell encara, però la relació interna i la diversitat del regne de la memòria de la ment superior esperits subrogats per la naturalesa, l'origen, valor fins i tot les relacions més importants i les condicions per ells desenvoluparan allà quan aquestes aparences, i que la vida superior de la ment superior produeix principalment van des dels vestits i es manifestarà en la direcció dels esperits del més enllà d'aquests posar aspectes en les relacions harmonioses, equitatives i acceptables. Serà, sense tenir en compte si el fantasma es va acostar a l'altre món avui o fa mil anys, va viure aquí o als Estats Units, les comunitats d'elles després de formar el caràcter comú d'idees, coneixements i separacions segons la diversitat dels mateixos. Ja aquí a la terra estem inclosos en aquestes comunitats; però només en el més enllà de la vida conscient dreta despertar-la. Qualsevol cosa més fantasmes de les idees, els resultats tenen en comú, ja sigui passar com d'un en l'altre, o com una forma més general de la font de l'esperit superior passat a què es respectin; només en l'altra vida anem a la relació en què ens trobem així entre nosaltres, directament oa través de la mediació d'elements lògics en l'esperit superior, podem tenir clara consciència. Així ho farem també (que està vinculat al ja ex) el compliment de la pena o la inutilitat del nostre ésser donant un organisme comunitari al cel oa l'infern, no han de ser considerats com diferents llocs, però com un terreny comú dels diferents estats i condicions, que en l'altra vida només ens ser més clar, més sensible i dispensat en proporció a les nostres guanys són com ara; per la ment superior a tots els que estan d'acord en alguna mena de bé o el mal, actuant sota una categoria comuna i els reuneix propici o contraproduents des de punts de vista comuns; així com en tots els
records d'acord als seus valors o no els valors en les categories de bé o malament en general, i de tal o qual tipus de bé o de mal produir-se, en particular, i després entrar en les relacions harmonioses, suaus o desagradables, sí que ajuden a transmetre que mai establir en nosaltres els conceptes o idees de bo o dolent, o bé, quan té aquests el seu contingut essencial. Llevat que totes les veritats i béns en el sentit del coneixement suprem i la voluntat del superior i l'esperit més alt és tot el que és fals i dolent, però el conflicte de l'individu dins d'ell contra el coneixement suprem i el desig, també es pot dir que els esperits del més enllà, de conformitat amb tenir de la veritat i el bé, el que hi ha en ells, o la desviació d'un lloc agradable o desagradable en l'altra vida, i el seu acord amb ia través de l'esperit alt i més alt de satisfacció, la pau, l'alegria, la felicitat o la seva antagonisme per tant en els sentiments oposats ser conscients. Evita que res, que es trobin en el mateix esperit, el que encara es resisteixen; també és cert amb molt el que està en la nostra ment i el més reticents. Ja hem vist en altres llocs. Amb l'anterior i seguint les moltes ensenyaments Suècia Borgs tocats en el seu llibre del cel i l'infern 1) per prendre una mica més en aspectes essencials que no puc ajudar, però a aquestes relacions. La seva doctrina es presenta d'una forma una mica capritxosa i fantàstica decoració, però al meu entendre, va construir el seu nucli per molt digna i en un punt profund. Però Suècia infundada pels mateixos arguments Borg, però són com una cosa per la intuïció i fer front als esperits d'un altre món recuperats.
El cel i les seves meravelles i fenòmens infern. Vernommenes i va mirar a. Per a la nova església del Senyor. Tübingen. Publisher per 1830 "Guttenberg" 1)
Segons ell, com sobre nosaltres els vincles i separacions dels esperits del més enllà de la conformitat dels seus dependre essencials i, en particular, és l'acord pel bé i la veritat, o el seu oposat, el que els dóna instruccions a un lloc comú en el cel o al infern, el . els llocs reals espacialment divorciades (si just després de la trucada. relació de correspondència pel que apareix,) són sinó diverses associacions pel costat del bé i de la veritat o el seu oposat, fins i tot després de Sis. També per ell el caràcter comú que tenen els bons esperits, igual que un de nosaltres, la unificació harmoniosa de la mateixa per i en l'esperit més alt establert (el Senyor), va comprendre immediatament com Déu, el mal, però, tot i que en contra de la més alta esperit, va pensar tan subjecta a la mateixa. La seva comunitat hi ha acord en el mateix sentit que el de la bona, ja que més aviat és un mal contra el seu germà; però l'acord en mal i el mal és sempre alguna cosa, han afegit les associacions celestials en comparació a la mateixa comunitat. En altres aspectes, que ens trobem amb Suècia Borg, em surt un altre lloc. Si bé no hi ha també punts de desviació insignificants de la seva doctrina de la nostra. Sr. pren., Tot i que van fer en el més enllà de les seves relacions espacials més com aquí, els fantasmes semblen, però, en el més enllà directament cap a fora més lluny o més a prop, en funció de la similitud o dissimilitud del seu Zuständlichkeit interior perquè l'infern, per aquesta raó, en la mesura de abliegend de Apareix el cel (§ 193), a causa dels mals esperits estan en un estat oposat
quan els bons esperits (que ell anomena àngels), i, en general, la semblança i dissemblança imatge Zuständlichkeit mental de (després de la trucada. relació de correspondència) a la llum d'un proximitat o distància de, per altra banda crec que a causa dels nostres precedents, que la similitud o dissimilitud de Zuständlichkeit mental no abbildlich en la proximitat i la distància, però així com el que és, en l'altra vida millor que aquí sota del que es pot veure, la estar en les proporcions d'aquests Zuständlichkeit. A mesura que els nostres records de visualitzat encara poden reflectir les relacions espacials i temporals anteriors i passar a través de la imaginació en noves relacions ideològiques si mateixos, sinó també avançar en les relacions conceptuals i establertes per relacions de valor entre si, que són, d'alguna manera dues pàgines diferents de la nostra memòria viu, pel que pot també donar en el més enllà o el record dels regnes espirituals superiors dos d'aquests costats dels esperits de la vida que va estar en desacord que hi ha tan poc com aquí en nosaltres; Però Suècia Borg planteja dos costats junts en un, deixant que l'actual per al sentit de la vida les relacions ideològiques que recorden apliquen només com una externes relacions de similitud i dissimilitud interns Erscheinlichkeit. Alguna vegada es troba en una característica bàsica de tota doctrina Schwedenborgischen que els estats mentals interns en una aparent cap a fora Zuständlichkeit o Erscheinlichkeit externa i l'ordre han de ser creats, que (en correspondència de la mateixa) és l'estat interior d'una determinada relació raonable més enllà, en la mesura És, però, ara també passa amb tota la força de la realitat externa en el més enllà, tan cert en l'altra vida com a tal. Forma, roba, entorn intuïtiu dels esperits no són més que una expressió dels seus estats i condicions mentals interns, és a dir, imitar els estats espacials, temporals, físiques d'aquest món amb esmenes, però la caiguda només en la forma d'aquest costat del que sembla, d'acord amb i sense ells, però estats espacials, temporals, físiques realment com ara subjecte, mentre que Suècia és expressament assegura Borg. Aquest punt de vista, però, encara que enginyosa, em sembla que tenen en la forma al·legada per Suècia Borg fundació sense convincent en la naturalesa de les coses, com el fantàstic, que afegeix la doctrina de l'Swedenborg del cel i l'infern, sobretot a la banda de la mateixa es deu a Sw. es basa en la descripció de Zuständlichkeiten exterior els esperits en molt vagues suposicions sobre la relació de correspondència entre interior i exterior Erscheinlichkeit estats. A més Suècia Borg té sambori purament entre si per la raó de ser espiritual, la tendència bàsica d'una persona només per al bé, prenent l'altra per al mal, el que després de la mort fortiori punt per pura i decidir; però, crec que una persona pot classificar d'acord a certs aspectes de la categoria del bé, d'acord amb l'altre del mal, i l'inic s'alleuja amb les penes de l'infern en el més enllà; que no es troba en flotant Borg. Però a part d'aquests (i alguna altra, beiseitzulassenden aquí) diferències d'acord en els punts de vista que apunten Borgs amb la nostra quants estan d'acord amb precisió que es podria dir que era un de nosaltres res succeeixi untergebreitet que les seves revelacions una base teòrica, amb independència de mi la seva doctrina de fet, només es va conèixer quan aquest treball estava gairebé acabat. Amb aquesta finalitat, alguns extractes del seu llibre: Suècia Borgs punts de vista sobre la cinta, trobar els fantasmes de l'altra vida amb un esperit més elevat (el Senyor), i les seves relacions entre si. § 7. "Els àngels (bons esperits-di fatal) en la seva totalitat es diuen cel, perquè es fa d'ells, sempre, però, és el producte de la Diví Senyor que desemboca en els àngels i és captat per aquests, el que el cel el seu conjunt i en les seves parts fa que el producte que el Senyor és l'Amor Diví bé i la veritat de la fe;. tant que és bo i veritable, ja que reben de part del Senyor, fins ara són àngels, i fins al moment són el cel ". § 8. "Tothom sap i creu en el cel i fins i tot percebre que ell vol no és bo, i ho fa, i que ell pensa que res de la veritat de fora i creu, sinó del Diví, tant de part del Senyor; també que la bé i la veritat, per la qual cosa ve d'ell, res de bo i res cert és perquè té no la vida de la Divinitat: L'àngel de
l'íntim cel s'aturarà fins i tot significativament i sentir l'afluència, i en quina mesura a prendre ells, fins ara només el meu que estiguin al cel per estar tan lluny en l'amor, en la fe, i fins ara, a la llum de la intel·ligència i la saviesa, i dels de l'alegria celestial: Ara ja tot emana això des Divina del Senyor i per aquesta són els àngels del cel, es dedueix que la Divina del Senyor fa al cel, però no sobre els àngels en alguns dels seus Selbstigen "..... § 9. "Els àngels vermög 'la seva saviesa, van encara més lluny, no diuen sol, tot bé i la veritat del Senyor, sinó també tota la vida; .... també diuen que només hi ha una font de la vida i la vida de l'home és el mateix efluent que, si no hagués alimentat contínuament per això, assecava alhora més. Per aquesta sola Urborne de la vida, que és el Senyor, corria més que el bé Diví i la veritat Divina endavant, i aquesta pluja cadascun en funció de la Aufnehmung, en els que la reben amb fe i amb el canvi, és el cel; que al seu però es repel·leixen de si mateixa o s'ofeguen en si mateix, que es transformen que a l'infern, perquè corren bona el mal i la veritat en la falsedat, així la vida sobre la mort "..... § 12. "Això pot manifestar pel fet que el Senyor en les seves pròpies vides amb els àngels del cel, i per tant, que el Senyor és tot en tot el cel; aquesta és la raó, perquè el bé del Senyor, del Senyor! ells, perquè el que és d'Ell, que és Ell mateix, en conseqüència, que el bé i el Senyor dels àngels del cel, i part del seu no Selbstigen ". § 41. "L'àngel de tot el Cel 2) no són tots zusammt en un sol lloc, però en equips més grans o més petits dividits per diferències de bondat l'amor i la bondat fe, on es troben: Estan en el mateix bé, formar un equip: El millor del cel està en una varietat infinita, i cada àngel és com un raig de llum ".
com més a prop es diferencia a saber Suècia Borg tres cels d'acord a les diferents etapes de la bondat i la felicitat demgemäßen d'esperits celestials, que s'entremesclen amb una divisió tripartida de la ment humana en la relació (§ 30). Els tres cels són de fet es van divorciar en si, sinó vinculats indirectament a través d'una afluència del Senyor (§ 37). 2)
§ 42. "Els clubs d'àngel al cel són l'un de l'altre i espacialment separats d'acord amb la mesura, tal com ho fa el bé en general i en particular diferent 3), pel fet que les distàncies en el món espiritual es deuen a una altra cosa que la diferència en els estats dels interiors de ., al cel de la diversitat dels estats d'amor estan en gran distància física entre si, que són molt diferents en aquest document, més a prop, però ja que difereixen poc;. semblant fa que estan junts "
En altres parts § 191, 192 Es deixa constància expressa que si bé en el cel aquí a la terra com tot el que apareix en les condicions temporals i locals; Però "no hi ha distància, no hi ha espais admeten, però en el seu lloc només els estats i la moneda" bàsicament, segons ha explicat el següent text. 3)
§ 43. "L'individu en els mateixos clubs difereix de la mateixa manera una altra vegada, tots avui" ..... § 45. "Per tant és evident que bona consociadas tot al cel, i que varien d'acord a la seva naturalesa;. No obstant això, però és tot els àngels que s'uneixen d'aquesta manera, però el Senyor,
de la qual ben ve Passa es connecta, es separa, i aconseguir que d'acord amb la mesura, ja que estan en el bé, en la seva llibertat;. i així cada individu en la vida del seu amor, la seva fe, la seva intel·ligència i saviesa, i per tant per la salvació " § 46. "A més, saber que aquells que estan en com bona, igual que la gent d'aquí baix seus parents, el seu relatat per afinitat i els seus amics, fins i tot si mai han vist abans, i la raó és perquè en altres formes de vida, no hi ha altres afinitats, Schwägerschaften i amistats com espiritual, i per tant és només sobre la base de l'amor i de la fe Aquesta va ser diverses vegades atorguen a mi veure quan estava en l'esperit, de manera que el meu cos es va trobar, i així en el tracte amb els àngels. Vaig veure el que coneix a mi com a un nen, i altres que semblaven que jo sigui completament desconegut. El semblava familiar per a mi com des de la infància, eren tan amb mi, en un estat similar de la ment, però desconegut em va semblar que eren al diferent ". § 54. "Mai es pot dir que el cel és un de fora, però per dins, ja que cada àngel rep el cel excepte ell al cel, que està en ell." § 194. "En això (que d'acord a la similitud o dissimilitud de Zuständlichkeit mental dels esperits estan més a prop o més lluny apareixerà) és una raó per la qual en el món espiritual de l'altra està present tan aviat com això requereix la seva presència amb impaciència, perquè amb la seva anhel que veu aquests pensaments, i transmet per així dir-ho, en l'estat que la conseqüència oposada és que això és una distància de l'altra en la proporció en què s'oposa a aquesta. I com tota l'aversió que va fer les molèsties reconvenció dels instints i de dicotomia de pensament ve, i va ser fet pel fet que diversos que estan en el món espiritual en un sol lloc, sempre que les veus són unànimes, a romandre a la cara, però tan aviat com ja no corresponen pensar desaparèixer avui ". § 205. "consociadas són tots al cel, en funció de les afinitats espirituals, que estan compostos per productes i veritats en el seu ordre, de manera que tot el cel, pel que en cada club, per la qual cosa, a la fi, en totes les llars, per tant per als àngels que en com a Bé i la veritat són, com els amics i parents de sang en aquest món i igual que es coneix des de la infància, saben consociadas De la mateixa manera, els béns i les veritats que la saviesa i la visió porten cap àngels. Aquests dos també reconeixen, i com Així que no, sinó que reconeixen, per la qual cosa combinen bé per què, ja que, té en que la veritat i la bona es van unir després de la forma del cel, les conseqüències en la seva concatenació, i en un ampli cercle al seu voltant veuen la seva connexió interna. són aquells en què el bé i la veritat no està relacionat amb la forma del cel ". § 268. "Què és la saviesa dels àngels, es manifesta en el fet que en els cels d'alliberament mútua de tot és que la intel·ligència i la saviesa d'un sol divideix a l'altra amb, el cel és la comunió de tots els béns, la causa rau en el naturalesa de l'amor diví, que vol el seu és, l'altre és, per tant, ningú estarà al cel bé té en si mateix com a bo, si no també en l'altre, d'aquesta la benaurança del cel, els àngels això des del Senyor, l'amor Diví és així ".
B. proporcions d'un altre món a mundana món dels esperits. Les memòries individuals en nosaltres sorgeix de la percepció que la intuïció individu passarà a la memòria. I un segueix rere l'altre. Però la relació de la vida total de memòria per a tota la vida filosòfica en nosaltres no pot ser comprès com una mera seqüència. Vida Intuïció i Vida Records ha uns amb altres en la nostra ment i no hi costat a costat incoherentment. Tot l'àmbit de les nostres creences depenen en la nostra ment per complet amb tots els regnes de les memòries en una junts; i tota la diversitat de punts de vista guanyarà només mitjançant la connexió amb la memòria en si mateix un ric context que va més enllà de la sensació de reequipament senzill i convivència. La intuïció de la vida segueix sent la base inferior inseparable de la vida de la memòria, i el record de la vida amb les seves relacions més altes i enllaços a la vegada conté la banda alta de la vida filosòfica.
Així sorgeix la vida futura de l'home individual de la seva vida mundana, i això va a entrar en això. Però la relació de tota la vida futura per tot això la vida en l'esperit superior no ha de ser concebuda com una mera seqüència. Aquest món i el següent es fan simultàniament en la ment superior i no hi costat a costat incoherentment. Tot el regne d'aquest món depèn també completament i en una amb l'altra vida en un major esperit junts, i tots els enllaços generals en què només mitjançant la vinculació amb això i això significa possible. Aquest món continua sent tan baixa base inseparables sota l'altra vida; i el més enllà inclou en les seves relacions amb la banda superior d'aquest món. Creiem en l'estat, l'església, la ciència, i què més sabem d'enllaços generals de la humanitat a tenir una mica de conclusió en aquest món; Però totes aquestes relacions, en el que se'ns presenten en aquest món, només com per dir la superfície d'una profunda cap a l'interior, la relació més enllà de longitud, i sense que nosaltres creiem i sabem que estem units per llaços de l'altra vida. Aquest món li deu tota la seva col·lecció en el baix sensual ia la comunió silenciosa amb els regnes superiors més enllà. Com tot és certament acostumat a arrencar els uns als altres, Déu i el món, l'ànima i el cos, la ment i l'esperit, com vostè bé acostumats al regne d'aquest món trencar completament el regne del més enllà, i mirar a la seva altura sobre l'aquí i ara com si el més enllà a través dels núvols, l'aquí i ara a la terra, serien separats per una bretxa entre si. Però ja hem après a abandonar tals separacions untriftige. Podem mirar a l'altra vida com una etapa superior de desenvolupament d'aquest món; però no és qualsevol naturalesa dels nivells més alts de desenvolupament a abandonar la base existent, per alliberar-se d'ella, però per culminar la pròpia base existent per coronar; per desenvolupar majors relacions de TI. "En dir que la progressió i el desenvolupament en el regne de la mort es porta a terme, hem de pensar en el mateix és necessari per al curs del desenvolupament del regne de Déu en aquest món en proporció. Perquè si bé hi ha dos mons, però només un regne, però un mateix Esperit de Déu, Déu , només quan l'Església militant ha lluitat la seva batalla a la terra i només un gol de l'evolució còsmica. Només quan aquest estat terrenal és perfecte, fins i tot el regne espiritual pot ser completament ...... Té una relació recíproca entre l'altre món i es col·loquen els regnes del món, i de l'evolució del món mundà és pensar com a translúcida en la consciència dels esperits d'un altre món de la seva veritat essencial després. Els esperits d'un altre món han de comportar-de lliure determinació interna d'aquests moments del nostre desenvolupament, a la qual van lligar la seva voluntat cap al tenen, i els fantasmes de la història han de lluitar abspiegeln en les profunditats de la seva voluntat ". (Martensen, Christl. Dogmàtica. S. 520.)
Desenvolupem aquestes consideracions generals en alguna cosa peculiar. Cada nova intuïció que podem prendre, poseu-vos en contacte amb el regne dels nostres records d'enllaç, relació, i s'ha determinat després que el lloc que una vegada fins i tot es converteixen en records, ocuparà la mateixa. Sí ja és com la intuïció inconscient en termes comuns amb records a, que es resumeix amb tal esperit. Així, cada persona ja assigna en aquesta vida a través de les relacions, en la qual, tot i que encara inconscientment, passa el mateix amb el regne del més enllà, fins i tot avançar més enllà de la tomba una o dubte el lloc que un dia prendre-ho; sí es
resumeix l'esperit superior fins i tot durant la seva vida mundana en els vincles grans amb els fantasmes de la vida futura. "A això he de enterrar que tot home, fins i tot mentre ell encara és viu en el cos, per al tema de la seva ment està en la companyia dels esperits, encara que ell no ho sap, el que significa que el bé en un club d'àngel, i l'infernal malament en un club és, i que es tracta en el mateix club després de la seva mort ". (Suècia Borg, "El cel i l'infern." § 438.)
Però no només l'ordre general, l'enllaç més alta i la relació de l'altra vida prenen aquest món amb, sinó també teixeixen els esperits de la pròpia vida futura, i actuar de més enllà encara en aquest món, de manera que trobar en aquest món ni una part inferior, a través del qual només d'una manera més lliure a mesura que caminem, i no obstant això, la mateixa encara han de convertir. Si mirem cap enrere en nosaltres mateixos. Records juguen constantment en la nostra percepció de la vida en ell que ajudarà a determinar els nostres punts de vista més a prop, imagina fent el punt verd en el paisatge perquè el bosc, la cinta de plata al riu. Nosaltres no ens recorda: Hi ha cada vegada més gran a causa dels ocells cantar, anar de caça, hi ha ombres, refrigeració, seguia sent una taca verda en brut per a nosaltres. , Records unzuberechnende Innombrables són tan bàsicament que em fan el pegat verd viu a la selva, si no em diferencio de forma individual. Només els records no estan obligats a actuar amb grapes juntament amb altres records de punts de vista; també poden ocórrer de forma independent. Així que ara, com els records en la nostra ment, serà bé amb els nostres esperits en els regnes de la memòria de la ment superior. Els esperits del més enllà de jugar al seu-aquest mundana concepció de la vida en ella; i encara caminem en això, compartir amb esperits innombrables coses del més enllà, que hi ha d'ells, el que pensem que tenim per a nosaltres. Com tota la naturalesa ideològica faria res més que un panell de color cru romandrà per a nosaltres, si no zuträten milers i milers de records prèviament excavat i el panell de colors ausmalten en un sentit més elevat, de manera que la humanitat seguiria sent res més que uns éssers de cru en la seva percepció actual de la vida en què no milers i milers de fantasmes del món antic encara en nosaltres estaven involucrats en ella, si no distingim seu treball de forma individual, i sobretot de la seva forma recollida prèviament que vivim amb seria bo, sempre va prémer el gallet de nou en nosaltres, i nosaltres ja aquí cosa que els estampats més altes, com el nostre poder estar a soles amb nosaltres. Ens dirigim a la nostra vida mundana amb tresors espirituals, també som membres de l'altra vida. Plató segueix viu en les idees que ell ha deixat en nosaltres; Sí mentre que una idea de Plató s'ha vessat des de Plató viu, i tot tipus de persones que tenen aquesta idea s'apodera de estan vinculats per l'esperit de Plató, que ara tot el destí d'aquesta idea com les seves experiències després de la mort. Qui porta les idees tontes al món, és de per si pateixen de la mateixa sort, fins que un dia es corregeixen i milloren. Qui produeix veritats i béns dins nostre, que se sent en nosaltres amb l'efecte positiu d'aquesta veritat i el bé. Tot i que creiem que només hi ha restes de morts, que ens aprofitem pel difunt; però aquest és precisament l'error. El que quedava dels morts ens anima amb
vida per, es dedica milers de vegades en les nostres vides, però en fer això, els mateixos morts viuen amb ell posat. La vida privada dels mateixos, podem estar segurs que tot això no saber, com sempre s'involucra en el nostre, només els efectes que rebem d'ells, no l'actuació, que s'expressen. Però per què darrere dels efectes que experimentem conscientment, no pot ser una acció que es manifesta conscientment? Els esperits del més enllà tenen la seva antiga esfera d'activitat no lliurat, tot i que no es quedarà limitat a la seva pròpia baixesa; que estan treballant amb nosaltres en relació més lluny del que van començar aquí, i executar més amunt, just a sota de les noves relacions de la consciència a la mateixa. Tot va passar de les idees i va crear conscientment treballa en el curs de la seva vida al món, cauen fins a la mort per a l'arrencada i punt d'activitat conscient distant. Així que sembla que nosaltres, en nosaltres; espiritualment i materialment, sentim la seva operació contínua i no només podem sentir que ells també van sentir alguna cosa de veritat. Aquí està un dels avantatges de la vida en el Més Enllà abans en aquest món, que els esperits del més enllà ja no estan prohibits seu ésser i d'actuar d'acord a una ubicació tan a prop, però guanyen en la ubiqüitat i la llibertat de la ment superior a les àrees terrestres fins i tot compartir; que es converteixin en els seus elements lògics d'aquest món, cadascun d'acord amb la direcció específica, després que l'ara la seva ment ha operat aquí. Tinguem en compte, sinó també en nosaltres la major llibertat dels records, per associar a cada intuïció, amb la qual tenen les relacions familiars, i per colpejar com a ponts entre els diferents punts de vista; així també les àrees de memòria, que guanya l'esperit més ampli de la nostra mort, tenen la major llibertat per interactuar amb les més diverses àrees de la intuïció d'estar en relació de la consciència i de transmetre una relació consciència entre ells a la pròpia ment superior. Tot esperit de l'altra vida actua en un sens fi de persones i en cada acte humà en incomptables esperits. Indes però cada ésser humà que viu en aquest món és un escenari de l'acció i el moviment de molts esperits del més enllà, cap d'aquests esperits és del tot amb els seus efectes en ell, però només d'aquest o aquell costat; així com el Inspire Tung tota intuïció Mentre els més variats records, però cada un segueix contribueix només d'això o allò, d'acord com ho és en el parentiu relació amb això. Ningú pot bastant prendre possessió d'un esperit del més enllà. Ara bé, és molt natural que quan cada un de nosaltres es veuran afectats només per tal o qual costat de l'existència d'una persona morta, només que aquesta o la mateixa que la sola idea rep en si mateix i els que tenen els efectes de tants altres esperits, el de la unitat no pot sentir res, en el qual tots els esperits del més enllà, al costat de totes les parts del seu treball per si mateix. En cada un de nosaltres creix per dir això o allò altre, percebre les moltes arrels en ell, que és un esperit del més enllà, fins i tot ramificat en aquest món, com hauríem d'alguna tribu en què alguns totes les arrels; especialment com teixir tantes arrels de tants fantasmes entra en nosaltres;donant-nos més difícil distingir entre el que ve a nosaltres de cada un. Però és la individualitat dels esperits del més enllà no en la nostra virtut, no flueix amb ella; ni viceversa. A causa que és quan tota la feina en la mateixa i sempre una bretxa espiritual entre ells i nosaltres, perquè d'aquesta manera ens sentim com donar
que rebre, en la mesura que realment rebem. També un recordatori perd perquè inspirits un, sí moltes idees de la memòria regnes terme, no en el més mínim la capacitat per dur a terme de forma independent per si mateixos. I ella no ho fa sempre, això és tot d'altres més raons discutides. Vostè inspirits intuïció i no obstant això segueix sent el que és. Fins i tot una placa de coure perd res del seu caràcter peculiar que abdruckt en tantes fulles, i no es fusiona amb ell. I així com el fantasma de l'altra vida, fins i tot tan diverses empremtes seves idees en nosaltres, i que sigui el mateix acte en què ells i ens sentim això; Però tota idea és per a altres relacions que ella que estar en una altra connexió de la nostra; i si es tracta d'ells, han de ser determinant, ens sentim com es pretén.Ara, però, també podem determinar en contra. De fet, la relació no es pot posar en un costat. Entre els efectes, que expressen l'esperit del més enllà per a nosaltres, ens posarem en contacte amb nous efectes i ells mateixos actuar de nou en ells, d'acord, ja que ens afecten. Té la seva vida a partir d'ara el nostre per a alguna cosa extern, com records en nosaltres adherim a les noves idees, com a cosa externa, i fins i tot atreure noves disposicions d'aquesta manera. Qualsevol idea dels morts, que entra en nosaltres és, però interpretat d'acord a la nostra peculiaritat i dissenyat; creiem que de forma automàtica, donant; vostè que els rep o excitat. Així que ens posem alguna cosa encara en la seva promoció pels nous aspectes, les relacions, en què resumim les seves idees, mai captar l'espiritual segueix actuant com a resultat de la seva existència, són disposicions per nous suggeriments. Quant tocs, sinó també la vida dels esperits del més enllà amb tenir la nostra, per la qual cosa no es decideix en les relacions amb nosaltres, i el seu desenvolupament es basa no només en; així com records no només en la inclinació a les nocions conduir les seves vides, però tenen un major trànsit entre si, dels quals ens sentim només els reflexos a la vida filosòfica. Els records de la vida, per dir-ho desenvolupa només en menor depenent de la percepció de la vida, però en l'espai lliure superior de la mateixa. Si imaginem les nostres vides com un germen que s'obre pas amb la mort en un regne de la llum, però encara roman arrelat en la seva antiga terra. Bé, és clar, depèn de forma contínua gehends tot el desenvolupament del germen de la naturalesa del seu arrelats de, però no sol, i també no està en el mer desenvolupament de les arrels. El que es desenvolupen a la part superior de les arrels bàsiques de branques, fulles i flors després de l'erupció de la terra, és a dir, del que està tenint lloc a la terra a l'antic sòl en les arrels, no cobrar per si sola, tot i que en relació estable. Totes les idees que segueixen operant els morts a nosaltres, però poden ser aquestes arrels. Reconèixer l'existència dels esperits més elevats de la pròpia vida futura, hem d'estar fins i tot trencat solament en la mateixa existència superior. Amb aquests punts de vista és bastant bé tant la nostra llibertat com la llibertat de l'esperit de l'altra vida, tret que porta la connexió a una major restricció de la comunitat espiritual de la manera que nosaltres anomenem les maneres. El joc i el conflicte de la llibertat, que reconeixem en aquest món, només s'estén a la combinació de regne mundà i d'un altre món. Dibuixeu en consideració que aquest punt de vista la llibertat també es pot retre homenatge, no hi un ésser totalment lliures en absolut; però cada ésser està més o menys determinada en part per l'èxit del seu
anterior Llei de Llibertat i en part per influències externes amb. Així que cada persona és a través de les idees dels difunts o de les obres pòstumes, els transportistes són els mateixos, amb molta intenció, i és aquest, no importa si es tracta d'una consciència dels esperits del més enllà operat o no. Si aquest home no es va fundar aquesta escola, això no hauria escrit aquest llibre, de manera que aquest noi no hauria rebut aquest ensenyament, aquest home, aquesta idea no pot evolucionar. Tot basat en la cultura, en la qual descansem com en un tradicional, per tant pertany a la nostra pàgina de no lliure. Però ara estem treballant la base heretada de la cultura per nosaltres mateixos operen més lluny; i tot el que succeeix en aquest aspecte de nosaltres amb els sentiments dels seus propis esforços i la seva pròpia voluntat, un nostre costat lliure. Fent les idees dels antics esperits perceben d'acord a la nostra particularitat, de tractament automatitzat i remodelació, ara se senten aquí determinat per nosaltres, això és part del seu costat que no sigui lliure, que al seu torn tenen una base no-lliure d'una major evolució en nosaltres; però no de manera que siguin passius i dependents els va donar eren en el seu desenvolupament, així com les fem; ja que és sempre sí en la seva llibertat, si volen acceptar la nostra opinió i que donen forma a les seves idees en si mateixes; ja que és la nostra llibertat, fins on volem respondre a les seves idees. Només que no és ni el nostre ni la seva llibertat de fer passar de la base tema de l'evolució en tots. I, sens dubte, per la qual cosa, almenys, és la nostra convicció que l'alta direcció serà tal que duren tot amb tota la seva llibertat, però per fi tenim els bons objectius evolucionen. Una llauna de coexistència i interacció dels esperits del més enllà amb els esperits d'aquest món, xerrar amb els altres, fins i tot, un gran principi prevaler. Aquest és el següent: Igual que un fantasma pot tenir molt, i no obstant això seguir sent un, poden per contra molts esperits tenir-ne un i no obstant això, molts romanen. El que un esperit té, altres poden tenir amb, només en altres formes. Tan sols, és possible que hi hagi tants fantasmes de l'altra vida i aquesta vida en el mateix món i poden tolerar. Mitjançant el Comú els crea una banda. Però ells no es fonen caracteritzat avui. És com si dos cercles d'ona compleixen; llavors el punt d'intersecció pertany a tots dos alhora, i les ones segueixen sent cada bit Besondres. Res passarà amb l'eix en la intersecció, que no és al mateix temps l'altre s'aplicaria, però va escoltar la intersecció d'un context diferent en cada onada, i el que una ona és un actiu, sofreix un altre receptiu i viceversa. O és, com si dues files de nombres, cadascun dels quals està connectat per la seva llei especial es creuen. l .. 3 . L 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 .. , 7. 9
El mateix número 5 pot tant ser compartida, però segueix havent-hi diverses files i el mateix nombre es presenta en dues sèries de diferents relacions, és a dir, en cada sobre. Però serà en les nostres ments idees diferents es reuneixen les mateixes característiques, i no obstant això, segueixen sent diferents. Però la mateixa característica que tenen en comú de diferents maneres.Per què no hauria de tenir lloc en el més alt esperit i la correspondència. Punts de vista similars sobre la comercialització dels esperits del més enllà amb els d'aquest món que aquí també s'han creat per uns altres. Encara que "ànimes dels difunts i esperits purs no poden ser els nostres sentits externs en l'actualitat, ni estar dret amb la matèria a la Comunitat, però, probablement, en la ment de l'home que els pertany a ells una gran república, actuar de manera que les idees que despertar en ell, vestir d'acord a la llei de la seva imaginació en imatges relacionades i estimular el apparency d'ells d'acord amb els articles que no siguin d'ell. " (Kant, Somnis d'un Esperit-Seer l, 2) "És el futur, no sé on ni quan, encara no s'ha demostrat, que l'ànima humana es troba encara en aquesta vida en una comunió inextricablement vinculada amb totes les natures immaterials del món dels esperits, que alternativament aquesta condició en aquest i reben Einbrücke, que és, sinó com un ésser humà al tant, sempre que tot està bé ". (Acte Ibíd.) El somnàmbul Kachler a Dresden va respondre en gran somni a la pregunta: "Poden els esperits de persones mortes s'acosten a nosaltres i se sent?" com segueix: "Notablement, probablement no, però s'acosten bé, però també es pot sentir pel pensament intel·lectual. L'esperit difunt pot fer front a la que encara viuen, i dóna feina a aquests en el mateix moment amb el mort, de manera que es pot sentir en ambdós costats per la Trobada ". (Msg. Des del imant. Vida de somnàmbul dormir Auguste K. a Dresden. 1843. P. 297.) Com un a l'altre molt commovedores Vistes Suècia Borgs en la comercialització dels esperits de l'altra vida amb la nostra, així també en la comercialització dels esperits del més enllà amb els vius. Igualment el Ibbur el vell rabí entra bastant en les idees anteriors; Sí, després de mirar més en particular, el misteri de la doctrina cristiana de la presència de Crist en la seva congregació es dissol en si en el present document. Des de Suècia borgs Minutes of Heaven and Hell. § 228. "ment i la voluntat de l'home estan dirigits pel Senyor per mitjà d'àngels i esperits 4), i perquè l'intel·lecte i la voluntat, per la qual cosa llavors el cos tot, perquè aquesta última es pot veure en els; si l'home pot, si em vas a creure ., no donar un pas sense afluència de cel Que això és així, es em va mostrar en una varietat de l'experiència, sinó que va ser àngels donat els meus caigudes, el meu donant de fems, la llengua i la parla per moure de forma arbitrària, i això vol dir afluència a la meva voluntat i pensament i em vaig adonar que cap virtut de mi: Després van dir, cap home és el vaig passar, i això podria ser de l'ensenyament de l'Església i de les paraules que ha de saber, perquè ell li va pregar així, Déu enviarà els seus àngels, que plom, dirigint els seus passos, ensenyar i li entrarà com el que pensen i parlen hauria, etc., i no obstant això, quan ell s'estableixen els ensenyaments a si mateix ha d'haver pensat, la conversa d'ell diferent del que ell creu que el que es diu aquí per veure el que el poder dels àngels tenen amb el poble ".
Suècia Borg diferents esperits simplement per àngels. Els àngels són els ja subrogar-se en el cel va beneir esperits; Fantasmes absolutament immòbil en un regne mig, on han de triar només per al cel per sobre d'infern. 4)
§ 246. "àngels que parlen amb un home, no parlar en el seu idioma, però en el llenguatge de la gent, així com en altres idiomes, dels quals l'home és competent, però no en les llengües que són desconeguts per a ell: La raó això és perquè els àngels quan parlen amb les persones que es tornen contra ell, i el connecten a la mateixa, i la connexió d'àngel amb l'home fa que tots dos són el mateix pensament, i causa de la gent que pensa amb la seva memòria relacionats, i d'aquest indicant el seu discurs, de manera que tots dos són també en el mateix idioma. A més, és un àngel o un esperit quan vénen a un home, i per mitjà de tornar-se contra ell estan vinculats a la mateixa, en la memòria sencera afegit en ell, en el naturalesa que amb prou feines saben el contrari del que ells saben del que la persona sap, perquè el seu llenguatge em va parlar aquí sobre els àngels, i va dir:. Van pensar potser que estaven parlant amb mi en la meva llengua materna (ja que pel que s'escolta), i no obstant això, no eren els que estaven parlant, però jo; el que la circumstància legalment, que els àngels no podien pronunciar una paraula d'un llenguatge humà; (també és un discurs humà natural moderat, però que són espirituals, i les coses espirituals no poden fer res presentades a la natura moderada en severitat); Llavors ells van dir: Faci-ho saber que la seva connexió amb la gent, quan parlen, amb el seu pensament intel·lectual fa, sinó perquè d'aquesta flueix en la seva naturalesa el pensament excessiu, i l'últim estava vinculat a la seva memòria, de manera que apareix l'idioma de la gent a ells com el seu, i igual que tots "els seus coneixements, i això es fa, perquè ha volgut el Senyor que la connexió i la inserció del cel com si fos a la gent d'allà tal; però s'ha de canviar perquè aquesta connexió ja no existeix amb els àngels, però amb esperits que no estan en el cel en el moment actual, l'estat de l'home. Fins i tot amb fantasmes vaig parlar d'aquest fenomen, però no creia que l'home parlant, però vaig parlar en l'home, deien; També sabia que l'home el que ell no coneixia a si mateix, però ho sabien, i també ho fan tot el coneixement humà d'ells; el meu esforç per convèncer del contrari, va ser en va ". § 247. "Que els àngels i els esperits són de tal manera estreta per connectar amb la gent, fins al punt que no saben altra cosa que el que les persones consultades, és teu, també es troba, perquè l'espiritual i la naturalesa moderada món associen amb les persones perquè siguin com un No obstant això, pel fet que l'home s'havia separat del cel, de manera que la providència és del Senyor vingui a passar que en cada àngels humans i esperits són, i que l'home passa a través d'ells de part del Senyor serà, per als que no és una connexió tan estreta Una altra hauria estat si la persona no s'havia trencat, llavors hauria de saber sense Zugesellung dels esperits i dels àngels, de l'entrada comuna significa a través del cel del Senyor pot ser dirigit. ". § 248. "El discurs d'un àngel o esperit amb un ésser humà és només sentit tan clarament com el discurs de persona a persona, però no és escoltat pels que estaven al costat d'aquest, però només per si mateix. La raó és, perquè el discurs de l'àngel o ment en primer lloc entra en el pensament de la gent, i en forma interna a la seva eina d'oïda, de manera que els últims estimula des de dins cap a fora, però, el discurs de l'home amb l'home només en l'aire, i així successivament fora de forma en escoltar actes d'eines, i la segona perquè des excita fora ". § 255. "Memorable també és això: Si els àngels o esperits seran traspassades a la gent, perquè puguin parlar amb ell sobre qualsevol distància, sinó que també van parlar amb mi des de lluny ella
com audible, com es mostra en la seva totalitat a prop, però Wenden lluny de la gent i veu a parlar entre si, de manera que la persona no escolta el menor d'ells, si també van parlar dur en el seu sentit;. Aquest va declarar que tota la connexió és en el món espiritual d'acord a la mida de Zukehrens Memorable és també que Diversos pot parlar amb la gent en el mateix temps que l'home amb ells. Publicació de saber de les persones amb les que volen parlar, un esperit, i enviat esperit torna a l'home, i aquells Diversos retorn al seu esperit, o combinar de manera en ell els seus pensaments, llavors l'esperit, així units, les persones diuen, la ment no sap perquè en cas contrari del que estava parlant de si mateix, i els àngels no coneixen una altra manera que estan parlant sobre si mateixos, així va la unió de diversos amb una significa, així mateix Zukehrung davant d'ell ". § 256. "No ha d'haver cap àngel, ni esperit parlant amb la gent de la meva pròpia memòria, però només des de la memòria de l'home, els àngels i els esperits a saber, només hi ha tant un recordatori que la gent, i ara parla un fantasma de la seva memòria amb el poble de manera que l'home no sabria el contrari del que els articles que ell només pensa a si mateix, li pertany, mentre que pertanyen a l'esperit, en aquest cas, es recorda a les persones com a record d'una cosa que en realitat mai sentit ni vist Ha. Ha estat el meu privilegi de coneix a si mateixa, que això és així ". § 302. "He parlat amb els àngels sobre la vinculació del cel amb la raça humana, dient: Les persones que pertanyen a l'Església, tot i ràdios, feliç vi de Déu i va viure àngels amb l'home, pocs però realment creia que els àngels estan vinculats a la gent;. menys encara que els àngels són en el seu pensament i les seves vingudes Llavors van respondre els àngels, ells sabien que tal creença i fins i tot aquests discursos es poden trobar, i en general dins de l'església, sinó que meravellats de la seva causa però a l'església és la paraula que dóna el cel i en la connexió dels mateixos amb la ciència humana, no és més que la connexió tan íntima, que l'home pogués pensar reinhin res sense ell zugesellten esperits, i va ser a través d'ells la seva vida espiritual . La raó va causar aquesta ignorància, van dir, era que l'home del meu estar amb l'ésser primordial de la vida per si mateixa i sense associació i no sabia que aquesta associació estaria intervinguda pel cel; No obstant això, però l'home, al qual la federació es va dissoldre, caiguda immediatament sense vida cap avall. "
Sobre el Ibbur el vell rabí. L'ensenyament dels antics rabins, que porta el nom de Ibbur, és que l'ànima d'una passada morts en un home viu o tota una generació, tota una descendència de les persones es pot distribuir en el mateix, sense estar lligat a ella; També pot guanyar part de les mateixes persones a través de les Ibbur diverses ànimes. Moisès ànima entre totes les famílies, entre tots els deixebles d'ensenyament dels savis i justos, que estudien a la llei, es va estendre i propagar de generació en generació; de manera que les ànimes dels pares vénen als seus fills, i els pecats de l'home quan peca, amb els seus pares a la vegada. Però l'ànima del difunt no s'identifica amb els supervivents, que es durà a terme només Zugesellung, que es produeix, però l'ànima del difunt en l'acció íntima respecte a l'ànima dels vius. Aquest Ibbur és sens dubte molt cru en la seva execució i, per tant, es basa en una interpretació arbitrària de les escriptures que els motius racionals. No obstant això, encara hi ha d'haver ocasions realment interpreten les escriptures com aquesta. És comprensible que en aquesta justificació cru i execució del Ibbur va guanyar tan poc aprovació i difusió general, igual que la doctrina Suècia Borgs en el seu fantàstic disseny.Mentrestant, té diversos judicis sobre similars. Flügge (n. °, Oficina ÉS 433) diu: "edificant podem teixit bogeria Rabínic no tanca bé, igual que amb la veritable afirmació rabínica que l'ànima pot ser desmembrat i es divideix en milers de peces, i estarà llavors en tantes persones podria ". Contrast Herder (Zerstr. BI. ÉS 290) diu en la seva conversa. sobre la transmigració de les ànimes, el Ibbur un segell preciós, representant-los amb les següents característiques: "Caricles. I què pensa vostè de les ànimes dels Jueus, que es diuen el rabí Ibbur? Diuen que
diversos, fins i tot les ànimes humanes es van unir a un poble que, insonderheit en determinats moments, (és a dir, ell va veure d'un esperit amistós que ho necessita, i Déu li erlaubet,) ajudar, enfortir-, delícia, amb i habitar-hi. El van deixar, però, quan el negoci està en un extrem, a més, han de ajudar-lo. Llevat, que Déu un Gent afavoreixen amb aquest ajut d'una ment alienígena fins a la seva mort. Tèages. El segell és preciós. Explica per què una persona sovint actua de manera desigual com ell insonderheit vegades tant sinket en els últims anys entre ells. L'estrany, esperit útil li ha deixat, i ell se senti amb el seu nu. També en honor a la peça gent extraordinària d'una manera justa, perquè el que una lloança és el que un home savi encara més a reviure l'ànima d'un antic savi, o el mateix al mateix temps! - Però no t'aturis, però el bell abillament poètica de la veritat físicahistòric? Ch. Qui sap? La revolució de les ànimes humanes s'ha cregut comunament en molts pobles. Vostè ha llegit la pregunta a Joan: "Ets Elies És vostè un profeta" Vostè sap que està encara confirmat i va dir sense embuts: "És Elies" " Encara que ningú creu en nosaltres en la Ibbur els antics jueus, pel que té, almenys, prou termes que són iguals en el sentit; només que vostè vol no han pres literalment. Amb quina freqüència sentim a dir que l'esperit del seu pare havia estat traslladat als seus fills, que encara animen, que condicionen seguir l'esperit d'un gran home en els seus estudiants. Però un pensa, ja que ha estat transferit als nens i estudiants, que té el pare, el mestre ja no és, o està destinat només una similitud amb l'esperit del Pare. Diversos relacionats amb els passatges Ibbur dels escrits dels antics rabins que es troben en Entd d'Eisenmenger. Judenth. II. S. 85 i ss. Led. C. Sobre la relació dels esperits d'un altre món al món físic d'aquest món i de la realitat superior.
Si els fantasmes de l'altra vida després que es converteixin de la barra anterior òrgans sensorials, aconseguir nous sentits? Primer de tot, la nostra es noten? A causa de que per si mateix associar a nosaltres amb moments espirituals detallats i comuns amb nosaltres, ells també estan en les disposicions Fort que atreuen aquests moments espirituals de les nostres intuïcions, percentatge de victòries; els nostres punts de vista seran fins al moment amb la d'ells, encara que només tan lluny com la mateixa realitat per a la posterior determinació del que tenen en comú amb nosaltres, per contribuir. Però no va a veure, sentir, en el sentit d'aquest món més per ells. Ja no sent l'activitat sensorial en l'ús dels nostres sentits, ens sentim; veure, sentir, per així dirho, en nosaltres, sense massa a veure amb els nostres ulls, escoltar; sentir-se com si només l'alè dels nostres sentits, però no respiri amb ell mateix. El treball de treure amb pala, recollint en el sentit d'aquest món és ara un darrere d'una vegada per totes per a ells. Com és ben rebuda i els records a les nostres disposicions Fort a través dels nostres sentits; però no hi ha veritable visió, l'audició de records. No només la forma, també l'abast de les relacions amb el món dels sentits en el futur va a fer de manera diferent ara. Ara tothom té el seu parell especial dels ulls, les orelles i així dominar pel seu radi geogràfic limitat. Així que ja no serà. Sentits individuals per a nosaltres, tindrem no més enllà; deixem que ells només cauen en les transicions a l'altra vida. En termes generals, el conjunt més enllà de la terra món espiritual és tota l'esfera sensorial, tot l'aparell sensorial de la terra en una i en conjunt per la seva determinació seguia dempeus manaments, com el món sencer de la
memòria tota Sinnesspäre nostre cos està en nosaltres per la seva contínua determinació de fer una oferta; només això, sinó tot esperit sempre havia desenvolupat només en la seva forma peculiar, com ell aquí hi havia prefigurat als punts de contacte per i el seu interès està més enllà de si mateix, serà capaç de fer ús i la necessitat. A més dels òrgans dels sentits dels éssers humans i animals, però pot la terra poden haver altres més generals Agències de sentit, dels quals que potser només branques especials són, estan a l'ordre, que vam guanyar la quota de futur; encara que aquí de res definitiu pot testificar. Per les distàncies espacials i les barreres físiques, estem en els nostres shows, l'anomenem així, tot i que ja no ho és en el sentit d'aquest món, ja no es limiti com aquí. Una milla o mur entre nosaltres no poden més enrere, res a amagar. Anem perforar a través de tot a tot arreu viure i ens acomodem en les zones terrestres, i pot posar-se en contacte amb nosaltres aquí i allà, com una memòria en el nostre cervell és tot el que hi ha i llest, en alguna cosa semblant i familiar que t'agradi. Però, per tant, hi ha falta d'altres barreres; així que l'edat que són com, pujarà els nous que acaben només per la importància més enllà. Per no escoltar tot per veure, serà capaç de tocar-nos; però serà una primera referència (Rapport) pot ser necessària per a les coses que ja estan subjectes a aquest món per la nostra preocupació amb ella o la seva intervenció en la nostra vida cercle, o van haver de ser desenvolupat sobre la base d'aquest món un nus a l'altra vida; estarem cecs i sords a tota la resta. Fins i tot els records en nosaltres només reben més determinació per nocions, amb els que estan en relacions de parentiu per lleis de l'associació. Com ho fa de Acostar, només es pot ensenyar el futur. Potser, però explica en certa mesura, si pensem en com es descriuen els fenòmens de la cara de la Llum. Aquesta és també una forma de veure, sentir, sentir, avantpassats a través a través vast espai i les parets, i en altres fins i tot a l'interior, sense l'ús d'òrgans dels sentits individuals especials sense activitat sensorial real en absolut; Veure únicament en sentit figurat, per citar una audiència, però els beneficis de la mateixa tenint plenament en sentit més alt, i aquí de nou un no-res, veure, sentir del que tothom en aquest costat veu i escolta, entumiment cec per a la següent; Es penja en un informe especial, per descomptat, no es pot rastrejar en detall. No demanem, perquè aquesta és una qüestió molt diferent, que la informació sobre la clarividència són correctes; que són sens dubte il·lustrativa de nosaltres. ¿No és en aquest món, pel que seguirà sent en el més enllà o similars, i pot ser-ho en l'altre món, no podria també jugar a aquest món en alguna cosa com això de vegades? A causa de que l'estat de vigília del son és en absolut un estat pur d'aquest món? No recordo fins i tot que es remunta a protegir aquest món; No obstant això, s'inverteix el cas. Això s'entén a partir de consideracions generals que podem tal incredulitat no està d'acord amb això, fins i tot nega la possibilitat que l'esperit humà, per adquirir coneixements en altres formes que a través del nostre present Sinnesvermittelung ordinària perquè aquest mitjà també es nega la possibilitat de la seva futura existència continuada , Per l'esperit deixa amb la mort no només dels actuals òrgans dels sentits, sinó també fins i tot la caiguda cervell actual. Si un vol la fi, també cal voler els mitjans. Un naturalista que creu i li va exigir que encara persisteixen mentalment després de la mort sense que els seus actuals òrgans dels sentits i el cervell i escoltar alguna cosa, no pot sostenir tan impossible que aquesta manera diferent de percebre també en els jocs en aquest món; perquè qui ho ha provat o com pot demostrar que no era una barrera absoluta
entre dos estats; ja que veiem en cap altre lloc Particions absoluts? I jo no crec que sigui bella, creuen el contrari i fer alguna cosa més necessitat. Però jo no estic dient que cal tenir una possibilitats indefinides durant més d'aquests. Només una impossibilitat no ha de veure on és la nostra major pràctica és la possibilitat d'associació amb interessos científics. De tota manera, els estats de son vigilats fins i tot testificar menys unànime que ells perceben de manera diferent que en realitat desperta, i en tal, que fins ben entrat entra a les nostres consideracions anteriors. Sí afirmen en si una relació d'aquests actius a la percepció d'un altre món. Aquí hi ha alguns registres: A partir de les Escriptures: "Idiosomnambulismus o dormir naturalment magnètic Richards, el Dr. Görwitz". Leipz. 1851 93. Pregunta. "Pots veure, Richard?" Resposta. "Puc veure molt clarament que està molt alt i pàl·lid - però aquí aquesta el meu ull no et veig; .. Això és fermament tancada, però et veure a l'interior!" F. "Pot vostè veure al seu voltant a la ciutat?" A. "Oh, sí, i només avui no és particular, sinó que es bressola i bressola tot en mi i en l'aire." 106. F. "Com ho saps?" 5) A. "Jo sé tot el que respectin té sobre mi o es produeix pel tema en la meva àrea. Ho sento, que bufa a mi com un aire, em sona a l'interior com un so. Els seus somnis tenen més similitud a mi aquesta . la meva observació també pot totes les històries llargues, fets relacionats i desenvolupaments de somiar, i de fet en molt poc temps, sovint en qüestió de minuts: - Però els seus somnis, espero, per a mi aquest somni és ser, sense que, al meu entendre, en vostè va pensar que ell és ".
El somnàmbul havia indicat el que la seva germana a Eisenach va fer al mateix temps, mentre que ell mateix estava a Apolda. 5)
135. F. "Pots veure?" A. "Amb els ulls no veig res! En realitat, no és veure, sento tot en la meva ànima." F. "Explicar, però amb claredat." A. "Puc dir-los Hm, no és així, és com si els seus somnis; ... Com es pot veure amb l'ànima i necessita no té sentit, però no veig la veritat, i aquesta és la diferència entre veure i euerem meu" Dels "Missatges de la vida magnètica somni d'Auguste K. (Kachler) en 1843. Dresden." S. 270 diu que el somnàmbul: .. "Hi ha una omnisciència de la ment, aquí a la vida ha treballat com endevinació Aquest tipus de omnisciència que ja apareix aquí, és una bestreta de la vida local La ment està lliure allà, el cos és això no és possible, perquè una vegada que la ment pensa, el que sovint dificulta l'ànima 6), que es dedica a físicament. "
Aquest és contrastada pel somnàmbul com l'esfera de major sensualitat espiritual com l'esperit. 6)
119. qüestió. "La capacitat de conèixer altres persones i altres llocs alguna cosa en particular, desitja saber exactament anomenat idea. L'evidència que vostè els ha donat, però encara són més que una simple idea." Resposta. "No, no és això res més, només en un major grau. La idea és sempre merament espiritual, i precisament perquè en l'estat ordinari el sensual amb entra en joc i conceptes erronis amb els teixits, és tan incert i subjecte a les il·lusions. En el meu cas, però on l'esperit d'estreta relació és amb l'ànima, que és més segur i millor, però tampoc mai completament lliure de possible engany. Així com estem esperant a tenir en la vida lliure accés a tots els mitjans de la nostra ment es pot observar, així com aquesta idea ja és una aproximació a aquest estat ". S. 296. F. "Fins en què la distància de la percepció del somnàmbul? Ranges" A. "La distància té res a fer, perquè la ment no serà enviat. Podem ens diuen tan bé que Déu amb el seu esperit, la seva essència, els seus avantpassats és a tot arreu i no obstant això invisible. Segueix sent la mateixa, ja sigui un somnàmbul parla d'alguna cosa a l'Àfrica o alguna cosa més de la seva casa, però aquesta és la diferència, que és més fàcil si la persona de qui sap alguna cosa que ha estat sempre a prop seu ". S. 382. F. "Sents l'alt somni de tipus normal amb les seves oïdes?" A. "Puc sentir bé amb les orelles, però no és prou el camí a l'Audiència l'estat ordinari;. Es canvia la pregunta més difícil que puc respondre immediatament, abans que s'ha extingit; l'audiència no requereix la llarga línia del nervi, per penetrar només a l'esperit, sinó l'essència espiritual es produeix ràpidament amb els sentits en la connexió. "
Una vegada més tant: Si la ment superior ens porta des de l'àrea de la vista en l'àrea de memòria, és a dir, l'activitat sentit especial, amb l'ara tothom agafa un cercle limitat en el món i domina, desapareixerà per a nosaltres, però és per entrar en l'opció, tota la àrees de la ment superior de relacionar el que significa, continuant així per determinar. Aquest límit es i contínuament també cada vegada actualitzar possibilitat és ara al principi, però d'aquesta manera trobar la seva limitació i qualificació, que cada un és únic tema dels punts de contacte, que presenta la seva forma anterior i el seu interès en aquest sentit, les àrees de major determinació que poden ser participants. Tothom estarà inicialment seguir per fer front al que li preocupava fins al moment, amb el que el seu passat connexió vida anàloga al que és el seu recent interès de conformitat. El que passa a través de qualsevol Sinnesvermittelung també en l'experiència de la ment superior, l'home repassat de conformitat amb la voluntat de participar més en el procés són els afectats, ja que és més en aquest sentit. El nostre àmbit de coneixement i els nostres interessos, però pot estendre més enllà i canviar, ja que seria Ja hem estat en aquest costat de la caixa, si haguéssim continuat vivint. Anem a aprendre com més temps, més penetració en tot l'àmbit de coneixement de l'esperit a la qual pertanyem per cada punt de recuperar dóna oportunitat a nous punts de connexió; i més i més participants dels interessos generals superiors, sentint més i aprendre a veure com el mateix amb els nostres propis interessos veritables van de la mà; i al mateix temps per conèixer-nos, veure les raons de l'altra vida estesos i elevats sempre millor. Perquè indiscutiblement com
el nen ha d'aprendre primer a entendre les seves noves circumstàncies, a utilitzar els nous fons, com en un principi a un estrany en el nou món, sinó que també estarà amb nosaltres. Veurem extraordinàriament més que ara; Però el que això significa, el que estem buscant per al nou món? Deixeu que l'anterior (cap. XVII.) Establert presumpció és que la terra es va atorgar grans sentits per a les relacions amb les estrelles, de manera que ara també ens dóna una visió més clara sobre la participació dels esperits del més enllà del trànsit de les estrelles. Com els esperits creixin en el coneixement de la nova vida, comencen també a obtenir una comprensió d'aquests grans de transport, per teixir amb i actuar. I les estrelles no tenen l'esperit de l'altra vida, de manera que volen que el trànsit sensual ser tan buida i buida, com si intercanviem paraules i mirades, sense trens de records amb les paraules i les mirades es van anar. Si les emocions públiques es basen en els grans processos naturals de la terra, hem de creure que també participarà en el més enllà també aquí. El flux de records i tren de pensament corre com diferent a la nostra ment, en funció de les operacions generals d'acord en diferents nostres vides sentint en els nostres cossos. Així com en el riu i entrenar la vida espiritual superior anem a portar-nos més enllà de en i amb l'esperit de la terra, els estats d'ànim sensual generals de la terra tenen una influència, no podem sentir el mateix sentit ara. A causa dels records, la previsió i la predeterminació és la construcció del que serà el futur espera portar en la nostra percepció de la vida i és, en vorweisenden i vorwirkenden imatges en nosaltres. El mateix regne en nosaltres allà, al qual es cancel·la el passat en forma d'imatges de la memòria, i en què el desenvolupament dels models de la pròpia futur. La memòria del passat ha de proporcionar la substància a les imatges del futur com els punts principals per a la visió i la determinació del futur per davant. El més perfecte, més gran, més poderós que la nostra ment és, més lluny i més alt aconsegueix el seu Überschauung el present, la seva memòria, els seus poders de deducció, el seu poder sobre els mitjans d'execució, una escala més gran, una conseqüència de més abast del que passarà i que s'ha de fer, és capaç de preveure i predeterminar; la més segura la previsió de l'ocurrència i el compliment de la prevista. Per a tot en què entri en el curs normal de la nostra Lebensspäre, cap consideració especial per a la previsió i la predeterminació no és una conclusió particular, cal; ens sembla de si mateix com una cosa natural entesa en ment i arriba sense que veiem una cosa meravellosa en aquesta arribada. Però d'altra banda, no té cap esperit finit de barreres que no pot passar, la possibilitat d'errar i el fracàs, sempre roman, i hi ha una zona unvorbestimmbarer llibertat que queda fora de tota previsió i càlcul. Així que el que trobem en aquest sentit en nosaltres, a major escala i la terminació superior en alt esperit és només en el sentit més alt, ser recuperar, de manera que el que trobem en nosaltres, fins i tot en una funció exclusivament auxiliar contribueix al que per trobar en ell. Un superior, més àmplia, la previsió més anticipatòria i predeterminació del que es realitza en la seva percepció de la vida i fer realitat, estaran vius en vorweisenden i imatges vorwirkenden prèviament en ell; només
imatges d'una completament diferent claredat, abundància, vitalitat, la integralitat, del que podem portar amb nosaltres aquí a la terra. Amb ell aquest poder de les barreres no fallarà; però seran col·locats per ell més que per a nosaltres per les parets que defineixen el territori de la nostra mirada, en la seva major part són només les particions del territori, el que és encara bastant entén la seva mirada. També amb ell és aquesta previsió i antelació la determinació de les futures relacions de la seva esfera de la intuïció només a través dels records que han crescut fora de la seva esfera de la intuïció, pot succeir. I si nosaltres, els adults associa les seves vides de memòria en un sentit superior molt diferent més enllà, com en aquest costat de si mateixos de la seva intuïció de la vida, que ens trobem en les bandes estretes de vista la vida mateixa encara lligat, també estem més enllà de molt diferent proporció d'aquests major previsió, aquests alts predeterminació guanyar com ara, tot i que tothom de nou només després de relació especial. A mesura que la nostra memòria i la nostra Umblick en tema de món intuïció augmentarà, així també, i en relació amb la nostra visió i la nostra força de predeterminar, encara que aquests actius i les barreres no en falten, ja no són només d'aquest món. Per ara viuen com esperits d'un altre món, fins i tot en la gent del món i actuar, tenen també a compartir la nostra visió i el nostre avanç predeterminar; però ningú pot fer que la nostra previsió d'un altre conjunt i la nostra predestinació de la mateixa manera com a pròpia, com ho hem de fer, però cada un només d'alguns sectors fins a certs límits, com treure el tema dels límits d'aquest món amb ells, com l'estret Hither demostració i la memòria de cada àrea està d'acord. Per contra, no hi ha esperit de Més enllà de la previsió i la predeterminació, de manera que un home d'aquest món dominat l'esfera de la vida, fan del tot com la seva pròpia banda, força, però la seva part hineingreifen només en alguns sectors, d'acord amb certes relacions amb; per però d'acord a altres llocs fora d'atacs, com el mateix és cert pel que fa a la percepció de la present. La previsió i antelació la determinació dels esperits d'un altre món és igual de bona part del que aprenen per i en la gent del món, dependent, que al revés. Es tracta d'un positiu i confusió, perquè ningú pot dir que ho vaig fer, i que ho faci per mi mateix. Com la visió a distància, i la previsió de l'altra vida sembla anormal de vegades més de joc en aquest món, en la mesura que és vol acceptar el que es va informar per premonicions, somnis vorbedeutenden i previsió somnàmbul clarivident. La relació entre la visió a distància, amb la previsió que els resultats d'acord amb l'anterior per l'altra vida, també es troba en aquests fenòmens d'aquest món que pot ser el posen en relació, de nou. Els actius de la visió a distància i visió de futur sorgeix saber això com una acte-coherent o substancialment com el mateix actiu, fidel, que no ha de passar per alt el fet que les vistes llunyanes i les previsions del somnàmbul sovint enganyosa, com és d'imaginar després dels informes habituals d'entusiastes sobre. el que ara seria un contraargument en contra de la seva relació amb la visió llunyana distància i visió de futur, és que un d'aquests errors en l'enfocament encara incompleta de l'estat de somnambulisme a l'estat de l'altre món, es refereix a les barreres que no falten ni tan sols el més enllà, escriure desitjos. Massa lluny que donaria lloc, en qualsevol cas, aquí a una crítica de tot aquest tema i una discussió de tot el que és tenir en compte per prendre. Tenim, com es va assenyalar anteriorment, la capacitat d'aquesta classe de fenòmens no és en absolut de, però donem per bones raons referència merament casual a ella, i deixem que cadascú com el seu punt de vista al respecte. Com la teoria general de la mateixa seria proporcionar en conjunt amb les nostres idees sobre el més enllà, si un admet la seva
admissibilitat en absolut, s'indicarà en una secció posterior (XXIV, D). Aquí només un exemple de com els actius de la previsió es pren d'un mateix somnàmbul. L'anterior Richard Görwitz va dir (p.156 de la font en la llista) d'un nadó el naixement havia mostrat des de la distància, l'any 23 va prendre molt seriosament giri el seu destí. F. "Com es diu realment el destí, Richard?" A. "És el resultat del passat, el més petit, fins i tot si ha succeït abans de néixer, té un impacte en la relació i nosaltres;. Una sèrie que continua propagant-se, i, finalment, la destinació és o coneixes bé. El destí, però, no pot mirar cap enrere com pugui, i crec ara, que seria l'atzar - No és, però - Pel que vostè pateix ara i el que vostè ara, això ha assegut durant molt temps la fundació com un. flor, un arbre creix a partir de les partícules de llavors més petites, que gairebé no veiem, de manera que la destinació de les persones des de les profunditats de la foscor creixent, des del si de la necessitat -. Per tot el que passa causes adequades són presents - no és casualitat - I si jo en el meu actual estat (magnètica) veure en el futur, així que veure els partits en curs a la vegada, i l'Esperit de la Destinació està davant meu - Només Tu en dius la prospectiva;! però no sembla molt d'esperar, però el que és ara. " S. 135, diu Richard: "El futur és encara llum pròpia!" Pregunta. "Què vols dir amb això últim?" Resposta. "És la llum i no llum ;. Fosc i no fosca En paraules, com el tenen, és que no té l'ull humà, em refereixo a la seva intel • lectual, aquesta llum no pot tolerar .." F. "Què causa saps el futur?" A. "Flueix em Happening contrari com un èter a la llum del coneixement, com un so a l'orella espiritual."
A més de les imatges del futur, mirar cap endavant a la realització de la visió del món, la nostra ment s'ha fet també en creacions de fantasia; si afecta la imaginació i crea gehends contínues en els nostres records del món i del nostre món de memòria noves formacions. Vida Records i vida de fantasia que penja com una vida en nosaltres junts; també tenen la fantasia mateixa vitalitat i el nivell de la realitat com les imatges de la memòria en si, el que va ajudar, però contribueix a cada imatge de fantasia sempre més o menys records de diferents costats en. El més noble, més alt, més ric, més fort és l'esperit, més bella, més ric, més viu també es va dissenyar la seva vida de fantasia, i com més una raó de qualificació més alta amb la imaginació van de la mà, més resulta ser una vida poètica, en on la veritat de la vida real descriptiu només purifica i transfigura reflecteix. Així que ara és la imaginació de la ment superior, el que comparativament agrada aquest nom, tot i que és un poder formatiu d'un nivell molt més alt que la nostra imaginació, dins i fora del seu món de memòria fora tret dels models del que hauria en el futur portar en la seva visió del món , noves estructures teixeixen, només per a l'ocupació i Erfreuung i edificació de la presència de la seva pròpia vida superior i nosaltres, com una associació automàtica d'aquesta vida més alta ajudarà al nostre material de memòria i de la nostra activitat formativa en l'altra vida des de diferents costats a la mateixa i per aquest mitjà contribueix, d'aquesta vida per a nosaltres mateixos agradable expandir-se. Després de les barreres que divideixen d'aquest món han caigut per a nosaltres, ja no només amb els nostres records i les nostres activitats imaginació cada raça en si mateix, però treballant per intervenir en la memòria general i la vida de fantasia de l'ordre espiritual més alt, que li proporcionin nova
entitat a través de la nostra ajuda interacció som , En comptes de mans substantives que hem perdut, les mans d'unes accions i creacions més espirituals que tothom portava encara doblada com en el tancament d'embrions, que encara no podria ser així, comencen a ser fort i vibrant i amb la interacció mútua amb altres a la pluja. I aquest món de fantasia de la ment superior, en la qual vam participar al seu nivell més alt, d'acord amb una claredat molt diferent, la riquesa, la bellesa, la grandesa, té la realitat com la petita mundana món de fantasia de la nostra ment, els petits budlings que s'obre més enllà ara d'ara en endavant per conduir com una branca en l'arbre de la vida nova i de prosperar. Que bo, sempre intentem imaginar-nos el cel futur amb la nostra encara petita, estreta, pobra imaginació; el més gran i més poderosa imaginació, i més rica de l'esperit sobre nosaltres és encara millor; i en comptes de que el que la nostra imaginació treballa ara en si mateixos, ens sembla que només un món d'estructures buides, només podem el cel igual que una farsa construïda al mateix, és el que afecta a la imaginació de la ment superior en donarnos un món de major la realitat sembla ser sí un món de realitat superior per a nosaltres; ens trobem en la imaginació de l'esperit sobre nosaltres del cel i de la veritat i la construïm amb, fins i tot en aquest cel ajuda acte. De fet, després que tinguem la realitat greifliche corrent sota i darrere de nosaltres, vivim en el regne de la memòria i la imaginació com en una nova realitat superior, única no només i no en l'àmbit de la nostra pròpia mundana feble, però el conjunt, de gran abast, ric, completament, color, ordenat en un alt sentit de la memòria i el món de fantasia de la ment superior, a la qual ens han obert les portes, en els quals ens assemblem als altres amb la nostra recordatori el seu propi, i en el qual tenim a partir d'ara per viure i treballar. El nostre petit món de la memòria i la fantasia actual té la seva realitat en si mateixa. Per a totes les figures que apareixen en el mateix, convertir i teixir, aquesta és la veritable realitat. De la mateixa manera, quan apareixem en la memòria i la imaginació del món espiritual superior, transformar i teixir, aquesta és la veritable realitat per a nosaltres; i nosaltres ja no podem fer a la idea d'un certificat. El nostre treball en i per a la realitat d'un altre món sempre roman sota el domini i l'orientació de la ment superior. Es tracta bàsicament de l'esfera de la seva vida com a part vívidament expandint més enllà de nosaltres, una mica més enllà, en un sentit més alt que aquest costat; i només que pot guanyar a partir de les creacions en què actuem més enllà, inventari i mantenir al que ens portem en el seu esperit, perquè res d'això es pot convertir per capricis ximples, o, és un neci i malvat, però finalment desistir en l'ordre general necessitats. També pel que fa al caràcter de la realitat de suport superior món de fantasia que ens trobem de nou una relació d'estat de somnambulisme amb l'estat de l'altre món; si gairebé tots els somnàmbuls tenen visions amb el segell de la realitat, que solen ser molt bonica, i són considerats per ells com un fenomen celestials. No és menys Idees Suècia borgs amb el nostre toc sovint aquí.
El mateix per sortir de les estructures de fantasia com del món superior, que no són més que la intenció, en aquest món superior a existir i quan arribi la seva hora de
passar, també s'aplicarà als models a seguir del que el futur baix en el món es donarà compte i que tenen una vitalitat i la realitat dels esperits d'un altre món, ja que la seva pròpia aparença en el mateix. Aquestes formacions major imaginació en un sentit abans que el pa s'enforna i es va divertir només al cel, de la qual hem rebut en aquest costat res, o només una bestreta feble en la nostra imaginació. Aquests models de conducta que esperen la realització, representen la llavor que se sembra en aquest món al revés per oferir un nou gra per al pa del cel. A causa que els records de la Anschaulichkeiten d'aquest món amb les seves disposicions Fort des del aquí i ara romanen, però les coses bàsiques de la qual tota la fantasia adulta del més enllà. Tots dos, però, el pa i les llavors, té la mateixa realitat en el sentit de la vida futura. En aquest sentit, anem a en l'altra vida el que en el món de la intuïció d'aquest costat només hem d'estar realment en el futur, com ja apareixerà realment en una presència. Teixim i actuar més enllà dels models, imatges de mostra del que aquí sota per representar adonat de com alguna cosa en un sentit superior ja real, i si aconsegueixo en vista de la vida llavors es porta a terme, de manera que en l'en un món que ja estem baix o tenen darrere nostre. Els vestits de la ment superior, però, amb audàcia d'anar, amb els quals s'alimenten de tornada el desenvolupament d'aquest món sobre la base d'aquesta Ausbaues, digues, sempre que s'uneixen a les entitats que només serveixen per ampliar la pròpia vida futura d'un món harmoniós. Tota la nostra poesia aquest món és només una petita reflexió al mateix temps, i va revelar la realitat superior de la fantasia de la vida futura, que sempre harmoniosa, al mateix temps que porta en si mateix i amb la mateixa realitat i un regne formant així el món de la memòria dóna forma als objectius d'aquest passat costat i models a seguir per completar la present Futur costat , igual que el nostre petit tal harmonia mundana poètic món de fantasia aspira a ser i amb la memòria del món passat i bona món del futur; però es va aconseguir només en un món de l'aparença. L'altra vida celestial, però és un on la pròpia veritat poètica es converteix en realitat, en la qual la vida d'aquest costat del passat en la seva memòria de manera que aquest futur costat en el seu model corporal realment ve en i en i per aquest món, i actuem en la pròpia vida futura amb. Però les més belles obres poètiques administra una justícia després que el mal està subjecte als efectes punitius d'un ordre superior, fins i tot l'obra poètica és tan sublim i bell, més és el cas, fins i tot el mal deu, tot i els bells i sublims món del més enllà, on tindrà banda, no esperen que ell estaria encantat d'ella; la seva major bellesa i la grandesa del nostre punt de vista actual de la vida es basa també en la realització més plena de la justícia amb gran. Pel mal del cel no serà el cel, tot i que ell viu amb ell, perquè és contra el cel i en conseqüència, els cels en contra seu. Només el cel és més poderós que ell i cap endavant i finalment obliga disposats a participar, que a contracor subjecte per endavant ell pel seu ordre. Però això passa en les consideracions anteriors. Com està ara proporciona el moment? L'esperit de les coses terrenals, un cert esperit, guanya en el naixement sempre gent nova aconseguir noves idees, així formes de veure el món que són tant nous començaments seu interior una major evolució. L'aparició d'aquests fantasmes es deu a un context general més alta, ja que podem rastrejar en aquest món. Però darrere d'aquest món dels esperits d'aquest món
encara té un esperits món del més enllà, que han sorgit dels esperits d'aquest món, com el món dels nostres records i tot el que dels nostres records té èxit com un adult, jugant darrere del nostre món la intuïció de la qual Només van sorgir, però tots dos no separen l'un de l'altre. Els esperits del més enllà i de teixir teixir encara en les nostres vides en aquest costat en com el món dels records en el món de les nostres creences; de la mateixa manera que en la intuïció ja no és l'únic, que teixeix de records, poden diferir de forma individual, de manera que estem en condicions encara més en el nostre punt de vista actual de vida que la que teixeix i dins dels actes dels fantasmes de l'altra vida a nosaltres individualment per distingir ; però els propis esperits són capaços de diferir. Aquesta activitat dels Esperits de l'altra vida a nosaltres ens ajuda a formar-nos ia aquí sota i et convertirà en alguna cosa més que mers éssers sensuals. Així també venim ja amb una mica més d'una vegada en el més enllà. Amb la vida intuïció partim de la idea de la vida acabem. Per al desenvolupament d'aquestes idees en nosaltres, però el mort han contribuït de manera significativa. Per contra, sempre ens mantenim una base per seguir l'evolució dels esperits del més enllà. Els esperits del més enllà van però ni en nosaltres ni estem en ells en virtut o sobre. Perquè sentim seu treball d'acord amb nosaltres, com ho expressen en nosaltres, així com de recepció; però se senten com generar en nosaltres. Recopilem i processem els efectes de la mateixa. En el nostre sentit, expressen el mateix al seu favor Molts esperits del més enllà que actuen des de tots els costats de cada un de nosaltres en ell; i tot esperit de l'antiguitat actua en molts de nosaltres, i s'assabenta d'aquesta manera els nostres contraatacs. D'acord, en entrar a nosaltres, ells també van experimentar més determinació per les nostres creences. Tot el món dels sentits de la terra està sempre oberta als esperits del més enllà, per obtenir noves idees a partir d'ell; que ja no són tan lligada a través de les barreres espacials per tant com a nosaltres, però, no s'eliminen les barreres d'aquí, i determina la possibilitat general en detall per la forma en que anteriorment van portar a la seva percepció de la vida. També participen en el taller de la ment superior, on es teixeix el futur d'aquest món, la previsió i la predicció del que passarà aquí a la terra; encara que això no és les barreres soltera. Una vegada que la realitat de l'actual visió del món com el va agafar amb els nostres sentits mundans, amb les nostres mans és palpable darrere dels fantasmes de l'altra vida, comencen una nova, la realitat de referència rics a l'anterior, però superior a viure i teixir en què les imatges de la memòria del passat, les disposicions Fort de la present, inclosos els models de la futura realitat mundana, i una altra expansió de marxar i remodelació mitjançant la nostra activitat imaginativa similar, però la formació d'una realitat superior que teixeix, les activitats independents de l'altra vida és tema. És a dir, no només la que li correspon l'esperit individual, però tot cau en el món espiritual superior de l'aquí i en part darrere, en part fora, estructures parcialment vorspiegelnden inclosos els que sorgeixen només en la llum superior de l'altra vida, l'existència i la decadència, com la realitat d'un altre món s'apliquen; tenir cada un però només actuar de qualsevol altra manera en aquesta realitat en part i participar. I aquesta realitat superior, que, com ho és en tot moment el major florida de la realitat d'aquest món és, però, les contínues gehends desenvolupar en connexió
amb les seves arrels a una major perfecció. En una concepció de la relació d'aquest món al més enllà com ara ens donarà també una preocupació, que alguns han comès un error, ja no pot ser confós, com hem, per tant, tens un dia perdi de nou, perquè som un cop més sortim, només ha estat sempre la podia quedar-se per sempre. Si tot ha de tornar al mateix estat, del que només va sorgir com el món i que mai actuar esperits més. Només ens eleva l'esperit superior dins de si mateix, es planteja a si mateix més alt. Sortim de nou i de nou, podríem començar de nou des del principi. Així que ell guanya en contra d'ella en comptes de nous esperits autoconsciència despertant sempre nous començaments del major desenvolupament de la seva consciència de si mateix, però sense el benefici que va fer per l'anterior a abandonar de nou, ja que amb el lloc a través de la col·lecció dels primers i el tràfic de l'antiga els nous esperits tots els mateixos beneficis més i més augments. XXIII. Des del suport físic de la vida futura. Tenim les nostres mires dirigides lluny preferentment cap al costat espiritual de la nostra existència futura i la qüestió apaivagat per la corporeïtat més contestades o cura. Resumim aquests aspecte físic ara una mica més de prop. I encara que ens fixem en primer lloc, tal com apareix en el nostre punt de vista mundà, llavors, tal com apareix als esperits de la pròpia vida futura. Es veurà que tots dos modes són molt diferents. Com no podrien? Tot i que és alhora si el mateix que el que sembla, però aquest costat i la posició de visualització és molt diferent, no hi ha manera menys considerat aquests són els fets. Així que sens dubte ha de fallar tant molt diferent si la publicació. Miracles que, per tant, des del principi, no a nosaltres, si el nostre futur corporal inicialment, vaig al nostre punt de vista mundà, es presenta en una forma o sense forma, que sembla molt en desavantatge enfront de la publicació del nostre present corporeïtat. El desavantatge és, de fet, només en la nostra posició actual en contra d'ella. Què passa quan una petita criatura, en lloc d'enfrontar a nosaltres quan ens enfrontem a uns dels altres, seria envoltat del nostre cos externament, és probable que la nostra forma de veure només com ho veiem? Seria fer res he aquí de la nostra figura, sinó un maldestre propagació indefinidament contínua de cèl·lules, tubs, corrents, etc., però tenim una forma, però al veure-ho, l'home ha de considerar a l'home en les condicions en què la gent ara només cada un destinat a la vista. Vegem, per tant, també apareix la corporeïtat dels esperits del més enllà des del punt de vista mundà en una forma maldestra, vague, perquè estem sota circumstàncies desfavorables similars que considera ell. Però si anem a pujar fins als punts de vista de l'altre món en les condicions en què fins i tot contemplen els esperits del més enllà d'avui, que són, per descomptat, diferent de la del Front mundana puntades, fins i tot una aparença dissenyada de futur corporalitat ens donarà. No obstant això, és per a nosaltres, que encara estan en el punt de vista diesseitigem, la publicació d'aquest dictamen gairebé més important que l'altre, i que ha de buscar en aquest punt com la base fonamental i la condició de la publicació en si, que és als esperits del més enllà, de manera que ha de plantejar la discussió de la mateixa.
La consideració general que el nostre futur corporeïtat necessàriament ha d'aparèixer en una forma inadequada, perquè encara no podem prendre des del punt de vista i amb els agents aprehendre de la pròpia vida futura, també serveix anticiparse a explicar per què fem ara dels éssers d'un altre món creure res a veure, tot i això, sí habitar en nosaltres i l'exercici, i com d'ella podria sorgir l'opinió, que eren al cel llunyà, mons distants desplaçades a causa que encara comparteixen la mateixa casa de la terra amb nosaltres, les mateixes habitacions en amb ens habiten, per la qual cosa no podem veure i tocar sense veure el cos dels esperits d'un altre món i el tacte. Però el que estem veient i tocant, i com ho veiem i tocar-lo, ens sembla que no la forma en que podria pertànyer a una existència individual, tal com apareixerà als que han arribat a la posició d'un altre món i l'existència futura , A. Des de la corporeïtat d'un altre món, tal com apareix en diesseitigem posició. Vegem en primer lloc en les següents consideracions tenim el plom de l'analogia que sempre ens ha guiat. No som més que el que trobem sota la seva guia en el futur cabuda a altres aspectes. No obstant això, una imatge en la seva ment està, funciona a través dels nervis i les venes en el cos més gran, que es va lliurar fins que els sucs i les forces per ser principalment el cervell, esquena, genera d'alguna manera un nou canvi, està bé, vol dir en la construcció i en moviment , és el que és, ho podem fer, si no segueix amb els ulls, però fins a cert punt amb la conclusió és; una ordre de canvi, vol dir que no passa, a mesura que passa la imatge, el nachbleibt i efecte durador, i seguit pel record de la foto ara encallat, de manera que encara requereix l'afecció a la corporeïtat. I si algun canvi, els reglaments, les institucions creades i disminuïts per diferents imatges, accés per un altre en el mateix espai del cervell, però inquietants, no fer embolic, no més que l'ona caigui o pedres a l'estany; el cervell funciona així que cada vegada més rics, més fi i més perfecta, i els records de trobar en el trànsit més lliure. Cada nova perspectiva creada en el seu nou cercle d'efectes en el cervell, que un nou augment del desenvolupament de la mateixa i amb això portat Esperit ve. I igual que els que es queden per la intuïció ens efectes encara tan vague com poc erugues externament i es va apoderar d'aparèixer, però el recordatori serà determinada en si mateixa, i els seus éssers espirituals se li atribueix. Però d'altra banda l'ésser humà, mentre que ell està en la percepció de la vida, a través de mil maneres en el cos més gran, que només en si Quaresma sucs i forces a ell, sobretot la part superior, la força del cervell que porta part del món té repercussions, generats en el mateix en efectes i treballa un Nova Ordre de Canvi, els mitjans en la construcció i en moviment que no passa, ja que l'home passa, la nachbleibt i nachwirft, ia la qual el seu futur ésser espiritual ara vinculada, de manera que el punt de connexió amb el material encara és necessari. I si algun canvi, els reglaments, les institucions creades i disminuïts per diferents persones a la mateixa habitació amb els altres l'accés; però interferir, no fiques la pota, no més que onades a la piscina; l'espai superior de la terra perquè només funciona cada vegada més rics, més fi i més perfecta, i els esperits de trobar en el trànsit més lliure. Cada home nou s'inicia en un nou cercle d'efectes en el món, amb el que un nou desenvolupament el
creixement de la mateixa i amb això portat Esperit ve. I si els supervivents de la seva concepció de la vida efectes semblen nosaltres encara tan vague com poc erugues externament i aferrar-se, sinó que es pren a si mateix un dia determinat en ella quan la percepció de la vida va canviar en la memòria de la vida i els seus éssers espirituals se li atribueix. En el desenvolupament especial d'aquesta analogia ho faríem d'inadequació que té alguna analogia d'alguns sectors, haver de suportar de nou el compte. El que no és cert, de fet, és també aquí no poden reunir-se en les conseqüències. Però nosaltres no som un anar a la discussió detallada de la mateixa. L'analogia sobre de nosaltres és en absolut, només per als primers punts de contacte observacions més directes. No obstant això, a fi de prevenir algunes objeccions o trobada que es podrien fer de costat fisiològic en contra d'aquesta analogia, no s'afegeix característiques. En general, el presenta com si la sensació de la imatge a l'ull. Sí només a través dels efectes del fort, que s'estén al cervell, state'll Però la cosa real és que no poden venir sense el context de la retina i en conseqüència la imatge amb un cervell de treball i per mitjà d'això amb la resta del cos a l'existència; així com l'home pot amb vida i sentir-hi plenament només en relació amb el tot més gran, i en el present document, especialment la zona alta de la terra, a la qual primer va escoltar, però no només a través de grans efectes, que s'allunyen d'ell el seu interior, és viu i la sensació de sacietat. Sense cap dubte el context de la retina és essencial per al cervell i altres si mateix cos, la retina opera i manté els seus canvis en relació amb els canvis en el cervell i un altre òrgan, seguit d'una més general construeix consciència; però que els canvis a la retina, mentre que són a la imatge de si mateix en aquest context, contribuirien res a la sensació, és demostrar de cap manera. La imatge en l'ull només serà necessària per obtenir la sensació d'un cert registre com la connexió activa al cervell i un altre organisme per posar-los amb la consciència general en la relació, i si sense aquesta relació de sensació no parlar podria ser, per tant, també ho és el que passa en aquesta relació, no és indiferent. És estrany en si mateix per creure a veure només comença darrere de l'ull; i podem almenys dir que el cervell veu, però es veu a través de l'ull, com els éssers superiors a les que pertanyem, veu a través de nosaltres. La retina pot ser encara concebut com una part del cervell i recentment s'ha pres sovint, fins i tot pels fisiòlegs que. Com més a prop de la matèria es pot representar de la següent manera: Mentre la imatge està a l'ull, va posar els seus efectes Fort cervell no és una forma independent i per separat dels efectes de la sensació imatge auffaßbare produït; tot el que passa a la mateixa opinió, i si els canvis de perspectiva gehends contínuament, l'ocupació dificulta el canvi ideològic que diu que els efectes de la recent fortalesa intuïció fan significativament com un recordatori afirmar; només si tota la intuïció apaga els efectes de la seva existència prèvia Fort i els seus canvis poden ocórrer de manera independent i significativa com un recordatori; encara que només sota la Mittun no s'ha de considerar com a resultat de la intuïció vida general del cervell, seguit per vinculat a la nostra vida espiritual comú. D'aquests, les conseqüències s'han de prendre, com intervenir en el mateix. De la mateixa manera, sempre que l'home està a la terra, truqui als seus efectes en el món que els envolta no independent i separada de la consciència que va escoltar a la seva intuïció de la vida, auffaßbares consciència dels mateixos successivament; tot va en la consciència d'aquesta vida amb la intuïció, i també si els canvis no veure la vida, els efectes Fort sortints de la vida passada romanen enfonsats en la inconsciència, mitjançant l'ús dels canvis de la vida mateixa la intuïció de la seva consciència; fins que expiri el vida filosòfica desperta el record de la vida; encara que aquest recordatori de la vida només pot Mittun de no ser considerat com un resultat de la seva anterior vida universal visió de la vida, que està subjecta a l'esperit general, sorgeixen; les conseqüències poden ser la intuïció darrere de la vida cal tenir en aquesta vida en general, la forma d'intervenir en el mateix.
És això el que s'uneix la nostra ment en el més enllà, el cercle d'efectes i obres, tothom en aquest costat en ser colpejada, cap cos és igual a l'actual; pel que és de fet
l'existència futura del corrent ja no és el mateix. La ment ha d'estar lliure en l'altre món, pel que ha de ser el cos; ja no pot limitar-se a la seva fi munt aquesta matèria com ara; sinó perquè l'esperit pugui anar lliurement a través de la terra i domina, i el suport físic ha de tenir com una llibertat respectiva. Dient sobre: Però el meu cervell és una construcció meravellosament desenvolupat i urbanitzable, com molts milers de fils zusammengeschlungen enginyosament, amb mil rierols de sang entre els mateixos; que no podrà anar a tots els seus carrers blancs, i el que està passant, també pot perquè el seu rastre. Donada la seva dispositiu està aparellat amb l'ull, que el que passa en la ment, pels seus efectes Fort realment en el cervell també pot reflectir. La junta del cervell és preparat bizarro. I això només fa possible la memòria. Sense tan meravellós i molt ben aparellat amb l'ull significa la memòria cervell mai pot sorgir, i volen cap quantitat d'efectes venir de l'ull. Però, què té el món en el que proposo que el cercle de les meves efectes i obres, com perquè jo espere, un recordatori de la vida del meu podria ser degut al fet que en ella, i, d'altra banda, quan una més desenvolupada i urbanitzable en una vida memòria sentit més elevat que conduir a mi mateix ara? Això ho posa per davant encara més sofisticat institucions per fer-ho. El que representa el que supera en la competència en el món que me la organització artística del meu cervell voltant; que fa que sigui capaç de rebre un reflex viu igual de la meva visió de la vida, com si el meu cervell del meu intuïció? Però, com, per al món, el món terrenal per sobre ja que, en el cercle dels seus efectes i treballa va primer, un Reich menys desenvolupat meravellosament i urbanitzable com el seu cervell, que al seu torn només una petita part d'ella, i sobre menys amb vostè és sobre vostè, Maridatge i configurat per rebre la impressió del seu ésser en efectes i treballa; i aproximadament menys viu que tu, fins que va arribar la vida fora d'ella, penjant d'ella? En la seva ment res més que fils blancs, l'un i l'altre, entre amb corrents vermells, l'un i l'altre; però hi ha un món amb els països, oceans, en jardins, boscos, camps, pobles, és amb flors, arbres, animals, homes, en que amb les fulles, venes, tendons, nervis; l'expansió entra en einzelste, i no obstant això tot s'entreteixeix a viure més sencera, lligada en part per les relacions bàsiques generals de la naturalesa terrenal, en part per les relacions més altes dels homes d'Església i Estat, el comerç, la transformació; el que funciona, perquè no tot en un a l'altre el que els intercanvis no entre si, el que no està allà durant mil vegades camins tortuosos, per mitjà mil vegades més de transport. Sovint hem vist abans. En aquesta vida tot complet en què va colpejar el cercle dels seus efectes i obres, una organització que inclou mil milions de persones amb ments cada relació humana que viu en si mateix, perquè el seu cervell de la mateixa manera que molt de les discussions. I tot és en ella lliure i ample i gran, però, tots els petits i estretament unit i lligat en els seus cervells. I aquesta gran organització ha de ser menys capaços que el seu petit; el conjunt sublim inferior a la seva petita part? En cas de ser incapaç de rebre la seva ser en els efectes i les obres de retorn reflectit, ja que això en si només va venir a la seva naturalesa d'ella, ella mateixa només li va fer la seva imatge? Si volia quedar-se al punt de vista comú, tota la terra seria de fet només una criatura morta, i un hauria de preguntar, com poden vostès que són ells mateixos morts, la
meva futura vida útil. Vostè veu ara que és bo saber que és diferent amb la terra, no és inorgànica mort, però uns més alts éssers vius orgànics que tu. Ara és el futur de la fe en la seva vida no en va, el que ha après de la vida de la terra. Sí, la terra seria realment un éssers morts, com llavors el seu futur pot arrelar en la seva vida quan la seva presència allà? En una pedra en ell, vostè pot estar segur sense condicions el seu futur manteniment i desenvolupament dels serveis de Fort generen tan sols un exemple, les condicions de la seva Fort manteniment i desenvolupament dels serveis com un recordatori d'una pedra cervell. Però si la terra un òrgan superior d'animació com ara, de manera que també està ben arrelats major desenvolupament de la seva vida en ella i servir-se de seu propi desenvolupament. Així es posa de manifest pel costat espiritual com corporal de la connexió més profunda entre la vida de la terra i de les nostres pròpies vides futures. En tant veiem extensions addicionals de la nostra vida mundana en què una extensió que ja estan en la presència més enllà de nosaltres, en això en el futur. La vida a la terra ha estat cavant en la presència de pel de la teva d'aquest món, igual que la seva vida futura en el futur. el mundà i no exclusiva, ambdós inclosos. Però la seva vida futur pertany a la terra una altra vegada, i així és la seva vida ara, bàsicament, només una part de tota la vida a la terra com en el present i en el futur. Però la vida a la terra, que pertany al futur, quan vas a prendre part en si, una mena de vida més elevat que el costat del seu conjunt, en el qual està ara atrapat. El seu requereixen majors vides futures i jetzig vida superior i donar fe del tot mútuament. Si la terra sobre la teva ànima també mort, com els seus de en general es pensa, per la qual cosa seria amb aquesta vida també fet amb vosaltres, tot es va reduir a la seva percepció actual sobretot sensual de la vida; però són també ens prometent la terra no tenia res més alt que, com hem vist abans. Per al nostre cercle d'efectes i obres i d'aquesta manera el suport del nostre futur és tot el que sempre ens envolta actuar sobre la llum i l'aire i el sòl, en la humanitat i els individuals de persones a l'interior, a la família, l'església i l'estat, en l'art i la ciència, en els fets , paraules, fonts i tot el que ve a través de nosaltres de nosaltres mateixos, en el silenci i en els sons, efectes clars o únicament explotables. Només tot això no compta individual, però la relació de tot és que està portant a la mateixa unitat d'ànima en endavant, que era actiu només en el desenvolupament d'aquesta relació. Cap acció pot irradiar de nosaltres resum a l'habitació, ella com mental o físicament que sigui la seva denominació, encara han de plantar sobre qualsevol assumpte, tant i fa, quina classe de forma distant.El que vam crear mentalment en altres pot ser tan bo per comunicar-se només a través de negociacions de fons, ja que el moviment de material més gruixut, i està subjecta a l'altra, així com el suport material en nosaltres. Les idees philosophischsten propaguen només a través de la llum i el so parlat i escrit, per tant, a la resta del món una vegada i atreuen al ser informat pel sentir i veure els altres en els seus cervells processos físics que involucren matèria. La idea penetra en qualsevol lloc cap on el seu medi físic no penetra, i sempre hi ha un assumpte Inspire Tung en un altre, el que es porta a terme amb totes les idees anunci, com el nostre Mental sempre es produeix només com a matèria Inspire Tung. Així que ja que el nostre cos va continuar la base material que falta a l'altra vida tan poc, com el propi cos actual.
Si l'esperit de Plató segueix viu en les idees que circulen entre nosaltres (tot i que no són les idees només, on segueix vivint entre nosaltres), de manera que, de fet, aquestes idees poden faltar en la seva circulació dins i entre nosaltres tan poc d'un mitjà tangible, ja que encara circulaven en el seu propi cervell, que ara s'uneixen als processos en el nostre cervell, de paraula, per escrit, sobre la forma de qualsevol cosa per aquestes idees inspirits en l'art i la ciència i la vida en la ment el mateix passa, i tot el que pertany ara amb per al suport del cos de l'esperit de Plató; simplement tot el que no ho fa de forma individual, sinó la totalitat dels efectes que s'esperen d'una idea de Plató, és part de la companyia segueix sent la mateixa idea; i així tots els efectes que són cada vegada assumir una ànima per mitjà del seu cos, encara per donar suport a la mateixa ànima. La mirada superficial, pot semblar de fet com si els efectes i les obres que van des de nosaltres, seguida dispersos indiferent al món, la relació entre ells i nosaltres perdre; per tant, d'un acord i la unitat no podia haver cap dubte. Però la mirada més profunda sembla molt diferent. Així coherentment l'home mateix està tan connectat és el cercle dels seus efectes i treballa en ells mateixos, i pel que roman connectat amb ell; de manera que aparegui només com l'alçada Fort, la propagació del seu sistema més a prop biològica en si de fet. Veure un cigne, els solcs que tiren en els estanys; el que a ell li agrada nedar, la seva òrbita és relacionat; però no l'únic camí que dibuixa primer, totes les ones, l'anell es pot veure que emana d'aquest camí - i en qualsevol punt de la trajectòria és una ona - penjar tot segueixen junts igual a la pròpia web; si participar en un altre, només íntima, entreteixit, la relació, més s'estén. Tan coherent, però, com el camí del cigne a l'aigua és el camí de la vida humana i la igualtat, contigu i devorador són tots els efectes que emanen d'ell durant els seus Ganges vida. El viatge per terra i mar, el començament de la seva trajectòria depèn però amb el final, i tots els efectes que emanen d'allà, de la mateixa manera; que el viatge de la joventut a la tomba, no és diferent. El cigne de fet pot volar fora de l'aigua i assentar-se de nou en un altre lloc en el mateix. Llavors sembla, hi ha dos trens d'ones separades. A l'aigua, sí, però estan units per un sistema d'ones en l'aire.L'home, però, pot ser tan poc com el cigne de la connexió amb la terra, l'aigua, l'aire, i el que entra a la terra dels imponderables, sortir. Així que allà on caminar, córrer, pot saltar com ell de peu i deixeu reposar, què dir, escriure, pot ser manejat, el sistema d'efectes i obres o moviments i institucions, que es pot veure des de la totalitat de tot el que no pot desintegrar en si mateix; només estendre el curs de la vida continua en part, en part, enriquit amb una major varietat moments pels moviments anteriors mai compostes amb la novel·la més tard i sempre produir noves esmenes a les instal·lacions ja adoptades, com a tal, també té lloc al nostre cos estret. Cada nou moviment que va de la gent amb el món exterior, totes les empreses, en la creació ell va utilitzar la seva força i activitat, és per dir-ho així una nova contribució al desenvolupament del seu altre món un altre cos, l'ampliació en si està lligada en part a la antiga i en part va continuar determinant posterior s'involucra en ella. Si poguéssim passar per alt el conjunt de moviments i institucions, efectes curts i obres que han sortit d'un home durant la seva vida, amb
els ulls alhora, que es perdria res, nosaltres no implicats només en parts iguals entre ells, trobem interactuant com matèria, moviments i institucions del nostre cos, però l'assumpte, en el qual aquests moviments tenen en plantada, és que els portadors d'aquestes instal·lacions es van dissenyar també proporcionen un continu perfecte, ja que és la matèria del nostre cos present, sense aquest altre tenir cert límit, ja que la qüestió de la pròpia regne terrenal. Que la mateixa relació, però també pot ser rastrejat a través dels espacial a través del temporal. Home no pot creure a primera vista, però la veritat és que tots els efectes que s'assumeixen per Crist al món i s'han propagat als seus adherents i pels seus seguidors, no només per una completament contínues conseqüències materials de la cadena a han arribat a nosaltres, sinó també que aquestes conseqüències substantives fins i tot ara formen un sistema coherent completament contínua en si mateix que són per així dir-ho només distant, però coherent en si mateixa ona tren propagació que va treure aquest cigne durant la vida. El que semblava paraula i l'exemple, treballant a través del so i la llum un dels seus deixebles, organitzat mica més en ells, els va portar a noves accions; mitjançant la paraula, l'exemple, fent l'efecte plantat continuar, no només en les persones a l'interior, i més enllà d'ells; perquè en termes dels efectes que van experimentar ara van actuar en el món exterior. Es va originar a l'església, l'estat, l'art, la ciència, tota la vida dels cristians a tot arreu noves institucions, noves maneres de prendre les coses a la vista, per fer front, i totes les institucions, les relacions de tota la cristiandat romanen necessari unides per anelles intermèdies. Enlloc pot estar absent, on hi ha cristians. El camí en si, les vagues d'un cristià, i ell va entrar a les zones més remotes, és una falange mitjana vinculació. L'obra de Crist es va dur a terme durant tota la seva vida en el context, ara és impossible que qualsevol cosa que depèn d'ell, i seria en les conseqüències més llunyanes i més divergents, dispositius no connectats amb els altres, que també depèn de distants com el de l'arrel i entre si la majoria de les fulles i les flors d'una tribu divergents però tots romanen entre si amb coherència. I noteu, no és una relació merament externa de la convivència, és una relació d'interacció, Abänderns mutu, en un altre repressió, una relació de treball agent, tal com se l'anomena en nosaltres ara, donar suport a una obra espiritual ser. Com seria possible, si les seqüeles mentals de Crist, que aniran a càrrec dels substantius, descansava en moments inconnexos, tatlosen d'una congregació cristiana de parlar l'Església cristiana. Només que nosaltres, perquè per descomptat no som l'Esperit de Crist, però la seva congregació Acabem de rebre com a membres dels efectes que es ramifiquen en nosaltres, també podem no tenim consciència de si mateix, segueix vivint amb Crist en la seva congregació, fort es conserva i desenvolupa. El que ara emergeix aquí a Crist de manera clara i amb gran aparença, sinó que s'aplica bastant com per a les persones més insignificants. No és el tipus de continuació, només la importància de la contínua i el valor de la relació amb l'esperit superior és diferent. Cap vida humana és sense conseqüències per sempre nachbleibende; tot al món ha canviat, perquè existia, i no fos així, si ell no hi era, una d'aquestes conseqüències, i tot l'ampli cercle d'aquestes seqüències es manté en tot el món només com coherentment com estava connectat el cercle interior de la vida
causal. Quantes institucions i processos estan al nostre cos present en una relació més directa i més significativa amb la nostra vida mental conscient que altres que compta només en el context de la totalitat i com una base inferior, mitgehören només d'una manera general al suport de la nostra ànima, però en la mesura encara s'inclouen en el càlcul per al cos, llavors serà el nostre futur corporeïtat. Si ja tot el que persisteix com a resultat del nostre present cos, ment dur a l'existència en el món, també contribueixen en el context, per prendre el nostre futur existència espiritual i està en el temps com a part de la nostra existència corporal, però en comú és que, sobretot espiritualment significativa En aquest cas, dur a particulars conseqüències mentals importants allà. El servei del meu peu, un gest indiferent, com, molt més fàcil calmar o menys rastrejable, conseqüències, una mirada, un acte en què l'home posa tota la seva ànima, com els ensenyaments i obres, que ell va plantar les seves idees en els altres; però aquestes conseqüències no són més que un dia serà molt més indiferent per a ell que això. Sí molt com externament anar insensiblement i en silenci dins nostre imaginar el que simplement desapareix de manera silenciosa i imperceptible externament conseqüències però pot ser important per al nostre futur espiritual un dia que les conseqüències visibles de les nostres accions més visibles. A causa que els efectes es basen en el seu propi camí i el que significa per a les causes. Una mare que va creuar a l'altra vida és, encara a la mà, aquest nen cap enrere amb la supervivència; pertany al que va sortir d'ella; sinó només el que s'ha convertit per la seva conscienciació sobre el treball infantil i convertir-diferent al que ha contribuït a la seva cura, custòdia, educació, que havia animat i estava desenvolupant, és a dir, en les seves conseqüències, la seva consciència més enllà de contacte de nou. Que el nen era aquí, a part inconscient del seu cos i de la vida, sinó que també fa el més enllà només per un inconscient per la seva part de la mateixa. Com conscients que el nen anava a ser amb la mare, que només comparteix el que té de la mare. La dificultat, però, sembla estar en el fet que mai podria el mateix assumpte diversos esperits pot ser subjecta a com a portador biològica, al mateix temps, és més a fons en la següent secció (XXIV, C, fer-se. Tot el caràcter d'un ésser humà es propaga des del petit cercle del seu cos en el gran seus efectes i les obres en si tan clarament que instintivament creiem per ser vist en l'expressió de la seva ment en aquest moment. Els efectes i les obres d'un home que portava una fisonomia com la seva cara. Sí, pot ser que es perdi tot el context, els efectes i les obres de les persones alhora, no podem estar segurs, de manera que agradaria que l'esperit de l'home ens semblen ja presentat tan vívid que, de fet, com ara del seu rostre; però que és només en la propera vida pot ser el cas. "A primera vista, llegim el caràcter de la gent en la resta del seu cos és petit rastre d'ella, però, en l'establiment de la seva habitació, en els llocs que visita, en la gent, en els seus voltants, en la seva forma de vestir amb els quals entra en les relacions, i sobretot en la forma en què això succeeix, en totes aquestes coses que aprenem a conèixer a la gent millor que en el seu propi cos;. tot això junt en un sentit més ampli, el cos de la seva ànima " (Schnaase, Història de les Belles Arts I, S. 67 f.). "No per obres actuem sols en el futur, sinó que podem per a institucions, discursos, actes, mitjançant l'exemple i manera de vida de la manera, expressem la nostra imatge amb vida en altres
d'aquest prengui en ell ia la planta .." (Herder, Zerstr. BI. 4. Coll. S. 169). "Així que ara destrueix el cos i mor, l'ànima conserva el seu retrat com la seva ment voluntat; ara ell és de fet lluny de la imatge del cos, ja que la mort és una separació, i després apareix el retrat amb i en les coses que ella té allhier presa pel que ha estat infectat (que els permeten en forma en si), ja que la mateixa font, que ha de ser el que ella estimava allhier i estat el seu tresor i en la voluntat de l'esperit va entrar (imaginat). segons el mateix ara descobert el retrat psicològic. " (Jac. Böhme, prestat aquí des del Bl. De Prevorst, l. Coll. P.81.) "Mètode Friedrichs (en la Batalla de Leuthen) era artísticament sentit més ple, com el jugador d'òrgans, l'allau de sons es poden escoltar amb una pressió dels dits suaus i els porta a majestuosa harmonia, pel que ell havia dirigit tots els moviments del seu exèrcit a bewunderswürdigem harmonia seva. Esperit era el que era visible en els moviments de les tropes, que vivien en els seus cors, que va endurir les seves forces ". (Història de Frederic el Gran de Kugler. S. 364).
Però que el cercle dels nostres efectes i obres no reflecteix la forma externa del nostre cos (encara que aquesta reflexió es produirà per a la vista de l'altre món), no ha de cuidar; que no és el punt. La gran herba que prové de les petites llavors, la forma rodona tampoc reflecteix exteriorment resistir i óssos com el seu continu creixement però el tota la natura ni en si mateix; cada tipus de llavor és un tipus diferent de l'herba. Però probablement la gran herba és la imatge especular d'una petita planteta, la exteriorment bastant invisible descansa en la llavor i representa el fet i la naturalesa impulsiva. Així que el cercle de les nostres accions i obres és el reflex no del nostre exterior, però el nostre ésser interior. Perquè no podem conduir per fora d'una altra manera, quan prèviament dins conduïa; i el nostre bullici exterior tot és només el rovell aquest enrenou interior. L'home fa el que fa per aquí, va treballar per sortir, ara cap a l'exterior, en certa mesura va perdre les seves virtuts, però és només en aparença el va perdre, sempre és una continuació del mateix, sempre inconscientment li pertany a ell. I la mort ja no és en va, perquè és allà només per vasta com és, per portar també una gran diferència de la que ara viu, perquè des del moment de la mort d'ara amb la desaparició de la consciència per la seva antiga esfera consciència més a prop física per a la seva posterior despertar que només va assumir l'estret sinó a si mateixos. Fins i tot en el nostre cos estret però estem veient un antagonisme tal que d'acord com a part està inactiu i dispositiu per a la consciència en el somni, altres desperten per a això; El mateix antagonisme és llavors una major escala entre el nostre present estret i expulsat d'ell un altre cos. Això, però, considerem a fons fins que les següents seccions (XXIV, D). Així podem llavors dir poc després de tot: l'home crea a si mateix en la seva vida ara sense el seu suposat, pensa en un altre cos en efectes i treballa al voltant del seu cos estret, que, quan se'n va la prop, no passa per, però en que viu en i continua treballant, de manera que és només desperten fins que la mort del significat més estret per ser el portador de la consciència que s'havia vinculat prèviament amb el sentit estricte i estret en l'anomenat cos. Sí, la mort és la condició natural d'aquest despertar. Sens dubte, segueix sent un curt i no autèntic en certa expressió aspectes la fem servir si volem dir-cos alguna cosa, però el nostre cos anterior sembla tan diferent ara; Però per què no, si fan això més cos segueix el rendiment que abans es va acostar
al nostre cos estret, per servir a la nostra vida espiritual com a suport, de manera que el mateix, fins i tot com requereix: Només l'amor d'aquest poder, no pel bé de la seva forma peculiar Cridem actual de totes maneres, fins i tot el nostre cos estret un cos. El nostre cos present és en si mateix només un cercle estret, un sistema estricte d'efectes i obres, i la vida d'aquest món no és més que traduir-ho a l'altra. La mort és només la solució de l'últim node, que encara manté lligat a aquesta consciència mundial. Ara l'altre es produeix en el lloc estret, amb la qual inconscientment estava ja connectat. Ens equivoquem si pensem que els nostres objectius de vida jetzig en res més que aconseguir la nostra vida jetzig. No, té com a objectiu al mateix temps que, per enriquir, per desenvolupar encara més i també per a nosaltres aconseguir exactament el que contribuïm al seu enriquiment, desenvolupament d'una part d'ella per al futur, una vida més gran que la nostra. Perquè el que tot el món cregui que el cos i la vida més gran que tindrà. En lloc de la part estreta ara rep un futur més que una altra ment; i la part més estreta ara era només perquè per crear l'altre per al més enllà d'ell. I tota consciència, que ha operat en aquest treball, també funcionarà en la continuació de la creació en els cercles més amplis d'una vegada. És curiós que en la qüestió de la immortalitat sempre presta atenció només al que es desprèn de la destrucció del cos en la mort, i no es pot veure res emergir com gris i Moder, està en una pèrdua per als nous suports físics de l'ànima. No en el que surt del cos en la mort i orientada a l'èxit del cadàver, però el que, al llarg de la seva vida ve del cos viu, no només prové de substàncies, però també ve dels efectes, en general, la context complet de tot el que ve d'ell, vostè ha de pagar per tornar a tenir un cos viu. El cos viu és el que crea les condicions físiques per a tota la vida del futur durant i per mitjà de tota la vida ara. Finalment passa tan a prop del cos. Ara no necessita res més que venir d'ell en la mort. Ell ha fet la seva ja a la vida per el que està per venir, i l'últim deure complir és passar, perquè aquesta és una condició per al despertar de la gent en el nou cos i la vida mateixa. Perquè la consciència a l'antic cos i la vida no troba raó en si és la raó per la qual l'home va despertar a la consciència del nou cos i la vida, a la part posterior es pot trobar de tot, des dels materials, els moviments i les forces de la vella era. Precisament per aquesta raó tiri substàncies tan inquietes, moviments i forces a través del seu cos aquí a la terra, la vida en què actua de manera incansable, continuarà sempre has d'intentar obtenir el major temps possible, que el seu cos i vida més enllà de grans i rics i arribar a ser de gran abast. El seu petit cos aquí a continuació només el petit teler que permet que els fils de la tela d'ample, des de la qual el cos i la vida de l'altra vida es va filar a través de per si mateix. Però aquesta àmplia tela és en si mateix només una nova Eingespinst en l'organització de la gran Weber, dels quals també el petit teler d'estar només una part. A causa que en aquest àmbit tot està dins, no externament. En general pensem en la mort només donen el cos de tornada a la natura, ja que es descomponen i perdre en ell, morirà; i por que les nostres ànimes moren amb. Per què tenim por, no en lloc de per vida, en què que extraordinàriament més succeeix en la mort? La vida és un procés de desintegració, el que ens llança constantment de la
natura; la mort no és l'entrada, però al final d'aquest procés de descomposició, però dels mateixos, des del pas als materials només en un edifici nou i més gran, i les mateixes forces que disminueixen la generació actual, serveixen precisament per crear aquest nou edifici, així que no ha de prendre aquest només la matèria que passen corrent a través dels nostres cossos, això és més aviat de la mateixa manera que la substància procreació que fermenti, el llevat, el guany de les forces de la qual el punt d'atac per prendre tot el cos de la terra, i l'apropiació d'una manera especial. "En aquest cas, no cal creure que el procés de destrucció i descomposició de la vida només en la mesura vonstatten faria sobre com ens adonem que el cadàver els àtoms cauen molt gradual presa de la naturalesa general de la vida de nou; sense anar Aquest procés de descomposició de la vida! molt més ràpidament que la de la mort, de tal manera que es pot calcular z. B., de la totalitat de la massa de tracció a través de les venes de sang que va sol durant el dia descompost aproximadament la quarta part i s'excreta de diverses maneres ". (Carus, el físic S. 228). Molt més important que l'enrenou i la pressa amb què l'home actua la matèria del seu cos amb el món exterior i gehends ara continus nova dibuixa per tal d'actuar de nou, és el bullici del tot relacionada amb la que va aplicar les seves activitats. Iardes i el consum d'energia van de la mà. I la quantitat d'energia cinètica es converteix en el món exterior durant la vida d'un ésser humà en efectes! I agafar els efectes que procedeixen de les persones amb el món exterior, com la igualtat encara no s'ha discutit en la següent, només una quantitat limitada pot passar a través del seu cos directament al món exterior a través de tota la terra, però, de substàncies encara.
Vostè pot preguntar, però com fa front a l'infant que mor poc després del naixement, abans que tingués temps lliure per tenir un efecte? ¿S'ha perdut? Però si només va viure per un moment, que haurà de viure per sempre. A causa que pot utilitzar els materials, moviments i forces a la qual va lligar la seva vida i la consciència, no contesti el món desapareix de nou, però hauran en cap cas nou trobem estem efectes Fort no rastreables després de la seva mort al món. Ara que certament pot haver-hi tal sistema desenvolupat, com quan un adult mor; però així el nen podria seguir desenvolupant aquest costat des del principi del feble, tan bé com ho és pot ser així més enllà del cas; però va començar quan el nen en l'altre món, que ja va morir. Podem representar la visió del nostre futur corporeïtat encara en una forma lleugerament diferent que abans, encara que en essència amb la recent està d'acord, però posa de manifest alguns aspectes rotund.Si tracem realment el context complet de la sortida de nosaltres els efectes i Fort efectes en consideració, perquè tots verleibt bàsicament durant la seva ara viu al món terrenal, perquè els efectes que emanen d'ella, penetren en els seus efectes Fort tot el regne del terrenal , Cada cop va sacsejar tota la terra, cada alè en l'aire tot l'aire; que pot no més gruixut encara més fi, l'impuls i el moviment de les seves parts ponderables i imponderables que s'estenen des al món exterior, sense estendre a Fort efectes sobre el conjunt visible o invisible; la relació del sistema terrenal en si això comporta. És en aquest sentit no molt diferent dins del nostre sistema biològic més estret en el qual cap acció pot ferse sense continuat primera estirament a través del conjunt (cf .. Vol. I. cap. III). Així que ara podem dir també, cadascun dels seus trams limitats mundana terrenal existència corporal en l'altra vida per al regne del món, adquireix en la mort a tota la terra amb el cos; però ell el compra només després de la relació, en el sentit en què
s'ha incorporat a ella, en la que els ha canviat, i el que cada persona d'acord a altres aspectes, la direcció; totes aquestes relacions, les adreces es creuen, sense interferir; entreteixir més aviat a un sistema superior i el trànsit; com totes les memòries del mateix cervell, si el mateix poble, al qual pertany el cervell, tenir l'organisme de la Comunitat; els canvis que estan subjectes a ells, paparres, també teixeix en un sistema d'alt trànsit i, sense interferir o perdre en l'altra. La cosa més fàcil anàleg en regnes altre tant més grans de la terra és possible. Però prenem la consideració d'aquest fet en el futur (XXIV, C) de nou en. Si fins i tot dir que el cercle d'efectes i obres, l'home aquí baix carrega i deixa rere seu, en un altre moment, que tota la terra s'imaginen el seu futur àmbit físic, llavors és contrari, fa que sigui just després direcció, relació, després d'això s'ha incorporat a ella a través de les seves accions i treballa aquí. La qüestió de la Terra mateixa és només el pad relativament indiferents Comunitat per a tothom. També podem, si volem, ara esperar tot el cos futur de l'home amb el regal al seu corporeïtat, ja que no hi ha separació es porta a terme, però només com un dels patrocinadors de la seva ànima ara inconscient, que un dia serà conscient en la mort. Cal anar amb compte quan en diferents torns de la nostra consideració ara això, ara es prefereix aquesta frase, modificat nostra corporeïtat per veure contradiccions de fet en el present document. El llenguatge no és només prou ric afilat per designar totes les circumstàncies de fet elegibles al mateix temps i de diferenciar. La connexió sempre s'utilitza per obtenir la comprensió dels fets. En el cos més estricte sentit no ha fet més del que tots ara diu cos, però ja que volíem un munt de relacions que divideix el futur suport de la nostra ànima amb el present i pel qual es relaciona amb ell, explica, si no nomenem cos aviat això ara en aquest sentit, la transferència de tots. El fantasma del futur per tant tenen un cos compacte o no tenen, com vulguis. Ells tenen en certa manera el cos de tot el món al seu ventre, i això és molt més compacte que el seu present de prop, però tenen cada un la terra només després d'una certa relació amb els seus cossos, i aquesta peculiaritat, a la terra de cada , no pot per si mateixa arribar particularment en una forma compacta, com el seu present corporeïtat. I és una cosa que a ella depèn de la major llibertat que té l'existència futura davant l'avanç actual. Pot ser fàcilment passat per alt per les consideracions anteriors, encara que només de manera molt general, en relació prèviament considerat les principals condicions de la futura existència espiritual de l'home amb la física ara considerat. Les conseqüències materials que deixi la percepció del nostre cos, són un record en les nostres ments a, i així són les conseqüències de material que surt de la nostra percepció de la vida al ventre gran, pertanyen a una memòria més gran viu en l'esperit. El cos estret perquè la nostra consciència actual està vinculat, simplement com una cosa externa depèn, encara que no realment secretada, el cos més gran; però una vegada que anem per complet i en tots els costats amb la natura corporal, que porta la nostra consciència, a on a. Així que algun dia entrar a la nostra pròpia consciència d'una manera més cap a l'interior i totes les parts en la vida conscient de la ment més
gran, que és recolzat pel cos més gran que ara. Llevat que les conseqüències que s'han alleujat en el món que ens envolta, que continuen gehends produeixen nous episodis de continuar en part a desenvolupar en tu mateix, en part a través de la resta del món va continuar determinat en part també serveixen per desenvolupar encara més, fins i tot el nostre càrrec cercles aquestes conseqüències espirituals si, en part segueixen per desenvolupar en si mateix, en part, va rebre Fort disposa l'esperit superior, contribuir en part al seu desenvolupament futur. Per tota la terra tenen el futur d'alguna manera als nostres cossos, al suport de la nostra consciència, també estarem involucrats en el conscient i en tot participativa i justa; la seva relació amb el cel, les seves relacions amb altres cossos celestes intervindrà més en la nostra consciència, i participarem amb més consciència en ella. Per la terra un sol cos espiritual d'un altre món, però el cos de la junta s'ha convertit en tot, no només, cadascun amb una trobada associat consciència només en una altra direcció i relació, Aller esfera d'activitat a la terra, i es creuen, també està donada un moviment fàcil i més lliure conscient de tot amb tot possible; Encara que no és indiferent amb tota la mateixa; perquè sinó el tipus de joc amb cada un serà diferent; perquè com els efectes Fort s'uneixen, ells penjant amb la forma en què va conèixer a les causes. Si continuem amb la nostra existència es troben, en el viu pòstuma per nosaltres, viurà només en forma més extensa en el mateix món, amb aquests un trànsit estès ara serà possible. B. A partir de la corporeïtat d'un altre món, tal com apareix en vistes d'un altre món. Sense cap dubte que seria molt poc satisfet, si la manera d'existència corporal futur, que ha sorgit després de les consideracions anteriors per al nostre punt de vista mundà, s'hauria d'aplicar també a la d'un altre, sinó que també rep com estar ens distraiem en un cercle indefinit d'efectes i obres ha d'aparèixer o conjuntament present només amb els altres esperits un cos enjardinada i així ja no-humana dissenyada.Més aviat, volem posseir forma de la cara per donar forma a l'altra en l'altra vida com l'aquí i ara. Sí, una mena d'instint, depenia només del costum, sembla exigir la forma humana a tot arreu. I anirem una mica més profund en la base del nostre punt de vista, ens posem adjunta d'aquesta posició lateral a l'altre món, així que tindrem el que volem, ser una forma individual, ara, fins i tot la humana, fins i tot la forma anterior, però no més la física bruta, que es produeixen amb força, canviant a poc a poc, la forma rígida d'abans, el vaixell i el cotxe ha d'aconseguir sobre la terra, però, com hem indicat anteriorment, un lleuger incomprensible amb les mans físiques figura que com el pensament i l'anomenada de pensament va i ve. Volíem que per però d'altra banda la propera vida? De fet, nosaltres no fem un nosaltres que la corporeïtat dels esperits d'un altre món serà tan estès i apareixem indefinidament, fins i tot en les condicions de l'existència d'un altre món, tal com apareixen en aquest costat, per altra banda, el punt segueix
sent gairebé íntegrament de vista extern. Perquè, si bé s'han inclòs amb el fet en si de certa pàgina, la majoria dels atacs, però que amb el pas de cada un de nosaltres també, roman exterior. Però ens trobem fins i tot només l'àmbit de la futura existència, vivim conscientment en ell, llavors fa que el poder simplista que l'ànima de tot el que entra en el seu vehicle i estimular en ells compromesos, perquè la posició interior per contra, presenta (cf .. Bd. II. Cap. V), i per la present dibuixa el Estenent físicament en aparença a Enge. Les nostres existències corporals integrals ataquen però el futur mútuament estimulant embrutat amb, i el mateix passa amb tothom tira de l'aparició de l'altra, que és a ella per aquest suggeriment, el més fàcil junts. L'única pregunta és, ¿en quina forma. Poc ara podem dir: Les xifres, en què se'ns presenten a la vida espiritual, tenen a veure amb les formes en què se'ns presenten a la vida, igual que les imatges de la memòria per veure imatges d'aquestes xifres, perquè la vida futura en l'actualitat un mateix com un recordatori a viure la intuïció la vida comporta. L'aparició de la figura segueix sent molt més l'anterior, només que assumeix la natura més lleuger, més lliure d'imatge de la memòria. Fins i tot en nosaltres ara s'aferra una imatge mental de la mateixa manera que la imatge de la intuïció, que es devia a l'origen de les conseqüències físiques generalitzades que ens ha deixat en la imatge vista limitada. Des de tots els punts de vista de la imatge és una forta efecte en expansió va durar a través del nervi òptic i el cervell; però ho fa en la seva extensió sencera res més que la sensació de punt de partida a disminuir en la memòria, i la suma d'aquests efectes Fort, que són considerats des de tots els punts de vista de la imatge, és tota la imatge mental, o almenys la possibilitat de la seva aparença, perquè l'aparença real de encara necessitava condicions zutretender. Així és també la suma dels vasts efectes Fort d'aquí baix assumeix la seva forma, els records regne d'un altre món desapareixen només l'aparença de la forma de la qual van assumir, o almenys la possibilitat de l'aparició d'aquesta figura entre zutretenden condicions requerides. La propagació però aquests efectes només tindran èxit, també en tots els punts on arriba, aquesta possibilitat d'establir que el teu personatge a arribar a l'aparença, ja que la mateixa forma limitada fins i tot ara a tot arreu per veure, mentre que les ones de llum (que encara cosa molt estès són) propagar d'ella, el mateix so limitada pot ser escoltat perquè on les vibracions dels objectes sonors a terme, amb l'única condició que algú està en el lloc dels ulls, les orelles, per veure, per sentir que ell el que realment s'obre, i la seva atenció es dirigeix a conseqüència; en cas contrari és inútil; Fins i tot veiem amb els ulls i les oïdes oberts, i no escoltem el que està passant al voltant de nosaltres, la nostra atenció es dedica a una altra cosa. En la mesura que ara, tot al mateix temps amb les nostres existències d'un altre món terrenal es reunirà, i tothom el que parlem en qualsevol lloc, només en una manera diferent que l'altra, la percepció de la forma se li donarà a l'altra immediatament present encara no a tot arreu per a tothom; Si hi ha fins i tot les condicions subjectives de percepció s'han de complir, però la possibilitat i oportunitat d'aquesta percepció, així com qualsevol recordatori que no qualsevol altre van trobar conscient en tot moment, però la capacitat i l'oportunitat de fer-ho és simplement
oferts pel fet que les seqüeles en els quals es basen, tots es reuneixen en el mateix cervell. Les dificultats i els obstacles externs, que s'oposa a la distància de l'espai del nostre trànsit en aquest món ja no existeix en el més enllà per a nosaltres, el que no impedeix que altres raons einschlage trànsit a l'altra vida preferiblement adreces davant dels altres i troben obstacles en certes direccions com el corresponent a la nostra memòria el cas. És bo anar amb compte que les condicions específiques que són necessàries per assegurar que la nostra forma vívidament altres que apareixen en l'altra vida, no són necessaris per a un acteaspecte espiritual per a nosaltres en l'espai abast Enllà.
Res impedeix que apareixem avui allà objectivament, independentment, sembla que estem nosaltres a través dels efectes que es dediquen d'una a l'altra. Fins i tot ara, quan arribin a veure algú davant meu, només hi ha efectes, a través del qual em compromet, per mitjà de la qual jo ho veig així. Les xifres que trobem en els nostres petits imperis recordatori apareguin un davant l'altre, com ara les figures il·lustratives mateixos, recorden, tot i que en els que es basen els efectes que aquestes imatges mentals, creu en els mateixos cervells. (Perquè és impossible que les conseqüències de tots els pobles les podem recordar, pròxims entre si s'ha de fer en el cervell). I també ho són les nostres xifres de memòria en els regnes de memòria d'alt pla espiritual en contraposició sembla les figures il·lustratives, de la qual depenen, tot i que es basen en els efectes que es vessen sobre en l'altra. Els records de la Objektiverscheinende nostra actual visió del món amb les disposicions Fort que reben d'ella formaran la Objektiverscheinende el futur món de la memòria. Com tot això, i similars en l'altra vida és possible, no ens hagi de preocupar. Si no sabem, que ja no sabem com ho rellevant i relacionada en aquest món és possible; però és realment allà. Traiem les nostres conclusions simplement no és possible, sinó de realitats. Una vegada que una teoria ve això explica tant un altre món i d'aquest món en connexió, i només la teoria serà la correcta, el que pot explicar tant la connexió. Però aquí no es tracta de declaració conjunta dels fets d'aquest món i el següent, però en la conclusió dels fets d'aquest món, que són l'observació segueix sent accessible als de l'altra vida, que passen, però de peu a associacions trackable amb aquells. Fins i tot ara qualsevol persona pot en el pensament, sense ser obstaculitzat per barreres físiques, la forma de l'altra en la memòria mateixa visualitzar, a una distància de l'altra ja no es considera, havent-hi una vegada pres les mateixes els efectes Fort en si mateix, en el qual la memòria la seva forma es basa ara en endavant, simplement també està subjecte a una direcció particular de l'atenció, ja sigui estimulat per dins o cap a fora, de manera que la memòria realment despert i viu. Fins i tot ara, la imatge de la imaginació el record o que tenim d'una altra, se'ns presenten el caràcter d'objectivitat i de la realitat, encara que només un dels dos punts d'entrada que es produeixen combinat en el més enllà; que sigui imatge de la fantasia del Memorial o s'incrementa la vitalitat que pot tenir en l'altra vida, com en el cas d'al·lucinació, o que la virtut adormida nostre cos es retira el sentit mundà de la vida, com en un somni. Així, per tot el que anomenem aquí l'altra vida, motivada pels fets d'aquest món així com nosaltres atribuïm només les circumstàncies de la vida futura
en l'aquí i ara. Les imatges de la memòria en la qual ja poden aparèixer en aquest costat, mai pot parlar, que el presagi o la llavor de record Crear vista en què ens sembla a nosaltres en el més enllà, ja que tot el nostre els de la vida present memòria encara tancats dins nostre, només el presagi o el germen de la vida de memòria més alta és que un cop ens estem atrapem en el més enllà, o el que és el mateix, que ens va atrapar en el més enllà. La imatge mental que fem en aquest costat de l'altra, creada tan bo com el que farem més enllà d'ell, a través de Fort efectes, que van estendre la seva vida viscuda en el nostre cos conscient en ella, Fort efectes, el cos d'un altre món ja pertànyer, encara que que encara no es desperta a la consciència d'aquest cos a l'altra vida. Així som nosaltres en la imatge que tenim d'aquest costat d'ell, fins i tot en el mateix principi que l'únic dia en el més enllà per explicar així també en el sentit de la pròpia vida futura, en l'actualitat. Només la diferència entre els termes i condicions de la seva aparició en aquesta imatge de la memòria en endavant món i es porta a terme, que la mundana només pels pocs efectes Fort ve d'això al nostre cos-close conscient ha hineinerstrecken la seva vida viscuda i pot sortir-ne, però, seguim amb la nostra es trobarà amb un altre cos-conscient de tots els efectes de la seva existència ideològica Fort com l'existència mundana en general; per tant, un aspecte molt més brillant i més vívida que sigui capaç de guanyar com ara, i un trànsit conscient estigui amb ell en la seva aparença pot construir. Per al conjunt de Fort efectes que ha deixat a la seva forma a l'altra vida i fer-nos arribar allà per l'aspecte, vinculat amb la totalitat dels efectes que ha deixat tota la seva vida conscient a l'altra vida, i en què apareix ell mateix havia deliberadament un tot. I pel que serà més enllà suficient, convocatòria que recorda una altra imatge, ja que està present amb els seus éssers conscients també iguals al llarg d'una manera tal que una consciència trànsit pot començar amb ell, si més no no perdre els punts interns necessaris d'això. En memòries riques commemoració imatges ja no comptes pàl·lids merament buits, però la vida i activitat, criden i s'enfronten als fantasmes de l'altra vida s'acaba de fer en aquest tipus, però les notes brillants, vigorosos que no només simplement cauen en la consciència de l'altra, però amb la seva pròpia consciència dels fenòmens estan relacionats. Però l'aparició de la figura de l'altre en els regnes de memòria és tan poc ja inclouen una relació conscient amb ell per si mateix, com si un aquesta intuïció món ric és actualment l'altra, però igualment pot aplicar només com a punt de partida a la qual cal sumar a prendre més cap a dins Verkehrsvermittelungen. De Acostar és la relació sexual conscient amb el qual forma em va portar crits recordant i queda unir-se a mi, perquè em llevo ara fins i tot la memòria de les relacions conscients socialitzar en el record de la seva figura, aquests donen vida a mi, on jo el contrari d'ella estan amb ell, a la qual de sortida, de la seva vida anterior efectes conscients Fort mateixos han de ser (a través de la parla, l'escriptura, l'acció o d'alguna manera transmet) en mi perquè jo sóc viu d'aquesta manera. Aquest Seguiré per girar amb ell, pot seguir desenvolupant-; Sí, això és encara la llengua en què puc en aquest costat li va parlar, succeirà; perquè el llenguatge arribarà al regne de la memòria i pot ser parlat allà sense boca i ser escoltat sense sentit, ja que es troba ara en el regne de la memòria i la imaginació parlant internament, és sense boca i les orelles i donar el trànsit i el desenvolupament d'idees, que hem extret de la rica intuïció en la memòria del Reich; si però pensem gairebé exclusivament en les paraules. No obstant això, quan no hi ha una relació de la consciència amb l'oposat tenien abans, pel que és, però com encara guanyar a través de noves negociacions; perquè
tots estem més enllà del mateix esperit i el mateix cos, sempre hi haurà això també espiritual i material significa membres.
No es discuteix, com ara en la intuïció imperis altre no sembla només ens crida, sinó també espontàniament de la seva pròpia intenció de prop i tots dos sobte podem complir amb els altres, l'altre no és més que cridats en Recordatori d'un altre Rich nosaltres, però també apareixen espontàniament per la seva pròpia voluntat i nosaltres mateixos inesperadament a conèixer uns als altres, en funció que perquè les condicions dels records de la vida d'un altre estil. Si és suficient per a cridar a una imatge diferent en ment, perquè vingui, serà suficient per voler aparèixer a ell per estimular els seus actius que recorden el que significa que captura la vista de nosaltres; i per altra banda, la ment superior provocar condicions, en virtut dels quals un l'altre apareix, sense un o l'altre ha pensat prèviament. Encara hi haurà restriccions a tot això, anàlogues a les que es troben en les nostres petites àrees de memòria de trucada mutu i respondre a les imatges mentals en lloc. Però es necessitaria massa temps per discutir més a fons aquestes relacions en més detalls. L'anterior suficient per fer el punt general que ja han passat per alt la situació en el seu conjunt. Així que podem així, la vista de l'altra vida ens Donant-se dir que l'home porta a l'altra vida a la seva forma del cos anterior amb més sense la càrrega de la seva matèria física anterior. En part, apareix a tot arreu, on es diu a la pròpia i el pensament dels altres; sí que poden aparèixer aquí i allà al mateix temps. Però que poden fer això a força no material en aquesta publicació per l'aquí i ara és fins i tot necessari, com hem vist abans. "Qualsevol que pensi que la vida a un altre, fa present en els pensaments el rostre i també moltes coses que les vagues en la seva vida, i quan ho fa, i l'altre hi és, com si atrets i generats; aquest fenomen del món espiritual té el seu fonament en el fet perquè la idea per anunciar, per tant ocórrer que tot, tan aviat com entren en l'altra vida, són reconeguts un cop més pels seus amics, familiars i coneguts, i també que es comuniquin entre si i immediatament conspiren , a continuació d'acord als seus llaços d'amistat. He sentit a vegades com la manera vi del món es va alegrar que van veure als seus amics de nou, i recíprocament els amics que els que vindrien a ells ". Swedenborg, el Cel i l'Infern. § 494 El somnàmbul Auguste Kachler respon a la pregunta: "És el germen de vida del futur cos glorificat que ja existeix en la ment dels homes (I Cor 15, 42-44 ..)" com segueix: "Aquesta resposta, només puc endevinar, però no respondre amb certesa. Perquè Déu és just, i pot ser una noia feble no té manera preferent sobre els altres, que li havia donat el seu omnisciència. Quan la ment s'allibera, els esperits són capaços de fer-se sentir a través de Trobada perquè l'esperit té sens dubte també una figura, una vegada que ell considerava l'esperit de l'altra, però per als nostres ulls físics, no és, per descomptat, visible a Déu que ara invisible per a nosaltres en el futur ser visible també ha de tenir una forma, però .. diferent al que, lligats al cos, són capaços de pensar. Si l'esperit alliberat dels lligams del cos, llavors ell pot sentir a l'altre esperit. Si el lloc de la Bíblia, com vostè diu, això no és coincidència bastant, per la qual cosa vostè ha de recordar que els nostres apòstols eren homes, i el mateix Crist va ser molt en tan sols exemples. Jo crec que l'Esperit rebrà de manera visible, però no física, sinó una visible només per als ulls de la ment ". (Msg. De d. El somni magnètic vida somnàmbula d'Auguste K. a Dresden. 297.) El somnàmbul Binet Bruno va respondre diverses preguntes a ell fent sobre la publicació dels esperits en el més enllà pel que: Pregunta: "També em va dir que un fantasma (en l'altra vida), el pot aparèixer molts llocs la
gent al mateix temps, Com és que - Resposta:.? Només hi ha fotos de l'Esperit, que apareixen, el que pot que emeten tant com ell vol -. F. Bé, però parlen aquestes fotos - A. Sí. - F. Així que hi ha tantes persones? - R. No, sempre és una i la mateixa -. F. Com que totes aquestes imatges, com vostè diu, aparèixer en diferents llocs al mateix temps i parlar amb diferents persones, de manera que es podria pensar que es tractava d'una massa d'esperits en lloc d'un -. A. Cal explicar aquest misteri en una molt difícil, però vull intentar- fer a la seva política. L'esperit que em guia i és al cel, pot passar a través d'un tipus de carisma, una gran quantitat de filaments de fora, que s'expandeixen i com Rapport serveixen amb aquells que desitgen entrar en comunicació amb ell. El Esperit pot cada fil de la similitud i el so de la seva veu per dir, encara que poc es parla entre els esperits, com el pensament és: la comunicació essencial; llavors ell pot enviar al seu compte en el mateix moment, el que significa que els fils simpàtic, les preguntes de les respostes que estan en relació amb ell; només n'hi ha un, si es duplica en si, com es requereix en l'infinit, i es veu per tot al mateix temps que l'audiència en el teatre veu l'actor. L'home pensa que ell és un centenar de llocs al mateix temps, mentre que per contra, només un centenar d'esperits estan en condicions de veure-ho, ell percep en el lloc on es troba; seva imatge pot realitzar el mateix servei, i això pot ser a creure en l'existència d'un centenar de persones. Aquesta imatge està en ell entstrahlende relació amb els seus pensaments i pot ser notificat com a si mateix, perquè les idees són immutables. Estic cansat. "(Cahagnet, el tràfic d. Mort magnèticament. 1851. 41.) Si, però, ja es fa ressò de l'altra vida de vegades semblen entrar en estats anormals d'aquest món, podríem pensar que els fenòmens de restes mortals aquí, en la mesura en què tot és legítim. Almenys es produeixen de forma natural en les vistes anteriors en el que van ser per cert després, no dissenyats per fer un comentari sobre aquest fenomen, és a dir, d'una manera tal que existeixen els dos punts de vista aparentment oposades sobre la naturalesa de les aparicions que que fantasmes subjectives de la persona que ells, i que no són fenòmens reals de fantasmes de la vida futura veu, vinculant així la forma més natural. Bàsicament, cada imatge que tenim d'un absent, de la mateixa un fantasma, què hi ha de la mateixa en el sentit de l'altra vida es basa en el present; però sempre que ell camina en aquest món, però, pertany a l'ajuda de la seva vida conscient més enllà. Anem a una imatge d'un mort, de manera que ja està en persona amb el suport de la seva vida conscient en l'actualitat, però només una petita part d'ella, s'involucra en el suport de la nostra vida conscient, la imatge és feble i pàl·lida, i ens trobem no hi ha raó per pensar en la presència objectiva dels morts, per tal que en aquest feble En la formació de la mateixa en nosaltres bewendet que encara està dins de la norma d'aquest món mateix. I així serà sempre, sempre i quan la nostra d'aquest món procés de la vida al swing complet real és el que fa que tot sembli en els casos i en la intensitat relativa de nosaltres, ja que ens porta a la norma de la nostra vida mundana amb i tolerar. Però pot ocórrer estats anormals on aquesta naturalesa-se d'intervenció de l'altra vida és més. Estats que es veuen afavorides per la retirada d'aquest suggeriment de sentit de reciprocitat en la nit. Atès que la imatge del mort pot començar amb una potència i objectivitat similars oposar-se, ja que ens va a enfrontar quan estem realment passat a l'altra vida i construirà el nostre trànsit tan d'un altre món. I aquesta horrible sensació que ja estem a meitat de camí sorgeixen amb l'aparició d'aquestes condicions de nosaltres fins i tot encapritxat amb càlida aquesta vida depèn, naturalment, juntament amb ell; com ara les transaccions en disputa que es produeixen aquí a nosaltres, realment prendre una mica de nosaltres mateixos en el sentit de la vida futura. Una persona amb una ment i un cos sa, que es conrea en el camí a la dreta en aquest món és, indiscutiblement, mai han aparicions. Però també pot seure (la qual cosa és consistent amb la creença popular), un esperit del més enllà, que es conrea a les condicions de la vida futura de la manera correcta, mai serà capaç d'aparèixer com un fantasma en aquest costat de nou, a causa de la condició anormal pot ser inhibida durant la seva unilateral. L'aparença mundana objectiu és com una recaiguda anormal a aquest món quan el seu contemplació de l'esperit d'aquest món, una anticipació anormal en el més enllà per l'esperit de la vida futura. Si un entusiasta creu per veure sants o àngels com una cosa objectiu, que no es discuteix en la
imatge principal d'una creació pròpia fantasia, però que encara no va poder ser creada sense els records dels éssers reals han ajudat i si és el cas, es mitbetätigen fins i tot en aquests fenòmens, la presència de tots aquests éssers en el sentit de l'altra vida, però, el que realment contribueixen només d'acord amb el seu lloc a l'aparició del fenomen a través d'accions que s'han propagat de la seva existència en l'èxtasi en ella, i pel que la seva Participació en si pot elevar-se més o menys en l'inconscient per a ells. Però en la mesura en el disseny principal únic de la publicació depèn només de la extàtica fins i tot en aquest cas, serà només la seva pròpia essència, en el principal, la que d'una manera especial és creativament actiu i es objectiva en la seva estructura. Mentrestant, veiem que en ambdós casos, encara que ben distingibles en els extrems, es pot passar a través dels graus intermedis de cada un. Una cosa subjectiu i el objectiu està a tot arreu al mateix temps; l'única pregunta és, el que fa més que la publicació principal determinar uniformement reclamacions. És estrany que l'estat de somnambulisme, que sembla darzubieten de tantes altres pàgines Enfocaments per a l'estat de l'altra vida, i això passa a primer pla una altra vegada. .. Es pot dir que tots els somnàmbuls, sense excepció, en els que l'estat ha progressat a una determinada fase de desenvolupament, els esperits, esperits protectors, àngels i similars com quelcom objectiu vegeu també probablement tractar-lo, parlen, inspiracions que et donen etc ..; és a dir, fa ja que la vida de la memòria i vida de fantasia en el somnàmbul, ja sigui simultàniament o en un present, millorat i modificat amb l'altre, que d'una manera que ja ofereixen un acostament a la vida de la memòria i la fantasia de l'altra vida, o una mitjana entrada pot significar en el mateix, i el doble caràcter d'aquesta afirmació que el disseny d'alguns d'aquests fenòmens mes d'una existència objectiva de les xifres d'un altre món que el seu efecte s'estén a la somnàmbula en i per mitjà del poder sosté més enllà d'una altra més, per la seva pròpia activitat imaginativa dels somnàmbuls que afirma la seva producció d'energia per tipus de vida futura de la mateixa intensitat, sembla dependre. Molts somnàmbuls creuen certa veure'ls o altres persones conegudes, morts, per la seva existència objectiva, estan convençuts, i la seva aparició es descriuen de la manera més individual (per exemple el vident de Prevorst, somnambules Cahagnet de l'escriptura esmentada.); altres veuen amb els mateixos àngels vibrancy, esperits guardians u. similars., dels quals probablement reconeixen en major pròpia consciència, que és única entitat de creació pròpia, creacions mentals propis objectivació (per la qual cosa el Kachler a Dresden, a la font cotitzada). No es discuteix es troba en la manera poc clar, amb les circumstàncies de l'altra vida només és molt anormalment contacte estat de somnambulisme no permetre que tant la llei de divorci, i mai ha d'aspirar a arribar d'aquí a afloraments purs sobre el més enllà. Interessant per a mi va ser en relació amb aquest tema, el del somnàmbul Richard Görwitz a Apolda s'informa (a la font en la llista), seguits on els fenòmens de caràcter tant a l'oposició molt decidida en dos períodes d'estat somnàmbul. Una anàlisi més detallada de les diverses formes que fan que aquests fenòmens a diferents somnàmbul i ser considerats per ells, té sempre el seu interès, però, seria aquí tenir més espai del que, després de la posició casual, em pot donar tot aquest tema només i l'ambigüitat que roman encara es va estendre després de tot això, vol dedicar aquí. Tinc a tota aquesta teoria que aquí es desenvolupa només sota la condició que el seu tema no és totalment nul·la. La nostra doctrina obliga a admetre la possibilitat d'aparicions, si vols mantenir un anormal durant el termini de l'altra vida a aquest món és possible. Ens deixa llavors una visió més detallada en la modalitat d'aquest tipus d'atac per guanyar. Però ells no poden provar aquesta possibilitat en si; i també és la seva res substancial a la mateixa, per provar a tals.
Fins i tot ara és potser no del tot satisfet, i de fet és sempre esquiva, les afirmacions vagues i contradictòries que un fa en l'altra vida, per satisfer en certa manera i unànime. En certa manera, que vol tot el vell té una vegada més, d'una manera una cosa nova, una cosa inaudita. El nostre punt de vista és ara, encara que realment tots dos. Però potser es troba a faltar desitjos o encara alguna cosa. Un desgastat, trencat o a priori roca mal dissenyat es podria agradaria treure-se'l; També canviar de tant en tant en absolut com el vestit. Però si no estem amb el cos aquí molt pitjor que amb el
vestit, si tindrem a l'altre món, fins i tot en l'eternitat sobre l'aparença de la vella matriu? L'ancià li preguntarà: Com? També hauria d'aparèixer allà al meu figura arrugada? El geperut, mai hauria de ser la meva deformitat individual?L'església i l'opinió d'ajuda comú aquí fàcilment proporcionant un rejoveniment i embelliment de la figura en perspectiva; i per a ells és suficient per prometre, per raons que no es poden preguntar. Però sobre quina base pensarem en aquestes coses? Vull dir, es comporta d'aquesta manera de la següent manera: Primer de tots els càrrecs en l'altra vida per a aquells que va morir com un home vell, no només la seva arrugada Greisesgestalt que va morir, però de la mateixa manera que la seva infància i figura juvenil.Es reuneix en el més enllà de la seguretat en primer lloc en forma de nen, vaig arribar a conèixer només com un nen, que qui estava en Greisesgestalt amb la qual s'associa només com un home vell, però conegut en diverses etapes de la vida, que pot aparèixer en la infància o Greisesgestalt, segons les circumstàncies; de fet és només depèn d'on les xifres conegudes d'això li diran a la memòria, en què apareix amb ell, o en el qual la memòria coneguda figura que vol que el representi. En un altre supòsit, conegut com un seria no reconeix per primera vegada per ell. Per si mateix als altres, però serà més inclinats a buscar a ell en la forma i amb més facilitat reconèixer en la forma en la qual ho havia vist al à sovint o prefereixen. La xifra en l'altra vida, per tant no és tan forta com per estar més aquí, però tan fàcilment com en el més enllà i allà, de fet pot aparèixer en diferents llocs al mateix temps, de manera que també és fàcil de qualsevol manera. És per així dir el concepte de totes les imatges intuïció, en què l'home alguna vegada davant d'un altre es va produir, la font de tot tipus d'imatges mentals i per la present maneres que això pot tenir d'ell al principi, només perquè la tendència a certes predomina. Mentrestant, només la primera trobada, cal que s'ha de fer sota una d'aquestes formes el primer reconeixement perquè el trànsit llunyà, que no exclou que les noves maneres d'allà en virtut d'aquest poder transformador de les condicions ideològiques del més enllà, de les que hem parlat anteriorment , desenvolupar. També fan els records en els regnes de la memòria de la nostra ment, en molts casos en les seves relacions sota el domini de la nostra ment fins i tot per decorar iniciativa o distorsionar per la imaginació, i així no hi haurà manca d'aquesta transformació en els regnes de la memòria de la ment superior;Segur que perquè fins i tot exerciran molt més potent i més viu que en els nostres petits imperis recordatori, que de fet només un petit, pobre, pàl·lida, imatge borrosa de la mateixa; només es pot produir d'aquesta manera també hi ha xifres fermes, però només una conversió de personatges que sempre se subordinen a les relacions en què els esperits semblen entre si i amb l'esperit superior. Durable única que estarà en el nostre formulari, que es manifesta com una expressió del nostre ser més íntim a través de totes les relacions amb els altres a través sosté, però que una varietat de modificacions està encara per aprendre en les nostres relacions amb els altres, com la forma en que presentem als altres, També dependrà de la modalitat de la concepció de l'altre com per la nostra pròpia naturalesa. Així que anem a canviar el cos hi ha molt més que aquí el vestit; excepte que, igual que el vestit en tot canvi en funció de les nostres possibilitats a l'exterior, però mantenen el tall essencial del nostre cos, el cos d'un dia a tots canviar la nostra
relació amb l'exterior un espai en blanc que sempre li feia semblar a la nostra naturalesa espiritual, com una expressió de les fulles que no canvien , I és en el regne de la veritat superior nostra aparença més aviat el reflex dels nostres cors i la seva relació cada vegada per a l'exterior es consideren en aquest costat. Així que l'esperit d'un altre món és diferent, que només semblen venir d'aquest costat més, en cas contrari aquells amb els quals ha estat afegint carreres en el més enllà, del contrari el bo, en cas contrari els mals esperits, i que també apareixen de forma diferent en funció dels seus propis estats. L'home de la primera vegada que apareixen a Suècia Borg després de la mort (durant l'anomenada postura en aparença). Tampoc és tan, com havia aparegut aquí, així que les emocions i els sentiments encara no són de menta pura en aparença; però en un altre estat es produeix més tard (l'estat a l'interior), on la seva aparença és l'expressió perfecta del seu interior espiritual.
Ha quedat acreditat que podem desitjar res millor que el que s'ofereix a nosaltres en aquest punt de vista que flueix dels nostres requisits bàsics en la conseqüència més simple. Així és la mare la que entra en l'altra vida, sens dubte a la recerca d'un primer fill sota la seva encapçalar la forma i també es troba, en el qual se li coneix aquí i cura i estimat; no va a enfrontar-se a ella com un estrany; però aquesta forma, en el qual es reconeixen és primer, però només el punt de partida, la mateixa reconeixible pel canvi en altres formes, la nova vida van portar només al llarg del seu desenvolupament. De la mateixa manera l'esposa és l'espòs, el estimat primer nova trobada amb l'Amat en el més enllà de la figura que més vívidament que imaginar també aquí a la memòria per la imatge de la memòria mateixa de forma plena la vida real està en els regnes de memòria. Com més temps però el trànsit entre ells en el més enllà, més es va a retirar la publicació mundana i fer els arranjaments, ja que van redissenyar el més enllà, sentir. Bé pot ser que es va procedir en aquest desenvolupament de les relacions del nostre disseny futur alguna cosa, com la foscor dels permisos subjectes. També oferim representar només probabilitats aquí. No obstant això, l'objecció aparèixer, aixecant-se de l'absència de forma aparent de la nostra existència futura, massa important com per no mostrar com l'aixecament de la mateixa, però com a conseqüència de la nostra visió d'un mateix és. La vaguetat i falta de forma de la nostra existència futura que apareix en els punts de vista diesseitigem, llavors es transforma només en una diversitat indefinida en el mateix punt de vista d'un altre món. XXIV. Les dificultats de diversa índole. Tothom verleibt, pel que va dir i vam veure en l'ara de la vida a través del seu treball amb el món exterior d'una manera peculiar un, suggereix que és un cercle d'efectes i obres que algun dia li donarà la base material per a la seva futura existència espiritual, en la mesura encara requereix tals. Inicialment no oblidem això, fins al moment, encara necessita un document físic. Hi ha sens dubte alguns dels que s'aixeca mig de l'esperit ja en aquest món per haver estat condicionat pel corporal, i com més alt aixecar l'esperit, com més els salvarà la seva vida. Mantingui també el cos, especialment el cervell, amb el seu procés vital com a suport per a la ment en general, i per la sensualitat, en particular, sempre és necessari, de manera que encara
pot anar activitats superiors de la ment en la seva forma especial d'Equip, sense activitats tan especials cos, el cervell anar junt. Qui té cura d'aquest punt de vista, és clar, ja que proporciona tan baixa les pretensions de l'esperit amb el cos tan aviat com ara la vida, tenen encara menys raons per deixar-ho fer altes demandes sobre una corporal en l'altra vida, on la sensibilitat és retirar encara més, especialment si ell, per tant, sobretot aquestes reclamacions de l'empresa és tan baixa, encara menys necessitat de satisfer per al futur, on sabia que per satisfer fins i tot menys. Per a aquest punt de vista, la declaració d'una base física de la futura existència espiritual en el públic, ja que es dóna en els anteriors, sembla ja més que suficient. Demandes Resolute per al futur ofereixen, però, quan es té en compte les funcions mentals més altes i més avançades, fins i tot en el físic, però només només en les funcions biològiques més altes i més avançades, que expressen o condicions tan canviants, fins i tot ara, quan l'instrument fi del cervell, just manté, per tant, només funcionava durant tant bé a aquí sota per acompanyar el joc intel·lectual fi amb un corresponentment bé corporal o justificat d'aquesta manera. Llavors vostè serà el mateix o un equivalent del que és essencial aquí també cridar per a la vida següent i demani on trobar-encara. Ara bé, tot i que ja hem assenyalat que el món en el que nosaltres proposem el nostre cercle d'efectes i obres, ni elaborem i desenvolupem a un significat molt més gran que el nostre propi cervell, la petita part d'ella; però la pregunta és ¿què podem atribuir que a nosaltres tant com a la nostra acció, el nostre treball un dia? No ho és tot sobre la sembra en efectes i obres de nosaltres cap al món exterior, que ens incorporem el mateix, però alguna cosa relativament simple i crua contra l'elaboració tremendament detallat del nostre cervell i el desenvolupament del moviment en ella? No et quedis amb això, el suport físic de la nostra vida futura, que s'ha de donar en el cercle de les nostres accions i obres, en desavantatge en comparació amb l'aquí i ara? Ara que el primer punt de vista, per als que això no és cert inconvenient, ja que l'esperit porta res pot mantenir satisfets ja amb les consideracions anteriors, es considera que demostrar que ell no és el segon que és cert, per als quals la física desavantatge es traduiria en un intel·lectual; perquè nosaltres mateixos som el segon punt de vista, sí. Diversos indicadors s'han fet ja donat anteriorment en aquesta relació, però s'han d'aplicar, encara realitzen certa en relació amb les preocupacions que volen ressuscitar d'entre el desenvolupament de les reclamacions dels pares en contra de la nostra doctrina. Amb aquesta finalitat, estem buscant per després fer les dues qüestions següents, que estan incloent també aquelles preocupacions farà: En primer lloc, ¿com pot l'home en l'adoptat per nosaltres com l'existència d'un altre món sorgeix d'aquest costat, és una organització interna tan fi transmeses per la formació espiritual i l'evolució en el proper món pren? En segon lloc, com tolerar les experiències que demostren un patiment i l'envelliment de l'ànima amb el cos, i per tant un cessament els amenacen amb la mort, amb les nostres esperances? Amb aquesta finalitat, vaig a afegir encara discutint altres dues preguntes que casualment va tocar molt més rebutjats o, com es fa sembla que els agrada: Un cop, com tantes vides en mal estat el mateix espai en possessió pot tenir més enllà sense immutar-se, ia més, el que la mort bàsicament ha de fa la dormida ara inconscient en un altre cos
al portador de la consciència desperta. A. qüestió de com la formació interior de l'home i el desenvolupament de la vida futura portar més podria. L'home més important i valuós que té, és la seva educació interna; les accions cap a l'exterior no són més que els esperons individuals als quals no s'esgoten ni cobreixen la riquesa interior. Potser algú els més bells i millor educació, els pensaments més sublims, el coneixement més ric, el més preciós portarà descans en si mateix, però potser ell no té cap oportunitat a tots d'expressar en accions, encara més noble home, més rica és per dins, una proporció relativament més petita del que porta en si mateix, mai pot destacar només externament fora. Resumint la nostra visió de la prima, pel que sembla, tindria per a la propera vida aquesta cosa principal interior que es perd per la gent, però si només ho sorgit fora d'ella, s'ha de deixar d'ell; només la cosa més essencial sembla estar perdut amb la mort per anar. Però vornweg m'equivoco, si es pensa que en les accions individuals de les persones més de pronunciar una fracció de les persones; al llarg de tota la persona parla, només que ara d'altres llocs o per altres relacions que en altres ocasions. Noble es comporta en qualsevol acció que no sigui la congregació, l'estúpid en cadascun diferent de l'Kluge, qui confiar un en l'altre dels dèbils de cor; no podem seguir els matisos només el bé, a mesura que es duen a terme, encara que la nostra opinió de manera indefinida sempre més a refinar el sentit en cada petita acció de les persones a redescobrir la persona sencera.Cadascuna de les nostres accions voluntàries és en realitat un producte de tota la nostra educació interna existent, i cada moment individual d'aquesta educació contribueix sens dubte en alguna cosa, per matisar l'acte individual. Si això està clar per a la nostra vista, és només en la vaguetat de la nostra mirada, de vegades en la nostra falta d'atenció. És a les nostres accions, sinó només per inclinada, només la gruixuda i capacitar els aspectes principals individuals a tenir en compte de la mateixa, i en aquest sentit hi ha dos actes de dues persones com un ou pot veure alguna cosa així, l'altre. Però aquesta imatge ens recorda al mateix temps que les similituds bruts no han de enganyar-nos a nosaltres mateixos. Per tal de formar un ou té un sistema diferent d'efectes servit com la formació d'un altre, és a dir, un altre ocell o el mateix ocell en un període diferent de la vida que s'ha posat, i això s'expressa en les diferències internes subtils dels ous que escapen a la nostra mirada aspra però res són però hi ha, hi ha d'haver, diverses aus d'una altra manera no podrien nascuts. Les accions, els efectes i les obres de l'home són també aquests ous a la qual tot l'home és la seva contribució, i de la qual, no individualment, però preses en el seu conjunt, una persona completa emergiran de nou, de tots els moments del seu interior portar alguna cosa en si mateix. La trama, la paraula, la mirada d'un, que incorpora en el món exterior es compon d'altres moments bons, que la de l'altra, que no es pot per persegueixen el bé. Igual que el joc d'instruments musicals de molts petits, vist des del punt de vista primeres, però no per a l'observació analitzada i la conclusió de les vibracions indistingibles, tremolors, que
es propaguen a la resta del món des de l'instrument, de manera que va el tir llarg dels fets, sí tothom sola acció d'una persona, de la interacció de molts petits, va continuar estirar primer les seves conseqüències a l'exterior per la mirada crua, però no va analitzar l'observació i la conclusió dels seus activitats indistingibles de dins cap a fora, que també no es pot perdre. Cada nervi, cada fibra del múscul, cada cèl·lula d'una persona expressa la seva mateixa espècie activitat especial, especialment dirigida, i com incomptables aquestes activitats cooperar en totes les accions de l'home. Perquè una ruta amb el braç tindran, milers de cervell i els músculs han de tremolar d'una manera especial, i aquests tremolors poden limitar-se al cos tan poc en els seus èxits, com el joc de les cordes de l'instrument, sinó que han d'estar fora del cos actuant fins i tot propagar l'acte cap a l'exterior amb, imperceptiblement descomptat, com ha estat la causa per a nosaltres. Un no pot exigir recordatori gröblichere de les conseqüències, però fora, que dins de la causa. Home comparar dit sigui de pas únicament amb fervor i la mateixa paraula pronunciada amb escarni després diferent impressió que causen, entre si, de manera que serà capaç de tancar bé que, pel fet que poden donar un bon joc molt diferent de les emocions en nosaltres, fins i tot ¿què passa amb implanta la impressió de nosaltres, ha d'estar subjecta a un joc ben molt diferent. Així que no hi ha raó per concloure que l'educació interior fina, que hem adquirit per reproduir qualsevol rastre del material a l'exterior i deixar darrere nostre en la virtut; si no posem intencionadament en actes especials, que s'expressa en cada acció per si mateix. No obstant això, podem anar més lluny i més profund. No en les nostres accions externes només, el que anomenem així, hem de reflexionar. Els nostres pensaments transportat per moviments suaus, el que hem de pressuposar el suport físic de l'espiritual en el sentit de la reivindicació més desenvolupada, de manera que també en això, per a nosaltres sempre invisible, única causa explotable per igual afegit toqui les conseqüències invisibles i la visibilitat de la Seguiu ja no tindrà com a exigència de la causa. Els fins tremolors, les onades, o el que pot ser per als moviments fins que acompanyen el pensament de la gent encara, és clar, però només moviments silenciosos poden propagar cap a l'exterior, sinó també simplement tan segur de propagar-se, ja que els moviments dels braços més violents, els més sorollosos plorar.Es refereixen a la ponderable o imponderable en nosaltres; l'èter, que es propaga als moviments de l'imponderable, envolta les persones a tot arreu tan bé 1), com ara l'aire i el sòl, que reprodueixen els moviments de ponderable, i no necessitem decidir què ve més en compte. Suficient,
les raons de l'existència dels millors efectes biològics en nosaltres com el nostre suport espiritual són també les raons de l'existència dels corresponents efectes de projecció més enllà de nosaltres. Ja sigui que només circulen en nosaltres; finalment ha més enllà de nosaltres. Però volia negar intel·lectual de l'existència d'aquest tipus de moviments corporals fines com a portadors del nostre d'ara la vida perquè no poden demostrar de manera tangible en termes de les demandes de menor desenvolupament en el corporal, de manera que hauria suposat per negar els seus efectes forta que la que s'acaba tan poc pot demostrar tangiblement, però que no era necessari per a la propera vida, ja que no cal per ara la vida, i l'assumpte hauria estat tan senzill.
1)
De fet, complert i permea l'èter, en l'opinió de l'aire Els físics i la pròpia terra, ja que sense la
llum i la calor no podria propagar a través d'ell. Però suposar cap èter en el mateix, com fan alguns, com l'aire i el sòl podrien fins i tot tenir el poder per propagar la llum i la calor, i després es va prendre fins i tot cap èter, propagar les reaccions nervioses.
Estranyament, seria, de fet, si es detecta en les oscil·lacions nerviosos impossibilitat o vibracions de l'èter com a base de l'espiritual per l'aquí i ara experimental, estimat exigir una detecció experimental de tal suport a l'altra vida, i perquè no pot funcionar per si mateix, va dir que li faltava nostre esperit en el més enllà d'un coixinet que té en aquest món i necessitats. Té a tal en aquest món, pel que té, probablement, en l'altra vida, com a resultat d'aquest món, que ho necessita no en aquest món, el mateix és cert de la vida futura. No importa com es vol fer en aquest sentit; en qualsevol cas, només hi ha aquesta alternativa. Per voler posar cap èmfasi especial en ell, vull però imagino que un pot trobar una mena de prova dels efectes més subtils encara irradien o la sortida d'un agent bé de la gent en un fet ben conegut de somnambulisme, si un deixa aquests fets haurà mai , És a dir, que es dóna en la gran generalitat 2) que el somnàmbul sovint veure una lluentor lluminós emanen de les persones que viuen i en particular el magnetitzador, i que sobretot les puntes dels dits de brillantor magnetitzador més vívidament, ell sempre activa en l'acte de magnetització és.
Fins i tot Stieglitz, qui està ansiós per minimitzar la importància del fenomen en la seva rèplica contra el magnetisme animal, però admet que aquesta coincidència va ser notable. Kluge té una vintena de cites a. 2)
Passavant diu (p.90 de la seva escriptura): "Molts somnàmbuls van veure tots els éssers vius brillant la llum d'ells va ser l'expressió de la vida, no merament simbòlic, sinó real també, van veure als éssers vius i els seus cossos brillen en diferents maneres ... ... Una llums similars va veure el somnàmbul sovint la seva magnetitzador, pel que al seu voltant la gent dels ulls, els dits, de vegades sortir del meu estómac. " Un pot recordar aquí que els fenòmens de llum depenen de moviments ondulatoris, i que la visibilitat undulatorischer moviments depèn de moltes circumstàncies. La radiació en el límit de l'espectre solar pot ser vist per algunes persones, per altres no, vibracions de calor només a certa temperatura visible, etc. Així és la experiència negativa que no percebem que Lichtausströmen en circumstàncies ordinàries, encara no hi ha evidència que contradiu el seu lloc tenir.
De fet, és en el nostre cos, no només per als moviments fins, sinó també una multa organització com un suport de l'espiritual. Ara, però, els fins moviments que tan veritables generen al nostre voltant, quan vam crear en nosaltres no es perden i no són simplement efectes, sinó també portadors d'efectes, participem en el context de tota l'activitat visible de l'home en el món viu que ens envolta també l'organització, que és de fet originalment calculat que, rebent així Fort disposicions de la seva organització,
dels que sens dubte podem perseguir només aproximats. Només hem de recolzar el que contribueix el sortint de nosaltres els fins moviments d'elaborar l'organització del món terrenal, desitja no palpable, excepte nosaltres, probablement, ja que tenim l'adequada en nosaltres, i que siguem capaços de demostrar tangiblement el que els fins moviments nostre subjecte pensant, contribuir al desenvolupament del nostre cervell? Nosaltres simplement connectem en el sentit de la reclamació de la més desenvolupada creixent per la nostra activitat mental encara més gran desenvolupament de la propietat intel·lectual, l'instrument físic ha d'haver adquirit a través d'aquestes activitats, una elaboració corresponentment major;sinó també el món terrenal està treballant els seus actius intel·lectuals a través de l'acció de les persones més enllà de si mateixos en un sentit cada vegada més gran de. Pel que podem fer a la mateixa conclusió. Algú sinó també la multa organització del cervell per a la nostra organització mental explicar indiferent, o acceptar qualsevol efecte retroactiu de les activitats intel·lectuals en l'organització del cervell, de manera que ara té nou tot més fàcil, si no és convincent i, en la nostra opinió; de manera que també necessita la contribució de les belles activitats que s'estenen més enllà de nosaltres, de fina elaboració de l'organització en el món que no ens demani. Llevat que la forma de qualsevol ésser humà pot amb ells mateixos continuaran desenvolupant aquí a la terra alimenta altres persones i només d'acord amb el trànsit, i en la mesura que en l'altra vida als efectes amb sobreviu, s'ha generat en els altres, en el present document pot ser fins i tot una part significativa trobar la multa organització i les condicions que es requereixen per a la vida futura. En lloc d'un cos humà que tenim a l'altra vida de mil a les seves ordres, però no en l'individu el que vivim, però en l'organització que són tots els interessats i s'uneix. Per resumieren l'anterior: Si subjecta a les condicions de la vista més desenvolupat de la relació de la ment i el cos totes les coses que busquem en el nostre cos present i els seus moviments fora, només per dir la beina, la beina, el contorn exterior d'una multa interior organització i fina interna com sempre per arribar a operacions encaixades és que molt més important per a la nostra vida mental, importància molt més immediata que l'aparença externa de la forma i els moviments, sabem que no seguir endavant amb els ulls oberts una mica més es pot veure a la superfície consideració crua no descobrir, que acabem de creure el que nosaltres en tot exteriorment apareix conseqüències del nostre ser i d'actuar aquí baix només com dir la beina, la beina, veure el contorn exterior de normes i procediments molt més fi, que el futur de la nostra intel·lectual d'importància equivalent i s'associen amb aquells l'origen; però tan poc diferent de la inferència de nosaltres pot reconèixer i evitar l'aspecte superficial molt crua. Resulta que l'adopció d'aquestes disposicions i moviments fins a nosaltres i en el que nachbleibt de nosaltres, de fet, tan relacionat que podem acceptar o negar tant només en relació; i per tant demanar d'aquest món en aquest sentit, cal pressuposar en el més enllà, com a resultat d'aquest món. En suport de les poques observacions generals anteriors: Es pot dir que com una proposició general que cap moviment pot desaparèixer de forma permanent sense que cap en diferents tipus de moviment o permanent, de nou posar en moviments influierende instal·lacions que no són crus i poden ser més gruixuda que els moviments
causals. L'impacte del martell podria semblar-nos a la seva fi quan va caure en l'enclusa; diem que l'efecte es cancel·la; no és cert, s'ha dissolt només en una vibració de l'enclusa i la terra, en vibracions fines, que no pot desaparèixer sense dissoldre en vibracions fins i tot més fines, de vegades també s'ha utilitzat, el ferro martillado en una altra forma a portar; però això no vol cancel·lar l'efecte, però a donar-li una forma duradora; perquè en tot el que es fa en el futur amb l'eina de martell es manté encara continua l'efecte del cop de martell; com podria ser el treball amb les eines per tal que passi, quan no ha estat tan martillado, ja que ha passat? I el més fi és el treball sobre eines per a efectes subtils es pot crear amb ella. Cada tipus de causes diferents cada vegada un tipus de resultat diferent, i individualitzat en la mateixa mesura com un procés és diferent, dissenyat en la mateixa mesura, també de les seves conseqüències s'ha d'aplicar als matisos més fins a ella. Una gran quantitat d'activitats complicades semblen de fet sovint muntar un resultat molt senzilla en la que tota la diversitat d'efectes de sortida baixa; Així que la seqüència composta de simple, crua que sigui la composició de les causes que han contribuït al resultat; Només la cosa és que els nostres sentits cau només és impossible, de la mateixa manera que per distingir els ingressos que van bé interacció dels components o la multa compilació, dispositiu que s'ha produït pel resultat compost o reconèixer quan distingim les causes, mentre que encara actuen per separat; encara que aquest bon joc, aquest elegant establiment encara traeix a si mateixa per certs matisos del procés o l'estructura resultant, o el desenvolupament de les conseqüències del que realment existeix. Així en el cas d'ou simple translúcid, que es determina per l'intricat Henne així que quan diverses ones de diferents parts es reuneixen al mar. Una sola onada sembla devorar a tots; semblen enfonsar; però en les ones d'aquesta gran onada encara revela el joc d'onades petites, i com ells van ser devorats, vénen de nou resultant. La gran onada no és més que la intersecció, cruïlla del petit punt, no un resultat de la seva cancel·lació o destrucció. Encara que, a causa dels moviments no poden ser anul·lades per la compensació dels efectes de pla, sense un efecte durador que sortir en qualsevol factor modificats, com. Com quan dos cossos en la direcció oposada del moviment s'enfronten entre si i recollir el seu moviment mútuament? Si no és així, els moviments que estimen portar la nostra Intel·lectual, poden ser aixecades gradualment en els seus efectes Fort per contra-efecte? Només s'aplica el mateix. De l'aparent desplaçament de l'efecte del cop de martell per l'enclusa Així que quan dues bales van colpejar l'un a l'altre, el moviment està en part en una vibració de les boles en ordre, pel qual són rebutjats elàsticament, i també notifica a altres organismes per arribar a les boles en contacte; part és el moviment, si l'elasticitat no està completament relacionat amb un canvi en la forma, una nova instal·lació permanent en les boles, el futur de tot el que succeeix amb les boles, forterstreckt la seva influència. Sovint, de fet, un veu moviments frenar per si mateix molt temps; però, a menys que un canvi permanent en la forma, el resultat, sempre és només per a procedir amb el temps de nou en moviment ràpid. Per tant, el moviment de la Terra s'alenteix en una mitjana de l'any i comença a reflectir-se ràpidament en l'altre. Tant com en el somni lent en nosaltres el que va de nou ràpidament quan despert. A la llarga, no hi ha moviment com a efectes permanents, que actuen determinen contínuament altres moviments esgotat. I tenim totes les raons per concloure que fins i tot els efectes permanents o organismes amb el temps es converteixen de nou en moviment o donar en relació de tota la causal amb tals per la seva pròpia ocasió existència, a causa de que la quantitat de moviment, però no disminueix en el seu conjunt. La destral que martell el calderer va fer, consumida pel canvi en la forma, aprenen una mica de la seva força motriu; però aquesta destral suggereix potser la mateixa fusta, el que abans es fongui la seva planxa de nou i per dir-ho força motriu en condicions de servitud es befrein nou. Tota la calor latent, però un cop més o gratuïta. S W. Així que el que també pot portar físicament l'espiritual en nosaltres, en la mesura en absolut l'espiritual té un suport físic, no tenim cap raó per témer que alguna vegada sortir als seus efectes; Només la forma d'aquests efectes pot canviar; el poc perill, però per arribar a la mateixa continuïtat de la connexió causal dels efectes dels majors canvis en la forma de la nostra supervivència espiritual, mostrarà les discussions posteriors.
B. preguntes que s'adhereixen a la destrucció del cervell en la mort, el sofriment
i l'envelliment de la ment amb el cos. Les respostes a les preguntes que s'imposen aquí condueix, només d'uns punts de partida diferents aquí, als aspectes anteriors i anteriors de l'esquena. No obstant això, les prenem amb diligència ni particularment en endavant, no es troba el punt de partida de les objeccions més comunes a la immortalitat, precisament aquí, i podem ser molt abans s'ha dit aquí donem suport i reforcem ajust per consideracions relacionades. Qui entra al punt, lleugerament planteja la pregunta: Com he de entendre-ho, que el meu cervell, però aquí sota per totes les meves activitats conscients calia que jo la mort sigui supèrflua alhora? ¿Va ser per res aquí baix que pot ser rebutjat en la mort? No pateix de la meva ment quan el cervell pateix; Com patiria encara més, de fet res encara pot existir vida quan desapareix per complet? Responc: El cervell no va ser en va aquí a la terra quan encara serveix una destinació només per aquest món! però també ha de ser necessària per a una nova manera de ser que es troba més enllà de l'aquí baix, sí encara pot ser útil per? El vell cervell ens quedem tan ancians. El cervell no va ser en va per l'altra vida, però quan estava en aquest món, a treballar per desenvolupar que l'ajudarà a construir en la nostra vida futura. ¿O vostè també diu: La llavor és, per tant, en va, perquè veus que és una explosió i es fon per donar espai per al lliure desenvolupament de la plàntula a la llum? Per contra, havia de ser, per formar en una primera instal·lació en viu de la plàntula, era completament necessari, però no podia ser, en cas contrari, sempre hauria de quedarse amb la planta. Així que el teu cervell junts übrigem restes físiques de curs sempre és necessari per a aquest primer, en relació amb la propera única vida embrionària, per crear els següents trastorns cerebrals interfereixen llavors és clar aquesta vida, però el mateix pot la destrucció de fins i tot aquesta vida destruir, no el després, perquè la destrucció d'aquesta vida és precisament la condició que la instal·lació de la vida després de la vida real després de despertar i obligacions. Vostè diu: Però quan va destruir una llavor, es destrueix la planta de la plàntula. Molt cert, però no quan la naturalesa destrueix, com ho és en el curs del seu destí. I el destí natural de l'home és a tot arreu a morir, que així sigui el que sigui com és, tard o d'hora. Si vostè sap alguna cosa umsähest entre les coses que vostè és tots els dies davant dels nostres ulls, i ansähest poc més de prop, és probable que trobareu alguns exemples que et va ensenyar a confiar en el poc que els projectes de llei, que fàcilment li causa a la destrucció de la cervell per vincular la mort de l'ànima, perquè es pot trobar cervell tan necessari per al joc de l'ànima aquí baix. Com és amb l'obra un violí? Vols dir que fins i tot si un violí es trenca, que va ser només només ha jugat, pel que va ser amb el seu joc de sempre; que Verhalle mai es va sentir de nou, i de manera que la percepció subjectiva de Saitenspiel Verhalle el cervell humà quan la mort trenca l'instrument per fer-ho. Però és la ruptura del violí alguna cosa descuides com la mort de la gent, per que només per als vuit més proper.
El so del violí ressona al gran aire, no només l'últim to del joc, tot el joc ressona dins. Ara, vol dir, és clar, quan el so més enllà de tu mateix és, mor; sinó una situació encara més encara ho pot sentir si; de manera que encara ha d'estar allà; una addició al fet que finalment no pot sentir bé, però no perquè ell s'ha anat, el so es propaga fora massa lluny, és massa feble per a un sol lloc estret; però creu que el seu sentit als sons o la que porta tremolar gehends nou mitgehe i continuades pel que escolten la difusió com a ell li riallades a la zona ampla, de manera que sempre escoltar-lo. Ell mai s'apaga; bàsicament sempre roman. No només en l'aire, es diu, per la commoció cerebral, que el porta, ho fa bé amb l'aigua, el sòl que troba; va contra vent i marea, parcial, encara que sempre tirada cap enrere, però no d'extinció, i sempre segueix sent el mateix, fins i tot els sons de tot el joc sempre i en tot segueixi en el mateix ordre, el mateix context. El violí estretament definit només té el seu joc es va estendre a més llunyana. Per descomptat, que podria realment tot arreu seguir el so per escoltar-lo? Però alguna cosa que realment li segueix a tot arreu; ell mateix segueix per tot arreu. El que si podia sentir-se a si mateix? ¿Se sent no contínuament, com un sol seguint-lo i propagar amb ell l'orella? Per descomptat requisit inútil al violí Dead joc, sinó també si inútil on els vius? Els morts es jugarà per altres, i així també el seu joc només se sent pels altres, on són simplement no escolten a tu mateix. El violí vivaç nostre cos, però juga a si mateixa, de manera que ara també se sent el seu propi joc i també han de córrer darrere només a si mateixos a qualsevol presentació; igual que els moviments, hi ha probablement ell mateix les vibracions que es propaguen només contribueixen nostres punts de vista fora de l'ull, aquest violí llum, al cervell de les nostres sensacions de llum, en les seves seqüeles, els nostres records d'ell, cap d'oïda externa o l'ull requereix més, però ressona en tota la seva extensió. Per què? L'ull és viu, el cervell és viu. Ara, mentre estem vius, i que, pel que el joc de les nostres vides a través de so, la terra que ens envolta és viu. Veiem en tot cas, al violí, les mateixes condicions difícils, a la qual la primera generació d'un efecte, aquí el so, molt depenia, no sempre tenen necessari persistir si això significa la preservació continuada dels mateixos efectes. Ells poden ser omesos, i l'efecte es conserva per si mateix sota les condicions més primitives. Així que, després de tot, de la mateixa manera que la primera aparició de la melodia de la nostra vida espiritual a ser molt lligada a l'existència del nostre cervell, però no es dedueix que cal Fort preservació del mateix també; sí, probablement vol que l'aire de la mateixa manera que els Jocs de la violí n'hi ha prou només un mitjà tan senzill, el nostre futur portar a la vida espiritual, en lloc d'un cervell tan complicada, que només era de fet necessària la creació de la mateixa cosa; quan una la mateixa manera que amb el violí importava per a nosaltres més que a Fort preservació, no en una major evolució; que d'acord a eclipsar les nostres accions no només en l'aire suau, però en tot el regne de les coses terrenals, on es troben tots els aspectes oportunitat de conèixer en virtut de les noves circumstàncies, provocar canvis de canvis, i produir els efectes mòbils i permanents, com ho hem fet mirant cap amunt. Per la forma en què està aquí de nou, amb la de la mateixa en la imatge per dibuixar la banda dels desiguals en consideració. El joc del violí està en les seves
sortides i en conseqüència també Fort gronxador completament passiu, només la línia d'estrany arc de nou, no determina per si mateix de si mateix. Però el joc de la nostra violí conscient va a excepció de les disposicions de la part exterior també a l'autodeterminació de, el cos i la ment al mateix temps la preocupació, i hi ha una llei d'antagonisme en què deixa clar com el joc inicial només ha de sortir abans del partit Fort entra la consciència. D'ells parlem aviat successivament. Per cert, la imatge del violí apareix sobretot en si bastant en forma, però els nostres cossos en tots allwegs en obres de vibracions que es propaguen en onades com el so, en el món exterior. Cada pas sacseja la terra en les vibracions que es propaguen gradualment a través de tota la terra; cada avanç, cada gest, cada alè, cada paraula evoca una onada que passa a través de tot el circuit d'aire; la calidesa que vostè irradia, està en les vibracions fines, cada aspecte d'ull a ull propaga a través de les vibracions de llum, fins i tot quan estàs parat, caminar mil ones de llum de vostès que pinten la seva imatge a l'habitació; i en relació amb això més fàcilment recognoscible vibracions que provenen del seu exterior, com si nucli multa o el contingut del mateix, són llavors també, si és que existeixen, propagar les vibracions més fines imperceptibles des de dins de tu, que pot ser encara més important per la seva ànima que tots ells procedents de fora. El moviment intern del seu cos és estret fins i tot parlar, només un embolic d'innombrables onades que van en la distància d'allà. Però no és un mer surant i Verschweben, com el violí, que va des que el món exterior, es va posar a si mateix també en obres fixes en el món exterior que són al seu torn en relació amb la producció dels moviments, i el que sens dubte també només els gröblichen contorn perceben. Sí vam tenir un violí, al mateix temps, noves cadenes d'estar en el món aufzöge exterior pel seu joc per construir un violí més gran que ara va continuar després dels embats de la caça menor, de manera que la imatge aplicaríem encara més. Així que vostè pot fàcilment també veure com un ferrer martellejant seu futur cos mateix fer front a la seva vida present ara. El que tothom a la terra martellejar amb raó, és un dia ser part d'ella. És el nou acabat del cos, de manera que l'eina d'edat, digues és el vell cos mateix descartats, i encara que l'home pot morir, però el nou cos és tan avançat que l'obra de la vida d'una manera nova des del punt podran continuar, va portar el vell cos al. Aquesta és una imatge que s'ajusta només als festivals a la seva corporeïtat futur, ja que, amb el joc de violí simplement en Movable. Una imatge no pot cobrir tot d'una vegada, després de tot. Això si, però, el seu cervell ha determinat el seu esperit al servei d'aquesta vida, de manera que és la condició principal, la mateixa unió a aquesta vida, ell ha de sentir inconvenient per a aquesta vida, quan el cervell està danyat, és molt comprensible; però no segueix d'alguna manera en contra de la dispensabilitat del cervell en una vida futura. Perjudica només en la mesura que la vida present cessa, el mateix passa amb el dany per a la vida present és la vida molt alt; a l'altra vida, però no pot sacsejar el dany a causa de que el major dany a l'antiga cos, digues, tot just fa una nova vida possible la seva destrucció.Només que és un ésser humà, per la qual cosa en ell, en la mesura del possible per intentar portar en aquesta vida que es
produeixi ja convertit en el més enllà del possible, com una naturalesa feta; perquè seria ni piu ni l'aquí i el més enllà, totes les persones han de morir jove, tan certament com a mínim, si tothom només hauria de morir de vellesa. Però d'aquests, que han de ser continuat desenvolupant forma ambulatòria infància o la joventut, la mort es porta prou de totes maneres; així l'home després que forces ha d'actuar perquè també li falta als quals va seguir desenvolupant-sobre la base de tota una completa aquesta vida algun dia. Si vostè pensa que la destrucció del cervell pitjor que una lesió, de manera que tens just en la mesura que encara podria ser possiblement va aixecar el mal, per tant et quedes una mica més de temps en la vida d'edat i podria preparar-se pel futur més enllà. La destrucció es porta aquest òrgan prepara una vegada per totes; ara s'aplica a la base una vegada adquirida agafador de casa; però també li donarà només l'òrgan de preparació, després de la qual cosa segueix immediatament a la preparació, que s'està convertint en alguna cosa més elevat està en contra de la situació actual; en si sempre guanya contra l'ara.Només llavors la destrucció d'un òrgan és pitjor que la lesió quan no hi ha res per reemplaçar el destruït; Però hi ha alguna cosa pel que pot ser la destrucció completa de la part perjudicada com una elevació de benefici de la falla. L'home amputat de fet un membre malalt, i per tant guanya, fins i tot sense una mica de sobres com; ja que no ha d'augmentar més encara si tot el teu cos malalt, el seu cervell malalt s'amputa si, sinó a una nova vida no és la manca de substitució de termes per a vostè. Perquè és en fet que una petita pertorbació en el cervell sovint dol molt més que tallar tot un hemisferi, el que l'ànima tan bona com res fa mal, ¿què tan bé pels experiments en animals i fins i tot les experiències patològiques a les persones; si potser, si és tan simple seria, podria servir per aixecar algun trastorn mental que és causada per un mal al cervell rellevant. 3) Es pot veure això molt paradoxal, però és només perquè en això, com un dels dos cavalls carro tirat. És que un cotxe coix o salvatge, així que tot va malament, i el millor és relaxar per complet el cavall malalt; després es torna perfectament, només una mica de la matèria, així com en l'absència d'un cervell que la ment ha de sentir una lleugera fatiga; però si ausspannst els dos cavalls, de manera que el cotxe està aturat, que és la mort. Però, què passa? El conductor surt del cotxe estret i passa pel vast espai de casa. Per portar-ho a anar-hi, però va ser només està d'acord amb el cotxe. Sí, si no hi havia cotxer, que ells mateixos posseeixen cames. 3)
Longet parla d'un home de 29 anys d'edat, els poders mentals darboten cap desviació apreciable, independentment de tot l'hemisferi dret del cervell amb l'excepció de basalt pressa mancava. (. Longet, Anat Physiol et du sist nerviós 1842. I. 669 ...) - Neumann cita un cas en què una bala havia destruït tot un hemisferi, sense robar els sentits. (Neumann, de les malalties del cervell humà Koblenz 1833. 88 ..) - Abercrombie parla d'una dona, en la qual es va dissoldre mitjana del cervell en una massa mòrbida, i, no obstant això, es van establir una Unvollkornmenheit de veure tot seus actius intel·lectuals van mantenir fins a l'últim moment, de manera que encara assistien a una casa amigable unes hores abans de la seva mort una alegre companyia. (Abercrombie, consultes etc.) - Un home que va esmentar la O'Holloran, va patir una lesió al cap, que una gran part del crani en el costat dret va haver de ser tret; i com s'havia produït una forta supuració, va ser en totes les associacions a través de l'obertura d'una gran quantitat de pus amb grans quantitats del mateix cervell de distància. Així va succeir 17 dies, i es pot calcular que gairebé la meitat del cervell, es barreja amb la matèria, va ser expulsat d'aquesta manera. No obstant això, el pacient conserva totes les seves facultats fins al moment de la seva dissolució, així com en tot aquest estat de la malaltia al seu estat d'ànim era constantment
calma.
Ferrus parla d'un general que havia perdut per un ferint a una gran part de l'os parietal esquerre, el que representa una atròfia significativa (atròfia) mogut l'hemisferi esquerre del cervell per si mateix, l'exterior a través d'una enorme depressió del crani va ser donat a conèixer. Aquest general seguia mostrant la mateixa vivacitat d'esperit, el mateix judici just que abans, però ja no podia gaudir d'activitats intel·lectuals, sense sentir cansat aviat. Longet diu en el missatge a aquesta experiència, sabia que un vell soldat que es trobava exactament en el mateix cas. (Sist Longet, Anat. Et Physiol. Du. Molest. I. 670.)
De totes maneres, si la meitat del cervell sovint es pot eliminar amb una menor desavantatge per a l'ànima, ja que va patir una simple culpa, ¿per què no també, possiblement, el conjunt? És només la diferència que, per tal que encara conservem la meitat del cervell, encara romanem en aquesta vida, perquè la meitat de l'altra que representa en el servei, però si elimina les dues meitats, de manera que caigui tan a sobre en l'altra vida, per ara una major representació té lloc. Si ens fixem una mica més en les observacions fisiològiques i patològiques del cervell, de manera que sorprendrà com lesions significatives en absolut poden suportar el cervell, de vegades fins i tot en dos costats al mateix temps sense cap desavantatge apreciable per a l'ànima. A un li agradaria creure que realment era cap ús per a ell. I alguns han elaborat tals conclusions. Altres vegades més sembla molt danyar una simple pertorbació. Combinant tot bé, ens trobem, que depèn del fet que en el nostre organisme principi mateix de la representació es fa particularment sentir en els nostres cervells educats. Un ull pot ser destruïda, encara es pot veure l'altre, un pulmó pot ser destruïda, encara respira amb l'altra; encara que només un tros de pulmó esquerre, es va; Les venes es tornen intransitables, la sang passa a través dels altres; Trastorn perjudica gairebé tot arreu més que destrucció. Tanmateix és amb el cervell. Les parts representades de dreta a esquerra, i fins i tot, fins a cert punt en el mateix costat. No és una fibra, anem amb una altra; com si no funciona amb un nucli, ve amb una altra. Seria com un piano, només en molt més desenvolupat nivells, on el mateix to són més cadenes es. "Hi ha", diu Jack, i altres estan d'acord amb ell, "hi ha una part del cervell, que no pot, i que es troba en cada grau, destruït, sense el desenvolupament intel·lectual hauria patit cap notable." Però lluny que això seria demostrar la inutilitat de totes aquestes parts, que només demostra que tot la troballa més menys en solidaritat connectar una representació de les altres parts, però per a la vida d'aquest món té els seus límits. Perquè, mentre que un animal pot proporcionar tots dos prenen la dreta que l'hemisferi esquerre del cervell, en particular, sense perjudici de les seves activitats de l'ànima, no es pot prendre al mateix temps a ell, llavors és molt estúpid, fins i tot si executa les peces de basalt del costat esquerre del cervell, ja que aquests ja no és suficient per a representar. Doncs bé, si el principi de la representació és, però, ja es porta fins al moment en el nostre cos, no s'ha d'estendre també sobre els nostres cossos cap al cos més gran a la qual pertanyem; i
no quan tot el nostre cervell, tot el nostre cos és destruït, alguna cosa ja sigui que el representi allà?Vull dir, tothom terrenal és nou en la solidaritat connectar-se a ell des de llavors. Aquesta és la diferència que la nostra mort no pot considerar-se com una destrucció tan anormal, com si tallem un tros del cervell; sinó com un que cau dins el curs normal de la vida més àmplia a la qual pertanyem. Destruccions, que cauen dins el curs normal de la vida, però per caracteritzar tots els períodes de desenvolupament de nous. Un pot recordar en aquesta ocasió casos on fins i tot una aproximació a la destrucció completa del cos per restaurar les funcions mentals van causar la mort, que havia estat destruïda en la vida. Aquests casos no són exactament rar, i sense ser capaç de demostrar per si mateix que la mort en aquest COBERTES podria fer encara més, ja que l'enfocament de la mort, però aquest baix rendiment, i per donar suport a les altres conclusions, però, val la pena esmentar. Un troba nombrosos casos d'aquest tipus a Burdach, de la construcció i de la vida del cervell III. S. 185, Treviranus, Biol. VI. 72. Friedreichs diagnòstic S. 364 u. 366 i seg., Friedreichs Mag. H. 3, pàgina 73 i següents., Ann de Jacobi. S. 275-282 u. 287-288. Froriep, Tagesber. 1850. No es va informar o s'esmenten 214 Burdach diu l'addició dels casos d'ocupació: "Si en un intestins inflamats de foc passa, atureu no només el dolor, però de vegades és l'activitat de l'ànima exaltada per tant també en altres malalties que vas notar vegades poc abans de la mort superior. . escombrada de pensaments Quan les alteracions dels bojos del cervell reben sovint abans de la mort de l'ús dels seus poders intel·lectuals de nou: Així que quan vessament de sang i aigua, quan la supuració en induració, hipertròfia, hidatidosi i després de les estructures, de tal manera que, o bé la confusió a mesura que les forces disminueixen, disminueix gradualment, o de sobte el reflex complet es produeix i encara es porta a terme en el mateix dia de la mort ". Aquests són alguns exemples específics. "Aquest home d'allò més profund superior, de propietat indestructible, té un esperit, el pou de la bogeria no tocar, .... és la història d'una dona de 20 anys ESTAT boig en Uckermark, que va morir en novembre 1781 una prova notable. En els moments de lucidesa individuals en la seva condició anterior havia notat una resignació silenciosa a una major voluntat i la versió piadosa d'ella. Quatre setmanes abans de la seva mort, ella es va despertar per fi del seu llarg somni. Qui vist i conegut abans d'aquest temps ella no havia reconegut ara, per incrementat i ampliat eren els seus poders mentals i espirituals, així ennoblit va ser també la seva llengua. Ella va dir les veritats sublims amb la claredat i la llum interior de la forma poques vegades es troben en la vida ordinària. Va instar en la seva estranya de nit, i tot el que ells van veure, va confessar que si s'haguessin tingut en el moment de la seva bogeria en les relacions de les persones erleuchtesten, els seus resultats no podrien ser majors i més extensa pot ser, com ho eren ara ". (Ennemoser, Gesch. Màgia. 170 i seg.) "Febre agitat Amb sorgit un boig 3 anys de la ment va ser la més clara, més el resultat d'una Lendenabszesses a mà va prendre, fins que ella va morir en complet ús de les seves facultats mentals. L'autòpsia va revelar hipertròfia del cervell reblanit, engrossiment del crani i la deformitat de duramàter fins a l'os. La bogeria s'havia mantingut com una seqüela de la febre escarlata ". (Vering en Zeitschrift de Nasse. 1840. I. 131-140). "A 30 anys d'edat, robust, casat ESTAT (errabunda Mania independentment de deliris específics, i sense intervals lúcids) maníaca va ser derrotat després d'un 4-anys roman en una institució febre-gàstrica nerviosa, després d'una resistència violenta i obstinada a les drogues i la beguda. Com ara la dissolució imminent del cos anunciada per l'eliminació de les forces començar l'ànima per ser lliure: El pacient va dir que en els últims dos dies abans de la seva mort, perfectament raonable i fins i tot que amb una despesa de la ment i la claredat, amb la seva educació anterior contrast cridaner era. Ella li va preguntar per la sort dels seus familiars, es va penedir amb
llàgrimes la seva rebel·lia contra les ordres del metge i va perdre finalment l'amarga lluita de despertar l'amor de la vida amb la mort inevitable ". (Butzke en l'Home de Rust. Tom LVI. H. l.)
Vostè pot dir: Tots aquests es troben a prop de les fotos conclusions. Puc veure, està envellint a mesura que el meu cos, la meva ment també està envellint, com podria no ser completament amb l'esperit de, si és per complet amb el cos, així que vostè pot veure que ja està clar com l'assumpte. Però, com; són aquests no també conclusions que estàs fent? Les conclusions tenen brillantor perquè compleixen la següent ronda, que està no actuar; però només la propera es troben, res més. Ets tu, perquè disminueix amb l'edat el cos i l'esperit, per tant ha de cessar amb la mort. Vostè podria simplement a prop també, i sembla igualment correcte i en veritat prop de la mateixa manera inexacte: Com que el pèndol lent, avorrit, quan s'acosta el final dels seus enfocaments d'oscil·lació, pel que al final d'un, per descomptat, només imperceptible, ara tan silenciosa destaca, per la qual cosa les seves vibracions senten aquest mitjà complet. Però és aquest mal conclusió, per què hauria de ser perquè convincent? S'inicia la vibració de totes maneres fresc. L'exemple és clar és bo per poc més que només per mostrar l'error del seu circuit a la més simple; com baralla imatge seriosament deficient, i no va mostrar allwegs els drets, o només amb la interpretació laboriosa. A causa de que la vibració de la nostra nova vida, es conclou que dels altres, no simplement una repetició de l'edat en declivi, sinó una extensió de la mateixa a ser en un sentit nou. Però, posem que es troba, que podem trobar en la imatge, sense la qual cap imatge pot interpretar triftig fins i tot això en el principi de la desigualtat. Però la nostra vida no és un pas senzill aquí baix com del pèndol, la cadena.L'ancià es diu que és un nen una altra vegada; sí en alguns aspectes ho és; però és en altres aspectes el contrari d'un nen, la vida evoluciona contínuament des de la joventut fins a la vellesa; fins i tot l'home més vell d'edat no fa noves experiències; només és tota la matèria, fins i tot el recent amb experiència; en lloc pateix el pèndol, la cadena en el segon mitjà de la seva oscil·lació exactament el mateix que a la primera. I si és tan diferent amb nosaltres que amb el pèndol en l'oscil·lació de la primera vida, ara, això és tan diferent sobre rica també en el segon; Les noves experiències desapareixeran amb el nou cos, ja que han passat aquí per construir en el vell camí, però amb una nova frescor, un nou escombrat. Deixi imatge tot amb el pèndol, la cadena de costat, es deu, en tot cas, la consideració de la periodicitat i sortint desenvolupament de la nostra vida present en si donar fe d'aquesta edat només que vénen al seu fi un període en aquest desenvolupament progressiu en marxa és, naturalment, la predicació porta l'entrada d'un nou període, el nou en un nou sentit. Sabem fins i tot matemàticament sense progressió en els períodes que en algun lloc es troba un objectiu; sinó més bé el concepte de períodes petits, ja que comptem z. B. en somni i la vigília, que incorporen en major, una més comuna. Aquesta observació ens porta a mirar a la mort mateixa només com un naixement a la vida nova que entra en un període de desenvolupament d'hora, començant una nova. D'això estem parlant en una secció posterior.
C. com l'existència de l'altra vida pot persistir invariablement embolic. Welch embolic, es dirà, en el més enllà! Les esferes d'activitat que suggereixen a continuació les diferents persones al seu voltant, tots arriben a un mateix món terrenal, pel que han de allwegs trobar-la i paparres; ja que ara pot ser possible que els termes de les mateixes existències espirituals són una dia d'avui encara se sent com una cosa separat, i no poden ser embrutada vacil·lar? Per cert, en realitat ens hem trobat amb aquesta dificultat; però considerem l'assumpte més de prop examinat. Fem això així que ja veurem de seguida que el futur nosaltres en aquest sentit no és pitjor que ara; sí que aporta significativament altra cosa que el que ara suportem sense mal, fins i tot tenir molt necessari per a la comunicació amb els altres i amb el seu propi desenvolupament. Porti allà, però encara d'una manera una mica diferent, sinó que també porta amb si només per nou avantatge. Per ara participar en el sistema corporal més a prop de l'home, el portador de la seva consciència desperta mundana, l'altra esfera de l'activitat de les altres persones en Vielfachste, més complicada, de fet en tota manera inextricable a. El que escoltem d'altres persones que llegeixen, aprenem el que en nosaltres és diferent en absolut, perquè altres persones hi són, de manera que una intervenció dels seus altres esferes de la vida en el nostre sistema actual estret com en tot el mateix sentit que més tard es va dur a terme al nostre propi futur sistema és, i ara es porta a terme en el mateix lloc, si bé no constitueix el suport de la nostra consciència de vigília. Però preferiria que la nostra individualitat afectats pels que es dediquen ara pertorbat d'alguna manera, borrosa, esquinçat, es basa nostres relacions amb els altres i necessitem una intervenció d'aquest tipus al nostre propi desenvolupament progressiu; tal compromís ens enriqueix amb una nova determinació. La diferència de la vida futura per la present es basa ara en res que no sigui que, després de l'eliminació de les estretes esferes internes d'activitat que serà presentat pels nostres cossos actuals, ni merament el compromís d'ells sortint altres esferes de l'activitat segueix sent un en l'altre; però no és una raó més per creure que les individualitats han de perdre i pertorbat per aquesta intervenció d'altres esferes en un a l'altre que a través de la intervenció d'altres esferes en l'estret és el cas; aquells dies que intervenció només una continuació i un major desenvolupament d'aquest. Per contra, declara just a la millor possible, com el lligat en aquest món les connexions i relacions entre les persones majors de prendre a l'altra vida i es pot portar endavant amb consciència allà, perquè els entrellaçats altres esferes de la vida futura són portadors de la consciència; si com un trànsit de consciència més íntima d'aquesta manera pot despertar en el més enllà que en l'aquí i ara; perquè si bé en aquest costat de cada acoblament només amb un inconscient va estendre la seva esfera de parts amb vida i petites en l'altra esfera conscient de la vida, cada un d'ells en el més enllà amb tota la seva esfera conscient en l'altra esfera conscient sol; i sobre els pensaments i sentiments poden reunir-se allí en una forma més immediata que aquí, encara hi ha restriccions en aquesta trobada amb major esperit com en les nostres ments, com es va explicar anteriorment. La imatge suposada abans amb les pedres, que està fent onades en l'aigua pot,
nosaltres també servirà per il·lustrar algunes relacions que entren en consideració aquí. Si la pedra és llançat a l'estany, l'aigua varia en el mateix lloc diverses vegades i s'apaga, s'eleva, descendeix, i per cada un d'aquests oscil·lacions d'ona d'un cercle que es genera, difusió, tot l'estany passa.De la mateixa manera varia el procés de prop física de la gent de dalt a baix, només cal pensar en el somni i la vigília, el pols, la respiració, el canvi de repòs i en moviment en absolut, i proposa que en part visibles, efectes parcialment invisibles cercles d'ona ben a terra fora del món, el mateix passi a través completament en les seves conseqüències distants. És, bàsicament, només una altra forma de la imatge amb el violí. Ara procés de moviment, sempre en el punt de la vibració, digues sortida, és molt animada en el cercle íntim de l'onada estany, un pot fàcilment ser causats a tirar d'ells només en consideració, i per a l'exterior contrast cercle abandonament, tot i que existeixen en la realitat. Així que en general l'abandó durant el procés biològic més estret que va continuar en l'altra, malgrat una seqüela tal, però és de facto. Mentrestant, la força del moviment gradualment en el cercle més íntim, el més original de l'agitació, de i surt finalment per complet; a continuació, només el sistema encara més, sortint d'aquest cercle queda, que encara troba tota la força en moviment, que es va incloure només en els cercles més íntims. Així que la nostra altra agrupació de tota la vitalitat serà animat, que es va acostar a la tanca durant la seva vida. Quant pedres estan ara també llançats a la llacuna, de manera que el sistema d'ona en les cobertes, així com l'un a l'altre a través de tot l'assumpte de la llacuna segueix, es el que dir tot l'estany per al cos, ja que cada un de nosaltres un dia el tot la terra; cada punt de la llacuna pertany a tots els sistemes d'ones al mateix temps, però cada un de diferents maneres i diferent força i la direcció del moviment; tots els moviments dels diversos sistemes s'estan convertint en poc nous punts entre si junts; i tot i la qualsevol sistema encara en el conjunt de l'altra roman distingit individualment, es procedeix amb auto inalterable a través de l'altre. Així que bo, però objectivament la totalitat sorgint amb l'ull de diversos orígens, el més variat la composició en si, els efectes en diversos sistemes discrets es desintegra, el millor que pot ser subjectiva d'un sentit de si mateix; no només igual de bé, però si la distinció objectiva té els seus límits evidents, podem esperar, d'altra banda que té la subjectiva sense límit, com ho és per a aquests sistemes en les esferes de l'activitat que contribuiran a la nostra existència futura, cada des del front d'acció exterior en els cercles de la vida ara, malgrat totes les intervencions, però res en si i el que passa a ell per uns altres, se sent. No obstant això sentit cada sistema d'eix per a tot l'estany, però cada un és en una relació local diferent de la mateixa; el punt de partida de les ones és diferent per a cada un, i després també proporciona tot el assumeix una orientada als resultats, localment diferent per estanys. I pel que un dia serà la nostra corporalitat. El mateix espai tot se'ns pertany en forma conjunta, però cada un és estar en una altra relació. Sens dubte, el sistema d'un sortint humana a través dels seus efectes vitals dissenyats no és tan simple com el sistema d'ones al voltant d'una pedra en un
estany; i si anem a pensar que l'efecte dels sistemes de diferents persones, no només al principi, sinó també en els seus més remots efectes Fort no només els sistemes d'acció de tots els que ara viuen, sinó també de totes les persones anteriors que van morir sense ser molestats sense confusió amb i compostes a costat en el mateix món ha de tan marejat la imaginació i sembla que s'esperava d'ella alguna cosa impossible. Però res real pot ser impossible; pot ser, però en realitat per a aquests conceptes vertiginoses exemples reals citat que ens obliguen a reconèixer la seva admissibilitat com ben fundada. En primer lloc, és cert que cada onada en els estanys que, per primera vegada amb altres creus sense interferències, fins i tot després de la progressió a mida i qualsevol nombre Zurückwerfungen, digues creua en els més llunyans efectes Fort, sense ser molestat amb ella. The Fort efectes són capaços en aquest sentit de no tenir més que confondre els inicis. Però si anem a peu en experiments línia difícil quan l'aigua ho faria a l'evidència que les ones de tants punts mitjans romanen sense immutar-se per l'altra; així que ni tan sols requereix experiments especials ajuden a un altre mitjà, la llum. La zona està travessada per tantes ones de llum, ja que hi ha punts apareixen a la mateixa, vaig donar innombrables; i cadascuna d'aquestes ones de llum es creuen en la progressió no només una vegada, sinó en tots els punts, es passa a través de, una i altra vegada i d'una manera nova amb la resta de les ones de llum, s'asseu a la realitat el vermell amb verd, groc blau amb, la forta amb les onades febles. Un cop més marejat la idea de si aquesta complicació, i no obstant això, cada onada va arribar impertorbable, com si se sentia sola i sola avançava per un espai llis pur, l'ull, i dibuixa i pinta en conjunció amb l'altra les proporcions adequades dels articles de la mateixa des , També es podria pensar que és impossible, si no fos veritat. Després d'aquests exemples, també es pot creure que el sistema dels efectes que emana d'un sens fi de persones diferents poden creuar camins amb un sens fi de sistemes d'altres efectes, però, interferir amb o confondre de manera. Després condició de correus que ningú en el seu ara la vida de manera diferent amb la naturalesa, que un dia penetrar la natura penetri diferent manera diferent en els seus més remots efectes Fort, i aquests altres Durchdringungsweise serà capaç de romandre impassible davant els altres sistemes amb els que travessa el seu sistema en moviment. Un pot preguntar-se: ¿Però pot el que és veritable d'aigua i llum ones que es propaguen a través d'un uniforme tranquil·la significa ser transmesa als efectes que es propaguen a la resta del món a partir de la gent, on cada acció es troba amb altres efectes en forma irregular ; no té cap ordre i tot caràcter original completament pertorbat aquí, són de fet derogat per l'accés aleatori d'altres efectes? Si una pedra cau en un mar agitat rampant, la forma de l'ona resultant de la fusió no estarà aquí aviat completament destruït pels moviments aleatoris amb la qual es reuneix; seu personatge, que aviat serà esborrat del tot la seva peculiaritat i caràcter per-menys d'ella es queda? Però aquesta objecció es basa en premisses falses. Els efectes d'home just no irradien en un món en el qual desordenada, a l'atzar, herginge atzar que podrien ser comparats amb un rampants mars agitats;però se les arregla per motius de comoditat, el legalisme, un avanç cap a determinats destinacions a tot el fet que puguem també
en general força ben reconeguda, si és igual a gran oa l'ordre alt, ja que la forma en què cada un contribueix , de manera que fàcilment podria perseguir individualment. Però mentre que en centre d'atenció als nostres efectes en el món exterior dels moviments cooperants lícits i adequats, poden ni aquests legalitat i molestar adequació, ser pertorbades en la seva pròpia legalitat i practicitat caracteritzat; degut tant a la fabricació, teixit de punt, de continuïtat del funcionament, l'activitat de nidificació es carrega des del principi en la mateixa legalisme major general; les nostres accions han de ser preses com un moment de desenvolupament del conjunt que ja estan en la llei d'aquesta evolució.Si els sistemes d'efectes interfereixen de manera irregular per la seva intersecció; pel que aquest deu també en el seu conjunt, com ho demostra l'encreuament, ser visible, i els més d'aquests sistemes en cada altres intervencions en el transcurs del temps i com més estès els seus efectes Fort, si la pèrdua i la confusió increment més. En canvi, veiem el món després i organitzar per a cada vegada més, organitzar, personalitzar, l'enllaç Aerotransportada en si; però sense que l'individu adquireixi així borrosa. Església, Estat, l'art, la ciència, el comerç són evidència d'aquesta organització en creixement que és de fet un èxit d'enclavament esfera humana de l'acció, i no només l'esfera dels vius, sinó també del que ha estat. Qui pot parlar de desordre, apartar-se, confusió? Sinó que s'estén a tots els aspectes de la no apartar sé per què vostè està buscant en detall? Per cert, per descomptat, no pot ser adequadament de nou en la imatge de tot. El nostre procés biològic no és despertat per un reflectit externament en les vides de pedra del mar, però causada per una auto-vibració, no insensible, no entwickelungsunfähig no limitat a la monotonia moviments uniformes, com l'onada de l'estany; en totes aquestes relacions són també altres conseqüències per a l'esfera d'influència que el nostre procés biològic prop carrega, emergeix, com per a la difusió del cercle més proper d'ona en els estanys de tot. Es obstaculitza res a dir, perquè en general totes aquestes expressions són més o menys en sentit figurat, que ja tenim tota la terra al nostre organisme comunitari; és un cos, i tots som membres d'aquest mateix cos; cada membre pot esperar, però tot el cos sigui; només que té un significat diferent per a cada un, com qualsevol acte que té un significat diferent; tots aquests significats es creuen amb antelació per a nosaltres a la terra, sense interferir. Mentrestant, en les nostres vides ara, sinó per a tothom només una petita part de Erdleibes, el cos més estret de qualsevol que doni suport a la consciència de vigília, la resta Erdleib, sí, bàsicament, la resta de l'organisme mundial, en una relació més inconscient és a ella; com fins i tot en el nostre cos estret, hi ha una part del cervell, que un vehicle està despertant la consciència de preferència, mentre que la resta en relació més inconscient és així. Amb la mort, però vam guanyar tot el món a una empresa de transport públic de la nostra consciència, i de fet tots els homes a un costat, i després s'ha establert aquí a les relacions de la consciència amb ell, i aquesta consciència relacions desenvolupant ara continuar. Si les consideracions anteriors, la noció esperen alguna cosa desacostumat, però més a prop ÉS I de fet en només passa en les operacions ordinàries de la ampla. Per facilitar la seva contrast des del principi diferent del que d'una altra manera difícil
d'entendre i per tant és una qüestió oberta en general prefereixen. Sempre emergent nou i en l'altra vida transició ànimes poden compartir amb la represa d'un cos en l'espai i la matèria costat de l'altra, de manera que la dificultat del cementiri xinès passa on (suposadament) els cossos només poden ser juxtaposats enterrats. On és l'últim lloc per als vius com per als morts ve? Ells diuen, Déu ja està fent. Certament; Només un ho permeten els mitjans per fer-ho i no requereix que es faci dues vegades dues-cinc. Com van els nostres cementiris evitat la dificultat dels xinesos?Perquè hineinbegraben els cossos encara a la mateixa habitació on creiem que els cossos són cap dany més temps després de la mort. Ara mateix manera la nostra visió evita la dificultat dels esperits, ja que poden el mateix tot despertar en el mateix espai a l'interior, en la creença que els esperits danyaran després de la mort més que l'altra, i en lloc de limitar a l'espai i controvèrsia perquè, en possessió de la mateixa comunitat la millor manera serà trobat ús també compartida de la mateixa. Em sembla que és una bella idea, en lloc d'estar sempre en l'espai per posar els fantasmes del costat futur al costat de l'altre, és a dir, d'obligar importa piles juxtaposades i limitar-lo, però el mateix en el més lliure i barreres més solt i no localment indiferent espai de relació i l'assumpte com sempre per l'admissió de noves peces de provisió en la ment superior, de manera que cada pertinent adoptat posteriorment continua per millorar el seu desenvolupament, el que podria no ocórrer sota la forma de sempre nova convivència Un dels esperits, sinó només de trànsit i un altre a la manera que és, al nostre parer. Anem a veure, però que molt bé capaços de construir sobre una composició de discreta importa una unitat de la psique, a condició només que els moviments d'aquesta matèria formen un sistema coherent, igual que el nostre cos present prova a si mateix; però si la discreció substancial no impedeix que la unitat mental, pot sens dubte igual de bé invertit amb una comunalitat substantiva fet una discreció mental, és a dir, ser un i el mateix cos, el cos de la terra, lloc de residència de diverses ànimes, a condició que aquest cos inclou diversos sistemes de moviment al mateix temps; perquè una vegada que mostra que la discreció física i mental no relacionat de manera significativa. D. pregunta, ¿fins a la mort del nostre cos actual d'un despertar del nostre futur podria portar. Un pot preguntar-se quina és la mort mateixa, incloent el cos més, el més proper al nostre destacat impulsat per recolzar la nostra consciència d'un augment de dies o podria estar desperta a la consciència, mentre ell dorm ara? És aquest un altre cos, que anomenem així, ara com una continuació de l'estricta, s'ha de considerar com a pertanyents a nosaltres, de manera que es pregunta per què no ara també participa en la nostra participació de la vida conscient; o, si ara no és realment el cas, quin dret en absolut a assumir que serà la mort de la caixa, així que quin dret a veure en absolut com d'alguna manera significativa per a la nostra ànima continuar el nostre present el físic? Els efectes que emanen de nosaltres al món a ser, però sentien només els punts de partida com el nostre; que una vegada que hem fet sembla perdut per a nosaltres; el que segueix actuant per les seves conseqüències, ja que va confirmar les conseqüències conseqüències cada vegada més en la distància, quins efectes positius i
negatius, es va trobar, van tocar no només per casualitat o la nostra consciència, i després no és diferent a qualsevol estrany. Ara, per fer una significativa fins i tot per a la nostra continuïtat existència espiritual del nostre present corporeïtat estreta als més llunyans nostres efectes i treballa amb els seus efectes continus en el món exterior. Però en el nostre cos estret que sentim el que està passant, els seus canvis i els efectes del fort d'aquests canvis no són aliens a nosaltres, no es perd, trobar-se a si mateixos en els seus inferències distants sempre els nostres sentiments, donar volta provisions per a la nostra consciència. En menys que anem nostra estreta ventre, en quina mesura, però la nostra gran? Mentrestant, el que ens preocupa més al nostre propi cos encara en quan res del que està passant dins d'ell sentir en el seu somni? En la mesura que ens preocupa més que el cos de dormir és un dels supervisats continuació immediatament procedeix filat de la vigilància, que promet despertar de nou. Això ha vingut de la creixent dormir pot per tant, però, veiem aquest mitjà, desperta de nou, i després continua la vida anterior. Així també la nostra ara inactiu Un altre cos despertarà com un de la creixent continuació estret immediatament procedeix filat del mateix dia i la vida, d'on va venir, pot continuar. El que veiem en la successió de la nostra estricta vida corporal, alternança de dormir i despertar, per què no també serà a la juxtaposició de la nostra estreta i més àmplia possible; ¿Per què no ser capaç de connectar-se com a conseqüència d'un cos de dormir i de vigilància; el compost promet un cop més per posar en una seqüència, si un cop adormit el cos més a prop, l'altre està despert. En efecte, hem dit que la mort no és ser confosa amb un somni, però això és només sense dormir, el que el vell cos simplement es va enfonsar temporalment en la inconsciència, per fer-li despertar més tard, el més fort; Però ell pot ser considerat com un somni, el que disminueix el vell cos per sempre en la inconsciència, perquè sigui desperta un cos adormit associat nova, que s'havien reunit la força a la vida de vigília recentment incipient en el seu somni. Perquè tot es va escapar per la força el vell cos en l'estat de vigília, el nou cos ha pres en el son. Encara més evident això sembla, si nosaltres, en lloc de limitar-se a captar el significat de la idea de cercle abstracte de nostres efectes i treballa com el nostre un altre cos a l'ull, tota la terra, excepte nosaltres captar com a tal, d'acord amb la relació, però, després que ens incorporem al mateix , o com el mateix parell com un gran adherència cos, els membres ens trobem ara, que pertany a nosaltres com el que per a ell, només en consideració que dependrà de la nostra intervenció conscient de la mateixa en aquest costat la seva importància per a la nostra vida futura conscient, bàsicament són només diferents expressions de l'expressió de la mateixa cosa. Llavors podem veure com es posa del nostre sistema corporal present en el seu conjunt des del petit, rellotge, cos estret i més gran, dormint per a nosaltres, un altre cos, és a dir, la resta de la terra junts; perquè molt de gust d'estar despert en el món fora de nosaltres, per la nostra consciència d'aquest món dorm però a excepció de la petita porció que forma el nostre cos a prop seu. En la mort, però, en la nostra consciència cos estret va, desperta aquest altre cos de la nostra consciència amb només pàgines de Fort efectes que van crear la nostra vida conscient en ell. Cada igual que l'altra, la terra aquí sota compten com el seu cos; és aquí baix tot el nostre
cos inconscient de la Comunitat, i està en el més enllà que tot el cos conscient Comunitat. Aquesta és tota la diferència. Ja no s'aplica a considerar la possibilitat que la co-propietat, el que hem fet en l'anterior prou; però flueix del fet que la consideració que podem fer per a cada individu en particular, en no apartar sofriment que podem fer de la mateixa manera que per a tots els altres. Però, pot tornar, va donar la benvinguda a l'adopció d'aquesta relació, que una part del nostre somni corporals ara, mentre que l'altre els rellotges al mateix temps, qualsevol cosa per a si mateixos? En el somni actual del nostre cos estret, que encara ha de ser presa com a base dels nostres punts de vista per dormir, dormir en qualsevol cas tot el cos alhora i es desperta a la vegada; aquí, però es creu que la condició capritxosa que el sistema físic una banda, més estreta dins després, guàrdia, i un altre, pel que fa a ser degudament considerat per una altra externa, adormit. On hi ha alguna cosa a la vida ara, el que podria argumentar a favor d'aquesta possibilitat? Mentrestant, en el fet de si els exemples requereix que un cos podria despertar algun lloc per dormir, pel que no es troba al nostre cos estret en si no li importa; Només tens que no tornarà a la paraula del son, que ara s'utilitza fins i tot en l'ús ordinari del llenguatge merament per la desaparició total de la consciència i d'una forma particular d'aquesta contracció, i fins ara, per descomptat, no es pot aplicar a Bewußtseinsverfinsterungen parcial; però el diferent envisage significat que ve aquí en consideració, a la qual ara, per posar en relleu algunes relacions fàcils, es pot permetre, després de tot, per transferir la paraula somni en uneigentlichem generalitzada sentit. Si algú considera amb la màxima atenció un article, de manera que escolta mentrestant tant com res del que passa al seu voltant, se sent res de la condició del fred i la calor de la seva pell; La fam, la set, el silenci de moment; tot el pensament real surt, sempre només que el més net possible submergeix en la intuïció sensible; ser a curt consciència és, en mesura apreciable només respecte monitoritzat les activitats, que tenen el seu seient preferit a l'ull i el que es vincula al cervell, i el que ens agrada menys tan ull resumeix simplement en la seva totalitat, sense més que l'exterior ull a la meva. Que de totes maneres realment són una part especial de nosaltres que s'utilitza preferentment a veure abans que altres parts, prova a si mateix pel que el fet que segueix sent tan bo com es preveu a la cama, el braç, el nas, l'oïda es talla, Algunes parts del cervell són destruïdes, però no quan l'ull extern, nervi òptic o les parts del cervell en què es destrueixen aquestes arrels. Així que aquí tenim, de fet, una part creixent de la consciència en un moment per la forma corporal relativament inactiu. Ara està bé, el somni d'una altra institució estreta no és tan profund com ho acceptem del nostre altre organisme; ni tan sols és tan profunda com el nostre somni comú; una impressió general fa que, mentre mirem alguna cosa amb cura, però també de les reclamacions, el que més ens afecta; ell no és tan fort com el somni del nostre un altre cos, qualsevol soroll violent, una punxada i així ho interromp; però des de ja per al nostre cos estret els més variats graus de la relativitat i la parcialitat referent a això dels morts dormen o certificat de defunció al somni ordinari; de l'èxtasi que s'enfonsa en una sensació en la qual tot profund a excepció d'una petita esfera està dormint en nosaltres, a una distracció on som en tot i res atent,
som, per la qual cosa res no impedeix que l'altre sí mateix cos entri en la categoria de la relativitat prendre, i, si estem en ara la vida mai es percep un senyal de despertar a ell per buscar la profunditat extrema i força de son en ella. D'altra banda, el somni del nostre un altre cos no pot fins i tot ser absolutament profundament, com veurem més endavant; i si total o parcial del somni del cos estret pot ser interromput per una punxada, de fet pot estar interromput per una punyalada a l'esquena de l'altra, el que ens deixa simplement despertar a una altra vida. El gravat simplement ha d'anar una mica més profund, perquè el somni és una mica més profund. Per a cadascuna de les nostres peces un cop hi va haver un moment en què se sentia res encara, o no significa res del mateix pensament, els seus sentiments encara dormien. Tot el temps abans del naixement és un on encara dormia tot el cos més a prop, la nostra vida ara és el temps durant el qual fins i tot tot el cos més dormir per nosaltres; però cada moment, les condicions per completar zulänglichen que es va despertar per primera vegada com el nostre cos estret ha despertat un erstesmal per que podem morir en qualsevol moment. Fem una ullada més de prop, ens trobem amb que fins i tot en el nostre cos estret és una part, encara que sens dubte pertanyen a nosaltres, però gairebé tan constant, encara que no és tan profunda en la foscor de la inconsciència, quan vol del nostre un altre cos. Qui no es farà vàlida fins a l'abdomen, l'estómac, els intestins al seu cos; però el que sent sobre els canvis en ella? Tragó una pedra de pruna o en cas contrari un mos, de manera que encara pot sentir la part superior de la gola, ja que les mateixes llisca cap avall, si és gran o petit, aspre, suau, dur, ha assenyalat, relliscós, el fred és calent; en el fons se sent res de tot això més; l'estómac es retorça, vents al voltant de la picada, es mou cap enrere i endavant, li fa una mamada, portant-lo a terme, bloquejant el seu camí de retorn; tots fent una part del cos, el que anomenem la nostra; i no obstant això, ens sentim res de tota aquesta activitat. I així ens sentim en absolut com una regla de res, ni dels canvis especials en el nostre sistema digestiu, ni sistema vascular, i no el meravellós joc del cor, no el pols que impregna tot el nostre cos. Tot va segons els punts de vista habituals sota l'imperi de l'anomenada sistema de ganglis abans de la nostra consciència desperta està retirada si no igual perdut per una contribució general al nostre sentit comú de la vida es durà a terme des d'aquest costat sempre sostingut, pel que té la seva base principal en el mateix. Així que podem amb tanta indiferència fins i tot compartir el nostre cos estret ja en dues parts, una en la qual migra consciència, canviant el temps i l'espai després de despertar (cervell i l'esfera sensorial), i un altre en què no es produeix, per el que dorm constant. Ara, què impedeix que mirar els canvis en el nostre altre organisme des d'un punt de vista molt similars, com en el nostre més estret que estan caient en l'àmbit del sistema ganglionar? De fet, pel que es requereix res de nou per a l'altre cos que ell només ha de dormir pel que; i si que sembla nou, que pot despertar una vegada el que el sistema ganglionar no pot, de moment altres parts de les persones pot alternativament dormir i despertar, i fins i tot en l'esfera del gangli, o el que normalment s'espera que 4), lloc però de vegades una espècie de despertar en lloc del que em passa alhora.
4)
S'administra a saber sobre el divorci del cervell o ganglis cefaloraquidi i l'esfera en la fisiologia encara una
gran incertesa si que té, però, no per tenir cura d'aquí.
La diferència entre el monitoratge i dormir parts, com ja hem notat absolutament cap estricta ni absoluta; també el que anomenem inconscient o adormit per la consciència, per tant no s'ha de confondre no sense influència sobre la consciència amb inconscient; només separa res en ell per a la consciència, però va de la mà en una influència general. Qui camina en un preciós entorn i pensar profundament, no sé quin tipus d'ocells que canten al seu voltant, quin tipus d'arbres que troba; el sol escalfa i apareix; ell no pensa; però la seva ànima es sintonitza de manera diferent, com si estigués assegut a la sala fosca i freda i el mateix bedächte; si els entorns mateixos tenen una influència en la forma i la vitalitat del seu tren de pensament; Així que tot el que és inconscient, però no sense la influència en la seva consciència, es tracta només de forma inconscient, perquè no s'elimina de la consciència a causa de disposicions especials. Ho hem fet ja en altres llocs considerats. Igual que en el nostre cervell i de l'esfera sensorial està ara aquí temporalment, és la nostra esfera sempre o gairebé sempre ganglis. Els canvis que tenen lloc en ell, i nosaltres ens diem inconscient són, per què no. Sense influència en la nostra consciència Com s'assimila, per corre la nostra sang, té una influència en el nostre benestar físic, fins i tot en la forma de transició i del nostre pensament. Tot el que està passant en el procés de circulació i la nutrició contribueix, encara que no distingit, però en relació amb l'altre a l'essencial, així com l'objecte principal de la nostra actitud general cap a la vida al; però això va a totes les disposicions de la nostra consciència d'un jo com es forma un moment bàsiques Així que dir que sobre el qual s'aixequen les disposicions específiques de la consciència única, només que en si mateix en general no és una distinció.Però n'hi ha prou amb que una emoció en l'àmbit del sistema ganglionar si sentia fent d'una manera anormal, encén l'estómac si or'll afectats espasmòdicament, el cor es compon prefereixen fort, així també canvis especials molt animats en el dolor, la por pot o agradaria .. arribat a la consciència; encara que mai tan clar sobre, com els canvis en l'àmbit del sistema cerebral. Ara podem utilitzar el nostre un altre cos al món fora de nou considerada des del punt de vista de la mateixa relativitat. Podem creure que els seus canvis fins i tot ara no estan exempts d'influència en la nostra consciència, però que aquesta influència en la forma normal de la vida puja molt més en els principis generals i manera de vida, encara més difícil arribar a la consciència de les provisions específiques, quan la influència els canvis que tenen lloc en l'àmbit del nostre sistema de ganglis successivament. Sí podria tal influència, creiem inconscientment, i per tant no crec percebre, desapareixen de nou, així que probablement notarà que ara està a la mà; es creu no al gust de la sal en el menjar amb sal dreta, però probablement sap una vegada que ha desaparegut. Però aquesta influència pot la part d'una altra institució mai desapareixerà més que la part de l'esfera del sistema de ganglis de les quals també som el que ens fa prendre totes les nostres disposicions consciència en el tracte, sense si més no percebre en particular, si gairebé sense creure-ho. Però si tot i agitacions particularment forts i les pertorbacions en l'àmbit del sistema ganglionar
poden imposar per la particular més o menys definida o sensacions indefinides en la nostra consciència, anem a haver d'esperar en aquest tipus de casos, fins i tot més rares per al nostre major abdomen perquè ell encara més profund dormir per a la nostra consciència. És que els casos ja excepcionals, de manera que aquest haurà de ser fins i tot més rar excepcional casos. No obstant això, es podria exigir que no sigui del tot absent, per tenir alguna evidència directa de l'associació psicològica supponierten de nosaltres un altre cos per a nosaltres. Potser això no és per complir la sol·licitud; però la veritat és que, sempre que cert, per descomptat, considerat per molts a dubtar, no deixi de demostrar fenòmens decididament errònies, no es pot dir que està bastant absent en el caràcter de la cosa desitjada. En rares ocasions, poden ser només després de les consideracions anteriors; i són de fet rar, i precisament per aquesta raresa i la impossibilitat a causa dels fenòmens coneguts de la nostra corporeïtat més estret, sempre ha albergat desconfiança seva admissibilitat; en la nostra opinió, però ens trobem amb el principi de l'explicació d'aquesta raresa del fet i el fet que al mateix temps que reconeixem a la pista d'un despertar anormal del nostre un altre cos, de tal manera que els canvis que desdibuixen els altres en la inconsciència del tot, però, en més Alta menys certes sensacions indefinides superiors donen donar-nos a conèixer. Cito alguns exemples que mostraran el que vull dir; deixar el camí, igual que en tota aquesta classe de fets, cada un, el mateix o no acceptar; perquè malgrat les nostres ensenyaments vénen lloc, però no és un suport necessari són els mateixos. Un jove, sé que la senyora d'una altra manera alegre disposició, la filla d'un dels meus col·legues, en la història no puc posar cap dubte després del seu personatge bastant fiables, es va produir durant els preparatius d'unes celebracions familiars, on tot era clar per a ells, i sense la més mínima raó per haver de participar en un mateixa por inexplicable, abans que ells no sabien que deixar plorar, es van separar de la societat i no podia calmar-se. Poc després va arribar la notícia que un parent llunyà, a qui ella havia molt unida, es va produir al mateix temps per un accident matat. Els següents exemples que es reuneixen d'altres escriptors: Lichtenberg diu en els seus papers: "Una vegada vaig estar a la meva joventut a la tarda a 11 de rellotge al llit i em vaig despertar molt brillant, perquè només jo acabava estableix fins i tot em va acompanyar una ansietat a causa del foc, podria domar poc, i. semblava a mi, vaig sentir una calor cada vegada més gran en els peus, com derrotar d'un incendi a prop. En aquest moment va començar a sometent i cremat, però no a la meva habitació, però en una casa en lloc distant. Aquesta observació no tinc tant com puc recordar ara, mai es va dir perquè no volia prendre la molèstia. per una assegurança contra el ridícul, que sembla que té, i per protegir-me contra la reducció filosòfica d'alguns dels presents " (Visionari de Prevorst. II. 55.) "Un ric terratinent va sentir un cop, quan ja era bastant tard a la nit, obligat a enviar una família pobra al seu barri tot tipus de menjar. Per què avui en dia, se li va preguntar al seu poble, ¿no hauria el dia tenen temps fins demà? - No, va dir el Senyor, encara cal fer, l'home no sabia com de urgent era la seva benedicció per als habitants de la pobra barraca estava el cap de família, el proveïdor i el sosteniment de la família, de sobte es malalta, la mare era fràgil, .. els nens estaven plorant des d'ahir en va per el pa, i el més petit va ser el de fam, ara l'emergència va ser a la vegada apaivagada ". - "Així que, un altre senyor que si no m'equivoco, a Silèsia va viure, en el seu descans nocturn pertorbat per la unitat irresistible d'anar a baix al jardí era Ell aixeca del campament, es cau, l'impuls interior el porta. A més, tenia per la porta del darrere del jardí al camp, i aquí arriba en el moment just per ser el salvador d'un miner que s'havia lliscat en retirar l'escalada de la unitat (cap) i
feftgehalten el descens de la cullera amb el carbó que el seu fill acabava de vi cap amunt en el torn, però ara l'augment de la càrrega ja no podia fer front per si sol. " -. "Un clergue reverend a Anglaterra va sentir ni una sola vegada, fins i tot a altes hores de la nit, obligat a visitar un pacient que pateix de amic malenconia, que vivia a certa distància d'ell, així que cansat també és part de la feina i l'esforç del dia, el que pot però incapaç de resistir l'impuls; ell fa el seu camí, de fet arriba en el moment just per als seus pobres amics, perquè es tractava d'un moment a punt de fer la seva vida per la seva pròpia mà un fi, i va ser visitant i reconfortant persuadir al seu convidat nocturna en comptes salvat d'aquest perill "-" Professor Böhmer a Marburg va sentir una vegada, quan estava en companyia confidencial penetrar internament, per anar a casa i aquí el seu llit des del lloc on estava, a una distància posar un altre. Quan això es va fer, va deixar que l'agitació interna després, i va ser capaç de tornar a la societat. Però a la nit, quan està adormit en el lloc ara triat pel seu llit, les cobertes sobre la part de l'habitació es van esfondrar quan abans del seu dipòsit era ". (Schubert, mirall de la natura. 24.) N'hi ha prou amb aquests exemples, que fàcilment podria recollir encara més. Un pot tot això per casualitat o segell d'explicar i no estic suggerint que aquestes històries en absolut, en el sentit de la investigació exacta com després de tota la direcció per buscar fiable. Però potser no és una coincidència, però podria, però, no tot el que es aquesta inventat i fals; i no té llavors l'aparició en molts casos. I així és sempre no es pot dir que no pot determinar absolutament que l'home en qualsevol lloc simplement sensacions en la forma ordinària de les seves estrictes criatures físiques, ja que en tots aquests casos era una disposició especial de la consciència per alguna cosa molt fora dels estrets Liegendes cos al seu lloc. Pot ser aquí per fer l'observació que els esdeveniments en la seva majoria relacionats a alguna cosa quan es tractava sobretot a prop dels incauts i la seva esfera d'acció, el perill o l'angoixa d'un parents o persones cars als que l'ajudant seria, sens dubte, útil acostumats; Així que en realitat alguna cosa molt especial vi a l'esfera particular de l'activitat de la persona de què es tracti. A més, sempre havia esdeveniments particularment forts i urgents que va provocar la idea; així com en l'àmbit del nostre sistema de ganglis, l'ansietat, el dolor com una sensació especial es manifesta només quan suggeriments particularment forts. Per descomptat, els casos de la visió a distància i prospectiva en relació a la mateixa dels somnàmbuls es poden extreure aquí, dels quals abans es parlava. Aquí Sobre vaig immediatament després encara afegir algunes observacions.
El primer ha de demostrar simplement que l'adopció d'un profund somni nostre cos durant l'altra vida ara amb la possibilitat de l'antiga despertar els fets d'aquesta vida ara, no només no contradiu, sinó també troba suport en el mateix. Vegem ara més de prop la qüestió de per què encara està adormit, però ara mateix, i el que pot donar lloc a la mort, el que li fa despertar. Amb aquesta finalitat, una entrada més definida serà simplement necessari per la legalitat dels mateixos fets que ens han guiat en l'anterior. Trobem que hi ha una relació antagònica al nostre cos estret entre la vigília de diversos òrgans, de manera que la relació de vigília una part està associada amb un somni relativa altra per a la consciència. Sí, això sembla ser un general i profund investida en la naturalesa de la nostra Llei organisme. El despertar preferiblement d'una part pot ser considerat d'una manera tal com la causa mateixa, aquest altre relativament adormit, i dormir una part com una raó per la qual altres comencen amb relació al despertar. D'acord, com algú a ser bastant ull comença la seva consciència per dir tan sobre l'activitat d'aquest òrgan és absorbida, dorm d'oïda i altres òrgans dels sentits, a; i d'acord amb, quan deixa de ser tots els ulls, canvis en altres parts del seu sistema corporal affizieren consciència més brillant de nou necessari.
Suposem ara, quin és la conseqüència natural de la nostra opinió que aquesta llei, que mostra al nostre cos estret especialment vàlid també per a tot el sistema del nostre cos més estret i més àmplia era vàlid, de manera que el somni del propi cos més estret és també un Disposició del despertar de l'altre implico, sí, la mateixa veritat per tant ha de ser relativament més alerta que abans. Però en la vida ordinària, el somni del cos estreta no és tan profund que el més que encara està adormida desproporcionadament profunda, podria ser despertat de manera significativa. (Les empremtes de la qual, per la naturalesa de l'anterior l'atenció, sobretot en els somnis vorbedeutenden, realment apareixen, però més sovint, i mostrarien així més sovint si som més record dels nostres somnis.) Ara, però, el més profund, sense l'excitació més imatges de l'espai dormir nostre cos estret és la mort, en què tot va per la mateixa consciència perdut per complet i irremeiablement. Però fins i tot això ha de ser la condició més poderosa que desperta en un altre cos. El que ens sembla la destrucció de tot el nostre sistema, és des d'ara simplement gänzliches abandó de la seva part de la consciència que porta activitats de la vida i la transició permanent de consciència a un altre. Si volem, podem realment entendre això de conduir l'ànima en un altre cos; però bàsicament és només el despertar d'una altra part del cos que tenim a nosaltres, a la consciència, com nosaltres mateixos sovint semblem en la vida del cos estret al seu interior. En veritat, mai es deixa de tal manera que l'ànima realment el seu cos; però els seus canvis segueixen només els canvis del seu cos, ja que sense fer mal a la individualitat del cas, només que el canvi d'una sola vegada és més gran fins i tot en la seva vida en la mort, que mai durant la seva vida. Es pot dir, però destruir com més a prop del cos no està adormit. Mentrestant, l'experiència va ensenyar a si mateix que aquesta mateixes lleis s'apliquen de fet, en la mesura que siguin rellevants per a nosaltres aquí a consideració. La diferència és més que el que una part despertar adormits caigut dir la consciència pot usurpar així que de nou, una no destruïts; ull, dormint ara, perquè potser un altre significat o els pensaments estan ocupats àgil, pot tornar al seu costat, obtenir l'ascendència. Però si es destrueix l'ull, pot mai tornarà a ser el cas. Per contra, altres sentits estan constantment reemplaçant els més actius, l'oïda i la captura dit a l'ull; la consciència que havia dividit prèviament ja que s'alterna entre l'ocupació pels canvis en l'ull i els altres sentits, ara dirigida exclusivament a aquest últim. Necessito que jo o de la divisió de la consciència. Com. Parla, expressions palpables alguna cosa per Fakta, que podria observació molt subtils són capaços, però només depèn solament en la descripció del que fàctic. I ja que són suficients. A les consideracions anteriors hem tractat principalment per les condicions reals de son parcial i de vigília (el que així es diu) en les nostres relacions corporals corresponents estretes en tot el sistema del nostre cos més estret i més àmplia per ser justificats i expliquem, des dels punts de vista que en les lleis abspiegeln nostre cos estret només d'una manera especial les lleis més generals de tot el nostre cos, de les quals l'única part més estreta. Però les circumstàncies del somni real o completa i despertar el nostre cos estret donen evidència a explicacions apropiades. Com la vida del nostre cos estret es divideix en la seqüència temporal en una era de vigília i el somni, de manera que tot el sistema del nostre cos en la simultaneïtat d'una
verificació i una part per dormir.Que el cos més a prop, això l'altre. Així que hem demostrat que. Aquesta dormir més cos és en si només es van sortir amb això que tots els efectes en el nostre cos estret contribuir anteriorment als guàrdies, s'enfonsen en el somni a mesura que més enllà d'ella; i tots finalment anar més enllà de la mateixa. Tot l'home de món està despert dormir poc a poc en l'altre cos. Així que bo, però el cos més estret del son curt dia, en què cau periòdicament, tornat a despertar quan es van reunir, ja sigui per mitjans naturals del Ganges vida forces suficients per al nou despertar, o es desperta per la força, desperta el cos addicional del somni vida més llarga , en la qual es perd quan s'ha reunit després que els mitjans naturals de forces vitals humans suficients per al despertar a una nova vida, o és portat per la força a la nova vida. I la present pel que tota la persona de la vida anterior va tornar a despertar. En qualsevol cas, el més cos desperta en el moment en què el cos és incapaç de prop, reforçar encara més amb nous moments que poden servir un cop que la consciència, aquesta data es produeix per mort natural o violenta; i per sempre (pel que aquesta observació amb l'enllaç anterior) és l'altre cos amb el cos estret de tal nexe antagònics que, més profund és el cos més a prop cau per sota del llindar de la consciència per tal sorgeix com més disposició a despertar a l'altra, en casos anormals, un despertar parcial temporal d'un altre cos també, probablement, pot ja tenir lloc quan el cos més a prop només parcialment molt profundament adormit, una completa i irremeiablement despertar d'un altre cos, però només pot passar si el despertar de l'estret en tots i per a totes les parts i banda de la mateixa s'ha convertit en impossible. Ara era el somni d'un altre cos en Ara vivint molt més profund que el de la més estreta, de manera que és als seus guàrdies que ser molt més brillant en la nova vida d'acord, i si aquest costat tot el que es va anar a dormir a un altre cos, que mai hagi vist en el més estret, pel que està més enllà de tot el el que s'ha anat a dormir algun cop aquí, desperta de nou. Encara que això no s'ha d'entendre com si ara estem en un moment de tot el que hem en despertar de l'altre cos tornarà a ser conscient del que va passar gradualment a través de la consciència del nostre cos estret; només en part la forma general a prendre amb les seves disposicions Fort de nou en la consciència, se li donarà part de la impressió general de la mateixa. La consciència no està en disputa futura alça en el nostre un altre cos i el món de la memòria, que es concep i discutia en la mateixa línia, com ara en el nostre cos estret i com en el món de memòria petita que es concep i raonar, només que amb un ésser més lleuger major radi de la llum alhora que il·lumina clarament, els passos més grans, més facilitat i llibertat, una major objectivitat i la realitat dels fenòmens com ara la consciència vaga pel cercle dels mitjans disponibles per a ell records; i si no és tot el que ja es va enumerar en la consciència d'un altre món en peces individuals alhora, que ha comptat en aquest costat en la consciència dels altres, sinó a tota la celebració, tot el pes de tot el valor de la nostra anterior contingut de la vida està en un i al mateix temps pot afirmar en consciència. 5) 5)
El visionari de Prevorst diu: "En aquest moment (la mort complet), llavors és també l'esperit de la vida
passada en un nombre i la paraula allà, i ell està en la seva destinació per aquest nombre i la paraula."
Com se'ns recorda vívidament dels fenòmens i condicions de somnambulisme amb aquest tema, de manera que una espècie de teoria de la mateixa a les consideracions anteriors d'auto-construeix, així que aprofitem aquesta oportunitat per dir algunes paraules sobre la referència, que mai tants Pàgines no desemborsats entre les condicions legals esperats de la vida futura i els estats de la poligrafia, com es descriuen, imposa, no només nosaltres, però ha imposat una varietat d'observadors i actors, i fins i tot el somnàmbul de si mateix sembla imposar-se, sempre que amb molta freqüència Convertir aquesta reclams de referència. Schubert s'expressa de la següent manera sobre el tema en qüestió: "Més que qualsevol altre és l'estat de somni magnètic d'una imatge de la mort, amb tots els seus horrors i les seves al·lusions a un final victoriós de la vida d'aquests horrors. Al centre de l'estat, que és com un somni profund a mi mateix, sovint sembla com si l'anunci d'una encara més profunda, com si fos una segona potència més alta de pacients de la son fregant-se els ulls, badallant i donant tots els signes de somnolència extrema per si mateix;. vegades aquí l'alè va tan dur dins i fora, com en l'incipient sotragueig de la mort. D'un estat semblant a la mort com de son, però desenvolupa un despertar, que també és el que tornarà a conduir l'ànima de la mort, sembla estar més a prop que els guàrdies ordinàries. Tot d'una es va traslladar la cara pàl·lida, amb els ulls fortament tancats són, una vida interior que transforma els trens de dolor o indiferent a la resta del delit i la consciència més desperta. De fet, sovint té una mirada dels projecte de llei, que es va estendre als moments de major entusiasme sobre el rostre humà, o gleichet la Transfiguració, que ascendeix a vegades en l'última hora de la vida a la cara del moribund tals ". "El cos està ara lligada més que fins i tot de vegades tant com en la catalèpsia i la mort aparent, d'acord amb la direcció en la que afecta d'una altra manera el cervell als òrgans i membres dels sentits, i això cap enrere en el cervell, paralitzat en el somni més profund, i . Ja es mostra la posició i aparença, que igual que un globus ocular cap amunt mirant mort, un observador que dibuixa les parpelles del dorment magnètica violentament entre si, que l'assegurança de tals dormir va ser fundada, segons la qual no ho fan amb aquest ull comú són capaços de veure. El adormiment completa del somnàmbul a tots, sense importar veus com forts, excepte la de magnetitzador i altres éssers magnèticament associats amb ells, també demostra que la forma ordinària d'audiència no té lloc amb ells, i el mateix passa amb la activitats de tots els altres sentits ". (Schubert, Gesch. D. Ànima. II pàg. 39 i seg.) Justí Kerner diu: "I així es veu bé, estimada, l'home magnètic, mentre que ell encara està tan lligat al cos i al món dels sentits, amb els tentacles estesos sobresurten en un món de fantasmes i per això vostè ser testimoni. Aquests esforços, com Hinüber Ragen en un món d'esperits que veiem més o menys en tot l'home magnètic, però en aquest el nostre cas (Visionari de Prevost) en un grau tan notable que encara no hi ha igual que fins ara es coneix ". (Justino Kerner, vident de Prevorst II. P.6) Suposem que comportar-se amb els estats de somnambulisme com es va informar, almenys en part orientada de manera que podria ser després que ja anteriorment donat indici explicant que donen que els parcials molt profundes del son certes esferes de cos estret, especialment al voltant de la esfera sentit extern, que en somnàmbuls porta a tots costats lloc, mitfürte antagònica un despertar parcial d'un altre cos, i que les barreres així obtinguts looser percepcions de comunicar a aquest món, que el clarivident encara arrelada fins i tot a través d'un costat del cos estret en despertar aquest món (perquè sí, però d'una altra manera no podria parlar amb nosaltres). En lloc de la mort, l'altre pot adormir amb el cos estret completament o gairebé completament caure despert, podria somnambulisme cos estret només dormir profunditat parcial, l'altre només parcial despert; i així tindríem un sistema que la meitat del món, la meitat pertanyia a l'altra vida després de la seva banda de vigília; per tant, certament no pertanyen a la llei, i per tant, per descomptat, també els beneficis,
pertanyen als dos, no sabia prou de fer. Pel que fa a aquest món, això és, sense dubte; però també podria explicar ara com els serveis que en realitat pertanyen a l'altra vida, només poden exercir pertorbada, incompleta, ennuvolat. El somnàmbul clarivident no troba en aquest moment en la vida; ell veu algunes coses no ho fan, altres ho veuen; ell veu algunes coses que altres no veuen; Ell veu i sent algunes coses de manera diferent del que semblen i se senten diferents; perquè fins i tot en jugar una forma de veure i sentir en la seva vida ara, que ja no és realment una qüestió de la vida ara. Però el contrari també és cert; com ja no es troba just en aquest estat mundial després d'alguns aspectes, pel que ell es troba no del tot en l'estat espiritual; Segons la seva opinió, tot més o menys amb l'espectacle de la vida ara; tot sembla consideracions mundanes, més o menys estretes que per l'altra vida no tenen més veritat o guanyar un significat diferent; Barrejar imaginacions d'ara viu i confós tant més fàcil amb les realitats de la vida futura, es desenvoluparà una més real importància per a la vida futura com records i fantasies a si mateixos, ja que tenen aquí baix, malgrat un inventari físic guanyarà en el més enllà que en conformitat amb el, ja que compatibles són amb els d'altres esperits. Estem tan a parlar només amb un peu a l'estrep del cavall que ens portarà un cop amb un nou món, i veure el va aixecar una mica més, una mica més que en ordinària oscil·lació civil i, però això sí s'inhibeix i la nova encara no aixecat. És ben sabut prou memòria des de l'estat de vigília normal a la somnambulisme acabat, però, el contrari no s'aplica. Per contra, després de despertar de l'estat de somnambulisme tot record d'aquest estat s'extingeix. Així, es pot dir, encara que és la memòria d'aquest estat del món en el més enllà sobre-ric, però no hi ha manera de revertir l'estat d'un altre món de la consciència en el abzuspiegeln reminiscència aquí. Qui està del tot mort, segueix sent bastant mort, i el que és un fet i pensat en estat de somnambulisme, sent morts per la seva recordatori mundana; No obstant això, probablement, en el despertar a l'altra vida és la memòria de tornada a la vida. Estic inclinat, de fet, considerava els meravellosos fenòmens del somnambulisme des d'aquest punt de vista, de manera que es troben en els correctes, el que deixo la frontera de manera indefinida; perquè estic tan millor tots aquests fenòmens són fer front conjunts. Si bé sembla que hi ha molt més fàcil, que en tot cas peculiar modificat i ampliat en certs aspectes la percepció dels somnàmbuls, en termes generals la res negat, d'un augment antagònica merament tal o qual sentit ordinari, una determinada esfera de l'activitat cerebral durant el son de restant per explicar; i pel que es fa generalment pels que tot i l'estranya, però no la meravella dels fenòmens del somnambulisme reconeixen (per exemple, per la revista Forbes en una petita font, realment molt notable.); No obstant això només pot explicar els fenòmens peculiars per tant no de la clarividència, si alguna cosa ha de romandre adequadament d'aquestes; També testificar tot somnàmbul, han comentat molt sobre van acordar que les seves percepcions no realitzen al voltant de la forma en sentit ordinari. I això em sembla que tenen una mica de pes l'evidència més aviat forçada contra la qual encara es podia fer de tal manera. No obstant això, és ara un cop després que el somnàmbul mateix no pels mitjans i l'experiència interna ha aquí voldrà dir més que l'exterior. Conte per davant, per descomptat, que no tots els somnàmbuls són mentiders, que per descomptat són tots, sens dubte que es troben només el propi estat de somnambulisme; sinó també tots realment somnàmbul? Això seria una forta suposició. El consens general en els mateixos punts respectius (mentre que en altres punts molt sovint no difereixen) demostra a si mateix en contra de la mentida en general, si no tots, només ha de ser una repetició de la mateixa falsedat bàsica; però fins i tot això seria una forta suposició. Una mare no volia res més que donar al seu fill a menjar, al·legant que tenia un mal de panxa, ja que en si encara més segur de tenir una gana. El nen ara ha de confiar només en la seva invisible sentiment intern i que no parlaria de gana, si no ho tindria; però l'experimental mare li va mostrar el seu mal de panxa, fent que exteriorment abfühlte ell al ventre; i tenia raó. Així vam demostrar mitjançant experiments externs que el somnàmbul veure en la nostra ment, escoltem, el que sigui que ells mateixos asseguren el contrari, i ens reservem el dret, ja que el somnàmbul pot demostrar més del que el nen fora del que senten internament.
Mentrestant, confessem sempre, als enganys deliberats en aquesta deliris de camp, observacions pobres, representacions inadequades, exageracions, Verschweigungen, Nachbeterei, involuntària exposar els propòsits per preconcebudes punts de vista sobre la part dels observadors com el somnàmbul mateix vénen, i tot el que té, indiscutiblement, una caça major, críticament lamentablement inextricable conduït aquí. I per descomptat que no hem volem acceptar més noves meravelles, de deixar als principis que fins ara ens han portat a la dreta a la Declaració del vell món de la màgia de la natura són completament a l'estacada. En això són raons externes i internes suficients que determinen els investigadors exactes raó per mirar a tot l'àmbit d'aquest meravellós fenomen amb forts dubtes, tot i que li poden donar dret a una mica més per mi, no ho és. Per descomptat, no tot l'or que gasta en aquest camp per ella;però difícilment sigui tant la imitació i la falsa or quan no hi havia ni tan sols una mica de veritat. Aquest punt de vista de la matèria, el que deixa la plena justícia dubtes i fins i tot en un grau incert les mateixes accions és, en qualsevol cas, per què sempre em eingehe només amb el suport en aquesta àrea, i, tant com ho és el nostre lloc doctrina, però no real Publicació de la mateixa com mirar. 6) Aquesta recerca I. Per contra, només en fets clars i consideracions que es prenen a partir dels guàrdies d'aquest món, i re-aplicar per a això, però que al mateix temps servirà també passar per sobre de l'observació Però aquesta forma de raonament nostra pròpia doctrina condueix a punts de referència a aquest territori per compte va ser menys acomiadat, com la probabilitat de fenòmens mateixos qüestionat per la creixent, que sobre la seva admissibilitat en un país diferent de les àrees mundanes de ser governats per les lleis d'aquest Hither s'estan realitzant en si, i una propagació anormal de proporcions poden bé tant en l'un a l'altre d'acord amb la seva connexió per mantenir possible. Si en condicions normals només el fetge segrega bilis, en condicions anormals (icterícia) i la pell ho fa, només el més feble i incompleta, pel que pot probablement igual del que passa en l'estat normal només en l'altra vida, en l'imperfet estat anormal en aquest món succeir; però si el context de l'altra vida i aquesta vida és orgànica íntimament menys les dues àrees del nostre cos. Però llavors, per contra, quan, ja mostra alguna cosa realment complert en estats anormals d'aquest món de les demandes que col·loquem en el més enllà, de manera que ja no podem dubtar de la possible compliment d'aquestes demandes de l'altra vida, i la doctrina, el que fa que aquestes demandes, al seu torn, guanya amb això en la probabilitat. Així que dos propi actiu àrees dubtosos i foscos però mútuament aportar alguna cosa per donar-los suport i explicar com dues bigues tortes compleixin amb l'esquena contra l'altra.
Com més em trobo a mi mateix, tot i conflicte d'interès teòric, causes, són des del punt de vista del dubte objectiva sobre els miracles de somnambulisme encara romanen, com un favor de la seva pròpia, encara que experiències no molt extenses un estat d'ànim en aquesta direcció. Un somnàmbul (Hempel), el que va fer durant algun temps a Dresden sensació, em va donar l'oportunitat (durant uns 8 dies) per fer diverses observacions i exàmens sobre aquest tema; però he de confessar haver rebut només resultats negatius. Cap mostra va tenir èxit; tot i que es va declarar llest per als assajos i la seva magnetitzador (Dr. N.) amb gran amabilitat que va rebre per això va recordar que la capacitat de la clarividència certament no era sempre la mateixa. Ho has endevinat ni correcte el que li vas fer al meu assemblea magnetitzador a l'altra habitació, ni el que estava contingut en envasos segellats, que van ser donats a ella a la mà, ni el que li faltava al pacient a distància, a través dels seus estats els vaig preguntar; tot i que era la seva ocupació principal, per donar sobre el sofriment i la curació de la informació a distància del pacient; si ni tan sols endevinar la ferida que tenia en braços a l'atzar, quan els vaig preguntar el mateix a tot l'estat, després que em vaig asseure amb ella en Rapport. I em vaig convèncer que els altres, que també va consultar el pacient a causa dels estats, sovint fins i 6)
tot va ajudar en els salts, i que al voltant d'ells hi havia una gran disposició, es reuneixen i es toquin el que era veritat en les seves declaracions o aparicions de l'aplicació de tots els tenien, però això no vol dir que no s'aplica a considerar, de manera que els informes que toquen per la qual cosa sens dubte semblava contenir un munt de meravellós, molt estimat a molts realment meravellós; només jo mateix es pot afirmar res. També va veure àngels i va fer caminades a través de les estrelles, però el que es va parlar d'això, eren absurds. I jo no puc dubtar que era un somnàmbul real, amb que ens ocupa aquí; l'estat de vigília en camperola molt comú d'aspecte va prendre en l'estat de somnambulisme una mena de mirada glorificat en, va mostrar una expressió més noble en parlar, a parlar pel seu nom una gran fluïdesa en la rima, i fins i tot una naturalesa completament diferent que en l'estat de vigília ordinària; Circumstàncies que són, al capdavall, em semblaven molt estrany, així que tenien sota el Mitrücksicht en altres circumstàncies, si més no la convicció subjectiva que ací un vorliege peculiar estat. Fins i tot en els rics fets plana signatura del Siemers: experiència sobre el magnetisme vida Hamb. 1835, els més diversos casos se citen (pàg 161. 168. 149. 148. 169. 171. 172. 173. 189. 192. 193. 196. 274 i ss.) Que somnàmbul està respectant en part a l'avaluació de la condició mòrbida de per si, en part altres, estaven equivocats, així com les prediccions i perspectives; No obstant això, mentre que un altre era veritat d'una manera notable. Seria tan poc ara parlar de les experiències negatives anteriors a favor dels miracles fenòmens del somnambulisme i justificar una creença acrítica, pel que poc es pot encara, però per contra suficients tantes experiències negatives, per refutar el valor probatori de positiu si, que són el tipus que realment es pot sostenir alguna cosa caracteritza declarat;però no puc deixar d'algunes experiències dels altres resoldre almenys subjectivament, en aquest sentit tant pes com el meu propi negatiu, tot i que encara puc trobar d'aquesta manera a terme cap prova objectiva precisa. Però el difícil que és en absolut, un avantatge d'aquest tipus, prou dels antics requisits; el difícil fins i tot en la física; molts ara han d'esperar milers d'anys, anem en una naturalesa àrees tan fluctuants quotidiana. I no es pot desitjar anar a terra ferma, on hi ha ara un cop només ones de la natura. Alguns somnàmbula (com Kachler va citar en molts llocs del S. 242 Escriptura, per cert confessar fins i tot el gran facilitat d'enganys en estat de somnambulisme que, però, però ells insisteixen que també donen una visió de la distància real i la previsió, que supera els límits habituals d'aquest món en l'augment dels nivells d'aquest estat.
L'intercanvi entre la seu de la nostra consciència tendeixen a ser portat a terme de forma ràpida sense avorrir transicions ja durant la vida al nostre cos estret. Atent Gebrauche de l'ull per l'oïda atenta Gebrauche normalment no lent, però curt en la mediació, dos estats totalment diferents segueixen gairebé de sobte. De la mateixa
manera, només es necessita un moment, que el somni del propi cos estret converteixen en guàrdies i viceversa. Ara, si la consciència es fon en la mort per un ràpid canvi similar de cos estret, de l'altra, el somni d'una altra institució quedarà transformat en guàrdies; Així que ja que això només passa sota les lleis que nosaltres mateixos ja podem prosseguir el nostre cos terrenal i la vida. Mentrestant, tot és en absolut el que la prenem prestada de mirar als menors que s'executa a la nostra ara viu i actuals de cos estret petits canvis i punts d'inflexió, no tan significatives i valuoses per al suport del nostre punt de vista, com el que, a partir de la consideració d'un canvi ràpid gran similar i un punt d'inflexió com la mort mateixa, pot referir-se al inici de la vida; perquè cal admetre que, però flueix al llarg de la nostra vida en un riu en el qual tots encara canvis tan variats són a nom gairebé infinitament petit comparat amb la circulació total de tots els termes i condicions que han d'entrar sobtadament despertar a l'existència futura; i podria semblar arriscat suposar que alguna cosa com això podria anar amb nosaltres sense destruir si encara Vorlage cap exemple d'això. Però té mai res com nosaltres sense perill, fins i tot en un benefici, vaja, de manera que també pot ser una segona vegada emesa. Això ens porta a la consideració de la següent secció. XXV. Analogies de la mort al néixer. El naixement és la que ha donat a cada home l'exemple d'un trastorn sobtat de totes les seves condicions, l'aparent Abbruches totes les seves vides prèvies abans. Però té, al mateix temps li va donar l'exemple que si ho és, va abandonar una vida, sinó que també significa començar una nova vida en un nivell superior. Totes les persones que ja viuen una segona vida, per un fet violent d'una anterior inferior, van sorgir imperfecte. Una circulació d'una sola vegada per contradir en lloc d'un segon, però promet el contrari, aquesta mena. Així que la naturalesa construeix un membre de la planta sobre l'altre amb els nodes intermedis, cadascun major sorgeix de la inferior i supera la més baixa; i per això es construeix una etapa de la vida de la gent en l'altre amb nodes intermedis; qualsevol posterior sorgeix de la baixa i supera la més baixa. En general, mantenim el naixement i la mort per alguna cosa en el seu significat oposat, i hem d'estar segurs de mantenir tant de temps perquè, quan nosaltres, com sempre, simplement dibuixem la nostra ara viu capdavant dels seus costats en compte, és a dir, des del naixement del costat de despertar a una nova vida, a partir de Mort el costat de l'extinció de l'antiga; i no és d'estranyar que ho fem perquè estem entre els dos. Però si el naixement té l'esquena a la destrucció d'una vida anterior, la mort serà capaç de tenir al seu front a l'aparició d'una nova vida. Però accepto naixement i la mort, apareixen per la qual cosa des del sentit oposat a la nostra vida ara, un significat anàleg per a les nostres vides a. En tant anul·lar un vida anterior, desperta una nova pel sol fet que els antics desapareix per la cancel·lació de la nova vida del producte anterior a una nova forma d'existència en si mateix. En veritat, per què hauríem de témer la nostra mort més que el naixement del nen, ja que el nen no estava en absolut per tenir por del seu naixement menys del que la nostra mort? El nen sap tan poc com fem el que guanyarà en la nova vida; ni hi ha cap pont de saber sobre ell; se sent sol en el moment de néixer el que perd, i al
principi sembla que ho perd tot. Des del ventre càlid, de la qual va prendre en totes les condicions de la vida, que de sobte es va arrencar; tots els òrgans a través dels quals era el cos dels pares en relació, menjar d'ell va dibuixar (velamenta i placenta) són arrencats cruelment, i es podreixen abans bé, però els nostres cossos es podrien en la mort, sí que es marceixen fins i tot abans de néixer, com el nostre cos marcida van envellir i es preparen per si mateixos abans del naixement; sens dubte, el nen no pot néixer sense dolor majoritàriament, com solem anar de nou amb dolor a l'altra vida. Però fins i tot la mort d'una part del seu sistema de punt amb l'auto-despertar de l'altra part de la vida, part de la qual va ser una vegada la conducció de menys de l'emergència impulsat, amb el despertar d'una nova brillant, la vida, més lliure. Així també la mort d'una part del nostre sistema global portarà el despertar de l'altra part, que és ara menor que la conducció de l'aparició impulsada; el despertar a una nova més brillant, la vida, més lliure. Ja sigui potser el procés formatiu del nen s'acompanya de sentiments instintius sensuals, pot ser comprensible per l'experiència ni provar ni negar, ja que, si aquesta fos l'actualitat, més que un record ¿veritat sobre rics encara menys a la vida present, a partir dels primers estats després del naixement la vellesa, perquè una existència purament sensual inclou encara un record. Però de totes maneres, de manera que les institucions podien (o res) és establir els sentiments més que amb el tipus de projecció i el bullici i la formació; el nen, però els ulls, les orelles, els braços, les cames, que brollen dels gèrmens, no se senten abans del naixement, en el sentit com a seva, com després del naixement, ja que no només pot fer-ho, sí. En aquest moment està igual ara les nostres obres per a nosaltres com un estrany s'ha convertit en art, productes educatius per al mateix, ja que de fet sempre s'incrementa amb la nova Zuwüchsen, va continuar gehends treballar en com el mateix està passant ara per nosaltres amb el cercle dels nostres efectes i obres; però sense el més (com a màxim) l'activitat de projecció i el bullici, la creativitat com per poder sentir el seu com el mateix també el cas amb nosaltres. Però ara, quan neix, el motor actual desapareix, de sobte s'adona que aquest món que prèviament creacions externs s'ha convertit en el seu propi cos, que tot semblava estar més enllà i darrere d'ell, en ell i davant del que apareix com una condició del seu futur. Ara reconeix l'ús d'aquestes extremitats, aquests òrgans dels sentits, i seria el mateix si s'havia format prèviament bé. El mateix que, per tant, pot esperar el mateix del nostre naixement a l'altra vida. I així, bé podem tenir coratge, si volem que la sensació de la mort amb la certesa de tot el que perdem i la incertesa del que guanyarem aquest ensurt. Hem estat testimonis d'aquest esdeveniment un cop abans; Esperem que el segon cas, el per davant de nosaltres, el que vam aprendre a la primera. La mort és, bàsicament, només un vell conegut que es repeteix, no a la vida esglaó que antigament conduïa amb nosaltres una altra vegada ens esdevingui, però per estendre una mà per ascendir a un superior, per aixafa la part inferior, de manera que mai pot tornar. La destrucció del nostre cos és com trencar el vaixell darrere de nosaltres que ens ha mogut a un nou país només perquè mai podrem tornar; Hem de conquerir el nou país. Aquesta nova terra és la nostra nova vida. El nen viu al ventre sol, separat dels seus companys, molt poc sociable; Passa amb
el primer naixement a la comunitat lliure amb altres persones, sinó pel seu, fins i tot si límit només aparent, física en una forma de nou va acabar d'ells. En el segon naixement també aquesta barrera caurà; després que tots tindrem un i el mateix cos, el cos comú de la terra, només un ho tindrà en un sentit diferent. El nostre trànsit és una llibertat totalment diferent i la facilitat de guanyar com a conseqüència del que és ara, com hem vist anteriorment. Que bo seria, vaig sentir a algú dir, ser capaç de combinar la frescor de la joventut amb la maduresa i la riquesa de la ment desenvolupat. Ara, aquest benefici se'ns concedeixi la mort, seure amb tots els tresors recollits prèviament de la nostra ment com un nen en una nova vida, en la qual som aquí, el won i madurat amb nou vigor juvenil i l'ús de les noves condicions. La comparació de la mort en néixer podria executar encara més; però hem aquí de nou, com en les comparacions anteriors, no us oblideu que no pot ser completa, i donarà a llum el costat de la desigualtat d'aquest projecte de llei. És a dir, aquesta pàgina depèn aquí en una circumstància analògica com en la comparació, que té primer i sobretot ens ocupa. La vida la intuïció que avui portem en un ésser superior, ia un augment contra el qual fer que les idees en nosaltres, perquè l'ésser superior es va incrementar fins i tot en contra de nosaltres. I així cal que també la memòria de la vida que ha crescut a partir que l'augment de la intuïció de la vida, augmentar contra la vida de records a nosaltres. Ara com ho és la vida que portem ara estat augmentat i, de fet altament augmentem contra el que hem fet abans del naixement, i també som a la vida que tindrem en el futur, no una mera repetició, han d'esperar-, però un augment de l'increment anterior. Però vull simplement portar l'aspecte de la diversitat tan poc detallada aquí, com la similitud. Sense cap dubte és el més proper i més segur per establir la previsió en els nostres futurs resums en la nostra pròpia història passada de desenvolupament en lloc de la d'altres éssers, ja que no disputa cap altre ésser en una altra forma peculiar per a un especial, consistent únicament en si mateix pla desenvolupat; però també hi haurà alguna cosa comuna en les lleis de tot el desenvolupament; i així ens trobem amb les línies generals del que veiem, en els cercles més amplis de les criatures més viva. Totes les plantes només tranquil·les en les llavors, i després despert a l'avanç i la destrucció de la coberta en uns nous regnes d'aire i la llum; tots els animals desenvolupen només tranquil·la en l'ou, ja sigui dins o fora d'un úter, com nosaltres, i sota el gran avanç i la destrucció del seu cas amb nosaltres i totes les plantes del mateix regne. Sí, veiem moltes criatures ja ara construeixen passos a l'escenari, del qual es va extreure de temps immemorials imatges per a una vida futura. Així, després que la planta ha reemplaçat l'aire i la llum, ella obre més endavant una altra vegada una nova vida sencera per la flor s'obre al gaudi de la llum. Així que trenca la papallona, després que ell va passar la seva Eizustand, el seu estat d'eruga i pupes, les nines de la màniga i guanya ales per als peus cansats, ulls mil vegades més perquè la cara de ximple de la perla. Cal assenyalar que fins i tot el període de vida embrionària, i de fet, en el que sabem, en tots els animals com en els éssers humans, fins i tot un període anterior. Així que dir una vida anterior, que precedeix a la formació de la pròpia ou, i la transició d'un estat de Unbefruchtung en la fertilització,
des d'on comença un nou desenvolupament, també mitjançant la destrucció de la voluntat designa el que es considera en el primer període el més noble i principal, ja que el nucli central principal aparèixer, per la destrucció de la vesícula germinal saber. Això forma una part tan gran de l'ou, el més jove és l'ou, però per al moment en què l'òvul surt de l'ovari fins ara per esdevenir un embrió és destruït, no se sap molt bé com, i si, en els moments o poc abans de l'hora de sortida de l'ovari.
Alguns del que ja vam poder veure la gent que veiem ara mateix en general: El mateix món material, en què la llavor es concep i després es va recuperar, també és, en el qual es dispara la planta i les seves arrels. En el mateix món material, en què l'òvul és i l'eruga que s'arrossega, volant fins i tot aus i papallones; en el mateix món material, que envolta la Menschenfötus, l'home també nascut viu; el ventre és en si mateixa més que una banda, un districte proper al món. No per aquí la llavor es col·loca a terra, i en un altre planeta veu la planta l', aquí l'ou és posat, i l'au es troba després de la ruptura a través de la closca en un lloc a la Via Làctia, però les llavors i plantes, ous i aus, embrions humans i la vida humana entre, a més, fins i tot en l'actualitat. Al llarg de l'etapa de desenvolupament posterior té el mateix espai en el món amb la primera sent comú; el nivell més alt de desenvolupament també reconeix això; només el més baix, que no reconeix. Així que no hem de pensar que també ens mou la nostra mort en un món completament diferent; però en el mateix món en què vivim ara, viurem, només amb altres de nous mitjans per detectar-los, i amb més llibertat per travessar-lo. Serà el vell món en el qual ens trobem un dia per volar, i en la qual ens arrosseguem ara. El que també crear un nou jardí quan a l'antic jardí floreixen les flors, per als que obren una nova imatge i nous òrgans de gaudi en la nova vida. Les mateixes plantes terrestres són erugues i papallones, però el diferents que apareixen a la papallona com una eruga, i mentre l'eruga s'uneix a una planta, la papallona vola per tot el jardí. Ara veiem res que ens dels éssers que ens han precedit en la vida futura, o creure qualsevol cosa per veure de la seva existència; però ens preguntem ara si perquè el quelcom eruga que el pollastre sota la volta de l'ou lleugerament per sota del cel, el Menschenfötus al ventre estret sap alguna cosa de la vida de les persones en major organisme mundial de la vida de la papallona de la vida de les aus. La papallona volant més enllà de la perla, clips en ells; em sembla a ella un cos estrany; tindrien només perquè els ulls de la papallona si mateix, a veure-ho com el seu igual. En pollastre ulls d'ou ja estan prefigurades; que encara no sap del seu ús; ho faria primer obert i la closca que tanca, només són només per veure l'ocell amb ells sota el mateix sostre de cel. ¿Va a ser diferent amb nosaltres? No podem esperar que amb la ruptura de la closca del nostre cos present, sigui un mitjà de la percepció que ja ha presagiat la nostra vida present en nosaltres oberta, de manera que només pot veure ara que va néixer al davant de nosaltres en la vida nova si, després de tot, ja ara entre i al voltant, de manera que viuen en nosaltres i actuen? La llavor és després dels propis avenços a una planta similar, ja que des que va néixer, l'ou d'una au semblant, com és que una vegada que va donar a llum l'ou en si mateixos, que Menschenfötus vegada a un poble similars, que està portant l'ou de l'home o el fetus en si mateix. Què és el que en l'analogia que ens guia ara, fins i tot porta a la gent com un ou en si mateix; és la totalitat de la naturalesa terrestre
circumdant; i el que podem esperar que la nostra ment també es troba una de la naturalesa organisme similar que envolta després dels nostres avenços, s'està reconeixent penetrar i moure el comerç. Un cop Anem a crescut a una naturalesa similar, com allò que ens envolta. No si l'assumpte d'una naturalesa diferent es fa per a cada un acord amb els seus avenços; de la matèria i l'abast espai després de les restes consisteixen només natural, però això és una naturalesa serà diferent per a cada un del seu propi, tenint cada un d'una altra manera, d'acord amb altres relacions, penetra en altres formes, s'adona de energizado. La forma en què es va a fer això en el futur serà, però espera que a causa de la forma en què ara se senti amb ella en relació. Per descomptat, la flor es va marcir Finalment, la papallona mor a l'últim. Shall finalment es marceixen per a la nostra vida futura segueixen morint? Però tornem a la contemplació prefereix. En cas que es marceix, morir no és tan evident per les ànimes de les plantes i els animals, com el nostre per a nosaltres? No ja ens fa comunament fe un dia vagi en un Jardí de l'Edèn? Però, d'on vénen les flors, les papallones, els ocells al jardí? Crec que quan la gent entra al jardí. L'home està acusat no només amb la mort en un regne superior; sinó tot el context essència soulful una acte-Plane coherent. La part superior està poblada des del fons. Així és també la fe natural dels pobles. Em sembla, de fet, per la creença en la immortalitat molt maldestre per fer la immortalitat de l'home al que excepcional, o fins i tot, com es fa per alguns, per sotmetre-la a mèrits superiors especials de l'home, de manera que només mental o moralment preferible partícips immortalitat humana faria. Els pobles més mal educades semblen haver complert amb mi aquí era el més correcte. El Lapp creu els seus rens, que troben el seu gos samoyedo en l'altra vida, i qui de nosaltres té un gos fidel, és també un dia com de trobar-lo de nou. En el cas que cap criatura, en el fons de peu com un home, donar a l'altra vida? Si, però, és natural que aquestes criatures, que les persones es van reunir des del qual han crescut, s'ha reunit aquí.Així que tot es queda en el seu context natural. Ara sé que no s'esborra per aquestes breus consideracions sobre el tema.
XXVI. Sobre les proves ordinàries, la doctrina de la immortalitat de justificar. Sens dubte no hi ha més segur, sí absolutament cap altre extrem durador per al futur, com el mateix de les condicions aplicables en el present i el passat. Fins al moment ja tenim les condicions i termes del nostre futur més enllà de si de fet sempre s'explica en el camp dels fets, però més sobre casos relacionats i analogies extretes de les nostres conclusions al ser atacat amb circuits directes nostra tasca. I, sens dubte, pot no només d'explicar, però també el suport de la nostra doctrina contribuir significativament si coneixen les condicions que entre la nostra empresa i diu Einstein, condicions generals reals de subordinar avui i un cop per fer el nostre cas, similar a altres casos anàlegs en el qual no només ara, sinó també a la vegada que encara cau en l'observació. Des d'aquest punt de vista, comparem la nostra vida futura Records enlaire l'esperit amb la vida de records en la nostra ment; dormir i despertar la nostra dereinstigen un altre cos amb el somni i la vigília nostre actual cos estret; nostre naixement a la nova vida amb la nostra vida anterior en la vida present, i no només comparen tots dos, però també van mostrar com els dos estan vinculats a
una esfera de ser i de més activitat i més ample. La consideració d'aquesta connexió i la posició que ocupen els dos membres de la comparació és, ens va donar també els mitjans, l'analogia de tots dos i per explicar la desviació de tots dos de l'analogia, la mesura en què té lloc, i el segon d'acord amb el principi de la inferència de desigual la conseqüència desigual a dibuixar raó en comptabilitat. Però l'observació, la conclusió, però, pot també ser més adherir estretament al nostre tema, depenen directament en ell. Tots els dies ens canviï, però se sent i si mantenim la nostra individualitat a través de tots els canvis pendents de ser el mateix. La mort és encara més canvi a nosaltres; Així que volem tancar, si volem salvar la nostra individualitat a través fins i tot per aquest canvi, com ho veiem al que els nostres caigudes individuals de preservació Fort través de tots els canvis només fins que viu ara. El que ens diferencia de tots els atacs de la vida a través de la mateixa fortalesa rep, res pot perdre a través del nostre ésser, malgrat el fet que el nostre cos es dissol constantment, un moment de consciència darrere l'altre desapareix, és nosaltres a través de l'única gran atac de la mort com el mateix ingressos rebuts, al rescat; si volem salvar diferent. Així que la pregunta és només el que es tracta bàsicament. En resum en aquesta investigació que segueix sent per a nosaltres fer esquerra que colpeja la ruta més directa, de peu a la seva disposició, igual que en els anteriors analògics, fets i només fets a la cara i satisfer i no enganyar-nos a nosaltres mateixos amb paraules i jocs de paraules, com amb massa freqüència succeeix. No només en els fets, també a les exigències de la vida que ara hem de pagar; però inicialment només és el fonament teòric de la nostra doctrina; en la pràctica ens tornem més tard (XXVIII), i tots dos adequadament podem captat no entrar en conflicte (XIX, A). Mentrestant, abans de concloure (la següent secció) el nombre de les nostres consideracions teòriques amb l'observació més directa, passem per poc temps, ni la forma en què el nostre tema s'ha pres fins ara; més fàcil la nostra desviació llavors explicar i justificar ells al mateix temps. Si un ha estat, probablement, mai ja embarcat en el camí que duem a terme en aquest sentit per la sola raó; és a dir, volia que els fets i les lleis de la vida a través dels següents fets i lleis per justificar aquest costat? Inconscientment disputada a qualsevol lloc; ja que amb l'ús generalitzat de la creença en la immortalitat que a més dels dissenys pràctics també analogies silenciosos i induccions del que existeix a tot arreu, sens dubte va jugar la seva part; Però quan tractaven conscientment s'embarquen en aquest camí, amb l'esperança d'una vida futura semblaven contradir gairebé múltiple de servir a ella; i pel que ha tingut lloc en general en sentit contrari, que es basen en contradiccions amb la realitat actual, fins i tot amb la possibilitat de pensar actual. No és d'estranyar llavors, és clar, si tal manera de veure, més que per aclarir el futur i per assegurar, factures errònies llançar en el propi present. Per tal d'obtenir una esperança vaga per al més enllà, li donem els aspectes més clars d'aquest món, posem grillons en la investigació lliure. El que no ha de sortir de la doctrina del cos i l'esperit agradaria conèixer només els requisits i no anar més enllà de les demandes que es creu que han posat els interessos de la creença en la immortalitat, sense consideració i malgrat l'experiència d'ella. Encara que jo no dic que tots s'han anat a les pistes equivocades, de les quals he de
parlar ara, però és la forma ordinària, més comuns que s'introdueixen, tan familiar que s'aparten d'ella fins al més una aberració sembla, i si ell fins i tot portat a objectius. Després de tot, que encara manté el seu pas a la dreta, anomenada objectiu només el que es troba al final, i si no fos més que una farsa, no seria res. Així que pel fet que molts estan en les factures i molts per venir del no-res, que encara diuen immortalitat. I alguns han pensat o imaginat Verständigeres més correcte, fins al seu venciment o per al seu ús no és prosperat el fruit. Alguns pensen que el fet que l'ànima aquí baix va ser encadenat a un cos, no segueix ni que aquest serà sempre ho serà. Més aviat, ho faran el mateix a la mort com un vestit o pelar una beina és el mateix que un grilló o una càrrega de desprendre, i en endavant portar una existència incorpòria pura. És fàcil de dir això, en va, a mirar l'experiència d'aquest món una indicació de la possibilitat d'una vida tal, que és impossible tenir una idea d'ella. Qualsevol intent d'aquesta idea pot encara involuntàriament 1 destenyit esquemes corporals van ser, o la idea de l'existència de l'ànima s'esvaeix fins i tot en res, així que ella es va esvair fins i tot mentre que els sistemes és més pàl·lid. Tot i que aquesta opinió és només un extrem, per què no ara fàcilment algú encara es refugia seriosament; però t'acostes a ella des de diferents costats. Alguns diuen: Té encara l'ànima construïda des del principi el cos; el que pot fer-se càrrec d'ells quan el cos es desintegra; que és construir una nova volta, nou a acumular matèria i la seva fantasia. Però, on has vist mai, o de la qual s'ha pogut concloure cada vegada que un ànima ha construït un cos, excepte amb el ja o encara en peu als serveis d'agents biològics; Així que vostè ha de ella, però el cos no vol prendre només perquè ells posteriorment construir un nou cos, però han de ser per mitjà del nou cos pot ser l'antic edifici. Però aquesta és la nostra opinió que no té a l'ull. Heus aquí un exemple d'aquesta manera de la concepció: "Com és la vida en el seu origen i essència és espiritual, l'ànima no es planteja des del cervell, però ho fa com la seva expressió espacial persistent i per a la seva destrucció, la conseqüència necessària de la destrucció del cervell i altres òrgans també ho és de cap manera. Com s'enviarà el poder de la vida independent quan la reproducció dels gèrmens sense forma que ell es va convertir en un Gliederbaue orgànica, així l'ànima pot ser després de la mort d'establir un nou cos, i encara que pot fer-ho sense una substància especial organitzada per exigir, simplement mitjançant la fixació de qualsevol existència espacial, perquè sabem que els éssers orgànics es poden generar a partir de les substàncies elementals o les formes generals de la matèria. Serà, però, en aquest cas, la qüestió a la qual afirma la seva existència individual impressionar al seu caràcter com la vida a tot arreu el seu tipus per la formació dels components orgànics de la matèria estranya es va adonar, i es transmet com en la concepció del caràcter de la vida del seu pare en la vida del nen futur és sense transició física, sinó per un mer acte dinàmic ". (Burdach, Physiol. III pàg. 735 i seg.)
Una de les vistes més comuns és que en cas de destrucció del cos en la mort alguna cosa no destruïts deixar pal per la raó ànima Essència d'ell el que vostè continua gehends atorguen un arxiu adjunt. A partir de les consideracions generals sembla que pot ser citat per això és que vostè pot treure moltes de cos així, sense que ningú ho treu de les ànimes, braços, cames, etc. Pel que sembla a l'espera d'arribar, si però
l'ànima no pot existir sense un cos, per trobar la major part dels quals encara ha de romandre perquè l'ànima roman, i guardar-los en la propera vida. Només que un sí que pot prendre a poc a poc totes les parts del cos, fins i tot el cervell, si ho fa només de forma individual; ara bé, ara el costat esquerre del cervell, com s'ha vist abans. Tot i que, si en la part de transició del cervell a la medul·la espinal (anomenats. Bulb raquidi) ve, que serveix per mantenir les funcions respiratòries, violat això, una persona mor a causa de la dificultat respiratòria, però que mai havia en disputa és com evidència volen veure això aquí zona tranquil·la que fa a l'home immortal. Tot el cervell, de manera que tot el sistema nerviós amb cap altre cos poden mai tan poc l'ànima d'aquest costat per servir a tot el cos, sense sistema nerviós i el cervell. Què experiment demostraria de manera que en una més que en l'altre, que és el que importa en el Fort preservació de l'ànima? La integritat d'una evident només en petites parts essencials que l'altre, frenar l'ànima en aquest món. En consideració d'aquestes circumstàncies, i tenint en compte que tot el cos es desintegra palpablement en la mort, de manera que la fixació de la integritat d'ànima de la integritat d'una part específica del cervell que ni tan sols arriben a equipar, encara que fos admissible, examina la part del cos, la ha de romandre intacte en la mort, en general en alguna cosa no Handgreiflichem. Molts s'inclinen a posar l'ànima en un àtom preferit o un nucli indestructible, va presentar clara o confusa, que desafien la putrefacció, i es van adherir a la qual l'ànima trobi el seu camí en la nova vida. La Pedra Filosofal, es va buscar que els mitjans externs de la immortalitat en tant, queda ajornada fins a cert punt en el propi cos. La superstició, però no es redueix amb això. Pel que la màgia podria unir la vida d'una ànima en un àtom de rígida? Altres valoren l'opinió que un cos etèric bé està contingut en el més gruixut, li va permetre al seu torn, en cas de destrucció de la més gruixuda lliure i entschwebe som invisibles per a la nova vida. Potser aquest punt de vista és entre tots el més comú. Fins i tot alguns pagans albergaven la mateixa mitjançant l'adopció d'una naturalesa ardent de l'ànima, el que li permet a volar després de la mort al cel; en particular, però ella té alguna cosa del concepte paulí del cos gloriós de la vida futura, algunes idees sobre els molts fisiològica efectiva en el sistema nerviós es troba entre els cristians a causa de l'entrada de diverses i formació. El Pare de l'Església Orígens és un dels seus representants, i més tard ella és de Burn, Priestley, Jani 1), Tollner 2), Schott 3), Leibniz 4), Sulzer i molts altres que es tenen en custòdia, i més recentment pel P. Groos en algunes fonts petites ha desenvolupat. 1)
Jani, Petita Theolog. Auff. un laic. Stendal, 1792. S. l09ff.
2) Tollner, Syst. Theolog. Dogmàtica. p. 708. quadrats. 3) Schott, Epit. Theolog. Chr. Dogmàtica. p. 125. Schott considera probable, "corpore humà subtilius idemque nobis invisibile contineri animi nostri involucre Organon, cujus usum animus et in hac vita terrestre faciat et statim post mortem libertate Majori seure facturus .." 4) S. a continuació.
No deixa de tenir interès, seria el punt de vista de Leibniz sobre aquest tema en les seves pròpies paraules (segons Schilling, Leibniz com a pensador) comunicada aquí per trobar. "Per què no sempre és capaç l'ànima per mantenir una multa, organitzats d'acord al seu cos manera que fins i tot pot prendre les mesures necessàries de nou en la resurrecció del seu visible del cos un dia, ja que ets el beneït atribueix un cos transfigurat, i també els antics Pares a tenen àngels van concedir un cos glorificat. Aquesta doctrina és veritat, per cert, amb l'ordre de la naturalesa, com se li coneix per experiència, d'acord. Perquè així com portar les observacions de molt bons som observadors a la idea que els animals no s'inicien quan la quantitat gran Això es creu i que els espermatozoides o les llavors vives han existit des del principi de les coses, també ho farà l'ordre i la raó, que el que havia existit des del començament, no endige, i que per tant, tot i que la procreació única un augment d'un animal de reformat i és desenvolupat, fins i tot la mort és només una reducció d'un animal reformat i col·lapsat i l'animal en si sempre romanen durant la transformació, i el cuc de seda i la papallona és el mateix animal ". (A partir de Leibniz, Reflexions sobre l'ensenyament d'un esperit general.) P. Groos té en l'Escriptura: volgut fer "La meva teoria de la continuïtat personal de l'esperit humà després de la mort" per raons fisiològiques probables que en el nostre organisme físic com un nucli i el germen, que es caracteritza per la carn i la sang i la medul·la només ( com la planta nutritiva per les forces de la terra), obligacions i formació, un "incorruptible, probablement, a la llum de cos material" va ser implantat, i la mort, al mateix temps l'un amb l'esperit de la "energia progressiva" més activa que passiva a terme de manera similar a la del fetus l'úter es desprenia de l'organisme físic per servir en endavant l'esperit com l'única petxina. Com a continuació d'aquest treball s'ha publicat: "Dues vegades, l'exterior i l'home interior." Mannheim 1846
Una pista aparent es pot trobar en ella, la vista per sobre de que després de molts, encara que no en el líder més hipotètica insinuacions nostre sistema nerviós agrada molt el contenidor per a un agent etèria imponderable bé sigui que per jugar un paper particularment important en el funcionament de la nostra ànima en la corporeïtat i en un sentit els promotors semblen ser el mateix per corporeïtat més gruixut.Ara bé, res no impedeix que pensin en la imaginació aquesta éssers eteris, fins i tot després de la interrupció de la seva plataforma gruixuda deixat permanentment com un cos de llum o del seu cos glorificat. Però a part del que hipotètic, el que es troba en l'adopció de tal agent nerviós, no hi ha res a la realitat suggereix que un òrgan imponderable encara persisteixen va dissenyar separada d'un cos ponderable i continua desenvolupant i podria actuar. Fins al moment ens fixem en la naturalesa, veiem l'organització del que imponderable vinculat a la ponderable. Vols acceptar un cos etèric existent per si mateixos, per tant, no és només una nova vida, de la qual no veiem més que les noves condicions d'existència, dels quals veiem assumir el contrari. Una altra, quan, com en el nostre punt de vista, el cos imponderable va formar en relació amb un ponderable. Però no és de debò. Tots els punts de vista anteriors tenen en comú que són dels mitjans de vida Jetz, per mitjà del qual traiem d'un món extern i treballar cap al món exterior, acaba de prendre alguna cosa sense haver de jugar amb nosaltres nous mitjans per fer que la
nostra vida futura en contra de l'actual lloc més pobre enriquir-la. No obstant això, un ferrer fer més que abans, si vostè acaba de fer res, quan ell pren les seves eines?Ara vostè pot de fet esperar nous mitjans per a la vida futura. Llavors pregunta't de quina manera ells esperen. Això, em sembla a mi, només una vegada més porta al nostre punt de vista es pot preparar els nous fons a través de l'edat, i el vell mig després no parcialment, però completament cauen les fulles després que han servit per crear la nova. L'eina del nostre cos durant les nostres vides reparada contínuament fins que els nous acabats, creant així per la seva determinació. Llavors no és un tros de l'eina d'edat encara es conserva, però el nou completament al seu lloc. No cal posar un drap en un vestit nou i omplir el vi nou en bots vells. El mateix passa amb aquells que encara volen estalviar un vell tros del vell cos en la nova vida. Alguns torrassa caracteritza tant per la immortalitat guanyada, que només admeten les seves funcions més baixos d'acord a una dependència de l'ànima del cos; en canvi pensen que plantegen és en el que es refereix a la més alta (en el sentit més estricte de l'espiritual) gratuïta sobre la corporeïtat; la ment conscient de si mateix al seu rescat, però realment ens fa, en lloc d'estar subjectes al cos, però el senyor és el mateix i per tant també de la destrucció de la mateixa despreocupat. Després de tot, deixar que una certa part d'una determinada pàgina de la ment, per així dir-ho, la pela de la mateixa, estan subjectes a la destrucció pel cos, però no el nucli, l'essència de l'esperit. Fins i tot entre els antics filòsofs aquesta idea es produeix amb freqüència; Aquí un exemple de com ha estat presa al respecte. Hüffell en les seves cartes sobre la immortalitat (dit sigui de pas reconèixer on una actitud molt respectable és) va examinar l'objecció que fins i tot les facultats ja disminueixen amb l'edat, de manera que probablement extingits en la mort per complet a enfrontar el fet que ell diu que el reculli i desaparèixer , no és més que el costat extern de la vida psíquica, la memòria, la imaginació, la intel·ligència, l'enginy, enginy, talent, etc; que continuarà a viure, és el nucli de l'ànima o l'home interior, que consisteix en l'auto-consciència, en la raó. Aquells costat exterior és més calculat per a aquesta vida terrenal, així que més o menys amb el cos, sobretot la força nerviosa, en connexió i depèn també podria molt ben comunicat amb el cos i enlairar-se de nou, sense l'essència interior de l'esperit canviarà. Tot això els canvis plantejats, éssers independents aconsegueixen desconnectat del cos en la mort, o més aviat neixen a una nova vida, i van on Déu li obre una nova carrera. Aquí tens dues separacions artificials a la vegada, en el primer lloc, la disputa de l'esperit del cos, la ment en si mateixa, contra la possibilitat que l'experiència del món de la mateixa manera.
Ara vostè serà capaç d'admetre per descomptat que a major elevació espiritual a si mateix per sobre de l'esfera de les condicions de seguretat unit a la sensual físic i simbòlic; però no ens quedem amb la tangibilitat ambigu de la paraula enquesta estan disponibles, però veiem a quina forma el mateix en realitat, ens trobem amb recordar prèviament debatut que el jo superior espiritual només en evolucions, les relacions, les relacions de treball dels Baixa existeix i preval, abstracta encara no és real. La melodia és una mica més alta que els sons sensuals de la persona; però el que és sense els sons sensuals de la persona? La ment més filosòfica de l'home requereix la sensibilitat que existeix aquí, tot i que reflexiona sobre el sensual, fins i tot de si mateix, però pot deixar de reflexionar sobre el sensual, no deixi això;Només hi ha relacions de les relacions, que són actives en ell i de gran abast, però la base inferior
de la qual sempre serà un fort i actiu fins i tot sensual. On veiem encara més gran progrés espiritual, que no excedeixi el menor sensual com una bombolla de sabó que es bufa en el blau de la part superior d'una piràmide, sinó com la part superior de la piràmide mateixa, en totes les pàgines que enllacen amb el però només punta pot romandre per la base; no com una papallona, que s'eleva per sobre de la flor, però com la flor en si s'eleva per sobre de l'arrel i la tija, tots els sucs i les forces manegen de la mateixa en si mateix, sinó més aviat per poder aplicar, amb independència de les mateixes necessitats essencials nutritiva amb la sòl romangui en la relació. Aquesta visió de la situació de major a menor espiritual es dibuixa no de paraules, sinó de la intuïció de la pròpia vida espiritual, i només llavors podem descansar. Anem a veure aquí mai és el més alt de separació espiritual de la menor, però només de la manera indicada mateix cim, sempre encadenat pel jo inferior al canvi del cos, per la qual cosa és de nou una acceptació en el buit i blau, el que contradiu l'experiència, si les preocupacions clares l'experiència que podria fer que les transicions a la vida futura d'ells lliurement o persistir en l'expiració del menor; i configurar geschähe, queda de nou la dificultat segueix sent el que podria pensar-se leiblos, o com podria ser la creació d'un nou cos per l'alienació dels seus agents biològics anteriors, perquè ara afecta la ment només amb ell els agents biològics ja donades , Fins i tot en les nacions grolleres ve abans de la vista d'una divisibilitat de l'ànima pel que fa a la transició a la vida futura; només que fan els que llavors fins i tot abans per l'aquí i ara sosté coherent en aquest sentit que nosaltres, sempre que aquest mig menys obtenir una correspondència entre la naturalesa de l'ànima en aquest món i el més enllà. Així pensaven els groenlandesos paganes en dues ànimes, les ombres i l'alè, l'última romanen sempre en el cos viu, mentre que el primer emigren d'ell a fer una passejada, anar de caça, ballar, visitar o pesca, o fins i tot si la resta de la persona Vaig viatjar, podria quedar-se a casa; Així mateix, ve amb els salvatges americans de Canadà i altres la creença en dues ànimes abans, un dels quals migren a la mort i els somnis, mentre que la segona en què el cos es manté, excepte quan deixen fora en un cos diferent. Deixem que l'ànima, i el fet Superior, aquí baix manté l'esperit del sentit estricte com a casa; però ara el bo és tota la nostra suposada independència del mateix cos de l'altra vida, perquè no és just el tipus d'independència, el que va permetre una separació del cos? Estem buscant a través d'un joc de paraules per enganyar. Independència de l'esperit del cos es poden agrupar de manera diferent. Primer ho posem en una, després en un altre sentit. Els filòsofs avui dia no són fàcils de prendre més en una separabilitat real de l'ànima en una part raonable i assenyada, però, els agrada veure la raó, la consciència de si mateix d'una garantia de la immortalitat, que sobretot l'esperit humà és diferent de l'ànima animal. Només amb la raó despertar la condició i el permís per a la immortalitat. Mentrestant, ja que l'ànima animal sense raó pot passar d'una primera a una segona etapa de l'existència ja, com la papallona demostra així que no veig per què no també en un terç. La qüestió de la durada de l'ànima individual sembla a tots, independentment de la qüestió de l'etapa, que m'ocupa. Però no té aquest acord ara en
endavant. Una de les formes més comunes avui en dia, ja triat pels antics filòsofs, sinó també populars per salvar la immortalitat de l'ànima és explicar l'ànima de naturalesa simple. Ara és veritat, un ésser simple no pot destruir; però només perquè no hi ha res en ell per destruir. Però en l'ànima hi ha una àmplia varietat de disposicions, sensacions, sentiments, instints, motius, la unitat comprèn tota l'ànima en el que, està en contradicció amb offnem la idea que la seva unitat és el d'una naturalesa simple. I la unitat i la senzillesa no és més que dos. És que no és multiplicitats quant a la seva composició física, que es produeix com a tal en l'ànima, sinó una multiplicitat de cooperació intel·lectual i la successió. En la intuïció de la cara tinc dubte, un múltiples distintius junts en consciència. Fins i tot puc parlar d'una convivència en la intuïció, encara que més aviat es refereix aquest terme per a l'objecte material com el tema espiritual. Però això no importa; només a través de la unió espiritual que sabem, en qualsevol cas la juxtaposició física; un representa l'altra nosaltres. Ara preferim tenir en compte que fins i tot els nostres termes més abstractes sempre es pensa amb certa simbolització il·lustrativa o i només es pot pensar així, que hagin de ser destinats a ells mateixos. Si volia, per tant, fins i tot el variat assortiment cobreix inicialment només la percepció sensorial, (que seria prou encara per refutar la simplicitat de l'ànima) que es transfereix, però això també més amunt. A partir de la seqüència temporal és des del principi, ningú va negar que conté un col·lector; i l'ànima és essencialment una naturalesa temporal, podria, si ells mateixos continguts en aquesta direcció única múltiples, però no simplement ser cridat; tan poc que puc donar alguna cosa en si mateix una línia senzilla, ja que no està compost, fins i tot després de la dimensió de l'espai. Encara que és temptador imaginar l'ànima en la seva determinació progressió temporal al col·lector com un moviment que sempre pren noves direccions per obtenir nous impulsos, que es componen amb l'acció de la primera, però es manté en tot moment sempre un moviment en direcció simple. O com: La qualitat bàsica de l'ànima canvia a través sempre noves disposicions des de l'exterior ia través de la lliure determinació; però això sempre seguirem només la intenció de formar una nova qualitat de simple. Però, a banda que el fet de la nostra perspectiva facial contradiu també una variada successió de l'ànima no pot imaginar, sense la cooperació del col·lector, de la qual sorgeix. Un punt ha d'acceptar diverses direccions en l'espai després de l'altra, amb subjecció als impulsos múltiples, a la qual almenys un punt és una, però ell; sinó que també ha de ser internament activa per si mateix i en si mateix un ésser, com una ànima, així cal que la multiplicitat simultània, de la variada successió depèn fet de pensar en si mateix, perquè jo no sabia absolutament, l'esquema per a una qualitat senzilla podria ser pensat continuar determinant per si mateix a alguna cosa nova. Això és en si mateix simple eo ipso immutable en si mateix. Diguem que vostè sempre pot estar segur que és aquesta precisament la peculiaritat que l'ànima de la simplicitat, per incloure una multiplicitat de disposicions moments, però un pot pensar que no és; Recentment el concepte de simplicitat i interior estada multiplicitat parell és contradictòria. Ara un generalment no es preocupen per aquesta contradicció es reflecteix ara en la simplicitat, si cal provar la vida eterna de l'ànima i en la multiplicitat de quan es tracta de representar a la seva vida temporal; però pel bé de la claredat de pensament que és ser capaç d'imaginar, tant en el context i en conjunt; el que no contradictòria en si mateixa termes permesos. Menys sé jo d'estar en peu en aquest sentit amb les idees contradictòries de Herbart.
En general, tot i que es basa en la següent observació: En tota la multiplicitat i tot canvi dels fenòmens de la consciència, però no va deixar encara més el sentiment o la consciència del nostre ego alguna cosa simple Idèntic, analitzable. I això és el més essencial de la nostra ànima. Si no n'hi ha no destruït, tan simple però és
indestructible, pel que són segurs. Però aquesta senzillesa no és l'ànima, però un Abstraktums la nostra ànima, perquè el que és el simple consciència sense la diversitat de concret de les seves disposicions, garanteix a nosaltres, de fet, res. Sí existències tot l'ànima concreta de res més que el simple sentit de si mateix o auto-consciència del nostre ego, pel que volen, perquè simple, indestructibles. Però aquest sentit de si mateix o autoconsciència de l'ego és només una cosa que tota ànima contingut i fer immanent, abstracte sense la multiplicitat de les seves disposicions no existent. Fins i tot si reflexionem sobre la simplicitat del nostre ego, això és només un pensament del nostre ego, una disposició especial del nostre jo concret, no el tot, rica en tantes disposicions concretes ànimes-I. Cada simple abstracta però s'esvaeix com el col·lector de formigó s'esvaeix o decaïments, que és immanent, i la seva simplicitat no pot impedir la seva desaparició o desintegració. Com és amb el centre del cercle, el centre de gravetat d'un cos? Ja que també tenim alguna cosa senzilla, inwohnend una multiplicitat concreta, abstracta sense concebible, però no abstracta que consisteix sense ells. Igual que respecte a la multiplicitat de normes que està d'acord. De fet, fins i tot l'ànima sencera de concret seria realment una cosa simple; estocs de TI, però només en i amb la varietat específica del cos. Quantes vegades vostè realment comparat els éssers simples ànima amb el centre o centre de gravetat en la diversitat biològica. (Waitz diu naturalesa francament central pel que fa a aquesta. Igualment representa Carus en el seu físic com el centre del cos és.) Impedeix ara, probablement, la simplicitat del centre del cercle, el centre de gravetat, que el cercle, el cos es descompon? ¿I on és el centre, el centre de gravetat en si? No veig com fins i tot la totalitat, de manera abstracta concebuda pel cos, pot fer que l'ànima en el més mínim a assegurar la simplicitat de l'ego abstracte o autoconsciència, o, en la seva simplicitat d'abstracta punt o centre de gravetat per si mateixos centre del cercle. És vàlid fins que el contrari per demostrar que el mateix circuit no pot desintegrar-se, per tant el seu centre, o que el centre per altres raons és incapaç d'aconseguir el seu districte per la seva simplicitat a això res se segueix en si. El mateix let encara a explicar de qualsevol altra manera. ¿No és la unitat d'ànima una relació entre tots els moments de l'ànima? No és la relació 5/6 una relació entre els números 5 i 6? Aquesta relació també és una simple, immanent un col·lector. Però la prevenció d'aquesta simplicitat que la fractura pot ser recordat de desintegració en els seus membres? En tal manera que no hi ha res a guanyar. Tot l'ànima concret no és la simple, el que són les sortides; però l'abstracte, que està resumint l'essència de l'ànima centralitzat, pot ser sempre tan simple, fins i tot tot l'ànima vol ser però tan simple, per tant, no es garanteix que el formigó, el col·lector, la simplicitat inherent, i present la simplicitat mateixa subsistint. Heus aquí un exemple de l'argument en el sentit anterior: "La mort no destrueix la gent, però - el que ell actua Pel que fa al cos de l'home, com ho ensenya les aparences es descompon en
els seus elements, de la qual va formar poc a poc l'esperit de l'home, però ..? - també pot ser dissolt, descompost? L'esperit de l'home és un idèntics éssers simples. És I = I. La seva confiança en si mateix és la prova de la seva simplicitat. Si ell té una multiplicitat en si mateix, de manera que això simplement no és res, però quan el col·lector camí de la seva pròpia relació amb el simple idèntics, però no pot ser resolt, ja que no té parts de la que seria, i en el que podria ser descompost volta L'esperit és, doncs, contínuament; .. l'Esperit és la substància de l'home, per tant, les restes això fins i tot després del que anomenem mort ". (Wirth a la revista XVIII de Fichte. 29), La simplicitat de la ment és aquí, tot i la multiplicitat que té en si mateix, reclamant perquè aquesta multiplicitat "res més que les moltes maneres en què la seva pròpia relació" no és més. Ara veig a ningú, com un munt de maneres en que l'acte-relació interna amb la senzillesa interior d'un ésser ha de ser tolerat com un simple éssers imaginaris cap ocasió i proves d'auto-relacions, però només per andres relacions és. És a dir, amagar la cosa darrere de les paraules. En els organismes biològics, hi ha molts auto-relacions internes. Però depèn tota el fet que ell és un no un ésser simple, per la present es refereix a la, o la persona en el seu conjunt en ell; sinó una relació de senzilla tot en el simple conjunt romandre sempre la mateixa identitat simple. Ara bé, l'ànima no és cert que en el mateix sentit als éssers espacialment material compost com l'organisme físic, però per què sempre hi ha éssers espirituals simples, i la diversitat de les disposicions de l'ànima depèn en si juntament amb la multiplicitat de disposicions cossos.
Potser hi hauria menys insistir en el concepte de la simplicitat de l'ànima, si hagués contractat a tot arreu després de l'examen. Llavors, ¿com alguna cosa pot ser molt simple, però probablement veritable efímera en termes, com hem vist, pot ser revertida composta alguns termes, quan no en embargament de béns indestructible. No tot el que es pot pensar que succeeix. La pregunta és si les condicions per estar a la naturalesa de les coses. Hi pot haver condicions en el món per a la producció de certs compostos, però no es dissol a tal, sinó només seguir desenvolupant, per les condicions de producció que inclouen la preservació i posterior evolució en si Fort. El mateix passa amb la nostra corporalitat present, el que crea un nou context per nosaltres de la seva connexió visqui fora. Però si és amb el cos com a natural és també l'ànima, tot i que no és fàcil, en la connexió física constantment renovant-poden persistir consistent com la seva unitat amb el suport de la connexió física. Una observació similar ja s'ha fet anteriorment. En: guió Knappii. Varii argumenti, Ed. 2. 1828. p. 85 i ss. ens trobem, per exemple, el següent passatge.: "Sigueu fac animum ex pluribus menjar naturis Seu partibus concretum. Concedeixis men necesse est Deum per summa potentia sua etiam prohibere posse, dissipatio quo menys partium atque consequatur interitus."
Hi ha fins ara probablement la forma més comuna per tractar la qüestió de la immortalitat. Jo no parlar dels que han estat trets pels filòsofs i teòlegs individuals, i que no tenen una àmplia aplicació va trobar. Hi ha alguns punts de vista amb els quals ens podem fer amistat així; Ho entenc en una secció següent (XXIX.); només que no passin al ple desenvolupament i van aconseguir per al raonament incomplet o abstrusa o cap influència.
Una enquesta del passat, em sembla que tenim les persones més educades, plantejades pel que fa a la justificació teòrica i disseny de la creença en la immortalitat nosaltres al llarg de poc més sobre els pobles més mal educades, més que per un embolic més artificial i Versteckung de contradiccions i ambigüitats, el simple i obert són a la fe d'aquells a dia; sí que molt es pren en forma aspra i just zutappend dreta d'ells, com. de nosaltres amb els nostres circuits subtils Però per què tots els vents i l'esforç i la negació dels mateixos principis en què basem les nostres conclusions sobre la futura persona basat en? Per satisfer a tots a un interès molt simplement pràctica per se que, després dels punts de vista ara actuals de la naturalesa i l'esperit que movem el camí pel qual només pot ser plena i fàcilment satisfet, no sembla diferent per poder ser preservat, com ara insuficiències teòriques. L'home vol seguir vivint en la vida present també, i pren els punts de vista de la vida futura dels aspectes normatius més importants de l'actual. I per al benefici pràctica de la mateixa que no escatima pèrdua teòrica. Sense això no seria ni perdrà ell, mai l'esperit trencar amb el cos, ni la ment s'estripi en, ni deixar que l'esperit formar un nou cos sense mitjans físics per fer-ho, fins i tot a tancar-lo en un àtom rígida, un simple mònada ni per assumir l'existència d'un cos etèric i sense les condicions per a la seva conservació, per barrejar encara la unitat i la simplicitat de l'ànima entre si o per fer tals existència contínua de formigó a una abstracció. És comprensible que ara que moltes d'aquestes formes de raonament no és satisfet. I el que es pregunten si bé es va donar per vençut en favor de la teoria de l'interès pràctic de l'esperança de la immortalitat i de manejar tan bé en aquest món sense ella, i van establir a la recerca del possible; o rebutjar, en principi, amb preferència inversa per a la pràctica abans que l'interès teòric de tot raonament pràctic requerit per raons de fe. Però tots dos han de ser dolent. El incrèdul diu: El punt de vista de l'altra vida molestar només l'atenció adequada i el treball per a aquest món; però la veritat és la previsió de la dreta en el més enllà de la guia veritable i fructífera i reconfortant per aquest món. El creient religiós diu: Per què tancar en absolut; no tenim la revelació divina? Vol ser, si no estaria en la naturalesa de les coses que la revelació de Déu en l'Escriptura mateixa pot guanyar i produir seguretat sòlida, creença, popular, només d'acord amb, com així com la revelació de Déu en la naturalesa i la vida, per Actual mai ho van recolzar, no apareixerà en contradicció amb ell. I si vostè no sap usar-los per creure en les coses més altes i l'últim dels fets de la naturalesa i de la vida, de manera que al seu torn per si mateix en contra de la mateixa, l'eficàcia en combat dels aspectes pràctics, en lloc d'anar amb ells de la mà. No tothom porta amb si, fent al seu torn els ulls grossos quan l'ànima amb el cos per reduir la velocitat dels temps, en asils i en els experiments dels fisiòlegs, al mateix temps o es veu malament i enlloc l'ànima sense cos. No tothom és capaç d'imposar el silenci la raó pel que fa a les conseqüències que s'inclina a dibuixar immediatament d'això; no tothom es va calmar quan els rebutjos superficials d'aquestes conclusions, que són, per descomptat, es familiaritzen amb el mateix en la vida com en la ciència; perquè, com més els fets s'imposen en relació, més profunda són perseguits, més segur i resulta la profunda profunda connexió essencial, bàsica de la ment i el cos. Però llavors també l'aparent destrucció del cos en la mort exigeix
imperativament la seva interpretació, i els dubtes només pot ser derrotat per derrotar als seus raons. Això és per als valors d'una convicció succeeixen sense demolició, encara basat en fonts que no siguin raons científiques desenvolupades. L'aspecte pràctic, que és independent de tota teoria certes trucades creences i fins i tot demana fe en una altra autoritat que la raó de partícules de l'individu, té tant dret com el teòric. Però d'altra banda motius peu com científica, fins i tot una creença, és pot no ser la correcta, de fet la font de la qual ha fluït fins i tot haver sospitat quan ha de témer la visió clara de la ciència, ja que, un cop més, la ciència no podria ser la raó que ens ha portat a conclusions que s'oposen als nostres interessos pràctics. Pel que és a l'enllaç de la part superior del bé i la veritat, que hem considerat anteriorment (XIX, A). És per això que és important mirar una i altra vegada, i si ara fem del punt de vista teòric o pràctic de dur a terme per permetre que qualsevol aberració del camí que ha de ser presa per l'altra. Si ara encara no s'ha fet tan poc per si satisfactòria, però, per unanimitat amb les exigències pràctiques resultats de la forma teòrica, al meu entendre, la raó resideix en els requisits bàsics que han alimentat durant la relació entre el cos i l'ànima, i l'esperit humans divina , el fet que un ha només el segó com la raó de la corrupció, el que més bé es pot donar suport a la conservació de la nostra esperança més ferma. Per tant, s'ha convertit en el que fa a l'opinió que l'esperit humà pertany a un esperit més alt més alt; sinó que també és de l'opinió d'un vincle sòlid i continu entre el cos i l'esperit. Li dono una imatge: Qui de la Catedral de Còrdova, en els "1300 enormes columnes de suport de la cúpula gewalt'ge" només aquí i hi ha una columna en consideració preferirien això hauria de submergir-se en l'esperit, i es veuen sepultats sota els pilars d'ell en veritat. Ara ell vol, ell seria tan ximple com probablement fins i tot prefereixen la cúpula flotant en l'aire, les columnes que se li presenten perill que amenaça, completament haver estripat; i com més es veu esporàdicament tals columnes, més es té por. Com tranquil·la i segura, però la mateixa canviarà quan, els seus ulls l'obertura d'ample, tots els pilars s'aixequen alhora i la cúpula proporciona segur i deliciosament oscil·lar voltant. Els més columnes, més segures semblarà. Aquesta cúpula és la immortalitat, però les columnes són les relacions entre cos i ànima. Vaig a dir: es creu encadenat pels més bons de l'esperit al cos, més estricta, per reticulació que es prendrien de manera que, més que amenaça el nostre continu risc dereinstigen existència; només el patrimoni d'aquesta gravetat, en la versió afluixat de la banda, és l'esperança i la curació; mentre que en la meva opinió, sobretot en l'austeritat més despietat i estricte Durchtreibung aquesta vinculació, sense tal, sinó el mateix romandrà construït sempre més o menys en l'aire més segur, si és l'única manera adequada una justificació completa de la nostra creença en la immortalitat. Però només per sense excepcions conseqüència, és important decidir qualsevol cosa fins a la meitat, realment per permetre tot espiritual de la seva trajectòria i el seu vaixell a la reglamentació riu corporals, i considerar tota la natura
com l'esperit de suport a aquesta tota la raó de ser la causa d'una sèrie mirant que canvia com la causa, pel que estan fora de la manera més natural d'aquesta vida com la causa en la pròxima vida com la seqüència apropiada; i la contemplació del suport natural en tot tipus d'intel·lectual; podem veure cap raó per a una vida futura més en una àrea que no trobi la seva ajuda o el seu equivalent en l'altra. Si tota la vista de la relació radical entre el físic i espiritual romanen sense l'assumpció d'una vida futura mutilat i sense fonament, però, la vista semi-guiada no sap anar més enllà de la mort. Després que fins i tot han guanyat l'àmplia base, que va assenyalar aquí, així que no és difícil veure com tot s'ha introduït per les contradiccions i inconsistències en la doctrina de cos i ànima pel bé de la immortalitat pregunta, de fet, no s'exigeix per la naturalesa mateixa de les coses, sinó només per la seva pròpia inconsistència. Perquè Inzwischen, ehe wir (im folgenden Abschnitt) den Kreis unserer està a tot arreu, perquè una incompatibilitat només pot ser corregida, ja sigui per una theoretischen Betrachtungen mit dieser direktesten Betrachtung altra inconsistència o deure de tots inconsistència, a aparèixer el resultat requerit. El abschließen, durchlaufen wir erst kurz noch die Wege, auf denen que es pot aconseguir de la manera antiga, però és només l'estabilitat d'un giroscopi bisher unserdurant Gegenstand gefaßt per worden ist; que manté un temps balancejant i girant en totes direccions, per a una Contribuïu a millorar la traducció adreça anul·la el cas de nou en moviment per un contrari. Més recentment, s'ha de caure encara.
Text original
XXVII. Raons directes per a la doctrina de la immortalitat. Vegem ara la certesa que es tracti, als que hi ha amb la consideració més a fons del nostre tema ha d'arribar passat: el que depèn de que l'home, fins i tot en aquest món a través de tots els canvis de les condicions externes i internes mateix a través de les restes? El que s'escapa a través de tots els atacs interns i externs com el mateix en aquest món, el tindran en l'altra vida va seguir rebent el major atac de la mort pel mateix, si ha de ser continuat en cas contrari rebrà. Però, sobretot, és el meravellós del fet en si, a la qual ens preocupa aquí. Tot sembla canviar en les persones que ja són aquí a la terra, i no obstant això, ell creu que en alguns aspectes, i sobretot les principals maneres d'haver estat exactament el mateix. Sembla que hi ha alguna cosa que contradiu de pla. L'esperit d'un home vell i la ment d'un nen, el diferents que són en qualsevol relació? I, no obstant, de tot esperit d'un ancià de la ment d'un nen, que es considera a si mateix a ser el mateix. Pot ser una de les més ignorants per Wissendsten caiguda del plaer brillant en més ombrívola malenconia, un cop convertits totalment ofegat en pecats per complet a Déu, i manté encara per les mateixes persones. Res, segons sembla, segueix sent el mateix, i no obstant això el vell ego està aturat per complet i el present es va mantenir estable, el que l'home busca a si mateix. Sembla impossible, però és així. Què ho fa possible? Una cosa ha de ser no canvis veritablement a la fi, en cas contrari no ho faria aparent, en cas contrari si es tractés d'una contradicció real. Això fa que sigui possible, el seu interior de mentides, almenys, ho expressem de manera que darrere de tots els canvis de les disposicions espirituals, però la unitat de l'esperit en el qual cada éssers resumint humans encara inalterat, indemne, no es
veuran afectats, fins i tot a si mateix en el canvi reglaments i sempre nova accionat pel mateix. Només ens equivoquem, aquesta unitat de l'ànima com un nucli mort, unes simples éssers concrets enmig de les seves disposicions i de prendre extraïble del mateix; més aviat, és una ciutat vibrant, la totalitat i el riu totes les disposicions de l'ànima igual a la unitat interna de l'acció, tots relacionats entre si, en virtut de la qual tot al mateix temps en què es determina l'esperit de canvi i qualsevol condició resolutòria sorgeix de la primera, els seus continus efectes de suport a si mateix. Anem a explicar una mica més a prop. Quan veig l'arbre, casa, muntanya, llac, al mateix temps, cada accepta altra cosa en l'assortiment escènica que si veig a cada un en particular, la seva impressió s'acobla determinar mútuament acabat, i que a mesura que cada un està fent en cada un, es pot sentir que en impressió total del paisatge. Un no pot aparèixer d'una altra manera en el camp sense que d'alguna manera tot sembla diferent, i al mateix una impressió general que es reflecteix del tot de tornada a l'individu depèn. Pot descriure certament no suposa per mostrar només en la consciència. Però ja que és aquí, amb els moments de la mateixa opinió, és compatible amb tots els moments de l'ànima que un pot acceptar com simultània en el seu conscient i inconscient, al mateix temps. Un no pot deixar d'aparèixer en l'ànima, sense res més apareix en la ment, i al mateix una impressió general que reflecteix una altra vegada en persona i del conjunt depèn. Amb la sensació de canviar certesa tot el que està en la nostra ànima, el sentiment d'unitat també es dóna inseparables. L'ànima sent els diversos moments de la seva aparició en interdetermination activa i interdetermination treballar tot això en ment, només pot existir amb la unitat dels mateixos sentiments. Però ara trobar no només un canvi de determinació, sinó també el seguiment de la determinació del que és en l'ànima i és, en canvi, però, es relaciona amb el canvi de la determinació en si. La determinació del canvi es manifesta a saber, no només per la impressió general que es dóna directament així, sinó també per les conseqüències poden sorgir d'això. Per interrelació en la qual l'existència de l'ànima és treballar, és un nou inventari de l'ànima va sorgir com a conseqüència de l'anterior. I com relacionat amb aquesta certesa de canvi que l'home és el múltiple simultània se sent lligat a una unitat d'ànima, no zerfährt en la diversitat, de manera que, amb la certesa resultat que ell també se sent el col·lector successiva tan lligada que segueix sent un col·lector un per l'altre. L'esperit posterior encara se sent un amb l'antiga i està previst segueix sent el mateix que abans, com si encara té els efectes de l'antiga fortalesa en si mateix. Tot el que vaig veure quan era nen, pensava, sentia, si que ja no recordo les seves conseqüències ja no es distingeixen de forma individual, però no ha estat en va per la meva última edat. Res, ni tan sols la cosa més petita, el que em va passar en la meva primerenca joventut i el que ens trobem en mi és en va l'última Edat; petit com és, em fa fins i tot en diferents coses petites, però només la Res no pot portar res en mi per si mateix. La ment d'edat pot canviar aquesta forma el seu estat completament; ell ha de canviar encara; perquè en els canvis és la vida de l'esperit; però si hi ha canvis, procedents de l'anterior unitat d'acció de l'Esperit, a la qual el sentiment de l'existència de la unitat mental i adjunt l'ego construeix, se sent l'esperit en el seu nou estat sempre quan es conrea fora del vell esperit, com la seva
seqüela que sent una relació d'identitat entre l'anterior i el posterior I. Hi ha, per tant, bàsicament diferents expressions, però no les coses diferents, una vegada que diem: L'esperit segueix sent el mateix, pel fet que la unitat espiritual, però amb fermesa obtinguda per tot el flux i el canvi de les regulacions al riu i canviar els seus reglaments, o dir que ell arriba a ser la mateixa causa de la interdependència de totes les disposicions anteriors de la ment per una sèrie de reaccions seqüència contigua continua en més endavant. Perquè és precisament la tasca de l'antiga a la següent en ell és el que tots dos coincideixen en el temps; és una unitat activa de l'ànima; abstracta tangible, no abstracta que consisteix. El nostre sentit d'identitat en relació amb la seqüència de temps és en si mateixa substancialment idèntic al sentit d'identitat en relació amb la simultània; és el mateix que el sumes diferents en un present, i el que uneix als diversos en successió, i que ni tan sols es pot pensar que aquesta identitat mai podria resoldre, ja que la relació mateixa sèrie actiu és només un èxit d'interdependència fer , i la interdependència operant per això significativament que les caracteritzat com desvia en la relació seqüència de funcionament. No Encara que només a partir de si mateix, per si mateix configura l'esperit humà continua des de la primera a la tarda. Sempre es va mantenir només un fil prim, si això és el que comença com un nen, ha de romandre tota la base de Fort efectes en el seu esperit. Sempre noves disposicions que atreu més a través dels sentits com a nova Zuwüchse que ni tan sols són inferències del que va ser un cop en ell, inexplicable són més aviat per tot l'Anterior a ell, però probablement presenciar noves conclusions en ella i enriqueixen més i més. Per alguna cosa nova passa a nosaltres, que no es sortia de les nostres antigues possessions, aleshores també tenim la sensació que alguna cosa externa Uniu-vos; però mai ens perdem en el nou Zutretenden. Però pel recentment obtingut per tots nosaltres Trepitjant les conclusions de l'anterior après i el innat, que sentim a través de tot el nou, ni l'edat, la nova sensació de la mateixa manera que Fort disposicions de l'edat. Obtinguts per les conseqüències de l'antiga en nosaltres i nosaltres continuem desenvolupant nosaltres mateixos, a través de la recentment ens Trepitjant però estem guanyant nous començaments del desenvolupament, ja que el mateix procés de desenvolupament es troba encara en nosaltres, a través de nosaltres. El Fort preservació idèntica que en aquest costat a través de tots els canvis interns i externs depèn tan curt en el Fort preservació del causal o connexió causal entre els nostres fenòmens mentals. En la mesura que alguna cosa conseqüència espiritual flueix del que el nostre jo pertanyia anteriorment, també va saber d'ell segueix sent el mateix que d'ara endavant, se substitueix per l'ego és auto-propagació, encara que la pròpia fenòmens encara molt canvi. Podem fer que fins i tot l'aplicació més general del mateix a Déu. Són les nostres ments, com es va reconèixer a tot arreu, realment sorgit causalment de Déu, de manera que és suficient per aconseguir que en Déu. La relació de causalitat fins i tot ella aconsegueix el seu ego. El que pensa diferent, deixant la base experiencial de la conclusió que està al nostre abast. Però què significa això per a la nostra vida futura? Est: negar la continuïtat del
nostre esperit a l'altra vida, res seria diferent a negar la validesa de la relació de causalitat en les regions espirituals sobre aquest món més enllà, negar que les causes espirituals, que ara es troben en nosaltres, fins i tot més que aquest món també conseqüències espirituals tindrà. Res en el món, però ens diu que les causes mai no poden detenir per presenciar efectes moderns; fins i tot veiem prou de la seqüela espiritual de les persones, per descomptat, just a efectes que rebem, però el que els efectes que s'expressen pressuposa. A tot arreu l'esperit com a tal apareix tan sols per a si mateix, i podem veure l'esperit d'un altre en la seva existència d'un altre món no vol veure més immediat que en aquest món, sobretot per tal que nosaltres encara estem en els punts de vista diesseitigem. Qualsevol preocupació que les conseqüències de la nostra ment simplement volen un esperit superior, però ja no en benefici de la nostra individualitat, per la present. Per descomptat, ells vénen a ell també és bo, però no és diferent del que ja ve el nostre present Causal intel·lectual Bé, que de vegades és la nostra individualitat. Com a conseqüència de la nostra pròpia, segueixen sent la nostra, i la seva, en la mesura que som només que ara per ser i romandre. O cal demanar que les condicions encara especials per a la preservació del caràcter bàsic de les peculiaritats individuals són respectats? Però estan tan respectades ja en el sentit més ple i més veritable, que l'esperit continua obté per les seves conseqüències. A causa de la naturalesa de les causes determina qualsevol naturalesa de les conseqüències, i seria alguna cosa no atribuïble a una altra causa, si no es porta a terme de manera diferent, i seria una cosa altra causa, si no s'ha produït cap altra conseqüència. Com a persona afable pel que la nostra ment està ara Natured l'individual a saber caràcter individual en el mateix sentit, cal que duri per sempre, sempre i quan ell només continuar mai gehends porta conseqüències de les conseqüències. (Veure. Vol. I. cap. XI B). No obstant això, ara totes les conseqüències del que l'Esperit va haver de quedar-se a la seva, però ell també està creixent, com hem vist, per alguna cosa que no tenia, i que el que podria semblar més per interrompre o destruir ell, els efectes de la món exterior, només els més rics i més tard per desenvolupar-lo. En quin nou món exterior incloent les conseqüències espirituals del nostre amor ara entren, com a conseqüències de la nostra sempre em quedo nostre ego, i totes les intervencions del nou món exterior no pot fer res amb ells com nous enriquiments aquest I. Així que seguim assegurem de tots dos costats: Cap canvi que ve de nosaltres mateixos, pot canviar el nostre ego, però segueix rebent just i el desenvolupament; cap canvi que ve a través d'alguna cosa fora de nosaltres podem canviar el nostre ego, només pot enriquir-la amb nou alba de desenvolupament. Com hem llavors veuen perill? Mentre que podria no ser inconscient de les conseqüències de la nostra ment conscient present? Quant he après quan era nen, i només actua continuat en conseqüències inconscients en mi. Certament, però com früherhin considerat, només perquè les seves conseqüències en els finals dels fenòmens de la consciència i va rebre augmentat en el mateix; no són els que ja no va tocar la seva consciència,
només aquells que ja no són per separat tocar-la per si mateixos; però contribueixen fortzuerhalten seu jo conscient d'una determinada manera. Així com perquè gran part del que toca vostè conscient ara, vagi de nou en els fenòmens de la consciència després de l'altra vida; però només en els fenòmens de la consciència, que al seu torn pertanyen a vostè; perquè totes les disposicions Fort de la seva consciència que podrien portar aquesta enfonsant-se amb ell, ja sigui que provinguin de vostè, o vénen de fora de tu, i fins i tot la seva. La seva consciència abans només pot sortir en la seva consciència més tard, però no en una consciència general que vostè anginge res. A causa que s'ha de determinar de forma contínua amb la mort per tota la consciència general, seria simplement significar només un enriquiment de la consciència a través de tota l'àmplia esfera de les seves disposicions, no és una pèrdua de la seva consciència a la consciència general; en cas contrari hauria estat aquí baix al riu de les disposicions que rep la seva consciència des de l'exterior, la pèrdua d'almenys d'inici. De fet, hem de creure que les nostres relacions amb la consciència general s'ampliarà amb la mort; però serà un guany, no una pèrdua per a nosaltres; i com vam rebre disposicions millorades a través de la consciència general, aquest tal és rebuda per nosaltres. Això continua sent cert, ja que un canvi de la força la consciència i l'altura, fins i tot amb supressió temporal de la consciència, la ment de tot el que ja es refereix aquí a baix, de fet rau en la seva naturalesa, generalment es parla en aquestes dates respecte per al futur qualsevol possibilitat; no que la consciència mai cessa d'ara en endavant per a nosaltres. Igual que aquí a la terra, l'alternança en l'ascens i la caiguda de la consciència en l'eternitat de nou una alternança en l'ascens i la caiguda vestit de seguiment, pel que és la naturalesa de les funcions periòdiques; però amb una extinció permanent de consciència extingit les conseqüències de ser espiritual, la causa espiritual va escoltar en absolut en engendrar conseqüències, la relació de causalitat en l'espiritual seria cancel·lat a causa d'un inconscient espiritual no hi hauria més espiritual en l'eternitat. Només dormir o es pot desmaiar de l'esperit temporal, encara s'ha de considerar com existent. A continuació, les conseqüències de la causa conscient anterior no s'extingeixen, però és només per a la naturalesa de la causa conscient pujant i baixant periòdicament a declarar les conseqüències apropiades. Però, un pot preguntar, perquè els efectes de la ment també han de retornar intel·lectual? Pot la ment ni tan sols tangibles efectes, moviment, testimonis i sortir d'aquests efectes substantius? Certament pot ser així, si, com comunament es diu, la ment sempre torna efectes físics i mentals del cos hertreibt endavant sense un també porta essencialment l'altre. Tornarem aviat, el moviment espiritual en el material, després el material en ordre espiritual; i només podem esperar que passar per l'esperit en la matèria, que a veure l'esperit sorgeix de la matèria en cada moment. Però diferent és que si, com ho creiem, tot la pròpia activitat intel·lectual es realitza pel material, sense el pensament i la voluntat no és el moviment físic. Llavors el resultat espiritual serà recolzat per un
resultat tangible, però no pot ser reemplaçat per ells; i prova de conseqüències materials no provar l'absència, però l'existència de l'espiritual. Aquí tenim un cultiu principal del reconeixement d'una relació profunda entre l'esperit i el cos. I el més profund d'entrar en els fets de la vida ara, més que realment estem atrets a aquesta relació. Així que en el que es refereix a les condicions que ha de complir amb l'espiritual per si mateix a la seva existència continuada, estem tan segurs de fet de tots els costats, ja que només podem desitjar sempre d'acord als fets i Denkbarkeiten nostra vida ara. No és només una cosa que amenaçava la vida Ara aquesta antiga cessament de la nostra ment, però res que ens recorden en absolut apareixerà possible.Hauríem d'assumir que provoca episodis deixen de donar testimoni, o que corpòria i espiritual pot transformar en un a creure que deixarem d'individus com espirituals fortzuexistieren. Mentrestant, estem acomiadats únicament en consideració de les condicions, que estan en el jo espiritual. Però des del nostre esperit ací baix un suport físic, un suport físic per actuar requereix de fet, tenim a més del pla espiritual també les condicions físiques de la nostra existència per tirar d'aquí a consideració, i han de ser destruïts, per la qual cosa els agradaria tot el respecte a l'espiritual per si sola no és suficient apareixerà. En la nostra opinió, que tot esperit es recolza en alguna cosa corporal i és només a causa d'aquest suport, la qüestió de la preservació d'aquest portador Fort es produeix cada vegada més urgent. Però la resposta també és tan llest. Tan poc com l'espiritual pot ser sense conseqüències, que continua manté en si, per poc que és corporal, de la qual es realitza; i tot el que poden ser les conseqüències de corporalment sempre portant les nostres ments ara, també són els Ursach adequadament la continuació de l'esperit ha de suportar, que ara està controlada pel nostre cos. Però anem a arribar a aquesta conclusió contrària general a l'observació directa del mateix en aquest món nostre cos a través de tots els canvis introduïts per gehends continuació poden aparèixer suport com idèntics una ànima idèntica nosaltres per respondre a partir d'aquí, com abans, la qüestió de l'altra vida, per veure si el mateix van sobreviure a la catàstrofe de la mort. Per tot arreu ens trobem amb condicions similars a les del costat espiritual. El nostre cos inclou una gran varietat de peces i els moviments, però la relació efecte orgànica ens permet a ell resumir com un; la unitat de la nostra ànima troba la seva expressió o suport en la unitat orgànica del nostre cos, que també determina tot canvi; i creiem que també en el temps per mantenir sempre el mateix esperit, tot i la que està en constant canvi, creiem sempre a mantenir el mateix cos, tot i la que està en constant canvi; el que de fet relacionat de nou; perquè el que encara porta l'ànima vella, vam acabar sent considerat el vell cos, i és la mateixa pregunta: ¿Què ens fa el Cos va continuar gehends que la mateixa bodega malgrat tots els canvis, i el que li permet, malgrat tots els canvis, gehends continus mateixa ànima portar? En molts ara no pot mentir: no subjecció al mateix assumpte; perquè aquests canvien contínuament durant tota la vida; el vell home està fet de matèria totalment diferent ja que el nen, i creu encara que ha conservat el mateix cos i la mateixa
ànima. No a Fort conservant la mateixa manera; pel fet que aquests canvis de forma contínua des de la joventut a l'edat i bàsicament res és la mateixa forma al cos de l'ancià i el nen, però, però l'ancià encara considera a si mateix a ser molt la mateixa gent. No en la preservació de qualsevol peça particular del cos, perquè es pot prendre gradualment després de qualsevol peça del cos, sense que, en el que podem observar en absolut en aquest món, la identitat de la persona pot patir una llista. Penseu fins i tot els ancians als joves. Una altra cosa és Haufe, en una altra habitació, una altra vegada, d'una mida diferent, una forma diferent als joves, és també amb algunes similituds amb la forma anterior; sinó la que jo portava s'ha mantingut exactament igual. El que queda, que segueix sent el mateix el cos de la usuària Vaig trepitjar? Una sola esquerra, és a dir, el que la circumstància, que va reconèixer com a condició per a la preservació continuada de l'ego en el regne espiritual, bastant en conseqüència resulta de manera que només es pot considerar com una expressió o portador d'aquesta malaltia en la corporeïtat de nou. Com l'esperit posterior ha de créixer des de l'anterior encara se sent com el mateix, deu, de fet, el cos que porta a la ment després, ser un adult de portar a l'antiga a més de portadors del mateix esperit i amb això com el mateix cos aplicar. Tot pot canviar i canvis realment entre el Bestande l'antic cos com de la ment, només la relació de causalitat ha de ser contínuament rebut de manera constant, i es posa molt moure contínuament. El que semblava Com un nen a mi, actua en les seves conseqüències avui en mi, l'adult, continuant, físicament igual espiritualment. Que diferent la forma que el vell és que el nen, però podria la forma específica d'un vell home d'un nen s'especifica en forma.Cada moviment que va anar sempre fins i tot en l'organisme, s'estén, encara que mai repavimentació en la seva forma original, però la seva influència tan bé per tots més tard va continuar com a moments forterstreckt el moviment d'un planeta en qualsevol la seva influència per tota l'eternitat; la tarda porta els efectes de Fort passat en si mateix, i seria diferent, ja que és just, si no portava en si mateix. Tot l'estat actual de l'organisme corporal es conrea costat a un altre d'una manera corresponent de l'anterior, ja que la condició espiritual dels primers. Tan poc Encara purament de si mateixos. El món exterior són noves disposicions també aquí caminant. Però a través de totes les noves disposicions continuaran rebent els efectes de Fort estat anteriorment. Així veiem l'analogia més perfecta entre les condicions de l'existència contínua de la nostra individualitat en el costat intel·lectual i físic. Però és més que l'analogia; tant depèn a canvi condicionalitat, de fet essencial unitat junts. Els processos mentals flueixen en si només sobre la base d'un a l'altre com el flux físic entre si, de les que es prenen; el flux de l'espiritual és més que l'auto-manifestació del flux físic. Ara el que es dedueix de nou per al nostre futur, si volem mantenir l'avui prevalen, mentre els fets? Que el cos del nostre futur per tal de servir a la Fort preservació del nostre present que puc, l'ara només va sorgir com la causa del cos, han de ser cultivades a terme, igual que el cos d'ara continua gehends de realitzar el I anterior produeixen causalment creix.
Aquesta condició es compleix l'altre cos en el sentit en que hem considerat abans, i compleix res més que aquest altre cos. Serà en va a la recerca d'alguna cosa diferent. Així que no volem acceptar la immortalitat en l'espai, perquè puguem trobar, només sobre aquesta base. Revisem de nou tota la relació que entra en consideració en aquest cas. La continuació causal de les activitats del cos anterior, seguit pel nostre antic ser lligat, és només parcialment present en el cos. Fins a cert punt, és en el món exterior. Tot un moments opera en nosaltres en qualsevol, per així dir-ho, dividit en dues parts, una que continua treballant internament, l'altre accessos cap a l'exterior. És a dir, fortzuerhalten nostre actual sistema corporal estret com un portador de la nostra vida conscient present i sempre acabat de enriquida per les influències del món exterior que es desenvoluparan, això serveix per crear un nou sistema corporal o la nostra tram més estret en un altre que ens permet recolzem nostre futur serà cancel·lada i ara fins i tot en l'inconscient és per a nosaltres. Però tot el que llença a les escombraries per dins en nosaltres el temps buscant gira, segueix a la fi tard o d'hora, en les reaccions amb el món exterior a la qual fins i tot l'últim és llançat de nosaltres per la mort; així que a poc a poc anem tot al món exterior, per posar-nos totalment en l'altre sistema amb el món exterior. Els nodes del cos estret mai es dissol però, perquè la complicació dels moviments causals ha de ser molt tirat per totes les conseqüències per forterstrecken, com s'ha discutit en repetides ocasions, però estreny en el cos estret bucles són a parlar. Goes, finalment, el cos més a prop per complet, per la qual cosa desperta per la llei de l'antagonisme i la periodicitat, hem discutit, més per això. Es veu així que el punt de base sobre el qual arriba a Fort conservació de l'individu, es concep aquí de manera molt diferent de l'habitual. Si tan sols alguna cosa idèntic amb l'esperit i el cos és seguir rebent en la majoria de punts de vista que ens trobem en l'apartat anterior, en què, precisament, rau l'essència de la ment i el cos, per la qual cosa és contrari a la naturalesa de la vista anterior que tot el cos i la ment són idèntics continua rep en el mateix sentit com es fa ara, per l'essència de la identitat aquí en el context d'acció i dependent i seguir liderant la connexió causal de tot cos i organisme espiritual se'l va posar, però l'efecte que la relació de cada organisme individual en si mateixa una característic i individual diferent, i la naturalesa de la relació de causalitat ha de romandre després del que cada vegada les conseqüències s'han de dur a terme d'acord amb les causes. La injustícia hagués, s'espera que la connexió causal el manteniment de l'I, on no n'hi ha. Només si un ego hi és, es pot obtenir en continuar la seva causalitat. Es pot fer molt d'una manera especial pel que causalment al món sense ser-hi un especial Seguí rep; però aquesta causalitat és, després de tot, contribuir, el diví més comú que fortzuerhalten l'existència està lligada a l'efecte del context i la seva contínua conservació del context de la seqüència de totes les coses al món. On hi ha ego en particular, pot ser s'abandoni rebut com a tal per les seves conseqüències. Però l'aparició d'especials que puc baixar els nivells es deuen a una connexió causal d'ordre superior.
Per descomptat, el nostre punt de vista difereix massa dels que estan a la recerca del més essencial i el més peculiar de la ment en una mena de llibertat que permet la mateixa a emancipar-se de les lleis de la connexió causal, com més aviat per nosaltres en la connexió causal dels fenòmens mentals del Fort preservació de la identitat espiritual al seu torn depèn, i del que queia de la connexió causal d'un esperit, caurien fora de l'esperit mateix. Mag una llibertat en aquest sentit es durà a terme, o no, com és tot el que significa d'aquestes trobades en l'esperit, no com a fet per l'Esperit, no com la seva continuació, Fort preservació, per veure; trobades l'esperit com una cosa aliena. El mateix succeeix amb l'impacte que s'assabenta d'un món extern, i un pot dubtar barat, si hi ha alguna altra cosa per l'estil. Amb això, però la llibertat de l'home no es nega, ja que evita la res, com en el passat (XIX. B), en la llei de la causalitat en si el principi fonamental de la llibertat dels que és fer les persones prenen amb. Però aquest tema, no ens persegueixen aquí. XXVIII. Aspectes pràctics. Fins ara, era la qüestió del que podem concloure de la nostra vida present per al futur; ens preguntem ara és el que poden les idees fundades tan sobre el futur acte vida en el present. És el costat pràctic de la qüestió que ha de lidiar amb nosaltres després de la teòrica; i només la satisfacció coincidència dels nostres interessos teòrics i pràctics podem assegurar als nostres punts de vista, que vam fer el camí correcte. Però el primer lloc, la qüestió prèvia: Serà el nostre ensenyament perquè mai es pot guanyar un efecte pràctic per a la vida? ¿No és massa vaga i a esvair-se, massa tediós i difícil per a la representació i la concepció? Amb una incapacitat pràctica per guanyar l'entrada, però que resultarien per nosaltres mateixos al mateix temps una insuficiència teòrica. Per a una lliçó de les coses més altes i l'últim no només es determina en els cercles més amplis per ser beneficiós en el cercle estret de la màxima avantatge possible, però, a més, de no obstant això ser capaç d'acceptació en els cercles més amplis i cregut. I ella no podia fer-ho, de manera que també podria teòricament no sigui la correcta. Així és en el nostre principi comú de la vinculació del bé i la veritat (XIX. A). Mentrestant, ja que també pot comportar pel que fa a la comprensibilitat, Assertivitat, presentabilidad la nostra opinió, en contra de les opinions anteriors que és cert que no es troba en desavantatge. I, no obstant això, això podria guanyar terreny, el que hauria nostre menys capaços? Pel que ja pot ser indefinida, verblasener, més difícil de corregir que les idees habituals sobre l'existència futura? Sí que es pot parlar de certes idees aquí? No hi ha aquí simplement surant i els fums, segueix transmetent pensaments onírics ni prou esquius? ¿L'ànima continuar un cos més o ¿no és així? Deixa al vell completament o els reté res al respecte i el que els manté lluny? O com i on van a tenir una nova, i com s'ha distribuït? Ella adormit després de la mort o que va directament al cel? En arribar al punt? Quin és no a les noves condicions? El que un ha de pensar en els propis cel en realitat; un lloc en un cos celeste, o l'espai entre els cossos celestes, o espai en tots els cossos celestes, o escoltar la relació de l'ànima amb l'espai en el primer lloc? ¿Això és tot de la més mínima fixada en la idea comuna? I ja que és va que vulgui provar
aquesta fixació; perquè com més es va cap a fora, les incongruències més flagrants i contradiccions sorgeixen tot aquest cercle d'idees. Per contra, crec que el nostre punt de vista és només fixar el més específic i dissenyat, més ens endinsem en ella. Cada vista de les coses divines i d'un altre món haurà de ser acostat a l'últim amb el antropomorfisme i simbolitza la concepció cru; però només la nostra vista proporciona els punts de partida més versàtils per a representar, de manera que la imatge de la veritat en lloc d'expressions, s'oculta; sí que pot aquesta eina, probablement més que qualsevol altra dispensació, ja que no es creuen les relacions reals de la vida futura amb el present, però perseguits; i per aquest mitjà considera les condicions de l'altra vida aplana el camí natural. I aquí estic a la recerca d'un avantatge important en la nostra opinió, la relació pràctica, però, a més del contingut de la mateixa, en contra de les percepcions i representacions de la doctrina de la immortalitat habituals. Què pot una visió de la vida futura pagar per aquest món, com poden marca tendències de treball cap al desenvolupament de punts d'orientació per a la signatura de qualsevol inferència a partir del que s'aplica aquí, en el que s'aplicarà allà, permet que qualsevol connexió real trenca amb ella, o fins i tot l'esperança del futur en contradiccions amb els fets i les possibilitats de l'empresa fundada de la; si ens posem en un paradís vaga o en planetes distants en circumstàncies que ja no toquen amb el propi present? Ja que vostè no pot veure, de manera que no està preocupat fins al cor, com ho fa tothom aquí, de manera que cada vegada han experimentat, relacionat. Recompensa i càstig semblen infundades amenaçats o promès imposada estrany, i on no es veu com una cosa ha de venir, de fet, poden arribar a dubte amb massa facilitat que vindrà. Un depèn enterament necessari en l'altre. Com la remuneració real dels coneixements, el coneixement cobreix es perdran les accions. I igual que el valuós que ser també les representacions i consells que podem extreure de les fonts de la nostra religió i un sentiments confiats, de manera que la quantitat que constitueixen la condició necessària de tota la teoria en si, per la qual cosa posa en perill la ceguesa teòrica i la confusió, en què estan subjectes en el context de la vida present al futur, sempre que el poder, el que se'ns ofereix d'aquests llocs. Sí el que ajuda a la persona que no ha après encara creuen totes les assegurances i les amenaces si basen la seva eficàcia només en una fe existent, però no pot produir a tals. Vegem, però, un clar que i com creix la nostra vida futura del corrent produïda, creix després d'una pròrroga única del mateix principi, ara qualsevol estat futur de la vida del passat, apareix després d'aquesta forma per si mateix tot el que estem vivint ara i fer, com ho vorbedingend i significatiu per a la nostra existència futura com apareix el meu ser actual i fer per al dia següent, la meva joventut per a la meva edat; i això pot causar per si mateix els motius més poderosos per actuar també, ja que és la millor per a la propera vida. Ara, si el mateix punt de vista inclou tant una inferència necessària i planste que la mateixa acció, la qual cosa el futur la majoria dels profits, i això és el que els ara la majoria faci ús, ja que això donarà lloc al conjunt dels nostres interessos pràctics els més bells i millor partit. I el lloc del que en el nostre ensenyament, com és el seguiment de demostrar la seva vàlua.
Següent, però un ha de l'enutjós, lluitant en arguments formen en el que va passar aquí la nostra doctrina, que no s'ha de confondre amb l'un en el qual anaven a comparèixer davant la multitud. Un predicador no porta davant el poble els estudis per a la seva sermó, ja que ningú es quedaria a l'església; però es necessitaven aquests estudis. Es donen aquí Només els estudis, sense dir, o només una mica de sermó amb una gran quantitat d'estudis. Quant costaria això inclou el desenvolupament de totes les raons per les quals val creure el que la Bíblia de les coses més altes i l'última, va dir; es van abstenir de i la gent creu més aviat només així, si no s'acosta guiada diligentment per a la incredulitat. No obstant això, fer la forma de pensar també sobre les raons. Entenem les persones en tots i alliberem el gran nombre dels que són guiats més pels altres que per la seva pròpia raó, com el poble de fe cada vegada seran poc implantat per raons, qualsevol motiu és bo per a la mateixa cosa, en general no pregunta, considera una cosa per una signatura o persona que sabia com adquirir autoritat amb ell, pensa que creu en el que està acostumat a pensar en la infància com sovint creuen que la més absurda i perniciosa, el més fàcil, però el més viu i prometedor. Així serà tot el gran aparell amb què estàvem buscant aquí presentar la nostra visió i justificat, el poble no Kirren, però també pot no estar equivocat, però es pot ometre al davant d'ell i necessita. Davant d'ell, i davant del món dels nens, que seria el cas, per cap raó, així de simple, però plantejat l'assumpte en forma d'art gràfic, de manera que l'estalvi de fe evident el fet que amb paràboles i imatges que tampoc menyspreaven Crist, on cal ser doctrina del regne del cel va actuar (. Mt 13, 34). I la forma i contingut del nostre ensenyament es va a fer una oferta; la forma del propi ensenyament de Crist es posa dret a les ofertes, ja que el seu contingut és en si mateixa la doctrina de Crist; ella sap que no hi ha altres condicions de salut com aquests; El seu nou no és el fet que es diferencia de la doctrina cristiana, només el fet que es mostra l'encara bloquejat en aquest obert i un Wissensweg obrir a les formes religioses. El que hem d'exigir que el futur de la vida sobretot en l'interès pràctic, és una justícia les opinions han d'ajudar a portar-nos a fer el bé a abstenir-se de la maldat. Fins i tot ara, malgrat una justícia a tal en la planta és visible, generalment de bones unitats millor, el mal pobres, en virtut de la part posterior a colpejar conseqüències de les seves accions; però les nostres vides esgotat el cicle d'episodis no, la majoria de les conseqüències de les nostres accions accessos molt més enllà de nosaltres per aconseguir aquí en compte la dificultat i opressió de la nostra vida mundana de repercussió equitativa de la nostra part conscient, i així és sovint el bo igual que la seva recompensa, com el mal privat de la seva condemna; Si això és cert sobretot pel major bé i el mal. Per tant, totes les religions, digna d'aquest nom, un suplement en la propera vida buscaven on el bé de la mateixa manera que el salari, el dolent és el càstig totalment pesat, el que li s'escurça aquí. Però en general es posa d'aquesta manera: Si bé ara el bé i el mal és la pena per les conseqüències i castiga, que també es va defensar de forma natural per la concatenació natural de les coses i fonamentades en l'ordre humà en nosaltres, és el que falta a la justa retribució, en el futur vida com guanya o sobrepujado d'altra banda. Però després de nosaltres per complementar els salaris i la pena cau per sota de viure sota el mateix principi que la
recompensa i el càstig en la vida ara, ja que el futur i ara viu formar una relació en si mateixa; sí, només es pot veure el compliment de la present i la plena aplicació d'aquest principi. També en la vida futura serà només pel context en què existim, ens suportem naturalment conseqüències rotund de les nostres accions i omissions que val la pena i ens castiguen actuals. Però mentre que les conseqüències del que estem treballant ara viu amb la consciència, incompleta represàlies per la nostra part conscient en aquest món, batecs després de la mort de totes les conseqüències del nostre conscient ara viu a la nostra part conscient volta per tota l'esfera de les conseqüències del nostre present conscient la vida d'ara en endavant és l'esfera de la nostra nova vida conscient. Hi ha bones conseqüències, ens sentim tan bo, hi ha males conseqüències, patirem d'ella. En lloc dels nostres treballs anteriors, ens paguen pels nostres treballs anteriors. No hi ha imatges poden establir una, unverbrüchlichere, la justícia més natural estricta, més completa; hi ha millor s'adapti a les paraules que tothom va a collir el que ha sembrat; que sembra en els seus efectes i treballa ara mateix i collir algun dia de nou el seu acte; no és millor l'admonició de no enterrar la lliura; cada un és en si la lliura, el austut com el que un dia ell es reemborsarà amb el seu interès. En qualsevol s'assenta millors córrer la veu que nosaltres les nostres obres seguiran, pel que ens seguiran, com el nen en néixer per seguir els seus membres, és a dir, a mentir durant les nostres obres ara darrere nostre, sembla fet externament només per nosaltres són reconeixem amb la mort que ho hem fet nosaltres mateixos. Perquè entre les nostres accions i obres que vivim a partir d'ara, com si es tractés del nostre propi cos, amb la consciència. La vida futura és complir amb tot el que la consciència ara lluny amenaça i promet encara, ja que amenaça la consciència i de promeses. Alguns ara fins i tot inclou el seu ull abans flagell lluny amenaça del mal, que ell evocava pel seu treball en contra de si mateix, i oblida el passat, que amenaça; però en despertar en l'altra vida es va a sentir ràbia en la seva carn i sang i no es pot oblidar per més temps. El que cada un ha sembrat a l'interior, també segarà internament el que cada un ha sembrat l'exterior, també segarà externament; el que ha collit però internament, sinó que també és capaç de donar noves llavors a l'exterior de nou; i el que recull des de l'exterior, que encara està per collir en el seu cor en això. . Això és el que estem aquí en el treball de la terra per al món que ens envolta, ens donarà un futur, entrarà en termes més tòpics, el que ens sembla a nosaltres mateixos en termes d'una més cap a dins lloc existència; que en els efectes positius i negatius, que anomenem des de fora sensació Trobant que són el futur dels nostres béns externs, això en aquests episodis, els quals ens sentim desenvolupem directament dins de nosaltres mateixos; aquests són el futur dels nostres béns interns, la mesura que realment bo.No és diners i terres, que serà en el futur, que encara es considera Bé externa, que deixem enrere, però les bones repercussions de la nostra anterior exteriorment bona acció, el no retorn de la benedicció que hem creat al nostre voltant, a nosaltres, que a partir d'ara cercles que produeixen efectes beneficiosos mateixos viuen amb la consciència; No alegries efímeres del nostre interior serà el que d'ara en endavant per ser considerat com un bé intern, però un bon disseny del nostre ésser interior i per la present bona posició per a
l'interior del més alt i més alt esperit que porta el seu benedicció en si mateix i l'evidència externa de nou. Ara té un fins aquí només per a la seva formació interna sàviament presa, i res per al món que l'envolta fa, de manera que també és rica béns interiors de l'esperit, reemplaçar els béns externs pobres al pròxim Mundial. Té un munt de manejar, però poca educació en si mateixa, per la qual cosa és rica externament internament pobres passi, en l'altre món. Des de llavors, com un suplement que són lliures, que no ha aconseguit aquí; cada harmòniques però els seus afectes ha estat en les dues direccions per a ell, millor serà per a ell. Per tant, donarà allà, com en aquest cas, una part de la felicitat externa i infelicitat que estarem aquí pel que fa al costat ric, ja que aquí no és necessari en relació amb l'altra, però en general en relació amb el mèrit local. De fet, l'abast de les nostres accions i obres es relaciona amb la resta del món un mal o bon sentit, i pateix repercussions corresponents que afectaran la nostra consciència més enllà del que disposa Fort des del aquí i ara, segons com els efectes de la nostra consciència d'aquest costat emanaven ; a causa de les conseqüències de la nostra consciència mundana s'aferra nostra consciència d'un altre món. La naturalesa del bé i el mal, però després és bo només el que només el que ve a la ment, i el mal en contra del sentit de la més alta voluntat i Trachtens, dominant l'ordre mundial, de manera que la bona acció i les seves conseqüències deu a la promoció que Col·laboracions Pobres els contrarevolucionaris efectes inhibitoris i punitives d'aquesta voluntat, Trachtens i per tant dominada ordre mundial es reuneixen; ¿No és immediat, però sens dubte, tard o d'hora; perquè la justícia està tenint lloc no alhora, però només amb el temps. Així, el cercle del que aquí hem millorat o empitjorat en el món que ens envolta, ens salva a través dels efectes positius i negatius evocats en l'ordre mundial, d'una posició vida externa favorable o desfavorable. Aviat, però, també som les nostres ments, els nostres afectes, la nostra visió i fortalesa espiritual continuen desenvolupant-com un efecte Fort interns de la nostra mundana conscient Ser mateix porten una i més. D'ells, la nostra posició vida interior dependrà, i depenent del nostre ésser interior en el seu conjunt i en la direcció principal en el sentit o en contra del sentit de les relacions conscients més alts i més alt esperit ve, anem a veure els llums es converteixen amb ell una immediata sensació de sintonia o de conflicte amb ell usar com un sentiment de felicitat interior o la condemnació i trobar aquí la represàlia exterior un interior, que serà completa i precisa amb l'exterior, al mateix temps que aquest costat. A causa de respectar l'exterior proposa ara de nou a nosaltres el que sempre semblava conseqüències de les nostres accions més enllà de nosaltres, pel que fa a la interna és el que es coneix com la consciència de l'alegria i el remordiment només fins ara és un Funke petita, i sovint entre el carbó negre totalment amagat, són bufats amb l'extinció de la nostra sensibilitat a la flama brillant que el cel interior amb llum general überglänzt nosaltres, o com una flama devoradora que ràbia dins nostre, cremat a cendres tot el indigne del cel. Per fi, però, i que segueix sent el tercer lloc, estem fora del nostre interior, com bo o dolent, el portem al més enllà, més enllà, com ho fem en aquest costat, acte que va funcionar i el que l'altra vida amb nosaltres mitjançant les nostres pròpies accions, en
funció que en el sentit o contradir el significat de l'ordre més alta i més alta, que al cel oa l'infern per complet. Part mirem fins i tot des del més enllà a les circumstàncies d'aquest mundà món concepció esquena, amb la qual hem crescut, i per tant canviar el seu destí de retorn per a nosaltres en l'altra vida pròpia fora, teixir en part i actuem sobre les condicions i les plantes que l'única per al món superior dels fenòmens Més enllà de la pròpia importància, com hem vist anteriorment. Llavors, com fer aquí sota nostra felicitat o infelicitat depèn de tres circumstàncies, una vegada que la posició exterior a la vida, en la qual ens trobem nosaltres els llocs amb el naixement i la fortuna que, naturalment, es desenvolupen més lluny d'aquesta posició, en segon lloc, per les bones o les males inversions internes que portar i desenvolupar encara més en nosaltres, i en tercer lloc, per les nostres accions en aquest nostre ésser interior, de manera que som la nostra posició vida exterior encara més enmendamos, actuant en part de la natura, de la qual originalment vam sorgir en si, en part per crear treballs i condicions la viabilitat i la importància només per al cercle de la vida humana; Pel que serà en el futur. El nostre cor, la nostra di disposició, la inclinació, l'energia, la perspicàcia en aquesta vida, però seguirà sent de tots els que la raó i la conducció central. Perquè, d'acord amb, ja que aquest és el nostre procuri intern aquí, actuarem aquí cap a l'exterior pel qual ens estem preparant la sortida i la fundació de la futura posició de vida exterior; Aquest interior ens seguirà en Inseits, i des del mateix interior cap a fora, actuarem en el més enllà i, a més, modificar aquesta posició en la vida. Per tant, és especialment important fer aquest interior d'aquest costat del bé; de manera que el bon disseny de les nostres condicions internes i externes més enllà al mateix temps és la conseqüència natural. Aquí, com de les condicions exteriors felicitat que vam crear a través del nostre treball en aquest costat de l'altra vida en nosaltres, molts independentment del nostre esperit mundà, sent la nostra voluntat, com molts semblen inicialment com un accident o fins i tot com la injustícia; però podem aquí sovint no donar les nostres millors intencions resulten cap a l'exterior; els malalts, els empresonats, el que pot fer pel món al voltant d'ells en absolut; les repercussions del món contra el bé i el mal no sempre es fan immediatament la justícia. Però l'atzar i minvar la injustícia si parem la màxima atenció a l'altra part i el progrés de les represàlies; tot és anivella per la justícia plena en el sentit més elevat. Així que no hem de prestar atenció només als d'un costat i els principis de represàlia també. Sempre recompensa i el càstig establert en la vida futura després de la nostra doctrina no com una cosa que un és per a tots desemborsats i Abgemachtes. Però el que ens vam adonar de la vida seguint a canvi nostres presents recursos interns i externs no són més que la resultant va adquirir interior i exterior condicions de partida favorables o desfavorables per a la nova vida. Pot, però, que només podia poc a fer en aquesta vida per la seva posició externa futur en la vida, en la seva ment, la seva energia, la seva voluntat, com condicions internes portar a sobre, ell o ella la conversió més favorable també les circumstàncies externes que ofereixin, sempre que es del seu interior des de més lluny ara determinar. Erròniament molts pensen, aquí baix, el bé i el mal de la gent a ser pesat en general
de salaris últims plats uns contra els altres, i només en l'excés pura d'una o altra recompensa o càstig en moneda com a general de felicitat o infelicitat pagat; Per tant, rics a fer pel mal en un sentit l'equivalent d'alguna cosa bona en un sentit diferent, pel que són per la present renúncia davant Déu, i ho fem una mica més d'alguna cosa bona, així que gaudeix l'excés dels salaris dels sense una queixa. Però no ho és. Llavors molts van rebre res. Qualsevol bona, el més petit com el més gran, que és una altra manera digna d'aquest nom, que es considera en el context de tota la font de conseqüències o contribueix a una font de conseqüències que són del món per als piadosos, i tot mal per igual de tals que porten el seu desavantatge; cada un, però, si és fins i tot un tipus especial, també dóna testimoni dels efectes positius i negatius d'una espècie en particular. Ara, qui és en un aspecte o bones accions, podran gaudir de les beneficioses conseqüències internes i externes d'aquest bé un dia sense deducció, sempre que no ho fa sí limitats per una mala reacció; però és cert també les greus conseqüències del mal han de suportar tot el pes del que va fer com un bon nivell. Se'ns dóna res, no hi ha pagament, cap pena, gens pesat contra altres, com el resultat en contra de la causa. Així que ningú la calma amb el pensament: És massa pesat per a mi deixar aquest mal, ho faig bé en altres aspectes; el mal es pot fer per si mateix pròpia compulsió del mal només és bo; si no, un cop que es va obligar pel càstig. Així també deuen el bon cor i bon comportament eren en la seva major part, però, l'absència d'errors i no només, en el més enllà només a través d'un purgatori per l'expiació dels seus pecats i la purificació de la seva naturalesa; és a dir, han de per les sancions, les quals són les conseqüències dels seus errors, de la justícia en general erosionar el deute i fins i tot es veuen obligats a millorar si és que no s'obligui o forçada. Però ara, ja que tindrà, el mal bàsica internament i amb males obres entraran en l'altre món darrere? Vostè tindrà tot intern i extern contra si mateix. Els seus desitjos, el seu odi, el seu egoisme, la seva enveja, la seva ira se segueixi en un ordre de les coses i volen ser satisfets en el qual ningú troba satisfacció que els homes virtuosos, pacífics i justos allà; el que han devastat i furiós, que ara és desert i guardar per a ella; Explora envoltada pel desig del cel i no fer res per alliberar-; perquè el delit celestial és només acceptable per a una sensació celestial; les conseqüències de les seves males accions porten ara un darrere l'altre; ara que encara estan feliços, sempre que la consciència està adormida, el càstig vacil·la; on a partir d'ara ha de venir la felicitat per a ells, però, a causa de que la consciència està desperta així, com més profund es va adormir, el càstig ha guanyat més força de manera que com més temps es va dubtar? Ara prenen el dolor intern i extern; 1 unnachlaßliche, sí ens diuen, un càstig etern, és a dir, ni per un moment que vostè pot descansar fins que l'últim Heller seu deute pagat, l'esperit del mal des del principi s'ha trencat. El rosegar cuc va continuar sense parar fins que s'hagi esgotat del tot la seva mal menjador. Però el cel està sobre l'infern, que és més gran i més poderós que l'infern, el que va obligar l'infern per l'infern en si. Així que també és capaç de resistir el passat no espera un mal sentit. Actius estem ara, sinó també per descriure els plaers de la bona i justa? Només això
i ho hem endevinat. El bo i just ser quan siguin expiats, què més fer penitència, refinat són els errors i els errors en les referències més generals, ja que fins a l'últim detall a la perfecció hi ha éssers finits, sentir el poder del més alt i més alt esperit amb ells, Vostè es sentirà una pau, una certesa i la claredat i la unitat dins de si mateix i amb els altres esperits benaurats, com mai fins a la vida enredada en aquest costat; van a construir la més alta i organitzar ajudar les fortunes d'aquest món en si, en part per guanyar els aspectes generals i superiors de la mateixa, de manera que ja vornweg reconeixen el germen del bé en el mal i donar-li la volta al mal per bé; ells ajuden al Suprem combatre qualsevol cosa que vagi en contra de la seva ment, feliç i segura de dereinstigen victòria, però sabent que només pot tenir èxit per la seva força, i sempre és un estímul de manteniment de l'activitat; ajudar-los a ser el mal resultat amb el cel en l'expiació; i les proporcions del cel mateixos més bonic per ampliar, ara actuant amb les facultats, els coneixements, habilitats, disposicions, que van adquirir a la terra per a ser. I tots els fruits del bé que van sembrar a aquest món per ser, créixer en els seus cels i els caigui de la seva pròpia a la falda. El cel i l'infern són, ja ho hem dit, no s'ha de considerar com diferents localitats, però només ho diferent, fins i tot Zuständlichkeiten i les relacions amb l'esperit més alt i més alt en què els esperits del més enllà són oposades. A partir de la segregació realitat física de les existències d'un altre món en el sentit d'aquest món de fet pot ser que no se'n parli més. Però així aquestes diferències o l'oposició dels estats i condicions d'esperits bons i dolents en el més enllà per una separació espacial i la confrontació com des de dalt i des de baix, des d'un lloc de felicitat i dolor, d'una manera molt simple i pot ser sensualized faßlichste. Pot això sabem que, encara que seguim penetrar el mateix amb la nostra existència al món i conèixer, però no una relació indiferent de tots es durà a terme amb tothom, però les condicions molt variades de l'aparença i de trobada sortir-ne. No es discuteix ara, com ara la Bona viu preferentment en el bé, el mal preferiblement en males companyies, independentment però amb i viure entre si en el mateix món i veuen l'un a l'altre en les relacions de treball mannigfachste, serà en el futur; sí que podria ser els esperits del més enllà en el futur encara més per les relacions de valor intrínsecs units entre si i es va divorciar l'un de l'altre que ara (veure XXII A ..); però el divorci dels espais de vida de bé i el mal ja no sigui necessari com ara i es caracteritza, precisament, va aixecar la menor una relació de la seva vida. ¿Pot ser tan poderós i viu com la relació d'aparellar una relació contradictòria. El cel ha de ser de manera que potser tema; però que ell és al, més alt i millor sentit més complet podria, no ha l'infern sigui externament contrari, però en el sentit de les consideracions ja anteriors prenen la seva falta d'harmonia que el moment de la seva grandesa i la bellesa mateixa en si mateix, de manera que l'anul·lació, dissolució de la discòrdia aquesta grandesa i bellesa contribueix. El mateix foc en què els malvats es cremaran, il·luminar el bé i el bé tèbia, no de fet, com la més alta i bella del cel, però subterrània foc, crema en la més alta del cel, així com en aquest cas. El mal però només cremar aquest mal crema en ells; llavors a sortir dels bons; així poden els bons no torturar al seu turment. Els mitjans pels quals es va produir el càstig i la reforma del mal, ia través del qual el bé val la pena i van conduir fins a superior, penjant-se a aquesta finalitat en un junts, que no poden ser
considerats reubicats en dos llocs diferents.Aquest mal viu en una cel aclaparadores, contra el que vol i no pot, és el seu major turment; i de les botigues i de formació significa que els esperits benaurats de l'altra vida pertany a si mateix per aconseguir l'ordre del cel contra el mal en posició vertical i això a causa de l'ordre. Només que van a tenir més èxit en el més enllà que en l'aquí i ara; precisament perquè el Més enllà de la major edat d'aquest món. Fins i tot el petit regne recordatori a nosaltres és en aquest sentit sobre la intuïció rica en nosaltres. El que encara crua, plena de contradiccions, rebel sembla contrari a l'ordre de la nostra memòria en vista imperis imperi, fins i tot s'ha convertit en records, però finalment sotmetre a l'ordre; la ment no descansa encara més fins que les hi va arreglar per posar tot en termes de la seva ordre general front, i el que va aparèixer en el contradictori, es concedeix sovint passat actiu més valuós. Quant més hem d'esperar de l'ordre corresponent del més alt i més alt esperit. Un veu com les separacions reals múltiples que existeixen després que els punts de vista habituals, però ja abolida per a nosaltres (cf .. XXII. B), i que ve del cel i l'infern. No obstant això, d'acord amb l'infern noció comuna impedeix el cel com l'ombra a la llum després de nosaltres l'infern al cel, s'inclou com ombres en un paisatge bellament il·luminada. Com seria el paisatge sense ombra? Si per la idea comuna del cel de dalt, l'infern a sota, estan espacialment separats d'acord amb nosaltres, és cel, l'infern a continuació en què sovint utilitzada per nosaltres el significat de la part superior i inferior, ja que tanca la part superior del menor que moment untergeordenetes.
Es pot dir: ¿Però què és la gràcia de Déu de tal justícia? Encara té espai? A partir d'una gràcia que estaria en contradicció amb la justícia de Déu, no és res; Per descomptat freqüència desitja que aquests terme contradictori. Però per ser justos, que es reflecteix en la nostra doctrina, és el millor que es requereix de la gràcia va disparar molt més que un normalment requeriria. Tot pecat ha de tenir càstig, això és just; però tot pecat és trobar el perdó; això requereix la gràcia. Ara, ens trobem amb aquesta gràcia en la nostra opinió un cop més, només que no de la justícia, però en virtut de la justícia en si mateixa no és castigat, per castigar, però tan castigats, que el pecador ha de fer les paus. el més dolent és el més difícil castigat, perquè és important per superar la major part d'ell; però no per venjança, sinó pel simple fet de la millora; després perdonar. La transició de la justícia i la misericòrdia no és la resposta mesura d'un moviment, ni en aquest costat ni a l'altra banda determina l'individu, en lloc de mil maneres diferents i amb mil voltes possible l'un a l'altre de manera diferent totalment retirada, de manera que tota la varietat i tots els canvis i tot té el joc, per descomptat, la vida, determinat només en la direcció dels últims destins, i en la mesura global de la retribució justa després de mèrit de cada inviolable. Com els canvis en els salaris com retarda el càstig, mentre que l'augment de les condicions de salari i el càstig, i el millor del mal, pitjor és el Bé, la major d'un dia de cop d'Estat; com està distribuït entre aquest món i el més enllà, és incert, però vaig perdre tothom té el que pertany; Llavors, qui no té en aquest món, sens dubte ha esperat que en l'altra vida; Sí, la transició a la pròpia vida futura amb això perquè, del que no es pot aconseguir en aquest sentit, en les condicions d'aquest món, per a fer possible sota les
noves condicions. La mort constitueix una part entre aquest món i el més enllà, ja que la nit entre dos dies d'un treballador. El Senyor estava de peu cap als costats estava ocult a la casa; el treballador ha d'haver pensat que el Senyor vagi amb compte de no a l'obra: El Senyor va veure tot i reacciona als treballadors que tornen una i s'instal·la amb ell; la donaran a conèixer alhora el que ha de rebre de la seva jornada de treball però; no és que una vegada que de sobte molt bé podria rebre la recompensa, el càstig; però aprèn alhora l'agregat. Que és això expectant en veu alta amb el sentiment de la mort de la consciència, que resumeix el valor de la vida recent d'un dígit, un dígit que vornweg compte en l'alegria o el dolor intern, que ha de venir; perquè per al projecte de llei aquest paràgraf ara la major retribució comença a desenvolupar; les bones vides d'ara en endavant a Second Life de Lohne seva vida anterior, el mal en càstig per la seva vida anterior; però si, però cap és bastant bona i no molt malament, tothom viu pel Lohne i en el càstig de la seva vida anterior, i la diversitat i els canvis i el joc de la vida es fa nova a la distribució de la justícia i la integració amb el, el que es guanya en la nova nova nova vida i recompensat, sosté. Potser algú diu: En tots menys venir a Déu no pot ser considerat; No és Déu qui premis i càstigs zuwägt d'acord al mèrit; però tot segueix de si mateix en el curs natural dels esdeveniments; un necessita a Déu que no pensa. I veurem més en Déu la recompensa eterna? Però el que pot estar en contradicció amb altres doctrines o no tocar, vestit i demana en el nostre. La llei suprema segons el qual la justícia que està passant és, tot i que no és la inviolabilitat de la llei mecànica d'un procés de la natura morta, però la llei d'estar d'una mateixa Waltens espiritual suprem. El curs natural de les coses, dels esdeveniments, és de fet per nosaltres mateixos de la consciència divina penetrada, i el mateix la direcció suprema segueix els millors vestits. Quina de treball intel·lectual de Déu d'aquesta manera resumida, fa el mateix que el de l'evolució natural dels moviments del nostre cos, el nostre cervell, es van resumir que la mateixa, per la qual cosa és una cosa natural viu només sota la influència d'una ànima, un esperit. Especialment en el nostre ensenyament pren la justícia que li espera a cada un, en la relació més íntima amb la voluntat i la naturalesa de Déu, una més íntima i més profunda tant, com en tantes altres ensenyaments. A causa que en altres ensenyaments que la justícia és, probablement, la voluntat de Déu d', amb una aparença, com si pogués tampoc vull a la nostra però està relacionada amb la naturalesa de la voluntat de Déu en si, ell ho vol, perquè és el que en l'essència de la seva voluntat ubicat. Una llei tan inviolable de la nostra pròpia vida espiritual i esforç, que és, però el que no és una llei morta que la nostra ment s'esforça per promoure les condicions del que atrau ell, les condicions del que s'oposa, per la seva banda, es mostra reticent, per la inviolable és la mateixa Llei en el més alt esperit i Déu, i per tant és també perquè no hi ha morts, però com en nosaltres una cinta i una guia de la seva vida, esforç, voluntat pròpia. L'última mesura del bé i del mal en el món és el plaer o displaer si que troba Déu en ella, però això és consistent amb la bona i la mala fortuna, la font és el bé i el mal en el suport i Déu del món que Déu fèrtil, en connexió directa. Així també els efectes positius i negatius de Déu són contraris al bé i el mal després de la bona i mala fortuna, l'origen està en el conjunt,
mesura. Però bé i el mal seves conseqüències van desenvolupar gradualment, i aquests s'entrellacen de moltes formes i moviment, de manera que els efectes positius i negatius. Fins i tot no sempre anem directament cap al nostre objectiu, si passem per alt el fet que el desviament és millor en el seu conjunt, sens dubte alguna cosa a si mateix és dels blancs sobre els desviaments. Com menys Déu va amb el seu major coneixement sempre directe a la meta de la seva justícia passa, només que ell sempre comença, i ella satisfà en tot, que és inviolable. Però si aquest és el inviolable Endgerechtigkeit alguna cosa que relacionats amb la llei mental, amb la naturalesa de la intel·ligència i la voluntat de Déu, així que per descomptat tenen totes les mediacions mateixa s'ajusten a aquesta llei. Però també no és indiferent al nostre futur represàlies si es té referència conscient de pensar i actuar en Déu o no. Vol algú dir: Si la meva acció val seves conseqüències, de manera que només serà suficient bé com per a actuar en absolut, i les bones conseqüències per a mi ser la mateixa si tot cas vagi amb compte de Déu, només creuen en Déu. Però també ho pot algú parlar, la celebració dels pensaments en absolut per a un sense camins buits toc disminució, però no nosaltres de prestar atenció a les conseqüències dels pensaments, probablement algú que manté a Déu per la marxa del món i línia de pensament de les seves criatures de distància éssers estancades així, No és així, el que viu al món, Déu, un teixir i teixir els nostres pensaments en Déu i Déu en nosaltres reconeixem. Fins i tot la idea que nosaltres, l'individu, es va dirigir a tot el que Déu és una cosa real i té conseqüències que arriben a l'altra vida més, conseqüències que són importants per a la nostra salvació sobre la base, com el pensament en si realment més la direcció de Déu pren com el major i últim refugi i font de salvació. Sabent que estem fent a Déu per una bona acció suficient i actuem per amor a ell, així que és de fet la més alta a la qual pot portar a l'ésser humà, i serà el millor pagat, si algun dia arribar a Déu en una relació més conscient com ara, es pot gaudir d'una sensació de felicitat i satisfacció de la classe més alta, ja que no hi ha qui faci el bé per qualsevol altra raó. També el temps tindrà la seva nòmina; que es pagarà, com es mereix; sinó que va actuar Déu a l'amor, se'ls paga més que l'altre pagament àmplia amb l'amor de Déu en el mateix ambient en el sentit d'una felicitat tan pura no adulterada, en cas contrari pot ser que mai adquirida. La diferència, si vostè està fent el que s'ofereix per vostè mentre Déu en la ment i el cor té, o simplement per satisfer la demanda d'un resum manament deure bé del seu amor, i per por a la mateixa a trencar els efectes punitius d'una sucumbir ordre mundial morts, és el mateix si a algú un bon mestre de serveis fa dins i fora del veritable amor per ell, o si no caigui víctima com un esclau d'un contracte escrit, i per temor al càstig de la seva fractura és. L'últim d'ells obtindrà el que té en virtut del contracte; però l'amor del seu amo primer està a punt de rebre, i li tenen alguna cosa, no només en les relacions íntimes dels sentits i la consciència, el que l'altra persona pot tenir ni idea, per tant, tampoc s'aprecien als seus veritables valors; sinó també passar a través de la connexió íntima amb el seu Senyor en una posició extern favorable, l'altre mai pot guanyar. La creença en un Déu bo i l'Associació en les relacions amb ell es manté unit a tot l'estat de felicitat del món d'acord amb els termes
més generals; Així que qui se separa d'aquesta creença, aquestes relacions en alguns aspectes, per tant segrega en cap aspecte de Mitgenuß aquesta condició sort; que és ja perceptible aquí; però un dia més. Però, com pot aquesta doctrina en Crist són cridats encara el mediador de la nostra salvació i el nostre jutge? Volem estar més a prop, perquè mira on tenim en compte les relacions del nostre ensenyament al cristianisme, especialment a l'ull. Les consideracions anteriors tenen encara un ampli desenvolupament després de moltes direccions. Però volem ser cap sistema aquí, però parlar només algunes d'apropar encara. Les conseqüències d'una única activitat conscient humana executar aparentment indistingibles amb els efectes de la resta del món junts, i res del que ens agradaria calcular aquí baix, que depèn específicament en el mateix de tot ésser humà; però més enllà d'això és que qualsevol es senti immediatament sense càrrec, fora. Les conseqüències del que tothom aquí pensat amb la consciència individual, per fer per fer front a l'altra part de la mateixa consciència individual de nou, no borrosa en el món exterior, però en part pels efectes positius i negatius, es determinen de forma contínua part harmònica o inharmònica en tu mateix. El desig i el sofriment, la felicitat i la infelicitat que és causada per la nostra consciència fent aquí baix en l'altra, anem a compartir com un plaer separat i el sofriment com a propi, com un bé privat i mala fortuna en el més enllà; de la mateixa manera que nosaltres no compartim les idees que s'han generat per nosaltres en ella en un altre, fins al punt de passar que el plaer i el dolor per a nosaltres allà en altres aspectes, com en ells la mà, però no obstant això se senten per nosaltres com d'ells. Perquè d'acord a la ment humana es veu afectada aquí per plaer o dolor, és harmoniosa amb o discordants contra el que el converteix en el plaer o el dolor, en proporció a la mida del plaer o del sofriment; i la causa conscient convertit s'asseu a l'altra vida aquesta col o contra-acció en el mateix desig o el mateix dolor. Aller benedicció que emana del poble, així que un dia torna a caure sobre ell; sinó també tota la maledicció. Cada maledicció que es diu després dels Morts se sentia per ell; cap benedicció ni menys; Però si no l'hi va cridar en particular les paraules - el que aquí a la terra continua treballant en silenci, com a resultat de les seves accions conscients en la felicitat i l'angoixa en els altres, és simplement actuar de manera silenciosa a la felicitat i la tristesa en la seva existència d'un altre món. Així que ara també explica els pecats dels pares ni castiga fins a quin punt Déu en els seus fills. Castiga en els seus cossos i esperits només els propis pares. El que han presenciat el mal en els pares dels nens, dibuixa sancions pares coberts amb la presa. Pel que fa a la maldat en els fills dels pares depèn la vida conscient, fins i tot els pares el resultat del mal es reuneix la vida conscient un dia aquesta malament. Mal fet pels fills, si no és la fi del món portaven el mitjà en si mateix per dirigir un dia tot el mal en bé. Cada un de nosaltres ha de suportar les falles de l'antiguitat; cadascú ha d'aportar quelcom propi per expiar per ells i per millorar, i està impulsat per l'ordre mundial per fer-ho. Però un jutge estrany de l'ordre mundial que seria si els altres haurien de suportar el càstig dels nostres pecats, i la veritat és
que han de suportar, sense que tinguem que fins i tot encara porten amb si. Molts acuradament considerats, això o allò no un, sinó simplement sota el concepte del deure, per la qual cosa deixa perquè li costa una víctima; però obligatori o no obligatori, si ho fa una bona feina, que és una vegada que gaudir de tot el millor de les seves conseqüències, i si ho fa, que un dia se sent la diferència, llevat que s'enfronti a aquesta bona obra la permanent licitacions té i mitjans utilitzats per a un altre. En la penetració amb aquesta certesa de l'home trobarà mai l'incentiu més fort per considerar totes les conseqüències de les seves accions per als altres i per al futur com si ell mateix fos un amb aquest altre, i aquest futur un dia seria la presència d'ell, com fer l'amor a si mateix al seu proïsme no hi ha diferència entre ell i per la seva felicitat. Però en general, no poden ser les conseqüències de les accions de cada bé calculat, també rebrà la raó més forta per buscar regles que regeixen la seva acció al llarg de bons resultats en el conjunt; i els principis morals d'ell s'enfrontaran en aquest sentit, com la més alta i la més important, ja que té la particularitat que la seva adhesió indestructible Encara que sovint també porta algunes desavantatges òbvies en el món, però sobretot els beneficis fiables i de llarg abast. Així són aquestes regles ja no aprenen a respectar com una colla problemàtic, sinó com una guia segura al seu dereinstigen i benefici etern, del que han estat així des del principi. Però ara també sabem que es troben. Alguna vegada, només l'home en l'altra vida segura i permanent piadosa el d'efectes beneficiosos segures i duradores en absolut; a seqüències volàtils i l'atzar que pot comptar només fugaçment i, com a l'atzar i en el més enllà, i per tant un greu vestits no ha de ser pagat als mateixos. No obstant això, una acció correcta d'una bona actitud en l'adhesió fidel als principis morals no és més que la font més segura de forma permanent benèfica, vaig donar la felicitat i la pau a tot l'estat del món en la preservació i promoció d'efectes. L'home no pot confiar en el fet que tota bona obra única que està especialment ben pagat per separat més endavant. Qui pot dir que tota bona acció, que es diu així, presa individualment, el món, i per tant sí, el creador, un dia ho fa més feliç? Veritablement bona és una cosa només en el context del conjunt ia la llum de totes les conseqüències per al conjunt. I així és un acte, encara que agrupats individualment en lloc desavantatge que avantatge prometedor, però com el resultat, operació i conservació permanent d'aquests sentiments, principis i regles, que són els més segurs més comú i fundacions dauernsten d'Estat felicitat del món, a si mateixos i l'actor al llarg de més ser una benedicció, ja que l'èxit de l'acció, considerada individualment, pot ser en detriment. Pel qual encara tenir en compte que no només les accions de la ment, sinó també la ment mateixa és una cosa que és com una realitat tenen els seus reals conseqüències per al més enllà, tal com hem dit, més cap a l'interior i per la relació Déu respecte, però, l'acció exterior més superficial. No hi ha imatges poden ser més apropiades per fer més per conduir d'un costat per al càlcul dels èxits més llunyans i més especials de les nostres accions més individuals si volem certs propòsits i desitjos satisfets més enllà de la tomba, però cap advertència encara més que no són la nostra salvació definitiva i última basat en el
càlcul dels èxits individuals particulars, totes les nostres esperances en depenen;Només el més general, més alts i condicions finals de la salvació podem penjar; Totes especial, el que ens esforcem, pot fallar, cada projecte de llei en què ho fem pot fallar; Només el projecte de llei sobre la justícia en general, més alta i última no pot fallar, no falla. Però l'especial, el que ens esforcem, però és a fallar almenys facilitat, cadascun amb una visió més clara, la circumspecció, la prudència, el zel, l'amor que busquem, i com més s'entra en el sentit general del millor; i si no, seguirem els fruits d'experiència en la bona força de sentit en béns interns dels quals assegurin a nosaltres un altre gran èxit. Es pot objectar que aquesta suposada consideració per als seus propis beneficis, anem a treure de l'acció per al benestar del món una vegada, executar un principi egoista. Això per si sol no és egoisme, volen justificar la seva fortuna a través de l'obra de la major felicitat possible per a tots, sinó més aviat el sentit de l'amor integral. L'egoisme Només té previst constituir la seva felicitat a costa de la felicitat a altres; però només el principi de la mateixa serà eradicada per la nostra doctrina. És, sens dubte, el dispositiu més belles del món que l'acció en el sentit de la seva pròpia i del benestar general, de fet, no ho es divorcien, si prenem en la vida futura overarching conseqüències de les nostres accions amb el respecte i el reconeixement de la mateixa per la nostra doctrina fins el necessari per estar ben fundada. Pot ser que la consideració intel·lectual de tots dos és un principi encara vol un divorci, vol actuar per als altres i vol guanyar per a si mateixos; però la recerca constant del nostre punt de vista i la penetració per tant no pot transmetre el divorci. Qui en referència voler i fer que sigui a la palestra, i la intenció de servir els altres, és en el fons, però no està en la posició a la que ha de proporcionar la nostra opinió. A causa de tals anteposant si al necessari tenir influït en el sentiment, la voluntat i l'actuació, que ni el món ni el mateix actor millors profits en l'última instància. Ara sembla bo, quina importància, guanyarà la regla de conducta que vaig posar en el meu article "Sobre el bé més elevat", com la part superior, no en oposició, sinó en la interpretació pràctica o la modificació de la més alta manament cristià per a la nostra vida futura. Aquesta regla és que hem de tant plaer o la felicitat mirant com sigui possible en tot temps i espai per emportar, que inclou la major preservació possible de les fonts principals i dauernsten més comuns d'estat felicitat del món per si mateix. El que el món ara guanya per nosaltres en aquest sentit, vam guanyar un dia des d'ella; i servir com un de nosaltres, el món i Déu al mateix temps millor; perquè Déu està involucrat en l'estat la sort del seu món, fins i tot en la forma més general. Sempre entén que sota el plaer i la felicitat, no només per comprendre vulgar luxúria i felicitat cap a l'exterior. La normativa, la virtut de l'amor, i la pràctica només pel seu propi bé, seria un inútil molt buida si la virtut no sabia que ens guanyen que els estimem pel que en la pràctica. Però vostè es mereix el fet que l'amor i la pràctica de la virtut, sense cap consideració especial per al càlcul ens cobra la consideració més general per a nosaltres per si mateix ja inclou.Aquest amor és també el major alienació de l'home de tot el manteniment egoista i segura de més benefici que pot fer tota l'eternitat per la seva interlocutòria. Però un entén la regla, la pràctica i l'amor de la virtut per si mateixa, de la següent manera: Pràctica i els encanta de totes maneres que vostè sabia, tindria desavantatges eternes dels mateixos, de manera que ell es troba en un absurd teòric i pràctic alhora; en un teòric, perquè contradiu l'essència mateixa de la virtut en si mateixa, desavantatges eternes per al vestit seguiment virtuós, d'una manera pràctica, perquè exigien una mica de la naturalesa de l'home després de l'impossible. No obstant això, la regla sovint s'entén en aquest sentit absurd. La nostra doctrina exigeix ni que l'home és diferent, però, aquest món sacrificar el més enllà; la qüestió està a tot arreu, és més va guanyar tota la cosa, si inicialment vostè o un altre servei, guanyant adherència o movent ara. Home buscat perdi els seus deures cap a si mateix, o de la veritable alegria fallar ara, es perdria, ja que només en el seu conjunt. Només assegureu-vos que
l'home no sol problema matemàtic del que, dóna correctament només una declaració general, o les normes que tenen per objecte fer tals innecessària situat. No és que es troben calculant tot. (Veure. El meu article "Sobre el Bé Suprem" 32.) Dic portar la nostra regla anterior, igual que molta sort a tots en el món d'on brolla tota acte anterior, no és més que la interpretació pràctica o la modificació de l'ordre cristiana superior, que és, a Déu sobretot i els seus semblants Igualtat situat l'amor propi. Marcador Tots dos ofertes únicament des de diferents costats junts en les mateixes condicions requisit salvació. La nostra oferta que es dirigeix en la mateixa forma més general, i en el mateix sentit que el propòsit d'actuar com el cristià en la ment, de la qual hem d'actuar, i només que un manipula la ment en relació amb l'objectiu complert wirtlich pràctica requisit. Així que cada un dels dos manaments inadequades sense l'altre. Però vostè pot tenir en compte en cada un dels altres dos mitverstanden o inclòs. De fet, al principi encara es pregunta als manaments cristians, què hem de fer per estimar Déu i l'amor del nostre proïsme. I llavors hi pot haver una resposta general, ja que li dóna la nostra oferta. A causa que és la naturalesa de l'amor, trobar la felicitat és promoure la felicitat d'aquell a qui tu estimes. Però sap que no pot promoure-ho, per la qual cosa li agradaria ser ell, però ho faré si és possible. L'estat de felicitat de Déu però no es pot promoure una diferent, Déu no pot ser diferent al desig, com en què un promou l'estat de felicitat del seu món i el fet de criatures concebudes perquè la pròpia consciència de Déu inbegreift tota la consciència del món i les criatures fet concebut; i fins i tot si un volia pensar en Déu que l'estat felicitat del seu món de la manera exaltada, que ell mateix no seria realment tocat per ell, però la seva infinita bondat en si podria demani-hi un altre manament que el nostre o de la mateixa oferta vàlida iguals, per tant, amb l'observança seria el seu millor serà complir. Però si estem al vestidor, proporcionant el més ampli possible en la promoció de l'estat de la felicitat del món, fer el nostre propi estat de felicitat amb els nostres semblants només en el mateix nivell, o ella sempre ens prefereixen només d'acord amb, ja que la felicitat en el món Victòries cada vegada més caracteritzats: Si actuem al mateix temps, ja que és igual, només es pot sempre estimarà a l'altre a nosaltres mateixos en la subordinació a l'amor de Déu, que vol que la major felicitat possible de tota la demanda. Així que el manament expressa obertament el que s'amaga en el cristià ja. Però no hem simplement actuem d'acord a la raó, sinó per fer una qüestió del cor d'ella, acte de consciència és així, perquè en cas contrari seria impossible fins i tot per aconseguir el què les nostres trucades d'oferta més àmplia possible, i així és també en les nostres ofertes volta oculta legalment el cristià inclòs, que exigeix el major amor possible que aquell per al qual s'actua.
Àrea d 'Instal del pas variable sobre la qual la justícia està tenint lloc, parteix del fet que d'aquí a poc més s'executen ara menys de la creu d'addició durant li episodis de la seva vida ia la mort d'un ésser humà, i la seva consciència desperta només que ara per l'altre. Pel que sembla a l'atzar, si és que realment va fer d'algunes de les conseqüències bones o dolentes del seu ofici; que ja es passen en part a la seva mort. Però són sobre certes conseqüències, de manera que les conseqüències llunyanes tindran lloc, la satisfacció de la justícia en el seu conjunt. Si el càstig pel mal en l'altra vida no és la mateixa en la mesura disposada que la seva mala voluntat necessitaria, ja que una part de les males conseqüències que podia castigar, ja mort, per la qual cosa continuarà al pecat fins que les males conseqüències, però el mal serà més creixeria; i no trobar les mateixes bones els seus salaris, de manera que una major resistència en bon augmentaria només encara més les condicions d'aquest salari. Però ara seguien les bones conseqüències de l'acció posar més seguretat a través de totes les edats, de fet créixer més encara en el temps, més en el sentit de veritablement bo, millor ho va ser en tot el context, i el ben real i veritable, per tant, ha no es preocupi, que ell va trobar la seva recompensa ja es va perdre l'entrada a la
vida futura i ara ha d'esperar de nou fins. En els salaris de les accions individuals, però ningú ha d'esperar. El mal, però encara està present en el interí, fins que el seu període de mort, per expiar per les conseqüències de les seves males obres tant com sigui possible i per curar. Riqueses exteriors estan sota nostre enllà en virtut de nou en riqueses exteriors (el que és a dir, s'aplica en l'altra vida) vénen posició quan despleguem en l'adquisició o l'ús de les riqueses mundanes una activitat beneficiosa cap a l'exterior; i també en la riquesa interior, segons que desenvolupem ment, cor, voluntat, unitat a través de l'adquisició o l'ús en el bon sentit i format. I així, l'adquisició i l'ús de les riqueses d'aquest món a banda i banda són piadosos en el més enllà. Només que no hi ha a la propietat i la quantitat de riquesa per se. I si un, amb totes les seves obres fins i tot pot portar-se a si mateixos laboriosament per la vida i mai han deixat ni un cèntim, la més àcida que li és aconseguir a través de la vida, més la feina que havia de desenvoluparse en el món, una més gran tresor es troba en les conseqüències d'aquesta activitat, que era només una activitat en un sentit positiu, en aquest món en què fer és simplement no desemborsat diners externs més, però les conseqüències de fer-ho. Si ell no pot seguir aquestes conseqüències aquí, hi són i han de ser-hi. Quant més ric serà, que el que van heretar tresors escampats sense esforç i sense sentit; els tresors que vam heretar són, en absolut al nostre ego, així com les conseqüències de l'existència d'aquests tresors no caiguin presa del nostre ego. Només la cura, diligència i el treball amb el qual els adquireixen, i la intenció en què els utilitzem, són el nostre ego, i només es pot amb les conseqüències dels mateixos és una vegada que la rica recompensa en l'adquisició d'ara endavant; els braços, però que té aquesta d'alguna manera fins i tot millor que els rics, perquè els que amb el treball dur, la diligència, l'atenció, l'esforç de totes les forces espirituals i físiques ha publicat una convocatòria que no té l'home ric que és fàcilment seduït, amb les mans a per establir els genolls i sobre l'oportunitat de tenir plaers oblidar la misèria d'altres. Algunes frases significatives de Crist es refereixen a la gran benedicció dels braços té en aquest sentit abans que els regnes vinents. Però si els braços de les seves forces utilitzen aquí en un mal sentit, és tan bo com els rics tenen un dia per gaudir dels mals fruits d'ell, i quan un home ric és, i malgrat la temptació, que va concedir la riquesa a la permeabilitat, les seves forces agents utilitzats gran i bé i vigorós, pel que hauran també recollirà fruit gloriós i abundant. Així que tothom pot ser alhora la pobresa fan una benedicció per l'activitat de la manera correcta, que és seguir l'esperó, com la riquesa en la qual ell porta un estímul intern als mitjans d'activitats. Joc i guanys de la loteria són per a la nostra vida futura gairebé sempre única derrota. La major part d'aquests fon victòria fora aquí baix, ja que s'obté, però sens dubte amb la mort, i encara deixa un buit. Només si la Conquesta va desenvolupar una activitat igualment útil en l'ús dels beneficis, ja que en realitat l'adquisició hauria costat, se li donarà el mateix ingrés; però el benefici sense esforç és més probable que redueixi l'activitat fructífera de la gent en general. Atès que, d'altra banda, qui pot guanyar un només entre guanyar en els jocs, que perden un altre o altres, l'estat de felicitat en el món és un benefici a tal no va promoure al llarg (com indica activitat útil seria el cas), i pot un basat en tals guanys en aquest món no hi ha guany en el més enllà, on acabava d'adquirir com Glücksgut el que està millorat per ell en l'estat del món i rebut en bones condicions. Altrament estableix l'adquisició i gestió d'un patrimoni en general requereixen una activitat útil; perquè d'acord a les lleis de les relacions humanes no es pot guanyar res a la regla sense una altra victòria que a canvi de
fons i les activitats al mateix temps des d'un angle diferent; Joc, el frau, el robatori fa però una excepció. També segueix sent una gran diferència, com un avar, i com un home ple d'humanitat i amor adquireix i gestiona actius. Fins i tot l'avar és la recompensa del que ha estat bo en això també, ia través d'ell, no s'atrofia. Se sentirà la recompensa de la seva activitat permanent i l'abstinència no només en bones conseqüències internes, sinó també en el bon temps, fins al moment amb el que va adquirir el món de l'activitat, els seus actius, es va aprofitar, però també l'èxit de la seva duresa i crueltat en sentir males conseqüències, i aquestes males conseqüències seran majors; perquè si no és el cas, que el faria no només un Miser, sinó com a molt un home estalviador.
El cansats i carregats, el pacient pot, en absolut consolar-se amb el nostre punt de vista, sempre que es posa el Leiben dreta i coratge i cridar empat a portar bé. Com més tenim ara per fer front a l'adversitat, i com més exercim la nostra fermesa, les nostres activitats internes i externes, d'altra banda, més fort i més poderós i més segur intern i extern contra totes les adversitats en el mateix sentit, l'alegre i valent, que es troben al ocórrer després de la vida; per tota la força i el poder que interna i externament que aufwandten en aquesta vida, per derrotar el mal o fins i tot a portar a la vida com un reforç del nostre ésser, s'obtindran els recursos interns i externs a Ferrieres malament de nosaltres, i, quan el mal desapareix amb la mort, un benestar que correspon, el vigor i la força corresponent ens portarà les vies d'accés. Per descomptat, el mal que una raó permanent rau en els nostres éssers conscients sense fi, no desapareixerà amb la mort de si mateix, com més aviat el mal que ve de la voluntat, pot ser derrotat de forma permanent només pels efectes que obliguen a la voluntat ; bé però tots els mals els objectius es justifiquen precisament només en la naturalesa especial del nostre ser exterior mundà, desapareixerà per si mateix quan aquesta forma de ser eliminat, com, en particular, els mals associats amb la malaltia física i la pobresa externa o obstacle. Anem a veure aquí baix, però sovint amb l'enfocament de la mort del major dolor i angoixa desapareixen quan el cos és destruït pel foc, que va portar patiment a la data; i així, quan tot el nostre cos d'aquest món és destruït en la mort, tots els dolors i angoixes s'esvaeixen, la sempre penjat en la seva existència. Tot i que es podria pensar que un cos malalt en aquest costat tornaria a produir un cos mòrbid a l'altra vida en conseqüència. Però fins i tot en aquest cas per sota de qualsevol malaltia genera esforços crítics, és a dir, examinats per les seves conseqüències en lloc d'aixecar. Sovint no és possible, de manera que la vida present pot encara existir. A continuació, només només la mort com l'última crisi roman, el que eleva tots els sofriments, que s'adhereixen a la forma actual del físic per si sol destrueix aquest formulari i adjunta a la vegada, converteix la vida present en el futur. Per què la naturalesa d'aquesta crisi empeny cap enrere tant com sigui possible, ha estat tocat anteriorment (cap. XXIV. B). El que anomenem malaltia física, és en realitat només la malaltia per a la qual aquest món i es pot ampliar sense conseqüències patològiques més enllà de la mort, perquè la mort és només l'episodi de la malaltia per la qual la malaltia quan tota la resta no és fecundat, suprimeix a si mateix. Té aquí un mal pulmons i per tant es respira malament, per la qual cosa li fa mal aquest no-res en el més enllà, on ja no continuar respirant en el sentit com ara. Quant als trastorns mentals, de manera que hi ha una diferència. Si tot el espiritual des corporal recolzada, incloent tots els trastorns mentals són transportats per física; Però es pregunta si relatat pels que amb els nostres Willensverkehrung (trastorns morals), o involuntàriament ens trobem. Els primers són a aixecar solament per la força de la nostra voluntat un dia, i la mort no és una cosa que va canviar la nostra voluntat cap a si mateix. La crisi d'aquest tipus de trastorns pot ser causada només pels càstigs de l'altra vida; però si es produeix un trastorn mental per. exemple, per una lesió al cap o trastorn causat externament d'una altra manera al cap, es va aixecar per la destrucció del cap a la mort.
Si es pateix aquí bastant amarg, pel que diuen només que ell, com si fos una closca dura atreu la resistència indestructible d'aquest patiment, la tensió dels seus poders i activitats, d'altra banda, el ferro el va posar contra Ferrieres quan amenaça d'una altra manera el mal pot aparèixer en la vida futura, buscant entre les espines de roses i no es pot trobar, fins i tot roses poden guanyar com a fruit d'espines simplement que he fet mal aquí; però, la, els febles van donar aquí tots els sofriments, l'exercici del seu poder fallar, no va fer res, que per defensar-se de les denúncies, sentir la seva debilitat en la vida següent i quan primer el va alliberar de la mort d'un mal extern, però cada atac nou mal serà més fàcilment exposats, com ell no ha fet res per contrarestar els atacs en aquest sentit. Fins i tot els més malalts que poden fer qualsevol cosa, que pot fer que ell manté l'erecció coratge, sostenint en la certesa que el seu coratge que un dia s'ha d'acreditar en les seves conseqüències. Se li dóna a ell en la seva malaltia, la seva patir una oportunitat d'adquirir una cosa que es pot adquirir de qualsevol altra manera. Pot ell, perquè físicament malalt i feble, ara res que el món exterior i per tant fan la seva posició externa futur a la vida, per la qual cosa es dóna compte és que Déu ja ho ha col·locat només en una posició de fer alguna cosa per la seva ànima, pel que ell un dia una mica de tot pot compensar el que ha fallat aquí; perquè la necessitat armar de valor de res més a témer. Això ho veiem també la distinció entre els que, cedint al mal, a si mateix se suïcida, i el que es sacrifica pel bé comú. És a dir, si entrinnend també el moment en el mal, com de seguida tema de nou en una altra forma; ja que ha exterioritzat la seva capacitat de recuperació i ara es produeix amb una major debilitat en l'altra vida. Això és bo, per qui se sacrifica amb l'autocontrol, a la bona interior una força interior va augmentar a mesura que reben pagar en la propera vida. Ai de vosaltres que envolta la corda al voltant del seu coll per salvar d'aquesta vida aguantar, aguantar; que vosaltres aushaltet en particular, Jammer, els èxits culpables o innocents que encara es penedeix, expiar el que està en les seves forces, l'única que pot donar un cop pagat el problema i evitar, en cas contrari, el pas d'una cambra de tortura solament en una cambra de tortura més gran, la qual vosaltres obligat a suportar, perquè l'home és martillado tant de temps fins que s'ha convertit en difícil de suportar el mal i fer el bé sense una queixa. El que no vol aquí per curar-se, no es cura amb cops progressivament més forts. Sembla en línia amb la nostra doctrina, és clar, si algú que ha començat una obra bona gran i bell en el sentit o, ja sigui un dispositiu útil, una obra d'art, un tipus de lletra, l'educació d'un ésser humà o el que sigui, no li agrada a morir abans que realment executat, deliberada o Comença; ell està en el benefici o favor, que ara no pot produir l'obra inacabada, pèrdua de beneficis per al món futur; i aquest pensament és realment ens conduïa, el nostre temps aquí a la terra d'usar com sigui possible i no per mantenir-la no importa si comencem o realitzar alguna cosa merament; nosaltres no ho vam prendre tan lluny que fins i tot dóna fruit, sinó que també ens porta un dia sense fruit. Però també ens assegurem que només un important les relacions exteriors després de l'adquisició es perd per aquesta imperfecció; sinó que tota la formació, tota la ment, tot l'exercici de les activitats que posem a la feina, fins i tot si el mateix va
ser deixat inacabat i ineficaçment amb la nostra mort, arribem a bon conseqüències internes i posar així en l'estat en la vida és adquirir nous actius en el mateix sentit. Un cop més, això és només en el sentit del que veiem aquí ja. Ens pot enviar tresors importants per a la seva adquisició es va utilitzar gran diligència, ja va perdre aquí; que pot destruir un incendi! És un dolor per a nosaltres, però només una unitat més, de nou per tensar les nostres forces, que només la nostra adquisició interna augmenta i la pèrdua externa pot ser reemplaçat. ¿Esperem alguna, això de la futura cap altre principi de justícia que el que preval encara en aquest món per la seva finalització. Així que ara castiga l'error, així com un pecat, encara que d'una manera diferent, la consciència no participar Direcció, maneres menys dràstiques com el pecat; però que no seria realment assumir les conseqüències dels seus errors amb l', sovint prou pesat com per portar; i com en el pecat aquest càstig d'error de les conseqüències només ha de servir per reparar l'error de curar i evitar que uns altres, i en altres casos. Mai serà totalment prevenible, i pot semblar difícil que hem de suportar el càstig pel que sembla per causes alienes a nosaltres; però no es tracta en absolut de negar que el mal pot conèixer gent sense culpa que està així i tot, sinó aprofitar aquesta circumstància fora del millor i el significat de l'ordre mundial aspectes més cridaners que després de l'observació ja anteriorment simplement dir, que el mal mateix aixecant les seves males conseqüències i proposar en el bé oposat. Però el fet que és així, prova a si mateix al llarg d'ordre mundial, i podem millor una vegada que és dolent, no vull. Així que, com fins i tot després de les transicions en els pròxims Mundials de la gent probablement encara han de suportar les males conseqüències dels seus errors; z Heide. B. l'ajuda que pot, que no va aprendre tan segur de reconèixer els drets, com a cristià, se li demanarà menys favorable que el cristià 1), pitjor es va comportar o amb males instal·lacions previstes serà assistit pel les seves accions han portat a patir danys en el món, independentment que és sistemes educatius dolents i no en el deute. I
ja és aquí una unitat són per a nosaltres convoquem a totes les forces per evitar l'error del possible i per dirigir a altres persones com sigui possible el coneixement correcte del bé, treballen només per nosaltres mateixos no el deute a través de la pura i clara, i qualsevol dany d'error veuen amb nosaltres al món per ser remunerades com sigui possible abans de morir. Referent a això, encoratja el nostre punt de vista a fort que qualsevol altre; perquè tot home amb massa facilitat s'enfonsa en la laxitud, si ell creu el que ell fa per error, per accident, no és que se li imputa. Més aviat hauria d'aprendre també evitar l'error i l'error possible. Només amb massa facilitat també pensa que una: Prou només si jo mateix no m'equivoco; que els altres estan equivocats, el que fa mal a mi? Però el que es va perdre en una altra per reparar, es va perdre en la seva pròpia condició futura de millorar. Al mateix temps inclou la nostra opinió una la millor consol per a l'home si ha verticals de zel per trobar la millor, però va dir que no podia evitar tot error. Perquè si només el seu esforç es dirigeix constantment per la veritat i la raó, és ell en veritat s'ha de seguir en l'altra vida com un tret permanent i no fer complir l'elevació del mal del tot, la mitführte ser bojos aquí, més fàcilment perquè el fonts de coneixement s'ampliaran per a ell allà. Només si no posseeix encara l'instint,
la voluntat, res podria fer per evitar l'error, ell també en l'altra vida res pot aportar a superar les conseqüències de l'error, i només a través d'un augment de les males conseqüències de pot conduir en el qual es desenvolupa i finalment tenir. 1)
Digui vosaltres de Crist (Lluc 12, 47. 48). "Aquell servent que coneixent la voluntat del seu
senyor, i no es va preparar, ni va fer d'acord a la seva voluntat, rebrà molts assots, la que no és. blanc, no ha fet això és digne d'assots, serà assotat poc ". Així sinó també les bromes!
No obstant això, altres amplis aspectes d'interès pràctic i l'eficàcia pràctica es presenten en la nostra opinió. Com la vida de les persones en la vida ara agermanats, pel que està agermanada segons es consideri persistir anterior després de la presa en el més enllà i desenvolupar encara més. El que ha trobat aquí en l'amor, es reunirà de nou hi ha en l'amor, que aquí no ha lluitat i apaivagat el seu odi, tindran encara lluiten cap a fora i calmar-lo, perquè l'odi és un dels mals que estan destruint per les seves conseqüències un cop sí deu. Així que ara cada vegada que vostè busca, aquí per adquirir l'amor, perquè no es troba sol i va fugir dels altres en la vida futura. Així que tots els barrets, sense reconciliar-se amb divorcien el món des del món aquí baix i deixar que algú es va divorciar sense reconciliar-se amb el fet; la discòrdia, que no ha aconseguit compensar aquí és, a través del so al més enllà i fins i tot demanant el seu ajust allà. Fins i tot amb els esperits del món antic, que ara està en la nostra educació té influència, estarem encantats en entrar en relació més estreta amb el més enllà; però hi ha una relació més conscient de ser, com nosaltres, en el mateix nivell d'existència ve amb ells, ara vostè ara com els nostres companys són capaços de complir. Així que ara tot el món a la recerca de les millors guies i amics entre els morts, amb la qual es vol executar en el més enllà prefereixen. Pot, fent amics amb les seves idees, que actuï en el seu significat i efecte. El vivia amb nosaltres i passar davant nostre, i no obstant això romanen en relació amb nosaltres, perquè pel que forjat en nosaltres, les seves arrels de la seva existència en el nostre, i pel que, obrant en ells, la nostra en ella. Ja no podem a part, encara que aquesta associació una més o menys conscient i pot ser. Qualsevol pensament d'una persona morta que sorgeix en nosaltres, és ell mateix; un efecte secundari que el mort va deixar en nosaltres; ja l'oportunitat per recordar la seva, o la memòria adormida depèn d'un efecte després de la seva anterior existència en nosaltres, i si ja es pressuposa aquesta possibilitat del mateix, una presència invisible en silenci, podem creure que el pensament conscient d'ell la mateixa ens porta prop d'una manera més vius. Però més per distingir fins i tot allà. Si ens recordem de la mateixa només en l'extern, no anem a haver de pensar que així estimular la seva ment, ja que la memòria en si no és el resultat de la seva activitat conscient; que pot estar present per a nosaltres com algú que veiem, sense el seu coneixement, el veiem; però quan desperta un record d'ell en nosaltres que han estat ells mateixos en produïda per les
seves accions conscients o les seves conseqüències en nosaltres, hem de creure que la nostra consciència i la seva consciència es creuen en el mateix acte, i el més viu que són la seva activitat conscient o depenent de retir, més viva Així mateix en nosaltres l'efecte resulta, com més viva i la seva consciència es va despertar per nosaltres i es pot trobar per les relacions en què recordem determinat. Així que si algú d'un ésser estimat mort recorda bastant animat, així que això també és igual a la vida amb ell, pel que pot la dona del marit, que va morir abans que ella, atreure de nou a si mateix, i pot saber que ell és tant més amb ella depenent més amb ell, i és tan conscient amb ella i li commemora en si, més es té la intenció de la seva relació conscient amb ella; si el desig que a ell li agradaria que pensés serà suficient per fer-li pensar en ella, i com més ho vol, el més viu el seu pensament serà sobre ells; i si es dediquen per complet la seva vida a la memòria i l'acció en el seu esperit, pel que la seva vida està sempre a l'estada a la relació més íntima i conscient dels seus èsters. Això ens fa créixer en tots els aspectes més agradables sobre el tràfic dels vius amb els morts. Els morts no estan tan lluny de nosaltres, ja que en general pensem, però no la forma en què s'intercanviaven en un cel distant, però encara entre nosaltres, en alguns passatges, però lliurement, ja que els seus efectes aboquen a través del regne terrenal, convertir s'acompanya aquí i allà, i quan un dels supervivents d'aquí i l'altre pensa de la mateixa morts, així que això és per tant; té així que en certa mesura part de l'omnipresència de Déu. "Creiem estar sol i tenir mai:. Estem amb nosaltres mateixos, no només, els esperits d'una altra ombra decrèpita, vells dimonis, o els nostres mestres, amics, enemics, Artistes plàstics, Mißbildner i milers zudringender treball jornaler en nosaltres, que no podem no veuen la seva cara, per escoltar les seves veus, fins i tot les convulsions de les seves deformitats van en nosaltres bé a ell, el destí va donar instruccions a un Elysium i cap Tàrtar al cel els seus pensaments, a la regió dels seus sentiments, principis i pràctiques;. la seva ment estigui establert en un immortalitat joiosa ". (Herder en s. Zerstr. Bl. Quarta Coll. 162.)
Fins i tot en un encara viuen i en el sentit de la vida, podem pensar i actuar; però la diferència, si ho fem respecte a un mort, és que no poden estimular de manera directa per la consciència viure com els morts, perquè la consciència d'estar encara no està despert, en termes del que com a resultat la seva consciència es van continuar en altres actes. Però podem nosaltres el fet que comptem amb la nostra consciència amb la vida que portem en els efectes de la seva pròpia existència conscient amb la consciència, va continuar girant, proporcionen punts de partida per a una relació més estreta conscient amb ell un dia. És obvi el que un significat més profund més viu ara guanyar les commemoracions i monuments commemoratius, que es dediquen als morts dels vius, com els atribuïm normalment. Els mantenim per als fons, la memòria dels morts i per la present la consciència dels efectes que s'han expressat per preservar el viure despert a nosaltres, però hi ha també significa preservar la pròpia Morts en relació consciència amb els vius. L'aquí i el més enllà s'estén a través de tals mediacions amb nostàlgia mans solemnement, i no és la pressió d'una vida i d'una mà morta, però dues mans, agafeu des de diferents esferes de la vida. Podem creure que quan la festa d'una gran foscor
d'una nació, o una dansa està compromès per una família, pel que està al mig aquí, i pensem en aquells que pensen que el seu, i gaudeix de la gratitud i l'amor que ella li paga , I com més d'una persona morta pensen i més viu que pensen d'ell, més la seva existència demostra a continuació, pel que en ells, i el més viu seva consciència és, de nou, inspirat per ells. Moltes nacions de tot el record dels morts és molt més cèlebre que a casa, i el servei de morts supera fins i tot en alguns adoració, es produeix en qualsevol cas a tot arreu, en estreta relació amb ell. S'assembla prevaler en aquest cas un instint natural, que és només ara acaba de renunciar a les nacions més cultes majoria, com és el cas de gran part instintiva.
Entre les idees més comunes escoltat l'opinió que la pòstuma encara capaç de fer alguna cosa pels morts, i que potser podria dir que aquesta idea ha estat completament abandonat només en la nostra doctrina protestant; per contra, fins i tot el sacerdot catòlic llegeix les seves misses per les ànimes dels morts, i resar als familiars i amics per la seva salvació. Igual que, per tant múltiples es poden trobar al davant de molts altres pobles; no hi ha gairebé cap, on en una o altra forma seria expressar una preocupació per la salvació de l'ànima del difunt Pòstum no en el funeral o en usos posteriors. Eitel absurd de tot això, si fos així, pensem en la seva majoria. Què pot fer totes expiació, sacrifici, fundacions, oracions als piadosos, que està amb nosaltres en un cel estranger sense relació? Però si és així, com creiem, així que tot això no només el seu punt de vista, sinó també ser la realització, la neteja, berichtigendes i ampliar principi. Els morts no només s'ocupen de nosaltres, però podem també molt per a ells com, d'altra banda fer contra ells, inconscientment, ho fem de totes maneres, però també conscient i deliberadament, podem fer-ho, a mesura que seguim les seves obres segueixen actuant, si sentit que expiar males conseqüències de les seves accions i millor, o fer el contrari de tot això; i segons el que fem amb ella la consciència d'ells, la consciència dels morts respecte serà excitat en nosaltres, i ens trobarem amb el més enllà conseqüència van votar en entrar en la nostra contra. Podem pel que per a ells o contra ells actuen d'acord a la nostra voluntat, només que la nostra pròpia voluntat no pot escapar a l'acció en el sentit de la justícia i la legalitat més alta i última. Que el seu delicte d'expiar la seva mort, que tindrà en aquest món o el més enllà mereix alguna manera a nosaltres mateixos o als altres; però només que vam començar es convertirà en instrument de propiciació per ell, dignes de nosaltres sempre el seu agraïment, està d'acord a la seva voluntat un cop més baix en contra de nosaltres. Per hergeplappertes oració per l'or en el tresor, som piadosa en el més enllà, sens dubte ni el bé ni el mal. Aquests són aberracions d'una manera correcta, la qual va ser prèviament ens il·luminat per cap llum de la raó, i per a nosaltres un instint cec, però no del tot deixant senyoreta. Troba aquestes idees d'entrada, de manera que s'iniciarà amb la consciència desperta de les circumstàncies i condicions de transport entre aquí i el més enllà una nova era per a aquest trànsit, i la nostra vida interior i exterior dels quals va experimentar el compromís més versàtil i més profund. És aquí tan sovint. Moltes coses són per la consciència de la seva opció possible i real. Tot i que el trànsit d'intercanvi entre aquí i el més enllà és molt de temps; però que sabem que és i el que és, és alhora d'aquest món que l'altra vida és més capaç de donar un nou impuls i una
adreça segura en el sentit. De fet, no només l'aquí i ara, sinó també més enllà d'aquesta recuperació vindrà en una bona posició. Tots els gèrmens del que es coneix en el més enllà estan en aquest món, sinó en el més enllà de les flors de la qual emergeixen noves llavors de germinació de nou. Així doncs, aquestes idees sobre la circulació d'aquest món i el més enllà, que es va establir aquí florirà en el seu desenvolupament i operació de l'aquí i ara a l'altra vida; però només a si mateix més enllà d'aquest món té. Per tant les idees dels esperits passats viure i actuar amb continuar en aquestes idees que se sembren aquí! XXIX. Comparació. És indiscutible que pot en la nostra opinió només vénen posició quan es mostren en el que el aparentment gran, en cert sentit, realment gran diferència que presenta les més recents punts de vista sobre les coses futures, bàsicament, és només en aquest Explora mateixos s'eleva per sobre de les diferències, i per aquest mitjà, fins i tot la veritat de tot el que va és suficient quan la mateixa entre si i en si mateix sempre és possible amb les contradiccions. Només per descomptat, tota la veritat és suficient, no pot satisfer les contradiccions de tots, i la forma de les seves Scheffels no pot cabre en la forma de cada massacre. Ho faran reconeix que es tracta de la visió cristiana més aviat en una situació de servitud, en augmentar el nucli base de la visió cristiana del nucli bàsic s'ha convertit en el seu propi desenvolupament, el seu últim principi conductor i conduir només el cristianisme fa, quina quantitat de la substància que ha eximit andersher. D'això, però estem parlant sobretot en l'apartat següent, i per tant a la conclusió de la present comparació, la visió cristiana de manera explícita. l) Ja existeix un problema d'edat i cap nova al·legació, bàsicament, que l'home continua vivint en els efectes i les obres, idees, records que romanen darrere d'ell, que res més existia en la seva immortalitat.Només que vostè no creu seriosament pel que amb aquest tipus d'immortalitat, com nosaltres, de manera que els que volen reconèixer un nu a tal, en lloc d'aplicar els negadors de la immortalitat, i guardar per a ell. Però no han negat que hi hagi raons que imposen el concepte de la immortalitat aquí, per dir-ho. És aquí quantes vegades, som portats contra la seva voluntat a la veritat, i que professen voler gairebé sense vostè mateix. Amb la vida de la natura, hem vist, no era diferent. Aquests coneixements involuntari de la veritat parla més decididament en els sentiments profunds, el que fa que l'home no sigui indiferent al que surt després de la seva mort enrere. No obstant això, segons ens ho fa just després de la mort no està darrere d'ell, però es guanya, a fortiori, a la propietat, i això, vull dir, és el que sospitem avançar si volem sortir de gran, bonic, just com el nostre art és. Tenim la sospita que estem per tant obtenim recursos propis per al futur, perquè d'aquesta manera construïm per al propi futur. "Hi ha una immortalitat del nom i la fama després de la mort, m'agradaria parlar de la històrica i poètica o l'art-la immortalitat que sembla de gran encant Noble, ànimes juvenils sacrificar com abans el seu altar .. Algunes persones apassionades que tenen fins i tot l'únic gol del seu pensaments seleccionat i per dir-ho viscut. En els anys de l'adolescència al món a saber, però, se li va permetre el dolç somni, amb el seu nom, en la seva persona i la forma de passar a la posteritat i per ser un
Déu corpori. " (Et Herder en s. Zerstr. Bl. 4 Coll P. 150.).
Ara Si alguns que neguen la immortalitat, precisament, on veiem la veritable immortalitat, sinó un projecte de llei creuen que la mateixa està per veure, però també res més que una farsa agafant morts i externament, ens prenem la vida i cap a dins, van crear la seva pròpia publicació que probablement van fer negar la immortalitat de les mateixes paraules i negar el que diem i explicar la mateixa; de manera que un podria dir, la nostra visió és suficient amb les exigències dels fidels al mateix temps les dels no creients. Fins ara parlen de la immortalitat, en parlen amb els nostres termes. Per documents alguns passatges dels pensaments de Feuerbach sobre la mort i la immortalitat, que se sap que un dels negadors més decidits de la immortalitat. P 279. "La imaginació (imaginació, la memòria, - diferències que indiferents aquí - 1) és el més enllà de la intuïció en la qual l'home es troba amb gran sorpresa i delit de nou el que en aquest costat, és a dir, en el sentit, el món real perduda ". 1)
l'activació de l'original.
271. "Per tant, si la creença en la immortalitat seria realment fundat en la mateixa naturalesa humana, com l'home ho faria per construir les estances eternes morts, com els romans, les tombes, cridades almenys els mausoleus i festivals anuals per renovar els seus records celebrar - festivitats que duren, és a dir, al marge de les addicions de por supersticiosa, simplement cap altre propòsit que el de donar a la gent, fins i tot després de la mort .... L'existència com les tombes i totes les altres formes i costums, el servei de morts Per tant, la preocupació ansiosa dels pobles per la seva mort és només una expressió de la sensació que l'existència de la mateixa depèn dels supervivents ". (Vegeu la pàgina 328.). S. 263. Feuerbach estudiat extensivament per mostrar com totes les persones grolleres la imatge que persisteix en ells pel difunt, o es repeteix en la memòria, mantingui a la persona persistent real, i continua (p 268): "La incredulitat l'educació en la immortalitat, per tant, difereix de les suposades creences dels pobles encara verges i senzilles en la immortalitat només en què que la imatge dels morts blanca com una imatge, però això es presenta com l'essència mateixa, de manera que l'única manera de donar a tots els educats o madurat home de l'home sense educació o fins i tot distingeix infantils, és a dir, que aquesta personalitzat el impersonal, sense vida animada durant "els diferents vius i sense vida entre persona i cosa. P. 263 f És cert que la majoria de la gent en la immortalitat: "Però és important veure el que aquesta creença, perquè en realitat expressa totes les persones creuen en la immortalitat, és a dir No inclouen la mort d'un home la existència. per la senzilla raó que el fet que una persona ha deixat de ser realment, sensual d'existir, encara no s'ha aturat, espiritual, és a dir, que existeixen en la memòria, al cor dels supervivents. El mort no s'ha fet res pels vius, no absolutament destruït, que té, ja que només canvia la forma de la seva existència ".
2) El punt de vista comú que l'ànima és el seu futur cos edificar en si, és molt nostre, excepte que després de nosaltres l'ànima, les eines de l'edifici no més aviat tiren, com és fins que van construir la seva nova llar. Però rebutja llavors. En aquest
sentit, podem connectar-nos com la idea habitual que l'ànima surti de la mort del cos, però no s'estén en el buit o en el desert, però en un cos preparat per a la seva gentil. Fins i tot part d'alguns sectors del nostre punt de vista just davant, que l'ànima com a éssers simples indestructibles (si no realment, però esquemàticament) és pensar en un punt, però es porta bé des de l'altre costat per complet amb la nostra. Per obtenir més podria l'ànima, va pensar en un moment o la mònada, però només en termes d'una vida auto-ordenat en un cos orgànic ordenada. Així tindrien encara il·lès hervorträte després de la destrucció del cos actual de la mateixa, es troben per exemple, o crear. En la nostra opinió, però, ella ho realment, recentment creada per l'anterior cos troba, abans.
3) Si un ho sent sovint explicar la mort com un alliberament de l'ànima de l'esclavitud del cos i pensa que ha de després d'una existència espiritual pura que ara, així que la nostra vista es reflecteix aquesta actuació el més a prop possible sense l'ànima gairebé a posar en l'espai i per privar al ministeri exterior central. De fet, l'ànima, la consciència apareix ara ja no obligat per un cos tan estreta com ho és ara, i nosaltres, com l'omnipresència de Déu i Déu mateix present més a prop en un pas. 4) El cos etèric del futur, que vol ja que molts com el millor extracte de la present cos gruixut, no cal ni tan sols en nosaltres. Tan cert com que ens agrada en l'ara sospitós tals atrapat en el nostre cos tan cert Grosser anem a haver d'esperar a l'altra vida, només limitada no nua i descoberta i estreta, ja que no pot haver cap cos etèric, al nostre coneixement, però en una nova només un altre cos coixinet ponderable. No obstant això, se'ns donarà aquesta coixinet corporals greus no carrega com ara, perquè no ens agraden ara per emportar-se. Sempre és tenir en compte que la vista d'un substrat biològic essencial per a l'ànima en el més enllà per a nosaltres segueix sent tan hipotètica com en aquest món. Però la nostra opinió no es basa en aquesta hipòtesi, però el fet que el que pot portar l'ànima físicament en aquest món, i com la relació entre el cos i l'ànima és pensar, per la qual cosa s'estén la que s'aplica en aquest sentit en aquest món, per fort els seus efectes a l'altra vida. Tot és hipotètic en aquest món, pel que queda per a l'altra vida. Aquí radica una gran garantia per a la nostra opinió que no es basa en els requisits de partícules de dubtosa validesa.
5) La forma en què els esperits del més enllà semblen, sorgeix després de molts punts de vista com una imatge fàcil, de lliure flotació de la forma actual constitueix Ella es presenta també en la nostra opinió. com un recordatori de la imatge de forma vívida. 6) Per a la majoria de persones que es troben encara l'estat de naturalesa més a prop, hi ha la creença que el mort ni el mateix negoci, la guerra, la caça, la pesca per continuar, que han conduït aquí; Només d'una forma una mica modificada. En la nostra opinió, correspon també a aquesta idea el millor possible. L'home viu en les mateixes esferes de l'activitat continua, on ha viscut aquí, només és diferent és contínua, ja que ha viscut aquí. El filòsof viu en les idees sobre les que s'ha estès pels caçadors, pescadors, guerrers és molt ha canviat en les persones i les coses en relació amb l'àmbit de la caça, de la pesca, el treball de la guerra en què viu, des Un altre Món en aquesta actuació món, encara continua. 7) La vista des d'un lloc de son abans que els nous que desperten els nostres punts de vista de contactes. Simplement no acceptem que anem a dormir per un temps
després de la mort només per despertar llavors, però que nosaltres aquest somni es va salvar pel fet que el nostre cos futur està adormit durant la ara la vida a la mort a la vida més enllà de despertar. Sí, podem considerar que tot això recupera la capacitat al llarg de la nostra vida que s'ha tornat inconscient, dormint en Submergit, amb la mort per convertir-se en conscient o guanyar a la mateixa influència que com una mena de resurrecció. De la mateixa manera que alguna cosa és per les nostres accions ara més enllà de nosaltres, que s'enfonsa en el cos adormit, que només es presenta a la mort de la consciència. Sense cap dubte això no és una resurrecció en un sentit literal; però que entenia resurrecció tot i així? Tornaré a la següent secció. L'adopció d'un somni adequat abans de despertar després de la mort, és per l'ex cap raó, i sabem que fins i tot la nostra doctrina de l'església, afirmant més aviat un somni nostre cos com la nostra ànima després de la mort; el gelange ànima immediatament després de la mort a un lloc de recompensa o càstig, i només més tard s'uneixen amb el cos en la resurrecció. Per descomptat, un dels punts streitigsten quan es tracta de decidir d'acord a la Bíblia.
8) Vostè pot haver perdut en la nostra opinió a l'Hades al cel; sembla simplement per donar-li una vida futura terrenal; però en realitat estan tots junts, i només just, perquè són tot, un pot no sorgeixen de manera unilateral, com en els punts de vista que només tenen un d'aquests. Podem dir, i ho explicarem amb més detall, alguna cosa i alguna cosa horrible, negativa de nosaltres caiem en la mort d'Hades o Seol presa, la major part del món, el millor i, sempre que la terra mateixa amb el cel, tot el cel , En relació amb la diferent ubicació, que és l'ànima depenen entre els diferents pobles a l'Hades o el cel, és el doble de l'opinió que la vida futura contra el corrent, una atenuada, es va esvair, feble, o que hi ha un augment superior, lichteres, esperances més agradables imatge serà particularment per l'habitació just, entre els quals hi ha molts punts de vista significa. Serà després de nosaltres tant, la vida d'aquest món s'esvairà intuïció sensible, el major increment de vida de la memòria; la pèrdua de la vella vida tindrà el seu costat trist; el guany d'una nova vida, però per als justos aviat predominen en alegria. Les diverses parts en la nostra opinió vénen només en la fe dels diversos pobles i temps abans per separat. De fet, podem prendre l'aspecte físic o espiritual de la nostra vida a l'ull abans que els beneficis de la nova vida que es pot sentir bé, és la víctima de la necessitat de sentir-se vell, la nit de la mort abans que la llum de la nova vida. El resultat és el que dir de moment és un buit en tot el cos, des de la qual com més a prop era una part. Se sent la pèrdua d'una part de tot el cos, però només això, si hi ha una pèrdua que pertany al curs natural del desenvolupament, la ferida es cura ràpidament i la causa i començar el nou desenvolupament positiu. Ha, però, la bretxa, que porta la mort, es va sentir inicialment més difícil, ja que era la pèrdua de la part a la qual l'ànima fins llavors es va sentir lligat totes les seves activitats, i només si la persona mor per l'edat o la feblesa, i en conseqüència el cos demacrat res més substancial es perd, igual que aquest sentiment de pèrdua notablement absent. Per contra, en les morts que afecten les persones en el sentit de poder, pot haver-hi un moment en què el sentiment de destrucció violenta befängt completament l'ànima, tots els horrors de la mort ens superen; Sí, realment sentim que ja en l'enfocament de la mateixa. A poc a poc o de
sobte, però aquest sentiment rodarà més en la sensació de despertar a una nova vida. Però s'espera que almenys tant de temps és part d'ella, per recordar després de la mort a la vida nova, com l'agonia de perdre la consciència del present, i que les seqüeles i el dolor de la ferida, que ens proporciona amb la mort en cas d'atropellament, encara que poc a poc, encara que les circumstàncies són molt diferents, desapareixent tan ràpidament, almenys hem de perdre la vida vella. Bé, que va haver de perdre només un cos sofrent, pot sentir immediatament alleujament a la mort. Però no només en aquest sentit, la percepció de la pèrdua que tindrà el contingut sigui. Encara si no és la mare i l'esposa sigui un temps cansat de ser arrencat de les velles condicions per a la seva pròpia companyia, l'esperit emprenedor sap greu haver de cancel·lar la continuació de les seves activitats amb els recursos existents, a tot el poder i la riquesa de nova vida i la consciència que les relacions esparracats poder tornar en una altra forma superior, ve sobre nosaltres? Això Erstgefühl que tot esdevingui feble i impotent en nosaltres el que era abans en nosaltres viva i viva, ara lligada només perquè el nostre cos present ja no pot estimular encara que sigui possible establir passivament sota la terra i no els poders de la càries es dóna preu, o si no està enterrat, però els seus materials recau després d'ella. No és que el cos en descomposició que això podria tenir per a si mateix, tan poc percep una part ja destruïda del nostre cos estret de la seva pròpia destrucció, però la resta del cos ho sent, i així puguem també per mitjà del nostre un altre cos, abans que ell bastant a tu mateix sent positivament pròpia activitat, la destrucció de la més estreta, i tot el relacionat amb ell, sentir-lo, per dir-ho ser la seva primera Gefühlstat conscient. En aquest sentit, la decadència dels nostres cossos es mantindrà, en la virtut de la rellevància causal amb nosaltres, Mitbedingung un sentiment, però la sensació d'una negació. Si es presta atenció de manera unilateral en aquest moment, un arriba a la idea de la trista vida de l'ànima a l'Hades o Seol, que va ser convidat no només peculiar els antics grecs i, encara que es troba d'una altra manera en moltes nacions grolleres nou. Igual que el cos més a prop és portadora de la nostra actual vida de vigília, i estem buscant per a la nostra ànima, on aquest cos és, doncs, encara que no tenim res però això estirada moment negatiu de l'ànima després de la mort en compte, ser el seu lloc per pensar, perquè on la condició física d'aquest moment negatiu per a buscar, vaig a o sota la terra, on el cadàver es desintegra; perquè com una condició que sentir Moments inclou el cos encara està amb nosaltres; si encara fos viu com en el passat, així que no tenim. És interessant veure, que el desenvolupament de la fe ha adquirit una vida futura del mateix passatge, ja que pren el desenvolupament de la vida futura, fins i tot després d'aquest punt de vista. Amb fe en el país dels morts o Hades en ambdós Jueus i grecs, el disseny de la creença en la immortalitat ha començat que governarà un dia el món en el seu desenvolupament. A poc a poc, fins que la humanitat va arribar a recordar que la tomba d'aquest món, el bressol de la vida futura és alhora, i l'ànima es va aixecar de la tomba. Ara va passar al cel; si és probable que s'oblidi la curta nit d'Hades, i li permet estar buscant un lloc immediat al cel ara. Però, què és el cel, allà on va després de la fe ara comú?
Es manté indeterminat. Però tenim la nostra opinió. Tota l'esfera de la vida de l'home s'ha estès per un pas de la mort. En lloc que només una primera part de la terra del seu cos, com el portador de la seva activitat conscient, va imaginar tota la terra s'ha convertit en el seu cos, en aquest sentit, fins i tot si és que ha de compartir amb els altres. En conseqüència, se suposa que al cel participació conscient també participa en la relació al llarg del món que ara. No és aconsellable, per embarcar-se en les condicions i condicions d'aquest tràfic amb el cel detallades, que comparteix amb la Terra en moltes discussions i especulacions. Vegem també el més indeterminat. Però no només les relacions especials amb els següents cossos celestes obtindran en el desenvolupament, sinó també les nostres relacions generals amb tots els cels, ia Déu, que es va reunir amb ell. Així que seguirem sent-ho mentre la terra, però d'una manera diferent que abans, fent ells ara com a cossos celestes habitar fins i tot mentre vivíem anteriorment només per a un cos terrenal i sobre ella. Podem dir amb raó en la condició que som desplaçats de la terra al cel, sinó per la terra mateixa serveix com a escenari per a aquesta actualització. D'aquesta manera la nostra visió inclou curs de fins i tot la idea d'un home savi, després de la qual cosa se sol·licita l'estatge de les ànimes a la terra; i dels quals hi ha entre les nacions grolleres suficients.Segons algunes suren en l'aire, en els boscos, a les muntanyes, a les coves, sota el mar, sota la terra, la conducció en altres persones, en els animals, a les plantes, en les pedres. 2) Tan aviat com alguna cosa en el que un no dels esperits mort hagués volgut. Tot es pren inadequada de forma individual; totes les cobertes junts el nostre punt de vista. L'existència futura ja no es limita només a un sol lloc terrenal. 2)
Veure. Història Simons de la creença en el món dels esperits en una creu Ragen nostra.
9) Lessing, serraller, Jean Paul, recentment Drossbach i Widemann 3) han presentat l'opinió que l'home de tornada després del seu pas a intervals més petits o més grans en aquest mundà regne del temps per anar a través de manera poc a poc les diferents etapes de desenvolupament de l'existència terrenal, incloent una existència d'una sola vegada no era suficient. Veiem que la nostra vista es pot aconseguir el mateix propòsit només és més completa sense comparar graus, ja que poden a les persones més enllà de participar en el desenvolupament d'aquest món amb contínuament, en una escala més gran, com pot ser en aquesta vida mateixa. 3)
Lessing en s. De Educació de la humanitat. Sämtl. Escrits. XS 328. - Schlosser sobre la
transmigració de les ànimes al s kl .. Escrits. 3. part. - Jean Paul en s Selina .. - Drossbach, la reencarnació o la solució de la qüestió de la immortalitat empíricament per les lleis conegudes de la naturalesa. Olomouc, 1849. - home ampla, va pensar en la immortalitat com una repetició de la vida a la terra. (Guanyadora del premi d'assaig.) Viena 1851
"Per què he no tan sovint tornar quan m'envien nous coneixements per adquirir
noves habilitats? Si porto alhora tanta distància que l'esforç per tornar no val aproximadament?"(Lessing). Jean Paul diu, després de llargues passejades tots volen conjuntament en el col·lapse de l'actual món terrenal es troba un nou món per a l'habitació. Drossbach i Widemann mouen discussions en inversemblants i de vegades abstruses per justificar les seves idees.
10) Els punts notables de referència, que té la nostra visió de les Borgs Suècia i els vells punts de vista rabí, s'han establert al seu lloc. 11) amb punts de vista filosòfics i teològics dels temps moderns, la nostra tocat molts i que està rebent des del seu punt de vista general que l'esperit general seguia determinat per l'esperit humà i el mateix en la mort només per a una forma superior d'existència en si mateixa, en la qual la individualitat de l'home com persisteix prèviament, amb prou feines es va plantejar una objecció filosòfica, a excepció dels que els que l'esperit general és més aviat una que es va empassar les individualitats en la mort i per la present es destrueix, es desplega com a superior a desplegar aquest mitjà superior. Només és de nosaltres intenta relació elegibles per desenvolupar la modalitat del tot en relació amb les circumstàncies de la vida ara. a) Schelling. "Continua la reflexió i la investigació té en mi només va servir per confirmar que la creença que la mort, lluny d'afeblir la personalitat, que més aviat augmenta, alliberant-los de tants fortuïta, que la memòria és molt expressió massa dèbil per la intimitat de la consciència, que segueix sent la va apartar de les vides passades i els que queden enrere; que ens mantinguem units en el més profund del nostre ésser amb els que els nostres millors parts són de fet per a una altra cosa que el que són, fantasmes res, que un futur La reunificació amb ànimes afins que a través de la vida només un amor, una sola fe i tenien una esperança, és una de les més certes coses, i és especialment no un incomplerta per les promeses del cristianisme, tan difícil d'entendre que també un dibuixat amb mers conceptes pot ser la comprensió immediata. Cada dia m'adono més de que tot està connectat molt més personal i infinitament més viu del que som capaços d'imaginar ". (Schelling en un sol amics Escriptura comunicat. 1811. SI Kerner, visionari de Prevorst p. 6.) b) L'ancià Fichte. "El A i el propi mateixa vida de la raó 4) s'escindeix només per la vista terrestre i el mateix per diverses persones individuals, que la gent ara bastant en cas contrari, com en aquest punt de vista terrenal i per mitjà d'ella, però de cap manera en si mateixa i amb independència de la vista terrenal i hi són perquè ..... La vista subterrània pren com a base i suport de la vida eterna, almenys en la memòria en la vida eterna segueix, per tant tot està en aquest punt de vista, per tant, totes les persones individuals, en què la raó es va dividir per aquest punt de vista, molt lluny de el fet que fora del meu afirmació (la raó és l'única possible, basat en si mateix i el propi suport existència etc) alguns segueixen fins a la continuïtat individual, és aquesta afirmació més aviat la prova duradora només d'aquí. " (JG Fichte, sämtl. VII Werke. S. 2.5.)
La raó mateixa s'explica per Avet (23) com "l'única possible, basat en si mateix i el propi suport a l'existència i de la vida, de la qual tot apareix com existent i actiu, només la modificació addicional, la determinació, modificació és i disseny ". 4)
c) El Fichte més jove (en s. idea de la personalitat). S. 150. "Ara, que el cos que apareix cap a l'exterior a nosaltres com una massa sòlida, es concep més aviat al riu constant i en l'auto-renovació contínua, és clar com un fet fisiològic indubtable i és l'únic gairebé, que promet ser aquí molt important per a nosaltres. . Ell va i es renova en cada moment dels elements Est a través del mateix flux, originalment estrangera a ella substàncies químiques, per tant, que temporalment accept va treure en el seu cercle d'assimilació i obligat a reparar la naturalesa de l'organització, no són el cos real, molt menys l'home - però el sempre canviant i remodela l'aspecte de la mateixa, la qual, com se sotmet a alguna d'assimilació, però irresistiblement allibera de nou i s'allunya en el cos universal és realment només el fet en si el manteniment i la identitat orgànica convincent, -., segons l'Esperit l'auto-conscient és, - la durada de la persona en què el metabolisme ininterrompuda; i el carboni i el nitrogen, que està present en els fenòmens de la mà o del peu, és tan aliè a nosaltres originalment, com el material extern, que és per a nosaltres el menjar; Això és només per ser sotmès a l'orgànica, que ja és; però tots dos escapen sense parar i que són a través de la conversió, en la qual es van rebre de moment, a fi de no convertir-se en la nostra pròpia ". No és una opinió que, tot i que és particularment profunda afinitat amb les actuals idees religioses, però tots dos - S. 156. "Si fem cas omís de l'opinió sense fonament que una separació completa i la bretxa situada entre l'estat actual i la posterior, refutar perquè no té motius per a si mateix, com no podia rebutjar i oblidar ". 157. No podem tan sols preguntar què dóna l'home va sortir de l'estada a la mort, perquè ell, el seu jo essencial, per tant res s'extreu. Que com a resultat intern de la vida Won qui es va adonar de la individualitat roman il·lès en la indivisibilitat de l'esperit, l'ànima i la corporalitat interior: Només en l'acompliment mitjà per a això entra en una nova esfera, el curs de la situació actual de com absolutament diferent i com apareixerà un altre món, ¿per què no pot ser menys en la realitat més immediata ens va preparar. De fet, com també aquí hi ha veritable separació entre el present i el futur és com Només podem pertanyem a aquesta naturalesa en el futur, el de tot el món i el diví, així com el futur de mitjans de vida han de ser considerats, fins i tot en presència d'encara; ells ens poden envoltar i penetrar sense la nostra mateixa vermöchten ser fets conscients, ja que, per analogia amb els nivells orgànics considerats anteriorment, són, sens dubte, els elements superiors, materialitat espiritualitzada. - El fet que percebem el mateix directament de l'existència d'alguna cosa, no és una raó per oposar-se a aquesta suposició; Més aviat, aquests fets és la ignorància, fins i tot en la naturalesa de les coses, perquè les condicions de vida del nostre estat actual d'excloure qualsevol receptivitat i assimilació vigor pel mateix ara ". P 159. Així també el nostre estat futur segueix sent el seu element vida, en què vam romandre absolutament organització del poder, estan dotats de Korporisationskraft. Però no és aquest cos etèric, amb l'ànima com amb un estrany, fora Preparat va haver de vestir: - Aquest fantasma arrissat bastant contrari a tota analogia natural. Cada estat natural desenvolupat en lloc successivament els següents, no saltant i batzegades, però després de més fins i tot desglossament apagat. Així, al mateix temps de, principis psicosomàtics subdesenvolupats va desenvolupar gradualment amb la caiguda dels vells mitjans de vida la capacitat de dibuixar successivament nou, ara elements homogenis organitzar-se, i la individualitat de manera reencarnat ha per tant també ja no entrar en la vella propi procés construir i com, per la qual cosa cal despertar en aquesta vida a una nova filiació: Però, pel mateix temps s'han convertit en el seu actual Korporisation va impactar per sempre el desenvolupament de la seva ment, es necessita tota l'etapa de la vida, un cop recuperat plenament i sense reserves en la nova existència més amb ells , Estableix l'existència present, només que més decisiva i més pronunciada, va continuar en el següent: Un pensament que, però, pot esperar alguna cosa d'un llamp només quan la qüestió de la condició immediata de la segona vida ". 165. "En morir individualitat van completar la retirada en el seu estat original: està completament sol va instruir per primera vegada amb en el silenci de la mort i sobre els Ingressos misteriosa La suma dels seus treballs interns i externs, que es van establir -. (i aquest procés psico-
espiritual i l'auto-desenvolupament, perquè ens vam adonar de la importància de la vida present) les seves passions i aspiracions, la seva eficiència com vicis que ella pren com espiritualment encàrrec vanitós o direcció bàsica continuar amb l'autoconsciència d'aquesta suma la vida justificada per exactament el mateix temps. . l'estat de l'ànima després de la mort, i que va començar a sorgir amb la naixent consciència a l'edat, ara és l'estat de la nova existència i la base de la futura corporals Com hem començat el camí de la vida aquí, així que necessitem per continuar-hi; ja sigui en cada vegada més profunda colangitis esclerosant perversitat o en el desenvolupament natural i divina. Cada individualitat pren a si mateix amb la seva cort llarg, per descansar de la felicitat o per sempre infeliç contradicció esquinçat ". P 172. "No hi ha una causa, però, i bastant desproveïda de probabilitat interna que la psique, deixant caure pel seu propi procés de vida corporeïtat exterior, mentre que ara per alguns, necessitava la seva estranya, la violència en completament diferents regions d'existència ha de ser i posar en condicions de vida heterogenis nostres morts són sens dubte més a prop i contemporani del que pensem,. que les habitacions han de ser condemnats al nostre voltant per al buit absolut i sense sentit és, en qualsevol cas, no pensar, de manera que bé pot el regne de la en el nostre invisible prop imaginar ànimes nosaltres, inclou la Igualtat d'una naturalesa, i les noves condicions de vida del seu igualment gaudir, com la nostra. I com l'esperança de poder descansar per una vida sana, sense Déu respectuosa amb la naturalesa del lluitant presència i gaudir amb claredat el que s'ha aconseguit aquí amb dificultat, la major promesa de la vida cal ser, com se'ns diu per revifat que van conservar un desig insaciable de la tranquil·litat joiosa del regne espiritual, el llindar es toca: Així que també té per a la imaginació una mica de confiança a morir no expulsats a regions distants de conèixer però en el conegut, subministrat confidencial món viscut, únic equip nou d'ella, com de la seva pròpia existència a desenvolupar a partir d'ella. " 203. "Així és el món del teatre és infinitament bekleidender ànimes, i així com després d'un simbolisme gairebé no ser repel·lit l'antic entusiasme per la natura, que ara li agrada en la forma de la religió o la poesia parlen a terme, la creació visible com la peça Déu va mirar, que s'embolica al voltant de la seva glòria insondable, per la qual cosa cada visibilitat és la petjada d'una ànima, el símbol de qualsevol misteri mentals És l'únic que té el món, la terra de les ànimes, la seva veritable determinació;. les més altes lleis de l'esperit-economia és que bastant sotmès, per ". la carn per a res aprofita" Igual que nosaltres, però ja s'enfronta des de dalt la seva saviesa, pel que és un mateix, però només la imatge d'aquesta misteriosa harmonia que tots els esperits creats, des del més alt a la plantes d'ànima senzilla del Urgeiste connecta ". d) Martensen (Christl. Dogmatik S. 518). 5) "En comparació amb l'estat actual dels difunts es troben en un estat latent, un estat de passivitat, a la nit en què ningú pot treballar. El meu regne no és un regne de fets i accions, perquè no té les condicions externes per al mateix . No obstant això, viuen una vida espiritual profunda, perquè Hades és un àmbit de la interioritat, l'auto-reflexió en silenci i acte-aprofundiment, un regne de la memòria en el sentit ple de la paraula, en el sentit que l'ànima aquí en els seus propis cors i en la bàsica de la vida que es remunta a la veritat interior de l'univers. I és precisament aquesta descansa la importància de purificació d'aquesta condició. Mentre que l'home és en el món actual en un regne d'externalitat, on sota la dispersió temporal, sota el bullici secular i agitació el coneixement del món no pot escapar, entra en aquest regne, la contrària. El vel que aquest món físic amb el seu colorit, en constant moviment col·lector calmant i mitigació s'estén sobre el costat més estricte seriosa de la vida, però molt sovint han de servir per ocultar les Persones el que no vol veure - aquest vel de sensualitat llàgrimes abans que les persones en la mort, i l'ànima està en el regne de les essències pures. Les moltes veus de la vida del món, amb els que sonaven eternitat en aquesta vida, el silenci, la veu sagrada sona ara a soles sense ser atenuada pel mundanal soroll, de manera que el regne dels morts és un regne de judici. "" Està establert per a l'home que morin un cop i després d'això el judici. "'6) Al lluny, que la psique humana ha de beure del corrent de Leteo aquí, deu més aviat dir que les seves obres la segueixen que els seus moments de la vida, el que aprovada en el corrent del
temps i es troben dispersos, aquí elevar-se, recollits en el present absolut de record, un record que ha de comportar en la consciència temporal com les veritables visions de la poesia a la prosa es comporten de la finitud, una visió per així L'alegria pot ser un terror tal, ja que és la pròpia veritat més profunda de la consciència, i per tant pot ser no només beatífica, sinó també la direcció i la veritat irrefutable. Però per llavors els difunts segueixen la seva obra, vida i animar-no només en l'element de la felicitat o infelicitat, que es prepara a si mateixa en la temporalitat o han impactat 7), però anar alhora va continuar afegint un nou contingut de la consciència i procés mental en si determinen les noves revelacions de la voluntat divina, que s'enfronten l'aquí i perquè evolucioni a l'últim, el dia del judici aquí.
L'autor és aquí com la condició dels morts pensa després de la mort a l'Hades fins a la resurrecció. 5)
6)
He. 9, 27.
7)
La paràbola de Llàtzer i l'home ric.
Si li preguntes on els que estan adormits són després de la mort, així que per descomptat, no hi ha res més erroni pensar que estan separats per una infinitat externa de nosaltres que estem en un altre univers, etc. D'aquesta manera manté per un els morts dins de les condicions Aquesta sensibilitat amb fermesa, de la qual tot just han sortit. El que els separa de nosaltres, no és una barrera sensorial; pel fet que l'àmbit en el qual es troben és generi toto diferent etc de tot aquest material i l'esfera espai-temporal "
12) Gairebé tots els que han tractat en detall amb els fenòmens de l'anomenada magnetisme vida o somnambulisme, han arribat a la idea que una estreta relació d'aquestes condicions a què tenen lloc en el Més Enllà, igual que el mateix somnàmbul tal relació se sotmet sovint i de bona gana fer. La nostra doctrina porta de nou a la mateixa relació, des de molt diferents costats, com s'ha demostrat en diversos llocs d'aquest document. XXX. Els punts de referència de la nostra doctrina a la doctrina cristiana, en particular. Com més aviat (XIII.) Punts de referència considerat de la nostra doctrina de les coses del cel a la doctrina cristiana es complementen entre si a través d'considerar ara, en què la nostra doctrina és de les coses del més enllà d'ella. És a dir, es tracta de la classe que es pot dir amb justícia, el nostre ensenyament d'aquestes coses no és més que un intent de fe exigeix de la doctrina cristiana amb les raons de coneixement per venir al rescat, per obrir el seu santuari seus misteris a la comprensió que es troba en el seu per desenvolupar els gèrmens, fins i tot per dormir i per captar l'Aerotransportada en uniforme. No és de fet que el desenvolupament de la nostra doctrina hauria acabat d'una manera conscient de les doctrines del cristianisme; però amb sorpresa, ella està, sempre va pensar que després de la seva manera d'anar per si mateixos, prendre consciència que el que creu que té fins i tot la marca desgavellada nova de la naturalesa de les coses, era igual de bé herzuholen dels misteris de la doctrina cristiana, i que el misteri no està en alguna cosa que s'amaga darrere de les
paraules, però el fet que la ment darrere de les paraules remetida va buscar el seu lloc la paraula a prendre-li la paraula; i, finalment, s'ha pres consciència que deu el seu conducció original i principi rector que el cristianisme en si, dels quals tenim molt del que pensem que tenim de nosaltres mateixos o de la comprensió mundial. No obstant això, aquesta conducció i principi rector es tanca en banda, en tota la nostra teoria prèvia i en tota la nostra teoria, de vegades contribuents manifestos requisit pràctic d'un més enllà de la ment de Crist. Sense aquest requisit, en el qual tots hem estat educats, no hi havia cap unitat per al desenvolupament d'aquesta doctrina; sense que això signifiqui el camí no va poder dur-se a terme o no complir-se, s'ha pres i ateses. Però, es pregunta quin és el significat de l'ensenyament de Crist? Això és possible tenir diferents punts de vista sobre el fet que els diferents punts de vista demostra en si. Sí, en qualsevol part de la doctrina cristiana preval així com molts punts de vista diferents i controvertides, com gairebé la doctrina de les últimes coses, encara que no per a tots però després de molts punts. "Escatologia pertany entre les parts de la teologia del Nou Testament que més turmentats, desfigurats, s'han indicat pels prejudicis dogmàtics i els requisits posteriors. El increïbles actes de violència i artificis que contorsions de veu i pensaments que no han estat gastats impossibilitats lògiques i psicològiques, només fins a la fi de la Segona Vinguda, aquesta espina en la carn d'una exegesi dogmàtica prejudicis, pal de fregar! Els altres punts qüestionables, la Cort, la resurrecció, el càstig etern de l'infern no és ni tan sols esmentar ".(Zeller en Baur i Zeller, teòleg. Cent. VI. P 390)
Ara penso que la manca de claredat, sí, ens confessa que sempre, les contradiccions reals que trobem en el relat bíblic de l'ensenyament de Crist sobre les últimes coses que no es troben en la versió original de Crist, però en la vista dels seus deixebles i dels seus successors com es desprèn dels propis Evangelis, com Jesús en primer lloc només imatges i semblances, que sempre permeten sinó una interpretació diferent, amb els seus deixebles comentats i sense dubte donat als seus deixebles moltes coses d'ell indefinidament Serene fins i tot diferent en diferent, no en Crist algun sentit. Vull dir també, sobretot en els nostres dits reportats de Crist i dels Apòstols vacil·lant, contradictòria i pot aparèixer com pictòrica i de peces de vestir, és posar cap èmfasi especial a cercar cap base en això, però el mateix en termes de més definida, clara i per determinar aquests essencials sorprenents encara més a prop, per explicar o fins i tot a deixar caure francament si contradiu o bé fets de la història o la naturalesa de les coses. Crist i els seus deixebles parlen d'un regne del cel, un infern, una resurrecció, un tribunal d'alguns girs i disfresses. Aquestes idees es troba sota un profund contingut essencial, sens dubte el millor que podem i volem desitjar; però això no depèn de la ubicació específica del Regne del cel i l'infern, fins i tot la modalitat externa de la Resurrecció i de la Cort; prestació descriptiu d'aquestes aparicions no era per això pel que tracta de Crist, i és no decidir, i ben val la pena qualsevol esforç per intentar decidir i distingir exactament la quantitat de mà de les seves expressions, en la mesura que es refereixen a les coses externes, era en sentit figurat o no; quant adjuntar particular, les possibilitats que ofereix el material i el temps d'ús de les idees existents sobre el cel i l'infern, resurrecció i el judici en aquesta simbolització. Impossible però seria, literalment, tot el assumeix així, o per entendre com es diu. Tan sols cal recordar la descripció del Judici Final té lloc quan
la pompa externa. En aquest sentit, per tant, cada jugador lliure del braç esquerre, les dites de Crist i els seus deixebles a interpretar a vegades, ja que sembla ser el més apropiat en el context de la concepció global de la doctrina cristiana, en part mitjançant la introducció en ell, en part per prendre encara el maneig consentiment, llevat punts clau que ha de prendre ell. No serveix l'etern, si es perpetuen els ACCESSORIS insostenibles i peribles vostè i matèries secundàries, sinó per obtenir el principal i el nucli i realitzar fruiters investigat. He de preguntar-me a aquesta posició lliure, ja que és l'objecte d'aquest document; Però jo no estic dient que aquesta posició ha de ser la posició, de la qual es en l'ensenyament públic i la predicació de la Bíblia per interpretar les persones. Atès que no és considerar els pros i els contres, no distingir el que realment el que el que el espuri, principal i quin assumpte menor, tocar res, res de passar per alt, però aprofitar el llarg eterna bon llibre pel seu bon contingut i en el seu reconeixement basar-se com a font divina de la fe en el seu conjunt, sense queixar-se a nivell individual, i de penetrar. Podria ser així almenys! Però la gent està a punt d'acabar els pueril fe més enllà del que pot suportar aquest ús de la Bíblia i les trucades i veritablement benèfic per a la mateixa era com ara es practica pel propi crítica. Tots els punts de vista, fins i tot si es retira l'insignificant ingredient per si triftig destruïts, però tot l'ús actual; i la religió és per al seu ús actual. El vaixell de la religió un millor Henkel vol establir-se, aquesta o aquella decoració no pot formar-se adequadament, però el que s'aparta, nyap i es punxa l'embarcació, més encara quan tots els altres es trenca lluny; i desitjar d'un vaixell tan deshonrat i perforades, l'anomenat a obrir el vi del cristianisme abocar les persones que ara prefereixen el van rebutjar per complet. o abocar el vi fins i tot sense vaixell; Ara els sagna entre els dits. Però una vegada que ser com el vaixell, reals com el vi, tot el redisseny del conjunt; Qui pot calcular, mitjançant el qual esdeveniment, el mateix que és el cos humà en la mort, no hi ha mort veritable, nous regenera en tot, i no és més que una continuació de l'antiga; però abans d'això no cal trencar les juntes per a ell. Que aquest revival temps pel que entra, per dur a si mateix en el que el vell vaixell, el vell botí cos; però és el que diu Crist: Ha de venir mal al món, però ai d'aquells pels quals es tracta. Però els preparatius positius del renaixement requereix que, en lloc d'accelerar la decadència de la vida d'envelliment de la religió, mantenir-lo, i tractar de conservar el major temps possible, mentre que al mateix temps crear les condicions d'una nova vida en el futur, en el qual el edat pot rejovenir una vegada més, com abans, sinó que ha rejovenir-se a si mateix. Aquestes preparacions també aquesta empresa vol explicar.
El nucli dels ensenyaments de Crist en el més enllà, amb la qual, la peça i no shell El mateix podrà procedir a la dignitat i importància, ara al meu entendre, rau en part en els aspectes pràctics de la mateixa, en part, els ensenyaments de la relació personal del Crist abandonat a la seva congregació, la seva presència en els sagraments, el mitjà del futur salvació a través de Crist, la seva judicatura i en la doctrina de la resurrecció. En tots aquests aspectes, però la nostra doctrina entra al cristià; pel mateix tan estrictes, literalment, per arribar a les relacions més importants, ja que gairebé fet els més devots; però on contradictòria o interpretació encara necessiten les idees es troben en nosaltres, resumeix el significat bàsic del cristianisme amb les exigències bàsiques de la naturalesa humana i tots els ulls al mateix temps. Tocar el primer lloc, els aspectes pràctics, que han ja reconegut anteriorment en les exigències pràctiques de la vida futura d'acord a la ment de Crist la conducció original i principi rector del desenvolupament de la nostra pròpia doctrina. I van
romandre fidels aquesta raó el seu desenvolupament, evident pel fet que els més alts i els últims exigències pràctiques i les implicacions dels ensenyaments de Crist s'han convertit en la seva, pel que expressen les paraules no més apropiat, les seves demandes i conclusions, ha estat capaç de trobar, ja pròpies paraules Christi (XXVIII.). El que ella té diferent o més o sembla tenir, pot ser part només com una interpretació de les paraules de Crist, en part com un intent de mirada causa d'un seguiment a una major abans coneixement de la naturalesa de les coses i les formes de mediació en el que per complir amb el es el que va a ser complert per Crist i ha i hauria. Un punt, però, i un punt de gran importància, no és, pel que fa a desviar la nostra doctrina de la protestant i la visió catòlica de la doctrina cristiana; encara que amb la concepció que molts més vells i més recent dels mateixos està d'acord el que ja demostra que aquest és un punt d'interpretació dubtosa. És la qüestió de l'eternitat de les penes de l'infern al fet que és la que s'afirma per la doctrina de l'Església és negada per nosaltres. Al meu entendre, però, mentre que les declaracions a què la doctrina de l'església es basa aquí també, probablement, permeten una altra interpretació, hi ha tants Ausprüche Crist i els Apòstols, que pot interpretar només en termes de la nostra opinió. I, sens dubte, quan som lliures de triar quina interpretació hem de preferir en el seu conjunt, serà el que ens fa semblar incompatible amb la seva gràcia i la justícia la misericòrdia de Déu. Per descomptat, semblen tots els nombrosos i recurrents expressions de foc etern, el turment etern, el cuc que mai mor, etc., per l'eternitat de les penes de l'infern fàcilment per decidir; però es pot dubtar que s'entengui, literalment, com sempre molt sovint amb nosaltres només una expressió hiperbòlica pel que no es fa cas omís de determinar el final, o el que actua de forma ininterrompuda en el present, sense que per això excloure un cap per se (per exemple, quan dic que dura per sempre, sí; o: Estic patint de mal de cap cada vegada). El més natural, però és pressuposar una senzilla referència de Crist a les nocions ja prevalents de càstig etern a l'infern per aquestes expressions; Les nocions que Crist tenia no només per l'acte en si, sinó que també igual que refutar sobretot, no era el lloc, on era més aviat per ressaltar els horrors de l'infern sancions. Però realment refutat Crist mateix, assenyalant repetidament i directament vinculat a l'amenaça d'aquestes sancions a les condicions i els mitjans sota el qual ia través del qual una redempció dels condemnats encara es pot fer. Per a això vénen altres escriptures d'ample, en la qual emfàticament i en general un finit superar tot malament, unir el mal amb el bé en el sentit de Crist, la destrucció de l'infern es basa en l'infern, el que coincideix completament amb la nostra teoria que el mal en el passat pel el mal destruint, el càstig només servirà per dur a terme la millora i finita ex redempció. A la paràbola del servent malvat (. Matemàtiques 18,34), no és el punt: Llavors el seu senyor, enutjat, li va lliurar als botxins, fins que pagués tot el deute. Si ara aquí sota la rendició als botxins, la rendició al càstig infernal s'entén en sentit figurat, és clar en aquest punt que és possible fins i tot una eliminació de la culpa a l'infern, més enllà del qual la pena no es vegi amenaçada. Seguint punt similar es pot trobar en Matemàtiques. 5, 25, 26 (Lluc 12, 58. 59.) Estigui vol que es faci amb el teu adversari aviat, mentrestant que estàs art amb ell en el camí, que no sobre dermaleins responen al jutge, i el jutge et lliuri a l'agutzil, i siguis trobat a la presó adversari. Jo dic: en veritat no has de venir d'allà, fins que hagis pagat l'últim cèntim.
Aquí, també, la possibilitat de la redempció de la masmorra, dimonis igualment sensualized aquí, en el supòsit. Següent que trobarà en l Pere 3, 19 el següent punt.: En A ell (ment) també s'ha anat i va predicar als esperits empresonats, els que per no creure. Si ara sota presó aquí el lloc dels condemnats que s'entén, es pot concloure a partir d'aquest punt que és possible, fins i tot una millora i la redempció del mal a través de l'acció de Crist en la vida futura. Finalment especialment següents punts són útils per ressaltar la vista com bíblic, que hi haurà un temps un regne general de Déu, que tots, fins i tot els dolents, són superats per la seva maldat, que s'incorpora. Col. l, 20 I seria tot per mitjà d'ell reconciliar-se, si les coses a la terra com les coses del cel, dient que ell va fer la pau mitjançant la sang de la seva creu, per ell mateix. l. Cor. 15, 25. Però ell ha de regnar fins que hagi posat a tots els seus enemics sota els seus peus. . Fil 2, 10 perquè en el nom de Jesús es doble el genoll de curvatura, que estan en el cel i en la terra i en els abismes. Efes. l, 10. Des del moment havia arribat, que totes les coses es verfasset junts sota un cap a Crist, tant les que estan en els cels i en la terra, per ell mateix. Apokal. 20, 14. I la mort i l'Hades van ser llançats a l'estany de foc, que és la segona mort. Entre els antics Pares particular Orígens perquè aquests cossos reclamada i suposa que els viciosos són una vegada més a millorar i juntament amb els àngels dolents s'estalviaria, on va seguir molts cessament finita medieval i moderna de totes les penes de l'infern a la crida. La restauració de totes les coses són. ¿Quines armes contra la religió d'aquells que recorden només el seu èxit trobat consells de sentit, donat per la formació d'un càstig etern a l'infern a la mà, igual que el següent passatge de complement de Diderot. aux Pensées. Philos espectacle. No. 48. "II ja temps llargues qu'on 1 demandar aux théologiens d'accorder li Dogme de pintes ETERNELLES avec la misericorde infinie de Dieu et ils sont encore en la!" 49a "Et pourquoi punir coupable 1, il n'y quand un plus aucun bé à, tirer de són châtiment?" 50a "Si l'on Punit soi ponr seul, on est servint cruel et bé méchant". 51a "II n'y un punt de bon Pére qui voulut, ressembler à notre Pére Céleste", 52a "Font proporció Entre l'offenseur et l'Ofensa? Proporció Font Entre l'delicte et li châtiment? Ames de Betises et d'atrocités!" 53a "Et de quoi es courroucé-t-il si fort, ce Dieu Et ne pas que je dirait-en quelque puisse van triar abocar ou contre sa gloire, aboqui repos ou contre fill, aboqui ou contre fill bonheur?" 54a "En veut, que Dieu resumir brûler li méchant, qui ne peut rien contre lui, dans 1 feu qui durera sans fi, i en permettrait à pinta à 1 père de Donner uneix mort passagère à 1 fils qui compromettrait sa vie, fill honneur et sa fortuna! ",, O chrétiens! vous avez donc deux idées Différentes de la Bonte et de la méchanceté, de la vérité et du mensonge. Vous êtes donc els plus els dogmatistes absurdes, ou els plus de outrés pyrrhoniens. "
El segon punt principal on la nostra doctrina coincideix amb la cristiana, es refereix a la relació del Crist abandonat a la seva congregació i la seva presència en els sagraments. Després de nosaltres viu Crist en la congregació fundada per ell i
l'església encara continua, té el seu cos d'un altre món. Els més nombrosos dites de Crist i els seus deixebles vot sinó literalment convenen; és només simplement prendre massa literalment. Ander refranys ample permeten el trasllat del mateix a l'existència d'altres formes de fer que la gent en el nostre sentit. Sobretot la manera del que molts poden semblar a primera vista tan estrany en la nostra opinió, el més enllà d'un altre món en una esfera d'acció que conté un gran complex de les persones i les coses d'aquest món, és la doctrina cristiana literal. De fet, d'acord amb els pronunciaments més oberts del Nou Testament Crist viu en els seus deixebles, els seus deixebles cregueren en ell d'acord amb el que prenen d'ell; ell viu en ells, fins i tot fins al final, passant a través de la seva mediació també en d'altres. Sí, la congregació, l'Església de Crist es diu en realitat el cos de Crist, i cada un que la ment de Crist va fer el seu propi, conegut com un membre del Cos de Crist; de vegades bé a Crist com el cap del cos, que ell té en la seva congregació, mostra el bé que, encara que respecte a cercar l'esperit de tot el cos, principalment al cap. En els sagraments, les Escriptures i les paraules dels suports materials principals d'efectes post-mentals de la vida de Crist es coneixen, de manera que el cos de Crist està guanyant nous membres i manté contínuament a si mateix. En resum, la congregació i per la present Església de Crist es produeix en les dites del Nou Testament bastant en el sentit d'un altre cos en la forma en què el va presentar, i la contínua influència de l'Esperit de Crist en aquest cos no cau totalment sota els aspectes menors del nostre ensenyament. l. Jn. 3, 24 I el que guarda els seus manaments estan en Déu, i Déu està en ell. I en això sabem que ell està en nosaltres per l'Esperit que ens ha donat. (De la mateixa manera, l. Jn. 4, 13) . Matemàtiques 18, 20. Perquè on n'hi ha dos o tres de reunits en el meu nom, jo sóc allí enmig d'ells. . Matemàtiques 28, 20. I vet aquí que jo estic amb vosaltres dia rere dia fins a la fi. Jn 13, 20 veritat, en veritat us dic: El qui rep, així que vaig a enviar a algú, a mi em rep .; el que em rep rep, acull el qui m'ha enviat. . Jn 15: 4, 5. Estigueu en mi i jo en vosaltres. Així com la sarment no pot donar fruit per si mateix, pot romandre en la vinya; més llauna vosaltres, si no esteu en mi. Jo sóc el cep i vosaltres les sarments. Que està en mi, i jo en ell, aquest porta molt de fruit; perquè sense mi no podeu fer res. l. Cor. 4, 15. Perquè encara que tingueu deu mil institutors en Crist, no tindreu molts pares. Perquè jo us vaig engendrar en Jesucrist per mitjà de l'evangeli. l. Cor. 12, 12-17. 20 27 Perquè així com el cos és un i té molts membres, i tots els membres d'aquest cos, sent molts, formen un cos, així també Crist. Com que som, per un sol Esperit, tots batejats en un cos, siguin jueus o grecs, siguin esclaus o lliures; ia tots se'ns va donar a beure d'un mateix Esperit. Perquè el cos no és un sol membre, sinó molts. Si el peu deia: jo no sóc mà, així que no sóc del cos; Es deu, per tant, no serà del cos? I si l'orella deia: jo no sóc ull, així que no sóc del cos, per això no serà del cos? Si tot el cos fos ull, com podria sentir-hi? Si tot fos oïda, com podria olorar? .....
Però ara són molts els membres; però el cos és un de sol. ..... Ara vostè és el cos de Crist, i membres cadascun per la seva banda. l. Cor. 6, 15, 17 no saben que els seus cossos són membres de Crist seus? ¿Trauré, ja que els membres de Crist i els faré membres d'una prostituta? Déu no ho vulgui! Però, qui s'unirà al Senyor, un esperit és amb ell. Roma. 12, 4. 5. Per la mateixa manera que tenim molts membres en un sol cos, i tots els membres no tenen la mateixa empresa, pel que són molts, som un cos en Crist, i tots membres els uns dels altres és a dir. Epyes. L, 22-23. I el va donar per cap de l'església per sobre de tot. La qual cosa és el seu cos, la plenitud d'aquell que ho omple tot en tot. (Veure. També Ef. 2, 11-18). Efes. 3, 20, 21 I a aquell que és capaç de fer molt més abundantment del que demanem o entenem, segons el poder que actua en nosaltres. A ell sigui la glòria a la congregació, que és en Crist Jesús per totes les generacions, pels segles dels segles. Amén. Efes. 4, 11-13. I a uns, apòstols, a d'altres profetes, a d'altres evangelistes, a d'altres pastors i mestres. Que els sants per a l'obra del ministeri, per a l'edificació del cos de Crist. Fins que tots arribem a la unitat de la fe i del coneixement del Fill de Déu, i un home perfecte és el que està en el grau de plenitud de Crist. Efes. 4, 15. 16. nosaltres, però la veritat en amor Anem, i creixen a tot arreu, que és el cap, Crist. De qui tot el zusammengefüget cos, i un membre de l'altra plana, a través de totes les articulacions; realitzant una altre full, per al treball de totes les parts en les seves dimensions, i fer que el cos va creixent a la seva superació personal; i tot això en l'amor. (De la mateixa manera. Ef 5, 23) Efes. 5, 29, 30, 32. Perquè ningú avorrir mai a la seva pròpia carn, sinó que la sustenta i conrea sigui, com el Crist a la congregació. Perquè som membres del seu cos, de la seva carn i dels seus ossos. Aquest és un gran misteri; mes jo dic això respecte de Crist i de la congregació. Col. l, 24 Ara m'alegro dels meus patiments, que estic patint per tu, i en la meva carn allò que manca als sofriments de Crist pel seu cos, que és la congregació. Col. 2, 19. I no s'adhereix al capdavant, de qui tot el cos rep a través fullet conjunta i articulacions, i conté l'un a l'altre, i així créixer la grandesa divina. Galó 2, 30. Jo visc però; però no jo, sinó que Crist viu en mi. La vida que ara visc en la carn, el viu en la fe del Fill de Déu.
Per descomptat, si Crist realment viu i continua treballant en la seva congregació, el seu lloc no pot buscar-se en un cel llunyà indefinida, així sol succeir quan un llegeix en la Bíblia que estava assegut a la dreta de Déu. Però la mà dreta de Déu està sobre nosaltres, no a la terra però se les va arreglar en ia la terra, i l'oposició es cau quan un del nostre ensenyament de les coses del cel, amb rebuda; d'altra banda no es veu com l'oposició hauria de destacar en un Déu extra-mundana. Crist viu en la mateixa
congregació van seguir, fins i tot en Déu regna viva, i com vam rebre a Crist, ens porten a Déu en un alt que el sentit comú, en el qual ja tothom té en si mateix. Crist mateix parla al respecte de pel que ja s'ha esmentat anteriorment Proverbis Jn 13, 20:. De cert, de cert us dic: Qui acull, així que vaig a enviar a algú, a mi m'acull, i qui m'acull a mi, acull instrucció que adquireix, que m'ha enviat. També pot moure aquí: . Jn 14, 20 En aquell dia vosaltres coneixereu que jo estic en el meu Pare, i vosaltres en mi. I jo en vosaltres . Jn 17, 21 a 23. Que tots siguin u, com tu, Pare, estàs en mi i jo en tu; que ells també siguin u en nosaltres, perquè el món cregui que tu m'has enviat. I jo els he donat la glòria que m'has donat, perquè siguin u com nosaltres som u. Jo en ells i tu en mi, perquè siguin plenament unitat, i el món reconeixerà que tu m'has enviat i que els has estimat a ells com m'has estimat.
Després de tot, la nostra doctrina de l'existència futura sembla nou només en la mesura que, simplement estenem com explícitament el que diu l'Escriptura amb les paraules expresses del futur de manera existència de Crist en la manera d'existència de totes les persones. Però encara que l'Escriptura mateixa no ho fa, nosaltres ho trobarem el dret a fer-ho en les pròpies paraules escrites, a través del qual la forma d'un altre món de l'existència de Crist amb la de les altres persones representades en aquest tipus de relacions que posarien contradiccions inextricables en les Escriptures, que volien que el mode d'existència d'altres persones a diferència de les urpes de Crist. A causa de que en general es col·loca a Crist com a exemple i model a seguir per a les altres persones pel que fa a la naturalesa de la transició a la vida futura i la manera d'existència en el mateix. Sovint llegim que els deixebles i els fidels de Crist serà després de la mort del just on està, i si els que no volen tenir res a veure amb Crist, ha de considerar-més aviat com a pàries, seran de fet sobre nosaltres per la Comunitat, la fundada per respondre a la ment de Crist i ser exclosos de l'aquesta, que s'adquireix per fins a la tarda reconegut en la restauració de la Bíblia d'ells incorporat en aquesta comunitat; però això no vol dir que un resultat desafortunat de la manera Santíssima de l'existència cap a un principi que s'aplica tant a les maneres d'existència en un context, com la relació que es produeix en el Crist en l'altre món amb els esperits infeliços, fins i tot bíblicament designades per la seva predicació a les presons és. Lc. 22, 29, 30. I vull que el regne humil, com jo de ha concedit al meu pare. Que mengeu i beveu a la meva taula en el meu regne. Lc. 23, 42. 43. I (el culpable) li va dir a Jesús: Senyor, recordeu-vos de mi quan arribis al teu Regne. I Jesús li va dir: De cert et dic, avui seràs amb mi al paradís. . Jn 12, 26, 32. Si algú es vol fer, que em segueixi; i on jo estigui, allà també estarà el meu servidor. I si algú es vol fer, el meu Pare l'honora. I jo, si és aixecat de la terra, atrauré tothom cap a mi. . Jn 14, 3 I si em fos i us prepari lloc, tornaré i us prendré amb mi, perquè on jo estic. . Jn 17, 24 Pare, vull que on jo estic, i estar amb mi que m'has donat, perquè vegin la meva
glòria que m'has donat. Roma. 8, 29. Per als que abans va conèixer, també va decretar que han de ser conformats a la imatge del seu Fill, perquè el mateix també el primer d'una multitud germans. 2. Cor. 5, 8 però confiem, i més voldríem bullir fora del cos, i estar present amb el Senyor. Transformarà el. Fl 3, 21 Què cos de la nostra baixesa, perquè sigui semblant al cos de la seva glòria segons l'operació amb la qual pot fer totes les coses subjectes a ell. Col. l, 18. I ell és el cap del cos, la congregació, que és el principi, el primogènit d'entre els morts, perquè pogués tenir el primer lloc en totes les coses. Efes. 2, 5. 6. Des nosaltres morts en pecats, ell (Déu) ens va donar vida juntament amb Crist (per gràcia sou estalvis). I ens ha criat amb ell, i es col·loca amb Ell en els llocs celestials en Crist Jesús. Efes. 4, 8-10. Per això diu: Pujant a dalt, i va portar captiva la captivitat, i va donar dons als homes. El fet que ell és, però va pujar, què és, perquè certament ell va tancar en el Orter més baix de la terra? El baix és a baix, que és el mateix que també va pujar per sobre de tots els cels, per omplir-ho tot a.
El que em sembla, ha de ser decisiva per la concepció de la doctrina cristiana de la vida futura en el nostre sentit, és el significat que els sagraments, i sobretot el sagrament de Crist i els seus deixebles, fins i tot han liquidat i registrats a través dels segles com un misteri inexplicable. A més aquest sentit tot seria vana superstició, paràbola, símbol buit aquí, i la majoria pensa que; però ara podem veure la llum de la veritat en ella. El que tant de temps l'acusa dels burladors del cristianisme mateix com el major absurd, ara es pot veure en el nostre ensenyament com un secret, aparentment convertit en el qual la ment de tots aquells burladors s'ha de posar a la vergonya, ja que pot ser després de tot, revelen la comprensió. Sí, ens agrada el cos de Crist, com ens agrada el temps emprat per ell, tan cert tota la part del cos de Crist en el més enllà, que es propaga al seu treball en aquest posteritat costat. Són el pa i el vi realment per la consagració del sacerdot, que es pronuncia sobre només per al cos de Crist, perquè aquestes paraules són l'última baula de la cadena a través del qual l'obra de Crist per mitjà d'una llarga llista de deixebles i sacerdots per al nostre gaudi Sopar del Senyor forterstreckt, i Crist viu realment en ella continua, en la consciència d'alt i més alt sentit continuat, com en molts altres efectes que deixen la seva existència. Perquè en Crist amb la consciència gesteigertsten, que va resumir tot el contingut i el propòsit de la seva vida, un recordatori de la instituir el sagrament dels moments més significatius de la seva vida, ell també va fer l'Eucaristia un mediador un dels més grans i més conscients efectes de la seva vida. A cada memòria d'un mort, però els morts que en l'esquerra per ell efectuar fins i tot amb l'actual; i la significativa i conscient és l'origen de la memòria mateixa, amb més conscients parts més importants del seu ésser, que està present; Així que no és una part del cos comú, entra reminiscència en nosaltres per Crist en l'Eucaristia, però que pertany a la institució de la seva més alta vida espiritual. És només perquè nosaltres vam rebre a Crist en l'Eucaristia, també la voluntat i la fe per a rebre-; d'una altra manera només
farina vana i poció subterrània entra en nosaltres. Qualsevol que pensi que el pa i el vi en el Sopar del Senyor no és res com a tal, ja que només així perquè no ho experimenta l'efecte que Crist ha vinculat amb el sagrament, i per aquest mitjà s'assabenta de res de Crist. Qui sinó el pa i el vi gaudeix de la fe de la presència de Crist aquí i la recepció de l'ordre de Crist en el qual, o millor dit, en el qual Crist és realment el més estigui present, en el que realment va a anar a més, la més viva és que la idea i fer que la fe pot; doncs és precisament aquest mitjà resulta en si un efecte tan vívid de l'existència de Crist en ell. Per apreciar el significat del Sopar correctament, fins i tot com algunes consideracions zutreten. Tota la congregació, tota l'Església de Crist és part del cos de Crist, en la mesura que és animat portadora d'efectes sortints de la mateixa; sinó com un cos viu que vol el mateix aliment, vol nous membres adquirir i mantenir i enfortir la vella, i si el primer s'utilitza sobretot pel baptisme, aquest últim es fa de cap manera exclusivament, però en sentit preferit per el Sopar del Senyor. Perquè en el fons, qualsevol mitjà pel qual l'Església de Crist es propaga i rep l'efecte de Crist que es va propagar en l'ésser humà o la cohesió del poble està intervinguda i va afirmar a l'església de Crist, a aliments, conservació i recuperació dels mitjans del seu cos, però No cada un d'igual importància i significació. La importància de preferència ara que assisteix el sagrament no depèn únicament perquè això vol dir que el mateix gairebé qualsevol efecte dels moments més significatius i més conscients en la vida de Crist en nosaltres forterstreckt en ell, sinó també que el mateix Crist va fer expressament el portador del pensament ha, que presenti un verleibe nosaltres; de manera que ara estem en el Sopar del Senyor a ser més conscients de la seva pròpia consciència i que l'home entri en nosaltres, pot trobar més, el mateix que en qualsevol altra acció. És la incorporació de Crist amb la consciència d'aquesta annexió, que es justifica per la Einsetzungsakt el sagrament per a nosaltres i Crist, al mateix temps. La presa és aquí intervingut per la idea de prendre en si. I després de Crist s'ha desplegat amb la voluntat del Sopar del Senyor, ja no podem enviar d'acord a la nostra voluntat una altra cerimònia el mateix lloc representar perquè la nostra capacitat de resposta a la seva voluntat, la seva intenció conscient és qüestió de Vermittelungsweg sobre la qual la seva consciència, que l'home entri en nosaltres davant de la nostra consciència. Si Crist hagués utilitzat en lloc del Sant Sopar altra cerimònia per a la mateixa finalitat, s'haurien celebrat el sagrament del suport de l'acció apropiada, per la senzilla raó que ell ho va voler així, i va portar aquesta voluntat en els actes d'establiment de la manera de suportar que ell també podria generar conseqüències demgemäße en una altra consciència. Però això no va ser tot arbitrària, i just a la cerimònia del Sant Sopar unit no només els més importants, sinó també les condicions més favorables per a la fi a assolir. És per aquest mitjà només la forma en què algú fa cap paraula o qualsevol caràcter per suportar qualsevol significat o idea i els mitjans de llavors aquesta idea, com un cert efecte mental, transferits a altres, si així dir-ho, en certa Llei de la Fundació Aquest significat s'estableix amb ells. Ell hauria de triar una paraula o marcar a aquest. En igualtat de condicions, però, l'elecció d'una paraula o caràcter preferent a això. En el seu so metàl·lic, en la seva providència, la forma o el moviment tal analogia, relació o relació simbòlica amb l'objecte és que amb això només contribueix a visualitzar Aquest propòsit va ser aquí on era, amb la idea d'entrar en Crist en nosaltres el veritable entrar en els mateixos per a impartir en nosaltres, per tant, en el millor possible suficients que aquest pensament al gaudi real del pa i el vi, les necessitats bàsiques i més noble de queviures i la beguda, es va establir. És a dir, per al gaudi dels nostres germans cristians en comunitat. La més essencial de l'ensenyament de Crist, el seu principal importància per a nosaltres allà, així que tots tenim una congregació per als propòsits més elevats, un cos en el qual Crist forma d'esperit, sota la seva mediació; així com els membres d'aquest òrgan d'acumular al pa nutritiu i l'elaboració de vins de la més gran comunitat possible. Així Crist ara donar la mateixa comunió en la comunitat de la qual tot comunitat cristiana també ha crescut; va sopar i va amarar el primer celebrat junts fins i tot en el petit nucli de la seva un altre cos, des d'on el suc i la força després aboca. El pa partit i el vi begut recordi prendre fins
encantarà aquest cos trencat de la comunitat i de la sang vessada de Crist, i per la present que rebem a Crist només d'acord amb, com mateix una disposició apropiada com un efecte en nosaltres el que estimem comunitat a la qual pertanyem, ni tan sols la mort pot no tenir por. Però per fi, però, també sembla ser essencial per al significat i l'efecte del sagrament, que només al final de la cursa de Crist i amb la previsió de la seva mort, els punts d'inflexió més importants de la seva vida, on fins i tot el més enllà va començar a ocórrer a ell al capdavant, i utilitzat pel que fa a aquest punt d'inflexió va ser; de manera que ara plantat la importància que tenia aquest punt d'inflexió per a Crist, el seu efecte sobre nosaltres en el Sopar del Senyor en la memòria de distància. Quant menys seria el Sopar del Senyor només pot actuar, si tenia el mateix utilitzat en el començament de la seva carrera; perquè tot el seu treball, res estava encara davant d'ell a l'esquena, i per tant tampoc res d'ella en la memòria i el funcionament continu de la memòria podria resumir-se com l'ull només podia ser dirigit cap endavant només en l'aquí i ara. La festa de noces de Canà ens deixa probablement una imatge heietres; Però més, no pot deixar-nos en. l. Cor. 10, 17. Perquè hi ha un sol pa, nosaltres, tot i ser molts, som un cos, perquè tots participem d'aquell mateix pa. l. Cor. 10, 16. 17. La copa de la benedicció que nosaltres beneïm, ¿no és comunió amb la sang de Crist? El pa que partim, ¿no és comunió del cos de Crist? El pa és un, som molts, som un cos, perquè tots participem d'aquell mateix pa. (. Veure les paraules de la institució: ... Mateu 26, Marc 26, 14, 22, Luk 22, 19, 20 l Cor 11, 23 ..)
Si en l'anterior la Santa Comunió és el sagrament a través de la mediació rebem continuar la nostra relació amb Crist, com a membres del seu cos, en forma d'èster conscient, el baptisme és el sagrament pel qual primer vam iniciar i justifiquem. Qui s'ha convertit no només membre del cos de Crist, església superior, no es pot posar fora d'ella sucs i forces mentals corporals. Així que ens anem, perquè el baptisme de Crist congregació en primera o entrar Església, de la qual a continuació també Sopar del Senyor i els altres mitjans pels quals hem de fer el nostre propi Crist també va rebre. Encara fins i tot sense el baptisme, sembla que podríem educació cristiana dels pares cristians i Crist s'incorporen. Però Crist, la fundació ha fet el baptisme l'intermediari d'aquesta situació, que fins i tot aquesta admissió en tota la seva força i després de la seva completa el que significa que és la consciència de la persona a ser batejat, quan sigui gran, o els que han d'educar als cristians batejats, és capaç d'entrar en el que, de nou pressuposa una participació conscient de Crist en aquesta Llei i les conseqüències expressa que pot d'una altra forma d'entrada no pot ser resolta, per descomptat, que el baptisme serà completat i rebut amb el sentit correcte. Baptisme passar perquè té a Crist sinó que s'utilitza com a mitjà per incorporar primer, seria una ruptura en aquesta incorporació en si. Galó 3, 27, 28 Perquè tots els que heu estat batejats, que han revestit de Crist. No hi ha ni Jueu ni grec, no hi ha esclau ni lliure, no hi ha home ni dona, perquè tots vosaltres sou un en Crist Jesús. Efes. 4, 4-5. Un sol cos i un sol Esperit, com vau ser també anomenats en una mateixa esperança de la vostra vocació. Un sol Senyor, una sola fe, un sol baptisme.
El (per H. Bernhard preveu que els sagraments) lavatori dels peus (. Jn 13, 06.09 u. 12-15) ha estat considerat pel mateix Crist en el mateix sentit que el Sopar i el baptisme del Senyor. Però mentre que el Sopar del Senyor, la participació
comunitària dels membres del Cos de Crist ha de portar aquesta conscient de si mateix, de manera que el rentat dels peus, els serveis de pagar als membres d'un mateix cos mútuament, a la llum i després d'exemples dels serveis que Crist mateix tot el que de manera conjunta. No obstant això, recentment DW Böhmer ha dedicat en un tema en particular aquest tractat en la Teologia de Wroclaw. Stud. U. Krit. 1 850 H. 4. S. 829, la significació sacramental del lavatori dels peus en relleu una vegada més, però, em sembla, no està provat el significat específic d'aquesta prou clar. Ell diu en conclusió: "que l'Església protestant no ha reconegut el peu rentar a Crist com un sagrament, és una ofensa a les Sagrades Escriptures, que destaca encara més per tal d'aquesta església el punt de la seva cristianisme font i l'única regla de fe en les Santes Escriptures vist. L'església pot doncs fer la seva ofensiva només raonablement bé de nou, que pot tornar a prendre el rentat dels peus de Crist, ja que es presenta a les Escriptures plena justícia, és a dir, la dignitat sacramental reconeix el mateix. "
La supervivència de l'Esperit de Crist en la seva congregació i de l'església, la representació de la congregació de Crist i de l'Església com a Cos de Crist, el significat que en conseqüència acceptar els sagraments, són assumptes molt habituals a l'església mestres antics i nous; i com no ha de ser el cas? Les paraules de la Bíblia són de fet inequívoc. Només has de buscar és en part un misteri inexplicable com Crist va anar al cel, sinó que ha de continuar vivint a la terra en la seva congregació, algunes recerques són una excepció en això per Crist, i en part no van entendre les paraules de l'Escriptura en realitat. L'objecció dels oponents, sinó que, per tant cos i la sang de Crist ha de ser omnipresent, però sostenen que la naturalesa d'un cos humà, la Fórmula de Concòrdia examinats refutant amb això que pàg. 752 i ss. Després. Luter Crist el cos en una posició del seu augment en la virtut, la comunicació d'idiomes, els atributs d'omnipresència, és a dir, un ésser tan incomprensible i espiritual ("Alicubi esse"), i després va ser atrapat en qualsevol lloc, però totes les criatures envaeixen i també en l'Eucaristia en l'actualitat és . "(Bretschneider, II dogmàtica. S. 768.) "El cel Driven no és més que una història, sinó una persona trans-històrica que segueix, al mateix temps, la història de penetrar amb la seva presència i per complir per tots renaixement i la santificació sortir contínuament per la seva influència personal. Contra aquesta doctrina s'aplica a la ment sensual que les barreres físiques de sensibilitat han creat una divisió entre el Crist que és al cel i som a la terra. Ell tant resumeix la nostra relació amb Crist només com una relació històrica de la memòria, no té altres efectes de Crist com a tals que pot ser entesa com una seqüela de la seva aparició a la terra. Ell no té cap relació actual amb Crist, els fidels concepció de la persona de Crist, sinó que ha de reconèixer necessari que aquesta esfera material de temps i espai en què la psique humana condueix la seva existència , aquest àmbit que només té un significat intermedi temporal tots els seus termes i que està destinat a ser demolit i s'utilitza, no pot ser insensible a l'esfera celeste superior, en la qual es va a aixecar, i per al qual no és el centre única de la humanitat, sinó de l'univers. Aquesta relació orgànica en curs entre l'Església i el seu cap invisible és el misteri fonamental, sobre el qual descansa l'església, i tots els misteris individuals es van basar en aquest cas. Aquí resideix el secret de l'edificació en l'assemblea de la congregació - "" Jo sóc amb vosaltres dia rere dia "" i "" On n'hi ha dos o tres reunits en el meu nom, jo sóc allí enmig d'ells "," En això radica el misteri dels sagraments , i finalment tot misticisme cristià o l'experiència de l'ànima individual d'una comunió personal amb el redemptor celestial (mística unió), que és especialment l'apòstol Joan descriu amb tota la interioritat de l'esperit cristià. "(Martensen, Christl. Dogmàtica. S. 365.) "L'absoluta cànon per a tot el cristianisme és ara sens dubte no és altre que Crist mateix, en la seva persona redemptora beneïda, i ens pregunten ara, quan tenim a Crist, és el nostre proper
resposta és la mateixa que la catòlica: en l'església que el cos i l'organisme de Crist, el saló, sempre present que és el cap. A l'Església, en la seva confessió i proclamació, els seus sagraments, el seu culte, és el Salvador transfigurat rosa, present i dóna de si mateix un testimoni viu per a tots aquells que creuen que a través del poder de l'Esperit Sant ". (P Ebendas. 471.) "La paraula de Déu, nascut de l'esperit, i els sagraments, instituïts pel Verb Diví i acumulat en el mateix:. Aquests són els mitjans de la gràcia, de la qual la congregació, el Cos de Crist, l'existència i la cartera seria la paraula entschiede sol, en el nombre de membres del cos de Crist de la fe, sinó que vénen a l'església el poder de formació de la paraula, que només es comunica la fe, el que dóna fe, les dues potències de l'església de formació dels Sagraments, que sense més condició que s'enfonsen en tot el que ells accepten el . el que inclouen en si mateix, ja que la ment exerceix fora dels sagraments significa el seu poder resistir treballant de la paraula, com és la pertinença al cos de Crist és possible, fins i tot abans de rebre els sagraments, però en part és només a través de la membresía recollit en la paraula de la fe intervinguda de qualsevol per a nosaltres, sens dubte recognoscible, i per tant no els que ens oferiria una pista sòlida, l'altra part podem veure d'acord a l'ordre de Déu només com una que requereix el suplement consumació que ella ha de mirar al rostre de l'Església en els sagraments ... .. Tinc part de la taula del Senyor - és per això que em pugui unir amb confiança en el crit de la congregació, que té la seva essència i la vida de Crist, com el Mannin d'Adam: Som membres del seu cos, de la seva carn i dels seus ossos! I vull saber si tal o qual meus companys redimir un membre és del cos del Redemptor; Jo no necessito per elevar de cors o jutjar el seu estat d'ànim. Que només s'està batejada i part adopta el Senyor Mahle, que és membre del cos de Crist. El Cos de Crist és la totalitat de tots els que són batejats en un sol cos i begut d'un sol Esperit. "(De Delitzsch, quatre llibres de l'església.) Fins i tot entre aquells que han intentat recentment per construir el cristianisme filosòficament, hi ha aquells que entren a les paraules per al conjunt de la nostra concepció de la futura forma de l'existència de Crist, igual, si no pel seu contingut. Així, en: Gihr, Jesucrist, com es descriu per L. Noak (Basei 1849) diu que la tomba de fet havia rebut el cos sense vida de Crist, però el seu esperit s'havia aixecat en cadascun dels seus amics i al mateix temps resistent a Déu en el cel cada transfigurat cor humà. Però la celebració del Sant Sopar es troba a la idea de "la fugacitat de la vida terrenal, l'home umwalle heimatlich només en tènue resplendor tarda record." El que volem dir, per descomptat, diferent.
Anem a repassar els altres punts principals de la doctrina cristiana de la vida futura. Nombrosos llocs es troben en la Bíblia, segons la qual el camí de la vida, a la salvació, cap al Pare és anar només a través de Crist. . Jn 3, 16, 8, 12, 51. 10, 9. 14, 6. 15, 13, 17, 3. Marc. 16, 6. Luk. 19, 10. Fets. 4, 12. Comitè d'Empresa Europeu. 7, 25) Com pot ser això, vostè pregunta. Com és compatible amb la justícia divina i la misericòrdia que els que van viure abans de Crist, i no obstant això, ara fora de la vida de Crist, que no va poder conèixer Crist, no hauria de ser capaç de ser fora de perill? Sense cap dubte van a estar d'acord amb, com sense saber de Crist alguna cosa en la ment de Crist, és a dir, en el sentit correcte, van pensar i actuar, i molts gentils han molt més de les actuacions, com molts cristians o que diuen a si mateixos cristians. Però per dur-lo a la plenitud de la salvació, que l'home és capaç en el més enllà, a la qual la salvació en l'estricte sentit estricte, que hauran de pagar fins i tot el més alt i el millor de la que l'home és capaç, i així adquirir la ment de Crist fins a la sacietat tenen, tots ells amb tot surti a la unió harmoniosa en l'amor de Déu i l'un a l'altre; en cas contrari sempre alguna cosa no podrà comptar en la seva pau interior i exterior. Per a aquest propòsit, però la gent pot obtenir de fet, només a través de Crist,
perquè a través d'ell la idea d'aquest acord en el món humà s'ha tornat conscient només i sense la consciència de fins i tot el simple compliment és possible ni per a l'individu ni en el seu conjunt. Què tan bo i just, per tant, fins i tot un pagà abans, pot haver estat amb i després de Crist, sense l'acció d'aquesta consciència que de fet va a gaudir de la recompensa de les seves virtuts, però no el salari més i més alta la virtut més i més alt, l'única raó consciència out és possible assolir. Totes les accions sense aquesta consciència és més o menys cega i que, a causa de les moltes cares de l'home se sent atret pel camí pot prendre el camí correcte en el principal; però sense la clara Weiser en el camí, el mateix il·luminat a la vegada en una i dominat, l'home sempre serà diferent aviat després d'això, poc després de la cara i sentir les conseqüències del seu error. Però són el punt de les nacions és que no podien trobar el camí correcte per Crist aquí a la terra res de Crist i no exclosos per sempre de la felicitat; perquè la doctrina i de la vida, i l'Església de Crist no és merament una qüestió d'aquí baix no és més que suficient per aquest món en el Més Enllà, i que encara no podia pertànyer a ell en aquest món, serà una vegada el va guanyar en l'altra vida, i que pertanyien al principi només fora d'ell, un dia li pertany encara a l'interior, impulsada per l'estat defectuós de la salvació mateixa, a part de Crist, i la plenitud de la salvació, que és amb i en ell; i d'acord amb, ja que és a través de Crist Crist la ment, també seran partícips de béns medicinals dependents. Per tant, sí, cada acció de la infelicitat, ell encara estaria casada i finalment Crist durarà el Salvador de tots. Però quan ell és el Salvador de tot el sentit més alt i millor, així com els jutges. 1) A causa de les exigències que va posar al món, l'última escala i la vora recte serà el que algun dia es mesura 2), és a dir, no com Elle morts; però Crist mateix, en la seva congregació va continuar viu, les seves demandes segueixen stellend és, abans de res i sobretot, jutjar si les reclamacions és també suficient, ia partir de llavors es mesura per a cada mèrit. Pot haver estat inventat per un jutge de moltes relacions individuals que van fer justícia als gentils també, per fi, haurà de venir abans de Crist; - Perquè ningú és capaç d'evitar per finalment arribar en contacte amb les demandes de Crist i mentre que no pot fer justícia a ells, no es considera com a plena justícia a AC i ha de perdre alguna cosa de la seva plena felicitat. 1)
Matemàtiques. 25, 31, Jn. 5, 27, Fets. 10, 42. 2. Cor. 5, 10, 2 Tes. l, 7. 8. 2, 8 l. Petr. 4, 5, i c.
2)
Ef. 4, 7. Però a cada un de nosaltres va ser donada la gràcia d'acord amb la mesura del do de Crist.
Que ningú digui, el mateix tribunal també s'exerciria sense Crist; a causa de les més altes exigències es fan, a part de la personalitat de Crist, i la manca de compliment d'aquestes demandes sempre per la seva pròpia naturalesa les persones marcir la seva salvació. Per descomptat, l'últim és cert; però abans que les reivindicacions no es pronuncien amb la consciència com el més alt, l'ésser humà no pot ser posteriorment es va dirigir a la consciència com a tal; les conseqüències fan per si mateix; però només una de Richter conscient és un veritable jutge. Així que, de fet, a través de Crist, el Tribunal Suprem va arribar a la humanitat, i Crist mateix és el jutge suprem,
el tribunal podrà, sota la seva mediació, en dependència d'ell, encara que a través de tants intermediaris i representants, ser exercits perquè on i com és en aquest costat, de l'altre costat, també va exercir com a conseqüència de la seva existència anterior, ell segueix viu en aquest episodi, segueix actuant, i si es tracta d'un resultat conscient de la seva vida conscient, segueix vivint amb la consciència, segueix actuant. Qui va dirigir en el seu esperit, que posa sota la complicitat de Crist, ho fa sota el suggeriment de Crist, i Crist aquí se sent com l'estimulant; la mesura però algú no està dirigit en sentit Crist, Crist mateix és la seva opinió encara abordat i corregit. Quan es considera la persona de Crist indiferent a aquest aliment, pel que té només en l'extrema dreta, com el més alt tribunal no podia deixar de ser, fins i tot imposada a les persones, ja sigui per qui era.Però si Crist per tant menys aplicable a nosaltres que ell acaba de ser elegit per això? Més aviat, només que ell es converteixi en el portador de la necessitat divina, ha de donar-li la més alta dignitat. Una part essencial de la doctrina cristiana de l'altra vida, la fe constitueix una resurrecció de la carn. No obstant això, la modalitat de la qual no es defineix en la Bíblia. Refranys propis sobre Crist no estan informats, i ha parlat de gairebé decidit. Això ho va deixar habitació diferent d'idees, en què li agrada passar fàcilment gruixuda sensual. L'últim deixem caure; D'altra banda mantenir l'essència de la resurrecció en el que s'esmenta sentit abans. La nostra estreta cos aquí a la terra s'eleva de nou algun dia com un cos addicional que, impulsat endavant l'acte estret, tot el que conté substàncies i forces, el que va ser el més estret pertanyia, i caigut presa en aquest món de somni o la mort aparent. Ara es desperta a una nova consciència. No estem dient que aquesta concepció, la resurrecció es desenvolupa a la Bíblia també claredat i amb les conseqüències del que se'ns ha fet. Però els punts de vista molt geläutertsten de Pablo vénen al meu en el mateix, de fet, potser no fins i tot millor que a l'efecte de la mateixa s'interpreten, que no es pot negar que Pau en diversos aspectes també valora les idees que són incompatibles amb 3), la qual al mateix temps són difícils de reconciliar amb si mateix. 3)
espere aquí que Crist és l'únic que s'havia comprat, i que la resurrecció de la resta de la humanitat en es durà
a terme al mateix temps una catàstrofe general sobtada. l. Cor. 15a
Pau explica el cos d'aquest món perquè la llavor de la qual ressuscitar el cos de l'altra vida; l'últim és alguna cosa amb el més essencial Igualats, natura, naturalment consegüent, només és més espiritual que l'anterior; l'home es troba la casa, per la qual cosa se li va vestir en el futur, la mort abans, i de fet, com una llar celestial després terrenal. El que el poble ara apareix només com externament al mirall i per la present fosc, apareix incompleta, que va guanyar després d'un coneixement immediat, es dóna compte de la forma en què es reconeix. Tot això, de la mateixa a menys que expressament entès en el sentit del que al nostre parer donaria mateixos necessiten només per a ser desenvolupat amb la consciència, pot ser, però amb el mateix conjunt respecte si estem fent sota el cos espiritual, la imatge mental en què la forma de la
Home apareixerà en l'altra vida per nosaltres, entendre per la llar celestial després de la terra terrenal com a cossos celestes després que el cos present com un cos físic, i pensar en les relacions de realització més brillants, en els que un dia vindrà als altres i amb Déu. l. Cor. 15, 35-38. Però algú dirà: Com ressusciten els morts? ¿I amb quin cos vindran? Neci, el sembres no vivifica, si no mor. I això que tu sembres no és el cos que serà, sinó el gra nu, de blat, o l'altre. 1 Cor. 15 ,, 44-46. Es sembra un cos natural, ressuscita un cos espiritual. Si vostè té un cos natural, i hi ha també un cos espiritual. Com està escrit: El primer home, Adam, va ser fet en la vida natural, i l'últim Adam en la vida espiritual. Però l'espiritual no és la primera; sinó que és natural, i després que l'espiritual. 2. Cor. 5, l. Però sabem que si el nostre estatge terrestre, aquest tabernáculo, es desfà, tenim un edifici construït per Déu, una casa no feta de mans, eterna, al cel. I Per a ell anhelem després de la nostra casa celestial, amb el desig que ens cobrirem amb ell. l. Cor. 13, 12. Ara veiem per mirall, obscurament, però llavors veurem cara a cara. Ara m'adono que, en part, però llavors coneixeré que, tal com sóc conegut.
De fet, no em refereixo en Crist i els apòstols ja estaven ensenyant totes les concepcions de l'altra vida he estat expressats i desenvolupats, ja que figuren en la nostra doctrina tan clarament; Més aviat, l'únic de la seva raó d'antecedent per al desenvolupament necessari. Aquest és un gran misteri, diu Pau (Epyes. 5, 32). Però la programació per a aquest desenvolupament es va donar en la seva doctrina des del principi. Hi havia idea bàsica és que tenia plom en els intents de perseguir en relació a la naturalesa real de les coses en les seves conseqüències a aquests desenvolupaments, com la inversa de l'intent de desenvolupar la doctrina de la vida futura de la naturalesa de les coses constantment al seu va haver de portar a terme les idees bàsiques. I si no em considero tota la nostra visió del futur mode d'existència, encara que per a qualsevol repetició o la mera exposició, però un augment de Crist i els seus ensenyaments deixebles, en aquest sentit abans del creixement de la paraula, perquè és en la creixent res estrany i merament externa anschießt però originalment prové de la naturalesa de les coses, de la qual el propi germen, noves forces i sucs són atrets per virtut de la qual, el que era en el brot ja oculta legalment vorbegründet, es desplega i al final de les arrels, portant branques i fulles i flors, sota rebutjant les fulles beina alguns principis tornat insignificant. En la mesura que el desenvolupament, però ja pressuposa la llavor, la nostra pròpia doctrina podria desenvolupar només sobre la base del cristianisme, especialment just sota el lideratge dels més alts aspectes pràctics que Crist ha erigit, en aquest document es troba l'últim principi de conducció que tot el material de la nostra ha obligat a les consideracions en la seva direcció i forma tot i Crist mateix encara estava involucrat aquí. Vida conscient Crist i els seus deixebles en aquest costat era fins i tot només el germen de la seva vida conscient superior més enllà; però sentim el seu altre món Fort créixer en aquest món i portar-se a si mateixos un paper decisiu en
consideració les relacions desenvolupades amb anterioritat entre aquest món i el més enllà. El meu però cap que pugui fer alguna cosa per si mateixos. Com a mestre de Crist creixi més alt en la llum del més enllà, també té les seves arrels en aquest món han de difondre i intensificar, i nosaltres mateixos hem de contribuir i participar en aquest costat de la mateixa;que fem, sinó pel que fem en la seva doctrina, ho fem en el seu esperit. Per descomptat, un ha de imaginar que no és com si aquí baix el seu coneixement de l'altra vida en si encara podria ampliar i corregida per un desenvolupament validesa dels ensenyaments de Crist en el més enllà, que és de fet una immediata després que va creuar a l'altra vida. Però per la doctrina de l'altra vida, que s'ha erigit en aquest costat, a través del qual va entrar en relació amb nosaltres i encara està amb nosaltres en relació amb aquest costat fort Dissenyat Considera també aquestes relacions s'estan desenvolupant de forma contínua a través del qual ell encara relacionen en el més enllà amb nosaltres , A més, no hem de sorprendre'ns que el seu coneixement directe del més enllà de nosaltres, però no massa bo ve, sense tenir en Ell habita en nosaltres i treballa amb; Ell viu i treballa a nosaltres simplement només després de pàgines del que quedava darrere del seu treball mundà en nosaltres, i continua per determinar les formes d'aquest món. El usats abans en comparació amb la planta és molt il·lustratiu en aquest sentit. La llum que sorgeix d'aquesta planta necessita, però encara l'agrupació en el mateix sòl en el qual una vegada va ser bastant desconcertat, els afluents del mateix, i les arrels, que pertanyen a la mateixa encara s'adhereix a ella; però condueix per sobre del pis enterament altra vida, com a baix, i el que està succeint al seu anterior, no pot ser considerablement més baix de la mateixa manera; per la seva banda, depèn, però el que passa per sobre i sota d'ella, sempre en les relacions de treball en conjunt. El destí Així que el que l'ensenyament de Crist experimenta aquesta banda no és indiferent a la seva existència més enllà; i un creixement, un desenvolupament, un augment del seu ensenyament en aquest costat sempre es pot aplicar a nosaltres com un signe d'un creixement corresponent, un desenvolupament corresponent, un aixecament corresponent de la seva vida més enllà, sense tenir en compte que només pertany a les parts més baixes d'aquesta vida, i el que està passant per sobre de nosaltres no pot abspiegeln en particular. Podem, també no pren com si la consciència d'un altre Christi ja no involucrar-se amb el que està succeint a les seves arrels en aquest costat, la seva agrupació en aquest món seria una part inconscient de la seva vida, la seva consciència avant aprendre simplement per requeriments de llum més altes , Més aviat, hi ha raons de la seva consciència, que considerem aquí, és precisament la seva consciència, que encara té les seves arrels en les zones més baixes, incloses les disposicions rep, però que són Dortan processa a la llum més alta en un sentit més elevat, en un sentit que de les disposicions Angle no només és comprensible, però només de les relacions amb la major llum general que omple el món.
XXXI. Visió general de l'ensenyament de les coses de l'altra vida. l) Si un home mor, el seu esperit no és borrosa de nou en l'esperit més gran o més alta, de la qual havia nascut primer o de manera individual, però es produeix més aviat en una relació més brillant conscient amb ell, i tota la seva prèviament va recollir la propietat intel·lectual és s'il·lumina i clar. Com un esperit superior, podem, en aquest cas ens portarà esperit principi primordial de la Terra, o Déu a l'ull, perquè s'entra en l'altre en què, si recordem que estem a través de l'esfera mental del Déu terrenal pertanyem (XXI. XXII). 2) La vida futura de les nostres ments és la mundana això com una vida de memòria a la visió de la vida de la qual ha crescut. Sí, podem veure-ho com si el major propi esperit, que pertanyem, ens porta a la mort amb tot el nostre contingut i
l'essència de la part baixa de la intuïció vida en la seva major vida memòria. Però com ja en la percepció de la vida pertanyem a ell sense la nostra individualitat i la independència relativa extingit en ell, també hi ha la memòria de la vida de ser el cas (XXI. XXII). 3) El regne dels esperits d'un altre món es relaciona amb el regne dels esperits mundans en un major esperit d'un regne a través de relacions entre si, que són anàlegs als que es troben entre les àrees de la memòria i la intuïció en la nostra ment al seu lloc. A mesura que el regne dels nostres punts de vista rep un major Inspire Tung dels nostres imperis memòria, revertir els nostres records, va continuar determinat per nocions a les que s'associen, de manera que també intervé el regne dels esperits d'un altre món en què el mundà, l'eleva per la seva en acció ara una mica més elevat del que seria sense el, i al seu torn rep disposicions Fort mateixos. Plató segueix viu en les idees sobre el que ha deixat en nosaltres, i aprèn el destí d'aquestes idees. Però és la vida dels esperits d'un altre món no es limiten a les arrels amb les que encara s'adhereixen a aquest món, però una vida superior més lliure s'eleva per sobre de les relacions amb l'esperit superior i el seu propi transport (XXII, B). 4) Tan poc com un recordatori al cap ni una imatge corporal de manera circumscrita al document requereix la intuïció, que estarà amb nosaltres el cas quan passem de la vida filosòfica en la memòria de la vida del major esperit. La nostra ment ja no hi és d'ara endavant es limita per a una sola peça especial de la matèria terrenal, encara que el suport físic, per tant, no pot ser en efectiu, així com la memòria de nosaltres no té aquest tipus. No obstant això, com el suport físic dels records en nosaltres, quin tipus va ser sempre, en qualsevol cas, ha crescut fora del suport físic de la intuïció (que sorgeix de la imatge de l'ull, els efectes s'estenen al cervell que pot donar lloc a la memòria futura, però el mateix només després de l'expiració de la intuïció deixar), pel que és també l'existència corporal, el futur porta la nostra vida espiritual, ja sigui un adult des que el porta ara. Vam riure de teix, mentre que encara estem en la concepció de la vida, altres per les nostres accions i treballa el cos més gran a la qual pertanyem, especialment la terra, i aquí especialment els regnes superiors de la mateixa, d'una manera peculiar, ella té una certa connexió després Les relacions requereixen l'empremta del nostre ésser, i ara el nostre futur existència espiritual troba just després dels termes, després que ha passat, encara un vehicle, en la mesura que cada vegada tenen aquesta necessitat. En la mesura ha estat el món seguia determinat per la nostra existència d'aquest món, que es porten al nostre ésser d'un altre món, i de fet porten la nostra consciència de ser en el més enllà, ha continuat determinat per la nostra existència conscient en aquest món, sempre que (XXIII). 5) Les nostres existències futures corren, interferir, per tant, no cal confondre que incorporem a nosaltres mateixos amb les nostres accions i obres de tot el mateix món, el mateix cos gran. Fins i tot ara la nostra existència ja Accedeix a actuar en els altres, i es limita a crear el nostre trànsit, només s'aconseguirà més íntim, més versàtil, més conscient després de la forma en que les nostres vides són futures repercuteixen en l'altra. També estendre els nostres records, i el mal no és així, tot i els accessos que el, el que es posa, els mateixos cervells van arruïnar (XXIV, C).
6) Si s'ha perdut una certa configuració del nostre futur existència corporal, per la qual cosa s'ha de tenir en compte, apareixerà que els esperits del més enllà no està clar fonen la seva existència corporal com i volats quan ella encara sembla en el punt de vista de la consideració mundana. Però així com el record d'una percepció en els nostres petits imperis recordatori tot i que no t'agrada el que solia subjectes a la imatge física limitada als ulls, però encara reflecteix l'aparença vívida de la imatge, de la qual es deriva, el nostre aspecte és en els regnes de memòria espirituals de major Esperit reflecteix aquest costat aparença viva del nostre cos, d'on ve; les nostres xifres d'un altre món es comportaran com el recordatori de les figures d'aquest costat; però a mesura que els records poden ser transformats per la imaginació, fins i tot una transformació distant capaç (XXIII, B). 7) Les conclusions que es poden extreure de l'analogia de la vida futura amb un recordatori de la vida, troba suport en els concedits per l'analogia de la mort en néixer (XXV). 8) No menys parlar observacions directes en el mateix sentit. Ja ara la vida que veiem el cos que porta la nostra ment en algun moment, creix fora de l'úter que va portar les nostres ments abans, i hem de creure que aquest mateix esperit és contínuament gehends. Així també el suport físic de la nostra existència futura espiritual haurà de ser passat de ser el suport físic de la nostra actual existència espiritual a encara més a ser portadors de la nostra individualitat. El cercle dels nostres efectes i treballa conjuntament en l'exhaustivitat dreta i context adequat, però aquestes condicions es compleixen pel fet de tot, des dels materials, moviments i forces troba a si mateix el que era eficaç fins i tot en el nostre cos durant la nostra vida mundana (XXVII). 9) L'destrucció del nostre cos actual és en si mateix per ser considerat com a fonamental, que la consciència que va ser prèviament vinculat a la mateixa, passa el mateix en els de continuació; per un antagonisme similar entre la consciència del nostre cos estret i aquesta seqüela de la mateixa es porta a terme, ja que estem veient (XXIV, D) ia dins del nostre cos estret entre diferents esferes. 10) L'aspecte pràctic del nostre punt de vista és que tothom es crea les condicions d'una existència d'un altre món beneïda o desgraciat en les conseqüències de la seva mundana (accions i el bullici interior i exterior) fins i tot si les conseqüències de la seva existència mundana formaran la base del seu altre món. Així que aquí, en un esperit de bona ordre diví i ha actuat en aquest sentit, ha promogut bones en si mateixes i del món, és el de la naturalesa de la bondat conseqüències principalment saludables mateixos guanyen més com a recompensa; Però qualsevol que hagi dirigit els seus pensaments i intencions sobre el mal, que va portar el mal al món, que es considera per igual en les seves conseqüències com a càstig, conseqüències que són tant de temps per créixer fins que la persona es torna (XXVIII.). 11) van ser portats aquí, la doctrina no contradiu les doctrines bàsiques del cristianisme; Més aviat, en deixar caure coses externes no essencials, és adequat per al nucli per proporcionar la mateixa un nou terreny fèrtil per al desenvolupament més animats com els que, fins al moment la majoria entén i creu només en sentit
uneigentlichem ensenyament de Crist que l'home collirà encara el que ha sembrat, que el mateix Crist en la seva congregació tenia el seu cos i està present en els sagraments, prengui en el sentit més viu i actual, també la seva Redemptor i jutjar i entendre la doctrina de la resurrecció d'una manera apropiada pot (XXX). 12) Al mateix temps vinculat a la nostra doctrina de la pagana part del col·lector, vistes parcials filosòfics tant com el mateix amb els altres i amb la visió cristiana en què el conflicte sempre és possible, i ocorre amb alguns fenòmens encara enigmàtics d'aquest món en relació mútuament explicatiu (XXIX ). XXXII. Creences. Tot el que conté aquest document sobre les coses més altes i l'últim és directament unweisbar en l'experiència, indemostrable per les matemàtiques, i per tant es queda aquí sempre és un camp de la fe. La meva pròpia creença ara la validesa de les opinions expressades aquí i ajuda el fet que l'interès teòric i pràctic, que ens obliga a respondre a la visualització d'aquesta àrea en general, es satisfà amb aquests punts de vista, fins i tot en el millor partit. Però si aquest és el cas, és més una qüestió de fe; i depenent de si un en aquesta última la fe està d'acord amb mi o no, també coincideixen amb els punts de vista d'aquest document en el qual aquesta relació i els joc sempre ha estat considerat com autèntiques. Per a una celebració de tota l'Escriptura pels seus dos departaments que ara resumeixo ni el dels continguts i al llarg dels aspectes conductors dels mateixos, que es produeix preferentment en relació amb l'actualment en vigor i que preval la creença en les coses més altes i l'últim, pel que aquesta relació sigui possible prominent. Així que farà les delícies de més fàcil si alguna cosa descartat o retard en el creixement, no obeirem molt millor ser estès i aprofundit pel, en la qual el valor de la fe anterior és, per nosaltres. Alguns de fet també el que els textos en endavant sona el mateix amb el que tot el plom a la boca, però el significat es pot prendre una mica diferent després per nosaltres. Aquest significat ha de ser explicat per la pròpia Escriptura. Només cal mirar si hi ha una pitjor. l) Crec que en uns pocs, etern, infinit, omnipresent, omnipotent, omniscient, tot misericordiós, -només, Déu misericordiós, sorgeix del no-res i es va i és el que emergeix allà i va i que viu i es mou en tot i és com tot ell; que ho sap tot, el que es coneix i pot ser conegut, que estima a totes les seves criatures en una, com ell, que vol fer el bé i no vol el mal que porta tot en el transcurs del temps a només metes, també del mal pietat, de manera que ell mateix només a la meitat de la seva millora i l'aquesta finita fa que el càstig (XI. XII. XXVIII). 2) Crec que Déu els ha donat a les criatures especials parts o aspectes del seu ésser espiritual particulars, incloent, per tant, la de tots esperit terrenal està d'acord també a la creada per ell de la Terra, en aquesta part de l'essència divina, que austut de nou d'una manera especial a les criatures terrenals específiques, pel que és, tots nosaltres, els éssers humans, animals i plantes, fills de Déu en aquest esperit, en aquest esperit i poder d'aquest Esperit, rebut per Déu en el terrenal, però el poble, els que també de si mateixos El seu Pare Etern i de l'acord en una comunitat espiritual superior pot ser conscient i ha de (I-XI).
3) Crec que Crist és un Fill de Déu, d'aquest esperit, aquest esperit i el poder d'aquest Esperit, rebut per Déu en el terrenal, no només al costat i per sota, sinó de tots nosaltres, perquè a través de la seva oficina mediadora encara en un major sentit dels fills de Déu estan destinats a estar dins i fora d'un esperit del que ja érem per naturalesa i natalitat (XIII). 4) Crec que la fi del món res de Déu poc natural i sobrenatural està passant, però que els efectes inusuals i sense precedents de causes inusuals i sense precedents prenc lloc, pel que fins i tot tota actitud, l'existència de Crist i treballar res sobrenatural encara estat poc natural, però que com s'ha produït a la terra sense precedents i mai es repeteix, de manera que només un del seu tipus causa efectes sense precedents i eternament continus i cada vegada més difusió (XIII). 5) Jo crec que l'única forma veritable de salvació per a la humanitat en les oportunitats ofertes per Crist a la dreta i operat en el camí de l'amor dreta és a Déu i al proïsme, i que l'acord sobre aquest amor i l'acció en el sentit de la mateixa plana això és el que ens fa ser en un sentit més alt d'un esperit (XIII. XXVIII. XXX). 6) Jo crec que l'ensenyament i l'Església de Crist no perdo pes, però vaig a créixer, de manera que totes les persones algun dia alguns d'ells, ia qui no li és donat aquí, que va a estar a l'altre costat, on (XIV. XXX). 7) Jo crec que la congregació i per la present Església de Crist és el cos, en l'Esperit de Crist regna en tot moment, i que la doctrina de Crist, va predicar en el seu sentit, per escrit, interpretat, gravat i seguit, el baptisme i la comunió porta en el seu esperit, rebre i actuar, les principals mediacions són, Crist físicament mentalment fortzuerhalten amb vida a la congregació, i per aquest mitjà l'església per fer que la gent com a membres de la seva pròpia i enfortir com a tal i adequat per rebre (XXX). 8) Crec en la resurrecció i la vida eterna de l'home com a resultat d'aquesta vida temporal, d'acord amb la imatge del patró de Crist, perquè el cos present i la vida actual de l'home només una petita llavor fosca d'un futur òrgan més lliure i més brillant fet-emergents i era la vida; perquè la nostra ànima es vestirà d'un edifici més gran, una casa no feta de mans, eterna, al cel, ja que pel que sembla, tot està amagada, perquè anem a veure amb claredat el que aquí només per parts, i com reconegut per un mirall a la paraula fosca, com tots ho veurem cara a cara entre si i de Crist Jesús als qui hem estat relacionada amb ell ia través d'ell amb l'esperit. Jo crec que aquesta vida temporal és una preparació per a l'eterna, de manera que cada un crea en si per la seva bona o mala disposició i les obres bones o dolentes, les condicions d'una existència beneïda o desgraciat en el més enllà, perquè les seves obres el seguiran, i ell està recollint el que ha sembrat (XXVIII. XXX). 9) Crec que el significat dels manaments divins no és l'home a pansir felicitat i alegria, però el d'organitzar la voluntat i les accions i jutjar de manera que la major felicitat de tots pot existir en l'estat d'ànim conjunció. Crec que l'home té per expandir les seves intencions i accions de totes les relacions en aquest sentit, com a resultat de la qual cosa es reunirà amb l'esperit dels manaments divins, fins i tot quan han ofert res. Crec que l'home no és en el sentit de la major felicitat possible de tots pot actuar sense actuar en el sentit de la seva pròpia felicitat més gran (XI. XVIII).
10) Crec que les males conseqüències creades a través del qual es castiga si mateix en el transcurs del temps, els bons conseqüències, a través de la qual val la pena, fins i tot en el transcurs del temps. Jo crec que les conseqüències d'aquest món transcendeixen cap al més enllà, on la justícia es porta a terme, que es va mudar aquí només plantejat anteriorment. Jo crec que el càstig de la maldat i la recompensa dels bons, va posposar la més llarga, finalment recauen més fort i un dia creixen fins que el mal es veu obligat a fer marxa enrere, el que se sent bé en el curs etern de la gràcia divina. Crec que el lliure albir de l'home no pot canviar el propi destí és només el camí a aquest objectiu. Crec que aquest és el significat no és un ordre mundial morts, sinó que és l'estatge visqui l'Esperit diví al món, el que els seus implants d'ordre que detecten (XIX. D. XXVIII). 11) Crec que només un bon coneixement pot de peu davant Déu, perquè tot coneixement és va censurable i és un cop rebutjada, que no serveix els millors, i la veritat i el bé en el més alt sentit una i la mateixa (XIX. A. ). 12) Crec que la raó dels petitons s'ha convertit en humil davant d'una raó superior que ha demostrat el seu dret en la història de l'educació de madur. Crec que la raó per la maduresa de l'error de la seva part romanen oportunitat commemorativa i han oblidat que no ho són, amb ganes de millorar en el que era clar abans, els conceptes bàsics de la bona en si sacsejats obtenir tot i per sobre de tot. Crec que tot el nou que ha d'existir, només pot créixer fora del que ja ha passat, no. Pel cop, però l'entrenament sobre el rejoveniment de l'existent o mort Crec que en el rejoveniment només pot caure crescut casos antics, però més fresc, més alt, ha de conduir l'antic nucli (XIX. A.).