Bbb01 el mundo del antiguo testamento (2012) by Gabriel

El mundo del Antiguo Testamento L. Málek, C. Zesati, C. Junco, R. Duarte

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LUDVÍK MÁLEK, CARLOS ZESATI ESTRADA, CARLOS JUNCO GARZA Y RAÚL DUARTE CASTILLO

EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Biblioteca Bíblica Básica 1

Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), España Tfno: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06 www.verbodivino.es evd@verbodivino.es

Diseño de cubierta: Francesc Sala Fotocomposición: NovaText, Mutilva (Navarra) Ludvík Málek, Carlos Zesati Estrada, Carlos Junco Garza y Raúl Duarte Castillo, © Editorial Verbo Divino, 2012 © De la presente edición: Verbo Divino, 2012 ISBN pdf: 978-84-9945-599-0 ISBN versión impresa: 978-84-9945-248-7 Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita reproducir algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

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CONTENIDO

Presentación de la colección por los directores .....................

Siglas y abreviaturas ...............................................................

PRIMERA PARTE: HISTORIA DE ISRAEL Ludvík Málek Introducción ...........................................................................

CAPÍTULO I. ANTECEDENTES DE LA HISTORIA DE ISRAEL ............................................................................ I. Edad de Piedra (antes de 4500 a.C.) .......................... II. Edad de Cobre (4500-3200 a.C.) ................................ III. Edad de Bronce (3200-1550 a.C.) ..............................

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CAPÍTULO II. EL PERÍODO PATRIARCAL (ca. 1850-1650 a.C.) .............................................................. I. Nota previa: introducción a la época premonárquica II. Naturaleza de las tradiciones patriarcales ................... III. Aportaciones arqueológicas sobre las tradiciones patriarcales ......................................................................

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CAPÍTULO III. EL ÉXODO (ca. 1250-1230 a.C.) .................. I. El imperio egipcio ....................................................... II. Tradiciones del Éxodo y la historia ............................. III. La marcha por el desierto y la alianza ......................... IV. Moisés y su valoración ................................................

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CAPÍTULO IV. LA CONQUISTA (ca. 1200-1050 a.C.) ........ I. Historia de Canaán (s. XIII a.C.) ................................. II. La historia deuteronomista ......................................... III. La conquista de la tierra de Canaán ........................... IV. El reparto de la tierra prometida entre las doce tribus V. Los prodigios del libro de Josué ................................... VI. La alianza de Siquén (Jos 24,1-28) .............................

75 75 78 80 84 88 92

CAPÍTULO V. EL PERÍODO DE LOS JUECES (ca. 1200-1050 a.C.) .............................................................. I. Ambiente histórico de Oriente (ca. 1200-1050 a.C.) II. El contexto de la federación de las tribus de Israel ....

95 95 97

CAPÍTULO VI. LA MONARQUÍA UNIDA (ca. 1030-931 a.C.) ................................................................ I. Las naciones: los otros pueblos ................................... II. Los primeros intentos de la monarquía ....................... III. Institución de la monarquía ........................................ IV. La monarquía unida: David y Salomón ......................

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CAPÍTULO VII. LOS DOS REINOS: ISRAEL (931-722 a.C.) Y JUDÁ (931-586 a.C.) ......................................................... I. La división política y el cisma religioso (1 Re 12–13) II. El reino del Norte: Israel (1 Re 14–2 Re 17) ............. III. El reino del Sur: Judá (1 Re 14–2 Re 25) ................... IV. Esplendor y decadencia de la monarquía .................... V. Excurso: La religión durante la época monárquica .....

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CONTENIDO

CAPÍTULO VIII. EL EXILIO (597 y 586 a 539 a.C.) .............. I. Imperio babilónico (586-539 a.C.) ............................. II. La situación de los desterrados .................................... III. Actividad religioso-literaria ........................................ IV. Testigos de la época: Ezequiel y el Deutero-Isaías ......

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CAPÍTULO IX. EL POSTEXILIO (DEL 539 a.C. EN ADELANTE) .......................................... I. La época persa (539-333 a.C.) .................................... II. El regreso y la restauración .......................................... III. Reforma social y religiosa: Esdras y Nehemías (s. V a.C.) IV. La época helenística (333-63 a.C.) ............................. V. La sublevación de los macabeos (175-134 a.C.) ........ VI. La época romana (63-4 a.C.) ...................................... VII. El período intertestamentario (s. II a.C. al II d.C.) ..... VIII. En el umbral del Nuevo Testamento .......................... Bibliografía selecta en español ...............................................

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SEGUNDA PARTE: GEOGRAFÍA HISTÓRICA Y ARQUEOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Carlos Zesati Estrada Introducción ...........................................................................

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CAPÍTULO X. ÉPOCA PREHISTÓRICA .............................. I. La prehistoria en general ............................................. II. La prehistoria bíblica ...................................................

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CAPÍTULO XI. ÉPOCA DE LOS PATRIARCAS .................. I. Mesopotamia: desde los orígenes a la historia (–3200) II. Edad de oro en Sumer (2800-2450) ........................... III. Los acadios (2450-2285) .............................................

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IV. Los neosumerios (2285-2016) ..................................... V. Los amorreos (2016-1730) .......................................... VI. La hegemonía babilónica (1900-1730) ....................... VII. Los patriarcas (ca. 1900-1650) ....................................

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CAPÍTULO XII. ÉPOCA DEL ÉXODO: SINAÍ .....................

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CAPÍTULO XIII. ÉPOCA DE DAVID Y SALOMÓN: TEMPLO DE JERUSALÉN ................................................... I. El Templo de Salomón o Primer templo .................... II. El Templo de Zorobabel o Segundo templo ................ III. El Templo de Herodes o Tercer templo ......................

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CAPÍTULO XIV. ÉPOCA ASIRIA Y BABILÓNICA: REINOS DE ISRAEL Y DE JUDÁ ....................................... I. Reino de Israel: Samaría ............................................. II. Reino de Judá: Lakish, Jerusalén .................................

305 305 321

CAPÍTULO XV. ÉPOCA GRIEGA Y ROMANA .................. I. Qumrán ....................................................................... II. Masada ......................................................................... Bibliografía selecta en español ...............................................

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TERCERA PARTE: EL TEXTO BÍBLICO Y SUS VERSIONES Carlos Junco Garza Introducción ...........................................................................

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CAPÍTULO XVI. EL TEXTO BÍBLICO. COMPOSICIÓN, TRANSMISIÓN Y RECONSTRUCCIÓN ......................... I. Formación y composición del texto bíblico ................ II. Escritura y transmisión del texto bíblico .................... III. El texto hebreo y su historia ....................................... IV. Crítica textual .............................................................

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CONTENIDO

CAPÍTULO XVII. LAS VERSIONES: LAS ANTIGUAS Y LAS REALIZADAS AL ESPAÑOL .................................. I. Versiones antiguas ....................................................... II. Versiones al español .................................................... Bibliografía selecta en español ...............................................

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CUARTA PARTE: LA LITERATURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Raúl Duarte Castillo CAPÍTULO XVIII. LA LITERATURA: UN DESEO DE COMUNICACIÓN ......................................................... I. Al principio ................................................................. II. La Biblia como literatura ............................................

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CAPÍTULO XIX. PROCEDIMIENTOS LITERARIOS .......... I. Imagen, metáfora y otros procedimientos ................... II. Material sonoro ........................................................... III. Géneros literarios ........................................................

469 469 473 475

CAPÍTULO XX. PROSA. ESTRUCTURAS Y POESÍA ........ I. Prosa. Arte narrativo ................................................... II. Estructuras ................................................................... III. La poesía ...................................................................... Conclusión ..............................................................................

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Bibliografía selecta en español ...............................................

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Vocabulario básico ..................................................................

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Índice de recuadros, actividades, ejercicios, tareas, mapas e ilustraciones .......................................................................

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PRESENTACIÓN DE LA COLECCIÓN POR LOS DIRECTORES

Nos alegramos de poder presentar otro volumen de la colección Biblioteca Bíblica Básica, que pretende ser una ayuda para darle su debido lugar a la Palabra de Dios en nuestra vida personal y eclesial. A raíz del Vaticano II, la Iglesia cobró conciencia de nuevo de la centralidad de la Palabra en nuestra experiencia de fe, en la vida y en la misión de la comunidad cristiana. La Iglesia ha nacido de la Palabra y vive constantemente de ella. En ella descubre el espejo en el que ha de confrontar su existencia y su actuación. El documento de Aparecida en el año 2007, el Sínodo sobre la Palabra del 2008 y la exhortación apostólica postsinodal del 2010, Verbum Domini, han venido a recordarnos este camino de acercamiento a las Escrituras para un encuentro vivo con el Señor, de forma que la Iglesia sea la casa de la Palabra, que es escuchada, acogida, celebrada y testimoniada. Por eso la actitud de la Iglesia oyente es convertirse en transmisora de esa Buena Nueva por todos los caminos del mundo entero. Esta colección ha querido ser un granito de arena en la construcción de una Iglesia más cerca de la Palabra viva y transformadora. Sabemos que muchas personas y comunidades están ávidas del contacto vivo con esta Palabra. A todas ellas se ofrece esta colección, que constará de 21 volúmenes, como una ayuda. En su mayoría, los libros estarán escritos desde México por biblistas originarios o residentes en estas tierras, pero también colaborarán estudiosos de otras latitudes. Pluralidad de autores significa pluralidad de visiones y enfoques, de presentaciones y perspectivas, de métodos y acercamientos, de interpretaciones y actualizaciones.

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Esto, como en las mismas Letras Sagradas, enriquece nuestra mente y no la reduce a uniformidad estrecha y estéril. Estos libros están destinados a quienes ya tienen una iniciación bíblica fundamental y quieren profundizar en la Palabra de Dios. Laicos y laicas, en especial personas de nuestras escuelas e institutos bíblicos. Religiosos y religiosas, ávidos por el contacto con la Palabra de Dios. Seminaristas y sacerdotes que deseen seguir profundizando en las Escrituras, fuente de vida. Este volumen 1, que es el undécimo en ser publicado, nos introduce en el fascinante mundo del Antiguo Testamento: su historia, su geografía histórica y su arqueología, su texto y sus versiones, su literatura y su dimensión literaria. La historia que vivió el pueblo en espacios y tiempos singulares, y de la que hay algunos testimonios arqueológicos, fue puesta paulatinamente por escrito a la luz de la fe. Se convirtió así en un texto literario y bello al que debemos acercarnos. Cuatro autores toman parte en este libro abordando diversos aspectos. Coincide que sus aportaciones van de mayor a menor número de cuartillas. En primer lugar interviene Ludvík Málek, sacerdote misionero verbita, de nacionalidad checa, pero radicado desde hace años en México, que realizó su estudios bíblicos en la Universidad Pontificia de México, de la que ahora es catedrático. Él nos guía con sabiduría y erudición por el vasto mundo de la historia de Israel. El autor nos advierte cómo el relato bíblico nos entrega una historia interpretada desde la fe, una historia de salvación. Nos introduce en ella y nos muestra también los núcleos fundamentales históricos que están en la base. Su aportación es la más amplia de este libro. Carlos Zesati Estrada, misionero del Espíritu Santo, doctor en Sagradas Escrituras y miembro de la Pontificia Comisión Bíblica, es el encargado de la segunda parte. Nos presenta con maestría la geografía histórica y la arqueología del Antiguo Testamento. Nos lleva de la mano por las tierras llenas de historia, nos guía a las ruinas y a los diversos testimonios que nos ponen en contacto con esas épocas. El texto bíblico y las versiones de la Escritura las aborda en la tercera parte Carlos Junco Garza, presbítero de Monterrey, uno de los directores de esta colección. Nos presenta el proceso de composición, escritura y transmisión del texto bíblico. Nos ofrece una panorámica de las traducciones antiguas y las realizadas al español, como ese esfuerzo de poner en las manos de todos la Palabra.

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PRESENTACIÓN

Por último, un sacerdote biblista con sensibilidad literaria, Raúl Duarte Castillo, que fue rector de la Universidad Pontificia de México y del Seminario de Zamora, nos abre el panorama para un acercamiento literario al Antiguo Testamento. Con muchos ejemplos nos conduce a saborear la Palabra de Dios también en su belleza literaria. Cuatro colaboraciones desde diversos ángulos y, en ocasiones, con puntos de vista complementarios, enriquecen esta obra que está en tus manos. Los directores Carlos Junco Garza Ricardo López Rosas

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SIGLAS Y ABREVIATURAS

a.C. ANET AT ca. cap. cm cf. d.C. DH DV EB IBI LXX m NT PCB s. SC ss. TM

antes de Cristo Ancient Near Eastern Texts de J. B. Pritchard Antiguo Testamento circa, alrededor de, hacia capítulo(s) centímetro confrontar después de Cristo Denzinger-Hünermann, El Magisterio de la Iglesia Dei Verbum, constitución sobre la revelación, Vaticano II Enchiridion Biblicum La interpretación de la Biblia en la Iglesia, documento de la PCB, 1993 Setenta, versión griega del Antiguo Testamento metro Nuevo Testamento Pontificia Comisión Bíblica siglo Sacrosanctum Concilium, constitución sobre la liturgia, Vaticano II siglos Texto masorético

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v. VD Vg. V.L. vol. vv.

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versículo Verbum Domini, exhortación postsinodal de Benedicto XVI (30-9-2010) Vulgata Vetus Latina volumen o volúmenes versículos

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PRIMERA PARTE

HISTORIA DE ISRAEL Ludvík Málek

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INTRODUCCIÓN

Tal como la Biblia la presenta, la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria, en Palestina. Este fue realmente el comienzo, si no de la Historia de Israel en sentido estricto, sí al menos de su prehistoria, puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. Dado que esto tuvo lugar en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a.C., es aquí donde propiamente arranca la narración. Sin embargo, comenzar en el 2000 a.C., como si antes de esta fecha no hubiera sucedido nada en la historia del mundo, sería imprudente. La Biblia sugiere, y recientes descubrimientos han puesto en claro, que habían sucedido realmente muchas cosas. Aunque no forma parte del tema, estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. Pues esto posibilitará, por una parte, el encuadramiento del escenario de la historia del mundo, y por otra, la obtención de una perspectiva necesaria para evitar nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. Los horizontes del conocimiento fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Hay que afirmar con toda la certidumbre que estos orígenes de Israel de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia del mundo. • Las inscripciones descifrables más antiguas, tanto de Egipto como de Mesopotamia, se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a.C., es decir, aproximadamente unos mil años antes de Abrahán, y mil quinientos antes de Moisés. Ahí comienza, propiamente hablando, la historia.

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HISTORIA DE ISRAEL

• Los descubrimientos efectuados en Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas, también han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenios y, en algunos casos, incluso hasta el séptimo. • Así pues, los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abrahán naciera.

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CAPÍTULO I

ANTECEDENTES DE LA HISTORIA DE ISRAEL

Hasta hace 200 años, las únicas fuentes disponibles para el estudio del Próximo Oriente Antiguo eran la Biblia y Herodoto (un historiador griego). Pero en estos dos últimos siglos, gracias a las aportaciones de la arqueología y otras ciencias afines, se ha aprendido bastante sobre la historia de la humanidad en general y sobre los ancestros y pueblos vecinos de Israel, hasta el punto de que han provocado una auténtica revolución en la comprensión del origen de la humanidad, ciertamente de la prehistoria, y de muchos aspectos de la Biblia. El conocimiento de algunos de estos datos recientemente descubiertos es de gran ayuda para situar los acontecimientos de los períodos bíblicos en el contexto más amplio de la historia humana. Enseguida, se presenta en cada una de las secciones solamente un esbozo general de la prehistoria y de la historia política y cultural del Próximo Oriente Antiguo.

I. EDAD DE PIEDRA (ANTES DE 4500 A.C.) 1. PALEOLÍTICO (ANTES DE 8000 A.C.) Desde Egipto hasta Mesopotamia, los pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el Paleolítico Inferior (piedra antigua). Durante este período los seres humanos eran cazadores y recolectores; vivían al aire libre en los meses de verano, y el invierno lo pasaban en cuevas. Tenían que moverse

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de un lado para otro, pues su subsistencia estaba determinada por la necesidad de buscar alimento y por los cambios climáticos. En torno al año 40000 empezaron a sedentarizarse, pues acortaron sus trayectos y aprendieron a utilizar una gran variedad de recursos dentro de un territorio determinado. Esta fase se considera como el inicio de la transición a la vida sedentaria, con una actividad recolectora mucho más específica y especializada que el simple acopio de productos. En Palestina, el Paleolítico Medio es ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. 2. MESOLÍTICO (HACIA 8000 A.C.) La cultura mesolítica se caracteriza por una mayor intensificación del proceso de recolección de alimentos y por una progresiva transición hacia la producción (cultivo de plantas y domesticación de animales). Es el primer cambio realmente trascendental en la historia de la humanidad. Hay también vestigios de pequeños recintos circulares que servían como zonas de ocupación. El centro del cambio mesolítico en el Próximo Oriente fue la región de praderas bien regadas por la lluvia, que se extienden por los flancos de las colinas al pie de las grandes cadenas montañosas de Irán, Irak, Turquía, Siria y Palestina. Además, se han descubierto asentamientos que reflejan una incipiente era de cultivo y domesticación de animales en el monte Carmelo y otros lugares. En este período aparecen en Palestina las primeras manifestaciones artísticas; se trata de figurillas de animales o seres humanos labradas en hueso e insertas en el mango de una hoz. En muchos lugares de Palestina, Jordania y Siria se encuentran ejemplos de industria mesolítica. 3. NEOLÍTICO (8000-4000 A.C.) Esta es la etapa de la cultura de la Edad de Piedra en la que el hombre se convirtió en un ser capaz de producir alimentos. El productor tenía que llevar una vida más sedentaria; ya merecía la pena construir una casa para instalarse en ella. En una determinada zona se podía producir suficiente alimento para bastante gente. Y este fue el origen de los núcleos de población y con ellos comenzaron las tra-

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ANTECEDENTES DE LA HISTORIA DE ISRAEL

MAR NEGRO

MAR CASPIO

ANATOLIA

MAR MEDITERRÁNEO

SIRIA

ASIRIA MEDIA Río

Ti gr

Sirio

Río

f ra

PALESTINA Desierto

Éu

ELAM

EGIPTO Sinaí

Golfo

Río N

ilo

Pérsico

Desierto Nubio

MAR ROJO

Extensión geográfica del Creciente Fértil

500 km

OCÉANO ÍNDICO

El Creciente Fértil.

diciones y normas, las construcciones permanentes y por consiguiente, la vida urbana. Hay que tener en cuenta que la gente tenía más tiempo para modificar la naturaleza en otras áreas no relacionadas con la alimentación, como, por ejemplo, la producción cerámica y de tejido con el objetivo de intercambiar los productos por alimentos.

HISTORIA DE ISRAEL

Entre los más antiguos establecimientos permanentes es notable la ciudad de Jericó, la cual revela una cultura neolítica anterior a la invención cerámica. Su datación se calcula entre el séptimo y el sexto milenio a.C. La ciudad estaba protegida por una muralla fuerte; las casas estaban construidas con tierra apisonada y ladrillos de barro; los pisos eran de arcilla, lucidos con cal y bruñidos. Los vestigios de esta época son figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres indicando la práctica del culto de la fertilidad; la divina triada: padre, madre e hijo; los cráneos humanos con conchas en las órbitas de los ojos denotando el culto a los antepasados. La ciudad de Jericó resplandeció por su cultura; guió al mundo en la marcha hacia la civilización unos cinco mil años antes de Abrahán. En otras culturas neolíticas, aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con Jericó, la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. En Mesopotamia norte oriental, la ciudad estable más antigua, contemporánea de Jericó, era Jarmo (Irak): se trataba de un pueblo pobre; sus casas estaban construidas con barro empacado; entre los restos se hallaban utensilios de piedra. Entre otros lugares, se han encontrado asentamientos de las primitivas aldeas del VII milenio en Fenicia y Siria: Biblos, Ras Shamra, Tell Judeideh; en Cilicia: Mersin; un poco posterior es la aldea Fayum en Egipto donde floreció la agricultura y otros lugares en Mesopotamia, diseminados a lo largo del Creciente Fértil: Hassuna y Nínive. II. EDAD DE COBRE (4500-3200 A.C.) En el período que siguió al Neolítico, la agricultura experimentó un gran desarrollo y una gran expansión; esto permitió alimentar a un mayor número de población, lo que propició al mismo tiempo un progreso en la cultura. 1. ALTA MESOPOTAMIA En la Alta Mesopotamia surgió una serie de pequeños grupos cerca de las riberas de los ríos (Tigris y Éufrates), que construyeron aldeas donde trabajaban en oficios especializados. La cerámica pintada hizo su aparición.

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2. BAJA MESOPOTAMIA En la Baja Mesopotamia se alcanzó un mayor progreso, pues fue aquí donde tuvo lugar el primer experimento genuinamente civilizador que se puede entender como consecuencia de la urbanización: la construcción de ciudades lleva al establecimiento de estructuras políticas, a la promulgación de leyes, a la realización de proyectos, a la creación de algún tipo de ejército o de policía, a la aparición de nuevas y diferentes formas de arte, y al desarrollo de la escritura. El experimento civilizador en Mesopotamia tuvo lugar en las zonas de aluviones de las cuencas bajas del Tigris y el Éufrates; aquí aparecieron en el IV milenio las primeras ciudades-estado: Eridu, Uruk, Lagash, Ur, Kish, Nippur. Un gran avance cultural fue la invención de la escritura (en torno al año 3200 a.C.) y antes de acabar este período había ya relaciones comerciales e intercambios culturales entre Mesopotamia, Palestina y el Egipto predinástico. 3. LOS SUMERIOS Los sumerios eran los artífices de la civilización en la Baja Mesopotamia; se trata de un pueblo que era desconocido hace un siglo y que aún sigue siendo uno de los mayores enigmas de la historia. No se sabe con seguridad a qué raza pertenecían; su lengua no tiene parangón alguno con ninguna otra lengua viva o muerta; se desconoce cuándo y de qué forma llegaron a Mesopotamia, pero es seguro que ya se encontraban allí a mediados del IV milenio, y puesto que los textos más antiguos que se conocen están escritos en sumerio, se da por supuesto que fueron ellos quienes crearon el sistema pictográfico (cuneiforme) de escritura. 4. EGIPTO En Egipto había también grandes progresos en el desarrollo de la agricultura y del sistema de irrigación, cuyo necesario esfuerzo de cooperación ayudó a la formación de unidades políticas. Es probable que, hacia la segunda mitad del IV milenio, las diferentes unidades locales se unieran en dos grandes reinos: el Alto y el Bajo Egipto.

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Crearon la escritura jeroglífica, basada en figuras representativas de ideas y de los símbolos que la integran; Egipto tenía contactos con Palestina y Mesopotamia y con el puerto de Biblos para el comercio del cedro, manteniendo estas relaciones durante los siguientes siglos. III. EDAD DE BRONCE (3200-1550 A.C.) Con este período se deja el campo de la prehistoria para entrar propiamente en la esfera de la historia, pues, efectivamente, se trata de un período documentado por numerosas inscripciones. 1. BRONCE RECIENTE (3200-2000 EN EL PRÓXIMO ORIENTE) a) Mesopotamia Durante el período sumerio, Mesopotamia estaba organizada en un sistema de ciudades-estado. Una ciudad-estado consistía en una cuidad amurallada, dominada por el recinto del templo y rodeada por pequeñas aldeas y caseríos. Todo este territorio era propiedad de la deidad principal; el templo era su casa; la ciudad era su hacienda y el pueblo sus trabajadores. A juzgar por las fortificaciones, hubo en este período un aumento de guerras y de ataques organizados, no obstante la economía y el comercio conocieron un florecimiento; el desarrollo agrícola hizo posible alimentar a una población cada vez más numerosa; la vida urbana fomentó una mayor especialización en las artes y los oficios, y las escuelas de escribas produjeron un vasto cuerpo de literatura. • Los sumerios (ca. 3100-2350 a.C.) A los sumerios se debe no solo la invención de la escritura, sino también la creación de una red comercial que, llegando incluso a la parte septentrional de la región entre los dos grandes ríos (Tigris y Éufrates), Siria y Anatolia, o sea Asia Menor, extendió la influencia cultural sobre toda la región, con la difusión de la lengua y de la escritura sumeria.

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A comienzos del III milenio, los asentamientos urbanos de la región de Sumer, en el sur de Mesopotamia, están organizados en forma de ciudades-estado, al frente de las cuales encontramos un Ensi, considerado representante en la tierra del dios local, único y auténtico soberano de la ciudad y del territorio circundante. Esta concepción concedía una enorme importancia al templo y atribuía al Ensi el ejercicio tanto de las funciones políticas como de las religiosas. La religión sumeria era politeísta; entre las distintas divinidades, se reconocía cierta supremacía a Enlil, señor de la tormenta, dios de Nippur (ciudad al sur de Mesopotamia). Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. La mayoría de las fábulas épicas y mitos fueron escritos en este tiempo, aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. • La dinastía de Acad (ca. 2350-2150 a.C.) Los sumerios no fueron el único pueblo que habitaba en Mesopotamia; había también una población semita conocida con el nombre de acádicos. Se entremezclaron con los sumerios, adoptaron y modificaron su cultura y llegaron a gobernar en algunas ciudades-estado. En el s. XXIV a.C., una de estas dinastías semitas se hizo con el poder y creó el primer auténtico imperio de la historia de la humanidad, el imperio acádico. Su fundador, Sargón, se impuso en la ciudad de Kish, sometió todo Sumer hasta el golfo Pérsico, trasladó su capital a Acad y después él y sus hijos extendieron su poder sobre la Alta Mesopotamia hasta el Mediterráneo. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico (una lengua semita) y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. Sin embargo, el poder y el florecimiento acádico se desvaneció muy pronto y sucumbió ante el ataque de un pueblo bárbaro procedente de los montes Zagros, llamado Guti, que dominó Mesopotamia durante cien años. b) Egipto El comienzo de la historia de Egipto puede situarse en torno al año 3000 a.C.; durante el período protodinástico (dinastías I-II, 3000-2778 a.C.) se unificó por primera vez el país bajo el reinado

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de Menes, quien adoptó el título de Rey del Alto y Bajo Egipto, es decir, de una sola nación con su capital en Menfis. Se empleaba ya la escritura jeroglífica. Con la llegada al poder la III y IV dinastía (2778-2500 a.C.), Egipto inicia la era de su esplendor y de su genio creador. Esta fue la época en la que se construyeron las pirámides. La primera de ellas fue construida por orden de Zóser, fundador de la III dinastía, en Saqqara. Está construida formando terrazas a modo de escalones que representan la escalera gracias a la cual el difunto podía subir al cielo para llegar hasta el dios Sol (Ra o Re). Las famosas pirámides de Gizeh pertenecen a los faraones de la IV dinastía. Su forma deja de ser escalonada, para convertirse en auténticas pirámides cuadrangulares. Se mantiene el simbolismo vinculado con el Sol. Con la V dinastía (2500-2350 a.C.) el poder del Estado empezó a desintegrarse; Egipto entró en un período de desorden y depresión. Se produjo una gran disgregación interior con varios faraones. La situación se agravó aún más con la infiltración de grupos seminómadas en el delta. La organización del Estado en Egipto era completamente diferente a la de Mesopotamia. El faraón no era el virrey del dios, sino un dios –Horus– visible en medio de su pueblo. Egipto era su propiedad, que estaba administrada por un complejo sistema burocrático al frente del cual se hallaba el visir. Nunca se desarrolló un código legal; bastaba la palabra del dios-rey. La religión egipcia era un politeísmo evolucionado. Los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales, sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. Muchos de sus dioses eran representados en forma de animal en el que la misteriosa fuerza divina se manifestaba. c) Palestina En Palestina nunca se desarrolló una cultura material comparable a la que se encuentra en Mesopotamia o Egipto, ni tampoco se creó ninguna unificación política. La población era en su mayoría cananea, un pueblo semita que se había establecido en Palestina en el IV milenio. Para Palestina era una época del desarrollo urbano, en la que la población aumentó, se construyeron ciudades y se establecieron

Rí o

El mundo del Antiguo Oriente o escenario del Antiguo Testamento.

o Nil

EGIPTO

Menfis

Tanis

MAR MEDITERRÁNEO

ARABIA

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Civilización sumeria

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GOLFO PÉRSICO

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SUMERIA

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Carquemisia

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Kanesh

ANATOLIA

Hattusas

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ciudades-estado. Las ciudades eran numerosas; muchas de ellas que jugarán su papel en la Biblia existían ya: Jericó, Meguidó, Ay, Siquén, Guézer y Laquis. Las ciudades no eran grandiosas, pero estaban bien construidas y fuertemente fortificadas. A finales del III milenio, la vida en Palestina sufrió un cambio radical de manos de unos invasores seminómadas. Fueron cayendo ciudad tras ciudad; se abandonaron las ciudades y los campos en las regiones del interior; en Transjordania prácticamente desapareció la ocupación sedentaria. Palestina no aportaba inscripciones del III milenio, sin embargo, los cananeos de Biblos habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. 2. BRONCE MEDIO (2000-1550 A.C.) Los acontecimientos de esta época conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. Los tiempos eran agitados, con movimientos, migraciones e invasiones que trastornan los cuadros establecidos en todas partes del mundo bíblico. a) Mesopotamia El dominio de los Guti sobre Mesopotamia fue quebrantado por el rey de Érec, pero rápidamente derrocado por Ur-Nammu de Ur, quien junto con los siguientes monarcas de la III dinastía de Ur (ca. 2060-1950 a.C.) logró dominar la mayor parte de la llanura mesopotámica y consiguió un renacimiento de la cultura sumeria. • Ur-Nammu Es famoso no solo por las muchas construcciones que llevó a cabo y la gran actividad literaria, sino sobre todo por el código legal más antiguo que produjo. Sin embargo, la cultura sumeria había llegado a su final; la lengua sumeria moría y prevalecía el acádico; sumerios y semitas se habían mezclado ya por completo. Las contribuciones importantes de los sumerios se hacen notar en el sistema de gobierno de las ciudades-estado, con un sistema ju-

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rídico, la creación de la escritura pictográfica (cuneiforme) y una religión politeísta altamente desarrollada que tendría una enorme influencia en todas las civilizaciones posteriores del mundo pagano. Toda una cultura y civilización cerraban así su ciclo después de haber completado un brillante curso que había durado 1,500 años, mucho tiempo antes que Israel entrara en escena. Conforme decaía la autoridad central del Ur, las diferentes ciudades de Mesopotamia iban recuperando su independencia. Según la tradición, fue un pueblo numeroso, de origen semita, llamado Amorreo, el que estuvo presionando sobre todo el Creciente Fértil desde finales del III milenio y llegó a dominar Palestina y convirtió la Alta Mesopotamia en su propio país. Inundaron todas las zonas de Mesopotamia y tomaron territorio tras territorio. Progresivamente, la lucha por el poder se materializó en tres centros que aspiraban a controlar Mesopotamia: Assur (Asiria), Mari y Babilonia. La victoria en la lucha pasó a Babilonia bajo el reinado de Hammurabi (1728-1686 a.C.). Tomando el control de la mayor parte de la Baja Mesopotamia, se impuso sobre Mari y Assur (Asiria), inaugurando una era de paz y florecimiento cultural en toda la llanura mesopotámica (el Imperio Babilónico Antiguo). De este período proceden muchos de los textos que han llegado hasta nosotros, especialmente las copias de antiguas epopeyas, como, por ejemplo, los relatos babilónicos de la creación y el diluvio.

DOS MITOS: LA CREACIÓN DEL HOMBRE Y EL DILUVIO • El mito responde a las grandes cuestiones del hombre. Explica el sentido del mundo, de la sociedad y de la religión relatando lo que los dioses y los hombres hicieron al principio. Enseña toda una sabiduría para aceptar la condición humana, las instituciones y los ritos. 1. LA CREACIÓN Atra-Hasis (Súper-sabio) es el héroe de un mito babilonio escrito hacia el 1650 a.C., pero que se remonta al inicio del segundo milenio. El gran dios Enki ha decidido crear unos seres que hagan trabajo (llevar las cargas) en lugar de los dioses. Los hombres son modelados con arcilla, pero también con la carne y la sangre de un dios previamente descuartizado, We. La Biblia, al retomar ciertas imágenes de los mitos, hace comprender que no son más que imágenes: las desmitifica. El hombre en Gn 2

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es creado gratuitamente y no por las necesidades de Dios: el trabajo es un don vinculado al jardín y no una carga al servicio de Dios. El hombre, hecho de polvo del suelo y de soplo divino, es una criatura diferente y no un ser mixto, resultado de un dios descuartizado. Es creado libre; no está bajo el yugo de la fatalidad y del capricho de los dioses. 2. EL DILUVIO La epopeya de Gilgamés: mito babilonio de principios del segundo milenio a.C. El Noé del diluvio babilonio se llama Uta-Napistim (maestro de la vida); relata cómo el héroe Gilgamés fue salvado de la destrucción de la humanidad gracias al barco que construyó por orden de Ea, dios de la sabiduría. El relato babilonio tiene muchos puntos en común con el texto bíblico. Sin embargo, las divergencias son significativas. Es el humor de los dioses (y no los pecados de los hombres) lo que causa aquí el diluvio, que los dioses no saben dominar. Un dios ayuda a los hombres, mientras que otro se encoleriza cuando ve que hay supervivientes; la Biblia, por el contrario, subraya la benevolencia del Dios único, sin confundir en ningún momento lo divino y lo humano como ocurre aquí, donde el héroe acaba siendo divinizado.

También es famoso el código legislativo de Hammurabi, que se ha conservado en su integridad y cuyo contenido se ha comparado con las colecciones de leyes presentes en la Biblia.

EL CÓDIGO DE HAMMURABI • Varias leyes del Deuteronomio guardan semejanzas con códigos legales de otros países del Antiguo Oriente. El más famoso de estos códigos es el de Hammurabi. Está grabado en escritura cuneiforme en una gran estela de piedra negra que se encuentra en el museo del Louvre, y que fue descubierto en 1901, durante unas excavaciones en Susa, Irán. En su parte superior se representa al rey Hammurabi (17921750 a.C.) ante el dios Shamash, el sol, dios de la justicia. • En el código de Hammurabi se observan puntos comunes con el Antiguo Testamento, como la atención a los pobres de la sociedad: el extranjero, la viuda o el huérfano; el código muestra la atención particular que deben prestarles los gobernantes. Pero hay diferencias. En Babilonia, es el rey quien establece las leyes; el dios Shamash se contenta con inspirarle la rectitud y la justicia. En la Biblia, por el con-

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trario, Moisés recibe las leyes de Dios. Otra diferencia: la sociedad babilonia es una sociedad con diferentes clases, pero no es así en Israel, al menos en el enunciado de las leyes: todas las personas tienen los mismos derechos.

• Hurritas, casitas e hititas (ca. 1600-1575 a.C.) El Imperio Babilónico se vio sometido a varias presiones, debido a la presencia de nuevos pueblos en todo el Creciente Fértil. Al norte de Mesopotamia estaban ya los hurritas, que luego produjeron una gran invasión en la Alta Mesopotamia, Asia Menor, Siria y Palestina. Los hurritas transmitieron la cultura sumero-acádica a los hititas y otros pueblos. Desde el este se produjeron incursiones de casitas, oriundos de Luristan (Irán), por diferentes zonas del Imperio Babilónico. En Asia Menor se presentó la consolidación de un reino hitita; los hititas fueron progresivamente unificando el territorio y crearon un poderoso reino en el este y centro de Asia Menor presionando hacia el sur, en dirección a Siria.

b) Egipto A comienzos del II milenio Egipto estaba preparándose para entrar en un nuevo período de prosperidad bajo los faraones del Imperio Medio (dinastías XI-XIII, ca. 2050-1785 a.C.). De esta época son famosos los faraones: Amenemhet I (2000-1970), Sesostris III (1888-1850) y Amenemhet III (1850-1800). El país estaba unido; se estaba desarrollando una política de expansión con control esporádico sobre Nubia, Libia, Palestina y Fenicia; culturalmente se vivía una edad de oro. Sin embargo, el poderío egipcio se vino abajo por una desintegración interna y Egipto cayó. Los hicsos, poblaciones de origen semita (príncipes cananeos o amorreos de Palestina o del sur de Siria), aprovecharon las circunstancias y entraron en el país, se establecieron en el delta y dominaron más tarde todo Egipto durante cien años, creando un imperio que llegó hasta el norte de Siria. En una dura lucha por su libertad, los egipcios lograron finalmente expulsar a los hicsos (1580-1550 a.C.); Egipto recuperó la fuerza e ingresó en el período del Imperio Nuevo (dinastías XVIIIXX, 1580-1085 a.C.).

MAR

Pueblos/Naciones del Antiguo Testamento. 500 km

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GOLFO PÉRSICO

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c) Palestina A finales del Bronce Antiguo, el país se vio sumido en el mayor desorden, posiblemente a causa de las invasiones amorreas, pero al comenzar el s. XIX a.C. se produjo una rápida recuperación en el oeste de Palestina y norte de Transjordania, con la construcción de nuevas ciudades por grupos de seminómadas que se iban asentando y asimilando la lengua y la cultura cananeas. Palestina consiguió con los hicsos una prosperidad que raramente se conocía en los tiempos antiguos. Progresivamente se fue desarrollando el sistema de ciudades-estado, que fue característico de Palestina hasta el período israelita. El período del Bronce Medio es aquel en el que generalmente se sitúa el comienzo de la historia del pueblo a quien la Biblia presenta en primer lugar como hebreos y posteriormente como Israel. Así era el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. Este escenario, como ya se ha observado, se ha presentado con muchos detalles con el fin de que los orígenes de Israel pudieran ser vistos en una perspectiva no limitada, sino en el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas.

PARA PROFUNDIZAR Y COMPARTIR 1. Mencionar los principales acontecimientos del Antiguo Oriente. ¿Cómo se dividen los períodos históricos y qué significaron para el impulso de la humanidad? 2. Describir el panorama de la historia del Antiguo Oriente. ¿Qué regiones, imperios y ciudades tuvieron su importancia en la historia política, religiosa y comercial del Antiguo Oriente? 3. Leer los capítulos 1–11 del libro del Génesis y responder a las siguientes preguntas: – ¿A qué género literario pertenecen los primeros capítulos del Génesis? – ¿Cuál es el proyecto de Dios sobre la humanidad? – ¿Cuál es la responsabilidad del hombre en ese proyecto? – ¿Cómo se llaman los hijos de Noé y qué representan? – ¿Qué subraya la tabla de los pueblos? – ¿Cómo se entienden las relaciones entre las naciones?

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Palestina del Antiguo Testamento o la tierra de Canaán en tiempos de Abrahán.

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CAPÍTULO II

EL PERÍODO PATRIARCAL (CA. 1850-1650 A.C.)

Antes de abordar el período patriarcal, conviene presentar unas notas generales al período premonárquico.

I. NOTA PREVIA: INTRODUCCIÓN A LA ÉPOCA PREMONÁRQUICA Los relatos bíblicos no fueron redactados para ofrecer una Historia de Israel en sentido estricto de la palabra. Este concepto es una creación del pensamiento y los métodos históricos modernos, que investigan las fuentes y utilizan los datos procedentes de la arqueología, de la antropología y otras ciencias. Este enfoque se ha aplicado al estudio del Antiguo Testamento, especialmente al período que va desde los patriarcas hasta el asentamiento en Canaán, y el resultado ha sido la propuesta de diferentes reconstrucciones históricas de carácter hipotético. Esto era inevitable, dada la naturaleza de las fuentes bíblicas. Las antiguas tradiciones se pusieron por escrito mucho tiempo después, aunque la tradición oral podría haber conservado algún recuerdo históricamente válido. Además son muchos los datos que han sido sintetizados en una perspectiva unitaria. Más aún, el propio texto bíblico conserva suficientes indicios de que se trata de una síntesis global resultado de una gran simplificación.

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1. PERÍODO DE LOS PATRIARCAS No puede fecharse con seguridad. La relación establecida entre padre, hijo y nieto parece artificial, y puede entenderse como ejemplo del género genealógico que la Biblia construye basándose tanto en las relaciones sociales y comerciales (Gn 10,1-32) como en los vínculos de sangre. Los relatos patriarcales se caracterizan por las promesas de un descendiente y una tierra, promesas que, aunque realizadas, siguen abiertas al futuro en cuanto aplicadas a «todo Israel». Los sucesos principales son las teofanías que acontecen en santuarios tales como Beerseba, Hebrón, Betel, Penuel, formuladas tal vez a la luz del culto posterior. ¿De dónde procedían los grupos relacionados con los ancestros epónimos? ¿De Mesopotamia? (Gn 1,31), ¿O de la raza aramea? (Gn 26,5). 2. LA EXPERIENCIA EGIPCIA La Biblia presenta esta experiencia desde la perspectiva posterior de «todo Israel». Parece que las tradiciones del éxodo y del Sinaí fueron transmitidas por las dos tribus de José (Efraín y Manasés), y tal vez también por Benjamín. Las otras tribus, como las de los hijos de Lía (Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón) y otros grupos diferentes (Jos 24,14-15), parecen haber adoptado las tradiciones israelitas en una fecha posterior. La liberación de Egipto y el recorrido por el desierto son dos elementos esenciales de la experiencia del éxodo, pero resulta difícil precisar los detalles y los grupos que estuvieron involucrados en ella. La experiencia del Sinaí está compuesta de una teofanía, una alianza con una comunidad y la donación de una ley. 3. ASENTAMIENTO EN CANAÁN Los relatos presentan de forma esquemática una serie de hechos fundamentales que son difíciles de compaginar con los datos arqueológicos. Los episodios que encontramos en Josué y Jueces, que posiblemente habían involucrado originalmente solo a algunas de las tribus (Jue 1,1-36), describen el asentamiento en términos de una

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victoria aplastante (Jos 1–12). Pero Jue 1 sugiere otro curso de los acontecimientos. En resumen, los puntos problemáticos son los siguientes: 1) la fecha y el carácter histórico de los relatos patriarcales; 2) la fecha y los detalles de la experiencia del éxodo y del encuentro en el Sinaí; 3) cómo fue la ocupación que Israel hizo de Canaán y el origen y unidad de las tribus. Ante estas dificultades, con la siguiente historia de los patriarcas y del Antiguo Israel que se presenta, no se pretende realizar otra reconstrucción de los hechos, sino que se sigue con la descripción que se halla en el texto bíblico. II. NATURALEZA DE LAS TRADICIONES PATRIARCALES Las narraciones patriarcales (Gn 12–50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que se encuentran en los primeros libros de la Biblia. En ellas se dice que, siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán, llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país, apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. Por la riqueza de los detalles, la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. Las narraciones patriarcales deben ser consideradas en el contexto de los siglos descritos en el capítulo anterior. Hay que tener en cuenta que las narraciones patriarcales (Gn 12–50) se presentan como una historia, pero de género especial. 1. TRADICIÓN ORAL, ESTILO POPULAR Se trata de una narración sobre los patriarcas, en estilo popular, transmitida oralmente durante siglos. Se describen con cuidado los acontecimientos esenciales, pero luego se desarrollan y amplifican de manera libre, según la mente e índole de las diversas personas.

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Por lo tanto, se presentan unos ejemplos de este talante: las palabras de los protagonistas, más que de ellos, son formuladas por el autor; hay anacronismo: de Filistea se habla antes de tiempo; los números son artificiales (Gn 25,7); las tradiciones a veces aparecen contrarias en lo accidental: Gn 26,34 y 28,9; 37,25-27 y 37,28.38; 42,27 y 42,35. 2. HISTORIA FAMILIAR Es una historia de familia, que no cuida generalmente la historia universal. Sus personajes se mueven, al parecer, en un mundo donde ellos son casi los únicos habitantes. Solo el capítulo 14 de Génesis proporciona datos relacionados con la historia general del mundo. 3. HISTORIA RELIGIOSA No solo reconoce a la providencia en todos los acontecimientos –más aún, la acción directa de Dios sin cuidar de las causas segundas–, sino que también presenta los sucesos que los une y los explica con un sentido religioso, para defender y demostrar la tesis: el único Dios que eligió un pueblo para vivir en una tierra única, la de Canaán. De esta manera, la historia patriarcal está hecha para cimentar la fe y de hecho la funda. Sin embargo, hay que dar a la adhesión de fe motivos razonables, y para ello hay que mostrar cómo el cuadro histórico en el cual la Biblia coloca la revelación de Dios se justifica, en un sentido muy amplio, a la vista del historiador.

III. APORTACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE LAS TRADICIONES PATRIARCALES Los descubrimientos arqueológicos (hallazgos de material, inscripciones) referentes a la época de los orígenes de Israel han venido a proyectar nuevas luces sobre la edad y la historicidad de los patriarcas. Hay que constatar que, cuando se desarrolló la hipótesis

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documentaria, apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el Antiguo Oriente. Aún no había sido esclarecida la antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. No obstante, actualmente, a los ojos de algunos historiadores, las figuras de los patriarcas –Abrahán, Isaac y Jacob– aparecen como personajes históricos concretos, jefes de clanes numerosos. Los datos fundamentales que ofrecen los relatos bíblicos cuadran con el medio ambiente y las costumbres de aquellas épocas. Esto no significa la historicidad de los relatos en todos sus aspectos. Hay que recordar que los escritores bíblicos no pretenden dar una crónica exacta de los acontecimientos, sino una mirada de fe de los acontecimientos que están en la base de la historia. 1. DOCUMENTOS Y TEXTOS LITERARIOS Diversos textos literarios contemporáneos a los orígenes de Israel han revelado el ambiente del mundo oriental de la primera parte del segundo milenio (ss. XX-XVI a.C.) y muchas circunstancias vitales de esa época se sitúan precisamente en la edad de los patriarcas. Los más importantes son: • El Código de Ur-Nammu, hacia 2050 a.C. • El Código de Hammurabi, hacia el 1700 a.C. • Textos de Mari del s. XVIII • Textos de Capadocia del s. XIX • Textos de Nuzi del s. XV • Leyes asirias antiguas, hacia el s. XII • Leyes hititas, hacia el 1500 a.C. • Las tablillas de Ras Shamra (ss. XV al XIII) • Las tablillas con contratos, actos jurídicos sumerios, babilónicos y asirios (ss. XIX al XVI) • Documentos del Imperio Medio Egipcio (ss. XX al XVIII) De hecho, se ve claramente y está bien comprobado que todos los documentos contienen material antiguo y, por consiguiente, la única deducción posible es que las tradiciones patriarcales, en realidad, son muy antiguas en su origen, aunque ciertamente fueron desarrollándose y enriqueciéndose con el paso del tiempo.

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2. NOMBRES DE PERSONAS Y LUGARES Los nombres de los relatos patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio a.C., concretamente entre los grupos amorreos de la población. Los patriarcas son caracterizados principalmente por su nomadismo y las teofanías que experimentan en los santuarios de Palestina: Siquén (Gn 12,6), Betel (Gn 28,19; 35,1) y Penuel (Gn 32,23-33). En textos babilónicos del s. XVI se ha encontrado el nombre de Abrahán; y en los textos de Mari se menciona el nombre de Najor (Gn 11,22; 24,10), una ciudad cercana a Jarán que estaba sometida a un rey amorreo. De igual modo, el nombre de Jacob aparece en un texto mesopotámico del s. XVIII aplicado a un gobernante hicso (Ya ‘gob-har). En los textos de Mari pueden encontrarse también nombres idénticos a los de los hijos de Jacob, como, por ejemplo, Benjamín y Leví.

• Abrahán Es presentado como emigrante procedente de Mesopotamia, y su presencia en Palestina se relaciona con la penetración de amorreos tanto en Mesopotamia como en Palestina. Vivía de forma itinerante, casi seminómada, en Palestina, pastoreando sus rebaños como transhumante; pero también se recuerda que estuvo residiendo de forma más permanente en la zona de Mambré-Hebrón. La llamada de Abrahán (Gn 12,1-3) implica la promesa de una tierra y de un pueblo. Los diferentes episodios en los que es el protagonista giran en torno al tema del nacimiento prometido de un heredero y las relaciones con su sobrino Lot. La esterilidad de Sara, los peligros a los que se ve sometida la madre del heredero (Gn 12,10-20) y el rechazo de Ismael son los hechos que van tejiendo el suspense hasta el momento en que nace finalmente el niño prometido, y aun así solo para ser ofrecido como víctima de un sacrificio (Gn 22). El ciclo de Abrahán-Lot permite su comparación e introduce los acontecimientos de Sodoma y Gomorra, al igual que la enigmática expedición de Gn 14. La compra de la cueva de Macpelá (Gn 23) es como un primer plazo del cumplimiento de la promesa de una tierra.

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LA LLAMADA DE ABRAHÁN Con la vocación de Abrahán, comienzan las relaciones entre Dios y su pueblo; por esta razón, los acontecimientos relacionados con Abrahán cobran valor paradigmático para todos los creyentes, como más tarde recordará san Pablo (Rm 4; Ga 3). Con Abrahán, la historia del mundo empieza a perfilarse como historia de salvación, en la que Dios actúa y el hombre está llamado a colaborar mediante su fe y una obediencia incondicional.

• Isaac Es un personaje relativamente oscuro que sirve como nexo entre Abrahán y Jacob. Está relacionado con Beerseba (Gn 26,23-33), aunque la investigación arqueológica no ha descubierto ningún resto de la Edad del Bronce en este lugar. • Jacob Su historia familiar está formada por dos ciclos: el de Jacob-Esaú, con el tema de la elección que recae incluso en personas de dudosa reputación, y del Jacob-Labán, donde aparece la relación de los patriarcas con los pueblos arameos. A menos que la presencia de los arameos en esta época sea un anacronismo, los hechos narrados en Gn 29–31 sugieren una fecha tardía para los patriarcas. La escena se desarrolla en Aram-Naharaim, en el curso alto del Éufrates, pero los arameos no se establecieron allí hasta finales del II milenio.

JACOB Y EL CENTRO RELIGIOSO El centro religioso de los acontecimientos relacionados con Jacob se sitúa en Betel: aquí recibe las promesas cuando huye él solo (Gn 28) y aquí se le renuevan cuando regresa acompañado de su familia y con todos sus bienes (Gn 35). Especial importancia tiene la supresión de todos los ídolos que Jacob impone a su familia antes de dirigirse a Betel (Gn 35,2): de este modo, se indica el sentido de la distinción de Israel de los demás pueblos, para adorar solo al Señor.

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3. COSTUMBRES PATRIARCALES Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. Los textos de Nuzi, que proceden de la última época de los patriarcas, representan una tradición legal muy extensa y antigua e iluminan el período patriarcal con la situación del segundo milenio. Y lo mismo sucede con los textos de los hurritas (hacia el 1550 a.C.). Sin embargo, la fecha no quiere decir que los patriarcas sean de esta época, pues los hurritas aparecen ya en los textos del año 2000 a.C.; luego se esparcieron más tarde por todo el Creciente Fértil y entraron en contacto con los amorreos y estos debieron tomar muchas costumbres hurritas. Los textos, por tanto, representan tradiciones anteriores al s. XVI a.C. • Fraternidad Abrahán y Sara se dicen hermanos (Gn 12,10-13; 20,1-17) y se puede ver semejanza con la historia de Isaac y Rebeca (Gn 24,111). En Nuzi, una hermana adoptiva tenía estatuto equivalente de esposa. Una mujer dada en matrimonio a su hermano natural o adoptivo, se convertía legalmente en hermana de su marido. Es posible que Abrahán e Isaac quisieran gloriarse del rango honorable que tenían sus esposas. • Adopción Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo, que les debía servir durante toda la vida y heredarles a su muerte. Así pues, el siervo Eliézer era hijo adoptivo de Abrahán (Gn 15,2-3). En Nuzi, la adopción confería derecho a la herencia, pero si nacía un hijo natural, el hijo adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. Existen unos casos de adopción: Raquel adopta dos hijos de Bilhá (Gn 30,3-8); Jacob adopta los hijos de José (Gn 48,5); Abrahán toma como esposa a Agar, sierva de Sara (Gn 16,1-2); Jacob toma a Bilhá, sierva de Raquel (Gn 30,3), y luego toma a Zilfa, sierva de Lía (Gn 30,9). El Código de Hammurabi prevé que una esposa estéril dé su sierva a su esposo para tener hijos. En los textos de Nuzi es una obligación que el esposo tome a la sierva de su esposa si esta es estéril.

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• Herencia En Gn 21,9-10 Sara exige que Ismael sea echado fuera para que no participe en la herencia con Isaac. No obstante, en los derechos mesopotámicos se concede herencia a los hijos de las concubinas si son aceptados junto a los hijos de la esposa. En el caso de Gn 16,2 Sara había declarado que los hijos de Agar serían como suyos. Ismael tenía, pues, el derecho a la herencia de Abrahán. • Los dioses En Gn 31,19 se habla de los dioses lares, ídolos domésticos que robó Raquel. Según las leyes de Nuzi, los dioses lares debían pasar al heredero principal y su posesión era el título a la herencia. Por tanto, cuando Raquel roba los ídolos domésticos, lo hace porque aspira a la herencia. La Biblia olvidó el valor jurídico del caso y solo conservó lo burlesco del episodio. 4. DESPLAZAMIENTOS Y ESTILO DE VIDA Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos beduinos, ya que nunca se adentraron en el desierto, sino que vivían en sus orillas; tampoco eran nómadas camelleros, sino con asnos (los camellos en Gn 12,16; 30,43; 32,16; 37,25 solo juegan un papel episódico), que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Los patriarcas con sus andanzas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquén hasta el Négueb y en el este de Jordán, pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán o llanura costera. Este ámbito concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio Medio tal como es conocido por la arqueología. Los patriarcas, pues, se desplazaban por donde los nómadas de aquel tiempo lo hacían. Hay que añadir que las ciudades mencionadas en los relatos patriarcales –Siquén, Betel, Jerusalén– existían ya en el Bronce Medio.

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Mar Negro Mar Caspio

Alepo

Harán

Hamat Mari Siquén

Babilonia

Hebrón Soan

EGI PTO

Golfo Pérsico

Mar Rojo

Los viajes de Abrahán.

La facilidad con que los patriarcas se desplazaban de Mesopotamia a Palestina y a Egipto también concuerda con la situación conocida por los textos de Mari, que muestran que la libre comunicación (Ur-Jarán-Canaán-Egipto), no impedida por ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Creciente Fértil. 5. LA RELIGIÓN DE LOS PATRIARCAS La religión de los patriarcas no es lo que se esperaría en un documento tardío. El culto de Baal, que tanta importancia tuvo en tiempos posteriores y que se encuentra en los antiguos mitos ugarí-

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ticos, está totalmente ausente. El Dios de Abrahán, Isaac y Jacob es un Dios de los padres. La divinidad no tiene un nombre propio, sino que es identificado por al antepasado que le dio el culto: el Dios de Abrahán, el Terror de Isaac (Gn 31,42) y el Fuerte de Jacob (Gn 49,24). Por tanto, el Dios del padre (los padres) está ligado a un grupo humano; sin embargo la invocación de El, con algún epíteto (Olam, Roí, Berit, = El, el Dios eterno; El, el Dios que me ve; El, el Dios de la alianza) se refiere a un lugar, en concreto a Canaán donde el dios El, el jefe del panteón, era adorado con diferentes epítetos. Luego de alguna forma los dos se fusionan e identifican con Yahvé en la época mosaica. Así pues, hay una continuación entre el Dios de los padres y Yahvé, el Dios de Moisés (Ex 3,3-15 y 6,2-3). • El nombre de Dios en la historia patriarcal A lo largo del libro del Génesis aparece frecuentemente el nombre de Dios denominado como Yahvé y Elohim. Sin embargo, no reflejan los únicos títulos primitivos de Dios que se usaban en aquella época. Tomando ejemplos de inscripciones árabes preislámicas que mencionan al Dios de los padres de diferentes grupos tribales, cabe la posibilidad de que el Génesis conservara aún restos de nombres individuales de Dios característicos de diferentes tribus ancestrales, antes de que estas se fundieran en el pueblo de Israel en tiempos del éxodo y de la conquista de Canaán. Aun cuando Gn 4,26 menciona que la gente invocaba a Yahvé desde los tiempos primitivos, Ex 6,2-3 sabe que Moisés introdujo el nombre Yahvé en Israel sustituyendo el nombre anterior de El Shaddai (conforme a la tradición sacerdotal). Hay que observar los demás ejemplos dentro del libro del Génesis: Gn 14,22 El Elyon «El, el Dios altísimo» Gn 17,1; 28,3; 43,14; 48,3 El Shaddai «El, el Diostodopoderoso» (su traducción es dudosa) Gn 21,33 El Olam «El, el Dios eterno» Gn 31,42.53 Pahad Isaac «El Terrible de Isaac» Gn 33,20 El Elohe Israel «El, el Dios de Israel» Gn 35,7 El Bet-el «El, el Dios de Betel» Gn 49,24 Abbir Jacob «El Poderoso de Jacob»

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Además de estos, la expresión «Dios de tus padres» se usa en Gn 28,13; 31,42; 31,53; 32,9. Así pues, la religión de los patriarcas, como la presenta el Génesis, no es un anacronismo, sino un fenómeno histórico. No fue ni un animismo ni un polidemonismo, como se afirmaba hace años. Abrahán-Isaac-Jacob se encuentran auténticamente en los orígenes de la historia y de la religión de Israel.

SANTUARIOS PRIMITIVOS DE ISRAEL Siquén: es la primera parada de Abrahán en la tierra de Canaán, donde ofrece un sacrificio a Dios en el lugar de la encina de Moré (Gn 12,6-7). El nombre Moré sugiere que la población local se dedicaba allí a la enseñanza o la adivinación. Más tarde, Jacob regresa a Canaán (Gn 33,18-20) y erige un altar en Siquén a El, el Dios de Israel. Cuando se ver forzado a marcharse, Jacob entierra allí los ídolos de su parentela (Gn 35,1-4), significando así el abandono de todas las prácticas paganas. Cuando el pueblo regresa a la tierra bajo la jefatura de Josué, se reúne una vez más en la encina de Moré para renovar su alianza con Dios, esta vez en el santuario de Yahvé allí existente (Jos 24,25-28). Con esa ocasión, los huesos de José fueron inhumados solemnemente en este lugar (Jos 24,32). Betel: desempeña también un papel fundacional en las reivindicaciones de la tierra por parte de los patriarcas. Abrahán hizo su segunda parada aquí y construyó un altar (Gn 12,8). Más tarde, Jacob tiene en este lugar la visión de la escalera y erige una piedra memorial en forma de columna que unge con aceite (Gn 28,10-22). Hace también votos de construir allí un santuario a Yahvé donde pagará el diezmo de sus posesiones si regresa sano y salvo. Debido a su visión, Jacob llama al lugar: Bet-El, es decir, la Casa de Dios. Regresa y construye un nuevo altar y estela (Gn 35,5-15). Mambré: Gn 13,18 recoge el hecho de la construcción por parte de Abrahán de un altar en las encinas de Mambré y de su posterior asentamiento allí. Se menciona de nuevo como su lugar de residencia (Gn 14,13; 18,1; 23,17-19; 25,9; 35,27; 49,30; 50,13), pero nunca se hace referencia a ello en ningún otro texto bíblico. Sin embargo Josefo Flavio (Antigüedades I,10,4) menciona la encina de Mambré como lugar de devoción en el s. I. Penuel: se sabe poco de este lugar de encuentro divino, fuera del incidente de Jacob que lucha con el ser desconocido (Gn 32,22-32). Aparece en listas posteriores de ciudades bajo el control del Israel del

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norte (1 Re 12,25), pero en aquel entonces ya no desempeñaba ningún papel como santuario. Probablemente, cuando Jacob llegó hasta allí era ya un lugar famoso por los espíritus nocturnos. Beerseba: según Gn 21,33, Abrahán plantó un tamarisco y oró a Dios, invocando a Yahvé El-Olam, es decir, Yahvé, el Dios eterno. Este fue el principal santuario de Isaac, quien construyó un altar y oró allí a Dios (Gn 26,23-25). Jacob fue allí en Gn 46,1-4 para ofrecer un sacrificio al dios de su padre Isaac y tuvo una visión.

6. LA HISTORIA DE JOSÉ Los capítulos 37–50 del libro del Génesis constituyen una de las obras maestras de la Biblia, cuyo motivo dominante es la providencia divina (Gn 45,5-8; 50,20). El suspense creado por la relación de José con sus hermanos (Gn 42–45) se mantiene con gran maestría literaria. La época en la que tradicionalmente se ha ubicado el ascenso de José al poder es la del dominio de los hicsos (ca. 17201550 a.C.). LA HISTORIA DE JOSÉ José es presentado como un modelo de sabiduría y de reconciliación. El mensaje es importante para Judá e Israel, los dos reinos separados, tan a menudo en conflicto. Es igualmente una invitación a mirar de manera positiva a los judíos que viven y prosperan en la diáspora. La historia de José pone de manifiesto la providencia divina (las desventuras de José, el justo, y el odio de sus hermanos, brota al final la posibilidad de salvarse de morir de hambre) y la necesidad de un camino de conversión por parte de los hombres (el que recorren los hermanos de José).

7. EL NOMBRE DE LOS «HEBREOS» Los autores preexílicos no hablan de los hebreos más que en algunos casos bien determinados, y muchas veces atribuyen el uso del nombre a los egipcios o filisteos, como si el mismo hubiera sido impuesto a los israelitas por extranjeros.

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En Gn 14,13 se nombra a Abrahán el hebreo y sus descendientes son llamados hebreos. Ahora bien, en textos cuneiformes de Mari (s. XVIII a.C.) y Nuzi (s. XII a.C.) se encuentra el nombre acádico habiru y en los textos egipcios se menciona el nombre hapiru, designando gente de los que se hablaba a lo largo de todo el Próximo Oriente Antiguo (Egipto, Alalakh, Nuzi, Ugarit, Mari, Ras Shamra) entre los ss. XX y XII a.C. El término acádico habiru denota, al parecer, clase de pueblo sin ciudadanía, sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo; llevando, a veces, una existencia seminómada, viviendo en paz o sin razias, aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. En tiempos revueltos pudieron asalariarse en calidad de tropas irregulares a cambio de cualquier ganancia que pudiesen obtener. En Egipto, muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. Los dos nombres, habiru y hapiru, pueden ser equivalentes con el término hebreos, pero si se identifican es cuestionable. Puesto que los dos grupos humanos designados no son sino parcialmente los mismos: en los textos de Ras Shamra se habla de los hapiru como hombres del desierto; los habiru están en el Asia Menor, al este de Tigris y en Egipto en el s. XII a.C. Con esto no se puede tratar de los hebreos, sin embargo hay analogías entre la situación social y las actividades de los ancestros de Israel y los habiru y hapiru. No obstante, se puede pensar que los ancestros de los israelitas pudieron ser llamados hebreos por el mismo estilo de vida que llevaban y tal vez por el mismo origen que los habiru. Por otra parte, la constitución del pueblo de Israel fue un fenómeno complejo y es posible que algunos elementos habiru en Canaán y hapiru en Egipto se hayan agregado al grupo de los descendientes de los patriarcas. Es de mencionar la conexión que se establece entre los hebreos y los arameos, dado que en Dt 26,5 el credo israelita declara: «Un arameo errante fue mi padre»; Labán también era arameo (Gn 25,20). Por consiguiente, se puede suponer que los antepasados de Israel provenían de un tronco general étnico y lingüístico. Es probable que el nombre amorreos = occidentales sea una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la Alta Mesopotamia y Siria, de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores, los cuales solo irrumpieron con fuerza hasta el s. XI a.C.

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8. LA DATACIÓN DEL PERÍODO PATRIARCAL Teniendo en cuenta todos los elementos descritos anteriormente, y según la opinión de Roland de Vaux, la datación del período patriarcal se inclina hacia la primera mitad del segundo milenio por el tipo de nombres que llevan los patriarcas, que pueden incluso proceder de épocas anteriores, y por una relación cercana de estos con las emigraciones amorreas, antes de la penetración hurrita de este período. Abrahán debió de pertenecer a esas olas amorreas que, entre el fin de la III dinastía de Ur (s. XIX a.C.) y la edad de oro de Mari (s. XVIII a.C.), invadieron todo el Creciente Fértil, desde Sumer hasta Jarán y Egipto. El s. XIX a.C. ofrece, pues, el cuadro más propicio para los relatos bíblicos: • Etnológicamente = es un predominio de los amorreos. • Políticamente = se observa debilidad de Egipto. • Arqueológicamente = decae la civilización urbana y prosigue su lento renacimiento. Para precisar el inicio de la datación del período patriarca, comenzando por el nombre de Abrahán, se fija ordinariamente en el año 1850 a.C.

ABRAHÁN: LAS PROMESAS DIVINAS Y LA ALIANZA Después de la orden que recibió Abrahán en Gn 12, las promesas divinas se renuevan en Gn 15; 17 y 18: los relatos insisten más y más en mostrar la fe de Abrahán y la fidelidad de Dios a su promesa. La alianza de Dios con Abrahán anticipa la que será la alianza del Sinaí, establecida entre el Dios de los padres y el pueblo de la descendencia de Abrahán, alianza vinculada, es cierto, a la promesa de la tierra de Canaán, pero que se convertirá, en definitiva, en la alianza de una salvación que llegará a todos los pueblos de la tierra.

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PARA PROFUNDIZAR Y COMPARTIR 1. Leer los capítulos 12–50 del libro del Génesis y buscar los héroes principales del ciclo patriarcal. 2. Señalar los lugares de la peregrinación de Abrahán. ¿Qué acontecimientos de su itinerario se anuncian? 3. ¿Cuáles son las mujeres en el relato patriarcal y qué papel desempeñan? 4. Identificar todo lo concerniente a los lugares y los desplazamientos de los patriarcas. 5. Elaborar la genealogía de los patriarcas y recalcar las doce tribus de Israel, expresando quién se relaciona con quién.

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CAPÍTULO III

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El hecho de la salida de Egipto tuvo, para los hebreos, el carácter de una extraordinaria vivencia de la acción salvífica de su Dios. En el seno del Antiguo Testamento el recuerdo del éxodo representa el pilar más destacado y fundamental de la historia de la salvación. De ahí la importancia de esta etapa de la historia de Israel para comprender el desenvolvimiento del plan salvífico. La experiencia del éxodo constituye el paradigma primordial de la revelación de Dios en la historia humana; es el acontecimiento fundante de la vida del pueblo. El conjunto de acontecimientos –la esclavitud egipcia, el éxodo, la travesía por el desierto (Ex 1–Dt 34)–, cae en el período que se extiende entre el 1600 y el 1200 a.C. y se llama el Bronce Reciente. En este período, todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de los confines del Imperio Egipcio, ya en Palestina y países adyacentes, ya en el mismo Egipto.

I. EL IMPERIO EGIPCIO 1. EL RESURGIMIENTO DEL IMPERIO: DINASTÍA XVIII En el Bronce Reciente, entró Egipto en su período imperial. Los arquitectos del Imperio fueron los faraones de la dinastía XVIII, que fue fundada y consolidada cuando Kamose expulsó a los hicsos de Egipto. Esta dinastía mantuvo su poder durante 250 años (15701310 a.C.). Sus faraones fueron hombres de habilidad militar, de-

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fendiendo las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. Palestina fue víctima de su fuerza más de una vez, cuando ciudad tras ciudad –Siquén y Jericó– fueron tomadas por asalto. • Tutmosis I (ca. 1525-1494 a.C.): hizo llegar las armas egipcias por el norte hasta el Éufrates. • Tutmosis III (ca. 1490-1435 a.C.): realizó 16 campañas contra los restos de los hicsos; condujo a Egipto al cenit de su poder, extendiendo el Imperio que iba desde el Éufrates hasta la desembocadura del Orontes, por el norte y hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. El Imperio Egipcio se enfrentó en el norte con el Imperio Mitanni, que se extendía en la Mesopotamia superior, desde la región este del Tigris, por el norte de Siria, hasta el Mediterráneo. Este imperio, fundado a finales del s. XVI a.C., tuvo una población hurrita y sus gobernantes fueron indo-arios. Pero las victorias de Tutmosis III, que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Éufrates, le llevaron a un pacto pacífico. La alianza sirvió para contener a los hititas, que hacia el 1400 a.C. empezaron a presionar el norte de Siria. Y así Egipto, con su frontera norte asegurada, pudo consolidar su Imperio en Asia. 2. EL PERÍODO DE AMARNA Y EL FIN DE LA DINASTÍA XVIII El Imperio Egipcio se mantuvo intacto hasta el s. XIV a.C., cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó con dividirlo. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. • Amenofis IV (Akenatón) Es el héroe de esta historia (ca. 1370-1353 a.C.), hijo de Amenofis III y de Teye; impulsó el culto de Atón (el Dios Solar) y lo declaró dios único. En abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón, supremo dios de Egipto, se retiró de Tebas a una nueva capital, Ajtatón, que fue construida por orden suya. En este lugar hay que recordar el hecho de que, a menos de un siglo de Moisés, apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. Estas tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a.C.

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• El Imperio Egipcio El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida; fue combatido por las clases sacerdotales establecidas y por el núcleo de los egipcios conservadores. Como resultado, las dificultades internas pusieron en peligro al Imperio Egipcio. Las cartas de Amarna lo revelan; fueron escritas en acádico, el idioma diplomático de entonces, provenientes de Palestina y Fenicia, y además se incluyen cartas de las cortes de Mitanni y Babilonia. Unas cartas muestran que los vasallos leales piden auxilios al faraón; otras disimulan la subversión o están en abierta rebelión. Como perturbadores de la paz aparecen unos bandoleros, luego mercenarios, pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. Ellos se apoderaron de extensas áreas, incluyendo terrenos en las cercanías de Siquén; probablemente representan una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. • El fin de la dinastía XVIII La dinastía no perduró mucho tiempo; después de la muerte de Amenofis IV (Akenatón) la dinastía llegó pronto a su fin. Sus sucesores fueron dos yernos que abandonaron el culto de Atón y restauraron el culto de Amón. Los hititas con Shubiluliuma (1375-1340 a.C.) aprovecharon la debilidad de Egipto y presionaron sobre Siria, Fenicia y Líbano. Egipto iba en continuo declive. Finalmente fue el general Horemheb (ca. 1340-1310 a.C.) quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición: la paz y la seguridad. 3. LA DINASTÍA XIX Al general Horemheb le sucedió otro general, Ramsés I (ca. 1310-1309 a.C.), el cual traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la dinastía XIX. Los faraones iniciaron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. Varios conflictos bélicos eran inevitables. • La guerra Hitita Seti I (ca. 1309-1290 a.C.) emprendió la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. Primero tomó Betshan, en el nor-

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te de Palestina; luego chocó contra los hapiru y llegó hasta Cades para arrancar Siria del poder de los hititas. Ramsés II (ca. 1290-1224 a.C.) emprendió la guerra contra el rey hitita Muwattalis (ca. 1306-1282 a.C.). Ambos dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo y ambos emplearon gran número de mercenarios. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés II, cuando su ejército marchó hacia Siria, donde cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. Solo el valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una victoria. A pesar del resultado victorioso no pudo, definitivamente, reconquistar Siria. La guerra continuó diez años más sin ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. Al fin, Hattusilis III (ca. 1275-1250 a.C.) selló la paz en un tratado con Ramsés II porque ambas partes estaban exhaustas. Además, por el este del país de los hititas, Asiria, bajo los sucesores de Assurbalit I (ca. 1297-1266 a.C.) y Salmanasar I (ca. 1265-1235 a.C.), se convertía en una amenaza creciente, que trataba con insistencia de arrancar el control hitita de las regiones Mitanni. Con tal amenaza a su lado, los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. • La segunda mitad del reinado de Ramsés II La política de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. En los textos de este período aparecen repetidamente los hapiru como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. Se notó la influencia asiática por la presencia de numerosos semitas en Egipto, por palabras semitas que entraron en el lenguaje egipcio y, también, por los dioses cananeos adoptados en el panteón egipcio identificados con las deidades nativas. • El fin de la dinastía XIX Al morir Ramsés II, le sucedió su hijo Merneptah (1224-1216 a.C.), el cual no pudo vivir en paz durante su corto reinado; comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo a Asia occidental en un caos al que la dinastía XIX no pudo sobrevivir.

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Merneptah emprendió una campaña en Palestina, donde entre los enemigos derrotados aparece el pueblo de Israel no como país; no está sedentarizado aún. También en su quinto año tuvo que hacer frente Merneptah a una invasión de libios y Pueblos del Mar, de origen egeo, que se movían sobre Egipto a lo largo de la frontera. A Merneptah le siguieron cuatro reyes sin importancia (12151200 a.C.); cayó la dinastía y fueron treinta años de anarquía. Se abandonó el control egipcio sobre Canaán, lo cual ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. • La caída de los hititas Como Egipto, también el Imperio Hitita experimentó un inmenso desastre. Hacia el 1240 a.C. sufrieron invasiones poderosas de los pueblos egeos del Asia Menor occidental: los Pueblos del Mar. Finalmente los hititas desaparecieron de la historia.

II. TRADICIONES DEL ÉXODO Y LA HISTORIA Las tradiciones sobre el éxodo de los hebreos de Egipto son tan variadas y abundantes como complejas. De nuevo, hay que tener en cuenta que no existen suficientes medios que testimonien los detalles de la narración bíblica. No obstante, apenas se puede dudar de que los antepasados de Israel fueran esclavos en Egipto y de que escaparan de allí de un modo que, para ellos, resultaba maravilloso desde el punto de vista de la fe. Realmente, los relatos del éxodo están fundamentados en acontecimientos con base histórica, como fueron la opresión y la liberación, que luego fueron engrandeciéndose para exaltar a Yahvé, que los había liberado de Egipto. Entre los sucesos y su puesta por escrito ha habido una larga y compleja tradición interpretativa. 1. LA ESCLAVITUD EN EGIPTO (EX 1–13) • La servidumbre (Ex 1,8-22) La Biblia cuenta que surgió en Egipto un rey nuevo que no conocía a José (cf. Ex 1,8) y que puso sobre los israelitas capataces

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para que los oprimieran con trabajos duros y forzados en la edificación de las ciudades granero de Pitón y Ramsés (cf. Ex 1,11). La primera ciudad se halla al oeste del lago Timsá, en el noreste de Egipto; la segunda es la antigua capital de los hicsos, Avaris, reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis I y Ramsés II y denominada por este último la casa de Ramsés. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada la casa de Ramsés solo hasta el s. II, después del cual se llamó Tanis. Así pues, la tradición bíblica está de acuerdo con la historia de Egipto que testimonia cómo Ramsés fue famoso por sus actividades constructoras (incluyendo en ellas como jornaleros a los hapiru) en el delta del Nilo, donde se encontraba la región de Gosén, en la que se habían asentado los hebreos. Además, en los textos egipcios aparecen los hapiru obligados a trabajar en las construcciones reales.

2. LA SALIDA DE EGIPTO (EX 13–15) • El éxodo (Ex 13,17-22)

EL ÉXODO El éxodo representa el acontecimiento fundamental de la historia y la fe de Israel: lo establece como pueblo libre que, una vez liberado, puede sellar una alianza con Yahvé, su liberador. La liberación de la esclavitud pone de manifiesto la defensa de Dios hacia los oprimidos, el amor y la misericordia divina para con su pueblo; más aún, se convierte en el ejemplo paradigmático de este amor. Sobre todo a partir de la época del descubrimiento del libro de la Ley (622), núcleo del actual Deuteronomio, la alianza será, cada vez más, el concepto clave que permitirá interpretar la relación de los israelitas con su Dios.

• El hecho No hay documentos extrabíblicos sobre la salida de los israelitas. Sin embargo, el acontecimiento ha sido recordado siempre por

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Israel como la base y el punto clave para su existencia como pueblo y por eso no hay razones para cuestionarlo más en su aspecto fundamental; desde el inicio ha sido el centro de su confesión de fe como lo atestiguan poemas (Ex 15,1-8) y credos (Dt 6,20-25; 26,510; Jos 24,2-3).

• La fecha (Ex 12,40) La fecha es una cuestión que se puede plantear. La cronología bíblica de 1 Re 6 no parece concordar con el dato real, puesto que la construcción del Templo de Salomón generalmente se coloca hacia el año 967 a.C. y en 1 Re 6,1 se narra que pasaron 480 años entre el éxodo y el Templo. Por lo tanto, el éxodo, según la cronología bíblica, debió haber tenido lugar hacia 1447 a.C. Sin embargo, la cronología bíblica tiene aires de ser artificial: el número 480 es el total de 12 x 40, combinación irreal que pudo ser imaginada para dar cabida a 12 generaciones de sumos sacerdotes entre Aarón (éxodo) y Azarías (sacerdote bajo Salomón), como 12 generaciones había entre el Templo de Salomón y la restauración del mismo por Zorobabel. La historia general sitúa el éxodo en el s. XIII a.C., bajo la dinastía XIX de Egipto. La opresión debió comenzar bajo Seti I (ca. 1309-1290 a.C.) y continuar durante Ramsés II (ca. 1290-1224 a.C.). En la segunda parte del reinado del faraón Ramsés II tuvo lugar el éxodo. Este éxodo, además de concordar con los documentos egipcios sobre la construcción de la casa de Ramsés, es verosímil, dado que en la segunda parte del reinado del faraón Ramsés II se debilitó el poder egipcio y al mismo tiempo declinó el Imperio Hitita. No hay que olvidar que el itinerario de los israelitas por Transjordania (cf. Nm 20–21) supone ya la existencia de Edom, Moab y Amón y que la arqueología da pruebas de que estos reinos comenzaron a existir hacia el s. XIII a.C. Todo esto implica que el éxodo se produjo en el s. XIII, lo que, por otra parte, es corroborado por la estela del sucesor de Ramsés, Merneptah, donde se menciona la existencia de un pueblo llamado Israel en Canaán en torno a 1200. El éxodo puede datarse, por consiguiente, en torno al año 1250 a.C.

C de am l M ino ar

HISTORIA DE ISRAEL

Jope Bet-el Jericó Asdod Hesbón Jerusalén Ascalón Laquis Hebrón AMÓN Gaza Tell Beit Mirsim Dibon Lago Menzaleh Gerar Arad MOAB Sharuhén Lago Sirbonis

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MAR ROJO La ruta del éxodo.

• El lugar (Ex 14,1-4) Las fuentes literarias que describen el éxodo desde Egipto, el Mar Rojo y el camino seguido, son demasiado complejas como para extraer unas conclusiones seguras. Roland de Vaux distingue una doble tradición: una huida, relacionada con las nueve plagas y una expulsión, relacionada con la décima plaga; conecta ambas tradiciones con dos éxodos. El éxodo originado por la expulsión se desarrolló por el camino del norte (Cades), entrando en Canaán por el sur, mientras que el éxodo huida siguió el camino del este, con la persecución egipcia, el paso del Mar Rojo, el acontecimiento del Sinaí y la entrada en Canaán desde Transjordania. Una tradición habla del camino por el norte (cf. Ex 14,2), mientras que otra presenta el camino del desierto, en dirección hacia el este

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y el sur (cf. Ex 13,17-18). Roland de Vaux distingue dos fuentes en Ex 14,10-31: una subraya la destrucción de los egipcios por el Señor (Ex 14,13.30; 15,21), mientras que la otra resalta el paso milagroso mediante la división de las aguas (Ex 14,21-22). En cualquier caso, el acento recae en el Señor, el guerrero (Ex 15,3), que salva a los hebreos.

LAS PLAGAS: EX 7–12 El número 10 de las plagas es el resultado de la combinación de tradiciones diferentes. Es irrelevante explicar las plagas como fenómenos empíricos que ocurrieron realmente, como, por ejemplo, la transformación del agua en sangre como resultado del desbordamiento anual del Nilo. Para los autores bíblicos no se trata de catástrofes naturales, sino de signos o milagros que Dios realiza a través de Moisés. Tampoco pueden entenderse como milagros o hechos que ocurren al margen de las leyes de la naturaleza. Las plagas tienen la función de intensificar la tensión entre Dios y el faraón, como entre Israel y Egipto, que va incrementándose hasta llegar a su clímax con la décima plaga y la celebración de la Pascua.

• Número Según Ex 12,37; 38,26; Nm 1,46; 26,51 el total de personas que participaron en el éxodo sería unos 600,000. Pero en los documentos egipcios no se encuentra ninguna referencia a la estancia de Israel en su territorio. La cifra ha de ser artificial puesto que 70 personas en 430 años podrían tener quizá un número de descendientes de unos 10,360. Tampoco es posible imaginar un grupo de unos 600,000 marchando por el desierto del Sinaí. Se supone que, a lo sumo, debieron ser unas 10,000 o 20,000 personas las que salieron de Egipto durante el éxodo o los diversos éxodos.

LOS SÍMBOLOS DEL ÉXODO Egipto: el país de la esclavitud La Pascua: fiesta de la muerte y la vida liberadora El Cordero: el sacrificio que lleva a la libertad

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El paso del mar Rojo: camino de purificación El pueblo de Dios: que nace del agua El desierto: un tránsito a realizar El maná: alimento fundamental El agua: que mana de la roca La zarza ardiente: el nombre de Dios La Alianza: fiesta de la Ley liberadora El Decálogo: el don por excelencia Pentecostés: fiesta de la alianza La fiesta de las tiendas: evocación del mismo éxodo (o estancia en el desierto) La tienda de la reunión: lugar de encuentro sacral Las tablas de piedra: la palabra escrita El Arca de la alianza: la presencia de Dios La Tierra Prometida: meta final El Becerro de Oro: prototipo de los ídolos

III. LA MARCHA POR EL DESIERTO Y LA ALIANZA 1. EL ITINERARIO POR EL DESIERTO: DEL MAR ROJO AL SINAÍ (EX 15–19) No se trata de reconstruir con detalles la marcha de Israel por el desierto, debido a que no se puede identificar con seguridad casi ninguno de los lugares mencionados en el relato bíblico. Simplemente se quiere poner el énfasis a este período en el que Israel recibe su fe distintiva y llega a ser constituido como pueblo. Los israelitas, desde el mar Rojo, se adentran por el desierto del Sur durante tres días (Ex 15,22) y llegan a Mará (Ex 15,22-26); Mará está vinculada al milagro de Moisés, gracias al cual las aguas amargas se volvieron dulces; quizá se sitúa en el actual oasis Ain-Musa (fuente de Moisés). Elín podría ser el gran oasis llamado, en la actualidad, Wadi Gharandel. El campamento junto al mar Rojo, que señala Nm 33,10, habría de buscarse en la zona de Ras Abu-Zelime. En el desierto de Sin, se recoge por primera vez el maná: este desierto puede corresponder a la vasta llanura que recibe el nombre de Debet Er-

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Ramle (Colinas de arena). Dofca (Nm 33,12) suele, en cambio, situarse cerca de las alturas de Sarabit el-Khadim; Alús en el Wadi elEshsh. Rafidín, donde, según Ex 17, los amalecitas atacaron a Israel, habría de situarse en el Wadi Refayid. El desierto Sinaí probablemente corresponde al altiplano Er-Raha, al norte del macizo montañoso cuyo nombre, Jebel-Musa (monte de Moisés), y la tradición suele identificar con el monte Sinaí (u Horeb) de la Biblia. Según Nm 1,1; 10,11, los israelitas permanecieron acampados en el Sinaí alrededor de un año. La tradición bíblica sitúa en el Sinaí la promulgación del Decálogo y de las demás leyes que se refieren a la vida civil y religiosa de Israel; las leyes se enmarcan en el contexto de la alianza entre Yahvé y su pueblo.

EPISODIOS PRINCIPALES DE LA PRIMERA ETAPA DEL DESIERTO • Murmuraciones en Mará: aguas amargas (Ex 15,22-27) • Codornices y maná: alimento suficiente (Ex 16,1-36) • Murmuraciones en Masá y Meribá: aguas de roca (Ex 17,1-7) • Institución de los jueces: el gobierno del pueblo (Ex 18,1-27)

2. LA ALIANZA DEL SINAÍ (EX 19–24) Tres meses después de la salida de Egipto los israelitas conducidos por Moisés llegan al monte Sinaí, monte de la revelación divina y acampan frente a él. La localización exacta del Sinaí no se conoce. Para quienes siguen la ruta sureña de la tradición éxodohuida, la montaña en cuestión se identifica a menudo con el Yebel Musa (el monte de Moisés). La altura de este monte es 2.330 metros y se considera lo bastante imponente como para justificar la importancia de las tradiciones asociadas con la narración bíblica. En el monte Sinaí tuvieron lugar los acontecimientos narrados en Ex 19,1–40,38; Nm 1–10: la institución de la alianza, la proclamación de la Ley y la organización del culto. En esta etapa, pues, se establecieron las bases de la Carta Magna de la Teocracia Hebrea. Tampoco hay que olvidar que el monte Sinaí era lugar de una conclusión solemne de alianza (Ex 24,1-8) entre Yahvé y el pueblo, llevando consigo una organización político-religiosa, una organiza-

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ción del culto que tenía como centro el Arca de la alianza y el Tabernáculo del Testimonio. • La teofanía del Sinaí (Ex 19,16-25) El hecho de la revelación divina en el Sinaí es un elemento muy importante del Pentateuco. No es un relato sencillo y continuado; tiene elementos yuxtapuestos, narrativos y legislativos, de diversas tradiciones. En estas páginas continúa la gesta de Yahvé que había comenzado con los prodigios de Egipto. Como en las plagas y el paso del mar Rojo se reconocían acontecimientos históricos presentados con rasgos épicos, así será en este episodio: una teofanía grandiosa donde se revela la majestad temible de Yahvé. Por consiguiente, hay que entender el contenido religioso del relato que se encuentra en el fondo, pasando a través de los detalles de la presentación literaria. El sentido religioso (Ex 20,18): densa nube con relámpagos y truenos, fuego, humo y temblor violento son los signos precursores y manifestativos de la presencia de Dios. Yahvé es un Dios Creador, terrible, majestuoso; el Señor del universo que gobierna los elementos cósmicos. De este concepto divino brotan algunas prohibiciones, lo mismo que los ritos de purificación y respeto a los lugares sagrados. Esta teofanía descubre a los israelitas un rasgo más de la personalidad de Yahvé: en el momento de la salida de Egipto, Israel experimentó la benevolencia de Dios Salvador; en el desierto del Sinaí, al pie de la montaña sagrada donde se verificará la alianza, experimenta la majestad temible de Dios Creador. Además sabe que es un Dios que quiere y exige del pueblo una obediencia total y que sancionará las transgresiones. • Dos visiones de Dios y dos entregas de las Tablas de la Ley En el Pentateuco hay varias tradiciones, a veces paralelas, que narran los mismos acontecimientos, pero cada una con un propio estilo. Aquí se encuentra, pues, el mismo fenómeno: Moisés ve dos veces a Dios y dos veces recibe las Tablas de la Ley; con detalles diferentes pero el fondo es idéntico. Quizá un relato de la visión de

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Dios está en Ex 24,1.9-11.13 y de las Tablas de la Ley en Ex 31,18; 32,15-16. Y el otro relato corre del 33,18–34,28. La visión de Dios: según el primer relato se trata de una visión que es una gracia mística. Los videntes, no pudiendo traducir en palabras la experiencia de que gozan, usan imágenes: vieron al Dios de Israel; bajo sus pies había como un pavimento de baldosas de zafiro, brillantes como el mismo cielo; le vieron, comieron y bebieron. No obstante, Dios mismo no es descrito, porque es espiritual y trascendente. Según el otro relato se trata también de una gracia mística, pero de la que solo es beneficiado Moisés. Este relato insiste en la invisibilidad de la gloria divina: el hombre no puede percibir de la gloria de Dios sino una sombra fugitiva. Las Tablas de la Ley: una tradición concretiza el origen divino de la Ley mosaica atribuyendo directamente a la mano divina la escritura de las Tablas de la Ley y se complace en subrayarlo (Ex 31,18; 32,16). Este antropomorfismo subraya el carácter épico del relato, al mismo tiempo que su profunda significación religiosa: la Ley viene de Dios, tiene origen divino y está ratificada por él. La otra tradición insiste en otro aspecto no menos importante: la hechura de las Tablas y la escritura son formalmente obra de Moisés (Ex 34,1.4-5.27-28). Esta manera de presentación recalca el aspecto diferente pero lleno de sentido: al mostrar la familiaridad de Moisés con Dios, el autor traduce concretamente la idea de inspiración: la Ley de Moisés es Palabra de Dios, porque es el fruto de las contemplaciones de Moisés y de sus meditaciones solitarias ante Dios. • Ratificaciones de la alianza (Ex 24,1-11) Después de las tradiciones de la teofanía y la subsiguiente legislación, llegan ahora dos tradiciones más del establecimiento de la alianza: una tradición se presenta en Ex 24,3-8 y la otra se encuentra en Ex 24,1-2.9-11. En la primera tradición (Ex 24,3-8) los sacrificios de comunión efectúan la alianza. Moisés, tras leer el código de la alianza, asperja al pueblo con la mitad de la sangre de los animales inmolados. Para Israel la sangre es la vida. La sangre asperjada los une a la sangre vertida sobre el altar, que simboliza a Dios. Con esta relación de sangre se ha creado una unión. Sin embargo, existen también con-

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diciones para conservar dicha relación. Si Israel lleva a la práctica las condiciones, tiene asegurada su constante unión con Yahvé. La segunda tradición (Ex 24,1-2.9-11) presenta la celebración de una comida en presencia de Dios. Esta escena es una tradición muy antigua procedente del concepto que Israel tiene de Yahvé como jefe tribal. Por medio de la comida, Yahvé recibe a toda la comunidad, representada por los ancianos de los clanes, como familia. La comida es la garantía y apoyo dado por el superior, Yahvé, al inferior, Israel. Lo que se observa es la aceptación de la protección que les proporciona el jefe tribal. La respuesta concreta de Israel a ese gesto sería el cumplimiento de las exigencias de la alianza.

LA ALIANZA DEL SINAÍ Y LA NUEVA ALIANZA Numerosos contactos existen entre la alianza del Sinaí y la Cena Eucarística de Jesús: Nueva alianza mediante la sangre de Jesús; Jesús es el nuevo Moisés, Mediador, pero también es la víctima misma del sacrificio. Su sangre es sangre de un Dios-hombre que da la vida divina al hombre, en un banquete, el Eucarístico. La profundidad del sacrificio de Cristo está en que toca a Dios y al hombre en sí mismo porque Él es hombre y Dios. Por otra parte, también de manera cruenta Jesús sella la alianza Nueva en su pasión y en la cruz. La comunión es la participación íntima del sacrificio y unión con Dios porque esta sangre y este cuerpo son de Jesús, Dios-hombre.

3. EL ITINERARIO POR EL DESIERTO: DEL MONTE SINAÍ A CADES (NM 9–19; 33,16-36) Después de celebrar la Pascua (Nm 9,1-4), los israelitas dejaron el desierto del Sinaí y prosiguieron su marcha hacia el desierto de Farán (Nm 10,11-12). Taberá (Nm 11,1-3) o Quibrot Hattaavá (Nm 11,34-35) es de difícil localización; no obstante, es evidente que, en el relato, los nombres de las localidades están en función de la narración y no pretenden ofrecer indicaciones geográficas precisas. Jaserot (Nm 12,35) es, probablemente, la actual Ain Hudhra. El desierto de Farán (Nm 12,16) es el nombre con el que la tradi-

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Ruta tradicional

CANAÁN

Camino a la tierra de los filisteos

Río Jord án

Rutas alternativas

AMÓN Hesbón

Jericó

MAR MEDITERRÁNEO

Gaza

DELTA DEL NILO

Monte

Mar Nebo Muerto NÉGUEV MOAB

Ramesés (Soán)

GOSÉN Pitón

DESIERTO DE SHUR Sucot

Puñón Cades-barnea

Gran Lago Amargo

DESIERTO DE PARÁN

EGIPTO

Maquelot

On (Heliópolis)

DESIERTO DE SIN

Ni o Rí

Jotbata

Ezión-geber Mara

Nof (Menfis)

EDOM

Mar Rojo

Elim

Península del Sinaí

Golfo de Aqaba

Hazerot

MADIÁN

Monte Sinía (Horeb) 0

100 km

Itinerario por el desierto.

ción bíblica designa la zona desértica del sur de Palestina y del norte del Sinaí, nombre frecuentemente vinculado a Cades; pero Cades también se menciona en relación con el desierto de Sin, situado en la zona meridional de Palestina: tal vez se consideraba, más o menos, el lugar fronterizo que separaba las dos regiones. Al dejar las extensiones inertes del desierto y llegar a Cades, un gran oasis con numerosas fuentes, los israelitas pudieron pensar que

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habían llegado a un lugar de delicias. Sin embargo, esta región es todavía un desierto. Los israelitas se establecieron allí y consideraron el sitio como ideal para preparar el ataque contra Canaán. Cades se convierte, pues, en centro de operaciones diversas, como la del envío de doce exploradores al país de Canaán (Nm 13,2-26). Hay un posible itinerario que los exploradores recorrieron; el relato bíblico indica solamente dos puntos: Rejob, cerca del Hermón, donde se abre el paso hacia la localidad siria de Hama; Rejob, por tanto, señala la frontera norte ideal de la Tierra Prometida; el segundo lugar que menciona el relato es la zona montañosa de Hebrón, al sur. El informe de los exploradores provoca una revuelta de Israel contra Moisés y contra Dios, porque derrotar a las poblaciones de Canaán se presenta como una empresa imposible: el castigo divino por esta rebelión es la decisión de hacer permanecer a Israel en Cades durante 38 años, hasta que hubiera desaparecido la generación que salió de Egipto. A partir de entonces comenzaron largos años de la vida de Israel en el desierto, sobre los que no hay muchos datos. Moisés debió establecer su residencia cerca de Ain Cades, perfeccionando su obra de organización y legislación. Durante este tiempo, los israelitas entraron en relaciones con los diferentes pueblos de la península sinaítica: madianitas, calebitas, quenitas y algunos clanes de estas tribus se agregaron a los israelitas.

EPISODIOS PRINCIPALES DE LA SEGUNDA ETAPA DEL DESIERTO • Exploración de Canaán y revuelta del pueblo (Nm 13–14) • La rebelión de Coré contra el sacerdocio de Aarón (Nm 16,1-35) • Muerte de Míriam y Aarón (Nm 20,1-29) • El agua que brota de la roca (Nm 20,2-13)

4. EL ITINERARIO POR EL DESIERTO: DE CADES A TRANSJORDANIA (NM 20–22; 33,31-42; DT 2,26–3,7) Llega finalmente el momento de proseguir la marcha hacia la conquista de la Tierra Prometida. El pueblo de Israel no pudo subir

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directamente; tuvo que intentar la entrada por el este, aunque algunos detalles del itinerario sigan siendo inseguros. De Cades, Israel se dirige hacia el monte Hor, en cuyas inmediaciones se alzaba Moserot (Nm 33,30). El monte Hor podría identificarse con el Jebel Madheira. En Jormá, Israel derrota al rey de Arad. Desde el monte Hor, en lugar de dirigirse directamente hacia Transjordania, Israel se encamina hacia el sur para bordear el territorio de Edón. A partir de aquí se supone que los israelitas subieron nuevamente hacia el Norte: Punón (Nm 33,42) luego Obot (Nm 21,10; 33,43). Los israelitas llegan así al torrente Zared (Nm 21,12), que se señala como confín meridional del territorio de Moab. La mención de Haabarín (Nm 21,11) como localidad frontera oriental de Moab permite suponer un itinerario que evita el territorio de este pueblo, llegando hasta el torrente Arnón, que marcaba la frontera septentrional de Moab. Al llegar al territorio de los amorreos, los israelitas pusieron el campamento en las llanuras de Moab, cerca del monte Pisga, una cima del Nebo (Nm 21,20). Desde aquí, Moisés envía mensajeros a Sijón, rey de los amorreos, quien, según el relato, reinaba sobre el territorio que está al norte de Moab (Nm 21,21). La negativa de Sijón a permitir el paso de Israel provoca un enfrentamiento que tiene lugar en Yahás. La victoria de Israel implica la conquista de los territorios hasta el torrente Yaboc, frontera norte del reino de Sijón. Entre las ciudades conquistadas se alude a Dibón y Mádaba. A continuación, Israel se enfrenta con Og, rey de Basán, región situada al norte del Yaboc: la batalla tiene lugar en Edreí y se resuelve a favor de los israelitas, quienes, de este modo, someten toda la región. Israel destruyó y saqueó todas las ciudades del territorio de Basán.

EPISODIOS PRINCIPALES DE LA TERCERA ETAPA DEL DESIERTO • Conflicto con Edom: niega el paso (Nm 20,14-21) • La serpiente de bronce: Moisés levanta la serpiente-salvación (Nm 21,4-9) • Victorias sobre reyes: Sijón y Og (Nm 21,21-35) • Oráculos de Balaam: el porvenir glorioso de Israel (Nm 22,2–24,25) • La infidelidad en Baal Pegor: actos de idolatría (Nm 25,1-9)

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Así concluye, según el relato bíblico, la primera fase de la conquista de la Tierra Prometida, la que se refiere a los territorios situados al este del Jordán: estos territorios serán asignados por Moisés a las tribus de Gad, Rubén y parte de Manasés.

5. LA ALIANZA DE MOAB (DT 29,9-28) Si el suceso del éxodo se había consagrado en la alianza del Sinaí, la experiencia salvífica en territorio transjordano fue celebrada con la alianza de Moab, poco antes del paso del Jordán. El mismo libro del Deuteronomio da la clave: la alianza de Moab aparece claramente indicada en Dt 28,69. Los capítulos siguientes (Dt 29–32) contienen, en efecto, todos los elementos de las alianzas: el prólogo histórico que parte del éxodo (Dt 29,1-6); las cláusulas están condensadas en el primer mandamiento, la expresión por excelencia del amor a Dios y de toda la Ley (Dt 29,8); los testigos son los cielos y la tierra (Dt 30,19); las maldiciones y las bendiciones están caracterizadas con mucho relieve (Dt 29,19); el juramento de fidelidad que hace el pueblo (Dt 29,11.18); el texto del pacto queda escrito como testimonio (Dt 29,20); para no echar en olvido tan sagrado compromiso con Yahvé, el pueblo es advertido de la lectura periódica del documento (Dt 31,11). Este formulario se puede comparar con el del Sinaí (Ex 19–20). Pues, en realidad, lo que Moisés recibe de Yahvé en el Sinaí lo promulga en Moab, frente a Jericó. Por lo tanto, la alianza del Sinaí se actualiza al presente (en Moab justamente) para mostrar que el nuevo código tiene su origen en aquel encuentro con Yahvé pero que es promulgado ahora, en Moab. De hecho, importa la alianza con la nueva generación, la que está por pasar el Jordán. Los padres no son los patriarcas, sino la generación del éxodo y del Sinaí. El volver a aceptar la alianza significa optar por la vida, a condición de mantener la fidelidad a Yahvé. En fin, para poder realizar sus planes soteriológicos, Dios condiciona las bendiciones a la fe y a la confianza en él.

EL PERÍODO DEL DESIERTO El período del desierto, en la tradición bíblica, es considerado desde una doble perspectiva: como período ideal de las relaciones entre

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Yahvé y su pueblo (Jr 2,2; Os 2,14-15) o como lugar de la prueba (Israel pone a prueba a Dios, Dios pone a prueba a Israel; cf. Dt 8,2-3). También las colecciones de leyes, escritas en época más tardía, se relacionaron con los acontecimientos del Sinaí y con la revelación que recibió Moisés, porque en este encuentro se reconocía el momento fundacional de Israel como pueblo de Dios.

IV. MOISÉS Y SU VALORACIÓN Aunque Moisés es la figura predominante en la historia de Israel en Egipto, en el éxodo y en la travesía del desierto hasta la llegada a Canaán, es difícil para el historiador el estudio y la valoración de este personaje. Hay un cierto carácter legendario en el relato del nacimiento de Moisés, dado que en el texto Ex 1–15 se encuentran mezcladas diferentes tradiciones. Moisés es presentado como varón egipcio adoptado y tiene nombre egipcio, pero al mismo tiempo es relacionado con los madianitas, a quienes acudió tras cometer el asesinato del egipcio que maltrataba al hebreo. El Señor le sale al encuentro en el desierto y le envía a sacar a su pueblo de Egipto. El proceso es llevado a cabo a través de las plagas que terminan con la muerte de los primogénitos durante la celebración de la Pascua. El Señor se revela también a Moisés como Yo soy el que soy, el Dios de los padres, confirmando de este modo la continuidad de la promesa y de la historia de la salvación. El momento trascendental en la vida de Moisés se acerca: Moisés está a punto de concluir su misión y sabe por Yahvé que él no pasará el Jordán (Dt 31,2). Más aún, Yahvé ordena nombrar a Josué como su sucesor (Dt 31,14). Finalmente, Yahvé da orden a Moisés para subir al monte Nebo con el fin de contemplar toda la extensión de la Tierra Prometida (Dt 32,48-52) y allí muere (Dt 34,1-6). Así termina la historia de Moisés, el gran caudillo del pueblo de Israel; figura grande que domina todo el Antiguo Testamento y a quien la Sagrada Escritura da estos títulos o atribuciones: • El hombre humilde (Nm 12,3) • El más grande de los profetas (Nm 12,7-8) • El hombre de Dios (Dt 33,1) • El siervo de Yahvé (Jos 1,1) • El intercesor por excelencia (Jr 15,1)

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• El más grande de los hombres y el más querido por Dios (Eclo 45,1-6) • El que transmite a Israel las voluntades divinas (Dt 5,5) • El mediador de la Ley (Jn 1,17; Gal 3,19) • El que resume el Antiguo Testamento (Mt 17,3)

LA LECTURA CRISTIANA DEL PENTATEUCO El libro del Deuteronomio cierra el Pentateuco con la muerte de Moisés y el pueblo a las puertas de la tierra de Canaán, la Tierra Prometida. Esta primera parte de la Biblia constituye la Torá de los judíos, la Ley, vista no solo en su aspecto jurídico, sino considerada la revelación por excelencia de la voluntad divina. Concluye a orillas del Jordán, sin que la promesa de posesión de la tierra, que Dios había hecho en repetidas ocasiones a Abrahán, se haya realizado por completo. Para la lectura cristiana del Pentateuco, no carece de significado el hecho de que estos libros concluyan a orillas del Jordán, recibiendo Josué el encargo de conducir el pueblo hasta el interior de la Tierra Prometida: el relato de la vida de Jesús (¡que lleva el mismo nombre que Josué!) del evangelio de Marcos arranca, precisamente, a orillas del Jordán, sugiriendo que, en Cristo, las antiguas promesas reciben su pleno cumplimiento.

PARA PROFUNDIZAR Y COMPARTIR 1. Especificar las etapas de los israelitas desde Egipto hasta el monte Sinaí y desde el monte Sinaí hasta Transjordania. 2. ¿Qué significa el Éxodo para el pueblo de Israel? 3. Señalar los diferentes personajes mencionados en el Éxodo. 4. Analizar las objeciones de Moisés para su vocación: ¿qué funciones atribuye Dios a Moisés? 5. ¿Cuáles son los obstáculos para la liberación de Israel? 6. Detallar los acontecimientos: el Éxodo-el monte Sinaí-el desierto. 7. Buscar las relaciones entre Ex 14 y Gn 1; 6–9 y poner de manifiesto sus elementos en común.

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CAPÍTULO IV

LA CONQUISTA (CA. 1200-1050 A.C.)

I. HISTORIA DE CANAÁN (S. XIII A.C.) 1. LA POBLACIÓN DE CANAÁN La Biblia se refiere a la población preisraelita de Palestina como a cananeos y amorreos. Los cananeos son el pueblo semita del noreste que se encuentra a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit. Los amorreos son semitas noroccidentales, a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a inicios del segundo milenio y se establecieron después en las montañas del interior; tomaron la lengua, la organización social y la cultura cananeas. • Otros pueblos En Palestina estaban los indoarios y huritas y se mencionan también como habitantes preisraelitas del país: hititas, jiveos, joritas, jebuseos, guirgaseos, pereceos; de entre ellos, joritas y pereceos, eran huritas y ocupaban Gabaón, Siquén y Líbano (cf. Jos 11,3; Jc 3,3). En Hebrón había hititas (cf. Gn 23,10; 25,9) y en Jerusalén jebuseos; todos aquellos eran, por cultura, cananeos. 2. LA CULTURA DE CANAÁN Las ciudades estaban bien construidas, con fuertes defensas, drenaje y túneles excavados para asegurar el abastecimiento de agua en

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caso de asedio. Las elegantes casas rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. Los cananeos fueron un pueblo comerciante, grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil; estuvieron en contacto con Mesopotamia y Egipto. Canaán no pudo alcanzar su conquista suprema en la cultura material, sino en la escritura. Los cananeos de Biblos (ca. 3000 a.C.) desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. En el período del Bronce Reciente, los escribas cananeos no solo escribieron en acádico y en egipcio, sino que de la misma escritura cananea derivaron algunas escrituras diferentes. Entre estas estuvo el alfabeto lineal que, llevado de Fenicia a Grecia, llegó a ser el antecesor del propio alfabeto. 3. LA RELIGIÓN DE CANAÁN La religión fue una forma de paganismo extraordinariamente absoluto, en lo tocante al culto de la fecundidad. La principal divinidad activa era Baal, antiguo dios semita de las tormentas. Y con un papel inoperante era el dios padre El. Entre las divinidades femeninas estaban Asherá (cf. Jc 6,25), Ashtarté y Anat, la esposa de Baal, que son el principio femenino en el culto de la fecundidad y se representan como prostitutas sagradas o madres encintas. • El mito cananeo Se trataba de la muerte y la resurrección de Baal, que correspondía a la muerte y la resurrección anual de la naturaleza. Para las fiestas se organizaban numerosas prácticas envilecedoras, entre ellas se incluían la prostitución sagrada, la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. Israel nunca pudo pactar con esta clase de religión. 4. LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE CANAÁN Era un mosaico de ciudades-estado. Tales ciudades estaban bien construidas y su mayoría se concentraba en la llanura. Las montañas estaban arboladas pero escasamente pobladas. Con el declive de Egipto esas ciudades-estado quedaron desorganizadas, lo que facilitó la conquista a los israelitas.

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• Transjordania Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del s. XX a.C. hasta el final del Bronce Reciente. En el s. XIII a.C. se establecieron allí nuevos pueblos como los edomitas, los moabitas y los ammonitas; fueron gobernados por reyes y no se sabe cómo se constituyeron en estados; se mencionan allí en los tiempos de los jueces (cf. Jc 11). Además existían dos estados amorreos bastante considerables en Transjordania (cf. Nm 21,35); uno en Hesbón, que controlaba Galaad hasta el sur del Arnón a expensas de Moab, y el otro estaba en Bashán, a lo largo de las fuentes del Yarmuk. Este es el escenario en el que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. Los relatos bíblicos –el cautiverio egipcio, el éxodo y la conquista–, deben ser comprendidos y leídos en el contexto del período aquí presentado.

LOS VECINOS DEL PRIMITIVO ISRAEL EN PALESTINA Amorreos: el nombre significa «occidental» y a menudo, en documentos mesopotámicos, designa a los habitantes semitas del Líbano y Palestina. Originalmente, estos pueblos semitas emigraron de Mesopotamia inferior a Siria y después se vieron empujados más hacia el oeste, hasta las regiones costeras. Arameos: Gn 10,22-23 y 22,21 mencionan un «Aram» ancestral, y el Génesis sitúa a los antepasados de Abrahán y su clan en la región de Siria que se asigna a este ancestro. En tiempos posteriores, en los ss. X-VIII a.C., surgió el reino arameo, con capital en Damasco. Durante el s. IX a.C. estuvo constantemente en guerra con el reino norteño de Israel (cf. 1 Re 17; 2 Re 10). Cananeos: hay muchos estudiosos que piensan que estos forman parte de los amorreos que se desplazaron hacia el oeste en torno al año 2000 a.C. Ocupaban la región costera inferior del Mediterráneo oriental y estuvieron en lucha continua con los israelitas desde del s. XIV a.C., hasta que David los sometió. Aunque eran la población dominante en el período de los ancestros, estaban fuertemente influenciados y a menudo controlados por los egipcios. Hititas: estos eran, probablemente, la misma población hitita que aparece en Anatomía como conquistadores indoeuropeos. Aprovechando las posibilidades que brindaba el comercio, se desplazaron por toda Asia occidental, y muchos se establecieron en Palestina, quizá como avanzadas del Imperio Hitita. Son mencionados en Gn 10,15;

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23,3-20; 27,46 y en la mayoría de las listas de grupos nacionales que vivieron en el país. Hurritas: probablemente vivían en Mesopotamia superior y el sur de Rusia. Establecieron un poderoso imperio a principios del segundo milenio, y sus avanzadas se encontraban por todo el Oriente Próximo. Posiblemente los jebuseos que ocupaban Jerusalén eran en realidad hurritas; también podrían haberlo sido los jorreos que vivían en Edom según Gn 36,20-30. Filisteos: la invasión dórica indoeuropea de Grecia y Creta durante la Edad del Bronce Tardío obligó a muchos grupos nativos a abandonar sus tierras y cruzar el Mediterráneo, especialmente hacia las regiones costeras orientales. Derrotados por el faraón Ramsés III en el delta del Nilo hacia el año 1190, quedaron confinados en la costa de Israel hasta que el rey David consiguió someterlos a su dominio.

II. LA HISTORIA DEUTERONOMISTA 1. INTRODUCCIÓN La historia deuteronomista es una lectura de siete siglos de la historia de Israel y comprende un grupo de escritos dependientes del Deuteronomio, lo mismo por su teología que por su vocabulario. Los escritos se concentran en libros históricos (Jos, Jue, 1–2 Sm, 1–2 Re) y en el mismo Deuteronomio. No se trata de una obra única, ni estos libros provienen de un único autor. Más bien, se habla de una escuela o grupo de libros inspirados que comparten ciertas concepciones teológicas y se han formado o apoyado en un mismo libro, el Deuteronomio. Así, pues, se ha presentado la hipótesis de una historia deuteronomista, que comprende el Deuteronomio junto con los libros históricos ya mencionados. Más aún, la redacción deuteronomista situó todo dentro de una perspectiva de conjunto que relee toda la historia de Israel desde Moisés hasta el fin del reino de Judá. Por consiguiente, la historia deuteronomista es iluminada por la teología de la alianza, que describe el Deuteronomio y se desenvuelve en cuatro secciones: 1) Conquista y repartición de la Tierra Prometida: el libro de Josué. 2) Apostasías y conversiones del pueblo de Israel: el libro de los Jueces.

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3) Institución de la Monarquía: los libros de Samuel. 4) La historia de la Monarquía hasta la pérdida de la tierra: los libros de los Reyes.

LAS CUATRO SECCIONES Los cuatro libros son un canto a la justicia de Dios y un llamado a la conversión y la esperanza, escritos desde la perspectiva del exilio (s. VI a.C.), cuando Jerusalén y el Templo estaban destruidos y la Tierra Prometida invadida. Enfatizan la alianza con Dios, señalan las infidelidades del pueblo de Israel como razón del destierro y de la caída de la monarquía, y presentan a Dios siempre fiel a su alianza. Josué y Jueces narran el establecimiento de los israelitas en la Tierra Prometida. 1–2 Samuel y 1–2 Reyes relatan la instauración del reino bajo el poder de Saúl, David y Salomón, pero a la vez su división en el reino del Norte (Israel) y el reino del Sur (Judá); también presentan los diferentes reyes y algunos profetas en cada reino, hasta la caída de Jerusalén (587 a.C.).

2. CARACTERÍSTICAS LITERARIAS Y TEOLÓGICAS En el plano literario, la historia deuteronomista se caracteriza por el empleo de esquemas fijos: transferencia de poderes (Dt 31; Jos 23; 1 Sm 12), denuncia de ruptura de la alianza (Jue 2,1-3; 2 Sm 12; 1 Re 11; 14; 16), investidura de un rey (2 Sm 5; 1 Re 11,31-39). La historia deuteronomista abarca toda la historia de Israel; hay que releerla a la luz de la alianza. Ello conlleva considerables esquematizaciones: las aventuras de las distintas tribus se convierten en hechos de todo Israel (Dt 1–3; Jos 1–21), las tradiciones particulares se funden en una única Ley, se anuncian leyes históricas (Jue 2,11-23; 2 Re 17,17-23) que están en contradicción con los detalles de los acontecimientos. La alianza deuteronómica era un compromiso recíproco que obligaba solo en cuanto ambas partes (Yahvé y todo Israel) respetaban sus compromisos. Yahvé era, además, el garante de la alianza y a él le tocaba aplicar las sanciones previstas en el pacto (cf. Dt 28). El deuteronomista tuvo la conciencia de que esta alianza se había roto por culpa del pueblo y de forma irremediable. Había que en-

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frentarse con los castigos que iban a caer sobre el pueblo, o que se hacían ya sentir. Mas no se había perdido toda la esperanza, ya que las opciones fundamentales no se habían puesto en duda: la elección de Israel como pueblo de Yahvé, la elección de la dinastía de David y, en cierta medida, la elección de Israel. La historia deuteronomista puede parecer como el acta de un fracaso. Sin embargo, es también un mensaje de esperanza: las catástrofes que se abaten sobre el pueblo se explican como sanciones y no como una derrota de Yahvé de Israel. Y el Yahvé que se manifestaba entonces como el vengador de la alianza también había puesto de manifiesto que sabía tener paciencia hasta el último límite de lo posible, que sabía perdonar y que permanecía fiel a sus opciones. 3. FECHA No es difícil señalar la fecha de la actividad del deuteronomista o una escuela deuteronomista. Las referencias a los acontecimientos (cf. 1–2 Re) y asimismo las preocupaciones de sus autores muestran que estos escribieron durante los últimos años del reino de Judá y los primeros años del exilio, en un momento en que se acumularon las derrotas y se buscaba esperanza para poder salir de la crisis. Los escritos deuteronomistas se tienen que situar, pues, entre los últimos años del s. VII y la mitad del s. VI a.C. III. LA CONQUISTA DE LA TIERRA DE CANAÁN El relato bíblico de la conquista de la tierra de Canaán (Jos 1–12) describe los acontecimientos de manera esquemática e idealizada. En efecto, todo se atribuye a Josué, al igual que todas las leyes se atribuyen a Moisés. También, al leer los capítulos de Josué, se tiene la impresión de que se suceden las campañas militares coronadas por el éxito; en cambio, Jueces 1–3 sugieren una penetración lenta, en la que se alternan otros acontecimientos. Hoy día hay muchas explicaciones sobre la llamada conquista. En algunos casos se trató de una verdadera conquista, en otros de una convivencia pacífica, en la que poco a poco fueron tomando el poder. Quizá en algunos momentos hubo una sublevación o rebe-

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Río Jord án

MAR MEDITERRÁNEO

Siló

Betel

Ai Gilgal

Gabaón

Jericó Jebús (Jerusalén)

Sitim Bet-peor Monte Nebo

MAR MUERTO

40 km

El paso por el río Jordán. El paso de Transjordania a la tierra de Canaán.

lión de unos grupos contra otros. La visión bíblica simplifica los acontecimientos y ofrece una visión de fe, en la que domina el don de la Tierra Prometida a los antepasados.

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La conquista quedó simplificada en tres campañas: la toma de Jericó y de Ai, en la cordillera central; las victorias en el sur, tras la alianza hecha con los gabaonitas; y, finalmente, la ofensiva hacia el norte, en la que cayó Jasor. No se produjo un exterminio total de los cananeos a pesar del ideal representado por la ley de anatema, rasgo característico de la cultura del Próximo Oriente Antiguo que Israel compartía con sus vecinos. 1. LA CONQUISTA DE LA ZONA MONTAÑOSA CENTRAL (JOS 1–9) La primera ciudad objeto de conquista era Jericó, que se alza en el valle del Jordán, no lejos de los puertos de montaña que conducían a la meseta central. Desde Sittín, Josué envía a dos espías con la orden de explorar la situación (Jos 2); el relato continúa con la descripción del paso del Jordán, que se desarrolla como si de una procesión litúrgica se tratara y que recuerda el milagro que tuvo lugar en el mar Rojo: también en esta ocasión, las aguas se detuvieron para permitir que Israel atravesara el Jordán a pie enjuto (Jos 3). Después de atravesar el río, las tribus plantan su campamento en Guilgal, localidad en las proximidades de Jericó. El capítulo 6 narra la conquista de Jericó con un tono épico; se presenta, además, como la ejecución de una acción litúrgica, en la que el mismo Dios interviene para hacer que caigan las murallas de la ciudad. La segunda localidad que ataca Josué es Ai, ubicada cerca de Betel. La primera tentativa de asalto acaba en fracaso; el motivo de la derrota se encuentra en el pecado de Acán que había violado el voto de exterminio o la consagración al anatema contra Jericó. Tras castigar al culpable, Israel logra conquistar la ciudad; este relato, por tanto, tiene un significado religioso, insistiendo en la necesidad de una obediencia absoluta a los mandatos divinos. En este momento de la narración, viene la noticia de una peregrinación a los montes Ebal y Garizín, para efectuar una lectura solemne de la Ley y para renovar la alianza. Sin embargo, no se menciona en absoluto la conquista de la ciudad de Siquén. Con los habitantes de Gabaón y de otras localidades vecinas, Josué e Israel pactan una alianza, aunque, según el relato, esto se produce gracias a un engaño de los gabaonitas, que fingen ser extranjeros, y no habitantes de Canaán. En cualquier caso, el texto bíblico deja bien claro el papel subordinado de los gabaonitas en esta alianza.

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2. LA CONQUISTA DE LA ZONA MERIDIONAL (JOS 10) El avance de Josué y la alianza entre Israel y Gabaón provocan la reacción del rey de Jerusalén, Adonisedec, que se alía con los reyes de Hebrón, Yarmut, Laquis y Eglón, de manera que pone sitio a Gabaón. Josué interviene a favor de los nuevos aliados, coge por sorpresa al enemigo, desbarata tropas y las persigue hasta Bejorón y Azeca: muchos de los enemigos perecen bajo el pedrisco, atribuido a una intervención divina. Los cinco reyes buscan refugio en una cueva cerca de Maqueda; pero informado Josué de esta circunstancia, los manda capturar y los ajusticia. Desde aquí, el caudillo de Israel se dirige hacia el Sur, conquistando las siguientes ciudades: Libná, Laquis, Eglón, Hebrón, Debit. Durante esta campaña, también tiene lugar un enfrentamiento armado con el rey de Guézer. 3. LA CONQUISTA DE LA ZONA SEPTENTRIONAL Y EL FINAL DE LA CONQUISTA (JOS 11–12) En el capítulo 11 se encuentra una nueva liga de reyes cananeos: el rey de Jasor, el rey de Madón, el rey de Simerón, el rey de Acsaf, a los que hay que añadir otros reyes de las regiones circunstantes. El enfrentamiento con el ejército de Josué se produce en las aguas de Merón: Israel lleva la mejor parte y persigue al enemigo en dirección a Sidón. El texto narra a continuación la conquista y la destrucción de Jasor. Después de esto, solo queda por hacer el balance de la obra de Josué (Jos 11,15-20) y, tras la referencia inesperada a una última campaña en el sur (Jos 11,21-22), anunciar que la conquista ha terminado (Jos 11,23). La lista de reyes vencidos (Jos 12) muestra que la conquista fue total. LA CONQUISTA El libro de Josué pone todo su empeño en mostrar que la conquista de la Tierra tiene lugar gracias a la intervención divina, que pone en manos de Josué a todos los enemigos. El Señor es el auténtico conquistador del país que se le entrega al pueblo. En este contexto, hay que entender también el voto de exterminio o consagración al anatema, es decir, la destrucción total de las ciudades conquistadas, con fuerza de juramento que obliga a Israel.

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El anatema responde no tanto a una realidad histórica cuanto a un principio teológico de esa época: Israel ha de mantener su identidad y su especificidad, sin mezclarse con los pueblos cananeos; una mezcla similar sería peligrosa, pues inevitablemente conduciría al pueblo a la idolatría. Por esta razón, la violación del anatema se considera una violación de la alianza, es decir, de la especial relación existente entre Yahvé e Israel.

IV. EL REPARTO DE LA TIERRA PROMETIDA ENTRE LAS DOCE TRIBUS Con el capítulo 13 se inicia la segunda sección del libro de Josué (Jos 13–21). Una nueva dinámica marca esta sección. A diferencia de los capítulos 2–12, donde se lucha por la tierra, aquí la nación ya vive en la tierra. El tema de la destrucción de los enemigos cede lugar al del reparto de la tierra. Por eso las listas de ciudades ya no van acompañadas del nombre de sus reyes, sino que aparecen solas. Estos capítulos tienen también el carácter esquemático e idealizado; presentan el reparto ideal del país entre las doce tribus: se combinan datos históricos sobre la presencia de las tribus en los distintos territorios, con una perspectiva ideal, tanto en lo que respecta a la extensión de los territorios, como por lo que hace al número de las tribus. 1. LAS TRIBUS DE TRANSJORDANIA (JOS 13) • Rubén: su territorio, al oriente del Jordán, comprende diferentes localidades que otros textos bíblicos (cf. Is 15–16; Jr 48) mencionan como ciudades de Moab: Israel ocupó estos territorios solo durante algún tiempo (ss. X y IX a.C.). El sentido del nombre de Rubén no está claro y Gn 29,32 ofrece una etimología popular. • Gad: ocupa la región que hay en torno al río Yaboc, al oriente del Jordán; la parte septentrional del territorio de Gad es Galaad. Su nombre significa felicidad. • Manasés: la mitad de esta tribu ocupa la parte norte de la Transjordania; la frontera norte que se describe en Josué es claramente más ideal que histórica, pues se extiende hasta el territorio de Guesur y Maacá, cerca del Hermón. A la otra mitad de la tri-

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bu se le asigna un territorio al oeste del Jordán, en la zona que está al sur de la llanura de Yezrael. Su epónimo lleva un auténtico nombre de persona y formaba, con los clanes de Efraín, la gran casa de José (Gn 41,51; 48,1-20); su nombre se traduce como consolador. 2. LAS TRES GRANDES TRIBUS (JOS 14–17) • Judá: sus límites se describen con precisión, lo que pone de manifiesto la enorme importancia de este territorio en la historia de Israel. Esta tribu ocupa el territorio comprendido entre el mar Muerto y el Mediterráneo, adentrándose en el Négueb por el sur. Dentro del territorio de Judá se sitúan también propiedades del clan de Caleb, alrededor de la ciudad de Hebrón y el territorio de la tribu de Simeón, que hay que situar en la parte meridional de Judá, hacia el Négueb. Hay que notar que los confines de Judá incluyen la llanura costera habitada por los filisteos: una vez más, el texto refleja una situación ideal. La expresión Judá significa probablemente tierra abarrancada; es un nombre geográfico que originalmente designaba la región montañosa, cortada por barrancos, cuyos límites se pueden fijar al norte de Belén y al sur de Hebrón. No fue, por lo tanto, una tribu la que dio el nombre a la región, sino más bien la región la que dio su nombre al conjunto de clanes que se habían instalado en ella y se constituyeron en tribu hacia el año 1000 a.C. Entonces la tribu se atribuyó a un antepasado epónimo, Judá, que pasó a ser hijo de Jacob en la síntesis israelita de la gesta patriarcal. • Efraín: el territorio de esta tribu se describe de manera bastante confusa; se sitúa en la parte montañosa del centro de Palestina, pero su frontera con el territorio de Manasés al norte, y con el de Benjamín al sur, no parece bien definida. Su designación proviene de la montaña de Efraín. Los clanes que se establecieron en esta región central de la montaña de Cisjordania formaban, con los clanes de Manasés, la gran casa de José, epónimo tribal cuyo nombre es sin duda alguna un antropónimo auténtico. • Manasés: su territorio ya se ha descrito. Aquí cabe añadir que se halla al norte y en los alrededores de la ciudad de Siquén, la cual es su centro. El clan de Maquir constituye uno de los grupos fundamentales de esta tribu.

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3. LAS SIETE TRIBUS RESTANTES (JOS 18–19) • Benjamín: se encuentra encajonada entre Judá y Efraín; dentro de su territorio se encuentra Jerusalén, ciudad que, según 2 Sm 5, fue conquistada por David, quien se la arrebató a los jebuseos. Benjamín recibió de su padre el nombre que significa hijo de la diestra, es decir, el del sur; según el contexto (Gn 35,18) equivale a hijo de dicha. Su nombre es geográfico. • Simeón: esta tribu reside dentro del territorio de Judá y se encuentra cerca de Beerseba. Su nombre es el de una persona con significado de acogida favorable; en Gn 29,33 está explicado por Yahvé ha oído. • Dan: por una parte, sus fronteras resultan difíciles de precisar; por otra parte, Jueces 18 conserva el recuerdo de una migración de esta tribu que, desde la zona central de Palestina, se desplazó hacia el Norte, ocupando la ciudad de Lais, que desde entonces tomó el nombre de Dan, cuya asignación se relaciona con el de un epónimo llamado poderoso; podría ser la forma abreviada de un antropónimo del tipo Dios es poderoso. No obstante, en Gn 30,6; 49,16, la etimología popular lo entiende como juzgar. • Zabulón: comprendía las regiones de los alrededores del monte Tabor, las colinas de Nazaret y parte de la llanura de Yezrael. El nombre de Zabulón se relaciona con el de un epónimo llamado principito. Sin embargo, el autor de Gn 30,20 no entendió así este nombre y ofreció de él una etimología popular. • Isacar: se sitúa al oeste del Jordán, inmediatamente al sur del lago de Genesaret. Su nombre significa salario y recuerda, pues, el trabajo asalariado. • Aser: se extendía a lo largo del mar, desde la zona del monte Carmelo hacia el norte; la ciudad de Tiro, en territorio fenicio, representa su frontera ideal. Su nombre significa claramente feliz (cf. Gn 30,13). • Neftalí: ocupa el territorio que hay al oeste del Jordán, desde el lago de Genesaret hasta Lais. El nombre de Neftalí es probablemente de origen geográfico: la montaña de Neftalí (Jos 20,7), con la ciudad santa de Quedes de Neftalí (Jue 4,6; Jos 19,37; 20,7), al noreste del lago Hule; su significado permanece todavía oscuro.

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Sidón

ARAMEOS Iion Dan

Tiro

MAR MEDITERRÁNEO

Cedes

ASER

Hazor

NEFTALÍ Kinneret Acsaf

Astarot

Cammat

BASÁN

ZABULÓN

Helcat Jocneam Dor Meguido

Mte. Tabor

Edrei

ISACAR

Kamon

Jafia Jezreel

Taanac

Ramot de Galaad

Bet-seán

MANASÉS

Tirza Samir

Zafon Siquén

Piratón Gat-Rimón

Afec

Siló

Jaffa

EFRAÍN

DAN

Mahanaim

Río Jord án

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GAD

Ai Gilgal Elteque Gezer Bet-Horón Gabaón Jericó Gibetón BENJAMÍN Asdod Ekron Jerusalén

FILISTEOS

Hesbón

Belén

Gat

Ascalón

JUDÁ

Debir

Estemoa

Mefaat Beser

RUBÉN

Hebrón

Gaza

Rabat de Amón

Monte Nebo

Jarmut Laquís

AMÓN

Jazer

Betel

Jahaza

Mar Muerto

Gerar Beerseba

Arad

MOAB SIMEÓN

Kir-Hareset

AMALEC

Zoar

EDOM Tamar Kades-Barnea

Zalmona Bosra Punón

40 km

Las doce tribus de Israel en torno al 1200-1050 a.C. (división según el Libro de Josué)

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4. LAS CIUDADES REFUGIO Y LAS CIUDADES LEVÍTICAS (JOS 20–21) A la tribu Leví no se le asigna territorio alguno, porque se trata de una tribu sacerdotal: a sus miembros se les asignan algunas ciudades dentro del territorio de cada una de las tribus. Entre estas ciudades levíticas se escogen algunas como ciudades de refugio, en las que el culpable de un homicidio involuntario podía refugiarse para escapar de la venganza de los parientes de la víctima.

EL REPARTO DE LA TIERRA PROMETIDA La división de la Tierra Prometida mediante suertes pone de manifiesto que el auténtico dueño y señor de la Tierra es Dios mismo. El reparto de la Tierra Prometida ofrece sobre todo una geografía teológica. Detrás de las listas de lugares y fronteras se encuentran un Dios que cumple sus promesas y un pueblo que intenta hacerse digno de ver concretizadas las promesas divinas. La lectura debe hacerse, más que con los ojos de historiador, con los de la persona de fe que trata de descubrir las enseñanzas de la Palabra divina a lo largo de la historia sagrada, ya que las fronteras tribales que reflejan momentos históricos anteriores a la monarquía se mezclan con listas de ciudades que pertenecen más a la época del rey Josías. De hecho, algunos de los límites territoriales, más que una realidad, fueron un ideal y una esperanza para los antiguos israelitas.

V. LOS PRODIGIOS DEL LIBRO DE JOSUÉ En la historia de la conquista de la Tierra Prometida, se narran tres relatos que cautivan la atención del lector: el paso del Jordán, la conquista de Jericó con el desplome de sus murallas y la detención del sol sobre Gabaón. Antes de abordar estos relatos conviene tener en cuenta unos aspectos: • El libro de Josué no puede ser leído como un reportaje o una crónica rigurosamente histórica de lo que sucedió en Canaán a fines del segundo milenio a.C. La verdadera intención del redactor no fue hacer una obra histórica, sino una obra teológica; apoyándose en varias tradiciones, presentó un paradigma del pueblo de Israel obediente a Yahvé.

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