Jürgen Habermas y las Teorías de la Acción Comunicativa y del Reconocimiento Danna Yulieth Gutiérrez Cortés ID 602528 Juan Sebastián Jiménez Cárdenas ID 600601
Corporación Universitaria Minuto de Dios- VRS Facultad Ciencias Humanas y Sociales Programa Psicología – Psicología Social y Comunitaria Febrero, 2019 Bogotá D.C.
ESCUELA DE FRANKFURT Surge a partir de la unión entre diferentes investigadores que eran próximos a las teorías del marxismos, dando así paso a la fundación del instituto de investigación social asociado a la universidad de frankfurt, lo que permitió instaurar condiciones estatutarias que garantizaban la autonomía del centro, en el año 1923 y posteriormente se dio a conocer bajo el nombre de escuela de frankfurt.
TEORÍA CRÍTICA La teoría crítica entendía que el contexto político y social vigente, el cual resultaba diferente al planteado por el marxismo, con lo cual se propuso reinterpretar la teoría original, resaltando que el conocimiento se constituye en la realidad y no mediante la reproducción de conceptos.
JÜRGEN HABERMAS Nacido en Düsseldorf (1929) estudió filosofía, historia, psicología y literatura alemana en las universidades de Gotinga, Zúrich y Bonn. Pertenece a la generación de alemanes que sufrieron la Segunda Guerra Mundial durante su adolescencia y que se integraron a la universidad en los difíciles años de la reconstrucción del país. Fue ayudante de investigación del Instituto de 1956 a 1959, pero su actividad, tanto antes como después, se caracteriza por estar en contacto con autores y estilos de trabajo muy diversos. (Boladeras, 2015)
Profundizaba en sus conocimientos de filosofía pragmática americana de filosofía analítica del lenguaje e iniciaba sus propuestas de una teoría de la comunicación, consolidadas en los dos volúmenes de su libro Teoría de la acción comunicativa , a partir de la cual construyó la ética discursiva. (Boladeras, 2015) Habermas propone la teoría de la acción comunicativa como una alternativa racional para llegar a un conocimiento, críticamente comprensivo y explorador de vías resolutivas. (Boladeras, 2015) El autor pretende reconstruir una filosofía de la racionalidad basándose en lo que es constitutivo de todo ser humano: el lenguaje, es la fuente de todo entendimiento posible y la herramienta de coordinación de la acción. la comunicación implica intersubjetividad y es en el intercambio comunicativo donde se construye la identidad personal. (Boladeras, 2015)
LA RACIONALIDAD En la obra de Habermas “Ciencia y técnica como ideología” se encuentra un análisis crítico de la utilización de la ciencia y de la técnica para justificar afirmaciones o decisiones de carácter social o político, que no se corresponden con el ámbito del trabajo científico concreto. En este caso se hace un uso ideológico de los argumentos científicos. (Boladeras, 2015)
La física da un conocimiento preciso de los distintos elementos físicos (moléculas, átomos) y de las reacciones que se producen cuando entran en contacto. Es, por lo tanto, necesario para cualquier decisión y acción en este terreno. Pero querer justificar la creación y el lanzamiento de la bomba atómica con argumentos de las ciencias físicas es confundir de manera imperdonable el ámbito físico-natural con el político-militar. (Boladeras, 2015)
El análisis de esta temática lleva a Habermas a considerar toda la serie de elementos que implica la idea de racionalización, las distintas formas de entender lo que significa «racionalidad» y la necesidad urgente de desarrollar una teoría de la acción racional no reductiva. Frente a un mundo tecnocrático que impone los imperativos de los sistemas económico y técnico-productivo, hay que dar salida a las necesidades de la interacción humana. (Boladeras, 2015)
El equilibrio necesario del ser humano pasa por la posible coordinación racional de estos diferentes aspectos de la realidad. Trabajo, interacción y emancipación son tres clases de acción que se rigen por reglas y dinámicas diversas, pero que tienen en común la mediación del lenguaje y el impulso de la necesidad promovido por el interés. (Boladeras, 2015)
TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA La acción comunicativa es la condición de posibilidad, el a priori pragmático, mediante el cual se asimilan no solo informaciones y estrategias técnicas, sino también representaciones simbólicas sobre el mundo y su sentido, normas sociales y principios morales. (Boladeras, 2015)
La coordinación de la acción humana puede realizarse de una forma meramente instrumental o estratégica en función de finalidades muy concretas (acción orientada al éxito), o puede incluir el entendimiento, la comprensión de la situación compartida (acción orientada al entendimiento). (Boladeras, 2015)
ACCIÓN SOCIAL La acción social requiere siempre la coordinación de, por lo menos, dos actores; la acción individual, aun siendo de un actor, se mueve dentro de los parámetros asumidos en las acciones intersubjetivas. La coordinación de las conductas individuales característica del mundo social obliga a los sujetos que quieren comunicarse a satisfacer determinados requerimientos: el uso de expresiones lingüísticas comprensibles para los interlocutores; la adecuación a las exigencias de verdad, rectitud o veracidad, y el acuerdo entre los interlocutores sobre las garantías de las pretensiones de validez. (Boladeras, 2015)
LA COLONIZACIÓN DEL MUNDO DE LA VIDA Es el modo en cómo la dinámica económica, burocrática y política se han invadido diferente ámbitos del mundo de la vida y el modo en cómo desplazan símbolos y valores de fuerza integradora y personalizadora, es decir en otras palabras que las dimensiones que comprenden al hombre se han llegado a reducir a la perspectiva economicista, dando paso a diferentes patologías en el individuo y la sociedad. Ésta teoría se encuentra relacionada con la Psicología evolutiva de la personalidad de Piaget y Kohlberg, la cual considera que la constitución del hombre es un proceso evolutivo, donde un aprendizaje adecuado permite el desarrollo de las capacidades emotivas y cognitivas de manera estructurada, gradual e irreversible.
UN PRINCIPIO ÉTICO UNIVERSAL Las normas y los principios orientan los conflictos de acción en un ámbito más general del que representan los intereses particulares. Los conflictos de intereses entre particulares requieren simplemente la negociación de compromisos y no de consensos generales. Habermas asegura que según la ética discursiva, basta con que a las personas que llega a afectar se pongan de acuerdo para que la misma tenga validez, esto dependería de los distintos intereses y de la consideración igualitaria de los mismos. “Toda norma válida tiene que satisfacer la condición que las consecuencias y los efectos secundarios se derivan, previsiblemente, de su aceptación general para la satisfacción de los intereses de cada individuo, puedan ser aceptados sin coacción por todos los afectados”
LA POLÍTICA DELIBERATIVA La estructura y el hecho discursivo que dan lugar al principio ético universal, justifican también el principio de la democracia y de la concepción de un modelo político que Habermas denominó Política Deliberativa. Éste modelo reclama una dinámica democrática basada en un intercambio comunicativo no distorsionado ni manipulado, solo cuando el ejercicio de los derechos individuales y sociales se permite a través de la trama comunicativa, estableciendo relaciones adecuadas entre la sociedad civil y el Estado se desarrollará un vínculo eficaz entre las instituciones políticas y la voluntad común que las justifica.
BIBLIOGRAFĂ?A Boladeras, M. (2015). La escuela de frankfurt. Retrieved from https://ebookcentral.proquest.com