Emakumeak erresistentzia eta errebeldia 2010ko urria
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8.zk
rtero GITE-IPESek antolatzen duen EMAKUMEAK, ERRESISTENTZIA ETA ERREBELDIA delakoaren baitan elkar aurkitzen dugu berriro. Oraingoan, hasierako planteamenduari bira eman diogu, ikuspuntu berri batetik nazioarteko proposamen feministei hurbiltzeko.
Aurten Bilgune Feministak eta Askapenak lagunduta, islamiar feminismoak ekarritako gai interesgarriak jorratuko ditugu. Islamiar feminismoa da Islam paradigmaren baitan egituratzen den mugimendu, diskurtso eta ekintza feminista. Jardunaldietan zehar Islamiar feminismoaren proposamen teoriko eta ideologikoak aztertuko ditugu, baita murgiltzen den gizarteen eraikuntzari egindako ekarpena ere. Munduko hainbat lekutan, globalizazioaren ondorioz zapalkuntza egoerei aurre egiten saiatzeko, musulman feministen mugimenduek abiatutako estrategiak ikusi ahal izango ditugu. Era berean, Islamiar feminismoaren praktiketara hurbilduko gara euren diskurtso patriarkal nagusia ez legitimatzeko asmoz, benetako genero berdintasuna defendatzen duen beste bat proposatuz. Horrezaz gain, ez dugu ahaztuko, ez testuinguru globalizatu batean islamiar feminismoa gainontzeko feminismo moduekiko harremanak; ez beste oinarrizko ikuspuntuak, gizartean erlijioak duen papera, besteak beste; ez Mendebaldeko munduak sortu eta zuzendutako estereotipoak. Jardunaldi hauek burutzeko Kataluniako Batzar Islamikoaren laguntza izan dugu. Talde honi biziki eskertzen diogu bere laguntza. Jardunaldietan zurekin egotea espero dugu.
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n el marco de las jornadas MUJERES, RESISTENCIA Y REBELDÍA que GITE-IPES anualmente realiza, nos volvemos a encontrar. Ahora, regresamos dando un giro al planteamiento inicial para, desde una nueva perspectiva, acercarnos otra vez a las propuestas feministas internacionales.
En esta ocasión, con la colaboración de Bilgune Feminista y Askapena, abordaremos los interesantes debates que nos aporta el feminismo islámico, un movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma del Islám. A través de las jornadas trataremos de analizar las propuestas teóricas e ideológicas del feminismo islámico y su contribución a la construcción de las sociedades en que se inserta. Podremos visibilizar las estrategias emprendidas por el movimiento de feministas musulmanas en diferentes lugares del mundo para tratar de hacer frente a las situaciones de opresión derivadas de la globalización. Del mismo modo, efectuaremos un acercamiento a las prácticas del feminismo islámico destinado a deslegitimar el discurso patriarcal dominante, proponiendo uno alternativo que contemple una efectiva equidad de género. Todo ello sin olvidar las relaciones del feminismo islámico con las otras formas de feminismo en el contexto globalizado o aspectos fundamentales como el papel de la religión en las sociedades y los estereotipos dirigidos e interesados del mundo occidental. Para la realización de estas jornadas hemos contado con la colaboración de Junta Islámica Catalana a la que agradecemos su ayuda. Esperamos encontraros en las jornadas.
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¿Qué es el feminismo islámico?
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l feminismo islámico, atendiendo a la definición realizada por Valentine Moghadam¹, “es un movimiento reformista centrado en el Corán (Qur´an), realizado por mujeres musulmanas dotadas del conocimiento lingüístico y teórico necesario para desafiar las interpretaciones patriarcales y ofrecer lecturas alternativas para alcanzar la mejora de la situación de las mujeres, al mismo tiempo que como refutación de los estereotipos occidentales y de la pretendida ortodoxia islámica”. Esta definición coincide, en general, con la aportada por Margot Badran², “un discurso y una práctica feminista articulada dentro de un paradigma islámico. El feminismo islámico que deriva de la comprensión y mandato del Qur´an, persigue derechos y justicia para las mujeres y para los hombres, en la totalidad de su existencia”. Esta es una constante en los movimientos feministas: tienen la convicción de que el Qur´an no justifica el patriarcado. Las lecturas dirigidas de éste es el que han dado como resultado la estructura patriarcal de la mayoría de las sociedades musulmanas. Desde este convencimiento plantean efectuar un proceso de deconstrucción, mediante el cual se pueda recuperar el auténtico mensaje del Qur´an, su llamamiento a la construcción de una sociedad igualitaria y equitativa. Así, el feminismo islámico es un movimiento que reivindica el papel activo de las mujeres dentro del Islam. Aboga por la igualdad completa de todas y todos los musulmanes, tanto en la vida pública, como en la vida privada y por la justicia social, en un contexto islámico. Aunque arraigado en el Islam, el movimiento también ha tenido como referencia los discursos feministas seculares o no-musulmanes y se reconoce como parte integrante del movimiento feminista. Las voceras del movimiento intentan destacar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Qur´an y animar la crítica de la interpretación patriarcal de sus enseñanzas, el Hadith (refranes de Mahoma) y la sharia (ley) y el estudio de los textos considerados sagrados con el objetivo de lograr una verdadera equidad de género. Es una realidad emergente, que hay que visualizar como una alternativa a las lecturas machistas dominantes. Este feminismo se deriva de la revelación coránica, y parte de la idea repetida de que el Corán no justifica el patriarcado. En este sentido, se plantea que el Islam puede liberar a las mujeres y cambiar su estatus actual. Para ello, es necesario abrir las puertas del iytihad (esfuerzo de interpretación), teniendo en cuenta el contexto de las sociedades del siglo XXI. Se hace imprescindible ayudar a transformar las leyes discriminatorias hacia las mujeres, sin confundir las leyes elaboradas por los hombres con el concepto más amplio de la sharia. Del mismo modo, desde este movimiento, se plantea buscar el apoyo desde dentro de las comunidades para combatir cualquier forma de discriminación, así como impulsar la participación de las mujeres en los órganos de decisión. Reivindican -entre otros- el derecho a la propiedad, a la libertad individual y a la independencia económica, en base a la tradición islámica. El feminismo islámico intenta crear un espacio entre dos posiciones contrarias, en ocasiones complementarias y muy divulgadas ambas, que niegan la posibilidad misma de existencia de tal feminismo: de un lado, la rigidez islámica que considera al feminismo como una invención occidental, resultado de la aborrecida modernidad y del colonialismo impuesto, y del otro lado las posturas feministas o liberales que sostienen la incompatibilidad entre el feminismo y el Islam, opinión a veces acompañada por la negación de la existencia de movimientos feministas en los países musulmanes. El feminismo islámico, por tanto, intenta marcar distancias tanto frente a la visión feminista que excluye toda referencia
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espiritual y también a una ortodoxia islámica que legitima la discriminación de las mujeres en nombre del Islam y prohíbe toda tentativa de reforma considerada como una occidentalización peligrosa y más como una traición a los principios islámicos. Se presenta como una alternativa entre una opción religiosa tradicionalista rígida y un mimetismo ciego del modelo occidental erigido como vía única e ineludible de liberación. El feminismo islámico está presente en diferentes países, desde el Maghreb, Asia, Europa, Estados Unidos, Latinoamérica…, movilizándose contra el patriarcado a partir de referencias musulmanas.
Laurogeigarren hamarkadan erbesteratutako Iraneko feministek “Musulman feminismo” hitza sortu zuten, Iran Islamiar Errepublikan fededun emakumeen diskurtso berria deskribatzeko. Haiek euren gizartearen gaineko gogoetak argitaratu zituzten Zanan (emakumeak) aldizkarian. Bertan, hainbat gauzari buruzko eztabaida planteatzen da. Islam bateragarria al da feminismoarekin? Musulman diskurtso batean feminismoari buruz hitz egin daiteke? Musulman feminismoa bigarren konponbidea da fundamentalismoaren aurrean edo mehatxua da ikuspuntu eta mugimendu laikoentzat? Iranetik munduko beste lekuetara zabaldu zen. Gaur egun Islamiar feminismoaren pertsona esanguratsuenetarikoak dira: Amina Wadud (EAB), Irshad Manji (Kanada), Azzam Teleghani (Iran), Ziba Mir-Hosseini (Iran eta Erresuma Batua), Shamima Shaikh (Hegoafrika), Huda Sharawi (Egipto), Bchira Ben Mrad (Tunez)…
¹ Historiadora de Oriente Medio y sociedades islámicas, y especialista en Estudios de Género. Miembro del Center for Muslim Christian Understanding, de la Universidad de Georgetown.
² Socióloga, Directora de la Sección de Igualdad de Género y el Desarrollo de la UNESCO-División de Derechos Humanos y lucha contra la discriminación.
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Aukerak eta proposamenak
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omunikabideek eta mendebaldeko gizarteak adierazten diguten Musulman emakumeen gaineko irudiak kulunkatzen da, alde batean, misterioan, exotismoan, Ekialdeko sentsualitatean -urrutiko lurra, non Europako klase intelektual agortuak beti kontrastea aurkitu baitu- eta, beste aldean, erabilera politiko argia duten erredukzionismo gezurti eta faltsuen bidez irakurgai huts batzuek sortutako sentsazionalismoan. Finean, irudi manikeoak. Irudi hauek Islam, erlijio hori aukeratzen duten emakumeak eta, batez ere, Islamaren inguruan sortutako feminismoa demoniatu nahi dituzte. Horretarako, erabilera interesatua duen ez jakintasun izugarria sortu dute. Islamiar Feminismoaren Nazioarteko Kongresua Kataluniako Islamiar Batzarraren (JIC) ekimen bat da. 2005etik Katalunian kongresu hiru egin dira, gorako joera duen islamiar feminismoaren errealitatea aurkezteko asmoz. Islamiar feminismo honek badauka garapen nabari bat, bai intelektual mailan diskurtso sendo bat, bai ekintza mailan, Musulman emakumeen eskubideak eskatzeko ekintza ugaltzea.
Horretarako, oreka mantentzen saiatzen dira ekarpen teorikoaren eta lurraren gaineko eskarmentuaren artean, akademian sortzen den diskurtso baten garapenaren eta testuinguru ezberdinetan diskurtso hori aplikatzeko moduen artean. Mass Medietan Islamaren gainean agertzen diren informazioak kontrastatu beharrak bultzatu zuen Musulman lagunak dituzten hainbat herrietako ekintzailerekin kontaktu egitera eta euren gizarte berdintsuagoaren aldeko borrokak ezagutzera. Kongresuetan agertutako hainbat ideia:
Islamiar feminismoa gorako errealitatea da, egun nagusi diren ideia matxisten aurrean aukera bezala ezagutu behar dena.
Feminismo hau Koranaren errebelaziotik abiatzen da eta haien segurtasuna da Koranak ez duela patriarkatua justifikatzen.
Islamak emakumea askatu eta bere egungo estatusa alda dezake. Horretarako, iytihad (interpretatzeko ahalegina) delakoari zabaldu behar zaizkio ateak, XXI mendeko gizartearen testuingurua aintzat hartuta.
Emakumeak baztertzen dituzten araudiak bilakatzen laguntzea.
Shariaren kontzeptu nagusia gizonek egindakoarekin ez konfunditzea.
Emakumeen aldeko borrokan gizonek ere parte hartzea, eskubide berdinak lortzeko.
Komunitateen baitan elkarrekiko laguntza bilatzea, edozein motatako bazterketari aurre egiteko.
Erabakitzeko egituretan emakumeen parte hartzea bultzatzea.
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Islamiar tradizioan oinarritutako jabetzaren eskubidea, norbanakoen askatasuna eta independentzia ekonomikoa eskatzea.
Meskitara joateko eskubidea eskatzea, Musulman emakumeen eskubide bezala.
Mendebaldeko herrietako testuinguruan barruan, emakume Musulman emigranteentzat eskubide osoko hiritarrak izatea eskatzea. Familiak biltzeko arautegian aldatzea beharrezkoa da.
Mugimendu feminista globaletik, Islam barruan ematen den bidezko iritzi eta interpretazio aniztasuna aintzat hartu behar da.
Musulmanak ez diren feministei eskatzea ez dezatela onar balizko irakurketa bakartzat, arlo atzerakoienek eta matxistenek egindakoa. Errealitate honek, euren eskubideen alde borrokatzen duten Musulman emakumeen eta mugimendu feminista globalaren arteko harremanak eragozten ditu.
Egun ezin dugu “feminismoa” delakoaren gaineko diskurtso bakar eta etnozentrikoa onartu, “feminismoak” izan behar dira.
Feminismoak barneratzaileagoak izan behar dira. Halaber, tokiko zein nazioarteko emakumeen borroken zilegitasuna onartu behar dute feminismoek. Emakume mugimendu ezberdinen artean errespetatuak izan behar dira ezberdintasunaren eta berezitasunaren eskubideak.
Sareak sortu behar dira haien idazki iturrietatik ikasten diren aurrerapen bildu, elkarri pasatu eta zabaltzeko. Ezagutza hau emakume guztiengana eramateko estrategia diseinatu behar da.
Gatazkak ekiditeko, elkarrizketak probokatu behar dira. Espazioetako zirrikituetan inork ez dauka normarik: elkarrekin eraiki behar dira. Elkarrekiko ezagutza batetik elkar onartze batera.
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ETIN ANWAR Profesora de Estudios religiosos (Indonesia/EEUU)
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tin Anwar ha reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad, dentro de la filosofía y la teología islámica. Si bien se adentra en las tradiciones del pensamiento islámico, Anwar hace preguntas comprometidas sobre el papel del feminismo, la interpretación del Corán y el lugar de los sistemas jerárquicos de género.
Con ella iniciaremos nuestro acercamiento a las prácticas del feminismo islámico, sin olvidar las relaciones con las otras formas de feminismo en el contexto globalizado. En su libro más reciente Gender and Self in Islam, explora los métodos que podrían tener éxito en el logro de un cambio igualitario. Estos incluyen la reforma del sistema judicial y jurídico de un país para respetar a las personas por igual; así como el cambio cultural a través de medios religiosos y sociales. Como señala Anwar, no importa cuán igualitario sea un sistema judicial de un país, ya que el adelanto de la igualdad y la equidad real requieren de una cultura que abarca estos ideales con visión de futuro. Anwar afirma: “Junto con la comunidad musulmana, el Estado debe asumir un papel en la regulación de la igualdad. Pero si esto no llega a la base, no se está logrando mucho.” Anwar también se ve influida por el sufismo. Ha estudiado esta tradición espiritual en el contexto de la diversidad de la fe islámica y está trabajando actualmente en un libro titulado La filosofía de la experiencia mística de Ibn Sina.
¿SABIAS QUE…? Indonesia es el país con más población musulmana del mundo.
Indonesia merupakan negara dengan penduduk yang paling muslim di dunia. La visión progresista del feminismo islámico convive con los principios de la democracia.
Pandangan progresif feminisme Islam bisa berdampingan dengan prinsip-prinsip demokrasi. El feminismo islámico se desarrolla desde la libertad de las mujeres.
Feminisme Islam dikembangkan dari kebebasan wanita. El feminismo islámico constituye una parte integrante del movimiento feminista global.
Feminisme Islam merupakan bagian integral dari gerakan feminis global.
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Bibliografía y reseñas interesantes http://www.webislam.com/ http://feminismeislamic.org/es http://www.mediterraneas.org/ http://www.wisemuslimwomen.org http://www.musawah.org/index.asp Leila Ahmed, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate, New Haven Yale University Press, 1992. Amina Wadud, Qur’an and Woman. Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective, Oxford University Press, 1999. Asma Barla, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an, University of Texas Press, 2002. Aisha Bewley, Islam: El Poder de Las Mujeres, Kutubia Mayurqa, 2008. La emergencia del feminismo islámico, Selección de ponencias del Primer y Segundo Congreso Internacional de Feminismo Islámico, Oozebap, 2008. Margot Badran, Feminism in Islam. Secular and Religious Convergences, Oneworld, 2009.
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JARDUNALDIAK
FEMINISMO ISLAMICO
ETIN ANWAR Profesora de Estudios Religiosos (Indonesia/EEUU)
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Portugalete Urriak 27 NAUTIKA ESKOLA (Renfe "Pe単ota" geltokiaren aurrean)
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