Emakumeak erresistentzia eta errebeldia 2010ko abendua
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9.zk
ILGUNE FEMINISTAk, ASKAPENAk eta GITE-IPESek abenduaren 14 eta 15ean antolaturiko FEMINISMO ISLAMIKOAren gaineko jardunaldien jarraipenean parte hartzera gonbidatu nahi zaituztegu.
Emakumeak, erresistentzia eta errebeldia programan sarturik, feminismo islamikoaren hurbilpenarekin jarraituko dugu. Islamiar feminismoa da Islam paradigmaren baitan egituratzen den mugimendu, diskurtso eta ekintza feminista. Erabilera interesatuan edo ezjakintasunean oinarritutako estereotipo sentsazionalistak eta erredukzionismo gezurti eta faltsuak albo batera utzita, islamiar feminismoaren proposamen teoriko eta ideologikoak aztertuko ditugu baita murgiltzen den gizarteen eraikuntzari eginiko ekarpena ere. Oraingo honetan, Europako islamiar feministari ekingo diogu, antolaketa, sareak, estrategiak, borrokak eta erronkak, beste feminismoekiko harremanak... Horretarako YARATULLAH MONTURIOL gurekin izango dugu. Islaman eta Koranan aditua, hermeneuta. Espiritualtasuna, emakumeak, erligioen arteko elkarrizketa, kulturartekotasuna eta giza eskubideak jorratu izan ditu eta ondorengo lanen egilea dugu: "Términos clave del islam", "Dones a l'islam: Autodeterminació", "Islam y Derechos Humanos", "Lluernes al celobert. Antologia espiritual femenina".
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ILGUNE FEMINISTA, ASKAPENA y GITE-IPES os invitamos a la continuidad de las jornadas sobre FEMINISMO ISLAMICO que hemos organizado los días 14 y 15 de diciembre.
En el marco del programa Mujeres, resistencia y rebeldía, seguimos con el acercamiento al feminismo islámico, un movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma del Islám. Tratando de superar estereotipos sensacionalistas y simplistas basados en la manipulación interesada o en el mejor de los casos en el desconocimiento, analizaremos las propuestas teóricas e ideológicas del feminismo islámico y su contribución a la construcción de las sociedades en que se insertan. En esta ocasión abordaremos el feminismo islámico europeo, organización, redes, estrategias, luchas y retos, relaciones con otros feminismos... Contaremos para ello con YARATULLAH MONTURIOL, islamóloga, estudiosa del Corán y hermeneuta. Especializada en espiritualidad, mujeres, diálogo interreligioso, interculturalidad y derechos humanos, es autora de "Términos clave del islam", "Dones a l'islam: Autodeterminació", "Islam y Derechos Humanos", "Lluernes al celobert. Antologia espiritual femenina".
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ÂŤFeminismo islamikoa barrutik garatu behar daÂť
E
tin Anwar indonesiarrak Islama irakasten du New Yorkeko Hobart and William Smith Colleges unibersitatean. Feminismo islamikoaz mintzatu zen Bilbon eta Portugaleten aurreko urriaren amaieran.
Gutxitan topatzen dugu feminismo eta islam hitzak esaldi berean adiskide. Posible al da feminismo islamikoa? Paradoxa ematen du. Islamean feminista sekularrak, antifeministak eta fedean oinarrituriko feministak daude. Lehenek diote feminismo islamikoa ez dela horren feminista xaria [lege islamiarra] emakumeen kontrakoa delako. Antifeministek uste dute islama egia absolutua dela, eta ezin dela ideologia batekin ordezkatu. Haientzat, islama feminismoarekin lotzeak zalantzan jartzen du islamaren zilegitasuna. Fedean oinarrituriko feministek uste dute islama eta feminismoa bateragarriak direla, biek justizia bultzatzea eta zapalkuntza amaiaraztea dutelako helburu. Non ikus ditzakegu adibideak? Feminismo islamikoa ez da monolitikoa, baizik eta dinamiko samarra. Indonesian, esaterako, feminismo islamikoa sortu, garatu eta heldu egin zen 1990eko hamarkadan, gizabanako feministak, GKEk, emakumeen ikerketa zentroak eta landa eremuko eskola feministak. Aukerarik ba al dago Indonesiako eredua islamaren ikuspegi estuagoa duten herrialdeetara esportatzeko? Herrialde batzuek gehiago baztertzen dituzte emakumeak euren kulturarengatik, ez islamarengatik. Mendebaldeko hedabideek islamari egozten diote emakumeen bazterketa edo eskubide falta herrialde islamikoetan. Baina islama berez ez da kultura hori. Lehendik dauden kulturek islamarekin bat egin dute, horregatik du islamak halako aniztasuna. Indonesiako islama eta Ekialde Hurbilekoak oso ezberdinak dira. Eta, egia esanda, musulman gehienak ez dira Ekialde Hurbilean bizi, Indonesian baizik. Islama eta tokian tokiko kulturak erabat lotuta daudez, oso zaila zaie mendebaldarrei biak bereiztea. Buruzapia daramazu. Zer diozu Europan halakoak debekatzeko mugimenduez? Ez nator bat estatuak arazo pribatu batean sartzearekin. Estatuak emakumeak jomugan jartzen dituenean legearen bidez, horrek ez ditu emakumeen eskubideak eta bizimodua hobetzen; fundamentalismo mota bat da. Talibanei fundamentalismoa egozten diegu, baina ez estatuaren boterea modu berean emakumeak ahultzeko erabiltzen duten estatuei. Buruzapia janzten dut, nahi dudalako. Emakumeek beloa, burka eta nikaba erabiltzea aukeratzea ez da zapalketa. Fedea adierazi egiten dute, eta hori gizakien eta emakumeen eskubideen parte bat da.
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Lagundu egin beharko lieke Mendebaldeak islameko feministei? Zertan? Nahi nuke adibideren bat ikusi non Mendebaldearen esku-hartzeak arrakasta ekarri duen. Mendebaldeak sustaturiko Irak eta Afganistango gerrek miseria gehiago ekarri die emakumeen eskubide eta ongizateari. Feministei laguntzeko Mendebaldeak duen nahia feminista musulmanekiko errespetu falta izugarria da. Horren erruz, feminismo islamikoa beste mendebaldartze egitasmo bat dela ematen du. Musulmanak sekularismoarekin, demokraziarekin eta modernitatearekin eginiko saioak huts egin zuen, haien kultura mendebaldar bihurtzeko modu bat zela iruditu zitzaielako. Feminismo islamikoa arrakastatsua izateko, barrutik garatu behar da, eta emakume musulmanek egin behar dute. Emakumeok ez dute Mendebaldearen eskutik askatuak izan nahi. Mendebalak mesede ikaragarria egingo lioke gizateriari emakume musulmanen eta gutxiengoen eskubideak etxean zainduko balitu.
Edu Lartzanguren berria.info
Etin Anwar (Indonesia-EEUU) participó en la primera parte de las jornadas Emakumeak, erresistentzia eta errebeldia FEMINISMO ISLÁMICO desarrolladas en Bilbao y Portugalete los días 26 y 27 de octubre. Profesora de Estudios Religiosos, ha reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad, dentro de la filosofía y la teología islámica. Con ella iniciamos nuestro acercamiento al concepto de feminismo islámico y sus prácticas, sin olvidar las relaciones con las otras formas de feminismo en el contexto globalizado. Analizamos el papel del feminismo, la interpretación del Corán y el lugar de los sistemas jerárquicos de género. Asimismo, pudimos visibilizar las estrategias emprendidas por el movimiento de feministas musulmanas en diferentes lugares del mundo para tratar de hacer frente a las situaciones de opresión derivadas de la globalización y de los discursos patriarcales dominantes.
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El feminismo islámico plantea su «yihad» de género sobre la base de la reinterpretación del Corán
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a justicia es uno de los principios básicos de la ética coránica, según los musulmanes, y por ella, en su más amplio sentido, lucha el movimiento feminista islámico. Una batalla por la igualdad en la que es fundamental acabar con la lectura machista del Corán mediante su reinterpretación y que dependerá de las mujeres, aunque las feministas musulmanas consideran importante contar con el apoyo de los hombres. Las feministas islámicas, sean de Marruecos, Senegal, Pakistán o Indonesia, o incluso sean musulmanas de Estados Unidos o Gran Bretaña, coinciden en una cosa: el Corán garantiza la igualdad de derechos de hombre y mujeres y ha sido su lectura machista la que les ha privado de ellos. Por eso, el feminismo islámico, como parte del movimiento feminista global, reivindica la igualdad de género y lucha contra el patriarcado, pero, además, exige una reinterpretación del Corán. En el marco del programa «Mujeres, resistencia y rebeldía», organizado por GITE-IPES, Bilgune Feminista y Askapena, hace unos días la profesora universitaria de Estudios Religiosos Etin Anwar (Indonesia/ EEUU) trató de arrojar luz sobre el movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma del Islam y superar así tópicos y estereotipos en torno al feminismo islámico. Este movimiento que busca la liberación de la mujer musulmana en el seno del Islam defiende que el Corán es un texto precursor de la equidad entre géneros y que no contiene ni un sólo pasaje discriminatorio hacia la mujer. Para demostrarlo, Etin Anwar escogió y leyó durante su conferencia en Bilbo algunos versos coránicos, e insistió en que ninguna de las agresiones y las discriminaciones que se cometen en contra de las mujeres en el mundo musulmán se justifican con el Islam, sino que son fruto de la interpretación reaccionaria, machista e interesada que los hombres han hecho del Corán para mantener sometidas a las mujeres y que los no musulmanes aceptan como única lectura posible. El problema, por lo tanto, no es el Islam sino quienes hacen las leyes alegando que se basan en él, por eso las feministas islámicas se comprometen a continuar su yihad (guerra santa) de género por la recuperación del mensaje igualitario del Islam, a través de la redefinición de sus valores, y por la libertad de interpretación.
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En el mundo musulmán se encuentran feministas seculares, que mantienen que el feminismo islámico no es tal porque la ley islámica es contraria a las mujeres y las musulmanas antifeministas, que creen que el feminismo islámico es «una amenaza» a sus tradiciones y a su religión y que consideran incompatible feminismo e Islam. Entre ambos grupos se sitúa el movimiento feminista islámico, que creen que feminismo e Islam son complementarios ya que ambos persiguen la justicia y el fin de la opresión, y que encuentra en las antifeministas la oposición más frontal a su lucha.
Ya sean moderadas o radicales y con sus propios matices, las feministas islámicas basan su lucha en el derecho a la educación de las mujeres y en el acceso al poder político y coinciden en su rechazo a hablar del velo integral y su prohibición, cuestión en la que Occidente ha centrado su atención, por estimar que es una forma de desviar la atención sobre la cuestión de fondo. De hecho, Anwar incidió en que sólo tres de los 6.000 versos del Corán se refieren a esta cuestión. Etin Anwar, que se cubre la cabeza, defiende que sea cada mujer la que decida su utilización o no y, al respecto, explica que el velo simboliza una cuestión de clase y no de sumisión, es una muestra de fe y un reconocimiento delante del público que da a las mujeres seguridad. «El nuevo feminismo islámico -agregainterpreta que lleves o no velo, eres una buena musulmana». Asegura que el feminismo islámico tiene tantas estrategias, políticas y culturas como contextos en los que se desarrolla, ya que la realidad a la que se enfrentan es muy diferentes según a dónde pertenezcan o dónde residan estas mujeres, incluidos los países occidentales. Pero su referencia es el Islam y, en eso coinciden todas, «éste creó a mujeres y hombres como seres espirituales y con capacidad de formar y transformar a través de la justicia», sostiene. Anwar rechaza la «ayuda» que Occidente pretende brindar a las feministas islámicas a la vista de lo que su intervención en países como Irak o Afganistán ha acarreado a las mujeres e incide en la necesidad de acabar con la criminalización del Islam y pensar en sus seguidores «como personas y no como enemigos». «El triunfo del feminismo islámico depende de las mujeres musulmanas -concluye Anwar-, pero sin el apoyo de los hombres no se puede conseguir la igualdad». Por el momento, sus logros no son pocos en los ámbitos académico, social y de reinterpretación de la antigua creencia masculina de que la mujer sólo tiene una función reproductora.
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Yaratullah Monturiol Virgili (Barcelona)
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slamóloga, estudiosa del Corán. Investigadora de los textos sagrados de las tradiciones abrahámicas y las fuentes islámicas. Especializada en espiritualidad, mujeres, Islám, diálogo interreligioso e interculturalidad.
Abraza el Islam en 1985. Durante siete años viaja y estudia en profundidad los elementos más significativos de esta espiritualidad en el terreno de la Mística. En 1992 siente la necesidad urgente de relacionarse con otras musulmanas y desde la diversidad que encuentra, desarrolla un trabajo intelectual y cultural que promueve el asociacionismo entre mujeres para estudiar, aprender y al mismo tiempo, en la reivindicación de los derechos humanos. Toma parte en iniciativas para luchar contra la discriminación e injusticias que se cometen en nombre del Islám y se siente comprometida con llevar a cabo estrategias globales para una evolución intercultural. Su búsqueda espiritual la inclina hacia la metafísica islámica, sobre la cual investiga, reflexiona y escribe. Si bien ha hecho también incursiones en la poesía. Con una larga trayectoria profesional, entre otras muchas, ha sido co-fundadora y presidenta de la primera comunidad de mujeres musulmanas en Cataluña, vicepresidenta de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso, miembro del Think Tank de la Red de Musulmanes europeos dirigido por Tariq Ramadan y fundadora de la Asociación Desarrollo Feminismo Islámico. Autora de múltiples artículos para diversos periódicos y revistas, así como de las siguientes publicaciones: Términos clave del Islám (2006); Lluernes a celobert: Antología de poesía espiritual femenina (2006); Dones a l’islam: Autodeterminació (2008); Islám y Derechos Humanos (2009).
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Islamiar Feminismo Kongresua
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ataluniako Islamiar Batzarrak eta Espainiako Islamiar Emakumeen Batasunak antolatutako IV Nazioarteko Islamiar Kongresua bukatu zen Madrilen, urriaren 24an. Kongresua egungo islamiar feminismoari (IF) buruzko eztabaidan murgildu da, baita sufismo eta feminismoaren arteko loturan ere. Abdennur Prado Kataluniako Islamiar Batzarraren lehendakariak azpimarratu ditu kongresuan agertutako ikuspuntua ezberdinak, eztabaida biziak eta hizlarien maila ez ezik parte hartzaile batzuena ere. Kongresua bukatu zen ondorioen aurkezpenarekin: IF Koran etikaren oinarrizko legean oinarritzen da, hain zuzen, justizia ezin daiteke murriztu
generoen arteko harremanetara, jendarte justiziara zentsu zabalean hartuta, baizik; bere baitan justizia ekonomikoa, erlijio aniztasuna eta balore demokratikoak sartzen dira. Islamiar feminismoa da Islam barruan ematen den aniztasun adibiderik onena da. Ezin daiteke
feminismoa pentsatu herri ezberdinen arteko ibilbide ekonomiko, sozial, kultural, politiko eta ekonomiko anitzak aintzat hartu gabe. Musulman biztanleak nagusi diren herrietan emakumeekin baztertzaileak diren legeak
erreformatu behar dira. Mendebaldean, musulman emakumeen eskubide bereiziak defendatu behar ditugu, baldintza
berdinetan espazio publikoetara, meskitetara, erabakiak hartzera eta boterera bideak irekiz. IF-k ez dauka sexurik, ezta “emakumeen gauza bat” ere. Borroka honetan oso garrantzitsua da
gizonezkoen konplizitate eta parte hartzea. Badago Islamari dagokion dimentsio espirituala, zeinek islamiar feminismoari laguntza zein
inspirazioa eman ahal dizkion. Islamiar Feminismoak erlijio eta feminismoaren arteko harreman gatazkatsuak eraldatzeari ekin
dio eta mugimendu honetako dimentsio espirituala berreskuratzera deitzen du.
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EMAKUMEAK ERRESISTENTZIA ETA ERREBELDIA
JARDUNALDIAK
FEMINISMO ISLAMICO
YARATULLAH MONTURIOL Islam贸loga (Barcelona)
Igorre Abenduak 14 Kultur etxean 19:30etan
Bilbo Abenduak 15 La Bolsa Auzo etxean 19:00etan
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