Reseña critica de una introduccion al nuevo testamento (volumen i) by Gregorio Rodriguez

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento.

VOLUMEN I

LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS INTRODUCCIÓN AL MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL DE EXÉGESIS BÍBLICA

G.R. Ramírez.

VOLUMEN I LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS INTRODUCCIÓN AL MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL DE EXÉGESIS BÍBLICA

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

RESEÑA CRÍTICA DE UNA INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO. VOLUMEN I: LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. ------------INDICE------PRÓLOGO

VOLUMEN I - SECCIÓN I - GENERALIDADES CAPÍTULO 1: GENERALIDADES SOBRE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. 1. EL ORIGEN DEL TEXTO. 2. LA NECESIDAD QUE ORIGINÓ EL TEXTO 3. QUE ES LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS 4. QUE HEMOS QUERIDO DECIR EN NUESTRO PRÓLOGO CON LAS PALABRAS: <Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicación>. A. EL PROBLEMA DE LA EXPLICACION DE TEXTOS. B. SOBRE LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE LENGUAJE Y LITERATURA. LA LITERATURA ¿USO O FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE? 5. SI QUIERES ROMPER LAS LEYES CONÓCELAS PRIMERO 6. DE QUE TRATA LA EXPLICACION DE TEXTOS BÍBLICOS Y QUE IMPORTANCIA TIENE 7. LA EXPLICACION DEL TEXTO: PRIMERA FASE EN TRATAMIENTO DE TEXTOS.

CAPÍTULO 2. MODOS DE ESTUDIAR LA LITERATURA. 1. QUÉ ES UN TEXTO LITERARIO. 2. QUÉ SE ENTIENDE POR EXPLICAR UN TEXTO. 3. FONDO Y FORMA. 4. LA NATURALEZA DE LOS TEXTOS. 5. CLASIFICACIÓN DE LOS TEXTOS. 6. LA EXPLICACIÓN: UN EJERCICIO TOTAL. 7. LO QUE NO ES LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. A. LA PARÁFRASIS. B. EL TEXTO CÓMO PRETEXTO.

CAPÍTULO 3. LO QUE SI ES UNA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: OBJETIVO Y MÉTODO. CAPÍTULO 4. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. 1. EL GÉNESIS DE LOS OBJETIVOS. 2. LA IMPORTANCIA DE FIJAR OBJETIVOS. 3. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. --------------------O--------------------

VOLUMEN I - SECCIÓN II – LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: EL ELEMENTO GRAMATICAL 1. INTRODUCCIÓN. 2. INSTRUMENTOS, FUNCIONES Y OBJETIVOS PARTICULARES. 1. EL ELEMENTO GRAMATICAL.

CAPÍTULO 5. LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: ELEMENTO GRAMATICAL; SU IMPORTANCIA Y SUS FASES. 1. SU IMPORTANCIA. 2. SUS FASES.

CAPÍTULO 6. {FASE I}. LECTURA ATENTA DEL TEXTO. 1. COMPRENSIÓN DEL PASAJE. 2. COMPRENSIÓN SÍ, INTERPRETACIÓN NO POR AHORA, MODIFICACIÓN NUNCA.

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CAPÍTULO 7. {FASE II}. LOCALIZACIÓN DEL TEXTO. 1. QUÉ ES LOCALIZAR UN TEXTO. 2. NECESIDAD DE LA LOCALIZACIÓN. 3. LA LOCALIZACIÓN EN LA EXPLICACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO. 4. LOS GÉNEROS LITERARIOS.

CAPÍTULO 8. {FASE III}. DETERMINACIÓN DEL TEMA. 1. IMPORTANCIA DE ESTA FASE. 2. EL <FONDO O TEMA> DEL TEXTO. 3. EL <ASUNTO O ARGUMENTO> DEL TEXTO. 4. DEL ASUNTO AL TEMA. 5. CARACTERÍSTICAS DEL TEMA. A. EL TEMA NO DEBE INCLUIR ELEMENTOS SUPERFLUOS. B. AL TEMA TAMPOCO LE DEBE FALTAR NINGÚN ELEMENTO FUNDAMENTAL.

6. LA NATURALEZA DEL TEMA. A. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESÍA DEL AUTOR. B. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESÍA DEL TEXTO.

7. LO QUE NO ES EL TEMA. A. EL TEMA NO ES NUESTRO OBJETIVO FINAL. B. EL TEMA NO ES UNA REDUCCIÓN FORZADA. C. EL TEMA NO ES UN SUBSTITUTO AL TEXTO. D. EL TEMA NO ES UNA VAGA IDEA, CUALQUIER SENTIDO O UN BREVE MENSAJE.

8. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. A. LA REDUCCIÓN DEL TEXTO SAGRADO AL TEMA SIEMPRE SERÁ LA ADECUADA AL PROPÓSITO Y NIVEL REFLEXIVO DE LA EXPLICACIÓN QUE NOS PROPONGAMOS. B. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

CAPÍTULO 9. {FASE IV}. DETERMINACIÓN DE LA FORMA. 1. LA FORMA DEL TEXTO. 2. LA COMPOSICIÓN O ESTRUCTURA DE UN TEXTO. A. LOS ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA SON SOLIDARIOS. B. EL APARTADO. C. RELACIÓN ENTRE EL TEMA Y LOS APARTADOS. D. TEXTOS SIN ESTRUCTURA APARENTE.

3. LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS. A. EL MODELO FARMACEUTICO. B. QUE ENTENDEMOS POR FIJACIÓN. C. QUE ENTENDEMOS POR ACTIVACIÓN. D. ¿QUÉN DIJO QUE LAS FORMAS NO IMPORTAN?.

4. ¿QUÉ ES MÁS IMPORTANTE EL FONDO O LA FORMA? 5. EL ESTILO Y LAS FORMAS. A. PARA QUÉ SIRVE LA CONSIDERACIÓN DE ESTILO. B. EL ESTILO EN PINTURA. C. CONSECUENCIAS DE NUESTRA REFLEXION SOBRE ESTILO. D. CONCLUSIONES DE NUESTRA REFLEXION SOBRE ESTILO. E. LOS NUEVOS ESTILOS Y LAS VERSIONES BÍBLICAS. F. EL ESTILO SAGRADO.

CAPÍTULO 10. {FASE V}. ANÁLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIÓN Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

1. EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. 2. COMPROBACIÓN DEL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. A. FONDO O TEMA. B. LOS APARTADOS. C. LA INTERPRETACIÓN. D. OTROS EJEMPLOS.

3. CORRIGIENDO EL TEMA.

CAPÍTULO 11. {FASE VI}. EL ELEMENTO LÓGICO 1. EL ELEMENTO LÓGICO. 2. OPERACIONES, OPERADORES Y OPERANDOS, SUS TIPOS Y LAS PRIORIDADES DE EJECUCIÓN. A. OPERADORES Y OPERANDOS. B. TIPOS DE OPERADORES. C. PRIORIDADES NORMALIZADAS PARA LA ELECCIÓN Y EJECUCIÓN DE LAS OPERACIONES INTERPRETATIVAS.

CAPÍTULO 12. CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS 1. CONCLUSIONES 2. CONSECUENCIAS.

CAPÍTULO 13. POR FIN TENEMOS LO BUSCADO, PUNTO DE VISTA DEL AUTOR 1. LA OBLIGADA ATENCIÓN A LOS DETALLES. 2. QUÉ ES Y CÓMO ESTAMOS SEGUROS DE HABER OBTENIDO EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR.

CAPÍTULO 14. EL TEXTO: MEZCLA Y REDUCCIÓN.

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VOLUMEN I - SECCIÓN III – LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: EL ELEMENTO HISTÓRICO 1. EL ELEMENTO GRAMATICAL: RESUMEN 2. LA NECESIDAD INTERPRETATIVA. 3. LA NO DIFERENCIA ENTRE EL ELEMENTO GRAMATICAL Y EL ELEMENTO LÓGICO. 4. LA ACTIVIDAD INTERPRETATIVA DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS TEXTOS LEGALES. 5. EL ELEMENTO HISTÓRICO.

CAPÍTULO 15. LA HERMENEUTICA 1. LA HERMENEUTICA. 2. TEORIA DEL DERECHO: LA HERMENEUTICA DE TEXTOS LEGALES. A. INTRODUCCIÓN. B. VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DERECHO Y TEOLOGÍA. C. SUJETOS DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGÍA. D. LA APLICACIÓN DEL DERECHO. E. LA ACTIVIDAD APLICATIVA DEL DERECHO; DETALLE DE LAS OPERACIONES QUE COMPONEN EL DERECHO. F. LA INTERPRETACIÓN EN SENTIDO ESTRICTO O INDAGACIÓN DEL SENTIDO DE LA NORMA. G. RESUMEN FINAL.

3. DIFERENCIA ENTRE INTERPRETACIÓN Y HERMENEUTICA.

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CAPÍTULO 16. EL ELEMENTO HISTÓRICO Y LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO 1. INTRODUCCIÓN. 2. ELEMENTOS HISTÓRICOS QUE NO INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO. 3. ELEMENTOS HISTÓRICOS QUE SI INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO. 4. EN EL CONTRASTE IDENTIFICAMOS LA DIFERENCIA. 5. RESUMEN.

CAPÍTULO 17. BREVE INTRODUCCIÓN AL CONCEPTO LLAMADO: GESTIÓN DE LA VOLUNTAD 1. GESTIÓN DE LA VOLUNTAD. 2. RESUMEN.

CAPÍTULO 18. LAS SAGRADAS ESCRITURAS: PROCEDIMIENTO.(PRINCIPIOS) CAPÍTULO 19. PROCEDIMIENTO: CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO 1. INTRODUCCIÓN. 2. CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO SEGÚN LOS RELATOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

CAPÍTULO 20. PROCEDIMIENTO: PASOS, REQUERIMIENTOS Y ELEMENTO HISTÓRICO 1. INTRODUCCIÓN. 2. PRIMERA APROXIMACIÓN AL LLAMADO <ELEMENTO HISTÓRICO>. 3. EL ELEMENTO HISTÓRICO.

CAPÍTULO 21. LA VOLUNTAD 1. INTRODUCCIÓN. 2. LA VOLUNTAD: PRIMERA APROXIMACIÓN. 3. LA VOLUNTAD: SEGUNDA APROXIMACIÓN. 4. LA VOLUNTAD: TERCERA APROXIMACIÓN. 5. LA VOLUNTAD: CUARTA APROXIMACIÓN. 6. LA VOLUNTAD: QUINTA APROXIMACIÓN. 7. LA VOLUNTAD: PRIMERA CONCLUSIÓN. 8. LA VOLUNTAD: SEGUNDA CONCLUSIÓN. 9. LA VOLUNTAD: TERCERA CONCLUSIÓN. 10. LA VOLUNTAD: CUARTA CONCLUSIÓN.

CAPÍTULO 22. LAS SAGRADAS ESCRITURAS (VS) LA VOLUNTAD DE DIOS CAPÍTULO 23. VOLUNTAD: DOCUMENTOS 1. VOLUNTAD: DOCUMENTOS. 2. CONFIRMACIÓN DEL PRINCÍPIO. 3. CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO SEGÚN LA CONSIDERACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO.

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CAPÍTULO 24. VOLUNTAD: LA VOLUNTAD ENTENDIDA CÓMO UNA CONSTRUCCIÓN

CAPÍTULO 25. VOLUNTAD: PRIMER PASO EN LA CONSTRUCCIÓN DE NUESTRA VOLUNTAD E IDENTIFICACIÓN DE SU <ELEMENTO HISTÓRICO> 1. INTRODUCCIÓN. 2. EL <ELEMENTO HISTÓRICO> DE NUESTRO PASO.

CAPÍTULO 26. EL ELEMENTO HISTÓRICO: ENSEÑANZAS Y CONCLUSIONES 1. ENSEÑANZA Nº 1. 2. ENSEÑANZA Nº 2. 3. ENSEÑANZA Nº 3. 4. ENSEÑANZA Nº 4. 5. ENSEÑANZA Nº 5. 6. ENSEÑANZA Nº 6. 7. ENSEÑANZA Nº 7. 8. ENSEÑANZA Nº 8. 9. ENSEÑANZA Nº 9.

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PRÓLOGO El objeto de esta obra no es otro sino presentar la grandeza del Texto Bíblico y de su Autor, mostrar su maravillosa y extraordinaria naturaleza, así como indicar los principios que deben regirnos en nuestro acercamiento a Él. Mediante este propósito no sólo firmemente creemos que nuestra vida será ricamente bendecida -pues alcanzaremos así un mayor y más profundo arraigo de nuestra preciosa fe- sino que ante todo y sobre todo corroboraremos cómo el Texto Bíblico es la misma Palabra de Dios, y que por tanto “Merece ser considerada”. Por todo ello llegamos a entender que es en la comprensión o no del Texto Bíblico donde nos jugamos la vida eterna o la eterna condenación. Tal es la importancia y gravedad de este tema. En este primer volumen expondremos y razonaremos las llamadas “Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicación”, tal y como se estudian en los Colegios, Institutos y Universidades de todo el mundo. Toda pretensión teológica debería estar gestionada por estas leyes, por lo cual estás se irán presentando en orden, y con toda lógica se constituirán así en nuestros presupuestos de trabajo para toda nuestra completa obra, la presente “RESEÑA CRÍTICA DE UNA INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO”. En lo que atañe a la explicación especial del Texto Bíblico, la consideración de tales leyes será especialmente cuidadosa, pues la única y particular naturaleza del TEXTO BÍBLICO así lo requiere. En otras palabras, estamos hablando del METODO HISTORICO-GRAMATICAL DE EXÉGESIS BÍBLICA. Este será nuestro punto de partida y quien pretenda cuestionar nuestra obra, deberá ser capaz de rebatir con eficacia las Leyes y principios que sustenta este método y crear las suyas propias. Muchos ya han tratado de hacerlo, especialmente en los dos últimos siglos con la irrupción de los llamados “Métodos Histórico-Críticos”, según tratamos en nuestro Volumen III, y en los últimos decenios, con la llamada “Nueva Hermenéutica”, según trataremos en el Volumen II <Breve introducción a la Teoría Literaria y del Nuevo Testamento>. Sirva lo presente para entender la importancia y trascendencia de este primer VOLUMEN. Calidad, seriedad confiabilidad e innovación son los retos propuestos, dignos todos ellos de las Sagradas Escrituras. Que la disfruten y que Dios les bendiga grandemente.

Gregorio Rodríguez.

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VOLUMEN I SECCIÓN I GENERALIDADES

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CAPÍTULO 1. GENERALIDADES SOBRE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS Tenemos a nuestra disposición Texto del Nuevo Testamento, trataremos de explicarlo En esta simple frase se resume todo el cometido que pretendemos. Los seres humanos nos relacionamos con el resto del mundo por medio del uso de nuestros sentidos: la vista, el olfato, el tacto, pero sobre todo y ante todo por medio del oído, por medio del lenguaje. Posiblemente sea esta la mayor diferencia entre el hombre y el resto de la creación, pues facilita el único medio de comunicación efectiva entre lo que llamamos las almas de los hombres, la única forma de intercambiar información desde la parte más íntima de nuestro ser hacia los demás. Si hay un hecho que diferencia al ser humano del resto de las criaturas de nuestro planeta es la posibilidad de manifestar sus preocupaciones, actividades, acciones y pensamientos mediante la palabra. La capacidad para expresarse y entenderse es la actividad más vital del ser humano, sin esta capacidad la raza humana como tal dejaría de existir. Todo lo que nos convierte en lo que somos, nuestra identidad, todas nuestras formas culturales y comunitarias, y ahora nuestra tecnología y desarrollo, depende de esta capacidad que ha tenido el hombre de comunicarse y de comunicarse de manera altamente efectiva. La palabra y el hombre, una misma unidad, pues no se pueden concebir las palabras sin el hombre que las pronuncia ni el hombre se concibe como tal sin su capacidad para expresarse en palabras. El hombre sin el habla simplemente nunca habría existido. Así como entendemos que el hombre y por tanto las palabras fueron diseño divino según leemos en Génesis, pues creemos firmemente que tal y como aprendemos a hablar,-no por nosotros mismos sino por oír a nuestros padres y por la capacidad que tenemos como hombres para hacerlo- así también entendemos que el origen de nuestra habla está en el mismo origen de la creación del hombre, en la misma conversación de Dios con él. Oímos la primera conversación fielmente registrada de Dios con el hombre: <Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás; Mas del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás.>

Y leemos las primeras palabras registradas del propio ser humano, pues ya había aprendido a hablar, si acaso no lo sabía desde el principio. <Y la mujer respondió á la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto comemos; Mas del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, porque no muráis>.

Y lo que hemos leído es una explicación de texto, pues ya desde el principio se explicaron textos hacia sí mismo y hacia otros, la serpiente en este caso. Y de esta explicación, muy mal ejecutada o cuestionada y no bien rebatida se originó la desobediencia, el pecado y la muerte, de la que todos nosotros participamos hasta ahora.

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1. EL ORIGEN DEL TEXTO Se dice que la escritura posiblemente es el descubrimiento más importante de la Historia de la Humanidad, aunque el automatismo con que escribimos nos haya hecho olvidar cuanto tiene de mágico y misterioso. Porque acaso ¿no es mágico que los pensamientos se transformen en símbolos sobre un folio, una pantalla de ordenador o una piedra tallada? Dicen que la escritura nació como necesidad de propaganda política: “Hace cuatro mil años, el rey de babilonia, Hammurabi, se valió de la escritura para prometer, a través del "Código", prosperidad a sus súbditos si obedecían sus leyes. Algo así sucede con los carteles de la Unión Soviética de Stalin, y con el Irak de 1990: en el fondo, todos los dirigentes políticos han necesitado valerse de la escritura para crear consignas que persuadan, convenzan y encaucen a su pueblo”. Como deseo de inmortalidad: “La escritura ha servido para escribir la Historia, para que los hechos y sus protagonistas no cayeran en el olvido. También han servido para que los artífices de las ideas trascendiesen a los tiempos, y es gracias a ello que hoy hablamos de Confuncio y Platón. También ha servido para recordar a los muertos en forma de lápidas funerarias. Y es que el deseo de inmortalidad es un rasgo común a todos los pueblos, que se ve satisfecho en parte con la escritura”.

Como medio de predicción del futuro: “El interés de los pueblos por el futuro se convirtió casi en una obsesión, que les llevó a diseñar sistemas oraculares a través de la escritura, ya fuera en forma de complejísimos calendarios, como los mayas; a través de inscripciones en huesos que más tarde se quemaban, como los chinos”. Como documento de propiedad y de identidad: los sellos de piedra se convirtieron en algo fundamental para todo gobernante que se preciase de serlo; no en vano, habían de servir como marca de oficialidad de un documento o de propiedad de un determinado objeto. Y es que, por ejemplo, en la tumba de Tutankhamon, todos los objetos allí presentes llevaban inscrito su nombre en jeroglífico

O como instrumento de contabilidad: “Debido a la necesidad de hacer constar las transacciones económicas, así como de elaborar listas, materias primas, jornaleros, gastos,... De hecho, las primeras muestras de escritura que conservamos, en cuneiforme sumerio, son tablillas de arcilla que registran este tipo de datos”.

Para muchas culturas la escritura era un don divino sólo al alcance de sus intermediarios en la tierra: los reyes y los sacerdotes. Por eso la figura del escriba también llegó a ser tan venerada por ejemplo en Egipto, porque era la única figura "mortal" (entendiendo que los reyes y sacerdotes eran muy poco menos que entidades divinas ante las cuales nadie podía oponerse ni dudar de su legitimidad), que podía realizar el arte de la escritura. No cabe la menor duda, la escritura marca un antes y un después en la historia del hombre. Tanto es así que todo lo anterior a este hecho se considera prehistoria o todo lo más protohistoria. Sin la escritura no conoceríamos nada acerca de nuestro pasado ni de nuestro origen y sólo tendríamos un conocimiento oral transformado y alterado por el paso del tiempo. Habríamos perdido la información de una mano mucho más cercana y directa, como es la escritura. Lo anterior está aún por demostrar plenamente, tal vez nadie pueda confirmar exactamente cuándo y dónde nació la escritura, pero nosotros si sabemos qué hizo necesario su nacimiento, qué hizo necesario su origen.

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2. LA NECESIDAD QUE ORIGINÓ EL TEXTO

La necesidad que originó la aparición de la escritura es una doble; una necesidad en Dios mismo, siendo ésta la de que Su Palabra pudiese quedar registrada por escrito, para que ninguna duda hubiese a partir de entonces sobre lo que efectivamente Él ha querido revelarnos, y una necesidad nuestra sobre lo que efectivamente Dios ha revelado, para que no nos quede ninguna duda ni se pierda ningún detalle, como en la trasmisión oral suele suceder. La escritura, con toda seguridad, se inventó con el específico propósito de que hoy en día pudiésemos disponer de una copia fiel de las Sagradas Escrituras, la Revelación de Dios, la Palabra de Dios, y si se inventó para eso, es fácil entender a quién debemos su origen. Hugh T. Kerr, en su libro : A Compend of Luther’s Theology (Philadelphia: The Westminster Press, 1943), p.17, escribe lo siguiente: <Los mismos apóstoles consideraron necesario redactar el Nuevo Testamento en griego y vincularlo fuertemente a ese idioma, sin duda para mantenerlo a salvo para nosotros, sano y salvo como si estuviera en un arca sagrada. Porque ellos previeron todo lo que iba a pasar y lo que ahora ha ocurrido, y sabían que si estuviera solo dentro de la cabeza de alguien, se produciría confusión y desorden, y surgirían muchas interpretaciones diferentes, modas y doctrinas en la Iglesia, lo cual se podría evitar y se podría proteger al hombre normal y corriente solamente consignando por escrito el Nuevo Testamento>.

Tal vez no podamos demostrarlo nunca pero tampoco nadie podrá demostrar lo contrario, en todo caso si la necesidad es real, y por cierto que lo es, esta y no otra debe ser la causa de su origen, la causa del génesis de la escritura.

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3. QUE ES LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS La explicación de textos, sean hablados o escritos es una actividad que realizamos constantemente, cientos de veces al día, desde que somos niños y hasta el fin de nuestras vidas. La explicación es una actividad intelectual de procesamiento interno que ejecutamos cada vez que nuestro oído percibe una palabra o que nuestro ojo focaliza un término. Un procesamiento que busca la relación entre sonido y/o símbolo y significado; es asignar significado a palabra o letra, asignar significado a conversación o a texto. Cuando esta actividad se realiza de forma profunda, reflexiva y metódica, y sobre todo con resolución final escrita, solemos decir que nos encontramos frente a una explicación o comentario de texto en toda regla. Tanto si nos preguntan por escrito o hablado “¿Te gustaría encontrarte con Juan?”, como si nos dicen: “Aquí tienes el Nuevo Testamento; Explícamelo.”, nuestro cerebro se activará ejecutando la actividad de explicación interna sobre lo que oímos o leemos, e irá asignando significado a las letras, a las palabras y al conjunto de todo, es decir entenderá lo que se le requiere tanto sea para responder en el primer caso simplemente sí o no, o bien sea para escribir todo un comentario profundo, reflexivo y metódico de explicación o comentario del Nuevo Testamento. En todo caso siempre habrá una explicación de texto, únicamente variará el nivel de actividad de nuestro cerebro, en función de la complejidad y transcendencia del texto que procese en ese momento. Se utiliza indistintamente el término comentario o explicación de textos, para referirse a ésta actividad, aunque nosotros preferimos y utilizaremos más el de explicación, indicando por ello el hecho de una actividad tanto interna como externa; tanto la actividad de explicarnos o entender en nosotros mismos lo que estamos oyendo y leyendo, o tanto la actividad efectiva de explicar a otros lo que ya hemos entendido nosotros antes. Explicarnos y explicar textos, de esto trataremos. ¿Podríamos pensar que la explicación de textos, en su sentido más simple, como la capacidad para entender y hacerse entender, al ser una actividad innata o consustancial al ser humano, y que por tanto no procede mucho su estudio o consideración o que en cierta medida es irrelevante?. ¿Podríamos argumentar que acaso no vemos desde siempre con nuestros ojos y hemos interpretado bien la realidad de lo que veíamos, sin necesidad de estudiar ni conocer plenamente la fisonomía del ojo?. Pero nada más lejos de la realidad pues el hombre ha alcanzado el estado de lo que ahora es por medio del conocimiento general de todo lo que le rodea, por medio del estudio universal de las cosas, y que ha aprendido a conocer las leyes y principios que rigen en el ordenamiento Universal y que esto le ha servido para un propósito muy simple y básico: La preservación de su propia vida o supervivencia. Tal vez aunque nunca lo hayamos considerado así pero hoy en día una de las cosas más trabajadas y lo más estudiadas es precisamente la explicación de textos.

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Todos los políticos aprenden a explicar textos, pues todos ellos deben dar conferencias y elaborar textos explicando sus propuestas e ideas, o lo que es lo mismo vendiéndose a sí mismos, y si no saben se los escriben otros, pues deben ser no sólo eficaces sino excelentes en la comunicación. La explicación de textos es también estudiada y trabajada por todas las empresas que son o pretender seguir siéndolo. “Una empresa es un conjunto de personas, que con dinero hacen algo para venderlo y obtener más dinero del empleado. De ahí se extraen las tres grandes unidades básicas de la empresa: la Unidad Financiera, relacionada con el dinero; la Unidad Productiva, que es la que hace algo, básicamente bienes o servicios; y la unidad de Marqueting, que es la que presenta eficazmente el producto para su venta. Lo más importante no es hacer algo bien, lo más importante es hacer creer al cliente que lo hacemos mejor que la competencia. Para ello específicamente se estudian los textos que se utilizan en las conversaciones de venta, los textos de los catálogos, los carteles publicitarios etc. Porque al final siempre habrá alguien que nos escuchará o nos leerá y por lo tanto debemos comunicarnos efectivamente con él según nuestros propósitos”. Transcribimos a

continuación un típico ejemplo de formación referente a textos, en su aplicación a la Industria. LOS TEXTOS PUBLICITARIOS La parte más importante de los textos de publicidad. ¿Cuál es la parte más importante de los textos de publicidad? ¿El nombre de los productos, la dirección de la empresa? En absoluto. La parte más importante de todos los textos de publicidad es el titular, el encabezado. ¿Por qué es así? La publicidad tiene por finalidad última mover a la acción del usuario, acción que puede ser muy diferente: suscribirse a un boletín, solicitar información de un producto, conseguir una oferta. En los textos de publicidad, el titulo, el encabezado debe mover a la acción. ¿A qué acción? A la de seguir leyendo el resto del anuncio. Si el titular no consigue eso, el anuncio de texto habrá fracasado. ¿Cómo deben ser los encabezados de los textos de publicidad? Sobre este tema se ha escrito mucho, algunas recomendaciones han sido brillantes, otras realmente pobres, no aportaban nada. Para comprobar la bondad de los textos de publicidad sabemos que el título ha de llevar irremediablemente al lector al primer párrafo, esto es, debe seguir leyendo. Por tanto ha de despertar su interés, debe llamar la atención. En cualquier publicación en la que insertemos nuestros textos de publicidad, van a competir con imágenes, con fotografías, con otros textos. Si no llama la atención del lector no será leído. ¿Cómo redactar textos de publicidad atractivos?

De los diferentes estudios de campo sobre textos de publicidad se derivan una serie de requisitos que deben cumplir nuestros textos de publicidad: 1. Cuenta a tu lector los beneficios que le reportará tu producto o servicio. Hay que ponerse en los zapatos del lector y llamar su atención, no con las características de nuestro producto, sino dándole respuestas a sus preguntas sobre el producto: ¿Qué me ofrece este producto? ¿Por qué voy a seguir leyendo este texto de publicidad?. Frente a un titular del estilo de: “El reductor de consumo de gasolina, modelo XAH súper plus”, podríamos escribir: “Ahorre dinero ya, reduzca el consumo de gasolina de su vehículo”. En este segundo titular hemos dicho al lector lo que va a conseguir y de qué manera hacerlo. 2.- Hay palabras significativas para todo texto publicitario: “Ahora” “Nuevo” “Garantizado” “Secretos”. Aprende a utilizarlas. 3.- Dile a tu lector “Cómo hacerlo”. Expresiones del tipo: “Cómo hacer usted mismo una fuente para su jardín”. “Cómo preparar sus dulces caseros”. “Cómo obtener beneficios económicos de sus cuentas bancarias”. Todas ellas llaman la atención. 4.- Utiliza números, es más eficaz titular: “3 secretos de publicidad”, que simplemente escribir “Secretos de publicidad”. 5.- Despertar la curiosidad del lector: ¿Por qué los ricos no quieren que usted conozca estos secretos”.

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Por ello decimos que el objetivo más importante de una empresa es obtener beneficios y que para ello su herramienta más vital es el manejo eficiente de los textos, a fin de que el lector, es decir, el cliente, se vea seducido por el texto y adquiera ese producto específicamente y no otro similar, incluso a pesar de que sea más caro que el resto. En otras palabras, en el uso publicitario de la literatura “el texto debe de ser como una llave, de forma que abra o facilite al lector la interpretación o explicación que a nosotros nos interesa, y a su vez cierre o dificulte la interpretación o explicación autónoma del cerebro y que tal vez nos pudiera perjudicar”. Esto es lo que hace la publicidad en sus textos y para hacer esto las personas encargadas saben cómo hacerlo, y para esto se preparan y estudian mucho más de lo que nos podemos imaginar. Por todo ello llegamos a entender la importancia que adquiere la correcta comprensión, comentario o explicación de textos. Debemos conocer las reglas que rige la comunicación, el lenguaje, y la explicación de textos. Todo el mundo las sabe y las utiliza para su propósito, sea bueno o malo, por tanto nosotros, que tratamos con el texto Bíblico las debemos conocer al detalle y mucho mejor que todos ellos. La explicación de textos, en su forma académica se refiere a la actividad reglada, dentro de la asignatura de Literatura, que nos enseña a entender, comentar y valorar textos literarios, desde los más básicos, como simples cuentos infantiles, hasta obras completas de la literatura universal. Posteriormente a esto comienza un estudio más avanzado del lenguaje, la literatura, y la explicación de textos, para su aplicación en fines económicos, que son los que verdaderamente interesan y mueven al mundo en el que nos encontramos. La literatura se estudia tanto para lo bueno como para lo malo, pues tal es la naturaleza del hombre, no seamos cautos y no perdamos esto de vista. La explicación de textos parte del estudio que tiene que ver con la manera en que el cerebro humano procesa los textos, ya sea en su formación ya sea en su explicación, es decir, el estudio de las leyes o reglas internas propias del cerebro humano, y que da como resultado los diferentes textos. Al decir reglada, se entiende por ello, como efectivamente, la explicación de textos se encuentra perfectamente regulada, es decir, que se estudia siempre de una misma y única manera que es la que nosotros estudiaremos con posterioridad. Existen pues ciertas Leyes, reglas o normas Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicación que debemos conocer y utilizar tanto para la realización de textos o para su explicación. No vale cualquier cosa, no vale cualquier forma, no vale cualquier método, debemos utilizar la forma y método adecuado a fin de que nuestra comunicación o comprensión del texto sea efectiva no superficial. Pero, ¿Qué naturaleza tienen tales reglas, leyes o normas, de dónde proceden y cómo se han identificado?.

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4. QUÉ HEMOS QUERIDO DECIR EN NUESTRO PRÓLOGO CON LAS PALABRAS: <Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicación>

A. EL PROBLEMA DE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS El hecho de que haya tantas diferencias a la hora de entender, comentar o explicar un único texto nos lleva a consideración de que en la explicación todo depende de las reglas o normas que se hayan utilizado o no. A la hora de entender los textos nos encontramos con dos escuelas ó metodologías bien definidas.

1. ANÁLISIS LITERARIO Por una parte tenemos la enseñanza clásica, que concibe la Literatura como un uso especial del lenguaje. Según este principio la literatura se encuentra regida, en esencia, por los mismos principios o leyes que rigen el propio lenguaje. Es la concepción clásica y universal de la literatura, la que se estudia en todos los institutos y universidades del mundo, y que sigue normas, métodos y procedimientos bien definidos, por medio de la cual hemos aprendido a entender o explicar las grandes obras de la literatura universal. En resumidas cuentas viene a decir que cuando el autor escribió su texto fue para decir algo, lo que se conoce como “fondo”, y que para este propósito utilizó un conjunto de palabras, las que dispuso en una ordenación que decidió, lo que se conoce como “forma”, y de esta manera creó un texto, en una forma que entendió la correcta, para decir algo que quiso expresar, o fondo, por medio de una reflexión ordenada en palabras o forma. Bajo este principio, la explicación de textos es la actividad que trata de identificar lo que llamamos el punto de vista del autor, (sobre el asunto que fuere), y para ello analiza paralelamente tanto el fondo como la forma de su escrito. Son los llamados métodos inmanentes, y que se caracterizan por extraer las conclusiones explicativas básicamente a partir del propio texto. Este es el método o procedimiento estándar, el universalmente utilizado, el que nos enseñaron de niños, el que nos hicieron aplicar en nuestros estudios en el instituto, el que se estudia en las universidades de todo el mundo y que por eso hemos dado en llamar Las Leyes o Reglas Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicación. Estas y no otras son las que seguiremos nosotros. No deseamos inventar métodos nuevos, pues decir: “conclusiones explicativas a partir del propio texto.”, es lo mismo que decir: “SOLA ESCRITURA”, cuando se utiliza este método en el análisis literario del texto bíblico, y esto es lo que nos conviene saber y seguir. La forma de analizar textos bajo este principio es la que estudiaremos a fondo en este capítulo.

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Pero frente a éste principio, en los últimos decenios, y de manos de muchos filósofos han surgido nuevas y arrolladoras corrientes de pensamiento, que cuestionando la enseñanza clásica standar, proponen sus propias teorías sobre la concepción de la literatura. Según éstas teorías debemos concebir la literatura no como un uso especial del lenguaje sino que debemos entender la literatura como una forma especial del lenguaje. Este principio cuestiona o pone en suspenso la idea de que la literatura debe estar regida, en esencia, por los mismos principios o leyes que rigen nuestro lenguaje, al ser una nueva forma de éste, algo nuevo, algo distinto a nuestro lenguaje interno. Por tanto los principios y leyes que debieran regir en literatura, serán cuales fuesen, pero en todo caso serán distintos de los que se derivan de la concepción de la literatura como un uso especial del lenguaje. Bajo este otro principio, la explicación de textos ya no tratará de identificar lo que llamamos el punto de vista del autor, pues suelen ser otros muchos los puntos de vista objeto del interés. Por lo mismo, a veces no prestará atención a la forma del texto, pues solo le interesará el fondo y otras veces sucederá lo contrario. Son dos los métodos que utilizan este principio: los llamados métodos transcendentes, y los llamados métodos integradores. Estos han surgido de la teoría filosófico-literaria contemporánea y se caracterizan ambas por el hecho de que no extraen las conclusiones explicativas básicamente a partir del propio texto. Decir: “que no extraen las conclusiones explicativas básicamente a partir del propio texto.”, es lo mismo que decir: “ESCRITURA Y ALGO MÁS”, cuando se utilizan estos métodos en el análisis literario del texto bíblico, y esto sabemos que no debe ser así. Todas estas teorías las estudiaremos a fondo en el VOLUMEN II. “BREVE INTRODUCCION A LA TEORIA LITERARIA Y DEL NUEVO TESTAMENTO”

2. LAS IMPLICACIONES Para entender las implicaciones de lo mencionado anteriormente debemos de considerar que cuando hablamos de Literatura no sólo hablamos de explicar textos, qué es entender o interpretar, sino que hablamos además de valorar, de traducir y de componer textos. Si esto lo trasladamos al tratamiento del Texto Bíblico estamos hablando de modelos hermenéuticos o exegéticos, de métodos en traducción aplicados en las distintas versiones Bíblicas, de Crítica literaria, y también de Crítica textual. Estamos pues hablando de Teología al completo. Ya tenemos definido el problema, concretado y acotado. Se trata “simplemente” de definir correctamente: La relación existente entre lenguaje y literatura. Y toda nuestra teología dependerá de ello.

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B. SOBRE LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE LENGUAJE Y LITERATURA. LA LITERTURA; ¿USO O FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE?. Aunque estudiaremos más a fondo y en profundidad esta cuestión en el siguiente capítulo, baste por ahora relatar el detalle de estas dos distintas proposiciones, que como hemos apuntado, son el origen de la gran diversidad de formas de tratamiento de textos y sobre todo la causa de la infinidad de nuevas formas de acercamiento al Texto Bíblico.

Consideremos lo siguiente: Todos tenemos manos, cuando somos niños, en la escuela nos enseñan a escribir. Para ello nos dan un lápiz. No podemos escribir con él, porque simplemente nunca hemos usado un lápiz para escribir, aunque sí para pintar, por tanto lo primero que se nos enseña es a agarrar el lápiz con la mano correctamente para el nuevo uso. Al principio cuesta mucho, no sabemos, intentamos seguir la forma de una simple letra y no podemos, nos sale fatal. La maestra ha de enseñarnos, nos coloca el lápiz entre el pulgar, el índice y el corazón. Ahora sí, el agarre es correcto y preciso. Podemos reseguir las letras, vemos progreso, cada vez mejor. Qué bien escribes, dice la maestra. Mi hijo ya sabe escribir exclama la madre. El cerebro del niño ya controla la mano, al fin ha aprendido a utilizar el lápiz, y ahora empieza a escribir. Comienza su producción Literaria.

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1. LA LITERATURA COMO USO ESPECIAL DEL LENGUAJE O “SOLA ESCRITURA”

La literatura como uso especial del lenguaje viene a decir que así como el cerebro ha aprendido a usar la mano para un nuevo fin, a saber, el de utilizar bien el lápiz, de igual manera el cerebro ha aprendido a usar su lenguaje interno, su mano comunicativa, hacia su uso especial en la expresión literaria, es decir, hacia la escritura de textos. Aprendizaje es la palabra; algo que antes no hacía pues sólo hablaba, pero no escribía, y que ahora por aprendizaje hace. Considerar la literatura como un uso especial del lenguaje es considerar que el cerebro es el mismo desde de hace milenios y que por tanto sigue funcionando siguiendo las mismas leyes con las que siempre los hizo; las de la comunicación interna en su pensamiento, y las de la comunicación externa por el habla (reflejo de su comunicación interna), y que la escritura es un nuevo uso añadido, reflejo de la comunicación hablada, reflejo de su comunicación interna.

La consecuencia de esta manera de entender la literatura es bien simple; Estas leyes -las de la comunicación interna a nivel cerebral- sean cuales fueren, siempre han existido, -como el resto de las leyes que rigen el universo, y que Dios ordenó- no las ha creado el hombre ni hemos opinado al momento en que estas fueron establecidas. Que estas leyes se encuentran asimismo implementadas en nuestros escritos, al ser estos reflejos de nuestra propia comunicación interna. Que estas leyes son ahora muy conocidas, tanto por el propio estudio de la literatura, producto final de la reflexión interna, como por medio del propio estudio del cerebro humano según los medios científicos con que hoy en día podemos trabajar. Que por tanto todos los textos, sean los modernos como los antiguos deben regirse en esencia, por las mismas leyes, al ser el mismo cerebro, y lo único que procedería sería un aprendizaje de la cultura, sociedad y lenguaje de la época en que fueron escritos, a fin de entenderlos bien. El lenguaje literario es pues una variedad funcional de la lengua, esto es, un uso especial de la lengua común. La regla es que debemos ajustar nuestra mente al texto, no ajustar el texto a nuestra mente. La consecuencia en lo que al texto bíblico se refiere es que éste es perfectamente entendible para el hombre, y que por tanto no procede cambiarlo para adecuarlo a la mentalidad actual. Lo que procede es a aprender a ubicar el texto en el momento histórico cultural del que fue originario y aprender convenientemente a explicar textos. Este es el llamado Método Histórico-Gramatical, el que verdaderamente hace honor al texto. < La Teología Bíblica guarda una estrechísima relación con la exégesis, porque construye directamente sobre ella. La exégesis debe ser gramatical (debe decirnos exactamente lo que dijo el autor) y debe ser histórica (debe decirnos exactamente lo que el escritor dijo en su propio tiempo), y esta interpretación gramático-histórica es la base de la Teología Bíblica> Teología Bíblica del Nuevo Testamento. Charles Caldwell Ryrie. 1983,Outreach Publications. Pg 15

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2. LA LITERATURA COMO FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE O “ESCRITURA Y ALGO MÁS” Considerar la literatura como forma especial del lenguaje es bien diferente. En nuestro ejemplo de la mano y el lápiz, sería decir que en vez de la mano haber aprendido a agarrar el lápiz, le hubiera salido una nueva forma especial de dedo especialmente adaptado para agarrar lápices. Esto es la consideración de la literatura como una forma especial del lenguaje. Este principio viene a decir que no hemos de considerar la literatura como una adaptación del lenguaje al medio lápiz papel, sino que nuestro cerebro, que tiene una manera de expresión interna que es hablada, adquiere otra nueva o especial forma para poder escribir y entender. Transformación o Evolución es la palabra. Un cerebro que evoluciona de solo: pensar<->hablar A una triple pensar<->hablar & pensar<-> escribir & leer<-> pensar Considerar la literatura como una forma especial del lenguaje es considerar que el cerebro no es exactamente el mismo del de hace milenios y que por tanto probablemente funcione siguiendo distintas leyes con las que antes lo hizo. Que las de la comunicación interna en su pensamiento, las de la comunicación externa por el habla, reflejo de su comunicación interna, y las de la comunicación escrita no deben de haber sido rígidas sino sujetas a cambio y transformación, en la medida que el hombre cambia y se trasforma. La consecuencia de esta manera de entender la literatura es bien simple. Estas leyes sean cuales fueren han sido variables en función de la época y de la sociedad. El hombre las ha ido creando y transformando en el tiempo, a la manera y en la forma en que éste evolucionó como hombre. Como consecuencia no podemos hablar de leyes universales a la hora de enfrentar la explicación de textos, sino más bien de normas particulares, de normas propias de cada tiempo y sociedad. Según esto los textos antiguos se encuentran regidos por distintas normas que los actuales, por lo cual, y en caso de que debamos utilizarlo hoy, procede que les sometamos a un profundo cambio y transformación con el objetivo de adecuarlos a las nuevas normas, a las normas de la mente del lector actual, pues su cerebro opera distinto al de hace milenios. La norma es que todo cambia, que todo sufre transformaciones, que todo evoluciona y que el cerebro, el lenguaje y la literatura no es ni mucho menos una excepción de la norma. Por tanto la norma, a la hora de explicar textos viene a decir que no hay normas fijas. Así pues y según este mismo principio, el Texto Bíblico, como texto literario que es, está regido por esta misma norma. Por lo mismo y al ser un texto antiguo ya no nos es útil a nosotros en la medida que sí lo fue a sus primeros lectores. Procede que lo adaptemos convenientemente al tiempo actual, a la sociedad presente, al objeto de ser, ahora sí, útil y eficaz para el hombre moderno. Un hombre nuevo, un hombre con otra forma de ser y pensar. El texto Bíblico sí, pero: “ESCRITURA Y ALGO MÁS”. En la actualidad, el más importante de los métodos de Exégesis Bíblica que estudia según estas normas es el MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO. Sus erróneas conclusiones han influenciado a la cristiandad al completo. Procede pues un estudio profundo al objeto de identificar sus errores y por tanto sus falsedades. Debemos combatirlo con potentes razonamientos, con valentía y con firmeza. El texto Bíblico bien lo merece. Absolutamente nada es más importante.

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5. SI QUIERES ROMPER LAS LEYES CONÓCELAS PRIMERO Desde la invención de la imprenta, no habíamos estado en presencia de un fenómeno de tal dimensión: Nuevas teorías en la gestión de textos, en su forma de producción, en su forma de presentación, en su forma de traducción, nuevas maneras de escribir, transmitir y difundir textos, así como nuevas herramientas como internet y las redes sociales, que hayan tenido tanta influencia en la forma en que nos comunicamos. Se han establecido nuevas dinámicas y códigos de comunicación e interacción, nuevas formas de escribir y explicar textos, lo que tiene bastante entretenidos a los estudiosos de la materia. Necesitamos comunicarnos, pero la pregunta es: ¿No estaremos rompiendo las leyes y por tanto los estándares de calidad de la comunicación efectiva?. Ciertamente así es, nos interesa más gestionar la inmediatez, la velocidad, el volumen de información, y la cantidad de conversaciones que podamos mantener (siempre al mínimo coste económico posible), que la calidad de lo gestionado. Después de implementar el correo electrónico ampliamente en la gestión de los negocios, los directivos se han dado cuenta de que su utilización masiva está generando problemas interrelacionales con los clientes e incluso entre los propios trabajadores de la misma empresa, por lo cual se vuelve a la comunicación telefónica mucho más efectiva, aunque más costosa. Todo esto va en contra de la eficacia de las relaciones al deteriorare la calidad de los textos y por tanto de nuestra explicación de ellos. La calidad en la información y sobre todo de la formación depende de la particularidad de lo que decimos o escribimos, tanto en su contenido como en su forma, así como la aptitud de nuestro aprendizaje depende de nuestra capacidad para explicarnos a nosotros mismos el texto, de forma realmente efectiva. Necesitamos ciertamente de las normas o mejor dicho del conocimiento y uso de las leyes que rigen la comunicación efectiva para saber conducirnos y comportarnos. Comunicar es poner algo en común, y mucho mejor si lo hacemos bajo los lineamientos que nos garanticen que nuestro mensaje se entenderá, reduciendo las ambigüedades. Antes se decía que la Literatura era una especialización del lenguaje, ahora se dice que la literatura es un “Negocio muy especializado”, pues no se busca la calidad, sino los beneficios económicos. Aunque no seamos muy conscientes de ello Washington y Pekín libran actualmente una autentica guerra en el Hiperespacio. EEUU culpa a China de haberle robado mucha información confidencial y, lo que es más importante, la mayor parte de la propiedad intelectual de empresas e industrias claves de EEUU. Un general estadounidense (Keith Alexander, jefe del Cibercomando) vino a decir que es la transferencia de riqueza más grande de la historia de la humanidad. Por ello en 2011 el Departamento de Defensa de EEUU designó el ciberespacio como quinto dominio junto a la Tierra, el Mar, el Aire, y el Espacio, y en 2013, en la Estrategia Internacional para el Ciberespacio, se dotó de autoridad para “responder a actos hostiles en el ciberespacio como se haría ante cualquier otra amenaza al país”. El control de la literatura, y también del Texto Bíblico, es un objetivo estratégico, en este caso, de los grandes medios de comunicación, en la misma forma como los son la defensa, la energía, el agua, las superficies de cultivo, los medicamentos y tantos otros. Bienes todos ellos de orden vital para el hombre, de los cuales no puede prescindir y que en manos de unos Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

pocos se convertirán para ellos en fuentes inagotables de beneficios económicos. Se trata de adquirir la propiedad de estos recursos, se trata de obtener su copyright, es decir su posesión como medio para su explotación. Este estudio profundo de los textos debe ser nuestro aliado en esta práctica, la que nos facilite el ya por sí complejo camino de entendernos y sobre todo de entender el Texto Sagrado. Muchos han roto las leyes del juego, “se trata solo de comunicación” dicen, pero nosotros debemos al menos mostrar lo que realmente es la comunicación; La Comunicación Efectiva. Desgraciadamente, como ya dijimos, la gestión del propio Texto Bíblico no es ajena a todo ello, por tanto: Si quieres romper las reglas conócelas primero.

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6. DE QUE TRATA LA EXPLICACION DE TEXTOS BIBLICOS Y QUE IMPORTANCIA TIENE La comprensión o explicación del Texto Bíblico es una actividad vital cuyo objeto es nuestro acercamiento a Dios, a fin de que Él obre en nosotros y nos haga una nueva criatura, con el propósito de que ahora sí tengamos vida y vida eterna. <Escudriñad las Escrituras, porque á vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí. Y no queréis venir á mí, para que tengáis vida>. Juan 5:39-40.

Es una actividad de orden vital, pues entendemos ciertamente que no podemos vivir y mucho menos vivir eternamente sin la correcta explicación del Texto Bíblico. Es bien simple, de vivir o de morir, de eso trata la explicación del Texto Bíblico, de ahí su importancia. Ver Teología Bíblica del Nuevo Testamento. Charles Caldwell Ryrie. 1983,Outreach Publications. Pg 14.

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7. LA EXPLICACION DEL TEXTO: PRIMERA FASE DEL TRATAMIENTO DE TEXTOS

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CAPÍTULO 2. MODOS DE ESTUDIAR LA LITERATURA Ya desde muy niños nos enseñan y nos urgen a explicar textos. Los niños nos vienen de clase con los libros escolares donde se les indica la realización de ciertos ejercicios, sean de matemáticas, de conocimiento del medio, de física, o de literatura o lengua. La dificultad más importante con la que se enfrentan no es la propia realización del ejercicio, sino la comprensión de lo que se les pide, es decir la propia explicación del texto que leen. Yo tengo niñas muy pequeñas en edad escolar y frecuentemente los deberes debemos hacerlos juntos, debido a esta dificultad. La gran dificultad y la causa de los fracasos escolares se debe a que los niños y no tan niños no saben leer, o mejor dicho, no entienden lo que leen, no explican los textos, aunque el texto se explique perfectamente. Dominan pues bastante bien el lenguaje hablado, pero no la literatura como un uso especial del lenguaje, y esto sólo puede superarse leyendo mucho. A cierta edad, ya entrando en la zona universitaria, comienzan los obligatorios procesos reflexivos sobre la literatura y la explicación de textos de forma más razonada, según expondremos seguidamente; comienza así su inclusión en el análisis literario. Así como el estudio de la literatura solo puede hacerse leyendo obras literarias, asimismo, el estudio del texto bíblico requiere de su lectura constante. Al conocimiento profundo del texto bíblico se ha de llegar: A) Por extensión, es decir, por la propia lectura y memorización del texto bíblico, de manera que llegue a formar parte de nosotros mismos. B) En profundidad, mediante el comentario o explicación de textos. Por <extensión>, indicamos la forma común, y por eso no menos efectiva, del conocimiento del texto bíblico. Por los términos <En profundidad, mediante el comentario o explicación de textos>, indicamos toda una proposición ordenada y reflexiva de conocimiento, en la materia del texto Bíblico, lo que solemos llamar teología. Para ello debemos haber superado primero la fase de extensión, pues sin ella es imposible acometer esta segunda fase de profundidad. Así pues:

teología teología es la explicación del Texto Bíblico en profundidad

En este primer capítulo se irán fijando paso a paso, <En profundidad>, los sólidos cimientos del conocimiento Teológico, es decir: La naturaleza y contenido del Nuevo Testamento. Se irán identificando las diferentes leyes o normas sobre textos y su explicación, y se expondrán en recuadro, junto al resumen de los hechos que la justifican.

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1. QUÉ ES UN TEXTO LITERARIO “Un texto literario puede ser una obra completa, o un fragmento de: Una novela, un drama, un cuento, un poema, un fragmento de una obra, o en nuestro caso un Texto Bíblico”. Podríamos acabar con esta simple definición, universalmente aceptada, pero como iremos viendo, y cada vez en mayor medida, la reflexión simplista, muchas veces no suele ser la correcta. De seguro que muchos lectores, sobre todo os que poseen ciertos conocimientos literarios, se habrán ya cuestionado la definición propuesta, pues aunque aceptada, ellos de seguro le añadirían, cada uno por su cuenta, ciertos detalles que hemos omitido. Nunca dirían que es incorrecta, pero sí que se puede ampliar de manera que sea mucho más precisa. Pero si ahora preguntásemos: ¿Cuál es la diferencia entre un libro que es literatura y otro que no lo es?, entonces la solución se presentaría ciertamente mucho más compleja y ya no se advertiría un consenso universal, sino cientos o miles de distintas soluciones. Nosotros lo que propondríamos, para solucionar con elegancia el problema, sería ir a la estantería de la Biblioteca donde se encuentra tal libro, y mirar el cartel colocado normalmente en la parte superior o en otro lugar visible. Si leemos NARRATIVA, ó NOVELA entonces efectivamente nos encontraremos frente a un Escrito Literario, pero si leemos LIBROS DE VIAJES, entonces de seguro alguno dudaría de su naturaleza literaria, y dudaríamos mucho más si leyésemos LIBROS DE COCINA. Pero, esto tan sencillo es la solución simplista, pues de seguro el lector ya habrá notado que algo no funciona bien, que algo se nos escapa, pues efectivamente la naturaleza de las cosas no depende de su posición espacial en una u otra estantería. En otras palabras, nos encontramos frente a un problema ciertamente complejo. Debemos ya saber que ¿Qué es un texto literario?, ¿Qué es literatura?, ó ¿Qué diferencia hay entre un texto que es literatura y otro que no lo es?, son cuestiones de alto debate entre los estudiosos de la Ciencia Literaria. Pero por ahora no nos interesa esto, aunque ya lo trataremos mucho más adelante aunque no en este primer volumen. Por ahora dejémonos en mente la solución propuesta, pues nos es suficiente, ya nos vale y ya nos sirve para empezar a trabajar, pues, aun no siendo completa, todos convenimos en que: “Un texto literario puede ser una obra completa, o un fragmento de: Una novela, un drama, un cuento, un poema, un fragmento de una obra, o en nuestro caso un Texto Bíblico”.

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2. QUE SE ENTIENDE POR EXPLICAR UN TEXTO Utilizaremos indistintamente los términos explicar o comentar, para referirnos a una misma actividad reflexiva. Por explicar un texto, nos referimos a una única actividad reflexiva, tendente siempre a la consecución de un doble objetivo: Fijar con precisión lo que el texto dice y dar razón de cómo lo dice.

LEY #1: Sobre lo que significa EXPLICAR TEXTOS Explicar textos es: a) Fijar con precisión lo que el texto dice y b) Dar razón de cómo lo dice. ----o---Justificamos: “Cuando escribimos nuestro texto es para decir “algo”, lo que a partir de ahora llamaremos “fondo”. Y para decir ese “algo” o “fondo” utilizamos un conjunto de palabras, que conocemos, en una ordenación que decidimos, denominada “forma”. Y de esta manera creamos un texto, en una forma, por medio de nuestra reflexión ordenada en palabras, que entendemos la correcta para decir algo que queremos expresar o fondo. Bajo esta proposición “fijar con precisión lo que el texto dice” nos referimos a una actividad reflexiva efectuada sobre el texto, tendente a identificar con precisión lo que el autor del texto ha querido efectivamente decirnos. Podemos, si el autor vive, llamarle y contrastar si efectivamente lo que nosotros hemos identificado como el fondo del texto coincide con lo que él quería decir. Esto suele ser muy común en los trabajos periodísticos, cuando se entrevista a un político sobre lo que quiso decir con la publicación de tal o cual ley, sobre todo cuando esta ley no acaba de entenderse bien o genera polémicas. Por supuesto en el caso de los textos, donde el autor no está con nosotros, tal forma de verificación es imposible, con lo cual la única manera de asegurar que hemos identificado bien lo que el autor efectivamente ha querido decirnos es preguntando al propio texto, pues a falta del autor nos queda el texto suyo. Esta es la mejor y también la única manera, pues el texto es una criatura de autor, algo que él ha creado para expresarse, para darse a conocer, y en este sentido el texto no sólo hemos de entenderlo como creación suya sino también y sobre todo como parte de él mismo. “Dar razón de cómo lo dice” refiere a una actividad reflexiva, tendente a “cuestionar o preguntar al propio texto”, a fin de que, indagando metódicamente en la particular forma constructiva de éste, su forma, podamos sin duda alguna asegurar cómo efectivamente esta forma de “expresión textual o forma constructiva” que él autor utilizó tiende a corroborar que sea esa y no otra cosa, “lo que quiso decir el autor ó fondo”, debiendo certificar siempre tal correspondencia mediante el mayor número posible de poderosas razones de peso”

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3. FONDO Y FORMA Si se medita en los fines de la explicación, probablemente se nos ocurrirá pensar por ello que un buen método para explicar o comentar un texto sería analizar primero el <fondo> y después la <forma>. Pero esto no es así. Solemos llamar fondo a los pensamientos, sentimientos, ideas etc.., que hay en una obra, en otras palabras “lo que el texto dice”, y forma a las palabras y giros sintácticos con que se expresa ese fondo ó “cómo se dice”. El fondo vendría a ser una especie de organismo, y la forma, la piel que lo recubre. Pero estas consideraciones sobre forma, fondo, especie de organismo, nos obliga a la necesidad de acometer una breve consideración sobre la naturaleza de los textos.

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4. LA NATURALEZA DE LOS TEXTOS En otras palabras ¿Qué es realmente un texto?, Un texto es una composición ordenada de palabras ó términos, “forma”, que deviene en una unidad de sentido “fondo” por la intención comunicativa del autor. Un texto es así la manifestación o efecto visible del proceso lingüístico. Sus dos principales propiedades son la coherencia y la cohesión.

La coherencia es una propiedad de los textos que consiste en seleccionar y organizar la información que el hablante desea transmitir para que pueda ser percibida de una forma clara y precisa por el receptor. Esto viene a decir que todo texto estará formado por oraciones (unidades simples comunicativas) relacionadas entre sí, de manera que todos los enunciados de éstas, y de forma progresiva girarán en torno a un mismo tema o sentido, el del texto.

La cohesión es una propiedad de los textos que consiste en la relación gramatical y semántica entre los enunciados u oraciones que conforman el texto. Con cuanto amor y ternura, mi vientre acariciaba, para darte calor de madre y que te sintieras amada.

Este poema debe considerarse un texto, pues presenta coherencia, al tratar sobre un mismo tema, el amor de una madre hacia su hija. La coherencia es tan potente que la vemos reflejada en cada una de sus cuatro estrofas. Por otra parte presenta cohesión: amor y caricia, y calor que es amor y otra vez amada en la cuarta estrofa. Así como la coherencia nos habla del fondo, la cohesión gira en torno a la forma, la manera (por la utilización de palabras similares, idénticas, relacionables) en que el autor presenta en cada una de las estrofas, y que a su vez “tiende a corroborar que sea esa y no otra cosa, “lo que quiso decir el autor”; el amor de una madre hacia su hija.

Por ello entendemos cómo el fondo es una abstracción en el cerebro del poeta hasta que se hace «palpable a los sentidos, con las formas de la palabra» Las formas literarias utilizadas colaboran de forma decisiva en poner de manifiesto la intencionalidad de un texto y viceversa, es decir, que para hacer más efectivo lo que uno quiere decir, la forma escogida para hacerlo colaborará más o menos acertadamente en la consecución del fin pretendido.

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La consecuencia de todo ello ha llevado a pensar ciertamente cómo, si bien es posible identificar por separado fondo y forma, es imposible separarlos en un texto y por tanto es imposible pensar que un buen método para explicar o comentar un texto sea analizar primero el <fondo> y después la <forma>.

Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma Si queremos explicar un texto no podemos comenzar por descomponerlo o modificarlo. El comentario explicativo tiene que ser, a la vez, del fondo y de la forma. ----o---Justificamos: Separar el fondo de la forma para su estudio sería tan absurdo como pretender separar la luz y el calor del fuego. Del fuego percibimos su luz y su calor, pero es imposible separar a la izquierda del fuego su luz y a la derecha de éste su calor, pues es parte de una misma naturaleza, la naturaleza del fuego. Lo que nosotros llamamos luz y calor es nuestra representación interna cerebral sobre cómo percibimos nosotros la energía, según sus diferentes estados; sus manifestaciones. El fenómeno más usual que existe en la naturaleza, el de las reacciones, donde moléculas y átomos combinan constantemente para formar nuevas formas de átomos o moléculas, o simplemente desaparecer como materia y pasar a ser energía; las reacciones moleculares y las atómicas. En ese cambio la llamada energía interna que presentan los compuestos antes y después de la reacción es distinta. Una diferencia negativa dará como resultado calor, luz, o radiación etc.. siendo esto precisamente lo que sucede en el caso del fuego. El calor y la luz son dos manifestaciones de la energía que se producen como resultado de una reacción de oxidación, y que nosotros percibimos por canales distintos, ojos y piel. De similar manera un texto posee naturaleza única, cuyo fondo es y nace de una abstacción en el cerebro del autor y que permanece en eso hasta que éste decide hacerlo palpable a los sentidos nuestros, la vista o el oído con las formas de la palabra, y con las herramientas de la coherencia y de la cohesión. Por nuestra parte palpamos el texto, con el oído y la vista y con el uso del cerebro llegando si podemos hasta el fondo del texto, hasta el fondo de la abstracción del autor. No puede negarse que en todo escrito, se dice algo <fondo> mediante palabras seleccionadas y organizadas por el autor <forma>. Pero como hemos insistido eso no implica que fondo y forma puedan separarse. Fondo y forma son una unidad: el texto, y como tales han de ser tratados en su explicación.

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5. CLASIFICACIÓN DE LOS TEXTOS Teniendo en cuenta la intención del autor existen varios tipos de textos: Textos narrativos. En los textos narrativos la intención del emisor es contar una historia. Textos descriptivos. En los textos descriptivos la intención del emisor es mostrar cómo es un objeto, una persona, un animal, un ambiente… Textos expositivos. En los textos expositivos la intención del emisor es analizar y explicar fenómenos o conceptos. Textos argumentativos. En los textos argumentativos la intención del emisor es convencer al receptor de algo. Si hablamos de textos completos o libros al hablar de clasificarlos estaremos hablando de establecer su género: Poesía, Historia, Novela, Narrativa etc. Esto de las clasificaciones está bien, a nivel académico, pero no deja de ser algo peculiar, pues si hablamos desde el punto de vista del que vende libros, diremos que él los clasifica en dos grupos: Los que vende mucho y los que vende poco. Así pues por regla general diremos que los textos se clasifican realmente en dos tipos:

“LOS QUE VALE LA PENA CONSIDERAR”, y el resto. La diferencia entre ambos radica básicamente en su autoría y en su relevancia, y en este orden. El Lazarillo de Tormes, considerada en principio anónima es una obra relevante, de las que vale la pena considerar. Pero si el presidente de los EEUU da un mensaje por televisión, podemos asegurar que ese texto será examinado minuciosamente durante muchos días en todos los periódicos, pues todo el mundo entiende que lo que dice el presidente es muy relevante, ya que puede afectar a la economía, la sanidad, o la educación de todo un paí,s e incluso tal texto podría tener repercusiones mundiales si de seguridad o política internacional se tratase. Como todos ya sabemos, los textos más considerados, más estudiados, más explicados y más interpretados son los Textos Legales de cada Nación. Abogados y Jueces, Fiscales y Acusados hacen uso de ella a diario, en miles de juicios. Los textos legales no sólo vale la pena considerarlos sino que “DEBEN SER CONSIDERADOS” en toda su extensión, es decir sabidos y obedecidos, pues en caso contrario nos exponemos al grave peligro de sanciones económicas o penales. El Texto Bíblico es un texto legal, “LA LEY DE DIOS”, pues emana de Dios mismo y posee transcendencia universal, pues afecta a todo hombre, independientemente que lo sepa o no, que lo crea o no y que la obedezca o no. A su vez y consecuentemente su transcendencia depende de su autoría, pues si el texto Bíblico fuera de autoría humana y no Divina su relevancia no sería tal. Por lo cual decimos que la relevancia de un texto depende en última instancia de su autor.

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6. LA EXPLICACIÓN: UN EJERCICIO TOTAL La explicación de textos no es un ejercicio de Gramática, ni de Vocabulario, ni de Literatura, ni de Historia, ni un comentario moral, o doctrinal o práctico por separado. Su dificultad y su belleza estriba en que, al realizar la explicación, deben entrar en juego todos esos

conocimientos simultáneamente.

7. LO QUE NO ES UNA EXPLICACION DE TEXTOS A. LA PARÁFRASIS El mayor peligro al que nos enfrentamos al tratar de explicar un texto es la paráfrasis. Llamamos paráfrasis a un comentario amplificativo en torno a lo que un texto dice. Imaginemos el siguiente texto y que se nos requiriese su explicación. ¡Qué descansada vida La que huye del mundanal ruido, Y sigue la escondida Senda por donde han ido Los pocos sabios que en mundo han sido! Fray Luis de León. Oda I vida retirada.

He aquí un posible tipo de paráfrasis: <<Fray Luis de León, nos dice en estos versos que es mejor vivir en soledad que en el tráfago del mundo. ¡Razón grande tenía! Pues la vida nos ofrece sólo molestias, desasosiegos e incomodidades. Así lo han comprendido bien las personas sabias, que han preferido vivir una vida apartada y tranquila y no las inquietudes de una existencia en el mundo.>>

Otros atentos más a la forma que al fondo añadirían su propia coletilla: << Estos versos son muy bonitos; suenan muy bien, y elevan el espíritu.>>

La paráfrasis se utiliza actualmente como método aplicado a la traducción de muchas versiones actuales del Texto Bíblico, con lo cual, con sentido y enfáticamente rechazamos la calidad de tales versiones.

B. EL TEXTO CÓMO PRETEXTO Tampoco la explicación de textos puede servirnos como medio para exponer nuestros conocimientos acerca de cosas que no iluminan o aclaran el pasaje que comentamos. Nadie debe pretender explicar un texto de la siguiente forma: << Los versos anteriores son de Fray Luis de León, Este poeta nació en Belmonte (Cuenca), el año 1527. Estudió en Madrid y Valladolid, y a los catorce años se hizo agustino. Fue catedrático en Salamanca y fue procesado por la Inquisición. ……>>

Esta no es una explicación o comentario, aunque para realizarlo bien debamos saber estas cosas.

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CAPÍTULO 3. LO QUE SI ES UNA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: OBJETIVO Y MÉTODO En toda actividad humana productiva es imprescindible la fijación de objetivos, es decir tener absolutamente claro y definido lo que queremos o pretendemos, y posteriormente deberemos elaborar un plan para conseguirlo. En la explicación de textos el objetivo es asumir o llegar a captar lo que llamamos el punto de vista del autor, y para ello, deberemos diseñar y ejecutar paso a paso un plan para conseguirlo, lo que llamamos, un método acertado. Con esto establecemos la tercera regla: LEY #3: Sobre lo que es, en qué consiste y como se ejecuta la Explicación de Textos. Sobre lo que es: Definimos su naturaleza diciendo que la explicación de textos es una actividad intelectual que efectuamos sobre un determinado texto, por supuesto siempre que éste nos interese. # Justificamos: “El texto o la oración hablada es el objeto de la comunicación, a la manera que la luz lo es a la vista, a la manera que los números lo son a la matemática. De similar forma, la explicación de textos es a la comunicación como los colores (que es lo que percibimos) al abrir los ojos o como las operaciones matemáticas a la matemática, es decir, una actividad que se ejecuta o no en la comunicación, en la visión o en la matemática.”

En qué consiste: La explicación de textos, es una actividad ejecutada, cuyo objetivo consiste en asumir o captar el <punto de vista del autor>. Explicar un texto consiste en ir razonando paso a paso el por qué de aquello que el autor ha escrito. Explicar un texto es ir dando cuenta, a la vez, de lo que un autor dice <fondo> y de cómo lo dice <forma>. Las explicaciones serán justificadamente más acertadas cuando razonadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. # Justificamos: “Cuando escuchamos a alguien, el autor del relato, lo que efectivamente pretendemos es entender lo que ese tal quiere decirnos, nos focalizamos en él, no prestamos atención a las conversaciones ajenas, nos centramos en una única persona, pues es imposible seguir dos conversaciones a la vez, intentamos pues captar por ello el punto de vista del autor sobre el asunto referido. Y en el tratamiento del asunto el autor nos muestra su particular visión sobre el tema o fondo de lo que nos quiere expresar él referente al asunto, para lo cual articula palabras y frases en la manera que él estima oportuno o forma. Nosotros daremos por nuestra parte como por explicado el asunto cuando seamos capaces de entender su particular visión del tema o fondo, a partir de las frases oídas, o forma.”

Y se ejecuta: Diseñando un método acertado.

# Justificamos: “Sin método resulta difícil

llegar a justificar la debida explicación de un pasaje. Si ignorásemos cómo se hace una resta, seguiríamos sin saber restar aunque nos dijeran que dicha operación consiste en “hallar la diferencia entre dos cantidades”. Necesitamos un procedimiento, un método, para saber hacerlo. En el comentario explicativo de textos precisamos combinar una serie de condiciones personales (sensibilidad, agudeza) con un conjunto de conocimientos, elementales o no, pero necesarios: Los de Gramática, Historia y Literatura así como los más específicos a la explicación del Nuevo Testamento y que estudiaremos en este tratado. Pero también los de Geografía, Sociología, Economía, Física, Política, Humanidades, Filosofía, y en general todo el máximo conocimiento que nos haya sido posible adquirir. El método universalmente considerado como de seguro acierto se mostrará más adelante”

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CAPITULO 4. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR 1. EL GÉNESIS DE LOS OBJETIVOS Todos nuestros objetivos tienen su origen en nuestras necesidades y deseos. Por necesidades fisiológicas “Necesito comer cada día”, de seguridad personal “Necesito un trabajo seguro y no precario”. Por deseos más o menos necesarios: de afecto “Necesito amar y ser amado”, y de reconocimiento “Deseo ser bien reconocido profesionalmente entre mis compañeros de trabajo”. Por otra parte los objetivos humanos pueden ser buenos y lícitos, “Deseo amar más a mi esposa”, y también ilícitos y malos “Deseo amar a la mujer de mi prójimo”.

2. LA IMPORTANCIA DE FIJAR LOS OBJETIVOS

En el libro “Alicia en el país de las maravillas”, cuando Alicia se encuentra al gato de Cheshire, mantiene una conversación un tanto curiosa: “¿Me podrías indicar hacia donde tengo que ir desde aquí?” pregunta Alicia.”Eso depende de a dónde quieras llegar” responde el gato. “A mí no me importa demasiado a donde”-“En ese caso, da igual hacia donde vayas”-“Siempre que llegue a alguna parte”-“¡Oh! Siempre llegarás a alguna parte, si caminas lo bastante”. Siempre llegamos a alguna parte, incluso sin hacer nada. En cambio, si queremos llegar a un lugar interesante, debemos saber primero hacia dónde ir y segundo, elaborar un plan sobre cómo llegar a ese lugar. Esta realidad tiene aplicación en todos los proyectos de nuestra vida personal, laboral, y especialmente en la explicación de textos. Fijar objetivos nos permite concretar nuestros proyectos.

En la explicación de textos el objetivo, el lugar hacia donde nos debemos dirigir es la mente del autor, pues ya dijimos que la relevancia de un texto depende en última instancia de su autor. Y cuando ya nos referimos al Texto Bíblico debemos tener claro quién es su autor. El Autor del texto no fue Pablo, ni Juan, ni Mateo, ni Lucas, ni Pedro. Sino que fue Dios mismo: <Porque la profecía no fué en los tiempos pasados traída por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo> 1ª Pedro 1:21

Nosotros, al contrario de Alicia, a donde debemos ir y lo que debemos buscar es a Dios mismo.

El Objetivo en la Explicación del Texto Bíblico es la Mente de Dios.

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3. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR El Objetivo: “Punto de vista del Autor”, significa que, cuando leemos algo lo que queremos es saber exactamente lo que quiso decir ese alguien, en base a lo que dejó por escrito, es decir sumergirnos en la mente del autor. El objetivo <punto de vista del autor> significa que: <Explicar un texto consiste en ir razonando paso a paso el por qué de lo que el autor ha escrito. Explicar un texto es ir dando cuenta, a la vez, de lo que un autor dice <fondo> y de cómo lo dice <forma>. Y las explicaciones serán más acertadas cuando razonadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. Si deseamos podemos ejecutar la explicación de forma hablada, de forma escrita en un breve comentario, o en miles de libros si lo deseamos. Pero el texto no deberá ser tocado ni modificado, bajo ningún concepto a fin de que otro pueda hacer su propia reflexión del texto original. Queda terminante prohibido fijar ideas propias, comentarios, o aportaciones propias dentro del texto, y sobre todo si éste son Las Sagradas Escrituras, pues éstas deben conservarse y transmitirse sin alteración a las futuras generaciones a fin de no condicionar el pensamiento ni las reflexiones del lector. Esta es, como venimos diciendo insistentemente, la consideración estándar, universalmente consensuada sobre lo que se entiende por objetivo, en todos los Estudios Literarios sobre Explicación de Textos.

Los métodos transcendentes, y los métodos integradores desarrollando novedosas teorías literarias, han abandonando el objetivo de la búsqueda del “punto de vista del autor” y se han dedicado con especial interés a otros muchos objetivos que detallaremos en el siguiente capítulo. Dentro de este conjunto debemos prestar especial atención al objetivo denominado “Efecto que el texto produce en los lectores”, ó el “Objetivo de Efectos Equivalentes” que integran todas las traducciones Bíblicas realizadas mediante el Principio de Equivalencia Dinámica.

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El objetivo: “efecto que el texto produce en los lectores”, viene a significar que lo importante no es lo que el autor se propuso decir, sino cómo el texto nos afecta a cada uno de nosotros, cómo lo interiorizamos, cómo nos condiciona, cómo nos cambia o cómo nos influye o no. El objetivo para ellos es identificar los llamados efectos que el texto produjo originalmente a sus primeros lectores a fin de producir copias o versiones del texto, que convenientemente trasformadas, puedan surtir efectos equivalentes en el hombre actual moderno, pues el hombre moderno no puede ser afectado por el texto original de la misma manera que lo fue el antiguo, al ser dos formas de hombre distintas. Como ya dijimos tal es la consecuencia de entender la literatura como una forma especial del lenguaje.

Por nuestra parte el objetivo será siempre “El punto de vista del Autor”, y para llegar a ese fin, estudiaremos el Método que universalmente se utiliza, y al que por su importancia dedicaremos la mayor parte de este volumen.

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VOLUMEN I SECCIÓN II LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: EL ELEMENTO GRAMATICAL

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1. INTRODUCCIÓN En los capítulos que componen esta sección trabajaremos y consideraremos a fondo el llamado ELEMENTO GRAMATICAL de nuestro MÉTODO DE EXPLICACIÓN DE TEXTOS, consideración ésta GENERAL que se debe aplicar, y sin distinción, A TODA NATURALEZA DE TEXTO. Posteriormente, ya en la SECCION III, trabajaremos en la consideración del llamado ELEMENTO HISTÓRICO, que, juntamente con el GRAMATICAL, conforman el llamado “MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL DE EXPLICACIÓN DE TEXTOS”, método estándar que se aplica específicamente, y con todo rigor y validez, a todo tipo de documento de naturaleza legal, sea de orden natural -LAS SEYES HUMANAS-, como de Ordenación Divina -LAS SAGRADAS ESCRITURAS, LA LEY DE DIOS-. Partamos ya de principio de una PRIMERA GRAN PREMISA que debe regir en nuestra mente y no separarse de ella a partir de ahora, a saber: “Que las SAGRADAS ESCRITURAS es un DOCUENTO, UN DOCUMENTO LITERARIO, y a la misma vez y sin ser menos, ES LEY, ES LA LEY DE DIOS, y por tanto determinar el verdadero sentido y alcance de esta NORMA JURIDICA DE NATURALEZA LITERARIA, también llamada DERECHO también llamada LEY, debe ser uno de los desafíos más grandes para el desarrollo de toda EXPLICACIÓN PROFUNDA DE TEXTOS BIBLICOS, como así lo viene para todos aquellos textos de naturaleza Legal y humana, a saber, las Leyes propias de cada País o Estado”. Por ello, tradicionalmente se ha enseñado que, ya sea el juez, ya sea cualquier otro que deba trabajar con la ley, deberá acudir a los llamados elementos de interpretación, para desentrañar lo realmente pretendido, en la VOLUNTAD del Legislador. Estos elementos, siguiendo la concepción ampliamente consensuada, se reducen a cuatro: Elemento gramatical, Elemento lógico, Elemento histórico y Elemento Sistemático. Dichos elementos no son cuatro métodos distintos, entre las cuales cada uno pueda escoger según su gusto, sino que son cuatro ACTIVIDADES que deben ACTUAR JUNTAS si pretendemos que la explicación del texto sea acertada. Sin embargo, parte de la doctrina ó enseñanza sobre estos temas, fundamentalmente en los últimos decenios, ha sostenido que dichos elementos no son los únicos; o bien, que no existen; o, que no son elementos sino métodos de interpretación, con características que les son propias; o también, que constituyen criterios de interpretación. Es la llamada Nueva Hermenéutica, que, sin imponerse con éxito en el campo legal humano, sí lo ha hecho en el de la Sagrada Escritura, modificando perniciosamente sus standares de trabajo y consecuentemente sus soluciones explicativas, cuestión ésta que trabajaremos a fondo en el siguiente Volumen. La Explicación de Textos es obra de la ciencia literaria, de la ciencia jurídica, es obra de la teología, es misión del literato, es misión del jurista, es misión del teólogo, es misión del estudioso de la Ley de Dios, es a la fin misión de todos los cristianos y por lo mismo, de acuerdo a paradigmas científicos, deben concebirse sus instrumentos, funciones y objetivos. En este sentido -en el de la misión que todos los cristianos tenemos, -hemos de señalar la SEGUNDA GRAN PREMISA, a saber: “Que no debemos atender a lo que el Legislador Divino se ha propuesto- pues tal cosa es precisamente lo que pretendemos descubrir-, sino SÓLO a lo que DE HECHO HA DISPUESTO; más exactamente: a lo que, como contenido de su disposición, ha hallado expresión en las palabras de la ley, EN EL PROPIO TEXTO DE LA LEY, EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS, según el sentido lógico, el gramatical, y el que se infiere de su conexión histórica y sistemática” Y para cumplir esta misión, - la de Explicarnos y Explicar bien el Texto Bíblico- tenemos a nuestra disposición excelentes, precisos y contrastados instrumentos; los ya referidos Elemento Gramatical, Elemento Lógico, Elemento Histórico y Elemento Sistemático.

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2. INSTRUMENTOS, FUNCIONES Y OBJETIVOS PARTICULARES En una primera aproximación diríamos que nuestros Instrumentos, con sus Funciones y Objetivos asociados son los siguientes: El Elemento Gramatical, en la Explicación de Textos, tiene por objeto el estudio de las palabras de que el Legislador Divino se sirvió para comunicarnos su pensamiento; es decir, el lenguaje de las leyes. El Elemento Lógico, tiene por objeto la descomposición del pensamiento, es decir el estudio de las relaciones lógicas que unen a sus diferentes partes. El Elemento Histórico tiene por objeto la consideración del Derecho existente en la época en que la nueva ley ha sido dada. Tengamos presente que la Ley de Dios se construyó o tomó forma literaria de manera progresiva, de forma que, cada nuevo libro, cada nuevo texto, es en sí mismo Ley, Ley que se suma a la anterior. Por tanto el objetivo del Elemento Histórico se concretará en determinar el modo de acción de esta particular ley y el cambio por ella introducido, siendo ésto mismo, precisamente, lo que el elemento histórico debe esclarecer. Y por último, el Elemento Sistemático tiene por objeto establecer los lazos íntimos que unen entre sí al conjunto completo del Derecho o de la Ley Divina entendida como un todo, entendida como una vasta unidad. Pues el Legislador Divino tenía ante sus ojos, no tanto lo que daba ahora como Ley o lo que ya hubiese dado, sino el conjunto completo de lo que ahora entendemos por ley, por Sagrada Escritura, y por tanto es necesario que nos expliquemos claramente las acciones y reacciones ejercidas por la ley o porción del texto particular, sobre el conjunto completo, atendiendo para ello, y con máximo rigor, al orden del lugar que ocupa dentro del conjunto completo, pues tal condición se presupone, por ahora, de muy elevada importancia. Cabe destacar, que los citados elementos no son ni más ni menos que procesos reflexivos, pues tal es su naturaleza, es decir reflexiones internas y profundas efectuadas sobre el propio Texto, siguiendo patrones claramente organizados, en otras palabras, siguiendo un PROCEDIMIENTO claramente definido, pues todas las cosas se hacen siguiendo un ORDEN de pasos, es decir, siguiendo un MÉTODO. Debemos pues, por el buen uso de estos instrumentos, ser capaces de percibir ese PUNTO DE VISTA DEL AUTOR que, no olvidemos nunca, siempre ha de ser nuestro OBJETIVO. Para ello pintaremos, pintaremos el cuadro que hay en la mente del autor, pintaremos hasta el más mínimo detalle, todo lo que piensa, todo lo que siente, todo lo que quiere transmitirnos, TODO LO QUE HA RAZONADO y SIN QUE NADA NOS FALTE NI NADA NOS SOBRE, es decir ese su PUNTO DE VISTA sobre el asunto referido en el texto. y para ello, para la pintura, utilizaremos cuatro colores básicos, los cuatro Elementos. Pero por ahora estos elementos son sólo una definición, es azul, verde, rojo, negro, es Elemento Gramatical, Elemento Lógico, Elemento Histórico y Elemento Sistemático, es en otras palabras, reducidas definiciones – las que ya se han dado- y que posiblemente cada uno entienda, por ahora, a su manera, y con las que también, por ahora, poco o nada podemos hacer nada. Siguiendo ahora simples normas pedagógicas nos proponemos estudiar cada una por separado, para luego entremezclarlas de forma conveniente, de manera que el cuadro tome forma real, pues no debemos olvidar que dichos elementos no son cuatro métodos distintos, entre las cuales cada uno pueda escoger según su gusto, sino cuatro actividades que deben actuar juntas si pretendemos que la explicación del texto sea acertada, cuestión, esta última, que deberemos justificar convenientemente.

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Con toda lógica se podría presuponer que el hecho del estudio de un texto siguiendo el principio establecido por el elemento gramatical por si sólo, induciría a error, teniendo en cuenta que ya hemos dicho que ambos cuatro procesos reflexivos han de trabajar a unísono a fin de confirmar la efectividad de la solución, pero la lógica, en este caso es ficticia, puesto que siempre y sin excepción los procesos reflexivos celebrares se establecen de uno en uno, de manera que, con la primera reflexión, la gramatical, avanzamos un primer paso a la solución, para después con los siguientes llegar con mejor precisión a ella. Para finalizar este punto queremos advertir que nos hemos permitido la licencia de incluir el término “interpretación”, un término eminentemente técnico-judicial, que hasta ahora hemos evitado conscientemente debido al uso incorrecto que de él se hace y que posteriormente entenderemos mejor, pero que nos hemos permitido aquí puesto que aquí debía figurar, entendiendo que por tal término nos referimos al “técnico-judicial” y no al que de este término se hace conforme al llamado “uso común del lenguaje”. Esta nota se entenderá bien después de considerar el presente escrito al completo y especialmente cuando enfrentemos la descripción referente a esta actividad; la actividad interpretativa.

3. EL ELEMENTO GRAMATICAL Ya dijimos que el Elemento Gramatical, en la Explicación de Textos, tiene por objeto el estudio de las palabras de que el Legislador Divino se sirvió para comunicarnos su pensamiento, es decir, el lenguaje de las leyes. Esta doctrina relaciona el sentido de la ley con la significación literal de la ley. Por tanto, para descubrir el verdadero sentido de la ley, es preciso atender al significado literal de las palabras empleadas en la misma. El problema que puede producirse es que en un Texto, sea estrictamente literario, sea Legal, pueden encontrarse palabras que tengan un significado diverso; TERMINOS POLISÉMICOS, e incluso aquellos propios y específicos al LENGUAJE JURÍDICO, en cuyo caso, la interpretación gramatical, entendida esta como la simple literalidad ó “uso común del lenguaje”, no nos va a determinar el verdadero sentido de la norma, sino sólo un abanico de soluciones posibles. Por otra parte las características de la Propia ley de Dios, en su percepción como Documento Literario, nos impone asimismo la consideración de las llamadas FORMAS LITERARIAS que en ella encontramos y su correcto tramitar. Así pues, en ocasiones, el sentido literal de las palabras no suele ser suficiente para ejecutar una correcta Explicación del Texto, - salvo que su sentido vulgar ó conforme al “uso común del lenguaje” resulte más adecuado al texto seleccionado- , y debido a esto, tanto la Ciencia Literaria, como la Jurídica, han razonado ciertos principios lógicos de actuación a la hora de decidir la naturaleza de los términos y su significado correcto. Tal principio de actuación se conoce con el nombre de Elemento Lógico, y por supuesto, también será considerado en este estudio, en la posición donde debe considerarse, es decir, en el CAPÍTULO “ANÁLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIÓN”. Hechas las anteriores salvedades, y sin que por ahora nos importe mucho entenderlas plenamente o no, -pues ciertamente a aquellos que por primera vez se introducen en estos temas les será difícil hacerlo- iniciamos nuestra primera aproximación al maravilloso Texto Sagrado, desde su perspectiva de Texto eminentemente Literario, dejando para la siguiente Sección su consideración bajo la perspectiva de Texto Legal; La ley de Dios.

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CAPÍTULO 5. LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: EL ELEMENTO GRAMATICAL; SU IMPORTANCIA Y SUS FASES.

1. SU IMPORTANCIA Tan importante es saber lo que se pretende como la manera, forma o camino de cómo conseguirlo. La palabra Método viene del latín “Methodus” que significa “el camino a seguir”, los pasos o fases a seguir para realizar una cosa. Método es así un modo ordenado y sistemático de proceder para llegar a un resultado, fin, u objetivo determinado. Al objetivo de “Necesito comer cada día”, se impone el método de “Trabajar cada día”. Al objetivo de “Necesito un trabajo seguro y no precario”, se impone el Método de “Estudiar un oficio o carrera”. Y al objetivo de “Necesito amar y ser amado”, se impone el Método de “investigar las virtudes que debo cultivar en mí para saber amar y e investigar asímismo las virtudes que otros posiblemente buscarían en mí, a fin, tal vez, de facilitarles el camino para amarme”. Pues los objetivos, sin el diseño de un plan que los desarrolle y sin una resolución firme en seguirlos, posiblemente nunca se conviertan en una realidad. De ahí que se entienda su importancia.

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2. SUS FASES El Método de explicación de textos está compuesto básicamente por seis fases o pasos. Al quinto, el más importante y decisivo, se le denomina Fase de “Análisis de la forma partiendo del tema o fondo”, o también “Fase Interpretativa”. Cuando tratamos con Textos Bíblicos hablaremos de “Fase Hermenéutica”, o simplemente “Hermenéutica” o “Exégesis” – La diferencia o no diferencia entre estos dos últimos términos la trataremos en capítulos más avanzados-. En atletismo existe la competición del salto de longitud. El objetivo es la consecución de la máxima distancia de salto, y esto requiere tanto una preparación física general, como una técnica o método de salto. El método del salto de longitud está compuesto por la fase de carrera y la fase de salto propiamente dicha. El salto final es importante, pero su efectividad depende por supuesto de la potencia obtenida en la fase de carrera. Todo ello después de una adecuada preparación física, presupuesto inicial a toda actividad atlética. De igual manera la efectividad de la fase interpretativa y/o hermenéutica, la más vistosa de la explicación de textos, depende de la potencia obtenida en sus pasos previos, las llamadas fases I al IV , del Método General de Explicación de Textos, y que estudiaremos a continuación. Por supuesto se requiere una preparación previa, un conocimiento general del Texto Bíblico lo más amplio posible, así como la correcta asimilación de todo lo ya expuesto. El comentario o explicación de textos en general exige un orden, pues nuestras observaciones no deben entremezclarse. Los momentos, fases o pasos de que consta este orden son los siguientes:

{FASE I}. Lectura atenta del texto. {FASE II}. Localización. {FASE III}. Determinación del tema. {FASE IV}. Determinación de la forma. {FASE V}. Análisis de la forma partiendo del fondo ó Fase Interpretativa. {FASE VI}. El Elemento Lógico. A continuación vamos a exponer EN QUE CONSISTEN, COMO SE EJECUTAN y PARA QUÉ SIRVEN todas y cada una de estas FASES o PASOS, así como argumentaremos también las RAZONES sobre las que estas se sustentan. Procedemos pues al estudio del MÉTODO GENERAL DE EXPLICACIÓN DE TEXTOS, en sus seis fases.

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CAPÍTULO 6. {FASE I}. LECTURA ATENTA DEL TEXTO

1. COMPRENSIÓN DEL PASAJE

Lo primero y más lógico que debemos hacer, en toda explicación de textos es conocerlo mediante una atenta lectura. Para ello debemos leer atentamente y comprender cada una de sus palabras. Esto quiere decir que al enfrentar una explicación debemos tener forzosamente a mano un Diccionario de la Lengua Española para consultar el significado de todas y cada una de las palabras que no entendemos o que comprendemos a medias.

2. COMPRENSIÓN SÍ, INTERPRETACIÓN NO POR AHORA, MODIFICACIÓN NUNCA En esta primera fase, lo único que debe preocuparnos es entender el texto en su conjunto y en cada una de sus partes. No tenemos que ocuparnos de interpretar qué sentido especial tiene en aquel pasaje tal o cual expresión. <Ahora cantaré por mi amado el cantar de mi amado á su viña. Tenía mi amado una viña en un recuesto, lugar fértil. Habíala cercado, y despedregádola, y plantádola de vides escogidas: había edificado en medio de ella una torre, y también asentado un lagar en ella: y esperaba que llevase uvas, y llevó uvas silvestres. Ahora pues, vecinos de Jerusalem y varones de Judá, juzgad ahora entre mí y mi viña. ¿Qué más se había de hacer á mi viña, que yo no haya hecho en ella? ¿Cómo, esperando yo que llevase uvas, ha llevado uvas silvestres? Os mostraré pues ahora lo que haré yo á mi viña: Quitarele su vallado, y será para ser consumida; aportillaré su cerca, y será para ser hollada; Haré que quede desierta; no será podada ni cavada, y crecerá el cardo y las espinas: y aun á las nubes mandaré que no derramen lluvia sobre ella.>. Isaías 5:1-6.

La primera fase de la explicación consistirá en comprender bien el texto. Habrá que buscar en el diccionario las palabras cuyo sentido se ignora: recuesto, lagar, uvas silvestres, aportillaré, hollada, etc. Con esto habremos concluido la primera fase. Se conoce ya el sentido literal del texto. Posiblemente se entenderá que aquí no se habla realmente ni de viñas ni de vides, ni de plantar ni de uvas silvestres, pero nada de eso nos interesa ahora. No tenemos que interpretar, sino comprender el sentido literal. La interpretación, como fase resolutiva que es corresponde a la fase V de la explicación. Debemos tener muy en cuenta que ésta es sólo la primera fase, el primer paso hacia la resolución final de la explicación, y el hecho de haber detectado palabras raras, según nuestro saber, no debe en ningún caso llevarnos a la tentación de sustituir o cambiar éstas por otras a nuestro entender similares o mejores al texto. Esto implicaría intentar separar el fondo de la forma, y esto es imposible según ya sabemos. Si aún así nos empeñamos en ello, lo único que conseguiríamos sería crear un nuevo texto, y no nos interesa crear textos nuevos, sino explicar el texto original, es decir entender lo que el autor quiso decir con lo que dijo. Por tanto nunca y bajo ningún concepto la actividad explicativa de textos o su componente interpretativa, nos justifica la modificación del original.

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Con esto establecemos la cuarta regla:

LEY #4: Sobre la obligatoriedad de no modificar nunca el Texto Bíblico. La actividad Explicativa de Texto Bíblico o su componente Interpretativa o Hermenéutica nunca debe ser una herramienta utilizada para justificar la modificación del texto original, pues contravendríamos la norma de la indisoluble unidad entre forma y fondo #2, de las Sagradas Escrituras. Pues que Interpretar, como veremos más adelante significa exactamente: justificar o dar razón de que el texto ha sido bien entendido por nosotros, y nunca la búsqueda de la justificación por la cual nos creamos autorizados para modificar el texto Bíblico según nuestro saber o querer. ----o---Justificamos el presupuesto por el hecho cierto que nos dice que la explicación de textos o su componente interpretativa es solo una actividad del razonamiento humano, que ejecutamos o no, mientras que el texto Bíblico por el contrario es un objeto material, que nos transciende, al ser de naturaleza y producción Divina. Los hombres hemos diseñado los métodos para entender la naturaleza de las cosas que ya existen, pero los métodos absurdamente se diseñan a veces para intentar modificar la naturaleza de las cosas que simplemente se han de entender.

Nuevos métodos diseñados para crear nuevos textos, y no métodos diseñados para explicar el texto Bíblico.

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CAPÍTULO 7. {FASE II}. LOCALIZACIÓN DEL TEXTO 1. QUÉ ES LOCALIZAR UN TEXTO Localizar es, como define el Diccionario “Fijar el lugar de una cosa”. Localizar un texto literario consiste en “Precisar qué lugar ocupa ese texto dentro del todo de la obra a la cual pertenece”. El texto puede ser todo un libro, un fragmento, un poema, una carta, un relato, o puede ser un texto independiente, como por ejemplo un soneto. En todo caso hay que intentar una localización precisa dentro del todo al cual pertenece. Ya diremos cómo. Pero ahora, y en primer lugar, es preciso que entendamos la razón de la importancia de hacer esto.

2. NECESIDAD DE LA LOCALIZACIÓN

Contemple el siguiente fragmento de una pintura, y fijemos nuestra atención en el hombre vestido de blanco, y examinemos con detalle las manos levantadas. Si no ampliamos la observación, tendríamos serias dificultades a la hora de explicar quién es, así como el por qué de su actitud.

Pero procedamos a localizarlo dentro de su todo y esta cuestión se resolverá fácilmente.

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Se trata de una pintura del pintor aragonés Francisco Goya y Lucientes, titulada El tres de Mayo de 1808 o Los fusilamientos de la Moncloa. Contemplemos la escena completa.

Localización del fragmento dentro del cuadro, y del personaje dentro del <todo> Pintado en 1814, esta obra famosa de Francisco Goya ahora cuelga en los muros del Prado en Madrid. Es integro a la historia de esta ciudad, ya que representa una escena que ocurrió a las afueras de Madrid el día 3 de Mayo de 1808. En Marzo de ese año el general Napoleón de Francia había invadido España, y los Madrileños resentidos tomaron armas contra las fuerzas Francesas, un mes después, el 2 de Mayo. Pero la resistencia fue inútil, y por la mañana soldados franceses juntaron a todos los Madrileños que habían tomado parte en el incidente y los mataron.

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Esta obra de Goya fue pintada seis años después, cuando los franceses finalmente fueron expulsados de España. Goya mismo pidió ser comisionado por el gobierno, pintando una representación de los incidentes del dos de Mayo y del tres e ingresó en el Museo del Prado a principios del siglo pasado. Sus medidas son 262 cm. Por 347 cm., y su número de inventario es el 749.

Miremos fijamente, ya que Goya, divide la composición en dos partes. La primera la de la izquierda, muestra a los héroes anónimos, según tres actitudes distintas: a) Personas muertas. b) Personas atemorizadas ante la llegada inminente de la muerte. c) El que expresa su valor mirando de frente a sus verdugos.

A la derecha se dispone el pelotón de fusilamiento, compuesto por rostros anónimos, y que se han venido a llamar la máquina de matar. Evidentemente la parte izquierda es la que centra el drama.

Mucho y muy variado se ha escrito acerca de este grupo, y merece ser señalada la relevancia que adquiere el hombre de la camisa blanca, aquel que no se calla, que no tiene miedo a morir por aquello que cree justo, por sus ideales. Miremos la posición de sus manos y sus pies, pues muchos autores han establecido una personificación de este personaje con la figura de Cristo, pues que se observan en las manos de este personaje, al igual que en las manos de Cristo, los estigmas de la Pasión: siendo el reflejo de la muerte de otro inocente en manos de la barbarie de la sin razón, lo que vendría también a explicar el color blanco de su camiseta, ya que el blanco tiende a representar la inocencia. Nada de ello ha de resultarnos extraño, atendiendo a otras muchas consideraciones sobre la historia de la composición de esta obra, aunque ahora no las detallaremos al no ser el objeto de nuestro estudio. La localización nos ha colocado en la senda correcta hacia la explicación de este personaje. De hecho la explicación de pintura, en Historia del Arte, sigue también fases similares a las de explicación de textos en Literatura, a saber: Localización, análisis de la forma, y aproximación al significado o fondo, en manera de razonamiento casi similar al de textos. Si consideramos el personaje del fragmento inicial de nuestro ejemplo, por separado, no lo interpretaríamos correctamente porque explicar correctamente el sentido de este personaje depende de tener conocimiento real del todo a cual pertenece, de ahí la necesidad de la correcta localización.

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De este hecho bien evidente podemos extraer la regla que nos interesa, a saber:

LEY #5: Sobre la necesidad de la Localización y de la identificación del <Todo> de referencia, en su correcto contorno Es imprescindible en la explicación localizar correctamente el texto o fragmento en estudio dentro del todo al cual pertenece, y este hecho nos implica asimismo la necesidad de establecer correctamente y con precisión el contorno del <todo> referido. El presupuesto se amplía diciendo que: Todas las partes de una obra literaria son solidarias entre sí, o dicho de otro modo, que todas las partes de una obra literaria se relacionan unas con otras. Por lo cual también decimos que: La capacidad de explicar un texto será proporcional a la cantidad y calidad de las interrelaciones que seamos capaces de detectar entre este texto y el <todo> al cual pertenece. ----o---Justificamos el presupuesto a raíz de la consideración sobre el autor y su obra. Pues éste aunque trabaje en un momento puntual en zonas o partes de su obra debemos considerar que debe tener en mente su obra como un todo completo, salvo que él mismo lo desmienta, pues no la da por acabada hasta que la completa en todo, pues así nos la presenta y llega a nosotros, no en partes sino en su todo. Y aún siendo el caso de que él hubiese dividido su obra, efectivamente en partes perfectamente delimitadas e independientes, sería muy difícil si no imposible, llegar a identificarlas y delimitarlas nosotros concretamente y trabajar así independientemente sobre ellas, salvo que el propio autor nos dijese que efectivamente son fragmentos totalmente independientes entre ellos, y nos indicase el origen y el fin de cada uno de ellos. Con lo cual consideramos justificada la eficacia del presente presupuesto sobre la necesidad de la localización y la identificación del <todo> de referencia.

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3. LA LOCALIZACIÓN EN LA EXPLICACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO A partir de lo anterior exponemos la regla sobre la localización de Textos Bíblicos. LEY #6: LA BIBIA SE EXPLICA A SI MISMA ó Sobre el principio de Localización referido a Textos Bíblicos. Cualquier texto Novotestamentario pertenece a un <todo>, siendo éste tanto el propio Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento, es decir, las Sagradas Escrituras al completo. Para explicar cualquier texto Bíblico, debemos conocer todas las Sagradas Escrituras a fin de interrelacionar convenientemente el fragmento referido, con la obra completa. Expresándolo en otras palabras decimos que: LA BIBLIA SE EXPLICA A SI MISMA O COMO SE DICE MÁS COMÚNMENTE: LA BIBLIA ES SU PROPIO INTÉRPRETE El propio texto se explica a sí mismo, en el sentido de que con toda seguridad hallaremos la explicación a un texto difícil en otros textos, que se encontrarán con toda certeza en el todo referido. ----o---Justificamos En la explicación del Texto Bíblico, sobre todo al tratar con pasajes difíciles, no debemos imaginar nada, sino que debemos detectar las relaciones correctas existentes entre este pasaje y aquellos textos que ayuden a su aclaración. El hecho de que esto sea así, se debe básicamente a tres principios. Primero, a que todo el Texto Bíblico procede de un mismo autor, Dios, y aunque desde diferentes argumentos o asuntos en sucesión, (por su naturaleza de revelación progresiva), trata al fin de un mismo tema: La Persona y la Obra de nuestro Señor Jesucristo. Segundo a que el Texto Sagrado es solidario, pues presenta una perfecta Unicidad; (uno, solo, único, irrepetible e indivisible.). Uno, por cuanto son documentos consecutivos de una misma fuente de revelación progresiva. Solo, por cuanto no le falta ningún otro libro o documento, que debiera añadirse al texto bíblico. Único, por cuanto, conforman la única exclusiva y excluyente revelación documental de Dios. Irrepetible, por cuanto ninguna producción humana se les acerca en lo más mínimo a su excelencia. E Indivisible, por cuanto es en su conjunto de libros, frases y términos, escogidos, seleccionados y colocados ordenadamente así por voluntad Divina, presentan por ello la misma naturaleza indivisible de Dios. Y Tercero a que el Texto Sagrado participa del llamado “Principio de cooperación hiperprotegida”, que viene a decir que debemos hacernos cargo de las “oscuridades” o “irrelevancias” observadas por nosotros, en el texto, sin presuponer que carezcan de sentido. En otras palabras, que como lectores debemos presuponer que las dificultades que nos causa el lenguaje literario tienen una intención comunicativa y, en lugar de imaginar que el hablante o escritor Divino no está cooperando en la comunicación, nos esforzaremos por interpretar estos elementos que aparentemente incumplen las convenciones de la comunicación eficiente integrándolos en un objetivo comunicativo superior, que lo encontraríamos en la consideración general del texto al completo. Así por ejemplo, en el caso de un pasaje considerado por nosotros “oscuro”, del texto bíblico, aplicar este principio seria presuponer voluntad efectiva de comunicación eficiente por parte de Dios, e intentar entender el texto a la luz del <todo>, o de la totalidad del Texto Bíblico. Este principio establece la simple obviedad de que cualquier autor, mínimamente consecuente, escribe no sólo para ser leído, sino específicamente para ser entendido. El principio implica así pues una cooperación mutua, la del autor para ser entendido, y la nuestra para esforzarnos en entender.

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4. LOS GÉNEROS LITERARIOS Cuando nos acercamos a una librería, podemos encontrar o localizar fácilmente cualquier libro si nos dirigimos al estante adecuado, pues los libros suelen estar ordenados por géneros. Los llamados Géneros Literarios son así una forma usual de localización de textos dentro del todo de la Literatura Universal. Resulta sorprendente que aún se utilice la primera clasificación de los géneros, debida a Aristóteles, quien los redujo a tres: épica, lírica y dramática. Hoy se mantiene esencialmente la misma clasificación con distintos nombres (Narrativa, Poesía y Teatro), y sus subgéneros. Se han ido añadiendo otros, como la Historia, la Oratoria y la Didáctica, pero la evolución de los gustos y modas estéticas ha provocado que en muchos textos modernos resulte difícil fijar rígidamente los límites entre lo puramente lírico, lo narrativo, lo dramático, lo histórico o cualquiera de los demás géneros literarios. Aunque la clasificación por género suele utilizarse usualmente por todos los estudiantes, e incluso por los estudiosos del texto Bíblico, debemos decir que su aportación en los estudios literarios generales es casi nula, y nula totalmente en el estudio del Texto Bíblico. Tal vez esto nos parezca novedoso, pero no nos preocupen por ahora los géneros literarios. Hemos hecho mención de ellos, al objeto de su posicionamiento dentro de la estructura de teoría literaria básica que ahora tratamos. Debemos esperar y seguir leyendo pues ya consideraremos a fondo todo este tema más adelante.

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CAPÍTULO 8. {FASE III}. DETERMINACIÓN DEL TEMA 1. IMPORTANCIA DE ESTA FASE Ya tenemos el texto entendido (fase I) y ya sabemos el lugar que ocupa dentro del <todo> al que pertenece o localización (fase II). Estamos en condiciones de pasar a la fase III, que es importantísima. No perdamos de vista que todo esto pertenece a lo que llamamos explicación, así pues: De nuestro acierto en este momento de la explicación depende en gran medida el éxito de la misma. Trataremos de fijar el concepto tema. Mucha atención porque la tarea no es fácil.

2. <EL FONDO O TEMA> DEL TEXTO Solemos utilizar el término <fondo>, pero no lo utilizaremos al ser demasiado vago y al no utilizarse técnicamente en explicación de textos. El término correcto a utilizar es TEMA. Pero para llegar a él debemos antes pasar por el llamado <asunto del texto>.

3. EL <ASUNTO O ARGUMENTO> DEL TEXTO Se nos propone, por ejemplo, el siguiente pasaje de la novela de Tomás Rueda, de Azorín: <Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo. Hoy sólo bien en la casa un señor y un niño. El niño es chiquito, pero ya anda solo por la casa, por el jardín, por la calle. No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida del niño; desde que murió la madre, este chico parece abandonado de todos. ¿Quién se acordará de él? El caballero – su padre- va y viene a largas cacerías; pasa temporadas fuera de casa; luego vienen otros señores y se encierran con él en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos. El caballero muchos días, en la mesa, regaña violentamente a los criados, da fuertes puñetazos, se exalta. El niño en un extremo, lejos de él, le mira fijamente, sin hablar.> Azorín. Tomás de Rueda

Todos conocemos la noción de argumento, la usamos a diario, cuando hablamos del argumento de una novela o de una película. También este breve fragmento tiene un argumento. Podríamos contarlo así: <<Que en una casa bien un caballero y su hijo de corta edad, huérfano de madre; el padre no cuida del pequeño; se ausenta mucho de la casa y recibe frecuentes visitas. El caballero riñe a menudo a los criados.>> Pues bien, vamos a llamar asunto al argumento de un texto. Así pues lo escrito en cursiva es precisamente el asunto del pasaje. Se trata, como vemos, de un proceso de <reducción> de dicho pasaje, de una breve narración de lo que este texto expresa, pero que conserva en sustancia sus detalles más importantes

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4. DEL ASUNTO AL TEMA Si del asunto o argumento, tal como arriba lo hemos contado quitamos todos los detalles y definimos sólo la intención del autor al escribir estos párrafos, obtenemos el TEMA. a) Evidentemente y sin lugar a muchas dudas lo que Azorín se propuso en este pasaje fue describir la: <radical soledad de un niño de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>. Y este es el tema, la célula germinal del fragmento. Para expresar el tema, el autor inventó los elementos del asunto: (la casa, las ausencias del padre, las visitas que recibe, sus riñas, etc.).

b) En nuestro texto de Isaías 5:1-6 diríamos que el asunto o argumento trata <Sobre un labrador que en su buena y fértil tierra plantó vides seleccionadas, después de protegerla y trabajarla convenientemente sin que nada faltase. No obstante la viña a pesar de todo el cuidado dio uva silvestre. El labrador visto el injusto resultado resuelve abandonarla y desprotegerla de cualquier amparo, e incluso hará todo lo necesario para que nunca más fuera tierra productiva.> En cuanto al tema, eliminamos los detalles e intentamos definir la intención del autor, (sin interpretación por ahora). La intención del autor creemos sería mostrarnos el resultado injusto que obtiene de su viña el labrador, por lo cual la abandona dejándola a una fatal suerte. Y este es precisamente el tema de nuestro texto. Y para expresar el tema, el autor Divino inventó sus elementos del asunto: (El labrador, la viña, la cerca, la torre, las uvas silvestres, la tierra yerma con cardos y espinas, etc.)

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5. CARACTERÍSTICAS DEL TEMA Dos importantes rasgos debe poseer la concreción del tema: claridad y brevedad. Si necesitamos muchas palabras para definir el tema debemos desconfiar, pues probablemente no lo hayamos acertado. De ordinario, el núcleo fundamental del tema podrá expresarse con una palabra abstracta, rodeada de complementos. En el ejemplo del texto de Azorín, el núcleo fundamental es la <radical soledad de un niño de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>. y en el texto de Isaías, los <Injustos resultados con fatales consecuencias>. Podríamos también intentar otras soluciones, igualmente correctas, siempre que luego <podamos justificar cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema>. Algo que más adelante veremos lo que significa.

A. EL TEMA NO DEBE INCLUIR ELEMENTOS SUPERFLUOS Al definir el tema hay que cuidar de no hacer entrar en él rasgos episódicos que pertenecen al asunto. Imaginemos que hubiésemos escrito el tema anterior del siguiente modo: < Injustos resultados con fatales consecuencias, porque el labrador bien que la había trabajado, quitándole piedra y edificando una torre para protegerla, y dio uva silvestre en vez de buena uva, por lo cual la abandonó, y la dejó hasta sin agua>. Esto último, sin subrayado pertenece al argumento o asunto del tema y se encuentra ya incluído en el núcleo ó tema, pues: < porque el labrador bien que la había trabajado, quitándole piedra y edificando una torre para protegerla y dio uva silvestre en vez de buena uva >, ya se encuentra implícito en el concepto de <Injustos y resultados>, así como <por lo cual la abandonó, y la dejó hasta sin agua > ya se encuentra implícito en <fatales consecuencias>.

Lo de < porque el labrador bien que la había trabajado, quitándole piedra y edificando una torre para protegerla >, es un elemento argumental para mostrar el excelente trabajo del labrador, en contraposición a la injusticia del resultado obtenido, y posiblemente podría haber utilizado otros rasgos argumentales igualmente válidos, como que <la regaba frecuentemente, que le quitaba las malas hierbas> u otro argumento que mostrase su buen obrar como labrador.

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B. AL TEMA TAMPOCO LE DEBE FALTAR NINGÚN ELEMENTO FUNDAMENTAL Inversamente, si nada debe sobrar, tampoco nada debe faltar en la definición del tema. Quiere decir esto que todos los elementos que constituyen el argumento deben estar representados en el tema. Si por ejemplo hubiésemos identificado el tema diciendo: <Malos resultados con fatales consecuencias>, hubiera faltado el rasgo argumental de que los malos resultados no se debieron a un mal trabajo del labrador, por lo cual nosotros utilizamos mejor el término <Injustos > que implica falta de correspondencia entre el buen trabajo del labrador y un mal resultado final, no achacable a él. De lo expuesto en estos dos últimos puntos extraemos nuestra próxima regla:

LEY #7: Sobre cómo especificar el tema o fondo del texto. Especificar el Tema o Fondo -es decir, identificar lo que quiso decir el autor- no consistirá nunca en referirse a una vaga idea central sin más. Debemos obligarnos a incorporar en el enunciado del tema: todos los matices con que ese contenido está expresado, los matices que a ese contenido incorpora la forma concreta con la que está expresado, y que se deben a la forma específica que posee el texto en cuestión. Pues aunque la definición del tema deba ser clara, y en lo posible, breve, debe ser ante todo exacta, sin que falte ni sobre nada.

----o---Justificamos Ya que hemos aceptado Ley #2, “Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma”, que nos dice que “si queremos explicar un texto no podemos comenzar por descomponerlo o modificarlo, pues el comentario explicativo tiene que ser, a la vez, del fondo y de la forma”, y entendemos que la única manera de conservar esta ley en nuestra reflexión sobre la identificación del tema implica forzosamente establecer una acertada y estrecha interrelación del tema con la forma del texto, lo cual haremos conservando todos los matices con que ese contenido o tema se encuentra expresado en la forma del texto. De esta manera,( conservando todos los matices), nos obligamos, (por la imposibilidad de separar fondo y forma), a que en nuestra identificación del tema nada sobre ni nada falte en cuanto a todo lo que pertenece a la forma del texto.

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6. LA NATURALEZA DEL TEMA Algunos autores utilizan los términos: mensaje, sentido, o idea para referirse al Tema. Nosotros aceptamos estos términos, siempre y cuando se utilicen estos términos para referirse a lo mismo que nosotros nos referimos al utilizar el término de tema o fondo, según todas y cada una de las definiciones y particularidades aquí expuestas . Hemos considerado hasta ahora algo sobre la naturaleza del tema, y sobre todo a cómo identificar y especificar el tema o fondo del texto, ahora debemos avanzar en la comprensión de la naturaleza del tema. La pregunta es:

¿Qué es exactamente el tema?

Nos aproximaremos a la solución a partir de la siguiente definición:

“El fondo o tema es una abstracción en el cerebro del autor hasta que se hace «palpable a los sentidos (en el texto), con las formas de la palabra »”

A. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESÍA DEL AUTOR

“El fondo o tema es una abstracción en el cerebro del autor”, que aunque a veces la llamamos una idea o un mensaje, es mucho más que eso, es “una compleja y profunda reflexión interna”, a la cual añadiremos el término vitalmente transcendente (en el caso de autoría Divina), sobre cualquier asunto, que por su naturaleza (la del asunto) “merezca realmente la pena ser considerada por el resto de los seres”. Una reflexión interna de tal magnitud y valor que el propio cerebro entiende igualmente que debe ser compartida hacia otros, y en este sentido el tema pasa de ser mera abstracción a formar parte de la “misma voluntad del autor por su intención comunicativa del tema”. En otras palabras y en este sentido decimos que el tema es “lo que el autor quiere decirnos”, como fruto de su reflexión.

En todo lo anterior nos hemos situado siempre en el propio autor, es decir en su mente, y ahí es donde encontramos este primer conjunto de definiciones: a) Abstracción. b) Compleja, profunda y transcendente reflexión. c) Intención comunicativa del autor. Y d) Lo que el autor quiere decirnos.

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B. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESIA DEL TEXTO

El tema “se hace «palpable a los sentidos (en el texto), con las formas de la palabra”, pues es en el texto donde el autor al fin plasmó su tema, lo que el autor quiso decir aquí lo hizo palpable, pues no fue un principio de voluntad de intención comunicativa, sino una voluntad final ejecutada. El tema que era una abstracción, un procesamiento interno del cerebro, reposa ahora en el texto, y será fiel reflejo del que antes sólo fue una profunda y transcendente reflexión en la medida en que el autor usó o no con pericia las formas de la palabra.

El texto, nos facilitará la misma esencia de naturaleza del tema, que la naturaleza del tema en la mente de su autor, siempre y cuando éste haya sido capaz de expresare convenientemente, y de manera plenamente efectiva, por medio de las formas de la palabra, pues “las formas

literarias utilizadas colaboran de forma decisiva en poner de manifiesto la intencionalidad comunicativa de un texto y viceversa, que para hacer más efectivo lo que uno quiere decir, la forma escogida para hacerlo colaborará más o menos acertadamente en la consecución del fin pretendido”. En otras palabras, que las formas utilizadas, colaborarán tanto en la fijación del tema en el propio texto, tanto como en la fijación del tema en nuestra propia mente, que a la postre corresponde a la última voluntad del autor, “que su reflexión sea al fin también la nuestra,

si es posible, o al menos que la consideremos”, pues que para eso escribimos. Por lo cual decimos y confirmamos que todo texto coherente posee fondo o tema y forma, de manera indisoluble, identificable, pero no separable. Nosotros al considerar al Todopoderoso y Sabio Dios entendemos que: “efectivamente pudo

y expresó con pericia las formas de la palabra, de manera que en su Texto reposa un perfecto acomodo de sus reflexiones o temas, y que en este sentido el Texto Sagrado se corresponde perfectamente y se identifica con la propia Mente de Dios, con lo que él quiso expresar. Entre otras razones podemos decir, que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, por la maestría que él empleó el uso de las formas del lenguaje, que aseguraron un traslado efectivo de los temas, desde Su Mente hacia su Texto”.

Es imposible establecer un método que asegure que el uso de otras formas diseñadas por el hombre puedan garantizar lo anterior en la forma que lo aseguran las utilizadas por Dios mismo, por lo cual debemos guardarnos del riesgo cierto que se obtendría de la modificación del texto Bíblico en su configuración textual original.

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7. LO QUE NO ES EL TEMA A. EL TEMA NO ES NUESTRO OBJETIVO FINAL La identificación del tema por parte nuestra es importantísima, pero

no es el fin de

nada, sino uno de los pasos del método, la Fase III en concreto, necesarios a la explicación del texto, método que tiene por objeto la búsqueda del punto de vista del autor, siendo éste el objetivo final perseguido. Nuestra relación pues con el tema se fundamenta en su búsqueda e identificación, un proceso reflexivo en nosotros y que hemos visto en detalle en los puntos anteriores, tendente a garantizar a partir del texto, que: “efectivamente es eso y no otra cosa lo que el autor quiso decir”. Y decimos a partir del texto, pues es nuestra única fuente de información. La mente del autor no la tenemos con nosotros, sino su texto, con lo cual el tema que extraeremos del texto, si lo hacemos bien, será el que posee el texto, que será a su vez el que el autor tenía en su mente, si lo supo escribir bien.

B. EL TEMA NO ES UNA REDUCCIÓN FORZADA El hecho que hayamos definido la identificación del tema como “un proceso de <reducción> de dicho pasaje, de una breve narración de lo que este texto expresa”, hemos añadido también que el tema “conserva en sustancia sus detalles más importantes”. Es decir la reducción no ha de ser forzada, pues hemos de conservar detalles. Pero ¿De qué naturaleza de detalles estamos hablando?. Es obvio que la naturaleza de los detalles depende de la naturaleza del texto. Si hablamos de textos literarios comunes podemos olvidar algún detalle y lo único que puede pasar es que obtengamos una nota baja en nuestro examen. Si olvidamos detalles relevantes en textos legales la cosa puede ser más peligrosa. Pero si olvidamos detalles en la explicación del Texto Bíblico el resultado puede ser catastrófico para nuestra vida. Como que la identificación del tema es una actividad de reflexión interna siempre estamos en peligro de no haber considerado algunos de esos detalles que a nosotros nos parecen irrelevantes pero que tal vez para Dios no lo sean, por lo cual el proceso de reducción nunca ha de ser forzado. Reduciremos siempre que se pueda, no estamos obligados a reducir hasta, <Injustos resultados con fatales consecuencias>.como hemos hecho en el pasaje de Isaías. Pero: ¿Dónde se encuentra y quién establece el límite de la reducción máxima? Es el propio texto el que establece la reducción máxima del tema. Pues es la forma, el otro integrante del texto la que controla al fondo o tema. El límite de la reducción quedará establecido en aquel punto donde aún: <Podamos justificar cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema>. Esto también nos lleva a la conclusión de que: El tema no es un sustituto al texto.

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C. EL TEMA NO ES UN SUBSTITUTO AL TEXTO Intentamos aprender a explicar Textos Bíblicos, textos que “Vale la pena considerar”, tanto por la naturaleza de su autor, como por la naturaleza del propio escrito. Es el texto el que “Merece la pena estudiar”, el que tiene valor, mientras que nuestra identificación del tema es simple y mera una actividad reflexiva, que colabora a precisar el nivel de valor del texto. Así nuestra identificación del tema tiene el valor del tiempo y la atención que le hayamos dedicado, mientras que el Santo Texto tiene valor infinito. El texto debe permanecer siempre inalterable, pues lo contrario iría contra el principio prioritario expuesto en la Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma. El que hayamos creído encontrar el tema no significa que podamos prescindir del texto a partir de entonces o substituirlo por otro equivalente construído a partir del tema, pues el texto no se reduce sólo al tema, ni la forma carece de valor una vez encontrado el fondo.

D. EL TEMA NO ES UNA VAGA IDEA, CUALQUIER SENTIDO O UN BREVE MENSAJE En el diccionario encontramos varias definiciones sobre la palabra Tema: 1. 2. 3. 4. 5.

Asunto principal o materia sobre la que se trata en una conversación, un discurso o un escrito. Parte de un manual o de un libro de texto que forma una unidad independiente. Idea musical básica de una composición, generalmente en forma de melodía, que se va repitiendo y desarrollando de distintas formas a lo largo de toda la obra. Canción o composición musical. En gramática, raiz o radical de una palabra a la que se adjuntan directamente los elementos flexivos.

La definición correcta de entre las propuestas dependerá del contexto de la conversación o escrito. Si decimos que: “Sonó un tema de rock”, la palabra tema aquí le corresponderá el significado 4 y no otro. En literatura el tema de una obra se relaciona directamente con la definición 1 “Asunto principal o materia sobre la que se trata en una conversación, un discurso o un escrito”, pero esta es una definición que no agota el término, es decir no lo desarrolla completamente. La definición de tema en literatura es precisamente la que hemos expuesto en profundidad en las páginas anteriores, y que viene a decir en forma muy resumida que “El tema es aquello que junto con el fondo conforman la unidad literaria o texto. El tema es la idea esencial que se extrae o se infiere de la lectura. El tema es el elemento fundamental o idea que predomina a través de toda la obra. Constituye la idea central, lo más importante, y es lo más difícil de determinar. El tema debe reflejarse o estar implícito en todas las partes de la obra, en cada página, en cada capítulo o apartado”. Asimismo para profundizar más hemos descrito un conjunto de proposiciones sobre su naturaleza así como un conjunto de proposiciones sobre su identificación en el texto.

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1. EL TEMA NO ES UNA VAGA IDEA Es este sentido, como hemos expresado, algunos autores utiliza el término “idea”o “idea principal”, para referirse al “tema”. Esto es correcto, siempre y cuando se utilice la palabra idea en su sentido literario, pues la palabra idea también tiene muchos otros sentidos: 1. Cualquier representación mental que se relaciona con algo real. 2. Noción o conocimiento que se tiene sobre algo o alguien. Ejemplo: “no tengo idea de lo que piensa hacer”. 3. Conocimiento puro racional Ejemplo: “la justicia es una idea innata”. 4. Intención de hacer una cosa. Ejemplo: “nuestra idea era ir al cine”. 5. Ocurrencia, ingenio. Ejemplo: “¡tienes cada idea!” 6. Plan y disposición que se ordena en la mente para la elaboración de una obra. Ejemplo: “la idea de un texto”. 7. Concepto u opinión que se tiene de una persona o cosa. Ejemplo: “ya me he formado una idea del problema”. 8. Ingenio para disponer, inventar o diseñar una cosa. Ejemplo: “tiene idea para la cocina”. 9. Manía o imaginación extravagante. 10. pl. Convicciones, creencias, opiniones. Ejemplo: “sus ideas son muy conservadoras”. 11. Idea fija Idea obsesiva. Ejemplo: “hace tiempo que me ronda una idea fija”. 12. Mala idea Mala intención. Ejemplo: “este niño tiene muy mala idea”. 13. Remota idea. La que es imprecisa o vaga. Ejemplo: “tengo una remota idea de quién puede ser”. 14. Con la idea de loc. prepos. Con intención de: Ejemplo: “he venido con la idea de quedarme para siempre”. 15. Hacerse a la idea de algo loc. Aceptarlo: Ejemplo: “poco a poco fue haciéndose a la idea de que tenía que operarse”.

En sentido literario, idea en referencia a tema, sería la acepción número 6 “Plan y disposición que se ordena en la mente para la elaboración de una obra”, aunque esta acepción sigue siendo muy escueta.

El hecho de que tal palabra como “idea” tenga tantas acepciones debe pues servirnos de prevención y alerta y su uso debe realizarse con sumo cuidado, ya que no sabemos con exactitud la acepción que cada lector tendrá fijada en su mente al oír o leer tal término. Cualquier forma de idea para referirse al tema no vale. Idea no es Tema, si por Idea entendemos la acepción número 13 “Remota idea. La que es imprecisa o vaga”, o cualquiera del resto de ellas.

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2. EL TEMA NO ES CUALQUIER SENTIDO Con el uso de la palabra “sentido” para referirse al tema ocurre algo similar al de la palabra idea. Según el diccionario encontramos múltiples acepciones: 1. Que se enfada o molesta con facilidad. 2. Que expresa con sinceridad un sentimiento muy intenso. Ejemplo: “le dio un pésame muy sentido”. 3. Capacidad de percibir estímulos mediante ciertos órganos del cuerpo. Ejemplo: “los sentidos del cuerpo son cinco: vista, oído, olfato, gusto y tacto”. 4. Capacidad que se tiene específicamente para realizar un tipo de actividad. Ejemplo: “bailo muy mal porque no tengo sentido del ritmo”. 5. Capacidad para razonar y ser consciente del mundo exterior. Ejemplo: “siento y entiendo perfectamente lo que te sucede” 6. Razón de ser, finalidad o lógica que tiene una cosa. Ejemplo: “La razón del autor al escribir en tal sentido fue muy meditada”. 7. Interpretación de un escrito. Ejemplo: “lo que importa es el sentido literal y no el sentido figurado..”. 8. Manera particular que tiene cada persona de entender o interpretar una cosa. Ejemplo: “mi sentido del deber me obliga a ayudarte”. 9. Significado de una palabra o de un conjunto de palabras. 10. Cada una de las dos formas opuestas de recorrer un camino.

En literatura sentido en referencia a tema, sería la acepción número 6 “Razón de ser, finalidad o lógica que tiene una cosa.”, en este caso una obra literaria. Cualquiera otra forma de sentido para referirse al tema no vale. Sentido no es Tema, si por sentido entendemos cualquiera de los redactados de las anteriores acepciones, salvo el correcto ya mencionado.

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3. EL TEMA NO ES UN BREVE MENSAJE Cuando hablamos de “mensaje” nos vienen a la mente informaciones y comunicados limitados por breves líneas de texto contenidas en un sms, en un wasap, o en un correo electrónico, pero: ¿Es esto lo que realmente debemos entender por tema?. Con “mensaje” vuelve a suceder lo mismo, pues nos encontramos con una gran variedad de definiciones. Sin alargarnos de forma exhaustiva, como en los ejemplos anteriores, podríamos decir que la definición más correcta para referirse a mensaje como tema, de las que os ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua sería la que procede de su consideración Literaria: Mensaje: “Significado profundo y orientador de una obra literaria o de una aportación personal. Contenido ideológico o moral que pretende transmitir una obra literaria o artística”. Así pues cualquiera forma de entender mensaje para referirse al tema no vale, sino la anterior.

Por otra parte y también leyendo la acepción de “mensaje” en el mismo Diccionario, pero ahora desde su consideración Lingüística, nos dice que se entiende también por mensaje a una: “Cadena o secuencia de signos combinados según el conjunto de reglas que constituyen el código comunicativo y en el que el emisor trasmite al receptor una información”. Curiosamente esto es lo que el mismo diccionario define por “texto”, desde la consideración Literaria. Dicho de otro modo, mensaje es a Lingüística lo que texto es a Literatura. Esto nos lleva al resumen y conclusión final.

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4. RESUMEN Y CONCLUSIÓN Tema, idea, sentido y mensaje son palabras polisémicas, es decir que advierten contenidos diferentes en función del sistema

de estudio en el que son utilizadas.

Estos sistemas son la Literatura, la lingüística, la filosofía, la psicología, la política o la teoría de la información entre otros muchos, y todos ellos las utilizan, pero como hemos visto, en sentido a veces muy diferente. Así por ejemplo lo que la lingüística entiende por “mensaje”, en literatura es percibido como “texto” y no tanto como “tema”. Esto nos lleva a la consideración de que en una comunicación efectiva se requiere que ambos, tanto emisor como receptor, se convengan en utilizar un mismo sistema de estudio o

referencia. Así pues desde un sistema de estudio literario aceptamos el uso de los términos, idea, sentido y mensaje como idénticos a tema, siempre y cuando se convenga para su definición la que en cada caso hemos nosotros fijado como correcta: Idea es tema, si por idea se entiende: “Plan y disposición que se ordena en la mente para la elaboración de una obra”. Sentido es tema, si por sentido se entiende: “Razón de ser, finalidad o lógica que tiene una cosa.” Y Mensaje es tema, si por mensaje se entiende: ““Significado profundo y orientador de una obra literaria o de una aportación personal; Contenido ideológico o moral que pretende transmitir una obra literaria o artística”. La gran acepción de significados que presentan los términos idea, sentido y mensaje y su utilización indiscriminada e imprecisa a nivel general por parte de la mayoría de personas en el uso del lenguaje común ha hecho que se considere a éstos como “vagos” e “imprecisos” para referirse al fondo de un texto, por el riesgo de los malos entendidos que pudieran ocasionar. Se conviene pues como correcto el estándar de tema, y es éste el que junto a fondo se utiliza en literatura, y en Explicación o Comentario de Textos. Alguien pudiera decir que matizamos demasiado y que buscamos en exceso la exactitud en nuestro enunciado sobre la naturaleza y la identificación del tema, pero como ya hemos dicho: “Debemos obligarnos a incorporar en el enunciado del tema: todos los matices con que ese contenido está expresado, los matices que a ese contenido incorpora la forma concreta con la que está expresado, y que se deben a la forma específica que posee el texto en cuestión, pues aunque la definición del tema deba ser clara, y en lo posible, breve, debe ser ante todo exacta, sin que falte ni sobre nada”.

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8. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS Una vez fijada con precisión la naturaleza del tema así como su identificación en el texto debemos enfrentar ahora la consideración del tema de las Sagradas Escrituras. Se advierte complejidad, y así será, pues nos sentimos obligados a conservar la observación de todos los principios expuestos hasta ahora. Procedamos pues. Si hemos estado atentos habremos notado cómo ya se expuso por escrito. En la justificación de la LEY #6: Sobre el principio de Localización referido a Textos Bíblicos, escribimos: “Primero, a que todo el Texto Bíblico procede de un mismo autor, Dios, y aunque desde diferentes argumentos o asuntos en sucesión, (por su naturaleza de revelación progresiva), trata al fin de un mismo tema; La Persona y la Obra de nuestro Señor Jesucristo”. El tema de las Sagradas Escrituras es “la Persona y Obra de Nuestro Señor Jesucristo,” Hemos pasado de un texto compuesto por sesenta y seis libros, de más de setecientas setenta mil palabras, a las nueve en las que hemos dejado el tema. ¿Acaso no se nos advierte ahora una reducción un tanto elevada?. ¿No habremos olvidado algún matiz importante que debiéramos incorporar en el tema?, ¿Faltará acaso algo?. ¿Conservamos en esta definición y en sustancia los detalles más importantes del Texto Bíblico en su forma completa?. Evidentemente esta es una reducción a la que nos hemos obligado nosotros mismos, no es realmente el tema, pues carece esta definición de elementos transcendentales que incorpora el texto. ¿Cómo omitir en detalle la naturaleza de Cristo, su Deidad, su Santidad o su amor?. ¿Cómo omitir Su entrega voluntaria y vicaria por el hombre, Su muerte, el valor de su Sangre y resurrección?. ¿Cómo olvidar en la definición del tema a la persona de Dios Padre, y del Espíritu Santo?. Y en cuanto al hombre, ¿cómo olvidar su condición pecadora, la necesidad del nuevo nacimiento por arrepentimiento y fe?. Y así podríamos seguir particularmente cada uno, pues cada uno lo haría de manera diferente, hasta recoger todos los detalles del Texto Sagrado que cada uno entendiera como relevantes. Y entonces tendríamos el Tema. Pero entonces empezaría el problema: ¿Cómo decidir lo que ya no es detalle importante sino secundario al tema de entre todo el texto, donde encontraríamos el límite, y sobre todo cómo estableceríamos la diferencia?. La pregunta es: ¿Qué consideramos irrelevante del Texto Bíblico para no ser incluído en el tema?. Esto nos lleva a la siguiente consideración.

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A. LA REDUCCIÓN DEL TEXTO SAGRADO AL TEMA SIEMPRE SERÁ LA ADECUADA AL PROPÓSITO Y NIVEL REFLEXIVO DE LA EXPLICACIÓN QUE NOS PROPONGAMOS Génesis significa Origen y de eso trata el primer libro. El tema pues, en una consideración muy genérica y sin entrar en detalle, sería “el origen de todas las cosas”, y ese pues sería el tema de este libro. Si se nos pidiese entrar en detalle o si la reflexión personal lo requiriese deberíamos ampliar el tema e incluir elementos particulares (el origen del universo, el origen de los hombres, el origen del pecado, etc) elementos todos que conformarían así el tema en una manera más detallada. Y así procederíamos sucesivamente, en las porciones que estimásemos oportunas: capítulo, textos, versículos etc. Al decir que el tema de las Sagradas Escrituras es; La Persona y la Obra de nuestro Señor Jesucristo”. No decimos nada absurdo, ni erróneo, si lo mencionamos dentro de un contexto explicativo del texto a nivel muy general. Lo erróneo seria decir que el tema de las Sagradas Escrituras es sólo y exclusivamente esto. No puedo decir que el tema de las Sagradas Escrituras es de forma más ampliada: ” La Persona del Señor Jesucristo, su Deidad, su Santidad o su amor. Su entrega voluntaria y vicaria por el hombre, su muerte el valor de su Sangre y Resurrección, el hombre, su condición pecadora, y la necesidad del nuevo nacimiento, por arrepentimiento y fe”, y que del resto del Sagrado Texto podemos prescindir, pues lo importante es esto. El haber identificado el tema e incluso el haberlo hecho bien no nos autoriza a menos valorar los elementos obviados en la reducción, pues como hemos dicho, el tema no es un substituto al texto sino una actividad reflexiva sobre el texto. Lo importante no es tanto lo que nosotros identifiquemos como el tema, sino el TEXTO BÍBLICO al completo. Ni una sola palabra debe ser considerada como irrelevante, pues nuestra identificación del tema nunca agotará la riqueza y magnificencia del Texto Sagrado.

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B. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS Si a pesar de todo nos urgen identificar con absoluta precisión y fidelidad el tema de las Sagradas Escrituras, en su más amplia consideración, (sin entrar en detalles), diremos que su tema es la “Revelación de Dios al Hombre”. <La revelación de Jesucristo, que Dios le dió, para manifestar á sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la declaró, enviándola por su ángel á Juan su siervo, El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto..> Apocalipsis 1: 1-3

Todo lo que Dios nos dice,” La revelación de Jesucristo”, incluyendo lo que nos dice en referencia a Sí mismo. En otras palabras y con igual precisión, el tema de las Sagradas Escrituras es “La Palabra de Dios”. Tema que estando en la mente de Dios, (Su Revelación, la Palabra de Dios), se hizo palpable, en las formas de un libro escrito, según leemos más adelante: <Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulación y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Yo fuí en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, Que decía: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envía lo á las siete iglesias que están en Asia; á Éfeso, y á Smirna, y á Pérgamo, y á Tiatira, y á Sardis, y á Filadelfia, y á Laodicea>. Apocalipsis 1: 9-11

Escribe en un libro lo que ves. En otras palabras: “Fija

esta Revelación por Escrito”.

En este sentido debemos entender las Sagradas Escrituras como la “fijación literaria de la Palabra de Dios o la fijación literaria de la Revelación”.

Y como sabemos que fondo y forma son inseparables en el texto podemos asegurar con toda propiedad que: “Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios o la Revelación de Dios; la fijación literaria de la Palabra de Dios, la fijación literaria de la Revelación Divina.”.

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CAPÍTULO 9. {FASE IV}. DETERMINACIÓN DE LA FORMA 1. LA FORMA DEL TEXTO Ya lo hemos comentado con anterioridad en la Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma: “Si queremos explicar un texto no podemos comenzar por descomponerlo o modificarlo. El comentario explicativo tiene que ser, a la vez, del fondo y de la forma.” Llamamos forma a la estructura del texto, compuesto tanto de palabras, como de frases convencionales y también asimismo a los giros gramaticales o recursos literarios que pudieran integrar el texto. Los Recursos Literarios más importantes son: A. Recursos Fónicos : Aliteración, Paronomasia, Onomatopeya .. B. Recursos Morfo-sintácticos: Anáfora, Anadiplosis, Epanadiplosis, Concatenación, Polisíndeton, Poliptoton, Enumeración, Gradación, Elipsis, Pleonasmo, Reduplicación, Asíndeton, Hipérbaton, Paralelismo, Quiasmo .. C. Recursos Léxico-sintácticos: Metáfora, Sinestesia, Metonimia, Sinécdoque, Símbolo, Tipo, Parábola, Antítesis, Oximorón, Paradoja, Símil, Hipérbole, Interrogación retórica, Prosopopeya, Perífrasis.. Muchos y variados son los recursos utilizados por los autores del Texto Sagrado, pero entre las formas figuradas del lenguaje bíblico, la parábola, los tipos y los símbolos ocupan un lugar preeminente. El término "parábola" se deriva del griego parábola, que significa “arrojar, o colocar al lado de”, y lleva a la idea de colocar una cosa al lado de otra con el objeto de comparar. La parábola suele servir para ocultar alguna verdad de la vista de los que no poseen penetración espiritual para percibirla bajo su forma figurada; pero su estilo narrativo y la comparación formal, siempre anunciada o supuesta, la diferencian claramente de toda clase de dichos intrincados que tienen por fin principal el confundir o causar perplejidad. La parábola, una vez entendida, revela e ilustra los propósitos Divinos. Por otra parte los símbolos y los tipos son representaciones juiciosas de verdad religiosa y moral y, en general, puede definírselas como figuras de pensamiento en las que, por medio de objetos materiales, se ofrecen a la mente vívidos conceptos espirituales. Adán, en su carácter representativo y su relación para con la raza humana, era un tipo de Cristo (Rom. 5:14) . El arco-iris es símbolo de las pactadas Misericordia y Fidelidad de Dios (Gen. 9:13-16; Ezeq. 1:28; Revel. 4:3; compar. Isaías 54:8-10) y el pan y el vino de la Cena del Señor, son símbolos del cuerpo y de la sangre suyas. También existen acontecimientos típicos como el pasaje del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-11) y muchos otros. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento incorporan sus propias formas, las que derivan básicamente del lenguaje Hebreo, y estas han de ser estudiadas en profundidad al objeto de una correcta explicación del Texto Sagrado. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

El estudio en detalle de estas formas es una de las labores más importantes y al que le deberemos dedicar grandes recursos de tiempo y esfuerzo. Al ser esta una introducción a la explicación de textos no entraremos ahora al detalle de ellos, lo cual trabajaremos posteriormente en el tratado III HERMENEUTICA. Por ahora, para el estudio detallado de todas estas formas, recomendamos la lectura de los capítulos VII al XII, XIX al XVIII, XIX al XXVII del libro HERMENEUTICA BÍBLICA del Sr José M.Martinez. Ed Clie. 1984.

De entre todas estas formas que el idioma ofrece al escritor, éste ha elegido aquellas que le parecían más adecuadas para expresar mejor el tema. Esto nos advierte que; “ha de haber, por tanto, una estrecha relación entre el tema o fondo y la forma”, en otras palabras: “que la forma colabora eficazmente en la exposición del tema”.

La mayoría de autores, en sus trabajos sobre exégesis o hermenéutica suelen pasar por alto ciertas consideraciones que nosotros entendemos como muy relevantes en cuanto al fondo se refiere, a saber: -

La forma en cuanto a su consideración estructural La importancia de las formas. El estilo y las formas.

A partir de ahora, nos dedicamos a ello.

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2. LA COMPOSICIÓN Ó ESTRUCTURA DE UN TEXTO Un texto literario, por principio, no es un caos. El autor, al escribir, va componiendo. Componer es colocar las partes de un todo en un orden tal que puedan construir ese todo. La composición es imprescindible en toda actividad humana. El ingeniero construye máquinas ordenando y ensamblando las partes según su diseño; el arquitecto su edificio, según la ordenación de sus planos; el músico compone su pieza ordenando las notas, los ritmos y los acordes. El escritor compone también, distribuyendo la información o los acontecimientos que va narrando en volúmenes, capítulos, y apartados y los va ordenando. Hasta el texto más pequeño posee una composición o estructura precisa.

A. LOS ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA SON SOLIDARIOS Ya dijimos que <Todas las partes de una obra literaria son solidarias, o dicho de otro modo, todas las partes se relacionan entre sí>, y ello por una razón muy simple: si en aquel texto el autor ha querido expresar un tema, es forzoso que todas las partes que podamos hallar como integrantes de aquel fragmento contribuyan a expresar aquel tema, y por tanto, que se relacionen entre sí.

B. EL APARTADO Llamaremos apartado a cada una de las partes que podamos descubrir en el texto. Debemos en principio establecer los apartados necesarios según el buen razonamiento, sin excedernos, ya que podríamos atomizar el texto y perder la visión de su carácter unitario.

En el fragmento de Azorín observamos un primer apartado, donde domina la nota fundamental de la soledad del niño: <Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo. Hoy sólo bien en la casa un señor y un niño. El niño es chiquito, pero ya anda solo por la casa, por el jardín, por la calle. No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida del niño; desde que murió la madre, este chico parece abandonado de todos. ¿Quién se acordará de él?>. Un segundo, en el que se pone de relieve el descuido y la intemperancia del Padre: <El caballero – su padre- va y viene a largas cacerías; pasa temporadas fuera de casa; luego vienen otros señores y se encierran con él en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos. El caballero muchos días, en la mesa, regaña violentamente a los criados, da fuertes puñetazos, se exalta>. Y un tercero en el que se contrapone al padre y al hijo para mostrar su incomunicación, el abandono del segundo por el primero: <El niño en un extremo, lejos de él, le mira fijamente, sin hablar.>.

Por otra parte en nuestro texto de Isaías observamos su primer apartado, que nos habla del cuidado del labrador para con su viña: <Ahora cantaré por mi amado el cantar de mi amado á su viña. Tenía mi amado una viña en un recuesto, lugar fértil. Habíala cercado, y despedregádola, y plantádola de vides escogidas: había edificado en medio de ella una torre, y también asentado un lagar en ella>. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

Un segundo que muestra pese a todo, los malos resultados que obtiene de la viña: <y esperaba que llevase uvas, y llevó uvas silvestres. Ahora pues, vecinos de Jerusalem y varones de Judá, juzgad ahora entre mí y mi viña. ¿Qué más se había de hacer á mi viña, que yo no haya hecho en ella? ¿Cómo, esperando yo que llevase uvas, ha llevado uvas silvestres?>. Y un final tercero donde se nos muestra la decisión de abandonarla a su suerte y riesgo: <Os mostraré pues ahora lo que haré yo á mi viña: Quitaréle su vallado, y será para ser consumida; aportillaré su cerca, y será para ser hollada; Haré que quede desierta; no será podada ni cavada, y crecerá el cardo y las espinas: y aun á las nubes mandaré que no derramen lluvia sobre ella.>.

C. RELACIÓN ENTRE EL TEMA Y LOS APARTADOS El tema suele distribuirse irregularmente por los apartados, así sucede en el ejemplo que hemos comentado. No obstante hemos de notar cómo el rasgo nuclear y fundamental del tema, la soledad del niño, se encuentra presente en todos ellos. Los apartados se caracterizan y distinguen entre sí porque el tema adquiere en cada uno de los apartados modulaciones o matices más o menos diversos. No perdamos de vista que el tema y los apartados son construcciones propias de la reflexión y explicación personal del texto, teniendo en mente, como objetivo, conseguir el punto de vista del autor, dando cuenta de lo que él dice <fondo o tema> y de cómo lo dice <forma>. De esta manera hemos de entender que ni el asunto, ni el tema sustituyen al texto, sino que pretenden explicarlo.

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D. TEXTOS SIN ESTRUCTURA APARENTE La búsqueda de la estructura no es una obligación. Nos encontramos a veces con textos tan breves o tan simples, que resulta difícil, si no imposible, proceder a definir su composición. En otras ocasiones el pasaje no posee estructura aparente, tal vez porque el autor no ha querido dársela, o mejor dicho, porque el desorden es lo que expresa más adecuadamente el tema. Otras veces simplemente no la tiene, y otras simplemente: ¿Para que buscarla?. Si no, intente realizar la explicación del siguiente texto de una canción. Tu subes como la marea, yo bajo como la tensión, pa mi es como un rompecabezas lo que pa ti cae de cajón yo tengo arrugas en el alma tu piedras en el corazón mis sentimientos van en chándal y los tuyos visten de dior!! Una taza de té por favor para este desnatado corazón. Melendi: Barbie de extrarradio

<Tu subes como la marea>, como si la marea sólo subiese y nunca bajase, o: <yo bajo como la tensión>, como si la tensión sólo bajase y nunca subiese. Y ¿Cómo entender esto? <Mis sentimientos van en chándal> ó <Una taza de té por favor para este desnatado corazón.>.

Por el contrario los Textos Bíblicos están perfectamente compuestos para su fácil explicación, como no podía ser de otra manera, dado su carácter y transcendencia universal. Con cierta dedicación adquiriremos en su texto la comprensión de sus términos; estos son localizables fácilmente, los asuntos y los temas son muy asequibles, y la estructura de los temas, después de cierta experiencia, serán detectados con normalidad.

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3. LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS Hemos dicho que: “ha de haber, por tanto, una estrecha relación entre el tema o fondo y la forma”, ya que el autor, para expresar su tema, eligió una forma de hacerlo y no otra. También hemos visto cómo el fondo se distribuye en todos los apartados que configuran la estructura, es decir que “que la forma colabora eficazmente en la exposición del tema”. La forma pues tiende a vehicular el tema o mensaje desde el autor hasta el lector. Es su medio transmisor, y de ahí su importancia. Todos los estudios tienden a considerar ampliamente esta faceta.

Pero la forma mantiene una segunda característica de igual o superior relevancia, pues en su correcta elección “la forma también colabora eficazmente en la fijación y activación del tema en el lector”. Consideremos el siguiente modelo que nos ayudará a entender la cuestión propuesta.

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A. EL MODELO FARMACÉUTICO Los medicamentos son también elementos que incorporan lo que hemos denominado en textos, una forma y un fondo. El fondo está compuesto por el principio activo del medicamento, mientras que la forma sería la composición de todo lo demás, incluida también la forma de su misma fabricación y presentación final. A esta forma en un principio se le llamó excipiente, y por ese término se la conoce aún, y tiene su sinónimo en el término “cuerpo”. Ya desde las más antiguas civilizaciones el hombre ha utilizado como forma de alcanzar mejoría en distintas enfermedades productos de origen vegetal, mineral, animal o en los últimos tiempos sintéticos. En un principio se entendía que por el uso de esas formas: hojas, hierbas, porciones de animales o tierras, se alcanzaba el reestablecimiento de nuestra salud, pero no sólo la identificación de estas formas era suficiente, sino también su preparación. El cuidado de la salud estaba en manos de personas que ejercían la doble función de médicos y farmacéuticos, y de uno de ellos Galeno, proviene el termino Galénica, como la forma adecuada de preparar, dosificar y administrar los fármacos. DEFINICIÓN: Según la Ley 29/2006 de garantías y uso racional de los medicamentos y productos sanitarios, “Excipiente es aquella materia que, incluida en las formas galénicas, se añade a los principios activos o a sus asociaciones para servirles de vehículo, posibilitar su preparación y estabilidad, modificar sus propiedades organolépticas o determinar las propiedades fisicoquímicas del medicamento y su biodisponibilidad” . Ahora conocemos que lo que nos cura no son las formas, en

el sentido de hierbas o tierras, sino lo que llamamos “principio activo”. Pero, ¿Es realmente esto lo que nos cura?. La farmacología actual confiere la misma importancia tanto al uso del principio activo o fondo, como al uso de los excipientes, al proceso mismo de su preparación e incluso su presentación final. Todo ello influye decisivamente en el efecto final pretendido del reestablecimiento de nuestra salud. En principio los excipientes eran considerados como un “mal necesario” en las formulaciones farmacéuticas. Pero hoy se entienden como decisivos en la correcta suministración de los principios activos, aunque siguen en cierta manera considerándose un mal necesario al ser responsables en su medida de los incrementos en los costes de fabricación. Pero, ¿Qué aportan o para qué sirven los excipientes? Los excipientes sirven para vehicular, fijar, y activar el principio activo en nuestro organismo, de manera que éste produzca el efecto deseado. Un excipiente sin principio activo no es un medicamento, mientras que un principio activo sin cuerpo o excipiente, sin procesamiento o sin forma de fabricación control y distribución adecuado, tampoco es considerado medicamento. El excipiente más común es el agua de uso farmacéutico. Los excipientes se cuentan por cientos y se clasifican en función de la actividad que realizan en el medicamento.

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La actividad terapéutica de los fármacos se ve influida en mayor medida por los excipientes. Una vez que se ha conocido esto, se han desarrollado nuevos excipientes, y actualmente son entidades muy complejas, comparadas con los excipientes tradicionales. Lo mismo sucede con el resto que también hemos denominado forma. Los procesos de fabricación, el control de calidad, la distribución e incluso el detalle del diseño del prospecto, su redactado, de todo ello depende decisivamente la eficacia del medicamento.

Un excipiente decimos que vehicula, fija y activa el principio activo. Vehicula, por cuanto es responsable del mantenimiento estable y efectivo del fármaco hasta su fecha de caducidad, y por cuanto es seleccionado en función de la adecuada vía de administración identificada como la adecuada para cada fármaco, es decir en función del camino que se elige para hacer llegar ese fármaco hasta su punto final de destino: La diana celular. Fija, por cuanto los modernos excipientes no sólo vehiculan el medicamento hacia el organismo sino que también colaboran en la fijación de éste en las células seleccionadas. Activa, por cuanto regula la administración del principio activo, controlando adecuadamente la cantidad de concentración activa presente en cada momento, entre los tiempos de su administración. Y activa también por cuanto tiende a mejorar la interacción entre el principio activo y las células seleccionadas, potenciando así la mejora de los efectos requeridos.

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B. QUE ENTENDEMOS POR FIJACIÓN “La forma también colabora eficazmente en la fijación y activación del tema en el lector”. Hay frases que se nos fueron dichas de tal peculiar manera y forma, que se mantienen siempre vivas en nuestro recuerdo, esto es fijación. Constantemente estamos recibiendo mensajes o contenidos. Al día realizamos decenas de conversaciones, oímos noticias por televisión, examinamos internet, leemos el periódico, vemos cosas o asistimos a conferencias y seminarios o simplemente escuchamos comentarios. La gran mayoría de ellos nunca más los recordaremos, y por lo tanto es lo mismo que decir que nunca existieron. Pero algunos de ellos los recordaremos unos días; otros unas semanas o meses; y otros, para siempre. La diferencia está en que unos se fijaron en nuestra mente y la mayoría no. La fijación depende en gran medida del contenido del mensaje, del tema. Recordamos nuestra boda, el primer sentimiento de amor, el nacimiento de nuestros hijos, nuestra aceptación de Cristo como Salvador, pero la fijación primordialmente depende de la forma o formato del mensaje. Si oímos la palabra dinero, amor, muerte, o nuestro nombre, nuestro cerebro automáticamente se coloca en modo activo y se predispone a la fijación. La fijación depende de cómo nos es transmitido el mensaje, es decir, de su forma. Érase un hombre a una nariz pegado, érase una nariz superlativa, érase una alquitara medio viva, érase un peje espada mal barbado A UN HOMBRE DE GRAN NARIZ (Francisco de Quevedo)

Menuda imaginación: “Erase un hombre a una nariz pegado”. Quevedo aquí supo integrar una elevada fijación a la forma de su texto.

“La fijación es una propiedad que los buenos autores tienden a integrar en la forma de su texto. Un texto así compuesto es difícil de olvidar, se adhiere a la memoria (quieras que no)”

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C. QUE ENTENDEMOS POR ACTIVACIÓN “La forma también colabora eficazmente en la fijación y activación del tema en el lector”. Leamos de nuevo el texto anterior de Francisco de Quevedo.

La pregunta es: ¿Ha cambiado algo en nosotros por el hecho de leerlo?. Un texto puede fijarse en nuestra mente, pero paradójicamente a la vez, no producir ningún efecto, de manera que “ todo sigue igual”.

Por el contrario hay otras frases que se nos fueron dichas de tal peculiar manera y forma, que: 1. Centran nuestra atención. 2. Ayudan a reflexionar. 3. Las formas nos llevan a tomar decisiones y nos hacen tomar conciencia.

Esto es activación.

<Oh, Dios eterno, tu misericordia Ni una sombra de duda tendrá; Tu compasión y bondad nunca fallan Y por los siglos el mismo serás. ¡Oh, tu fidelidad! ¡Oh, tu fidelidad! Cada momento la veo en mí. Nada me falta, pues todo provees, ¡Grande, Señor, es tu fidelidad!

Himno ¡Oh, tu fidelidad!

Este himno es un ejemplo; centra nuestra atención más allá de la música, nos lleva a reflexionar sobre la misericordia, compasión y bondad de Dios y nos enseña a confiar en Él. “La activación es una propiedad que los buenos autores tienden a integrar en la forma de su texto. Un texto así compuesto es un texto impactante, que no nos deja indiferentes (quieras que no)”

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1. LAS FORMAS CENTRAN NUESTRA ATENCIÓN. Los buenos relatos son capaces para atraer la atención del lector. Para ello el autor puede servirse de muchos medios y formas. Textos sugestivos, notas resaltantes, frases impactantes, así como toda clase de recursos literarios, con juegos de palabras que por su originalidad sean capaces de atraer y enganchar al lector. Una buena forma despierta la curiosidad del lector, le obliga a estar atento, hace crecer la intriga en el relato. Nos obliga a volver a abrir el libro pues nos dejó intrigado y estamos deseosos de conocer el final del asunto.

Cheescake enloquecida de cabra. Encuentro dulce con Lara, el queso de cabra en crema delicada, fresas y guayaba y porque no …..el amor al atardecer. Carta de postres. Hotel Altamira Suites - Caracas-

Sentí curiosidad, me llamó, me sedujo, lo probé, y estaba realmente bueno.

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2. LAS FORMAS NOS AYUDAN A REFLEXIONAR .... O NO, PERO EN TODOS LOS CASO NOS INFLUENCIAN

Es importante recordar además algo tan sencillo como lo que hemos comentado, que por otra parte no puede ser de otro modo. Como bien saben todos los que se dedican a los estudios literarios, y como ya hemos demostrado coherentemente, decimos que: las formas literarias sirven para vehicular, fijar y, sobre todo, activar el mensaje o fondo que pretendemos transmitir. El estudio, los comentarios y los modelos citados, son un claro ejemplo de ello, pues a ello se están refiriendo desde luego, y por tanto no nos puede quedar ninguna duda de esto.

En estas ocho líneas anteriores hemos procedido, tanto a fijar la idea de la importancia de la forma como influenciadora en la reflexión, como a su misma demostración. Todos los textos subrayados corresponden a un conjunto, de entre muchos otros, que son estudiados como “Frases de Apoyo a la Comunicación, o Recopilación de frases útiles en oratoria”. Estas formas son muy utilizadas a la hora de transmitir un mensaje o fondo de difícil justificación, una forma de oratoria fácil, e incluso usadas cuando no tenemos nada que transmitir con cierta relevancia o veracidad. Son asimismo ampliamente utilizadas en política, pues al no facilitar argumentación de fondo ni aportar ninguna clase de datos, difícilmente pueden ser rebatidas por el adversario y mucho menos por los que no conocen estas técnicas de comunicación. En este texto solamente hemos presentado un resumen sobre la utilidad de las formas, pero no lo hemos argumentado convenientemente. No obstante está claro que es así, pues al haber argumentado de esta manera (por las líneas de comentario anteriores), resulta que efectivamente la forma condiciona la comunicación, la fijación y la activación del mensaje, incluso cuando éste carece de argumentación en el propio contenido del texto.

Veamos el siguiente ejemplo, donde se utilizan estas frases de apoyo a la comunicación, (en negrita y subrayadas) en vez de razones apropiadas.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

Leamos el siguiente texto donde sean utilizado estratégicamente estas frases de apoyo a la comunicación:

<Es importante recordar que la palabra <<Inspiración>> solamente se aplica en el original del Nuevo Testamento (al texto original de la Biblia), pero no a las traducciones o versiones. Cuando San Pablo dice a su discípulo Timoteo: << toda escritura es inspirada divinamente..>>, se está refiriendo desde luego, al Antiguo Testamento. Y Cuando San Pedro, en su segunda carta (3:15,16) se refiere a los escritos de San Pablo, los coloca en igualdad de autoridad e inspiración.> Dr. José Flores. El Texto del Nuevo Testamento. 1977. Ed. Clie. Pg 183.

< Es importante recordar..> . Pues yo no recuerdo nada. En mi mente no figura este recuerdo. El texto bíblico no dice que la inspiración sólo se aplica al texto original de la Biblia. Estará en algún libro, pero no lo recuerdo. Yo no fijo en mi mente esta idea, a menos que me la razonen convenientemente. <Es importante recordar>, es como decirme <Ya debes saber>, < A ver si te lo fijas en la mente>.< no puedes ser el único que no lo sabe, que lo crea>, etc.

Y < se está refiriendo desde luego> , y su continuación, es correcto, lo incorrecto es que lo utiliza como un envoltorio a fin de que viendo esta verdad, la que dice que : <Cuando San Pablo dice a su discípulo Timoteo: < toda escritura es inspirada divinamente..>, se está refiriendo desde luego, al Antiguo Testamento>, nos introduzca en ella el error anterior del <es importante recordar>. Pues la mejor manera de fijar una mentira es

envolverla de una forma de verdad. Pues como si sabemos, el Antiguo Testamento empezó a componerse varios miles de años antes de esta época, con lo cual lo que todos ellos tenían, incluidas las que Timoteo utilizó desde su niñez, ( versículo anterior no incluido en este texto) eran copias, no originales, de las <toda Escritura Inspirada> ó < Sagradas Escrituras>, a las cuales Pablo llama <inspiradas divinamente> por lo que es del todo también cierto que San Pablo llamó como Inspirados por Dios a las copias y no a los Originales del Texto Sagrado, que tuvo a su disposición y también Timoteo, desde su niñez.

“Las formas pueden ayudarnos a reflexionar mejor el texto, también mal utilizadas pueden perjudicar la reflexión. En todo caso tienen influencia sobre ella y por tanto la condicionan”

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

3. LAS FORMAS ADECUADAS NOS HACEN TOMAR CONCIENCIA Y NOS LLEVAN A CIERTAS DECISIONES. Como es bien sabido los publicistas utilizan formas de recursos estilísticos en los anuncios con el fin de persuadir a los receptores. Así, aunque sus propósitos sean distintos, - pues que los escritores van en pos de la pura belleza, mientras que los anunciantes persiguen metas comerciales bien definidas-, las formas les sirven tanto a unos como a otros para activar el mensaje, contenido o fondo. Decídete. La botella contiene felicidad. Destápala

Las formas también activan la conciencia, ayudan a ver las cosas desde otro punto de vista más efectivo a los propósitos del autor.

¿Quién dijo que las formas no importan?

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

4. QUÉ ES MÁS IMPORTANTE EL FONDO O LA FORMA

La respuesta es obvia, pues si hemos considerado reiterativamente la imposibilidad de separar el fondo de la forma, es decir la unidad que presenta el texto literario como un todo, lo único que podemos decir es que apreciamos la importancia del fondo, precisamente por la posibilidad de acceso a éste que nos facilita la forma, y que de igual manera apreciamos la importancia de esta forma en particular, diferente de otras formas posibles, en que su autor utilizó ésta y no otra como medio efectivo de acceso al fondo. Por tanto y como consecuencia es improcedente hablar de cuál de los dos es más importante, pues ambos colaboran en una misma dirección en la expresión literaria.. Ambas son igualmente importantes, pues ambas proceden de una misma voluntad, la del autor. La explicación de textos trata de definir lo que el autor quiso decir “fondo”, con lo que dijo “forma”, pues existe una estrecha interrelación entre ambas, relación que debemos encontrar en toda explicación o comentario de textos. La Norma Básica de la Explicación nos dice que: La explicación de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del mismo como una <<exigencia>> del tema. Lo cual implica que existen realmente tales justificaciones y exigencias mutuas entre forma y tema, o fondo, y como consecuencia de ello la lógica impone decir que tanto fondo como forma, presentan la misma e idéntica importancia. El autor español Juan Marsé, en la presentación de uno de sus libros, comenta lo que le sucedió en una entrevista, de la siguiente manera: < Una vez, en Televisa, la presentadora me preguntó: `Para usted ¿qué es más importante, la forma o el fondo?, una cuestión que nunca me ha preocupado porque para mí son lo mismo, así que respondí lo primero que se me pasó por la cabeza: `El fondo, el fondo, claro, una buena historia es la base de todo´. Pero cuando ya me iba, se presentó corriendo el técnico de sonido y nos dijo que no se había grabado nada y que había que repetirlo todo. Al llegar a la referida cuestión, con el mismo tono de seriedad, respondí: `La forma, la forma, claro, porque ya puedes tener una buena historia que como no la sepas contar…` Ante aquella señorita quedé como un sinvergüenza> Diario La Vanguardia. Martes 23 octubre 2012. Suplemento cultura pg 38

Efectivamente ambas son igualmente importantes, pues ambas, forma y fondo, son parte de lo mismo, del texto final producido.

La consideración en detalle de todo lo expuesto hasta ahora hará que seamos capaces de analizar gran cantidad de textos referidos a las Sagradas Escrituras de una forma más profunda y potente. Aunque nos queda una enorme cantidad de material por considerar aún, proponemos como práctica el análisis del siguiente texto:

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Leamos el siguiente prefacio de la versión Dios habla Hoy. <Su propósito (el de los traductores) ha sido el de transmitir el mensaje del original en términos bien conocidos y con la mayor exactitud posible, a fin de que el lector de nuestros días reciba la misma impresión que estos escritos comunicaban, en su lengua original, a los lectores de aquel entonces. En otras palabras, los traductores han querido seguir el ejemplo de los autores del Nuevo Testamento, cuyo interés principal fue el de narrar los acontecimientos en forma clara y sencilla, dando más importancia al mensaje (fondo) mismo, que a la forma literaria en que lo expresaban.> El Nuevo Testamento en cuatro versiones. Editorial Vida. Pg xi. Prefacio: Dios habla hoy.

Analicemos pues el texto. El fondo o tema Los autores de ésta versión intentan en el prólogo “Convencernos de las virtudes de ésta”, y este es el tema. Consideremos a continuación la forma en que lo hacen. La forma. Tenemos un primer apartado que va desde ” Su propósito (el de los traductores) “ hasta “a los lectores de aquel entonces”. En este apartado realizan su consideración sobre el fondo del Nuevo Testamento. Y un segundo apartado que va desde ” En otras palabras “ hasta el final del texto. En este apartado realizan su consideración sobre la forma del Nuevo Testamento. El formato de la argumentación está bien estructurado, pues nos hablarán de fondo y nos hablarán de forma, pues correctamente eso es el texto, pero veremos cómo su consideración y tratamiento difiere radicalmente del adecuado. Análisis Veamos lo que nos dicen sobre el fondo, en el primer apartado. “Su propósito (el de los traductores) ha sido el de transmitir el mensaje del original en términos bien conocidos y con la mayor exactitud posible” a.

y <términos con la mayor exactitud posible>, es deseable que sean, pero puede perfectamente suceder que sean excluyentes entre sí, pues un término puede ser perfectamente exacto en su posición, sin ser un término bien conocido, y por tanto ser un término que debamos aprender por su importancia.

<Términos bien conocidos<

En toda disciplina científica se impone la exactitud y la precisión, lo cual requiere de una de terminología propia que ha de aprenderse sí o sí. En matemática o en física no podemos pretender resolver todo, sabiendo los términos bien conocidos de sumas y restas, o las leyes de la mecánica clásica; se ha de aprender matemática y física en toda su expresión. La sencillez está bien, pero en el Texto Bíblico, que es la más importante disciplina científica se requiere precisión y exactitud. Y la sencillez será tal, cuando hayamos aprendido el significado de cada término. El hecho de que no sean términos Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

bien conocidos no justifica su cambio. Nuestra obligación es aprender términos o palabras utilizadas por Dios, no cambiarlas. Para una consideración más profunda leamos el apartado FASE I “LECTURA ATENTA DEL TEXTO”.

Habría que definir qué entienden los autores por “mensaje”, si es tema, idea general, sentido o interpretación propia de cada pasaje.

<Transmitir el mensaje>.

Para una consideración más profunda “DETERMINACION DEL TEMA”.

leamos

apartado

FASE

III

<a fin de que el lector de nuestros días reciba la misma impresión que estos escritos comunicaban, en su lengua original, a los lectores de aquel entonces>.

Esto no es más que la consecuencia de entender la literatura Bíblica como una “forma especial del lenguaje, o “escritura y algo más”. La consideración de ellos, por la que piensan que: “al ser un texto antiguo ya no nos es útil a nosotros en la medida que sí lo fue a sus primeros lectores. Procede que lo adaptemos convenientemente al tiempo actual, a la sociedad presente, al objeto de ser, ahora sí, útil y eficaz para el hombre moderno. Un hombre nuevo, un hombre con otra forma de ser y pensar”. En otras palabras, el abandono de la correcta consideración de la naturaleza verbal y plenaria de la Inspiración Bíblica. Para una consideración más profunda leamos el apartado “SOBRE LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE LENGUAJE Y LITERATURA. LA LITERTURA; ¿USO O FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE?.”

Veamos lo que nos dicen sobre la forma, en el segundo apartado. “En otras palabras, los traductores han querido seguir el ejemplo de los autores del Nuevo Testamento, cuyo interés principal fue el de narrar los acontecimientos en forma clara y sencilla, dando más importancia al mensaje (fondo) mismo, que a la forma literaria en que lo expresaban.”

En este apartado dedicado al estudio de las formas hemos definido su naturaleza y las hemos clasificado. Es inviable clasificar el tipo denominado como “formas claras y sencillas”, nadie lo ha hecho hasta ahora. En otras palabras ¿Qué son las formas claras y sencillas? Es simplemente algo que depende de cada uno de nosotros. Mis formas claras y sencillas son las que he mencionado, que a su vez serán oscuras y difíciles para el que nunca las ha estudiado. El texto Bíblico se ha de estudiar a fondo, se han de estudiar las palabras difíciles, los párrafos difíciles y los recursos literarios difíciles, <Formas claras y sencillas>.

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al objeto de hacerlos fáciles para nosotros. Nunca se ha de cambiar el texto bíblico, una y mil veces lo diremos. El abogar por lo fácil, por lo sencillo, es animar al poco esfuerzo, a no estudiar, a la vida cómoda y sin complicaciones, y este tipo de versiones es ideal para estas personas, pero no para nosotros, pues entendemos la importancia de las formas. Cambiar las formas es cambiar la misma naturaleza de la Biblia y hacer esto es de la mayor gravedad para el que lo hace.

“dando más importancia al mensaje (fondo) mismo, que a la forma literaria en que lo

Estas versiones como ellos mismos dicen dan más importancia al fondo que a la forma, y efectivamente así lo hacen. Por nuestra parte ya sabemos de la importancia de las formas, de cómo estas colaboran efectivamente tanto en la vehiculación o transmisión del mensaje, como en su fijación y en su activación. Todo ello es obviado por este tipo de versiones, con las consecuencias que ello conlleva. expresaban.”.

“Los traductores han querido seguir el ejemplo de los autores del Nuevo Testamento, cuyo interés principal fue el de narrar los acontecimientos en forma clara y sencilla”.

No sólo

tienen en poco la importancia de las formas, sino que dicen hacerlo,” Puesto que los escritores del Nuevo Testamento así lo hicieron”. Esto es totalmente falso, pues por el contrario los autores del Nuevo Testamento admiten, en muchos pasajes no sencillez sino dificultad, sobre todo para los hombres que no poseen el Espíritu Santo; <Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; Lo cual también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu, acomodando lo espiritual á lo espiritual. Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente.>. 1ª Corintios 2:12-14

O para los que son indoctos e inconstantes, (los que les gusta poco estudiar como antes dijimos): <Y tened por salud la paciencia de nuestro Señor; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito también; Casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos é inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos.> 2ª Pedro 3:15-16

El Texto Bíblico está integrado por formas fáciles desde el punto de vista universal, formas de hablar y expresar los temas que cualquier persona puede fácilmente entender, incluso con mínima formación educativa, debido a la misma universalidad del propósito comunicativo de Dios. Pero esto en ningún momento se contrapone al hecho de la existencia de pasajes complejos, o “difíciles de entender”, los cuales no han de ser eliminados o sustituidos por otros, a nuestro entender “más claros y sencillos”. El proceder sobre éstos ha de ser otro, no el Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

que a nosotros nos parezca sino el que nos indica el mismo texto Bíblico, su estudio y reflexión profunda, pues algo nos quieren enseñar y además sabemos ahora que su forma colabora en ello.

Resumen final La Versión “Dios Habla Hoy”, pertenece al conjunto de Biblias que utilizan la llamada Equivalencia Dinámica de traducción, y por eso sus autores hablan y razonan en estos términos. Integran en la creación de este tipo de versiones toda una batería de presupuestos y consideraciones propias de los métodos puramente teóricos ó no inmanentes de acercamiento al texto, y que se caracteriza por percibir el texto y su naturaleza, el fondo, las formas, el análisis, y los métodos de acercamiento al texto Bíblico de manera completamente diferente al estándar que venimos exponiendo en este primer capítulo.

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5. EL ESTILO Y LAS FORMAS Hasta ahora no hemos utilizado ni una sola vez la palabra Estilo, que tantas veces suele aparecer en los manuales y en los trabajos de Análisis literario, de explicación o comentario de textos en general. Pero, ¿Qué es el estilo y qué relación tiene con las formas?. Se suele decir coloquialmente que Estilo “Es el conjunto de rasgos que caracterizan a un género, a una obra, a un autor o a una época”. Analicemos pues por separado cada una de estas cuatro variables. a.

Género. Cuando decimos de una obra, por ejemplo, <que su estilo épico es muy acusado>, utilizamos la palabra estilo para referirnos al conjunto de rasgos formales e internos que dan carácter al género épico, frente al lírico o el dramático. Pero recordemos, como ya advertimos, que la clasificación por géneros aporta bien poco al estudio de la literatura, por tanto lo eliminamos de nuestra consideración en este primer capítulo. Época. En cuanto al estilo en función de la época, sucede lo mismo, ya que las épocas se sucedieron por la inclusión de nuevos géneros, con lo cual sólo nos queda el autor y su obra. Autor. El Estilo es lo que confiere a cada autor, su personalidad y originalidad. El estilo es una característica propia de la expresión literaria; éste irradia la particular visión de mundo y la personalidad del autor, así como su forma de expresarlo. Efectivamente, pues, al decir “la particular visión de mundo y la personalidad del autor”, nos referimos así al fondo de la obra que antes residió en la mente del autor. Y al decir “su forma de expresarlo”, nos referimos a todos los recursos del lenguaje que el autor creyó necesarios implementar en su obra, lo que denominamos forma. Suelen utilizarse también los términos: “Plano del contenido” para referirse al fondo, y “Plano de la expresión” para referirse a forma. En el plano del contenido se estudia la visión imaginaria y ficcional del escritor, así como su visión de la vida y del mundo, que le lleva a escribir sobre temas o contenidos concretos, los fondos de sus obras, lo que quiere expresar y decir, según las virtudes y conocimiento que le son propios. En el plano de la expresión se estudian las formas, usualmente utilizadas por el autor, para dar expresión literaria a su visión del mundo. A la suma de ambos se la denomina el estilo del autor. Estilo = Plano del contenido + Plano de la expresión

Obra. Pero el hombre no es el mismo a lo largo de toda su vida, pues sufre transformaciones por su propio aprendizaje. Su visión del mundo cambia, y aprende a utilizar mejores formas de expresión, por lo cual su estilo también cambia. Por ello lo apropiado al hablar de estilo es hablar no sólo de autor, sino de autor-obra. Así pues, El Estilo en literatura y en todas las artes es algo propio del binomio autor-obra. Estilo es algo propio de cada obra en particular, según le confirió en ese momento su autor.

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A. PARA QUÉ SIRVE LA CONSIDERACIÓN DE ESTILO Ya conocemos ahora la naturaleza de lo que llamamos estilo en lo que se refiere al texto, y que no es nada más que la reiterada consideración de su particular forma y fondo. Trabajar el estilo de un texto es pues trabajar su forma y su fondo, tal y como lo hemos explicado hasta ahora. La pregunta que procede hacernos ahora, como lo hemos ido haciendo en todo lo anterior es cuestionarnos sobre la importancia de la consideración del concepto estilo dentro del tema que nos ocupa de la explicación de Textos. La pregunta es pues ¿Qué nos aporta o para qué nos sirve la consideración de estilo? 1. En primer lugar debemos decir que con la consideración de estilo que hemos hecho no proponemos nuevas reglas o leyes relativas a la explicación de textos, pues las ya mencionadas son por ahora suficientes y completas. Muchos autores, debido a ciertas particulares consideraciones incluyen el estudio del estilo en la fase V, pero nosotros hemos considerado más interesante incluirlo en esta fase IV, pues hablar del estilo de un texto es hablar de su forma y de su fondo y esto ya lo hemos tratado en profundidad. 2. En segundo lugar debemos decir que hemos hecho mención a estilo porque es un concepto muy utilizado y genéricamente ambiguo para la mayoría de lectores, y que por tanto nos hemos visto obligados a fijar con precisión, y este era el lugar adecuado para hacerlo. 3. En tercer lugar y como hemos dicho, aunque tal vez no nos aporte nuevos valores a la propia explicación de textos, sí nos advierte de ciertas e importantes consecuencias para el correcto tratamiento de textos y en especial del texto Bíblico.

Para entender estas consecuencias proponemos el siguiente ejemplo sobre lo que es el estilo en pintura. A partir de ahí llegaremos a una conclusión final altamente importante. Procedamos por partes.

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B. EL ESTILO EN PINTURA Aquí tenemos dos ejemplos relativos a la misma obra pictórica ya propuesta de El tres de Mayo de 1808, y que nos servirá de ejemplo para profundizar en la consideración del estilo.

A la izquierda una versión de la obra de Goya, en este caso realizada por Jerónimo Muñoz, en la que ejecuta un cambio considerable de estilo. Mientras que la original de Goya es considerada por muchos como perteneciente a la escuela tenebrista, por el elevado contraste entre sus luces y sus sombras, y por la mayoría como de estilo propio, único y particular del autor, y que posteriormente sería intentado por muchos, pues con él se entiende que comenzó el llamado arte contemporáneo, el precursor de los grandes movimientos del arte moderno, el de Jerónimo Muñoz pertenece al llamado expresionismo abstracto, y que se considera el primer movimiento genuinamente estadounidense dentro del arte abstracto. A la derecha una obra inspirada también en los fusilamientos del 3 de Mayo, y que fue pintada por Pablo Picasso en 1951, y cuyo título es “Masacre en Corea“. Una de las primeras obras importantes en criticar el abuso de poder de los Estados Unidos tras la II Guerra Mundial, y en donde se aprecia a militares estadounidenses que se preparan para masacrar a un grupo de indefensas mujeres y niños en Corea del Norte. Un río divide en dos el cuadro. Por un lado tenemos a un grupo de personas desnudas, que no suponen amenaza alguna. Todas sufren ante el acto que va a suceder excepto un pequeño niño que juega indiferente a todo, quizá porque aún no conoce la verdadera naturaleza salvaje del hombre. Enfrente nos encontramos a un grupo de soldados, preparados para disparar. Todos llevan armas muy sofisticadas, de hasta tres bocas, y aunque también van desnudos, todos portan una especie de casco que oculta sus rostros y los deshumaniza. Sólo el soldado que está al mando descubre su cara, mientras que alza una espada con una mano, y con la otra sujeta un bastón de mando, o quizá simplemente un palo, una de las primeras armas del ser humano. Es de estilo expresionista, y se refiere a una forma de expresión artística donde el autor no quiere partir del mundo exterior para estudiarlo, conocerlo o representarlo, sino que pretende expresar su mundo interior, su esfera emotiva o espiritual.

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C. CONSECUENCIAS DE NUESTRA REFLEXIÓN SOBRE ESTILO Nos encontramos con una obra original “El tres de Mayo de 1808” y dos versiones posteriores. En primer lugar identifiquemos el tema común a ambas. Entendemos que es “Las terribles consecuencias de la naturaleza del hombre”. Cada autor presenta en cada una de sus obras este mismo tema general. No obstante cada pintura es ciertamente distinta, ¿A qué se debe ello?. Evidentemente se debe al propio y particular estilo que cada autor impuso en su obra. Cada autor concibe de forma particular “Las terribles consecuencias de la naturaleza del hombre”, pues sobre un mismo tema o fondo cada artista plasma, según su estilo, su propia concepción del mismo (según la haya vivido o experimentado, según se la imagina, o según la interpreta o la interioriza). Cada obra de estas es por tanto, aunque identifiquemos un mismo tema general común a ellas, una concepción particular y propia del autor. Goya, al describir los acontecimientos del tres de mayo, no sólo ve al hombre como malvado, sino que ve o intenta hacernos creer (por la figura del hombre de blanco) a ciertos hombres tan puros y limpios como el mismo Cristo, lo cual sabemos que es incierto. Pero Picasso al representar en su pintura la naturaleza del hombre, no nos muestra en ella ningún puro a la semejanza de Cristo, por lo cual su concepción del hombre o, la que nos quiere hacer creer, es bien distinta a la de Goya. La primera consecuencia es que, efectivamente, el estilo es algo propio de cada autor y obra y que en la diferencia de estilo hemos de ver diferencias en la concepción particular de cada autor de la apreciación del tema. En otras palabras, que la atención a los detalles de la forma de la obra nos indica efectivamente diferencias en la concepción del tema. Al hablar de estilo debemos tratarlo como un complejo de ideas, emociones, sensaciones y sentimientos propios que cada uno expresa por ello diferente y de forma particular en el medio de expresión que elija, sea la pintura o la literatura. Tratar de recomponer la idea original, el tema originario que deseó plasmar el autor, es identificar esas ideas, emociones, sensaciones y sentimientos o matices de la mejor manera posible y en su más elevado detalle, y esto sólo y exclusivamente se puede hacer estando atento y considerando cada mínimo punto en la pintura o cada mínima palabra utilizada por el autor, es decir, estando atento a la forma final producida por el autor.

La consecuencia es que aunque estas tres obras, original y dos versiones, aparentemente vienen a decirnos lo mismo; realmente y visto en profundidad no es así. Cada obra es propia y particular; se relacionan, pero la relación no es de igualdad. En literatura sucede lo mismo.

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D. CONCLUSIONES DE NUESTRA REFLEXIÓN SOBRE ESTILO

Modificar o versionar particularmente el texto es crear un nuevo estilo. Es implementar en el nuevo texto, otras ideas, emociones, sensaciones y sentimientos, que puede que sean parecidas, pero no idénticas a las del texto original. El Estilo de las Sagradas Escrituras se encuentra implementado en su forma ó configuración final.

Definición precisa del estilo de las Sagradas Escrituras Estilo = (Plano del contenido = Revelación de Dios)+ (plano de la expresión = Sagradas Escrituras). Las Sagradas Escrituras son la fijación literaria de la Revelación Divina, también llamada la Palabra de Dios. La fijación literaria de la revelación o la fijación literaria de la Palabra de Dios se operó mediante la Inspiración Divina y fue de naturaleza verbal y plenaria, y lo expresamos así pues evidentemente el plano de la expresión está compuesto de palabras <verbal>,en el orden establecido por su autor, y abarca al todo <plenaria> de su obra. Por todo ello y en base al principio de la Imposibilidad de separar el fondo o tema de la forma, decimos que la Revelación Divina es la misma naturaleza que la Palabra de Dios y la misma naturaleza que las Sagradas Escritura, identificable en sus partes, tal y como se ha efectuado, pero indivisible en esencia, al ser una misma cosa: Las Sagradas Escrituras, la Revelación Divina, la Palabra Inspirada por Dios.

Modificar el Texto Bíblico, es decir, las palabras utilizadas por Dios al diseñar Él su plano de expresión, al objeto de hacernos llegar su plano de contenido, es modificar el Estilo Divino. La pregunta es: ¿Nos conviene modificar el estilo Divino? ¿Nos conviene modificar el plano de la expresión utilizado por Dios, aunque creamos mantener su plano de contenido o fondo? Si es así, preguntamos: ¿Qué insatisfacción tenemos con el estilo literario Divino que creemos satisfará un nuevo estilo creado por los hombres?. El estilo Literario Divino debe, por lógica, ser el apropiado para satisfacer todas las necesidades del hombre, si no es así en nosotros es porque tenemos un grave problema en nosotros mismos, no un problema en el estilo de Dios.

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E. LOS NUEVOS ESTILOS Y LAS VERSIONES BIBLICAS Aquí tenemos una Versión de la Biblia con un nuevo estilo, fresco y motivador: La Biblia Católica para Jóvenes (BCJ):

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Es una Biblia con un enfoque dador de vida, encarnado en la realidad actual, con un estilo fresco y motivador. El Cristo resucitado en la portada te da la bienvenida; es un Jesús cercano que te abre sus brazos, desea ser tu amigo y quiere que lo conozcas bien para entregarte su amor. Contiene más de 900 comentarios y 300 ilustraciones, así como introducciones, esquemas y apoyos para entender la Palabra de Dios y hacerla parte de tu vida. Es una Biblia destinada a los jóvenes y para adultos jóvenes de corazón, que transforma la vida con el amor liberador de Dios.

http://www.bibliaparajovenes.org/biblia-catolica

¿Qué es el estilo fresco, y qué es el estilo innovador?. Nosotros no sabemos exactamente a que se refieren con estas palabras. Lo que sí sabemos es que sobran los 900 comentarios, pues como diremos en la FASE V, y avanzamos ahora: <El Texto Sagrado es a la vez un objeto material, un libro, y su explicación a su vez también el mismo libro, el mismo objeto material>, en otras palabras : “LA BIBLIA SE INTERPRETA A SÍ MISMA”, pues que “LA BIBLIA ES SU PROPIO INTÉRPRETE”, Y que por lo tanto no hace falta incluir ningún otro material explicativo ajeno. Pero: ¿Satisfará acaso la falta de este material adicional la insatisfacción que muchos tienen del Estilo Divino?. Y qué decir de las 300 ilustraciones, ¿Será acaso su falta, el origen de esa insatisfacción?. La verdadera fe cristiana está basada en la revelación que Dios nos ha dado de Sí mismo en su Palabra escrita. Dios se ha manifestado no por medio de una imagen, sino por medio de un libro, y un libro sin imágenes. Las formas de comunicación no verbales, que también existen, (como los gestos), las de comunicación artística, como la pintura, o la escultura y las actuales científicas como las fórmulas, los diagramas y los esquemas, no fueron utilizados por Dios al objeto de la comunicación de su Revelación, sino las literarias; las formas de la literatura, por tanto nosotros debemos excluirlas de las versiones Bíblicas, aunque pudiéramos hacer uso razonable de todo ello, pero nunca integrándolo en el propio texto bíblico. A nosotros nos satisface plenamente el estilo Divino, nada le falta ni nada le sobra. No queremos modificar ni una sola letra, no queremos modificar ni el plano del contenido ni el plano de la expresión, mantenemos así la unicidad del Texto Bíblico (uno, solo, único, irrepetible e indivisible.).

Cualquier modificación puede condicionar nuestra reflexión y sobre todo adultera el Texto Sagrado. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

F. EL ESTILO SAGRADO El Estilo Sagrado, su forma y su fondo, lo apreciamos en todo su esplendor en el Texto Sagrado que integra a ambos: <¿Quién ha creído á nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová? Y subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca: no hay parecer en él, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de él el rostro, fué menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fué por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre él; y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino: mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca: como cordero fué llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.>

Oímos a fieles y queridos hermanos decir que el texto es antiguo, que ya no se usan esas formas de hablar y expresarse. Hay algún otro texto semejante a éste, que pudiera si acaso hacerle sombra, en la manera y forma de explicar lo que pasó realmente frente a lo que aparentemente sucedía, lo que sintió, lo que sufrió Cristo, las consecuencias de su Obra, alguna manera de explicar mejor. Angustiado y afligido, “y como que escondimos de él el rostro”, terminar…. “Molido por nuestros pecados, “. Molido, muerto y triturado,

que se fije en nuestra mente, que se activa. Muerto habiéndose ensañado mucho con él. Molido por nuestros pecados, por nosotros, para que así se fije en nuestra mente y para que se active cada vez que pecamos nosotros ahora. Cada vez que peco colaboro a su molienda.

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CAPÍTULO 10. {FASE V}. ANÁLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIÓN 1. PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS Ya escribimos con anterioridad sobre la: <Imposibilidad de separar el fondo o tema de la forma>, así como mencionamos que:<Explicar un texto consiste en ir razonando paso a paso el por qué de lo que el autor ha escrito. Explicar un texto es ir dando cuenta, a la vez, de lo que un autor dice <fondo o tema> y de cómo lo dice <forma>. Las explicaciones serán más acertadas cuando razonadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto>. Efectivamente, la

relación prevista entre el tema y la forma viene regulada por un principio en el cual se basa íntegramente el comentario o explicación de textos y que por eso se denomina <Ley fundamental y norma básica de la explicación de textos, o sobre lo que se entiende por Interpretar textos>. LEY #8: Ley fundamental y norma básica de la explicación de textos o sobre lo que se entiende por interpretar textos. Ley Fundamental: El tema de un texto está presente en los rasgos formales de ese texto. Norma básica de la explicación o sobre lo que se entiende por interpretar textos: La explicación o interpretación final de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. Las explicaciones serán más acertadas cuando acertadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. ----o---Justificamos la Ley Fundamental diciendo que evidentemente el autor ha hecho una exhaustiva selección en el uso de sus formas o rasgos formales al objeto de implementar con el mayor rigor y eficiencia el asunto de su tema, por lo cual decimos con total corrección que el tema de un texto se encuentra presente en los rasgos formales de ese mismo texto, y como consecuencia: Justificamos la Norma Básica, diciendo que de la ley fundamental se extrae la norma básica, y que ésta efectivamente, consistirá en ir comprobando, línea a línea de texto, la efectividad de dicho principio, <justificando una y otra vez> de este modo, cómo el tema va determinando en cada uno de los rasgos formales del pasaje. En otras palabras, <verificando insistentemente> cómo el tema <exige> que sean éstos y no otros los rasgos formales los adecuados a su expresión efectiva. La explicación del texto corresponde propiamente dicho a la FASE V, donde habremos de verificar que efectivamente existe una plena relación entre fondo y forma, comprobando que ambos son solidarios o que ambos forman una verdadera unidad < justificando cómo la definición del tema que hayamos identificado requiere la existencia de cada una de las líneas de texto>, o dicho de otra manera; <corroborando cómo cada línea de texto nos apunta hacia un único y mismo tema o fondo>. Por eso hemos dicho repetidamente que “Las explicaciones serán más acertadas cuando razonadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo o tema y la forma de un texto”, y comprendemos ahora cómo de la correcta definición del tema o fondo y del análisis de las formas dependía en gran parte el buen éxito del comentario.

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2. COMPROBACIÓN DEL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS De nuevo consideraremos el pasaje de Azorín. Trataremos de comprobar, en dicho fragmento, el principio fundamental.

A. EL FONDO O TEMA Recordemos el tema del fragmento de Azorín, según lo definimos anteriormente: <Radical soledad de un niño de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>.

B. LOS APARTADOS a. Desde el inicio hasta ”¿Quién se acordará de él?” . (Soledad del niño). b. Desde “El caballero.” Hasta “ se exalta”. (Descuido e intemperancia del padre. c. El Resto hasta el final. ( Incomunicación entre ambos y abandono evidente).

C. LA INTERPRETACIÓN Atendiendo al texto línea por línea, pasamos a la comprobación del principio. Apartado a) “Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo”. La madre, sin poco lugar a dudas, (pues el niño vive solo con su padre) queda evocada por unas manos que cortaban flores. Unas bellas manos, que delicadamente atendían a las flores y con seguridad por esta indicación misma que atendían delicadamente al niño y que se perdieron con la pérdida de ella, pues que por medio de esta forma de expresión de la naturaleza de la madre, el autor introduce por contraste la impedancia del padre. Efectivamente, al decir “Las bellas manos” nos encontramos frente a una forma específica del lenguaje, que técnicamente debemos aislar y clasificar para su estudio: Forma  Recurso literario - Recurso léxico sintactico - Tropo - Sinécdoque. La sinécdoque (del griego συνεκδοχή, synekdokhḗ, «comprensión simultánea») es un tropo en el cual: 

Una parte de algo es usada para representar el todo.



El todo es usado por una parte.



La especie es usada por el género.



El género es usado por la especie.



El material de que algo está hecho es usado por la cosa.

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La sinécdoque es una licencia retórica mediante la cual se expresa la parte por el todo. Es una de las maneras más comunes de caracterizar un personaje ficticio. Frecuentemente, alguien es constantemente descrito por una sola parte o característica del cuerpo, como los ojos, que vienen a representar a la persona. En este caso las manos son representativas de la madre al completo, y aquí y no en otro lugar se encuentra su verdadero significado de la forma.

Justificaremos a continuación cada rasgo formal como una exigencia del tema. Como vemos, una serie de elementos de este fragmento inicial están determinados por el tema. El niño está extremadamente solo, (la madre desapareció hace tiempo). Su abandono, pues que las bellas manos desaparecidas no han sido sustituídas por otras, (el autor no ve apropiado compensar esta ausencia haciendo mención a las manos del padre que hubiese sido lo normal en estos casos, donde el padre tiende a suplir la necesidad de las madres ausentes). Este silencio del autor nos habla elocuazmente de la extremada intemperancia del padre. Los silencios también cuentan, y ente caso justifican el tema. ¿Vamos viendo cómo nuestro análisis va confirmando el principio fundamental?. Prosigamos.

“Hoy sólo bien en la casa un señor y un niño”. Realmente esto no es exacto, pues también al menos en tiempos los criados acompañan en la soledad. Pero al indicar el adverbio solo, el autor vuelve a confirmar el tema; la soledad del niño, pues la sombra de la soledad inunda la estancia y sobre todo al niño, pues la soledad para él no se debe a la distancia física que le separa de los mayores sino por el olvido del niño por parte de ellos. Igual que antes sucedió con el silencio, esta inexactitud viene dictada como exigencia del tema: la soledad del niño. “El niño es chiquito.”. La impresión de soledad que desea comunicarnos el autor (tema) será más profunda cuanto más pequeño sea el niño. El niño es chiquito. Este diminutivo tiende a herir nuestra sensibilidad más que si dijera joven. Los diminutivos expresan el afecto y la ternura que pone en aquella palabra el que la emplea. Pues bien, ese diminutivo (rasgo de la forma) viene determinado, como vemos, por el tema. En otras palabras el diminutivo colabora, (y no otra forma), en la exposición del tema. “Pero ya anda solo por la casa, por el jardín, por la calle”. Observemos ahora algo curioso, Salta a la vista que el último complemento de lugar no se une al anterior por medio de “y”, pues no dice “por el jardín, y por la calle”. ¿Tendrá este rasgo de la forma algo que ver con el tema?. Sí: la ausencia de conjunción expresa un grado no definido del vagar libre, caprichoso y sin vigilancia del niño. Al no cerrar las opciones geográficas de su vagar con la expresión “Y”, el autor nos deja imaginar otras opciones igualmente válidas, pues la pregunta sería ¿Por dónde más deambulará este niñito, que no debiera deambular por los peligros que eso supone?. Pero todo ello sucede y es así porque está solo y esa soledad no es sólo un estado, sino ante todo un abandono hacia el cuidado básico y primario de él. Por eso decimos soledad radical, es Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

decir, extrema y sobre todo altamente peligrosa. Nuevamente el tema se hace presente en la forma de la ausencia de “Y” del texto indicado. “No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida del niño” . Salvo una enfermedad física o mental nada justifica en ningún modo el abandono del niño. Pero sale de cacería, comparte con sus amigos, se muestra activo y reflexivo para poder discutir, y por tanto no está justificablemente bien impedido. “No se sabe lo que tiene” viene a decir pues que“Nada tiene con que justificarse”, o “que sus actos no tienen justificación posible”. El autor pues con estas palabras “No se sabe lo que tiene el caballero” tiende a indicar que nada hay, por mucho que se busque, que justifique o atenúe la conducta del padre. La soledad del niño, no se debe pues a ninguna falta de aptitud del Padre sino a una falta de actitud del mismo padre, mucho más grave por tanto para la presente y futura vida del niño. La radical soledad se debe únicamente a la actitud impropia y criminal del padre, y en nuestros días conllevaría la pérdida de la potestad del hijo y posiblemente responsabilidades penales, a menos que alguien tuviere la capacidad para determinar “ lo que tiene el caballero” y que le sirviera de eximente, pero al decir “no se sabe”, implica que no hay eximente. La intemperancia del padre no es sólo con los amigos y criados, sino sobre todo con el hijo, pues aunque no veamos agresión física o verbal, su condena legal es por omisiones de extrema gravedad. “No se sabe lo que tiene el caballero” es pues la forma (y no otra) que verdaderamente tiende a colabora en la eficiente expresión del tema.

” Desde que murió la madre, este chico parece abandonado de todos. ¿Quién se acordará de él?”. Para finalizar el apartado a), el autor utiliza un recurso retórico, una forma del lenguaje llamada “Interrogación retórica”. El estudio particular de las características de esta forma nos indica que no hemos de entenderla en sentido literal, pues con ello no se pregunta, sino que se expresa una afirmación con más vehemencia o pasión. Viene a decir que efectivamente “Nadie se acuerda de él”. El autor acaba el apartado a) imprimiendo fuerza final a su tema: El niño está radical y peligrosamente solo, absolutamente nadie lo cuida ya. ¿Quién se acordará de él?.

Apartado b) “El caballero – su padre- va y viene a largas cacerías; pasa temporadas fuera de casa”. Varios rasgos lingüísticos expresan con viveza el tema: “va, viene, largas y temporadas”. Va y viene indican frecuencia así como largas y temporadas indican duración. El motivo son las cacerías, cuestiones ruínes que antepone al cuidado del niño. Tal vez si pasase más tiempo con el niño en alguna manera se encariñaría con él, con lo cual nos indica que ésta ha sido su actitud no sólo ahora, sino posiblemente desde que nació. No es algo temporal su falta de afecto y dedicación sino que viene de siempre. Qué fatalidad la de este niño, pues si acaso su padre hubiese cambiado, con la muerte de su esposa, aunque sólo fuera su tendencia extrema Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

a la caza de seguro su misma presencia en la casa hubiese minimizado los peligros para el niño y quién sabe incluso despertado cierto aprecio por él, semejante al que de seguro tiene con sus perros que le ayudan en sus cacerías. En la elección pues de estos rasgos y no otros late el tema.

“Luego vienen otros señores y se encierran con él en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos”.Este hombre atiende a sus perros y atiende a hombres, ni un resquicio de tiempo le queda para atender al niño, que siempre sigue solo. Y se escuchan “discusiones furiosas y gritos”. Las tres palabras indican que el caballero es intemperante (tema).

Pero cabe pensar que, por lo menos a la hora de comer hablarán los dos. El autor, cerrando incluso esa posibilidad nos dice: “El caballero muchos días, en la mesa, regaña violentamente a los criados, da fuertes puñetazos, se exalta.” Durante la comida, la vida familiar debe remansarse. Pero esto no es así. Observemos cómo dos palabras de tanta intensidad significativa como “regaña y puñetazos” van aún reforzadas por “violentamente y fuertes”. Su empleo viene determinado por la exigencia de plasmar el tema con precisión. Tal vez los criados estén apercibidos de la situación del niño, pero nada hacen por remediarlo. Tal vez la causa se encuentre en la terrible maldad del padre, en su furia y violencia que les atemoriza y que les refrena a la hora de corregirle en algo y en esto. Los criados son en este sentido, aunque en infinitamente menor medida, sufridores con el niño, no de las ausencias del padre, sino de sus presencias. Están ahí, pero al no ser valientes se establecen en cierto o mucho sentido también en colaboradores de la maldad del padre.

Apartado c) “El niño en un extremo, lejos de él, le mira fijamente, sin hablar.” La soledad del niño, en relación con su padre, en una posición ineludible, al menos que ambos coman en estancias separadas, se hace aquí más patente y visible que nunca, expresada en dos complementos de lugar seguidos: “En un extremo, lejos de él”, y por el complemento de modo “Sin hablar”. Otro complemento de modo “Fijamente”, nos evoca al niño asombrándose de aquel comportamiento y, a la vez, sintiendo su corazón lejos del de su padre: está solo físicamente (En un extremo, lejos de él, sin hablar) y espiritualmente (Fijamente).

Aquí se termina la explicación del texto, aunque evidentemente podemos profundizar más, tal vez no nosotros pero de seguro alguna otra persona, pues de seguro algún detalle se nos escapa.

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No obstante como broche y cierre final a la actividad básica, primera y prioritaria de la teología, que es la correcta explicación de textos y especialmente su núcleo fundamental, la fase interpretativa del texto, proponemos alguna consideración altamente importante. Procedamos pues. Cuando leíamos: “Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo”, siendo consideradas a la luz del tema, la <La radical soledad de un niño de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>., nos hacían “llegar a la conclusión” que eran las manos que cuidaban del niño, y debían de ser las manos de su madre, pues fueron las que al desaparecer trajeron la radical soledad al niño. Pues no es otra cosa sino <las manos desaparecidas> las que efectivamente establecen todo el fondo o tema al texto, la soledad radical del niño. Ese <llegar a la conclusión> se establece cómo un paso más allá o más profundo a la mente del autor.

<Llegar a la conclusión> es la llave en este caso particular, que nos introduce realmente al tema del texto, al sentido, al mensaje o a la idea del texto que es la del autor, aunque como habrán notado nuestros lectores hasta ahora hemos evitado conscientemente el uso de estos tres últimos términos, pero entendemos que ahora sí el lector sabrá utilizarlos bien, es decir,conforme a su correcto sentido, es decir, como sinónimos de tema, y no otro.

<Llegar a la conclusión> es a veces muy fácil, alcanzamos así a la mente del autor sin lugar a duda. No hacn falta saber mucho, y lo hemos confirmado, pues hasta los niños llegan a esa conclusión. A mi niña Adriana de ocho años probando esta afirmación le dije “Tráeme la Palabra de Dios”, y me vino con la Biblia en la mano. Llegó a la conclusión plenamente acertada. Pero, en muchos casos, <llegar a la conclusión> puede ser ciertamente más complejo. Propuse el siguiente estudio de campo anónimo a amigos y conocidos, bajo su previo y libre consentimiento. Se les hizo la siguiente pregunta: Si yo te pidiese que me trajeras un asiento, tu me traerías una silla. Pero, si yo te pidiese que me trajeras EL EVANGELIO, ¿Tú que me traerías?. También se les indicó que anotasen el tiempo empleado en la reflexión de la respuesta.

Las soluciones aportadas fueron variadas. Unos dijeron que el Evangelio de Juan, otros que al Señor Jesucristo, otros que cualquier Evangelio, otro que ¿A cual evangelio me refería?, y varios que traerían las Sagradas Escrituras o la Biblia. Evidentemente aunque todo está relacionado con lo que entendemos por “EL EVANGELIO”, las respuestas fueron distintas.

<Llegar a la conclusión> efectivamente se nota como más complejo en el requerimiento de este texto, si nos atenemos exactamente a lo solicitado. El objeto de este estudio lo comentaremos más a fondo en el siguiente VOLUMEN. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

D. OTROS EJEMPLOS Proponemos a continuación dos textos más donde efectuaremos algunos apuntes referentes a su explicación, aunque ya no con la profundidad del ejemplo anterior, pero que nos servirán a modo de ejercicio, y nos introducirán nuevos conceptos, que serán tramitados en detalle en capítulos posteriores.

Suelta mi manso, mayoral extraño, Pues otro tienes de tu igual decoro; Deja la prenda que en el alma adoro, Perdida por mi bien y por mi daño. Ponle su esquila de labrado extraño Y no le engañen tus collares de oro; Toma en albricias este blanco toro Que a sus primeras hierbas cumple un año. Si pides señas, tiene el vellocino Pardo, encrespado, y los ojuelos tiene Como durmiendo en regalado sueño. Si piensas que no soy su dueño, Alcino, Suelta y verásle si a mi choza viene, Que aún tienen sal las manos de su dueño. Soneto. Lope de Vega

El tema a simple vista trataría sobre el robo de ganado por parte de un mayoral a su verdadero dueño. Por el análisis más profundo de ciertos rasgos formales del texto se <llegó a la conclusión> que posiblemente este poema, ” veladamente” , podría hacer referencia a la realidad de alguna amada del poeta, que lo abandonó o que fue seducida por otro. Se estableció pues esta teoría, que debía ser ciertamente justificada. La confirmación se estableció pronto, pues que Lope de Vega efectivamente dedicó esta alegoría pastoril en forma de soneto a Dña Elena Osorio, una joven con la que mantuvo una tormentosa relación. El argumento principal está basado en la historia de ambos, en la que la muchacha decidió abandonarle por este otro ”mayoral extraño”; Dn Francisco Perrenot Gravela, un hombre adinerado y poderoso. Hemos llegado pues al verdadero tema del texto, en donde el detalle de lo acontecido (del tema referido) queda reflejado en cada una de las líneas de texto. Las formas utilizadas por el autor para establecer su tema con sus detalles correspondientes incluyen una abundante utilización de adjetivos posesivos, valorativos, imperativos. Asimismo el soneto incluye muchas otras formas cuya naturaleza no ha de ser tramitada en sentido literal pues que efectivamente se corresponden con ciertos Recursos Literarios, en este caso concreto con figuras retóricas propias del Barroco. En primer lugar, todo el poema constituye una metáfora, ya que Lope de Vega utiliza términos propios del ámbito pastoril, para plasmar Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

sus vivencias personales de una forma más indirecta. En los versos 9 y 12, encontramos varias anáforas: “Si pides señas, tiene el vellocino” “Si piensas que no soy su dueño, Alcino” También en los versos 8 y 14: “que a las primeras hierbas cumple un año”, “que aun tienen sal las manos de su dueño” A lo largo de la composición, el autor hace una repetición clara de la conjunción “y”. En el verso 4 y 7 encontramos dos antítesis muy pronunciadas (“perdida por tu bien y por mi daño”, “blanco toro”). Además, en el verso 11 está presente una comparación (“…y los ojuelos tiene como durmiendo en regalado sueño”) con la que hace referencia a la forma de los ojos de la joven. Evitó el autor la confrontación directa de la situación y mediante el uso magistral de estas formas literarias vino a decirles, tanto a ella como a él, “veladamente y con exquisita educación” lo que firmemente deseaba. Si, efectivamente, cuando hablamos de explicación de textos, cuando hablamos de interpretación, hablamos de formas. Y cuando hablamos de formas hablamos de cientos de

formas. Esta vasta cantidad de formas implica la necesidad del estudio profundo de la naturaleza específica de todas y cada una de ellas, si deseamos acometer la explicación de textos de manera efectiva. De ahí se entiende que los grandes y reconocidos tratados de Hermenéutica Bíblica (Interpretación del Texto Sagrado) dediquen la mayor parte de sus páginas a este cometido. Por último debemos resaltar la alusión al término “TEORÍA”, que hemos incluído en este punto, pues que efectivamente ese <llegar a la conclusión>, aparte de ser como dijimos, un paso más allá o más profundo a la mente del autor, al que llegado como consecuencia de la actividad reflexiva que es la Explicación del Textos, suele ser en otros casos el germen de lo que viene a denominarse como “teoría”, concepto que estudiaremos a fondo en el siguiente capítulo: “Breve introducción a la teoría literaria y del Nuevo Testamento”, que advertimos se presenta ciertamente interesante e innovador. Permítanme esta licencia. No se lo pierda.

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Para finalizar, un poema más, por cortesía de una amiga. Unas flores sencillas me ha enviado no desprenden olor, tendrían que oler tanto para despertar mis sentidos, que he llorado pues son flores en un papel pintando. Una niña zarandea mi pensamiento es hija de un mundo quebrado por el dolor le doy un poco de lo mío, la voy queriendo y ella da gracias pintando flores de suave color. Mi deseo es tener lo que ella tiene luz en sus ojos, belleza interior. Ella da todo lo que posee y yo ¿Qué hago con lo que Dios me dió? De tantos y tantos niños por hambre o desamor se apaga la luz de sus ojos llorando en su interior mientras se gasta y se tira, pero se escatima el amor. Sus flores han despertado lo que en mí se durmió. Poema. Unas flores sencillas. Amparo Recuenco

“De tantos y tantos niños por hambre o desamor” No se nos dice ni el nombre, ni la edad ni la nacionalidad, pero sí se nos dice, como rasgo más definitorio, que vive en una situación extremadamente difícil. Utiliza dos términos para definirlo “Hambre y desamor”. Por otra parte llegamos a la conclusión que vive en un país extremo, al expresarlo la autora en la forma de “Es hija de un mundo quebrado por el dolor”. “Quebrado y dolor”, nos hablan de “dolor extremado”, mientras que” hija de un mundo”, nos indica la estrecha relación que une a ambas, a la niña y al mundo en donde vive, dicho de otra manera la nefasta e inevitable influencia de ese mundo sobre ella - la actual influencia o que se prevé futura-. Pero en todo caso a la que se ven sometidos todos los niños semejantes a esta. Pues “Hija de” es el mayor vínculo de relación que existe, y que el mundo te tome por madre es ciertamente lo peor que te puede pasar. Pero esta niña envía una carta:“Unas flores sencillas me ha enviado”; Carta entre mundos. No sabemos lo que son estas flores, lo que significan para la niña. Normalmente si son pequeños para ellos son sólo eso, flores, pero sí sabemos lo que puede significar para el que llevó la carta y la mandó por correo, que posiblemente no fue la niña sino su madre o su padre, y lo que efectivamente significó para la que la recibió, pues le hace reflexionar <Una niña zarandea mi pensamiento> y desear alguna virtud “olvidada”. <Sus flores han

despertado lo que en mí se durmió.>. <Mi deseo es tener lo que ella tiene luz en sus ojos, belleza interior>. Pero nada más lejos de la realidad, pues por las formas utilizadas <llegamos a la conclusión>, de que tal olvido de virtudes no es ciertamente real, pues que recibe el dibujo de una flor, y en ningún momento dice que ella no le dé nada a cambio. Por medio de ese “olvido”, esa ausencia de “algo” “llegamos a la conclusión” que posiblemente la apadrine o la ayude en algo o en mucho, y que desea mantener esta relación en forma personal e íntima. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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<Y yo ¿Qué hago con lo que Dios me dió?>, En esta pregunta se establece la centralidad del tema. La pregunta transciende el escrito a la vez que le dota de su verdadero sentido. El escrito y sus detalles tal vez serán olvidados pero la pregunta quedará en nuestra mente en una reflexión constante, pues hace referencia la autora no a otra cosa sino a Cristo mismo, que se dio por todos nosotros, entregando su vida hasta la muerte y muerte de cruz, la gran dádiva de Dios. Un precioso poema en el que alcanzamos a ver - por medio de la consideración de las formas empleadas por la autora-, su gran tema central, “Una preciosa niña desfavorecida a la que la autora conoce y ama, en el amor de Cristo”. Y en donde además la misma autora implementa su consideración y conclusión final:

Y yo ¿Qué hago con lo que Dios me dio?

Después de realizar la explicación de esta poesía, y a fin de comprobar la efectividad del PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS, se le pidió a la autora que verificase si efectivamente esto era lo que ella deseaba transmitir, y esta fue su respuesta: <Querido Grego. Me parece muy acertada la interpretación que haces de la poesía, realmente eso es lo que yo quería transmitir.>

Curiosamente, el escrito que originalmente trabajamos presentaba un error, pues que el cuarto verso de la primera estrofa nosotros habíamos escrito (por error): "pues son flores en un papel pintando". La autora se da cuenta y nos corrige: <Sólo decirte que hay un error en el cuarto verso de la primera estrofa. En lugar de "pues son flores en un papel pintando" es "pues son flores en un papel palpitando". La idea es que esas flores tienen vida pues llegan a despertar mi conciencia y me hacen reaccionar ante esa dura realidad. Un abrazo. Amparo>

Evidentemente esa nueva consideración que nos hace la autora fue imposible detectarla, pues al cambiar, por error, nosotros esa palabra desapareció con ella la posibilidad de esta reflexión particular. Ello nos vuelve a confirmar una y otra vez cómo efectivamente “cada palabra cuenta”, pues es esta forma particular (y no otra según la autora) la que verdaderamente tiende a colaborar en la eficiente expresión del tema.

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3. CORRIGIENDO EL TEMA. 

PENDIENTE DE ESCRIBIR

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CAPÍTULO 11. {FASE VI}. EL ELEMENTO LÓGICO

1. EL ELEMENTO LÓGICO. Hemos comprobado, una y otra vez, cómo el simple sentido literal de las palabras en muchas ocasiones no suele ser suficiente para ejecutar una correcta Explicación del Texto, por ello tanto la Ciencia Literaria, como la Jurídica, han razonado ciertos principios lógicos de actuación, es decir, cierta regla o procedimiento ordenado, a la hora de resolver la naturaleza de los términos, o más concretamente como ya hemos estudiado, de las formas que integran el texto, y por tanto de averiguar su correcto significado. Tal principio de actuación se conoce con el nombre de Elemento Lógico, y a continuación trataremos sobre su funcionamiento operativo ó práctico, pero acotándolo específicamente por ahora al ámbito que dominamos: El Literario. En otras palabras, se trata de identificar por nombre cada una de las diferentes operaciones interpretativas sobre cada línea de texto o forma concreta tramitada, así como de establecer un orden lógico a seguir para su identificación, es decir una lógica de prioridades. Tal vez un proceso un tanto abstracto ahora, pero que se entenderá perfectamente al final de este capítulo.

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2. OPERACIONES, OPERADORES Y OPERANDOS, SUS TIPOS Y LAS PRIORIDADES DE EJECUCIÓN. A. OPERACIONES Y OPERANDOS Cuando hablamos de OPERACIONES nos referimos a ejecuciones, maniobras metódicas y sistemáticas, u operaciones sobre cuerpos, números, datos, etcétera, para lograr un determinado fin. Y llamamos OPERADORES a cada una de las operaciones de forma particular. Por otra parte llamamos OPERANDOS a los elementos sobre los cuales se ejecutan las diferentes OPERACIONES. Así, por ejemplo, en la actividad o trabajo Matemático denominamos OPERACIONES a la suma, resta, división, etc. y denominamos OPERADORES a cada uno particular (+. -, /, ..). Los OPERANDOS suelen ser números, (ya sean estos naturales, enteros, racionales, reales o complejos), o expresiones, sobres las cuales realizamos OPERACIONES de suma, resta, multiplicación etc. En matemáticas decimos que “hacemos algo, con Algo, para conseguir ALGO”, pues “merece la pena ser conocido”. El primer “algo” es la operación: Suma , resta, división.. El segundo “Algo” es el operando, es decir, los elementos que han de ser trabajados, manipulados u operados: números, variables, ecuaciones, expresiones. Y El tercer “ALGO” es el fin, en este caso obtener un resultado; Un número, el valor concreto de una variable, una novedosa y útil expresión científica, etc. Ese hacer algo, con algo para conseguir algo es una constante en nuestra vida. Siempre y sin excepción estamos haciendo algo con algo para conseguir algo que debemos tener o merece ser conocido. Me lavo (hago algo), con agua (con algo), para estar limpio (para conseguir algo). Y así absolutamente todas y cada una de nuestras actividades diarias.

De similar manera en la actividad que es la Explicación de Textos “hacemos algo, con Algo, para conseguir ALGO”, pues que también “merece la pena ser conocido”. El primer “algo” es la operación, lo que hacemos con el texto, al objeto de su Explicación. Ya hemos dicho que lo que hacemos con el texto es la Ejecución del Método que venimos estudiando: (Lectura atenta del texto, Localización, Determinación del tema, Determinación de la forma y análisis relacional de la forma partiendo del tema, o fase de interpretación…). El segundo “Algo” es el operando, es decir, los elementos que han de ser trabajados, manipulados u operados, en nuestro caso el texto al completo, trabajado paso a paso en porciones parciales. El tercer “ALGO” es el fin, lo que deseamos conseguir, en este caso obtener el Punto de Vista del Autor.

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A su vez, cada actividad general no es más que la suma de actividades parciales, en este sentido: Fase I. La Lectura atenta del Texto, es una actividad donde hacemos algo (buscamos en el diccionario), con algo (las palabras) para conseguir algo (su correcto significado). Fase II. La Localización, es una actividad donde hacemos algo (Fijamos la posición que ocupa), con algo (el texto) para conseguir algo (para integrarlo e interrelacionarlo correctamente dentro del <todo> al cual pertenece). Fase III. La Determinación del tema, es una actividad donde hacemos algo (procedemos a la reducción, conservando en sustancia sus detalles más importantes), con algo (del texto) para conseguir algo (el llamado, tema o fondo del texto). Fase IV. La Determinación de la forma, es una actividad donde hacemos algo (identificar la estructura), con algo (del texto) para conseguir algo (detallar con precisión cada una de las formas particulares que lo componen).

En cuanto a lo que en este capítulo nos ocupa: Fase V. El Análisis relacional de la forma partiendo del tema, o fase de interpretación, que es una actividad donde hacemos algo (interpretar), con algo (el tema y la forma, previamente determinados, [considerando siempre una correcta localización del texto]) para conseguir algo (entender al fin y plenamente el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR).

Para profundizar en el concepto de Operaciones, operadores y operandos, aplicados a esta Fase V de la explicación de textos, observemos la siguiente tabla: ACTIVIDAD/TRABAJO

OPERADORES RELACIONALES

OPERANDOS RELACIONADOS

OBJETIVO

Análisis matemático

(+-*/^… )

(2-1, 5, ½, i)

(X)

Suma, resta, división, ….

Numeros

Incógnita

Análisis de física

(+-*/^… )

(m, a)

(F)

Suma, resta, división, ….

Masa, aceleración

Fuerza

Análisis relacional de la forma

(IL), (ILR), (IE)

Forma y fondo del texto

Punto de vista

partiendo del tema.

Léase: Interpretación Literal, de

(Fase V, Interpretación)

Recursos Literarios y Especial.

del autor

Consideremos la segunda fila: La Primera ley de Newton nos dice que para que un cuerpo altere su movimiento es necesario que exista algo que provoque dicho cambio. Ese algo es lo que conocemos como fuerzas. Estas son el resultado de la acción de unos cuerpos sobre otros.

Fuerza = f (masa, aceleración) La Segunda ley de Newton se encarga de cuantificar el concepto de fuerza, es decir de establecer la correcta RELACIÓN entre ambos mediante el OPERADOR adecuado. Esta ley nos dice que la fuerza neta aplicada sobre un cuerpo es proporcional a la aceleración que adquiere Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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dicho cuerpo. La constante de proporcionalidad es la masa del cuerpo, de manera que podemos expresar la relación de la siguiente manera:

F=ma Donde F = fuerza; m = masa; y a = aceleración. De esta forma podemos cuantificar la fuerza (X) , a la que se ve sometido un cuerpo de masa (m), cuando se observa que éste mantiene una aceleración constante (a). En este caso m y a, son los OPERANDOS, (aquellos elementos sobre los cuales hacemos algo). Multiplicar es (lo que hacemos con ellos) y saber exactamente el valor de la fuerza (es lo que conseguimos con ello). De manera similar en nuestro Análisis de la forma partiendo del tema o fase interpretativa diremos que nuestra acertada o no percepción del Punto de vista del autor, que es lo que buscamos, dependerá del estudio conjunto tanto de la forma como del fondo del texto.

Punto de vista del autor = f (forma, fondo) Pero así como de entre los operadores matemáticos disponibles Newton llegó a la conclusión que es el OPERADOR multiplicador (*) y no otro, el que justifica la verdadera relación existente entre la masa y la aceleración, y por el cual se llega a entender ciertamente el efecto que las fuerzas producen sobre los cuerpos, de igual manera nosotros debemos concluir que es un Operador Interpretativo particular y no otro el que justifica la verdadera relación existente entre el fondo y la forma de un texto, y por el cual efectivamente llegaremos a comprender plenamente el punto de vista del autor.

Punto de vista del autor = fondo  Operador Interpretativo  forma En este caso fondo y forma, son los OPERANDOS, (aquellos elementos sobre los cuales trabajamos y hacemos algo). Interpretar es la OPERACIÓN, (lo que hacemos con ellos). Y el punto de vista del autor, es el OBJETIVO, (lo que conseguimos con ello).

Efectivamente, y en primer lugar, en la EXPLICACIÓN DE TEXTOS lo que buscamos (EL OBJETIVO), es el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. Esto es lo que pretendemos y no otra cosa, y es aquí en la Fase V donde deberemos establecerlo y justificarlo convenientemente. Esta es la última columna de nuestra tabla; las dos anteriores, OPERADORES RELACIONALES Y OPERANDOS RELACIONADOS, corresponden al Método que aquí venimos exponiendo. Esta fase se establece pues como núcleo central de la EXPLICACIÓN DE TEXTOS, pero en ningún caso excluye a las anteriores, pues le son vitalmente necesarias, pues que Interpretar es una OPERACIÓN más a la que debemos someter el texto al objeto de su explicación.

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Así pues y aquí vamos, cuando hablamos de Interpretar, hablamos de Relacionar, pues como dijimos:

Interpretar es: “Justificar la relación clara y ordenada entre el fondo y la forma del texto”. Multiplicar es a la física como Interpretar es a la Literatura. Por eso hablamos de OPERACIONES Y OPERADORES. Interpretar es una actividad, una operación. No es nada por sí misma, si no relaciona nada para decirnos nada. Los OPERANDOS forma y fondo, se estudiaron en profundidad en las FASES I a IV, del MÉTODO; (Lectura atenta del texto, Localización, Determinación del tema, y Determinación de la forma). Los OPERADORES los estamos estudiando en esta FASE V (ANÁLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIÓN), pues ciertamente estamos relacionando forma y fondo. Pues como estable la Ley, “El tema de un texto está presente en los rasgos formales de ese texto. La explicación o interpretación final de un texto consistirá pues en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema, entendiendo que las explicaciones serán más acertadas cuando acertadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto”.

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B. TIPOS DE OPERADORES Entendiendo pues la Interpretación como una OPERACIÓN de INTERRELACIÓN, pasamos a definir los tres tipos particulares de Operadores, que identifican vínculos diferenciales de relación entre la forma y el fondo de un texto. Estos son los siguientes: . IL , (Interpretación Literal). . IRL, (Interpretación de cualquier forma de Recurso Literario). . IE, (Interpretación Especial).

Dentro de un CONTEXTO GENERAL DE REFERENCIA (Atendiendo a todos y cada uno de los resultados y conclusiones obtenidas en las fases I a IV de la Explicación de Textos):

Ej.

Una forma será tramitada como de “naturaleza literal”, y bajo esta consideración se entenderá su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma atienda al significado que expresa el “uso común” del lenguaje en su época. En este caso diremos que la OPERACIÓN efectuada ha sido la de una “Interpretación Literal” del pasaje, notada como (IL). Forma: “No cuida del niño” Identificación de la forma: Uso común del lenguaje. Contexto General de Referencia: El pasaje al completo. Significado de la forma: No cuida del niño. <Justificación> del rasgo formal como <exigencia> del tema o fondo: El tema o fondo del texto;(La Radical soledad de un niño de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive). exige que sea este y no otro, el verdadero significado de la forma considerada, tal y como anteriormente fue expuesto en detalle.

Una forma será tramitada como “Recurso Literario”, y bajo esta consideración se entenderá su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma haya sido convenientemente acotada y específicamente identificada (con nombre y apellido propio), y en este caso atenderá al significado particular del Recurso Literario Utilizado, según el lenguaje de su época. En este caso diremos que la OPERACIÓN efectuada ha sido la de una “Interpretación alegórica, simbólica ... etc” del pasaje, notada como (IRL).

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Ej.

Forma: “Las bellas manos” Identificación de la forma: Recurso literario, Recurso léxico sintáctico, Tropo, Sinécdoque. Contexto general de Referencia: El pasaje al completo y la particular referencia del autor a una madre desaparecida. Significado de la forma: Madre. <Justificación> del rasgo formal como <exigencia> del tema o fondo: El tema o fondo del texto;(La Radical soledad de un niño de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive). exige que sea este y no otro, el verdadero significado de la forma considerada, tal y como fue expuesto anteriormente en detalle.

Una forma será tramitada como de “Naturaleza muy especial”, (Un silencio, una omisión en el texto, una aparente contradicción, una aparente oscuridad etc. ) y bajo esta consideración se entenderá su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma haya sido convenientemente acotada y especialmente identificada como tal. En este caso diremos que la OPERACIÓN efectuada ha sido la de una “Interpretación Especial” del pasaje, notada (IE).

Ej.

Forma: “ “. – Omisión de una [y] -; detectada en el texto “Pero ya anda solo por la casa, por el jardín, [ ] por la calle”, en la posición indicada mediante [ ] . Identificación de la forma: Silencio, omisión. Contexto General de Referencia: El pasaje al completo y el contexto específico de la oración donde se localiza el silencio, y que nos habla de la falta de vigilancia y cuidado de la que carece el niño. Significado de la forma: la omisión nos justifica que podamos imaginar otras soluciones igualmente válidas “sobre el tejado, a la orilla del río, e incluso otras acciones propias de un niño sin control alguno- hablando con quien no debe, mirando lo que no procede..-”, siempre y cuando éstas atiendan a la <exigencia> del tema.

Cuando <llegamos a la conclusión> de que estas <justificaciones> se han aplicado con verdadero rigor, y atendido al detalle de cada una de las formas, de manera que sean altamente convincentes y difícilmente rebatibles, según la <exigencia> del tema diremos que efectivamente entonces y solo entonces hemos llegado a entender el Punto de vista del Autor sobre el asunto referido.

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C. PRIORIDADES NORMALIZADAS PARA LA ELECCIÓN Y EJECUCIÓN DE LAS OPERACIONES INTERPRETATIVAS. 1. EL PROBLEMA El hecho de que nos encontremos, frente a un mismo texto, con varias y diferentes interpretaciones, nos indica claramente la existencia de un problema real. El origen del problema puede ser muy variado: 1. Puede que el Punto de vista del autor no sea el común objetivo. 2. La localización puede no ser correcta. 3. Pueden existir diferencias a la hora de identificar el tema. 4. Pueden existir diferencias a la hora de identificar y acotar las formas que integran el texto. 5. Y por último, en la fase interpretativa, puede haberse optado por un Operador Interpretativo erróneo. En este apartado, consideramos más particularmente este último punto, es decir, los fallos o errores que se pueden producir debido a una errónea selección en el Operador Interpretativo utilizado, como ejemplo, el problema que surge, en la interpretación de muchos relatos de naturaleza histórica real (al que le corresponde una Interpretación de naturaleza literal, (IL)), cuando se le aplica una (IRL), por considerarse no un hecho real sino un Recurso literario utilizado por el autor. En otras palabras, se trata de identificar por nombre cada una de las diferentes operaciones interpretativas sobre cada línea de texto o forma concreta tramitada, así como, sobre todo, de establecer un orden lógico a seguir para su identificación, es decir una lógica de prioridades. Es decir, estamos hablando del llamado Elemento Lógico.

2. EL ELEMENTO LÓGICO Y es aquí precisamente, en esta fase, donde el llamado ELEMENTO LÓGICO ha de regir. Como se ha expuesto, disponemos básicamente de tres Operadores Interpretativos básicos: (IL), Interpretación literal. (IRL), Interpretación de Recursos Literarios y (IE), Interpretación Especial. Se ha expuesto, asimismo, cuándo y cómo se ha de utilizar cada uno, así dijimos que: “Una forma será tramitada como de “naturaleza literal”, y bajo esta consideración se entenderá su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma atienda al significado que expresa el “uso común” del lenguaje en su época. En este caso diremos que la OPERACIÓN efectuada ha sido la de una “Interpretación Literal” del pasaje, notada como (IL).”

El problema está en el “EFECTIVAMENTE”, de nuestro texto, es decir, cuando efectivamente es una cosa y no otra. Por ello y al objeto de minimizar los fallos o errores se han establecido las llamadas “prioridades normalizadas para la elección y ejecución de las operaciones interpretativas”.

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3. EL PRINCIPIO. A una forma real le corresponde un operador IL, es decir, una interpretación literal. A una forma de Recurso Literario le corresponde una IRL, es decir, una Interpretación apropiada al tipo de recurso utilizado, y a una forma especial le corresponde una IE, es decir, una interpretación especial. Así pues y en todos los casos, la elección de uno u otro Operador Interpretativo depende en identificación correcta de la naturaleza de la forma. De ahí la importancia del estudio de las Formas que efectuamos en la FASE IV. Ya hemos hablado a fondo de la naturaleza de las formas, pero conviene ahora hacer nuevas consideraciones al respecto teniendo nuestro ejemplo interpretativo a la vista. Para operar una forma, debemos aislarla o acotarla. Acotar es establecer el principio y el fin de una cosa, es decir, establecer su frontera. Una forma bien definida debe acotarse convenientemente. Debemos saber dónde empieza y dónde acaba ésta. Una forma es la unidad básica de la comunicación, la que por tanto posee sentido propio, único y particular. Podemos apreciar que nos encontramos frente a una forma cuando ésta se manifiesta mediante una representación real en nuestro cerebro. Por ejemplo, “azul”, es una forma, por cuanto al oir esta palabra nuestro cerebro representa la realidad del azul que comúnmente vemos. Azul es forma por cuanto nuestro cerebro efectivamente representa internamente este color real. Igualmente “Las bellas manos” es una forma, por cuanto al oir estas palabras nuestro cerebro visualiza unas bellas manos reales; asimismo y según el contexto de referencia “las bellas manos” es una forma llamada sinécdoque, (como sucede en nuestro texto), por cuanto al leer éstas, nuestro cerebro visualiza a su manera una “amante madre”. “A” sola no es una forma por cuanto su manifestación en el cerebro no tiene correspondencia sobre ninguna realidad. “a” por sí sola carece de sentido, y por tanto no es forma. Un “silencio”, una “omisión” en el texto, una aparente “contradicción”, una aparente “oscuridad” puede ser efectivamente también una forma, como sucede en nuestro ejemplo, pues implica un significado que podemos ciertamente visualizar y por tanto convenientemente <justificar>. La comentada omisión de la ”y” en el texto de Azorín, <Pero ya anda solo por la casa, por el jardín, por la calle> se nos representan en la mente como <un niño hablando con quien no debe, mirando lo que no procede > y aquí nosotros volvemos a omitir la “y”. Por tanto la omisión de la “y” en este caso concreto es una forma cuyo sentido es “soledad, abandono”, y volvemos a omitir la “y”. Y que el lector represente en su mente lo que proceda, pues que efectivamente es una forma.

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Una vez y firmemente identificadas y acotadas las formas que integran el texto, y entendiendo que son éstas y no otras las seleccionadas por el autor como las que colaboran efectivamente en la exposición de su punto de vista sobre el tema referido, procederemos a la implementación operativa ó práctica de la “Ley fundamental y norma básica de la explicación de textos, o sobre lo que se entiende por interpretar textos”. Pero esto a su vez requiere del establecimiento de un orden prioritario, al objeto de minimizar la posibilidad de error en nuestros resultados. Y a la exposición de estas prioridades nos dedicamos a continuación.

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4. PRIORIDADES NORMALIZADAS PARA LA EJECUCIÓN DE LAS OPERACIONES. a) Toda forma será tramitada en primera instancia como de naturaleza literal, y por tanto se le aplicará el Operador (IL) , es decir, se Interpretará literalmente, de manera que el fondo expresado por esta forma hemos de entender que se corresponde con el que “expresa el uso común de la forma”. b) Cuando haya suficientes evidencias y justificaciones que lo abalen, la forma identificada será tramitada en segunda instancia como de naturaleza simbólica, o alegórica, o metafórica o cualquier otro tipo de forma que procediese, conforme al Recurso Literario identificado, aplicándosele por tanto el Operador (IRL) correspondiente, de manera que el fondo expresado por esta forma hemos de entender que se corresponde con el que “expresa el uso particular del recurso implementado en esta concreta forma” . c) En última instancia se hará uso de aquellas “Otras conclusiones” referidas anteriormente, para aquellas formas de naturaleza especial (como los silencios u omisiones, las aparentes faltas a la verdad, las aparentes oscuridades y otras muchas) que como vimos anteriormente efectivamente pueden formar parte integral de un texto diseñado conforme a los requerimientos del autor para la expresión de su fondo. Para ello, las evidencias, los indicios y sobre todo las justificaciones deben de ser

altamente convincentes y difícilmente rebatibles.

La forma identificada así, será tramitada como de naturaleza especial, aplicándosele por tanto el Operador (IE) correspondiente, de manera que el fondo expresado por esta forma hemos de entender que se corresponde con el que expresa ”el uso particular implementado en esta concreta y especial forma”, <justificando> siempre el uso de tal forma como una <exigencia> del tema.

El orden evita innecesarias dificultades de razonamiento, minimiza la posibilidad de error, establece la carga de trabajo en la disputa, y sobre todo atiende perfectamente a toda lógica operativa. a) El Orden atiende a toda lógica operativa. Empezando por lo último, efectivamente la lógica nos dice con toda razón que debemos empezar por considerar toda forma como de naturaleza literal. Esto se debe al hecho de que el mayor porcentaje de lo que decimos y escribimos lo hacemos conforme el “uso común de las formas”. Cuando de niños empezamos a hablar no utilizamos recursos literarios, pues decimos, agua, pan, mama, no, o quiero, indicando por ello no otra cosa sino su contenido literal. Posteriormente aprendemos a utilizar un conjunto más o menos limitado al principio y más extenso posteriormente, de ciertos recursos literarios, siendo su porcentaje muy inferior al de las formas literales. La utilización de las formas especiales suele ser

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mucho más limitado y muchas veces suelen confundirse con anomalías en la forma de expresarnos y ciertamente muchas veces lo son. Por tanto es de lógica suponer que si no hay ninguna evidencia y justificación que lo autorice, en primer lugar hemos de considerar como apropiado utilizar el Operador (IL), (interpretación literal) en una primera aproximación a la forma. Cuando las evidencias y las justificaciones nos indiquen que efectivamente nos encontramos frente a un recurso literario, y éste haya sido identificado con nombre y apellido, procederemos a considerar como apropiado utilizar el Operador (IRL) (Interpretación de recursos literarios), de manera que esta segunda aproximación a la forma será la correcta para este caso. Ya que el porcentaje, es decir el número de “silencios u omisiones, oscuridades, faltas a la verdad, aparentes contradicciones etc.” que solemos utilizar es por lo general muy escaso y en muchos casos nulo, las evidencias, los indicios y sobre todos las justificaciones a presentar deben de ser

altamente convincentes y

difícilmente rebatibles.

Si así se garantiza, procederemos a considerar como apropiado utilizar el Operador (IE) (Interpretación especial), de manera que esta tercera aproximación será la correcta para estos casos.

b) El orden establece la carga de trabajo en la disputa. El que dice que tal o cual forma ha de ser entendida como de naturaleza simbólica es al que le corresponde el esfuerzo de justificar su conclusión frente al que lo considera de naturaleza literal. En caso de Interpretación especial las justificaciones, como hemos dicho, han de ser altamente convincentes y difícilmente rebatibles, de manera que quede poco o nulo lugar a dudas. La carga de trabajo probatorio se distribuye pues desde la menor, la que procede al establecimiento del operador (IL) a la mayor la que procede al establecimiento del operador (IE). c) El orden minimiza la posibilidad de error. Evidentemente al ser el lenguaje literal el de mayor uso, la posibilidad de error al seguir esta regla se minimiza extraordinariamente. d) El orden evita innecesarias dificultades de razonamiento. Todo lo debemos justificar, pero debemos aplicar la potencia de razonamiento adecuada que requiere cada forma particular. No debemos agotar nuestras fuerzas justificando una y otra vez el uso correcto de una interpretación literal, que es la que debe soportar la menor carga de trabajo, pero sí hacerlo cuando nos apartamos de este Tipo de Interpretación.

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La norma en todo caso es invariable y universal. En la fase interpretativa de la explicación de textos debemos <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. Y justificar con más firmeza, más convincentemente y de forma más irrebatible cuanto más nos apartemos del sentido literal de la forma del texto. Podemos y debemos hacerlo, pero debemos trabajarlo a fondo. En Teología no vale “yo creo o yo pienso”, debemos <<justificarlo todo>>. Terminamos este punto con una frase que lo resume todo:

“Cuanto más extraña e inusual es una interpretación, más convincente ha de ser el testimonio que la sostiene”.

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CAPÍTULO 12. CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS

1. CONCLUSIONES

Hemos dado razones suficientes para la confirmación del principio, así como detalles para la implementación de su modo operativo. Hemos seleccionado a propósito un texto de Azorín,un texto de reconocido prestigio, un texto que “ha valido la pena considerar”, pues nos ha servido perfectamente para dar ejemplo de lo que es una explicación de texto en su fase interpretativa, al contrario de otros muchos textos que divagan y dan vueltas sin rumbo fijo, que no tienen estructura, o mucho peor, que no tienen nada que decir, y por lo tanto poco podemos hacer y nada podemos demostrar por medio de ellos. Por otra parte tampoco nos interesan. Nos interesa el estudio del Texto Bíblico, un texto que efectivamente ”VALE LA PENA CONSIDERAR”, y que por tanto puede y debe ser explicado bajo estos potentes principios. 1. Hemos comprobado la Ley fundamental, pues que efectivamente “El tema de este texto se encuentra presente en cada uno de los rasgos formales del mismo (en todas y cada una de las líneas de texto que lo componen).” 2. Hemos comprobado la Norma básica de la explicación o sobre lo que se entiende por interpretar textos, que decía que “La explicación o interpretación final de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. “, y así efectivamente, el tema ha exigido insistentemente que sean éstos y no otros, los rasgos formales que lo justifican. Ciertamente, cambiar una letra, como la considerada “y”, un complemento, un verbo una palabra, en definitiva; un rasgo formal propio del texto, nos complicaría en exceso la justificación del tema. Debemos ser inteligentes, todos los detalles cuentan, nada sobra y nada falta en un texto de los que “VALE LA PENA CONSIDERAR”. Debemos ser capaces de identificar, integrar incluso las aparentes “contradicciones, falsedades, u oscuridades” e identificarlas como verdaderas formas seleccionadas por el autor, e integrarlas dentro de un proceso comunicativo superior, sin presuponer que el autor no colabora o coopera en la comunicación efectiva, o que trata en alguna manera de confundirnos con esta su particular ó especial forma de expresarse. Considerando éste ya mencionado, que se estudiará más a fondo posteriormente y que se denomina “Principio de cooperación hiperprotegido”. 3. Y por último hemos establecido la naturaleza de la Interpretación como la de un Operador relacional, entre la forma y el fondo del texto, por lo cual hemos hablado de OPERACIONES, OPERADORES Y OPERANDOS, referidos al proceso interpretativo, así como hemos identificado los diferentes Tipos de Operaciones y establecido las correctas PRIORIDADES DE EJECUCIÓN de estos, justificando todo ello convenientemente. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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2. CONSECUENCIAS En el lenguaje común y usual hablamos de “Interpretar textos” ó “Interpretar la Bíblia”. Nosotros también en el pasado nos hemos expresado de esta manera. Este “Interpretar textos”, “Interpretar la Biblia”, …., es también una “forma” habitual de nuestro lenguaje. En este caso utilizamos “la parte por el todo”, pues efectivamente en muchos casos utilizamos esta forma para indicar una reflexión profunda del texto al objeto de extraer su verdadero significado, y esto no es otra cosa que lo que se entiende correctamente por Explicar textos. Utilizamos en nuestro lenguaje habitual una parte o Fase de la explicación de textos, la fase interpretativa, para referirnos a un todo que es la Explicación al completo. En otras palabras, la forma “Interpretar la Biblia” es también una sinécdoque, en la que utilizamos una parte de la Explicación de Textos, (la Interpretación), para referirnos a toda ella (la explicación o comentario profundo del texto al completo). La consecuencia más importante es que a partir de ahora, y para evitar malos entendidos, hemos de ser mucho más rigurosos en nuestros escritos y comentarios; a partir de ahora hemos de decir correctamente que los textos no se interpretan, LOS TEXTOS SE EXPLICAN. Son las formas del texto las que realmente sufren los procesos interpretativos pues que son éstas concretamente las que se interpretan o relacionan con el fondo del texto, pues que como hemos dicho insistentemente “Interpretar es <justificar> cada rasgo formal del texto como una <exigencia> del tema”. La Interpretación así considerada colaborará efectivamente en la explicación del texto, pues como también hemos dicho “Las explicaciones serán más acertadas cuando acertadamente se establezca una relación clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto”. Interpretar es RELACIONAR algo con algo para conseguir algo. Interpretación en una operación de contraste, de interrelación, de verificación de algo con algo, de algo contra algo, para aclararnos algo. Todos hemos estudiado muchos tratados de Interpretación de exégesis o de hermenéutica Bíblica. En ellos se trata en profundidad lo que son los métodos, la localización, y en gran profundidad se estudian la formas, pero por el contrario no suele hablarse mucho de los conceptos como fondo o tema, y por supuesto, la Interpretación no suele considerarse como una actividad tendente a relacionar algo contra algo para obtener algo, es decir, no es considerada como un Operador que trabaja con los OPERANDOS forma y fondo. Pero esto y no otra cosa es Interpretar. Interpretar es <Justificar> cada rasgo formal del texto como una <exigencia del tema>, dar razón a la vez del fondo y de la forma del texto. Decir “Yo creo”, “yo pienso”, “tal autor dice”, no es <justificar exigencias, no es relacionar algo con algo>, por tanto no es Interpretar. Es simplemente dar opinión. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Parece sólo una cuestión de matiz, pero no lo es: Leamos por ejemplo lo siguiente: <Pregunta: "¿Podemos, o debemos interpretar la Biblia literalmente?>

El autor responde primeramente: <Respuesta: No sólo podemos, sino que debemos tomar la Biblia literalmente. Una interpretación literal es la única forma de determinar lo que Dios está tratando de comunicarnos. Cuando leemos cualquier pieza de literatura, debemos determinar lo que el autor intentó comunicarnos. Muchos leerán un verso o un pasaje de la Escritura y luego crearán sus propias definiciones sobre las palabras, frases, o párrafos, ignorando el contexto y la intención del autor. Pero esto no es lo que Dios pretendió, y es la razón por la que Dios nos dice que usemos bien la Palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Una razón por la que debemos tomar la Biblia literalmente, es que el Señor Jesucristo así lo hizo. Siempre que el Señor Jesús citaba el Antiguo Testamento, era claro que Él creía en su interpretación literal. Por ejemplo, cuando Jesús fue tentado por Satanás en Lucas 4, Él respondió citando el Antiguo Testamento. Si los mandamientos de Dios en Deuteronomio 8:3, 6:13 y 6:16 no fueran literales, Jesús no los habría utilizado y hubieran sido impotentes para cerrar la boca de Satanás, lo cual fue logrado. Los discípulos también tomaron literalmente los mandamientos de Cristo (que son parte de la Biblia). Jesús ordenó a los discípulos ir y hacer más discípulos, en Mateo 28:19-20. En el libro de Hechos, encontramos que los discípulos tomaron el mandamiento de Jesús literalmente, al ir a través del mundo conocido predicando el Evangelio y diciéndoles a todos que “creyeran en el Señor Jesucristo y serían salvos.” (Hechos 16:31). Nosotros también debemos tomar las palabras de Jesús literalmente. ¿Cómo podemos estar seguros de nuestra salvación si no creemos que Él vino a buscar y salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10), pagar el castigo por nuestro pecado (Mateo 26:28), y proveer la vida eterna (Juan 6:54)?>

Para luego decir algo ciertamente lo contrario a lo anterior: <Tomar la Biblia literalmente permite aún incluir figuras del lenguaje. Un ejemplo de una figura del lenguaje es alguien que dice “el sol está saliendo.” Técnicamente, el sol no sale; la tierra rota de manera que hace parecer que el sol se está elevando. Sin embargo, casi todos entendemos las figuras del lenguaje lo suficiente como para prestarse a este tipo de comunicación. Es obvio que hay figuras del lenguaje en la Biblia, las cuales no deben ser tomadas literalmente. (Ver el Salmo 17:8 por ejemplo)>.

Y luego concluir con una consecuencia final. Finalmente, cuando nos erigimos como los árbitros finales de qué partes de la Biblia son literales y cuáles no, nos estamos elevando sobre Dios. Él nos dio Su Palabra para comunicarse con nosotros. Las confusiones y distorsiones que inevitablemente resultarían de una interpretación no literal, ocasionarían esencialmente la anulación o desvalorización de las Escrituras. http://www.gotquestions.org/Espanol/Biblia-literal.html

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Es decir, primero nos dice que la Biblia (texto) ha de interpretarse literalmente. Luego nos dice que algunas partes no. Y al final concluye con su consecuencia diciendo que:”cuando nos erigimos como los árbitros finales de qué partes de la Biblia son literales y cuáles no, nos estamos elevando sobre Dios”. En otras palabras, que no podemos saber o no debemos afirmar cuáles son literales o cuáles no y que además no está bien hacerlo, pues hacerlo es pretender elevarse sobre Dios. Al final no sacamos nada en claro. La pregunta persiste: "¿Podemos o debemos interpretar la Biblia literalmente?", Y persiste porque la pregunta es absurda. Esta pregunta o forma de razonar y de exponer la Teología sólo conduce al desorden mental. La Biblia, como texto que es, se explica, no se interpreta. La interpretación es una actividad relacional entre las formas y el fondo del texto, tendente a la obtención del punto de vista del autor. La Biblia como texto está compuesta de un número elevadísimo de formas, de manera que evidentemente, la mayoría de ellas deberán ser tramitadas como de naturaleza literal, otras muchas como Recursos literarios y algunas de ellas de naturaleza especial, y en todos los casos cada una según proceda. ¿Podemos o debemos interpretar la Biblia literalmente?, es una pregunta tan técnicamente absurda como lo sería preguntar si ¿Podemos multiplicar la Física?. En física de movimientos es la masa y la aceleración lo que se multiplica o relaciona convenientemente para obtener la fuerza. De igual manera en la Explicación de textos debemos entender que es la forma y el fondo lo que se Interpreta o Relaciona convenientemente para obtener el punto de vista del autor, y nada sobre esto leemos en esta página. Creemos entender, no obstante, lo que el autor pretende decir, pues que evidentemente la Teología mayoritaria tiende a considerar como figuras retóricas muchas más formas y muchos pasajes completos que realmente no son figuras retóricas. Y ahí estamos de acuerdo, aunque no con la manera en que lo razona. Su conclusión final es ciertamente improcedente pues contradice las mismas palabras del Señor Jesucristo, pues él dijo: <Escudriñad las Escrituras, porque á vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí.> Juan 5: 39.

Ejemplos como estos los encontramos a cientos o a miles y todo ello debido a una errónea consideración de la Base de la Teología que es la Explicación de Textos de la manera aquí considerada. De ahí la importancia de este primer Volumen; LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS, puesto que es en esta concreta actividad donde se fundamenta toda la Teología.

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CAPÍTULO 13. POR FIN TENEMOS LO BUSCADO; ELPUNTO DE VISTA DEL AUTOR. 1. INTRODUCCIÓN. El objetivo de los capítulos anteriores ha sido mostrar, en primer lugar, la naturaleza y la importancia de lo que llamamos la EXPLICACIÓN DE TEXTOS, así como detallar la manera o Método efectivo de su ejecución; el METODO HISTÓRICO-GRAMATICAL. No obstante y hasta ahora nuestra aproximación al texto la hemos acometido solamente desde el punto de vista GRAMATICAL, dejando la aproximación HISTÓRICA para los capítulos que continuarán. Conviene ahora cerrar este tema. Debemos para ello recordar exactamente qué es lo que nos propusimos al principio, es decir saber exactamente cuál era nuestro objetivo al trabajar el texto desde el punto de vista GRAMATICAL, y sobre todo confirmar o no si tal objetivo ha sido plenamente satisfecho. En otras palabras, si decimos que llegar a percibir plenamente el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, es ciertamente nuestro objetivo, entonces la pregunta es: ¿Cómo podemos estar seguros de haberlo obtenido? Procedamos pues.

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2. EL PUNTO DE VISTA: QÚE ES, Y A QUIÉN PERTENECE. Debemos tenerlo claro, el TEXTO NO ES NUESTRO, pertenece a su autor, es su creación, ES PARTE DE EL MISMO, una parte de él, una parte suya que él mismo ha visto conveniente y necesario compartir para el beneficio de otros. Por supuesto, no nos referimos a cualquier texto, sino a aquellos sobre los cuales presuponemos que “vale la pena considerar”, textos relevantes, importantes, trascendentales, sobre a los que además debemos presuponer que fueron compuestos con “maestría”, con “pericia”, de manera que el autor no sólo sabía bien lo que pensaba y que además era relevante, sino que también fue capaz de fijar su pensamiento, de fijar su reflexión, en EFECTIVAS Y EFICACES FORMAS LITERARIAS, de manera que nada falta, de manera que nada sobra, de manera que TODA SU REFLEXION, EN TODO LO QUE SE PROPUSO TRANSMITIR, SE HAYA AL COMPLETO EN SU TEXTO. Y así, partiendo pues de esta doble premisa; la de la Relevancia del pensamiento o de la persona del Autor, así como la de su pericia en el uso de las formas literarias, deberemos entender que el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, SOBRE EL ASUNTO TRATADO, no es otra cosa sino el PROPIO TEXTO. El texto es así la ventana, la ventana que el autor ha construido para hacernos ver su interior, el interior de él mismo. Mirando la ventana, mirando el TEXTO, yo debo de ser capaz de apreciar el interior del autor, su PUNTO DE VISTA SOBRE LOS ASUNTOS, y puedo estar seguro que poder apreciar el interior del autor por la simple razón de que la ventana está bien construida, que el TEXTO está bien construido, que es EFECTIVO, que es TRANSPARENTE, pues fue diseñado para MOSTRAR y no para OCULTAR NADA, pues efectivamente es un texto que “merece la pena ser considerado”, y lo es cuando es TRANSPARENTE y no OPACO. Sabemos pues que el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR es SU PROPIA REFLEXIÓN INTERNA sobre los asuntos, y además sabemos que podremos PERCIBIRLO, LLEGAR A ESTE SU PUNTO DE VISTA, cuando el propio autor haya sido capaz de CONSTRUIR una VENTANA O TEXTO QUE LO MUESTRE CON EFICACIA. Proponemos un sencillo modelo para entender mejor la idea.

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2. LA CONSTRUCCIÓN DEL TEXTO.

Pensemos por un momento que deseamos compartir con otros nuestro PUNTO DE VISTA sobre un particular asunto. Dediquemos unos minutos a considerar lo que denominamos “amor”, “fe”, o “esperanza”. Escojamos uno de ellos y pensemos. Si lo hicimos ya disponemos de nuestro punto de vista sobre el asunto, sobre el asunto escogido. Nuestro PUNTO DE VISTA es nuestra propia y particular reflexión sobre el asunto escogido, pues vemos el asunto, vemos el término, de una forma particular y propia, pues cada no reflexiona el termino y lo percibe desde su particular manera. Ese PUNTO DE VISTA, esa REFLEXION PROPIA, queda representada en nuestro modelo por la llave de la derecha. Un objeto material, un objeto real, aunque de naturaleza abstracta, pues ciertamente y hasta ahora sólo vive en nuestro pensamiento. Es una llave, ciertamente, es “amor”, “fe”, “esperanza”, -según lo que hayamos escogidopero no una llave cualquiera, no una llave idéntica en todos, sino una llave particular, con detalles particulares, con brillo particular, con material particular. En otras palabras NO UNA LLAVE CUALQUIERA, sino NUESTRA LLAVE, no un “AMOR”,”FE” Ó “ESPERANZA” según lo entienden otros, sino un “AMOR”, “FE” O “ESPERANZA” según lo entendemos nosotros, pues nosotros vemos el asunto, el asunto del “AMOR”, “FE” O “ESPERANZA”, DE FORMA PARTICULAR Y PROPIA. Ahora ya tenemos fijada en nuestra mente aquello que deseamos compartir, NUESTRA PARTICULAR LLAVE. Pero para compartir nuestra REFLEXIÓN con otros sólo disponemos de palabras, de BARRO. Debemos trabajar las Palabras, trabajar el BARRO de manera adecuada, a fin de que, por medio de ellas, podamos transmitir con eficacia y en todo su detalle NUESTRO PUNTO DE Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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VISTA, nuestra PARTICULAR LLAVE, toda nuestra PERSONAL REFLEXION SOBRE EL ASUNTO que fuere. Para ello moldearemos el BARRO, moldeamos las palabras, le daremos FORMAS adecuadas de manera que al leer el TEXTO podamos percibir EN TODO SU DETALLE la misma LLAVE, la misma REFLEXIÓN, el mismo PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. En nuestro modelo, en nuestra foto lo vemos. A la izquierda NO TENEMOS UNA LLAVE, pues pertenece al autor, está en su mente, pero la podemos ver, la podemos imaginar, LA PODEMOS CONSTRUIR EN NUESTRA MENTE, con un pequeño esfuerzo imaginativo. Y así, aquello que pertenecía al AUTOR, su REFLEXIÓN INTERNA, SU LLAVE, de esta forma, por medio del lenguaje, por medio de las Palabras, por medio de su orden, -del orden compositivo de las palabras- y por su lectura y consideración, puede llegar a nuestra mente; la podemos RECONSTRUIR NOSOTROS. Y así: El BARRO O LA ARCILLA, en esta ELABORACIÓN PRECISA, es el TEXTO. El autor tiene en su mente una VALIOSA REFLEXION PARTICULAR, una PARTICULAR Y VALIOSA LLAVE, pero este VALOR se quedará en su mente a menos que sea capaz, a menos que tenga “pericia”, a menos que tenga“maestría” en el manejo del BARRO, en el manejo de las PALABRAS. Ha de ser un buen ALFARERO, ha de ser un buen ESCRITOR, un EFICAZ COMUNICADOR. Y será tal cuando sea capaz de TRABAJAR EL BARRO, TRABAJAR LAS PALABRAS, de manera y forma que en el BARRO quede PERFECTAMENTE IMPRESA LA LLAVE, EN TODO SU DETALLE, SIN QUE NADA FALTE, SIN QUE NADA SOBRE, es decir trabajar las PALABRAS de manera que en el TEXTO quede impresa su REFLEXION PARTICUAR SOBRE EL ASUNTO, SU PUNTO DE VISTA, SIN QUE NADA SOBRE SIN QUE NADA FALTE, en otras palabras, y como dijimos antes, CREANDO UNA VENTANA TRASPARENTE, un TEXTO TRANSPARENTE, una CLARA HUELLA, un CLARO MOLDE. Es decir, al observar el BARRO ELABORADO, al observar el TEXTO, Vemos CLARAMENTE que estamos hablando de una LLAVE, y no de otra cosa, y además PERCIBIMOS TODOS SUS DETALLES, tamaño, dientes, empuñadura, relieves, detalles, particularidades, de manera que, comparada con otra llave, con la consideración propia y particular de OTRO AUTOR, TRABAJANDO EL MISMO ASUNTO, la veremos distinta, CLARAMENTE DISTINTA. ES EL PUNTO DE VISTA DE ESTE AUTOR SOBRE EL ASUNTO DE LA LLAVE, SOBRE EL ASUNTO DEL “AMOR”, “FE” O “ESPERANZA”, PARTICULAR, SUYO, Y DISTINTO AL DE OTRO.

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3. LA RECONSTRUCCIÓN DEL PUNTO DE VISTA: EL MÉTODO Hasta ahora hemos hablado del Texto, de su construcción, pero todo éllo le corresponde al AUTOR, es trabajo suyo y no nuestro. Debe esforzarse, esforzarse por pensar, por reflexionar, por crear en su mente algo valioso, algo que “merezca la pena”, y luego deberá esforzarse más para crear su texto, un texto que refleje en todo su detalle, y sin lugar a dudas, toda su reflexión, todos sus matices sobre el asunto, todo su PARTICULAR PUNTO DE VISTA. Lo que disponemos del autor no es su REFLEXION, pues las reflexiones bien en la mente y la mente vive en el AUTOR. Pero si disponemos de SU TEXTO, un texto donde el AUTOR supo PLASMAR su PUNTO DE VISTA, supo colocar su REFLEXIÓN. Pero ahora nos toca a nosotros, ahora somos nosotros los que deberemos esforzarnos, pues nosotros también deberemos crear, CREAR UN METODO para hacer que ese PUNTO DE VISTA, QUE ESA REFLEXIÓN, que se encuentra en el TEXTO, pase a nuestra MENTE, y obtengamos el beneficio, pues se nos ha dicho que es una valiosa reflexión y merece la pena conocerla. Y ese MÉTODO ES EL HISTÓRICO-GRAMATICAL.

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A. FONDO O TEMA Y FORMA EL TEXTO ES EL TODO, esa es nuestra premisa, y para percibir el punto de VISTA DEL AUTOR procederemos a su ANALISI, a su explicación, a la EXPLICACION DEL TEXTO.

EL TEXTO El TEXTO es el TODO; TODO LO QUE TENEMOS, y para trabajarlo debemos mantener su integridad. No se trata de cortar ni de extraer su esencia, no se trata de analizar lo que a mí me sugiere o cómo me afecta. Se trata de PERCIBIR EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, se trata de CONSTRUIR LA LLAVE en nuestra mente, de hacerla nuestra, de tener nosotros también esa llave, llave que hasta ahora solo tiene el AUTOR y que nosotros también deseamos. EL TEXTO ES EL TODO, es el BARRO ELABORADO, BARRO PARTICULARMENTE ELABORADO POR EL AUTOR.

Fondo o tema Este es el OBJETO DE NUESTRA OBSERVACIÓN. Vemos el barro, y en el apreciamos una huella, unos HUECOS y unos RESALTES, unas PROPORCIONES y mil detalles. Y así a primera vista y sin saber de qué se trata INTUIMOS: Al parecer se trata de una “LLAVE”. Cierto, el autor está pensando en LLAVE, en “AMOR”, en “FE”, o en lo que fuera. Y este precisamente es lo que denominamos TEMA O FONDO. Pero ya dijimos que al TEMA se le han acompañar cierto número de detalles; los relevantes al caso y nivel de reflexión. Aplicado a nuestro modesto y limitado modelo del BARRO y la LLAVE, diríamos que se trata de una LLAVE, pero no una llave cualquiera, sino que: Al parecer se trata de una “LLAVE ANTIGUA”. Y así “llave antigua” es EL TEMA O FONDO de este TEXTO.

Forma Ya tenemos el TEMA O FONDO, ahora se trata de identificar cada una de las FORMAS que apreciamos en el TEXTO, EN EL BARRO. Nos fijamos en la parte superior y AISLAMOS UNA FORMA PARTICULAR. Se aprecian tres grandes curvas y dos montañas de barro en su interior, una pequeña y otra grande. Esta es una de las FORMAS aisladas que presenta el BARRO, y así continuaríamos con todo el resto, aislando FORMA tras FORMA, según el contorno y la FORMA GENERAL DEL BARRO ELABORADO, O DEL TEXTO. AL CONJUNTO DE TODAS LAS FORMAS AISLADAS ES LO QUE DENOMINAMOS FORMA. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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B. LA INTERPRETACIÓN Ahora, para construir lo que fuera que el autor quiso decirnos, pues en principio no sabemos de qué se trata en detalle, aunque bien intuimos que va de una llave antigua, INTERRELACIONAREMOS la FORMA CON EL FONDO, es decir INTERPRETAREMOS EL BARRO, INTERPRETAREMOS EL TEXTO. Y así, se tratará de justificar cada rasgo formar, cada forma del barro, como una exigencia del tema, de la llave antigua.

Justificamos pues la forma identificada como una exigencia del tema FORMA: Ya dijimos: “Nos fijamos en la parte superior y AISLAMOS UNA FORMA PARTICULAR. Se aprecian tres grandes curvas y dos montañas de barro en su interior, una pequeña y otra grande”. Efectivamente, tal FORMA tiende a indicarnos que nos encontramos frente a la parte de la llave que corresponde al lugar por donde esta se agarra. El tamaño se adecua a nuestra mano y al tamaño de nuestros dedos. Por otra parte su forma de triple curva no se corresponde con las formas actuales de las llaves, lo que tiende a indicarnos con mucha seguridad que nos encontramos ciertamente frente a una LLAVE ANTIGUA. Y de esta manera se confirma la relación entre esta particular FORMA y el FONDO al cual pertenece: UNA LLAVE ANTIGUA. Y así, detalle tras detalle, forma tras forma, iremos confirmando la relación cierta entre estás y el fondo o tema.

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4. LA RECONSTRUCCIÓN DEL PUNTO DE VISTA: EL OBJETO Si efectivamente, el punto de vista del autor presenta naturaleza de ACTIVIDAD REFLEXIVA INTERNA Y PROFUNDA en la mente del autor, su correcta apreciación se manifestará en nosotros en esta misma naturaleza, es decir, será en nosotros también una ACTIVIDAD REFLEXIVA INTERNA Y PROFUNDA, y efectivamente así lo ha sido o así debe de haber sido si hemos trabajado a fondo nuestro texto, justificando cada uno de los rasgos formales de barro como una exigencia del tema o cada uno de los rasgos formales del texto como un exigencia del tema. Pues si el autor REFLEXIONÓ PRIMERO y luego utilizó un rasgo y no otro para dar forma a su texto, nosotros al examinar la forma del rasgo, identificar el tema e interrelacionarlos REFLEXIONAMOS CON ÉL, o mejor dicho, de IGUAL MANERA QUE ÉL, no ya para construir el texto, sino para entenderlo, o mejor dicho, para reconstruirlo en nuestro cerebro. Y así LA REFLEXIÓN INTERNA DEL AUTOR, SU PUNTO DE VISTA pasó a ser el nuestro, mediante el CONJUNTO COMPLETO Y COMPLEJO DE REFLEXIONES al que nos hemos obligado nosotros, a nosotros mismos, en nuestra ACTIVIDAD EXPLICATIVA DEL TEXTO.

5. ¿CÓMO ESTAMOS SEGUROS DE HABER OBTENIDO EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR? Y ahora contestamos la pregunta: ¿Cómo podemos estar seguros de haberlo obtenido, como estamos seguros de haber obtenido el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR sobre el asunto? En el caso de la poesía que antes trabajamos: “Unas flores sencillas. de Amparo Recuenco”, estamos seguros de haber percibido su PUNTO DE VISTA puesto que ella misma nos lo ha dicho, y ella está segura porque se ha leído nuestra reflexión, el detalle de nuestra reflexión, el detalle de nuestra explicación, es decir el detalle de cómo hemos explicado sus detalles; los detalles de su texto. EL PUNTO DE VISTA DE LA AUTORA quedó plasmado en nuestro escrito EXPLICATIVO DEL TEXTO PROPUESTO, quedó impreso, aunque con otras palabras, en OTRO TEXTO, en el nuestro, de manera que la autora al leerlo percibe claramente cómo aquellas reflexiones -las nuestras- se corresponden perfectamente con las suyas, con las que tuvo al escribir su texto. Y lo percibe en los detalles, en los matices y en los colores que vimos nosotros que tenía su texto y de cómo lo reflejamos y los consideramos en el nuestro. Justificamos así, la importancia de cada forma, es decir de cada detalle, de cada palabra, de cada silencio, de cada matiz del texto, pues todo eso es lo que hace que su texto, hablando sobre el asunto, sea distinto a cualquier otro texto, es decir que su REFLEXIÓN es distinta al del resto de los hombre, que es personal y propia, que es SU PUNTO DE VISTA. En otras palabras, y sobre todo cuando el autor no pueda confirmarnos el éxito de nuestro trabajo, estamos seguros de haber percibido perfectamente el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR SOBRE EL ASUNTO cuando hayamos sido capaces de <JUSTIFICAR> cada rasgo formal del texto

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como una < EXIGENCIA> del tema. Y el hecho de haber sido capaces de hacerlo, sin omitir ningún detalle, y sin olvidar nada es lo que nos aseguraré el ÉXITO de nuestro trabajo.

6. LA OBLIGADA ATENCIÓN A LOS DETALLES Si hay algo que debemos de haber aprendido, si hay algo con lo que ya me doy por satisfecho es haber hecho notar al lector la importancia de los detalles, la importancia de la atención a los detalles. Cada forma cuenta, cada palabra, cada omisión, cada matiz, pues fueron estos y no otros los detalles que el autor seleccionó a la hora de componer su Obra, y lo hizo no arbitrariamente, sino después de haberlos considerado todos y de considerarlos a fondo. Esos PARTICULARES DETALLES y no otros son los que confieren al TEXTO naturaleza de pertenencia a SU AUTOR. Si queremos saber cómo piensa el AUTOR, debemos prestar atención a los detalles, a todos los detalles, pues todo detalle cuenta.

Sin lugar a dudas, Tecnología es la “Atención a los Detalles”, y eso los Ingenieros lo saben muy bien. A usted todos los Fórmula 1 pueden parecerle iguales, pero no lo son, el Ingeniero ve las diferencias, ve esos pequeños detalles que marcan las diferencias, ese detalle que hace que solo uno de ellos se lleve el triunfo, que sólo uno alcance la victoria, mientras que del resto casi nadie se acuerde. Fíjese bien ahora, verá las diferencias, verá los detalles. Leamos ahora el siguiente texto: “Y dijo Moisés á Faraón: Gloríate sobre mí: ¿cuándo oraré por ti, y por tus siervos, y por tu pueblo, para que las ranas sean quitadas de ti, y de tus casas, y que solamente se queden en el río? Y él dijo: MAÑANA.” Éxodo 8:9.

Unos hermanos en la Iglesia comentaban este texto y ambos notaron lo aparentemente absurdo del término MAÑANA. ¿Por qué Faraón dijo MAÑANA, y no ahora mismo?. Ambos dos notaron este “detalle” que a otros les hubiera pasado desapercibido. ¿Por qué los gobernantes no solucionan hoy los problemas, sino que esperan a mañana”?. Si yo hubiese sido Faraón, esa noche, la noche antes de “mañana”, os aseguro que, como él, hubiera dormido en cama sin ranas y en habitación sin olores. Lo que para unos son plagas, para otros solo son leves molestias, leves molestias que pueden esperar a “mañana”. Las plagas con dinero son menos plagas, no son casi plagas. La “Crisis” con dinero, casi no es Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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crisis, casi no es nada. Sólo nos movemos por lo que nos molesta, por lo que realmente nos molesta, y nueve plagas casi no molestaron a Faraón, aunque sí la décima. La palabra “mañana” condensa el punto de vista de faraón sobre el molesto asunto de las plagas. “Mañana” significa para Faraón: <¿De qué plaga me hablas, de qué ranas me hablas, yo no huelo nada?, pues yo solo veo una leve molestia, una leve molestia que puede esperar a “mañana”.> En la Explicación de Textos cada palabra “cuenta”. La palabra “mañana”, puede pasar desapercibida para otros, pero no para nosotros que debemos considerar los detalles. Cada detalle coopera en la exposición que Dios hace sobre el asunto referido, en este caso sobre el asunto de las plagas. En este caso, y con el registro de esta simple palabra Dios nos informa sobre el PUNTO DE VISTA DE FARAÓN, sobre el asunto de las Plagas. En resumen, la Tecnología de la Explicación del Texto Sagrado exige la atención a los detalles, a todos los detalles.

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CAPÍTULO 14. EL TEXTO: MEZCLA Y REDUCCIÓN.

1. MEZCLA Ya lo dijimos al principio: “El mayor peligro al que nos enfrentamos al tratar de explicar un texto es la paráfrasis. Llamamos paráfrasis a un comentario amplificativo en torno a lo que un texto dice”. UNA PARÁFRASIS NO ES UNA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. Nos gusta poner nuestras ideas, nuestras impresiones, nuestras mejoras, nuestra huella en todo lo que hacemos, pero la Explicación de Textos, simplemente, no es eso. Pero también lo dijimos, el problema grave viene cuando parafraseamos el mismo Texto Bíblico, y lo damos por original, por una más, de otras muchas más, versiones Bíblicas. Añadimos detalles, detalles no del texto, sino nuestros, nuestros detalles, nuestras aportaciones, nuestras ideas, nuestras formas, nuestros gustos y nuestras particulares visiones. Y si ya, la paráfrasis como Explicación de Textos es errónea, cuando la trasladamos al propio Texto Bíblico, cuando lo modificamos, por su actividad y su influencia en él, -por la que ejerce la paráfrasis sobre el texto- ,ya no podemos hablar de error, sino de verdadera iniquidad. Tal cosa nunca la hagamos nosotros, nunca y bajo ningún concepto.

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2. REDUCCIÓN Pero desgraciadamente los peligros no vienen solos, pues si grave es añadir, no menos grave es omitir, debido al grave error de considerar que el texto puede ser REDUCIBLE a “algo” más simple, “ALGO” que pueda CONDENSARLO. La palabra que más daño está haciendo, la palabra que, sin pretenderlo casi nadie, más confusión está causando, aunque no nos hayamos dado cuenta hasta ahora, es la palabra “MENSAJE”. Ya advertimos que “mensaje” es una palabra polisémica, es decir que advierten contenidos diferentes en función del sistema de estudio en el que son utilizadas, en otras palabras, que, cada no al leerla, bien puede advertir un significado muy diferente al que nosotros pretendemos al utilizarla. El término “mensaje” es el gran comodín de la Teología. Vamos a la Iglesia a dar “mensajes”. El Evangelio es un “mensaje”. Lo que debemos buscar en el Texto Sagrado es su “mensaje”. El “mensaje” Cristiano. Pero, ¿Qué es mensaje?, ¿Qué naturaleza presenta?. Bueno, pues ya lo vimos, depende del sistema de referencia. En nuestro sistema de referencia, en nuestra Explicación de Textos, en nuestra Explicación de Textos Histórico-Gramatical, “mensaje” es TEMA.

Consideremos este cartel informativo. “UN MENSAJE DE FE”. Dos palabras nos suenan, y nos suenan muy bien. “Mensaje” y “fe”. El que lo escribió posiblemente sienta la Obligación de dar un mensaje, entendiendo él por mensaje lo que él entienda. Posiblemente lo que haga al final sea lo que hacemos nosotros, agarrar un texto bíblico y trabajarlo a fondo. Explicará posiblemente las palabras que no se entiendan, localizará el texto en su todo de referencia, identificará el tema y las formas que lo componen y las interrelacionará, es decir interpretará el texto. Pero, ¿hará esto o no lo hará?. En todo caso en el cartel no lo indica, pues habla de “mensaje”, dependerá de lo que el autor del texto entienda o visualice en su mente al utilizar este término. El que lea el texto a su vez lo entenderá según su sistema de referencia, según su personal utilización del término “mensaje”. El problema es que mayoritariamente hoy en día por “mensaje” se considera “a aquel extracto, a aquel resumen corto, la idea principal, aquellos cuatro puntos más importantes, lo relevante de lo que no lo es, el slogan, el grano Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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entre la paja, lo que deberías de haberme dicho en vez de decir tantas cosas, lo corto y breve, siempre dos veces bueno, lo que tienes que saber aunque no sepas el resto, esa frase genial que lo condensa todo, que condensa todo lo que quería saber, en otras palabras: LO QUE IMPORTA, la REDUCCIÓN DE AQUEL TEXTO EN EL QUE ALGUIEN PUSO TANTAS PALABRAS” Hemos llegado a creer, y así funciona nuestra mente, que “MENSAJE” significa “LO QUE IMPORTA”. Hemos REDUCIDO EL TEXTO SAGRADO a lo que nosotros llamamos “su mensaje”, a lo que “importa” y además somos capaces de reducirlo a niveles que rayan la “genialidad”. Incluso los más fieles maestros han caído en el error, pues han dejado que transciendan de ellos, no sus reflexiones amplias profundas y detalladas, donde la fe puede fundamentarse y fundamentarse bien, sino breves textos o slogan, cierto que breves, no detallan toda la formación que sobre el tema debe darse. “La fe que fracasa antes de terminar, tiene una falla desde el principio”. Una frase “genial”, pero una oración que “no me dice nada concreto”. Al final, cada uno entenderá lo suyo, cada uno entenderá lo que quiera entender. Con toda seguridad este fiel hombre dijo mucho más, dijo un todo en el cual esta oración alcanza su verdadero sentido, pero el todo no transcendió, transcendió esta oración, una oración que alguien creyó “genial”, Y COLOCÓ EN ESTE CARTEL, posiblemente porque pertenecía a un todo verdaderamente genial, pero que, separada del todo, y por sí sola simplemente, no nos dice nada, nada concreto.

El problema de estos “mensajes”, de estos “breves textos”, de estas “ideas principales” de estas “ <geniales> reducciones de un todo verdaderamente genial” es que se han arraigado en nuestro cerebro, y precisamente ésto es lo que buscamos cuando nos acercamos al Texto Bíblico, buscamos “el mensaje”, Y HEMOS LLEGADO A CREER QUE A LO QUE ESTAMOS OBLIGADOS ES A BUSCAR, A BUSCAR EL MENSAJE. Pero: ¿REALMENTE TENGO YO CLARO LO QUE ESTOY OBLIGADO A HACER? En mi Iglesia me dijeron que buscase, que buscase “algún mensaje”, “algo adecuado” para compartirlo en público. Y yo pensé: -Debo buscar “algo”, pero ¿Qué “algo” busco?. - No puede ser cualquier “algo”, pues debe de ser un “algo adecuado”, por tanto ¿Qué “algo adecuado” estoy obligado a buscar?. - Por otra parte, y si no se exactamente lo que busco ¿Dónde buscaré o donde se encuentran esos “algos adecuados”?. - Y también ¿Cómo los busco, si no sé ni cómo son, ni tampoco donde se encuentran?.

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Reflexiones como estas nos indican que, tal vez, las cosas no las tenemos tan claras. En primer lugar, lo que debemos buscar no es otra cosa sino el PUNTO DE VISTA DE DIOS SOBRE CUALQUIER ASUNTO REFERIDO POR EL EN SU SAGRADO TEXTO. Segundo, el lugar donde siempre debemos buscarlo es en el mismo Texto Bíblico, esto precisamente es lo que significa “SOLA ESCRITURA”. En tercer lugar debemos de saber que el “como buscarlo”, es exactamente lo que se denomina PROCEDIMIENTO, CAMINO Ó MÉTODO. El MÉTODO ESTÁNDAR DE EXÉGESIS BÍBLICA es el MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL. Y lo cuarto que debemos saber es que al conjunto de todo lo anterior se le denomina: LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS. Y esto es a lo que estamos obligados, y OBLIGADOS A HACER BIEN. Y así algunos maestros y sus lectores han pensado que “en aquél extracto, en aquel resumen corto, en aquellos cuatro puntos más importantes, en lo relevante de lo que no lo es, la idea principal”, en otras palabras, que en el “mensaje” se encuentra contenida toda la sabiduría de un texto, de un capítulo o de un versículo, toda la sabiduría del TEXTO BÍBLICO, pues el “mensaje”, la “idea principal” es “lo que importa”. Y ciertamente el “mensaje” si lo entendemos como “Tema”, ciertamente importa e importa mucho, pero importa por cuanto luego ha de contrastarse con las “Formas del Texto”, como ya sabemos en su fase interpretativa, y no como entendiendo que la búsqueda del tema es el objetivo final, pues por sí solo, simplemente no es nada, o nada aporta a la Explicación del Texto. Incluso a veces estas reducciones del texto al “mensaje”, “idea principal” o a “lo importante” son inferiores en tamaño y número de palabras al del versículo o texto al que hacen referencia, y eso ha hecho creer que el Texto Sagrado es reducible, REDUCIBLE a algo más pequeño, a su “extracto”, a su “esencia” cuando ciertamente NO LO ES. “Busca la idea principal”, Debes reducir, estás obligado a reducir. Y reducimos, y reducimos, buscando esa oración genial que lo diga todo, esa frase que sea la admiración de todos. ¡Qué capacidad tengo de Reducir todo un capitulo o varios versículos a una frase genial, a una frase que es capaz de decirlo todo, todo lo que importa!. Y al hacerlo caigo en el error, y fracaso en la explicación. Pues hemos despreciado los detalles, y así las palabras concretas utilizadas, las formas específicas y propias del texto han sido obviadas, pues las hemos considerado irrelevantes, y el método histórico-gramatical relegado y abandonado. Y no solo no hemos llegado a completar nuestra misión de explicar o explicarnos el texto, sino que sobre todo hemos aprendido -pues así nos lo han enseñado, tal vez sin quererlo- A NO REFLEXIONAR A FONDO, a quedarnos en Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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superficie, a quedarnos con lo que cada uno particularmente entiende por “mensaje”, sea lo que fuere, a llegar ahí y parar. Llegamos al “mensaje” y ahí nos quedamos. Pues nadie sabe qué hacer con él. Hemos hecho este esfuerzo y ahí nos quedamos, pues pensamos que es ahí donde vamos. Pero ese lugar no es hacia donde vamos. Pero el problema es que este esfuerzo es muy poco y nos acostumbramos a él, NOS ACOSTUMBRAMOS AL POCO ESFUERZO. Nos guiamos por el gusto, y no por esfuerzo, pues nos gustan los textos cortos, aquel breve texto que ya lo diga todo, y que, a partir de ahora, nos haga pensar poco. Y así acabamos sin capacidad para procesar oraciones de poco más de quince o veinte palabras. Trece palabras, trece, para que todo el mundo lo entienda, para que todo el mundo entienda lo que cada uno quiera.

“La fe que fracasa antes de terminar, tiene una falla desde el principio”.

Consideremos ahora el siguiente ejemplo: Leamos el cartel y extraigamos nuestras propias conclusiones. Dediquemos unos minutos. Luego consideremos lo siguiente: …….. Ya lo pensó bien, ¿Seguro?. Le aconsejo dedique un minuto más. ………

¿Ya sí?. Entonces comencemos.

Este cartel admite al menos tres soluciones posibles: 1. “Presuponiendo virtud, pero a la vez excesiva prudencia en el que lo escribió” bien podría ser una llamada a los hombres que lo leen, apelando para ello a la obediencia como gran virtud, indicando por ello que tal virtud es muy estimada en esta iglesia. En otras palabras, que aquí se enseña obediencia, obediencia a Dios y no sabiduría ó inteligencia de hombres. 2. “Presuponiendo falta de virtud en el que lo escribió” bien podría indicarnos un rechazo absoluto a la inteligencia como virtud, al objeto de que la obediencia sea a cualquier cosa, a cualquier cosa que se enseñe en la iglesia, y sin que tenga que dar razones por ello el que enseñe tal obediencia. 3. “Sin presuponer nada” bien podría indicarnos el rechazo de la inteligencia, como virtud, pero en este caso por desconocimiento o poca formación del que escribió el cartel. Pero entonces: ¿Qué es lo que dice el texto, exactamente” Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Pues bien, simple, NO LO PODEMOS SABER CON SEGURIDAD. En otras palabras, no disponemos de SUFICIENTE MATERIAL, DE SUFICIENTE TEXTO, no disponemos de las formas suficientes, no disponemos de los detalles necesarios, que TODA EXPLICACIÓN DE TEXTOS REQUIERE.

Lo que sí sabemos es que nuestro cerebro simplemente lee, muchas veces, AQUELLO QUE QUIERE LEER, que nuestra mente FILTRA DEL TEXTO, a su gusto. Un “FILTRO” que debemos saber que existe, para así poder controlarlo. La solución que pensaste es tu “FILTRO”, es decir, que “Presupones, por defecto, una y no otra solución al texto”, “una u otra cosa”, “das por sentado algo”, o que, “Prejuzgas de ante mano”. En otras palabras, hablamos de PREJUICIOS. Pues PREJUICIOS, PREJUZGAR, es ciertamente eso, es “criticar o razonar de forma positiva o negativa una situación o una persona o un texto, como en este caso, sin tener suficientes elementos previos, SIN TENER SUFICIENTE MATERIAL”. Las conclusiones de esta última reflexión son las siguientes: 1. Es imposible EXPLICAR BIEN todo aquel texto que carezca del MATERIAL SUFICIENTE Y NECESARIO para poder hacerlo. 2. Se deberá remitir a su AUTOR, a fin de que lo mejore e implemente una mejor solución comunicativa. 3. Este problema se presupondrá básicamente sobre aquellos textos cuya característica principal sea la brevedad, es decir un muy limitado número de términos. 4. También se presupondrá sobre aquellos textos qué adviertan ser REDUCCIONES de otro, entendiendo por REDUCCIÓN lo comentado con anterioridad. 5. Si a pesar de todo esto nos arriesgamos a EXPLICARLO, debemos de saber que NUESTRA RAZÓN NO TRABAJARÁ en el asunto, puesto que carece de MATERIAL SUFICIENTE para hacerlo, y que por lo tanto, y en su lugar, TRABAJARÁN NUESTROS PREJUICIOS, puesto que estos ciertamente trabajan muy bien cuando NO TIENEN SUFICIENTE MATERIAL. AQUÍ presentamos a un “texto breve”, a una “reducción”, a un “mensaje” a una “idea principal”, es decir “LO QUE IMPORTA”, Sí, parece un texto, y lo que nos dice sí, parece también ser “llave”. Pero, no acabo de verlo CLARO, no veo bien los DETALLES. Yo creo que al que lo hizo, al que construyó el texto, le faltó cierta PERICIA, y que tal vez, incluso, su llave no sea tan RELEVANTE. Pero todos dicen que esto es lo que “IMPORTA”, y si todos lo creen, deberá de ser cierto

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En todo caso no nos debemos dejar llevar, en ningún caso, por nuestros prejuicios, pues LOS PREJUICIOS NO DEBEN DE SER NUNCA LOS SUBSTITUTOS DE UNA CORRECTA EXPLICACION DE TEXTOS. La capacidad de síntesis, demuestra brillantez, demuestra inteligencia, pero no es lo más importante, ni lo que buscamos, lo más importante y lo que buscamos es comentar bien el texto, realizar una correcta explicación, no omitiendo la atención a los detalles, pues todos los detalles cuentan. Es grave que sean los Prejuicios los que trabajen, los que falsamente alimenten nuestro conocimiento. Contrariamente a lo que pensamos, las personas no tenemos Prejuicios, tenemos CONOCIMIENTO, sea correcto o incorrecto, sea bueno o malo, mientras que los Prejuicios son actividades humanas, algo que hacemos o dejamos de hacer, en este caso “actividades “reflexivas” de naturaleza impulsiva”, que no “actividades razonablemente reflexivas”, como lo es una EXPLICACIÓN DE TEXTOS. El problema de trabajar “Textos Breves”, como ya dijimos, se centra en el hecho de que posiblemente carezcan del material suficiente, necesario y requerido en toda buena Explicación de Textos, con lo cual si aun así nos empeñamos en trabajarlos posiblemente estemos dando lugar a que nuestro prejuicios se impongan y sustituyan a la explicación. De esta manera “creceremos” en conocimiento, pero creceremos en falso, pues si nuestro conocimiento es erróneo se verá incrementado el error, y si es verdadero también crecerá pero en aire, no en razones. “Creceremos” cuando en verdad no lo haremos, no haremos nada, y además lo seguiremos haciendo, sin saber que no hacemos nada y sin saber que no debemos de hacerlo. Pero ahora viene la siguiente pregunta: ¿Acaso no trabajamos muchas veces “Textos Bíblicos Breves”, sin entender por ello que sea incorrecto hacerlo?. Ciertamente, la mayoría de las veces acometemos el estudio de “Breves Textos Bíblicos”, y no por ello debemos de evitarlo, siempre y cuando guardemos ciertas reglas preventivas, pues el problema sigue siendo realmente el mismo. 1. Siempre que nos sea posible intentaremos que sea un texto amplio, lo más amplio posible. 2. Nada ni nadie nos debe condicionar la limitación del texto. Abandonaremos el trabajo si nos fijan limitaciones insalvables, como por ejemplo imponiéndonos la obligación de trabajar un fragmento sin prestar atención al resto. Y debemos actuar así puesto que el fragmento siempre pertenecerá a un todo, y nunca debemos de olvidar u obviar que tal es su naturaleza. Y así como el fragmento algo tiene que decir en el todo, así también el todo algo tiene que decir en el fragmento, y lo que tenga que decir, -el todo sobre el fragmento-, debe ser escuchado y no obviado. La Sagrada Escrituras es un todo perfectamente organizado, y el fragmento por sí solo no es el todo, sino el

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fragmento de un todo. Por supuesto, por el término todo, nos referimos, ciertamente a la Sagrada Escritura al completo. 3. Se entiende pues que la primera obligación es a la consideración DEL TODO, es decir el que denominamos bien al principio como CONOCIMIENTO DEL TEXTO BIBLICO POR EXTENSIÓN, requerimiento previo al CONOCIMIENTO DEL TEXTO BIBLICO EN PROFUNDIDAD, ó teología. 4. Los resultados pues que extraigamos, como consideración del punto de vista del autor, reflejado en la Porción del Texto considerado, se entenderá pues como correctos, en la medida del trabajo y de la dedicación utilizada en la explicación conforme al método propuesto. Y aunque ciertamente correctos, no por ello deberán ser considerados como exhaustivos, pues ciertamente y de muy seguro alguna otra porción tal vez haya sido obviada y sus conclusiones no incluidas u omitidas en nuestra reflexión. Por lo cual siempre consideraremos que toda Explicación de Textos, aun siendo correcta, cuando lo fuere, siempre será susceptible o capaz de ser mejorada, pues siempre quedará algún detalle que no fuimos capaces de ver y que bien puede percibir otro. 5. Aunque la regla es que es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase, siempre deberemos ampliar la porción cuando, y a primera impresión, el resultado de la explicación pudiera indicar una contradicción frente a principios generales claramente consensuados o tenor general, es decir a las Enseñanzas Generales de las Sagradas Escrituras. En otras palabras, deberemos ampliar el tamaño de la porción considerada en la medida que fuese necesario. El reconocido libro de E.Lund y P.C. Nelson y Alice E. Luce “Hermenéutica-Introducción Bíblica”, nos dice sobre esto mismo lo siguiente: . Regla 1ª. … Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y ordinario. . Regla 2ª. … Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. . Regla 3ª. … Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los versículos que preceden y siguen al texto que se estudia. . Regla 4ª. … Es preciso tomar en consideración el objeto o designio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones oscuras.” E.Lund y P.C. Nelson y Alice E. Luce “Hermenéutica-Introducción Bíblica” Ed Vida. 1984 Pg: 31,37,43 y 52.

Por cierto, un excelente y sencillo libro para aquellos que se inician en la ciencia de la Explicación de Textos.

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Un último ejemplo sobre esto mismo lo tenemos en la consideración del siguiente cartel, cartel que merece consideración de honor.

1. “CABE RECORDAD”. Como ya dijimos al estudiar las formas esta es una típica introducción, una “Frases de Apoyo a la Comunicación, o Recopilación de frases útiles en oratoria”. Y así dijimos que “estas formas son muy utilizadas a la hora de transmitir un mensaje o fondo de difícil justificación, una forma de oratoria fácil, e incluso usadas cuando no tenemos nada que transmitir con cierta relevancia o veracidad. Son asimismo ampliamente utilizadas en política, pues al no facilitar argumentación de fondo ni aportar ninguna clase de datos, difícilmente pueden ser rebatidas por el adversario y mucho menos por los que no conocen estas técnicas de comunicación”. “¿Acaso no recuerdas?”, “¿acaso no sabes?”, “¿Por qué eres el último en saberlo?”, eso es lo que nos viene a decir. "....CABE RECORDAR...". Pues yo no recuerdo nada, ¿qué he de recordar?, ¿Dónde está ese recuerdo?. Será un recuerdo suyo, supongo. ¿Será que yo soy el último en enterarme de este tal recuerdo?. Por favor, que alguien me haga llegar tal recuerdo. Busco y busco en mi mente, pero no encuentro tal recuerdo, YA NO SE DONDE BUSCARLO. Ruego al autor del texto me haga llegar SU RECUERDO. En cambio yo sólo recuerdo la Biblia, ¡Que pobre en recuerdos soy!. 2. Y el autor me lo hizo llegar, me hizo llegar su recuerdo, pues a mí pedido contesto: <Ha sido asombroso el hecho de ver tantas reacciones negativas y positivas (Como todo lo que pretende mover cimientos). Sólo para tener una amplitud de lo que escribí; a lo mejor el término de "encima" me puede traicionar, pero lo que trato de transmitir SI ES ESO. Cuando hablo que Dios está por encima de la religiosidad popular, digo que esas ideas tan conocidas, que toda la gente maneja en muchos casos no son fieles al Dios de Jesús, a aquél Dios encarnado. Habiendo teología en su ejercicio popular (Cada persona que habla de Dios ya hace teología), la pastoral (La que en su ejercicio se desarrolla en las comunidades de fe) y la académica (Que TENDRÍA que tener como fin hacer "más correcta y más eficiente" - si caben los términos- el ejercicio de la popular y la pastoral) entonces sí está por encima. Cuando digo que Dios está por encima de la doctrina, voy al hecho de que en muchos casos se venera más la doctrina que el mismo Dios, que en muchos casos se tiene más esperanza e identidad en la doctrina que en el amor de Dios; se puede negociar cualquier cosa pero no la doctrina, y teniendo claro que la doctrina fue hecha por seres humanos, desde SUS puntos de vista (Si no me creen observen tanta iglesia dividida por pequeños puntos de interpretación que son considerados como absolutos), y como interpretaciones del texto bíblico, puedo decir que Dios absolutamente está por encima de las doctrinas. Y por último no me refiero al hecho de que Dios contradiga SU palabra o niegue SUS promesas, me refiero al texto bíblico, donde aclaro que PARA MI Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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la Biblia contiene la Palabra de Dios. Desde el punto en que el texto fue formado por personas, por capas de tradición, por grupos, por puntos de vista y por intereses personales, eso me da lugar a las sospechas, partiendo de allí, en esos "Jesús dice", "dice el Señor" me hacen que con amor, seriedad y respeto me dirija al texto, sin dejar de lado mis sospechas, a Dios no le molestan mis sospechas, Dios no tiene problemas de autoestima, las sospechas le molestan a las personas. Cuando se cree que Dios no puede actuar fuera lo que dice la Biblia entonces uno mismo ya practica la idolatría, muchas de las experiencias de las personas están separadas al texto bíblico, porque a Dios no le condiciona el texto bíblico y terminan siendo de lo más valiosas. El texto bíblico es una referencia -claro está- pero Dios es mayor y libre al texto bíblico. Perdonen el atrevimiento.>

Obsérvese cómo la ampliación que el mismo autor hace sobre su texto, incluyendo ya detalles, ayuda a percibir mejor su PUNTO DE VISTA DEL ASUNTO, del asunto del Texto Bíblico. “El texto bíblico es una referencia -claro está-“. Ese es su PUNTO DE VISTA, que, por supuesto, es incorrecto. Todo es “Claro” para él, y de nuevo “claro está” vuelve a ser una frase más de apoyo a su comunicación. 3. El autor, en su cartel omite la inclusión de cualquier texto Bíblico de APOYO REAL, pues evidentemente el hacerlo sería contraproducente, pues iría contra el mismo principio que pretende enseñar, Y substituye tal apoyo por el pseudo apoyo “CABE RECORDAR”.

Por tanto, y resumiendo diremos que: LOS DETALLES SÍ QUE IMPORTAN. Por eso mismo el TEXTO SAGRADO es extenso, lo suficientemente extenso cómo para incluir TODOS LOS DETALLES que el AUTOR DIVINO entendió necesario incluir. Cuando Reducimos, cuando nos han hecho creer que “en aquél extracto, en aquel resumen corto, en aquellos cuatro puntos más importantes, en lo relevante de lo que no lo es, la idea principal”, en otras palabras, que en el “mensaje” se encuentra contenida toda la sabiduría de un texto Bíblico, entonces es cuando se CONSTRUYEN Versiones Bíblicas, BAJO ESTE MISMO PRINCIPIO, principio llamado de EQUIVALENCIA DINÁMICA DE TRADUCCIÓN, muy utilizado en la actualidad y sobre el cual deberemos de estar bien prevenidos, de igual forma que lo estamos frente a las VERSIONES PARAFRASEADAS DEL TEXTO BÍBLICO.

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3. TEXTOS APARENTEMENTE FACTIBLES Consideremos para finalizar el siguiente texto: “El mensaje cristiano no sólo informativo, sino performativo. Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida”

Como siempre, dediquemos un breve momento a considerarlo personalmente, y luego lo comentaremos. Comencemos. Ya tenemos más experiencia. Posiblemente habremos notado que se trata de un texto no tan breve, pues contiene ocho palabras, hasta el primer punto, en donde el autor establece un claro principio. CLARO, pues posteriormente el propio autor ha trabajado para exponernos su propia EXPLICACIÓN DEL TEXTO, para lo que ha empleado veinte seis palabras más. Es un texto pues FACTIBLE, es decir posible de analizar, pues el propio autor se ha encargado de facilitarnos la labor. Un texto sobre el que además PRESUPONEMOS bondad, pues lo que nos dice es bueno, correcto y concuerda con nuestras creencias sobre el asunto. Pero, una palabra nos debe de haber hecho saltar las alarmas, ya lo sabemos, es la palabra “MENSAJE”. Porque: ¿QUÉ ES EXACTAMENTE UN “MENSAJE CRISTIANO”?. Bueno, en su explicación, el autor mismo nos informa qué lo que para él significa “mensaje Cristiano”. Y así, para él “Mensaje Cristiano” significa “EVANGELIO”. Posteriormente nos vuelve a indicar con más detalle ahora lo que para él significa “EVANGELIO”, pues dice que es “UNA COMUNICACIÓN”. En resumen: EVANGELIO = MENSAJE CRISTIANO = COMUNICACIÓN. Si consideramos esta igualdad triple, por lógica se entiende que todos los términos son una misma cosa, es decir que todos participan de una misma naturaleza. Pero si consideramos la última palabra, es decir la palabra “COMUNICACIÓN”, debemos de saber que “comunicación” presenta naturaleza de “ACTIVIDAD”, es decir “algo que hacemos o dejamos de hacer”, mientras que la primera de la igualdad, es decir “EVANGELIO” no es ninguna “ACTIVIDAD”, si acaso lo seria “evangelizar”, pero nunca “EVANGELIO”. Por nuestra parte nosotros decimos que “EVANGELIO” es “ALGO” y “EVANGELIZAR” es la “ACTIVIDAD COMUNICATIVA” de ese “ALGO”, en otras palabras, que “EVANGELIO” presenta naturaleza “ÓNTICA”(1), mientras que “EVANGELIZAR” es una actividad, una “ACTIVIDAD COMUNICATIVA”. En otras palabras, que el “EVANGELIO” es “ALGO”, mientras que “COMUNICACIÓN” es lo que hacemos o dejamos de hacer con ese “ALGO”, y que por tanto son “NATURALEZAS DIFERENTES”. “EVANGELIO” pues no es igual a “COMUNICACIÓN”. Sería como pretender decir que PELOTA = JUGAR A FUTBOL. Pero, todos sabemos que “PELOTA” es “ALGO” y “JUGAR A FUTBOL” lo que hacemos con ese “ALGO”. Este es el símil. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) Sepamos que “Óntico”, a adjetivo de “ENTE”, toma su significado de la existencia en sí de las cosas, y esta EXISTENCIA es un dato independiente de lo que el hombre puede saber acerca de ella, pues nuestro pensamiento ni la hace ni la deshace.

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Si el texto hubiese presentado solo la composición siguiente, omitiendo el principio del texto: “Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida”

Entonces rápidamente hubiésemos notado todos nosotros esta anomalía comentada, hubiéramos notado que el texto, gramaticalmente correcto sería: “Eso significa que Evangelizar no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida”

Pero no lo hemos notado puesto que primero el autor escribió: “El mensaje cristiano no sólo informativo, sino performativo.

Y nuestro cerebro al leer primero “mensaje cristiano”, se relajó, no estuvo atento, incorporó un COMODÍN DE UNIÓN y no percibió el error. EVANGELIO = MENSAJE CRISTIANO = COMUNICACIÓN. “MENSAJE CRISTIANO” es el nexo de unión entre ambos, el COMODÍN, el TERMINO CONSTRUIDO, hábilmente construido, para establecer una relación engañosa. Un concepto ambiguo, por ser POLISEMICO, pues ciertamente a veces lo utilizamos para indicar una “ACTIVIDAD COMUNICATIVA “ (NATURALEZA DE ACTIVIDAD), y en otras ocasiones para indicar el “CONTENIDO DE ESTA COMUNICACIÓN” (NATURALEZA ÓNTICA). Pues Mensaje, es palabra polisémica de significación variada, que según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua, nos ofrece las siguientes variantes: a. En su consideración Literaria, “Mensaje”, como sinónimo de “Tema” (NATURALEZA DE ACTIVIDAD COMUNICATIVA), como ya consideramos significaría: “Significado profundo y orientador de una obra literaria o de una aportación personal. Contenido ideológico o moral que pretende transmitir una obra literaria o artística”. b. En su consideración Lingüística, “Mensaje”, (NATURALEZA ONTICA) significaría: “Cadena o secuencia de signos combinados según el conjunto de reglas que constituyen el código comunicativo y en el que el emisor trasmite al receptor una información”. c. Y Muchos otros y variados significados: “1. Recado que envía alguien a otra persona. 2. Aportación religiosa, moral, intelectual o estética de una persona, doctrina u obra. 3. Trasfondo o sentido profundo transmitido por una obra intelectual o artística. 4. Comunicación oficial entre el poder legislativo y el ejecutivo, o entre dos asambleas legislativas. 5. Comunicación escrita de carácter político social, que una colectividad dirige al monarca o a elevados dignatarios o que estos dirigen a ella. Etc.”

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Ya lo dijimos, el término “MENSAJE” es un término “COMODÍN”, y aquí podemos considerar mejor cómo es utilizado, en este caso como ENLACE entre términos ciertamente de naturaleza distinta, para confusión de nuestro entendimiento. De esta forma, y mediante el abuso de este término hemos llegado a creer que el EVANGELIO no es algo ONTICO en sí, algo que ES, independientemente de nosotros, y de nuestras reflexiones, sino que por EVANGELIO ahora se entiende lo que cada uno entiende. Para unos son ciertos puntos o reflexiones Bíblicas, ciertas doctrinas o ciertas buenas nuevas. Cuando lo real es que por EVANGELIO se ha de entender algo tan real, tan ONTICO, como un DOCUMENTO, concretamente sesenta y seis documentos perfectamente ordenados, es decir EVANGELIO = SAGRADAS ESCRITURAS. Si ahora vemos el CARTEL de donde leímos el texto la cuestión quedará plenamente aclarada.

La doctrina estándar Católico Romana considera que la Sagrada Escritura NO ES LA PALABRA DE DIOS, sino que CONTIENE LA PALABRA DE DIOS. De ahí que hable en estos términos, pues para el catolicismo el texto Bíblico debe de ser REDUCIDO, reducido a lo QUE IMPORTA, reducido a su ESENCIA, reducido EVANGELIO, reducido a su MENSAJE. EVANGELIO para el CATOLICISMO significa “REDUCCIÓN”, significa “IDEA PRINCIPAL”, significa “EL GRANO ENTRE LA PAJA” , significa “EL CONTENIDO Y NO EL CONTINENTE”, significa ”MENSAJE”. Pues la SAGRADA ESCRITURA para el Catolicismo no es la PALABRA DE DIOS, sino que la CONTIENE. Que el EVANGELIO o PALABRA DE DIOS, por tanto no es el MISMO TEXTO BÍBLICO, sino que está contenido en él en naturaleza de “MENSAJE” o “ACTIVIDAD COMUNICATIVA”. El problema es que la Teología Católica se encuentra íntimamente unida a la Teología Protestante Liberal de elevada influencia general, y esta influencia, de la que la mayoría de nosotros aun sin saberlo participamos, nos hace no ser capaces de percibir el problema, pues ambos sistemas “teológicos” parten de las mismas premisas, de los mismos principios de Exégesis Bíblica, que no es el método Histórico-Gramatical sino el Histórico-Crítico, muy diferente al que nosotros estamos estudiando en este volumen. Pero aún nos quedan muchas cosas por considerar, muchos detalles a tener en cuenta y sobre todo la consideración del TEXTO SAGRADO como Derecho, como Ley, como la LEY DE DIOS, y de ello trataremos en la siguiente sección.

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SECCIÓN III LA EXPLICACIÓN DE TEXTOS: EL ELEMENTO HISTÓRICO.

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1. EL ELEMENTO GRAMATICAL: RESUMEN Los antiguos juristas consideraban que con la atención a la letra de la ley, que con la simple atención al (elemento gramatical) era en si mismo necesario y suficiente para interpretar, y por lo cual debía oponerse al llamado “espíritu” o también “intención” de la ley, diferente para cada uno que de por si pudiera percibir en la lectura del texto. Pero la realidad se impuso, pues ciertamente muchas controversias vinieron, pues muchas tales particulares percepciones de los diferentes juristas no devenían de particulares caprichos sino de la real existencia de ciertas “dificultades” que debían ser tramitadas, debido sobre todo, como ya dijimos, a las producidas por el uso de tecnicismos jurídicos, es decir términos que no han de ser entendidos según el “uso común del lenguaje”, y también por la utilización de términos polisémicos. Por otra parte, si bien el legislador humano huye de incluir en su texto legal cualquier naturaleza de Recurso Literario, que de principio incrementaría la dificultad de la actividad interpretativa, el Legislador Divino optó por hacer uso de ellos (de los Recursos literario), pues como vimos, advirtió mas beneficio que perjuicio en su uso. Y así, tanto en el trabajo judicial natural, como en el Teológico se vio necesario incluir un segundo instrumento que regulara tales “anomalías”; el llamado ELEMENTO LÓGICO, ya considerado.

2. LA NECESIDAD INTERPRETATIVA De un principio todos los juristas humanos entienden que la interpretación de la ley es necesaria en dos casos. El primero de ellos cuando hay oscuridad, ambigüedad o defecto de expresión (laguna) en la ley. Entonces la interpretación, cuyo objeto está constituido por la “expresión” (letra) de la ley, es necesaria para descubrir su “verdadero sentido”. El segundo se produce cuando el sentido de una ley es evidente según sus términos, pero aplicados estos conducirían a falsas consecuencias y a decisiones injustas. Se trata, por ende, de un “sentido aparente de la ley”, y la interpretación es ahora necesaria para descubrir no lo que dice, sino lo que quiere y para juzgar por su intención cuál es la extensión y los límites de su sentido, según establece el uso del elemento lógico. En el caso de la Ley de Dios también entendemos que la interpretación del Texto Sagrado es necesaria en los mismos casos. El el primero de ellos cuando entendemos que hay “oscuridades, ambigüedades o defectos de expresión”, pero presuponiendo en todos los casos que las citadas “anomalías” no son de la misma naturaleza que en las leyes humanas sino ciertas pero superables “dificultades”, que el Interprete de la Ley de Dios ha de acometer con esfuerzo y dedicación. Y así pues la actividad Interpretativa se hace necesaria por esta causa. El segundo se produce también, de igual forma que en los textos legales humanos, en aquellos textos de la Ley de Dios cuyo sentido es evidente según sus términos, pero aplicados estos conducirían también a falsas consecuencias y a soluciones interpretativas erróneas. Se trata, por ende, de un “sentido aparente de la ley”, y la interpretación es ahora necesaria para descubrir no lo que dice (atendiendo a su simple sentido literal), sino lo que quiere decir, según la Intención del Legislador Divino, pues que ciertamente Dios utilizó profusamente tecnicismos, términos polisémicos y recursos literarios varios, por lo cual deberemos acompañar al Elemento Gramatical del debido Elemento Lógico que lo gestione. Se produce pues la curiosa paradoja de que no sólo aquellos textos tachados de “oscuridad” merecen ser interpretados sino que también aquellos que no son “oscuros” deben de interpretarse. Es decir la misma paradoja nos convence efectivamente y nos apunta a que todo texto, por sí, es interpretable, y que no es posible, en rigor, sostener la particular y propia sola interpretación gramatical o literal, sin que se asocie a una adecuada JUSTIFICACIÓN. Admitir la interpretación restringida al sólo texto “oscuro” significaría dejar Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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fuera la parte más rica, noble y exigente de la tarea interpretativa, que es la de desarrollar el complejo de relaciones de Derecho en textos también no tachados de “oscuridad”. Esto coincide con la afirmación general dada antes de que la interpretación es y ha de ser siempre la “Justificación de cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema” como insistentemente consideramos en la sección segunda. Y así deberemos ser severos y rigurosos con nosotros mismos a la hora de cumplir nuestro cometido puesto que cada párrafo, dada línea de texto, cada versículo, cada capítulo y cada libro exige ser interpretado, si es que realmente deseamos percibir el Punto de Vista del Autor Divino sobre los asuntos referidos.

3. LA NO DIFERENCIA ENTRE ELEMENTO GRAMATICAL Y ELEMENTO LÓGICO El tramite diferencial que hemos efectuado entre el llamado ELEMENTO GRAMATICAL y el ELEMENTO LÓGICO no presupone en ningún caso una modificación de nuestro Método Histórico-Gramatical hacia otro novedoso de nombre Histórico-Gramatical-Lógico, sino que el llamado Elemento Lógico es simplemente una parada reflexiva particular o Sub-Fase dentro de la {FASE V}. (Análisis de la forma partiendo del fondo, o fase Interpretativa), de nuestro Método General de Explicación de Textos, aunque nosotros por razones puramente pedagógicas la hayamos notado como una fase más, la {FASE VI} (El Elemento Lógico).

Por tanto y en resumen: <Se entiende por el término “ELEMENTO GRAMATICAL DEL TEXTO SAGRADO” a la OBLIGADA ATENCIÓN que la Interpretación ha de prestar, no sobre lo que su Autor Divino se ha propuesto (pues tal cosa es precisamente lo que pretendemos descubrir), sino SÓLO a lo que DE HECHO HA DISPUESTO, a lo que, como contenido de su disposición, ha hallado expresión en las palabras del PROPIO TEXTO SAGRADO; LAS SAGRADAS ESCRITURAS, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS Y ORACIONES DE ESTE PARTICULAR Y MARAVILLOSO TEXTO, siguiendo para ello los cánones o FASES PROPUESTAS, ampliamente comentadas, razonadas y justificadas, (también universalmente consensuadas para todo otro tipo de texto de naturaleza literaria), y que incluye, tanto la atención al ELEMENTO GRAMATICAL como la atención al ELEMENTO LÓGICO>.

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4. LA ACTIVIDAD INTERPRETATIVA DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS TEXTOS LEGALES Ya lo dijimos con anterioridad, al introducirnos en el Estudio Gramatical de Textos: “La PRIMERA GRAN PREMISA que debe regir en nuestra mente y no separarse de ella a partir de ahora, a saber: “Que las SAGRADAS ESCRITURAS es un DOCUENTO, UN DOCUMENTO LITERARIO, y a la misma vez y sin ser menos, ES LEY, ES LA LEY DE DIOS, y por tanto determinar el verdadero sentido y alcance de esta NORMA JURIDICA DE NATURALEZA LITERARIA, también llamada DERECHO también llamada LEY, debe ser uno de los desafíos más grandes para el desarrollo de toda EXPLICACIÓN PROFUNDA DE TEXTOS BIBLICOS, como así lo viene para todos aquellos textos de naturaleza Legal y humana, a saber, las Leyes propias de cada País o Estado”.

Ciertamente las Sagradas Escrituras es Ley, es Derecho Divino, es la Ley de Dios, y esta nueva percepción, esta nueva consideración del Texto Sagrado, es la que nos justifica y obliga a la vez al hecho de analizarlo también desde su perspectiva Histórica, y no solo Gramatical. Por ello, es por lo que tradicionalmente se ha enseñado que, ya sea el juez, ya sea cualquier otro que deba trabajar con la ley, deberá acudir a los llamados elementos de interpretación, a fin de desentrañar lo realmente pretendido por la VOLUNTAD del Legislador. Ya lo adelantamos desde ahora: La consideración del término VOLUNTAD es la clave de la consideración del ELEMENTO HISTORICO del TEXTO SAGRADO. Todos los Juristas dejan por establecido que el fundamento del Elemento de Interpretación Gramatical, ya ampliamente considerado, así como sobre todo del Elemento Histórico y también de los demás elementos, debe buscarse en la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR. Incluso define a la interpretación como la RECONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO DEL LEGISLADOR, LA RECONSTRUCCIÓN DE SUS REFLEXIONES INTERNAS, pues este legislador, con el objeto expresar su pensamiento se vale de la palabra, a través de la cual consagra el Texto Legal. Su misión – la del legisladores ponernos a la vista el esquema lingüístico, que comprende, de una parte, un vehículo de comunicación como es el lenguaje, y de otra, dos polos opuestos, a saber, un sujeto parlante o legislador y un sujeto receptor, llámese intérprete, juez, teólogo, cristiano o como se llame. Por otra parte, y visto el esquema lingüístico desde el lado del receptor, su tarea – la del intérprete, juez, teólogo, cristiano o como se llame-, es coger, a través del instrumento comunicarte – del texto-, el pensamiento, la reflexión, es decir LA VOLUNTAD DEL LEGISLADOR expresada en el – en el Texto-.

5. EL ELEMENTO HISTÓRICO Resumiendo todo dicho hasta ahora en esta introducción, lo que nos debe de haber quedado bien claro es que el Elemento Gramatical, siendo ciertamente el punto de inicio del proceso interpretativo, por si solo no es suficiente para determinar el verdadero sentido y alcance de toda norma jurídica, sea humana, sea Divina, y que por tanto nos es necesario acudir a los otros elementos de interpretación. En otras palabras, para la RECONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO DEL LEGISLADOR, para la RECONSTRUCCIÓN DE SUS REFLEXIONES INTERNAS, es decir para la percepción de la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, se hace también necesario e imprescindible la atención a los llamados Elemento Histórico y Sistemático.

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Todos los juristas enseñan, y nosotros coincidimos plenamente, en que estos cuatro elementos deben concurrir siempre como un todo, para efectos de fijar el sentido claro de la ley, que resulta ser la cuestión previa que resolver. Si de esta aplicación simultánea, armónica y racional de los cuatro elementos, aparece un “sentido claro”, que a la vez confirma el tenor literal de la ley, la interpretación habrá finalizado pronto y del modo más simple. Si de tal aplicación, en cambio, se concluye que esa literalidad no es coincidente con el sentido claro obtenido del proceso de examen a través de los elementos combinados, quiere decir que “el tenor literal” deberá abandonarse para dar paso a “la intención o espíritu”. Entendiendo nosotros por el término “la intención o espíritu”, a la verdadera intención o verdadero PUNTO DE VISTA DEL AUTOR SOBRE EL ASUNTO REFERIDO, objeto final de nuestra EXPLICACION DE TEXTOS. En otras palabras, en todo caso y bajo todo concepto la explicación del Texto Bíblico ha de ser no solo Gramatical, (Elemento Gramatical- Lógico) sino también Histórica (Elemento HistóricoSistemático) si queremos Garantizar el Éxito de nuestra Explicación del Texto. La atención al Elemento Histórico-Sistemático viene determinada por la propia naturaleza particular de estos textos, pues siendo documentos ciertamente literarios a su vez y sobre todo por ello no por eso dejan de ser también Textos Legales. La doble división entre Elemento Histórico y Sistemático tiene gran sentido al referirnos a los textos legales de naturaleza humana, pues deriva de la consideración de la múltiple autoría legislativa humana que interviene, a lo largo del tiempo, en los documentos legales de cualquier País o Estado. En el caso de la Ley de Dios la Autoría es ÚNICA por lo cual su consideración difiere substancialmente de la que el Derecho humano propone. Por ello refundimos ambos elementos en un único texto, que nos advierte de los objetivos o propósitos del llamado ELEMENTO HISTÓRICO. <El Elemento Histórico tiene pues por objeto la consideración del Derecho existente en la época en que la nueva Ley es dada. Tengamos presente que la Ley de Dios se construyó o tomó forma literaria de manera progresiva, de forma que, cada nuevo libro, cada nuevo texto, es en sí mismo Ley, Ley que se suma a la anterior. Por tanto el objetivo del Elemento Histórico se concretará en determinar el por qué o a qué debe su origen, el modo de acción de esta particular ley y el cambio por ella introducido, así como establecer los lazos íntimos que unen entre sí al conjunto completo del Derecho o de la Ley Divina entendida como un todo, entendida como una vasta unidad. Pues el Legislador Divino tenía ante sus ojos, no tanto lo que daba ahora como Ley o lo que ya hubiese dado, sino el conjunto completo de lo que ahora entendemos por ley, por Sagrada Escritura, y por tanto es necesario que nos expliquemos claramente las acciones y reacciones ejercidas por la ley o porción del texto particular, sobre el conjunto completo, atendiendo para ello, y con máximo rigor, al orden del lugar que ocupa dentro del conjunto completo, pues tal condición se presupone, por ahora, de muy elevada importancia>.

Hechos los anteriores recuerdos y salvedades, y sin que por ahora tampoco nos importe mucho entenderlas plenamente o no, iniciamos nuestra segunda aproximación al maravilloso Texto Sagrado, desde su perspectiva de Texto eminentemente LEGAL.

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5. LA HERMENEUTICA La palabra <<Hermenéutica>> viene del término griego hermeneutikos, (1. Explicar, Pensar, interpretar,; 2. Traducir) y desde el siglo XVII (1) es el <<termunus technicus> para designar la disciplina que se ocupa de la explicación y buen entendimiento de un texto.

Por ahora nos basta con esta breve definición aunque algunos más versados percibirán como insuficiente, Pero eso se debe a que la mayoría de los Tratados teológicos modernos tienden a indicar que: “La necesidad de una reflexión metodológica de naturaleza hermenéutica sobre un texto surge de la constatación de la distancia HISTÓRICA que nos separa de los Escritos Sagrados. Pues, según ellos, estos Textos expresan la fe de aquellos hombres, no atemporal o ahistoricamente, sino en conceptos lingüísticos y conceptuales relacionados con el pensamiento y las experiencias de los hombres de su tiempo. Y por supuesto, ya que el lenguaje, el mundo conceptual, las condiciones de vida y la concepción del mundo están sometidos a cambios históricos, y de hecho han cambiado profundamente desde la época en que fueron escritos, es necesario <<traducir>> los “enunciados de fe”, ó el “mensaje” contenidos en el Sagrado Texto y las exigencias que implican al lenguaje y a la concepción del mundo de nuestro tiempo. Y por ello dicen que es a la hermenéutica a la que le corresponde estudiar las posibilidades y los límites de este proceso de <traducción>”.

Pero esta definición, concepto, propósitos y metodología de la hermenéutica, ciertamente aunque incluyendo elementos correctos, no es en todo caso la que se debiera efectuar sobre el Texto Bíblico sino la que ejecuta la llamada Nueva Hermenéutica distinto radicalmente a nuestro Método Histórico - Gramatical. No es nuestro propósito en este volumen comentar a fondo este texto, aunque podemos percibir (notado en subrayado) aquellos términos que nos debieran de haber ya puesto sobre alerta sobre la naturaleza de este escrito. 1.

“Estos Textos expresan la fe de aquellos hombres”, en vez de indicar que “Estos textos son la Revelación Divina”.

2. “Es necesario <<traducir>>”, es decir adecuarlos a la “concepción del mundo de nuestro tiempo”, en vez de indicar que “Es necesario Explicarlos, a fin de percibir el punto de vista del Autor sobre los asuntos tratados”. 3. “Enunciados de fe”, ó el “Mensaje”, como “contenidos en el Sagrado Texto”, pues ya sabemos hemos comentado a fondo la teoría errónea de los “Mensajes contenidos en el “Texto” y de donde proviene tal teoría.

En otras palabras, esta naturaleza de “hermenéutica” no es otra que aquella que nace de los llamados métodos transcendentes, y los llamados métodos integradores, entre los que se encuentra esta llamada Nueva Hermenéutica, como en los primeros capítulos indicamos. Estos conceptos “hermenéuticos”, ajenos a la Hermenéutica según el Método HistóricoGramatical, como ya dijimos, serán tratados en el VOLUMEN II. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) El concepto de <<hermenéutica>> fué acuñado en 1629-1630 por el Teólogo de Estrasburgo Johann Konrad Dannhauer (1603-1666); Cf. H. Birus (ed.), Hermeneutische Positiones, 1982, 6s.

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Todos los textos que existen en la actualidad se pueden clasificar en dos únicos tipos: 1. Los TEXTOS LEGALES, y 2. Los que no lo son, (llamémosles textos literarios o lo que fuere). Son a estos primeros a los que les corresponde un exhaustivo trabajo hermenéutico, es decir un exhaustivo examen desde el punto de vista de su naturaleza Legal. En otras palabra, nosotros cuando hablamos de HERMENEUTICA estamos hablando de una EXPLICACION DE TEXTOS mediante el principio HISTÓRICO- GRAMATICAL, mientras que en el resto, y por su naturaleza bien pudiera bastar la simple EXPLICACIÓN GRAMATICAL, en la forma explicada en el toda la SECCIÓN SEGUNDA del presente VOLUMEN. Es decir HERMENEUTICA es a TEXTOS LEGALES, lo que INTERPRETACIÓN es a TEXTOS simplemente LITERARIOS.

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CAPÍTULO 15. LA HERMENEUTICA “Las Sagradas Escrituras es el Derecho a la esperanza de los que no tenemos ningún Derecho, por tanto no tengo derecho de privar a nadie de este Derecho”. Daniel Obrech

1. LA HERMENEUTICA La hermenéutica, como preceptiva para la explicación e interpretación de textos, inicia su desarrollo por los caminos de la Teología y la Filosofía, y del Derecho Natural (hermenéutica jurídica), donde, al contrario de los demás tipo de textos, nos es necesario interpretar un texto provisto de Autoridad Legal, o Sagrada para decidir cómo debemos actuar. Dicho de otra manera: La interpretación general dice: “ Por tanto llegamos a la conclusión de que tal personaje es malo, y paso a la interpretación de la siguiente línea de texto ” La hermenéutica dice: “Por tanto llego a la conclusión de que tú eres malo, y paso a aplicarte lo que corresponde por ley” <Nos es necesario>, porque al contrario de la satisfacción voluntaria que nos produce la literatura en general, en lo agradable que es poder entenderla correctamente, en el caso de los Textos Legales la voluntad no cuenta, pues estamos obligados en su máximo imperativo a cumplir la ley sea del país que fuere, y somos constantemente juzgados por ella, incluso aunque no la conozcamos o no nos interese lo más mínimo. La Hermenéutica, como preceptiva para la explicación de textos legales, nos transciende nos envuelve y nos controla, siempre y en todo momento y en cada actividad de nuestra vida diaria. Probemos simplemente a agarrar un coche y superar la velocidad permitida en una carretera, la multa nos recordará que <Nos es necesario> saber exactamente la velocidad a la que debemos ir por esta vía. Cuando nuestra esposa nos deja el encargo de hacer tal o cual comida, cuando llega la hora, recordamos sus palabras e interpretamos lo que nos dijo con la mayor exactitud posible, procediendo a ejecutar lo que ella nos encargó. Si no lo hacemos, si no entendemos bien lo que ella nos dijo, si hacemos otra cosa o no hacemos nada, ella con toda razón se encargará de recordárnoslo. Esto también es hermenéutica, y perdónenme las señoras la licencia de este ejemplo. Hermenéutica, es sinónimo siempre de “peligro, de cuidado y en ciertos casos de terror”. Hermenéutica significa que la cosa “va en serio”, que nos jugamos los bienes, las posesiones, los derechos, la cárcel o la pena de muerte según el caso. La hermenéutica, al contrario de las otras formas de interpretación de textos, es una obligación, aunque nunca antes nadie nos lo haya hecho notar. O hacemos hermenéutica por nosotros mismos, a fin de saber “cómo debemos actuar” o alguien lo hará por nosotros.

De entre todas las Hermenéuticas la más peligrosa es la Hermenéutica del Texto Sagrado, pero antes de enfrentarnos a ella, consideremos la Hermenéutica de textos legales genéricos, pues nos aportará buenas consideraciones necesarias al tema.

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2. TEORIA DEL DERECHO: LA HERMENEUTICA DE TEXTOS LEGALES A. INTRODUCCIÓN Cuando hablamos de Textos Legales, sean Textos Legales comunes o Textos Bíblicos, estamos hablando de lo que se conoce técnicamente como DERECHO. La Teoría General del Derecho tiende a definir esta palabra, de forma razonadamente <justificada>, en una doble acepción, y que se desprende de la sencilla y obvia reflexión que nos dice que el DERECHO es <“Algo” con el que deberemos de hacer “algo”>.

DERECHO es “Algo” <El Derecho (D con mayúscula a partir de ahora en nuestro trabajo) es la recta ordenación de las relaciones sociales, mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de la autoridad competente, por considerarlas soluciones justas y buenas a los problemas surgidos de la realidad histórica>. Y esto es; “Lo que se presupone que es o debiera ser”. Puesto que desgraciadamente se intuye que“debiera ser pero tal vez no lo es” otros autores lo definen como: “El Derecho es el orden coactivo y soberano de la conducta” Kelsen Hans, -Teoría Pura del Derecho,- . Ó, "El Derecho es un término medio entre la anarquía y el despotismo", -Teoría del Derecho, Fondo de cultura económica, México,1971, pag. 26-. Derecho viene del vocablo latín "directum" que significa "lo que está conforme a la regla, es decir, lo que no se desvía ni de un lado ni otro”. El Derecho no es otra cosa que la voluntad propia del Legislador, como mas adelante consideraremos. En nuestro caso español el Derecho es la voluntad del Poder Legislativo – teóricamente como expresión o vehículo de la voluntad nacional- ; y que adquiere naturaleza material (el Derecho), por medio de Leyes Normas. Es ese primer “Algo”, lo que llamamos Derecho. Estrecha e íntimamente relacionada con el Derecho tenemos la segunda acepción de esta palabra, -que en ningún caso ha de confundirse con la anterior-, es también la palabra derecho:

<…con el que debemos de hacer “algo”> <El derecho (d con minúscula a partir de ahora en nuestro trabajo) es el conjunto de actividades que trata sobre la recta consideración del Derecho, y que entendemos debemos mantener, no solo por ser de obligado cumplimiento, sino sobre todo por saberlo justo y bueno, y que se encuentra regulado mediante un sistema racional de compromisos, por parte de todos nosotros, sintiéndonos de esta manera amparados bajo su protección>. Es decir, también,“Lo que se presupone que es o debiera ser”. El derecho es la actividad

de compromiso propia de los jueces. En nuestro caso español el Derecho es la actividad propia del Poder Judicial, y que adquiere naturaleza material por medio de Sentencias (siempre sujetas a Derecho). No sólo los Jueces están sujetos en su compromiso con el derecho, sino todos y cada uno de nosotros, queramos o no, lo sepamos o no; y si omitimos nuestro compromiso, si violamos las Leyes, ellos con sus sentencias, nos lo harán recordar.

<El derecho (d con minúscula,) es por tanto una actividad, es decir, el derecho es lo que hacemos con el Derecho, es decir, su ejercicio. Por eso dijmos: <…con el que debemos de hacer “algo”>. Es ese segundo “algo” pues, lo que llamamos derecho. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Cuando consideramos no ya las Leyes humanas sino la Ley de Dios, la Palabra de Dios, no solemos emplear el término DERECHO, aunque su utilización se encuentra plenamente justificada por la Palabra de Dios: ”Y ÉSTOS son los derechos que les propondrás”. Éxodo 21:1. “Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos: y todo el pueblo respondió á una voz, y dijeron: Ejecutaremos todas las palabras que Jehová ha dicho. Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová.” Éxodo 24:3-4ª. “Mis derechos pondréis por obra, y mis estatutos guardaréis, andando en ellos: Yo Jehová vuestro Dios. Por tanto mis estatutos y mis derechos guardaréis, los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos: Yo Jehová” Levítico 18:4-5. “Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis derechos, y no hagáis ninguna de todas estas abominaciones” Levítico 18:26. “Guardad pues todos mis estatutos, y todos mis derechos, y ponedlos por obra: Yo Jehová.” Levítico 19:37. “Éstos son los decretos, derechos y leyes que estableció Jehová entre sí y los hijos de Israel en el

DERECHOS, también llamados Estatutos, Decretos, Palabras de Jehová escritas, es decir, lo que conocemos como LEYES, o LEY DE DIOS, que abarca no sólo a la dada a Moisés en el Antiguo Testamento sino que nos referimos por estos términos a las Sagradas Escrituras al completo, desde Génesis al Apocalipsis.

monte de Sinaí por mano de Moisés”. Levítico 26:46. Etc..

<El DERECHO, (en cuanto a lo que a Dios se refiere, TODAS CON MAYÚSCULA) es la recta ordenación de las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el universo, tanto conocido como desconocido, mediante un sistema racional de Leyes de conducta, declaradas obligatorias por Voluntad expresa de Dios, por considerarlas justas y buenas, y cuya vigencia es inamovible y eterna.> Como dijimos Derecho viene del vocablo latín "directum" que significa "lo que está conforme a la regla, es decir, lo que no se desvía ni de un lado ni otro”. Y ahora entendemos por qué utilizamos el termino CANON para referirnos al conjunto de libros que conforman las Sagradas Escrituras. El término Canon deriva de vocablo griego “κανών”, que significa vara recta, regla, y que aplicado al Antiguo y Nuevo Testamento se refiere a los Escritos que conforman este Derecho, que son por tanto Palabra de Dios. Este DERECHO no es otra cosa que la propia voluntad del Legislador, que la propia Voluntad de Dios. Este “Sistema Racional de Leyes” son las Sagradas Escrituras, pues al hablar de “voluntad expresa” hablamos de voluntad expresada, es decir, de “Palabra” y más concretamente de “Palabra de Dios”. Y por ello llegamos a entender que las Sagradas Escrituras es concretamente Palabra de Dios, y no otra cosa. Y que en su inverso, que Palabra de Dios es Sagrada Escritura y no otra cosa. “Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová.”. Por otra parte;

<El derecho (en cuanto a lo que a Dios se refiere, y con d minúscula) es el conjunto de actividades que trata sobre la recta consideración del Derecho, y que entendemos debemos mantener, no solo por ser de obligado cumplimiento, sino sobre todo por saberlo justo y bueno, y que se encuentra regulado mediante un sistema racional de compromisos, por parte de todos los seres y cosas que pueblan el universo, sintiéndonos de esta manera amparados bajo su protección>. No solemos tampoco utilizar esta segunda palabra

derecho para referirnos a la

actividad propia de la consideración del Derecho o de la Palabra de Dios, sino que utilizamos el término

teología,

pues por él nos referimos efectivamente al conjunto de actividades reflexivas y

profundas que trata sobre las cosas pertenecientes a Dios, o de lo relacionado con Él.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Igualmente, como hicimos al hablar del derecho, en cuanto a las leyes humanas se refiere, El derecho ó teología (en cuanto a lo que a Dios se refiere, d y t con minúscula) es la actividad de compromiso propia de Dios mismo, como Juez Supremo, y que adquiere naturaleza material por medio de Sus Sentencias (siempre sujetas a su propio Derecho). “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo á mí, sino también á todos los que aman su venida”. 2 Timoteo 4:7-8. “Mas os habéis llegado al monte de Sión, y á la ciudad del Dios vivo, Jerusalem la celestial, y á la compañía de muchos millares de ángeles, Y á la congregación de los primogénitos que están alistados en los cielos, y á Dios el Juez de todos, y á los espíritus de los justos hechos perfectos”. Hebreos 12:22-23. “Por cuanto (Dios) ha establecido un día, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varón al cual determinó; dando fe á todos con haberle levantado de los muertos.” Hechos 17:31. Etc..

Por supuesto no sólo Él está sujeto a compromiso con el

derecho, sino que por supuesto todos y cada uno de nosotros, queramos o no, lo sepamos o no. Y si omitimos nuestro compromiso, si violamos la Ley de Dios, la Palabra de Dios, Él con su sentencia, nos lo hará recordar.

Por ello nos conviene el estudio profundo de la Palabra de Dios, en otras palabras, nos conviene la actividad teologíca. Por eso dijimos al principio que:

teología: teología es la explicación del Texto Bíblico en profundidad

teología (t con minúscula), y ahora entendemos por qué se puso así. t

Por tanto y en este sentido, se utiliza este término eología, con toda propiedad, para definir la ACTIVIDAD tendente a la EXPLICACIÓN DEL TEXTO SAGRADO; LA PALABRA DE DIOS, EN PROFUNDIDAD, y de esto es lo que tratamos en este primer capítulo. La explicación del Texto Sagrado, en su más simple (que no simplista) consideración nos dice que la Justificación frente a Dios, el Juez Justo, no es posible sólo mediante nuestro conocimiento del Derecho de Dios y nuestra voluntad para someternos a Él, (simplemente porque no nos es posible hacerlo), sino que por el contrario nuestra Justificación la conseguimos mediante nuestro arrepentimiento de pecados y fe en el Señor Jesucristo (el cual sí cumplió la Ley o el Derecho de Dios). No se trata pues de nuestras pretendidas ”obras de Justicia” (injustas que no justas), sino de la Obra de Justicia de Cristo, (concretamente su obediencia a la voluntad del Padre, entregando por nosotros su vida hasta la muerte y muerte de Cruz), y cómo esta su Obra de Justicia nos es aplicada a nosotros los que creemos, en la manera que las mismas Sagradas Escrituras, el mismo Derecho de Dios nos lo explica. “Cómo nada que fuese útil he rehuído de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas, Testificando á los Judíos y á los Gentiles arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo. Hechos 20:20-21

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Ya que hemos intercambiado <justificándolo convenientemente> derecho por teología, (por la evidente diferencia que existe entre la ley de los hombres y la ley de Dios), intercambiaremos también Derecho por Teología, según el mismo razonamiento. De esta forma nos quedarán las siguientes definiciones, muy útiles, para trabajos posteriores. Así pues nos queda la solución final propuesta: <La Teología, (T con mayúscula) es la recta ordenación de las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el universo, tanto conocido como desconocido, mediante un sistema racional de Leyes de conducta, (Las Sagradas Escrituras, La Palabra de Dios), declaradas obligatorias por voluntad expresa de Dios, por considerarlas justas y buenas, y cuya vigencia es inamovible y eterna.> (Donde escribimos Teología, mantengamos, si lo vemos más conveniente DERECHO (Todas con mayúscula), aunque en todo caso, y por estos términos, nos referimos siempre “ a una misma cosa”).

Y <La teología (t con minúscula) es el conjunto de actividades que trata sobre la recta consideración de la Teología, (de la Palabra de Dios) y que entendemos debemos mantener, no solo por ser de obligado cumplimiento, sino sobre todo por saberlo justo y bueno, y que se encuentra regulado mediante un sistema racional de compromisos, por parte de todos los seres y cosas que pueblan el universo, sintiéndonos de esta manera amparados bajo su protección>.

Lo que hacemos nosotros es teología (t con minúscula)), es decir, trabajar y considerar en profundidad la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras, que es la Teología (T con mayúscula). Teología ”es lo que es por Voluntad Divina, es la Palabra de Dios; son las Sagradas Escrituras” Y teología , ”es lo que hacemos con lo que es, es lo que hacemos con la Palabra de Dios, es lo que hacemos con las Sagradas Escrituras”. Y así, la Explicación de Textos Legales es al Derecho, lo que Explicación de Textos Bíblicos es a la Teología ó DERECHO. Partiendo de estos considerandos iniciales, y teniendo claro las diferencias terminológicas que emplearemos a partir de ahora, veamos cómo plantea el Derecho su FASE V o interpretativa de sus textos legales; veamos como plantea su Hermenéutica.

Así pues, nos encontramos con estos cuatro términos diferentes, según hemos definido, y que se utilizarán a partir de ahora, en todo el proceso reflexivo que continua. De esta manera siempre que las leamos, sabremos a qué específicamente nos estamos refiriendo. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Las siguientes tablas nos resumen todo lo tratado en esta introducción:

Tabla 1.

…. Es Algo

..con lo que hacemos algo

COMO ORDENACIÓN

COMO ACTIVIDAD

Textos Legales comunes

Derecho

derecho

Texto Bíblico

DERECHO ó Teología

teología

Prestemos pues atención a si escribimos con MAYÚSCULAS o minúsculas, pues nos estaremos refiriendo específicamente a una u otra cosa.

Tabla 2.

QUIEN LO ORDENA O ESTABLECE

Derecho DERECHO ó Teología

Tabla 3.

Poder Legislativo Dios como Legislador Universal

QUIEN REALIZA ESTA ACTIVIDAD

derecho

Poder Judicial y el hombre

teología

Dios como Juez y el hombre

La tabla 2 la trabajaremos a fondo en los puntos que continúan, bajo los títulos de: * VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DERECHO Y TEOLOGÍA.* * SUJETOS DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGÍA* * FUENTES DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGÍA El resto de los puntos los dedicaremos al estudio a fondo del derecho, posteriormente de la

teología,

hasta llegar al fin a la actividad particular que nos interesa; La Hermenéutica del

Texto Sagrado.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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B. VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DERECHO Y TEOLOGÍA “El Derecho …. mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por VOLUNTAD EXPRESA de la autoridad competente …” “La Teología …. mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por VOLUNTAD EXPRESA de Dios …” Revisemos de nuevo nuestras definiciones de Teología y Derecho, en ellas encontraremos la palabra VOLUNTAD; ésta y no otra es el eje central de ambas definiciones y es a partir de aquí que comenzaremos a gestionar nuestro conocimiento sobre la naturaleza de la Hermenéutica Legal y la Hermenéutica del Texto Sagrado; sus semejanzas y sus diferencias. Ciertamente ni el Derecho ni la Teología surgen por generación espontánea, sino que por el contrario, es en la Voluntad de alguien donde se encuentra su Origen. Voluntad y Derecho, Voluntad y Teología se entienden íntimamente unidas. La Voluntad es la causa originaria y el Derecho y la Teología su efecto visible; Causa y efecto, Origen y Manifestación, Voluntad y expresión formal de ésta. Pero no una voluntad abstracta o difusa, sino la Voluntad concreta de un alguien; el Legislador para el Derecho y Dios para la Teología. Proponemos la siguiente y muy importante lectura que se deberá leer a fondo para entender mejor la transcendencia e importancia de este punto. <El problema de la voluntad, en términos tan metafísicos, quizás tenga un interés principalísimo para los metafísicos. Para los juristas, más sobrios especulativamente y con los pies más ligados a intereses terrenos, este aspecto metafísico de la voluntad obviamente tenía que tener un interés más reducido. De ahí que, si bien el dogma de base de la exégesis fuera que el derecho es un modo de la voluntad, su formulación no se reducía a la escueta fórmula que identificaba al derecho o a la ley con la voluntad, sino al enunciado más limitado que identifica el derecho con la voluntad del legislador. Puesto que, al fin y al cabo si todo lo que es, es algo querido, interesa identificar quién es el sujeto que quiere ésto o aquello. El derecho es la voluntad del legislador: he aquí la tesis. Si bien el derecho tiene sustancia suficiente por participar en aquello que constituye el ser de este mismo, la voluntad, esa voluntad fundante y fundamental es atributo exclusivo de un ser históricamente contingente: el legislador. El derecho es voluntad, pero quien verdaderamente es, es el legislador que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden social sea éste o aquél”> Vernengo, R,J. Interpretacion Jurídica.1977 Universidad Autónoma de México Pg 74.

El DERECHO se fundamenta en la VOLUNTAD, puesto que no es sino mediante la VOLUNTAD del Legislador donde el DERECHO por el regulado alcanza NATURALEZA DE LEY ESCRITA. Hablar de Derecho es hablar de la Voluntad del legislador y hablar de la Voluntad del legislador es hablar de Derecho; hablar de sus Leyes. Y en sentido inverso, decimos que, la VOLUNTAD se establece mediante el DERECHO, pues que no es sino mediante el DERECHO o LEYES ESCRITAS donde encontramos la VOLUNTAD del Legislador de forma expresa. Hablamos de lo mismo y por tanto es lo mismo.”El derecho es voluntad, pero quien verdaderamente es, es el legislador que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden social sea éste o aquél”

Ciertamente aquí el jurista identifica plenamente la TESIS de partida que también nosotros defenderemos. Efectivamente “El derecho es la voluntad del legislador”, en otras palabras y de esta manera entendido:

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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DERECHO Y VOLUNTAD DEL LEGISLADOR SON UNA MISMA COSA. Esta misma TESIS se ha de aplicar también a las Sagradas Escrituras, la Ley de Dios; y de esta manera decimos que: La VOLUNTAD DE DIOS se establece mediante la Teología ó DERECHO, pues que no es sino mediante las Leyes Escritas, (Las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios), donde encontramos la VOLUNTAD de Dios de forma EXPRESA. Y en sentido inverso, la Teología o DERECHO se fundamenta en la VOLUNTAD DE DIOS, puesto que no es sino mediante la Voluntad de Dios donde la Teología por El regulada alcanza naturaleza de Ley Escrita. Hablar de Teología es hablar de la Voluntad de Dios y hablar de la Voluntad de Dios es hablar de la Teología, de sus Leyes. Hablamos de lo mismo y por tanto es lo mismo, en otras palabras, y entendido de esta manera: TEOLOGIA Ó DERECHO Y VOLUNTAD DE DIOS SON UNA MISMA COSA.

Con lo cual se establecen las siguientes definiciones:

“El DERECHO ó Teología es la VOLUNTAD DE DIOS, que impone su VOLUNTAD, que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea éste y no aquél”

O de otra manera, lo mismo:

“VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el orden universal sea éste, y no aquél y que se SACRIFICARÁ A SI MISMO por conseguirlo” <Tal vez ahora nos sorprenda esta definición, pero más adelante la explicaremos en profundidad. Es una de las más importantes de este trabajo>

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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C. SUJETOS DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGÍA “El Derecho es la recta ordenación de las relaciones sociales…..” “La Teología es la recta ordenación de las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el universo, tanto conocido como desconocido….” Al ordenar el Derecho las “relaciones sociales” entendemos por ello que sujetos al Derecho se consideran por ello tanto los hombres como sus propias actividades, como efectivamente así es. Por otra parte al ordenar la Teología las “relaciones de los seres y las cosas que pueblan el Universo”, entendemos por ello que nada ni nadie se escapa a la sujeción de la Teología, que nada se escapa a la Voluntad del Legislador Universal, que nada ni nadie se debe sentir ajeno a la Voluntad de Dios, y efectivamente esto es así, pues que así lo leemos: <Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra> Mateo 6:10.

Cuando el propio legislador se somete a lo por él legislado, cuando el legislador participa tanto en la Confección del Derecho como en su propio sometimiento a éste, es decir, cuando él mismo está comprometido activamente con lo que él es, se dice que nos encontramos frente a un Estado de Derecho. Sabemos pues que nos encontramos frente a un Estado de Derecho cuando los Legisladores o Poder Legislativo se someten o se comprometen activamente en el cumplimiento de aquello por ellos Legislado. Nos encontramos pues frente a un NO Estado de Derecho cuando presenciamos corrupción sin consecuencias en políticos o legisladores, hecho que nos indica efectivamente como éstos están operando sus vidas y sus actividades al margen de la Ley, al margen de lo por ellos Legislado.

Al hablar de Teología o DERECHO, hablamos siempre de un ESTADO DE DERECHO, pues Dios mismo (el Legislador) está comprometido activamente en el cumplimiento de su Ley, de SU MISMA VOLUNTAD. Lo vemos en Cristo, que es Dios, cumpliendo la Ley dada: <No penséis que he venido para abrogar la ley ó los profetas: no he venido para abrogar, sino á cumplir> Mt 5:17.. Y fue así siempre obediente a la Ley de Dios, que es la Voluntad de Padre, el que le envió: <Díceles Jesús: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.> Jn 4:34. <Otra vez fué, segunda vez, y oró diciendo. Padre mío, si no puede este vaso pasar de mí sin que yo lo beba, hágase tu voluntad>. Mt 26:42.,

Pero identificar con precisión la voluntad del Padre en cuanto lo que al Hijo específicamente refiere implica la necesidad de dotar al término Voluntad de un adjetivo preciso, y así debemos decir con la mayor reverencia y respeto y con la más profunda gratitud, que la Voluntad de Dios no fue una voluntad común sino que fue una VOLUNTAD SACRIFICIAL. Y este es el término correcto para referirnos a la VOLUNTAD DE DIOS, pues que el hablar de Voluntad de Dios es hablar de CRISTO Y ESTE CRUCIFICADO, y no otra cosa. Por eso leemos: <Sacrificio y presente no te agrada; Has abierto mis oídos; Holocausto y expiación no has demandado. Entonces dije: He aquí, vengo; En el envoltorio del libro está escrito de mí: El hacer tu voluntad, Dios mío, hame agradado; Y tu ley está en medio de mis entrañas>. Salmo 40:6-8.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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<Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada>. Isaias 53:10.

Padecimiento y quebranto, vida entregada y muerta por nosotros, para expiación del pecado. La VOLUNTAD SACRIFICIAL DEL PADRE, que consintió la entrega de su Amado Hijo a la perversa VOLUNTAD DE LOS HOMBRES PECADORES, que intentaron arrebatarle la vida para siempre, y hacerle desaparecer : “Entonces Pilato sentenció que se hiciese lo que ellos pedían y les soltó a aquel que había sido echado en la cárcel por sedición y homicidio, a quien habían pedido; y entregó a Jesús a la voluntad de ellos”. Lucas 23:24-25.

Aunque no lo consiguieron, pues al tercer día resucitó. La VOLUNTAD SACRIFICIAL DEL PADRE, que le vio sufrir en la Cruz, y que lejos de protegerle, le desamparó, mientras sólo algunos discípulos le confortaron en su dolor: “Y cerca de la hora de nona, Jesús exclamó con grande voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabachtani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Mateo 27:46.

Y VOLUNTAD SACRIFICIAL DEL HIJO que se entregó en obediencia a la voluntad del Padre, por nosotros hasta la muerte, y muerte de Cruz. “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual á Dios: Sin embargo, se anonadó á sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante á los hombres; Y hallado en la condición como hombre, se humilló á sí mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” Filipenses 2:5-8.

Y que de esta manera también se pudiese establecer y posteriormente cumplir la verdadera voluntad de Dios para con los hombres, sintetizada en el siguiente texto. “Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envió.Y ésta es la voluntad del que me envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el día postrero. Y ésta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero”. Juan 6:38-40.

Voluntad de Dios, sí, pero ciertamente VOLUNTAD SACRIFICIAL.

Hoy la Voluntad del Legislador es todo menos sacrificial. El Derecho se gesta en cómodos despachos, en buenos restaurantes, y en mejores mansiones, donde el legislador legisla estableciendo su voluntad, después de haber escuchado la voluntad del pueblo o no. No es así la Teología, el DERECHO DIVINO, pues para establecerlo Dios se hizo hombre, se humilló a sí mismo y murió por todos nosotros. Su voluntad fue atender el clamor de la necesidad del hombre y esta voluntad actuó, pero actuó de forma SACRIFICIAL, pues que no podía ser de otra manera. No es Voluntad que “sólo quiere algo”, sino Voluntad que “sufre por tenerlo”. “El DERECHO ES VOLUNTAD, pero quien verdaderamente es, es DIOS MISMO, que impone su voluntad , que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea este y no aquel, y que sufrirá por tenerlo. Voluntad sí, de Dios, pero VOLUNTAD SACRIFICIAL”

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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D. FUENTES DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGÍA “El Derecho …. mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de la autoridad competente …” “La Teología …. mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de Dios …”

Tanto en el Derecho como en la Teología la voluntad es de naturaleza expresa, pues tiende a presentarse mediante su fijación literaria, es decir, mediante material documental concreto llamado Leyes. El Derecho. En el caso del Derecho este material emana y llega a nosotros por medio de distintas naturalezas de fuentes, ya que no es material del que hayamos dispuesto todo a la vez sino que nos ha llegado progresivamente en el tiempo y por tanto de múltiples voluntades sucesivas. Y así aparecen nuevas voluntades con sus leyes y se eliminan los efectos de las voluntades antiguas o que no convienen a las nuevas y sus leyes, emanando y desapareciendo leyes en un continuo ir y devenir de ellas. Estas fuentes advierten a su vez un orden y en este orden las presentamos a continuación, siguiendo en nuestro caso el modelo del Derecho del Estado Español. La Ley. En efecto, en la época moderna el Derecho procede en su mayor parte del Estado mismo (del Poder Legislativo) y, en este sentido, la Ley es la principal fuente del Derecho. La Costumbre. La costumbre, como forma de reglamentación social, tuvo una función fundamental en las sociedades primitivas y, en el caso occidental, desempeñó un papel fundamental hasta la Edad Moderna, cuando la legislación empezó a tener una mayor centralidad. Desde entonces ha ido perdiendo relevancia progresivamente. Los Principios del Derecho. En la visión tradicional, los principios venían a ser un último recurso que tenía a su alcance el juez para resolver cualquier caso oscuro que se le planteara y cumplir así con su deber de resolver los litigios, especialmente aquellos supuestos en que no hubiera una norma o regla que explícitamente lo regulara. Podríamos citar el principio de igualdad, de autonomía y de dignidad como ejemplo. La Jurisprudencia y la Doctrina científica son también fuentes del Derecho.

En todo caso la Ley ocupa el eje central del Derecho y la diferencia fundamental sobre el resto es que presenta un soporte Documental. Es decir la voluntad tiende a no ser etérea o abstracta, como lo era en la antigüedad en muchas sociedades, sino que la Voluntad se debe concretar en un documento o un conjunto de ellos; Las Leyes y las Normas, que derivan de ellas. Y así es por tanto y de esta manera una Voluntad Expresa

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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LA Teología. En los estudios sobre la Teología o DERECHO siempre ha habido una pugna en cuanto a la identificación de las presuntas voluntades que intervinieron en su ordenamiento, y esta pugna está hoy en día más viva que nunca. Como ya dijimos anteriormente, tanto en el Derecho como en la Teología, la voluntad, además de ser sacrificial, es también naturaleza expresa, pues tiende a establecerse y hacerse notoria mediante su fijación literaria, es decir, mediante material documental concreto llamado leyes. En Teología, como dijimos también, ese “sistema racional de leyes” no es otra cosa que las Sagradas Escrituras, pues al hablar de “voluntad expresa” hablamos de voluntad expresada, es decir, de “Palabras” y más concretamente de “Palabra de Dios”. La Palabra de Dios es por tanto y no otra cosa la única exclusiva y excluyente Fuente de la Teología, o como se dice en otros términos, la Fuente de la Revelación de Dios. Pero a su vez la Palabra de Dios no es algo tampoco etéreo por lo impreciso, sino que se concreta en un conjunto de Leyes Divinas de naturaleza documental: Las Sagradas Escrituras al completo. Las Sagradas Escrituras, como fijación literaria de la Palabra de Dios, como la Voluntad expresa de Dios, es la verdadera y única, exclusiva y excluyente Fuente de la Teología o de la Revelación de Dios.

La Tradición en la antigüedad, el Magisterio de la Iglesia, el Consenso Generalizado, los novedosos estudios sobre la Critica de las fuentes, la Historia de la Redacción y muchos más tratan de imponer o pretenden identificar nuevas fuentes, nuevas voluntades que algo tienen o tuvieron que decir en el ordenamiento de la Teología, en el Orden del Universo. Evidentemente todo ello es falso, pues repetimos, la única Voluntad que tuvo algo que decir y que impuso el Universo tal como Él propuso es la de Dios. La única fuente de la Teología es la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras; el resto es simplemente falso.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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D. LA APLICACIÓN DEL DERECHO La voluntad de ordenación social que la norma contiene exige ciertamente su realización práctica, el llevarla a la realidad o, lo que es lo mismo, su aplicación, que siempre es obligatoria, tal y como se indicó en nuestras definiciones: “El Derecho …. mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de la autoridad competente …” “La Teología …. mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de Dios …” La única razón de ser del Derecho es la ordenación de la vida social. La norma jurídica expresa así un propósito de su autor, y que a la vez, y en última instancia, debiera de ser también la misma voluntad y propósito de la comunidad a la que va destinada. Trataremos pues aquí del derecho ó también de la llamada Actividad Aplicativa del Derecho, es decir, de la actividad reguladora de este. En principio, la actividad judicial, en lo que a derecho refiere, se limitaba a Interpretar, mediante la contrastación o comparación de dos hechos o premisas: <El punto de vista de lo que debe ser la aplicación del Derecho ha ido evolucionando en el tiempo al compás de la creciente complejidad de la vida social en el mundo contemporáneo. En principio la clásica teoría de la subsunción estimaba que la aplicación del Derecho se resolvía, simplemente, en subsumir el caso concreto que se presentaba a la consideración del juzgador en el supuesto de hecho genérico contemplado en la norma como presupuesto de la aplicación de las consecuencias jurídicas que contiene. De ahí que la aplicación del Derecho se presente como un silogismo en el que la premisa mayor es la ley, la menor el concreto hecho sometido a la decisión del juzgador y la conclusión la propia decisión del juzgador dentro del ámbito de las consecuencias jurídicas previstas en la norma.> Rafael Díaz Roca. Teoría General del Derecho. Ed. Tecnos. 1997. Pg 248.

A su mano derecha la ley: ”la premisa mayor”. A su mano izquierda el hecho sometido a juicio: “la premisa menor”. Ambos, puestos en balanza, se comparaban, se contrastaban, se relacionaban, es decir, se interpretaban. Si presentaban correspondencia, si efectivamente, se <justificaba> alguna <exigencia> de la ley sobre el hecho propuesto, el juez concluía según su decisión y dentro de lo que la misma norma consideraba. Por ejemplo, si la ley decía: “El que por acción u omisión cause daño a otro interviniendo culpa o negligencia está obligado a reparar el daño causado”. (Premisa mayor). Y el hecho juzgado era: “Juan ha omitido negligentemente un deber de conducta y ha causado daño a Pedro” (Premisa menor) El juez consideraba ambas y después de examinar la realidad de los hechos presentados y viendo como efectivamente se <justificaban> plenamente las <exigencias> que demandaba la ley sobre los hechos probados de Juan, emitía sus conclusiones: “Juan está obligado a indemnizar a Pedro”. (Conclusión y Consecuencia) Relacionar Ley con Hechos, justificar y exigir. Estos son los términos que insistentemente venimos utilizando una y otra vez y que deseamos que se fijen en nuestra mente, pues esto y no otra cosa es lo que realmente significa INTERPRETAR. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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El hecho diferencial más importante que existe entre la INTERPRETACIÓN de textos Literarios normales frente a Textos Legales (sean generales o el Texto Sagrado), es que, a diferencia de los primeros, los segundos siempre incluyen (la hermenéutica de Textos Legales Generales) y deben incluir (la Hermenéutica del texto Sagrado), las llamadas CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS. Por eso dijimos al principio del punto anterior que “nos es necesario” Interpretar un texto provisto de Autoridad Legal, o Sagrada para “decidir cómo debemos

actuar.”, es decir, para extraer las CONCLUSIONES a las que hemos llegado y aplicar una u otra CONSECUENCIA. Como hemos escrito anteriormente “Juan está obligado a indemnizar a Pedro”. (Conclusión y Consecuencia).

Las CONCLUSIONES y CONSECUENCIAS deben ser pues parte integral de nuestro trabajo sobre la EXPLICACIÓN DE TEXTOS, y por tanto se estudiará a fondo en la FASE VI, de nuestro método HISTÓRICO-GRAMATICAL. Pero aunque efectivamente, la Actividad Aplicativa del Derecho se reducía al principio solamente al simple ejercicio de la Hermenéutica, la teoría y la práctica actual nos advierte que el ejercicio del derecho es un conjunto mucho más amplio de actividades. <En definitiva, la aplicación de las normas jurídicas (el derecho), es un proceso complejo que comprende diversas operaciones. Tomando como referencia la clasificación de CASTÁN, estimo que tales operaciones, dejando aparte la indagación y la fijación de los hechos, son las siguientes: a) b) c) d)

La determinación de la norma jurídica. La interpretación en sentido estricto o indagación del sentido de la norma. La investigación integradora del Derecho. La investigación correctora del Derecho en lo que conduce a su aplicación adaptativa en los casos excepcionales en los que esto sea admisible.>. Rafael Díaz Roca. Teoría General del Derecho. Ed. Tecnos. 1997. Pg 248.

De todas estas operaciones, de las que iré tratando brevemente a continuación, destaca la referida a la INTERPRETACIÓN, que es la clave del arco sobre el que descansa el entero proceso aplicativo del Derecho, y como no puede ser de otra manera también, del entero proceso aplicativo de la Teología en el caso de la ley de Dios. La razón de ello es que tal interpretación es siempre necesaria a la hora de dar realidad al mandato normativo y es, sin duda, la operación más transcendental de todas ya que afecta al núcleo de la tarea aplicativa de las reglas jurídicas naturales y de las Divinas. Consideremos pues este CONJUNTO DE OPERACIONES brevemente, pues nos introducirán en aquel punto, que como decimos, hemos de considerar con mucho mayor detalle; “La INTERPRETACIÓN en sentido estricto o indagación del sentido de la norma”.

Procedamos pues.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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E. LA ACTIVIDAD APLICATIVA DEL DERECHO; DETALLE DE LAS OPERACIONES QUE COMPONEN EL DERECHO.

a) La determinación de la norma jurídica. En

derecho,

y previa a la interpretación, se hace necesaria, una sencilla labor

preliminar o preparatoria que es a su vez presupuesto de la misma. Esta labor es la determinación de la existencia de la norma, es decir, su control estrictamente formal, pues es claro que no podemos ser juzgados por algo no tipificado en ninguna ley. Por ello, es normal que cuando, por ejemplo, nos imponen una sanción de tráfico por exceso de velocidad lo primero que hacemos es indagar sobre la existencia real de la señal de tráfico que establece ese límite máximo. Si no existe señal alguna no existe delito, aunque, por supuesto, esto ya está contemplado, puesto que a cada vía le corresponde una velocidad máxima por defecto. Aunque no forma parte de este primer proceso, hay que entender que sobre todos estos se presupone uno superior, a saber el Control Constitucional, es decir, que todas y cada unas de las normas o leyes objeto de nuestros trámites están en consonancia con la Constitución Española, la ley de más alto rango. Efectivamente pues es esta ley y no otra la que marca las fronteras del Ordenamiento Jurídico Español. El derecho vive y existe dentro de esta frontera, lo que está fuera de ella, lo que está fuera de la Constitución no es Derecho, es otra cosa. LOCALIZACIÓN es pues la palabra; toda ley ha de encontrarse localizada dentro de esta región, dentro de este TODO. Entendemos ahora la importancia de nuestra FASE II de la Explicación de Textos. Establecer las fronteras de la Teología, es identificar su TODO de referencia, y efectivamente, este <todo> de referencia son los sesenta y seis libros que componen las Sagradas Escrituras; fuera de ellos no existe la Teología (con mayúscula la T) o DERECHO, aunque efectivamente existan estudios relacionados con la idea general religiosa del hombre en donde se utilice este término de teología (con minúscula la t), pero esta última teología no establece en ningún caso la frontera, sino que la Teología o el DERECHO es la frontera. Pero sigamos con nuestro ejemplo, pues que efectivamente hemos ido al lugar y constatamos que la señal de tráfico se encuentra ahí; la norma pues existe. Así pues pasamos a la siguiente operación. b) La interpretación en sentido estricto o indagación del sentido de la norma. Aquí lo que hacemos es efectivamente INTERPRETAR. Y como se hace, muy fácil. Ponemos en balanza por una parte la velocidad que indica la norma, en este caso la señal de tráfico, y en el otro plato de la balanza la velocidad de nuestro vehículo. Relacionamos, Comparamos, Dejamos libre la balanza; esto es Interpretar, y así la INTERPRETACIÓN empieza su trabajo. Sólo debemos observar la naturaleza del movimiento de la balanza, si se inclina, por el peso de las velocidades comparadas, hacia una dirección o hacia la otra. Este movimiento es la Interpretación. También Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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podemos restar una sobre otra. El signo del resultado final en este caso sería la INTERPRETACIÓN. ¿Entendemos ahora por qué Interpretar es relacionar algo con algo para conseguir algo, y no otra cosa?. CONCLUSIÓN: Hemos cometido un delito. CONSECUENCIA: Hemos de pagar la multa. c) La investigación integradora del Derecho. Pero no acabamos de ver las cosas claras, e Investigamos. Aquella señal de 40 Km por hora estaba en una autopista, algo extraño, pues no había obras, ni trabajo alguno, salta la duda, ¿Alguien se la dejaría olvidada?. Efectivamente, así fue, aunque la norma estaba, su existencia en ese lugar no se encontraba plenamente <justificada>. Esta norma no tiene valor, no se integra conforme a Derecho, no forma parte integral del Derecho que actualmente está vigente. Estaba sí, pero no debía de estar. Nos encontramos así frente a un VACÍO LEGAL. En la actualidad se reconoce casi universalmente que las leyes, las normas escritas, pueden ofrecer lagunas. La solución de estas situaciones anómalas se consigue mediante la investigación integradora del Derecho, que se diferencia de la Interpretación en que, a diferencia de ésta, se dirige al descubrimiento u obtención de nuevas normas con las que llenar los vacíos legales. En nuestro caso, tal vez el vacío legal nos pueda librar de la multa. d) La investigación correctora del Derecho. En todo caso nos queda, no obstante, un último recurso por si los anteriores fallasen en contra nuestro. Podemos recurrir a lo que se llama EQUIDAD, que básicamente alude a la adaptación de la norma a las finalidades que debe cumplir mediante la moderación de su rigor. Este concepto fue significativamente reforzado con el Cristianismo que lo parifica al humanismo del Derecho, reflejo de la piedad cristiana. Decimos pues al juez, tenga usted una justa y <razonada> misericordia, pues no puse en peligro a nadie ni a mí mismo al infringir tal norma, pues nada podía suceder en ningún caso y nada sucedió, lo cual lo confirma. Y posiblemente nos libremos de pagar la multa, pues se encuentra perfectamente razonado. Efectivamente el juez es justo, y razonable y nos libra de la multa.

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F. LA INTERPRETACIÓN EN SENTIDO ESTRICTO O INDAGACIÓN DEL SENTIDO DE LA NORMA

1. EL PROBLEMA Este punto anterior lo hemos enfrentado muy rápido. Era fácil interpretar aquí; era cuestión de dos números, de balanza o de restar, pero los casos pueden ser tremendamente más complejos, con lo cual debemos parar y reflexionar más a fondo. La palabra central de la Interpretación hermenéutica vuelve a ser la palabra VOLUNTAD, de ahí que ya hayamos considerado anteriormente este término. El Derecho, como dijimos, fue, está y estará, en constante cambio perpetuo, pues se encuentra compuesto por un conjunto inmenso de VOLUNTADES de hombres, que tuvieron, tienen o tendrán algo que decir. El Juez, a la hora de interpretar, deberá prestar atención a todas esas voluntades, y su número es inmenso. Un legislador hace años tuvo una VOLUNTAD y formuló una Ley, y ésta se encuentra dentro del Derecho y el juez debe prestarle atención. Mil legisladores tuvieron mil voluntades, y redactaron mil Leyes. Si estos documentos se encuentran dentro del Derecho actual, el juez deberá prestar atención, pues, a esas mil Voluntades. Pero la cuestión puede complicarse mucho más, ya que según la Constitución Española: <La soberanía nacional reside en el pueblo español, del que emanan los poderes del Estado> Constitución Española. Título Preliminar. Articulo 1. Punto 2.

La Fuente pues del Derecho, en última instancia, teóricamente corresponde al que ostenta la soberanía, es decir, al Pueblo Español. Las VOLUNTADES pues en juego son varios millones. Esto operativamente es muy complejo, con lo cual el término VOLUNTAD no figura en este articulo, pero sí aparece posteriormente: <Los partidos políticos expresan el pluralismo político, concurren a la formación y manifestación de la VOLUNTAD popular y son instrumento fundamental para la participación política>. Constitución Española. Título Preliminar. Articulo 6.

Hemos pues delegado nuestra VOLUNTAD, es decir, lo que somos, en manos de los partidos políticos (buena decisión). Los partidos políticos crearon la Constitución y se apropiaron de nuestra voluntad, bueno, esto es anecdótico, permítanme esta breve licencia. Dejo el tema, seguimos. Efectivamente el Juez, al ejecutar derecho, debe prestar atención, y lo hace en muchos casos, a la voluntad constantemente cambiante de los partidos políticos, de las nuevas leyes que cada mes son publicadas en el BOE. No puede dejar de atender a la VOLUNTAD que nunca es estable, que siempre tiene algo nuevo que decir. Pero a veces el Juez o algunos Jueces van más allá y recogen por sí el clamor de la VOLUNTAD del pueblo pues no la ve reflejada en los Partidos ni en el Gobierno, y apremian a éstos a integrarlas como voluntades también propias, y generan documentos que presentan al gobierno sobre la necesidad por ellos detectada de Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ciertas voluntades reales de los ciudadanos no satisfechas, y se generan conflictos, pues que las voluntades son muchas y, en muchos, casos contrarias. Y así entendemos que es entre muchas VOLUNTADES y entre VOLUNTADES CONTRARIAS donde radica la real dificultad de la operativa del legislador, la real dificultad de la Hermenéutica del Derecho. La diferencia fundamental entre la HERMENÉUTICA del Derecho y la Hermenéutica de la Teología radica en que a diferencia de la del Derecho, en la Hermenéutica de la Teología sólo interviene una VOLUNTAD, la de Dios. <Porque la profecía NO FUÉ en los tiempos pasados traída por VOLUNTAD HUMANA, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo>. 2 Pedro 1:21.

¿Entendemos ahora mejor la naturaleza de la Inspiración?. Los hombres cooperaron efectivamente en el redactado del DERECNO o Teología, pero su propia voluntad, en el sentido que la entendemos ahora en DERECHO y Teología NO. Eso nos dice 2 Pedro 1:21.

Si bien claramente queda especificada la VOLUNTAD que no operó en los escritos del Antiguo Testamento (la de los hombres), debemos justificar lo mismo para los escritos del Nuevo Testamento. Desde el siglo XIX la investigación moderna sobre el Nuevo Testamento ha insistido en contraponer las figuras de Jesús y Pablo como fundadores del Cristianismo, y verdaderos constructores del Nuevo Testamento, de donde sin lugar a duda surgió éste como continuación del Antiguo. Así pues ¿De qué VOLUNTAD REAL nació el redactado del Nuevo Testamento?. Según algunos autores, Jesús de Nazaret no tenía pretensiones de Divinidad, sino que ésta surge a partir de las enseñanzas de Pablo, rompiendo así con las raíces judías. Según esta idea hay que señalar, por tanto, la diferencia entre el cristianismo anterior a Pablo – judaizante- y el posterior, el que nos llega y se impone en sintonía con el paganismo y del que se dice que Pablo es su fundador. A principios del siglo XX, W.Wrede en su libro Pablo (1904) indica que Pablo es un fenómeno nuevo en el mundo helenístico que convierte a Jesús en un ser transcendente, divino, preexistente, y cómo esta concepción fue la que se impuso. Por eso se le denomina el fundador del cristianismo. A este planteamiento de Wrede se le debe rebatir en primer lugar que no tiene en cuenta las fuentes principales, el relato lucano de los Hechos de los Apóstoles y las propias cartas paulinas, (como posteriormente citaremos), y, en segundo lugar, que la concepción de hombre divino o divinizado proveniente del mundo griego (mitología griega) no armoniza con la formación fariseo-rabínica de Pablo.

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Posteriormente Rudolf Bultmann, señala que Pablo procedía del judaísmo helenístico, ya que conoció la filosofía, la cultura griega, y además no fue discípulo personal de Jesús. Asimismo, con una evidente falta de base histórica, sostiene que ha habido una transformación del cristianismo palestinense al helenístico debido a la introducción de elementos mistéricos. Incluso señala a Siria como el lugar donde se dio dicha transformación. Esta controversia sigue hasta nuestros días donde incluso en círculos cercanos oímos hablar de la “Teología de Pablo”, -y ahora sabiendo exactamente lo que significa Teología (T con mayúscula)-, y su implicación con el concepto VOLUNTAD. Leamos pues el relato del Libro de los Hechos de los Apóstoles, el siguiente versículo, donde a Pablo se le informa EXPRESAMENTE como Dios le ha escogido como vocero de su VOLUNTAD, -la de Dios-. <Y él dijo: El Dios de nuestros padres te ha predestinado para que conocieses SU VOLUNTAD, y vieses á aquel Justo, y oyeses la voz de su boca. Porque has de ser testigo suyo á todos los hombres, de lo que has visto y oído. Ahora pues, ¿por qué te detienes? Levántate, y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre>. Hechos 22:14-16.

Con lo cual entendemos que Pablo no gestionó en sus escritos su propia voluntad sino la de Dios. Pablo efectivamente contribuyó a la Teología o DERECHO, y esto lo vemos en sus escritos, que conforman parte de las Sagradas Escrituras. Por otra parte, si Pablo hizo teología (t con minúscula, o reflexión particular), no lo sabemos ya que no lo tenemos, pues que lo que tenemos de él es solamente Teología o Palabra de Dios. Cualquier otro escrito suyo -no incluido en el Nuevo Testamento- no lo conocemos, con lo cual si hizo o no teología, en todo caso, es irrelevante. No debemos pues hablar de la “Teología de Pablo”, refiriéndonos por ello a la particular operación de la propia voluntad de Pablo que pretendidamente influyó en la composición final del Nuevo Testamento, pues esto nunca sucedió así. El nunca actuó de su propia voluntad, hablando en términos legales, sino que estableció o fijó por escrito la VOLUNTAD de Dios. Leamos lo que él mismo dice: <Pablo, llamado á ser apóstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios, ..> 1 Corintios 1:1 <Pablo, apóstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios,..> 2 Corintios 1:1. < Pablo, apóstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios, ..> Efesios 1:1. <Pablo, apóstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios..> Colosenses 1:1 <Pablo, apóstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios…> 2ª Timoteo 1:1

Y ahora ya sabemos lo que significa VOLUNTA DE DIOS, que es DERECHO, y por qué Pablo comienza sus escritos en estos términos. Es como decir: “ Yo no establezco mi voluntad, sino el DERECHO, LA LEY DE DIOS que es la VOLUNTAD DE DIOS. Esta y no otra es la naturaleza de mis escritos”. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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En todo caso y como este término –La Teología de Pablo- se presta a mucha confusión, por lo impreciso, y por lo mal empleado, debemos evitarlo en todos nuestros escritos de teología. A propósito, nos damos cuenta también de lo que significa Inspiración Verbal. Esta palabra VOLUNTAD “cuenta”, el que la omite en una nueva versión Bíblica no sabe lo que hace. … o sí.

De igual manera que hicimos en la Explicación de Textos Genéricos, a la hora de Interpretar Textos Jurídicos es necesario elucidar LO QUE SE BUSCA con la Interpretación. Recordemos que lo que se busca en Explicación de textos es el punto de vista del autor sobre el asunto tratado, su VOLUNTAD EXPRESA o expresada y que a su vez y por tanto se encuentra en el propio texto, pues que en su análisis la buscamos. El Derecho no puede pretender exactamente lo mismo; puesto que la mayoría de las leyes modernas nacen de un CONSENSO de VOLUNTADES, no podemos hablar de un autor ni de una voluntad concreta; además debemos de entender que ningún proceso examina una sola ley sino que la cantidad de leyes distintas procesadas para cada caso suelen ser muy elevadas, por lo tanto “lo que se busca depende mucho del que lo busca”, Lo cual es otra dificultad añadida. En torno a este problema se han producido diversas teorías: 1). Teoría antigua. Anterior al Estado de Derecho. Se limitaba a la interpretación de la pura letra de la Ley, por cuanto en este caso la Ley había emanado de una UNICA voluntad, la del Rey, soberano por Derecho Divino y único legislador del estado, siendo la ley su VOLUNTAD EXPRESA; era pues la búsqueda del Punto de vista del Legislador, del autor, y se procedía a esta búsqueda mediante una interpretación GRAMATICAL del texto. 2). Teoría subjetiva. Ó de transición hacia el Estado de Derecho. Se entendía que las leyes ya no emanaban de un solo sujeto, el Rey, sino que eran producto de un órgano pluripersonal (Parlamento), en donde la VOLUNTAD ha de indagarse, no queda otro remedio. Era pues la búsqueda de la VOLUNTAD predominante del propio acto legislativo, no de nadie en concreto. En todo caso se limitaba también a la interpretación de la pura letra de la ley y efectivamente era de naturaleza también GRAMATICAL. 3) Teoría objetiva. Su proposición básica es que hay que investigar la VOLUNTAD de la norma, no la de su autor. Según esta teoría la norma una vez producida se independiza de su autor y alcanza una existencia independiente en la vida jurídica. 4. Teoría ecléctica. Esta opinión intermedia sostiene que debe atenderse a ambos parámetros. 5. Existen también la Teoría del derecho libre y la Jurisprudencia de intereses, cuyas voluntades de búsqueda son bastante etéreas.

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2. LA SOLUCIÓN Lo anterior no es evaluable, simplemente es así. El Juez, según la teoría que haya abrazado cómo propia, buscará una cosa más que otra; (El punto de vista del Legislador o Autor, de los Autores, del propio Texto como de existencia autónoma, o un poco de todo). En todo caso, y como vemos, el único lugar donde busca “ese algo que busca”, es siempre una misma cosa: “El Texto”. Todo Juez entiende que debe buscar algo, que puede ser distinto de unos a otros, pero todos concuerdan en dos cosas, y aquí viene lo importante: 1. En buscarlo en el mismo lugar, en buscarlo; en el TEXTO MISMO DE LA LEY. 2. Y en la manera ó método de buscarlo; EL METODO HISTÓRICO-GRAMATICAL. En nuestro caso es lo mismo: 1. “SOLA ESCRITURA” 2. METODO HISTORICO –GRAMATICAL. Leamos el siguiente texto propuesto: <Las normas se interpretarán según el sentido propio de sus palabras, en relación con el contexto, los antecedentes históricos y legislativos, y la realidad social del tiempo en que han de ser aplicadas, atendiendo fundamentalmente al espíritu y finalidad de aquellas>. Código Civil. Título Preliminar. Capítulo II: “Aplicación de las normas jurídicas”. Articulo 3. Punto 1 Analicemos en consecuencia, cada uno de los elementos y, posteriormente, aludiré a la configuración que del proceso interpretativo resulta de este artículo. Así, los instrumentos de que dispone el intérprete, según el Código Civil, son: 1.

Elemento gramatical, literal o filológico. Hace referencia a que la norma, que indefectiblemente ha de expresarse en términos lingüísticos, ha de ser interpretada atendiendo a los términos en que está redactada. Se deduce del artículo 3.1 citado del Cc, como no podía ser de otra manera, que Éste debe de ser el elemento inicial de la interpretación y la base sobre la que, después, han de operar los demás. En primer término, se trata de hacer una interpretación semántica de las distintas palabras que componen la norma y encontrar el sentido propio de las mismas, dice la ley. Este sentido propio será el sentido usual que en el español corriente se da a tales términos, salvo cuando la norma hace uso del específico lenguaje técnico-jurídico. En segundo lugar, ha de atenderse a la sintaxis del precepto. Ello implica que ha de atenderse no solo al significado de cada término o palabra concreta, sino también al que resulte de la ordenación y ubicación de las mismas en las distintas posiciones o frases de la norma. Esto es, obviamente parte integrante de la interpretación gramatical .

Elemento sistemático. Nos referimos aquí a la vertiente formal de este elemento o criterio interpretativo, es decir, como necesidad de contrastar la norma a interpretar con aquellas otras con las que se relaciona en el Ordenamiento ……

Elemento Histórico. Este elemento pretende averiguar el sentido propio de los términos de la norma contrastándolos con los antecedentes históricos y legislativos de la misma … En cuanto a su contenido, cabe distinguir entre unos precedentes remotos, que alcanzan nada menos que al Derecho romano, y los próximos, que se refieren a los trabajos preparatorios de la norma..

Elemento sociológico. A diferencia del anterior, de carácter estático en su sentido tradicional, estamos en presencia del criterio más dinámico de todos. La realidad social del tiempo en el que ha de ser aplicada la norma permite la adaptación de las reglas de Derecho a circunstancias surgidas con posterioridad a su nacimiento, imposibles de preveer en ese instante. Rafael Díaz Roca. Teoría General del Derecho. Ed. Tecnos. 1997. Pg 254-256.

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Aquí es donde deseábamos hacer llegar al lector al incluir en este trabajo el punto, o la consideración, de la Hermenéutica Jurídica. El Método adoptado por la Hermenéutica del Derecho no es otro que el método HISTÓRICOGRAMATICAL, pues como bien dicen los Juristas y hemos leído “como no podía ser de otra manera”. Y este es el Método que estamos estudiando nosotros. 1. Elemento gramatical. < Justifica> el uso de la Interpretación GRAMATICAL, la que atiende a los términos, a algo concreto “ha de ser interpretada atendiendo a los términos en que está redactada”. “En primer término, se trata de hacer una interpretación semántica de las distintas palabras que componen la norma y encontrar el sentido propio de las mismas”, es decir, buscar en el diccionario el significado

de la palabra que no se conoce, es decir la FASE I presentada en este libro. “Este sentido propio será el sentido usual que en el español corriente se da a tales términos, salvo cuando la norma hace uso del específico lenguaje técnico-jurídico”.

En otras palabras, se debe aplicar el

Operador (IL), Interpretación Literal, salvo que exista lenguaje Técnico-Jurídico (formas propias de los juristas). Esto es una regla importante, y atiende al hecho de que en los textos legales se evita voluntariamente el uso de cualquier tipo de forma ajena a la que entiende al “uso común del lenguaje”, por facilitar éstas no sólo la labor del jurista sino, sobre todo, por cuanto la ley al final va destinada a la comunidad, sobre la que se presupone que no tiene por qué dominar las Formas Retóricas del lenguaje, ni aún menos las especiales. Se evita cualquier tipo de ambigüedad o dificultad y se minimiza la carga de trabajo Interpretativa. La Interpretación Gramatical no sólo atiende a la semántica sino también a la sintaxis de manera que el entendimiento del sentido del término sea considerado teniendo en cuenta el lugar que ocupa dentro del texto tratado, es decir, la propia Localización del término dentro de su contexto de referencia más inmediato; el propio texto tratado. Sí, efectivamente el Derecho facilita extremadamente la función Interpretativa de los jueces al evitar integrar en los textos legales dificultades interpretativas tales como formas (salvo las estrictas e inevitables del lenguaje Judicial) y las formas especiales. Surge por lógica la siguiente cuestión: ¿Por qué Dios, en el Texto Sagrado no evitó estas “dificultades” pues que efectivamente encontramos infinidad de formas y textos completos que no han de ser entendidos literalmente?.¿Acaso no va esto en contra de toda lógica y propósito, como efectivamente así lo entiende el Derecho?.

Dejamos aquí esta importante consideración, que trataremos posteriormente. Nota: se ha aclarado esto? Digo por que luego?

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2. Elemento sistemático. <Justifica> la necesidad de una correcta LOCALIZACIÓN del texto o norma tramitada dentro del conjunto o del <todo>, al que llama Ordenamiento (Derecho) al cual debiera pertenecer. En otras palabras fija la posición que ocupa (si la ocupa) dentro del <todo> de referencia. 3. Elemento Histórico. <Justifica> la necesidad de una correcta atención a los hechos HISTÓRICOS a los cuales debe su origen la norma tramitada. Entender la importancia de esta consideración del Derecho es bien simple, pues no es más que atender a la Voluntad de muchos seres que si bien ya no existen siguen presentando ciertas exigencias aún, por medio de los textos legales que diseñaron en su día, como respuesta a hechos o circunstancias ya reguladas desde antiguo y que aún persisten en la actualidad, aunque modificadas por los cambios constantes que exige la adecuación del Derecho según las voluntades cambiantes de los legisladores y de la sociedad. Se atiende así pues al pasado, se atiende así pues, y en este sentido a la Historia. La Teología o DERECHO también presenta su componente HISTÓRICA y nuestra teología ha de contemplarla. Por tanto también nuestro MÉTODO aparte de ser GRAMATICAL ha de ser por lo tanto HISTÓRICO, si bien esta consideración HISTÓRICA ha de ser ciertamente un tanto diferente a la que hace el derecho sobre la componente histórica del Derecho. Hasta ahora no habíamos considerado a fondo este segundo valor: el HISTÓRICO del DERECHO. Enfrentar este trámite Histórico, es decir, la componente HISTÓRICA del MÉTODO HISTÓRICOGRAMATICAL se advierte que es muy complejo, y también muy novedoso, y será tratado a fondo en un punto posterior. 4. Elemento sociológico. <Justifica> aquí el Derecho la necesidad de una correcta atención a los constantes cambios que la sociedad experimenta. Ciertamente entendemos que así lo hace el Derecho, pues que constantemente se aprecian nuevas necesidades no consideradas hasta ahora por ellos, y las nuevas leyes siempre son reflejo de éllo. No tenemos nada que decir al respecto; pues haga lo que le parezca. En cambio en cuanto al DERECHO hemos de decir que entendemos que todas las necesidades de todas las sociedades en todos los tiempos debieron ser consideradas cuando se completó el DERECHO, es decir, cuando se terminaron de escribir las Sagradas Escrituras. Surgen ciertamente nuevas necesidades según nosotros, pero ciertamente no nuevas para Dios, que sabe el pasado, el presente y el futuro de todos nosotros. Así pues el DERECHO no debe de cambiar ni cambia, pues nada nuevo tiene que incluir que no haya sido considerado ya a fondo cuando éste se completó.

No hemos valorado el Derecho, no hemos dicho si está bien o está mal, sólo lo hemos presentado. Pero ya puestos lo valoramos, y decidimos que lo mejor es que desaparezca, y que deje lugar al que verdaderamente posee los DERECHOS, a Dios y a su Ley, como efectivamente en un momento u otro se hará, quiera o no quiera el Derecho y las Voluntades de los hombres que le dan vida.

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G. RESUMEN FINAL. En el camino reflexivo de este punto hemos tratado básicamente con lo que es la esencia del Derecho y de la Teología: LA VOLUNTAD. Hablamos de Sujetos y de Fuentes, hasta llegar al punto central: el Derecho y la Hermenéutica, y dentro de este punto nos centramos en la llamada Actividad Aplicativa del Derecho, y aún más concretamente, en la Interpretación en sentido estricto o indagación del sentido de la norma, con sus problemas y soluciones. Rogamos disculpen la dificultad, pero no podía hacerse de otra manera, habrá que esforzarse. Al final llegamos donde pretendíamos llegar con todo esto, y que no era otra cosa sino mostrar de forma <plenamente justificada> y sin posibilidad de réplica, cómo, la solución aportada por los legisladores y jueces al problema de la explicación de textos legales es extremadamente similar a la que hace la Literatura sobre textos generales e igualmente similar al que debe hacer la Teología sobre el Texto Sagrado. Las diferencias que se han observado entre uno u otro hacer Interpretativo también han sido convenientemente <justificadas>, y como hemos dicho se han de entender así puesto que la naturaleza de los textos, sus autores, sus voluntades y sus propósitos son ciertamente diferentes en los campos de la Literatura, del Derecho y de la Teología. Una total identidad significaría que todo es lo mismo, y ciertamente todo no lo es. En todo caso, y entendidas estas diferencias, queda demostrado, tanto en la Literatura como en el Derecho (Por los textos legales referenciados), que no es otra cosa sino el MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL, el verdadero estándar que se ha de seguir, pues como dicen los juristas “no podía ser de otra manera “, y que por tanto son éstas y no otras las <Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicación>. Estas son las leyes o reglas que también nosotros debemos aplicar (con las diferencias convenientemente <justificadas>) en nuestros trabajos en el campo de la teología, como así venimos haciendo. No hemos inventado nada, simplemente es así, así debemos saberlo y así debemos hacerlo.

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3. DIFERENCIA ENTRE INTERPRETACIÓN Y HERMENEUTICA Interpretación es a textos comunes lo que Hermeneútica es a textos legales. Los textos comunes tienden a exponer al lector el punto de vista del autor sobre el asunto referido, y la interpretación tiende a obtener ese punto de vista. En cambio los Textos legales -por su especial naturaleza - más que presuponer que tienden a exponer el punto de vista del autor sobre el asunto referido, debemos entender que tienden a imponer la Voluntad del Legislador en la sociedad o la VOLUNTAD DE DIOS en el UNIVERSO – de manera que el order social o universal sea el que pretende el legislador ó Dios, según el caso-, y que la HERMENEUTICA, por tanto, tiene por objeto la obtención y sobre todo la aceptación de la citada Voluntad ó VOLUNTAD. Asimismo, y mientras que la actividad Interpretativa tiende solo al estudio del texto y a su comprensión de forma eminentemente gramatical, –notado como <Elemento Gramatical> según nuestra consideración anterior-, la actividad Hermeneutica – por la propia naturaleza del texto- deberá atender, no solo a la consideración gramatical del texto, sino que además incorporará con igual rigor la atención a la citada consideración Histórica –notado como <Elemento Histórico> según también nuestra previa consideración -. Interpretación es pues el termino correcto cuando hablamos de textos comunes mientras que Hermeneutica es el correcto para referirnos a textos legales, sean comunes o sea el Texto Sagrado. Si entendemos ambas como lo que son, es decir como actividades, la DIFERENCIA queda fijada en el llamado <Elemento Histórico>, que deberemos incorporar obligatoriamente en toda actividad Hermeneutica.

Hasta ahora, en todos los ejemplos mostrados solo hemos trabajado el texto desde el punto de vista gramatical, necesario y suficiente para aquellos de naturaleza común, y necesario pero no suficiente para aquellos de naturaleza legal, como el Texto Bíblico. Trabajaremos en los próximos capítulos el citado <elemento histórico>, tanto en lo que hace referencia a la identificación de su concreta naturaleza, como en lo que hace referencia a su aportación a la explicación del Texto Sagrado.

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CAPÍTULO 16. EL ELEMENTO HISTÓRICO Y LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO 1. INTRODUCCIÓN Es aquí y es ahora cuando enfrentaremos con ciertas garantías de éxito la importante labor de aclarar y sobre todo de <justificar> el verdadero y real Elemento Histórico que debemos integrar en nuestros procesos reflexivos al momento de Explicar los Textos, pues nuestro método es efectivamente el HISTÓRICO-GRAMATICAL. Se advierte que será complejo y denso, por lo cual lo iremos explicando por partes, pues es de alta importancia que sea bien entendido. El Elemento GRAMATICAL es el que hasta ahora en todo nuestro estudio hemos venido empleando en todas las FASES estudiadas: La comprensión de las palabras que desconocemos, la localización, la identificación del tema, el estudio de sus formas hasta llegar a la fase Interpretación. De igual manera el ELEMENTO HISTÓRICO debe ser tenido en cuenta en todas estas fases, pero atendemos a su consideración aquí y ahora por cuestiones pedagógicas, pues ahora poseemos el suficiente conocimiento teórico para enfrentarla con ciertas garantías de éxito, y no antes. La naturaleza de LEY O DERECHO que posee el Texto Bíblico EXIGE la atención al llamado <elemento histórico>, exigencia que deberemos justificar convenientemente así como particularizar al Texto Sagrado, pues su diferencia frente a otra naturaleza de texto legal así también lo exige. Qué duda cabe, pues en un cierto sentido, la Historia, los hechos Históricos o el propio devenir o fluir del tiempo, deben ser tramitados, considerados o gestionados dentro de nuestras explicaciones, pero por otra parte intuimos que no todo vale, en otras palabras, que no todo libro de historia o relato de acontecimiento tiene -por el hecho de serloque ser obligatoriamente considerado. Y por cuanto intuimos que hay ciertos sentidos que SÍ y ciertos sentidos que NO, el objetivo ideal sería establecer con la mayor precisión posible la frontera entre ambos, es decir, identificar con exactitud el elemento DIFERENCIAL que establezca o <justifique> cuándo efectivamente un considerando particular de naturaleza Histórica se encuentra relacionado con la interpretación del Texto Sagrado y cuándo efectivamente otro considerando particular no lo está. Uno de los razonamientos más complejos que existen en Teología, uno de los más potentes, uno de los más importantes y que denotará la calidad de nuestras reflexiones es el que refiere a la búsqueda de la DIFERENCIA. Este planteamiento parte de la premisa de que dos cosas son distintas cuando efectivamente existe una clara y evidente y sobre todo <justificable> DIFERENCIA entre ambas, pues en caso contrario, todo nos indicaría que nos encontramos frente a una misma cosa.

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Por ejemplo, muchos teólogos argumentan la idea de la existencia de dos Naturalezas de Doctrina: las Fundamentales y las Secundarias. Se enumeran muchas de las primeras, con nombre y apellido, pero la lista de las segundas es bastante escasa o nula y en todo caso muy difusa. El problema real se presenta a la hora de establecer con precisión la DIFERENCIA entre ambas y <justificarlo> conforme a la Escritura. Y aquí la cosa se complica. Personalmente lo hemos intentado sin éxito, con lo cual entendemos que toda la Sagrada Escritura es Doctrina y que no hay naturalezas distintas de Doctrina, sino Doctrina o Sagrada Escritura y no Doctrina o no Sagrada Escritura. Por tanto la idea es que mientras que no encontremos ciertamente la DIFERENCIA debemos presuponer que nos encontramos frente a una misma naturaleza de cosa. Intentar hacer esto con el concepto HISTÓRICO es sumamente complejo, si no pruébelo el lector, no obstante ahí debemos de ir, ese ha de ser nuestro objetivo, aunque tal vez nadie nos lo hubiera planteado así antes. El hecho de que ciertamente la Hermenéutica ha de atender al Elemento Histórico de la Revelación, es decir, al hecho cierto de que la Palabra de Dios no nos fue suministrada sino progresivamente en el tiempo, nos induce a considerar cómo efectivamente esta variable (la Histórica), ha de ser considerada a fondo, antes de ser rechazada. Por tanto y bajo esta premisa, la carga de trabajo probatoria recaería en primera instancia y en mayor medida sobre aquel que niegue cualquier forma de relación entre el Elemento Histórico y la Hermenéutica del Texto Sagrado. En caso de que sí se admita este Elemento Histórico sólo caben dos opciones: o que se admita que toda naturaleza o consideración Histórica ha de ser gestionada por la Hermenéutica, o por el contrario que hay efectivamente ciertas consideraciones Históricas que no proceden considerarse en nuestra reflexión Teológica. Este segundo caso nos aboca indefectiblemente y nos obliga a la búsqueda de la DIFERENCIA antes citada, como <justificación> final de nuestra premisa. A su vez la identificación de esta DIFERENCIA nos sería de gran ventaja, pues se establecería como la herramienta más potente para discernir entre las diferentes dimensiones de la Historia, es decir, saber aquellas que procede gestionar a diferencia de aquellas que no, y ciertamente esto es complicado. Debemos ir por partes, por fases, por pasos. En primer lugar efectivamente la Revelación fue progresiva y por tanto se advierte una componente Histórica, esto es innegable. En segundo lugar veremos cómo ciertamente existe la DIFERENCIA aunque por ahora no la podamos precisar. Para ello y ya que partimos de la premisa de un SI Elemento Histórico, bastaría con <justificar>, al menos una naturaleza de consideración Histórica que NO

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intervenga, para demostrar que efectivamente debe existir la DIFERENCIA buscada, aunque por ahora, como hemos dicho, no la podamos especificar o concretar. Procedamos pues a la identificación de alguna naturaleza de Elemento Histórico que NO interviene en la Hermenéutica.

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2. ELEMENTOS HISTÓRICOS QUE NO INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO

Identifiquemos pues una naturaleza de Elemento Histórico que NO interviene en la Hermenéutica. Para ello consideremos una naturaleza de Elemento Histórico ya conocida por nosotros, que no es otra que la tramitada por la Hermenéutica del Derecho y que trabajamos en las páginas anteriores: 1.

Elemento Histórico. Este elemento pretende averiguar el sentido propio de los términos de la norma contrastándolos con los antecedentes históricos y legislativos de la misma… En cuanto a su contenido, cabe distinguir entre unos precedentes remotos, que alcanzan nada menos que al Derecho romano, y los próximos, que se refieren a los trabajos preparatorios de la norma..

Sobre lo cual, nosotros comentamos anteriormente lo siguiente: “3. Elemento Histórico. <Justifica> la necesidad de una correcta atención a los hechos HISTÓRICOS a los cuales debe su origen la norma tramitada. Entender la importancia de esta consideración del Derecho es bien simple, pues no es más que atender a la Voluntad de muchos seres que, si bien ya no existen, siguen presentando ciertas exigencias aún, por medio de los textos legales que diseñaron en su día, como respuesta a hechos o circunstancias ya reguladas desde antiguo y que aún persisten en la actualidad, aunque modificadas por los cambios constantes que exige la adecuación del Derecho según las voluntades cambiantes de los legisladores y de la sociedad. Se atiende así pues al pasado, se atiende así pues, y en este sentido, a la Historia.”

Ciertamente el Derecho parte del presupuesto de atender a Voluntades pasadas, pues no puede desprenderse de ello al ser voluntades activas en documentos activos vigentes en el Derecho. Al contrario que el Derecho, nosotros que trabajamos la Teología o el DERECHO, no tenemos tal necesidad, (la de atender a VOLUNTADES en plural) pues tenemos una sola VOLUNTAD que gestionar y no muchas, además de ser la VOLUNTAD de uno que aún vive. Por otra parte esa VOLUNTAD ya dijo todo lo que tenía que decir, PUES AÚN VIVIENDO, nada nuevo dice, que es lo mismo que decir, que nada nuevo, SEGÚN ÉL, necesita ser regulado, ni mejorado ni cambiado. ¿Y como sabemos que nada nuevo necesita ser regulado, mejorado o cambiado?, pues simplemente por el hecho de que Dios nada nuevo dice. Esto es así y debe ser premisa básica de nuestra Teología, siendo ésta que el CANON o índice de LIBROS INSPIRADOS es el que es, los sesenta y seis, ni más ni menos, Y QUE NO CRECE NI DEBEMOS HACERLO CRECER nosotros, en nuevos libros o en cualquier otra forma de añadido a lo dicho, de añadido al TEXTO SAGRADO.

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Así pues la consideración Histórica debido a estos motivos, que ciertamente son comprensibles en Derecho, (sea incorporación de nuevas voluntades legislativas, sea mejora de la ley de los hombres, sea la detección de nuevos requerimientos a ser regulados debidos a los cambios constantes de la sociedad), dejan de ser procedentes al referirnos al DERECHO o Teología pues que la VOLUNTAD LEGISLATIVA en este caso no es variada sino ÚNICA; la VOLUNTAD DE DIOS y que además, aunque la sociedad cambie constantemente, para Dios no le es sorpresa, pues que Él conoce el pasado, el presente y el futuro, de todos nosotros y por tanto ciertamente cualquier necesidad del hombre en todo tiempo y lugar pudo y de hecho así fue, detectada por Él en el pasado, e integrada en el TEXTO SAGRADO. No hay nada nuevo que añadir a la LEY DE DIOS, pues no hay nada nuevo para Él. La Ley de Dios según la voluntad de Dios es la respuesta no sólo NECESARIA sino también SUFICIENTE para las necesidades del Hombre, en todo tiempo (Elemento Histórico) y en todo lugar (Elemento Geográfico). Por lo cual no necesita ser mejorada ni modificada para atender a esta consideración, en la manera que el Derecho lo hace. Así pues hemos encontrado un Elemento Histórico que aún interviniendo en el Derecho, NO interviene en Teología, pues la Revelación o Palabra de Dios o Sagradas Escrituras una vez dada es completa, inalterable e inmejorable. Y esto es también “SOLA ESCRITURA”. Así pues y en resumen a la pregunta: ¿Debemos integrar en nuestros razonamientos Hermenéuticos Teológicos exactamente los mismos considerandos Históricos que hace la Hermenéutica del Derecho?. La respuesta es que no. Y al dar esa respuesta nos comprometemos en pensar que existe una DIFERENCIA y por tanto nos comprometemos a buscarla e intentar fijarla con la mejor precisión que nos sea posible. Hemos comprobado pues cómo existe AL MENOS UN condicionante Histórico que NO interviene, y condicionantes Históricos que SÍ intervienen,( PUES PARTIMOS DE ESA PREMISA). Hemos dado ya el primer paso hacia este nuestro OBJETIVO particular: LA BUSQUEDA DE LA DIFERENCIA. Ya tenemos la suficiente tecnología para proceder en el avance, para encontrar y fijar la diferencia: La Tecnología de la Interpretación que hemos estudiado anteriormente. Debemos pues ahora contrastar “algo con algo, al objeto de conseguir algo”. En este caso particular debemos comparar Dimensiones Históricas que efectivamente SÍ intervienen, con Dimensiones Históricas que NO intervienen y en el contraste entre ambas encontraremos lo que buscamos, apreciaremos la DIFERENCIA, es decir, encontraremos aquel elemento clave que, aplicado al caso particular, esclarecerá y mostrara (cual indicador analítico) qué tal consideración Histórica pertenece a una y no a otra naturaleza de Elemento HISTÓRICO. Sigamos, pues ahora debemos (para poder contrastar) identificar Dimensiones Históricas que SI han de ser consideradas en nuestra Hermenéutica Teológica.

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3. ELEMENTOS HISTÓRICOS QUE SÍ INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO En la actualidad la tendencia es a incluir innumerables acepciones o naturalezas de consideraciones que, bajo el epígrafe, título, o referencia al término “historia”, pretenden tener algo que decir al respecto, cuando ciertamente no es así. Modelos como los que presentan la llamada “Historia de las formas”, o la “Historia de la Redacción”, o “Revelación en la Historia” o la “Historia de la Revelación”, son ejemplos de ello. Estos presupuestos, relativamente modernos, pretenden establecer sus particulares y novedosas Dimensiones Históricas del DERECHO o de la Teología. Conceptos muchos de ellos que se han introducido en el hablar diario del protestantismo y que ciertamente advertimos son muy distorsionantes del verdadero y real Elemento Histórico de la Teología, y que ya se hacen notar con fuerza en todas las actividades que ésta desarrolla, sean Libros, sean Conferencias, sean Seminarios, sean Comentarios en general. Son muchas y variadas estas “teorías”, y así las denominamos, pues efectivamente la mayoría de ellas se encuentran aún en la fase de la búsqueda de las <justificaciones> necesarias para traspasar la diferencia que existe entre “teoría” y realidad. Cada uno de estos modelos requiere un comentario particular y propio que iremos desarrollando en capítulos posteriores.

En nuestro caso, la primera y más importante; el Elemento Histórico que realmente debemos considerar, es la que atañe al propio lenguaje y a las propias formas que utilizó el DERECHO, que se utilizó en la composición del TEXTO SAGRADO, a saber: Las lenguas hebrea y griega así como las formas particulares de hablar de los escritores del Texto Bíblico. Se utilizaron esas lenguas y formas y no otras, pues fue a estos hombres y no a otros a los que se les dijo que escribieran, y así lo hicieron, como sabemos, según la VOLUNTAD DE DIOS. Los profundos estudios que se realizan sobre GRIEGO Y HEBREO así como sobre las formas particulares utilizadas en el texto BÍBLICO, es muestra más que suficiente de la realidad e importancia de este Elemento Histórico. Hablar de las formas, del Griego o del Hebreo utilizado en la composición del Texto Sagrado es hablar de la necesidad de desplazarnos en el tiempo al objeto de fijar con precisión cada uno de los sentidos de estas expresiones. El estudio del Griego y del Hebreo, nos transporta tanto al lenguaje origen como al tiempo origen, evitando o minimizando con ello los problemas que surgen propios a la actividad traductoria necesaria a su difusión universal (problemas que trabajaremos más adelante), y que nos podrían distorsionar la explicación del texto. En cuanto a las formas debemos entender que estas formas eran las de uso corriente en la antigüedad, según donde estas a su vez se encuentren situadas, en el tiempo y en el espacio, con lo cual el Elemento Histórico debido a estos factores, al estar plenamente <justificado>, debe por tanto ser tenido en cuenta. El método correcto es ciertamente MÉTODO GRAMATICAL, pero también MÉTODO HISTÓRICO, por esta forma de transporte temporal que nos es necesario.

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Encontramos con facilidad una segunda consideración histórica que debe ser ciertamente, también tramitada. Se debe al hecho de que muchos escritos fueron dirigidos, por voluntad Divina, efectivamente en su origen, a destinatarios concretos, con necesidades concretas, como sucede con varias Epístolas del Nuevo Testamento. Ciertamente en este caso debemos gestionar convenientemente este nuevo Elemento Histórico, aunque, y es aquí donde está el problema, debemos considerar el hecho de que al igual que estos escritos sirvieron para que los destinatarios originales conociesen la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR sobre temas concretos, al persistir estas en el Canon, y no otras, hemos de entender por ello que las mismas necesidades de los destinatarios originales que necesitaron del conocimiento de la Voluntad de Dios son o serán en algún momento nuestras mismas necesidades y que por tanto rige la misma Voluntad de Dios. Debemos pues dar valor real a este nuevo Elemento Histórico teniendo siempre presente la puntualización que acabo de presentar. No debemos presuponer pues que tales normas tuvieron vigencia en cierta época pero que ahora tal vez no, o que conviene modificar o interpretar la norma acomodándola al tiempo actual. Esto simplemente es un error, pues si fuese así, lo que debería hacer Dios es hablar de nuevo, clarificar las cosas y reformar su ley, pero no lo hace. Y si no lo hace Él, nosotros no somos quien para hacerlo. Evidentemente quedan flecos y detalles, pero en todo caso son de orden bastante inferior al presentado. Son excepciones que simplemente confirman las reglas anteriores. Ya tenemos los ejemplos que necesitábamos para poder contrastar.

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4. EN EL CONTRASTE IDENTIFICAMOS LA DIFERENCIA Si consideramos en detalle las exposiciones anteriores sobre las dimensiones históricas que SI intervienen frente a las que NO, veremos como un término se repite en ambas: esta palabra es la palabra VOLUNTAD DIVINA, y éste es efectivamente el principio de trabajo que nos facilitará la clave para la identificación de la DIFERENCIA requerida. Ciertamente es esa VOLUNTAD DIVINA la que establece la DIFERENCIA, la que erige LA BARRERA entre LO QUE ES Y LO QUE NO ES, en cuanto a Elemento Histórico se refiere. El razonamiento o <justificación> de que esto es así es bien simple.

En el caso del derecho, el Juez o Intérprete de la ley debe por obligación, y como hemos leído, atender o tener en consideración las n voluntades con sus n leyes pues todas estas leyes las tiene sobre su mesa a la hora de juzgar, pues son las vigentes en su tiempo presente. Y así ha de considerar en su reflexión desde la ley 1 que atendía a la voluntad del legislador 1, hasta la ley n, que atiende a la voluntad del legislador n , en el tiempo n, y que bien puede ser hasta ayer mismo, pues que efectivamente casi cada día se produce alguna ley nueva, de naturaleza mayor o menor. Por tanto su consideración Histórica debe abarcar, y abarca efectivamente, desde los antecedentes al tiempo 1 hasta su presente. En el momento que el legislador (n+1) vuelva a imponer su Voluntad mediante una nueva ley (n+1), en el tiempo (tn+1), el juez o intérprete de la ley deberá considerarla también, con lo cual el Elemento Histórico que requiere ser considerado en la actividad interpretativa se verá modificado, y abarcará entonces desde el tiempo (A) al tiempo (N+1), y así continuamente en el fluir del tiempo hasta el fin. Cuando una ley (x) se elimina, (por Voluntad de un nuevo legislador), la voluntad (x) del legislador (x) que la dio desaparece con ella y desaparece la influencia que esta Ley ejerce sobre el Juez. Con lo cual, éste, (El Juez o Intérprete), deja de considerar los ANTECEDENTES HISTÓRICOS que consideró la voluntad (x) y que le llevo a formular la ley (x). Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Esto es lo que nos dice el texto legal que anteriormente consideramos: 1.

Elemento Histórico. Este elemento pretende averiguar el sentido propio de los términos de la norma contrastándolos con los ANTECEDENTES HISTÓRICOS y legislativos de la misma… En cuanto a su contenido, cabe distinguir entre unos precedentes remotos, que alcanzan nada menos que al Derecho romano, y los próximos, que se refieren a los trabajos preparatorios de la norma..

Contraste es interrelación y por tanto otra forma de denominar al acto interpretativo. Así pues el Juez, en su actividad hermenéutica, tiende a considerar la voluntad de todos los legisladores contrastando la norma, la ley o la voluntad de uno de ellos, con el conjunto de los que le precedieron, es decir con los ANTECEDENTES HISTÓRICOS a los que se entiende que de alguna manera debe su origen. El hecho de presuponer que las normas o leyes posteriores en gran medida se originan o derivan de las anteriores es presuponer, simplemente y con toda razón, que el legislador de tal norma admitió por propia la voluntad de los que le precedieron, puesto que la continuó y no la abolió. Así pues el Juez deberá considerar ésta pero sin obviar las anteriores, es decir, los ANTECEDENTES HISTÓRICOS. Estos ANTECEDENTES llegan hasta el Derecho Romano, ya no tanto por norma escrita, sino por influencia notoria. De esta manera hemos llegado a la definición de “Elemento Histórico del Derecho”:

EL ELEMENTO HISTÓRICO DEL DERECHO <Se entiende por el término “Elemento Histórico del Derecho” a la OBLIGADA ATENCIÓN que la Hermenéutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA MANIFESTADA EN LA NORMA OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIÓN. Es pues la obligada atención a las LEYES O NORMAS QUE, EN EL TIEMPO, ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS DE ESTA PARTICULAR NORMA, y como nos dice expresamente el texto; tiempo que abarca desde el PRESENTE hasta la época del DERECHO ROMANO>.

De esta manera el Elemento histórico del Derecho no es constante, sino que se modifica en el propio fluir del tiempo, pues cada NUEVA VOLUNTAD incorpora NUEVOS ANTECEDENTES y por tanto NUEVOS ELEMENTOS HISTÓRICOS, en un CONTINUO CONSTANTE. El Elemento Histórico del Derecho es pues (si nos posicionamos en el día de hoy), desde el pasado (Teóricamente desde la época del Derecho Romano), hasta AYER, (pues que hoy mismo, posiblemente ha salido una nueva Ley, según voluntad de alguien), y su ANTECEDENTE HISTÓRICO termina ayer.

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En el caso del DERECHO ó TEOLOGÍA la cuestión es ciertamente distinta:

La VOLUNTAD DE DIOS, que pertenecía a su sólo conocimiento, ha tomado naturaleza de VOLUNTAD EXPRESA, ha tomado naturaleza de SAGRADAS ESCRITURAS, o DERECHO. Para ilustrar este hecho hemos tomado la figura de la LUZ, pues qué duda cabe, las SAGRADAS ESCRITURAS O VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS ES NUESTRA LUZ. Y así, a semejanza de la Luz, la cual al pasar por un prisma nos muestra su verdadera composición, (pues está compuesta por un espectro de frecuencias, que nuestro cerebro las interpreta por colores), la VOLUNTAD DE DIOS también se ha manifestado en un espectro de matices, que son cada uno de los libros particulares que la componen. Cada libro de las Sagradas Escrituras no atiende a múltiples voluntades o a una voluntad cambiante, sino que es el matiz particular de una ÚNICA VOLUNTAD, el color particular que contribuye a conocer la verdadera voluntad de Dios. Para entender bien la UNICA VOLUNTAD DE DIOS hemos de considerar pues la llegada hasta nosotros de cada uno de los matices o libros que la componen. Hemos de entender por qué llegaron unos antes de los otros, (por qué el rojo o Génesis antes que el Éxodo o el anaranjado), pues que ciertamente llegaron en tiempos distintos. Y esto no ha de extrañarnos, pues de la misma manera que la luz, cada una de sus frecuencias o colores viaja a diferente velocidad al pasar por el prisma, y es esa diferencia en el tiempo de llegada a la cara de salida Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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del prisma la que determina su descomposición, y por tanto es la causante de que veamos los diferentes colores, es decir, que veamos tal como vemos, y no de otra manera. Así pues aunque la manifestación de la luz, (lo que apreciamos de ella), a su entrada del prisma y a su salida, es distinta, (luz blanca o invisible a su entrada y colores o luz visible a su salida), su naturaleza es la MISMA y ÚNICA COSA: LUZ. La VOLUNTAD DE DIOS es una ÚNICA COSA que nosotros podemos apreciar por medio de la lectura de las SAGRADAS ESCRITURAS, la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, que nos ha llegado espaciada en el tiempo, LIBRO TRAS LIBRO. Por tanto y en resumen, no es otra cosa que el hecho de que la VOLUNTAD DE DIOS fue dada en forma progresiva, LIBRO TRAS LIBRO (durante el tiempo de composición tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento), el que establece la necesidad de una gestión temporal o consideración Histórica de ésta. Ciertamente el DERECHO o Teología no procede de múltiples VOLUNTADES (como procede en Derecho), sino de una ÚNICA VOLUNTAD expresada o administrada en el tiempo que transcurrió hasta que esta ÚNICA VOLUNTAD, que existía en el Mente de Dios, tomó naturaleza de ÚNICA VOLUNTAD EXPRESA, O SAGRADA ESCRITURA. Ejecutado este movimiento, es decir, una vez compuesto tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, una vez que todo el espectro o matiz se materializó en libro, nada quedaba de la VOLUNTAD DE DIOS, en la Mente de Dios mismo, como reservada para tiempos futuros, pues Toda Voluntad de Dios ya partió de Dios y ya llegó a nosotros. Y así entendemos que la SAGRADA ESCRITURA es la TODA Y ÚNICA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, SIN QUE LE FALTE NADA (DE LA VOLUNTAD DE DIOS), SIN QUE LE SOBRE NADA (DE LA VOLUNTAD DE DIOS). Toda ella (LA SAGRADA ESCRITURA) es VOLUNTAD DE DIOS y fuera de ella no encontraremos más.

De esta manera pues, mediante la consideración del término VOLUNTAD (que es el que establece la DIFERENCIA BUSCADA), se establece en la Historia de la Humanidad dos periodos de tiempo. Un primer periodo en el cual la TODA Y ÚNICA VOLUNTAD DIOS aún no ha sido EXPRESA en toda su PLENITUD, pero lo está siendo progresivamente, por la llegada de SUS LIBROS, es decir, un periodo en el cual la SAGRADA ESCRITURA ESTÁ SIENDO COMPUESTA. Y un segundo periodo en el cual LA TODA Y ÚNICA VOLUNTAD DIOS ya posee naturaleza EXPRESA, en toda su PLENITUD, (SIN QUE LE FALTA NADA, SIN QUE LE SOBRE NADA). Un periodo en el cual la SAGRADA ESCRITURA YA ES. Un segundo periodo, donde la VOLUNTAD de Dios no tiene nada nuevo que decir, el tiempo posterior a la composición de las SAGRADAS ESCRITURAS, en el cual nos encontramos ahora. Un tiempo en el cual toda la VOLUNTAD DE DIOS ya fue transferida de SU MENTE A SU TEXTO, y por tanto, en este segundo periodo ninguna transferencia más SE EJECUTA, pues no hay nada más que transferir. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Así pues, si en referencia al Derecho dijimos que:: <Se entiende por el término “Elemento Histórico del Derecho” a la OBLIGADA ATENCIÓN que la Hermenéutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA MANIFESTADA EN LA NORMA OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIÓN. Es pues la obligada atención a las LEYES O NORMAS QUE, EN EL TIEMPO, ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS DE ESTA PARTICULAR NORMA, y como nos dice expresamente el texto; tiempo que abarca desde el PRESENTE hasta la época del DERECHO ROMANO>.

Ahora en referencia al DERECHO decimos que:

En DERECHO O Teología: <Se entiende por el término “Elemento Histórico del DERECHO ó Teología” a la OBLIGADA ATENCIÓN que la Hermenéutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS MANIFESTADA EN EL TEXTO- NORMA, OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIÓN. Es pues la obligada atención a los TEXTOS - LEYES O NORMAS (Pues todo es lo mismo), QUE EN EL TIEMPO ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, y como no puede ser de otra manera; tiempo que abarca desde el FIN DE LA COMPOSICIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, hasta la época del ORIGEN DEL UNIVERSO, Y ANTERIOR, SEGÚN EL RELATO DETALLADO DE LAS MISMAS SAGRADAS ESCRITURAS.>.

Gestionar el Elemento Histórico de la HERMENÉUTICA del Texto Sagrado es saber gestionar los tiempos de la dimensión temporal de la REVELACIÓN Divina; saber gestionar los tiempos de la VOLUNTAD de Dios, REVELADA PROGRESIVAMENTE, en el ORDEN en que nos llegó. Es de esta manera y no de otra como podemos, por ejemplo, comprender el NUEVO TESTAMENTO a la luz del HISTORICO ANTIGUO TESTAMENTO, y de la misma manera COMPRENDER el NUEVO TESTAMENTO como la progresión natural y consecuente y a la vez consecuencia del propio ANTIGUO TESTAMENTO, con el cual íntimamente se relaciona, pues como decimos insistentemente, NO SON COSAS DISTINTAS sino que es una MISMA COSA: la VOLUNTAD DE DIOS. Así pues, cualquier consideración Histórica posterior a la composición del Nuevo Testamento, si bien pudiera ser tenida en cuenta según para qué fines, no debe ser considerada estrictamente como “Elemento Histórico del DERECHO O Teología”, pues que no procede de la VOLUNTAD DE DIOS, pues que ésta operó antes de este tiempo y no opera en éste en la misma manera que operó en aquél. La única operación que efectúa la VOLUNTAD DE DIOS en este tiempo es la siguiente: <Estas cosas os he hablado estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os RECORDARÁ todas las cosas que os he dicho.> Juan 14:25-26. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Ciertamente el Espíritu Santo, que es Dios, opera ahora, es decir, hace algo, pero lo que hace es RECORDARNOS lo que ya ha dicho, pues nada nuevo añade, porque toda la VOLUNTAD DE DIOS ya fue dada. Y que Dios hará lo que haya de hacer, y que eso procede también de su VOLUNTAD, ya lo sabemos, pues ya lo dijo, y también está por escrito.

5. RESUMEN Así pues el <Elemento Histórico> siempre tiene que ver con los TIEMPOS ANTECEDENTES, a la VOLUNTAD EXPRESA , ya sea de las múltiples voluntades humanas, en cuanto al Derecho se refiere, ya sea a la única Voluntad de Dios, en cuanto al DERECHO procede. Y Así hemos encontrado la DIFERENCIA que buscábamos entre los ELEMENTOS HISTÓRICOS QUE SÍ INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO, y los que NO INTERVIENEN.

Cuando dijimos que: “el más importante Elemento Histórico que realmente debemos considerar es el que atañe al propio lenguaje y a las propias formas que utilizó el DERECHO, que se utilizó en la composición del TEXTO SAGRADO, a saber: La lengua hebrea y griega así como las formas particulares de hablar de los escritores del Texto Bíblico”, nos estábamos situando en el plano izquierdo de nuestro gráfico, y por tanto efectivamente corresponde a <elemento histórico>. Incluir esto: § Fondo social ¿Se aplica la enseñanza a alguien específico?. Algunos mandamientos o instrucciones tienen destinatarios específicos como en el caso de los levitas en el Antiguo Testamento. O alguna instrucción o promesa que tiene que ver con casos particulares como el del carcelero de Filipos (Hechos 16:31). § Fondo cultural ¿Es un problema de aquella época? El caso de la comida sacrificada a los ídolos era común en la época del Nuevo Testamento pero no ahora (1ª Cor. 8:1). § Fondo histórico ¿Es una circunstancia particular? La situación que vivió Esdras al regreso del exilio demandó una respuesta radical respecto a los matrimonios mixtos muy diferente a lo que Pablo recomienda a los corintios (cf. Esdras 10 y 1ª Cor. 7:12-13). § Contexto bíblico ¿Hay alguna enseñanza posterior y más amplia? La Biblia presenta una revelación progresiva que va ampliando nuevos horizontes. A modo de ejemplo tenemos los sacrificios en el Antiguo Testamento bajo la Ley . (2)

Analiza la situación actual.

Aquí la clave es REFLEXIÓN. ¿En qué sentido la situación es semejante? ¿Cómo debe afectar esta enseñanza a la vida del creyente o iglesia?. A través de estas preguntas descubrimos el principio implícito a través del cuál pasamos de los que significó en el pasado a lo que tiene que significar en el presente.

El hecho de haber podido acotar la consideración histórica de esta manera tan precisa y concreta se nos advierte de gran utilidad, pero advertimos que solo es el PRIMER PASO, de los varios que deberemos explicar para entender con plenitud la verdadera dimensión Histórica de la Revelación. La pregunta que surge ahora es ¿Por qué hemos creído necesario establecer esta barrera, este elemento DIFERENCIAL, que nosotros hemos identificado concretamente con el FIN DE LA Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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COMPOSICIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, con el fin de la expresión de la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS?. La respuesta es que tanto la clásica Teología Católica, (que emitía constantemente nueva VOLUNTAD DE DIOS, mediante documentos conciliares o encíclicas papales, modificando hacia la derecha el “elemento Histórico”), como los novedosos métodos de consideración Histórica de la Revelación, como la ya mencionada Revelación en la Historia o Historia de la Revelación o Historia de la Salvación, tienden a modificar o a desplazar esta línea o barrera hacia la derecha, en la idea de que la VOLUNTAD DE DIOS, a la manera en que en el tiempo pasado, tuvo algo que decir, debe decirnos ahora cosas nuevas, según la necesidad que se aprecia en una sociedad que ha ido cambiando constantemente, después del tiempo de la composición de las Sagradas Escrituras. Todo lo sucedido es Historia, dice, y por tanto todos los hechos acontecidos en la historia de la Humanidad algo tienen que aportar a la Hermenéutica Bíblica. Y esto ciertamente es contrario a lo que nosotros debemos entender como Elemento Histórico, dentro de nuestro MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL. Así pues procedía identificar con precisión el ELEMENTO DIFERENCIAL y proceder a su <justificación>, de manera que no quede lugar a dudas entre lo que es “Elemento Histórico” y lo que no es. Debemos ahora intentar una aproximación al razonamiento del por qué Dios gestionó de esta manera y no de otra su VOLUNTAD, por qué nos llegó distanciada en el tiempo, o en otras palabras, por qué fue una REVELACION PROGRESIVA. VOLUNTAD, VOLUNTAD DE DIOS, VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, GESTION DE LA VOLUNTAD y otros similares son la CLAVE DEL ASUNTO. CONSTRUYAMOS nuestro libro, nuestro trabajo, NUESTRA VOLUNTAD. PROCEDAMOS por PARTES, por FASES, en ORDEN, por PASOS. De eso se trata aunque ahora nos suene extraño.

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CAPÍTULO 17. BREVE INTRODUCCIÓN AL CONCEPTO LLAMADO: GESTIÓN DE LA VOLUNTAD 1. GESTIÓN DE LA VOLUNTAD El proceso la educación de nuestros hijos siempre se conforma según la VOLUNTAD de los Padres, (sea esta cual fuere), sobre todo en los primeros años de la vida, aunque nos gustaría que fuera siempre. Nuestra VOLUNTAD y no otra los dirige, los controla, los vigila, los guarda y así los protege. Nuestra VOLUNTAD pretende hacer algo CON ELLOS, pretende hacer algo DE ELLOS, y pretende hacer algo EN ELLOS. Este HACER es lo que llamamos EDUCAR, y este ALGO o fin no es otra cosa que la SEMEJANZA A NOSOTROS MISMOS, e incluso más aún; una SUPERACIÓN de la SEMAJANZA A NOSOTROS MISMOS. Por eso el Crítico y escritor británico John Ruskin decía: “Educar a un niño no es hacerle

aprender algo que no sabía, sino hacer de él ALGUIEN QUE NO EXISTIA.” EDUCAR es una ACTIVIDAD, y como toda actividad se rige por PROCEDIMIENTO O PASOS BIEN ORDENADOS. Hay que hacer “A”, y después “B”, y más concretamente “hay que hacer exactamente primero A”, y luego “hay que hacer exactamente B” y no otra cosa ni en otro orden. De esta manera educamos en el más amplio sentido del término, en todo lo que se refiere a niños: (a) Recién nacido; Epatitis B. (b) 2 Años; Hepatitis B – Difteria –Tétanos-Tosferina acelular - Haemophilus Influenzae b - Polio inactivada - Meningococo C

(c) ….. (d) ….. (e) 14 años; Tétanos-difteria tipo adulto - Virus Papiloma Humano Lo anterior atiende al PROCEDIMIENTO ORDENADO de vacunación infantil, regulado por ley en la Comunidad de Madrid. También, los que en algún momento nos hemos dedicado a la actividad académica, sea en Institutos, sea en Universidades, sabemos como todo se encuentra REGULADO y todo atiende al ORDEN establecido según PROCEDIMIENTOS. Educación Infantil, Primaria, Secundaria, etc…, en orden según la edad. De igual manera las materias se regulan según la edad y posteriormente según la especialidad. Todo pues en Educación tiende a regularse según PROCEDIMIENTOS adecuados a la EDAD. Cada EDAD requiere la asimilación de cierto nivel de educativo, DE CIERTO NIVEL DE SEMEJANZA AL MODELO SELECCIONADO, conforme a la VOLUNTAD de la autoridad competente en materia educativa. Una vez alcanzada o superada una etapa o paso, se pasa a la siguiente. Así también cuando los niños son pequeños los despertamos a ciertas horas para darles de comer, los lavamos a ciertas horas, y les cambiamos el pañal a…. bueno este ejemplo no sirve. Cuando son algo mayores, les seguimos obligando a levantarse a ciertas horas y no a otras, a lavarse, a desayunar, y les acompañamos al colegio, quieran o no quieran, según nuestra BUENA VOLUNTAD. Cuando son jóvenes les dejamos ir a casa de sus amigos, pero les obligamos a Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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regresar a casa a cierta hora concreta, según nuestra BUENA VOLUNTAD. Cuando son ya algo mayores igualmente les dejamos ir con sus amigos, pero les obligamos a regresar a casa a cierta hora concreta, pero SUPERIOR A LA ANTERIOR, según también nuestra BUENA VOLUNTAD. La pregunta, y aquí queríamos llegar, es: El hecho cierto de que a cierta edad les dejemos llegar más tarde de lo que llegaban cuando niños de casa de sus amigos ¿Es indicativo de que nuestra BUENA VOLUNTAD ha sufrido un CAMBIO?. ¿Existe realmente una DIFERENCIA entre nuestra BUENA VOLUNTAD DE HACE UNOS AÑOS Y LA BUENA VOLUNTAD QUE TENEMOS AHORA?. Podemos <JUSTIFICAR> que efectivamente son diferentes las VOLUNTADES por cuanto antes les obligábamos a llegar a las seis de la tarde y ahora les permitimos llegar a las diez de la noche. Evidentemente NO. La VOLUNTAD ES SIEMPRE LA MISMA; lo que pasa es que la estamos GESTIONANDO SEGÚN PROCEDIMIENTO, O PASOS, en este ejemplo, según la edad y la respuesta del niño, que nos indica que podemos seguir confiando en él. Esto es lo que se llama GESTIÓN DE LA VOLUNTAD. Cuando la voluntad no es la adecuada, cuando los procedimientos se omiten, o cuando los pasos se modifican la tragedia es irremediable. Leamos lo siguiente: <

DECÁLOGO: SÓLO DIEZ PASOS PARA FORMAR UN HIJO DELINCUENTE. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Comience desde la infancia dando a su hijo tolo lo que le pida. Así crecerá convencido de que el mundo entero le pertenece. No se preocupe por su educación ética o espiritual. Espere a que alcance la mayoría de edad para que libremente pueda decidir. Cuando diga palabrotas, festéjelas. Esto lo animará a hacer cosas más graciosas. No le regañe ni le diga que está mal algo de lo que hace. Podría crearle complejos de culpabilidad. Recoja todo lo que él deja tirado: libros, zapatos, ropa, juguetes. Así se acostumbrará a cargar la responsabilidad sobre los demás. Déjele leer todo lo que caiga en sus manos. Cuide de que sus platos, cubiertos y vasos estén esterilizados, pero no dé que su mente se llene de basura. Riña a menudo con su cónyuge en presencia del niño, así a él no le dolerá demasiado el día en que la familia, quizás por su propia conducta, quede destrozada para siempre. Dele todo el dinero que quiera gastar. No vaya a sospechar que para disponer del mismo es necesario trabajar. Satisfaga todos sus deseos, apetitos, comodidades y placeres. El sacrificio y la austeridad podrían producirle fustraciones. Póngase de su parte en cualquier conflicto que tenga con sus profesores y vecinos. Piense que todos ellos tienen prejuicios contra su hijo y que de verdad quieren fastidiarlo > Emilio Calatayud. Juez de Menores de Granada, España. “Reflexiones de un juez de menores”

En este caso no podemos asegurar que el Padre tenga una mala voluntad, en todo caso lo que sí tiene es una pésima GESTIÓN DE LA VOLUNTAD.

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2. RESUMEN En resumen, Cuando la Voluntad focaliza un objetivo se pone en movimiento. Cuando el objetivo es fácil, -por ejemplo beber agua-, simplemente damos un PASO, agarramos el vaso de agua y bebemos-. Pero cuando el objetivo es complejo, -como sería la educación de nuestros hijos-, entonces ya no se trata de un simple paso, -que sería llevarlos a la escuela un día concreto-, sino que hablamos de un innumerable número de PASOS perfectamente ORDENADOS -según ordenemos nosotros y nos ordenen otros, como vimos en el capítulo anterior-, sin los cuales el objetivo simplemente seria inalcanzable. Y como hemos indicado, por el ejemplo, estos PASOS, atienden a un ORDEN: . . . . .

Se da este PASO ahora y no otro. Se da este PASO y luego este otro. Se da ahora este PASO y no antes. No doy este PASO sin haber dado este antes. Etc.

Al conjunto perfectamente ORDENADO de PASOS, FASES, ETAPAS, se le denomina METODO, CAMINO, FORMA, MANERA Ó PROCEDIMIENTO de hacer las cosas, y su naturaleza es la de una ACTIVIDAD. No solo debemos tener claro nuestro objetivo, identificar los pasos que debemos de dar y ordenarlos convenientemente, pues desgraciadamente en el transcurso del camino surgirán con toda seguridad muchos INCONVENIENTES que deberemos solventar si pretendemos llegar a buen fin. La ACTIVIDAD cuyo objeto es la identificación y superación de los citados INCONVENIENTES se la denomina GESTION. A sí pues la VOLUNTAD que pretenda hacer “algo” deberá nos solo disponer de un PROCEDIMIENTO, sino que sobre todo deberá saber GESTIONAR muy bien los inconvenientes que pudieran surgir. El Padre pondrá los medios necesarios para el refuerzo escolar de su hijo, pues su avance escolar presenta graves INCONVENENTES, y le dotará de aquello que tal vez otro niño no precise. El Arquitecto ordenará una u otra acción especial, en función de la INCONVENIENCIA meteorológica, pues por naturaleza esta se resiste a figurar estable y no se deja incluir bien en los PROCEDIMIENTOS STANDARS humanos. Así pues la GESTIÓN, sabiendo exactamente a donde se dirige: . Controla el ORDEN de los PASOS . Identifica las INCONVENIENCIAS que pudieran surgir en el PASO. . Pone los medios adecuados para solventar las INCONVENIENCIAS de manera que el PASO se concrete. . Regula el fluir de los PASOS, pues no deja pasar al siguiente PASO siguiente sin que el anterior haya obtenido PLENA satisfacción. . Permanece en el ESFUERZO hasta que dá el Ultimo PASO. Se ESFUERZA hasta FINALIZAR cosas. No cesa hasta que la VOLUNTAD es COMPLETA. . En otras palabras no busca otra Voluntad sino esta. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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. En finales palabras: SOLO TIENE UNA VOLUNTAD.

La GESTIÓN OPERA mediante un elemento básico, el dinero, o su equivalente EL ESFUERZO. De esta manera y no de otra es como se hacen las “cosas”, Pues al final las “cosas” se hacen siempre con ESFUERZO, o con MUCHO ESFUERZO. ¿ACASO VOLUNTAD NO ES ESFUERZO?. “Yo no entiendo nada de esto”, podría decir alguien. “Yo lo que sé es que las cosas se han de hacer bien”, continuó diciendo. Pues de eso hablamos, de “hacer las cosas y de hacerlas bien”. Pero para que las cosas salgan bien se han de hacer de una manera y no de otra, y que cuando surjan problemas no debemos irnos sino que debemos esforzarnos hasta acabarlas. De eso hablamos, aunque utilizando otras palabras ¡qué difícil lo hacemos todo ahora! Pues bien Dios también “Hizo las cosas bien”. Hizo y hace muchas cosas, pero por ahora nos centraremos en el mismo Texto Bíblico, nos centraremos en SU MISMA CONSTRUCCIÓN. Veremos cómo lo hizo, veremos qué bien lo hizo.

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CAPÍTULO 18. LAS SAGRADAS ESCRITURAS: PROCEDIMIENTO. (PRINCIPIOS) La composición de las Sagradas Escrituras efectivamente se realizó según PROCEDIMIENTO, es decir, PASO A PASO, LIBRO A LIBRO, MOMENTO A MOMENTO, es lo que llamamos REVELACIÓN PROGRESIVA.

Ciertamente los libros no nos llegaron todos a la vez, sino dilatados en el tiempo y en un ORDEN. Así la Revelación Progresiva es un hecho, y como tal indiscutible. Lo que es algo difícil de entender es el por qué de ese ORDEN, pero ya conocemos lo suficiente cómo para comenzar a entenderlo. Podemos presuponer que el orden es indiferente a niveles prácticos u operativos, en otras palabras, que el orden no importa. Pero si entendemos que el Texto Sagrado es Ley, que es DERECHO entonces hemos de entender que el orden, sea cual fuere, sí que importa. Ahora el Legislador comienza hablando de esto, y no de aquello otro. Habla de esto ahora y no antes. Este relato está aquí y no está allá. Continua con esto, y no con esto otro. O en otras palabras, el legislador dio este libro concreto ahora y no antes, registro este hecho aquí y no allá. Paso esto y lo registró, puesto que antes ya había pasado aquello, que también antes registró. Es decir hemos de entender que de alguna manera el texto, como Ley, como Derecho debe atender a un orden, a un ORDEN y no a un CAOS. Como ya hemos visto todas las Obras literarias atienden a una composición, presentan una estructura, es decir que por principio no son un CAOS, sino que el autor va componiendo colocando las partes de un todo en un ORDEN tal de manera que puedan construir ese todo. Si esto ya se presupone como cierto en toda composición literaria humana que a la fin tiene solo por objeto exponer el punto de vista del autor sobre su asunto referido, a veces sin más transcendencia, entonces: ¿Cuanto más importante será mantener esta presunción cuando se trata del Derecho o del DERECHO, cuando se trata de Textos que tienden a imponer la Voluntad del Legislador en la sociedad o la VOLUNTAD DE DIOS en el UNIVERSO, a fin de imponer un ORDEN social o UNIVERSAL? Ciertamente el ORDEN se construye con ORDEN. En otras palabras, El ORDEN UNIVERSAL, requiere del ORDEN COMPOSITIVO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Así pues debemos presuponer que el ORDEN compositivo es importante, en otras palabras, que se encuentra regulado según PROCEDIMIENTO y que además tiene que ser ese y no otro pues así el legislador lo impuso. Por otra parte y cuando nos encontremos con un texto, que por su contenido pertenece a otra época o tiempo, por el mismo principio se entenderá que no nos encontramos frente a una anomalía, dificultad incontrolada, impericia del autor u oscuridad manifiesta, sino que se presupondrá sujeto al mismo ORDEN, de manera que se entenderá que es aquí y no en otro sitio en donde debe estar, y por tanto nos esforzaremos por entenderlo a plena satisfacción en Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ese lugar que ocupa. En otras palabras se le supondrá participante del ya mencionado PRINCIPIO DE COOPERACIÓN HIPERPROTEGIDA, principio que trabajaremos más a fondo en capítulos posteriores. “Yo no entiendo nada de esto”, podría decir alguien. “Simplemente creo que Dios hizo la Biblia bien”. Pues de eso hablamos, de “hacer las cosas y de hacerlas bien”.

Así pues deberemos ATENDER al ORDEN COMPOSTIVO, presuponiendo que este es MUY IMPORTANTE, no solo como REQUERIMIENTO de un futuro ORDEN UNIVERSAL, sino también como REQUERIMIENTO de una correcta EXPLICACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO.

No obstante el siguiente paso nuestro (pues nosotros también trabajamos según procedimiento) será confirmar este principio mediante la observación del texto bíblico, es decir confirmando una y otra vez como efectivamente se aprecian movimientos o pasos ordenados, confirmación segura de que nos encontramos frente a un texto que presenta naturaleza de procedimiento.

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CAPÍTULO 19. PROCEDIMIENTO: CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO 1. INTRODUCCIÓN. Si presuponemos que la composición de las Sagradas Escrituras efectivamente se realizó según PROCEDIMIENTO, es decir, PASO A PASO, LIBRO A LIBRO, MOMENTO A MOMENTO, deberemos ser capaces de identificar tal propiedad, no solo en lo que llamamos LIBRO A LIBRO, sino además percibir tal realidad también MOMENTO A MOMENTO, es decir percibir PASOS Y/O REQUERIMIENTOS ORDENADOS dentro de la composición ENTRE LIBROS tanto como DENTRO DEL MISMO LIBRO.

Proponemos para ello las siguientes lecturas, en las que nos hemos permitido la licencia de incluir la indicación (Anotaciones) que no formando parte del texto nos ayudarán a entender el principio mencionado. En el Estudio del Texto Bíblico se establece clásicamente la división entre Antiguo y Nuevo Testamento. Procedamos pues bajo esta CONVENCIÓN a una primera aproximación, considerando el conjunto completo es esta doble división: <Mas venido el cumplimiento del tiempo (Pasos relatados en el AT), Dios envió su Hijo (Pasos relatados en el NT), hecho de mujer, hecho súbdito á la ley, Para que redimiese á los que estaban debajo de la ley, á fin de

que recibiésemos la adopción de hijos.> Gálatas 4:4-5.

Lo anterior a la venida de Cristo llegó a su fin, algo se cumplió procedía algo nuevo ( Los pasos relatados en el NT).

(Los Pasos relatados en el AT),

Procedamos a continuación a un detalle no exhaustivo de este principio con relación al Nuevo Testamento.

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2. CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO SEGÚN LOS RELATOS DEL NUEVO TESTAMENTO. Notemos pues a continuación el conjunto de pasos o etapas que componen esta segunda procedimiento( Los pasos relatados en el NT). Sólo nos centraremos en detalle en un breve periodo de tiempo; el periodo relatado en los Evangelios y con menor detalle en el resto. <Mas venido el cumplimiento del tiempo( (Principio de un nuevo paso) , Dios envió su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito á la ley, Para que redimiese á los que estaban debajo de la ley, á fin de que recibiésemos la adopción de hijos>. Gálatas 4: 4-5. <Principio del evangelio de Jesucristo, (Principio de un nuevo paso) Hijo de Dios. Como está escrito en Isaías el profeta: He aquí yo envío á mi mensajero delante de tu faz, Que apareje tu camino delante de ti(Identificación de un paso previo al ministerio público de Cristo).> Marcos 1:1-2. <Juan dió testimonio de él, y clamó diciendo: Éste es del que yo decía: El que viene tras mí, (Yo doy pasos antes que él ahora, -antes de los suyos-) es antes de mí: porque es primero que yo (Aunque ciertamente sus pasos como Dios Eterno me preceden en el tiempo). Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia.

Porque la ley por Moisés fué dada: (El paso de la Ley y su fijación literaria) mas la gracia y la verdad por Jesucristo fué hecha (El paso de la Cruz). A Dios nadie le vió jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le declaró.(El dará este paso, el paso de declararnos al Padre). Juan 1:15-18. <Más después que Juan fué encarcelado, Jesús vino á Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, Y diciendo: El tiempo es cumplido (El paso anterior llegó a su fin) y el reino de Dios está cerca; (Vienen nuevos pasos) arrepentíos, y creed al evangelio.> Marcos 1:15.

<Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto(En el Sermón del Monte le oímos momento a momento, paso a paso, enseñanza tras enseñanza mostrándonos a Dios como Padre) >. Mateo 5:48. “Yo y el Padre una cosa somos (y en paso ahora y no antes de mostrarse a él como Dios)” Juan 10:30

Pero este PASO no fue entendido por muchos, incluso tampoco por alguno de sus discípulos: <Jesús le dice: ¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre? (El paso de mostrarme como Dios ya lo he dado, -Jn 10:30- ¿acaso no lo entendiste?)>. Juan 14:9. <Vosotros subid á esta fiesta; yo no subo aún á esta fiesta (Este paso aún debe de esperar), porque mi tiempo aun no es cumplido. Y habiéndoles dicho esto, quedóse en Galilea. (Este paso por Galilea aún no se ha acabado)> Juan 7:8-9.

<Desde aquel tiempo (A partir de entonces y no antes, un paso más hacia la cruz) comenzó Jesús á declarar á sus discípulos que le convenía ir á Jerusalem, y padecer mucho de los ancianos, y de los príncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.>. Mateo 16:21. <Y él dijo: Id á la ciudad á cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; (Ahora sí se aproxima el siguiente paso) en tu casa haré la pascua con mis discípulos.>. Mateo 26:18. <Y cuando era como la hora de sexta (A esta hora y no antes, pues este paso comienza ahora), fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona. Y el sol se obscureció: y el velo del templo se rompió por medio.>Lucas 23:44-46. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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<Y como Jesús tomó el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, dió el espíritu>. (Consumado es; FIN DE LOS PASOS HACIA LA CRUZ). Juan 19:30.

PERO ESTE NO FUE SU FIN, NI EL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

<Y EL primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las drogas aromáticas que habían aparejado, y algunas otras mujeres con ellas. Y hallaron la piedra revuelta del sepulcro. Y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. Y aconteció, que estando ellas espantadas de esto, he aquí se pararon junto á ellas dos varones con vestiduras resplandecientes; Y como tuviesen ellas temor, y bajasen el rostro á tierra, les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, mas ha resucitado: acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea, Diciendo: Es menester que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer día (Principio del siguiente paso: CRISTO RESUCITADO).> Lucas 24:1-7.

<Y he aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusalem, hasta que seáis investidos de potencia de lo alto. (Esperad al siguiente paso)>. Lucas 24:48-49. <Y como se cumplieron los días de Pentecostés (Entonces y no antes comienza el nuevo paso) estaban todos unánimes juntos; Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda la casa donde estaban sentados; Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo>. Hechos 2:1-4. …………………………….

Y así podemos continuar y continuar hasta concluir todo el NUEVO TESTAMENTO, hasta llegar al ÚLTIMO PASO, al último Libro y al último texto que completa la actividad compositiva de las Sagradas Escrituras: Pues efectivamente, sí atiende a PROCEDIMIENTO y así es, deberemos identificar su ORIGEN y su FINAL, el PRIMER PASO y el ÚLTIMO PASO, pero para ello deberemos esperar, y seguir leyendo.

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CAPÍTULO 20. PROCEDIMIENTO: PASOS, REQUERIMIENTOS, Y ELEMENTO HISTÓRICO 1. INTRODUCCIÓN. Cualquier ACTIVIDAD, sea de la naturaleza que fuere –en nuestro caso especial la composición de las Sagradas Escrituras- se encuentra a su vez compuesta de un conjunto de actividades, llamadas PASOS, FASES, ETAPAS, que, entendidas de forma ORDANIZADA U ORDENADA, se le denomina PROCEDIMIENTO. Así a cualquier ACTIVIDAD le corresponde un PROCEDIMIENTO de implementación, es decir un conjunto ORDENADO de PASOS. De igual manera a un PASO le corresponde un anterior y un posterior, salvo en el origen y en el fin del PROCEDIMIENTO, pues el procedimiento se inicia con el PRIMER PASO y se completa con el ULTIMO PASO. Si el ORDEN IMPORTA, es decir si nos encontramos ciertamente frente a un PROCEDIMIENTO, entonces es fácil de entender que para dar el SEGUNDO PASO nos es REQUERIDO que con anterioridad hayamos dado el PRIMERO, y además que se haga en este ORDEN. Por tanto el PRIMER PASO se entiende como un REQUERIMIENTO del segundo. Así pues si mentalmente nos situamos en cualquier PASO, llamaremos REQUERIMIENTO al PASO ANTERIOR. De similar manera este paso anterior tiene su REQUERIMIENTO en al anterior a este, y a su vez nuestro PASO se entiende como un REQUERIMIENTO de su posterior. En otras palabras, damos un PASO después de haber satisfecho el REQUERIMIENTO de haber efectuado el PASO anterior, y así sucesivamente. Por este mismo principio y con toda lógica se entenderá que damos un PASO después de haber satisfecho el conjunto completo de REQUERIDOS PASOS que le preceden. PASOS Y REQUERIMIENTOS son pues UNA MISMA COSA, y la diferencia de terminología atiende simplemente al punto de vista en el que se sitúe el observador de tal actividad. Así pues y para concluir podemos definir cualquier ACTIVIDAD como un conjunto ordenado de PASOS “Dar este PASO, y luego este otro y luego este otro y así sucesivamente”, o un conjunto ordenado de REQUERIMIENTOS “Cumplir este REQUERIMIENTO, y luego este otro y luego este otro, y así sucesivamente.”

“Yo no entiendo nada de esto”, podría decir alguien. “Simplemente se que para hacer tal cosa bien, “Se REQUIERE dar estos PASOS y no otros”. Pues de eso hablamos, de “hacer las cosas y de hacerlas bien: de REQUERIMIENTOS Y DE PASOS”.

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2. PRIMERA APROXIMACIÓN AL LLAMADO <ELEMENTO HISTÓRICO> Podríamos decir que lo anterior es una obviedad, que ya todos lo sabemos, que ciertamente es así pero ¿que qué nos aporta o que qué importancia tiene esto?. Pero el problema precisamente se encuentra ahí, pues al ser un hecho tan obvio pocos se han percatado de su importancia. En cualquier obra literaria si deseamos entender el capítulo tercero lo más lógico es haber leído primero sus dos capítulos anteriores. Entonces entenderemos mejor las palabras del autor en este capítulo tercero. De similar manera, cuando nuestra madre coloca el pastel la tarta en el horno observamos cómo éste crece o aumenta de tamaño de forma mágica. Podríamos pensar que tal fenómeno sucede porque sí, pero si le preguntamos a nuestra madre nos diría a que había un paso anterior en el cual se REQUERIA la adicción de levadura. Así pues la atención a este REQUERIMIENTO es LA CLAVE, LA MANERA O EL PUNTO DE ACCESO para que entendamos el fenómeno del incremento del volumen. Retornemos ahora a los textos del capítulo anterior. En todos estos casos nos hemos situado en el texto y hemos sido capaces de percibir los pasos a los que hacíamos referencia. Volvamos a escribir los dos últimos. <Y he aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusalem, hasta que seáis investidos de potencia de lo alto. (Esperad al siguiente paso)>. Lucas 24:48-49. <Y como se cumplieron los días de Pentecostés (Entonces y no antes comienza el nuevo paso) estaban todos unánimes juntos; Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda la casa donde estaban sentados; Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo>. Hechos 2:1-4.

Pero si realizamos un ejercicio de abstracción y nos situamos en el último, entonces el anterior será percibido, efectivamente por nosotros, como REQUERIMIENTO del último. En otras palabras al leer Hechos 2:1-4 llegamos a percibir su sentido, el sentido del texto, el sentido de la venida del Espíritu Santo, no como algo que ocurrió porque sí, o por efecto mágico, como la tarta, sino que sucedió efectivamente PORQUE CRISTO LE ENVIÓ, según leemos en el texto anterior Lc 24:48 y 49. Es decir, se REQUERIA que Cristo le enviase. Así pues entenderemos bien el texto de Hechos si somos capaces de identificar el REQUERIMIENTO o paso previo al cual DEBE SU ORIGEN, el origen de este texto, que en este caso no es otro sino Lucas 24:48 y 49. Así pues el texto de Lucas, que antes percibimos como PASO ahora se nos presenta, mediante este otro punto de vista como REQUERIMIENTO. De igual manera podemos trasladar este principio a todo PASO o a todo TEXTO anteriormente mencionado en el capítulo previo. En este caso Hechos 2:1-4 es el texto de estudio el cual pretendemos EXPLICAR (El porqué de la venida del Espíritu Santo), y a Lucas 24:48-49, SU REQUERIMIENTO PREVIO (El envío del Espíritu Santo por parte de Cristo), le denominamos el <ELEMENTO HISTORICO> particular de Hechos 2:1-4.

Este simple E INCUESTIONABLE razonamiento es lo que denominamos MÉTODO-HISTÓRICO, y que junto con el GRAMATICAL, ampliamente considerado en los primeros capítulos de nuestro libro, conforman el MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL DE EXÉGESIS O HERMENÉUTICA BÍBLICA. Esta es solo una breve y primera aproximación, pues deberemos considerar mil y un detalles altamente importantes. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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3. EL ELEMENTO HISTÓRICO

Como ya dijimos anteriormente: En DERECHO O Teología:

<Se entiende por el término “Elemento Histórico del DERECHO ó Teología” a la OBLIGADA ATENCIÓN que la Hermenéutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS MANIFESTADA EN EL TEXTO- NORMA, OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIÓN. Es pues la obligada atención a los TEXTOS - LEYES O NORMAS (Pues todo es lo mismo), QUE EN EL TIEMPO ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, y como no puede ser de otra manera; tiempo que abarca desde el FIN DE LA COMPOSICIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, hasta la época del ORIGEN DEL UNIVERSO, Y ANTERIOR, SEGÚN EL RELATO DETALLADO DE LAS MISMAS SAGRADAS ESCRITURAS.>.

Se trata pues de averiguar el sentido de cada uno de los términos, frases o textos, en resumen, el detalle particular de la ley, del Derecho ó Voluntad Expresa, que este texto particular nos ofrece, atendiendo para ello a otros TEXTOS ANTECEDENTES pertenecientes a las mismas Sagradas Escrituras. Se tratará pues de percibir cierta naturaleza de RELACIÓN ENTRE TEXTOS, UNA NATURALEZA DE CAUSA EFECTO, UNA NATURALEZA DE PASO Y REQUERIMIENTO PREVIO. De manera que al analizar convenientemente esta RELACIÓN PARTICULAR percibiremos un INCREMENTO MEJORADO DEL SENTIDO DEL TEXTO sobre el que se percibiría sólo desde el punto de vista GRAMATICAL. Como ya dijimos RELACIONAR ES INTERPRETAR, y así pues de esta manera deberemos entender la interpretación de textos, ahora, desde su punto de vista HISTÓRICO. Como que aún esto pertenece solo a un primer avance, nos reservamos por ahora entrar en más detalles.

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Nuevamente podremos apreciar como un texto nos ayudará a mejorar la comprensión del otro, y ciertamente de nuevo se confirma el mismo principio inamovible en la EXPLICACIÓN DE TEXTOS BIBLICOS que ya consideramos anteriormente, aunque ahora trabajado desde otro nuevo punto de vista. A saber: <LEY #6: LA BIBIA SE EXPLICA A SI MISMA. . Cualquier texto Novotestamentario pertenece a un <todo>, siendo éste tanto el propio Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento, es decir, las Sagradas Escrituras al completo. Para explicar cualquier texto Bíblico, debemos conocer todas las Sagradas Escrituras a fin de interrelacionar convenientemente el fragmento referido, con la obra completa. Expresándolo en otras palabras decimos que: LA BIBLIA SE EXPLICA A SI MISMA O COMO SE DICE MÁS COMÚNMENTE: LA BIBLIA ES SU PROPIO INTÉRPRETE. El propio texto se explica a sí mismo, en el sentido de que con toda seguridad hallaremos la explicación a un texto difícil en otros textos, que se encontrarán con toda certeza en el todo referido. >

Las Sagradas Escrituras como VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, y por tanto como DERECHO o como LEY no se formalizó o adquirió naturaleza literaria en un único momento de la historia sino que devino por Libro y por Texto en composición progresiva, en REVELACIÓN PROGRESIVA. Como ya hemos dicho el hecho de que esto fuera así nos debe hacer presuponer -y ciertamente lo hemos demostrado- que atiende a ORDEN, y que por tanto presenta naturaleza de PROCEDIMIENTO. En otras palabras, que obedece a un PROPÓSITO FIRME Y ÚNICO, pues todo procedimiento acaba, como actividad que es, en su último paso, en el que se sobreentiende que culmina con la obtención de su propósito, el propósito de la voluntad del legislador. El cumplimiento de todos y cada uno de los pasos, propios del procedimiento, y en su orden es el que asegura la efectividad final del procedimiento, LA CONSECUCIÓN DEL OBJETIVO. Y por lo mismo llegamos a entender la NECESIDAD DE CADA UNO DE LOS PASOS Y DE SU ORDEN como EXIGENCIA del cumplimiento de la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DE LA VOLUNTAD DE DIOS. En otras palabras, era necesario primero dar el paso de enseñar la Ley de Moisés, y después la venida de Cristo y su muerte en la Cruz. En estos pasos y en ese orden. Así como no debemos eliminar pasos, que son textos, tampoco debemos confundir orden, pues EL ORDEN SI IMPORTA. Así pues atender al ELEMENTO HISTÓRICO es atender al ORDEN COMPOSITIVO, es considerarlo, es prestarle atención y es gestionarlo en nuestras reflexiones. Atender al ORDEN es presuponer que el Legislador dio este texto ó expuso este detalle de Su Voluntad aquí y ahora, y no antes ni después, puesto que sabía que, al hacerlo en ese lugar o tiempo concreto, cooperaria eficazmente en su intención de dar el último PASO, que es establecer por fin Su Voluntad. También, y dicho de otra forma, atender al ELEMENTO HISTÓRICO es presuponer que cualquier texto es en sí mismo un nuevo Paso y se tratará pues de identificar aquellas EXIGENCIAS PREVIAS, ó REQUERIMIENTOS los cuales, una vez cumplidos han facilitado o han dado lugar a que Dios nos revele este particular Texto, este particular detalle de su Voluntad ahora y no antes.

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Así pues atender al elemento histórico de un texto concreto es prestar atención al ORDEN, al Orden de los PASOS, identificando Así vimos cómo no vino el Espíritu Santo sino hasta que fue enviado por Cristo. En otras palabras se REQUIERE la muerte en la Cruz, la Resurrección y el Ascenso de Cristo como REQUERIMIENTOS PREVIOS a la venida del Espíritu Santo. En otras palabras, entenderemos mejor los textos cuando atendamos a los requerimientos previos, a los cuales debe su origen, es decir cuando seamos capaces de percibir e identificar las CORRECTAS RELACIÓNES ENTRE TEXTOS, -UNAS RELACIONES DE NATURALEZA CAUSAEFECTO, UNAS RELACIONES DE NATURALEZA DE PASO Y REQUERIMIENTO PREVIO-, y seamos capaces de EXPLICARLAS CONVENIENTEMENTE. Ya hemos introducido aunque sin detalles por ahora los conceptos de Gestión de la voluntad, procedimiento, pasos, requerimientos, elemento histórico, y los primeros pasos de cómo trabajar la interpretación desde el punto de vista histórico. Nos queda introducir también sin detalle por ahora el concepto VOLUNTAD, GESTION DE LA VOLUNTAD Y VOLUNTAD DE DIOS.

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CAPÍTULO 21. LA VOLUNTAD 1. INTRODUCCIÓN. El gran problema con que nos encontramos al acometer el estudio de lo que llamamos la la VOLUNTAD DE DIOS, es que tenemos dificultad a la hora de identificar la naturaleza de lo que llamamos “VOLUNTAD”. ¿Qué es LA VOLUNTAD?. SI ES “ALGO”. ¿QUE ES EXACTAMENTE? Este ha sido un PROBLEMA desde siempre. Qué es exactamente la VOLUNTAD ha sido y es objeto de múltiples debates, sobre todo en el campo de la Filosofia. Kant, Platon, Arthur Schopenhauer, Jean Jacques Rousseau , y multitud de otros filósofos han intentado enfrentar el problema, pero el problema persiste. El campo de la Teología es uno de los más afectados por este problema POR LA SENCILLA RAZÓN DE QUE NO SE ACABA DE ENTENDER. Voluntad ciertamente implica libertad, gobierno propio, poder de elección, y el problema subyace en el hecho de poder relacionar este tipo de voluntad tanto con los hombres como con Dios, de manera que una no interfiera en la otra. El problema es: ¿Tiene el hombre voluntad propia y autónoma, o ha de estar sujeto a la voluntad de Dios?. En otras palabras ¿Es libre y con poder de decisión propio, o carece de ella como consecuencia de su deber de sujeción a la voluntad de Dios?, En tal caso: ¿Acaso esto no indica que por lo tanto el hombre no es realmente libre y por tanto no es responsable de sus decisiones?. El libre albedrio, la llamada doctrina de la Elección y otras muchas de ellas dependen ciertamente del buen o mal entender de lo que significa realmente el término VOLUNTAD. De hecho la mayoría de las grandes dificultades teológicas se deben a la falta de potencia en la interpretación histórica del texto y este a su vez depende directamente de la correcta comprensión del TEXTO SAGRADO cómo LEY o DERECHO que es lo mismo que decir cómo VOLUNTAD EXPRESA DEL LEGISLADOR. El entendimiento pues correcto de los términos VOLUNTAD Y VOLUNTAD DE DIOS se hace pues muy necesario. Procedamos pues al estudio de estos términos, por fases.

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2. LA VOLUNTAD: PRIMERA APROXIMACIÓN.

Si le preguntamos a alguien sobre lo que significa Voluntad, inmediatamente y casi sin pensarlo nos dirá que VOLUNTAD es simplemente el “Querer algo”, o el “Deseo de algo”. Recogemos esta primera idea y decimos que ciertamente:

1ª Definición: La VOLUNTAD como INTENCIÓN. “Voluntad es la INTENCIÓN, gana o deseo de hacer una cosa”. <Mas á todos los que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de Dios, á los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, mas de Dios.>

Empecé a trabajar en base a esta definición y realicé el siguiente experimento. Me pregunte lo siguiente: ¿Cuál es exactamente mi voluntad en lo referente a mis hijas?. Mi respuesta, después de plantearme la cuestión, de razonarla y de meditarla, se concreta en TRES palabras. Nada más me hace falta para definir mi voluntad con total precisión, con absoluta DIFERENCIA, sobre cualquier otra cosa. El objetivo de mi voluntad es firme e inquebrantable. Lo que yo quiero, lo que yo deseo será siempre y sin lugar a dudas UNA COSA, UNA SOLA COSA: MI VOLUNTAD ES QUE SEAN “SEMEJANTES A CRISTO”.

Pues esa y no otra es la INTENCIÓN DE LA MISMA VOLUNTAD DE DIOS. <He aquí, yo y los hijos que me dió Dios>. He 2:13. <Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él apareciere, seremos semejantes á él>. 1 Jn: 3:2

Sola ésa es mi INTENCIÓN, pues sólo eso “quiero”, sólo eso “deseo”, el resto de la página, en blanco, pues no tengo nada más que añadir. Nada falta ni nada sobra. Bueno, después de mirar la página compuesta por unas veinte líneas de “profunda reflexión”, ya tengo definida lo que es Voluntad y Voluntad de Dios. ¡IMPRESIONANTE! Impresionante mi capacidad de síntesis y de reflexión. Pero, luego pensé: -

Bueno, está muy bien, lo tengo muy claro, sé cuál es mi objetivo, pero ésto, siendo imperativamente necesario, no es suficiente, y “algo” deberé de hacer, pues solo el hecho de “querer algo” no impone su cumplimiento.

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Tal vez lo tenga muy claro yo, el problema es saber si mis hijas lo tienen tan claro como yo.

Es fácil, simplemente le informaré a una de mis hijas sobre cual es la Voluntad de Dios para ella.

Así pues fui a mi hija de ocho años y le di un papel escrito con el siguiente texto: “Adriana, quiero que seas semejante a Cristo, pues esa es mi voluntad y la de Dios”. Todo perfecto, una voluntad clara, buena, inmejorable, precisa y concreta, sublime, santa, que se le da a conocer a una niña, pero con un grave:

Simplemente NO FUNCIONÓ, pues ella respondió: “Vale, papa, ¿Y? ”. Al momento se fue con su hermana. Ya no se acuerda de nada de lo que le dije, y nada cambió. Volví a mi mesa, contemplando el papel y pensé de nuevo: - Mi hija no ha entendido nada. Mira que es fácil lo que yo quiero.- ¿Qué palabra del texto no ha entendido?. – - Repasaremos cada término en el diccionario. - ¿Mejor, tal vez, debiera utilizar términos Equivalentes Dinámicamente?- ¿Parafraseo en lenguaje más sencillo para que lo entienda?. - ¿Tal vez debiera aprender el lenguaje de los Jóvenes y hablar como ellos?. Pero el tema no vá por ahí. En otras palabras, la VOLUNTAD, sea lo que sea, en todo caso es algo más que sólo la “INTENCIÓN”, que solo el “QUERER”, aunque este sea bien comunicado en términos mínimamente entendibles.

Y así llego a un más elaborado pensamiento: <El que ella “leyera” mi voluntad y la de Dios en esta manera o forma ha sido ciertamente un fracaso. Debo pues buscar el camino mejor de llegar a ella. Pero:¿ no Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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sé si existe algún otro paso para que ella consiga “entender” mi voluntad, de manera que haciéndola suya llegue a ser semejante a Cristo?”.

Y reflexiono: 1) La “VOLUNTAD”; La “semejanza a Cristo” es perfecta. Nada que añadir. 2) La “FORMA” ha sido un fracaso. Ciertamente este tipo de texto, de “FORMA” no posee ni fijación ni activación; pues la niña se olvidó y nada cambió. 3) Debo pues buscar el “CAMINO” mejor de llegarle”. Esto es buscar otro “MÉTODO o PROCEDIMIENTO”. 4) “ ALGÚN OTRO PASO”. Muy bien, sólo que es plural: PASOS. Así pues nos esforzaremos en proponer un nuevo CAMINO O PROCEDIMIENTO, con sus PASOS y sus FORMAS, para intentar que la niña llegue a entender mi voluntad, la de Dios y sobre todo HACERLA SUYA, PUES DE ESO SE TRATA.

Bueno, sabemos que llegar a conseguir esto no es fácil, pues puede llegar a ser el TRABAJO DE TODA UNA VIDA. Y así, llegamos a la conclusión de que la definición de Voluntad, aunque siendo correcta en lo que dice se presupone como incompleta. Algo le falta, algún detalle se nos escapa. Deberemos esforzarnos más y completarla.

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3. LA VOLUNTAD: SEGUNDA APROXIMACIÓN. Bueno, podíamos decir que si deseamos tener “UN NIÑO SEMEJANTE A CRISTO”, se presupone que deberemos dar PASOS para ello, pues como hemos dicho éste puede ser el TRABAJO DE TODA UNA VIDA.

Y hablando de PASOS, centrémonos ahora en el primer paso.

Entender el primer PASO es bien simple. Si quiero que mi hijo sea semejante a Cristo, primero he de criar a ese alguien. Hablo con mi mujer, hasta coincidir en esta misma VOLUNTAD DE INTENCIÓN, y la concretamos en el siguiente pensamiento, que redactamos por escrito: VOLUNTAD DE INTENCIÓN “En el principio crearemos a nuestro hijo”.

Este es un redactado de “Voluntad de INTENCIÓN, gana o deseo de hacer una cosa”, REDUCIDO solo al primer PASO. Ya hemos dado parte del primer paso (el de coordinar la VOLUNTAD de INTENCIÓN), pero al hacerlo, ya nació otra Voluntad un tanto peculiar, en la mente de mi mujer, y que me transmitió también a mí, que MERECE SER CONSIDERADA. - El embarazo en sí no es nada agradable-, dice mi mujer. - Se presuponen dificultades y peligros-, añade. Y concluye: - Pero yo ya he decidido, y CONVENGO la VOLUNTAD de asumir el riesgo.- El embarazo en sí no lo deseo, no lo quiero, no me es agradable, pero lo tomo por VOLUNTAD PROPIA, nadie me obliga, yo lo decido, pues es imperativo para tener un precioso ser que pueda llegar a ser Semejante a Cristo.Esa VOLUNTAD de asumir un riesgo, convenida por nosotros mismos, -con nosotros mismos, en plena libertad, sin que nadie tenga nada que ver, también justa y buena-, es la VOLUNTAD como REQUERIMIENTO de nuestra VOLUNTAD como INTENCION. No deseamos esta voluntad, no la queremos, nos es dolorosa, nos gustaría evitarla, pero la hacemos nuestra, pues se REQUIERE que sea así y no de otra manera, y por supuesto bien “merece la pena”. Esta es la VOLUNTAD como REQUERIMIENTO, y que es a su vez presupuesto de EXIGENCIA en este PRIMER PASO. Atendiendo a lo anterior entenderemos plenamente el por qué de la segunda definición de VOLUNTAD, que podemos encontrar en cualquier diccionario: Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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2ª Definición: La VOLUNTAD como REQUERIMIENTO. “Voluntad es la capacidad que REQUIERE esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa”. <Otra vez fué, segunda vez, y oró diciendo. Padre mío, si no puede este vaso pasar de mí sin que yo lo beba, hágase tu voluntad>.

Así pues, ya no se trataba solamente de la INTENCIÓN de la VOLUNTAD por “querer algo”, sino también de la capacidad que REQUERÍA esforzarse lo necesario para hacer “ese algo”. Se entendió al fin claramente que debía asumirse una voluntad firme, con todas sus consecuencias. Por ello y para dar formalidad al acto, -por cuanto ciertamente la VOLUNTAD de la mujer se ha visto obligada a considerar cierto REQUERIMIENTO,- se convino ampliar la coincidencia mutua de nuestra VOLUNTAD DE INTENCIÓN -pues ciertamente no era suficiente, al objeto de incorporar también el de este REQUERIMIENTO VOLUPTIVO PROPIO.

VOLUNTAD (CON INTENCIÓN Y REQUERIMIENTO). “A pesar del riesgo del embarazo, en el principio crearemos a nuestro hijo”.

Y este ciertamente es un propósito más adecuado de VOLUNTAD, al ser superior al anterior, pues no sólo expresa INTENCIÓN sino que incorpora además el valor del ESFUERZO REQUERIDO para conseguirlo. CONCLUSIONES Esto nos advierte de la primera y más importante consideración a la hora de entender el término VOLUNTAD y especialmente VOLUNTAD DE DIOS, a saber, que siempre y sin excepción estamos hablando de INTENCIÓN Y DE REQUERIMIENTO, más concretamente REQUERIMIENTOS, (como más adelante consideraremos a fondo). En otras palabras, que VOLUNTAD no es solo la INTENCIÓN que nos lleva a “querer una cosa”, sino que además incluye de igual manera, y en la misma medida, la capacidad que REQUIERE ESFORZARSE lo que sea necesario para “hacer esa cosa”. Voluntad es ESFUERZO, es TRABAJO, es SUDOR, es LEVANTARSE CADA DIA BIEN TEMPRANO, es TRABAJAR MUCHAS HORAS EN UNA FABRICA, es ESTUDIAR MUCHOS AÑOS. Eso es VOLUNTAD. La segunda conclusión importante es que a diferencia de lo que dijimos antes –Voluntad es “querer algo”- ahora resulta en todo lo contrario. Pues VOLUNTAD es precisamente lo contrario, es “NO QUERER MUCHAS COSAS, PERO, A PESAR DE ELLO, ASUMIRLAS COMO DE VOLUNTAD PROPIA”. Nadie quiere ESFORZARSE, TRABAJAR, SUDAR, LEVANTARSE TEMPRANO, ESTUDIAR, a nadie le gusta, nadie lo desea, nadie lo “quiere”, pero: Se ha de hacer, pues NO SIENDO QUERIDO, ES REQUERIDO. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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En otras palabras, la VOLUNTAD HA DE ASUMIR VOLUNTARIAMENTE un sin número de “cosas no queridas” si pretende ser VOLUNTAD. SI SOLO ASUMES COMO PROPIO LO QUE QUIERES Y NO LO QUE NO QUIERES, PERO SE REQUIERE, ENTONCES ES QUE NO TIENES VOLUNTAD.

Pero a pesar de que tengamos VOLUNTAD de INTENCIÓN de que “las cosas sean”, y aunque nuestra VOLUNTAD nos REQUIERA a nosotros mismos los esfuerzos necesarios para “hacer esas cosas”, y así se haga, …………………… las “cosas” a veces no suceden.

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4. LA VOLUNTAD: TERCERA APROXIMACIÓN. Y esto es así porque VOLUNTAD también es:

3ª Definición: La VOLUNTAD como FACULTAD, PODER O DERECHO. “Voluntad es la FACULTAD, PODER O DERECHO de hacer una cosa”. <Y ésta es la confianza que tenemos en él, que si demandáremos alguna cosa conforme á su voluntad, él nos oye. Y si sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que demandáremos, sabemos que tenemos las peticiones que le hubiéremos demandado>.

VOLUNTAD es pues ciertamente DERECHO, como antes lo intuimos, y lo escribimos, pero razonado desde otro camino. “El DERECHO es la VOLUNTAD DE DIOS, que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea éste y no aquél”

También VOLUNTAD en su sentido más completo es también PODER, poder y no solamente INTENTO sobre “Algo”. Qué duda cabe, ciertamente la VOLUNTAD sin el PODER de hacer lo que se propone simplemente se queda en el intento. VOLUNTAD es tal cuando ciertamente no sólo propone un objetivo y lucha por alcanzarlo sino que además consigue su objetivo y sobre todo lo mantiene y lo mantiene por siempre y para siempre. Tal vez nunca nos lo hayamos planteado así, pero cierto que es así. Cuantas veces vemos a personas que consiguen con entereza y esfuerzo el objetivo de la fama, o de las riquezas como fruto de su fuerte VOLUNTAD. Pero desgraciadamente sobrevino la muerte, y con ella se fueron la fama y las riquezas, con lo cual nos debemos preguntar, ¿Qué fue de su VOLUNTAD?. ¿Acaso no desapareció con ella todo su intento, todo su esfuerzo y todo su logro?. En otras palabras, aunque “intentó ser algo y lo fue por un tiempo”, simplemente AHORA NO ES Y NUNCA MÁS LO SERÁ. Fue una VOLUNTAD sin un PODER REAL, y por tanto DESAPARECIÓ. Y si ahora NO ES, qué importa lo que FUERA. Y sin ir a este extremo, y desde otro punto de vista, preguntémonos a nosotros mismos, sobre cuántas cosas tuvimos VOLUNTAD, que nunca conseguimos y que ya ni recordamos, pues tal voluntad se quedó sólo en el esfuerzo y en el deseo. Qué importa lo que fuera, y lo que significase para nosotros VOLUNTAD en aquel momento, si ya NO SON. El término VOLUNTAD y el término HOMBRE, ciertamente son contrapuestos si lo consideramos de esta manera, que, por otra parte, ¿en qué otra manera podemos considerarlo?. Hemos pues de entender, por el término VOLUNTAD, la NATURALEZA de algo REAL, algo que ES, y más AÚN, algo que siempre SERÁ, como la de DIOS:

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<Los veinticuatro ancianos se postraban delante del que estaba sentado en el trono, y adoraban al que vive PARA SIEMPRE JAMÁS, y echaban sus coronas delante del trono, diciendo: Señor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud: porque tú criaste todas las cosas, y por tu VOLUNTAD tienen ser y fueron Criadas>. Apocalipsis 4:10-11.

ASÍ PUES, VOLUNTAD es INTENCIÓN sobre “ALGO”, REQUERIDO SACRIFICIO por “ESE ALGO” y PODER para conseguirlo y retenerlo POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Pero al hablar de INTENCIÓN y sobre todo de REQUERIMIENTOS Y SACRIFICIOS nos apunta claramente hacia una CUARTA consideración sobre la naturaleza de la VOLUNTAD, pues al hablar de SACRÍFICO -que se entiende como virtud-, se presupone que “ESE ALGO BUSCADO” debe de ser “algo” de la misma naturaleza, es decir ALGO VIRTUOSO, cómo ALGO JUSTO, BUENO, ó POSITIVO. Así ha sido bien identificado a nivel general y de esta manera figura en el Diccionario, e incluimos por ello una cuarta consideración.

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5. LA VOLUNTAD: CUARTA APROXIMACIÓN. 4ª Definición: La VOLUNTAD como LIBERTAD, JUSTICIA Y BONDAD. “Voluntad es la potestad de dirigir LIBREMENTE el accionar propio, no en cualquier dirección, sino específicamente en aquella dirección en la que se vislumbra la esperanza de una buena recompensa futura. Voluntad es así la firme reacción ante cualquier forma de tendencia que se considera negativa, injusta o mala, y la orientación decisiva hacia lo JUSTO Y LO BUENO”. <Y no os conforméis á este siglo; mas reformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la BUENA voluntad de Dios, AGRADABLE y PERFECTA>

VOLUNTAD es también el operar en LIBERTAD pero siempre en la búsqueda de lo JUSTO y de lo BUENO, como reacción ante una tendencia actual negativa. Si no hay libertad, justicia o bondad, no hay VOLUNTAD, y será, si lo es, otra cosa. Por eso Romanos 12:2 nos define la VOLUNTAD DE DIOS en los siguientes términos: <Para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, AGRADABLE y PERFECTA>,

De lo cual el diccionario en este caso también ha tomado muy buena nota. Ciertamente todos nosotros RESERVAMOS el término Voluntad para referirlo a un fin JUSTO Y BUENO. Todos hemos observado a niños con un gran interés por algo. A veces ese algo es simplemente un deporte, o un video juego. Vemos como desean ser los mejores, tienen un objetivo claro y se esfuerzan por ello. Dedican horas pues tal es su INTENCIÓN, una intención fuerte y firme. Se ESFUERZAN en cumplir los REQUERIMIENTOS NECESARIOS y ciertamente la seguridad de que al final consigan su objetivo es alta. De ellos decimos que TIENEN LAS COSAS MUY CLARAS. Pero cuando Observamos a un niño con una INTENCION firme en sacar buenas notas en sus estudios. Cuando le vemos ESFORZARSE y esforzarse como no lo hace otro niño, y al final ciertamente consigue esas BUENAS NOTAS, entonces de él decimos que TIENE VOLUNTAD. Asimilamos VOLUNTAD y reservamos el término para referirlo a lo BUENO, a un fin BUENO. Pues ciertamente Voluntad implica la potestad de dirigir LIBREMENTE el accionar propio, no en cualquier dirección, sino específicamente en aquella dirección en la que se vislumbra la esperanza de una buena recompensa futura, en la esperanza de lo que consideramos BUENO.

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6. LA VOLUNTAD: QUINTA APROXIMACIÓN. Como ya se ha dicho, cuando consideramos que la Voluntad no es la de cualquiera sino que es la propia Voluntad del Legislador, entonces nos encontramos frente a lo que llamamos Derecho. Derecho en caso de referirnos a las leyes de los hombres, ó DERECHO en caso de referirnos a la Ley de Dios. Cuando esto sucede, es decir, cuando nos encontramos frente al Derecho o DERECHO – La Voluntad expresa e impresa del Legislador- a las anteriores definiciones se le debe de añadir una más. En este caso concreto nos referiremos a la definición a añadir en caso del DERECHO: 5ª Definición: La VOLUNTAD como EXPRESIÓN UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEÑADA. “VOLUNTAD es DERECHO, es LEY, es la FIJACIÓN LITERARIA DE LA PALABRA DE DIOS, es la VOLUNTAD EXPRESA E IMPRESA DE DIOS. Esta VOLUNTAD es por tanto VOLUNTAD UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEÑADA, pues el fin al cual atiende – LA CONSTRUCCIÓN DEL ORDEN UNIVERSAL - así lo REQUIERE”. < Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio á toda criatura . Marcos 16:15. >

Ciertamente el DERECHO, O LEY, tanto como el Derecho o Ley, si pretende cambiar el Orden Universal o el Orden Social, según el caso, que no es otra cosa que cambiar la naturaleza de la voluntad de los hombres haciéndola acorde a la Voluntad del Legislador deberá por lógica hacerla llegar a los hombres, de manera que estos lo sepan, es decir, que sepan lo que de ellos se pretende. Por tanto decimos que La VOLUNTAD es tal cuando se obliga a sí misma a proveer los mecanismos necesarios para que su DIVULGACIÓN sea efectiva, sea notoria y llegue a todos aquellos sobre los que se presupone que ha de causar efectos. Veamos los siguientes textos, que confirman el principio: “Esta, pues, es la ley que Moisés propuso delante de los hijos de Israel. Éstos son los testimonios, y los estatutos, y los derechos, que Moisés NOTIFICÓ á los hijos de Israel”. Deuteronomio 4:4445. “Después de esto, leyó todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme á todo lo que está escrito en el libro de la ley. No hubo palabra alguna de todas las cosas que mandó Moisés, que Josué no hiciese leer DELANTE DE TODA LA CONGREGACIÓN DE ISRAEL, MUJERES Y NIÑOS, Y EXTRANJEROS que andaban entre ellos”. Josue 8:34-35.

“Y les dijo: ID POR TODO EL MUNDO; predicad el evangelio A TODA CRIATURA”. Marcos 16:15.

Por otra parte, y si entendemos que el objeto de la Ley es la CONSTRUCCIÓN de un ORDEN, - el ORDEN que el Legislador pretende imponer- es decir el abandono de un desorden, entenderemos también cómo la mejor manera de conseguirlo será precisamente mostrando fehacientemente ó enseñando lo pernicioso del desorden y enseñando también lo beneficioso del Orden pretendido. Por tanto decimos que la VOLUNTAD es tal cuando se obliga a sí misma a proveer los mecanismos necesarios para que su ENSEÑANZA sea efectiva, sea notoria y llegue a todos aquellos sobre los que se presupone que ha de causar efectos. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Veamos los siguientes textos, que confirman el principio:

“Toda Escritura es inspirada divinamente y ÚTIL para ENSEÑAR, para REDARGÜIR, para CORREGIR, para INSTITUIR EN JUSTICIA, Para que el hombre de Dios sea PERFECTO, enteramente INSTRUÍDO PARA TODA BUENA OBRA”. 2ª Timoteo 3:16-17. “Entonces Jehová dijo á Moisés: Sube á mí al monte, y espera allá, y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito PARA ENSEÑARLOS”. Exodo 24:12. “Y tú, Esdras, conforme á la sabiduría de tu Dios que tienes, pon jueces y gobernadores, que gobiernen á todo el pueblo que está del otro lado del río, á todos los que tienen noticia de las leyes de tu Dios; y al que no la tuviere LE ENSEÑAREIS”. Esdras 7:25.

Ciertamente hemos trabajado este principio considerando la acepción de DERECHO, pero igualmente sucede lo mismo en el caso del Derecho. En el caso, por ejemplo, del Estado Español –que es el que más conocemos- , la Norma ó Ley de más alto Rango, en relación a la necesidad y mecanismos de su difusión o NOTIFICACIÓN dice: «La Constitución garantiza... la publicidad de las normas». La Constitución Española de 1978. Artículo 9.3

Es por tanto un imperativo legal la publicación de las normas, la NOTIFICACIÓN DE ÉSTAS, canalizándose dicha notificación, publicación y difusión a través de los distintos boletines oficiales, el BOE -Boletín Oficial del Estado- en su caso. Y así, de acuerdo con el Real Decreto 181/2008,1 de 8 de febrero, de ordenación del diario oficial Boletín Oficial del Estado, el BOE es el diario oficial del Estado español y por tanto el medio de publicación de las leyes, disposiciones y actos de inserción obligatoria. Contiene además las leyes aprobadas por las Cortes Generales, las disposiciones emanadas del Gobierno de España y las disposiciones generales de las Comunidades Autónomas. De igual manera el Derecho presta atención a su requerimiento como INSTRUMENTO DE FORMACIÓN que CIERTAMENTE es. Todas las Normas o Leyes particulares atienden e inciden en la necesidad de la FORMACIÓN, REQUERIMIENTO que también incluyen en el propio texto de cada norma. Por ejemplo, en todos los países existen las Normas de Circulación como parte integral de la Ley general de cada Estado o País. Pero solo la Norma es insuficiente, por ello se REQUIERE igualmente por Ley la Obligatoriedad de que cada persona que desee conducir, que desee asumir como propio la Voluntad de conducir y de conducir según este Orden, deberá estudiar y deberá formarse para ello. Por ésto mismo el Estado fomenta y se provee de los medios necesarios –Las escuelas de formación de conductores- así como indica las materias que deberá incluir la citada FORMACIÓN. El estado además por medio de sus Órganos, legalmente establecidos, realiza los exámenes pertinentes al objeto de percibir la correcta asimilación de la formación, en otras palabras, de que el conductor ha asumido como propia la Voluntad del Orden de la Conducción que el Legislador pretende imponer. Y este mismo principio se encuentra implícito y distribuido en toda la Ley. Pues si la Voluntad de Legislador es la Ley, entonces esta Voluntad no solo será dicha, sino que sobre todo será ENSEÑADA.

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Cristo es el MAESTRO, el maestro de la LEY DE DIOS, el que nos la ENSEÑA, pues de eso se trata, de APRENDER. Por eso dijo, y ahora entendemos mejor: “Llevad mi yugo sobre vosotros, y APRENDED de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.”. “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os ENSEÑARÁ todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho”.

Ya sabemos pues a partir de ahora que Dios no solo nos dio la LEY, EL DERECHO, sino que además entiende la necesidad de su ENSEÑANZA y que en ello está ahora.

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7. LA VOLUNTAD: PRIMERA CONCLUSIÓN. Ya tenemos las primeras aproximaciones sobre lo que es y por tanto sobre lo que debemos entender por Voluntad. No obstante la conclusión más importante nos viene de la reflexión del último punto y así resumimos la conclusión en un breve texto: VOLUNTAD DE DIOS “La VOLUNTAD DE DIOS, sea lo que sea, y ya empezamos a saber lo que es, SIEMPRE SE HA DE ENSEÑAR. Y si se ha de enseñar es porque alguien ha de APRENDER. En otras palabras: SEA LO QUE SEA, siempre: LA VOLUNTAD SE ENSEÑA Y LA VOLUNTAD SE APRENDE. ”. La Voluntad, sea de la naturaleza que fuere, -la que tienen los hombres, la que tienen los padres, la que tienen los legisladores, la que tiene Dios- en todo caso se ha de enseñar, pues la Voluntad no se impone, sin haberla tratado de enseñar antes. En todo caso se impondrá, pero primero se enseñará, a fin de que el otro la asuma como propia, de Buena Voluntad, y no a la fuerza, aunque al final siempre sea hecha, pues el orden buscado lo requiere, sea el de los “buenos padres”, el de los “buenos legisladores” o el del BUEN DIOS. La VOLUNTAD es pues “algo” que se IMPLEMENTA O SE CONSTRUYE ENSEÑANZA TRAS ENSEÑANZA, PASO TRAS PASO, LEY TRAS LEY, MOMENTO TRAS MOMENTO, es decir siguiendo un PROCEDIMIENTO sabiamente establecido, que lo desarrolla ó implementa de forma PROGRESIVA. Y así, primero se dice esto, se da esta Ley, se enseña esto, para luego dar paso a la siguiente Ley, a la siguiente enseñanza, al siguiente texto, al siguiente paso. Y así el DESORDEN, - paso a paso, ley a ley, enseñanza a enseñanza- , va dando lugar al ORDEN, un orden que no se establece de un día para otro, sino poco a poco, y con grande esfuerzo. Un Orden que se establece progresivamente, pues el ORDEN se ha de enseñar y se ha de aprender y ésto REQUIERE TIEMPO. Ley, enseñanza, pasos, progreso, en otras palabras: ESTAMOS HABLANDO DE PASOS PROGRESIVOS, DE ENSEÑANZA PROGRESIVA, DE LEY PROGRESIVA, DE DERECHO PROGRESIVO. ESTAMOS HABLANDO DE REVELACIÓN PROGRESIVA. Por eso las Sagradas Escrituras nos fueron dadas en REVELACIÓN PROGRESIVA, pues debían de atender a la NOTORIEDAD Y A LA FORMACIÓN, y ambas cosas requieren TIEMPO, pues las cosas no se aprenden ni se entiende de un día para otro. además las cosas se entienden una detrás de otra. Primero esto, para luego entender esto otro, pues sin lo primero lo segundo es inentendible. Todos entendemos lo que sea que se deba entender siguiendo un ORDEN; el ORDEN de enseñanza establecido por el Maestro. ¿Acaso esto no es suficiente para entender por qué las Sagradas Escrituras fueron en COMPOSICIÓN ORDENADA EN EL TIEMPO, y no toda a la vez?. La composición o construcción del ORDEN UNIVERSAL requiere de una FORMACIÓN ORDENADA, requiere de una VOLUNTAD ORDENADA, y no desordenada, requiere de una LEY ORDENADA, requiere de un DERECHO ORDENADO, requiere pues de una REVELACIÓN PROGRESIVA U ORDENADA. Esa es SU NATURALEZA, la naturaleza de las SAGRADAS ESCRITURAS, LA DE UNA REVELACIÓN PROGRESIVA y a esa naturaleza DEBEMOS ATENDER. Ahora sabemos por qué es así, y por qué no puede ser de otra forma.

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8. LA VOLUNTAD: SEGUNDA CONCLUSIÓN. La pregunta surge, pues: ¿Cuándo podemos decir que nos encontramos, sin lugar a dudas, frente a una NATURALEZA DE VOLUNTAD?.

-Un bebe INTENTA llamar la atención de la madre por llantos pues desea “algo” BUENO que le es necesario, como su alimento. Pero en este caso no podemos llamarlo VOLUNTAD, sino más bien INSTINTO. -Un niño, al pasar por una tienda de juguetes desea un nuevo juguete, tal es su INTENCIÓN, BUENA en principio, ciertamente más razonada que no instintiva. Pero su madre le dice que para tenerlo deberá conseguir buenas notas, deberá esforzarse por ello, tal es el REQUERIMIENTO que le falta, y por tanto no lo obtiene por ahora. Por lo cual no podemos llamar a lo que tiene el niño VOLUNTAD sino un gran DESEO, que ha de esperar hasta madurar en verdadera VOLUNTAD acorde a la VOLUNTAD de la madre, que es más VOLUNTAD que la del NIÑO. -Unos adultos tuvieron la gran INTENCIÓN de conseguir “algo”, estudiaron y se esforzaron todo lo que les fue REQUERIDO, y al fin consiguieron ese “algo”. Ese algo era la primera bomba atómica, con la que murieron muchos. Lo que tenían esos científicos no se llama VOLUNTAD, se llama INIQUIDAD, pues ese “algo”, no era ninguna virtud. -Los médicos tienen BUENAS y JUSTAS intenciones para con sus semejantes, ESFORZÁNDOSE para ello todo lo que entienden como REQUERIDO, pero sus pacientes, los hombres, tarde o temprano siempre mueren, pues desgraciadamente los médicos carecen del PODER necesario para evitarlo. No pueden pretender que su VOLUNTAD y deseo dar vida al hombre se cumpla POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, por lo cual no trabajan por esta VOLUNTAD sino por la de hacer UN TRABAJO EXCELENTE.

En todos los casos descritos podemos decir que NO nos encontramos frente a una verdadera VOLUNTAD, pues observamos una o más omisiones de las propiedades descritas en nuestras definiciones (INTENCIÓN, REQUERIMIENTO, PODER, BONDAD), con lo cual decimos que nos encontramos frente a una SI naturaleza de real de VOLUNTAD, cuando observemos en ella TODAS Y CADA UNA de las propiedades definidas anteriormente. Y cuando nos referimos a la Voluntad del Legislador, a la Ley entonces deberemos percibir además como ciertamente se incluyen las de NOTORIEDAD y ENSEÑANZA. Así pues, cuando hablamos de VOLUNTAD, en término general: ¿De QUÉ estamos hablando?. Ciertamente hablamos de todo lo anterior, pero el razonamiento nos ha llevado a la verdadera pregunta, la PREGUNTA IMPORTANTE, que no es la anterior, sino la siguiente:

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9. LA VOLUNTAD: TERCERA CONCLUSIÓN. “VOLUNTAD: QUÉ SIGNIFICA Y QUÉ IMPORTA LO QUE SIGNIFIQUE”. <La voluntad, ni la libertad ni el pensamiento nunca debieron ser un problema por definición, el problema subyace en el hombre>.

Cuando hablamos de VOLUNTAD, ¿De QUIEN estamos hablando?

Cuando hablamos de VOLUNTAD viene a nuestra mente instintivamente una cosa: EL HOMBRE. Definición de Voluntad (Primera con mayúscula) “Voluntad (Primera con mayúscula) proviene del latín voluntas-voluntatis (verbo: volo=poder y sufijo tas,tatis= -dad, -idad en castellano) y consiste en la capacidad de los SERES HUMANOS y de otros animales que les mueve a hacer cosas de manera intencionada. Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de elección con ayuda de la conciencia”.

Cuando decimos: “Tengo voluntad”, más comúnmente queremos decir que en nosotros mismos poseemos capacidad para decidir, iniciar y desarrollar actividades personales. A diferencia de los animales, predeterminados (“programados”), solemos decir, que el obrar humano puede nacer de las decisiones de la voluntad, iluminadas por la inteligencia. Decir que el hombre tiene voluntad, equivale, según esto, a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. También a que es dueño de sí mismo; en esto se dice que consiste el hecho de nuestra libertad. Y que por ella, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable. Pero cuando entendemos todo lo que REALMENTE incluye este término la cuestión se complica. Pues la voluntad en el HOMBRE a veces es sólo cuestión de INTENCIÓN, sólo DESEO, a veces también incorpora algún REQUERIMIENTO, algún esfuerzo y en casos también la BONDAD de un buen fin, pero en todo caso (si no contamos con Dios), siempre nos faltará el PODER para que nuestra VOLUNTAD permanezca y sea tal POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, pues al final todos morimos y nuestra VOLUNTAD desaparece con nosotros, y si perduró en otros, estos otros también desaparecerán, por lo cual: ¿Qué importa lo que sea la VOLUNTAD SI AL HACERLO PENSAMOS EN EL HOMBRE?. Por eso titulamos a este punto “VOLUNTAD: QUÉ SIGNIFICA Y QUÉ IMPORTA LO QUE SIGNIFIQUE”.

No importa lo que signifique VOLUNTAD, si por este término pensamos en los HOMBRES. El Hombre cree que tiene VOLUNTAD, que le vino incorporada de nacimiento, que la disfruta, que la utiliza, y que consigue sus cosas por medio de ella. Pero nada de esto es REAL, pues al tiempo el hombre se desvanece, muere y desaparece y de él nada quedó, ni tampoco su voluntad. El término VOLUNTAD, ciertamente no pertenece a los hombres. El hombre NO TIENE REAL VOLUNTAD, simplemente apariencia de ella. La Palabra VOLUNTAD por sí sola no importa lo que signifique. El gran problema pues ha sido asociar esta palabra VOLUNTAD a la palabra HOMBRE, y al asociarlas, SURGIÓ EL PROBLEMA. Por eso dijimos que: Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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<La voluntad, ni la libertad ni el pensamiento nunca debieron ser un problema por definición, el problema subyace en el hombre>.

Hemos cometido el gran error de unir el término Voluntad tan íntimamente al término Hombre, que cuando oímos decir “VOLUNTAD”, pensamos de manera inmediata en “HOMBRE”. Hemos sido infectados por la filosofía de creer que hombre es tal por cuanto es voluntad, por cuando tiene capacidad para decidir libremente su camino, y que ésta es su fuerza y el poder que le llevará a conseguir todo lo que se proponga. Así nos lo enseñan cada día en la escuela, en los negocios y en el vivir diario. Leamos las siguientes citas de “grandes hombres”. Algunas de ellas las hemos visto reproducidas en las redes sociales por queridos hermanos que no sabían realmente lo que escribían: “El valor de la fuerza de voluntad abre caminos”. Walt Disney “Quien tiene la voluntad tiene la fuerza”. Menandro De Atenas “Pueden prohibirme seguir mi camino, pueden intentar forzar mi voluntad. Pero no pueden impedirme que, en el fondo de mi alma, elija a una o a otra”. Henrik Johan Ibsen “La fuerza no viene de la capacidad corporal, sino de una voluntad férrea”. Mahatma Gandhi “Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor y la electricidad, la voluntad”. Albert Einstein “La voluntad, como facultad de querer, es una de las diversas causas naturales que existen en el mundo; es la que obra en virtud de conceptos; y todo lo que la voluntad se representa como posible o como necesario, se llama prácticamente posible para distinguirlo de la posibilidad o de la necesidad física, de un efecto, cuya causa no es determinada por conceptos, sino por mecanismo como en la materia inanimada, o por instinto como entre los animales”. Immanuel Kant “No es la razón, más o menos amueblada, sino la voluntad lo que hace marchar al mundo”. Rafael Barrett

“Un hombre puede hacer cualquier cosa, siempre que su voluntad lo acompañe”. León Battista Alberti

Y ahora pensemos: ¿Qué es VOLUNTAD para el hombre, sino, su dios; aquello que le llevará a conseguir “todo lo que se proponga”? Siempre podemos filosofar y discutir lo anterior, encontrar matices y tal vez rebatir algo de lo expuesto sobre lo que es aquello que llamamos “Voluntad”, si al hacerlo pensamos en el hombre. Pero sin lugar a dudas se equivocan, pues entre todas las citas nos quedamos con aquella que es la más sabia de todas, aunque tal vez su autor nunca llegó a saberlo: “Un hombre puede hacer cualquier cosa, siempre que su voluntad lo acompañe”. León Battista Alberti

Y ahora preguntamos a su autor si su voluntad aún le acompaña, o le dejo en su muerte, porque esa es la cuestión. Una voluntad que no te acompaña después de la muerte, sea tu dios, sea otra cosa:

“Siempre que su voluntad lo acompañe”.

¿Qué importa lo que fuera?. Pues fuera lo que fuera, entonces, dejará de serlo. ¿De QUIÉN estamos hablando pues, al hablar de VOLUNTAD?. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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10. LA VOLUNTAD: CUARTA CONCLUSIÓN. “CUANDO HABLAMOS DE VOLUNTAD HABLAMOS DE DIOS”.

Ciertamente el problema es que al pensar en Voluntad pensamos en el hombre, pero realmente cuando hablamos de Voluntad estamos hablando de Dios. VOLUNTAD ES UN TÉRMINO INTIMAMENTE LIGADO A DIOS Y NO AL HOMBRE. El que tuvo una BUENA INTENCIÓN, el que cumplió sus REQUERIMIENTOS y se SACRIFICÓ por ellos, y el que tiene el PODER, DERECHO Y FACULTAD para conseguir lo que se propuso, por SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. La palabra que tiene significado y cuyo significado SÍ IMPORTA es la palabra VOLUNTAD, si por ella pensamos en DIOS. Así pues definamos ahora la completa y verdadera dimensión del término VOLUNTAD, y que obligatoriamente ha de incluir todas y cada una de las definiciones anteriormente detalladas: DEFINICION DE VOLUNTAD (todas con mayúsculas) “VOLUNTAD (Todas con mayúscula) es una de las FACULTADES, VIRTUDES ó ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de Atributos o Virtudes Divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de Sus Actos y los del Universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el ORDEN UNIVERSAL sea éste, y no aquél, y por lo cual se SACRIFICARÁ A SÍ MISMO para conseguirlo” <Entendiendo así ahora la importancia de cada una de las palabras meticulosamente seleccionadas para conseguir esta definición, mostradas aquí en MAYÚSCULA, y que para comprender su importancia deberemos haber leído con detalle todo lo anterior y lo que continuará>.

Bueno, es un texto complejo y completo, pero por ahora baste con la idea de que exactamente lo que llamamos VOLUNTAD es un Atributo Divino, como lo es su Amor, su Santidad, su Justicia, y aunque como sucede con el Amor, todos en alguna medida disfrutamos con la bendición de amar y ser amados (pues incluso los más viles de los hombres muestran cierto amor hacia sus propios hijos y parientes) no por ello pensamos que nuestro amor sea semejante al mismo Atributo Divino. De manera similar ocurre con la Voluntad del hombre, con aquello que desea, aunque sea además bueno y se esfuerce por conseguirlo en muchos de los casos. Pues aunque todos los hombres tenemos “algo” o “ciertos rasgos” de esta voluntad que pertenece al solo Dios, en todo caso y con toda propiedad debemos decir que no es exactamente lo mismo que tiene El, pues existen justificadas DIFERENCIAS. No obstante, la cuestión positiva de todo esto la encontramos en el hecho de que la VOLUNTAD de DIOS no es otra cosa que “Su PROPOSITO firme de disminuir y al tiempo establecido eliminar esas DIFERENCIAS”, de manera que podamos llegar a ser SEMEJANTES A CRISTO, siempre por medio del ESFUERZO que EL MISMO ejecutó en el cumplimiento de los REQUERIMIENTOS oportunos que le fueron a él propios; su entrega y muerte en la Cruz, y por medio de los REQUERIMIENTOS que nos son propios a nosotros; como el arrepentimiento y la fe. Y como que CRISTO es DIOS, entendemos que es en esta manera y no de otra la forma en que esta FACULTAD, ATRIBUTO O VIRTUD DIVINA, de su VOLUNTAD podrán llegar a ser, y serán en un futuro, también la nuestra. No virtud de hombres naturales sino virtud de hombres renacidos por la Sangre de Cristo.

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Así pues: ¿Qué importa lo que es?. Importa, ciertamente que importa, pues sea lo que sea, y con toda seguridad es lo que hemos dicho, nunca dejará de serlo, pues: <Y el mundo pasa, y su concupiscencia; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre>. 1 Juan 2:17

Esta es la VOLUNTAD que nos interesa, y ciertamente hemos visto, que no nacemos con voluntad, ni que tampoco el hombre la obtiene por sí mismo en el transcurrir de la vida, por mucho que se esfuerce, pues al final siempre la pierde. Y esto nos lleva a considerar de nuevo la más importante conclusión, siendo esta que: LA VOLUNTAD SE APRENDE. Y es aquí donde pretendemos llegar y llegaremos más adelante, - a saber que ciertamente se aprende y a saber exactamente qué debemos aprender- justificándolo convenientemente. Ya disponemos de la introducción teoría mínima sobre el término VOLUNTAD, necesaria para poder seguir acometiendo con efectividad la comprensión de lo que llamamos VOLUNTAD y luego al más interesante la llamada GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, dentro del punto elemento histórico, del método histórico-gramatical, de nuestro estudio sobre la explicación de textos.

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CAPÍTULO 22. LAS SAGRADAS ESCRITURAS (VS) LA VOLUNTAD DE DIOS Consideremos los siguientes textos. En ellos percibiremos la relación entre Sagradas Escrituras y Voluntad de Dios: a. Las Epístolas Paulinas, todas ellas con el sello cierto de que son VOLUNTAD DE DIOS y no de Pablo. “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo el hermano, á la iglesia de Dios que está en Corinto”. 1 Co 1:1.

b. Santiago nos muestra en su epístola también la VOLUNTAD DE DIOS “Él, de su voluntad nos ha engendrado por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Por esto……” Santiago 1:18.

c. Pedro también lo expresa en su epístola: “ Porque ésta es la voluntad de Dios” 1 Pedro 2:15.

d. Y Juan nos dice “El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, (la Voluntad expresa de Dios) y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas: (Escritas pues ya es voluntad expresa) porque el tiempo está cerca”. Apocalipsis :1:2.

Por otra parte en nuestros capítulos 15 al 17 hemos considerado la Naturaleza de las Sagradas Escrituras atendiendo a la idea de su construcción según PROCEDIMIENTO, Y por otra parte en el capítulo 18, hemos analizado el concepto VOLUNTAD y VOLUNTAD DE DIOS. Si realizamos una comparativa entre ambos conjuntos de capítulos veremos cómo efectivamente los mismos principios se repiten:

1. El ORDEN UNIVERSAL requiere del ORDEN COMPOSITIVO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, de igual manera que este mismo ORDEN UNIVERSAL requiere de una VOLUNTAD ORDENADA. Capítulo 15: “Ciertamente el ORDEN se construye con ORDEN. En otras palabras, El ORDEN UNIVERSAL, requiere del ORDEN COMPOSITIVO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS”. Capítulo 15. Capítulo 18: “La composición o construcción del ORDEN UNIVERSAL requiere de una FORMACIÓN ORDENADA, requiere de una VOLUNTAD ORDENADA y no desordenada, requiere de una LEY ORDENADA, requiere de un DERECHO ORDENADO”.

2. Ambas, tanto las SAGRADAS ESCRITURAS cómo la VOLUNTAD, presentan naturaleza de construcción, es decir, naturaleza de OBRA PROGRESIVA, y por tanto ambas atienden a PROCEDIMIENTO. Capítulo 15: “La composición de las SAGRADAS ESCRITURAS efectivamente se realizó según PROCEDIMIENTO, es decir, PASO A PASO, LIBRO A LIBRO, MOMENTO A MOMENTO, es lo que llamamos REVELACIÓN PROGRESIVA”. Capítulo 18: “La VOLUNTAD es pues “algo” que se IMPLEMENTA O SE CONSTRUYE ENSEÑANZA TRAS ENSEÑANZA, PASO TRAS PASO, LEY TRAS LEY, MOMENTO TRAS MOMENTO, es decir,

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siguiendo un PROCEDIMIENTO sabiamente establecido, que lo desarrolla o implementa de forma PROGRESIVA”.

3. Comprobamos, en el Capítulo 16 cómo, efectivamente, se confirmaba el principio de ATENCIÓN A PROCEDIMIENTO, que presenta la naturaleza de las SAGRADAS ESCRITURAS, pues fuimos capaces de identificar, y percibir momentos de progreso o Pasos, que a su vez son percibidos también como REQUERIMIENTOS, dependiendo del punto de vista del observador. REQUERIMIENTOS que a su vez forman parte integral de lo que se ha de entender como verdadera VOLUNTAD, según vimos en el capítulo 18. Capítulo 16: <Más después que Juan fué encarcelado, Jesús vino á Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, Y diciendo: El tiempo es cumplido (El paso anterior llegó a su fin) y el reino de Dios está cerca; (Vienen nuevos pasos) arrepentíos, y creed al evangelio.> Marcos 1:15.

Capítulo 18: “VOLUNTAD es la capacidad que REQUIERE esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa”.

Evidentemente estas coincidencias no son “por qué sí”, no son arbitrarias, o casuales, sino que es la misma confirmación de nuestro principio general de trabajo, por otra vía de trabajo, a saber: Que las SAGRADAS ESCRITURAS, es DERECHO, es VOLUNTAD EXPRESA DEL LEGISLADOR, es VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS. O en otras palabras: SAGRADAS ESCRITURAS Y VOLUNTAD DE DIOS ES UNA MISMA COSA.

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CAPÍTULO 23. VOLUNTAD: DOCUMENTOS 1. VOLUNTAD: DOCUMENTOS. Ya debe de habernos quedado claro que, cuando hablamos de VOLUNTAD, de lo que estamos hablando es de documentos. Ciertamente, VOLUNTAD es DERECHO, ES LEY. En otras palabras: VOLUNTAD SON DOCUMENTOS Unas páginas atrás, escribimos el siguiente párrafo, aunque posteriormente nos centramos en otras virtudes de lo que llamamos VOLUNTAD. Conviene ahora proseguir, trabajando más a fondo este texto, texto referido sólo al primer Paso del desarrollo o CONSTRUCCIÓN de nuestra VOLUNTAD, a fin entender bien el concepto <elemento histórico> de nuestro método HISTÓRICO-GRAMATICAL. Escribimos de nuevo el DOCUMENTO: VOLUNTAD (CON INTENCIÓN Y REQUERIMIENTO) “A pesar del riesgo del embarazo, en el principio crearemos a nuestro hijo”. YA dijimos que esta expresión atendía no solo al principio de una mutua Voluntad de INTENCIÓN (En el principio criamos a nuestro hijo), sino a la también necesaria incorporación de un también REQUERIMIENTO Voluptivo propio, que fue, razonado, considerado, y finalmente asumido, con todas sus consecuencias: (A pesar del riesgo del embarazo). Permitimos suponer en nuestro ejemplo que la FACULTAD de ser madre ciertamente fue tal, es decir, el bebé nació al fin y por tanto “la cosa ciertamente sucedió felizmente”. Se tuvo pues la Voluntad de INTENCIÓN, y se incorporaron los REQUERIMIENTOS y esfuerzos que demandaba tal Voluntad. La Voluntad también era BUENA, pues todos entienden que el deseo de dar a luz un bebe es ciertamente positivo, y al fin, la FACULTAD de poder hacerse se mostró real, pues el niño nació: “Y la mujer, conforme a esta VOLUNTAD, dio a luz a su hijo”. Y tal fue la alegría, que aquello que al principio sólo fueron conversaciones entre ambos, lo pusimos por escrito, para nuestro recuerdo. Así pues redactamos ahora, y no antes, el siguiente documento, el cual ciertamente pasaba a ser ahora nuestra VOLUNTAD EXPRESA: NUESTRO DOCUMENTO VOLUNTAD (CON INTENCIÓN, REQUERIMIENTO, FACULTAD, Y JUSTA Y BUENA LIBERTAD). “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, y en plena y buena libertad, en el principio engendraremos a nuestro hijo ……… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”. Este es nuestro primer PASO. Un paso que IDENTIFICA claramente un ANTES y un DESPUÉS, pues, qué duda cabe, a partir de ahora, las cosas será bien distintas, y un documento que así lo expresa.

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2. CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO. Ya tenemos pues un escrito, un redactado de VOLUNTAD EXPRESA; Un DOCUMENTO, en las formas literarias, que incorpora todas y cada una de las propiedades que le confieren naturaleza de Voluntad Expresa y no otra cosa. 1. 2. 3. 4.

INTENCIÓN: “En el principio engendraremos a nuestro hijo”. REQUERIMIENTO: “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo”. JUSTA Y BUENA LIBERTAD: “En plena y buena libertad”. FACULTAD: “Venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”.

El hecho de que se hubiese omitido la frase ““En plena y buena libertad”, en nuestro redactado, no indica por ello, invalidación del principio, pues con toda lógica quedaría incluida esta propiedad, debida la misma naturaleza del hecho, pues el nacimiento de un bebé, nacido de la voluntad de dos, ciertamente es considerado por todos como algo libre y muy bueno, aunque no se especifique formalmente. No obstante lo incluimos aquí, para entender mejor el principio. Sucede lo mismo con el “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo”, pues en todos los casos la naturaleza de este fenómeno siempre conlleva esfuerzo y riesgo. Es decir, el hecho que no apreciemos a simple vista ciertos requerimientos, cierta naturaleza de buena voluntad o cierta facultad, no implica por ello que no nos encontramos frente a una naturaleza de Voluntad, por lo cual debemos esforzarnos para identificar estas propiedades, pues sin lugar a dudas se incorporan en toda naturaleza de verdadera Voluntad. En otras palabras, podríamos haber omitido términos, y el texto final podría haber sido perfectamente este:

VOLUNTAD (CON INTENCIÓN, REQUERIMIENTO, FACULTAD, Y JUSTA Y BUENA LIBERTAD). “En el principio engendraremos a nuestro hijo ……… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”.

Se nota la falta del quinto elemento; La VOLUNTAD como EXPRESIÓN UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEÑADA, pero evidentemente este es un modelo creado por nosotros, y por tanto no un modelo de VOLUNTAD entendida como VOLUNTAD DIVINA, pues esta categoría sólo le pertenece a las SAGRADAS ESCRITURAS. No obstante sirva de ejemplo limitado para entender el principio. Por supuesto deberemos confirmar este mismo principio a partir del Texto Bíblico, pues es éste el que nos interesa, y para esto mismo escribimos el siguiente punto.

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3. CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO, SEGÚN LA CONSIDERACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO. Proponemos ahora el siguiente ejemplo Bíblico, de un PASO concreto detectado y redactado anteriormente, a fin de comprobar si efectivamente, nos encontramos frente a una naturaleza de VOLUNTAD EXPRESA. <Mas venido el cumplimiento del tiempo (Principio de un nuevo paso), Dios envió su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito á la ley, Para que redimiese á los que estaban debajo de la ley, á fin de que recibiésemos la adopción de hijos>. “ Texto de Gálatas 4: 4-5 , con inclusión de un comentario”

INTENCIÓN: “Para que redimiese á los que estaban debajo de la ley, á fin de que recibiésemos la adopción de hijos>. A simple vista el texto no nos habla de REQUERIMIENTOS Y ESFUERZOS, ni de JUSTA Y BUENA LIBERTAD DE ELECCIÓN por parte de DIOS, ni de FACULTAD, PODER O DERECHO de hacerlo. Pero cualquiera que conozca las Escrituras sabe que todas estas características se encuentran implícitas en la MISMA NATURALEZA DEL HECHO. REQUERIMIENTOS Y ESFUERZOS: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino: mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca: como cordero fué llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. De la cárcel y del juicio fué quitado; y su generación ¿quién la contará? Porque cortado fué de la tierra de los vivientes; por la rebelión de mi pueblo fué herido. Y dipúsose con los impíos su sepultura, mas con los ricos fué en su muerte; porque nunca hizo él maldad, ni hubo engaño en su boca. Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la VOLUNTAD DE JEHOVÁ será en su mano prosperada. Del trabajo de su alma verá y será saciado; con su conocimiento justificará mi siervo justo á muchos, y él llevará las iniquidades de ellos. Por tanto yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo él llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores”. Isaias 53. La misma INTENCIÓN en este otro pasaje: “Del trabajo de su alma verá y será saciado”; “verá linaje (hijos)”.

JUSTA Y BUENA LIBERTAD. “Por lo cual, entrando en el mundo, dice: sacrificio y presente no quisiste; Mas me apropiaste cuerpo: Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: Heme aquí (En la cabecera del libro está escrito de mí) Para que haga, oh Dios, tu voluntad. Diciendo arriba: Sacrificio y presente, y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron, (las cuales cosas se ofrecen según la ley,) Entonces dijo: Heme aquí para que haga, oh Dios, tu voluntad. Quita lo primero, para establecer lo postrero. En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez”. Hebreos 10 “Heme aquí”. VOLUNTAD que libremente decide hacer esto y no otra cosa, por cuanto es bueno que se haga y no que se deje de hacer. Así nos lo explicaron claramente los ángeles al momento justo de su nacimiento, y figura por escrito: “Y esto os será por señal: hallaréis al niño envuelto en pañales, echado en un pesebre. Y repentinamente fué con el ángel una multitud de los ejércitos celestiales, que alababan á Dios, y decían: Gloria en las alturas á Dios, Y en la tierra paz, BUENA VOLUNTAD para con los hombres.” Lucas 2.

FACULTAD, PODER, Y DERECHO. Le asistía el Derecho, pues el Antiguo Testamento, como Ley, como Derecho ya indicaba la venida de Cristo, y le asistía el Poder y la Facultad, pues ciertamente al mandato del Padre Cristo vino, y nació de una virgen, algo que ningún otro hombre puede hacer. UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEÑADA. Qué duda cabe, ¿Quién no conoce este texto?. La Palabra de Dios merece ser divulgada y enseñada, es más, debe serlo, pues es mandamiento. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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CAPÍTULO 24. VOLUNTAD: LA VOLUNTAD ENTENDIDA CÓMO UNA CONSTRUCCIÓN

La VOLUNTAD no es tan solo deseo o PROPÓSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hacemos, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, día a día, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo.

Las pirámides no sólo son los más portentosos y emblemáticos monumentos de la civilización Egipcia, las pirámides son, ante todo, la VOLUNTAD EXPRESA de los faraones en la intención de perpetuar su “esencia” más allá de la muerte. Algo bueno para ellos, que podían permitírselo. Todos las conocemos, sin embargo, no todos saben por qué tuvieron que construirlas tan altas y grandes y, menos aún, con esa forma tan peculiar. Lo de la altura es fácil de comprender y lo de la forma un poco menos, pero sólo un poco. Empecemos por el principio y para eso tenemos que mirar al cielo cuando es de noche. Si buscamos la Estrella Polar, vemos que a su alrededor hay un grupo de estrellas que no desaparecen del firmamento durante toda la noche. Se llaman estrellas circumpolares. No os asustéis de la palabra, en realidad quiere decir “estrellas que se encuentran alrededor del polo”. Bueno, pues como a los egipcios les gustaba mirar el cielo y estudiarlo, resulta que se les ocurrió la idea de que, cuando moría, el espíritu del faraón subía al cielo y se convertía en una de esas estrellas. ¡Muy listos! Así el alma del faraón existiría para siempre. Esta es la primera pista para resolver nuestro acertijo sobre la forma de las tumbas reales egipcias. Evidentemente, si querían que el alma del faraón llegara al cielo, lo mejor que podían hacer era ¡construirle una escalera! De modo que entre el arquitecto Imhotep y el faraón Djoser se Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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inventaron las pirámides escalonadas. Sin embargo, ese tipo de edificios se construyó sólo durante la III Dinastía. No es que los faraones de las dinastías posteriores ya no quisieran subir al cielo ¡claro que querían! Lo que pasa es que preferían hacerlo de otro modo, un poco más sofisticado. Los nuevos faraones consideraron que el dios más importante era Ra y pensaron que resultaría más sencillo y espectacular subir al cielo utilizando uno de sus rayos como medio de transporte. El problema era qué forma darle a ese rayo de luz porque, ¿Cómo son los rayos? Ahora veréis dónde se inspiraron los egipcios. En Egipto las nubes no son algo muy habitual; pero, de vez en cuando, el cielo se cubre y oculta el brillo de Ra. No por mucho tiempo, puesto que casi en seguida un rayo de luz atraviesa las nubes y Ra ilumina de nuevo la tierra. ¿Os habéis fijado alguna vez qué forma tiene ese rayo de luz que atraviesa una nube?. Cierto, parece un triángulo. Pero ¿por qué los triángulos de luz son planos y las pirámides tienen cuatro lados?. Veréis, hace miles de años cayó en el desierto egipcio un meteorito que chocó contra la tierra y que los sacerdotes egipcios recogieron y adoraron como si fuera un objeto procedente del propio dios sol. A ese meteorito, que tenía forma de cono le pusieron el nombre de piedra Benben. Los egipcios creían que era un objeto cargado con mucha magia, por lo que lo adoraban en el templo de Ra, situado en Heliópolis. Ya tenemos la tercera pista del acertijo. La siguiente pista la encontramos en el modo tan peculiar que tenían los egipcios de hacer esculturas, que son como un poco cuadradas. El motivo es que a los egipcios las hacían para que se vieran sólo desde los lados, desde delante o desde detrás, de modo que no tenían que ser tan redondas como las nuestras. Para hacerlas dibujaban en cada lado del bloque el dibujo de cada uno de sus lados: de frente, de perfil y de espalda, y luego iban quitando trozos de piedra hasta terminarla. Los egipcios evidentemente andaban de lado; bueno, al menos eso parece por sus dibujos. No creáis que es que no sabían dibujar mejor, simplemente es que les gustaba representar así a las cosas. Y es que su sistema les permitía dibujarlas a su modo, es decir, ofreciendo a la persona que las ve las partes más importantes del objeto, aunque una esté delante y la otra detrás. Es como en los cuadros de Picasso, en los que se puede ver a una señora de perfil, pero que tiene dibujada en la cara las dos orejas y los dos ojos, aunque todos sabemos que sólo se ve uno de cada. ¿Nos imaginamos ahora cómo dibujaban los egipcios un cono (la piedra Benben)? Exactamente, como un sencillo triángulo. Y ¿Qué pasaba cuando dibujaban esa representación de un cono en las cuatro paredes de un bloque de piedra para hacer una escultura de la piedra Beben?, pues que al final acababan esculpiendo una pequeña pirámide: cuatro triángulos. Es la clave que nos faltaba. Ahora tenemos todas las piezas para poder resolver el acertijo de por qué las tumbas reales tienen forma de pirámide. La respuesta al enigma de por qué las tumbas de los faraones tienen forma de pirámide es porque representan a un rayo de sol petrificado (de ahí la forma triangular de sus caras) utilizado por el alma del faraón para subir al cielo (de ahí que sean tan altas) y que, además, es una escultura gigante de la piedra Benben (de ahí la forma de pirámide). Fácil.

Por favor, fíjelo en su mente, pues es muy importante y a ello haremos frecuente referencia: La VOLUNTAD no es tan solo deseo o PROPÓSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hacemos, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, día a día, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo.

En otras palabras, la VOLUNTAD, sea lo que sea, no es una idea abstracta o una definición, sino que es exactamente aquello que DIA A DIA CONSTRUIMOS CON ESFUERZO Y SACRIFICIO, PUES ES BUENO HACERLO.

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CAPÍTULO 25. VOLUNTAD: PRIMER PASO EN LA CONSTRUCCIÓN DE NUESTRA VOLUNTAD E IDENTIFICACIÓN DE SU <ELEMENTO HISTÓRICO> 1. INTRODUCCIÓN. Un brevísimo paréntesis para centrarnos, antes de seguir. Estamos estudiando lo que denominamos <ELEMENTO HISTÓRICO> y su aportación a la EXPLICACION DE TEXTOS. Llegamos a la conclusión que este Elemento Histórico se relacionaba estrechamente con lo que denominamos VOLUNTAD, y más específicamente VOLUNTAD EXPRESA, y así, por medio de este principio, pudimos llegar a acotar con absoluta precisión el tiempo universal en dos períodos, de manera que llegamos a entender cómo, este Elemento Histórico, se encuentra relacionado con uno de estos períodos, y no con el otro. Pero ciertamente la VOLUNTAD EXPRESA, que es la clave de nuestra reflexión, nos fue dada de forma progresiva, en REVELACIÓN PROGRESIVA, en otras palabras, DIOS GESTIONÓ SU VOLUNTAD para con nosotros en el tiempo, en los tiempos por él establecidos. VOLUNTAD DE DIOS, EN SU NATURALEZA DE REVELACIÓN GESTIONADA O DE DOCUMENTO DE REVELACIÓN PROGRESIVA, se establecía ahora como la mejor pista a seguir, pues: ¿Acaso la atención a esta forma de REVELACIÓN PROGRESIVA no tendrá mucho más que decirnos sobre la naturaleza de este llamado ELEMENTO HISTÓRICO?. Y aún más: ¿Por qué la Revelación de esta VOLUNTAD EXPRESA fue PROGRESIVA y no de otra forma?. Empezamos pues considerando una introducción a lo que llamamos GESTIÓN DE LA VOLUNTAD. Posteriormente trabajamos los conceptos de PROCEDIMIENTO, PASOS, REQUERIMIENTO, y ya aquí, una primera aproximación al llamado <elemento histórico>. Posteriormente se trabajo, ya más a fondo, todo el tema referido a la VOLUNTAD. Disponemos ya de lo mínimo necesario para acometer una segunda y más potente aproximación a este llamado <elemento histórico>. Continuaremos aquí.

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2. EL <ELEMENTO HISTÓRICO> DE NUESTRO PASO.

Bien. Estamos pues tratando de explicar, con la mayor precisión posible, qué es lo que debemos de entender por <Elemento Histórico>, dentro de nuestro método HistóricoGramatical. Para ello disponemos de un Breve Texto: “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, engendraremos a nuestro hijo ……… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”.

El documento final incluía algunos “detalles” más, marcados en puntos suspensivos “…...”, que por ahora no nos interesa conocer, pero que trabajaremos más a delante. Coloquemos en orden cronológico lo que hasta ahora si conocemos:

Partimos de A. En este punto nace nuestra voluntad, nace nuestro deseo de tener un hijo, semejante a Cristo. Para ello, como hemos dicho, el primer paso será el hecho mismo de tener un bebe, REQUERIMIENTO necesario para que posteriormente ese niño llegue a ser semejante a Cristo. En el punto B ya tenemos al niño, y a modo de ejemplo y en este punto del tiempo hemos redactado un documento que refleja la VOLUNTAD EXPRESA y ESPECÍFICA de este primer PASO.

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Presuponiendo siempre que a este primer paso, por lógica, le continuarán otros que, debidamente implementados, culminarán efectivamente en que nuestro niño sea al fin semejante a Cristo, punto C. Pero para minimizar las variables que intervienen y por tanto la dificultad inicial del proceso reflexivo, nos centraremos por ahora únicamente en este PRIMER PASO, al objeto de identificar su concreto y específico <Elemento Histórico>. Dijimos que: <Se entiende por el término “Elemento Histórico del DERECHO ó Teología” a la OBLIGADA ATENCIÓN que la Hermenéutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS MANIFESTADA EN EL TEXTO- NORMA, OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIÓN. Es pues la obligada atención a los TEXTOS - LEYES O NORMAS (Pues todo es lo mismo), QUE EN EL TIEMPO ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, y como no puede ser de otra manera; tiempo que abarca desde el FIN DE LA COMPOSICIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, hasta la época del ORIGEN DEL UNIVERSO, Y ANTERIOR, SEGÚN EL RELATO DETALLADO DE LAS MISMAS SAGRADAS ESCRITURAS.>.

Salvadas las diferencias, y atendiendo sólo a este paso, estos tiempos antecedentes a nuestra Voluntad expresa (punto B), son al menos nueve meses, al cual deberemos de sumar el tiempo dedicado a la reflexión previa. Es pues el tiempo que va desde el punto A al punto B. Es en la consideración de algo sucedido en ese intérvalo de tiempo concreto donde encontraremos nuestro <elemento histórico>.

Coloquemos pues esto mismo en nuestro gráfico:

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Ya tenemos algo, pero para seguir trabajando necesitamos saber exactamente QUE ÉS lo que estamos buscando. El texto nos lo dice claramente; intentamos “AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO,” pues no olvidemos que nos encontramos en la fase Interpretativo-Hermenéutica de nuestro método Histórico-Gramatical. En nuestro caso particular intentamos “averiguar el sentido de cada uno de los términos de nuestra voluntad expresa”. En otras palabras: “Es

en la consideración del <elemento histórico>, junto a la consideración del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito.

Por otra parte, sólo disponemos de un breve texto de voluntad expresa, por lo cual es ahí exactamente donde lo buscaremos, pues no disponemos de nada más por ahora.

Volvamos a escribir nuestra voluntad expresa, reducida a su mínima expresión, como si comenzásemos ahora nuestro proceso reflexivo, e iremos avanzando: VOLUNTAD EXPRESA “…………………………………………………………… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”

Podríamos haber escrito esto desde el principio, y esta sería la descripción literaria del primer paso de nuestra voluntad, pero el haberlo hecho como lo hicimos, nos advierte que el tema es más complejo de lo que a simple vista podemos leer, pues efectivamente ANTERIOR al hecho del nacimiento del niño se han producido multitud de REFLEXIONES y CONSIDERACIONES PREVIAS Y DECISIONES, que aunque no las leamos, se encuentran con toda certeza INTIMAMENTE UNIDAS a la misma naturaleza del hecho. Tal vez nosotros, al ver un bebe recién nacido no reparamos en ello, pero la madre por cierto que lo tuvo en cuenta. Tuvo en cuenta, lo que ya dijimos: el sufrimiento, el riesgo y el esfuerzo que le supondría tener a ese niño. Se encuentra implícito en el texto, lo leamos ó no, pues es consustancial con el propio fenómeno y ANTECEDENTE al propio fin del Hecho. En otras palabras, no podemos entender exactamente el significado de “tuvimos a nuestro hijo”, sin conocer exactamente el riesgo, el sufrimiento y el esfuerzo que eso significa. Cuando era joven e iba al Hospital a ver a un recién nacido, ciertamente me alegraba al verlo, pero no fue hasta que fui padre que entendí exactamente lo que significaba tener un niño, pues fueron tiempos de alto riesgo y peligro, los que vivimos anteriores a tener a mi hija en mis mano y varias decisiones las que tuvimos que tomar. Ahora ya sabía lo que significaba con precisión tener un niño, y no fueron si no en los tiempos ANTECEDENTES al hecho de nacimiento donde entendí la transcendencia y verdadero sentido del feliz final. ¿Qué SIGNIFICA (INTERPRETACIÓN) pues realmente “Tener un niño”?. No significa felicidad, significa Felicidad y peligro superado. La diferencia es que el primer significado simplemente es GRAMATICAL, mientras que, por el contrario, la segunda definición es HISTÓRICO-GRAMATICAL, pues además hemos considerado los ANTECEDENTES al propio hecho, que ciertamente algo tienen que decir.

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Ahora mi entendimiento de las palabras “tener un niño” es un entendimiento HISTÓRICO GRAMATICAL, pues tengo en mente que previo a tener el niño he de tomar VOLUNTARIAMENTE ciertas DECISIONES, que se pudieran REQUERIR, durante el proceso del embarazo. En otras palabras, que en el ánimo de todos los que por VOLUNTAD PROPIA desean un niño, saben además que también de VOLUNTAD han de asumir ciertos REQUERIMIENTOS y aceptarlos de propia y BUENA VOLUNTAD. Ojalá no fueran necesarios, pero lo son, y que además estos REQUERIMIENTOS han de ser aceptados y ASUMIDOS como parte de nuestra misma VOLUNTAD.

Así pues, llegamos por fin a entender exactamente lo que significa <ELEMENTO HISTÓRICO> que no es más que la identificación concreta de estos REQUERIMIENTOS VOLUPTIVOS PROPIOS que a su vez sirven para establecer el correcto sentido de lo expresado por escrito. Por eso escribimos que: “Es

en la consideración del <elemento histórico>, junto la consideración del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito.

En nuestro caso lo hemos intuido a partir de la consideración de la propia naturaleza del hecho mismo, pero recordemos que la mujer ya lo puso por escrito, pues el escrito más ampliado decía:

VOLUNTAD EXPRESA (CON INTENCIÓN, REQUERIMIENTO, FACULTAD, Y JUSTA Y BUENA LIBERTAD). “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, y en plena y buena libertad, en el principio engendraremos a nuestro hijo…………………………………………………………… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”

Y así este “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo” es el <elemento histórico> de este PASO. Pues sin haber asumido la voluntad del esfuerzo y del riesgo, nunca hubiesen cumplido su voluntad de tener un hijo. No son pues dos voluntades operando independientemente sino una única Voluntad trabajando en algo. Por eso dijimos que: “Voluntad es la INTENCIÓN, gana o deseo de hacer una cosa”. Tanto como la: “Voluntad es la capacidad que REQUIERE esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa”. La VOLUNTAD siendo, no es tanto lo que se quiere, sino casi siempre más, LO QUE SE REQUIERE.

Identificamos concretamente pues el <elemento histórico> en nuestro gráfico.

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Parece un pequeño paso, un pequeño avance, algo insignificante, pero cuando consideremos las consecuencias o las enseñanzas que se derivan de ello entenderemos la importancia y sobre todo la impresionante potencia de razonamiento que nos supondrá el conocimiento y el manejo del Método Histórico – Gramatical. Pero antes unas pequeñas notas de relax; lo necesitaremos.

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CAPÍTULO 26. EL ELEMENTO HISTÓRICO: ENSEÑANZAS Y CONCLUSIONES ENSEÑANZA Nº 1. Lo primero que nos enseña este paso es que hemos podido llegar a identificar y fijar la naturaleza de este concreto <ELEMENTO HISTÓRICO>, aislándolo y diferenciándolo de cualquier otra naturaleza de cosa, en semejanza a la identificación del tema y de las formas, cuando trabajamos los textos atendiendo a su <ELEMENTO GRAMATICAL>. -----o----Ciertamente este <elemento histórico> no es nada abstracto, sino una actividad de reflexión previa, concreta y precisa en la mente de la mujer, sobre el esfuerzo y riesgo que conlleva el criar o dar a luz a un niño, y que debidamente sopesado por ella (el del sufrir, el del riesgo y el del esfuerzo), se devino en REQUERIMIENTO VOLUPTIVO PROPIO, parte integral de ella, parte integral de su misma y única voluntad, pues simplemente no encontró otra opción mejor, ninguna otra forma que diera satisfacción y continuidad a la INTENCIÓN de su VOLUNTAD por tener un niño. Ciertamente pues lo que al principio era sólo una VOLUNTAD DE DESEO, es decir, solamente VOLUNTAD DE INTENCION de hacer “una cosa”, sin más concreción, al comenzar a dar ya el primer paso, se tuvieron que tomar en consideración ciertas REFLEXIONES, DECISIONES y CONSIDERACIONES PREVIAS, que eran absolutamente necesarias, pues formaban parte integral al proyecto propuesto. Fruto de estas reflexiones se estableció la necesidad de asumir ciertos REQUERIMIENTOS, pues eran NECESARIOS, y asumirlos además de PROPIA Y BUENA VOLUNTAD, aunque no fuesen ni agradables, ni fáciles, ni deseados. Pues VOLUNTAD no es sólo desear, sino también, y sobre todo, asumir lo no deseado, asumir estos REQUERIMIENTOS VOLUPTIVOS, en este caso los del esfuerzo y del riesgo del embarazo, pues VOLUNTAD, como venimos insistiendo, es tanto la “intención de hacer una cosa” como la “capacidad que requiere esforzarse lo que sea necesario para hacer esa cosa”. “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, y en plena y buena libertad, en el principio engendraremos a nuestro hijo…………………………………………………………… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”

INTENCIÓN: “En el principio engendraremos a nuestro hijo”. REQUERIMIENTO: “A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo”. Este REQUERIMIENTO es precisamente el <Elemento Histórico> a considerar, si pretendemos entender o interpretar con precisión, EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, en este caso concreto, el punto de vista de la autora, sobre el tema referido, es decir sobre la maternidad. Pues nunca olvidemos que de lo que tratamos aquí es de la EXPLICACIÓN DE TEXTOS. Podríamos leer la descripción del paso, considerando solo la solución de su resultado final “Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”, y trabajarlo GRAMATICALMENTE. Pero eso sólo, con ser plenamente correcto, no nos mostraría exactamente el punto de vista de la mujer, pues para ella, y como dijimos, dar a luz un hijo, no significa sólo felicidad, sino felicidad tanto por el bebé, como por el peligro superado. Hemos de considerar los Textos en su doble dimensión HISTÓRICO - GRAMATICAL, para poder aproximarnos con efectividad al punto de vista del autor. Este es un caso de texto muy corto, un fragmento seleccionado como ejemplo, y la identificación del elemento histórico ha resultado ser muy sencilla, pero en realidad los textos legales suelen ser muy bastos y extensos por lo que la identificación de los elementos Históricos suele ser compleja. El Texto Bíblico también es muy amplio, por lo cual al leer un Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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fragmento o pasaje concreto deberemos tratarlo siempre de manera Histórico Gramatical, buscando identificar los elementos históricos, que tal vez se encuentren detallados en otro pasaje, o en otro libro de la Biblia. Ya empezamos a entender, cuando hablamos de <elemento histórico>, QUÉ ES exactamente lo que andamos buscando, CÓMO buscarlo, DONDE buscarlo, y POR QUÉ lo buscamos, y para esto la clave la encontramos en lo que llamamos VOLUNTAD. Y por otra parte y de igual importancia tenemos el hecho de que la VOLUNTAD es tanto algo que ES, como algo que se debe CONSTRUIR, y construir PASO A PASO, meta a meta, minuto a minuto, para que no se nos vaya de las manos. Por eso dijimos que: “La VOLUNTAD no es tan solo deseo o PROPÓSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hacemos, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, día a día, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo”. Y si aún nos quedan dudas, simplemente, pensemos en nuestros hijos, y en lo

que hacemos con ellos. La VOLUNTAD ha de estar pendiente de su propósito, pendiente de sus requerimientos, pendiente de si lo que hace es bueno o no, y pendiente de muchos detalles más que aún nos falta considerar, si pretende que aquello que “quiere”, efectivamente, algún día se produzca. Cuando se construyeron las pirámides, la VOLUNTAD de los faraones, no se materializó esta voluntad de un día para otro, sino que tardó muchos años, pues se hizo por PASOS. Primero se identificó la naturaleza de lo que se quería construir, su forma y sus materiales, de manera que cooperase en el fin propuesto de ser el medio eficiente de acercar la esencia del Faraón al mismo cielo mediante esta forma de rayo de luz. Posteriormente y sabiendo lo que se pretendía, en una segunda fase o paso se seleccionó el terreno adecuado, los obreros, su capacitación y su número, y toda la logística adecuada a ellos. Se construyeron canteras en los lugares adecuados, se estudiaron las formas posibles del corte de la piedra, así como su tamaño adecuado, se diseñó la forma del transporte del material, y así seguiríamos dando detalle tras detalle, y aún no hemos comenzado, pues estamos en la fase de planificación. Y en Pasos posteriores se colocaron la primera capa, la segunda y así hasta acabarla y recubrirla de mármol en toda su superficie, atendiendo siempre y en todo momento a las constantes y enormes dificultades técnicas que de seguro le surgieron para poder llevar a cabo esta impresionante construcción que aún nos asombra hoy a los que tenemos ciertos conocimiento técnicos. ¿Y cómo se hizo todo esto?, muy fácil. Con la implicación de muchos, paso a paso y con mucho cuidado. Y a esto precisamente llamamos GESTIÓN DE LA VOLUNTAD, en este caso la del Faraón, pues aunque delegó, controló siempre y en todo momento que su VOLUNTAD fuese levantada antes de su muerte, hablando con sus asesores, animando u obligando, indicando, supervisando y estableciendo las medidas correctoras oportunas para el cumplimiento de los plazos. Pues GESTIONAR es “Establecer un conjunto lógico de líneas y correctos trazados de los PASOS que se deben llevar a cabo, a fin de consolidar las INTENCIONES propuestas y hacerlas efectivas, teniendo siempre en cuenta la posibilidad de múltiples factores adversos”.

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Debemos pues saber gestionar convenientemente nuestra voluntad si pretendemos conseguir “algo”. En otras palabras, la voluntad no es nada, lo que realmente es, es la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD, y por eso la incluímos en nuestra definición: “VOLUNTAD (Todas con mayúscula) es una de las FACULTADES, VIRTUDES ó ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de Atributos o Virtudes Divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de Sus Actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el orden universal sea éste, y no aquél, y para lo cual se SACRIFICARÁ A SI MISMO para conseguirlo”

Por eso, cuando acudimos al banco para pedir un crédito, lo que el director de la sucursal mira no es nuestra voluntad, pues poco o nada le importa, sino que lo que mira es nuestra capacidad para gestionarla: LA CAPACIDAD QUE POSEEMOS PARA GESTIONAR NUESTRA VOLUNTAD. Podemos decirle lo que queremos hacer con el dinero, todo lo bueno y maravilloso que nuestra voluntad ha pensado y como cambiará el mundo si sólo dejara su dinero en nuestras manos. Pero nada de eso le importará, pues él nos exigirá o nos requerirá que le justifiquemos la realidad y efectividad de nuestra voluntad, pues él solo nos dejará su dinero cuando compruebe sin lugar a dudas, que nuestra voluntad no es un sueño. Y ¿cómo lo hace esto?. Pues simplemente exigiéndonos un plan de viabilidad, una demostración documental de la gestión que realizaremos con su dinero. Aquí pues no se trata de palabras, de yo creo, yo quiero, me gusta, o de deseo. Se trata de convencerle de nuestra CAPACIDAD DE GESTIÓN, de que lo tenemos todo pensado, de que nada se nos escapa, de que conocemos las dificultades del mercado, que las hemos considerado, y que las sabemos superar. Se trata del esfuerzo por demostrarle que somos mejores que la competencia, y que nuestros documentos así se lo muestran sin lugar a dudas. Que primero haremos esto y luego aquello, en este orden, en estos PASOS y al fin construiremos nuestro negocio, un negocio, solido, fuerte y duradero. Que nuestros clientes ya nos esperan con impaciencia y que además tenemos ya los pedidos en nuestra cartera, como así puede ver usted, Señor Director. Y así el Banquero viendo y comprobando efectivamente nuestra capacidad de Gestión, (pues aún no tenemos un Euro para comenzar el proyecto), nos deja el dinero…….. o no. Lo que está claro es que no nos lo dará porque tengamos una buena Voluntad, un buen propósito, muchas ganas de esforzarnos en trabajar, sino sólo y exclusivamente cuando compruebe que ciertamente además de todo ello poseemos una eficiente capacidad para gestionar lo que nuestra voluntad se propone, y se verifica en la documentación presentada. Pues la Voluntad, sea lo que sea, importa, pero lo que realmente importa es la GESTIÓN de la VOLUNTAD. Qué me importa a mí la buena voluntad del Ministro de Sanidad, lo que me importa es que a mis niñas primero le pongan la Vacuna Hepatitis B, luego Difteria, Tétanos, según el calendario, en los pasos y tiempos correspondientes, ni antes ni después, sin faltar ninguna, ni sobrar ninguna. Lo que realmente interesa pues es la GESTIÓN de la VOLUNTAD, del Ministro, Ministerio o quien sea de Sanidad, y ésta es la que debemos controlar. No importa quien tenga o lo que “ese” entienda por “voluntad”, importa su correcta gestión. EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “ser capaces de Identificar y fijar la naturaleza de este concreto <ELEMENTO HISTÓRICO>, aislándolo y diferenciándolo de cualquier otra naturaleza de cosa, en semejanza a la identificación del tema y de las formas, cuando trabajamos los textos atendiendo a su <ELEMENTO GRAMATICAL>. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligamos, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta primera enseñanza. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ENSEÑANZA Nº 2. Lo Segundo que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender cómo ciertamente también este <elemento histórico>, es de tal naturaleza importante que sin él el PASO no hubiese sido dado. Por lo cual decimos que el propio PASO debe su ORIGEN a su mismo <elemento histórico>, pues ciertamente éste le precede en el tiempo, y sin éste el propio PASO simplemente no se hubiese ejecutado. -----o----Por supuesto este principio se presupone sobre VOLUNTADES CONSECUENTES, voluntades de la naturaleza aquí expuesta, y no sobre simples deseos que en muchos dan lugar a acciones no reflexivas, pues ciertamente a veces se tienen niños no deseados como consecuencia de una “voluntad inmadura”, que no consideró las consecuencias e implicaciones de sus hechos, de una “voluntad” que sólo se quedó en el deseo, sin llegar a madurar a plena VOLUNTAD. Pues como hemos dicho la VOLUNTAD se aprende, y si se aprende, ALGUIEN DEBERÁ EXPLICARLA.

¡YO QUIERO! “Yo quiero”, dicen los niños. Pero los Padres debemos forjar una VOLUNTAD real, por eso les decimos “si quieres algo, deberás esforzarte por conseguirlo”, claro está, siempre que lo que se quiera sea BUENO. Y así le enseñamos que la voluntad, además de ser PROPÓSITO también ha de ser BUENA y que además ha de presentar ciertos REQUERIMIENTOS para que se cumpla, ciertos ESFUERZOS. Pues los niños han de aprender que las cosas cuestan. Cuando ésto no se hace así, cuando no enseñamos VOLUNTAD en su completo sentido, surge la tragedia, y si no lo tenemos aún claro, leamos de nuevo el texto.

Podemos filosofar y pensar una y otra vez sobre si cuando nacemos tenemos o no voluntad, pero en todo caso, lo cierto es que no importa lo que tengamos, o lo que llamemos a lo que tengamos o no. Lo que importa es que con toda seguridad tenemos que forjar en nuestros niños una verdadera VOLUNTAD, debemos enseñársela, pues la voluntad, sea lo que sea, y por cierto, es lo que hemos dicho, SE ENSEÑA. Sea lo que sea, que tengan los niños, o que tengan los hombres, en todo caso y sin excepción deberán de dejarlo, deberán de abandonarlo y deberán de aprender verdadera voluntad. DEBERÁN DE APRENDER LA VOLUNTAD DE DIOS. Así pues cuando una verdadera VOLUNTAD decide dar un paso, y lo da, se presupone que ha considerado, evaluado y asumido tanto sus REQUERIMIENTOS como sus CONSECUENCIAS, por lo tanto, todo lo que la VOLUNTAD necesita para comenzar su camino y dar sus primeros PASOS. En otras palabras ¿Por qué damos un paso ahora y no antes?. Lo damos ahora pues ahora y no antes hemos asumido VOLUNTARIAMENTE como propios los REQUERIMIENTOS que siempre le preceden. Pues si somos consecuentes, primero aceptamos los REQUERIMIENTOS y luego una vez aceptados, damos el PASO, AHORA Y NO ANTES. Por eso decimos que el <elemento histórico>, identificado ya como este REQUERIMIENTO, es de tal naturaleza importante que sin él el PASO no hubiese sido dado. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Así pues el ORIGEN del PASO, el por qué se da ahora y no antes, viene determinado por el propio <elemento histórico>, pues éste le confiere sentido de ser lo que exactamente es; un PASO, una Piedra colocada por una VOLUNTAD que está CONSTRUYENDO ALGO. Y siendo el Paso ciertamente VOLUNTAD, no es toda la VOLUNTAD, pues toda la VOLUNTAD no es otra cosa sino concretamente AQUELLO QUE SE CONSTRUYE PASO A PASO, y que lo construye esta misma VOLUNTAD, una VOLUNTAD MUY BIEN GESTIONADA. Así pues el <elemento histórico> son los cimientos sobre el que se coloca la piedra, lo que la fundamenta y le da sentido. Se coloca esta piedra aquí porque ya he tenido en cuenta todos los requerimientos necesarios. La coloco ahora, porque sé que ahora estará firme y segura. Tengo ahora el niño, no solo porque lo quiero, sino porque he decidido sufrir por él. En cambio sin <elemento histórico>, sin reflexión, sin asumir requerimientos, tengo el niño, empiezo a construir, veo que los cimientos de mi voluntad no son tan sólidos, decido abortar, quito la piedra y abandono la obra. El elemento histórico, es pues el que ciertamente da sentido a lo que construimos, el que da sentido al paso, es su cimiento, SU FUNDAMENTO. Permítanme ahora descubrir un poco ahora hacia donde nos dirigimos con todas estas consideraciones. La VOLUNTAD DE DIOS es una CONSTRUCCIÓN que Él mismo se ha propuesto, donde la piedra angular de toda esta construcción se encuentra en la misma Cruz, y que por eso es denominada la OBRA DE LA CRUZ. La muerte de Cristo en la Cruz es la piedra angular de la VOLUNTAD DE DIOS, de construir ALGO. Sin lugar a dudas, el PASO más decisivo; su FUNDAMENTO. Para visualizar esta construcción, debemos girar la PIRÁMIDE.

¡LA OBRA DE DIOS! En el ángulo inferior, la Muerte de Cristo en la Cruz, sosteniendo toda la construcción. Dediquemos un minuto a mirarla, pues ESTA ES LA VOLUNTAD DE DIOS, es maravilla a nuestros ojos.

“La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido á ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto: Es maravilla en nuestros ojos” Salmo 118

Pero es tan maravillosa la VOLUNTAD DE DIOS, lo que DIOS CONSTRUYE con tanto esfuerzo, que una figura no es suficiente para definirlo y hacérnoslo visible en nuestro cerebro, por lo cual en las Sagradas Escrituras encontramos varias formas o modelos que Dios seleccionó para hacérnoslo entender mejor. Leamos los siguientes textos con detenimiento. En todos ellos iremos subrayando la forma seleccionada y en negrita la referencia a Cristo mismo, pues que Él mismo forma parte de la misma construcción; como piedra angular, en los diferentes modelos de edificios, como rey, en los modelos de reino y pueblo, como cabeza en los modelo de cuerpo e iglesia, etc. Siendo, en todo caso y siempre, formas literarias especiales o modelos específicamente seleccionados por Dios que hacen referencia a una misma cosa: LA VOLUNTAD DE DIOS.

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“Éste (Cristo) es la piedra reprobada de vosotros los edificadores, la cual es puesta por cabeza del ángulo. Y en ningún otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado á los hombres, en que podamos ser salvos.” Hechos 4 “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo; En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor: En el cual vosotros también sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espíritu.” Efesios 2 “Dejando pues toda malicia, y todo engaño, y fingimientos, y envidias, y todas las detracciones, Desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual, sin engaño, para que por ella crezcáis en salud: Si empero habéis gustado que el Señor es benigno; Al cual allegándoos, piedra viva, reprobada cierto de los hombres, empero elegida de Dios, preciosa, Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual, y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables á Dios por Jesucristo. Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en ella, no será confundido. Ella es pues honor á vosotros que creéis: mas para los desobedientes, La piedra que los edificadores reprobaron, Esta fué hecha la cabeza del ángulo; Y Piedra de tropiezo, y roca de escándalo á aquellos que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; para lo cual fueron también ordenados. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas á su luz admirable.” 1º Pedro. “Porque nosotros, coadjutores somos de Dios; y vosotros labranza de Dios sois, edificio de Dios sois. Conforme á la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima: empero cada uno vea cómo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; La obra de cada uno será manifestada: porque el día la declarará; porque por el fuego será manifestada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego hará la prueba. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, será perdida: él empero será salvo, mas así como por fuego. ¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.” 1ª Corintios 3. “Esto te escribo con esperanza que iré presto á ti: Y si no fuere tan presto, para que sepas cómo te conviene conversar en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad”. 1ª Timoteo. “Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la suerte de los santos en luz: Que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo; En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados: El cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura. Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles é invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fué criado por él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten: Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; él que es el principio, el primogénito de los muertos, para que en todo tenga el primado. Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, Y por él reconciliar todas las cosas á sí, pacificando por la sangre de su cruz, así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos. Á vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos de ánimo en malas obras, ahora empero os ha reconciliado En el cuerpo de su carne por medio de muerte, para haceros santos, y sin mancha, é irreprensibles delante de él: Si empero permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído; el cual es predicado á toda criatura que está debajo del cielo; del cual yo Pablo soy hecho ministro. Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; De la cual soy hecho ministro, según la dispensación de Dios.” Colosenses 1

Y subrayamos de esto último, el termino REINO DE CRISTO, que no es otra cosa sino REINO DE DIOS, aquello que Cristo vino no solo a anunciar, y anunció tantas veces, sino sobre todo a CONSTRUIR. REINO DE DIOS, tantas veces leído y tan mal identificado, pues que VOUNTAD DE DIOS y REINO DE DIOS, son también UNA MISMA COSA.

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“Padre nuestro que estás en los cielos; sea tu nombre santificado. Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” Lucas 11. Y AHORA ENTENDEMOS MEJOR POR QUE COLOCAMOS ESTE TEXTO AL INICIO DE NUESTRA REFLEXIÓN SOBRE LA CONSIDERACIÓN DEL ELEMENTO HISTÓRICO. (colocar el texto anterior antes)

“Venga tu reino” es “Sea hecha tu voluntad”. Pues la VOLUNTAD DE DIOS la CONSTRUYE ahora el HIJO, poniendo su piedra, que es su vida. Pues “Sea hecha tu voluntad” significa voy a la Cruz, no voy a otro sitio, sólo allá me dirijo, pues para eso vine y no para otra cosa; para HACER O CONSTRUIR TU VOLUNTAD OH DIOS. “Entonces dije: Heme aquí (En la cabecera del libro está escrito de mí) Para que haga, oh Dios, tu voluntad”. Hebreos 10.

Y así PIEDRAS VIVAS, TEMPLO DE DIOS, TEMPLO SANTO, MORADA DE DIOS, CASA ESPIRITUAL, SACERDOCIO SANTO, LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO, GENTE SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO, EDIFICIO DE DIOS, TEMPLO DE DIOS, CASA DE DIOS, IGLESIA DE DIOS, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, CUERPO DE CRISTO, REINO DE CRISTO que es REINO DE DIOS. Pero todos estos términos son formas seleccionadas por Dios para definir con precisión en cada uno de sus detalles los diferentes modelos que tienden a representar lo que aquí estamos estudiando y que se denomina exactamente VOLUNTAD DE DIOS. Y si todos estos modelos son representaciones accesibles a la mente de la Voluntad de Dios, ¿Qué cosa es exactamente lo que representan?, ¿Cuál es la realidad representada por ella?, ¿Podemos precisar más concretamente qué cosa construye Él y es por tanto la VOLUNTAD DE DIOS? . Los textos hablan por sí mismos; para el que los sepa escuchar, y es fácil leerlo. El amoroso esposo construye su hogar, casándose y teniendo hijos, y educándolos bien, buscando la felicidad en la compañía de los que ama. De igual manera Dios construye su edificio, su Iglesia, su pueblo santo, su templo, su reino, que no es otra cosa que su HOGAR, para morar ahí, para vivir ahí, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, y para ello primero tuvo que morir en la Cruz, así cómo el hombre deberá arrepentirse de sus pecados y tener fe en esta obra de Cristo. Así pues ¿ Qué es lo que construye y por tanto qué es la VOLUNTAD DE DIOS?. Él exactamente construye su hogar, y su hogar SOMOS NOSOTROS, porque lo que Dios hace y construye con esfuerzo, son HIJOS, Y ÉL CON NOSOTROS. DIOS no imagina el futuro como viviendo en el futuro, DIOS CONSTRUYE EL FUTURO QUE EN SU VOLUNTAD SE PROPONE, y ese futuro ES ÉL, JUNTAMENTE CON NOSOTROS. Tú eres la VOLUNTAD DE DIOS, si es que ya has aceptado a Cristo como tu salvador personal, y si aún no lo has hecho NO TE RESISTAS. No importa lo que entiendas por voluntad, lo importante es que tú seas la VOLUNTAD DE DIOS. Te lo ruego, acepta a Cristo ahora. “Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos: por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, Diciendo: Anunciaré á mis hermanos tu nombre, En medio de la congregación te alabaré. Y otra vez: Yo confiaré en él. Y otra vez: HE AQUÍ YO, Y LOS HIJOS QUE ME DIÓ DIOS Hebreos 2

EL CON NOSOTROS, NOSOTROS CON ÉL, esa es la VOLUNTAD DE DIOS. Y si esta es la VOLUNTAD DE DIOS, si esto es lo que Dios CONSTRUYE, la pregunta que nos viene de toda lógica es; ¿Cuándo comenzó esta obra y cuándo se termina?. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Ciertamente sabemos que existen varias propuestas indicando el origen de la Iglesia, que como ahora entendemos, también es llamada el cuerpo de Cristo. Pero ya hemos visto como efectivamente también es lo mismo que lo identificado por los términos: PIEDRAS VIVAS, TEMPLO DE DIOS, TEMPLO SANTO, MORADA DE DIOS, CASA ESPIRITUAL, SACERDOCIO SANTO, LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO, GENTE SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO, EDIFICIO DE DIOS, TEMPLO DE DIOS, CASA DE DIOS, IGLESIA DE DIOS, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, CUERPO DE CRISTO, REINO DE CRISTO que es REINO DE DIOS. Unos dicen que su origen se encuentra en el Nacimiento de Cristo, otros que en su muerte y resurrección, y otros indican su origen en Pentecostés, con la venida del Espíritu Santo. Nosotros decimos que evidentemente todo comenzó en su fase de diseño, cuando no había nada, sólo la mente de DIOS; ahí comenzó todo. Comenzó como un sueño, como un misterio, como algo que sólo Dios quiso, y se propuso. Pues ahí existía la VOLUNTAD DE DIOS, y la voluntad de Dios fuimos nosotros, fuimos SUS HIJOS y EL CON NOSOTROS. Fijémonos ahora en los textos subrayados. “Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo: Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor; Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo á sí mismo, según el puro afecto de su voluntad, Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados por las riquezas de su gracia, Que sobreabundó en nosotros en toda sabiduría é inteligencia; Descubriéndonos el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se había propuesto en sí mismo, De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra: En él digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al PROPOSITO del que hace todas las cosas según el consejo de SU VOLUNTAD” Efesios 1. “Antes de la fundación del mundo” ya existía, como velado, pero ahora revelado por medio de las Sagradas Escrituras este “misterio de su voluntad”, algo que sólo existía como “PROPÓSITO del que hace todas las cosas según el consejo de SU VOLUNTAD”, y ese “todas las cosas”, apunta específicamente al ser nosotros “adoptados hijos por Jesucristo”.

Antes de la fundación del mundo, ahí comenzó todo, pues ese era el PROPÓSITO de su VOLUNTAD. Un misterio oculto en Dios, mas manifestado ahora, y muy evidente, por medio de las Sagradas Escrituras, como claramente nosotros lo vemos: “Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; De la cual soy hecho ministro, según la dispensación de Dios que me fué dada en orden á vosotros, para que cumpla la palabra de Dios; Á saber, el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado á sus Santos” Colosenses 1.

La construcción de su cuerpo, de su Iglesia, de su hogar, que no es otra cosa sino el tener sus propios HIJOS, en el cual Él es la CABEZA, el Hijo primogénito entre los hijos. Entendemos la dificultad de razonar estas cosas y por esto hemos tenido que trabajar a fondo el concepto VOLUNTAD DE DIOS, que da sentido a toda nuestra exposición. Ciertamente todos los planteamientos clásicos, sobre el origen de la Iglesia giran en torno a la realidad de la importancia vital que tiene la obra de Cristo, y, qué duda cabe que la tiene. Ya hemos dicho que es la piedra angular de todo el edificio, la primera que se puso y la que lo sostiene todo. Pero siendo PASO vital no es el primer PASO. Pues no debemos de olvidar que la colocación de esta primera piedra que es Cristo, no se hizo sin adecuar la tierra sobre la que sería puesta. La Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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primera piedra no se sostiene sobre la nada, pues además de ser piedra viva es también FUNDAMENTO, por lo cual debe de tener “algo”, que las otras rocas que componen el edificio no tienen. En otras palabras, que las especificaciones o REQUERIMIENTOS de esta roca deben ser los adecuados a su propia naturaleza, en otras palabras que cuando CRISTO fue y murió en la Cruz, debía de hacerlo viniendo en las CONDICIONES ADECUADAS, no de cualquier forma, de manera que efectivamente después pudiera RESUCITAR, y no quedarse muerto por siempre y para siempre. Para ello debió ir a la Cruz después de haber cumplido no uno sino muchos REQUERIMIENTOS, todos ellos asumidos y además cumplidos por él mismo. El Libro de Hebreos nos lo muestra magistralmente. Subrayaremos pues algunos de estos REQUERIMIENTOS, según nos EXPLICA, con todo detalle, este libro: “Empero vemos coronado de gloria y de honra, por el padecimiento de muerte, á aquel Jesús que es hecho un poco menor que los ángeles, para que por gracia de Dios gustase la muerte por todos. Porque convenía que aquel por cuya causa son todas las cosas, y por el cual todas las cosas subsisten, habiendo de llevar á la gloria á muchos hijos, hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos: por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, Diciendo: Anunciaré á mis hermanos tu nombre, En medio de la congregación te alabaré. Y otra vez: Yo confiaré en él. Y otra vez: He aquí, yo y los hijos que me dió Dios. Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es á saber, al diablo, Y librar á los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos á servidumbre. Porque ciertamente no tomó á los ángeles, sino á la simiente de Abraham tomó. Por lo cual, debía ser en todo semejante á los hermanos, para venir á ser misericordioso y fiel Pontífice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del pueblo. Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer á los que son tentados”. Hebreos 2 “Habiendo de llevar á la gloria á muchos hijos”; PROPÓSITO DE SU VOLUNTAD, pues de eso

hablamos aquí. “Porque convenía” En otras palabras

era “REQUERIDO QUE”: . “Hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos”. Gran penar y tristeza, por las situaciones vividas. Un sufrir y sufrir mucho, de mano de los hombres pecadores, que lo menospreciaron, lo tienen en nada, y al final lo matan. Pero le fue requerido que asumiese tales aflicciones, pues si las hubiera rechazado, se habría salido del camino que le llevaba a la Cruz, un camino plagado de aflicciones, un camino que nunca abandonó. “Porque le convenía” ir por ese camino, pues si lo abandona, abandona la obra, y ningún hijo tiene. . “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo”. El también participó de lo mismo; absurdo si se refiere sólo a un hombre, pues

todos los hombres participan de lo que es propio a los hombres, pero deja de ser absurdo para convertirse en maravilloso, si se refiere a Dios. Pues ciertamente Dios tomó carne y sangre en la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre. “Porque convenía”, que, aún siendo Dios dejara de ser sólo Dios para ser también hombre, pues si se aferra y no asume lo humano, de nuevo, sin hijos queda.

.“Por lo cual, debía ser en todo semejante á los hermanos.” Debía ser semejante a nosotros,

no podía ser de otra forma, pues eso era lo que le capacitaba mejor para ser misericordioso y fiel pontífice y no otra forma distinta de Dios. Debía conocer las cosas de primera mano, pues hay cosas que solo se aprenden si se viven, y él vivió como hombre, y por tanto nos entiende, sin lugar a ninguna duda. Su conocimiento sobre Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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nosotros no se forjo sólo en los despachos del celo, sino sobre todo en vivencias con hombres, entendiendo exactamente así lo que realmente era ser hombre. Yo sé que Dios conoce todos los misterios del universo, pero ¿cómo sé yo que conoce mis miedos, mis temores, mis sufrimientos, mi estrés, mi ansiedad, mi tristeza, mi angustia, mi sed, mi hambre, mi sudor, mis penurias, mi mal día?. Lo sé porque Él también fue hombre, y que sin duda vivió todo esto, y no entre algodones. “Porque le convenía”, para ser misericordioso, sabiendo, y ahora sabiendo mejor, porque debe serlo y no negar misericordia, como a Él bien se la negaron en sus terribles sufrimientos. . “Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado”. Efectivamente él fue tentado, y

tentado en todo. El pecado le fue presentado y presentado bien. Aquí lo tienes, esto es, hazlo tuyo. Abandona esos terribles esfuerzos y deléitate en lo fácil. Toma lo que te apetezca. Aprópiate de todo lo que tu vista alcance, sea de quien fuere. Utiliza tu posición en beneficio propio. Ámate a ti mismo, ¿No ves que todo el mundo lo hace?. Vive, y mil veces vive y no mueras por nadie. Pero él resistió la tentación “Porque convenía”, en su máximo REQUERIMIENTO, y con gran esfuerzo, abandonando toda tentación, murió por todos. Y si Cristo no cumple exactamente todos y cada uno de estos requerimientos, simplemente, llega a la cruz, muere y ……………… nunca resucita.

De esta manera hemos llegado a entender cómo ciertamente también estos <elementos históricos>, estos REQUERIMIENTOS, son de tal naturaleza importante que sin ellos el PASO obligado por la muerte, y muerte de Cruz, nunca se hubiese dado. Por todo ello decimos que el propio PASO debe su ORIGEN a los varios <elementos históricos> aquí identificados, pues ciertamente éstos (los propios requerimientos) le preceden en el tiempo, y sin éstos, el PASO, nunca habría tenido lugar por imposibilidad de éxito. Un detalle importante que suele omitirse y que debemos considerar aquí se encuentra en el hecho de que Cristo mismo no se considera ajeno a la propia obra que Él mismo realiza, pues en todos los modelos referidos Él mismo encuentra Su posición. En los modelos de edificios, Él es la principal piedra, en el modelo del cuerpo, Él es la Cabeza, en el modelo del Reino, Él es el Rey, y en el modelo de los Esposos, Él es el Esposo, y en el modelo de Sacerdotes, Él es el Sumo sacerdote. En todos los modelos Él es. Y ocupando un lugar preferente Él es siempre parte integral del modelo. Así pues Cristo es parte de la Iglesia, y aunque nosotros al pensar en Iglesia solemos pensar sólo en un organismo formado por los renacidos por la Sangre de Cristo, debemos de pensar mejor, pues Cristo también forma parte de la Iglesia, la parte más importante, pues Él es la Cabeza y nosotros miembros en parte. “Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte. Y á unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero doctores; luego facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, géneros de lenguas”. 1 Corintios 12.

Primero la principal Piedra del ángulo, el Primogénito entre muchos hermanos, la Roca, la Cabeza, el Esposo, el Rey, que es Cristo. Luego el resto, todos nosotros; los apóstoles, los profetas, los doctores y luego el resto hasta nosotros y finalizará cuando todos los miembros estén colocados, todas las rocas posicionadas, sin faltar ni sobrar ninguna. Pero primero siempre la Roca, pues debía, no sólo ser la primera, sino sobre todo, eficaz a su propósito; el de estar preparada y lista para soportar el resto de la construcción, llevándonos sobre sus hombros y atendiéndonos como lo hace ahora. Por tanto debía estar, bien colocada, firme, Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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segura, e inamovible, de manera que su eficacia en ningún momento a partir de entonces se viera comprometida. En otras palabras, estar bien fundamentada, tan bien fundamentada que ella misma es el mismo fundamento, es decir con naturaleza particular y propia: “Roca” [La primera con mayúsculas], de entre las semejantes “rocas”, [todas con minúscula], que somos nosotros, Su iglesia. Y eso lo consiguió por la satisfacción plena de todos los requerimientos previos que le convenía cumplir, sin faltar ni sobrar ninguno, y todo esto ciertamente fue antes de su propia muerte en la Cruz y de su plena Resurrección, como los anteriores textos nos lo indican. Aquí se podría argumentar con toda verdad y razón que una cosa es la Iglesia, que efectivamente es el cuerpo y que otra Cristo, pues que efectivamente Él es la cabeza, pero: ¿Acaso no nos resulta absurdo estudiar y analizar las virtudes, las propiedades, la maravilla y el origen de un cuerpo ….. sin cabeza?. ¿Acaso no nos resulta algo extraño maravillarnos de una impresionante construcción ….. sin fundamentos?. ¿Sentirnos impresionados y estudiar las virtudes de un reino …… sin rey?. Es verdad que la Iglesia es el cuerpo, pero no podemos decir por ello que la iglesia nació en Pentecostés y que antes nada de ésta existía. Sería tan absurdo como decir ¡Aquí y ahora nació y tuvo su origen alguien … sin cabeza!. No. Debemos pensar en el conjunto completo. En otras palabras ¿Qué importa lo que sea el cuerpo, si no tiene cabeza que le dirija, la casa si no tiene fundamentos que la mantengan, y el reino si no tiene rey que lo gobierne?. Lo que importa es el cuerpo, la casa y el reino al completo, entonces sí es maravilla y podremos hablar de ORIGEN ó nacimiento. Cabeza y cuerpo, esposo y esposa, reino y rey, Iglesia y Cristo están tan íntimamente unidos que no podemos hablar de origen sin referirnos al conjunto. El problema es que en nuestra mente y en nuestro vivir diario lo solemos olvidar y nadie nos lo recuerda. Vamos a la Iglesia local, nos reunimos los que somos Iglesia y si acaso una oración y poco más pensamos en Cristo. Nos hemos acostumbrado a relacionarnos los hermanos sin considerar la realidad que nos une, que es Cristo, y no nuestra común amistad. Y así hemos integrado en nuestra mente la teoría que la Iglesia “ES UNA COSA” que debe alabar a Cristo, que es “OTRA COSA”, cuando la realidad es que la iglesia “ES NADA” sin Cristo. Y la NADA, por su propia naturaleza, ni nace a, ni tiene ningún origen, ni va a ningún sitio, ni tiene ningún propósito, ni sirve para NADA. Pues es NADA. Lo que es ALGO es Cristo y su Iglesia, y esto sí nace, tienen u origen, tiene propósito, y sirve para “algo”. Así pues si hablamos de ORIGEN hablemos de “ALGO” y no de “NADA”, Que analizar el origen de la NADA es absurdo, porque: “Estad en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no estuviere en la vid; así ni vosotros, si no estuviereis en mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que está en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque sin mí NADA podéis hacer.” Juan 15.

Creo que somos lo suficientemente inteligentes para entender que aunque ciertamente existe diferencia entre Cristo y la Iglesia, esta diferencia no justifica la posibilidad de aislar la iglesia (solo cuerpo) y tramitar su estudio como si de un organismo vivo se tratase, con naturaleza, esencia y ser propio fuera de Cristo mismo. Pues la posibilidad de su existencia y vida se encuentra PRECISAMENTE en su íntima unión con Cristo, y es esa íntima unidad, la de Cristo con su Iglesia, la que si se puede aislar del resto de las cosas, y proceder a su estudio, sea para analizar su origen, sea para cualquier otro trámite. Un segundo problema además subyace en el hecho de que a veces se utiliza el término Iglesia para referirse sólo al “cuerpo de Cristo”, a los renacidos por su Sangre, y otras veces se utiliza este término para referirse al conjunto, es decir, Cuerpo mas Cabeza. Se utiliza, pues, la “Parte” para referirse al “Todo” (Metonimia). Y esta diferencia en el uso de un mismo término Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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suele causar también problemas, y llevarnos a confusiones a la hora de explicar bien ciertos textos referidos a la Iglesia. Así pues, esa intima e indisoluble unión -la de Cristo con su Cuerpo-, identificable en sus partes pero esencialmente una cosa, como organismo vivo que es, no es otra cosa que la construcción diseñada por Dios desde antes de la fundación del mundo, y que ahora construye con esfuerzo, a partir de su primera Piedra (Cristo). Ese era Su secreto, su VOLUNTAD. Así pues cuando hablamos de la VOLUNTAD DE DIOS estamos hablando de este “TODO”, del todo conformado por CRISTO Y SU IGLESIA. E igualmente podemos decir que cuando estamos hablando de la VOLUNTAD DE DIOS estamos hablando de la IGLESIA, si por IGLESIA entendemos un “TODO”, un todo conformado por CRISTO Y SU CUERPO. Volvemos a colocar ahora el texto anterior de Efesios 1 y ahora fijémonos ahora en los textos en negrita, para terminar de entender este principio: “Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo: Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor; Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo á sí mismo, según el puro afecto de SU VOLUNTAD, Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados por las riquezas de su gracia, Que sobreabundó en nosotros en toda sabiduría é inteligencia; Descubriéndonos el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se había propuesto en sí mismo, De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra: En él digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al PROPOSITO del que hace todas las cosas según el consejo de SU VOLUNTAD” Efesios 1.

“Nos escogió En él”, “Adoptados hijos…A sí mismo”, “Todas las cosas En Cristo”, Nosotros y Cristo, La Iglesia y Cristo, El cuerpo y la Cabeza, la UNIDAD, que es su VOLUNTAD, “conforme al PROPOSITO del que hace todas las cosas según el consejo de SU VOLUNTAD” desde “antes de la fundación del mundo”.

Ciertamente el pensar así, nos lleva a conclusiones, y mencionaremos tres ahora, tal vez las más importantes referidas a este segundo punto: a. En primer lugar debemos indicar que la mayoría de nosotros concordamos en que la VOLUNTAD DE DIOS actualmente es la formación o construcción de su Iglesia, su cuerpo, en la que Cristo es la Cabeza. Pero por otra parte hemos visto que la VOLUNTAD DE DIOS, ya desde antes de la fundación del mundo, era igualmente la construcción de su Iglesia, en la que Cristo es la Cabeza. La conclusión es simple y a la vez de tremenda potencia, pues todo indica que LA VOLUNTAD DE DIOS TAL VEZ NUNCA HAYA CAMBIADO, Y QUE SIEMPRE HA SIDO UNA MISMA COSA. En forma de DISEÑO en su ORIGEN, y en CONSTRUCCIÓN a partir de entonces y hasta ahora. Y posteriormente y aun por llegar, eterna, invariable e inmutable, una vez que la construcción haya llegado a su fin, cuando el cuerpo esté plenamente completo y plenamente transformado en la semejanza a Cristo. Entonces y solo entonces la VOLUNTAD DE DIOS SERÁ EFECTIVA Y PLENAMENTE lo que se propuso SER. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Ciertamente siempre han surgido dudas, pues si consideramos todo el texto Bíblico apreciamos, efectivamente, cambios en el ACTUAR DE DIOS, y nuestra mente los ha procesado entendiendo que atendían a CAMBIOS EN LA VOLUNTAD DE DIOS, cuando lo que verdaderamente sucedía es que correspondían a CAMBIOS EN LA GESTION DE LA UNICA Y ETERNA VOLUNTAD DE DIOS. Ya expusimos al principio un simple ejemplo sobre esto, cuando mencionamos al padre, primero imponiendo al hijo la llegada a casa a las seis y posteriormente siendo ya mayor, el padre ejecuta un cambio de actitud, permitiéndole llegar a las diez, es decir más tarde, sin que por ello entendamos en ningún momento que la VOLUNTAD del padre para con el hijo haya cambiado. Lo que sucede es que el padre GESTIONA convenientemente su VOLUNTAD, a fin de conseguir su propósito. b. En segundo lugar el hecho común de que instintivamente pensemos en Iglesia sólo como cuerpo de Cristo y no como conjunto de Cuerpo y Cabeza, nos ha CONDICIONADO LA MENTE a creer que el Origen de la Iglesia se encuentra tal vez en Pentecostés, o en el momento de la muerte de Cristo, o en el momento de su Nacimiento o en cualquier otro momento contemplado en el Nuevo Testamento, cuando ciertamente su origen se encuentra ya en la mente de Dios desde antes de la fundación del mundo, y que por tanto ahí nace como diseño, lo que aún está por ver como realidad plena, pues que ahora se está construyendo. El tener condicionada nuestra mente a pensar que el Origen de la Iglesia se encuentra en el Nuevo Testamento nos ha hecho extraer conclusiones de fatales consecuencias. El razonamiento que sigue la mente condicionada es bien simple de entender: -La Iglesia nace en algún momento del Nuevo Testamento. -La Voluntad de Dios es la Iglesia. Por tanto y como consecuencia la Voluntad de Dios tal y como ahora la conocemos nace en algún momento del Nuevo Testamento. Por tanto antes de este momento del Nuevo Testamento la Voluntad de Dios era otra cosa, que dejó de ser para pasar a ser lo que ahora es. El problema es que la consecuencia es errónea si entendemos el simple hecho de que la Iglesia realmente es el conjunto, y que como conjunto su Origen no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino en proyecto, desde antes de la fundación del mundo. Una persona día tras día contemplaba un solar, un terreno baldío y yermo, pues había oído decir que pronto en aquel lugar se levantaría un enorme rascacielos. Pasó un mes, paso un año, pasaron tres, y todo permanecía igual. Pero un día, ya cuando creía que todo había sido un engaño, observó movimiento: coches, personas y periodistas habían ocupado el lugar. Se acercaron dos coches de lujo. Del primero salió un hombre menudo, muy bien vestido. Del segundo un chófer que abrió la puerta trasera del coche y con gran reverencia ayudó a salir a la persona que llevaba; un hombre grueso. Era el alcalde de la ciudad. Ambos hombres juntos se dirigieron al centro del solar.

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El señor grueso agarró un pequeño papel y lo leyó en alto, acabando con estas palabras: “…Todos estamos muy gozosos, llegó el gran día“. Luego agarró una paleta y algo de cemento, con el que llenó un pequeño hueco en el suelo, después de depositar en él el pequeño trozo de papel que antes había leído. Cogió una piedra cuadrada y la colocó encima del cemento. El señor menudo contemplaba la piedra con una amplia sonrisa. Luego se saludaron ambos, y alguien dijo: ¡ Por fin se colocó la primera piedra !. Antes de entrar de nuevo en los coches el hombre menudo no dejaba de atender a todo el que se le acercaba; era el dueño de la obra, el dueño del futuro rascacielos. Entonces el primer hombre, el que siempre contemplaba el solar, se le acercó y le dijo: ¡Por fin ha comenzado usted la obra, todos pensábamos que nunca comenzaría!. Entonces, el Dueño sin perder la sonrisa le contestó: “Para usted la obra comienza hoy, pues a partir de ahora la verá ir creciendo y tendrá que soportar muchos inconvenientes por lo cual le pido disculpas, pero realmente la obra comenzó hace tres años, que es exactamente cuando pagué el taxi que me llevó a firmar los documentos requeridos al banco para firmar el crédito con el cual construir este edificio. Entonces comenzó la obra, y lo sé porque a partir de entonces sólo hago que pagar esta obra. Llevo ya gastados dos millones de euros en esta obra y me parece que la piedra que hemos colocado hoy sólo vale dos euros”. “Le entiendo perfectamente”, le respondió el otro señor, “Entiendo todo lo que habrá sufrido hasta ver llegar este momento, ahora entiendo su sonrisa y su amabilidad. Felicidades por este momento”. El dueño de la obra sabe que su obra comenzó hace varios años, y lo sabe y lo sabe muy bien, por el simple hecho de que lleva ya varios años soltando dinero de su bolsillo, pagando la obra. Pago del taxis, pagos a la inmobiliaria que le buscó el terreno, pagos al que le vendió el solar, pagos al estudio de Arquitectos que le realizó el diseño, pagos por el estudio de la idoneidad del terreno, pagos al Ayuntamiento, pagos por la formalización de una mueva empresa constructora para la realización de la obra, pagos por la contratación de operarios, pagos para la construcción de las casetas de obra, pagos y mil pagos más, hasta sumar dos millones de euros y tres años de duro trabajo de muchas personas, antes de la colocación de la primera piedra. El que observemos un terreno baldío no significa necesariamente que no se esté construyendo nada en él. La obra comienza cuando se empieza a soltar dinero, cuando de nuestro bolsillo sale el primer céntimo de Euro, ahí comienza cualquier obra. Ese es su ORIGEN. Y si no lo creemos, empecemos cualquier obra, y rápidamente lo entenderemos. Esto es así, puesto que antes de dar el PASO de colocar la primera piedra son necesarios muchos REQUERIMIENTOS PREVIOS, sin los cuales la primera piedra nunca se hubiera colocado. El problema de este hombre que contemplaba el terreno es que no conocía la historia ó <elemento histórico> que había detrás de la colocación de esta primera piedra, pues nunca se molestó en investigar a fondo todo el conjunto de REQUERIMIENTOS PREVIOS que se necesitaban para hacerlo, y si alguien los estaba efectivamente trabajando en ello para cumplirlos, y así poder colocar la primera piedra. Ahora podemos leer de nuevo el texto objeto de esta reflexión y de seguro lo entenderemos mejor: “En segundo lugar hemos llegado a entender cómo ciertamente también este <elemento histórico>, es de tal naturaleza importante que sin él el PASO no hubiese sido dado. Por lo cual decimos que el propio PASO debe su ORIGEN a su mismo <elemento histórico>, pues ciertamente éste le precede en el tiempo, y sin éste el propio PASO simplemente no se hubiese ejecutado.” Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Cuando leemos los Evangelios del Nuevo Testamento estamos, a semejanza de este hombre, contemplando la colocación de la primera piedra de la Obra de Dios, de la Voluntad de Dios, de la Iglesia de Dios. Contemplamos a Cristo y a Este muriendo en la cruz y resucitando de entre los muertos, convertido así en la primera piedra viva de la maravillosa Obra de Dios. Ahora, sí comprendemos las palabras que pronunció el alcalde de nuestro relato: “…Todos estamos muy GOZOSOS, llegó el gran día“, entenderemos mejor el texto de Lucas 2: “Mas el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de GRAN GOZO, que será para todo el pueblo: Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor.” Lucas 2:10-11. La Roca ya estaba aquí, pronto crecería, y pronto

moriría en la Cruz, estableciéndose así como Primogénito entre muchos hermanos. Pero ciertamente a este PASO, le preceden muchos REQUERIMIENTOS PREVIOS, sin los cuales no hubiera sido posible ejecutar tal operación con éxito. Ya mencionamos algunos anteriormente y los comentamos: “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo”. “Por lo cual, debía ser en todo semejante á los hermanos”. “Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado”.

Otros que no hemos comentado: La predicación de Juan Bautista se REQUERÍA como preparación a la predicación de Cristo: “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito en Isaías el profeta: He aquí yo envío á mi mensajero delante de tu faz, Que apareje tu camino delante de ti.” Marcos 1:1-2. El bautismo de Cristo: “Entonces Jesús vino de Galilea á Juan al Jordán, para ser bautizado de él. Mas Juan lo resistía mucho, diciendo: Yo he menester ser bautizado de ti, ¿y tú vienes á mí? Empero respondiendo Jesús le dijo: Deja ahora; porque así NOS CONVIENE cumplir toda justicia” Mateo 3:13-15. El ministerio público de Cristo; Su función profética: “Mas él les dijo: Que también á otras ciudades ES NECESARIO que anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto soy enviado. Y predicaba en las sinagogas de Galilea”. Lucas 4:43-44. Y en

particular todos los requerimientos ya mencionados y profetizados en el Antiguo Testamento: “Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos. Entonces les abrió el sentido, para que entendiesen las Escrituras; Y díjoles: Así está escrito, y así fué necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem”. Lucas 24.

Por otra parte es cierto que cuando hablamos de la Obra de Dios, de la Voluntad de Dios, de la Iglesia, no hablamos de dinero, pero sí de su equivalente, El SACRIFICIO, EL ESFUERZO, LA DEDICACIÓN, EL SUFRIMIENTO, EL SUDOR, EL TRABAJO. ¿Y cuándo soltó Dios el primer céntimo?, Por tanto: ¿Cuándo comenzó realmente su Obra? Pues cuando empezó a TRABAJAR, cuando empezó a HACER ALGO, donde antes no había nada: “En el principio crió Dios los cielos y la tierra……. Y acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su OBRA que había hecho.” Génesis 1

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Pues ciertamente la creación del universo se constituyó como REQUERIMIENTO PREVIO INICIAL, pues que en él, de la materia, se crearía primero el hombre del barro de la tierra, después alentó en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente. Aquí comenzó todo pues que de este hombre venimos todos a tomar carne, y también Cristo, de lo que al principio era sólo polvo y antes nada. Así que se requería el Universo y su materia. Y aún más, pues decimos que todo comenzó entes de la fundación del mundo, pues como PROPÓSITO, esta VOLUNTAD DE DIOS ya fue antes, pues sus PLANOS y su DISEÑO, ya era misterio en Dios desde antes de la fundación del mundo, y sobre todo lo que antes fue, fue que Dios asumió allí VOLUNTARIAMENTE PAGAR EL PRECIO QUE FUERA NECESARIO para que su misterio, su sueño, se convirtiera en realidad. “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿Á quién enviaré, y quién nos irá? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame á mí.” Isaías 6:8

Porque los sueños, no se imaginan, los sueños se construyen, con gran esfuerzo. “Heme aquí”, dijo el Obrero, el esforzado, el valiente, el que pagará con su Sangre la

construcción de la Voluntad de Dios. Y con estas palabras comenzó todo, comenzó la Iglesia; la Obra de Dios. Cuando el Presidente de Estados Unidos acude a la Nasa a consultar con sus científicos, la pregunta que procede no es si se puede ir a tal planeta; la pregunta que realiza el presidente es la siguiente: ¿Cuánto vale ir?. Y si ¿Vale la pena ir? En otras palabras: ¿Que vale más; el “vale la pena” o lo que “vale ir”? En otras palabras: ¿Obtendremos un beneficio final? En otras palabras: ¿Obtendré un beneficio final? En otras palabras: ¿Mi gloria de Presidente se verá incrementada? Esto es lo que busca el Presidente, un aumento de su gloria, aunque tenga que pagar un alto precio, pues su gloria lo vale. De igual manera la construcción de la Voluntad de Dios se presupone en incremento de su Gloria, por eso leemos y entendemos mejor el versículo siguiente: “Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese.” Juan 17.

Por tanto la conclusión real, no la condicionada, es que: -La Iglesia nace antes de la fundación del mundo. -La Voluntad de Dios es la Iglesia. Por tanto y como consecuencia la Voluntad de Dios tal y como ahora la conocemos nació antes de la fundación del mundo. Por tanto, siempre ha sido la misma y continuará siéndola.

LA VOLUNTAD DE DIOS ES UNA Y ÚNICA COSA, SIEMPRE LO HA SIDO Y SIEMPRE LO SERÁ. DIOS NO CAMBIA. (¿se ha explicado ya esto¡)

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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“La VOLUNTAD, LA IGLESIA, no es tan sólo deseo o PROPÓSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hace Dios, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, día a día, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo”.

c. En tercer lugar hemos de hacer notar que casi sin darnos cuenta nos hemos introducido en la consideración de un texto perteneciente al Antiguo Testamento (Génesis 1) y lo hemos identificado exactamente como REQUERIMIENTO PREVIO INICIAL. Ciertamente se REQUERÍAN CONDICIONES PREVIAS en Cristo para que su Obra en la Cruz fuese efectiva, pero a su vez estas consideraciones nos aportan o nos suman sentido a lo expresado en el texto Bíblico: “Entonces crucificaron con él dos ladrones, uno á la derecha, y otro á la izquierda”. Mateo 27:38

Cuando simplemente observamos a este Hombre, Jesús, muriendo en una Cruz, con uno a su derecha y otro a su izquierda, es imposible entender la diferencia entre el de la izquierda, el del centro y el de la derecha, si no consideramos los <elementos históricos> o los REQUERIMIENTOS que cumplió el del centro y no cumplieron ni el de la derecha ni el de la izquierda. Estos elementos establecen la DIFERENCIA y por tanto son la clave para entender que los tres hechos son distintos, aunque a simple vista sean idénticos; tres hombres crucificados. Hemos identificado varios de estos REQUERIMIENTOS en el Libro de Hebreos, también en Marcos, Mateo y Lucas. Así pues hemos de atender a estos <elementos Históricos> si queremos averiguar bien el sentido del texto que se nos propone, pues, como hemos dicho insistentemente: “Es en la consideración del <elemento histórico>, junto la consideración del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito.

Por supuesto, junto con el gramatical del propio texto.

Pero por otra parte no nos hemos limitado sólo a lo relatado en el Nuevo Testamento, pues hemos identificado ciertos valores a tener en cuenta, ciertos <elementos históricos> de carácter PROFÉTICO, que nos ayudan enormemente a entender lo que está pasando el del centro, lo que allí está sucediendo realmente, y así leíamos: “La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido á ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto: Es maravilla en nuestros ojos” Salmo 118

Y así ya no vemos sólo un hombre en el centro, sino un hombre desechado, que estaba siendo constituído como cabeza del ángulo, que era de parte de Jehová y que es maravilla a nuestros ojos. La visión pues cambia sustancialmente. Y todo ello por la aportación que nos facilita este <elemento histórico> convenientemente identificado. Pues ciertamente los <elementos históricos> se establecen en dos principales: aquellos que tienen que ver con los REQUERIMIENTOS, y aquellos que tienen que ver con las PROFECÍAS. Es natural, lógico y por todos admitido que se han de tener en cuenta los <elementos Históricos> de naturaleza PROFÉTICA relatados en el Antiguo Testamento a fin de entender bien los hechos de los PASOS relatados en el Nuevo Testamento, Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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tendentes todos ellos a la construcción de la VOLUNTAD DE DIOS, como por ejemplo este Salmo 118. No nos extenderemos en considerar los <elementos proféticos> pues existen miles de libros al respecto que lo harán mejor que nosotros. Pero tal vez hasta ahora no hemos considerado la importancia de los <elementos históricos> identificados como REQUERIMIENTOS necesarios para la propia ejecución de los PASOS relatados en el Nuevo Testamento. Así por ejemplo ya comentamos unas líneas atrás la importancia de la constitución del universo material, (Génesis 1) pues era REQUERIMIENTO, para que el Hijo asumiese Carne que es materia, y no espíritu. Y así también el texto de Isaías 6:8 donde se relata la aceptación del REQUERIMIENTO por parte del Hijo de venir a la Tierra a construir la Voluntad de Dios. No son relatos PROFÉTICOS sobre hechos futuros sino relatos de REQUERIMIENTOS, sean cumplidos o por cumplir, necesarios al establecimiento de la construcción de la VOLUNTAD DE DIOS, en cualquiera de sus múltiples PASOS O FASES, los ya construídos y pendientes de construir. En otras palabras y aquí nos dirigimos, hemos de considerar con EXAUSTIVIDAD todo el ANTIGUO TESTAMENTO, a fin de identificar tanto los <elementos históricos> PROFÉTICOS (como ya todos hacen), como los <elementos históricos> REQUERIDOS (y que no suelen considerarse, al entenderse erróneamente que la VOLUNTAD DE DIOS es una construcción que tiene su origen en el Nuevo Testamento, cuando ciertamente su origen se remonta desde antes de la fundación del mundo, como insistentemente hemos tratado de <justificar>), si pretendemos ejecutar una correcta EXPLICACIÓN DEL TEXTO BIBLICO: LA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, pues por eso en nuestra definición dijimos, y subrayamos ahora que: “VOLUNTAD SACRIFICIAL DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el orden universal sea éste, y no aquél y que se SACRIFICARÁ A SÍ MISMO para conseguirlo”

Algunos autores ya lo hacen así, y utilizan los términos <elemento profético> y <elemento histórico>, para referirse a ambos, y gestionan los textos de la misma manera que aquí lo hacemos nosotros. Es sólo cuestión de terminología, pues el procedimiento y la lógica que la fundamenta es la misma. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento es UNA SOLA COSA, que atiende a UNA SOLA VOLUNTAD. Al final de los Evangelios asistimos a la colocación de la primera Piedra (que es Cristo) de esta CONSTRUCCIÓN de la VOLUNTAD DE DIOS que es la Iglesia, pero al inicio de los Evangelios asistimos a los ÚLTIMOS REQUERIMIENTOS PREVIOS y que se relacionan específicamente con la adecuada y precisa NATURALEZA de Cristo. Como Dios, pero también hombre, como Dios, pero también habiendo sido tentado en todo, como hombre, pero también sin pecado, como Dios, pero también con padecimiento como hombre, y muchos otros requerimientos mas, que le daban valor de efectividad, tanto como Primera Piedra, como Piedra de fundamento, en la construcción de esta VOLUNTAD DE DIOS. Pero a su vez en el Antiguo Testamento asistimos al resto de los REQUERIMIENTOS PREVIOS, que aún no hemos identificado EXAUSTIVAMENTE, y que estamos obligados a hacer posteriormente, y que son el FUNDAMENTO de la VOLUNTAD DE DIOS, como el libro de Efesios nos indica, y nosotros sabemos ahora: “EDIFICADOS sobre el FUNDAMENTO de los apóstoles y PROFETAS, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” Efesios 2:20

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Los Apóstoles colaboraron en la construcción, pero los Profetas también establecieron los fundamentos de este mismo Edificio, y no de otro. La construcción ya estaba en marcha en el Antiguo Testamento, pues era esto lo que se construía y no otra cosa. También en Gálatas leemos: <Mas venido el cumplimiento del tiempo( (Principio de un nuevo paso) , Dios envió su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito á la ley, Para que redimiese á los que estaban debajo de la ley, á fin de que recibiésemos la adopción de hijos>. Gálatas 4: 4-5.

Cristo vino al mundo <Venido el cumplimiento del tiempo( (Principio de un nuevo paso) , Dios envió su Hijo>, Y NO ANTES, pues ciertamente se hacía necesario el CUMPLIMIENTO de ciertos REQUERIMIENTOS, que llevaron tiempo. Pues las cosas no se hacen de un día para otro; requieren tiempo, esfuerzo, trabajo, planificación, como ya empezamos a entender. Dios construye el universo con un chasquido de sus dedos, con un decir sea y es. Pero no construye su VOLUNTAD de la misma manera, simplemente porque tal vez no se pueda. Dios no puede construir SU VOLUNTAD en una millonésima de segundo, por el simple hecho de que no lo hizo, pero eso no quiere decir que no pueda construir SU VOLUNTAD. Para ello hemos de considerar algo en lo que no solemos fijarnos. Ya entendemos que la construcción de cualquier voluntad requiere esfuerzo, en el caso de la Voluntad de Dios, entendemos algo del esfuerzo de Cristo, pero no solemos considerar la naturaleza de la dificultad propia de la construcción. Todos entendemos que el esfuerzo y el tiempo necesario para construir algo es directamente proporcional a la dificultad de la naturaleza del objeto construido. Pensemos por ejemplo en el Universo. Miles y miles de científicos trabajan día tras día por entender la infinitud de su complejidad, y no obstante Dios lo construyó en muy poco tiempo. Imaginemos ahora lo enorme e impresionante que debe ser la complejidad de esta construcción de la VOLUNTAD DE DIOS, que va más allá de la propia construcción del Universo, y que por ciento, como ya hemos visto incluye a éste, y que ya sabemos se concreta en la Iglesia. Hasta ahora habíamos pensado sólo en esfuerzo, en dolor, en sacrificio, pero por cierto que esto se debe a la enorme complejidad que supone su construcción y no a otra cosa. Los detalles a tener en cuenta se deben de contar por miles, por decir algo, como miles son los detalles a tener en cuenta en la simple construcción de una casa de dos pisos. Y atender a todos estos detalles requiere tiempo e inteligencia. Dios construye su voluntad, su Iglesia, PASO A PASO, con mucho cuidado, atendiendo a todos los detalles. Debe de llegar a buen fin, y para ello se utilizará el tiempo necesario y no menos. Por ello no fue instantáneo. Porque el tiempo NO IMPORTA, lo que importa es que se cumpla perfectamente la VOLUNTAD DE DIOS. Bajo este punto de vista pensemos en el tiempo de formación del Antiguo Testamento y en los tiempos anteriores relatados en él. Hablamos de varios miles de años y este tiempo no es otra cosa sino el previo y necesario a la colocación de la primera Piedra, nunca un tiempo perdido o malgastado por Dios en otras cosas. El problema de base subyace en el hecho de lo que hoy consideramos como VIRTUDES muchas cosas, que tal vez no lo sean. Si algo caracteriza a la sociedad actual es la velocidad, es decir, la capacidad de ejecutar cosas en el menor tiempo posible. Nos movemos en medios de transporte a alta velocidad, trabajamos a alta velocidad, nos comunicamos a alta velocidad, aprendemos a alta velocidad. A alta velocidad nos convertimos en adultos: antes a los veintiún años, ahora a los dieciocho y pronto a los dieciséis. Rápidamente sale un nuevo invento tecnológico que rápidamente debemos aprender a manejar, pues rápidamente sale otro nuevo que también deberemos aprender. Comemos rápido, el fast food nos invade, pues no hay tiempo que perder. Los jóvenes desean pronto tener relaciones íntimas, y Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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rápidamente abandonan esa relación para establecer la siguiente. Deseamos adelgazar rápidamente, enviamos mensajes omitiendo letras, para ir más rápido. Operaciones rápidas donde por la mañana te operan, por la tarde vas a casa y a la mañana siguiente de nuevo al Hospital porque ves que aún no te has recuperado. Las cosas las queremos “ya”, nunca más tarde; la inmediatez predomina. Nuestros héroes son aquellos que son capaces de hacer las cosas de manera inmediata y sin esfuerzo. Los astrólogos, los magos, la lotería, los adivinos de la suerte, nos informan de cómo ser agraciados y ricos de manera inmediata. Y de esta manera, casi sin querer y sin apenas darnos cuenta a la velocidad, a lo instantáneo o a la capacidad de hacer las cosas de manera INMEDIATA la hemos convertido en VIRTUD. El que no es capaz de seguir el ritmo, de trabajar y trabajar más rápido que los demás, de asimilar nuevos conocimientos de forma casi inmediata, simplemente es relegado, y apartado de la sociedad, y se convierte así en un excluido. Cualquier mínimo defecto físico o psíquico, sea por enfermedad o por accidente nos relega igualmente a este estado; quedamos fuera por no poder seguir el ritmo, y pasamos a formar parte del grupo de los excluidos, pues el mercado laboral no nos admite en ese estado. Así pues, lo que al principio parece ser VIRTUD pasa a no serlo, si lo pensamos mejor. El problema se encuentra en que hemos identificado la INMEDIATEZ en la ejecución de las cosas como VIRTUD y VIRTUD por tanto también DIVINA. Y así hemos llegado a creer que Dios, por ser Dios, debe poder hacer TODAS LAS COSAS de manera inmediata, en un microsegundo, pues la INMEDIATEZ debe de ser también su VIRTUD. Y así nos vemos obligados a escuchar una y otra vez expresiones y citas como “Dios es todopoderoso, por tanto todo lo puede hacer en un momento”. Y parece una cosa lógica, pero analizado con detalle, vemos que no lo es. La cuestión está en que las cosas realmente deben de hacerse BIEN, y por supuesto en el menor tiempo posible, pero siempre en el tiempo NECESARIO. Las cosas deben de hacerse, pero deben de hacerse bien. Se debe de emplear el menor tiempo, pero el menor tiempo que sea necesario, no más tiempo ni menos tiempo. En todo caso, lo importante es hacer las cosas bien, y no importa el tiempo que empleemos mientras que este tiempo sea el necesario, ni más ni menos. El tiempo es pues tributario o siervo de lo que realmente importa, que es hacer las cosas bien. El tiempo pues ha de entenderse como el RECURSO NECESARIO para la ejecución de las cosas, como todo recurso, escaso, pero como recurso, necesario. El tiempo es pues necesario para la ejecución de las cosas, no podemos hacer NADA sin tiempo, y así pensar en la inmediatez es pensar en la NADA, y la NADA, que sepamos, no es virtud. Dios es un Dios de Virtudes, Él hace las cosas bien, y para ello emplea el tiempo que le es necesario, ni un segundo más, ni un segundo menos. Nos extrañamos de la velocidad con que hizo el Universo, pues en seis días lo creó. Pero nos extrañamos, no porque empleara mucho tiempo, sino precisamente porque empleó poco. Pero por otra parte firmemente entendemos que la dificultad de la creación del universo material no le debía de haber costado más que un microsegundo. Así la paradoja es evidente, pues si pudo crearlo en un microsegundo ¿por qué empleo seis días?. Tal vez la respuesta se encuentre en la propia paradoja y sirva para enseñarnos que aún pudiéndolo hacer en tan breve tiempo no lo hizo, precisamente para enseñarnos que aún en lo innecesario empleó también tiempo, y si en lo innecesario lo hizo, cuanto más en lo muy necesario. Podríamos argumentar en contra, con ciertos principios de lógica, cómo efectivamente Dios se mueve y hace efectiva su Voluntad de forma inmediata. Recordemos el siguiente texto: “Y entrando Jesús en Capernaum, vino á él un centurión, rogándole, y diciendo: Señor, mi mozo yace en casa paralítico, gravemente atormentado. Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré. Y respondió el centurión, y dijo: Señor, no soy digno de que entres debajo de mi techado; mas solamente di la palabra, y mi mozo sanará. Porque también yo soy hombre bajo de potestad, y tengo bajo de mí Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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soldados: y digo á éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y á mi siervo: Haz esto, y lo hace. Y oyendo Jesús, se maravilló, y dijo á los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado fe tanta. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, é Isaac, y Jacob, en el reino de los cielos: Mas los hijos del reino serán echados á las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y como creíste te sea hecho. Y su mozo fué sano EN EL MISMO MOMENTO” Mateo 8:5-13

El Centurión le rogaba inmediatez, velocidad, rapidez. No le bastaron las palabras de Jesús: “Yo iré y le sanaré” pues la gravedad de la situación así lo exigía, e insistió con sus razones, “mas solamente di la palabra, y mi mozo sanará”, pues mi voluntad opera eficazmente sólo con una palabra “y digo á éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene y á mi siervo: Haz esto, y lo hace.” Pues mi Voluntad sólo con el querer opera, aunque en este caso y debido a la complejidad del problema, sólo con el querer de mi voluntad no basta. Jesús le oye y actúa inmediatamente:” Y su mozo fué sano “EN EL MISMO MOMENTO”. Pero esto lejos de contradecir nuestro principio, lo establece mejor, pues antes del INMEDIATO notamos el cumplimiento de su REQUERIMIENTO PREVIO “Ve, y como creíste te sea hecho”. Pues ciertamente aquí se nos hace notar que primero Cristo gastó un tiempo, el mínimo y necesario que ÉL CONSIDERÓ, para comprobar la fe del Centurión. Una vez comprobada, (aunque Cristo ya lo sabía, pero manifiesta expresamente por su boca, con toda seguridad, para conocimiento nuestro, a través de las Sagradas Escrituras), ningún tiempo más se necesitó, y así la Voluntad de Cristo actuó y actuó rápido. Sólo con querer y decir las palabras, pero habiendo antes comprobado, en un breve tiempo, el cumplimiento de su REQUERIMIENTO PREVIO. Siempre podremos esforzarnos en buscar un ejemplo contrario, pero si nos esforzamos aún más siempre encontraremos su requerimiento previo. Antes todos actuábamos rápidamente frente a un accidente, llevando al herido al Hospital por nuestros medios lo antes posible. Ahora se ha visto ineficaz y se enseña lo correcto: Si nuestra Voluntad quiere hacer “algo”, deberá pasar del:

Estado o Modo: “QUERER” al

Estado o Modo: “GESTIÓN” e implementar el siguiente procedimiento ó PASOS: 1º Proteger el lugar del accidente. 2ª Avisar a los servicios de emergencia. 3ª Socorrer a las Victimas.

En este orden y no en otro. Y esta es una manera simple para entender lo que significa la GESTION DE LA VOLUNTAD, que es precisamente de lo que aquí estamos hablando tanto.

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La Voluntad pues, siendo “algo”, poco importa lo que sea, lo que importa es la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD, lo que importa es que sepa “hacia dónde se debe ir”, y sobre todo que se sepa “cómo llegar a ese lugar”; los “Pasos concretos” que debe dar, así como el “Orden de estos”, a fin de garantizar el éxito de la empresa, asumiendo en cada momento los “Requerimientos y el Esfuerzo que le sea necesario”, pues el fin es “Bueno y vale la pena”. No obstante ahora estamos focalizados y preparados para poder hablar de los TIEMPOS y las VELOCIDADES de la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Y la pregunta surge, pues: ¿De cuánto tiempo estamos hablando?. Y la respuesta es simple: Estamos hablando del TIEMPO DE LA MISERICORDIA DE DIOS. Se trata del tiempo necesario para dar lugar a la Misericordia de Dios, que ciertamente sí es VIRTUD. Cuando hablamos de la Obra de Dios hablamos de hombres, de hombres pecadores con los que DIOS ha de mostrarse misericordioso, esperando con largura de ánimo que su trabajo en ellos tenga fruto, que sean convencidos, sino de una forma de otra forma, si no por una predicación del evangelio por una segunda o por una tercera, respecto de su condición pecadora y de la única salvación que es en Cristo Jesús. “Empero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya: porque si yo no fuese, el Consolador no vendría á vosotros; mas si yo fuere, os le enviaré. Y cuando él viniere redargüirá al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio.” Juan 16:7-8

Y eso requiere tiempo, el tiempo que Dios nos permite vivir, que dilata nuestra justa muerte como consecuencia del pecado, esperando el fruto de su trabajo. El tiempo que Él considera siempre y en todos casos, el necesario y justo, sean veinte, cuarenta u ochenta años, aunque desgraciadamente en muchos casos la efectividad de su obra no se concrete, sin que ello sea debido a la falta de Su Capacidad, de Su Trabajo, de Su Misericordia, de la Gestión de su Voluntad o de Sus tiempos, pues el hombre también tiene que ver mucho en este asunto, y la falta de efectividad al hombre se debe, nunca a Dios, ni a nada achacable a Él, directa o indirectamente. “ Y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y diólo por cabeza sobre todas las cosas á la IGLESIA, La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos. Y de ella recibisteis vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, que en otro TIEMPO anduvisteis conforme á la condición de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia: Entre los cuales todos nosotros también vivimos EN OTRO TIEMPO en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y éramos por naturaleza hijos de ira, también como los demás. Empero Dios, que es rico en MISERICORDIA, por su mucho amor con que nos amó, Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dió vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos.” Efesios 1:22, 2:6.

La formación de la Iglesia requiere tiempo. Dios debe de esperar que pase ese “EN OTRO TIEMPO” mostrándose misericordioso, “por su mucho amor con que nos amó” , en todo este “EN OTRO TIEMPO”. Pues si no lo hace, si no es misericordioso durante todo ese “EN OTRO TIEMPO”, el hombre no puede pasar de “muertos en pecados”, a “vida juntamente con Cristo”. La misericordia de Dios no es una misericordia de un momento, de un microsegundo, sino que es la misericordia de toda una vida del hombre, esperando que se arrepienta y crea en Cristo. Hablamos pues del tiempo de la MISERICORDIA DE DIOS. Por eso dijimos que Dios construye su voluntad, su Iglesia, PASO A PASO, con mucho cuidado, atendiendo a todos los detalles. Debe de llegar a buen fin, y para ello se utilizará el tiempo necesario y no menos. Por ello no fue instantáneo. Porque el tiempo NO IMPORTA, lo que importa es que se cumpla perfectamente la VOLUNTAD DE DIOS, que se cumpla la Iglesia. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Pues la MISERICORDIA DE DIOS es otra Facultad, Virtud o atributo Divino, que ha de operar paralelamente junto al de Su VOLUNTAD, y por eso lo indicamos en nuestra definición y aquí lo subrayamos: “VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el orden universal sea éste, y no aquél y que se SACRIFICARÁ A SÍ MISMO para conseguirlo”

Dios no puede ser Misericordioso con el hombre sólo un microsegundo, ni ser Amor para con el hombre, sólo un microsegundo, ni acercarse al hombre, como Verdad que es solo un microsegundo, ni Cristo mostrarse como Dios y como igual al Padre, sólo un microsegundo. Pues de nada vale lo que Dios sea si no da tiempo a que lo que sea se manifieste y se manifieste bien lo que sea, y que así sirva para algo, este lo que sea. Y ahora entendemos mejor estas palabras de Cristo cuando dijo: “Dícele Felipe: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Jesús le dice: ¿TANTO TIEMPO HA QUE ESTOY CON VOSOTROS, Y NO ME HAS CONOCIDO, FELIPE? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?” Juan 14:8-9.

Y así empezamos a vislumbrar la importancia de los tiempos en la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, la importancia del tiempo, que ya se cuentan por varios cientos de años desde la primera venida de Cristo, de los tiempos que también se cuentan por cientos en la formación del Antiguo Testamento, de los varios cientos también que duró la ley de Moisés y de tantos otros tiempos NECESARIOS para la CONSTRUCCIÓN de la VOLUNTAD DE DIOS. Y así empezamos a entender POR QUÉ LA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS; LAS SAGRADAS ESCRITURAS, fue dada PROGRESIVAMENTE Y NO DE OTRA FORMA, pues que los TIEMPOS NECESARIOS O REQUERIDOS EN LA GESTIÓN DE CADA PASO eran los que marcaban los ritmos de su fijación literaria, y no otra cosa.

Cuando decimos que “Dios es el Señor de la Historia y de los Tiempos” queda muy bien, parece que digamos “algo” profundo, y nos hace sentir sabios. Pero tal vez si nos piden concreciones, si nos exigen explicaciones sobre lo que exactamente queremos decir con ello, sobre la naturaleza de lo que llamamos “Señorío, historia y tiempos” y sobre las implicaciones y consecuencias que de ello se derivan, la cuestión se nos puede complicar y complicar mucho. A partir de ahora deberemos utilizar estas palabras sabiendo que con ello nos estamos refiriendo a la voluntad de Dios, y más concretamente a la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, pues el tiempo o el paso del tiempo, que es el que marca los ritmos de la historia y sus acontecimientos, no procede de la arbitrariedad, sino que por el contrario, se encuentra perfectamente regulado, no por años, conforme al convenido universal de regulación de tiempos, sino por la regulación que emana de la misma GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Las cosas o lo PASOS llegan a su fin en el tiempo establecido por Dios y una vez que los REQUERIMIENTOS que les acompañan son satisfechos y no antes. Y así pasamos de un tiempo a otro tiempo, de una historia a otra historia, de un PASO a otro PASO, no según marca el reloj, sino según marca la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. El tiempo no importa si hablamos de siglos, de años, de días, de segundos o de microsegundos. No hay virtud en la inmediatez de un tiempo, o de lo que podamos

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hacer o no en un microsegundo. Los magos, los astrólogos, los superhéroes y los hombres trabajan con minutos y hacen sus magias y tienen sus sueños en segundos. Pero el tiempo sí importa si por tiempo nos referimos a los tiempos que marca la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, y estos tiempos son a los que debemos atender, y aquí sí hay Virtud, pues Virtud es poder pasar de un tiempo a otro tiempo, de un simple Propósito en la Voluntad de Dios desde antes de la fundación del mundo, a ver a Cristo ya muriendo en la Cruz y Resucitando para nuestra justificación, donde de simple propósito ya se ha pasado a colocar la primera Piedra Viva en la construcción de la Voluntad de Dios, habiendo cumplido antes un muy grande número de requerimientos. En estos tiempos, aunque no sean microsegundos, Dios construye el futuro, más que tener sueños, y hace sus maravillas o milagros con gran esfuerzo, al contrario que las magias y que los magos. Pues que maravilla es milagro. “La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido á ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto: Es maravilla en nuestros ojos” Salmo 118

Esta maravillosa o milagrosa construcción avanza según los tiempos que Gestiona la Voluntad de Dios. Dios atiende pues al tiempo, lo tiene en cuenta, pues se encuentra ÍNTEGRO DENTRO DE LA MISMA GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Y esta forma de entender el tiempo es la que SÍ IMPORTA, y no la de los años, los minutos o los microsegundos. Y este “SÍ IMPORTA” es precisamente el que trae como consecuencia que a la hora de EXPLICAR LOS TEXTOS BÍBLICOS, no sólo debamos atender al <ELEMENTO GRAMATICAL> sino también al <ELEMENTO HISTÓRICO>, de esta manera considerado.

Los hombres antes que por horas, contaban por Dinastías y por Reinos, pues contaban así porque simplemente contaban según lo que construían: Sus Reinos y sus Dinastías. Pero Dios cuenta y razona el tiempo, según lo que construye: SU PROPIO REINO, y de esto es Señor, de esta historia y de estos tiempos, no de otros Reinos y Dinastías, ni de sus historias ni de sus tiempos. Aquellos reinaron en sus reinos, sus historias escribieron, y a su tiempo cesaron y perecieron. Mientras tanto Dios construía su Reino, sus profetas sobre la historia de construcción escribieron, y paso a paso y sin cesar la voluntad de Dios avanzaba. “Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo” Juan 18:36.

Que viene a decir: “Yo no soy Señor de esta Historia, ni de estos tiempos. Yo no trabajo en la construcción de estos reinos, ni escribo sus historias ni participo de sus tiempos”. Y ahora ya podemos explicarnos mejor cuando nos pidan razones, y que lo correcto es decir que “Dios es Señor de Su Historia y de Sus tiempos”. Pero para justificar esto último más potentemente, deberemos esperar un poco, pues aún nos quedan ciertas cosas por aprender primero para acometer con más fuerza y efectividad esto último que se ha comentado.

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EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia del <elemento histórico>, identificado como requerimiento, como la clave que rige el Origen y el fluir de los pasos y los tiempos, y que conforman la Gestión de la Voluntad del Dios, trabajando por construir “algo”. Y debemos ser capaces de percibir la importancia del <elemento histórico> por la sencilla razón de que nosotros, lo que debemos EXPLICAR no es otra cosa, sino, precisamente, ese “algo”, por ser las Sagradas Escrituras la manifestación expresa de la Voluntad de Dios, según se lee en nuestra definición. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta segunda enseñanza.

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ENSEÑANZA Nº 3. Lo Tercero que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender que, tanto el PASO como su <ELEMENTO HISTÓRICO>, siendo ciertamente explicados y dibujados como se ha hecho de manera diferencial, son ciertamente, y pese a ello, UNA MISMA COSA. -----o-----

Ciertamente tanto el Paso como su <elemento histórico> son UNA MISMA COSA, que no es sino la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD Ó VOLUNTAD MANIFIESTA Y EXPRESA, EN FORMA DE GESTIÓN PROGRESIVA, de que la posee.

En otras palabras: ”Me ESFUERZO -con VOLUNTAD firme-, en cumplir los REQUERIMIENTOS que sean necesarios; <ELEMENTOS HISTÓRICOS>, para poder así dar lugar -conforme también a mi firme Voluntad-, a lo que continua: El siguiente <PASO>. Y así GESTIONO ó IMPLEMENTO MI VOLUNTAD; FASE A FASE, REQUERIMIENTO A REQUERIMIENTO, ESFUERZO A ESFUERZO, TIEMPO A TIEMPO, pues de esta manera y no de otra, conseguiré SIN DUDA, aquello que es mi firme PROPOSITO”. O en otras palabras: “Ahora, y no antes, doy este nuevo <PASO> -conforme a mi Voluntad-, pues ya asumí, cumplí, y completé (de propia Voluntad) todos y cada uno de los REQUERIMIENTOS necesarios: <ELEMENTOS HISTORICOS>, que darán efectividad y utilidad a este nuevo Paso. Y así GESTIONO ó IMPLEMENTO MI VOLUNTAD; FASE A FASE, REQUERIMIENTO A REQUERIMIENTO, ESFUERZO A ESFUERZO, TIEMPO A TIEMPO, pues de esta manera y no de otra, conseguiré SIN DUDA, aquello que es mi firme PROPÓSITO”. Aunque ciertamente, como lo estamos haciendo, podemos identificar con precisión tanto Pasos como requerimientos previos, no por ello hemos de entender que nos encontramos frente a cosas de naturaleza distinta, sino que simplemente son MANIFESTACIONES a nuestros sentidos de UNA MISMA NATURALEZA DE COSA, en este caso concreto, de una naturaleza llamada VOLUNTAD, a la cual tenemos pleno acceso, pues se nos ha dado a conocer como VOLUNTAD EXPRESA o SAGRADAS ESCRITURAS. Debemos pues hacer distinción entre NATURALEZA y MANIFESTACIONES de ésta, y para ello, razonaremos brevemente, sobre esto mismo a continuación: Cualquier “cosa”, por serlo, posee su propia naturaleza, distinta del resto de las “cosas”. El Hierro es de naturaleza distinta al Oro. La pregunta es: ¿Cómo sabemos que nos encontramos frente a un elemento de naturaleza hierro y no de naturaleza cobre?. La respuesta es que ambos tienen PROPIEDADES DISTINTAS. Las propiedades que posee cada elemento o cosa son particulares a cada elemento o cosa, de manera que dos elementos serán de naturaleza distinta, sólo y exclusivamente si ambos poseen distintas propiedades. Pero ¿Como sabemos las propiedades que posee una naturaleza de cosa?. La respuesta es, que sometidas a ensayo, a estudio y análisis, SUS PROPIEDADES NOS SERÁN MANIFESTADAS, es decir, serán particularmente percibidas por nuestros sentidos humanos.

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El Oro puro, por ser de NATURALEZA ORO, tiene la PROPIEDAD de retener todo el espectro de luz, salvo el amarillo, y esto hace que se MANIFIESTE a nuestros ojos como de color amarillo. El Oro además posee una PROPIEDAD llamada densidad específica de 19,32 gramos por centímetro cúbico, y lo sabemos, pues sometido a análisis en un instrumento llamado densímetro, éste NOS LO MANIFIESTA, pues en su display o indicador nos muestra el numero 19,32. Las PROPIEDADES de la NATURALEZA de cosa que llamamos ORO son múltiples, y salvo el color, el resto de PROPIEDADES nos son MANIFIESTAS por el uso de instrumentos científicos y no directamente por nuestros sentidos. Lo que llamamos “NATURALEZA DE COSA” es pues cada uno de los ELEMENTOS que componen el Universo, y asimismo, cada ELEMENTO posee sus particulares PROPIEDADES, propiedades que nos son MANIFIESTAS a nuestros sentidos por el uso de instrumentos científicos. De hecho cada elemento específico se define por el conjunto exhaustivo de sus particulares propiedades. Así pues, cuando utilizamos el término “oro”, para referirnos a un concreto elemento material, nos estamos refiriendo a un elemento químico de número atómico 79, que está ubicado en el grupo 11 de la tabla periódica. Es un metal precioso, blando, de color amarillo. Su símbolo es Au (del latín aurum, ‘brillante amanecer’), dúctil, maleable, ………… y una innumerable lista de otras PROPIEDADES. De hecho el número de elementos distintos identificados ha crecido exponencialmente cuando hemos sido capaces de percibir ciertas propiedades, que aunque siempre existieron, no tuvimos la posibilidad de hacerlas MANIFIESTAS a nuestros sentido hasta ahora, mediante el uso del instrumental científico adecuado. La MANIFESTACIÓN es pues al final lo que nosotros somos capaces de percibir con nuestros sentidos, auxiliados con los medios que fuesen, sobre las particulares PROPIEDADES que posee un ELEMENTO concreto.

Cuando nos referimos a Dios, hablamos de “NATURALEZA DIVINA”, y no de elemento. No hablamos de Propiedades de Dios, sino de VIRTUDES O ATRIBUTOS DIVINOS. Y conocemos los Atributos o Virtudes Divinas, porque Dios mismo nos lo ha MANIFESTADO, lo ha dado a conocer a nuestro cerebro y entendimiento, básicamente por medio del instrumento adecuado: Las Sagradas Escrituras. Y así cuando hablamos de DIOS, decimos que es Amor, Luz, Todopoderoso, Verdad, Voluntad, .. Es decir lo identificamos por medio del conjunto exhaustivo de los atributos que le son propios y exclusivos, y que le identifican por tanto como diferente frente al resto de los seres, pues que el resto de los seres no poseen los mismos que Él y por tanto no son Él. Nota: EL argumento de Craig, hace mucho hablábamos de la luz y sabíamos como usarla, pero hasta hace sólo dos siglos supimos todo acerca de esta. Entonces hay que aclarar lo que es el aspecto ontológico ("lo que es") de algo y el aspecto epistemológico (Cómo lo sabemos) de algo, así que al hablar de esta concepción errática de fe, no estamos dudando de esas verdades que han llegado a nuestras vidas, esto es, no estamos "atacando" su aspecto ontológico: Dios es eterno, es bueno, es justo, nos ama, es invencible, es ordenado, etc. etc. Lo que estamos "atacando" en este ámbito es el "cómo lo sabemos" de estas verdades absolutas, o sea, estamos caminando por el aspecto epistemológico, allí es donde este concepto de fe, se vuelve una piedra de tropiezo: no nos permite, por ejemplo, desarrollar de manera certera ciertas aplicaciones de estas verdades absolutas sobre nuestras vidas.

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Ahora pues, entendiendo mejor la relación entre NATURALEZA y MANIFESTACIÓN, pensemos de nuevo en lo que llamamos VOLUNTAD DE DIOS. Ciertamente un ATRIBUTO DIVINO: LA MANIFESTACIÓN DE LO QUE ÉL ES, un Atributo Divino a su vez compuesto por un conjunto de más VIRTUDES ó ATRIBUTOS, como son la BONDAD, LA JUSTICIA, LOS ESFUERZOS REQUERIDOS, EL SACRIFICIO, LA LIBERTAD, según leemos en nuestra definición. VOLUNTAD DE DIOS, VIRTUD SOBRE VIRTUD. Dios operando conforme al conjunto completo de Sus ATRIBUTO. GLORIOSO SER, que con suma GRACIA los GESTIONA, GESTIONA SUS ATRIBUTOS para nuestro bien. Bendito sea Dios por Siempre. Leamos pues de nuevo nuestra definición, y especialmente la porción subrayada: VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el orden universal sea éste, y no aquél y que se SACRIFICARÁ A SI MISMO por conseguirlo”

Y así cuando hablamos de Pasos y Requerimientos o <elementos históricos> hablamos de MANIFESTACIONES, manifestaciones que hemos sido nosotros con esfuerzo y con la ayuda de Dios capaces de percibir, con nuestros ojos y nuestro entendimiento, por medio del estudio de las Sagradas Escrituras, (el instrumento adecuado) sobre lo que es UNA SOLA COSA, en este caso concreto la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS; LAS SAGRADAS ESCRITURAS, EN SU VIRTUD DE VOLUNTAD MANIFIESTA, Ó PERCEPTIBLE, POR NUESTROS SENTIDOS. Y así PERCIBIMOS, y nos es MANIFIESTO, como la VOLUNTAD progresa en su PROPÓSITO, y progresa PASO A PASO, y de manera firme. Y vemos igualmente como para hacer esto debe asumir VOLUNTARIAMENTE los REQUERIMIENTOS y el ESFUERZO que sea necesario. Y todo ello es UNA MISMA COSA: La VOLUNTAD DE DIOS en ejecución, o en MODO GESTIÓN, de aquello que firmemente y sin variación alguna se PROPONE; la construcción de su hogar. Pensemos que estamos hablando del SER DIVINO, del gran YO SOY, lleno de GRACIA Y VIRTUD, estamos hablando de VIRTUDES que nos transcienden pues están muy alejadas de las nuestras y de lo que nosotros somos. Que sólo podemos comprenderlas y comprender así a Dios por el esfuerzo sostenido, por el sacrificio de nuestro tiempo, por la acumulación de miles y miles de horas de estudio frente al Instrumento Divino que nos ofrece la MANIFESTACIÓN verdadera de la NATURALEZA DIVINA, por medio de Las SAGRADAS ESCRITURAS, pues esto es lo que tenemos, y nada más. Debemos esforzarnos desde niños, desde jóvenes. Si tenemos que escoger, escojamos esto, pues “vale la pena hacerlo”, y las Sagradas Escrituras son dignas de ello. Este ha de ser nuestro compromiso, este el PROPÓSITO de nuestra vida, y no otro. Y así cuando hablamos de la VOLUNTAD DE DIOS, como del que “Quiere algo y chasquea los dedos, y ya lo tiene”, hablamos absurdo y rallamos la irreverencia. Pues DIOS no es ESO. DIOS es Esfuerzo, Trabajo paso a paso, Compromiso, Misericordia, Sacrificio, Buena Gestión, Cumplidor de Requerimientos, hasta conseguir lo que se Propone. DIOS ES ESO, Y no mago, adivino, o caldeo, QUE SON LOS QUE ““Quiere algo y chasquean los dedos, y ya lo tienen”, y por eso dijimos que es irreverencia. PERCIBIMOS así, o nos es REPRESENTADA a nuestros sentidos la VOLUNTAD DE DIOS - El texto de las SAGRADAS ESCRITURAS - , por medio de una doble MANIFESTACIÓN DE ESTA; Sus PASOS y sus REQUERIMIENTO PREVIOS, -pues ciertamente es VOLUNTAD GESTIONADA-. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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MANIFESTACIONES, que a su vez, deberemos aislar, fijar e INTERRELACIONAR con máxima precisión, - de la misma manera que lo hicimos con la forma y el fondo del texto, cuando nos aproximábamos a Él por medio de la consideración de su <ELEMENTO GRAMATICAL> -, si es que pretendemos percibir el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR sobre el asunto referido en cada una de las porciones TEXTO SAGRADO, objeto de nuestro estudio.

Cuando pues analicemos un Texto concreto de las Sagradas Escrituras, indicativo de un nuevo movimiento en esta GESTION DE LA VOLUNTAD DE DIOS, deberemos ver cómo efectivamente este PASO comienza a girar, comienza a tomar movimiento ahora, en otras palabras; ahora se da este paso y no antes, pues los requerimientos ya tomaron movimiento. O en otras palabras; estos requerimientos ya fueron satisfechos, es decir, debemos observar cómo son éstos y no otros los REQUERIMIENTOS ESPECÍFICOS a los cuales el PASO debe su ORIGEN: su movimiento. Deberemos pues percibir cómo pasos y requerimientos engranan perfectamente el uno con otro, pues el uno se explica perfectamente atendiendo al otro y el otro se explica perfectamente, a su vez, atendiendo al uno.

Deberemos pues, en resumen, OBSERVARLOS de manera que podamos <justificar plenamente> la existencia de una plena y cierta INTERRELACIÓN entre ambos – entre pasos y requerimientos -. Y esta justificada interrelación es la que nos asegura que nos encontramos frente a una correcta apreciación de la GESTIÓN VOLUNTAD DE DIOS en el texto observado, sobre su INTENCIÓN de construir este “algo” que ya sabemos, y que no es otra cosa que su Iglesia.

En física se dice, con toda lógica, que incluso en el orden físico no somos átomos sino relaciones. Sabemos que el universo no está descompuesto en unidades mínimas independientes; no está hecho de objetos ni de átomos, sino de relaciones. Incluso se dice que al observar el mundo en percepción cuántica no existe una percepción fija de la realidad, pues incluso el propio observador perturba lo observado al formar parte de él. Pero incluso sin llegar a entender esto podemos fácilmente entender cómo todo está entrelazado en redes de relaciones; pensemos en la salud, la educación y la cultura y aún más en la política, la religión, el poder, el dinero; todo está interrelacionado, pues todo conforma un único SISTEMA. Todo se interrelaciona de tal forma que es imposible separarlo. Se hace preciso distinguir sin separar; así, incluso la percepción del tiempo como una sucesión de instantes separados, no deja de ser ilusoria e inútil, pues incluso Dios requiere de unos tiempos para hacer Su VOLUNTAD. El tiempo sirve a la Voluntad de Dios, y fuera de esta relación carece de sentido y ser. Entender el Universo es entender sus relaciones. Y ahora viene lo importante, pues cuando estamos hablando de INTERRELACIONAR “algo” con “algo” para conseguir “algo”, en nuestro caso, “pasos y requerimientos – que son sus

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elementos históricos- “, para apreciar la VOLUNTAD DE DIOS, INTERPRETAR.

estamos hablando de

Pues INTERPRETAR como insistentemente hemos dicho es INTERRELACIONAR ELEMENTOS AL OBJETO DE CONSEGUIR ENTENDER ALGO.

Y así, como al hablar desde el punto de vista <gramatical> dijimos que: Interpretar es: <justificar> cada rasgo formal del texto como una <exigencia> del tema. Decimos ahora, desde el punto de vista <histórico>, que: Interpretar es: <justificar > el conjunto de elementos históricos concretos, que devienen en requerimientos y <exigencia> del paso.

Y al apreciar así la VOLUNTAD DE DIOS, con absoluta seguridad -mediante esta <justificada> y <exigente> INTERRELACIÓN entre PASOS y ELEMENTOS HISTÓRICOS - estaremos PERCIBIENDO con igual seguridad el propio PUNTO DE VISTA DEL AUTOR SOBRE EL ASUNTO REFERIDO EN EL TEXTO. Ciertamente, cuando hablamos del PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, como objetivo ó propósito de nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, dijimos que: “El Objetivo: [Punto de vista del Autor], significa que, cuando leemos algo lo que queremos es saber exactamente lo que “quiso” decir ese alguien, en base a lo que dejó por escrito, es decir, sumergirnos en la mente del autor”.

Pero ahora ciertamente ya sabemos que cuando hablamos de Dios, y de análisis Hermenéutico no hablamos de “querer”, sino de “VOLUNTAD”. Así pues al hablar de Hermenéutica del Texto Sagrado, es decir cuando no sólo nos aproximamos a él como una obra literaria, sino sobre todo, como una obra que pretende ser VOLUNTAD, que pretende IMPONERSE, que pretende CAMBIAR el orden universal, deberemos ajustar algo mejor nuestro objetivo ó propósito de nuestra EXPLICACIÓN DE TEXTOS, que en todo caso siempre será la observancia del punto de vista del autor. Así pues, a partir de ahora y como conclusión lógica a todo lo considerado: El Objetivo: “Punto de vista del Autor” Significa que, cuando leemos el Texto Sagrado lo que pretendemos es saber exactamente la Voluntad Divina, en base a lo que El dejó por escrito, es decir, sumergirnos en la consideración de la misma Naturaleza Dios.

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Pues ciertamente los legisladores no quieren ni pretenden nada menor que IMPONER SU VOLUNTAD, y este es SU OBJETIVO; y el saberlo, el nuestro, pues que estudiamos teología y no otra cosa, pues que: “El DERECHO ó Teología es la VOLUNTAD DE DIOS, que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea éste y no aquél”

En todo caso y bajo ningún concepto podemos separar <Pasos> y <elementos históricos requeridos>, sobre el Texto Bíblico, como tampoco es separable la forma y el fondo de este mismo texto – Recordemos la “Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma.”- , y donde pusimos fondo, pongamos elemento histórico, y donde forma, pongamos paso –y además entenderemos mejor ahora por qué notamos en negrita la palaba manifestación-. ¿? La pues en negrita? Pues todas estas son manifestaciones percibidas por nuestra actividad reflexiva intelectual de INTERRELACIÓN sobre un único y mismo elemento, en las que todas tienen su origen y que no es otro que las Sagradas Escrituras. Esta forma específica de actividad reflexiva es nuestro método de análisis Bíblico; EL MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL DE EXÉGESIS BÍBLICA NUESTRO MÉTODO DE EXPLICACIÓN DE TEXTOS

Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta tercera enseñanza.

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ENSEÑANZA Nº 4. Lo Cuarto que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender cómo el elemento histórico ayuda a fijar el sentido correcto del texto, y tiende a confirmar mejor la “naturaleza formal” del propio texto. -----o----a. La identificación del <elemento o elementos históricos>, juntamente con el <elemento gramatical> fijan el sentido correcto del texto. Como ya dijimos en nuestro ejemplo: “…………………………………………………………… Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo”

¿Qué significan pues realmente las palabras: “Tener un niño”?. No desde nuestro punto de vista, sino desde el punto de vista que nos interesa, desde el punto de vista del autor - pues en la EXPLICACIÓN DE TEXTOS siempre tratamos de entender el punto de vista del autor, sobre el asunto referido, y no lo que a nosotros nos sugiere, o lo que para nosotros significa-. No significa pues sólo “felicidad”, sino que significa “felicidad y peligro superado”. La diferencia, como ya dijimos, es que el primer significado simplemente es GRAMATICAL, por el contrario la segunda definición es HISTORICO-GRAMATICAL, pues además hemos considerado los ANTECEDENTES al propio hecho: el <elemento histórico>, que ciertamente algo tienen que decir. Depende de la mujer que escriba el texto, podrá significar mucho más que esto, pues al escribirlo la mujer podría estar pensando en todo aquello que ella ha pasado, las dificultades vividas, sus miedos, sus peligros, sus decisiones y todo esto es lo que significa para ella. Podremos ó no tener acceso a toda esta información, y de que la tengamos o no y de que la consideremos o no dependerá nuestra correcta explicación sobre este particular texto. En otras palabras, que en el ánimo de todos los que por VOLUNTAD PROPIA desean un niño, saben además que también de VOLUNTAD han de asumir ciertos REQUERIMIENTOS, aceptarlos de propia y BUENA VOLUNTAD, y sufrirlos convenientemente. Por otra parte en nuestro fragmento Bíblico: “Entonces crucificaron con él dos ladrones, uno á la derecha, y otro á la izquierda”. Mateo 27:38

Ya escribimos que: “Cuando simplemente observamos a este Hombre, Jesús, muriendo en una Cruz, con uno a su derecha y otro a su izquierda, es imposible entender la diferencia entre el de la izquierda, el del centro y el de la derecha, si no consideramos los <elementos históricos> o los REQUERIMIENTOS que cumplió el del centro y no cumplieron ni el de la derecha ni el de la izquierda. Estos elementos establecen la DIFERENCIA y por tanto son la clave para entender que los tres hechos son distintos, aunque a simple vista sean idénticos; tres hombres crucificados”

Así pues, llegamos por fin a entender exactamente lo que significa <ELEMENTO HISTÓRICO>, que no es más que la identificación concreta de estos REQUERIMIENTOS VOLUPTIVOS Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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PROPIOS, su aceptación y su sufrimiento y que a su vez, mediante su identificación y análisis nos sirven para establecer el correcto sentido de lo expresado por escrito. Un último ejemplo más: <Un chico de 24 años viendo a través de la ventana del autobús gritó: “¡Papá, mira los árboles cómo van corriendo hacia atrás!”. El Papá sonrió y una pareja de jóvenes sentados cerca, miró al joven de 24 años con conducta infantil y murmuraron que ya era algo mayor como para andar diciendo eso. De pronto otra vez exclamó: ”¡Papá, mira las nubes están corriendo con nosotros!”. La pareja no pudo resistirse y le dijo al anciano: “¿Por qué no llevas a tu hijo a un buen médico?”. El anciano sonrió y dijo: ”ya lo hice y ahora venimos del hospital, mi hijo era ciego de nacimiento, y hoy por primera vez puede ver“. La pareja de jóvenes quisieron tragarse lo que habían dicho …>

Cada situación tiene su historia, y estos jóvenes no conocían toda la historia. Por eso escribimos que: Es en la consideración del <elemento histórico>, junto la consideración del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito. b. La identificación del <elemento o elementos históricos>, tiende a confirmar mejor la “naturaleza formal” del propio texto. En otras palabras: El estudio del <elemento histórico> coopera eficazmente en la identificación precisa del <elemento gramatical> y viceversa. Examinemos con detalle la siguiente forma: “…---…” A primera vista la forma es simplemente la sucesión ordenada de puntos y rayas. Se advierte pues un cierto orden, con lo cual se presupone la correspondencia sobre algo lógico y poco más, en todo caso sin sentido por ahora, al no poder contrastarlo, interrelacionarlo (interpretarlo) contra nada. Si nos dicen que es Código Morse, entonces ya podemos contrastarlo, interpretarlo o relacionarlo “contra algo” al objeto de encontrar su significado. Colocamos pues a un lado el Código Morse, y al otro nuestra forma, e interpretamos o relacionamos ambas, de manera que se obtiene lo siguiente:

“S O S”.

La forma empieza a tener un sentido particular, pues se utilizaba este código para comunicarse telegráficamente a distancia en las primeras etapas de la era tecnológica. S.O.S era la forma rápida de comunicar petición de auxilio, o llamada de emergencia por parte del que la empleaba. Casi todo el mundo entiende lo que es S.O.S pero no todos saben que son las iniciales de tres palabras en Inglés “ Save Our Souls”: Salvad nuestras almas.

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Un día compré un teléfono. En el aparecían todos los números y además una tecla con las letras “SOS”. Sé lo que significa, no tengo ninguna duda “Salvad nuestras almas”. Pero en mi teléfono móvil una vez apareció un curioso texto indicando lo siguiente:

“Sólo llamadas de Emergencia”.

Día tras día aparecía el mismo mensaje hasta que relacioné “Emergencia” con “SOS”, ¿Será acaso la misma cosa?. Tal vez era una indicación a pulsar la tecla, y la pulsé. Al momento apareció una señorita, y sin dejarla hablar le dije “Save Our Souls”, es la tecla que he pulsado, porque: Significa esto, ¿verdad?”. La señorita simplemente no sabía de qué le estaba hablando. Entonces le conté cómo en mi teléfono me aparecía el texto de “Sólo llamadas de emergencia” y cómo yo lo había relacionado con la tecla “SOS”. Entonces ella entendió el problema y me dijo: “No sé nada de lo de “Save Our Soul”, lo que sí conozco es la “forma” de esa tecla, el “mensaje que le aparece”, y además sé su “significado”. Le contaré la historia, me dijo. Resulta que cuando se diseñó el teléfono el jefe de proyecto le dijo al programador [En caso de saldo cero, pon un texto en el móvil que diga “Si quieres seguir recibiendo y haciendo llamadas no te hagas el listo y paga de una vez”] . Al programador le pareció un texto un tanto brusco, y resolvió darle un poco de elegancia. Así pues decidió modificar el texto que su jefe le dijo que pusiese y asociarlo además a una tecla que diseñó de forma particular. En otras palabras, dijo la señorita, para entender el texto y la forma deberá usted pensar que, sin lugar a dudas, se está refiriendo a la exigencia que le hace sobre el cumplimiento de un REQUERIMIENTO PREVIO al uso del teléfono, al de “Primero pagar y luego usar”. Y eso es exactamente lo que significa el texto y la forma de la tecla, y no “Save Our Sould”, como usted cree. Así pues la forma “S O S” y la forma del texto asociado “Solo llamadas de emergencia” significa exactamente “Primero pagar y luego usar”. La comprobación del principio es fácil, simplemente deje de pagar su móvil. Le aparecerá el mensaje, luego llame y verá cómo se confirma.

Así pues el hecho de haber identificado con absoluta precisión el REQUERIMIENTO PREVIO, el <elemento histórico> al cual, tanto el texto, como la forma de la tecla deben su ORIGEN, nos ha facilitado el acceso a su correcto significado. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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“SOS” que al principio lo mal identificamos como forma literal: “Save Our Souls”, resulta que ahora, por medio de la consideración de su principio, de su motivo, de su historia, es decir, de su <elemento histórico>, ha adquirido su verdadera naturaleza que es la de una forma retórica; una forma elegante de decirnos “Que paguemos”.

Y por si aún nos quedan dudas debemos comentar lo que aún menos personas saben, y es que al principio no se implementó S.O.S para indicar “Save Our Souls” o como otros dicen “Save Our Ship”, sino que éstas se escogieron en la Conferencia internacional de código Morse de 1908 debido a que las letras S y O son fáciles de recordar, teclear y leer por todos los operadores telegrafistas, según la tecnología entonces asociada a este sistema de signos. En otras palabras, esta forma debe verdadero ORIGEN a este concreto <elemento histórico> de 1908, que ahora ya sabemos, y que fueron conforme a los REQUERIMIENTO, tecnológicos y nemotécnico que entonces se precisaron como necesarios a cumplir. Posteriormente a alguien se le ocurrió lo de “Save Our Souls”, pero esto último en ningún caso estuvo en la mente de sus diseñadores, aunque ahora sea lo que solemos creer. Así pues tampoco “…---…” significa “Save Our Souls”, sino que es una forma que exactamente significa “Petición inequívoca de auxilio”.

En conclusión La forma asociada al teléfono SOS “Sólo llamadas de emergencia”, ha de interpretarse como IRL “Interpretación de Recurso Literario”, pues significa exactamente “Que paguemos”, y no debe interpretarse como IL “Interpretación literal”, pues la consideración de su <elemento histórico> así nos lo indica y no de otra manera. La forma “…---…” debe interpretarse como IE “Interpretación Especial”, pues significa exactamente “Petición inequívoca de auxilio”, y no debe interpretarse como IL “Save Our Souls”, pues la consideración de su <elemento histórico> así nos lo indica y no de otra manera. Estos simples ejemplos nos confirman la premisa de que la identificación concreta del <elemento histórico> tiende a confirmar la verdadera “naturaleza formal” del texto referido, o en otras palabras que El estudio del <elemento histórico> coopera eficazmente en la identificación precisa del <elemento gramatical> y su forma correcta de interpretación y viceversa.

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En consecuencia. Esta INFLUENCIA detectada entre FORMA Y ELEMENTO HISTÓRICO, lo que nos está diciendo a GRITOS es que debemos trabajar A LA VEZ ó PARALELAMENTE el Texto Sagrado tanto en su consideración HISTÓRICA como en su consideración GRAMATICAL. Pues al no hacerlo, como hemos visto en este caso, podríamos ERRAR en la consideración correcta de la naturaleza de la FORMA, y por tanto FRACASAR en la EXPLICACIÓN DEL TEXTO.

Cuando pues analicemos un Texto concreto de las Sagradas Escrituras debemos percibir cómo todo el sistema funciona perfectamente, no separadamente, sino de FORMA COOPERATIVA. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la INFLUENCIA que tiene el uno sobre el otro, según hemos visto, influencia que deberemos ser capaces de identificar y fijar con precisión. Deberemos pues percibir cómo pasos, elementos históricos ó requerimientos, forma y tema engranan perfectamente el uno con otro, pues el uno se explica perfectamente atendiendo al resto y el resto se explica perfectamente, a su vez, atendiendo al uno.

Cuando estudiamos las FORMAS, dijimos que estábamos obligados a justificar convenientemente la naturaleza formal de cada una de ellas a fin de aplicar el operador interpretativo correcto sobre ella. En este ejemplo lo hemos hecho, y lo hemos podido lograr hacer pues hemos sido capaces de identificar el preciso ELEMENTO HISTÓRICO al cual debe su origen. Este es pues el camino a seguir para la búsqueda de las NECESARIAS JUSTIFICACIONES. Si volvemos la vista a uno de nuestros ejemplos bíblicos: “La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido á ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto: Es maravilla en nuestros ojos” Salmo 118

Y consideramos el término “La piedra”, la pregunta sería: ¿Cómo sabemos que ciertamente no es una roca literal, sino una forma retorica para referirse a Cristo?. Lo sabemos porque todos lo sabemos, pues es de sentido común. Pero esa forma de razonar no nos vale. Lo sabemos y lo sabemos CON CERTEZA porque conocemos su <elemento histórico>, - en este caso elemento histórico de carácter profético, pues apunta al futuro y no al pasado, en relación al tiempo en el que fué escrito el Salmo -, aquella realidad cierta del rechazo de Cristo por parte de los hombres que encontramos relatado en los Evangelios, sumado a lo relatado por Pablo: “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” Efesios 2:20.

En otras palabras, aquella piedra a la que hacía mención el Salmista, no significaba piedra, sino Cristo; era pues una forma retórica, que ciertamente hemos fijado, identificando con precisión el elemento histórico que lo justifica, pues a él DEBE SU ORIGEN. Esto es así no porque sea obvio, de sentido común o generalmente aceptado, es así porque ciertamente toda nuestra capacidad reflexiva lo confirma y nada apunta a lo contrario. En Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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otras palabras, es así porque nuestras justificaciones son difícilmente rebatibles y altamente convincentes, pues poseemos -por nuestros estudios teológicos- los suficientes conocimientos técnicos sobre los TEXTOS y su EXPLICACIÓN, para poder justificar lo nuestro, como los físicos tienen los suyos sobre El Universo y su explicación, para poder justificar lo suyo. No hemos inventado el Método Histórico-Gramatical, pues nos lo enseñaron nuestros maestros. No buscamos lo nuevo ni lo novedoso, pues si lo “viejo” es lo correcto, lo “viejo” ha de ser lo nuestro, y ciertamente esto es lo correcto, pues respeta y considera, con sumo cuidado, la guarda del Texto Bíblico en su integridad. Mi voluntad en todo caso siempre ha sido una voluntad cooperativa, y como voluntad me he esforzado por adquirir las capacidades necesarias de manera que pudiera ayudar al desarrollo de una POTENTE BASE TEÓRICA QUE LO FUNDAMENTE, pues los que crean otros métodos, métodos ajenos y opositores- así lo hacen con sus métodos. El Método Histórico – Gramatical es con diferencia el mejor camino de acercamiento al Texto Bíblico. Es una forma en la que nuestro cerebro debe trabajar, esforzarse, requerirse, prepararse, implicarse y progresar día a día, pues la EXPLICACIÓN DE TEXTOS BÍBLICOS es la EXPLICACIÓN DE NUESTRA FE. Cuando somos niños y nos dicen ¿Cuál es tu fe?, nosotros decimos “yo creo que….”. Pero cuando somos mayores eso ya no vale, pues lo que antes era correcto ahora ya no es suficiente. De mayores debemos “Dar razón de lo que ya conocemos, ó en otras palabras demostrar las cosas que sabemos”, pues aunque estas no se vean con los ojos, son plenamente demostrables siguiendo el método adecuado, y el adecuado es el HistóricoGramatical y no otro. Nos <exigimos> <justificar> todas y cada una de nuestras conclusiones, todas y cada una de nuestras propuestas, y <requerimos> y animamos a cualquiera que nos haga llegar sus objeciones, pues ciertamente como humanos podemos y debemos mejorar o cambiar, siempre y cuando nos aporten razonamientos contrarios plenamente justificados, pues nos mueve no otra cosa sino el correcto trato del Texto Bíblico y su plena comprensión. Si la fe es plenamente demostrable, y ciertamente que lo es, estamos obligados a entenderla y explicarla bien, pues la EXPLICACIÓN DE TEXTOS es la EXPLICACIÓN DE NUESTRA FE: “ES pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la DEMOSTRACIÓN de las cosas que no se ven”. Hebreos 11.

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LEY #9: Ley fundamental y norma básica de la explicación de textos Sagrados o sobre lo que se entiende por interpretar textos Bíblicos. ----- METODO HISTÓRICO-GRAMATICAL----Interpretación de naturaleza Gramatical Ley Fundamental: El tema de un texto está presente en los rasgos formales de ese texto. Norma básica: La explicación o interpretación final de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. Interpretación de naturaleza Histórica Ley Fundamental: Cualquier cambio detectado en el Texto Bíblico, indicativo de un nuevo movimiento o Paso perteneciente al proceso de la GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, se deberá presuponer acompañado de los< requerimientos previos>, a los cuales debe su origen, y que identificaremos como <elementos históricos> dentro del Texto Bíblico al Completo. Norma básica: La explicación o interpretación final de un texto consiste en <justificar > el conjunto de elementos históricos concretos, que devienen en requerimientos y <exigencia> del Paso.

Las explicaciones serán más acertadas cuando acertadamente se establezca una relación clara y ordenada entre Forma, Tema, Pasos y Elementos históricos del texto trabajado. ----o---Justificamos la Ley Fundamental: Cuando pues analicemos un Texto concreto de las Sagradas Escrituras debemos percibir cómo todo el sistema funciona perfectamente, no separadamente sino de FORMA COOPERATIVA. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la INFLUENCIA que tiene el uno sobre el otro, según hemos visto, influencia que deberemos ser capaces de identificar y fijar con precisión. Deberemos pues percibir cómo pasos, elementos históricos ó requerimientos, forma y tema engranan perfectamente el uno con el otro, pues el uno se explica perfectamente atendiendo al resto y el resto se explica perfectamente, a su vez, atendiendo al uno.

Pero así como nos exigimos la comprobación del principio fundamental de la explicación de textos desde el punto de vista gramatical deberemos hacerlo desde el punto de vista histórico; pero antes de eso aún nos quedan ciertas consideraciones muy importantes a tener en cuenta, y que las haremos a continuación

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EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia de trabajar tanto el <elemento histórico> como el <elemento gramatical> no separadamente sino de FORMA COOPERATIVA. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la INFLUENCIA que tiene el uno sobre el otro, según hemos visto, influencia que deberemos ser capaces de identificar y fijar con precisión. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta cuarta enseñanza.

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ENSEÑANZA Nº 5. Lo Quinto que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender que a todo PASO, tendente a mostrar la voluntad del que la posee, le corresponde AL MENOS UN <Elemento Histórico concreto>. -----o----A todo PASO le corresponde, al menos, un <Elemento Histórico concreto>, y decimos al menos, pues ciertamente en casi la totalidad de los casos los requerimientos son múltiples. Ciertamente en nuestro ejemplo se presupuso que la mujer estaba casada, pero esto pudiera no haber sido cierto, con lo cual, y de correcto proceder, la mujer se hubiera cuestionado además sobre su estado y convenido la VOLUNTAD del matrimonio, también como uno más de sus REQUERIMIENTOS PREVIOS, asumido de voluntad propia, con lo cual ciertamente nos encontraríamos frente a dos <Elementos Históricos> claramente diferenciados. El primero llamado de nombre y apellidos “Matrimonio con Pedro”, y el segundo también con nombre y apellido, pero distinto al anterior llamado “Sufrimiento, riesgo y esfuerzo durante el embarazo”. Dos elementos históricos distintos (pues tienen nombre distinto y por eso sabemos que son claramente distintos), como REQUERIMIENTOS de un mismo PASO: (“En el principio criamos a nuestro hijo”).

En el caso de las Sagradas Escrituras suele suceder siempre lo mismo, y así si nos esforzamos ciertamente detectaremos varios de ellos, como repetidamente por otra parte ya hemos mostrado. Consideremos el siguiente ejemplo: “Vosotros pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. Danos hoy nuestro pan cotidiano. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos á nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén”. Mateo 6.

Como ya hemos dicho la VOLUNTAD ha de ser siempre ABIERTAMENTE MANFIESTA, pues debe propiciar los cambios oportunos en las voluntades ajenas a las cuales pretende o tiene como PROPÓSITO influir para BIEN. La VOLUNTAD debe pues DIFUNDIRSE y difundirse EFECTIVAMENTE. Si me preguntan qué son Las Sagradas Escrituras diría muchas cosas, pero, sobre todo, diría una que tal vez nadie ha dicho jamás, y que cada día considero más acertada. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS; ALTA TECNOLOGIA EN COMUNICACIÓN EFECTIVA. Si algo he apreciado hasta ahora, al estudiar la Biblia, en la manera que he intentado mostrar, es que en las Sagradas Escrituras nada hay escrito porque sí. Que todo tiene su por qué, es decir, que todo COOPERA de manera efectiva a la PLENA EXPRESIÓN DE LA VOLUTAD DE DIOS REVELADA AL HOMBRE. Es por tanto ALTA TECNOLOGÍA en comunicación, donde nada sobra, donde nada falta, donde nada es mejorable. Y esta alta tecnología incluye además un elemento, tal vez uno de los más importantes a considerar: LA FORMACIÓN.

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La VOLUNTAD ha de ser ABIERTAMENTE MANIFIESTA; La VOLUNTAD ha de MOSTRARSE, la VOLUNTAD ha de ENSEÑARSE. En otras palabras: LA VOLUNTAD SE APRENDE. Y si la VOLUNTAD se APRENDE, algún MAESTRO, alguien que ya la sepa, deberá ENSEÑÁRNOSLA. Y enseñar algo no es dar un libro y decir aprende. Mi madre comenzó a trabajar con nueve años. Su primer trabajo fue como tutora y maestra de otra niña menor que ella, pues fue dada para el servicio de un famoso médico, por mis abuelos pues ellos no podían mantenerla, a cambio del sustento y abrigo que recibió en aquella casa. El médico le dijo que enseñase a leer a su hija pequeña, a lo cual mi madre le respondió que ella no sabía leer. No importa, le dijo el doctor, lo único que tienes que hacer es oír como lee y si algo dice que te parece mal, le dices que lo lea mejor, que eso no es lo que pone allí. Todos entendemos que mi madre no era maestra, al carecer de la adecuada formación literaria, pues el maestro debe dominar aquello que pretende enseñar. El buen Legislador no sólo formula leyes para la adecuada construcción de su país, sino que tiende a proveer los medios para la adecuada FORMACIÓN de sus ciudadanos en el buen conocimiento de sus Leyes, pues si sus leyes son buenas, mucho mejor se entiende que sean bien APRENDIDAS, y aprendidas incluso desde la más tierna infancia. Y lo mejor es que sean enseñadas por aquellos que mejor las conocen y mejor las cumplen. En las escuelas se imparten las NORMAS DE EDUCACIÓN VIAL. “El objetivo es educarlos desde temprana edad, para modificar actitudes que los conductores adultos tienen frente al volante y las cuales hoy son la causa del 95 por ciento de los accidentes de tráfico” señalan los expertos. Las ventajas de incluir la seguridad vial como una materia obligatoria en los colegios serían muchas. Por un lado, la escuela, por su función socializadora, es un lugar privilegiado para inculcar valores a los menores, y además, la infancia es la edad más adecuada para el aprendizaje,

Policía local de Madrid, impartiendo clases de Normas de Seguridad Vial a niños.

La Palabra de Dios no sólo es la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS sino además la FORMADORA y FORJADORA de esta misma VOLUNTAD. Volvamos a leer Mateo capítulo seis. Asistimos a una clase de FORMACIÓN y FORJA sobre lo que es la VOLUNTAD DE DIOS; oigamos al Maestro y veamos cómo domina la materia de la que habla: Vosotros pues oraréis así”. Todos sabemos que debemos orar conforme a la VOLUNTAD DE DIOS, o tal vez no, en todo caso no importa, para eso estamos asistiendo a esta clase; para APRENDER. incoherencia “Padre nuestro que estás en los cielos”. Dios es Padre. Bueno, en todo caso pretende serlo, pues esa es sin duda SU INTENCIÓN, -la Intención del Padre -, como repetidamente hemos dicho. El Hijo eterno sabe quién es el Eterno Padre, entendemos pues que Cristo sabe de quién está hablando; del Padre, de la VOLUNTAD DEL PADRE. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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“Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad”. Para eso está aquí el Hijo, para hacer la Voluntad del Padre, para construirla, para construir el reino, para construir el hogar de Dios, para formar la Iglesia, para hacer hijos. Pues Venga tu reino, y sea hecha tu voluntad, es una misma cosa. “Danos hoy nuestro pan cotidiano”. Pues es Voluntad del Padre no sólo tener hijos sino sobre todo cuidar de ellos, para eso los quiere, para serviles, para amarlos, para vivir por ellos, para mostrarles su gloria, que son sus virtudes, virtudes buenas y justas para que ellos también las tengan, pues para ello las muestra y nos ENSEÑA. Dios nos ha hecho para “Alabanza de su Gloria”, pero es absurdo pensar que esto significa que en el Cielo estaremos en un Continuo culto de alabanza, a la manera que ahora lo hacemos en nuestras iglesias, cantando y cantando himno tras himno, y algún que otro versículo. La Alabanza es ciertamente un culto y no olvidemos que un culto es, por naturaleza, un SACRIFICIO. Un sacrificio donde se entrega “algo” a “alguien” para que sea TRANSFORMADO. Una verdadera alabanza a Dios es un culto de sacrificio, donde nos entregamos a NOSOTROS MISMOS -no nuestras voces de barítono, ni nuestros acordes, sino a NOSOTROS MISMOS- a DIOS, para ser TRANSFORMADOS, que es REFORMADOS Y RENOVADOS, FORMADOS Y FORJADOS, en semejanza a Cristo. Aunque la música, los cantos y otras actividades puedan cooperar en ello. “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable á Dios, que es vuestro racional culto. Y no os conforméis á este siglo; mas REFORMAOS por la RENOVACIÓN de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta”. Romanos 12.

Esta es la forma, esto es un culto racional; de la razón, del cerebro, de la inteligencia. Un culto sacrificial donde deberemos identificar al menos alguna cosa de nuestra vida que no es conforme a la naturaleza de Cristo - conforme pues a la voluntad de Dios- ; algún pecado, alguna falta en nuestro carácter, en nuestro obrar -lo que es conforme a este siglo malo-, y esto debe ser presentado, con mucho arrepentimiento y fe, para que nuestro SER sea transformado. Un culto de Alabanza será tal solamente cuando el hombre que ha entrado a él sea distinto del que ha salido. Si sales del culto igual que has entrado, sin ningún cambio - pues todo sigue igual-, simplemente no has Alabado, simplemente has cantado. La ALABANZA DE SU GLORIA por tanto es otra cosa, es apreciar su Gloria, que son sus Virtudes, y desear y trabajar por hacérnoslas propias, con la ayuda del Espíritu del Señor. Para eso estamos aquí y estaremos allá. Él para cuidarnos y nosotros para ALABANZA DE SU GLORIA. Y ahora entenderemos mejor este versículo: “Por tanto, nosotros todos, mirando á cara descubierta como en un espejo la GLORIA DEL SEÑOR, somos TRANSFORMADOS de GLORIA EN GLORIA en la misma semejanza, como por el Espíritu del Señor”. 2ª Corintios.

“Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal”. El Maestro, como Maestro que es, hasta ahora nos ha hablado de todo aquello que Él bien conocía. Nos ha hablado del Padre, pues él bien lo conocía como tal, pues Él era SU HIJO. Nos ha hablado de Voluntad y Reino pues Él venía a construir la Voluntad de Dios, que es a construir el Reino, y si quiere construir algo, se presupone que debe saber exactamente lo que pretende hacer y cómo hacerlo. Pero en este último párrafo nos surge la duda: ¿Sabrá el Maestro lo que exactamente significa tentación, no sólo como significado académico ó gramatical sino como experiencia de vida?. ¿Sabrá de lo que está hablando y pretende enseñar?. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Estamos pues obligados a identificar y fijar la existencia de algún elemento histórico que nos indique que efectivamente Él conocía de lo que hablaba y que por tanto nos advierta cómo su pretensión de enseñarnos se encuentra plenamente justificada. El elemento histórico buscado lo encontramos rápidamente, unas líneas de texto antes, pero no uno, sino tres en orden, y ambos tres, además y de paso, nos volverán a servir para confirmar lo que llamamos la VOLUNTAD DE DIOS.

“Entonces Jesús fué llevado del Espíritu al desierto, para ser tentado del diablo. Y habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, después tuvo hambre. Y llegándose á él el tentador, dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. Mas él respondiendo, dijo: Escrito está: No con solo el pan vivirá el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le pasa á la santa ciudad, y le pone sobre las almenas del templo, Y le dice: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; que escrito está: Á sus ángeles mandará por ti, Y te alzarán en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra. Jesús le dijo: Escrito está además: No tentarás al Señor tu Dios. Otra vez le pasa el diablo á un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, Y dícele: Todo esto te daré, si postrado me adorares. Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás. El diablo entonces le dejó: y he aquí los ángeles llegaron y le servían”. Mateo 4.

1. “Y habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, después tuvo hambre. Y llegándose á él el tentador, dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. Mas él respondiendo, dijo: Escrito está: No con solo el pan vivirá el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios”. “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan”. Acaso no es esto lo que tal

vez nos han enseñado en cuanto a Dios, que por ser Dios “chasquea los dedos y ya tiene lo que quiere”. Pero nosotros ya sabemos que Dios no es eso, que Dios no es mago, ni adivino, ni Caldeo, ni Héroe. Que la VOLUNTAD DE DIOS es otra cosa. Si Cristo quería pan lo que hacía no era chasquear los dedos, lo que hacía era trabajar en su carpintería. Eso es lo que había hecho hasta entonces, y no iba a cambiar ahora. Porque VOLUNTAD es “la capacidad que requiere esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa”; para comer pan, como en este caso. Hasta a nuestros niños les enseñamos que han de realizar ciertas tareas o esforzarse en los estudios si desean que les compremos ciertas cosas. Hay una serie de televisión que ven mis hijas, y en ella hay unos niños magos. En una ocasión su madre les dice que recojan sus habitaciones, y ellos con magia la recogen. Su madre se entera y les obliga a desordenar la habitación y volver a recogerla, pero ahora sin magia. Hasta las madres de los niños magos saben que es malo que sus niños recojan su habitación sin esfuerzo. Hasta las madres de los niños magos enseñan a sus niños a trabajar con sus manos y ser esforzados. Cristo sabía lo que es la VOLUNTAD pues es atributo suyo, y aquello que le presentaba Satanás no era voluntad, sino magia de magos vagos. Y Cristo le responde: “No con solo el pan vivirá el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios”. Y lo que sale de la boca de Dios es su Palabra; que es SU VOLUNTAD. Nuestra vida depende de que aprendamos lo que es VOLUNTAD DE DIOS, y no magia. Por eso todo este tipo de personas están fuertemente sancionadas en la Biblia, porque enseñan lo que es contrario a VOLUNTAD, lo que es contrario a Dios. Y ahora entendemos mejor la naturaleza de esta maldad. 2. “Si eres Hijo de Dios, échate abajo; que escrito está: Á sus ángeles mandará por ti, Y te alzarán en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra. Jesús le dijo: Escrito está además: No tentarás al Señor tu Dios.”. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Segundo intento por torcer, modificar o socavar la firme voluntad de Cristo. “échate abajo”. Es como decir: “No pasa nada. Que no quieres hacer magia de

magos vagos, pues entonces que haga algo tu Padre”. Pero este camino “hacia abajo” no era lo convenido con el Padre. Cristo venia a hacer la Voluntad del Padre y ello implica que Cristo conocía EXACTAMENTE todos y cada uno de los detalles de esa VOLUNTAD, y todos y cada uno de los detalles a tener en cuenta para poder CONSTRUIRLA. Y ese detalle de “tirarse hacia abajo”, nunca fue tratado ni discutido en el Cielo, ni considerado en el Cielo. Ese detalle no figura en los planos, no figura en los planes, no figura en el Texto Bíblico, no figura en ningún sitio. El diablo intenta hacerle creer que, por el contrario, sí existía, e identifica su argumento histórico, su <elemento histórico> en el texto bíblico, por supuesto, pues sabe –al contrario de muchos de nosotros- que es ahí donde ha de buscarlo, en la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, y ahí pretende haberlo encontrado y así se lo muestra a Cristo: “Que escrito está: Á sus ángeles mandará por ti, Y te alzarán en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra.”, que referencia, aunque mal al Salmo 91, pues omite parte del texto -como todos los falsos hacen al construir sus propias y particulares “Biblias”-. “Porque tú has puesto á Jehová, que es mi esperanza. Al Altísimo por tu habitación, No te sobrevendrá mal, Ni plaga tocará tu morada. Pues que á sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, Porque tu pie no tropiece en piedra.” Salmo 91.

Lo subrayado es lo que omite el diablo, y por tanto este texto no es el elemento histórico que justifique cualquier naturaleza de obediencia de Cristo a Satanás, sino precisamente el que al leerlo completo justifica su no obediencia. Pues Cristo será guardado mientras se mantenga firme en su Camino y no transite por caminos o experiencias ajenas que no forman parte de su necesaria FORMACIÓN, APRENDIZAJE y OBRA SALVADORA. Simplemente ese “échate abajo” no sirve para nada, y además es altamente peligroso. Permítanme, con el mayor de mis respetos, una pequeña dramatización ficticia sobre lo que con toda razón hubiese ocurrido en caso contrario: <Cristo pensó: Si yo me “hecho hacia abajo” y al momento llamo a mi Padre, explicándole lo que me está pasando, cómo estoy cayendo “hacia abajo, él posiblemente no sabrá de lo que le estoy hablando. “Eso no se tuvo en cuenta, no está ni en los planes ni en los planos”, me dirá. A propósito, me dirá también, “¿Que hacías tu yendo hacia abajo?. Mírate los planos y los planes; ¿No quedamos que irías a la Cruz?. Ni a izquierda ni a derecha, ni arriba ni abajo; deberías de haber ido a la Cruz. Pues es bien sencillo, le podría decir yo, simplemente; manda a tus ángeles. Te los mando, le dirá el Padre, pero: ¿Que les digo yo?. ¿Cómo justifico la necesidad de su trabajo?. Los ángeles son obedientes, pero no son tontos; se darán cuenta que no tengo manera de justificar ningún requerimiento de sus servicios. No puedo decirles que es Justo y Bueno que vayan; que es mi Voluntad. Pues ellos saben lo que es

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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VOLUNTAD y son inteligentes para razonar que lo que ha fallado no es otra cosa sino precisamente la VOLUNTAD; LA VOLUNTAD DE CRISTO. >.

Ciertamente si Cristo cae en esta tentación abandona la recta CONSTRUCCIÓN de la VOLUNTAD DEL PADRE, pues se tuerce hacia caminos no contemplados, hacia experiencias de magos que vuelan, y eso no forma parte de la VOLUNTAD DE DIOS, pues no cooperan al PROPÓSITO marcado. CRISTO es el CAMINO. El camino “hacia abajo” NO ES EL CAMINO. Ese es el tema. “Escrito está además: No tentarás al Señor tu Dios.”. Tal fue la respuesta. Yo no estoy

para aventuras locas ni nadie para tentarme.

3. “Otra vez le pasa el diablo á un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, Y dícele: Todo esto te daré, si postrado me adorares. Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás..”.

En Lucas leemos algún detalle más: “Á ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque á mí es entregada, y á quien quiero la doy”.

Ni estos reinos le interesan, ni postrarse tampoco. A Pilato le diría: “Mi reino no es de este mundo: si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado á los Judíos: ahora, pues, mi reino no es de aquí. Díjole entonces Pilato: ¿Luego rey eres tu? Respondió Jesús: Tu dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio á la verdad.”-Juan-. Para esto ha nacido y para esto ha venido al mundo, para construir

el reino de Dios, y no para recibir los del Diablo. Todo rey construye su reino o al menos lo mantiene construido y en pie, si lo recibió por herencia y lo expande si puede. CRISTO se hará con el Suyo, un reino Eterno que durará por siempre y para siempre. No fundado en malicia, en engaños, en ejércitos, en sometimientos, en intrigas de palacios, en voluntades sometidas por espada y ejércitos, en amenazas e impuestos, en miedos y terror. Un Reino fundado en su muerte y muerte de Cruz, fundado en la Misericordia de Dios que nos vio perdidos y esclavos y nos vino a buscar, nos vino a ser Padre y llevarnos con Él. Ese es su reino; su hogar es su reino. Satanás le dijo: No vayas a la Cruz, es duro. Si quieres un Reino, -pues sé que para eso has venido-, aquí lo tienes; compartámoslo. Sean los hombres nuestros. Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás..”.

Así pues hemos encontrado no uno, sino tres ELEMENTOS HISTÓRICOS – y si nos esforzamos encontraremos muchos más- que nos permiten certificar cómo Cristo conocía en profundidad el tema del cual estaba hablando y enseñando, y cómo efectivamente vuelve a confirmarse el mismo y repetido principio de que tanto: “Venga tu reino” como “Sea hecha tu voluntad, son una misma cosa; La eterna VOLUNTAD DE

DIOS Y LA CONSTRUCCIÓN FORMAL DE ESTA MISMA VOLUNTAD.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia de identificar y trabajar el conjunto de <elementos históricos> que pudieran atender a la EXPLICACIÓN de cualquier texto bíblico. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la NECESIDAD que la EXPLICACIÓN tiene por ser eficaz herramienta; REFORMADORA, RENOVADORA, FORMADORA Y FORJADORA de la VOLUNTAD DE DIOS. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BÍBLICAS. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta quinta enseñanza.

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ENSEÑANZA Nº 6. Lo Sexto que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender la necesidad de identificar, fijar y aislar de forma particular todos y cada uno de los <elementos históricos> encontrados. -----o----Debemos buscar el <Elemento o Elementos Históricos> correspondientes a cada PASO, hasta identificarlos, fijarlos y aislarlos con tal precisión que podamos darles nombre y apellidos claramente diferenciales del resto de las cosas. Así pues cuando trabajemos en la Explicación de cualquier texto Bíblico, según nuestro método Histórico-Gramatical, de la misma manera en que deberemos esforzarnos por realizar su correcta Localización, la identificación de su Tema, y de sus formas ( al detalle de aislarlas e identificarlas y con nombre y apellido), y posteriormente justificar cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema, nos esforzaremos también por tratar de identificar el <elemento ó elementos históricos> relativos al pasaje correspondiente,- siempre que los hubiera, presuponiendo que en la mayoría de los casos los hay- no vagamente, sino con nombre y apellido, pues esto forma parte indispensable de toda Hermenéutica que se precie de ser Histórica además de Gramatical. Ya vimos en el ejemplo anterior tres elementos históricos concretos y diferenciados. Nos esforzamos en aislarlos y trabajarlos por separado, aunque siempre entendiendo que formaban parte de un todo común indivisible; la tentación en el desierto. Vimos también cómo el Diablo realizó su esfuerzo, esfuerzo por tratar de acreditar aquellas sus palabras que le dijo a Jesús, después de haber investigado qué pasajes del texto Sagrado le eran más favorables previa manipulación- para justificar sus requerimientos a Cristo. Pero nuestro Salvador advirtió que tales requerimientos solicitados no se encontraban plenamente justificados, por lo cual los rechazó. Esta es la manera en que nosotros debemos trabajar; como el diablo lo hizo, con esfuerzo, con investigación, pero sin manipular el texto. El diablo sabe que el método Histórico - gramatical es el correcto, y éste y no otro es el que él simuló; lo más próximo a lo correcto, pero sin llegar a serlo. El Diablo no es ignorante, no imita lo vulgar, lo tosco, lo fácilmente rebatible, imita lo mejor, lo más bueno, pues sabe que cuanto mejor sea su imitación más posibilidad de éxito tiene. Pero la simulación fue advertida y rechazada por Cristo. Sin lugar a dudas el arma más potente que tiene el Diablo es la imitación, y la imitación del TEXTO BIBLICO; Biblias y Biblias manipuladas. No queremos creerlo, nos resistimos a aceptarlo, pero esa es la triste realidad. El mayor logro en manipulación genética de la Biblia es, sin lugar a ninguna duda, la técnica llamada “Equivalencia dinámica de traducción”, el invento más peligroso jamás construido por mente alguna, en toda la historia de la Humanidad. Pero de esto ya nos ocuparemos en otro libro.

EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACIÓN DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia de identificar, fijar y aislar con precisión los elementos históricos relacionados al texto tratado. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la NECESIDAD de que la EXPLICACIÓN tiene que atender a todos y cada uno de los detalles que nos aporte cada uno de los elementos históricos relacionados, pues todos ellos tienen algo que decir al tema tratado. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BÍBLICAS. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta sexta enseñanza. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ENSEÑANZA Nº 7. Lo Séptimo que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender el lugar exacto en donde encontrar los elementos históricos requeridos en nuestra Explicación de Textos -----o-----

Que al hablar de elemento histórico ya empezamos a entender “de qué estamos hablando”, que por tanto empezamos a comprender “qué es lo que debemos buscar”, que además hemos aprendido a “cómo buscarlo”, que por todos los ejemplos anteriores sabemos “para que lo buscamos”, y que además sabemos “dónde debemos buscarlo”, pues que el elemento histórico es, junto al elemento gramatical, el que nos facilita el acceso al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, objeto final de toda Explicación de Textos, que se precie de serlo. Cierto, a partir de ahora no debemos dudar a la hora de decidir “dónde debemos buscarlo”, ya que saberlo es asunto clave en esta reflexión y uno de los elementos diferenciales básicos de nuestro Método Histórico-Gramatical frente del resto de los otros PseudoMétodos de Explicación de Textos. Como ya se ha comentado exhaustivamente la operación más importante a la que se enfrenta el Juez a la hora de trabajar la actividad aplicativa del derecho es la interpretación en sentido estricto o indagación del sentido de la norma. Revisamos asimismo el problema que representa esta operación, resumidas en un conjunto de teorías propuestas por el Derecho a lo largo de su historia como solución al problema: “Teoría antigua, teoría subjetiva, teoría objetiva, teoría ecléctica..” En todo caso ya dijimos que el Juez, según la teoría que haya abrazado como propia, dependiendo de la época en que haya vivido, “buscará una cosa más que otra”: El punto de vista del Legislador o Autor, de los Autores, del propio Texto como de existencia autónoma, o un poco de todo, según proclamaban las diferentes teorías mencionadas. De igual manera, como ya vimos, “el único lugar donde busca ese algo que busca”, es siempre una misma cosa, “Los Textos Legales, La Ley, La voluntad expresa del Legislador”, y de igual forma “el único método para buscar ese algo que busca” es siempre uno solo, “El Método HistóricoGramatical”. Nosotros, en lo que refiere a la Explicación de la Palabra de Dios debemos entender que “lo que buscamos es exactamente el punto de vista del Autor Divino sobre el asunto referido”, y no otra cosa, y de igual manera que lo hace el Derecho con sus Leyes, , “el único lugar donde debemos buscar esto que buscamos”, es siempre una misma cosa, “, La Ley, Las Sagradas Escrituras, La Voluntad Expresa de Dios, la Sola Escritura”, y de igual forma “el único método para buscar ese algo que buscamos” es siempre uno solo, “El Método HistóricoGramatical”. EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACIÓN DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia de buscar el elemento histórico dentro del conjunto completo de las SAGRADAS ESCRITURAS, y nunca fuera de él”. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón del hecho que nuestra NORMA FUNDAMENTAL es la “SOLA ESCRITURA”, por cuanto entendemos que todo lo que pertenece a la VOLUNTAD DE DIOS se encuentra dentro de ella, sin que nada le sobre, sin que nada le falte. Importancia que deviene en NORMA para todas nuestras EXPLICACIONES BÍBLICAS. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta séptima enseñanza. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ENSEÑANZA Nº 8. Lo Octavo que nos enseña este paso es que hemos llegado a entender la manera o método correcto para encontrar los elementos históricos requeridos en nuestra Explicación de Texto. -----o----El Método Histórico-Gramatical es el estándar, el Universalmente Consensuado para el Tratamiento y la Explicación de Textos, ya sean Literarios o Legales; y esto es así por el simple hecho de que el Método Histórico-Gramatical es el Método Científico de Gestión de Textos. Conviene pues ahora tratar aun poco a fondo lo que se entiende por Ciencia y Método Científico.

La ciencia y sus clasificaciones Ciencia (del latín scientĭa “conocimiento”) es el conjunto de conocimientos ordenados sistemáticamente acerca del Universo, obtenidos por la observación y el razonamiento de patrones regulares que permiten la deducción de principios y leyes generales a partir de las correctas preguntas e hipótesis. La ciencia es por tanto el conocimiento sobre la verdadera naturaleza del Universo y la descripción de las leyes que lo rigen. Sus clasificaciones. Si ya de por sí es complicado definir exactamente el concepto ciencia, y nuestra propuesta anterior es una de ellas, mucho más difícil es establecer sus clasificaciones. Estas han variado a lo largo del tiempo y han sido así admitidas unas, para luego clasificar de nuevo y admitir otras. En todo caso la ciencia es una actividad reflexiva, y como tal su clasificación al fin y al cabo es un simple convenido temporal. Como científicos que somos, nuestra mente funciona clasificándolo todo; de hecho se dice que la ciencia nació cuando aprendimos a clasificar, a ordenar, a establecer relaciones y a desechar otras. La ciencia llamada botánica, por ejemplo, tuvo su origen en una muy simple clasificación. Aristóteles (384-322 a.c.) recopiló una valiosa información sobre especímenes vegetales y animales de la mayor parte del mundo entonces conocido, y dividió las plantas en dos grupos: PLANTAS CON FLORES PLANTAS SIN FLORES. Incluyendo en el segundo los helechos, los musgos, las hepáticas, los hongos y las algas observadas hasta entonces. Así nació la Botánica, con esta primera y simple clasificación, dividiendo un todo (las plantas) en dos subconjuntos, en función de una simple propiedad observada, la existencia o nó de flor.

Nuestro cerebro funciona clasificando, y clasificándolo todo, sobre todo si hemos estudiado ciencia, y resulta muy difícil substraerse a esa idea, es decir, hacer viajar nuestra mente fuera Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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de ese principio. Pero debemos hacerlo, pues al fin y al cabo las clasificaciones suelen establecerse en base a propiedades comunes, que como veremos a continuación, la mayoría de las veces resultan ser difíciles de justificar y en muchos casos imposible e inadecuado, con lo cual al final resultan, en realidad, ser simples convenidos establecidos por la mayoría. Hecha esta salvedad, proponemos un convenido muy generalizado sobre le clasificación de las ciencias. La clasificación más simple, que ya nos sirve al caso, para este punto en nuestra reflexión, sería dividir la ciencia en dos: Las llamadas “ciencias sociales, humanas o letras” y las “ciencias exactas”. .-Las ciencias sociales, humanas o letras. A estas pertenecerían por ejemplo la sociología, la filosofía, la historia, la psicología, la traducción, el Derecho o la Teología (la explicación del Texto Bíblico en profundidad), cuya característica mayoritariamente aceptada es que: “Su formulación de resultados puede admitir posturas opuestas coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada”. .-Las ciencias exactas. A estas pertenecen por ejemplo la matemática, la física, la astronomía, la química, cuya característica mayoritariamente aceptada es que: “Su formulación de resultados es única y además admitida por todos”. En este caso pues la clasificación convenida se ha realizado teniendo en cuenta la propiedad de los “resultados obtenidos”. El principio clasificatorio presupone, bajo su punto de observación, la existencia de un conjunto de ciencias cuya característica es la de presentar “resultados únicos y además admitidos por todos”. A todas ellas se las denomina “ciencias exactas”. Y por otra parte presupone la existencia de un conjunto de ciencias cuya característica es la de presentar “resultados con posturas opuestas y coexistentes”. A todas ellas se las denomina “Ciencias sociales, humanidades o letras”. Podemos entender fácilmente este principio clasificatorio mediante el siguiente ejemplo: .- Dos más dos son cuatro, siempre, sin excepción y además es admitido por todos. Por tanto nos encontramos frente a una ciencia exacta. .- En cambio la reflexión sobre cualquier hecho histórico admite varias reflexiones distintas y coexistentes sin que haya unanimidad en la aceptación de resultados. Un Historiador, frente a un hecho, dice una cosa, mientras que otro dice otra que pudiera ser contraria. Ambas pueden llegar a ser admitidas sin que se necesite un consenso mayoritario. Por tanto nos encontramos frente a una ciencia social, de humanidades o de letras.

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Pero, Realmente ¿Esto es así?. En otras palabras :¿Existen dos naturalezas de ciencias: las exactas y las que no lo son?. Más aún, al haber colocado nuestra Teología en la librería de las ciencias sociales, ¿Estamos indicando por ello la imposibilidad de llegar a un resultado común y universalmente aceptado? ¿Acaso no es esto lo que nuestra experiencia nos indica? ¿Acaso no existen cientos de autores sobre temas bíblicos cuyos resultados y conclusiones son opuestos y excluyentes? Y También ¿Bajo qué justificación podemos denominar a la Teología como ciencia exacta cuando ciertamente las soluciones teológicas son enormemente distintas y opuestas frente a un mismo texto? Estas y otras consideraciones similares nos indican la conveniencia de reflexionar más a fondo este tema.

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Las ciencias exactas Contrariamente a lo expuesto, las ciencias exactas tal vez no son tales, o en todo caso todo dependerá de lo que entendamos por “exacto”. El objeto de la física (ciencia exacta bajo el anterior principio clasificatorio), es la búsqueda de las propiedades y de las interrelaciones que gobiernan los elementos de los que está compuesto el Universo, siendo su objetivo final la formulación de una ecuación de interrelación que se resuelve a la postre en la asignación de un número y su unidad correspondiente. La medición de la temperatura de un cuerpo o de un medio al final se resuelve asignándole un valor “exacto” numérico, y así decimos, por ejemplo, que tal cuerpo presenta una temperatura de 15 ºC. Pero realmente ¿Es esta la temperatura del cuerpo?, en otras palabras ¿Son 15ºC la temperatura “exacta”?. Ciertamente no tiene por qué ser exacto, pues como sabemos existen las décimas de grado. Por suerte disponemos de un termómetro patrón que nos facilita las décimas de grado, leemos de nuevo la temperatura y efectivamente, el cuerpo no tiene 15 ºC sino el valor “más exacto” de 15,3ºC. Pero de nuevo surge la cuestión, pues conocemos de la existencia de las centésimas de grado. Volvemos a tomar la temperatura y efectivamente el valor “aun más exacto” es de 15,34ºC. Y así proseguiríamos de manera infinita. Pero no podemos seguir de manera infinita, por lo cual nuestra medición acabará cuando no dispongamos del material y medios adecuados para proseguir extrayendo decimales, o cuando el propio experimento no nos requiera más esfuerzo, pues con el realizado “ya nos es suficiente, y satisface plenamente nuestras necesidades”. Esto nos advierte sobre la naturaleza de lo que llamamos “exacto”. En ciencia “exacto” es simplemente un objetivo, un lugar hacia donde nos dirigimos, hacia donde nos debemos aproximar, pues “lo necesitamos”, en mayor o menor medida. “Exacto” es pues un “valor convenido”, en otras palabras, “ya nos va bien a todos esa precisión, esa exactitud” y ahí acabamos nuestra aproximación, pues ¿Para qué seguir más si “ya nos vale así, si nos sentimos satisfechos”?. Sólo encontramos “exactitud”, de manera literal cuando trabajamos la matemática de números enteros, y poco más, el resto es “aproximación”. 1/3 es un número aceptado, pero si nos empeñamos en obtener lo que llamamos su valor absoluto (por ejemplo para dividir un pastel) nos daremos cuenta que no existe papel en la tierra con el que poder expresarlo, pues el resultado es 0,33333333.., es decir un resultado inimaginable e inoperativo. Tampoco hace falta esa exactitud; agarramos un cuchillo, dividimos el pastel por tres y “todos satisfechos”. La precisión en este caso ¿Qué importa?. De esta manera se entiende que, por ejemplo, cuando expresamos o necesitamos conocer una temperatura de forma científica, como en nuestro ejemplo anterior, expresemos el resultado en valor numérico y le añadamos un “ +/- un error”. Y así decimos que tal cuerpo presenta una temperatura de 15,34 ºC +/- 0,01 ºC. Una temperatura con un error aceptable, pues así lo hemos convenido al caso.

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En otras palabras, “lo exacto raramente existe”, y en ciencia casi siempre se trabaja admitiendo un valor con un error asociado, previamente convenido, según nuestras exigencias de “exactitud”. Lo importante pues, en todos los casos, es tener controlado el valor, tener controlado el error y tener controlada la exigencia de la medición, según lo convenido. La mayoría de los procesos industriales, en donde debemos controlar la temperatura, es irrelevante el control de la centésima de grado, nada nos aporta, y suele bastar con el control de la décima de grado. En este caso “ya nos va bien, nos es suficiente y nos satisface plenamente” poder saber que tal cuerpo presenta 15,3ºC. +/- 0,1ºC. y a esto le llamamos “exactitud”. La “exactitud” es pues algo hacia donde nos dirigimos, y además sabemos que, aunque nunca lleguemos, siempre y en todo caso conocemos la distancia máxima que nos separa de ella, pues que esa distancia la tenemos controlada. Esta manera de gestionar la exactitud a su vez “nos satisface plenamente” pues que el esfuerzo que supone acercarse un poco más no nos compensaría en mucha más satisfacción. Por otra parte, y si nos metemos más a fondo con el tema simple de la temperatura veremos cómo si teóricamente podemos ir obteniendo decimales y aproximarnos más a una temperatura “exacta”, el problema surge a la hora de poner en práctica la teoría. Aunque nunca lo hayamos considerado son infinitas las variables que intervienen a la hora de la medición de una temperatura. Medir grados es fácil y barato, medir decimas también, pero cuando ya nos enfrentamos a la medición de centésimas, milésimas y valores inferiores de grado, el coste que supone asegurar ese valor tiende a ser enorme. Yo me he encontrado trabajando en países donde no existía la capacidad ni el equipamiento para el control de la diezmilésima de grado, y estamos hablando de países avanzados. Tal es la complejidad. Sirva esto para entender lo que es concretamente la “exactitud”. En todo caso el nivel de exactitud de las ciencias exactas queda regulado por el principio del esfuerzo-satisfacción, pues nuestro nivel de exactitud será mayor cuanto mayor sea el esfuerzo ejecutado para su aproximación. Y cuando hablamos de esfuerzo, que es exactitud, estamos hablando de dinero, por lo cual cesaremos en nuestro “esfuerzo” por la búsqueda de “más exactitud” cuando nuestro “nivel de satisfacción” de la medida haya sido completado. Si un termómetro de 10 Euros ya nos sirve para controlar las decimas de grado y por tanto la existencia o no de fiebre, ese nivel de exactitud ya nos sirve, ya nos satisface y por tanto ahí acaba nuestra búsqueda de la exactitud, ¿Para qué gastarme 3000 Euros en la búsqueda de la milésima de grado?. Por este mismo principio, y sabiendo que no nos debe obsesionar saber si tenemos unas milésimas más de grado que la que marca nuestro termómetro clínico de 10 Euros, por el mismo hecho no debe obsesionarnos la búsqueda de la “exactitud” más allá de lo requerido en cada caso. Este es, en sencillas palabras, el principio del esfuerzo-satisfacción en la búsqueda de la “exactitud”.

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En conclusión, cuando dijimos que: “Las ciencias exactas. A estas pertenecen por ejemplo la matemática, la física, la astronomía, la química, cuya característica mayoritariamente aceptada es que: “Su formulación de resultados es única y además admitida por todos”.” Realmente no es así. El resultado no es único, sino que dependerá del esfuerzo que realice cada organismo, cada empresa, cada particular, es decir, de la inversión económica que realice para la medición del resultado final. A nivel puramente teórico, sí podemos llegar a un resultado o fórmula común. Todos conocemos la siguiente fórmula: (v=g*t ) “velocidad en caída libre es igual a la aceleración de la gravedad multiplicada por el tiempo de la caída”. Pero a la hora de ir a la práctica, a la hora de efectuar el valor numérico exacto nos encontraremos que, por ejemplo, la aceleración producida por la gravedad depende del punto en donde nos encontremos, y que además existen otras variables no contempladas en la ecuación que influyen en la velocidad de caída, tales como la naturaleza propia del medio fluido donde se efectúa el movimiento, la geometría del cuerpo y muchas otras más. De manera que la fórmula en sí, mejorada o no, al final y a efectos prácticos, nos dará siempre y en todos los casos una aproximación, nunca un valor exacto. De hecho, efectuando una y otra vez el mismo experimento en las mismas condiciones, siempre y sin excepción el resultado obtenido será distinto, no apreciable tal vez con los instrumentos de medida con los que disponemos pero si apreciable con los mejores instrumentos de medida que posee nuestra empresa competidora, pues invirtió más dinero que nosotros en tenerlos. Así pues el término “único” realmente no es el adecuado, sino que hablamos de “aproximación controlada” a una formulación única, cuya “exactitud” dependerá del esfuerzo económico efectuado en la realización del experimento práctico asociado. Para acabar, convenimos ciertamente que son exactas, pero solo lo justo, pero solo lo necesario. Mas, ¿Por qué son exactas?, ¿Por qué buscan la exactitud?, ¿Por qué les interesa?, ¿Por qué tales niveles de exigencia?. La respuesta es clara: porque hay dinero en juego. No son ciencias exactas porque sí, son ciencias exactas porque detrás de la tecnología se encuentran los beneficios económicos. Se busca exactitud por cuanto el que más se acerque a ella disfrutará de grandes ventajas frente a sus competidores; dominará la tecnología, la economía y dominará el mundo.

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Las ciencias sociales, humanas o letras

Como dijimos, existe el consenso de decir que pertenecen a esta clasificación todas aquellas ciencias cuya característica mayoritariamente aceptada es que: “Su formulación de resultados puede admitir posturas opuestas coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada”. También, como hemos indicado, la historia pertenece a ellas, y también el Derecho. Y hablando de Derecho pensemos lo siguiente: Un Juez juzga un mismo delito, el robo, con dos acusados implicados, un hombre pobre y un hombre rico. El juez emite su veredicto después de haber considerado la ley y resuelve: 1. Hombre rico, inocente. Y el hombre rico dice: “ya me va bien, ya me es suficiente ya me satisface plenamente” en otras palabras “este nivel de éxactitud´ ya me vale”. También dice: “No me siento contrariado, pues que efectivamente, y este veredicto lo confirma: él Derecho no es ciencia exacta y por tanto admite, como en este caso, posturas opuestas coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada´. Me voy a mi casa, me gusta el Derecho”. 2. Hombre pobre, culpable. Y el hombre pobre dice: “no me va bien, no me es suficiente, no me satisface plenamente”, en otras palabras “este nivel de éxactitud´ no me vale”. También dice: “algo falla pues este otro hombre, habiendo hecho lo mismo que yo, sale inocente, y yo salgo culpable” Entonces el hombre rico se levanta y le dice al pobre: “Recuerde usted que el Derecho no es ciencia exacta. Usted, señor pobre, debe de estudiar mejor el tema de las ćlasificaciones de la ciencia´. Debe saber que todo el mundo acepta dos soluciones opuestas y coexistentes cuando hablamos de ciencias sociales y humanas como lo es ésta del ´Derecho´”. “Si lo estudia bien entonces lo verá claro; entonces verá claro ¡Porque yo bebo de ir a casa, mientras que Usted, debe permanecer en la cárce!. No porque nadie quiera, ni que nada haya fallado, sino simplemente, porque el Derecho no es una ciencia exacta“ Y el pobre le responde al rico: “Yo no sé si el Derecho es ciencia social o antisocial, ciencia exacta o inexacta, ciencia pura o impura, ciencia blanca o negra, ni que sea convenido y aceptado por todos. Lo que sí sé es lo que a todos les interesaría, lo que a todos convendría y lo que todos aceptarían – si se encontrasen en mi lugar ahora- , y es que la justicia debe de ser, como su nombre indica, justa y además ha de ser igual para todos.”

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Ciertamente, ¿Qué importan pues las clasificaciones?, ¿Qué importa la etiqueta de “ciencia social” que le hayamos colocado a esta ciencia? Lo que importa es que sea: justa e igual para todos. Lo que importa es que “NO ADMITA resultados opuestos coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada” EL PROBLEMA es que este hecho sólo NOS IMPORTA cuando nos vemos AFECTADOS. Cuando no nos sentimos afectados no nos importa y entonces nuestra mente llega a considerar como normal, y acepta, : “resultados opuestos coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada”, y este es el problema. El propio Legislador, siendo consciente de esta perversa realidad, y como medio de prevenirla, indica por ley lo siguiente: <Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social>

Constitución Española. Título I. Capítulo 2º Articulo 14.

El problema de la ´inexactitud´ de esta ciencia está en nosotros, no en el Derecho. El problema está en nosotros. Está en el juez, pues ha de ser íntegro, ha de buscar la ´exactitud´, es decir, la ´justicia y equidad´ en sus sentencias. Depende de su implicación, de su esfuerzo, y de sus medios. Depende también de nuestras exigencias sobre él. La “exactitud” de esta ciencia depende al fin de que todos nosotros busquemos la “justicia y la equidad” siempre y en todos los casos, y no sólo cuando nos IMPORTA por cuanto nos AFECTA a nosotros.

Y ahora llegamos a lo que nos interesa, al DERECHO DIVINO, y a nuestra actividad: la Teología. ¿Acaso no nos resulta ahora ´extraño´ el encontrarnos con diferentes y opuestos comentarios sobre un mismo texto bíblico?. ¿Será que NO NOS IMPORTA?. ¿Será que no NOS IMPORTA por cuanto NO NOS SENTIMOS AFECTADOS? ¿Será que COMO QUE NO PASA NADA, NO IMPORTA?. ¿Será que NOS IMPORTA SÓLO LO QUE NOS AFECTA Y NO LA VERDAD?. ¿SERÁ AL FIN QUE LA VERDAD NO NOS IMPORTA?. El problema de que existan tantos comentarios distintos y contrarios, tantas doctrinas contrarias, tantas formas distintas de ver un mismo texto, no se encuentra en el texto, el problema se encuentra en nosotros. Si no nos sentimos afectados, si nadie nos mete en la cárcel por realizar un comentario de texto bíblico erróneo, ¿Qué importa lo que digamos?. ¿ Qué importa el nivel de exactitud de nuestras consideraciones?. ¿Qué importa el nivel de formación que nos requerimos o no?. ¿Qué importa el método de exégesis bíblico que empleemos? ¿Qué importa que creamos en la ´sola escritura´ o no?. Porque, al fin y al cabo, nada pasa, todo sigue igual.

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Para acabar, convenimos ciertamente, que pudiendo ser exactas, no son exactas. Mas, ¿Por qué no son exactas?, ¿Por qué no buscan la exactitud?, ¿Por qué no les interesa?, ¿Por qué tan poco nivel de exigencia?. La respuesta vuelve a ser la misma: porque hay dinero en juego. No son ciencias inexactas porque sí, son ciencias inexactas porque en la inexactitud se encuentran los beneficios económicos. Al juez corrupto, que recibe dinero, es “inexacto” en sus sentencias, pues “ya le va muy bien así”. Al delincuente la “inexactitud” ya le va bien, pues consigue dinero en su robo y nada le pasa, en nada se siente AFECTADO. El Historiador escribe su libro y lo vende, para luego escribir lo contrario y volver a vender. ¿Fue exacto lo primero o fue lo segundo?. No importa, lo que importa es que vendí. Para qué ser “preciso” si siendo imprecisos obtenemos mayor beneficio económico. Y cuando pensamos en Teología desgraciadamente debemos pensar de manera similar. Esta es la causa y no otra de por qué existen cientos de comentarios distintos y opuestos sobre un mismo texto, decenas de versiones bíblicas distintas cada una con su copyright, decenas de teorías contrarias, porque hemos perdido el miedo, hemos perdido el Temor de Dios. Vendemos libros y ganamos dinero y eso es lo que importa. Como que NADA PASA, pues seguimos y seguimos. Ya nos va bien así. ¿Para qué ser “exactos” si con la inexactitud, con el “caos “se obtienen mejores beneficios?

El problema es que incluso nosotros, lo hemos llegado a considerar ´normal´ y llegamos a decir: “es así por cuanto la teología es una ciencia social, una ciencia de letras, y por tanto admite “resultados opuestos coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada”, Y en base a esta clasificación justificamos las diferencias entre nosotros. Ese es el problema.

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Conclusiones El método HISTÓRICO GRAMATICAL es un método científico. Por tanto, como lo hace el Derecho en la regulación de su actividad (Constitución Española. Título I. Capítulo 2º Articulo 14.), debemos exigirnos rigor, precisión y exactitud en nuestros resultados, dedicando el esfuerzo que sea necesario para ello, pues en ningún caso debemos admitir ni sentirnos satisfechos con “resultados opuestos coexistentes respecto a algún aspecto de la realidad observada, del texto tratado”. Si esto ocurriese ´alguien´ no está cumpliendo con sus compromisos y deberá esforzarse más. En todo caso la ´exactitud´ es también un objetivo, un lugar hacia donde nos dirigimos, hacia donde nos debemos aproximar, pues “lo necesitamos”. Para ser salvo se requiere conciencia de pecado, en alguna manera conocimiento de lo que es de lo que implica para el hombre, de cómo Dios lo aborrece y cómo lo juzga. Llegamos a tener así conciencia de lo que es pecado con una ´precisión y exactitud´ tal que acudimos a Cristo para la limpieza de nuestros pecados. Ese nivel de ´precisión´ que tuve entonces “ya me fue bien, ya me fue suficiente ya me satisfizo plenamente”, pues ese nivel de precisión me llevó a Cristo y ya soy salvo y limpio de pecado. Pero pasado el tiempo, llego a entender más cosas sobre el pecado y sobre la Santidad de Dios. Y así ese primer nivel de ´precisión´ ya ha variado´. Ahora veo el pecado de otra manera, lo veo más perverso, más inicuo; he apreciado DETALLES de él que antes ni había imaginado, y ahora veo que el pecado es mucho peor de lo que antes pensaba. Prefiero verlo así, pues así “ya me va mejor que bien, ya me es más que sólo suficiente, ya me satisface más plenamente, y no tanto como sólo lo veía antes”. Ese AÑADIR DETALLES es mejorar la ´precisión´ de nuestras reflexiones. No que la anterior precisión fuese errónea, pues nos sirvió, y nos sirvió perfectamente en su tiempo, sino por cuanto siempre debemos avanzar, pues nunca alcanzaremos, al menos en vida, la perfección de la talla de Cristo, que es nuestro objetivo, la “exactitud” que buscamos. Y así vez tras vez, exigencia a exigencia, esfuerzo a esfuerzo, avanzaremos en la ´precisión´ de nuestras reflexiones, incorporando detalles que hasta ahora nos habían pasado desapercibidos. Pero ¿Cómo progresar en la exactitud de nuestros razonamientos bíblicos?. ¿Cómo progresar en la exactitud de nuestras EXPLICACIONES DE TEXTOS?. Ya lo hemos dicho: AÑADIENDO DETALLES. Para entender la manera en que debemos progresar, pensemos en lo que ya comentamos sobre el ejemplo científico de la lectura de la temperatura del cuerpo. Dijimos que el objetivo era ir incrementando el número de decimales de la lectura, pasar de 15ºC a 15,3ºC y luego a 15,35ºC, y así progresivamente. Dijimos, asimismo, que cada paso implica más esfuerzo, implica más y mejor INSTRUMENTO DE MEDIDA y más estudiados MÉTODOS para la ejecución de la medida, pues el MÉTODO de ejecución de la lectura – aunque no lo habíamos dicho antes- es tan importante como el instrumento científico con el que la ejecutemos. Dijimos también que cada paso implica mucho más coste monetario, de manera que hay países que ya no tienen capacidad de medir según qué valor preciso de temperatura, sólo al alcance de los países más avanzados. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Necesitamos, pues, mejores INSTRUMENTOS DE MEDIDA, mejores MÉTODOS y sobre todo, MUCHO ESFUERZO. En el avance de la precisión de nuestra EXPLICACIÓN DE TEXTOS sucede exactamente lo mismo. En este caso no se trata de “atender a más decimales”, como sucedía en la temperatura, sino de “ATENDER A MÁS DETALLES”. Hemos de esforzarnos por ver aquel detalle que a otro le pasó desapercibido, pues que este detalle nos aporta algo a la mejor EXPLICACIÓN DEL TEXTO. 1. Para ello necesitamos un excelente instrumento de medida, y nuestro instrumento o patrón de trabajo es la misma PALABRA DE DIOS. La BIBLIA es nuestro INSTRUMENTO DE TRABAJO, a la vez que el mismo OBJETO DE NUESTRO ESTUDIO. 2. Necesitamos, en segundo lugar, un buen MÉTODO DE TRABAJO, un buen MÉTODO DE EXPLICACIÓN DE TEXTOS, y ese método es precisamente el que aquí estudiamos, el MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL. 3. Y en tercer lugar necesitamos poner el todo de nuestra parte, todo nuestro esfuerzo, toda nuestra dedicación, pues es esto de lo que disponemos y no de mucho dinero. Necesitamos pues: UN TEXTO CORRECTO DE LA PALABRA DE DIOS, UN ALTO CONOCIMIENTO Y PRÁCTICA DEL MÉTODO HISTORICO-GRAMATICAL Y MUCHO ESFUERZO. Como que ahora y en este libro trabajamos el MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICAL debemos pues atender a los DETALLES que bajo este método podemos percibir. Así, si antes de leer este trabajo nos hubiesen dicho que definamos qué es la VOLUNTAD DE DIOS, habríamos escrito que simplemente VOLUNTAD DE DIOS es “LO QUE DIOS QUIERE”. Y ese nivel de precisión ya va bien para un niño, para un recién convertido, pero deja de ser suficiente y se convierte en errónea para un mayor, para un Pastor o para uno que tiene a su cargo la responsabilidad de la predicación o explicación pública de la Palabra de Dios, pues que carece de detalles. Y así términos como VOLUNTAD DE DIOS, TODOPODEROSO, SOBERANO, …. son mal explicados por muchos, llevando a grandes confusiones. Veamos el siguiente ejemplo: “LOGRE TODO LO QUE QUIERA” Como dice MacArthur, es normal que la “fe” de muchos se haya convertido en esto. El problema es que tal vez nosotros mismos, sin quererlo, hemos contribuído a ello. Me explico: Niño maleducado: “Aquel que hace todo lo que quiere, sin que nadie pueda decirle nada”. Todopoderoso: Aquel que hace todo lo que debe, sin que nadie pueda decirle nada por lo bien que lo hace. El “LOGRE LO QUE QUIERA” es simplemente la consecuencia de haber enseñado que TODOPODEROSO es lo primero, y no lo segundo. Ese es el problema.

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Pero ahora al considerar muchos otros textos y muchas reflexiones hemos advertido DETALLES que antes nunca habíamos considerado sobre lo que significa exactamente la VOLUNTAD DE DIOS, y en este momento nuestra definición de lo que es la VOLUNTAD DE DIOS es mucho más completa. Eso es PRECISIÓN, eso es AVANCE, eso es MEJORA. Y si hemos mejorado, avanzado y somos más precisos ahora que antes no es por arte del azar, sino que se debe al hecho de que LA TEOLOGÍA ES UNA CIENCIA, como lo es la FÍSICA. Incorporamos detalles atendiendo mejor a las formas, identificando con precisión el tema, justificando convincentemente la naturaleza de la relación que las une (interpretación). Incorporamos detalles identificando los elementos históricos que intervienen, e identificamos el paso o momento de la gestión de la voluntad de Dios en donde nos encontramos. En otras palabras, incorporamos justificadamente aquellos DETALLES que al otro se les han pasado desapercibidos, o no ha sabido justificar convenientemente. En otras palabras, que nuestro MÉTODO DE TRABAJO es ciertamente CIENTÍFICO, es decir: QUE EL MÉTODO DE EXPLICACIÓN DE TEXTOS HISTÓRICO-GRAMATICAL ES UN MÉTODO CIENTÍFICO, INDEPENDIENTEMENTE DE CÓMO SE LE HAYA CLASIFICADO.

EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia de considerar al método que los atiende a ambos, -que atiende tanto al elemento histórico como al elemento gramatical; el método histórico-gramatical- como el método científico de gestión de textos, cuya exactitud dependerá, en última instancia, de nuestro esfuerzo personal. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la NECESIDAD de que la EXPLICACIÓN tiene por atender a todos y cada uno de los DETALLES que nos aporte cada uno de los elementos históricos, pues de seguro todos ellos tienen algo que decir al tema tratado. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BÍBLICAS. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta octava enseñanza.

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ENSEÑANZA Nº 9. Lo noveno que nos enseña este paso es que nuestro método histórico –gramatical no es sólo científico sino que, sobre todo, es el único método efectivo de exégesis bíblica, por cuanto su naturaleza se corresponde perfectamente con la misma naturaleza del Texto Bíblico: El Texto Bíblico, que es el Método que Dios empleó para darnos a conocer su Voluntad, pero sobre todo para gestionarla, para Gestionar su Voluntad. -----o-----

1. La investigación que hemos efectuado sobre el elemento histórico nos ha permitido observar, justificar y definir LA VOLUNTAD DE DIOS no solo como aquello que Dios simplemente quiere o se propone, sino sobre todo, como la FACULTAD o ATRIBUTO DIVINO que, SOSTENIDO MEDIANTE GRAN ESFUERZO Y SACRIFICIO, le CAPACITA para PODER PROGRESAR EFECTIVAMENTE, hasta llegar a alcanzar aquello que se PROPONE. 2. Por otra parte la investigación y consideración del elemento-histórico no es otra cosa sino la respuesta plenamente justificada que ofrecemos a la impuesta necesidad de integrar plenamente en nuestras reflexiones el hecho de que el Texto Bíblico es la REVELACIÓN PROGRESIVA DE LA VOLUNTAD DE DIOS, pues tal es, y no otra, la naturaleza de las Sagradas Escrituras. 3. Así pues el TEXTO BÍBLICO, COMO REVELACIÓN PROGRESIVA DE LA VOLUNTAD DE DIOS, es la manifestación expresa y literaria del PROGRESO EFECTIVO DE SU VOLUNTAD. Es decir, al observar la PROGRESIÓN COMPOSITIVA del ÚNICO Texto Bíblico (LA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS) estamos observando cómo Dios PROGRESA de forma efectiva, eficaz, segura y firme en el establecimiento de su ÚNICA VOLUNTAD. En otras palabras, al observar la PROGRESIÓN COMPOSITIVA del Texto Bíblico observamos una VOLUNTAD, LA DIVINA, que se va CONSTRUYENDO, TEXTO A TEXTO y LIBRO A LIBRO. 4. Por último decir que hablar de PROGRESO EFECTIVO DE SU VOLUNTAD es hablar de VOLUNTAD EFECTIVA, y hablar de VOLUNTAD EFECTIVA no es más que hablar de una VOLUNTAD MUY BIEN GESTIONADA, de una VOLUNTAD que sabe hacia dónde va y sobre todo que sabe cómo llegar de forma PLENAMENTE EFICAZ. Así pues, bien entendido lo anterior y reflexionándolo a fondo, llegamos a entender que hablar de Sagrada Escritura es hablar de Revelación Progresiva, es hablar de Progreso Efectivo de su Voluntad y es hablar de una Voluntad Muy Bien Gestionada. Y como que hablamos de lo mismo concluimos por tanto que: Todas estas son una misma cosa. En otras palabras: Texto Bíblico, Revelación Progresiva, Progreso Efectivo de su Voluntad y Voluntad Gestionada, son una misma cosa: LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

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Este capítulo tiene por título LA GESTIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, y hemos visto así cómo, si el termino Voluntad es importante, mucho más lo es el término GESTIÓN DE LA VOLUNTAD. Cierto, no podemos pretender que algo cambie si no GESTIONAMOS convenientemente, si seguimos haciendo lo mismo ó si sólo simplemente lo queremos. Si queremos que algo cambie debemos ponernos manos a la obra, debemos hacer esto y luego aquello, para más adelante hacer lo otro y así hasta llegar a donde pretendemos llegar. Dios se puso manos a Su Obra, manos a Su Voluntad. Él hizo esto primero para luego pasar a hacer lo segundo, y una vez hecho lo segundo hacer lo tercero. Paso a paso, tiempo a tiempo, superando dificultad tras dificultad, con esfuerzo tras esfuerzo, requerimiento tras requerimiento, y así hasta llegar a la Cruz, resucitar y proseguir posteriormente en la construcción de su Obra, de su Voluntad, por mano y Obra ahora del Espíritu Santo. Dicho de otra manera; Comenzando primero por lo relatado en Génesis, luego Éxodo, luego Levítico, hasta llegar a los Evangelios y luego continuar hasta Apocalipsis. Es decir Texto a Texto, Libro a Libro. En otras palabras, Revelación Progresiva tras Revelación Progresiva. En otras palabras; Voluntad expresa tras Voluntad expresa. O dicho de esta otra forma; comenzando primero por la Creación del Universo y del hombre, para luego, después de la caída de éste no rendirse Dios, sino superarse a Sí mismo, esfuerzo tras esfuerzo hasta llegar a Abraham y prepararle a él y a su descendencia, -hasta ser considerado el Padre de la fe-. Luego continuar paso a paso hasta Moisés, superando también muchas dificultades como la de Faraón, hasta darle la ley -pues se requería como se requiere ahora que el hombre tuviese conciencia plena de pecado y de la Salvación en Cristo, el Cordero de Dios-. Y así etapa tras etapa, paso tras paso, gestión tras gestión, la VOLUNTAD DE DIOS se iba CONSTRUYENDO, hasta llegar a Cristo, el cual también con gran esfuerzo superó las dificultades que le vinieron hasta conseguir constituirse en la Piedra angular de la VOLUNTAD DE DIOS, DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, continuando posteriormente con lo relatado en el libro de los Hechos y las Epístolas. Por eso leemos: “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles (NT) y profetas, (AT) siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo; En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor: En el cual vosotros también sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espíritu”. Efesios 2. (NT) Porque como a partir de ahora hemos de entender que el Antiguo Testamento también (NT)

(AT)”

En otras palabras edificados conforme al Antiguo y al Nuevo testamento, es decir conforme las Sagradas Escrituras al completo, pues este es el fundamento de nuestra fe. “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles

y profetas,

Y terminando en el Apocalipsis, donde ya, y al fin, podemos observar esta CONSTRUCCIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS PLENAMENTE COMPLETADA. “Y VI un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es. Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalem nueva, que descendía del cielo de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. ………. ….Ven acá, yo te mostraré la esposa, mujer del Cordero. Y llevóme en Espíritu á un grande y alto monte, y me mostró la grande ciudad santa de Jerusalem, que descendía del cielo de Dios, teniendo la claridad de Dios: y su luz era semejante á una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, resplandeciente como cristal. Y tenía un muro grande y alto con doce puertas…… Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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Y no habrá más maldición; sino que el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán. Y verán su cara; y su nombre estará en sus frentes. Y allí no habrá más noche; y no tienen necesidad de lumbre de antorcha, ni de lumbre de sol: porque el Señor Dios los alumbrará: y reinarán para siempre jamás…… Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su potencia sea en el árbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad. Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, y los disolutos, y los homicidas, y los idólatras, y cualquiera que ama y hace mentira…. “ Apocalipsis 21 y 22

Está hablando de la Iglesia, en su consideración como CONSTRUCCIÓN: “Santa ciudad”, “Jerusalem nueva”, como Esposa: “Esposa ataviada para su marido”, como Reino de Dios: pues en ella el Señor Dios “reinará para siempre jamás”, es decir, como parte de los modelos que utiliza la Sagrada Escritura para referirse a la Iglesia y que ya han sido considerados anteriormente en nuestras reflexiones. Eso es lo que Juan vio como “descendíendo del cielo de Dios”.

Ya consideramos anteriormente el ORIGEN de esta CONSTRUCCIÓN, el origen de la Iglesia, el Origen de la Voluntad de Dios, pero es ahora y aquí, al final de las Sagradas Escrituras, donde consideramos su FINAL, la finalización de la construcción, la esposa ya ataviada, la Voluntad de Dios completada y consumada, pues su PROPOSITO ETERNO AQUÍ Y AHORA SE CUMPLIÓ. ¿Y cómo sabemos que es aquí donde quería llegar Dios, donde quería llegar la VOLUNTAD DE DIOS, donde ésta encuentra su fin o PROPÓSITO? Pues lo sabemos porque es aquí a donde llegaron las Sagradas Escrituras para no continuar más. No llegaron al Antiguo testamento y allí pararon, sino que llegaron hasta el Apocalipsis. Y lo sabemos además porque al considerar el final de este Libro observamos ORDEN.

Ya dijimos en nuestra definición de VOLUNTAD que Dios buscaba el ORDEN, el Orden a partir de un mundo CAÓTICO. “VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO según DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS ó VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIÓN de que el ORDEN UNIVERSAL sea éste, y no aquél y que se SACRIFICARÁ A SÍ MISMO para conseguirlo”

El CAOS UNIVERSAL que introdujo el pecado debía de ser ORDENADO. Y ¿A qué desorden o caos nos referimos?. Pues nos referimos al desorden que supone la coexistencia de la buena simiente y de la cizaña, de lo santo y lo pecador en un mismo espacio, en un mismo universo, como siendo una misma cosa, cuando ciertamente no lo son. Recordemos la parábola de la cizaña y su explicación:

Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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“Entonces, despedidas las gentes, Jesús se vino á casa; y llegándose á él sus discípulos, le dijeron: Decláranos la parábola de la cizaña del campo. Y respondiendo él, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo; Y el enemigo que la sembró, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles. De manera que como es cogida la cizaña, y quemada al fuego, así será en el fin de este siglo. Enviará el Hijo del hombre sus ángeles, y cogerán de su reino todos los escándalos, y los que hacen iniquidad, Y los echarán en el horno de fuego: allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre: el que tiene oídos para oír, oiga.” Mateo 13.

La buena simiente a un lado, y la cizaña quemada. Los justos al reino de Dios y los inicuos al horno de fuego. Eso es Orden, un ORDEN muy fácil de comprender. De esta manera llegamos a entender al fin porque las Sagradas Escrituras fueron dadas en Revelación progresiva, por qué no podía ser de otra manera y porque no podía ser mediante otro método. Pues éstas son la manifestación expresa y literaria de una voluntad que opera mediante una muy buena gestión. Son la fijación literaria de una voluntad expresa o impresa que progresa de manera FIRME, ASEGURANDO LO YA CONSEGUIDO. Una Voluntad que PROGRESA tiempo a tiempo, texto a texto, libro a libro, en otras palabras, requerimiento a requerimiento, paso a paso, hasta llegar a alcanzar aquello que se PROPONE.

Una VOLUNTAD EXPRESA O IMPRESA EN TEXTO BÍBLICO. Una VOLUNTAD GESTIONADA que no avanza ó PROGRESA sin que nadie lo sepa, sino una VOLUNTAD que avanza haciéndolo NOTORIO AL UNIVERSO. MOSTRÁNDOSE según PROGRESA, REVELANDOSE según PROGRESA, en otras palabras UNA VOLUNTAD GESTIONADA EN SESENTA Y SEIS LIBROS EN REVELACIÓN PROGRESIVA, SESENTA Y SEIS LIBROS DE VOLUNTAD BIEN GESTIONADA. NOTORIO AL UNIVERSO, pues el universo tiene que saber lo que está sucediendo, lo que le va a suceder. Unos hombres que deben de conocer que son cizaña y que les espera el fuego eterno y que también deben de saber que hay solución, que pueden llegar a ser buena simiente. NOTORIO AL UNIVERSO, porque aún hay tiempo, tiempo para observar lo que está por acontecer. Tiempo para observar ciertos textos de las Sagradas Escrituras y ver lo que les sucede, ver que son pecadores. Tiempo para observar otros Textos y considerar la naturaleza Santa de Dios. Tiempos para fijarse en Cristo, en su amor, en su Sacrificio en la Cruz y en su muerte expiatoria y vicaria. Tiempo para arrepentirse, tiempo para llegar a ser hijos de Dios. Tiempo al fin, para dejar de ser cizaña. NOTORIO AL UNIVERSO, porque las Sagradas Escrituras es la manera o método en que Dios posibilita que el hombre deje de ser cizaña. El PROPOSITO de Dios es que haya toda buena semilla y ninguna cizaña, y para ello no solo ha de emplearse a fondo hasta la muerte y muerte de Cruz, sino que además ha de hacerlo universalmente notorio. NOTORIO AL UNIVERSO, para que el Universo sepa y vea cómo Dios ha sabido GESTIONAR SU VOLUNTAD hasta conseguir suplir en Él mismo la necesidad de un caótico universo. EN RESUMEN: SESENTA Y SEIS LIBROS DE VOLUNTAD BIEN GESTIONADA EN EL TIEMPO. Reseña Crítica de una Introducción al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicación de textos. Por Gregorio Rodríguez.

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ESTE ES EL MÉTODO QUE DIOS EMPLEÓ PARA FORJAR O CONSTRUIR SU VOLUNTAD, UN POTENTE MÉTODO PARA TRANSFORMAR EL UNIVERSO.

Construido por el hombre el dibujo representa a un POTENTE motor de combustión interna, diseñado específicamente para TRANSFORMAR la energía química en energía mecánica o de movimiento. A semejanza de éste debemos de entender las Sagradas Escrituras como un conjunto complejo de Libros que nos fueron dados de forma progresiva y que, engranando perfectamente los unos con los otros, conforman la Voluntad Expresa de Dios. De igual manera debemos de entender que el TEXTO BÍBLICO, contrariamente a lo que se cree, no está solo para conocer el Universo, está para TRANSFORMARLO. Ese es su PODER.

Cierto, las Sagradas Escrituras, el Poder de Dios, capacidad o POTENCIA efectiva para conseguir TRANSFORMACIONES; nuestra transformación. “Porque no me avergüenzo del evangelio: porque es POTENCIA de Dios para salud á todo aquel que cree; al Judío primeramente y también al Griego” Romanos 1:16.

Y no nos equivoquemos, pues donde leemos “Evangelio”, debemos entender “Sagrada Escritura”. Pues tal vez, contrariamente a lo que nos han enseñado, toda la Sagrada Escritura es Evangelio. Antiguo Testamento ó “BUENA NUEVA DE UN SALVADOR PROMETIDO”, y Nuevo Testamento ó “BUENA NUEVA DE UN SALVADOR CRUCIFICADO”. No existen dos cosas diferentes tales como “Evangelio” y “Sagrada Escritura”, pues ambas cosas son una misma. Leamos lo siguientes textos: “Y el lugar de la Escritura que leía, era éste: Como oveja á la muerte fué llevado; Y como cordero mudo delante del que le trasquila, Así no abrió su boca: En su humillación su juicio fué quitado: Mas su generación, ¿quién la contará? Porque es quitada de la tierra su vida. Y respondiendo el eunuco á Felipe, dijo: Ruégote ¿de quién el profeta dice esto? ¿de sí, ó de otro alguno? Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde ésta escritura, le anunció el evangelio de Jesús” Hechos 8:32-35 “Y nosotros también os anunciamos el evangelio de aquella promesa que fué hecha á los padres, La cual Dios ha cumplido á los hijos de ellos, á nosotros, resucitando á Jesús: como también en el salmo segundo está escrito: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy”. Hechos 13:32-33

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En una ocasión realicé el siguiente experimento al respecto de esto mismo y he aquí el resultado. “En una reunión de Iglesias con niños a la que asistí me enteré de que habían puesto una mesa donde regalaban “evangelios”. Me acerqué y en ella estaban varias señoras, efectivamente regalando “evangelios”. Me dirigí a una de ellas y le dije si me podía regalar un Evangelio. Amablemente me regaló el “Evangelio de Juan”. Entonces le pregunté si tenía más “evangelios”, a lo cual me respondió que en ese momento no. Entonces mirando el libro le pregunté: Perdóneme usted, pero tengo una duda. Dígame usted, me dijo. Veo que este libro evangelio pertenece a la Biblia, le dije, pero, ¿Cuál es la diferencia entre un libro de la Biblia que es “evangelio” y otro que no lo es?. Ella se quedó pensando y me respondió: El evangelio habla de Jesús. Entonces yo le dije: Los demás libros pues no hablan de Jesús. Ella me respondió: No, no, los demás también hablan de Jesús. Así pues, le dije yo, entonces ¿Cuál es la diferencia?. Viendo que no sabía que responderme llamó a otra señora y a un señor que según ella sabían más sobre el tema. El señor me dijo “Evangelio significa Buenas Nuevas de Salvación”. Muchas gracias, le dije yo, ya sabía que significaba eso, pero el problema que tenemos es que no sabemos la diferencia entre un libro de la Biblia que sea “Evangelio” y otro que no lo es. Exactamente ¿cuál es la diferencia?. Pensando ellos que yo no era cristiano, me explicaron mejor lo que significa evangelio, pero no supieron explicarme la diferencia entre un libro evangelio y otro que no lo es. Nadie encontraba la diferencia. Por aquel entonces se añadió más gente, hasta que una señora que también servía en la mesa llegó a la conclusión acertada. Ella dijo: No hay diferencia, pues todos los libros de la Biblia son Evangelio, todos hablan de Cristo, todos son buenas nuevas y todos igualmente útiles. Lo que pasa es que a estos cuatro primeros del Nuevo Testamento se les suele llamar así y estos son los que tenemos en esta mesa. Cierto le dije, perdónenme pero esto ha sido una simple investigación de campo. “

Las Sagradas Escrituras ó Evangelio es pues el TODOPODER de Dios para la salvación del Hombre. La lectura, consideración y aceptación de Las Sagradas Escrituras es el método efectivo empleado por Dios para obrar nuestra transformación, nuestra salvación. En otras palabras, las Sagradas Escrituras ó voluntad expresa de Dios es el método por el cual Dios consigue construir su misma Voluntad, construir su Iglesia.

El Método Histórico-Gramatical es el adecuado para la EXPLICACIÓN de Textos Bíblicos, por cuanto su diseño engrana o atiende perfectamente al mismo diseño de las Sagradas Escrituras; el Método Divino para implementar la Ley, el Derecho, la Voluntad del Legislador. Es el Método de Exegesis Bíblica que entiende y atiende a las Sagradas Escrituras en su naturaleza de Revelación Progresiva ó Progreso Efectivo de la Voluntad Divina. Es decir como VOLUNTAD DIVINA EN GESTIÓN EFECTIVA; LA PODEROSA LEY DE DIOS.

LAS SAGRADAS ESCRITURAS: MÉTODO EFECTIVO POR EL CUAL DIOS DA A CONOCER SU VOLUNTAD, PERO SOBRE TODO, MÉTODO POR EL CUAL DIOS LA GESTIONA, GESTIONA SU VOLUNTAD Y CONSIGUE SU PROPOSITO; LA CONSTRUCCIÓN DE LA IGLESIA, EL ORDEN, LA TRANSFORMACIÓN DEL UNIVERSO.

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Se concluye pues, que si la REVELACIÓN PROGRESIVA es el MÉTODO empleado por Dios para darnos a conocer su VOLUNTAD necesitamos por lo mismo un método de análisis ó EXPLICACIÓN DE TEXTOS BÍBLICOS que atienda a esta misma naturaleza, un método, que entienda e integre en su principio de funcionamiento la realidad que ha de enfrentar, la realidad de una Sagrada Escritura que es REVELACIÓN PROGRESIVA, que es el PROGRESO EFECTIVO DE LA VOLUNTAD DIVINA, que es, en resumen, la PODEROSA LEY DE DIOS; la misma VOLUNTAD DIVINA, EXPRESA O IMPRESA, OPERANDO EN MODO DE GESTIÓN EFECTIVA.

Y ESTE MÉTODO ES EL HISTÓRICO-GRAMATICAL, Y LO SABEMOS POR CUANTO ES LA INVESTIGACIÓN DEL ELEMENTO, AÑADIDO AL GRAMATICAL, LA QUE NOS HA PERMITIDO OBSERVAR, JUSTIFICAR Y DEFINIR LA VERDADERA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD DE DIOS, LA VERDADERA NATURALEZA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS COMO EL MÉTODO EFECTIVO POR EL CUAL DIOS DA A CONOCER SU VOLUNTAD, PERO SOBRE TODO, COMO EL MÉTODO POR EL CUAL DIOS LA GESTIONA; GESTIONA SU VOLUNTAD Y CONSIGUE AL FIN SU PROPÓSITO: CONSTRUIR LA IGLESIA, EL ORDEN, LA TRANSFORMACIÓN DEL UNIVERSO.

EN CONCLUSIÓN: Si decimos que el <elemento histórico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: “Ser capaces de percibir la importancia de considerar al método que los atiende a ambos, -que atiende tanto al elemento histórico como al elemento gramatical-, como el Método Exegético por Excelencia, por cuanto atiende o engrana perfectamente con la misma naturaleza del Texto Bíblico: el Método de Gestión de la Voluntad Divina. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razón de la NECESIDAD que la EXPLICACIÓN tiene por atender a un Texto de Especial y concreta Naturaleza, diferente al resto de las cosas. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BÍBLICAS. Y ahora sabemos a qué obligación estamos obligados, que ciertamente tal obligación se puede cumplir y que además sabemos cómo cumplirla, según los ejemplos mostrados en esta novena enseñanza.

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