Маски, крадущие лица by And Pol

В. Судаков

Маски, крадущие лица

2009

ББК Э376 УДК 279.12 С 892

С 892

Судаков В. Маски, крадущие лица. — Екатеринбург: ООО «Типография Астра», 2009. — 162 с. илл.

Может ли маска украсть лицо? В чем причина духовных землетрясений? Какие основные черты рабского мышления? В чем святое право королей? Какой порок сопровождает целый народ? Чего не учел Евагрий из Понта? В чем были схожи Ирод, Пилат и Феликс? Что было под покрывалом Моисея? Зачем избирать то, что отвергнуто другими? Чего не может даже Бог? Почему воинов может быть слишком много для победы? Как проиграть, чтобы победить? Почему предатель, прежде всего, предает себя? Существуют ли волшебные капсулы жизни? Как становятся придворными пророками? Может ли любовь к истине расходиться с любовью к родине? Из-за чего дрогнул Мартин Лютер? Чем столпы отличаются от столпников? Ответ на этот и многие другие вопросы вы найдете в книге Виктора Судакова «Маски, крадущие лица»! ББК Э 376

ISBN 5–903165–01–Х

Содержание К читателю....................................................... 5 Предисловие.....................................................7 Царствующий раб........................................... 10 Горькая зависть............................................. 35 Невидимые весы............................................ 49 Маска Моисея ................................................67 Разбитый сосуд............................................... 81 Жертва хвалы................................................. 96 Поцелуй Иуды................................................ 112 Худые сообщества........................................ 128 Столпы церкви.............................................. 147 Послесловие................................................. 156

К читателю Когда я получил предложение написать предисловие к книге Виктора Судакова, долго раздумывать мне не пришлось — я сразу же согласился. И сделал это по двум причинам: во-первых, я очень хорошо знаю автора, а во-вторых, потому что отдаю себе отчет в том, насколько актуальны те истины, о которых он говорит в своей книге. Для меня Виктор Судаков не просто успешный пастор, который за короткий срок смог поднять большую церковь в своем городе и принести Евангелие тысячам людей. Он мой замечательный друг, которого я очень ценю за его посвященное служение Господу, прямоту и искренность. Людей всегда вдохновляет, когда дела человека не расходятся с его словами, а слова исходят из глубоких сердечных убеждений и личного опыта. Мне кажется, что как раз эта внутренняя гармония, связывающая воедино характер и дарования, веру и мудрость, любовь к Богу и к людям, и является одним из ключей успешного служения Виктора. Убежден, что данная книга окажет неоценимую помощь всякому человеку, находящемуся в исканиях Господа, и также даст обилие хорошей духовной пищи для давно утвержденных в Боге. Истины, о которых в ней говорится, не просто вдохновляют верить, они побуждают нас переосмысливать наше хождение перед Богом и еще больше приводить жизнь в соответствие с Его Словом. Я призываю каждого верующего прочитать эту книгу и получить такое же благословение, которое получил я, читая ее строки. Уверен, она не запылится на вашей полке! Денис Подорожный, религиовед и общественный деятель (Узбекистан) Мы живем в особенное время, когда в Теле Христа в России Бог невероятно быстро поднимает исполненных помазания, силы, глубоких откровений и мудрости проповедников. Но, к сожалению, это и время, когда еще действуют определенные стереотипы, особенно в том, что касается печатной христианской продукции. Обычно когда автором оказывается наш соотечественник, книги не удостаиваются особого внимания,

Маски, крадущие лица

что абсолютно несправедливо, и в этом Вы сможете убедиться, прочитав книгу, которую сейчас держите в руках. Виктор Судаков является, на мой взгляд, одним из самых ярких, талантливых и здравых отечественных проповедников нашего времени. С этим могут согласиться тысячи людей, которые когда-либо слышали его проповеди. Мне десятки раз приходилось слышать послания Виктора, как во время его посещений нашей церкви, так и на конференциях. И каждый раз проповедуемое им слово было как живой хлеб, сошедший с Небес. Многое из того, о чем проповедовал Виктор, стало духовным руководством для меня и принесло немало успеха в моей христианской жизни и служении. Каждый раз, когда Господь касался меня через проповеди Виктора, у меня неизменно появлялась одна мысль: «Это должны услышать все». Поэтому я рад, что вышла его новая книга, которую я настоятельно рекомендую Вам! Василий Витюк, религиовед и общественный деятель (Россия) Я верю, что откровения Виктора, основанные на Слове Божьем, помогут Вам по-новому увидеть ценность отношений с Богом, пережить обновление в молитве и поклонении, уберечься от неразумных поступков. В духовной жизни после высоких вершин и после громких побед всегда приходят низкие долины. Рано или поздно мы обнаруживаем себя в ситуации, когда нам кажется что самое лучшее решение — надеть маску вместо того, чтобы снова подниматься на вершину. Надеть маску проще, человеку не надо карабкаться и бороться, однако этот путь всегда приводит к печальным последствиям. Эта книга поможет Вам увидеть, как Бог может снять эту маску с Вашего сердца. Пусть с каждой строчкой, прочитанной в этой книге, мудрость Божьего Слова сеется в Вашу жизнь! Прошу вас не только прочитать, но и применить на практике золотые правила этой книги! Максим Максимов, основатель и президент спутникового телеканала CNL

Предисловие Находясь в одной из красивейших стран Африки, Кении, я зашел на местный рынок, чтобы купить сувениры для родных и друзей, ждущих меня дома. Меня тут же окружила толпа продавцов, наперебой предлагая купить именно их товар. Выбрать было нелегко, так как тысячи деревянных зверей, картин из бамбука, керамических и каменных статуэток было предо мной. Остановившись около масок из черного дерева, я взял одну из них и ради шутки попытался примерить на своё лицо. — Лучше не делай этого, — вдруг с опаской сказал мне продавец, который секунду назад весело навязывал мне свои изделия. — Почему? — искренне удивился я. — Маска может украсть твоё лицо! — серьезно ответил он. Позже кенийские друзья объяснили мне, что многие африканские племена верят в Африканские маски способность ритуальных масок искажать лицо человека, придавая ему свои черты. Размышляя об этом веровании, я увидел, что оно во многом соответствует действительности. Лицемерие — это примерка на себя личин, то есть масок. Люди примеряют на себя чужие маски, которые настолько срастаются с их лицами, что уже невозможно определить, где лицо, а где — маска. И дело даже не в том, хорошие это маски или плохие, просто фарс превращает людей в вечных актеров. Начинает казаться, что у них, как у легендарного узника, никогда не снимающего маску, иного «лица» уже и нет. И

Маски, крадущие лица

живут такие люди с чужими лицами, играя чужие роли. Жизнь превращается в игру, а лицо — в маску. Маскарад длиною в жизнь. И сколько бы мы ни оправдывали себя шекспировским утверждением о том, что мир — театр, а мы в нём — актёры, маски крадут наши лица. Самое печальное, когда подобное наблюдаешь в христианстве. Евангелие говорит, что Христос принёс в мир свет. Сам Иисус называл Себя Путём, Истиной и Жизнью. В честности, ясности, искренности и правдивости заложена сила церкви! Один мой знакомый на вопрос о том, что он больше всего ценит в человеке, неизменно отвечает так: «Есть настоящие люди, а есть искусственные. Больше всего я ценю «настоящесть»!» Этот термин, придуманный им, точно отражает стремление наших душ. Настоящие ценности не тускнеют со временем. Независимо от того, как много на нас наслоений лицемерия и наигранности, в глубине каждого сердца остаётся тяга к настоящим людям и настоящим отношениям. Общаясь с окружающими, мы готовы мириться со многими их недостатками, но только не с лживостью. Когда нам лгут, это оскорбляет до глубины души. Обман разрушает не только общение между людьми, но и связь человека с Творцом. Стоит допустить фальшивые ноты в мелодию своей духовной жизни, и со временем она выродится в ужасную какофонию звуков. И различить голос Создателя в этом хаосе уже невозможно. Сколько благих начинаний было погублено лицемерием и наигранностью! В последнее время всё сильнее звучит идея о том, что христианство устарело и место церкви — в архивах истории. Поборники таких взглядов кричат о постхристианском обществе, считая, что церковь далека от вопросов, которые выдвигает наше время. Я абсолютно убежден, что это не так. В наши дни учение Христа актуально, как никогда раньше. Чем более секуляризировано сознание человека, тем более беспомощен и одинок он во Вселенной. Только Евангелие может ответить на вопросы и страхи, которые мучают наших современников. Но верующим необходимо снять с себя маски, открыв свои сердца для Бога и ближних! Честность и искренность христиан потянет к Богу разочаровавшихся людей сильнее любого магнита!

Предисловие

Главы этой книги — частички единой мозаики. Поэтому они похожи и непохожи одновременно. Я не стремился выстраивать их в некой логической последовательности, но тем ни менее все вместе они составляют целостную картину. Более того, по моему глубокому убеждению, эта картина отображает суть Благой вести. В этой работе я стремлюсь честно рассмотреть разные грани взаимоотношений Бога с человеком, церковью, обществом. Божественные законы влияют не только на судьбу Ритуальная африканская маска отдельных личностей, но и на исторические пути целых народов. В Библии мы видим, что Господь является не только прибежищем для страждущих и обремененных, но и Творцом истории! В эту книгу я вложил своё сердце. Без этого в любом произведении будет чувствоваться фальшь, независимо от того, какие правильные мысли изложены в нём. Запомни, читатель, маска может украсть твоё лицо! Поэтому я призываю тебя снять всякую маску и честно от главы к главе пройти вместе со мной, рассматривая драгоценные истины Писания. И пусть Господь благословит нас в этом путешествии! Виктор Судаков

Царствующий раб Одним из самых ужасных стихийных бедствий является землетрясение. Во время него человек теряется, так как колеблется то, что он считал непоколебимым. Я процитирую рассказ одной шестиклассницы, которая, находясь на Курилах, пережила землетрясение. «Однажды, поздней ночью, когда уже все легли спать, вдруг загудела земля, стены зашатались, пол задрожал, повалилась мебель, посыпалась посуда. Все быстро выбежали на улицу и встали вдали от дома, чтобы в случае разрушения никого не засыпало обломками. Было темно, земля под ногами передвигалась, как волны на море. Было очень страшно. Позже мы узнали, что это длилось чуть больше минуты, а нам казалось, что очень долго. Потом взрослые вынесли из домов одежду, и мы всю ночь сидели у костров. А позднее узнали, что рухнули здания госпиталя, казармы, магазинов и почты и были жертвы. Трое суток мы жили в палатках, так как подземные толчки продолжались. Не стало ни воды, ни света, ни отопления… Защитить человека от землетрясения можно, лишь заранее Последствия землетрясения предупредив его. Последствия сильных землетрясений бывают ужасными. Но когда люди приходят на помощь друг другу, беда становится менее страшной». Землетрясения бывают не только природными, но и духовными. И от духовных землетрясений происходит ничуть не меньше разрушительных последствий в судьбах людей и целых народов, чем от природных катаклизмов. Землетрясения нельзя предотвра-

Царствующий раб

тить, но, заранее предсказав их, можно помочь человеку. Поэтому Библия предупреждает нас о причинах, приводящих к духовным потрясениям. И при духовных бедствиях не менее актуален принцип, подмеченный девочкой: если люди придут на помощь друг другу, то беда будет менее страшной! Давайте исследуем основную причину, приводящую к духовному землетрясению.

Сотрясающие землю В книге Притчей мудрец Агур описывает вещи, которые сотрясают землю. «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (Прит. 30: 21—23). Среди несносных для земли вещей нет того, что принято считать ужасными злодеяниями. Агур перечисляет вещи, которые можно встретить повсеместно. В этом перечне две вещи из четырёх схожи: раб, сделавшийся царём, и служанка, занявшая место своей госпожи. Если это занимает половину того, что сотрясает землю, то необходимо разобраться, что же это за несносное злодеяние. Словари определяют термин «рабство» — как форму эксплуатации, при которой раб, наряду с орудиями производства, является собственностью хозяина — рабовладельца. Порабощение человека приводит к его овеществлению, поэтому он может быть даже продан на рынке. Человек превращается в обычную вещь, с интересами и потребностями которого никто не считается. Рабы — это, прежде всего, несвободные и бесправные люди. «Раб должен только трудиться или спать», — говорили римляне. Так появляется своеобразная говорящая собственность. Но рабство — это не просто позиция, а образ мышления. Рабская, униженная позиция формирует рабскую, униженную психологию. Аристотель точно подметил: «Нигде нет столько раздражения, столько зависти, столько взаимных упрёков и ненависти, нигде нет так мало единства, как среди рабов». Чем же отличается рабское мышление?

Маски, крадущие лица

Пять основных черт рабской психологии или путешествие в Древний Рим Одним из самых могущественных государств, когда-либо существовавших на земле, была Римская империя. Развалины Колизея, остатки древних дорог и прекрасные статуи говорят о её былом величии. Что же привело её к краху? Историки сходятся во мнении, что главной причиной падения Рима было не вторжение готов и варваров, а рабство! Именно рабовладение, считавшееся основой процветания державы цезарей, подточило её основы. И подточило оно их изнутри, извратив разум людей и превратив мужественных и смелых римлян в слабых и сладострастных. Сис-

Колизей. Рим

тема рабства одинаково негативно воздействовала как на рабов, так и на рабовладельцев. Сегодня психология рабства продолжает разрушать не только отдельные личности, но и целые народы. Сотворив мир, Бог дал человеку власть, подчинив ему землю, животных и растения. Господствовать над этими вещами — естественно для людей. Но Творец не давал одному человеку власть над личностью другого, ведь каждый имеет свободную волю. Поэтому когда один человек узурпирует власть над подобным себе, это разлагает и узурпато-

Царствующий раб

ра, и жертву. Любая форма рабства, будь то политический режим, бесправный труд или насилие в семье, является грехом. Примеры из Священного Писания и история Рима раскрывают нам основные черты, характеризующие рабское мышление. 1. Жестокость Рабство делает людей жестокими, огрубляя нравы. Неслучайно Рим был городом гладиаторских боев. Рабы, жившие бок о бок, должны были убивать друг друга ради потехи толпы. До какого состояния нужно довести разум человека, чтобы он хладнокровно вонзил меч в того, кто ел с ним из одной чашки?! Поэтому рабское мышление не приемлет настоящей дружбы и любви. Кровавые битвы, где на арене порой гибли сотни людей, привлекали массу зрителей. Рабское мышление было не только у тех, кто сражался на арене, но и у тех, кто, сидя на трибунах, разделял эти кровавые игры. Ведь когда один из гладиаторов, повергнув другого на землю, ставил на него ногу и вопрошающе смотрел на зрителей, то те чаще всего вскидывали руки с большим пальцем, указывающим вниз, требуя добить раненого. Гладиаторские бои стали настолько распространенными, что их устраивали не только в больших амфитеатрах, но и в домах богатых людей во время пиршеств. В поиске новых сильных ощущений, римляне смотрели на то, как в нескольких метрах от них один раб убивал другого. Развлекаясь кровавым зрелищем, зрители пировали. Нередко кровь смешивалась с вином, и люди пили эту «гремучую смесь». Когда в Риме пояКадр из фильма «Гладиатор». вились гладиаторские Реж. Ридли Скотт

Маски, крадущие лица

бои, то граждане отнеслись к ним негативно. Но постепенно эта жестокость стала для них нормой. Даже Цицерон, один из просвещенных людей того времени, писал о гладиаторских боях как о воспитательном приёме, заслуживающем одобрения. Вскоре эти бои признали необходимыми для улучшения нравов молодежи! Так жестокость может извратить разум! Сегодня мало что изменилось, ведь рабская психология всегда отличается жестокостью. Поэтому и сейчас существуют различные боксерские поединки, бои без правил и реслинги. Миллионы людей ходят на эти состязания или смотрят их по телевизору. Раб хочет видеть кровь. Чем больше крови и увечий, тем выше рейтинг! По этой же причине ежедневно телевидение наводнено боевиками, где культивируется насилие и жестокость. И современная молодежь проглатывает эти фильмы точно так же, как тысячи лет назад юные римляне наслаждаБой гладиаторов лись зрелищами гладиаторских боев. Поэтому не стоит удивляться тому, что сегодня среди детей и молодежи так много жестокости. Недавно, когда моя дочь пришла в школу, одноклассники начали со смехом и наперебой кричать ей, что её сосед по парте умер. Сначала она подумала, что это нелепая шутка, ведь нельзя же так весело воспринимать смерть товарища. Но когда она узнала, что он действительно погиб в автокатастрофе, то была шокирована. Это был шок не только от гибели соседа по парте, но и от того, как это известие восприняли её сверстники. «Я вдруг представила, — делилась она с нами, — что они также шутили бы, если что-то подобное произошло со мной». Цинизм и жестокость, которые дети ежеднев-

Царствующий раб

но наблюдают по телевизору, быстро заражают их души. Компьютерные игры, где для победы необходимо пролить реки крови, делают в их глазах жизнь одного человека несущественной. Раб с жестокостью относится к другим, и сам понимает только грубое обращение с собой. Если вести себя с ним вежливо, то встречаешь презрение с его стороны. Он не понимает уважительного отношения. Вежливость раб воспринимает не как признак хорошего воспитания, а как показатель того, что вы ниже и слабее его. Рабу чуждо представление о достоинстве. Человек с рабским мышлением теряет уважение и к себе, и к окружающим. Раб может только гордиться, достоинство же — качество, присущее свободному человеку. Одной из характеристик людей последнего времени будет жестокость (2 Тим. 3:3). Перед приходом Христа рабская психология будет распространенным явлением. Благочестивый человек заботится даже о животных, раб же жесток и к себе подобным. «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит. 12:10).

Восстание Спартака

2. Бунтарство Следующим качеством рабов, которое, безусловно, связано с жестокостью, является бунтарство. В свое время Б. Крутиер писал: «Раб мечтает не о свободе, а о собственных рабах». Раб не против рабства, просто он в системе рабства мечтает стать господином. В романе Э.Л. Войнич «Овод» есть эпизод, где рабынегры, работающие на сахарных плантациях, сами ухитряются завести себе собственного раба. В одном из средневековых трактатов повествуется о том, как

Маски, крадущие лица

собравшиеся люди рассуждают о счастливом будущем. Один из беседующих говорит, что в будущем даже у самого бедного человека будет не менее трех слуг. Целью раба является не свобода, а трон. Отличие рабского менталитета от мышления свободного человека состоит в том, что у раба нет желания отменить систему рабства. Она его устраивает. Он лишь хочет оказаться на вершине этой пирамиды, поэтому рабы являются бунтарями. Бунт — это попытка пробиться наверх, заняв место своего хозяина. Примеры такого бунта мы видим и в сицилийском восстании рабов под руководством рабасирийца Евна, которого провозгласили царём Антиохом, и в восстании, возглавленном рабом Сальвием, провозглашенным царём Трифоном, и в легендарном восстании Спартака, и во Восстание рабов многих других восстаниях рабов. Все эти восстания приводили к страшным опустошениям. Революция 1917 года тоже была восстанием рабов, захотевших стать господами. Разрушили они всё быстро, но что хорошее могут создать рабы? Поэтому и был построен не союз свободных республик, а империя рабства, полная несправедливости и давления, ибо, где рабы, там страх и насилие. Прав был Пушкин: «Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!» Но бессмысленным и беспощадным является не только русский бунт, всякий бунт по своей сути — это проявление гордыни и жестокости. В Писании рассказывается о рабе Замврии, который взбунтовался против царя Илы.

Царствующий раб

«И составил против него заговор раб его Замврий, начальствовавший над половиною колесниц. Когда он в Фирце напился допьяна в доме Арсы, начальствующего над дворцом в Фирце» (3 Цар. 16:9). В свое время мать учила Лемуила: «Не царям пить вино» (Прит. 31:4). Пить — это не царское дело, потому что царь должен иметь ясный разум. Когда христиане, названные в Писании царями и священниками, употребляют алкоголь, они теряют мудрость и духовное виденье. Царь Ила напился и потерял бдительность. «Тогда вошел Замврий, поразил его и умертвил его… и воцарился вместо него. Когда он воцарился и сел на престоле его, то истребил весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене, ни родственников его, ни друзей его» (3 Пир в Риме Цар. 16:10—11). Раввины толкуют слова «поразил и умертвил его» так, что раб не сразу убил царя, а долго истязал его перед смертью. Мы говорили, что рабской психологии присуща жестокость. Бунтарство же никогда не обходится без жестокости. Поэтому Замврий не просто занял трон, но и жестоко убил царя, а заодно истребил всю его родню и всех его друзей. Но недолгим было его правление. «Воцарился Замврий и царствовал семь дней в Фирце, когда народ осаждал Гавафон Филистимский. Когда народ осаждавший услышал, что Замврий сделал заговор и умертвил царя, то все Израильтяне воцарили Амврия, военачальника, над Израилем в тот же день, в стане. И отступили Амврий

Маски, крадущие лица

и все Израильтяне с ним от Гавафона и осадили Фирцу. Когда увидел Замврий, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дома и зажег за собою царский дом огнем и погиб» (3 Цар. 16:15—18). Замврий процарствовал всего семь дней. Писание учит: что посеет человек, то и пожнёт (Гал. 6:7). Бунтарь сам столкнется с бунтующими против него. Возмущенный народ осадил Замврия во дворце, и он, не найдя спасения, сжёг царский дом и себя. Опять мы видим пример того, как бунтарство не привело ни к чему хорошему. 3. Развращенность Ещё одной чертой мышления, присущей рабам, является развращенность. Законы Римской империи разрешали использовать рабов как сексуальные объекты. В Риме существовали не только рабы для боев, но и рабы для наслаждений. Их задачей было удовлетворять сексуальные прихоти хозяев. Порой этих рабов заставляли зарабатывать для своих господ деньги, торгуя своими телами. Некоторых посылали в языческие храмы, где те становились жрецами и жрицами любви. В Риме существовало общепризнанное представление о том, что нет ничего позорного в любых приказаниях господина. Римские писатели того времени утверждали, что распутство является преступлением лишь для свободных граждан, а для рабов оно необходимо. Но разврат отравлял не только рабов, превращавшихся в сексуальные игрушки. Те, кто играл с ними, также травились ядом разврата. Неограниченное сладострастие завладевало умами и рабов, и свободных, формируя в них рабское мышление. В итоге развращенность привела к гомосексуализму, зоофилии и прочим извращениям. При раскопках в Помпеях, который был своеобразным городом-притоном для римской знати, было найдено немало надписей, свидетельствующих о гомосексуальных насилиях над рабами. Многие римские императоры и философы были гомосексуалистами. Об этом пороке слагали хвалебные поэмы. Сексуальные связи с животными, в которые ради зрелищ заставляли вступать рабов, были переняты и хозяевами. Распространение

Царствующий раб

этого извращения дошло до того, что вслед за римской армией гнали стада коз и овец для удовлетворения похоти легионеров. Сегодня развращенность не только не порицается, но и рекламируется. Шествия гомосексуалистов, эротические фильмы, ночные клубы и притоны стали неотъемлемой частью современного общества. В некоторых странах официально разрешены однополые браки, причём порой они освящаются церковью. Апостол Павел пишет: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит.3:3). Рабство убивает всякую нравственность. Раб не может без бутылки, без сигареты, без шприца, без измен. И он считает это свободой, думая, что живет, как хочет. Но это мнимая Унижение рабыни свобода, делающая человека рабом развращенности. Христос освобождает нас от рабства! Он даруют нам настоящую свободу — свободу от греха и похоти. 4. Безответственность С развращенностью связана безответственность. Это еще одна черта сервилизма*. Рабы не берут на себя ответственность ни за свою жизнь, ни тем более за жизни окружающих. Безответственность приводит к разрушению семьи. Семейная жизнь помимо удовольствий налагает определенные обязанности * Сервилизм (от лат. servilis — рабский) — рабская психология, раболепие, прислужничество, угодливость.

Маски, крадущие лица

на супругов. Но рабской психологии чужда ответственность. Гораздо проще жить в гражданском браке или вообще регулярно менять партнеров. Получаешь одни наслаждения, и никаких обязанностей. Вот и летают рабы мотыльками с цветка на цветок, бросая детей и жен. Эгоизм — неизменная черта рабского мышления. Безответственность разрушает и семью, и страну. В начале XX века Николай Бердяев писал: «Мы освободимся от внешнего гнета лишь тогда, когда освободимся от внутреннего рабства, то есть возложим на себя ответственность и перестанем во всем винить внешние силы. Тогда народится новая душа». Наш народ не прислушался к этому совету и предпочел взять Зимний дворец вместо того, чтобы взять ответственность за свою жизнь. Гораздо проще свалить вину за свои неудачи на другого, чем разбираться в себе. Но, только взяв на себя ответственность за свою жизнь, свою семью и свою страну, мы сможем быть свободными людьми. Рабы выбирают или анархию, или «твердую руку». Хотя это противоположные вещи, но их Хозяин и рабы объединяет то, что они притягивают людей, не желающих нести ответственность. Поэтому в истории государств часто одно сменяется другим, люди же остаются такими же безответственными. После революционных разгулов приходят кромвели, наполеоны и сталины. Однажды Иисус рассказал притчу, в которой раскрыл суть рабского качества — безответственности. «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, най-

Царствующий раб

дет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 24:45—51). Мышление раба похоже на мышление ребенка. Дети ведут себя образцово, пока родители наблюдают за ними, но всё меняется, когда взрослые выходят из комнаты. У людей с рабским мышлением также нет внутреннего самоконтроля. Зрелость определяется тем, насколько человек готов взять на себя ответственность. Служить Богу можно с разными мотивами. Одни служат Богу из-за страха. Они боятся оказаться в аду после смерти, поэтому вынуждены верить в Господа. Такие постоянно чувствуют на себе взгляд всевидящего ока и боятся совершить что-то неправильное из-за страха перед наказанием. При этом внутри они далеки от Того, Кому служат. Их сердца принадлежат этому миру, и если бы Бог «отвернулся», то они с удовольствием пустились бы во все тяжкие. Это служение рабов. Хотя некоторые приходят к Богу изза страха перед смертью и адом («других страхом спасайте» Иуд. 23), но нельзя всю жизнь следовать за Христом только из-за страха. Верующие должны взрослеть. Другие служат Богу из-за награды. Они считают, что верить в Бога выгодно и для настоящей жизни, и для будущей. Всё их служение рассчитано на воздаяние. В их пожертвованиях, молитвах и духовной работе всегда есть расчет. Они знают, что Бог видит каждый их шаг, поэтому рассчитывают на большие дивиденды. Если бы Бог «отвернулся» и не засчитал какие-то их подвиги, то они решили бы, что напрасно совершили их. Это также служение рабов-наёмников. Конечно, Писание обещает трудящимся для Божьего Царства награду. Но если награда является главным мотивом нашего служения, то у нас рабская психология. Третьи служат Богу из-за любви. Мотив их труда в том, чтобы угодить Тому, кого любят. Такими являются зрелые христиане. Они

Маски, крадущие лица

служат, так как хотят доставить радость Своему Спасителю. И им неважно, насколько это будет выгодно для них, главное — чтобы Он был доволен. Любящий руководствуется не своими интересами, а интересами своего возлюбленного. Даже если Христос «отвернется на минуту», они всё равно будут служить Ему, так как хотят исполнить Его волю. Они готовы служить даже в ущерб себе, ведь тот, кто любит, идет на жертву ради возлюбленного. Это служение царей! Именно таких Господин поставит над всем Своим имением. Они получат власть, так как уже имеют царское мышление — мышление любви. Подобное можно наблюдать в семейной жизни. Если жене безразличен её муж, то она будет исполнять работу по дому лишь по обязанности. При этом она станет бедной рабыней, которой опротивело домашнее хозяйство. Семья для нее превратится в каторгу, ведь всегда много дел. Если же сердце жены будет переполнено любовью к своему супругу, то она станет заниматься домом с радостью. Приготовление обеда для семьи будет для нее не тяжкой обузой, а служением тем, кто для нее дороже всех! Домашний труд станет для нее не изматывающим, а приносящим удовлетворение. Любовь не только дает силы для служения, но и помогает делать это с радостью и желанием. Такая жена будет не рабыней, а царицей в доме! Царица — это не та жена, у которой есть няни, гувернантки и домработницы, а та, у которой царское сердце. Однажды Иисус сказал Своим ученикам: «Я уже не называю вас рабами, но Я назвал вас друзьями» (Иоан. 15:15). Так хочется, чтобы и мы стали друзьями Христа, служа Ему не из-за страха или награды, а из-за любви. 5. Лень Безответственность порождается ленью. Психология рабства — это психология ленивых людей. Раб лукав и ленив. Поскольку он не заинтересован в результатах своего труда, то ему нет смысла напрягаться в работе. Свою «пайку» он и так получал. Поэтому раб не реализует таланты и способности, заложенные в него Богом. Раб работает не творчески, а «от забора и до обеда».

Царствующий раб

Лень поражает не только самих рабов, но и их владельцев. В Риме свободные граждане постепенно отдавали в веденье рабов своих детей, дом, хозяйство, а порой и целые провинции. Поэтому свободные люди деградировали, а рабы разоряли страну, так как ненавидели империю, поставившую их в униженное положение. Это напоминает одну из сказок Кира Булычёва, в которой рассказывается о том, как люди, создав роботов, постепенно переложили на них всю работу. В конце концов, роботы научились полностью заменять Праздные патриции людей. В результате люди превратились в жалкие существа, не умеющие ничего делать, а роботы захватили всю власть. Рабство тормозит и духовное развитие человека, и экономическое развитие страны. История показала, что принудительный труд менее результативен, чем труд свободных людей, ведь раб не заинтересован в работе. Сергей Довлатов заметил, что «зэк машет лопатой иначе, чем ученый, раскапывающий Трою». Поэтому все империи, основанные на рабском труде, приходили к экономическому краху. Россия была последней из цивилизованных стран, где отменили рабство. Длительное существование крепостничества в нашей стране привело к доминированию рабской психологии. Неслучайно М.Ю. Лермонтов назвал Россию «страной рабов, страной господ», а Н.Г. Чернышевский говорил, что её граждане — «жалкая нация рабов, снизу доверху — все рабы». Рабы же не заинтересованы в труде, поэтому стремятся всё делать по минимуму. Эта психология отлично прижилась и в советское время с его системой уравниловки. Как бы человек ни работал, он получал столько

Маски, крадущие лица

же, сколько и остальные. Поэтому стимула для труда не было. И страшно то, что многих это устраивало! До сих пор такие люди требуют увеличения льгот вместо того, чтобы искать возможности заработать. Вместо того, С. Иванов. Баскаки чтобы самим начать что-то делать, они считают, что «добрые дяди» обязаны обеспечить всем достойную жизнь. Поэтому предпринимательство и творческий подход к делу возможны лишь там, где люди освобождаются от рабской психологии. В Притчах Соломона сказано: «Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать» (Прит. 21:25). Лень может убить не только личность, но и целую страну. Рим пал из-за лени.

Разбогатевший бедняк Рассмотрев основные характеристики рабского мышления, мы понимаем, почему земля трясется, когда человек с рабской психологией получает власть. Царствующий раб не просто смешон. Он опасен. Беды и несчастья постигнут и его, и тех, кто его окружает. Представим следующую ситуацию. Девушка выросла в скудости и была лишена многого из того, что было у её подруг. У неё не было таких нарядных платьев, как у сверстниц, она не могла похвастаться летними поездками к морю, которые совершали с родителями другие девочки. Из-за этого у нее развился комплекс неполноценности. Она постоянно чувствовала свою ущербность и завидовала окружающим. Когда эта девочка выросла, то её жизнь изменилась. Она начала работать, удачно вышла замуж, пришел достаток. И она стала кичиться им, выставляя напоказ свои приобретения. При этом она с презрением начала смотреть на тех, кто

Царствующий раб

не может себе позволить то, что есть у неё. Словно она забыла себя вчерашнюю. Хотя её жизненный уровень изменился, но мышление осталось прежним. Это типичная картина разбогатевшего бедняка. Когда человек с рабской психологией стремится стать царем, он не просто старается подняться, но одновременно пытается и «опустить» окружающих. Это напоминает один из анекдотов, в котором официант, отправившись обедать в соседний ресторан, пытался самоутвердиться, унижая тамошних официантов. Подобную картину можно было наблюдать в феномене «новых русских», который ярко проявился в нашей стране в начале 1990-х годов. Многие из этих людей выросли в неблагополучных семьях. Но, разбогатев из-за шальной экономики того времени и махинаций, они тем не менее остались холопами. Из грязи — в князи. Поэтому они с таким самодовольством демонстрировали своё богатство. Их дорогие малиновые пидОшейник раба жаки и массивные золотые цепи стали притчей во языцех. За этой показухой стояла всё та же рабская униженность. Несмотря на то, что их богатство открыло перед ними большие возможности, они не нашли лучшего применения для своих финансов, как пустить их на примитивные удовольствия и демонстрацию своего успеха. Самовлюблённые разбогатевшие рабы. Вышедшие из низов начальники любят вспоминать своё тяжелое прошлое. Для них должность является показателем их достижений, а не возможностью послужить людям. Поэтому, заняв кресло, они с таким удовольствием смакуют свои успехи, высокомерно поглядывая на окружающих. Несмотря на то, что они чего-то достигли, их мышление осталось рабским. Всю жизнь они пытаются всем что-то доказать. Иногда христианские лидеры напоминают таких же начальничков. Собираясь вместе, они хвастаются друг перед другом, пытаясь поразить всех успехами своего служения. «Что ты имеешь,

Маски, крадущие лица

чего бы не получил? — спрашивает у таких апостол Павел. — А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7). Плоды настоящего служения являются проявлением Божьей благодати в нашей жизни, а не нашими заслугами. Поэтому настоящий успех прославляет только Творца.

Цель власти Иногда приходится слышать, что власть портит человека. На самом деле власть не портит человека, а просто проявляет то, что спрятано в нём. Ещё Бернард Шоу писал: «Власть не портит людей, это дураки портят власть». Власть не делает человека дураком, просто дурак на троне получает возможность демонстрировать всем свою глупость. Бог дает людям власть и позицию не для того, чтобы одни возвышались над другими, а чтобы одни служили другим. Само по себе название должности премьер-министра означает, что этот человек должен быть первым слугой в стране. Родители призваны служить детям, учителя — ученикам, директора — подчиненным, мэры — горожанам, президенты — странам, пасторы — прихожанам. Но в действительности часто всё выглядит иначе. Рабское мышление всё искажает. Если рабу удается занять положение в обществе, то он использует свою власть для того, Цезарь чтобы подавлять всех вокруг себя! Но цель любой власти состоит не в том, чтобы подавлять, запрещать и ограничивать потенциал находящихся под этой властью, а в том, чтобы создать наиболее благоприятную среду для реализации этого потенциала. Каждый царь должен понимать,

Царствующий раб

что его предназначение состоит в том, чтобы служить людям, помогая им использовать свои дары и таланты на благо общества и во славу Божью. Каким бы талантливым ни был царь, но если он поможет подчиненным реализовать свои таланты, то его страна сможет достичь несравненно большего. Каким бы талантливым ни был пастор, но церковь может совершить гораздо больше, если все прихожане будут служить Богу своими способностями. «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:25—28). Иисус показал, что настоящее величие проявляется в служение другим. У нас же в стране вахтёры, уборщицы и прочий обслуживающий персонал считают, что служить — это унизительно. И чтобы не унижаться, они стараются командовать и распоряжаться. Поэтому в нашей стране они превращаются в царьков. Когда христианин стремится быть служителем церкви ради достижения позиции, это всегда приведёт к падению. И чем выше будет эта позиция, тем больнее придется падать. Важно спросить себя, какие мотивы стоят за нашим служением, стремимся ли мы нести людям истину, чтобы помочь их развитию, или просто хотим выделиться? Пастор должен воспринимать своё служение не как театр одного актера и не как место для воплощения своих диктаторских амбиций. Он должен не поражать прихожан своим талантом, а помогать им реализовать их таланты.

Выдавливать из себя по капле раба Однажды Иисус обратился к слушателям с такими словами: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Иоан. 8:32—33).

Маски, крадущие лица

У людей, воспитанных на пролетарской идеологии, возникает такое же возражение: «Какие же мы рабы? Мы не рабы, рабы не мы!» Поэтому многие не понимают суть Евангелия. «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан. 8:34). Целью прихода Сына Божьего на землю было искупление. Искупление — это выкуп из рабства. Все мы были рабами греха, но Иисус даровал нам истину, а истина даровала свободу. После уверования мы становимся «царственным священством» (1 Петр. 2:9). Христиане являются Божьими детьми, то есть членами царской семьи. Теперь мы — цари, Иисус же — Царь царей! Верующие призваны царствовать со Христом. Но чтобы по-настоящему царствовать, необходимо избавиться от рабского мышления. Свобода, с одной стороны, манит нас, а с другой, — пугает, ведь нужно учиться жить в свободе. В своё время израильский народ находился в египетском рабстве. Всё, что евреи видели в своей жизни, — это угнетение, рабский труд, несправедливость и жестокое обращение. «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы» (Исх. 13—14). Евреи за столетия рабства настолько свыклись с этим, что даже не могли представить жизнь иной. Насколько рабство может исказить менталитет человека! Когда Моисей вывел евреев из Египта, то вначале они радовались. Воздух свободы пьянил их, и они с ликованием смотрели на то, как чудесно Бог провел их через Красное море. Но потом начались трудности. Еды и воды в пустыне не хватало, и народ стал роптать: «Зачем мы пришли сюда? Лучше бы остались в Египте, получая там свою законную «пайку». Они вышли из Египта, но Египет не вышел из них. Став внешне свободными, они внутренне остались рабами. Свобода, предложенная Богом, оказалась ненужной рабам. Свобода нужна только царям. Именно рабское мышление не позволило поколению Моисея войти в обетованную землю. В Ханаан вошло поколение новых людей, свободных от яда рабства. Подобное произошло и в жизни нашей страны. За годы советской власти в умах людей сформировалась определенная модель, и жизнь человека катилась по проторенной колее: детский

Царствующий раб

И. Репин. Бурлаки на Волге

сад, школа, институт, распределение на работу, очередь на жилье, ударный труд, заслуженная пенсия. Различные органы власти решали за человека практически всё. Поэтому выработалась рабская психология, которой чужда свобода выбора. Когда же эта система рухнула, то многие люди растерялись из-за того, что теперь им предстояло самостоятельно строить свою жизнь. Как в песне В. Высоцкого: «Дали мне вчера свободу, что я с ней делать буду?» После вузов перестали распределять на работу. Многие предприятия оказалась убыточными, поэтому были закрыты и работников уволили. Мужчины, потеряв работу, принимались беспробудно пьянствовать, вместо того, чтобы искать выход из сложившейся ситуации. Рабская психология не смогла жить в условиях свободы, ведь раб не способен самостоятельно жить, мыслить и принимать решения. Как тут не вспомнить великие и одновременно удручающие слова А.С. Пушкина: Паситесь, мирные народы! Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь. Наследство их из рода в роды — Ярмо с гремушками да бич…

Маски, крадущие лица

Получив новую позицию во Христе, важно не остаться со старым мышлением. Покаяние — это греческое слово «метаноэйн», означающее изменение образа мыслей и жизни, а не просто какойто ритуал. «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:35—36). Свобода является важнейшим достоянием христианства. Христос освобождает нас не просто от рабской позиции, но от рабского мышления. В этом истинная свобода. Мы говорили, что раб по своей натуре — бунтарь, который не понимает настоящей свободы, ведь истинная свобода всегда связана с ответственностью. Для раба же свобода — это анархия, угождение своей плоти и потакание похотям. Верующие с рабским мышлением продолжают жить по-мирски. Если христианин не избавится от рабской психологии, то он ненадолго задержится в церкви. Однажды он взбунтуется и уйдет, ведь раб не пребывает вечно ни в семейном доме, ни в доме Божьем. Рабская психология возвращает человека в Египет. Пока мы духовные младенцы, в нас много старых рабских понятий. «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего» (Гал.4:1). Но, возрастая во Христе, мы должны освобождаться от рабского мышления. «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал.4:7). Поэтому нам необходимо обновлять свой разум Словом Божьим, пленяя помышления в послушание Христу, «по капле выдавливать из себя раба». Мы должны преобразовываться в славный образ Христа, чтобы Его царское сердце и величие были в нас! Настоящий новый русский — это русский, уверовавший в Бога и ставший новым творением во Христе Иисусе. Это не человек с новой машиной или коттеджем, а человек с новым разумом!

Царствующий раб

Святое право королей Писание учит, что каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 27:3). Не место красит человека, а его мышление. Человек является тем, что находится в его разуме, а не тем, какую позицию он занимает. Если раба поместить во дворец и надеть на него корону, то от этого он не перестанет быть рабом. Раб, занявший трон, будет «голым королем». Среди традиций различных государств существовали ритуалы, при которых царя замещали рабом или выбирали обычного человека карнавальным царём. Но это не делало этих людей настоящими царями. Человека делает царем не то, что НА его голове, а то, что В голове, то есть его мышление, его отношение к себе, к своим подчиненным и к своей миссии. В одной из притч Иисус показал основное качество настоящего царя. «Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими… Приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга… Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Матф.18:23-34).

Маски, крадущие лица

Раб был должен царю огромную сумму. Поскольку он не мог вернуть её, то царь, умилосердившись, простил ему долг. Писание учит, что милостью утверждается царский престол. «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой» (Прит. 20:28). Милосердие и любовь являются неотъемлемыми качествами истинного царя. В повести «Скучная история» А.П. Чехов пишет от лица человека, который с годами потерял милосердие: «Самое лучшее, саЦарь прощает должника мое святое право королей — это право помилования. И я всегда чувствовал себя королём, то есть безгранично пользовался этим правом. Я никогда не судил, был снисходителен, охотно прощал всех направо и налево… И такое моё отношение к людям, я знаю, воспитало всех, кому приходилось быть около меня. Но теперь уж я не король. Во мне происходит нечто такое, что прилично только рабам: в голове моей день и ночь бродят злые мысли, а в душе свили себе гнездо чувства, которых я не знал раньше». Воистину, святое право королей — это право помилования. Хотя раб вышел из темницы, он продолжал думать по-рабски. Освободившись, он не стал по-настоящему свободным. Его мышление осталось прежним, поменялась только позиция. Поэтому, встретив своего должника, он жестоко стал выколачивать из него деньги. Несмотря на то, что ему самому был прощен огромный долг, он не простил другому даже малость. Раб получил прощение долга, но так ничему и не научился у царя, помиловавшего его. Так и остался он «без царя в голове». Когда мы приходим к Богу, то должны получить не только прощение грехов, но и научиться от нашего Царя. Настоящие христиане

Царствующий раб

учатся у Христа, перенимая качества Его характера, важнейшим из которых является милосердие! Рабы же не умеют миловать. Поэтому, недолго побыв прощенным, раб снова оказался в темнице, ибо раб не пребывает в доме вечно. Рабская психология возвращает помилованного в старую грязь. Опасно сохранять рабское мышление! Царское сердце — это сердце, полное любви и милости. Только любовь может по-настоящему править. Только милость может понастоящему властвовать. Именно в этом главное отличие между принцем и нищим. Такое сердце мы должны искать прежде всего, а всё остальное (позиции, должности) приложится. Истинное царство — это не вальяжное барство и не аристократическое высокомерие. Христос является примером настоящего Царя. Он родился в простом хлеву. Служа людям, Он не считал унизительным мыть им ноги. Иисус был умалён паче всех сынов человеческих. Исполняя волю Отца, Он смирил Себя до смерти, и смерти крестной. Не было в Нём ни вида, ни величия, так как Он не стремился к напыщенному виду и показному величию. Но в Его груди билось настоящее царское сердце! Иисус был Царем и усмиряя бурю, и исцеляя больных, и плача в Гефсимании, и прощая на Голгофе. Он был Царем, так как любил и миловал. Вот та царская кровь, которой мы омыты! Люди, охранявшие Николая II перед расстрелом, были удивлены его видом. Они думали, что царь должен быть гордым и высокомерным, а перед ними оказался скромный и простой человек. Николая они расстреляли и стали такими господами, которые соответствовали их представлениям. Но раб — даже на троне раб. А царь является царем, даже проходя через унижения и пытки. Одной из моих самых любимых сказок в детстве была сказка Г.Х. Андерсена о принцессе на горошине. В этой сказке показано, как настоящая принцесса остается принцессой даже в простом платье, промокшем до нитки. «Есть зло, которое видел я под солнцем… невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком» (Еккл. 10:5—7).

Маски, крадущие лица

Раб и на коне раб, а князь, даже передвигаясь пешком, остается князем. Дело не в конях, не в лимузинах, не в погонах и не в титулах. Дело в сердце. М.В. Ломоносов однажды сказал: «Малый человек и на горе мал, исполин велик и в яме». Царскими должны быть, прежде всего, сердце и характер. В заключение я хочу привести стихотворение Редьярда Киплинга, которое он написал, читая в книге Притчей Соломоновых о вещах, сотрясающих землю*. Три вещи в дрожь приводят нас, четвёртой не снести, В великой книге сам Агур их в список поместил. Все четверо — проклятья ад, но всё же в списке том Агур поставил раньше всех раба, что стал царём. Блудница, выйдет замуж коль, родит — и грех забыт. Дурак нажрётся и заснёт, пока он спит — молчит. Служанка стала госпожой — так не ходи к ней в дом. Но нет спасенья от раба, который стал царём. Он в созиданьи бестолков, а в разрушеньи скор. Он глух к рассудку, криком он выигрывает спор. Для власти власть ему нужна, и, силой дух поправ, Он славит мудрецом того, кто лжёт ему: «Ты прав». Он был рабом, и он привык, что коль беда пришла, Всегда хозяин отвечал за все его дела. Когда ж он глупостью теперь в ад превратил страну, Он снова ищет, на кого свалить свою вину. Он обещает так легко, но всё забыть готов. Он всех боится: и друзей, и близких, и врагов. Когда не надо, он упрям, когда не надо, слаб. О, раб, который стал царём, всё раб, всё тот же раб! * Перевод Льва Блуменфельда

Горькая зависть Есть пороки, сопровождающие отдельных людей, а есть пороки, сопровождающие целые народы. Давайте рассмотрим грех, который неоднократно проявлялся в истории нашей страны. Поскольку этот порок является неотъемлемым свойством рабского мышления, наша история полна униженности и страха. В своё время Петр Чаадаев писал: «У нас достаточно бед, чтобы прибавлять к ним ещё и незнание правды о самих себе». Знание правды о себе и о своей истории, какой бы болезненной эта правда ни была, не очерняет народ. Наоборот, только признание правды может помочь людям освободиться от пороков прошлого. Что же это за общественный грех, тень которого лежит на нашей истории? Екклесиаст, исследуя всё, что творится под солнцем, делает следующий вывод: «Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть» (Еккл. 4:4). Зависть — это недоброжелательное отношение к человеку, который достиг успеха в том, в чем ты сам стремишься к успеху. Люди часто переживают досаду и недовольство, вызванное благополучием или успехом других. Десятая заповедь гласит: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Именно зависть порождает желание занять место ближнего, завладеть его домом и его имуществом. Зависть всегда связана с вопросом о собственности.

Два взгляда в христианстве на зависть Во второй половине IV века на Востоке греческий монах Евагрий из Понта подразделил грехи на смертные и обычные. В его списке смертных грехов были чревоугодие, блуд, сребролюбие,

Маски, крадущие лица

уныние, гнев, духовная лень, тщеславие и гордыня. Грехи в этом списке были расположены по мере возрастания их тяжести. Зависти в его списке не было. В конце VI века римский папа Григорий Великий пересмотрел список смертных грехов. Он объединил тщеславие с гордостью, духовную лень с унынием, и добавил в этот список грех зависти. Так в западной церкви появился знаменитый перечень семи смертных грехов. На Востоке же зависть никогда не считалась смертным грехом. Так в христианском мире возникли две точки зрения на зависть. Хотя зависть является проблемой все- Монах-пустынник го человечества, но в Западной церкви этот грех считался смертным, с ним необходимо было тщательно и ежедневно бороться, а на Востоке к нему относились более снисходительно. В результате мы видим, что на Западе зависть не так распространена, как на Востоке. Поскольку в Россию христианство пришло с Востока, то к нам перешли и особенности восточной церкви, среди них — снисходительное отношение к зависти. В истории нашей страны зависть неоднократно проявляла себя не только как личный, но и как общественный порок. Многие исторические катаклизмы России были инспирированы чувством зависти. В истории бывают моменты, когда зло не разъединяет, а объединяет людей. Правда, народ, объединенный злом, превращается уже в дикую толпу, крушащую всё на своём пути. Зависть была одной из движущих сил Революции 1917 года. Революция — это взрыв зависти, хотя, конечно, зависть не была единственной причиной переворота 1917 года. Часто люди прикрываются великими лозунгами и идеями, за которыми на самом деле стоит обычная зависть. Когда зависть проявляется как лавина социальной агрессии, сметающая всё на своем пути, тогда дальнейшая жизнь народа меняется в худшую сторону.

Горькая зависть

Зависть — сестра лени Давайте прочитаем одну историю из жизни Исаака. «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим» (Быт. 26:12—13). Исаак трудился, и Бог обильно благословил его. Бог не благословляет лентяев. Под лежачий камень вода не течет. Божье благословение возвеличивает! «У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему» (Быт. 26:14). Когда Исаак достиг величия, ему стали завидовать. Зависть зарождается по-разному. Иногда человек что-то делает, но у него получается не так хорошо, как у другого. И тогда он начинает завидовать более успешному. Так завидовал Сальери Моцарту. Но зачастую сталкиваешься с другой ситуацией. Человек ничего не делает, но видя, что кто-то действует и достигает успеха, начинает ему завидовать и вредить. За завистью нередко стоит лень. Завистники ничего не делают, но хотят иметь то же, что и трудящиеся. Сколько в нашей стране всегда было «неоцененных талантов» и «непризнанных гениев»?! А непризнанными они были потому, что у них было много амбиций и мало реальных дел. Мы с детства выросли на сказках типа «По щучьему велению». Сказка — ложь, да в ней намек: валяешься на печи и вдруг становишься царевичем. Секрет такого успеха не в труде, а в волшебной щуке, в золотой рыбке, в птице счастья завтрашнего дня, в сапогах скороходах, в мече-кладенце, в скатерти-самобранке. В реальной же жизни эти Иванушки так и остаются царевичами без царства, завидующие Абрамам и Джонам. Непризнанный гений всегда не любит и критикует признанного, стараясь ему навредить. Работать ему лень, а для того, чтобы вставлять палки в колеса, всегда силы находятся. «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею» (Быт.26:15).

Маски, крадущие лица

Копать завистникам лень, а заваливать — всегда пожалуйста. Такие люди следуют больной философии: «Пусть у меня ничего нет, но и у тебя ничего не будет. Сам босиком хожу, но и ты без сапог останешься. Пусть нет у меня колодцев, но и ты будешь жаждать». Это называют «социальной справедливостью». Именно такой идеологией руководствуются спивающиеся бывшие колхозники, которые сжигают хозяйство поднимающегося фермера. В этом причина укоренившейся в нашей стране зависти и одновременно презрения к евреям, немцам и ко всем, старательно работающим и не таскающимся по кабакам, поэтому скапливающим что-то. «Неужели он богаче потому, что умнее меня?! Нет, он просто хитрее и подлее!» — так думают непризнанные гении. Зависть раскрывает в человеке самые гнусные черты. Стукачество в России было проявлением страха и зависти. Один мой прадед был предприимчивым человеком, он много работал и всегда искал новые пути для развития своего дела. Когда была проблема с обувью, он открыл мастерскую, где валяли валенки. Этот промысел стал процветать. Ленивая голытьба стала завидовать его успеху и благосостоянию. Поэтому его раскулачили. У другого прадеда, профессора, была хорошая квартира. Один из комиссаров стал завидовать ему и захотел забрать эту квартиру себе. Поэтому был составлен донос, и мой прадед как враг народа был отправлен копать Беломорканал. Сегодня наша страна переживает переломный момент в своей истории. В это непростое время можно или искать применение своим силам и способностям, или роптать и завидовать, называя всех успешных людей ворами.

Смертельная опасность «Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно» (Прит. 23:6—8).

Горькая зависть

В этих стихах Господь предостерегает нас: завистливый человек опасен для ближнего, смертельно опасен. За его лакомства приходится дорого расплачиваться. «Желаете и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть» (Иак. 4:2). Зависть может убить, но не поможет чегото достигнуть. Ты злишься из-за Ю. Карольсфельд. Братоубийство того, что у соседа большой дом, но от этого твой дом больше не станет, и его меньше не будет. Из-за зависти произошло первое убийство на земле, причем это было братоубийство. Когда Каин и Авель принесли жертвы Господу, то Он призрел на жертву Авеля, а на жертву Каина — нет. И Каин, вместо того, чтобы разобраться в том, что было неправильного в его жертвоприношении, стал завидовать и ненавидеть брата. Ненависть — это уже убийство ближнего в своих мыслях, которое потом просто воплощается в видимом мире. Поэтому Иисус в нагорной проповеди приравнивал гнев на брата к убийству (Матф. 5:21—22). Зависть же порождает ненависть, и поэтому является смертельно опасным пороком. Зависть помогла Каину убить брата, но не помогла ему угодить Богу. Зависть всегда уничтожает и никогда ничего не созидает. Зависть делает из друзей врагов, из братьев — конкурентов, из служителей — соперников. Зависть строит барьеры и воздвигает стены между людьми. Когда израильтяне пели: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!», это была самая Ю. Карольсфельд. неприятная песня, когда-либо Саул пытается убить Давида

Маски, крадущие лица

слышанная Саулом. Ему не нравились ни мотив этой песни, ни слова, а больше всего не нравился её главный герой — Давид. В этой песне не пелось о том, что Саул проиграл, просто он одержал не такие великие победы, как Давид. Но этого хватило Саулу, чтобы возненавидеть счастливчика. На первый взгляд, разве мог скромный и молодой пастушок Давид сравниться со статным, высоким, богатым и видным царем Саулом?! Но Саул был самолюбивым и гордым, а Давид кротким человеком. Бог же гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Поэтому перед пастушком падали голиафы. Саул завидовал Давиду и постепенно стал одержим маниакальной идеей — уничтожить его. Зависть — это злой дух, который ослепляет человека. Всю оставшуюся жизнь Саул провел в безуспешных попытках убить Давида. Поэтому этот перспективный правитель так бесславно кончил. А Давид все же стал царем!

Тормоз в развитии общества «Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его» (Прит. 28:22). Зависть приносит противоположное тому, к чему человек стремится. Тот, кто завидует славе, опозорится. Тот, кто завидует богатству, обнищает. Стали ли богаче те, кто грабил Зимний дворец? Зависть порождает нищету. Чем больше зависти — тем больше нищеты, а чем больше нищеты — тем больше зависти и ненависти. Это порочный круг. Многие русские философы отмечали, что зависть зачастую выражает отношение русского человека к Западу. А кому завидуют — того не любят. Парадокс заключен в том, что с одной стороны Западу завидуют, ведь там сытно и богато, а с другой — гордятся собой и не хотят быть Западом. Вместо того, чтобы смириться и учиться лучшему, что выработано в мире, мы утешаем себя иллюзиями: «Нам не нужно ничего западного, мы самобытны!». Гордость делает странные выводы: «Пусть другой богат и счастлив, но я всё равно лучше и чище его. Просто никто не может понять мою загадочную русскую душу: «Умом Россию не понять!» Смешно за маской самобытности скрывать зависть. Ведь если бы представи-

Горькая зависть

лась возможность улучшить свою жизнь, то все эти самобытные гордецы были бы рады. «Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Прит. 14:30). Психологи определили, что зависть способствует возникновению таких болезней, как язва и гипертония. Но гораздо более опасны духовные болезни, которые вызывает зависть. Завистливый человек гниет изнутри. То же самое происходит и с обществом, зараженным завистью. Но трудно признаться в том, что ты болен и нуждаешься в лечении. Время покаяться в великорусской гордыне и заняться делом, иначе сгнием изнутри. Вместо этого многие бьют себя в грудь, твердят о самобытности и смотрят по сторонам, выискивая врагов народа, виновных в наших бедах. В числе этих врагов нередко оказываются различные «тайные общества», евреи и Запад. Один известный российский политик как-то заявил журналисту: «Россия плохо живет из-за Америки!» На вопрос журналиста: «Почему из-за Америки?», он изумительно ответил: «А из-за кого же еще?!» Действительно, из-за кого же еще, не из-за нас же! Мы все — таланты, левши. Вот только наших подкованных блох почему-то никто не хочет покупать. Как живучи мифы о том, что наша жизнь трудна из-за всемирных заговоров против нас. Как смешны старания показать всему миру «кузькину мать», стуча ботинком по кафедре и пытаясь доказать, что мы лучше всех объединенных наций вместе взятых. Как наивны усилия убедить себя в том, что мы не позади всего мира, а просто «идем другим путем». Зависть может тормозить развитие всего общества. Вместо того, чтобы извлечь уроки из собственной истории, мы зачастую повторяем одни и те же ошибки снова и снова. Словно прыгать на грабли — это у нас национальный вид спорта.

Первая зависть на земле Иногда зависть подразделяют на белую и черную, подразумевая то, что есть зависть хорошая и есть плохая. Этим человек пытается оправдать себя, считая, что его зависть, безусловно, белая.

Маски, крадущие лица

Но любая зависть — из преисподней. Первым позавидовал дьявол. Он завидовал и ненавидел Бога. В итоге его зависть привела к достижению противоположного: хотел вверх, а полетел вниз. Пал как молния. Оказавшись низвергнутым, дьявол решил отомстить Богу, посеяв ядовитые семена зависти в Его творении — человеке. Чувство, которое испытали Адам и Ева, когда захотели быть как боги, было не столько гордыней, сколько именно завистью. Хотя зависть Г. Доре. Падение сатаны очень близка к гордыне, но между этими чувствами есть отличие. Гордыня вращается вокруг того, что человек имеет, а зависть — вокруг того, чего человек не имеет. Если бы они лишь гордились, то никуда бы не рвались, не лезли бы за плодами, а сказали бы сами себе: «Мы великие, как боги!» Адам же и Ева именно позавидовали своему Создателю. Они захотели быть как боги и потянулись к запретному плоду, вкушение которого, по их мнению, сделает их богами. Неужели они всерьез думали, что их от Бога отделяет лишь какой-то плод?! Воистину, зависть ослепляет разум. Погрязнув в зависти, Адам и Ева ничего не приобрели, а, наоборот, потеряли и то, что имели. Оказывается, можно до того дойти, что даже Богу будешь завидовать! Но тогда Адам с Евой были одни на земле и могли завидовать только Богу или друг другу. Сегодня нам проще, так как вокруг живет шесть милли- Ю. Карольсфельд. Грехопадение ардов людей.

Горькая зависть

Двоякое проявление зависти Поскольку зависть является желанием того, что есть у другого, то она проявляется в негативных чувствах к тому, кто достиг успеха. Например, когда девушка стремится выйти замуж, а ее подруга уже вышла замуж и счастлива, то, завидуя, девушка будет злиться на подругу. Она начнет искать какие-то недостатки в подруге, будет осуждать её, обижаться или что-то приписывать ей. В итоге зависть разрушит дружбу, так как зависть разделяет людей. И бывшие друзья становятся врагами. По этой же причине люди, достигшие в жизни больших успехов, становятся объектами агрессии со стороны окружающих. Нередко среди таких агрессивных оказываются бывшие поклонники. Люди, не реализовавшие свои способности, завидуют реализовавшим себя. С другой стороны, зависть проявляется в переживании своей ущербности. Это выражается в уходе в себя и в оплакивании своей несостоятельности и недостойности. Некоторым людям даже нравится ощущать свою обездоленность (душевный мазохизм). Поэтому у завидующего часто происходят перепады настроения: то ненависть к ближнему, то жалость к себе. Завистливое око искажает истинную картину и о ближнем, и о себе.

Ненасытность зависти «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3:14—16). Зависть ненасытна как преисподняя. Человек искренне думает: «Если бы у меня ЭТО было, я бы не завидовал». Но, получив ЭТО, человек не удовлетворяется, а тут же хочет что-то большее. Планка всё время поднимается, поэтому нет черты, за которой исчезает зависть. Бабка из сказки о Золотой рыбке сначала пожелала новое корыто. Но для счастья ей этого оказалось мало, и она постепенно дошла до стремления стать владычицей морской. В финале же она оказалась опять у разбитого корыта.

Маски, крадущие лица

Иди в баню! «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:3—5). В греховном мире все заражены завистью. Когда человек принимает Иисуса Христа, то Господь сразу ведет его в баню возрождения. Человек без Царства Божьего жил, как бомж, пропах грехами. В бане возрождения его отмыли, очистили, и он вышел новой тварью во Христе! Но нельзя помыться однажды и на всю оставшуюся жизнь. И верующие согрешают, поддаваясь плотским страстям, среди которых нередко бывает зависть. Апостол Павел, обращаясь к христианам Коринфа, пишет: «Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:3). Зависть является одним из дел греховной плоти человека (Гал. 5:20). Поэтому Божья баня является не только баней возрождения, но и обновления. Христианин должен регулярно ходить в эту баню, очищая себя от плотского. Святой да освящается еще! (Откр. 22:11). Когда верующий приходит к Богу со своими проблемами, то часто слышит в ответ: «Иди в баню!» Там Бог берет веник, нагоняет высокую температуру Святого Духа и выпаривает из нас грехи, в том числе и яд зависти. Господь проводит нас через различные жизненные «бани», чтобы преобразить нас и воспитать в нас настоящий христианский характер. В таких «банях» тяжело, хочется кричать, но Он парит всё сильнее, пока не выпарит из тебя всё ветхое и нечистое. Иногда кажется, что всё, невозможно больше терпеть, сейчас отдашь концы. Но не бойся: верующий во Христа, если и умрет, оживет! (Иоан. 11:25). После этой бани Господь натирает тебя елеем Своей любви, а истинная любовь не завидует (1 Кор. 13:4). Отношения, в кото-

Горькая зависть

рых раньше господствовала зависть, должны быть заменены отношениями любви. Свято место пусто не бывает. Если ты изгонишь зависть из своего сердца, но не наполнишь его любовью, то через некоторое время зависть вернется. И возвращается она зачастую в более обостренных формах (Матф. 12:43—45). Важно не просто перестать завидовать человеку, а полюбить его! Любовь разрушает барьеры зависти, примиряет соперников и объединяет христиан!

Займи своё место Чтобы исцелиться от зависти, не косись на соседа, не стремись занять чужое место, а займи своё! Храни мир в сердце! Учись жить и в скудости, то есть не завидовать богатым, и в изобилии, то есть не завидовать очень богатым. Теперь ты не неудачник, ведь ты нашел главное — Христа! Даже когда кажется, что мы ничего не имеем, на самом деле мы всем обладаем. Великое приобретение — быть благочестивым и довольным! «Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?» (Пс. 67:17). Каждому человеку Бог дал свою высоту. Не заглядывайся и не залезай на вершину ближнего, попутно скидывая оттуда его. Не завидуй тем, кого Бог избирает. Бог захотел и избрал гору Синай, хотя есть вершины и повыше. Не завидуй ей, а радуйся и благословляй. Если Бог кого-то избрал, это не значит, что тебя отверг. Избрав одну гору, Он не затоптал другие. У Него есть призвание для каждого. Не оценивай свою жизнь достиСинай

Маски, крадущие лица

жениями соседа, а оценивай её Божьим призванием для тебя. Не стремись быть чьей-то бледной копией. Не доказывай всю жизнь, что ты не хуже другого, а ищи то, что Бог приготовил для тебя. Твое призвание отличается от призвания соседа, их нельзя сравнивать. Глупо сравнивать призвание руки и ноги. Из-за того, что рука не ходит, не значит, что она хуже ноги. А из-за того, что нога не пишет, не значит, что она хуже руки. В нашем теле между разными его частями нет конкуренции, так как они служат одному организму. Разные функции — это не причина для зависти. Церковь в Писании названа Телом Христа (Кол.1:24). Когда в этом Теле ноги делают свое, руки — свое, голова — свое, уста — свое, тогда будут благословлены те, кто видят и слышат Церковь. Труднее смотреть в свое сердце, чем в карман ближнего. Освободись от этого безумия. Бог благословляет тех, кто трудится — сеет, копает колодцы. А завистливые сами на себя навлекают проклятие. Нам не нужно чужое, нам нужно наше. На чужом не построишь своего счастья.

Продолжай копать, и придет простор Вернемся к истории об Исааке. «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас» (Быт. 26:15—16). Когда филистимляне стали завидовать успеху Исаака, царь Авимелех попросил Исаака уйти, так как он стал сильнее их. Завистливые не любят тех, кто сильнее. Завистливый как кулик, который любит только то болото, где он велик. Он молодец только среди овец. Но настоящее благословение — не сидеть в своем болоте, а быть рядом с сильными. С кем поведешься, от того и наберешься. Общение с сильными может многому научить тебя. Всегда цени, когда судьба сводит тебя с более зрелыми и опытными людьми, ведь они могут дать тебе новый стимул к возрастанию и совершенствованию. Зависть же всегда тормозит развитие.

Горькая зависть

«И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. Выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт. 26:17—22). Исаак не озлобился на тех, кто отверг его. Он не пополнил ряды «непризнанных гениев», а продолжил работу. Несмотря на то, что враги заваливали его колодцы, он выкапывал новые! Когда он выкопал новые колодцы, то дал им имена, которые во многом символичны. Первый колодец Исаак назвал Есек, что означает «спор». Завистливая плоть всегда спорит с нашим возрожденным духом. Бог говорит: «Люби», а зависть твердит: «Ненавидь». Бог говорит: «Благословляй!», а зависть — «Проклинай!» Бог учит: «Уступи, как Авраам уступил Лоту, твоё от тебя не уйдет», а зависть нашептывает: «Расталкивай всех локтями на пути к цели». Не принимай горькую мудрость зависти! Второй колодец Исаак назвал Ситна, что означает «сопротивление». Зависть — это не только слова, это сила, сопротивляющаяся всему, что Бог хочет совершить в нашей жизни. Успех в этой борьбе возможен только в том случае, если мы будем соединены с Духом Святым. Это та баня обновления духа Святого, о которой мы уже говорили. Духом мы можем умерщвлять дела плотcкие, в том числе и зависть. Третий колодец Исаак назвал Реховоф, что значит «простор». Если мы неотступно боремся с завистью в своей душе, то придет победа и мы получим настоящий внутренний простор и свободу!

Маски, крадущие лица

Где Дух Господень — там свобода (2 Кор. 3:17). Прекрасно жить в свободе от зависти! Во все времена людям Божьим завидовали. Первосвященники видели, какую популярность в народе приобретает Иисус, и из-за зависти они предали Его на смерть (Матф.27:18). Фарисеи завидовали первым христианам, видя те чудеса и исцеления, которые происходили в церкви. В начале всегда бывает слово. Прежде всего, завистники атакуют словами. Появляется Есек, то есть с помазанниками Божьими спорят, распространяя о них клевету. После слов завистники переходят к делам, и начинается Ситна — сопротивление, притеснение, гонение и порой даже убийство людей Божьих. Но если помазанники стоят до конца и продолжают «копать колодцы», то после Есека и Ситны появляется Реховоф! Почему на нашей просторной земле так много несвободы, зажатости и скованности? Потому что из-за зависти, ненависти и гордости нет внутреннего простора в сердцах. В Евангелии сказано: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете!» (Иоан. 8:36). Когда люди духовно освобождаются от этих пороков, то наступает Реховоф — истинный простор! Чем больше в России будет проповедоваться Евангелие, чем больше людей будут принимать Христа в свое сердце, тем свободней и благословенней будет жизнь на нашей земле!

Невидимые весы Когда мы отнесли в издательство первую написанную мной книгу «Поединок со смертью», главный редактор, прочитав её, был потрясен. Этот неверующий человек почувствовал, как благодать Божья коснулась его. Но он так и не стал христианином, сказав, что ему не хватило совсем немного для того, чтобы сделать шаг к Богу. Этот человек напоминает царя Агриппу, который, выслушав свидетельство апостола Павла, сказал, что тот немного не убеждает его сделаться христианином (Деян. 26:28). Причина нехватки этого «немногого» в том, что необходимо заплатить цену для того, чтобы стать верующим. И эта цена некоторым кажется слишком высокой. Перед редактором, прочитавшим мою книгу, встал выбор между новой жизнью с Богом и тем стилем поведения, который был ему удобен. Но он так любил женщин и выпивку, что предпочел ради этого отказаться от любви Христа. «Немногое» украло у него то великое, что Господь совершил для него. Иисус сказал, что Он принес не мир, а меч. Этот меч разделяет всё человечество, и каждый выбирает, на какой оказаться стороне. Сделать выбор порой непросто. Но каждый должен сделать его. Верующие стремятся пережить чудесные мгновения, когда их сердец касается Бог. Но зачастую направление нашей жизни определяется не этими прикосновениями, а теми решениями, которые мы принимаем. Мы рассмотрим три истории в Новом Завете, которые, хотя и происходили в разное время с разными людьми, имеют удивительную связь между собой. Когда я увидел эту связь, то был чрезвычайно благословлен. Этим благословением я хочу поделиться с вами.

Маски, крадущие лица

Божий авторитет или человеческая репутация? Герой первой истории — царь Ирод Антипа, названный так в честь своего знаменитого отца — Ирода Великого. Всю жизнь Ирода Антипу преследовали последствия решения, которое он однажды принял. «Царь Ирод, услышав об Иисусе, говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. Ибо Маттиа Прети. сей Ирод, послав, взял Иоанна Иоанн обличает Ирода и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его» (Мар. 6:14—27).

Невидимые весы

Царь Ирод Антипа совершил грех, женившись на Иродиаде. Иродиада приходилась ему племянницей, так как была дочерью его брата Аристовула. Но к тому же она была для Ирода и невесткой, так как до этого являлась женой другого его брата — Филиппа. По иудейскому закону такой брак был категорически запрещен. Заключив брак со своей племянницей и одновременно невесткой, Ирод нарушил закон и преступил все нормы приличия. К тому же, чтобы жениться на Иродиаде, Антипа развелся со своей первой женой. Весь Израиль знал о нечестии царя, но все молчали, так как страшно сказать царю: «Ты — грешник!» Несколько лет назад пасторы протестантских церквей нашего города встречались с губернатором области. На встрече мы собирались обсудить религиозную нетерпимость и притеснения, которые были в нашем регионе. Мы рассчитывали совместно найти выход из сложившейся непростой ситуации. Но когда началась встреча, губернатор стал говорить о том, что в нашей области нет никаких проблем в сфере межконфессиональных отношений и что вообще в этом вопросе наш регион является чуть ли не передовым в стране. И ни у кого из нас не хватило смелости возразить ему. Более того, некоторые пасторы стали малодушно поддакивать. Само присутствие человека, наделенного государственной властью, наполняет атмосферу чем-то таким, что порой побуждает людей делать не то, что они хотят. А может, тут дело не в атмосфере, а в холопском отношении к начальствующим? Эта встреча так и закончилась ничем. Так же люди боялись сказать правду и царю Ироду. Но нашелся человек, который смотрел не на «погоны», а на сердце. Судьба свела Ирода с сыном пустыни, которого звали Иоанн Креститель. Иоанн оказался единственным, кто не побоялся обличить деспота, сказав ему в лицо: «Не Ю. Карольсфельд. Иоанн – проповедник в пустыне должно тебе иметь жену брата!»

Маски, крадущие лица

В англиканской церкви есть молитва, посвященная дню Иоанна Крестителя, в которой такие слова: «Дай нам так следовать его учению и святой жизни, чтобы мы могли всегда говорить правду, смело порицать зло и порок и терпеливо страдать за правду». Хотя Ироду и не нравилась прямота Иоанна, но он понимал, что этот странный человек, питающийся акридами и диким мёдом, говорит истину! Как бы низко человек ни пал, но в его душе остается тяга к свету. Поэтому Антипа не просто слушал Иоанна, но с удовольствием слушал его. Какую бы позицию человек ни занимал, он осознает свою греховность и необходимость покаяния перед Богом. В Евангелии нуждаются не только бомжи, пьяницы и наркоманы, но и цари, начальники, философы, ученые и люди искусства. Любой человек без Бога является потерянным. Но жена царя Иродиада была коварной женщиной, как ветхозаветная Иезавель. Такие люди всегда идут напролом и, стремясь к своей цели, ни перед чем не останавливаются. Сначала Иродиада была замужем за Филиппом, но поскольку тот был обделен своим великим отцом в наследстве и остался не у дел, то она ушла к его сводному брату Антипе, получившему в правление Галилею. Иродиада понимала, что слова Иоанна разрушают её планы, угрожая связи с царем, поэтому она ненавидела пророка. Всеми силами она пыталась повлиять на мужа: «Как ты терпишь того, кто позорит тебя перед всем народом, публично обвиняя во грехе? Где твоя гордость? Ты должен немедленно убить его!». Но царь не соглашался. Тогда она предложила хотя бы посадить Иоанна в темницу. Если дьявол не может получить всё сразу, он предлагает небольшой компромисс. Ирод пошел на эту сделку. Его сердце тянулось к Господу, но он боялся потерять авторитет. Поэтому Иоанна схватили и заточили в крепость Махерон, мрачные казематы которой сохранились до нашего времени. Иоанн, выросший и живший на просторе, оказался запертым в тесной камере. Но даже там Ирод продолжал навещать Иоанна и слушать его, так как знал: это Божий человек. Иродиада, заметив это, поняла, что темницы мало, нужно отсечь ненавистную голову, чтобы навеки замолчали уста пророка. Она стала выжидать удобного момента, который скоро представился.

Невидимые весы

Наступил день рождения царя. На праздничный пир собралось множество народа: придворные, вельможи, князья, старейшины Галилеи. Все веселились. Когда вакханалия достигла пика, дочь Иродиады — Саломия — стала танцевать перед гостями. Это не был вальс или танго, это был эротический танец. Лестер Самралл точно подметил: «Мир не готов к встрече с людьми Божьими, но он всегда готов к танцующим девочкам». Мир не готов к тому, что делает Бог, так как ориентирован Танцующая Саломия на развлечения и удовольствия. Во время этой бесстыдной пляски, глаза Ирода загорелись похотью. Поддавшись минутному порыву, он вскочил и воскликнул в пьяном экстазе: «За этот танец ты можешь просить у меня всё, что хочешь! Я готов дать тебе даже до половины моего царства!» На мгновение наступила тишина. Замолкли крики и смех, перестала играть музыка. Что же хочет молодая девица? Голову Иоанна! Неужели это было её самым заветным желанием в таком неж ном возрасте? Откуда оно взялось? Мать научила! Почему сегодня волна наркомании, разврата и бездуховности захлестнули молодое поколение? Современное состояние молодежи отражает состояние общества, которое её воспитало. Много блудных сыновей, так как много блудных отцов. В одной телевизионной программе показывали гей-клуб. Журналист в циничной манере брал интервью у посетителей. Подойдя к одному юноше, он спросил: «Как бы отнеслись твои родители, если бы, смотря эту передачу, увидели тебя в таком месте?» Ответ молодого человека потряс меня: «Они знают обо всём, ведь сами привели меня сюда». Порок, как эстафетная палочка, передается из поколения в поколение, из рода в род. Беззаконие порождает беззаконие. Легче обвинить во всем молодежь, чем посмотреть на

Маски, крадущие лица

себя. Масштабы распространения гомосексуализма, который проник даже в религиозные структуры, как лакмусовая бумага, показывает степень деградации нашего общества. Выслушав просьбу Саломии, Ирод опечалился. Раньше ему удавалось совмещать несовместимое: он и Иоанна слушал, и с Иродиадой жил. Но вот наступил момент выбора: нужно было или оставить грех, или убить пророка. Такой выбор обязательно предстает перед всеми, живущими двояко. Царь находился в замешательстве. Он укорял себя за столь опрометчивое обещание. Ему не хотелось убивать Иоанна. Но ведь он публично обещал исполнить любое желание девицы, как же теперь отступиться от царского слова?! Ведь приближенные сочтут его слабаком! Все люди говорят слова, за которые им потом бывает стыдно. Сказал глупость — так покайся. Как у Пушкина: Я, конечно, обещал, Но всему же есть граница! Лучше сказать глупость и покаяться, чем, сказав, еще и сделать эту глупость. Но плоть упорствует: «Что о тебе подумают люди? Если пойдешь на попятную, то упадешь в их глазах! Стой на своем, сказал — как отрезал!» Такая вот принципиальность. В этот момент перед царем как будто возникли весы, на одной чаше которых был Божий авторитет, а на другой — человеческая репутация. Каждый должен решить, что для него важнее: его престиж или Божий. Одно время нашу церковь посещал человек, занимающий ответственный пост в администрации. Бог работал в его жизни, и ему очень нравилось на богослужениях. Но однажды он решил: «Если узнают, что я хожу в протестантскую церковь, то это может повредить карьере, так как евангельское христианство многим неизвестно и вызывает неоднозначное отношение. Перестану ходить в церковь, но останусь верующим». В итоге он потерял не только

Невидимые весы

веру, но и свою должность. Идя на компромисс, мы со временем теряем всё. Кто постыдится Христа, того и Он постыдится, когда вернется во славе (Мар. 8:38). Царь Ирод знал, что взоры всех гостей прикованы к нему. Сделав величественный жест, он приказал: «Отрубите голову Иоанна!» Чаша, на которой была царская гордость, оказалась тяжелее. На блюде, которое недавно служило подносом для угощений, лежала голова Б. Луини. Саломия, держащая Крестителя. Иродиада ликоваголову Иоанна Крестителя ла: теперь никто не сможет помешать её счастью! Но у царя, пытающегося сохранить невозмутимый вид, на душе скребли кошки. Ведь он знал: Бог говорил к нему через эту голову. Проповедника можно убить, но истину — нет! Слова Иоанна продолжали преследовать царя, звуча в его сердце. Нигде не мог он найти укрытие от обличений пророка. Поэтому, услышав о новом пророке, проповедующем в Галилее, он воскликнул: «Это воскресший Иоанн!» Ирод относится к категории людей, ищущих Бога, но продолжающих жить в грехе из-за того, что они больше всего боятся за свою репутацию и престиж. Но эта раздвоенность не может продолжаться вечно. Наступит момент, когда необходимо сделать выбор. Ирод сделал свой выбор, мы делаем свой.

Голос истины или мнение толпы? Герой второй истории — Понтий Пилат. Он был прокуратором в Иудее и Самарии. Будучи римлянином, он с презрением относился к фанатизму иудеев, неохотно участвуя в их религиозных распрях.

Маски, крадущие лица

«Первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Н. Ге. «Что есть истина?» Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мар. 15:1—15). Судьба свела Пилата с мужем Божьим, которого звали Иисус из Назарета. Пилат видел, что Иисус невиновен, так как совершенно не походил на революционера, подстрекающего народ не платить налоги кесарю. Будучи мудрым человеком, прокуратор понимал, что Его обвиняют из зависти.

Невидимые весы

К сожалению, для многих религия превратилась в разновидность бизнеса. Вера для них является не результатом поиска истины, а предметом наживы. Поэтому религиозные вожди, видя, какую популярность приобретает Христос, относились к Нему как к ненавистному конкуренту. Теряя людей, они теряли деньги. Теряя деньги, они теряЮ. Карольсфельд. ли земную власть. А кроме земной Иисус в руках толпы власти их ничего не интересовало. В отличие от коварной жены Ирода, жена Пилата — Клавдия — была благочестивой женщиной. Она просила мужа не делать ничего плохого этому Праведнику (Матф. 27:19). Пилат и сам понимал, что этот человек не сделал ничего достойного смерти. Но толпа бушует: «Распни Его!» И перед Пилатом встал выбор: кого послушаться — толпу или совесть? Опять возникли невидимые весы, на одной чаше которых была справедливость, а на другой — мнение людей. История показывает, что Понтий Пилат не был тем, кто идёт на поводу у толпы. В то время у римского войска вместо знамен были особые деревянные шесты, на верхушке которых находились орлы или изображения цезаря. Учитывая ненависть иудеев к идолам, все предыдущие римские правители приказывали снимать изображения с древков перед въездом в Иерусалим. Пилат же отказался сделать это, что привело к враждебному отношению к нему евреев. Он был сильной личностью. Но, услышав единодушное скандирование народа «Распни Его!», даже он дрогнул. Пытаясь избавить Христа от казни, прокуратор решил использовать последний шанс. По иудейскому обычаю, перед праздником освобождали одного из узников. Пилат предложил освободить Иисуса, но толпа потребовала отпустить Варавву. Варавва был не каким-то мелким воришкой, а отпетым бандитом. Порой выбор людей удивляет. Они готовы предпочесть того, кто их гра-

Маски, крадущие лица

бил, Тому, Кто всю жизнь им служил. Беззаконие для них оказывается предпочтительнее закона, жестокость — предпочтительнее любви, а вражда — предпочтительнее мира. Существует мнение, что большинство всегда право. Но это иллюзия. Если бы курс Израильского народа определялся мнением большинства, то евреи никогда не дошли бы до Ханаана. Большинство часто идет на зло. Поэтому Писание учит нас: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23:2). Глас народа не является гласом Божьим. Важно следовать не за большинством, а за истиной. Людьми можно манипулировать, превращая их в толпу. Меня всегда поражала германская хроника периода третьего рейха, где человек с забавными усиками кричит с трибуны, а завороженная толпа скандирует: «Хайль!». О чем же он кричит? А кричит он незамысловатые лозунги о том, что Германия — превыше всего, что только арийская раса — настоящие люди, а остальные — быдло, что славяне рождены быть рабами, а евреев вообще нужно поголовно уничтожать. Целая страна поверила адской лжи! И не просто поверила, а воплощала её в жизнь! Легче не думать, поручив это лидеру, начальнику или фюреру. Пусть он думает за меня, а я буду лишь исполнять. Он приказывает уничтожать — я лишь исполняю. Но были люди в Германии, которые утверждали, что это безумие. Третий рейх Я видел кадры, на которых

Невидимые весы

несогласные немцы были повешены только за то, что говорили «нет!», когда все говорили «да!». Эти люди продолжали думать, когда большинство думать отказывалось. Они сидели дома, когда большинство шло на факильцумы. Они оставались людьми, когда большинство превращалось в толпу. Идти же наперекор мнению обезумевшей толпы небезопасно. Толпа не любит белых ворон, она их заклёвывает. Большинство далеко не всегда право. В нашей стране совершались не меньшие злодеяния. Многим до сих пор трудно признать это. Толпы маршировали по главным площадям городов и, смотря на трибуны с вождями, кричали: «Ура!» А в это время миллионы людей были безвинно уничтожены в ГУЛАГе. В моей семье были родственники, которые отказались участвовать в этом единодушном помешательстве, и за это были причислены к «врагам народа». И были родственники, которые кричали со всеми. Сейчас мне стыдно за одних, и я горжусь другими. Но мои отцы, деды, прадеды сделали свой выбор, а я делаю свой. Многие оправдываются: «Я — человек маленький, от меня ничего не зависит». Психология обывателя твердит, что «один в поле не воин». Трудно идти против течения. Но всегда были те, кто предпочёл оказаться в лагерях и застенках, чем предать справедливость. Идя с толпой на зло, мы идем на сделку со своей совестью. В годы советской власти многие верующие оказались в тюрьмах за отказ изменить свои убеждения. Но с Христом — и в темнице свобода, без Христа — и на воле тюрьма. С Богом и один — воин! Благодаря таким людям сегодня мы можем свободно исповедовать свою веру. Кровь мучеников — семя церкви! Толпа продолжала требовать смерти Христа. «Раз народ так категоричен, — решил Пилат, — придется казнить этого Царя Иудейского». И он отдал приказ. Чаша, на которой была справедливость, оказалась легче. Услышав приговор, толпа одобрительно зашумела. Толпа всегда радуется, когда ей угождают. Пилат умыл руки, думая, что остался в стороне от своего решения. Но нельзя быть нейтральным по отношению к Иисусу. Ты или принимаешь, или отвергаешь Его. Существуют небо и ад, посредине же ничего нет. И когда ты пытаешься избежать этого

Маски, крадущие лица

выбора, то идешь прямо в ад, потому что Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня!» (Матф. 12:30). Предание говорит, что в Европе жил старец, который каждые пять минут мыл руки. Когда его спрашивали о причине этой странПилат умывает руки ной привычки, то он отвечал: «Я пытаюсь смыть кровь того назорейского праведника, которого приказал распять в Иерусалиме». Что бы ни происходило вокруг, никогда не иди на сделки со своей совестью. Пилат представляет собой людей, для которых мнение толпы оказывается значимее голоса истины. Приняв неверное решение, он до конца своих дней не смог отмыть рук. Но он сделал свой выбор, мы делаем свой.

Духовное сокровище или материальное богатство? Героем третьей истории был человек с красивым именем Феликс. Он родился рабом, но со временем получил свободу, а потом даже умудрился стать наместником римской провинции. Историк Тацит написал о нём так: «Он правил царскими делами душою раба». Феликс был абсолютно беспринципным человеком, типичным царствующим рабом. «Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доста-

Невидимые весы

вить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах» (Деян. 24:24—27). Феликсу пришлось решать судьбу узника, которого обвиняли в спорных религиозных взглядах. Так судьба свела его с помазанником Божьим, которого звали Павел из Тарса. Феликсу и его жене Друзилле представилась возможность послушать величайшего апостола в истории церкви. В отличие от коварной жены Ирода и благословенной жены Пилата, о жене Феликса нельзя сказать ничего определенного. Печально оказаться человеком, о котором нельзя сказать ни хорошего, ни плохого. Павел проповедует Павел проповедовал правитеперед Феликсом лю Евангелие. Слово Божье в устах помазанников превращается в меч, и этот меч коснулся сердца Феликса. Страх Божий сошел на него, когда он слушал проповедь. Но тут Феликса осенила мысль: «Хотя Павел и невиновен, но за его освобождение можно получить деньги. Поскольку он известный апостол, христиане могут собрать солидный выкуп за него». Феликс регулярно брал взятки, и даже для Павла он не собирался делать исключение. И снова возникли невидимые весы, на одной чаше которых было духовное сокровище, а на другой — материальное богатство. Как поступить: по зову сердца или по велению плоти? В каждом человеке с детства живет стремление к «барахольничеству». Моя дочь, когда была маленькой, ложась спать, часто просила: «Папа, принеси зайку». Я приносил ей. Через минуту — новая просьба: «Папа, мишку ещё дай». Я приносил ей и мишку. Потом следовали просьбы принести куклу, мячик и другие игрушки. Когда терпение кончалось, я уже не реагировал на её просьбы, делая вид,

Маски, крадущие лица

что не слышу. И тогда — «топ-топ», она сама бежала за очередной игрушкой. Когда ночью я приходил поправить ей одеяло, то видел, что на кровати возвышалась гора из мячиков, кукол, ведерок, колясок, даже горшок иногда стоял. А сбоку, свернувшись калачиком, спала моя дочурка. Хоть и очень неудобно, зато всё есть! Так же и мы в свои маленькие квартирки натаскаем столько хлама, что самим уже пройти негде, зато есть всё, что нужно и не нужно. Безусловно, материальное необходимо в земной жизни, но беда, когда оно вытесняет из нашей жизни вечные сокровища. Нельзя к видимым вещам привязываться слишком сильно. Некоторые верующие ради денежной работы перестают посещать богослужения. Бог касался Феликса, но он вместо того, чтобы благословить проповедника, решил, подобно Иуде, нажиться на нём. Это длилось два года. Представьте, два года слушать величайшего апостола и при этом думать только о деньгах! Феликс мог стать величайшим христианским служителем, но этого не произошло. Чаша с земным сокровищем оказалась весомее. Как может одурманить разум желание наживы! Феликс выбрал мамону и потерял духовное сокровище. Он сделал свой выбор, мы делаем свой.

Три решения Павла Ирод, Пилат и Феликс видели перед собой мужей Божьих, слышали истину и переживали прикосновение Господа. Но они так и не решились подчиниться Божьей воле. Секрет величия человека — в его решениях. Сначала ты принимаешь решения, а потом эти решения формируют тебя. Верующий может переживать удивительное духовное наполнение на христианских собраниях, семинарах и конференциях. Но эмоции как приливы и отливы. Если для человека вера — лишь эмоциональные кратковременные переживания, то он не сможет

Невидимые весы

жить посвященной Богу жизнью. Ориентируясь только на чувства, невозможно пройти весь путь за Богом, так как на нём встречаются и горы, и пустыни. Однажды Господь прикоснулся и к Павлу. Свет осиял его по дороге в Дамаск. Но, в отличие от той троицы, он сделал другой выбор. Этот выбор он изложил в послании к Римлянам. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:14-16). 1) «Я должен» Это отличало Павла от Феликса. Павел осознавал себя должником, Феликс же думал, что ему все должны. Некоторые, придя в церковь, считают, что там все должны их любить, ценить, уважать, поддерживать и благословлять. Они смотрят на окружающих с ожиданием. Своё посещение церкви они расценивают как одолжение. Если они не получают желаемое, то злятся и обижаются. С такой философией человек не задержится надолго в христианстве. Павел же не считал, что окружающие обязаны ему чем-то, а сам ощущал себя должником Богу и людям. Он чувствовал ответственность за то, чтобы идти и служить другим. Это чувство ответственности побуждало его не останавливаться на достигнутом, а идти дальше. Многие хотят получать, немногие стремятся давать. Как-то раз я впервые повел свою трехлетнюю дочку в цирк. Ей очень понравилось представление, особенно клоуны. Каждый раз, когда они выступали, дочка смеялась до изнеможения. Вдруг она встала и направилась к проходу. «Ты куда? — спросил я её. — Представление ещё не закончилось!» «Папа, я иду на арену, чтобы тоже всех смешить!» Сначала я не понял причины такого решения, но потом догадался: она подумала, что цирк — это место, где все собираются и развлекают друг друга. Каждый показывает всё, на что горазд. Кто-то пуделей из дома приведет, кто-то слона.

Маски, крадущие лица

А поскольку у неё животных не было, то она решила просто побыть клоуном. Я взял её за руку и усадил на место, объясняя, что в цирке есть артисты, а есть зрители. «Понимаешь, — говорил я, — мы зрители, а зрителям нельзя всем выходить на арену. Им можно только наблюдать и радоваться». С удивлением смотрела она на меня, не понимая причины такой несправедливости. Хотя слова «цирк» и «церковь» близки по звучанию, но прин ципиально разные по значению. В церкви нет артистов и зрителей, там все — участники. Каждый верующий должен свои таланты и способности употребить для служения Богу и людям. 2) «Я готов» Это отличало Павла от Ирода. В то время иудеи не общались даже с самарянами, тем более для них считалось предосудительным знаться с язычниками ненавистного Рима. Но Павел был готов проповедовать даже римлянам. Ирод предпочел свою репутацию. Павел же исполнял волю Божью, независимо от того, что о нём думали окружающие. Хотя он имел прекрасные возможности для блестящей карьеры, но ради Христа отказался от того, чем раньше гордился. Отличные перспективы на будущее Павел променял на познание Христа. Он был готов идти за Богом куда угодно, так как Его авторитет был для него выше собственного. Гордец никогда не сможет исполнить всего того, что Бог ожидает от него. Приходится или расстаться с гордостью, или распрощаться со своим призванием. 3) «Я не стыжусь» Это отличало Павла от Пилата, который предпочел не принимать непопулярное решение. Павел же не стыдился Евангелия, хотя во многих местах, куда он приходил, оно вызывало бурю негодования. В некоторых городах, где проповедовал Павел, религиозные фанатики воспринимали его служение в штыки, и даже собирались убить его. Но для Павла всегда было важнее отношение Бога к его действиям, чем отношение людей. Мнение Господа было для него превыше всего. Он знал, что Христос даровал ему вечную жизнь. А того, кто живет вечно, трудно запугать расправой.

Невидимые весы

Некоторые стыдятся свидетельствовать о Боге своим родным, друзьям и сослуживцам, боясь быть непонятыми или даже осмеянными. Это страх перед толпой, страх перед большинством, страх Пилата. Никогда не стыдись того, что делает Господь в твоей жизни.

Легче пустоты «Я должен, я готов, я не стыжусь» — это выбор, который сделал Павел, в отличие от Пилата, Ирода и Феликса. Я очень благодарен Господу за все благодатные переживания, которые я испытывал во время богослужений, молитв и чтения Библии. Но если быть честным, я не чувствую их ежедневно. Порой я чувствую подъем, а порой нет. Если служить Богу, ориентируясь только на ощущения, то такое служение не будет долгим. Наше служение должно быть нашим сознательным ежедневным посвящением, независимо от наших чувств, обстоятельств и мнения других. Наш выбор определяет нашу судьбу. Неоднократно в жизни человека появляются эти невидимые весы. На одной их чаше — «я должен», на другой — «мне должны». На одной чаше — «я готов», на другой — «мой авторитет». На одной чаше — «я не стыжусь», на другой — «мнение большинства». Что перевесит в твоей жизни? Гордость Ирода, страх Пилата и алчность Феликса убьют Божьи планы для тебя. Однажды мы с супругой проводили служения в одной из церквей на севере Швеции. Пастор, прекрасный пожилой человек, гостеприимно принял нас. Во время того, как я проповедовал в его церкви, у него текли слезы. Я не понимал причину этого, так как проповедь была жизнеутверждающей. После собрания мы поехали ужинать в дом пастора. Даже по шведским стандартам он жил шикарно. Огромный дом, роскошная мебель, антикварные вещи, дорогие автомобили. Во время ужина пастор сказал, что когда он смотрел на меня во время проповеди, то вспоминал себя молодого. Он стал свидетельствовать нам о том, что в молодости почувство-

Маски, крадущие лица

вал призвание на пасторское служение. Но не послушался Бога, а открыл компанию и занялся бизнесом. Хорошо, когда люди занимаются бизнесом, но, если Бог призывает тебя на служение, лучше подчиниться. Этот человек не подчинился. При этом его бизнес пошел в гору. Он стал очень богатым. Когда он достиг пожилого возраста, с ним случился сердечный приступ. Ему делали сложнейшую операцию. В тот момент, когда он находился на грани жизни и смерти, всё его прошлое промелькнуло перед ним. Он вспомнил себя молодым, когда Бог призывал его на служение. И, лежа на операционном столе, он пообещал Богу, что станет пастором, если выживет. После своего чудесного выздоровления он стал пастором, открыв новую церковь. Закончив свой рассказ, он посмотрел на меня и сказал: «Виктор, я понимаю, что годы ушли и прошлого уже не вернуть. Но я пытаюсь сделать хотя бы малость из того, что Бог в свое время поручил мне совершить». Слушая его, я вспоминал слова Евангелия: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мар. 8:36). Следуя путем Ирода, Пилата или Феликса, легче устроиться в жизни. Но принесет ли это счастье? Счастье заключается в том, чтобы исполнить предназначение, определенное человеку свыше. Счастье — двигаться в Божьем призвании! Проблема зачастую не в том, что мы не знаем того, чего хочет Бог. Мы знаем, чего Он хочет, но трудность в том, что мы этого не хотим. Пусть Бог даст нам смелости и мудрости в те моменты, когда перед нами возникают невидимые весы. В Ветхом завете повествуется, как перед возгордившимся царем Валтасаром возникла рука и начертала: «Ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан. 5:27). Если на весах человека воля Божья окажется слишком легкой, то однажды и он сам окажется легче пустоты на весах Божьего суда (Ис. 61:10).

Маска Моисея Как-то раз я прочитал историю о женщине, которая была секретаршей в одной фирме. Во время обеденного перерыва она поднялась наверх небоскреба, в котором работала, и встала на край крыши. Жизнь для неё потеряла всякий смысл, она не видела будущего, поэтому решила покончить жизнь самоубийством. Когда сотрудники заметили её на крыше, то тут же вызвали спасателей. Приехали скорая помощь, полиция, пожарные и попытались снять её, но она не позволяла никому приблизиться. Она угрожала, что тут же прыгнет вниз, если кто-то попытаться подойти к ней. Через некоторое время она согласилась на беседу со священнослужителем. Тут же связались с ближайшей церковью и вызвали пастора. Прибывший пастор поднялся на крышу и встал недалеко от неё. Они беседовали более двух часов. После этого женщина прыгнула вниз и разбилась. Прочитав об этом, я тут же Небоскрёб показал этот текст своей супруге. Когда и она прочитала, то сказала мне: «Я не представляю, как после этого чувствовал себя пастор!» Но меня интересовал другой вопрос: «Если б я оказался на его месте, что бы я сказал этой женщине?» Эта история отображает картину безбожного человечества, которое стоит на краю бездны. Еще шаг — и оно погибнет. Люди без надежды и веры находятся недалеко от нас. Мы их видим каждый день. Что мы должны сказать этим людям, чтобы они отошли от пропасти? Как достучаться до их сердец, чтобы они предпочли погибели вечную жизнь с Богом? Это важные вопросы не только для священнослужителей, но и для всех верующих.

Маски, крадущие лица

За время нашего пребывания в церкви у нас постепенно вырабатывается «христианская лексика». Но порой наши правильные слова вырождаются в определенные клише. И эти клише не касаются людей. Догматически они могут быть верными, но всё равно в них звучит фальшь. Когда народ слушал Христа, то отмечал, что Он учил, «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Матф.7:29). Книжники и фарисеи тоже говорили правильные вещи, но в их словах было что-то, делающее их назидания безжизненными. Как же не потерять в словах соль? Как говорить так, чтобы «глаголом жечь сердца людей»?

Секрет христианской смелости Бывает иногда, ходишь изо дня в день по одной и той же дороге, и вдруг с удивлением обнаруживаешь, как прекрасно то место, мимо которого ты регулярно проходишь. Точно так же бывает и при изучении Писания. Многократно читаешь какое-то место в Библии, и вдруг перед тобой раскрывается его глубина и красота. Словно это место оживает для тебя и со страниц Библии переходит на страницы твоего сердца. Об одном из таких мест я хотел бы рассказать. Это несколько стихов из послания апостола Павла к христианам Коринфа. «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего» (2 Кор.3:12—13). Многое в жизни человека зависит от его дерзновения. Зачастую без смелости невозможно достичь успеха и победы. Робость и сомнение нередко приводят к поражению. Не случайно таким спросом пользуются книги о том, как быть уверенным человеком и достигать цели, действуя смело. Но смелость христианина построена не на том основании, что у неверующего человека. Дерзновение верующего является плодом надежды. Это надежда и упование не на свою силу или способности. Наша надежда — на Господа! Поэтому апостол Павел и пишет, что «имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением!»

Маска Моисея

Существует большая разница между самоуверенностью и надеждой на Бога. Нельзя дерзновение путать с наглостью. Хотя внешне они иногда и схожи, но по сути различны. «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, а праведник смел, как лев» (Пр. 28:1). Чем больше в нашем сердце веры, тем более смелыми мы становимся в служении Богу и проповеди Евангелия.

Спрятанная истина Павел пишет о том, что верующие не должны быть как Моисей, который полагал покрывало на свое лицо, чтобы израильтяне не видели «конец преходящего». Обычно в Писании Моисей приводится как положительный пример, а тут — как отрицательный. Чтобы понять смысл предостережения Павла, необходимо рассмотреть одну историю из жизни Моисея, на которую ссылается апостол. Моисей сорок дней и ночей находился на горе Синай, где Господь давал ему откровения для Израиля. «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29). Когда Моисей спустился с этой горы, его лицо сияло. Каждый раз, когда человек соприкасается с Творцом, он преображается. Порой даже сам человек не замечает этого, но окружающие замечают. «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились все сыны Израилевы, и он запоЮ. Карольсфельд. ведал им все, что говорил ему Моисей, сходящий с горы

Маски, крадущие лица

Господь на горе Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало» (Исх. 34:30—33). Аарон и народ со страхом смотрели на лицо Моисея, излучающее славу. Собрав израильтян, Моисей провозгласил Божьи заповеди, после чего надел на лицо покрывало, чтобы не смущать и не пугать людей светом Божьей славы. Если бы мы оказались в то время среди израильтян, то сразу бы узнали Моисея, даже ни разу не видев его до этого. Мужчина с покрывалом на голове и был бы Моисей. В одном из современных переводов Библии на русский язык тринадцатый стих третьей главы второго послания к Коринфянам выглядит так: «И не уподобляемся Моисею, который скрывал своё лицо за пеленой, чтобы не видел народ конец проходящей славы». Бог открыл апостолу Павлу некоторые детали истории о покрывале Моисея, о которых не упоминается в Ветхом Завете. Слава, сияющая на лице Моисея, была не постоянной, а проходящей. Со временем она стала блекнуть и исчезать. Моисей же продолжал скрывать свое лицо за покрывалом. Но если сначала Моисей покрывался, чтобы не пугать и не ослеплять народ сиянием славы, то потом — чтобы люди не видели конец славы. Лидер Израиля хотел, чтобы народ продолжал верить в то, что его лицо всё ещё сияет, хотя сияния уже не было. Так это покрывало превратилось в ширму, за которой скрывалась истина. Желаемое выдавалось за действительное.

Солидарность актеров После обращения человека к Богу его сердце начинает сиять. Бог может коснуться сердец людей при различных обстоятельствах, но после этого они всегда меняются, наполняясь светом Его славы. Но каким бы ни было ярким духовное переживание человека, со временем его сияние проходит. Увидев это, некоторые верующие принимают Моисеево решение — надеть маску, пытаясь скрыть своё реальное духовное состояние. Павел, обращаясь к верующим, упоминает о покрывале Моисея, потому что он заметил зачатки фальши среди христиан.

Маска Моисея

Порой верующие пытаются казаться огненными и наполненными жизнью, но это не более чем маска. Не случайно в христианском мире возникли стереотипы героя веры, духовного человека, огненного проповедника и многих других. Часто общение людей в церкви поверхностное. Мы задаем друг другу дежурные вопросы и слышим стандартные ответы. При этом ни спрашивающий не интересуется делами ближнего, ни отвечающий не собирается раскрывать сердце. Внешне мы любезны, но прячем сердца друг от друга. Такое собрание христиан похоже на шары, катающиеся по бильярдному столу. Эти шары ударяются о стенки, стукаются друг о друга, а потом разлетаются по лузам. Так и верующие, собираясь в церкви, обмениваются друг с другом пустыми фразами, а потом расходятся по домам. Возможно, такое общение и является нормой в греховном мире, но в церкви должна быть другая атмосфера. Мы профессионально научились скрывать настоящие переживания. Нам страшно быть настоящими, поэтому мы выдумываем себе образ, к которому со временем привыкаем. В мире люди создают различные имиджи, но нелепо в церкви увлекаться такими играми. В церкви должны быть не маски, а живые лица. Лжи на земле и так хватает. Один проповедник регулярно в своих выступлениях обличал знаменитую французскую актрису Сару Бернар. Она, узнав об этом, написала ему письмо, в котором убеждала его не поступать так. Письмо заканчивалось следующей фразой: «Мы, актёры, должны жить дружно». Неверующие люди могут плохо знать Библию и быть несведущими в вопросах теологии, но они отлично разбираются в лицемерии и чувствуют ненатуральность. Церковь, в которой пахнет

Маски, крадущие лица

лицемерием, не будет привлекательной для них. Своей театральностью мы отталкиваем людей от веры. Конечно, выдавленная радость лучше, чем искренняя депрессия. Но если наша радость и вера всегда будут лишь внешними, мы превратимся в обычных комедиантов. Пряча сердца за внешней невозмутимостью, мы опасаемся, что кто-то может зацепить это покрывало, оно спадёт, и все увидят наше настоящее лицо. О каком дерзновении тут может идти речь? И самое печальное — то, что, надевая покрывало, мы сами себя обкрадываем. Маски изолируют нас друг от друга. Хотя так мы оберегаем свои души от грубости окружающих, изоляция лишает нас и помощи со стороны ближних. Еж защищен от укусов врагов ценой ограждения себя от поглаживания друзей. Не слишком ли большая цена?

Слепота фарисейства С маскарадом среди верующих столкнулся не только апостол Павел, но и Иисус Христос. «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Матф. 23:1—2). Моисеево седалище пусто не бывает. Сегодня слово «фарисей» прочно связано с понятием о лицемерии. Но так было не всегда. В III—II вв. до Р.Х. Александр Македонский завоевал Восток, в том числе и Израиль. Одерживая победы, греки стремились эллинизировать завоеванные страны, то есть привить им свою культуру, язык, обычаи и религию. В Израиле многие поддались этим новшествам, оставив веру в единого Творца. В это кризисное время и поднялось движение фарисеев. Само слово «фарисей» означает «отделённый» или «избранный». Фарисеи напоминали о том, что Израиль является богоизбранным народом, и призывали евреев вернуться к Писанию и вере патриархов. В то время их лица и сердца сияли Божьей славой. Но как изменились фарисеи через два века ко времени пришествия Христа! На их примере Иисус воспитывал Своих учеников:

Маска Моисея

«Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (Матф. 23:3—5). Фарисеи продолжали правильно говорить, но за их словами уже не было реальной жизни. Если раньше для них было главным то, как они выглядят в глазах Божьих, то теперь они стали волноваться только о том, что о них подумают люди. Правильные фразы стали для них масками, за которыми они прятали пустоту сердец. Сияние славы исчезло, но фарисеи надевали маски благочестия, чтобы казаться людям горящими для Бога. К сожалению, подобное происхоГ. Доре. Спор с фарисеями дило и со многими пламенными движениями в истории христианства. Их огонь превращался в пепел, но верующие продолжали делать вид, что ничего не изменилось. «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5). Так форма оставалась, а слава Божья уходила. Молитва, пост, пожертвование, проповедь, хвала и поклонение Богу могут превратиться в пустые ритуалы. Поклонение Богу в духе и истине может выродиться в обрядоверие. Важно никогда не забывать о том, что сила служения Богу заключена не во внешней форме, а в тех мотивах, которые стоят за ним. Не случайно Иисус говорил о людях, которые приближаются к Богу устами и языком, но сердце их далеко от Него (Матф.15:8). Порой, слыша некоторые молитвы, понимаешь, что их произносят не перед Богом, а перед людьми. Даже есть такое выражение — «обратиться с молитвой к аудитории». Так молитва, которая должна быть общением с Богом, превращается в попытку произвести впечатление на людей.

Маски, крадущие лица

То же самое касается и пожертвования. Можно жертвовать пред Богом, когда левая рука не знает то, что делает правая (Матф.6:3), а можно — пред людьми, пытаясь их поразить своей щедростью. Продолжая наставлять учеников, Иисус сказал: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф. 23:24—28). По значимости Христос уподобляет внешнее комару, а внутреннее — верблюду. Главные акценты в христианской жизни никогда не должны смещаться от внутреннего к внешнему. Набрасывая на себя покрывало, верующие становятся слепыми. Когда же такие «слепцы» собираются вместе, то, не видя ближнего, они наталкиваются друг на друга, нанося друг другу раны и причиняя боль. Самые гневные обличения Христа обращены именно к фарисеям, так как в этом лицемерии заключена самая большая опасность для верующих. «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лук. 12:1). Эта закваска, проникая в сердце христианина, убивает веру. Сколько церквей из-за этой закваски превратились в музеи! Вот к чему может привести церковный маскарад!

Очарование искренности До своего обращения к Богу я считал себя христианином на том основании, что родился в христианской стране. Я учился в ВУЗе, интересовался философией и считал себя духовным человеком. К тому же я увлекался музыкой, играл в рок-группе и носил длинные волосы. В доме моих родителей был Новый Завет, и я начал читать его, чтобы получить материал для написания новых песен. Я прочитал Евангелие от Иоанна и приступил к чтению Евангелия от Матфея, но остановился, так как решил, что незачем об одной истории читать дважды. Прочитав помимо Евангелия от Иоанна Апокалипсис, я стал считаться в своем окружении знатоком хрис-

Маска Моисея

тианства. Мы с друзьями смотрели свысока на остальных, считая себя особенными. Нередко, как принято на Руси, под рюмку водки мы рассуждали о судьбе мира и спорили на философские темы. В сентябре 1989 года я встретил на улице людей, которые пригласили меня на христианское богослужение. Меня, «увлекающегося» духовными вопросами, заинтересовало это приглашение, и в первое воскресенье месяца я отправился на их собрание. Молитвенный дом, куда меня пригласили, был расположен на окраине цыганского поселка. Я много слышал страшных историй об этом поселке, поэтому шёл по нему с опаской. Придя к нужному дому, я увидел небольшое собрание людей, которые хором исполняли христианский гимн. Их было около пятидесяти человек, и я подумал, что поэтому их и называют пятидесятниками. В основном там были люди пожилого возраста. Я встал сзади и с любопытством стал наблюдать за происходящим. После пения все сели и какой-то дедушка, открыв Библию, стал проповедовать. Было видно, что человек он не книжный и простой. Его речь мне показалась слишком примитивной, поэтому я был рад, что он скоро закончил и все снова запели. Собрание так и продолжалось: пение гимнов и проповедование. Постепенно я стал скучать и укорять себя за то, что напрасно пришёл сюда, «претерпев столько опасностей». Музыка там была не такой, какая мне нравилась, а проповеди мне казались недостаточно глубокими. Я смотрел свысока на окружающих, уничижая их в своем сердце. Но вдруг что-то сошло на меня! Теперь-то я понимаю, что это был Дух Святой. Мои глаза словно открылись, пелена исчезла, и я увидел всё в ином свете! Я увидел, что моя вера была фарсом, а их — настоящей. Пришло ясное осознание того, что я играю в христианство и моя вера — только тема для бесед под рюмку водки. А эти люди, может быть, просты, но они искренне верят в то, о чем говорят, и стремятся жить по Слову Божьему. Я понял, что их вера — настоящая, а моя — искусственная, их христианство — искреннее, а моё — лишь маска. Я почувствовал стыд за свое недавнее превозношение и захотел иметь в своем сердце то же, что и у них. В конце собрания старец спросил: «Может кто-нибудь хочет покаяться в грехах и принять Христа в сердце?» Все обернулись

Маски, крадущие лица

и стали смотреть на меня, так как я был единственным новеньким среди них. Ощутив атмосферу искренней веры, я, не обращая внимания на любопытные взгляды, вышел к кафедре, встал на колени и произнес молитву покаяния. С этого момента Христос вошел в моё сердце и стал моим Господом! И я никогда не жалел об этом решении. Сияние искренней веры пленяет сердца! Лицемерие же отвращает людей от Бога. В искренности заключено очарование христианства. Став пастором, я всегда наблюдаю за тем, чтобы мне не превратиться лишь в «профессионального проповедника», а оставаться человеком, искренне верующим в Бога. Важно не казаться, а быть! Можно научиться красиво говорить, ведь даже медведя можно научить кататься на велосипеде, но, чтобы не потерять искренность, необходимо бодрствовать. Я очень хочу, чтобы церковь росла, для этого важно развивать разные сферы служения. Служение в церкви связано с большой практической работой, но нельзя смещать акценты. Есть что-то более важное, чем музыкальная, миссионерская, благотворительная и образовательная работа в церкви. За отрепетированным церковным пением и чёткой внутренней организацией должно быть что-то большее, иначе всё это превратится в звенящую медь и красивую мишуру. Порой церковные лидеры пытаются впечатлить мир «крутизной» христианства, считая, что так можно завоевать сердца неверующих для Божьего Царства. Хотя внешним блеском можно многих привлечь, но им нельзя надолго удержать. В той небольшой пятидесятнической общине не было внешней эффектности, но там были открытость, честность и искренность, которые и покорили меня. Попав на богослужение, люди могут не понять проповедь, но они всегда ощутят атмосферу, царящую в церкви. Общаясь с ребятами в одном из наших реабилитационных центров для наркозависимых, я услышал рассказ одной девушки. Она много лет употребляла героин, который в конце концов разрушил её жизнь и её мечты. Без особого энтузиазма она пошла на наше богослу-

Маска Моисея

жение вместе со своей мамой. Во время собрания она испытывала невыносимую боль из-за ломки во всем теле. Когда я спросил её о том, что она запомнила из моей проповеди, то девушка призналась мне: «Я мало что поняла из неё» («приятный» отзыв для проповедника). «Но когда я слушала проповедь, — продолжала она, — то чувствовала, словно что-то витает в воздухе. Это «что-то» касалось моего сердца так, что у меня текли слёзы. Поэтому в конце проповеди я вышла вперед и приняла в сердце Христа». Это «что-то» может пробиться сквозь любой наркотический дурман и коснуться сердца!

Два пути Яркость любого духовного переживания со временем блекнет. Как бы сильно Господь ни коснулся нас во время покаяния, крещения Святым Духом, особого богослужения или христианской конференции, со временем сияние славы исчезает. Это как костер, каким бы большим он ни был, но постепенно его пламя слабеет, и жар остывает. Важно осознать, что дело не в том, что слава в сердце гаснет, так как это не зависит от нас, а в том, что мы делаем, когда такое происходит. И тут существуют два пути. Первый путь — это путь Моисея, то есть, заметив исчезновение славы, пытаться заменить её театром. Эта «лаодикийская болезнь» заражает сердце, искажая для верующего истинную картину его духовного состояния (Откр. 3:14—18). Таким путем пошли фарисеи. Второй путь — это путь честных христиан. Увидев, как сияние блекнет, они понимают, что необходимо работать с причиной, а не со следствием. Так как сияние было результатом общения с Богом на горе, то, чтобы вернуть сияние, нужно снова подняться на гору за свежей порцией Божьей славы, к новому общению с Творцом! Мы должны регулярно подниматься на гору славы! Иисус Христос был не только Сыном Божьим, но и Сыном Человеческим. С одной стороны, в Своем служении Иисус открыл нам образ Бога: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14:9). С другой, Он показал нам пример совершенной человеческой жизни.

Маски, крадущие лица

В Своей земной жизни Он то был вместе с народом, проповедуя, исцеляя и изгоняя из людей бесов, то удалялся в пустынные места или поднимался на горы, где общался наедине с Небесным Отцом. Возвращаясь из пустынных мест, Он, сияющий славой Отца, снова шел к людям, и неизменно больные получали исцеление, обремененные — утешение, а согрешившие — прощение. Таким был ритм Его жизни: из тайного места — в публичное, из публичного — в тайное. Если так жил Сын Божий, то не тем ли паче мы должны так жить?!

Истинная свобода Вернемся к посланию апостола Павла к коринфянам. «А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3:13—14). Страшна не только внешняя слепота, но и внутренняя — ослепление разума. Такой верующий, читая Библию, не видит в ней откровения лично для себя. Слушая проповедь, не слышит послания, обращенного лично к нему. Вот к чему приводит жизнь под покрывалом. Поэтому имеющий уши да слышит! «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:15—16). Сегодня нет покрывал на наших лицах, но они могут быть на наших сердцах. Когда же мы обращаемся к Господу, то Христос снимает эти маски. До того, как я пришел к вере, на мне было подобное покрывало. Я думал, что являюсь христианином, а на самом деле был невозрожденным человеком. Когда же я пришел ко Христу и покаялся в грехах, то Он снял с меня это покрывало — и я прозрел! И теперь, став верующим, глупо возвращаться к старой жизни «под покрывалом». Настало время снять покрывала и быть настоящими! Некоторые христиане, скатывающиеся к лицемерию и фальши, пытаются снять эти покрывала, усиливая свою работу в церкви.

Маска Моисея

Но ни церковная работа, ни труд служения не могут снять покрывало. Оно снимается только Христом! Никогда труд для Бога не сможет заменить общение с Ним. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор.3:17). Этот стих часто вырывают из контекста и истолковывают как хотят. Но здесь говорится не о какой-то абстрактной свободе, а о свободе от покрывала! Дух Святой, как ветер, срывает все маски лицемерия и наигранности! Наигранность опасна тем, что, начав играть перед людьми, ты со временем станешь играть и перед Богом. Твоя духовная жизнь превратится в театр. И эти покрывала станут погребальными пеленами твоей веры. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Открытость является залогом нашего преображения. Не имея подлинного изменения и пытаясь казаться развивающимися, мы будем просто менять маски. Но не придет настоящее, пока мы не освободимся от ложного. Чтобы облечься, надо сначала совлечься. Мы призваны, как в зеркале, отражать славу Господню. Если в обычной жизни смотрящийся идет к зеркалу, то в духовном мире зеркало идет к Смотрящемуся. Твой образ виден в зеркале, пока ты находишься напротив него. Как только ты отходишь от зеркала, твой образ сразу в нём пропадает. Не бывает так, чтобы в зеркале еще какое-то время было видно лицо ушедшего человека. Так же и в нашей духовной жизни. Нет таких духовных переживаний, которые не ослабевали бы в сердце всю жизнь. Нет такой молитвы, которой бы хватило до конца дней. Нет такой манны, которая бы насытила нас однажды и навсегда. Со временем всякий огонь гаснет. Если мы хотим, чтобы в нас постоянно отражался Христос, мы должны регулярно молиться и искать Его лицо! Это реально — жить не в блекнущей славе, а во всевозрастающей! Для этого надо регулярно приходить к Богу с открытым сердцем, наполняясь сиянием Его славы.

Маски, крадущие лица

По преданию, во время нашествия вавилонян на Израиль, пророк Иеремия взял из святого святых ковчег завета и спрятал его в пещере горы Нево, с которой Моисей смотрел на обетованную землю. Так перед разрушением Иерусалима он сохранил святыню от осквернения язычниками. Ковчег завета Но после этого евреи, сопровождающие его, не смогли найти этот тайник, так как забыли дорогу к нему. Таким образом, во время пришествия Христа святое святых было пустым. В Иерусалимском же храме святое святых было закрыто завесой, и священники продолжали служить, словно было всё в порядке. Но ковчега не было! Когда же Иисус был распят, то эта завеса разорвалась. Тайное стало явным! Христос пришел для того, чтобы сорвать покрывала со всего пустого и ложного и дать нам настоящую духовную жизнь! Настоящая вера всегда связана с богоугодной искренностью (2 Кор. 1:12). Поэтому храни своё «лицо» открытыми, ведь в этом секрет христианского дерзновения! В наших словах будет сила, если за ними будет стоять жизнь. И эта сила обязательно коснется сердец. Однажды известный атеист путешествовал по Англии. По дороге его настигла гроза, и он остался переночевать в деревне, в доме христиан. Эта пожилая чета не проповедовала ему о Боге, но во всех их делах и в нежной заботе о нём чувствовалась любовь к Богу. На третий день атеист собрался уезжать, хотя по-прежнему лил дождь. На предложение гостеприимных хозяев остаться ещё, атеист возразил: «Я уезжаю, так как если останусь у вас ещё хоть на день, то стану христианином помимо моей воли». Настоящая вера проповедует жизнью. Не случайно Франциск Ассизский сказал: «Проповедуй Евангелие постоянно, если необходимо — пользуйся словами». Такие проповеди не оставят мир равнодушным и уведут его от края пропасти в Божье Царство!

Разбитый сосуд Читая Священное Писание, мы можем заметить удивительную вещь: Бог любит делать невозможное возможным! Творец предпочитает являть Свою силу в немощи, свет — во тьме, а жизнь — в смерти! Смотря на истории материнства Сарры, Ревекки, Рахили, Анны, Елизаветы и других женщин в Библии, поражаешься тому, сколько великих мужей родилось от некогда мёртвой утробы! Исайя пророчествовал об Иисусе как о ростке из сухой земли. Иисус — это жизнь, явленная в смерти. Сын Божий явился в то время, когда живая вера выродилась в мертвую традицию, а общение с Творцом заменилось лицемерием и ханжеством. Но это не помешало Ему исполнить волю Небесного Отца, так как Его источником был Господь, а не мертвое окружение! Порой вокруг нас — тоже лишь сухая земля. В такие времена кажется, что всё происходит не так, как нужно. Обстоятельства складываются наперекор всем нашим ожиданиям и надеждам. Но так важно не поддаться отчаянию, а продолжать верить в то, что Бог способен явить чудо в любой пустыне! Возможно, вокруг нас — лишь безжизненный песок, в котором нет всего необходимого для того, чтобы мы росли, цвели и приносили плоды. Но источник верующего — небо! А небо распростерто не только над лесами и долинами, но и над пустыней!

Невозможное возможно Некоторое время назад дирижер нашего церковного хора почувствовала ломоту и слабость. На её верхнем нёбе появилась опухоль, которая росла быстрыми темпами. Когда эта опухоль стала мешать петь и говорить, она обратилась к врачам. Сделав необходимые анализы, врачи поставили диагноз: раковая опухоль активной стадии развития. Её немедленно госпитализировали,

Маски, крадущие лица

но оперировать не стали, так как шансов выжить после подобной операции практически не было. Прогнозы были удручающими. Верующие церкви, узнав об этом, регулярно молились за неё. Врачами была назначена компьютерная томография, по результатам которой они должны были вынести окончательное решение о лечении. Перед обследованием она обратилась к Богу с такими словами: «Господь, пусть снимок покажет, как эта ситуация выглядит в Твоих глазах!» Когда снимок был сделан, врачи были в замешательстве. Опухоли на снимке не было! Пригласили профессора, который, обследовав её, пришел к заключению, что опухоль атрофировалась и перестала пульсировать. — Чем вы лечились? — спросил профессор. — Молитвой! — ответила она. — Ведь невозможное для людей возможно для Бога! — В вашем случае ничего больше и не оставалось, — подтвердил медик. На следующий день врачи просто удалили отмершую ткань. После этого её верхнее нёбо выглядело так, словно ничего и не было! Другой прихожанин нашей церкви, который сейчас является солистом оперного театра, также прошел в свое время через пустыню. В какой-то момент с его дочерью стали происходить странные изменения. Она буквально таяла на глазах. Врачи долго не могли поставить определенный диагноз. Наконец, в одном из онкологических центров, взяв на анализ пробу костного мозга, установили, что у неё лейкоз — рак крови. Это повергло отца в шок. «Бог, почему такое произошло в моей семье, ведь я служу тебе?» — кричал он в бессилии. Когда состояние дочери совсем ухудшилось, он лег с ней в больницу. Хотя на лечение уходило много денег и сил, улучшений не было. Врачи говорили, что шансы на исцеление — не более одного процента. В это время верующие церкви старались помогать, чем могли: они регулярно молились и служили донорами. Однажды вечером сосуды девочки не выдержали, и у неё горлом пошла кровь. Отец понимал, что если сосуды не выдерживают, то дальнейшее лечение невозможно. Медсестра побежала за реаниматором, а он прижал дочь к себе и стал молиться. Весь в слезах и крови он

Разбитый сосуд

вопиял к Богу. За долгие месяцы, проведённые в больнице, он неоднократно наблюдал смерть детей, больных раком. И, смотря на дочь, он видел все признаки скорого конца. Внезапно он ощутил удивительный свет. Сомнения не было, это был Бог. Из глубины сердца вырвались слова: «Господи, всё в твоих руках!» Не понимая, сколько прошло времени, он открыл глаза и увидел, что кровотечение у дочки остановилось. В этот момент в палату забежал врачреаниматор. Обследовав девочку, он сказал, что у неё все хорошо. С этого момента дочь резко пошла на поправку. Биохимические анализы свидетельствовали о том, что кровь приходит в норму. Обследования девочки, которые врачи делают сегодня, не обнаруживают никаких последствий перенесенного заболевания. Всё выглядит так, словно она никогда и не болела лейкозом. И подобных свидетельств немало среди верующих! Почему же Бог так любит делать невозможное возможным? Потому что именно в критических ситуациях мы учимся по-настоящему полагаться на Него. Давайте рассмотрим две истории в Священном Писании, которые, хотя и разделены веками, говорят об одном важнейшем принципе — принципе разбитого сосуда. Без этого невозможно понять секрет истинного доверия Богу.

Зачем избирать то, что отвергнуто другими? Первая история произошла в период Судей. Времена судей были печальными страницами в истории Израиля. Избранный народ часто оказывался в бедственном положении, попадая в рабскую зависимость от язычников. В эти периоды израильтяне взывали к своему Создателю, Который миловал их, чудесным образом даруя свободу от угнетателей. Наступал период благоденствия, во время которого Израиль забывал о Боге, возвращаясь к идолопоклонству. А идолопоклонство приводило к бедствиям. И все начиналось сначала. Так и ходили из года в год по этому замкнутому кругу. Многие, пережив трудные периоды, не могут пережить хорошие. Можно выстоять в нищете, но упасть в изобилии. Неслучайно Бог предупреждает, что, разбогатев, нельзя забывать о Том, Кто

Маски, крадущие лица

дарует силу приобретать богатство (Втор. 8:17—18). Иначе такое богатство принесет лишь несчастье. Во время очередного отпадения израильтян от Бога пришли мадианитяне и поработили их. Нищета и голод воцарились в обетованной земле. В отчаянии Израиль взмолился к Господу, и Он послал избавителя в лице Гедеона. Гедеон не мог похвастаться благородным происхождением. Он был младшим сыном в семье, которая принадлежала к самому бедному племени Израиля. К тому же по характеру он был трусоват. Ангелу, который был послан сообщить Гедеону о небесном призвании, пришлось отыскивать его, прячущегося от мадианитян. Часто мы бы не выбрали тех, кого избирает Господь. Для великих дел Бог нередко призывает людей, которые отвергнуты остальными. Неслучайно апостол Павел писал христианам Коринфа: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и неЮ. Карольсфельд. Гедеон и Ангел Господень мощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26—29). Возможно, ты считаешь, что имеешь не так уж много. Но для Бога это не является преградой, чтобы совершать великие вещи через тебя! В свое время Катрин Кульман молилась: «Господь, я — ничто. Я не обладаю чем-то особенным. Но я прошу, возьми это ничто и сделай из него что-то!» Сегодня служение мисс Кульман — это яркие страницы истории христианства. Бог через каждого может совершить великие вещи. И секрет этого величия не в том, кто мы такие, а в том, кто Он такой! Главное — быть открытым перед Ним!

Разбитый сосуд

Чего не может даже Бог Когда Дух Господень сошел на Гедеона, он созвал израильтян для битвы с поработителями. Около тридцати тысяч новобранцев встали в ряды его войска. «И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»» (Суд. 7:2). Иногда находятся странные причины, по которым Бог не может действовать. Оказывается, народу может быть СЛИШКОМ МНОГО для победы! Порой с ростом церкви у Бога остается все меньше возможностей действовать через неё. Что же ограничивает Бога в растущей общине? Всё дело в том, что иногда у христиан большой церкви чувство личной ответственности перед Богом вытесняется стадным осознанием того, что нас много! И когда Бог обращается к верующим, то они воспринимают это не в личном, а в общественном плане. «Единица — кому она нужна? Голос единицы — тоньше писка!» — писал В.В. Маяковский. Немало пламенных строк посвятил он тому, чтобы убедить нас: единица — вздор, единица — ноль, а вот когда нас много, то это — сила. Но разве может что-то великое состоять из единичного «вздора»? Разве может церковь делать что-то великое для Господа, если отдельные верующие остаются пассивными? Когда мы прячем личные взаимоотношения с Господом за общественным фасадом, Бог не может ни до кого достучаться. Слыша в большой общине призывы к жертвенности, к служению, к миссионерскому труду, легко решить, что поскольку нас много, то, наверное, найдется тот, кто много пожертвует, кто отзовется на миссионерский призыв и кто возьмется за служение. И мы автоматически исключаем себя из этого числа. Поэтому получается парадокс: с одной стороны, — людей много, а с другой, — никого нет. И Бог ничего не может сделать через такую общину. Выходит, что не только мы нуждаемся в Боге, но и Бог нуждается в нас! Бог целенаправленно вел армию Гедеона к такому положению, в котором у них не было шансов победить своими силами. Ведь

Маски, крадущие лица

получая сверхъестественный ответ в таких ситуациях, верующие понимают, что им нечем гордиться. Вся слава принадлежит только Богу! Израильтяне должны были усвоить, что их сила не в численности воинства и не в количестве оружия, а в Боге!

Два экзамена В войске Гедеона началось сокращение штата. Каждому новобранцу предстояло пройти через два экзамена. Суть этих экзаменов важна для всех, стремящихся служить в армии Господа. Бог повелел Гедеону следующее: «Итак провозгласи вслух народа и скажи: «кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада». И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось» (Суд. 7:3). Первый экзамен был на смелость. То, что совершает Бог, нередко вызывает оппозицию со стороны мира. Зачастую для того, чтобы исполнить Божье призвание, необходимо преодолеть немалое сопротивление. Страх не позволит тебе полноценно служить Богу. Каждый христианин, стремящийся быть воином Христа, проходит через этот экзамен. Как-то раз в одном из небольших городов, в котором находится филиал нашей церкви, мы проводили водное крещение. После крещения у нас с верующими был пикник. Общаясь, мы хорошо провели время и в приподнятом настроении поехали домой. При выезде из города нам неожиданно перегородила дорогу дорогая иномарка. Из неё вышли двое мужчин и направились к нам. «Что у вас было на берегу?» — спросили они. Мы рассказали им о нашей вере и церкви. «Нам не нужна тут ваша церковь, так как у нас уже есть одна», — сказал один из них. Позже я узнал, что этот человек был негласным покровителем этого городка. Все кафе, магазины и бары принадлежали ему. «Если вам не нужны проблемы, — сказал он, — то не приезжайте больше к нам». При этом он говорил не как какая-то «шестерка», а как власть имеющий. Когда мы после этого разговора ехали домой, то радость как рукой сняло. Внутри меня рос страх. Я стал представлять, какие последствия могут быть для моей семьи и детей. Не в силах больше вынести

Разбитый сосуд

молчания, я предложил всем в машине помолиться. Мы ехали и молились на иных языках. В тот момент, я, как никогда раньше, осознал, каким великим благословением является молитва на иных языках. Тогда я не знал, о чем молиться на своем языке. Глупо ведь было молиться, повторяя одно и тоже: «Я боюсь, я боюсь, я боюсь». А на иных языках меня понимал только Бог. Во время этой молитвы мы все почувствовали, как страх стал испаряться. Вера поднималась в наших сердцах. Подъезжая к своему городу, мы уже громко славили Господа и радостно пели псалмы! Пришло ясное понимание того, что у нас духовной власти больше, чем у криминальных авторитетов! И мы решили не только не уходить из того города, но даже усилить там работу. Мы стали проводить там христианские фестивали и палаточные богослужения. После этого мы никогда больше не встречали тех людей. Говорят, что у них начались какие-то проблемы и им пришлось уехать. Из тридцатитысячной армии Гедеона две трети ушли из-за страха. Но испытания еще не закончились. Второй экзамен был совсем уже необычным. Это был тест на питьё воды. «И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде… кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду. И сказал Ю. Карольсфельд. Господь Гедеону: тремя Победа Гедеона над мадианитянами стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место» (Суд. 7:4—7).

Маски, крадущие лица

Я никогда не видел, чтобы человек лакал воду как собака. Недаром среди десяти тысяч человек нашлось всего триста таких. Это странный способ пить воду. Поэтому и люди, которые так пили, скорее всего, тоже были со странностями. Нам совершенно не нужно пытаться стать странными для того, чтобы быть частью Божьей армии. Но если мы будем честно следовать заповедям Писания, большинство будет считать нас странными. Искренняя вера всегда выглядит странной в глазах падшего мира. Но эта странность кажущаяся. Просто человек, стоящий на ногах, будет казаться странным для мира, стоящего на голове. К сожалению, в греховном мире настоящие странности становятся обычным делом, естественное же превращается в странность. Христиане, хранящие верность своим супругам, не употребляющие алкоголь, дорожащие целомудрием до брака, сегодня кажутся всё более странными на фоне повальной развращенности. Гомосексуализм же, разгул непотребства и похоти, пьянство и наркомания всё более гармонично вписываются в жизнь современного мира. Поэтому Павел и отмечает, что Евангелие кажется юродством для тех, кто стремится жить без Бога (1 Кор. 1:18). Юродивыми кажутся и те, кто стремятся искренне следовать за Христом, проповедуя Его Слово словами и делами. Поэтому каждому человеку, идущему узкой тропой Небесного Царства, неминуемо придется сдавать экзамен на то, готов ли он заплатить клеймом «странного» за возможность продолжать этот путь.

Удивительный триумф Наконец экзамены остались позади, и Божье ополчение было сформировано. Триста «странноватых» людей под предводительством Гедеона вышли на поле брани. «Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря» (Суд. 7:12).

Разбитый сосуд

Что может сделать триста «странных» против такого множества?! Казалось бы, нет никаких шансов на победу. Рассчитывать на неё — иллюзия, бесплодные фантазии. Но Бог решил невозможное сделать возможным. Главное, чтобы был соблюден принцип доверия. Приготовившись к атаке, Гедеон сделал следующее: «И разделил триста человек на три отряда и дал в руки всем им трубы и пустые кувшины и в кувшины светильники… И затрубили все три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона! И стоял всякий на своем месте вокруг стана; и стали бегать во всем стане, и кричали, и обратились в бегство. Между тем как триста человек трубили трубами, обратил Господь меч одного на другого во всем стане, и бежало ополчение» (Суд. 7:16, 20—22). Каждый израильский воин получил трубу и светильник. Вооружившись таким странным образом, они подкрались к стану врага незаметно, ведь их светильники были спрятаны в глиняных сосудах. По команде Гедеона они одновременно затрубили и разбили свои сосуды. Услышав трубный звук и увидев себя в окружении света посреди ночи, мадианитяне с ужасом стали выбегать из своих шатров! В их стане началась паника. Вместо того, чтобы обороняться, они спешно бежали, по пути истребляя друг друга. Так была одержана одна из удивительнейших побед Божьего народа. Что же особенного было в этих трубах и светильниках? Трубный зов в Библии является символом Божьего гласа. Господь даровал нам Свое Слово, которое мы призваны возвещать! И это Слово острее обоюдоострого меча! В Евангелии находится сила Божья для Воины Гедеона спасения любого человека. Цер-

Маски, крадущие лица

ковь станет Божьей армией только тогда, когда возьмет эту трубу и начнёт трубить Божье Слово. Но помимо игры на трубах, воины разбили сосуды со светильниками. Сосуд является прообразом человека. Раньше мы были пустыми сосудами, но, приняв в сердце Христа, мы приняли Свет! Почему же многие верующие прячут этот Свет? Премудрость этого мира учит с детства держать дистанцию, чтобы уберечь человека от ненужных ран. И хотя такая «закрытость» в чем-то оберегает, но в то же время она изолирует людей друг от друга. Эта изоляция проявляется в семьях, где каждый из супругов начинает жить своей жизнью. Проявляется она между поколениями, когда отцы и дети закрываются друг от друга. Дружбу же она выхолащивает, делает общение поверхностным и ни к чему не обязывающим. Каждый из этих людей живет с философией «закрытого сосуда». Как улитка в раковине. Как человек в футляре. Эта же философия проникает и в церковь. Страшно разбить свой сосуд. Страшно открыть себя, свое сердце, ведь есть опасность, что кто-то воспользуется этим или просто посмеется над тобой. Поэтому немало христиан, чья жизнь не отличается от жизни мирских людей. Порой даже трудно догадаться, что они верующие. Но Бог являет Свою славу только в жизни тех, чьи сердца сокрушены перед Ним. Непроницаемый сосуд скрывает Свет Христов от твоего окружения. И хотя разбить свой сосуд — это определенная цена, но результат стоит того! В принципе разбитого сосуда заложен секрет христианской победы. Никогда силы тьмы не испугаются тебя, «глиняный сосуд», они боятся только Господа. И они побегут от тебя, только тогда, когда увидят Его свет в тебе. А для этого необходимо разбить свой сосуд. Как бы это парадоксально ни звучало, но, сохраняя свой сосуд, мы терпим поражение, а разбивая его, — побеждаем. Это напоминает ветхозаветную историю о борьбе Иакова с Богом. Когда Иаков одолевал, он проигрывал. Когда же он сдался и стал взывать к милости Господа, тогда он выиграл величайшую битву своей жизни.

Разбитый сосуд

Если ты желаешь, чтобы великое Божье призвание исполнилось в твоей судьбе, ты должен разбить свой сосуд. По ветхозаветному закону сосуды, которые соприкасались с нечистыми вещами или в которых варилась жертва за грех, должны были разбиваться (Лев. 6:28, 15:12). Их нельзя было продолжать использовать в служении. Наша греховная природа безнадежно пропитана гордостью и себялюбием, подобно глиняному сосуГ. Доре. Иаков борется с Богом ду, от стенок которого уже нельзя отмыть налет нечистоты. Разбитые сосуды — это люди, сломавшие свою самонадеянность и доверившиеся Богу даже в безвыходных ситуациях. Разбитые сосуды — это христиане, по-настоящему открытые для Господа и для ближних! Разбитые сосуды — это верующие, являющие миру свет, дарованный им Богом.

К чему такая трата? Вторая история о разбитом сосуде записана в Евангелиях. «Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они

Маски, крадущие лица

предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Матф. 26:6—16). Во время земной жизни Иисуса Христа многие следовали за Ним, но у каждого ученика были свои представления о вере, свои взгляды на Сына Божьего. В этой истории мы видим три примера взаимоотношений со Христом. Прежде всего, это женщина, приступившая к Господу с алавастровым сосудом. Кому прощено многое, тот возлюбил много (Лук. 7:47). А кто возлюбил много, тот и жертвует много. Богословы предполагают, что, скорее всего, в этом сосуде было всё, что она накопила за свою жизнь. Цена мира, находившегося в сосуде, соответствовала годовой заработной Ю. Карольсфельд. Иисус и грешница плате того времени. Но любовь к Спасителю так наполнила её сердце, что она в один момент отдала ему всё, что у неё было. Она была так охвачена этой любовью, что её не волновали чужие насмешки и пересуды. Она не думала, как она выглядит со стороны. Перед ней был только Господь! И она разбила свой сосуд перед ним, излив на него драгоценное миро. Познав, кто такой Иисус и что Он совершил для нас, христианин не сможет продолжать жить по-старому, собирая для своего сосуда. Он всё изольёт перед своим Господом! Кому-то это кажется безумием, а в глазах Иисуса это — доброе дело. Поэтому Сын Божий и сказал, что об этой женщине будет говориться везде, где будет проповедано Евангелие. Поступок этой женщины был не просто красивой историей. В нём заключен принцип, без которого невозможна настоящая христианская жизнь. Это принцип разбитого сосуда. Но большинство учеников не разделили ее энтузиазма. Они искренне недоумевали: к чему такая трата, зачем такой фанатизм? Можно же было сохранить свой сосуд, и при этом следовать за

Разбитый сосуд

Христом?! Этого богатства надолго бы хватило. Зачем всё потратить в одно мгновение? И при этом не на себя потратить, чтобы самому благоухать, а на Того, Который к твоему миро не имеет никакого отношения? Ученики возмущались так, будто женщина потратила их деньги. Есть неуемная страсть считать деньги в чужом кармане. Скупердяев раздражают щедрые, лицемеров раздражают искренние. Поэтому мнимое христианство до сих пор задает искренним последователям Христа тот же извечный вопрос: к чему такая трата? Подобные ученики предпочитают идти-брести за Господом. Верующие, горящие для Бога, вызывают у них лишь недоумение. Их главное духовное достижение в том, что они до сих пор не оставили церковь, большего ожидать от них не приходится. Но Христос всегда предъявлял к последователям высокие требования. Когда к Нему пришёл богатый юноша, желающий наследовать жизнь вечную, Он сказал ему продать своё имение и следовать за Ним. Иными словами, Он предложил юноше разбить свой сосуд. Это опечалило не только юношу, но и остальных учеников. «Кто же тогда спастись-то может? — недоумевали ученики. — Нельзя ли, Иисус, хранить свое миро, постепенно выделяя из него по капле? Зачем сразу разбивать весь сосуд?» Господь опять подводит нас к грани «невозможного»! Невозможно богатому, сохраняющему свой сосуд в целостности и надеющемуся на себя, свою силу и разум, войти в Царство Небесное. Но невозможное людям возможно Ю. Карольсфельд. Богу. Спастись могут лишь те, кто Помазание Иисуса Христа действительно открывает себя перед Ним, отдавая всего себя Ему. Иными словами: Царство Божье принадлежит разбитым сосудам. «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, — увещевал Спаситель, — а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её» (Мар. 8:35).

Маски, крадущие лица

Среди учеников был тот, кто не только возмущался чужой жертвенностью и не только не собирался что-либо тратить на Иисуса, а, наоборот, решил подзаработать на Нём. Это был Иуда Искариот. До сих пор немало тех, кто стремится нажиться на Христе. Вера для них является неким бизнесом, а духовная сфера — средством для обогащения. Спасение и благословение для них — такой же товар, как для других огурцы и помидоры. Это вечная категория иуд. Все христианство можно разделить на три категории. Одни искренне посвящают себя Богу и разбивают сосуд. Другие, не разбив сосуд, пытаются верить по капле. Третьи организуют бизнес на Иисусе. Каждый верующий принадлежит к какой-то из этих групп. Важно не прятаться за вывеской своей церкви или названием деноминации, а честно определить свои личные отношения с Иисусом.

Разбитый царь В бедственные для себя дни Давид написал такие строки: «Я забыт в сердцах, как мертвый; я — как сосуд разбитый, ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог. В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих» (Пс. 30:13—16). В своей жизни Давид не раз оказывался в позиции человека оклеветанного и преследуемого. Казалось бы, когда вокруг заговоры и коварство, надо, наоборот, укреплять свои стены. Но Давид не отчаивался и не озлоблялся, а оставался человеком открытым для Бога и людей. Давид был царем, а у царя-то есть на что положиться. У него было могущество и без Бога. Но Давид понимал: всё — в руках Всевышнего. Он отлично осознавал, что есть Царь и над царями. Даже когда на него восставали враги, он был разбитым сосудом. Его доверие Господу было безграничным! И об этом свидетельствовал его разбитый сосуд, его сокрушенное сердце! Давид отлично усвоил, что, сохраняя себя, мы оказываемся в поражении. Только разбив свой сосуд и потеряв себя ради Евангелия, мы приобретаем настоящее сокровище. Сохранивший же свой сосуд оказывается нищим. Такова Божья логика. Поэтому

Разбитый сосуд

Давид, в отличие от «целых сосудов», видел так много благословений в своей жизни. «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими!.. Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздает с избытком» (Пс. 30:20, 24). Давид призывает праведных любить Бога. Казалось бы, что за странный призыв? Ведь праведные по определению должны быть сокрушены перед Богом? Оказывается — нет, оправданные Богом могут оставаться «целыми». Любовь, как и вера, без дел является мертвой. Бог так возлюбил этот мир, что отдал ради его Ю. Карольсфельд. Сокрушение Давида спасения Своего Единородного Сына! Он не лил с небес бесполезных слез, ведь они не могли смыть наших грехов, для этого была необходима Кровь. В образе Сына Божьего, который, истекая кровью, висел на Голгофском кресте, была явлена истинная любовь! Иисус стал разбитым сосудом! И сегодня мы призваны ответить на Его любовь! Любите Господа, все праведные Его! Невозможно исполнить этот призыв, не разбив своего сосуда. Разбитый сосуд — это не минутная вспышка доверия, а жизнь, сокрушенная перед Богом. Для того, кто по-настоящему любит, нет слишком большой жертвы для своего возлюбленного. Ученикам триста динариев показались слишком большой тратой. Иуда оценил Иисуса еще дешевле — в тридцать сребреников. Но для любящего существует только одна цена — вся его жизнь. Как ты оценишь Христа? Разбей свой сосуд, чтобы враги были обращены в бегство! Разбей свой сосуд, чтобы Иисус благоухал в твоей жизни! Разбей свой сосуд, чтобы Божья слава распространялась по всему миру! Когда наши сосуды разрушаются, Божье Царство созидается!

Жертва хвалы Более ста лет назад великий русский религиозный философ Владимир Соловьёв писал: «И в давние времена христианство кому было непонятно, кому ненавистно. Но сделать его отвратительным и смертельно скучным — это лишь теперь удалось». Нестрашно, когда наша вера вызывает споры и разногласия. Проповедь Евангелия должна будоражить совесть людей, никого не оставляя равнодушными. На своем историческом пути христианство не раз подвергалось гонениям и притеснениям. Всегда кто-то ненавидел церковь, а кто-то находил в ней то, к чему стремился всю жизнь. Точно такие же противоречия вызывала и личность Иисуса Христа. О Нём ходили разные толки. Кто-то говорил, что Он добр; другие же считали, что Он просто обольщает народ (Иоан. 7:12). Кто-то называл Его великим пророком, другие же расценивали Его, как хитрого обманщика. Кто-то любил Его больше жизни, другие же люто ненавидели Его. Если так относились к Сыну Божьему, то тем более так относятся к Его последователям. И это нестрашно, ведь никогда поиск истины не проходил гладко и безболезненно. Страшно, когда церковь превращается в мёртвую религиозную организацию, которая, кроме зевоты, ничего не вызывает. К сожалению, тенденция к выхолащиванию христианства с годами лишь усиливается. Давайте рассмотрим одну из основных причин, которая может превратить христианство в скучную религию, а верующих — в гербарий.

Есть ли связь? Апостол Павел пишет о важном служении, наполняющем церковь жизнью: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).

Жертва хвалы

Однажды, читая это место Писания, я споткнулся на выражении «жертва хвалы». Я понимал по отдельности значение обоих слов, но не понимал смысл всего словосочетания. Хвала является плодом уст, прославляющих имя Господа. Это псалмы, песнопения и духовные гимны. Но здесь апостол говорит не просто о хвале, а о жертве хвалы. Жертва — это даяние даже в ущерб себе. Невозможно жертвовать по принципу: «Вот тебе, Боже, что мне не гоже». Когда человек чем-то жертвует, то он добровольно отдает что-то дорогое для него. Как же хвала связана с жертвой? Ведь совсем нетрудно прославлять Бога, петь ему и склоняться перед Ним! Во время прославления мы ничем не жертвуем, наоборот, при пении в церкви верующие нередко переживают особую благодать и внутреннее наполнение. Хвала, скорее, духовно обогащает нас, чем чего-то лишает. Почему же в Писании говорится о жертве хвалы?

Трагедия у гумна Нахонова Чтобы ответить на этот вопрос, давайте вспомним одну историю из жизни израильского царя Давида. Царствование Давида было благословенным периодом в истории Израиля. Давид любил Господа и часто прославлял Его. А Бог прославляет прославляющих Его (1 Цар. 2:30), поэтому при Давиде Израиль достиг пика своего могущества. Столицей государства был Иерусалим. Этот город был не только политическим центром, но и духовным. Именно там находилась скиния собрания. Сердцем же скинии был ковчег откровения, который являлся символом Божьего присутствия в Израиле (Исх. 25:10—14,22). Именно над крышкой этого ковчега Бог являл Свою славу.

Маски, крадущие лица

До царствования Давида израильский народ из-за своего духовного отступничества оказался в поражении. Ковчег попал в плен к язычникам и находился там на протяжении ста лет. Всё это время святое святых было пустым и слава Божья не сходила на Израиль. Когда же Давид взошёл на престол, то он всей душой возжелал вернуть ковчег откровения в свою страну. Конечно, его интересовал не просто сам ящик, покрытый золотом, а могущественное Божье присутствие, которое сходило на этот ковчег. Это говорит о том, что Давид был не только мудрым государственным деятелем, но и великим духовным лидером. У предыдущего царя Израиля, Саула, никогда не возникало подобного желания. Давид же отлично понимал: самое главное для страны — это не экономика и политика, а Божье присутствие и благословение. Такое же понимание должно быть у священнослужителей и сегодня. Важно ясно осознавать: нам необходимы Его присутствие и слава, чтобы наша земля была благословенной. Этот принцип остается неизменным во все времена. Миссией церкви в каждом народе является принесение ковчега Божьей славы в свою страну. «Встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий... И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава… Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальГ. Доре. Возвращение ковчега ных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах. И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил

Жертва хвалы

его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу» (2 Цар. 6:2—8). Вот и наступил тот долгожданный день, когда ковчег завета возвращался в Израиль! Давид постарался сделать всё как можно лучше. Была построена новая колесница, на которую водрузили ковчег, чтобы везти его в Иерусалим. Во время этого торжественного шествия израильтяне славили Бога, играя на различных музыкальных инструментах. Радостная и шумная хвала, которая сегодня совершается в Божьей церкви, — это не дань времени и моде, а библейская традиция. Писание неоднократно призывает верующих хвалить Бога танцами, ликованием, аплодисментами, пением и музыкой. Давид и народ, бывший с ним, радостно славили Творца. Но вдруг повозка накренилась. Из добрых побуждений Оза протянул свою руку, чтобы поддержать ковчег. В тот момент, когда он коснулся его рукой, он пал замертво, словно прикоснулся к оголенному высоковольтному проводу. Это событие стало громом среди ясного неба. Музыка заЮ. Карольсфельд. тихла, и ликование закончиПсалмопевец Давид лось. Давид был шокирован. Народ недоумевал. Почему это произошло? Ведь израильтяне сделали лучшее, что могли?! В чём причина трагедии? Священное Писание показывает нам, что Бог ничего не делает просто так. Он не похож на тирана, который не отвечает за свои необдуманные поступки. У Него нет любимчиков и нет изгоев. Есть притча о том, как праведник построил себе дом. Он усердно трудился, и дом вышел на славу. Ещё не успела пройти радость новоселья, как разразилась буря, и молния, попав прямо в этот дом, полностью спалила его. Но праведник не впал в депрессию, а второй раз построил дом. Вскоре молния снова попала прямо

100

Маски, крадущие лица

в его жилище и от дома осталось лишь пепелище. Тогда праведник в третий раз построил дом, но вновь произошла трагедия. В отчаянии праведник поднял руки к небу и взмолился: «Господь, я столько лет верно служу Тебе. Почему же это происходит со мной?» Тут открылись небеса, и громовой голос произнес: «Да просто не люблю Я тебя!» Безусловно, Бог Библии не такой! Просто в этой трагической истории из жизни Давида мы видим, что вера — это не просто радостный энтузиазм. Хвала — это не просто танцы и песни. А церковь — это не собрание легкомысленных людей. Библия учит нас не только о Божьей любви и милости, но и о Божьем суде и порядке. Почему произошла трагедия? Потому что вера — это не игрушка в руках людей, тяготеющих к общественной работе. Легкомысленное отношение к вере чревато тяжкими последствиями. Истинная вера должна стать жизнью для человека, ищущего Бога. Если этого нет, то его хвала — просто шум. Хотя в Писании неоднократно подчеркивается значение радости в жизни верующего, в нём также говорится о важности страха Божьего. Страх Божий — это уважительное и почтительное отношение христианина к Господу, что проявляется в изучении и исполнении им заповедей Божьего Слова. Царь Израиля должен был регулярно читать Священное Писание! «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии» (Втор. 17:18—19). Давид, приступив к переносу ковчега в Иерусалим, должен был исследовать все предписания, касающиеся этого.

Два условия для должного порядка Писание учит, что при транспортировке ковчега следовало соблюдать определенный порядок. Существовало два главных правила.

Жертва хвалы

101

Первое правило гласило, что привилегия носить ковчег принадлежало только левитам, а не кому вздумается. Добровольцы для этой роли не подходили. Самодеятельность тут была неуместна. Возможно, Оза был хорошим человеком, но он не был левитом. Левитами являлись люди, призванные Богом к определенному служению. Ковчег завета У каждого есть своё призвание. Так важно узнать его, чтобы не растрачивать себя впустую, а заниматься тем, что тебе предназначено. Но, к сожалению, часто людьми движет не призвание, а амбиции. В истории христианства немало печальных примеров этого. Некоторые верующие считают, что трагическая история, произошедшая с Озой, не имеет отношения к нам, так как мы живем в период Нового Завета, который является заветом милости и благодати. Пусть они расскажут об этом Анании с Сапфирой, когда придут на небо! Божьи принципы неизменны. В нашем городе жил христианин, который был прекрасным барабанщиком. Мы неоднократно приглашали его служить в церковной группе прославления, но он отказывался, так как хотел стать пастором, хотя не был призван к этому. В итоге он всё-таки стал лидером небольшой группы людей, среди которых стали распространяться странные еретические учения. В конце концов у членов этой группы стали возникать проблемы, которые привели к духовным и физическим болезням. Группа эта развалилась, а её лидер умер от рака. Нельзя шутить с Божьим призванием. Как же узнать предназначение для своей жизни? Библия учит, что Бог дал каждому человеку определенные таланты. Нет бесталанных людей, есть просто нераскрытые таланты. В каждом из нас сокрыты какие-то дарования и способности. И Творец дал их нам не в качестве гуманитарной помощи, а как инвестицию, чтобы получить прибыль для Своего Царства (Матф. 25:14—30).

102

Маски, крадущие лица

Природные богатства не валяются на поверхности. Геологи проводят долгие исследования для того, чтобы отыскать их. Узнав об их расположении, разработчики недр проделывают большую работу, чтобы достать их. Точно так же происходит и с нами. Необходимо самопознание для того, чтобы узнать, какие ресурсы в нас находятся. Недаром апостол Павел призывает вникать в себя и в учение. Именно дары, способности и таланты, заложенные в нас Богом, и определяют наше призвание. Познавая свои «природные ископаемые», мы познаем свое предназначение. Независимо от того, что человеку хочется, он не сможет пойти дальше своего дарования. Не прихоти и капризы, а дар от Бога даёт нам потенциальную способность исполнить своё предназначение. Но познать свой дар недостаточно. Необходимо достать его на поверхность, то есть воплотить своё призвание в конкретные дела. Так из невидимого происходит видимое. И когда Господь вернётся, Он потребует от каждого из нас отчёт в том, как мы употребили свой талант. Вторым условием при переносе ковчега было требование носить его только на плечах. Никакой повозки! Но ведь на телеге быстрее и легче?! Мы часто ищем более быстрые и лёгкие пути, но не всё легкое — благословенное, и не всё быстрое — лучшее. Когда у женщины начинаются схватки на третьем месяце беременности, то это не благословение. Всему свой срок, и приходится ждать. Используя повозку при транспортировке ковчега, израильтяне поступили точно так же, как филистимляне. Почему же тогда филистимляне не гибли, используя повозку? Дело в том, что у Бога были разные требования к Своему избранному народу и к язычникам. Ведь кому дано много, с того больше и спросится. Каждый раз, когда Господь дает человеку откровение, вместе с ним человек получает и ответственность сделать это слово плотью. Филистимляне использовали повозку по неведенью, а верующие — по небрежению. Пророк же учит: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10). В истории христианства было немало примеров того, как церковь уподоблялась миру в своих методах и подходах. Порой нам

Жертва хвалы

103

кажется, что так будет быстрей и эффективней. Немало споров было о том, оправдывает ли цель средства. Писание однозначно утверждает: к святым целям ведут только святые пути, и скидок тут быть не может. Достигая божественные цели «филистимскими методами», мы сами не замечаем, как по пути теряем самое важное. Комментируя причину трагедии, произошедшей у гумна Нахонова, автор книги Паралипоменон пишет, что израильтяне «не взыскали Бога, как должно» (1 Пар. 15:13). Давид и его люди были искренни в своих порывах. В предыдущих главах мы говорили о важности искренности. Но одной искренности недостаточно. Если человек искренне делает безумные вещи, то искренность не оправдывает его. Недаром говорят, что благими намерениями вымощена дорога в ад. Надо иметь не только искренность, но и истинность! Помимо пламенного сердца у нас должно быть познание и исполнение истин Писания, иначе мы просто пополним ряды тех, кто «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2).

Разочарование в Боге В Притчах Соломона написано, что глупец страдает из-за своей глупости, но во всём обвиняет Господа (Прит. 19:3). Всегда проще свалить вину на другого. Легче сделать Бога «крайним», чем разбираться в себе. Давид предпочел отказаться от ковчега, чем разобраться в причине, приведшей к трагедии. Он решил, что лучше отдать это «благословение» кому-нибудь другому. «И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара Гефянина» (2 Цар. 6:9—10). Когда происходит не то, что мы ожидаем, наступает разочарование. Нередко христиане отказываются от задуманного, встречая на пути препятствия. Верующие, идущие только тогда, когда всё легко и гладко, не смогут пройти весь путь. Поверхностное христианство неспособно идти до конца. Но не нужно отступать, нуж-

104

Маски, крадущие лица

но разобраться, в чём наша ошибка. Порой неудача может послужить для нас лучшим уроком, чем успех. Даже через трагедии Бог может многому нас научить. «И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Когда донесли царю Давиду, говоря: «Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия», то пошел Давид и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов» (2 Цар. 6:11—12). Когда Давид увидел, какие благословения дому Аведдара принесло присутствие ковчега, то он понял: трагедия с Озой случилась не из-за того, что Бог злой или коварный, просто израильтяне упустили что-то важное. Господь благ, независимо от того, что порой происходит в нашей жизни. Божий ковчег — это не гроб, а источник жизни! Человека убивает не ковчег, а собственные грехи, выражающиеся в неповиновении Божьему Слову. Точно так же и преступника лишает жизни не суд и не палач, а совершённое преступление.

Шесть шагов — и жертва Давид снова приступил к транспортировке ковчега в Иерусалим. Но на этот раз израильтяне всё сделали в соответствии со Святым Писанием: ковчег понесли только левиты и только на плечах. «И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шагов, он приносил в жертву тельца и овна. Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками» (2 Цар. 6:13—15). На этот раз левиты продели шесты в золотые кольца и осторожно, с уважением подняли ковчег на свои плечи. При этом в их сердцах был трепет, ведь каждый помнил об Озе. Страх Господень — начало мудрости (Прит. 9:10). Медленно они сделали первый шаг, затем второй, третий. Их сердце замирало, но они жаждали возвращения в Израиль славы Божьей, поэтому шли дальше. Четвертый шаг, пятый, шестой… Внезапно Давид остановил процессию.

Жертва хвалы

105

— Что случилось? — заволновались окружающие. — Время принести жертву Господу! — ответил царь. И они взяли волов, которые незадолго до этого так весело тянули повозку, и закололи их в жертву пред Богом. После этого жертвоприношения они отправились дальше. Но через шесть шагов царь опять остановился. Что случилось на этот раз? Нужно снова принести жертву. Зачем? Ведь её только что приносили! Но лишняя жертва никогда не помешает! Так и шли они: шесть шагов — и жертва, шесть шагов — и жертва, шесть шагов — и жертва. Путь был неблизкий, но они не торопились. Это было медленно? Да! Тяжело? Да! Дорого? Да! Зато все остались живы! Эта картина символично отображает путь верующего в Небесный Иерусалим. Важно не просто начать этот путь, но и закончить. Адам стал беженцем, Потеряв с небесами связь. Многие начинали так хорошо, Но, споткнувшись, падали в грязь. Чтобы пройти весь путь, нам необходимо соблюдать тот же принцип: шесть шагов — и жертва. Таким является ритм христианской жизни. Неслучайно Иисус назвал христианство узким путём. По мере нашего приближения к небесной цели, Бог показывает всё новые вещи, от которых нам нужно избавиться. Это непросто, ведь порой мы так привязаны к этим вещам, но жертва — это отдать что-то дорогое для себя. Без жертвы мы не сможем пойти дальше. Порой наше служение может сопровождаться шумом и весельем, но при этом быть пустым и поверхностным. Сила и глубина хвалы заключена не в количестве децибелов, а в том, что стоит за ней. Когда христианин на богослужении — один, а после него — другой, когда он в церкви — святой, а дома — грешный, то его хвала — лишь кимвал звучащий. Хотя кажется, что проще, став верующим, продолжать жить по-мирски, но этот легкий путь ведёт в никуда. Такое христианство не приносит удовлетворения ни самому христианину, ни его Создателю.

106

Маски, крадущие лица

Верующие, пытающиеся следовать за Богом, но при этом не приносящие жертв, просто топчутся на месте. Они удручены, так как счастье для христианина — двигаться в том, к чему его призвал Бог. Сколько верующих так и застряли на каком то этапе своего пути, не желая приносить очередную жертву. Неужели нельзя как-нибудь на телеге проехать за Господом? Можно, но недолго. Глупо обманывать самого себя, играя в христианство. Такое служение является «религией на повозке». И эта игра не просто бесполезна, но и опасна. С Богом нельзя шутить. Каждый следующий за Христом должен приносить свои жертвы. Одни люди курили много лет, и им кажется, что они уже не смогут жить без сигареты. Известный проповедник однажды сказал: «Если бы Бог хотел, чтобы человек курил, то Он сделал бы трубу на его голове». Неужели нельзя идти в Царство Божье и при этом покуривать? Хотя некоторые считают, что можно, но это самообман. Иногда приходится слышать о том, что Библия не запрещает курение. Да, в Библии нет запрета на курение по причине отсутствия этого порока в те времена. При этом Библия запрещает наносить сознательный вред нашему телу, что, безусловно, происходит при курении. Размышляя о спорных вопросах, один мудрец как-то изрёк: «Лучше не делать то, что можно, чем делать то, что нельзя!» Если ты куришь, то для тебя — время принести это в жертву, иначе не сможешь пойти дальше за Богом. «Легко так говорить тому, кто никогда не курил», — возразишь ты. Не переживай, у каждого — своя жертва. Другие верующие продолжают потихоньку попивать. Писание ясно учит: пьяницы Царства Божьего не наследуют. «Но я не пьяница, — возразишь ты, — я просто так расслабляюсь». Для оправдания своего порока опять ссылаются на Библию, припоминая и Кану Галилейскую и прочие места. На это у меня всегда возникает вопрос: разве мы живем в Кане Галилейской? Неужели в России, где алкоголь причинил так много горя, можно найти грань между пьянством и «выпиванием»? Вряд ли что-либо другое оставило стольких детей без отцов, жен — без мужей, людей — без здоровья, талантов — без свершений, жизней — без плодов, как алкоголь! И, выпивая хотя бы одну рюмку, мы поддерживаем всё зло, порожден-

Жертва хвалы

107

ное пьянством. Поэтому время для тебя, попивающий святой, — принести жертву. У третьих — проблема с противоположным полом. «Но я люблю женщин!» — скажешь ты. Я не спорю, но ведь жертва — это отдать то, что любишь! Каждый из нас выбирает свет или тьму. И хотя принесение жертвы является личным решением каждого из нас, будь готов встретиться с последствием твоего выбора. После того, как в 1989 году я покаялся и принял в сердце Христа, я стал свидетельствовать своим друзьям о вере. Сначала они думали, что у меня это лишь временное увлечение, которое скоро пройдет. Но это «увлечение» не проходило, так как сети Божьего Царства крепко охватили меня. Моя жизнь менялась. Хотя я продолжал встречаться со своими друзьями, нам становилось всё труднее общаться. На мои разговоры о Боге они отвечали философствованиями и предлагали мне выпить с ними. Я отказывался пить, а они отказывались отдать свои сердца Иисусу. Со временем мне надоели их уговоры вернуться к старой жизни, а им надоели мои проповеди. Однажды они поставили мне условие: или я приду вечером и буду пить с ними, как раньше, или больше нам не нужно встречаться. Передо мной встал непростой выбор. Писание учит, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Я осознал, что продолжение отношений с моими неверующими друзьями уведёт меня от Бога. Я не смог бы продолжать общаться с ними и хранить святую жизнь. Эти люди были очень дороги мне. Душевно я был с ними гораздо ближе, чем с верующими в церкви, которые в основном были пожилыми людьми. Меня многое соединяло с моими друзьями, поэтому потерять их было бы для меня жертвой. Но жертва — это отдать то, что любишь. Я сделал выбор в пользу Христа! Позже мне рассказали, что на той вечеринке мои друзья, увидев, что я не пришел, налили в стакан водки и положили сверху кусочек хлеба. При этом они выпили за своего усопшего друга. Когда я узнал об этом, то вознегодовал: «Как мои друзья, с которыми мы прошли вместе через многое, могли так поступить?!» Но, поразмыслив, я понял, что на самом деле являюсь мертвым для мира. Жертва — это смерть. Без этой жертвы я не смог бы пойти даль-

108

Маски, крадущие лица

ше и никогда не стал бы пастором церкви. И эта жертва не была последней в моей христианской жизни. У каждого есть вещи, дорогие для него, но неугодные Богу. Поэтому каждый должен приносить свои жертвы. Для кого-то это мамона. Для кого-то — разрыв любовной связи. Для кого-то — оставить справедливую обиду. Для кого-то — простить мужа, который изменял. И жертвы должны приноситься неоднократно: шесть шагов — и Бог показывает тебе новые вещи, которые должны уйти из твоей жизни. Каждая новая жертва — это внутренняя борьба, ведь непросто расстаться с тем, что дорого для тебя. И эти жертвы ты сможешь принести лишь при условии, что привязан к Господу больше, чем ко всему мирскому. Апостол Павел так писал об этом: «Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил. 3:7—8, 10—11). Часто жертва — отдать то, чем ты раньше гордился. Чтобы познавать Бога и достичь воскресения мёртвых, верующему необходимо участие в страданиях Христа. Иисус страдал в Гефсимании, принимая болезненное для Себя решение. Его человеческая плоть не хотела идти на крест, но туда вела Его миссия свыше. При этом внутренняя борьба достигла такого накала, что капли крови выступили на Его челе. Если на Голгофе кровь текла из-за внешнего воздействия, то в Гефсимании — из-за внутреннего давления. И Он избрал быть послушным воле Отца! Благодаря победе в Гефсимании, Иисус смог взойти на Голгофу и умереть, став жертвой за грехи мира. Перед нами также регулярно возникают перекрестки, где воля Божья для нас расходится с нашими человеческими желаниями. Мы сможем расстаться с тем, что дорого для нас, только если желаем достичь Божьего Царства больше всего на свете. Сообразуясь с Его смертью, мы приносим жертвы, умирая для себя и живя для Него.

Жертва хвалы

109

Совершая жертвоприношения во время перенесения ковчега, Давид и люди, бывшие с ним, не находились в трауре. Израильтяне не оплакивали свои жертвы, а продолжали радоваться, играть на музыкальных инструментах, петь и славить Творца. Давид шёл Танцующий Давид впереди всех и танцевал! Внешне вторая хвала была очень похожа на первую, но сущность её была совершенно другой. За второй хвалой стояли жертвы. Это была жертва хвалы! И Павел учит, что эту жертву мы должны приносить непрестанно: шесть шагов — и жертва. Так и в церкви во время прославления могут стоять рядом два верующих, поющих одинаковые гимны. Но для одного это всего лишь песни, а для другого — жертва хвалы. Хотя первый может и искренне петь, но это искренность Озы, которая всегда приводит к духовной трагедии. Второй же верующий может быть менее музыкален, но за его славословием стоит посвященная жизнь. Поэтому хвала из его уст достигает небесного престола.

Бесплодность осуждения История о переносе ковчега в Иерусалим заканчивается следующим эпизодом. Пройдя долгий десятикилометровый путь, процессия наконец приблизилась к цели. За это время были принесены в жертву тысячи животных. «Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем. И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии» (2 Цар. 6:16—17). Наконец-то ковчег Господень достиг скинии! Но достиг он её не самостоятельно, а на плечах людей, приносящих жертву хвалы. За время нашего христианского пути мы отдаем много дорогого для нас, но самое ценное остаётся с нами навеки!

110

Маски, крадущие лица

Со стороны зачастую поклонение в духе и истине выглядит странно, а порой даже нелепо. В этом мире принято скрывать свои чувства. Но там, где Дух Господень, там свобода. Настоящая хвала ориентируется не на мнение людей, а на мнение Творца! У настоящего прославления всего один слушатель — Господь! Наша хвала — это не просто танцы и песенки. За этим стоит жертва, а за жертвой стоит боль, а за болью — слезы. Поэтому настоящая хвала — это «радость со слезами на глазах». В одном из современных переводов книги Притчей Соломона говорится о том, что боль способна изменить человека изнутри. Шесть шагов — и мы меняемся. «Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом, Который предпочел Ю. Карольсфельд. меня отцу твоему и всему Уничижение Давида его женой дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих» (2 Цар. 6:20—21). Многие недоумевают: разве можно так обнажать свою душу, свои эмоции, своё сердце? Это несолидно! Так поступают лишь легкомысленные люди. Такие мелхолы не понимают, что настоящее величие — не в напыщенном виде, а в кротости и смирении. Наша хвала возносится из смиренного сердца, а наша радость связана с кротким духом. Легче всего осудить то, что тебе непонятно. Но не делай поспешных выводов, ведь ты не знаешь, что стоит за этим. Ты не зна-

Жертва хвалы

111

ешь, через что мы прошли. Ты не видишь цены, которая была заплачена. Церковь — это не просто собрание радостных людей, это место, где совершается жертва хвалы! И в центре всего этого находится ковчег Божьего присутствия. И упаси тебя Бог осудить это священнодействие. Если ты не понимаешь его, то лучше промолчи. Не торопись осуждать, иначе ты можешь коснуться святыни, а это опасно. Рано или поздно, но придёт суд над всеми насмешниками и хулителями. Мелхолы обрекают себя на духовное бесплодие до конца своих дней. Бог призывает нас идти дальше, поэтому, даже если упал, вставай. Время принести жертву и продолжить путь в Небесный город. Оставь боль, утраты и ошибки в прошлом, и простирайся вперед! Будь человеком, познавшим, в чём суть жертвы хвалы! Независимо от того, является ли верующий новообращенным или зрелым христианином, существует принцип, актуальный для любого духовного возраста. Этот принцип: шесть шагов — и жертва. Жертва хвалы — это поклонение Богу в радости и в скорбях, в благоденствии и в трудностях! Жертва хвалы — это славословие Господу независимо от того, хочется нам это делать или нет! Жертва хвалы — это прославление Бога не только своими устами, но и своей жизнью! «Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его» (Пс. 115:8—9). Жертва хвалы — это радость и ликование, за которыми стоят страх Божий и посвящение! «А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню» (Ион. 2:10). Жертва хвалы — это когда исполнение воли Божьей важнее насмешек окружающих! Жертва хвалы — это хвала, возносимая Богу через жертвенность верующих! Жертва хвалы — это принцип, которому христианин должен следовать непрестанно, чтобы достичь Небесного Города!

112

Поцелуй Иуды Они были, как говорят, «не разлей вода». Вместе ходили в школу, вместе занимались спортом. Однажды, когда они шли мимо пустыря, их окружила стая подростков. С первого взгляда было ясно: будет драка. «Встаём спиной к спине и попробуем отбиться», — скомандовал один другому. Но тот внезапно рванулся в сторону и бросился бежать. «Придется тебе отдуваться за двоих», — услышал гогот шпаны оставшийся. На его глаза навернулись слезы. И это было не из-за того, что он боялся побоев. Просто мучительно было видеть предательство человека, с которым он дружил многие годы… Когда она родилась, её отец пришел в роддом и сказал матери, что ему не нужен этот ребенок. Тогда она была ещё мала, чтобы понять слова отца. Подрастая, она также не понимала, почему отец то жил в семье, то надолго куда-то исчезал. Но это был её отец, поэтому она очень любила его! Однажды она шла по парку, держа отца за руку. Её глаза сияли счастьем, ведь такие прогулки были крайне редки. Невдалеке появились приятели отца. Подойдя, они удивленно спросили его: — Кто это с тобой? — Это просто моя племянница, — произнес отец. Смысл сказанного дошел не сразу. Но чем больше она понимала услышанное, тем сильнее чувствовала боль. Боль предательства. Вскоре отец окончательно бросил её и мать, переехав в другой город… Двое ребят выросли в одном дворе и дружили с ранних лет. После окончания школы один из них уехал в столицу и поступил в институт. Отучившись, он начал свой бизнес и заработал неплохой капитал. Приехав на родину, он узнал, что его друг еле сводит концы с концами, и решил ему помочь. Он привез друга в столицу и назначил начальником отдела в своей фирме. Вернувшись

Поцелуй Иуды

113

после очередной командировки, он случайно узнал, что его друг, подговорив некоторых сотрудников, пытается занять его место. Закрывшись в своем кабинете, он долго сидел, глядя в одну точку. Как такое могло произойти? В голове звучали слова: «Если друг оказался вдруг…» Все эти истории объединены одной темой — «предательство». Согласно словарям, «предать» означает «перестать быть верным кому-то или чему-то, покинуть или сдать кого-то». Но сколько боли и слез стоит за этим сухим определением! Предательство — это когда тебя бросает человек, обещавший у алтаря разделить с тобой всю жизнь в радости и в горе. Предательство — это когда от тебя отказываются люди, благодаря которым ты появился на свет. Предательство — это внезапный удар от тех, кто нам близок. В жизни мы часто испытываем боль. Но когда нас подводят те, кому мы доверяем, — это предательство. Коварство предательства в том, что совершить его могут лишь люди, от которых мы не ожидаем подобного. Поэтому нередко предательство считают высшей формой непорядочности. Давайте рассмотрим две библейские истории, одну — из Ветхого Завета, другую — из Нового. Эти истории разделены столетиями, но между ними — удивительное сходство.

Предательство Ахитофела Первая история — о том, как Авессалом организовал заговор против Давида. Сын восстал против отца. Авессалом лестью и притворством склонил на свою сторону большинство сердец в Израиле. Темный период начался в жизни Давида. Казалось, что его царствованию пришел конец. «И плакала вся земля громким голосом. И весь народ переходил, и царь перешел поток Кедрон; и пошел весь народ по дороге к пустыне» (2 Цар. 15:23). Царь Давид с горсткой верных вынужден был бежать из Иерусалима. Они спустились с храмовой горы, прошли через поток Кедрон («темный») и поднялись на Елеонскую гору. «А Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта» (2 Цар. 15:30).

114

Маски, крадущие лица

Царь был в трауре. Он переживал не столько из-за потерянной власти, сколько из-за народа. Ведь, когда «господствует нечестивый, народ стенает» (Прит. 29:2). Нечестивый взошел на царский трон. «Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи! разрушь совет Ахитофела» (2 Цар. 15:31). После этого Давид взошел на вершину горы, где он поклонялся Богу. Ахитофел был мудрецом, советником и другом царя. В Израиле практические советы Ахитофела приравнивались к Божьим наставлениям. В Ахитофеле была Божья мудрость, но не было Божьей верности. А отсутствие верности обесценивает другие качества. Библия описывает Господа всезнающим и всемогущим. Тысячи небесных воинов гоЮ. Карольсфельд. Бегство Давида товы немедленно исполнить любой Его приказ. Никто не может остановить то, что Он делает или отменить то, что Он совершает. Словом Своим Бог сотворил всю Вселенную. Нет столь мудрого и могущественного, как наш Господь! Но Писание показывает нам Бога не только сильным и мудрым, но и верным! На Его слова и обетования можно положиться, Ему можно доверить сердце. Скажет ли Бог и не сделает, пообещает ли и не исполнит? Он не обманет, не подведет и не предаст. Бог верен в своих путях и делах. Его Царство — это Царство верности. Войдя в это Царство, мы должны стремиться, чтобы в наших жизнях были не только Божья сила и мудрость, но и Его характер, важной чертой которого является верность.. Ахитофел в самый трудный момент предал Давида. Он с легкостью перешел на сторону Авессалома и стал советником самозванца. Мудрость, практичность, предприимчивость — это важные вещи, но не главные. Во взаимоотношениях главное — верность.

Поцелуй Иуды

115

Каждый человек хочет видеть рядом с собой не просто способных и талантливых, но верных людей, иначе они оставят тебя в самый неподходящий момент. Апостол Павел писал Тимофею о важной черте Божьего служителя: «То, что слышал от меня, передай верным людям» (2 Тим. 2:2). Христиане, прежде всего, должны отличаться верностью. Писание учит: что посеет человек — то и пожнет (Гал. 6:7). Ахитофел предал Давида — и сам был предан Авессаломом, который пренебрег его советом. Ахитофелу ничего не оставалось, как повеситься. Бесславный конец великого мудреца.

Горькие семена Теперь перенесемся из времен Ветхого Завета во времена Нового. После того, как Иисус сказал о том, что жатвы много, а делателей мало, Он избрал двенадцать апостолов из числа слушателей. Многие слушают, но не многие готовы действовать, то есть исполнять услышанное. «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Матф. 10:1—4). Иуда оказался в числе апостолов. Он не был, как представляют его некоторые, каким-то монстром или выродком. Он был обычным человеком. Иуда попал в число апостолов не случайно, ведь евангелист Лука пишет о том, что Иисус молился перед их избранием. От остальных апостолов Иуда отличался только тем, что родом он был из города Кариот, который находится в Иудее, северной части страны. Другие же апостолы были из Галилеи, южной части Израиля. Но в остальном он ни чем не отличался от других. В своё время его сердце было тронуто Словами Христа, и он откликнулся на

116

Маски, крадущие лица

призыв: «Следуй за Мной!». После этого он, так же, как и другие одиннадцать апостолов, слушал учение Христа, восторгался им, был послан Иисусом проповедовать о Царстве Небесном, возлагать руки на больных и изгонять бесов. Также можно предположить, что Иуда выделялся практической мудростью, поэтому его избрали казначеем. Очевидно, он был особо одарен в финансовых делах, ведь его избрали, несмотря на то, что среди учеников был профессиональный мытарь (сборщик налогов). Как же этот одаренный верующий превратился в предателя? Однажды, когда многие ученики оставили Иисуса, посчитав Его слова странными, Христос задал двенадцати апостолам вопрос: «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Иоан. 6:67—71). Эти слова Иисус сказал задолго до того, как Иуда решил предать Его. Наверное, Иуда не мог даже представить себя предателем в то время. Как же Иисус догадался об этом? Просто Он заметил что-то неправильное в сердце Иуды. Иуда продолжал слушать Иисуса, но все меньше слышал Его. Предателями не рождаются и не становятся мгновенно, предательство вырастает, как плод. Есть горькие семена, которые дьявол сеет в сердце. Дьявол является самым первым предателем во Вселенной, за что он и был низвергнут с небес. Дьявол сеет в нас то, с чего сам начал деградировать: гордость, зависть, ропот, обиду, горечь, упрямство, алчность. Иисус, заметив эти семена в сердце Иуды, не стал обделять его или пренебрегать им. Он не выставил его перед остальными учениками, поэтому апостолы до последнего момента не знали, кто является предателем. Иисус сказал эти слова, предупреждая Иуду о начале падения. Однажды человек услышал Евангелие, покаялся в грехах и принял Христа в сердце. В начале всё в Царстве Божьем восхи-

Поцелуй Иуды

117

щало его. Он горел и, казалось, ничто не уведет его с этого узкого пути. Но вот что-то чуждое стало появляться в его сердце. Внешне он оставался прежним, и никто не догадывался, что у него внутри. А внутри постепенно начали прорастать горькие семена, которые всё больше разделяли его с Творцом. Когда такое происходит, то Бог заранее предупреждает человека о том, что тот движется к пропасти, ведь Бог проникает в сердца и знает всё. Сердце — это самое важное, поэтому Библия учит хранить его более всего остального, ибо из него — источники жизни (Прит. 4:23). Многие люди более всего дорожат своим банковским счетом, домом, машиной, не понимая, что самое драгоценное в нас — это наше сердце. Что ты более всего хранишь? То, что в твоем сердце происходит сегодня, произойдет в твоей жизни завтра. Сегодняшние процессы в твоей душе созидают твою завтрашнюю реальность.

Грех — открытая дверь для дьявола Далее евангелист Иоанн показывает, как горькие семена начали прорастать в жизни Иуды. «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Иоан. 12:1—3). Интересно было бы поужинать в тот вечер с Лазарем, который еще недавно лежал во гробе, и вот теперь, воскрешенный, ест со всеми! Наверное, он много рассказывал всем о том, что успел увидеть на небе. В благодарность за воскрешение брата, Мария взяла драЮ. Карольсфельд. гоценное миро и помазала им Иисус Христос в доме Марфы

118

Маски, крадущие лица

ноги Иисуса. Это была большая жертва, ведь стоимость этого мира соответствовала годовой заработной плате. Но для благодарного сердца нет слишком большой жертвы. «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Иоан. 12:4— 5). Такое же мнение порой возникает у некоторых верующих. Писание учит о том, что сегодня церковь является телом Христа на земле (Кол. 1:24). Отношение человека к церкви показывает его отношение ко Христу. Некоторые люди говорят: «Да, надо помогать ближним, заниматься благотворительностью, но тратить столько времени, сил и денег на регулярное посещение богослужений и финансирование программ церкви — это ненужная жертва. Можно молиться и читать Библию дома». В этих словах чувствуется «мудрость» Иуды. Когда Иуда стал упрекать Марию за жертвенность, его поддержали и другие ученики. Но Иисуса оскорбила такая «практичность». «Зачем смущаете её? — произнес Он. — Она доброе дело сделала для Меня» (Мар. 14:6). Безусловно, верующие должны заботиться о бедных и нуждающихся. Но любовь к ближнему не заменяет собой любовь к Богу. Любовь к ближнему лишь отражает Божью любовь. Всегда духовное падение начинается с «экономии на Христе». За такой расчетливостью стоит грех. «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан. 12:6). За красивыми словами о помощи нуждающимся скрывалась обычная жадность. Жадные люди не просто сами скупы, их раздражают щедрые. Некоторые авторы рисуют Иуду чуть ли не самым близким ко Христу апостолом, который все совершил из-за любви к Иисусу, но был не понят людьми. Ещё в апокрифическом «Евангелии от Иуды» Искариот нарисован любимейшим учеником Христа, который предал Его на казнь, чтобы освободить духовную сущность Сына Божьего от бремени человеческой плоти. И всё это он совер-

Поцелуй Иуды

119

шил якобы по желанию Самого Христа. Такой взгляд соответствовал идеям гностиков. Подобный образ Иуды, «непонятого людьми», представлен и в рок-опере «Иисус Христос — суперзвезда», и в рассказе Леонида Андреева «Иуда Искариот». Но в Библии нет и намека на «напрасно оклеветанного» Иуду. Иуда был обычным верующим, который пытался совместить следование за Христом и воровство. Его служение является типичным примером хвалы, за которой не стоит жертва. Бог является истиной, а дьявол — лжец и отец лжи (Иоан. 8:44). Всякий грех пропитан ложью. Прелюбодеи лгут своим женам, шарлатаны лгут своим клиентам, предатели лгут своим друзьям. Ложь в жизни Иуды проявлялась в воровстве. Апостол Павел писал о том, что «корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Иуда не был чудовищем и не был «непонятым ангелом», он был обычным человеком. Просто однажды наступил момент, когда для него видимое стало важнее невидимого. А где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Матф. 6:21). На невидимых весах его сердца деньги оказались весомее духовного богатства. Иуда продолжал следовать за Иисусом, но уже всё мерил материальной выгодой. Внешне он был как прочие апостолы: возлагал руки на больных, бойко проповедовал, но внутри него процветал грех. А грех — это открытая дверь для дьявола. «И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе» (Лук. 22:2—6). Через грех сатана получил доступ к сердцу Иуды и начал влагать туда свои мысли и планы. Конечно, Иуда не стал дьяволом. Иуда — человек, а дьявол — падший ангел. Но когда дьявол навязывает человеку свое, и человек принимает это и исполняет, то это ничем не отличается от прямых действий сатаны.

120

Маски, крадущие лица

Сатана пытался навязать свои планы не только Иуде, но и другим апостолам. Однажды Иисус сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матф. 16:23). Дьявол пытался обольстить Петра, но Петр покаялся и оставил нечистые мысли, став величайшим апостолом в истории христианства. А Иуда так и не покаялся. Дьявол всем верующим пытается навязать свою точку зрения, вкладывая в сердца свои желания, но одни каются и прогоняют дьявола, а другие нет. Так Иуда договорился за тридцать сребреников предать Христа. По закону Ветхого Завета, тридцать сребреников — плата за раба. Продать Учителя как раба! На самом деле он продал свою свободу за цену раба. Ведь только Иисус дает настоящую свободу, а предательство приводит к рабству. Иуда так и не освободился от рабского мышления, а раб не пребывает в Божьем доме вечно, вечно в нём находится лишь сын (Иоанн. 8:35).

Глубина Божьей любви В этой истории меня больше всего восхищает отношение Иисуса к Иуде. «Во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоан. 13:2—5). На Востоке был обычай: слуги мыли ноги хозяевам, когда те возвращались домой. Иисус, как слуга, моет ноги ученикам, в том числе и предателю, зная о его планах. Ю. Карольсфельд. Омовение ног

Поцелуй Иуды

121

Бог знает нас лучше нас самих. Но когда мы спотыкаемся и падаем, то Он не ставит на нас крест, а продолжает любить нас и служить нам. Если ты формально посещаешь церковь, но внутри отступил от Бога, то Он продолжает тянуться к тебе, ожидая покаяния. Если для тебя мир стал значимее Божьего Царства, а деньги — дороже благодати, то Бог все равно любит тебя, стучит в твою дверь и хочет коснуться твоего сердца. Остановись на своем пути и вернись на путь Божий! Если кто-то обманет или предаст нас, то мы, встретив такого человека, отнесемся к нему с холодом и осуждением. Но Бог, даже когда ты лжешь Ему, продолжает любить тебя. Он смотрит на тебя, ища твой взгляд, хотя тебе уже стыдно смотреть на Него. И смотрит Он не высокомерно сверху, а снизу, служа тебе. Как велика Его любовь! Когда ты отвергаешь эту любовь, всё сильнее запутываясь в грехе, то не просто остываешь, а ожесточаешься. Иуда начал ненавидеть Иисуса. Видя такую разницу между Ним и собой, человек или кается и склоняется перед Его величием, или становится Его врагом. Лестер Самралл однажды сказал: «Отступники не просто оставляют Бога, но зачастую становятся Его врагами и врагами Его народа». Рассказывая о последней вечере Христа с учениками, апостол Иоанн пишет: «Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему» (Иоан. 13:21—28). Когда я впервые читал эти стихи в Библии, то был удивлен. Почему ученики не поняли, кто был предателем, ведь Иисус явно

122

Маски, крадущие лица

указал на него? Позже я узнал, что на Востоке был обычай, по которому хозяин подавал хлеб, обмакнув его в масло, самому уважаемому и дорогому гостю. Этим жестом хозяин выделял этого гостя среди других, выказывая ему особое почтение. Поэтому ученикам даже в голову не пришло, что этим жестом Иисус указал на предателя. Разве можно с такой любовью относиться к тому, кто предает тебя?! Разве можно с куском хлеба тянуться к тому, кто продал тебя за тридцать сребреников?! В этом показано величие Божьей любви. Иуда был всё еще дорог для Господа! Если от огня твоей веры осталось лишь пепелище, если от твоего служения Богу осталась лишь привычка, а от твоего благочестия осталась лишь форма, то Бог все равно тянется к тебе с хлебом жизни. Откройся Ему, отзовись, покайся, и Он восстановит тебя! Не отвергай, не отворачивайся от Него! Это был последний шанс для Иуды, но он не использовал его. «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Иоан. 13:29—30). Иуда не мог этого вынести, он должен был или бежать прочь или броситься в объятия Иисуса. Он убежал, не досидев до конца, убежал от Света во тьму. Так падший апостол ушел в ночь.

Путем Давида Путь, который в свое время прошел отверженный царь Давид, прошел и отверженный Царь царей, Сын Давида. «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием» (Иоан. 18:1—3). Когда Давид проходил через Кедрон, Ахитофел предавал его у Авессалома. Когда Иисус проходил через Кедрон, Иуда предавал его у первосвященников. Как Давид поднялся на Елеонскую гору, где он любил прославлять Бога, так и Иисус поднялся на Елеон,

Поцелуй Иуды

123

где он часто молился. Когда Иисус молился в саду на этой горе, то Он не проклинал своего предателя, а просил сил у Небесного Отца, чтобы до конца пройти предназначенный Ему путь. Иуда предал свое призвание, Христос был верен до конца. Помолившись так, Иисус сказал своим ученикам: «Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его» (Матф. 26:46—50). Поцелуй — это знак любви и уважения. Иуда не просто указал на Него, а поцеловал, сказав: «Радуйся, Учитель!» Чудовищное глумление! Здесь уже не просто алчность, а месть и ненависть. Имя «Иуда» переводится как «хвала», но Иуда Искариот вместо того, чтобы прославлять Бога, глумился над Ним. Нераскаявшаяся душа ненавидит Божью любовь! А Божья любовь отвечает: «Друг!» «Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совеГ. Доре. Поцелуй Иуды щание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я,

124

Маски, крадущие лица

предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Матф. 27:1—5). У Иуды начались угрызения совести, но было уже поздно. Он понял, что предал не только Христа, но и себя, растоптав в себе всё самое чистое и святое, что Бог даёт людям. Деньги моментально обесценились. Он продал Друга, а «новые друзья» просто использовали его. Когда он стал им не нужен, они бросили его. За тридцать сребреников можно продать друга, но нельзя купить друга, можно купить только раба. Мартин Лютер писал: «Никакое одиночество не может сравниться с одиночеством предателя, так как сочувствие к нему не проявляют даже те, кому он служит». В конце концов Иуда повесился, как и Ахитофел. Конец предателей одинаков. Так дьявол атакует верующих, чтобы сломать их жизнь. Он хочет использовать нас для своих целей, а потом просто выбросить. Когда же человек опомнится, то часто уже ничего не изменить, поздно — всё разрушено. Преданная отцом девочка, Ю. Карольсфельд. Гибель Иуды о которой я писал в начале этой главы, спустя годы решила увидеть своего родителя. Когда она нашла его, то увидела перед собой спившегося, деградировавшего человека. Он был в том же костюме, в котором уехал от них 10 лет назад. Пустые глаза. Пустая жизнь. Предательство приводит к опустошению. У одного моего знакомого была семья — любящая жена, хорошие дети, была интересная работа. Однажды он изменил жене, потом измены стали регулярными. Через некоторое время он оставил семью и бросил детей. Вначале ему было весело. Он регулярно менял женщин и всё больше пил. Но проходили годы. В итоге он

Поцелуй Иуды

125

стал озлобленным алкоголиком, который потерял всё: семью, хорошую работу, здоровье, настоящих друзей. И этот пожилой мужчина позвонил спустя годы жене. Он плакал в трубку и повторял: «Что же я наделал!» Она плакала на другом конце провода. Но уже было поздно — время не повернуть вспять. Дети выросли без отца, и для них он стал посторонним. Жена прожила жизнь одна, для нее он стал чужим. На его рабочее место давно приняли другого. А он стал старым и никому ненужным пьяницей. В середине XX века сержант Джек Дэнлап, работавший в Агентстве Национальной Безопасности США, ради денег предал интересы своей страны. Несколько лет он воровал секретные документы министерства обороны, продавая их разведке другого государства. За эти годы он заработал баснословные деньги, но счастливее не стал. Он завел целый гарем любовниц, покупал дорогие машины и яхты, тратил большие суммы, играя на тотализаторе. Но никакое одиночество не сравнится с одиночеством предателя, поэтому всё чаще Дэнлап стал задумываться о самоубийстве. После очередной шумной вечеринки он принял критическую дозу снотворного. Только чудом его спасли от смерти. Однако не прошло и недели, как он попытался застрелиться, но случайно оказавшийся рядом приятель успел вырвать у него пистолет. Тогда Дэнлап, выждав несколько дней, заперся в своем гараже, сел в одну из своих машин, вызывавших восхищение и зависть всех его знакомых, и, соединив шлангом салон автомобиля с выхлопной трубой, включил двигатель. Утром его нашли мертвым. Предатель предает не только тех, кто ему доверял, но, прежде всего, самого себя. Он сам ломает свою личность, и в итоге — свою жизнь.

Потерянное достоинство После воскресения и вознесения Христа апостолы собрались, чтобы решить, кому передать то служение, которое потерял Иуда. «И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал, было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли

126

Маски, крадущие лица

Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:15—20). Так ученик и апостол Иисуса стал вождем врагов Иисуса. Сопричисленный к двенадцати апостолам, получивший жребий служения потерял достоинство. Опустошенный помазанник. Апостолы решали, кому «принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место» (Деян. 1:25). В свое время Иисус сказал ученикам: «Я иду приготовить место вам» (Иоан. 14:2). У Бога для каждого христианина приготовлено особое место. Но Иуда пошел в своё место, а не в то, которое приготовил для него Бог. Его служение и апостольство перешло к другому. Каким бы ты ни был талантливым и способным, но если ты не будешь верным, то твое достоинство перейдет к другому. Божья работа будет продолжаться, но будешь ли ты в этой работе? Если верующие погружаются в мир и грех, то Бог рано или поздно отодвинет их и передаст их жребий другим. Это нередко происходило в истории христианства. В христианском мире немало опустошенных церквей и мертвых конфессий. Их достоинство и жребий перешли к другим. Исполнить волю Божью могут только верные люди. Апостол Павел среди характеристик человечества последних дней упоминает предательство (2 Тим. 3:4). В последние дни, перед приходом Христа, четко обозначится разница между миром, наполненным предательством, и церковью, которая явит не только силу Божью, но и Его характер! В Притчах мудрец написал: «Лживы поцелуи ненавидящего» (Прит. 27:6). Так Иоав поцеловал Амессая, при этом поразив его мечом в живот. Так Иаков поцеловал Исаака, при этом обманывая

Поцелуй Иуды

127

его. Так Авессалом целовал всех приходящих на суд к Давиду, при этом используя их для своих целей. Так Иуда поцеловал Иисуса, при этом предавая Его. Судьба Иуды — это серьезный урок для всех желающих следовать за Христом. Иуда был обычным верующим, который столкнулся с обычными искушениями. Поддавшись этим искушениям, он из друга Божьего стал Его предателем, из служащего Христу стал ненавидящим Его, из поклоняющегося Богу стал глумящимся над Ним. Не закончи путь веры поцелуем Иуды!

128

Худые сообщества Как-то раз во время семейной молитвы моя пятилетняя дочь произнесла: «Господь, прошу Тебя, чтобы наша церковь очень верила в Тебя и вся пошла на небо». Звучало несколько забавно, но в этой короткой фразе было выражено всё, ради чего я служу. Я как пастор стремлюсь вдохновить прихожан, чтобы они от всего сердца уповали на Христа и чтобы после смерти каждый из них попал на небеса. Писание учит, что Царство Божье принадлежит не членам какой-то определенной особо-правильной конфессии, а тем, кто, по-детски уповая на Христа, познает своего Спасителя. Поэтому верующий должен слышать музыку Божьего присутствия в своей жизни. Важно не только посещать церковь, но и духовно взрослеть. К сожалению, не всегда количество переходит в качество, и время пребывания в церкви не всегда приводит к духовной зрелости. Быть в церкви ещё не означает быть с Богом. Рост в служении также не всегда отражает духовный возраст. Духовная зрелость является следствием познания человеком Бога. Давайте рассмотрим одно из препятствий, стоящее на пути этого познания.

Волшебные капсулы Апостол Павел раскрывает важнейший секрет духовного роста христианам Коринфа. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:33—34). Об этой истине, упомянутой апостолом в Новом Завете, говорилось еще в ветхозаветные времена: «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Прит. 13:21).

Худые сообщества

129

Каждое общение или чем-то обогащает, или что-то крадет. Худые сообщества развращают нравы. Добрые, наоборот, укрепляют. Если верующий желает духовно возрастать, то он должен обратить внимание на своё окружение. Христианин, пренебрегающий этой истиной, обманывает сам себя. Беспорядочные связи приводят к тому, что человек, посещая церковь, не знает Бога. Порой мы легкомысленно относимся к тому, что слышим. Нам кажется, что это всего лишь слова, но во власти языка — жизнь и смерть (Прит. 18:22). Астрология построена не на силе звезд, а на силе слов. Когда человек открывает гороскоп для своего знака зодиака на следующий день и читает: «На улицу не ходите — навернетесь, спать не ложитесь — не проснетесь, ванну не принимайте — захлебнетесь, к туалету не приближайтесь — засосетесь», то, веря в это, он может и вправду «засосаться» в какую-нибудь неприятность. По вере вашей да будет вам! Слово может вдохновить на великие свершения или ввергнуть в депрессию, исцелить или отравить, ободрить или опустошить. Общение с одними христианами побуждает больше молиться, читать Писание, покорять новые вершины. Пообщаешься же с другими, наоборот, — опускаются руки. Неслучайно говорят: «С кем поведешься — от того и наберешься». Один известный проповедник сравнил слова с капсулами, которые наполнены благословениями или проклятиями. Многие люди глотают всё подряд и травятся, но мудрец не слушает всё без разбора. «Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются» (Прит. 11:9). Вокруг нас немало лукавых людей, общение с которыми является не просто пустым времяпровождением, но может опалить крылья твоей веры. «Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (Прит. 16:27). При этом человек, окруженный худым сообществом, может не быть его активным участ-

130

Маски, крадущие лица

ником, но всё равно ядовитые слова будут проникать в подсознание и отравлять сердце. Это как огурец, помещенный в соляной раствор. Как бы этот огурец ни противился, раствор будет пропитывать его, и огурец станет соленым. На этом принципе построена реклама: как бы человек ни раздражался на рекламный ролик, но если он будет регулярно его смотреть, то станет покупать рекламируемый товар. Когда осенью 1989 года я пришел к вере в Бога, мои старые друзья не разделили моих убеждений. Я продолжал общаться с ними, но они все мои беседы о Боге поднимали на смех и постоянно уговаривали меня выпить с ними. Во время празднования нового 1990 года я в очередной раз пытался посеять в них «разумное, доброе, вечное», но, поддавшись на их уговоры, стал пить вместе с ними. Возвращаясь с той вечеринки домой, я не чувствовал никакого удовлетворения от такой «евангелизации». Я осознал, что обманываю сам себя, пытаясь совместить праведность с грехом. Тогда я принял решение оставить такое общение, ведь оно разрушало всё доброе, что созидал во мне Бог. Это был последний раз в моей жизни, когда я принимал алкоголь. Конечно, мы можем идти в любую компанию при условии, что будем нести туда свет евангелия. Но если эта компания больше сеет тьмы в нас, чем мы в неё — свет, то с таким общением нужно покончить, иначе оно превратится в капкан. Иисус ходил в дома к мытарям и блудницам, но не для того, чтобы поразвлечься или пофилософствовать с ними, а чтобы принести новую жизнь.

Опасная инфекция Худое общение может быть не только с неверующими людьми. Среди христиан также немало таких, общение с которыми развращает. Вокруг церкви, особенно если церковь большая, всегда крутятся люди со странными идеями и больной фантазией. «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или ли-

Худые сообщества

131

хоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:9—11). Получив предыдущее послание, в котором Павел также предостерегал о худых сообществах, христиане Коринфа решили вообще не контактировать с неверующими. Но это невозможно, так как пока мы находимся на земле, нам приходится общаться с разными людьми, в том числе с неверующими. Вряд ли в период зарождения церкви Павел предполагал, что верующие додумаются до создания монастырей, чтобы общаться только друг с другом, сведя к минимуму внешние контакты. Только на небесах нас будет окружать лишь святое сообщество. На земле же приходится терпеть всякое: порой чувствуется святой дух, а порой и не святой. Но Павел учит, что нельзя общаться с людьми, которые, называя себя христианами, продолжают сознательно жить во грехе. Конечно, каждый христианин сталкивается с искушениями на своем пути. Мы несовершенны, поэтому порой спотыкаемся и падаем. Но после нашего покаяния Бог поднимает нас по Своей великой милости, и мы следуем дальше за Христом. Однако не все, посещающие церковные богослужения, стремятся познавать Бога и жить свято. У некоторых прихожан своеобразные цели и мотивы. И общение с двуличными христианами отравляет. Худые речи как заразная инфекция. Больной кашлянул тебе на ухо, и ты уже сам закашлял. В церкви иногда появляются разносчики духовных болезней, поэтому береги свои уши! Павел настолько осознавал важность этой истины, что не только не общался с такими, но даже не ел вместе с ними, тем более не пил. У него и у других верующих первоапостольской церкви были высокие стандарты, поэтому никто из посторонних не смел пристать к ним (Деян.5:13). Мы же порой хотим выглядеть милыми и добрыми для всех. Нам кажется, что позиция Павла неоправданно жестока. Стремясь быть для всех «своим», верующий становится своим среди чужих и чужим среди своих. Неразборчивость в общении с людьми приводит к тому, что человек теряет общение с Богом.

132

Маски, крадущие лица

С кем твои кони? Чтобы понять, насколько важно правильно выбирать себе окружение, давайте посмотрим на жизнь иудейского царя Иосафата. Его отец Аса был царем-реформатором. В то время еврейский народ разделился на два государства: Израиль и Иудею. Все цари Израиля были нечестивыми идолопоклонниками. Среди иудейских же царей порой встречались те, кто стремился служить Богу и исполнять Его волю. Царь Аса был как раз из таких. Он делал угодное в очах Господа, утверждал веру в Слово Божье, искоренял идолопоклонство в своей стране и не общался с царями Израиля. Большое благословение — вырасти в доме истинно верующих. Иосафат унаследовал от отца ревность по Богу, чистоту и искренность. Он продолжал истреблять идолов, распространял в народе духовное образование через левитов, поставил судей и повелел им судить праведно, в страхе Божьем. Но он не перенял от отца одно важное качество. «На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому. И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя Сирийского. И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони» (3 Цар. 22:2—4). Несмотря на свою искренность и веру, иудейский царь Иосафат не был разборчив в выборе друзей. В то время в Израиле правил нечестивый Ахав, который вместе со своей женой Иезавелью погряз в беззакониях, поклонялся идолам Ваала и Астарты и ради собственной выгоды мог уничтожить любого, кто вставал на его пути. Настал момент, когда Ахав решил напасть на Сирию, чтобы отобрать город Рамоф. Часто у беззаконников такая бурная деятельность, что праведники могут поучиться у них активности. С лозунгом «Вернем наши исконные земли!» Ахав призвал народ на «священную» войну. И в это время Иосафат решил навестить Ахава. Что он забыл у него?! Что общего у света со тьмою?! Насколько печальны бы-

Худые сообщества

133

вают последствия наших необдуманных шагов! Когда Ахав предложил Иософату присоединиться к своему военному походу, Иосафат согласился, соединив свой народ с народом Ахава и своих коней с его конями. Всегда смотри, с кем твои кони, иначе попадешь в беду! «И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодЮ. Карольсфельд. ня, что скажет Господь» (3 Военный поход Ахава Цар. 22:5). У Ахава даже мысли не возникло узнать волю Божью о предстоящем походе, но Иосафат всё же служил Богу и решил спросить Его об этом предприятии. Так и мы порой, сначала принимаем решение, а потом начинаем молиться. В этом есть лукавство. Поступая так, мы не ищем Бога, а просто хотим, чтоб Он благословил наши планы. А если Бог говорит нам «нет», то мы «не слышим» Его и поступаем по-своему. «И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя» (3 Цар. 22:6). Ахав всегда мыслил масштабно. До этого у него было четыреста пророков Ваала, потом четыреста пророков Астарты, а теперь он собрал четыреста пророков Божьих. И такое количество было не из-за того, что Ахав полюбил Господа, просто всё у него было поставлено на широкую ногу. Ахав любил не Бога, а размах. При этом он кидался из крайности в крайность: если вздумалось уничтожать святыни — так истребляли всех пророков Божьих, а коли решено восстанавливать религиозность — так сгоняли их вместе сотнями. Такой стиль присущ правителям, которые не имеют твердого основания в своей жизни: рушить храмы — так повсеместно, а молиться — так разбивая лоб. Иван Грозный, например, то заливал страну реками крови, выпуская на свободу зловещего

134

Маски, крадущие лица

духа опричнины, то впадал в религиозный экстаз и днями не выходил из кельи.

Придворные пророки У таких «мятущихся» правителей появляются «придворные пророки». Хотя быть рядом с тираном небезопасно, ведь неизвестно, что за безумная идея взбредет ему завтра в голову, но придворные пророки тем не менее стараются взаимовыгодно сотрудничать с властью. Быть с самодержцем удобно и сытно для этих пророков, ведь немало им перепадает с царского стола. Правитель же может положиться на них, так как их пророчества всегда соответствуют линии партии и указам царя-батюшки: они благословят и коммунизм, и фашизм, и национализм, и всё что угодно. Как в русской поговорке: «Их дуда и туда и сюда». У царя под теплым боком Так приятно быть пророком. Только вряд ли тех, кто лжёт, Бог за пазуху возьмёт! Придворные пророки и на этот раз не подвели, изрекши угодное царю. Ахав был рад, не понимая еще, что это пророчество будет стоить ему жизни. Не общайся с льстецами, лжецами, сплетниками и лицемерами, так как это убьет тебя. Иосафат же, выслушав это пророчество, почувствовал фальшь, так как он знал Бога. Его не устроило это шутовское служение, хотя оно выглядело очень помпезно. «И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа? И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое, — это Михей, сын Иемвлая. И сказал Иосафат: не говори, царь, так» (3 Цар. 22:7—8). Ахав искал не истину, а лишь одобрения. Многие не любят проповедующих истину, ведь она бывает болезненна и горька. Нередко истина расходится с общепринятым мнением, но только она целебна и несёт жизнь. Ложь же сладка, но ядовита.

Худые сообщества

135

Иисус в Своих поучениях никогда не льстил слуху, поэтому был многим ненавистен. Никогда не знаешь, чего ждать от таких учителей. Проповедники, которых нельзя контролировать, часто вызывают злобу. Поэтому Михея и не звали ко двору, он не был «особой, приближенной к императору». Не всегда честь иметь связи в верхах. Апостол Павел пишет, что наступит время, когда «здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3—4). Порой Бог говорит через Своих помазанников то, что людям не нравится. И тут возникает выбор и перед проповедующим, и перед слушающим. Проповедующий, понимая, что открытое ему Богом будет непопулярно, а порой и небезопасно, должен решить, кому он станет угождать: Богу или людям. А слушающий должен определить для себя, пришел ли он для того, чтобы познать истину, или он просто хочет потешить свой слух. Однажды я читал книгу, в которой рассматривалась тема страданий. С каждой прочитанной страницей во мне нарастало негодование. Наконец, в гневе я отбросил книгу, так как не хотел служить Богу, о котором говорил автор. Я не хотел верить в Бога, который допускает страдания, а хотел знать только помогающего, защищающего и благословляющего Господа. Но в то же время я осознавал, что автор говорит не об удобном людям Боге, а о Том, Который показан в Библии. И, смирившись, я принял истину. Ахав был типичным диктатором, который не выносил взглядов, расходящихся с его позицией. Поэтому он и не хотел звать пророка, у которого всегда было особое мнение. В отличие от него, Иосафат был демократом. Пришлось звать Михея. «И позвал царь Израильский одного евнуха и сказал: сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая. Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними. И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: так говорит Господь: сими избодаешь Сириян до истребления их. И все пророки про-

136

Маски, крадущие лица

рочествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский, будет успех» (3 Цар. 22:9—12). Величественная и одновременно комичная картина: восседают два царя, перед которыми важно пророчествуют четыреста балбесов (это был настоящий — «бал бесов»). Среди придворных пророков большинство просто отрабатывают свой хлеб, тараторя «без чувства, толка, расстановки». Но есть в их рядах и «истинные ревнители древнего благочестия». Один из таких творчески подошел к делу, устроив настоящий спектакль: надев рога, он кричал о том, что царь избодает всех врагов. Не остается сомнения в том, кто стоял за этим «рогатым». Из придворных шутов патриотизм буквально бил фонтаном. Ложный патриотизм всегда отличается от любви к родине. Любовь к своей стране никогда не ущемляет любви к истине. Такой человек не будет приукрашивать ни прошлое своей страны, ни её настоящее. Только видя подлинную картину, можно исправить ошибки и изменить жизнь своего народа. Любовь к своей стране — это труд для её процветания, это честная гражданская позиция, это когда «за державу обидно». В XIX веке русский философ П. Чаадаев писал: «Я любил Россию. Я любил её всегда, но не для себя, а для неё… Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать её… только бы её не обманывать... Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами... Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впадать в их ошибки, в их заблуждения и суеверия». Только человек с такой позицией может улучшить жизнь своего народа и поднять её престиж на международном уровне. Неслучайно русский посол в Париже Поццо ди Борго писал о Чаадаеве: «Если бы я был властью в России, я бы непременно и часто посылал его за границу, чтобы все могли увидеть этого русского и при этом абсолютно порядочного человека». Лжецы же и лицемеры предпочитают наигранный патриотизм. Их патриотизм — это любовь с закрытыми глазами. Они пытаются с пеной у рта доказывать, что «мы — лучше всех», приукрашивают действительность и заменяют правду своими фантазиями, по-

Худые сообщества

137

лагая, что этим помогают державе. Поэтому патриотизм нередко выливается в шовинизм, национализм, фашизм и ксенофобию. Именно такой патриотизм называют «последним пристанищем негодяев». История показывает, что подобный патриотизм не только не помогает государству, но, наоборот, приводит его к поражению. И пример с Ахавом и окружающими его «патриотами» — подтверждение тому.

На сем стою! Тем временем царские слуги пришли к Михею. «Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них; изреки и ты доброе» (3 Цар. 22:13). Пришли звать пророка, чтобы узнать волю Божью, и заранее дают ему текст выступления. Гонцы просили, чтобы Михей не портил всем праздника единения, посвященного будущей победе. «Михей, — предложили они. — Все единогласно одобряют решение царя, и ты подпишись!» «И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя. И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа (здесь не сказано, кто из царей спросил, но ясно, что это был Иосафат, который опять почувствовал, что это не Божье, а человеческое мнение Михея). И сказал он: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом. И сказал царь Израильский Иосафату: не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое?» (3 Цар. 22:15—18). Неоднократно перечитывая это место, я не понимал, почему сначала Михей сказал одно, а потом — противоположное. Позже я представил состояние человека, который оказался в подобной ситуации, и понял причину колебания Михея. Мы часто пред-

138

Маски, крадущие лица

ставляем человечество черно-белым. Если человек плохой, то он должен быть ужасно черным, а если хороший, то ослепительно белым. У нас существует своеобразный стереотип поведения людей веры. Но мир нельзя отобразить двумя красками, существует множество цветов и оттенков. Представьте, что вы оказались в зале дворца, где восседают на тронах два царя. Тут же находится огромная свита, вельможи и священнослужители. И все в один голос твердят о победе. Как легко в такой ситуации поддаться конформизму. Как трудно сказать «нет», когда все вокруг говорят «да»! Каким бы помазанным пророком ни был Михей, он был человеком, отсюда и его нерешительность. Перед ним встал выбор, через который проходят все желающие честно служить Богу. Подобная ситуация была в жизни Мартина Лютера на императорском сейме в Вормсе. Простой сын рудокопа стоял перед правителями церкви и государства. Атмосфера на сейме была накаленной. Лютер М. Лютер в Вормсе стоял в центре большого зала, рядом с ним находилась стопа книг. Его спросили, он ли написал эти книги. — Все эти книги мои, и кроме них я написал ещё несколько, — ответил Мартин. — Вы защищаете всё, что в них написано, или готовы от чего-то отречься? — прозвучал второй вопрос. — Дайте мне время подумать, — сказал Лютер тихо. Порой мы представляем отцов реформации то рыцарями без страха и упрека, то пламенными революционерами. Но хотя они были героями веры, они оставались людьми. Лютеру милостиво разрешили подумать до следующего дня.

Худые сообщества

139

Всю ночь Мартин боролся с самим собой. Он молился: «Бог! Мир открывает рот, чтобы проглотить меня, а моя вера так слаба. Помоги мне устоять против мудрости этого мира. Это дело не моё, а Твоё. Мне тут нечего делать. Мне нечего делить с этими великими людьми мира сего! Но ты выбрал меня для этой работы, и я готов положить жизнь за Твою правду. Мое тело могут затоптать, разрезать, сжечь, но моя душа навеки принадлежит Тебе!» Это была Гефсимания Лютера. У каждого христианина бывают периоды, когда его вера так слаба. Но Господь не ставит крест на нас, если мы поддаемся этой слабости. Он укрепляет нас и даёт ещё шанс. Бог являет Свою силу в нашей немощи! На следующий день большой зал заседаний был переполнен настолько, что сесть не мог никто, за исключением императора. Лютеру снова повторили вчерашний вопрос, на что он без колебания ответил: «Я ни от чего не отрекусь, если не буду убежден свидетельствами Священного Писания и ясными доводами разума, ибо я не признаю авторитета ни пап, ни соборов, поскольку они противоречат друг другу. Совесть моя в плену у Слова Божьего. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что идти против совести и неправильно, и небезопасно. На сем стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог». Среди политического беззакония и религиозного лицемерия встают люди, чья совесть в плену у Слова Божьего, и провозглашают истину. И Господь действует через таких людей. Среди них были Михей, Лютер и многие другие, чьи имена порой не известны человечеству, но отлично известны небесам. Михей сказал правителю, что нельзя идти на завоевание новых городов, когда в своей земле разорение. Прежде всего, необходимо было навести порядок у себя. Царь Ахав ожидал подобных слов от Михея, но всё равно пришёл в ярость! Прозвучал гневный приказ: «Так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире. И сказал Михей: если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня» (3 Цар. 22:27—28). Иногда исполнение Божьей воли ведёт к скудости. Михей был послушен Богу и оказался в темнице.

140

Маски, крадущие лица

Ахава речь пророка только разгневала. Но как чувствовал себя Иосафат?! Ведь он-то знал Бога, и, наверное, его коснулись слова пророка. Перед ним встал выбор: пойти на компромисс или порвать дружбу с нечестивцем. Иосафат предпочел компромисс. В Писании не сказано, что произошло после этого с Михеем, но сказано, что все его предсказания исполнились. Израильская и иудейская армии были разгромлены, царь Ахав — убит, а Иосафат чудом выжил. Худое сообщество привело к поражению. Г. Доре. Смерть Ахава Когда Иосафат возвращался после этого в Иерусалим, то «выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня» (2 Пар. 19:2). Обращай внимание на то, кому ты помогаешь и с кем воюешь. Худое сообщество сделает тебя соратником врагов Божьих. За это Бог разгневался на Иосафата. Худое сообщество приводит не только к разрушению, но и к гневу Божьему. Гнев же Божий — это не просто эмоции небес, а нечто реальное. Огромные армии пришли из-за моря и выступили против Иудеи. Видя неминуемое поражение, Иосафат объявил в народе пост. Скорее всего, во время этого поста он каялся за союз с нечестивым и взывал к Божьей милости. Бог простил его и даровал победу. Это была самая удивительная победа в истории войн! Иудеи встретили врагов хвалою Богу, восклицая и славословя. В это время распри начались в стане врагов, и они уничтожили друг друга.

Худые сообщества

141

Трест, который лопнул Какая короткая у нас бывает память! Зачастую мы не извлекаем уроков из собственных ошибок, снова наступая на те же грабли. «Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский в общение с Охозиею, царем Израильским, который поступал беззаконно, и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис… И изрек тогда Елиезер пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твое. — И разбились корабли, и не могли идти в Фарсис» (2 Пар. 20:35—37). После гибели Ахава в Израиле воцарился его сын — Охозия, который своими беззакониями был весь в отца. И Иосафат, забыв, к каким последствиям привела дружба с Ахавом, решил наладить общение с нечестивым Охозией для совместного бизнеса. Они построили флотилию и рассчитывали на большую прибыль в торговле золотом. Но этот трест лопнул. Худое сообщество привело к разорению и потерям. Это хороший урок для бизнесменов в церкви: смотри, с кем ведешь дела. Иначе ты легко можешь потерять ориентиры. Компромиссы с неправдой, казавшиеся ранее неприемлемыми, станут для тебя повседневной практикой. Тесное сотрудничество с нечестивыми приведет к уподоблению им. И наступит крах, и финансовый, и духовный. Корабли компании «Иосафат & Охозия» дошли до земли, но не так, как планировали. Они достигли земли по вертикали, а не по горизонтали. Всё богатство оказалось на дне. Тогда Охозия предложил не расстраиваться, а повторить попытку. «Тогда сказал Охозия, сын Ахава, Иосафату: пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях. Но Иосафат не согласился» (3 Цар. 22:49). Иосафат получил через пророка обличение и не согласился на новую афёру. Он понимал, что постигшая его неудача — вовсе не случайность. Бог разрушил предприятие Иосафата за то, что тот вступил в худое сообщество. Прошло время. Охозия умер, и в Израиле воцарился новый правитель — Иорам. Царя Иосафата должно было насторожить

142

Маски, крадущие лица

уже то, что во время его правления в Иудее столько царей поменялось в соседнем Израиле. Нечестие израильских царей губило и их самих, и тех, кто сотрудничал с ними. Новоиспеченный царь Иорам не оставил в покое Иосафата, а обратился с новым заманчивым предложением. «И послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь Моавитский отложился от меня, пойдешь ли со мной на войну против Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони» (4 Цар. 3:7). Как говорят: «На коле мочало, начинай сначала!» Казалось бы, в этот-то раз Иосафат должен был бежать от союза с израильскими царями, как черт от ладана. «Никогда больше не вступлю в союз с нечестивыми! — должен был воскликнуть он. — Первый раз я еле ноги унес, второй раз — весь флот потерял!» Но Иосафат запел старую песню про коней: «Как твои кони, так и мои». Как будто Иосафат стеснялся сказать «нет». Это — малодушие. Никогда не бойся говорить «нет»! Не робей, отказываясь от нечестивых союзов! Если им не стыдно клеветать на истину, распускать сплетни, почему тебе стыдно сказать им правду?! Будь смел, заграждая уста пустословов и обманщиков (Тит. 1:11). Но Иосафат опять вступил в худое сообщество. К иудейскому и израильскому царям присоединился еще и царь Едомский. «И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними. И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава» (4 Цар. 3:9—10). Полились на эту троицу «благословения». Воды нет, еды нет, дорога всё более пустынна. Почему? Неправильной дорогой идете, товарищи! Иорам только и мог сказать: «Ах! Всем нам конец!» Часто те, кто заварил кашу, только ахают при неудачном исходе дела, не пытаясь хоть что-то изменить. Иосафата же вдруг осенило! «И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него?» (4 Цар. 3:11).

Худые сообщества

143

Иосафат — просто иллюстрация к пословице: «Умная мысля приходит опосля»! В то время в той земле служил пророк Елисей. К нему и направилась делегация из трех царей. Когда гуслист играл, рука Господня коснулась Елисея, и он стал пророчествовать о том, что военный поход царей закончится удачно (4 Цар. 3:11— 15). Казалось бы, что на этот раз худое сообщество не принесло негативных последствий. Но давайте посмотрим, что произошло спустя некоторое время. Иосафат умер, и в Иудее воцарился его сын, которого отец назвал таким же именем, как у израильского царя. Так царствовали два Иорама, один — в Израиле, а другой — в Иудее. «В пятый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, за Иосафатом, царем Иудейским, воцарился Иорам, сын Иосафатов, царь Иудейский. Тридцати двух лет был он, когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме, и ходил путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, и делал неугодное в очах Господних» (4 Цар. 8:16—18). Иосафат в доме своего отца видел праведность и принципиальность, поэтому продолжил служить Богу и ходить в истине. Иорам же, сын Иосафата, в доме отца часто видел беззаконников. Поэтому у Иорама стерлась четкая грань между светом и тьмой, праведностью и грехом, служителями Божьими и жрецами идолов. Иорам женился на идолопоклоннице Гафолии, дочери израильского царя Ахава. Постепенно иудейский царь перестал служить Богу, оставил веру в Писание и стал походить не на отца и деда, а на нечестивых царей Израиля. Идолопоклонство Израиля заразило Иудею. Так худые сообщества отца развратили добрые нравы сына. Печален результат жизни Иосафата. Наши дела отражаются в наших детях и внуках. У христиан, которые неразборчивы в связях, дети часто уходят от Бога. Если дети в твоём доме часто слышат негативные слова о церкви и о служителях Божьих, то однажды они не захотят ходить в такую церковь. Ни одна воскресная школа не призвана заменить христианское воспитание в семье. Идя на компромисс, мы отравляем не только свою жизнь, но и жизнь своих детей.

144

Маски, крадущие лица

Сообщающиеся сосуды Дружба является одним из чудесных Божьих даров. Но, стремясь иметь больше друзей, важно обращать внимание на то, кто становится этими друзьями. Настоящая дружба должна взаимно обогащать и благословлять тех, кто дружит. Не случайно говорят: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Дружба похожа на сообщающиеся сосуды: когда наполняешь один, то обязательно этим наполнится и другой. Дружба может укрепить тебя или совратить, возвысить или разорить. Раньше я не понимал и даже Сообщающиеся сосуды обижался, когда видел, как опытные христианские служители не торопятся впускать некоторых людей в круг своего общения. Потом я понял, что тут дело не в гордости и высокомерии, а в заботе о духовной чистоте своего окружения. Апостол Павел просил христиан молиться за то, чтобы им «избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера» (2 Фес. 3:2). Всегда есть пустословы и критики, которые всем недовольны. В церкви бывают определенные недостатки, поскольку люди, приходящие в церковь, несовершенны, но ведь церковь — это наш духовный дом. Когда в квартире отклеились обои, то бесполезно ругать свой дом, нужно просто подклеить обои. Так же и в доме Божьем: когда мы видим в нём что-то не на должном уровне, то скорее всего Господь призывает нас заняться именно этой сферой, чтобы минус стал плюсом и недостаток превратился в достоинство. Но недовольные болтуны обычно ничего не делают, а только смотрят со стороны и отравляют своей критикой других. Они хорошие эксперты, но плохие работники. Обычно у таких в жизни ничего не клеится, хотя гонора у них хоть отбавляй. Так и слоняются по миру директора без предприятий, президенты без компаний и пасторы без приходов. Слушая людей, обращай внимание не только на их слова, но и на их дела.

Худые сообщества

145

«Наблюдайте, — предупреждает Павел, — чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12:15). Бог стремится посеять в наших сердцах свои семена любви, веры, терпения и надежды. И дьявол также стремится посеять сплетни, слухи и наговоры, чтобы в нас проросли ядовитые корни горечи, недовольства и обиды. Ими сатана пытается отравить нас и лишить благодати. Не превратись в отравленного христианина, поддавшегося обману лукавого! Великое приобретение быть благочестивым и довольным (1Тим.6:6). Чтобы сохранить это, не общайся с нечестивыми и недовольными. Однажды ко мне подошел верующий, который хотел передо мной покаяться. Я был удивлен, так как никогда тесно не общался с ним и у нас не было причин для вражды. Но тот, кто ищет, тот найдет. Этот человек рассказал мне, что, будучи прихожанином церкви, начал общаться с любителями «перемывать косточки» служителям. Слыша что-то негативное обо мне, он чувствовал радость, словно чего-то достиг. Дьявол делает сплетни сладкими для нашей плоти, иначе человек не стал бы их проглатывать. Когда этот прихожанин слушал проповеди, то выискивал в них тайный подтекст. А что мы ожидаем, то и получаем. Если христианин, приходя на богослужение, ожидает славы Божьей, то Господь обязательно коснется его. А если он стремится увидеть негативное в ком-то, то увидит это, так как на земле нет совершенных людей. Поэтому, когда христиане возвращаются с одного собрания, то одни наполнены радостью и благословением, а другие недовольны и опустошены. Хотя этот брат в свое время был ревностным верующим, он стал меняться: перестал верить в силу Божью, оставил молитвенную жизнь и изучение Библии, целыми днями просиживал за компьютерными играми. Он чувствовал, что потерял отношения с Богом. А однажды, когда он попытался дома молиться, из его уст вырвался непроизвольный крик. И он кричал более часа. Испугавшись такого странного проявления, он увидел, что теряет контроль над собой. Пришло осознание, что это происходит с ним

146

Маски, крадущие лица

из-за того, что он уничижает Божьих служителей. Так худые сообщества разрушают отношения с Богом и открывают двери для бесов. Поэтому этот верующий пришел ко мне с покаянием и мы молились вместе с ним за его освобождение. К сожалению, эта история типична. Подобным образом произошло грехопадение на заре истории человечества. Дьявол подкрался к Еве в образе разговорчивого змея, который одурманил женщину своими речами. Так и сегодня дьявол нередко подходит к нам через различных болтунов. «Да разве вкусны плоды деревьев, с которых вам разрешено есть?! — нашептывал змей. — Самые сладкие плоды на запретном древе!» Ева раскрыла рот и пошла, как завороженная, вкушать запретных плодов. Да ещё и мужа своего с собой прихватила. Вкусили они плодов с запретного древа — и ах! Пришлось обвязываться листьями, так как худое сообщество оставило нагишом. И потеряли они и общение с Творцом, и эдемские благословения. Смотри, кто окружает тебя! Без этого невозможен духовный рост и познание Бога. Сначала мы выбираем себе окружение, а потом это окружение формирует нас.

147

Столпы церкви В начале 1980-х годов в моём родном городе, Екатеринбурге, началось строительство телебашни. По высоте она должна была стать второй в России после Останкино и четвертой в мире. Но после нескольких лет грандиозных работ стройку заморозили изза отсутствия денег. Так и стоит вот уже второе десятилетие в центре города брошенное 220-метровое железобетонное сооружение. Проезжая мимо него, я всегда вспоминаю слова Христа: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно, для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Лук. 14:28—30). До сих пор ведутся разговоры о возобновлении строительства, а недостроенная башня продолжает служить живой иллюстрацией слов Спасителя. За башней закрепилась дурная слава «убийцы», ведь на ней погибло более десяти человек: одни просто пытались забраться, другие намеренно совершили самоубийство. Так сооружение, строительство которого не продумано до конца, вместо пользы приносит вред. В Библии есть много образов, с которыми сравнивается Церковь. Одним из таких обНедостроенная телевизионная разов является строение. башня в Екатеринбурге

148

Маски, крадущие лица

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12). Нерукотворный храм в Новом Завете — это Церковь. Все христиане являются живыми камнями этого храма. «Как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Петр. 2:5). Но среди верующих Бог выделяет особую категорию, которая является не просто камнями, а столпами храма. Что же это за столпы?

Храм Соломона Прочитаем о столпах храма Соломона, которые сделал искусный ремесленник Хирам из Тира. 15 И сделал он два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною (9 метров), и снурок в двенадцать локтей (6 метров) обнимал окружность того и другого столба; Храм Соломона 16 и два венца, вылитых из меди, он сделал, чтобы положить на верху столбов: пять локтей вышины (2,5 метра) в одном венце и пять локтей вышины в другом венце; 18 Так сделал он столбы и два ряда гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и для другого венца. 21 И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз. 22 И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии; так окончена работа над столбами (3 Цар. 7:15—16, 18, 21—22). Столп — это символ верующего. На примере столпов мы видим разницу между позициями верующих Ветхого и Нового Заветов.

Столпы церкви

149

В Ветхом Завете столпы стояли перед храмом (2 Пар. 3:15), а в Новом — столпы находятся в храме (Откр. 3:12). Ветхозаветные верующие были С Богом, Бог вел их, но только верующие Нового Завета находятся В Боге. Благодаря пришествию Иисуса Христа, раскрылась великая тайна Богочеловечества! Верующие, омытые кровью Христа, теперь пребывают в Нём!

Имена столпов Рассмотрим названия столпов храма Соломона. Эти имена помогут нам раскрыть качества человека, который является столпом в церкви. Исследователи Библии объясняют эти названия как сокращенные надписи. 1) Воаз — «в Господе сила». В книге Откровение говорится, что Бог сделает столпами побеждающих христиан. Не случайно столпы храма Соломона были украшены сверху венцами — символами победы. Не может быть победы без битвы. На нашем пути немало испытаний и искушений. Порой на нас наваливаются проблемы в семье, конфликты на работе, трудности с финансами. И кажется, что нет сил это вынести. Главные атаки не внешние, а внутренние. Дьявол пытается нас внутренне сломить. Приходит апатия, разочарование в своих способностях и призвании. Но какими бы тяжелыми ни были испытания, всегда помни, что Бог не допустит до тебя искушений сверх сил! Если в твоей жизни возникло это препятствие, значит, у тебя есть сила от Бога его преодолеть! В Господе — сила! Побеждающие не те, кто никогда не ошибаются и никогда не проигрывают. Можно победить в одном сражении, Макет храма Соломона но проиграть войну, а можно

150

Маски, крадущие лица

проиграть сражение, но победить в войне. Наша страна победила во второй мировой войне, несмотря на то, что у нас было много проигранных сражений в начале. Семь раз упадет праведник и встанет (Прит. 24—16). Упасть не страшно, все мы порой падаем. Страшно упасть и не пытаться встать. Читая биографии людей Ю. Карольсфельд. Божьих, которые являются Соломон строит храм столпами церкви, мы видим, что в их жизни были падения. Но они не оставались лежать, а вставали. Они проигрывали некоторые битвы, но выиграли войну в своей жизни. Побеждающий — тот, кто держится за Бога, идет до конца, и если падает, то встает и снова сражается! «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:9). Каждый из этих столпов проходил через испытания. И Петр, и Иуда в своё время отреклись от Христа и предали Его. Но Иуда так и не поднялся, а Петр покаялся и продолжил служить Господу, став столпом церкви. «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евр. 10:38—39). Столп — нечто непоколебимое. Столпы церкви — верующие, которые тверды и спокойны, когда другие в панике. 2) Иахин — «Бог утвердит». Столпы — верующие, через которых Бог утверждает и укрепляет других христиан. В больших залах есть колонны. Порой тем, кто находится за этими колоннами, неудобно видеть то, что происходит на сцене.

Столпы церкви

151

Зачем же устанавливают эти столбы? Не из-за вредности строителей, а из-за того, что колонны поддерживают все строение. Церковь — это духовное строение. Если на самосвалах свезти в одно место кирпичи, балки, арматуру, цемент и свалить всё это в одну кучу, то здания не будет. Ведь здание — это не просто набор стройматериалов, это определенная структура. Так и церковь — это не просто собрание христиан, а некая духовная структура. И в этой структуре большое значение имеют столпы, которые поддерживают всю конструкцию. Столпы не просто сами стоят, они помогают стоять другим. Без них здание рухнет. В последнее время происходило немало крушений больших зданий из-за того, что у них были слабые опоры. Если не будет столпов, то строящееся здание развалится. Будешь вкладывать силы, деньги, время, а результатов не будет. Не все верующие в церкви являются столпами. К сожалению, некоторые не укрепляют церковь, а разрушают. Общение с некоторыми христианами сеет сомнение и соблазны. Они распространяют сплетни и слухи. Некоторые верующие своими словами и делами отвращают от веры и от церкви других людей. Можно быть даже христианским лидером или работником в церкви, но при этом не быть столпом церкви. Такое «лидерство» и служение не созидает церковь, а разрушает. Но есть и те, общение с которыми утверждает христиан в вере. Их молитвы, их жизни и слова укрепляют других. Пообщаешься с ними — и словно камень с души. Однажды пришел мужчина в нашу церковь. Обычный человек, который принял Христа и стал частью народа Божьего. Через некоторое время его супруга пришла в церковь. После пришли в церковь его дети со своими семьями. Потом пришли его дальние родственники, его друзья и знакомые. Потом он стал лидером домашней группы и начал укреплять других верующих. Когда я вижу, как после собрания он беседует с верующими и молится за них, в то время как большинство

152

Маски, крадущие лица

христиан устремляется поскорей в гардероб, то понимаю, что это не просто член церкви, а один из столпов. Чем больше зал, тем больше нужно столпов. Рост церкви зависит не от масштаба евангелизаций и не от количества распространенных визиток (это лишь инструменты), а от того, сколько в церкви столпов. Столбы храма Соломона сверху были украшены орнаментом из плодов — двухсот гранатовых яблок. Столпы — христиане, приносящие плоды для Божьего царства, а эти плоды — покаявшиеся души. Будем ли мы среди этих столпов? Или мы будем какой-нибудь архитектурной деталью, которая виснет на всей конструкции?

Столп облачный и огненный Когда Бог вывел Израильский народ из египетского рабства, то Он шел перед ними в столпе облачном днем и в огненном — ночью. Бог действовал в жизни ветхозаветного народа через этот столп. Так и сегодня Бог действует в жизни христиан через верующих, которые являются столпами. Что же это за действия? Давайте прочитаем о том, что совершалось через облачный столп в жизни Израиля, а потом проведем аналогию с церковью, ведь сюжеты ВетОблачный столп в Израиле хого Завета, по словам апостола Павла, являются прообразами духовных вещей Нового завета. «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа» (Исх. 13:21—22). Прежде всего, столп не отлучался от лица народа. Столпы церкви — это люди, которые всё время находятся с народом Божьим.

Столпы церкви

153

У некоторых христиан периодически происходит «обострение веры». Они то рьяно начинают посещать служения, то пропадают из церкви на полгода. Такие христиане могут быть хорошими и добрыми, но они не могут быть столпами, так как в их служении нет стабильности. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга» (Евр. 10:24—25). Также здесь сказано, что Бог через столп показывал народу путь. Столпы — верующие, которые не просто сами следуют за Богом, но и помогают другим следовать за Ним. Столпы освещают огнем своей веры путь для других христиан. «Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их» (Иер. 6:27). Вся история церкви связана со столпами. Это отцы церкви, Уиклиф, Тиндал, Лютер, Уэсли, Финней и многие другие. И такие столпы будут в церкви до тех пор, пока Господь не вернется за ней. «В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им» (Пс. 98:7). Столп церкви — верующий, через которого Бог говорит к другим христианам. Его советы, назидания, обличения, ободрения являются благословением для окружающих и приносят жизнь.

Искажение роли столпов Теперь рассмотрим то, чем не являются столпы в церкви. «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш» (Лев. 26:1). Нельзя обожествлять столпы! Порой протестантов обвиняют в том, что они не почитают отцов церкви. На самом деле реформаторы ссылались не только на Писание, они часто цитировали отцов церкви. Лютер нередко ссылался на Августина, а Кальвин — на Иеронима. Но реформаторы отказались обожествлять святых прошлого, отказались от молитв и поклонения им. Сегодня также нередко верующие начинают фанатично превозносить какого-либо христианского лидера или проповедника. Возможно, этот лидер является столпом, но грех делать из него кумира.

154

Маски, крадущие лица

Мы должны почитать столпов церкви и подражать им, но не должны обожествлять их, делая чуть ли не посредниками между собой и Богом. Столпы помогают верующим пройти через трудности, они укрепляют христиан, но тем не менее у каждого верующего должны быть личные взаимоотношения с Богом. Другой может помолиться за тебя, но это не значит, что ты не должен молиться сам. Столпы не призваны заменять своей верой личную веру христиан. В Царство Божье верующие будут входить не коллективно, каждый даст личный отчет перед Богом за свою М. Лютер жизнь. Несмотря на то, что в церкви есть благословенные лидеры, каждый христианин также должен быть благословенным.

Столпотворение в церкви С момента моего обращения к Богу я всегда стремился не просто твердо стоять в вере, но и поддерживать других. Став пастором церкви, я еще больше почувствовал ответственность за духовное состояние окружающих христиан. Но со временем я понял, каким бы твердым и крепким ни был столп, возможности одного столпа ограничены. Чтобы построить большое здание, одного столпа мало. Каким бы ни был благословенным пастор, как и у любого служителя, есть предел его силам и возможностям. В детстве, уезжая на юг, к морю, я любил строить башни из песка. Когда берешь мокрый песок в ладони и начинаешь его «лить» на землю, то постепенно образуется башня. Она поднимается всё выше и выше. Но вот наступает предел — и башня разваливается. Если

Столпы церкви

155

продолжишь «лить» песок, то снова будет расти башня. И так до следующего предела. Чтобы построить большой замок, нужно делать не одну башню, а несколько. Величина церкви всегда соответствует количеству столпов в ней. Если в церкви будет много столпов, то в ней будет и «столпотворение»! Чем больше столпов, тем церковь прочней и могущественней! В свое время среди монахов, особенно пустынников, расцвел такой вид аскезы, как столпничество. Одним из ярких представителей этого движений был Симеон Столпник, живший в V веке недалеко от Антиохии. Этот человек уединился в пустыне на построенном им самим из камней столпе. Так и проводил Симеон жизнь крайних лишений, поучая со- Симеон биравшийся к нему народ с десятиметровой высоты. Столпник Примеру Симеона последовал Даниил, никогда не сходивший со своего столпа, и другие подвижники. Нигде в Писании мы не видим примеров подобного служения Богу. Поэтому мы должны быть не столпниками, а столпами! Стремись быть столпом, а не на столпе. Поэтому, если кто-то тебе в церкви скажет: «Что ты стоишь тут, как столп?!», то воспринимай это не как оскорбление, а как комплимент! Наличие в церкви людей, твёрдо верящих в Слово Божье, делает церковь столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15).

Готический собор

156

Послесловие Недавно в нашей области было заведено уголовное дело на предпринимателя, торговавшего карнавальными масками. Покупатели подали на него в суд, так как лица их детей покрывались экземой после ношения этих масок. Эксперты проверили маски и пришли к выводу, что они не отвечают требованиям санитарных норм и опасны для здоровья. Ядовитый товар изъяли и уничтожили, а торговца приговорили к денежному штрафу. Подобное происходит и в духовной жизни. Дьявол предлагает нам отравленные маски, чтобы убить нашу веру. Несмотря на внешний блеск, внутри эти маски покрыты ядом рабства, зависти, лени, развращенности, страха, жадности, сплетен и прочих пороков. И хотя приговор этому «торговцу» уже вынесен, но сколько зла приносит его товар тем, кто продолжает им пользоваться. Маски разделяют нас с Богом и ближними, а их яд разъедает искренность и чистоту в наших сердцах. Русский филолог и библеист Сергей Аверинцев писал: «С Богом можно встретиться везде — даже в аду, как сказано псалмопевцем: «сойду ли в преисподнюю — и там Карнавальные маски Ты»... Есть только один род места, где встреча с Богом невозможна по определению: это место воображаемое. Там можно встретить только призрак Бога… Ни одна реальная тайна не раскроется сердцу, утешающемуся тайнами

Послесловие

157

мнимыми. Почему отпетым грешникам легче встретиться с Богом, чем фарисею? Потому что они не обманывают себя относительно состояния своего «я»; а фарисей принимает за свое «я» некую внешнюю личину». Именно маски делают нашу жизнь ненастоящей, воображаемой. И реальная встреча с Богом в такой жизни невозможна. Настало время, читатель, снять маску, открыв сердце для истинных духовных переживаний с нашим Небесным Отцом! Открытых христиан ждут удивительные встречи! Здесь шум карнавала, кругом мишура, За масками спрятаны лица. Входящие знают, что это игра, И каждый в неё должен влиться. Всем выданы маски, расписана роль, Законом стал принцип обмана. На вечер в раба превратится король, А раб займёт место тирана. А что в твоём сердце, что душу гнетёт, Всё спрячет беспечная маска. Играй, веселись, и никто не поймёт, Где правда, а где просто сказка. Салют стал для праздника славным концом. К полуночи всё завершилось. И маску снимаешь ты вместе с лицом, А может, лицо только снилось? (В. Судаков)

В каждую эпоху существуют эффективные средства для проповеди вечных Евангельских истин. В своём служении мы стараемся использовать современные методы. Речь идёт не только о технологиях, но и о стиле благовествования! Мы стремимся, чтобы наше служение было творческим и плодотворным для Божьего Царства! Наше работа включает в себя: - Написание книг и статей. Тысячи экземпляров книг Виктора «Поединок со смертью», «Маски, крадущие лица» и «Колумбы берега мечты» разошлись по разным странам! Сейчас Виктор работает над новыми книгами, которые будут распространяться как в христианских общинах, так и в светской торговой сети. - Запись музыкальных альбомов. Диски Дианы «Жемчужины» и «Колыбельные» получили высокую оценку среди ценителей классической музыки. Сегодня Диана работает над новым альбомом в стиле госпел. Окончив с отличием консерваторию, Диана не только выступает в оперных театрах, но и служит своим даром Телу Христа! - Создание авторских телевизионных программ, которые транслируются на каналах CNL и LifeTV. По рейтингам, наши программы являются одними из самых популярных среди русскоязычных христианских передач. - Служение через интернет. На сайте sudakov.org размещается

свежая информация о нашей работе, рассказы о поездках, статьи на актуальные темы и ответы на вопросы посетителей. Также на сайте можно скачать наши проповеди, видео-клипы и записи концертов! - Проведение конференций и семинаров на важнейшие темы: «Стабильная семья в нестабильном обществе», «Можно ли реально общаться с Богом», «Как узнать о своем предназначении», «Свобода от душевной боли, обид, горечи и депрессии» и множество других. Виктор и Диана регулярно выступают в городах России, Западной Европы, Средней Азии, Кавказа, Прибалтики, Скандинавии, Соединенных Штатов Америки, Южной Кореи и Африки. - Организация музыкальных концертов Дианы. В её творчестве классическая музыка и академический вокал сочетаются с современными аранжировками и яркой подачей. Цель этих концертов не только эстетическое удовольствие слушателей, но и донесение через творчество духовных истин. Не случайно М. Лютер называл музыку вторым по силе средством после Священного Писания. - Работа в сфере благотворительности. Наши сотрудники регулярно кормят бездомных, оказывают им медицинскую помощь, заботятся о беспризорниках, посещают людей, оказавшихся в местах лишения свободы, работают с зависимыми от наркотиков и алкоголя, помогают детским домам и приютам. Мы рады служить вам и сотрудничать в любой из этих сфер! Более подробная информация на сайте: www.sudakov.org Вы можете написать нам: victorsudakov@mail.ru dianasudakova@mail.ru 620146 Россия, г. Екатеринбург, а/я 285 или позвонить: +7 (343) 255-74-05 +7 (343) 255-74-09

Каждый человек думает о смерти, каждого это тревожит. Что будет после этой жизни, и будет ли вообще что-то? Несмотря на то, что смерть волнует всех, о ней практически ничего не известно. Смерть непостижима для разума. Сколько величайших людей были беспомощны как дети, когда смерть заглядывала в их глаза. Сколько бесстрашных героев метались в агонии, когда она приближалась. Неизвестность пугает. В книге Виктора Судакова «Поединок со смертью» в увлекательной форме художественно-публицистического рассказа изложена «биография смерти». В своем исследовании автор опирается на Библию.

Можно ли украсть луну? Как исполнить своё предназначение? Велика ли дистанция между сумасшедшим и героем? Какую загадку не смогли решить друзья Колумба? Чем смирение отличается от лжесмирения, а гордыня – от псевдогордыни? Какие факторы формируют нашу жизнь? Что такое «судьба»? Почему необходимы кризисы? Как отличить созидающую мечту от пустой фантазии? Что является мостом между вдохновением и свершением? Как ставить перед собой цели? Почему Александр Македонский оказался в депрессии? Почему сорок альпинистов прошло мимо погибающего? Как прожить с пользой три с половиной минуты? Почему некоторым всё время не везет? Какие пять секретов долголетия? Ответ на эти и многие другие вопросы вы найдете в новом, дополненном издании книги Виктора Судакова «Колумбы берега мечты»!

В альбоме Дианы Судаковой «Жемчужины» собраны одни из красивейших жемчужин неисчерпаемого моря классической музыки. Произведения Баха, Шуберта, Дворжака, Россини и других композиторов звучат в современной аранжировке. Тексты, написанные на эти мелодии, воспевают Того, Кто больше всех земных сокровищ. Он является самой драгоценной Жемчужиной мира!

Хороший вкус воспитывайте с детства! В альбоме Дианы Судаковой «Колыбельные» представлены: - христианские колыбельные песни; - народные колыбельные песни; - колыбельные песни Э.Грига, А.Дворжака, Ф.Шуберта и других композиторов. Этот альбом отличается высокохудожественным исполнением, которое поможет сформировать у малыша духовные ценности и положительно повлияет на его будущее. Музыка детства остается с нами на всю жизнь!

Заказать книги и диски наложенным платежом, а также задать свои вопросы вы можете по адресу: 620146, Россия, г. Екатеринбург, а/я 285, «Книга почтой» или victorsudakov@mail.ru

Виктор Судаков маски, крадущие лица Верстка Э. Киселев Обложка О. Долганова Корректоры Л. Вийра М. Рогачева Подписано в печать 10.05.06. Формат 60х84 1/16. Бумага ВХИ. Печать офсетная. Гарнитура Times. Усл.-печ. л. 9,1 Тираж 5 000 экз. Заказ № Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Типографии Астра» 620219, г. Екатеринбург, ул. Шефская, 2-Г-4 Тел. (343) 369–07–02, 369–08–73 E-mail: astraprint@nexcom.ru