Milenia Muslim January 2008 by Hafizi

JANUARI

2008

KANDUNGAN

Fakta & Angka

Pulang ke Pangkuan Keluarga ...............................................

Fokus

Tiada Tempat Mengadu ......................................................... Kaum yang Dilupakan ........................................................... Hartawan Dijual RM300 ...................................................… Bilakah Nasib Mereka Dibela? .........................................… Kewajipan Membantu Saudara Muslim Rohingya ...........…

14 20 24 26 28

14 36

Not Quite Far From Moroland

Revisiting the Displaced People of Mindanao ...................... 32

Other Dimensions

What Ought To Be On The Table, Not Under ......................

Matomato Media

Perhimpunan BERSIH: Media dan Cerita Gembala Kambing ................................................................................

Kemanusiaan

Bangladesh: Sudah Jatuh Ditimpa Tangga ............................ 42

Sains & Teknologi

Kehebatan Haruan ................................................................. 45

Musings

University Rankings – Malaysia’s Shame? ...........................

FOKUS BULAN INI Kepada siapa untuk mengadu? Begitulah nasib pelarian kaum Rohingya yang berada di negara ini. Bagi kebanyakan mereka, kehadiran di bumi Malaysia ini adalah sebatang kara. Tiada ibu dan ayah untuk bermesra dan bermanja. Ayah dan ibu yang ditinggalkan, tidak diketahui entah hidup atau mati. Saudara-mara yang ditinggalkan juga, tidak ada khabar beritanya. Ada sesetengahnya begitu merindui isteri dan anak-anak yang ditinggalkan, entah bagaimana pula nasib mereka - mungkinkah mereka masih menunggu ketibaan ayah mereka.

Cover: Saiful Hanafi Foto: Yusry Shakjee

Ummah

IIUM Endowment Fund Fulfills Needs of Muslim Students ................................. 48 Pendekatan Surah al-Luqman (Bahagian 1) .......................................................... 51 Islam Sebagai Asas Rumpun Melayu .................................................................... 54 Malaysia Negara Islam? ........................................................................................ 58

Antarabangsa

Penyelesaian Masalah Selatan Thai ...................................................................... 62

Keusahawan

Elias Omar: Ingin Memacu Kodana Bertaraf Dunia ............................................. 66

Pegangan

Meniti Puncak Zikir .............................................................................................. 68 Makanan dan Haiwan Yang Haram Di Makan ..................................................... 70 Solat Cara Rasulullah: Sunat Meletakkan Sutrah di Hadapan Ketika Solat.......... 72 Bersedekah Ikhlas Kerana Allah ........................................................................... 74

Gemilang Islam

MAA Cari Kelainan .............................................................................................. 76

Buku & Kritik

The Principles of State and Government in Islam …...................................….... Mencari Wang Tersembunyi …....................................................................…....

78 80

Novel Bersiri

Perempuan, Di Wajah Langit Pagi - Qawwali dalam Mimpi ................................ 82

Kembara

Tanjung Dawai: Tenang dan Asli .......................................................................... 86

Gen3

Mengapa Tidak Serasi? ..................................................….............…......…….... 90 Bored? ................................................................................................................... 92

Reviu — Filem

Innocent Voices: Suara Kemanusiaan dari Amerika Latin .................................... 94

al-Fikr

Ikut Jadual Allah, Bukan Syaitan .......................................................................... 96 A Member Of:

www.mileniamuslim.com.my JANUARI

2008

M E J A ED I T O R Bismillah ar-Rahman ar-Rahim as-Salamu Alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh Alhamdulillah, menuruti pesan Rasulullah s.a.w. bahawa hari ini perlulah lebih baik dari semalam. InsyaAllah, Milenia Muslim tahun ini akan lebih baik dari tahun 2007. Bertitik tolak dari falsafah kami untuk merapatkan hubungan manusia dengan manusia dan manusia dengan Allah s.w.t. melalui ilmu, kami akan meningkatkan pengutaraan perspektif rakyat, lantas menambah merapatkan hubungan rakyat dan pemimpin. Ini amat penting kerana mereka yang memerintah perlu mendapat maklum balas sebenar ketika penggubalan atau pelaksanaan dasar agar kebaikan dapat dimanfaatkan bersama. Antara pemimpin dan rakyat adalah bagaikan kulit dan kuku, bagaikan aur dengan tebing. Pada waktu ini kita berada dalam satu suasana yang mewah. Ramai yang memburu kemewahan tanpa mengira dan memandang dari segala sudut, yang akhirnya mereka terjerumus ke lembah kehinaan kepada diri dan keluarga. Ini adalah kerana dalam mengejar kemewahan mereka kabur dan buta tentang halal haram. Milenia Muslim akan meningkatkan teguran yang berupa pandangan berdasarkan fakta ke arah membina masyarakat yang akur pada perintah Allah s.w.t. dengan mengikuti contoh yang dicerminkan oleh Rasulullah s.a.w.

Penaung

nakhaie@mmpcommunications.com

Ketua Editor Kumpulan Editor Editor Bersekutu Perunding Editorial

Pembaca dialu-alukan menghantar karya untuk disiarkan, tetapi sidang pengarang berhak membuat suntingan. Semua sumbangan sama ada dipakai atau tidak, tidak akan dikembalikan. Semua hakcipta adalah terpelihara. Segala reproduksi dalam apa jua bentuk perlu mendapat keizinan terlebih dahulu. Semua karya yang diterbitkan tidak semestinya mencerminkan pandangan dan sikap MILENIA MUSLIM.

jamal@mmpcommunications.com

Zulkafly Baharuddin

zulb@mmpcommunications.com

Mior Kamarul Shahid

mior@mmpcommunications.com

Hj Abu Bakar Ismail habi@mmpcommunications.com raflis@mmpcommunications.com

Wartawan

Dalia Ismail

dalia@mmpcommunications.com

Salawati Haris

sal@mmpcommunications.com

Pereka Grafik Jurufoto

Saiful Hanafi

saiful@mmpcommunications.com

Halimaton Saadiah Sulaiman

tone@mmpcommunications.com

Mohd Yusri Mohd Shakjee

yusri@mmpcommunications.com

Penyumbang Tetap

Ali Salman, Aziz Ahmad Shariff, Dilyara Akhmetova, Kurais Abdullah Karim, Maizura Mohd Ederis, Mohd Sukki Othman, Nabeelah Naeem, Shukri Shuib, S.M Zakir, Dr Sulaiman Dufford

Pengurus Pengiklanan

Shafinaz Mokhtar

Eksekutif Pengiklanan

Shafril Yizmier Mohd Yusoff

Pegawai Projek Khas

shafinaz@mmpcommunications.com ezzmier@mmpcommunications.com

Nuraliyah Azura Soo Abdullah

aliyah@mmpcommunications.com

Pengurus Pemasaran dan Pengedaran

Khairi Ng Abdullah

Eksekutif Pemasaran dan Pengedaran

Rizal Abdul Rahman

khairi@mmpcommunications.com rizal@mmpcommunications.com

Mohamad Zairull Mohd Yusof

zairull@mmpcommunications.com

Shahrulazrin Shaharuddin

azreen@mmpcommunications.com

Ridzuan Besiri

ridzuan@mmpcommunications.com

Mohd Hafizi Md Tahir

hafizi@mmpcommunications.com

Zulkeflee Abdullah

zulkeflee@mmpcommunications.com

Penerbit

Amin.

Zulkafly Baharuddin

Datuk Jamaluddin Mansor

Raflis Sabirin

Bal datan thaibatan Rabbul Gafur. Yang membawa kehidupan ke arah kemakmuran, keamanan dan ketenteraman serta kebahagiaan di bawah keampunan dan dilindungi Allah s.w.t.

Datuk Hj Mohamad Nakhaie Hj Ahmad Yg diPertua / Pengerusi Eksekutif Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM)

Pengurus Penerbitan

Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM) Kompleks Pusat Islam, Jalan Perdana 50480 Kuala Lumpur, MALAYSIA. www.yadim.com.my Tel: +603-2274 6077 Faks: +603-2276 2330 MMP Communications Sdn Bhd (146938-W)

(dahulunya dikenali sebagai Milenia Muslim Publications Sdn Bhd) (Anak Syarikat ICS (M) Sdn. Bhd. (554287-W))

68-B, Jalan Kampong Attap, 50460 Kuala Lumpur. Tel: +603-2273 5426 Faks: +603-2273 5425 mmpcomm@mmpcommunications.com

Pencetak

Times Offset (M) Sdn. Bhd. Lot 46, Subang Hi-Tech Industrial Park, Batu Tiga 40000 Shah Alam, Selangor Darul Ehsan.

JANUARI

2008

BINGKISAN

Climate Change; Is It Another Y2K? THOSE days, floods were normally associated with Malaysia’s two east coast states of Kelantan and Terengganu. Every year, almost without fail, especially in the months of November and December, the two states would succumb to flooding brought about by the North-East monsoon. But not everyone in Kelantan is fearful of flooding. Many even welcomed the occasion. Some would get disappointed if flooding turned out to be too mild. Most time, people there celebrate the flood, except for a few odd years when the floods were more life-threatening where people had to move out of their homes. Otherwise, the flood would also open up flirting opportunities for courting couples! Lately, when it comes to flooding, other states have joined in the rank of Kelantan and Terengganu. Even Kuala Lumpur is not spared. Some blame this odd shift on the changing weather conditions which some say is a worldwide phenomenon. The issues over global warming and climate change have taken centre stage at many international meetings. The Stern report released in the UK recently talked about devastating consequences for the global economy if the changing climate is not effectively neutralised. If global warming goes unchecked, the report says average temperatures could rise 5 centigrade. And more than 200 million people may be permanently displaced by rising sea levels, heavier than usual floods and intolerable drought. However, expert opinions on the matter are still divided. Even the prediction models used by the UN climate group keep changing as new data come in. Their latest report has suggested that the global temperatures are likely to rise between 3.5 and 8 Fahrenheit if the carbon dioxide concentration in the atmosphere reaches twice the level of 1750. They predict that by 2100, sea levels are likely to rise between 7 to 23 inches. This is where many island nations will be threatened. Believers in climate change attribute global warming to the

unnatural rise in greenhouse gases such as carbon dioxide in the atmosphere. However, some prominent natural scientists do not buy such views. They consider such rise as a natural consequence of the earth’s evolution. So who to believe? The jury is still out. A big question is whether man is to blame for all this? Whatever it is, there are many out there who are convinced that climate change is for real, despite all the professional disagreements. The media must have done a good job. The publicity has been convincing. The abnormal weather conditions lately have also helped fuel this growing belief. This may have in a way also helped Al Gore’s film win the Academy award for the documentary, “An Inconvenient Truth”. But what exactly is global warming? What can man do to stop the changing climate? These are questions still begging for answers. Actually the greenhouse effect is what makes the earth’s climate warm enough to support life. Gases such as carbon dioxide and methane

allow sunlight to reach the earth, but prevent some of the resulting heat from radiating back out into space. Without the greenhouse effect, the planet would not be liveable. The problem starts as larger amounts of carbon dioxide and methane get trapped in the air. Less get absorbed. This is when the atmosphere grows warmer faster. This is what is termed global warming. That is the concern. According to reports, the level of greenhouse gases in the atmosphere was 280 ppm carbon dioxide equivalent before the industrial revolution. Now this has increased to 430 ppm. But the question is, are these all man-made? For example, it is a known fact that the oceans emit more carbon dioxide that those spewed out by all the cars and power plants on earth put together. If so, why are men blamed? A more important question is, if indeed there is global warming, what is the best way to slow it down or mitigate the increase in greenhouse gas? The Stern report proposed three policy elements needed; carbon

pricing and trading, low carbon technology, and improved energy efficiency. The much publicised Kyoto Protocol is one internationally agreed attempt to implement such measures. However, it has failed to live up to its commitments. Why? Because some key countries which are also the biggest polluters have yet to ratify and embrace the proposals. Basically, they have yet to be convinced that global warming is truly happening. And they are not keen to impose drastic carbon reduction measures which they believe can adversely affect their economies. The truth is, any attempt to impose any severe reduction in emission can impact negatively on the business and the economy. It is a dilemma. There are sceptics out there. Some have even equated global warming to the notorious Y2K alarm sounded at the turn of the 21st century. Many surely remember the Y2K predictions which eventually came to nothing. But the difference is, unlike Y2K, climate change has no specific time frame prediction. It is more longer term. We will never know whether it is another Y2K until it may be too late to do anything. This is the reason why many do not take the global warming warnings lightly. Many civil groups all over the world are calling for nations all over the world to change to a lower carbon economy. Some governments have taken the initiative to introduce measures including market mechanisms to cut down on greenhouse gas emissions. The EU for example has championed all kinds of green initiatives in the name of the environment. Many are also calling for the world to drastically scale down the use of fossil fuels. The problem is the world has yet to find a viable replacement. Despite the escalating price of crude oils, fossil fuels still dominate global energy. Though bio fuel has been cited as one option, there is no way there will be enough to replace the entire fossil source. And despite earlier warnings that the supply of fossil fuels would soon dry up, man seem to continue to stumble on new fields. In fact some say, sources in the arctic have yet to

be fully explored. New exploration and production technologies have also made it economic to drill for oils in hitherto difficult fields. So judging by the phase of new oil finds, it is unlikely that the use of fossil fuels will be reduced any time soon. It looks like man will continue to depend on fossil energy for a long time to come. Many believe a better solution is to develop technologies which make more efficient use of the fossil fuel. This is exactly what is happening in many developed countries. Countries where fossil fuels are heavily taxed, their level of energy efficiency has improved tremendously. In the EU, for example, as a result of high fuel price, companies and governments are forced to develop more efficient systems for energy utilisation. Their per capita consumption of fossil energy has therefore dropped considerably. This also explains why, despite the rising crude oil prices, their economies have been able to absorb the shock fairly well. In contrast, developing countries which heavily subsidise their fossil fuel have yet to improve their energy efficiency. Recent discussion to seriously reconsider the subsidy scheme may persuade industries in developing nations to explore and embrace energy-saving technologies. That would be positive for climate change. Therefore although man cannot be entirely blamed for the incidence of global warming, many agree that man can indeed do something to slow it down and avert a possible disaster. Dr Ahmad Ibrahim MUST, Kelana Jaya

Integriti yang Perlu Diamalkan TARIKH 5 November merupakan salah satu daripada tarikh-tarikh terpenting dalam kalender negara. Tarikh tersebut boleh diklasifikasikan sebagai ‘Hari mempertingkatkan Amanah’kerana pada hari tersebutlah negara kita menyambut ‘Hari Integriti’. Langkah kerajaan memperkenalkan ‘Hari Integriti’ sebagai hari sambutan tahunan negara adalah sangat signifikan sebagai usaha untuk memastikan masyarakat di negara ini lebih memahami maksud dan keperluan integriti melalui Pelan Integriti Nasional (PIN) yang telah dilancarkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi pada 23 April 2004 yang lalu. Pada hari tersebut semua pihak tidak terkecuali untuk memanfaatkan sepenuhnya peranannya dengan mengadakan sambutan yang meriah di pelbagai peringkat. Walaupun begitu, Universiti Malaya juga tidak ketinggalan dengan mengadakan pelbagai program dan aktiviti termasuklah Forum Integriti yang bertajuk ‘Integriti Pemacu Universitiku Cemerlang’bertempat di Balai Ungku Aziz, Fakulti Pergigian. Ketika forum tersebut dijalankan, pelbagai idea dan pandangan yang bernas telah dikemukakan.Tambahan pula, keghairahan para hadirin dalam mengajukanpandangandanpersoalan pada sesi soal jawab menghangatkan lagi suasana dewan. Dalam hal ini, saya amat bersetuju dengan pandangan Prof Emeritus Datuk Dr. Khoo Kay Kim yang juga merupakan salah seorang daripada ahli panel, berkaitan dengan penghayatan Integriti di kalangan mahasiswa. Menurut beliau, mahasiswa pada suatu ketika dahulu mempunyai nilai integriti yang sangat tinggi di samping memiliki idealisme perjuangan yang utuh serta sifat bertanggungjawab yang luhur untuk memajukan masyarakat dan negara. Sejarah telah membuktikan bagaimana mahasiswa suatu ketika dahulu mempunyai peranan yang sangat besar dalam membela nasib mahasiswa dan golongan marhaen JANUARI

2008

BINGKISAN

Pertumbuhan Inflasi Perlu Dikawal untuk Kurangkan Bebanan Kos Hidup Rakyat FENOMENA kenaikan harga barang dalam pasaran domestik negara pada hari ini berada pada tahap yang semakin membimbangkan. Dasar pasaran kita yang terlalu bergantung kepada ukuran permintaan dan penawaran tanpa kawalandaripihakbertanggungjawab akan menyebabkan berulangnya krisis inflasi yang melanda negara dahulu. Isu ini telah mendapat perhatian ramai rakyat Malaysia berikutan ianya bersangkutan dengan kos sara hidup yang perlu ditempuhi oleh mereka. Hanya yang menjadi titik perbezaan adalah tahap pendapatan yang diperoleh mereka. Bagi golongan yang berpendapatan rendah, seperti petani, buruh, dan pengusaha kecil, fenomena ini akan dianggap sebagai suatu yang amat membebankan untuk mereka meneruskan kehidupan seharian.

Jikalau dinilai, terdapat beberapa faktor yang menyumbang kepada kenaikan harga barang ini yang di mana secara tidak langsung membawa kepada krisis inflasi. Faktor yang dilihat paling utama adalah kenaikan harga barang api. Kenaikan minyak di pasaran dunia yang mencecah AS$100 dolar setong berikutan keengganan Organisasi Negara-negara Pengeksport Minyak (OPEC) untuk melakukanpenambahanpengeluaran mewujudkan keadaan amat merumitkan. Dalam masa yang sama, pasaran minyak Malaysia juga seolah-olah seperti pasaran di negara‘pengimport bersih’ kepada bahan bakar tersebut, yang terlalu bergantung kepada kadar harga di pasaran antarabangsa. Lantaran itu, sepertimana yang diramalkan, tindakan yang bakal diambil kerajaan untuk menangani

masalah tersebut adalah dengan mengurangkan pemberian subsidi minyak sedia ada kepada rakyat. Menurut Menteri Perdagangan Dalam Negeri dan Hal Ehwal Pengguna (KPDNHEP), Datuk Mohd. Shafie Apdal, kenaikan harga minyak mentah global yang melonjak melebihi paras AS$100 setong kini memberi tekanan kepada harga minyak tempatan dan seterusnya mempengaruhi kenaikan harga barang-barang keperluan lain. Akibatnya, kenaikan harga komoditi keperluan masyarakat akan bertambah lagi kerana ia adalah merupakan bahan tunjang dalam menggerakkan aktiviti ekonomi. Industri perumahan juga akan mengalami kesan tinggi terhadap kenaikan minyak kerana industri pembinaan rumah, bangunan dan sebagainya juga memerlukan sumber minyak. Sementara itu, bebanan kos

sepertimana yang berlaku dalam peristiwa Telok Gong dan Baling pada era 70 an dahulu. Kegigihan mereka memperjuangkan kebajikan dalam sosio ekonomi masyarakat telah berjaya mencapai hasilnya serta mendapat respons yang baik daripada pihak kerajaan. Di samping itu,semangat perjuangan yang bertunjangkan non partisan serta tidak menyebelahi mana-mana parti politik mengukuhkan lagi gerakan mereka sehingga menjadi suara ketiga terkuat selepas pemerintah dan pembangkang. Walau bagaimanapun, semangat dan ciri-ciri mahasiswa yang kita inginkan ini semakin hari semakin pudar dan terus lenyap tanpa meninggalkan sebarang tanda. Rata-rata mahasiswa masa kini lebih mementingkan diri sendiri berbanding masyarakat dan Negara yang seharusnya perlu diberikan keutamaan. Sekiranya dibuat kajian mengenai jumlah peratusan mahasiswa di setiap IPT yang membaca akhbar pada setiap hari, maka sudah tentu keputusannyasangatmengecewakan.

Dalam pada itu, menurut kajian yang telah dilakukan oleh Institut Integriti Malaysia (IIM), sebanyak 30 peratus mahasiswa di negara ini sanggup menerima rasuah sekiranya diberikan jawatan yang tinggi. Berdasarkan kajian ini, kita tidak perlu terkejut apabila mendengar pelbagai isu rasuah dan sogokan yang membabitkan mahasiswa kita termasuklah isu ‘pengundi hantu’ sepertimana yang berlaku di Kolej Kediaman Kedua belas pada pilihanraya kampus yang lalu. Pelbagai isu yang berlaku ini menampakkan lagi ketandusan mahasiswa dalam menyemai sifat amanah dan jujur dalam diri sendiri. Mengapakah semua perkara ini berlaku? Sepatutnya perkara sebegini tidak sewajarnya berlaku memandangkan mahasiswa merupakan golongan terpelajar serta ‘dibesarkan’ dalam institusi yang sarat dengan pemikiran yang intelek dan penuh dengan budaya keilmuan yang tinggi. Seharusnya kita perlu sedar bahawasanya mahasiswa merupakan pemimpin negara pada masa akan datang. Adakah kita mahu melihat suatu masa nanti negara kita dipimpin

oleh golongan yang tidak mempunyai integriti serta mudah menerima sogokan dan rasuah daripada pihakpihak tertentu? Oleh yang demikian seruan kerajaan dan Perdana Menteri untuk meningkatkan tahap integriti di kalangan rakyat negara ini seharusnya disambut baik oleh semua pihak. Kita juga seharusnya mengetepikan segala bentuk ideologi dan perbezaan fahaman politik untuk memastikan pelan ini benar-benar berjaya mencapai objektifnya serta tidak hanya menjadi impian semata-mata.

Ahmad Shahir Bin Abdul Aziz Ahli Majlis Tertinggi MPUM

perkhidmatan juga akan bertambah seperti tambang bas dan teksi. Sementara itu, faktor yang turut mempengaruhi kenaikan harga barang adalah sikap pihak tertentu yang suka mengambil kesempatan terhadap permintaan barang keperluan yang bersangkutan dengan keperluan isi rumah seperti gula, garam, gandum dan sebagainya. Maka tidak hairanlah mengapa situasi ini kerap berlaku apabila menjelangnya musim perayaan. Situasi ini akan terus berlaku dari setahun ke setahun dan dalam masa yang sama, harga barang-barang tersebut tidak akan mengalami kemerosotan apabila berakhirnya musim tersebut. Dalam menangani permasalahan ini, beberapa dasar kerajaan perlu diubah. Ini turut melibatkan pemerkasaan kepada dasar pertanian. Jikalau dilihat, pelaksanaan dasar ini hanya bergantung kepada kesanggupan politik pemimpin kerajaan. Maka, suatu usaha perlu dilakukan untuk memastikan pemerkasaan kepada dasar ini dikekalkan walau siapa pun yang menjadi pemimpin. Sekiranya dasar pertanian kita di perkasakan, kita berupaya mengeluarkan produk bahan

keperluan isi rumah dan secara tidak langsung mampu menampung permintaan kepada bahan tersebut. Maka, sudah tentu kenaikan harga bahan keperluan tersebut dapat dikawal memandangkan hasil pengeluaran selari dengan permintaan. Teori ekonomi Ibnu Khaldun pernah menyatakan untuk meningkatkan perbelanjaan rakyat, maka pengurangan bebanan seperti cukai dan harga minyak perlu dilakukan. Ini termasuk pemberian subsidi kepada peniaga-peniaga khususnya Bumiputra bagi memastikan mereka tidak menaikkan harga barang. Apabila bebanan rakyat seperti kadar cukai, harga minyak, dan sebagainya berjaya dikurangkan, maka ia akan menggalakkan lagi rakyat untuk berbelanja. Maka, akan bertambahlah bilangan pengusaha dan pembekal. Kesannya, kerajaan akan memperoleh semula hasil dari perbelanjaanrakyattersebutmenerusi cukai yang dikutip dari pertambahan bilangan pengusaha dan pembekal tersebut. Kerajaan juga perlu menggiatkan usaha penyelidikan untuk mencari sumber lain sebagai alternatif kepada keperluan petrol

seperti minyak kelapa sawit. Hasil dari penemuan bahan gentian tersebut akan dapat membantu kita mengurangkan kadar kenaikan harga minyak. Dalam masa yang sama, pihak kerajaan juga perlu berperanan dengan meningkatkan penguatkuasaan dalam mengawal harga barang. Jika kerajaan tidak menangani kenaikan harga barang, inflasi akan meningkat seterusnya kos hidup mencanak sekali gus rakyat menderita. Muhammad Faisal B Abdul Aziz Exco Pendidikan dan Penyelidikan Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)

Masalah Sosial Remaja Melayu — Di Mana Letaknya Fungsi Dasar Sosial Negara? STATISTIK orang hilang/jumpa seluruh negara yang dikeluarkan oleh Ibu Pejabat Polis Bukit Aman barubaru ini menunjukkan 759 kes kanakkanak dan remaja dilaporkan hilang dalam tempoh tujuh bulan pertama tahun ini. Seratus tujuh puluh empat daripadanya berpunca daripada pengaruh kawan manakala 148 pula membabitkan faktor ikut kekasih. Malah perasaan mahu mencari kebebasan di luar rumah turut menyumbang kepada pertambahan kes orang hilang dengan jumlah 138 kes dilaporkan. Daripada 759 kes, sebanyak 34 kes melibatkan kanak-kanak berusia sembilan tahun ke bawah, 66 kes (1013 tahun) dan 659 kes membabitkan remaja berusia 14 hingga 17 tahun. Statistik itu juga menunjukkan

remaja perempuan Melayu paling ramai dilaporkan hilang iaitu 497 orang diikuti remaja lelaki Melayu sebanyak 119 orang. Meneliti fakta- fakta kes sebelum ini misalnya kes sumbang mahram seperti yang dilaporkan dalam Utusan Malaysia (18 April 2002) menunjukkan bahawa 974 mangsa sumbang mahram adalah anak Melayu. Malah pada 13 Oktober 1999 negara menyaksikan seorang ibu dan anak lelakinya dihukum penjara kerana bersalah melakukan sumbang mahram, merupakan yang pertama kali berlaku di negara ini. Satu laporan Bernama sekitar tahun 2003 menyatakan bahawa jumlah wanita Melayu yang terjebak dalam kancah pelacuran adalah sangat tinggi iaitu 60 peratus dan apa yang

lebih mengejutkan lagi ialah fakta bahawa di antara wanita Melayu yang melacur itu ada yang baru berusia 15 tahun. Kemudian muncul isu remajaremaja perempuan bohsia yang liar menagih seks dari tepian tembok dan jalanan dan menyusul lagi antaranya punk, skinhead dan black metal yang semuanya membabitkan remaja Melayu. Isu keliaran dan keganasan sosial di kalangan remaja Melayu terus membara dengan isu mat rempit. Dakwaan bahawa wujud hampir 100,000 mat rempit di seluruh negara dan angka ini pastinya terdiri daripada remaja Melayu yang sudah lali dengan arak, seks bebas dan dadah. Sementara itu, perangkaan polis menunjukkan kes rogol meningkat JANUARI

2008

BINGKISAN

lima peratus setahun sejak tahun 2000. Lebih membimbangkan lagi, jumlah kes rogol di Malaysia adalah kedua yang tertinggi berbanding negara lain di rantau Asia dengan purata sebanyak 0.005 kes bagi setiap 1,000 penduduk. Apa yang dibimbangkan ekoran masalah sosial terkini seperti mat rempit, hubungan seks sebelum nikah,penagihandadah,pertentangan budaya pendatang asing dengan rakyat tempatan, penagihan arak, keruntuhan budaya sopan santun ialah sejauh manakah gejala sosial terutamanya di kalangan remaja Melayu semakin parah? Menyedari isu-isu dan masalah sosial ini akan menggugat kestabilan negara kerana masalah sosial yang tidak dibendung ini akan mewujudkan masyarakat yang tidak bermoral dan akan membantut usaha kerajaan untuk melahirkan masyarakat yang bermoral, penyayang, bertoleransi, progresif, adil dan saksama selaras dengan matlamat Wawasan 2020 maka kerajaan telah menggubal Dasar Sosial Negara (DSN).

DSN yang berobjektifkan untuk memacu pembangunan sosial yang berteraskan nilai-nilai murni dan peningkatan keupayaan insan bagi mencapai kesepaduan dan kestabilan sosial, ketahanan nasional dan kesejahteraan hidup masyarakat Malaysia yang maju dan mantap. Tetapi soalnya pokoknya, apa sudah jadi dengan DSN ini? Apakah DSN juga menjadi seperti dasardasar lain yang digubal semata-mata untuk â&#x20AC;&#x2DC;mencantikkanâ&#x20AC;&#x2122; kanvas politik negara? Bagi merealisasikan pelaksanaan strategi-strategi di bawah DSN, maka Majlis Sosial Negara ditubuhkan di peringkatpersekutuansebagaijentera penyelarasan pelaksanaan. Namun kini, Majlis Sosial Negara kelihatan seolah-olah sudah terkubur begitu sahaja. Malah, media massa juga harus dilihat sebagai agen perosak yang menghancurkanmasadepangenerasi muda dengan pemaparan kandungan yang dipenuhi unsur negatif, ganas dan tahyul. Dua kajian besar yang dijalankan di Amerika Syarikat, Surgeon

Generalâ&#x20AC;&#x2122;s Reports (1972) dan laporan dari Institut Kebangsaan Kesihatan Mental (1982) sepakat menyatakan bahawa keganasan yang dipaparkan dalam televisyen sememangnya mengakibatkan perubahan tingkah laku menjadi lebih agresif di kalangan remaja yang menonton programprogram tersebut. Ini termasuk juga kajian ke atas 391 orang remaja di Carolina Utara, Amerika Syarikat, mendapati mereka yang lebih banyak menonton adegan seks di televisyen berkemungkinan mengadakan hubungan seks lebih awal dari mereka yang kurang berpeluangmenontonadegantersebut. Kegagalan implementasi DSN memberikan impak kepada masalah sosial yang kelihatan sukar untuk dibendung lagi. Ini menjadikan remaja semakin jauh dari mekanisme check and balance atau teguran membina dari mereka yang berpengalaman. Soalnya adalah bagaimana hendak menyelamatkan remaja-remaja Melayu yang makin lama makin hanyut dalam arus kehaprakan sosial ini? Setiap kali berbicara isu ini masingmasing akan menuding jari sesama sendiri tetapi hakikatnya ramai yang terlupa, satu jari menuding pada kita, 3 jari lagi menuding diri sendiri. SM Mohamed Idris Presiden Persatuan Pengguna Pulau Pinang

Hantarkan pandangan dan cadangan anda kepada: e-mel: editorial@mileniamuslim.com.my atau Ruangan Bingkisan Milenia Muslim No. 68-B, Jalan Kampong Attap, 50460 Kuala Lumpur. Tel: +603-2273 5421/26 Faks: +603-2273 5425 Kami berhak menyunting surat pembaca supaya jelas dan bersesuaian dengan ruang. Hanya surat atau e-mel yang terpilih akan disiarkan setelah disunting oleh editor. Semua buku tersebut adalah tajaan PTS Professional Publishing Sdn. Bhd (www.pts.com.my atau 03-4142 7413/16) 10

JANUARI

2008 11

FAKTA & ANGKA

Pulang ke Pangkuan Keluarga Susunan oleh SAIFUL HANAFI

Kanak-kanakyangdijadualkan dihantarbalikberkumpuldikem persinggahandiGabu,ditimur Guinea-Bissau.Kaki-kakiini terdahulunyamenapakdijalanan m e m i n t as e d e k a ht e t a p ik i n is e d i a m e l a n g k a hk es a t uk e h i d u p a nb a r u . “Jikasayaterjumpaustazitu, sayaakanmemberitahunyabahawa diatelahmelakukankesalahan. Hubungan kami putus,” kata MamadouKande.“Sayatidakakan lagi menghantar anak saya ke Senegal.”

DIANGGARKAN 2 juta kanak-kanak berumur seawal empat tahun, menjadi mangsa penyeludupan dan dikerah dalam pelbagai bentuk eksploitasi di Afrika Barat. Dari Guinea-Bissau, misalnya, mereka dipaksa bekerja di ladang kapas di wilayah pertanian selatan Senegal. Ada juga pengetua madrasah yang tidak amanah di mana kanak-kanak di suruh meminta sedekah. Senegal merupakan pusat pengajian madrasah di Afrika Barat. 12

“Bagi mereka, pulang ke k a m p u n gh a l a m a n adalahmerupakan satu impian,” kata seorang petugas di p u s a tm e n y a m b u t k e t i b a a nk a n a k kanak di Senegal.“Mereka bertanya, “adakah ini benar?” Kanak-kanakGuinea-Bissau b e r b a r i sm e m a s u k il a p a n g a n t e r b a n gd iD a k a r ,S e n e g a l . P e r t u b u h a nA n t a r a b a n g s a P e n g h i j r a h a n( I O M )t e l a h m e m b a n t um e n g h a n t a rb a l i k 9 1k a n a k - k a n a kd a r iS e n e g a l k eG u i n e a - B i s s a u .S e t e l a h b e r t a h u nd in e g a r aa s i n g , ramaidiantarakanakkanakitupulangdengan t a n g a nk o s o n ga t a ud e n g a n sebungkusbegplastik y a n gm e n g a n d u n g ib a r a n g a n peribadi.

P u n c am a s a l a h i n i i a l a h kemiskinan, t e r m a s u k para imam. M e r e k at i d a k mempunyai gaji.

S e o r a n gg u r u berdiri di h a d a p a np a p a n hitam di sebuahsekolah di GuineaBissauyang m e n g a j a r a l - Q u r a nd a n lain-lain subjek.

“Ramaidiantaraibubapa tidakmenerimasesenpun untukanakmereka.Mereka ditipu. Dan bila mereka m e n g e t a h u ic a r aa n a km e r e k a di perlakukan, mereka m e n a n g i sk e s a l , ”k a t am a l a m BauCiro,penyelarasSOSTalibes Children.

“Saya pulang kerana serik meminta sedekah dan dipukul kerana membawa pulang wang sedekah yang tidak mencukupi. Saya lebih suka di sini dari di Senegal.”

“Terdapatmerekayangmerekrutdikampungkampungkami.Adadiantarakanak-kenakitu k e h i l a n g a ns a t ua t a uk e d u a - d u ai b ub a p am e r e k a danmerekadihantaruntukmeringankanbeban k e l u a r g a , ”k a t aL a u d o l i n aC a r l o sM e d i n ad a r i sebuah badan tempatan AMIC.

PertubuhanbukankerajaanPEL ANInternational mendukung40sekolahcampuran–memberi khidmatkepada9,000pelajar–termasuk s e k o l a hi n id iw i l a y a hB a f a t a ,G u i n e a - B i s s a u . Gambar ihsan IRIN JANUARI

2008 13

FOKUS

Tiada Tempat Mengadu

Secebis kehidupan masyarakat Rohingya

Kepada siapa untuk mengadu?

Begitulah nasib pelarian kaum Rohingya yang berada di negara ini. Bagi kebanyakan mereka, kehadiran di bumi Malaysia ini adalah sebatang kara. Tiada ibu dan ayah untuk bermesra dan bermanja. Ayah dan ibu yang ditinggalkan, tidak diketahui entah hidup atau mati. Saudara-mara yang ditinggalkan juga, tidak ada khabar beritanya. Ada sesetengahnya begitu merindui isteri dan anak-anak yang ditinggalkan, entah bagaimana pula nasib mereka - mungkinkah mereka masih menunggu ketibaan ayah mereka.

Tiada Tempat Mengadu

JANUARI

2008 15

FOKUS Oleh Mior Kamarul Shahid Foto YUSRY SHAKJEEE & HALIMATON SAADIAH

ebagaimanakaumRohingyaberada di negara ini, keluarga mereka, terutamanya lelaki, mungkin membawa diri entah ke mana setelah menempuh segala rintangan hidup untuk mencari sesuap nasi. Mereka mungkin lari ke Bangladesh, Thailand, Emirat Arab Bersatu (UAE) dan di mana juga bumi dipijak, selain bumi Malaysia. Pilihan yang ada begitu terbatas - antara “mati atau lari”. Jika masih berada di negara asal mereka, nyawa mereka berada di hujung senapang junta tentera Myanmar. Ramai juga yang bujur lalu melintang patahdanterbujursewaktumencariperlindungan. Mereka juga mungkin terkorban sewaktu dalam perjalanan atau dalam pelayaran. Begitu nasib kaum pelarian Rohingya. Bagi yang selamat sampai ke sesuatu destinasi, mereka hanya dianggap bertuah kerana masih bernyawa lagi. Tetapi, keperitan hidup terpaksa dilalui dengan penuh ketabahan. Di Malaysia, mereka tinggal di rumah-rumah buruk dicelah-celah rumah penduduk kampung atau di bilik-bilik kecil di bandar-bandar di serata negara ini. Ada antara mereka yang sudah berada di negara ini sejak 30 tahun lalu terutamanya sejak 1978 lagi, berasaskan kedatangan mereka berperingkat-peringkat. Saban hari, jika ada sebarang masalah, mereka hanya mengadu sesama sendiri. Jika ada masalah kewangan, mereka sama-sama membantu antara satu dengan lain. Falsafah sikit sama dicicah, benar-benar dihayati. Sebaliknya, mereka tidak pernah membayangkan kehidupan“banyak sama dilapah”kerana sedar erti hidup merempat dan melukut di tepi gantang. Bagi mereka, bantuan yang tiba ibarat bulan jatuh ke riba adalah sesuatu yang hampir mustahil dalam kamus kehidupan merekawalaupunharapanuntukmendapatkan pembelaan, tidak pernah pudar. Untuk hidup, mereka sanggup melakukan apa juga pekerjaan asalkan ia tidak bertentangan dengan undang-undang. Mereka juga tidak mengharapkan kebebasan mutlak tetapi cukup sekadar memenuhi keperluan kais pagi makan pagi, kais petang makan petang selain kemudahan untuk membolehkan mereka menjalankan tugas kepada agama manakala anak-anak diberi peluang untuk menuntut ilmu dunia dan akhirat. Mereka tidak mahu melihat kaum Rohingya hanyut tanpa pegangan agama. Salah satu kawasan penempatan pela16

Kami terpaksa lakukan sendiri kerana anak-anak kami tidak dibenarkan belajar di sekolah-sekolah kerajaan. Walaupun kami mempunyai kad yang dikeluarkan oleh UNHCR tetapi anak kami tidak layak untuk mendapat kemudahan pelajaran.” — Ustaz Muhammad Amin Mohamas Kasim

rian Rohingya di Selangor ialah di sekitar kawasan Kelang yang dianggarkan berjumlah kira-kira 3,000 orang termasuk di Kampung Sungai Pinang, Jalan Kampar. Sebagai pelarian, mereka tidak mahu terus menerus menyusahkan rakyat negara ini. Oleh itu, hasrat untuk pulang ke negara asal sememangnya tidak pernah padam dalam pemikiran. Mereka juga tidak pernah berputus asa, berdoa dan berusaha untukmendapatkansokongandanbantuan kerajaan Malaysia supaya pada suatu hari nanti mereka akan diberi kerakyatan di negara asal mereka untuk hidup di sebuah negara demokratik. Sekiranya ini mustahil; dilakukan, mereka memohon agar Suruhanjaya Tinggi Bangsa-Bangsa Bersatu bagi Orang Pelarian (UNHCR) membantu untuk menghantar mereka ke negara-neg-

ara penempatan. Janganlah disebabkan kaum Rohingya beragama Islam, ia menjadi halangan kepada negara-negara ketiga untuk menerima mereka. Jika negaranegarapenerimabolehmenerimapelarian kaum yang beragama bukan Islam, tidak ada sebab mereka menafikan hak pelarian Islam. Tambahan pula, ada antara pelarian Rohingya berkelulusan universiti dan mempunyai kemahiran tertentu. Ustaz Muhammad Amin Mohamad Kasim, 46, terpaksa meninggalkan isteri dan enam anaknya untuk lari ke negara ini, 12 tahun lalu. Dengan wajah dan air muka yang amat sayu, beliau mengakui amat merinduiisteridanenamanakperempuannya itu. Tetapi, apa yang boleh dilakukannya kerana beliau tidak bermaya. Hasrat untuk pulang menemui anak dan isteri,

Tiada Tempat Mengadu

DI MANA BUMI DIPIJAK, DI SITU LANGIT DIJUNJUNG: Makan apa yang diberi untuk mengalas perut, anak-anak ini tidak pernah mengeluh atau meratapi nasib hidup dalam komuniti yang dipinggirkan di tengah ibu kota dan negara yang aman makmur seperti Malaysia. JANUARI

2008 17

FOKUS jika masih hidup, begitu membara di kalbunya. Hanya masa sajalah yang dapat menentukannya, jika masih ada hayat dikandung badan. Bagi memenuhi tanggungjawabnya kepada kaum Rohingya, Ustaz Muhammad Amin dipilih sebagai Presiden Majlis Ulama Rohingya (MUR) untuk menjalankan kerja kebajikan kepada kaum yang senasib dengannya. Di Kampung Sungai Pinang, Kelang, majlis itu menyewa sebuah rumah untuk dijadikan madrasah, tempat mereka berkumpul dan berbincang. Di situ jugalah dijadikan sekolah untuk anak-anak menuntut ilmu. “Kami terpaksa lakukan sendiri kerana anak-anak kami tidak dibenarkan belajar di sekolah-sekolah kerajaan. Walaupun kami mempunyai kad yang dikeluarkan oleh UNHCR tetapi anak kami tidak layak untuk mendapat kemudahan pelajaran,” katanya. “Memandang tanggungjawab kami untuk mendidik anak-anak termasuk mengenai agama, kami terpaksa lakukan secara bersendirian, sekadar mampu,” tambahnya. MUR dikendalikan menerusi sebuah jawatankuasa yang sentiasa berbincang untukmenjalankansebarangkegiatanberfaedah kepada rakyat Rohingya yang berada di seluruh negara. Selain mengaji al-Quran dan ilmu agama, anak-anak Rohingya seramai 51 orang itu turut diajar bahasa Melayu bagi memudahkanmerekaberkomunikasidengan rakyat tempat yang selama ini banyak membantumereka.Bolehdikatakansemua pelarian Rohingya memahami dan boleh bertutur dalam bahasa Melayu. Rakyat tempatanmemahamikeadaanmerekadan menerima kehadiran mereka dengan baik. Ada antara mereka yang menganggap pelarian Rohingya sebagai keluarga. Menurut Ustaz Mohammad Amin, majlis itu mengharapkan bantuan daripada mana-mana pihak untuk mendapatkan sebuah van bagi mengangkut anak-anak Rohingya ke madrasah setiap hari memandangkan ramai antara anak-anak di sekitar Kelang tidak dapat datang ke sekolah kerana masalah pengangkutan. Disebabkan masalah itu, ramai yang tidak dapat hadir ke madrasah. “Apa akan jadi dengan anak-anak ini jika tidak ada pengajian agama. Ini yang amat kami bimbangkan. Walau apa pun terjadi, usaha ini akan kami teruskan. Ini adalah tanggungjawab kami,” katanya. Selain itu, masyarakat di situ juga menghadapi masalah untuk membayar sewa madrasah RM450 sebulan itu. 18

Selain mengaji al-Quran dan ilmu agama, anak-anak Rohingya seramai 51 orang itu turut diajar bahasa Melayu bagi memudahkan mereka berkomunikasi dengan rakyat tempat yang selama ini banyak membantu mereka. Boleh dikatakan semua pelarian Rohingya memahami dan boleh bertutur dalam bahasa Melayu. Rakyat tempatan memahami keadaan mereka dan menerima kehadiran mereka dengan baik. Ada antara mereka yang menganggap pelarian Rohingya sebagai keluarga. “Buat masa ini, kami masih tertunggak sewa selama empat bulan. Bila ada wang, kami bayar,” katanya sambl menghirup air sirap yang diisi di dalam botol yang biasanya dijamu kepada tetamu. Ustaz Hafez Nor Mahmud, 32, adalah guru madrasah itu dengan gaji RM700 sebulan. Namun, pada masa ini, beliau sudah lima bulan tidak mendapat gaji. Ustaz Hafez yang masih bujang terpaksa melakukan tugas itu kerana ia adalah tanggungjawabnya kepada kaumnya. Tambahan pula, tugas mengajar di madrasah itu mendapat sokongan daripada pihak berkuasa termasuk Jabatan Agama Islam Malaysia (JAKIM), Jabatan Agama

Islam Selangor (JAIS) dan jabatan-jabatan berkaitan yang lain. meskipun tidak mendapat sebarang sumbangan material dan kewangan. Di madrasah itu, setiap murid dikenakan yuran RM20 seorang. Tetapi, ada antara keluarga yang tidak mampu membayar yuran berkenaan. Bagi Ustaz Hafez, sekiranya terus menerus tidak bergaji, beliau berhasrat untuk melakukan kerja sebagai mana rakanrakan yang lain seperti mencari besi buruk dan botol, mencari dan menjual kertas, bekerja di pasar, mengambil upah untuk melakukansebarangkerjadansebagainya. Sofi Abdul Rahman, 37, bekerja mencari besi buruk dengan pendapatan antara

Tiada Tempat Mengadu

Ibrahim Hafez Ahmad

Ustaz Jaber Mohd Subhan

RM10 dan RM30 sehari. Beliau sudah berkahwin dan mempunyai enam orang anak. Walaupun pendapatnya tidak mencukupi tetapi beliau bersyukur kerana dapat hidup di negara ini. “Di sini kami susah, tetapi di negara kami, lagi susah. Entah-entah kami sudah pun dibunuh oleh junta tentera,” katanya.

“Saya bimbang dengan nasib anak-anak saya. Jika mereka tidak bersekolah, apa akan jadi kepada mereka,” katanya. Menurutynya, setiap anak Rohingya, sejak kecil dilatih untuk mencari rezeki. Katanya, tidak ada pengangguran di kalangan kami. Anak-anak sejak kecil sudah diajar mencari wang.

Syed Hussain Sultan Hussain, 33, adalah graduan dari sebuah universiti di Mynmar, Beliau melarikan diri ke negara ini setelah diburu oleh junta tentera. Beliau amat merindui ayah dan ibunya yang sudah dua tahun ditinggalkan tanpa mengetahui nasib mereka. Menurutnya, kedua-dua ibu bapanya juga tidak mengetahui keadaannya di sini kerana sejak berpisah, mereka tidak pernah berhubung. Pada masa ini beliau bekerja dengan majikannya di Kuala Lumpur dengan pendapatan RM700 sebulan dan menyewa bilik RM150 bersama seorang lagi rakannya. Bagi sesetengah kaum Rohingya, nasib mereka tidak begitu baik terutamanya bila ada operasi menangkap mereka dijalankan. Ada antara mereka ditangkap oleh pihak berkuasa sama ada sewaktu di rumah atau ketika bekerja di pasar atau sebagainya. Mereka dihantar ke sempadan Thailand sebelum diarah pulang ke Mynmar. Di sempadan macam-macam peristiwa berlaku. Ada antaranya dijual dan disuruh bekerja dengan bot nelaya. Jika mahu datang semula ke Malaysia, perlu mencari wang untuk dibayar kepada orang tertentu. Ibrahim Hafez Ahmad, 37, begitu berharap kaum Rohingya mendapat pembelaan secukupnya daripada kerajaan Malaysia. Menurutnya, jika boleh pulang ke negara asal dengan segala dokumen yang lengkap, mereka sedia berbuat demikian. Malah, jika dihantar ke negara ketiga juga, mereka rela. Sebaliknya, jika kerajaan Malaysia sanggup membenarkan mereka terus menetap di negara ini, mereka amat bersyukur. Bagaimana pun, katanya, masyarakat Rohingya memahami masalah kerajaan Malaysia dalam menguruskan pelarian Islam Rohingya ini. “Cuma, setakat ini, tidak ada sebarang jaminan mengenai masa depan kami. Kerajaan Malaysia cakap lain dan UNHCR pula cakap lain,” tambahnya. Menurut Ibrahim ada antara kaum Rohingya yang datang ke negara ini kerana terpaksa sedangkan di Mynmar, mereka sudah pun mempunyai rumah, kedai dan harta sendiri. Tetapi, disebabkan nyawa terancam, mereka terpaksa lari. Ustaz Jaber Mohd Subhan,35, bersyukur kerana mereka diberi layanan yang amat baik oleh penduduk tempatan. Rakyat tempatan sering membantu mereka sekiranya menghadapi masalah. BagaimaSila lihat muka surat 21

JANUARI

2008 19

FOKUS

Kaum yang Dilupakan

pabila Sami Buddha berarak beramai-ramai menunjuk perasaan terhadap kekejaman kerajaan junta tentera, mereka mendapat simpati dunia. Dunia menyokong perjuangan mereka dan megecam kekejaman junta tentera. Namun , ada kaum yang mengalami kekejaman lebih teruk di Bumi Arakan Mynmar berdekad lamanya, tetapi nasib mereka tidak diendahkan oleh dunia. Mereka adalah Kaum Rohingya, umat Islam yang dilupakan oleh dunia. Ada lebih tiga juta kaum Rohingya yang menetap di dalam dan luar Mynmar. Akibat penindasan, diskriminasi dan pembersihan kaum secara sistematik, 1.5 juta kaum Rohingya terpaksa melarikan diri menyelamatkan nyawa mereka dan menjadi pelarian di Bangladesh, Pakistan, Malaysia, Thailand, Emiriyah Arab Bersatu (UAE) dan Arab Saudi.

Tiada Tempat Mengadu Kaum Rohingya menetap di Myanmar berkurun lamanya dan mengalami penindasan sejak awal dekad 1900. Penindasaan memuncak dan bertukar menjadi penyeksaan sistematik pada awal 1960-an. Mengikut rekod Amnesty International, pada 1978 lebih 200,000 kaum Rohingya melarikan diri ke Bangladesh berikutan operasi Nagamin (Raja Naga) oleh tentera Myanmar. Operasi besar-besaran itu dilancarkan untuk mengenal pasti rakyat Myanmar dan pendatang asing lain. Kempen ketenteraan ini menjadikan orang awam sebagaimangsapembunuhanberamai-ramai, rogol dan penindasan ke atas mereka yang beragama Islam, terutamanya kaum Rohingya. Kerajaan junta tentera Myanmar menafikan kerakyatan kaum Rohingya sebagai rakyat Myanmar yang sah. Undang-undang kerakyatan Burma 1982, yang bertentangan dengan beberapa prinsip asas undang-undangantarabangsamenjadikan Kaum Rohingya sebagai kaum yatim tanpa negara dalam sekelip mata. Hampir semua pemimpim kaum Islam Rohingya ditahan atas alasan kerakyatan yang tidak sah manakala yang lainnya terpaksa menghadapi hidup yang tidak menentu sebagai pelarian. Ada pihak yang memberi hujah bahawa masalah kaum Islam Rohingya adalah masalah perebutan hartanah, bukannya kerana perbezaan agama. Namun tindak tanduk kerajaan junta tentera Myanmar menunjukkan yang kaum Islam Rohingya ditindasdandiseranghabis-habisankerana identiti Islam mereka. Ini terbukti dengan program untuk mengubah demografi Wilayah Arakan yang majoritinya didiami oleh kaum Islam Rohingya. Kerajaan junta tentera Myanmar berhasrat memupuskan kaum Rohingya di wilayah selatan Arakan dengan melakukan Dari muka surat 19

na pun, beliau yang juga Bendari MUR berkata, tidak dinafikan ada juga berlaku perkara yang tidak diingini melibatkan rakyat Rohingya di sini termasuk melakukan kes-kes jenayah. “Mereka yang terlibat tidak ada pendidikan. Mungkin disebabkan desakan hidup, mereka melakukan kerja jenayah seperti mencuri dan sebagainya,” katanya. Katanya, ada juga segelintir rakyat Rohingya yang menjadi peminta sedekah untuk mendapatkan makanan. Beliau yakin,

pembersihan kaum Islam Rohingya.Tanah milik mereka dirampas manakala harta bendadantanamanmerekadimusnahkan. Masjid-masjid dan makam suci dirobohkan secara sistematik. Pada 2002, Pihak Berkuasa Tempatan meluluskan projek pemusnahan 40 masjid dan komuniti Islam di Arakan. Tapak tempat beribadat dan persemadian ini kemudian dirikan dengan Pagoda, kuil atau bangunan-bangunan kerajaan . Tidak cukup dengan itu, untuk memastikan identiti Islam lenyap dari bumi Arakan yang dibanjiri umat Islam ini, setiap pelusuk tanah yang tidak didiami oleh kaum Islam Rohingya dibina tempat beribadat agama lain atau bangunan tentera. Kaum Rohingya yang tidak dibunuh dipaksa oleh pegawai kerajaan untuk me-

nyumbang wang ringgit atau menjadi buruh paksa bagi projek yang dibiayai oleh kerajaan untuk menghapuskan identiti Islam di Arakan. Harta benda kaum Islam Rohingya juga diserahkan kepada orang

jika ada peluang lain, mereka tidak akan meminta sedekah. Beliau juga mengucapkan terima kasih kepada pihak berkuasa yang memberi kemudahan perubatan kepada rakyat Rohingya untuk bersalin. “Kami tidak menghadapi masalah kemudahankesihatankeranajikaadawang,kami boleh mendapatkan kemudahan ini. Apa yang kami bimbangkan ialah kemudahan persekolahan anak-anak kami,” katanya. Sejak tinggal di Kelang, mereka tidak menghadapi sebarang masalah dengan masyarakattempatan,malahmerekasudah

dianggap sebahagian daripada keluarga. “Kami tidak menghadapi menunaikan ibadat. Kami sering besembahyang di masjid bersama orang Islam tempatan. Pada hari Jumaat dan hari raya, kami juga bersembahyang bersama mereka,” katanya. Menurutnya, setiap hari perayaan, mereka juga menikmati juadah yang diberikan oleh orang kampung. “Pada Hari Raya Haji, kami mendapat daging korban yang dihantar ke rumah-rumah kami. Kami amat berterima kasih dan bersyukur kepada Ilahi terhadap jasa rakyat negara ini kepada kami,” tambahnya.

Orang Islam di seluruh Myanmar termasuk kaum Islam Rohingya dilarang membawa masuk sebarang bahan bacaan ilmiah Islam. Ia bertujuan untuk mengelakkan kaum Islam Rohingya daripada mendalami Islam.

JANUARI

2008 21

FOKUS

luar sebagai tempat penempatan dan kediaman. Penempatan yang sebelum ini mempunyai nama Islam ditukar dengan nama yang berunsurkan agama lain bagi mencantas warisan Islam dari sejarah Arakan untuk selamanya. Pada 2004, penduduk Islam Rohingya dipaksa untuk merayakan perayaan bukan agama Islam. Ini disahkan oleh laporan Jabatan Kebebasan Beragama Amerika Syarikat. November 8, 2005, yang menyatakan bahawa terdapat kempen oleh kerajaan Myanmar untuk memaksa kaum etnik Burma untuk memeluk agama lain. Sejak kebelakangan ini, serangan ke atas kaum Islam Rohingya dipertingkatkan. Sasaran utama mereka adalah ulama, kaum wanita dan kanak-kanak. Di wilayah Maungdaw, seorang ulama ditahan dan diseksa sehingga mati apabila dia bersuara bagi mendapat keadilan untuk seorang wanita Islam yang dirogol oleh penganut agama lain. Untuk mencepatkan kekejaman yang terancang ini, kerajaan juga menjadi dalang di sebalik rusuhan kaum terhadap kaum Islam Rohingya. Propaganda anti-Islam disebarkan melalui media tempatan. Buku-buku serta ceramah 22

yang dirakam menghina Islam disebarkan secara meluas dan di jual secara terbuka Tanah perkuburan Islam juga tidak terlepas daripada cengkaman kuku besi kerajaan junta tentera Mynmar. Mayat penganut agama lain di kawasan perkuburan Islam dan kaum Islam Rohingya dipaksa membayar harga yang tinggi untuk urusan pengkebumian. Kerajaan junta tentera menyekat hampir semua upacara keagamaan Islam dan pelajar Islam yang menuntut di sekolah yang dibiayai kerajaan dimestikan mengambil bahagiandalamaktivitikeagamaanagama lain setiap hari. Pihak yang berkuasa selalu melarang perjumpaan untuk merayakan hari keramaian Islam. Â Pihak junta juga menjalankan pelbagai kempen penghapusan kaum Rohingya daripada tanah tumpah darah mereka. Seringkali mereka melancarkan operasi mengalakkan rusuhan terhadap kaum dan memaksamerekameninggalkankampung halaman mereka. Pada 2005, pihak junta tentera melancarkan serangan terhadap kaum Islam Rohingya menjelang Hari Raya Aidilfitri. Ramai lagi kaum Islam Rohinya menjadi mangsa kebencian yang disemarakkan oleh pihak junta. Mereka

juga dilarang berkahwin tanpa kebenaran pihak kerajaaan bagi memastikan kaum Islam Rohingya terus pupus dari bumi Arakan . Wanita Rohingya dirogol dikhalayak ramai, di kem tahanan dan pusat latihan oleh anggota tentera dan penganut agama lain. Pencabulan ke atas maruah serta harga diri kaum hawa beragama Islam dijadikan suatu strategi yang dianjurkan oleh junta untuk menghapuskan kaum Rohingya daripada bumi Arakan. Akibat penganiayaan ini, ramai Kaum Islam Rohingya rela menjadi pelarian. Statistik Pertubuhan BangsaBangsa Bersatu (PBB) merekodkan seramai 20,000 kaum wanita Islam menjadi mangsa tindakan terkutuk ini pada 2005. Rogol menjadi satu senjata yang amat berkesan untuk mengusir kaum Rohingya daripada kampung halaman mereka. Tanpa pengawasan daripada badan badan antarabangsa, tindakan yang berkesan untuk menghalangperbuataninimasihgagaldan menyebabkan wanita dan anak-anak gadis Rohingya menjadi mangsa yang berterusan tanpa kesudahan. Bahagian selatan Arakan kini dijadikan kawasan ketenteraan yang disuburi dengan pencabulan hak asasi manusia.

Tiada Tempat Mengadu

Peta lokasi Arakan yang mana kebanyakan kaum Rohingya ditindas.

Nyawa mereka sentiasa terancam, kehormatan wanita dan anak gadis mereka menjadi sasaran. Kebebasan mereka disekat daripada setiap segi. Masa depan kaum Rohingya malap dan jika keadaan ini berterusan agak mustahil untuk mereka terus wujud dimuka bumi ini. Aktiviti pengerakan kaum Islam Rohinya sebagai buruh paksa masih bermaharajalela meskipun terdapat desakan daripada Pertubuhan Buruh Antrabangsa (ILO). Apa yang menyedihkan adalah mereka digunasebagaiburuhpaksauntukpenghapusan kesan sejarah Islam dari bumi Arakan seperti membina kuil di tapak masjid yang dirobohkan Pihak tentera juga merampas harta benda, tanaman dan wang milik kaum Rohingya untuk membiayai aktiviti penghapusan kaum Islam Rohingya. Kaum Islam Rohingya juga dilarang keluar dari Arakan tanpakeizininanpihakberkuasatempatan. Mereka juga dilarang pergi ke Rangoon, ibu negara Myanmar, walaupun atas dasar perubatan untuk penyakit yang serius. Ini adalah untuk mengelakkan berita penindasan terhadap mereka daripada tersebar ke luar Myanmar Undang-undang kerakyatan Myanmar 1982 menafikan hak kaum Islam Rohingya untuk menimba ilmu. Pihak kerajaan junta tentera hanya membenarkan pelajaran sekolah menengah kepada rakyat Myanmar manakala kaum Rohingya yang dirampas kerakyatan mereka tidak dapat melanjutkan pelajaran. Walaupun anak-

anak Rohingya yang lulus ujian kemasukan ke pengajian tinggi mereka tidak dapat melanjutkan pelajaran ke pusat pengajian tinggi yang kebanyakanya teletak di Rangoon kerana mereka dilarang keluar dari Arakan. Pelajar Rohingya juga dilarang pergi ke Akyab (Sittwe), ibu negeri Arakan, untuk meyambung pelajaran di Universiti Sittwe. Akibatnya beribu-ribu pelajar Rohingya tidak dapat melanjutkan pelajaran dan masa depan mereka diselubungi kegelapan. Orang Islam di seluruh Myanmar termasuk kaum Islam Rohingya dilarang membawa masuk sebarang bahan bacaan ilmiah Islam. Ia bertujuan untuk mengelakkan kaum Islam Rohingya daripada mendalami Islam. Kebanyakan imam dan guru agama ditahan kerana mengadakan kelas-kelas agamadansembahyangberjemaah.Tindakan ini untuk menyisihkan mereka supaya menjadi kaum yang bodoh dan buta huruf. Kebenaran untuk berkahwin juga disekat dan sejak 1988, hanya tiga perkahwinan kaum Rohingya dibenarkan setiap tahun Â Kerajaan junta hanya membenarkan perkahwinan apabila prasyarat mereka dipenuhi, setelah mereka mendaftar dengan

kerajaan. Ini memang nampak satu prasyarat yang mudah untuk dipenuhi tetapi setelah berdaftar kaum wanita yang ingin berkahwin dimestikan menyertai latihan anjuran kerajaan di kem dan pusat latihan. Mereka terpaksa berpisah dengan keluarga selama tiga hari dan sewaktu di kemkem ini , gadis-gadis ini dirogol sebelum dibenarkan pulang kepangkuan keluarga. Tindakan ini bertujuan untuk menakut, menghina dan memalukan wanita berkenaan dan keluarga mereka dan memaksa mereka keluar dari bumi Arakan. Kaum Rohingya pada suatu masa dulu adalah golongan usahawan. Akibat disrkriminasi, mereka beralih kepada pertanian untuk meneruskan hidup. Mereka dikenakan cukai yang tinggi ke atas bijiran seperti beras yang mereka miliki. Sejak kebelakangan ini pihak kerajaan Myanmar mengenakan cukai ke atas setiap hak milik Rohingya daripada sayur-sayuran, tanaman dan binatang. Mereka juga dipaksa membayar cukai untuk membaiki rumah. Mereka dikehendaki melaporkan setiap kematian dan kelahiran ternakan mereka dan untuk setiap laporan mereka dikenakan bayaran. Kaum Rohingya tidak terlepas daripada kekejaman pihak junta walaupun di depan Suruhanjaya Tinggi Bangsa-Bangsa Bersatu bagi orang Pelarian (UNHCR). Nyawa mereka sentiasa terancam, kehormatan wanita dan anak gadis mereka menjadi sasaran. Kebebasan mereka disekat daripada setiap segi. Masa depan kaum Rohingya malap dan jika keadaan ini berterusan agak mustahil untuk mereka terus wujud dimuka bumi ini. Impian pihak Junta untuk menghapuskan warisan Islam daripada sejarah Arakan kian menjadikenyataantanpasebarangcampurtangan luar. Persoalannya apakah jenis penderitaan yang perlu dilalui oleh Kaum Islam Rohingyauntukmendapatpembelaan.Penderitaan umat Islam kini adalah ibarat satu pertandingan. Siapa yang lebih layak untuk mendapat pembelaan? Jika ini adalah prasyarat untuk mendapat pembelaan, kaum Islam Rohingya telah pun berada ditangga yang teratas berdekad lamanya. Pemimpin pemimpin Islam sering bercakapmengenaimemartabatkanIslamdan menjadikanya suatu agama yang disegani dan dihormati . Masalah Kaum Islam Rohingya adalah peluang mereka untuk membuktikan bahawa apa yang dilaunglaungkan bukan hanya retorika. JANUARI

2008 23

FOKUS

Hartawan Dijual RM300 Oleh Shahfizal Musa

Dia bukanlah orang miskin. Dia memiliki berekar-ekar tanah dan ada kedai. Nassarudin (bukan nama sebenar) berharta. Namun dia begitu berminat mengajar al- Quran. Di kampungnya dia lebih dikenali sebagai Ustaz daripada seorang hartawan. Hartanya dirampas rejim tentera Myanmar. Namun, dia masih mahu terus menetap di bawah kekerasaan demi mempertahankan warisan empayar Islam di Wilayah Arakan. Lima tahun lalu, dia terpaksa melarikan diri ke Malaysia kerana rejim tentera Myanmar melarangnya mengamal dan mengajar agama Islam. Di sempadan Thailand, dia dijual dengan harga hanya RM300. Berikut ialah temubual Milenia Muslim (MM) dengan Nassarudin berhubung kejadian yang menimpanya.

Boleh ceritakan kejadian yang menimpa saudara Nasaruddin? Lebih kurang jam 1.30 pagi Ogos lalu, lima orang mengetuk kediaman saya. Setelah membuka pintu, mereka memperkenalkan diri sebagai anggota RELA untuk menjalankan pemeriksaan bilangan penghuni rumah. Saya memberi mereka kad UNHCR (United Nationâ&#x20AC;&#x2122;s High Commisioner of Refugees) . Pegawai itu meminta saya turun dengan alasan untuk berjumpa pegawai beliau sambil berkata tidak perlu risau kerana beliau memiliki kad UNHCR. Cuma, katanya, pegawai atasannya itu perlu memastikan sama ada kad saya itu sah atau palsu. Sebaik saja disahkan, saya boleh pulang ke rumah. Kami berempat, semuanya lelaki, dibawa turun. Saya nampak ada lebih kurang 20 anggota RELA tetapi tidak ada pegawai RELA. Kami disuruh duduk mencangkung satu barisan. Selepas kirakira setengah jam. Kami disuruh berjalan ke satu kawasan. Kami melihat ada lori dan anggota RELA yang lain. Kami diberitahu pemeriksaan dokumen akan dijalankan di sana. Apa yang berlaku sebaik tiba di kawasan itu. Adakah pemeriksaan dokumen di lakukan ? Apabila tiba di sana kami disuruh naik ke dalam lori. Tidak ada pemeriksaan dokumen dijalankan. Saya cuba memberitahu yang saya mempunyai kad UNHCR. Anggota RELA memberitahu saya supaya diam dan naik dulu ke atas lori. Kami kemudianya dibawa ke pejabat RELA Ulu Langat, kira kira jam 3 pagi. Kami di suruh duduk dalam barisan. Ramai yang dipukul hanya kerana menoleh ke kiri atau kanan atau bersuara. Mereka mengambil dokumen kami dan mengatakan yang semua dokumen adalah palsu. Berapa ramai yang ditangkap dan apa yang berlaku seterusnya? Pada hari itu terdapat lebih 200 orang kaum Rohingya Islam ditangkap. Kami terus dihantar ke Kem Tahanan Semenyih. Kami di pecahkan kepada dua kumpulan. Lebih seratus orang dihantar ke Depot Imigresen Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur (KLIA) kerana kem Tahanan Semenyih tidak cukup tempat untuk menampung semua

Tiada Tempat Mengadu tahanan. Pihak Imigresen memberi kami makan pada jam 6 pagi selepas kami tiba di Semenyih setelah kelaparan sepanjang malam. Di sana kami disuruh berbaris lagi dan mereka mereman kami selama dua minggu. Kami tidak dibenarkan berjumpa dengan sesiapa juga. Selepas dua minggu, saya dapat berjumpa dengan pegawai Imigresen. Mereka meminta senarai nama daripada saya untuk memilih orang yang akan dihantar pulang. Saya enggan memberi senarai itu selagi tidak dapat berjumpa dengan pihak UNHCR kerana semua kami mempunyai kad UNHCR. Bagaimanakah keadaan di kem tahanan itu? Terlalu ramai orang hinggakan kami tidur pun berhimpit himpit. Pada waktu sembahyang, saya menjadi imam. Disebabkan terlalu ramai orang, makmum tidak mendengar suara saya. Bagaimana saudara mendapat tahu bahawa pihak RELA diberi upah untuk menangkap setiap tahanan? Pihak Imigresen memberitahu saya. Kenapa pihak Imigresen memberitahu saudara demikian. Adakah pegawai itu memberitahu saudara demikian di depan anggota RELA? Pada masa itu ahli RELA tiada di tempat itu. Seorang pegawai Imigresen mengeluh kerana wang kanak-kanak dan perempuan mengandung pun mereka tangkap. Pihak Imigresen kemudian meminta senarai nama untuk dihantar pulang. Saya bertegas ingin berjumpa dengan pihak UNHCR. Pihak Imigresen memberitahu saya kalau saya ingin berjumpa dengan pihak UNHCR, selama tujuh tahun pun saya tidak akan dapat berjumpa pihak UNHCR. Selepas beberapa hari, saya sekali lagi di panggil pihak Imigresen meminta senarai nama berkenaan. Saya masih bertegas enggan memberi senarai nama selagi tidak dapat berjumpa dengan pihak UNHCR. Jika pihak UNHCR mengarahkan saya memberi senarai nama itu, saya akan berbuat demikian. Saya di marahinya kerana enggan memberi senarai nama itu. Bilakah saudara dapat bertemu dengan pegawai UNHCR dan adakah pegawai itu membantu ? Selepas sebulan 2 hari, saya dipanggil

lagi dan diberitahu yang pegawai UNHCR telah datang. Pegawai itu memberitahu saya lebih baik saya memberi senarai nama itu kerana pihak UNHCR sudah menghantar surat dan faks surat itu kepada pegawai atasan Imigresen, tetapi tidak mendapat maklum balas. Pegawai UNHCR tidak boleh datang ke sana begitu saja tanpa kebenaran dan temujanji daripada pihak Imigresen. Apakah jalan penyelesaian yang dicadangkan oleh Pegawai UNCHR? Pegawai UNHCR mengesyorkan lebih baik saya memberi senarai nama untuk pengantaran pulang itu. Alasannya pihak UNHCR tidak dapat memberi jaminan berapa lama kami akan ditahan kerana pihak Kerajaan Malaysia dan Imigresen lagi seperti dulu. Pegawai itu mengatakan kalau kami dihantar keluar sempadan, kami boleh masuk semula. Pihak UNCHR akan mengeluarkan kad baru untuk kami. Kemudian saya memberi senarai nama itu. Selepas memberi senarai itu, apa yang berlaku? Pada jam 5 petang hari berkenaan, kami diikat dan dimasukkan ke dalam bas dan dihantar ke sempadan Thailand. Kami dihantar di tepi sebuah sungai di Rantau Panjang. Kami kemudianya diberi kepada ejen Thailand. Saya melihat wang yang diberikan kepada pihak Imigresen. Kami juga diberitahu oleh pihak ejen yang kami dibeli dengan harga RM300 setiap seorang. Kami dimasukkan dalam bot dan menyeberangi sempadan Thailand dan di bawa ke sebuah rumah selama dua hari . Pertama, kami diberikan kepada ejen Thailand sebagai pekerja di bot ikan di Thailand. Kedua, jika sesiapa yang dapat berjanji yang mereka dapat mengumpul duit sebanyak RM1,700 mereka akan hantar kami balik ke Malaysia. Caranya ejen itu akan menelefon kawan atau saudara kami di Malaysia dan kami akan dihantar pulang. Tapi, bagi mereka yang tidak mempunyai sesiapa yang dapat menyediakan wang sebanyak itu, mereka akan di pukul dan dijual kepada bot menangkap ikan selama setahun atau dua tahun. Kebanyakan mereka jarang dijumpai. Hanya tuhan yang tahu apa yang terjadi kepada mereka. Bagi mereka yang berjaya pulang, selalunya badan

mereka menpunyai kesan pukulan yang teruk. Bagaimana saudara berjaya kembali ke Malaysia? Isteri saya meminjam wang dari kaum Rohingya yang lain di Malaysia. Saya dibawa balik ke Malaysia dengan kereta dan hanya dibenarkan keluar selepas mereka menerima wang. Mengikut pengetahuan saudara, adakah keaadaan ini terjadi kepada Pendatang Izin yang lain? Setahu saya keadaan ini hanya terjadi kepada kaum Rohingya. Ini kerana kami tdak menpunyai negara akibat regim tentera Burma. Jadi, kami tidak mempunyai kedutaan seperti bangsa lain untuk mengadu masalah. Kenapa saudara tidak melaporkan kejadian ini kepada pihak berkenaan? Saya takut jika keadaan yang lebih teruk menimpa saya. Apakah rancangan saudara seterusnya? Saya ingin pergi ke negara lain. Kenapa memilih negara lain sedangkan Malaysia adalah negara Islam? Hati saya hancur, terutamanya dengan anggota RELA. Saya berusaha untuk mengumpul semua anak anak Rohingya yang berkeliaran dan meminta sedekah. Saya cuba membina sekolah dan mengajarkan ilmu agama Islam kepada mereka. Tetapi Anggota RELA mengatakan yang saya tidak boleh buka sekolah. Hanya rakyat Malaysia saja dibenarkan berbuat demikian. Saya meninggalkan Burma kerana rejim Tentera Burma melarang saya mengajar Islam. Apa yang benar-benar melukakan hati saya ialah apabila anggota RELA bertanya “Kamu Islam ke?” sedangkan saya memakai jubah dan kopiah. Nasaruddin ternyata putus harapan. Bagi Milenia “ Penyeludupan Manusia” adalah suatu perkara yang biasa berlaku di negara Dunia Ketiga lain, bukannya Malaysia. Tidak ada orang yang akan menafikan perlindungan kepada kaum Rohingya jika mereka tahu penganiyaan yang mereka alami. Apa yang lebih penting ialah kita mengkaji kemanakah arah tujuan kita jika ada di antara kita yang sanggup memperniagakan manusia. JANUARI

2008 25

FOKUS

Bilakah Nasib Mereka Dibela?

yawa mereka ibarat telur di hujung tanduk manakala kehormatan anak gadis dan wanita dicabul di khalayak ramai. Malah, mendalami ilmu menjadi satu jenayah. Ini cuma sedikit daripada senarai panjang penyeksaan yang dialami kaum Islam Rohingya di bawah pemerintahan Junta Tentera Mynmar. Kenapa mereka di layan begitu kejam? Kerana agama yang mereka anuti.....Islam Disebabkan ingin meneruskan hidup, mereka terpaksa meninggalkan, wilayah Arakan, kampung halaman mereka berkurun lamanya. Sebahagian daripada mereka datang ke Malaysia. Kerajaan Malaysia mengiktiraf kesengsaraan mereka dan menerima mereka masuk dan menawarkan penyelesaian sementara. Namun Kaum Rohingya yang masuk ke Malaysia masih belum mendapat perlindungan yang diharapkan. Mereka tidak mendapat sebarang perlindungandanditahanolehpihakberkuasa seperti Imigresen ataupun polis. Pada bilabila masa,mereka boleh ditangkap dan ditempatkan di kem tahanan atau di hantar pulang ke negara asal yang tidak mengiktiraf mereka sebagai rakyat. Mereka tidak diberi sebarang bantuan kemanusiaan dan terpaksa hidup dalam 26

keadaan yang menyedihkan. Oleh kerana tidak mempunyai sebarang dokumen perjalanan atau pengenalan diri anak- anak mereka tidak dapat meneruskan pelajaran ke sekolah. Kebanyakan daripada mereka terpaksa hidup dalam persekitaran yang menyedihkan. Persoalannya patutkah Malaysia mengambiltanggungjawabuntukmemastikan perlindungan yang cukup diberi kepada kaum Islam Rohingya? Ataupun sekurang kurangnya tidak dilayan sebagai pendatang haram. Latheefa Koya, peguam hak asasi manusia yang memperjuangkan hak pelarian di Malaysia menyatakan “ walaupun Malaysiatidak menandatangani perjanjian antarabangsa untuk melindungi pelarian, tetapi kita adalah sebahagian daripada Bangsa-Bangsa Bersatu dan kita meluluskan belanjawan tahunan UNHCR (United Nation High Commission for Refugee). Ini secara tidak langsung menunjukan kita mengiktiraf hak pelarian. Di samping itu kita sudah menandatangani konvensyen bagi hak kanak-kanak (Convention for the Right of A Child) yang mana terdapat klausa yang mengiktiraf hak seorang kanak kanak pelarian. Malaysia juga adalahPengerusiPertubuhanPersidangan Islam (OIC) dan mengikut deklarasi hak

asasi manusia Islam, kita mengiktiraf hakhak pelarian. Malangnya kita masih belum menjalankan tanggungjawab ini. Ditanya mengenai tuduhan pihak berkuasa terlibat dalam aktiviti menjual pelarian Rohingya di sempadan Thailand, Latheefah menjelaskan: “Ini bukanlah suatuyangmemeranjatkandanbukanjuga perkara baru. Ada dua cara untuk menangkap pendatang tanpa izin mengikut Akta Imigresen, Pertama, mengikut Seksyen 6(1) (C ) yang mana seseorang yang tidak mempunyai dokumen boleh didakwa dan dijatuhi hukuman selama lima tahun termasuk denda dan sebatan. Pada masa yang sama, mengikut seksyen 34 Akta Imegresen pula memberi kuasa kepada pihak Imigresen untuk menahan seseorang yang didapati terlibat dengan kesalahan yang sama dan menghantar mereka pulang ke negara asal tanpa perlu melalui proses mahkamah,” tambahnya. “Berasaskan satu kes di Melaka , 25 pelarian Burma termasuk dua wanita sarat mengandung,ditahan.Merekadibawadari pusat tahanan Macap Umbu dan dibawa ke mahkamah majestret . Sejak Ogos 2005, Peguam Negara mempunyai arahan khas untuk melindungi pelarian yang berdaftar dengan UNCHR daripada didakwa . Ini adalah persefahaman antara Peguam

Tiada Tempat Mengadu Negara dan UNCHR . Jadi berdasarkan persefahaman berkenaanapabilaseorang pelarian ditahan kami, akan menghantar surat memohon mereka dilepaskan dan mahkamah akan melepaskan mereka dan mereka akan di lindungi oleh mandat UNHCR,” jelasnya. “Malangnya, dalam kes ini pendakwa dalam kes berkenaan adalah pegawai Imigresen. Sejurus selepas melepaskan 25 pelarian itu, mereka ditahan semula mengikut seksyen 34 mengikut seksyen Akta Imigresen. Ini adalah salah guna prosesundang-undang.Merekasepatutnya tidak boleh menahan pelarian ini mengikut seksyen 34 yang bertujuan menghantar pulang ke negeri asal. Ke mana pelarian ini akan dihantar, sedangkan negara asal mereka tidak selamat,” jelasnya. “Kita masih mematuhi dasar antarabangsa yang mana kita tidak akan menghantarseseorangkenegaraasalmerekajika nyawa mereka terancam . Apa yang terjadi dalam kes ini , kami telah menghantar surat aduan mengenai kejadian itu. Dalam

yang sama menimpa dirinya dan dia terpaksa membayar RM1,600 untuk masuk semula ke Malaysia. Malangnya, ramai yang tidak mahu tampil ke depan kerana keadaan mereka yang tidak bernegara. Kaum Rohingya juga kurang mendapat perhatian negara Barat dalam proses memberi perlindungan. Negara-negara ini seperti Amerika Syarikat, Kanada, Norway dan Sweden akan menghantar misi mereka bagi mengambil beberapa jumlah

tempoh dua hari, mereka dibawa pelarian ini ke sempadan Thailand tanpa menghiraukan keadaan dua wanita yang sarat mengandung dan menyerahkan mereka kepada ejen penyeludup pendatang asing. Peristiwa itu telah diilaporkan oleh pelarian itu yang masuk semula di kembali di Malaysia keesokan harinya,” katanya. Sukar untuk dipercayai tetapi cerita ini dikukuhkan lagi apabila seorang pelarian Rohingya memberitahu yang kejadian

pelarian ini untuk untuk diberi perlindungan. Mereka menetapkan bilangan dan kaum pelarian berkenaan. Mereka selalunya memilih pelarian yang difikirkan sesuai dan dapat menyesuaikan diri di negara mereka. Setakat ini kaum Rohingya jarang dipilih kerana mereka selalunya datang dengan keluarga. Sebab lain ialah hampir semua kaum Rohingya buta huruf . Ini menyebabkan mereka sukar dilatih berbanding pelarian kaum lain yang mempu-

Kaum Rohingya di Malaysia tidakpun mencecah 50,000 orang. Kita boleh memberi mereka perlindungan dan pembelaan. Mereka perlu diberi hak untuk menyara diri dan keluarga mereka.

nyai kemampuan untuk membangunkan diri mereka. Begitu juga, prasangka terhadap orang Islam yang memuncak berikutan pristiwa 11 September menyebabkan kaum Rohingya dilihat sebagai mengancam keselamatan negara mereka kelak . Menyedari nasib yang menimpa mereka, kerajaan Malaysia memberi perlindungan sementara kepada kaum Rohingya setelah mereka dianaktirikan oleh negara Barat. Apakah penyelesaian bagi nasib Kaum Rohingya yang ibarat melukut di tepi gantang ini? “Kita mengakui ada diskriminasi terhadap kaum Rohingya oleh negara Barat tetapi Malaysia sebagai negara Islam, mampu untuk menyerap dan menjadikan mereka sebahagian daripada penduduk asing di Malaysia. Penduduk Malaysia hanyalah 26 juta sedangkan negara mampu menanggunghingga70jutapenduduk. Kaum Rohingya di Malaysia tidakpun mencecah 50,000 orang. Kita boleh memberimerekaperlindungandanpembelaan. Mereka perlu diberi hak untuk menyara diri dan keluarga mereka. Malaysia memerlukan pekerja asing dan memberi peluang ini kepada kaum Rohingya dapat memastikan wang negara tidak keluar ke negara lain.” Dengan cara ini, negara dapat menjalankan tanggung jawab kepada umat Islam yang teranaiya sebagaimana dianjurkan oleh Surah An Nisa ayat 75. Sudah sampai masanya untuk kita menjalankan tanggung jawab kita sebagai negara Islam di peringkat antarabangsa. Apa yang nyata sama ada kita memberi peluang kepada mereka untuk berdikari ataupun tidak, mereka tetap akan datang ke sini kerana sudah memberi mereka penyelesaian sementara. Ini juga boleh menolong kita mengawasi mereka dan merekodkan kehadiran mereka. Apa yang akan terjadi kepada anak anak mereka yang tdak dapat diterima masuk ke sekolah dalam masa lima tahun lagi? Satu kemungkinan ialah kehadiran mereka akan menjadi satu lagi duri terhadap masalah sosial yang sedia ada. Dengan memberi mereka ruang, sekurang kurangnya peluang untuk menyara hidup dapat mencantas masaalah sosial yang akan menghantui negara kelak. Setakat ini belum ada penyelesaain yang muktamad untuk kaum Rohingya. Namun, tindakan kerajaan memberi mereka penyelesaian sementara sepatutnya dicontohi oleh negara Islam lain. JANUARI

2008 27

FOKUS

Kewajipan Membantu Saudara Muslim Rohingya

Oleh MOHD SUKKI OTHMAN

jaran Islam amat menekankan mengenai pentingnya konsep persaudaraan. Terdapat banyak ayat al-Quran dan hadis nabi yang mengetengahkan isu persaudaraan ini. Namun, sebagai umat Islam, apakah kita prihatin terhadap apa-apa yang telah dibentangkan di dalam al-Quran dan hadis nabi saw? Tepuk dada, tanya iman! Allah SWT telah menyatakan dengan jelas mengenai konsep persaudaraan ini melalui surah al-Hujurat ayat 10 yang bermaksud: â&#x20AC;&#x2122;Sesungguhnya orang mukmin

itu adalah bersaudara, maka damaikanlah antara saudara-saudaramu dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmatâ&#x20AC;&#x2122;. Manakala dalam hadis Nabi saw pula, Rasulullah bersabda yang bermaksud:â&#x20AC;&#x2DC;Perumpamaan orang mukmin dalam berkasih sayang, cinta mencintai, dan kasih mengasihi ibarat satu tubuh, iaitu apabila terdapat salah satu anggota badan yang sakit, maka seluruh tubuh turut berasa sakit dengan tidak boleh tidur dan demamâ&#x20AC;&#x2122;. (Hadis Riwayat Imam Muslim). Justeru, apabila kita meneliti dan me-

mahami isi kandungan al-Quran dan hadis serta ajaran murni yang terdapat di dalam Islam, maka sudah tentu kita akan terpanggil untuk mempraktikkannya dalam kehidupan seharian. Setiap Muslim sama ada yang mewakili individu, organisasi mahupunpemerintahhendaklahbertanya pada diri apakah sumbangan yang telah dilaksanakan setakat ini untuk membantu saudara seIslam lain yang menghadapi kesusahan dan keperitan hidup? Kalau pun ada sumbangan yang telah diberikan, maka apakah ia sudah mencukupi?

Tiada Tempat Mengadu Persoalan seumpama ini ditimbulkan apabila melihat kepada kesengsaraan dan penderitaan yang terpaksa dilalui oleh saudara Islam Rohingya yang menjadi pelarian di bumi Malaysia. Kehidupan mereka yang amat daif kadang-kala tidak diberikan perhatian sewajarnya oleh masyarakat Islam kita yang hidup dalam serba kemewahan. Masyarakat Rohingya adalah juga saudara Islam kita, jadi menjadi kewajipan kita untuk membantu mereka sedaya yang mampu. Golongan Muslim Rohingya bukan memilih untuk menjadi pelarian, tetapi mereka terpaksa berbuat demikian ekoran diskriminasi melampau yang dikenakan terhadap mereka di Myanmar. Lalu ada di antara mereka memilih Malaysia sebuah negara yang majoriti penduduknya adalah Muslim untuk dijadikan sebagai tempat berlindung dan mencari rezeki untuk meneruskan kehidupan.Terdapat lebih kurang 10 atau 12 ribu orang pelarian Muslim Rohingya yang berdaftar dengan Suruhanjaya Tinggi Pertubuhan Bangsa Bersatu Bagi Orang Pelarian (UNHCR) di Malaysia. Namun, di negara ini, undang-undang yang ada di bawah Akta Imigresen 1959/1963 tidak menjelaskan secara khusus perbezaan di antara pelarian dan pendatang yang berhijrah bagi tujuan ekonomi. Sehubungan dengan itu, ia menjadikan pelarian terperangkap dalam beberapa situasi seperti tidak mempunyai pekerjaan yang sah selain anak-anak mereka tidak diberikan akses kepada pendidikan. Begitu juga tiada kemudahan perubatan dan hospital sebagaimana yang dinikmati oleh warganegara.Tambah menyedihkan ialah terdapat sesetengah majikan mengeksploitasi kehidupan susah mereka dengan membayar gaji terlampau sedikit dan tidak setimpal dengan kerja yang dilakukan. Natijahnya, terdapat di antara mereka yang terpaksa bekerja sebagai pengemis untuk mencari sesuap nasi di samping meningkatnya masalah sosial yang sudah tentu akan merugikan semua pihak. Penderitaan Muslim di Myanmar bermula pada 1982 lagi apabila secara tibatiba Muslim Rohingya diisytiharkan pendatang asing di negara sendiri. Muslim Rohingyaditindasmelaluiundang-undang “Burma Citizenship Law of 1982” yang bersifat perkauman agama dan penuh diskriminasi yang diluluskan oleh pemerintah junta Burma pada tahun 1982, yang mengakibatkan golongan muslim Rohingya tidak diiktiraf sebagai warga negara, malah

Para ulama’ juga bersependapat bahawa berdosa besar bagi orang Islam yang berkemampuan yang tidak menghulurkan bantuan dan pertolongan kepada saudara Islam lain yang lemah dan dizalimi di mana sahaja mereka berada. Jelasnya, membantu dan menghulurkan pertolongan kepada saudara seIslam yang lain adalah sesuatu yang wajib tanpa mengira bangsa, keturunan dan warna kulit. diisytiharkan sebagai ‘pendatang’ di tanahair mereka sendiri. Oleh yang demikian, hak mereka dinafikan, malahan ada yang ditangkap, dipukul dan pelbagai kekejaman lain yang dikenakan kepada mereka. Sejak diluluskan ‘Burma Citizenship Law’ ini juga, anak-anak kaum Muslimin telah dinafikan hak pelajaran mereka. Undang-undang ini telah menyebabkan bukan sahaja mereka tidak dapat menyambung pelajaran, malah ada yang langsung tidak dapat belajar ekoran daripada tekanan ekonomi, penangkapan, penyeksaan dan sebagainya. Tambah menyedihkan ialah wanita Islam tidak dibenarkan memakai hijab dan ramai di antara mereka yang ditindas, didiskriminasi, dirogol dan sebagainya. Bukan itu sahaja, malahan masyarakat Islam di sana turut dinafikan hak dari segi perubatan sama ada di hospital mahupun di klinik-klinik dan mereka dipaksa membayar dengan harga yang terlampau tinggi untuk setiap kos rawatan yang ingin mereka dapatkan. Tambah memilukan ialah masyarakat Islam juga tidak dibenarkan menunaikan haji ataupun

menyembelih korban semasa menyambut kedatangan Aidiladha, justeru mereka tidak dapat menjalani kehidupan sebagai seorang Muslim yang bebas melaksanakan ajaran agamanya. Situasi seumpama ini menyebabkan golongan Muslim Rohingya terpaksa melakukan penghijrahan dengan menjadi pelarian ke negara-negara seperti Bangladesh, Pakistan, United Arab Emirates, Arab Saudi, Thailand dan Malaysia. Sebagai umat Islam yang ingin mengaplikasikan ’konsep persaudaraan Islam’, maka kita tidak boleh memandang masalah yang dihadapi oleh golongan muslim Rohingya ini dengan ’sebelah mata’. Sebalikmya menjadi suatu kewajipan kepada kita untuk membantu mereka sedayaupaya bagi merealisasikan konsep persauadaraan sesama muslim. Hayatilah peristiwa hijrah Nabi saw. Golongan Muhajirin yang berhijrah dari Makkah ke Madinah dibantu oleh golongan Ansar yang merupakan penduduk Madinah di atas semangat persaudaraan Islam. Walaupun tidak boleh disamakan JANUARI

2008 29

FOKUS Berikut ialah jawapan UNCHR kepada soalan Milenia Muslim MM: There is allegation from the Rohingyas refugee community that there is certain unscrupulous official of UNHCR is receiving money for Registration. This was allegedly done through agents who are close to the Rohingyas community. This matter appear as a shock to us. We acknowledge the good work UNHCR has done. UNCHR: It is completely untrue that UNHCR officers receive money for services provided to the refugee community. Registration and all other services provided to refugees by UNHCR are completely free and the refugee communities know this. MM: If there is anyone out there who claim that a UNHCR officer has done something like this, then this information should be brought confidentially to the senior management of the Office. konsep hijrah golongan Muhajirin dengan pelarian Muslim Rohingya kerana golongan Muhajirin berhijrah di atas perintah Allah dan Rasul untuk membina masyarakat dan negara Islam di Madinah, namun sekurang-kurangnya pengajaran daripada semangat persaudaraan yang ditonjolkan dalam peristiwa hijrah itu dapat dijadikan panduan oleh umat Islam untuk lebih bersikap prihatin terhadap mereka yang amat memerlukan bantuan. Dr Said Ramadhan al-Buti dalam bukunya Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah menyatakan dengan jelas bahawa wajib bagi umat Islam untuk membantu umat Islam yang lain walaupun berbeza negeri dan negara sekiranya mampu berbuat demikian. Para ulama’ juga bersependapat bahawa berdosa besar bagi orang Islam yang berkemampuanyangtidakmenghulurkan bantuan dan pertolongan kepada saudara Islam lain yang lemah dan dizalimi di mana sahaja mereka berada. Jelasnya, membantudanmenghulurkanpertolongan kepada saudara seIslam yang lain adalah sesuatu yang wajib tanpa mengira bangsa, keturunan dan warna kulit. Apatah lagi saudara muslim tersebut berada dalam kalangan masyarakat kita. Sehubungan dengan itu, masyarakat Islam di negara ini hendaklah ’membuka mata’ dengan melihat penderitaan pelar30

ian muslim Rohingya yang berada dalam masyarakat kita dengan berusaha sedayaupaya untuk membantu mereka di atas semangat persaudaraan Islam sekaligus dapat mengurangkan masalah sosial yang berlaku dalam masyarakat. Jangan hanya menuding jari dengan menyalahkan mereka apabila mereka ’terpaksa’ menjadi pengemis untuk mencari ’sesuap nasi’, namun dalam masa yang sama kita tidak begitu prihatin terhadap kesusahan mereka. Agensi kerajaan dan bukan kerajaan (NGO) hendaklah memainkan peranan penting dalam usaha membantu mereka yang memerlukan. Sesuatu yang amat menyedihkanapabilapertubuhanbukankerajaan yang non-muslim bertindak memperjuangkan isu golongan pelarian muslim ini, tetapi dalam masa yang sama NGO muslim berpeluk tubuh dan tidak begitu mengambilberatsedangkangolonganpelarian muslim Rohingya tersebut adalah saudara seIslam kita. Begitu juga dengan agensi zakatyangsepatutnyamemainkanperanan yang lebih aktif untuk memberikan bantuan kepada umat Islam yang memerlukan bantuantanpa mengira status mereka. Janganlah ketika mengagihkan zakat dirujuk padakewarganegaraanatau‘kewarganegerian’, sedangkan apabila mengutip hasil zakat, maka ia diambil daripada semua tanpa mengira status tersebut!.

UNCHR: There are strict procedures in place that would immediately investigate such allegations. So far, such information has not been shared, which means that people spreading such messages are involved in defamation and rumourmongering, which is unacceptable because of the harm it does to honest humanitarian action. Spreading such rumours is not only criminal but also does a great disservice to refugee communities. MM: Also if you can explain why the Rohingyas have difficulty finding resettlement in western countries? UNCHR: There are many factors that come into play during the resettlement process, and these factors depend on many parties. It depends on the host country, the resettlement countries and it depends on the refugees themselves and their own responsibilities. It also depends on the specific circumstances of the individual case. We have been working towards and hoping for a temporary local solution for this group. It would be misleading to everyone involved to give the impression that group resettlement would be a realistic option.

JANUARI

2008 31

NOT QUITE FAR FROM MOROLAND

Revisiting the Displaced People of Mindanao

he concept “evacuation” has been deeply embedded in the Moro psyche that the word has assimilated to their language. I am not aware of any word in my mother tongue that exactly corresponds to the term evacuation. Instead, we always use the word “bakwit”, the Moro-ized version. “Mimbakwit” means had evacuated (past tense), “pembakwit” means evacuating (present tense) and“embakwit”means will evacuate (future tense). These words describe the long journey that we took, or more correctly, forced to take in our long history as armed conflict affected people. A respected doctor in the Moro community once said, “All of us (Moros) can be considered as evacuees. One way or another, we have in our family a history of leaving of our birthplace or hometown due to war. This has been the legacy of the age-old conflict.” If one looks to the past, to our grandparents and great grandparents’ history, this notion actually makes sense. It is hard to imagine that once upon a time, the Moros enjoyed sovereignty of Mindanao and the neighbouring islands. This is an understatement. Salah Jubair, the author of the much acclaimed book “Bangsamoro, A Nation under Endless Tyranny”, said that if the Spaniards’ landfall to Philippines had only been delayed for at least fifty years, the whole archipelago would We can’t be sitting on the classroom have been Islamized and there floor forever. would be no “the only Christian country in Asia”, that is, the Philippines. This is based on the history written that 98% of the lands in Mindanao and Sulu before the coming of the Spaniards under belong to the Moros but now only 20% rethe leadership of Ferdinand Magellan in mains to them. 1521, Mindanao and Sulu were already “If only…,” as Salah Jubair said, and strongholds of Islamic faith. Islam also there are many “if only” in the lives of had already gained grounds in Manila, the Moros. Dreams of peace and prosperBatangas, Pampanga, Cagayan, Mindoro, ity are always out of reach. The people Palawan, Catanduanes, Bonbon, Cebu, are always suffering. And perhaps the best Oton, Laguna and other districts. picture of the suffering of the Moros can Today, after centuries of war and oppresbe seen in the plight of the evacuees. sion, Moro traditional lands have slipped We may call the locally displaced as away. Before the turn of the 20th century, evacuees but the internationally accepted 32

Not Quite Far From Moroland

the Kurais Abdullah Karim column

term for them is IDP which stands for Internally Displaced Persons. Since they did not cross international borders, they cannot be called as refugee. These terms are quite powerful because they carry with them different connotations that determine their rights and privileges in humanitarian law. The IDP in Mindanao has one of the longest histories in mankind if we count the centuries-old movement of the Moro people from their places of origin to where

Staring hard at the root of the problem – armed conflict.

My child is not going to go through this again.

they are right now. In time, the migration of people from Visayas and Luzon encouraged by the then existing powers became successful in the reduction of the Moros to minority. Land titles were issued to thousands of Christians who were brave enough to settle in Moro lands. On the other hand, the Moro landlords were asked to register their lands and pay taxes to the government. This, to the Moros, was simply unacceptable.

But the true and greater shame goes to the existing power which perpetrated the wars, thinking only of their gain and uncaring of the lifelong effects they inflict on innocent lives.

The continuous movement of people from Luzon and Visayas resulted to the establishment of Christian communities amidst Moro lands. Churches were built and even the name of villages and streets were changed in order to adapt to the new masters of the land. In many cases, the Christian communities become so thriving that they achieved the status of a city, instead of just a township. Compared to the Muslim communities, the contrast is so striking that one can only ask why. Why are the Muslim areas so poor and the non- Muslim well developed? Some politicians use this as bad propaganda saying that the Moros were innately backward and lazy. But one only has to look at the consistent facts in history to answer the question. Armed conflict always happen in Muslim communities and very rare in Christian areas. Most government development projects are poured in Christian areas. As a result, Muslims are not only poor because the government is not helping them but also because the government is intentionally doing harm to them. To put it in finer words, the reason is rooted to the longterm marginalisation of Mindanao in national development policy. The “bakwit” of Mindanao are still plenty. Whether home-based or in evacuation centres, they live a life of suffering. Being uprooted from your house and leaving your possessions and livelihood behind is a situation only a few can imagine. As soon as you leave your house, regardless if it’s a bungalow or a hut, your life and the lives of your family changes drastically. Imagine the feeling of those who went through this experience not just once but many times. This is the case for many evacuees in Mindanao. It is a life low in dignity and much in suffering. One is reduced to being a beggar in order to survive. But the true and greater shame goes to the existing power which perpetrated the wars, thinking only of their gain and uncaring of the lifelong effects they inflict on innocent lives. Many in the international community think that the problem in Mindanao has been settled and there is no more cause for worry. It is true that since the coming of the International Monitoring Team, the fighting was considerably reduced. It is true that the leading actors, the MILF and Government of the Republic of Philippines have finally agreed on the boundarJANUARI

2008 33

NOT QUITE FAR FROM MOROLAND

Facts and figures

(Above right and left) Evacuation center. (Right) Map of IDP in Philippines. (Below) Life is difficult for these children evacuees that waiting for ration.

ies of the Moro ancestral lands after many years of dispute. But a final peace agreement has yet to be signed and skirmishes still persist in many areas in Mindanao. How about the thousands of evacuees who always bear the brunt of the armed conflict? What is the long term plan for them? Nothing, it seems, as of the moment. Five years ago, I met a woman whose husband perished in the war. She was struggling to provide for her four small children. She was quite tall and handsome but the hard lines on her face make her look older than her age. At that time, we are handing her a donation of about RM100. She was one of the several widows we selected to receive assistance every month for one year. She was expressing her thanks when she broke down and tears started falling down her 34

face. I was quite taken aback because my first impression of her is that of a strong and hard-willed woman. We learned that her family was asked to leave the evacuation centre. Apparently, the school, serving as the evacuation centre where she was staying, was going to open for the school year. With no house to return to and no husband to rely on, even the strongest woman or man breaks down. The figures are not just numbers but represent different stories of people who are caught in the middle of war. The bakwit or IDPs are real people with real lives. In Mindanao, they are still very much present, struggling day after day and trying to live normal lives after being displaced. May Allah grant them strength and patience to go through the challenges. And may Allah reward them accordingly.

In March 2006, the United Nations through its World Food Programme (WFP) estimated that 120,000 people remained displaced in Mindanao due to armed conflict. This total included people displaced during the 2000 and 2003 wars and who had not been able to return home due to security problems or have not been rehabilitated. Between 95,600 and 115,600 people have been displaced by armed conflict since January 2007 in the Philippines, mainly in Mindanao. In 2006, an estimated 98,000 people were displaced by armed conflict, mainly on Mindanao Island, while this number reached 115,000 people in 2005. The number of returns during 2005 and 2006 is unknown. According to the Philippine government, nearly 2 million people have been displaced by fighting between 2000 and 2006. Displacements in 2000 and 2003 accounted for 80 per cent of all displacements during that period. The majority of the displaced (both those displaced in 2006 as well as those displaced in previous years) are located in the Muslim-populated areas of the ARMM region (Mindanao) and in Central Mindanao. In 2007, armed incidents have displaced between 119,600 and 139,600 people in Mindanao between January and September 2007.

Kurais Abdullah Karim is a 29-year-old Moro born in Cotabato City, Philippines and married to a Malaysian. She has made Kuala Lumpur her home since 2003.

OTHER DIMENSIONS

What Ought To Be On The Table, Not Under

o amount of promotion, opening, and closing of pseudo-politicalgatherings, conferences, exhibitions, seminars, and workshops will make a significant dent to the economics of boosting rural development through agriculture for foods, fruits, vegetables, meats, and other perishables, unless there is an affirmative action by all agents of the Government to continue ensuring that the local produce make up significant portions of the daily menus of all Malaysians and other residents. Although old habits die hard, at least the menus for catering official functions reflect the fruits of local labour, blood, sweat, and tears. New recipes based on local produce andproductsneedbedevelopedandintroduced as fast as the other fast food place. Facts, figures, pictures, and images on health and nutrition need be revised or reedited to reflect the local contents. Pictorial news, advertorials, and the print-media should be sensitive to the need for the promotion of locally grown natural crops of the tropics. The promotion of “kuih baulu”, for instance, by an agriculture agency at an international chain of supermarket is short of the necessary sensitivity.

Most of the ingredients including sugar, flour, butter, milk, and quite likely, the eggs, required to make the “kuih” are imported. At a State Expo, a picture of the State’s EXCO for Agriculture pulling “teh tarik” was captured by a local newspaper. Again, almost all the ingredients for that so-called national drink are imported. A Ministry promoting “Family Health” in full coloured advertisement page chose to use the image of a glass bowl full of “green apples” presumably all imported, but why not local bananas, guavas, papayas, and other tropica-exotica. An affirmative action on BATIK has proven to be of help to many in such a cottage industry. Why not on a range of other local produce? Should such an action is a hit, and then there must be accompanied by a followthrough. Otherwise, whatever is produced will end-up either in the milky water or into the deep forest. Small and Medium producers, as individuals, will have difficulties in penetrating the existing well-established distribution networks and their retail-outlets. A lot of expectations are not what is on the table, but under. There are no buyers like MARDEC for rubber, FELDA for oil-palms, and BER-

NAS for padi. The thought of having “Sogashosa” as a major buyer and distributor need be re-visited. How about review the current procurement policies of the Armed Forces, and the boarding Schools, colleges, universities, and other Government-linked institutions? It would be a boost to the agro-based industry of Malaysia, as did the initial supply of Coca-Cola to the US Army and that of Pepsi-Cola to the US Schools. The rest ... were history for these two beverage Giants. Thus, should all relevant agencies are serious about developing rural economy through agriculture and agro-based industry, as part and parcel of a strategy for rural-poverty eradication, there ought to be in place a nation-wide policy on menu or procurement that calls for locally grown produce and locally processed products. THE WRITER is involved in RuralUrban Business Incubator (RUBI), a group of concerned retired professionals and diplomats. He can be reached at bakar.jaafar@ gmail.com

JANUARI

2008 35

MATOMATO MEDIA

Perhimpunan Bersih

Media dan Cerita

Gembala Kambing

JANUARI

2008 37

MATOMATO MEDIA

iputan media arus perdana khasnya Utusan Malaysia, Berita Harian, The New Straits Times dan The Star serta stesen televisyen tempatan berhubung perhimpunan Gabungan Pilihan Raya Bersih dan Adil (BERSIH) pada 10 November 2007 dan diisytiharkan sebagai perhimpunan haram kerana tidak mendapat permit polis, adalah hampir sama dan seia-sekata antara satu dengan lain. Kecenderungan dan kesendengan berita dan laporan menunjukkan media menjurus kepada menentang perhimpunan itu, dengan alasan-alasan yang standard dan boleh diramal. Media-media ini bukan sekadar menjadi pelapor tetapi terdorong untuk menjadi “hakim”dan ada kalanya menjadi “penasihat” untuk rakyat. Samaadarakyatmendengarnasihatmedia atau sebaliknya, itu perkara lain. Untuk kolum pertama ini, Matomato Media melihat secara umum sikap media tempatan, khasnya akhbar berbahasa Melayu dan Inggeris melaporkan isu perhimpunan BERSIH yang diharamkan itu. Laporan media mengenai perhimpunan yang pada mulanya diramalkan menarik kira-kira 100,000 penunjuk perasaan berbaju kuning itu bermula beberapa hari sebelum tarikh perhimpunan itu lagi. Ada juga yang mengatakan pada mulanya media sengaja tidak mahu menyiar atau diarah jangan melaporkan langsung berita perhimpunan itu. Tetapi, disebabkan polis sendiri terpaksa mengeluarkan arahan kepada orang ramai supaya jangan melibatkan diri dalam perhimpunan itu, secara tidaklangsungmediamenghebahkansecara rasminya perhimpunan itu. Kebanyakanmediamenggunakanberita bersumberkanBernamauntukmelaporkan berita ini sedangkan tidak mustahil mediamedia juga mempunyai berita yang sama. Dengan menggunakan berita Bernama, berita itu dianggap sebagai berita rasmi. Apakah media perdana sudah hilang keya-

kinan bahawa berita yang mereka tulis kurang diyakini umum? Sila semak beritaberita yang bersumberkan polis yang boleh dikatakan menggunakan berita-berita Bernama. Pada 9 November, Utusan Malaysia menyiarkan berita di muka depan dengan tajuk berita, “Jangan Hadiri Perhimpunan Haram Esok: Polis”yang memetik Ketua Polis Negara, Tan Sri Musa Hassan mengingatkan orang ramai supaya tidak menyertai perhimpunan yang dirancang di Dataran Merdeka kerana bimbang ia mencetuskankekecohandanmenjejaskan ketenteraman awam. Kata Musa, memandangkan perhimpunan itu tidak mendapat permit, polis tidak teragak-agak bertindak tegas bagi menghalang perhimpunan itu. Sebagai memenuhi tanggungjawab sosial, tidak salah bagi media menyiarkan kenyataan Musa itu, malah ia adalah tindakan yang wajar. Tanggungjawab media dalam konteks berita ini adalah sekadar MELAPORKAN apa yang hendak disampaikan oleh pihak

Inikah corak dan caranya media Malaysia yang mahu rakyatnya memiliki mentaliti kelas dunia pertama sewaktu melaporkan sesuatu peristiwa atau sebenarnya media Malaysia masih dikongkong dengan ciriciri media Negara Dunia Ketiga...? berkuasa kepada umum. Sama ada nasihat polis itu dituruti atau tidak, bukan masalah media, Apa yang menjadi persoalan ialah kurangnya berita atau tidak ada langsung berita dari pihak penganjur perhimpunan itu. Disebabkan tidak mendapat tempat dalam media perdana, hebahan mengenai penganjuran perhimpunan dibuat melalui akhbar mereka sendiri yang terbatas dari segi pengedarannya atau cara lain termasuk melalui khidmat pesanan SMS, lamanlaman web, blog dan cara tradisional seperti ceramah-ceramah dan penyampaian dari mulut ke mulut. Memandangkan kehadiran penunjuk perasaan agak ramai, bolehlah dikatakan cara komunikasi bagi penganjuran perhimpunan itu adalah berkesan. Dalam konteks ini, peringatan Polis yang disiarkan melalui media perdana, bolehlah dianggap kurang berkesan. Kalau kita mengatakan ramai orang yang mematuhi arahan itu, ia membimbangkan kerajaankeranadengansendirinyamenunjukkan pengaruh penganjur tidak boleh di perkecilkan. Tanpa peringatan daripada Polis, mungkinkah jumlah penunjuk perasaan itu mencecah sehingga 100,000 orang sebagaimana diramalkan. Pihak berkuasa sewajarnya melihat perkembangan ini sebagai sesuatu yang mencabar. Bilangan kehadiran 4,000 orang sebagaimana dilaporkan oleh media-media perdana, sememangnya boleh dipertikaikan. Walaupunmustahilmendapatkanangka yang tepat, bilangan mereka yang terlibat dalam perhimpunan itu adalah besar, mencecah puluhan ribu orang. Sepatutnya media perdana tidak perlu menyebut angka yang begitu kecil itu

JANUARI

2008 39

MATOMATO MEDIA

Media-media ini bukan sekadar menjadi pelapor tetapi terdorong untuk menjadi â&#x20AC;&#x153;hakimâ&#x20AC;?dan ada kalanya menjadi â&#x20AC;&#x153;penasihatâ&#x20AC;? untuk rakyat.

kerana ia adalah angka yang boleh ditertawakanterutamanyamereka yangberada sendiri di tempat itu. Apabila laman web dan blog menyiarkan puluhan gambar sekitar perhimpunan ini, dengan sendirinya mereka menolak angka yang dilaporkan oleh media perdana. Berbanding dengan media cetak yang hanya menyiarkan sekeping dua gambar terpilih, dengan sendirinya pembaca mempunyai alasan mempersoalkan kewibawaan media cetak Sudut gambar yang dipilih juga tidak menggambarkan keadaan sebenar. Kewibawaan media perlu dipelihara kerana ia sama pentingnya dengan menjaga kehormatan diri. Jika orang tidak lagi menghormati kita, kita akan hidup terasing. Setiap editor perlu faham perkara ini kerana mereka juga akan menghadapi pelbagai isu baru dari semasa ke semasa dengan pelbagai bentuknya nanti. Jangan nanti menjadi ibarat cerita gembala kambing yang cuba mempermainkan orang kampung dengan menipu mereka kononnya kambingnya dibaham harimau. Apabila orang kampung yang mendengarjeritanmintatolongdandatangtergopoh gapah dengan senapang patah dan parang,gembalakambingitumentertawakan mereka dan memberitahu mereka yang dia sekadar bergurau. Gurauannya itu diulanginya beberapa kali sehinggalah pada suatu hari, seekor harimau benar-benar membaham kambingnya, Ketika itu, jeritannya yang begitu jelas didengari oleh orang kampung, tidak lagi dipedulikan. Jika orang ramai hilang hormat kepada media, kos yang perlu dibayar amat besar nilainya. Untuk membina kepercayaan umum mengambil masa yang panjang tetapi untuk melunturkan kepercayaan mereka hanya dengan satu berita yang songsang. Kita mengakui dunia hari ini tiada bers-

empadan lagi. Apa yang berlaku di negara ini turut mendapat liputan media asing. Perbandingan dalam peristiwa perhimpunan ini dibuat terhadap laporan media tempatan dan luar negara. Jika sesuatu berita atau laporan dikesan yang mana media tempatan bertindak berat sebelah dan jelas dan tidak objektif, ia akan menjadi sasaran kritikan media asing dan lebih buruk negara asing memperlekehkan sistem negara. Ia juga menjadi bahan kajian pengkaji-pengkaji bidang kewartawanan, sarjana-sarjana komunikasi dan sebagainya. Mereka mempersoalkan: Inikah corak dan caranya media Malaysia yang mahu rakyatnya memiliki mentaliti kelas dunia pertama sewaktu melaporkan sesuatu peristiwa atau sebenarnya media Malaysia masih dikongkong dengan ciri-ciri media Negara Dunia Ketiga, malah Negara Dunia Keempat yang sering dikaitkan dengan negara-negara yang rakyatnya sering berbalahsesamasendirimenghadapimasalah dalaman yang meruncing? Terbukti, isu ini sudah pun dipolemikkan oleh bekas wakil Kesatuan Eropah (EU) ke Malaysia, Thierry Rommel yang mendakwa Malaysia kini dalam keadaan darurat, berikutan tindakan polis menyuraikan perhimpunan haram itu. Kebanyakan media hanya melaporkan reaksi daripada Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Mohd Najib Tun Abdul Razak, bukan berita asal. Kenyataan Najib yang membidas Rommell mendapat liputan media tempatan yang meluas dan terpampang di muka depan akhbar dalam negara. Berita besar bagi media dan satu â&#x20AC;&#x153;perbatuanâ&#x20AC;? politik kepada Najib. Tetapi, sedar kahpengamal-pengamalmediatempatan, bahawa apabila Rommel membuka saja mulutnya, media seluruh dunia menggunakannya? Rommel tidak memerlukan liputan media tempatan untuk kenyataan tegurannya itu. Ucapan balas Najib mendapat publisiti dalam negara tetapi media asing tidak berminat dengan penjelasannya itu. Akibatnya, imej negara terus terjejas. Persepsi ini berlaku kerana cara negara asing menilai demokrasi, melihat perhimpunan dan tunjuk perasaan adalah dalam konteks yang berbeza. Tidak wajar lah bagi sesiapa juga membantah cara media asing melaporkan peristiwa di negara ini. Menteri Penerangan, Datuk Zainuddin Maidin membuat perhitungan yang silap

bila beliau menegur laporan al-Jazeera yang dikatakannya hanya menyiarkan sudut-sudut yang buruk saja mengenai perhimpunan haram itu. Kita sudah melihat al-Jazeera membuat liputan mengenai perang Iraq dan kezaliman Amerika Syarikat yang sebelum ini kita puji kerana memberi satu perspektif yang baru. Sebagaimana di negara-negara lain juga, mereka tidak akan melaporkan sebarang peristiwa sekiranya tidak ada berlaku sebarang konflik atau krisis. Media tempatan melaporkan bahawa perhimpunan itu adalah haram tetapi masih ramai orang yang mahu dan sanggup

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) atau Suhakam? Ini tidak dilakukan. Media juga bersikap â&#x20AC;&#x153;double standardâ&#x20AC;? ketika melaporkan kenyataan polis berhubung kesesakan lalu lintas. Punca kesesakan jalan raya cuba dilemparkan kepada penunjuk perasaan sedangkan pada masa yang sama media melaporkan sekatansekatan jalan raya yang sebenarnya menjadi punca kesesakan jalan raya. Tidak ada media yang melihat bahawa kesesakan itu adalah berikutan daripada sekatan jalan raya yang diadakan di merata tempat sejak sehari sebelum perhimpunan itu diadakan. Di sebalik ingatan polis dan ugutan

Berkesan atau tidak berkesannya media terletak kepada kepercayaan pembaca dan pendengar terhadap apa yang mereka baca dan apa yang mereka dengar. menyertainya. Tentulah ia menarik minat media asing disebabkan unsur-unsur konflik yang wujud dalam berita seperti ini. Ini adalah ciri-ciri berita yang dicari-cari oleh media asing yang cuba mendapatkan maklumat dari pelbagai sudut. Persoalannya ialah bagaimana media mampu menguruskan peristiwa-peristiwa seperti ini? Media turut melaporkan bahawa perhimpunan itu adalah haram berasaskan kepada alasan-alasan yang diberi oleh polis. Apakah media setuju dengan alasan polis? Meski pun media sewajarnya melaporkan maklumat yang diberikan oleh polis, mereka juga perlu mendapatkan pandangan daripada pihak penganjur. Apakah garis panduan dan prinsip yang ditentukan oleh

menangkap mereka yang mengambil bahagian, perhimpunan itu terus diadakan. Apakah orang ramai tidak membaca akhbar, mendengar radio atau menonton televisyen? Atau, adakah mereka tidak percaya kepada amaran polis yang disiarkan secara meluas di media? Semua ini mempersoalkan keberkesanan media. Berkesan atau tidak berkesannya media terletak kepada kepercayaan pembacadanpendengarterhadapapayang mereka baca dan apa yang mereka dengar. Media juga membangkitkan masalah peniaga yang terpaksa menutup kedai. Bagi peniaga, lebih ramai orang, mereka lebih suka tetapi dalam konteks ini, merekamenganggapiabolehmembahayakan diri. JANUARI

2008 41

KEMANUSIAAN

Bangladesh:

Sudah Jatuh Ditimpa Tangga Pulihkan kasih sayang di antara kita

Oleh Haji Abu Bakar Ismail

angladesh dengan jumlah penduduknya hampir 160 juta orang adalah antara negara termiskin di dunia. Di negara Islam ini, kira-kira separuh daripada rakyatnya hidup dalam kemiskinan manakala lebih kurang 101 juta golongan yang miskin ini pula hidup di kawasan perkampungan luar bandar. Golongan miskin di Bangladesh kurang mendapat perkhidmatan kesihatan asas dan hampir semua kanak-kanak di negara itu mempunyai masalah berat badan yang tidak setimpal. Inilah antara gambaran yang boleh mengejutkan penduduk dunia yang hidup dalam kemewahan khususnya negara-negara Islam lain. Mungkin kerana keperitan hidup, ribuan rakyat Bangladesh meninggalkan kampung halaman masing-masing dan datang Malaysia, untuk mencari rezeki. Oktober lalu dilaporkan kira-kira 200,000 pekerja Bangladesh sudah pun berada di negara ini dan jumlah yang sama pula dikatakan sedia untuk ke datang ke negara ini. Mereka sanggup bekerja sebagai buruh kasar di ladang, menjadi pekerja kilang, pencucilantaibangunandanperkhidmatan lain yang ramai tidak mahu lakukan. Bagi 42

mereka, yang penting ialah mendapat pekerjaan dan gaji untuk dihantar pulang untuk meringankan beban dan keperitan hidup keluarga yang amat memerlukan bantuan. Mengapa negara yang dianggarkan 88 peratus penduduk beragama Islam ini menjadi sebuah negara miskin? Salah satu faktor utama kemiskinan melanda kawasan luar bandar negara ini ialah keadaan cuacanya yang tidak menentu. Juga sebahagian besar kawasannya adalah rendah dan mudah dilanda banjir. Ramai penduduk luar bandar tinggal di kawasan mudah dilanda banjir yang berlaku hampir setiap tahun dan memusnahkan tanaman, rumah dan menyulitkan kehidupan. Oleh kerana bencana teruk kerap menimpa, ramai penduduk terpaksa meminjam wang daripada pihak-pihak tertentudemimembinasemuladanmenyambung kehidupan, justeru beban hutang semakinbertambahmenyebabkanmereka sukar membebaskan diri daripada belenggu hutang dan kemiskinan. Satulagifaktor ialah pertumbuhan kadar kelahiran yang tinggi. Menurut perangkaan Kementerian Kesihatan dan Kebajikan Keluarga, jumlah penduduk negara itu

bertambah kira-kira 1.8 juta setiap tahun dengan kadar pertumbuhan 1.43 peratus. Kadar pertumbuhan penduduk ini, jika tidak dikawal akan menjejaskan pembangunan dan memberi kesan kepada kestabilan sosial, kata Ketua Penasihat Bangladesh, Fakhruddin Ahmed, tahun lalu. â&#x20AC;&#x153;Seandainya pertumbuhan besar penduduk ini tidak dapat dikawal, akan wujud tekanan yang amat besar ke atas negara kecil yang mempunyai sumber terhad ini,â&#x20AC;? tegasnya. Menurutnya, usaha memenuhi permintaan terhadap makanan, perumahan, pendidikan dan perkhidmatan kesihatan akan menjadi sukar manakala alam sekitar dan ekologi akan berhadapan dengan bahayajikakadarpertumbuhanpenduduk tidak dapat dikawal. Ketua penasihat itu berkata, banyak negara di dunia sudah pun berjaya mengawal jumlah penduduk mereka dan memanfaatkannya. â&#x20AC;&#x153;Kami juga mahu bergerak maju ke arah matlamat yang sama dengan menjadikan penduduk di sini kepada modal insan,â&#x20AC;? tambahnya. Bangladesh juga adalah antara negara yang kerap di duga dengan sering dilanda bencana alam besar yang menambah lagi

MUSNAH: Malapetaka yang menimpa menambah beban rakyat miskin.

biri-biri dan kambing. Lebih 5,000 projek akuakultur turut musnah. â&#x20AC;&#x153;Saya kehilangan semua sekali,â&#x20AC;? kata seorang petani di Naya Para, sebuah kampung tidak jauh dari pantai Teluk Bangla dan dihuni kira-kira 500 orang. Menurut anggaran kerajaan yang dikeluarkan 1 Disember lalu, seluas 553,000 hektar tanaman di 30 buah daerah terjejas musnah oleh ledakan Sidr ini dan dari seluas tanah itu, 418,000 hektar pula sepatutnya dapat menghasilkan tuaian yang selalunya dilakukan pada November dan Disember. Kebiasaannya daripada kawasan yang musnah ini menghasilkan separuh daripada jumlah tuaian tahunan. Menurut laporan IRIN (Jaringan Maklumat Bersepadu Wilayah di bawah Pejabat untuk Koordinasi Ehwal Kemanusian

penderitaan rakyatnya yang miskin. Antara bencana alam ialah puting beliung tropika, ombak laut besar, taufan, tebing sungai runtuh, gempa bumi dan lain-lain lagi. Ramaipenduduknyatinggaldikawasankawasan rendah yang mudah dilanda bencana alam, terutama di kawasan selatan. Dalam tempoh 15 tahun ini saja Bangladesh mengalami enam mala petaka banjir, tiga taufan dan satu puting beliung. Selain itu, ia juga dilanda kemarau panjang. Puting beliung adalah bencana paling dahsyat menimpa negara itu. Mengikut sejarahnya, mala petaka ini pernah berlaku pada 1876, 1919, 1961, 1963, 1965, 1985 dan 1988. Dalam kejadian 12 November 1970, lebih kurang 300,000 ribu rakyat terkorban dan kerugian akibat kemusnahan harta benda dianggarkan lebih AS$1 bilion manakala dalam kejadian April 1991, seramai 140,000 orang pula terkorban manakala kerugian dianggarkan bernilai lebih AS$2 bilion. Bencana puting beliung terbaru berlaku pada 15 November lalu (Sidr) melanda kawasan pantai selatan Bangladesh. Dalam kejadian ini, jumlah kematian dilaporkan lebih 3,000 manakala antara 60 hingga 70 peratusrumahmusnahmenyebabkanjutaanpendudukkehilangantempatberteduh. Dalam bencana ini, hampir semua tanaman padi yang hendak dituai, di atas tanah seluas 92,000 hektar musnah sama sekali dan 551,000 hektar lagi turut mengalami kerosakan. Kapal-kapal yang membawa hasil pertanian turut hanyut. Turutmusnahdalambencanaputingbeliung itu ialah lebih 350,000 ekor ternakan yang terdiri dari lembu, kerbau, kambing JANUARI

2008 43

KEMANUSIAAN PBB) lebih kurang 800,000 metrik tan padi yang bernilai lebih AS$290 juta dilaporkan musnah. Sebelum ini, pada Ogos dan September lalu, kira-kira 600,000 metrik tan musnah disebabkan oleh bencana banjir musim tengkujuh. Inilah nasib yang menimpa Bangladesh yang ketika ini dikenali sebagai negara ketiga terbesar di dunia mengeluarkan beras. Walaupun dengan kedudukannya begitu, dianggarkan 10 hingga 15 peratus daripadapenduduknyamenghadapirisiko makan makanan kurang berzat. Inisepatutnyatidakmengejutkankerana 36 peratus daripada penduduknya hidup di bawah paras AS$1 sehari (perangkaan untuk 1990-2002) manakala yang hidup kurang daripada AS$2 adalah 82.8 peratus. Berikutan mala petaka puting beliung Sidr ini, bekalan air bersih turut terjejas. Daripada air yang tercemar ini, penyakit seperti diarea, demam kepialu, disentri dan jangkitan pada saluran pernafasan seperti radang paru-paru boleh berlaku selepas puting beliung dan banjir berlaku. Justeru, Bangladesh nampaknya seperti bak pepatah Melayu, sudah jatuh ditimpa tangga, sudahlah miskin kerap pula me-

nerima mala petaka alam. Dalam pada itu jenterapemerintahannegarapulamenghadapi masalah politik dan ini menyumbang kepada masalah seharian yang dihadapi oleh negara itu. Namun begitu di bidang ekonomi, beberapa kemajuan sudah dicapai sejak negara itu mencapai kemerdekaan pada 1971. Sebelum 1980, ia dikenali sebagai sebuah negara pengeluar guni (jute) dan hasil daripadanya menjadi sumber pendapatan tukaran asing untuk membantu ekonomi Bangladesh. Perusahaan ini merudum kerana produk plastik kemudiannya menjadi popular dan menggantikan penggunaan guni di seluruh dunia. Tetapi sekarang industri yang amat dikenali berpuca daripada Bangladesh ialah perusahaan membuat pakaian. Ia adalah antara yang terbesar di dunia ketika ini. Tetapi, Bangladesh akan menghadapi pelbagai jenis masalah berikutan kedudukan tanahnya yang mudah di landa bencana alam manakala keadaan politiknya terus menjadi pertanyaan kepada dunia disebabkan kurangnya usaha penyatuan rakyat menerusi parti-parti politik, apatah lagi sifat saling sayang menyangi antara

ummah. Ini kisah sebuah negara Islam yang miskin tetapi apakah sumbangan kita sebagai umat Islam yang bersaudara dengan rakyat Bangladesh dan negara-negara Islam yang kaya-raya untuk membantu meringankanbebanyangditanggungoleh rakyat Bangladesh ini? Renungilah sebahagian daripada ayat 2 Surah al-Maidah (5) yang bermaksud, â&#x20AC;&#x153;dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan.â&#x20AC;? Sanggup kah kita yang berupaya terus menerus bertindak untuk menjadi saksi saja di atas penderitaan yang ditanggung oleh saudara seIslam kita di Bangladesh ini? Bagi rakyat Islam di Bangladesh ini adalah satu ujian, tetapi bagi umat Islam di seluruh dunia ia menjadi cabaran untuk kita semua berpakat memulihkan sifat kasih sayang antara saudara seIslam dan membuat apa jua kebajikan demi meringankan sedikit tanggungan penderitaan mereka ini.

SAINS & TEKNOLOGI

Kehebatan Haruan Hasilkan produk kosmetik, makanan dan farmaseutikal

Oleh Dalia Ismail

Foto Halimaton Saadiah

ejak 1985, kajian ke atas ikan haruan jenis Channa Striatus sudah pun bermula. Setelah 22 tahun, haruan terbukti boleh menjadi satu industri untuk menjana keuntungan menerusi penghasilan produk kosmetik, makanan dan farmaseutikal. Haruan boleh hidup dan bergerak dalam air bertakung, cetek atau berlumpur. Ikan jenis ini juga boleh dipelihara dalam kolam takungan, sungai, tasik, terusan pertanian, sawah dan muara sungai. Menurut Profesor Abdul Manan Mat Jais dari Fakulti Perubatan dan Sains Kesihatan, Universiti Putra Malaysia (UPM), ada 30 spesis ikan haruan di dunia. Lapan daripadanya membiak di negara ini. Ikan air tawar jenis karnivor yang boleh hidup dalam paya terbahagi kepada dua jenis iaitu ikan toman (Channa Melanostoma) dan ikan haruan (Channa Striatus). Profesor Abdul Manan, 54, menjelaskan melalui penyelidikan ke atas haruan spesis Channa Striatus, beliau mendapati ikan jenis itu mengandungi 60 hingga 70 peratus sumber protin. Hanya 20 peratus daripada berat ikan jenis ini mengandungi lemak. “Sebahagian besar isi haruan mengand-

ungi vitamin A. Kandungan logam berat seperti kalsium, magnesium, tembaga, besi, mangan, nikel, plumbum dan zink juga adalah lebih rendah daripada paras toksik yang dibenarkan untuk badan manusia. “Kandungan asid arakidonik yang tinggi pada haruan dianggap luar biasa. Ikan ini tidakmengandungieikosapentaenoikasid. Kandungan asid arakidonik yang ada pada ikan ini pula adalah petanda bagi prostaglandin yang berfungsi sebagai proses untuk membekukan darah dan bertanggungjawab ke atas pertumbuhan semula (sel).” “Haruan juga mengandungi asid amino yang penting untuk menyembuhkan luka terutama glisin, satu daripada komponen utama kolagen dalam kulit manusia. Glisin mengandungi asid aspartik dan glutamik untuk membentuk molekul protin yang penting bagi pertumbuhan semula dan penyembuhan. “Haruan mengandungi semua keperluan asas biokimia untuk menyembuhkan luka, malah mengurangkan sakit selepas pembedahan. Isinya yang putih, pejal dan tidak bertulang menjadikan haruan sejenis

makanan atau makanan tambahan yang berguna,” katanya. Profesor Abdul Manan menjelaskan, ikan haruan mempunyai potensi bagi industri makanan kesihatan. Beliau sudah pun berjaya menghasilkan produk spa daripada ikan haruan. Spa daripada produk ikan haruan ini tidak dicampur bahan kimia dan halal digunakan. Katanya, penemuan penyelidikannya adalah hasil kerjasama dengan Unit Perancangan Ekonomi Negeri (UPEN) Pahang, Institut Penyelidikan Perikanan (IPP) Malaysia dan beberapa universiti tempatan seperti Universiti Sains Malaysia (USM) dan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Beliau juga mengadakan kerjasama dengan universiti dan institusi luar negara seperti Universiti Chulalongkorn, Thailand; Universiti Western Australia dan Universiti Kebangsaan Singapura. Kajian itu turut mendapatkan pandangan umum terhadap produk, sumber bekalan haruan dan langkah mengimport bekalan haruan tambahan dari negara jiran terutamanya Indonesia dan Thailand, sebelum proses mengkomersialkan produk dijalankan. Pada masa ini, Profesor Abdul Manan memberitumpuankepadausahamendapatkan modal teroka untuk tujuan komersial. Hasil penciptaan bio perubatan daripada kajiannya selama 22 tahun itu menghasilkan produk sampingan seperti krim, losyen, bedak, emulsi, tonik sehinggalah kepada penghasilan sosej dan salami yang menjadi sebahagian daripada objektif kajian yang menunjukkan hasil yang memberangsangkan. “Kaedah yang digunakan untuk mengambil bahan-bahan bio perubatan yang bermanfaat daripada daging ikan haruan itu adalah rahsia kajian. Ia hanya dimaklumkan kepada pihak yang berminat membeli hasil kajian ini kelak,” katanya. “Daripada kajian ini kita bersedia untuk mengkomersialkan produk daripada ikan haruan dengan pelbagai kegunaan dalam industri makanan, kosmetik dan farmaseutikal. Terbaru, selain produk spa, kita berjaya membuat biskut dan serunding daripada ikan haruan. “Ia boleh dijadikan bisnes kecil-kecilan di kalangan suri rumah. Selain menyediakan latihan kita juga mencipta mesin khusus untuk memproses pati ikan haruan untuk pelbagai kegunaan,” jelasnya yang berharap ada pihak industri yang berminat menjadikan produk kaji selidik yang dijalankan UPM itu dikomersialkan. JANUARI

2008 45

MUSINGS

University Rankings – Malaysia’s Shame?

n previous stories, I have appreciated Malaysia’s UPM for giving me the opportunity to extend my education to the PhD level even at my advanced age. Although UPM was recently ranked fourth among the Malaysian universities (after UM, USM, and UKM), like a lot of things here in Malaysia, it really depends on knowing the right people. My thesis advisor was American-trained and also a two-time Hajji, and he was very patient and sympathetic without lowering standards. May Allah reward him. In fact, it is only fair to say that, even a knowledge is changing so rapidly. famous professor at MIT advised me that Nonetheless, it has been a very sobermy interest in Islamic cultures could better ing experience to discover the ranking gap be researched here than in the USA, since between Singapore’s National University, researchprotocolsintovalue-orientedtop33rd in the entire world, and Malaysia’s ics have not matured in the USA as yet. front-runner, UM, 246th. Americans still tend to regard religion as How can this possibly be? Doubtless “nothing more” than part of culture. many complaints and excuses will be forthHowever, the Americans did invent coming, yet in retrospect, most professors “qualitative research” in the social sciencthat I know are in substantial agreement as es, which was my chosen research methto what is wrong. odology. This was one of my more delightIt would be useless to report these disful discoveries upon entering school again cussions, however, because nobody is forty years after studying psychology at listening. It does not seem to us that the Stanford University in California (“the Ministry of Education is really about eduHarvard of the West”). Perhaps lifelong cation. It seems to be about political adlearning is such FUN because modern 46

vancement. Where ARE the academics or professional educators in this ministry? Maybe nobody is listening because nobody is there. I remember a number of events in my Malaysian college life that could never have happened in the West, or even, presumably, in Singapore. I remember objecting to one administration that I had not come all the way from San Francisco only to discover overt homosexual men parading around in my classes. My punishment for raising the sexual preference issue was to be sent over to the university press, where I edited and proofread other people’s ideas, while being cut off completely from my own students. A lifelong teacher forbidden to have students is a sad person. This is an unthinkable punishment for a dedicated teacher, perhaps derived from the execution of Socrates. One other event in the beginning of my Malaysian academic career was that I warned the “Islamisation experts” not to copy the Catholic Church of the Mid-

is wrong, and have reported on the vagueness of lecturer promotion criteria and the vacuity of parroting teachers. For example, after teaching a recent class in my usual interactive style, I found that the final exams were mainly “regurgitation”. These children HAVE BEEN TAUGHT to regurgitate. They do not advance original ideas or concepts, rather, they seem to rely upon repeating or imitating teacher’s thinking. Indeed, this problem of “takleed” (blind imitation, rote learning) is still dominant in the Muslim community. This practice, deeply ingrained in Islamic cultures for the past thousand years, forms the template for the mistaken assumption students make that if they only repeat teacher’s words often enough and accurately enough, they will gain knowledge. Who teaches children all this imitation? Malaysians know full well that it is the public school teachers, not to mention the

This culture of “saving face” is simply NOT part of a vital academic environment. dle Ages, which forbade any knowledge at all that had not been stamped with the church’s approval (such as Galileo’s contentionthattheearthrotatedaboutthesun, or that Jupiter had moons – and of course, they burned poor Galileo at the stake). The third world professors in that meeting then attacked me with a violence I could hardly believe. I had not thought teachers could be so rude and disrespectful. A primary reason for Malaysia’s low ranking worldwide is that publication, writing textbooks, or even significant research is not taken into account when staff are promoted, or else the criteria used for such promotions are not clear. I once submitted a research proposal to the Dean of my faculty, and did not hear one word in reply, not even an acknowledgement. After six months, I inquired again only to find my proposal had disappeared. An insider told me that if they had trouble understanding it, they would bury it rather than admit their confusion. This culture of “saving face” is simply NOT part of a vital academic environment. Even newspapers know a lot about what

families, and they say so in print, yet nothing changes in the school system itself. Third world teachers were themselves taught this way, and they may resent having to learn more interactive teaching styles, or having to compete with younger teachers who do move ahead in the methodology of teaching. From my own experience, I can report that while seldom having problems of student popularity in my interactive classes, other lecturers often react badly when their students ask them to be more interactive, if the students are brave enough to do so. So the students are FEARFUL of making their demand. Why? Let’s go back to another cultural root. My students were assigned to ask their parents this Hari Raya why only the children beg forgiveness of the elders, and not the other way around. Do today’s parents know so much more than their children? If so, why do we see everywhere an incredible deterioration of public safety and youthful behaviour? Are we not equally sinners in the sight of Allah s.w.t.? WHAT KIND OF WORLD ARE WE HANDING OUR CHILDREN

ANYWAY? My students in fact agreed with me, and yet NOT ONE even dared to ASK their parents back home about this assumption that the parents know so much more than the children, or that modern-day parents might possibly make mistakes for which they should ask their children’s forgiveness. Not one. They were in total FEAR thattheymightbethoughtdisrespectfulby asking such a question. This fearfulness is a huge obstacle to modern education. Asking thoughtful questions is the bedrock of academic progress. Expressing original ideas should be as well, except that students have evidently been made afraid to do so, and, quite obviously, Muslim students more than Chinese or Indian. When I taught part-time at Sedaya College in the 1990’s, I noticed how much more quickly the learning process seemed to move with the majority Chinese and Indian students there, just as both money and sexual energy appears to move more quickly among them. But then they also had less “Taqwa” to slow them down, and fearfulness is definitely one component of “Taqwa”. The Americans and Japanese have still less “Taqwa”, and look at the progress they continue to make in science and technology, not to mention economic growth. Yet what will be the price they pay when they suddenly find themselves standing all alone before Allah s.w.t. on the Day of Judgment in which they no longer believe? On the other hand, there are undeniably elements in Malay Muslim culture that are more important than college learning, or even the global ranking of Harvard University (1) or the National University of Singapore (33). And these elements, which are morality and religion, may still be found in Malaysian universities, InsyaAllah. When I ask Malay parents which would be the most important, if their daughters had to choose, the college degree or their daughter’s virginity, they will always reply, their daughter’s (or even son’s) virginity. It appears from public surveys that Singapore Chinese would not give the same answer. In the end then, I still teach Muslims, because, on my own Day of Judgment, I am hoping to stand the shade of the Trees of Knowledge that I may have been able to plant in their lives, in spite of everything. JANUARI

2008 47

UMMAH

IIUM Endowment Fund Fulfills Needs of Muslim Students

By Abdul Halim Taib Photo Zamri Mohamad

he International Islamic University Malaysia Endowment Fund (IEF) will disburse RM 2.4 million this year to help foreign students at the university. Of the amount, RM1.8 million is from income obtained through donations and investments and RM600,000 from Zakat collections, said Endowment Fund manager, Corporate Communication Unit, Hafizah Che Mat. The fund was established in 1999 and currently, provides financial assistance in the form of loans to some 1,300 students from various part of the Muslim world. With its vision to create the global ummatic network, the IIUM Endowment Fund is identical to al Azhar University Waqf and other endowment funds of eminent universities in the United States and United Kingdom. “We expect and hope that the size of the fund can increased in future in anticipation of the arrival of more students from poor or minority Muslim countries enrolling in IIUM to acquire suitable knowledge and skills beneficial to the Ummah of the home countries of the students,” said Hafizah. Students have access to loans from the Sponsorship Unit, Student Affairs Division, Kafalah from the IIUM Endowment Fund and Zakat from the Zakat Unit, IIUM Endowment Fund. Unlike the monthly allowance given

through the Kafalah programme (foster family) and Zakat, other types of financial assistance granted to the students are considered as loan. However, of late due to the ever increasing demand for financial assistance and the call for IEF to review its disbursement policy, IEF will now give scholarships to suitable would-be scholars. The number of recipients for the Kafalah programme depends solely on the number of contributors who chooses to participate in the programme itself. As of September 2007, there are 28 students who enjoying the benefits from this scheme, where they are provided with monthly stipend allowance of RM350 per month. This is an outright grant. On average about 700 students benefited from the financial assistance offered by IEF per year, and 4,900 since 1999. There is no specific number of students targeted to be the recipients of our fund every year as it will depend on the amount of collected. “However, we are preparing a proposal to give scholarships to 300 outstanding students per year,” said Hafizah. Murtadho Ahmed Ayinla Al Haj Hassan who has been at IIUM since 2006 and a graduate in Arabic language from International Islamic University of Niger, left Nigeria to pursue his ambition and chose IIUM as his second home. Now Murtadho

Moreover IIUM has become a centre for future world thinkers to sit and discuss the next agenda of Muslim affairs….the scope of thinking becomes wider and Muslim students around the world can combine ideas together,” —Murthado Ahmed Ayinla Al Haj Hassan

continues his education at Master level and is doing a thesis on the translation of Arabic Quran into the Yoruba language. “Having a wife and a child has indeed affected my life. Even though we are far away, there is no turning back as I want the best for my family and the Muslim community in Nigeria,” said Murtadho. The 25 year-old, eldest son of 10 siblings is inspired by his father who placed on him a great hope that Murthado will continue his earlier effort in educating the Muslim community in Nigeria. Murtadho added, “My 50 years old father, Al Haj Hassan was the founder of Islamic school in Ligos state. He has taught me how important for Muslim community here to gain better Islamic education at primary and secondary level. Education is a tool to empower the mind of Muslims here.” He maintains his academic excellence at the university with 3.8 Cumulative Grade Point Average (CGPA) every semester, and thus qualified to receive financial aid from IEF. He still remembered the first time he arrived in Malaysia. “The amount of money, which I brought from Nigeria shrunk after exchange into Malaysian currency. I thought what I had was enough, yet, with the expenses that I need to pay, it lasted only a couple of months. I believe Muslim students from third world countries face the same situation.” “Most of them are not fluent in English. Some of them are not exposed to the lan-

This project-based fund raising activity provides steady rental income from a kiosk at IIUM Library.

Students have access to loans from the Sponsorship Unit, Student Affairs Division, Kafalah from the IIUM Endowment Fund and Zakat from the Zakat Unit, IIUM Endowment Fund. guage at home. They need to spend more time learning the language and this need calls for more money. Financial constraint amongtheinternationalstudentsisthemajor problem that hinders them from buying academic books and other related things for their education,” said Murtadho He said he chose IIUM as the courses offered are in English and Arabic language which gave him the opportunity to master knowledge. “Moreover IIUM has become a centre for future world thinkers to sit and discuss the next agenda of Muslim affairs. Here is the place for me to learn the divergent of mentality among us and try to understand others worldview. The scope of thinking becomes wider and Muslim students around the world can combine ideas together,” added Murthado, who would like the Muslim public to take this opportunity by offering international Muslim students with the help needed. He plans to return to his community as an educator to continue the legacy of his father. Another recipient of IIUM Endowment Fund, Yunus Vo Minh Tuan from Ho Chi Minh City, Vietnam who is third year student majoring in History and Civilization. “Living as a minority in Vietnam is a big challenge that will never break me down. Muslims in my country continue to struggle in preserving their belief for many years. Living in harmony with people from different beliefs has shown that the Muslim community is a good friend for them.” His decision to change his life took place after his cousin, Maryam who was a student in IIUM told him about the university. The 25 year-old old son of Muhammad Vo Huu Tai and Aminah Nguyen Thi Bach has decided to continue his studies at IIUM after working at Ree Factory for several months. “Living as a Muslim in majority non JANUARI

2008 49

UMMAH Muslim country needs a person with strong faith and firm principles in life. I was the only Muslim in Phu Nhuan primary and secondary schools. “The same situation continued when I took the chance to learn more on electrical at Industrial Food College. It sounds weird when I choose electrical as the field for me to study. I have no choice, if I go for food manufacturing, I need to deal with non halal food.” “Muslims are not isolated. We are related to one another. I have strong belief that the principle of sharing and cooperation are the important keys in helping these Muslim students to achieve their dreams,” said Yunus. “We share a similar historical background since the existence of Adam as our first ancestor. The same faith and this simi-

Muslims are not isolated. We are related to one another. I have strong belief that the principle of sharing and cooperation are the important keys in helping these Muslim students to achieve their dreams.” —Yunus Vo Minh Tuan larity have bound us together. From time to time, we try to adapt the understanding the culture of our Muslim brothers,” he added. Just like Murtadho, Yunus received financial assistant from IIUM Endowment Fund to pay his semester tuition fee. He hoped that the Organisation of Islamic Conference (OIC) would contribute more to help the needy students at IIUM. “I have seen the culture of Muslim Um50

How about aqua culture?

mah here, a culture that shares the same vision and mission in different eyes. The investment towards these students is an investment of better Islamic world in the future. Knowledge is gathered here. It has beentranslated,disseminatedandadapted to our life. But, further action is needed through implementation by giving back to our society,” Yunus explained. IIUM Endowment Fund has also introduced its own fund raising activities throughout the year. General donation from individuals and institutions through mail solicitation, events and campaign is one of the activities that have been done. Recently, IEF launched the Ramadan card as a new strategy of fund raising. Ramadan card will be distributed to the potential donors who would like to help the needy students in the university. According to IIUM president, Tan Sri Sanusi Junid, the donors have done a lot in helping Muslim international students to study here and accumulate knowledge as a contribution to the local Muslim community in their country. Furthermore, Kafalah or Foster Parents Programme is an activity whereby the potential kaafi will be identified to sponsor the needy students’living expenses during their period of study. The annual event-based fund-raising involving both local and international students during Ramadan including Bazaar Ramadan project. IIUM Endowment Fund receives donation from local and international institution as well as individuals. Among international donors of this fund are International

Islamic Charitable Organization, Kuwait; The Islamic Union of Hong Kong, World Assembly of Muslim Youth, Minister of Finance and National Economy, Bahrain; El Rahma Charity Trust and Iqraa’ Charitable Foundation. The world’s 13th richest person in the world ranked by Forbes and the second richest in the Arab world, Prince Al Waleed bin Talal bin Abdul Aziz Al Saud has also contributed USD$1,000,000 (RM3.4 million) to the fund. This contribution has been seen as the commitment by Prince Al Waleed to assist disadvantaged Muslim students across the world. Moreover, the role of Islamic Development Bank, the Islamic Solidarity Fund and other Islamic institutions in funding the university through the IIUM Endowment Fund enhanced its capacity and enabling it to operate with its full potential to achieve its objectives. Established in 1983, the International Islamic University Malaysia (IIUM) is part of a continuous effort to create an international centre of educational excellence which integrates Islamic revealed knowledge aimed at restoring the Ummah role in all branches of knowledge. Its establishment gives an opportunity to Muslims, including those from nonIslamic countries with a sizeable Muslim minority to inspire the world with worldview of tawhid and the Islamic philosophy of the unity of knowledge as well as its concepts of holistic education. The 24 year-old university currently has 18,000 students, including 2,700 international students from 90 countries.

Kraf Karya Remaja:

Pendekatan Surah al-Luqman

Bahagian 1

Oleh FAISAL TEHRANI

edatanganIslamtelahmemberikan impak yang besar dalam disiplin kesusasteraan. Pada zaman sebelum dan permulaan kedatangan Islam, tradisi naratif Arab adalah lisan. Tukang cerita dibenarkan bercerita di dalam masjid dan Rasulullah s.a.w. dikatakan gemar mendengar cerita-cerita Tamim al-Dari. Kisah-kisah yang disampaikan ketika zaman Khalifah Abu Bakar dan Umar misalnya bersumberkan al-Quran dan hadis. Kadang kala kisah-kisah bersumber Yahudi dan Nasrani daripada sahabat dan mereka yang telah memeluk Islam ikut disampaikan1. Adalah dipercayai terdapat 28 orang tukang cerita di zaman awal Islam dibenarkan mengguna masjid untuk tujuan bercerita.Akantetapipemerintahkeempatera Khulafa-ar Rasyidin Imam Ali telah membatas penggunaan masjid ketika pemerintahannya dan hanya mengizinkan Hassan al-Basri kerana cerita-ceritanya adalah bertujuandakwahsedangkantukangcerita

yang lain sudah mulai bercerita untuk tujuan hiburan semata-mata. Ketika era perang antara Saidina Ali dan Muawiyah, pengikut-pengikut kedua belah pihak menggunakan cerita sebagai satu bentuk kempen2. Di zaman Umaiyyah, cerita-cerita menjadi satu bentuk hiburan dan mulai dicetak dalam bentuk buku3. Kekayaan empayar Islam dan kelekaan umat Islam telah mendorong pula kemunculan kisah-kisah yang sama sekali berteraskan hiburan sahaja. Kisah-kisah cinta erotik seperti Laila Majnun contohnya ditulis ketika ini. Bentuk â&#x20AC;&#x2DC;sastera popularâ&#x20AC;&#x2122;ini berkembang dan men-

Keruntuhan akhlak remaja Islam dewasa ini adalah satu persoalan yang amat sengit dan memerlukan penawar segera.

jadi saingan sastera sufi yang dikatakan memiliki mesej didaktik: Besides those providing entertainment, there were also tales serving a religious purpose with a didactic message4. Ketika dinasti Abbasiyyah, perkembangan sastera menjadi lebih rencam dan dibahagikan kepada beberapa kategori iaitu kisah-kisah cinta, balada, satira, roman tentang hero tertentu, kisah-kisah berbentuk keagamaan, naratif linguistik dan karya-karya yang menampung unsur falsafah5. Di rantau ini tradisi bercerita turut digunakan untuk menyebarkan Islam. Wujudnya tradisi bercerita yang hampir sama memudahkan penerimaan Islam di wilayah Nusantara. Bukan itu sahaja, ini turut membantu masuknya naratif Islam: Following the tradition of Muslim storytellers in the early Islamic time, Muslim missionaries who preached Islam to the Malays used Islamic narratives for propagating religious consciousness in the audience. The popularity of storytelling JANUARI

2008 51

UMMAH in native Malay tradition may also have contributed to the introduction of Islamic narratives to the Malays. The Muslim preachers rendered Islamic narratives from Arabic and Persian sources into the Malay language…6 Kehadiran Islam telah menyebabkan karya sastera dengan pengaruh Hindu waktu itu telah diberikan elemen Islam meski pada beberapa aspek karya sastera ini masih mengekalkan unsur keHinduan tersebut. Karya-karya Islam waktu itu tidak memanjangkan pelbagai jenis dongeng kayangan sebaliknya watak-watak yang ditampilkan adalah manusia biasa dan berperanan sebagai khalifah Allah di muka bumi: In pre-Islamic times, the epics of Indian heroes such as Ramayana and Mahabhrata were very popular in the Malay Archipelago because they occupied and essential place in native traditional theater. The Muslim preachers who wanted to counter Hindu religious influences in the Malay culture introduced the romances of heroes from Muslim narrative traditions of Arabia and Persia. However, like the Hindu epic tradition, the romances of Muslim heroes were created with many elements of fantasy and fabulous descriptions. But unlike the Hindu epic tradition, the Islamic romances were devoid of any element of divinity associated with their heroes. The main characters in the romances were merely human beings who became the warriors of Allah and served to promote His religion on earth7. Fungsi terbesar karya sastera Islam tentu sahaja untuk menyedarkan hakikat kejadian diri insan. Seyyed Hossein Nasr misalnya menekankan tujuan akhir dari seni Islam baik di dalam disiplin apa pun adalah untuk mengingat Allah. Nasr menegaskan: Seni itu tidak dapat memainkan suatu fungsi spiritual apabila ia tidak dihubungkandenganbentukdankandungan wahyu Islam8. Nasr seterusnya menghuraikan Islam terdiri dari beberapa aspek antara lain ialah syariah, tariqah dan haqiqah. Nasr berpandangansyariatmemainkanperanan penting dalam memberi latar dan persekitaran kepada seni Islam di samping menyediakan batas-batas tertentu atau garis untuk seni Islam itu. Nasr bagaimanapun menekankan syariat tidak menunjuk secara khusus bagaimana mencipta seni Islam. Ini termasuklah seni persuratan. Nasr cuma mengingatkan yang sumber spiritual Islam sudah tentu 52

bertunjangkan al-Quran dan hadis serta sunnah Rasulullah. Di mana ilmuwan ini telah menggariskan bahawa karya sastera Islam lahirnya dari seorang yang beragama Islam dan dikrafkan dengan kesedaran Islam berpandukan dua sumber di atas, yakni al-Quran dan hadis: Tanpa dua mata air yang bersumber dari al-Quran dan barakah Nabi, tidak akan ada seni Islam. Suatu karya seni dapat dikategorikan sebagai seni Islam bukan hanya kerana diciptakan oleh seorang Muslim, tetapi juga kerana dilandasi oleh wahyu Ilahi9. Dalam hal ini sastera Islam seperti dinukilkan oleh Muhammad ‘Uthman elMuhammady, adalah sastera yang tidak

Penyataan dua sarjana di atas menunjukkan paling tidak persoalan bentuk karya sastera tidak dikongkong di dalam Islam asalkan karya setia berkiblatkan alQuran, al hadis dan sunnah Nabi di samping berpegang kepada kehidupan Islam dan peradabannya. KARYA REMAJA Pandangan sarwa di dalam karya sastera Islam seharusnya tidak terlepas dari paduan tauhidik-profetik’. ‘Tauhidik-profetik’ yang dimaksudkan di sini ialah segala sesuatu yang dilakukan, berakar ajaran al-Quran dan kembarnya, sunnah Nabi, baginda Muhammad S.A.W.

Barat berusaha melangsungkan penjajahan dengan cara melemahkan nilai-nilai kekeluargaan Islam, seterusnya menjadikan masyarakat lumpuh dan terasa hilang tumpuan.” — Malik Ben Nabi tercabut dari pandangan sarwa Islam dan dipersembahkan dengan jalinan aspek-aspek sastera yang indah lagi kemas. Sastera Islam menurut beliau ialah: Sastera yang memancarkan faham alam, faham ilmu dan faham nilai Islam yang dimanifestasikan dalam jalinan naratif, pembentukan peristiwa, perwatakan, serta keindahan bahasa prosa atau puisi dan kebenaran perlambangan oleh penulis yang mempunyai iltizam terhadap pegangan dan kehidupan Islam serta peradabannya10.

Pandangan sarwa ‘tauhidik-profetik’ ini amatpentinguntukberdepandenganrempuhan globalisasi dan juga ‘ruang kerja penjajahan Barat’. Malik Ben Nabi menegaskan yang Barat berusaha melangsungkan penjajahan dengan cara melemahkan nilai-nilai kekeluargaan Islam, seterusnya menjadikan masyarakat lumpuh dan terasa hilang tumpuan tanpa nilai-nilai asas tersebut. Barat secara diam-diam menghapuskan prinsip dasar individu Muslim dengan me-

rosakkan tumpuan akidahnya, melanggar sahsiahnya dan meruntuhkan pembangunan insani11. Inilah yang beliau namakan ‘ruang kerja penjajahan’, sejenis penaklukan dengan kaedah non-fizikal. Menurut Ben Nabi saluran pendidikan sahaja yang dapat menyelamatkan masyarakat khususnya remaja dari fenomena ngeri ini. Persuratan tidak dapat tidak, menjadi satu bahagian dari pendidikan justeru ‘persuratan pendidikan’ ini harus terus disuburkansupayadapatmembantumenjadi penyelamatdanmengeluarkanremajadari belenggu anasir buruk jahat Barat. Keruntuhan akhlak remaja Islam dewasa ini adalah satu persoalan yang amat sengit

menjadi wadah penggerak ke arah usaha menembok ahli masyarakat dari serangan ganas Barat. Malah wajar pula menjadi senjata menyerang dan menghakimi Barat semula. Pandangan lapuk bahawa karya untuk remaja harus ringan (tidak memberatkan dan terlalu mendorong tujahan pemikiran yang bersungguh) mesti dilupakan. Rangka karya remaja mestilah santai sudah ketinggalan zaman. Tanggungjawab yang harus diisi oleh persuratan remaja Islam bukanlah sesuatu yang olok-olok. Rangka yang dibina oleh penulis generasi terdahulu betapa karya remaja harus menumpukan perhatian kepada perkembangan psikologinya demi persiapan menjadi

dan memerlukan penawar segera. Hanya pendidikandapatmembantumenyelamatkan keadaan remaja Islam yang semakin terpedaya oleh fantasi ciptaan Barat. Remaja dimaksudkan terbahagi kepada dua kelompok. Remaja awal yang berusia sekitar 13 hingga 17 tahun. Sementara remaja akhir berusia antara 17 hingga 25 tahun12. Karya remaja dalam apa juga genre termasuk novel adalah satu bahagian dari pendidikan.Novelremajadenganitudapat

dewasa semata-mata, boleh diperluaskan lagi. Selepas peristiwa 11 September ‘ruang kerja penjajahan’ Barat menjadi lebih lebar, sementelahan cengkaman dan rempuhan globalisasi pula makin ganas. Lantas persuratan remaja wajib menjadi alat dakwah, alat jihad dan alat tajdid yang tidak harus diambil enteng. Salah satu surah di dalam al-Quran yang langsung berbicara mengenai asas-asas pendidikan untuk remaja adalah surah Luqman.

RUJUKAN

1 Ismail Hamid, Arabic and islamic literary tradition, Utusan Publication & Distributors Sdn Bhd, Petaling Jaya, 1982, hlm. 79. 2 ibid., hlm 81. 3 ibid., hlm 82. 4 ibid., hlm 83. 5 ibid., hlm 84. 6 ibid., hlm 116. 7 ibid., hlm 118. 8 Seyyed Hossein Nasr, Spritualitas dan seni Islam (terj. Drs. Sutejo), Penerbit Mizan, Jogjakarta, 1987, hlm.14. 9 ibid., hlm 17. 10 Muhammad Uthman el Muhammady, Konsep sastera islam dalam Seminar Teori sastera islam: kaedah dan penerapannya anjuran DBP, Hotel Renaissance Palm Garden Putra Jaya, 26-28 September 2000, hlm. 1. 11 Persoalan ini dibincangkan secara lebih mendalam oleh Dr Ali al-Quraisyiy dalam atTaghyeer al Ijtma’I Inda Malik Ben Nabi terbitan Az Zaharaa lil I’lam al ‘Arabi Mesir. 12 Anggaran ini diberikan oleh pengarang. Terdapat berbagai-bagai takrifan remaja. World Health Organization memberikan anggaran usia antara 10 hingga 20 tahun sebagai remaja. Di dalam Islam seseorang dianggap sudah mencapai kedewasaan apabila mencapai akil baligh. Masyarakat Yahudi misalnya meletakkan usia 13 tahun sebagai dewasa. Dalam bidang perubatan, remaja ditakrifkan sebagai satu tempoh masa di mana berlakunya perkembangan fizikal dan psikologi. Tempoh tersebut bermula dari akil baligh sehinggalah mencapai kematangan dalam semua aspek fizikal dan psikologi. Sila rujuk The American Heritage @ Stedman’s Medical Dictionary, 2002, Houghton Mifflin Company.

JANUARI

2008 53

UMMAH

Islam Sebagai Asas Rumpun Melayu

W Oleh S.M. Zakir

ilayah Asia Tenggara yang merangkumi wilayah alam Melayu ini merupakan sebuah wilayah yang luas. Ia merentang dari utara di hulu Sungai Mekong, VietnamTengah, di barat dari pulau Sumatera terus ke Pulau Jawa, dari selatan di kepulauan Papua hingga ke Australia, dan di barat dari kepulauan Filipina. Bahkan ada sarjana berpendapat wilayah alam Melayu ini lebih luas lagi dengan meliputi kawasan luas sebelah Barat hingga ke Madagaskar, di sebelah timur hingga ke Kepulauan Easter, di sebelah utara hingga ke Hawaii dan di sebelah selatan hingga ke Selandia Baru. Sarjana-sarjana seperti P. E. Sarasin dan Robert Heine-Gerdern berpendapat bahawa bangsa Asia Tenggara ini datangnya dari pedalaman sebelah Barat China, iaitu tempat terbitnya sungai-sungai besar di timur dan Asia Tenggara. Mereka mempercayai terdapat dua gelombang pergerakan yang turun dari pedalaman Barat China iaitu Gelombang Melayu-Proto pada 2500 Sebelum Masehi dan Gelombang Melayu-Deutro pada 1500 Sebelum Masehi. Melayu-Proto kemudian mendiami kawasan pedalaman dan menjadi penduduk asli yang primitif. Sementara Melayu-Deutro mendiami kawasan pesisir dan muncul sebagai bangsa yang maju mengamalkan pertanian, penternakan dan juga menjadi pelaut-pelaut yang handal. Namun teori ini ditolak oleh beberapa orang sarjana terutama oleh Coades dan Duyvendak yang menegaskan bahawa tidak pernah berlaku gelombang Melayu-Proto mahupun Melayu-Deutro yang datang dari pedalaman barat China itu, sebaliknya telah wujud penduduk asal atau peribumi sejak 40,000 tahun dahulu yang berkembang dan mempunyai peradabannya yang tersendiri. Duyvendak menyatakan bahawa pengetahuan mengenailogamdiperolehimenerusiperhubungandenganorang luar melalui kegiatan pelayaran penduduk peribumi, bukannya dibawa oleh gelombang manusia yang turun dari barat China. Sekaligus menolak teori yang dikemukakan oleh sarjana sebelum ini. Bahkan para sarjana sepakat berpendapat bahawa ketika kedatangan pengaruh India ke Asia Tenggara,pendudukperibumitelahmempunyaiperadabannya yang tersendiri dan mereka bukan manusia primitif. Dalam pada itu Gathercole (1983) seorang sarjana Inggeris yang melihat melalui bukti-bukti arkeologi, linguistik dan etnologi menyatakan bahawa kumpulan ras Melayu atau rumpun Melayu yang digolongkan kepada kelompok Melayu-Polinesia merupakan golongan pelaut yang pernah menguasai kawasan perairan pasifik dan Hindi. 54

Ia menggambarkan bahawa ras Melayu-Polinesia sebagai kelompok penjajah yang dominan pada suatu masa dahulu, yang meliputi kawasan luas di sebelah barat hingga ke Madagaskar, di sebelah timur hingga ke Kepulauan Easter, di sebelah utara hingga ke Hawaii, dan di sebelah selatan hingga ke Selandia Baru (Haziya Husein, 2006). Bahkan wilayah kebudayaan Melayu-Polinesia ini meliputi kawasan yang lebih luas lagi iaitu di sebelah barat merangkumi Lautan Hindi ke Malagasi dan pantai timur benua Afrika; di sebelah timur merangkumi Gugusan Kepulauan Melayu-Mikronesia dan Paskah di Lautan Pasifik, kira-kira 103.6 kilometer dari Amerika Selatan; di sebelah selatan meliputi Selandia Baru; dan di sebelah utara meliputi kepulauan Taiwan dan Hokkaido, Jepun (Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu, 1994). Dengan itu para sarjana ini percaya bahawa pengaliran yang berlaku di wilayah Asia Tenggara ini adalah pengaliran dari dalam ke luar dan bukannya pengaliran dari luar ke dalam. Pengaliran dari dalam ke luar ini bermakna bahawa penduduk asal peribumi Asia Tenggara inilah yang membawa kebudayaan mereka ke negeri-negeri luar melalui kegiatan pelayaran mereka. Dalampadaituhubunganmerekadengannegeri-negeri luar membuatkan mereka turut membawa masuk budaya dan kemajuan yang diambil mereka daripada kegiatan pelayaran atau ekspedisi-ekspedisi mereka tersebut. Bahkan seorang sarjana lagi, Solheim mengemukakan pendapat yang ekstrem dengan menyatakan bahawa pada 8,000 Sebelum Masehi, iaitu pada period keempat perkembangan peradaban manusia di AsiaTenggara yang bermula 40,000 tahun Sebelum Masehi lagi, berlakunya penghijrahan manusia dari wilayah Asia Tenggara mengharungi lautan ke pelbagai tempat membawa unsur kebudayaan Melayu-polinesia ini hingga ke kepulauan Pasifik. Solheim juga menyatakan bahawa amalan pertanian dan penternakan di Asia Tenggara ini wujud lebih awal daripada peradaban di Asia Tengah dan Eropah. Persoalan tentang sejarah perkembangan manusia di Asia Tenggara yang dibincangkan daripada teori pra sejarah hingga ke era pasca moden yang menyaksikan era globalisasi mutakhir ini menjadi wacana dalam Kongres Sebudaya Serumpun yang berlangsung pada 16-18 November lalu di Dewan Bahasa dan Pustaka. Kongres Sebudaya Serumpun anjuran Persatuan Penulis Nasional Malaysia (PENA), dengan kerjasama Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia serta Dewan Ba-

hasa dan Pustaka ini menghimpunkan sarjana dan budayawan dari Malaysia, Indonesia, Thailand, Singapura dan Brunei Darus Salam. Apa yang menarik di dalam Kongres ini ialah kesepakatan para pemakalah dalam melihat bahawa kewujudan konsep budaya serumpun kemudiannya pada era baru yang merangkumi definisi yang cukup luas itu adalah berasaskan Islam. Hal ini memperlihatkan bahawa konsep rumpun Melayu itu adalah terbina di atas landasan tamadun Islam yang menyatukan masyarakat Asia Tenggara ini dalam satu wadah bangsa dan satu wadah bahasa iaitu bangsa Melayu dan bahasa Melayu. Walaupun masyarakat Asia Tenggara ini dilihat mengalami satu durasi sejarah yang panjang membuatkan kewujudan budaya dan amalan kehidupan mereka berlapis-lapis dalam pelbagai lapisan pengaruh seperti animisme, Hindu-Buddha, Islam dan kolonial Barat, namun satu hakikat yang tidak dapat dinafikan adalah bahawa kedatangan Islam telah mewujudkan suatu zaman baru dalam masyarakat Asia Tenggara ini. Zaman Baru ini hadir dengan satu jenama baru bagi memperkenalkan tamadun yang membina budaya dan amalan kehidupan yang rasional, iaitu Melayu. Istilah Melayu wujud dengan kehadiran Islam, yang ingin membeza dan menjelaskan tentang satu bentuk ketamadunan baru di wilayah Asia Tenggara ini. Ketamadunan baru ini membuang sifat-sifat lama yang bercirikan unit-unit masyarakat yang terpisah oleh sosiogeografi dan sosiopolitik kepada satu konsep kesatuan yang membawa istilah atau pengertian rumpun Melayu Hal ini adalah sama sepertimana Islam yang membuang sifat-sifat assabiyyah daripada amalan Arab Jahilliyyah dan menyatukan semua umat manusia sebagai hamba yang sama di sisi Tuhan tidak kira ia berbangsa Arab atau bukan. Maka satu konsep ummah telah wujud menggantikan amalan assabiyyah selama ini. Hal yang sama juga berlaku di wilayah Asia Tenggara ini apabila amalan kedaerahan yang mewujudkan unit masyarakat yang terpisah dan saling berperang atau bersaing antara satu sama lain itu digantikan dengan satu konsep bangsa yang mewujudkan satu kebersatuan nilainilai sepunya. Konsep bangsa atau sebenarnya adalah konsep tentang sebuah tamadun atau masyarakat pada zaman baru ini diperkenalkan sebagai Melayu. Maka perkataan Melayu itu sebenarnya bukan merujuk kepada satu konsep bangsa yang khusus tetapi sebaliknya adalah sebuah konsep tentang sebuah ketamadunan Islam. Maka itu Melayu jika dilihat dari sudut ras atau kaum ia memperlihatkansatubentukpengenalanyangamatlonggar. Tetapi jika ia dilihat dari sudut pengenalan kepada amalan dan pegangan keagamaan, iaitu penyerahan kepada hukum Allah s.w.t, istilah dan pengertian Melayu ini dapat dilihat dengan lebih mantap dan jelas. Pada zaman Melaka contohnya, sebahagian daripada golongan bangsawan yang berpengaruh adalah berdarah India Muslim, bahkan seorang daripada Sultan Melaka juga mempunyai darah India Muslim.

Namunsemuagolonganbangsawantermasukbendahara Tun Mutahir dan Sultan Muzaffar Shah yang berdarah India Muslim itu dikenali sebagai orang Melayu. Ini memandangkan bahawa Melaka yang merupakan empayar Melayu terbilang pada masa itu telah memperkukuhkan konsep Melayu asal iaitu ketamadunan Islam. Maka perjuangan menegakkan sebuah kerajaan Islam itu adalah asas kepada kedirian konsep Melayu, dan bukannya terarah kepada perjuangan menegakkan kerajaan kebangsaan sepertimana yang berlaku pada zaman Hindu-Buddha kepada kerajaan Srivijaya, Langkasuka, Majapahit dahulunya itu. Di sini terlihat bahawa konsep Melayu itu terarah kepada bentuk ketamadunan Islam, dan bukan disempitkan kepada pengertian ras dan kaum. Penegasan konsep rumpun Melayu yang berasaskan Islam dapat dilihat secara konstruktif daripada beberapa pembentangan pemakalah. Mohd Raman Daud dari Singapura melihat ancaman globalisasi masakini dalam konteks pasaran dan sistem kewangandunia,sementelahmenelusurikedudukanorang Melayu di Singapura yang dikotak-kotak oleh pengertian Melayu yang disempitkan kepada ras dan kaum. Bagaimanapun Mohd RaKonsep rumpun Melayu man optimis dalam melihat itu adalah terbina di masa hadapan orang Meatas landasan tamadun layu di Singapura, khusus Islam yang menyatukan melihat kepada amalan Islam secara sederhana tetapi masyarakat Asia berkembang kukuh dalam Tenggara ini dalam satu masyarakat Melayu Singawadah bangsa dan satu pura. wadah bahasa iaitu Kecenderunganterhadap bangsa Melayu dan Islam dalam masyarakat Melayu Singapura masabahasa Melayu. kini adalah sejajar dengan kecenderungan mereka mempertahankan identiti Melayu dalam arus globalisasi, apatah lagi sebagai golongan minoriti yang berada dalam ruang marginal. Ini memperlihatkan bahawa Islam itu adalah inti kepada identiti Melayu. Konflik marginaliti masyarakat Melayu Singapura ini kemudian dihuraikan dengan lebih lanjut oleh seorang sarjana muda dari Singapura iaitu Azhar Ibrahim Alwee yang melihat dengan terdirinya negarabangsa (nation state) usaha untuk mengidentifikasikansesamaserumpun menjadi lebih rumit, terutama pada generasi kini, kerana setiap negara serumpun rantau ini berkembang dan beredar pada tingkat yang berlainan. Dengan itu Azhar menolak sikap kebangsaan yang melampau sebaliknya menyarankan untuk melihat kebersamaan serumpun ini bukan sahaja kerana pertalian leluhur, warisan sejarah dan budaya tetapi juga senasib dari segi kehidupan hari ini dan esok yang menanti. Azhar kemudiannya menekankan tentang peri pentingnya dipupuk makna serumpun tersebut melalui budaya intelektual. Mengulas tentang Islam sebagai inti identiti Melayu JANUARI

2008 55

UMMAH dapat ditelusuri secara jelas melalui kertas kerja Suratman Markasan, seorang penulis dari Singapura juga tokoh dari ASAS 50. Suratman menjelaskan bahawa yang harus dijadikan teras jati diri bangsa Melayu haruslah berunsurkan Islam, di samping kebudayaan Melayu yang tidak bertentangan dengan Islam. Untuk menuju ke matlamat tersebut dua prinsip hidup harus menjadi terasnya iaitu Arkanul Iman dan Arkanul Islam. Arkanul Iman atau tiang iman ialah mendidik dan membimbing manusia berfikir secara Islam. Berfikir secara Islam, ertinya apa-apa yang dilakukan hendaklah dilihat dan difikirkan menurut kepercayaan dan keyakinan Islam. Sementara Arkanul Islam pula menuntut manusia merasa secara Islam. Ertinya mengerjakan atau melakukan tiang atau rukun Islam berulang kali, khususnya solat dan puasa sehingga ia menjadi kebiasaan yang normatif. Kebiasaan ini seterusnya akan menjadi adat, dan adat pula membentuk keperibadian Melayu Islam yang berasaskan takwa tersebut. Suratman menegaskan bahawa keperibadian Melayu ini dapat diperkukuhkan dengan penerapan budaya berfikir berasaskan keperPerkataan Melayu itu cayaan kepada kuasa Allah sebenarnya bukan s.w.t Yang Maha Besar yang merujuk kepada satu menjadi dan mewujudkankan setiap sesuatu itu dengan konsep bangsa yang khusus tetapi sebaliknya keizinan-Nya. Persoalan marginaliti ini adalah sebuah konsep turut disentuh oleh pemakatentang sebuah lah dari Thailand yang menketamadunan Islam. galami situasi yang hampir sama dengan masyarakat Melayu di Singapura. Sebagai penduduk minoriti, masyarakat Melayu di Thailand berdepan dengan masalah identiti dan penerimaan masyarakat majoriti terhadap Islam dan amalan budaya yang berbeza. Dengan itu mereka perlu berjuang untuk menegaskan identiti Melayu-Islam mereka, dan dengan itu sekali lagi Islam menjadi satu-satunya benteng dalam mendefinisi dan menjelaskan tentang identiti Melayu tersebut. Abdul Razak Pandangmalam, seorang pensyarah dari Universiti Wailalak, Thailand menjelaskan tentang istilah ‘Melayu’ pada tanggapan kerajaan Thai memberi konotasi pemisahan. Atau dalam maksud lain, mereka bimbang jika perkataan ‘Melayu’ itu diungkit-ungkit, seolah-olah mengakui keberadaan bangsa Melayu itu sendiri sedangkan dalam konteks negaraThai yang ada hanya ekabangsa sahaja, iaitu bangsa Thai. Maka orang Melayu disebut sebagai Thai Muslim. Hal ini sekaligus menghapuskan identiti Melayu masyarakat Melayu di Thailand terutamanya di selatan Thailand yang pernah muncul sebagai kerajaan Melayu Patani yang gagah pada suatu masa dahulu. Hal ini berlaku kerana istilah ‘Melayu’ itu difahami sebagai konotasi perbangsaan yang sempit. Jika Melayu itu dilihat sebagai suatu bentuk konotasi anutan kepercayaan 56

iaitu Islam maka tentunya masyarakat Melayu lebih dapat diterima sebagai masyarakat dalam komposisi negara itu. Abdul Razak kemudian melihat penyelesaian terhadap masalah salah tafsiran ini dengan menghadirkan karyakarya sastera yang menjelaskan tentang budaya dan konsep kehidupan masyarakat Melayu Thailand. Karya-karya sastera ini bukan sahaja ditulis oleh penulis Melayu Islam Thailand tetapi juga ditulis oleh penulis Buddha Thailand yang cuba memahami dan menerima kehadiran masyarakat Melayu sebagai komposisi negara Thailand itu sendiri. Sementara Tengku Ariffin Tengku Chik, seorang tokoh budayawan Melayu Thailand menelusuri sejarah Patani yang menjelaskan tentang konsep Melayu berteraskan Islam yang telah wujud sejak sekian lama menjadi tradisi yang mengakar kukuh dalam masyarakat Melayu Thailand khususnya Melayu Patani. Dalam abad baru ini konsep Melayu yang menjurus kepada ketamadunan Islam ini lebih praktikal jika dilihat dalam kes atau konteks Malaysia dan Brunei. Perlembagaan Malaysia (Perlembagaan Persekutuan) mentakrifkan dalam artikel 160: “Melayu” ertinya seseorang yang menganut agama Islam, lazim bercakap bahasa Melayu, menurut adat istiadat Melayu…”, maka peruntukan Perlembagaan ini jelas merujuk kepada jajaran sejarah ketamadunan Melayu yang sebenar. “Melayu” adalah Islam, jika dilihat dalam konteks sebenar pensejarahan yang berlaku. Ketamadunan Melayu itu merupakan suatu zaman baru yang dibentuk semula oleh ciri-ciri dan prinsip Islam. Maka di Malaysia istilah Melayu lebih merujuk kepada pengenalan Islam daripada pengenalan ras atau kaum. Kerana itu di Malaysia India Muslim atau ras lain yang beragama atau memeluk Islam dan mengamalkan budaya Melayu secara rasmi akan ditakrif sebagai ‘Melayu’. Ini berlaku kerana perkembangan sejarah di Malaysia melihat dengan jelas kehadiran takrifan Melayu yang wujud oleh kedatangan Islam. Dr. Arbaiyah Mohd Noor, pensyarah Universiti Malaya menyatakan bahawa kedatangan Islam ke Alam Melayu membawa satu revolusi intelektual dalam kalangan masyarakat Melayu secara umumnya. Agama Islam telah membuka lembaran baru dengan memberikan kesedaran yang lebih mendalam terhadap kepentingan ilmu pengetahuan kepada umatnya. Penerimaan agama Islam dalam masyarakat Melayu secara tidak langsung telah mengubah pandangan alam (weltanchauung) mereka, iaitu lebih banyak menerima penjelasan yang bersifat rasional terutamanya tentang konsep ketuhanan, kekhalifahan, dan keinsanan berbanding sebelumnya. Dalam pola kebudayaan pula, Mohamad Daud Mohamad, Ketua Bahagian Teori dan Kritikan, Dewan Bahasa dan Pustaka melihat kebudayaan merupakan cara pemikiran, cara hidup dan cara bermasyarakat baik dari segi idea, perasaan,kepercayaan,penandaan/simbol,kemasyarakatan dan memiliki makna tertentu yang diwarisi daripada masyarakat sebelumnya. Lalu warisan Islam menjadi satu ciri kekhasan budaya Melayu ini. Namun Mohamad Daud melihat dengan penuh kebim-

bangantentangpencairankebudayaanMelayukhususnya apa yang berlaku kepada bahasa dan persuratan Melayu. Bahasa Melayu yang wujud oleh munculnya zaman baru iaitu zaman ketamadunan Islam di Asia Tenggara ini, dengan kewujudannya melalui aksara jawi itu, semakin mengalami pencairan oleh kejahilan politik pemimpin Melayu sendiri. Apabila tulisan jawi untuk bahasa Melayu ditukar kepada tulisan rumi, satu ciri penting bahasa Melayu mula mengalami pencairan. Dan kini pencairan itu semakin membimbangkanapabilabahasaMelayudipinggirkansecaramembabibutadenganpenetapanpenggunaanbahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar sains dan matematik di peringkat pendidikan dasar dan tinggi, menggantikan bahasa Melayu sebelum ini. Kemudian proses pencairan bahasa Melayu yang ingin mengubah identiti sejarahnya berlaku lebih buruk apabila istilah bahasa Melayu ditukarkan pula kepada bahasa Malaysia. Ini bukan sahaja menggambarkan suatu bentuk proses sekularisasi untuk mewujudkan sebuah konsep â&#x20AC;&#x2DC;Malaysianizationâ&#x20AC;&#x2122; yang berasaskan prinsip hidup sekular, liberal dan kapitalistik, tetapi juga menenggelamkan konsep ketamadunan Islam tersebut ke dalam bayangan neokolonialisme Barat. Shamsudin Othman, pensyarah dari Universiti Putra Malaysia menyetujui tentang pencairan kebudayaan yang berlaku itu menyimpang daripada asas ketamadunan Melayu. Ini kerana menurut Shamsudin, perkembangan Melayu-Islam dalam sejarah tradisi yang panjang itu menjadikan Melayu sebagai suatu bentuk takrifan yang bersifat religio-cultural. Kesepaduan ini telah mencipta satu tajdid (gerakan pembaharuan) yang seterusnya dapat bertahan berabadabad lamanya. Kesepaduan itu dapat bertahan lama kerana religio-cultural yang terbentuk itu tidak berasaskan darah atau daerah sebaliknya agama dan budaya. Apa yang diutarakan oleh Shamsudin ini dijelaskan oleh Mohamad Saleeh Rahamad, pensyarah dari Universiti Malaya bahawa konsep rumpun Melayu ini didasarkan kepada nilai-nilai sepunya yang unik. Iaitu kebersamaan dalam hidup, kasih sayang, nilai kepercayaan kepada Tuhan, nilai kekeluargaan dan nilai ekonomi yang manusiawi. Ini memperlihatkan konsep ketamadunan Islam dalam takrifan Melayu sangat jelas dan kukuh. Dua pemakalah dari Brunei iaitu Dr. Hj. Morshidi Hj. Mohamad dan Zefri Ariff, kedua-duanya pensyarah dari Universiti Brunei Darussalam juga menjelaskan tentang takrifan Melayu yang secara rasmi merujuk kepada prinsip ketamadunan Islam di Brunei. Bahkan Brunei menegaskan prinsip Islam secara menyeluruh ke dalam setiap aspek kehidupan, politik, ekonomi dan budaya masyarakat di Brunei. Pemakalah dari Indonesia iaitu Drs. Muhamad Takari Jilin Syarial dan Drs. Fadzlin Jafar dari Universiti Sumatera Utara menganggap bahawa Malaysia dan Indonesia adalah dua negara yang paling menonjol dan ketara dalam membina tamadun Melayu, yang juga dianggap sebagai monogenesis daripada kebudayaan Melayu di seluruh dunia. Fadzlin menyebut bahawa dalam pola kebudayaan

Melayu terdapat dua unsur agama yang memainkan peranan penting iaitu agama samawi dan agama ardhiyah. Agama samawi adalah wahyu yang turun langsung daripada Tuhan, sementara agama Ardhiyah adalah agama hasil daripada kebudayaan manusia. Melengkapi dua dimensi pola kebudayaan ini MuhamadTakari menyambung dengan melihat konsep rumpun Melayu yang terbina dalam prinsip Islam itu telah mengakar pengaruh bukan sahaja dalam amalan kehidupan masyarakat Melayu tetapi juga menyerap ke dalam budaya dan kesenian masyarakat Melayu. Di sini terlihat kesenian tarian zapin, hadrah, boria, nobat, marhaban, berzanji, dabus, barodah dan rodat merupakan tradisi kesenian Islam dari Timur Tengah dan Parsi yang kini menjadi sebahagian daripada tradisi kesenian masyarakat Melayu. MuhamadTakari menyatakan bahawa sejak abad ke-13 hingga kini, Islam menjadi asas dan pusat tamadun Melayu. Islam telah melahirkan sistem kosmologi Melayu yang melihat kepada konsep al-Khalik dan makhluk serta semesta alam. Konsep kosmologi Melayu ini menuntut manusia sujud menyembah Allah s.w.t, melakukan ibadah atau perhambaan hanya kepada Bahasa Melayu wujud Allah s.w.t. Islam menyemoleh munculnya zaman purnakan kebudayaan alam ketamadunan Islam di Melayu mengikut ajaran Islam terutama untuk tauhid Asia Tenggara ini, dengan kepada Allah s.w.t. kewujudannya melalui Dalam konteks ini, rumaksara jawi itu, semakin pun Melayu ini cuba memmengalami pencairan bumikan wahyu al-Quran oleh kejahilan politik dalampolakebudayaanmereka terutamanya tanzil wa- pemimpin Melayu sendiri. hyu yang terkandung dalam al-Quran dan al-hadis. Ini menghasilkan kebudayaan Melayu Islam yang unik dan dinamik muncul di rantau ini, dan sekaligus menyumbang kepada peradaban Islam yang lebih besar, bahkan peradaban dunia. Dalammelihatkehadiranlapisanpengaruhkebudayaan alam Melayu ini, dua kertas melihat secara khusus terhadap unsur pengaruh budaya pra-Islam, iaituTogariYasuko yang melihat sejarah dan perkembangan terkini wayang kulit di Kelantan dan Rahimidin Zahari yang melihat ketokohan dalang wayang kulit Dollah Baju Merah dengan susur galur perdalangan wayang kulit yang panjang. Melalui permainan wayang kulit ini dapat ditelusuri kekayaan warisan sejarah budaya alam Melayu dan melihat bagaimana unsur pengaruh pra-Islam dalam lapisan budaya Melayu. Semua isi pembentangan Kongres Sebudaya Serumpun ini melihat secara jelas bukan sahaja lapis-lapis histriografi alam Melayu yang misterius, unik, luas dan panjang ini tetapi juga asal usul Melayu yang wujud oleh kehadiran zaman baharu iaitu ketamadunan Islam. Ternyata Islam adalah pembungkus kepada semua lapis pengaruh alam Melayu ini, dan seterusnya menjadi takrif kepada Melayu itu sendiri. JANUARI

2008 57

UMMAH

Malaysia Negara Islam? Siri 1

Oleh Dr Muhammad Nur Manuty

icara tentang negara Islam memang menarik minat semua pihak. Polemik mengenai idea negara Islam itu telah berlaku sejak sekian lama di beberapa buah negara Islam seperti Mesir, Indonesia, Pakistan, Tunisia, Sudan, Iran dan lain-lain. Di negara kita Malaysia, gagasan negara Islam telah bermula apabila PAS menggagas perjuangan menegakkan negara Islam di Persekutuan Tanah Melayu mulai tahun 1950’an. Perjuangan tersebut terus berlanjutan hingga ke hari ini. UMNO sebagai parti yang memerintah sejak tahun 1957 sehingga saat ini, mendakwa bahawa Malaysia adalah sebuah “negara Islam”. PAS tidak dapat menerima dakwaan UMNO. Di negara Indonesia, setelah kelompok Parti Masyumi gagal menegakkan negara Islam pada zaman pemerintahan Presiden Sukarno, muncul beberapa tokoh ilmuwan Muslim Indonesia yang menentang idea negara Islam. Profesor Nurkholis Madijd, tokoh ilmuwan Muslim ternama telah menggemparkan masyarakat Muslim di negara yang mempunyai bilangan penduduk Islam 58

yang paling ramai di dunia Islam apabila beliau menyatakan “Islam Yes, Negara Islam No! Di negara kita Malaysia, debat tentang negara Islam memang mendapat perhatian semua pihak – masyarakat Islam dan bukan Islam terutama sekali setelah berlakunya proses Islamisasi dalam era Dr. Mahathir Mohammad menjadi Perdana Menteri. Di samping masyarakat Islam yang boleh dikatakan masih besar jumlahnya tidak memahami konsep negara Islam akibat kejahilan masyarakat Islam memahami Islam sebagai satu doktrin agama yang komprehensif, masyarakat bukan Islam di Malaysia rata-ratanya menolak idea negara Islam. Mereka merasa bimbang, takut dan ragu jika Malaysia menjadi sebuah negara Islam seperti di Saudi Arabia, Iran dan Sudan. Justeru,pemimpin-pemimpinbukanIslam seperti Lim Kit Siang, Karpal Singhh, Ong Tee Kiat, Samy Vellu dan lain-lain menentang habis-habisan usaha sebahagian masyarakat Islam untuk menegakkan negara Islam di Malaysia. Memang benar subjek pembentukan negara Islam bukanlah mudah untuk di-

tangani. Perbahasan tentangnya memerlukan satu metodologi pemikiran Islam yang berkisar dalam aspek-aspek aqidah, syari’ah dan moral (akhlak). Bagi memulakan perbahasan tentang negara Islam, kita hendaklah memahami bahawa Islam adalah agama duniawi dan ukhrawi yang ditanzilkan oleh Allah s.w.t. Al-Qur’an telah menggunakan ungkapan “shir’atan wa minhajan” (tatanan hidup dan cara hidup) untuk menunjukkan bahawa agama Islam adalah agama yang komprehensif dan universal. Justeru umat Islam wajib meyakininya. Bagaimanapun, ada pula yang menolak gagasan negara Islam seperti tokoh ilmuwan Mesir kontroversi – Syaikh ‘Ali ‘Abdul Razik, penulis buku Al-Islam wa Usul al Hukm (Islam dan Asal Usul Pemerintahan”. Buku tersebut telah diharamkan oleh Jawatankuasa fatwa Universiti al-Azhar, Mesir pada tahun 60’an kerana bertentangan dengan pandangan jumhur ‘ulama. Syaikh Jadul Haqq, mantan Rektor Universiti al-Azhar, Mesir, telah menyanggah pandangan Syakh ‘Ali ‘Abdul Raziq. Katanya Islam tidak boleh menerima sama sekali faham sekularisme. Islam

berbeza dengan lain-lain agama di dunia. Jadi, persoalan negara (al-daulah) dalam Islam bukanlah merupakan satu perkara yang asing. Asas-Asas Pemerintahan Dalam al-Qur’an dan al-Sunnah Seperti yang telah kita nyatakan tadi, kaedah terbaik untuk memahami konsep negara Islam ialah dengan merujuk terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah. Kedua-keduanya adalah sumber yang paling autentik. Beberapa ayat al-Qur’an danSunnahjelasmemperlihatkankedudukan pemerintahan dan negara di dalam Islam. Misalnya, Allah s.w.t. berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu taat kepada Allah dan Rasul serta golongan yang memerintah dalam kalangan kamu.” (Surah al-Nisa’: 59). Adalah jelas ayat tadi membicarakan konsep ketaatan atau“al-ta’ah”(obedience /loyalty) adalah satu perkara penting yang melibatkan persoalan aqidah dan syari’ah. Taat kepada Allah s.w.t., taat kepada Rasulallah s.a.w. dan taat kepada pemerintah

adalah disepakati oleh para ‘uala sebagai satu kewajipan agama yang mutlak. Selain itu, al-Qur’an juga menjelaskan konsep keadilan (al’adl) dalam sebuah pemerintahan Islam. Al-Qur’an menejlaskan: “Sesungguhnya Kami (Allah) mengutuskan para Rasul dengan keterangan-keterangan dan Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan keadilan untuk manusia menjalankannya dengan saksama.” (Surah al-Hadid: 25). Al-Qur’an juga mengemukakan beberapa istilah seperti khalifah, al-mulk (kekuasaan), ‘aimmah (kepimpinan), al-hukm (hukum), syura (mesyuarat) dan lain-lain sebagai manifestasi kewajipan menegakkan sebuah pemerintahan Islam. Selain itu, dalam sebuah negara Islam, pelaksanaan syariat Allah s.w.t. adalah merupakan syarat terpenting bagi menjustifikasikan kesahihan sebuah negara Islam. Kewajipan in telah diberitahu kepada kita menerusi satu ayat yang berbunyi: “Sesiapa yang tidak melaksanakan hukum yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t., maka mereka adalah orang-orang fasiq.” (Surah al-Hadid: 47).

Jadi, ayat tadi jelas menunjukkan bahawa iltizam pemerintah untuk melaksanakan syariat Allah s.w.t. adalah satu kenescayaan. Syariat adalah asas terpenting dalam perlembagaan sebuah negara Islam. Fungsinya adalah untuk mengurus kepentingan warga dalam negara Islam demi untuk kesejahteraan hidup. Dengan lain perkataan, pelaksanaan syariat adalah memenuhi hak-hak Allah s.w.t. ke atas makhlukNya (Huquq ‘ul Lllah ‘ala al’Ibad). Satu lagi ayat yang relevan dengan keperluan berlindung di bawah panji-panji Allah s.w.t. dan RasulNya adalah seperti berikut: “Apabila Allah s.w.t. dan rasul s.a.w. telah menetapkan sesuatu perkara, maka orang-orang mukmin (lelaki dan perempuan) tidaklah lagi dapat membuat pilihan lain.” (Surah 33: 36). Justeru, orang-orang Islam tidak ada pilihan lagi selain dari mempunyai rasa reda memenuhi kehendak Allah s.w.t. Seandainya mereka memilih jalan lain dari Allah s.w.t., maka jalan tersebut adalah sesat di sisi agama Islam. Prinsip-prinsip pemerintahan dalam Sunnah adalah jelas dan terang sebagai

MASYARAKAT MAJMUK: Pelbagai bangsa dan agama bukan halangan untuk melaksanakan sebuah negara Islam berlandaskan syarak.

JANUARI

2008 59

UMMAH pengukuhan terhadap prinsip-prinsip pemerintahan di dalam al-Qur’an. Misi Rasulullah s.a.w. merangkumi keseluruhan dimensi kehidupan manusia –‘aqidah, syariah, akhlak, pemerintahan, ekonomi, sosial dan sebagainya. Dalam hubungan ini, Junjungan Muhammad s.a.w. hanya membenarkan seorang sahaja pemimpin wujud di dalam sesebuah masyarakat. Junjungan Muhammad s.a.w. bersabda: “Tidak harus bagi tiga orang yang berada di satu kawasan, maka salah seorang daripada mereka hendaklah menjadi ketua mereka”. Justeru, Junjungan Muhammad s.a.w. jugamengingatkan bahawa masyarakatIslamtidakbolehmempunyaiduapemimpin dalam sesebuah masyarakat. Dari segi sejarah, Junjungan Muhammad s.a.w. telah berjaya membina sebuah negara Islam di Madinah. Perlembagaan Madinah adalah unik. Profesor Serjeant dari Universiti Cambridge,England,memperakukankeunikan Perlembagaan Madinah kerana ciri-ciri keuniversalannya. Masyarakat majmuk pertama kali dapat dibentuk antara warga Muslim, Kristian dan Yahudi di Madinah. Justeru, Profesor Muhammad Hamidullah menyatakan bahawa Perlembagaan Madinah adalah merupakan perlembagaan pertama yang ditulis dalam dunia. Prinsip-prinsip Islam tentang keadilan, persaudaraan, kebebasan agama, kebebasan menyampaikan fikiran, etika peperangan, hak keselamatan diri dan jiran, adalah antara ciri-ciri utama dalam negara Islam Madinah. Pemikiran ‘Ulama Mengenai Negara Islam Ibn Taymiyyah (661 – 767), seorang ulama ternama yang terkenal dengan karyanya berjudul: al-Siyasah al-Syar’yyah fi Islah al-Ra’i wa al-Ra’iyyah (Siasah Syari’at Bagi Memperbaiki Hubungan Antara Pemerintah Dan Rakyat). Beliau berkata risalah ini sengaja ditulis untuk menghuraikan ayat-ayat mengenai pemerintah (umara’) seperti yang dihuraikan di dalam al-Qur’an. Ayat pertama diturunkan untuk menghuraikan kedudukan pemerintah. Mereka hendaklah menunaikan amanah kepada rakyat dan melaksanakan hukuman Allah s.w.t. dengan adil. Sementara ayat kedua pula diturunkan untuk menerangkan kedudukan rakyat, 60

tentera dan hal-hal lain. Rakyat hendaklah taat kepada ketua kerajaan dalam semua urusan pemerintahan kecuali apabila mereka menyuruh melakukan maksiat. Jadi, apabila semua urusan berlaku dengan adil, kedudukan pemerintahan pada waktu itu dikategorikan sebagai berlakunya himpunan siasah yang adil dan pemerintahan yang bermoral (Jima’ al-sisah al‘adilah wa al-wilayah al-salihah). Al-Mawardi, seorang lagi tokoh ‘ulama yang telah menghasilkan sebuah karya penting yang berjudul al-Ahkam al-Sultaniyyah berpandangan bahawa seorang pemimpin diperlukan dalam sesebuah masyarakat,makamewujudkanpemimpin (imam) tersebut adalah satu fardu kifayah. Apabila seorang imam yang layak telah diperoleh, maka masyarakat Islam tidak lagi menanggung dosa. Al-Mawardi juga terkenal dengan ungkapannya yang menyebutbahawa pemerintahan dalam Islam adalah untuk menjaga pengurusan agama dan dunia (hirasah al-din wa-aldunia). Jelaslah bahawa Islam menolak pemisahanantaraagamadanpemerintahanseperti yang berlaku dalam tradisi agama-gama dunia yang lain dan ideologi moden yang berteraskan sekularisme. Selain dari kedua-dua mereka, Ibn Khaldun, Ibn Abi Rabi’, Imam al-Ghazali, Abu Ya’la, al-Syaibani, Ibn Jama’, al-Juwayni, al-Farabi dan lain-lain, telah pun menulis pelbagaikaryatentangpengurusanpemerintahan dan negara di dalam Islam. Karya-karya tersebut masih relevan justeru prinsip-prinsipnya adalah mantap. Meskipun demikian, kita tidak menafikan tentangkeperluanmembuatbeberapapenyesuaian dan pertambahan kerana peredaran zaman. Negara Islam Dari Perspektif Ilmuwan Muslim Kontemporari Pendirian dalam kalangan ilmuwan Muslim kontemporari terhadap konsep negara Islam dapat dilihat dengan jelas dalam pemikiran as-Syaikh Muhammad ‘Abduh, seorang tokoh reformis Muslim yang terkenal pada aba ke 19. Ketika memberi komentar terhadap beberapa ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan pemerintahan, al-Syaikh Muhammad ‘Abduh berpandangan bahawa perkataan ‘ulul amr (pemerintah) adalah komprehensif. Ulul amr adalah merujuk kepada semua pemimpin, autoriti dan institusi yang ter-

dapat dalam sebuah negara. As-Syaikh Muhammad ‘Abdu berpandanganbahawayangdimaksudkandengan “ulul amri” di sini adalah kelompok yang dimandatkan kuasa memerintah dikenali dengan istilah Ahlul Halli Wal ‘Aqd. Dengan lain perkataan, “ahlul halli wal’aqd” itu adalah eksekutif, para hakim adalahpenguatkuasaundang-undang,dan akhirnya ‘ulama yang diberikan kuasa pelaksanaan syari’at. Profesor Abdul Razak al-Sanhuri, yang meraih gelar “Bapa Perundangan” atau “Abul Qanun” Mesir, telah mengejutkan kelompok sekularis Arab apabila beliau menyatakan bahawa pada hakikatnya Islam adalah “agama dan negara”. Allah s.w.t. tidak sahaja menghantar Junjungan Muhammad s.a.w. untuk mengasaskan agama, tetapi Baginda juga bertanggungjawab untuk menyediakan infrastruktur negara yang mengurus hal ehwal duniawi. Justeru, Junjungan Muhammad s..w. adalah Pengasas Pemerintahan Islam, seperti beliau juga adalah seorang Nabi kepada orang-orang Islam. Oleh kerana beliau adalah seorang ketua

Beliau berhujah bahawa menegakkan negara Islam adalah satu kewajipan moral. Meskipun cabarannya amat besar pada saat ini, tetapi gagasan negara Islam jika dapat dilaksanakan adalah lebih baik dari idea negara sekular, negara bangsa, negara sosialis, negara komunis. Hari ini ilmuwan Islam, kata Muhammad Asad, tokoh Yahudi dari Austria yang telah memeluk agama Islam pada tahun 60an itu, memerlukan banyak ijtihad baru jika ianya hendak berjaya. Katanya lagi, al-Qur’an dan al-Sunnah hendaklah dijadikan “guidance” bagi sebuah negara Islam. Struktur negara adalah perkara kedua. Itulah sebabnya al-Qur’an tidak menentukan satu struktur yang khusus. MuhammadAsadmenekankankeperluan mendidik masyarakat Islam dan bukan Islam sebagai satu keperluan penting sebelum sebuah negara Islam dapat ditegakkan. Memahami Islam sebagai satu falsafah hidup, umpamanya, adalah antara idea penting untuk menjustifikasikan penubuhan sebuah negara Islam. DEMONSTRASI: Perspektif ilmu Islam perlu berubah untuk menegakkan perundangan melalui rundingan.

bagi sebuah negara Islam pada masa itu, beliau juga mempunyai autoriti bagi siapa sahaja taat kepada pemerintahannya sama ada orang-orang Islam atau bukan Islam. Yang penting, hujah Abdul Razak Sanhuri lagi bahawa hendaklah dibezakan antara Islam sebagai agama dan Islam negara. Ini adalah disebabkan apa sahaja yang berkaitan dengan agama sifatnya adalah tetap tanpa boleh berubah. Sebaliknya perkara-perkara yang berkaitan dengan negara, sifatnya adalah anjal iaitu boleh berubah kerana faktur zaman. Allah s.w.t. telah menganugerahkan kita akal untuk menguruskan kehidupan negara yang banyak berlaku perubahan kerana faktur kepentingan umum (maslahah ‘ammah). Misalnya, Junjungan Muhammad s.a.w. telah melakukan proses perundingan (syura) dengan para sahabat seperti yang ditunjukkan dalam pelbagai contoh sirah dengan sahabat-sahabat utama seperti Sayidina Abu Bakar (r.a), Sayidina ‘Umar al-Khattab (r.a), Sayidina ‘Uthman ibn ‘Affan (r.a) dan Sayidina ‘Ali ibn Abi Talib (r.a).

Sadiq al-Mahdi, seorang politikus dan ilmuwan Islam yang terkenal dari Sudan menyatakan bahawa penafian Islam tidak adahubungandengansistempemerintahan dan politik bermakna menafikan doktrin sosial Islam. Beliaumembuktikankeberadaanpemerintahan Islam dengan melihat kembali apa yang telah berlaku dalam era Khalifah alRashidun. Adalahjelasdalamzamanpemerintahan empat khalifah itu, prinsip-prinsip pemerintahan Islam telah dapat dimantapkan. Sebagai contoh, persoalan kepimpinan dan kerajaan yang adil amat dititikberatkan, golongan lemah dibela. Pemerintahan juga hendaklah berlaku dua hala – kepimpinan sentiasa berunding dengan rakyat dan sebaliknya. Muhammad Asad, pengarang terkenal buku yang berjudul Principles of Government and State in Islam, pada hemat kita, adalah seorang cendekiawan Muslim kontemporari yang telah berjaya meyakinkan kalangan inteligensia bahawa gagasan negara Islam bukanlah merupakan satu gagasan “arcaic”.

Rumusan Gagasan penubuhan negara Islam adalah praktikal. Walau bagaimanapun, cabarannya adalah rumit. Persoalan perlembagaan, kedudukan masyarakat bukan Islam, realiti geo-politik dunia, kejahilan masyarakat Islam terhadap agama Islam dan lain-lain aspek merupakan satu cabaran dari segi teori. Dari segi praktis, belum ada sebuah negara Islam yang tulen di dalam dunia pada masa sekarang. Dalam konteks Malaysia, keadaannya semakin rumit apabila dengan kemajmukan masyarakatnya. Justeru, kita wajar membina psikologi pembentukan negara Islam dengan merealisasikan fiqh al-awlawiyyat (fiqh menurut senarai utama) seperti yang disarankan oleh Syaikh al-Qardawi, seorang ilmuwan terkenal pada masa kini. Oleh yang demikian, kita tidak seharusnya taksub untuk membina negara Islam tanpa mempunyai persiapan minda yang cukup.

Penulis adalah Pengarah CESMACS, satu badan bukan kerajaan yang tertumpu pada aktiviti ilmiah dan kemasyarakatan.

JANUARI

2008 61

ANTARABANGSA

Penyelesaian Masalah Selatan Thai

Sukar untuk melupai tragedi itu. Setiap kali melalui pekan Tak Bai atau bercakap tentang Tak Bai bayang-bayang ratusan laki-laki yang ditelanjangi dadanya dalam renyairenyai hujan dipukul, ditiarapkan dan seterusnya disusun dalam trak sering datang menerpa benak ingatan sesiapa jua yang berada di pekan itu.

Oleh Isma-ae Che-uma

a hari yang paling tragis dalam sejarah pergolakan Selatan Thailand setakat ini. Tujuh terbunuh ketika pihak berkuasa cuba menyuaraikan tunjuk perasaan tersebut. Sementara 78 lagi mati kelemasan dalam trak. Itu angka rasmiÂ yang dihebahkan kerajaan dalam protes Tak Bai pada 24 Oktober 2004 yang lalu. Ingatan pada tragedi itu bukan ingatan biasa atau kenang-kenangan sesuatu ulang tahun, malah ia lebih jauh dari itu. Buat penulis, mahupun waris mangsa dan juga masyarakat Islam selatan majoritinya melihat tragedi tersebut sebagai tanda ukur di mana letaknya keikhlasan dan keadilan kerajaan Thailand.

Walaupun kerajaanThaiÂ telah melakukan beberapa usaha antara membayar pampasan berjuta-juta Baht kepada waris mangsa tragedi Tak Bai, menggugurkan dakwaan terhadap penunjuk perasaan Tak Bai, menghapus senarai hitam penduduk, memohon maaf atas kekasaran lalu dan cuba mengadakan dialog dengan pemisah. Namun semua itu nampaknya masih tidak cukup mereda keganasan. Lihatlah hari ini, tanda-tanda kedamaianÂ masihÂ jauh dari nampak. Ketika saban minggu dan bulan kerajaan sentiasa menabur janji-janji syurga buat wilayah bergolak ini. Jujurnya, harus diakui hubungan kedua-dua belah pihak semakin menjarak - penduduk Islam dengan pihak berkuasa dan masyarakat Siam - walau luarannya nampak ceria. Mengapa demikian? Sedangkan Thaksin Shinawatra bukan lagi Perdana Menteri. Dulu ramai yang marah dan menuduhnya sebagai punca berlarutnya keganasan. Ramai yang berpendapat keganasan akan reda selepas kejatuhannya. Itu cuma bayangbayang. BERMULANYA KEGANASAN Masalah selatan harus dilihat sebagai masalah kedaulatan sebuah wilayah Melayu Patani. Ini bukan soal kekacauan kumpulan samseng mahupun pengedar dadah atau tindakan provokasi parti politik. Menyorot kembali bermulanya titik-titik panas di selatan, ianya dapat dirasai pada malam tragedi 11 September lagi. SiJANUARI

2008 63

ANTARABANGSA aran TV Thai telah membuat liputan dan ulasan hingga ke pagi. Namun apa yang meresahkan masyarakat Islam ialah ulasan TV tentang ancaman militan atau penggana yang dikaitkan dengan Islam pada malam itu. Sejak itu timbul dakwaan dari Agen Perisikan Pusat Amerika (CIA) bahawa wujudnya kegiatan pemisah di hutan-hutan wilayah Yala dan Narathiwat. Mulanya kerajaan Thaksin tidak gelabah dengan dakwaan tersebut. Namun kempen memerangi keganasan tajaan Amerika telah menarik kerajaan Thai ikut sama. Dengan itu bermulalah penangkapan beberapa suspek Jemaah Islamiah (JI) di Thailand. Masyarakat Islam mula tawar hati dengan cara Thaksin. Kemuncak perasaan tawar hati sebelum tragedi Tak Bai adalah selepas kerajaanmenghantartenterakeIraqmembantu Amerika Syarikat. Pada ketika itu perasaan marah masyarakat Islam meluat-luat ekoran tindakan Amerika menceroboh Afghanistan dan Iraq. Tindakan Thaksin itu telah menjatuhkan popularitinya di kalangan umat Islam yang membuatkan wakil rakyat dari kumpulanWahdah gabungan masyarakat Islam dalam Parti Thai Rak Thai menjadi gelisah menjawab pertanyaan rakyat yang di wakili mereka di selatan. Keadaan di selatan pada masa itu telah membuka ruang semula untuk puak yang tetap dengan idea kemerdekaan Patani mencari sokongan dan simpati. Golongan ini sudah lama merancang untuk bangkit semula. Dan inilah peluangnya dengan menjadikan Thaksin sebagai kambing hitam. Bermulalah beberapa kejadian serangan secara kecil-kecilan sehingga berlakunya serangan ke atas kem tentera Cha Airong awal 2004. Harus diingat masyarakat Islam selatan kebanyakannya sudah melupai ideologi kemerdekaan. Zaman Haji Sulong lagi mereka mahu hanya kuasa bersifat autonomi.Ramaiyangbersetujudenganpendapat ini, kita harus hidup berbaik-baik demi kepentingan umat Islam terjaga. MasyarakatPatanipadaumumnyaboleh dibahagi kepada empat kumpulan utama. Pertama, golongan yang merasakan umat Islam perlu pendekatan berbaikbaik dengan pemerintah. Mereka sering digelar golongan pro-damai. Kebanyakan terdiri dari pegawai majlis agama,tuantuan imam,tuan guru pondok dan mereka yang berfikiran sederhana. Maksud seder64

hana di sini mereka yang mendahulukan kepentingan umat Islam dari segala yang lain. Golongan ini cukup ramai. Kedua, golongan yang pro-Bangkok. Terdiri dari orang Melayu yang sudah di integrasi dalam masyarakat Thai atau mereka yang sudah merasa selamat hidup bawah pemerintahan Bangkok. Kebanyakan mereka adalah birokrat Melayu tempatan. Bagi masyarakat bawahan yang tergolong dalam kategori ini, mereka inilah yang menjadi mata-mata kerajaan, polis dan pasukan separa tentera. Ketiga, golongan yang tidak mengambil berat dalam hal ehwal politik. Contohnya di kalangan tuan-tuan guru pondok yang tidak mencampuri urusan politik. Mereka

Patani agak ketinggalan dalam semua hal termasuk populariti, dana, pengiktirafan dan kelengkapan bersenjata. Pemberontakan Gerakan Aceh Merdeka (GAM), misalnya telah meragut nyawa lebih 15,000 nyawa sejak mengangkat senjata tahun 1976. Hasilnya suara mereka lebih ‘dihargai’ pemerintah Indonesia yang membawa kepada perjanjian damai Helsinki pada 15 Ogos 2005. Dan rakyat Acheh dapat menikmati kedamaian. BegitujugadenganBarisanPembebasan Islam Moro ( MILF) yang kini dalam proses damai anjuran Kuala Lumpur. Pemisah Patani sebelum ini berasa tertipu dalam rundingan lalu bagi menamatkanpemberontakantahun60-an,70-andan

hanya mengajar agama semata-mata. Begitu juga dengan para peniaga atau orang biasa yang hanya mahu keamanan supaya senang urusan hari-hari. Keempat, golongan yang tetap dengan kemerdekaan Patani. Mereka tidak ramai. Tetapi mereka boleh dengan mudah mempengaruhi penduduk terutama pada situasi sekarang. Pengaruh propaganda mereka cukup kuat masa ini. Tindakan keras kerajaan dalam menangani mereka dan kegagalan kerajaan menegak keadilan di selatan dilihat sebagai faktor utama golongan pemisah berjaya mendapat simpati dan sokongan. Di samping itu faktor hubungan kekeluargaan yang masih utuh dalam masyarakat Patani menyumbang ke arah simpati tersebut. Dalam pada itu, Human Right Wacth (HRW) menyatakan seperti yang dilapor Reuters pihak pemisah Barisan Rev-

olusi Nasional (BRN) -Koordinat akan meneruskan perjuangan bersenjata bagi menegak kerajaan Patani Darulsalam. Menurut HRW lagi, ‘’mereka percaya keganasan yang berlaku sejak 2004 perlu diteruskan sekurang-kurangnya tiga atau lima tahun lagi sebelum mereka boleh berada dalam kedudukan yang kuat untuk tampil ke muka dan menyertai proses politik’ Ahli akademik Prince Of Songkla University, Srirombob Jitpiromsri, turut memberi gambaran yang sama. ‘’Satu atau dua ribu kematian baru permulaan. Apabila kematian mencapai lebih 20,000 ribu orang, mereka akan mempunyai lebih banyak kuasa tawar-menawar untuk menuntut kemerdekaan,’’ ujarnya. Angka kematian yang ingin dicapai pemisah tidaklah mengejutkan. Berbanding ‘rakan-rakan’ mereka serantau, pemisah

awal 80-an. Kejayaan kerajaan menarik penentang pada masa itu menyertai demokrasi dan menarik pemimpin tempatan ke dalam kerajaan telah membuang jauh pemimpin pemisah tegar dari masyarakat Patani. Kebangkitan semula pemisah adalah kitaran biasa buat bangsa yang dijajah. Sememangnya ideologi kemerdekaan tidak akan dapat di padam kerajaan sampai bila-bila dalam hati masyarakat Patani. Ia tetap akan wujud. Tidak ada di dunia ini mana-mana kerajaansanggupmelepaskanwilayahmereka. Hal yang sama bagi Thailand. Orang Thai berpendapat Patani adalah simbol kegigihan nenek moyang mereka pada masa lalu

orang Islam. Kawasan kampung Melayu yang terdapat kawalan tentera agak menakutkan penduduk terutama pada waktu malam. Berbanding kawasan yang tiada kawalan tentera, pada waktu malamnya seperti biasa dapat keluar ke kedai kopi. Tugas tentera hanyalah mengawal utiliti awam atau premis kerajaan sahaja. Di kalangan penduduk Melayu sudah tertanam dalam minda mereka kebanyakannya, tentera bukan pelindung mereka. Namun begitu, di kawasan kampung MelayuyangbersebelahankampungSiam, kawalan tentera memang perlu.Tetapi kerajaan harus berlaku adil. Jangan semata-

Di kalangan pemikir Thai ada yang bimbang jika ramai orang Melayu menjadi pandai mereka mengancam negara Thailand. selepas menewaskan Kesultanan Patani dalam perang panjang. Oleh itu kerajaan Thai harus bijak menanganinya. Pada masa sekarang nampaknya kerajaan Thai gagal menawan hati penduduk. Terlalu banyak perkara yang menyusahkan dan menjengkeli rakyat berbanding yang menyenangkan. Dan juga tidak ada yang konkrit dari kerajaan. PENDEKATAN Situasi sekarang dapat di redakan jika kerajaan mengambil beberapa langkah. Pertama, mengambil langkah pendek iaitu mengurangkan ketegangan di kalangan masyarakat - orang Melayu dengan Tentera - orang Melayu dengan masyarakat Siam. Ketegangan dapat dikurangkan jika kerajaan menarik balik tentera di setengah-tengah kawasan yang dihuni

mata mengawal kawasan kampung orang Siam atau mengawal wat-wat Buddha sahaja. Realitinya sekarang inilah yang terjadi. Secara tidak langsung telah memburukkan lagi persepsi orang Melayu. Kedua,tegakkan keadilan. Namun begitu keadilan yang macam mana harus di tegak kerajaan untuk meyakinkan orang masyarakat Islam selatan. Banyak insiden tidak dibicarakan dengan sepatutnya. Contohnya dalam tragedi Tak Bai di mana tentera yang melakukan keganasan tidak didakwa. Pengarah HRW bagi Asia, Brad Adams, memberi amaran, dengan menafikan keadilan kepada mereka, kerajaan menjengkelkan penduduk Islam tempatan dan menjadikan mereka mudah dipengaruhi dan direkrut oleh pemisah. ‘’Masalah Tak Bai adalah masalah selatan Thai di mana sudah menjadi satu

kelaziman untuk pihak kerajaan bertindak sewenang-wenangnyatanpamenghadapi hukuman, ‘’Kerajaan Thai telah berkali-kali menjanjikan keadilan untuk mangsa Tak Bai dan masyarakat tempatan tetapi masih gagal untuk menunaikannya,’’ kata Adams. Penduduk tempatan sering bertanya bagaimana dengan Pisarn Watanawongkiri, pemimpin tentera wilayah selatan yang pada masa itu, terlibat langsung dengan tragedi Tak Bai. Adil-kah dia hanya di tukar posisi lain dalam tentera? Begitu juga halnya dengan kehilangan misteri beberapa pemimpin Islam. Tidak terkecuali kerajaan harus hentikan penangkapan suspek militan di kampung-kampungdanmenghantarmereka berkursus di Surat Thani, Ranong dan Chumpon. Niat kerajaan adalah untuk membasuh otak miltan mereka. Tetapi tindakan sedemikian mencetuskan perasaan tidak puas hati penduduk. Kebanyakan merekaadalahpemuda-pemudayangmenjadi harapan setiap keluarga untuk mencari rezeki. Ketiga, pendekatan jangka panjang iaitu kerajaan mesti melaksana program meningkat taraf pendidikan warga tempatan. Ramai anak Patani sekarang tercicir dari arus pendidikan. Keciciran bukan atas sebab kemiskinan tetapi sikap masyarakat itu sendiri. Keadaan ini sangat menyedihkan. Jika masuk kedai Tom Yam di Malaysia pasti akan melihat anak-anak Patani yang selayak di bangku sekolah bekerja situ. Di kalangan pemikir Thai ada yang bimbang jika ramai orang Melayu menjadi pandai mereka mengancam negara Thailand. Pemikiran seperti itu sudah lapuk dan mungkin benar bagi mereka yang takut akan bayang-bayang. Walau bagaimanapun usaha kerajaan Thai memperkasa pendidikan selatan tidak boleh mengetepikan institusi pondok. Institusi pondok dan pendidikan moden harus seiring. Harus diingat pondoklah yang berjaya mengekal identiti masyarakat Melayu Patani sehingga kini. Masalahpembangunanekonomipula,ia masalah Thailand secara keseluruhannya. Tidak timbul persepsi ini, orang Melayu miskin atau orang Siam kaya. Walau apa pun masalah selatan dapat ditentukan oleh kerajaan demokrasi Thailand yang kuat. Jika tidak sebarang perencanaan ke arah kedamaian tidak dapat direalisasikan. JANUARI

2008 65

KEUSAHAWANAN

Elias Omar:

Ingin Memacu Kodana Bertaraf Dunia Oleh Dalia Ismail

“K

operasi” bermaksud sesebuah pertubuhan dianggotai manusia yang berautonomi, bersatu secara sukarela bagi memenuhi keperluan dan aspirasi bersama di bidang ekonomi, sosial dan budaya menerusi sebuah badan yang dimiliki bersama dan terkawal secara demokrasi. Persoalannya, sejauhmana koperasi di Malaysia mempunyi prospek bagi mengharungi arus globalisasi dalam perdagangan antarabangsa yang mencabar? Ini kerana masih wujud pandangan negatif masyarakat terhadap keupayaan koperasi dalam menjana sumber ekonomi. Presiden Koperasi Dana Usahawan Global Berhad (KODANA), Elias Omar, 40, mengakui pada mulanya beliau tidak berminat membabitkan diri dalam koperasi. Cuma, sejak setahun lalu, beliau dan rakan-rakannya mendapat idea bagi mengasaskan penubuhan koperasi berkenaan. “Dulu, golongan muda dan profesional tidak berminat menyertai koperasi. Perkara yang sering terlintas di fikiran mereka 66

bahawa koperasi disertai oleh individu, warga negara dan bilangan ahli yang terhad serta tertakluk kepada Akta Koperasi. Pihak pengurusan dan ahli lembaga pengarahnya pula adalah golongan yang berpencen. “Saya ingin mengubah persepsi ini dengan menubuhkan KODANA. Objektif utama KODANA ialah untuk menarik ramai golongan muda profesional bergiat aktif dalam koperasi,” ujar anak kelahiran Johor Bahru ini. Bagi tujuan itu, beliau menubuhkan KODANA menggunakan pendekatan baru dengan membuka ruang kepada semua golongan yang menggalakkan penyertaan individu, usahawan, syarikat dan koperasi. KODANA yang berpejabat di Subang Jaya, ditubuhkan dengan penyertaan ahli yang tidak “terhad”. Dalam tempoh setahun, Elias melancarkan tabung amanah dinamakan KODANA Global Innovative Fund (KGIF) yang turut disertai oleh ahli KODANA sebagai pemegang saham. KGIF dibuka untuk penyertaan individu, syarikat, usahawan dan

koperasi luar negara. Inilah kelainan yang cuba dipacu oleh Elias bagi memastikan kewujudan sebuah koperasi `berautonomi’. KODANA ditubuhkan menerusi gabungan 15 individu profesional muda yang berpengalaman lebih 10 tahun dalam bidang pelaburan, latihan dan perdagangan. Mereka jugalah ahli Lembaga Pengarah KODANA. Elias berkata, KODANA memberi fokus kepada tiga bidang aktiviti membabitkan pelaburan, perdagangan dan pelajaran. Ia berlandaskanpengalamantenagapengeraknya dalam bidang berkenaan untuk menjalankan pelbagai aktiviti yang boleh menjana dana koperasi di samping meningkatkan pengetahuan ahli-ahli supaya lebih berdaya saing dalam peningkatan ekonomi, sosial dan budaya. “Kami menubuhkan koperasi tanpa sokongan kewangan daripada mana-mana pihak. Malah, kami juga tidak bergaji. Ini lah kekuatan kami. Kami mempunyai tiga pekerja tetap bagi tujuan pentadbiran KODANA. “Kami tidak ada track record se-

(kiri) TULANG BELAKANG: Barisan ahli Lembaga Pengarah dan kaki tangan yang menggerakkan KODANA. (bawah) WAWASAN: Elias mempunyai rancangan jangka panjang untuk meningkatkan ekonomi Bumiputera melalui gerakan koperasi.

bagaimana koperasi lain. Kami bermula dengan menganjurkan Program Good Result Educations Attitude Team Work (GREAT) iaitu kursus berkaitan motivasi, pembangunan manusia dan latihan keusahawanan. Selain memberikan latihan, secara tidak langsung dapat mengumpul ahli bagi penubuhan koperasi ini. “Hari ini kita dapat melihat keanggotaan KODANA di kalangan profesional dengan memiliki projek yang berdaya saing. Cabaran untuk memacu sebuah koperasi bukan mudah jika kita tidak mempunyai ciri-ciri keusahawanan. “Ahli KODANA juga akan mendapat faedah berterusan daripada aktiviti yang kami kendalikan. Aktiviti-aktiviti ini

mampu membantu ahli memahirkan diri dalam bidang pelaburan dan keusahawanan. Dalam bidang pelaburan, kami menjalankan dagangan mata wang yang boleh dikendalikan oleh ahli sendiri. “Kami juga menyediakan program latihan kemahiran intensif untuk mengasah kepakaran yang mereka miliki bagi membolehkan mereka menjadi pesaing yang hebat di pasaran tempatan atau antarabangsamelaluipenyertaanmerekasebagai ahli koperasi,” ujarnya. Beliau sedar bahawa sebagai pengerak utama sebuah koperasi, konsep keusahawanan perlu wujud dalam diri seorang pemimpin koperasi. Mereka perlu mencari peluangjangka panjang dan pendek untuk

faedah semua ahli. Elias berkata, KODANA turut menjalankan aktiviti pelaburan dana. Keuntungan pelaburan diagihkan kepada ahli dalam bentuk dividen dan faedah lain. “Kami sudah mengenal pasti beberapa jenis pelaburan yang dijangka dapat memberipulanganterbaikkepadaahlitermasuk dalam perkhidmatan pengurusan kewangan,pelaburanhartanah,pelaburansaham tempatandanantarabangsasertapelaburan saham di Bursa Malaysia,” katanya. KODANA yang dirasmikan pada Ogos 2007 lalu oleh Menteri Pembangunan Usahawan dan Koperasi, Datuk Seri Mohamaed Khaled Nordin mempunyai lebih 500 ahli dari seluruh negara. Dalam tempoh setahun, Elias dan rakan-rakannya, merancang hala tuju KODANA dengan mengadakan perjanjian persefahaman dan memeterai perjanjian dengan beberapa syarikat dan koperasi. KODANA sudah memeterai perjanjian dengan Rakyat BTR Capital Partner Sdn. Bhd, Konsortium Koperasi Pengguna Berhad, Julang Prestasi Sdn.Bhd, Amrocks Trust Ltd dan Koperasi Telekom Malaysia Berhad (KOTAMAS) sebagai pelabur. Manakala Amrocks Trust Ltd dari Swiszerland adalah syarikat yang akan bekerjasama dalam pelaburan KODANA di luar negara. “Melalui KGIF syarikat dan koperasi ini akan menjalankan beberapa projek Pembangunan Hartanah. “Melalui Julang Prestasi Sdn.Bhd, ahli KODANA memperoleh kad debit daripada EON Bank. Manakala bagi Projek Penanaman Jatropha di Gua Musang, KODANA kini mengadakan usahasama dengan Jarak Pagar Sdn.Bhd dengan kos pelaburan RM100 juta yang mana perjanjian usahasama ditandatangani pada Oktober 2007. “Dijangkakan sasaran tanaman Jatropha untuk tujuan bio-diesel merangkumi tanah seluas 10,000 hektar di beberapa buah negeri seperti di Gua Musang (3,000 ekar), Kelantan (3,000 ekar), Negeri Sembilan (1,000 ekar) dan Perak (1,000 ekar). Kilang pemprosesan Jatropha pula di Kelang, Selangor,” ujarnya. Beliau menjelaskan, KODANA mengalu-alukan mana-mana badan, syarikat, koperasi atau individu yang ingin bergabung dengan KODANA untuk menjadi sebuah organisasi yang kukuh dan utuh untuk sama-sama meneroka dunia pelaburan, pendidikan dan perniagaan melalui gerakan koperasi. JANUARI

2008 67

PEGANGAN

Meniti Puncak Zikir

Oleh Raflis Sabirin

elama kita hidup di dunia ini, walaupun kita telah menyucikan diri dengan sesuci-sucinya, bersikap wara’, alim, soleh dan beriman dengan Allah dengan sempurna keimanan sekalipun, namun kita tidak akan sanggup melihat Allah s.w.t. Jangankan kita umat biasa, Nabi Musa a.s., Nabi Muhammad s.a.w. dan Malaikat Jibril a.s. sendiri pun tidak sanggup melihat Allah s.w.t. di dunia ini. Hanya yang dapat kita capai atau kita kerjakan ialah menjadikan diri (jiwa) kita seakan-akan melihat akan Allah s.w.t. Seakan-akan melihat Allah s.w.t. inilah yang dapat kita capai dalam hidup di dunia ini apabila kita melihat seluruh alam atau mengkaji seluruh alam ini terasa meresap dalam jiwa dan raga kita akan kebesaran dan keagungan Allah s.w.t. yang menciptakannya dan yang mengaturkannya. Di saat kita merenung atau menghayati demikian itu kita lupa segala-galanya. Saat itulah yang dinamakan “Zuk atau al-Gariq” (tenggelam dan terpesona ) di dalam Allah s.w.t. dengan mengingat Allah s.w.t. itu. Kadang-kadang kita lupa, terhadap diri kita sendiri kerana terpesonanya rasa Zuk dalam diri kita terhadap Allah s.w.t. dan kebesaran-Nya. Ketika Zuk Inilah yang dinamakan “al-Fanaa”(lenyap) di dalam Allah s.w.t. Di dalam keadaan lenyap atau fana’ itu kita seakan-akan melihat Allah s.w.t. Inilah kemuncak zikir atau ibadah seorang hamba Allah yang tertinggi. Adakah kita boleh capai kemuncak ini? Boleh, dengan terlebih dahulu memperdalam ilmu tentang Agama dan Tuhan iaitu ilmu yang dikenali sebagai Ilmu Tauhid atau dipanggil juga, Ilmu Usuluddin. Dengan mempelajari dan memperdalami ilmu Usuluddin ini, kita akan mendapatkan ilmu pengetahuan yang meyakinkan kita tentang Tuhan. Ilmu Usuluddin itu adalah tampuk segala ilmu pengabdian kepada Tuhan, dan lain-lain ilmu itu adalah ilmu yang bergantung dengan ilmu Usuluddin. Mereka yang belum mempelajari atau belum mendalami ilmu Usuluddin dan mengamalkannya, maka rosak, tempang dan syiriklah mereka dalam keimanan dan keyakinannya terhadap Tuhan, walaupun mereka sudah hafal segudang kitab sekalipun. Sebab itu mempelajari dan memperdalam serta mengamalkan ilmu tentang ketuhanan amatlah penting sekali. Pengetahuan kita tentang Tuhan, tentang Malai68

kat atau tentang yang Ghaib, jangan di lebihkan dari yang di dapati dalam al-Quran dan Hadis Nabi s.a.w. Jika melebihinya pasti akan membawa kesesatan yang nyata (Zundiq). Kita telah bentangkan tentang Tuhan itu Ghaib atau Maha Ghaib yang berdasarkan dalil al-Quran dan Hadis Nabi s.a.w. Dan kita wajib pula mengimani dan meyakini Tuhan itu Esa (Tunggal), bukan berbilang. Kepercayaan kepada Tuhan itu bukanlah baru . Kepercayaan kepada Tuhan itu muncul atau wujud adalah bersamaan munculnya manusia pertama di permukaan bumi ini. Bahkan pengakuan kepercayaan kepada Tuhan itu dibuat sebelum bumi ini di huni oleh manusia. Sebagaimana yang telah di ucapkan oleh nenek moyang segala manusia (Adam as.) semasa di dalam syurga, tatkala ruh nya telah sampai kepada hatinya, Adam mengucapkan, “Alhamdulillaahi Rabbil-Alamin.”( Al-Fatihah ). Kalau betul bahawa manusia hidup di permukaan bumi ini semenjak 60 abad yang silam atau lebih, maka kepercayaan kepada Tuhan itu sudah berumur 60 abad yang silam atau lebih pula. Dikatakan baru 60 abad kerana sejarah di mulai sejak 60 abad yang silam. Masa sebelum 60 abad yang silam adalah masa sejarah gelap dan tidak di ketahui sejarahnya. Memang ada juga para ahli sejarah membicarakan keadaan sebelum 60 abad yang silam tetapi ialah hanya sangkaan-sangkaan

belaka, mungkin benar dan mungkin tidak kerana ketiadaan alasan yang kukuh. Ke mana dan di mana sahaja manusia pergi, di masa sekarang atau silam, di mana juga manusia itu berada, di situ pasti ada kepercayaan kepada Tuhan atau Agama. Biar kita pergi ke tengah benua Afrika atau Asia yang di katakan bahawa manusia di situ hidup dalam keadaan kuno atau primitif sekali, tetapi pasti kita dapati bahawa di kalangan mereka ada Agama atau kepercayaan terhadap Tuhan. Jadi ada kepercayaan yang merata pada segenap lapisan manusia itu untuk mempercayai Tuhan, sememangnya demikian tabiatataupembawaanhidupsetiapmanusia yang berakal dan berpemikiran. Pembawaan hidup manusia yang begini ini akan terus menerus begitu sampai ke hari kiamat, tidak dapat di lenyapkan atau di hilangkan oleh siapa dengan cara bagaimana sekalipun. Dari dahulu sampai sekarang ini ada kekuasaan besar atau kecil atau ada kekuasaan raksasa yang moden yang menghalangi pembawaan hidup beragama pada manusia ini. Tetapi penghalang-penghalang itu selamanya ini gagal, sedang gagal atau akan terusgagal.Hanyadenganakalmanusiasemata tanpa pertolongan wahyu, akal tidak akanmampuuntukmenetapkanapa,siapa dan bagaimana Tuhan itu sebenarnya. Di antara manusia yang hidup biadab atau yang sudah maju hanya mampu mempercayai adanya Tuhan tetapi manusia yang masih hidup biadab atau yang paling moden dan maju sekalipun tidak mampu menetapkan apa, siapa dan bagaimanaTuhan itu sebenarnya. Inilah yang telah menimbulkan perselisihan yang menyebabkan pecah belah, malapetaka kecil dan besar, kerosakan besar dan kecil di dunia ini dari dulu sampai sekarang sekalipun ia sudah jauh berkurangan. Kerana ketidakmampuan otak dan akal manusia dalam menentukan siapa dan bagaimana Tuhan itu sebenarnya, maka timbullah berbagai Tuhan dan timbullah berbagai agama. Adamanusiayangmenyembahgunung, laut, hutan belukar dan berbagai binatang dan pokok kayu. Ada manusia yang menyembah bulan, matahari dan bintang. Ada manusia yang menyembah siang dan malam dan ada yang menyembah petir atau dewa. Ada manusia yang menyembah sungai dan telaga atau perigi. Ada manusia

yang menyembah lembu, ular atau buaya Bahkan ada manusia yang menyembah sesama manusia, menyembah manusia yang sangat baik dan ada pula menyembah manusia yang sangat jahat. Cuba kita bayangkan dengan fikiran yang dewasa akan bahaya besar yang bakal menimpa manusia bila keadaan demikian berterusan dan berpanjangan. Di Mesir ada orang yang menyembah dan memuja Sungai Nil, di samping itu ada pula orang yang membuang dan melemparkan segala kekotoran ke dalam Sungai Nil itu. Hairankan?

Mempelajari dan memperdalam serta mengamalkan ilmu tentang ketuhanan amatlah penting sekali. Di lain tempat ada orang yang menyembahdanmemujalembutetapiditempat itu juga ada orang yang hari-hari kerjanya menyembelih lembu untuk dijual dagingnya. Dan begitu seterusnya. Tuhan yang menciptakan sekalian alam ini dan memeliharanya. Untuk keselamatan manusia seluruhnya, maka di utus Tuhan manusia-manusia istimewa, iaitu Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul ke setiap pelosok dunia dan bumi ini untuk memberitahukanbahawagunung,hutan,perigi bukanTuhan. Lembu, buaya, matahari dan bulan bukan Tuhan. Petir, dewa dan manusia itu bukannya Tuhan. Tuhan yang menciptakan dan menga-

tur seluruh alam ini ialah ALLAH, Maha Tunggal Ia, Maha Esa Ia dan tidaklah bernama Tuhan selain Dia. Kepada Allah inilah kita semua manusia harus menyembah dan memuja dan kepadanya pula kita bermohon dan minta tolong. “Tidak ada Tuhan selain Allah, dan tidak ada yang kita sembah selain Allah, kita ikhlaskan agama semata-mata bagi Allah, sekalipun orang-orang kufur itu benci. Demikian sari pati ajaran semua Nabi dan Rasul sejak Nabi Adam a.s., Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s. dan Nabi Muhammad s.a.w. Bahkan begitu juga pelajaran beribu-ribu Nabi yang tidak tersebut nama mereka dalam Kitab Suci. Firman Allah dalam Surah Al-Baqarah ayat 163, “Tuhan mu ialah Tuhan yang Tunggal, tidak ada Tuhan selain Dia, Dia Maha Pengasih Maha Penyayang.” Begitu juga dalam Surah al-Anbiya’ ayat 25 yang ertinya, “Kepada semua Rasul yang kami utus sebelum engkau, ya Muhammad, kami wahyukan bahawa tiada Tuhan selain Aku sendiri, maka sembahlah oleh mu akan Aku.” “Kepada bangsa Ad kami utus bangsa Ad sendiri yang bernama Hud. Nabi Hud a.s. berkata kepada bangsanya, “Hai bangsa ku, sembahlah Allah, tidak ada Tuhan selain-Nya tidakkah mahu kamu berbakti?” (al-‘Araf:65) “Demikianlah sesungguhnya hanya Allah Tuhan yang benar, sesungguhnya orang-orang yang menyembah selain Allah adalah batal adanya. Sesungguhnya Allah itu ialah Maha Tinggi, Maha Besar” (al-Hajj:62) Demikian juga seruan Nabi Musa a.s. kepada bangsanya dan seruan Nabi Isa a.s. kepada bangsanya. Demikianlah seruan dan panggilan semua Nabi dan Rasul. Inilah yang dinamakan Agama Tauhid iaitu agama yang mengajarkan keesaan Tuhan (Allah). Mudah-mudahan kita sekalian termasuk manusia yang bertauhid, manusia yang bertuhankan kepada yang Esa (Tunggal) dan dapatlah kita menghindarkan diri kita dari aliran atau ajaran manusia untuk mempersekutukan Tuhan (Allah) kerana mempersekutukan Tuhan itu adalah dosa yang tidak ada dapat keampunan. Sebagaimana Firman Allah dalam Surah Luqman ayat 13 “Sesungguhnya syirik itu adalah sebesar-besar dosa”. Satu dosa yang tak dapat di ampuni oleh Allah S.W.T. JANUARI

2008 69

PEGANGAN

Makanan dan Haiwan Yang Haram Di Makan Siri 2

Oleh MOHD SUKKI OTHMAN

rtikel bahagian pertama telah membincangkan tentang pengharaman beberapa jenis binatang mengikut kategori haiwan air dan darat. Kali ini pula adalah mengenai haiwan dua alam dan kulit bangkai. Untuk keterangan yang lebih lanjut boleh dirujuk kitab al-Feqh al-Islamiy wa Adillatuh oleh Syeikh Wahbah Zuhaily. HAIWAN DUA ALAM Kategori ini terdiri dari binatang yang tinggal di daratan serta di dalam air seperti katak, kura-kura, ketam, ular, buaya, memerang dan sebagainya. Terdapat tiga pendapat dalam masalah ini: Ulama’aliran mazhab Hanafi dan Syafie: Tidak halal memakannya; kerana ia terdiri daripada binatang yang kotor, dan kerana Nabi s.a.w. dalam hadis yang telah dikeluarkan oleh Ahmad dan Abu Daud telah melarang membunuh katak. Sekiranya ia halal dimakan, nescaya Nabi s.a.w. tidak akan melarang daripada membunuhnya. Ulama’ aliran mazhab Maliki: Diharuskan makan katak dan seumpamanya yang telah disebut sebelum ini; kerana tidak ada nas atau dalil yang mengharamkannya. Ulama’ aliran mazhab Hanbali dan pendapatnya lebih terperinci, iaitu setiap binatang yang hidup di atas darat walaupun ia terdiri daripada haiwan laut, tidak halal dimakan sekiranya tidak disembelih sepertiburunglaut,penyu,danmemerang. Namun, dikecualikan haiwan yang tidak mempunyai darah seperti ketam kerana ia diharuskan makan serta tidak perlu disembelih berdasarkan riwayat yang datang daripada Imam Ahmad. Pengecualian tersebut adalah kerana ia merupakan haiwan laut yang tinggal di darat, di samping darahnya tidak mengalir. Ini berbeza dengan haiwan yang darahnya mengalir seperti burung yang tidak diharuskan makan tanpa disembelih terlebih dahulu. Walau bagaimanapun pendapat yang lebih sahih di sisi ulama’ aliran mazhab Hanbali ialah ketam tidak halal dimakan kecuali setelah disembelih. Katak tidak halal dimakan. Ini ber70

dasarkan hadis riwayat al-Nasae’i yang menyatakan bahawa Nabi s.a.w. telah melarang membunuh katak; larangan ini jelas menunjukkan kepada pengharamannya. Begitu juga dengan buaya, ia tidak boleh dimakan. Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa janin haiwan (anak yang berada dalam kandungan) yang dikeluarkan dalam keadaan sudah mati setelah disembelih ibunya, haram dimakan kerana ia dianggap bangkai, dan al-Quran sendiri telah mengharamkan bangkai. Pendapat beliau tidak dipersetujui oleh dua orang anak muridnya (Muhammad dan Abu Yusof ), Imam Syafie dan Imam Ahmad kerana janin tersebut adalah halal di sisi mereka kerana janin tersebut dikira sudahdisembelihdenganpenyembelihannya ibunya itu. Imam Malik pula berpendapat, sekiranya janin tersebut telah sempurna kejadiannya serta sudah tumbuh bulunya, maka ia boleh dimakan. Akan tetapi jika sebaliknya, maka ia tidak boleh dimakan. Hujuh jumhur dalam hal ini ialah sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Sembelihan janin binatang ialah berasaskan sembelihan ibunya” iaitu apabila ibunya disembelih, maka janin tersebut tidak perlu lagi disembelihkeranasudahmemadaidengan penyembelihan ibunya itu. Manakala pengikut Imam Abu Hanifah pula, mereka telah mentakwilkan hadis Nabi s.a.w. itu dengan ‘hendaklah disembelihjanintersebutsebagaimanadisembelih ibunya’. Takwil yang dikemukakan ini adalah takwil yang tidak tepat; kerana hadis Nabi s.a.w. yang berkaitan dengan perkara ini ialah sebagai jawapan kepada permasalahan dan soalan yang dikemukakan mengenainya. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri bahawa Rasulullah s.a.w. telah ditanya mengenai janin yang keluar daripadaperutibunyadalamkeadaantelah mati, maka Nabi s.a.w. menjawab persoalan tersebut dengan sabda Baginda yang bermaksud:“Sekiranya kamu mahu, kamu boleh memakannya, kerana ia dianggap

Telah dihalalkan kepada kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah. sudah disembelih apabila ibunya disembelih”. Para ulama’ telah berselisih pendapat mengenai persoalan mengambil manfaat daripada minyak bangkai binatang yang bukan untuk dijadikan makanan, seperti untuk digunakan pada lapisan cat kapal dan pada kulit yang disamak. Jumhur ulama’ menyatakan bahawa ianya haram berdalilkan ayat al-Quran; kerana mereka melihat bahawa al-fi’l almuqaddar (kata kerja yang ditakdirkan atau dianggap ada) ialah mengambil manfaat sama ada dengan memakannya atau dengan selainnya. Pengharaman ini juga berasaskan hadis Nabi s.a.w. yang telah diriwayatkan oleh Jabir, yang bermaksud: “Allah membunuh orang Yahudi, telah diharamkan kepada mereka lemak (binatang), tetapi mereka tetap menjual dan memakan hasilnya, lalu dilarang mereka berbuat demikian”. Ini bermakna pengharaman bangkai juga membawa kepada pengharaman jualannya. ‘Ata’ pula berkata: Harus disapu luaran

kapal dengan minyak daripada lemak binatang, Ia telah berhujah bahawa ayat tersebut mengharamkan memakannya, seperti dalil yang telah disebutkan sebelum ini. Hujah yang kedua ialah berdasarkan hadis “syat Maimunah” (kambing Maimunah) yang bercanggah dengan hadis Jabir, iaitu suatu ketika Nabi s.a.w. telah melalui kawasan ternakan kambing milik Maimunah, lalu baginda bersabda yang bermaksudnya: “Alangkah eloknya kalau kamu mengambil kulitnya”, maka beliau mentarjihkan pendapat ini; kerana ia bertepatan dengan zahir ayat al-Quran. KULIT BANGKAI Ia tidak suci walaupun disamak mengikut pandangan yang zahir di sisi ulama’ aliran mazhab Maliki, dan pandangan yang masyhur di sisi ulama’ aliran mazhab Hanbali. Ini berdasarkan hadis Abdullah Bin ‘Ukaim yang telah diriwayatkan oleh Ahmad, al-Tirmidhi, al-Nasa’ei, Abu Daud dan Ibnu Majah, dia berkata: “Rasulullah telah menulis kepada kami kira-kira sebulan sebelum kewafatan Baginda supaya tidak mengambil manfaat daripada bangkai sama ada kulitnya atau urat sarafnya”. Hadis ini memansuhkan (membatalkan) hadis-hadis yang sebelumnya; kerana hadis ini telah diucapkan pada saat-saat

akhir hidup Nabi s.a.w. Ulama’aliran mazhab Hanafi dan ulama’ aliran mazhab Syafie berpendapat bahawa kulit binatang yang najis atau kulit bangkai akan menjadi suci apabila ia disamak. Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w. yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud: “Sekiranya kulit disamak, ia menjadi bersih”. Manakala hadis yang diriwayatkan oleh al-Nasaei, al-Tirmidhi dan Ibnu Majah daripada Ibnu Abbas pula bermaksud: “Setiap kulit yang disamak akan menjadi bersih”. Menurut jumhur ulama, anggota-anggota bangkai yang keras yang tidak mengandungi darah adalah suci dan tidak najis seperti tanduk, tulang, gigi, gading, tapak kaki unta, tapak kaki kuda, kuku, dan bulu. Ulama’ aliran mazhab Syafii pula menyatakan bahawa anggota-anggota daripada bangkai adalah najis seperti susu dan telur yang bersambung dengannya. Dalil dan hujah jumhur dalam persoalan ini ialah hadis Salman r.a. yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah: Rasulullah s.a.w. telah ditanya mengenai lemak, minyak dan himar, lalu nabi bersabda: “sesuatu yang halal ialah apa-apa yang dihalalkan oleh Allah di dalam kitab-Nya, dan yang haram itu ialah apa-apa yang diharamkan oleh Allah di dalam kitab-Nya, dan sesuatu yang tidak disebut hukumnya

merupakan sesuatu yang dimaafkan oleh Allah dengannya”. Hukum sesuatu atau bekas yang dimasuki tikus: Sekiranya tikus itu dapat dikeluarkan dalam keadaan masih hidup, ia dikira bersih. Akan tetapi, sekiranya tikus itu mati di dalam bekas tersebut, maka ia dilihat dalam beberapa keadaan; sekiranya cecair, maka semuanya dianggap najis manakala sekiranya ia bukan cecair, ia dianggap najis pada tempat jatuh tikus itu dan di sekelilingnya sahaja, dan yang baki bolehdiambilmanfaatdaripadanyakerana ia dikira suci. Ini berdasarkan hadis yang telah diriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. pernah ditanya mengenai tikus yang terjatuh ke dalam minyak sapi dan mati di dalamnya, maka bagi menjawab persoalan ini, Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud:“Sekiranya objek beku (bukan cecair), buangkan tempat tersebut dan di sekitarnya, tetapi sekiranya cecair tuanglah ia”. Sekiranya burung atau mana-mana haiwan jatuh dalam periuk, Ibnu Wahab telah meriwayatkan daripada Imam Malik bahawa dia berkata: “Tidak boleh dimakan apa sahaja yang terdapat dalam periuk tersebut, kerana ia adalah najis disebabkan telah bercampur dengan bangkai”. Ibnu Qasim juga meriwayatkan daripada Imam Malik bahawa dia telah menyatakan bahawa hendaklah dibasuh daging, manakala kuahnya hendaklah dibuang. Ibnu ‘Abbas pula berkata: Daging itu hendaklah dibasuh dan boleh dimakan. Ulama’ telah bersepakat mengatakan bahawa darah itu adalah najis dan haram dimakan serta tidak boleh diambil sebarang manfaat daripadanya sekiranya darah itu terdiri daripada darah yang mengalir. Inilah gambaran yang disebut dalam surah al-An’aam. Saidatina Aisyah telah berkata, sekiranya Allah tidak menyebut: “atau darah yang mengalir” (al-An’aam 6/145), nescaya orang akan menganggap kesemuanya najis termasuk apa yang ada dalam pembuluh darah sekalipun. Di atas dasar inilah, sesuatu yang bercampur dengan daging dalam pembuluh darah tidak haram secara ijmak’, begitu juga hati dan limpa tidak diharamkan secara ijmak’. Ini berdasarkan takhsis (mengkhususkan) darah yang haram – mengikut pandangan ulama’ aliran mazhab Hanafi dan Syafii, ia berdasarkan hadis Nabi s.a.w. yang bermaksud : “Telah dihalalkan kepada kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah”. Dua jenis darah itu ialah hati dan limpa. JANUARI

2008 71

PEGANGAN

Solat Cara Rasulullah s.a.w. (Siri 4)

Sunat Meletakkan Sutrah di Hadapan Ketika Solat

Oleh MOHD SUKKI OTHMAN

utrah ialah sesuatu yang diletakkan di hadapan ketika menunaikan solat. Ia boleh dianggap penghadang ataupenghalangbagimemisahkan di antara orang yang menunaikan solat dengan orang yang melalui di hadapan orang yang sedang solat. Tidak ada ketetapan bahan tertentu untuk dijadikan sutrah. Oleh itu, sekiranya terdapat tongkat, kayu, beg atau apa sahaja, ia hendaklah diletakkan dihadapan sedikit daripada tempat sujud. Sekiranya tiada bahan boleh digunakan, maka bolehlah dibuat garisan terutamanya apabila berada di tempat yang lapang seperti di padang bola atau di padang pasir. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Majah dan Ahmad telah dinyatakan bahawa Rasulullah s.a.w. menganjurkan kepada setiap individu yang menunaikan solat agar meletakkan sutrah walaupun dengan anak panah atau tongkat. Sekiranya tidak ada bahan untuk dijadikan sutrah, maka hendaklah dibuat satu garisan. Di samping itu, diharuskan juga menjadikan tiang-tiang masjid sebagai sutrah ketika menunaikan solat secara bersendirian. Hukum meletakkan sutrah ini adalah sunatdaniabertujuanuntukmeningkatkan khusyuk dalam solat dengan tidak diganggu oleh orang yang melintas di hadapan. Diriwayatkan daripada Sayyidina Sahal r.a bahawa Nabi Muhammad s.a.w. bersabda, “Jika salah seorang di antara kamu melakukan solat menghadap ke sutrah (tabir atau penghalang), maka hendaklah mendekatinya....”. Difahami daripada hadis ini bahwa sutrah hendaklah diletakkan tidak terlalu jauh daripada tempat sujud orang yang menunaikan solat. Diriwayatkan daripada Nafi’ bahawa setiap kali ‘Abdullah bin ‘Umar r.a memasuki Ka’bah, beliau akan terus berjalan sehinggalah jarak antaranya dan dinding yang ada di hadapannya itu lebih kurang 72

tiga hasta, lalu ia melakukan solat. Oleh yang demikian, ia menunjukkan kepada kita bahawa sutrah yang diletakkan di hadapan ketika solat tidaklah jauh dari tempat sujud. MENGGUNAKAN SUTRAH TIDAK WAJIB, TETAPI SUNAT Diriwayatkan daripada Sayyidina ‘Abdullah bin ‘Abbas r.a bahawa beliau berkata, “Aku menerima tetamu yang menaiki keldai betina. Ketika itu aku sudah meningkat dewasa. Pada ketika itu juga, Rasulullah s.a.w. sedang menunaikan solat di Mina menghadap ke tempat yang tidak berdinding (tiada sutrah). Aku melintas di hadapan sebahagian saf (barisan solat). Lalu aku turun dan melepaskan keldai betina untuk merumput, lalu aku pun masuk ke dalam saf. Tidak seorang pun yang menentang perbuatanku itu.”

Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam bukunya Fath al-Bari memberikan penjelasannya seperti berikut, “Kata-kata dalam hadis tersebut yang bermaksud menghadap ke tempat tak berdinding, menunjukkan bahawa Rasulullah pernah menghadap ke tempat yang tanpa sutrah. Ibn ‘Abbas telah menyebutkan sedemikian adalah untuk membuktikan bahawa melintas di hadapan orang yang sedang solat tidak membatalkan solatnya. Perkara ini dikuatkan oleh riwayat alBazzar yang bermaksud, “Dan Nabi Muhammad s.a.w. melakukan solat dengan tidak menghadap kepada sesuatu yang menutupinya (sutrah)”. Berdasarkan hadis-hadis sahih tersebut, jelaslah bahawa menggunakan sutrah (penghalang) itu tidaklah wajib. Namun, penggunaansutrah dianggapsunatkerana Rasulullah pernah melakukannya. Jika seseorang yang melakukan solat meletakkan sutrah di hadapannya, maka sesiapa pun boleh melintas di hadapan sutrah tersebut. Akan tetapi, sekiranya seseorang itu melintas di hadapan orang solat (di kawasan tempat sujud iaitu di antara orang yang sedang menunaikan solat dengan sutrah), maka perbuatan melintas tersebut adalah haram. Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w. yang bermaksud, “Sekiranya orang yang melintas di hadapan orang yang sedang solat itu mengetahui mudarat dan dosa yang akan menimpanya (akibat perbuatan melintas tersebut), maka sudah tentu dia akan berhenti menunggu (tidak melintasnya hingga solat selesai) selama empat puluh hari lebih baik baginya daripadapada melintas di hadapan orang yang sedang melakukan solat tersebut.” Dalam sebuah hadis riwayat Imam Muslim, Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud, “Jika salah seorang di antara kamu melakukan solat, maka ia tidak boleh membiarkan seseorang melintas di hadapannya, dan hendaklah ia mengha-

Jika seseorang yang melakukan solat meletakkan sutrah di hadapannya, maka sesiapa pun boleh melintas di hadapan sutrah tersebut.

langnya. Jika orang tersebut tidak mahu berhenti bahkan hendak melintas juga, maka hendaklah ‘membunuhnya’ kerana sesungguhnya orang itu adalah syaitan.” Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam kitab Fath al-Bari telah menjelaskan bahawa maksud sebenar daripada frasa‘jika orang tersebut tidakmahuberhentibahkanhendakmelintas juga, maka hendaklah membunuhnya’, membawa maksud menghalang orang yang hendak melintas di hadapan ketika kita sedang solat dengan agak keras daripada halangan yang pertama. Ia bukanlah bermaksud ‘membunuh’ dalam erti kata yang sebenarnya. Al-Qurtubi ketika mengulas hadis ini telah menyatakan bahawa para ulama bersepakat menyatakan bahawa tidak perlu membunuh dengan senjata. Jika yang dimaksudkan adalah membunuh dengan senjata, maka perkara itu sudah tentu

bertentangan dengan kaedah yang menghendaki pelaksanaan solat dengan penuh fokus dan khusyuk. Manakala Imam al-Syafi’e pula berpendapat bahawa orang yang sedang menunaikan solat tidak boleh berjalan dari tempatnya untuk menghalang orang yang melintas di hadapannya. Demikian pula ia tidak boleh menghalang orang tersebut dengan bergerak yang berlebihan, kerana perbuatan seperti itu boleh mengganggu solat. Sehubungan dengan itu, hendaklah kita sentiasa berwaspada agar tidak dengan sewenang-wenangnya melintasi di hadapan orang yang sedang menunaikan solat. Sesiapa juga yang melintas di hadapan orang yang sedang solat hanya akan mengganggu kekhusyukan solat. Jikaseseorangyangsedangmenunaikan solat itu disibukkan dengan para pelintas

di hadapannya, dikhuatiri akan memutuskan zikir (rasa ingat kepada Allah) dan tidak dapat menumpukan dengan penuh khusyuk terhadap solat yang ditunaikan, walaupun solat tersebut tidak dianggap batal. Sekiranya orang yang sedang mendirikan solat itu tidak meletakkan penghalang (sutrah), maka orang lain hanya boleh melintas di hadapannya sejarak tiga hasta. Merekadiharamkanmelintasitempatyang digunakannya untuk bersujud. Dalil mengenai jarak tiga hasta sebagai batas yang minimum di antara orang yang sedang mendirikan solat dengan tempat yang boleh dilalui adalah hadis riwayat Imam Bukhari yang menjelaskan bahawa ‘Abdullah bin ‘Umar r.a. solat, sedangkan di antaranya dan dinding itu adalah sejauh tiga hasta kerana menurut apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. JANUARI

2008 73

PEGANGAN

Bersedekah Ikhlas Kerana Allah

iceritakan bahawa di zaman Nabi Sulaiman a.s. ada seekor burung datang kepada Nabi Sulaiman a.s. seraya mengadukan, “Si polan mempunyai sebatang pohon kayu di mana saya bertelur dan menetas di pohon itu, dan dia mengambil anak-anak saya.” Maka Nabi Sulaiman a.s. memanggil pemilik pohon itu dan melarangnya untuk mengambil anak-anak burung itu, serta memberitahu dua syaitan, “Kamu berdua aku perintahkan, pada tahun depan jika orang ini mengambil anak-anak burung itu, maka ambillah dia serta potonglah badannya menjadi dua, lalu lemparkanlah sebahagian badannya ke arah timur dan sebahagian ke sebelah barat. Setelah setahun berlalu, pemilik pohon itu lupa terhadap kata-kata Nabi Sulaiman a.s. dan mengambil anak burung itu seperti tahun-tahun sebelumnya. Terdahulu dari melakukan itu, dia telah menyedekahkan sepotong roti kepada seorang fakir miskin. Maka induk burung itu pun datang kembali mengadu Nabi Sulaiman a.s. perbuatan tuan punya pokok itu. Nabi Sulaiman a.s. memanggil dua syaitan yang telah di 74

perintahkan sebelumnya dan bertanya “Mengapa engkau tak kerjakan apa yang telah aku perintahkan? Kedua syaitan menjawab: “Wahai Khalifah Allah, ketika pemilik pohon itu memanjat pohonnya, kami telah bermaksud untuk mengambilnya sesuai dengan perintah Tuhan. Tetapi dia telah menyedekahkan sepotong roti kepada seorang Muslim yang fakir, sehingga Allah mengutus kepadanya dua Malaikat, yang masing-masing menangkap kami dan melemparkan kami. Saya dilemparkan ke timur dan kawan saya di lemparkan ke barat. Maksud buruk kami ditolaknya akibat dari berkat sedekahnya.” Telah diceritakan pula: “Bahawa musim kemarau telah menimpa kaum Bani Israel, maka ada seorang fakir mendatangi rumah seorang kaya seraya berkata: “Bersedekahlah kamu sekalian dengan sepotong roti, dengan ikhlas kerana Allah.” Kemudian datanglah seorang puteri anak si kaya, dan memberikan sepotong roti yang masih hangat kepadanya. Tiba-

tiba datanglah ibu si anak yang tidak kenal dermawan itu (tidak punya hati perut), lalu memotong tangan anak puterinya. Maka Allah merubah nasib hidupnya serta mencabut semua harta kekayaannya sehingga dia menjadi fakir yang akhirnya meninggal dunia di dalam keadaan sengsara lagi hina. Adapun anaknya yang cantik jelita itu menjadi pengemis dengan meminta-minta dari rumah ke rumah. Pada suatu hari puteri itu menghampiri satu rumah orang kaya, maka keluarlah ibu pemilik rumah, yang memperhatikan kecantikannya, kemudian mempersilakannya masuk ke dalam rumah. Si ibu pun berkeinginan untuk mengahwinkan anaknya dengan si puteri tersebut. Setelah dilangsungkan perkahwinan, si ibu memberikan pakaian dan perhiasan untuk menggantikan pakaiannya. Dan pada suatu malam diadakan untuknya jamuan malam, agar supaya makan bersama-sama suaminya. Di dalam perjamuan makan malam itu, puteri tadi makan menggunakan tangan kirinya. Suaminya berkata: “Saya telah mendengarbahawasesungguhnyaorangorang fakir itu, serba kurang mengetahui tata cara, gunakanlah tangan kanan-mu.” Puteri itu pun masih tetap menggunakan tangan kirinya, dan suaminya masih tetap mengulangi anjurannya. Maka terdengarlah oleh si puteri itu suara dari sudut pintu:“Keluarkanlah tangan kananmu hai hamba Allah, sesungguhnya engkau telah menyedekahkan sepotong roti dengan ikhlas kerana Kami, maka tidak ada halangan bagi Aku memberikan kembali tanganmu.”Maka si puteri itu pun mengeluarkan tangan kanannya, dengan takdir Allah tangannya kembali sempurna seperti semula dan terus makan bersama suaminya.” Maka jadikanlah tamsil ibarat, hai orang-orang yang mempunyai akal, dan bersedekahlah kamu sekalian di jalan Allah dengan ikhlas, sehingga kamu mendapatkan kebahagiaan di dua kampung, kampung di dunia dan kampung akhirat. Rasulullah s.a.w. bersabda yang ertinya: “Barang siapa yang menghormati tamu, makasesungguhnyadiatelahmenghormatiku maka sesungguhnya dia telah memuliakan Allah. Dan barang siapa yang telah menimbulkan kemarahan tamu, maka sesungguhnya dia telah membuat-ku marah, dan barang siapa membuat timbulnya marahku, maka sesungguhnya dia telah membuat Allah murka.”

JANUARI

2008 75

GEMILANG ISLAM

MAA Cari Kelainan

Oleh Dalia Ismail

ewaktu buat pertama kalinya ingin melakukan ibadah korban, seboleh-bolehnya daging korban itu diagihkan terus kepada sasarannya iaitu ‘fakir-fakir miskin’ yang lebih menepati kepada konsep ibadah korban. Sebagaimana Firman Allah s.w.t dalam Surah Al-Hajj ayat 28 yang bermaksud: “Maka makanlah olehmu sebahagian daripadanya dan sebahagian lagi berikanlah untuk dimakan oleh orang-orang yang sengsara lagi fakir.” Namun, di sebalik niat untuk melaksanakan ibadah korban itu, ada antara umat Islam yang kurang yakin sama ada cara itu dapat memastikan daging korban itu sampai kepada sasaran fakir miskin itu. Ini mungkin kerana mereka bermastautin di kawasan yang purata penduduknya ada lah kalangan profesional Melayu di ibu kota. Bertitik tolak daripada itulah, lahir idea dua rakan kongsi, Wan Rusli Wan Muda dan Hafsah Marjuni untuk menubuhkan Muslim Aid Asia (MAA) pada 15 Disember 2004 sebagai salah satu rangkaian kepada Muslim Aid yang khusus memfokuskan aktiviti bantuan kemanusiaan kepada negara-negara Dunia Ketiga dan Asia Tenggara, termasuk Malaysia. Wan Rusli dan Hafsah adalah rakan 76

saan kepada dua sahabat ini. Muslim Aid ditubuhkan pada 1989 dan diperbadankan pada September 1991 oleh golongan masyarakat yang memikirkan betapa perlunya diwujudkansebuahorganisasi Muslim profesional. MAA adalah cabang organisasi Muslim Aid bagi kawasan Asia Tenggara, yang mana Malaysia adalah ibu pejabatWan Rusli Wan Muda Hafsah Marjuni nya khusus untuk menangani keperluan kritikal penduduk kongsi perniagaan dalam syarikat di negara-negara Asia Tenggara. pengiklanan yang bergiat aktif dalam pasSetelah menerajui sebuah organisasi Isaran antarabangsa. lam yang bersifat global, yang bertapak Berdasarkan keinginan untuk memastidi negara ini, Wan Rusli selaku Pengarah kanibadahkorbanitumenepatisasarannya, MAA berkata, beliau mempunyai persepsi dua sahabat ini diberi kepercayaan meneyang berbeza mengenai ibadah korban rajui rangkaian Muslim Aid sebagaimana yang menjadi kelaziman dilakukan di Muslim Aid Australia, Muslim Aid United negara ini. Kingdom dan Muslim Aid Jerman. Justeru, apabila MAA didaftarkan, beSasaran Muslim Aid adalah masyarakat liau memulakan projek ‘Qurban For Life’ Muslim yang sering menghadapi musibah (Q4L) iaitu satu program dengan pendekaseperti kemiskinan, bencana alam, pepertan yang lebih ke hadapan, sistematik dan angan dan tekanan politik. Walaupun akpraktikal dilaksanakan pada masa kini tif menguruskan MAA berbanding syaridalam konteks ibadah korban. kat pengiklanannya, namun pembabitan Wan Rusli menjelaskan, program Q4L secara langsung dalam organisasi seperti ini sudah 18 tahun dilaksanakan oleh MusMuslim Aid ini memberikan lebih kepualim Aid. Pengagihannya dilakukan hampir

ke seluruh dunia Islam seperti di Afghanistan, Afrika, Indonesia, Iraq, Kashmir, Palestin dan fakir miskin di Malaysia. (Laporan mengenai Q4L boleh dilihat dalam Milenia Muslim isu Disember 2007) “Kebanyakan penerima daging korban di Lembah Kelang bukanlah penerima sepatutnya. Saya melihat ia lebih kepada aktiviti sosial penduduk setempat. Saya mula terfikir sampaikah ‘ hakikat’ sebenar amalan korban setiap tahun. “Saya perhatikan ada beberapa syarikat, individu dan badan bukan kerajaan (NGO) melakukan ibadah korban di beberapa buah negara. Tetapi, saya juga sering mendengar cerita bahawa kegiatan ini menjadi satu ‘perniagaan’. “Bila terlalu ramai menghantar ke sesebuah negara, harga lembu atau kambing menjadi lebih mahal di negara itu. Banyak daging mentah yang terbuang kerana kebanyakan bantuan tertumpu kepada sesebuah tempat. Tiada kemudahan seperti peti sejuk untuk menyimpan daging. “Saya mula tertarik dengn konsep pengetinan daging korban dan aktiviti mengu-

an misi bantuan kemanusiaan kepada negara-negara miskin di dunia? Wan Rusli berkata salah satu tujuan utama penubuhan rangkaian Muslim Aid ialahuntukmendedahkannasibdankeperitan hidup umat Islam yang malang agar membangkitkan keinsafan di kalangan umat Islam yang hidup mewah di negara maju. Tambahan pula, Muslim Aid mahu menyemai sikap pemurah di kalangan umat Islam serata dunia dengan menggalakkan merekamendermadengancaramudahdan terjamin melalui pembayaran kad kredit dan pemindahan wang secara elektronik. “MAA mengutamakan keterbukaan dan kejujuran supaya ia dapat beroperasi dengan cekap dan produktif selari dengan ajaran Islam. Hanya 4 peratus daripada danaterkumpul digunakan bagi keperluan pentadbiran dan baki 96 peratus digunakanuntuktujuanbantuankemanusiaan. Kita tidak mengaut sebarang keuntungan,” jelas beliau yang percaya ini adalah antara nisbah perbelanjaan ke atas bantuan yang paling baik dalam organisasi kebajikan.

GEMBIRA: Kanak-kanak Afganistan yang menerima bantuan MAA.

ruskan semua bekalan dan bantuan kemanusiaan yang dilakukan Muslim Aid. Ia menarik minat saya untuk mengetahui lebih dekat organisasi sedemikian,” katanya. “Saya mendapat kepastian daripada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) yang mana pegawai Jakim juga tidak pernah mengetahui bahawa kini sudah ada cara terbaik mengetin daging korban,” tambahnya menceritakan bagaimana beliau mendapat sokongan penuh daripada JAKIM untuk melancarkan MAA di negara ini pada 2004. Apakah yang membezakan MAA dengan beberapa NGO yang turut menjalank-

“Tugas utama MAA ialah menyaring pemohondanpenerimabantuansertamemastikan saluran dan pelaksanaan projek bantuansampaikesasarannya.Segalabantuan diurus dengan cara paling produktif. Paling penting, ia sampai kepada mereka yang memerlukan tanpa mengira warna kulit dan kepercayaan,” katanya. Malah, beliau menegaskan bahawa kelemahan pengurusan bantuan kemanusiaan akan hanya menjejaskan nama baik negara. Ia memberi gambaran terhadap sikap masyarakat negara yang kurang peka terhadapkeperluannegara-negarapenerima bantuan.

“Kita sentiasa mengalakkan pembabitan masyarakat setempat ketika proses menyampaikan bantuan kepada mangsa bencana alam, pendidikan, projek pembangunandansebagainyadinegara-negara berkenaan. Kelemahan yang sering berlaku di kalangan NGO yang memberikan bantuan ialah mereka membina tempat tinggal yang tidak menepati budaya masyarakat setempat,” katanya. MAA memfokuskan saluran bantuan kepada beberapa aspek penting yang selama ini membelenggu masyarakat antarabangsasepertipencegahkebuluran;menyediakan bantuan sumber air, membasmi kemiskinan; pemulihan kesihatan; membimbing pendidikan dan latihan kemahiran dan menjana pembangunan jangka panjang dan pertanian. Semua kategori ini meliputi 27 pecahan agihan bantuan antaranya seperti Q4L, Perigi, tangki air, gerai runcit, mesin jahit, pek perubatan, bekalan vitamin, kelambu, alatbantuanmengajar,peralatanpertanian, pemberian kambing baka dan lain-lain lagi mengikut keperluan sesebuah negara. “Dengan hanya RM30, anda dapat menyumbang benih sayur-sayuran atau bekalan vitamin kepada 10 kanak-kanak. Atau, dengan hanya RM350, anda dapat menyumbang daging kambing bebiri, yang mampu membekalkan mereka makanan selama dua minggu,” kata lulusan pereka grafik dari Universiti Teknologi Mara (UiTM) ini. Lokasi strategik di tengah-tengah Asia Tenggara, bukan saja membolehkan MAA menghantar kakitangannya secepat mungkin ke kawasan-kawasan yang dilanda musibah bagi menjalankan penyiasatan dan penilaian awal, malah mampu mengeratkanhubungandenganrangkaian NGO di setiap negara. Ini bertepatan dengan falsafah MAA untuk bekerjasama dengan agensi-agensi kebajikan di negara-negara terbabit agar bantuan dapat disalurkan segera kepada mereka yang memerlukan. “Walaupun ia organisasi Islam, bantuan Muslim Aid tidak mengira sempadan warna kulit atau fahaman agama penerima bantuan,” katanya. Namun, tidak dapat dinafikan bahawa umat Islam adalah antara mereka yang paling terpinggir di seluruh dunia. Sudah menjadi tugas utama organisasi Islam seperti Muslim Aid membantu saudara seagama, jelas beliau yang amat berbangga kerana diberikan kepercayaan menerajui salah satu rangkaian Muslim Aid di negara ini. JANUARI

2008 77

BUKU & KRITIK

The Principles of State and Government in Islam

By Muhammad Asad Reviewed by Sulaiman Dufford

TITLE : The Principles of State and Government in Islam WRITER : Muhammad Asad ISBN : 9839154095 DISTR : Islamic Book Trust

uhammad Asad was the pioneer European convert who even preceded Muhammad Ali in his long journey to Islam from the West. And, like many of us, his way was obstructed and made difficult by other Muslims as much as by the Kafirun he wanted to leave behind. In the end, like Yusuf Ali, another famous translator and annotator of Al Qur’an into English (who passed away destitute in London), Asad died in sorrow in Catholic Lisbon, in the very world he thought he had left behind. Before that, however, Asad left an intellectual legacy of vital importance. Aside from his Qur’an translation, which is now held in the highest respect almost everywhere (and whose tafsir commentary is also widely quoted in modern Muslim publications), he left the well-known autobiography of his early years (“The Road to Mecca”), as well as the present volume of great political significance for the Muslim Ummah. If only it is not too late. In one of his autobiographical stories, Asad mentioned that after leaving Saudi, he was actually on his way to the Indo-Malay archipelago when the Pakistanis persuaded him to remain with them and participate in the formation of their new state. His 1948 “Islamic Constitution–Making” was the first fruit of his residence in Pakistan, and this short book was the basis of the present volume which he wrote ten years later. Asad begins by mentioning the two extreme views that he hoped to bridge. On the one hand were those who assumed that the government of Pakistan should be modelled on the forms of the early Caliphate, with an almost dictatorial position to be held by the head of the state, utter conservatism in all social forms (including a more or less complete seclusion of women), and a patriarchal economy that would dispense with the complicated financial mechanisms of the twentieth century. On the other hand, there were those

“Muslim Protestants” (as Sheikh Imran Hosein calls them) who envisioned a government on lines indistinguishable from those commonly accepted as valid and reasonable in the parliamentary democracies of the modern West, with no more than a formal reference in the wording of the constitution to Islam as “the religion of the State”. Asad then makes a comment that will be dear to the hearts of many well-educated Muslims today, that the existing Islamic literature offers virtually no guidance to address the practical problems of our time. The list of such problems is lengthy. Why, for example, should ANY Muslim government develop nuclear weaponry whose use will severely contaminate the gene pool of innocent future generations? And why the complete absence of any related “spin-off” research and development such as nuclear medicine, nuclear ships, nuclear power, etc.? Or, how can you ask young Muslims families to turn away from Riba when their credit cards and bank loans are their only means of caring for their families? Or, what is it that seems to prevent all Muslim countries from participating in cutting-edge scientific research? (An interesting sidelight on this question is, how did it come to pass that Islam’s ONLY Nobel Laureate in physics was awarded the prize for his work together with an atheist Zionist Jew named Weinberg?) Or, why is the highestranking Muslim university in the world (the University of Malaya) only number 246 in the list of 400 global institutions? Or, why did Malaysia’s premier International Islamic University decline to be rated? Asad wants modern Muslim political and constitutional scholars to disregard the Fiqh thinking of 1000 years ago. On the other hand, he insists that modern political terms such as “democracy”, “socialism”, “theocracy”, “secularity”, “human rights” (or “democratic liberties”), “women’s liberation”, and so on, are NOT adequate to discuss issues in

Muslim governance. His point is that the ideology of Islam has a social orientation unique to itself. It is different in many respects from that of the modern West and can be successfully interpreted only within its own context and in its own terminology. Asad emphasizes again and again the Prophetic equivalent to the well-known western saying, “I may disagree with what you say, but I will defend to the death your right to say it”, that is, the Hadith that states, “The differences of opinion among the learned within my community are a sign of God’s grace” (As-Suyuti, Al-Jami as-saghir). In the same discussion, however, Asad quotes the limiting factors to such “freedom of speech”: “Follow the largest group”, and “it is your duty to stand by the united community and the majority [al-ammah].” On the other hand, Islamic leaders must be chosen by acclamation, not by election campaigning: “By God, we do not appoint to such work anyone who asks for it, nor anyone who covets it” (Al-Bukhari). How did it come to pass that it may be too late for the Ummah to evolve righteous and just governance among ourselves? Asad gives us a clue to one possible answer to this question when he states that the deepest sociological lesson of Islam is that there can be no happiness and strength in a society that permits some of its members to suffer undeserved want while others have more than they need. Compare the UAE with the Indonesia island of Java, or the hill tribes of western Pakistan (the suspected sanctuary for Osama bin Laden at the moment). One can hardly encompass such extremes of bloated affluence with grinding poverty in the same moment of consciousness. After Asad’s urgent plea for attention to these details of self-governance, the Arabs became, as westerners say, “filthy rich” when Asad’s former desert buddy King Faisal increased the price of oil from approximately $1.25 to $25, now over $100 per barrel. There were then no Islamic financial institutions capable of absorbing such wealth with any degree of security, no legal structures to keep it reasonably corruption-free, and no entrepreneurial community capable of utilizing such vast wealth. So it all went right back to the

West. Now, the vested interests of our petro-Muslims are to guard and increase their wealth, and that is NOT going to happen within Islamic borders. And so the grinding poverty grinds on, and Asad’s “deepest sociological lesson of Islam” remains unlearned. The need for Muslim leaders to govern justly and intelligently remains conspicuously absent (many Muslim leaders claim voting percentages of 90% and above in their sham-elections), especially in western eyes. I remember when my aging father advised me to remain in Malaysia as the only viable Muslim country in the world, though some populist efforts are now being made in Iran and Indonesia as well. Whether too late or not, Muhammad Asad seems quite correct to recommend that an Islamic state must have at its disposal a code of the shari’ah which (a) would be generally acceptable to all its Muslim citizens without distinction of the fiqh schools to which they may belong, and (b) would bring out the eternal, unchangeable quality of the Divine law in such a way as to demonstrate its applicability to all times and all stages of man’s development. In other words, as Asad emphasizes again and again, Islamic political law must be not only concrete and self-evident, but also free from all rigidity. It cannot be “too late” for such a formulation, which has certainly never yet been done. According to Asad, the basis for a general codification of shari’ah law can only be those ordinances described technically as usus – those being absolutely self-contained (“zahir”, or self-evident) and unambiguous in their wording. From the collection of Muslim, we have the following Hadith: “Do not ask me about matters which I have left unspoken: for, behold, there were people before you who went to their doom because they had put too many questions totheirprophets and thereupon disagreed. Therefore, if I command you anything, do of it as much as you are able to do; and if I forbid you anything, abstain from it.” The Constitution of the Islamic Republic of Pakistan, on behalf of which Asad laboured with such diligence, was later abolished. So now we must take solace in Asad’s Qur’anic scholarship and await others to implement his political wisdom. JANUARI

2008 79

BUKU & KRITIK

Mencari Wang Tersembunyi Oleh Mohd Roslan Md Isa

JUDUL : Dunia Ini Penuh Wang PENULIS : Razzi Armansur ISBN : 978-983-3586-40-0 HARGA : RM 17.00 (Sem. Malaysia) RM 20.00 (Sabah/Sarawak) PENERBIT : PTS Professional & Publishing Sdn. Bhd.

Wang ada di mana-mana tetapi ia tersembunyi. Ketahui cara, panduan dan rahsia mendapatkan wang tersembunyi itu. Memang ada jalan mudah dan singkat mencari wang, tetapi jika ia melalui jalan yang salah seperti menipu, judi, bergantung pada nasib, dan lain-lain lagi perbuatan keji adalah dilarang. Jika bernasib baik anda dapat memperoleh wang daripada cara itu, tetapi dapatkah anda menikmati wang yang diperoleh dengan cara keji itu secara selamat? Wang adalah satu benda atau perkara yang bersih dan semestinya diperoleh dengan cara yang â&#x20AC;&#x2DC;bersihâ&#x20AC;&#x2122; supaya wang yang sepatutnya bersih itu tidak menjadi kotor, haram dan hina. Hidup demi wang ataupun wang demi hidup? Yang hidup demi wang bersifat tamak haloba sehingga akhirnya hidup dikuasai oleh wang. Hidup dikuasai oleh wang dapat menghancurkan hidup. Pelbagai cara dilakukan manusia mencari wang. Ada yang menggunakan cara positif ataupun negatif. Bagaimana cara mencari wang yang selamat? Mengetahui tiga cara seperti manusia mendapatkan wang, wang mendapatkan wang dan gabungan manusia mendapatkan wang dengan wang mendapatkan wang. Amalan menabung perlu dipraktikkan dalam mengurus wang. Ia perlu walaupun pada nilai yang kecil. Apabila anda memperuntukkan wang bagi disimpan dan dibelanja ia dapat membantu mengurus belanjawan harian, bulanan dan tahunan anda. Konsep ini sudah lama dipraktikkan sejak zaman tabung

buluh sehingga zaman tabung kaca yang pelbagai bentuk dan corak. Konsep menambah wang seperti mengetahui konsep penyedut hampagas. Ia adalah konsep meneydut wang secara peribadi dan menjadi disiplin terus menabung. Individu perlu menyediakan kotak bagi menyimpan duit dan tulis anda akan menyimpan setiap hari. Ia akan memberi motivasi dan dorongan terus menabung. Cara menanam pokok wang adalah alternatif pelaburan yang efektif mengembangkan wang anda. Terdapat pelbagai cara mengembangkan wang. Antara yang terbaik adalah membeli harta, melabur dalam amanah saham, berniaga dan melabur dalam saham. Ketahui pula cara wang mendatang wang. Pilihan seperti mengusahakan tanah pertanian, tanah industri. Memiliki rumah sewa dan bangunan atau kedai. Formula PSIC diwujudkan bagi mendapatkan wang. Ia dicipta daripada falsafah piramid yang diakui ajaib. PSIC adalah ringkasan daripada perkataan Plan, Saving, Interest, Compund, atau rancang, jimat, untung, himpun. Inilah formula yang diamalkan oleh individu yang mempunyai tahap kewangan yan kukuh. Formula, tip, rahsia yang dipaparkan di dalam buku ini dapat memberi motivasi untuk individu yang percaya, mahu dan tahu sahaja akan memperoleh wang yang lama tersedia itu. Di dalam satu lagi karya Razzi Armansur anda bukan sekadar membaca teori tetapi disediakan cara yang praktikal bagi mendapatkan wang yang berada di dunia.

JANUARI

2008 81

NOVEL BERSIRI

Qawwali dalam Mimpi

udah beberapa kali Zanjabila bermimpikan Ustaz Nusrat Fateh Ali Khan. Sejak dibawa Hashemi untuk menonton konsert qawwali di Dewan Filharmonik, Petronas; Zanjabila sering terngiangkan suara Muazzam Ali Khan, anak saudara Ustaz Nusrat yang melemparkan suara dengan yakin, merdu, serak basah dan penuh penghayatan menyampaikan gita zikir suci Hamad, Naat, Manqabat, Dhamaal dan Raang. Disitulah pertama kali Zanjabila menemui Profesor Ali Taqi dan dia sudah amat teruja. Dr Ali ditemani isterinya Khadijah yang sentiasa tersenyum. “Pertama kali mendengar qawwali?” Soal isteri Dr Ali Taqi yang berjilbab lengkap warna suram. Zanjabila mengangguk sopan, juga segan. “Saya suka suara Rizwan, sepupu Muazzam, kalau diiring suara Mushtaq dengan harmonium dan tabla ketukan Zafar Ali, sungguh menggetarkan…” Bisik ustazah Khadijah lembut. “Zanja akan suka pastinya.” Dr Ali berkata langsung kepada Zanjabila. Hashemi memeluk Zanjabila erat tanpa malu. “Shim, bawalah Zanja ke kamar saya di FASEH esok ya.” Dr Ali Taqi bersuara lagi. Mata Khadijah bercahaya kepada Zanjabila. Zanjabila semacam terpegun. Pelawaan itu amat menggiurkan. “Profesor tak sibuk esok?” Hashemi inginkan kepastian. “Petang ada pertemuan dengan ustaz Mujtaba tetapi pagi saya sedia luangkan masa untuk kalian.” Pelayan tiket dewan mula memanggil tetamu dan hadirin masuk. Mereka bertunda perlahan-lahan masuk ke dalam dewan persembahan. “Selamat berqawwali!” Ustazah Khadijah melambai kepada Zanjabila kala mereka melangkah masuk. Profesor Ali Taqi dan isteri duduk di baris hadapan. Hashemi dan Zanjabila duduk di belakang. Pertemuan yang lebih dekat dan membolehkan Zanjabila berbicara panjang itu memang dinantinya. Zanjabila telah lama mengulit idea-idea ‘Islam Kebudayaan’ yang diajurkan oleh Dr Ali Taqi. Malah sejak dia semakin tidak bersetuju dengan idea Salwa, makin 82

dikunyahnya pandangan Dr Ali. Akhirnya tiga bulan setelah pernikahan mereka, Hashemi memperkenalkan isterinya dengan Dr Ali Taqi. Mereka berdua telah ke pejabat ilmuan tersebut di FASEH, Pusat Kefasihan Kebudayaan dan Pemikiran. Dr Ali Taqi menyambut pasangan pengantin baru itu dengan sungguh-sungguh.Merekadijamudengan juadah lazat dari Tmur Tengah. Zanjabila mencubit Hashemi yang beria-ia makan kibas. “Nanti panas…” Bisik Zanjabila mengingatkan. “Panas tak apa. Asal sedap…” Hashemi berseloroh ke lain. Tetapi ada yang lebih panas dan lebih sedap tentunya bila berdepan dengan Dr Ali Taqi. Yang dimaksudkan oleh Zanjabila tentulah mendengar dan menadah ilmu dari Dr Ali Taqi secara langsung begitu. “Saya suka benar dengan idea Islam kebudayaan Profesor.” “Bukan idea saya sangat, himpunan dari pemikiran ilmuan sebelum. Seperti saya tak berhak mengakui yang Islam dalam kesenian dan kebudayaan itu milik saya.” Dr Ali Taqi merendah diri. Dengung harmonium Mushtaq Ahmad dengan lantunan suara Rahat Ali tibatiba menerpa masuk ke dalam telinga Zanjabila.

Makna budaya itu berubah dari sekadar sifat kepada ‘himpunan sifat-sifat akhlak dan nilainilai sosial yang ditemui indvidu sejak lahirnya’ sebagaimana kapitalisme mendominasi tempat kelahirannya, dan inilah yang menyebabkan terbentuk suatu tabiat dan syakhsiah individu dalam masyarakat tersebut.” “Qawwali!” Ada teriak nyaring dalam dada. “Jangan begitu Profesor Ali. Kami rasa tercerahkan dengan idea tersebut.” Zanjabila menekankan persoalan itu lagi. Seolah-olah mendesak Dr Ali Taqi menghurai, menjelas dan menyatakan inti wacana Islam kebudayaan. “Zanja, pertanyaan awal ialah; apakah budaya itu? Adakah ia thaqafah seperti yang dikenal di dunia Arab, atau adakah ia kultur seperti yang diperkenalkan oleh

sarjana Jerman. Kultur dari perkataan Latin adalah ‘memperbaiki sesuatu dan membersihkannya’. Sementara thaqafah membawa maksud ‘pembersihan roh’. Lihat tulisan Husain Mu’nis, alHadharah: Dirasah fi Ushul wa ‘Awamil Qiyamiha wa Tadhuriha, saya bemula dari situ. Setahu saya Zanja adalah sarjana dalam kajian budaya bukan?” Zanjabila memikir sejenak, memastikan apa yang harus dinyatakan. Hashemi mengenyit mata tanda mendorong penuh

Perempuan, Di Wajah Langit Pagi

semula budaya mahupun negarabangsa. Justeru teori pembinaan dan pendidikan budaya kita perlu dibebas dan dimerdekakan dari kerangka Barat ini.” “Namun Dr Ali, soalan yang wajar ditanyakan ialah; adakah makna budaya yang kita sebutkan tadi salah?” Hashemi seakan menduga. “Tidak, tetapi isi dan kandungannya takkan dapat memberi penyelesaian kepada masalah kejiwaan dan period yang sedang membelenggu kita dewasa ini.” Tegas lagi jelas suara Profesor Ali Taqi. “Jadi?” Zanjabila tenang menyambut hujah dua lelaki pujaan hatinya.

P FAISAL TEHRANI Siri ke-8

isterinya. Zanjabila memberanikan diri untuk bersuara. “Menurut Barat, err budaya atau culture yang difahami di Barat menyentuh segala tatacara hidup kita. E.B Taylor menyatakan budaya adalah komposisi yang terdiri dari pengetahuan, akidah, seni, akhlak, undang-undang dan tradisi sosial. Ini berasaskan karangan beliau Primitive Culture. Sementara Wiliam Oghbern pula berpandangan yang budaya dibahagikan kepada dua jenis iaitu budaya kebendaan, dalam hal ini material culture, yakni himpunan benda dan peralatan. Dan juga budaya maknawi atau material culture, yakni himpunan kepercayaan, tradisi, sastera dan bahasa. Ini seingat saya telah dijelaskan oleh Oghbern dan Nimekov dalam Sociology. Seterusnya McGyver menakrifkan budaya sebagai ‘keadaan kita sekarang.” “It is us, sedang tamadun adalah apa

yang kita gunakan iaitu what we use. Ini turut dinyatakan oleh Hamudi al ‘Awdiy dalam al Muthaqafin fi al Bilad alNamiyah.” Profesor Ali Taqi mencelah. Hashemi ingin tumpang sekaki dalam perbincangan ilmiah itu. “Kelompok ilmuan Marxisme menjelaskan budaya adalah himpunan produk kebendaan dan kayu pengukur moral yang lahir dari realiti serta praktiknya. Ini membawa kepada kesimpulan Lenin yang warisan budaya haruslah berfungsi sebagai perkhidmatan kepada bangsa dan masyarakat proletar.” “Jadi Profesor Ali, tanpa disedari makna budaya yang telah dipegang oleh ilmuan kita adalah satu penerusan konsep budaya dalam kerangka Barat dan Marxisme?” Zanjabila memandang Dr Ali Taqi menagih rumusan. “Zanja, makna budaya yang difahami saat ini tidak dapat menolong pembinaan

rofesor Ali Taqi menyambung, “Menurut Malik Ben Nabi, sesuatu yang menjadi cara hidup yang umum dalam, masyarakat tertentu, begitu juga tingkah laku individunya berbeza dari tingkah laku yang kita temui dalam cara hidup masyarakat yang lain. Dengan kata lain, makna budaya itu berubah dari sekadar sifat kepada ‘himpunan sifat-sifat akhlak dan nilai-nilai sosial yang ditemui indvidu sejak lahirnya’ sebagaimana kapitalisme mendominasi tempat kelahirannya, dan inilah yang menyebabkan terbentuk suatu tabiat dan syakhsiah individu dalam masyarakat tersebut.” “Kurang jelas.” Zanjabila tidak segan mengaku. “Perhatikanpenekananadalahterhadap akhlak, tingkah laku, sifat dan nilai. Ini disebut Malik Ben Nabi dalam Syurut al Nahdah”. Zanjabila angguk. “Berdasarkan itu, Malek Ben Nabi menyatakan untuk membetulkan budaya kita kembali iaitu sebagai bangsa yang pernah dijajah; atau ‘untuk membina negarabangsa’, kita perlu menentukan sikap sosial atau pelan tindakan dan yang kedua pembentukan jiwa dan pedagogi sebagai ganti penimbunan maklumat. Sebagai budayawan Zanjabila, kita perlu menjauhi ilmu yang kehilangan peranan sosialnya, ilmu yang penuh keasyikan bercakap dan tidak mempunyai konotasi tindakan di mana fikiran dan tindakan konkrit tidak berhubungan. Dalam pada JANUARI

2008 83

NOVEL BERSIRI itu kita juga perlu berhenti menyangka sesuatu dengan label Islam itu sempurna, satu kesalahan yang dilakukan oleh ummat Islam sekolah pemikiran ahlus sunnah wal jamaah selepas era al Muwahhidin.” “Saya teringat kalau begitu, yang Malik Ben Nabi seterusnya mengingatkan budaya dan keperibadian masyarakat bukanlah sesuatu yang statik, yang tidak dapat menerima perubahan. Malah, kedua-duanya dapat menerima pelbagai bentuk perubahan, transformasi dan evolusi setiap kali tersedia keadaan yang sesuai untuk yang demikian.” “Nah itu dia.” Profesor Ali Taqi menyambut dengan tawa. “Itu semua termuat dalam bukunya Fikrah al-Afriqiyah al-Asiwiyah di Daw’ Muktamar Bandung”. Profesor Ali Taqi, pendita yang fasih akan karya pemikir lain; bagaikan gedung ilmu mengingat judul dan pati pemikiran yang membentuk idea Islam kebudayaannya. “Cuma, Islam kebudayaan Dr Ali Taqi ada tambahan tertentu bukan?” Zanjabila menduga atau sengaja bertanya. “Sumbernya, mungkin sedikit berbeza.” Hashemi menjawabkan. “Al-Quran, sunnah dan ahlul bait.” Balas Dr Ali Taqi sekali lagi dengan tegas. “Itu syiah.” Zanjabila separuh melenting. Profesor Ali Taqi ketawa terkawal. “Zanja…oh Zanja, tuntutan untuk mencintai, mematuhi dan mengambil kepimpinan ahlul bait terdapat banyak dalam rujukan ahlus sunnah wal jamaah. Nabi Muhammad saw bersada: “Sesungguhnya perumpamaan Ahlul Baitku di sisi kalian bagaikan bahtera Nabi Nuh di sisi kaumnya. Siapa yang ikut selamat dan yang tertinggal akan tenggelam.” Lihat Mustadrak al-Hakim jilid 3 halaman 151; juga ada dalam Yanabi’ al-Mawaddah halaman 30 dan 370. “Dan sesungguhnya perumpamaan Ahlul Baitku di sisi kalian bagaikan Pintu Pengampunan bagi Bani Israel. Siapa yang memasukinya maka dia akan diampuni.” Itu tadi, rujuk Is’afarRaghibin dan Jami’ as-Shagir. Rasulullah saw bersabda lagi: “Wahai manusia, 84

telah kutinggalkan kepada kalian sesuatu yang jika kalian berpegang padanya, maka kalian tidak akan tersesat selamalamanya: Kitab Allah dan itrah ahlu baitku.” Ini lihat dalam Sahih Muslim jilid 5 halaman 122; Sahih Turmuzi jilid 5 halaman 328; Mustadrak alHakim jilid 3 halaman 148; dan Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 3 halaman 17. Rasulullah seterusnya bersabda lagi: “Utusan Tuhanku tidak lama lagi akan datang, dan aku segera menyahutinya. Sungguh, kutinggalkan kepada kalian dua peninggalan yang berat (Tsaqalain): pertama Kitab Allah. Di dalamnya ada petunjuk dan cahaya. Kedua: ahlu baitku. Aku ingatkan kalian kepada Allah tentang ahlu baitku ini, aku ingatkan kalian kepada Allah tentang ahlu baitku ini.” Untuk yang ini lihat Sunan Nasaei, Turmuzi, Ibnu Majah dan Abu Daud. Rujukan ahlus sunnah wal jamaah juga mengandungi nas yang mengatakan Saidina Ali sebagai ahlul bait Nabi adalah pengganti Rasulullah saw atau sebagai khalifah seperti sabda Nabi saw: “Siapa yang menganggap aku sebagai maulanya (pemimpinnya) maka inilah Ali sebagai maulanya”. Hadis ini diucapkan sekembalinya baginda Rasulullah dari hajinya yang terakhir yang dikenal dengan hujjatul-wada’. Selepas perlantikan Saidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad saw, para sahabat datangmengucapkantahniahatauselamat kepada Saidina Ali, termasuk Abu Bakar dan Umar. Mereka berkata: “Selamat untukmu wahai Putera Abu Thalib. Kini kau adalah maulaku dan maula setiap orang mukmin, laki-laki dan perempuan.” Untuk itu, lihat Musnad Ahmad Bin Hanbal jilid 4 halaman 241; Siyar al-Alamin oleh Imam Ghazali halaman 12; Tazkirah al-Khawas oleh Ibnu al-Jauzi halaman 29; ar-Riyadh Nadhirah jilid 2 halaman 169; Kanzul Ummal jilid 6 halaman 397; Al-Bidayah wan Nihayah oleh Ibnu Katsir jilid 5 halaman 212; Tarikh Ibnu Asakir jilid 2 halaman 50; Tafsir ar-Razi jilid 3 halaman 63; juga lihat Al-Hawi Lil Fatawi oleh Suyuthi jilid 1 halaman 112. Berbanding syiah yang menjadi pengikut keluarga Nabi Muhammad saw, ahlus sunnah wal jamaah adalah pengikut sekolah

pemikiran Asy’ari dan Abu Mansur al Maturidi.” Zanjabila sedikit kaget, separuh gamam mendengar Profesor Ali Taqi menyebut sumber-sumbernya dan mengingat secara tepat halaman dan judul kitab. Zanjabila memandang suaminya Hashemi dengan keraguan yang beranak-anak. “Itu syiah…” Zanjabila mengulang-ngulang lemah tanpa hujah. “Ini namanya tasyayyu’ hasan.” Hashemi menenangkan jiwa isterinya.

anjabila berkerut. “Kita sebagai tasyayyu’ hasan iaitu sunni yang berkecenderunganmoderatterhadapsyiah dapat menerima mereka, kerana kita juga memiliki kecintaan yang sama dengan mereka terhadap keluarga Rasulullah dan kebencian yang sama terhadap Muawiyah dan Yazid; yang melakukan kezaliman ke atas ahlul bait. Sikap tasyayyu’ hasan ini bukanlah sesuatu yang baru dan merupakan sikap asas kelompok tasawuf, sufi dan kumpulan tarekat sunni yang berkongsi guru spiritual dengan Imamimam syiah seperti Imam Jaafar as-Sadiq atau lebih tepat Imam Ali.” Hashemi dengan hemat mencelah, “Betul itu Profesor Ali, nyanyian mengingati Rasulullah saw dan ahlul baitnya khusus Imam Ali Abu Thalib secara emosional bukanlah sesuatu yang asing. Sekolah pemikiran sufi dan tarekat misalnya amat dekat dengan mereka. Genre muzik qawwali misalnya yang dimasyhurkan oleh al-marhum Ustaz Nusrat Ali Fateh Khan sentiasa meratapi dan memuja orang-orang suci yang teraniaya ini. Kita boleh dengarkan zikirgita Nusrat Ali Fateh Khan berjudul Dam Hama Dam Ali Ali.” Profesor Ali Taqi ketawa kecil, seakan-akan terngiang muzik sufi yang mengasyikkan itu. “Betul, antara lain bait lagu tersebut berbunyi: ‘Amirul Mukminin, singa Allah, segala kekuatan, Allah bersama dengannya, tiada kemenangan tanpa Ali, tiada senjata berguna berdepan dengan pedangnya yang menakjubkan’. “Jangan peningkan kepala di situ,

kita kembali kepada budaya.” Hashemi memecahkan kebuntuan. Suara ustaz Muazzam melagukan Dam Hama Dam Ali Ali di Dewan Filharmonik kelmarin bergema kembali dalam kotak kepalanya Zanjabila liat dan enggan, bahkan membuka pintu baru. “Tadi Dr Ali ada mengatakan yang ahlus sunnah wal jamaah adalah pengikut sekolah pemikiran Asy’ari dan Abu Mansur al Maturidi, bagaimana kedudukan salafi?” “Salafi? Maksud awak Wahabi?” Kening Profesor Ali sedikit terangkat. Hashemi mengeluh. “Kita bincang budaya sahajalah…” Pinta Hashemi perlahan. “Zanja mesti baca karya almarhum ustaz Wan Mohd Shaghir Abdullah, Penutup Perdebatan Islam Alaf Kedua di Dunia Melayu, ini terbitan Khazanah Fathaniyah. Ulama terkenal ini menolak fahaman wahabi sebagai sebahagian dari ahlus sunnah wal jamaah. Al-marhum menyebut antara lain nama Muhammad Abdul Wahab, Muhammad Abduh, Rashid Ridha, Ibnu Qaiyim al-Jauziyah, dan Ibnu Taimiyah dalam kumpulan yang sama. Orang yang sering merujuk karya mereka ini harus dipantau dan diberi perhatian lebih, sebab mereka adalah ejen porak peranda dalam masyarakat dan peluntur budaya. Kumpulan wahabi ini juga sering berselindung di sebalik istilah salafi. Istilah salafi bagaimanapun tidak wujud dalam sekolah pemikiran ahlus sunnah wal jamaah. Saya cadangkan Zanja baca karangan Maulana Dziauddin Khalid al Baghdadi, Al Iman wal Islam, ini antara terbitan ulung penerbit Hakikat Kitabevi, bertempat di Istanbul. Tak silap saya tahun 1981 dan tercatat elok pada halaman 128 hingga 152. Ada beliau, Dziauddin maksud saya, menyatakan: ‘tiada terdapat dalam kitab ahlus sunnah wal jamaah istilah salafiah dan mazhab salafiah itu. Nama tersebut direka oleh puak wahabi dan golongan yang tidak bermazhab.’ Golongan in harus diperhatikan kerana bila ada sahaja mereka maka adalah perpecahan dalam umat. Kita memang curiga mereka ini didanai Barat menerusi tangan ghaib.” Aiskrim dengan hentakan dan bauran sahlab diedar. Rasa aiskrim likat dengan pistachio itu membuka selera Zanjabila. “Apakah komposisi budaya yang wajar kita sarankan?” Zanjabila melupakan buat seketika topik yang melencong tadi. Hashemi menarik nafas lega.

Profesor Ali Taqi melanjutkan “Budaya yang sempurna konsepnya dari sudut pedagogi harus memiliki komposisi seimbang antara akhlak, keindahan, kerja lojik dan seni atau keterampilan perlaksanaannya. Unsur akhlak itu tujuannya untuk membentuk hubungan sosial. Unsur keindahan pula bagi membentuk estetika umum. Unsur tindakan lojik adalah bertujuan membentuk kegiatan atau tingkah laku umum. Kerana itu kita di FASEH menawarkan Kurikulum Pendidikan Pelbagai Budaya yang hendak dan boleh dicapai menerusi peminjaman secara sedar iaitu bukan paksaan. Kurikulum kita meliputi moral atau kebaikan sosial, persaudaraan, prinsip tolongmenolong, ilmu dan akhlak, memupuk nilai estetika kerana ia adalah wajah bangsa dan tanahair serta mesti terjelma mempengaruhi kita dalam penampilan dan pemikiran, estetika tersebut pula harus berhubungan dengan etika kerana budaya Barat atau sesetengah budaya lain mendahulukanestetika dari etika dalam hal ini kita lihat perbezaan dalammenanggapicara berpakaian. Kita di sini juga menekankan pemikiran praktikal kerana teori-teori sastera dan budaya yang ada hari ini hanyalah produk akal mujarrad. Maksud saya, kalau pelajar kita diminta berkarya mereka harus menyediakan sikap sosial, atau pelan tindakan dan bukan pandai mengkritik sahaja masalah umat ini. Malah, cara kerja dan teknologi juga ditekankan. Dalam hal ini, FASEH melihat sains teknologi itu adalah sebahagian dari budaya.” “Saya memang hargai kebebasan berfikir yang didukung oleh FASEH.” Zanjabila kembali rancak menimbang dan menyerap idea-idea Dr Ali Taqi. “Tentu Zanja, kebebasan berfikir bersumberkan potensi manusia itu sendiri. Seperti yang diketahui potensi manusia perlu bebas kerana itulah kemajuan, perkembangan dan penyempurnaan manusia sangat bergantung kepada kebebasan berfikir. Harus juga diingatkan di sini yang kebebasan berfikir terbangun dari bermacam-macam pendapat yang bersumberkan adat, tradisi, fanatisme

dan tidak semua itu benar. Ini kerana kebenaran menurut hukum lojik dan akal hanyalah tunggal. Dalam hal ini kisah Nabi Ibrahim dan berhala dapat kita jadikan pedoman. Nabi Ibrahim memilih berdakwah dengan cara lojik yang menuntut sasarannya untuk berfikir. Setelah semua berhala dirosakkan kecuali satu yang paling agam, Nabi Ibrahim pulang. Azar, tidak memerlukan masa yang lama untuk menebak bahawa perbuatan tesebut dilakukan oleh Ibrahim. Apabila baginda dihadapkan ke sebuah perbicaraan kangaru, Nabi Ibrahim menghujahkan yang berhala paling besar itulah yang melakukannya. Hujah baginda mendorong Azar dan pengikutnya berfikir seperti yang dirakam oleh al-Quran ‘Maka mereka pun berfikir tentang diri mereka sendiri’. Ini menunjukkan perdebatan tesebut membolehkan Azar untuk berfikir. Hal ini juga menegaskan Islam membenarkan kebebasan berfikir. Malah kebebasan berfikir sangat dipertahankan kerana Islam mempercayai akal cerdas, fikiran bersih dan lojik yang lurus. Namun begitu, seperti yang dimaklumi dalam sejarah, Azar kekalmempertahankan berhala. Sementara, apabila Rasulullah SAWW masuk dan membuka kota Makkah, baginda tidak mensisakan sebuah berhala pun sematamata untuk menghormati pandangan orang. Sebaliknya baginda memusnahkan semuanya. Hal ini menunjukkan kebebasan berfikir dibenarkan tetapi kebebasan berpendapat yang mana berhala-berhala tersebut secara tidak efektifnya membelenggu fikiran orang ramai dan telah mengongkong serta menghambakan manusia ratus tahun lamanya, segera dibanteras. Panduan dari sirah tersebut menunjukkan Islam tidak membenarkan pendapatyangmenyeleweng.Perdebatan lojik dibenarkan tetapi penyelewengan maklumat dalam menegakkan kebenaran palsu amat dimusuhi oleh Islam. Nilai atau kayu ukur benar yang digarishitam oleh Islam ialah al-Quran, sunnah Rasulullah saw dan ahlul bait iaitu keluaga Nabi Muhammad dan keturunannya.” Zanjabila kembali berkerut. JANUARI

2008 85

KEMBARA

Tanjung Dawai:

Tenang dan Asli Di hari-hari biasa, keadaan di sekitar perkampungan nelayan Kedah ini agak hening. Yang kedengaran hanya tut-tut bunyi enjin sangkut bot-bot nelayan dan bot penambang yang berulang-alik dari jeti Tanjung Dawai ke Pantai Merdeka di seberang. Bagaimanapun, pada hujung minggu keadaan bertukar menjadi sibuk dengan pengunjung yang datang untuk menikmati makanan laut segar dan suasana tenang kawasan perkampungan nelayan di sini.

Oleh Yusof Ahmad Shariff

ika selama ini anda mencari-cari destinasi nelayan untuk dilawati di utara semenanjung,Tanjung Dawai merupakanpilihantepat.Iaberbeza daripada zon-zon peranginan tepian pantai seperti yang terdapat di pantai utara Pulau Pinang, seperti Tanjung Bunga dan Batu Feringghi. Tanjung Dawai bukan metropolis pelancongan. Ia sebuah destinasi tradisional yang ikhlas. Tiada â&#x20AC;&#x2DC;pencemaranâ&#x20AC;&#x2122; dalam bentuk struktur fizikal buatan manusia di sini. Segala tarikan adalah berasaskan keindahan alam semulajadi dan penggarapan kreatif minda pengunjung sendiri. Pada mulanya tujuan saya ke Tanjung Dawai hanyalah sekadar mengisi masa lapang makan angin melihat tempat yang belum pernah saya sampai. Tetapi setiba di sini, tujuan saya untuk melawat bertukar. Dari sekadar mengisi masa lapang begitu saja, pekan kuala ini rupa-rupanya menawarkan lebih dari senario perkampungan nelayan. Mudah saja untuk ke Tanjung Dawai. Jika berkereta dari Butterworth, melalui Sungai Petani, hanya memakan masa satu jam. Dengan menaiki bas dari Sungai Petani lebih singkat perjalanannya. Dalam perjalanan anda akan menempuh pekan Merbuk. Apa pun laluan yang dipilih, per-

jalanan ke Tanjung Dawai mendekatkan anda dengan kesegaran suasana luar bandar. Sepanjangjalanandaberpeluangmenghayati kehijauan tropika yang berselangseli dengan kampung-kampung Melayu. Antara yang akan dilihat ialah Gunung Jerai, puncak tertinggi di Kedah Darul Aman. Menakjubkan dan begitu nyaman. Ini yang dibisikkan oleh hati kecil saya bila terpapar di hadapan saya pemandangan Gunung Jerai yang sebahagiannya diliputi kabus. Sekali-sekala anda melintasi ladang getah atau kelapa sawit. Sekali gus saya dibelai lamunan nostalgia. Ingatan membayangkan zaman 1950an. Melihat kuarters pekerja sebuah ladang getah, muncul gambaran zaman Malaysia ketika baru saja mencapaikemerdekaan.Ladanggetahbukan saja manifestasi ekonomi Malaysia. Ia juga merupakan eksploitasi ekonomi oleh penjajah. Perjalanan menuju destinasi yang belum pernah dilawati pasti teruja sesiapa saja. Inilah yang saya alami. Sambil memandu sentiasa terbayang bagaimanakah rupanya Tanjung Dawai yang selamanya ini teringin benar saya lihat. Sekian lama hanya mendengar tentang pekan nelayan ini. Beberapa minit lagi akan tibalah saya di Tanjung Dawai. Impian bertukar men-

jadi kenyataan. Rupanya laluan sejurus sebelum menghampiri Tanjung Dawai adalah jalan menyisir pantai. Pemandangan sungguh mengasyikkan. Di sebelah kiri jalan terlihat rumah-rumah kampung yang masih mengekalkan ciri-ciri tradisionalnya; di sebelah kanan pula pantai yang berlatarbelakangkan laut Selat Melaka sejauh mata memandang. Begitu indah sekali alam semula jadi anugerah Tuhan kepada Tanjung Dawai. Tiba saja di pekan Tanjung Dawai lain pula auranya. Keindahan alam semula jadi diganti dengan senario ala pekan koboi. Terdapat hanya beberapa kedai lama di kedua belah jalan kedai makan mamak, kedai runcit dan (tidak disangka) kedai emas. Seperti yang lazimnya dengan pekan-pekan luar bandar lain, perniagaan dimonopoli oleh kaum Cina. Nampaknya Tanjung Dawai juga adalah hasil sejarah lampau Malaysia di mana perniagaan didominasi oleh orang Cina. Pekan Tanjung Dawai adalah pekan selorong. Khabarnya tempat ini dinamakan Tanjung Dawai kerana satu ketika dahulu dibina pagar dawai sekelilingnya. Setelah berbual dengan beberapa orang nelayan, tidak seorang yang pasti siapa yang membina pagar ini. Ada yang mengatakan ianya dibina oleh British untuk menahan serangan askar Jepun; ada pula yang mem-

JANUARI

2008 87

KEMBARA beritahu yang pagar ini dibina oleh askar Jepun. Apa pun, pagar ini dibina atas sebab strategi tentera. Saya terus memandu perlahan-lahan sehingga bertemu dengan jalan sempit. Mulanya disangka kereta tidak dibenarkan melalui jalan sempit ini. Rupanya tidak. Laluannya begitu sempit sekali. Kereta saya hampir-hampir terkena dinding rumah di kedua belah jalan. Rasanya kalau hendak bersalam dengan orang di dalam rumah melalui tingkap tak ada masalah! Akhirnya sampailah saya di satu tanah lapang betul-betul di pinggir sungai. Sebelahsanasungaijelaskelihatansatu-satunya pantai rekreasi Kedah Darul Aman, Pantai Merdeka. Dinamakan demikian kerana pantai ini dijadikan destinasi perkelahan ketika Malaysia mencapai kemerdekaan pada tahun 1957.

pan dari laut dinaikkan. Jika anda ingin mendapatkan ikan segar datanglah ke jeti LKIM Tanjung Dawai, seelok-eloknya antara jam dua hingga tiga tengah hari. Agak memeranjatkan bila saya diberitahu bahawa harga ikan di masa itu amat rendah sekali. Kadangkala sekilo ikan kembung harganya tidak pun sampai RM1. Biasanya, saya diberitahu, nelayan-nelayan Tanjung Dawai keluar mengharungi laut pagi-pagi lagi, iaitu sebaik saja selepas subuh. Pulangnya pula tengah hari. Betapa hebatnya cabaran yang nelayan-nelayan ini terpaksa hadapi untuk mencari rezeki. Orang bandar jarang atau sama sekali tidak langsung menyedari realiti ini ketika membeli ikan di pasar. Perginya nelayan ke laut semacam satu perjudian. Pulangnya belum tentu mem-

jauh sekali. Interaksi sesama mereka begitu mesra serta prihatin. Saya berpeluang melihat seorang melayan membaiki enjin bot kawannya yang rosak. Jelas sekali kerjanya tidak langsung mengejar masa. Dari apa yang saya dengar, mereka berbual mengenai hal-hal semasa yang melibatkan Tanjung Dawai; yang bersangkutan pekerjaan mereka sebagai nelayan. Agak mengejutkan bila saya mendapat tahu pemilik bot yang diperbaiki adalah nelayan yang berkelulusan Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia (STPM). Khabarnya dia sebelum ini bekerja di sebuah kilang di Kelang. Dipilihnya menjadi nelayan daripada makan gaji kerana hendak mengelakkan stres dan rutin tugasan pejabat. Katanya menjadi nelayan lebih menyenangkan dan tidak perlu mengikuti arahan dari sesiapa.

Bersebelahan Pantai Merdeka tersergam Bukit Penjara. Pastinya ada cerita yang menyebabkan bukit ini dinamakan Bukit Penjara. Ceritanya berkaitan dengan legenda Raja Bersiong dalam sejarah silam negeri Kedah Darul Aman. Mengikut cerita orang tua-tua di sini, di Bukit Penjara inilah mereka yang bersabit dengan kesalahan jenayah di penjarakan oleh Sultan Kedah ketika itu. Sedang saya asyik menghayati ketenangan sungai bersejarah ini, keasyikan saya terganggu oleh bunyi derung enjin beberapa buah bot nelayan. Setengahnya baru tiba dari laut sarat dengan tangkapan masing-masing. Setengahnya pula baru hendak bertolak ke laut. Yang balik dari laut berlabuh di jeti kepunyaan Lembaga Kemajuan Ikan Malaysia (LKIM) dan Persatuan Nelayan Tanjung Dawai tidak berapa jauh dari tempat saya berdiri. Di sinilah ikan serta lain-lain tangka-

bawa hasil. Keadaan laut pula kadangkadang mengancam nyawa. Namun apa pilihan yang nelayan Tanjung Dawai (dan juga di tempat-tempat lain) ada. Ini saja yang mampu mereka lakukan untuk menyara keluarga. Janganlah kita sama sekali memperlekehkan mereka yang menjadi nelayan.Sesungguhnyakehidupanmereka mulia dan kerana itu harus dinilai. Jugaberhampirandengansungaitersergam sebuah masjid.Yang menariknya, walaupun diperbuat dari batu bata dan simen, masjid ini bertiang. Dijadikan demikian mungkin untuk mengelak ditenggelami air bila berlaku banjir. Saya diberitahu masjid ini dibina oleh Tun Daim Zainuddin semasa beliau menjadi Ahli Parlimen Merbuk merangkap Menteri Kewangan seketika dulu. Kehidupan di pekan Tanjung Dawai temponya perlahan. Tidak terlihat sesiapa pun terkejar-kejar. Kesesakan trafik

Jika anda berada di Tanjung Dawai, tunggulah sehingga jam dua hingga tiga petang. Inilah waktunya nelayan-nelayan pulang dari laut dengan tangkapan masing-masing. Segala apa yang dibawa balik akan dipunggah naik di pangkalan LKIM (Lembaga Kemajuan Ikan Malaysia) di pinggir Pekan Tanjung Dawai ini. Di sinilah juga pusat Persatuan Nelayan Tanjung Dawai. Melalui agensi LKIM serta Persatuan Nelayan inilah nelayan-nelayan Tanjung Dawai melepaskan diri mereka daricengkamanorangtengahyangselama ini memerah titik peluh usaha mereka. Kebanyakan penduduk Tanjung Dawai adalah nelayan. Kehidupan mereka bergantung kepada laut yang mereka harungi setiap hari tanpa menghiraukan risiko. Tidak kira hujan atau panas di lautlah Allah s.w.t. menentukan rezeki mereka. Dari lautlah sumber yang membolehkan anak isteri mereka bernafas dan melihat men-

tari serta bulan setiap hari. Antara laut dan orang Tanjung Dawai tidak ada pemisah. Ia adalah segala-galanya cabaran dan juga harapan. Di pekan Tanjung Dawai hanya ada satu tarikan utama, Arked Tanjung Dawai. Bangunan dua tingkat ini menyediakan pelbagai jenis jualan untuk kegunaan masyarakat di Tanjung Dawai dan juga pelawat-pelawatyangmengunjungipekan nelayan ini. Di atas peniaga menjual hasil laut dan produk-produk tradisional dan sebelah bawahnya pula deretan kedai makan yang membuka menghala laut dan Pantai Merdeka. Kebetulan masanya memang sesuai untuk makan tengah hari. Saya memilih makanan ringkas saja -- nasi berlaukkan gulai ikan (kari ikan), sawi goreng dan telur masin. Sebagai minuman saya meme-

san air sirap (di Tanjung Dawai dipanggil ais manis). Ringkas tetapi menyelerakan! Apa tidaknya, Arked Tanjung Dawai terletak betul-betul di tebing sungai. Pemandangan di hadapan saya amat menenangkan jiwa. Saya terlihat jelas Pantai Merdeka, Bukit Penjara dan Tanjung Puteri. Sesekali terdengar deruman beberapa bot nelayan baru pulang dari laut. Sungguh menakjubkan sekali kuasa Ilahi. Terpandang saja ciptaanNya jiwa terus menjadi tenang dan lapang. Saya yakin sesiapa saja tidak mahu melepaskan peluang mengalami suasana ini, lebih-lebih lagi jika setiap hari ditenggelamkan oleh hiruk-pikuk kesibukan bandar raya. Bersebelahan dengan Arked Tanjung Dawai ialah Jeti Tanjung Dawai. Di sinilah pelawat-pelawat menaiki bot tambang untuk menyeberang ke Pantai Merdeka

Kehidupan mereka bergantung kepada laut yang mereka harungi setiap hari tanpa menghiraukan risiko. Tidak kira hujan atau panas di lautlah Allah s.w.t. menentukan rezeki mereka.

atau menyusuri kuala sambil menghayati keindahan semula jadi Tanjung Puteri dan Bukit Penjara. Rasanya, jika hanya meluangkan masa bersantai di sekitar jeti menikmati kesegaran udara sudah cukup untuk menjadikan lawatan anda ke Tanjung Dawai sesuatu yang sukar dilupakan. Di Tanjung Dawai tidak terdapat tempat penginapan untuk pelawat bermalam. Jika ingin bermalam anda kenalah ke Sungai Petani di mana terdapat beberapa hotel. Pilih saja yang sesuai dengan bajet anda. Ini tidak bermakna anda tidak berpeluang untukmenikmatikeenakansuasanamalam sebuah pekan nelayan. Apalah salahnya jika berada di Tanjung Dawai hingga mentari jatuh. Selepas itu makan malam bersama keluarga di restoran pantai. Jangan risau kerana di Tanjung Dawai tidak ada kedai kraf tangan. Ini tidak bererti tidak ada apa-apa untuk dibeli sebagai

buah tangan kepada kawan-kawan serta saudara-mara. Sebelum meninggalkan Tanjung Dawai kunjungilah kedai-kedai yang menjual hasil laut. Ada bermacam-macam jenis ikan masin (kata orang Tanjung Dawai ‘ikan kering’) untuk dibeli dan bawa pulang. Harganya tentulah murah berbanding jualan di bandar-bandar. Berjenis-jenis keropok juga dijual seperti keropok udang, keropok ikan dan keropok ubi. Jika semua ini tidak menjadi pilihan, apa kata anda beli saja ikan bilis atau sotong kering. Walaupun semua ini tidak kekal sebagai bahan pameran, ianya akan menjadi darah daging anda selamalamanya. Dalam perjalanan pulang fikiran saya, entah kenapa, terharu . . . dan terganggu. Semacam bisikan bermain di minda: “ Mai lah pulak Tanjung Dawai!”. “Ya” jawapan saya. JANUARI

2008 89

GEN 3

Mengapa Tidak Serasi? Penggunaan komputer dan slide Oleh Muhamad Syarafuddin Sulaiman

“K

elapa muda fikir kelapa tua sahaja yang luruh. Kelapa muda lambat lagi jatuh. Masih banyak masa,” begitulah perumpamaan yang dibuat oleh Ustaz Muhammad Nor apabila ditanyakan tentang sedikitnya remaja yang hadir di masjid. Bunyinya semacam klise. Ayat biasa yang diulang-ulang oleh agamawan apabila memberi komen tentang remaja dan masjid. Tetapi Ustaz Muhammad Nor bukan ustaz yang ‘biasa’. Beliau menyampaikan kuliah Ulum al-Quran sepenuhnya menggunakan komputer riba dan projektor. Bukan setakat ‘al-Quran maya’ yang dipancarkan terus ke slaid, bahkan kitab Manar al-Huda dalam Bahasa Arab turut dipersembahkan dalam bentuk yang sama. PERANAN TEKNOLOGI Ustaz Muhammad Nor, imam Masjid Al-Ikhlas di Kuala Terengganu, sedar bahawa teknologi membawa kuliah dan ceramah agama ke satu era yang baru. “Apabila saya menggunakan komputer dan slaid, orang tidak perlu buka alQuran. Semua tengok pada slaid sahaja. Ini memudahkan.” Beliaumenambahbahawapenggunaan slaid membolehkan maklumat disampaikan dengan tepat dan tidak boleh dipertikai oleh pendengar. “Biasanya apabila mengajar dengan 90

komputer ini, orang tiOleh sebab sebahagian bedak bertanya lagi. Sebab sardaripadapengunjungtetap semuanya jelas. Yang masjid adalah warga tua, maka mana tidak ada kitab juga tidak pelik jika masjid memboleh turut mendengar punyai suasana sedemikian. sama.” Pun begitu adalah tidak wajar Pembelajaran al-Quran apabila masjid cuma kondusif menggunakan slaid ini untuk orang tua sahaja, tetapi sangat hidup. Tanpa per- Ustaz Muhammad Nor tidak menarik minat orang lu membawa himpunan muda. kitab-kitab, semuanya telah tersedia di Inisiatif untuk me’remaja’kan masjid dalam komputer. sebenarnya telah lama dibuat. Sambil mengajar ayat-ayat di dalam alMasjid di bandar-bandar besar seperti Quran,pengajarhanyaperlumembukatetShah Alam sering menganjurkan perlaingkap (windows) lain di skrin dan memwanan bola sepak di kalangan pengunbuka tulisan kitab-kitab yang menyokong jungnya. Pada masa yang sama aktivitihujah beliau. aktiviti keagamaan seperti kem ibadat Namun begitu, agak menghairankan dikendalikan secara lebih terbuka dengan setelah tiga minggu kecanggihan ini dimenyelitkan aktiviti-aktiviti permainan di perkenalkan di masjid Tengku Tengah dalamnya. Zaharah, pengunjung mudanya tidak juga Namun di negeri-negeri yang lebih trabertambah. disional seperti Terengganu, inisiatif ini Adakah yang moden nampak lapuk apahampir tiada. Aktiviti yang dianjurkan bila dipersembahkan di masjid? masjid adalah terhad kepada berbentuk keagamaan seperti majlis berbuka puasa APA KATA REMAJA dan ceramah tetapi jarang-jarang sekali berbentuk kemasyarakatan. Apabila ditanyakan kepada Roslan, 13 Remaja sangat suka bersosial. Apabila tahun,pelajardisebuahsekolahmenengah masjid tidak menyokong keinginan ini, harian tentang masjid, komen spontannya remaja lari meninggalkan masjid, menuadalah, “ Bosanlah masjid. Slow.” ju ke tempat lain yang boleh memenuhi Orientasi masjid-masjid di Malaysia keperluan mereka. hampir sama. Perspektif orang tua memandangnyasebagaitenangdanperlahanMASJID YANG MATI lahan. Perspektif orang muda melihatnya sebBukan suatu yang mengejutkan jika beragai perlahan dan membosankan. jalan-jalan di Malaysia ini dan berjumpa

Pilihan antara membuang dan memanfaatkan masa yang berharga.

masjid yang bukan sahaja kurang makmum, malah tiada imam yang hadir! Masjid zombie ini wujud di Malaysia. Disifatkan zombie kerana masjid ini cuma dihadiri orang pada sesetengah waktu sahaja. Waktu solat Jumaat masjid ini penuh, tetapi pada solat Subuh keesokan harinya langsung kosong. Perihal masjid mati adalah dahsyat. Walaupun kita mengiakan nyanyian Raihan bahawa“iman tidak dapat diwarisi, daripada ayah yang bertakwa …”, namun kepada ayah yang bertakwa yang sering hadir ke masjidlah kita harapkan lahir anak-anak yang juga cintakan masjid. Jika yang tua pun tiada, yang muda tentu lebih liat. Apabila ditanya kepada adik Muhammad Sabri, pelajar Darjah 4 di sebuah sekolah di Kuala Terengganu, dengan siapa dia ke masjid, dia menjawab, “Dengan ayah.” Tentu agak mustahil untuk kita harapkan kanak-kanak bawah 12 tahun untuk ke masjid sendiri. Proses meremajakan masjid sebenarnya bermula dengan menjadikan masjid mesra bayi dan kanak-kanak. Tradisi membawa anak-anak ke masjid patut diteruskan dan digalakkan. Kalau kita boleh keluar makan atau jalan-jalan bersama, kenapa tidak ke masjid bersama-sama? Pada masa yang sama, sikap diskriminasi pada bayi dan kanak-kanak mesti dihapuskan. Pandangan sinis kepada ibu yang bayinya menangis adalah tidak perlu, bahkan tidak wajar. Sikap memisahkan kanak-kanak ke dalam safnya sendiri juga adalah ketinggalan zaman. Tiada hujah

agama untuk kedua-duanya. Adalah lebih sesuai untuk kanak-kanak berada dalam saf yang sama dengan orang dewasa.Tidaklah mereka bermain-main di belakang apabila kita bersolat. SAINGAN SEBENAR MASJID Tanya pada remaja ke mana mereka mahu pergi hujung minggu ini. Pasti jawab mereka, “KLCC, Midvalley, Times Square.” Atau mana-mana pusat membeli belah yang seumpama dengannya. Inilah saingan sebenar masjid. Bukan gereja, bukan kuil dan bukan tokong. Pusat membeli-belah dan tempat hiburan. Jika kita perhatikan, ramai daripada kita yang pergi ke pusat membeli-belah ini bukan untuk membeli apa-apa, cuma kita rasa senang di sana. Hanya satu daripada seribu yang ditanya akan menjawab bahawa mereka akan ke masjid pada minggu ini. Bukan bererti yang ke pusat membeli belah tidak ke masjid, cuma masjid bukan agenda utama. Masjid cuma ‘nasi tambah’. Adalah perkara yang luar biasa sebenarnya apabila kita inginkan ketenangan, kita akan lepak-lepak di KLCC atau Midvalley. Kenapa tidak masjid? Apa! masjid tidak tenang. Di sinilah timbul komplikasi dalam identiti kita sebagai Muslim. Kita percaya bahawa masjid itu tenang tetapi apabila kita mahukan ketenangan, kita tidak pula ke masjid. Apa pun kita tidak boleh lepak-lepak di masjid. Satu, masjid cuma dibuka pada

waktu solat. Dua, jika kita lepak, kita akan dihalau. LEPAK DI MASJID Masjid sepatutnya membenarkan remaja lepak-lepak di masjid. Apa ada pada nama? Lepak cuma nama, namun kita boleh penuhi ‘lepak’ itu dengan aktiviti penuh makna, jadi lepak-lepak pun tidak sia-sia lagi. Kerajaan memperuntukkan berjuta-juta ringgit untuk modal insan. Kebanyakan saluran yang diberikan juta-juta ringgit itu tidak pun berkesan. Apa kata kita beli komputer, beli buku dan majalah, dan beberapa sofa, letak di masjid? Bayar imam dan anggota masjid lebih gaji supaya boleh memaksimumkan penggunaan masjid. Semuanya tidak sampai berjuta-juta, cuma ribu-ribu sahaja. Kita buka masjid 24 jam. Jika Mamak boleh membuka restoran 24 jam, kenapa tidak masjid? Alasan kita, takut hilang barang. Bimbang penagih dadah. Kita orang Islam sudah tiba masa untuk berhenti lari daripada bayang-bayang sendiri. Lebih baik hilang barang, daripada kita hilang saudara sendiri. Penagih dadah yang datang itu bukankah mereka Islam? Tidak sukar sebenarnya untuk masjid kembali memenangi hati orang-orang muda. Kenal pasti keperluan remaja dan penuhi keperluan tersebut di masjid. Pendekatan teknologi adalah idea yang cemerlang. Ringkasnya, ada gula, baru semut datang. JANUARI

2008 91

GEN 3

am sitting in my room and staring at the ceiling fan. I think this is the epitome of boredom. I remember someone telling me Muslims are not supposed to get bored. I try telling myself that but I can’t lie to myself. I am bored! I am bored of reading my Islamic Jurisprudened book and eating cereal from the box. I sit and wonder what I possibly can do. The weather outside is horribly hot and humid. Today I don’t feel like walking outdoors and taking pictures. Most of my friends have gone back to their homes as it is semester break in IIUM. There weren’t many programs that were offered for those students who didn’t go back home. Maybe I am a pessimist but it seems to me societies around the world are not providing their youth with ethical alternatives for them to have fun. I mean it is as if Muslim societies are pushing their youth to the wrong pathway that leads to self destruction. No one wants to live a monotonous life. So it shouldn’t be so difficult for parents to understand why their good children upon being exposed to University life have started weed, clubbing, drinking, and dating. A major reason these children are taking a turn for the worse is due to plain old boredom. People and especially young people possess passion which they need to direct towards something and let out. This is where universities and organizations should come in to help direct the youth’s passion in a positive manner. Instead of renouncing everything as haram they need to provide halal alternatives. For example Universities can provide broadcasting in which the youth can take part in, theatrical dramas, or support bands who sing about current issues. They could also have things like golf, art rooms, bowling, game rooms, paint ball, and other activities that can be open 24/7 so the youth can participate in it as an alternative to clubbing. There needs to be a collective effort to provide halal fun. Even if people are bored 92

of clubbing, doing hookah, or watching movies the society doesn’t provide any other fun alternative. Sadly there is just a loss of creativity in the 21st century and especially in the Muslim Ummah. For any people to be successful they have to be balanced in all aspects of their life. One cannot just work 24/7 because they will be burnt out and

Bored?

will not be able to perform efficiently. One of the reasons the caliphate was at the peak for such a long time was because the people were well rounded. They were moderate. They understood the true Islam and applied it to their daily lives. They knew how to look at life in a creative manner. One can only be successful when he takes the moderate course. That is why it is crucial for Muslim societies to address the entertainment need of people, especially the youth, and not disregard it. Islam is a way of life and should also be applied to all aspects of an

individual’s life which includes the entertainment sector. This is not just a problem in the Muslim societies but is also a problem in non-Muslim societies. For instance the Thai government has made hookah (shisha) illegal because he didn’t want his people to become lazy and self destructive. All societies have neglected to provide alternative ways for their people to have fun in a healthy manner. However I do not mean to say boredom is an acceptable excuse to commit bad acts and sins. Everyone individual will be held accountable for their actionsandthusshouldremain conscious of their actions. Nevertheless if universities and organizations provide fun activities that follow along with the moral standards, then the students would be less likely to indulge in other bad activities. Moreover they wouldn’t have the excuse of boredom for doing wrong acts. Islam has put guidelines on all aspects of a human beings life which are in the interest of man. Muslims can have fun but should remember that their ways of fun shouldn’t compromise their religious beliefs. Islam stresses the importance of the social wellbeing and consequently any thing that leads to social corruption has to be dealt with in a positive manner. Due to the lack of positive entertainment options, the Muslim youth has had to adopt the western terminology of having fun and thus follow it. The devil is very sly and he leads people to the wrong path through his sneaky ways. He has gotten the upper hand on us by influencing what the youth sees as enjoyment. Sadly societies haven’t been able to counter attack. The youth is the future of Islam. They will be the future teachers, mothers, fathers, heads of states, etc. Thus societies need to focus more on their youth and provide them with halal alternatives. So the question is when are we going to stop neglecting our youth and their enjoyment needs?

25%

save up to

from

YES, start my subscription to

(month)

(year)

2 months( 2 issues) RM66.00

Name : (Please indicate prefix e.g. Tan Sri/DatoĂ/Dr/Mr/Mrs/Miss)

24 months (24 issues) RM 25.00

Designation :

I wish to pay by: Cheque No.:

Bankdraft

Please make payment payable toMM

Money Order/Postal Order

I.C. No.

Company

Correspondence address :

Office

Home

P Communications Sdn. Bhd.

I wish to pay through www.pbebank.com

(Please forward online transaction slip to MMP Communications Sdn Bhd)

I wish to bank-in to MMP Communications Sdn Bhd Account No: 398-304-77-19 (Public Bank) (Please forward bank-in slip to MMP Communications Sdn Bhd)

Your first issue of will be delivered within 3 weeks. For subscription outside Malaysia, please call/fax or e-mail us for prices.

Postcode :

State :

Tel :

Fax:

H/phone:

E-mail:

Please complete this form and fax to us at03-2273 5425 or mail to the following address: Subscription Department MMP Communications Sdn. Bhd 68-B, Jalan Kg. Attap, 50460 Kuala Lumpur (603) 2273 542

email: mmpcomm@mmpcommunications.com

JANUARI

2008 93

REVIU: FILEM

Innocent Voices: Suara Kemanusiaan dari Amerika Latin

Oleh S.M. Zakir

empena Ibero American Film Festival yang berlangsung dari 1625 November lalu di Wisma Kebudayaan Soka Gakkai Malaysia (SGM) di Jalan Bukit Bintang, 10 buah filem dari Amerika Latin telah dipertontonkan.

Filem-filem tersebut ialah A Titan In the Ring (Ecuador), In the Boundless City (Sepanyol), Two Sons of Francisco (Brazil), The Elusive Good (Peru), My Best Enemy (Chile), Alma Mater (Uruguay), Florentino and the Devil (Venezuela), God Joins Them and They Split Up (Colombia), dan Innocent Voices (Mexico). Kebanyakan filem ini memenangi pelbagai anugerah dan merupakan filem-filem yang terpilih. Filem The Elusive Goods, My Best Enemy dan In the Boundless City misalnya adalah filem-filem yang selain menerima pelbagai anugerah juga memaparkan sisi seperti yang dikatakan oleh Emile Zola ‘a corner of nature seen through a temperament’. Sebuah lagi filem yang amat menguja dan mengusik sanubari ialah Innocent Voices (IV). Filem dari Mexico hasil gabungan dua genius perfileman Mexico Luis Mandoki dan Oscar Torres ini memberikan kesan tragik-dramatik yang cukup luar biasa. IV mengangkat kisah benar yang berlaku ketika zaman perang saudara yang berlaku di El Salvador pada sekitar tahun 1980-an, yang menyaksikan bagaimana

kanak-kanak seusia 12 tahun ‘diculik’ di sekolah-sekolah dan di desa-desa untuk dijadikan tentera kerajaan. Chava seorang kanak-kanak yang berusia 11 tahun, hanya mempunyai setahun lagi usianya sebelum dirampas hidupnya untuk dijadikan tentera kerajaan bagi menentang gerila penentang kerajaan (FMLN). Chava menjadi lelaki sandaran keluarganya setelah bapanya hilang tanpa sebarang khabar berita dalam perang saudara yang berkecamuk itu. Di sebuah daerah yang menjadi rebutan tentera kerajaan dan puak gerila, di mana setiap hari berlaku pertempuran, Chava bersama ibu serta dua orang adiknya tinggal. Ketika mereka sedang makan, pelurupeluru berterbangan menembusi rumah kadbod dan memusnahkan segala barang yang ada. Mandoki mewujudkan montaj-montaj

yang menarik melalui pergerakan kameranya menghidupkan kembali realiti (replicate the reality) yang digambarkan Torres. Di sini penonton melihat sudut-sudut visual daripada pelbagai tangkapan (shot) yang berbeza. Dan semua ini membangkitkan secara dramatik dan tragik emosi dari dalam diri penonton. Ketika Chava sedang makan malam bersama dua adiknya – adik perempuan dan adik lelaki bongsunya yang masih kecil – pertempuran antara tentera kerajaan dan gerila tiba-tiba meletus di tengah-tengah petempatan mereka. Peluru-peluruberterbanganmenembusi dinding rumah dan terbabas ke merata. Chava membawa adik-adiknya menyorok di bawah katil. Adik lelakinya yang kecil, mungkin seusia empat atau lima tahun meraung ketakutan. Khuatir raungan adiknya terdengar, Chava berusaha menenangkan adiknya, tetapi semuanya tidak berhasil. Pelurupeluru yang berterbangan itu menabur barangan di rumah mereka, termasuk krayon warna di sisi Chava. Chava mendapat fikiran spontan mewarnakan wajahnya dan membuatkan adiknya ketawa serta tidak menangis lagi. Mereka bertiga menconteng-conteng wajah sambil ketawa sedang peluru-peluru terus berterbangan liar di atas kepala, di sisi dan di mana-mana tanpa henti. Kehidupan dan kematian tidak mempunyai sebarang sempadan di sini hatta untuk kanak-kanak yang tidak mengerti apa-apa. IV bergerak secara in media res, iaitu bermula pada pertengahan cerita dengan gambaranbeberapaorangkanak-kanakdi-

giring tentera dalam hujan berjalan berkaki ayam dengan lapar dan dahaga. Dengan tangan di kepala, wajah-wajah penuhkebingungandanketakutan,kanakkanak ini tidak tahu kenapa mereka ingin dibunuh. Montaj ini ditamatkan di situ, dan cerita diimbas kembali. Kanak-kanak dan orang ramai berjalan di jalan raya dengan tentera-tentera yang berkeliaran. Kehidupan Chava dan adik-adiknya hidup bersama ibu mereka yang bekerja bersusah payah menguruskan kehidupan tanpa sebarang lelaki. Ini kerana hampir semua lelaki terlibat sama ada menjadi anggota tentera atau gerila dan mereka berperang dan saling membunuh. Di sekolah ketika kanak-kanak riang belajar dan bermain, tentera-tentera akan menyerbu masuk dan memaksa guru besar menyerahkan kanak-kanak yang telah genap 12 tahun usianya untuk direkrutmenjadipembunuhâ&#x20AC;&#x201C;tenterauntukmenentang para gerila. Kanak-kanak akan beratur dengan penuhketakutanmenunggunamamereka dipanggil dan dibawa pergi dalam kenderaan-kenderaan tentera. Tentera bebas melalukan apa sahaja, termasukmenangkapgadis-gadisyangberjalan di jalan raya sesuka hati untuk memuaskan hawa nafsu. Hanya ada seorang paderi yang berusaha untuk menghalang tetapi dia juga tidak mampu melakukan apa-apa selain daripada menerima belasah tentera. Paderi ini juga akhirnya dibawa pergi oleh tenterapadasuatuhari,danparapenduduk tidak lagi mendengar berita tentangnya. Dalam pada itu Chava mendapat teman baru yang istimewa, seorang gadis comel yang menjadi pujaan Chava. Suatu hari rumah Chava didatangi Benito, pak cik Chava yang kini terlibat dalam gerilamenentangkekejamanrejimtentera. Daripada perbualan ibu Chava dan Benito, tentera dan gerila tidak ada bezanya, saling berbunuhan dan saling menculik kanakkanak untuk direkrut menjadi pembunuh. Perbualan mereka berakhir apabila pelurumulaberterbangan.Seorangkanakkanak perempuan jiran mereka mati di pangkuan Benito terkena peluru sesat. Tiada apa yang mampu dilakukan, dan Benito mengambil gitarnya sambil berbaring mendendangkan lagu tentang kesengsaraan rakyat, Chava datang berbaring di sebelah Benito mendengar lagu yang sungguh mengasyikkan itu â&#x20AC;&#x201C; di atas peluru berterbangan tanpa henti. Benito pergi dengan nasihat supaya ibu Chava keluar dari daerah ini kerana per-

tempuran akan menjadi semakin hebat. Sebelum pergi Benito menghadiahkan Chava sebuah radio di mana Chava boleh mendengar lagu yang didendangkannya semalam. Tetapi Benito melarang Chava membuka siaran radio itu, kerana siaran itu adalah suara gerakan rakyat yang diharamkan rejim tentera. Jika tertangkap hukumannya tiada lain selain daripada ditembak mati. Sekolah mula ditutup, dan keadaan semakin memburuk. Chava dan keluarganya telah berpindah tetapi keadaan tidak ada bezanya. Ketika Chava pergi mencari teman wanitanya yang comel itu, apa yang ditemui Chava ialah rumah yang telah hangus rentung. Chava terduduk dan tidak mampu berkata apa-apa. Gadis comel itu telah hangus bersama abu yang mengasap sepi.

mereka sendiri tidak ketahui. Akhirnya mereka di bawa di sebuah kawasan hutan di tepi sungai di mana penuh dengan mayat-mayat yang bergelimpangan. Di situ mereka tahu, bahawa mereka dibawa di tepi sungai itu untuk dibunuh. Keempat kanak-kanak itu didudukkan di tepi sungai dengan berlutut dan tangan diangkat ke kepala. Seorang tentera berjalan di belakang dengan pistol terhunus. Pistol diletakkan di kepala Chele, kanakkanak sebelas tahun itu, kemudian menolak tangan jatuh ke bawah. Wajah Chele yang penuh ketakutan itu menggumam. Pistol meletup di belakang kepala dan Chele terhumban ke bumi. Dua orang teman Chava telah tumbang, kini giliran Chava. Tetapi sebelum sempat pistol di belakang kepalanya meletup, tiba-tiba seranghendaptelahmenumbangkantentera-

IV bukan sahaja menyerang kebinatangan manusia, tetapi juga setiap perasaan dan kepercayaan yang mewujudkan kebinatangan itu sendiri. Di mana-mana sudah tidak ada kehidupan lagi. Tentera menyerbu di desa baru Chava untuk menculik kanak-kanak bagi direkrut menjadi tentera. Ibu bapa akan menyembunyikan anak-anak lelaki mereka di atas bumbung rumah untuk mengelakkan daripada diculik tentera. Chava dan beberapa rakan seusianya berfikir bahawa lambat laun mereka tetap akan diambil oleh tentera. Chele, rakan seusia Chava menerangkan bahawa seorang rakan mereka telah lari ke dalam hutan menyertai gerila. Pada suatu malam, Chava dan rakanrakannya, semuanya kanak-kanak dalam usia sebelas, dua belas tahun lari masuk ke hutan menyertai kumpulan gerila. Malangnya pada malam pertama di khemah gerila, mereka telah diserang tentera dan tertangkap. Keesokan harinya mereka digiring meredah hujan dalam keadaan lapar dan dahaga ke tempat yang

tentera zalim itu. Chava melarikan diri di tengah pertempuran sengit itu. Chava adalah salah seorang kanakkanak yang terlepas dari maut dan menjadi bukti hidup terhadap apa yang sebenarnya berlaku dalam perang saudara itu. Di sini emosi bangkit tanpa sesiapa memaksanya. Di sini kemanusiaan dicabar tanpa sesiapa melaungkannya. Di sini kebinatanganmanusiadipertontonkantanpa sesiapa menyedari bahawa kerakusan mereka kepada kuasa dan kegilaan mereka kepada perang menjadikan mereka lebih binatang daripada binatang. Mengutip apa yang dikatakan oleh J.R. Debrik, â&#x20AC;&#x153;But the film as a work of art is deliberately made to attack us, to force its way into our feelings and our beliefsâ&#x20AC;?. IV bukan sahaja menyerang kebinatangan manusia, tetapi juga setiap perasaan dan kepercayaan yang mewujudkan kebinatangan itu sendiri. JANUARI

2008 95

AL-FIKR

Ikut Jadual Allah, Bukan Syaitan

lhamdulillah, Allah s.w.t. memberi kita peluang menempuhi tahun Masihi yang baru, 2008 agar dapat kita meningkatkan perhambaan kepada Nya. Semestinya dua belas bulan tahun 2007 berlalu membawa pelbagai kenangan pahit manis dalam perjuangan memantapkan iman. Bagaimanapun edaran masa dari siang ke malam dan pasang surutnya air terus menerus berlaku tanpa diganggu mengikut jadual yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. Sesetengah saintis mendakwa putaran masa dan lain-lain proses kehidupan di muka bumi ini bergerak ikut semula jadi. Jadi mereka berkata bumi, bulan, matahari, binatang dan segala-galanya bergerak atas tindakan semula jadinya, mengikut kehendak alam (by nature). Manusia pun menurut mereka, wujud atas kehendak semula jadi. Tetapi, bagi orang Mukmin akan tidak teragak-agak menegaskan bahawa apa yang berlaku adalah atas kehendak Allah s.w.t. Yang Maha Berkuasa. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud, “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam masa enam hari” (QS7:54), sebagai penegasan bahawa langit dan bumi itu tidaklah terjadi secara semula jadi seperti yang difahami oleh segolongan manusia. Allah s.w.t. juga telah menetapkan pergerakan dan fungsi bulan dan matahari seperti firmanNya yang bermaksud, “Dialah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang benderang) dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu pada tempat-tempat peredaran masingmasing supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Dan tidaklah Allah menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedah dan gunanya yang sebenar.” (QS10:5) Allah s.w.t. juga telah mencipta manusia dan menyempurnakannya dengan segala keperluannya. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud, 96

“Dialah (Allah) yang menjadikan untuk kamu, segala yang ada di bumi…” (QS2:29). Seterusnya dalam ayat 60 surah yang sama Allah s.w.t. menambah, “Makanlah dan minumlah kamu dari rezeki Allah itu, dan janganlah kamu merebakkan bencana kerosakan di muka bumi.” Seterusnya Allah s.w.t. berfirman, “…dan bagi kamu semua disediakan tempat kediaman di bumi, serta mendapat kesenangan hingga ke suatu masa (mati).” (QS2:36) Tiada sesuatu yang berlaku tanpa perancangan dari Allah s.w.t. yang Maha Berkuasa. Ciptaan Allah s.w.t. di rencana sebegitu rupa hingga ia berjalan mengikut apa yang dirancang tepat mengikut jadualnya, sebagai contoh, siang dan malam yang berlaku silih berganti. Jadi apa yang hendak dikemukakan di sini ialah setiap benda mempunyai jadualnya sendiri. Manusia yang lahir di jadual akan menemui kematian. Manusia melalui proses jadual tumbesaran dari janin keluar dari rahim ibu menjadi seorang bayi, kemudian menjadi kanak-kanak dan seterusnya meningkat remaja lalu menjadi dewasa dan akhirnya tua dan menemui maut. Ada juga yang tidak sempat dilahirkan ke dunia dan mati dalam perut ibu atau keguguran dan ada pula yang keluar ke dunia, pendek umurnya pula. Semuanya telah diatur mengikut jadual yang dirancang Allah s.w.t. Soalnya ialah apakah kita melakukan sesuatu mengikut jadualnya? Banyak gejala kehidupan, seperti jenayah umpamanya, berlaku akibat kita tidak mengikut jadual kehidupan disebabkan tuntutan nafsu, tertipu dengan bisikan Syaitan. Kita sendiri pilih untuk ikut kehendak diri, memilih untuk ingkar perintah Allah s.w.t. dengan melakukan pelbagai maksiat serta jenayah. Allah s.w.t. mengingatkan kita supaya jangan mengikut cara Syaitan, tetapi

ada di antara kita yang angkuh, memilih Syaitan bagi memuaskan nafsu. “…dan janganlah kamu ikut jejak langkah Syaitan, kerana sesungguhnya Syaitan itu ialah musuh yang terang nyata bagi kamu.” (QS2:168). Cuba kita lihat pula gejala keruntuhan moral yang berlaku di kalangan remaja, dan orang tua, sekarang. Kenapa ramai begitu mudah terjebak? Mereka memilih melakukan segala-galanya kerana mengikut tuntutan hawa nafsu yang menyeleweng daripada jadual perancangan kejadian manusia. Tiap diri manusia itu memang ada nafsu seks, tetapi Allah s.w.t. telah merancang proses tumbesaran fizikal seseorang manusia mengikut jadualnya. Ketika kanak-kanak seseorang melalui jadual dari terbaring kemudian meniarap dan menjalar, seterusnya merangkak kemudian baru berjalan dan seterusnya lagi mampu berhubungan melalui percakapan. Semuanya ikut jadual tersendiri yang telah dirancang oleh Allah s.w.t. Dalam pada itu ada insan yang direncanakan menjadi buta, pekak, bisu atau mengalami lain-lain kecacatan di mana Allah s.w.t. sahaja yang mengetahui sebab musababnya. Apabila masuk waktu remaja seseorang itu ada tugasnya pula, bukan mengikut nafsu untuk berpacaran atau mempunyai teman lelaki dan wanita untuk menikmati naluri ‘cinta’ kerana pada peringkat umur sebegitu golongan remaja belum lagi bersedia untuk memikul tanggungjawab hidup secara berkelamin. Mengikut jadualnya, ketika remaja ini, mereka perlu menimba ilmu pengetahuan demi melengkapkan diri sebagai bekalan hidup pada masa mendatang. Selepas ilmu penuh di dada maka baru dia boleh memikirkan untuk mendapatkan rezeki. Jika ada jodoh, mendirikan rumah tangga melalui akad perkahwinan. Jadi semua tahap hidup itu memang ada pengisiannya, tetapi malang sungguh, disebabkan pengaruh di luar budaya murni dan agama Islam, ramai terjebak ke dalam pelbagai jenis maksiat. Justeru hendaklah kita sentiasa ingat pada firman ini, “…dan sesiapa yang (mengambil) Syaitan itu menjadi kawannya, seburuk-buruk kawan ialah Syaitan.” (QS4:38).

al-Fikr