目錄
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前言
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導論—教牧書信
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提摩太前書（一）
21
提摩太前書（二）
41
提摩太前書（三）
59
提摩太前書（四）
75
提摩太前書（五）
91
提摩太前書（六）
105
提摩太後書（一1∼二13）
121
提摩太後書（二14∼三9）
139
提摩太後書（三10∼四22）
161
提多書（一∼二）
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提多書（三）
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腓利門書
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導論 教牧書信 1. 寫作年代 2. 寫作原因 a. 正統信仰 b. 正規體制
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David Pawson 提摩太前後書、提多書、腓利門書注釋
一般人都將保羅書信歸納為幾類。其中一類是旅遊 書信，指的就是他在旅途中書寫的信件，包括哥林多前後 書、羅馬書、加拉太書等等。另一類是監獄書信，保羅即 使與羅馬士兵捆鎖在一起時，也沒有停止寫信，例如，他 曾在獄中寫信給腓立比教會。 不過，提摩太前後書（與提多書一樣）不屬於上述 任一分類，教會歷來始終以不同的方式看待，且曾賦予各 種稱呼，首先稱為個人書信，因為對象不是教會，而是個 人，而且充滿真摯情感。 這些書信最常提到的主題，就是友誼，尤其是與收信 對象之間的感情，彷彿面對面話家常，沒有雄辯滔滔如羅 馬書和以弗所書般嚴肅，較像流經石縫間的潺潺溪水，或 者巧思泉湧的閒談。 教會成立後一千年，一直將這類簡短的書信稱為祭司 書信（pontifical letters），這樣的稱呼，似乎有點令人畏 懼，不過，因為它們被視為教會聖職體制的規範，才被冠 上這個稱號。實際上，這些書信的對象是傳道人、牧師、 執事、長老，也就是那些負責領導基督徒的教會領袖；這 些書信確實是實用的牧養手冊。 牧者自有其責任，幫助他的羊群看見，藉著神的恩 典，打開盲目的雙眼，看見神的真理。保羅的這些書信就 是牧養手冊：如何照顧羊群，他們迷路、飢餓時，該如何
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◆ 導論
處理等等。此後一千年，神職人員一直以這些書信為照顧 羊群的手冊，現在依舊是教會事工的絕佳典範。 但是1274年左右，著名的天主教神學家多瑪斯 （Thomas Aquinas），不喜歡聽起來有點浮誇的「祭司」 二字，於是提出一個新的名稱：教牧（pastoral）書信。這 個名稱擱置了五百年後，被一個法國人重新使用，並就此 定案。 「牧養書信」（shepherding epistles）也就是「照顧羊 群書信」（looking-after-sheep epistles）。在這些書信中， 保羅強調的不是基督教的基本信仰，也不是基督徒的基本 行為，而是教會生活：照顧羊群、凝聚信徒、維護羊群的 健全，並一一照料他們。因此，我堅持使用這個名稱：保 羅的教牧書信。
書信作者 這些書信是誰寫的？頁面上明明寫著：「保羅致提摩 太前書」和「保羅致提摩太後書」，當然這些名稱可能是 後人添加的，而且許多人都曾經懷疑保羅是否就是作者。 我們一開始就要釐清這個問題，為什麼現在有些人會認 為，這些書信不是保羅寫的。我相信他就是作者，有四個 理由：歷史的、文學的、神學的與教會的。 首先，其中有一個歷史問題：若是以這些書信內透
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露的蛛絲馬跡，拼湊出保羅和他同伴所在的地點，以及 當時遭遇的事情所得出的結果，難以符合使徒行傳記載 的順序。例如，保羅曾經前往克里特（譯注：又作「革哩 底」），使徒行傳卻毫無記載。他曾經前往尼哥坡里，但 使徒行傳也未記載，他曾經前往那附近地區。在使徒行傳 結尾，看到保羅被監禁在牢裡等待處決。雖然他從來沒有 去過克里特，卻在那些信中表示，「我曾去過克里特」、 「我從前在⋯⋯克里特」。 在這些書信裡提到保羅友人所在的地點，似乎都是錯 誤的。表示提摩太在以弗所，但其實被留在亞細亞。底馬 已經逃離羅馬，使徒行傳卻記載他在其他地方。馬可在亞 細亞，推基古在以弗所，而路加則與保羅一起在羅馬的監 獄裡。如果仔細研究使徒行傳的敘述，這些人在當時沒有 一人是處於他們應該在的地方。當然，有些人會說：「你 看看，這些又是聖經裡的矛盾！」我們會在後面更詳細地 探討這個問題。 這些書信的第二個難題是在文學方面。教牧書信與保 羅其他書信的風格迥異。曾否讀一封信時認為：「這封信 真是他寫的嗎？讀起來非常不一樣；這樣的信不像是他寫 的。」許多人都有過這種感覺。例如，保羅在這些書信， 只使用九百多個不同的單字，其中三分之一以上，不曾出 現在其他書信。一個電腦分析師認為，這顯示書信不是保
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◆ 導論
羅寫的。然而，電腦輸出的結果，無法超越輸入的資料。 電腦接受的指令是，如果兩封書信出現不同的文字，就不 可能出自同一個人。因此，我們不能歸咎電腦，而是那位 替電腦設定標準的學者。如果任何人真的不能改變自己 使用的字彙，也不能使用新字彙，那這些書信當然不是出 自保羅。但他確實使用了許多不同的字彙，還有從來不曾 出現在這些書信裡的字彙，卻出現在其他書信裡。例如， 「十字架」，甚至「受難」也未曾出現。「自由」、「釋 放」和「奴隸」也都未曾出現。保羅最喜歡的「兒子」和 「名分」也都付之闕如。 就大部分書信來說，保羅一提起筆來，寫出的句子， 似乎就欲罷不能！以弗所書裡有一段話長達14節，而且停 下來分析整段話，裡面甚至沒有主要動詞。他似乎是在寫 到句尾時頓了一頓，然後心想：這裡最好另起一句。一個 子句接一個子句，如行雲流水般；但這些書信從未出現這 種情形。這些書信裡面沒有長句，都是短句，一連串的片 語，比較像是連珠砲，而不是重砲。 第三個難題是在神學方面。保羅最重要的觀念之一就 是信心，相信耶穌。使徒談到信心，以及憑信心而行，但 在這些書信裡談論信心時，他指的不是與耶穌之間的個人 關係，而是指「真道」（the faith），猶如一套信條，應該 一字不差地銘記在心，並代代相傳。這就是真正的難處。
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信心究竟是一種個人關係，還是一套寫成文字的信條？ （英文faith可譯為「信心」或者「信仰」，易產生混淆， 中文則否。） 當然，保羅在較早的書信中，強調的是個人關係，信 仰是以耶穌為對象。但是他在這些書信中強調，信仰猶如 一套信條，應該一字不差地銘記在心，並代代相傳，因此 這是一種重大改變。另一個例子就是，教牧書信鮮少提到 聖靈，相較於保羅較早的書信，這相當出人意料。 有些人認為這些書信的第四個難題，就是其中對教 會的敘述，與使徒行傳描繪的情形非常不一樣。當時已經 有主教了，與我們現在所知，要照顧廣大教區的主教不一 樣，但當時的信徒確實稱呼他們是主教、長老或者監督， 儼然已經出現一套既定的主教體制。 此外，現在還有受薪教師的問題，這也是一項重大的 改變。部分基督徒團體到現在依舊認為，負責教導的長老 不應當支薪，但提摩太前書確實提到，在教會負責講道與 教導的長老都有報酬。就我們所知道，使徒行傳的時代並 沒有這種情形，至少沒有特別提到此事，這是一種新的模 式。當時還有寡婦會（order of widows），所有寡婦都要 加入教會裡，類似姊妹會的團體，在那之前並沒有這種作 法。 有關歷史的、文學的、神學的，以及全新的教會架構
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◆ 導論
這四個難題：答案是什麼？有些學者因而認為保羅不可能 是作者。即使他曾經寫過幾句話，也遭到其他人改寫或者 編纂，而且是相當久之後，一些編纂者借保羅之口，說出 他們心裡的話，將對主教的期許和所有其他理念，都寫入 保羅書信，然後以保羅的名義流傳，好讓每個人都會接受 這些想法；這是神學院在講授這些書信時，最常抱持的觀 點。
寫作年代 我想提出一個，幾乎涵蓋所有這些難題的解釋。先問 兩個簡單的問題：這些書信是在何時又為何而撰寫？且回 顧使徒行傳最後一章，保羅被軟禁在羅馬，而使徒行傳也 結束於此，其中沒有提到他在羅馬被處決的時間。此外， 使徒行傳和其他書信都清楚顯示，保羅相信羅馬司法，因 此期待自己得到釋放。他預期自己能夠到更遠方宣教，他 想要前往西班牙，他的雄心壯志就是走遍整個地中海世 界，他已經將福音傳往地中海的東半部，直到義大利。我 了解他想前往更遠處的心志。耶穌已經吩咐：「你們往普 天下去⋯⋯」（馬可福音十六15） 目前已發掘的古代文獻中，至少有四件顯示保羅得 到釋放，並在幾年之後再次被捕，然後才被處決，其實 保羅當時曾經進行一趟更遠的宣教旅程（不過沒有被記載
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在聖經裡面）。保羅在使徒行傳文末那場審判中，被羅馬 法院開釋後，重新踏上旅途、繼續傳道。後來，隨著尼祿 統治下的迫害再次加劇，他與當時許多人都遭到逮捕，並 且被不公地處決。在腓立比書第二與第四章，看到他對得 釋放的預期。前述表示，他確曾進行一趟更遠宣教旅程， 出自優西比烏（Eusebius）、革利免（Clement）、屈梭多 模（Chrysostom）和耶柔米（Jerome）等人的書信，而其 中兩位表示，他已經遠達西班牙才再次被捕，重新接受審 判。 這可能是教會歷史上最精采的一段軼史，整個篇章都 沒有被使徒行傳收錄。若是真收錄進去的話，那麼教牧書 信裡面所說的一切，就會環環相扣，形成一個井然有序的 模式，而這個難題也就不成立了。 這意味那是保羅所寫書信中，稍晚完成的一批，因 此他在提摩太後書表示，覺得自己會被送交審判，無法全 身而退，當時他是第二次被囚禁在羅馬，而這次他知道尼 祿皇帝，將不會顯示任何憐憫之情。於是，他說：「我離 世的時候到了。⋯⋯有公義的冠冕為我存留⋯⋯」（提摩 太後書四6-8）因為他即將面對死亡。這就是保羅最終的 一番話，而且是以一個老練長者的身分，寫下這最後一封 書信，但這依舊無法涵蓋所有的難題。但是，如果我提出 的時間表正確無誤，他為何要寫下這些書信的原因，就顯
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◆ 導論
而易見。他撰寫教牧書信的用意，與他寫信給羅馬、哥林 多、加拉太、以弗所等地信徒的原因，大不相同。如果我 對「何時」的推測正確，「為何」的答案就會是：他當時 要處理的是，第二和第三代基督徒的教會。置身在那種情 況下，你說的話會與剛成立的教會，說的話完全不一樣。
寫作原因 大致來說，教會歷史經歷兩個階段，第一階段是佈 道，當時還沒有教會。有些人首先在露天、或借來的房 間，任何大家願意來的場所傳福音，然後教會漸具雛形， 世人逐漸接受救恩。當時所傳的訊息是：信仰就是相信基 督。保羅通常參與的是第一階段：建立教會。對信徒來 說，他就是傳教士。不過，在處理第二和第三代的教會 時，需要的是一個造就信徒的牧師，而不是佈道的傳教 士。 教會生命的第二階段，與各種牧養問題息息相關。傳 教士在一個地方停留幾天，並在那裡傳福音，接著有人信 主成為基督徒，於是他們開始新生命。這的確解決了一個 問題。但是從另一個角度看來，其他問題才剛形成。這些 剛形成的問題，與這些人的牧養息息相關。他們如今所需 要的：既然相信耶穌，現在就有必要，條理分明地教導他 們基督信仰，好讓他們能夠確實了解所信的內容，以及當
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有的行為。例如，有人可能接受基督，並信仰基督教，卻 不知道耶穌會再次降臨世界。需要教導他們，信仰中關於 耶穌再次降臨世上的教義。一個人信主後，重點必須在信 仰本身，條理分明的基督教信條，我們所信的內容，以及 傳講給其他人的方式。
正統信仰 當一個人信主後，就處在另一種情形下，需要改變 對他們所說的話，不是因為第一個階段出錯，而是因為 他們已經越過那個階段，超越基本的知識，也就是吃奶的 階段，需要進入吃肉、乾糧，接受餵養並且成長。既然保 羅寫信的對象，不再是初信者，而是教會領袖，就不難理 解，他甚至連寫信的風格都要改變的原因。如果面對的主 題不同，處理的方式也會不同。有時我寫的信，像是在閒 話家常，處理少數幾件瑣事。但若是有人問我對千禧年的 看法，很難用三言兩語的閒話回覆這個問題。這類書信往 往會演變成一篇相當沉悶冗長的論文。在書寫不同性質的 信件時，你要改變風格，甚至有必要改變自己的用語。對 我來說，這足以說明當時的情形。 保羅正在寫信給那些已經相當穩固的教會，像這樣 的教會需要兩件事，雖然在佈道或改變對方信仰時，不需 要它們，但是第二、三代教會卻需要。一個站穩腳步的教
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◆ 導論
會，如果要強有力地成長，最需要的兩件事就是正統性與 組織。教會若在這兩方面有所疏失，偏離正統或者組織混 亂，就會無法延續下去。 然而，有些人天真地認為，我們在基督徒生命之初學 會的種種，足以滿足未來的一切需要。他們說：「信條對 我們有什麼用，各種聚會和組織對我們有什麼用？只要我 們全都與初信時一樣，被聖靈充滿，整個場地就會興旺如 火燃燒。」這是魔鬼的迷惑伎倆。我們當然需要聖靈，需 要為主大發熱心，不過，我們需要留意正統性與組織。在 未來的歲月中，聖靈就是在這樣的框架內，持續不斷地運 行。 教牧書信中，保羅最關切的重點之一，就是提摩太牧 養的各教會，都應該持守正確的信條，也就是要詳盡地將 他們的信仰化為條理分明的文字，好讓凡加入教會的人都 知道，「這就是我們信仰的內容、立場、心中的真理」。 因此，他要求提摩太收藏一份可靠的信條，將之傳給未來 的世世代代，讓他們確知教會的信仰。 有一本書《浸信會信條》（Baptists’ Confessions of Faith）相當有意思也很厚重，它其實是針對那些，認為浸 信會並不持守任何信條的人而寫的。其實，他們持守的信 條遠比聖公會更多，其中記載各種絕妙的信條，順暢地陳 述信仰的內容及其原因、讀來興味盎然，而且能夠讓人了
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解，浸信會為何會成為世界上最龐大的新宗派。知道自己 的立場、信仰，這就是他們力量的來源，並且他們了解， 若是教會偏離正統和純正的使徒信仰，教會的日子必然所 剩無多。我得面帶羞愧地表示，浸信會各宗派裡唯一偏離 這些的，就是英國的浸信會，而且會眾數目也隨之衰微。 歷史悠久的教會所面對的重要課題之一，應該是以傳 遞獨一的純正信仰為己任，並為信仰而奮鬥不已。基督教 一直沒有改變，而且永遠不會改變，我們最嚴正的責任， 就是將它傳遞給下一代。
正規體制 教會的另一個需要就是組織。有些人輕看組織低於 屬靈熱情，然而，在剛挖到石油的時候，會發生什麼事？ 石油會一股腦兒噴出來，直衝天際，而且有時會產生自 燃。石油會燃燒，從好幾公里外，就能夠看到非常壯觀的 火焰，一股極大的能量正在猛烈爆發。如果在十年後回到 同一個地點，就再也看不到這樣的烈焰了。看到的會是燃 燒廢氣發出的火舌、各種管線、機械和煉油廠。一般人會 說：「這一切看起來沒有當初那麼吸引人，一點也不壯 觀。」不，實情並非如此，組織已經將這股能量輸送到需 要它的地方。火焰依舊熊熊燃燒，不過已經被導引到能夠 幫助人的方向。
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◆ 導論
因此，當你身處新環境，在一個沒有教會的荒土時， 當你在任何一個地方火熱傳福音時，場面非常美妙又壯 觀。等到進入教會階段，整個看起來是有其秩序的。要 提醒你的是，它可能像墓園一樣井然有序，但即便不是這 樣，會友都相當活潑，它依舊在井井有條的狀態下。千萬 不要產生誤會，教會的組織，連同會友制、各種聚會，以 及所有領袖運作的宗旨，就是要將火焰引導給需要的人。 若非如此，一切可能變得雜亂無章。 這就是提摩太書相當關心長老和執事的原因，教會若 要持續關懷眾人，就需要建立這樣的體制。因此，當時整 個組織架構正在發展，而保羅所寫的不是福音，他關心的 是正統性與組織，執事與受薪的長老，這些人是教會裡負 責領導各種事務的團隊。我們因此可以了解，這一切之所 以必要，以及他書寫這些信件的原因。相較於其他書信， 相信保羅是在不同時間、基於不同目的，寫下這些書信， 這足以說明其間的差異。不論如何，教牧書信與聖經其他 書卷一樣，都是神的話語，我們要完整接受。
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10 提多書 經文：第一章∼第二章
前言 發信人：保羅 收信人：提多
A. 領袖（一5-16） 1. 任命（5） 2. 資格（6-9） a. 家庭穩定 b. 自我約束 c. 教義正確 3. 警戒（10-16） a. 克里特人的懶惰 b. 猶太人的傳說 c. 敗壞的生活
B. 會友（二1-15） 1. 教導（1） 2. 互相連結（2-10） a. 老年人 b. 年輕人 c. 奴隸與主人 3. 成熟（11-15） a. 充滿恩典 b. 等待榮耀 c. 行善
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我們可以從前言裡面觀察提多書的三個面向。首先是 信中提到的人物；二是收信的地點，對了解這封書信來說 非常重要；三是這封書信的目的，這是最重要的一點。
關懷社會 我要提醒你，保羅對自己的兩個敘述：「僕人」或 者奴隸，以及「使徒」或使者。只有基督徒膽敢使用這 樣的字眼，把它們連結在一起，然後敘述自己。正如我們 所見，第一個字眼「僕人」，其字義就是指奴隸，被人買 去，失去一切權利、自由的人；完全任憑對方支配的保羅 說：「我是神的僕人。」 羅馬帝國時代位在社會最底層的就是奴隸。但是隸屬 這偉大帝國一部分的克里特（也就是收信的地點），位在 社會最高階層的人物就是使者，皇帝的特使，皇帝差遣的 人。而「使徒」一詞源自希臘文apostolos，意思就是「我 差遣的」。想想看，保羅不就是在說，雖然他是個位在社 會最底層的奴隸，但他是神的奴隸；也是位在社會最高階 層的使者，奉差遣的人；是使徒，耶穌基督的傳教士。 就此而言，基督徒要關懷整個社會，正如保羅在使徒 行傳廿六章的見證所示，他見證的對象涵蓋社會最高層與 最低層，從使者到奴隸都在內；他自己身兼二者。儘管這 是種奇怪的結合，然而，身為基督徒的你也一樣，既是奴
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◆ 提多書
隸，又是使者，而這使得你要關懷每個人，不論他們認為 自己屬於哪個社會階層都要關懷。在基督教以及教會的團 契裡，一件非常美妙的事就是，社會階級差別完全消失； 我們全都是奴隸，也全都是使者。我不是在暗示保羅的使 徒地位沒有特殊意義。他是復活的耶穌所差遣的使者，而 我們是受聖靈差遣的。
背景 誰是提多？他是什麼樣的人？我們對他所知無多。 他的名字在新約裡面總共出現十三次，大都是在書信和使 徒行傳。我想介紹他的最好方式，就是拿他和提摩太相對 照。就天性說，提摩太怯懦，而提多勇敢；提摩太不願擔 任領袖，而提多擅長擔任領袖。在察看他以往的活動時， 我們發現保羅挑選提多的時機，他正面對艱難又複雜的使 命。 有兩個情況最特別，當時因為基督徒是否應該接受 割禮，而爆發激烈的爭議。保羅到耶路撒冷處理這件事。 他帶著提多一起前往，提多的父母是希臘人，也未接受割 禮，恰巧考驗耶路撒冷教會，是否會因此拒絕他們加入團 契。當時與提多同行的人，不但要能夠面對這種情況，還 要願意讓自己成為首例；接受眾人的打量與討論，以及審 度，於是保羅帶著提多同行。我們都知道結果是，現在的
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基督徒都不必受割禮，我們已經免於此事。 另一個情況是，哥林多是個非常難纏的教會，充滿 許多小團體，特別嚴重的問題就是淫亂；他們的敬拜已經 嚴重變樣，信徒以饗宴為樂，甚至在主餐上醉酒。保羅差 派提多前去整頓種種亂象。保羅在哥林多後書說道：「我 很高興聽到提多捎來的好消息，就是你們已經開始改過遷 善。」此時，克里特也興起亂象，保羅必須離開。這發生 在他第一次入獄，被釋放之後。保羅顯然曾經拜訪過克里 特，而且是與提多同行，並且將提多留在那裡，好釐清正 在當地教會（或眾教會）內部醞釀的種種棘手問題。
克里特的特色 克里特是希臘南方的一個狹長島嶼，島上人口稠密， 因此希臘哲學家荷馬稱之為百城島。島上人口增長非常快 速，經常有克里特人移居到地中海其他地區。舊約裡面有 一個出名的部落或族群源自克里特，就是非利士人。他們 不是地中海東端的本地人。阿摩司說「耶和華⋯⋯領非利 士人出迦斐託」，就是克里特。非利士人只不過是從這個 小島流出的人口。 克里特是古代世界最惡名昭彰的族群。希臘文裡有一 個動詞「to cretise」的意思就是「作弊、說謊、欺騙」。 克里特人最惡劣的就是沒有道德，不但男女關係如此，更
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◆ 提多書
嚴重的是誠實與正直這兩方面。克里特人會說謊，這是 大家都知道的。你無法信任他。西塞羅（Cicero）曾說： 「只有克里特人認為攔路打劫是正當職業。」腓利布斯 （Philibus）曾說：「他們是唯一認為不獲利是恥辱的族 群。」意思就是，他們為獲利可以不擇手段；只要你能賺 錢就是善人，如果你不惜採用最惡劣的手段，他們甚至會 尊敬你。柏拉圖說：「他們一心忙著賺錢，猶如蜜蜂忙著 採蜜。」 保羅在一章12節引用克里特的異端先知說，克里特人 常常說謊，是惡獸、又貪吃懶做，這是基督誕生前六百年 說的話。 現在想像你要在這樣的社區，開始建立一個教會， 其中的會友都將說謊、欺騙當作家常便飯，而且個個都像 懶惰、貪吃又殘酷的惡獸。有的人認為，我們無法在這種 環境下建立教會，是要在一個高尚的環境裡，才能建立教 會。然而，這就是保羅和提多所前往的地方，並且他們在 克里特的每個城鎮都建立起教會。不過，這其中造成一些 問題，以上就是背景。有些人認為，保羅有點粗心才會在 信裡面引用這個諺語，但要記得，他是寫信給提多，而不 是眾教會。 傳道人、牧師或長老，首先要了解的，是社區居民的 特質。有時候我們在這方面一無所知，不願面對世人的真
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12 腓利門書 經文：第一章
A. 個人的轉變 1. 求情的代言律師：保羅 2. 復返的逃亡奴隸：阿尼西謀 3. 被冒犯的主人：腓利門
B. 社會革命 1. 愛 a. 保羅的子女 b. 腓利門書的弟兄 2. 律法 a. 社會意見 b. 政治機會
C. 靈裡的拯救 1. 罪 a. 罪行 b. 懲罰（贖罪） 2. 救恩 a. 身分的改變（稱義） b. 現狀的改變（成聖）
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聖經最讓人驚奇的特點之一，就是當初沒有人刻意 寫作。它是各種頌歌、書信、詩詞和歷史紀錄的集合體。 聖經的作者有四十位，他們使用三種語言，歷時一千四百 年才寫成這本書，但是沒有任何人認為，自己所寫的是聖 經，而且就新約書信來說，更是如此。 新約聖經大部分的內容，都只是私人書信。其中大多 數是寫給教會的信件，相當正式也充滿神學意味。但是新 約也夾雜基督徒間的私人書信。神刻意選擇這些書信，清 楚表示：我有意把這些納入我的話語，這些書信就是我的 真理，我的聖靈就是以此為媒介教導世人，從現在開始直 到世界的末了。
寫信目的 保羅在匆忙中寫下這封書信，由信差傳遞到腓利門所 在之地交給他。為什麼要寫這封信？神要告訴我們什麼？ 這封短信與聖經有什麼關係？我要從三個層面探討這封書 信，好幫助你逐漸深入神的話語，更了解其中的意義。 第一個層面就是要問，這封信透露哪些相關人物的個 人生活。盡量體會書信的內容，了解寫信的人，以及那些 讀信的人，還有信裡面提到的人。他們都是有血有肉，會 面對各種試探、激情和弱點的男男女女，就跟你我一樣， 察看神的恩典，如何將非常普通的人，轉變為完全不同的
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◆ 腓利門書
人。魔鬼非常希望你相信，人的本性無法改變，但這封書 信徹底揭穿這個謊言。 信裡面提到三個人物：作者保羅，然後是讀者腓利 門，還有這封信的主要關係人阿尼西謀，這個名字在希 臘文的意思就是「有用的」。這是一個奴隸的名字，是奴 隸主人取的名字，顯然原本希望他會是一個好僕人，結果 卻大失所望。沒有任何父母會替自己的孩子，取這個要跟 隨他一生的名字。情況非常簡單：奴隸逃離自己的主人， 逃到龐大的羅馬城，隱身在人群中。保羅當時被囚禁在羅 馬。我不知道這個躲藏在羅馬暗巷裡的逃亡奴隸，怎麼會 找到保羅被監禁的地方，但他們就是碰在一起了。 這封短信是寫給奴隸的主人，裡面提到：「我現在打 發他回到你那裡去。」因為當奴隸遇到保羅時，就認識了 一個基督徒，然後自己也成為基督徒。當保羅問「你從哪 裡來？」的時候，他把經過告訴保羅。當保羅問「誰是你 的主人？」時，發生一件非常奇妙的事情。保羅說：「我 認識你的主人，他也是基督徒。因此，只有一條路可以 走，就是必須回去。」這是非常困難的一件事。保羅給他 這封說明函，希望能讓他得到主人的善待。
保羅生命的改變 我們要探討作者保羅，就會了解寫這封信的人，跟我
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David Pawson 提摩太前後書、提多書、腓利門書注釋
們起初聽說的那個人完全不一樣，他原本是個口吐惡言又 凶殘的人，一心逼迫基督徒，要把他們扔進牢裡，懲罰他 們。他在這裡卻為逃跑的奴隸求情，因為，如今他是一個 仁慈、寬厚、溫柔又祥和的人。保羅是怎麼了？歲月未必 總是會使人更溫和，歲月原本應該能使人老練成熟，但有 時候，歲月反而會使人更彆扭、自私、刻薄、刁鑽，因此 這種改變不單單由歲月造成。話說回來，保羅曾經歷許多 苦難，苦難能夠使人成熟，但不是所有人都有此成長。有 些人會因為苦難變得冷漠、苦毒、怨天尤人，所以，不可 能因為這個原因，但我們看得出來，保羅已經改變了。 此時已經上年紀的保羅，大約五十五到六十歲之間， 這在當時已經算是高齡了。那個時代的平均壽命是廿六 歲！想想他遭受的各種困苦，他已經算是老年人。他不但 年事已高，又被監禁在牢裡，還有一條長約六尺的鐵鍊， 將他與一個羅馬士兵拴在一起，因此他不可能私下做任何 事情。他感到沮喪嗎？沒有！他心灰意冷嗎？也沒有！他 退縮不前了嗎？當然沒有！任何事情都無法限制屬神的 人。你可以捆鎖他，將他關進牢裡，但是他依舊繼續為主 做工。 想想這封短信透露出的語氣。首先是感恩。一個正 在牢裡度過餘生的老人，心裡充滿感謝。若是你，會這樣 嗎？
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◆ 腓利門書
接著是喜悅。在讀這封信的時候，你一定感受到，這 封活力充沛的短信，傳出的生動喜悅，然而這個老人正在 捆鎖之中。 第三種語氣就是自信— 樂觀、勇敢。「打掃好客 房，我祈禱在出獄後就能去探望你，因此，要為我準備一 張床！」這是一個不屈不撓的老人家。 第四種語氣就是謙卑。他的意思是：「我可以命令你 這麼做，但我不想命令你；我要請求你。我可以說這是你 應該做的正確事，並吩咐你照做，但我不會這麼說，我希 望你是心甘情願這麼做。」他不再是個耀武揚威、咄咄逼 人的保羅。 寫這封信的人與將近三十年前趾高氣昂走在大馬士革 路上的那個人，幾乎完全相反。祕訣在哪裡？答案就是這 三十年，一直都是囚犯；主耶穌基督的囚犯。這段時間他 一直與耶穌捆鎖在一起。如果你和一個人住在一個狹小的 空間裡，到最後就會越來越像對方，這是無法避免的，面 貌會越來越相似。如果你與一個人共同生活三十年，你就 會受到對方的影響，如果對方的性格比你強，更會如此。 結果，保羅就因此成為主耶穌的奴僕、基督的囚犯， 與耶穌捆綁在一起三十年後，他已經穿戴基督的性格。那 個跟保羅捆鎖在一起的羅馬士兵，他一定也會受到深刻的 影響，不妨想像一下，與一個宣教士捆鎖在一起的情景！
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