目錄
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前言
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
導論（彼前一1-9）
7
成聖（彼前一10-22）
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重生（彼前一23∼二3）
39
子嗣（彼前二4-17）
53
順服（彼前二18∼三7）
75
更新（彼前三8∼四6）
95
結局（彼前四7-11）
121
試煉（彼前四12-19）
133
結語（彼前五1-14）
147
教導（彼後一1-15）
159
確證（彼後一16-21）
181
效法（彼後二1-22）
199
完結（彼後三1-18）
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1 導論 經文：彼得前書一章1-9節
A. 信頭（1-2） 1. 寄信人（1上） a. 西門（希伯來文＝蘆葦） b. 彼得（希臘文＝磐石） 2. 收信人（1下-2上） a. 蒙聖父揀選 b. 由聖靈潔淨 c. 被聖子寶血買贖 3. 問候（2下） a. 恩惠 b. 平安
B. 他們的益處（3-9） 1. 新的層次—活潑的盼望 （3-5） a. 根基：基督復活（過去） b. 祝福 基業 永不朽壞
2. 新的困難—經試煉的信心 （6-7） a. 根基：基督再來（未來） b. 祝福 烈火的淬鍊 未來的稱讚
c. 益處
勇敢面對現在 對未來有把握
3. 新的委身—充滿喜悅的愛 （8-9） a. 根基：基督的同在（現在） b. 祝福 眼所不見的耶穌 不可言喻的喜樂
c. 益處
確實的果效 確切的救恩
c. 益處
必為你們保留 你們必蒙保守
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David Pawson 彼得前後書注釋
1966年，倫敦一家烘焙坊的烤爐失火，引發一場有史 以來最嚴重的火災。大火從9月2日延燒到6日，四百條街 道和一萬三千戶房屋全毀，造成的損失高達一千萬英鎊， 二十萬人無家可歸，聖保羅座堂和另外八十九間教堂全 毀，市區大部分成為一片燻黑悶燒的斷垣殘壁。不久後， 就傳出各種謠言指責引發火災的人，大眾眼中最可能的罪 魁禍首，就是當時各界厭惡的法國天主教徒。塞繆爾．皮 普斯（Samuel Pepys）甚至在日記裡寫道，一位法國天主 教徒坦承自己就是這個事件的縱火犯。原本單純的烤爐失 火，卻因為釀成莫大的災難，而出現想要找人背黑鍋的爭 議傳聞。
代罪羔羊 同樣地，回顧主後64年。那年羅馬發生一場大火， 因當時的房屋多半是木造建築，且街道狹窄，火勢迅速 蔓延，一發不可收拾地燒了四天。後來，火勢終於被控制 住，但大約一天後，大火再度肆虐，又延燒了整整十天。 尼祿皇帝從他安全無虞的陽台觀看這一切，心中暗自竊 喜。他確實曾說過類似的話：「看看那些豔麗的火焰，它 們簡直跟花海一樣令人著迷。」 尼祿的野心就是想要重建羅馬，他顯然認為這場大火 就是改造首都的機會，但輿論卻群起鼓譟。百姓聽說他因
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◆ 導論
這場大火而滿心雀躍時，就開始認為這場火是尼祿自己放 的，以便能遂其所願、推動重建計畫。因此尼祿深受百姓 的厭惡，於是他想方設法尋找代罪羔羊為此背黑鍋，他留 意到一群被稱為「基督徒」的人。 羅馬史學家泰西塔斯（Tacitus）寫道：「不論是動用 帝國力量，以討好那些因火災而無家可歸的百姓，抑或獻 祭安撫神明，都無法消弭『尼祿親自下令引燃大火』的邪 惡傳言。為要撲滅此謠言，尼祿決定嫁禍與被稱為『基督 徒』的那群人，因他們行為可憎、遭到百姓厭惡。由於為 首的耶穌基督，在提庇留（Tiberius）當權時被彼拉多處 決，因而此危險之迷信組織暫時被撲滅，爾後卻在猶太再 次崛起⋯⋯甚或連羅馬也無法倖免，各種敗跡劣行的流言 紛紛出籠。」 究竟因著哪些傳言的可憎行為，乃至基督徒備受指 責？首先，他們被控吃人肉；因百姓聽聞，每逢聚會時， 他們總會「吃某人的肉」又會「飲某人的血」，此行為如 同食人族入侵羅馬，似乎極適合躍登頭條新聞。同時百姓 又傳聞他們會舉行愛宴，彼此以親吻問安，於是被指為 「喜好下流荒淫的狂歡」。百姓更誣指他們散布世界將遭 大火銷鎔的信息，這使其被誤解為「當然會放火焚燒羅 馬」的真實憑據。 尼祿也因著聽聞基督徒的可憎行為，而下令逮捕。起
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David Pawson 彼得前後書注釋
初他只是下令釘死一個重犯的黨徒，接著他的暴虐行為竟 越演越烈，除了發動獵狗以捕捉基督徒為樂，並以瀝青塗 抹他們成為宴會上照明的活人火炬。他對待基督徒的方式 極盡殘酷，這導致輿論與尼祿極其對立；社會大眾亦恍然 驚覺，這位皇帝竟是如此可怕。 這場「火」的試煉，在主後一世紀六○年代中葉爆 發，然而，這只是教會遭遇歷時兩百五十年迫害的序幕。 於此時期，數千基督徒喪失性命，教會卻因而得以快速成 長、越發茁壯，其興盛榮景即為彼得前書的時代背景。
面對苦難的預備 我們幾乎可以確定，彼得是在羅馬爆發的第一波迫害 中遇害；目前所有的說法都指向這個方向，並顯示大漁夫 彼得為了堅守信仰，乃至獻上自己的生命。儘管如此，彼 得始終滿心惦念，曾在五旬節聆聽他傳講耶穌基督福音的 那些人。那日，聚集在耶路撒冷的人，是來自本都、加拉 太、加帕多家、亞細亞和庇推尼各地。彼得知道尼祿發起 的迫害，會如同漣漪般蔓延至羅馬全地，因此他必須幫助 基督徒做好面對苦難的準備。 彼得心中切切掛念他所帶領信主之人；因此領人歸主 後，仍會陪伴並扶持他們。他在羅馬寫下彼得前書，藉此 堅固並預備他們的心，勇於面對苦難。
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◆ 導論
正如聖靈在世界各地積極地運行，為祂的百姓帶來活 力，撒但也同樣會為屬牠的人如此做。當光明與黑暗間的 衝突越演越烈，基督徒所面臨的迫害也會日益加劇；不論 我們身處何處均難以倖免。 彼得寫此信是要堅固基督徒，並建立他們正確的人際 關係。穩定的基督徒生命，是建立在正確的關係之上，其 中包含：與耶穌的關係（第一章）；與教會的關係（第二 章）；與皇帝的關係（即使尼祿亦然）；與地方官員、雇 主、配偶的關係。當我們查考彼得前書時，就會知道該如 何建立各種正確的關係，因此當試煉臨到時，我們的信心 就會被淬鍊得如同精金。
從西門成為彼得 以「稱呼」而言，當時的書信格式，並非將收信人的 稱呼寫在信首，或將寄信人的稱呼置於信尾；而是將兩者 都寫在信首，前端寫的是寄信人稱呼，後端寫的是收信人 稱呼。或許你會認為書信格式的稱呼無任何意義，且稱呼 不外乎就是寄信人和收信人的姓名，何須如此麻煩？但這 些都是神話語的一部分，且在這封書信的稱謂裡，將可看 到充滿神改變世人的驚人證據。 首先，來看彼得這個作者，他是大漁夫。漁夫從事的 是艱辛的勞動工作，因此雙手往往孔武有力。彼得雖心胸
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David Pawson 彼得前後書注釋
寬大，但有點不可靠，且教育程度有限。他是個衝動的小 夥子，想法隨時都會改變，只要一發現深陷險境，馬上就 拔腿逃跑，這是他對自我本性的描述。 「彼得」這個名字，並非父母為他取的名字。當他 剛出生時，父母說：「我們就叫他西門（Simon）吧。」 意為蘆葦，輕易被風吹動。最初他父母所取的名字，似乎 並不怎麼高明。西門的第二個名字是耶穌取的，而且是亞 蘭文（夾雜著些許希臘文的希伯來文），耶穌對他說： 「⋯⋯你要稱為磯法（Cephas）。」（約翰福音一42）意 為磐石。西門名字的意思，從蘆葦變成磐石，從搖擺不定 變成堅如磐石的人，這就是耶穌改變世人的大能。 不過，彼得在書信上所用的名字卻是「來自彼特羅 斯（Petros）的信」，這個希臘字被翻譯成英文就是彼得 （Peter）。這是奇妙的神蹟，因西門起初遇見耶穌時， 並不願意進入任何非猶太人的住屋，或與非猶太人同桌用 餐；然而，他在此處卻用希臘名字自稱。換言之，他已徹 底改變，願意讓別人用他喜好的希臘名字來稱呼自己。 看看他寫信的地點，信尾寫道：「在巴比倫⋯⋯的教 會問你們安⋯⋯」（五13）世上曾被稱為巴比倫的地方， 有一處是巴別（Babel），亦即尼布甲尼撒王國的舊都， 早已成為一堆廢墟。巴比倫已成為基督徒稱呼中央集權國 家首都的綽號，且同樣的稱呼也出現在啟示錄。因「巴比
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◆ 導論
倫」所代表的是人類的驕傲與力量，是高舉自己過於神。 主後64年，在彼得的時代羅馬也出現相同的情形，因此彼 得寫信的地點顯然應該是在羅馬。 彼得是個巴勒斯坦漁夫，怎會現身羅馬？雖說耶穌曾 吩咐門徒：「離開你的家鄉。前往一處你通常絕不會去， 卻因為我而願意去的地方。」彼得並非第一個聽到耶穌如 此吩咐的人，但他這個巴勒斯坦猶太人，不僅取了外邦人 的名字，還住在外邦人的首都，更冠上外邦人的頭銜「使 徒」。 「使徒」是個意義深遠的詞彙，在希伯來文意指被 差派，原意無疑就是皇家代表；後來，演變成拉丁文的 mitto、mettere或者宣教士（missionary），亦即被差派的 人。但它在希臘文指的是，奉派加入海上或軍事遠征隊為 皇帝征服疆域的人；彼得在信裡使用這個頭銜，所指的即 為此意。這名漁夫宣稱自己是征服者，被差派要為他的 神、至高主、大君王奪取這片土地。 這就是我在稱呼裡看到的第一個神蹟，一個巴勒斯 坦猶太人以外邦名字自稱，並前往外邦城市居住，且願意 冠上外邦頭銜，儼然就是一個神蹟。你的生命是否出現相 同的神蹟？這個神蹟，能一鼓作氣地將你趕出成長的環境 與自由自在的小小社交圈；使你進入世界，遇到什麼樣的 人，就做什麼樣的人？（參哥林多前書九22）事實上，唯
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David Pawson 彼得前後書注釋
獨基督的恩典能將西門改變成彼得，差遣他完成這一切。
在基督裡合而為一 彼得寫信的對象，包括丈夫、妻子、奴隸、雇工、羅 馬帝國的公民，這些都只是普通人。他卻用相當奇特的方 式稱呼他們，將猶太人的頭銜冠在外邦人身上，這是難以 想像的逆轉。一個為自己冠上外邦頭銜的猶太人，不但寫 給外邦人，還為他們冠上猶太頭銜！由此可見，在耶穌基 督裡，整個世界都上下翻轉了。 以色列猶太人和埃及阿拉伯人，在基督裡能互相為對 方禱告並彼此親愛。真是異文化的水乳交融，也是我聽聞 最感人的事情之一。印證耶穌在奪得人心後，能徹底轉變 他們的人際關係，使他們與那些過去絕不往來的人，能緊 密地連繫在一起。 信中彼得稱呼外邦人「⋯⋯那分散⋯⋯寄居的」（1 節），這是猶太人已使用五百多年的措辭，用來指稱被武 力擄掠到遙遠的異國，以及因經商而定居在其他地方的猶 太同胞。猶太人至今仍會提到「散居」（diaspora），就 是流離四散；猶太人被趕散到世界各地，雖然家鄉是以色 列，但他們卻住在異地。他們當中有些人無法回來，是散 居各地的流亡者。 每個猶太人均會論及流亡者，但彼得表示，這些基
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◆ 導論
督徒是真正的流亡者，儘管他們住在自己的家中，感受上 卻如同遠離家鄉。這是指每個基督徒都與社會格格不入； 每個基督徒都必須坦然接受，每個猶太人都必須認清的事 實，就是覺得格格不入，亦即內心深處有些極為不同之 處，因此無法融入當前的世界。 你在成為基督徒後，或許仍舊住在以前的屋子和相同 的城市，但心裡似乎失卻了歸屬感。偶然間，我讀到《致 丟格那妥書》（Epistle to Diognetus），對初代基督徒的描 述如此美妙：
「基督徒與眾不同之處，不在於國籍、談吐 或習俗。不論是希臘人還是異國人，其實都按著 本分住在城市裡，衣食等外在生活層面也普遍會 依循各地的習俗，卻又在無形中自然地顯露；基 督徒獨有的美妙且充滿異趣的特質。他們雖住在 出生地，卻猶如暫時寄居的；他們會承擔公民的 所有責任，也會承受異鄉人的所有不便。他們會 將每個異國視為母國，也將母國視為異國；事實 上，他們雖生活在地上，但國籍卻在天上。」
你們是否已從中略窺一斑，猶太人與外邦人是如何在 基督裡合而為一的？在基督裡，隔絕雙方那堵厚實的牆已
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David Pawson 彼得前後書注釋
被挪走。如今寄居者的異樣感，已成為他們之間的共通之 處。為何如此？基督徒與其他人有何不同？讓我們以三方 面加以論述：蒙神揀選、藉著聖靈分別為聖、耶穌寶血的 救贖。所以彼得說：「我們就是因此成為寄居的，這便是 基督徒與眾不同之處。」
與眾不同的基督徒 首先是蒙神揀選；這是猶太人感覺獨樹一幟之處，就 此而論，我們與以色列是一樣的。若我與學生們舉行公開 討論，並表示「你們可以提出任何問題」，多半會有人提 到預定論。對基督徒而言，這是聖經中最可貴的真理，對 猶太人更是彌足珍貴。想想看，神決定要我！為什麼？我 身上沒有任何吸引祂之處。 關於這個問題，也許現在的你已經明白個中緣由， 但信主之初，卻難以理解其中的奧妙。以我為例，在1947 年9月信主時，我認為這是自己的決定，是我主動朝祂那 裡走去；然而至今才明白，當時的決志只不過是對祂的回 應，而祂早在我未回應之前，就以各種方式影響我的生 命。因此，是祂揀選了我。 每個基督徒，都應該為神預定自己得榮耀而獻上感 恩，因為做此決定的是祂，在祂的家中沒有預期之外的孩 子。祂指著我們說：「我要你，以及你，還有你。」遺憾
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◆ 導論
的是，那些根本不信主的人，卻緊咬著預定論大放厥詞。 他們幾乎是在說：「神理當沒有自由意志，而且在整 個宇宙，唯有人類是自由的個體，因此祂必須屈服在我們 的意志之下。」令人無語的是，他們竟以此為拒絕來到基 督面前的藉口。他們說：「祂沒有揀選我。」他們是如何 知道的？若有人說：「我想祂不要我。」我會告訴他們： 「你要問問祂，是否不要你作祂的孩子，再看看祂怎麼 說。」凡是來到神面前的人，只要開口說「祢要我嗎？」 神就一定會回答：「要的，我要。作我的孩子吧。」這就 是神的決定。整個過程充滿蒙神揀選的意味，我們不會因 此自覺高人一等，但會讓我們對神充滿感恩。 其次是，藉著聖靈分別為聖。如何確切明白神揀選的 關鍵，就在於聖靈。以基督徒與眾不同的三方面而言，所 指出的順序是神居先，聖靈居次，再者就是耶穌。亦即先 是「神」的揀選；「聖靈」使你成聖，藉著「耶穌」寶血 得蒙救贖。當聖靈使你分別為聖時，你原本不知道神要你 成為祂的子女，然後一切開始醞釀，並出現一些端倪，讓 你能因此明白神的揀選。 每個人經歷聖靈的過程不盡相同。以我身上的經歷而 言，在信靠耶穌之前聖靈就已經告訴我，我需要神。而我 也清楚明白，並知道神渴望得著我，祂透過聖靈將我分別 出來，並帶領我決志回應主。
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最後是，耶穌寶血的救贖。當基督徒離世時，將得 到一份基業為賞賜。以遺產法而言，通常是親友離世，我 們才可能得到一份基業。因為人死時，必然會失去世上所 有由其他人繼承。但此處意指當我們死時，會得到一份基 業，是耶穌「為我們存留在天上」（參一4），是存在耶 穌名下最美好的基業。
應許的祝福 有次我參加阿姆斯特丹的研討會，當午夜趕到會議 中心時，早已人去樓空。頓時不知該往何處去，在做了簡 短禱告後，我詢問當時正在清理場地的警衛，何處可以住 宿？在他的指引下進入一家旅館，卻意想不到那裡竟已為 我保留房間，原來那就是我被預定應該投宿之處。我在一 個根本不知能否找到棲身之處的城市裡，竟發現那裡已有 個房間登記在我名下，我欣然入住、安然地入睡。 天堂有個房間門上就寫著你的名字，那是當你離世時 所為你存留的基業。在書信中，彼得不但表示有基業為我 們存留，更說我們必因此基業而蒙保守。神為我們存留基 業，也為那基業保守我們，未來祂將在救贖之日成就祂所 保守的。到那時我們的救恩得以完全，並要在榮耀中進入 主專為你預備的房間，這是第一個祝福。 我們要為此感謝神，這個祝福能使我們不斷仰望未
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◆ 導論
來，並且充滿無比信心的活潑盼望，而這盼望是藉著耶穌 的復活臨到我們。 第二個偉大祝福就是試驗過的信心。若你已對神產生 信心，或許不以為是祝福，但這卻是神最大的祝福之一。 基督徒的生命並非輕率、敷衍的一生，當你重生信靠神 時，信心尚未經過試驗。 若有人對你說：「來到耶穌面前，一切困難就會迎刃 而解。」這話並非確切的；更真實的說法是，當你來到耶 穌面前，你的困難才剛要開始。耶穌說：「在世上，你們 必然會有大麻煩。」許多苦難（參約翰福音十六33）你雖 會經歷，但必安然度過。 若你的信心未曾經歷試驗，就無法稱之為真信心。 彼得在此表示，信心猶如金子，經火試煉會讓它變得更純 粹與寶貴。你的信心必將經火熬煉成為如精金的信心。我 雖不知你需要經歷哪種火的試煉，但知道若信心能堅定不 移，是因它已經歷過困苦與災難的試煉。 在試煉的過程中，有時你幾乎瀕臨放棄，但並未真的 放棄。因你能憑著僅存的微小信心繼續持守，直等到神用 祂大能的手緊抓住你。在試煉中，你仍堅定持守；這種信 心何其珍貴，遠勝於金子。 當你重生時，即已開始經歷心思意念的煉淨，而使 你對事情的價值觀逐漸產生變化，比金子還寶貴的，就
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是自己的信心，有堅定的信心比財富更寶貴。以往你或許 認為，財富能幫助你度過各種試煉，但使你度過一切難關 的，其實是信心。因此，當你的信心經過試煉後，變得更 加純淨而堅定；你將擁有滿足的喜樂。 彼得所教導的是，若你曾經歷如此苦難，當耶穌再 來的那日，就能得到稱讚、榮耀與尊貴。祂會因你固守信 仰，並在苦難中堅定信心、持守到底而感到心滿意足。 當耶穌再來時，你是否盼望得到如此的稱讚、榮耀與 尊貴？想像一下，當你離世時，所有的金子都只能留在身 後無法帶走，但你卻可以帶著比金子更珍貴的信心離去。 耶穌再來時，祂會說：「做得好，你在苦難中堅持到底。 並能緊握自己的信心。你的信心比以往更加剛強。」這是 你需要感謝神的第二件事，因你之所以能堅持自己的信 心，乃因耶穌將會再來；正如你的盼望建立在耶穌過去的 復活，你的信心則維繫在耶穌未來的再臨。
充滿喜悅的愛 耶穌的救贖更深入的意義是—新的境界，就是活潑 的盼望，它是奠基於耶穌過去的復活；新的難題是通過試 驗的信心，奠基於耶穌未來的再臨；新的委身是充滿喜悅 的愛，它的根基則是耶穌現在與我們的關係。耶穌不僅是 過去與未來，祂更是現在（此時此地）。
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◆ 導論
曾有位母親與我提及：「過去多年，我一直努力要 我兒子能穿著整齊，因此不斷地為他打理儀容。怎知， 突然有一天，他回家時頭髮服貼、衣服筆挺，整個人看起 來乾淨、俐落又榮光滿面，改變的關鍵竟是個十五歲的小 女孩。她只用了短短一個禮拜，竟完成我好幾年都辦不到 的事！」她兒子的轉變，就是與「新的委身」有關。這是 心理學家所說「新愛的排他力」（the expulsive power of a new affection）。戀愛確實能驟然改變一個人，讓人的心 裡湧出一股新的激情；這就是臨到我們身上的第三個祝 福，且是來自我們未曾謀面的那位耶穌。 思想耶穌為我們所做的一切，就可以了解祂是怎樣 的人。大家都知道耶穌的名字，我們可以與祂說話、感 謝祂、學著去愛祂，且未來必定會見到祂。雖現在未曾見 到祂，但我們都信任祂；既然我們信靠的是一個從未見過 的人，就可得到多馬所不知道的祝福。當耶穌復活時，多 馬起初並不信，且非親眼看見主的釘痕才肯相信，當時耶 穌曾說：「⋯⋯那沒有看見就信的有福了。」（約翰福音 二十29）蒙福是一種純然、喜悅又幸福的愛。世上最美妙 的事，莫過於在如此的幸福中愛著耶穌。 某一天，有位司事（verger）正繞著教堂巡視時，看 到一個婦人站在一幅耶穌被釘在十架的圖像前，她正喃喃 自語，這讓他覺得有點不尋常。一時之間，他不知應該請
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David Pawson 彼得前後書注釋
她離去？或者詢問她是否需要幫助？於是，他走近她身 旁，結果聽到婦人望著圖像，口裡就只是在說：「喔，我 真愛祂。」這是一種永無止息、無盡的愛；是永不熄滅且 不會失去的愛。
靈魂的救恩 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！⋯⋯」（3 節）祂過去的復活，帶給我們活潑的盼望；祂將來的再 臨，使我們能在最艱難的情況下堅守信心；祂現在與我們 的關係，讓我們因充滿幸福洋溢，擁有無法言喻的愛。而 這一切所帶來的果效，就是我們靈魂的救恩。 何謂救恩（salvation）？英文此字的意思與回收 （salvage）一樣。二戰期間大家盡力回收一切物資與紙 張、廢鐵等等，回收後再生利用，使它們變得有用處。然 而現今富裕的世代，人們反而任意丟棄使用過後被視為廢 物的一切東西，使得河川遭到無盡的汙染。 想像一下，神俯視這個世界時，祂大可以說：「啊， 我可不想被這一團亂弄髒我的手，簡直無可救藥。」馬丁 路德也曾說：「若我是神的話，早就一腳將這整個世界踢 成粉碎。」但當神俯視時，祂反而說：「我要搶救那些無 用且一無是處的百姓。他們是我創造好服事我的百姓，卻 什麼也不會做，根本無法服事我。但我要搶救他們，並賜
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◆ 導論
給他們新的盼望、新的信心、新的愛，而且我會使他們變 得有用處。我能使用他們，因為我愛他們、我要他們。」 這就是救恩，神要重建這個世界，祂要讓我們從一無用 處，變成能服事祂的人。只要你願意讓祂如此做，祂就能 為你成就。
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大衛‧鮑森注釋書 我們當如何與神同工，持守信望愛 活出合一、得勝的生命
《哥林多前後書注釋》 定價 650 元
若非哥林多教會的問題，我們可能永遠不會知道 保羅關於婚姻、守獨身、屬天的恩賜、復活的 教導，以及最令人讚嘆有關基督徒之愛的描述。 聖經只保留寫給哥林多教會四封書信中的兩封， 顯出保羅希望信徒們長大成熟，並能成為被聖靈 充滿的團契。比起其他的書信，保羅在哥林多後 書揭露更多個人經歷，讓我們一窺使徒的內心世 界。
保羅對新一代領袖的勸勉 也是對現今教會領袖與信徒的提醒 保羅書信都與「教牧」相關，唯獨這四卷是寫給 個人，而非教會，充滿保羅對信徒和教會，慈父 般的關愛與掛念；從中了解他與提摩太、提多的 情誼；託付他們的責任，及對同工切身利益的關 懷與重視。寫給腓利門的短信，在新約中往往被 忽視其重要性，但它確實涵蓋許多屬靈意義。 《提摩太前後書、提多書、 腓利門書注釋》 定價 300 元
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神對你我不但有一個計畫 還有讓計畫實現的大能
《以弗所書注釋》 定價 280 元
以弗所書在靈修及神學作品中有很高的地位，與 腓立比書、歌羅西書、腓利門書通稱為監獄書 信；享有「使徒書信之后」、「保羅書信的冠冕」 的美譽；作者視它為一顆寶貴的珍珠。本書切合 實際，充滿屬靈教導。主旨「神的計畫、神的大 能」像兩股編織而成的麻繩，顯出保羅縝密而平 衡的論述架構：對神的敬拜與頌讚，談信徒生活 的實踐。
行在光中 耶穌深愛的門徒約翰，除了福音書，也於晚年寫 下這些書信，激勵了小亞細亞一帶教會的信徒。 信中四個對信仰確據的測試，可判斷出真正屬基 督的基督徒。藉由作者的視角，來認識耶穌的生 命之道、神是光、神是愛，幫助信徒行在光中、 住在神的聖潔中，抵擋、勝過世界的誘惑。 《約翰ㄧ二三書注釋》 定價 250 元
大衛‧鮑森注釋書 現在就去行吧 聖經常有兩個問題：一是不能理解字意，另一是 明白後，卻很難行出來。透過真理誕生的基督 徒，更需要學習如何回應。抱以正確的心態和道 德觀，來到神面前，預備順服的心領受，並期待 這真道持續在心裡運作，帶出行動。
《雅各書注釋》 定價 280 元
預備迎接耶穌的再來 靈命兩大關鍵—「聖潔」和「盼望」。相信神也 要鼓勵追求靈命成長的基督徒，在各方面活出 聖潔，遵行神的心意，配得過所蒙的恩召。信徒 應以基督再來作為聖潔生活的動機，活在基督再 來的光中，更是門徒訓練的根基。讓聖靈持續光 照我們，行出蒙天父喜悅、嘉許，無可責備的生 命，在聖潔中與神同行、在盼望中等候主再來。 《帖撒羅尼迦前後書注釋》 定價 250 元
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竭力渴慕耶穌 邁向最好的生命標竿
《希伯來書注釋》
對於奔跑賽程的火熱信徒，它以嶄新角度，認識 舊約聖經和主耶穌基督，並且回答關鍵問題「祂 現今在哪裡？正在做什麼？」祂是先知、祭司、 將來的君王，耶穌基督「昨日、今日到永遠是一 樣的！」對於站立不穩、正往後退，或站著不 動的基督徒，作者提出警告和勸勉：「不走回頭 路，務必堅持下去！」
定價 300 元
找到個人呼召、學習團隊事奉 沒有金銀的有效宣教、可聽可見的完整福音
《使徒行傳注釋》 定價 500 元
本書為路加醫生的第二卷書，提及多個「第一」 ： 聖靈第一次澆灌、第一批信主的人、第一次醫治 的神蹟、第一次被捕和審問、第一批執事、第 一位殉道者、第一次大逼迫、第一次向外邦人 宣教等。這卷書是「他們把好消息，從耶路撒冷 傳到羅馬的第一手紀錄。」（引述勞勃 ﹒ 布朗寧之 語）福音從亞洲的屬靈之都，傳到歐洲的世俗 之都；沒有一件事能阻止火熱的教會傳揚福音！
大衛‧鮑森注釋書 聖經之鑽，保羅的全備福音
《羅馬書注釋》
改變奧古斯丁、馬丁 ﹒ 路德、約翰 ﹒ 衛斯理一生的 重要經卷。猶太人和外邦人的關係緊張，這是 整卷羅馬書的關鍵，保羅從頭到尾都在設法解決 這個問題。羅馬教會的猶太人和外邦人都相信 耶穌，卻彼此對立，保羅對他們說：你們都是罪 人，不論是猶太人或外邦人，都是因信稱義，而 成為亞伯拉罕的後裔，你們之間沒有差別，外邦 人不要再放縱，猶太人不要再死守律法主義。
定價 500 元
持續相信、持續得生命 認識耶穌，即認識永生
《約翰福音注釋》 定價 650 元
約翰福音是一卷非凡的福音書，與其他三卷福音 書迥然不同，它描述耶穌行的七個神蹟，其動 機是要我們認識「耶穌是誰」；還增加七個「我 是」，更深層地來認識主，它呈現耶穌最親近門 徒的獨特睿見。約翰希望信徒十分確信，無論是 目擊者、耶穌說的話，還是祂的作為，都證明耶 穌是道成肉身的神、永活的道與神的榮耀，配得 我們永遠信靠與順服。
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基督釋放我們得自由 靠聖靈得生，靠聖靈行事
《加拉太書注釋》 定價 350 元
保羅寫給教會的第一封信，對象是路司得、特 庇、安提阿和以哥念的信徒，這些是保羅曾拜 訪、建立的教會。此卷書信內容，易使人分成兩 個陣營。馬丁 ﹒ 路德、約翰 ﹒ 本仁，都抱持正面看 法，但有些人卻非常不喜歡，說它是「釘十架的 書信」、「一叢荊棘」，還有人說它太激昂、個人 色彩太濃、太理性、太屬靈、太多爭議；藉由大 衛 ﹒ 鮑森牧師帶領研讀，讓我們走出荊棘叢。
處在暗潮洶湧的世代 猶大書如鋒利短劍
《猶大書注釋》 定價 240 元
猶大書一直被人忽略，最大的原因是它如一把鋒 利的短劍，能把肉劃開─ 把教會裡屬肉體的 部分暴露出來。而我們是敏感的，肉被劃開是很 痛的，我們不喜歡這樣，所以我們忽略它。撒但 知道從外部摧毀教會是不可能的，所以牠從內部 著手。我們需要關切的不是外部的危險，而是內 部，這正是猶大書的要點。
「新舊約縱覽」系列，有別於一般 按章節解經，而是以宏觀角度逐 卷研經，提綱挈領地講解每卷書 的精義與梗概，幫助讀者依此方 向和藍圖，讀完全本聖經，探究 並體驗神話語的奧妙，幫助讀者 不僅更加認識聖經，也更明白神 的心意！