目錄
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前言 哥林多前書
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導論
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保羅與哥林多教會（一1-17）
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十字架與基督徒（一18-31）
23
神與人（二）
37
真正的教會（三）
57
絕處逢生（四）
73
醜聞（五）
89
訴訟與罪（六）
101
性與守獨身（七）
121
人際關係（八）
139
保羅的傳道生涯（九）
155
飲食與性別（十1∼十一16）
165
聖餐（十一17-34）
191
屬靈的恩賜（十二）
205
15 16 17 18
沒有愛的恩賜（十三）
233
有愛的恩賜（十四）
253
復活（十五）
273
一些瑣碎的事（十六）
317
哥林多後書
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導論（一1-11）
337
自我辯護（一12∼二17）
357
轉變（三）
375
傳道（四）
395
將來（五1-10）
417
傳福音（五11∼六2）
435
經歷（六3-13、七2-16）
453
分別（六14∼七1）
473
樂捐（八∼九）
493
誇口（十1∼十二13）
507
紀律（十二14∼十三14）
533
1 導論 A. 混合 1. 汙穢的—人類沉淪的深度 2. 崇高的—神可以提升高度
B. 背景 1. 世界—人類 2. 帝國—羅馬 3. 邦國—希臘 4. 城市— 理智自滿；物質豐裕；道德 淪喪
C. 教會與保羅 1. 第一次造訪（最初＝十八個月） 保羅的擔憂 a. 第一封書信（先前的） b. 第二封書信（我們的前書） 問題與傳聞
2. 第二次造訪（痛苦的） 保羅不受歡迎 a. 第三封書信（嚴厲的） 保羅的批評 b. 第四封書信（我們的後書） 保羅的辯護 3. 第三次造訪（最後一次） 保羅的喜悅
D. 主題 1. 主要的掙扎 a. 全體的：教會vs世界 b. 個人的：屬靈的vs屬肉體的 2. 平衡的靈性 a. 情感—心靈 b. 理智—頭腦 c. 道德—意志
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David Pawson 哥林多前後書注釋
基督教信仰是理性可以接受的嗎？基督徒對性與婚 姻抱持什麼態度？我們可以倖免於死嗎？死後還擁有形體 嗎？婦女在教會裡應該戴帽子嗎？男人該留長髮嗎？什麼 是說方言？傳道人的職分為何？基督徒可以訴諸法律嗎？ 耶穌從死裡復活的事實有證據嗎？什麼是真正的愛？涉足 神祕學沒關係嗎？基督徒該相信什麼？他們要如何行道？ 汙穢的言行舉止與神對我們的提升；人類罪行的黑暗與福 音帶來的真光等等，上述所提和其他信仰與行為的問題， 在保羅寫給哥林多教會的第一封信裡都有提到。
當時流行的風氣 位於希臘的哥林多城，是耶穌開始傳道之前五十年 才建立的，屬於羅馬帝國的一部分。憑藉良好的行政與司 法體系，帝國為地中海區域帶來了和平與安全。然而，這 樣的和平也導致放任與自滿。由於道德的敗壞、家庭的破 碎、流離失所的兒童、離婚的現象，帝國已經開始走向分 崩離析。 希臘人是偉大的思想家與雄辯家，消遣娛樂是聽「巡 迴演說」，追求新鮮感則是當時普遍流行的風氣：「如果 是新的，那就是好的。」在當時，相當看重哲學，是理性 與思想的培養，與身體的鍛練一樣受到重視。奧林匹克 運動會、地峽運動會（Isthmian Games）以及其他次要的
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◆ 導論
賽事，在希臘到處盛行。擁有許多運動場地的哥林多城， 也成為地峽運動會的重鎮。人們會崇拜某個人的思想或體 魄，個人可以在任何方面隨心所欲地探索，這就是當時流 行的宗教。
東來西往的必經之地 哥林多是位於希臘半島的一個海港，兩個海灣將之環 抱於內。半島南北由一座狹長陸橋相連，哥林多城就位於 其西端。由於環繞海岸線與南邊岬角的航程極為危險，來 自西方的船隻會先前往哥林多卸下貨物，經陸路運輸四英 哩，裝載到另一艘船上，再繼續向東駛去；哥林多因此成 為東來西往的必經之地。 它同時也位於希臘從北（歐洲）到南的主要幹道， 居重要之交通樞紐，城市的居民來自四面八方，包括不同 的種族與宗教，有猶太人、埃及人、敘利亞人、希臘人、 羅馬人。在哥林多居住者可以隨心所欲，沒有人會大驚 小怪。它被稱為羅馬帝國的「皮卡迪利圓環」（Piccadilly Circus）（譯注：倫敦著名的景點之一，有五條主要道路 交會於此）。人們在這個交叉要道來來去去，相信自己想 相信的，做自己想做的。當時有句諺語形容一個人被「哥 林多化」，就相當於現代所謂「真是見鬼了」（編注：形 容當地道德敗落，任其毀滅的地步）。保羅的這封信就是
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David Pawson 哥林多前後書注釋
寄去這樣的一座城。
在外邦世界建立的教會 哥林多教會在當時並沒有聚會專用的教堂，就在私 人住處，擁擠的廳堂裡塞滿各式各樣的人，是一間充滿活 力的教會。對這間教會的第一印象應該是令人興奮的，聚 會一點都不枯燥沉悶（會在主的晚餐上喝醉酒不會是沉悶 的人），聽得懂的與聽不懂的語言此起彼落。人們來到教 會，坐下吃喝，然後回家。 這是一間成立大約十八個月的教會，是在耶穌受難 與復活的二十年之後才建立。它開始於當耶穌告訴保羅要 在整個外邦世界建立教會，他就依吩咐而行。他的策略是 前往每個地區的重要城鎮，建立能夠向外擴展福音的事工 據點，一旦完成就繼續下一個目標。有些地方花了三個星 期，其他地方則更久，還有些地方直接將他丟到城外。保 羅在哥林多待了十八個月，又回到以弗所。仔細閱讀哥林 多前後書，可以從字裡行間發現保羅總共去哥林多三次。 第一與第二次拜訪之間他寫了兩封信，第二與第三次之間 又寫了兩封。這四封信有兩封流傳下來，另外兩封則不知 去向。
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◆ 導論
保羅的四封書信 保羅在第一次拜訪時建立了教會，然後離開。接著寫 了第一封信，原因不得而知。他在哥林多前書裡提到，那 是寫給初信者的。爾後他寫了我們稱為哥林多前書的第二 封信，目的是為了回答一些問題，如：與非基督徒結婚的 門徒，是否應該要分開？就在寫這封信的同時，他聽聞一 些令人不安的事。 不久後聽說事情變得越來越糟，於是展開第二次拜 訪。那是一次痛苦的探訪，沒有人歡迎他，親手建立的教 會不想見他。保羅只好離開，回到以弗所。 他將第三封信稱為「嚴厲的書信」，這封信不曾流 傳下來，卻完成了他第二次拜訪時無法做到的事：讓他們 知錯悔改。得知這個令人欣喜的消息後，他又寫了第四封 信，也就是哥林多後書。最後，在第三次拜訪時，保羅與 他們重新恢復融洽的團契關係。
世界入了教會 理智的自滿、物質的富裕以及道德的敗壞，就是哥林 多教會的寫照。有人很納悶，有必要去讀這毫不相干的聖 經？但讀者難道不覺得哥林多教會與我們現今的社會，有 驚人相似之處嗎？
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David Pawson 哥林多前後書注釋
想想哥林多前書的主題。這封信的主旨在於，如何透 過許多不同的畫面：新婦、肢體、建築物、家庭、群羊來 描繪教會。然而，有一幅貼切的畫面，聖經未曾提及，教 會就是為了那些發出「救救我靈魂」求救信號的人，而出 動的救生艇。教會應該要出去尋找並救援這樣的人。救生 艇必須要到海上才能救人，待在船塢裡是毫無用處的。但 如果海水流進救生艇，那就不妙。救生艇就是為了避免發 生這種情況而建造的。 同樣地，教會必須處於世界之中，就在哥林多城裡。 教會一定得在有需要的地方，也就是人煙稠密處，然而， 一旦世界進入教會，就玩完了。哥林多教會真正的問題， 不是讓教會位於哥林多城內，而是讓世界進入教會裡面。 哥林多人平日處事的態度與想法、活動與行為，在教會裡 也照樣而行，並無差異。教會正逐漸沉沒在社會的大海 裡。 真正的問題是，那些被呼召要活在聖靈中的人，其 中有些還是「隨從肉體而活」。哥林多前書裡有兩種緊 張的關係：教會對抗世界，以及屬靈的對抗屬肉體的。每 個世代的每一間教會都必須打這場仗，並且戰勝，否則根 本無法救人。平衡的基督徒應當顧及心靈、頭腦與意志的 需要，即情感、理智與道德這三方面要互相協調。令人振 奮的聚會內容讓人情緒激動興奮，卻因為對復活的懷疑而
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◆ 導論
導致理智上的錯誤，而他們的道德意志也很軟弱，當時在 信徒中甚至發生亂倫事件，教會卻沒有處理。這就是他們 的偏頗，只看重心靈、情感，而且過於興奮。他們失去對 真理的理性掌握，對基督的道德理解也不斷下滑，因此保 羅寫了這封哥林多前書，懇求他們擺脫淫亂、「肉體的 事」、「老我」，回到基督的面前。
維持靈性的平衡 你可能對這間教會的散漫疏失感到震驚，如果這些狀 況發生在你家鄉的某間教會，也許你會很想否認那是間基 督的教會，但它就是。這裡所發生的問題，都是基督徒日 常生活會遇到的。無論何處，只要是充滿活力的教會，且 有新朋友持續加入，就會發生。 你的教會聚會座席可能如同墓園般井然有序，卻了無 生趣而哥林多教會之所以雜亂無章，卻是因為它擁有生命 活力。你想要一間充滿生命力，但也有這些問題的教會， 還是死氣沉沉的教會？你教會每次的聚會，可以都像一場 莊重得體的喪禮，而其中如屍體般的會友，都是行為良 好，安分守己，不亂跑亂動，絕不會做錯事或說錯話。或 者，你要像哥林多教會那樣的生命、活潑振奮，連帶一大 堆的問題。 我寧願選擇後者，且按照保羅所做的去行，並說：
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David Pawson 哥林多前後書注釋
感謝神，你們擁有如此的生命力；而且沒有缺乏任何屬靈 恩賜，但我也要教導你們，如何讓愛心不只是嘴上說說而 已，而是確實身體力行；在屬靈恩賜與結出聖靈果子間， 活出主的身量，定睛愛主，渴慕永生的盼望更勝於今生的 美好。
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2 保羅與哥林多教會 經文：哥林多前書一章1-17節
A. 保羅的請安 恩惠與平安（1-3） 1. 對象（1-2） a. 保羅與所提尼 b. 哥林多教會信徒與各地基 督徒 c. 聖父與聖子 2. 內容（3） a. 恩惠（希臘文charis） b. 平安（希伯來文shalom）
B. 保羅的感謝 為守住的恩惠（4-9） 1. 他們過去所得到的（4-5） 2. 他們現在擁有的恩賜（6-7） 3. 他們在未來無可責備（8-9）
C. 保羅的悲傷 失去平安（10-17） 1. 事由 人的分黨結派（10-12） a. 保羅 b. 亞波羅 c. 磯法 d. 基督 2. 解決 神聖的贖罪（13-17） a. 歸屬 b. 受洗
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David Pawson 哥林多前後書注釋
當時的人寫信有個合乎情理的習慣，會將寄件者的名 字放在信件的開頭，以誰寫的、誰會讀到，以及信送到哪 裡作為開始。信件通常是寫在一張捲起來的紙上，從信的 結尾處開始捲，收信地址就會在開頭的地方。保羅的請安 是針對哥林多教會，在當時算是相當平常的一種問安，然 而又有些不同。從一位基督徒的手中寫出來，就是不太一 樣，似乎在語氣上多了點什麼。
寫給所有的基督徒 保羅的請安總是盡可能問候最多的人。他喜歡將自己 的信視為寫給家人般重視。我們不知道所提尼是誰、在那 裡做什麼、為何會被包含在內，但保羅寫「保羅，同兄弟 所提尼」，表示他們是一起的。新約聖經中有一種反對個 人主義的強烈意識存在。個人被教導要用「我們的」，而 不是「我的」；耶穌也是兩人一組差派祂的門徒出去。 這封信是寫給「各處的人」，所以也包括我們在內， 算是一個宏大的問候。這封信事實上來自神與基督，恩惠 與平安都是從祂而來。這是神的話，它不只來自保羅與所 提尼，也不只是寫給哥林多教會的信徒，而是寫給所有的 基督徒，每一個人都是這封信的收信人。
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◆ 保羅與哥林多教會
恩惠與平安的祝福 「恩惠與平安」，希臘人寫信時，會使用一個與「恩 惠」很像的字，但又不盡然一樣。他們常用的字，意思是 「祝福」。而希伯來人寫信時，會以「平安」（Shalom） 作為開頭，意思是：我希望你擁有和諧的生活，與自己、 其他人及神都和好相處。當基督徒寫信，則結合了希臘與 猶太世界的概念，改為「恩惠與平安」，即人們彼此祝福 的每一件事，都在神和基督裡，這就是他們的問候。 他們守住了所得到的「恩惠」，這是聖經裡最美好 的語詞之一。有人用恩惠（Grace）這五個英文字母寫成 一句藏頭詩：「以基督為代價之神的豐富。」（God’s Riches At Christ’s Expense）這是其中一個含義。 「欽賜宅邸」（Grace and favour）是由女皇賜給親戚 或朋友居住的房子，不用繳房租，而我們的救主也為每一 位相信祂的人，預備了一個家，也不需要繳房租。「恩 惠」的意思就是免費的，但這個字如今已被過度濫用，以 至於我幾乎不敢使用。 現在到處都可以發現一些免費的事物，但我很清楚那 是需要付費的。「訂閱雜誌就有免費的禮物」，早餐麥片 盒子背後也印著「將此寄回可得贈品」！到底是誰送這些 東西給我？是我。白白地給你？千萬別相信。只有一樣最
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David Pawson 哥林多前後書注釋
終是免費的，就是恩惠。 「你們守住了這個恩惠⋯⋯」保羅以感恩作為這封 信的開始，並非一種深思熟慮的策略，好似為了後面即將 要說的話，先給點鼓勵讓他們高興。他由衷地為此感到喜 悅，為他們的過去、現在與未來獻上感謝。基督徒能夠同 時從這三方面來看，並為這一切而感恩，是極美好的一件 事。
為過去、現在與未來感謝 首先，過去（4-5節）：一個人獲得基督的恩惠，最 初的跡象之一，就是到處分享、述說。我知道有些人天生 健談，但當你被神充滿，嘴唇會湧流出神所賞賜的話語， 口才變得流利，會很想告訴別人。如果人們根本不談論這 位救主，你會納悶他們到底認不認識祂。「我為你們的口 才和知識都全備而感謝神。」你們所說的是值得聆聽的！ 你們認得所述說的那位主。 接著，現在（6-7節）：「我常為你們感謝⋯⋯」， 我為基督作的見證在你們心裡得以堅固，因此，你們的恩 賜一樣都不缺，「沒有一樣不及人的」。如今鮮少有教會 具備所有屬靈的恩賜，這封信後面就會列出這些恩賜的內 容，保羅為他們一樣都不缺而感謝神。當然，他們缺少了 恩惠，但並不缺恩賜。我認為教會較多是擁有恩惠而缺乏
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◆ 保羅與哥林多教會
恩賜。神要我們兩者兼備。 然後，未來（8-9節）：他為他們的未來獻上感謝。 他說：「祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督 的日子無可責備。」他為什麼那麼有信心？因為「神是信 實的」。我可不是對你們有信心，我也希望你們不是對我 有信心，我們的信心在於神是信實的，而祂會堅固我們到 底。 那是以一種充滿感激之情的美好語氣，來展開這封信 的書寫。我感謝神，在過去賞賜恩惠，讓你們現在擁有恩 賜，並且在未來無可責備。
教會裡的分黨結派 現在，困難的事來了。保羅溫和但堅定地訴求：弟兄 們，我勸你們，懇求你們。我怎麼會聽聞這些事呢？⋯⋯ 爭執、不和、在教會裡分黨結派，到底是怎麼回事？ 他痛心的第一個原因是，他們不再是一個快樂的大 家庭了。他們幾乎要為自己的團體張貼宣傳海報了，他 們竟敢創立聖經記載的第一個宗派，「宗派」（denomination）這個字的意思就是新的名稱。這是宗派標記的濫 觴，也是首先以傳道人的名字建立的派別：「保羅、亞波 羅、磯法，還有屬基督的」。保羅譴責這種將每個名字都 當作標記的作法。他從自己的名字開始，表示千萬別說我
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David Pawson 哥林多前後書注釋
是屬保羅的。亞波羅在聖經裡，是一位滿有辯才與恩賜的 講道者，也別說你是屬他的。磯法（彼得），他也曾在 這間教會講道嗎？真是優良的傳承啊！至於「我是屬基 督的」，這有什麼不對？這句話有兩個含意：第一，你的 地位高人一等；第二，暗示其他人都不屬於基督。我看過 一份英國北部地區所有的教會名單，其中一間教會自稱是 「基督的教會」，似乎暗示其他教會都不是。要為教會取 什麼名稱而不至於造成誤導、偏好或排斥，真的很困難， 最好的方法就是完全不要使用任何派別的標記。 看看現今的景況：衛理公會信徒（Wesleyans）、路 德會信徒（Lutherans）其實是同一種類的標記。衛斯理和 馬丁路德都只是神的僕人，如同保羅、磯法和亞波羅。你 曾經聽人說「我是去某某牧師的教會」嗎？下次可以巧妙 且親切地糾正對方。至於平常教會生活中，你聽過有人會 將神的僕人拿來互相比較嗎？「我比較喜歡某某牧師。」 你可能自己都曾掉入這個陷阱。但如果你很自豪地說， 「我不屬於任何宗派、教會，只屬於基督的教會」，那也 可能是一種屬靈驕傲，彷彿在說：「主啊，我感謝祢，我 不像那些浸信會、循理會的信徒⋯⋯」
奉基督的名受洗 讓我們記住這段經文，好辨明所有關於神、基督以及
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◆ 保羅與哥林多教會
祂僕人們之間的混淆。若沒有神，祂的僕人們全都只是一 無所有的無名小卒。 保羅怎麼處理這個傳道人粉絲俱樂部這件糟糕的事？ 他指出三件簡單的事： 1. 基督是不能分開的。你不能將基督分成各個部分， 然後說：「我屬於這個部分。」只有一位基督，別 自己分門別類。 2. 保羅為你們釘了十字架嗎？十字架能解決所有的麻 煩，基督的死亡才能贖回我們。因此，你永遠都不 應該仰望一個人，好像他救了你、赦免了你、為你 而死、為你流血，被釘十字架的是基督。 3. 你們是奉耶穌的名受洗。同樣地，關於這點我要說 得很清楚，而且我對這件事是極嚴格的，每當聽到 有人說「我是被某某牧師施洗的」，都讓人混身不 對勁。你是藉由教會施洗歸入基督，僅此而已。你 並不屬於為你施洗的傳道人。事實上，是誰為你施 洗並不重要。你是屬於基督的，而保羅說：「感 謝神，雖然我設立了這教會，但並沒有為你們施 洗。」他讓別人來做這件事。他是一位佈道家，只 負責傳福音。
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David Pawson 哥林多前後書注釋
歸屬基督的名下 著名的浸信會牧師葛理翰一向不為人施洗的原因之 一，正是因為不希望有人到處宣傳「是葛理翰為我施洗 的」。他也是一位佈道家，將施洗的事留給其他牧者和教師 去做，如同保羅一樣。保羅在此要表明的是：我的朋友， 基督只有一位，祂為你被釘死在十字架上，你是奉基督的 名受洗，你屬於基督。千萬不要說你屬於其他任何人。 就這十七節中，基督的名就被提到十五次，而這只 是這封信的開頭呢！基督、基督、基督、基督⋯⋯保羅的 宗教核心毫無疑問是那位名叫基督的。保羅整封信所要傳 達的，就是：你越親近基督，就越不會有這些問題。越靠 近其他的人（以及所選擇跟從的人），你的問題會越多。 因此，到基督這裡吧。基督應該擁有在教會裡最崇高的地 位，教會是祂的，基督必須是教會的核心。 所以，當我們為人施洗，是讓他們歸入基督的名下。 他們只屬於基督，而不是其他任何人。 我們可以看見自己的軟弱，也就是與看得到的人產生 連結，比和看不到的人容易得多，但我們知道這是出於肉 體，而非出於聖靈。當研讀這封信時，但願它成為一把兩 刃的利劍，除去一切帶來傷害並阻礙成長的腫瘤，讓我們 即使誇口也是指著主誇口。
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