في استقبال رمضان كيف نستقبل شهر رمضان المبارك ؟ الحمد ل رب العالمين وأشهد أن ل إله إل ا وحده ل شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى ا عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فقد كان سلفنا الصالح من صحابة رسول ا صلى ا عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان يهتمون بشهر رمضان ويفرحون بقدومه كانوا يدعون ا أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه أن يتقبله منهم كانوا يصومون أيامه ويحفظون صيامهم عما يبطله أو ينقصه من اللغو واللهو واللعب والغيبة والنميمة والكذب وكانوا يحيون لياليه بالقيام وتلوة القرآن كانوا يتعاهدون فيه الفقراء والمساكين بالصدقة والحسان وإطعام الطعام وتفطير الصوام كانوا يجاهدون فيه أنفسهم بطاعة ا ويجاهدون أعداء السلم في سبيل ا لتكون كلمة ا هي العليا ويكون الدين كله ل فقد كانت غزوة بدر الكبرى التي انتصر فيها المسلمون على عدوهم في اليوم السابع عشر من رمضان وكانت غزوة فتح مكة في عشرين من رمضان حيث دخل الناس في دين ا أفواجا وأصبحت مكة دار إسلم . فليس شهر رمضان شهر خمول ونوم وكسل كما يظنه بعض الناس ولكنه شهر جهاد وعبادة وعمل لذا ينبغي لنا أن نستقبله بالفرح والسرور والحفاوة والتكرم وكيف ل نكون كذلك في شهر اختاره ا لفريضة الصيام ومشروعية القيام وإنزال القرآن الكريم لهداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور وكيف ل نفرح بشهر تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار وتغل فيه الشياطين وتضاعف فيه الحسنات وترفع الدرجات وتغفر الخطايا والسيئات. ينبغي لنا أن ننتهز فرصة الحياة والصحة والشباب فنعمرها بطاعة ا وحسن عبادته وأن ننتهز فرصة قدوم هذا الشهر الكريم فنجدد العهد مع ا تعالى على التوبة الصادقة في جميع الوقات من جميع الذنوب والسيئات وأن نلتزم بطاعة ا تعالى مدى الحياة بامتثال أوامره واجتناب نواهيه لنكون من الفائزين يَْوَم َل يَْنفَُع َماٌل َوَل بَُنوَن إِّل َمْن أََتى ّ ب اَ بِقَْل ٍ سِليٍم. َ .
1
وصدق ا العظيم إذ يقول َوَمْن يُِطِع ّ سولَهُ فَقَْد َفاَز فَْوًزا َعِظيًما اَ َوَر ُ وأن نحافظ على فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات في رمضان وغيره عمل بقول ا تعالى َواْعبُْد َربَّك َحّتى يَأْتِيََك اْليَِقيُن أي ي َوَمَماِتي ِّلِ َرّب صَلِتي َونُ ُ سِكي َوَمْحَيا َ حتى تموت وقوله تعالى قُْل إِّن َ سلِِميَن. شِريَك لَهُ َوبَِذلَِك أُِمْر ُ اْلَعالَِميَن َل َ ت َوأََنا أَّوُل اْلُم ْ ينبغي أن نستقبل هذا الشهر الكريم بالعزيمة الصادقة على صيامه وقيامه إيمانا واحتسابا ل تقليدا وتبعية للخرين وأن تصوم جوارحنا عن الثام من الكلم المحرم والنظر المحرم والستماع المحرم والكل والشرب المحرم لنفوز بالمغفرة والعتق من النار ينبغي لنا أن نحافظ على آداب الصيام من تأخير السحور إلى آخر جزء من الليل وتعجيل الفطر إذا تحققنا غروب الشمس والزيادة في أعمال الخير وأن يقول الصائم إذا شتم "إني صائم" فل يسب من سبه ول يقابل السيئة بمثلها بل يقابلها بالكلمة التي هي أحسن ليتم صومه ويقبل عمله يجب علينا الخل ص ل عز وجل في صلتنا وصيامنا وجميع أعمالنا فإن ا تعالى ل يقبل من العمل إل ما كان صالحا وابتغي به وجهه والعمل الصالح هو الخالص ل الموافق لسنة رسوله صلى ا عليه وسلم. ينبغي للمسلم أن يحافظ على صلة التراويح وهي قيام رمضان اقتداء بالنبي صلى ا عليه وسلم وأصحابه وخلفائه الراشدين واحتسابا للجر والثواب المرتب عليها قال صلى ا عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. وأن يقوم المصلي مع المام حتى ينتهي ليكتب له قيام ليلة لحديث أبي ذر الذي رواه أحمد والترمذي وصححه . وأن يحيي ليالي العشر الواخر من رمضان بالصلة وقراءة القرآن والذكر والدعاء والستغفار اتباعا للسنة وطلبا لليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ثل ث وثمانين سنة وأربعة أشهر وهي الليلة المباركة التي شرفها ا بإنزال القرآن فيها وتنزل الملئكة والروح فيها وهي الليلة التي من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي محصورة في العشر الواخر من رمضان فينبغي للمسلم أن يجتهد في كل ليلة منها بالصلة والتوبة والذكر والدعاء والستغفار وسؤال الجنة والنجاة من النار لعل ا أن يتقبل منا ويتوب علينا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار ووالدينا والمسلمين .
2
وقد كان النبي صلى ا عليه وسلم إذا دخل العشر الواخر من رمضان أحيا ليله وشد مئزره وأيقظ أهله ولنا في رسول ا صلى ا عليه وسلم أسوة حسنة وشد المئزر فسر باعتزال النساء وفسر بالتشمير في العبادة. وكان النبي صلى ا عليه وسلم يعتكف في العشر الواخر من رمضان والمعتكف ممنوع من قرب النساء. وينبغي للمسلم الصائم أن يحافظ على تلوة القرآن الكريم في رمضان وغيره بتدبر وتفكر ليكون حجة له عند ربه وشفيعا له يوم القيامة وقد تكفل ا لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن ل يضل في الدنيا ول يشقى في شَقى. ضّل َوَل يَ ْ الخرة بقوله تعالى فََمِن اتّبََع ُهَدا َ ي فََل يَ ِ وينبغي أن يتدارس القرآن مع غيره ليفوزوا بالكرامات الربع التي أخبر بها رسول ا صلى ا عليه وسلم بقوله وما اجتمع قوم في بيت من بيوت ا يتلون كتاب ا ويتدارسونه بينهم إل نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملئكة وذكرهم ا في من عنده رواه مسلم. وينبغي للمسلم أن يلح على ا بالدعاء والستغفار بالليل والنهار في حال صيامه وعند سحوره فقد ثبت في الحديث الصحيح أن ا تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الخر فيقول "من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فاغفر له" حتى يطلع الفجر رواه مسلم في صحيحه. وورد الحث على الدعاء في حال الصيام وعند الفطار وأن من الدعوات المستجابة دعاء الصائم حتى يفطر أو حين يفطر وقد أمر ا بالدعاء ستَِجْب لَُكْم ]سورة غافر :آية . [60 وتكفل بالجابة َوَقاَل َرّبُكُم اْدُعوِني أَ ْ وينبغي للمسلم أن يحفظ أوقات حياته القصيرة المحدودة فما ينفعه من عبادة ربه المتنوعة القاصرة والمتعدية ويصونها عما يضره في دينه ودنياه وآخرته وخصوصا أوقات شهر رمضان الشريفة الفاضلة التي ل تعوض ول تقدر بثمن وهي شاهدة للطائعين بطاعاتهم وشاهدة على العاصين والغافلين بمعاصيهم وغفلتهم.
.
3
وينبغي تنظيم الوقت بدقة لئل يضيع منه شيء بدون عمل وفائدة فإنك مسئول عن أوقاتك ومحاسب عليها ومجزي على ما عملت فيها.
تنظيم الوقت ويسرني أن أتحف القارئ الكريم برسم خطة مختصرة لتنظيم أوقات هذا الشهر الكريم ولعلها أن يقاس عليها ما سواها من شهور الحياة القصيرة فينبغي للمسلم إذا صلى الفجر أن يجلس في المسجد يقرأ القرآن الكريم وأذكار الصباح ويذكر ا تعالى حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها بحوالي ربع ساعة أي بعد خروج وقت النهي يصلي ركعتين أو ما شاء ا ليفوز بأجر حجة وعمرة تامة كما في الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه. ولنا في رسول ا صلى ا عليه وسلم وأصحابه الكرام أسوة حسنة فقد كانوا إذا صلوا الفجر جلسوا في المسجد يذكرون ا تعالى حتى تطلع الشمس ويلحظ أن المسلم إذا جلس في مصله ل يزال في صلة وعبادة كما وردت السنة بذلك وبعد ذلك ينام إلى وقت العمل ثم يذهب إلى عمله ول ينسى مراقبة ا تعالى وذكره في جميع أوقاته وأن يحافظ على الصلوات الخمس في أوقاتها مع الجماعة والذي ليس عنده عمل من الفضل له أن ينام بعد الظهر ليرتاح وليستعين به على قيام الليل فيكون نومه عبادة. وبعد صلة العصر يقرأ أذكار المساء وما تيسر من القرآن الكريم وبعد المغرب وقت للعشاء والراحة وبعد ذلك يصلي العشاء والتراويح وبعد صلة التراويح يقضي حوائجه الضرورية لحياته اليومية المنوطة به لمدة ساعتين تقريبا ثم ينام إلى أن يحين وقت السحور فيقوم ويذكر ا ويتوضأ ويصلي ما كتب له ثم يشغل نقسه فبل السحور وبعده بذكر ا والدعاء والستغفار والتوبة إلى أن يحين وقت صلة الفجر. والخلصة أنه ينبغي للمسلم الراجي رحمة ربه الخائف من عذابه أن يراقب ا تعالى في جميع أوقاته في سره وعلنيته وأن يلهج بذكر ا تعالى قائما وقاعدا وعلى جنبه كما وصف ا المؤمنين بذلك ومن علمات القبول لزوم تقوى ا عز وجل لقوله تعالى إِنَّما يَتَقَبُّل ّ اُ ِمَن اْلُمتِّقيَن وصلى ا على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
كيف نستقبل رمضان؟ .
4
أيها الناس :أظلكم شهر كريم وضيف عظيم. لنعش هذه اللحظات مع رسول ا صلى ا عليه وسلم وكيف استقبل الشهر العظيم وكيف احتفى بالضيف الكريم فإنه المعصوم بأبي هو وأمي الذي على أقواله تقاس القوال وعلى أعماله توزن العمال وعلى أحواله تصحح الحوال. سنَةٌ لَِمْن َكاَن يَْرُجو ّ سوِل ّ اَ َواْليَْوَم اْلِخَر اِ أ ُ ْ )لَقَْد َكاَن لَُكْم ِفي َر ُ سَوةٌ َح َ َوَذَكَر ّ اَ َكِثيرًا ( )الحزاب( 21: فلاله إل ا ماأربح من اتبعه واقتدى بسنته واهتدى بسيرته .. ول أله إل ا ماأعظم خسارة من تلفظ أقواله ولم يتبعه على منواله.. ولم يقتد بأحواله عليه الصلة والسلم . في الحديث أن الرسول صلى ا عليه وسلم كان إذا رأى هلل رمضن قال: اللهم أهله علينا باليمن واليمان والسلمة والسلم هلل خير ورشدد ربي وربك ا ( حديث صحيح. وماأحسن نبضات التوحيد وماأحسن لمسات العقيدة في استقبال الشهر يوم يقول للهلل في السماء )ربي وربك ا ( وكان المشركون يعبدونه من دون ا كأنه يقول له :ياهلل أنت مخلوق كما أنا مخلوق وربي وربك ا ياهلل فأنت لتملك ضرا ول نفعا ول موتا ول حياة ول نشورا ول رزقا ولتدبيرا ولقد اخطأ خطأ عظيما .. وغلط غلطا بيناً من عبدك من دون ا فربي وربك ا ثم يستهل الشهر. ورمضان فرصة ثمينة ل تعوض ولحظة من اللحظات الذهبية في حياة المسلم يعتق ا كل ليلة مائة ألف ممن استوجبوا النار فإذا كان آخر ليلة أعتق ا بقدر ماأعتق في تلك الليالي جميعا.
فهل بعد هذا الفضل من فضل؟ إن الملوك إذا شابت عبيدهم *** في رقهم عتقوهم عتق أبرار وأنت ياخالقي أولى بذا كرما *** قد شيت في الرق فاعتقني من النار يقول ابن عباس رضي ا عنهما :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم أجود الناس وكان اجود مايكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن .. .
5
ولقد كان رسول ا صلى ا عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. والريح المرسلة التي تهب معطاءة وكريمة ورخوا فكان المصطفى عليه الصلة والسلم أجود الناس في رمضان. ماسئل سؤال فقال :ل. وفي رمضان ُيخصص هذا الشهر لقراءة القرآن .. وقد فهم هذا علماء المة فعطلوا الفتيا وحلقات العلم والتدريس والتصالت الخارجية بالناس وأخذوا المصحف يتدارسونه يضعون دواءه على الجراحات ويأخذون بلسمه على الرض والسقام فيشفيهم رب الرض والسماء لن هذا القرآن شفاء ونزل في الليل وأتى في رمضان ليحيى المة الميتة التي ماعرفت الحياة وينير بصيرة المة التي ماعرفت البصيرة ويرفع رأس المة التي كانت في التراب. لما أتى عليه الصلة والسلم قال لمته في أول رمضان ماقاله ا تبارك وتعالى :كل عمل ابن آدم له إل الصيام فإنه لي وأنا أجزئ به ( لنه سر بينك وبين ا ليطلع على صيامك إل ا ول يعلم أنك صائم إل ا بإمكانك أن تأكل وراء الجدران وأن تشرب وراء الحيطان ولكن من الذي يعلم السر وأخفى إل ا . من الذي يعلم أنك أكلت أو شربت أو تمتعت ؟ إل ا ..هو رب الظلم ورب الضياء. فالصلة ُتصلى بمجمع من الناس والزكاة تزكى بمجمع من الناس والحج ُيحج بمجمع من الناس أما الصيام فيا سبحان ا :قد تختفي في الظلم وتأكل وتشرب ويظن الناس أنك صائم ولكن ا يدري أنك لست بصائم هو سر بينك وبين ا. ثم أنظر للتلطف في لفظ الحديث القدسي يوم يقول ا تعالى :يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي يقول ا :ولخلوف فم الصائم أطيب عند ا من ريح المسك ( حديث صحيح. يوم تهب رائحة الصوم ويتأذى منها الناس تنبعث شذا وعبيرا فتسبح عبر الثير إلى الحي القيوم فتكون كالمسك الخالص. كل عمل ابن آدم له الحسنة بمثلها أو بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إل الصيام فل يعلم ثوابه إل ا .
.
6
وخصص ا للصائمين بابا في الجنة بابا واسعا يدخل منه الصوام يوم القيامة يناديهم ا بصوته إذا دخلوا :كلوا يامن لم يأكلوا واشربوا يامن لم يشربوا وتمتعوا يامن لم يتمتعوا. وفي الحديث) :إن في الجنة بابا يسمى الريان يدخل منه الصائمون ليدخل منه غيرهم فإذا دخلوا أغلق الباب فل يدخل منه غيرهم ( وقال ) :من صام يوما في سبيل ا باعد ا وجهه عن النار سبعين خريفا ( .
فيا أيها المسلمون: يامن ولدتم على ل إله إل ا ويامن شببتم على ل إله إل ا جاءكم شهر رمضان وأصبح منكم قاب قوسين أو أدنى فال ا ليخرج رمضان منكم وقد خاب الكثير لتعوض فإنه التوبة وإنه القبول من ا أكثروا فيه من الذكر بآيات ا البينات واهجروا الغاني الماجنات الخليعات السافلت السخيفات التي أغوت القلوب عن ربها سبحانه . فاغتنموه أن تعتق رقابكم من النار وان تبيض وجوهكم يوم تعرضون على الواحد القهار طوبى لبطون جاعت في سبيل ا هنيئا لكباد ظمئت لمرضاة ا هنيئا لكم يوم أدرككم الشهر تصومونه إيمانا واحتسابا ويباهي بكم الملئكة من فوق سبع سماوات فياأيتها المة الخالدة ياأيتها المة التي رضي ا عنها بمحسنها. كفروا عن سيائتكم في هذا الشهر وجددوا توبتكم مع ا . فحياك ا يارمضان لتحط عنها بفضل ا كل خطيئة وخسران ولوردنا الحوض المورود نشرب منه بإذن ا شربة لنظمأ بعدها أبدا. بتصرف من ك /دورس المسجد في رمضان ..للشيخ عائض القرني .صـ 90
من أخطاء الصائمين والقائمين .
7
الحمد ل والصلة والسلم على رسول ا وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فإن شهر رمضان المبارك موسم عبادات متنوعة من صيام وقيام وتلوة قرآن وصدقة وإحسان وذكر ودعاء واستغفار وسؤال الجنة والنجاة من النار . فالموفق من حفظ أوقاته في ليله ونهاره وشغلها فيما يسعده ويقربه إلى ربه على الوجه المشروع بل زيادة ول نقصان ومن المعلوم لدى كل مسلم أنه يشترط لقبول العمل الخل ص ل المعبود والمتابعة للرسول صلى ا عليه وسلم. لذا يتعين على المسلم أن يتعلم أحكام الصيام على من يجب وشروط وجوبه وشروط صحته ومن يباح له الفطر في رمضان ومن ل يباح له وما هي آداب الصائم وما الذي يستحب له . وما هي الشياء التي تفسد الصيام ويفطر بها الصائم وما هي أحكام القيام!!! وكثير من الناس مقصر في معرفة هذه الحكام لذا تراهم يقعون في أخطاء كثيرة منها: - 1عدم معرفة أحكام الصيام وعدم السؤال عنها وقد قال ا تعالى سأ َُلوا أَْهَل الّذْكِر إِْن ُكْنتُْم َل تَْعلَُموَن وقال عليه الصلة والسلم من يرد َفا ْ ا به خيرا يفقهه في الدين متفق عليه. - 2استقبال هذا الشهر الكريم باللهو واللعب بدل من ذكر ا وشكره أن بلغهم هذا الشهر العظيم وبدل من أن يستقبلوه بالتوبة الصادقة والنابة إلى ا ومحاسبة النفس في كل صغيره وكبيرة قبل أن تحاسب وتجزى على ما عملت من خير وشر. - 3يلحظ أن بعض الناس إذا جاء رمضان تابوا وصلوا وصاموا فإذا انقضى عادوا إلى ترك الصلة وفعل المعاصي . فهؤلء بئس القوم . لنهم ل يعرفون ا إل في رمضان . ألم يعلموا أن رب الشهور واحد وأن المعاصي حرام في كل وقت وأن ا مطلع عليهم في كل زمان ومكان فليتوبوا إلى ا تعالى توبة نصوحا بترك
.
8
المعاصي والندم على ما كان منها والعزم على عدم العودة إليها في المستقبل حتى تقبل توبتهم وتغفر ذنوبهم وتمحى سيئاتهم. - 4اعتقاد البعض من الناس أن شهر رمضان فرصة للنوم والكسل في النهار والسهر في الليل وفي الغالب يكون هذا السهر على ما يغضب ا عز وجل من اللهو واللعب والغفلة والقيل والقال والغيبة والنميمة وهذا فيه خطر عظيم وخسارة جسيمة عليهم . وهذه اليام المعدودات شاهدة للطائعين بطاعاتهم وشاهدة على العاصين والغافلين بمعاصيهم وغفلتهم. - 5يلحظ أن بعض الناس يستاء من دخول شهر رمضان ويفرح بخروجه لنهم يرون فيه حرمانا لهم من ممارسة شهواتهم فيصومون مجاراة للناس وتقليدا وتبعية لهم ويفضلون عليه غيره من الشهور مع أنه شهر بركة ومغفرة ورحمة وعتق من النار للمسلم الذي يؤدي الواجبات ويترك المحرمات ويمتثل الوامر ويترك النواهي. - 6أن بعض الناس يسهرون في ليالي رمضان غالبا فيما ل تحمد عقباه من الملهي والملعب والتجول في الشوارع والجلوس على الرصفة ثم يتسحرون بعد نصف الليل وينامون عن أداء صلة الفجر في وقتها مع الجماعة وفي ذلك عدة مخالفات: أ ( السهر فيما ل يجدي وقد كان النبي صلى ا عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها إل في خير وفي الحديث الذي رواه أحمد ل سمر إل لمصل أو مسافر ورمز السيوطي لحسنه. ب ( ضياع أوقاتهم الثمينة في رمضان بدون أن يستفيدوا منها شيئا وسوف يتحرز النسان على كل وقت يمر به ل يذكر ا فيه. جـ ( تقديم السحور قبل وقته المشروع آخر الليل قبيل طلوع الفجر. د ( والمصيبة العظمى النوم عن أداء صلة الفجر في وقتها مع الجماعة التي تعدل قيام الليل أو نصفه كما في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عثمان بن عفان رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال :من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله وبذلك يتصفون بصفات المنافقين الذين ل يأتون الصلة إل وهم كسالى ويؤخرونها عن أوقاتها ويتخلفون عن جماعتها ويحرمون أنفسهم الفضل العظيم والثواب الجسيم المرتب عليها.
.
9
- 7التحرز من المفطرات الحسية كالكل والشرب والجماع وعدم التحرز من المفطرات المعنوية كالغيبة والنميمة والكذب واللعن والسباب وإطلق النظر إلى النساء في الشوارع والمحلت التجارية فيجب على كل مسلم أن يهتم بصيامه وأن يبتعد عن هذه المحرمات والمفطرات فرب صائم ليس له من صيامه إل الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إل السهر والتعب قال النبي صلى ا عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس ل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه البخاري. - 8ترك صلة التراويح التي وعد من قامها إيمانا واحتسابا بمغفرة ما مضى من ذنوبه وفي تركها استهانة بهذا الثواب العظيم والجر الجسيم فالكثير من المسلمين ل يؤديها وربما صلى قليل منها ثم انصرف وحجته في ذلك أنها سنة. ونقول نعم هي سنة مؤكدة صلها رسول ا صلى ا عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون والتابعون لهم بإحسان وهي تقرب العبد إلى ربه . ومن أسباب مغفرة ا لعبده ومحبته له . وتركها يعتبر من الحرمان العظيم نعوذ بال من ذلك وربما وافق المصلي ليلة القدر ففاز بعظيم المغفرة والجر والسنن شرعت لجبر نقص الفرائض وهي من أسباب محبة ا لعبده وإجابة دعائه ومن أسباب تكفير السيئات ومضاعفة الحسنات ورفع الدرجات. ول ينبغي للرجل أن يتخلف عن صلة التراويح لينال ثوابها وأجرها ول ينصرف منها حتى ينتهي المام منها ومن الوتر ليحصل له أجر قيام الليل كله لقوله صلى ا عليه وسلم من قام مع المام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة رواه أهل السنن بسند صحيح. - 9يلحظ أن بعض الناس قد يصوم ول يصلي أو يصلي في رمضان فقط .
فمثل هذا ل يفيده صوم ول صدقة لن الصلة عماد الدين السلمي الذي يقوم عليه. - 10اللجوء إلى السفر إلى الخارج في رمضان بدون حاجة وضرورة بل من أجل التحيل على الفطر . بحجة أنه مسافر ومثل هذا السفر ل يجور ول يحل له أن يفطر فيه وا ل تخفى عليه حيل المحتالين وغالب من يفعل ذلك متعاطي المسكرات والمخدرات عافانا ا والمسلمين منها.
.
10
- 11الفطر على بعض المحرمات لوصفها كالمسكرات والمخدرات ومنها شرب الدخان والشيشة " النارجيلة " أو لكسبها كالمال المكتسب من حرام كالرشوة وشهادة الزور والكذب واليمان الكاذبة والمعاملت الربوية والذي يأكل الحرام أو يشربه ل يقبل منه عمل ول يستجاب له دعاء . إن تصدق منه لم تقبل صدقته وإن حج منه لم يقبل حجه. - 12يلحظ على بعض الئمة في صلة التراويح أنهم يسرعون فيها سرعة تخل بالمقصود من الصلة يسرعون في التلوة للقرآن الكريم والمطلوب فيها الترتيل ول يطمئنون في ركوعها ول سجودها . ول يطمئنون في القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين وهذا أمر ل يجوز ول تتم به الصلة .والواجب الطمأنينة في القيام والقعود والركوع والسجود وفي القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين .وقد قال رسول ا صلى ا عليه وسلم للذي لم يطمئن في صلته ارجع فصل فإنك لم تصل متفق عليه .وأسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلته فل يتم ركوعها ول سجودها ول القراءة فيها . والصلة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فويل للمطففين . - 13تطويل دعاء القنوت والتيان فيه بأدعية غير مأثورة مما يسبب السآمة والملل لدى المأمومين والوارد عن النبي صلى ا عليه وسلم في دعاء قنوت الوتر كلمات يسيرة وهي عن الحسن بن علي رصي ا عنهما قال علمني رسول ا صلى ا عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت .وتولني فيمن توليت . وبارك لي فيما أعطيت .وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ول يقضى عليك إنه ل يذل من واليت ول يعز من عاديت .تباركت ربنا وتعاليت قال الترمذي :حديث حسن ول يعرف عن النبي صلى ا عليه وسلم في القنوت شيء أحسن من هذا. وعن علي بن أبي طالب رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم كان يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك ل أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواه أحمد وأهل السنن .والناس يقولون هدا الدعاء في أثناء قنوت الوتر ثم يأتون بأدعية طويلة ومملة .وقد كان النبي صلى ا عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك.
.
11
كما في الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم وصححه .فينبغي القتصار في دعاء القنوت على الدعية المأثورة الجامعة لخير الدنيا والخرة وهي موجودة في كتب الذكار . اقتداء بالنبي صلى ا عليه وسلم ولئل يشق على المأمومين. - 14السنة أن يقال بعد السلم من الوتر )سبحان الملك القدوس ( ثل ث مرات للحديث الذي رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح والناس ل يقولونها وعلى أئمة المساجد تذكير الناس بها. - 15يلحظ على كثير من المأمومين في صلة التراويح وغيرها من الصلوات مسابقة المام في الركوع والسجود والقيام والقعود والخفض والرفع خداعا من الشيطان واستخفافا منهم بالصلة . وحالت المأموم مع إمامه في صلة الجماعة أربع حالت واحدة منها مشروعة وثل ث ممنوعة وهي المسابقة والمخالفة والموافقة . والمشروع في حق المأموم هو المتابعة بأن يأتي بأفعال الصلة بعد إمامه مباشرة فل يسبقه بها ول يوافقه ول يتخلف عنه والمسابقة مبطلة للصلة لقوله صلى ا عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل المام أن يجعل ا رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار متفق عليه. وذلك لساءته في صلته لنه ل صلة له . ولو كانت له صلة لرجاله الثواب ولم يخف عليه العقاب أن يحول ا رأسه رأس حمار. - 16يلحظ على بعض المأمومين أنهم يحملون المصاحف في قيام رمضان ويتابعون بها قراءة المام وهذا العمل غير مشروع ول مأثور عن السلف ول ينبغي إل لمن يرد على المام إذا غلط والمأموم مأمور ئ اْلقُْرآُن بالستماع والنصات لقراءة المام لقول ا تعالى َوإَِذا قُِر َ صُتوا لََعلُّكْم تُْرَحُموَن سورة العراف ،آية. 204 : َفا ْ ستَِمُعوا لَهُ َوأَْن ِ قال المام أحمد :أجمع الناس على أن هذه الية في الصلة . وقد نبه على هذه المسألة الشيخ عبد ا بن عبد الرحمن الجبرين في التنبيهات على المخالفات في الصلة وقال أن هذا العمل يشغل المصلي عن الخشوع والتدبر ويعتبر عبثا. - 17أن بعض أئمة المساجد يرفع صوته بدعاء القنوت أكثر من اللزم ول ينبغي رفع الصوت إل بقدر ما يسمع المأموم وقد قال تعالى :اْدُعوا ضّرًعا َوُخْفيَةً إِنّهُ َل يُِحّب اْلُمْعتَِديَن ولما رفع الصحابة رضي ا َربُّكْم تَ َ .
12
عنهم أصواتهم بالتكبير نهاهم النبي صلى ا عليه وسلم عن ذلك وقال أربعوا على أنفسكم إنكم ل تدعون أصما ول غائبا رواه البخاري ومسلم. - 18يلحظ على كثير من الئمة في الصلوات التي يشرع تطويل القراءة فيها كقيام رمضان وصلة الكسوف أنهم يخففون الركوع والسجود والقيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين والمشروع أن تكون الصلة متناسبة اقتداء بالنبي صلى ا عليه وسلم فقد كان مقدار ركوعه وسجوده قريبا من قيامه وكان إذ ارفع رأسه من الركوع مكث قائما حتى يقول القائل قد نسي وإذا رفع رأسه من السجود مكث جالسا حتى يقول القائل قد نسي. وقال البراء بن عازب رضي ا عنه :رمقت الصلة مع النبي صلى ا عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فقيامه بعد الركوع فسجدته فجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء وفي رواية ما خل القيام والقعود قريبا من السواء والمراد أنه إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود وما بينهما وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وما بينهما. وينصح أئمة المساجد أن يقرءوا صفة صلة رسول ا صلى ا عليه وسلم في زاد المعاد وفي كتاب الصلة لبن القيم رحمه ا فقد أجاد في وصفها وأفاد رحمه ا وغفر لنا وله ولوالدينا ولجميع المسلمين .وصلى ا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نصائح رمضانية - 1احر ص على أن يكون هذا الشهر المبارك نقطة محاسبة وتقوم لعمالك ومراجعة وتصحيح لحياتك.
.
13
- 2احر ص على المحافظة على صلة التراويح جماعة فقد قال صلى ا عليه وسلم من صلى مع المام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة -3احذر من السراف في المال وغيره فالسراف محرم ويقلل من حظك في الصدقات التي تؤجر عليها. - 4اعقد العزم على الستمرار بعد رمضان على ما اعتدت عليه فيه. - 5اعتبر بمضي الزمان وتتابع الحوال على انقضاء العمر. - 6إن هذا الشهر هو شهر عبادة وعمل وليس نوم وكسل . - 7عود لسانك على دوام الذكر ول تكن من الذين ل يذكرون ا إل قليل. - 8عند شعورك بالجوع تذكر أنك ضعيف ول تستغني عن الطعام وغيره من نعم ا. - 9انتهز فرصة هذا الشهر للمتناع الدائم عن تعاطي مال ينفعك بل يضرك. - 10اعلم أن العمل أمانة فحاسب نفسك هل أداءه كما ينبغي. - 11سارع إلى طلب العفو ممن ظلمته قبل أن يأخذ من حسناتك. - 12احر ص على أن تفطر صائما فيصير لك مثل أجره. - 13اعلم أن ا أكرم الكرمين وأرحم الراحمين ويقبل التوبة من التائبين وهو سبحانه شديد العقاب يمهل ول يهمل. - 14إذا فعلت معصية وسترك ا سبحانه وتعالى فأعلم أنه إنذار لك لتتوب فسارع للتوبة واعقد العزم على عدم العودة لتلك المعصية. - 15اعلم أن ا سبحانه تعالى أباح لنا الترويح عن النفس بغير الحرام ولكن التمادي وجعل الوقت كله ترويحا يفوت فرصة الستزادة من الخير . - 16احر ص على الستزادة من معرفة تفسير القرآن وأحاديث الرسول صلى ا عليه وسلم والسيرة العطرة وعلوم الدين .فطلب العلم عبادة. - 17ابتعد عن جلساء السوء واحر ص على مصاحبة الخيار الصالحين. - 18إن العتياد على التبكير إلى المساجد يدل على عظيم الشوق والنس بالعبادة ومناجاة الخالق. - 19احر ص على توجيه من تحت إدارتك إلى ما ينفعهم في دينهم فإنهم يقبلون منك أكثر من غيرك. .
14
- 20ل تكثر من أصناف الطعام في وجبة الفطار فهذا يشغل أهل البيت عن الستفادة من نهار رمضان في قراءة القرآن وغيره من العبادات. - 21قلل من الذهاب إلى السواق في ليالي رمضان وخصوصا في آخر الشهر لئل تضيع عليك تلك الوقات الثمينة. - 22اعلم أن هذا الشهر المبارك ضيف راحل فأحسن ضيافته فما أسرع ما تذكره إذا ولى. - 23احر ص على قيام ليالي العشر الواخر فهي ليالي فاضلة وفيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر. - 24اعلم أن يوم العيد يوم شكر للرب فل تجعله يوم انطلق مما حبست عنه نفسك في هذا الشهر. - 25تذكر وأنت فرح مسرور بيوم العيد إخوانك اليتامى والثكالى والمعدمين واعلم أن من فضلك عليهم قادر على أن يبدل هذا الحال فسارع إلى شكر النعم ومواساتهم. - 26احذر من الفطر دون عذر فإن من أفطر يوما من رمضان لم يقضه صوم الدهر كله ولو صامه. - 27اجعل لنفسك نصيبا ولو يسيرا من العتكاف. - 28يحسن الجهر بالتكبير ليلة العيد ويومه إلى أداء الصلة. - 29اجعل لنفسك نصيبا من صوم التطوع ول يكن عهدك بالصيام في رمضان فقط. - 30حاسب نفسك في جميع أمورك ومنها : المحافظة على الصلة جماعة -الزكاة -صلة الرحام -بر الو الدين -تفقد الجيران -الصفح عمن بينك وبينه شحناء -عدم السراف -تربية من تحت يديك -الهتمام بأمور إخوانك المسلمين -عدم صرف شيء مما وليت عليه لفائدة نفسك -استجابتك وفرحك بالنصح -الحذر من الرياء - حبك لخيك ما تحب لنفسك -سعيك بالصلح -عدم غيبة إخوانك -تلوة القرآن وتدبر معانيه -الخشوع عند سماعه. هذا وصلى ا وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
فلنجعل من رمضان هذه السنة شيئا مختلفا اصحاب الدرب الخضر درب الخير بداية تهنئة قلبية مني لكم و ) كل رمضان وأنتم إلى ا أقرب ( يأتي رمضان كل عام وينتظره المسلمون بكل لهفة وشوق عارم وبهجة رمضان شهر تربوي حيوي تفاعلي تلحمي..
.
15
رمضان هو شهر انتصار النسان بكل ما تعني هذه الكلمة من معنى انتصار على الشيطان انتصار على الشهوات انتصار على السيئات انتصار نفخة الروح على طينة الرض. رمضان فرصة لتغيير شخصياتنا إلى الفضل لتحويلها إلى شخصية ودودة أكثر اجتماعية وأكثر تدينا وأكثر تلحما وترابطا مع أفراد السرة بل والمجتمع والمة بأسرها. رمضان شهر الجود وطيب النفس ليس شهر الخمول والتكاسل وضيق الصدر والتضجر من كل شيء!.. إذن عزيزي مادمت معي في كل ما سبق هات يدك لنخرج التواكلية والتكاسلية من أذهاننا وأفعالنا ولنستقبل رمضانا كما ينبغي له أن يستقبل. إذن السؤال المطروح الن هو :هل فكرت عزيزي الشاب أن تجعل رمضان هذه السنة شيئا مختلفًا..؟! واليك حزمة خضراء من الفكار الجرئية المجربة والتي أثبتت فعاليتها.. .1اصحب أسرتك إلى البَْر :لتعد شقيقاتك الشاي والقهوة لنزهة أسرية برية ولتنطلق مخلفا ضجيج وأضواء المدينة وراءك اتخذ مكانا مناسبا مع أسرتك وحبذا لو كان مرتفعا وجولوا بأبصاركم السماء بحثا عن ) هلل رمضان ( عزيزي حتى لو أعلن في وسائل العلن عن رؤية الهلل جّرب الفكرة حتما ستكون ممتعة مرحة ولها طعم فريد خا ص. .2جلسة ودية وتعريف بالضيف إشاعة الفرح بمقدمه تتناول فيها مع أسرتك شيئا مما ورد في فضل شهر رمضان المبارك . .3أرسل بطاقة تهنئة :بريديا أو عن طريق البريد اللكتروني لقاربك وأصدقائك بمناسبة قدوم شهر رمضان. .4جرب أن تضع على باب غرفة شقيقتك بطاقة تهنئة مع هدية كتيب أذكارحقا منذ متى لم تفا جيء أختك بهدية..؟ . 5وللصغار نصيب :عزيزي يفرح الصغار بالفكار غير التقليدية من بوسترات وبطاقات ملونة و دفاتر تلوين وهذه التي سبق ذكرها كثيرة تمتليء بها المكتبات أن لم تجدها بالمكتبة فزر مواقع البطاقات في النترنت واطبع منها وقدمها هدية لخوانك الصغار. .6علق في غرفة أخوتك الصغار بعض العبارات والحاديث الشريفة على .
16
سبيل المثال ) :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (
) تسحروا فان في السحور بركة ( ) للصائم فرحتان (وهكذا على أن تخرج بإخراج جذاب وتستطيع أن تعدها ببرامج الفوتوشوب أو زر مواقع البطاقات في النترنت ففيها الكثير. .7هل جربت أن تستضيف طالب علم أو إمام المسجد ليلقي شيئا مختصرا على مسامع السرة عن أحكام شهر رمضان وتسمعه النساء من وراء حجاب على أن ل تطول الجلسة تكفي 35دقيقة ثم يودع الضيف بمثل ما استقبل به من حفاوة وتكريم نستفيد عدة أمور منها: تعليم وتدريب أطفالنا توقير العلم وأهله يشيع في البيت ذكر ا. .8الوالدة العمة الجدة كبيرات السن من المحارم أليس لهن نصيب من تعليم مراجعة قصار السور معهن تحفيظهن آية الكرسي خواتيم سورة البقرة والكهف المعوذات وبعض قصار السورمراجعة معهن صفة الصلة والوضوء . .9وللخدم نصيب :إهداء الخدم أو السائق هدية من الممكن أن تكون:سجادة صلة جديدة مصحف بترجمة بلغته والسماح للسائق بالذهاب ولو يوماً في السبوع لبرامج دعوة الجاليات وكذلك للخادمة والسماح للخادمة بمرافقة والدتك للتراويح ولو يومين من كل أسبوع. .10اقنع والدتك أو أخواتك بعقد حلقة تعليم قصيرة للخادمة لتعليمها بعض أصول الدين والقراءة الصحيحة لم؟؟ أل يستحقون شيئا من الهتمام..؟! .11الصلة بأهل بيتك :هل جربت أن تعود من المسجد بعد صلة العشاء وتصلي بأهل بيتك التراويح جرب هذه السنة .. .12كن قدوة لغيرك من أشقائك وأسرتك في اغتنام شهر رمضان وذلك بالحر ص على اغتنامه وطرح الفكار الجديدة لغتنامه دوريا مثل توفير حاملت المصاحف في المنزل وتوزيع جدول متابعة القراءة بالقران الكريم مثل هذه الفكار تحمس الخرين على قراءة القران الكريم . .13اقرأ تفسيرا كامل :فكرة رائدة نفذها كثير من الشباب العالي الهمة حيث حددوا تفسير الكريم المنان للشيخ السعدي رحمه ا تعالى والذي يتكون من مجلد واحد ومن ثم صمموا على ختم المصحف تلوة وتفسيرا جّرب الفكرة حتما سيكن لها شعور خا ص . .
17
.14سهرة تاريخية :رمضان فرصة لمطالعة السيرة و التاريخ السلمي وهو أيضا فرصة لمطالعة بعض كتب وصف الجنة ونعيمها ماذا لو خصصت جلسة أسبوعية لذلك تعرض على أسرتك بعض التفاصيل المثيرة في غزوة بدر أو معركة عين جالوت أو معركة حطين فكلها معارك رمضانية شهيرة كن مرنا في الطرح جذابا في أسلوبك احضر خريطة للموقعة أو اعد عرض بوربوينت أو فلشي لذلك قف على مواطن العبر والدروس وافتح المجال للجميع للمشاركة والحوار ولتكن سهرة تاريخية رمضانية. .15في ِظلل آية :جلسة قصيرة لمدة 10دقائق أسرية قبل التراويح يتلو أحد الصغار بالمنزل اوتتلو البنت اليات قراءة مجودة ثم عقب على اليات اربطها بالحياة تخير اليات التي ترى أنها مناسبة لتفسيرها على السرة تفاعل.يبات إيمانية تفاعل ل تخجل قد تدمع عيناك دعهاها دعها تسيل دعها أواخر سورة الحشر/أواخر سورة البقرة/أواخر سورة الزمر..لكن أرجوك ل تطيل جمال الجلسة وحيويتها أنها قصيرة وفريدة من نوعها.. .16كنت مولعا بقصص الخيالية وأنا في البتدائية فاجأني أخي ذات يوم بمجموعة رائعة لعبدا لرحمن رأفت الباشا رحمه اهو ,وهي صور من حياة الصحابة في رمضان أهداني إياها وأخبرني لو انتهيت منها فلي مكافأة واجبرني على القراءة صدقوني سير أولئك الرجال لم تبرح ذاكرتي إلى الن اهدي أشقاءك الصغار بعض القصص الجذاب مثلمل مسابقة لهم وليكن لها اسم جذاب مثل )فارس الحرف ( من ينتهي منها قبل الخر وكافئهم بعدها بوجبة عشاء في مطعم وجبات سريعة وا لن تنس ولن ينسوا هم تلك الليلة لدار الوطن والقاسم مجموعة طيبة من تلك القصص.. .17ما لذ وطاب :تحضر الوالدة والخوات في المطبخ ما لذ وطاب من المأكولت اجلب لهن أشرطة يسمعهنا في المطبخ سلسل لمشايخ مختلفين يسمعها أهل بيتك اقترح:نساء خالدات للدكتور السويدان السيرة النبوية له أيضا.. . ملحظة:تجنب أشرطة الوعظ فسوف نقتل نكهته وتأثيره لو استمعناه ونحن نطبخ أو نقود السيارة في ضجيج الطرقات يبقى الوعظ يسمع في حالت صفاء ليؤدي عمله. .18سيارة الوالد :منذ متى لم تهدي والدك أشرطة يضعها بسيارته الن .
18
حان الوقت لكن انتق له ما يناسبه وتظن أنه يحتاج إليه بكى الب أمام طفله ذات يوم قال الطفل بابا تبكي قال الب:نعم هذه الية أبكتني!!.. موقف لن يبرح عقلية الطفل ماحيي كن ذكيا في انتقاء الشرطة. اسأل والدك :من القاري الذي تحب أن تسمع تلوته ؟ إذا أجابك فاجئه بوضع شريط قران لذلك القاريء. اقترح شريط :العزة للدكتور السويدان وشريط رمضان فرصة للتغييرهو , للدكتور صلح الراشد... .19فلنسبق الريح المرسلة :ماذا لو ذهبت إلى لجنة خيرية أو جمعية بر وأخذت منهم )أبواك تفطير الصائمين ( ووزعتها على أبنائك أو إخوانك الصغار وأخواتك وذهبتم في زيارة إلى القارب الجد والجدة العمام الخوال وقام الطفال والفتيان والفتيات بجمع تبرع لتفطير صائم. أو جمع تبرع لهذا الغرض ثم إيداعه في إحدى اللجان الخيرية دع الطفال يشاركون علمهم كيف يقنعوا يحمسوا غيرهم للخيروالتجربة أفضل دربة لهم. هناك مثل يقول:الفعال أعلى صوتا من القوال لم ننتهي بعد اطلب من مدير اللجنة الخيرية استضافة صغار السرة و لو على كوب عصيرأو أن يكتب رسالة شكر للسرة ومن ثم صور تلك الرسالة وابعثها مع كرت تشجيع لجميع من ساهم دع السرة يروا صور برامج تفطير الصائمين أتمنى أن تجربواما ينقش في الصغر ليبرح القلب صدقوني. .20طبق الخير :اقنع والداك وشقيقاتك بالمشاركة في تفطير الصائمين بالمسجد فالفتيات وألم يعدون الفطار والفتيان يحملوه للمسجدثم ليتحد ث الفتيان عن ما حد ث بالمسجد. .21حب المساكين :ماذا لو استضافت السرة بعض المساكين الضعفاء بالبيت وفطرتهم لينكسر في النفوس الكبر ولنتعلم الشعور بالجسد الواحد أو استضافة بعض المسلمين الجدد وتفطيرهم بالمنزل نسق مع مكتب دعوة الجاليات في مدينتك أو حيك بخصو ص هذا المر وبعد الفطار دع إخوتك الصغار يقوموا ببرنامج ترحيبي بالضيوف يحوي آيات عن فضل الهداية وأحاديث عن قيمة وفضل السلم فكر اطل لعقلك العنان وستجد أفكارا ربما مشوقة أكثر . .22نظم حملة تبرعات عينية :لتتبرع الفتاة هذا العيد بعض ما لديها من
.
19
ملبس العيد الذي مضى أو حتى من ملبس هذا العيد.لخواتها:زهراء فاطمة اللتي ل يجدن ما يكسوهن سوى مزق أكياس الطحين. في أفريقيا كثيرات اقنع شقيقاتك بذلك بالحديث عن مآسي المسلمين والفقر الذي يعانون منه أرهم صور الجفاف والفقروقد تساعدك مجلت ومطويات اللجان الخيرية كالحرمين والمنتدى السلمي والندوة العالمية للشباب السلمي بذلك وسع الفكرة لتشمل كل أفراد القارب وليشترك فيها الطفال البنات الصغار ) جند كل من عندك لهذا الهدف ( واجعلها حملة تبرعات لدرء برد الشتاء.. .23وللجار نصيب :ابعث لجيرانك بهدية أسبوعية فمرة مطوية وأخرى شريط وبعدها كتيبا .. .24صمم لوحة حائطية في العمارة التي تقيم بها .ولتكن في بهو العمارة عند المدخل ضع بها زاوية خذ نسختك لتوزيع بعض المطويات المفيدة أو أشرطة رمضانية هناك الكثير من الكراسات المطبوعة لهذا الشأن كالللي الحسان لمحمد المسند استفد منها في تصميم اللوحة وهناك مكاتب الدعوة والرشاد ستزودك بالمطويات والشرطة فقط تحرك ففي الحركة بركة. .25كن حمامة سلم :نعم ما المانع أن تكون حمامة سلم ورائد إصلح بالصلح بين الخرين ومحاولة إنهاء أي خلف يقوم بين من تعرف من الصدقاء والقارب والزملء حيث أن كثيرا من الناس يتحجج بالصوم لحدا ث أي مشكلة. .26ل للشباح :عزيزي اشغل إخوتك الصغار بأنشطة مسلية حتى لنشغل وقتهم التلفاز مثل تلوين بعض اللوحات المرسوم عليها إسلمية معبرة هلل رمضان مسجد بعض المسابقات الرمضانية لهم. اصحبهم معك للتراويح اجلب أشرطة الفيديو النافعة والهادفة لهم اشتركوا جميعا بنشاط رمضاني في احد المراكز أو ساهموا جميعا ببرامج المسجد والحلقات أرجوك ل تجعل الشبح يقضي على حلوة رمضان بفوازيره وبرامجه الكوميدية. .27اهتم بمكافأة من يصوم من إخوتك الصغار ومن يقرأ القرآن ومن يحفظ سورة معينة خلل الشهر فطريقة المكافأة تحفزهم على ممارسة هذه الشياء.
.
20
.28المشاركة الفعالة في برامج إذاعة القرآن الكريم سواء في مسابقاتها أو برامجها الحوارية المفتوحة الحية . .29تبنى توزيع وإيصال زكاة الفطر إلى مستحقيها نيابة عن أفراد أسرتك كّون فريق عمل من صغار العائلة وفتيانها جّمعوا الزكوات اعمل قائمة بالمستحقين وزع الفريق إلى مجموعات ثم لينطلق كل فريق على بركة ا. .30هدية العيد :اصحب بعض أصدقائك إلى زيارة بعض السر المحتاجة ُزر تلك السر جالس فتيانها ولتنسهم من هدية بسيطة معبرة . فلنتخذ من رمضان )معسكًرا ( إيمان ًّيا لتجنيد الطاقات وتعبئة الرادات وتقوية العزائم وشحذ الهمم وإذكاء البواعث للسعي الدؤوب لتحقيق المال الكبار وتحويل الحلم إلى حقائق والمثاليات المرتجاة إلى واقع معيش. ورحم ا أديب العربية والسلم مصطفى صادق الرافعي الذي قال :لو أنصفك الناس يا رمضان لسّموك )مدرسة الثلثين يوًما (!. وختاما ً دعاء من القلب :تقبل ا صيامكم وقيامكم وجعلكم من عتقائه في هذا الشهر ..
في فضائل رمضان رسالة شهر رمضان الحمد ل وحده وصلى ا وسلم على محمد وآله وصحبه وبعد أخي المسلم ..أختي المسلمة :سلم ا عليكم ورحمة ا وبركاته ..وبعد: أبعث إليكم هذه الرسالة محملة بالشواق والتحيات العطرة أزفها إليكم من قلب أحبكم في ا نسأل ا أن يجمعنا بكم في دار كرامته وبمناسبة قدوم شهر رمضان أقدم لكم هذه النصيحة هدية متواضعة. وما أتيت فيها بجديد ولكن هي موعظة وذكرى والذكرى تنفع المؤمنين. أرجو أن تقبلوها بصدر رحب وتبادلوني النصح والدعاء حفظكم ا ورعاكم وسدد على طريق الخير خطاكم. أوًل :لقد خص ا رمضان عن غيره من الشهور بكثير من الخصائص والفضائل منها: .
21
-1خلوف فم الصائم أطيب عند ا من ريح المسك. -2تستغفر الملئكة للصائمين حتى يفطروا. -3يزين ا في كل يوم جنته ويقول " :يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المئونة والذى ثم يصيروا إليك " -4تصفد فيه الشياطين. -5تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار. -6فيه ليلة القدر هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله. -7يغفر للصائمين في آخر ليلة من رمضان. -8ل عتقاء من النار وذلك كل ليلة في رمضان. فيا أخي الكريم ويا أختي الكريمة : شهر هذه خصائصه وفضائله بأي شئ نستقبله ؟ بالنشغال واللهو وطول السهرأو نتضجر من قدومه ويثقل علينا نعوذ بال من ذلك كله. ولكن العبد الصالح يستقبله بالتوبة النصوح والعزيمة الصادقة سائلين ا العانة على حسن عبادته. ثانيًا :العمال الصالحة التي تجب أو تتأكد في رمضان: الصوم: قال رسول ا صلى ا عليه وسّلم ":كل عمل آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف يقول ا عز وجل :إل الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. للصائم فرحتان :فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند ا من ريح المسك " ) أخرجه البخاري ومسلم ( ل شك أن هذا الثواب الجزيل ل يكون لمن امتنع عن الطعام والشراب فقط، وإنما كما قال النبي صلى ا عليه وسّلم ":من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس ل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " ) أخرجه البخاري ( .
22
وقال صلى ا عليه وسّلم ":الصوم جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فل يرفث ول يفسق ول يجهل فإن سابه أحد فليقل إني امرؤ صائم " ) أخرجه البخاري ومسلم ( فإذا صمت يا عبد ا فليصم سمعك وبصرك ولسانك وجميع جوارحك ول يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء كما روى ذلك عن جابر. القيام: قال صلى ا عليه وسّلم ":من قام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه " )رواه البخاري ومسلم ( وهذا تنبيه نهم ينبغي لك أخي المسلم أن تكمل التراويح مع المام حتى تكتب في القائمين فقد قال صلى ا عليه وسّلم ":من قام مع إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ")رواه أهل السنن ( الصدقة: كان رسول ا صلى ا عليه وسّلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان كان أجود بالخير من الريح المرسلة وقد قال صلى ا عليه وسّلم " أفضل الصدقة صدقة في رمضان " ) أخرجه الترمذي ( ولها أبواب وصور كثيرة منها: أ ـ إطعام الطعام: قال تعالى ) :ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ً ويتيما ً وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه ا ل نريد منكم جزاًء ول شكورا * إنا نخاف من يومنا يوما ً عبوساً قمطريرا * فوقاهم ا شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنةً وحريرا ( ) النسان( 12-8: فقد كان السلف الصالح يحرصون على إطعام الطعام ويقدمونه على كثير من العبادات سواء كان ذلك بإشباع جائع أو إطعام أخ صالح فل يشترط في المطعم الفقر .فلقد قال رسول ا صلى ا عليه وسّلم ":أيما مؤمن أطعم مؤمناً على جوع أطعمه ا من ثمار الجنة ومن سقى مؤمنا ً على ظمأ سقاه ا من الرحيق المختوم " ) الترمذي بسند حسن ( وكان من السلف من يطعم إخوانه وهو صائم ويجلس يخدمهم ويروحهم منهم الحسن وابن مبارك. قال أبو السوار العدوي :كان رجا لمن بني عدي يصلون في هذا المسجد ما أفطر أحد منهم على طعام قط وحده إن وجد من يأكل معه أكل وإل أخرج طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس وأكل الناس معه. .
23
وعبادة إطعام الطعام ينشأ عنها عبادات كثيرة منها :التودد والتحبب إلى إخوانك الذين أطعمتهم فيكون ذلك سبباً في دخول الجنة ":ل تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ول تؤمنوا حتى تحابوا " ) رواه مسلم ( كما ينشأ عنها مجالسة الصالحين واحتساب الجر في معونتهم على الطاعات التي تقووا عليها بطعامك. ب -تفطير الصائمين:
قال صلى ا عليه وسلم ":من ف ّ طر صائماً كان له مثل أجره غير أنه ل ينقص من أجر الصائم شيء ") أخرجه أحمد والنسائي وصححه اللباني (
الجتهاد في قراءة القرآن: * احر ص أخري في ا على قراءة القرآن بتدبر وخشوع فقد كان السلف رحمهم ا يتأثرون بكلم ا عز وجل. أخرج البيهقي عن أبي هريرة رضي ا عنه قال :لما نزلت )أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ول تبكون ( بكى أهل الصفة حتى جرحت دموعهم على خدودهم ،فلما سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم حسهم بكى معهم فبكينا ببكائه فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم ":ل يلج النار من بكى من خشية ا " ) رواه الترمذي والنسائي ( الجلوس في المسجد حتى تطلع الشمس: كان النبي صلى ا عليه وسلم إذا صلى الغداة ) الفجر ( جلس في مصله حتى تطلع الشمس ) أخرجه مسلم ( .وأخرج الترمذي عن أنس رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال ":من صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة " ) صححه اللباني ( هذا في كل يوم فكيف بأيام رمضان ؟ العتكاف: كان النبي صلى ا عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما ً ) أخرجه البخاري ( العمرة في رمضان: ثبت عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال ":عمرة في رمضان تعدل حجة " ) أخرجه البخاري ومسلم ( تحري ليلة القدر: قال تعالى ):إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر ( ) القدر ( 3-1:قال صلى ا عليه وسلم ":من .
24
قام ليلة القدر إيمانا ً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) أخرجه البخاري ومسلم ( وكان النبي صلى ا عليه وسلم يتحرى ليلة القدر ويأمر أصحابه بتحريها وكان يوقظ أهله في ليالي العشر رجاء أن يدركوا ليلة القدر وهي في العشر الواخر من رمضان وهي في الوتر من لياليه أحرى وفي الصحيح عن عائشة قالت " :يا رسول ا أن وافقت ليلة القدر ماذا أقول ؟ قال :قولي " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" الكثار من الذكر والدعاء والستغفار: أخي الكريم … أخي المبارك أيام وليالي رمضان أزمنة فاضلة فاغتنمها بالكثار من الذكر والدعاء وخاصة في أوقات الجابة ومنها: عند الفطار فللصائم عند إفطاره دعوة ل ترد. ثلث الليل الخير :حين ينزل ربنا تبارك وتعالى ويقول " هل من سائل فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ " ) البخاري ومسلم (. الستغفار بالسحار قال تعالى ):وبالسحار هم يستغفرون ( ) الذاريات: .( 18 تحري ساعة الجابة يوم الجمعة وأحراها آخر ساعة من نهار يوم الجمعة. ملحظات ومخالفات يجب تجنبها: جعل الليل نهاراً والنهار لي ً ل .النوم عن بعض الصلوات المكتوبة. السراف في المأكل والمشرب .التلثم والعصبية الزائدة أثناء القيادة. إضاعة الوقات .تبكير السحور والنوم عن صلة الفجر. قيادة السيارة بسرعة جنونية قبيل موعد الفطار. عدم تأدية صلة التراويح كاملة. افتراش الرصفة واجتماع الشباب على معصية ا. الجتماع مع زملء العمل وقت الدوام وتجريح الصيام بالغيبة والنميمة. انشغال المرأة غالب وقتها بالمطبخ والسواق.
.
25
أخيرًا ..أخي: أظن أني قد أطلت عليك وأنا أحثك على اغتنام الوقت ولكن أتأذن لي أن نعرج سوياً على أمر مهم بل هو مهم جداً ؟ أتدري ما هو ؟ إنه الخل ص .نعم الخل ص. فكم من صائم ليس له من صيامه إل الجوع والعطش وكم من قائم ليس له من قيامه إل السهر والتعب ! أعاذنا ا وإياك من ذلك ولذلك نجد النبي صلى ا عليه وسلم يؤكد على هذه القضية بقوله " :إيمانا ً واحتسابا ً ". فنسأل ا لنا ولكم الخل ص في القول والعمل وفي السر والعلن. فيا راعي الخير أقبل ويا راعي الشر أقصر فاغتنم أخي فرصة العمر فالعمر محدوداً أما تفكرت أين الذين صاموا معنا رمضان الماضي ؟ منهم من اختطفه ملك الموت ومنهم من مرض فلم يقو على الصيام والقيام فاحمد ا أخي في ا وتزود ما دمت في زمن المهال وخير الزاد التقوى. اللهم وفقنا لصيام رمضان وقيامه واجعلنا فيه من المقبولين واجعلنا فيه من عتقائك من النار آمين.
ثالثًا :الدعية والذكار:
يسأل كثير من الناس عن الدعية التي تقال في صلة التهجد والقيام وذلك لطالة الركوع والسجود فيها فوجدت رسالة قيمة للخ الشيخ :رياض الحقيل رأيت أن أوردها كما ذكر جزاه ا خيراً وقد تضمنت بعض الدعية النبوية التي تقال في الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين وغيرها ليسهل على المصلين حفظها وترديد بعضها في صلة القيام والتهجد. وخاصة في ليالي العشر الواخر التي يطيل فيها المصلون الركوع والسجود بين يدي رب العالمين نسأل ا القبول. وقد يكون البعض ل يعرف هذه الذكار أو يصعب عليه جمعها أو يدعو بما لم يثبت والولى القتصار على ما ثبت ليحصل لك أجر المتابعة والقتداء. أوًل :أذكار الركوع: قال رسول ا صلى ا عليه وسّلم ":أما الركوع فعظموا فيه الرب " ) رواه مسلم ( :فنقول " سبحان ربي العظيم ) ثلثا ً أو أكثر من ذلك (" أو سبحان ربي العظيم وبحمده ) ثلثًا (. .
26
ثم تتخير من هذه الذكار ما شئت وتنوع فهذه تارة وتلك تارة: " سبحانك اللهم بينا وبحمدك اللهم اغفر لي " " اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي ) وعظامي ( وعصبي وما استقلت به قدمي ل رب العالمين ". وفي رواية " وعليك توكلت أنت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي ل رب العالمين " " سبوح قدوس رب الملئكة والروح " " سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ". ثانيًا :بعد الرفع من الركوع: فنقول ":ربنا ولك الحمد .وتارة :لك الحمد وتارة :اللهم ربنا لك الحمد أو اللهم ربنا ولك الحمد ". ثم تتخير من هذه الدعية ما شئت: " وبنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيبا ً مباركا ً فيه ) أو مباركا ً عليه ( كما يحب ربنا ويرضى " أو تزيد ":ملء السموات وملء الرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده أهل الثناء والمجد ،أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد ،اللهم ل مانع لما أعطيت ول معطي لما منعت ول ينفع ذا الجد منك " أو " لربي الحمد لربي المجد " تكررها كثيرًا. أو تزيد ":اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب البيض من الدنس ". ثالثًا :أذكار السجود: قال عليه الصلة والسلم " :وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أي ي وجدير أن يستجاب لكم " ) رواه مسلم ( حر ُ وقال صلى ا عليه وسّلم " :أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء فيه ") رواه مسلم ( فنقول :سبحان ربي العلى ) ثلثا ً ( أو تكررها كثيراً أو :سبحان ربي العلى وبحمده ) ثلثًا (. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبوح قدوس رب الملئكة والروح.
.
27
اللهم لك سجدت ،وبك آمنت ولك أسلمت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره فأحسن صوره وشق سمعه وبصره فتبارك ا أحسن الخالقين. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلنيته وسره. سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء بنعمتك علّي هذي يدي وما جنيت على نفسي. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحانك اللهم وبحمدك ل إله إل أنت. اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت. اللهم اجعل في قلبي نوراً واجعل من تحتي نوراً واجعل من فوقي نوراً وعن يميني نوراً وعن يساري نوراً واجعل أمامي نوراً وعظم لي نورًا. اللهم إني أعوذ بك برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك ل أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم اغفر ما أسررت وما أعلنت.
رابعًا :أذكار الجلسة بين السجدتين: رب اغفر لي .رب أغفر لي .رب أغفر لي. أو تزيد كما في رواية أخرى يقويها الشيخ اللباني :اللهم رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني.
خامسًا :أذكار سجود التلوة: سبحان ربي العلى سجد وجهي للذي خلقني وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. اللهم اكتب لي بها عندك أجراً وضع عني بها وزراً واجعلها لي عندك ذخراً وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود.
سادسًا :إذا انتهيت من صلة الوتر فيستحب أن تقول:
سبحان الملك القدوس )ثلثا ً ( وترفع بها صوتك.. ثم أوصيك أخي الحبيب ..أختي المسلمة: بالكثار من الستغفار والتسبيح والتهليل والدعاء والبتهال والتضرع إلى ا جل وعل بأن ينصر السلم والمسلمين وأن يجمع كلمتهم على الحق كما تدعو لنفسك وأهلك وللمسلمين بخيري الدنيا والخرة.
.
28
كما أوصيك أن تكثر من قول " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " وخاصة في ليالي الوتر من العشر الواخر كما علم النبي صلى ا عليه وسّلم عائشة رضي ا عنها أن تدعو بهذا في ليلة القدر. وختاماً أخي الحبيب ..أختي المسلمة: * ل بد من استحضار معاني هذه الدعية والذكار والتدبر لها عند ذكرها فـ " إن ا ل يستجيب دعاء من قلب غافل له " ) السلسلة الصحيحة لللباني (. * وكذا عليك استحضار النية والخشوع عند ذكرها. لعل ا أن ينفعنا ويرفعنا بذكره ودعائه. * وقبل الوداع أطلب منك أخي الحبيب .أختي المسلمة .أل تنسوا من أعد هذه الرسالة ومن كتبها ونقلها لكم بدعوة خالصة من القلب تقبل ا منا ومنكم وإلى لقاء والسلم عليكم ورحمة ا وبركاته. ملحظة: جميع الحاديث التي أوردناها ثابتة إن شاء ا ..صححها الشيخ اللباني أو حسنها أو صححها الرناؤوط حفظهم ا. * المراجع) :الذكار للنووي صفة صلة النبي صلى ا عليه وسّلم صحيح الكلم الطيب صحيح الترمذي صحيح ابن ماجة أبي داود جامع الصول لبن الثير بتحقيق الرناؤوط ج 4وصحيح الوابل الصيب من الكلم الطيب لبن القيم والهللي وغيرها (. * تنبيه :الذكار والدعية التي ذكرناها ليست جميعها خاصة بصلة القيام في رمضان بل هي لكل صلة فلينتبه لهذا !!
فضل قيام الليل سنة مؤكدة وقربة معظمة في سائر العام فقد تواترت النصو ص قيام الليل ُ من الكتاب والسنة بالحث عليه والتوجيه إليه والترغيب فيه ببيان عظم شأنه وجزالة الثواب عليه وأنه شأن أولياء ا وخاصة من عباده الذين قال ا في مدحهم والثناء عليهم :أََل إِّن أَْولَِياَء ّ ف َعلَْيِهْم َوَل ُهْم اِ َل َخْو ٌ شَرى ِفي اْلَحَياِة الّدْنَيا َوِفي يَْحَزُنوَن الِّذيَن آَمُنوا َوَكاُنوا يَتُّقوَن لَُهُم اْلبُ ْ ت ّ اِ َذلَِك ُهَو اْلفَْوُز اْلَعِظيُم ]يونس الية[64 : اْلِخَرِة َل تَْبِديَل لَِكلَِما ِ فقد مدح ا أهل اليمان والتقوى بجميل الخصال وجليل العمال ومن أخص ذلك قيام الليل قال تعالى :إِنَّما يُْؤِمُن ِبآَياتَِنا الِّذيَن إَِذا ُذّكُروا بَِها ستَْكبُِروَن تَتََجاَفى ُجُنوبُُهْم َعِن سبُّحوا بَِحْمِد َربِّهْم َوُهْم َل يَ ْ َخّروا ُ سّجًدا َو َ ضاِجِع يَْدُعوَن َربُّهْم َخْوًفا َو َ س َما طَمًعا َوِمّما َرَزْقَناُهْم يُْنفُِقوَن فََل تَْعلَُم نَْف ٌ اْلَم َ .
29
أُْخفَِي لَُهْم ِمْن قُّرِة أَْعيٍُن َجَزاًء بَِما َكاُنوا يَْعَمُلوَن ]السجدة اليات[17-15 : سّجًدا َوقَِياًما ووصفهم في موضع آخر بقوله َ :والِّذيَن يَِبيُتوَن لَِربِّهْم ُ ب َجَهنَّم إِّن َعَذابََها َكاَن َغَراًما إلى أن صِر ْ َوالِّذيَن يَُقوُلوَن َربَّنا ا ْ ف َعّنا َعَذا َ سَلًما َخالِِديَن صبَُروا َويُلَقّْوَن ِفيَها تَِحيّةً َو َ قال ُ :أولَئَِك يُْجَزْوَن اْلُغْرفَةَ بَِما َ ستَقَ ًّرا َوُمَقاًما ]الفرقان اليات[75-64 : سنَْت ُم ْ ِفيَها َح ُ وفي ذلك من التنبيه على فضل قيام الليل وكريم عائدته ما ل يخفى وأنه من أسباب صرف عذاب جهنم والفوز بالجنة وما فيها من النعيم المقيم وجوار الرب الكريم جعلنا ا ممن فاز بذلك . ق ِعْنَد َمِليٍك ُمْقتَِدٍر قال تعالى :إِّن اْلُمتِّقيَن ِفي َجّنا ٍ ت َونََهٍر ِفي َمْقَعِد ِ صْد ٍ ]القمر اليتان[55 ،54 : وقد وصف المتقين في سورة الذاريات هو ,بجملة صفات -منها قيام الليل -هو , ت َوُعُيوٍن فازوا بها بفسيح الجنات هو ,فقال سبحانه :إِّن اْلُمتِّقيَن ِفي َجّنا ٍ سِنيَن َكاُنوا قَِليًل ِمَن اللّْيِل َما آِخِذيَن َما آَتاُهْم َرّبُهْم إِنُّهْم َكاُنوا قَْبَل َذلَِك ُمْح ِ يَْهَجُعوَن ]الذاريات اليات[17-15 : فصلة الليل لها شأن عظيم في تثبيت اليمان والعانة على جليل العمال وما فيه صلح الحوال والمآل قال تعالى َ :يا أَّيَها اْلُمّزّمُل قُِم اللّْيَل إِّل قَِليًل شّد َوْطًئا َوأَْقَوُم شئَةَ اللّْيِل ِهَي أَ َ إلى قوله :إِّنا َ سنُْلِقي َعلَْيَك قَْوًل ثَِقيًل إِّن َنا ِ ِقيًل ]المزمل اليات[6-1 : وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :أفضل الصلة بعد المكتوبة يعني الفريضة صلة الليل وفي حديث عمرو بن عبسة قال صلى ا عليه وسلم :أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر ا في تلك الساعة فكن ولبي داود عنه رضي ا عنه قال :أي الليل أسمع يعني أحرى بإجابة الدعاء قال صلى ا عليه وسلم :جوف الليل الخر فصل ما شئت فإن الصلة فيه مشهودة مكتوبة وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال :ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الخر . فيقول :من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ !
.
30
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال :من الليل ساعة ل يوافقها عبد مسلم يسأل ا خيرا إل أعطاه إياه وهي كل ليلة وفي صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :من تعار من الليل يعني استيقظ يلهج بذكر ا فقال :ل إله إل ا وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . الحمد ل وسبحان ا ول إله إل ا وا أكبر ول حول ول قوة إل بال ثم قال :اللهم ! اغفر لي هو ,أو دعا استجيب له .فإن توضأ وصلى قبلت صلته. وأخرج المام أحمد وغيره عن أبي مالك الشعري رضي ا عنه قال :قال رسول ا صلى ا عليه وسلم :إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها ا لمن ألن الكلم وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي ا عنه قال :قال رسول ا هو ,صلى ا عليه وسلم :قال ا عز وجل :أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر قال أبو هريرة اقرءوا إن س َما أُْخفَِي لَُهْم ِمْن قُّرِة أَْعيٍُن َجَزاًء بَِما َكاُنوا يَْعَمُلوَن شئتم :فََل تَْعلَُم نَْف ٌ ]السجدة الية[17 : وجاء في السنة الصحيحة ما يفيد أن قيام الليل من أسباب النجاة من الفتن والسلمة من دخول النار. ففي البخاري وغيره عن أم سلمة رضي ا عنها أن النبي صلى ا عليه وسلم استيقظ ليلة فقال :سبحان ا ماذا ُأنزل الليلة من الفتنة ؟ ماذا أنزل الليلة من الخزائن ؟ من يوقظ صواحب الحجرات ؟ وفي ذلك تنبيه على أثر الصلة بالليل في الوقاية من الفتن . وفي قصة رؤيا ابن عمر قال " :فرأيت كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان يعني كقرني البئر وإذا فيها أناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بال من النار قال :فلقينا ملك آخر .
.
31
فقال :لم ترع " فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى ا عليه وسلم فقال :نعم الرجل عبد ا لو كان يصلي من الليل فكان عبد ا ل ينام من الليل إل قليل. وأخرج الحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن أبي أمامة الباهلي رضي ا عنه عن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال :عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الثم. فتلخص مما سبق أن قيام الليل: أ -من أسباب ولية ا ومحبته . ب -ومن أسباب ذهاب الخوف والحزن وتوالي البشارات بألوان التكريم والجر العظيم . جـ -وأنه من سمات الصالحين في كل زمان ومكان . د -وهو من أعظم المور المعينة على مصالح الدنيا والخرة ومن أسباب تحصيلها والفوز بأعلى مطالبها . هـ -وأن صلة الليل أفضل الصلة بعد الفريضة وقربة إلى الرب ومكفرة للسيئات . و -وأنه من أسباب إجابة الدعاء والفوز بالمطلوب المحبوب والسلمة من المكروه المرهوب ومغفرة سائر الذنوب . ز -وأنه نجاة من الفتن هو ,وعصمة من الهلكة ومنهاة عن الثم . حـ -وأنه من موجبات النجاة من النار والفوز بأعالي الجنان.
نداء رمضان..ياباغي الخير أقبل إن أبواب الجر في السلم كثيرة وإن أسباب اكتساب الحسنات متعددة وفي شهر رمضان تتضاعف أجور العمال الصالحة فضل من ا عز وجل على عباده وينادي مناٍد في أول ليلة من رمضان فيقول) :ياباغي الخير أقِبل وياباغي الشر أقصر ( رواه الترمذي والنسائي وحسنة اللباني. ومن هنا قال النبي صلى ا عليه وسلم ) :رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له (رواه الترمذي وصححه اللباني. ومن أبـواب الجر التي يمكن اغتنامها في رمضان : /1الصوم: * قال النبي صلى ا عليه وسلم )من صام رمضان إيمانا واحتسابا ُغفر له ماتقدم من ذنبه (متفق عليه. .
32
•وقال صلى ا عليه وسلم ) إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ( متفق عليه. •وقال) كل عمل ابن آدم له :الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف،قال ا :إل الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ( متفق عليه. /2القيام: •قال صلى ا عليه وسلم) من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ( متفق عليه. •وقال) من قام مع المام حتى ينصرف ُكتب له قيام ليله ( رواه أهل السنن وحسنه الترمذي. وللمرأة ان تصلي التراويح في المسجد بشرط أن تخرج محتشمة غير متبرجة بزينة ول متطيبة. /3تلوة القرآن : •قال صلى ا عليه وسلم) الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام :أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه ويقول القرآن :منعته النوم بالليل فشفعني فيه .قال :فُيشفعان (رواه احمد والطبراني وصححه اللباني. /4كثرة الصدقة: ) فقد كان رسول ا صلى ا عليه وسلم أجود الناس وكان اجود مايكون في رمضان حين يلقاه جبريل يلقاه كل ليلة فيدارسه القرآن فرسول ا صلى ا عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة( . متفق عليه /5تفطير الصائمين: قال النبي صلى ا عليه وسلم :من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لينقص من أجر الصائم شئ ( أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وصححه اللباني. /6الدعاء عند الفطار: قال صلى ا عليه وسلم) :إن ل تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة يعني في رمضان وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوةً مستجابة ( رواه البزار وقال اللباني:صحيح لغيره. •وقال ) ثل ث دعوات مستجابات :دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوة المسافر ( رواه البيهقي وصححه اللباني. /7العتكاف:
.
33
) كان النبي صلى ا عليه وسلم يعتكف العشر الواخر من رمضان حتى توفاه ا ( ..متفق عليه فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما . ويجوز للمرأة العتكاف إذا أذن لها زوجها ويسن استتارها بخباء في مكان بعيد عن الرجال. /8العمرة في رمضان: ) قال النبي صلى اله عليه وسلم :عمرة في رمضان تعدل حجة او قال :حجة معي ( متفق عليه. /9السحور: قال النبي صلى ا عليه وسلم :السحور أكلة بركة فل تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن اله وملئكته يصلون على المتسحرين ( رواه أحمد وحسنه اللباني. /10تعجيل الفطور: قال النبي صلى ا عليه وسلم :ليزال الناس بخير ماعجلوا الفطر ( رواه البخاري /11التسامح والعراض عن الجاهلين: قال النبي صلى ا عليه وسلم :من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس ل في ان يدع طعامه وشرابه ( رواه البخاري . /12تحري ليلة القدر: قال ا تعالى) :إِّنا أَْنَزْلَناهُ ِفي لَْيلَِة اْلقَْدِر َوَما أَْدَراَك َما لَْيلَةُ اْلقَْدِر لَْيلَةُ اْلقَْدِر َخْيٌر ِمْن سلٌم ِهَي َحّتى َمْطلَِع ف َ شْهٍر تَنَّزُل اْلَملئَِكةُ َوالّروُح ِفيَها بِإ ِْذِن َربِّهْم ِمْن ُكّل أَْمٍر َ أَْل ِ اْلفَْجِر ( سورة القدر /13الجتهاد في العشر الواخر: فقد كان النبي صلى ا عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وأيقظ أهله.
فضل قيام ليالي رمضان عن أبي هريرة رضي ا عنه قال ) :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم ُيرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ثم يقول " :من قام رمضان إيمانا ً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه " فتوفي رسول ا صلى ا عليه وسلم والمر على ذلك ) أي على ترك الجماعة في التراويح ( ثم كان المر على ذلك في خلفة أبي بكر رضي ا عنه وصدٍر من خلفة عمر رضي ا عنه . وعن عمرو بن مرة الجهني قال :جاء رسول ا صلى ا عليه وسلم رجل من قضاعة فقال :يا رسول ا ! أرأيت إن شهدت أن ل إله إل ا وأنك محمد رسول ا وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمضان وآتيت الزكاة ؟ .
34
فقال النبي صلى ا عليه وسلم " :من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء " ليلة القدر وتحديدها : -2وأفضل لياليه ليلة القدر لقوله صلى ا عليه وسلم " :من قام ليلة القدر } ثم ُوّفقت له { إيمانا ً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه " -3وهي ليلة سابع وعشرين من رمضان على الرجح وعليه أكثر الحاديث منها حديث زر بن حبيش قال :سمعت أبي ابن كعب يقول وقيل له :إن عبد ا بن مسعود يقول :من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ُأبّي رضي ا عنه :رحمه ا أراد أن ل يتكل الناس والذي ل إله إل هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني ووا إني لعلم أي ليلة هي ؟ هي الليلة التي أمرنا رسول ا صلى ا عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء ل شعاع لها . ورفع ذلك في رواية إلى النبي صلى ا عليه وسلم .أخرجه مسلم وغيره مشروعية الجماعة في القيام : -4وتشرع الجماعة في قيام رمضان بل هي أفضل من النفراد لقامة النبي صلى ا عليه وسلم لها بنفسه وبيانه لفضلها بقوله كما في حديث أبي ذر رضي ا عنه قال " :صمنا مع رسول ا صلى ا عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئاً من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت :يا رسول ا ! لو نّفلتنا قيام هذه الليلة. فقال " :إن الرجل إذا صلى مع المام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة " فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلح قال :قلت :وما الفلح ؟ قال :السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر ( حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن . السبب في عدم استمرار النبي صلى ا عليه وسلم بالجماعة فيه : -5وإنما لم يقم بهم عليه الصلة والسلم بقية الشهر خشية أن ُتفرض عليهم صلة الليل في رمضان فيعجزوا عنها كما جاء في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما وقد زالت هذه الخشية بوفاته صلى ا عليه وسلم بعد أن أكمل ا الشريعة وبذلك زال المعلول وهو ترك الجماعة في قيام
.
35
رمضان وبقي الحكم السابق وهو مشروعية الجماعة ولذلك أحياها عمر رضي ا عنه كما في صحيح البخاري وغيره . مشروعية الجماعة للنساء : -6ويشرع للنساء حضورها كما في حديث أبي ذر السابق بل يجوز أن ُيجعل لهن إمام خا ص بهن غير إمام الرجال فقد ثبت أن عمر رضي ا عنه لما جمع الناس على القيام جعل على الرجال أبّي بن كعب وعلى النساء سليمان بن أبي حثمة فعن عرفجة الثقفي قال ) :كان علي بن أبي طالب رضي ا عنه يأمر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال إماما ً وللنساء إماماً قال :فكنت أنا إمام النساء " قلت :وهذا محله عندي إذا كان المسجد واسعا ً لئل يشوش أحدهما على الخر . عدد ركعات القيام : -7وركعاتها إحدى عشرة ركعة ونختار أن ل يزيد عليها اتباعا ً لرسول ا صلى ا عليه وسلم فإنه لم يزد عليها حتى فارق الدنيا فقد سئلت عائشة رضي ا عنها عن صلته في رمضان ؟ فقالت " :ما كان رسول ا يزيد في رمضان ول في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعاً فل تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا ُ فل تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلثاً " أخرجه الشيخان وغيرهما. -8وله أن ينقص منها حتى لو اقتصر على ركعة الوتر فقط بدليل فعله صلى ا عليه وسلم وقوله . أما الفعل فقد سئلت عائشة رضي ا عنها :بكم كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يوتر ؟ قالت " :كان يوتر بأربع وثل ث وست وثل ث وعشر وثل ث ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ول بأكثر من ثل ث عشرة " رواه ابو داود وأحمد وغيرهما . وأما قوله صلى ا عليه وسلم فهو " :الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثل ث ومن شاء فليوتر بواحدة " . القراءة في القيام : -9وأما القراءة في صلة الليل في قيام رمضان أو غيره فلم يُحد فيها النبي صلى ا عليه وسلم حدًا ل يتعداه بزيادة أو نقص بل كانت قراءته .
36
فيها تختلف قصراً وطوًل فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر ) يا أيها المزمل ( وهي عشرون آية وتارة قدر خمسين آية ،وكان يقول " :من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين " وفي حديث آخر .. " :بمائتي آية فإنه ُيكتب من القانتين المخلصين " . وقرأ صلى ا عليه وسلم في ليلة وهو مريض السبع الطوال ،وهي سورة ) البقرة ( و ) آل عمران ( و ) النساء ( و ) المائدة ( و ) النعام ( و ) العراف ( و ) التوبة ( . وفي قصة صلة حذيفة بن اليمان وراء النبي صلى ا عليه وسلم أنه صلى ا عليه وسلم قرأ في ركعة واحدة ) البقرة ( ثم ) النساء ( ثم ) آل عمران ( وكان يقرؤها مترسل متمه ً ل. وثبت بأصح إسناد أن عمر رضي ا عنه لما أمر أبّي بن كعب أن يصلي للناس بإحدى عشرة ركعة في رمضان كان أبّي رضي ا عنه يقرأ بالمئين حتى كان الذين خلفه يعتمدون على العصي من طول القيام وما كانوا ينصرفون إل في أوائل الفجر . وصح عن عمر أيضاً أنه دعا القراء في رمضان فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثلثين آية والوسط خمساً وعشرين آية والبطيء عشرين آية . وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطّول ما شاء وكذلك إذا كان معه من يوافقه وكلما أطال فهو أفضل إل أنه ل يبالغ في الطالة حتى يحيي الليل كله إل نادراً اتباعاً للنبي صلى ا عليه وسلم القائل " :وخير الهدي هدي محمد " وأما إذا صلى إماماً فعليه أن يطيل بما ل يشق على من وراءه لقوله صلى ا عليه وسلم ) :إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصلة فإن فيهم الصغير والكبير وفيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة وإذا قام وحده فلُيطل صلته ما شاء (. وقت القيام : -10ووقت صلة الليل من بعد صلة العشاء إلى الفجر لقوله صلى ا عليه وسلم ) :إن ا زادكم صلة وهي الوتر فصلوها بين صلة العشاء إلى صلة الفجر " -11والصلة في آخر الليل أفضل لمن تيسر له ذلك لقوله صلى ا عليه وسلم " :من خاف أن ل يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل " -12وإذا دار المر بين الصلة أول الليل مع الجماعة وبين الصلة آخر الليل منفردًا فالصلة مع الجماعة أفضل لنه يحسب له قيام ليلة تامة . .
37
وعلى ذلك جرى عمل الصحابة في عهد عمر رضي ا عنه فقال عبد الرحمن بن عبد القاري " :خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلته الّرهط فقال :وا إني لرى لو جمعت هؤلء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبّي بن كعب قال :ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلة قارئهم فقال :عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله " وقال زيد بن وهب ) :كان عبد ا يصلي بنا في شهر رمضان فينصرف بليل (. -13لما كان النبي صلى ا عليه وسلم قد نهى عن اليتار بثل ث ،وعلل ذلك بقوله " :ول تشبهوا بصلة المغرب " فحينئذ لبد لمن صلى الوتر ثلثاً من الخروج من هذه المشابهة وذلك يكون بوجهين : أحدهما :التسليم بين الشفع والوتر وهو القوى والفضل . والخر :أن ل يقعد بين الشفع والوتر وا تعالى أعلم . القراءة في ثل ث الوتر : -14ومن السنة أن يقرأ في الركعة الولى من ثل ث الوتر ) :سبح اسم ربك العلى ( وفي الثانية ) :قل يا أيها الكافرون ( وفي الثالثة ) :قل هو ا أحد ( ويضيف إليها أحياناُ ) :قل أعوذ برب الفلق ( و ) قل أعوذ برب الناس ( . وقد صح عنه صلى ا عليه وسلم أنه قرأ مرة في ركعة الوتر بمائة آية من سورة ) النساء ( دعاء القنوت : -15و يقنت بالدعاء الذي علمه النبي صلى ا عليه وسلم سبطه الحسن بن علي رضي ا عنهما وهو ) :اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ول يقضى عليك وإنه ل يذل من واليت ول يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت ل منجا منك إل إليك ( ويصلي على النبي صلى ا عليه وسلم أحياناً لما يأتي بعده ) .ول بأس أن يزيد عليه من الدعاء المشروع والطّيب الصحيح ( . -16ول بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلة على النبي صلى ا عليه وسلم والدعاء للمسلمين في النصف .
38
الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الئمة في عهد عمر رضي ا عنه فقد جاء في آخر حديث عبد الرحمن بن عبيد القاري المتقدم " :وكانوا يلعنون الكفرة في النصف :اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ول يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ( ثم يصلي على النبي صلى ا عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين .
قال :وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته ) :اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق " ثم يكبر ويهوي ساجداً (. ما يقول في آخر الوتر : -17ومن السنة أن يقول في آخر وتره ) قبل السلم أو بعده ( : " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك ل أحصي ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك " -18وإذا سلم من الوتر قال :سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ) ثلثاً ( ويمد بها صوته ويرفع في الثالثة .
الركعتان بعده : -19وله أن يصلي ركعتين ) بعد الوتر إن شاء ( لثبوتهما عن النبي صلى ا عليه وسلم فعلً بل . قال " :إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين فإن استيقظ وإل كانتا له " . -20والسنة أن يقرأ فيهما ) :إذا زلزلت الرض ( و ) قل يا أيها الكافرون ( .من كتاب قيام رمضان لللباني .متابعة المام حتى ينصرف إذا كان الرجح في عدد ركعات التراويح هو أحد عشر ركعة وصليت في مسجد تقام فيه التراويح بإحدى وعشرين ركعة فهل لي أن أغادر المسجد بعد الركعة العاشرة أم من الحسن إكمال الحدى وعشرين ركعة معهم ؟ الفضل إتمام الصلة مع المام حتى ينصرف ولو زاد على إحدى عشرة ركعة لّن الزيادة جائزة لعموم قوله صلى ا عليه وسلم َ .. " :مْن َقاَم َمَع ب ّ اُ لَهُ قَِياَم لَْيلٍَة " .رواه النسائي وغيره :سنن صِر َ ف َكتَ َ اِلَماِم َحّتى يَْن َ النسائي :باب قيام شهر رمضان . ت شي َ ولقوله صلى ا عليه وسلم َ " : صلةُ اللّْيِل َمْثَنى َمْثَنى فَإَِذا َخ ِ صْبَح فَأ َْوتِْر بَِواِحَدٍة " .رواه السبعة وهذا لفظ النسائي . ال ّ .
39
ول شّك أّن التقّيد بسنة النبي صلى ا عليه وسلم هو الولى والفضل والكثر أجرا مع إطالتها وتحسينها ولكن إذا دار المر بين مفارقة المام لجل العدد وبين موافقته إذا زاد فالفضل أن يوافقه المصلي للحاديث المتقّدمة هذا مع مناصحة المام بالحر ص على السّنة . إذا زاد ركعة على وتر المام ليكمل بعد ذلك بعض الناس إذا صلى مع المام الوتر وسلم المام قام وأتى بركعة ليكون وتره آخر الليل فما حكم هذا العمل ؟ وهل يعتبر انصراف مع المام ؟ . الحمد ل : ل نعلم في هذا بأساً نص عليه العلماء ول حرج فيه حتى يكون وتره في آخر الليل . ويصدق عليه أنه قام مع المام حتى ينصرف لنه قام معه حتى انصراف المام وزاد ركعة لمصلحة شرعية حتى يكون وتره آخر الليل فل بأس بهذا ول يخرج به عن كونه ما قام مع المام بل هو قام مع المام حتى انصرف لكنه لم ينصرف معه بل تأخر قليلً . من كتاب الجواب الصحيح من أحكام صلة الليل والتراويح للشيخ عبد العزيز بن باز ص . 41
خصائص شهر رمضان لما كان للصوم تلك الفضائل العظيمة والعواقب الكريمة التي سبقت الشارة إلى طرف منها فرضه ا على عباده شهرا في السنة وكتبه عليهم كما ب كتبه على الذين من قبلهم كما قال سبحانه َ :يا أَّيَها الِّذيَن آَمُنوا ُكتِ َ ب َعَلى الِّذيَن ِمْن قَْبلُِكْم لََعلُّكْم تَتُّقوَن ]البقرة الية: َعلَْيُكُم ال ّ صَياُم َكَما ُكتِ َ [183فجعل سبحانه صيام رمضان فريضة على كل مسلم ومسلمة بشروطه المعتبرة التي جاء بها الكتاب والسنة . فدل على أنه عبادة ل غنى للخلق عن التعبد بها لما يترتب على أدائها من جليل المنافع وطيب العواقب وما يحدثه من خير في النفوس وقوة في الحق وهجر للمنكر وإعراض عن الباطل . ومما اختص ا به شهر رمضان هو ,ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة رواه البخاري . وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي ا عنه قال :قال رسول ا صلى ا .
40
عليه وسلم :إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين ول يخفى ما في ذلك من تبشير المؤمنين بكثرة العمال الصالحة الموصلة إلى الجنة وما يتيسر لهم من أسباب العانة عليها والمضاعفة لها وما جعله ا في رمضان في دواعي الزهد في المعاصي والعراض عنها وضعف كيد الشياطين وعدم تمكنهم مما يريدون. ومن فضائل صوم رمضان ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه وسلم قال :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فمن صام الشهر مؤمنا بفرضيته محتسبا لثوابه وأجره عند ربه مجتهدا في تحري سنة نبيه صلى ا عليه وسلم فيه فليبشر بالمغفرة. وإذا كان ثواب الصيام يضاعف بل اعتياد عدد معين بل يؤتى الصائم أجره بغير حساب فإن نفس عمل الصائم يضاعف في رمضان كما في حديث سلمان المرفوع وفيه :من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه فيجتمع للعبد في رمضان مضاعفة العمل ومضاعفة الجزاء ضًل ِمْن َربَّك َذلَِك ُهَو اْلفَْوُز اْلَعِظيُم ]الدخان الية[57 : عليه .فَ ْ ومن فضائل رمضان أن الملئكة تطلب من ا للصائمين ستر الذنوب ومحوها كما في الحديث عن النبي صلى ا عليه وسلم قال في الصوام: وتستغفر لهم الملئكة حتى يفطروا رواه المام أحمد عن أبي هريرة والملئكة خلق أطهار كرام . جديرون بأن يقبل ا دعاءهم ويغفر لمن استغفروا له والعباد خطاءون محتاجون إلى التوبة والمغفرة كما في الحديث القدسي الصحيح يقول ا تعالى :يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم فإذا اجتمع للمؤمن استغفاره لنفسه واستغفار الملئكة له فما أحراه بالفوز بأعلى المطالب وأكرم الغايات . وهو شهر المواساة والحسان وا يحب المحسنين وقد وعدهم بالمغفرة والجنة والفلح والحسان أعلى مراتب اليمان فل تسأل عن منزلة من اتصف به في الجنة وما يلقاه من النعيم وألوان التكريم . سِنيَن ]الذاريات الية[16 : آِخِذيَن َما آَتاُهْم َرّبُهْم إِنُّهْم َكاُنوا قَْبَل َذلَِك ُمْح ِ
.
41
ويتيسر في هذا الشهر المبارك إطعام الطعام وتفطير الصوام وذلك من أسباب مغفرة الذنوب وعتق الرقاب من النار ومضاعفة الجور وورود حوض النبي صلى ا عليه وسلم الذي :من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا نسأل ا بمنه وجوده أن يوردنا إياه .وإطعام الطعام من أسباب دخول الجنة دار السلم ورمضان شهر تتوفر فيه للمسلمين أسباب الرحمة وموجبات المغفرة ومقتضيات العتق من النار فما أجزل العطايا من المولى الكريم الغفار . وهو شهر الذكر والدعاء وقد قال تعالى َ :واْذُكُروا ّ اَ َكِثيًرا لََعلُّكْم تُْفلُِحوَن ]الجمعة الية [10 :وقال سبحانه َ :والّذاِكِريَن ّ ت أََعّد اَ َكِثيًرا َوالّذاِكَرا ِ ّ اُ لَُهْم َمْغفَِرةً َوأَْجًرا َعِظيًما ]الحزاب الية [35 :وقال سبحانه: َواْدُعوهُ َخْوًفا َوطََمًعا إِّن َرْحَمةَ ّ سِنيَن ]العراف الية: اِ قَِري ٌ ب ِمَن اْلُمْح ِ سأ َلََك ِعَباِدي َعّني فَإِّني [56وقد قال تعالى في ثنايا آيات الصيام َ :وإَِذا َ ع إَِذا َدَعاِن ]البقرة الية [186 :مما يدل على قَِري ٌ ب أُِجي ُ ب َدْعَوةَ الّدا ِ الرتباط بين الصيام والدعاء. وفي شهر رمضان ليلة القدر التي قال ا في شأنها :لَْيلَةُ اْلقَْدِر َخْيٌر ِمْن شْهٍر ]القدر الية [3 :قال أهل العلم معنى ذلك :أن العمل فيها خير ف َ أَْل ِ وأفضل من العمل في ألف شهر وهي ما يقارب ثلثا وثمانين سنة خالية منها وكفى بذلك تنويها بفضلها وشرفها وِع َ ظم شأن العمل فيها لمن وفق لقيامها نسأل ا تعالى أن يوفقنا على الدوام لذلك بمنه وجوده وجاء في الصحيح عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا من فضائل قيامها وكفى به ربحا وفوزا. ومن خصائصه فضل الصدقة فيه عنها في غيره ففي الترمذي عن النبي صلى ا عليه وسلم هو ,سئل أي الصدقة أفضل ؟ قال صدقة في رمضان وثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي ا عنهما قال :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن . وكان جبرائيل يلقاه كل ليلة من شهر رمضان فيدارسه القرآن فلرسول ا أجود بالخير من الريح المرسلة ورواه أحمد . وزاد ول يسأل شيئا إل أعطاه والجود :هو سعة العطاء بالصدقة وغيرها. .
42
وفي زيادة جوده صلى ا عليه وسلم في رمضان اغتنام لشرف الزمان ومضاعفة العمل فيه والجر عليه فقد روي عنه صلى ا عليه وسلم كما في حديث سلمان أنه قال في رمضان :من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ولن الجمع بين الصيام والصدقة أبلغ في تكفير الخطايا والوقاية من النار ففي الحديث الصحيح الصوم جنة أي وقاية من النار وفي الصحيح أيضا قال صلى ا عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة . ومن خصائص رمضان أن العمرة فيه تعدل حجة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال :عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية :حجة معي . ضاَن الِّذي أُْنِزَل ِفيِه اْلقُْرآُن ُهًدى ومن خصائصه أنه شهر القرآن َ شْهُر َرَم َ ت ِمَن اْلُهَدى َواْلفُْرَقاِن ]البقرة الية [185 :فللقرآن فيه شأن س َوبَيَّنا ٍ ِللّنا ِ في إصلح القلوب والهداية للتي هي أقوم لمن تله وتدبره وسأل ا به وكم جاء عن النبي صلى ا عليه وسلم هو ,من بيان لفضل تلوة القرآن ؟ بقوله صلى ا عليه وسلم :الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران وقوله صلى ا عليه وسلم :اقرءوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لهله يوم القيامة وقوله صلى ا عليه وسلم :إن ا يرفع بهذا الكتاب أقواما وقوله صلى ا عليه وسلم :خيركم من تعّلم القرآن وعلمه وكلها أحاديث صحيحة متضمنة لعظم البشارات لتالي القرآن عن تفكر وتدبر فكيف إذا كان في رمضان ؟ جعلنا ا من أهل القرآن الذين هم أهل ا وخاصته.
.
43
لمن أدرك رمضان اغتنام الوقات بالعمال الصالحات قبل الندم عليها عن ابن عمر رضي ا عنهما قال :أخذ رسول ا صلى ا عليه وسلم بمنكبي فقال ) :كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل (. وكان ابن عمر رضي ا عنهما يقول :إذا أمسيت فل تنتظر الصباح وإذا أصبحت فل تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. هذا الحديث أصل في قصر المل في الدنيا وأن المؤمن ل ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطنا ً ومسكناً فيطمئن فيها ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر :يهيء جهازه للرحيل :قال تعالى ) :يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الخرة هي دار القرار ( . وكان النبي صلى ا عليه وسلم يقول )):مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها ( . ومن وصايا المسيح عليه السلم لصحابه أنه قال لهم :من ذا الذي يبني على موج البحر داراً تلكم الدنيا فل تتخذوها قراراً . .
44
وكان علي بن أبي طالب رضي ا عنه يقول :إن الدنيا قد أرتحلت مدبرة وإن الخرة قد أرتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من أبناء الخرة ول تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ول حساب وغداً حساب ول عمل . قال بعض الحكماء :عجب ممن الدنيا مولية عنه والخرة مقبلة إليه يشتغل بالمدبرة ويعرض عن المقبلة. وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته :إن الدنيا ليست بدار قراركم كتب ا عليها الفناء وكتب على آهلها منها الظعن فاحسنوا رحمكم ا منها الرحلة بأحسن ما بحضراتكم من المقلة وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. حال المؤمن في الدنيا وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة ول وطناً فينبغي للمؤمن أن يكون حاله فيها على أحد حالين :إما أن يكون كأنه غريب مقيم في بلد غربة همه التزود للرجوع إلى وطنه أو يكون كأنه مسافر غير مقيم البتة بل هو ليله ونهاره يسير إلى بلد القامة فلهذا وصى النبي صلى ا عليه وسلم ابن عمر أن يكون في الدنيا عبى أحد هذين الحالين : فأحدهما :أن ينزل المؤمن نفسه كأنه غريب في الدنيا يتخيل القامة لكن في بلد غربة فهو غير متعلق القلب ببلد الغربة لب قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع إليه :قال الحسن :المؤمن في الدنيا كالغريب لنه لما خلق آدم أسكن هو وزوجته الجنة ثم أهبطا منها ووعدا الرجوع إليها وصالح ذريتهما فالمؤمن أبداً يحن إلى وطنه الول. فحي على جنات عدن فإنها ** منازلك الولى وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى ** نعود إلى أوطاننا ونسلم وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ** وشطت به أوطانه فهو مغرم وأي اغتراب فوق غربتها التي ** لها أضحت العداء فينا تحكم كان عطاء السلمي يقول في دعائه :اللهم ارحم في الدنيا غربتي وارحم في القبر وحشتي وارحم موقفي غداً بين يديك . وما أحسن قول يحي بن معاذ الرازي :الدنيا خمر الشيطان من سكر منها لم يفق إل في عسكر الموتى نادما ً مع الخاسرين. الحال الثاني :أن ينزل المؤمن نفسه في الدنيا كأنه مسافر غير مقيم البتة وإنما هو سائر في قطع منازل السفر حتى ينتهي به السفر إلى آخر ه وهو الموت ومن كانت هذه حاله في الدنيا فهمته تحصيل الزاد للسفر وليس له
.
45
همة في الستكثار من متاع الدنيا ولهذا أوصى النبي صلى ا عليه وسلم جماعة من أصحابه أن يكون بلغهم من الدنيا كزاد الراكب. قيل لمحمد بن واسع :كيف أصبحت. قال :ما ظنك برجل يرتحل كل يوم ورحله إلى الخرة ؟ الحث على اغتنام أوقات العمر وقال الحسن :إنما أنت أيام مجموعة كلما مضى يوم مضى بعضك. وقال ابن آدم إنما أنت بين مطيتين يوضعانك يوضعك النهار إلى الليل والليل إلى النهار وحتى يسلمانك إلى الخرة . قال داود الطائي :إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة ينتهي ذلك بهم إلى آخر سسفرهم فإن استطعت أن تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو والمر أعجل من ذلك فتزود لسفرك واقض ما أنت قاض من أمرك فكأنك بالمر قد بغتك. وكتب بعض السلف إلى أخ :يا أخي يخيل لك أنك مقيم بل أنت دائب السير تساق مع ذلك سوقا ً حثيثاً الموت موجه إليك والدنيا تطوى من ورائك وما مضى من عمرك فليس بكار عليك. سبيلك في الدنيا سبيل مسافر ** ول بد للنسان من حمل عدة ول سيما إن خاف صولة قاهر قال بعض الحكماء :كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته وسنته تهدم عمره وكيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله وتقوده حياته إلى موته . وقال الفضيل بن عياض لرجل :كم أتت عليك ؟ قال :ستون سنة قال :فأنت منذ ستين سنة تسير إلى ربك يوشك أن تبلغ. فقال الرجل :فما الحيلة ؟ قال يسيرة ،قال :ما هي؟ قال :تحسن فيما بقي غفر لك ما مضى فإنك إن أسأت أخذت بما مضى وبما بقي. قال بعض الحكماء :من كانت الليالي واليام مطاياه سارت به وإن لم يسر وفي هذا قال بعضهم : وما هذه اليام إل مراحل ** يحث بها داع إلى الموت قاصد وأعجب شيء لو تأملت ـ أنها ** منازل تطوى والمسافر قاعد .
46
قال الحسن :لم يزل الليل والنهار سريعين في نقص العمار وتقريب الجال . وكتب الوزاعي إلى أخ له :أما بعد فقد أحيط بك من كل جانب وأعلم أنه يسار بك قي كل يوم وليلة فأحذر ا والمقام بين يديه ولن يكون آخر عهدك به والسلم. نسير إلى الجال في كل لحظة وأيامنا تطوى وهن مواحل ** ولم أر مثل الموت حقا ً كأنه إذا ما تخطفه الماني باطل ** وما أقبح التقريط الصبا فكيف به والشيب للرأس شامل ** ترحل من الدنيا بزاد من التقى فعمرك أيام وهن قلئل ** ذم طول المل والحث على تقصيره وأما وصية ابن عمر وضي ا عنهما فهي مأخوذة من هذا الحديث الذي رواه وهي متضمنة لنهاية قصر المل وأن النسان إذا أمسى لم ينتظر الصباح وإذا أصبح لم ينتظر المساء بل يظن أن أجله يدركه قبل ذلك قال ي شيء الزهد في الدنيا ؟ المروزي :قلت لبي عبد ا يعني أحمد أ ّ قال :قصر المل من إذا أصبح. قال :ل أمسي. وكان محمد بن واسع إذا أراد أن ينام قال لهله :أستودعكم ا فلعلها أن تكون منيتي التي ل أقوم منها فكان هذا دأبه إذا أراد النوم وقال بكر المزني :إن استطاع أحدكم أن ل يبيت إل وعهده عند رأسه مكتوب فليفعل فإنه ل يدري لعله أن يبيت في أهل الدنيا ويصبح في أهل الخرة . وقال عون بن عبد ا :ما أنزل الموت كنه منزلته من عّد غداً من أجله وقال بكر المزني :إذا أردت أن تنفعك صلتك فقل :لعلي ل أصلي غيرها وهذا مأخوذ مما روي عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال ) :صل صلة مودع ( روى عن أبي الدرداء والحسن أنهما قال :ابن آدم إنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك . ومما أنشد بعض السلف . إنا لنفرح باليام نقطعها ** وكل يوم يدني من الجل فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهداً ** فإنما الربح والخسران في العمل. الحث على استغلل أيام العمر في العمال الصالحة قوله ) :وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك ( ،يعني :اغتنم العمال الصالحة في الصحة قبل أن يحول بينك وبينها الموت. .
47
وقد روي معنى هذه الوصية عن النبي صلى ا عليه وسلم ) :نعمتان مغبون فيهما كثيرمن الناس :الصحة والفراغ ( وعن ابن عباس أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه ) :اغتنم خمسا ً قبل خمس :شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ( . وقال غنيم بن قيس :كنا نتوسط في أول السلم :ابن آدم اعمل في فراغك قبل شغلك وفي شبابك لكبرك وفي صحتك لمرضك وفي دنياك لخرتك وفي حياتك لموتك. وعن أبي هريرة عن النبي صلى ا عليه وسلم ) :بادروا بالعمال ستا ً : طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة وخاصة أحدكم أو أمر العامة ( . وبعض هذه المور العامة ل ينفع بعدها عمل كما قال تعالى ) :يوم يأتي بعص آيات ربك ل ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ( . وفي الصحيحين عن أبي هريرة ،عن النبي صلى ا عليه وسلم قال ) :ل تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين ل ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ( . عنه صلى ا عليه وسلم قال ) :ثل ث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيماها خيراً :طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الرض (. فالواجب على المؤمن المبادرة بالعمال الصالحة قبل ل يقدر عليها ويحال بينه وبينها ،إما بمرض أو موت أو بأن يدركه بعض هذه اليات التي ل يقبل معها عمل. قال أبو حازم :إن بضاعة الخرة كاسدة ويوشك أن تنفق فل يوصل منها إلى قليل ول كثير. ومتى حيل بين النسان والعمل لم يبق له إل الحسرة والسف عليها يتمنى الرجوع إلى حالة يتمكن فيها من العمل ،فل تنفعه المنية. قال تعالى ) :وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم ل تنصرون *واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من قبل أن يأتيكم العذاب تغتة وأنتم ل تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب ا وإن كنت .
48
لمن الساخرين أو تقول لو أن ا هداني لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ( . وقال تعالى ) :حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعما صالحاً فيما تركت كل إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ( . اغتنم في الفراغ فضل ركوع ** فعسى أن يكون موتك بغتة كم صحيح رأيت من غير سقم ** ذهبت نفسه الصحيحة فلته
من أساليب النبي صلى ا عليه وسلم التربوية - 1التربية بالقصة: إن القصة أمر محبب للناس وتترك أثرها في النفوس ومن هنا جاءت القصة كثيرًا في القرآن وأخبر تبارك وتعالى عن شأن كتابه فقال}:نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن{ }لقد كان في قصصهم عبرة لولي اللباب ما كان حديثا ً يفترى{ وأمر نبيه صلى ا عليه وسلم بذلك فقال } :واقصص القصص لعلهم يتفكرون { ولهذا فقد سلك النبي صلى ا عليه وسلم هذا المنهج واستخدم هذا السلوب . شاب من أصحاب النبي صلى ا عليه وسلم وهو خباب بن الرت رضي ا عنه يبلغ به الذى والشدة كل مبلغ فيأتي للنبي صلى ا عليه وسلم شاكياً له ما أصابه فيقول رضي ا عنه :أتيت النبي صلى ا عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة -فقلت :أل تدعو ا؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال » :لقد كان كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد مادون عظامه من لحم أوعصب ،مايصرفه ذلك عن دينه ،ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن ا هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إل ا « ]رواه البخاري )[3852 وحفظت لنا السنة النبوية العديد من المواقف التي يحكي فيها النبي صلى ا عليه وسلم قصة من القصص فمن ذلك :قصة الثلثة الذين آواهم المبيت إلى الغار وقصة الذي قتل مائة نفس وقصة العمى والبر ص والقرع وقصة أصحاب الخدود .وغيرها كثير. - 2التربية بالموعظة: .
49
للموعظة أثرها البالغ في النفوس لذا فلم يكن المربي الول صاحب الرسالة صلى ا عليه وسلم يغيب عنه هذا المر أو يهمله فقد كان كما وصفه أحد أصحابه وهو ابن مسعود رضي ا عنه»:كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في اليام كراهة السآمة علينا« ]رواه البخاري ) [ 68 ويحكي أحد أصحابه وهو العرباض بن سارية رضي ا عنه عن موعظة وعظها إياهم النبي صلى ا عليه وسلم فيقول :وعظنا رسول ا صلى ا عليه وسلم يوما بعد صلة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال رجل :إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول ا؟ قال» :أوصيكم بتقوى ا والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلفا كثيرا وإياكم ومحدثات المور فإنها ضللة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ « ]رواه الترمذي ) ( 2676وابن ماجه ) [( 42وحتى تترك الموعظة أثرها ينبغي أن تكون تخوًل وأل تكون بصفة دائمة . عن أبي وائل قال كان عبدا يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا أبا عبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى ا عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا ]رواه البخاري ) ( 70ومسلم )[ ( 2821 - 3الجمع بين الترغيب والترهيب: النفس البشرية فيها إقبال وإدبار وفيها شّرة وفترة ومن ثم كان المنهج التربوي السلمي يتعامل مع هذه النفس بكل هذه العتبارات ومن ذلك الجمع بين الترغيب والترهيب والرجاء والخوف. عن أنس رضي ا عنه قال خطب رسول ا صلى ا عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط»:قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلً ولبكيتم كثيرًا« قال :فغطى أصحاب رسول ا صلى ا عليه وسلم وجوههم لهم خنين ]رواه البخاري ) ( 4621ومسلم [. ومن أحاديث الرجاء والترغيب ما حد ث به أبو ذر -رضي ا عنه قال أتيت النبي صلى ا عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال»:ما من عبد قال ل إله إل ا ثم مات على ذلك إل دخل الجنة« قلت :وإن زنى وإن سرق؟ .
50
قال»:وإن زنى وإن سرق« قلت :وإن زنى وإن سرق؟ قال»:وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر« وكان أبو ذر إذا حد ث بهذا قال :وإن رغم أنف أبي ذر ]رواه البخاري ) ( 5827ومسلم ).[ ( 94 وعن هريرة رضي ا عنه قال كنا قعودا حول رسول ا صلى ا عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول ا صلى ا عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول ا صلى ا عليه وسلم حتى أتيت حائطا ً للنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول ا صلى ا عليه وسلم فقال»:أبو هريرة؟« فقلت :نعم يارسول ا. قال»:ما شأنك؟« قلت :كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلء الناس ورائي فقال»:يا أبا هريرة« وأعطاني نعليه قال»:اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن ل إله إل ا مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة«الحديث] .رواه مسلم )[ ( 31 والمتأمل في الواقع يلحظ أننا كثيرًا ما نعتني بالترهيب ونركز عليه وهو أمر مطلوب والنفوس تحتاج إليه لكن لبد أن يضاف لذلك الترغيب من خلل الترغيب في نعيم الجنة وثوابها وسعادة الدنيا لمن استقام على طاعة ا وذكر محاسن السلم وأثر تطبيقه على الناس وقد استخدم القرآن الكريم هذا المسلك فقال تعالى }:ولو أن أهل القرى { }ولو أنهم أقاموا التوراة { . - 4القناع العقلي: عن أبي أمامة رضي ا عنه قال :إن فتى شابا أتى النبي صلى ا عليه وسلم فقال :يا رسول ا ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه قالوا: مه مه فقال» :ادنه« فدنا منه قريبا ً قال :فجلس قال » :أتحبه لمك ؟ « .
51
قال :ل وا جعلني ا فداءك قال » :ول الناس يحبونه لمهاتهم« قال» :أفتحبه لبنتك؟« قال :ل وا يا رسول ا جعلني ا فداءك قال» :ول الناس يحبونه لبناتهم« قال» :أفتحبه لختك؟« قال :ل وا جعلني ا فداءك ،قال» :ول الناس يحبونه لخواتهم« قال»:أفتحبه لعمتك؟« قال :ل وا جعلني ا فداءك قال» :ول الناس يحبونه لعماتهم« قال» :أفتحبه لخالتك؟« قال :ل وا جعلني ا فداءك قال» :ول الناس يحبونه لخالتهم« قال :فوضع يده عليه وقال» :اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه« فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء ]رواه أحمد [ . إن هذا الشاب قد جاء والغريزة تتوقد في نفسه مما يدفعه إلى أن يكسر حاجز الحياء ويخاطب النبي صلى ا عليه وسلم علناً أمام أصحابه وأدرك النبي صلى ا عليه وسلم المربي المعلم لديه جانباً لم يدركه فيه أصحابه فما هو؟ لقد جاء هذا الشاب يستأذن النبي صلى ا عليه وسلم ولو كان قليل الورع عديم الديانة لم ير أنه بحاجة للستئذان بل كان يمارس ما يريد سراً فأدرك صلى ا عليه وسلم هذا الجانب الخير فيه فما ذا كانت النتيجة » :فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء« - 5استخدام الحوار والنقاش: وخير مثال على ذلك موقفه صلى ا عليه وسلم مع النصار في غزوة حنين بعد قسمته للغنائم فقد أعطى صلى ا عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وترك النصار فبلغه أنهم وجدوا في أنفسهم فدعاهم صلى ا عليه وسلم وكان بينهم وبينه هذا الحوار الذي يرويه عبدا بن زيد رضي ا عنه فيقول :لما أفاء ا على رسوله صلى ا عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط النصار شيئا فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس فخطبهم فقال:
«يا معشر النصار ألم أجدكم ضلل فهداكم ا بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم ا بي؟ وعالة فأغناكم ا بي؟» كلما قال شيئا ً قالوا :ا ورسوله أمن .
52
قال« :ما يمنعكم أن تجيبوا رسول ا صلى ا عليه وسلم ؟ » قال كلما قال شيئا قالوا :ا ورسوله أمن«: قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى ا عليه وسلم إلى رحالكم؟
لول الهجرة لكنت امرأ من النصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي النصار وشعبها النصار شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» ]رواه البخاري ) ( 4330ومسلم ) [ ( 1061ففي هذا الموقف استخدم النبي صلى ا عليه وسلم الحوار معهم فوجه لهم سؤالً وانتظر منهم الجابة بل حين لم يجيبوا لقنهم الجابة قائلً ) :ولو شئتم لقلتم ولصدقتم صدقتم ( . و ُ
- 6الغلظ والعقوبة: وقد ُيغلظ صلى ا عليه وسلم على من وقع في خطأ أو يعاقبه: فعن أبي مسعود النصاري قال :قال رجل :يا رسول ا ل أكاد أدرك الصلة مما يطول بنا فلن ،فما رأيت النبي صلى ا عليه وسلم في موعظة أشد غضباً من يومئذ فقال «:أيها الناس إنكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة» ]رواه البخاري ) ( 90ومسلم ).[ ( 466 وعن زيد بن خالد الجهني -رضي ا عنه -أن النبي صلى ا عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال«:اعرف وكاءها أو قال :وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فإن جاء ربها فأدها إليه» قال :فضالة البل؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه أو قال احمر وجهه فقال «:وما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها» قال: فضالة الغنم؟ قال «:لك أو لخيك أو للذئب» ]رواه البخاري ) ( 90ومسلم ) .[ ( 1722 وقد بوب البخاري رحمه ا في صحيحه على هذين الحديثين « باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى مايكره». وعن عبد ا بن عباس رضي ا عنهما أن رسول ا صلى ا عليه وسلم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال«:يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده» فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول ا صلى ا عليه وسلم :خذ خاتمك انتفع به قال :ل وا ل آخذه أبداً وقد طرحه رسول ا صلى ا عليه وسلم . ]رواه مسلم )[ ( 2090 عن سلمة بن الكوع رضي ا عنه أن رجل أكل عند رسول ا صلى ا عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال ل أستطيع قال ل استطعت ما منعه .
53
إل الكبر قال فما رفعها إلى فيه ]رواه مسلم )[( 2021 إل أن ذلك لم يكن هديه الراتب صلى ا عليه وسلم فقد كان الرفق هو الهدي الراتب له صلى ا عليه وسلم لكن حين يقتضي المقام الغلظ يغلظ صلى ا عليه وسلم ومن الدلة على ذلك: -1أن ا سبحانه وتعالى وصفه بالرفق واللين أو بما يؤدي إلى ذلك قال تعالى }فبما رحمة من ا لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك{ فوصفه باللين وقال تعالى } :لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم{ ول أدل على وصفه عليه الصلة والسلم من وصف ا له فهو العليم به سبحانه . -2وصف أصحابه له : فقد وصفه معاوية بن الحكم رضي ا عنه بقوله :فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ول بعده أحسن تعليما منه فوا ما كهرني ول ضربني ول شتمني ]رواه مسلم ).[ ( 537 -3أمره صلى ا عليه وسلم لصحابه بالرفق فهو القدوة في ذلك وهو الذي نزل عليه }لم تقولون مالتفعلون{ فهو أقرب الناس الى تطبيقه وامتثاله وحينما أرسل معاذاً وأبا موسى إلى اليمن قال لهما « :يسرا ولتعسرا وبشرا ولتنفرا» ]رواه البخاري ) ( 3038ومسلم ). [ ( 1733 -4ثناؤه صلى ا عليه وسلم على الرفق ومن ذلك في قوله«:ماكان الرفق في شيئ إل زانه ولنزع من شيئ إل شانه» وقوله صلى ا عليه وسلم لعائشة «:إن ا رفيق يحب الرفق في المر كله» رواه البخاري ) ( 6024ومسلم ) [ ( 2165وفي رواية«:إن ا رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما ل يعطي على العنف وما ل يعطي على ما سواه» ]رواه مسلم ).[ ( 2593 وفي حديث جريررضي ا عنه «من يحرم الرفق يحرم الخير» ]رواه مسلم ) [ ( 2592ويعطي على الرفق ماليعطي على العنف ( . -5سيرته العملية في التعامل مع أصحابه فقد كان متمثلً الرفق في كل شيئ ومن ذلك : أ ( قصة العرابي الذي بال في المسجد والقصة مشهورة. ب ( قصة عباد بن شرحبيل رضي ا عنه يرويها فيقول :أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا من حيطانها فأخذت سنبل ففركته وأكلته وجعلته في كسائي فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي فأتيت النبي صلى ا عليه وسلم فأخبرته فقال للرجل «:ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساغبا ول علمته إذ كان جاهل» فأمره النبي صلى ا عليه وسلم فرد .
54
إليه ثوبه وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق ]رواه أحمد )( 16067 وأبو داود ) ( 2620وابن ماجه ).[( 2298 ج (قصة سلمة بن صخر النصاري رضي ا عنه قال :كنت رجل قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب منها في ليلتي فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا ل أقدر أن أنزع فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي إلى رسول ا صلى ا عليه وسلم فأخبره بأمري فقالوا :ل وا ل نفعل نتخوف أن ينزل فينا قرآن أو يقول فينا رسول ا صلى ا عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك قال :فخرجت فأتيت رسول ا صلى ا عليه وسلم فأخبرته خبري. فقال :أنت بذاك؟ قلت :أنا بذاك. قال :أنت بذاك؟ قلت :أنا بذاك. قال «:أنت بذاك؟ قلت :أنا بذاك وها أنا ذا فأمض في حكم ا فإني صابر لذلك. قال :أعتق رقبة. قال :فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت :ل والذي بعثك بالحق ل أملك غيرها: قال صم شهرين قلت :يا رسول ا وهل أصابني ما أصابني إل في الصيام؟ قال :فأطعم ستين مسكينا. قلت :والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ما لنا عشاء. قال :اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك. قال فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول ا صلى ا عليه وسلم السعة والبركة أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي فدفعوها إلي ]رواه أحمد ) ( 23188وأبو داود )( 2213 والترمذي وابن ماجه ).[2062
.
55
- 7الهجر: واستعمل النبي صلى ا عليه وسلم أسلوب الهجر في موقف مشهور في السيرة حين تخلف كعب بن مالك رضي ا عنه وأصحابه عن غزوة تبوك فهجرهم صلى ا عليه وسلم وأصحابه ليكلمهم أحد أكثر من شهر حتى تاب ا تبارك وتعالى عليهم. إل أن استخدام هذا السلوب لم يكن هديا ً دائما ً له صلى ا عليه وسلم فقد ثبت أن رج ً ل كان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلى ا عليه وسلم والمناط في ذلك هو تحقيقه للمصلحة فمتى كان الهجر مصلحة وردع للمهجور شرع ذلك وإن كان فيه مفسدة وصد له حرم هجره . - 8استخدام التوجيه غير المباشر: ويتمثل التوجيه غير المباشر في أمور منها: أ -كونه صلى ا عليه وسلم يقول مابال أقوام دون أن يخصص أحداً بعينه ومن ذلك قوله في قصة بريرة فعن عائشة رضي ا عنها فقالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولء لي فلما جاء رسول ا صلى اللهم عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى اللهم عليه وسلم ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولء لمن أعتق ثم قام رسول ا صلى اللهم عليه وسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب ا من اشترط شرطا ليس في كتاب ا فليس له وإن اشترط مائة شرط ]رواه البخاري ) ( 2735ومسلم [ وحديث أنس رضي ا عنه أن نفرا من أصحاب النبي صلى ا عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى ا عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم ل أتزوج النساء وقال بعضهم ل آكل اللحم وقال بعضهم ل أنام على فراش فحمد ا وأثنى عليه فقال »:ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني« ]رواه البخاري ).[( 1401 ب -وأحياناً يثني على صفة في الشخص ويحثه على عمل بطريقة غير مباشرة ومن ذلك مارواه عن عبدا بن عمر رضي ا عنهما قال :كان الرجل في حياة النبي صلى ا عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى ا عليه وسلم فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على النبي صلى ا عليه وسلم وكنت غلماً أعزب وكنت أنام في المسجد على عهد النبي صلى ا عليه وسلم ،فرأيت في المنام كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت أقول: .
56
أعوذ بال من النار أعوذ بال من النار أعوذ بال من النار فلقيهما ملك آخر فقال لي :لن تراع فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى ا عليه وسلم فقال»:نعم الرجل عبدا لو كان يصلي بالليل« قال سالم :فكان عبدا ل ينام من الليل إل قليلً ]رواه البخاري )-3738 .[3739 ج -وأحياناً يأمر أصحابه بما يريد قوله للرجل عن أنس بن مالك أن رجل دخل على رسول ا صلى ا عليه وسلم وعليه أثر صفرة وكان النبي صلى ا عليه وسلم قلما يواجه رجل في وجهه بشيء يكرهه فلما خرج قال «:لو أمرتم هذا أن يغسل هذا عنه» ]رواه أبو داود )[( 4182 د -وأحياناً يخاطب غيره وهو يسمع عن سليمان بن صرد قال استب رجلن عند النبي صلى ا عليه وسلم ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى ا عليه وسلم »:إني لعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال :أعوذ بال من الشيطان الرجيم« فقالوا للرجل :أل تسمع ما يقول النبي صلى ا عليه وسلم ؟ قال: إني لست بمجنون ]رواه البخاري ) ( 6115ومسلم )[( 2610 - 9استثمار المواقف والفر ص: عن أنس رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه وسلم كان مع أصحابه يوماً وإذا بامرأة من السبي تبحث عن ولدها فلما وجدته ضمته فقال صلى ا عليه وسلم »:أترون هذه طارحة ولدها في النار« قالوا :ل قال»:وا ليلقي حبيبه في النار؟« ]رواه البخاري ) ( 5999ومسلم ) .[.( 2754 فل يستوي أثر المعاني حين تربط بصور محسوسة مع عرضها في صورة مجردة جافة. إن المواقف تستثير مشاعر جياشة في النفس فحين يستثمر هذا الموقف يقع التعليم موقعه المناسب ويبقى الحد ث وما صاحبه من توجيه وتعليم صورة منقوشة في الذاكرة تستعصي على النسيان. والمواقف متنوعة فقد يكون الموقف موقف حزن وخوف فيستخدم في الوعظ ،كما في وعظه صلى ا عليه وسلم أصحابه عند القبر. عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول ا صلى ا عليه وسلم في جنازة رجل من النصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول ا .
57
صلى اللهم عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بال من عذاب القبر مرتين أو ثلثا ثم ذكر الحديث الطويل في وصف عذاب القبر وقتنته] .رواه ابو داوود )[( 4753 ب ـ وقد يكون وقد يكون موقف مصيبة إذا أمر حل بالنسان فيستثمر ذلك في ربطه بال تبارك وتعالى. عن زيد بن أرقم قال أصابني رمد فعادني النبي صلى ا عليه وسلم قال فلما برأت خرجت قال فقال لي رسول ا صلى ا عليه وسلم »:أرأيت لو كانت عيناك لما بهما ما كنت صانعًا؟« قال :قلت :لو كانتا عيناي لما بهما صبرت واحتسبت قال»:لو كانت عيناك لما بهما ثم صبرت واحتسبت للقيت ا عز وجل ول ذنب لك« ]رواه أحمد[ بل إن النبي صلى ا عليه وسلم استخدم مثل هذا الموقف لتقرير قضية مهمة لها شأنها وأثرها كما فعل حين دعائه للمريض بهذا الدعاء عن عبد ا بن عمرو بن العا ص رضي ا عنهما أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال»:إذا جاء الرجل يعود مريضا قال :اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا ويمشي لك إلى الصلة« ]رواه أحمد )[( 6564 إنه يوصي المسلم بعظم مهمته وشأنه وعلو دوره في الحياة ،فهو بين أن يتقدم بعبادة خالصة ل أو يساهم في نصرة دين ا والذب عنه . ج ـ وقد يكون الموقف ظاهرة كونية مجردة لكنه صلى ا عليه وسلم يستثمره ليربطه بهذا المعنى عن جرير بن عبدا رضي ا عنه قال كنا عند النبي صلى ا عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر فقال»:إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ل تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن ل تغلبوا على صلة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا« ثم قرأ }وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب{ ]رواه البخاري )( 554 ومسلم[ دـ وقد يكون الموقف مثيرًا ،يستثير العاطفة والمشاعر كما في حديث أنس السابق في قصة المرأة - 10التشجيع والثناء: سأله أبو هريرة رضي ا عنه يوماً :من أسعد الناس بشفاعتك ؟ فقال صلى ا عليه وسلم »لقد ظننت أن ليسألني أحد عن هذا الحديث أول منك لما علمت من حرصك على الحديث« ]رواه البخاري ) .[ ( 99 .
58
فتخيل معي أخي القاريء موقف أبي هريرة وهو يسمع هذا الثناء وهذه الشهادة من أستاذ الساتذة وشيخ المشايخ صلى ا عليه وسلم بحرصه على العلم بل وتفوقه على الكثير من أقرانه وتصور كيف يكون أثر هذا الشعور دافعاً لمزيد من الحر ص والجتهاد والعناية. وحين سأل أبَي بن كعب» :أبا المنذر أي آية في كتاب ا أعظم؟« فقال أبي:آية الكرسي .قال له صلى ا عليه وسلم »ليهنك العلم أبا المنذر« ]رواه مسلم ) ( 810وأحمد ) ." [( 5/142 إن المر قد ليعدو كلمة ثناء أو عبارة تشجيع تنقل الطالب مواقع ومراتب في سلم الحر ص والجتهاد .والنفس أياً كان شأنها تميل إلى الرغبة في الشعور بالنجاز. ويدفعها ثناء الناس المنضبط خطوات أكثر. والتشجيع والثناء حث للخرين ودعوة غير مباشرة لهم لن يسلكوا هذا الرجل الذي توجه الثناء له. تحية رمضان أيها الناس: لقد جاءكم شهر رمضان محيا بتحايا تضفي إليه من الجلل جللً ومن البهاء بهاًء أتاكم رمضان يحمل الجوع والعطش ترى الطعام أمامك وتشتهية نفسك وتصل إليه يدك ولكنك لتستطيع أن تأكله ويلهب الظمأ جوفك والماء من حولك لتقدرعلى الرتواء منه. ويأخذ النعاس بلبك ويداعب النوم جفنيك . ويأتي رمضان ليوقظك لسحورك . إنها ترادف حلقات الصبر والمصابرة. ولقد صدق رسول ا صلى ا عليه وسلم إذ يقول :الصوم نصف الصبر..رواه الترمذي وقال :حديث حسن. فياسعد الصائم كيف ينال الجر في ظمئة وجوعه عند من ليظلم مثقال ذرة سِبيِل ّ اِ َول ص ٌ صةٌ ِفي َ ب َول َمْخَم َ صيبُُهْم ظََمأ ٌ َول نَ َ َ ) :ذلَِك بِأ َنُّهْم ل يُ ِ ب لَُهْم بِِه َعَمٌل يَطَُأوَن َمْوِطئا ً يُِغيظُ اْلُكّفاَر َول يََناُلوَن ِمْن َعُدّو نَْيلً إِّل ُكتِ َ صالٌِح إِّن ّ سِنيَن ()التوبة :من الية ( 120 َ ضيُع أَْجَر اْلُمْح ِ اَ ل ي ُ ِ لقد جاء رمضان لينيب الناس فيه إلى ربهم ويؤموا بيوته ليعمروها بالتراويح والذكر تمتلئ بهم المساجد متعبدين أو متعلمين والمساجد في القطار حفل بالعباد صفا واحدا متراصة أقدامهم وجباههم على الرض سواء الغني والفقير والوضيع والغطريف الصعلوك والوزير والمير
.
59
يذلون ل فيعطيهم ا بهذه الذلة عزة على الناس كلهم إن حسن القصد واستصوب العمل ول غرو أيها المسلمون إذ من ذل ل أعزه ا ومن كان ل عبدا مطيعا جعله ا بين الناس سيدا ومن كان مع ا باتباع شرعه والوقوف عند أمره ونهيه كان ا معه بالنصرة والتوفيق والغرفان وبذلك عباد ا ساد أجدادنا الناس وحازوا المجد من اطرافه وأقاموا دولة ماعرف التاريخ أنبل منها ول أفضل ولأكرم ولأعدل فماذا بعد الحق إل الضلل نعم لم يكونوا خواء بل إنهم ُيذكرون إذا ذكر رمضان وُيذكر رمضان إن ذكروا فيه نزل القرآن على سيد البشر صلى ا عليه وسلم وهو لعمر ا حياة الناس عند الموت ونورهم عند الظلمة. وفي رمضان نصر ا المؤمنين ببدر وهو أذلة وسماه يوم الفرقان يوم التقى الجمعان وفي رمضان ُفتحت مكة لنبينا صلى ا عليه وسلم فطهرها من وساوس الوثنية وأزاح منها كل قوى التقهقر والشرك وفي رمضان يفتح ا على خالد بن الوليد في اليرموك وعلى سعد في القادسية وعلى طارق بن زياد في الندلس عند نهر لكة وعلى المللك قطز والظاهر بيبرس ضد جحافل التتار فُقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد ل رب العالمين وكذا حطين وجلولء ورمضان فيه وفيه وفيه هذا هو رمضان الذي يجمع للصائم صحة الجسم وعلو الروح وعظمة النفس ورضاء ا قبل كل شئ وبعده. رمضان أيها الناس شهر الحب والوئام فكونوا أوسع صدراً وأندى لسانا ً وأبعد عن المخاصمة والشروإذا رأيتم من أهليكم زلة فيه فاحتملوها وإن وجدتم ُفرجة فسدوها واصبروا عليها وإن بادأكم أحد بالخصام فل تقابلوه بمثله بل ليقل أحدكم :إني صائم . وإل فكيف يرجو من يمقت ذلك أن يكون له ثواب الصائمين وهو قد صام عن الطعام الحلل وأفطر على ماسواه من الحرام قال رسول ا صلى ا عليه وسلم :من لم يدع قول الزور والعمل به فليس ل حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ( رواه البخاري. وإن امرأتين صامتا في عهد النبي صلى ا عليه وسلم فكادتا أن تموتا من العطش فذكر ذلك للنبي صلى ا عليه وسلم فاعرض ثم ُذكرتا له فدعاهما فامرهما أن يتقيا فقاءتا ملء قدح قيحا وصديدا ولحما عبيطا فقال النبي .
60
صلى ا عليه وسلم :إن هاتين صامتا عما أحل ا لهما وأفطرتا على ماحرم ا عليهما جلست إحداهما إلى الخرى فجعلتا تأكلن لحوم الناس ( رواه المام احمد. فلأله إل ا ماأعظم هذا الجرم ولأله إل ا ماأعظمه من انتهاك لحرمة الشهر أعاذنا ا وإياكم من ذلك.
فضل قيام رمضان فإذا تبين ما في القيام من خصال الخير وعظيم الجر وجزيل الجر وأنه من خصال التقوى التي فرض ا سبحانه الصيام لتحقيقها وتكميلها وتحصيل عواقبها الطيبة وآثارها المباركة ظهر لك أن الصيام والقيام في رمضان متلزمان عند أهل اليمان فإن القيام في رمضان من الشعائر العظيمة التي سنها رسول ا صلى ا عليه وسلم بقوله وفعله ورغب فيها . ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي ا عنه قال :قال رسول ا صلى ا عليه وسلم :من قام رمضان إيمانا هو ,واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت في الصحيح عن عائشة رضي ا عنها أن النبي صلى ا عليه وسلم صلى في المسجد من جوف الليل فصلى بصلته ناس من أصحابه ثل ث ليال . فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله أي امتل من الناس فلم يخرج إليهم رسول ا صلى ا عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إل أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان . وفي هذا الحديث شفقة النبي صلى ا عليه وسلم على أمته . وفيه حر ص الصحابة رضي ا عنهم على السنة ورغبتهم في قيام الليل. وفي الصحيحين أيضا عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا من أدلة فضل قيام رمضان وخاصة العشر الواخر منه فقد كانت سنة النبي صلى ا عليه وسلم إحياؤها تحريا لليلة القدر طلبا لما فيها من عظيم الجر . وقيام رمضان شامل للصلة في أوله وآخره والتراويح من قيام رمضان ففي السنن وغيرها عن أبي ذر رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال :إنه من قام مع المام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فينبغي الحر ص عليها والعتناء
.
61
بها رغبة في الخير وطلبا للجر فيصلي المرء مع المام حتى ينصرف ليحصل له أجر قيام ليلة . وإن أحب أن يصلي من آخر الليل ما كتب له -فله ذلك ليفوز بفضائل صلة جوف الليل فإنها كما سبق مشهودة مكتوبة يسمع فيها الدعاء ويستجاب وتقضى المسألة ويغفر الذنب إلى غير ذلك مما جاء في فضله . فقد صح عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال :صلة الليل مثنى مثنى فلم يقيد الصلة بعدد فيصلي ما شاء ا غير أنه ل يوتر إن كان أوتر مع المام أول الليل لقوله صلى ا عليه وسلم :ل وتران في ليلة والمقصود أن أوقات شهر رمضان أوقات شريفة مباركة ينبغي للموفق أن يغتنمها في جليل القرب واللحاح على ا بالطلب لخيري الدنيا والخرة والتوفيق من ا فإنه هو الرحمن المستعان وعليه التكلن ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم فهو حسبنا ونعم الوكيل.
فقه الصيام سبعون مسألة في الصيام الحمد ل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بال من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده ا فل مضّل له ومن يضلل فل هادي له وأشهد أن ل إله إل ا وحده لشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد : فإن ا قد امتن على عباده بمواسم الخيرات فيها تضاعف الحسنات وُتمحى السيئات وُترفع الدرجات تتوجه فيها نفوس المؤمنين إلى مولها فقد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها . وإنما خلق ا الخلق لعبادته فقال ) :وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون ( ومن أعظم العبادات الصيام الذي فرضه ا على العباد فقال ) :كتب عليكم الصيام كما ُكتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( ورغبهم فيه فقال ) :وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ( وأرشدهم إلى شكره على فرضه بقوله ) :ولتكبروا ا على ما هداكم ولعلكم تشكرون ( وحبّبه إليهم وخّففه عليهم لئل تستثقل النفوس ترك العادات وهجر المألوفات فقال عّز وجّل ) :أياما معدودات ( ورحمهم ونأى بهم عن الحرج والضرر فقال سبحانه ) :فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( فل عجب أن ُتقبل قلوب المؤمنين في هذا الشهر على ربهم الرحيم يخافونه من فوقهم ويرجون ثوابه والفوز العظيم . ولما كان قدر هذه العبادة عظيما كان لبّد من تعّلم الحكام المتعلقة بشهر الصيام ليعرف المسلم ما هو واجب فيفعله وما هو حرام فيجتنبه وما هو مباح فل يضّيق على نفسه بالمتناع عنه . .
62
وهذه الرسالة تتضمن خلصات في أحكام الصيام وآدابه وسننه كتبتها باختصار عسى ا أن ينفعني بها وإخواني المسلمين والحمد ل رب العالمين. تعريف الصيام -1الصوم لغة :المساك وشرعا المساك عن المف ّ طرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس بالنية .
-2حكم الصيام -2أجمعت المة على أن صوم شهر رمضان فرض والدليل من الكتاب قول ا تعالى ) :يا أيها الذين آمنوا ُكِتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( و من السنة قول الرسول صلى ا عليه وسلم ُ :بني السلم على خمس :وذكر منها صوم رمضان رواه البخاري فتح 1/49ومن أفطر شيئا من رمضان بغير عذر فقد أتى كبيرة عظيمة قال النبي صلى ا عليه وسلم في الرؤيا التي رآها " :حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة قلت :ما هذه الصوات ؟ قالوا :هذا عواء أهل النار ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما قال :قلت :من هؤلء ؟ قال :الذين ُيفطرون قبل تحّلة صومهم " أي قبل وقت الفطار صحيح الترغيب .1/420 قال الحافظ الذهبي رحمه ا تعالى :وعند المؤمنين مقرر أن من ترك صوم رمضان من غير عذر أنه شّر من الزاني ومدمن الخمر بل يشّكون في إسلمه ويظّنون به الزندقة والنحلل . وقال شيخ السلم رحمه ا :إذا أفطر في رمضان مستحل لذلك وهو عالم بتحريمه استحلل له وجب قتله وإن كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان .مجموع الفتاوى 25/265
فضل الصيام فضل الصيام عظيم ومما ورد في ذلك من الحاديث الصحيحة :أن الصيام قد اختصه ا لنفسه وأنه يجزي به فيضاعف أجر صاحبه بل حساب لحديث " :إل الصيام فإنه لي وأنا أجزي به " البخاري فتح رقم 1904 صحيح الترغيب ، 1/407وأن الصوم ل ِعدل له النسائي . .
63
4/165وهو في صحيح الترغيب 1/413وأن دعوة الصائم ل ُترّد رواه البيهقي 3/345وهو في السلسلة الصحيحة 1797وأن للصائم فرحتين إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي رّبه فرح بصومه رواه مسلم ، 2/807وأن الصيام يشفع " للعبد يوم القيامة يقول :أي رّب منعته الطعام والشهوات سن الهيثمي إسناده : بالنهار فشفعني فيه " رواه أحمد 2/174وح ّ المجمع 3/181وهو في صحيح الترغيب ، 1/411وأن " خلوف فم الصائم أطيب عند ا من ريح المسك " مسلم 2/807وأن " الصوم ُجّنة وحصن حصين من النار " رواه أحمد 2/402وهو في صحيح الترغيب 1/411وصحيح الجامع ، 3880وأّن " من صام يوما في سبيل ا باعد ا بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا " رواه مسلم ، 2/808وأّن " من صام يوما ابتغاء وجه ا ُختم له به دخل الجّنة " رواه أحمد 5/391وهو في صحيح الترغيب . 1/412 وأّن في الجنة بابا " ُيقال له الريان يدخل منه الصائمون ل يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا ُأغلق فلم يدخل منه أحد " البخاري فتح رقم . 1797 وأما رمضان فإنه ركن السلم وقد ُأنزل فيه القرآن وفيه ليلة خير من ألف ب َجَهنَّم ب اْلَجنِّة َوُغلّقَْت أَْبَوا ُ ضاُن فُتَّحْت أَْبَوا ُ شهر و " إَِذا َدَخَل َرَم َ شَياِطيُن " رواه البخاري الفتح رقم 3277وصيامه يعدل صيام ت ال ّ َو ُ سلَ ِ سْل ِ عشرة أشهر أنظر مسند أحمد 5/280وصحيح الترغيب 1/421و " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري فتح رقم 37و "ل عّز وجّل عند كّل فطر عتقاء " رواه أحمد 5/256 وهو في صحيح الترغيب . 1/419 من فوائد الصيام -4في الصيام حكم وفوائد كثيرة مدارها على التقوى التي ذكرها ا عز وجل في قوله " :لعلكم تتقون " وبيان ذلك :أن النفس إذا امتنعت عن الحلل طمعا في مرضاة ا تعالى وخوفا من عقابه فأولى أن تنقاد للمتناع عن الحرام . وأن النسان إذا جاع بطنه اندفع جوع كثير من حواسه فإذا شبع بطنه جاع لسانه وعينه ويده وفرجه فالصيام يؤدي إلى قهر الشيطان وكسر الشهوة وحفظ الجوارح .
.
64
وأن الصائم إذا ذاق ألم الجوع أحس بحال الفقراء فرحمهم وأعطاهم ما يسّد جوعتهم إذ ليس الخبر كالمعاينة ول يعلم الراكب مشقة الراجل إل إذا ترّجل . وأن الصيام يربي الرادة على اجتناب الهوى والبعد عن المعاصي إذ فيه قهر للطبع وفطم للنفس عن مألوفاتها . وفيه كذلك اعتياد النظام ودقة المواعيد مما يعالج فوضى الكثيرين لو عقلوا . وفي الصيام إعلن لمبدأ وحدة المسلمين فتصوم المة وُتفطر في شهر واحد . وفيه فرصة عظيمة للدعاة إلى ا سبحانه فهذه أفئدة الناس تهوي إلى المساجد ومنهم من يدخله لول مرة ومنهم من لم يدخله منذ زمن بعيد وهم في حال رّقة نادرة فل بّد من انتهاز الفرصة بالمواعظ المرّققة والدروس المناسبة والكلمات النافعة مع التعاون على البّر والتقوى . وعلى الداعية أن ل ينشغل بالخرين كلّيا وينسى نفسه فيكون كالفتيلة تضيء للناس وُتحرق نفسها . -5آداب الصيام وسننه ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب فمن ذلك : الحر ص على السحور وتأخيره قال النبي صلى ا عليه وسلم " : تسحروا فإن في السحور بركة " رواه البخاري فتح 4/139فهو الغداء المبارك وفيه مخالفة لهل الكتاب و " ِنعَم سحور المؤمن التمر " رواه أبو داود رقم 2345وهو في صحيح الترغيب 1/448 تعجيل الفطر لقوله صلى ا عليه وسلم " :ل يزال الناس بخير ما عّجلوا الفطر رواه البخاري فتح ، 4/198وأن يفطر على ما ورد في حديث أنس رضي ا عنه قال " :كان النبي صلى ا عليه وسلم ُيفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتميرات فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء ".رواه الترمذي 3/79وغيره وقال حديث حسن غريب وصححه في الرواء برقم 922ويقول بعد إفطاره ما جاء في حديث ابن عمر رضي ا عنهما أن النبي صلى ا عليه وسلم كان إذا أفطر قال :ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الجر إن شاء ا " رواه أبو داود 2/765وحسن الدار قطني إسناده 2/185البعد عن الرفث لقوله صلى ا عليه وسلم " ..
.
65
إذا كان يوم صوم أحدكم فل يرُفث " ..رواه البخاري الفتح رقم 1904 والرفث هو الوقوع في المعاصي وقال النبي صلى ا عليه وسلم " :من لم يدع قول الزور والعمل به فليس ل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه . " البخاري الفتح رقم 1903وينبغي أن يجتنب الصائم جميع المحرمات كالغيبة والفحش والكذب فربما ذهبت بأجر صيامه كله وقد قال النبي صلى ا عليه وسلم ُ " :رّب صائم ليس له من صيامه إل الجوع " .رواه ابن ماجه 1/539وهو في صحيح الترغيب 1/453 ومما أذهب الحسنات وجلب السيئات النشغال بالفوازير والمسلسلت والفلم والمباريات والجلسات الفارغات والتسكع في الطرقات مع الشرار ومضيعي الوقات وكثرة اللهو بالسيارات وازدحام الرصفة والطرقات حتى صار شهر التهجد والذكر والعبادة عند كثير من الناس شهر نوم بالنهار لئل يحصل الحساس بالجوع ويضيع من جّراء ذلك ما يضيع من الصلوات ويفوت ما يفوت من الجماعات ثم لهو بالليل وانغماس في الشهوات وبعضهم يستقبل الشهر بالضجر لما سيفوته من الملذات وبعضهم يسافر في رمضان إلى بلد الكفار للتمتع بالجازات ! وحتى المساجد لم تخل من المنكرات من خروج النساء متبرجات متعطرات وحتى بيت ا الحرام لم يسلم من كثير من هذه الفات ،وبعضهم يجعل الشهر موسما للتسول وهو غير محتاج وبعضهم يلهو فيه بما يضّر كاللعاب النارية والمفرقعات وبعضهم ينشغل بالصفق في السواق والتطواف على المحلت وبعضهن بالخياطة وتتبع الموضات وتنزل البضائع الجديدة والزياء الحديثة في العشر الواخر الفاضلت لتشغل الناس عن تحصيل الجور والحسنات . * أن ل يصخب لقوله صلى ا عليه وسلم " :وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم " رواه البخاري وغيره الفتح رقم 1894 فواحدة تذكيرا لنفسه والخرى تذكيرا لخصمه . والناظر في أخلق عدد من الصائمين يجد خلف هذا الُخلق الكريم فيجب ضبط النفس وكذلك استعمال السكينة وهذا ما ترى عكسه في سرعات السائقين الجنونية عند أذان المغرب. * عدم الكثار من الطعام لحديث " ما مل ابن آدم وعاء شرا من بطٍن .. " رواه الترمذي رقم 2380وقال هذا حديث حسن صحيح والعاقل إنما يريد أن يأكل ليحيا ل أن يحيا ليأكل وإن خير المطاعم ما استخدمت وشرها ما ُخدمت . .
66
وقد انغمس الناس في صنع أنواع الطعام وتفننوا في الطباق حتى ذهب ذلك بوقت ربات البيوت والخادمات وأشغلهن عن العبادة وصار ما ينفق من الموال في ثمن الطعمة أضعاف ما ُينفق في العادة وأصبح الشهر شهر التخمة والسمنة وأمراض المعدة . يأكلون أكل المنهومين ويشربون شرب الهيم فإذا قاموا إلى صلة التراويح قاموا كسالى وبعضهم يخرج بعد أول ركعتين . * الجود بالعلم والمال والجاه والبدن والُخُلق وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي ا عنهما قال " :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم أجود الناس } بالخير { وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول ا صلى ا عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة " .رواه البخاري الفتح رقم 6 فكيف بأناس استبدلوا الجود بالبخل والنشاط في الطاعات بالكسل والخمول فل يتقنون العمال ول يحسنون المعاملة متذرعين بالصيام . والجمع بين الصيام والطعام من أسباب دخول الجنة كما قال صلى ا عليه وسلم " :إن في الجنة غرفا ُيرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها ا تعالى لمن أطعم الطعام وألن الكلم وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام " رواه أحمد 5/343وابن خزيمة رقم 2137وقال اللباني في تعليقه :إسناده حسن لغيره وقال النبي صلى ا عليه وسلم : " من فّطر صائما كان له مثل أجره غير أنه ل ينقص من أجر الصائم شيء " .رواه الترمذي 3/171وهو في صحيح الترغيب 1/451قال شيخ السلم رحمه ا :والمراد بتفطيره أن ُيشبعه .الختيارات الفقهية ص 109 : وقد آثر عدد من السلف رحمهم ا الفقراَء على أنفسهم بطعام إفطارهم منهم :عبد ا بن عمر ومالك بن دينار وأحمد بن حنبل وغيرهم . وكان عبد ا بن عمر ل يفطر إل مع اليتامى والمساكين . ومما ينبغي فعله في الشهر العظيم * تهيئة الجواء والنفوس للعبادة والسراع إلى التوبة والنابة والفرح بدخول الشهر وإتقان الصيام والخشوع في التراويح وعدم الفتور في العشر الواسط وتحري ليلة القدر ومواصلة ختمة بعد ختمة مع التباكي والتدبر وعمرة في رمضان تعدل حجة والصدقة في الزمان الفاضل مضاعفة والعتكاف في رمضان مؤكد . .
67
شر * ل بأس بالتهنئة بدخول الشهر وقد كان النبي صلى ا عليه وسلم يب ّ أصحابه بقدوم شهر رمضان ويحّثهم على العتناء به فعن أبي هريرة رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " :أتاكم رمضان شهر مبارك فرض ا عز وجّل عليكم صيامه ُتفتح فيه أبواب السماء وُتغّلق فيه أبواب الجحيم وتغّل فيه مردة الشياطين فيه ليلة هي خير من ألف شهر من ُحرم خيرها فقد ُحرم " رواه النسائي 4/129وهو في صحيح الترغيب 1/490 من أحكام الصيام -6من الصيام ما يجب التتابع فيه كصوم رمضان والصوم في كفارة القتل الخطأ وصوم كفارة الظهار وصوم كفارة الجماع في نهار رمضان وكذلك من نذر صوما متتابعا لزمه . ومن الصيام ما ليلزم فيه التتابع كقضاء رمضان وصيام عشرة أيام لمن لم يجد الهدي والصوم في كفارة اليمين) عند الجمهور ( وصوم الفدية في محظورات الحرام) على الراجح ( وكذلك صوم النذر المطلق لمن لم ينو التتابع . -7صيام التطوع يجبر نقص صيام الفريضة ومن أمثلته عاشوراء وعرفة وأيام البيض والثنين والخميس وست من شوال والكثار من الصيام في محرم وشعبان . -8جاء النهي عن إفراد الجمعة بالصوم البخاري فتح الباري برقم 1985وعن صيام السبت في غير الفريضة رواه الترمذي 3/111وحسنه والمقصود إفراده دون سبب وعن صوم الدهر وعن الوصال في الصوم وهو أن يواصل يومين أو أكثر دون إفطار بينهما . ويحرم صيام يومي العيد وأيام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة لنها أيام أكل وشرب وذكر ل ويجوز لمن لم يجد الهدي أن يصومها بمنى . ثبوت دخول الشهر -9يثبت دخول شهر رمضان برؤية هلله أو بإتمام شعبان ثلثين يوما ويجب على من رأى الهلل أو بلغه الخبر من ثقة أن يصوم .
.
68
وأما العمل بالحسابات في دخول الشهر فبدعة لن حديث النبي صلى ا ص في المسألة " :صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته " فإذا عليه وسلم ن ّ أخبر المسلم البالغ العاقل الموثوق بخبره لمانته وبصره أنه رأى الهلل بعينه ُعمل بخبره . على من يجب الصوم -10ويجب الصيام على كل مسلم بالغ عاقل مقيم قادر سالم من الموانع كالحيض والنفاس . و يحصل البلوغ بواحد من أمور ثلثة :إنزال المني باحتلم أو غيره نبات شعر العانة الخشن حول القُُبل إتمام خمس عشرة سنة . وتزيد النثى أمرا رابعا وهو الحيض فيجب عليها الصيام ولو حاضت قبل سّن العاشرة . -11يؤمر الصبي بالصيام لسبع إن أطاقه "وذكر بعض أهل العلم أنه " ُيضرب على تركه لعشر كالصلة انظر المغني . 3/90وأجر الصيام للصبي ،ولوالديه أجر التربية والدللة على الخير ،عن الُربّيع بنت معّوذ رضي ا عنها قالت في صيام عاشوراء لما ُفرض :كنا نصّوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الفطار .البخاري فتح رقم 1960وبعض الناس يتساهل في أمر أبنائه وبناته بالصيام ،بل ربما صام الولد متحّمسا وهو ُيطيق فأمره أبوه أو أمه بالفطار شفقة عليه بزعمهما ،وما علموا أّن الشفقة الحقيقية بتعاهده بالصيام ،قال ا تعالى ) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غلظ ِشداد ل يعصون ا ما أمرهم ويفعلون ما ُيؤمرون ( . وينبغي العتناء بصيام البنت في أول بلوغها ،فربما تصوم إذا جاءها الدم خجل ثم ل تقضي . -12إذا أسلم الكافر أو بلغ الصبي أو أفاق المجنون أثناء النهار لزمهم المساك بقية اليوم لنهم صاروا من أهل الوجوب ،ول يلزمهم قضاء ما فات من الشهر ،لنهم لم يكونوا من أهل الوجوب في ذلك الوقت . -13المجنون مرفوع عنه القلم .
69
فإن كان يجّن أحيانا وُيفيق أحيانا لزمه الصيام في حال إفاقته دون حال جنونه .وإن جّن في أثناء النهار لم يبطل صومه كما لو أغمي عليه بمرض أو غيره لنه نوى الصيام وهو عاقل .مجالس شهر رمضان ابن عثيمين ص 28 :ومثله في الحكم المصروع . -14من مات أثناء الشهر فليس عليه ول على أوليائه شيء فيما تبقى من الشهر . -15من جهل فرض الصوم في رمضان أو جهل تحريم الطعام أو الوطء فجمهور العلماء على عذره إن كان ُيعذر مثله ،كحديث العهد بالسلم والمسلم في دار الحرب ومن نشأ بين الكفار .أما من كان بين المسلمين ويمكنه السؤال والتعلم فليس بمعذور . المسافر ُ -16يشترط للفطر في السفر أن يكون سفرا مسافة أو عرفا ) على الخلف المعروف بين أهل العلم ( ، وأن ُيجاوز البلد وما اتصل به من بناء وقد منع الجمهور من الفطار قبل مغادرة البلد وقالوا إن السفر لم يتحقق بعد بل هو مقيم وشاهد وقد قال تعالى ) فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( ول يوصف بكونه مسافرا حتى يخرج من البلد .أما إذا كان في البلد فله أحكام الحاضرين ولذلك ل يقصر الصلة ، .وأن ل يكون سفره سفر معصية ) عند الجمهور ( ،وأن ل يكون قصد بسفره التحّيل على الفطر . -17يجوز الفطر للمسافر باتفاق المة ق ق عليه الصوم أم لم يش ّ سواء كان قادرا على الصيام أم عاجزا وسواء ش ّ ،بحيث لو كان مسافرا في الظّل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر مجموع الفتاوى .25/210 -18من عزم على السفر في رمضان فإنه ل ينوي الفطر حتى يسافر لنه قد يعرض له ما يمنعه من سفره تفسير القرطبي 2/278 ول ُيفطر المسافر إل بعد خروجه ومفارقة بيوت قريته العامرة_) المأهولة ( ،فإذا انفصل عن بنيان البلد أفطر ،وكذا إذا أقلعت به الطائرة وفارقت .
70
البنيان ،وإذا كان المطار خارج بلدته أفطر فيه ،أما إذا كان المطار في البلد أو ملصقا لها فإنه ل ُيفطر فيه لنه ل يزال في البلد. -19إذا غربت الشمس فأفطر على الرض ثم أقلعت به الطائرة فرأى الشمس لم يلزمه المساك لنه أتّم صيام يومه كامل فل سبيل إلى إعادته للعبادة بعد فراغه منها .وإذا أقلعت به الطائرة قبل غروب الشمس وأراد إتمام صيام ذلك اليوم في السفر فل ُيفطر إل إذا غربت الشمس في المكان الذي هو فيه من الجّو ،ول يجوز للطيار أن يهبط إلى مستوى ل ُترى فيه الشمس لجل الفطار لنه تحايل لكن إن نزل لمصلحة الطيران فاختفى قر ص الشمس أفطر .من فتاوى الشيخ ابن باز مشافهة. -20من وصل إلى بلد ونوى القامة فيها أكثر من أربعة أيام وجب عليه الصيام عند جمهور أهل العلم فالذي يسافر للدراسة في الخارج أشهرا أو سنوات فالجمهور ومنهم الئمة الربعة أنه في حكم المقيم يلزمه الصوم والتمام . وإذا مّر المسافر ببلد غير بلده فليس عليه أن يمسك إل إذا كانت إقامته فيها أكثر من أربعة أيام فإنه يصوم لنه في حكم المقيمين أنظر فتاوى الدعوة ابن باز .977 -21من ابتدأ الصيام وهو مقيم ثم سافر أثناء النهار جاز له الفطر لن ا جعل مطلق السفر سببا للرخصة بقوله تعالى ) :ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام ُأخر ( . -22ويجوز أن ُيفطر َمن عادته السفر إذا كان له بلد يأوي إليه كالبريد الذي ُيسافر في مصالح المسلمين ) وأصحاب سيارات الجرة والطيارين والموظفين ولو كان سفرهم يوميا وعليهم القضاء ( وكذلك الم ّ لح الذي له مكان في البّر يسكنه فأما من كان معه في السفينة امرأته وجميع مصالحه ول يزال مسافرا فهذا ل يقصر ول يفطر .والبدو الرّحل إذا كانوا في حال ظعنهم من المشتى إلى المصيف ومن المصيف إلى المشتى جاز لهم الفطر والقصر وأما إذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم ُيفطروا ولم يقصروا وإن كانوا يتتبعون المراعي أنظر مجموع فتاوى ابن تيمية .25/213 .
71
-23إذا قدم المسافر في أثناء النهار ففي وجوب المساك عليه نزاع مشهور بين العلماء مجموع الفتاوى 25/212والحوط له أن يمسك مراعاة لحرمة الشهر ،لكن عليه القضاء أمسك أو لم يمسك . -24إذا ابتدأ الصيام في بلد ثم سافر إلى بلد صاموا قبلهم أو بعدهم فإن حكمه حكم من سافر إليهم فل يفطر إل بإفطارهم ولو زاد عن ثلثين يوما لقوله صلى ا عليه وسلم " الصوم يوم تصومون والفطار يوم ُتفطرون " ،وإن نقص صومه عن تسعة وعشرين يوما فعليه إكماله بعد العيد إلى تسعة وعشرين يوما لن الشهر الهجري ل ينقص عن تسعة وعشرين يوما .من فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز :فتاوى الصيام :دار الوطن ص16-15 : المريض -25كل مرض خرج به النسان عن حّد الصحة يجوز أن ُيفطر به ،والصل في ذلك قول ا تعالى ) ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( .أما الشيء الخفيف كالسعال والصداع فل يجوز الفطر بسببه . وإذا ثبت بالطب أو علم الشخص من عادته وتجربته أو غلب على ظّنه أن الصيام يجلب له المرض أو يزيده أو يؤخر البرء يجوز له أن ُيفطر بل ُيكره له الصيام .وإذا كان المرض مطبقا فل يجب على المريض أن ينوي الصوم بالليل ولو كان ُيحتمل أن ُيصبح صحيحا لن العبرة بالحال الحاضرة. -26إن كان الصوم يسبب له الغماء أفطر وقضى الفتاوى ، 25/217وإذا أغمي عليه أثناء النهار ثم أفاق قبل الغروب أو بعده فصيامه صحيح ما دام أصبح صائما ،وإذا طرأ عليه الغماء من الفجر إلى المغرب فالجمهور على عدم صحة صومه .أما قضاء المغمى عليه فهو واجب عند جمهور العلماء مهما طالت مدة الغماء المغني مع الشرح الكبير ، 3/32 ،1/412والموسوعة الفقهية الكويتية ، 5/268وأفتى بعض أهل العلم بأن من أغمي عليه أو وضعوا له منّوما أو مخدرا لمصلحته فغاب عن الوعي فإن كان ثلثة أيام فأقّل يقضي .
72
قياسا على النائم وإن كان أكثر ل يقضي قياسا على المجنون من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز مشافهة. -27ومن أرهقه جوع مفرط أو عطش شديد فخاف على نفسه الهلك س بغلبة الظن ل الوهم أفطر وقضى لن حفظ النفس أو ذهاب بعض الحوا ّ واجب ،ول يجوز الفطر لمجرد الشدة المحتملة أو التعب أو خوف المرض متوهما ،وأصحاب المهن الشاقة ل يجوز لهم الفطر وعليهم نية الصيام بالليل ،فإن كان يضرهم ترك الصنعة وخشوا على أنفسهم التلف أثناء النهار ،أو لحق بهم مشقة عظيمة اضطرتهم إلى الفطار فإنهم ُيفطرون بما يدفع المشقة ثّم ُيمسكون إلى الغروب ويقضون بعد ذلك ،وعلى العامل شاقة كأفران صهر المعادن وغيرها إذا كان ل يستطيع تحّمل في المهن ال ّ الصيام أن يحاول جعل عمله بالليل أو يأخذ إجازة أثناء شهر رمضان ولو سر ذلك بحث عن عمل آخر ُيمكنه فيه الجمع بين بدون مرّتب فإن لم يتي ّ الواجبين الديني والدنيوي ومن يتق ا يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ل يحتسب :فتاوى اللجنة الدائمة . 10/233،235وليست امتحانات الطلب عذرا يبيح الفطر في رمضان ،ول تجوز طاعة الوالدين في الفطار لجل المتحان لنه ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق :فتاوى اللجنة الدائمة .10/241 -28المريض الذي ُيرجى ُبرؤه ينتظر الشفاء ثم يقضي ول ُيجزئه الطعام ،والمريض مرضا مزمنا ل ُيرجى برؤه وكذا الكبير العاجز ُيطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من قوت البلد ) وذلك يعادل كيلو ونصف تقريبا من الرز ( ،ويجوز أن يجمع الفدية فيطعم المساكين في آخر الشهر ويجوز أن يطعم مسكينا كّل يوم ،ويجب إخراجها طعاما ص الية ول ُيجزئ إعطاؤها إلى المسكين نقودا فتاوى اللجنة الدائمة لن ّ ، 10/198وُيمكن أن يوّكل ثقة أو جهة خيرية موثوقة لشراء الطعام وتوزيعه نيابة عنه . والمريض الذي أفطر من رمضان وينتظر الشفاء ليقضي ثم علم أن مرضه مزمن فالواجب عليه إطعام مسكين عن كل يوم أفطره من فتاوى الشيخ ابن عثيمين ومن كان ينتظر الشفاء من مرض ُيرجى برؤه فمات فليس عليه ول على أوليائه شيء .ومن كان مرضه ُيعتبر مزمنا فأفطر وأطعم
.
73
ب ُوجد له علج فاستعمله وشفي ل يلزمه شيء عما مضى ثم مع تقّدم الط ّ لّنه فعل ما وجب عليه في حينه .فتاوى اللجنة الدائمة .10/195 -29من مرض ثّم شفي وتمكن من القضاء فلم يقض حتى مات ُأخرج من ماله طعام مسكين عن كل يوم .وإن رغب أحد أقاربه أن يصوم عنه فيصّح ذلك ،لما ثبت في الصحيحين أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال " :من مات وعليه صيام صام عنه ولّيه " .من فتاوى اللجنة الدائمة مجلة الدعوة .806 الكبير والعاجز والهرم -30العجوز والشيخ الفاني الذي فنيت قوته وأصبح كل يوم في نقص إلى أن يموت ل يلزمهما الصوم ولهما أن يفطرا مادام الصيام ُيجهدهما ويشق عليهما ،وكان ابن عباس رضي ا عنهما يقول في قوله تعالى ) :وعلى الذين ُيطيقونه فدية طعام مسكين ( :ليست بمنسوخة ،هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ل يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا .البخاري كتاب التفسير باب أياما معدودات .. وأما من سقط تمييزه وبلغ حّد الَخَرف فل يجب عليه ول على أهله شيء لسقوط التكليف ،فإن كان يميز أحيانا ويهذي أحيانا وجب عليه الصوم حال تمييزه ولم يجب حال هذيانه أنظر مجالس شهر رمضان :ابن عثيمين :ص 28 -31من قاتل عدوا أو أحاط العدو ببلده والصوم ُيضعفه عن القتال ساغ له الفطر ولو بدون سفر ،وكذلك لو احتاج للفطر قبل القتال أفطر وقد قال النبي صلى ا عليه وسلم لصحابه قبل القتال " : إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفِطروا " رواه مسلم 1120ط. عبد الباقي وهو اختيار شيخ السلم ابن تيمية وأفتى به أهل الشام وهم في البلد لما نزل بهم التتار. -32من كان سبب فطره ظاهرا كالمريض فل بأس أن يفطر ظاهرا ،ومن كان سبب فطره خفيا كالحائض فالولى أن ُيفطر خفية خشية التهمة .
.
74
النية في الصيام ُ -33تشترط النية في صوم الفرض وكذا كّل صوم واجب كالقضاء والكفارة لحديث " :ل صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل " رواه أبو داود رقم 2454ورجح عدد من الئمة وقفه كالبخاري والنسائي والترمذي وغيرهم :تلخيص الحبير 2/188 ويجوز أن تكون في أي جزء من الليل ولو قبل الفجر بلحظة .والنية عزم القلب على الفعل ،والتلفظ بها بدعة وكل من علم أن غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوى مجموع فتاوى شيخ السلم . 25/215ومن نوى الفطار أثناء النهار ولم ُيفطر فالراجح أن صيامه لم يفسد وهو بمثابة من أراد الكلم في الصلة ولم يتكلم ،وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ُيفطر بمجرد قطع نيته ،فالحوط له أن يقضي .أما الرّدة فإنها ُتبطل النية بل خلف . وصائم رمضان ل يحتاج إلى تجديد النية في كّل ليلة من ليالي رمضان بل تكفيه نية الصيام عند دخول الشهر فإن قطع النية للفطار في سفر أو مرض ـ مثل ـ لزمه تجديد النية للصوم إذا زال عذره . -34النفل المطلق ل ُتشترط له النية من الليل لحديث عائشة رضي ا عنها قالت :دخل علي رسول ا صلى ا عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء فقلنا :ل فقال فإني إذا صائم .رواه مسلم 809 /2عبد الباقي وأما النفل المعّين كعرفة وعاشوراء فالحوط أن ينوي له من الليل . -35من شرع في صوم واجب ـ كالقضاء والنذر والكفارة فل بّد أن يتّمه ،ول يجوز أن ُيفطر فيه بغير عذر .وأما صوم النافلة فإن " الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر " رواه أحمد 6/342ولو بغير عذر ،وقد أصبح النبي صلى ا عليه وسلم مرة صائما ثم أكل كما جاء في صحيح مسلم في قصة الحيس الذي أهدي إليه عند عائشة رقم 1154عبد الباقي ،ولكن هل ُيثاب من أفطر بغير عذر على ما مضى من صومه ؟ قال بعض أهل العلم بأنه ل ُيثاب الموسوعة الفقهية ، 28/13والفضل للصائم المتطوع أن ُيتّم صومه ما لم توجد مصلحة شرعية راجحة في قطعه . -36من لم يعلم بدخول شهر رمضان .
75
إل بعد طلوع الفجر فعليه أن يمسك بقية يومه وعليه القضاء عند جمهور العلماء لقوله صلى ا عليه وسلم " :ل صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل " .رواه أبو داود 2454 -37السجين والمحبوس إن علم بدخول الشهر بمشاهدة أو إخبار من ثقة وجب عليه الصيام وإل فإنه يجتهد لنفسه ويعمل بما غلب على ظّنه فإن تبين له بعد ذلك أن صومه وافق رمضان أجزأه ذلك عند الجمهور وإذا وافق صومه بعد رمضان أجزأه عند جماهير الفقهاء وإذا وافق صومه قبل دخول الشهر فل ُيجزيه وعليه القضاء ،وإذا وافق صوم المحبوس بعض رمضان دون بعض أجزأه ما وافقه وما بعده دون ما قبله .فإن استمّر الشكال ولم ينكشف له فهذا يجزئه صومه لنه بذل وسعه ول يكلف ا نفسا إل وسعها .الموسوعة الفقهية 28/84 الفطار والمساك -38إذا غاب جميع قر ص الشمس أفطر الصائم ول عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الفق لقوله صلى ا عليه وسلم : " إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم " رواه البخاري :الفتح رقم 1954والمسألة في مجموع الفتاوى 25/216 والسّنة أن يعّجل الفطار وكان النبي صلى ا عليه وسلم ل يصلي المغرب حتى ُيفطر ولو على شربة من الماء رواه الحاكم 1/432السلسلة الصحيحة 2110فإن لم يجد الصائم شيئا ُيفطر عليه نوى الفطر بقلبه ول ص أصبعه كما يفعل بعض العواّم . يم ّ وليحذر من الفطار قبل الوقت فإن النبي صلى ا عليه وسلم رأى أقواما معلقين من عراقيبهم تسيل أشداقهم دما فلما سأل عنهم ُأخبر أنهم الذين ُيفطرون قبل تحّلة صومهم . الحديث في صحيح ابن خزيمة برقم 1986وفي صحيح الترغيب 1/420 ومن تحقق أو غلب على ظنه أو شّك أّن فطره حصل قبل المغرب فعليه القضاء لّن الصل بقاء النهار :فتاوى اللجنة الدائمة 10/287وينبغي صغار والمصادر غير الموثوقة . الحذر من العتماد على خبر الطفال ال ّ وكذلك ينبغي النتباه لفارق التوقيت بين المدن والقرى عند سماع الذان في الذاعة ونحوها . -39إذا طلع الفجر وهو البياض المعترض المنتشر في الفق من جهة المشرق وجب على الصائم المساك حال سواء سمع الذان أم ل . .
76
وإذا كان يعلم أّن المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر فيجب عليه المساك حال سماع أذانه وأما إذا كان المؤذن يؤذن قبل الفجر فل يجب المساك عن الكل والشرب .وإن كان ل يعلم حال المؤذن أو اختلف المؤذنون ول يستطيع أن يتبين الفجر بنفسه كما في المدن غالبا بسبب النارة والمباني فإن عليه أن يحتاط بالعمل بالتقويمات المطبوعة المبنية على الحسابات والتقديرات مالم يتبين خطؤها . وأما الحتياط بالمساك قبل الفجر بوقت كعشر دقائق ونحوها فهو بدعة من البدع وما يلحظ في بعض التقاويم من وجود خانة للمساك وأخرى للفجر فهو أمر مصادم للشريعة . -40البلد الذي فيه ليل ونهار في الربع والعشرين ساعة على المسلمين فيه الصيام ولو طال النهار مادام يمكن تمييز ليلهم من نهارهم وفي بعض البلدان التي ل يمكن فيها تمييز ذلك يصومون بحسب أقرب البلدان إليهم مما فيه ليل أو نهار متميز .
المفطرات -41المفّطرات ماعدا الحيض والنفاس ل يفطر بها الصائم إل بشروط ثلثة :أن يكون عالما غير جاهل ذاكرا غير ناس مختارا غير مضطر ولُمْكَره ومن المفّطرات ما يكون من نوع الستفراغ كالجماع والستقاءة والحيض والحتجام ومنه ما يكون من نوع المتلء كالكل والشرب .مجموع الفتاوى 25/248 -42من المفطرات ما يكون في معنى الكل والشرب كالدوية والحبوب عن طريق الفم والبر المغذية وكذلك حقن الدم ونقله . وأما البر التي ل ُيستعاض بها عن الكل والشرب ولكنها للمعالجة كالبنسلين والنسولين أو تنشيط الجسم أو إبر التطعيم فل تضّر الصيام سواء عن طريق العضلت أو الوريد فتاوى ابن إبراهيم 4/189والحوط أن تكون كل هذه البر بالليل وغسيل الكلى الذي يتطلب خروج الدم لتنقيته ثم رجوعه مرة أخرى مع إضافة مواد كيماوية وغذائية كالسكريات والملح وغيرها إلى الدم يعتبر مف ّ طرا فتاوى اللجنة الدائمة 10/190 .
77
والراجح أن الحقنة الشرجية وقطرة العين والذن وقلع السّن ومداواة الجراح كل ذلك ل يفطر مجموع فتاوى شيخ السلم 25/245 ، 25/233 وبخاخ الربو ل يف ّ طر لنه غاز مضغوط يذهب إلى الرئة وليس بطعام وهو محتاج إليه دائما في رمضان وغيره . وسحب الدم للتحليل ل ُيفسد الصوم بل ُيعفى عنه لنه مما تدعو إليه الحاجة فتاوى الدعوة :ابن باز عدد 979ودواء الغرغرة ل يبطل الصوم إن لم يبتلعه ومن حشا سّنه بحشوة طبية فوجد طعمها في حلقه فل يضر ذلك صيامه من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز مشافهة وسائر المور التالية ليست من المف ّ طرات : غسول الذن أو قطرة النف أو بخاخ النف إذا اجتنب ابتلع ما نفذ إلىالحلق . القرا ص العلجية التي توضع تحت اللسان لعلج الذبحة الصدرية وغيرها إذا اجتنب ابتلع ما نفذ إلى الحلق . ما يدخل المهبل من تحاميل ) لبوس ( أو غسول أو منظار مهبلي أو إصبع للفحص الطبي . إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم . ما يدخل الحليل أي مجرى البول الظاهر للذكر أو النثى من قثطرة ) أنبوب دقيق ( أو منظار أو مادة ظليلة على الشعة أو دواء أو محلول لغسل المثانة . حفر السن أو قلع الضرس أو تنظيف السنان أو السواك وفرشاة السنان إذا اجتنب ابتلع ما نفذ إلى الحلق . المضمضة والغرغرة وبخاخ العلج الموضعي للفم إذا اجتنب ابتلع ما نفذ إلى الحلق . الحقن العلجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية باستثناء السوائل والحقن المغذية . غاز الكسجين . غازات التخدير ) البنج ( ما لم يعط المريض سوائل ) محاليل ( مغذية . ما يدخل الجسم امتصاصاً من الجلد كالدهونات والمراهم واللصقات العلجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية . إدخال قثطرة ) أنبوب دقيق ( في الشرايين لتصوير أو علج أوعية القلب أو غيره من العضاء . إدخال منظار من خلل جدار البطن لفحص الحشاء أو إجراء عملية جراحية عليها . .
78
أخذ عينات ) خزعات ( من الكبد أو غيره من العضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل . منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل ) محاليل ( أو مواد أخرى . دخول أي أداة أو مواد علجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي . -43من أكل أو شرب عامدا في نهار رمضان دون عذر فقد أتى كبيرة عظيمة من الكبائر وعليه التوبة والقضاء وإن كان إفطاره بمحرم كمسكر ازداد فعله شناعة وقبحا والواجب بكل حال التوبة العظيمة والكثار من النوافل من صيام وغيره ليجبر نقص الفريضة ولعل ا أن يتوب عليه . -44و" إذا نسي فأكل و شرب فليتم صومه فإنما أطعمه ا وسقاه" رواه البخاري فتح رقم 1933وفي رواية " :فل قضاء عليه ول كفارة " . وإذا رأى من يأكل ناسيا فإن عليه أن يذّكره لعموم قول ا تعالى وتعاونوا على البّر والتقوى ولعموم قول الرسول صلى ا عليه وسلم ":فإذا نسيت فذّكروني " ولن الصل أن هذا منكر يجب تغييره .مجالس شهر رمضان :ابن عثيمين ص70 : -45من احتاج إلى الفطار لنقاذ معصوم من مهلكة فإنه ُيفطر ويقضي كما قد يحد ث في إنقاذ الغرقى وإطفاء الحرائق . -46من وجب عليه الصيام فجامع في نهار رمضان عامدا مختارا بأن يلتقي الختانان وتغيب الحشفة في أحد السبيلين فقد أفسد صومه أنزل أو لم ُينزل وعليه التوبة وإتمام ذلك اليوم والقضاء والكفارة المغلظة لما جاء في حديث أبي هريرة رضي ا عنه بينما نحن جلوس عند النبي صلى ا عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول ا هلكت قال :مالك؟ قال :وقعت على امرأتي وأنا صائم فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم : هل تجد رقبة تعتقها ؟ قال :ل ،قال :فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال :ل . قال :فهل تجد إطعام ستين مسكينا ؟ قال :ل . الحديث رواه البخاري فتح 4رقم 1936هذا والحكم واحد في الزنا واللواط وإتيان البهيمة .
.
79
ومن جامع في أيام من رمضان نهارا فعليه كفارات بعدد اليام التي جامع فيها مع قضاء تلك اليام ول ُيعذر بجهله بوجوب الكّفارة :فتاوى اللجنة الدائمة 10/321 -47لو أراد جماع زوجته فأفطر بالكل أّول فمعصيته أشّد وقد هتك حرمة الشهر مرتين بأكله وجماعه والكفارة المغلظة عليه أوكد وحيلته وباٌل عليه وتجب عليه التوبة النصوح .أنظر مجموع الفتاوى 25/262 -48والتقبيل والمباشرة والمعانقة واللمس وتكرار النظر من الصائم لزوجته أو أمته إن كان يملك نفسه جائز لما في الصحيحين عن عائشة رضي ا عنها أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يقّبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لََربه " أما حديث " :يدع زوجته من أجلي " فالمقصود به جماعها ولكن إن كان الشخص سريع الشهوة ل يملك نفسه فل يجوز له ذلك لنه يؤدي إلى إفساد صومه ول يأمن من وقوع مفسد من النزال أو الجماع قال ا تعالى في الحديث القدسي " :ويدع شهوته من أجلي " .والقاعدة الشرعية :كل ما كان وسيلة إلى محرم فهو محرم . -49وإذا جامع فطلع الفجر وجب عليه أن ينزع وصومه صحيح ولو أمنى بعد النزع ولو استدام الجماع إلى ما بعد طلوع الفجر أفطر وعليه التوبة والقضاء والكفارة المغّلظة . -50إذا أصبح وهو ُجُنب فل يضّر صومه و يجوز تأخير غسل الجنابة والحيض والنفاس إلى ما بعد طلوع الفجر وعليه المبادرة لجل الصلة . -51إذا نام الصائم فاحتلم فإنه ل يفسد صومه إجماعا بل يتّمه وتأخير الغسل ل يضّر الصيام ولكن عليه أن يبادر به لجل الصلة ولتقربه الملئكة . -52من استمنى في نهار رمضان بشيء ُيمكن التحرز منه كاللمس وتكرار النظر وجب عليه أن يتوب إلى ا وأن ُيمسك بقية يومه وأن ف و لم ُينزل فعليه التوبة يقضيه بعد ذلك وإن شرع في الستمناء ثّم ك ّ وليس عليه قضاء لعدم النزال وينبغي أن يبتعد الصائم عن كّل ما هو مثير
.
80
للشهوة وأن يطرد الخواطر الرديئة .وأما خروج المذي فالراجح أنه ل ُيف ّ طر . وخروج الودي وهو السائل الغليظ اللزج بعد البول بدون لذة ل ُيفسد الصيام ول يوجب الغسل وإنما الواجب منه الستنجاء والوضوء فتاوى اللجنة الدائمة 10/279 -53و" من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض " حديث صحيح رواه الترمذي 3/89ومن تقيأ عمدا بوضع أصبعه أو عصر بطنه أو تعمد شّم رائحة كريهة أو داوم النظر إلى ما يتقيأ منه فعليه القضاء ،ولو غلبه القيء فعاد بنفسه ل ُيفطر لنه بدون إرادته ولو أعاده هو أفطر .وإذا راجت معدته لم يلزمه منع القيء لن ذلك يضره مجالس شهر رمضان :ابن عثيمين ، 67وإذا ابتلع ما علق بين أسنانه بغير قصد أو كان قليل يعجز عن تمييزه ومّجه فهو تبع للريق ول يف ّ طر ،وإن كان كثيرا يمكنه لفظه فإن لفظه فل شيء عليه وإن ابتلعه عامدا فسد صومه ، المغني 4/47وأما العلك فإن كان يتحلل منه أجزاء أو له طعم مضاف أو حلوة حرم مضغه وإن وصل إلى الحلق شيء من ذلك فإنه يف ّ طر ،وإذا أخرج الماء بعد المضمضة فل يضّره ما بقي من البلل والرطوبة لنه ل يمكنه التحرز منه ومن أصابه رعاف فصيامه صحيح وهو أمر ناشئ بغير اختياره فتاوى اللجنة الدائمة 10/264وإذا كان في لثته قروح أو دميت بالسواك فل يجوز ابتلع الدم وعليه إخراجه فإن دخل حلقه بغير اختياره ول قصده فل شيء عليه ،وكذلك القيء إذا رجع إلى جوفه بغير اختياره فصيامه صحيح :فتاوى اللجنة الدائمة . 10/254أما النخامة وهي المخاط النازل من الرأس والنخاعة وهي البلغم الصاعد من الباطن بالسعال والتنحنح فإن ابتلعها قبل وصولها إلى فيه فل يفسد صومه لعموم البلوى بها فإذا ابتلعها عند وصولها إلى فيه فإنه ُيفطر عند ذلك فإذا دخلت بغير قصده واختياره فل تف ّ طر . واستنشاق بخار الماء في مثل حال العاملين في محطات تحلية المياه ل يضّر صومهم :فتاوى اللجنة الدائمة 10/276وُيكره ذوق الطعام بل حاجة لما فيه من تعريض الصوم للفساد ومن الحاجة مضغ الطعام للولد إذا لم تجد الم منه بّد وأن تتذوق الطعام لتنظر اعتداله وكذلك إذا احتاج لتذّوق شيء عند شرائه عن ابن عباس قال ل بأس أن يذوق الخّل والشيء يريد شراءه حسنه في إرواء الغليل . 4/86وانظر الفتح شرح باب اغتسال الصائم كتاب الصيام
.
81
-54والسواك سّنة للصائم في جميع النهار وإن كان رطبا وإذا استاك وهو صائم فوجد حرارة أو غيرها من َ طْعِمه فبلعه أو أخرجه من فمه وعليه ريق ثم أعاده وبلعه فل يضره الفتاوى السعدية 245ويجتنب ما له مادة تتحلل كالسواك الخضر وما أضيف إليه طعم خارج عنه كالليمون والنعناع و ُيخرج ما تفتت منه داخل الفم ول يجوز تعمد ابتلعه فإن ابتلعه بغير قصده فل شيء عليه . -55وما يعرض للصائم من جرح أو رعاف أو ذهاب للماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره ل ُيفسد الصوم وكذلك إذا دخل إلى جوفه غبار أو دخان أو ذباب بل تعمد فل ُيفطر وما ل ُيمكن التحرز منه كابتلع الريق ل يف ّ طره ومثله غبار الطريق وغربلة الدقيق وإن جمع ريقه في فمه ثم ابتلعه قصدا لم يف ّ طره على الصح المغني لبن قدامة 3/106وكذلك ليضره نزول الدمع إلى حلقه أو أن يدهن رأسه أو شاربه أو يختضب بالحناء فيجد طعمه في حلقه ول يف ّ طر وضع الحّناء والكحل والّدهن أنظر مجموع الفتاوى 25/245 ، 25/233وكذلك المراهم المر ّ طبة والملّينة للبشرة . ول بأس بشّم الطيب واستعمال العطور ودهن العود والورد ونحوها والبخور ل حرج فيه للصائم إذا لم يتسّعط به :فتاوى اللجنة الدائمة .10/314 والحسن أن ل يستخدم معجون السنان بالنهار ويجعله بالليل لن له نفوذا قويا المجالس ابن عثيمين ص 72 -56والحوط للصائم أن ل يحتجم والخلف شديد في المسألة واختار شيخ السلم إفطار المفصود دون الفاصد . -57التدخين من المف ّ طرات وليس عذرا في ترك الصيام إذ كيف ُيعذر بمعصية ؟! -58والنغماس في ماء أو التلفف بثوب مبتّل للتبرد لبأس به للصائم ول بأس أن يصّب على رأسه الماء من الحر والعطش المغني 3/44وُيكره له السباحة لما فيها من تعريض الصوم للفساد . ومن كان عمله في الغو ص أو وظيفته تتطّلب الغطس فإن كان يأمن من دخول الماء إلى جوفه فل بأس بذلك .
.
82
-59لو أكل أو شرب أو جامع ظانا بقاء الليل ثم تبين له أن الفجر قد طلع فل شيء عليه لن الية قد دّلت على الباحة إلى أن يحصل التبين وقد روى عبد الرزاق بإسناد صحيح إلى ابن عباس رضي ا عنهما قال :أحّل ا لك الكل والشرب ما شككت فتح الباري 4/135وهذا اختيار شيخ السلم ابن تيمية مجموع الفتاوى 263 /29 -60إذا أفطر يظن الشمس قد غربت وهي لم تغرب فعليه القضاء ) عند جمهور العلماء ( لن الصل بقاء النهار واليقين ل يزول بالشك ) .وذهب شيخ السلم إلى أنه ل قضاء عليه ( -61وإذا طلع الفجر وفي فيه طعام أو شراب فقد اتفق الفقهاء على أنه يلفظه ويصح صومه وكذلك الحكم فيمن أكل أو شرب ناسيا ثم تذّكر وفي فيه طعام أو شراب صّح صومه إن بادر إلى لفظه . من أحكام الصيام للمرأة -62التي بلغت فخجلت وكانت ُتفطر عليها التوبة العظيمة وقضاء ما فات مع إطعام مسكين عن كل يوم كفارة للتأخير إذا أتى عليها رمضان الذي يليه ولم تقض ومثلها في الحكم التي كانت تصوم أيام عادتها خجل ولم تقض . فإن لم تعلم عدد اليام التي تركتها على وجه التحديد صامت حتى يغلب على ظنها أنها قضت اليام التي حاضت فيها ولم تقضها من الرمضانات السابقة مع إخراج كفارة التأخير عن كل يوم مجتمعة أو متفّرقة حسب استطاعتها . -63ول تصوم الزوجة ) غير رمضان ( وزوجها حاضر إل بإذنه فإذا سافر فل حرج . صة البيضاء -64الحائض إذا رأت الق ّ وهو سائل أبيض يدفعه الّرحم بعد انتهاء الحيض التي تعرف بها المرأة أنها قد طهرت تنوي الصيام من الليل وتصوم وإن لم يكن لها طهر تعرفه احتشت بقطن ونحوه فإن خرج نظيفا صامت فإذا رجع دم الحيض أفطرت ولو كان دما يسيرا أو كدرة فإنه يقطع الصيام ما دام قد خرج في وقت .
83
العادة فتاوى اللجنة الدائمة 10/154وإذا استمر انقطاع الدم إلى المغرب وكانت قد صامت بنية من الليل صّح صومها والمرأة التي أحست بانتقال دم الحيض ولكنه لم يخرج إل بعد غروب الشمس صح صومها وأجزأها يومها . والحائض أو النفساء إذا انقطع دمها ليل فَنََوت الصيام ثم طلع الفجر قبل اغتسالها فمذهب العلماء كافة صحة صومها الفتح 4/148 -65المرأة التي تعرف أن عادتها تأتيها غدا تستمر على نيتها وصيامها ول ُتفطر حتى ترى الدم . -66الفضل للحائض أن تبقى على طبيعتها وترضى بما كتب ا عليها ول تتعاطى ما تمنع به الدم وتقبل ما قَِبل ا منها من الفطر في الحيض والقضاء بعد ذلك وهكذا كانت أمهات المؤمنين ونساء السلف فتاوى اللجنة الدائمة 10/151بالضافة إلى أنه قد ثبت بالط ّب ضرر كثير من هذه الموانع وابتليت كثير من النساء باضطراب الدورة بسبب ذلك فإن فعلت المرأة وتعاطت ما تقطع به الدم فارتفع وصارت نظيفة وصامت أجزأها ذلك . -67دم الستحاضة ل يؤثر في صحة الصيام . -68إذا أسقطت الحامل جنينا متخّلقا أو ظهر فيه تخطيط لعضو كرأس أو يد فدمها دم نفاس وإذا كان ما سقط علقة أو مضغة لحم ل يتبّين فيه شيء من َخْلق النسان فدمها دم استحاضة وعليها الصيام إن استطاعت و إل أفطرت وقضت فتاوى اللجنة الدائمة . 10/224وكذلك إن صارت نظيفة بعد عملية التنظيف صامت . وقد ذكر العلماء أن التخّلق يبدأ بعد ثمانين يوما من الحمل. النفساء إذا طهرت قبل الربعين صامت واغتسلت للصلة المغني مع الشرح الكبير 1/360فإن رجع إليها الدم في الربعين أمسكت عن الصيام لنه نفاس وإن استمر بها الدم بعد الربعين نوت الصيام واغتسلت ) عند جمهور أهل العلم ( وتعتبر ما استمر استحاضة إل إن وافق وقت حيضها المعتاد فهو حيض . والمرضع إذا صامت بالنهار ورأت في الليل نقطا من الدم وكانت طاهرا بالنهار فصيامها صحيح :فتاوى اللجنة الدائمة 10/150
.
84
-69الراجح قياس الحامل والمرضع على المريض فيجوز لهما الفطار وليس عليهما إل القضاء سواء خافتا على نفسيهما أو ولديهما وقد قال النبي صلى ا عليه وسلم " :إن ا وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلة وعن الحامل والمرضع الصوم " .رواه الترمذي 3/85وقال : حديث حسن والحامل إذا صامت ومعها نزيف فصيامها صحيح ول يؤّثر ذلك على صحة صيامها فتاوى اللجنة الدائمة 10/225 -70المرأة التي وجب عليها الصوم إذا جامعها زوجها في نهار رمضان برضاها فحكمها حكمه وأما إن كانت مكرهة فعليها الجتهاد في دفعه ول كفارة عليها قال ابن عقيل رحمه ا فيمن جامع زوجته في نهار رمضان وهي نائمة :ل كفارة عليها .والحوط لها أن تقضي ذلك اليوم . وقد ذهب شيخ السلم رحمه ا إلى عدم فساد صومها وأنه صحيح وينبغي على المرأة التي تعلم أن زوجها ل يملك نفسه أن تتباعد عنه وتترك التزين في نهار رمضان ويجب على المرأة قضاء ما أفطرته من رمضان ولو بدون علم زوجها ول ُيشترط للصيام الواجب على المرأة إذن الزوج وإذا شرعت المرأة في قضاء الصيام الواجب فل يحّل لها الفطار إل من عذر شرعي ول يحّل لزوج المرأة أن يأمرها بالفطار وهي تقضي وليس له أن ُيجامعها وليس لها أن تطيعه في ذلك :فتاوى اللجنة الدائمة 10/353أّما صيام النافلة فل يجوز لها أن تشرع فيه وزوجها حاضر إل صّلى ّ سلَّم " : اُ َعلَْيِه َو َ بإذنه لحديث أبي هريرة رضي ا عنه َعْن النّبِّي َ شاِهٌد ِإل بِإِْذنِِه ".رواه البخاري 4793 صوُم اْلَمْرأَةُ َوبَْعلَُها َ ل تَ ُ سر ذكره من مسائل الصيام أسأل ا تعالى أن ُيعيننا وفي الختام هذا ما تي ّ على ذكره وشكره وحسن عبادته وأن يختم لنا شهر رمضان بالغفران والعتق من النيران . وصلى ا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
.
85
صيام المرأة وصلتها وقت الحيض س :الخت التي رمزت لسمها بـ :ع .ب .خ من وهران في الجزائر تقول في رسالتها :نرجو منكم يا سماحة الشيخ تزويدي بمزيد من القوال الصحيحة عن صيام المرأة وصلتها وقت الحيض ،جزاكم ا خيرا . ج :إذا حاضت المرأة تركت الصلة والصيام فإذا طهرت قضت ما أفطرته من أيام رمضان ول تقضي ما تركت من الصلوات لما رواه البخاري وغيره في بيان النبي صلى ا عليه وسلم لنقصان دين المرأة من قوله صلى ا عليه وسلم :أليست إحداكن إذا حاضت ل تصوم ول تصلي !؟ ولما رواه البخاري ومسلم عن معاذة أنها سألت عائشة رضي ا عنها : ما بال الحائض تقضي الصوم ول تقضي الصلة؟ فقالت عائشة رضي ا عنها أحرورية أنت؟ قالت لست بحرورية ولكني أسأل فقالت كنا نحيض على عهد رسول ا صلى ا عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ول نؤمر بقضاء الصلة رواه البخاري ومسلم وغيرهما . وهذا من رحمة ا سبحانه بالمرأة ولطفه بها لما كانت الصلة تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات ويتكرر الحيض كل شهر غالبا أسقط ا عنها .
86
وجوب الصلة وقضاءها لما في قضائها من المشقة العظيمة أما الصوم فلما كان ل يتكرر إل في السنة مرة واحدة أسقط ا عنها الصوم في حال الحيض رحمة بها وأمرها بقضائه بعد ذلك تحقيقا للمصلحة الشرعية في ذلك . وا ولي التوفيق . عن موقع سماحة الشيخ عبد العزيز باز رحمه ا
زكاة الفطر تعريفها : زكاة الفطر هي صدقة تجب بالفطر في رمضان وأضيفت الزكاة إلى الفطر لنها سبب وجوبها . حكمتها ومشروعيتها : صّلى ّ سوُل ّ سلَّم َزَكاةَ اْلفِْطِر ض َر ُ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ س َقاَل فََر َ َعْن اْبِن َعّبا ٍ صلِة ساِكيِن َمْن أَّداَها قَْبَل ال ّ طُْهَرةً ِلل ّ ث َوطُْعَمةً لِْلَم َ صائِِم ِمْن اللّْغِو َوالّرفَ ِ ت " .رواه صَدقَةٌ ِمْن ال ّ فَِهَي َزَكاةٌ َمْقُبولَةٌ َوَمْن أَّداَها بَْعَد ال ّ صلِة فَِهَي َ صَدَقا ِ سَناٍد س بِإِ ْ أبو داود 1371قال النووي َ :رَواهُ أَُبو َداُود ِمْن ِرَوايَِة اْبِن َعّبا ٍ سٍن . َح َ قوله ) :طهرة ( :أي تطهيرا لنفس من صام رمضان وقوله ) والرفث ( قال ابن الثير :الرفث هنا هو الفحش من كلم قوله ) وطعمة ( :بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل . قوله ) :من أداها قبل الصلة ( :أي قبل صلة العيد قوله ) فهي زكاة مقبولة ( :المراد بالزكاة صدقة الفطر قوله ) صدقة من الصدقات ( : يعني التي يتصدق بها في سائر الوقات . عون المعبود شرح أبي داود وقيل هي المقصودة بقوله تعالى في سورة ي َعْن ُعَمَر ْبِن الْعَلى } :قَْد أَْفلََح َمْن تََزّكى َوَذَكَر ا ْ صّلى { ُرِو َ سَم َربِّه فَ َ
.
87
صلِة " أي َعْبِد اْلَعِزيِز َوأَِبي اْلَعالِيَِة َقال " :أَّدى َزَكاةَ اْلفِْطِر ثُّم َخَرَج إَلى ال ّ صلة العيد .أحكام القرآن للجصا ص ج : 3سورة العلى. سْجَدِتي ح رحمه ا َقاَل َ :زَكاةُ اْلفِْطِر لِ َ ضاَن َك َ شْهِر َرَم َ وَعْن َوِكيٍع ْبِن اْلَجّرا ِ صلِة . صاَن ال ّ صْوِم َكَما يَْجبُُر ال ّ صاَن ال ّ سْهِو ِلل ّ ال ّ سُجوُد نُْق َ صلِة تَْجبُُر نُْق َ المجموع للنووي ج .6 سوُل ّ اِ صلى ا صِحيُح أَنَّها فَْر ٌ حكمها :ال ّ ض َر ُ ض لِقَْوِل اْبِن ُعَمَر } :فََر َ ض .المغني ج 2 ع اْلُعلََماِء َعَلى أَنَّها فَْر ٌ عليه وسلم َزَكاةَ اْلفِْطِر { َ .ولْجَما ِ باب صدقة الفطر. س ِمْن آِخِر يَْوٍم ب ال ّ ب فَُهَو َوْق ُ وقت وجوبها :فَأ َّما َوْق ُ ت ُغُرو ِ ت اْلُوُجو ِ شْم ِ ضاَن . ب ال ّ س ِمْن آِخِر َ ضاَن فَإِنَّها تَِج ُ شْهِر َرَم َ ِمْن َرَم َ ب بُِغُرو ِ شْم ِ س فََعلَْيِه اْلفِْطَرةُ . ب ال ّ فََمْن تََزّوَج أَْو ُولَِد لَهُ َولٌَد أَْو أَ ْ سلََم قَْبَل ُغُرو ِ شْم ِ ب لَْم تَْلَزْمهُ . َوإِْن َكاَن بَْعَد اْلُغُرو ِ صَدقَةُ اْلفِْطِر . ب ال ّ َوِمْن َما َ س لَْيلَةَ اْلفِْطِر فََعلَْيِه َ ت بَْعَد ُغُرو ِ شْم ِ ص َعلَْيِه أَْحَمُد المغني ج : 2فصل وقت وجوب زكاة الفطر . نَ ّ ضَي ّ على من تجب زكاة الفطر تجب على المسلمين َ :عْن اْبِن ُعَمَر َر ِ اُ صّلى ّ سوُل ّ صاًعا ِمْن تَْمٍر ض َر ُ سلَّم َزَكاةَ اْلفِْطِر َ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ َعْنُهَما َقاَل فََر َ صِغيِر َواْلَكِبيِر ِمْن صاًعا ِمْن َ شِعيٍر َعَلى اْلَعْبِد َواْلُحّر َوالّذَكِر َوالْنَثى َوال ّ أَْو َ سلِِميَن .البخاري .1407 اْلُم ْ سوَل ّ اِ صلى ا ث َنافٍِع َدللَةٌ َعَلى أَّن َر ُ قال الشافعي رحمه ا َ :وِفي َحِدي ِ ب ّ اِ َعّز َوَجّل ضَها إل َعَلى اْلُم ْ عليه وسلم لَْم يَْفِر ْ سلِِميَن َوَذلَِك ُمَوافَقَةٌ لِِكَتا ِ سلِِميَن .الم ج سلِِميَن طَُهوًرا َوالطُّهوُر ل يَُكوُن إل لِْلُم ْ فَإِنّهُ َجَعَل الّزَكاةَ لِْلُم ْ 2باب زكاة الفطر. تجب على المستطيع َقاَل ال ّ شافِِعّي َ :وُكّل َمْن َدَخَل َعلَْيِه َ شّواٌل َوِعْنَدهُ ُقوتُهُ ت َمْن يَُقوتُهُ يَْوَمهُ َوَما يَُؤّدي بِِه َزَكاةَ اْلفِْطِر َعْنهُ َوَعْنُهْم أَّداَها َعْنُهْم َوُقو ُ ض َوإِْن لَْم َوَعْنهُ َوإِْن لَْم يَُكْن ِعْنَدهُ إل َما يَُؤّدي َعْن بَْع ِ ضِهْم أَّداَها َعْن بَْع ٍ ت س َعلَْيِه َول َعَلى َمْن يَُقو ُ سَوى ُمْؤنَتِِه َوُمْؤنَتِِهْم يَْوَمهُ فَلَْي َ يَُكْن ِعْنَدهُ إل ِ َعْنهُ َزَكاةُ اْلفِْطِر .الم ج 2باب زكاة الفطر. ف َوالْعتَِباُر سُر ل فِْطَرةَ َعلَْيِه ِبل ِخل ٍ قال النووي رحمه ا :اْلُمْع ِ ت َمْن تَْلَزُمهُ ب فََمْن فَ َ ساِر َواِلْع َ ِباْليَ َ ضَل َعْن ُقوتِِه َوُقو ِ ساِر بَِحاِل اْلُوُجو ِ .
88
سٌر ضْل َ صا ٌ سٌر َوإِْن لَْم يَْف ُ نَفَقَتُهُ لِلَْيلَِة اْلِعيِد َويَْوِمِه َ شْيٌء فَُهَو ُمْع ِ ع فَُهَو ُمو ِ شْيٌء ِفي اْلَحاِل .المجموع ج . 6 َول يَْلَزُمهُ َ شروط وجوب صدقة الفطر يخرجها النسان المسلم عن نفسه وعمن ينفق عليهم من الزوجات والقارب إذا لم يستطيعوا إخراجها عن أنفسهم فإن استطاعوا فالولى أن يخرجوها هم لنهم المخاطبون بها أصلً . صّلى ّ سوُل ّ ضَي ّ سلَّم ض َر ُ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ اُ َعْنُهَما َقاَل فََر َ فَعْن اْبِن ُعَمَر َر ِ شِعيٍر َعَلى اْلَعْبِد َواْلُحّر َوالّذَكِر صاًعا ِمْن َ صاًعا ِمْن تَْمٍر أَْو َ َزَكاةَ اْلفِْطِر َ ج صِغيِر َواْلَكِبيِر ِمْن اْلُم ْ َوالُْنَثى َوال ّ سلِِميَن َوأََمَر بَِها أَْن تَُؤّدى قَْبَل ُخُرو ِ صلِة .صحيح البخاري .1407 س إَِلى ال ّ الّنا ِ صبِّي َعْنُهَما َزَكاةَ اْلفِْطِر قال الشافعي رحمه ا َ :ويَُؤّدي َولِّي اْلَمْعُتوِه َوال ّ سِه وإِْن َكاَن ِفيَمْن يَُمّوُن َوَعّمْن تَْلَزُمُهَما ُمْؤنَتُهُ َكَما يَُؤّدي ال ّ صِحيُح َعْن نَْف ِ ) أي يعول ( َكافٌِر لَْم يَْلَزْمهُ َزَكاةُ اْلفِْطِر َعْنهُ لَنّهُ ل يَْطُهْر ِبالّزَكاِة .الم ج 2 باب زكاة الفطر . ف رحمه ا تعالى َ ) :وَمْن َوَجبَْت َعلَْيِه صن ّ ُ وقال صاحب المهذب َ :قاَل اْلُم َ سلِِميَن َوَوَجَد َما يَُؤّدي فِْطَرتُهُ َوَجبَْت َعلَْيِه فِْطَرةُ َمْن تَْلَزُمهُ نَفَقَتُهُ إَذا َكاُنوا ُم ْ ب َوالُّم َوَعَلى أَِبيِهَما َوأُّمِهَما َوإِْن ضل َعْن النّفَقَِة فَيَِج ُ ب َعَلى الَ ِ َعْنُهْم َفا ِ سفَُلوا َوَعَلى اْلَولَِد َوَولَِد اْلَولَِد ) َوإِْن َعلَْوا فِْطَرةُ َولَِدِهَما َوَولَِد َولَِدِهَما َوإِْن َ ب َوالُّم َوأَِبيِهَما َوأُّمِهَما َوإِْن َعلَْوا إَذا َوَجبَْت َعلَْيِهْم َ سفَُلوا ( فِْطَرةُ الَ ِ نَفَقَتُُهْم المجموع ج . 6 يخرج النسان عن نفسه وزوجته وإن كان لها مال وأولده الفقراء ووالديه الفقيرين والبنت التي لم يدخل بها زوجها . فإن كان ولده غنياً لم يجب عليه أن يخرج عنه وُيخرج الزوج عن مطلقته الرجعية ل الناشز ول البائن ول يلزم الولد إخراج فطرة زوجة أبيه الفقير لنه ل تجب عليه نفقتها . ويبدأ بالقرب فالقرب بنفسه فزوجته فأولده ثم بقية القرابة أقربهم فأقربهم على حسب قانون الميرا ث . ب َعلَْيِه َزَكاةُ اْلفِْطِر فَإَِذا ُولَِد أَْو َكاَن قال الشافعي رحمه ا َ :وَمْن قُْلت تَِج ُ ضاَن فََغابَْت شْيٍء ِمْن نََهاِر آِخِر يَْوٍم ِمْن َ ِفي ِمْلِكِه أَْو ِعَيالِِه ِفي َ شْهِر َرَم َ شّواٍل َوَجبَْت َعلَْيِه ال ّ س لَْيلَةَ ِهلِل َ شْم ُ .
89
َزَكاةُ اْلفِْطِر َعْنهُ الم :باب زكاة الفطر الثاني . ول تجب عن الحمل الذي في البطن إل إن يتطوع بها فل بأس . ت ت َمْن َوَجبَْت َعلَْيِه اْلفِْطَرةُ قَْبَل أََدائَِها أُْخِرَجْت ِمْن تَِرَكتِِه َولَْو َما َ َوإِْن َما َ سقُْط .المغني ج .2 ب اْلفِْطَرِة لَْم تَ ْ َمْن يَُمونُهُ بَْعَد ُوُجو ِ والخادم إذا كان له أجرة مقدرة كل يوم أو كل شهر ل ُيخرج عنه الصدقة لنه أجير والجير ل ُينفق عليه .الموسوعة 23/339 صّي ج َزَكاِة اْلفِْطِر َعْن اْليَِتيِم َ :قاَل َمالٌِك رحمه ا :يَُؤّدي اْلَو ِ وِفي إْخَرا ِ صَغاًرا .المدونة َزَكاةَ اْلفِْطِر َعْن اْليََتاَمى الِّذيَن ِعْنَدهُ ِمْن أَْمَوالِِهْم َوإِْن َكاُنوا ِ ج.1 ع اْلفَْجِر ِمْن إذا أسلم الكافر يوم الفطر :فقد َقاَل َمالٌِك َ :مْن أَ ْ سلََم قَْبَل طُُلو ِ ي َزَكاةَ اْلفِْطِر .المدونة ج . 1 يَْوِم اْلفِْطِر اُ ْ ستُِح ّ ب لَهُ أَْن يَُؤّد َ مقدار الزكاة :مقدارها صاع من طعام بصاع النبي صلى ا عليه وسلم ضَي ّ اُ َعْنهُ َقاَل ُكّنا نُْعِطيَها ِفي َزَماِن سِعيٍد اْلُخْدِر ّ لما تقدم لحديث أبي َ ي َر ِ صّلى ّ صاًعا ِمْن طََعاٍم " ..رواه البخاري 1412 سلَّم َ اُ َعلَْيِه َو َ النّبِّي َ والوزن يختلف باختلف ما يمل به الصاع فعند إخراج الوزن لبد من التأكد أنه يعادل ملئ الصاع من النوع المخَرج منه وهو مثل 3كيلو من الرز تقريبا ً . الصناف التي تؤدى منها :الجنس الذي ُتخرج منه هو طعام الدميين من تمر أو بر أو رز أو غيرها من طعام بني آدم . سوَل ّ ضَي ّ صّلى اُ َعْنُهَما أَّن َر ُ اِ َ ففي الصحيحين من حديث اْبِن ُعَمَر َر ِ ّ شِعيٍر َعَلى صاًعا ِمْن َ صاًعا ِمْن تَْمٍر أَْو َ ض َزَكاةَ اْلفِْطِر َ سلَّم فََر َ اُ َعلَْيِه َو َ سلِِميَن ) وكان الشعير يومذاك من ُكّل ُحّر أَْو َعْبٍد َذَكٍر أَْو أُْنَثى ِمْن اْلُم ْ طعامهم ( البخاري . 1408 سوِل ّ ضَي ّ سِعيٍد اْلُخْدِر ّ اُ َعْنهُ َقاَل ُكّنا نُْخِرُج ِفي َعْهِد َر ُ وَعْن أَِبي َ اِ ي َر ِ صّلى ّ سِعيٍد َوَكاَن صاًعا ِمْن طََعاٍم َوَقاَل أَُبو َ سلَّم يَْوَم اْلفِْطِر َ اُ َعلَْيِه َو َ َ ب َوالَقِطُ َوالتّْمُر .رواه البخاري . 1414 طََعاَمَنا ال ّ شِعيُر َوالّزِبي ُ فتخرج من غالب قوت البلد الذي يستعمله الناس وينتفعون به سواء كان قمحا أو رزاً أو تمراً أو عدسا . سْلًتا أَْو أُْرًزا أَْو قال الشافعي رحمه ا َ :وإِْن اْقَتا َ ت قَْوٌم ُذَرةً أَْو ُدْخًنا أَْو ُ ي َحبٍّة َما َكانَْت ِمّما ِفيِه الّزَكاةُ فَلَُهْم إْخَراُج الّزَكاِة ِمْنَها .الم للشافعي ج 2 أَ ّ باب الرجل يختلف قوته . .
90
ج ِمْن اْلفِْطَرِة أَْن صَحابَُنا :يُ ْ وقال النووي رحمه ا َ :قاَل أَ ْ شتََرطُ ِفي اْلُمْخَر ِ شُر ) أي في زكاة الحبوب والثمار ( ب ِفيَها اْلُع ْ ت الِّتي يَِج ُ يَُكوَن ِمْن الَْقَوا ِ شْيٌء ِمْن َغْيِرَها إل الَقِطَ َواْلُجْبُن َواللّبَُن . ئ َ َفل يُْجِز ُ سَمَك ض أَْهِل اْلَجَزائِِر أَْو َغْيِرِهْم يَْقَتاُتوَن ال ّ َقاَل اْلَماَوْرِد ّ ي َ :وَكَذا لَْو َكاَن بَْع ُ ص َعلَْيِه ب الِّذي نَ ّ ف َوأَّما اللّْحُم َفال ّ صَوا ُ َواْلبَْي َ ض َفل يُْجِزئُُهْم ِبل ِخل ٍ ب ِفي َجِميِع ال ّ ئ ال ّ صن ّ ُ ف َوالَ ْ ق :أَنّهُ ل يُْجِز ُ صَحا ُ شافِِعّي َوقَطََع بِِه اْلُم َ طُر ِ شَر ِفيَها َكالّتيِن َوَغْيِرِه صَحابَُنا َ :وَكَذا لَْو اْقَتاُتوا ثََمَرةً ل ُع ْ قَْول َواِحًدا َقاَل أَ ْ ئ قَْطًعا .المجموع ج . 6 ل يُْجِز ُ الواجب في زكاة الفطر .وقال ابن القيم رحمه ا :فَإِْن ِقيَل :فَأ َْنتُْم سَواٌء َكاَن ُقوًتا لَُهْم أَْو لَْم يَُكْن ِ .قيَل َ :هَذا صاَع التّْمِر ِفي ُكّل َمَكان َ ُتوِجُبوَن َ ب َذلَِك َوِمْنُهْم َمْن س َمْن ُيوِج ُ ِمْن َم َ ع َوَمَواِرِد الْجتَِهاِد فَِمْن الّنا ِ سائِِل النَّزا ِ صاًعا ِمْن ُقوتِِهْم َونَِظيُر َهَذا تَْعِيينُهُ صلى ا عليه وسلم ُيوِج ُ ب ِفي ُكّل بَلٍَد َ سةَ ِفي َزَكاِة اْلفِْطِر َوأَّن ُكّل بَلٍَد يُْخِرُجوَن ِمْن ُقوتِِهْم ِمْقَداَر صَنا َ الَ ْ ف اْلَخْم َ ف َمْن ُقوتُُهْم ب إَلى قََواِعِد ال ّ ف يَُكلّ ُ ع َوِإل فََكْي َ ال ّ ع َوَهَذا أَْرَجُح َوأَْقَر ُ شْر ِ صا ِ ق إعلم الموقعين ج سَمُك َمَثل أَْو الَُرّز أَْو الّدْخُن إَلى التّْمِر َوبِا َّلِ التّْوِفي ُ ال ّ .2 القياس :ويجوز إخراجها من المكرونة المصنوعة من القمح ولكن يتأكد أّن الوزن هو وزن صاع القمح . شارع فرضها طعاما ل مال وحّدد وأما إخراجها مال فل يجوز مطلقا لّن ال ّ جنسها وهو ال ّ طعام فل يجوز الخراج من غيره ولّنه أرادها ظاهرة ل خفّية ولّن الصحابة أخرجوها طعاما ونحن نّتبع ول نبتدع ثّم إخراج زكاة صاع أّما إخراجها نقودا فل ينضبط فعلى سعر الفطر بالطعام ينضبط بهذا ال ّ أي شيء ُيخرج ؟ وقد تظهر فوائد لخراجها قوتا كما في حالت الحتكار وارتفاع السعار والحروب والغلء . ولو قال قائل :النقود أنفع للفقير ويشتري بها ما يشاء وقد يحتاج شيئا آخر غير الطعام ثم قد يبيع الفقير الطعام ويخسر فيه فالجواب عن هذا كله أن هناك مصادر أخرى لسّد احتياجات الفقراء في المسكن والملبس وغيرها وذلك من زكاة المال والصدقات العامة والهبات وغيرها فلنضع شارع وهو قد فرضها صاعا شرعي ونلتزم بما حّدده ال ّ المور في نصابها ال ّ من طعام ُ : طعمة للمساكين ونحن لو أعطينا الفقير طعاما من قوت البلد فإنه سيأكل منه ويستفيد عاجل أو آجل لّن هذا مما يستعمله أصل .
.
91
وبناء عليه فل يجوز إعطاؤها مال لسداد دين شخص أو أجرة عملية جراحية لمريض أو تسديد قسط دراسة عن طالب محتاج ونحو ذلك فلهذا مصادر أخرى كما تقدم . وقت الخراج :تؤدى قبل صلة العيد كما في الحديث أن النبي صلى ا صلِة .البخاري س إَِلى ال ّ ج الّنا ِ عليه وسلم " أََمَر بَِها أَْن تَُؤّدى قَْبَل ُخُرو ِ . 1407 ووقت الدفع له وقت استحباب ووقت جواز . فأما وقت الستحباب فهو صباح يوم العيد للحديث السابق ولهذا يسن تأخير صلة العيد يوم الفطر ليتسع الوقت لمن عليه إخراجها ويفطر قبل الخروج . كما يسن تعجيل صلة العيد يوم الضحى ليذهب الناس لذبح أضاحيهم ويأكلوا منها . أما وقت الجواز فهو قبل العيد بيوم أو يومين ففي صحيح البخاري عن نافع قال :كان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتى أنه كان يعطي عن بنّي وكان يعطيها الذين يقبلونها وكان ُيعطون قبل الفطر بيوم أو بيومين . ومعنى قوله ) الذين يقبلونها ( هم الجباة الذين ينصبهم المام لجمع صدقة الفطر . وَعْن َنافٍِع :إّن اْبَن ُعَمَر َكاَن يَْبَع ُ ث بَِزَكاِة اْلفِْطِر إَلى الِّذي تُْجَمُع ِعْنَدهُ قَْبَل اْلفِْطِر بِيَْوَمْيِن أَْو بَِثلثٍَة .المدونة ج 1باب تعجيل الزكاة قبل حلولها . ويكره تأخيرها بعد صلة العيد وقال بعضهم يحرم وتكون قضاء واستُِدل صلِة فَِهَي َزَكاةٌ َمْقُبولَةٌ َوَمْن أَّداَها بَْعَد لذلك بحديث َ :مْن أَّداَها قَْبَل ال ّ ت " .رواه أبو داود . 1371 صَدقَةٌ ِمْن ال ّ ال ّ صلِة فَِهَي َ صَدَقا ِ قال في عون المعبود شرح أبي داود :والظاهر أن من أخرج الفطرة بعد الصلة كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن إخراجها قبل صلة العيد إنما هو مستحب فقط وجزموا بأنها تجزئ إلى آخر يوم الفطر والحديث يرّد عليهم وأما تأخيرها عن يوم العيد فقال ابن رسلن :إنه حرام بالتفاق لنها زكاة فوجب أن يكون في تأخيرها إثم كما في إخراج الصلة عن وقتها. فيحرم إذن تأخيرها عن وقتها بل عذر لن يفوت به المعنى المقصود وهو إغناء الفقراء عن الطلب يوم السرور فلو أخّرها بل عذر عصى وقضى .
.
92
ويجب أن تصل إلى مستحقها أو من ينوب عنه من المتوكلين في وقتها قبل الصلة فلو أراد دفعها إلى شخص فلم يجده ولم يجد وكيلً له وخاف خروج الوقت فعليه أن يدفعها إلى مستحق آخر ول يؤخرها عن وقتها شخص يحب أن يدفع فطرته لفقير معّين ويخشى أن ل يراه وإذا كان ال ّ وقت إخراجها فليأمره أن يوكل أحداً بقبضها منه أو يوكله هو في قبضها له من نفسه فإذا جاء وقت دفعها فليأخذها له في كيس أو غيره ويبقيها أمانة عنده حتى يلقى صاحبها . وإذا وّكل المزّكي شخصا بإخراج الزكاة عنه فل تبرأ الذمة حتى يتأكد أن الوكيل قد أخرجها ودفعها فع ً ل : .مجالس شهر رمضان :أحكام زكاة الفطر للشيخ ابن عثيمين .
لمن تعطى :تصرف زكاة الفطر إلى الصناف الثمانية التي تصرف فيها زكاة المال وهذا هو قول الجمهور . وذهب المالكية وهي رواية عن أحمد واختارها ابن تيمية إلى تخصيص صرفها للفقراء والمساكين . سُم َعلَْيِه َزَكاةُ اْلَماِل ل ) َقاَل ال ّ سُم َزَكاةُ اْلفِْطِر َعَلى َمْن تُْق َ شافِِعّي ( َ :وتُْق َ ب َوُهْم يُْجِز ُ سُمَها َعَلى اْلفُقََراِء َواْلَم َ ساِكيِن َوِفي الّرَقا ِ ئ ِفيَها َغْيُر َذلَِك َويَْق ِ سِبيِل ّ سِبيِل .كتاب الم :باب ضيعة اِ َواْبِن ال ّ اْلُمَكاتَُبوَن َواْلَغاِرِميَن َوِفي َ زكاة الفطر قبل قسمها . س رضي ا عنهما أَّن وقال النووي رحمه ا :بعدما ساق حديث ابن َعّبا ٍ النّبِّي صلى ا عليه وسلم َقاَل لُِمَعاٍذ رضي ا عنه } :أَْعلِْمُهْم أَّن َعلَْيِهْم صَدقَةً تُْؤَخُذ ِمْن أَْغنَِيائِِهْم َوتَُرّد ِفي فُقََرائِِهْم { . َ سَواٌء َزَكاةُ اْلفِْطِر َوَزَكاةُ قال َ :ول يَُجوُز َدْفُع َ ت إَلى َكافٍِر َ شْيٍء ِمْن الّزَكَوا ِ اْلَماِل . َوَقاَل َمالٌِك َواللّْي ُ ث َوأَْحَمُد َوأَُبو ثَْوٍر :ل يُْعطَْوَن ) أي الكفار ( . والمستحقون لزكاة الفطر من الفقراء ومن عليهم ديون ل يستطيعون وفاءها أو ل تكفيهم رواتبهم إلى آخر الشهر فيكونون مساكين محتاجين فيعطون منها بقدر حاجتهم . ول يجوز لدافعها شراؤها ممن دفعها إليه .فتاوى الشيخ ابن عثيمين . إخراجها وتفريقها :
.
93
سَم سمها بنفسه َ ) :قاَل ال ّ شافِِعّي ( َ :وأَْخَتاُر قَ ْ الفضل أن يتولى النسان ق ْ سي َعَلى َ طْرِحَها ِعْنَد َمْن تُْجَمُع ِعْنَدهُ . َزَكاِة اْلفِْطِر بِنَْف ِ سُم َزَكاةُ قال النووي رحمه ا َ :قاَل ال ّ صِر " َ :وتُقَ ّ شافِِعّي ِفي " اْلُمْختَ َ سُم َعلَْيِه َزَكاةُ اْلَماِل َوأُِحّب َدْفَعَها إَلى َذِوي َرِحِمِه الِّذيَن اْلفِْطِر َعَلى َمْن تُقَ ّ شاءَ ل تَْلَزُمهُ نَفَقَتُُهْم بَِحاٍل َقاَل :فَإِْن طََرَحَها ِعْنَد َمْن تُْجَمُع ِعْنَدهُ أَْجَزأَهُ إْن َ ّ سِه و لَْو َدفََعَها إَلى اِلَماِم أَْو ضَل أَْن يُفَّر َ اُ تََعاَلى والَْف َ ق اْلفِْطَرةَ بِنَْف ِ س َوأَِذَن لَهُ ِفي إْخَراِجَها أَْجَزأَهُ َولَِكّن ال ّ ساِعي أَْو َمْن تُْجَمُع ِعْنَدهُ اْلفِْطَرةُ ِللّنا ِ ضُل ِمْن َهَذا ُكلِّه .المجموع :ج 6 سِه أَْف َ تَْفِريقَهُ بِنَْف ِ ويجوز أن يوّكل ثقة بإيصالها إلى مستحقيها وأما إن كان غير ثقة فل قال َعْبُد ّ سِمْعت اْبَن أَِبي ُملَْيَكةَ َوَرُجٌل يَُقوُل لَهُ :إّن اِ ْبُن اْلُمَؤّمِل َقاَل َ سِجِد فََقاَل اْبُن أَِبي ُملَْيَكةَ : ) فلنا ( أََمَرِني أَْن أَْطَرَح َزَكاةَ اْلفِْطِر ِفي اْلَم ْ أَْفَتاك اْلِعْلُج بَِغْيِر َرْأيِِه ؟ شاٍم ) أي سْمَها ) أي توّل أنت قسمتها بنفسك ( فَإِنَّما يُْعِطيَها اْبُن ِه َ اْق ِ شاَء ) .أي يعطيها لغير سهُ َوَمْن َ الوالي الذي يجمعها في المسجد ( أَْحَرا َ مستحّقيها ( .الم :باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها . صٍع صْر ُ ع إَلى َجَماَعٍة َوآ ُ ف َ ونص المام أحمد رحمه ا على أنه يَُجوُز َ صا ٍ إَلى َواِحٍد . سِكيًنا صَدقَةَ اْلفِْطِر َعْنهُ َوَعْن ِعَيالِِه ِم ْ س أَْن يُْعِطَي الّرُجُل َ َوَقاَل َمالٌِك :ل بَأْ َ َواِحًدا .المدونة ج 1باب في قسم زكاة الفطر وإذا أعطى فقيرا أقّل من صاع فلينبهه لّن الفقير قد ُيخرجها عن نفسه . ويجوز للفقير إذا أخذ الفطرة من شخص وزادت عن حاجته أن يدفعها هو عن نفسه أو أحد ممن يعولهم إذا علم أنها تامة مجزئة مكان الخراج :قال ابن قدامة رحمه ا :فَأ َّما َزَكاةُ اْلفِْطِر فَإِنّهُ يُفَّرقَُها ِفي ب سبَ ُ سَواٌء َكاَن َمالُهُ ِفيِه أَْو لَْم يَُكْن لَنّهُ َ اْلبَلَِد الِّذي َوَجبَْت َعلَْيِه ِفيِه َ ، سبَبَُها ِفيِه .المغني ج 2فصل إذا كان ب الّزَكاِة فَفُّرقَْت ِفي اْلبَلَِد الِّذي َ ُوُجو ِ المزكي في بلد وماله في بلد . ت َ :ما قَْوُل َمالٍِك ِفيَمْن وورد في المدونة في فقه المام مالك رحمه ا :قُْل ُ صَر يَْوَم اْلفِْطِر أَْيَن يَُؤّدي َزَكاةَ اْلفِْطِر ؟ ُهَو ِمْن أَْهِل إْفِريقِيّةَ َوُهَو بِِم ْ َقاَل َ :قاَل َمالٌِك َ :حْي ُ ث ُهَو َقاَل َمالٌِك َ :وإِْن أَّدى َعْنهُ أَْهلُهُ بِإِْفِريقِيّةَ أَْجَزأَهُ ) ومصطلحهم في كلمة إفريقية يختلف عما هو عليه الن ( ج .1باب في إخراج المسافر زكاة الفطر .
.
94
نسأل ا أن يتقّبل مّنا أجمعين وأن ُيلحقنا بالصالحين وصلى ا على النبي المين وعلى آله وصحبه أجمعين .
صوم المرأة الحيض من علمات البلوغ للنساء هو ,فمتى ما رأت الفتاة الدم على وجه معتاد )ولو كانت سنها دون الخامسة عشر بل ولو كانت دون عشر سنين ( فهو حيض تصبح به الفتاة بالغة فهي امرأة مكلفة يجب عليها الصيام كما تجب عليها الصلة وغيرها من الحكام التي يشترط لها البلوغ قالت عائشة رضي ا عنها " :إذا حاضت الجارية فهي امرأة". لكن يحرم على المرأة الصيام مدة الحيض ول يصح منها حتى تطهر كالصلة . قال صلى ا عليه وسلم في النساء :أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم .الحديث .فيجب على المرأة أن تفطر مدة الحيض فإذا طهرت قضت بعدد اليام التي أفطرتها لقوله تعالى :فَِعّدةٌ ِمْن أَّياٍم أَُخَر ]البقرة سئلت عائشة رضي ا عنها " :ما بال الحائض تقضي الية [185 :و ُ الصوم ول تقضي الصلة ؟ قالت :كان يصيبنا ذلك تعني الحيض فنؤمر بقضاء الصوم ول نؤمر بقضاء الصلة" . وإذا حد ث للمرأة الحيض أثناء النهار ولو قبل غروب الشمس بوقت يسير وهي صائمة صوما واجبا بطل صيامها ذلك اليوم أي ل تعتد به وإل فأجرها على ا ولزمها قضاؤه بعد طهرها . وإذا طهرت المرأة من الحيض قبل طلوع الفجر ولو بيسير من أيام رمضان وجب عليها الصيام ول بأس بتأخير الغتسال إلى ما بعد طلوع .
95
الفجر حتى تتمكن من السحور والنفساء كالحائض في جميع ما تقدم من أحكام. وإذا كانت المرأة حامل أو مرضعا وخافت على نفسها الضرر من الصيام فإنها تفطر وتقضي ما أفطرته من أيام أخر . أما إذا كان فطر المرأة الحامل أو المرضع خوفا على ولدها ل على نفسها فالجمهور على أنها تطعم مع القضاء عن كل يوم مسكينا . قال شيخ السلم في الحامل والمرضع تخاف على ولدها الضررمع الصيام "تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتطعم عن كل يوم مسكينا" .وذهب جماعة من أهل العلم أن عليها الصيام أي القضاء فقط دون الكفارة كالمسافر والمريض الذي يرجي برؤه ولعل هذا هو الراجح ول يتسع المقام لبسط أدلة ذلك وهو رأي سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز - حفظه ا .- أمور ل يفطر بها الصائم الحتلم أثناء الصيام :ل يفطر به الصائم لعدم القصد والعمد باتفاق أهل العلم. من حصل منه القيء التطريش :دون اختيار منه وهو صائم لم يفطر بذلك بل صومه صحيح لقوله صلى ا عليه وسلم :من ذرعه القيء أغلبه وقهره وسبقه في الخروج فل قضاء عليه وهكذا ما يدخل في الحلق بغير اختيار :من غبار أو ذباب ونحو ذلك مما ل يمكن التحرز منه فإنه ل يفسد الصوم لعدم القصد . فإن الذي لم يقصد غافل والغافل غير مكلف لقوله تعالى َ :ربَّنا َل تَُؤاِخْذَنا سيَنا أَْو أَْخطَأَْنا ]البقرة الية [286 :ولقوله صلى ا عليه وسلم : إِْن نَ ِ عفي لمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه خروج الدم من غير قصد كالرعاف والنزيف والجرح ونحو ذلك ل يفطر به الصائم ول يفسد به الصيام لعدم الختيار من أكل أو شرب ناسيا فصيامه صحيح ول قضاء عليه لقوله هو ,صلى ا عليه وسلم :عفي لمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ولقوله هو ,صلى ا عليه وسلم :من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه ا وسقاه من أكل شاكا في طلوع الفجر .
96
صح صومه فل قضاء عليه لن الصل بقاء الليل. من أصبح جنبا من احتلم أو جماع :وضاق عليه الوقت فإنه يصوم وله أن يؤخر الغسل إلى ما بعد السحور وطلوع الفجر وصومه صحيح ليس عليه قضاؤه لما في الصحيحين أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يصبح ُجنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم وفي صحيح مسلم قال صلى ا عليه وسلم :وأنا تدركني الصلة وأنا جنب فأصوم والنصو ص في ذلك متوافرة وذكر غير واحد الجماع عليه. من غلب على ظنه غروب الشمس لغيم ونحوه فأفطر ثم تبين له أنها لم تغرب فليمسك ول قضاء عليه كما هو اختيار جماعة من أهل العلم منهم شيخ السلم ابن تيمية رحمهم ا قال : )إذا أكل عند غروبها على غلبة الظن فظهرت ثم أمسك فكالناسي . لنه ثبت في الصحيح أنهم أفطروا على عهد النبي صلى ا عليه وسلم ثم طلعت الشمس .الحديث .ولم يذكر في الحديث أنهم ُأمروا بالقضاء ولو أمرهم لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل دل على أنه لم يأمرهم ( . وثبت عن عمر رضي ا عنه أنه أفطر ثم تبين النهار فقال :ل نقضي فإنا لم نتجانف لثم قال شيخ السلم :وهذا القول أقوى أثرا ونظرا وأشبه بدللة الكتاب والسنة والقياس.
أمور يفطر بها الصائم .
97
- 1الكل والشرب وما كان بمعناهما من مقوي أو مغذي إذا وصل إلى الجوف من أي طريق كان سواء الفم والنف أو الوريد أو غير ذلك .وكان شَرُبوا َحّتى عن قصد واختيار فإنه يفطر به الصائم لقوله تعالى َ :وُكُلوا َوا ْ صَياَم إَِلى ض ِمَن اْلَخْيِط اْلَ ْ سَوِد ِمَن اْلفَْجِر ثُّم أَتِّموا ال ّ يَتَبَيَّن لَُكُم اْلَخْيطُ اْلَْبيَ ُ اللّْيِل ]البقرة الية [187 :ولقوله صلى ا عليه وسلم هو ,مخبرا عن ربه أنه قال في الصائم :يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي فالصيام ترك هذه المور من طلوع الفجر إلى غروب الشمس فمن تناول شيئا منها أثناء النهار قاصدا مختارا ! لم يكن صائما. - 2الجماع ومقدماته فإنه مفسد للصيام بالكتاب والسنة والجماع قال تعالى :أُِحّل لَُكْم لَْيلَةَ صَياِم الّرفَ ُ شَرُبوا َحّتى يَتَبَيَّن لَُكُم سائُِكْم إلى قوله َ :وُكُلوا َوا ْ ال ّ ث إَِلى نِ َ صَياَم إَِلى اللّْيِل ض ِمَن اْلَخْيِط اْلَ ْ سَوِد ِمَن اْلفَْجِر ثُّم أَتِّموا ال ّ اْلَخْيطُ اْلَْبيَ ُ ]البقرة الية [187 :فدلت الية على حل التمتع بهذه المور حتى طلوع الفجر ثم يصام عنها إلى الليل . فإذا جامع في نهار الصيام فسد صومه وصار مفطرا بذلك فعليه القضاء لذلك اليوم والكفارة لنتهاكه حرمة الصوم في شهر الصوم. فقد اتفق العلماء على أن من جامع في نهار رمضان فعليه القضاء والكفارة في الجملة والكفارة مرتبة وهي :عتق رقبة مؤمنة . فإن لم يجدها فصيام شهرين متتابعين . فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من طعام وهو ربع الصاع مما يجزئ في الفطرة لما في الصحيح من قصة الرجل الذي جاء إلى النبي صلى ا عليه وسلم فقال :هلكت وأهلكت . فقال :ما لك ؟ قال :وقعت على امرأتي وأنا صائم فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها ؟ قال :ل . قال :فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال :ل . قال فهل تجد إطعام ستين مسكينا ؟ قال :ل الحديث . وفي الحديث أن الوطء في نهار رمضان من الصائم كبيرة من كبائر الذنوب وفاحشة من الفواحش المهلكات . .
98
لن النبي صلى ا عليه وسلم أقر الرجل على قوله " هلكت " ولو لم يكن كذلك لهّون عليه المر. وإنزال المني في اليقظة بمباشرة أو تقبيل أو بالستمناء وهي التي يسمونها العادة السرية أو جلد عميرة ونحو ذلك يفطر به الصائم وعليه القضاء لنه عن عمد واختيار. -4إخراج الدم من الجسد بالحجامة ونحوها فإنه يفطر به الصائم لقوله صلى ا عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم قال المام أحمد والبخاري وغيرهما عن هذا الحديث " :إنه أصح شيء في الباب" .فالحديث نص في الفطر بالحجامة وهو مذهب أكثر فقهاء أهل الحديث كأحمد وإسحاق وابن خزيمة وغيرهم من فقهاء المة وكان فقهاء البصرة يغلقون حوانيت الحجامين. قال شيخ السلم ابن تيمية " :الحاديث الواردة فيه يعني الفطر بالحجامة كثيرة قد بينها الئمة الحفاظ" . وفي معنى إخراج الدم بالحجامة وأنه يفطر به الصائم إخراجه بالفصد للتحليل أو لغير ذلك إذا كان الخارج من الدم نحو ما يخرج بالحجامة وكذلك سحب الدم من الوريد للتبرع أو لغير ذلك فمن أراد فعل شيء من ذلك فليجعله ليل ومن اضطر إليه لمرض أو إسعاف مصاب فليفطر ذلك اليوم وهو معذور في ذلك شرعا وليقضي يوما مكانه. - 5من استقاء وهو إخراج ما في المعدة من الطعام والشراب عمدا فعليه القضاء ويفطر بذلك لحديث :من استقاء فعليه القضاء إثبات هلل رمضان في بلد غير إسلمية س :هل يجوز للمسلمين الذين يقيمون في بلد ليست بإسلمية أن يشكلوا لجنة تقوم بإثبات هلل رمضان وشوال وذي الحجة أم ل؟ ج :المسلمون الموجودون في بلد غير إسلمية يجوز لهم أن يشكلوا لجنة من المسلمين تتولى إثبات هلل رمضان وشوال وذي الحجة. وبال التوفيق وصلى ا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للبحو ث العلمية والفتاء في المملكة العربية السعودية صفة صوم النبي صلى ا عليه وسلم
.
99
الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم على رسول ا وعلى آله وصحبه ومن واله أما بعد: فهذه نبذة في صفة صوم النبي صلى ا عليه وسلم وما فيها من واجبات وآداب وأدعية وفى حكم الصيام وأقسام الناس فيه والمفطرات وفوائد أخرى على وجه اليجاز ونسأل ا تعالى أن يوفق المسلمين لتطبيق سنة نبيهم صلى ا عليه وسلم في كل صغيرة وكبيرة وا الموفق 0 تعريف الصيام :هو التعبد ل تعالى بترك المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. صيام رمضان :أحد أركان السلم العظيمة لقول النبي صلى ا عليه وسلم "بني السلم على خمس :شهادة أن ل إله إل ا ،وأن ممداً رسول ا وإقام الصلة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج اليت الحرام" ]متفق عليه[ 0 الناس في الصيام: * الصوم واجب على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم 0 * الكافر ل يصوم ول يجب عليه قضاء الصوم إذا أسلم 0 * الصغير الذي لم يبلغ ل يجب عليه الصوم لكن يؤمر به ليعتاده 0 * المريض مرضا ً طارئاً ينتظر برؤه يفطر إن شق عليه الصوم ويقضى بعد برئه 0 * المجنون ل يجب عليه الصوم ول الطعام عنه وإن كان كبيراً ومثله المعتوه الذي ل تمييز له والكبير المخرف الذي ل تمييز له 0 * العاجز عن الصوم لسبب دائم كالكبير والمريض مرضا ً ل يرجى برؤه يطعم عن كل يوم مسكينا ً 0 * الحامل والمرضع إذا شق عليهما الصوم من أجل الحمل أو الرضاع أو خافتا على ولديهما تفطران وتقضيان الصوم إذا سهل عليهما وزال الخوف 0 * الحائض والنفساء ل تصومان حال الحيض والنفاس وتقضيان ما فاتهما 0 * المضطر للفطر لنقاذ معصوم من غرق أو حريق يفطر لينقذه ويقضي 0 * المسافر إن شاء صام وإن شاء أفطر وقضى ما أفطره سواًء كان سفره طارئ اً كسفر العمرة أم دائما كأصحاب سيارات الجرة فيفطرون إن شاءوا ما داموا في غير بلدهم 0
أحكام الصيام: .
100
-1النيـــة :وجوب تبييت النية في صوم الفريضة قبل طلوع الفجر لقول النبي صلى ا عليه وسلم" :من لم ُيجِمع الصيام قبل الفجر فل صيام له" ]صحيح أبي داود[ 0 وقال صلى ا عليه وسلم" :من لم يبيت الصيام من الليل فل صيام له" ]صحيح النسائي[ 0والنية محلها القلب والتلفظ بها لم يرد عن النبي صلى ا عليه وسلم ول عن أحد من أصحابه رضي ا عنهم 0 -2وقت الصوم :قال تعالى} :وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط البيض من الخيط السود من الفجر{ ]البقرة 0 [187 :والفجر فجران: * الفجر الكاذب :وهو ل يُِحُل صلة الصبح ول ُيحِرُم الطعام على الصائم وهو البياض المستطيل الساطع الُمصّعد كذنب السرحان 0 * الفجر الصادق :وهو الذي يحرم الطعام على الصائم ويحل صلة الفجر وهو الحمر المستطيل المعترض على رؤوس الشعاب والجبال 0 فإذا أقبل الليل من جهة الشرق وأدبر من جهة الغرب وغربت الشمس فليفطر 0قال صلى ا عليه وسلم" :إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم" ]متفق عليه[0 وهذا أمر يتحقق بعد غروب قر ص الشمس مباشرة وإن كان ضوءها ظاهراً0 -3السحور :قال صلى ا عليه وسلم" :فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر" ]رواه مسلم[ وقال صلى ا عليه وسلم" :البركة في ثلثة :الجماعة ،والثريد ،والسحور" ]صحيح رواه الطبراني في الكبير[ وكون السحور بركة ظاهرة ل ينبغي تركه لنه اتباع للسنة ويقوي على الصيام 0 وهو الغذاء المبارك كما سماه الرسول -صلى ا عليه وسلم" :هلّم إلى الغذاء المبارك" ]صحيح أبي داود[ وقال صلى ا عليه وسلم" :السحور أكلة بركة فل تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن ا وملئكته يصلون على المتسحرين" ]حسن رواه المام أحمد[ 0 وقال صلى ا عليه وسلم " :نعم سحور المؤمن التمور" ]صحيح أبي داود[ 0وكان من هديه تأخير السحور إلى قبيل الفجر 0
.
101
-4ما يجب على الصائم تركه * :قول الزور :قال صلى ا عليه وسلم : "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس ل عز وجل حاجة أن يدع طعامه وشرابه" ]رواه البخاري[ 0 * اللغو والرفث :قال :صلى ا عليه وسلم" :ليس الصيام من الكل والشراب وإنما الصيام من اللغو والرفث فإن ساّبـك أحد أو َجِهل عليك فقل :إني صائم" ]صحيح ابن خزيمة[ 0 -5ما يباح للصائم * :الصائم يصبح جنبًا :عن عائشة أن النبي صلى ا عليه وسلم" :كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم" ]متفق عليه[ 0 * السواك للصائم :قال صلى ا عليه وسلم" :لول أن أشق على أمتي لمرتهم بالسواك عند كل وضوء " ]متفق عليه[ 0 فلم يخص الرسول صلى ا عليه وسلم الصائم من غيره ففي هذا دللة على أن السواك للصائم ولغيره عند كل وضوء وكل صلة عام وفي كل الوقات قبل الزوال أو بعده. * المضمضة والستنشاق :كان صلى ا عليه وسلم يتمضمض ويستنشق وهو صائم لكنه منع الصائم من المبالغة فيهما قال صلى ا عليه وسلم: "وبالغ في الستنشاق إل أن تكون صائمًا" ]صحيح أبي داود[ 0 * المباشرة والقبلة للصائم :عن عائشة رضي ا عنها قالت " :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يقّبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لربه" ]متفق عليه[ 0ويكره ذلك للشباب دون الشيخ ،قال صلى ا عليه وسلم " :إن الشيخ يملك نفسه" ]صحيح رواه أحمد[ 0 * تحليل الدم وضرب البر التي ل يقصد بها التغذية :فإنها ليست من المفطرات لنها ليست مغذية ول تصل إلى الجوف 0 * قلع السن :ل يفطر الصائم 0 * ذوق الطعام :وهذا مقيد بعدم دخوله الحلق وكذلك المر بمعجون السنان 0 لما ورد عن ابن عباس رضي ا عنه" :ل باس أن يذوق الخل أو الشيء ما لم يدخل حلقه وهو صائم" ]رواه البخاري[ 0 * الكحل والقطرة ونحوهما مما يدخل العين :هذه المور ل تفطر سواء وجد طعمه في حلقه أم لم يجده وقال المام البخاري في صحيحه" :ولم ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم باسا ً " 0
.
102
-6الفطـار * :تعجيل الفطر من سنة النبي صلى ا عليه وسلم وفيه مخالفة اليهود والنصارى فإنهم يؤخرون وتأخيرهم له أمد وهو ظهور النجم 0 قال صلى ا عليه وسلم" :ل يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" ]متفق عليه[ 0 وقال صلى ا عليه وسلم" :ل تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم" ]صحيح ابن حبان[ 0 * الفطر قبل صلة المغرب :عن أنس رضي ا عنه قال" :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي" ]حسن رواه أبو داود[ 0 * على ماذا يفطر؟ عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال " :كان النبي صلى ا عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن رطبات فتمرات فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء" ] صحيح أبي داود [ 0 * ماذا يقول عند الفطار؟ قال -صلى ا عليه وسلم " :للصائم عند فطره دعوة ل ترد" ]صحيح ابن ماجه[ 0وكان يدعو صلى ا عليه وسلم عند إفطاره" :ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الجر إن شاء ا" ]صحيح أبي داود[ 0 -7مفسدات الصوم * :الكل والشرب متعمداً :سواء كان نافعا ً أم ضاراً كالدخان أما إذا فعل ذلك ناسيا ً أو مخطئا ً أو مكرها ً فل شيء عليه إن شاء ا0 قال صلى ا عليه وسلم" :إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه ا وسقاه" ]متفق عليه[ 0 * تعمد القيء :وهو إخراج ما في المعدة عن طريق الفم لقوله صلى ا عليه وسلم" :من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض" ]صحيح أبي داود[ فإن قاء من غير قصد لم يفطر 0 * الجماع :وإذا وقع في نهار رمضان من صائم يجب عليه الصوم فعليه مع القضاء كفارة مغلظة وهي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ً 0 * الحقن الغذائية :وهي إيصال بعض المواد الغذائية إلى المعاء أو إلى الدم بقصد تغذية المريض فهذا النوع يفطر الصائم لنه إدخال إلى الجوف. * الحيض والنفاس :خروج دم من المرأة في جزء من النهار سواء وجد في أوله أو آخره أفطرت وقضت 0 .
103
* إنزال المني :يقظة باستمناء أو مباشرة أو تقبيل أو ضم أو نحو ذلك وأما النزال بالحتلم فل يفطر لنه بغير اختيار الصائم 0 * حقن الدم :مثل أن يحصل للصائم نزيف فيحقن به دمه تعويضا ً عما نزف منه 0 -8القضــاء * :يستحب المبادرة إلى القضاء وعدم التأخير ول يجب التتابع في القضاء أجمع أهل العلم أن من مات وعليه صلوات فاتته فل يقضي عنه وكذلك من عجز عن الصيام ل يصوم عنه أحد في حياته بل يطعم عن كل يوم مسكيناً ولكن من مات وعليه صوم صام عنه وليه لقوله صلى ا عليه وسلم" :من مات وعليه صوم صام عنه وليه" ]متفق عليه[ 0 -9الصوم مع تركه الصلة * :من صام وترك الصلة فقد ترك الركن الهم من أركان السلم بعد التوحيد ول يفيده صومه شيئا ً ما دام تاركا ً للصلة لن الصلة عماد الدين الذي يقوم عليه وتارك الصلة محكوم بكفره والكافر ل يقبل منه عمل لقوله صلى ا عليه وسلم" :العهد الذي بيننا وبينهم الصلة فمن تركها فقد كفر" ]صحيح رواه المام أحمد[0 -10قيام الليل ) التراويح ( * :لقد سن الرسول صلى ا عليه وسلم قيام رمضان جماعة ثم تركه مخافة أن يفرض على المة فل تستطيع القيام بهذه الفريضة 0 وعدد ركعاتها ثمان ركعات دون الوتر لحديث عائشة رضي ا عنها" :ما كان النبي صلى ا عليه وسلم يزيد في رمضان ول في غيره على إحدى عشرة ركعة" ]متفق عليه[0 ولما أحيا عمر بن الخطاب رضي ا عنه هذه السنة جمع إحدى عشرة ركعة وصّلوا في زمانه ثلثة وعشرين وصّلوا بعده تسعا ً وثلثين ركعة والعمل على ثلثة وعشرين كما في صلة الحرمين الشريفين وهو قول الئمة الثلثة وغيرهم 0 ومما ابتلي به المسلمون اليوم في صلة التراويح السرعة في القراءة وفي الركوع والسجود وغير ذلك 0وهذا مخل بالصلة مذهب لخشوعها وقد يبطلها في بعض الحالت وا المستعان 00
.
104
-11زكاة الفطر: *وهى فرض لحديث ابن عمر رضي ا عنه " :فرض رسول ا -صلى ا عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على الناس " ]متفق عليه[0 وتجب زكاة الفطر على الصغير والكبير والذكر والنثى والحر والعبد من المسلمين ومقدارها صاع من غالب قوت البلد إذا كان فاضلً عن قوت يومه وليلته وقوت عياله والفضل فيها النفع للفقراء. ووقت إخراجها :يوم العيد قبل الصلة ويجوز قبله بيوم أو يومين ول يجوز تأخيرها عن يوم العيد. حكم من عجز عن الصوم لكبر أو مرض ل يرجى برؤه -9ما رأيكم فيمن يرخص لهم في الفطر :كشيخ كبير وعجوز ومريض ل يرجى برؤه .هل يلزمهم فدية عن إفطارهم؟ الجواب :على من عجز عن الصوم لكبر أو مرض ل يرجى برؤه إطعام مسكين عن كل يوم مع القدرة على ذلك كما أفتى بذلك جماعة من الصحابة رضي ا عنهم منهم ابن عباس رضي ا عنهما . صوم المريض المريض الذي دخل عليه شهر رمضان وهو مريض أو مرض في أثنائه له حالتان :أحدهما :أن يرجى زوال مرضه فهذا إذا خاف مع الصيام زيادة مرضه أو طول مدته جاز له الفطر إجماعا . ضا أَْو َعَلى وجعله بعض أهل العلم مستحبا لقوله تعالى َ :وَمْن َكاَن َمِري ً سفٍَر فَِعّدةٌ ِمْن أَّياٍم أَُخَر ]البقرة الية [185 :ولما رواه المام أحمد وغيره َ عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :إن ا يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته فيكره له الصوم مع المشقة لنه خروج عن رخصة ا وتعذيب من المرء لنفسه . أما إن ثبت أن الصوم يضره فإنه يجب عليه الفطر ويحرم عليه الصيام سُكْم إِّن ّ اَ َكاَن بُِكْم َرِحيًما ]النساء الية: لقوله تعالى َ :وَل تَْقتُُلوا أَْنفُ َ [29ولما ثبت في الصحيح أن النبي هو ,صلى ا عليه وسلم هو ,قال :إن لنفسك عليك حقا فمن حقها أن ل تضرها مع وجود رخصة ا تعالى . وإذا أفطر لمرضه الذي يرجى زواله قضى بعدد اليام التي أفطرها ول كفارة عليه.
.
105
الثانية :أن يكون المرض ل يرجى زواله كالسل والسرطان والسكر وغيرهما من المراض نعوذ بال من عضال الداء وشر السقام فإذا كان الصوم يشق عليه فإنه ل يجب عليه لنه ل يستطيعه وقد قال تعالى َ :ل ف ّ سَعَها ]البقرة الية [286 :بل يفطر ويطعم عن كل يَُكلّ ُ سا إِّل ُو ْ اُ نَْف ً يوم مسكينا هو ,ول قضاء عليه هو ,لنه ليس له حال يصير إليها يتمكن فيها من القضاء وفي هذا وأمثاله يقول تعالى َ :وَعَلى الِّذيَن يُِطيُقونَهُ فِْديَةٌ َ سِكيٍن ]البقرة الية [184 :قال ابن عباس رضي ا عنهما في طَعاُم ِم ْ هذه الية" :ليست بمنسوخة هي للكبير الذي ل يستطيع الصوم" .رواه البخاري .والمريض الذي ل يرجى برؤه في حكم الكبير . وهذا مذهب الجمهور .قال ابن القيم رحمه ا :ول يصار إلى الفدية إل عند اليأس من القضاء. صوم الكبير الكبير الذي ل يستطيع الصوم أو ل يستطيع إتمام كل يوم لهرمه وضعفه ولكن معه عقله وتمييزه ولكن يشق عليه الصيام فهذا أفتى ابن عباس وغيره من الصحابة رضي ا عنهم " :أنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ول قضاء عليه .إقامة للطعام مقام الصيام رحمة من ا وتخفيفا" . قال ابن عباس رضي ا عنهما في قوله تعالى َ :وَعَلى الِّذيَن يُِطيُقونَهُ سِكيٍن ]البقرة الية" [184 :نزلت في الشيخ الكبير والمرأة فِْديَةٌ طََعاُم ِم ْ الكبيرة ل يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا" أي ول قضاء عليهما وثبت في الصحيح "أن أنس ابن مالك رضي ا عنه لما كبر وضعف عن الصيام أفطر وأطعم ثلثين مسكينا". أما إذا كان الكبير قد فقد التمييز وحصل منه التخريف والهذيان فهذا ل يجب عليه صيام ول إطعام لسقوط التكليف عنه بزوال تمييزه وتخريفه فأشبه الصبي قبل التمييز فإن التكليف مرتبط بالعقل فإذا أخذ ما وهب سقط ما وجب. وأما إذا كان يميز أحيانا ويخرف أحيانا فإنه يجب عليه الصوم أو الطعام في حالة تمييزه دون حال تخريفه والصلة أيضا كذلك. حقيقة الصيام وحكمه هو المساك عن الطعام والشراب والنكاح وغيرها من المفطرات بنية العبادة فريضة أو نافلة من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس قال .
106
صَياِم الّرفَ ُ س س لَُكْم َوأَْنتُْم لَِبا ٌ سائُِكْم ُهّن لَِبا ٌ تعالى :أُِحّل لَُكْم لَْيلَةَ ال ّ ث إَِلى نِ َ لَُهّن َعلَِم ّ ب َعلَْيُكْم َوَعَفا َعْنُكْم َفاْلَن سُكْم فََتا َ اُ أَنُّكْم ُكْنتُْم تَْخَتاُنوَن أَْنفُ َ شَرُبوا َحّتى يَتَبَيَّن لَُكُم اْلَخْيطُ ب ّ اُ لَُكْم َوُكُلوا َوا ْ شُروُهّن َواْبتَُغوا َما َكتَ َ َبا ِ صَياَم إَِلى اللّْيِل ]البقرة ض ِمَن اْلَخْيِط اْلَ ْ سَوِد ِمَن اْلفَْجِر ثُّم أَتِّموا ال ّ اْلَْبيَ ُ الية[187 : فأباح سبحانه التمتع بهذه المور في ليل الصيام إلى الفجر ثم أمر بالمساك عنها من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وقد جاء في السنة الصحيحة عن النبي صلى ا عليه وسلم ذكر أمور أخرى يفطر بها الصائم غير تلك المذكورات في الية تأتي الشارة إليها في موضعها إن شاء ا وألحق أهل العلم بها أمورا من جنسها قياسا عليها لتفاقها معها في العلة. وصيام رمضان هو الركن الرابع من أركان السلم وكان فرضه في السنة ب الثانية من الهجرة ودليل فرضيته قوله تعالى َ :يا أَّيَها الِّذيَن آَمُنوا ُكتِ َ شْهُر ب َعَلى الِّذيَن ِمْن قَْبلُِكْم لََعلُّكْم تَتُّقوَن إلى قوله َ : َعلَْيُكُم ال ّ صَياُم َكَما ُكتِ َ ضاَن الِّذي أُْنِزَل ِفيِه اْلقُْرآُن ]البقرة اليات[185-183 : َرَم َ وفي الصحيحين عن النبي صلى ا عليه وسلم قال :بني السلم على خمس شهادة أن ل إله إل ا وأن محمدا رسول ا وإقام الصلة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ولمسلم وصوم رمضان وحج البيت وأحاديث كثيرة بمعناه في الصحيحين وغيرهما من دواوين السلم. وأجمع المسلمون على فرضيته إجماعا قطعيا معلوما بالضرورة من ين السلم فمن أنكر وجوبه فقد كفر .فإن العلم بفرضيته من العلم العام الذي توارثته المة خلفا عن سلف. ويجب الصوم :على كل مسلم بالغ عاقل مقيم قادر سالم من الموانع . صْمهُ ]البقرة الية [185 :وقوله شِهَد ِمْنُكُم ال ّ لقوله تعالى :فََمْن َ شْهَر فَْليَ ُ صلى ا عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما :صوموا لرؤيته يعني الهلل وأفطروا لرؤيته الحديث. صوم المسافر المسافر في رمضان يجوز له أن يفطر ويقضي عدد اليام التي أفطرها سواء دخل عليه الشهر وهو في سفره أو سافر في أثنائه لقوله تعالى: سفٍَر فَِعّدةٌ ِمْن أَّياٍم أَُخَر ]البقرة الية[185 : ضا أَْو َعَلى َ َوَمْن َكاَن َمِري ً وفي الصحيحين عن أنس رضي ا عنه قال :كنا نسافر مع النبي صلى ا عليه وسلم هو ,فلم يعب الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم .
107
وثبت في السنن أن من الصحابة من كان يفطر إذا فارق عامر قريته ويذكر أن ذلك سنة رسول ا صلى ا عليه وسلم. فللمسافر أن يفطر ما دام في سفره ما لم يقصد بسفره التحيل على الفطر فإن قصد ذلك فالفطر عليه حرام معاملة له بنقيض قصده والجمهور على أن الشخص إذا قرر القامة في بلد أكثر من أربعة أيام فإنه يصوم لنقطاع أحكام السفر في حقه. وقال بعض أهل العلم :الفضل للمسافر فعل السهل عليه من الصيام أو الفطر لما في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي ا عنه قال : كانوا يعني أصحاب رسول ا صلى ا عليه وسلم يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن ولما في سنن أبي داود عن حمزة بن عمرو السلمي أنه قال :يا رسول ا ! إني صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه وإنه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وأنا أجد القوة وأنا شاب فأجد بأن الصوم يا رسول ا أهون علّي من أن أؤخره فيكون دينا علّي أفأصوم يا رسول ا أعظم لجري أم أفطر ؟ قال أي ذلك شئت يا حمزة فإن شق عليه الصوم حرم عليه ولزمه الفطر لما في الصحيح أن النبي صلى ا عليه وسلم لما أفطر في سفر حين شق الصوم على الناس قيل له أن بعض الناس قد صام فقال النبي صلى ا عليه وسلم :أولئك العصاة أولئك العصاة ولما في الصحيحين عن جابر :أن النبي صلى ا عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال :ما هذا ؟ فقالوا :صائم . فقال :ليس من البر الصيام في السفر وأما إذا تساوى الصوم والفطر بالنسبة له من حيث المشقة وعدمها فالصوم أفضل اغتناما لشرف الزمان ولن صيامه مع الناس أنشط له وأسرع في براءة ذمته ولنه فعل النبي صلى ا عليه وسلم في بعض أسفاره .وذهب المام أحمد وجماعة من أهل العلم رحمهم ا إلى أن الفطر للمسافر أفضل وإن لم يجهده الصوم أخذا بالرخصة .فََمْن َكاَن سفٍَر فَِعّدةٌ ِمْن أَّياٍم أَُخَر ]البقرة الية [185 :وفي ضا أَْو َعَلى َ ِمْنُكْم َمِري ً الحديث :إن ا يحب أن تؤتى رخصه ولنه آخر المرين من النبي صلى ا عليه وسلم ولما ثبت أن من الصحابة من يفطر إذا فارق عامر قريته ويذكر أن ذلك سنة رسول ا صلى ا عليه وسلم. .
108
في العشر الواخر من رمضان رؤية ليلة القدر س :هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة ؟ حيث أن بعض الناس يقولون إن النسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في السماء ونحو هذا وكيف رآها رسول ا صلى ا عليه وسلم والصحابة رضوان ا عليهم أجمعين ؟ وكيف يعرف المرء أنه قد رأى ليلة القدر ؟ وهل ينال النسان ثوابها وأجرها وإن كانت في تلك الليلة التي لم يستطع أن يراها فيها ؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل . ج :قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه ا سبحانه وذلك برؤية أماراتها وكان الصحابة رضي ا عنهم يستدلون عليهما بعلمات ولكن عدم رؤيتها ل يمنع حصول فضلها لمن قامها إيمانا واحتسابا فالمسلم ينبغي له أن يجتهد في تحريها في العشر الواخر من رمضان كما أمر النبي صلى ا عليه وسلم طلبا للجر والثواب فإذا صادف قيامه إيمانا واحتسابا هذه الليلة نال أجرها وإن لم يعلمها قال صلى ا عليه وسلم :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية أخرى من قامها ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد ثبت عن النبي صلى ا عليه وسلم ما يدل على أن من علماتها طلوع الشمس صبيحتها ل شعاع لها وكان أبي بن كعب يقسم على أنها ليلة سبع وعشرين ويستدل بهذه العلمة والراجح أنها متنقلة في ليالي العشر كلها وأوتارها أحرى وليلة سبع وعشرين آكد الوتار في ذلك ومن اجتهد في العشر كلها في الصلة والقرآن والدعاء وغير ذلك من وجوه الخير أدرك ليلة القدر بل شك وفاز بما وعد ا به من قامها إذا فعل ذلك إيمانا واحتسابا . وا ولي التوفيق وصلى ا وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . فضل العشر الواخر من رمضان للعشر الخيرة من رمضان خصائص ليست لغيرها من اليام . فمن خصائصها :ان النبي صلى ا عليه وسلم كان يجتهد في العمل فيها أكثر من غيرها ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي ا عنها :أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يجتهد في العشر الواخر مال يجتهد في غيرها ( رواه مسلم.
.
109
وفي الصحيح عنها قالت :كان النبي صلى ا عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله ( وفي المسند عنها قالت :كان النبي صلى ا عليه وسلم يخلط العشرين بصلة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر ( فهذه العشر كان يجتهد فيها صلى ا عليه وسلم أكثر مما يجتهد في غيرها من الليالي واليام من انواع العبادة :من صلة وقرآن وذكر وصدقة وغيرها ولن النبي صلى ا عليه وسلم كان يشد مئزره يعني: يعتزل نساءه ويفرغ للصلة والذكر ولن النبي صلى ا عليه وسلم كان يحيي ليله بالقيام والقراءة والذكر بقلبه ولسانه وجوارحه لشرف هذه الليالي والتي فيها ليلة القدر التي من قامها إيمانا واحتسابا غفر ا ماتقدم من ذنبه . وظاهر هذا الحديث أنه صلى ا عليه وسلم يحيي الليل كله في عبادة ربه من الذكر والقراءة والصلة والستعداد لذلك والسحور وغيرها. وبهذا يحصل الجمع بينه وبين مافي صحيح مسلم عن عائشة رضي ا عنها قالت :ماأعلمه صلى ا عليه وسلم قام ليله حتى الصباح ( لن إحياء الليل الثابت في العشر يكون بالقيام وغيره من أنواع العبادة والذي نفته إحياء الليل بالقيام فقط. ومما يدل على فضيلة العشر من الحاديث أن النبي صلى ا عليه وسلم ان النبي صلى ا عليه وسلم كان يوقظ أهله فيها للصلة والذكر حرصا على اغتنام هذه الليالي المباركة بما هي جديرة به من العبادة فإنها فرصة العمر وغنيمة لمن وفقه ا عز وجل فل ينبغي للمسلم العاقل أن يفّوت هذه الفرصة الثمينة على نفسه وأهله فما هي إل ليال معدودة ربما ُيدرك النسان فيها نفحة من نفحات المولى فتكون ساعادة في الدنيا والخرة . العيد آدابه وأحكامه الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فإن العيد اسم لكل ما ُيعتاد ويعود وتكرر والعياد شعارات توجد لدى كل المم سواء أكانت كتابية أم وثنية أم غير ذلك وذلك لن إقامة العياد ترتبط بغريزة وجبّلة طبع الناس عليها فكل الناس يحبون أن تكون لهم مناسبات يحتفلون فيها ويتجّمعون وُيظهرون الفرح والسرور . وأعياد المم الكافرة ترتبط بأمور دنيوية كبداية سنة أو بدء موسم زرع أو اعتدال جو أو قيام دولة أو تنصيب حاكم ونحو ذلك . .
110
وترتبط أيضا بمناسبات دينية ككثير من أعياد اليهود والنصارى الخاصة بهم فمن أعياد النصارى مثل العيد الذي يكون في الخميس الذي يزعمون أن المائدة أنزلت فيه على عيسى عليه الصلة والسلم وعيد رأس السنة الكريسمس وعيد الشكر وعيد العطاء ويحتفلون به الن في جميع البلد الوربية والمريكية وغيرها من البلد التي للنصرانية فيها ظهور وإن لم تكن نصرانية في الصل وقد يشاركهم بعض المنتسبين إلى السلم ممن حولهم عن جهل أو عن نفاق . وللمجوس كذلك أعيادهم الخاصة بهم مثل عيد المهرجان وعيد النيروز وغيرهما. وللباطنية أيضا أعيادهم مثل عيد الغدير الذي يزعمون أن النبي صلى ا عليه وسلم بايع فيه عليا رضي ا عنه بالخلفة وبايع فيه الئمة الثني عشر من بعده . تميز المسلمين بأعيادهم : لقد دّل قوله صلى ا عليه وسلم " :إن لكل قوم عيد وهذا عيدنا " على اختصا ص المسلمين بهذين العيدين ل غير وأنه ل يحل للمسلمين أن يتشبهوا بالكفار والمشركين في شيء مما يختص بأعيادهم ل من طعام ول من لباس ول إيقاد نيران ول عبادة ول يمّكن الصبيان من اللعب في أعيادهم ول إظهار الزينة ول يسمح لصبيان المسلمين بمشاركة الكفار في أعيادهم .وكل العياد الكفرية والبدعية محرمة كعيد رأس السنة وعيد الجلء وعيد الثورة وعيد الشجرة وعيد الجلوس وعيد الميلد وعيد الم وعيد العمال وعيد النيل وعيد شم النسيم وعيد المعلم وعيد العمال وعيد المولد النبوي . وأما المسلمون فليس لهم إل عيدان عيد الفطر وعيد الضحى لما جاء َعْن صّلى ّ سوُل ّ سلَّم اْلَمِدينَةَ َولَُهْم س رضي ا عنه َقاَل قَِدَم َر ُ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ أَنَ ٍ ب ِفيِهَما ِفي يَْوَماِن يَْلَعُبوَن ِفيِهَما فََقاَل َما َهَذاِن اْليَْوَماِن َقاُلوا ُكّنا نَْلَع ُ سلَّم إِّن ّ صّلى ّ سوُل ّ اَ قَْد أَْبَدلَُكْم بِِهَما َخْيًرا اْلَجاِهلِيِّة فََقاَل َر ُ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ ضَحى َويَْوَم اْلفِْطِر " .سنن أبي داود 1134 ِمْنُهَما يَْوَم اْلَ ْ وهذان العيدان هما من شعائر ا التي ينبغي إحياؤها وإدراك مقاصدها واستشعار معانيها . وفيما يلي نتعرض لطائفة من أحكام العيدين وآدابهما في الشريعة السلمية . .
111
أول ::أحكام العيد صومه : ضَي ّ سوَل سِعيٍد اْلُخْدِر ّ اُ َعْنهُ أَّن َر ُ يحرم صوم يومي العيد لحديث أَِبي َ ي َر ِ صّلى ّ ّ صَياِم يَْوَمْيِن يَْوِم اْلفِْطِر َويَْوِم النّْحِر " . اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ سلَّم نََهى َعْن ِ رواه مسلم 827 حكم صلة العيدين : ذهب بعض العلماء إلى وجوبها وهذا مذهب الحناف واختيار شيخ السلم ابن تيمية رحمه ا وقالوا إن النبي صلى ا عليه وسلم واظب عليها ولم يتركها ول مرة واحدة واحتجوا بقوله تعالى ) فصل لربك وانحر ( أي صلة العيد والنحر بعده وهذا أمر وأن النبي صلى ا عليه وسلم أمر بإخراج النساء من البيوت لشهادتها والتي ليس عندها جلباب تستعير من أختها . وذهب بعض العلماء إلى أنها فرض كفاية وهذا مذهب الحنابلة وذهب فريق ثالث إلى أن صلة العيد سنة مؤكدة وهذا مذهب المالكية والشافعية واحتجوا بحديث العرابي في أن ا لم يوجب على العباد إل خمس صلوات . فينبغي على المسلم أن يحر ص على حضورها وشهودها خصوصا وأّن القول بوجوبها قول قوي ويكفي ما في شهودها من الخير والبركة والجر العظيم والقتداء بالنبي الكريم . شروط الصحة والوجوب والوقت اشترط بعض العلماء ) وهم الحنفية والحنابلة ( لوجوب صلة العيدين القامة والجماعة . وقال بعضهم إّن شروطها هي شروط صلة الجمعة ما عدا الخطبة فإّن حضورها ليس بواجب وجمهور العلماء على أن وقت العيدين يبتدئ عند ارتفاع الشمس قدر رمح بحسب الرؤية المجردة ويمتد وقتها إلى ابتداء الزوال . صفة صلة العيد قال عمر رضي ا عنه :صلة العيد والضحى ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى . وعن أبي سعيد قال :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يخرج يوم الفطر والضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلة . والتكبير سبع في الركعة الولى وخمس في الخرة والقراءة بعدهما كلتيهما . .
112
وعن عائشة رضي ا عنها :التكبير في الفطر والضحى الولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرات الركوع رواه أبو داود صحيح بمجموع طرقه . ولو أدرك المأموم إمامه أثناء التكبيرات الزوائد يكبر مع المام ويتابعه ول يلزمه قضاء التكبيرات الزوائد لنها سّنة وليست بواجبة . وأما ما ُيقال بين التكبيرات فقد جاء عن حماد بن سلمة عن إبراهيم أن الوليد بن عقبة دخل المسجد وابن مسعود وحذيفة وأبو موسى في المسجد فقال الوليد :إن العيد قد حضر فكيف أصنع فقال ابن مسعود :يقول ا أكبر ويحمد ا ويثني عليه ويصلي على النبي صلى ا عليه وسلم ويدعو ا ثم يكبر ويحمد ا ويثني عليه ويصلي على النبي صلى ا عليه وسلم .الخ رواه الطبراني وهو حديث صحيح مخرج في الرواء وغيره . القراءة في صلة العيد: يستحب أن يقرأ المام في صلة العيد بـ ) ق ( و ) اقتربت الساعة ( كما في صحيح مسلم أَّن ُعَمَر ْبَن اْلَخ ّ سأ ََل أََبا َواقٍِد اللّْيثِّي َما َكاَن يَْقَرأُ بِِه ب َ طا ِ صّلى ّ سوُل ّ ضَحى َواْلفِْطِر فََقاَل َكاَن يَْقَرأُ ِفيِهَما سلَّم ِفي الَ ْ َر ُ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ ق اْلقََمُر " .صحيح مسلم 891 ش ّ ساَعةُ َواْن َ ِبق َواْلقُْرآِن اْلَمِجيِد َواْقتََربَْت ال ّ وأكثر ما ورد أنه صلى ا عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسبح والغاشية شيٍر َقاَل َكاَن كما كان يقرأ بهما في الجمعة فقد جاء َعْن النّْعَماِن ْبِن بَ ِ صّلى ّ سوُل ّ سَم حا ْ َر ُ سلَّم يَْقَرأُ ِفي اْلِعيَدْيِن َوِفي اْلُجُمَعِة بِ َ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ سبّ ِ َربَّك اْلَْعَلى َوَهْل أََتاَك َحِدي ُ شيَِة " .صحيح مسلم 878 ث اْلَغا ِ وقال سمرة رضي ا عنه :كان النبي صلى ا عليه وسلم يقرأ في العيدين ) سبح اسم ربك العلى () وهل أتاك حديث الغاشية ( رواه أحمد وغير وهو صحيح الرواء 3/116 الصلة قبل الخطبة : من أحكام العيد أن الصلة قبل الخطبة كما ثبت في مسند أحمد من حديث صّلى ّ سوِل ّ صّلى قَْبَل اْلُخْطبَِة ِفي س أَ ْ شَهُد َعَلى َر ُ سلَّم َ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ اْبِن َعّبا ٍ اْلِعيِد ثُّم َخطََب ".مسند أحمد 1905والحديث في الصحيحين ومما يدّل على أن الخطبة بعد الصلة حديث أبي سعيد رضي ا عنه :كان النبي صلى ا عليه وسلم يخرج يوم الفطر والضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فإذا كان يريد أن يقطع بعثا ً قطعه أو يأمر بشيء أمر به قال أبو سعيد :فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت .
113
مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلة فقلت له :غيرتم وا . فقال :يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم . فقلت :ما أعلم وا خير مما ل أعلم . فقال :إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلة فجعلنها قبل الصلة . رواه البخاري 956 الرخصة في النصراف أثناء الخطبة لمن أراد :عن عبد ا بن السائب قال :شهدت العيد مع النبي صلى ا عليه وسلم فلما قضى الصلة قال : إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب .إرواء الغليل .3/96 عدم المبالغة في تأخيرها :خرج عبد ا بن ُبشر صاحب النبي صلى ا عليه وسلم مع الناس في يوم الفطر عيد الفطر أو أضحى فأنكر إبطاء المام وقال انا كنا مع النبي صلى ا عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح .رواه البخاري معلقا مجزوما به النافلة في المصلى :ل نافلة قبل صلة العيد ول بعدها كما جاء عن ابن عباس أن النبي صلى ا عليه وسلم خرج يوم العيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ول بعدهما " .سنن أبي داود 1159وهذا إذا كانت الصلة في المصلى أو في مكان عام وأما إن صلى الناس العيد في المسجد فإنه يصلي تحية المسجد إذا دخله قبل أن يجلس . إذا لم يعلموا بالعيد إل من الغد : عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من النصار قالوا ُ :غّم علينا هلل شوال فأصبحنا صياماً فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول ا صلى ا عليه وسلم أنهم رأوا الهلل بالمس فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة صحيح :الرواء . 3/102 ومن فاتته صلة العيد فالراجح أنه يجوز له قضاؤها ركعتين . شهود النساء صلة العيد صةَ َقالَْت ُكّنا نَْمنَُع َعَواتِقََنا أَْن يَْخُرْجَن ِفي اْلِعيَدْيِن فَقَِدَمْت اْمَرأَةٌ َعْن َحْف َ ف فََحّدثَْت َعْن أُْختَِها َوَكاَن َزْوُج أُْختَِها َغَزا َمَع النّبِّي فَنََزلَْت قَ ْ صَر بَِني َخلَ ٍ .
114
صّلى ّ سّت َقالَْت ُكّنا سلَّم ثِْنتَْي َع َ اُ َعلَْيِه َو َ َ شَرةَ َغْزَوةً َوَكانَْت أُْخِتي َمَعهُ ِفي ِ ُ صّلى ّ سلَّم اُ َعلَْيِه َو َ سأ َلَْت أْخِتي النّبِّي َ ضى فَ َ نَُداِوي اْلَكْلَمى َونَُقوُم َعَلى اْلَمْر َ صاِحبَتَُها ب أَْن ل تَْخُرَج َقاَل لِتُْلبِ ْ س إَِذا لَْم يَُكْن لََها ِجْلَبا ٌ أََعَلى إِْحَداَنا بَأْ ٌ سَها َ سأ َْلتَُها ِمْن ِجْلَبابَِها َوْلتَ ْ شَهد اْلَخْيَر َوَدْعَوةَ اْلُم ْ سلِِميَن فَلَّما قَِدَمْت أُّم َعِطيّةَ َ صّلى ّ سلَّم َقالَْت بِأ َِبي نََعْم َوَكانَْت ل تَْذُكُرهُ ِإل َقالَْت اُ َعلَْيِه َو َ ت النّبِّي َ أَ َ سِمْع ِ ت اْلُخُدوِر ق َذَوا ُ ق َوَذَوا ُ ت اْلُخُدوِر أَْو اْلَعَواتِ ُ سِمْعتُهُ يَُقوُل يَْخُرُج اْلَعَواتِ ُ بِأ َِبي َ صّلى . ض َوْليَ ْ شَهْدَن اْلَخْيَر َوَدْعَوةَ اْلُمْؤِمِنيَن َويَْعتَِزُل اْلُحيّ ُ َواْلُحيّ ُ ض اْلُم َ صحيح البخاري 324 قوله ) :عواتقنا ( العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن المتهان في الخروج للخدمة وكأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج لما حد ث بعد العصر الول من الفساد ولم تلحظ الصحابة ذلك بل رأت استمرار الحكم على ما كان عليه في زمن النبي صلى ا عليه وسلم . قوله ) :وكانت أختي ( فيه حذف تقديره قالت المرأة وكانت أختي .قوله : ) قالت ( أي الخت قوله ) :من جلبابها ( .أي تعيرها من ثيابها ما ل تحتاج إليه . قوله ) :وذوات الخدور ( بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر وراءه ) فالحّيض ( :هو بضم الحاء وتشديد الياء المفتوحة جمع حائض أي البالغات من البنات أو المباشرات بالحيض مع أنهم غير طاهرات قوله ) :ويعتزل الحيض المصلى ( قال ابن المنّير :الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن ل يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال . فاستحب لهن اجتناب ذلك . وقيل سبب منع الُحّيض من المصلى . الصيانة والحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ول صلة وقيل :لئل يؤذين غيرهن بدمهن أو ريحهن . وفي الحديث الحث على حضور العيد لكل أحد وعلى المواساة والتعاون على البر والتقوى وأن الحائض ل تهجر ذكر ا ول مواطن الخير كمجالس العلم والذكر سوى المساجد وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب . وفي هذا الحديث من الفوائد أن من شأن العواتق والمخدرات عدم البروز إل فيما أذن لهن فيه . وفيه استحباب إعداد الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب . .
115
واستدل به على وجوب صلة العيد وروى ابن أبي شيبة أيضا عن ابن عمر أنه كان يخرج إلى العيدين من استطاع من أهله . وقد صرح في حديث أم عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته . ب وقال الترمذي رحمه ا في سننه بعد أن ساق حديث أم عطية َ :وقَْد َذَه َ ج إَِلى اْلِعيَدْيِن بَْع ُ ص ِللنّ َ ث َوَرّخ َ ض أَْهِل اْلِعْلِم إَِلى َهَذا اْلَحِدي ِ ساِء ِفي اْلُخُرو ِ ضُهْم َوُرِوي َعْن َعْبِد ّ اِ ْبِن اْلُمَباَرِك أَنّهُ َقاَل أَْكَرهُ اْليَْوَم اْلُخُروَج َوَكِرَههُ بَْع ُ ت اْلَمْرأَةُ ِإل أَْن تَْخُرَج فَْليَأَْذْن لََها َزْوُجَها أَْن تَْخُرَج ِللنّ َ ساِء ِفي اْلِعيَدْيِن فَإِْن أَبَ ِ ج أَْن يَْمنََعَها ِفي أَْطَماِرَها اْلُخْلَقاِن َول تَتََزيّْن فَإِْن أَبَْت أَْن تَْخُرَج َكَذلَِك فَِللّزْو ِ ضَي ّ ا ج َويُْرَوى َعْن َعائِ َ اُ َعْنَها َقالَْت لَْو َرَأى َر ُ سوُل ّ ِ شةَ َر ِ َعْن اْلُخُرو ِ صّلى ّ سلَّم َما أَْحَد َ ساُء بَِني ساُء لََمنََعُهّن اْلَم ْ سِجَد َكَما ُمنَِعْت نِ َ ث النّ َ اُ َعلَْيِه َو َ َ ساِء إَِلى إِ ْ سْفَياَن الثّْوِر ّ سَراِئيَل َويُْرَوى َعْن ُ ي أَنّهُ َكِرهَ اْليَْوَم اْلُخُروَج ِللنّ َ اْلِعيِد الترمذي 495 وقد أفتت بالحديث المتقدم أم عطية رضي ا عنها بعد النبي صلى ا عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك وأما قول عائشة " لو رأى النبي صلى ا عليه وسلم ما أحد ث النساء لمنعهن المساجد " فل يعارض ذلك ) ما دامت المرأة تخرج بالشروط الشرعية ( . والولى أن يخص السماح بالخروج بمن يؤمن عليها وبها الفتنة ول يترتب على حضورها محذور ول تزاحم الرجال في الطرق ول في المجامع . ويجب على الرجل تفقد أهله عند خروجهن للصلة ليتأكد من كمال حجاب النساء فهو راع ومسؤول عن رعيته فالنساء يخرجن تفلت غير متبرجات ول متطيبات والحائض ل تدخل المسجد ول المصلى ويمكن أن تنتظر في السيارة مثلً لسماع الخطبة . ثانيا ::آداب العيد :الغتسال :من الداب الغتسال قبل الخروج للصلة فقد صح في الموطأ وغيره أَّن َعْبَد ّ سُل يَْوَم اْلفِْطِر قَْبَل اِ ْبَن ُعَمَر َكاَن يَْغتَ ِ صّلى .الموطأ 428وصح عن سعيد بن جبير أنه قال : أَْن يَْغُدَو إَِلى اْلُم َ )سنة العيد ثل ث المشي والغتسال والكل قبل الخروج ( وهذا من كلم سعيد بن جبير ولعله أخذه عن بعض الصحابة. وذكر النووي رحمه ا اتفاق العلماء على استحباب الغتسال لصلة العيد .
والمعنى الذي يستحب بسببه الغتسال للجمعة وغيرها من الجتماعات العامة موجود في العيد بل لعله في العيد أبرز . .
116
الكل قبل الخروج :من الداب أل يخرج في عيد الفطر إلى الصلة حتى سوُل ّ صّلى س ْبِن َمالٍِك َقاَل َكاَن َر ُ اِ َ يأكل تمرات لما رواه البخاري َعْن أَنَ ِ ّ ت َويَأُْكلُُهّن ِوْتًرا . اُ َعلَْيِه َو َ سلَّم َل يَْغُدو يَْوَم اْلفِْطِر َحّتى يَأُْكَل تََمَرا ٍ البخاري 953 وإنما استحب الكل قبل الخروج مبالغة في النهي عن الصوم في ذلك اليوم وإيذانا بالفطار وانتهاء الصيام .وعلل ابن حجر رحمه ا بأّن في ذلك سدًا لذريعة الزيادة في الصوم وفيه مبادرة لمتثال أمر ا فتح 2/446 ومن لم يجد تمرا فليفطر على أي شيء مباح . وأما في عيد الضحى فإن المستحب أل يأكل إل بعد الصلة من أضحيته . التكبير يوم العيد :وهو من السنن العظيمة في يوم العيد لقوله تعالى : ) ولتكملوا العدة ولتكبروا ا على ما هداكم ولعلكم تشكرون ( . وعن الوليد بن مسلم قال :سألت الوزاعي ومالك بن أنس عن إظهار التكبير في العيدين قال :نعم كان عبد ا بن عمر يظهره في يوم الفطر حتى يخرج المام . وصح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال ) :كانوا في الفطر أشد منهم في الضحى ( قال وكيع يعني التكبير إرواء 3/122 وروى الدارقطني وغيره أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الضحى يجتهد بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى المام .وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن الزهري قال :كان الناس يكبرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى وحتى يخرج المام فإذا خرج المام سكتوا فإذا كبر كبروا .إرواء 2/121 ولقد كان التكبير من حين الخروج من البيت إلى المصلى وإلى دخول المام كان أمرا مشهورا جدا عند السلف وقد نقله جماعة من المصنفين كابن أبي شيبة وعبدالرزاق والفريابي في كتاب ) أحكام العيدين ( عن جماعة من السلف ومن ذلك أن نافع بن جبير كان يكبر ويتعجب من عدم تكبير الناس فيقول ) :أل تكبرون ( وكان ابن شهاب الزهري رحمه ا يقول ) :كان الناس يكبرون منذ يخرجون من بيوتهم حتى يدخل المام ( . ووقت التكبير في عيد الفطر يبتدئ من ليلة العيد إلى أن يدخل المام لصلة العيد .
.
117
صفة التكبير :ورد في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن مسعود رضي ا عنه :أنه كان يكبر أيام التشريق :ا أكبر ا أكبر ل إله إل ا وا أكبر ا أكبر ول الحمد .ورواه ابن أبي شيبة مرة أخرى بالسند نفسه بتثليث التكبير . ورأى المحاملي بسند صحيح أيضاً عن ابن مسعود :ا أكبر كبيراً ا أكبر كبيراً ا أكبر وأجّل ،ا أكبر ول الحمد .الرواء 3/126 التهنئة :ومن آداب العيد التهنئة الطيبة التي يتبادلها الناس فيما بينهم أيا كان لفظها مثل قول بعضهم لبعض :تقبل ا منا ومنكم أو عيد مبارك وما أشبه ذلك من عبارات التهنئة المباحة . وعن جبير بن نفير قال :كان النبي صلى ا عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تُقُّبل منا ومنك .ابن حجر إسناده حسن الفتح 2/446 فالتهنئة كانت معروفة عند الصحابة ورخص فيها أهل العلم كالمام أحمد وغيره وقد ورد ما يدل عليه من مشروعية التهنئة بالمناسبات وتهنئة الصحابة بعضهم بعضا عند حصول ما يسر مثل أن يتوب ا تعالى على امرئ فيقومون بتهنئته بذلك إلى غير ذلك . ول ريب أن هذه التهنئة من مكارم الخلق ومحاسن المظهر الجتماعية بين المسلمين . وأقل ما يقال في موضوع التهنئة أن تهنئ من هنأك بالعيد وتسكت إن سكت كما قال المام أحمد رحمه ا :إن هنأني أحد أجبته وإل لم أبتدئه .
التجمل للعيدين :عن عبد ا بن ُعَمَر رضي ا عنه َقاَل أََخَذ ُعَمُر ُجبّةً ِمْن صّلى ّ سوَل ّ سلَّم ق تَُبا ُ إِ ْ ع ِفي ال ّ ق فَأ ََخَذَها فَأ ََتى بَِها َر ُ اُ َعلَْيِه َو َ اِ َ ستَْبَر ٍ سو ِ سوَل ّ ا اِ اْبتَْع َهِذِه تََجّمْل بَِها لِْلِعيِد َواْلُوُفوِد فََقاَل لَهُ َر ُ فََقاَل َيا َر ُ سوُل ّ ِ صّلى ّ ق لَهُ .رواه البخاري 948 س َمْن ل َخل َ سلَّم إِنَّما َهِذِه لَِبا ُ اُ َعلَْيِه َو َ َ وقد أقر النبي صلى ا عليه وسلم عمر على التجمل لكنه أنكر عليه شراء هذه الجبة لنها من حرير. وعن جابر رضي ا عنه قال :كان للنبي صلى ا عليه وسلم جبة يلبسها للعيدين ويوم الجمعة .صحيح ابن خزيمة 1765 وروى البيهقي بسند صحيح أن ابن عمر كان يلبس للعيد أجمل ثيابه . .
118
فينبغي للرجل أن يلبس أجمل ما عند من الثياب عند الخروج للعيد . أما النساء فيبتعدن عن الزينة إذا خرجن لنهن منهيات عن إظهار الزينة للرجال الجانب وكذلك يحرم على من أرادت الخروج أن تمس الطيب أو تتعرض للرجال بالفتنة فإنها ما خرجت إل لعبادة وطاعة أفتراه يصح من مؤمنة أن تعصي من خرجت لطاعته وتخالف أمره بلبس الضيق والثوب الملون الجذاب الملفت للنظر أو مس الطيب ونحوه . حكم الستماع لخطبة العيد :قال ابن قدامة رحمه ا في كتابه الكافي ص . 234 فإذا سلم خطب خطبتين كخطبة الجمعة لن النبي صلى ا عليه وسلم فعل ذلك ويفارق خطبتي الجمعة في أربعة أشياء .ثم قال : الرابع :أنهما سنة ل يجب استماعهما ول النصات لهما لما روى عبد ا بن السائب قال :شهدت مع رسول ا صلى ا عليه وسلم العيد فلما قضى الصلة قال ) :إنا نخطب من أراد أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب ( . وقال النووي رحمه ا في كتابه المجموع شرح المهذب ص : 23 ويستحب للناس استماع الخطبة وليست الخطبة ول استماعها شرطا ً لصحة صلة العيد لكن قال الشافعي :لو ترك استماع خطبة العيد أو الكسوف أو الستسقاء أو خطب الحج أو تكلم فيها أو انصرف وتركها كرهته ول إعادة عليه . وفي الشرح الممتع على زاد المستنقع للشيخ ابن عثيمين : 5/192 قوله تعالى ) :كخطبتي الجمعة ( أي يخطب خطبتين على الخلف الذي أشرنا إليه سابقاً كخطبتي الجمعة في الحكام حتى في تحريم الكلم ل في وجوب الحضور فخطبة الجمعة يجب الحضور إليها لقوله تعالى ) :يا آيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر ا وذروا البيع ( وخطبتا العيد ل يجب الحضور إليهما بل للنسان أن ينصرف لكن إذا بقي يجب عليه أن ل يكلم أحداً وهذا ما يشير إليه قول المؤلف : ) كخطبتي الجمعة ( . وقال بعض أهل العلم ل يجب النصات لخطبتي العيدين لنه لو وجب النصات لوجوب الحضور ولحرم النصراف ،فكما كان النصراف جائزاً . فالستماع ليس بواجب . ولكن على هذا القول لو كان يلزم من الكلم التشويش على الحاضرين َحُرم الكلم من أجل التشويش ل من أجل الستماع بناء على هذا لو كان مع .
119
النسان كتاب أثناء خطبة المام خطبة العيد فإنه يجوز أن يراجعه لنه ل يشوش على أحد . أما على المذهب الذي مشى عليه المؤلف فالستماع واجب ما دام حاضراً .
الذهاب من طريق والعودة من آخر صّلى ّ ضَي ّ َعْن َجابِِر ْبِن َعْبِد ّ سلَّم اُ َعلَْيِه َو َ اُ َعْنُهَما َقاَل َكاَن النّبِّي َ اِ َر ِ ق رواه البخاري 986 ف الطِّري َ إَِذا َكاَن يَْوُم ِعيٍد َخالَ َ وورد عنه صلى ا عليه وسلم أنه كان يخرج ماشياً يصلي بغير أذان ول إقامة ثم يرجع ماشيا ً من طريق آخر . قيل ليشهد له الطريقان عند ا يوم القيامة والرض تحّد ث يوم القيامة بما ُعمل عليها من الخير والشّر .وقيل لظهار شعائر السلم في الطريقين . وقيل لظهار ذكر ا وقيل لغاظة المنافقين واليهود وليرهبهم بكثرة من معه . وقيل ليقضى حوائج الناس من الستفتاء والتعليم والقتداء أو الصدقة على المحاويج أو ليزور أقاربه وليصل رحمه . تنبيهات على بعض المنكرات : -1بعض الناس يعتقدون مشروعية إحياء ليلة العيد ويتناقلون في ذلك حديثا ل يصح وهو أن من أحيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وهذا الحديث جاء من طريقين أحدهما ضعيف والخر ضعيف جدا فل يشرع تخصيص ليلة العيد بذلك من بين سائر الليالي وأما من كان يقوم سائر الليالي فل حرج أن يقوم في ليلة العيد . -2اختلط النساء بالرجال في بعض المصليات والشوارع وغيرها ومن المحزن أن يحد ث هذا في أقدس البقاع في المساجد بل المسجد الحرام فإن كثيرا من النساء هداهن ا يخرجن متجملت متعطرات سافرات متبرجات ويحد ث في المسجد زحام شديد وفي ذلك من الفتنة والخطر العظيم ما ل يخفى ولهذا ل بد للقائمين على ترتيب صلة العيد من تخصيص أبواب ومسارات خاصة للنساء وأن يتأّخر خروج الرجال حتى ينصرف النساء . نسأل ا سبحانه وتعالى أن يتقبل منا وأن يتوب علينا وصلى ا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . وسائل وطرق دعوية في رمضان فلنجعل من رمضان هذه السنة شيئا مختلفا .
120
صحاب الدرب الخضر درب الخير بداية تهنئة قلبية مني لكم و ) كل رمضان وأنتم إلى ا أقرب ( يأتي رمضان كل عام وينتظره المسلمون بكل لهفة وشوق عارم وبهجة رمضان شهر تربوي حيوي تفاعلي تلحمي. رمضان هو شهر انتصار النسان بكل ما تعني هذه الكلمة من معنى انتصار على الشيطان انتصار على الشهوات انتصار على السيئات انتصار نفخة الروح على طينة الرض ! رمضان فرصة لتغيير شخصياتنا إلى الفضل لتحويلها إلى شخصية ودودة أكثر اجتماعية وأكثر تدينا وأكثر تلحما وترابطا مع أفراد السرة بل والمجتمع والمة بأسرها!.. رمضان شهر الجود وطيب النفس ليس شهر الخمول والتكاسل وضيق الصدر والتضجر من كل شيء!.. إذن عزيزي مادمت معي في كل ما سبق هات يدك لنخرج التواكلية والتكاسلية من أذهاننا وأفعالنا.ولنستقبل رمضانا كما ينبغي له أن يستقبل. إذن السؤال المطروح الن هو :هل فكرت عزيزي الشاب أن تجعل رمضان هذه السنة شيئا مختلفًا..؟! واليك حزمة خضراء من الفكار الجرئية المجربة والتي أثبتت فعاليتها .1اصحب أسرتك إلى البَْر لتعد شقيقاتك الشاي والقهوة لنزهة أسرية برية ولتنطلق مخلفا ضجيج وأضواء المدينة وراءك اتخذ مكانا مناسبا مع أسرتك وحبذا لو كان مرتفعا وجولوا بأبصاركم السماء بحثا عن ) هلل رمضان ( عزيزي حتى لو أعلن في وسائل العلن عن رؤية الهلل جّرب الفكرة حتما ستكون ممتعةهو ,مرحة ولها طعم فريد خا ص. .2جلسة ودية وتعريف بالضيف إشاعة الفرح بمقدمه تتناول فيها مع أسرتك شيئا مما ورد في فضل شهر رمضان المبارك . .3أرسل بطاقة تهنئة بريديا أو عن طريق البريد اللكتروني لقاربك وأصدقائك بمناسبة قدوم شهر رمضان. .4جرب أن تضع على باب غرفة شقيقتك بطاقة تهنئة مع هدية كتيب أذكار حقا منذ متى لم تفا جيء أختك بهدية..؟! .5وللصغار نصيب عزيزي يفرح الصغار بالفكار غير التقليدية من بوسترات وبطاقات ملونة و دفاتر تلوين وهذه التي سبق ذكرها كثيرة تمتليء بها المكتبات أن لم تجدها بالمكتبة فزر مواقع البطاقات في النترنت واطبع منها وقدمها هدية لخوانك الصغار. .
121
.6علق في غرفة أخوتك الصغار بعض العبارات والحاديث الشريفة على سبيل المثال ) :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ( ) تسحروا فان في السحور بركة ( ) للصائم فرحتان (.وهكذا على أن تخرج بإخراج جذاب وتستطيع أن تعدها ببرامج الفوتوشوب أو زر مواقع البطاقات في النترنت ففيها الكثير. .7هل جربت أن تستضيف طالب علم أو إمام المسجد ليلقي شيئا مختصرا على مسامع السرة عن أحكام شهر رمضان وتسمعه النساء من وراء حجاب على أن ل تطول الجلسة تكفي 35دقيقة ثم يودع الضيف بمثل ما استقبل به من حفاوة وتكريم نستفيد عدة أمور منها: تعليم وتدريب أطفالنا توقير العلم وأهله. يشيع في البيت ذكر ا. .8الوالدة العمة الجدة كبيرات السن من المحارم أليس لهن نصيب من تعليم مراجعة قصار السور معهن تحفيظهن آية الكرسي خواتيم سورة البقرة والكهف المعوذات وبعض قصار السور مراجعة معهن صفة الصلة والوضوء . .9وللخدم نصيب إهداء الخدم أو السائق هدية من الممكن أن تكون:سجادة صلة جديدة مصحف بترجمة بلغته والسماح للسائق بالذهاب ولو يوما ً في السبوع لبرامج دعوة الجاليات وكذلك للخادمة والسماح للخادمة بمرافقة والدتك للتراويح ولو يومين من كل أسبوع. .10اقنع والدتك أو أخواتك بعقد حلقة تعليم قصيرة للخادمة لتعليمها بعض أصول الدين والقراءة الصحيحة لم؟؟ أل يستحقون شيئا من الهتمام..؟! .11الصلة بأهل بيتك هل جربت أن تعود من المسجد بعد صلة العشاء وتصلي بأهل بيتك التراويحجرب هذه السنة . .12كن قدوة لغيرك من أشقائك وأسرتك في اغتنام شهر رمضان وذلك بالحر ص على اغتنامه وطرح الفكار الجديدة لغتنامه دوريا مثل توفير حاملت المصاحف في المنزل وتوزيع جدول متابعة القراءة بالقران الكريم مثل هذه الفكار تحمس الخرين على قراءة القران الكريم . .
122
.13اقرأ تفسيرا كامل فكرة رائدة نفذها كثير من الشباب العالي الهمة حيث حددوا تفسير الكريم المنان للشيخ السعدي وخواطر القران للشعرواي رحمهم ا تعالى والذي يتكون من مجلد واحد ومن ثم صمموا على ختم المصحف تلوة وتفسيرا جّرب الفكرة حتما سيكن لها شعور خا ص . .14سهرة تاريخية رمضان فرصة لمطالعة السيرة و التاريخ السلمي وهو أيضا فرصة لمطالعة بعض كتب وصف الجنة ونعيمها ماذا لو خصصت جلسة أسبوعية لذلك تعرض على أسرتك بعض التفاصيل المثيرة في غزوة بدر أو معركة عين جالوت أو معركة حطين فكلها معارك رمضانية شهيرة كن مرنا في الطرح جذابا في أسلوبك احضر خريطة للموقعة أو اعد عرض بوربوينت أو فلشي لذلك قف على مواطن العبر والدروس وافتح المجال للجميع للمشاركة والحوارولتكن سهرة تاريخية رمضانية. .15في ِظلل آية جلسة قصيرة لمدة 10دقائق أسرية قبل التراويح يتلو أحد الصغار بالمنزل اوتتلو البنت اليات قراءة مجودة ثم عقب على اليات اربطها بالحياة تخير اليات التي ترى أنها مناسبة لتفسيرها على السرة تفاعل.يبات إيمانية تفاعل ل تخجل قد تدمع عيناك دعهاها دعها تسيل دعها أواخر سورة الحشر/أواخر سورة البقرة/أواخر سورة الزمر لكن أرجوك ل تطيل جمال الجلسة وحيويتها أنها قصيرة وفريدة من نوعها. .16كنت مولعا بقصص الخيالية وأنا في البتدائية فاجأني أخي ذات يوم بمجموعة رائعة لعبدا لرحمن رأفت الباشا رحمه ا وهي صور من حياة الصحابة في رمضان أهداني إياها وأخبرني لو انتهيت منها فلي مكافأة واجبرني على القراءة صدقوني سير أولئك الرجال لم تبرح ذاكرتي إلى الن اهدي أشقاءك الصغار بعض القصص الجذاب مثلمل مسابقة لهم وليكن لها اسم جذاب مثل )فارس الحرف ( من ينتهي منها قبل الخروكافئهم بعدها بوجبة عشاء في مطعم وجبات سريعة وا لن تنس ولن ينسوا هم تلك الليلة لدار الوطن والقاسم مجموعة طيبة من تلك القصص. .17ما لذ وطاب تحضر الوالدة والخوات في المطبخ ما لذ وطاب من المأكولت اجلب لهن أشرطة يسمعهنا في المطبخ سلسل لمشايخ مختلفين يسمعها أهل بيتك اقترح:نساء خالدات للدكتور السويدان السيرة النبوية له أيضا. .
123
ملحظة:تجنب أشرطة الوعظ فسوف نقتل نكهته وتأثيره لو استمعناه ونحن نطبخ أو نقود السيارة في ضجيج الطرقات يبقى الوعظ يسمع في حالت صفاء ليؤدي عمله. .18سيارة الوالد منذ متى لم تهدي والدك أشرطة يضعها بسيارته الن حان الوقت لكن انتق له ما يناسبه وتظن أنه يحتاج إليه بكى الب أمام طفله ذات يوم قال الطفل بابا تبكي!!! قال الب:نعم هذه الية أبكتني! موقف لن يبرح عقلية الطفل ماحيي. كن ذكيا في انتقاء الشرطة اسأل والدك :من القاري الذي تحب أن تسمع تلوته ؟ إذا أجابك فاجئه بوضع شريط قران لذلك القاريء اقترح شريط :العزة للدكتور السويدان وشريط رمضان فرصة للتغيير للدكتور صلح الراشد. .19فلنسبق الريح المرسلة ماذا لو ذهبت إلى لجنة خيرية أو جمعية بروأخذت منهم )أبواك تفطير الصائمين ( ووزعتها على أبنائك أو إخوانك الصغار وأخواتك وذهبتم في زيارة إلى القارب الجد والجدةهو ,العمام الخوال وقام الطفال والفتيان والفتيات بجمع تبرع لتفطير صائم. أو جمع تبرع لهذا الغرض ثم إيداعه في إحدى اللجان الخيرية دع الطفال يشاركون علمهم كيف يقنعوا يحمسوا غيرهم للخير والتجربة أفضل دربة لهم هناك مثل يقول:الفعال أعلى صوتا من القوال لم ننتهي بعد اطلب من مدير اللجنة الخيرية استضافة صغار السرة و لو على كوب عصيرأو أن يكتب رسالة شكر للسرة ومن ثم صور تلك الرسالة وابعثها مع كرت تشجيع لجميع من ساهم دع السرة يروا صور برامج تفطير الصائمين أتمنى أن تجربوا ما ينقش في الصغر ليبرح القلب صدقوني. .20طبق الخير اقنع والداك وشقيقاتك بالمشاركة في تفطير الصائمين بالمسجد فالفتيات وألم يعدون الفطار والفتيان يحملوه للمسجد ثم ليتحد ث الفتيان عن ما حد ث بالمسجد. .21حب المساكين ماذا لو استضافت السرة بعض المساكين الضعفاء بالبيت وفطرتهم لينكسر في النفوس الكبر ولنتعلم الشعور بالجسد الواحد أو استضافة بعض المسلمين الجدد وتفطيرهم بالمنزل نسق مع مكتب دعوة الجاليات في مدينتك أو حيك بخصو ص هذا المر وبعد الفطار دع إخوتك الصغار يقوموا ببرنامج ترحيبي بالضيوف يحوي آيات عن فضل
.
124
الهداية وأحاديث عن قيمة وفضل السلم فكر اطل لعقلك العنان وستجد أفكارا ربما مشوقة أكثر . .22نظم حملة تبرعات عينية لتتبرع الفتاة هذا العيد بعض ما لديها من ملبس العيد الذي مضى أو حتى من ملبس هذا العيدلخواتها:زهراء فاطمة اللتي ل يجدن ما يكسوهن سوى مزق أكياس الطحين في أفريقيا كثيرات اقنع شقيقاتك بذلك بالحديث عن مآسي المسلمين والفقر الذي يعانون منه أرهم صور الجفاف والفقروقد تساعدك مجلت ومطويات اللجان الخيرية كالحرمين والمنتدى السلمي والندوة العالمية للشباب السلمي بذلك وسع الفكرة لتشمل كل أفراد القارب وليشترك فيها الطفالهو ,البنات الصغار ) جند كل من عندك لهذا الهدف (واجعلها حملة تبرعات لدرء برد الشتاء. .23وللجار نصيب ابعث لجيرانك بهدية أسبوعية فمرة مطوية وأخرى شريط وبعدها كتيبا . .24صمم لوحة حائطية في العمارة التي تقيم بها ولتكن في بهو العمارة عند المدخل ضع بها زاوية خذ نسختك لتوزيع بعض المطويات المفيدة أو أشرطة رمضانية هناك الكثير من الكراسات المطبوعة لهذا الشأنهو ,كالللي الحسان لمحمد المسند استفد منها في تصميم اللوحة وهناك مكاتب الدعوة والرشاد ستزودك بالمطويات والشرطة فقط تحرك ففي الحركة بركة. .25كن حمامة سلم نعم ما المانع أن تكون حمامة سلم ورائد إصلح بالصلح بين الخرين ومحاولة إنهاء أي خلف يقوم بين من تعرف من الصدقاء والقارب والزملء حيث أن كثيرا من الناس يتحجج بالصوم لحدا ث أي مشكلة. .26ل للشباح عزيزي اشغل إخوتك الصغار بأنشطة مسلية حتى لنشغل وقتهم التلفاز مثل تلوين بعض اللوحات المرسوم عليها إسلمية معبرة هلل رمضان مسجد بعض المسابقات الرمضانية لهم اصحبهم معك للتراويح اجلب أشرطة الفيديو النافعة والهادفة لهم اشتركوا جميعا بنشاط رمضاني في احد المراكز أو ساهموا جميعا ببرامج المسجد والحلقات أرجوك ل تجعل الشبح يقضي على حلوة رمضان بفوازيره وبرامجه الكوميدية.
.
125
.27اهتم بمكافأة من يصوم من إخوتك الصغار ومن يقرأ القرآن ومن يحفظ سورة معينة خلل الشهر فطريقة المكافأة تحفزهم على ممارسة هذه الشياء. .28المشاركة الفعالة في برامج إذاعة القرآن الكريم سواء في مسابقاتها أو برامجها الحوارية المفتوحة الحية . .29تبنى توزيع وإيصال زكاة الفطر إلى مستحقيها نيابة عن أفراد أسرتك كّون فريق عمل من صغار العائلة وفتيانها جّمعوا الزكوات اعمل قائمة بالمستحقين وزع الفريق إلى مجموعات ثم لينطلق كل فريق على بركة ا. .30هدية العيد اصحب بعض أصدقائك إلى زيارة بعض السر المحتاجة ُزر تلك السر جالس فتيانها ولتنسهم من هدية بسيطة معبرة فلنتخذ من رمضان )معسكًرا ( إيمان ًّيا لتجنيد الطاقات وتعبئة الرادات وتقوية العزائم وشحذ الهمم وإذكاء البواعث للسعي الدؤوب لتحقيق المال الكبار وتحويل الحلم إلى حقائق والمثاليات المرتجاة إلى واقع معيش. ورحم ا أديب العربية والسلم مصطفى صادق الرافعي الذي قال :لو أنصفك الناس يا رمضان لسّموك )مدرسة الثلثين يوًما (!. وختاما ً دعاء من القلب :تقبل ا صيامكم وقيامكم وجعلكم من عتقائه في هذا الشهر . أفكار دعوية لشهر رمضان المبارك مسابقات رمضانية للمساجد تفعيل دور المسابقات الرمضانية في المساجد وإقامة مسابقات حائطية يومية ويتم التجديد والبتكار فيها سواًء في أسلوب عرضها أو إلقائها أو مضمونها مع رصد جوائز عليها ويتم السحب عليها يوميا ً بعد صلة المغرب مث ً ل ،عن طريق أحد الطفال كما هو مشاهد ومعروف في كثير من المسابقات. ** توزيع الشرطة و المطويات ) اقتراحات عاجلة ( توزيع الشرطة والمطويات في-: -1الندية الرياضية. .
126
-2المنتزهات والمخيمات وأماكن تجمع الشباب عمومًا. * المطويات مثل-: -1التوبة. -2واقع الشباب. -3قصص مؤثرة. -4كيف أخدم السلم؟. -5نشاط الكفار والنصارى لدينهم الباطل وبيان خطرهم. -6التحد ث عن بعض المنكرات الخلقية والجتماعية التي تخص الشباب. -7برامج عملية لستغلل أوقاتهم. -3لسائقي حافلت المدارس وسيارات الجرة ) الليموزين ( :إعطاء سائقي الحافلت أشرطة قرآن ومحاضرات مميزة هادفة. -4في السواق :إعطاء أصحاب المحلت كميات من الشرطة والمطويات لتوزيعها كهدية المحل. توزيع مطويات أو أشرطة على الباعة أنفسهم أياً كانت جنسياتهم لتعريفهم بالسلم أو بيان بعض أحكامه وغيرها. -5في المطارات :إعطاء المسافرين مطوية مع بطاقة الطائرة أو السفر وذلك بالتنسيق مع إدارة الصالة وإدارة المطار ) ويتم توفير ذلك من طرف الداعية نفسه (. المرأة في رمضان عشر وقفات للنساء في رمضان الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فهذه كلمات وجيزة ونداءات غالية نهديها إلى المرأة المسلمة والفتاة المؤمنة بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك نسأل ا أن ينفع بها كل من قرأتها من أخواتنا المؤمنات وأن تكون عونا لهن على طاعة ا تعالى والفوز برضوانه ومغفرته في هذا الشهر العظيم. الوقفة الولى :رمضان نعمة يجب أن تشكر:
.
127
أختاه إن شهر رمضان من أعظم نعم ا تعالى على عباده المؤمنين فهو شهر تتنزل فيه الرحمات وتغفر فيه الذنوب والسيئات وتضاعف فيه الجوروالدرجات ويعتق ا فيه عباده من النيران قال النبي صلى ا عليه وسّلم )) :إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين (( ] متفق عليه [ 0 وقال صلى ا عليه وس ّلم )) :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه(( ] متفق عليه [0 وقال تعالى في الحديث القدسي )) :كل عمل ابن آدم له إل الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ( ( ] متفق عليه [ 0 وقال صلى ا عليه وسّلم )) :إن ل في كل يوم ولي لة عتقاء من النار في شهر رمضان وإن لكل مسلم دعوة يدعو بها فيستجاب له (( ] رواه أحمد بسند صحيح [ وفيه ليلة القدر قال تعالى )) :ليلة القدر خير من ألف شهر (( ] القدر 0 [3 : فيا أختي المسلمة هذه بعض فضائل هذا الشهر الكريم وهي تبين عظم نعمة ا تعالى عليك بأن آثرك على غيرك وهيأك لصيامه وقيامه فكم من الناس صاموا معنا رمضان الغابر وهم الن بين أطباق الثرى مجندلين في قبورهم فاشكري ا أختي المسلمة على هذه النعمة ول تقابليها بالمعاصي و السيئات فتزول وتنمحي ولقد أحسن القائل : إذا كنت في نعمـة فارعها فإن المـعاصي تزيل النعم و حطها بطاعة رب العباد فرب الـعباد سريع النقم الوقفة الثانية :كيف تستقبلين رمضان؟! 1ـ بالمبادرة إلى التوبة الصادقة كما قال سبحانه )) :وتوبوا إلى ا جميعا ً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( ( ] النور 0 [ 31 : 2ـ بالتخلص من جميع المنكرات من كذب وغيبة ونميمة وفحش وغناء وتبرج واختلط وغير ذلك 0
.
128
3ـ بعقد العزم الصادق و الهمة العالية عل ى تعمير رمضان بالعمال الصالحة وعدم تضييع أوقاته الشريفة فيما ل يفيد 0 4ـ بكثرة الذكر والدعاء والستغفار وتلوة القرآن 0 5ـ بالمحافظ ة على الصلوات الخمس في أوقاتها وتأديتها بتؤدة وطمأنينة وخشوع 0 6ـ بالمحافظة على النوافل بعد إتيان الفرائض 0 الوقفة الثالثة :تعلمي أحكام الصيام: يجب على المسلمة أن تتعلم أحكام الصيام فرائضه وسننه وآدابه حتى يصح صومها ويكون مقبو ل ً عند ا تعالى وهذه نبذة يسيرة في أحكام صيام المرأة : 1ـ يجب الصيام على كل مسلمة بالغة عاقلة مقيمة ) غير مسافرة ( قادرة ) غير مريضة ( سالمة من الموانع كالحيض والنفاس 0 2ـ إذا بلغت الفتاة أثناء ا لنهار لزمها المساك بقية اليوم لنها صارت من أهل الوجوب ول يلزمها قضاء ما فات من الشهر لنها لم تكن من أهل الوجوب 0 3ـ تشترط النية في صوم الفرض وكذا كل صوم وواجب ل صيام لمن لم يبيت كالقضاء و الكفارة لحديث )) : الصيام من الليل (( ] رواه أبو داود [ فإذا نويت الصيام في أي جزء من أجزاء الليل ولو قبل الفجر بلحظة صح الصيام 0 4ـ مفسدات الصوم سبعة : أ ـ الجماع 0ب ـ إنزال المني بمباشرة أو ضم أو تقبيل 0 جـ ـ الكل والشرب 0د ـ ما كان بمعنى الكل والشرب كالبر المغذية 0 هـ ـ إخراج الدم بالحجامة والفصد 0و ـ التقيؤ عمدا زـ خروج دم الحيض والنفاس 0
.
129
5ـ الحامل إذا رأت القصة البيضاء وهو سائل أبيض يدفعه الرحم بعد انتهاء الحيض التي تعرف بها المرأة أنها قد طهرت تنوي الصيام من الليل وتصوم وإن لم يكن لها طهر تعرفه احتشت بقطن ونحوه فإن خرج نظيفا صامت وإن رجع دم الحيض أفطرت 0 6ـ الفضل للحائض أن تبقى على طبيعتها وترضى بما كتبه ا عليها ول تتعاطى ما تمنع به الحيض فإنه شيء كتبه ا على بنات آدم 0 7ـ إذا طهرت النفساء قب ل الربعين صامت واغتسلت للصلة وإذا تجاو زت الربعين نوت الصيام واغتسلت وتعتبر ما استمر استحاضة إل إذا وافق وقت حيضها المعتاد فهو حينئذ حيص 0 8ـ دم الستحاضة ل يؤثر في صحة الصيام 0 9ـ الراجح قياس الحامل والمرضع على المريض فيجوز لهما الفطار وليس عليهما إل القضاء ؛ لقول النبي صلى ا عليه وس ّلم )) :إن ا وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلة وعن الحامل والمرضع الصوم (( ] رواه الترمذي وقال :حسن [ 0 10ـ ل بأس للصائمة بتذوق الطعام للحاجة ولكن ل تبتلع شيئا منه بل تمجه وتخرجه من فيها ول يفسد بذلك صومها 0 11ـ يستحب تعجيل الفطر قبل صلة المغرب وتأخير السحور قال صلى ا عليه وس ّلم )) :ل يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر (( ] متفق عليه [ 0 الوقفة الرابعة :رمضان شهر الصيام ل شهر الطعام: أختي المسلمة فرض ا صيام رمضان ليتعود المسلم على الصبر وقوة التحمل حتى يكون ضابطا لنفسه قامعا لشهوته متقيا لربه قال تعالى )) :يا أيها الذين آمنوا
.
130
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (( ] البقرة. [183 : وقد سئل بعض السلف :لم شرع الصيام ؟ فقال :ليذوق الغني طعم الجوع فل ينسى الفقير !! 0 وإن مما يبعث على السف ما نراه من إشراف كثير من الناس ف ي الطعام و الشراب في هذا الشهر حيث إن كميات الطعمة التي تستخدمها كل أسرة في رمضان أكثر منها في أي شهر من شهور السنة إل من رحم ا 0 وكذلك فإن المرأة تقضي معظم ساعات النهار داخل المطبخ لعداد ألوان الطعمة وأصناف المشروبات!! 0 فمتى تقرأ هذه القرآن ؟ ومتى تذكر ا وتتوجه إليه بالدعاء والستغفار ؟ ومتى تتعلم أحكام الصيام وآداب القيام ؟ ومتى تتفرغ لطاعة ا عز وجل ؟ فتحذري أختاه من تضييع أوقات هذا الشهر في غير طاعة ا وعبادته فقد خاب وخسر من أدرك رمضان ولم يغفر له قال النبي صلى ا عليه وس ّلم )) :ما مل ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان ول بد فاع ل ً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه (( ] رواه أحمد والترمذي وصححه اللباني[ 0 الوقفة الخامسة :رمضان شهر القرآن: لشهر رمضان خص وصية بالقرآن ليست لباقي الشهور قال ا تعالى } :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان { ] البقرة0 [ 185 : فرمضان و القرآن متلزمان إذا ذكر رمضان ذكر القرآن وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي ا عنهما قال )) :كان النبي صلى ا عليه وس ّلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه
.
131
في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول ا حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة(( 0 في هذا الحديث دليل على استحباب تلوة القرآن ودراسته في رمضان واستحباب ذلك لي ل ً فإن الليل تنقطع فيه الشواغل وتجتمع فيه الهمم ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر كما قال تعالى } :إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيل { ] المزمل . [ 6 : وكان بعضهم يختم القرآن في قيام رمضان في ك ل ثلث ليال ، وبعضهم في كل سبع وبعضهم في كل عشر وكان قتادة يختم في كل سبع دائما وفي رمضان في كل ثلث وفي العشر الواخر كل ليلة 0 وكان الزهري إذا دخل رمض ان قال :فإنما هو تلوة القرآن وإطعام الطعام 0
وقال ابن عبد الحم :كان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم وأقبل على تلوة القرآن من المصحف 0
وقال عبد الرازق :كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلوة القرآن 0 وأنت أختي المسلمة ينبغي أن يكون لك ورد من تلوة القرآن يحيا به قلبك وتزكو به نفسك وتخشع له جوارحك وبذلك تستحقين شفاعة القرآن يوم القيامة . قال النبي صلى ا عليه وس ّلم )) :الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام :أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه ويقول القرآن :منعته النوم بالليل فشفعني فيه .قال :فيش ّفعان (( ] 0رواه أحمد والحاكم بسند صحيح [ 0 الوقفة السادسة :رمضان شهر الجود والحسان: أختي المسلمة :حث النبي صلى ا عليه وسّلم النساء على الصدقة فقال عليه الصلة والسلم )) :يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار ( ( ]رواه مسلم [ وقال صلى ا عليه وسّلم: )) تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن ] (( .رواه البخاري [ 0
.
132
ويروى عن أم المؤمنين عائشة رضي ا عنها أنها تصدقت في يوم واحد بمائة ألف وكانت صائمة في ذلك اليوم فقالت لها خادمتا :أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه ؟ فقالت :لو ذكرتني لفعلت !! 0 أما الجود في رمضان فإنه أفضل من الجود في غيره ولذلك كان النبي صلى ا عليه وسّلم في رمضان أجود بالخير من الريح المرسلة وكان جوده صلى ا عليه وسّلم شاملً جميع أنواع الجود من بذل العلم والمال وبذل النفس ل تعالى في إظهار دينه وهاية عباده وإيصال النفع إليهم بكل طريق من إطعام جائعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حوائجهم وتحمل أثقالهم 0 ومن الجود في رمضان إطعام الصائمين :فاحرصي أختي المسلمة على أن تفطري صائما ً فإن في ذلك الجر العظيم والخير العميم قال النبي صلى ا عليه وسّلم )) :من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لينقص من أجر الصائم شيئا (( ] رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح [ واحرصي كذلك على الصدقة الجارية فقد قال النبي صلى ا عليه وس ّلم )) :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث :صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له(( ] رواه مسلم [ 0 الوقفة السابعة :رمضان شهر القيام: أختي المسلمة :كان النبي صلى ا عليه وسّلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقالوا له :يارسول ا ! تفعل ذلك غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ وقد ُ فقال )) :أفل أكون عبداً شكورا ( ( ] متفق عليه [ 0وقال النبي صلى ا عليه وسّلم )) :من قام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه ( ( ] متفق عليه [ 0 وللمرأة أن تذهب إلى المسجد لتؤدي فيه الصلوات ومنها صلة التراويح غير أن صلتها في بيتها أفضل لقول النبي صلى ا عليه وسّلم )) :ل تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ( ( ] رواه أحمد وأبو داود وصححه اللباني [ 0 قال الحافظ الدمياطي )) :كان النساء في عهد رسول ا صلى ا عليه وسّلم إذا خرجن من بيوتهن إلى الصلة يخرجن متبذلت متلفعات بالكسية .
133
ل يعرفن من الغلس أي الظلمة وكان إذا سلم النبي صلى ا عليه وسّلم يقال للرجال :مكانكم حتى ينصرف النساء ومع هذا قال رسول ا صلى ا عليه وسّلم إن صلتهن في بيوتهن أفضل لهن فما ظنك فيمن تخرج متزينة متبخة متبهرجة لبسو أحسن ثيابها وقد قالت عائشة رضي ا عنها :لو علم النبي صلى ا عليه وسّلم ما أحد ث النساء بعده لمنعهن الخروج إلى المسجد هذا قولها في حق الصحابيات ونساء الصدر الول فما ظنك لو رأت نساء زماننا هذا ؟! ( ( ا .هـ 0 فعلى المرأة الرشيدة إذا أرادت الخروج إلى المسجد أن تخرج على الهيئة التي كانت عليها نساء السلف إذا خرجن إلى المساجد 0 وعليها كذلك استحضار النية الصالحة في ذلك وأنها ذاهبة لداء الصلة وسماع آيات ا عز وجل وهذا يدعوها إلى السكينة والوقار وعدم لفت النظار إليها 0 بعض النساء يذهبن إلى المسجد مع السائق بمفردهن فيكن بذلك مرتكبات لمحرم سعيا ً في طلب نافلة وهذا من أعظم الجهل وأشد الحمق 0 ول يجوز للمرأة أن تتعطر أو تتطيب وهي خارجة من منزلها كما أنه ل يجوز لها أن تتبخر بالمجامر لقوله صلى ا عليه وسّلم :إيما امرأة أصابت بخورا فل تشهد معنا العشاء (( ] رواه مسلم [ 0 وعلى المرأة أل تصطحب معها الطفال الذين ل يصبرون على انشغالها عنهم بالصلة فيؤذون بقية المصلين بالبكاء والصراخ أو بالعبث في المصاحف وأمتعة المسجد وغيرها 0 الوقفة الثامنة :صيام الجوارح: أختي المسلمة :اعلمي أن الصائم هو الذي صامت جوارحه عن الثام فصامت عيناه عن النظر إلى المحرمات وصامت أذناه عن سماع المحرمات من كذب وغيبة ونميمة وغناء وكل أنواع الباطل وصامت يداه عن البطش المحرم وصامت رجله عن المشي إلى الحرام وصام لسانه عن الكذب والفحش وقول الزور وبطنه عن الطعام والشراب وفرجه عن الرفث فإن تكلم فبالكلم الطيب الذي لحت فائدته وبانت ثمرته فل يتكلم بالكلم الفاحش البذيء الذي يجرح صيامه أو يفسده 0
.
134
ول يفري كذلك في أعراض المسلمين كذ با وغيبة ونميمة وحقدا وحسدا لنه يعلم أن ذلك من أكبر الكبائر وأعظم المنكرات ولهذا قال النبي صلى ا عليه وس ّلم )) :من لم يدع قول الزور والعمل به و الجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه (( ] رواه البخاري [ وقال صلى ا عليه وسّلم )) :وإذا كان يوم صوم أحدكم فل يرفث ول يصخب فإن سابه أح ُد أو قاتله فليقل :إني امرؤ صائم (( ] متفق عليه [ 0
وأما من يصوم عن الطعام والشراب فقط ويفطر على لحوم إخوانه المسلمين وأعراضهم فإنه المعني بقوله صلى ا عليه وس ّلم )) :رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش (( ] رواه أحمد وابن ماجة بسند صحيح [0 الوقفة التاسعة :خطوات عملية للمحافظة على الوقات في رمضان: ينبغي على المرأة أن تستثمر أوقات هذا الشهر العظيم فيما يجلب لها الفوز و السعادة يوم القيامة وأن تغتنم أيامه ولياليه فيما يقربها من الجنة ويباعدها عن النار وذلك بطاعة ا تعالى والبعد عن معاصيه وحتى تكون المرأة صائنة لوقاتها في هذا الشهر الكريم فإن عليها ما يلي: 1ـ عدم الخروج من البيت إل لضرورة أو لطاعة ل محققة أو حاجة لبد منها 0 2ـ تجنب ارتياد السواق وبخاصة في العشر الواخر من رمضان ويمكن شراء ملبس العيد قبل العشر الواخر أو قبل رمضان 0 3ـ تجنب الزيارات التي ليس لها سبب وإن كان لها سبب كزيارة مريض فينبغي عدم الطالة في الجلوس 0 4ـ تجنب مجالس السوء وهي مجالس الغيبة والنميمة والكذب و الستهزاء والطعن في الخرين 0 5ـ تجنب تضييع الوقات في المسابقات وحل الفوازير ومشاهدة الفلم و المسلسلت وتتبع القنوات .
135
الفضائية 0فإذا انشغلت المسلمة بذلك فعلى رمضان السلم ! 6ـ تجنب السهر إلى الفجر لنه يؤدي إلى تضييع الصلوات والنوم أغلب النهار 0 7ـ تجنب صحبة الشرار وبطانة السوء 0 8ـ الحذر من تضييع أغلب ساعات النهار في النوم فإن بعض الناس ينامون بعد الفجر ول يستيقظون إل قرب المغرب فأي صيام هذا ؟! 9ـ الحذر من تضييع الوقات في إعداد الطعام وتجهيزه وقد سبق التنبيه على ذلك 0 10ـ الحذر من تضييع الوقات في الزينة والنشغال بالملبس وكثرة الجلوس أمام المرآة 0 11ـ الحذر من تضييع الوقات في المكالمات الهاتفية فإنها وسيلة ضعفاء اليمان في كسر حدة الجوع والعطش ولو أقبل هؤلء على كتاب ا تلوة ومدارسة لكان خيراً لهم 0 12ـ الحذر من المشاحنات والخلفات التي ل طائل من ورائها إل إهدار الوقات والوقوع في المحرمات وإذا دعيت أختي المسلمة إلى شيء من ذلك فقولي :إني امرأة صائمة ! 0 الوقفة العاشرة :العشر الواخر: أيها الخوات في ا مضى من الشهر عشرون يوما ً ولم يبق إل هؤلء العشر فالفرصة ما زالت أمامك قائمة والجور ما زالت معدة فإذا كنت قد فرطت فيما مضى من اليام فاحرصي على اغتنام هذه الليالي واليام فإنما العمال بخواتيمها 0 وقد كان النبي صلى ا عليه وس ّلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله ] .متفق عليه [ . فهي وا أيام يسيرة ولياٍل معدودة يفوز فيها الفائزون ويخسر فيها الخاسرون 0
.
136
كانت امرأة حبيب أبي محمد تقول له بالليل :قد ذ هب الليل وبين أيدينا طريق بعيد وزادنا قليل وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا وونحن قد بقينا !!
ومن فضل ا تعالى أن جعل ليلة القدر إحدى ليالي العشر الواخر وهي في أوتار العشر الواخر من رمضان فقد قالت عائشة رضي ا عنها :كان رسول ا صلى ا عليه وس ّلم يقول )) :تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الواخر من رمضان (( ] متفق عليه[ . وليلة القدر ليلة عظيمة وفرصة جليلة العبادة فيها خير من عبادة ألف شهر ولذلك قال النبي صلى ا عليه وس ّلم : )) إن هذا الشهر قد حضركم وفيه ليلة خير من ألف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ول يحرم خيرها إل محروم (( ] رواه ابن ماجه وصححه اللباني [ 0 فاجتهدوا يأخواتي المسلمين في تحري هذه الليلة العظيمة ول تحرمي نفسك من هذا الجر الكبير واعلمي أنك إذا قمت ليالي العشر كلها وعمرتيها بالعبادة و الطاعة فقد أدركت ليلة القدر ل محالة وفزت إن شاء ا بعظيم الجر وجزيل المثوبة 0 الوقفة الحادية عشرة :دعاء ليلة القدر: قالت عائشة رضي ا عنها للنبي صلى ا عليه وسّلم :أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال )) :قولي :اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني (( ] رواه أحمد والترمذي وقال :حسن صحيح [ إلى من أدركت رمضان الحمد ل الذي بلغنا هذا الشهر العظيم وأدعوه عز وجل كما بلغنا إياه أن ُيعيننا على ُحسن صيامه وقيامه وأن يتجاوز عن تقصيرنا وزللنا وأصلي وأسلم على أشرف النبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .وبعـد . فهذه رسالة قصيرة سطرتها لك أختي المسلمة على عجل وضمنتها وقفات متنوعة أدعوه عز وجل أن ُيبارك في قليلها وأن ينفع بها إنه سميع مجيب. الوقفة الولى: .
137
أذكرك بأصل الخلق وسبب الوجود قال ا عز وجل ) :وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون ( قال المام النووي : حق عليهم العتناء خلقوا للعبادة ف ُ وهذا تصريح بأنهم ُ خلقوا له والعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة بما ُ فإنها دار نفاد ل محل إخلد ومركب عبور ل منزل حبــور ومشروع انفصام ل موطن دوام. أختي المسلمة: تفكري في عظم فضل ا عليِك ) وإن تعدوا نعمة ا ل جل تلك النعم وأعظمها نعمة السلم تحصوها ( وأ ّ حرمت شهادة أن فكم يعيش على هذه الرض من أمم ُ ل إله إل ا وأن محمدا رسول ا وهذا فضل ا يؤتيه من يشاء . ثم احمدي ا عز وجل على نعمة الهداية والتوفيق فكم ممن ينتسبن إلى السلم وهّن مخالفات لتعاليمه ظاهراً وباطنا ً مفرطات في الواجبات غارقات في المعاصي والثام فاللهم لك الحمد . ت أيتها المسلمة تتقلبين في نعم ا عز وجل من وأن ِ أمن في الوطان وسعة في الرزاق وصحة في البدان عليك واجب الشكر بالقول والفعل وأعظم أنواع الشكر طاعة ا عز وجل واجتناب نواهيه فإن النعم تدوم بالشكر ) لئن شكرتم لزيدنكم( واعلمي أن حقوق ا عز وجل أعظم من أن يقوم بها العباد وأن نعم ا أكثر من أن تحصى ولكن ) أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين (. الوقفة الثانية: ك ُتدركين هذا الشهر من نعم ا عليِك أن مّد في عمرِك وجعل ِ العظيم فكم غ ّيب الموت من صاحب ووارى الثرى من حبيب فإن طول العمر والبقاء على قيد الحياة فرصة للتزود من الطاعات والتقرب إلى ا عز وجل بالعمل الصالح . فرأس مال المسلم هو عمره لذا احرصي على أوقاتك وساعاتِك حتى ل ك العام الماضي ن صامت مع ِ تضيع سدى وتذكري َم ْ وصلت العيد !! .
138
ثم أين هي الن بعد أن غيبها الموت ؟ وتخيلي أنها خرجت إلى الدنيا اليوم فماذا تصنع ؟ هل ستسارع إلى النزهة والرحلة ؟ أم إلى السوق والفسحة . . أم إلى الصاحبات والرفيقات ؟ كل ! بل وا ستبحث عن حسنة واحدة فإن الميزان دقيق ومحصي فيه مثقال الذر من العمال ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ك نصيبا من حديث رسول ا صلى ا يره ( واجعلي ل ِ عليه وسلم " اغتنم شبابك قبل هرمك وصحتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك " واحرصي أن تكوني من خيار الناس كما أخبر بذلك الرسول صلى ا عليه وسلم فعن أبي بكرة رضي ا عنه أن رج ل ً قال :يا رسول ا أي الناس خير ؟ قال صلى ا عليه وسلم " من طال عمره وحسن عمله " ..قال :فأي الناس شر ؟ قال صلى ا عليه وسلم " من طال عمره وساء عمله " رواه مسلم . الوقفة الثالثة: يجب الخل ص في النية وصدق التوجه إلى ا عز وجل واحذري وأنت تعملين الطاعات مداخل الرياء والسمعة فإنها داء خطير تحبط العمل واكتمي حسناتك واخفيها كما تكتمين وتخفين سيئاتك وعيوبك واجعلي لك خبيئة من عمل صالح ل يعلم به إل ا عز وجل . .من صلة نافلة أو دمعة في ظلمة الليل أو صدقة سر واعلمي أن ا عز وجل ل يتقبل إل من المتقين فاحرصي على التقوى ) إنما يتقبل ا من المتقين ( .ول تكوني ممن يأبون دخول الجنة كما ذكر ذلك الرسول صلى ا عليه وسلم " كل أمتي يدخلون الجنة إل من أبى " قالوا ومن يأبى يا رسول ا ؟ قال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى " رواه البخاري .
.
139
الوقفة الرابعة: عّودي نفسِك على ذكر ا في كل في كل حين وعلى كل حال ك رطبا من ذكر ا عز وجل وحافظي على وليكن لسان ِ الدعية المعروفة والوراد الشرعية . قال تعالى ) :يا ايها الذين آمنوا اذكروا ا ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيل ( وقال تعالى ) :والذاكرين ا كثيرا والذاكرات أعد ا لهم مغفرة وأجرا عظيما ( قالت عائشة رضي ا عنها ] :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يذكر ا في كل أحيانه [ رواه مسلم . وقال رسول ا صلى ا عليه وسلم " سبق المف ّردون " . . قالوا وما المفردون يا رسول ا؟ قال " :الذاكرون ا كثيراً والذاكرات " رواه مسلم. قال ابن القيم رحمه ا :وبالجملة فإن العبد إذا أعرض عن ا واشتغل ب إضاعتها يوم بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية التي يجد َغ ّ يقول ) :يا ليتني قدمت لحياتي (.. ك بعد موت ِ ك واعلمي أختي المسلمة أنه لن يعمل أحد ل ِ من صلة وصيام وغيرها ف ُه ّبي إلى الكثار من ذكر ا عز وجل والتزود من الطاعات وال ُقربات . الوقفة الخامسة: احرصي على قراءة القرآن الكريم كل يوم ولو رتبت ك جدو ل ً تقرأين فيه بعد كل صلة جزءا من لنفس ِ القرآن لتممت في اليوم الواحد خمسة أجزاء وهذا فضل من ا عظيم والبعض يظهر عليه الجد والحماس في أول الشهر ثم يفتر وربما يمر عليه اليوم واليومان بعد ذلك وهو لم يقرأ من القرآن شيئا وقد ورد في فضل القرآن ما تقر به العيون وتهنأ به النفوس فعن ابن مسعود رضي ا عنه قال :قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " من قرأ حرفا من كتاب ا فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها ل أقول ألم حرف ولكن أقول ألف حرف ولم حرف وميم حرف " .رواه الترمذي وعن ابن عباس رضي ا عنه قال :قال رسول ا صلى ا عليه سلم " إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب " رواه الترمذي . .
140
وعن أبي أمامة الباهلي قال :سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول " اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصحابه " رواه مسلم . ك أختي المباركة بالحرص على قراءة القرآن بل فعلي ِ وحفظ ما تيسر منه ومراجعة ما قد تفلت منك فإن كلم ا فيه العظة والعبرة والتشريع والتوجيه والجر والمثوبة . الوقفة السادسة: رمضان فرصة مواتية للدعوة إلى ا فتقربي إلى ا عز وجل في هذا الشهر العظيم بدعوة أقاربك وجيرانك وأحبابك عبر الكتاب والشريط والنصيحة والتوجيه ول يخلو لك يوم دون أن ُتساهمي في أمر الدعوة فإنها مهمة الرسل والنبياء والدعاة والمصلحين وليكن لك سهم في هذا الشهر العظيم فإن النفوس متعطشة والقلوب مفتوحة والجر عظيم قال صلى ا عليه حمر وسلم " فوا ا لن يهدي ا بك رج ل ً خير لك من ُ النعم " متفق عليه . قال الحسن :فمقام الدعوة إلى ا أفضل مقامات العبد . الوقفة السابعة: احذري مجالس الفارغات واحفظي لسانك من الغيبة والنميمة وفاحش القول واحبسيه عن كل ما يغضب ا وألزمي نفسك الكلم الطيب الجميل وليكن رطبا بذكر ا ولختي المسلمة بشارة هذا العام فنحن في عطلة ي فرصة للتزود من الطاعة والتفرغ للعبادة دراسية وه َ وقد ل ُتكرر الفرصة بل وقد تموتين قبل أن تعود الفرص واعلمي أن كل يوم يعيشه المؤمن هو غنيمة . عن أبي هريرة رضي ا عنه قال :كان رجلن من بلي قضاعة أسلما على عهد رسول ا صلى ا عليه وسلم فاستشهد أحدهما و ُأخر الخر سنة فقال طلحة بن عبيد ل الجنة قبل الشهيد فتعجبت خ َ ا :فرأيت المؤخر منهما ُأد ِ لذلك فأصبحت فذكرت ذلك للنبي صلى ا عليه وسلم أو ُذكر
.
141
ذلك للنبي صلى ا عليه وسلم فقال " :أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلف ركعة وكذا ركعة صلة سنة " رواه أحمد .
الوقفة الثامنة: منزلك هو مناط توجيهك الول فاحرصي أولً على أخذ نفسك وتربيتها على الخير ثم احرصي على من حولك من زوج وأخ وأخت وأبناء بتذكيرهم بعظم هذا الشهر وحثهم على المحافظة على الصلة وكثرة قراءة القرآن وكوني آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر في منزلك بالقول الطيب والكلمة الصادقة وأتبعي ذلك كله الدعاء لهم بالهداية . وهذا الشهر فرصة لمراجعة ومناصحة المقصرين والمفرطين فلعل ا عز وجل أن يهدي من حولك قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " من دل على خير فله مثل أجر فاعله " رواه مسلم . الوقفة التاسعة: احذري السواق فإنها أماكن الفتن والصد عن ذكر ا .قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " أحب البلد إلى ا مساجدها وأبغض البلد إلى ا أسواقها " رواه مسلم. ول يكن هذا الشهر وغيره سواء واحذري أن تلحقك الذنوب في هذا الشهر العظيم بسبب رغبة شراء ك وفي شباب فستان أو حذاء فاتقي ا في نفس ِ المسلمين وما يضيرك لو تركت الذهاب إلى السواق في هذا الشهر الكريم وتقربت إلى ا عز وجل بهذا الترك . الوقفة العاشرة: العمرة فضلها عظيم وفضلها في رمضان يتضاعف فعن ابن عباس رضي ا عنهما أن النبي صلى ا عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع قال لمرأة من النصار اسمها أم سنان " :ما منعك أن تحجي معنا ؟ " قالت :أبو فـــلن ] زوجها [ له ناضحان حج على أحدهما والخر نسقي عليه فقال لهما النبي صلى ا عليه .
142
وسلم " :فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة " أول قال " حجة معي " رواه البخاري. وإلى كل معتمرة باحثة عن الجر وهَي مجانبة الطريق أربأ بها أن يجتمع عليها في بلد ا الحرام حرمة الشهر وحرمة المكان وحرمة الذنب فتكون عمرتها طريق إلى الثم والمعصية من حيث ل تدري وترجع مأزورة غير مأجورة. ك العمرة فتجنبي مواطن الزلل وعثرات وإن يسر ا ل ِ الطريق واخرجي محتشمة بعيدة عن أعين الرجال غاضة الطرف لبسة الحجاب الشرعي مبتعدة عن لبس النقاب ومس العطور واخرجي لبيت ا الحرام وأنت مستشعرة عظمة هذا البيت وعظمة خالقه عز وجل وتذكري أن الحسنات ُتضاعف فيه كما أن السيئات تضاعف فيه أيضا . الوقفة الحادية عشرة: لقد فتح ا عز وجل لنا أبواب الخيرات وفاضت الرزاق بيد الناس فاحرصي وفقك ا على الصدقة بما تجود به نفسك من مال ومأكل وملبس وقد مدح ا عباده المتقين ووصفهم بعدة صفات فقال تعالى ) :كانوا قلي ل ً من الليل ما يهجعون وبالسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( وفي هذا الشهر تستطيعين أن تجمعي هذه العمال الفاضلة من قيام ل واستغفار وصدقة في كل يوم . لي ٍ وقد حث النبي صلى ا عليه وسلم على الصدقة بقوله " :اتقوا النار ولو بشق تمرة " رواه مسلم وعن أبي هريرة رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال " :سبعة يظلهم ا في ظله يوم ل ظل إل ظله " وذكر منهم " رج ل ً تصدق بصدقة فأخفاها حتى ل تعلم شماله ما تنفق يمينه " متفق عليه. وقد أنفق بعض الصحابة أموالهم كاملة في سبيل ا وبعضهم نصف ماله فل ُيبخلنك الشيطان ويصدك عن ك أختي الصدقة بل سارعي إليها وهذا نداء خاص ل ِ المسلمة قال رسول ا صلـى اللـه عليـه وسلــم " يا .
143
معشر النساء تصدقن وأكثرن الستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار " رواه مسلم . الوقفة الثانية عشرة: في شهر رمضان فرصة مناسبة لمراجعة النفس ومحاسبتها وملحظة تقصيرها فإن في ذلك خيراً كثيرًا .وكان الحسن يقول :رحم ا رجلً لم يغره كثرة ما يرى من الناس ابن آدم :إنك تموت وحدك وتدخل القبر وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك. وقال ابن عون :ل تثق بكثرة العمل فإنك ل تدري أيقبل منك أم ل ؟ ول تأمن ذنوبك فإنك ل تدري أكفر عنك أم ل ؟ إن عملك مغيب عنك كله . الوقفة الثالثة عشرة: أوجب ا عز وجل بر الوالدين وصلتهم وُحسن معاملتهم والرفق بهم وحذر من مجرد التأفف والتضجر فقال تعالى : ) ول تقل لهما أف ول تنهرهما ( وقال تعالى ) :واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ( وقد جاء رجل يستأذن الرسول صلى ا عليه وسلم في الجهاد وهو من أفضل العمال وفيه من المشقة والتعب ما هو معلوم معروف بل ربما ذهبت فيه النفس والروح فقال النبي ي والداك " . .قال :نعم .صلى ا عليه وسلم " :أحي ّ فقال صلى ا عليه وسلم " :ففيهما فجاهد " رواه البخاري . ومن صور بر الوالدين رحمتهما والسؤال عن صحتهما وإعانتهما على الطاعة ،والتوسعة عليهما بالمال والهدايا وإدخال السرور عليهما والدعاء لهما وبعض النساء تعرض عن بر والديها وتراها تقدم الصديقة والزميلة بالتبسط والحديث والزيارة ول يكون لوالديها نصيب من ذلك وبر الوالدين من أفضل العمال فعن ابن مسعود رضي ا عنه قال :سألت رسول ا صلى ا عليه وسلم :أي العمال أحب إلى ا ؟ " قال " :الصلة على وقتها قلت :ثم أي ؟ .
144
بر الوالدين " قال " : قلت :ثم أي ؟ الجهاد في سبيل " قال " : .متفق عليه فاحرصي بارك ا فيك على برهما والدعاء لهما والتصدق عنهما أحياًء .أو أمواتا ً .غفر ا لهما وجزاِك خيراً واحرصي أيضا على صلة الرحام والتواصل معهم في هذا الشهر الكريم ولكن ل يكون هذا التواصل باب شر ك ُيفتح فيه حديث الغيبة والنميمة والستهزاء علي ِ وضياع الوقات بل تكفي زيارة السؤال والطمئنان ونشر الخير وتعليم الجاهلة وتذكير الغافلة وإبداء المحبة وتفقد الحال ومساعدة المحتاج ولتكن مجالسا معطرة بذكر ا عز وجل فيها فائدة وخير . الوقفة الرابعة عشرة: التوبة :كلمة ُنرددها ونسمعها ولكن قليل من النساء من ُتطبقها حتى أنه والعياذ بال قد استمرأت بعض النفوس المنكر فترى البعض ُيقِدُم على فعل المحرمات المنهي عنها بل مبالة مثل سماع الموسيقى والمعازف وكذلك رؤية الرجال على الشاشات وإضاعة الوقات فيما هو محرم فحري بالمسلمة أن تكون ذات توبة صادقة قارنة القول بالفعل قال ا تعالى حاثا ً على التوبة ولزوم الوبة ) وتوبوا إلى ا جميعا ً أيها المؤمنون لعلكم ُتفلحون ( وقال تعالى ) :إن ا يحب التوابين ويحب المتطهرين ( وقال رسول ا صلى ا عليه وسلم " :كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" رواه الترمذي والحاكم . فسارعي أختي المسلمة إلى التوبة من جميع الذنوب ك وزينيها والمعاصي وافتحي صفحة جديدة في حيات ِ بالطاعة وجمليها بصدق اللتجاء إلى ا عز وجل ك قبل أن ُتحاسبي ) يوم ل ينفع مال ول وحاسبي نفس ِ ك إذا بنون إل من أتى ا بقلب سليم ( وتذكري حال ِ ي كل ما ت بخمسة أثواب ه َ سلت بسدر وحنوط و ُكفن ِ غ ّ ُ تخرجين به من زينة الدنيا ! !
.
145
أختي المسلمة: ك دورة عجالة وإن أفزعت ِ هذ ه وقفات سريعة كتبتها على ُ ك أمر الخرة وأردت أن تعملي فل ُتقصري اليام وأهم ِ فاقصدي باب التوبة وأطرقي جادة العودة وقولي : لعله آخر رمضان في حياتي ولعلي ل أعيش سوى هذا ك هذا القصور .فاحزمي أمر ِ ك العام ول تستكثري علي ِ ك في حاجة إلى الحسنة وسيري إلى الخرة فوا إن ِ الواحدة . . وا ستحضري عظمة الجبار وهول المطلع ويوما تشيب فيه الولدان وفكري في جنة عرضها السموات والرض أعدت للمتقين ونار ُيقال لها لظى ) نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى ( وسترين بتذكر كل ذلك بإذن ا عز وجل ما ُيعينك على الستمرار والمحافظة على الطاعة ت بما مضى من عمرك على الدنيا ت قد تصدق ِ وإن كن ِ وهو الكثر فتصدقي بما بقى من عمرك على الخرة وهو القل . ول تكوني ممن إذا حل بهم هادم اللذات ومفرق الجماعات قال ) رب ارجعون ( ولماذا العودة والرجوع ) لعلي أعمل صالحا ً فيما تركت ( فابدئي الن واحزمي أمرك فإنما هَي جنة أو نار ول منزلة بينهما . أدعو ا عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يعيد هذا الشهر علينا أجمعين في خير وعافية وأن ل يكون هذا آخر رمضان نصومه . اللهم تقبل صيامنا وقيامنا وتجاوز عن تقصيرنا واغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا إنك أنت الغفور الرحيم ربنا هب لنا من ذرياتنا وأزواجنا قرة أعين واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وصلى ا على نبينا محمد وعلى آلة وصحبة أجمعين .
.
146
برنامج عملي للمرأة في رمضان أختي المسلمة ها قد أظلنا شهر فضيل لطالما انتظرناه شهر الرحمة والغفران والعتق من النار شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ونحن ها هنا نقدم لك برنامجا ً مقترحاً لتقسيم وقتك في هذا الشهر الفضيل ونتمنى من ا تعالى أن يعيننا وإياك على فعل الخير وأن يعيده علينا جميعا ً بموفور الصحة والعافية وأن نكون من عتقائه. و حتى ل يذهب وقتك سدًا في هذه اليام الفضيلة فتضيع ساعات السحور والغروب المباركة في إعداد الطعام وما شابه ذلك فإليك عدداً من المور التي يجب أن تتنبهي لها حتى خلل قيامك بأعمالك اليومية المعتادة أيا ً كانت و في هذا الشهر الفضيل بشكل خا ص: استحضار النية والخل ص في إعداد الفطور والسحور واحتساب التعب والرهاق فى إعدادها عند ا تعالى فعن أنس رضي ا عنه قال " :كنا مع النبي صلى ا عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال: فنزلنا يوما ً منزلنا حاراً وأكثرنا ظ ً ل صاحب الكساء ،ومنا من يتقى الشمس بيده قال :فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا البنية وسقوا الركاب فقال النبي صلى ا عليه وآله وسلم " :ذهب المفطرون اليوم بالجر ". فبذلك أختي المسلمة تكوني قد أخذت أجر صيامك ناهيك عن أجر القائم على الصائم. فيمكنك استغلل هذه الساعات في الغنيمة الباردة وهى كثرة الذكر والتسبيح والستغفار والدعاء وأنت تعملين فبدلً من أن يضيع الوقت في رمضان بدون فائدة فإنها تجمع بين الحسنيين :استحضار النية وكثرة الذكر والدعاء خلل العمل وذلك فضل ا يؤتيه من يشاء. .2الستماع للقرآن والمحاضرات عبر جهاز التسجيل الخا ص بالمطبخ: وأقول الخا ص بالمطبخ لحث الرجال والخوان على الحر ص على توفير جهاز تسجيل خا ص بالمطبخ لماذا؟
.
147
لن المرأة تقضى كثيرًا من وقتها في المطبخ فلعلها أن تستغل هذا الوقت في مثل هذه المور تارة باستماع شريط وتارة بالتسبيح والتهليل والتحميد وأيضاً بالحتساب واستحضار النية الخالصة في إطعامها وعملها وتعبها لها ولولدها وزوجها. .3شراء ملبس و حاجيات العيد في رمضان :فل بأس من ذلك لستغلل أيام وليالي رمضان وخاصة العشر الواخر أكثر في العبادة فما الذي يحد ث؟ يضيع وقت كثير من النساء وكذلك أولياء أمورهن في الذهاب للخياط تارة أو الذهاب للمعارض أو السواق وهكذا تضيع الوقات الثمينة في أمور يمكن قضاؤها والنتهاء منها قبل دخول الشهر أو في أوله حيث تكون السواق شبه فارغة والسعار رخيصة فلماذا ننتظر إلى وقت الزحام وغلء السعار؟! أمر أخر :وهو تفريغ الزوج وعدم إشغاله في أعظم الليالي وهى العشرة الواخر ولماذا أفتن ولدي أو زوجي أو غيره بمخالطة النساء المتبرجات في مثل هذه اليام الفاضلة؟! .4احرصي على صلة التراويح في المسجد :فصلة التراويح من السنن الجماعية ومن الثار النبيلة التي تعطي هذا الشهر الكريم روحانية متميزة فتجد صفوف المسلمين والمصلين متراصة وتسمع التسبيح والبكاء .إل أن هذا الخير قد تحرمه بعض نسائنا ل إهماًل منها وإنما انشغال بالولد والجلوس معهم وهى بهذا بين أمرين كلهما ثقيل أوًل :إما الذهاب إلى المسجد وأخذ صغارها وقد يؤذون المصلين فتنشغل بهم أو بين الجلوس في البيت وحرمان النفس من المشاركة مع المسلمين وربما حاولت الصلة في بيتها ولكنها تشكو من ضعف النفس وقلة الخشوع وكثرة الفكار والهواجس فماذا تفعل إذن؟ أسوق هذا القتراح :لم ل تتفق مع بعض أخواتها بالجتماع في أحد البيوت للصلة جماعة مع اهتمام إحداهن بالصغار أو تجلس إحداهن مع الصغار والخريات يذهبن للصلة في المسجد وهكذا إذا اتفقت الخوات على أن تقوم واحدة منهن كل ليلة بالهتمام بالصغار فإنها على القل ستكسب كثيراً من أيام وليالي رمضان مع المسلمين. وأقول :على الزواج والباء الحر ص على حث أزواجهم وأخواتهم وبناتهم على الذهاب معهم إلى المساجد فإلى متى ونحن نترك المرأة أيها الخيار وحدها في البيت ونحرمها من الدروس والتوجيه والروحانية في .
148
الصلة مع المسلمين وسماع الخير الكثير فإن في ذهابها خيراً كثيراإذا خرجت بصفة شرعية غير متعطرة ول متجملة أو متبرجة كذلك ينبغي عليها أل تخضع بالقول وأل ترفع صوتها في المسجد فتؤذى المصلين وعليها أن تتجنب الحديث في المسجد لغير حاجة خشية أن تقع في المحرم من غيبة أو نميمة وخلصة القول أنه ينبغي أن يعلم أن صلة المرأة في بيتها أفضل وخروجها للمسجد لتحصيل منافع ل يمكن تحصيلها في البيت وإل فبيوتهن خير لهن. ول ننسى أن في صلح المرأة صلح المجتمع فلذلك نحث الباء والخوة على الحر ص على أخذ أزواجهم وبناتهم إلى المساجد وأل ُيتركن في البيت لنهن إن تركن في البيت بل عون ول توجيه وإرشاد أصبحن عرضة للغفلة " فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ". .5ضعي جدول غذائي منتظم فإذا نظرنا إلى المأكولت الكثيرة والمشروبات وتنوع أصنافها على سفرة الفطار فإنك تضطر إلى أن تقول لماذا يا أيتها المرأة المسلمة ل تجعلي لك جدو ل ً غذائيا منتظما لتقسيم هذه الصناف على أيام السبوع فهل يشترط أن نرى جميع الطعام في كل يوم ؟ ل يشترط هذا وهل يشترط أن نرى جميع أنواع العصير في كل يوم؟ أيضا ً ل يشترط ول شك أننا بهذا التنظيم نكسب أمورا كثيرة منها: أوًل :عدم السراف في الطعام والشراب وقد نهينا عن ذلك. ثانيًا :قلة المصاريف المالية وترشيد الستهلك. ثالثًا :التجديد في أصناف المأكولت والمشروبات وإبعاد الروتين والملل بوجود هذه الصناف يوميا. رابعًا :حفظ وقت المرأة وطلب راحتها واستغلله بما ينفع خاصة في هذا الشهر المبارك فهذا شيء من الثمار ومن الفوائد في تطبيق هذا القتراح فيا ليت أن بعض الخوات يفعلن مثل هذه الجداول ولعلهن أن ينفعن غيرهن من أخواتهن في توزيعه في مدارسهن وأماكن اجتماعهن فإن فعل ذلك كما ذكرنا فيه فوائد جمة .ثم أختم القتراح الخاص بالمرأة بتحميلها المسؤولية أمام ا سبحانه وتعالى عن السراف في بيتها فهي المسئولة .
149
الولى عن السراف في الطعام والشراب وتعدد النواع وقد قال رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته .ثم قال " والمرأة راعية في بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها " . .6استغلي وقت الحيض والنفاس في الذكر وأعمال البر فالصلة في أول وقتها من أعظم الوسائل لستغلل رمضان والملحظ خاصة عند المرأة تأخير الصلة عن وقتها وذلك لعدم ارتباطها بالجماعة والتكاسل عنها ثم نقرها كنقر الغراب وذلك بحجة إما العمل في المطبخ أو التعب في الدراسة أو التعب من الصوم أو غيرها من العذار فعلى المرأة أن تحرص على المحافظة على الفرائض الخمس في وقتها بخشوع وخاصة في هذا الشهر المبارك والذي كما ذكرت تتضاعف فيه الحسنات وتتنوع فيه العبادات وأيضا فبعض النساء إذا حاضت أو نفست تركت العمال الصالحة وأصابها الفتور مما يجعلها تحرم نفسها من فضائل هذا الشهر وخيراته فنقول لهذه الخت وإن تركت الصلة والصيام فهناك ولله الحمد عبادات أخرى مثل الدعاء والتسبيح والستغفار والصدقة وهناك أيضا زكاة الفطر فهي فريضة فرضها ا وهى مطهرة للصائم مما عسى أن يكون قد وقع فيه من اللغو والرفث ولتكون عونا للفقراء والمحتاجين وهي حبل وصال بين قلوب المحتاجين والقادرين وتعد بابا من أبواب التعود على البر والتقوى والتكافل الجتماعي. فتفطير الصائمين وإطعام الطعام وصلة الرحام كل عمل من هذه العمال له ثواب عظيم عند ا والقيام على الصائمين وتفطيرهم وغيرها من العمال الصالحة الكثيرة ثم أبشرك أنه يكتب لك من الجر مثل ما كنت تعملين وأنت صحيحة قوية كيف ذلك؟ لحديث رسول صلى ا عليه وآله وسلم ا عليه وآله وسلم الذي قال فيه " إذا مرض العبد أو سافر كتب ا له تعالى من الجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما ". إذن فلتبشري ،المهم استحضار النية الصالحة .
150
والخالصة والحرص على كثير من الخيرات والعبادات التي تستطيعينها ثم عن قراءة القرآن للحائض والنفساء فيه خلف مشهور بين العلماء لكن شيخ السلم بن تيمية رحمه ا تعالى رأى جواز قراءة القرآن للحائض والنفساء بدون شرط أو قيد . .7أكثري من الستغفار والصلة على النبي صلى ا عليه و سلم :فعن أبي هريرة رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال " من قال سبحان ا وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" ]رواه البخاري[ ولقد قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ " فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال " :يسبح ا مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة " ] صحيح مسلم[ و عن أبي هريرة رضي ا عنه أن الرسول صلى ا عليه وسلم قال " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء " ] أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي[ وعن أبي أمامة قال ) قيل يا رسول ا أي الدعاء أسمع؟ قال صلى ا عليه وسلم " جوف الليل الخر ودبر الص لوات المكتوبات " ] رواه الترمذي[ وقال صلى ا عليه وسلم " من أكثر الستغفار جعل ا له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث ل يحتسب " ] مستدرك الحاكم [ وعن أبي هريرة رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال " من صلى علي واحدة صلى ا عليه عشرا " ] واه مسلم [. .8ل تنسي فضل القيام :فقد قال تعالى" وعباد الرحمن الذين يمشون على الرض َهْونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلما ً * والذين يبيتون لربهم سجداً وقياما ً * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غ راما " ) سورة الفرقان ( 65 -63وقال صلى ا عليه وسلم " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " ] أخرجه البخاري ومسلم[ فلم ل تستغلي الوقت الباقي بعد السحور في القيام ،ولعل
.
151
ارتيادك للمساجد يعينك على تنظيم وقت القيام بسهولة. .9ضعي جدول لتوزيع الصدقات و اعملي على تنفيذه لكل يوم و أشركي أبنائك وقريباتك وصديقاتك في هذا البرنامج لتوزيع الصدقات اقضي بعضا من الوقت في هذا و لقد كان الرسول عليه الصلة والسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان فكان أجود بالخير من الريح المرسلة وفي الصحيحين من رواية أبي هريرة رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ول يصعد إلى ا إل الطيب فإن ا يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل " ]كلمة فلوه تعنى )المهر الصغير ( [. .10قرري وردا يوميّا ً من القرآن الكريم و ليكن قرا ءة جزء يوميا واجتهدي في قراءته ولم ل تحاولي أن تحفظي سورة النساء أو النور فلو حفظت كل يوم صفحتين لتمكنتي من حفظها قبل العشر الواخر بإذن ا ويمكنك حينها أن تختمي القرآن في العشر الواخر بقراءة ثلثة أجزاء يومي ّا. ولعلك أختي المسلمة تعرفين حديث الرسول صلى ا عليه و سلم إذ قال: " خ يركم من تعلم القرآن وعلمه " وذلك في إفراد البخاري عن عثمان بن عفان رضي ا ،كما قال صلى ا عليه وسلم " :اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصحابه " ] رواه مسلم [. .11وبالتأكيد تحري ليلة القدر :فلقد قال تعالى ) إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر * تنزل الملئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلم ه ي حتى مطلع الفجر ( ] سورة القدر[ وقال صلى ا عليه وسلم " :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " أخرجه البخاري ومسلم. .
152
ونذكرك بصلة الرحم :فل بأس من أن تعدي قائمة بأسماء أقاربك وتنظمي جدولً زمنيا ً لللتقاء بهم خلل هذا الشهر الفضيل. وختاما تذكري أختي المسلمة هذه الفضائل للشهر الكريم: -1إن خلوف فم الصائم أطيب عند ا من ريح المسك. -2تستغفر الملئكة للصائمين حتى يفطروا. -3تفتح في رمضان أبواب الجنة وتغلق أبواب النار. -4تصفد فيه الشياطين. -5فيه ليلة القدر ) كما أشرنا ( هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله. -6يغفر ا للصائمين في آخر ليلة من رمضان. -7ينظر ا لعباده في أول ليلة من رمضان ومن نظر ا إليه ل يعذبه أبدًا. -8ل عتقاء من النار وذلك كل ليلة من رمضان. و ا الموفق
25فتوى للنساء الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .أما بعد: فبين يديك أختي المسلمة مجموعة من الفتاوى الشرعية تتعلق بالصيام نهديها إليك بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك نسأل ا أن ينفع بها كل من قرأتها من أخواتنا المؤمنات وأن تكون عونا ً لهن على طاعة ا تعالى والفوز برضوانه ومغفرته في هذا الشهر العظيم 0 .
153
وجوب الصيام سؤال :متى يجب الصيام على الفتاة ؟ الجواب :يجب الصيام على الفتاة متى بلغت سن التكليف ويحصل البلوغ بتمام خمس عشرة سنة أو بإنبات الشعر الخشن حول الفرج أو بإنزال المني المعروف أو بالحيض أو الحمل . فمتى حصل بعض هذه الشياء لزمها الصيام ولو كانت بنت عشر سنين فإن الكثير من النا ث قد تحيض في العاشرة أو الحادية عشرة من عمرها فيتساهل أهلها ويظنونها صغيرة فل يلزمونها بالصيام وهذا خطأ فإن الفتاة إذا حاضت فقد بلغت مبلغ النساء وجرى عليها قلم التكليف وا أعلم ]0ابن جبرين ـ فتاوى إسلمية [ سؤال :فتاة بلغ عمرها اثني عشر أو ثلثة عشر عاما ً ومر عليها شهر رمضان المبارك ولم تصمه فهل عليها شيء أو على أهلها ؟ وهل تصوم؟ وإذا ما صامت فهل عليها شيء ؟ الجواب :المرأة تكون مكلفة بشروط :السلم والعقل والبلوغ ويحصل البلوغ بالحيض أو الحتلم أو نبات شعر خشن حول القبل أو بلوغ خمسة عشر عام اً فهذه الفتاة إذا كانت قد توافرت فيها شروط التكليف فالصيام واجب عليها ويجب عليها قضاء ما تركته من الصيام في وقت تكليفها ، وإذا اختل شرط من الشروط فليست مكلفة ول شيء عليها 0 ] اللجنة الدائمة ـ فتاوى إسلمية [ سؤال :هل تأثم المرأة إذا صامت حياء من أهلها وعليها الدورة الشهرية ؟
الجواب :ل شك أن فعلها خطأ ول يجوز الحياء في مثل هذا والحيض أمر كتبه ا على بنات آدم وقد منعت الحائض من الصوم والصلة فهذه التي صامت وهي حائض حياء من أهلها عليها قضاء تلك اليام التي صامتها حال الحيض ول تعود لمثلها وا أعلم . ] ابن جبرين ـ اللؤلؤ المكين [ سؤال :امرأة بلغت ودخل عليها رمضان ولم تصم خجلً وبعد سنة دخل عليها رمضان وهي لم تقض فما الحكم ؟ الجواب :يلزمها قضاء ذلك الشهر الذي أفطرته بعد بلوغها ولو متفرقا ً وعليها مع القضاء صدقة عن كل يوم مسكين لقوله تعالى )) :وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ( ( وذلك نحو نصف صاع عن كل يوم .
154
وذلك لن الواجب أن تصومه في وقته حيث أن البلوغ من علماته الحيض فمتى حاضت الجارية وجب عليها الصيام ولو كانت صغيرة السن ]0ابن جبرين ـ اللؤلؤ المكين[ سؤال :أنا فتاة أبلغ من العمر 25سنة ولكن منذ صغري إلى أن بلغ ي ينصحاني ولكن لم أبال عمري 21سنة لم أصم ولم أصل تكاسلً ووالد ّ فما الذي يجب علي أن أفعله بعد أن هداني ا ؟ الجواب :التوبة تهدم ما قبلها ؛ فعليك بالندم و العزم و الصدق في العبادة والكثار من النوافل من صلة الليل والنهار وصوم تطوع وذكر وقراءة قرآن ودعاء وا يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات ]0ابن باز [ سؤال :تتعمد بعض النساء أخذ حبوب في رمضان لمنع الدورة الشهرية الحيض حتى ل تقضي فيما بعد فهل هذا جائز ؟ وهل في ذلك قيود حتى تعمل بها هؤلء النساء ؟ الجواب :الذي أراه في هذه المسألة أل تفعله المرأة وتبقى على ما قدره ا عز وجل وكتبه على بنات آدم فإن هذه الدورة الشهرية ل تعالى حكمة في إيجادها هذه الحكمة تناسب طبيعة المرأة فإذا منعت هذه العادة فإنه ل شك يحد ث منها رد فعل ضار على جسم المرأة وقد قال النبي صلى ا عليه وسّلم )) :ل ضرر ول ضرار ( ( هذا بقطع النظر عما تسببه هذه الحبوب من أضرار على الرحم كما ذكر ذلك الطباء 0 فالذي أرى في هذه المسألة أن النساء ل يستعملن هذه الحبوب والحمد ل على قدره وعلى حكمته . وإذا أتاها الحيض تمسك عن الصوم و الصلة وإذا طهرت تستأنف الصيام و الصلة وإذا انتهى رمضان تقضي ما فاتها من الصوم 0 ] ابن عثيمين ـ فتاوى إسلمية [ سؤال :هل يجوز لي أن آخذ حبوب منع العادة الشهرية في أواخر شهر رمضان المبارك لكي أكمل بقية الصوم ؟ الجواب :يجوز أخذ دواء لمنع الحيض إذا كان القصد هو العمل الصالح فإذا قصدت فعل الصيام في زمنه والصلة مع الجماعة كقيام رمضان والستكثار من قراءة القرآن وقت الفضيلة فل بأس بأخذ الحبوب لهذا القصد وإن كان القصد مجرد الصيام حتى ليبقى دينا ً فل أراه حسنا ً وإن كان مجزئا ً للصوم بكل حال ]0ابن جبرين ـ فتاوى الصيام [ صيام الحائض و النفساء .
155
سؤال :هل للمرأة إذا حاضت أن تفطر في رمضان وتصوم أياما ً مكان اليام التي أفطرتها ؟ الجواب :ليصح صوم الحائض ول يجوز لها فعله فإذا حاضت أفطرت وصامت أياماً مكان اليام التي أفطرتها بعد طهرها ]0اللجنة الدائمة ـ فتاوى إسلمية [ سؤال :إذا طهرت المرأة في رمضان قبل آذان الفجر فهل يجب عليها الصوم ؟ الجواب :إذا انقطع الدم عن المرأة في آخر الليل من رمضان يصح لها أن تتسحر وتنوي الصيام وذلك لنها في هذه الحال طاهرة ينعقد صومها ول تصح الصلة حتى تغتسل ،ول يصح أيضاً وطؤها حتى تغتسل لقوله تعالى )) :فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم ا ( ( ] ابن جبرين ـ فتاوى الصيام [ سؤال :إذا طهرت المرأة بعدد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم ويعتبر يوماً لها أم يجب عليها قضاء ذلك اليوم ؟ الجواب :إذا انقطع الدم منها وقت طلوع الفجر أو قبله بقليل صح صومها وأجزأ عن الفرض ولو لم تغتسل إل بعد أن أصبح الصبح . أما إذا لم ينقطع إل بعد أن تبين الصبح فإنها تمسك ذلك اليوم ول يجزئها بل تقضيه بعد رمضان وا أعلم ]0ابن جبرين ـ فتاوى الصيام [ سؤال :إذا طهرت الحائض في أثناء النهار من الحيض فهل تمسك بقية اليوم ؟ الجواب :إذا طهرت المرأة في أثناء النهار من الحيض أو من النفاس تمسك بقية ذلك اليوم وتقضيه فإمساكها لحرمة الزمان وقضاؤها لنها لم تكمل الصيام وفرضها صيام الشهر كله ولن الذي يصوم نصف النهار ل يعد صائمًا ] .ابن جبرين ـ فتاوى الصيام [ سؤال :عادتي الشهرية تتراوح ما بين سبعة إلى ثمانية أيام وفي بعض الحيان في اليوم السابع ل أرى دماً ول أرى الطهر فما الحكم من حيث الصلة والصيام والجماع ؟
.
156
الجواب :ل تعجلي حتى تري القصة البيضاء التي يعرفها النساء وهي علمة الطهر فتوقف الدم ليس هو الطهر وإنما ذلك برؤية علمة الطهر وانقضاء المدة المعتادة ]0ابن باز [ سؤال :ما حكم الدم الذي يخرج في غير أيام الدورة الشهرية فأنا عادتي في كل شهر من الدورة هي سبعة أيام ولكن في بعض الشهر يأتي دم خارج أيام الدورة وتستمر معي هذه الحالة لمدة يوم أو يومين فهل تجب علي الصلة والصيام أثناء ذلك أم القضاء ؟ الجواب :هذا الدم الزائد عن العادة هو دم عرق ل يحسب من العادة فالمرأة التي تعرف عادتها تبقى زمن العادة ل تصلي ول تصوم ول تمس المصحف ول يأتيها زوجها في الفرج فإذا طهرت وانقطعت أيام عادتها واغتسلت فهي في حم الطاهرات ولو رأت شيئاً من دم أو صفرة أو كدرة فذلك استحاضة ل تردها عن الصلة ونحوها . سؤال :إذا وضعت قبل رمضان بأسبوع مثلً وطهرت قبل أن أكمل الربعين فهل يجب علي الصيام ؟ الجواب :نعم متى طهرت النفساء وظهر منها ما تعرفه علمة على الطهر وهي القصة البيضاء أو النقاء الكامل فإنها تصوم وتصلي ولو بعد الولدة بيوم أو أسبوع فإنه ل حد لقل النفاس فمن النساء من ل ترى الدم بعد الولدة أص ً ل وليس بلوغ الربعين شرطاً و إذا زاد الدم على الربعين ولم يتغير فإنه يعتبر دم نفاس تترك لجله الصوم والصلة وا أعلم 0 ] ابن جبرين ـ فتاوى الصيام [ سؤال :إذا طهرت النفساء قبل الربعين هل تصوم وتصلي أم ل ؟ إذا جاءها الحيض بعد ذلك هل تفطر ؟ وإذا طهرت مرة ثانية هل تصوم وتصلي أم ل ؟ الجواب :إذا طهرت النفساء قبل تمام الربعين وجب عليها الغسل والصلة وصوم رمضان وحلت لزوجها فإن عاد إليها الدم في الربعين وجب عليها ترك الصلة والصوم وحرمت على زوجها في أصح قولي العلماء وصارت في حكم النفساء حتى تطهر أو تكمل الربعين فإذا طهرت قبل الربعين أو على رأس الربعين اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها وإن استمر معها الدم بعد الربعين فهو دم فساد ل تدع من أجله الصلة ول الصوم بل تصلي وتصوم في رمضان وتحل لزوجها كالمستحاضة وعليها أن تستنتجي وتتحفظ بما يخفف عنها الدم من القطن أو نحوه وتتوضأ
.
157
لوقت كل صلة لن النبي صلى ا عليه وسّلم أمر المستحاضة بذلك إل إذا جاءتها الدورة الشهرية أعني الحيض فإنها تترك الصلة ]0ابن باز [ سؤال :امرأة جاءها دم أثناء الحمل قبل نفاسها بخمسة أيام في شهر رمضان هل يكون دم حيض أو نفاس وماذا يجب عليها ؟ الجواب :إذا كان المر كما ذكر من رؤيتها الدم وهي حامل قبل الولدة بخمسة أيام فإن لم تر علمة على قرب الوضع كالمخاض وهو الطلق فليس بدم حيض ول نفاس بل دم فساد على الصحيح وعلى ذلك ل تترك العبادات بل تصوم وتصلي . وإذا كان مع هذا الدم أمارة من أمارات قرب وضع الحمل من الطلق ونحوه فهو دم نفاس تدع من أجله الصلة والصوم ثم إذا طهرت منه بعد الولدة قضت الصوم دون الصلة ] 0اللجنة الدائمة [ سؤال :ما حكم خروج الصفار أثناء النفاس وطوال الربعين يوما ً هل أصلي وأصوم؟ الجواب :ما يخرج من المرأة بعد الولدة حكمه كدم النفاس سواء كان دما ً عادياً أو صفرة أو كدرة لنه في وقت العادة حتى تتم الربعين . فما بعدها إن كان دما ً عادياً و لم يتخلله انقطاع فهو دم نفاس وإل فهو دم استحاضة أو نحوه ]0ابن باز[ صيام الحامل والمرضع سؤال :ماذا على الحامل أو المرضع إذا أفطرتا في رمضان ؟ الجواب :ل يحل للحامل أو المرضع أن تفطر في نهار رمضان إل للعذر فإن أفطرتا للعذر وجب عليهما قضاء الصوم لقوله تعالى في المريض )) : فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ( ( وهما بمعنى المريض 0 وإن كان عذرهما الخوف على المولود فعليهما مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم من البر أو الرز أو التمر أو غيرها من قوت الدميين . وقال بعض العلماء :ليس عليهما سوى القضاء على كل حال لنه ليس في إيجاب الطعام دليل من الكتاب والسنة والصل براءة الذمة حتى يقوم الدليل على شغلها وهذا مذهب أبي حنيفة وهو قوي 0 ] ابن عثيمين ـ فتاوى إسلمية [
.
158
سؤال :الحامل أو المرضع إذا خافت على نفسها أو على الولد في شهر رمضان وأفطرت فماذا عليها ؟ هل تفطر وتطعم وتقضي أو تفطر وتقضي ول تطعم أو تفطر وتطعم ول تقضي ما الصواب من هذه الثلثة ؟ الجواب :إن خافت الحامل على نفسها أو جنينها من صوم رمضان أفطرت وعليها القضاء فقط شأنها في ذلك شأن الذي ل يقوى على الصوم أو يخشى منه على نفسه مضرة قال ا تعالى )) :فمن كان منكم مريضا ً أو على سفر فعدة من أيام أخر ( ( 0 وكذا المرضع إذا خافت على نفسها إن أرضعت ولدها في رمضان أو خافت على ولدها إن صامت ولم ترضعه أفطرت وعليها القضاء فقط ،وبال التوفيق ]0اللجنة الدائمة ـ فتاوى إسلمية [ سؤال :امرأة وضعت في رمضان ولم تقض بعد رمضان لخوفها على رضيعها ثم حملت وأنجبت في رمضان القادم هل يجوز لها أن توزع نقوداً بدل الصوم ؟ الجواب :الواجب على هذه المرأة أن تصوم بدل اليام التي أفطرتها ولو بعد رمضان الثاني لنها إنما تركت القضاء بين الول والثاني للعذر ول أدري هل يشق عليها أن تقضي في زمن الشتاء يوماً بعد يوم وإن كانت ترضع فإن ا يقويها ول يؤثر ذلك عليها ول على لبنها 0 فلتحر ص ما استطاعت على أن تقضي رمضان الذي مضى قبل أن يأتي رمضان الثاني فإن لم يحصل لها فل حرج عليها أن تؤخره إلى رمضان الثاني ]0ابن عثيمين ـ فتاوى إسلمية [ قضاء رمضان سؤال :ما حكم تأخير قضاء الصوم إلى ما بعد رمضان القادم ؟ الجواب :من أفطر في رمضان لسفر أو مرض أو نحو ذلك فعليه أن يقضي قبل رمضان القادم ما بين الرمضانين محل سعة من ربنا عز وجل فإن أخره إلى ما بعد رمضان القادم فإنه يجب عليه القضاء ويلزمه مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم حيث أفتى به جماعة من أصحاب النبي صلى ا عليه وسّلم .والطعام نصف صاع من قوت البلد وهو كيلو ونصف الكيلو تقريباً من تمر أو أرز أو غير ذلك .أما إن قضى قبل رمضان القادم فل إطعام عليه ]0ابن باز [
.
159
سؤال :أنا فتاة أجبرتني الظروف على إفطار ستة أيام من شهر رمضان عمدًا والسبب ظروف المتحانات لنها بدأت في شهر رمضان والمواد صعبة ولول إفطاري هذه اليام لم أتمكن من دراسة المواد نظراً لصعوبتها فأرجو إفادتي ماذا أفعل كي يغفر ا لي ،جزاكم ا خيراً ؟ الجواب :عليك التوبة من ذلك وقضاء اليام التي أفطرتيها و ا يتوب على من تاب وحقيقة التوبة التي يمحو ا بها الخطايا القلع عن الذنب وتركه تعظيما ً ل سبحانه وخوفاً من عقابه والندم على ما مضى منه والعزم الصادق على أل يعود إليه وإن كانت المعصية ظلما ً للعباد فتمام التوبة تحللهم من حقوقهم قال ا تعالى )) :وتوبوا إلى ا جميعا ً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( ( ] النور 0 [ 31 : وقال سبحانه )) :يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى ا توبة نصوحا ً ( ( ] التحريم [8 : وقال النبي صلى ا عليه وسّلم )) :التوبة تجب ما قبلها ( ( 0وقال صلى ا عليه وسّلم )) :من كان عنده لخيه مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله اليوم قبل أل يكون دينار ول درهم إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ( ( ] رواه البخاري في صحيحه [ وا ولي التوفيق ]0ابن باز ـ فتاوى إسلمية [ فتاوى عامة سؤال :هل يجوز لطاهي الطعام أن يتذوق طعامه ليتأكد من صلحيته وهو صائم؟ الجواب :لبأس بتذوق الطعام للحاجة بأن يجعله على طرف لسانه ليعرف حلوته وملوحته وضدها ولكن ل يبتلع منه شيئا ً بل يمجه أو يخرجه من فيه ول يفسد بذلك صومه إن شاء ا تعالى ]0ابن جبرين ـ فتاوى إسلمية[ سؤال :تقيأت أختي وهي صائمة وتعمدت الكل فماذا يجب عليها ؟ الجواب :ل يجوز للصائم تعمد إخراج القيء من جوفه بإدخال يده في فمه او جعل تحت بطنه أو شم شيء مما له رائحة تحرك ما في الجوف من الطعام ونحوه حتى يخرج فمتى فعل الصائم شيئا ً من ذلك فخرج منه القيء لزمه قضاء ذلك اليوم إن كان فرضا ً .
.
160
وهذه المرأة أخطأت أوًل في كونها استدعت القيء عمداً وأخطأت ثانيا ً في تعمدها الكل بعد ذلك فإن من فسد صومه بفعل بعض المفطرات عمداً ل يجوز له الكل ونحوه بل يمسك بقية يومه وإن كان ملزما ً بقضائه فلعلها أحست بمرض أو ضعف في البدن .وبكل حال فليس عليها كفارة إن شاء ا وإنما يلزمها قضاء ذلك اليوم فقط وا أعلم ]0ابن جبرين ـ فتاوى إسلمية [ سؤال :هل يجوز وضع الحناء للشعر أثناء الصيام والصلة لني سمعت بأن الحنـاء تفطر الصائم ؟ الجواب :هذا لصحة له فإن وضع الحناء أثناء الصيام ل يفطر و ل يؤثر على الصائم شيئاً كالكحل وكقطرة الذن وكالقطرة في العين فإن ذلك كله ل يضر الصائم و ليفطره 0 وأما الحناء أثناء الصلة فل أدري كيف يكون هذا السؤال ؟ إذ أن المرأة التي تصلي ل يمكن أن تتحنى ولعلها تريد أن الحناء هل يمنع صحة الوضوء إذا تحنت المرأة؟ و الجواب :أن ذلك ل يمنع صحة الوضوء لن الحناء ليس له جرم يمنع وصول الماء وإنما هو لون فقط والذي يؤثر على الوضوء هو ما كان له جسم يمنع وصول الماء فإنه ل بد من إزالته حتى يصح الوضوء ]0ابن عثيمين ـ فتاوى إسلمية[ سؤال :ما حكم الكحل و العطر ومساحيق المكياج للصائمة ؟ الجواب :أما الكحل والقطرة وما يوضع في العين للصائم فهذا قد يتسرب إلى حلقه فيؤثر على صيامه وقد قال الكثير من أهل العلم بمنع الكحل للصائم أو أن يضع شيئاً بعينه كالقطرة وغير ذلك لن العين منفذ ويتسرب منها الشيء إلى الحلق دون أن يستطيع النسان منع ذلك 0 أما قضية المساحيق التي توضع على الوجه والصباغ والطيب الذي يتطيب به النسان من العطورات السائلة فهذا لبأس به إل أنه أن ينبغي أن يعلم أن المرأة ممنوعة من التزين والتعطر عند الخروج من البيت بل يجب عليها أن تخرج متسترة متجنبة للطيب ويحرم عليها التطيب عند الخروج قال تعالى )) :ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى ( ( 0 وحتى في خروجها للعبادة إلى المسجد فهي مأمورة بترك الزينة وبترك الطيب قال صلى ا عليه وسّلم )) :ل تمنعوا إماء ا مساجد ا
.
161
وليخرجن تفلت ( ( يعني :في غير زينة وفي غير طيب لن الزينة والطيب مما يجلب النظار ويسبب الفتنة 0 وقد ابتليت بعض نساء المسلمين بالتبرج والتزين عند الخروج وعمل الصباغ والمكياج فكأنهن إنما يستعملن الزينة للخروج من البيت وهذا حرام عليها ]0الفوزان ـ المنتقى [
للصغار فقط ..في رمضان الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين وبعد :فهذه مجموعة مختارة من فتاوى العلماء حول صيام الحبة الصغار. متى يجب أن يصوم الطفل س :متى يجب أن يصوم الطفل وما حد السن الذي يجب عليه الصيام؟ ج :يؤمر الصبي بالصلة إذا بلغ سبعا ً وُيضرب عليها إذا بلغ عشراً وتجب عليه إذا بلغ. والبلوغ يحصل :بإنزال المني عن شهوة وبإنبات الشعر الخشن حول القُُبل والحتلم إذا أنزل المني أو بلوغ خمس عشرة سنة. والنثى مثله في ذلك وتزيد أمراً رابعا ً وهو :الحيض.
.
162
والصل في ذلك ما رواه المام أحمد وأبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :قال رسول ا صلى ا عليه وسلمُ } :مُروا أبناءكم بالصلة لسبع واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع {.
وما روته عائشة رضي ا عنها عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال} : رفع القلم عن ثلثة :عن النائم حتى يستيقظ ،وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل { ] رواه المام أحمد [. وأخرج مثله من رواية علي رضي ا عنه وأخرجه أبو داود والترمذي وقال :حدي ٌ ث حسٌن .وبال التوفيق. ]اللجنة الدائمة للفتاء فتوى رقم.[1787: هل يؤمر الصّبي المميز بالصيام س :هل يؤمر الصّبي المميز بالصيام؟ وهل يجزئ عنه لو بلغ في أثناء الصيام؟ صبيان والَفتيات إذا بلغوا سبعاً فأكثر يؤمرون بالصيام ليعتادوه وعلى ج :ال ّ أولياء أمورهم أن يأمروهم بذلك كما يأمرونهم بالصلة فإذا بلغوا الحلم وجب عليهم الصوم. وإذا بلغوا في أثناء النهار أجزأهم ذلك اليوم فلو فرض أن الصبي أكمل الخامسة عشرة عند الزوال وهو صائم ذلك اليوم أجزأه ذلك وكان أول النهار نف ً ل وآخره فريضة إذا لم يكن بلغ ذلك بإنبات الشعر الخشن حول الفرج وهو المسمى العانة أو بإنزال المني عن شهوة. وهكذا الفتاة الحكم فيهما سواء إل أن الفتاة تزيد أراً رابعا ً يَْحصل به البُُلوغ وهو الحيض. ]الشيخ عبدالعزيز بن باز ،تحفة الخوان ص[160: صيام الصبي س :هل يؤمر الصبيان الذين لم يَْبلغوا دون الخامسة عشرة بالصيام كما في الصلة؟ ج :نعم ُيؤمر الصبيان الذين لم يبلغوا بالصيام إذا أطاقوه كما كان الصحابة رضي ا عنهم يفعلون بصبيانهم.. وقد نص أهل العلم على أن الولّي يأمر من له ولية عليه من الصغار بالصوم من أجل أن يتمرنوا عليه ويألفوه وتتطبع أصول السلم في نفوسهم حتى تكون كالغريزة لهم. ولكن إذا كان يشق عليهم أو يضرهم فإنهم ل يلزمون بذلك وإنني أنبه هنا على مسألة يفعلها بعض الباء أو المهات وهي منع صبيانهم من الصيام على خلف ما كان الصحابة رضي ا عنهم يفعلون يدعون أنهم يمنعون .
163
هؤلء الصبيان رحمة بهم وإشفاقاً عليهم والحقيقة أن رحمة الصبيان: أمرهم بشرائع السلم وتعويدهم عليها وتأليفهم لها. فإن هذا بل شك من حسن التربية وتمام الرعاية. وقد ثبت عن النبي صلى ا عليه وسلم قوله } :إن الرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعّيته { والذي ينبغي على أولياء المور بالنسبة لمن ولهم ا عليهم من الهل والصغار أن يتقوا ا تعالى فيهم وأن يأمروهم بما أمروا أن يأمروهم به من شرائع السلم. ]الشيخ محمد بن صالح العثيمين ،كتاب الدعوة[146 ،1/145: حكم صيام الصبي الذي لم يبلغ س :ما حكم صيام الصبي الذي لم يبلغ؟ ج :صيام الصبي كما أسلفنا ليس بواجب عليه ولكن على ولي أمره أن يأمره به ليعتاده ،وهو أي الصيام في حق الصبي الذي لم يبلغ سّنة .له أجر في الصوم وليس عليه وزر إذا تركه. ]الشيخ ابن عثيمين ،فقه العبادات ص[186: صوم الطفال في رمضان س :طفلي الصغير يصر على صيام رمضان رغم أن الصيام يضره لصغر سنه واعتلل صحته فهل أستخدم معه القسوة ليفطر؟ ج :إذا كان صغيرًا لم يبلغ فإنه ل يلزمه الصوم ولكن إذا كان يستطيعه دون مشقة فإنه يؤمر به وكان الصحابة رضي ا عنهم يصومون أولدهم حتى إن الصغير منهم ليبكي فيعطونه اللعب يتلهى بها ولكن إذا ثبت أن هذا يضره فإنه يمنع منه وإذا كان ا سبحانه وتعالى منعنا عن إعطاء الصغار أموالهم خوفاً من الفساد بها فإن خوف إضرار البدان من باب أولى أن يمنعهم منه ولكن المنع يكون عن طريق القسوة فإنها ل تنبغي في معاملة الولد عن تربيتهم] .فتاوى ورسائل الشيه ابن عثيمين[1/493: متى يجب الصيام على الفتاة س :متى يجب الصيام على الفتاة؟ ج :يجب الصيام على الفتاة متى بلغت سن التكليف ويحصل البلوغ بتمام خمسة عشرة سنة أو بإنبات الشعر الخشن حول الفرج أو بإنزال المني المعروف أو الحيض أو الحمل فمتى حصل بعض هذه الشياء لزمها الصيام ولو كانت بنت عشر سنين فإن الكثير من النا ث قد تحيض في العاشرة أو الحادية عشرة من عمرها فيتساهل أهلها ويظنونها صغيرة فل .
164
يلزمونها بالصيام وهذا خطأ فإن الفتاة إذا حاضت فقد بلغت مبلغ النساء وجرى عليها قلم التكليف .وا أعلم. ]الشيخ عبدا بن جبرين ،فتاوى الصيام ص[34 : الفتاة إذا بلغت وجب عليها الصوم س :كنت في الرابعة عشرة من العمر وأتتني الدورة الشهرية ولم أصم رمضان تلك السنة علماً بان هذا العمل ناتج عن جهلي وجهل أهلي حيث إننا كنا منعزلين عن أهل العلم ول علم لنا بذلك وقد صمت في الخامسة عشر وكذلك سمعت من بعض المفتين أن المرأة إذا أتتها الدورة الشهرية فإنه يلزم عليها الصيام ولو كانت أقل من سن البلوغ نرجوا الفادة؟ ج :هذه السائلة التي ذكرت عن نفسها أنها أتاها الحيض في الرابعة عشرة من عمرها ولم تعلم أن البلوغ يحصل بذلك ليس عليها إثم حين تركت الصيام في تلك السنة أنها جاهلة والجاهل ل أثم عليه لكن حين علمت أن الصيام واجب عليها فإنه يجب عليها أن تبادر بقضاء صيام الشهر الذي أتاها بعد أن حاضت لن الفتاة إذا بلغت وجب عليها الصوم. وبلوغ الفتاة يحصل بواحدة من أمور أربعة: -1أن تتم خمس عشرة سنة -2 .أن تنبت عانتها. -3أن تنزل -4 .أن تحيض. فإذا حصل واحد من هذه الربعة فقد بلغت وُكّلفت ووجبت عليها العبادات كما تجب على الكبيرة] .المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان[3/132: هل ألزم ابني بالصيام س :لي ابن يبلغ من العمر اثني عشر عاماً هل ألزمه بالصيام أم أن صيامه اختياري وليس واجبا ً عليه؟ علماً بأنه قد ل يطيق الشهر كاملً جزاكم ا خيرا. ج :إذا كان البن المذكور لم يبلغ فل يلزمه الصيام ولكن يجب عليكم أمره بالصيام إذا كان يطيقه حتى يتمرن عليه ويعتاده كما يؤمر بالصلة إذا بلغ عشرًا ويضرب عليها .وفق ا الجميع] .الشيخ عبدالعزيز بن باز ،تحفة الخوان ص[172: صيام رمضان يجب بالبلوغ ي بنت تبلغ من العمر الن 13سنة وعندنا اعتقاد بأن البنت ل س :لد ّ تصوم حتى تبلغ سن الخامسة عشرة لكن أفاد بعض الناس أن الفتاة إذا جاءها الحيض وجب عليها الصوم وبعد هذا المر سألناها وأفادت بأنه قد .
165
جاءها قبل ثل ث سنوات أتى وعمرها عشر سنوات ولذا نريد أن نعرف الحقيقة هل تصوم بنت الخامسة عشرة أم من جاءها الحيض؟ وإذا كانت تصوم إذا جاءها الحيض ماذا نفعل بالثل ث سنوات التي فاتت هل تصومها؟ مع العلم أنا جهال بذلك وليس لدينا خبر من ذلك. أرجوا التكرم بالجابة مع الشكر؟ ج :أفيدك بأنه يجب عليها رمضان إذا بلغت والبلوغ يحصل بأحد المور التالية: -1بلوغ خمس عشر سنة. -2الحيض. -3نبات الشعر الخشن حول الفرج. -4إنزال المني عن شهوة يقظة أو مناماً ولو كانت سنها دون الخامسة عشرة. وبناء على ذلك فإنه يجب عليها قضاء ما تركت من الصيام بعد ما بدأت تحيض وقضاء اليام التي حاضتها في رمضان كما تجب عليها الكفارة وهي إطعام مسكين عن كل يوم بسبب تأخير القضاء إلى رمضان أخر ومقداره نصف صاع من قوت البلد عن كل يوم إذا كانت تستطيع الطعام فإن كانت فقيرة فل إطعام عليها ويكفي الصوم .وفق ا الجميع لما فيه رضاه. ]مجموع فتاوى ومقالت متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن باز[15/173: س :ما شروط صحة صيام الصغير؟ وهل صحيح أن صيامه لوالديه؟ ج :يشرع للبوين أن يعودا أولدهما على الصيام في الصغر إذا أطاقوا ذلك ولو دون عشر سنين فإذا بلغ أحدهم أجبروه على الصيام فإن صام قبل البلوغ فعليه ترك كل ما يفسد الصيام كالكبير من الكل ونحوه .والجر له ولوالديه أجر على ذلك. ]الشيخ عبد ا بن جبرين ،فتاوى الصيام ص[33: س :هل يجب الصيام على الصغير؟ ج :الصغير الذي لم يبلغ ل يجب عليه الصيام ولكن يدرب عليه بالخص إذا قرب من البلوغ حتى إذا بلغ سهل عليه الصيام بخلف ما إذا ترك حتى يبلغ فإنه يجد منه صعوبة ومشقة.
.
166
وقد ثبت أن الصحابة كانوا يأمرون أولدهم بصوم يوم عاشوراء لّما ُأمروا بصيامه قالوا :فإذا قال :أريد الطعام أعطيناه اللعبة من العهن يتسلى بها حتى تغرب الشمس. ]الشيخ عبد ا بن جبرين ،فتاوى الصيام ص[33: دار القاسم
آتمنى من كل قلبي القبول آتقـدم بالعتـذاررررر الى الجـميع لم يبقى ال أيام قليلة و يحل علينا شهر الرحمة ارجوكم سامحـوني وأنا أعتذر لكل شخص زعـلته او صدر مني اي ازعاج أو غـلطت بحقه سامحوني ارجوكم فل أعلم هل)) لــــعـــمري بقية أم سأرحل ( ( آتمنى هديتي المتواضعه آن تعبر عن حبي لكم لم اجد أجمل من الدعاء لكم بكل خير ويجمعنا ا في جنته ويعنا علي الصيام والقيام والقران ومن ارد بامة محمد الذية اهلكه ا ول تشمت احد فينا يارب يارب يارب كل عام وأنتم بخير بقرب الشهر الفضيل السلم عليكم ورحمة ا وبركاته كل عام وانتم بكل خير .
167
جميع من في الملف هذا نقلته اليكم من موقع في استقبال رمضان http://www.eyelash.ps/ramadan/ramadan_intro. htm ا يكرمكم يارب انا اخدت كوبي لكل موضوع ووضعته فيه مع بعض التعديلت ومع الحترام لكل الشخصيات الي كاتبه في الموضوع جزاهم ا كل خير استودعكم ا الذي ل تضيع ودائعه سوف اتوقف عن ارسال الرسايل في الشهر الكريم ول تحرموني من الدعاء ا يكرمكم يارب انا ل ابغي اي شي من اي كان الشخص ال الحسنة من ا فان اصبت فمن ا وان اخطات فمن نفسي والشيطان وبطلب منكم السماح ياهل السماح والكرم جزاكم ا كل خير ا علي المحبة في ا ا ا ا عبد العزيز 01223457522 01223236533 01000970177
.
168