الرسالةلـ محمد بن إدريس الشافعى

‫اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﯾف‪:‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬

‫دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬

‫أﺣﻣد ﺷﺎﻛر‬ ‫اﻟﻧﺎﺷر‪:‬‬

‫ﻣﻛﺗﺑﻪ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‬

‫اﻷوﻟﻰ‪1358 ،‬ﻫـ‪1940/‬م‬

‫)‪(1/1‬‬

‫ص ‪…-7-‬اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺷﺎﻓﻊ ﺑن اﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﺑد‬ ‫ﯾزﯾد ﺑن ﻫﺎﺷم ﺑن اﻟﻣطﻠب ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧﺎف اﻟﻣطﻠﺑﻲ ‪،‬اﺑن ﻋم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﺟﻌل اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور ﺛم اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑرﺑﻬم ﯾﻌدﻟون‬ ‫‪ .2‬واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﻻ ﯾؤدى ﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﻧﻌﻣﻪ‬

‫)‪(2/1‬‬

‫ص ‪…-8-‬إﻻ ﺑﻧﻌﻣﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺗوﺟب ﻣؤدي ﻣﺎﺿﻲ ﻧﻌﻣﻪ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ :‬ﻧﻌﻣﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻛرﻩ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وﻻ ﯾﺑﻠﻎ اﻟواﺻﻔون ﻛﻧﻪ ﻋظﻣﺗﻪ‪ .‬اﻟذي ﻫو ﻛﻣﺎ وﺻف ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻓوق ﻣﺎ ﯾﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬أﺣﻣدﻩ ﺣﻣدا ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛرم وﺟﻬﻪ وﻋز ﺟﻼﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .5‬وأﺳﺗﻌﯾﻧﻪ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻣن ﻻ ﺣول ﻟﻪ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .6‬وأﺳﺗﻬدﯾﻪ ﺑﻬداﻩ اﻟذي ﻻﯾﺿل ﻣن أﻧﻌم ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬

‫‪ .7‬وأﺳﺗﻐﻔرﻩ ﻟﻣﺎ أزﻟﻔت وأﺧرت ‪ : -‬اﺳﺗﻐﻔﺎر ﻣن ﯾﻘر ﺑﻌﺑودﯾﺗﻪ وﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻐﻔر ذﻧﺑﻪ وﻻ ﯾﻧﺟﯾﻪ ﻣﻧﻪ‬

‫إﻻ ﻫو ‪.‬‬

‫‪ .8‬وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ‪،‬وأن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﺑﻌﺛﻪ واﻟﻧﺎس ﺻﻧﻔﺎن ‪:‬‬

‫‪ .10‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أﻫل ﻛﺗﺎب ﺑدﻟوا ﻣن أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻓﺗﻌﻠوا ﻛذﺑﺎ ﺻﺎﻏوﻩ ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﻓﺧﻠطوﻩ ﺑﺣق‬ ‫اﷲ اﻟذي أﻧزل إﻟﯾﻬم ‪.‬‬

‫)‪(3/1‬‬

‫ِ‬ ‫ون أَْﻟ ِﺳ َﻧﺗَﻬم ﺑِﺎْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ص ‪ .11…-9-‬ﻓذﻛر ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﻪ ﻣن ﻛﻔرﻫم ﻓﻘﺎل‪ٕ َ } :‬وِا ﱠن ﻣ ْﻧﻬُ ْم ﻟَﻔَ ِرﯾﻘﺎً َﯾْﻠ ُو َ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ ِ ِ ﱠِ‬ ‫ِ ِ ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب وﻣﺎ ُﻫو ِﻣ َن اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ون َﻋَﻠﻰ‬ ‫ون ُﻫ َو ﻣ ْن ﻋ ْﻧد اﻟﻠﻪ َو َﻣﺎ ُﻫ َو ﻣ ْن ﻋ ْﻧد اﻟﻠﻪ َوَﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫ﺎب َوَﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫ﻟﺗَ ْﺣ َﺳ ُﺑوﻩُ ﻣ َن اْﻟﻛﺗَ َ َ َ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ون{ ]آل ﻋﻣران‪[ 78 :‬‬ ‫اﻟﻠﻪ اْﻟ َﻛذ َ‬ ‫ب َو ُﻫ ْم َﯾ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ ِ‬ ‫ون‪َ :‬ﻫ َذا ِﻣ ْن ِﻋ ْﻧِد اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻟ َﯾ ْﺷﺗَُروا ﺑِ ِﻪ ﺛَ َﻣﻧًﺎ َﻗِﻠﯾﻼً‪،‬‬ ‫ون اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ﺎب ﺑِﺄ َْﯾدﯾ ِﻬ ْم ﺛُﱠم َﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫ﯾن َﯾ ْﻛﺗُ​ُﺑ َ‬ ‫‪ .12‬ﺛم ﻗﺎل‪َ } :‬ﻓ َوْﯾ ٌل ﻟﻠذ َ‬ ‫ت أ َْﯾِدﯾ ِﻬ ْم َوَوْﯾ ٌل ﻟَﻬُ ْم ِﻣ ﱠﻣﺎ َﯾ ْﻛ ِﺳﺑُون{ ]اﻟﺑﻘرة‪.[ 79 :‬‬ ‫َﻓ َوْﯾ ٌل ﻟَﻬُ ْم ِﻣ ﱠﻣﺎ َﻛﺗَ​َﺑ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﯾﺢ ْاﺑ ُن اﻟﻠﱠ ِﻪ َذِﻟ َك َﻗ ْوﻟُﻬُ ْم‬ ‫‪ .13‬وﻗﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَﻗﺎَﻟ ِت اْﻟ َﯾﻬُ ُ‬ ‫ﺻ َﺎرى اْﻟ َﻣﺳ ُ‬ ‫‪،‬وَﻗﺎَﻟت اﻟﻧﱠ َ‬ ‫ود ُﻋ َزْﯾٌر ْاﺑ ُن اﻟﻠﻪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻫ ِﻬم ﯾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣ َﺑ َﺎرُﻫ ْم َوُرْﻫ َﺑ َﺎﻧﻬُ ْم‬ ‫ون؟!اﺗﱠ َﺧ ُذوا أ ْ‬ ‫ﺑِﺄَ ْﻓ َو ْ ُ َ‬ ‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا ﻣ ْن َﻗْﺑ ُل‪َ .‬ﻗ َﺎﺗَﻠﻬُ ُم اﻟﻠﻪُ‪ .‬أَﱠﻧﻰ ﯾُ ْؤَﻓ ُﻛ َ‬ ‫ون ﻗَ ْو َل اﻟذ َ‬ ‫ﺿﺎﻫ ُﺋ َ‬ ‫ُﻣروا ِإﻻﱠ ِﻟﯾﻌﺑ ُدوا ِإﻟَﻬﺎً و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَرﺑﺎﺑﺎً ِﻣن ُد ِ ﱠ ِ‬ ‫اﺣداً ﻻ ِإﻟَ َﻪ ِإﻻﱠ ُﻫ َو‪ُ .‬ﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧﻪُ َﻋ ﱠﻣﺎ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ون اﻟﻠﻪ َواْﻟ َﻣﺳ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﯾﺢ ْاﺑ َن َﻣ ْرَﯾ َم‪َ .‬و َﻣﺎ أ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﯾ ْﺷ ِرُﻛون{ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[ 31-30 :‬‬ ‫ﺎﻏ ِ‬ ‫‪ .14‬وﻗﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَﻟَم ﺗَر ِإﻟَﻰ اﻟﱠِذﯾن أُوﺗُوا َﻧ ِ‬ ‫ﺻﯾﺑﺎً ِﻣ َن اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫وت‬ ‫ون ﺑِﺎْﻟ ِﺟ ْﺑ ِت َواﻟطﱠ ُ‬ ‫ﺎب ﯾُ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫وﯾﻘُوﻟُ ِﱠِ‬ ‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا‪:‬‬ ‫ون ﻟﻠذ َ‬ ‫َ​َ َ‬

‫)‪(4/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﻻء أ ْ ِ ﱠِ‬ ‫ص ‪َ …-10-‬ﻫؤ ِ‬ ‫ﯾن ﻟَ َﻌ َﻧﻬُ ُم اﻟﻠﻪُ‪َ ،‬و َﻣ ْن َﯾْﻠ َﻌ ِن اﻟﻠﻪُ َﻓﻠَ ْن ﺗَ ِﺟ َد ﻟَﻪُ‬ ‫آﻣ ُﻧوا َﺳﺑِﯾﻼً‪.‬أُوﻟَﺋ َك اﻟذ َ‬ ‫َﻫ َدى ﻣ َن اﻟذ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾن َ‬ ‫َﻧ ِ‬ ‫ﺻﯾ ًار { ]اﻟﻧﺳﺎء‪[52 :‬‬

‫وﺻور‬ ‫ا‬ ‫‪ .15‬وﺻﻧف ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ﻓﺎﺑﺗدﻋوا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وﻧﺻﺑوا ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﺣﺟﺎرة وﺧﺷﺑﺎ‬

‫اﺳﺗﺣﺳﻧوﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺑزوا أﺳﻣﺎء اﻓﺗﻌﻠوﻫﺎ‪ ،‬ودﻋوﻫﺎ آﻟﻬﺔ ﻋﺑدوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﺳﻧوا ﻏﯾر ﻣﺎ ﻋﺑدوا‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ أﻟﻘوﻩ‬ ‫وﻧﺻﺑوا ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﻏﯾرﻩ‪ :‬ﻓﻌﺑدوﻩ ﻓﺄوﻟﺋك اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪ .16‬وﺳﻠﻛت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﺟم ﺳﺑﯾﻠﻬم ﻓﻲ ﻫذا‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺑﺎدة ﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧوا ﻣن ﺣوت وداﺑﺔ وﻧﺟم وﻧﺎر‬ ‫وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﻓذﻛر اﷲ ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺟواﺑﺎ ﻣن ﺟواب ﺑﻌض ﻣن ﻋﺑد ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻫذا اﻟﺻﻧف‪ ،‬ﻓﺣﻛﻰ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋﻧﻬم‬

‫ٍ‬ ‫ون {‪] .‬اﻟزﺧرف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[23‬‬ ‫ﺎء َﻧﺎ َﻋَﻠﻰ أُ ﱠﻣﺔ َ ٕوِاﱠﻧﺎ َﻋَﻠﻰ آﺛَ ِﺎرِﻫ ْم ُﻣ ْﻘﺗَ ُد َ‬ ‫ﻗوﻟﻬم ‪ }:‬إِﱠﻧﺎ َو َﺟ ْد َﻧﺎ َآﺑ َ‬ ‫وق‬ ‫‪ .18‬وﺣﻛﻰ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬم‪َ } :‬وَﻗﺎﻟُوا ﻻ ﺗَ َذ ُرﱠن آﻟِﻬَﺗَ ُﻛ ْم َوﻻ ﺗَ َذ ُرﱠن َوّداً َوﻻ ُﺳ َواﻋﺎً َوﻻ َﯾ ُﻐ َ‬ ‫وث َوَﯾ ُﻌ َ‬ ‫َﺿﻠﱡوا َﻛﺛِﯾ اًر {‪].‬ﻧوح‪[24- 23 :‬‬ ‫َوَﻧ ْﺳ ار َوﻗَ ْد أ َ‬

‫)‪(5/1‬‬

‫ﺎل ﻷَﺑِ ِ‬ ‫اﻫﯾم ِإﱠﻧﻪ َﻛﺎن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ‪ .19…-11-‬وﻗﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وا ْذ ُﻛر ِﻓﻲ اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ﯾﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢدﯾﻘﺎً َﻧﺑِّﯾﺎً ِإ ْذ َﻗ َ‬ ‫ﺎب ِإ ْﺑ َر َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﯾﺎ أَﺑ ِت ِﻟم ﺗَﻌﺑ ُد ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ وﻻ ﯾ ْﺑ ِ‬ ‫ﺻ ُر َوﻻ ُﯾ ْﻐﻧِﻲ َﻋ ْﻧ َك َﺷ ْﯾﺋﺎً؟!{‪.‬ﻣرﯾم‪[42 :41 :‬‬ ‫َ َْ ُ َ ُ‬ ‫َ َ َ ُْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظ ﱡل َﻟﻬَﺎ‬ ‫َﺻ َﻧﺎﻣﺎً َﻓ َﻧ َ‬ ‫ﯾم ِإ ْذ َﻗ َ‬ ‫ﺎل ﻷَﺑِﯾﻪ َوَﻗ ْو ِﻣﻪ‪َ :‬ﻣﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدون؟ َﻗﺎﻟُوا‪َ :‬ﻧ ْﻌ ُﺑ ُد أ ْ‬ ‫‪ .20‬وﻗﺎل‪َ }:‬و ْاﺗ ُل َﻋَﻠ ْﯾﻬ ْم َﻧ َﺑﺄَ إ ْﺑ َراﻫ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ون؟!{‪] .‬اﻟﺷﻌراء‪[73 :69 :‬‬ ‫ﯾن‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ون؟ أ َْو َﯾ ْﻧﻔَ ُﻌ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻫ ْل َﯾ ْﺳ َﻣ ُﻌ َ‬ ‫وﻧ ُﻛ ْم أ َْو َﯾ ُ‬ ‫ﺿ ﱡر َ‬ ‫وﻧ ُﻛ ْم ِإ ْذ ﺗَ ْد ُﻋ َ‬ ‫َﻋﺎﻛﻔ َ‬ ‫‪ .21‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم‪ ،‬ﯾذﻛرﻫم ﻣن ﻧﻌﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺧﺑرﻫم ﺿﻼﻟﺗﻬم ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬وﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن آﻣن ﻣﻧﻬم‪}:‬‬ ‫َﺻ َﺑ ْﺣﺗُ ْم ﺑِﻧِ ْﻌ َﻣﺗِ ِﻪ ِإ ْﺧ َواﻧﺎً‪َ ،‬و ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻋﻠَﻰ َﺷ َﻔﺎ‬ ‫اء ﻓَﺄَﻟﱠ َ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِإ ْذ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم أ ْ‬ ‫َوا ْذ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫ف َﺑ ْﯾ َن ُﻗﻠُوﺑِ ُﻛ ْم ﻓَﺄ ْ‬ ‫َﻋ َد ً‬ ‫ِ​ِ ﱠ‬ ‫ﺣ ْﻔ ٍرة ِﻣن اﻟﱠﻧ ِﺎر َﻓﺄ َْﻧ َﻘ َذ ُﻛم ِﻣ ْﻧﻬﺎ‪َ .‬ﻛ َذِﻟ َك ﯾﺑﯾ ﱠ‬ ‫ون { ]آل ﻋﻣران‪[103 :‬‬ ‫ﱢن اﻟﻠﻪُ َﻟ ُﻛ ْم َآﯾﺎﺗﻪ َﻟ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﻬﺗَ ُد َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪ .22‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻗﺑل اﻧﻘﺎذﻩ إﯾﺎﻫم ﺑﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬أﻫل ﻛﻔر ﻓﻲ ﺗﻔرﻗﻬم واﺟﺗﻣﺎﻋﻬم‬ ‫ﯾﺟﻣﻌﻬم أﻋظم‪ :‬اﻷﻣور اﻟﻛﻔر‬

‫)‪(6/1‬‬

‫ص ‪…-12-‬ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﺑﺗداع ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬ ‫وﺑﺣﻣدﻩ‪ ،‬رب ﻛل ﺷﻲء وﺧﺎﻟﻘﻪ‬

‫‪ .23‬ﻣن ﺣﻲ ﻣﻧﻬم ﻓﻛﻣﺎ وﺻف ﺣﺎﻟﻪ ﺣﯾﺎ‪ :‬ﻋﺎﻣﻼ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺳﺧط رﺑﻪ ‪،‬ﻣزدادا ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .24‬وﻣن ﻣﺎت ﻓﻛﻣﺎ وﺻف ﻗوﻟﻪ وﻋﻣﻠﻪ‪ :‬ﺻﺎر إﻟﻰ ﻋذاﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .25‬ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻛﺗﺎب أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺣق ﻗﺿﺎء اﷲ ﺑﺈظﻬﺎر دﯾﻧﻪ اﻟذي اﺻطﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻌد اﺳﺗﻌﻼء ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟم ﯾرض‪ :-‬ﻓﺗﺢ أﺑواب ﺳﻣﺎواﺗﻪ ﺑرﺣﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾزل ﯾﺟري‪ -‬ﻓﻲ ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻧد ﻧزول ﻗﺿﺎﺋﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرون اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ‪ :-‬ﻗﺿﺎؤﻩ ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اﺣ َدةً َﻓﺑﻌ َ ﱠ‬ ‫‪ .26‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‪َ } :‬ﻛﺎن اﻟﱠﻧﺎس أُ ﱠﻣ ًﺔ و ِ‬ ‫ﯾن {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫ﯾن َو ُﻣ ْﻧذ ِر َ‬ ‫ﱢﯾن ُﻣ َﺑ ﱢﺷ ِر َ‬ ‫ث اﻟﻠﻪُ اﻟﱠﻧﺑِﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪[213‬‬

‫‪ .27‬ﻓﻛﺎن ﺧﯾرﺗﻪ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻟوﺣﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻟرﺳﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻔﺗﺢ رﺣﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺗم‬ ‫ﻧﺑوﺗﻪ‪ ،‬وأﻋم ﻣﺎ أرﺳل ﺑﻪ ﻣرﺳل ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻣرﻓوع ذﻛرﻩ ﻣﻊ ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻊ‬

‫)‪(7/1‬‬

‫ص ‪…-13-‬اﻟﻣﺷﻔﻊ ﻓﻲ اﻷﺧرى‪ ،‬أﻓﺿل ﺧﻠﻘﻪ ﻧﻔﺳﺎ‪ ،‬وأﺟﻣﻌﻬم ﻟﻛل ﺧﻠق رﺿﯾﻪ ﻓﻲ دﯾن ودﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﯾرﻫم ﻧﺳﺑﺎ ودا ار‪ :-‬ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .28‬وﻋرﻓﻧﺎ وﺧﻠﻘﻪ ﻧﻌﻣﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﯾز ﻋَﻠ ْﯾ ِﻪ ﻣﺎ ﻋ ِﻧﺗﱡم ﺣ ِرﯾص ﻋَﻠ ْﯾ ُﻛم ﺑِﺎْﻟﻣؤ ِﻣﻧِﯾن رؤ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم‬ ‫ﺳو ٌل ﻣ ْن أ َْﻧﻔُﺳ ُﻛ ْم َﻋ ِز ٌ َ َ َ ْ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺎء ُﻛ ْم َر ُ‬ ‫‪ .29‬ﻓﻘﺎل‪َ } :‬ﻟﻘَ ْد َﺟ َ‬ ‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫{‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ‪.[128 :‬‬ ‫‪ .30‬وﻗﺎل‪ِ }:‬ﻟﺗُْﻧِذ َر أُ ﱠم اْﻟﻘَُرى َو َﻣ ْن َﺣ ْوﻟَﻬَﺎ {‪].‬اﻟﺷورى‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[7‬وأم اﻟﻘرى‪ :‬ﻣﻛﺔ وﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻣﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن{‪].‬اﻟﺷﻌراء‪[214 :‬‬ ‫‪ .31‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأ َْﻧذ ْر َﻋﺷ َﯾرﺗَ َك اﻷَ ْﻗ َرﺑِ َ‬ ‫َﻟون{‪].‬اﻟزﺧرف‪[44 :‬‬ ‫‪ .32‬وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِاﱠﻧﻪُ ﻟَِذ ْﻛٌر ﻟَ َك َوِﻟﻘَ ْو ِﻣ َ‬ ‫ك‪َ ،‬و َﺳ ْو َ‬ ‫ف ﺗُ ْﺳﺄ َ‬ ‫‪ .33‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﺑن أﺑﻲ‬

‫)‪(8/1‬‬

‫ك َوِﻟﻘَ ْو ِﻣ َك {ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﻣن اﻟرﺟل؟ ﻓﯾﻘﺎل‪:‬‬ ‫ص ‪…-14-‬ﻧﺟﯾﺢ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ٕ َ } :‬وِاﱠﻧﻪُ ﻟَِذ ْﻛٌر ﻟَ َ‬ ‫ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣن أي اﻟﻌرب؟ ﻓﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣن ﻗرﯾش‪.‬‬

‫‪ .34‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻣن ﻫذا ﺑﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺳﺗﻐﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧزﯾل ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬

‫‪ .35‬ﻓﺧص ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻗوﻣﻪ وﻋﺷﯾرﺗﻪ اﻷﻗرﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻧذارة‪ ،‬وﻋم اﻟﺧﻠق ﺑﻬﺎ ﺑﻌدﻫم‪ ،‬ورﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘرآن ذﻛر‬ ‫رﺳول اﷲ‪ ،‬ﺛم ﺧص‬

‫)‪(9/1‬‬

‫ﯾن {‬ ‫ص ‪…-15-‬ﻗوﻣﻪ ﺑﺎﻟﻧذارة إذ ﺑﻌﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ } :‬وأ َْﻧِذ ْر َﻋ ِﺷ َﯾرﺗَ َ‬ ‫ك اﻷَ ْﻗ َرِﺑ َ‬ ‫‪ .36‬وزﻋم ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘرآن أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف إن اﷲ ﺑﻌﺛﻧﻲ أن أﻧذر‬ ‫ﻋﺷﯾرﺗك اﻷﻗرﺑﯾن‪،‬وأﻧﺗم ﻋﺷﯾرﺗﻲ اﻷﻗرﺑون"‪.‬‬

‫)‪(10/1‬‬

‫ص ‪ .37…-16-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﺑن أﺑﻲ ﻧﺟﯾﺢ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ } :‬وَرﻓَ ْﻌ َﻧﺎ‬ ‫ك {‪].‬اﻟﺷرح‪[4 :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أذﻛر إﻻ ذﻛرت ﻣﻌﻲ‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣدا رﺳول‬ ‫ﻟَ َك ِذ ْﻛ َر َ‬ ‫اﷲ‪.‬‬

‫‪ .38‬ﯾﻌﻧﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪ :‬ذﻛرﻩ ﻋﻧد اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻵذان‪ .‬وﯾﺣﺗﻣل ذﻛرﻩ ﻋﻧد ﺗﻼوة اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﻌﻣل‬ ‫ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟوﻗوف ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .39‬ﻓﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻛﻠﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟذاﻛرون‪،‬وﻏﻔل ﻋن ذﻛرﻩ اﻟﻐﺎﻓﻠون‪.‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻷوﻟﯾن‬

‫واﻵﺧرﯾن‪ ،‬أﻓﺿل وأﻛﺛر وأزﻛﻰ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ‪.‬وزﻛﺎﻧﺎ ٕواﯾﺎﻛم ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ أﻓﺿل ﻣﺎ‬ ‫زﻛﻰ أﺣد ﻣن أﻣﺗﻪ ﺑﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ‪ .‬وﺟزاﻩ اﷲ ﻋﻧﺎ أﻓﺿل ﻣﺎ ﺟزى‬

‫ﻣرﺳﻼ ﻋن ﻣن أرﺳل إﻟﯾﻪ ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻧﻘذﻧﺎ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻬﻠﻛﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬داﺋﻧﯾن‬

‫ﺑدﯾﻧﻪ اﻟذي ارﺗﺿﻰ ‪ ،‬واﺻطﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ وﻣن أﻧﻌم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻠم ﺗﻣس ﺑﻧﺎ ﻧﻌﻣﺔ ظﻬرت وﻻ‬ ‫ﺑطﻧت‪ ،‬ﻧﻠﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬

‫)‪(11/1‬‬

‫ص ‪…-17-‬ﺣظﺎ ﻓﻲ دﯾن ودﻧﯾﺎ‪ ،‬أو دﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻧﺎ ﻣﻛروﻩ ﻓﯾﻬﻣﺎ وﻓﻲ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ :‬إﻻ وﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋد إﻟﻰ ﺧﯾرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ رﺷدﻫﺎ‪،‬اﻟذاﺋد ﻋن اﻟﻬﻠﻛﺔ وﻣوارد اﻟﺳوء ﻓﻲ ﺧﻼف‬

‫اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟﻣﻧﺑﻪ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗورد اﻟﻬﻠﻛﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد واﻹﻧذار ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آل ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ إﺑراﻫﯾم وآل إﺑراﻫﯾم إﻧﻪ ﺣﻣﯾد ﻣﺟﯾد‪.‬‬ ‫ﯾﻪ اْﻟﺑ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺎط ُل ِﻣ ْن َﺑ ْﯾ ِن َﯾ َد ْﯾ ِﻪ َوﻻ ِﻣ ْن َﺧْﻠِﻔ ِﻪ ﺗَْﻧ ِزﯾ ٌل‬ ‫ﺎب َﻋ ِز ٌ‬ ‫‪ .40‬وأﻧزل ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ٕ َ } :‬وِاﱠﻧﻪُ َﻟ ِﻛﺗَ ٌ‬ ‫ﯾز‪ .‬ﻻ َﯾﺄْﺗ َ‬ ‫ِﻣ ْن َﺣ ِﻛ ٍﯾم َﺣ ِﻣ ٍﯾد {‪].‬ﻓﺻﻠت‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪.[42 -41‬ﻓﻧﻘﻠﻬم ﻣن اﻟﻛﻔر واﻟﻌﻣﻰ‪،‬إﻟﻰ اﻟﺿﯾﺎء واﻟﻬدى‪ .‬وﺑﯾﱠن‬

‫ﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺎ ﺣرم‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻫو أﻋﻠم ﺑﻪ ﻣن ﺣظﻬم ﻓﻲ اﻟﻛف ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أﺣل‪ّ :‬‬ ‫واﻷوﻟﻰ‪.‬واﺑﺗﻠﻰ طﺎﻋﺗﻬم ﺑﺄن ﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻘول وﻋﻣل‪ٕ ،‬واﻣﺳﺎك ﻋن ﻣﺣﺎرم ﺣﻣﺎﻫﻣوﻫﺎ‪ ،‬وأﺛﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗﻪ‬ ‫ﻣن‬

‫)‪(12/1‬‬

‫ص ‪…-18-‬اﻟﺧﻠود ﻓﻲ ﺟﻧﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻧﻘﻣﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻋظﻣت ﺑﻪ ﻧﻌﺗﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪.‬‬

‫‪ .41‬وأﻋﻠﻣﻬم ﻣﺎ أوﺟب ﻋﻠﻰ أﻫل ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻣن ﺧﻼف ﻣﺎ أوﺟب ﻷﻫل طﺎﻋﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ .42‬ووﻋظﻬم ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر ﻋﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻬم‪ ،‬ﻣﻣن ﻛﺎن أﻛﺛر ﻣﻧﻬم أﻣواﻻ وأوﻻدا‪،‬وأطول أﻋﻣﺎرا‪،‬وأﺣﻣد‬

‫آﺛﺎ ار‪.‬ﻓﺎﺳﺗﻣﺗﻌوا ﺑﺧﻼﻗﻬم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة دﻧﯾﺎﻫم‪،‬ﻓﺄذاﻗﻬم ﻋﻧد ﻧزول ﻗﺿﺎﺋﻪ ﻣﻧﺎﯾﺎﻫم دون آﻣﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻧزﻟت ﺑﻬم‬

‫ﻋﻘوﺑﺗﻪ ﻋﻧد اﻧﻘﺿﺎء آﺟﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻟﯾﻌﺗﺑروا ﻓﻲ أﻧف اﻷوان‪ ،‬وﯾﺗﻔﻬﻣوا ﺑﺟﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﯾﺎن‪ ،‬وﯾﺗﻧﺑﻬوا ﻗﺑل رﯾن‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻣﻠوا ﻗﺑل اﻧﻘطﺎع اﻟﻣدة‪ ،‬ﺣﯾن ﻻ ﯾﻌﺗب ﻣذﻧب‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧذ ﻓدﯾﺔ ‪،‬و } َﯾ ْوَم ﺗَ ِﺟ ُد ُﻛ ﱡل َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫س َﻣﺎ‬ ‫ﻋ ِﻣَﻠ ْ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْن ُﺳوٍء ﺗَ َوﱡد َﻟ ْو أ ﱠ‬ ‫َﻣدًا َﺑ ِﻌﯾدًا { ‪].‬آل ﻋﻣران‪[30 :‬‬ ‫ﺿ ًار‪َ ،‬و َﻣﺎ َﻋ ِﻣَﻠ ْ‬ ‫ت ﻣ ْن َﺧ ْﯾ ٍر ُﻣ ْﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫َن َﺑ ْﯾ َﻧﻬَﺎ َوَﺑ ْﯾ َﻧﻪُ أ َ‬

‫)‪(13/1‬‬

‫ص ‪ .43…-19-‬ﻓﻛل ﻣﺎ أﻧزل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ‪ -‬ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ‪ -‬رﺣﻣﺔ وﺣﺟﺔ‪،‬ﻋﻠﻣﻪ ﻣن ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﻣن‬ ‫ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣن ﺟﻬﻠﻪ وﻻ ﯾﺟﻬل ﻣن ﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ .44‬واﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻠم طﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻣوﻗﻌﻬم ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﻘدر درﺟﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .45‬ﻓﺣق ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﻠوغ ﻏﺎﯾﺔ ﺟﻬدﻫم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻛﺛﺎر ﻣن ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺎرض‬

‫دون طﻠﺑﻪ‪ٕ ،‬واﺧﻼص اﻟﻧﯾﺔ ﷲ ﻓﻲ اﺳﺗدراك ﻋﻠﻣﻪ‪ :‬ﻧﺻﺎ واﺳﺗﻧﺑﺎطﺎ‪ ،‬واﻟرﻏﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌون ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾدرك ﺧﯾر إﻻ ﺑﻌوﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .46‬ﻓﺈن ﻣن أدرك ﻋﻠم أﺣﻛﺎم اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻧﺻﺎ واﺳﺗدﻻﻻ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻠﻘول واﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻋﻠم ﻣﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ودﻧﯾﺎﻩ‪ ،‬واﻧﺗﻔت ﻋﻧﻪ اﻟرﯾب وﻧورت ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺗوﺟب ﻓﻲ اﻟدﯾن‬ ‫ﻣوﺿﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ .47‬ﻓﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻣﺑﺗدىء ﻟﻧﺎ ﺑﻧﻌﻣﻪ ﻗﺑل اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ‪،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺻﯾرﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫أوﺟب ﺑﻪ ﻣن ﺷﻛرﻩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻋﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس‪ :‬أن ﯾرزﻗﻧﺎ ﻓﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪،‬‬

‫)‪(14/1‬‬

‫ص ‪…-20-‬ﺛم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‪ ،‬وﻗوﻻ وﻋﻣﻼ ﯾؤدي ﺑﻪ ﻋﻧﺎ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﯾوﺟب ﻟﻧﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣزﯾدﻩ‪.‬‬

‫‪ .48‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻠﯾﺳت ﺗﻧزل ﺑﺄﺣد ﻣن أﻫل دﯾن اﷲ ﻧﺎزﻟﺔ إﻻ وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﻟﻬدى ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺎب أ َْﻧ َزْﻟ َﻧﺎﻩ ِإﻟَ ْﯾ َك ﻟِﺗُ ْﺧ ِرج اﻟﱠﻧﺎس ِﻣن اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬ ‫ﺎت ِإﻟَﻰ اﻟﻧﱡ ِ‬ ‫ور ﺑِ​ِﺈ ْذ ِن َرﱢﺑ ِﻬ ْم ِإَﻟﻰ‬ ‫‪ .49‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬ﻛﺗَ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اط اْﻟ َﻌ ِز ِ‬ ‫ﯾز اْﻟ َﺣ ِﻣ ِﯾد { ]اﺑراﻫﯾم‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[1‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .50‬وﻗﺎل‪ } :‬وأ َْﻧ َزْﻟ َﻧﺎ ِإﻟَ ْﯾ َ ﱢ ِ‬ ‫ﱢن ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬ ‫ون {‪].‬اﻟﻧﺣل‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[44‬‬ ‫ﺎس َﻣﺎ ُﻧ ﱢز َل ِإﻟَ ْﯾ ِﻬ ْم َوﻟَ َﻌﻠﻬُ ْم َﯾﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬ ‫ك اﻟذ ْﻛ َر ﻟﺗَُﺑﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ك اْﻟ ِﻛﺗَ ِ ِ‬ ‫ﯾن { ]اﻟﻧﺣل‪[89 :‬‬ ‫‪ .51‬وﻗﺎل‪َ } :‬وَﻧ ﱠزْﻟ َﻧﺎ َﻋَﻠ ْﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫دى َوَر ْﺣ َﻣ ًﺔ َوُﺑ ْﺷ َرى ﻟْﻠ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬ ‫ﺎب ﺗ ْﺑ َﯾﺎﻧﺎً ﻟ ُﻛ ﱢل َﺷ ْﻲء َو ُﻫ ً‬

‫ِ‬ ‫ت ﺗَ ْد ِري َﻣﺎ‬ ‫‪ .52‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻛ َذِﻟ َ‬ ‫ﺎ‪،‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫ك أ َْو َﺣ ْﯾ َﻧﺎ ِإﻟَ ْﯾ َك ُروﺣﺎً ﻣ ْن أ ْ‬ ‫َﻣ ِرَﻧ َ‬ ‫ﺻر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻧو اًر َﻧﻬِدي ﺑِ ِﻪ ﻣن َﻧ َﺷﺎء ِﻣن ِﻋﺑ ِﺎد َﻧﺎ ٕوِاﱠﻧ َ ِ‬ ‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﯾم‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ك ﻟَﺗَ ْﻬدي ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب و َ ِ‬ ‫ﯾﻣ ُ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬وﻟَﻛ ْن َﺟ َﻌْﻠ َﻧﺎﻩُ‬ ‫ﻻ اﻹ َ‬ ‫اْﻟﻛﺗَ ُ َ‬ ‫{‪] .‬اﻟﺷورى‪[52 :‬‬

‫)‪(15/1‬‬

‫ص ‪…-21-‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻛﯾف اﻟﺑﯾﺎن ؟‬

‫‪ .53‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬واﻟﺑﯾﺎن اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ اﻷﺻول ﻣﺗﺷﻌﺑﺔ اﻟﻔروع‪.‬‬

‫‪ .54‬ﻓﺄﻗل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺔ اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺑﯾﺎن ﻟﻣن ﺧوطب ﺑﻬﺎ ﻣﻣن ﻧزل اﻟﻘرآن‬

‫ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺗواء ﻋﻧدﻩ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬﺎ أﺷد ﺗﺄﻛﯾد ﺑﯾﺎن ﻣن ﺑﻌض‪ .‬وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻧد ﻣن ﯾﺟﻬل‬ ‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪ .55‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺟﻣﺎع ﻣﺎ أﺑﺎن اﷲ ﻟﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻪ ‪،‬ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن ﺣﻛﻣﻪ ﺟل‬ ‫ﺛﻧﺎؤﻩ‪ :-‬ﻣن وﺟوﻩ‪.‬‬

‫‪ .56‬ﻓﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻪ ﻟﺧﻠﻘﻪ ﻧﺻﺎ‪ .‬ﻣﺛل‪ :‬ﺟﻣل ﻓراﺋﺿﻪ ﻓﻲ أن ﻋﻠﯾﻬم ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺣﺟﺎ وﺻوﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺣرم اﻟﻔواﺣش ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﺑطن‪ ،‬وﻧص اﻟزﻧﺎ واﻟﺧﻣر وأﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر‪ ،‬و ﺑﯾن‬

‫ﻟﻬم ﻛﯾف ﻓرض اﻟوﺿوء ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺑﯾن ﻧﺻﺎ‪.‬‬

‫)‪(16/1‬‬

‫ص ‪ .57…-22-‬وﻣﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻛم ﻓرﺿﻪ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﯾن ﻛﯾف ﻫو ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ‪ .‬ﻣﺛل ﻋدد اﻟﺻﻼة‬ ‫واﻟزﻛﺎة ووﻗﺗﻬﺎ ‪،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻓراﺋﺿﻪ اﻟﺗﻲ أﻧزل ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .58‬وﻣﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﷲ ﻓﻲ ﻧص ﺣﻛم‪ ،‬وﻗد ﻓرض اﷲ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﻪ طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ ﺣﻛﻣﻪ‪ .‬ﻓﻣن ﻗﺑل ﻋن رﺳول اﷲ ﻓﺑﻔرض اﷲ‬

‫ﻗﺑل‪.‬‬

‫‪ .59‬وﻣﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ طﻠﺑﻪ‪ ،‬واﺑﺗﻠﻰ طﺎﻋﺗﻬم ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻛﻣﺎ اﺑﺗﻠﻰ‬ ‫طﺎﻋﺗﻬم ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﻓرض ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫‪ .60‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَﻟ َﻧْﺑﻠُ َوﻧﱠ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻌَﻠ َم‬

‫)‪(17/1‬‬

‫ﺎﻫِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ َﺑ َﺎرُﻛ ْم { ‪].‬ﻣﺣﻣد‪[31 :‬‬ ‫ﯾن َوَﻧْﺑﻠُ َو أ ْ‬ ‫ﯾن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َواﻟﺻﱠﺎ ِﺑ ِر َ‬ ‫ص ‪…-23-‬اْﻟ ُﻣ َﺟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺻ ُد ِ‬ ‫ﱢص َﻣﺎ ِﻓﻲ ُﻗﻠُوﺑِ ُﻛ ْم {‪].‬آل ﻋﻣران‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[154‬‬ ‫ورُﻛ ْم َوِﻟﯾُ َﻣﺣ َ‬ ‫‪ .61‬وﻗﺎل‪َ } :‬وِﻟ َﯾ ْﺑ َﺗﻠ َﻲ اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ ﻓﻲ ُ‬ ‫ك َﻋ ُد ﱠو ُﻛ ْم وَﯾ ْﺳﺗَ ْﺧِﻠﻔَ ُﻛ ْم ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ون{‪].‬ﻷﻋراف‪ :‬ﻣن‬ ‫َن ُﯾ ْﻬِﻠ َ‬ ‫ض ﻓَ َﯾ ْﻧظُ َر َﻛ ْﯾ َ‬ ‫‪ .62‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻋ َﺳﻰ َرﺑﱡ ُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ف ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[129‬‬

‫‪ .63‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓوﺟﻬﻬم ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻧﺑﯾﻪ‪ } :‬ﻗَ ْد َﻧرى ﺗَ​َﻘﻠﱡب و ْﺟ ِﻬ َك ِﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣ ِ‬ ‫ﺎء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ط َرﻩُ{‪].‬اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َﺷ ْ‬ ‫ك َﺷ ْ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪َ ،‬ﻓ َو ﱢل َو ْﺟﻬَ َ‬ ‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟِد اْﻟ َﺣ َرِام‪َ ،‬و َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻓ َوﻟﱡوا ُو ُﺟ َ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َﻓَﻠ ُﻧ َوﻟﱢَﯾﻧﱠ َك ﻗْﺑَﻠ ًﺔ ﺗَْر َ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪[144‬‬

‫وﻫ ُﻛ ْم‬ ‫ت ﻓَ َو ﱢل َو ْﺟﻬَ َك َﺷ ْ‬ ‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟِد اْﻟ َﺣ َرِام ‪َ ،‬و َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫‪ .64‬وﻗﺎل‪َ } :‬و ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﺧ َر ْﺟ َ‬ ‫ث َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻓ َوﻟﱡوا ُو ُﺟ َ‬ ‫َﺷ ْ ِ‬ ‫ون ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬ ‫ﺎس َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ُﺣﺟﱠﺔ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[150‬‬ ‫ط َرﻩُ‪ ،‬ﻟ َﺋﻼ َﯾ ُﻛ َ‬ ‫‪ .65‬ﻓدﻟﻬم ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ إذا ﻏﺎﺑوا ﻋن ﻋﯾن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‬

‫)‪(18/1‬‬

‫ص ‪…-24-‬ﻋﻠﻰ ﺻواب اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻓرض ﻋﻠﯾﻬم ﻣﻧﻪ ‪،‬ﺑﺎﻟﻌﻘول اﻟﺗﻲ رﻛب ﻓﯾﻬم ‪ ،‬اﻟﻣﻣﯾزة ﺑﯾن‬

‫اﻷﺷﯾﺎء وأﺿدادﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺻب ﻟﻬم دون ﻋﯾن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام اﻟذي أﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ ﺷطرﻩ‪.‬‬ ‫‪ .66‬ﻓﻘﺎل‪ } :‬و ُﻫو اﻟﱠِذي ﺟﻌ َل َﻟ ُﻛم اﻟﱡﻧﺟوم ِﻟﺗَﻬﺗَ ُدوا ﺑِﻬﺎ ِﻓﻲ ظُﻠُﻣ ِ‬ ‫ﺎت اْﻟ َﺑ ﱢر َواْﻟ َﺑ ْﺣ ِر {‪].‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣن‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪].‬اﻟﻧﺣل‪.[16 :‬‬ ‫ﻼﻣﺎت َوﺑِﺎﻟﱠﻧ ْﺟم ُﻫ ْم َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[97‬وﻗﺎل‪َ }:‬و َﻋ َ‬ ‫‪ .67‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺟﺑﺎﻻ وﻟﯾﻼ وﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ أرواح ﻣﻌروﻓﺔ اﻷﺳﻣﺎء‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻬﺎب‪.‬‬ ‫وﺷﻣس وﻗﻣر وﻧﺟوم ‪ ،‬ﻣﻌروﻓﺔ اﻟﻣطﺎﻟﻊ واﻟﻣﻐﺎرب واﻟﻣواﺿﻊ ﻣن اﻟﻔﻠك‪.‬‬ ‫‪ .68‬ﻓﻔرض ﻋﻠﯾﻬم اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻣﺎ وﺻﻔت‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻏﯾر ﻣزاﯾﻠﯾن أﻣرﻩ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ .‬وﻟﻣﯾﺟﻌل ﻟﻬم إذا ﻏﺎب ﻋﻧﻬم ﻋﯾن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أن‬

‫ﯾﺻﻠوا ﺣﯾث ﺷﺎؤا ‪.‬‬

‫)‪(19/1‬‬

‫دى {‪].‬اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ب ْ‬ ‫ﺎن أ ْ‬ ‫ص ‪ .69…-25-‬وﻛذﻟك أﺧﺑرﻫم ﻋن ﻗﺿﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎل‪ } :‬أ َ​َﯾ ْﺣ َﺳ ُ‬ ‫اﻹﻧ َﺳ ُ‬ ‫َن ﯾُﺗْ َر َك ُﺳ ً‬ ‫‪ [36‬واﻟﺳدي اﻟذي ﻻ ﯾؤﻣر وﻻ ﯾﻧﻬﻰ‪.‬‬

‫‪ .70‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻷﺣد دون رﺳول اﷲ أن ﯾﻘول إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻓﻲ ﻫذا وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌدل وﻓﻲ ﺟزاء اﻟﺻﯾد‪ ،‬وﻻ ﯾﻘول ﺑﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳن ﻓﺈن اﻟﻘول ﺑﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳن ﺷﻲء ﯾﺣدﺛﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل‬

‫ﺳﺑق‪.‬‬

‫‪ .71‬ﻓﺄﻣرﻫم أن ﯾﺷﻬدوا ذوي ﻋدل واﻟﻌدل‪ .‬أن ﯾﻌﻣل ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬم اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻌدل‬ ‫واﻟذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ .72‬وﻗد وﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻗد وﺿﻌت ﺟﻣﻼ ﻣﻧﻪ رﺟوت أن ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪(20/1‬‬

‫ص ‪…-26-‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن اﻷول‬

‫‪ .73‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻣﺗﻊ‪ } :‬ﻓَ َﻣ ْن ﺗَ َﻣﺗﱠ َﻊ ﺑِﺎْﻟ ُﻌ ْﻣ َرِة ِإﻟَﻰ اْﻟ َﺣ ﱢﺞ‬ ‫ك ﻋ َﺷرةٌ َﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻣَﻠﺔٌ‬ ‫ﺎم ﺛَﻼﺛَﺔ أَﯾﱠﺎم ﻓﻲ اْﻟ َﺣ ﱢﺞ َو َﺳ ْﺑ َﻌﺔ ِإ َذا َر َﺟ ْﻌﺗُ ْم‪ ،‬ﺗْﻠ َ َ َ‬ ‫َﻟ ْم َﯾﺟ ْد ﻓَﺻ َﯾ ُ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺎﺿ ِري اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟِد اْﻟ َﺣ َرِام {‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪[196 :‬‬ ‫َ‬

‫اﺳﺗَْﯾ َﺳ َر ِﻣ َن اْﻟﻬَ ْد ِي‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْن‬ ‫ﻓَ َﻣﺎ ْ‬ ‫‪َ ،‬ذِﻟ َك ِﻟ َﻣ ْن َﻟ ْم َﯾ ُﻛ ْن أ ْ‬ ‫َﻫﻠُﻪُ‬

‫‪ .74‬ﻓﻛﺎن ﺑﯾﻧﺎ ﻋﻧد ﺧوطب ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ أن ﺻوم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ واﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﻋﺷرة أﯾﺎم‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .75‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﺗِْﻠ َك ﻋ َﺷرةٌ َﻛ ِ‬ ‫ﺎﻣﻠَﺔٌ { ﻓﺎﺣﺗﻣﻠت أن ﺗﻛون زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬واﺣﺗﻣﻠت أن ﯾﻛون أﻋﻠﻣﻬم‬ ‫َ َ‬ ‫أن ﺛﻼﺛﺔ إذا ﺟﻣﻌت إﻟﻰ ﺳﺑﻊ ﻛﺎﻧت ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(21/1‬‬

‫ﺎﻫﺎ ﺑِﻌ ْﺷ ٍر ﻓَﺗَ ﱠم ِﻣﯾﻘَ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن‬ ‫ص ‪ .76…-27-‬وﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬وَو َ‬ ‫ﺎت َرﺑﱢﻪ أ َْرَﺑﻌ َ‬ ‫وﺳﻰ ﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﯾن ﻟَْﯾﻠَ ًﺔ َوأَﺗْ َﻣ ْﻣ َﻧ َ َ‬ ‫اﻋ ْد َﻧﺎ ُﻣ َ‬ ‫َﻟْﯾَﻠ ًﺔ { ‪].‬اﻷﻋراف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[142‬‬

‫‪ .74‬ﻓﻛﺎن ﺑﯾﻧﺎ ﻋﻧد ﻣن ﺧوطب ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ أن ﺛﻼﺛﯾن وﻋﺷ ار أرﺑﻌون ﻟﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ﻟَْﯾَﻠ ًﺔ {‪ :‬ﯾﺣﺗﻣل ﻣﺎ اﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣن أن ﺗﻛون‪ :‬إذا ﺟﻣﻌت ﺛﻼﺛون إﻟﻰ‬ ‫‪ .77‬وﻗوﻟﻪ‪ } :‬أ َْرَﺑﻌ َ‬ ‫ﻋﺷر ﻛﺎﻧت أرﺑﻌﯾن ‪ ،‬وأن ﺗﻛون زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﯾن‪.‬‬ ‫ود ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﯾﺎم َﻛﻣﺎ ُﻛﺗِب ﻋﻠَﻰ اﻟﱠِذ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات‪،‬‬ ‫ون‪ .‬أَﯾﱠﺎﻣﺎً َﻣ ْﻌ ُد َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ .78‬وﻗﺎل اﷲ‪ُ } :‬ﻛﺗ َ‬ ‫ﯾن ﻣ ْن ﻗَْﺑﻠ ُﻛ ْم ﻟَ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬ ‫َ‬ ‫ب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱢ َ ُ َ‬ ‫َﻓﻣ ْن َﻛﺎن ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﻣ ِرﯾﺿﺎً أَو َﻋَﻠﻰ ﺳ َﻔ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻣ ْن أَﯾ ٍ‬ ‫ُﺧ َر {‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[184 :183‬‬ ‫ﱠﺎم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎس وﺑﯾ َﱢﻧ ٍ‬ ‫ﯾﻪ اْﻟﻘُرآن ُﻫ ِ‬ ‫‪ .79‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﺷﻬر رﻣﺿﺎن اﻟﱠِذي أ ُْﻧ ِز َل ِﻓ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن اْﻟﻬُ َدى َواْﻟﻔُ ْرﻗَ ِ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْن َﺷ ِﻬ َد‬ ‫دى ﻟﻠﱠﻧ ِ َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُْ َ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ِﻣ ْﻧ ُﻛم اﻟ ﱠﺷﻬر َﻓْﻠ َﯾﺻﻣﻪُ‪ ،‬وﻣ ْن َﻛﺎن ﻣ ِرﯾﺿﺎً أَو َﻋَﻠﻰ ﺳ َﻔ ٍر َﻓ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻣ ْن أَﯾ ٍ‬ ‫ُﺧر{ ]اﻟﺑﻘرة‪[185 :‬‬ ‫ﱠﺎم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .80‬ﻓﺎﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻوم‪ ،‬ﺛم ﺑﯾن أﻧﻪ ﺷﻬر‪ ،‬واﻟﺷﻬر‬

‫)‪(22/1‬‬

‫ص ‪…-28-‬ﻋﻧدﻫم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻬﻼﻟﯾن‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺛﻼﺛﯾن وﺗﺳﻌﺎ وﻋﺷرﯾن ‪.‬‬

‫‪ .82‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن‪،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن ﻗﺑﻠﻪ‪ :‬زﯾﺎدة ﺗﺑﯾن ﺟﻣﺎع اﻟﻌدد‪.‬‬

‫‪ .83‬وأﺷﺑﻪ اﻷﻣور ﺑزﯾﺎدة ﺗﺑﯾﯾن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊ واﻟﺛﻼث وﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾن واﻟﻌﺷر ‪ :-‬أن ﺗﻛون‬

‫زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾزاﻟوا ﯾﻌرﻓون ﻫذﯾن اﻟﻌددﯾن وﺟﻣﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾزاﻟوا ﯾﻌرﻓون ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫‪ .84‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬إ َذا ﻗُﻣﺗُم ِإﻟَﻰ اﻟﺻ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﻣ َﺳ ُﺣوا‬ ‫ﱠﻼة ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِﺳﻠُوا ُو ُﺟ َ‬ ‫‪،‬و ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َوأ َْﯾد َﯾ ُﻛ ْم إﻟَﻰ اْﻟ َﻣ َراﻓق َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑِرؤ ِ‬ ‫وﺳ ُﻛ ْم َوأ َْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم ِإَﻟﻰ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ْﯾ ِن‪ٕ َ ،‬وِا ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ُﺟﻧُﺑًﺎ َﻓﺎطﻬﱠُروا {‪] .‬اﻟﻣﺎﺋدة‪[6 :‬‬ ‫ُ​ُ‬ ‫‪ .85‬وﻗﺎل‪ } :‬وﻻ ُﺟﻧُﺑﺎً ِإﻻﱠ َﻋﺎﺑِ ِري ﺳﺑِ ٍ‬ ‫ﯾل {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪. [43‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫)‪(23/1‬‬

‫ص ‪ .86…-29-‬ﻓﺄﺗﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟوﺿوء دون اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺳل ﻣن‬

‫اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ .87‬ﺛم ﻛﺎن أﻗل ﻏﺳل اﻟوﺟﻪ واﻷﻋﺿﺎء ﻣرة ﻣرة‪ ،‬واﺣﺗﻣل ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﯾن رﺳول اﷲ اﻟوﺿوء‬ ‫ﻣرة‪ ،‬وﺗوﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ أن أﻗل ﻏﺳل اﻷﻋﺿﺎء ﯾﺟزئ‪ ،‬وأن أﻗل ﻋدد اﻟﻐﺳل واﺣدة‪ٕ .‬واذا أﺟزأت‬ ‫واﺣدة ﻓﺎﻟﺛﻼث اﺧﺗﯾﺎر‪.‬‬

‫‪ .88‬ودﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟزئ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺟﺎر‪،‬ودل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﻪ اﻟوﺿوء‬

‫‪،‬وﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﻪ اﻟﻐﺳل ‪،‬ودل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻌﺑﯾن واﻟﻣرﻓﻘﯾن ﻣﻣﺎ ﯾﻐﺳل‪ ،‬ﻷن اﻵﯾﺔ ﺗﺣﺗﻣل أن ﯾﻛوﻧﺎ ﺣ ﱠد ْﯾن‬

‫ﻟﻠﻐﺳل‪ ،‬وأن ﯾﻛوﻧﺎ داﺧﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻐﺳل‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪" :‬وﯾل ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣن‬

‫اﻟﻧﺎر"‪ -‬دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﺳل ﻻ ﻣﺳﺢ ‪.‬‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳ ُ ِ‬ ‫‪ .89‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬وﻷَﺑوْﯾ ِﻪ ِﻟ ُﻛ ﱢل و ِ‬ ‫ﺎن َﻟﻪُ َوَﻟ ٌد َﻓِﺈ ْن َﻟ ْم َﯾ ُﻛ ْن َﻟﻪُ َوَﻟ ٌد َوَوِرﺛَﻪُ‬ ‫ﱡد ُس ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َر َك إِ ْن َﻛ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ث‪،‬‬ ‫أ َ​َﺑ َواﻩُ َﻓﻸُ ﱢﻣ ِﻪ اﻟﺛﱡﻠُ ُ‬

‫)‪(24/1‬‬

‫ﱡد ُس { ‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[11‬‬ ‫ﺎن َﻟﻪُ ِإ ْﺧ َوةٌ َﻓﻸُ ﱢﻣ ِﻪ اﻟﺳ ُ‬ ‫ص ‪َ …-30-‬ﻓِﺈ ْن َﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرُﺑﻊُ ِﻣ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺎن ﻟَﻬُ ﱠن َوﻟَ ٌد َﻓﻠَ ُﻛ ُم ﱡ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗَ​َر َك أ َْزَو ُ‬ ‫اﺟ ُﻛ ْم ِإ ْن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَﻬُ ﱠن َوﻟَ ٌد‪َ ،‬ﻓِﺈ ْن َﻛ َ‬ ‫‪ .90‬وﻗﺎل‪َ } :‬وﻟَ ُﻛ ْم ﻧ ْ‬ ‫وﺻﯾن ﺑِﻬﺎ أَو َد ْﯾ ٍن‪ ،‬وﻟَﻬ ﱠن ﱡ ِ‬ ‫ﱠﺔ ﯾ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﻟَ ُﻛ ْم‬ ‫ﺗَ​َرْﻛ َن‪ ،‬ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾ ُ‬ ‫اﻟرُﺑﻊُ ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َرْﻛﺗُ ْم ِإ ْن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَ ُﻛ ْم َوﻟَ ٌد‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻛ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ور ُ‬ ‫اﻣ َأرَةٌ‬ ‫ون ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﻛ َ‬ ‫وﺻ َ‬ ‫َوَﻟ ٌد َﻓَﻠﻬُ ﱠن اﻟﺛ ُﻣ ُن ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َرْﻛﺗُ ْم ‪،‬ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ﺗُ ُ‬ ‫ث َﻛﻼَﻟ ًﺔ أ َِو ْ‬ ‫ﺎن َر ُﺟ ٌل ﯾُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت َﻓﻠِ ُﻛ ﱢل و ِ‬ ‫ﺎء ِﻓﻲ اﻟﺛﱡﻠُ ِث‪ِ ،‬ﻣ ْن َﺑ ْﻌِد‬ ‫َوﻟَﻪُ أ ٌ‬ ‫َخ أ َْو أ ْ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ اﻟﺳ ُ‬ ‫ُﺧ ٌ‬ ‫ﱡد ُس‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻛ ُﺎﻧوا أَ ْﻛﺛَ​َر ﻣ ْن َذﻟ َك ﻓَﻬُ ْم ُﺷ َرَﻛ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﱠﯾ ًﺔ ِﻣن اﻟﻠﱠ ِﻪ واﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻠ ِ‬ ‫ﱠﺔ ﯾوﺻﻰ ﺑِﻬﺎ أَو َد ْﯾ ٍن َﻏ ْﯾر ﻣﺿ ﱟﺎر ‪،‬و ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﯾم { ‪] .‬اﻟﻧﺳﺎء‪[12 :‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾم َﺣﻠ ٌ‬ ‫َ ُ َ ٌ‬ ‫َوﺻﯾ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ .91‬ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﻫذا ﻋن ﺧﺑر ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺛم ﻛﺎن ﷲ ﻓﯾﻪ ﺷرط‪ :‬أن ﯾﻛون ﺑﻌد اﻟوﺻﯾﺔ واﻟدﯾن‪،‬‬ ‫ﻓدل اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺟﺎوز ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺛﻠث‪.‬‬

‫)‪(25/1‬‬

‫ص ‪…-31-‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻛﺗَﺎﺑﺎً َﻣ ْوﻗُوﺗﺎ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن‬ ‫‪ .92‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟﺻﱠﻼةَ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ت َﻋَﻠﻰ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[103‬‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وآﺗُوا ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[43‬‬ ‫‪ .93‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأَﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ .94‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأَﺗِ ﱡﻣوا اْﻟ َﺣ ﱠﺞ َواْﻟ ُﻌ ْﻣ َرةَ ِﻟﻠﱠ ِﻪ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[196‬‬ ‫‪ .95‬ﺛم ﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ ﻋدد ﻣﺎ ﻓرض ﻣن اﻟﺻﻠوات وﻣواﻗﯾﺗﻬﺎ وﺳﻧﻧﻬﺎ‪،‬وﻋدد اﻟزﻛﺎة‬

‫وﻣواﻗﯾﺗﻬﺎ‪،‬وﻛﯾف ﻋﻣل اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة‪ ،‬وﺣﯾث ﯾزول ﻫذا وﯾﺛﺑت‪،‬وﺗﺧﺗﻠف ﺳﻧﻧﻪ وﺗﺎﺗﻔق‪ .‬وﻟﻬذا أﺷﺑﺎﻩ ﻛﺛﯾرة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪(26/1‬‬

‫ص ‪…-32-‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟراﺑﻊ‬

‫‪ .96‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬ﻣن ذﻛر ﻣﺎ‬ ‫ﻣن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﻣن ﺗﻌﻠم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ‪ :-‬دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬

‫‪ .97‬ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣﻣﺎ اﻓﺗرض اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣن طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣن ﻣوﺿﻌﻪ اﻟذي وﺿﻌﻪ اﷲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣن دﯾﻧﻪ‪ :-‬اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻔراﺋض اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣن أﺣد ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ‪:‬‬

‫‪ .98‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺣﺗﺞ ﻣﻊ اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ .99‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻓرﺿﻪ‪ ،‬واﻓﺗرض طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺑﯾﱠن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﷲ ‪ :‬ﻛﯾف ﻓرﺿﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣن ﻓرﺿﻪ‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﯾزول ﺑﻌﺿﻪ وﯾﺛﺑت وﯾﺟب‪.‬‬

‫)‪(27/1‬‬

‫ص ‪ .100…-33-‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ ﻋن ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧص ﻛﺗﺎب‪.‬‬ ‫‪ .101‬وﻛل ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﷲ‪.‬‬

‫‪ .102‬ﻓﻛل ﻣن ﻗﺑل ﻋن اﷲ ﻓراﺋﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﺑل ﻋن رﺳول اﷲ ﺳﻧﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻔرض اﷲ طﺎﻋﺔ رﺳول ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬وأن ﯾﻧﺗﻬوا إﻟﻰ ﺣﻛﻣﻪ‪ .‬وﻣن ﻗﺑل ﻋن رﺳول اﷲ ﻓﻣن اﷲ ﻗﺑل‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﻓﺗرض اﷲ ﻣن طﺎﻋﺗﻪ‬ ‫‪ .103‬ﻓﯾﺟﻣﻊ اﻟﻘﺑول ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﻟﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪:‬‬

‫اﻟﻘﺑول ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﷲ‪ٕ ،‬وان ﺗﻔرﻗت ﻓروع اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ‬ ‫وﺣرم‪ ،‬وﻓرض وﺣ ﱠد‪ :‬ﺑﺄﺳﺑﺎب ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ } ،‬ﻻ ُﯾ ْﺳﺄَ ُل َﻋ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﻗﺑل ﺑﻬﺎ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺣ ﱠل ﱠ‬ ‫ون {‪].‬اﻷﻧﺑﯾﺎء‪[23 :‬‬ ‫َﯾ ْﻔ َﻌ ُل َو ُﻫ ْم ُﯾ ْﺳﺄَﻟُ َ‬

‫)‪(28/1‬‬

‫ص ‪…-34-‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺧﺎﻣس‬

‫ث َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم‬ ‫ت َﻓ َو ﱢل َو ْﺟﻬَ َك َﺷ ْ‬ ‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟِد اْﻟ َﺣ َرِام َو َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫‪ .104‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﺧ َر ْﺟ َ‬ ‫ط َرﻩُ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[150‬‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َﺷ ْ‬ ‫َﻓ َوﻟﱡوا ُو ُﺟ َ‬ ‫ط َرﻩُ { ﺟﻬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ .‬إذا‬ ‫‪ .105‬ﻓﻔرض ﻋﻠﯾﻬم ﺣﯾث ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أن ﯾوﻟوا وﺟوﻫﻬم ﺷطرﻩ‪.‬و} َﺷ ْ‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬أﻗﺻد ﺷطر ﻛذا‪ :‬ﻣﻌروف أﻧك ﺗﻘول‪ :‬أﻗﺻد ﻗﺻد ﻋﯾن ﻛذا‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬ﻗﺻد ﻧﻔس ﻛذا‪ .‬وﻛذﻟك‬ ‫ﺗﻠﻘﺎءﻩ ‪ :‬ﺟﻬﺗﻪ ‪،‬أي ‪ :‬أﺳﺗﻘﺑل ﺗﻠﻘﺎءﻩ وﺟﻬﺗﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧﺗﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ .106‬وﻗﺎل ﺧﻔﺎف ﺑن ﻧدﺑﺔ‬

‫)‪(29/1‬‬

‫ص ‪…-35-‬أﻻ ﻣن ﻣﺑﻠﻎ ﻋﻣ ار رﺳوﻻ…وﻣﺎ ﺗﻐﻧﻰ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺷطر ﻋﻣرو‬ ‫‪ .107‬وﻗﺎل ﺳﺎﻋدة ﺑن ﺟوﯾﺔ‪:‬‬

‫أﻗول ﻷم زﻧﺑﺎع أﻗﯾﻣﻲ…ﺻدور اﻟﻌﯾس ﺷطر ﺑﻧﻰ ﺗﻣﯾم‬ ‫‪ .108‬وﻗﺎل ﻟﻘﯾط اﻷﯾﺎدي‪:‬‬

‫وﻗد أظﻠﻛم ﻣن ﺷطر ﺛﻐرﻛﻣﻬول ﻟﻪ ظﻠم ﺗﻐﺷﺎﻛم ﻗطﻌﺎ‬ ‫‪ .109‬وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫)‪(30/1‬‬

‫ص ‪…-36-‬إن اﻟﻌﺳﯾر ﺑﻬﺎ داء ﻣﺧﺎﻣرﻫﺎ…ﻓﺷطرﻫﺎ ﺑﺻر اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻣﺳﺣور‬

‫)‪(31/1‬‬

‫ص ‪ .110…-37-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﯾرﯾد‪ :‬ﺗﻠﻘﺎء ﻫﺎ ﺑﺻر اﻟﻌﯾﻧﯾن وﻧﺣوﻫﺎ‪ :‬ﺗﻠﻘﺎء ﺟﻬﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢن أن ﺷطر اﻟﺷﻲء‬ ‫‪ .111‬ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ -‬ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺷﻌﺎرﻫم‪ :‬ﯾﺑﯾ ُ‬

‫)‪(32/1‬‬

‫ص ‪…-38-‬ﻗﺻد ﻋﯾن اﻟﺷﻲء‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎﯾﻧﺎ ﻓﺑﺎﻟﺻواب‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻣﻐﯾﺑﺎ ﻓﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ‬

‫إﻟﯾﻪ‪،‬وذﻟك أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫‪ .112‬وﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﺟﻌ َل ﻟَ ُﻛم اﻟﱡﻧﺟوم ِﻟﺗَﻬﺗَ ُدوا ﺑِﻬﺎ ِﻓﻲ ظُﻠُﻣ ِ‬ ‫ﺎت اْﻟ َﺑ ﱢر َواْﻟ َﺑ ْﺣ ِر {‪].‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[97‬‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ .113‬وﻗﺎل‪ } :‬وﻋ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪].‬اﻟﻧﺣل‪[ (16 :‬‬ ‫ﻼﻣﺎت َوﺑِﺎﻟﱠﻧ ْﺟم ُﻫ ْم َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬ ‫َ​َ َ‬

‫‪ .114‬ﻓﺧﻠق ﻟﻬم اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻧﺻب ﻟﻬم اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬وأﻣرﻫم أن ﯾﺗوﺟﻬوا إﻟﯾﻪ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﺗوﺟﻬﻬم إﻟﯾﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺧﻠق ﻟﻬم‪،‬واﻟﻌﻘول اﻟﺗﻲ رﻛﺑﻬﺎ ﻓﯾﻬم اﻟﺗﻲ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬وﻛل ﻫذا‬ ‫ﺑﯾﺎن وﻧﻌﻣﺔ ﻣﻧﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪.‬‬

‫ي َﻋ ْد ٍل ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم {‪].‬اﻟطﻼق‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[2‬وﻗﺎل‪ِ }:‬ﻣ ﱠﻣ ْن‬ ‫‪ .115‬وﻗﺎل‪َ }:‬وأَ ْﺷ ِﻬ ُدوا َذ َو ْ‬ ‫ﺗَرﺿون ِﻣن اﻟ ﱡﺷﻬ َد ِ‬ ‫اء {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[282‬‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫َ‬

‫‪ .116‬وأﺑﺎن أن اﻟﻌدل اﻟﻌﺎﻣل ﺑطﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣن رأوﻩ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻋدﻻ‪ ،‬وﻣن ﻋﻣل ﺑﺧﻼﻓﻬﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺧﻼف اﻟﻌدل‪.‬‬

‫ﺻ ْﯾ َد َوأ َْﻧﺗُ ْم ُﺣ ُرٌم‪،‬‬ ‫‪ .117‬وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪} :‬ﻻ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُوا اﻟ ﱠ‬

‫)‪(33/1‬‬

‫ِ‬ ‫اء ِﻣﺛْ ُل َﻣﺎ ﻗَﺗَ َل ِﻣ َن اﻟﱠﻧ َﻌِم‪َ ،‬ﯾ ْﺣ ُﻛ ُم ﺑِ ِﻪ َذ َوا َﻋ ْد ٍل ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻫ ْدﯾﺎً َﺑ ِﺎﻟ َﻎ‬ ‫ص ‪َ …-39-‬و َﻣ ْن ﻗَﺗَﻠَﻪُ ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ُﻣﺗَ َﻌ ﱢﻣدًا ﻓَ َﺟ َز ٌ‬ ‫اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ِﺔ { ‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[95‬‬

‫‪ .118‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺛل‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر‪ -‬أﻗرب اﻷﺷﯾﺎء ﺷﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌظم ﻣن اﻟﺑدن‪ .‬واﺗﻔﻘت ﻣذاﻫب ﻣن ﺗﻛﻠم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺻﯾد ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ أﻗرب اﻷﺷﯾﺎء ﺷﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺑدن‪ .‬ﻓﻧظرﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺗل ﻣن دواب‬

‫اﻟﺻﯾد‪ :‬أي ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣن اﻟﻧﻌم أﻗرب ﻣﻧﻪ ﺷﺑﻬﺎ ﻓدﯾﻧﺎﻩ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ .119‬وﻟم ﯾﺣﺗﻣل اﻟﻣﺛل ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺑدن ﻣن اﻟﻧﻌم‪ :-‬إﻻ ﻣﺳﺗﻛرﻫﺎ ﺑﺎطﻧﺎ‪ .‬ﻓﻛﺎن‬

‫اﻟظﺎﻫر اﻷﻋم أوﻟﻰ اﻟﻣﻌﯾﻧﯾن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫذا اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟذي ﯾطﻠﺑﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛل‪.‬‬

‫‪ .120‬وﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻌﻠم دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻗﺑل ﻫذا‪ :‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﯾس ﻷﺣد أﺑدا أن ﯾﻘول ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء‪ :‬ﺣ ﱠل وﻻ ﺣرم‪ :-‬إﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠم‪ .‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬أو اﻹﺟﻣﺎع أو‬

‫اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .121‬وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻷﻧﻪ طﻠب ﻓﯾﻪ ﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻواب اﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﻌدل واﻟﻣﺛل‪.‬‬

‫)‪(34/1‬‬

‫ص ‪ .122…-40-‬واﻟﻘﯾﺎس ﻣﺎ طﻠب ﺑﺎﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺗﻘدم ‪ ،‬ﻣن اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺳﻧﺔ‪،‬‬

‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﺣق اﻟﻣﻔﺗرض طﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻛطﻠب ﻣﺎ وﺻﻔت ﻗﺑﻠﻪ ‪،‬ﻣن اﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﻌدل واﻟﻣﺛل ‪.‬‬ ‫‪ .123‬وﻣواﻓﻘﺗﻪ ﺗﻛون ﻣن وﺟﻬﯾن‪:‬‬

‫‪ .124‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون اﷲ أو رﺳوﻟﻪ ﺣرم اﻟﺷﻲء ﻣﻧﺻوﺻﺎ أو أﺣﻠﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟدﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل‬

‫ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻧص ﻓﯾﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ‪ :-‬أﺣﻠﻠﻧﺎﻩ أو ﺣرﻣﻧﺎﻩ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻼل أو‬

‫اﻟﺣرام ‪.‬‬

‫‪ .125‬أو ﻧﺟد اﻟﺷﻲء ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺷﻲء ﻣﻧﻪ واﻟﺷﻲء ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد ﺷﯾﺋﺎ أﻗرب ﺑﻪ ﺷﺑﻬﺎ ﻣن أﺣدﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﻧﻠﺣﻘﻪ ﺑﺄوﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء ﺷﺑﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﯾد‪.‬‬

‫‪ .126‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع واﻻﺧﺗﻼف‪ .‬وﻫﻣﺎ ﻣوﺿوﻋﺎن ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‬

‫‪.‬‬

‫‪ .127‬وﻣن ﺟﻣﺎع ﻋﻠم ﻛﺗﺎب اﷲ‪ :‬اﻟﻌﻠم ﺑﺄن ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ إﻧﻣﺎ ﻧزل ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫)‪(35/1‬‬

‫ص ‪ .128…-41-‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻧﺎﺳﺦ ﻛﺗﺎب اﷲ وﻣﻧﺳوﺧﻪ‪ ،‬واﻟﻔرض ﻓﻲ ﺗﻧزﯾﻠﻪ‪ ،‬واﻷدب واﻹرﺷﺎد‬ ‫واﻹﺑﺎﺣﺔ‬

‫‪ .129‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي وﺿﻊ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺑﯾﻪ‪ :‬ﻣن اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ أﺣﻛم ﻓرﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪،‬‬

‫وﺑﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ‪ .‬وﻣﺎ أراد ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻓراﺋﺿﻪ؟ وﻣن أراد‪ :‬أﻛل ﺧﻠﻘﻪ أم ﺑﻌﺿﻬم دون ﺑﻌض؟ وﻣﺎ‬

‫اﻓﺗرض ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن طﺎﻋﺗﻪ واﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ أﻣرﻩ‪.‬‬

‫‪ .130‬ﺛم ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﺿرب ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟدوال ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻻﺟﺗﻧﺎب ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ‪.‬وﺗرك‬

‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﻟﺣظ‪ ،‬واﻻزدﯾﺎد ﻣن ﻧواﻓل اﻟﻔﺿل‪.‬‬

‫‪ .131‬ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن أن ﻻ ﯾﻘوﻟوا إﻻ ﻣن ﺣﯾث ﻋﻠﻣوا‪.‬‬

‫‪ .132‬وﻗد ﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻣن ﻟو أﻣﺳك ﻋن ﺑﻌض ﻣﺎ ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻛﺎن اﻹﻣﺳﺎك أوﻟﻰ ﺑﻪ أﻗرب ﻣن‬

‫اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪ .133‬ﻓﻘﺎل ﻣﻧﻬم ﻗﺎﺋل‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋرﺑﯾﺎ وأﻋﺟﻣﯾﺎ‪.‬‬

‫)‪(36/1‬‬

‫ص ‪ .134…-42-‬واﻟﻘرآن ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻟﯾس ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺷﻲء إﻻ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب‬

‫‪ .135‬ووﺟد ﻗﺎﺋل ﻫذا اﻟﻘول ﻣن ﻗﺑل ذﻟك ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻠﯾدا ﻟﻪ وﺗرﻛﺎ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﻪ ﻋن ﺣﺟﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺳﺄﻟﺔ ﻏﯾرﻩ‬

‫ﻣﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ‬

‫‪ .136‬وﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾد أﻏﻔل ﻣن أﻏﻔل ﻣﻧﻬم‪ ،‬واﷲ ﯾﻐﻔر ﻟﻧﺎ وﻟﻬم‪.‬‬

‫‪ .137‬وﻟﻌل ﻣن ﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻏﯾر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب وﻗُﺑِل ذﻟك ﻣﻧﻪ‪ :‬ذﻫب إﻟﻰ أن ﻣن اﻟﻘرآن ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﯾﺟﻬل ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌض اﻟﻌرب‬ ‫‪ .138‬وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب أوﺳﻊ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻣذﻫﺑﺎ ‪،‬وأﻛﺛرﻫﺎ أﻟﻔﺎظﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻣﻪ ﯾﺣﯾط ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻣﻪ إﻧﺳﺎن ﻏﯾر‬

‫ﻧﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾذﻫب ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﯾﻌرﻓﻪ‬

‫‪ .139‬واﻟﻌﻠم ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻛﺎﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠم رﺟﻼ ﺟﻣﻊ اﻟﺳﻧن ﻓﻠم ﯾذﻫب ﻣﻧﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء‬

‫)‪(37/1‬‬

‫ص ‪ .140…-43-‬ﻓﺈذا ﺟﻣﻊ ﻋﻠم ﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧن‪ٕ ،‬واذا ﻓرق ﻋﻠم ﻛل واﺣد‬ ‫ﻣﻧﻬم‪ :‬ذﻫب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ‪،‬ﺛم ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻫب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺟودا ﻋﻧد ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ .142‬وﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم طﺑﻘﺎت‪ :‬ﻣﻧﻬم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﻛﺛرﻩ ‪ٕ ،‬وان ذﻫب ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﺿﻪ‪ .‬وﻣﻧﻬم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﻗل ﻣﻣﺎ‬

‫ﺟﻣﻊ ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ .143‬وﻟﯾس ﻗﻠﯾل ﻣﺎ ذﻫب ﻣن اﻟﺳﻧن ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻣﻊ أﻛﺛرﻫﺎ‪ :-‬دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن ﯾطﻠب ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻧد ﻏﯾر‬

‫طﺑﻘﺗﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ‪،‬ﺑل ﯾطﻠب ﻋﻧد ﻧظراﺋﻪ ﻣﺎ ذﻫب ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾؤﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺳﻧن رﺳول اﷲ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ ﻫو وأﻣﻲ ﻓﯾﺗﻔرد ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺟﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫم درﺟﺎت ﻓﯾﻣﺎ َو َﻋ ْوا ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(38/1‬‬

‫ص ‪ .143…-44-‬وﻫﻛذا ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻋﻧد ﺧﺎﺻﺗﻬﺎ وﻋﺎﻣﺗﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﯾذﻫب ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾطﻠب‬

‫ﻋﻧد ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻ ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷرﻛﻬﺎ ﻓﯾﻪ إﻻ ﻣن اﺗﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻗﺑﻠﻪ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬو ﻣن أﻫل ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ٕ .144‬واﻧﻣﺎ ﺻﺎر ﻏﯾرﻫم ﻣن ﻏﯾر أﻫﻠﻪ ﺑﺗرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر إﻟﯾﻪ ﺻﺎر ﻣن أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .145‬وﻋﻠم أﻛﺛر اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻌرب أﻋم ﻣن ﻋﻠم أﻛﺛر اﻟﺳﻧن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪ .146‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﻘد ﻧﺟد ﻣن اﻟﻌﺟم ﻣن ﯾﻧطق ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب؟‬

‫‪ .147‬ﻓذﻟك ﯾﺣﺗﻣل ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻣن ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻣﻧﻬم ﻓﻼ ﯾوﺟد ﯾﻧطق إﻻ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻣن ﻧطق ﺑﻘﻠﯾل ﻣﻧﻪ ﻓﻬو ﺗﺑﻊ ﻟﻠﻌرب ﻓﯾﻪ‪.‬‬ ‫ق‬ ‫‪ .148‬وﻻ ﻧﻧﻛر إذ ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﻗﯾل ﺗﻌﻠﻣﺎ أو ُﻧ ِط َ‬

‫)‪(39/1‬‬

‫ص ‪…-45-‬ﺑﻪ ﻣوﺿوﻋﺎ‪ :-‬أو ﯾواﻓق ﻟﺳﺎن اﻟﻌﺟم أو ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻗﻠﯾﻼ ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺎﺗﻔق‬

‫اﻟﻘﻠﯾل ﻣن أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺟم اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻧﺎﺋﻲ دﯾﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺗﻼف ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌد اﻷواﺻر‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣن واﻓﻘت ﺑﻌض ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .149‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ أن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺣض ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻ ﯾﺧﻠطﻪ ﻓﯾﻪ ﻏﯾرﻩ؟‪.‬‬ ‫‪ .150‬ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻛﺗﺎب اﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠ َﻧﺎ ِﻣ ْن رﺳ ٍ‬ ‫ول ِإﻻﱠ ﺑِ​ِﻠ َﺳ ِ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْو ِﻣ ِﻪ {‪].‬إﺑراﻫﯾم‪ :‬ﻣن‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ ْ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[4‬‬

‫‪ .151‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺈن اﻟرﺳل ﻗﺑل ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧوا ﯾرﺳﻠون إﻟﻰ ﻗوﻣﻬم ﺧﺎﺻﺔ‪ٕ ،‬وان ﻣﺣﻣد ﺑﻌث إﻟﻰ‬

‫اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ :-‬ﻓﻘد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺑﻌث ﺑﻠﺳﺎن ﻗوﻣوﻩ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ أن ﯾﺗﻌﻠﻣوا‬ ‫ﻟﺳﺎﻧﻪ وﻣﺎ أطﺎﻗوا ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺑﻌث ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم‪ :‬ﻓﻬل ﻣن دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌث ﺑﻠﺳﺎن ﻗوﻣﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً دون أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺟم؟‬

‫)‪(40/1‬‬

‫ص ‪ .152…-46-‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻬﻣﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋن ﺑﻌض‪ :‬ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون‬ ‫ﺑﻌﺿﻬم ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺑﻌض‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺑﻊ‬

‫‪ .153‬وأوﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻟﺳﺎن اﻟﻧﺑﻲ‪ .‬وﻻ ﯾﺟوز ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أن ﯾﻛون‬

‫أﻫل ﻟﺳﺎﻧﻪ أﺗﺑﺎﻋﺎ ﻷﻫل ﻟﺳﺎن ﻏﯾر ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣرف واﺣد‪ ،‬ﺑل ﻛل ﻟﺳﺎن ﺗﺑﻊ ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ ‪،‬وﻛل أﻫل دﯾن‬ ‫ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻌﻠﯾﻬم اﺗﺑﺎع دﯾﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .154‬وﻗد ﺑﯾن اﷲ ذﻟك ﻓﻲ ﻏﯾر آﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟروح اﻷ َِﻣﯾن‪ .‬ﻋَﻠﻰ َﻗْﻠﺑِ َك ِﻟﺗَ ُﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .155‬ﻗﺎل اﷲ‪ٕ َ } :‬وِاﱠﻧﻪُ َﻟﺗَْﻧ ِزﯾ ُل َر ﱢ‬ ‫ﯾن‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ﯾن َﻧ َز َل ﺑِﻪ ﱡ ُ‬ ‫ون ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻧذ ِر َ‬ ‫َ‬ ‫ب اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬ ‫ﺎن َﻋ َرﺑِ ﱟﻲ ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫ﺑِ​ِﻠ َﺳ ٍ‬ ‫ﯾن {‪].‬اﻟﺷﻌراء ‪[195 : 192‬‬ ‫‪ .156‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻛ َذِﻟ َك أ َْﻧ َزْﻟ َﻧﺎﻩُ ُﺣ ْﻛﻣﺎً َﻋ َرﺑِّﯾﺎً { ‪].‬اﻟرﻋد‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[37‬‬ ‫‪ .157‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻛ َذِﻟ َك أ َْو َﺣ ْﯾ َﻧﺎ ِإَﻟ ْﯾ َك ﻗُ ْرآﻧًﺎ َﻋ َرﺑِّﯾًﺎ ﻟِﺗُْﻧِذ َر أُ ﱠم اْﻟﻘَُرى َو َﻣ ْن َﺣ ْوﻟَﻬَﺎ { ‪].‬اﻟﺷورى‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[7‬‬

‫)‪(41/1‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ص ‪ .158…-47-‬وﻗﺎل‪ } :‬ﺣم‪ .‬واْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ﺎب اْﻟ ُﻣﺑِ ِ‬ ‫ون { ‪].‬اﻟزﺧرف‪:‬‬ ‫ﯾن ‪ِ.‬إﻧﱠﺎ َﺟ َﻌْﻠ َﻧﺎﻩُ ﻗُ ْرآﻧﺎً َﻋ َرﺑِّﯾﺎً ﻟَ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﻌﻘﻠُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪.[3 : 1‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ون { ‪].‬اﻟزﻣر‪.[28 :‬‬ ‫‪ .159‬وﻗﺎل‪ } :‬ﻗُ ْرآﻧﺎً َﻋ َرﺑِّﯾﺎً َﻏ ْﯾ َر ذي ﻋ َو ٍج ﻟَ َﻌﻠﻬُ ْم َﯾﺗﱠﻘُ َ‬ ‫‪ .160‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺄﻗﺎم ﺣﺟﺗﻪ ﺑﺄن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل آﯾﺔ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛم أﻛد ذﻟك ﺑﺄن ﻧﻔﻰ ﻋﻧﻪ‪-‬‬

‫ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ‪-‬ﻛل ﻟﺳﺎن ﻏﯾر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻲ آﯾﺗﯾن ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ .161‬ﻓﻘﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻟَﻘَ ْد َﻧﻌﻠَم أَﻧﱠﻬم ﯾﻘُوﻟُون ِإﻧﱠﻣﺎ ﯾﻌﻠﱢﻣﻪ ﺑ َﺷر‪ِ ،‬ﻟﺳ ﱠِ‬ ‫ون ِإﻟَ ْﯾ ِﻪ‬ ‫ﺎن اﻟذي ُﯾْﻠﺣ ُد َ‬ ‫ْ ُ ُْ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ ٌ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾن {‪].‬اﻟﻧﺣل‪[103 :‬‬ ‫أْ‬ ‫ﺎن َﻋ َرﺑِ ﱞﻲ ُﻣﺑِ ٌ‬ ‫َﻋ َﺟ ِﻣ ﱞﻲ‪َ ،‬و َﻫ َذا ِﻟ َﺳ ٌ‬ ‫َﻋ َﺟ ِﻣ ﱞﻲ َو َﻋ َرﺑِ ﱞﻲ {‪] .‬ﻓﺻﻠت‪ :‬ﻣن‬ ‫َﻋ َﺟ ِﻣّﯾﺎً ﻟَﻘَﺎﻟُوا ﻟَ ْوﻻ ﻓُ ﱢ‬ ‫ﺻﻠَ ْ‬ ‫ت َآﯾﺎﺗُﻪُ أَأ ْ‬ ‫‪ .162‬وﻗﺎل‪َ } :‬وﻟَ ْو َﺟ َﻌْﻠ َﻧﺎﻩُ ﻗُ ْرآﻧﺎً أ ْ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[44‬‬

‫ﺳو ٌل ِﻣ ْن أ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم‬ ‫ﺎء ُﻛ ْم َر ُ‬ ‫‪ .163‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻋرﻓﻧﺎ ﻧﻌﻣﻪ ﺑﻣﺎ ﺧﺻﻧﺎ ﺑﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل‪ } :‬ﻟَ َﻘ ْد َﺟ َ‬ ‫ﯾز َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َﻣﺎ َﻋﻧِﺗﱡ ْم‪،‬‬ ‫َﻋ ِز ٌ‬

‫)‪(42/1‬‬

‫ص ‪…-48-‬ﺣ ِرﯾص ﻋَﻠ ْﯾ ُﻛم ﺑِﺎْﻟﻣؤ ِﻣﻧِﯾن رؤ ٌ ِ‬ ‫ﯾم { ‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪[128 :‬‬ ‫َ ٌ َ ْ ُْ َ َ ُ‬ ‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .164‬وﻗﺎل‪ُ } :‬ﻫو اﻟﱠِذي ﺑﻌ َ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﱢﯾن َر ُﺳوﻻً ﻣ ْﻧﻬُ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َآﯾﺎﺗﻪ َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻣﻬُ ُم اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ث ﻓﻲ اﻷُ ﱢﻣﯾ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫ﻼل ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫ﯾن {‪].‬اﻟﺟﻣﻌﺔ‪[2 :‬‬ ‫َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َ ٕوِا ْن َﻛﺎﻧُوا ﻣ ْن ﻗَْﺑ ُل ﻟَﻔﻲ َ‬ ‫ك {‪].‬اﻟزﺧرف‪ :‬ﻣن‬ ‫‪ .165‬وﻛﺎن ﻣﻣن ﻋرف اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ﻣن إﻧﻌﺎﻣﻪ أن ﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِاﱠﻧﻪُ َﻟِذ ْﻛٌر َﻟ َك َوِﻟ َﻘ ْو ِﻣ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪ [44‬ﻓﺧص ﻗوﻣﻪ ﺑﺎﻟذﻛر ﻣﻌﻪ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن {‪].‬اﻟﺷﻌراء‪ { [214 :‬وﻗﺎل‪ِ} :‬ﻟﺗُْﻧِذ َر أُ ﱠم اْﻟﻘَُرى َو َﻣ ْن َﺣ ْوَﻟﻬَﺎ‬ ‫‪ .166‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأ َْﻧذ ْر َﻋﺷ َﯾرﺗَ َك اﻷَ ْﻗ َرﺑِ َ‬ ‫{‪].‬اﻟﺷورى‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [7‬وأم اﻟﻘرى ﻣﻛﺔ وﻫﻲ ﺑﻠدﻩ وﺑﻠد ﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻬم ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﻧذرﯾن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺿﻰ أن ﯾﻧذروا ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬ﻟﺳﺎن ﻗوﻣﻪ ﻣﻧﻬم ﺧﺎﺻﺔً‬

‫‪ .167‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم أن ﯾﺗﻌﻠم ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺟﻬدﻩ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬد ﺑﻪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن‬

‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺗﻠوا ﺑﻪ ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬وﯾﻧطق ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﯾﻣﺎ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﻛﺑﯾر‪ ،‬وأﻣر ﺑﻪ ﻣن‬

‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟﺗﺷﻬد وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫)‪(43/1‬‬

‫ص ‪ .168…-49-‬وﻣﺎ ازداد ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬اﻟذي ﺟﻌل اﷲ ﻟﺳﺎن َﻣ ْن ﺧﺗم ﺑﻪ ﻧﺑوﺗﻪ‪ ،‬وأﻧزل ﺑﻪ‬ ‫آﺧر ﻛﺗﺑﻪ‪ :-‬ﻛﺎن ﺧﯾ ار ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ َﯾﺗﻌﻠﱠم اﻟﺻﻼة واﻟذﻛر ﻓﯾﻬﺎ‪،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺑﯾت وﻣﺎ أﻣر ﺑﺈﺗﯾﺎﻧﻪ‪،‬وﯾﺗوﺟﻪ‬

‫ﱢﻪ ﻟﻪ‪.‬وﯾﻛون ﺗﺑﻌﺎ ﻓﯾﻣﺎ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻪ وﻧدب إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺗﺑوﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ُوﺟ َ‬

‫)‪(44/1‬‬

‫ص ‪ٕ .169…-50-‬واﻧﻣﺎ ﺑدأت ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن أن اﻟﻘرآن ﻧزل ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب دون ﻏﯾرﻩ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم‬ ‫أﺣد ﺟﻬل ﺳﻌﺔ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﺛرة وﺟوﻫﻪ‪ ،‬وﺟﻣﺎع ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﺗﻔرﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣن إﯾﺿﺎح ُﺟ َﻣ ِل ﻋﻠم اﻟﻛﺗﺎب ٌ‬ ‫وﻣن ﻋﻠﻣﻪ اﻧﺗﻔت ﻋﻧﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻟﺗﻲ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻬل ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‬

‫‪ .170‬ﻓﻛﺎن ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﻧزل ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب ﺧﺎﺻﺔ‪ :-‬ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‬ ‫ﻟﻬم ﻓرض ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗرﻛﻪ‪ٕ ،‬وادراك ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺧﯾر ﻻ ﯾدﻋﻬﺎ إﻻ ﻣن َﺳِﻔ َﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﺗرك ﻣوﺿﻊ ﺣظﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﯾﺟﻣﻊ ﻣﻊ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻬم ﻗﯾﺎﻣﺎ ﺑﺈﯾﺿﺎح ﺣق‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺣق وﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وطﺎﻋﺔ اﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺧﯾر‪.‬‬

‫‪ .171‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن زﯾﺎد ﺑن ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﺟرﯾر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﯾﻘول‪" :‬ﺑﺎﯾﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻧﺻﺢ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم"‪.‬‬

‫)‪(45/1‬‬

‫ص ‪ .172…-51-‬ﻷأﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن ﺳﻬﯾل ﺑن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾزﯾد ﻋن ﺗﻣﯾم‬

‫اﻟداري أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل‪" :‬إن اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬إن اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ إن اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﷲ وﻟﻛﺗﺎﺑﻪ وﻟﻧﺑﯾﻪ‬ ‫‪،‬وﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﺎﻣﺗﻬم"‪.‬‬

‫‪ .173‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺧﺎطب اﷲ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌرب‬

‫)‪(46/1‬‬

‫ص ‪…-52-‬ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌرف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﺗﻌرف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﺗﺳﺎع ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وأن‬

‫ﻓطرﺗﻪ أن ﯾﺧﺎطب ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻣﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ظﺎﻫ ار ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﺑﺄول ﻫذا ﻣﻧﻪ ﻋن آﺧرﻩ‪.‬‬

‫وﻋﺎﻣﺎ ظﺎﻫ ار ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ﺧوطب ﺑﻪ ﻓﯾﻪ‪ .‬وﻋﺎﻣﺎ ظﺎﻫ ار‬ ‫ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺧﺎص‪ .‬وظﺎﻫ ار ﯾﻌرف ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﯾراد ﺑﻪ ﻏﯾر ظﺎﻫرﻩ‪ .‬ﻓﻛل ﻫذا ﻣوﺟود ﻋﻠﻣﻪ ﻓﻲ أول‬

‫اﻟﻛﻼم أو وﺳطﻪ أو آﺧرﻩ‪.‬‬

‫‪ .174‬وﺗﺑﺗدئ اﻟﺷﻲء ﻣن ﻛﻼﻣﻬﺎ ﯾﺑﯾن أول ﻟﻔظﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻋن آﺧرﻩ‪ .‬وﺗﺑﺗدئ اﻟﺷﻲء ﯾﺑﯾن آﺧر ﻟﻔظﻬﺎ ﻣﻧﻪ‬

‫ﻋن أوﻟﻪ‪.‬‬

‫ف اﻹﺷﺎرةُ‪ ،‬ﺛم ﯾﻛون ﻫذا ﻋﻧدﻫﺎ‬ ‫‪ .175‬وﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺗُ َﻌ ﱢرﻓُﻪُ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻹﯾﺿﺎح ﺑﺎﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗُ َﻌ ﱢر ُ‬ ‫ﻣن أﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻔرِاد ِ‬ ‫أﻫل ﻋﻠﻣﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬دون أﻫل ﺟﻬﺎﻟﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .176‬وﺗﺳﻣﻲ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﺗﺳﻣﻲ ﺑﺎﻻﺳم اﻟواﺣد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛرة‪.‬‬

‫‪ .177‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ وﺻﻔت اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻪ‪ٕ -‬وان اﺧﺗﻠﻔت أﺳﺑﺎب‬

‫ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ‪ :-‬ﻣﻌرﻓ ًﺔ واﺿﺣﺔً‬

‫)‪(47/1‬‬

‫وﻣﺳﺗﻧﻛر ﻋﻧد ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻣن ﺟﻬل ﻫذا ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ ﻧزل اﻟﻛﺗﺎب وﺟﺎءت‬ ‫ًا‬ ‫ص ‪…-53-‬ﻋﻧدﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛﻠف اﻟﻘول ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻬﺎ ﺗﻛﻠف ﻣﺎ ﯾﺟﻬل ﺑﻌﺿﻪ‬ ‫‪ .178‬وﻣن ﺗﻛﻠف ﻣﺎ ﺟﻬل وﻣﺎ ﻟم ﺗﺛﺑﺗﻪ ﻣﻌرﻓﺗﻪ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻟﻠﺻواب ‪ -‬إن واﻓﻘﻪ ﻣن ﺣﯾث ﻻ‬

‫ﯾﻌرﻓﻪ ‪ :-‬ﻏﯾر ﻣﺣﻣودة‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم وﻛﺎن ﺑﺧطﺋﻪ ﻏﯾر ﻣﻌذور‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻧطق ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﯾط ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔرق‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎﻣﺎ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺧﺻوص‬ ‫ق ُﻛ ﱢل َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َو َﻋَﻠﻰ ُﻛ ﱢل َﺷ ْﻲ ٍء َو ِﻛﯾ ٌل {‪].‬اﻟزﻣر‪[62 :‬‬ ‫‪ .179‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬اﻟﻠﱠﻪُ َﺧ ِﺎﻟ ُ‬ ‫ق اﻟﺳﱠﻣﺎو ِ‬ ‫ات‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﺧﻠَ َ َ َ‬

‫)‪(48/1‬‬

‫ص ‪…-54-‬واﻷَرض{ ‪].‬إﺑراﻫﯾم‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [32‬وﻗﺎل‪ } :‬وﻣﺎ ِﻣن َداﺑ ٍ‬ ‫ﱠﺔ ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض ِإﻻﱠ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِرْزﻗُﻬَﺎ‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫{‪].‬ﻫود‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [6‬ﻓﻬذا ﻋﺎم ﻻ ﺧﺎص ﻓﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ .180‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻛل ﺷﻲء ﻣن ﺳﻣﺎء وأرض وذي روح وﺷﺟر وﻏﯾر ذﻟك‪ :‬ﻓﺎﷲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛل داﺑﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﷲ رزﻗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﻣﺳﺗﻘرﻫﺎ وﻣﺳﺗودﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ .181‬وﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﻣﺎ َﻛﺎن ﻷ ْ ِ ِ ِ‬ ‫َن َﯾﺗَ َﺧﻠﱠﻔُوا َﻋ ْن رﺳ ِ‬ ‫َﻋر ِ‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻻ‬ ‫اب أ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َﻫل اْﻟ َﻣد َﯾﻧﺔ َو َﻣ ْن َﺣ ْوَﻟﻬُ ْم ﻣ َن اﻷ ْ َ‬ ‫َﯾ ْرَﻏ ُﺑوا ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َﻋ ْن َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ {‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[120‬‬

‫‪ .182‬وﻫذا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﻪ ﻣن أطﺎق اﻟﺟﻬﺎد ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وﻟﯾس ﻷﺣد ﻣﻧﻬم أن‬

‫ﯾرﻏب ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻧﻔس اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أطﺎق اﻟﺟﻬﺎد أو ﻟم ﯾطﻘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‬

‫اﻟﺧﺻوص واﻟﻌﻣوم‪.‬‬

‫ﺎء واْﻟ ِوْﻟ َد ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .183‬وﻗﺎل‪ } :‬واْﻟﻣﺳﺗَ ْ ِ‬ ‫ﯾن ِﻣ َن ﱢ ِ‬ ‫َﺧ ِر ْﺟ َﻧﺎ ِﻣ ْن َﻫِذ ِﻩ اْﻟ َﻘ ْرَﯾ ِﺔ‬ ‫ون َرﺑ َﱠﻧﺎ أ ْ‬ ‫ﯾن َﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫ان اﻟذ َ‬ ‫ﺿ َﻌﻔ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫اﻟر َﺟﺎل َواﻟﱢﻧ َﺳ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻫﻠُﻬَﺎ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[75‬‬ ‫اﻟظ ِﺎﻟِم أ ْ‬

‫)‪(49/1‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻫ َﻣﺎ‬ ‫اﺳﺗَ ْ‬ ‫ط َﻌ َﻣﺎ أ ْ‬ ‫ص ‪ .184…-55-‬وﻫﻛذا ﻗول اﷲ‪َ } :‬ﺣﺗﱠﻰ ِإ َذا أَﺗَ​َﯾﺎ أ ْ‬ ‫ﺿﯾﱢﻔُ ُ‬ ‫َن ﯾُ َ‬ ‫َﻫَﻠﻬَﺎ َﻓﺄ َ​َﺑ ْوا أ ْ‬ ‫َﻫ َل ﻗَ ْرَﯾﺔ ْ‬ ‫{‪].‬اﻟﻛﻬف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[77‬‬ ‫‪ .185‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟم ﯾﺳﺗطﻌﻣﺎ ﻛل أﻫل ﻗرﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫َﻫﻠُﻬَﺎ {‪ :‬ﺧﺻوص‪ ،‬ﻷن ﻛل أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ظﺎﻟﻣﺎ ‪،‬ﻗد ﻛﺎن ﻓﯾﻬم‬ ‫‪ .186‬وﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ } اْﻟ َﻘ ْرَﯾ ِﺔ اﻟظ ِﺎﻟِم أ ْ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻛﺛورﯾن وﻛﺎﻧوا ﻓﯾﻬﺎ أﻗ ﱠل‪.‬‬ ‫‪ .187‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧظﺎﺋر ﻟﻬذا ‪،‬ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻧﻬﺎ ‪،‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻪ ﻧظﺎﺋر ﻣوﺿوﻋﺔ‬

‫ﻣواﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(50/1‬‬

‫ص ‪…-56-‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﺎ اﻧزل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎم اﻟظﺎﻫر وﻫو ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻌﺎم واﻟﺧﺻوص‬ ‫ﺷ ُﻌوﺑﺎً َوﻗَ​َﺑﺎﺋِ َل ِﻟﺗَ َﻌ َﺎرﻓُوا‪ِ ،‬إ ﱠن‬ ‫‪ .188‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬إﱠﻧﺎ َﺧَﻠ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َذ َﻛ ٍر َوأ ُْﻧﺛَﻰ َو َﺟ َﻌْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم ُ‬ ‫أَ ْﻛ َرَﻣ ُﻛ ْم ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﺗْﻘَﺎ ُﻛ ْم {‪].‬اﻟﺣﺟرات‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[13‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .189‬وﻗﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻛﺗِب ﻋَﻠ ْﯾ ُﻛم اﻟﺻﱢﯾﺎم َﻛﻣﺎ ُﻛﺗِب ﻋَﻠﻰ اﻟﱠِذ ِ ِ‬ ‫ون‪ .‬أَﯾﱠﺎﻣًﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾن ﻣ ْن َﻗْﺑﻠ ُﻛ ْم َﻟ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻣﻌ ُدوَد ٍ‬ ‫ات‪َ ،‬ﻓﻣ ْن َﻛﺎن ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﻣ ِرﯾﺿﺎً أَو َﻋﻠَﻰ ﺳ َﻔ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻣ ْن أَﯾ ٍ‬ ‫ُﺧ َر {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[184 :183‬‬ ‫ﱠﺎم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻛﺗَﺎﺑًﺎ َﻣ ْوﻗُوﺗًﺎ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[103‬‬ ‫‪ .190‬وﻗﺎل‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟﺻﱠﻼةَ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ت َﻋَﻠﻰ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫‪ .191‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺑﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ أن ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص‪:‬‬

‫)‪(51/1‬‬

‫ﺷ ُﻌوﺑًﺎ‬ ‫ص ‪ .192…-57-‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻣوم ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻔﻲ ﻗول اﷲ‪ِ } :‬إﱠﻧﺎ َﺧَﻠ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َذ َﻛ ٍر َوأ ُْﻧﺛَﻰ َو َﺟ َﻌْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم ُ‬ ‫وَﻗ َﺑﺎﺋِ َل ِﻟﺗَ َﻌ َﺎرﻓُوا {‪ :‬ﻓﻛل ٍ‬ ‫ﺧوطﺑت ﺑﻬذا ﻓﻲ زﻣﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻗﺑﻠﻪ وﺑﻌدﻩ‬ ‫ﻧﻔس‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻣن ذﻛر وأﻧﺛﻰ وﻛﻠﻬﺎ ﺷﻌوب وﻗﺑﺎﺋل‬

‫‪ .193‬واﻟﺧﺎص ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗول اﷲ‪ِ } :‬إ ﱠن أَ ْﻛ َرَﻣ ُﻛ ْم ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﺗْ َﻘﺎ ُﻛ ْم {‪ :‬ﻷن اﻟﺗﻘوى إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻣن‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻛﺎن ﻣن أﻫﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن ﻣن ﺑﻧﻲ آدم‪ ،‬دون اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻣن اﻟدواب ﺳواﻫم‪،‬ودون اﻟﻣﻐﻠوﺑﯾن‬ ‫ِ‬ ‫وﻋِﻘ َل اﻟﺗﻘوى ﻣﻧﻬم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻬم ﻣﻧﻬم‪ ،‬و‬ ‫اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺑﻠﻐوا ُ‬ ‫‪ .194‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺗﻘوى وﺧﻼﻓﻬﺎ إﻻ ﻣن َﻋ َﻘﻠَﻬﺎ وﻛﺎن ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﻣن ﻏﯾر‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ‪،‬‬

‫ت‪،‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ دﻻﻟﺔٌ‬ ‫ﺻ ْﻔ ُ‬ ‫‪ .195‬واﻟﻛﺗﺎب ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َو َ‬

‫)‪(52/1‬‬

‫ص ‪…-58-‬ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪" :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ‬ ‫واﻟﺻﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ واﻟﻣﺟﻧون ﺣﺗﻰ ﯾﻔﯾق"‪.‬‬

‫‪ .196‬وﻫﻛذا اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ اﻟﺻوم واﻟﺻﻼة‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن اﻟﻌﺎﻗﻠﯾن‪ ،‬دون ﻣن ﻟم ﯾﺑﻠﻎ وﻣن ﺑﻠﻎ ﻣﻣن‬

‫ﱠ‬ ‫ﺣﯾﺿﻬن‪.‬‬ ‫ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ‪،‬ودون اﻟﺣﯾض ﻓﻲ أﯾﺎم‬

‫ﺑﺎب ‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎم اﻟظﺎﻫر ﯾراد ﺑﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﺧﺎص‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺎﺧ َﺷ ْو ُﻫ ْم َﻓ َز َاد ُﻫ ْم‬ ‫ﯾن َﻗ َ‬ ‫ﺎس َﻗ ْد َﺟ َﻣ ُﻌوا َﻟ ُﻛ ْم َﻓ ْ‬ ‫‪ .197‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬اﻟذ َ‬ ‫ﺎس ِإ ﱠن اﻟﱠﻧ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻬُ ُم اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬وَﻗﺎﻟُوا‪َ :‬ﺣ ْﺳﺑَُﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َوﻧِ ْﻌ َم اْﻟ َو ِﻛﯾ ُل {‪].‬آل ﻋﻣران‪[173 :‬‬ ‫إَ‬ ‫ﯾﻣﺎﻧﺎً َ‬

‫)‪(53/1‬‬

‫ﻧﺎس ﻏﯾر ﻣن ﺟﻣﻊ ﻟﻬم ﻣن اﻟﻧﺎس‪،‬‬ ‫ص ‪ .198…-59-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺈذ ﻛﺎن َﻣ ْن ﻣﻊ رﺳول اﷲ ً‬ ‫ﻧﺎس ﻏﯾر َﻣن ُﺟ ِﻣ َﻊ ﻟﻬم وﻏﯾر ﻣن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻣن ﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌﻪ وﻛﺎن اﻟﺟﺎﻣﻌون‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻣﺧﺑرون ﻟﻬم ً‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌض ‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺎس دون‬ ‫ﺑﻌض‬ ‫ت‪ :‬ﻣن أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﻟﻬم‬ ‫ﺻ ْﻔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻬم ﻧﺎﺳﺎً‪ :-‬ﻓﺎﻟدﻻﻟﺔ ﺑﯾﻧﺔ ﻣﻣﺎ َو َ‬ ‫‪ .199‬واﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط أن ﻣن ﻟم ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻬم اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم‪ ،‬وﻟم ﯾﺧﺑرﻫم اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم‪،‬وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻫم اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻛﻠﻬم‪.‬‬

‫‪ .200‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﺳم اﻟﻧﺎس ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫ﻧﻔر‪،‬‬

‫)‪(54/1‬‬

‫ص ‪…-60-‬وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻣن ﺑﯾن ﺟﻣﻌﻬم وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬم‪ :-‬ﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب أن‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺎس َﻗ ْد َﺟ َﻣ ُﻌوا َﻟ ُﻛ ْم {ﯾﻌﻧون‬ ‫ﯾﻘﺎل‪ } :‬اﻟذ َ‬ ‫ﺎس { ٕواﻧﻣﺎ اﻟذﯾن ﻗﺎل ﻟﻬم ذﻟك أرﺑﻌﺔ ﻧﻔر } ِإ ﱠن اﻟﱠﻧ َ‬ ‫ﯾن َﻗﺎ َل َﻟﻬُ ُم اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫اﻟﻣﻧﺻرﻓﯾن ﻋن أﺣد‪.‬‬

‫ﻏﯾر اﻟﻣﺟﻣوِع ﻟﻬم واﻟﻣﺧﺑرون ﻟﻠﻣﺟﻣوع‬ ‫‪ٕ .201‬واﻧﻣﺎ ﻫم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻏﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌون ﻣﻧﻬم ُ‬ ‫ﻏﯾر اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن‪ ،‬واﻷﻛﺛر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﻬم ﻏﯾر اﻟﺟﺎﻣﻌﯾن وﻻ اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻬم وﻻ اﻟﻣﺧﺑرﯾن‪.‬‬ ‫ﻟﻬم ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪ .202‬وﻗﺎل‪ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬﺎ اﻟﱠﻧﺎس ﺿ ِرب ﻣﺛَ ٌل ﻓَ ِ‬ ‫ون ِﻣ ْن ُد ِ‬ ‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَ ْن َﯾ ْﺧﻠُﻘُوا ُذ َﺑﺎﺑﺎً‬ ‫ﯾن ﺗَ ْد ُﻋ َ‬ ‫ﺎﺳﺗَﻣ ُﻌوا ﻟَﻪُ ‪ِ،‬إ ﱠن اﻟذ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫وب{‪].‬اﻟﺣﺞ‪[73 :‬‬ ‫ب َواْﻟ َﻣ ْ‬ ‫ﺿ ُﻌ َ‬ ‫َوَﻟ ِو ْ‬ ‫طﻠُ ُ‬ ‫ف اﻟطﺎﻟ ُ‬ ‫ﺎب َﺷ ْﯾﺋﺎً ﻻ َﯾ ْﺳﺗَْﻧﻘ ُذوﻩُ ﻣ ْﻧﻪُ‪َ ،‬‬ ‫اﺟﺗَ َﻣ ُﻌوا َﻟﻪُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﯾ ْﺳﻠُْﺑﻬُ ُم اﻟذ َﺑ ُ‬

‫ﱠن ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﻧﻬم أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾراد‬ ‫وﺑﯾ ٌ‬ ‫‪ .203‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺧرج اﻟﻠﻔظ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم‪َ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺎطب ﺑﻬذا إﻻﱠ ﻣن ﯾدﻋو ﻣن دون اﷲ‬ ‫دون‬ ‫ﺑﻌض‬ ‫ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ اﻟﻌﺎ ﱢم اﻟﻣﺧرِج‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻧﺎس َ‬ ‫ﻋﻠواً ﻛﺑﯾ اًر‪ ،‬ﻷن ﻓﯾﻬم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫إﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ّ‬

‫)‪(55/1‬‬

‫ص ‪…-61-‬اﻟﻣﻐﻠوﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻬم وﻏﯾر اﻟﻣﻐﻠوﺑﯾن ﻣﻣن ﻻ ﯾدﻋو ﻣﻌﻪ إﻟﻬﺎ‬

‫‪ .204‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫذا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ‪،‬واﻵﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ أوﺿﺢ ﻋﻧد ﻏﯾر أﻫل‬

‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻟﻛﺛرة اﻟدﻻﻻت ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎس { ]اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن‬ ‫ﯾﺿوا ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث أَ َﻓﺎ َ‬ ‫‪ .205‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺛُﱠم أَﻓ ُ‬ ‫ض اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳول اﷲ ورﺳو ُل اﷲ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻛﻠﱠﻬم ﻟم ﯾﺣﺿروا َﻋ َرَﻓﺔَ ﻓﻲ زﻣﺎن‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[199‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط إن ﺷﺎء اﷲ أن َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺎس‬ ‫وﻟﻛن‬ ‫ﯾﺿوا ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث أَﻓَ َ‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب أن ﯾﻘﺎل‪ } :‬أَﻓ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺎض اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻬذا َ‬ ‫{ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫أوﺿﺢ ﻋﻧد َﻣ ْن‬ ‫‪ .206‬وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺗﯾن ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪،‬وﻫﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺳواء‪ .‬واﻵﯾﺔُ اﻷوﻟَﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻧد اﻟﻌرب وﺿو ُح‬ ‫أوﺿﺢ ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬وﻟﯾس‬ ‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣن‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﯾﺟﻬل َ‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻧدﻫﺎ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎف ِﻣ ْن أﻛﺛَِ​ِرﻩ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓَﻬم ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋل‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﱡل ﻣﺎ‬ ‫ﻗول‬ ‫ﻣﻌﺎ ‪،‬ﻷن أﻗ ﱠل‬ ‫ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ً‬ ‫ُ َْ‬ ‫ﯾ ْﻔ ِﻬﻣﻪ ﺑﻪ ٍ‬ ‫ﻋﻧدﻩ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎف َ‬ ‫ُ ُ​ُ‬

‫)‪(56/1‬‬

‫ﺎس َواْﻟ ِﺣ َﺟ َﺎرةُ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪َ [24‬ﻓ َد ﱠل ﻛﺗﺎب‬ ‫ص ‪ .207…-62-‬وﻗﺎل اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪َ } :‬وﻗُ ُ‬ ‫ود َﻫﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ت َﻟﻬُ ْم ِﻣﱠﻧﺎ اْﻟ ُﺣ ْﺳ َﻧﻰ أُوَﻟﺋِ َك َﻋ ْﻧﻬَﺎ‬ ‫ﺑﻌض‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﱠﻣﺎ َوﻗُ ُ‬ ‫ﯾن َﺳ َﺑﻘَ ْ‬ ‫ود َﻫﺎ ُ‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟﻘول اﷲ‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟذ َ‬ ‫ون {‪].‬اﻷﻧﺑﯾﺎء‪[101 :‬‬ ‫ُﻣ ْﺑ َﻌ ُد َ‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺻﻧف اﻟذي ﯾﺑﯾن ﺳﯾﺎﻗﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫ِ‬ ‫ون ِﻓﻲ اﻟﺳ ْﱠﺑ ِت‪،‬‬ ‫اﺳﺄَْﻟﻬُ ْم َﻋ ِن اْﻟ َﻘ ْرَﯾ ِﺔ اﻟﱠﺗِﻲ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ت َﺣﺎﺿ َرةَ اْﻟ َﺑ ْﺣ ِر‪ِ ،‬إ ْذ َﯾ ْﻌ ُد َ‬ ‫‪ .208‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون‬ ‫ون ﻻ ﺗَﺄْﺗِﯾ ِﻬ ْم‪َ ،‬ﻛ َذِﻟ َك َﻧْﺑﻠُ ُ‬ ‫وﻫ ْم ﺑِ َﻣﺎ َﻛ ُﺎﻧوا َﯾ ْﻔ ُﺳﻘُ َ‬ ‫ِإ ْذ ﺗَﺄْﺗﯾ ِﻬ ْم ﺣﯾﺗَﺎﻧُﻬُ ْم َﯾ ْوَم َﺳ ْﺑﺗ ِﻬ ْم ُﺷ ﱠرﻋﺎً َوَﯾ ْوَم ﻻ َﯾ ْﺳﺑِﺗُ َ‬ ‫{‪].‬اﻷﻋراف‪[163 :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِﻓﻲ‬ ‫ذﻛر‬ ‫اﻷﻣر ﺑﻣﺳﺄﻟﺗﻬم ﻋن اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺣﺎﺿرة اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل‪ِ } :‬إذْ َﯾ ْﻌ ُد َ‬ ‫‪ .209‬ﻓﺎﺑﺗدأَ َﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ َ‬ ‫اﻟﺳ ْﱠﺑ ِت {‪.‬اﻵﯾﺔ‪:-‬‬

‫)‪(57/1‬‬

‫ﺗﻛون ﻋﺎدﯾ ًﺔ وﻻ ﻓﺎﺳﻘﺔً ﺑﺎﻟﻌدوان ﻓﻲ‬ ‫ص ‪َ …-63-‬د ﱠل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﱠﻧﻣﺎ أراد َ‬ ‫أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘرﯾﺔ ﻻ ُ‬ ‫أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ اﻟذﯾنَ ﺑﻼَ ُﻫم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺳﻘون ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺑت وﻻ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ إﻧﻣﺎ أراد ﺑﺎﻟﻌدوان َ‬ ‫ْﺳ َﻧﺎ ِإ َذا ُﻫ ْم‬ ‫ت َ‬ ‫ظ ِﺎﻟ َﻣﺔً َوأ َْﻧ َﺷﺄ َْﻧﺎ َﺑ ْﻌ َد َﻫﺎ ﻗَ ْوﻣﺎً َ‬ ‫ﺻ ْﻣ َﻧﺎ ِﻣ ْن ﻗَ ْرَﯾ ٍﺔ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ﯾن‪َ .‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ أ َ‬ ‫آﺧ ِر َ‬ ‫َﺣ ﱡﺳوا َﺑﺄ َ‬ ‫‪ .210‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻛ ْم ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪ ].‬اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[11 :12 :‬‬ ‫ﻣ ْﻧﻬَﺎ َﯾ ْرُﻛ ُ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﺻ َم اﻟﻘرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ذﻛر أﻧﻬﺎ ظﺎﻟﻣﺔٌ ﺑﺎن ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ أن‬ ‫‪ .211‬وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓذﻛر ﻗَ ْ‬ ‫اﻟظﺎﻟم إﻧﻣﺎ ﻫم أﻫﻠﻬﺎ ‪،‬دون ﻣﻧﺎزﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗظﻠم ‪،‬وﻟﻣﺎ ذﻛر اﻟﻘوم اﻟﻣﻧﺷﺋﯾن ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وذﻛر إﺣﺳﺎﺳﻬم‬ ‫اﻟﺑﺄس ﻋﻧد اﻟﻘﺻم‪ :-‬أﺣﺎط اﻟﻌﻠم أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أﺣس اﻟﺑﺄس ﻣن ﯾﻌرف اﻟﺑﺄس ﻣن اﻵدﻣﯾﯾن‪.‬‬

‫)‪(58/1‬‬

‫ص ‪…-64-‬اﻟﺻﻧف اﻟذي ﯾدل ﻟﻔظﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻧﻪ دون ظﺎﻫرﻩ‬

‫‪ .212‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو ﯾﺣﻛﻲ ﻗول إﺧوة ﯾوﺳف ﻷﺑﯾﻬم‪َ َ } :‬ﻣﺎ َﺷ ِﻬ ْد َﻧﺎ ِإﻻﱠ ﺑِ َﻣﺎ َﻋﻠِ ْﻣ َﻧﺎ َو َﻣﺎ ُﻛﻧﱠﺎ‬ ‫َل اْﻟ َﻘرﯾﺔَ اﻟﱠﺗِﻲ ُﻛﱠﻧﺎ ِﻓﯾﻬﺎ واْﻟ ِﻌﯾر اﻟﱠﺗِﻲ أَ ْﻗﺑْﻠ َﻧﺎ ِﻓﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬وِاﱠﻧﺎ َﻟ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون { ﯾوﺳف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺄ ِ ْ َ‬ ‫ﺻﺎدﻗُ َ‬ ‫ﻟْﻠ َﻐ ْﯾ ِب َﺣﺎﻓظ َ‬ ‫ﯾن ‪َ .‬و ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪[ 81 :82‬‬

‫‪ .213‬ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺎت ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن‪ :‬أﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﯾﺧﺎطﺑون‬

‫أﺑﺎﻫم ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ وأﻫل اﻟﻌﯾر ﻷن اﻟﻘرﯾﺔ واﻟﻌﯾر ﻻ ﯾﻧﺑﺋﺎن ﻋن ﺻدﻗﻬم ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﻧزل ﻋﺎﻣﺎ دﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺧﺎص‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳ ُ ِ‬ ‫‪ .214‬ﻗﺎل اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ } :‬وﻷَﺑوْﯾ ِﻪ ﻟِ ُﻛ ﱢل و ِ‬ ‫ﺎن َﻟﻪُ َوَﻟ ٌد‪َ ،‬ﻓِﺈ ْن َﻟ ْم َﯾ ُﻛ ْن َﻟﻪُ‬ ‫ﱡد ُس ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َر َك ِإ ْن َﻛ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡد ُس {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[11‬‬ ‫َوَﻟ ٌد َوَوِرﺛَﻪُ أ َ​َﺑ َواﻩُ َﻓﻸُ ﱢﻣ ِﻪ اﻟﺛﱡﻠُ ُ‬ ‫ﺎن َﻟﻪُ ِإ ْﺧ َوةٌ ﻓَﻸُ ﱢﻣﻪ اﻟﺳ ُ‬ ‫ث‪َ ،‬ﻓِﺈ ْن َﻛ َ‬

‫)‪(59/1‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎن َﻟﻬُ ﱠن َوَﻟ ٌد‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗَ​َر َك أ َْزَو ُ‬ ‫اﺟ ُﻛ ْم ِإ ْن َﻟ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَﻬُ ﱠن َوَﻟ ٌد‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻛ َ‬ ‫ص ‪ .215…-65-‬وﻗﺎل‪َ } :‬وَﻟ ُﻛ ْم ﻧ ْ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻓﻠَ ُﻛم ﱡ ِ‬ ‫اﻟرُﺑﻊُ ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َرْﻛﺗُ ْم ِإ ْن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَ ُﻛ ْم َوﻟَ ٌد‪،‬‬ ‫ﯾن ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن َوﻟَﻬُ ﱠن ﱡ‬ ‫اﻟرُﺑﻊُ ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َرْﻛ َن ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ﯾُوﺻ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ث‬ ‫ور ُ‬ ‫ون ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﻛ َ‬ ‫وﺻ َ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن َﻛ َ‬ ‫ﺎن ﻟَ ُﻛ ْم َوﻟَ ٌد َﻓﻠَﻬُ ﱠن اﻟﺛ ُﻣ ُن ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َرْﻛﺗُ ْم ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ﺗُ ُ‬ ‫ﺎن َر ُﺟ ٌل ﯾُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت َﻓِﻠ ُﻛ ﱢل و ِ‬ ‫ﺎء ِﻓﻲ‬ ‫اﻣ َأرَةٌ َوَﻟﻪُ أ ٌ‬ ‫َخ أ َْو أ ْ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ اﻟﺳ ُ‬ ‫ُﺧ ٌ‬ ‫ﱡد ُس‪َ ،‬ﻓِﺈ ْن َﻛ ُﺎﻧوا أَ ْﻛﺛَ​َر ﻣ ْن َذﻟ َك ﻓَﻬُ ْم ُﺷ َرَﻛ ُ‬ ‫َﻛﻼَﻟ ًﺔ أ َِو ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﱠﯾﺔً ِﻣن اﻟﻠﱠ ِﻪ واﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻠ ِ‬ ‫ﱠﺔ ﯾوﺻﻰ ﺑِﻬﺎ أَو َد ْﯾ ٍن َﻏ ْﯾر ﻣﺿ ﱟﺎر‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﱡ ِ ِ‬ ‫ﯾم {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾم َﺣﻠ ٌ‬ ‫َ ُ َ ٌ‬ ‫اﻟﺛﻠُث‪،‬ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪[12‬‬

‫‪ .216‬ﻓﺄﺑﺎن أن ﻟﻠواﻟدﯾن واﻷزواج ﻣﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت‪،‬وﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﻣﺧرج‪ ،‬ﻓدﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟواﻟدﯾن واﻷزواج دون ﺑﻌض‪،‬وذﻟك أن ﯾﻛون دﯾن اﻟواﻟدﯾن واﻟﻣوﻟود‬

‫واﻟزوﺟﯾن واﺣدا ‪،‬وﻻ ﯾﻛون اﻟوارث ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎﺗﻼ وﻻ ﻣﻣﻠوﻛﺎ ‪.‬‬ ‫ﱠﺔ ﯾ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻲ ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[11‬‬ ‫‪ .217‬وﻗﺎل‪ } :‬ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾ ُ‬ ‫‪ .218‬ﻓﺄﺑﺎن اﻟﻧﺑﻲ أن اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻣﻘﺗﺻر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠث ‪،‬ﻻ ﯾﺗﻌدى‪ ،‬وﻷﻫل اﻟﻣﯾراث اﻟﺛﻠﺛﺎن‪ ،‬وأﺑﺎن أن‬

‫اﻟدﯾن ﻗﺑل اﻟوﺻﺎﯾﺎ‬

‫)‪(60/1‬‬

‫ص ‪…-66-‬واﻟﻣﯾراث‪ ،‬وأن ﻻ وﺻﯾﺔ وﻻ ﻣﯾراث ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﻲ أﻫل اﻟدﯾن دﯾﻧﻬم‪.‬‬

‫‪ .219‬وﻟوﻻ دﻻﻟﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﺛم إﺟﻣﺎع اﻟﻧﺎس‪ :‬ﻟم ﯾﻛن ﻣﯾراث إﻻ ﺑﻌد وﺻﯾﺔ أو دﯾن‪ ،‬وﻟم ﺗﻌد اﻟوﺻﯾﺔ أن‬

‫ﺗﻛون ﻣﺑداة ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن أو ﺗﻛون واﻟدﯾن ﺳواء ‪.‬‬ ‫ق‪ ،‬واﻣﺳﺣوا ﺑِرؤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .220‬وﻗﺎل اﷲ‪ِ } :‬إ َذا ﻗُﻣﺗُم ِإﻟَﻰ اﻟﺻ ِ‬ ‫وﺳ ُﻛ ْم‬ ‫ﱠﻼة َﻓ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِﺳﻠُوا ُو ُﺟ َ‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َوأ َْﯾد َﯾ ُﻛ ْم ِإﻟَﻰ اْﻟ َﻣ َراﻓ ِ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َوأ َْر ُﺟَﻠ ُﻛ ْم ِإَﻟﻰ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ْﯾ ِن {‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[6‬‬

‫‪ .221‬ﻓﻘﺻد ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻗﺻد اﻟﻘدﻣﯾن ﺑﺎﻟﻐﺳل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺻد اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن‪ .‬ﻓﻛﺎن ظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ ﻻ‬

‫ﯾﺟزئ ﻓﻲ اﻟﻘدﻣﯾن إﻻ ﻣﺎ ﯾﺟزئ ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟﻐﺳل‪ ،‬أو اﻟرأس ﻣن اﻟﻣﺳﺢ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون‬

‫أرﯾد ﺑﻐﺳل اﻟﻘدﻣﯾن أو ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺗوﺿﺋﯾن دون ﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ .222‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺳﺢ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن‪ ،‬وأﻣر ﺑﻪ ﻣن أدﺧل رﺟﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﯾن‬

‫وﻫو ﻛﺎﻣل اﻟطﻬﺎرة‪ :‬دﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﻐﺳل اﻟﻘدﻣﯾن أو‬ ‫ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺗوﺿﺋﯾن دون ﺑﻌض‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ق َواﻟﺳ ِ‬ ‫‪ .223‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬واﻟﺳ ِ‬ ‫ﻻ ِﻣ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫اء ﺑِ َﻣﺎ َﻛ َﺳ َﺑﺎ َﻧ َﻛﺎ ً‬ ‫ﱠﺎرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗ َ‬ ‫ﱠﺎر ُ‬ ‫ط ُﻌوا أ َْﯾد َﯾﻬُ َﻣﺎ َﺟ َز ً‬ ‫{‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪. [38‬‬

‫)‪(61/1‬‬

‫ص ‪ .224…-67-‬وﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن‪" :‬ﻻ ﻗطﻊ ﻓﻲ ﺛﻣر وﻻ ﻛﺛر"وأن ﻻ ﯾﻘطﻊ‬

‫إﻻ ﻣن ﺑﻠﻐت ﺳرﻗﺗﻪ رﺑﻊ دﯾﻧﺎر ﻓﺻﺎﻋدا‪.‬‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزاﻧِ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫‪ .225‬وﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋﺔَ َﺟْﻠ َد ٍة {‪].‬اﻟﻧور‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[2‬‬ ‫اﻟزاﻧِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف ﻣﺎ ﻋَﻠﻰ اْﻟﻣ ْﺣﺻ َﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫‪ .226‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﻣﺎء‪َ ٍ } :‬ﻓِﺈ َذا أ ْ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن‬ ‫ﺻ ُ َ َ‬ ‫ُﺣﺻ ﱠن َﻓِﺈ ْن أَﺗَْﯾ َن ﺑِﻔَﺎﺣ َﺷﺔ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻬ ﱠن ﻧ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫اْﻟ َﻌ َذ ِ‬ ‫اب {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[25‬‬

‫‪ .227‬ﻓدل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﺟﻠد اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻷﺣرار دون اﻹﻣﺎء ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ رﺟم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺛﯾب ﻣن اﻟزﻧﺎة وﻟم ﯾﺟﻠدﻩ‪ :-‬دﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺟﻠد اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟزﻧﺎة‪:‬‬ ‫اﻟﺣران اﻟﺑﻛران‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘطﻊ ﻓﻲ اﻟﺳرﻗﺔ ﻣن ﺳرق ﻣن ﺣرز‪ ،‬وﺑﻠﻐت ﺳرﻗﺗﻪ رﺑﻊ دﯾﻧﺎر‪،‬‬ ‫دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣﻣن ﻟزﻣﻪ اﺳم ﺳرﻗﺔ وزﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻋﻠَ ُﻣوا أَﻧﱠ َﻣﺎ َﻏﻧِ ْﻣﺗُ ْم ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫‪ .228‬وﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬و ْ‬

‫)‪(62/1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ص ‪َ …-68-‬ﻓﺄ ﱠ ِﱠ ِ‬ ‫ﯾن و ْاﺑ ِن اﻟ ﱠﺳﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾل { ]اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣن‬ ‫َن ﻟﻠﻪ ُﺧ ُﻣ َﺳﻪُ َوﻟ ﱠﻠر ُﺳول َوﻟذي اْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َواْﻟ َﯾﺗَ َ‬ ‫ﺎﻣﻰ َواْﻟ َﻣ َﺳﺎﻛ ِ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[41‬‬

‫‪ .229‬ﻓﻠﻣﺎ أﻋطﻰ رﺳول اﷲ ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم وﺑﻧﻲ اﻟﻣطﻠب ﺳﻬم ذي اﻟﻘرﺑﻰ ‪ :-‬دﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ذا اﻟﻘرﺑﻰ‪ -‬اﻟذﯾن ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬم ﺳﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺧﻣس‪ :-‬ﺑﻧو ﻫﺎﺷم وﺑﻧو اﻟﻣطﻠب دون‬

‫ﻏﯾرﻫم ‪.‬‬

‫‪ .230‬وﻛل ﻗرﯾش ذو ﻗراﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻧو ﻋﺑد ﺷﻣس ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻣطﻠب ﻓﻲ اﻟﻘراﺑﺔ‪ ،‬ﻫم ﻣﻌﺎ ﺑﻧو أب وأم‪،‬‬

‫ٕوان اﻧﻔرد ﺑﻌض ﺑﻧﻲ اﻟﻣطﻠب ﺑوﻻدة ﻣن ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم دوﻧﻬم ‪.‬‬

‫‪ .231‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳﻬم ﻟﻣن اﻧﻔرد ﺑﺎﻟوﻻدة ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻣطﻠب دون ﻣن ﻟم ﺗﺻﺑﻪ وﻻدة ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم‬

‫ﻣﻧﻬم‪ :-‬دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻬم إﻧﻣﺎ أﻋطوا ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏﯾرﻫم ﺑﻘراﺑﺔ ﺟذم اﻟﻧﺳب‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﯾﻧوﻧﺗﻬم ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻓﻲ ﻧﺻر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﺷﻌب ‪،‬وﻗﺑﻠﻪ وﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﻣﺎ أراد اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﺑﻬم‬ ‫ً‬

‫)‪(63/1‬‬

‫ص ‪ .232…-69-‬وﻟﻘد وﻟدت ﺑﻧو ﻫﺎﺷم ﻓﻲ ﻗرﯾش ﻓﻣﺎ أﻋطﻲ ﻣﻧﻬم واﺣد ﺑوﻻدﺗﻬم ﻣن اﻟﺧﻣس‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬وﺑﻧو ﻧوﻓل ﻣﺳﺎوﯾﺗﻬم ﻓﻲ ﺟذم اﻟﻧﺳب‪ٕ ،‬وان اﻧﻔردوا ﺑﺄﻧﻬم ﺑﻧو أم دوﻧﻬم ‪.‬‬

‫)‪(64/1‬‬

‫َن ِﻟﻠﱠ ِﻪ ُﺧﻣﺳﻪُ وِﻟ ﱠﻠرﺳ ِ‬ ‫اﻋَﻠ ُﻣوا أَﱠﻧ َﻣﺎ َﻏﻧِ ْﻣﺗُ ْم ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء َﻓﺄ ﱠ‬ ‫ول {‪].‬اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣن‬ ‫ص ‪ .233…-70-‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬و ْ‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[41‬‬ ‫‪ .234‬ﻓﻠﻣﺎ أﻋطﻰ رﺳول اﷲ اﻟﺳﻠب اﻟﻘﺎﺗل ﻓﻲ‬

‫)‪(65/1‬‬

‫ص ‪…-71-‬اﻹﻗﺑﺎل‪ :‬دﻟت ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ اﻟﻣﺧﻣوﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ‬

‫ﻏﯾر اﻟﺳﻠب‪،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺳﻠب ﻣﻐﻧوﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﺑﺎل‪ ،‬دون اﻷﺳﻼب اﻟﻣﺄﺧوذة ﻓﻲ ﻏﯾر اﻹﻗﺑﺎل‪ ،‬وأن‬ ‫اﻷﺳﻼب اﻟﻣﺄﺧوذة ﻓﻲ ﻏﯾر اﻹﻗﺑﺎل ﻏﻧﯾﻣﺔ ﺗﺧﻣس ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫)‪(66/1‬‬

‫ص ‪ .235…-72-‬وﻟوﻻ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ وﺣﻛﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟظﺎﻫر‪،‬‬

‫)‪(67/1‬‬

‫ﺛﯾﺑﺎ ‪،‬وأﻋطﯾﻧﺎ ﺳﻬم ذي‬ ‫ص ‪…-73-‬ﻗطﻌﻧﺎ ﻣن ﻟزﻣﻪ اﺳم ﺳرﻗﺔ وﺿرﺑﻧﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛل ﻣن زﻧﻰ‪ ،‬ﺣ اًر ً‬ ‫اﻟﻘرﺑﻰ ﻛل ﻣن ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﻗراﺑﺔ‪ ،‬ﺛم ﺧﻠص ذﻟك إﻟﻰ طواﺋف ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ﻓﯾﻬم وﺷﺎﯾﺞ‬ ‫أرﺣﺎم‪ ،‬وﺧﻣﺳﻧﺎ اﻟﺳﻠب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻐﻧم ‪،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﯾﺎن ‪ :‬ﻓرض اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﺗﺑﺎع ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‬

‫‪ .236‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﺿﻊ اﷲ رﺳوﻟﻪ ﻣن دﯾﻧﻪ وﻓرﺿﻪ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي أﺑﺎن ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ أﻧﻪ‬

‫ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻣﺎ ﻟدﯾﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻣﺎ اﻓﺗرض ﻣن طﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬وﺣرم ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ‪،‬وأﺑﺎن ﻣن ﻓﺿﯾﻠﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻗرن ﻣن‬

‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑرﺳوﻟﻪ ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺂﻣ ُﻧوا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ورﺳِﻠ ِﻪ ‪،‬وﻻ ﺗَﻘُوﻟُوا ﺛَﻼﺛَﺔٌ‪ْ ،‬اﻧﺗَﻬوا َﺧ ْﯾ اًر ﻟَ ُﻛم‪ِ ،‬إﻧﱠﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪ ِإﻟَﻪٌ و ِ‬ ‫‪ .237‬ﻓﻘﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓَ ِ‬ ‫اﺣ ٌد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫ون َﻟﻪُ َوَﻟ ٌد َﻟﻪُ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[171‬‬ ‫ُﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧﻪُ أ ْ‬ ‫َن َﯾ ُﻛ َ‬

‫)‪(68/1‬‬

‫ص ‪ .238…-75-‬وﻗﺎل‪ِ } :‬إﱠﻧﻣﺎ اْﻟﻣؤ ِﻣﻧُون اﻟﱠِذﯾن آﻣ ُﻧوا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ورﺳوِﻟ ِﻪ‪ٕ ،‬وِا َذا َﻛ ُﺎﻧوا ﻣﻌﻪ ﻋﻠَﻰ أَﻣ ٍر ﺟ ِ‬ ‫ﺎﻣ ٍﻊ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َُ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟَ ْم َﯾ ْذ َﻫ ُﺑوا َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْﺳﺗَﺄِْذ ُﻧوﻩُ { ]اﻟﻧور‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[62‬‬ ‫‪ .239‬ﻓﺟﻌل ﻛﻣﺎل اﺑﺗداء اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟذي ﻣﺎ ﺳواﻩ ﺗﺑﻊ ﻟﻪ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺛم ﺑرﺳوﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪ .240‬ﻓﻠو آﻣن ﻋﺑد ﺑﻪ وﻟم ﯾؤﻣن ﺑرﺳوﻟﻪ‪ :‬ﻟم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﺳم ﻛﻣﺎل اﻹﯾﻣﺎن أﺑدا‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن ﺑرﺳوﻟﻪ‬

‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ .241‬وﻫﻛذا ﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻣﺗﺣﻧﻪ ﻟﻺﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ .242‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻫﻼل ﺑن أﺳﺎﻣﺔ ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﻛم ﻗﺎل‪" :‬أﺗﯾت رﺳول‬

‫اﷲ ﺑﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﻋﻠﻲ رﻗﺑﺔ أﻓﺄﻋﺗﻘﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﺳول اﷲ‪ :‬أﯾن اﷲ؟ ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣن أﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬أﻧت رﺳول اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋﺗﻘﻬﺎ"‪.‬‬

‫)‪(69/1‬‬

‫ﻣﺎﻟك ﻟم‬ ‫ص ‪ .243…-76-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻫو ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن اﻟﺣﻛم ‪،‬وﻛذﻟك رواﻩ ﻏﯾر ﻣﺎﻟك وأظن ً‬ ‫ﯾﺣﻔظ اﺳﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ .244‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻔرض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﺗﺑﺎع وﺣﯾﻪ وﺳﻧن رﺳوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث ِﻓﯾ ِﻬم رﺳو ً ِ‬ ‫ﺎب َواْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ َﺔ‬ ‫ﻻ ﻣ ْﻧﻬُ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ْم َآﯾﺎﺗ َك َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻣﻬُ ُم اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫‪ .245‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪َ } :‬رﺑ َﱠﻧﺎ َو ْاﺑ َﻌ ْ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪.[129 :‬‬ ‫ت اْﻟ َﻌ ِز ُ‬ ‫َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم‪ِ ،‬إﻧﱠ َك أ َْﻧ َ‬ ‫ﯾز اْﻟ َﺣﻛ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .246‬وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪َ } :‬ﻛﻣﺎ أَرﺳْﻠ َﻧﺎ ِﻓﯾ ُﻛم رﺳو ً ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻻ ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ْم َآﯾﺎﺗ َﻧﺎ َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ُﻛ ْم َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﻛ ُم اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ون { ]اﻟﺑﻘرة‪. [151 :‬‬ ‫َواْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ َﺔ َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﻛ ْم َﻣﺎ َﻟ ْم ﺗَ ُﻛ ُ‬ ‫وﻧوا ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫)‪(70/1‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ِﻣ ْن أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم‬ ‫ث ِﻓﯾ ِﻬ ْم َر ُﺳو ً‬ ‫ﯾن ِإ ْذ َﺑ َﻌ َ‬ ‫ص ‪ .247…-77-‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻟ َﻘ ْد َﻣ ﱠن اﻟﻠﻪُ َﻋَﻠﻰ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫ﻼل ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫ﯾن {‪].‬آل ﻋﻣران‪[164 :‬‬ ‫ﺎب َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َ ٕوِا ْن َﻛ ُﺎﻧوا ﻣ ْن ﻗَْﺑ ُل ﻟَﻔﻲ َ‬ ‫َآﯾﺎﺗﻪ َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻣﻬُ ُم اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫‪ .248‬وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ُ } :‬ﻫو اﻟﱠِذي ﺑﻌ َ ِ‬ ‫ﱢﯾن َر ُﺳوﻻً ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َآﯾﺎﺗِ ِﻪ َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻣﻬُ ُم‬ ‫ث ﻓﻲ اﻷُ ﱢﻣﯾ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫ﻼل ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫ﯾن { ]اﻟﺟﻣﻌﺔ‪[2 :‬‬ ‫ﺎب َواْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ َﺔ َ ٕ‬ ‫‪،‬وِا ْن َﻛ ُﺎﻧوا ﻣ ْن َﻗْﺑ ُل َﻟﻔﻲ َ‬ ‫اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم وﻣﺎ أ َْﻧ َز َل َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم ِﻣ َن اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ﺎب َواْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ ِﺔ َﯾ ِﻌظُ ُﻛ ْم ﺑِ ِﻪ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫‪ .249‬وﻗﺎل‪َ } :‬وا ْذ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪[231‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿ ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ َك‬ ‫ﺎن ﻓَ ْ‬ ‫‪ .250‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأ َْﻧ َز َل اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ َك اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ﺎب َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َو َﻋﻠ َﻣ َك َﻣﺎ ﻟَ ْم ﺗَ ُﻛ ْن ﺗَ ْﻌﻠَ ُم َو َﻛ َ‬

‫َﻋ ِظﯾﻣًﺎ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[113‬‬ ‫‪ .251‬وﻗﺎل‪ } :‬وا ْذ ُﻛرن ﻣﺎ ﯾ ْﺗﻠَﻰ ِﻓﻲ ﺑﯾوﺗِ ُﻛ ﱠن ِﻣن آﯾ ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َ َْ َ ُ‬

‫)‪(71/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﱠِ ِ ِ‬ ‫ﺎن َﻟ ِطﯾﻔًﺎ َﺧﺑِﯾ ًار { ]اﻷﺣزاب‪[34 :‬‬ ‫ص ‪…-78-‬اﻟﻠﻪ َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔ إِ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫‪ .252‬ﻓذﻛر اﷲ اﻟﻛﺗﺎب ‪،‬وﻫو اﻟﻘرآن‪ ،‬وذﻛر اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺳﻣﻌت ﻣن أرﺿﻰ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘرآن ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬ ‫‪ .253‬وﻫذا ﯾﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل واﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻬم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺟز‬ ‫‪ .254‬ﻷن اﻟﻘرآن ذﻛر وأﺗﺑﻌﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪،‬وذﻛر اﷲ ّ‬ ‫ واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أن ﯾﻘﺎل اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ إﻻ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬‫‪ .255‬وذﻟك أﻧﻬﺎ ﻣﻘروﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬وأن اﷲ اﻓﺗرض طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺗم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ‬

‫ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻓرض إﻻ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﺛم ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .256‬ﻟﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ‪ ،‬ﻣن أن اﷲ ﺟﻌل اﻹﯾﻣﺎن ﺑرﺳوﻟﻪ ﻣﻘروﻧﺎ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(72/1‬‬

‫ص ‪ .257…-79-‬وﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻋن اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد‪ :‬دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﻪ وﻋﺎﻣﻪ‪ .‬ﺛم ﻗرن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﺎﺗﺑﻌﻬﺎ إﯾﺎﻩ‪،‬وﻟم ﯾﺟﻌل ﻫذا ﻷﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﻏﯾر رﺳوﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ‪ :‬ﻓرض اﷲ طﺎﻋﺔ رﺳول اﷲ ﻣﻘروﻧﺔ ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ وﻣذﻛورة وﺣدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ .258‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬وﻣﺎ َﻛ ِ‬ ‫ون ﻟَﻬُ ُم اْﻟ ِﺧ َﯾ َرةُ ِﻣ ْن‬ ‫َﻣ اًر أ ْ‬ ‫ﺎن ﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ٍن َوﻻ ُﻣ ْؤ ِﻣ َﻧﺔ ِإ َذا ﻗَ َ‬ ‫َن َﯾ ُﻛ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﺿﻰ اﻟﻠﻪُ َوَر ُ‬ ‫ﺳوﻟُﻪُ أ ْ‬ ‫أَﻣ ِرِﻫم‪ ،‬وﻣن ﯾﻌ ِ ﱠ‬ ‫ﻻ ُﻣﺑِﯾﻧًﺎ {‪].‬اﻷﺣزاب‪[36 :‬‬ ‫ﺿﻼ ً‬ ‫ﺿ ﱠل َ‬ ‫ص اﻟﻠ َﻪ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ َﻓ َﻘ ْد َ‬ ‫ْ ْ َ​َ ْ َْ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ول َوأُوِﻟﻲ اﻷ َْﻣ ِر ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم‪َ ،‬ﻓِﺈ ْن ﺗَ​َﻧ َﺎزْﻋﺗُ ْم ِﻓﻲ‬ ‫ﯾﻌوا ﱠ‬ ‫اﻟر ُﺳ َ‬ ‫‪ .259‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟذ َ‬ ‫ﯾﻌوا اﻟﻠ َﻪ َوأَط ُ‬ ‫آﻣ ُﻧوا أَط ُ‬ ‫ﯾن َ‬ ‫ول ِإن ُﻛ ْﻧﺗُم ﺗُؤ ِﻣ ُﻧون ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ واْﻟﯾوِم ِ‬ ‫َﺣ َﺳ ُن ﺗَﺄ ِْوﯾﻼً {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُرﱡدوﻩُ ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َو ﱠ‬ ‫اﻵﺧ ِر‪َ ،‬ذِﻟ َك َﺧ ْﯾٌر َوأ ْ‬ ‫اﻟر ُﺳ ِ ْ ْ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫‪[59‬‬ ‫‪ .260‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬أوﻟوا اﻷﻣر‪ :‬أﻣراء ﺳراﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ .‬واﷲ أﻋﻠم‪ .‬وﻫﻛذا أﺧﺑرﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪(73/1‬‬

‫ص ‪ .261…-80-‬وﻫو ﯾﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪ ،‬ﻷن ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﺣول ﻣﻛﺔ ﻣن اﻟﻌرب ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﯾﻌرف إﻣﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺄﻧف أن ﯾﻌطﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ طﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬

‫‪ .262‬ﻓﻠﻣﺎ داﻧت ﻟرﺳول اﷲ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺗرى ذﻟك ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻐﯾر رﺳول اﷲ‪.‬‬

‫‪ .263‬ﻓﺄﻣروا أن ﯾطﯾﻌوا أوﻟﻲ اﻷﻣر اﻟذﯾن أﻣرﻫم رﺳول اﷲ‪ ،‬ﻻ طﺎﻋﺔ ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑل طﺎﻋﺔ ﻣﺳﺗﺛﻧﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻬم وﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ } :‬ﻓِﺈ ْن ﺗَ​َﻧ َﺎزْﻋﺗُ ْم ِﻓﻲ َﺷ ْﻲ ٍء َﻓ ُرﱡدوﻩُ ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ {ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬إن اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪ .264‬وﻫذا‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ أوﻟﻲ اﻷﻣر‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻘول‪ } :‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَ​َﻧ َﺎزْﻋﺗُ ْم { ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬واﷲ أﻋﻠم‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬ ‫ول {ﯾﻌﻧﻲ‪ - :‬واﷲ اﻋﻠم ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﻫم وأﻣراؤﻫم اﻟذﯾن أﻣروا ﺑطﺎﻋﺗﻬم } َﻓ ُرﱡدوﻩُ ِإَﻟﻰ اﻟﻠﻪ َو ﱠ ُ‬

‫)‪(74/1‬‬

‫ص ‪…-81-‬واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إن ﻋرﻓﺗﻣوﻩ ﻓﺈن ﻟم ﺗﻌرﻓوﻩ ﺳﺄﻟﺗم اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم ﻋﻧﻪ إذا وﺻﻠﺗم‪ ،‬أو ﻣن وﺻل ﻣﻧﻛم إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫‪ .265‬ﻷن ذﻟك اﻟﻔرض اﻟذي ﻻ ﻣﻧﺎزﻋﺔ ﻟﻛم ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻟﻘول اﷲ‪ } :‬وﻣﺎ َﻛ ِ‬ ‫ﺿﻰ‬ ‫ﺎن ﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ٍن َوﻻ ُﻣ ْؤ ِﻣ َﻧﺔ ِإ َذا ﻗَ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻣ ِرِﻫ ْم {‪.‬‬ ‫َﻣ ًار أ ْ‬ ‫َن َﯾ ُﻛ َ‬ ‫ون َﻟﻬُ ُم اْﻟﺧ َﯾ َرةُ ﻣ ْن أ ْ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َوَر ُﺳوﻟُﻪُ أ ْ‬ ‫‪ .266‬وﻣن ﺗﻧﺎزع ﻣﻣن ﺑﻌد رﺳول اﷲ رد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻗﺿﺎء اﷲ‪ ،‬ﺛم ﻗﺿﺎء رﺳوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﺗﻧﺎزﻋوا ﻓﯾﻪ ﻗﺿﺎء‪ ،‬ﻧﺻﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ وﻻ ﻓﻲ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ :-‬ردوﻩ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ذﻛر‬

‫اﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﻌدل واﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻏﯾر أﯾﺔ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬ ‫ول ﻓَﺄُوﻟَﺋِ َك ﻣﻊ اﻟﱠِذﯾن أ َْﻧﻌم اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻬم ِﻣن اﻟﱠﻧﺑِﯾﱢﯾن واﻟ ﱢ ِ‬ ‫ﯾن‬ ‫‪ .267‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻣ ْن ُﯾ ِط ِﻊ اﻟﻠﱠ َﻪ َو ﱠ‬ ‫اﻟر ُﺳ َ‬ ‫ﺻ ﱢدﯾﻘ َ‬ ‫َ َ َ َ​َ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن‪َ ،‬و َﺣ ُﺳ َن أُوَﻟﺋِ َك َرِﻓﯾﻘًﺎ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪. [69 :‬‬ ‫َواﻟ ﱡﺷﻬَ َداء َواﻟﺻﱠﺎﻟﺣ َ‬

‫)‪(75/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺳوَﻟﻪُ { ]ﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[20‬‬ ‫ص ‪ .268…-82-‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟذ َ‬ ‫ﯾﻌوا اﻟﻠ َﻪ َوَر ُ‬ ‫آﻣ ُﻧوا أَط ُ‬ ‫ﯾن َ‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﻣن طﺎﻋﺔ رﺳول اﷲ ‪.‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ث ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ‬ ‫ق أ َْﯾِدﯾ ِﻬ ْم‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْن َﻧ َﻛ َ‬ ‫ون اﻟﻠﱠ َﻪ‪َ ،‬ﯾ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَ ْو َ‬ ‫ﯾن ُﯾ َﺑﺎﯾِ ُﻌ َ‬ ‫وﻧ َك ِإﻧﱠ َﻣﺎ ﯾَُﺑﺎﯾِ ُﻌ َ‬ ‫‪ .269‬ﻗﺎل اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟذ َ‬ ‫ﺎﻫ َد ﻋَﻠ ْﯾﻪ اﻟﻠﱠﻪ َﻓﺳﯾؤﺗِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫َﺟ ًار َﻋ ِظﯾﻣًﺎ {‪].‬ﻟﻔﺗﺢ‪[10 :‬‬ ‫َﯾ ْﻧ ُﻛ ُ‬ ‫ﯾﻪ أ ْ‬ ‫‪،‬و َﻣ ْن أ َْوَﻓﻰ ﺑِ َﻣﺎ َﻋ َ َ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫ث َﻋَﻠﻰ َﻧ ْﻔﺳﻪ َ‬ ‫ﺎع اﻟﻠﱠ َﻪ {‪].‬ﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[80‬‬ ‫‪ .270‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻣ ْن ﯾُ ِط ِﻊ ﱠ‬ ‫ول ﻓَ َﻘ ْد أَ َ‬ ‫اﻟر ُﺳ َ‬ ‫ط َ‬ ‫‪ .271‬ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم أن ﺑﯾﻌﺗﻬم رﺳوﻟﻪ ﺑﯾﻌﺗﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك أﻋﻠﻣﻬم أن طﺎﻋﺗﻬم طﺎﻋﺗﻪ ‪.‬‬

‫ك ﻻ ﯾؤ ِﻣ ُﻧون ﺣﺗﱠﻰ ﯾﺣ ﱢﻛﻣ َ ِ‬ ‫ﯾﻣﺎ َﺷ َﺟ َر َﺑ ْﯾ َﻧﻬُ ْم‪ ،‬ﺛُﱠم ﻻ َﯾ ِﺟ ُدوا ِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َﺣ َرﺟًﺎ‬ ‫وك ﻓ َ‬ ‫‪ .272‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻓﻼ َوَرﱢﺑ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت َوُﯾ َﺳﻠﱢ ُﻣوا ﺗَ ْﺳﻠِﯾﻣﺎً { ]ﻟﻧﺳﺎء‪[65 :‬‬ ‫ﺿ ْﯾ َ‬ ‫ﻣ ﱠﻣﺎ َﻗ َ‬

‫)‪(76/1‬‬

‫ص ‪ .273…-83-‬ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ‪-‬واﷲ أﻋﻠم‪-‬ﻓﻲ رﺟل ﺧﺎﺻم اﻟزﺑﯾر ﻓﻲ أرض‪ ،‬ﻓﻘﺿﻰ‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻠزﺑﯾر‪.‬‬

‫‪ .274‬وﻫذا اﻟﻘﺿﺎء ﺳﻧﺔ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻﺣﻛم ﻣﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪.‬‬

‫‪ .275‬واﻟﻘرآن ﯾدل‪-‬واﷲ أﻋﻠم‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻗﺿﺎء ﺑﺎﻟﻘرآن ﻛﺎن ﺣﻛﻣﺎ ﻣﻧﺻوﺻﺎ‬

‫ﺑﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬وأﺷﺑﻪ أن ﯾﻛوﻧوا إذا ﻟم ﯾﺳﻠﻣوا ﻟﺣﻛم ﻛﺗﺎب اﷲ ﻧﺻﺎ ﻏﯾر ﻣﺷﻛل اﻷﻣر‪ :‬أﻧﻬم ﻟﯾﺳوا‬ ‫ﺑﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬إذا ردوا ﺣﻛم اﻟﺗﻧزﯾل‪ ،‬إذا ﻟم ﯾﺳﻠﻣوا ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﱠ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬ ‫ﯾن‬ ‫ول َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻛ ُد َﻋﺎء َﺑ ْﻌﺿ ُﻛ ْم َﺑ ْﻌﺿﺎً‪َ ،‬ﻗ ْد َﯾ ْﻌﻠَ ُم اﻟﻠﻪُ اﻟذ َ‬ ‫ﺎء ﱠ ُ‬ ‫‪ .276‬وﻗﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻻ ﺗَ ْﺟ َﻌﻠُوا ُد َﻋ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ون ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ِﻟ َواذًا‪،‬‬ ‫َﯾﺗَ َﺳﻠﻠُ َ‬

‫)‪(77/1‬‬

‫ﺻﯾﺑﻬم ﻋ َذ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﯾم{ ]ﻟﻧور‪[63 :‬‬ ‫َﻣ ِرِﻩ أَ ْن ﺗُﺻ َﯾﺑﻬُ ْم ﻓﺗَْﻧﺔٌ أ َْو ﯾُ َ ُ ْ َ‬ ‫ﯾن ﯾُ َﺧﺎﻟﻔُ َ‬ ‫ص ‪َ …-84-‬ﻓْﻠ َﯾ ْﺣ َذ ِر اﻟذ َ‬ ‫ون َﻋ ْن أ ْ‬ ‫اب أَﻟ ٌ‬ ‫‪ .277‬وﻗﺎل‪ٕ } :‬وِا َذا ُدﻋوا ِإَﻟﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ورﺳوِﻟ ِﻪ ِﻟﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑ ْﯾ َﻧﻬم ِإ َذا َﻓ ِر ٌ ِ‬ ‫ون‪ٕ .‬وِا ْن َﯾ ُﻛ ْن َﻟﻬُم اْﻟ َﺣ ﱡ‬ ‫ق‬ ‫ﯾق ﻣ ْﻧﻬُ ْم ُﻣ ْﻌ ِر ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫َ َ َ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳوﻟُﻪ؟! ﺑل أُوﻟَﺋ َك‬ ‫َن َﯾﺣ َ‬ ‫ﯾن‪ .‬أَﻓﻲ ُﻗﻠُوﺑِ ِﻬ ْم َﻣ َر ٌ‬ ‫ون أ ْ‬ ‫ض أَم ْارﺗَ ُﺎﺑوا‪ ،‬أ َْم َﯾ َﺧﺎﻓُ َ‬ ‫َﯾﺄْﺗُوا ِإﻟَ ْﯾﻪ ُﻣ ْذﻋﻧ َ‬ ‫ﯾف اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َوَر ُ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َن َﯾﻘُوﻟُوا َﺳ ِﻣ ْﻌ َﻧﺎ‬ ‫ﯾن ِإ َذا ُد ُﻋوا ِإﻟَﻰ اﻟﻠﻪ َوَر ُﺳوِﻟﻪ ﻟ َﯾ ْﺣ ُﻛ َم َﺑ ْﯾ َﻧﻬُ ْم‪ :‬أ ْ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْو َل اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ون‪ِ .‬إﻧﱠ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ُﻫ ُم اﻟظﺎﻟ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ُﻫم اْﻟﻣ ْﻔِﻠﺣون‪َ .‬ﻣن ﯾ ِط ِﻊ اﻟﻠﱠﻪ ورﺳوَﻟﻪ وﯾ ْﺧ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪].‬اﻟﻧور‪:‬‬ ‫َوأَ َ‬ ‫َ َ​َ ُ ُ َ​َ‬ ‫ط ْﻌ َﻧﺎ‪َ ،‬وأُوَﻟﺋ َ ُ ُ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ش اﻟﻠ َﻪ َوَﯾﺗﱠ ْﻘﻪ‪َ ،‬ﻓﺄُوَﻟﺋ َك ُﻫ ُم اْﻟ َﻔﺎﺋ ُز َ‬

‫‪[ 48 :52‬‬

‫‪ .278‬ﻓﺄﻋﻠم اﷲ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أن دﻋﺎءﻫم إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم‪:‬‬

‫دﻋﺎء إﻟﻰ ﺣﻛم اﷲ ﻷن اﻟﺣﺎﻛم ﺑﯾﻧﻬم رﺳول اﷲ‪ٕ ،‬واذا ﺳﻠﻣوا ﻟﺣﻛم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺳﻠﻣوا ﻟﺣﻛﻣﻪ ﺑﻔرض اﷲ ‪.‬‬

‫‪ .279‬وأﻧﻪ أﻋﻠﻣﻬم أن ﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻓﺗراﺿﻪ ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻣن‬

‫إﺳﻌﺎدﻩ ﺑﻌﺻﻣﺗﻪ وﺗوﻓﯾﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣن ﻫداﯾﺗﻪ واﺗﺑﺎﻋﻪ أﻣرﻩ ‪.‬‬

‫)‪(78/1‬‬

‫ص ‪ .280…-85-‬ﻓﺄﺣﻛم ﻓرﺿﻪ ﺑﺈﻟزام ﺧﻠﻘﻪ طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ ٕواﻋﻼﻣﻬم أﻧﻬﺎ طﺎﻋﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .281‬ﻓﺟﻣﻊ ﻟﻬم أن أﻋﻠﻣﻬم أن اﻟﻔرض ﻋﻠﯾﻬم اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ وأﻣر رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪،‬وأن‬

‫طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ طﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬ﺛم أﻋﻠﻣﻬم أﻧﻪ ﻓرض ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ‪ ،‬ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﺎن اﷲ ﻟﺧﻠﻘﻪ ﻣن ﻓرﺿﻪ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ اﺗﺑﺎع ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﯾﻪ ‪،‬وﻣﺎ ﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣن اﺗﺑﺎع ﻣﺎ‬

‫أﻣر ﺑﻪ ‪،‬وﻣن ﻫداﻩ وأﻧﻪ ﻫﺎد ﻟﻣن اﺗﺑﻌﻪ‪.‬‬

‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .282‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻟﻧﺑﯾﻪ‪ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬﺎ اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ اﺗﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﯾن ِإ ﱠن‬ ‫ﯾن َواْﻟ ُﻣ َﻧﺎﻓﻘ َ‬ ‫ق اﻟﻠ َﻪ َوﻻ ﺗُط ِﻊ اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ون َﺧﺑِﯾ اًر {‪] .‬اﻷﺣزاب‪:1 :‬‬ ‫وﺣﻰ ِإَﻟ ْﯾ َك ِﻣ ْن َرﺑ َ‬ ‫ﺎن َﻋﻠﯾﻣﺎً َﺣﻛﯾﻣﺎً‪َ .‬واﺗﱠﺑِ ْﻊ َﻣﺎ ُﯾ َ‬ ‫ﺎن ﺑِ َﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬ ‫ﱢك ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫‪[2‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .283‬وﻗﺎل‪ } :‬اﺗﱠﺑِﻊ ﻣﺎ أ ِ‬ ‫ﯾن { ]اﻷﻧﻌﺎم‪[106 :‬‬ ‫ُوﺣ َﻲ ِإَﻟ ْﯾ َك ِﻣ ْن َرﺑ َ‬ ‫َﻋ ِر ْ‬ ‫ﱢك ﻻ ِإَﻟ َﻪ ِإﻻ ُﻫ َو َوأ ْ‬ ‫ض َﻋ ِن اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬ ‫ْ َ‬

‫)‪(79/1‬‬

‫َﻫو ﱠِ‬ ‫ﺎك ﻋﻠَﻰ َﺷ ِر ٍ ِ‬ ‫ﯾن ﻻ‬ ‫ص ‪ .284…-86-‬وﻗﺎل‪ } :‬ﺛُﱠم َﺟ َﻌْﻠ َﻧ َ َ‬ ‫اء اﻟذ َ‬ ‫ﯾﻌﺔ ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ْﻌﻬَﺎ َوﻻ ﺗَﺗﱠﺑِ ْﻊ أ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ون { ]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‪[18 :‬‬ ‫َﯾ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫‪ .285‬ﻓﺄﻋﻠم اﷲ رﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﻣن ﻋﺻﻣﺗﻪ إﯾﺎﻩ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪َ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ‬ ‫ت ِرﺳﺎَﻟﺗَﻪ‪ ،‬واﻟﻠﱠﻪ ﯾﻌ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻ ُﻣ َك ِﻣ َن اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟر ُﺳو ُل َﺑﻠﱢ ْﻎ َﻣﺎ أ ُْﻧ ِز َل ِإَﻟ ْﯾ َك ِﻣ ْن َرﺑ َ‬ ‫ﱢك‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﻟ ْم ﺗَ ْﻔ َﻌ ْل َﻓ َﻣﺎ َﺑﻠ ْﻐ َ َ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫{‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[67‬‬

‫‪ .286‬وﺷﻬد ﻟﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﺑﺎﺳﺗﻣﺳﺎﻛﻪ ﺑﻣﺎ أﻣرﻩ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻬدى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫداﯾﺔ ﻣن اﺗﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪} :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب و َ ِ‬ ‫ﺎن َوَﻟ ِﻛ ْن َﺟ َﻌْﻠ َﻧﺎﻩُ ُﻧو اًر َﻧ ْﻬِدي ﺑِ ِﻪ‬ ‫َو َﻛ َذِﻟ َك أ َْو َﺣ ْﯾ َﻧﺎ ِإَﻟ ْﯾ َ‬ ‫َﻣ ِرَﻧﺎ َﻣﺎ ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫ﯾﻣ ُ‬ ‫ك ُروﺣًﺎ ﻣ ْن أ ْ‬ ‫ﻻ اﻹ َ‬ ‫ت ﺗَ ْد ِري َﻣﺎ اْﻟﻛﺗَ ُ َ‬ ‫ﺻر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن َﻧ َﺷ ِ ِ ِ‬ ‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﯾم { ]اﻟﺷورى‪[52 :‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎء ﻣ ْن ﻋ َﺑﺎد َﻧﺎ َ ٕوِاﻧﱠ َك ﻟَﺗَ ْﻬدي ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ط ِﺎﺋ َﻔﺔٌ ِﻣ ْﻧﻬم أَن ﯾ ِ‬ ‫ون ِإﻻﱠ أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم‬ ‫ت َ‬ ‫ﺿﻠﱡ َ‬ ‫ﺿ ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋَﻠ ْﯾ َك َوَر ْﺣ َﻣﺗُﻪُ ﻟَﻬَ ﱠﻣ ْ‬ ‫‪ .287‬وﻗﺎل‪َ } :‬وَﻟ ْوﻻ ﻓَ ْ‬ ‫ُْ ْ ُ‬ ‫‪،‬و َﻣﺎ ﯾُﺿﻠ َ‬ ‫وك َ‬ ‫وﻧ َك ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء‪،‬‬ ‫ﺿ ﱡر َ‬ ‫َو َﻣﺎ َﯾ ُ‬

‫)‪(80/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿ ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋَﻠ ْﯾ َك‬ ‫ﺎن ﻓَ ْ‬ ‫ص ‪َ …-87-‬وأ َْﻧ َز َل اﻟﻠﻪُ َﻋَﻠ ْﯾ َك اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ﺎب َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َو َﻋﻠ َﻣ َك َﻣﺎ َﻟ ْم ﺗَ ُﻛ ْن ﺗَ ْﻌَﻠ ُم‪َ ،‬و َﻛ َ‬ ‫َﻋ ِظﯾﻣﺎً { ‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪[113 :‬‬

‫‪ .288‬ﻓﺄﺑﺎن اﷲ أن ﻗد ﻓرض ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ‪ ،‬وﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺑﻼغ ﻋﻧﻪ‪،‬وﺷﻬد ﺑﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ‪،‬وﻧﺣن‬

‫ﻧﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻘرﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗوﺳﻼ إﻟﯾﻪ ﺑﺗﺻدﯾق ﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ .289‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن ﻋﻣرو ﺑن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻣوﻟﻰ اﻟﻣطﻠب ﻋن اﻟﻣطﻠب ﺑن ﺣﻧطب‪ ":‬أن‬

‫رﺳول اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ أﻣرﻛم اﷲ ﺑﻪ إﻻ وﻗد أﻣرﺗﻛم ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗرﻛت ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛم اﷲ‬

‫ﻋﻧﻪ إﻻ وﻗد ﻧﻬﯾﺗﻛم ﻋﻧﻪ"‪.‬‬

‫‪ .290‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻣﺎ أﻋﻠﻣﻧﺎ اﷲ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ وﺣﺗم ﻗﺿﺎﺋﻪ اﻟذي ﻻ ﯾرد‪ ،‬ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﻧﻌﻣﺗﻪ‪ :-‬أﻧﻪ ﻣﻧﻌﻪ ﻣن أن ﯾﻬﻣوا ﺑﻪ أن ﯾﺿﻠوﻩ‪ ،‬وأﻋﻠﻣﻪ أﻧﻬم ﻻ ﯾﺿروﻧﻪ ﻣن ﺷﻲء‪.‬‬

‫)‪(81/1‬‬

‫ص ‪ .291…-88-‬وﻓﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻬدي إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﺻراط اﷲ‪ ،‬واﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺗﺄدﯾﺔ‬

‫رﺳﺎﻟﺗﻪ واﺗﺑﺎع أﻣرﻩ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻓرﺿﻪ طﺎﻋﺗﻪ وﺗﺄﻛﯾدﻩ إﯾﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻵي ذﻛرت‪ :-‬ﻣﺎ أﻗﺎم اﷲ ﺑﻪ‬

‫اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم ﻟﺣﻛم رﺳول اﷲ واﺗﺑﺎع أﻣرﻩ‪.‬‬

‫‪ .292‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﷲ ﻓﯾﻪ ﺣﻛم‪ :-‬ﻓﺑﺣﻛم اﷲ ﺳﻧﻪ‪ .‬وﻛذﻟك أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ‬ ‫ﺻر ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ٕ } :‬وِاﱠﻧ َ ِ‬ ‫اط اﻟﻠﱠ ِﻪ { ]اﻟﺷورى‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪.[53 :52‬‬ ‫ك َﻟﺗَ ْﻬدي ِإَﻟﻰ ﺻ َراط ُﻣ ْﺳﺗَﻘﯾم‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫‪ .293‬وﻗد ﺳن رﺳول اﷲ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳن ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب ‪.‬‬

‫‪ .294‬وﻛل ﻣﺎ ﺳن ﻓﻘد أﻟزﻣﻧﺎ اﷲ اﺗﺑﺎﻋﻪ وﺟﻌل ﻓﻲ اﺗﺑﺎﻋﻪ طﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻧود ﻋن اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ‬

‫اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌذر ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ‪،‬‬

‫)‪(82/1‬‬

‫ص ‪…-89-‬وﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﻣن اﺗﺑﺎع ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﻣﺧرﺟﺎ ﻟﻣﺎ وﺻﻔت وﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪.‬‬

‫‪ .295‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﺳﺎﻟم أﺑو اﻟﻧﺿر ﻣوﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺳﻣﻊ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ ﯾﺣدث‬

‫ﻋن أﺑﯾﻪ أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ أﻟﻔﯾن أﺣدﻛم ﻣﺗﻛﺋﺎ ﻋﻠﻰ أرﯾﻛﺗﻪ ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻷﻣر ﻣن أﻣري ﻣﻣﺎ أﻣرت ﺑﻪ أو‬ ‫ﻧﻬﯾت ﻋﻧﻪ‪ :-‬ﻓﯾﻘول ﻻ أدري ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ اﺗﺑﻌﻧﺎﻩ "‪.‬‬

‫)‪(83/1‬‬

‫ص ‪ .296…-90-‬ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن‪ :‬وﺣدﺛﻧﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣرﺳﻼ‪.‬‬

‫)‪(84/1‬‬

‫ص ‪ .297…-91-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻷرﯾﻛﺔ‪ :‬اﻟﺳرﯾر‪.‬‬

‫ﻓﺎﺗﺑ َﻌﻪ‬ ‫‪ .298‬وﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺟﻬﺎن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻧص ﻛﺗﺎب َ‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ أﻧزل اﷲ‪ .‬واﻵﺧر‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﺑﯾن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻪ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻛﯾف أراد أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺑﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻋن اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻛﯾف ﻓرﺿﻬﺎ‪ً :‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻣﺎ اﺗﺑﻊ ﻓﯾﻪ ﻛﺗﺎب اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ .299‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠم أﻋﻠم ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ أن ﺳﻧن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ وﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﻬﯾن‪.‬‬

‫‪ .300‬واﻟوﺟﻬﺎن ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن وﯾﺗﻔرﻋﺎن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﻧزل اﷲ‬

‫)‪(85/1‬‬

‫ص ‪…-92-‬ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺑﯾن رﺳول اﷲ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻧص اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬واﻵﺧر‪ :‬ﻣﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻓﯾﻪ ﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺗﺎب ‪،‬ﻓﺑﯾن ﻋن اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﻫذان اﻟوﺟﻬﺎن اﻟﻠذان ﻟم ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .301‬واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ .302‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌل اﷲ ﻟﻪ ﺑﻣﺎ اﻓﺗرض ﻣن طﺎﻋﺗﻪ وﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﻣن ﺗوﻓﯾﻘﻪ ﻟرﺿﺎﻩ ‪:-‬أن‬

‫ﯾﺳن ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب‬

‫‪ .303‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل ﻟم ﯾﺳن ﺳﻧﺔ ﻗط إﻻ وﻟﻬﺎ أﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺗﻪ ﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋدد اﻟﺻﻼة‬

‫وﻋﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺻل ﺟﻣﻠﺔ ﻓرض اﻟﺻﻼة وﻛذﻟك ﻣﺎ ﺳن ﻣن اﻟﺑﯾوع وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ ﻷن اﷲ ﻗﺎل‪} :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرﺑﺎ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬ ‫َﻣ َواَﻟ ُﻛ ْم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم ﺑِﺎْﻟ َﺑﺎط ِل {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [29‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأ َ‬ ‫ﻻ ﺗَْﺄ ُﻛﻠُوا أ ْ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [275‬ﻓﻣﺎ أﺣل وﺣرم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﯾﻪ ﻋن اﷲ ﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫‪ .304‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل ﺑل ﺟﺎءﺗﻪ ﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻓﺄﺛﺑﺗت ﺳﻧﺗﻪ ﺑﻔرض اﷲ‪.‬‬

‫)‪(86/1‬‬

‫ص ‪ .305…-93-‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ ﻛل ﻣﺎ ﺳن وﺳﻧﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ :‬اﻟذي أﻟﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ‬

‫ﻋن اﷲ ﻓﻛﺎن ﻣﺎ أﻟﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ ﺳﻧﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .306‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن ﻋﻣرو ﺑن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋن اﻟﻣطﻠب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم‪ ":‬إن اﻟروح اﻷﻣﯾن ﻗد أﻟﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻲ أﻧﻪ ﻟن ﺗﻣوت ﻧﻔس ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗوﻓﻲ رزﻗﻬﺎ ﻓﺄﺟﻣﻠوا ﻓﻲ‬

‫اﻟطﻠب "‪.‬‬

‫)‪(87/1‬‬

‫ص ‪ .307…-103-‬ﻓﻛﺎن ﻣﻣﺎ أﻟﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ ﺳﻧﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛر اﷲ وﻣﺎ ﻧزل ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻓﻬو ﻛﺗﺎب اﷲ وﻛل ﺟﺎءﻩ ﻣن ﻧﻌم اﷲ ﻛﻣﺎ أراد اﷲ وﻛﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﻧﻌم ﺗﺟﻣﻌﻬﺎ اﻟﻧﻌﻣﺔ وﺗﺗﻔرق‬

‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻣور ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻏﯾر ﺑﻌض وﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺻﻣﺔ واﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬

‫)‪(88/1‬‬

‫ي ﻫذا ﻛﺎن ﻓﻘد ﺑﯾن اﷲ أﻧﻪ ﻓرض ﻓﯾﻪ طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ وﻟم ﯾﺟﻌل ﻷﺣد ﻣن‬ ‫ص ‪ .308…-104-‬وأ ﱡ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ ﻋذ ار ﺑﺧﻼف أﻣر ﻋرﻓﻪ ﻣن أﻣر رﺳول اﷲ وأن ﻗد ﺟﻌل اﷲ ﺑﺎﻟﻧﺎس اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ دﯾﻧﻬم وأﻗﺎم‬

‫ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺟﺗﻪ ﺑﻣﺎ دﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ أراد اﷲ ﺑﻔراﺋﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﯾﻌﻠم ﻣن ﻋرف‬

‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ أن ﺳﻧﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ إذا ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻋن اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد ﻣن ﻣﻔروﺿﻪ ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﻓﯾﻪ ﻛﺗﺎب ﯾﺗﻠوﻧﻪ وﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب أﺧرى‪ :-‬ﻓﻬﻲ ﻛذﻟك أﯾن ﻛﺎﻧت ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﺣﻛم اﷲ ﺛم ﺣﻛم‬

‫)‪(89/1‬‬

‫ص ‪…-105-‬رﺳوﻟﻪ ﺑل ﻫو ﻻزم ﺑﻛل ﺣﺎل‪.‬‬

‫‪ .309‬وﻛذﻟك ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ راﻓﻊ اﻟذي ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻗﺑل ﻫذا‪.‬‬

‫‪ .310‬وﺳﺄذﻛر ﻣﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ واﻟﺳﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾدل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻣﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‬

‫‪ .311‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻧﺑدأ ﺑﻪ ﻣن ذﻛر ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ذﻛر اﻻﺳﺗدﻻل‬

‫ﺑﺳﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺛم ذﻛر اﻟﻔراﺋض اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻌﻬﺎ ﺛم ذﻛر اﻟﻔراﺋض اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ أﺑﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﷲ ﻛﯾف‬

‫ﻫﻲ وﻣواﻗﯾﺗﻬﺎ ﺛم ذﻛر اﻟﻌﺎم ﻣن أﻣر اﷲ اﻟذي أراد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺎم اﻟذي أراد ﺑﻪ اﻟﺧﺎص ﺛم ذﻛر ﺳﻧﺗﻪ‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫)‪(90/1‬‬

‫ص ‪…-106-‬اﺑﺗداء اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ‬

‫‪ .312‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن اﷲ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﻣﻣﺎ أراد ﺑﺧﻠﻘﻬم وﺑﻬم ﻻ ﻣﻌﻘب‬

‫ﻟﺣﻛﻣﻬوﻫو ﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب‬

‫‪ .313‬وأﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟﻛل ﺷﻲء وﻫدى ورﺣﻣﺔ وﻓرض ﻓﯾﻬم ﻓراﺋض أﺛﺑﺗﻬﺎ وأﺧرى ﻧﺳﺧﻬﺎ‪:‬‬

‫رﺣﻣﺔ ﻟﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋﻧﻬم وﺑﺎﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻋﻠﯾﻬم زﯾﺎدة ﻓﯾﻣﺎ اﺑﺗدأﻫم ﺑﻪ ﻣن ﻧﻌﻣﻪ‪ .‬وأﺛﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻬﺎء‬

‫إﻟﻰ ﻣﺎ أﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬم‪ :‬ﺟﻧﺗﻪ واﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻋذاﺑﻪ‪ .‬ﻓﻌﻣﺗﻬم رﺣﻣﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ أﺛﺑت وﻧﺳﺦ‪ .‬ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ .314‬وأﺑﺎن اﷲ ﻟﻬم أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻧﺳﺦ ﻣﺎ ﻧﺳﺦ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب وأن اﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺑﻊ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻧزل ﻧﺻﺎ وﻣﻔﺳرة ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣﻧﻪ ﺟﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﺎت َﻗﺎ َل اﻟﱠِذﯾن ﻻ ﯾرﺟ ِ‬ ‫‪ .315‬ﻗﺎل اﷲ‪ٕ } :‬وِا َذا ﺗُْﺗَﻠﻰ ﻋَﻠ ْﯾ ِﻬم آﯾﺎﺗَُﻧﺎ ﺑﯾ َﱢﻧ ٍ‬ ‫ﺎء َﻧﺎ ْاﺋ ِت ﺑِﻘُ ْر ٍ‬ ‫آن َﻏ ْﯾ ِر َﻫ َذا أ َْو‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫ون ﻟ َﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ﱢدْﻟﻪ ُﻗ ْل ﻣﺎ ﯾ ُﻛ ِ‬ ‫َن‬ ‫ون ﻟﻲ أ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬

‫)‪(91/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫اب‬ ‫َﺧ ُ‬ ‫وﺣﻰ ِإﻟَ ﱠﻲ ِإﱢﻧﻲ أ َ‬ ‫ﺻ ْﯾ ُ‬ ‫ت َرﺑﱢﻲ َﻋ َذ َ‬ ‫ص ‪…-107-‬أ َُﺑ ﱢدﻟَﻪُ ﻣ ْن ﺗْﻠ َﻘﺎء َﻧ ْﻔﺳﻲ ِإ ْن أَﺗﱠﺑِﻊُ ِإﻻ َﻣﺎ ُﯾ َ‬ ‫ﺎف ِإ ْن َﻋ َ‬ ‫َﯾ ْوٍم َﻋ ِظ ٍﯾم {‪].‬ﯾوﻧس‪[15:‬‬

‫‪ .316‬ﻓﺄﺧﺑر اﷲ أﻧﻪ ﻓرض ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﺗﺑﺎع ﻣﺎ ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﻪ وﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﺗﺑدﯾﻠﻪ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬ ‫‪ .317‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ } :‬ﻣﺎ ﯾ ُﻛون ِﻟﻲ أَن أُﺑ ﱢدﻟَﻪ ِﻣن ﺗِْﻠﻘَ ِ‬ ‫ﺎء َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ {‪:‬ﺑﯾﺎن ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺳﺦ ﻛﺗﺎب‬ ‫ْ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫اﷲ إﻻ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺑﺗدئ ﻟﻔرﺿﻪ‪ :‬ﻓﻬو اﻟﻣزﯾل اﻟﻣﺛﺑت ﻟﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻧﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ وﻻ ﯾﻛون ذﻟك‬

‫ﻷﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ت و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫‪ .318‬وﻛذﻟك ﻗﺎل‪َ } :‬ﯾ ْﻣ ُﺣوا اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺎ َﯾ َﺷ ُ ِ‬ ‫ﺎب {‪].‬اﻟرﻋد‪[39:‬‬ ‫َ‬ ‫ﺎء َوُﯾﺛْﺑ ُ َ‬ ‫‪ .319‬وﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺟﻌل ﻟرﺳوﻟﻪ أن ﯾﻘول‬

‫ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗوﻓﯾﻘﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻧزل ﻓﯾﻪ ﻛﺗﺎﺑﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎء { ﯾﻣﺣو ﻓرض ﻣﺎ ﯾﺷﺎء وﯾﺛﺑت ﻓرض ﻣﺎ ﯾﺷﺎء‪ .‬وﻫذا‬ ‫‪ .320‬وﻗﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ } :‬ﯾ ْﻣ ُﺣوا اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ َﯾ َﺷ ُ‬ ‫ﯾﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﯾل‪ .‬واﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫)‪(92/1‬‬

‫ص ‪ .321…-108-‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﻣﺎ َﻧ ْﻧﺳ ْﺦ ِﻣن آﯾ ٍﺔ أَو ُﻧ ْﻧ ِﺳﻬﺎ َﻧﺄ ِ‬ ‫ْت ﺑِ َﺧ ْﯾ ٍر‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻧﻬﺎ أَو ِﻣ ْﺛِﻠﻬﺎ أَ​َﻟم ﺗَﻌَﻠم أ ﱠ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾر { ]اﻟﺑﻘرة‪.[106:‬‬ ‫َن اﻟﻠ َﻪ َﻋَﻠﻰ ُﻛل َﺷ ْﻲء َﻗد ٌ‬ ‫َ ْ ْ​ْ‬ ‫َ ْ‬

‫‪ .322‬ﻓﺄﺧﺑر اﷲ أن ﻧﺳﺦ اﻟﻘرآن وﺗﺄﺧﯾر إﻧزاﻟﻪ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻘرآن ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ت ُﻣ ْﻔﺗٍَر {‪].‬اﻟﻧﺣل‪ :‬ﻣن‬ ‫َﻋَﻠ ُم ﺑِ َﻣﺎ ﯾَُﻧ ﱢز ُل َﻗﺎﻟُوا ِإﱠﻧ َﻣﺎ أ َْﻧ َ‬ ‫ﺎن َآﯾ ٍﺔ َواﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬ ‫‪ .323‬وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِا َذا َﺑ ﱠدْﻟ َﻧﺎ َآﯾﺔً َﻣ َﻛ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[101‬‬

‫‪ .324‬وﻫﻛذا ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬ﻻ ﯾﻧﺳﺧﻬﺎ إﻻ ﺳﻧﺔ ﻟرﺳول اﷲ وﻟو أﺣدث اﷲ‬

‫ﻟرﺳوﻟﻪ ﻓﻲ أﻣر ﺳن ﻓﯾﻪ‪ :‬ﻏﯾر ﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻟﺳن ﻓﯾﻣﺎ أﺣدث اﷲ إﻟﯾﻪ‬

‫ﺣﺗﻰ ﯾﺑﯾن ﻟﻠﻧﺎس أن ﻟﻪ ﺳﻧﺔ ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻠﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻣذﻛور ﻓﻲ ﺳﻧﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم‪.‬‬

‫‪ .325‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﻘد وﺟدﻧﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﯾﻧﺳﺦ اﻟﻘرآن ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺛل ﻟﻠﻘرآن ﻓﺄوﺟدﻧﺎ ذﻟك‬

‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ؟‪.‬‬

‫‪ .326‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﯾﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬

‫)‪(93/1‬‬

‫ص ‪…-109-‬اﺗﺑﺎع أﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻧﻣﺎ ﻗﺑﻠت ﻋن اﷲ ﻓﻣن اﺗﺑﻌﻬﺎ ﻓﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﺑﻌﻬﺎ وﻻ ﻧﺟد ﺧﺑ ار أﻟزﻣﻪ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻧﺻﺎ ﺑﯾﻧﺎ‪ :‬إﻻ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺛم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻻ ﺷﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗول ﺧﻠق ﻣن ﺧﻠق اﷲ‪ :-‬ﻟم ﯾﺟز أن‬

‫ﯾﻧﺳﺧﻬﺎ إﻻ ﻣﺛﻠﻬﺎ وﻻ ﻣﺛل ﻟﻬﺎ ﻏﯾر ﺳﻧﺔ رﺳول ﻷن اﷲ ﻟم ﯾﺟﻌل ﻵدﻣﻲ ﺑﻌدﻩ ﻣﺎ ﺟﻌل ﻟﻪ ﺑل ﻓرض‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ اﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﺄﻟزﻣﻬم أﻣرﻩ ﻓﺎﻟﺧﻠق ﻛﻠﻬم ﻟﻪ ﺗﺑﻊ وﻻ ﯾﻛون ﻟﻠﺗﺎﺑﻊ أن ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻓرض ﻋﻠﯾﻪ اﺗﺑﺎﻋﻪ‬ ‫وﻣن وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﺗﺑﺎع ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺧﻼﻓﻬﺎ وﻟم ﯾﻘم ﻣﻘﺎم أن ﯾﻧﺳﺦ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .327‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻓﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺳﻧﺔ ﻣﺄﺛورة ﻗد ﻧﺳﺧت وﻻ ﺗؤﺛر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺧﺗﻬﺎ؟‪.‬‬

‫‪ .328‬ﻓﻼ ﯾﺣﺗﻣل ﻫذا وﻛﯾف ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾؤﺛر ﻣﺎ وﺿﻊ ﻓرﺿﻪ وﯾﺗرك ﻣﺎ ﯾﻠزم ﻓرﺿﻪ؟! وﻟو ﺟﺎز ﻫذا‬

‫ﺧرج ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳﻧن ﻣن أﯾدي اﻟﻧﺎس ﺑﺄن ﯾﻘوﻟوا‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ!! وﻟﯾس ﯾﻧﺳﺦ ﻓرض أﺑدا إﻻ أﺛﺑت ﻣﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﻓرض‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺧت ﻗﺑﻠﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﺄﺛﺑت‬

‫)‪(94/1‬‬

‫ص ‪…-110-‬ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬وﻛل ﻣﻧﺳوخ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب وﺳﻧﺔ ﻫﻛذا‪.‬‬ ‫‪ .329‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل ﻫل ﺗﻧﺳﺦ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن‪.‬‬

‫‪ .330‬ﻗﯾل‪:‬ﻟو ﻧﺳﺧت اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻛﺎﻧت ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻓﯾﻪ ﺳﻧﺔ ﺗﺑﯾن أن ﺳﻧﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﺳﻧﺗﻪ اﻵﺧرة‬

‫ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺄن اﻟﺷﻲء ﯾﻧﺳﺦ ﺑﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(95/1‬‬

‫ص ‪ .331…-111-‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘول؟‬

‫‪ .332‬ﻓﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋن اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد ﺑﻔراﺋﺿﻪ ﺧﺎﺻﺎ وﻋﺎﻣﺎ ﻣﻣﺎ وﺻﻔت‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫذا وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻘول أﺑدا ﻟﺷﻲء إﻻ ﺑﺣﻛم اﷲ‪.‬وﻟو ﻧﺳﺦ اﷲ ﻣﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﻛﻣﺎ ﻟﺳن رﺳول اﷲ ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﻧﺳﺧﻪ ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .333‬وﻟو ﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﺳن رﺳول اﷲ ﺛم ﻧﺳﺦ ﺳﻧﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘرآن وﻻ ﯾؤﺛر ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ ﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﺣرم رﺳول اﷲ ﻣن اﻟﺑﯾوع ﻛﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻗد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون‬ ‫اﻟرﺑﺎ {‪،‬وﻓﯾﻣن رﺟم ﻣن اﻟزﻧﺎة‪ :‬ﻗد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون‬ ‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬ ‫ﺣرﻣﻬﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻪ } َوأ َ‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزاﻧِ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫اﻟرﺟم ﻣﻧﺳوﺧﺎ‪ :‬ﻟﻘول اﷲ‪ } :‬ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋﺔَ َﺟْﻠ َد ٍة {‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟزاﻧِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫)‪(96/1‬‬

‫ص ‪…-112-‬اﻟﺧﻔﯾن ﻧﺳﺧت آﯾﺔ اﻟوﺿوء اﻟﻣﺳﺢ وﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾد أر ﻋن ﺳﺎرق ﺳرق ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ق َواﻟﺳ ِ‬ ‫ﺣرز وﺳرﻗﺗﻪ أﻗل ﻣن رﺑﻊ دﯾﻧﺎر‪ :‬ﻟﻘول اﷲ‪َ } :‬واﻟﺳ ِ‬ ‫ط ُﻌوا أ َْﯾِد َﯾﻬُ َﻣﺎ { ﻷن اﺳم اﻟﺳرﻗﺔ‬ ‫ﱠﺎرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗ َ‬ ‫ﱠﺎر ُ‬ ‫ﯾﻠزم ﻣن ﺳرق ﻗﻠﯾﻼ وﻛﺛﯾ ار وﻣن ﺣرز وﻣن ﻏﯾر ﺣرز وﻟﺟﺎز رد ﻛل ﺣدﯾث ﻋن رﺳول اﷲ ﺑﺄن ﯾﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟم ﯾﻘﻠﻪ إذا ﻟم ﯾﺟدﻩ ﻣﺛل اﻟﺗﻧزﯾل وﺟﺎز رد اﻟﺳﻧن ﺑﻬذﯾن اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﺗرﻛت ﻛل ﺳﻧﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺗﺎب ﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺣﺗﻣل ﺳﻧﺗﻪ أن ﺗواﻓﻘﻪ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻛون أﺑدا‬

‫)‪(97/1‬‬

‫ص ‪…-113-‬إﻻ ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻪ إذا اﺣﺗﻣل اﻟﻠﻔظ ﻓﯾﻣﺎ روي ﻋﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ﺑوﺟﻪ أو اﺣﺗﻣل‬

‫أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻋﻧﻪ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ٕوان ﻛﺎن ﻣﺣﺗﻣﻼ أن ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن وﺟﻪ‪.‬‬ ‫‪ .334‬وﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻫذا اﻟﻘول وﻣواﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .335‬وﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﺑﯾﺎن اﻟذي ﯾﺷﻔﻲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻌﻣﻰ وﻓﯾﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ رﺳول اﷲ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ‬

‫ودﯾﻧﻪ واﺗﺑﺎﻋﻪ ﻟﻪ وﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﺗﺑﯾﯾﻧﻪ ﻋن اﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ اﻟذي ﯾدل اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻪ واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻪ ‪.‬‬

‫‪ .336‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻣﺎ ﻧﻘل ﺑﻌض ﻣن ﺳﻣﻌت ﻣﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬أن اﷲ أﻧزل ﻓرﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‪،‬‬

‫)‪(98/1‬‬

‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ص ِﻣ ْﻧﻪُ َﻗﻠِﯾﻼً أ َْو ِزْد َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َوَرﺗﱢ ِل‬ ‫ﺻ َﻔﻪُ أ َِو ْاﻧﻘُ ْ‬ ‫ص ‪…-114-‬ﻓﻘﺎل‪َ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اْﻟ ُﻣ ﱠزﱢﻣ ُل ﻗُم اﻟﻠْﯾ َل ِإﻻ َﻗﻠﯾﻼ ﻧ ْ‬ ‫وم أ َْد َﻧﻰ ِﻣ ْن‬ ‫ك َﯾ ْﻌَﻠ ُم أَﱠﻧ َ‬ ‫آن ﺗَْرﺗِﯾﻼً { ]اﻟﻣزﻣل‪ [ 4:1 :‬ﺛم ﻧﺳﺦ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪ِ } :‬إ ﱠن َرﱠﺑ َ‬ ‫اْﻟﻘُ ْر َ‬ ‫ك ﺗَﻘُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛُﻠُﺛَ ِﻲ اﻟﻠﱠْﯾ ِل وﻧِﺻ َﻔﻪ وﺛُﻠُﺛَﻪ و َ ِ ِ ﱠِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺻوﻩُ ﻓَﺗَ َ‬ ‫ﯾن َﻣ َﻌ َك َواﻟﻠﻪُ ﯾُ َﻘ ﱢد ُر اﻟﻠْﯾ َل َواﻟﱠﻧﻬَ َﺎر َﻋﻠ َم أ ْ‬ ‫طﺎﺋ َﻔﺔٌ ﻣ َن اﻟذ َ‬ ‫َن َﻟ ْن ﺗُ ْﺣ ُ‬ ‫َ ْ َُ َُ‬ ‫آن ﻋِﻠم أَن ﺳﯾ ُﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ون‬ ‫ﺿﻰ َو َ‬ ‫ون َﯾ ْ‬ ‫ون ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻣ ْر َ‬ ‫ض َﯾ ْﺑﺗَ ُﻐ َ‬ ‫ﺿ ِرُﺑ َ‬ ‫آﺧ ُر َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻓَﺎ ْﻗ َأُروا َﻣﺎ ﺗَ​َﯾﺳ َﱠر ﻣ َن اْﻟﻘُ ْر ِ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ﱠِ‬ ‫آﺧرون ﯾ َﻘﺎﺗِﻠُ ِ‬ ‫ِﻣن َﻓ ْ ﱠ ِ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وآﺗُوا ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ {‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺿ ِل اﻟﻠﻪ َو َ ُ َ ُ َ‬ ‫ون ﻓﻲ َﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ َﻓﺎ ْﻗ َأُروا َﻣﺎ ﺗَ​َﯾﺳ َﱠر ﻣ ْﻧﻪُ َوأَﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫]اﻟﻣزﻣل‪[20:‬‬

‫‪ .337‬وﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺑﻌد أﻣرﻩ ﺑﻘﯾﺎم اﷲ ﻧﺻﻔﻪ إﻻ ﻗﻠﯾﻼ أو اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎل‪ } :‬أ َْد َﻧﻰ ِﻣ ْن ﺛُﻠُﺛَ ِﻲ اﻟﻠﱠْﯾ ِل‬ ‫وﻧِﺻ َﻔﻪ وﺛُﻠُﺛَﻪ وطَﺎﺋِ َﻔﺔٌ ِﻣن اﻟﱠِذﯾن ﻣﻌ َك {ﻓﺧﻔف ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﻋِﻠم أَن ﺳﯾ ُﻛ ِ‬ ‫ﺿﻰ {ﻗ أر إﻟﻰ } َﻓﺎ ْﻗ َأُروا‬ ‫ون ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻣ ْر َ‬ ‫َ َ ْ َ​َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫َ ْ َُ َُ‬ ‫َﻣﺎ ﺗَ​َﯾﺳ َﱠر ِﻣ ْﻧﻪُ {‪.‬‬ ‫‪ .338‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻛﺎن ﺑﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻧﺳﺦ‬

‫)‪(99/1‬‬

‫ص ‪…-115-‬ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل وﻧﺻﻔﻪ واﻟﻧﻘﺻﺎن ﻣن اﻟﻧﺻف واﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘول اﷲ‪ } :‬ﻓَﺎ ْﻗ َأُروا َﻣﺎ ﺗَ​َﯾﺳ َﱠر‬ ‫ِﻣ ْﻧﻪُ {‬ ‫‪ .339‬ﻓﺎﺣﺗﻣل ﻗول اﷲ‪ } :‬ﻓَﺎ ْﻗ َأُروا َﻣﺎ ﺗَ​َﯾﺳ َﱠر ِﻣ ْﻧﻪُ{‪ :‬ﻣﻌﻧﯾﯾن‪:‬‬ ‫‪ .340‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻓرﺿﺎ ﺛﺎﺑﺗﺎ أﻧﻪ أزﯾل ﺑﻪ ﻓرض ﻏﯾرﻩ‪.‬‬ ‫‪ .341‬واﻵﺧر‪ :‬أن ﯾﻛون ﻓرﺿﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺎ أزﯾل ﺑﻐﯾرﻩ ﻛﻣﺎ أزﯾل ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ وذﻟك ﻟﻘول اﷲ‪َ } :‬و ِﻣ َن اﻟﻠﱠْﯾ ِل‬

‫َﻓﺗَﻬﺟ ْ ِ ِ‬ ‫ك َﻣ َﻘﺎﻣًﺎ َﻣ ْﺣ ُﻣودًا {‪] .‬اﻹﺳراء‪[79:‬‬ ‫َن َﯾ ْﺑ َﻌﺛَ َك َرﱡﺑ َ‬ ‫ﱠد ﺑِﻪ َﻧﺎﻓَﻠ ًﺔ َﻟ َك َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠد ﺑِﻪ َﻧﺎﻓﻠَﺔً ﻟَ َك {‪.‬أن ﯾﺗﻬﺟد ﺑﻐﯾر اﻟذي ﻓرض ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻣﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺗﻣل ﻗوﻟﻪ‪َ } :‬و ِﻣ َن اﻟﻠْﯾ ِل َﻓﺗَﻬَﺟ ْ‬

‫‪ .342‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎن اﻟواﺟب طﻠب اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓوﺟدﻧﺎ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬

‫أﻻ واﺟب ﻣن اﻟﺻﻼة إﻻ اﻟﺧﻣس ﻓﺻرﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟواﺟب اﻟﺧﻣس وأن ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ واﺟب ﻣن‬

‫)‪(100/1‬‬

‫ﱠد ﺑِ ِﻪ َﻧ ِﺎﻓﻠَﺔً ﻟَ َك {‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻘﯾﺎم‬ ‫ص ‪…-116-‬ﺻﻼة ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻧﺳوخ ﺑﻬﺎ اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﻘول اﷲ‪ } :‬ﻓَﺗَﻬَﺟ ْ‬ ‫اﻟﻠﯾل وﻧﺻﻔﻪ وﺛﻠﺛﻪ وﻣﺎ ﺗﯾﺳر‪.‬‬ ‫‪ .343‬وﻟﺳﻧﺎ ﻧﺣب ﻷﺣد ﺗرك أن ﯾﺗﻬﺟد ﺑﻣﺎ ﯾﺳرﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﺻﻠﯾﺎ ﺑﻪ وﻛﯾف ﻣﺎ أﻛﺛر ﻓﻬو‬

‫أﺣب إﻟﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .344‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﻣﻪ أﺑﻲ ﺳﻬﯾل ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن أﺑﯾﻪ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ ﯾﻘول‪" :‬ﺟﺎء‬

‫أﻋراﺑﻲ ﻣن أﻫل ﻧﺟد ﺛﺎﺋر اﻟرأس ﻧﺳﻣﻊ دوي ﺻوﺗﻪ وﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﯾﻘول‪ ،‬ﺣﺗﻰ دﻧﺎ ﻓﺈذا ﻫو ﯾﺳﺄل ﻋن‬

‫اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﺧﻣس ﺻﻠوات ﻓﻲ اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫل ﻋﻠﻲ ﻏﯾرﻫﺎ؟‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻻ أن ﺗطوع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛر ﻟﻪ رﺳول اﷲ ﺻﯾﺎم ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫل ﻋﻠﻲ ﻏﯾرﻩ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬

‫إﻻ أن ﺗطوع‪ .‬ﻓﺄدﺑر اﻟرﺟل وﻫو ﯾﻘول‪ :‬ﻻ أزﯾد ﻋﻠﻰ ﻫذا وﻻ أﻧﻘص ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬أﻓﻠﺢ إن ﺻدق "‪.‬‬

‫)‪(101/1‬‬

‫ص ‪ .345…-117-‬ورواﻩ ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺧﻣس‬

‫ﺻﻠوات ﻛﺗﺑﻬن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻣن ﺟﺎء ﺑﻬن ﻟم ﯾﺿﯾﻊ ﻣﻧﻬن ﺷﯾﺋﺎ اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً ﺑﺣﻘﻬن‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻧد اﷲ‬

‫ﻋﻬدًا أن ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ "‪.‬‬

‫ﺑﺎب ‪ :‬ﻓرض اﻟﺻﻼة اﻟذي دل اﻟﻛﺗﺎب ﺛم اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗزول ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌذر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﺗﻛﺗب‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺎء ِﻓﻲ اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬ ‫َﻟوﻧ َك َﻋ ِن اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬ ‫ﯾض َوﻻ‬ ‫َذى َﻓ ْ‬ ‫‪ .346‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَﯾ ْﺳﺄ َ‬ ‫ﺎﻋﺗَِزﻟُوا اﻟﱢﻧ َﺳ َ‬ ‫ﯾض ُﻗ ْل ُﻫ َو أ ً‬ ‫ﯾن َوﯾُ ِﺣ ﱡ‬ ‫َﻣ َرُﻛ ُم اﻟﻠﱠﻪُ ِإ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬ ‫ب‬ ‫وﻫ ﱠن َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْ‬ ‫وﻫ ﱠن ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫طﻬُْرَن ﻓَِﺈ َذا ﺗَطَﻬﱠ ْرَن ﻓَﺄْﺗُ ُ‬ ‫ﺗَ ْﻘ َرُﺑ ُ‬ ‫ب اﻟﺗﱠﱠواﺑِ َ‬ ‫ث أَ‬

‫ﯾن {‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪[222:‬‬ ‫اْﻟ ُﻣﺗَ َ‬ ‫طﻬﱢ ِر َ‬

‫‪ .347‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻓﺗرض اﷲ اﻟطﻬﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟوﺿوء واﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻓﻠم ﺗﻛن‬

‫ﻟﻐﯾر طﺎﻫر ﺻﻼة‪ .‬وﻟﻣﺎ‬

‫)‪(102/1‬‬

‫ص ‪…-118-‬ذﻛر اﷲ اﻟﻣﺣﯾض ﻓﺄﻣر ﺑﺎﻋﺗزال اﻟﻧﺳﺎء ﺣﺗﻰ ﯾطﻬرن ﻓﺈذا ﺗطﻬرن أﺗﯾن‪ :‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﺗطﻬرﻫن ﺑﺎﻟﻣﺎء‪ :‬ﺑﻌد زوال اﻟﻣﺣﯾض ﻷن اﻟﻣﺎء ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ﻓﻼ ﯾﻛون‬

‫ﻟﻠﺣﺎﺋض طﻬﺎرة ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻷن اﷲ إﻧﻣﺎ ذﻛر اﻟﺗطﻬر ﺑﻌد أن ﯾطﻬرن وﺗطﻬرﻫن‪ :‬زوال اﻟﻣﺣﯾض ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫اﷲ ﺛم ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .348‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ :‬وذﻛرت إﺣراﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ وأﻧﻬﺎ‬

‫ﺣﺎﺿت ﻓﺄﻣرﻫﺎ أن ﺗﻘﺿﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺿﻲ اﻟﺣﺎ ﱡج " ﻏﯾر أن ﻻ ﺗطوﻓﻲ ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺣﺗﻰ ﺗطﻬري "‪.‬‬

‫)‪(103/1‬‬

‫ص ‪ .349…-119-‬ﻓﺎﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﷲ إﻧﻣﺎ أراد ﺑﻔرض اﻟﺻﻼة ﻣن إذا ﺗوﺿﺄ واﻏﺗﺳل طﻬر‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺣﺎﺋض ﻓﻼ ﺗطﻬر ﺑواﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻛﺎن اﻟﺣﯾض ﺷﯾﺋﺎ ﺧﻠق ﻓﯾﻬﺎ ﻟم ﺗﺟﺗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺗﻛون‬

‫ﻋﺎﺻﯾﺔ ﺑﻪ ﻓزال ﻋﻧﻬﺎ ﻓرض اﻟﺻﻼة أﯾﺎم ﺣﯾﺿﻬﺎ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺿﺎء ﻣﺎ ﺗرﻛت ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫اﻟذي ﯾزول ﻋﻧﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻓرﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣ ْﻐ َﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﻣن أﻣر اﷲ اﻟذي ﻻ ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﯾﻪ ﻗﯾﺎﺳﺎ‬ ‫‪ .350‬وﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋض‪ :-‬إن اﻟﺻﻼة ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﻘل ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .351‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ أﻫل اﻟﻌﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺄﻣر اﻟﺣﺎﺋض ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة‬

‫وﻋﺎﻣﺎ أﻧﻬﺎ أﻣرت ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻوم ﻓﻔرﻗﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﻔرﺿﯾن‪ :‬اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻧﻘل أﻫل اﻟﻌﻠم‬ ‫ٕواﺟﻣﺎﻋﻬم‪.‬‬

‫)‪(104/1‬‬

‫ص ‪ .352…-120-‬وﻛﺎن اﻟﺻوم ﻣﻔﺎرق اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أن ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﺗﺄﺧﯾرﻩ ﻋن ﺷﻬر رﻣﺿﺎن وﻟﯾس‬

‫ﻟﻪ ﺗرك ﯾوم ﻻ ﯾﺻﻠﻲ ﻓﯾﻪ ﺻﻼة اﻟﺳﻔرو ﻛﺎن اﻟﺻوم ﺷﻬ ار ﻣن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺷﻬ ار وﻛﺎن ﻓﻲ أﺣد ﻋﺷر‬

‫ﺷﻬ ار ﺧﻠﯾﺎ ﻣن ﻓرض اﻟﺻوم وﻟم ﯾﻛن أﺣد ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ -‬ﻣطﯾﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﺻﻼة ﺧﻠﯾﺎ ﻣن اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫ون وﻻ ُﺟﻧُﺑﺎً ِإﻻﱠ َﻋﺎﺑِ ِري ﺳﺑِ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾل‬ ‫َ‬ ‫‪ .353‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﻻ ﺗَ ْﻘ َرُﺑوا اﻟﺻﱠﻼةَ َوأ َْﻧﺗُ ْم ُ‬ ‫ﺳ َﻛ َﺎرى َﺣﺗﻰ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣوا َﻣﺎ ﺗَﻘُوﻟُ َ َ‬ ‫َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ ْﻐﺗَ ِﺳﻠُوا {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[43‬‬

‫‪ .354‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗﺑل ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﻘول‪ ،‬إذ ﺑدأ ﺑﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة‬ ‫‪ .355‬ﻓدل اﻟﻘرآن‪ -‬واﷲ أﻋﻠم‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﺻﻼة ﻟﺳﻛر َ‬ ‫ان ﺣﺗﻰ َ‬ ‫وذﻛر ﻣﻌﻪ اﻟﺟﻧب ﻓﻠم ﯾﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم أﻻﱠ ﺻﻼة ﻟﺟﻧب ﺣﺗﻰ ﯾﺗطﻬر‪.‬‬

‫)‪(105/1‬‬

‫ص ‪ٕ .356…-121-‬وان ﻛﺎن ﻧﻬﻲ اﻟﺳﻛران ﻋن اﻟﺻﻼة ﻗﺑل ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر‪ :‬ﻓﻬو ﺣﯾن ﺣرم اﻟﺧﻣر‬

‫أوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻣﻧﻬﯾﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎص ﻣن وﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﻬﻲ‬ ‫واﻵﺧر‪ :‬أن ﯾﺷرب اﻟﺧﻣر ‪.‬‬

‫‪ .357‬واﻟﺻﻼة ﻗول وﻋﻣل ٕواﻣﺳﺎك ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻌﻘل اﻟﻘول واﻟﻌﻣل واﻹﻣﺳﺎك‪ :‬ﻓﻠم ﯾﺄت ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ أﻣر‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺟزىء ﻋﻧﻪ وﻋﻠﯾﻪ إذا أﻓﺎق اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬ ‫‪ .358‬وﯾﻔﺎرق اﻟﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺄﻣر اﷲ اﻟذي ﻻ ﺣﯾﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﯾﻪ‪ :-‬اﻟﺳﻛران ﻷﻧﻪ أدﺧل ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺳﻛر ﻓﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛران اﻟﻘﺿﺎء دون اﻟﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎرض اﻟذي ﻟم ﯾﺟﺗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻓﯾﻛون ﻋﺎﺻﯾﺎ ﺑﺎﺟﺗﻼﺑﻪ‪.‬‬

‫‪َ .359‬وَوﺟﱠﻪ اﷲ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﯾﺣل‪ -‬ﻗﺑل ﻧﺳﺧﻬﺎ‪ -‬اﺳﺗﻘﺑﺎل ﻏﯾرﻫﺎ ﺛم ﻧﺳﺦ‬

‫)‪(106/1‬‬

‫ص ‪…-122-‬اﷲ ﻗﺑﻠﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ووﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﻓﻼ ﯾﺣل ﻷﺣد اﺳﺗﻘﺑﺎل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس أﺑدا‬

‫ﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ وﻻ ﯾﺣل أن ﯾﺳﺗﻘﺑل ﻏﯾر اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام‬

‫‪ .360‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛل ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ﻓﻛﺎن اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ -‬أﯾﺎم وﺟﻪ اﷲ إﻟﯾﻪ ﻧﺑﯾﻪ‪ :-‬ﺣﻘﺎ ﺛم‬

‫ﻧﺳﺧﻪ ﻓﺻﺎر اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻻ ﯾﺣل اﺳﺗﻘﺑﺎل ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻣﻛﺗوﺑﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌض‬

‫اﻟﺧوف أو ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻔر اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫‪ .361‬وﻫﻛذا ﻛل ﻣﺎ ﻧﺳﺦ اﷲ وﻣﻌﻧﻰ] ﻧﺳﺦ [‪،‬ﺗرك ﻓرﺿﻪ‪ :-‬ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ وﺗرﻛﻪ ﺣﻘﺎ إذا ﻧﺳﺧﻪ‬

‫اﷲ ﻓﯾﻛون َﻣن‬

‫)‪(107/1‬‬

‫ص ‪…-123-‬أدرك ﻓرﺿﻪ ﻣطﯾﻌﺎ ﺑﻪ وﺑﺗرﻛﻪ وﻣن ﻟم ﯾدرك ﻓرﺿﻪ ﻣطﯾﻌﺎ ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﻔرض اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺎء َﻓﻠَﻧُوﻟﱢﯾﱠﻧ َ ِ‬ ‫‪ .362‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﻧﺑﯾﻪ‪َ } :‬ﻗ ْد َﻧرى ﺗَ​َﻘﻠﱡب و ْﺟ ِﻬ َك ِﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣ ِ‬ ‫ط َر‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻓَ َو ﱢل َو ْﺟﻬَ َك َﺷ ْ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ك ﻗْﺑَﻠ ًﺔ ﺗَْر َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ط َرﻩُ{‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[144‬‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َﺷ ْ‬ ‫اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟِد اْﻟ َﺣ َرِام َو َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﻓَ َوﻟوا ُو ُﺟ َ‬ ‫‪ .363‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺄﯾن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺣوﻟوا إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺔ ﺑﻌد ﻗﺑﻠﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺎء ِﻣ َن اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ﺎس َﻣﺎ َوﱠﻻ ُﻫ ْم َﻋ ْن ِﻗْﺑﻠَﺗِ ِﻬ ُم اﻟﱠﺗِﻲ َﻛ ُﺎﻧوا َﻋَﻠ ْﯾﻬَﺎ ُﻗ ْل ِﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫‪ .364‬ﻓﻔﻲ ﻗول اﷲ‪َ } :‬ﺳ َﯾﻘُو ُل اﻟﺳ َ‬ ‫ﱡﻔﻬَ ُ‬ ‫ﺻر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﯾم{‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪[142:‬‬ ‫اْﻟ َﻣ ْﺷ ِر ُ‬ ‫ق َواْﻟ َﻣ ْﻐ ِر ُ‬ ‫ب َﯾ ْﻬدي َﻣ ْن َﯾ َﺷ ُ‬ ‫ﺎء ِإﻟَﻰ َ‬ ‫‪ .365‬ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﯾﻧﺎر ﻋن اﺑن ﻋﻣر‬

‫)‪(108/1‬‬

‫ص ‪…-124-‬ﻗﺎل‪" :‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﻘﺑﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ إذ ﺟﺎءﻫم آت ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗد أ ِ‬ ‫آن وﻗد أﻣر أن ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠوﻫﺎ وﻛﺎﻧت وﺟوﻫﻬم إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬ ‫ُﻧزل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻠﯾﻠ َﺔ ﻗر ٌ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗداروا إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ "‪.‬‬ ‫‪ .366‬ﻣﺎﻟك ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‬

‫)‪(109/1‬‬

‫ص ‪…-125-‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘول‪ " :‬ﺻﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﺷﻬ ار ﻧﺣو ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺛم ﺣوﻟت اﻟﻘﺑﻠﺔ‬

‫ﻗﺑل ﺑدر ﺑﺷﻬرﯾن "‪.‬‬

‫‪ .367‬ﻗﺎل واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻗول اﷲ‪ } :‬ﻓَِﺈ ْن ِﺧ ْﻔﺗُ ْم ﻓَ ِر َﺟﺎﻻً أ َْو ُرْﻛ َﺑﺎﻧﺎً {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن‬ ‫اﻵﯾﺔ‪ [239‬وﻟﯾس ﻟﻣﺻﻠﻲ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ أن ﯾﺻﻠﻲ راﻛﺑﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺧوف وﻟم ﯾذﻛر اﷲ أن ﯾﺗوﺟﻪ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(110/1‬‬

‫ص ‪ .368…-126-‬وروى اﺑن ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬

‫رواﯾﺗﻪ‪ ":‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧوف أﺷد ﻣن ذﻟك ﺻﻠوا رﺟﺎﻻ ورﻛﺑﺎﻧﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﻬﺎ "‪.‬‬

‫‪ .369‬وﺻﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺗﻪ أﯾن ﺗوﺟﻬت ﺑﻪ ‪.‬ﺣﻔظ‬

‫ذﻟك ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ وأﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺻﻠﻲ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻣﺳﺎﻓ ار إﻻ ﺑﺎﻷرض‬ ‫ﻣﺗوﺟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ .370‬اﺑن أﺑﻲ ﻓدﯾك ﻋن اﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳراﻗﺔ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ‪" :‬‬

‫أن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺗﻪ ﻣوﺟﻬﺔ ﺑﻪ ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻓﻲ ﻏزوة ﺑﻧﻲ أﻧﻣﺎر "‪.‬‬

‫)‪(111/1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن َﻋَﻠﻰ اْﻟِﻘﺗَ ِ‬ ‫ص ‪ .371…-127-‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ِﺑ ﱡﻲ َﺣ ﱢر ِ‬ ‫ون‬ ‫ﺎل ِإ ْن َﯾ ُﻛ ْن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻋ ْﺷ ُر َ‬ ‫ض اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ون{‪.‬‬ ‫ﯾن َﻛ َﻔ ُروا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُ ْم ﻗَ ْوٌم ﻻ َﯾ ْﻔﻘَﻬُ َ‬ ‫ون َﯾ ْﻐﻠ ُﺑوا ﻣ َﺎﺋﺗَْﯾ ِن َ ٕوِا ْن َﯾ ُﻛ ْن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻣ َﺎﺋﺔٌ َﯾ ْﻐﻠ ُﺑوا أَْﻟﻔﺎً ﻣ َن اﻟذ َ‬ ‫ﺻﺎﺑِ ُر َ‬ ‫َ‬

‫]اﻷﻧﻔﺎل‪[65:‬‬

‫‪ .372‬ﺛم أﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻋﻧﻬم أن ﯾﻘوم اﻟواﺣد ﺑﻘﺗﺎل اﻟﻌﺷرة وأﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻘوم اﻟواﺣد‬ ‫ِ ِ‬ ‫ف اﻟﻠﱠﻪ ﻋ ْﻧ ُﻛم وﻋِﻠم أ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻘﺗﺎل اﻻﺛﻧﯾن ﻓﻘﺎل‪ َ } :‬ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺑِ َرةٌ َﯾ ْﻐِﻠ ُﺑوا‬ ‫َن ﻓﯾ ُﻛ ْم َ‬ ‫ﺿ ْﻌﻔﺎً ﻓَِﺈ ْن َﯾ ُﻛ ْن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻣ َﺎﺋﺔٌ َ‬ ‫اﻵن َﺧﻔ َ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﱠِ ﱠ‬ ‫ِﻣ َﺎﺋﺗَْﯾ ِن ٕوِان ﯾ ُﻛن ِﻣ ْﻧ ُﻛم أَْﻟ ٌ ِ‬ ‫ﯾن{‪] .‬اﻷﻧﻔﺎل‪[66:‬‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫ف َﯾ ْﻐﻠ ُﺑوا أَْﻟ َﻔ ْﯾ ِن ﺑِ​ِﺈ ْذ ِن اﻟﻠﻪ َواﻟﻠﻪُ َﻣ َﻊ اﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ .373‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ِ } :‬إ ْن َﯾ ُﻛ ْن ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ون‬ ‫ﺻﺎﺑِ ُر َ‬ ‫ﻋ ْﺷ ُر َ‬ ‫ون َ‬

‫)‪(112/1‬‬

‫ف‬ ‫ص ‪َ …-128-‬ﯾ ْﻐِﻠ ُﺑوا ِﻣ َﺎﺋﺗَْﯾ ِن {‪ .‬ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬم أﻻﱠ ﱠ‬ ‫ﯾﻔر اﻟﻌﺷرون ﻣن اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن ﻓﺄﻧزل اﷲ‪ْ } :‬اﻵ َن َﺧﻔﱠ َ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﻋ ْﻧ ُﻛم وﻋِﻠم أ ﱠ ِ‬ ‫ﺿ ْﻌﻔًﺎ{ إﻟﻰ } َﯾ ْﻐِﻠ ُﺑوا ِﻣ َﺎﺋﺗَْﯾ ِن { ﻓﻛﺗب أن ﻻ ﯾﻔر اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن‬ ‫َن ﻓﯾ ُﻛ ْم َ‬ ‫ُ َ ْ َ​َ َ‬ ‫‪ .374‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس إن ﺷﺎء اﷲ وﻗد ﺑﯾن اﷲ ﻫذا ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫وﻫ ﱠن‬ ‫َﻣ ِﺳ ُﻛ ُ‬ ‫‪ .375‬ﻗﺎل } َواﻟﻼﺗﻲ َﯾﺄْﺗ َ‬ ‫ﯾن اْﻟﻔَﺎﺣ َﺷ َﺔ ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎﺋ ُﻛ ْم َﻓ ْ‬ ‫ﺎﺳﺗَ ْﺷ ِﻬ ُدوا َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ﱠن أ َْرَﺑ َﻌ ًﺔ ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻓِﺈ ْن َﺷ ِﻬ ُدوا َﻓﺄ ْ‬ ‫ِﻓﻲ اْﻟﺑﯾ ِ‬ ‫ت أ َْو َﯾ ْﺟ َﻌ َل اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُ ﱠن َﺳﺑِﯾﻼً‪َ .‬واﻟﱠ َذ ِ‬ ‫ان‬ ‫ﺎﻫ ﱠن اْﻟ َﻣ ْو ُ‬ ‫وت َﺣﺗﱠﻰ َﯾﺗَ َوﻓﱠ ُ‬ ‫ُ​ُ‬

‫)‪(113/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺎن ﺗَﱠواﺑﺎً َرِﺣﯾﻣﺎً{‬ ‫َﺻﻠَ َﺣﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ص ‪َ …-129-‬ﯾﺄْﺗِ َﯾﺎﻧِﻬَﺎ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻓَﺂ ُذ ُ‬ ‫َﻋ ِر ُ‬ ‫ﺿوا َﻋ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫وﻫ َﻣﺎ ﻓَِﺈ ْن ﺗَ َﺎﺑﺎ َوأ ْ‬ ‫‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪[16: 15:‬‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزاﻧِ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫‪ .376‬ﺛم ﻧﺳﺦ اﷲ اﻟﺣﺑس واﻷذى ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ } :‬ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋﺔَ َﺟْﻠ َد ٍة‬ ‫اﻟزاﻧِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫{]اﻟﻧور‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[2‬‬ ‫‪ .377‬ﻓدﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻠد اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠزاﻧﯾﯾن اﻟﺑﻛرﯾن‪.‬‬

‫‪ .378‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﻋن اﻟﺣﺳن ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت أن رﺳول اﷲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬن ﺳﺑﯾﻼ‪ :‬اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺑﻛر ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ‬

‫وﺗﻐرﯾب ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺛﯾب ﺑﺎﻟﺛﯾب ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ واﻟرﺟم "‪.‬‬

‫‪ .379‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد‬

‫)‪(114/1‬‬

‫ص ‪…-130-‬ﻋن اﻟﺣﺳن ﻋن ﺣطﺎن اﻟرﻗﺎﺷﻲ ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم‪ :‬ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(115/1‬‬

‫ص ‪ .380…-131-‬ﻗﺎل ﻓدﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﺟﻠد اﻟﻣﺎﺋﺔ ﺛﺎﺑت ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺑﻛرﯾن اﻟﺣرﯾن وﻣﻧﺳوخ ﻋن اﻟﺛﯾﺑﯾن وأن اﻟرﺟم ﺛﺎﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺛﯾﺑﯾن اﻟﺣرﯾن‪.‬‬

‫‪ .381‬ﻷن ﻗول رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل اﷲ‬

‫)‪(116/1‬‬

‫ص ‪…-132-‬ﻟﻬن ﺳﺑﯾﻼ‪ :‬اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺑﻛر ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐرﯾب ﻋﺎم واﻟﺛﯾب ﺑﺎﻟﺛﯾب ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ واﻟرﺟم " ‪:-‬‬

‫أول ﻧزل ﻓﻧﺳﺦ ﺑﻪ اﻟﺣﺑس واﻷذى ﻋن اﻟزاﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫‪ .382‬ﻓﻠﻣﺎ رﺟم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎﻋ از وﻟم ﯾﺟﻠدﻩ وأﻣر أﻧﯾﺳﺎ أن ﯾﻐدو ﻋﻠﻰ اﻣرأة اﻷﺳﻠﻣﻲ ﻓﺈن اﻋﺗرﻓت رﺟﻣﻬﺎ‪-‬‬

‫‪ :‬دل ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺦ اﻟﺟﻠد ﻋن اﻟزاﻧﯾﯾن اﻟﺣرﯾن اﻟﺛﯾﺑﯾن وﺛﺑت اﻟرﺟم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻷن ﻛل ﺷﻲء أﺑدا ﺑﻌد أول‬

‫ﻓﻬو آﺧر‪.‬‬

‫)‪(117/1‬‬

‫ص ‪ .383…-133-‬ﻓدل ﻛﺗﺎب اﷲ ﺛم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ‪:‬ﻋﻠﻰ أن اﻟزاﻧﯾﯾن اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾن ﺧﺎرﺟﺎن ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫‪ .384‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠوﻛﺎت‪َ } :‬ﻓِﺈ َذا أ ْ ِ‬ ‫ف َﻣﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ُﺣﺻ ﱠن َﻓِﺈ ْن أَﺗَْﯾ َن ﺑِﻔَﺎﺣ َﺷﺔ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻬ ﱠن ﻧ ْ‬ ‫اْﻟﻣ ْﺣﺻ َﻧ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن اْﻟ َﻌ َذ ِ‬ ‫اب{‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[25‬‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ .385‬واﻟﻧﺻف ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن اﻟﺟﻠد اﻟذي ﯾﺗﺑﻌض ﻓﺄﻣﺎ اﻟرﺟم‪ -‬اﻟذي ﻫو ﻗﺗل‪ :-‬ﻓﻼ ﻧﺻف ﻟﻪ ﻷن‬

‫اﻟﻣرﺟوم ﻗد‬

‫)‪(118/1‬‬

‫ص ‪ …-134-‬ﯾﻣوت ﻓﻲ أول ﺣﺟر ﯾرﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾزاد ﻋﻠﯾﻪ وﯾرﻣﻲ ﺑﺄﻟف وأﻛﺛر ﻓﯾزاد ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ‬

‫ﯾﻣوت ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﻬذا ﻧﺻف ﻣﺣدود أﺑدا‪ .‬واﻟﺣدود ﻣوﻗﺗﺔ ﺑﺈﺗﻼف ﻧﻔس واﻹﺗﻼف ﻣوﻗت ﺑﻌدد ﺿرب أو‬ ‫ﺗﺣدﯾد ﻗطﻊ‪ .‬وﻛل ﻫذا ﻣﻌروف وﻻ ﻧﺻف ﻟﻠرﺟم ﻣﻌروف‪.‬‬

‫)‪(119/1‬‬

‫ص ‪ .386…-135-‬وﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬إذا زﻧت أﻣﺔ أﺣدﻛم ﻓﺗﺑﯾن زﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻠﯾﺟﻠدﻫﺎ " وﻟم ﯾﻘل‪ ":‬ﯾرﺟﻣﻬﺎ "وﻟم ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ أﻻﱠ رﺟم ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠوك ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ ‪.‬‬

‫‪ٕ .387‬واﺣﺻﺎن اﻷﻣﺔ إﺳﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ٕ .388‬واﻧﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻫذا‪ :‬اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ٕواﺟﻣﺎع أﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم ‪.‬‬ ‫‪ .389‬وﻟﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬إذا زﻧت أﻣﺔ أﺣدﻛم ﻓﺗﺑﯾن زﻧﺎﻫﺎ ﻓﻠﯾﺟﻠدﻫﺎ "وﻟم‬

‫ﯾﻘل‪ ":‬ﻣﺣﺻﻧﺔ ﻛﺎﻧت أو ﻏﯾر ﻣﺣﺻﻧﺔ "‪:-‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ‬

‫)‪(120/1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ص ‪…-136-‬ﻋﻠﻰ أن ﻗول اﷲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎء‪ } :‬ﻓَِﺈ َذا أ ْ ِ‬ ‫ف َﻣﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ُﺣﺻ ﱠن ﻓَِﺈ ْن أَﺗَْﯾ َن ﺑِﻔَﺎﺣ َﺷﺔ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻬ ﱠن ﻧ ْ‬ ‫اْﻟﻣ ْﺣﺻ َﻧ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن اْﻟ َﻌ َذ ِ‬ ‫اب{‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ :-[25‬إذا أﺳﻠﻣن ﻻ إذا ﻧﻛﺣن ﻓﺄﺻﺑن ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح وﻻ إذا‬ ‫ُ َ‬ ‫أﻋﺗﻘن ٕوان ﻟم ﯾﺻﺑن ‪.‬‬

‫‪ .390‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬أراك ﺗُوِﻗﻊُ اﻹﺣﺻﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ؟‪.‬‬ ‫‪ .391‬ﻗﯾل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺟﻣﺎع اﻹﺣﺻﺎن أن ﯾﻛون دون اﻟﺗﺣﺻﯾن ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺣرم ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﺎﻧﻊ‬

‫وﻛذﻟك اﻟﺣرﯾﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ وﻛذﻟك اﻟزوج واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﺎﻧﻊ وﻛذﻟك اﻟﺣﺑس ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﻣﺎﻧﻊ وﻛل ﻣﺎ ﻣﻧﻊ‬ ‫ﺻ َﻧ ُﻛم ِﻣن ﺑﺄ ِ‬ ‫وس َﻟ ُﻛم ِﻟﺗُ ْﺣ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْﺳ ُﻛ ْم {‪].‬اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [80‬وﻗﺎل‪} :‬‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫أﺣﺻن ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬و َﻋﻠ ْﻣ َﻧﺎﻩُ َ‬ ‫ﺻ ْﻧ َﻌ َﺔ َﻟﺑُ ٍ ْ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻧ ٍﺔ{‪].‬اﻟﺣﺷر‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [14‬ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻣﻧوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ى ُﻣ َﺣﺻ َ‬ ‫ﻻ ُﯾﻘَﺎﺗِﻠُ َ‬ ‫وﻧ ُﻛ ْم َﺟﻣﯾﻌﺎً ِإﻻ ﻓﻲ ﻗُر ً‬

‫‪ .392‬ﻗﺎل‪ :‬وآﺧر اﻟﻛﻼم وأوﻟﻪ ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺣﺻﺎن اﻟﻣذﻛور ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ دون ﻏﯾرﻩ‪-‬‬

‫‪ :‬أن اﻹﺣﺻﺎن‬

‫)‪(121/1‬‬

‫ص ‪…-137-‬ﻫﺎ ﻫﻧﺎ اﻹﺳﻼم دون اﻟﻧﻛﺎح واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺗﺣﺻﯾن ﺑﺎﻟﺣﺑس واﻟﻌﻔﺎف وﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ اﺳم اﻹﺣﺻﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ اﻟذي ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬ ‫ت ِإن ﺗَر َك َﺧ ْﯾ اًر اْﻟو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﱠﯾﺔُ ِﻟْﻠ َو ِاﻟ َد ْﯾ ِن‬ ‫ﺿ َر أ َ‬ ‫ب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِإ َذا َﺣ َ‬ ‫‪ .393‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻛﺗ َ‬ ‫َﺣ َد ُﻛ ُم اْﻟ َﻣ ْو ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن{ ]اﻟﺑﻘرة‪[180:‬‬ ‫ﯾن ﺑِﺎْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف َﺣﻘّﺎً َﻋﻠَﻰ اْﻟ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬ ‫َواﻷَ ْﻗ َرﺑِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ون‬ ‫ﯾن ُﯾﺗَ​َوﻓﱠ ْو َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َوَﯾ َذ ُر َ‬ ‫‪ .394‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬واﻟذ َ‬

‫)‪(122/1‬‬

‫ص ‪ …-138-‬أ َْزواﺟًﺎ و ِ‬ ‫ﺻﯾﱠ ًﺔ ﻷ َْزو ِ‬ ‫ﺎح َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ْم‬ ‫اﺟ ِﻬ ْم َﻣﺗَﺎﻋًﺎ ِإَﻟﻰ اْﻟ َﺣ ْو ِل َﻏ ْﯾ َر ِإ ْﺧ َر ٍ‬ ‫اج َﻓِﺈ ْن َﺧ َر ْﺟ َن َﻓﻼ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم{‪].‬اﻟﺑﻘرة‪[240:‬‬ ‫ِﻓﻲ َﻣﺎ ﻓَ َﻌْﻠ َن ِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن ﻣ ْن َﻣ ْﻌ ُروف َواﻟﻠﻪُ َﻋ ِز ٌ‬ ‫ﯾز َﺣﻛ ٌ‬ ‫‪ .395‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻣﯾراث اﻟواﻟدﯾن وﻣن ورث ﺑﻌدﻫﻣﺎ وﻣﻌﻬﻣﺎ ﻣن اﻷﻗرﺑﯾن وﻣﯾراث اﻟزوج ﻣن زوﺟﺗﻪ‬

‫واﻟزوﺟﺔ ﻣن زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .396‬ﻓﻛﺎﻧت اﻵﯾﺗﺎن ﻣﺣﺗﻣﻠﺗﯾن ﻷن ﺗﺛﺑﺗﺎ اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن واﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠزوج واﻟﻣﯾراث ﻣﻊ‬

‫اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻓﯾﺄﺧذون ﺑﺎﻟﻣﯾراث واﻟوﺻﺎﯾﺎ وﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻛون اﻟﻣوارﯾث ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻠوﺻﺎﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ .397‬ﻓﻠﻣﺎ اﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺗﺎن ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻌﻠم طﻠب اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻣﺎ ﻟم ﯾﺟدوﻩ‬

‫ﻧﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ طﻠﺑوﻩ‬

‫)‪(123/1‬‬

‫ص ‪…-139-‬ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺈن وﺟدوﻩ ﻓﻣﺎ ﻗﺑﻠوا ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻌن اﷲ ﻗﺑﻠوﻩ ﺑﻣﺎ اﻓﺗرض ﻣن طﺎﻋﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .398‬ووﺟدﻧﺎ أﻫل اﻟﻔُﺗَْﯾﺎ وﻣن ﺣﻔظﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻐﺎزي ﻣن ﻗرﯾش وﻏﯾرﻫم‪ :-‬ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون‬ ‫ﻓﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ‪ " :‬ﻻ وﺻﯾﺔ ﻟوارث وﻻ ﯾﻘﺗل ﻣؤﻣن ﺑﻛﺎﻓر "‪.‬‬ ‫وﯾﺄﺛروﻧﻪ ﻋن ﻣن ﺣﻔظوا ﻋﻧﻪ ﻣﻣن ﻟﻘوا ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻐﺎزي‪.‬‬

‫‪ .399‬ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻧﻘل ﻋﺎﻣﺔ ﻋن ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺎن أﻗوى ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣر ﻣن ﻧﻘل واﺣد ﻋن واﺣد ‪.‬وﻛذﻟك‬

‫وﺟدﻧﺎ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺟﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫‪ .400‬ﻗﺎل‪ :‬وروى ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ﺣدﯾﺛﺎ ﻟﯾس ﻣﻣﺎ ﯾﺛﺑﺗﻪ أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ‪ :‬أن ﺑﻌض رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺟﻬوﻟون‬

‫ﻓروﯾﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﻘطﻌﺎ‪.‬‬

‫)‪(124/1‬‬

‫ص ‪ٕ .401…-140-‬واﻧﻣﺎ ﻗﺑﻠﻧﺎﻩ ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻧﻘل أﻫل اﻟﻣﻐﺎزي ٕواﺟﻣﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ ٕوان ﻛﻧﺎ ﻗد‬ ‫ذﻛرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث أﻫل اﻟﻣﻐﺎزي ﻋﺎﻣﺎ ٕواﺟﻣﺎع اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫‪ .402‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺣول ﻋن ﻣﺟﺎﻫد أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ وﺻﯾﺔ ﻟوارث "‪.‬‬

‫)‪(125/1‬‬

‫ص ‪ .403…-141-‬ﻓﺎﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻧﻘل ﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻣﻐﺎزي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫أن " ﻻ وﺻﯾﺔ ﻟوارث "‪:-‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣوارﯾث ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻠوﺻﯾﺔ ﻟﻠواﻟدﯾن واﻟزوﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﻧﻘطﻊ‬ ‫وﺳﻠم ْ‬ ‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ٕواﺟﻣﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .404‬وﻛذﻟك ﻗﺎل أﻛﺛر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬إن اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻸﻗرﺑﯾن‬

‫)‪(126/1‬‬

‫ص ‪…-143-‬ﻣﻧﺳوﺧﺔ زاﺋل ﻓرﺿﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧوا وارﺛﯾن ﻓﺑﺎﻟﻣﯾراث ٕوان ﻛﺎﻧوا ﻏﯾر وارﺛﯾن ﻓﻠﯾس ﺑﻔرض‬

‫أن ﯾوﺻﻲ ﻟﻬم‪.‬‬

‫‪ .405‬إﻻ أن طﺎوﺳﺎً وﻗﻠﯾﻼً ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻟوا‪ ":‬ﻧﺳﺧت اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠواﻟدﯾن وﺛﺑﺗت ﻟﻠﻘراﺑﺔ ﻏﯾر اﻟوارﺛﯾن ﻓﻣن‬

‫أوﺻﻰ ﻟﻐﯾر ﻗراﺑﺔ ﻟم ﯾﺟز "‪.‬‬

‫‪ .406‬ﻓﻠﻣﺎ اﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ طﺎوس ﻣن أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠﻘراﺑﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ إذ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺧﺑر أﻫل‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻐﺎزي إﻻﱠ ﱠ‬ ‫أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ وﺻﯾﺔ ﻟوارث " وﺟب ﻋﻧدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل‬ ‫اﻟﻌﻠم طﻠب اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل طﺎوس أو ﻣواﻓﻘﺗﻪ‪:‬‬

‫‪ .407‬ﻓوﺟدﻧﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﻛم ﻓﻲ ﺳﺗﺔ ﻣﻣﻠوﻛﯾن ﻛﺎﻧوا ﻟرﺟل ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻏﯾرﻫم‬

‫ﻓﺄﻋﺗﻘﻬم ﻋﻧد اﻟﻣوت‪ :-‬ﻓﺟزأﻫم اﻟﻧﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء ﻓﺄﻋﺗق اﺛﻧﯾن وأرق أرﺑﻌ ًﺔ‪.‬‬

‫)‪(127/1‬‬

‫ص ‪ .408…-144-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺑذﻟك ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻋن أﯾوب ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋن أﺑﻲ اﻟﻣﻬﻠب ﻋن‬

‫ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .409‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﺑﯾﻧﺔ ﺑﺄن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم أﻧزل ﻋﺗﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﻣرض وﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪(128/1‬‬

‫ص ‪ .410…-145-‬واﻟذي أﻋﺗﻘﻬم رﺟل ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌرﺑﻲ إﻧﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻣن ﻻ ﻗراﺑﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻣن‬

‫اﻟﻌﺟم ﻓﺄﺟﺎز اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻬم اﻟوﺻﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .411‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻟو ﻛﺎﻧت ﺗﺑطل ﻟﻐﯾر ﻗراﺑﺔ‪ :‬ﺑطﻠت ﻟﻠﻌﺑﯾد اﻟﻣﻌﺗﻘﯾن ﻷﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﺑﻘراﺑﺔ‬

‫ﻟﻠﻣﻌﺗق‪.‬‬

‫‪ .412‬ودل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻻ وﺻﯾﺔ ﻟﻣﯾت إﻻ ﻓﻲ ﺛﻠث ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ودل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﯾرد ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﺛﻠث ﻓﻲ‬

‫اﻟوﺻﯾﺔ وﻋﻠﻰ إﺑطﺎل اﻻﺳﺗﺳﻌﺎء ٕواﺛﺑﺎت اﻟﻘﺳم واﻟﻘرﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ .413‬وﺑطﻠت وﺻﯾﺔ اﻟواﻟدﯾن ﻷﻧﻬﻣﺎ وارﺛﺎن وﺛﺑت ﻣﯾراﺛﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .414‬وﻣن أوﺻﻰ ﻟﻪ اﻟﻣﯾت ﻣن ﻗراﺑﺔ وﻏﯾرﻫم ﺟﺎزت اﻟوﺻﯾﺔ إذا ﻟم ﯾﻛن وارﺛﺎ‪.‬‬ ‫‪ .415‬وأﺣب إﻟﻲ ﻟو أوﺻﻰ ﻟﻘراﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ .416‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻧﺳوخ ﻏﯾر ﻫذا ﻣﻔرق ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪ ]:‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن [‬ ‫‪ٕ .417‬واﻧﻣﺎ وﺻﻔت ﻣﻧﻪ ﺟﻣﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫)‪(129/1‬‬

‫ص ‪…-146-‬ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ورأﯾت أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻋﻧﻪ ‪.‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺻﻣﺔ واﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬ ‫‪ .418‬وأﺗﺑﻌت ﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻔراﺋض اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ اﷲ ﻣﻔﺳرات وﺟﻣﻼ وﺳﻧن رﺳول اﷲ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫وﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾﻌﻠم ﻣن ﻋﻠم ﻫذا ﻣن ﻋﻠم ] اﻟﻛﺗﺎب [‪:-‬اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي وﺿﻊ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺑﯾﻪ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ودﯾﻧﻪ وأﻫل‬

‫دﯾﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .419‬وﯾﻌﻠﻣون أن اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ طﺎﻋﺔ اﷲ وأن ﺳﻧﺗﻪ ﺗﺑﻊ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﯾﻣﺎ أﻧزل وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﻛﺗﺎب اﷲ‬

‫أﺑدا ‪.‬‬

‫‪ .420‬وﯾﻌﻠم ﻣن ﻓﻬم] ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب [أن اﻟﺑﯾﺎن ﯾﻛون ﻣن وﺟوﻩ ﻻ ﻣن وﺟﻪ واﺣد ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻧد أﻫل‬

‫اﻟﻌﻠم ﺑﯾﻧﺔ وﻣﺷﺗﺑﻬﺔ اﻟﺑﯾﺎن وﻋﻧد ﻣن ﯾﻘﺻر ﻋﻠﻣﻪ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺑﯾﺎن‪.‬‬

‫)‪(130/1‬‬

‫ص ‪…-147-‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻔراﺋض اﻟﺗﻲ أﻧزل اﷲ ﻧﺻﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﯾن َﺟْﻠ َدةً‬ ‫اء َﻓ ْ‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُد ُ‬ ‫وﻫ ْم ﺛَ َﻣﺎﻧ َ‬ ‫ﯾن َﯾ ْرُﻣ َ‬ ‫‪ .421‬ﻗﺎل اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪َ } :‬واﻟذ َ‬ ‫ﺻ َﻧﺎت ﺛُﱠم َﻟ ْم َﯾﺄْﺗُوا ﺑِﺄ َْرَﺑ َﻌﺔ ُﺷﻬَ َد َ‬ ‫ون اْﻟ ُﻣ ْﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪].‬اﻟﻧور‪[4:‬‬ ‫َوﻻ ﺗَ ْﻘَﺑﻠُوا ﻟَﻬُ ْم َﺷﻬَ َ‬ ‫ﺎدةً أ َ​َﺑداً َوأُوﻟَﺋ َك ُﻫ ُم اْﻟ َﻔﺎﺳﻘُ َ‬ ‫‪ .422‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻫﺎ ﻫﻧﺎ اﻟﺑواﻟﻎ اﻟﺣراﯾر وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺣﺻﺎن اﺳم ﺟﺎﻣﻊ‬

‫ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .423‬وﻗﺎل‪ } :‬واﻟﱠِذﯾن ﯾرﻣون أ َْزواﺟﻬم وﻟَم ﯾ ُﻛن ﻟَﻬم ُﺷﻬ َد ﱠ‬ ‫ﺎد ٍ‬ ‫ات‬ ‫َﺣِد ِﻫ ْم أ َْرَﺑﻊُ َﺷﻬَ َ‬ ‫ﺳﻬُ ْم ﻓَ َﺷﻬَ َ‬ ‫ﺎدةُ أ َ‬ ‫اء إِﻻ أ َْﻧﻔُ ُ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُْ َ ْ َ ْ ُْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋَﻠ ْﯾ ِﻪ ِإن َﻛ ِ‬ ‫ﱠﺎدِﻗﯾن واْﻟ َﺧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ ِ ِ‬ ‫ﺎﻣ َﺳﺔُ أ ﱠ‬ ‫َن‬ ‫َن َﻟ ْﻌ َﻧ َ‬ ‫اب أ ْ‬ ‫ﯾن َوَﯾ ْد َأُر َﻋ ْﻧﻬَﺎ اْﻟ َﻌ َذ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن ﻣ َن اْﻟ َﻛﺎذﺑِ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ إﱠﻧﻪُ َﻟﻣ َن اﻟﺻ َ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫َن َﻏﺿب اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋﻠَ ْﯾﻬﺎ ِإن َﻛ ِ‬ ‫ات ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِإﱠﻧﻪ ﻟَ ِﻣن اْﻟ َﻛ ِﺎذﺑِﯾن واْﻟ َﺧ ِ‬ ‫ﺎد ٍ‬ ‫ﺎﻣ َﺳﺔَ أ ﱠ‬ ‫ﯾن {‪.‬‬ ‫ﺗَ ْﺷﻬَ َد أ َْرَﺑ َﻊ َﺷﻬَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎن ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎدﻗ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫]اﻟﻧور‪) :‬اﻟﻧور‪[9 :6:‬‬

‫)‪(131/1‬‬

‫ص ‪ .424…-148-‬ﻓﻠﻣﺎ ﻓرق اﷲ ﺑﯾن ﺣﻛم اﻟزوج واﻟﻘﺎذف ﺳواﻩ ﻓﺣد اﻟﻘﺎذف ﺳواﻩ إﻻ أن ﯾﺄﺗﻲ‬

‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬداء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل وأﺧرج اﻟزوج ﺑﺎﻟﻠﻌﺎن ﻣن اﻟﺣد‪ :-‬دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻗذﻓﻪ اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟذﯾن‬

‫أرﯾدوا ﺑﺎﻟﺟﻠد‪ :‬ﻗذﻓﺔ اﻟﺣراﺋر اﻟﺑواﻟﻎ ﻏﯾر اﻷزواج‪.‬‬

‫‪ .425‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن أن اﻟﻘرآن ﻋرﺑﻲ ﯾﻛون ﻣﻧﻪ ظﺎﻫرﻩ ﻋﺎﻣﺎ وﻫو ﯾراد ﺑﻪ‬

‫اﻟﺧﺎص ﻻ أن واﺣدة ﻣن اﻵﯾﺗﯾن ﻧﺳﺧت اﻷﺧرى وﻟﻛن ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻛم اﷲ ﺑﻪ ﻓﯾﻔرق‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣﯾث ﻓرق اﷲ وﯾﺟﻣﻌﺎن ﺣﯾث ﺟﻣﻊ اﷲ‪.‬‬

‫‪ .426‬ﻓﺈذا اﻟﺗﻌن اﻟزوج ﺧرج ﻣن اﻟﺣد ﻛﻣﺎ ﯾﺧرج اﻷﺟﻧﺑﯾون ﺑﺎﻟﺷﻬود ٕواذا ﻟم ﯾﻠﺗﻌن‪ -‬وزوﺟﺗﻪ ﺣرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ُ :-‬ﺣ ﱠد‪.‬‬

‫ﻻ َﻋ َن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .427‬ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻌﺟﻼﻧﻲ وزوﺟﺗﻪ أﻧزﻟت آﯾﺔ اﻟﻠﻌﺎن و َ‬ ‫ﻓﺣﻛﻰ اﻟﻠﻌﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد اﻟﺳﺎﻋدي‪،‬‬

‫)‪(132/1‬‬

‫ص ‪…-149-‬وﺣﻛﺎﻩ اﺑن ﻋﺑﺎس وﺣﻛﻰ اﺑن ﻋﻣر ﺣﺿور ﻟﻌﺎن ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﻣﻧﻬم واﺣد‬ ‫ﻛﯾف ﻟﻔظ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ أﻣرﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎن ‪.‬‬

‫‪ .428‬وﻗد ﺣﻛوا ﻣﻌﺎ أﺣﻛﺎﻣﺎ ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﺳت ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔرﯾﻘﻪ ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﻼﻋﻧﯾن وﻧﻔﯾﻪ اﻟوﻟد وﻗوﻟﻪ‪ ":‬إن ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻫﻛذا ﻓﻬو ﻟﻠذي ﯾﺗﻬﻣﻪ "ﻓﺟﺎءت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ وﻗﺎل‪":‬‬ ‫إن أﻣرﻩ ﻟﺑﯾن ﻟوﻻ ﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﷲ "وﺣﻛﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﻋﻧد اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬ ‫‪:‬ﻗﻔوﻩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣوﺟﺑﺔ "‪.‬‬

‫‪ .429‬ﻓﺎﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻻ ﯾﺣﻛون ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﺣدﯾث وﯾدﻋون ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ‬

‫ﻣﻧﻪ‪ :-‬وأوﻻﻩ أن ﯾﺣﻛﻰ ﻣن ذﻟك ﻛﯾف ﻻﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻻ ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن أﺣدا ﻗ أر ﻛﺗﺎب‬

‫)‪(133/1‬‬

‫ص ‪…-150-‬اﷲ ﯾﻌﻠم أن رﺳول اﷲ إﻧﻣﺎ ﻻﻋن ﻛﻣﺎ أﻧزل اﷲ‪.‬‬

‫‪ .430‬ﻓﺎﻛﺗﻔوا ﺑﺈﺑﺎﻧﺔ اﷲ اﻟﻠﻌﺎن ﺑﺎﻟﻌدد واﻟﺷﻬﺎدة ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ دون ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟﻔظ رﺳول اﷲ ﺣﯾن‬

‫ﻻﻋن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .431‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻠﻌﺎن وﻋددﻩ‪.‬‬

‫‪ .432‬ﺛم ﺣﻛﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت‪.‬‬ ‫‪ .433‬وﻗد وﺻﻔﻧﺎ ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻗﺑل ﻫذا‪.‬‬

‫)‪(134/1‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﯾن ِﻣ ْن‬ ‫ب َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎم َﻛ َﻣﺎ ُﻛﺗ َ‬ ‫آﻣ ُﻧوا ُﻛﺗ َ‬ ‫ب َﻋَﻠﻰ اﻟذ َ‬ ‫ص ‪ .434…-157-‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬ﯾﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟذ َ‬ ‫ﯾن َ‬ ‫ﺻ َﯾ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻗْﺑِﻠ ُﻛم ﻟَﻌﻠﱠ ُﻛم ﺗَﺗﱠﻘُون أَﯾﱠﺎﻣﺎً ﻣﻌ ُد َ ٍ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺻ ْﻣﻪُ َو َﻣ ْن َﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ودات {‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪َ } [184: 183:‬ﻓ َﻣ ْن َﺷ ِﻬ َد ﻣ ْﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺷ ْﻬ َر َﻓْﻠ َﯾ ُ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َﻣ ِرﯾﺿﺎً {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[185‬‬

‫ﺎس وﺑﯾ َﱢﻧ ٍ‬ ‫ﯾﻪ اْﻟﻘُرآن ُﻫ ِ‬ ‫‪ .435‬ﺛم ﺑﯾن أي ﺷﻬر ﻫو ﻓﻘﺎل‪َ } :‬ﺷﻬر رﻣﺿﺎن اﻟﱠِذي أ ُْﻧ ِز َل ِﻓ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن‬ ‫دى ﻟﻠﱠﻧ ِ َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُْ َ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺎن ﻓَﻣ ْن َﺷ ِﻬ َد ِﻣ ْﻧ ُﻛم اﻟ ﱠﺷﻬر َﻓْﻠ َﯾﺻﻣﻪُ وﻣ ْن َﻛﺎن ﻣ ِرﯾﺿﺎً أَو َﻋﻠَﻰ ﺳﻔَ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻣ ْن أَﯾ ٍ‬ ‫ُﺧ َر‬ ‫ﱠﺎم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ َ​َ‬ ‫اْﻟﻬُ َدى َواْﻟﻔُ ْرﻗَ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪.‬‬ ‫ﯾد اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ُﻛ ُم اْﻟ ُﯾ ْﺳ َر َوﻻ ُﯾ ِر ُ‬ ‫ُﯾ ِر ُ‬ ‫ﯾد ﺑِ ُﻛ ُم اْﻟ ُﻌ ْﺳ َر َوِﻟﺗُ ْﻛﻣﻠُوا اْﻟﻌ ﱠدةَ َوِﻟﺗُ َﻛﺑ ُﱢروا اﻟﻠ َﻪ َﻋَﻠﻰ َﻣﺎ َﻫ َدا ُﻛ ْم َوَﻟ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﺷ ُﻛ ُر َ‬ ‫]اﻟﺑﻘرة‪[185:‬‬ ‫‪ .436‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻋﻠﻣت أﺣدا ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬

‫)‪(135/1‬‬

‫ص ‪…-158-‬ﻗَْﺑﻠَﻧﺎ ﺗﻛﻠف أن ﯾروي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أن اﻟﺷﻬر اﻟﻣﻔروض ﺻوﻣﻪ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن اﻟذي ﺑﯾن‬ ‫ﺷﻌﺑﺎن وﺷوال ﻟﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﻣن اﻟﺷﻬور واﻛﺗﻔﺎء ﻣﻧﻬم ﺑﺄن اﷲ ﻓرﺿﻪ ‪.‬‬

‫‪ .437‬وﻗد ﺗﻛﻠﻔوا ﺣﻔظ ﺻوﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر وﻓطرﻩ وﺗﻛﻠﻔوا ﻛﯾف ﻗﺿﺎؤﻩ وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ﻫذا ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص‬

‫ﻛﺗﺎب ‪.‬‬

‫‪ .438‬وﻻ ﻋﻠﻣت أﺣدا ﻣن ﻏﯾر أﻫل اﻟﻌﻠم اﺣﺗﺎج ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋن ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪ :‬أي ﺷﻬر ﻫو ؟ وﻻ‬

‫ﻫل ﻫو واﺟب أم ﻻ ؟‬

‫‪ .439‬وﻫﻛذا ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن ﺟﻣل ﻓراﺋﺿﻪ‪ :‬ﻓﻲ أن ﻋﻠﯾﻬم ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺣﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن أطﺎﻗﻪ وﺗﺣرﯾم‬

‫اﻟزﻧﺎ واﻟﻘﺗل وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ﻫذا‪.‬‬

‫‪ .440‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا ﺳﻧﻧﺎ ﻟﯾﺳت‬

‫)‪(136/1‬‬

‫ص ‪…-159-‬ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﺑﺎن رﺳول اﷲ ﻋن اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد ﺑﻬﺎ وﺗﻛﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ أﺷﯾﺎء‬

‫ﻣن ﻓروﻋﻬﺎ ﻟم ﯾﺳن رﺳول اﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﻣﻧﺻوﺻﺔ ‪.‬‬ ‫طﻠﱠﻘَﻬﺎ ﻓَﻼ ﺗَ ِﺣ ﱡل ﻟَﻪ ِﻣن ﺑﻌ ُد ﺣﺗﱠﻰ ﺗَْﻧ ِﻛﺢ َزوﺟﺎً َﻏ ْﯾرﻩ ﻓَِﺈن َﱠ‬ ‫ﺎح‬ ‫طﻠﻘَﻬَﺎ ﻓَﻼ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ُ ْ َْ َ‬ ‫‪ .441‬ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻗول اﷲ‪ } :‬ﻓَِﺈ ْن َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﺟ َﻌﺎ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[230‬‬ ‫َن َﯾﺗَ​َر َ‬ ‫َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ َﻣﺎ أ ْ‬ ‫‪ .442‬ﻓﺎﺣﺗﻣل ﻗول اﷲ‪َ } :‬ﺣﺗﱠﻰ ﺗَْﻧ ِﻛ َﺢ َزْوﺟﺎً َﻏ ْﯾ َرﻩُ { أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ زوج ﻏﯾرﻩ وﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬ ‫ﯾﺳﺑق إﻟﻰ ﻣن ﺧوطب ﺑﻪ أﻧﻬﺎ إذا ﻋﻘدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻘد ﻧﻛﺣت ‪.‬‬ ‫‪ .443‬واﺣﺗﻣل‪:‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ زوج ﻏﯾرﻩ ﻷن اﺳم اﻟﻧﻛﺎح ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ وﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘد‬

‫‪ .444‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻﻣرأة طﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﻧﻛﺣﻬﺎ ﺑﻌدﻩ رﺟل ‪" :-‬ﻻ‬

‫ﺗﺣﻠﯾن ﺣﺗﻰ ﺗذوﻗﻲ ﻋﺳﯾﻠﺗﻪ‬

‫)‪(137/1‬‬

‫ص ‪…-160-‬وﯾذوق ﻋﺳﯾﻠﺗك" ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺻﯾﺑك زوج ﻏﯾرﻩ‪ .‬واﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬

‫‪ .445‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺎذﻛر اﻟﺧﺑر ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻣﺎ ذﻛرت‪.‬‬

‫‪ .446‬ﻗﯾل‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪" :‬أن اﻣرأة رﻓﺎﻋﺔ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬إن رﻓﺎﻋﺔ‬

‫)‪(138/1‬‬

‫ص ‪…-161-‬طﻠﻘﻧﻲ ﻓﺑت طﻼﻗﻲ وأن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺗزوﺟﻧﻲ ٕواﻧﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺛل ﻫدﺑﺔ اﻟﺛوب؟‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬أﺗرﯾدﯾن أن ﺗرﺟﻌﻲ إﻟﻰ رﻓﺎﻋﺔ؟ ﻻ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﺗذوﻗﻲ ﻋﺳﯾﻠﺗﻪ وﯾذوق‬

‫ﻋﺳﯾﻠﺗك"‪.‬‬

‫‪ .447‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬ﻓﺑﯾن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن إﺣﻼل اﷲ إﯾﺎﻫﺎ ﻟﻠزوج اﻟﻣطﻠق ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻌد‬

‫زوج ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﻛﺎح إﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟزوج‪.‬‬

‫اﻟﻔراﺋض اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺳن رﺳول اﷲ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱠﻼة َﻓ ْ ِ‬ ‫‪ .448‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬إ َذا ﻗُﻣﺗُم ِإَﻟﻰ اﻟﺻ ِ‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم وأ َْﯾِد َﯾ ُﻛ ْم ِإَﻟﻰ اْﻟ َﻣ َرِاﻓ ِ‬ ‫اﻣ َﺳ ُﺣوا‬ ‫ق َو ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺎﻏﺳﻠُوا ُو ُﺟ َ َ‬ ‫ﺑِرؤ ِ‬ ‫وﺳ ُﻛ ْم‬ ‫ُ​ُ‬

‫)‪(139/1‬‬

‫ص ‪َ …-162-‬وأ َْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم ِإﻟَﻰ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ْﯾ ِن َ ٕوِا ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ُﺟ ُﻧﺑﺎً ﻓَﺎطﱠﻬﱠُروا { ‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪[6:‬‬ ‫‪ .449‬وﻗﺎل‪ } :‬وﻻ ُﺟ ُﻧﺑًﺎ ِإﻻﱠ َﻋﺎﺑِ ِري ﺳﺑِ ٍ‬ ‫ﯾل َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ ْﻐﺗَ ِﺳﻠُوا {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[43‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ .450‬ﻓﺄﺑﺎن أن طﻬﺎرة اﻟﺟﻧب اﻟﻐﺳل دون اﻟوﺿوء‪.‬‬

‫‪ .451‬وﺳن رﺳول اﷲ اﻟوﺿوء ﻛﻣﺎ أﻧزل اﷲ‪ :‬ﻓﻐﺳل وﺟﻬﻪ وﯾدﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرﻓﻘﯾن وﻣﺳﺢ ﺑرأﺳﻪ وﻏﺳل‬

‫رﺟﻠﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﯾن‪.‬‬

‫‪ .452‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن ﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪" :‬أﻧﻪ ﺗوﺿﺄ ﻣرة ﻣرة"‪.‬‬

‫‪ .453‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻋن أﺑﯾﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن زﯾد وﻫو ﺟد ﻋﻣرو ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‬

‫‪":‬ﻫل ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن‬

‫)‪(140/1‬‬

‫ص ‪…-163-‬ﺗرﯾﻧﻲ ﻛﯾف ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺗوﺿﺄ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬ﻓدﻋﺎ‬

‫ﺑوﺿوء ﻓﺄﻓرغ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﻓﻐﺳل ﯾدﯾﻪ ﻣرﺗﯾن ﺛم ﻣﺿﻣض واﺳﺗﻧﺷق ﺛﻼﺛﺎ ﺛم ﻏﺳل وﺟﻬﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﺛم ﻏﺳل‬ ‫ﯾدﯾﻪ ﻣرﺗﯾن ﻣرﺗﯾن إﻟﻰ اﻟﻣرﻓﻘﯾن ﺛم ﻣﺳﺢ ﺑرأﺳﻪ ﺑﯾدﯾﻪ ﻓﺄﻗﺑل ﺑﻬﻣﺎ وأدﺑر ﺑدأ ﺑﻣﻘدم رأﺳﻪ ﺛم ذﻫب ﺑﻬﻣﺎ‬

‫إﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﺛم ردﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺑدأ ﻣﻧﻪ ﺛم ﻏﺳل رﺟﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫)‪(141/1‬‬

‫وﻫ ُﻛ ْم { أﻗل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻟﻐﺳل وذﻟك‬ ‫ص ‪ .454…-164-‬ﻓﻛﺎن ظﺎﻫر ﻗول اﷲ‪ } :‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِﺳﻠُوا ُو ُﺟ َ‬ ‫ﻣرة واﺣﺗﻣل أﻛﺛر‪.‬‬ ‫‪ .455‬ﻓﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟوﺿوء ﻣرة ﻓواﻓق ذﻟك ظﺎﻫر اﻟﻘرآن‪ ،‬وذﻟك أﻗل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻟﻐﺳل واﺣﺗﻣل أﻛﺛر ‪،‬وﺳﻧﻪ ﻣرﺗﯾن وﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬

‫‪ .456‬ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻧﻪ ﻣرة اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻣرة ﻻ ﺗﺟزئ ‪:-‬ﻟم ﯾﺗوﺿﺄ ﻣرة وﯾﺻﻠﻲ وأن ﻣﺎ ﺟﺎوز‬

‫ﻣرة اﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﻓرض ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﻻ ﯾﺟزئ أﻗل ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪(142/1‬‬

‫ص ‪ .457…-165-‬وﻫذا ﻣﺛل ﻣﺎ ذﻛرت ﻣن اﻟﻔراﺋض ﻗﺑﻠﻪ ‪ :‬ﻟو ﺗرك اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻓﯾﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب وﺣﯾن ﺣﻛﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ دل ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎع اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ‪.‬‬

‫‪ .458‬وﻟﻌﻠﻬم إﻧﻣﺎ ﺣﻛوا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﻷن أﻛﺛر ﻣﺎ ﺗوﺿﺄ رﺳول اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺄرادوا أن اﻟوﺿوء ﺛﻼﺛﺎ ا‬

‫ﺧﺗﯾﺎر ﻻ أﻧﻪ واﺟب ﻻ ﯾﺟزئ أﻗل ﻣﻧﻪ وﻟﻣﺎ ذﻛر ﻣﻧﻪ ﻓﻲ أن "ﻣن ﺗوﺿﺄ وﺿوءﻩ ﻫذا ‪ -‬وﻛﺎن ﺛﻼﺛﺎ ‪-‬‬

‫‪:‬ﺛم ﺻﻠﻰ ﻻ ﯾﺣدث ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻏﻔر ﻟﻪ " ﻓﺄرادوا طﻠب اﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟوﺿوء وﻛﺎﻧت اﻟزﯾﺎدة‬

‫ﻓﯾﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .459‬وﻏﺳل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟوﺿوء اﻟﻣرﻓﻘﯾن واﻟﻛﻌﺑﯾن وﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ أن‬

‫ﯾﻛوﻧﺎ ﻣﻐﺳوﻟﯾن وأن ﯾﻛون ﻣﻐﺳوﻻ إﻟﯾﻬﻣﺎ وﻻ ﯾﻛوﻧﺎن ﻣﻐﺳوﻟﯾن وﻟﻌﻠﻬم ﺣﻛوا اﻟﺣدﯾث إﺑﺎﻧﺔ ﻟﻬذا أﯾﺿﺎ‪.‬‬ ‫‪ .460‬وأﺷﺑﻪ اﻷﻣرﯾن ﺑظﺎﻫر اﻵﯾﺔ أن ﯾﻛوﻧﺎ ﻣﻐﺳوﻟﯾن‪.‬‬

‫)‪(143/1‬‬

‫ص ‪ .461…-166-‬وﻫذا ﺑﯾﺎن اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻘرآن‪.‬‬

‫‪ .462‬وﺳواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻫذا وﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻣﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﻔرﺿﻪ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم وﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻋﻧد‬

‫ﻏﯾرﻫم‪.‬‬

‫‪ .463‬وﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻏﺳل اﻟﻔرج واﻟوﺿوء ﻛوﺿوء‬

‫اﻟﺻﻼة ﺛم اﻟﻐﺳل ﻓﻛذﻟك أﺣﺑﺑﻧﺎ أن ﻧﻔﻌل‪.‬‬

‫‪ .464‬وﻟم أﻋﻠم ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﺣﻔظت ﻋﻧدﻩ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﯾف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻐﺳل وأﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺑﺎغ‪:‬‬

‫أﺟزأﻩ ٕوان اﺧﺗﺎروا ﻏﯾرﻩ ﻷن اﻟﻔرض اﻟﻐﺳل ﻓﯾﻪ وﻟم ﯾﺣدد ﺗﺣدﯾد اﻟوﺿوء‪.‬‬ ‫‪ .464‬وﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟب ﻣﻧﻪ اﻟوﺿوء وﻣﺎ اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺳل إذا ﻟم ﯾﻛن ﺑﻌض ذﻟك ﻣﻧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫)‪(144/1‬‬

‫ص ‪…-167-‬اﻟﻔرض اﻟﻣﻧﺻوص اﻟذي دﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أراد اﻟﺧﺎص‬ ‫ِ‬ ‫‪ 466‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﯾﺳﺗَ ْﻔﺗُ َ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻣ ُرٌؤ َﻫَﻠ َ‬ ‫ك َﻟ ْﯾ َس َﻟﻪُ َوَﻟ ٌد َوَﻟﻪُ‬ ‫َْ‬ ‫وﻧ َك ُﻗل اﻟﻠﻪُ ُﯾ ْﻔﺗﯾ ُﻛ ْم ﻓﻲ اْﻟ َﻛﻼَﻟﺔ ِإ ِن ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗَ​َر َك َو ُﻫ َو َﯾ ِرﺛُﻬَﺎ ِإ ْن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَﻬَﺎ َوﻟَ ٌد {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[176‬‬ ‫أْ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ُﺧ ٌ‬ ‫ت َﻓﻠَﻬَﺎ ﻧ ْ‬ ‫ﺎء َﻧ ِ‬ ‫ان واﻷَ ْﻗرﺑون وِﻟﻠﱢﻧﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ٌ ِ‬ ‫ﺎل َﻧ ِ‬ ‫‪ 467‬وﻗﺎل‪ِ } :‬ﻟ ﱢﻠر َﺟ ِ‬ ‫ﯾب ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َر َك اْﻟ َو ِاﻟ َد ِ‬ ‫ون‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ان َواﻷَ ْﻗ َرُﺑ َ‬ ‫ﯾب ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َر َك اْﻟ َواﻟ َد ِ َ َ ُ َ َ َ‬

‫ِﻣ ﱠﻣﺎ َﻗ ﱠل ِﻣ ْﻧﻪ أَو َﻛﺛُر َﻧ ِ‬ ‫ﺻﯾﺑًﺎ َﻣ ْﻔ ُروﺿًﺎ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪[7:‬‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳ ُ ِ‬ ‫‪ 468‬وﻗﺎل‪ } :‬وﻷَﺑوْﯾ ِﻪ ِﻟ ُﻛ ﱢل و ِ‬ ‫ﱡد ُس ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َر َك إِ ْن َﻛ َ‬ ‫ﺎن ﻟَﻪُ َوﻟَ ٌد َﻓِﺈ ْن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَﻪُ َوﻟَ ٌد َوَوِرﺛَﻪُ أ َ​َﺑ َواﻩُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ث ﻓَِﺈن َﻛﺎن ﻟَﻪ ِإ ْﺧوةٌ ﻓَﻸُ ﱢﻣ ِﻪ اﻟﺳ ُ ِ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ﺎؤ ُﻛ ْم ﻻ‬ ‫ﺎؤ ُﻛ ْم َوأ َْﺑ َﻧ ُ‬ ‫ﱡد ُس ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ُﯾوﺻﻲ ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن َآﺑ ُ‬ ‫ﻓَﻸُ ﱢﻣﻪ اﻟﺛﻠُ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﯾﺿﺔً‬ ‫ب ﻟَ ُﻛ ْم َﻧ ْﻔﻌًﺎ َﻓ ِر َ‬ ‫ون أَﯾﱡﻬُ ْم أَ ْﻗ َر ُ‬ ‫ﺗَ ْد ُر َ‬

‫)‪(145/1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫اﺟ ُﻛ ْم ِإ ْن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن ﻟَﻬُ ﱠن َوﻟَ ٌد‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗَ​َر َك أ َْزَو ُ‬ ‫ص ‪…-168-‬ﻣ َن اﻟﻠﻪ ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫ﺎن َﻋﻠﯾﻣﺎً َﺣﻛﯾﻣﺎً َوﻟَ ُﻛ ْم ﻧ ْ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻓِﺈن َﻛﺎن ﻟَﻬ ﱠن وَﻟ ٌد َﻓَﻠ ُﻛم ﱡ ِ‬ ‫ﯾن ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن {‪] .‬اﻟﻧﺳﺎء‪[ 12 : 11:‬‬ ‫اﻟرُﺑﻊُ ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ​َرْﻛ َن ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ُﯾوﺻ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟرُﺑﻊُ {ﻣﻊ أي اﻟﻣوارﯾث ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫‪ 469‬وﻗﺎل‪َ } :‬وﻟَﻬُ ﱠن ﱡ‬

‫‪ 470‬ﻓدﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ إﻧﻣﺎ أراد ﻣﻣن ﺳﻣﻰ ﻟﻪ اﻟﻣوارﯾث ﻣن اﻹﺧوة واﻷﺧوات واﻟوﻟد واﻷﻗﺎرب‬ ‫واﻟواﻟدﯾن واﻷزواج وﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺳﻣﻰ ﻟﻪ ﻓرﯾﺿﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ :-‬ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﻣﻰ‪.‬‬

‫‪ 471‬وذﻟك أن ﯾﺟﺗﻣﻊ دﯾن اﻟوارث واﻟﻣوروث ﻓﻼ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن وﯾﻛوﻧﺎن ﻣن أﻫل دار اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻘد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺄﻣن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ أو ﯾﻛوﻧﺎن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﯾﺗوارﺛﺎن ﺑﺎﻟﺷرك‬ ‫‪ 472‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن‬

‫)‪(146/1‬‬

‫ص ‪…-169-‬ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن زﯾد أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪" :‬ﻻ ﯾرث‬

‫اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻛﺎﻓر وﻻ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺳﻠم"‬

‫)‪(147/1‬‬

‫ص ‪ 473…-170-‬وأن ﯾﻛون اﻟوارث واﻟﻣوروث ﺣرﯾن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ 474‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑﯾﻪ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫"ﻣن ﺑﺎع ﻋﺑدا وﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ إﻻ أن ﯾﺷﺗرطﻪ اﻟﻣﺑﺗﺎع"‪.‬‬

‫‪ 475‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن اﻟﻌﺑد ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎﻻ وأن ﻣﺎ ﻣﻠك‬

‫اﻟﻌﺑد ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻟﺳﯾدﻩ وأن اﺳم اﻟﻣﺎل ﻟﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو إﺿﺎﻓﺔ إﻟﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﯾدﯾﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺎﻟك ﻟﻪ وﻻ ﯾﻛون‬ ‫ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻪ وﻫو ﻻ ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ وﻫو ﻣﻣﻠوك ﯾﺑﺎع وﯾوﻫب وﯾورث‬

‫)‪(148/1‬‬

‫ص ‪…-171-‬وﻛﺎن اﷲ إﻧﻣﺎ ﻧﻘل ﻣﻠك اﻟﻣوﺗﻰ إﻟﻰ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻣﻠﻛوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣوﺗﻰ ﻣﺎﻟﻛﯾن ٕوان‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺑد أﺑﺎ أو ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﺳﻣﯾت ﻟﻪ ﻓرﯾﺿﺔ ﻓﻛﺎن ﻟو أﻋطﯾﻬﺎ ﻣﻠﻛﻬﺎ ﺳﯾدﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳﯾد ﺑﺄﺑﻲ‬

‫اﻟﻣﯾت وﻻ وارﺛﺎ ﺳﻣﯾت ﻟﻪ ﻓرﯾﺿﺔ‪ :-‬ﻓﻛﻧﺎ ﻟو أﻋطﯾﻧﺎ اﻟﻌﺑد ﺑﺄﻧﻪ أب إﻧﻣﺎ أﻋطﯾﻧﺎ اﻟﺳﯾد اﻟذي ﻻ ﻓرﯾﺿﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻓورﺛﻧﺎ ﻏﯾر ﻣن ورﺛﻪ اﷲ ﻓﻠم ﻧورث ﻋﺑدا ﻟﻣﺎ وﺻﻔت وﻻ أﺣدا ﻟم ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺣرﯾﺔ واﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻘﺗل ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻗﺎﺗﻼ‪.‬‬

‫‪ 476‬وذﻟك أﻧﻪ روى ﻣﺎﻟك ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل ‪" :‬ﻟﯾس ﻟﻘﺎﺗل‬ ‫ﺷﻲء"‪.‬‬

‫)‪(149/1‬‬

‫ص ‪ 477…-172-‬ﻓﻠم ﻧورث ﻗﺎﺗﻼ ﻣﻣن ﻗﺗل وﻛﺎن أﺧف ﺣﺎل اﻟﻘﺎﺗل ﻋﻣدا أن ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻣﯾراث ﻋﻘوﺑﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻌرض ﺳﺧط اﷲ أن ﯾﻣﻧﻊ ﻣﯾراث ﻣن ﻋﺻﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺗل‬

‫‪ 478‬وﻣﺎ وﺻﻔت‪ -‬ﻣن أﻻ ﯾرث اﻟﻣﺳﻠم إﻻ اﻟﻣﺳﻠم ﺣر ﻏﯾر ﻗﺎﺗل ﻋﻣدًا‪ :-‬ﻣﺎ ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ ﺑﯾن أﺣد‬ ‫ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺣﻔظت ﻋﻧﻪ ﺑﺑﻠدﻧﺎ وﻻ ﻏﯾرﻩ‬

‫‪ 479‬وﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻣن ﻫذا ﺣﺟﺔ ﺗﻠزﻣﻬم‬

‫)‪(150/1‬‬

‫ص ‪…-173-‬أﻻ ﯾﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺑﺄن ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إذا‬

‫ﻗﺎﻣت ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﷲ ﻓﯾﻪ ﻓرض ﻣﻧﺻوص ﻓدﻟت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣن ﻟزﻣﻪ اﺳم ذﻟك اﻟﻔرض‬ ‫دون ﺑﻌض‪ :-‬ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺛﻠﻪ ﻣن اﻟﻘرآن ﻫﻛذا وﻛﺎﻧت ﻓﯾﻣﺎ ﺳن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﷲ ﺣﻛم‬ ‫ﻣﻧﺻوص‪ :‬ﻫﻛذا‪.‬‬

‫‪ 480‬وأوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺷك ﻋﺎﻟم ﻓﻲ ﻟزوﻣﻬﺎ وأن ﯾﻌﻠم أن أﺣﻛﺎم اﷲ ﺛم أﺣﻛﺎم رﺳوﻟﻪ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف وأﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﺟري ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل واﺣد‪.‬‬

‫ِ ﱠ‬ ‫ون ﺗِ َﺟ َﺎرةً َﻋ ْن ﺗَ​َر ٍ‬ ‫اض ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم‬ ‫َﻣ َواﻟَ ُﻛ ْم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم ﺑِﺎْﻟ َﺑﺎط ِل ِإﻻ أ ْ‬ ‫َن ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫‪ 481‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻻ ﺗَْﺄ ُﻛﻠُوا أ ْ‬ ‫{‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[29‬‬ ‫اﻟرﺑﺎ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[275‬‬ ‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬ ‫‪ 482‬وﻗﺎل‪َ } :‬ذِﻟ َك ﺑِﺄَﱠﻧﻬُ ْم ﻗَﺎﻟُوا ِإﱠﻧ َﻣﺎ اْﻟ َﺑ ْﯾﻊُ ِﻣ ْﺛ ُل ﱢ‬ ‫اﻟرﺑﺎ َوأ َ‬ ‫‪ 483‬وﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﻋن ﺑﯾوع ﺗراﺿﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﺎن‬

‫)‪(151/1‬‬

‫ص ‪…-174-‬ﻓﺣرﻣت ﻣﺛل اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب إﻻ ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل‪ ،‬وﻣﺛل اﻟذﻫب ﺑﺎﻟورق وأﺣدﻫﻣﺎ ﻧﻘد واﻵﺧر‬ ‫ﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺗﺑﺎﯾﻊ ﺑﻪ ﻣﺧﺎطرة وﻻ أﻣر ﯾﺟﻬﻠﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ وﻻ اﻟﻣﺷﺗري‬

‫‪ 484‬ﻓدﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ أراد ﺑﺈﺣﻼل اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣرم ﻣﻧﻪ دون ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن‬ ‫ﻧﺑﯾﻪ‬

‫‪ 485‬ﺛم ﻛﺎﻧت ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺑﯾوع ﺳوى ﻫذا ﺳﻧﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(152/1‬‬

‫ص ‪…-175-‬اﻟﻌﺑد ﯾﺑﺎع وﻗد دﻟس اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻌﯾب ﻓﻠﻠﻣﺷﺗري ردﻩ وﻟﻪ اﻟﺧراج ﺑﺿﻣﺎﻧﻪ وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫أن ﻣن ﺑﺎع ﻋﺑدا وﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ إﻻ أن ﯾﺷﺗرطﻪ اﻟﻣﺑﺗﺎع وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣن ﺑﺎع ﻧﺧﻼ ﻗد أﺑرت ﻓﺛﻣرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ إﻻ أن ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺑﺗﺎع ﻟزم اﻟﻧﺎس اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ ﺑﻣﺎ أﻟزﻣﻬم اﷲ ﻣن اﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ أﻣرﻩ‬

‫)‪(153/1‬‬

‫ص ‪…-176-‬ﺟﻣل اﻟﻔراﺋض‬ ‫‪486‬‬ ‫‪487‬‬ ‫‪488‬‬ ‫‪489‬‬

‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻛﺗَﺎﺑﺎً َﻣ ْوﻗُوﺗﺎً{‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[103‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠن اﻟﺻﱠﻼةَ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وآﺗُوا ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[43‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ } :‬وأَﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻧﺑﯾﻪ‪ُ } :‬ﺧ ْذ ِﻣن أ ِ‬ ‫ﺻ َد َﻗ ًﺔ ﺗُطَﻬﱢُرُﻫ ْم َوﺗَُزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم ﺑِﻬَﺎ {‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[103‬‬ ‫َﻣ َواﻟ ِﻬ ْم َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ } :‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻧ ِ ِ‬ ‫ﺎع ِإﻟَ ْﯾ ِﻪ َﺳﺑِﯾﻼ {‪].‬آل ﻋﻣران‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[97‬‬ ‫اﺳﺗَ َ‬ ‫ط َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎس ﺣ ﱡﺞ اْﻟ َﺑ ْﯾت َﻣ ِن ْ‬

‫‪ 490‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺣﻛم اﷲ ﻓرﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫)‪(154/1‬‬

‫ص ‪…-177-‬ﻓﻲ اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ وﺑﯾن ﻛﯾف ﻓرﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ 491‬ﻓﺄﺧﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﻋدد اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺎت ﺧﻣس وأﺧﺑر أن ﻋدد‬ ‫اﻟظﻬر واﻟﻌﺻر واﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﺿر أرﺑﻊ أرﺑﻊ وﻋدد اﻟﻣﻐرب ﺛﻼث وﻋدد اﻟﺻﺑﺢ رﻛﻌﺗﺎن‪.‬‬

‫‪ 492‬وﺳن ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗراءة وﺳن أن اﻟﺟﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء واﻟﺻﺑﺢ وأن اﻟﻣﺧﺎﻓﺗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟظﻬر واﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫‪ 493‬وﺳن أن اﻟﻔرض ﻓﻲ اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻛل ﺻﻼة ﺑﺗﻛﺑﯾر واﻟﺧروج ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺗﺳﻠﯾم وأﻧﻪ ﯾؤﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺗﻛﺑﯾر‬ ‫ﺛم ﻗراءة ﺛم رﻛوع ﺛم ﺳﺟدﺗﯾن ﺑﻌد اﻟرﻛوع وﻣﺎ ﺳوى ﻫذا ﻣن ﺣدودﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ 494‬وﺳن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺳﻔر ﻗﺻ ار ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن أرﺑﻌﺎ ﻣن اﻟﺻﻠوات إن ﺷﺎء اﻟﻣﺳﺎﻓر ٕواﺛﺑﺎت اﻟﻣﻐرب‬ ‫واﻟﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺿر‪.‬‬ ‫‪ 495‬وأﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣﺳﺎﻓ ار ﻛﺎن أو ﻣﻘﯾﻣﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣن اﻟﺧوف واﺣدة‪.‬‬

‫)‪(155/1‬‬

‫ص ‪ 496…-178-‬وﺳن أن اﻟﻧواﻓل ﻓﻲ ﻣﺛل ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺣل إﻻ ﺑطﻬور وﻻ ﺗﺟوز إﻻ ﺑﻘراءة وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺟوز ﺑﻪ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺎت ﻣن اﻟﺳﺟود واﻟرﻛوع واﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿر وﻓﻲ اﻷرض وﻓﻲ اﻟﺳﻔر وأن‬

‫ﻟﻠراﻛب أن ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣﯾث ﺗوﺟﻬت ﺑﻪ داﺑﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ 497‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن أﺑﻲ ﻓدﯾك ﻋن اﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳراﻗﺔ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد‬

‫اﷲ ‪" :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻏزوة ﺑﻧﻲ أﻧﻣﺎر ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺗﻪ ﻣﺗوﺟﻬﺎ ﻗﺑل‬ ‫اﻟﻣﺷرق"‪.‬‬

‫‪ 498‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻋن أﺑﻲ اﻟزﺑﯾر ﻋن ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻣﺛل‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ أدري أﺳﻣﻰ ﺑﻧﻲ أﻧﻣﺎر أو ﻻ؟ أو ﻗﺎل "ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر"‪.‬‬

‫)‪(156/1‬‬

‫ص ‪ 499…-179-‬وﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻷﻋﯾﺎد واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺳﻧﺔ‬

‫اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ ﻋدد اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود وﺳن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻛﺳوف ﻓزاد ﻓﯾﻬﺎ رﻛﻌﺔ ﻋﻠﻰ رﻛوع اﻟﺻﻠوات‬

‫ﻓﺟﻌل ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ رﻛﻌﺗﯾن‬

‫‪ 500‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋن ﻋﻣرة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬ ‫‪ 501‬وأﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻫﺷﺎم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ 502‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن ﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 503‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺣﻛﻲ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ واﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻠﻔظ ﻣﺧﺗﻠف واﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺣدﯾﺛﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻛﺳوف رﻛﻌﺗﯾن ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ رﻛﻌﺗﯾن‪.‬‬

‫)‪(157/1‬‬

‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻛﺗَﺎﺑﺎً َﻣ ْوﻗُوﺗًﺎ‬ ‫ص ‪ 504…-180-‬وﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟﺻﱠﻼةَ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ت َﻋَﻠﻰ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫{‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[103‬‬

‫‪ 505‬ﻓﺑﯾن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﷲ ﺗﻠك اﻟﻣواﻗﯾت وﺻﻠﻰ اﻟﺻﻠوات ﻟوﻗﺗﻬﺎ ﻓﺣوﺻر‬ ‫ﯾوم اﻷﺣزاب ﻓﻠم ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﻓﺄﺧرﻫﺎ ﻟﻠﻌذر ﺣﺗﻰ ﺻﻠﻰ اﻟظﻬر واﻟﻌﺻر واﻟﻣﻐرب‬

‫واﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎم واﺣد‪.‬‬

‫‪ 506‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﻓدﯾك ﻋن ﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻋن اﻟﻣﻘﺑري ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬

‫أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺣﺑﺳﻧﺎ ﯾوم اﻟﺧﻧدق ﻋن اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻣﻐرب ﺑﻬوي ﻣن اﻟﻠﯾل ﺣﺗﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎن اﻟﻠﱠﻪُ َﻗ ِوّﯾًﺎ َﻋ ِزﯾ ًاز{‪].‬اﻷﺣزاب‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [25‬ﻓدﻋﺎ‬ ‫ﯾن اْﻟِﻘﺗَ َ‬ ‫ﺎل َو َﻛ َ‬ ‫ﻛﻔﯾﻧﺎ وذﻟك ﻗول اﷲ‪َ } :‬و َﻛ َﻔﻰ اﻟﻠﻪُ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻼﻻً ﻓﺄﻣرﻩ ﻓﺄﻗﺎم اﻟظﻬر ﻓﺻﻼﻫﺎ‬

‫)‪(158/1‬‬

‫ص ‪…-181-‬ﻓﺄﺣﺳن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺻﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﺛم أﻗﺎم اﻟﻌﺻر ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻫﻛذا ﺛم أﻗﺎم‬

‫اﻟﻣﻐرب ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻛذﻟك ﺛم أﻗﺎم اﻟﻌﺷﺎء ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗﺎل‪ :‬وذﻟك ﻗﺑل أن ﯾﻧزل ﻓﻲ ﺻﻼة‬

‫اﻟﺧوف‪} :‬ﻓَ ِر َﺟﺎﻻً أ َْو ُرْﻛ َﺑﺎﻧًﺎ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[239‬‬ ‫‪ 507‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺑﯾن أﺑو ﺳﻌﯾد أن ذﻟك ﻗﺑل أن ﯾﻧزل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﯾﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﺧوف‪.‬‬ ‫ﺿ َرْﺑﺗُ ْم ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫َن‬ ‫ض َﻓﻠَ ْﯾ َس َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ُﺟ َﻧ ٌ‬ ‫ﺎح أ ْ‬ ‫‪ 508‬واﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻗول اﷲ‪ٕ َ } :‬وِا َذا َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻼة ِإن ِﺧ ْﻔﺗُم أ ِ ﱠِ‬ ‫ﺗَ ْﻘﺻروا ِﻣن اﻟﺻ ِ‬ ‫ﯾن َﻛ ُﺎﻧوا‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾن َﻛ َﻔ ُروا ِإ ﱠن اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬ ‫َن َﯾ ْﻔﺗ َﻧ ُﻛ ُم اﻟذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ​ُ‬

‫)‪(159/1‬‬

‫ت ﻟَﻬُ ُم اﻟﺻﱠﻼةَ َﻓْﻠﺗَﻘُ ْم‬ ‫ت ِﻓﯾ ِﻬ ْم ﻓَﺄَﻗَ ْﻣ َ‬ ‫ص ‪…-182-‬ﻟَ ُﻛ ْم َﻋ ُد ّواً ُﻣﺑِﯾﻧﺎً { ‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ [101:‬وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِا َذا ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫وﻧوا ِﻣن و ارﺋِ ُﻛم وْﻟﺗَﺄ ِ‬ ‫ْﺧ ُذوا أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﱡوا‬ ‫ْت َ‬ ‫َ‬ ‫طﺎﺋِ َﻔﺔٌ أ ْ‬ ‫طﺎﺋِ َﻔﺔٌ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﻣ َﻌ َك َوْﻟ َﯾﺄ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُﺧ َرى َﻟ ْم ﯾُ َ‬ ‫َﺳﻠ َﺣﺗَﻬُ ْم َﻓﺈ َذا َﺳ َﺟ ُدوا َﻓْﻠ َﯾ ُﻛ ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﺻﻠﱡوا َﻣ َﻌ َك {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪[102:‬‬ ‫َﻓْﻠ ُﯾ َ‬

‫‪ 509‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﯾزﯾد ﺑن روﻣﺎن ﻋن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺧوات ﻋن ﻣن ﺻﻠﻰ ﻣﻊ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻﻼة اﻟﺧوف ﯾوم ذات اﻟرﻗﺎع‪ " :‬أن طﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔت ﻣﻌﻪ وطﺎﺋﻔﺔ وﺟﺎﻩ اﻟﻌدو ﻓﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟذﯾن‬ ‫ﻣﻌﻪ رﻛﻌﺔ ﺛم ﺛﺑت ﻗﺎﺋﻣﺎ وأﺗﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺛم اﻧﺻرﻓوا ﻓﺻﻔوا وﺟﺎﻩ اﻟﻌدو وﺟﺎء اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرى ﻓﺻﻠﻰ‬

‫ﺑﻬم اﻟرﻛﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﺛم ﺛﺑت ﺟﺎﻟﺳﺎ وأﺗﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺛم ﺳﻠم ﺑﻬم‬

‫)‪(160/1‬‬

‫ص ‪ 510…-183-‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻣن ﺳﻣﻊ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﻔص ﯾذﻛر ﻋن أﺧﯾﻪ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن‬

‫ﻋﻣر ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺧوات ﻋن أﺑﯾﻪ ﺧوات ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم‪ :‬ﻣﺛل ﺣدﯾث ﯾزﯾد ﺑن روﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ 511‬وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻗﺑل ﻫذا ﻓﻲ ]ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب[‪ :-‬ﻣن أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم إذا ﺳن ﺳﻧﺔ ﻓﺄﺣدث اﷲ إﻟﯾﻪ‬

‫)‪(161/1‬‬

‫ص ‪…-184-‬ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻧﺳﺧﻬﺎ أو ﻣﺧرﺟﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺳن رﺳول اﷲ ﺳﻧﺔ ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا إﻧﻣﺎ ﺻﺎروا ﻣن ﺳﻧﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﻧﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ‬

‫‪ 512‬ﻓﻧﺳﺦ اﷲ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧوف إﻟﻰ أن ﯾﺻﻠوﻫﺎ‪ -‬ﻛﻣﺎ أﻧزل اﷲ وﺳن رﺳوﻟﻪ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ وﻧﺳﺦ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯾرﻫﺎ ﺑﻔرض اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺛم ﺑﺳﻧﺗﻪ‬ ‫ﺻﻼﻫﺎ رﺳول اﷲ ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت‬

‫‪ 513‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن ﺑن ﻋﻣر أراﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬

‫)‪(162/1‬‬

‫ص ‪…-185-‬ﻓذﻛر ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻓﻘﺎل‪ ":‬إن ﻛﺎن ﺧوف أﺷد ﻣن ذﻟك ﺻﻠوا رﺟﺎﻻ ورﻛﺑﺎﻧﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ‬

‫اﻟﻘﺑﻠﺔ أو ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﻬﺎ "‪.‬‬

‫‪ 514‬أﺧﺑرﻧﺎ رﺟل ﻋن ﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫‪:‬ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻟم ﯾﺷك أﻩ ﻋن أﺑﯾﻪ وأﻧﻪ ﻣرﻓوع إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪.‬‬

‫)‪(163/1‬‬

‫ص ‪ 515…-186-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓدﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓرﺿﻬﺎ أﺑدا إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﺻﻼة إﻟﯾﻬﺎ وذﻟك ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺎﯾﻔﺔ واﻟﻬرب وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﺻﻼة إﻟﯾﻬﺎ‬

‫‪ 516‬وﺛﺑﺗت اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا‪ :‬أﻻ ﺗﺗرك اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺎ أﻣﻛﻧت اﻟﻣﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة‬

‫ِ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وآﺗُوا ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[43‬‬ ‫‪ 517‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬وأَﻗ ُ‬ ‫َ‬

‫)‪(164/1‬‬

‫ِ​ِ‬ ‫ون ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.[162‬وﻗﺎل‪ } :‬ﻓَ َوْﯾ ٌل‬ ‫ﯾن اﻟﺻﱠﻼةَ َواْﻟ ُﻣ ْؤﺗُ َ‬ ‫ص ‪…-187-‬وﻗﺎل‪َ } :‬واْﻟ ُﻣﻘﯾﻣ َ‬ ‫ﺎﻫ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻟْﻠﻣﺻﻠﱢ ﱠِ‬ ‫ون { ]اﻟﻣﺎﻋون‪[7: 4:‬‬ ‫ون اْﻟ َﻣ ُ‬ ‫ﺎﻋ َ‬ ‫ون َوَﯾ ْﻣ َﻧ ُﻌ َ‬ ‫اؤ َ‬ ‫ون اﻟذ َ‬ ‫ﺻﻼﺗ ِﻬ ْم َﺳ ُ َ‬ ‫ﯾن اﻟذ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﯾن ُﻫ ْم ُﯾ َر ُ‬ ‫ﯾن ُﻫ ْم َﻋ ْن َ‬

‫‪ 518‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﻫﻲ اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 519‬ﻗﺎل اﷲ‪ُ } :‬ﺧ ْذ ِﻣن أ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻼﺗَ َك َﺳ َﻛ ٌن ﻟَﻬُ ْم َواﻟﻠﻪُ‬ ‫ﺻ ﱢل َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ْم ِإ ﱠن َ‬ ‫ﺻ َدﻗَﺔً ﺗُطَﻬﱢُرُﻫ ْم َوﺗَُزﻛﯾ ِﻬ ْم ﺑِﻬَﺎ َو َ‬ ‫َﻣ َواﻟ ِﻬ ْم َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم {‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ‪[103:‬‬ ‫َﺳﻣﯾﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬ ‫‪ 520‬ﻓﻛﺎن ﻣﺧرج اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال وﻛﺎن ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣوال دون ﺑﻌض‬ ‫ﻓدﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣوال دون ﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ 521‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺎل أﺻﻧﺎﻓﺎ‪ :‬ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﻓﺄﺧذ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫)‪(165/1‬‬

‫ص ‪…-188-‬ﻣن اﻹﺑل واﻟﻐﻧم وأﻣر‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻷﺧذ ﻣن اﻟﺑﻘر ﺧﺎﺻﺔ دون اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﺳواﻫﺎ ﺛم‬

‫أﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌدد ﻣﺧﺗﻠف ﻛﻣﺎ ﻗﺿﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ وﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺎﺷﯾﺔ ﻣن ﺧﯾل ﺣﻣر وﺑﻐﺎل‬ ‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﺧذ رﺳول اﷲ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ وﺳن أن ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺧﯾل ﺻدﻗﺔ ‪ :-‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﯾﻣﺎ اﺧذ ﻣﻧﻬﺎ وأﻣر ﺑﺎﻷﺧذ ﻣﻧﻪ دون ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ 522‬وﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎس زرع وﻏراس ﻓﺄﺧذ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻧﺧل واﻟﻌﻧب اﻟزﻛﺎة ﺑﺧرص‬

‫ﻏﯾر ﻣﺧﺗﻠف ﻣﺎ أﺧذ ﻣﻧﻬﻣﺎ‬

‫)‪(166/1‬‬

‫ص ‪…-189-‬وأﺧذ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻌﺷر إذا ﺳﻘﯾﺎ ﺑﺳﻣﺎء أو ﻋﯾن وﻧﺻف اﻟﻌﺷر إذا ﺳﻘﯾﺎ ﺑﻐرب‪.‬‬

‫‪ 523‬وﻗد أﺧذ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟزﯾﺗون ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺧل واﻟﻌﻧب ‪.‬‬

‫‪ 524‬وﻟم ﯾزل ﻟﻠﻧﺎس ﻏراس ﻏﯾر اﻟﻧﺧل واﻟﻌﻧب واﻟزﯾﺗون ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟوز واﻟﻠوز واﻟﺗﯾن وﻏﯾرﻩ ﻓﻠﻣﺎ ﻟم‬ ‫ﯾﺄﺧذ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﻟم ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻷﺧذ ﻣﻧﻪ‪ :-‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻓرض اﷲ‬

‫اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻏراس ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻐراس دون ﺑﻌض ‪.‬‬

‫‪ 525‬وزرع اﻟﻧﺎس اﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر واﻟذرة وأﺻﻧﺎﻓﺎ ﺳواﻫﺎ ﻓﺣﻔظﻧﺎ ﻋن رﺳول اﷲ اﻷﺧذ ﻣن اﻟﺣﻧطﺔ‬ ‫واﻟﺷﻌﯾر واﻟذرة وأﺧذ ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻣن اﻟدﺧن واﻟﺳﻠت‬

‫)‪(167/1‬‬

‫ص ‪…-190-‬واﻟﻌﻠس واﻷرز وﻛل ﻣﺎ ﻧﺑﺗﻪ اﻟﻧﺎس وﺟﻌﻠوﻩ ﻗوﺗﺎ ﺧﺑ از وﻋﺻﯾدة وﺳوﯾﻘﺎ وأدﻣﺎ ﻣﺛل‬

‫اﻟﺣﻣص واﻟﻘطﺎﻧﻲ‬

‫)‪(168/1‬‬

‫ص ‪…-191-‬ﻓﻬﻲ ﺗﺻﻠﺢ ﺧﺑ از وﺳوﯾﻘﺎ وأدﻣﺎ اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﻣن ﻣﺿﻰ وﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺑت أن رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﺧذ ﻣﻧﻪ اﻟﺻدﻗﺔ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أﺧذ اﻟﻧﺑﻲ ﻷن اﻟﻧﺎس ﻧﺑﺗوﻩ ﻟﯾﻘﺗﺎﺗوﻩ‪.‬‬

‫‪ 526‬وﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎس ﻧﺑﺎت ﻏﯾرﻩ ﻓﻠم ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ رﺳول اﷲ وﻻ ﻣن ﺑﻌد رﺳول اﷲ ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أﺧذ ﻣﻧﻪ و ذﻟك ﻣﺛل اﻟﺛﻔﺎء‬

‫)‪(169/1‬‬

‫ص ‪…-192-‬واﻷﺳﺑﯾوش واﻟﻛﺳﺑرة وﺣب اﻟﻌﺻﻔر وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪ ﻓﻠم ﺗﻛن ﻓﯾﻪ زﻛﺎة‪ :-‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟزرع دون ﺑﻌض ‪.‬‬

‫‪ .527‬وﻓرض رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟورق ﺻدﻗﺔ وأﺧذ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟذﻫب ﺑﻌدﻩ‬

‫ﺻدﻗﺔ إﻣﺎ ﺑﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻧﺎ‬

‫)‪(170/1‬‬

‫ص ‪ٕ …-193-‬واﻣﺎ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟذﻫب واﻟورق ﻧﻘد اﻟﻧﺎس اﻟذي اﻛﺗﻧزوﻩ وأﺟﺎزوﻩ‬

‫)‪(171/1‬‬

‫ص ‪…-194-‬أﺛﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺑﺎﯾﻌوا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان ﻗﺑل اﻹﺳﻼم وﺑﻌدﻩ‬

‫‪ .528‬وﻟﻠﻧﺎس ﺗﺑر ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻧﺣﺎس وﺣدﯾد ورﺻﺎص ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ رﺳول اﷲ وﻻ أﺣد ﺑﻌدﻩ زﻛﺎة‪:‬‬

‫ﺗرﻛﻧﺎﻩ اﺗﺑﺎﻋﺎ ﺑﺗرﻛﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎس ﺑﺎﻟذﻫب واﻟورق اﻟذﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﺛﻣن ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ﻻ زﻛﺎة ﻓﯾﻪ وﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﺷﺗرى ﺑﺎﻟذﻫب واﻟورق ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺑر إﻟﻰ‬ ‫أﺟل ﻣﻌﻠوم وﺑوزن ﻣﻌﻠوم ‪.‬‬

‫‪ .529‬وﻛﺎن اﻟﯾﺎﻗوت واﻟزﺑرﺟد أﻛﺛر ﺛﻣﻧﺎ ﻣن اﻟذﻫب واﻟورق ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺳول اﷲ وﻟم ﯾﺄﻣر‬

‫ﺑﺎﻷﺧذ وﻻ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ وﻛﺎن ﻣﺎل اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻘوم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻓﻲ ﺷﻲء اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ اﻟﻧﺎس‬

‫ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻧﻘد‪ :-‬ﻟم ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻬﻣﺎ‬

‫)‪(172/1‬‬

‫ص ‪.530…-195-‬ﺛم ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻘﻠت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‬ ‫واﻟﻧﻘد‪ :‬أﻧﻪ أﺧذﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ ﻣرة‪.‬‬

‫ﺻ ِﺎد ِﻩ {‪].‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [141‬ﻓﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫‪ 531‬وﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬وآﺗُوا َﺣﻘﱠﻪُ َﯾ ْوَم َﺣ َ‬

‫وﺳﻠم أن ﯾؤﺧذ ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ زﻛﺎة ﻣن ﻧﺑﺎت اﻷرض اﻟﻐراس وﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ :-‬ﯾوم ﯾﺣﺻد ﻻ‬ ‫وﻗت ﻟﻪ ﻏﯾرﻩ‬

‫‪ 532‬وﺳن ﻓﻲ اﻟرﻛﺎز اﻟﺧﻣس ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾوم ﯾوﺟد ﻻ ﻓﻲ وﻗت ﻏﯾرﻩ‬

‫)‪(173/1‬‬

‫ص ‪ .533…-196-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن اﺑن اﻟﻣﺳﯾب وأﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻓﻲ اﻟرﻛﺎز اﻟﺧﻣس "‪.‬‬

‫‪ .534‬وﻟوﻻ دﻻﻟﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎن ظﺎﻫر اﻟﻘرآن أن اﻷﻣوال ﻛﻠﻬﺎ ﺳواء وأن اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺿﻬﺎ دون ﺑﻌض‪.‬‬

‫)‪(174/1‬‬

‫ص ‪…-197-‬ﻓﻲ اﻟﺣﺞ‬

‫‪ .535‬وﻓرض اﷲ اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺟد اﻟﺳﺑﯾل ﻓذﻛر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬أن اﻟﺳﺑﯾل اﻟزاد‬

‫واﻟﻣرﻛب‪ ،‬وأﺧﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻣواﻗﯾت اﻟﺣﺞ وﻛﯾف اﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳن وﻣﺎ ﯾﺗﻘﻲ‬

‫اﻟﻣﺣرم ﻣن ﻟﺑس اﻟﺛﯾﺎب واﻟطﯾب وأﻋﻣﺎل اﻟﺣﺞ ﺳواﻫﺎ ﻣن ﻋرﻓﺔ واﻟﻣزدﻟﻔﺔ واﻟرﻣﻲ واﻟﺣﻼق واﻟطواف‬ ‫وﻣﺎ ﺳوى ذﻟك‬

‫‪ .536‬ﻓﻠو أن اﻣ أر ﻟم ﯾﻌﻠم ﻟرﺳول اﷲ ﺳﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ إﻻ ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻣﺎ أﻧزﻟﻪ اﷲ ﺟﻣﻠﺔ وأﻧﻪ إﻧﻣﺎ‬

‫)‪(175/1‬‬

‫ص ‪…-198-‬اﺳﺗدرك ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻓرض اﷲ اﻷﻋﻣﺎل وﻣﺎ ﯾﺣرم وﻣﺎ ﯾﺣل وﯾدﺧل ﺑﻪ ﻓﯾﻪ وﯾﺧرج‬

‫ﻣﻧﻪ وﻣواﻗﯾﺗﻪ وﻣﺎ ﺳﻛت ﻋﻧﻪ ﺳوى ذﻟك ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻪ‪ :-‬ﻗﺎﻣت اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄن ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ إذا ﻗﺎﻣت‬

‫ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻊ ﻓرض اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣرة أو أﻛﺛر‪ :‬ﻗﺎﻣت ﻛذﻟك أﺑدا‪.‬‬

‫‪ .537‬واﺳﺗدل أﻧﻪ ﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﻟﻪ ﺳﻧﺔ أﺑدا ﻛﺗﺎب اﷲ وأن ﺳﻧﺗﻪ ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﻧص ﻛﺗﺎب‪ :-‬ﻻزﻣﺔ‬

‫ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻫذا ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛرت ﺳواﻩ ﻣﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻣن طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .538‬ووﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﻠم أن اﷲ ﻟم ﯾﺟﻌل ﻫذا ﻟﺧﻠق ﻏﯾر رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .539‬وأن ﯾﺟﻌل ﻗول ﻛل أﺣد وﻓﻌﻠﻪ أﺑدا‪ :‬ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﺛم ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫‪ .540‬وأن ﯾﻌﻠم أن ﻋﺎﻟﻣﺎ إن روي ﻋﻧﻪ ﻗول ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎ‬

‫)‪(176/1‬‬

‫ص ‪…-199-‬ﺳن ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺳﻧﺔ‪ :-‬ﻟو ﻋﻠم ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻟم ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ واﻧﺗﻘل ﻋن وﻗوﻟﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ٕوان ﻟم ﯾﻔﻌل ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣوﺳﻊ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .541‬ﻓﻛﯾف واﻟﺣﺟﺞ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا ﷲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻣﺎ اﻓﺗرض ﻣن طﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم وأﺑﺎن ﻣن ﻣوﺿﻌﻪ اﻟذي وﺿﻌﻪ ﺑﻪ ﻣن وﺣﯾﻪ ودﯾﻧﻪ وأﻫل دﯾﻧﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌدد‬

‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن أ َْرَﺑ َﻌﺔَ أَ ْﺷﻬٍُر َو َﻋ ْﺷ اًر {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫ﯾن ُﯾﺗَ​َوﻓﱠ ْو َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َوَﯾ َذ ُر َ‬ ‫‪ .542‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬واﻟذ َ‬ ‫ون أ َْزَواﺟﺎً َﯾﺗَ​َرﺑ ْ‬ ‫ﱠﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن ﺛَﻼﺛَ َﺔ ﻗُ​ُروٍء {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[228‬‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪[234‬وﻗﺎل‪َ } :‬واْﻟ ُﻣ َ‬ ‫طﻠﱠ َﻘ ُ‬ ‫ﺎت َﯾﺗَ​َرﺑ ْ‬ ‫‪ .543‬وﻗﺎل‪ } :‬واﻟﻼﱠﺋِﻲ َﯾﺋِ ْﺳ َن ِﻣ َن اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬ ‫ﯾض ِﻣ ْن ﻧِ َﺳﺎﺋِ ُﻛ ْم‬ ‫َ‬

‫)‪(177/1‬‬

‫ﱠ‬ ‫َﺣﻣ ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ َن‬ ‫ﺿ َن َوأُو َ‬ ‫ﻻُ‬ ‫ص ‪ِ…-200-‬إ ِن ْارﺗَْﺑﺗُ ْم َﻓ ِﻌ ﱠدﺗُﻬُ ﱠن ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ ْﺷﻬٍُر َواﻟﻼﺋِﻲ َﻟ ْم َﯾ ِﺣ ْ‬ ‫َن َﯾ َ‬ ‫َﺟﻠُﻬُ ﱠن أ ْ‬ ‫ﺎل أ َ‬ ‫ت اﻷ ْ َ‬ ‫َﺣ ْﻣﻠَﻬُ ﱠن {‪].‬اﻟطﻼق‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[4‬‬ ‫‪ .544‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﻗد أوﺟب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷ ار وذﻛر أن‬

‫أﺟل اﻟﺣﺎﻣل أن ﺗﺿﻊ ﻓﺈذا ﺟﻣﻌت أن ﺗﻛون ﺣﺎﻣﻼ ﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬أﺗت ﺑﺎﻟﻌدﺗﯾن ﻣﻌﺎ ﻛﻣﺎ أﺟدﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﻓرﺿﯾن ﺟﻌﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺗت ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‬

‫‪ .545‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﺳﺑﯾﻌﺔ ﺑﻧت اﻟﺣﺎرث ووﺿﻌت ﺑﻌد وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‬

‫ﺑﺄﯾﺎم‪ " :‬ﻗد ﺣﻠﻠت ﻓﺗزوﺟﻲ "‪ :-‬دل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌدة ﻓﻲ اﻟوﻓﺎة واﻟﻌدة ﻓﻲ اﻟطﻼق ﺑﺎﻹﻗراء واﻟﺷﻬور‬

‫إﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﻪ ﻣن ﻻ ﺣﻣل ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء وأن اﻟﺣﻣل إذا ﻛﺎن ﻓﺎﻟﻌدة ﺳواﻩ ﺳﺎﻗطﺔ‪.‬‬

‫)‪(178/1‬‬

‫ص ‪…-201-‬ﻓﻲ ﻣﺣرﻣﺎت اﻟﻧﺳﺎء‬

‫ﺎت‬ ‫ﺎت اﻷ ِ‬ ‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗُ ُﻛ ْم َوَﺑ َﻧﺎﺗُ ُﻛ ْم َوأ َ‬ ‫‪ .546‬ﻗﺎل اﷲ‪ُ } :‬ﺣ ﱢرَﻣ ْ‬ ‫َخ َوَﺑ َﻧ ُ‬ ‫َﺧ َواﺗُ ُﻛ ْم َو َﻋ ﱠﻣﺎﺗُ ُﻛ ْم َو َﺧﺎﻻﺗُ ُﻛ ْم َوَﺑ َﻧ ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻷ ْ ِ‬ ‫ﺎت ﻧِ َﺳﺎﺋِ ُﻛ ْم َوَرَﺑﺎﺋُِﺑ ُﻛ ُم اﻟﻼﱠﺗِﻲ ِﻓﻲ ُﺣ ُﺟ ِ‬ ‫ورُﻛ ْم‬ ‫َﺧ َواﺗُ ُﻛ ْم ِﻣ َن ﱠ‬ ‫ﺿ ْﻌ َﻧ ُﻛ ْم َوأ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َوأُ ﱠﻣﻬَ ُ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫اﻟر َ‬ ‫ُﺧت َوأُ ﱠﻣﻬَﺎﺗُ ُﻛ ُم اﻟﻼﺗﻲ أ َْر َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻣ ْن‬ ‫ِﻣ ْن ﻧِ َﺳﺎﺋِ ُﻛ ُم اﻟﻼﺗِﻲ َد َﺧْﻠﺗُ ْم ﺑِ ِﻬ ﱠن َﻓِﺈ ْن َﻟ ْم ﺗَ ُﻛ ُ‬ ‫وﻧوا َد َﺧْﻠﺗُ ْم ﺑِ ِﻬ ﱠن َﻓﻼ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫ﺎح َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ْم َو َﺣﻼﺋ ُل أ َْﺑ َﻧﺎﺋ ُﻛ ُم اﻟذ َ‬ ‫ﺎت ِﻣن اﻟﱢﻧﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎء‬ ‫َن ﺗَ ْﺟ َﻣ ُﻌوا َﺑ ْﯾ َن اﻷ ْ‬ ‫ُﺧﺗَْﯾ ِن ِإﻻﱠ َﻣﺎ ﻗَ ْد َﺳﻠَ َ‬ ‫َﺻﻼﺑِ ُﻛ ْم َوأ ْ‬ ‫ف ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫أ ْ‬ ‫ﺻ َﻧ ُ َ َ‬ ‫ﺎن َﻏﻔُو اًر َرﺣﯾﻣﺎً َواْﻟ ُﻣ ْﺣ َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ُﺣ ﱠل ﻟَ ُﻛم ﻣﺎ وراء َذﻟِ ُﻛم أَن ﺗَْﺑﺗَ ُﻐوا ﺑِﺄ ِ‬ ‫ت أ َْﯾﻣ ُﺎﻧ ُﻛم ِﻛﺗَﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋَﻠ ْﯾ ُﻛم وأ ِ‬ ‫ﯾن َﻏ ْﯾ َر‬ ‫ْ َ َ​َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻣ َواﻟ ُﻛ ْم ُﻣ ْﺣﺻﻧ َ‬ ‫ْ‬ ‫إﻻ َﻣﺎ َﻣَﻠ َﻛ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﺿ ْﯾﺗُ ْم ﺑِ ِﻪ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌِد‬ ‫اﺳﺗَ ْﻣﺗَ ْﻌﺗُ ْم ﺑِ ِﻪ ِﻣ ْﻧﻬُ ﱠن َﻓﺂﺗُ ُ‬ ‫ﯾﻣﺎ ﺗَ​َر َ‬ ‫ﯾﺿﺔً َوﻻ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫ورُﻫ ﱠن َﻓ ِر َ‬ ‫وﻫ ﱠن أ ُ‬ ‫ُﻣ َﺳﺎﻓﺣ َ‬ ‫ﯾن ﻓَ َﻣﺎ ْ‬ ‫ُﺟ َ‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻓ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اْﻟﻔَ ِر ِ‬ ‫ﺎن َﻋِﻠﯾﻣﺎً َﺣ ِﻛﯾﻣﺎً {‪] .‬اﻟﻧﺳﺎء‪[24:‬‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺿﺔ ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫‪ .547‬ﻓﺎﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻧﯾﯾن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺳﻣﻰ اﷲ ﻣن ﻧﺳﺎء ﻣﺣرﻣﺎ ﻣﺣرم وﻣﺎ ﺳﻛت ﻋﻧﻪ ﺣﻼل‬

‫ﺑﺎﻟﺻﻣت ﻋﻧﻪ وﺑﻘول اﷲ‪:‬‬

‫)‪(179/1‬‬

‫ِﱠ‬ ‫اء َذﻟِ ُﻛ ْم { وﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟظﺎﻫر ﻣن اﻵﯾﺔ‬ ‫ص ‪َ }…-202-‬وأُﺣل ﻟَ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫‪ .548‬وﻛﺎن ﺑﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﺗﺣرﯾم اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﺣﻼﻻ ﺣﻼل وﻣﺎ‬ ‫ﺳﻣﻰ ﺣراﻣﺎ ﺣرام وﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻪ ﻣن اﻷﺧﺗﯾن ﻛﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .549‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺣرم اﻟﺟﻣﻊ وأن ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﻧﻔراد ﺣﻼل ﻓﻲ اﻷﺻل‪،‬‬

‫)‪(180/1‬‬

‫ص ‪…-203-‬وﻣﺎ ﺳواﻫن ﻣن اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺑﻧﺎت واﻟﻌﻣﺎت واﻟﺧﺎﻻت‪ :‬ﻣﺣرﻣﺎت ﻓﻲ اﻷﺻل ‪.‬‬ ‫ِﱠ‬ ‫اء َذِﻟ ُﻛ ْم { ﻣن ﺳﻣﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻓﻲ اﻷﺻل وﻣن ﻫو ﻓﻲ ﻣﺛل‬ ‫‪ 550‬وﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪َ } :‬وأُﺣل َﻟ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟرﺿﺎع‪ :-‬أن ﯾﻧﻛﺣوﻫن ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟذي ﺣل ﺑﻪ اﻟﻧﻛﺎح ‪.‬‬

‫)‪(181/1‬‬

‫ص ‪…-205-‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫‪ .551‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻫذا؟‬

‫‪ .552‬ﻓﺈن اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت ﻻ ﯾﺣل أن ﯾﻧﻛﺢ ﻣﻧﻬن أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻊ وﻟو ﻧﻛﺢ ﺧﺎﻣﺳﺔ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻼ‬

‫ﺗﺣل ﻣﻧﻬن واﺣدة إﻻ ﺑﻧﻛﺎح ﺻﺣﯾﺢ وﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺣﻼل ﺑوﺟﻪ وﻛذﻟك اﻟواﺣدة ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗول‬ ‫ِﱠ‬ ‫اء َذِﻟ ُﻛ ْم {‪ :-‬ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟذي أﺣل ﺑﻪ اﻟﻧﻛﺎح وﻋﻠﻰ اﻟﺷرط اﻟذي أﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﷲ‪َ } :‬وأُﺣل َﻟ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫‪ .553‬ﻓﯾﻛون ﻧﻛﺎح اﻟرﺟل اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻛﺎح ﻋﻣﺗﻬﺎ وﻻﺧﺎﻟﺗﻬﺎ ﺑﻛل ﺣﺎل ﻛﻣﺎ ﺣرم اﷲ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻛل ﺣﺎل ﻓﺗﻛون اﻟﻌﻣﺔ واﻟﺧﺎﻟﺔ داﺧﻠﺗﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن أﺣل ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟذي أﺣﻠﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(182/1‬‬

‫ص ‪ 554…-206-‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣل ﻟﻪ ﻧﻛﺎح اﻣرأة إذا ﻓﺎرق راﺑﻌﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﺔ إذا ﻓورﻗت اﺑﻧت أﺧﯾﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠت‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺣرﻣﺎت اﻟطﻌﺎم‬

‫ﱠ‬ ‫ُوﺣﻲ ِإﻟَ ﱠﻲ ﻣﺣ ﱠرﻣﺎً ﻋﻠَﻰ طَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ون َﻣ ْﯾﺗَﺔً أ َْو‬ ‫ﺎﻋٍم َﯾ ْ‬ ‫ط َﻌ ُﻣﻪُ ِإﻻ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َن َﯾ ُﻛ َ‬ ‫‪ .555‬وﻗﺎل اﷲ ﻟﻧﺑﯾﻪ‪ُ } :‬ﻗ ْل ﻻ أَﺟ ُد ﻓﻲ َﻣﺎ أ َ‬ ‫ﯾر َﻓِﺈﻧﱠﻪ ِر ْﺟس أَو ِﻓﺳﻘًﺎ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻫ ﱠل ﻟِ َﻐ ْﯾ ِر اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑِ ِﻪ {‪].‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[145‬‬ ‫َدﻣًﺎ َﻣ ْﺳﻔُوﺣﺎً أ َْو َﻟ ْﺣ َم ﺧ ْﻧ ِز ٍ ُ ٌ ْ ْ‬ ‫‪ .556‬ﻓﺎﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻧﯾﯾن أﺣدﻫﻣﺎ أن ﻻ ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ طﺎﻋم أﺑدا إﻻ ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﻰ اﷲ‬ ‫‪ .557‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي إذا وﺟﻪ رﺟل ﻣﺧﺎطﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎن اﻟذي‬

‫)‪(183/1‬‬

‫ص ‪…-207-‬ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻪ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺣرم ﻏﯾر ﻣﺎ ﺳﻣﻰ اﷲ ﻣﺣرﻣﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻛذا ﻓﻬو اﻟذي ﯾﻘول ﻟﻪ‪:‬‬

‫أظﻬر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وأﻋﻣﻬﺎ وأﻏﻠﺑﻬﺎ واﻟذي ﻟو اﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﺳواﻩ ﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻠزم أﻫل‬

‫اﻟﻌﻠم اﻟﻘول ﺑﻪ إﻻ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ اﻵﯾﺔ ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ‬ ‫أراد اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .558‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺧﺎص ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﻻ ﺳﻧﺔ إﻻ ﺑدﻻﻟﺔ ﻓﯾﻬﻣﺎ أو ﻓﻲ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺧﺎص‬

‫ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻵﯾﺔ ﺗﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أرﯾد ﺑﻬﺎ ذﻟك اﻟﺧﺎص ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﺎ‬

‫ﻟم ﺗﺣﺗﻣل اﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫ط ِ‬ ‫َﺟ ُد ِﻓﻲ ﻣﺎ أ ِ‬ ‫‪ .559‬وﯾﺣﺗﻣل ﻗول اﷲ‪ُ } :‬ﻗ ْل ﻻ أ ِ‬ ‫ط َﻌ ُﻣﻪُ {‪ :-‬ﻣن ﺷﻲء‬ ‫ﺎﻋٍم َﯾ ْ‬ ‫ُوﺣ َﻲ ِإَﻟ ﱠﻲ ُﻣ َﺣ ﱠرﻣًﺎ َﻋَﻠﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺋل ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم دون ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫)‪(184/1‬‬

‫ص ‪ .560…-208-‬وﯾﺣﺗﻣل‪ :‬ﻣﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺄﻛﻠون وﻫذا أوﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﯾﻪ دون ﻏﯾرﻩ‪.‬‬ ‫‪ .561‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن أﺑﻲ إدرﯾس اﻟﺧوﻻﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔ " أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ ﻋن ﻛل ذي ﻧﺎب ﻣن اﻟﺳﺑﺎع "‬

‫‪ .562‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﺣﻛﯾم ﻋن ﻋﺑﯾدة ﺑن ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺣﺿرﻣﻲ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬أﻛل ﻛل ذي ﻧﺎب ﻣن اﻟﺳﺑﺎع ﺣرام "‬

‫)‪(185/1‬‬

‫ص ‪…-209-‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻣﺳك ﻋﻧﻪ اﻟﻣﻌﺗدة ﻣن اﻟوﻓﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن أ َْرَﺑ َﻌﺔَ أَ ْﺷﻬٍُر َو َﻋ ْﺷ اًر ﻓَِﺈ َذا َﺑﻠَ ْﻐ َن‬ ‫ﯾن ُﯾﺗَ​َوﻓﱠ ْو َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َوَﯾ َذ ُر َ‬ ‫‪ .563‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬واﻟذ َ‬ ‫ون أ َْزَواﺟﺎً َﯾﺗَ​َرﺑ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾر {‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪[234:‬‬ ‫َﺟَﻠﻬُ ﱠن َﻓﻼ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫أَ‬ ‫ﯾﻣﺎ ﻓَ َﻌْﻠ َن ﻓﻲ أ َْﻧﻔُﺳ ِﻬ ﱠن ﺑِﺎْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف َواﻟﻠﻪُ ﺑِ َﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬ ‫ون َﺧﺑِ ٌ‬ ‫ﺎح َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ﻓ َ‬ ‫‪ .564‬ﻓذﻛر اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬن ﻋدة وأﻧﻬن إذا ﺑﻠﻐﻧﻬﺎ ﻓﻠﻬن أن ﯾﻔﻌﻠن ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف‬

‫وﻟم ﯾذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﺗﺟﺗﻧﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌدة‪.‬‬

‫‪ .565‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎن ظﺎﻫر اﻵﯾﺔ أن ﺗﻣﺳك اﻟﻣﻌﺗدة ﻓﻲ اﻟﻌدة ﻋن اﻷزواج ﻓﻘط ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ‪:-‬‬

‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ .566‬وﻛﺎﻧت ﺗﺣﺗﻣل ان ﺗﻣﺳك ﻋن اﻷزواج وأن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻷزواج إﻣﺳﺎك ﻋن‬

‫ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﺎﺣﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﻌدة ﻣن طﯾب وزﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪(186/1‬‬

‫ص ‪ .567…-210-‬ﻓﻠﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗدة ﻣن اﻟوﻓﺎة اﻹﻣﺳﺎك ﻋن‬

‫اﻟطﯾب وﻏﯾرﻩ‪ :-‬ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟطﯾب وﻏﯾرﻩ ﺑﻔرض اﻟﺳﻧﺔ واﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻷزواج واﻟﺳﻛﻧﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯾت زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﺛم اﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫‪ .568‬واﺣﺗﻣﻠت اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻣﺎ اﺣﺗﻣﻠت ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ‪ :‬ﻣن أن ﺗﻛون اﻟﺳﻧﺔ ﺑﯾﻧت ﻋن اﷲ ﻛﯾف‬

‫إﻣﺳﺎﻛﻬﺎ‪.‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧت اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ واﺣﺗﻣﻠت أن ﯾﻛون رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳن ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﺣﻛم ﷲ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻌﻠل ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪ .569‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺟد ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫أﺣﺎدﯾث ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻧﺻﺎ وأﺧرى ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺛﻠﻬﺎ‬

‫)‪(187/1‬‬

‫ص ‪…-211-‬ﺟﻣﻠﺔ وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻧﻬﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وأﺧرى ﻟﯾس ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫وأﺧرى ﻣوﺗﻔﻘﺔ وأﺧرى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ :‬ﻧﺎﺳﺧﺔ وﻣﻧﺳوﺧﺔ وأﺧرى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ :‬ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﺦ وﻻ‬

‫ﻣﻧﺳوخ وأﺧرى ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺗﻘوﻟون‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﺣرام وأﺧرى ﻟرﺳول‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﻓﺗﻘوﻟون‪ :‬ﻧﻬﯾﻪ وأﻣرﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم‪ .‬ﺛم ﻧﺟدﻛم‬ ‫ﺗذﻫﺑون إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬

‫)‪(188/1‬‬

‫ص ‪…-212-‬اﻷﺣﺎدﯾث دون ﺑﻌض وﻧﺟدﻛم ﺗﻘﯾﺳون ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺣدﯾﺛﻪ ﺛم ﯾﺧﺗﻠف ﻗﯾﺎﺳﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫وﺗﺗرﻛون ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﯾﺳون ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺣﺟﺗﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس وﺗرﻛﻪ؟ ﺛم ﺗﻔﺗرﻗون ﺑﻌد‪ :‬ﻓﻣﻧﻛم ﻣن ﯾﺗرك ﻣن‬

‫ﺣدﯾﺛﻪ اﻟﺷﻲء وﯾﺄﺧذ ﺑﻣﺛل اﻟذي ﺗرك وأﺿﻌف إﺳﻧﺎدا ﻣﻧﻪ؟‬

‫‪ .570‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣن ﺳﻧﺔ‬

‫ﻓﻬﻲ ﻣواﻓﻘﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻲ اﻟﻧص ﺑﻣﺛﻠﻪ وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن اﷲ واﻟﺗﺑﯾﯾن ﯾﻛون أﻛﺛر ﺗﻔﺳﯾ ار ﻣن‬

‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ .571‬وﻣﺎ ﺳن ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﺑﻔرض اﷲ طﺎﻋﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣرﻩ ﺗﺑﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .572‬وأﻣﺎ اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ واﻟﻣﻧﺳوﺧﺔ ﻣن ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺦ اﷲ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣرﻩ وﻛذﻟك ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺗﻧﺳﺦ ﺑﺳﻧﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪(189/1‬‬

‫ص ‪ .573…-213-‬وذﻛر ﻟﻪ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﻓﻲ‪ :‬ﻛﺗﺎﺑﻲ ‪،‬ﻗﺑل ﻫذا ﻣن إﯾﺿﺎح ﻣﺎ وﺻﻔت‪.‬‬

‫‪ .574‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﻬﺎ ﻧﺎﺳﺦ وﻻ أﯾﻬﺎ ﻣﻧﺳوخ‪ :-‬ﻓﻛل أﻣرﻩ ﻣوﺗﻔق ﺻﺣﯾﺢ ﻻ‬

‫اﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ‬

‫‪ .575‬ورﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋرﺑﻲ اﻟﻠﺳﺎن واﻟدار ﻓﻘد ﯾﻘول اﻟﻘول ﻋﺎﻣﺎ ﯾرﯾد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﻋﺎﻣﺎ‬

‫ﯾرﯾد ﺑﻪ اﻟﺧﺎص ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺑل ﻫذا‪.‬‬

‫وﯾﺳﺄَل ﻋن اﻟﺷﻲء ﻓﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﯾؤدي ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﺧﺑر ﻣﺗﻘﺻﻰ واﻟﺧﺑر‬ ‫‪ُ .576‬‬ ‫ﻣﺧﺗﺻ ار واﻟﺧﺑر ﻓﯾﺄﺗﻲ ﺑﺑﻌض ﻣﻌﻧﺎﻩ دون ﺑﻌض‪.‬‬ ‫‪ .577‬وﯾﺣدث ﻋﻧﻪ اﻟرﺟل اﻟﺣدﯾث ﻗد أدرك ﺟواﺑﻪ وﻟم ﯾدرك اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﯾدﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺟواب‬

‫ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﺳﺑب اﻟذي ﯾﺧرج ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟواب ‪.‬‬

‫)‪(190/1‬‬

‫ص ‪ .578…-214-‬وﯾﺳن ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﺳﻧﺔ وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ أﺧرى ﻓﻼ ﯾﺧﻠص ﺑﻌض اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﺑﯾن‬

‫اﺧﺗﻼف اﻟﺣﺎﻟﯾن اﻟﻠﺗﯾن ﺳن ﻓﯾﻬﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪ .579‬وﯾﺳن ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻧص ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﯾﺣﻔظﻬﺎ ﺣﺎﻓظ وﯾﺳن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ وﯾﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ‪ :-‬ﺳﻧﺔ ﻏﯾرﻫﺎ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﺣﺎﻟﯾن ﻓﯾﺣﻔظ ﻏﯾرﻩ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻓﺈذا أدى ﻛل ﻣﺎ ﺣﻔظ رآﻩ ﺑﻌض‬

‫اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن اﺧﺗﻼﻓﺎ وﻟﯾس ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﺧﺗﻠف ‪.‬‬

‫‪ .580‬وﯾﺳن ﺑﻠﻔظ ﻣﺧرﺟﻪ ﻋﺎم ﺟﻣﻠﺔ ﺑﺗﺣرﯾم ﺷﻲء أو ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﻪ وﯾﺳن ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﺧﻼف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﯾﺳﺗدل‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﺑﻣﺎ ﺣرم ﻣﺎ أﺣل وﻻ ﺑﻣﺎ أﺣل ﻣﺎ ﺣرم‪.‬‬ ‫‪ .581‬وﻟﻛل ﻫذا ﻧظﯾر ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻣن ﺟﻣل أﺣﻛﺎم اﷲ‬

‫‪ .582‬وﯾﺳن اﻟﺳﻧﺔ ﺛم ﯾﻧﺳﺧﻬﺎ ﺑﺳﻧﺗﻪ وﻟم ﯾدع أن ﯾﺑﯾن‬

‫)‪(191/1‬‬

‫ص ‪…-215-‬ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺳﺦ ﻣن ﺳﻧﺗﻪ ﺑﺳﻧﺗﻪ وﻟﻛن رﺑﻣﺎ ذﻫب ﻋﻠﻰ اﻟذي ﺳﻣﻊ ﻣن رﺳول اﷲ ﺑﻌض ﻋﻠم‬

‫اﻟﻧﺎﺳﺦ أو ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺳوخ ﻓﺣﻔظ أﺣدﻫﻣﺎ دون اﻟذي ﺳﻣﻊ ﻣن رﺳول اﷲ اﻵﺧر وﻟﯾس ﯾذﻫب ذﻟك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺗﻬم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻬم ﻣوﺟودا إذا طُﻠِب‪.‬‬ ‫‪ .583‬وﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻣﺎ وﺻﻔت أﻣﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻧﻪ وﻓرق ﺑﯾن ﻣﺎ ﻓرق ﺑﯾﻧﻪ ﻣﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .584‬وﻛﺎﻧت طﺎﻋﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺷﻌﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻧﻪ واﺟﺑﺔ وﻟم ﯾﻘل ﻣﺎ ﻓرق ﺑﯾن ﻛذا ﻛذا ؟‬

‫‪ .585‬ﻷن ﻗول ‪" :‬ﻣﺎ ﻓرق ﺑﯾن ﻛذا ﻛذا ؟"ﻓﯾﻣﺎ ﻓرق ﺑﯾﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:-‬ﻻ ﯾﻌدو‬

‫أن ﯾﻛون ﺟﻬﻼ ﻣﻣن ﻗﺎﻟﻪ أو ارﺗﯾﺎﺑﺎ ﺷ ار ﻣن اﻟﺟﻬل وﻟﯾس ﻓﯾﻪ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫)‪(192/1‬‬

‫ص ‪ .586…-216-‬وﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ إﻻ اﻻﺧﺗﻼف‪ :‬ﻓﻼ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﻟم ﯾﺣﻔظ ﻣﺗﻘﺻﻰ ﻛﻣﺎ‬

‫وﺻﻔت ﻗﺑل ﻫذا ﻓﯾﻌد ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ وﯾﻐﯾب ﻋﻧﺎ ﻣن ﺳﺑب ﺗﺑﯾﯾﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ أو وﻫﻣﺎ ﻣن ﻣﺣدث‪.‬‬

‫‪ .587‬وﻟم ﻧﺟد ﻋﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻛﺷﻔﻧﺎﻩ‪ :-‬إﻻ وﺟدﻧﺎ ﻟﻪ وﺟﻬﺎ ﯾﺣﺗﻣل ﺑﻪ أﻻ ﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ وأن ﯾﻛون‬

‫داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﻟك‪.‬‬

‫‪ .588‬أو ﻧﺟد اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﺑت ﻣﻧﻪ دون ﻏﯾرﻩ ﺑﺛﺑوت اﻟﺣدﯾث ﻓﻼ ﯾﻛون اﻟﺣدﯾﺛﺎن اﻟﻠذان ﻧﺳﺑﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻻﺧﺗﻼف ﻣﺗﻛﺎﻓﯾﯾن ﻓﻧﺻﯾر إﻟﻰ اﻷﺛﺑت ﻣن اﻟﺣدﯾﺛﯾن‪.‬‬

‫‪ .589‬أو ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺑت ﻣﻧﻬﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ أو ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ أو اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻧﺎ ﻗﺑل ﻫذا‬

‫ﻓﻧﺻﯾر إﻟﻰ اﻟذي ﻫو أﻗوى وأوﻟﻰ أن ﯾﺛﺑت ﺑﺎﻟدﻻﺋل‪.‬‬

‫‪ .590‬وﻟم ﻧﺟد ﻋﻧﻪ ﺣدﯾﺛﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن إﻻ وﻟﻬﻣﺎ ﻣﺧرج أو ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﺑﺄﺣد ﻣﺎ وﺻﻔت‪ :‬إﻣﺎ‬

‫ﺑﻣواﻓﻘﺔ ﻛﺗﺎب‬

‫)‪(193/1‬‬

‫ص ‪ …-217-‬أو ﻏﯾرﻩ ﻣن ﺳﻧﺗﻪ أو ﺑﻌض اﻟدﻻﯾل‬

‫‪ .591‬وﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻬو اﻟﺗﺣرﯾم ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أراد‬

‫ﺑﻪ ﻏﯾر اﻟﺗﺣرﯾم ‪.‬‬

‫‪ .592‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﺻﻠﻪ وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﻔرع ﻓﻲ‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ وﺟوﻩ‪.‬‬

‫‪ .593‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻣﺎ ؟‬

‫‪ .594‬ﻗﻠت‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺑد ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻗﺿﺎﺋﻪ أن ﯾﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻪ وﻟﻣﺎ‬

‫ﺷﺎء ﻻ ﻣﻌﻘب ﻟﺣﻛﻣﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻪ ﻣﻣﺎ دﻟﻬم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻪ أو وﺟدوﻩ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﻟم ﯾُ َﻧز ْل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺛل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻟﻪ ﺗﻌﺑد ﺧﻠﻘَﻪ‪،‬‬

‫)‪(194/1‬‬

‫ص ‪…-218-‬ووﺟب ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯾﺳﻠﻛوﻩ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻫذا اﻟذي ﯾﺗﻔرع‬ ‫ﺗﻔرﻋﺎ ﻛﺛﯾ ار‬

‫‪ .595‬واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻛون أﺣل ﻟﻬم ﺷﯾﺋﺎ ﺟﻣﻠﺔ وﺣرم ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻓﯾﺣﻠون اﻟﺣﻼل ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫وﯾﺣرﻣون اﻟﺷﻲء ﺑﻌﯾﻧﻪ وﻻ ﯾﻘﯾﺳون ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻟﺣرام ﻷن اﻷﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﺣﻼل واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻛﺛر أوﻟﻰ أن ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﻗل‪.‬‬

‫‪ .596‬وﻛذﻟك إن ﺣرم ﺟﻣﻠﺔ وأﺣل ﺑﻌﺿﻬﺎ وﻛذﻟك إن ﻓرض ﺷﯾﺋﺎ وﺧص رﺳول اﷲ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺿﻪ‪.‬‬

‫‪ .597‬وأﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﺈﻧﻣﺎ أﺧذﻧﺎﻩ اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫)‪(195/1‬‬

‫ص ‪ .598…-219-‬وأﻣﺎ أن ﻧﺧﺎﻟف ﺣدﯾﺛﺎ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻋﻧﻪ‪ :-‬ﻓﺄرﺟو‬

‫أن ﻻ ﯾؤﺧذ ذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪ .599‬وﻟﯾس ذﻟك ﻷﺣد وﻟﻛن ﻗد ﯾﺟﻬل اﻟرﺟل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﯾﻛون ﻟﻪ ﻗول ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻣد ﺧﻼﻓﻬﺎ وﻗد‬

‫ﯾﻐﻔل اﻟﻣرء وﯾﺧطﺊ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل‪.‬‬ ‫‪ .600‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪َ :‬ﻓ َﻣ ِﺛ ْل ﻟﻲ ﻛل ﺻﻧف ﻣﻣﺎ وﺻﻔت ﻣﺛﺎﻻ ﺗﺟﻣﻊ ﻟﻲ ﻓﯾﻪ اﻹﺗﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ْ◌ ﺑﺎﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻧﺑﻲ واذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺄﻟت ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻣر ﻻ ﺗﻛﺛر ﻋﻠ ﱠﻲ ﻓﺄﻧﺳﺎﻩ واﺑدأ ْ‬

‫)‪(196/1‬‬

‫ص ‪…-220-‬ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻘرآن ٕوان ﻛررت ﺑﻌض ﻣﺎ ذﻛرت؟‬ ‫‪ .601‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ أن ﯾﺳﺗﻘﺑل ﺑﯾت‬

‫اﻟﻣﻘدس ﻟﻠﺻﻼة ﻓﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺣل ﻷﺣد أن ﯾﺻﻠﻲ إﻻ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬

‫اﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻠﻣﺎ ﻧﺳﺦ اﷲ ﻗﺑﻠﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ووﺟﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ :-‬ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر‬ ‫ﺣﺎل ﻣن اﻟﺧوف‪ :‬ﻏﯾرﻫﺎ وﻻ ﯾﺣل أن ﯾﺳﺗﻘﺑل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس أﺑدا‪.‬‬

‫‪ .602‬وﻛل ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻣن ﺣﯾن اﺳﺗﻘﺑﻠﻪ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ أن ﺣول ﻋﻧﻪ‪ :-‬اﻟﺣق ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺛم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .603‬وﻫﻛذا ﻛل ﻣﻧﺳوخ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .604‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫذا‪ -‬ﻣﻊ إﺑﺎﻧﺗﻪ ﻟك اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ :-‬دﻟﯾل ﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إذا ﺳن ﺳﻧﺔ ﺣوﻟﻪ اﷲ‬

‫)‪(197/1‬‬

‫ص ‪…-221-‬ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‪ :‬ﺳن أﺧرى ﯾﺻﯾر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﻌد اﻟﺗﻲ ﺣول ﻋﻧﻬﺎ ﻟﺋﻼ ﯾذﻫب ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﻣﺗﻬم اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻓﯾﺛﺑﺗون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺳوخ‪.‬‬

‫‪ .605‬وﻟﺋﻼ ﯾﺷﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺣد ﺑﺄن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺳن ﻓﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺷﻲء ﯾرى‬

‫ﻣن ﺟﻬل اﻟﻠﺳﺎن أو اﻟﻌﻠم ﺑﻣوﻗﻊ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎب أو إﺑﺎﻧﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ :-‬أن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻧﺳﺦ اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ .606‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﯾﻣﻛن أن ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب؟‬

‫‪ .607‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ‪ ،‬وذﻟك‪ :‬ﻷن اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ أﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻣن وﺟﻬﯾن أﺻﻠﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬

‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺛم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ﺑﻔرﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .608‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﻧﺔ ﻻزﻣﺔ ﻓﺗﻧﺳﺦ ﻓﻼ ﯾﺳن ﻣﺎ ﻧﺳﺧﻬﺎ ٕواﻧﻣﺎ‬

‫ﯾﻌرف اﻟﻧﺎﺳﺦ ﺑﺎﻵﺧر ﻣن اﻷﻣرﯾن‪،‬‬

‫)‪(198/1‬‬

‫ص ‪…-222-‬وأﻛﺛر اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ إﻧﻣﺎ ﻋرف ﺑدﻻﻟﺔ ﺳﻧن رﺳول اﷲ ‪.‬‬

‫‪ .609‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﺗﻔرق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﻧﺳوﺧﻪ‪ :-‬ﻟم ﯾﻛن أن ﺗُْﻧ َﺳ َﺦ اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫ﺑﻘرآن إﻻ أﺣدث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﺳﻧﺔ ﺗَْﻧ َﺳ ُﺦ ﺳﻧﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﺗذﻫب اﻟﺷﺑﻬﺔ ﻋن‬ ‫ﻣن أﻗﺎم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ .610‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓرأﯾت ﻟو ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﺣﯾث وﺟدت اﻟﻘرآن ظﺎﻫ ار ﻋﺎﻣﺎ ووﺟدت ﺳﻧﺔ ﺗﺣﺗﻣل أن ﺗﺑﯾن ﻋن‬

‫اﻟﻘرآن وﺗﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﺑﺧﻼف ظﺎﻫرﻩ‪ :-‬ﻋﻠﻣت أن اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن؟‬ ‫‪ .611‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﯾﻘول ﻫذا ﻋﺎﻟم!‬ ‫‪ .612‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟم ؟‬

‫‪ .613‬ﻗﻠت‪ :‬إذا ﻛﺎن اﷲ ﻓرض ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﺗﺑﺎع ﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾﻪ وﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬدى وﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬

‫طﺎﻋﺗﻪ وﻛﺎن اﻟﻠﺳﺎن ‪-‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻗﺑل ﻫذا‪ -‬ﻣﺣﺗﻣﻼ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ وأن ﯾﻛون ﻛﺗﺎب اﷲ ﯾﻧزل ﻋﺎﻣﺎ ﯾراد ﺑﻪ‬

‫اﻟﺧﺎص وﺧﺎﺻﺎ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﻓرﺿﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﺑﯾﻧﻪ رﺳول اﷲ‪،‬‬

‫)‪(199/1‬‬

‫ص ‪…-223-‬ﻓﻘﺎﻣت اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ :-‬ﻟم ﺗﻛن اﻟﺳﻧﺔ ﻟﺗﺧﺎﻟف ﻛﺗﺎب اﷲ وﻻ ﺗﻛون‬

‫اﻟﺳﻧﺔ إﻻ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﺑﻣﺛل ﺗﻧزﯾﻠﻪ أو ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أراد اﷲ ﻓﻬﻲ ﺑﻛل ﺣﺎل ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ‪.‬‬

‫‪ .614‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗُ ِ‬ ‫وﺟ ُدﻧﻲ اﻟﺣﺟﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ؟‬ ‫‪ .615‬ﻓذﻛرت ﻟﻪ ﺑﻌض ﻣﺎ وﺻﻔت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪ ]:‬اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘرآن [ﻣن أن اﷲ ﻓرض اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة‬

‫واﻟﺣﺞ ﻓﺑﯾن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﯾف اﻟﺻﻼة وﻋددﻫﺎ وﻣواﻗﯾﺗﻬﺎ وﺳﻧﻧﻬﺎ وﻓﻲ ﻛم اﻟزﻛﺎة‬

‫ﻣن اﻟﻣﺎل وﻣﺎ ﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺎل وﯾﺛﺑت ﻋﻠﯾﻪ ووﻗﺗﻬﺎ وﻛﯾف ﻋﻣل اﻟﺣﺞ وﻣﺎ ﯾﺟﺗﻧب ﻓﯾﻪ وﯾﺑﺎح‪.‬‬ ‫ق َواﻟﺳ ِ‬ ‫‪ .616‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛرت ﻟﻪ ﻗول اﷲ‪َ } :‬واﻟﺳ ِ‬ ‫ط ُﻌوا أ َْﯾِد َﯾﻬُ َﻣﺎ {‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [38‬و }‬ ‫ﱠﺎرَﻗﺔُ َﻓﺎ ْﻗ َ‬ ‫ﱠﺎر ُ‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزاﻧِ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋﺔَ َﺟْﻠ َد ٍة {‪].‬اﻟﻧور‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [2‬وأن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟزاﻧِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﺳن اﻟﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﻠﻐت ﺳرﻗﺗﻪ‬

‫)‪(200/1‬‬

‫ص ‪…-224-‬رﺑﻊ دﯾﻧﺎر ﻓﺻﺎﻋدا واﻟﺟﻠد ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾن اﻟﺑﻛرﯾن دون اﻟﺛﯾﺑﯾن اﻟﺣرﯾن واﻟﻣﻣﻠوﻛﯾن‪:-‬‬

‫دﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أن اﷲ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺧﺎص ﻣن اﻟزﻧﺎة واﻟﺳراق ٕوان ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺧرج اﻟﻛﻼم ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﺳراق واﻟزﻧﺎة ‪.‬‬ ‫‪ .617‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬذا ﻋﻧدي ﻛﻣﺎ وﺻﻔت أﻓﺗﺟد ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن روى أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻛم ﻋﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻋرﺿوﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻣﺎ واﻓﻘﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﻠﺗﻪ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻠم أﻗﻠﻪ "؟‬

‫)‪(201/1‬‬

‫ص ‪ .618…-225-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ورى ﻫذا ﯾﺛﺑت ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺻﻐر وﻻ ﻛﺑر ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻧﺎ‪ :‬ﻗد ﺛﺑﺗم‬ ‫ﺣدﯾث ﻣن روى ﻫذا ﻓﻲ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫‪ .619‬وﻫذﻩ أﯾﺿﺎ رواﯾﺔ ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻋن رﺟل ﻣﺟﻬول وﻧﺣن ﻻ ﻧﻘﺑل ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪.‬‬ ‫‪ .620‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﻋن اﻟﻧﺑﻲ رواﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﻠﺗم ؟‬ ‫‪ .621‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌم‪:‬‬

‫‪ .622‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﺳﺎﻟم أﺑو اﻟﻧﺿر أﻧﻪ ﺳﻣﻊ‬

‫)‪(202/1‬‬

‫ص ‪…-226-‬ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ ﯾﺣدث ﻋن أﺑﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل‪ " :‬ﻻأُْﻟِﻔ َﯾ ﱠن أﺣدﻛم ﻣﺗﻛﺋﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﯾﻛﺗﻪ ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻷﻣر ﻣن أﻣري ﻣﻣﺎ أﻣرت ﺑﻪ أو ﻧﻬﯾت ﻋﻧﻪ‪ :-‬ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ‬ ‫اﺗﺑﻌﻧﺎﻩ "‬

‫‪ 623‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘد ﺿﯾﱠق رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أن ﯾردوا أﻣرﻩ ﺑﻔرض اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻬم اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ‪.‬‬

‫‪ 624‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺑن ﻟﻲ ﺟﻣﻼ اﺟﻣﻊ ﻟك أﻫل اﻟﻌﻠم‪ -‬أو أﻛﺛرﻫم‪ -‬ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ﯾﺣﺗﻣل أن‬ ‫ﺗﻛون اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎب دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺗﺎب ﺧﺎص ٕوان ﻛﺎن ظﺎﻫرﻩ ﻋﺎﻣﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 625‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻣﻌﺗﻧﻲ ﺣﻛﯾت ﻓﻲ] ﻛﺗﺎﺑﻲ [‬ ‫‪ 626‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋد ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗُ ُﻛ ْم‬ ‫‪ 627‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ُ } :‬ﺣ ﱢرَﻣ ْ‬

‫)‪(203/1‬‬

‫ُﺧ ِت َوأُ ﱠﻣﻬَﺎﺗُ ُﻛ ُم اﻟﻼﱠ ِﺗﻲ‬ ‫ﺎت اﻷ ِ‬ ‫ﺎت اﻷ ْ‬ ‫ص ‪َ …-227-‬وَﺑ َﻧﺎﺗُ ُﻛ ْم َوأ َ‬ ‫َخ َوَﺑ َﻧ ُ‬ ‫َﺧ َواﺗُ ُﻛ ْم َو َﻋ ﱠﻣﺎﺗُ ُﻛ ْم َو َﺧﺎﻻﺗُ ُﻛ ْم َوَﺑ َﻧ ُ‬ ‫ﺎت ﻧِ َﺳﺎﺋِ ُﻛ ْم َوَرَﺑﺎﺋِﺑُ ُﻛ ُم اﻟﻼﱠﺗِﻲ ِﻓﻲ ُﺣ ُﺟ ِ‬ ‫ورُﻛ ْم ِﻣ ْن ﻧِ َﺳﺎﺋِ ُﻛ ُم اﻟﻼﱠﺗِﻲ‬ ‫َﺧ َواﺗُ ُﻛ ْم ِﻣ َن ﱠ‬ ‫ﺿ ْﻌ َﻧ ُﻛ ْم َوأ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َوأُ ﱠﻣﻬَ ُ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫اﻟر َ‬ ‫أ َْر َ‬ ‫وﻧوا َد َﺧْﻠﺗُم ﺑِ ِﻬ ﱠن َﻓﻼ ﺟ َﻧﺎح ﻋَﻠ ْﯾ ُﻛم وﺣﻼﺋِ ُل أ َْﺑ َﻧﺎﺋِ ُﻛم اﻟﱠِذ ِ‬ ‫َن ﺗَ ْﺟ َﻣ ُﻌوا‬ ‫َد َﺧْﻠﺗُ ْم ﺑِ ِﻬ ﱠن َﻓِﺈ ْن َﻟ ْم ﺗَ ُﻛ ُ‬ ‫ﺻﻼﺑِ ُﻛ ْم َوأ ْ‬ ‫ُ َ َ ْ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾن ﻣ ْن أَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎت ِﻣن اﻟﱢﻧﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت أ َْﯾ َﻣﺎﻧُ ُﻛ ْم‬ ‫َﺑ ْﯾ َن اﻷ ْ‬ ‫ُﺧﺗَْﯾ ِن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﻗ ْد َﺳَﻠ َ‬ ‫ﺎء ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﻣَﻠ َﻛ ْ‬ ‫ف إِ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫ﺻ َﻧ ُ َ َ‬ ‫ﺎن َﻏﻔُو اًر َرﺣﯾﻣﺎً َواْﻟ ُﻣ ْﺣ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اء َذﻟِ ُﻛ ْم {‪ ].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :23:‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[24‬‬ ‫ﻛﺗَ َ‬ ‫ﺎب اﻟﻠﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َوأُﺣل ﻟَ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اء َذِﻟ ُﻛ ْم { ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫‪ 628‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛر اﷲ ﻣن ﺣرم ﺛم ﻗﺎل‪َ } :‬وأُﺣل ﻟَ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫وﺳﻠم ‪" :‬ﻻ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﻋﻣﺗﻬﺎ وﻻ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﺧﺎﻟﺗﻬﺎ " ﻓﻠم أﻋﻠم ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﺗﺑﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫)‪(204/1‬‬

‫ص ‪ 629…-228-‬ﻓﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺗﺎن‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻ‬ ‫ﺗﻛون ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﺑﺣﺎل وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ 630‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻗﺑﻠوا ﻓﯾﻪ ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻓﻼ ﻧﻌﻠم أﺣدا رواﻩ ﻣن وﺟﻪ ﯾﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻻ أﺑﺎ ﻫرﯾرة ‪.‬‬

‫‪ 631‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﯾﺣﺗﻣل ا ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻧدك ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺷﻲء ﻣن ظﺎﻫر اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫‪ 632‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻻ وﻻ ﻏﯾرﻩ‬

‫ِﱠ‬ ‫اء‬ ‫‪ 633‬ﻗﺎل‪ ٍ:‬ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﷲ‪ُ } :‬ﺣ ﱢرَﻣ ْ‬ ‫ت َﻋَﻠ ْﯾ ُﻛ ْم أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗُ ُﻛ ْم {ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺗﺣرﯾم وﻗﺎل‪َ } :‬وأُﺣل َﻟ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫َذِﻟ ُﻛ ْم {؟‬

‫)‪(205/1‬‬

‫ص ‪ 634…-229-‬ﻗﻠت‪ :‬ذﻛر ﺗﺣرﯾم ﻣن ﻫو ﺣرام ﺑﻛل ﺣﺎل ﻣﺛل اﻷم واﻟﺑﻧت واﻷﺧت واﻟﻌﻣﺔ‬

‫وﺑﻧﺎت اﻷخ وﺑﻧﺎت اﻷﺧت وذﻛر ﻣن ﺣرم ﺑﻛل ﺣﺎل ﻣن اﻟﻧﺳب واﻟرﺿﺎع وذﻛر ﻣن ﺣرم ﻣن اﻟﺟﻣﻊ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اء َذِﻟ ُﻛ ْم {ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺑﯾﻧﻪ وﻛﺎن أﺻل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺑﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔراد ﻗﺎل‪َ }:‬وأُﺣل َﻟ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫أﺣﻠﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِﱠ‬ ‫اء َذِﻟ ُﻛ ْم {ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أﺣل ﺑﻪ ﻻ أن واﺣدة ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺣﻼل‬ ‫‪ 635‬أﻻ ﺗرى أن ﻗوﻟﻪ‪َ } :‬وأُﺣل َﻟ ُﻛ ْم َﻣﺎ َوَر َ‬ ‫ﺑﻐﯾر ﻧﻛﺎح ﯾﺻﺢ وﻻ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻧﻛﺎح ﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﻻ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺧﺗﯾن وﻻ ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻧﻬﻰ‬

‫ﻋﻧﻪ ؟!‬

‫)‪(206/1‬‬

‫ص ‪ 636…-230-‬ﻓذﻛرت ﻟﻪ ﻓرض اﷲ ﻓﻲ اﻟوﺿوء وﻣﺳﺢ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن وﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﯾﻪ أﻛﺛر‬

‫أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن ﻗﺑول اﻟﻣﺳﺢ‪.‬‬

‫‪ 637‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﯾﺧﺎﻟف اﻟﻣﺳﺢ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻘرآن ؟‬ ‫‪ 638‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﺗﺧﺎﻟﻔﻪ ﺳﻧﺔ ﺑﺣﺎل‬ ‫‪ 639‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ وﺟﻬﻪ ؟‬ ‫‪ 640‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ق واﻣﺳﺣوا ﺑِرؤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫} ِإ َذا ﻗُﻣﺗُم ِإﻟَﻰ اﻟﺻ ِ‬ ‫وﺳ ُﻛ ْم‬ ‫ﱠﻼة َﻓ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِﺳﻠُوا ُو ُﺟ َ‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َوأ َْﯾد َﯾ ُﻛ ْم ِإﻟَﻰ اْﻟ َﻣ َراﻓ ِ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫{‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ :-[6‬دﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣدث‬

‫َوأ َْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم ِإﻟَﻰ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ْﯾ ِن‬ ‫ﻓﻘﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﻪ ﻫذا اﻟﻔرض ﻓﻛذﻟك دﻟت ﻋﻠﻰ أن ﻓرض ﻏﺳل اﻟﻘدﻣﯾن إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﺗوﺿﺊ ﻻ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺑﺳﻬﻣﺎ ﻛﺎﻣل اﻟطﻬﺎرة‪.‬‬

‫)‪(207/1‬‬

‫ص ‪ 641…-231-‬وذﻛرت ﻟﻪ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻛل ذي ﻧﺎب ﻣن اﻟﺳﺑﺎع وﻗد ﻗﺎل اﷲ‪ُ } :‬ﻗ ْل ﻻ أ ِ‬ ‫َﺟ ُد ِﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ط ِ‬ ‫ﻣﺎ أ ِ‬ ‫ون َﻣ ْﯾﺗَ ًﺔ أ َْو َدﻣﺎً َﻣ ْﺳﻔُوﺣًﺎ أ َْو َﻟ ْﺣ َم ِﺧ ْﻧ ِز ٍ‬ ‫ﯾر َﻓِﺈﱠﻧﻪُ ِر ْﺟ ٌس‬ ‫ﺎﻋٍم َﯾ ْ‬ ‫ُوﺣ َﻲ ِإَﻟ ﱠﻲ ُﻣ َﺣ ﱠرﻣًﺎ َﻋَﻠﻰ َ‬ ‫ط َﻌ ُﻣﻪُ ِإﻻ أ ْ‬ ‫َن َﯾ ُﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم {‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [145:‬ﺛم‬ ‫اﺿطُﱠر َﻏ ْﯾ َر َﺑ ٍ‬ ‫ﺎغ َوﻻ َﻋﺎد ﻓَﺈ ﱠن َرﺑ َ‬ ‫أ َْو ﻓ ْﺳﻘﺎً أُﻫل ﻟ َﻐ ْﯾ ِر اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓَ َﻣ ِن ْ‬ ‫ﱠك َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ور َرﺣ ٌ‬ ‫ﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﺣرم‬

‫‪ 642‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ؟‬

‫‪ 643‬ﻗﻠﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻗل ﻻ أﺟد ﻓﯾﻣﺎ ﯾوﺣﻰ إﻟﻲ ﻣﺣرﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺄﻛﻠون إﻻ أن ﯾﻛون ﻣﯾﺗﺔ وﻣﺎ ذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺗرﻛﺗم أﻧﻛم ﻟم ﺗﻌدوﻩ ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت ﻓﻠم ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻛم ﻣﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗﺣﻠون إﻻ ﻣﺎ ﺳﻣﻰ اﷲ ودﻟت‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺣرﻣون ﻟﻘول اﷲ‪ِ } :‬وﯾ ِﺣ ﱡل ﻟَﻬم اﻟطﱠﯾﱢﺑ ِ‬ ‫ﺎت َوُﯾ َﺣ ﱢرُم َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ُم‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ث {]ﻷﻋراف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[157‬‬ ‫اْﻟ َﺧ َﺑﺎﺋِ َ‬

‫)‪(208/1‬‬

‫اﻟرﺑﺎ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[275‬‬ ‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬ ‫ص ‪ 644…-232-‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛرت ﻟﻪ ﻗول اﷲ‪َ } :‬وأ َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ون ﺗِ َﺟ َﺎرةً َﻋ ْن ﺗَ​َر ٍ‬ ‫اض ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم {]اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[29‬‬ ‫َﻣ َواَﻟ ُﻛ ْم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم ﺑِﺎْﻟ َﺑﺎط ِل ِإﻻ أ ْ‬ ‫َن ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪ } :‬ﻻ ﺗَْﺄ ُﻛﻠُوا أ ْ‬ ‫ﺛم ﺣرم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﯾوﻋﺎ ﻣﻧﻬﺎ اﻟدﻧﺎﻧﯾر ﺑﺎﻟدراﻫم إﻟﻰ أﺟل وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﺣرﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺗﺣرﯾم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻠﯾس ﻫذا وﻻ ﻏﯾرﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ‪.‬‬

‫‪ 645‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺣد ﻟﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ﺑﺄﺟﻣﻊ ﻣﻧﻪ وأﺧﺻر‪.‬‬

‫‪ 646‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻗد وﺿﻊ رﺳوﻟﻪ ﻣوﺿﻊ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻧﻪ وﻓرض‬ ‫اﻟرﺑﺎ {‪].‬ﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [275‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬أﺣل‬ ‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ اﺗﺑﺎع أﻣرﻩ ﻓﻘﺎل‪َ } :‬وأ َ‬ ‫اﷲ اﻟﺑﯾﻊ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ‪ } :‬وأ ِ‬ ‫ُﺣ ﱠل ﻟَ ُﻛ ْم‬ ‫َ‬ ‫اء َذِﻟ ُﻛ ْم {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ :-[24‬ﺑﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫َﻣﺎ َوَر َ‬

‫)‪(209/1‬‬

‫ص ‪…-233-‬ﻣن اﻟﻧﻛﺎح وﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻻ أﻧﻪ أﺑﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻛل وﺟﻪ وﻫذا ﻛﻼم ﻋرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ 647‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻟو ﺟﺎز أن ﺗﺗرك ﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻣن ﺟﻬل ﻣﻛﺎن اﻟﺳﻧن ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ :-‬ﺗرك ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻔﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن ٕواﺑﺎﺣﺔ ﻛل ﻣﺎ ﻟزﻣﻪ اﺳم ﺑﯾﻊ ٕواﺣﻼل أن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﻋﻣﺗﻬﺎ‬ ‫وﺧﺎﻟﺗﻬﺎ ٕواﺑﺎﺣﺔ ﻛل ذي ﻧﺎب ﻣن اﻟﺳﺑﺎع وﻏﯾر ذﻟك ‪.‬‬

‫‪ 648‬وﻟﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺳن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻻ ﯾﻘطﻊ ﻣن ﻟم ﺗﺑﻠﻎ ﺳرﻗﺗﻪ رﺑﻊ دﯾﻧﺎر ﻗﺑل‬ ‫ق َواﻟﺳ ِ‬ ‫اﻟﺗﻧزﯾل ﺛم ﻧزل ﻋﻠﯾﻪ‪َ } :‬واﻟﺳ ِ‬ ‫ﱠﺎرَﻗﺔُ َﻓﺎ ْﻗطَ ُﻌوا أ َْﯾِد َﯾﻬُ َﻣﺎ {‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[38‬ﻓﻣن ﻟزﻣﻪ اﺳم‬ ‫ﱠﺎر ُ‬ ‫ﺳرﻗﺔ ﻗطﻊ‬ ‫‪ 649‬وﻟﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺳن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟرﺟم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﯾب ﺣﺗﻰ ﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻪ‪} :‬‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزاﻧِ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋﺔَ‬ ‫اﻟزاﻧِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫)‪(210/1‬‬

‫ص ‪َ …-234-‬ﺟْﻠ َد ٍة {‪].‬اﻟﻧور‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[2‬ﻓﯾﺟﻠد اﻟﺑﻛر واﻟﺛﯾب وﻻ ﻧرﺟﻣﻪ‬ ‫‪ 650‬وأن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع اﻟﺗﻲ ﺣرم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻧﻣﺎ ﺣرﻣﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻠﻣﺎ‬ ‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬ ‫اﻟرﺑﺎ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [275‬ﻛﺎﻧت ﺣﻼﻻً‬ ‫أﻧزﻟت } َوأ َ‬ ‫‪ 651‬واﻟرﺑﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻟﻠرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل اﻟدﯾن ﻓﯾﺣل ﻓﯾﻘول‪ :‬أﺗﻘﺿﻲ أم ﺗرﺑﻲ ﻓﯾؤﺧر ﻋﻧﻪ وﯾزﯾدﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ وأﺷﺑﺎﻩ ﻟﻬذا ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫‪ 652‬ﻓﻣن ﻗﺎل ﻫذا‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌطﻼ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻫذا اﻟﻘول ﺟﻬل ﻣﻣن‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 653‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل‪.‬‬

‫‪ 654‬وﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ وﺻﻔت وﻣن ﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻘد ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻬل‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟﻬل‪.‬‬

‫‪ 655‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﺳﻧﺔ ﻧﺳﺧت ﺑﺳﻧﺔ ﺳوى ﻫذا‪.‬‬

‫)‪(211/1‬‬

‫ص ‪ 656…-235-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺳﻧن اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ واﻟﻣﻧﺳوﺧﺔ ﻣﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ ٕوان رددت طﺎﻟت‪.‬‬ ‫‪ 657‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯾﻛﻔﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﺎذﻛرﻩ ﻣﺧﺗﺻ ار ﺑﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ 658‬ﻓﻘﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن واﻗد‬

‫ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل‪ " :‬ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﻋن أﻛل ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث "ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ‬ ‫ﻟﻌ ْﻣ َرةَ ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﺻدق ﺳﻣﻌت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺗﻘول‪ " :‬دف ﻧﺎس ﻣن أﻫل اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﺣﺿرة‬ ‫ﺑﻛر‪ :‬ﻓذﻛرت ذﻟك َ‬

‫اﻷﺿﺣﻰ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ادﺧروا ﻟﺛﻼث ﻓﺗﺻدﻗوا ﺑﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻗﺎﻟت‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد ذﻟك ﻗﯾل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﺿﺣﺎﯾﺎﻫم ﯾﺟﻣﻠون‬

‫)‪(212/1‬‬

‫ص ‪…-236-‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟودك وﯾﺗﺧذون اﻷﺳﻘﯾﺔ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬و ﻣﺎ ذاك ؟ أو‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻧﻬﯾت ﻋن إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗﻛم ﻣن أﺟل اﻟداﻓﺔ اﻟﺗﻲ دﻓت ﺣﺿرة اﻷﺿﺣﻰ ﻓﻛﻠوا وﺗﺻدﻗوا وادﺧروا "‪.‬‬

‫‪ .659‬وأﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑﯾد ﻣوﻟﻰ ﺑن أزﻫر ﻗﺎل‪ " :‬ﺷﻬدت اﻟﻌﯾد ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑن‬

‫أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول‪ :‬ﻻ ﯾﺄﻛﻠن أﺣدﻛم ﻣن ﻟﺣم ﻧﺳﻛﻪ ﺑﻌد ﺛﻼث "‪.‬‬ ‫‪.660‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑﯾد‬

‫)‪(213/1‬‬

‫ص ‪…-237-‬ﻋن ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻻ ﯾﺄﻛﻠن أﺣدﻛم ﻣن ﻟﺣم‬ ‫ﻧﺳﻛﻪ ﺑﻌد ﺛﻼث "‬

‫‪ 661‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﯾﺳرة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﯾﻘول‪ " :‬إﻧﺎ ﻟﻧذﺑﺢ ﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫اﷲ ﻣن ﺿﺣﺎﯾﺎﻧﺎ ﺛم ﻧﺗزود ﺑﻘﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة "‪.‬‬

‫‪ 662‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺟﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(214/1‬‬

‫ص ‪…-238-‬أن ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ‬ ‫ﺑﻌد ﺛﻼث وﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن واﻗد‪ :-‬ﻣوﺗﻔﻘﺎن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ 663‬وﻓﯾﻬﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﯾﺎ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﻬﻲ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأن اﻟﻧﻬﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺑد اﷲ‬ ‫ﺑن واﻗد ‪.‬‬

‫‪ 664‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺧﺻﺔ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﺗﺑﻠﻎ ﻋﻠﯾﺎ وﻻ ﻋﺑد اﷲ ﺑن واﻗد وﻟو‬

‫ﺑﻠﻐﺗﻬﻣﺎ اﻟرﺧﺻﺔ ﻣﺎ ﺣدﺛﺎ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ واﻟﻧﻬﻲ ﻣﻧﺳوخ وﺗرﻛﺎ اﻟرﺧﺻﺔ‪ ،‬واﻟرﺧﺻﺔ ﻧﺎﺳﺧﺔ‪ .‬واﻟﻧﻬﻲ ﻣﻧﺳوخ ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻋن ﻋﻠم ﻣﺎ ﻧﺳﺧﻪ‪.‬‬

‫‪ 665‬وﻗول أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬ﻛﻧﺎ ﻧﻬﺑط ﺑﻠﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺑﺻرة‪ :-‬ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أﻧس ﺳﻣﻊ اﻟرﺧﺻﺔ‬ ‫وﻟم ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﻬﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﺗزود ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻧﻬﯾﺎ أو ﺳﻣﻊ اﻟرﺧﺻﺔ واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻛﺎن اﻟﻧﻬﻲ ﻣﻧﺳوﺧﺎ‬

‫ﻓﻠم ﯾذﻛرﻩ‪.‬‬

‫‪ 666‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﺑﻣﺎ ﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ 667‬وﻫﻛذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﻣﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أو ﺛﺑت ﻟﻪ ﻋﻧﻪ‪ :-‬أن‬ ‫ﯾﻘول ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫)‪(215/1‬‬

‫ص ‪ 668…-239-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣدﺛت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن‬

‫إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث ﺛم ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ وأن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫أﺧﺑر أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث ﻟﻠداﻓﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﺎم اﻟﻣﺣﻔوظ أوﻟﻪ‬

‫وآﺧرﻩ وﺳﺑب اﻟﺗﺣرﯾم واﻹﺣﻼل ﻓﯾﻪ‪ :‬ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻛﺎن ﻋﻠﻰ َﻣ ْن‬ ‫ﻋﻠﻣﻪ أن ﯾﺻﯾر إﻟﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ 669‬وﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ِﻣ ْن أﺑﯾن ﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن اﻟﺳﻧن‪.‬‬ ‫‪ 670‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌض اﻟﺣدﯾث ﯾﺧص ﻓﯾﺣﻔظ ﺑﻌﺿﻪ دون ﺑﻌض ﻓﯾﺣﻔظ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻛﺎن أوﻻ‬ ‫وﻻ ﯾﺣﻔظ آﺧ ار وﯾﺣﻔظ أﺧ ار وﻻ ﯾﺣﻔظ أوﻻ ﻓﯾؤدي ﻛل ﻣﺎ ﺣﻔظ‪.‬‬

‫‪ 671‬ﻓﺎﻟرﺧﺻﺔ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺳﺎك واﻷﻛل واﻟﺻدﻗﺔ ﻣن ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻟواﺣد ﻣﻌﯾﯾن‬

‫ﻻﺧﺗﻼف اﻟﺣﺎﻟﯾن‪:‬‬

‫‪ 672‬ﻓﺈذا دﻓت اﻟداﻓﺔ ﺛﺑت اﻟﻧﻬﻲ ﻋن إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث ٕواذا ﻟم ﺗدف داﻓﺔ ﻓﺎﻟرﺧﺻﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﻷﻛل واﻟﺗزود واﻻدﺧﺎر واﻟﺻدﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪(216/1‬‬

‫ص ‪.673…-240-‬وﯾﺟﺗﻣل ان ﯾﻛون اﻟﻧﻬﻲ ﻋن إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث ﻣﻧﺳوﺧﺎ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ك اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺿﺣﯾﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء وﯾﺗﺻدق ﺑﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫ﺣﺎل َﻓ ُﻲ ُ◌ ْﻣ ِﺳ ُ‬

‫)‪(217/1‬‬

‫ص ‪…-242-‬وﺟﻪ آﺧر ﻣن اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ‬

‫‪ 674‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﻓدﯾك ﻋن ﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻋن اﻟﻣﻘﺑري ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد‬

‫)‪(218/1‬‬

‫ص ‪…-243-‬اﻟﺧدري ﻗﺎل‪ُ " :‬ﺣﺑِ ْﺳﻧﺎ ﯾوم اﻟﺧﻧدق ﻋن اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻣﻐرب ﺑﻬوى ﻣن اﻟﻠﯾل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎن اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَ ِوّﯾﺎً َﻋ ِزﯾ اًز{ ]اﻷﺣزاب‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[25‬‬ ‫ﯾن اْﻟﻘﺗَﺎ َل َو َﻛ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻛﻔﯾﻧﺎ وذﻟك ﻗول اﷲ‪َ } :‬و َﻛﻔَﻰ اﻟﻠﻪُ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓدﻋﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻼﻻً ﻓﺄﻣر ﻓﺄﻗﺎم اﻟظﻬر ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺻﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﺛم أﻗﺎم اﻟﻌﺻر ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻛذﻟك ﺛم أﻗﺎم اﻟﻣﻐرب ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻛذﻟك ﺛم أﻗﺎم اﻟﻌﺷﺎء‬

‫ﻻ أ َْو ُرْﻛ َﺑﺎﻧﺎً { ]اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن‬ ‫ﻓﺻﻼﻫﺎ ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗﺎل‪ :‬وذﻟك ﻗﺑل أن أﻧزل اﷲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺧوف } َﻓ ِر َﺟﺎ ً‬ ‫اﻵﯾﺔ‪. [239‬‬

‫‪ .675‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﻛﻰ أﺑو ﺳﻌﯾد أن ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﺎم اﻟﺧﻧدق ﻛﺎﻧت ﻗﺑل أن ﯾﻧزل ﻓﻲ ﺻﻼة‬

‫اﻟﺧوف} َﻓ ِر َﺟﺎﻻً أ َْو ُرْﻛ َﺑﺎﻧًﺎ {‪ :-‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺻل ﺻﻼة اﻟﺧوف إﻻ ﺑﻌدﻫﺎ إذ ﺣﺿرﻫﺎ أﺑو‬ ‫ﺳﻌﯾد وﺣﻛﻰ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻠوات ﺣﺗﻰ ﺧرج ﻣن وﻗت ﻋﺎﻣﺗﻬﺎ وﺣﻛﻰ أن ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول ﺻﻼة اﻟﺧوف ‪.‬‬

‫)‪(219/1‬‬

‫ص ‪ .676…-244-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗؤﺧر ﺻﻼة اﻟﺧوف ﺑﺣﺎل أﺑدا ﻋن اﻟوﻗت إن ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺿر أو‬

‫ﻋن وﻗت اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر‪ :-‬ﺑﺧوف وﻻ ﻏﯾر وﻟﻛن ﺗﺻﻠﻰ ﻛﻣﺎ ﺻﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .677‬واﻟذي أﺧذﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺧوف أن ﻣﺎﻟﻛﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﯾزﯾد ﺑن روﻣﺎن ﻋن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺧوات‬

‫ﻋن ﻣن ﺻﻠﻰ ﻣﻊ رﺳول اﷲ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﯾوم ذات اﻟرﻗﺎع‪ " :‬أن طﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔت ﻣﻌﻪ وطﺎﺋﻔﺔ وﺟﺎﻩ‬

‫اﻟﻌدو ﻓﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟذﯾن ﻣﻌﻪ رﻛﻌﺔ ﺛم ﺛﺑت ﻗﺎﺋﻣﺎ وأﺗﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺛم اﻧﺻرﻓوا ﻓﺻﻔوا وﺟﺎﻩ اﻟﻌدو وﺟﺎءت‬

‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرى ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻬم اﻟرﻛﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﺛم ﺛﺑت ﺟﺎﻟﺳﺎ وأﺗﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺛم ﺳﻠم ﺑﻬم‬ ‫"‪.‬‬

‫‪ .678‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣن ﺳﻣﻊ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﻔص ﯾﺧﺑر ﻋن أﺧﯾﻪ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن‬

‫اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺧوات ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(220/1‬‬

‫ص ‪ 679…-245-‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗد روى أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﻣﺎﻟك‪.‬‬

‫‪ٕ .680‬واﻧﻣﺎ أﺧذﻧﺎ ﺑﻬذا دوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘرآن وأﻗوى ﻓﻲ ﻣﻛﺎﯾدة اﻟﻌدو‪.‬‬ ‫‪ .681‬وﻗد ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻫذا ﺑﺎﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ وﺗﺑﯾن اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ] ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة [ وﺗرﻛﻧﺎ ذﻛر ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻧﺎ ﻓﯾﻪ‬

‫وﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﻷن ﻣﺎ ُﺧوِﻟ ْﻔ َﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻔﺗرق ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ آﺧر‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ﺎﺳﺗَ ْﺷ ِﻬ ُدوا َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ﱠن أ َْرَﺑ َﻌﺔً ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻓَِﺈ ْن‬ ‫‪ .682‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬واﻟﻼﺗﻲ َﯾﺄْﺗ َ‬ ‫ﯾن اْﻟﻔَﺎﺣ َﺷﺔَ ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎﺋ ُﻛ ْم ﻓَ ْ‬ ‫َﺷ ِﻬ ُدوا‬

‫)‪(221/1‬‬

‫وﻫ ﱠن ِﻓﻲ اْﻟﺑﯾ ِ‬ ‫ﻼ َواﻟﱠ َذ ِ‬ ‫ان َﯾﺄْﺗِ َﯾﺎﻧِﻬَﺎ‬ ‫ت أ َْو َﯾ ْﺟ َﻌ َل اﻟﻠﱠﻪُ َﻟﻬُ ﱠن َﺳﺑِﯾ ً‬ ‫ﺎﻫ ﱠن اْﻟ َﻣ ْو ُ‬ ‫وت َﺣﺗﱠﻰ َﯾﺗَ َوﻓﱠ ُ‬ ‫َﻣ ِﺳ ُﻛ ُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ص ‪َ …-246-‬ﻓﺄ ْ‬ ‫ﺿوا َﻋ ْﻧﻬُ َﻣﺎ { ‪ ].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :15:‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[16‬‬ ‫َﺻَﻠ َﺣﺎ َﻓﺄ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻓﺂ ُذ ُ‬ ‫َﻋ ِر ُ‬ ‫وﻫ َﻣﺎ َﻓِﺈ ْن ﺗَ َﺎﺑﺎ َوأ ْ‬ ‫‪ .683‬ﻓﻛﺎن ﺣد اﻟزاﻧﯾﯾن ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺣﺑس واﻷذى ﺣﺗﻰ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزِاﻧ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫ﺣد اﻟزﻧﺎ ﻓﻘﺎل‪ } :‬ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋ َﺔ َﺟْﻠ َد ٍة {‪].‬اﻟﻧور‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [2‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟزِاﻧﻲ َﻓ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف ﻣﺎ ﻋﻠَﻰ اْﻟﻣ ْﺣﺻ َﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اﻹﻣﺎء‪ } :‬ﻓَِﺈ َذا أ ْ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن اْﻟ َﻌ َذ ِ‬ ‫اب {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬ ‫ﺻ ُ َ َ‬ ‫ُﺣﺻ ﱠن ﻓَِﺈ ْن أَﺗَْﯾ َن ﺑِﻔَﺎﺣ َﺷﺔ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻬ ﱠن ﻧ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [25‬ﻓﻧﺳﺦ اﻟﺣﺑس ﻋن اﻟزﻧﺎة وﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺣدود‪.‬‬ ‫ف ﻣﺎ ﻋﻠَﻰ اْﻟﻣ ْﺣﺻ َﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ َن اْﻟ َﻌ َذ ِ‬ ‫اب {‪ :-‬ﻋﻠﻰ ﻓرق اﷲ‬ ‫ﺻ ُ َ َ‬ ‫‪ .684‬ودل ﻗول اﷲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎء‪ } :‬ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻬ ﱠن ﻧ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺑﯾن ﺣد اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك واﻷﺣرار ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ وﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺻف ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن ﺟﻠد ﻷن اﻟﺟﻠد ﺑﻌدد وﻻ ﯾﻛون‬ ‫ﻣن رﺟم ﻷن اﻟرﺟم إﺗﯾﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﺑﻼ ﻋدد ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾؤﺗﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑرﺟﻣﺔ واﺣدة وﺑﺄﻟف وأﻛﺛر ﻓﻼ‬

‫ﻧﺻف‬

‫)‪(222/1‬‬

‫ص ‪…-247-‬ﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻌدد وﻻ ﻧﺻف ﻟﻠﻧﻔس ﻓﯾؤﺗﻰ ﺑﺎﻟرﺟم ﻋﻠﻰ ﻧﺻف اﻟﻧﻔس‬ ‫ﺎﺟِﻠ ُدوا ُﻛ ﱠل و ِ‬ ‫اﻟزاﻧِ َﯾﺔُ و ﱠ‬ ‫‪ 685‬واﺣﺗﻣل ﻗول اﷲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧور‪ } :‬ﱠ‬ ‫اﺣٍد ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِﻣ َﺎﺋﺔَ َﺟْﻠ َد ٍة {‪ :-‬أن‬ ‫اﻟزاﻧِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟزﻧﺎة اﻷﺣرار وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم دون ﺑﻌض ﻓﺎﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﺑﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺑﺄﺑﻲ ﻫو وأﻣﻲ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣن أرﯾد ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة‪.‬‬

‫‪ 686‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﻋن اﻟﺣﺳن ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل "ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل ﻟﻬن ﺳﺑﯾﻼ اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺑﻛر ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐرﯾب ﻋﺎم‬ ‫واﻟﺛﯾب ﺑﺎﻟﺛﯾب ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ واﻟرﺟم "‬

‫‪ 687‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓدل ﻗول رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻗد ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬن ﺳﺑﯾﻼ "ﻋﻠﻰ أن ﻫذا أول ﻣﺎ‬ ‫ﻼ{‬ ‫ت أ َْو َﯾ ْﺟ َﻌ َل اﻟﻠﱠﻪُ َﻟﻬُ ﱠن َﺳﺑِﯾ ً‬ ‫ﺎﻫ ﱠن اْﻟ َﻣ ْو ُ‬ ‫ﺣد ﺑﻪ اﻟزﻧﺎة ﻷن اﷲ ﯾﻘول‪َ } :‬ﺣﺗﱠﻰ َﯾﺗَ َوﻓﱠ ُ‬

‫)‪(223/1‬‬

‫ص ‪ 688…-248-‬ﺛم رﺟم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺎﻋ از وﻟم ﯾﺟﻠدﻩ واﻣرأة اﻷﺳﻠﻣﻲ وﻟم‬ ‫ﯾﺟﻠدﻫﺎ ﻓدﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﻠد ﻣﻧﺳوخ ﻋن اﻟزاﻧﯾﯾن اﻟﺛﯾﺑﯾن‪.‬‬

‫‪ 689‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟم ﯾﻛن ﺑﯾن اﻷﺣرار ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ ﻓرق إﻻ ﺑﺎﻹﺣﺻﺎن ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح وﺧﻼف اﻹﺣﺻﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ٕ 690‬واذ ﻛﺎن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻗد ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬن ﺳﺑﯾﻼ اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺑﻛر ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﺗﻐرﯾب ﻋﺎم "‪:-‬ﻓﻔﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أول ﻣﺎ ﻧﺳﺦ اﻟﺣﺑس ﻋن اﻟزاﻧﯾﯾن وﺣدا ﺑﻌد اﻟﺣﺑس وأن ﻛل‬ ‫ﺣد ﺣدﻩ اﻟزاﻧﯾﯾن ﻓﻼ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌد ﻫذا إذ ﻛﺎن ﻫذا أول ﺣد اﻟزاﻧﯾﯾن ‪.‬‬

‫‪ 691‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ‬

‫)‪(224/1‬‬

‫ص ‪…-249-‬ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة وزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد أﻧﻬﻣﺎ أﺧﺑراﻩ‪ " :‬أن رﺟﻠﯾن اﺧﺗﺻﻣﺎ إﻟﻰ‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ اﻗض ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧر‪ -‬وﻫو‬

‫أﻓﻘﻬﻬﻣﺎ ‪ :-‬أﺟل ﯾﺎ رﺳول اﷲ! ﻓﺎﻗض ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ واﺋذن ﻟﻲ ﻓﻲ أن أﺗﻛﻠم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻛﻠم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن‬

‫اﺑﻧﻲ ﻛﺎن ﻋﺳﯾﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓزﻧﻰ ﺑﺎﻣرأﺗﻪ ﻓﺄﺧﺑرت أن ﻋﻠﻰ اﺑﻧﻲ اﻟرﺟم ﻓﺎﻓﺗدﯾت ﻣﻧﻪ ﺑﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة وﺟﺎرﯾﺔ‬

‫ﻟﻲ ﺛم إﻧﻲ ﺳﺄﻟت أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﺄﺧﺑروﻧﻲ أن ﻋﻠﻰ اﺑﻧﻲ ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐرﯾب ﻋﺎم ٕواﻧﻣﺎ اﻟرﺟم ﻋﻠﻰ اﻣرأﺗﻪ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻷﻗﺿﯾن‬

‫)‪(225/1‬‬

‫ص ‪…-250-‬ﺑﻛﺗﺎب اﷲ‪ :‬أﻣﺎ ﻏﻧﻣك وﺟﺎرﯾﺗك ﻓرد إﻟﯾك‪ .‬وﺟﻠد اﺑﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﻏرﺑﻪ ﻋﺎم وأﻣر أﻧﯾس‬

‫اﻷﺳﻠﻣﻲ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻣرأة اﻵﺧر ﻓﺈن اﻋﺗرﻓت رﺟﻣﻬﺎ ﻓﺎﻋﺗرﻓت ﻓرﺟﻣﻬﺎ "‬

‫‪ 692‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪ " :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم رﺟم ﯾﻬودﯾﯾن زﻧﯾﺎ "‪.‬‬ ‫‪ 693‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺛﺑت ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ واﻟﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻛرﯾن اﻟزاﻧﯾﯾن واﻟرﺟم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﯾﺑﯾن اﻟزاﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫‪ٕ 694‬وان ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻣن أرﯾدا ﺑﺎﻟﺟﻠد ﻓﻘد ﻧﺳﺦ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﺟﻠد ﻣﻊ اﻟرﺟم ٕوان ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ أرﯾدا ﺑﺎﻟﺟﻠد وأرﯾد ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺑﻛران‪ :-‬ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎن ﻟﻠﺛﯾﺑﯾن‪.‬‬

‫)‪(226/1‬‬

‫ص ‪ 695…-251-‬ورﺟم اﻟﺛﯾﺑﯾن ﺑﻌد آﯾﺔ اﻟﺟﻠد‪ :‬ﺑﻣﺎ روى رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﷲ‬ ‫وﻫذا أﺷﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وأوﻻﻫﺎ ﻋﻧدﻧﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫وﺟﻪ آﺧر‬

‫‪ 696‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ " :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم رﻛب ﻓرﺳﺎ‬ ‫ﻓﺻرع ﻋﻧﻪ ﻓﺟﺣش ﺷﻘﻪ اﻷﯾﻣن ﻓﺻﻠﻰ ﺻﻼة ﻣن اﻟﺻﻠوات وﻫو ﻗﺎﻋد وﺻﻠﯾﻧﺎ وراءﻩ ﻗﻌودا ﻓﻠﻣﺎ‬

‫اﻧﺻرف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻹﻣﺎم ﻟﯾؤﺗم ﺑﻪ ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻓﺻﻠوا ﻗﯾﺎﻣﺎ ٕواذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌوا ٕواذا رﻓﻊ‬ ‫ﻓﺎرﻓﻌوا ٕواذا ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻊ اﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ ‪:-‬‬

‫)‪(227/1‬‬

‫ص ‪…-252-‬ﻓﻘوﻟوا‪ :‬رﺑﻧﺎ وﻟك اﻟﺣﻣد ٕواذا ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻓﺻﻠوا ﺟﻠوﺳﺎ أﺟﻣﻌون "‪.‬‬ ‫‪ 697‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋروة ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪ " :‬ﺻﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﻫو ﺷﺎك ﻓﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺳﺎ وﺻﻠﻰ وراءﻩ ﻗوم ﻗﯾﺎﻣﺎ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯾﻬم‪ :‬أن اﺟﻠﺳوا ﻓﻠﻣﺎ‬

‫اﻧﺻرف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻹﻣﺎم ﻟﯾؤﺗم ﺑﻪ ﻓﺈذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌوا ٕواذا رﻓﻊ ﻓﺎرﻓﻌوا ٕواذا ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻓﺻﻠوا‬ ‫ﺟﻠوﺳﺎ "‪.‬‬

‫‪ 698‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫذا ﻣﺛل ﺣدﯾث أﻧس ٕوان ﻛﺎن ﺣدﯾث أﻧس ﻣﻔ ﱠﺳ ار وأوﺿﺢ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻫذا‪.‬‬ ‫‪ 699‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋروة ﻋن أﺑﯾﻪ‪ " :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺧرج ﻓﻲ‬

‫ﻣرﺿﻪ ﻓﺄﺗﻰ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻫو ﻗﺎﺋم ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻓﺎﺳﺗﺄﺧر أﺑو ﺑﻛر ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم‪ :‬أن ﻛﻣﺎ أﻧت‪،‬‬

‫)‪(228/1‬‬

‫ص ‪ …-253-‬ﻓﺟﻠس رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ ﺟﻧب أﺑﻲ ﺑﻛر ﻓﻛﺎن أﺑو ﺑﻛر ﯾﺻﻠﻲ‬ ‫ﺑﺻﻼة رﺳول اﷲ وﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺻﻠون ﺑﺻﻼة أﺑﻲ ﺑﻛر "‪.‬‬ ‫‪ .700‬وﺑﻪ ﯾﺄﺧذ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ .701‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛر إﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ ﻋن اﻷﺳود ﺑن ﯾزﯾد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم وأﺑﻲ ﺑﻛر‪ :‬ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث ﻋروة‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋدا وأﺑو ﺑﻛر ﻗﺎﺋﻣﺎ‬ ‫ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ وﻫو وراءﻩ ﻗﯾﺎﻣﺎ "‪.‬‬

‫)‪(229/1‬‬

‫ص ‪ .702…-254-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ‬

‫ﻗﺎﻋدا واﻟﻧﺎس ﺧﻠﻔﻪ ﻗﯾﺎﻣﺎ‪ :-‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن أﻣرﻩ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﻲ ﺳﻘطﺗﻪ ﻋن اﻟﻔرس‪ :‬ﻗﺑل ﻣرﺿﻪ‬

‫اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ ﻓﻛﺎﻧت ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ ﻗﺎﻋدا واﻟﻧﺎس ﺧﻠﻔﻪ ﻗﯾﺎﻣﺎ‪ :-‬ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻷن‬ ‫ﯾﺟﻠس اﻟﻧﺎس ﺑﺟﻠوس اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪ 703‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل ﺑﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺳﻧﺔ وأﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫)‪(230/1‬‬

‫ص ‪…-255-‬اﻟﻧﺎس‪ :‬ﻣن أن اﻟﺻﻼة ﻗﺎﺋﻣﺎ إذا أطﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﺻﻠﻲ وﻗﺎﻋدا إذا ﻟم ﯾطق وأن ﻟﯾس ﻟﻠﻣطﯾق‬

‫اﻟﻘﯾﺎم ﻣﻧﻔردا أن ﯾﺻﻠﻲ ﻗﺎﻋدا‪.‬‬

‫‪ .704‬ﻓﻛﺎﻧت ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ أن ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ ﻗﺎﻋدا وﻣن ﺧﻠﻔﻪ ﻗﯾﺎﻣﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﺳﻧﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ :-‬ﻣواﻓﻘﺔ ﺳﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﻣرﯾض ٕواﺟﻣﺎع اﻟﻧﺎس‪ :‬أن ﯾﺻﻠﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓرﺿﻪ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﺻﻠﻲ اﻟﻣرﯾض ﺧﻠف اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻗﺎﻋدا واﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .705‬وﻫﻛذا ﻧﻘول‪ :‬ﯾﺻﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺟﺎﻟﺳﺎ وﻣن ﺧﻠﻔﻪ ﻣن اﻷﺻﺣﺎء ﻗﯾﺎﻣﺎ ﻓﯾﺻﻠﻲ ﻛل واﺣد ﻓرﺿﻪ وﻟو‬

‫وﻛل ﻏﯾرﻩ ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .406‬وﻗد أوﻫم ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺟﺎﻟﺳﺎ واﺣﺗﺞ ﺑﺣدﯾث رواﻩ ﻣﻧﻘطﻊ ﻋن‬

‫رﺟل ﻣرﻏوب‬

‫)‪(231/1‬‬

‫ص ‪ …-256-‬اﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﺑﻣﺛﻠﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻓﯾﻪ‪ ":‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد ﺑﻌدي ﺟﺎﻟﺳﺎ "‬

‫)‪(232/1‬‬

‫ص ‪ .707…-258-‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻬذا أﺷﺑﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ‬ ‫‪ .708‬وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‬

‫‪ 709‬وﻛذﻟك ﻟﻪ أﺷﺑﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻗد وﺻﻔﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬

‫)‪(233/1‬‬

‫ص ‪…-259-‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻫذا وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻔرق ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻪ‬

‫‪ .710‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﺦ وﻻ ﻣﻧﺳوخ واﻟﺣﺟﺔ‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ دون ﻣﺎ ﺗرﻛت‪.‬‬

‫‪ .711‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗد ذﻛرت ﻗﺑل ﻫذا أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﯾوم ذات‬

‫اﻟرﻗﺎع ﻓﺻف ﺑطﺎﺋﻔﺔ وطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺻﻼة ﺑﺈزاء اﻟﻌدو ﻓﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟذﯾن ﻣﻌﻪ رﻛﻌﺔ وأﺗﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺛم‬ ‫اﻧﺻرﻓوا ﻓوﻗﻔوا ﺑﺈزاء اﻟﻌدو وﺟﺎءت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرى ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻬم اﻟرﻛﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﺛم ﺛﺑت ﺟﺎﻟﺳﺎ‬ ‫وأﺗﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺛم ﺳﻠم ﺑﻬم‪.‬‬

‫‪ .712‬ﻗﺎل‪ :‬وروى اﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬

‫)‪(234/1‬‬

‫ص ‪…-260-‬ﺻﻼة اﻟﺧوف ﺧﻼف ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺑﻌض أﻣرﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ ﺑطﺎﺋﻔﺔ وطﺎﺋﻔﺔ‬

‫ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻌدو ﺛم اﻧﺻرﻓت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ وراءﻩ ﻓﻛﺎﻧت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻌدو وﺟﺎءت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺻل‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻬم اﻟرﻛﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺻﻼﺗﻪ وﺳﻠم ﺛم اﻧﺻرﻓوا ﻓﻘﺿوا ﻣﻌﺎ‬

‫‪ .713‬ﻗﺎل وروى أﺑو ﻋﯾﺎش اﻟزرﻗﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﯾوم ﻋﺳﻔﺎن وﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻘﺑﻠﺔ‬

‫ﻓﺻف ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎ ﺛم رﻛﻊ ورﻛﻌوا ﻣﻌﺎ ﺛم ﺳﺟد ﻓﺳﺟدت ﻣﻌﻪ طﺎﺋﻔﺔ‬

‫)‪(235/1‬‬

‫ص ‪…-261-‬وﺣرﺳﺗﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎم ﻣن اﻟﺳﺟود ﺳﺟد اﻟذﯾن ﺣرﺳوﻩ ﺛم ﻗﺎﻣوا ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .714‬وﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫‪ .715‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗد روى ﻣﺎ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺧﻼﻓﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(236/1‬‬

‫ص ‪ .716…-262-‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬وﻛﯾف ﺻرت إﻟﻰ اﻷﺧذ ﺑﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ذات اﻟرﻗﺎع دون ﻏﯾرﻫﺎ ؟‬

‫‪ .717‬ﻓﻘﻠت‪ :‬أﻣﺎ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻋﯾﺎش وﺟﺎﺑر ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻓﻛذﻟك أﻗول ٕواذا ﻛﺎن ﻣﺛل اﻟﺳﺑب اﻟذي‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻟﻪ ﺗﻠك اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫‪ .718‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫‪ .719‬ﻗﻠت‪ :‬ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﻛﺎن ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺗﯾن‬

‫وﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﺑﻌﯾدا ﻓﻲ ﺻﺣراء واﺳﻌﺔ ﻻ ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﻣن ﻣﻌﻪ وﻛﺛرة ﻣن ﻣﻊ رﺳول اﷲ وﻛﺎن اﻷﻏﻠب‬

‫ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﺄﻣون ﻋﻠﻰ أن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﯾﻪ وﻟو ﺣﻣل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ رآﻩ وﻗد ﺣرس ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺟود إذ ﻛﺎن ﻻ‬

‫ﯾﻐﯾب ﻋن طرﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ .720‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎل ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻌدو وﺑﻌدﻩ وأن ﻻ ﺣﺎﺋل دوﻧﻪ ﯾﺳﺗرﻩ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت‪ :-‬أﻣرت ﺑﺻﻼة‬

‫اﻟﺧوف ﻫﻛذا ‪.‬‬

‫)‪(237/1‬‬

‫ص ‪ .721…-263-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﻋرﻓت أن اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة ذات اﻟرﻗﺎع ﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﻫذا‬

‫ﻻﺧﺗﻼف اﻟﺣﺎﻟﯾن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف ﺧﺎﻟﻔت ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ؟‬

‫‪ .722‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬رواﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺧوات ﺑن ﺟﺑﯾر وﻗﺎل ﺳﻬل ﺑن أﺑﻲ ﺣﺛﻣﺔ‬

‫ﺑﻘرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺣﻔظ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻬرﯾر ﻛﻣﺎ روى ﺧوات‬ ‫ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺎن ﺧوات ﻣﺗﻘدم اﻟﺻﺣﺑﺔ واﻟﺳن‪.‬‬ ‫‪ .723‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﻣن ﺣﺟﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺗﻘدم ﺻﺣﺑﺗﻪ ؟‬

‫)‪(238/1‬‬

‫ص ‪ 724…-264-‬ﻓﻘﻠت" ﻧﻌم‪ ،‬ﻣﺎ وﺻﻔت ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺷﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ‪.‬‬

‫‪ 725‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﯾن ﯾواﻓق ﻛﺗﺎب اﷲ ؟‬ ‫َﺳِﻠ َﺣﺗَﻬُ ْم‬ ‫ت ﻟَﻬُ ُم اﻟﺻﱠﻼةَ َﻓْﻠﺗَﻘُ ْم َ‬ ‫طﺎﺋِﻔَﺔٌ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﻣ َﻌ َك َوْﻟ َﯾﺄ ُ‬ ‫ت ِﻓﯾ ِﻬ ْم ﻓَﺄَﻗَ ْﻣ َ‬ ‫‪ 726‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ٕ َ } :‬وِا َذا ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫ْﺧ ُذوا أ ْ‬ ‫ُﺧرى َﻟم ﯾﺻﻠﱡوا َﻓْﻠﯾﺻﻠﱡوا ﻣﻌ َك وْﻟﯾﺄ ُ ِ‬ ‫ْت َ ِ‬ ‫وﻧوا ِﻣن وراﺋِ ُﻛم وْﻟﺗَﺄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳِﻠ َﺣﺗَﻬُ ْم‬ ‫ُ َ َ​َ َ َ‬ ‫ْﺧ ُذوا ﺣ ْذ َرُﻫ ْم َوأ ْ‬ ‫طﺎﺋ َﻔﺔٌ أ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫َﻓﺈ َذا َﺳ َﺟ ُدوا َﻓْﻠ َﯾ ُﻛ ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﱠد اﻟﱠِذﯾن َﻛ َﻔروا ﻟَو ﺗَ ْﻐ ُﻔﻠُون ﻋن أَﺳِﻠﺣﺗِ ُﻛم وأ ِ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َﻣْﯾﻠَﺔً َواﺣ َدةً َوﻻ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِإ ْن َﻛ َ‬ ‫َﻣﺗ َﻌﺗ ُﻛ ْم َﻓ َﯾﻣﯾﻠُ َ‬ ‫َ َْ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺳِﻠ َﺣﺗَ ُﻛ ْم َو ُﺧ ُذوا ِﺣ ْذ َرُﻛ ْم { ]اﻟﻧﺳﺎء‪[102:‬‬ ‫َذى ِﻣ ْن َﻣ َ‬ ‫َن ﺗَ َ‬ ‫ﺿﻰ أ ْ‬ ‫ط ٍر أ َْو ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻣ ْر َ‬ ‫ﺿ ُﻌوا أ ْ‬ ‫ﺑِ ُﻛ ْم أ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻛﺗَﺎﺑﺎً َﻣ ْوﻗُوﺗﺎً{‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬ ‫‪ 727‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻓِﺈ َذا ا ْ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ ِإ ﱠن اﻟﺻﱠﻼةَ َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ت َﻋَﻠﻰ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ط َﻣﺄ َْﻧ ْﻧﺗُ ْم َﻓﺄَﻗ ُ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [103‬ﯾﻌﻧﻲ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم‪ :-‬ﻓﺄﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺻﻠون ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺧوف‪.‬‬ ‫‪ 728‬ﻓﻠﻣﺎ ﻓرق اﷲ ﺑﯾن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺧوف و ﻓﻲ اﻷﻣن ﺣﯾﺎطﺔ ﻷﻫل دﯾﻧﻪ أن ﯾﻧﺎل ﻣﻧﻬم ﻋدوﻫم‬

‫ﻏرة‪ :-‬ﻓﺗﻌﻘﺑﻧﺎ ﺣدﯾث ﺧوات ﺑن ﺟﺑﯾر واﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓوﺟدﻧﺎ ﺣدﯾث ﺧوات ﺑن ﺟﺑﯾر‬

‫)‪(239/1‬‬

‫ص ‪…-265-‬أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣزم ﻓﻲ اﻟﺣذر ﻣﻧﻪ وأﺣرى أن ﺗﺗﻛﺎﻓﺄ اﻟطﺎﺋﻔﺗﺎن ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .729‬وذﻟك أن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﻲ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أوﻻ ﻣﺣروﺳﺔ ﺑطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺻﻼة واﻟﺣﺎرس إذا ﻛﺎن‬

‫ﻓﻲ ﻏﯾر ﺻﻼة ﻛﺎن ﻣﺗﻔرﻏﺎ ﻣن ﻓرض اﻟﺻﻼة ﻗﺎﺋﻣﺎ وﻗﺎﻋدا وﻣﻧﺣرﻓﺎ ﯾﻣﯾﻧﺎ وﺷﻣﺎﻻ وﺣﺎﻣﻼ إن ﺣﻣل‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﻣﺗﻛﻠﻣﺎ إن ﺧﺎف ﻋﺟﻠﺔ ﻣن ﻋدوﻩ وﻣﻘﺎﺗﻼ إن أﻣﻛﻧﺗﻪ ﻓرﺻﺔ ﻏﯾر ﻣﺣول ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻫذا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﻼة وﯾﺧﻔف اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣن ﻣﻌﻪ اﻟﺻﻼة إذا ﺧﺎف ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌدو‪ :‬ﺑﻛﻼم اﻟﺣﺎرس‬

‫اء ﺗﺣرس ﻛل‬ ‫اء ﻓﻛﺎﻧت اﻟطﺎﺋﻔﺗﺎن ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺧوات ﺳو ً‬ ‫‪ .730‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺣق ﻟﻠطﺎﺋﻔﺗﯾن ﻣﻌﺎ ﺳو ً‬ ‫و ٍ‬ ‫اﺣدة ﻣن اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن اﻷﺧرى واﻟﺣﺎرﺳﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﺗﻛون اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗد أﻋطت اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬

‫ﻻ ﺑﯾن اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺣرﺳﺗﻬﺎ ﻣﺛل اﻟذي أﺧذت ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺣرﺳﺗﻬﺎ ﺧﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻋد ً‬

‫‪ .731‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺧﺎﻟف ﺣدﯾث ﺧوات ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺣذر ﺗﺣرس اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ﺛم ﺗﻧﺻرف اﻟﻣﺣروﺳﺔ ﻗﺑل ﺗﻛﻣل اﻟﺻﻼة ﻓﺗﺣرس ﺛم ﺗﺻﻠﻲ‬

‫)‪(240/1‬‬

‫ص ‪…-266-‬اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣروﺳﺔ ﺑطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة ﺛم ﯾﻘﺿﯾﺎن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻻ ﺣﺎرس ﻟﻬﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻟم‬ ‫ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺻﻼة إﻻ اﻹﻣﺎم وﻫو وﺣدﻩ وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻛﺎن ﻫذا ﺧﻼف اﻟﺣذر واﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾدة‪.‬‬

‫‪ 732‬وﻗد أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ أﻧﻪ ﻓرق ﺑﯾن ﺻﻼة اﻟﺧوف وﻏﯾرﻫﺎ ﻧظ ار ﻷﻫل دﯾﻧﻪ أن ﻻ ﯾﻧﺎل ﻣﻧﻬم ﻋدوﻫم ﻏرة‬ ‫وﻟم ﺗﺄﺧذ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻵﺧرة ﻣﺛل ﻣﺎ أﺧذت ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .733‬ووﺟدت اﷲ ذﻛر ﺻﻼة اﻹﻣﺎم واﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ﻣﻌﺎ وﻟم ﯾذﻛر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم وﻻ ﻋﻠﻰ واﺣدة ﻣن‬

‫اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ﻗﺿﺎء ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﺣﺎل اﻹﻣﺎم وﻣن ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ أﻧﻬم ﯾﺧرﺟون ﻣن اﻟﺻﻼة ﻻ ﻗﺿﺎء‬

‫ﻋﻠﯾﻬم‪ :-‬ﺳواء ‪.‬‬

‫)‪(241/1‬‬

‫ص ‪ .734…-267-‬وﻫﻛذا ﺣدﯾث ﺧوات وﺧﻼف اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ .735‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﻟﻠﺣدﯾث اﻟذي ﺗرﻛت وﺟﻪ ﻏﯾر ﻣﺎ وﺻﻔت ؟‬

‫‪ .736‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻟﻣﺎ ﺟﺎز أن ﺗﺻﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻏﯾر‬

‫اﻟﺧوف‪ :‬ﺟﺎز ﻟﻬم أن ﯾﺻﻠوﻫﺎ ﻛﯾف ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻟﻬم وﺑﻘدر ﺣﺎﻻﺗﻬم وﺣﺎﻻت اﻟﻌدو إذا أﻛﻣﻠوا اﻟﻌدد‬ ‫ﻓﺎﺧﺗﻠف ﺻﻼﺗﻬم وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺟزﯾﺔ ﻋﻧﻬم‪.‬‬ ‫وﺟﻪ آﺧر ﻣن اﻻﺧﺗﻼف‬

‫‪ .737‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد ﻓروى اﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم‪ " :‬ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻣﻬم اﻟﺗﺷﻬد ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﻬم‬

‫)‪(242/1‬‬

‫ص ‪…-268-‬اﻟﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن " ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺑﺗداﻩ ﺛﻼث ﻛﻠﻣﺎت " اﻟﺗﺣﯾﺎت ﷲ "ﻓﺑﺄي اﻟﺗﺷﻬد أﺧذت‬

‫؟‪.‬‬

‫‪ .738‬ﻓﻘﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﻋروة ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎري أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻋﻣر‬

‫ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر وﻫو ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس اﻟﺗﺷﻬد ﯾﻘول‪ :‬ﻗوﻟوا‪ " :‬اﻟﺗﺣﯾﺎت ﷲ اﻟزاﻛﯾﺎت ﷲ‬

‫اﻟطﯾﺑﺎت اﻟﺻﻠوات ﷲ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ "‪.‬‬

‫‪ .739‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟذي ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣن ﺳﺑﻘﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻣن ﻓﻘﻬﺎﺋﻧﺎ ﺻﻐﺎ ار ﺛم ﺳﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺈﺳﻧﺎد‬

‫وﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻠم ﻧﺳﻣﻊ إﺳﻧﺎدا ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد‪ -‬ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ وﻻ ﯾواﻓﻘﻪ ‪ -‬أﺛﺑت ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻧﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻏﯾرﻩ‬ ‫ﺛﺎﺑﺗﺎ‪.‬‬

‫)‪(243/1‬‬

‫ص ‪ .740…-269-‬ﻓﻛﺎن اﻟذي ﻧذﻫب إﻟﯾﻪ أن ﻋﻣر ﻻ ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﺑﯾن ظﻬراﻧﻲ‬

‫أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :-‬إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻬم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .741‬ﻓﻠﻣﺎ اﺗﻧﻬﻰ إﻟﯾﻧﺎ ﻣن ﺣدﯾث أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﺣدﯾث ﯾﺛﺑﺗﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻرﻧﺎ إﻟﯾﻪ‬

‫وﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .742‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫‪ .743‬ﻗﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ وﻫو ﺣﻲ ﺑن ﺣﺳﺎن ﻋن اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد ﻋن أﺑﻲ اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﻛﻲ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن‬

‫ﺟﺑﯾر وطﺎوس ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﺗﺷﻬد ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻛﺎن ﯾﻘول اﻟﺗﺣﯾﺎت اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟطﯾﺑﺎت ﷲ‪،‬‬

‫)‪(244/1‬‬

‫ص ‪…-270-‬ﺳﻼم ﻋﻠﯾك أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ ﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن أﺷﻬد‬

‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺣﻣدا رﺳول اﷲ "‪.‬‬

‫‪ 744‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﻰ ﺗرى اﻟرواﯾﺔ اﺧﺗﻠﻔت ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ؟ ﻓروى اﺑن ﻣﺳﻌود ﺧﻼف ﻫذا‬

‫وروى أﺑو ﻣوﺳﻰ ﺧﻼف ﻫذا وﺟﺎﺑر ﺧﻼف ﻫذا وﻛﻠﻬﺎ ﻗد ﯾﺧﺎﻟف ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﻟﻔظﻪ‬ ‫ﺛم ﻋﻠم ﻋﻣر ﺧﻼف ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻟﻔظﻪ‪،‬‬

‫)‪(245/1‬‬

‫ص ‪…-271-‬وﻛذﻟك ﺗﺷﻬد ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪.‬وﻛذﻟك ﺗﺷﻬد اﺑن ﻋﻣر ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ ﺷﻲء ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻔظ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻗد ﯾزﯾد ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ؟‪.‬‬ ‫‪ .745‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻷﻣر ﻓﻲ ﻫذا ﺑﯾن‪.‬‬ ‫‪ .746‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺑﻧﻪ ﻟﻲ ؟‬

‫‪ .747‬ﻗﻠت‪ :‬ﻛل ﻛﻼم أرﯾد ﺑﻪ ﺗﻌظﯾم اﷲ ﻓﻌﻠﻣﻬم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺟﻌل ﯾﻌﻠﻣﻪ‬

‫اﻟرﺟل ﻓﯾﺣﻔظﻪ واﻵﺧر ﻓﯾﺣﻔظﻪ‪،‬‬

‫)‪(246/1‬‬

‫ص ‪…-272-‬وﻣﺎ أﺧذ ﺣﻔظﺎ ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺣﺗرس ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻪ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻠم ﺗﻛن ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘص‬ ‫وﻻ اﺧﺗﻼف ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ﯾﺣﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻼ ﺗﺳﻊ إﺣﺎﻟﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .748‬ﻓﻠﻌل اﻟﻧﺑﻲ أﺟﺎز ﻟﻛل اﻣرئ ﻣﻧﻬم ﻛﻣﺎ ﺣﻔظ إذ ﻛﺎن ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﯾﺣﯾل ﺷﯾﺋﺎ ﻋن ﺣﻛﻣﻪ وﻟﻌل‬

‫ﻣن اﺧﺗﻠﻔت رواﯾﺗﻪ واﺧﺗﻠف ﺗﺷﻬدﻩ إﻧﻣﺎ ﺗوﺳﻌوا ﻓﯾﻪ ﻓﻘﺎﻟوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻔظوا وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺿرﻫم وأﺟﯾز‬

‫ﻟﻬم‪.‬‬

‫‪ .749‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺟد ﺷﯾﺋﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ﻣﺎ وﺻﻔت ؟‪.‬‬ ‫‪ .750‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .751‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫)‪(247/1‬‬

‫ص ‪ .752…-273-‬ﻗﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﻋروة ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎرئ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول‪ " :‬ﺳﻣﻌت ﻫﺷﺎم ﺑن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﯾﻘ أر ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺎ أﻗرؤﻫﺎ وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻗرأﻧﯾﻬﺎ ﻓﻛدت أﻋﺟل ﻋﻠﯾﻪ ﺛم أﻣﻬﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ أﻧﺻرف ﺛم‬

‫ﻟﺑﺑﺗﻪ ﺑرداﺋﻪ ﻓﺟﺋت ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻲ ﺳﻣﻌت ﻫذا ﯾﻘ أر ﺳورة‬ ‫اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ أﻗرأﺗﻧﯾﻬﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬اﻗ أر ﻓﻘ أر اﻟﻘراءة اﻟﺗﻲ‬

‫ﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘ أر ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻫﻛذا أﻧزﻟت‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻲ اﻗ أر‪ :‬ﻓﻘرأت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻛذا‬

‫أﻧزﻟت‪ ،‬إن ﻫذا اﻟﻘرآن أﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف ﻓﺎﻗرؤا ﻣﺎ ﺗﯾﺳر "‪.‬‬

‫)‪(248/1‬‬

‫ص ‪ .753…-274-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻟرأﻓﺗﻪ ﺑﺧﻠﻘﻪ أﻧزل ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻧﻪ ﺑﺄن‬

‫اﻟﺣﻔظ ﻗد ﯾزل‪ :‬ﻟﯾﺣل ﻟﻬم ﻗراءﺗﻪ ٕوان اﺧﺗﻠف اﻟﻠﻔظ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﻬم إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻧﻰ‪ :-‬ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺳوى ﻛﺗﺎب اﷲ أوﻟﻰ أن ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣل ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ .754‬وﻛل ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺣﻛم اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظ ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﺣﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪(249/1‬‬

‫ص ‪ .755…-275-‬وﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ :‬ﻟﻘﯾت أﻧﺎﺳﺎ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺧﺗﻠﻔوا ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻓﻘﻠت ﻟﺑﻌﺿﻬم ذﻟك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫‪ .756‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد إﻻ ﺗﻌظﯾم اﷲ وأﻧﻲ ﻷرﺟو أن ﯾﻛون ﻛل ﻫذا ﻓﯾﻪ واﺳﻌﺎ وأن‬

‫ﻻ ﯾﻛون اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ إﻻ ﻣن ﺣﯾث ذﻛرت وﻣﺛل ﻫذا ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ‪ -‬ﯾﻣﻛن ﻓﻲ ﺻﻼة‬

‫)‪(250/1‬‬

‫ص ‪…-276-‬اﻟﺧوف ﻓﯾﻛون إذا ﺟﺎء ﺑﻛﻣﺎل اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ أي اﻟوﺟوﻩ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﺟزأﻩ إذ ﺧﺎﻟف‬

‫اﷲ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟﺻﻠوات وﻟﻛن ﻛﯾف ﺻرت إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺷﻬد دون ﻏﯾرﻩ ؟‪.‬‬

‫‪ .757‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟﻣﺎ رأﯾﺗﻪ واﺳﻌﺎ وﺳﻣﻌﺗﻪ ﻋن أﺑن ﻋﺑﺎس ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ :-‬ﻛﺎن ﻋﻧدي أﺟﻣﻊ وأﻛﺛر ﻟﻔظﺎ ﻣن‬

‫ﻏﯾرﻩ ﻓﺄﺧذت ﺑﻪ ﻏﯾر ﻣﻌﻧف ﻟﻣن أﺧذ ﺑﻐﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن رﺳول اﷲ‪.‬‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟرواﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻏﯾر اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ‬

‫‪ .758‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ‬

‫ﺗﺑﯾﻌوا اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب إﻻ ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل وﻻ ﺗﺷﻔوا ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﻻ ﺗﺑﯾﻌوا اﻟورق ﺑﺎﻟورق إﻻ ﻣﺛﻼ‬

‫)‪(251/1‬‬

‫ص ‪…-277-‬ﺑﻣﺛل وﻻ ﺗﺷﻔوا ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﻻ ﺗﺑﯾﻌوا ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻏﺎﺋﺑﺎ ﺑﻧﺎﺟز "‬

‫‪ .759‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺗﻣﯾم ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬اﻟدﯾﻧﺎر ﺑﺎﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرﻫم ﺑﺎﻟدرﻫم ﻻ ﻓﺿل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ "‬

‫‪ .760‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﺣﻣﯾد ﺑن ﻗﯾس ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻋن اﺑن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟدﯾﻧﺎر ﺑﺎﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرﻫم‬

‫ﺑﺎﻟدرﻫم ﻻ ﻓﺿل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻫذا ﻋﻬد ﻧﺑﯾﻧﺎ إﻟﯾﻧﺎ وﻋﻬدﻧﺎ إﻟﯾﻛم "‬ ‫‪ .761‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وروى ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن وﻋﺑﺎدة‬

‫)‪(252/1‬‬

‫ص ‪…-278-‬اﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟذﻫب‬ ‫ﺑﺎﻟذﻫب ﯾدا ﺑﯾد‪.‬‬

‫‪ .762‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﺑﻬذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻧﺄﺧذ وﻗﺎل ﺑﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﻛﺎﺑر ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ وأﻛﺛر‬

‫اﻟﻣﻔﺗﯾن ﺑﺎﻟﺑﻠدان‪.‬‬

‫‪ .763‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﯾزﯾد ﯾﻘول‪ :‬ﺳﻣﻌت اﺑن ﻋﺑﺎس ﯾﻘول‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ أﺳﺎﻣﺔ‬

‫اﺑن زﯾد أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻣﺎ اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾﺔ "‪.‬‬

‫)‪(253/1‬‬

‫ص ‪ .764…-279-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧذ ﺑﻬذا اﺑن ﻋﺑﺎس وﻧﻔر ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻣﻛﯾﯾن وﻏﯾرﻫم‪.‬‬ ‫‪ .765‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻸﺣﺎدﯾث ﻗﺑﻠﻪ ؟‬ ‫‪ .766‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﯾﺣﺗﻣل ﺧﻼﻓﻬﺎ وﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 627‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﺄي ﺷﻲء ﯾﺣﺗﻣل ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ ؟‬

‫‪ .768‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﯾﻛون أﺳﺎﻣﺔ ﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ ُﯾ ْﺳَﺋل ﻋن‬

‫)‪(254/1‬‬

‫ص ‪…-280-‬اﻟﺻﻧﻔﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻣﺛل اﻟذﻫب ﺑﺎﻟورق واﻟﺗﻣر ﺑﺎﻟﺣﻧطﺔ أو ﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﺟﻧﺳﻪ ﻣﺗﻔﺎﺿﻼ‬ ‫اﻟﻣ ْﺳَﺋﻠَﺔ ﺳﺑﻘﺗﻪ ﺑﻬذا وأدرك اﻟﺟواب ﻓروى اﻟﺟواب‬ ‫ﯾدا ﺑﯾد ‪ :-‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬إﻧﻣﺎ اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾﺔ "أو ﺗﻛون َ‬ ‫وﻟم ﯾﺣﻔظ اﻟﻣﺳﺋﻠﺔ أو ﺷك ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻫذا ﻋن ﺣدﯾث أﺳﺎﻣﺔ ﻓﺎﺣﺗﻣل ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ‬

‫ﻟﻬذا‪.‬‬

‫‪ .769‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠم ﻗﻠت ﯾﺣﺗﻣل ﺧﻼﻓﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .770‬ﻗﻠت‪ :‬ﻷن اﺑن ﻋﺑﺎس اﻟذي رواﻩ وﻛﺎن ﯾذﻫب ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻻ رﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ ﯾدا‬

‫ﺑﯾد إﻧﻣﺎ اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .771‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﺣﺟﺔ إن ﻛﺎﻧت اﻷﺣﺎدﯾث ﻗﺑﻠﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ؟‬

‫‪ .772‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻛل واﺣد ﻣﻣن روى ﺧﻼف أﺳﺎﻣﺔ ٕوان ﻟم ﯾﻛن أﺷﻬر ﺑﺎﻟﺣﻔظ ﻟﻠﺣدﯾث ﻣن أﺳﺎﻣﺔ‪:-‬‬ ‫ﻓﻠﯾس ﺑﻪ ﺗﻘﺻﯾر ﻋن ﺣﻔظﻪ وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن وﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت أﺷد ﺗﻘدﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳن‬

‫)‪(255/1‬‬

‫ص ‪…-281-‬واﻟﺻﺣﺑﺔ ﻣن أﺳﺎﻣﺔ وأﺑو ﻫرﯾرة أﺳن وأﺣﻔظ ﻣن روى اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ دﻫرﻩ‬

‫‪ .773‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺣدﯾث اﺛﻧﯾن أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻟﺣﻔظ وﺑﺄن ُﯾ ْﻧ َﻔﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻐﻠط ﻣن ﺣدﯾث واﺣد‪ :-‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣدﯾث اﻷﻛﺛر اﻟذي ﻫو أﺷﺑﻪ أن ﯾﻛون أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣﻔظ ﻣن ﺣدﯾث ﻣن ﻫو أﺣدث ﻣﻧﻪ وﻛﺎن ﺣدﯾث‬ ‫ﺧﻣﺳﺔ أوﻟﻰ أن ﯾﺻﺎر إﻟﯾﻪ ﻣن ﺣدﯾث واﺣد‪.‬‬

‫)‪(256/1‬‬

‫ص ‪…-282-‬وﺟﻪ آﺧر ﻣﻣﺎ ﯾﻌد ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ وﻟﯾس ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠف‬

‫‪ .774‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺟﻼن ﻋن ﻋﺎﺻم ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻗﺗﺎدة ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد‬

‫ﻋن راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬أﺳﻔروا ﺑﺎﻟﻔﺟر ﻓﺈن ذﻟك أﻋظم ﻟﻸﺟر‬ ‫أو أﻋظم ﻷﺟورﻛم "‬

‫)‪(257/1‬‬

‫ص ‪ .775…-283-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت‪ " :‬ﻛن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﯾﺻﻠﯾن ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺻﺑﺢ ﺛم ﯾﻧﺻرﻓن وﻫن ﻣﺗﻠﻔﻌﺎت ﺑﻣروطﻬن ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌرﻓﻬن أﺣد ﻣن اﻟﻐﻠس "‬

‫‪ .776‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛر ﺗﻐﻠﯾس اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﻔﺟر ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ‬

‫ﺷﺑﯾﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ‪.‬‬

‫‪ .777‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻧﺣن ﻧرى أن ﻧﺳﻔر‬

‫)‪(258/1‬‬

‫ص ‪…-284-‬ﺑﺎﻟﻔﺟر اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ وﻧزُﻋ ُم أن اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ذﻟك وأﻧت ﺗرى أن‬ ‫ﺟﺎﺋ از ﻟﻧﺎ إذا اﺧﺗﻠف اﻟﺣدﯾﺛﺎن أن ﻧﺄﺧذ ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ وﻧﺣن ﻧﻌد ﻫذا ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ‪.‬‬

‫‪ .778‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻛﺎن اﻟذي ﯾﻠزﻣﻧﺎ ٕواﯾﺎك أن ﻧﺻﯾر إﻟﻰ ﺣدﯾث‬ ‫ﻋﺎﺋﺷﺔ دوﻧﻪ ﻷن أﺻل ﻣﺎ ﻧﺑﻧﻲ ﻧﺣن وأﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن اﻷﺣﺎدﯾث إذا اﺧﺗﻠﻔت ﻟم ﻧذﻫب إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ‬

‫دون ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑﺳﺑب ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟذي ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ أﻗوى ﻣن اﻟذي ﺗرﻛﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪ .779‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذﻟك اﻟﺳﺑب ؟‬

‫‪ .780‬ﻗﻠت‪ :‬أن ﯾﻛون أﺣد اﻟﺣدﯾﺛﯾن أﺷﺑﻪ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﺈذا أﺷﺑﻪ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ اﻟﺣﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .781‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻛذا ﻧﻘول‪.‬‬

‫‪ .782‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﻧص ﻛﺗﺎب اﷲ ﻛﺎن‬

‫)‪(259/1‬‬

‫ص ‪…-285-‬أوﻻﻫﻣﺎ ﺑﻧﺎ اﻷﺛﺑت ﻣﻧﻬﻣﺎ وذﻟك أن ﯾﻛون ﻣن رواﻩ أﻋرف إﺳﻧﺎدا وأﺷﻬر ﺑﺎﻟﻌﻠم وأﺣﻔظ‬

‫ﻟﻪ أو ﯾﻛون روى اﻟﺣدﯾث اﻟذي ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن وﺟﻬﯾن أو أﻛﺛر واﻟذي ﺗرﻛﻧﺎ ﻣن وﺟﻪ ﻓﯾﻛون اﻷﻛﺛر‬

‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣﻔظ ﻣن اﻷﻗل أو ﯾﻛون اﻟذي ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ أﺷﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ أو أﺷﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻣن ﺳﻧن‬ ‫رﺳول اﷲ أو أوﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﻌرف أﻫل اﻟﻌﻠم أو أﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس واﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻛﺛر ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪ .783‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻛذا ﻧﻘول وﯾﻘول أﻫل اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫ات واﻟﺻ ِ‬ ‫‪ .784‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ أﺷﺑﻪ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﻷن اﷲ ﯾﻘول‪ } :‬ﺣ ِﺎﻓظُوا ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﱠﻼة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻠَ َو َ‬ ‫طﻰ{‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [238‬ﻓﺈذا ﺣل اﻟوﻗت ﻓﺄوﻟﻰ اﻟﻣﺻﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻣﻘدم اﻟﺻﻼة‬ ‫اْﻟ ُو ْﺳ َ‬

‫)‪(260/1‬‬

‫ص ‪ .785…-286-‬وﻫو أﯾﺿﺎ أﺷﻬر رﺟﻼ ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ وأﺣﻔظ وﻣﻊ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬم ﯾروون ﻋن‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد‪.‬‬ ‫‪ .786‬وﻫذا أﺷﺑﻪ ﺑﺳﻧن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن ﺣدﯾث راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ‪.‬‬ ‫‪ .787‬ﻗﺎل‪ :‬وأي ﺳﻧن ؟‬

‫‪ .788‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬أول اﻟوﻗت رﺿوان اﷲ وآﺧرﻩ ﻋﻔو اﷲ "‬

‫)‪(261/1‬‬

‫ص ‪ .789…-287-‬وﻫو ﻻ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ رﺿوان اﷲ ﺷﯾﺋﺎ واﻟﻌﻔو ﻻ ﯾﺣﺗﻣل إﻻ ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻋﻔو ﻋن‬

‫ﺗﻘﺻﯾر أو ﺗوﺳﻊ‘ واﻟﺗوﺳﻌﺔ ﺗﺷﺑﻪ أن ﯾﻛون اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬إذ ﻟم ﯾؤﻣر ﺑﺗرك ذﻟك اﻟﻐﯾر اﻟذي وﺳﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .790‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺗرﯾد ﺑﻬذا ؟‬

‫)‪(262/1‬‬

‫ص ‪ .791…-288-‬ﻗﻠت‪ :‬إذ ﻟم ﻧؤﻣر ﺑﺗرك اﻟوﻗت اﻷول وﻛﺎن ﺟﺎﺋ از أن ﻧﺻﻠﻲ ﻓﯾﻪ وﻓﻲ ﻏﯾرﻩ‬

‫ﻗﺑﻠﻪ‪ :-‬ﻓﺎﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺗﻘﺻﯾر ﻣوﺳﻊ‪.‬‬

‫‪ .792‬وﻗد أﺑﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ وﺳﺋل‪ :‬أي اﻷﻋﻣﺎل أﻓﺿل؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬‬

‫اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺗﻬﺎ "‬

‫‪ .793‬وﻫو ﻻ ﯾدع ﻣوﺿﻊ اﻟﻔﺿل وﻻ ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺎس إﻻ ﺑﻪ‪،‬‬

‫‪ .794‬وﻫو اﻟذي ﻻ ﯾﺟﻬﻠﻪ ﻋﺎﻟم‪ :‬أن ﺗﻘدﯾم اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺗﻬﺎ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﺿل ﻟﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﻶدﻣﯾﯾن‬

‫ﻣن اﻷﺷﻐﺎل واﻟﻧﺳﯾﺎن واﻟﻌﻠل‬

‫)‪(263/1‬‬

‫ص ‪ .795…-289-‬وﻫذا أﺷﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ‬

‫‪ .796‬ﻗﺎل‪ :‬وأﯾن ﻫو ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ؟‬ ‫ات واﻟﺻ ِ‬ ‫‪ .797‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﺣ ِﺎﻓظُوا ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫طﻰ { ]اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [238‬وﻣن ﻗدم‬ ‫ﱠﻼة اْﻟ ُو ْﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻠَ َو َ‬ ‫اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺗﻬﺎ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻣن أﺧرﻫﺎ ﻋن أول اﻟوﻗت‪.‬‬ ‫‪ .798‬وﻗد رأﯾﻧﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻬم وﻓﯾﻣﺎ ﺗطوﻋوا ﺑﻪ ﯾؤﻣرون ﺑﺗﻌﺟﯾﻠﻪ إذا أﻣﻛن ﻟﻣﺎ ﯾﻌرض‬

‫ﻟﻶدﻣﯾﯾن ﻣن اﻷﺷﻐﺎل واﻟﻧﺳﯾﺎن واﻟﻌﻠل اﻟذي ﻻ ﺗﺟﻬﻠﻪ اﻟﻌﻘول‪.‬‬

‫‪ٕ .799‬وان ﺗﻘدﯾم ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﻓﻲ أول وﻗﺗﻬﺎ ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب واﺑن‬ ‫ﻣﺳﻌود وأﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري وأﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻫم‪ :-‬ﻣﺛﺑت‪.‬‬ ‫‪.800‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن دﺧﻠوا ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻣﻐﻠﺳﯾن وﺧرﺟوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﻔرﯾن ﺑﺈطﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻘراءة‬

‫)‪(264/1‬‬

‫ص ‪ .801…-290-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗد أطﺎﻟوا اﻟﻘراءة وأوﺟزوﻫﺎ واﻟوﻗت ﻓﻲ اﻟدﺧول ﻻ ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻣن‬

‫اﻟﺻﻼة وﻛﻠﻬم دﺧل ﻣﻐﻠﺳﺎ وﺧرج رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻐﻠﺳﺎ‪.‬‬

‫‪ .802‬ﻓﺧﺎﻟﻔت اﻟذي ﻫو أوﻟﻰ ﺑك أن ﺗﺻﯾر إﻟﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫وﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾدﺧل اﻟداﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﻔ ار وﯾﺧرج ﻣﺳﻔ ار وﯾوﺟز اﻟﻘراءة ﻓﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﺧول وﻣﺎ‬

‫اﺣﺗﺟﺟت ﺑﻪ ﻣن طول اﻟﻘراءة وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻋن ﺑﻌﺿﻬم أﻧﻪ ﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻐﻠﺳﺎ‪.‬‬ ‫‪ .803‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﺗﻌد ﺧﺑر راﻓﻊ ﯾﺧﺎﻟف ﺧﺑر ﻋﺎﺋﺷﺔ ؟‬ ‫‪ .804‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫‪ .805‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺑﺄي وﺟﻪ ﯾواﻓﻘﻪ ؟‬

‫‪ .806‬ﻓﻘﻠت‪ :‬إن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﺣض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﺻﻼة وأﺧﺑر ﺑﺎﻟﻔﺿل‬

‫ﻓﯾﻬﺎ‪ :-‬اﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣن اﻟراﻏﺑﯾن ﻣن ﯾﻘدﻣﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﻔﺟر اﻵﺧر ﻓﻘﺎل‪ " :‬أﺳﻔروا ﺑﺎﻟﻔﺟر " ﯾﻌﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن اﻟﻔﺟر اﻵﺧر ﻣﻌﺗرﺿﺎً‪.‬‬

‫)‪(265/1‬‬

‫ص ‪ . 807…-291-‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ذﻟك ؟‬

‫وﻗﻠت وﻛل ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻹﺳﻔﺎر‬ ‫ﻗﻠت وﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪ . 808‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﯾﺣﺗﻣل ﻣﺎ َ‬ ‫‪ . 809‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺟﻌل ﻣﻌﻧﺎﻛم أوﻟﻰ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻧﺎ ؟‬

‫‪ . 810‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن اﻟﺗﺄوﯾل وﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻫﻣﺎ ﻓﺟران ﻓﺄﻣﺎ اﻟذي‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ذﻧب اﻟﺳرﺣﺎن ﻓﻼ ﯾﺣل ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺣرﻣﻪ وأﻣﺎ اﻟﻔﺟر اﻟﻣﻌﺗرض ﻓﯾﺣل اﻟﺻﻼة وﯾﺣرم اﻟطﻌﺎم‬

‫"ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣن أراد اﻟﺻﯾﺎم‪.‬‬

‫)‪(266/1‬‬

‫ص ‪…-292-‬وﺟﻪ آﺧر ﻣﻣﺎ ﯾﻌد ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‬

‫‪ . 811‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻠﯾﺛﻲ ﻋن أﺑﻲ أﯾوب اﻷﻧﺻﺎري أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﺳﺗﻘﺑﻠوا اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻻ ﺗﺳﺗدﺑروﻫﺎ ﻟﻐﺎﯾط أو ﺑول وﻟﻛن ﺷرﻗوا أو ﻏرﺑوا ﻗﺎل أﺑو‬ ‫أﯾوب‪ :‬ﻓﻘدﻣﻧﺎ اﻟﺷﺎم ﻓوﺟدﻧﺎ ﻣراﺣﯾض ﻗد ﺻﻧﻌت ﻓﻧﻧﺣرف وﻧﺳﺗﻐﻔر اﷲ "‬

‫‪ . 812‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﻣﻪ واﺳﻊ ﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن‬

‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘول‪ " :‬إن ﻧﺎﺳﺎ ﯾﻘوﻟون‪ :‬إذا ﻗﻌدت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺗك ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻻ ﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻟﻘد ارﺗﻘﯾت ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(267/1‬‬

‫ص ‪…-293-‬ظﻬر ﺑﯾت ﻟﻧﺎ ﻓرأﯾت رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺑﻧﺗﯾن ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ "‪.‬‬

‫‪ . 813‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أدب رﺳول اﷲ ﻣن ﻛﺎن ﺑﯾن ظﻬراﻧﯾﻪ وﻫم ﻋرب ﻻ ﻣﻐﺗﺳﻼت ﻟﻬم أو ﻷﻛﺛرﻫم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻧﺎزﻟﻬم ﻓﺎﺣﺗﻣل أدﺑﻪ ﻟﻬم ﻣﻌﻧﯾﯾن‪:‬‬

‫‪ . 814‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾذﻫﺑون ﻟﺣواﺋﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﻓﺄﻣرﻫم أﻻ ﯾﺳﺗﻘﺑﻠوا اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻻ‬

‫ﯾﺳﺗدﺑروﻫﺎ ﻟﺳﻌﺔ اﻟﺻﺣراء وﻟﺧﻔﺔ اﻟﻣؤﻧﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻟﺳﻌﺔ ﻣذاﻫﺑﻬم ﻋن أن ﺗﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ أو ﺗﺳﺗدﺑر ﻟﺣﺎﺟﺔ‬

‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻏﺎﯾط أو ﺑول وﻟم ﯾﻛرﻫم ﻣرﻓق ﻓﻲ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻻ اﺳﺗدﺑﺎرﻫﺎ أوﺳﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺗوﻗﻰ‬ ‫ذﻟك‪.‬‬

‫)‪(268/1‬‬

‫ص ‪ . 815…-294-‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟذاﻫﺑون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻏﯾر ﺳﺗر ﻋن ﻣﺻﻠﻲ ﯾرى‬

‫ﻋوراﺗﻬم ﻣﻘﺑﻠﯾن وﻣدﺑرﯾن إذا اﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺄﻣروا أن ﯾﻛرﻣوا ﻗﺑﻠﺔ اﷲ وﯾﺳﺗروا اﻟﻌورات ﻣن ﻣﺻﻠﻲ إن‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺣﯾث ﯾراﻫم وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺷﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ . 816‬وﻗد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻧﻬﺎﻫم أن ﯾﺳﺗﻘﺑﻠوا ﻣﺎ ﺟﻌل ﻗﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﻟﻐﺎﺋط أو ﺑول ﻟﺋﻼ ﯾﺗﻐوط‬ ‫أو ﯾﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺗﻛون ﻗذرة ﺑذﻟك أو ﻣن وراﺋﻬﺎ ﻓﯾﻛون ﻣن وراﺋﻬﺎ أذى ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ . 817‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺳﻣﻊ أﺑو أﯾوب ﻣﺎ ﺣﻛﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬

‫)‪(269/1‬‬

‫ص ‪…-295-‬ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء واﻟﻣﻧﺎزل وﻟم ﯾﻔرق ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺎزل اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻧﺎس‬ ‫ﻣراﻓق أن ﯾﺿﻌوﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ أو ﻣﺳﺗدﺑرﺗﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟذاﻫب ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ‬ ‫ﻣﺳﺗﺗ ار ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﺟﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 818‬وﻛذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻣن ﺳﻣﻊ اﻟﺣدﯾث أن ﯾﻘول ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ وﺟﻣﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺟد دﻻﻟﺔ ﯾﻔرق ﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﯾﻪ ﺑﯾﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ . 819‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﺑن ﻋﻣر أﻧﻪ رأى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬ ‫ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ وﻫو إﺣدى اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن ٕواذا اﺳﺗﻘﺑﻠﻪ اﺳﺗدﺑر اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ :-‬أﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘول ﻻ ﺗﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻻ‬

‫)‪(270/1‬‬

‫ص ‪…-296-‬ﺗﺳﺗدﺑرﻫﺎ ورأى أن ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد أن ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋن أﻣر ﻓﻌﻠﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم‬

‫‪ . 820‬وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾرى ‪ -‬ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﻓﯾﻔرق ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺻﺣراء واﻟﻣﻧﺎزل ﻓﯾﻘول ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء وﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزل ﻓﯾﻛون ﻗد ﻗﺎل ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻊ ورأى‬

‫وﻓرق ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرق ﺑﯾﻧﻪ ﻻﻓﺗراق ﺣﺎل اﻟﺻﺣراء واﻟﻣﻧﺎزل‬

‫‪ . 821‬وﻓﻲ ﻫذا ﺑﯾﺎن أن ﻛل ﻣن ﺳﻣﻊ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﯾﺋﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻧﻪ وﻗﺎل ﺑﻪ‬

‫ٕوان ﻟم ﯾﻌرف ﺣﯾث ﯾﺗﻔرق ﻟم ﯾﺗﻔرق ﺑﯾن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌرف إﻻ ﺑدﻻﻟﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻪ‬

‫)‪(271/1‬‬

‫ص ‪ . 822…-297-‬وﻟﻬذا أﺷﺑﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻛﺗﻔﯾﻧﺎ ﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﻟم ﻧذﻛر‬ ‫وﺟﻪ آﺧر ﻣن اﻻﺧﺗﻼف‬

‫‪ . 823‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ‬

‫اﻟﺻﻌب ﺑن ﺟﺛﺎﻣﺔ‪ " :‬أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ُﯾﺳﺋل ﻋن أﻫل اﻟدار ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾﺑﯾﺗون‬ ‫ﻓﯾﺻﺎب ﻣن ﻧﺳﺎﺋﻬم وذ اررﯾﻬم؟ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻫم ﻣﻧﻬم "‪.‬وزاد ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر‬

‫ﻋن اﻟزﻫري‪ " :‬ﻫم ﻣن آﺑﺎﺋﻬم "‪.‬‬

‫)‪(272/1‬‬

‫ص ‪ . 824…-298-‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﻋن اﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﻣﻪ‪ " :‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﻟﻣﺎ ﺑﻌث إﻟﻰ اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﻘﯾق ﻧﻬﻰ ﻋن ﻗﺗل اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟدان "‪.‬‬

‫‪ . 825‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎن ﺳﻔﯾﺎن ﯾذﻫب إﻟﻰ أن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " ﻫم ﻣﻧﻬم "إﺑﺎﺣﺔ ﻟﻘﺗﻠﻬم وأن‬ ‫ﺣدﯾث اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﻘﯾق ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟزﻫري إذا ﺣدث ﺣدﯾث اﻟﺻﻌب ﺑن ﺟﺛﺎﻣﺔ أﺗﺑﻌﻪ ﺣدﯾث‬

‫اﺑن ﻛﻌب‪.‬‬

‫)‪(273/1‬‬

‫ص ‪ . 826…-299-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﺣدﯾث اﻟﺻﻌب ﺑن ﺟﺛﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻣرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻣرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘد ﻗﯾل‪ :‬أﻣر اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﻘﯾق ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻗﯾل‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻧﺗﻬﺎ ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫ﻋﻣرﺗﻪ اﻵﺧرة ﻓﻬو ﺑﻌد أﻣر اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﻘﯾق ﻏﯾر ﺷك‪ .‬واﷲ اﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ . 827‬وﻟم ﻧﻌﻠﻣﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ‪ -‬رﺧص ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟدان ﺛم ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ . 828‬وﻣﻌﻧﻰ ﻧﻬﯾﻪ ﻋﻧدﻧﺎ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻋن ﻗﺗل اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟدان أن ﯾﻘﺻد ﻗﺻدﻫم ﺑﻘﺗل وﻫم‬ ‫ﯾﻌرﻓون ﻣﺗﻣﯾزﯾن ﻣﻣن أﻣر ﺑﻘﺗﻠﻪ ﻣﻧﻬم‪.‬‬

‫أن‬ ‫‪ . 829‬وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻫم ﻣﻧﻬم " أﻧﻬم ﯾﺟﻣﻌون ﺧﺻﻠﺗﯾن‪ْ :‬‬

‫)‪(274/1‬‬

‫ص ‪…-300-‬ﻟﯾس ﻟﻬم ﺣﻛم اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ ﺑﻪ اﻟدم وﻻ ﺣﻛم دار اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ ﺑﻪ اﻹﻏﺎرة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟدار‬

‫‪ٕ . 830‬واذا أﺑﺎح رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺑﯾﺎت واﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟدار ﻓﺄﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠق ﻏﺎرﯾن‪ :-‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط أن اﻟﺑﯾﺎت واﻹﻏﺎرة إذا ﺣل ﺑﺈﺣﻼل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫ﻟم ﯾﻣﺗﻧﻊ أﺣد ﺑﯾت أو أﻏﺎر ﻣن أن ﯾﺻﯾب اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟدان ﻓﯾﺳﻘط اﻟﻣﺄﺛم ﻓﯾﻬم واﻟﻛﻔﺎرة واﻟﻌﻘل واﻟﻘود‬

‫ﻋن ﻣن أﺻﺎﺑﻬم إذ أﺑﯾﺢ ﻟﻪ أن ﯾﺑﯾت وﯾﻐﯾر وﻟﯾﺳت ﻟﻬم ﺣرﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ . 831‬وﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ ﻗﺗﻠﻬم ﻋﺎﻣدا ﻟﻬم ﻣﺗﻣﯾزﯾن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻬم‪.‬‬

‫‪ . 832‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن ﻗﺗل اﻟوﻟدان ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﺑﻠﻐوا ﻛﻔ ار ﻓﯾﻌﻠﻣوا ﺑﻪ وﻋن ﻗﺗل اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻓﯾﻬن ﻟﻘﺗﺎل وأﻧﻬن واﻟوﻟدان ﯾﺗﺧوﻟون ﻓﯾﻛوﻧون ﻗوة ﻷﻫل دﯾن اﷲ‪.‬‬

‫)‪(275/1‬‬

‫ص ‪ . 833…-301-‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬أﺑِ ْن ﻫذا ﺑﻐﯾرﻩ‪.‬‬ ‫‪ . 834‬ﻗﯾل‪ :‬ﻓﯾﻪ ﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫ﺷ ﱡدﻩُ ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ وﺗُ َﺷﺑﱢﻬُﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ؟‬ ‫‪ . 835‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺟد ﻣﺎ ﺗ ُ‬ ‫‪ . 836‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬وﻣﺎ َﻛ ِ‬ ‫ﯾر‬ ‫طﺄً َو َﻣ ْن ﻗَ َﺗ َل ُﻣ ْؤ ِﻣﻧًﺎ َﺧ َ‬ ‫َن َﯾ ْﻘﺗُ َل ُﻣ ْؤ ِﻣﻧًﺎ ِإﻻﱠ َﺧ َ‬ ‫ﺎن ﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ٍن أ ْ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫طﺄً َﻓﺗَ ْﺣ ِر ُ‬ ‫رﻗَﺑ ٍﺔ ﻣؤ ِﻣﻧ ٍﺔ وِدﯾﺔٌ ﻣﺳﻠﱠﻣﺔٌ ِإﻟَﻰ أ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﺻ ﱠدﻗُوا ﻓَِﺈن َﻛ ِ‬ ‫ﯾر َرﻗَ َﺑ ٍﺔ‬ ‫َن َﯾ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َﻫﻠﻪ ِإﻻ أ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺎن ﻣ ْن ﻗَ ْوٍم َﻋ ُد ﱟو ﻟَ ُﻛ ْم َو ُﻫ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن ﻓَﺗَ ْﺣ ِر ُ‬ ‫َ َ ُْ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ﺎق َﻓِدﯾﺔٌ ﻣﺳﻠﱠﻣﺔٌ ِإَﻟﻰ أ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣؤ ِﻣ َﻧ ٍﺔ ٕوِان َﻛ ِ‬ ‫ﯾر َرَﻗ َﺑ ٍﺔ ُﻣ ْؤ ِﻣ َﻧ ٍﺔ ﻓَ َﻣ ْن َﻟ ْم َﯾ ِﺟ ْد‬ ‫ُْ َ ْ َ‬ ‫َﻫﻠﻪ َوﺗَ ْﺣ ِر ُ‬ ‫ﺎن ﻣ ْن َﻗ ْوٍم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َوَﺑ ْﯾ َﻧﻬُ ْم ﻣﯾﺛَ ٌ َ ُ َ َ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن اﻟﻠﱠﻪُ َﻋِﻠﯾﻣﺎً َﺣ ِﻛﯾﻣﺎً {‪] .‬اﻟﻧﺳﺎء‪[92:‬‬ ‫ﺎم َﺷ ْﻬ َرْﯾ ِن ُﻣﺗَﺗَﺎﺑِ َﻌ ْﯾ ِن ﺗَ ْوَﺑﺔً ﻣ َن اﻟﻠﻪ َو َﻛ َ‬ ‫َﻓﺻ َﯾ ُ‬ ‫‪ . 837‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄوﺟب اﷲ ﺑﻘﺗل اﻟﻣؤﻣن ﺧطﺄ اﻟدﯾﺔ وﺗﺣرﯾر رﻗﺑﺔ وﻓﻲ ﻗﺗل ذي اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟدﯾﺔ وﺗﺣرﯾر‬ ‫رﻗﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻣﻧوﻋﻲ اﻟدم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻬد واﻟدار ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻟدار ﻏﯾر‬

‫)‪(276/1‬‬

‫ص ‪…-302-‬اﻟﻣﻣﻧوﻋﺔ وﻫو ﻣﻣﻧوع ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻓﺟﻌﻠت ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎرة ﺑﺈﺗﻼﻓﻪ وﻟم ﯾﺟﻌل ﻓﯾﻪ اﻟدﯾﺔ وﻫو‬

‫ﻣﻣﻧوع اﻟدم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﻟدان واﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻻ ﻣﻣﻧوﻋﯾن ﺑﺈﯾﻣﺎن وﻻ دار‪ :-‬وﻟم ﯾﻛن‬

‫ﻓﯾﻬم ﻋﻘل وﻻ ﻗَ َوٌد وﻻ دﯾﺔ وﻻ ﻣﺄﺛم ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬وﻻ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺟﻣﻌﺔ‬

‫‪ . 838‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر وﺟوﻫﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أﯾﺿﺎ‪.‬‬

‫‪ . 839‬ﻓﻘﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﺻﻔوان ﺑن ﺳﻠﯾم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أن‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻏﺳل ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﺗﻠم "‪.‬‬

‫‪ . 840‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑﯾﻪ‬

‫)‪(277/1‬‬

‫ص ‪…-303-‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن ﺟﺎء ﻣﻧﻛم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻠﯾﻐﺗﺳل "‪.‬‬

‫‪ . 841‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻛﺎن ﻗول رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" ﻓﻲ ﻏﺳل ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ واﺟب "وأﻣرﻩ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺳل‪ :-‬ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن‪ :‬اﻟظﺎﻫر ﻣﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ واﺟب ﻓﻼ ﺗﺟزئ اﻟطﻬﺎرة ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺳل ﻛﻣﺎ‬

‫ﻻ ﯾﺟزئ ﻓﻲ طﻬﺎرة اﻟﺟﻧب ﻏﯾر اﻟﻐﺳل وﯾﺣﺗﻣل واﺟب ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر واﻷﺧﻼق واﻟﻧظﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ . 842‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﺎﻟم ﻗﺎل‪ " :‬دﺧل رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ﱠت ﺳﺎﻋﺔ ﻫذﻩ ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻧﻘﻠﺑت‬ ‫ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ وﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﺧطب ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬أَﯾ ُ‬ ‫ﻣن اﻟﺳوق ﻓﺳﻣﻌت اﻟﻧداء ﻓﻣﺎ زدت ﻋﻠﻰ أن ﺗوﺿﺄت ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪:‬‬

‫)‪(278/1‬‬

‫ص ‪…-304-‬اﻟوﺿوء أﯾﺿﺎ! وﻗد ﻋﻠﻣت أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻐﺳل؟! "‪.‬‬

‫‪ . 843‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑﯾﻪ‪ :‬ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث ﻣﺎﻟك وﺳﻣﻰ اﻟداﺧل‬ ‫ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑﻐﯾر ﻏﺳل‪ ":-‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن "‪.‬‬

‫‪ . 844‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﻔظ ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻐﺳل وﻋﻠم أن‬

‫ﻋﺛﻣﺎن ﻗد ﻋﻠم ﻣن أﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻐﺳل ﺛم ذﻛر ﻋﻣر ﻟﻌﺛﻣﺎن أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻐﺳل وﻋﻠم ﻋﺛﻣﺎن ذﻟك‪ :-‬ﻓﻠو ذﻫب‬

‫)‪(279/1‬‬

‫ص ‪…-305-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺗوﻫم أن ﻋﺛﻣﺎن ﻧﺳﻲ ﻓﻘد ذﻛرﻩ ﻋﻣر ﻗﺑل اﻟﺻﻼة ﺑﻧﺳﯾﺎﻧﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺗرك ﻋﺛﻣﺎن‬

‫اﻟﺻﻼة ﻟﻠﻐﺳل وﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﻣرﻩ ﻋﻣر ﺑﺎﻟﺧروج ﻟﻠﻐﺳل‪ :-‬دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﻋﻠﻣﺎ أن أﻣر رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻐﺳل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺟزئ ﻏﯾرﻩ ﻷن ﻋﻣر ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾدع أﻣرﻩ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺳل وﻻ ﻋﺛﻣﺎن إذ ﻋﻠﻣﻧﺎ أﻧﻪ ذاﻛر ﻟﺗرك اﻟﻐﺳل وأﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:-‬ﺑﺎﻟﻐﺳل إﻻ‬

‫واﻟﻐﺳل‪ -‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪.‬‬

‫‪ . 845‬ﻗﺎل‪ :‬وروى اﻟﺑﺻرﯾون أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن ﺗوﺿﺄ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺑﻬﺎ و‬ ‫ﻧﻌﻣﺔ وﻣن اﻏﺗﺳل ﻓﺎﻟﻐﺳل أﻓﺿل "‪.‬‬

‫)‪(280/1‬‬

‫ص ‪ .846…-306-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﻋن ﻋﻣرة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت‪ ":‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ُﻋ ﱠﻣﺎ ُل‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم وﻛﺎﻧوا ﯾروﺣون ﺑﻬﯾﺂﺗﻬم ﻓﻘﯾل ﻟﻬم‪ :‬ﻟو اﻏﺗﺳﻠﺗم !"‪.‬‬

‫)‪(281/1‬‬

‫ص ‪…-307-‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ دل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻏﯾرﻩ‬

‫‪ . 847‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن أﺑﻲ اﻟزﻧﺎد وﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن اﻷﻋرج ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾﺧطب أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ أﺧﯾﻪ "‬

‫‪ . 848‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾﺧطب أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ أﺧﯾﻪ‬ ‫"‬

‫‪ . 849‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻠو ﻟم ﺗﺄت ﻋن رﺳول اﷲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻬﯾﻪ ﻋن أن ﯾﺧطب ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ‬ ‫أﺧﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ دون ﻣﻌﻧﻰ‪:-‬‬

‫)‪(282/1‬‬

‫ص ‪…-308-‬ﻛﺎن اﻟظﺎﻫر أن ﺣراﻣﺎ أن ﯾﺧطب اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﺣﯾن ﯾﺑﺗدئ إﻟﻰ أن‬ ‫ﯾدﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ . 850‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ‪ :‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " ﻻ ﯾﺧطب أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ أﺧﯾﻪ "ﯾﺣﺗﻣل أن‬

‫ﯾﻛون ﺟواﺑﺎ أراد ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣن ﺣدﺛﻪ اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻟﻪ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻫذا ﻓﺄدﯾﺎ ﺑﻌﺿﻪ دون ﺑﻌض أو ﺷﻛﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻪ وﺳﻛﺗﺎ ﻋﻣﺎ ﺷ ﱠﻛﺎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ . 851‬ﻓﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﺋل ﻋن رﺟل ﺧطب اﻣرأة ﻓرﺿﯾﺗﻪ وأذﻧت ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻪ‬

‫ﻓﺧطﺑﻬﺎ أرﺟﺢ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﻧﻪ ﻓرﺟﻌت ﻋن اﻷول اﻟذي أذﻧت ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻪ ﻓﻧﻬﻰ ﻋن ﺧطﺑﺔ اﻟﻣرأة إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺑﻬذﻩ‬

‫)‪(283/1‬‬

‫ص ‪…-309-‬اﻟﺣﺎل وﻗد ﯾﻛون أن ﺗرﺟﻊ ﻋن ﻣن أذﻧت ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻪ ﻓﻼ ﯾﻧﻛﺣﻬﺎ ﻣن رﺟﻌت ﻟﻪ ﻓﯾﻛون‬

‫ﻓﺳﺎدا ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺧﺎطﺑﻬﺎ اﻟذي أذﻧت ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻪ‪.‬‬

‫‪ . 852‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻟم ﺻرت إﻟﻰ أن ﺗﻘول‪ :‬إن ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ أن ﯾﺧطب اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ أﺧﯾﻪ‪:-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ دون ﻣﻌﻧﻰ ؟‬ ‫‪ . 853‬ﻓﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ . 854‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﯾن ﻫﻲ ؟‬

‫‪ . 855‬ﻗﯾل ﻟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾزﯾد ﻣوﻟﻰ اﻷﺳود ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‬

‫ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋن ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻗﯾس‪ " :‬أن زوﺟﻬﺎ طﻠﻘﻬﺎ ﻓﺄﻣرﻫﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن‬ ‫ﺗﻌﺗد ﻓﻲ‬

‫)‪(284/1‬‬

‫ص ‪…-310-‬ﺑﯾت أم ﻣﻛﺗوم وﻗﺎل‪ :‬إذا ﺣﻠﻠت ﻓﺂذﻧﯾﻧﻲ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﻠﻠت ذﻛرت ﻟﻪ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ‬ ‫ﺳﻔﯾﺎن وأﺑﺎ ﺟﻬم ﺧطﺑﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬ﻓﺄﻣﺎ أﺑو ﺟﻬم ﻓﻼ ﯾﺿﻊ ﻋﺻﺎﻩ ﻋن‬

‫ﻓﺻ ْﻌﻠوك ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ اﻧﻛﺣﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻓﻛرﻫﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻛﺣﻲ أﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻪ وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ُ‬ ‫ت ﺑﻪ "‪.‬‬ ‫اﻏﺗَ​َﺑ ْ‬ ‫ﻓﻧﻛﺣﺗﻪ ﻓﺟﻌل اﷲ ﻓﯾﻪ ﺧﯾ ار و ْ‬ ‫طُ‬ ‫‪ . 856‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺑﻬذا ﻗﻠﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ . 857‬ودﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺧطﺑﺗﻪ ﻓﺎطﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻌد إﻋﻼﻣﻬﺎ رﺳول‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وأﺑﺎ ﺟﻬم ﺧطﺑﺎﻫﺎ‪ :-‬ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن‪:‬‬

‫‪ . 858‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻌﻠم أﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﺧطﺑﺎﻧﻬﺎ إﻻ وﺧطﺑﺔ أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﻌد ﺧطﺑﺔ‬ ‫اﻵﺧر ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﻬﻬﺎ وﻟم ﯾﻘل ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟواﺣد‬

‫)‪(285/1‬‬

‫ص ‪…-311-‬أن ﯾﺧطﺑك ﺣﺗﻰ ﯾﺗرك اﻵﺧر ﺧطﺑﺗك وﺧطﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﺑﻌد ﺧطﺑﺗﻬﻣﺎ‪:-‬‬

‫ﻓﺎﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗرﺿﻰ وﻟو رﺿﯾت واﺣدا ﻣﻧﻬﻣﺎ أﻣرﻫﺎ أن ﺗﺗزوج ﻣن رﺿﯾت وأن إﺧﺑﺎرﻫﺎ إﯾﺎﻩ‬ ‫ﺑﻣن ﺧطﺑﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻛﺎن إﺧﺑﺎ ار ﻋﻣﺎ ﻟم ﺗﺄذن ﻓﯾﻪ وﻟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺗﺷﺎرة ﻟﻪ وﻻ ﯾﻛون أن ﺗﺳﺗﺷﯾرﻩ وﻗد أذﻧت‬ ‫ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ . 859‬ﻓﻠﻣﺎ ﺧطﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻣﺔ اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﺧطﺑﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻏﯾر اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ ﻋن‬

‫ﺧطﺑﺗﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﻟم ﺗﻛن ﺣﺎل ﺗﻔرق ﺑﯾن ﺧطﺑﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺣل ﺑﻌﺿﻬﺎ وﯾﺣرم ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ :-‬إﻻ إذا أذﻧت ﻟﻠوﻟﻲ‬

‫أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﻟزوﺟﻬﺎ ‪ -‬إن زوﺟﻬﺎ اﻟوﻟﻲ ‪ -‬أن ﯾﻠزﻣﻬﺎ اﻟﺗزوﯾﺞ وﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻠزﻣﻪ وﺣﻠت ﻟﻪ ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫وﻧﻬﺎ وﻏﯾر رﻛوﻧﻬﺎ ﺳواء‪.‬‬ ‫ﻗﺑل ذﻟك ﻓﺣﺎﻟﻬﺎ واﺣدة‪ :‬ﻟﯾس ﻟوﻟﯾﻬﺎ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺄذن ﻓَ ُرُﻛ ُ‬

‫)‪(286/1‬‬

‫ص ‪ . 860…-312-‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ راﻛﻧﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺣﺎﻟﻬﺎ ﻏﯾر راﻛﻧﺔ ؟‬

‫‪ . 861‬ﻓﻛذﻟك ﻫﻲ ﻟو ﺧطﺑت ﻓﺷﺗﻣت اﻟﺧﺎطب وﺗرﻏﺑت ﻋﻧﻪ ﺛم ﻋﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧطﺑﺔ ﻓﻠم ﺗﺷﺗﻣﻪ وﻟم‬

‫ﺗظﻬر ﺗرﻏﺑﺎ وﻟم ﺗَْرُﻛ ْن ‪ :-‬ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛت ﻓﯾﻬﺎ ﺷﺗﻣﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺷﺗﻣﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ وﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣﺗﺄو ٍل ﺑﻌﺿﻬﺎ أﻗرب إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل أﻗرب إﻟﻰ اﻟرﺿﺎ ﺛم ﺗﻧﺗﻘل ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺑل اﻟرﻛون إﻟﻰ ﱠ‬

‫اﻟرﻛون ﻣن ﺑﻌض‪.‬‬

‫)‪(287/1‬‬

‫ص ‪ . 862…-313-‬وﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﺎل ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬إﻻ ﻣﺎ وﺻﻔت‪ :‬ﻣن أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن‬

‫اﻟﺧطﺑﺔ ﺑﻌد إذﻧﻬﺎ ﻟﻠوﻟﻲ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر أﻣر اﻟوﻟﻲ ﺟﺎﺋ از ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟز أﻣر اﻟوﻟﻲ ﻓﺄول ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وآﺧرﻫﺎ ﺳواء واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ أوﺿﺢ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻗﺑﻠﻪ‬

‫‪ . 863‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﺎن ﻛل‬ ‫واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔرﻗﺎ إﻻ ﺑﯾﻊ اﻟﺧﯾﺎر "‪.‬‬

‫)‪(288/1‬‬

‫ص ‪ . 864…-314-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾﺑﯾﻊ اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ "‪.‬‬

‫‪ . 865‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺑﯾن أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﺎن ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔرﻗﺎ " وأن ﻧﻬﯾﻪ ﻋن أن ﯾﺑﯾﻊ اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻫو إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺎ ﻗﺑل أن ﯾﺗﻔرﻗﺎ ﻋن‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻣﺎ اﻟذي ﺗﺑﺎﯾﻌﺎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ . 866‬وذﻟك أﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻛوﻧﺎن ﻣﺗﺑﺎﯾﻌﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻘدا اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻌﺎ ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ إذا ﻋﻘداﻩ ﻟزم ﻛل واﺣد‬ ‫ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ :-‬ﻣﺎ ﺿر اﻟﺑﺎﺋﻊ أن ﯾﺑﯾﻌﻪ رﺟل ﺳﻠﻌﺔ ﻛﺳﻠﻌﺗﻪ أو ﻏﯾرﻫﺎ وﻗد ﺗم ﺑﯾﻌﻪ ﻟﺳﻠﻌﺗﻪ وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻟﻬﻣﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻟو اﺷﺗرى ﻣن رﺟل ﺛوﺑﺎ ﺑﻌﺷرة دﻧﺎﻧﯾر ﻓﺟﺎءﻩ آﺧر ﻓﺄﻋطﺎﻩ ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺗﺳﻌﺔ‬ ‫دﻧﺎﻧﯾر‪ :-‬أﺷﺑﻪ أن ﯾﻔﺳﺦ اﻟﺑﯾﻊ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﻗﺑل أن ﯾﻔﺎرﻗﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﯾﻔﺳﺧﻪ ﺛم ﻻ ﯾﺗم‬

‫)‪(289/1‬‬

‫ص ‪…-315-‬اﻟﺑﯾﻊ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺑﯾﻌﻪ اﻵﺧر ﻓﯾﻛون اﻵﺧر ﻗد أﻓﺳد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗري أو ﻋﻠﻰ‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ . 867‬ﻓﻬذا وﺟﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن أن ﯾﺑﯾﻊ اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫‪ . 868‬أﻻ ﺗرى اﻧﻪ ﻟو ﺑﺎﻋﻪ ﺛوﺑﺎ ﺑﻌﺷرة دﻧﺎﻧﯾر ﻓﻠزﻣﻪ اﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل أن ﯾﺗﻔرﻗﺎ ﻣن ﻣﻘﺎﻣﻬﻣﺎ ذﻟك ﺛم ﺑﺎﻋﻪ‬ ‫آﺧر ﺧﯾ ار ﻣﻧﻪ ﺑدﯾﻧﺎر‪ :-‬ﻟم ﯾﺿر اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻷول ﻷﻧﻪ ﻗد ﻟزﻣﻪ ﻋﺷرة دﻧﺎﻧﯾر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﺳﺧﻬﺎ؟!‬

‫‪ . 869‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗد روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾﺳوم أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ ﺳوم أﺧﯾﻪ "‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺗﺎ وﻟﺳت أﺣﻔظﻪ ﺛﺎﺑﺗﺎ ‪ :-‬ﻓﻬو ﻣﺛل‪ " :‬ﻻ ﯾﺧطب أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ أﺧﯾﻪ "ﻻ ﯾﺳوم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳوﻣﻪ إذا رﺿﻲ اﻟﺑﯾﻊ وأذن ﺑﺄن ﯾﺑﺎع ﻗﺑل اﻟﺑﯾﻊ ﺣﺗﻰ ﻟو ﺑﯾﻊ ﻟزﻣﻪ‪.‬‬

‫)‪(290/1‬‬

‫ص ‪ . 870…-316-‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟‬

‫‪ . 871‬ﻓﺈن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎع ﻓﯾﻣن ﯾزﯾد وﺑﯾﻊ ﻣن ﯾزﯾد ﺳوم رﺟل ﻋﻠﻰ ﺳوم أﺧﯾﻪ‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟم ﯾرﺿﻰ اﻟﺳوم اﻷول ﺣﺗﻰ طﻠب اﻟزﯾﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺷﺑﻪ اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء وﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻏﯾرﻩ‬

‫‪ . 872‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن اﻷﻋرج ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪" :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺻﻼة ﺑﻌد اﻟﻌﺻر ﺣﺗﻰ ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس وﻋن اﻟﺻﻼة ﺑﻌد اﻟﺻﺑﺢ ﺣﺗﻰ ﺗطﻠﻊ‬ ‫اﻟﺷﻣس "‬

‫‪ . 873‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن ﺑن ﻋﻣر أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪(291/1‬‬

‫ص ‪ "…-317-‬ﻻ ﯾﺗﺣرى أﺣدﻛم ﺑﺻﻼﺗﻪ ﻋﻧد طﻠوع اﻟﺷﻣس وﻻ ﻋﻧد ﻏروﺑﻬﺎ "‬

‫‪ . 874‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺻﻧﺎﺑﺣﻲ أن رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬إن اﻟﺷﻣس ﺗطﻠﻊ‬

‫)‪(292/1‬‬

‫ص ‪…-320-‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺈذا ارﺗﻔﻌت ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺛم إذا اﺳﺗوت ﻗﺎرﻧﻬﺎ ﻓﺈذا زاﻟت ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺛم إذا‬

‫دﻧت ﻟﻠﻐروب ﻗﺎرﻧﻬﺎ ﻓﺈذا ﻏرﺑت ﻓﺎرﻗﻬﺎ وﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺎت "‪.‬‬

‫‪ . 875‬ﻓﺎﺣﺗﻣل اﻟﻧﻬﻲ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫‪ . 876‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ -‬وﻫو أﻋﻣﻬﻣﺎ‪ :-‬أن ﺗﻛون اﻟﺻﻠوات ﻛﻠﻬﺎ واﺟﺑﻬﺎ اﻟذي ﻧﺳﻲ وﻧﯾم ﻋﻧﻪ وﻣﺎ ﻟزم ﺑوﺟﻪ‬ ‫ﻣن اﻟوﺟوﻩ ﻣﻧﻬﺎ‪ :-‬ﻣﺣرﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺎت ﻻ ﯾﻛون ﻷﺣد أن ﯾﺻﻠﻲ ﻓﯾﻬﺎ وﻟو ﺻﻠﻰ ﻟم ﯾؤدي ذﻟك‬

‫ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻟزﻣﻪ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن ﻗدم ﺻﻼة ﻗﺑل دﺧول وﻗﺗﻬﺎ ﻟم ﺗﺟزئ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪(293/1‬‬

‫ص ‪ . 877…-321-‬واﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أراد ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﺻﻼة دون ﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ . 878‬ﻓوﺟدﻧﺎ اﻟﺻﻼة ﺗﺗﻔرق ﺑوﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ وﺟب ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﻣﺳﻠم ﺗرﻛﻪ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ وﻟو‬

‫ﺗرﻛﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎﻩ‪ .‬واﻵﺧر‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺗﻧﻘل ﻓﯾﻪ وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺗﻧﻘل ﺗرﻛﻪ ﺑﻼ ﻗﺿﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ . 879‬ووﺟدﻧﺎ اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻔﺎرق اﻟﺗطوع ﻓﻲ اﻟﺳﻔر إذا ﻛﺎن اﻟﻣرء راﻛﺑﺎ ﻓﯾﺻﻠﻲ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷرض ﻻ ﯾﺟزﺋﻪ ﻏﯾرﻫﺎ واﻟﻧﺎﻓﻠﺔ راﻛﺑﺎ ﻣﺗوﺟﻬﺎ ﺣﯾث ﺷﺎء ‪.‬‬

‫‪ . 880‬وﻣﻔرﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺿر واﻟﺳﻔر وﻻ ﯾﻛون ﻟﻣن أطﺎق‬

‫)‪(294/1‬‬

‫ص ‪…-322-‬اﻟﻘﯾﺎم أن ﯾﺻﻠﻲ واﺟﺑﺎ اﻟﺻﻼة ﻗﺎﻋدا وﯾﻛون ذﻟك ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ . 881‬ﻓﻠﻣﺎ اﺣﺗﻣل اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن وﺟب ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﻻ ﯾﺣﻣﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎص دون ﻋﺎم إﻻ ﺑدﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻣن ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أو إﺟﻣﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ‬

‫ﺧﻼف ﺳﻧﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ . 882‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻛذا ﻏﯾر ﻫذا ﻣن ﺣدﯾث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟﻌﺎم‬

‫ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت أو ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ :-‬أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطن دون ظﺎﻫر وﺧﺎص دون‬

‫ﻋﺎم ﻓﯾﺟﻌﻠوﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ وﯾطﯾﻌوﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﻣرﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ . 883‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن اﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر وﻋن ﺑﺳر ﺑن ﺳﻌﯾد وﻋن اﻷﻋرج ﯾﺣدﺛوﻧﻪ‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫)‪(295/1‬‬

‫ص ‪…-323-‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﺑﺢ ﻗﺑل أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﺑﺢ وﻣن أدرك‬

‫رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر ﻗﺑل أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺻر "‬

‫‪ . 884‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط أن اﻟﻣﺻﻠﻲ رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﺑﺢ ﻗﺑل طﻠوع اﻟﺷﻣس واﻟﻣﺻﻠﻲ رﻛﻌﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﺻر ﻗﺑل ﻏروب اﻟﺷﻣس‪ :-‬ﻗد ﺻﻠﯾﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﯾن ﯾﺟﻣﻌﺎن ﺗﺣرﯾم وﻗﺗﯾن وذﻟك أﻧﻬﻣﺎ ﺻﻠﯾﺎ‬

‫ﺑﻌد اﻟﺻﺑﺢ واﻟﻌﺻر وﻣﻊ ﺑزوغ اﻟﺷﻣس وﻣﻐﯾﺑﻬﺎ وﻫذﻩ أرﺑﻌﺔ أوﻗﺎت ﻣﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ . 885‬ﻟﻣﺎ ﺟﻌل رﺳول اﷲ اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت ﻣدرﻛﯾن ﻟﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ واﻟﻌﺻر‪ :-‬اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧواﻓل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻠزم وذﻟك اﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون‬

‫)‪(296/1‬‬

‫ص ‪…-324-‬أن ﯾﺟﻌل اﻟﻣرء ﻣدرﻛﺎ ﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗت ﻧﻬﻲ ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة‪.‬‬

‫‪ . 886‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﺑن اﻟﻣﺳﯾب أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن‬ ‫ﻧﺳﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﯾﺻﻠﻬﺎ إذا ذﻛرﻫﺎ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘول } َوأَِﻗِم اﻟﺻﱠﻼةَ ِﻟِذ ْﻛ ِري {"‪].‬طﻪ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[14‬‬ ‫‪ . 887‬وﺣدث أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك وﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث‬ ‫ﺑن اﻟﻣﺳﯾب وزاد أﺣدﻫﻣﺎ‪ " :‬أو ﻧﺎم ﻋﻧﻬﺎ "‬

‫‪ . 888‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻓﻠﯾﺻﻠﻬﺎ إذا‬

‫)‪(297/1‬‬

‫ص ‪…-325-‬ذﻛرﻫﺎ " ﻓﺟﻌل ذﻟك وﻗﺗﺎ ﻟﻬﺎ وأﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ وﻗﺗﺎ ﻣن‬

‫اﻷوﻗﺎت ﯾدﻋﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﺑﻌد ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ . 889‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن أﺑﻲ اﻟزﺑﯾر ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎﺑﺎﻩ ﻋن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف ﻣن وﻟﻲ ﻣﻧﻛم ﻣن أﻣر اﻟﻧﺎس ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻌن أﺣدا طﺎف‬ ‫ﺑﻬذا اﻟﺑﯾت وﺻﻠﻰ أي ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺎء ﻣن ﻟﯾل أو ﻧﻬﺎر "‪.‬‬

‫‪ . 890‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻋن‬

‫)‪(298/1‬‬

‫ص ‪…-326-‬ﻋطﺎء ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ وزاد ﻓﯾﻪ‪ " :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﯾﺎ‬ ‫ﺑﻧﻲ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف " ﺛم ﺳﺎق اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪ . 891‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺑر ﺟﺑﯾر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ أﻣر ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت واﻟﺻﻼة ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟطﺎﺋف واﻟﻣﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ . 892‬وﻫذا ﯾﺑﯾن أﻧﻪ أﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣواﻗﯾت اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ‪ :-‬ﻋن اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻠزم ﺑوﺟﻪ ﻣن‬ ‫اﻟوﺟوﻩ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟزم ﻓﻠم ﯾﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﺑل أﺑﺎﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ . 893‬وﺻﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎﺋزﻫم ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر واﻟﺻﺑﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ . 894‬وﻗد ذﻫب ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬

‫)‪(299/1‬‬

‫ص ‪…-327-‬طﺎف ﺑﻌد اﻟﺻﺑﺢ ﺛم ﻧظر ﻓﻠم ﯾرى اﻟﺷﻣس طﻠﻌت ﻓرﻛب ﺣﺗﻰ أﺗﻰ ذا طوى وطﻠﻌت‬

‫اﻟﺷﻣس ﻓﺄﻧﺎخ ﻓﺻﻠﻰ‪ :-‬ﻓﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻟﻠطواف ﺑﻌد اﻟﻌﺻر وﺑﻌد اﻟﺻﺑﺢ ﻛﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠزم‬ ‫ﻣن اﻟﺻﻼة ‪.‬‬

‫‪ . 895‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻌﻣر أن ﯾؤﺧر اﻟﺻﻼة ﻟﻠطواف ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗرﻛﻬﺎ ﻷن ذﻟك ﻟﻪ وﻷﻧﻪ ﻟو أراد ﻣﻧزﻻ‬

‫ﺑذي طوى ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻛﺎن واﺳﻌﺎ ﻟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ وﻟﻛن ﺳﻣﻊ اﻟﻧﻬﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻋن اﻟﺻﻼة وﺿرب اﻟﻣﻧﻛدر‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬

‫)‪(300/1‬‬

‫ص ‪…-328-‬إﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟذي وﺻﻔﻧﺎ ﻓﻛﺎن ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﻌل‬

‫‪ . 896‬وﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﺑﯾﺣت ﻓﯾﻪ‪ :-‬أن إﺑﺎﺣﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟذي أﺑﺎﺣﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﻼف اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻧﻬﻰ ﻓﯾﻪ ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻣﻣﺎ روى ﻋﻠﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﻧﻬﻲ‬

‫ﻋن إﻣﺳﺎك ﻟﺣوم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼث إذ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﻬﻲ وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺳﺑب اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪ . 897‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﻘد ﺻﻧﻊ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻛﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﻋﻣر ؟‬ ‫‪ . 898‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬واﻟﺟواب ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻟﺟواب ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬

‫)‪(301/1‬‬

‫ص ‪ . 899…-329-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﻬل ﻣن أﺣد ﺻﻧﻊ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺻﻧﻌﺎ ؟‬

‫‪ . 900‬ﻗﯾل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬اﺑن ﻋﻣر واﺑن ﻋﺑﺎس وﻋﺎﺋﺷﺔ واﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن وﻏﯾرﻫم وﻗد ﺳﻣﻊ اﺑن ﻋﻣر اﻟﻧﻬﻲ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ . 901‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﻗﺎل‪ :‬رأﯾت أﻧﺎ وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح ﺑن ﻋﻣر طﺎف ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺻﺑﺢ وﺻﻠﻰ ﻗﺑل أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس‬

‫‪ . 902‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣﺎر اﻟدﻫﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ ﺷﻌﺑﺔ‪ :‬أن اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن طﺎﻓﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر وﺻﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫)‪(302/1‬‬

‫ص ‪ . 903…-330-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺳﻠم وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻋن اﺑن أﺑﻲ ﻣﻠﯾﻛﺔ ﻗﺎل‪ :‬رأﯾت ﺑن‬

‫ﻋﺑﺎس طﺎف ﺑﻌد اﻟﻌﺻر وﺻﻠﻰ‬

‫‪ . 904‬ﻗﺎل‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﺗﻔرق أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻓﻲ ﻫذا ﻟﯾﺳﺗدل ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔرﻗﻬم ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﻟرﺳول اﷲ ﻓﯾﻪ ﺳﻧﺔ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﻗﺎل ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻣﻧﻬم أو‬ ‫ﺗﺄوﯾل ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟﺳﻧﺔ أو ﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾرى ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﯾﻪ ﻋذر إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫‪ٕ . 905‬واذا ﺛﺑت ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺷﻲء ﻓﻬو ﻻزم ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﻋرﻓﻪ ﻻ ﯾﻘوﯾﻪ وﻻ‬ ‫ﯾوﻫﻧﻪ ﺷﻲء ﻏﯾرﻩ ﺑل اﻟﻔرض اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﺗﺑﺎﻋﻪ وﻟم ﯾﺟﻌل ﻷﺣد ﻣﻌﻪ أﻣ ار ﯾﺧﺎﻟف أﻣرﻩ‪.‬‬

‫)‪(303/1‬‬

‫ص ‪ …-331-‬ﺑﺎب آﺧر‬

‫‪ . 906‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪ " :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣزاﺑﻧﺔ‬ ‫ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣر ﺑﺎﻟﺗﻣر ﻛﯾﻼ وﺑﯾﻊ اﻟﻛرم ﺑﺎﻟزﺑﯾب ﻛﯾﻼ "‪.‬‬

‫‪ . 907‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾزﯾد ﻣوﻟﻰ اﻷﺳود‬

‫)‪(304/1‬‬

‫ص ‪…-332-‬اﺑن ﺳﻔﯾﺎن أن زﯾدا أﺑﺎ ﻋﯾﺎش أﺧﯾرﻩ ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ " :‬أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﺋل ﻋن ﺷراء اﻟﺗﻣر ﺑﺎﻟرطب ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أﯾﻧﻘص اﻟرطب إذا‬ ‫ﯾﺑس؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬ﻓﻧﻬﻰ ﻋن ذﻟك "‪.‬‬

‫)‪(305/1‬‬

‫ص ‪ . 908…-333-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت‪ " :‬أن رﺳول اﷲ‬

‫رﺧص ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻌرﯾﺔ أن ﯾﺑﯾﻌﻬﺎ ﺑﺧرﺻﻬﺎ "‪.‬‬

‫‪ .909‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت‪ " :‬أن اﻟﻧﺑﻲ رﺧص ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌراﯾﺎ "‪.‬‬

‫)‪(306/1‬‬

‫ص ‪ . 910…-334-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻛﺎن ﺑﯾﻊ اﻟرطب ﺑﺎﻟﺗﻣر ﻣﻧﻬﯾﺎ ﻋﻧﻪ ﻟﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم وﺑﯾن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﻧﻘص إذا ﯾﺑس وﻗد ﻧﻬﻰ ﻋن‬

‫اﻟﺗﻣر ﺑﺎﻟﺗﻣر إﻻ ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل ﻓﻠﻣﺎ ﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌﻘب ﻣن ﻧﻘﺻﺎن اﻟرطب إذا ﯾﺑس‪ :-‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﻛون أﺑدا‬

‫ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل إذ ﻛﺎن اﻟﻧﻘﺻﺎن ﻣﻐﯾﺑﺎ ﻻ ﯾﻌرف ﻓﻛﺎن ﯾﺟﻣﻊ ﻣﻌﻧﯾﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺗﻔﺎﺿل ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾﻠﺔ واﻵﺧر‬

‫اﻟﻣزاﺑﻧﺔ وﻫﻲ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻛﯾﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻬل ﻛﯾﻠﻪ ﻣن ﺟﻧﺳﻪ ﻓﻛﺎن ﻣﻧﻬﯾﺎ ﻟﻣﻌﻧﯾن‪.‬‬

‫‪ . 911‬ﻓﻠﻣﺎ رﺧص رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻌراﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗﻣر ﻛﯾﻼ ﻟم ﺗﻌدوا اﻟﻌراﯾﺎ أن‬

‫ﺗﻛون رﺧﺻﺔ ﻣن ﺷﻲء ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‪ :‬أو ﻟم ﯾﻛن اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻣزاﺑﻧﺔ واﻟرطب ﺑﺎﻟﺗﻣر‪ :-‬إﻻ ﻣﻘﺻودا‬ ‫ﺑﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﻏﯾر‬

‫)‪(307/1‬‬

‫ص ‪…-335-‬اﻟﻌراﯾﺎ ﻓﯾﻛون ﻫذا ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺧﺎص‬ ‫وﺟﻪ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ‬

‫‪ . 912‬وأﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﺎﻟم ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻋن ﻋطﺎء ﻋن ﺻﻔوان ﺑن ﻣوﻫب أﻧﻪ أﺧﺑرﻩ ﻋن ﻋﺑد‬ ‫اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﯾﻔﻲ ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﺎل ﻟﻲ‬

‫)‪(308/1‬‬

‫ص ‪…-336-‬رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻟم أﻧﺑﺄ أو أﻟم ﯾﺑﻠﻐﻧﻲ أو ﻛﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣن ذﻟك‪ :-‬أﻧك‬ ‫ﺗﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ؟ ﻗﺎل ﺣﻛﯾم‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻻ ﺗﺑﯾﻌن طﻌﺎﻣﺎ‬

‫ﺣﺗﻰ ﺗﺷﺗرﯾﻪ وﺗﺳﺗوﻓﯾﻪ "‪.‬‬

‫‪ . 913‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻋطﺎء ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ﻋن‬ ‫ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام أﻧﻪ‪ :‬ﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ . 914‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﻋن أﯾوب ﺑن أﺑﻲ ﺗﻣﯾﻣﺔ ﻋن ﯾوﺳف‬

‫)‪(309/1‬‬

‫ص ‪…-337-‬ﺑن ﻣﺎﻫك ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﻗﺎل‪ " :‬ﻧﻬﺎﻧﻲ رﺳول اﷲ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدي "‬

‫‪ . 915‬ﯾﻌﻧﻲ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك وﻟﯾس ﺑﻣﺿﻣون ﻋﻠﯾك‪.‬‬

‫‪ . 916‬أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن اﺑن أﺑﻲ ﻧﺟﯾﺢ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﺛﯾر ﻋن أﺑﻲ اﻟﻣﻧﻬﺎل ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻗدم رﺳول اﷲ‬

‫)‪(310/1‬‬

‫ص ‪…-338-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻫو ﯾﺳﻠﻔون ﻓﻲ اﻟﺗﻣر اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺳﻧﺗﯾن ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ‬ ‫ﻣن ﺳﻠف ﻓﻠﯾﺳﻠف ﻓﻲ ﻛﯾل ﻣﻌﻠوم ووزن ﻣﻌﻠوم وأﺟل ﻣﻌﻠوم "‪.‬‬

‫‪ . 917‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣﻔظﻲ " وأﺟل ﻣﻌﻠوم "‪.‬‬

‫‪ . 918‬وﻗﺎل ﻏﯾري‪ :‬ﻗد ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﻠت‪ ،‬وﻗﺎل‪ ":‬أو إﻟﻰ أﺟل ﻣﻌﻠوم "‪.‬‬

‫)‪(311/1‬‬

‫ص ‪ . 919…-339-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎن ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬أن ﯾﺑﯾﻊ اﻟﻣرء ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ "‬

‫ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺣﺿرﺗﻪ ﯾراﻩ اﻟﻣﺷﺗري ﻛﻣﺎ ﯾراﻩ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻧد ﺗﺑﺎﯾﻌﻬﻣﺎ ﻓﯾﻪ وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﺑﯾﻌﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻟﯾس ﯾﻣﻠك ﺑﻌﯾﻧﻪ‬

‫)‪(312/1‬‬

‫ص ‪…-340-‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣوﺻوﻓﺎ ﻣﺿﻣوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﯾؤﺧذ ﺑﻪ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﻓﯾﻠزم أن ﯾﺳﻠﻣﻪ إﻟﯾﻪ‬ ‫ﺑﻌﯾﻧﻪ وﻏﯾر ﻫذﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫‪ . 920‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺳﻠف أن ﯾﺳﻠف ﻓﻲ ﻛﯾل ﻣﻌﻠوم ووزن ﻣﻌﻠوم‬

‫وأﺟل ﻣﻌﻠوم أو إﻟﻰ أﺟل ﻣﻌﻠوم‪ :-‬دﺧل ﻫذا ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧد اﻟﻣرء ﺣﺎﺿ ار وﻻ ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﺣﯾن ﺑﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ . 921‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﻣﺿﻣوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﺻﻔﺔ ﯾؤﺧذ ﺑﻬﺎ ﻋﻧد ﻣﺣل اﻷﺟل‪ :-‬دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ‬

‫ﻋن ﺑﯾﻊ ﻋﯾن اﻟﺷﻲء ﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﺑﺎﺋﻊ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ . 922‬وﻗد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾن اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ‬

‫)‪(313/1‬‬

‫ص ‪…-341-‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟرﺟل أو ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻠﻛﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻬﻠك وﺗﻧﻘص ﻗﺑل أن ﯾراﻫﺎ اﻟﻣﺷﺗري‪.‬‬

‫‪ . 923‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛل ﻛﻼم ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ ظﺎﻫ ار ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ظﻬورﻩ‬

‫وﻋﻣوﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم ﺣدﯾث ﺛﺎﺑت ﻋن رﺳول اﷲ" ﺑﺄﺑﻲ ﻫو وأﻣﻲ "ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﺑﻌض اﻟﺟﻣﻠﺔ دون ﺑﻌض ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ . 924‬وﻟزم أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯾﻣﺿوا اﻟﺧﺑرﯾن ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬﻣﺎ ﻣﺎ وﺟدوا ﻹﻣﺿﺎﺋﻬﻣﺎ وﺟﻬﺎ وﻻ ﯾﻌدوﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن وﻫﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣﻼن أن ﯾﻣﺿﯾﺎ وذﻟك إذا أﻣﻛن ﻓﯾﻬﻣﺎ أن ﯾﻣﺿﯾﺎ ﻣﻌﺎ أو وﺟد اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ‬

‫إﻣﺿﺎﺋﻬﻣﺎ وﻟم ﯾﻛن ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣد ﺑﺄوﺟب ﻣن اﻵﺧر‪.‬‬

‫)‪(314/1‬‬

‫ص ‪ .925…-342-‬وﻻ ﯾﻧﺳب اﻟﺣدﯾﺛﺎن إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻣﺎ وﺟﻬﺎ ﯾﻣﺿﯾﺎن ﻣﻌﺎ إﻧﻣﺎ‬

‫اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻣﺎ ﻟم ﯾﻣﺿﻲ إﻻ ﺑﺳﻘوط ﻏﯾرﻩ ﻣﺛل أن ﯾﻛون اﻟﺣدﯾﺛﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد ﻫذا ﯾﺣﻠﻪ وﻫذا‬ ‫ﯾﺣرﻣﻪ‪.‬‬

‫)‪(315/1‬‬

‫ص ‪…-343-‬ﺻﻔﺔ ﻧﻬﻲ اﷲ وﻧﻬﻲ رﺳوﻟﻪ‬ ‫‪ . 926‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓَ ِ‬ ‫ف ﻟﻲ ﺟﻣﺎع ﻧﻬﻲ اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﺛم ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﺎﻣﺎ ﻻ ﺗُْﺑ ِ‬ ‫ق‬ ‫ﺻ ْ‬ ‫ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ؟‬ ‫‪ .927‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺟﻣﻊ ﻧﻬﯾﻪ ﻣﻌﻧﯾﯾن ‪:‬‬

‫‪ .928‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻣﺣرﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل إﻻ ﺑوﺟﻪ دل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أو‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .929‬ﻓﺈذا ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺷﻲء ﻣن ﻫذا ﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻣﺣرم ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻏﯾر‬

‫اﻟﺗﺣرﯾم إﻻ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت‪.‬‬ ‫‪ .930‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓَ ِ‬ ‫ف ﻟﻲ ﻫذا اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﺑدأت ﺑذﻛرﻩ ﻣن‬ ‫ﺻ ْ‬

‫)‪(316/1‬‬

‫ص ‪…-344-‬اﻟﻧﻬﻲ ﺑﻣﺛﺎل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ ؟‬

‫‪ . 931‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻛل اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺣرﻣﺎت اﻟﻔروج إﻻ ﺑواﺣد ﻣن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﻧﻛﺎح واﻟوطﺊ ﺑﻣﻠك‬

‫اﻟﯾﻣﯾن وﻫﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﯾﺎن اﻟﻠذان أذن اﷲ ﻓﯾﻬﻣﺎ‪ .‬وﺳن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﯾف اﻟﻧﻛﺎح اﻟذي‬ ‫ﯾﺣل ﺑﻪ اﻟﻔرج اﻟﻣﺣرم ﻗﺑﻠﻪ ﻓﺳن ﻓﯾﻪ وﻟﯾﺎ وﺷﻬودا ورﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﻛوﺣﺔ اﻟﺛﯾب وﺳﻧﺗﻪ ﻓﻲ رﺿﺎﻫﺎ دﻟﯾل‬

‫ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﯾﻛون ﺑرﺿﺎ اﻟﻣﺗزوج ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .932‬ﻓﺈذا ﺟﻣﻊ اﻟﻧﻛﺎح أرﺑﻌﺎ‪ :‬رﺿﺎ اﻟﻣزوﺟﺔ اﻟﺛﯾب واﻟﻣزوج وأن ﯾزوج اﻟﻣرأة وﻟﯾﻬﺎ ﺑﺷﻬود‪ :-‬ﺣل‬

‫اﻟﻧﻛﺎح إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺳﺄذﻛرﻫﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫‪ٕ .933‬واذا ﻧﻘص اﻟﻧﻛﺎح واﺣد ﻣن ﻫذا ﻛﺎن‬

‫)‪(317/1‬‬

‫ص ‪…-345-‬اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺎﺳدا ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾؤت ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﺳن رﺳول اﷲ ﻓﯾﻪ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﯾﺣل ﺑﻪ اﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬

‫‪ .934‬وﻟو ﺳﻣﻲ ﺻداﻗﺎ ﻛﺎن أﺣب إﻟﻲ وﻻ ﯾﻔﺳد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺗرك ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺻداق ﻷن اﷲ أﺛﺑت اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﻐﯾر ﻣﻬر وﻫذا ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ .935‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳواء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرأة اﻟﺷرﯾﻔﺔ واﻟدﻧﯾﺔ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣل ﺑﻪ وﯾﺣرم وﯾﺟب ﻟﻬﺎ‬

‫وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام واﻟﺣدود‪ :-‬ﺳواء‬

‫‪ .936‬واﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﻟو أﺗﻲ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت‬

‫)‪(318/1‬‬

‫ص ‪…-346-‬أﻧﻪ ﯾﺟوز اﻟﻧﻛﺎح‪ :-‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻛﺎح‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻋﻘد ﺑﻬذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻛﺎن‬

‫اﻟﻧﻛﺎح ﻣﻔﺳوﺧﺎ ﺑﻧﻬﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺣﺎﻻت ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓذﻟك ﻣﻔﺳوخ‪.‬‬

‫‪ .937‬وذﻟك‪ :‬أن ﯾﻧﻛﺢ اﻟرﺟل أﺧت اﻣرأﺗﻪ وﻗد ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وأن ﯾﻧﻛﺢ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ وﻗد‬

‫اﻧﺗﻬﻰ اﷲ ﺑﻪ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻓﺑﯾن‬

‫)‪(319/1‬‬

‫ص ‪…-347-‬اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن اﻧﺗﻬﺎء اﷲ ﺑﻪ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺣظر ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﻛﺛر‬ ‫ﻣﻧﻬن أو ﯾﻧﻛﺢ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺗﻬﺎ أو ﺧﺎﻟﺗﻬﺎ وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ذﻟك وان ﯾﻧﻛﺢ اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻋدﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .938‬ﻓﻛل ﻧﻛﺎح ﻛﺎن ﻣن ﻫذا ﻟم ﯾﺻﺢ وذﻟك أﻧﻪ ﻗد ﻧﻬﻲ ﻋن ﻋﻘدﻩ وﻫذا ﻣﺎ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ ﺑﯾن أﺣد ﻣن‬

‫أﻫل اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪ .939‬وﻣﺛﻠﻪ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺷﻐﺎر وأن اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋن‬

‫ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺗﻌﺔ وأن اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻬﻰ اﻟﻣﺣرم أن ﯾﻧﻛﺢ أو ﯾﻧﻛﺢ‪.‬‬

‫‪ .940‬ﻓﻧﺣن ﻧﻔﺳﺦ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣن اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﺳﺧﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ‬

‫ﻋﻧﻪ ﻣﻣﺎ ذﻛر ﻗﺑﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(320/1‬‬

‫ص ‪ .941…-348-‬وﻗد ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا ﻏﯾرﻧﺎ وﻫو ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ .942‬وﻣﺛﻠﻪ أن ﯾﻧﻛﺢ اﻟﻣرأة ﺑﻐﯾر إذﻧﻬﺎ ﻓﺗﺟﯾز ﺑﻌد ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻷن اﻟﻌﻘد وﻗﻊ ﻣﻧﻬﯾﺎ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .943‬وﻣﺛل ﻫذا ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر وﺑﯾﻊ اﻟرطب ﺑﺎﻟﺗﻣر إﻻ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌراﯾﺎ أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .944‬وذﻟك أن أﺻل ﻣﺎل ﻛل اﻣرئ ﻣﺣرم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑﻣﺎ أﺣل ﺑﻪ وﻣﺎ أﺣل ﺑﻪ ﻣن اﻟﺑﯾوع ﻣﺎ ﻟم‬

‫ﯾﻧﻪ ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻻ ﯾﻛون ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن‬

‫اﻟﺑﯾوع ﻣﺣﻼ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﺣرﻣﺎ‬

‫)‪(321/1‬‬

‫ص ‪…-349-‬ﻣن ﻣﺎل اﻟرﺟل ﻷﺧﯾﻪ وﻻ ﺗﻛون اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﺗﺣل ﻣﺣرﻣﺎ وﻻ ﺗﺣل إﻻ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻣﻌﺻﯾﺔ وﻫذا ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪ .945‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻣﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺑﺎح اﻟذي ﻧﻬﻲ اﻟﻣرء ﻓﯾﻪ ﻋن ﺷﻲء وﻫو ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻧﻬﻲ اﻟذي ذﻛرت‬

‫ﻗﺑﻠﻪ ؟‬

‫‪ .946‬ﻓﻬو ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﻣﺛل ﻧﻬﻲ رﺳول اﷲ أن ﯾﺷﺗﻣل اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻣﺎء وأن ﯾﺣﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺛوب‬

‫واﺣد ﻣﻔﺿﯾﺎ ﺑﻔرﺟﻪ‬

‫)‪(322/1‬‬

‫ص ‪…-350-‬إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء وأﻧﻪ أﻣر ﻏﻼﻣﺎ أن ﯾﺄﻛل ﻣﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ وﻧﻬﺎﻩ أن ﯾﺄﻛل ﻣن أﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻔﺔ‬

‫وﯾروى ﻋﻧﻪ وﻟﯾس ﻛﺛﺑوت ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪ :-‬أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن أن ﯾﻘرن اﻟرﺟل إذا أﻛل ﺑﯾن اﻟﺗﻣرﺗﯾن وأن‬ ‫ﯾﻛﺷف اﻟﺗﻣرة ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﺟوﻓﻬﺎ وأن ﯾﻌرس ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟطرﯾق‪.‬‬

‫)‪(323/1‬‬

‫ص ‪ .947…-351-‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺛوب ﻣﺑﺎﺣﺎ ﻟﻼﺑس واﻟطﻌﺎم ﻣﺑﺎﺣﺎ ﻵﻛﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻠﻪ إن‬

‫ﺷﺎء واﻷرض ﻣﺑﺎﺣﺔ ﻟﻪ إذا ﻛﺎﻧت ﷲ ﻻ ﻵدﻣﻲ وﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻬﺎ ﺷرﻋﺎ‪ :-‬ﻓﻬو ﻧﻬﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺷﻲء أن‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﻪ وأﻣر ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺄن ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر اﻟذي ﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .948‬واﻟﻧﻬﻲ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن اﺷﺗﻣﺎل اﻟﺻﻣﺎء واﻻﺣﺗﺑﺎء ﻣﻔﺿﯾﺎ ﺑﻔرﺟﻪ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺗر‪ :-‬أن‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺷف ﻋورﺗﻪ ﻗﯾل ﻟﻪ ﯾﺳﺗرﻫﺎ ﺑﺛوﺑﻪ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻧﻬﯾﻪ ﻋن ﻛﺷف ﻋورﺗﻪ ﻧﻬﯾﻪ ﻋن ﻟﺑس ﺛوﺑﻪ ﻓﯾﺣرم‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺑﺳﻪ ﺑل أﻣرﻩ أن ﯾﻠﺑﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗر ﻋورﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪(324/1‬‬

‫ص ‪ .949…-352-‬وﻟم ﯾﻛن أﻣرﻩ أن ﯾﺄﻛل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ وﻻ ﯾﺄﻛل ﻣن رأس اﻟطﻌﺎم إذا ﻛﺎن ﻣﺑﺎﺣﺎ‬

‫ﻟﻪ أن ﯾﺄﻛل ﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ وﺟﻣﯾﻊ اﻟطﻌﺎم‪ :-‬إﻻ أدﺑﺎ ﻓﻲ اﻷﻛل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻷﻧﻪ أﺟﻣل ﺑﻪ ﻋﻧد ﻣواﻛﻠﻪ‬ ‫وأﺑﻌد ﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﺢ اﻟطﱢ ْﻌ َﻣ ِﺔ واﻟﻧﻬم‪ .‬وأﻣرﻩ أﻻ ﯾﺄﻛل ﻣن رأس اﻟطﻌﺎم ﻷن اﻟﺑرﻛﺔ ﺗﻧزل ﻣﻧﻪ ﻟﻪ‪ :-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧظر ﻟﻪ ﻓﻲ أن ﯾﺑﺎرك ﻟﻪ ﺑرﻛﺔ داﺋﻣﺔ ﯾدوم ﻧزوﻟﻬﺎ ﻟﻪ وﻫو ﯾﺑﯾﺢ ﻟﻪ إذا أﻛل ﻣﺎ ﺣول رأس اﻟطﻌﺎم أن‬ ‫ﯾﺄﻛل رأﺳﻪ‪.‬‬

‫‪ٕ .950‬واذا أﺑﺎح ﻟﻪ اﻟﻣﻣر ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟطرﯾق ﻓﺎﻟﻣﻣر ﻋﻠﯾﻪ ذا ﻛﺎن ﻣﺑﺎﺣﺎ‬

‫)‪(325/1‬‬

‫ص ‪ …-353-‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻟك ﻟﻪ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻣﻣر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﺣرم ﺑﻣﻧﻌﻪ‪ :-‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺛﺑت ﻧظ ار ﻟﻪ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺄوى اﻟﻬوام وطرق اﻟﺣﯾﺎت "‪:-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻌرﯾس ﻣﺣرم وﻗد ﯾﻧﻬﻰ‬

‫ﻋﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧت اﻟطرﯾق ﻣﺗﺿﺎﯾﻘﺎ ﻣﺳﻠوﻛﺎ ﻷﻧﻪ إذا ﻋرس ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﻧﻊ ﻏﯾرﻩ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻣر‪.‬‬ ‫‪ .951‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذا واﻷول؟‪.‬‬

‫‪ .952‬ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬ﻣن ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﯾﻌﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ وﻣن ﻓﻌل ﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬وﻫو‬

‫ﻋﺎﻟم ﺑﻧﻬﯾﻪ ‪ -‬ﻓﻬو ﻋﺎص ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ وﻟﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ وﻻ ﯾﻌود‪.‬‬ ‫‪ .953‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬذا ﻋﺎص واﻟذي ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬

‫)‪(326/1‬‬

‫ص ‪…-354-‬ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح واﻟﺑﯾوع ﻋﺎص ﻓﻛﯾف ﻓرﻗت ﺑﯾن ﺣﺎﻟﻬﻣﺎ ؟‬

‫‪ .954‬ﻓﻘﻠت‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻠم أﻓرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻷﻧﻲ ﻗد ﺟﻌﻠﺗﻬﻣﺎ ﻋﺎﺻﯾﯾن وﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ أﻋظم‬

‫ﻣن ﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ .955‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف ﻟم ﺗﺣرم ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻟﺑﺳﻪ وأﻛﻠﻪ وﻣﻣرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻣﻌﺻﯾﺗﻪ وﺣرﻣت ﻋﻠﻰ‬

‫اﻵﺧر ﻧﻛﺎﺣﻪ وﺑﯾﻌﻪ ﺑﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ؟‬

‫‪ .956‬ﻗﯾل‪ :‬ﻫذا أﻣر ﺑﺄﻣر ﻓﻲ ﻣﺑﺎح ﺣﻼل ﻟﻪ ﻓﺄﺣﻠﻠت ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣل ﻟﻪ وﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻪ وﻣﺎ‬

‫ﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾر ﻣﺎ أﺣل ﻟﻪ وﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺑﺎح ﻟﻪ ﻻ ﺗﺣرﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻛل ﺣﺎل وﻟﻛن ﺗﺣرم ﻋﻠﯾﻪ‬

‫أن ﯾﻔﻌل ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .957‬ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﺛل ﻫذا ؟‬

‫‪ .958‬ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺟل ﻟﻪ اﻟزوﺟﺔ واﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻗد ﻧﻬﻲ أن ﯾطﺄﻫﻣﺎ ﺣﺎﺋﺿﺗﯾن وﺻﺎﺋﻣﺗﯾن وﻟو ﻓﻌل ﻟم ﯾﺣل‬

‫ذﻟك اﻟوطء ﻟﻪ‬

‫)‪(327/1‬‬

‫ص ‪…-355-‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠك وﻟم ﺗﺣرم واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯾر ﺗﻠك اﻟﺣﺎل إذا ﻛﺎن أﺻﻠﻬﻣﺎ‬ ‫ﻣﺑﺎﺣﺎ ﺣﻼﻻً‬

‫‪ .959‬وأﺻل ﻣﺎل اﻟرﺟل ﻣﺣرم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑﻣﺎ أﺑﯾﺢ ﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺣل وﻓروج اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺣرﻣﺎت إﻻ ﺑﻣﺎ‬

‫أﺑﯾﺣت ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﻛﺎح واﻟﻣﻠك ﻓﺈذا ﻋﻘد ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح أو اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻧﻬﯾﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺣرم ﻻ ﯾﺣل إﻻ ﺑﻣﺎ‬

‫أﺣل ﺑﻪ‪ :-‬ﻟم ﯾﺣل اﻟﻣﺣرم ﺑﻣﺣرم وﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺻل ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﯾؤﺗﻰ ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟذي أﺣﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ أو إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .960‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗد ﻣﺛﻠت ﻗﺑل ﻫذا اﻟﻧﻬﻲ اﻟذي أرﯾد ﺑﻪ ﻏﯾر اﻟﺗﺣرﯾم ﺑﺎﻟدﻻﺋل ﻓﺎﻛﺗﻔﯾت ﻣن ﺗردﯾدﻩ وأﺳﺄل‬

‫اﷲ اﻟﻌﺻﻣﺔ واﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬

‫)‪(328/1‬‬

‫ص ‪…-357-‬ﺑﺎب اﻟﻌﻠم‬

‫‪ .961‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻠم ؟ وﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ؟ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠم‬

‫ﻋﻠﻣﺎن ﻋﻠم ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺳﻊ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻏﯾر ﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .962‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺛل ﻣﺎذا ؟‬

‫‪ .963‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺛل اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس وأن ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺻوم ﺷﻬر رﻣﺿﺎن وﺣﺞ اﻟﺑﯾت إذا اﺳﺗطﺎﻋوﻩ‬

‫وزﻛﺎة ﻓﻲ أﻣواﻟﻬم وأﻧﻪ ﺣرم ﻋﻠﯾﻬم اﻟزﻧﺎ واﻟﻘﺗل واﻟﺳرﻗﺔ واﻟﺧﻣر وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ‬

‫)‪(329/1‬‬

‫ص ‪…-358-‬ﻫذا ﻣﻣﺎ ﻛﻠف اﻟﻌﺑﺎد أن ﯾﻌﻘﻠوﻩ وﯾﻌﻣﻠوﻩ وﯾﻌطوﻩ ﻣن أﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم وأن ﯾﻛﻔوا ﻋﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .964‬وﻫذا اﻟﺻﻧف ﻛﻠﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣوﺟود ﻧﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﻣوﺟودا ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻧد أﻫل اﻹﺳﻼم ﯾﻧﻘﻠﻪ‬

‫ﻋواﻣﻬم ﻋن ﻣن ﻣﺿﻰ ﻣن ﻋواﻣﻬم ﯾﺣﻛوﻧﻪ ﻋن رﺳول اﷲ وﻻ ﯾﺗﻧﺎزﻋون ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺗﻪ وﻻ وﺟوﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫)‪(330/1‬‬

‫ص ‪ .965…-359-‬وﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﻐﻠط ﻣن اﻟﺧﺑر وﻻ اﻟﺗﺄوﯾل وﻻ ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ‬

‫اﻟﺗﻧﺎزع‪.‬‬

‫‪ .966‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ؟‬

‫‪ .967‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻧوب اﻟﻌﺑﺎد ﻣن ﻓروع اﻟﻔراﺋض وﻣﺎ ﯾﺧص ﺑﻪ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ‬

‫ﻧص ﻛﺗﺎب وﻻ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻧص ﺳﻧﺔ ٕوان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺷﻲء ﺳﻧﺔ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣن أﺧﺑﺎر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻻ أﺧﺑﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺄوﯾل وﯾﺳﺗدرك ﻗﯾﺎﺳﺎ‪.‬‬

‫‪ .968‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯾﻌدو ﻫذا أن ﯾﻛون واﺟﺑﺎ وﺟوب اﻟﻌﻠم ﻗﺑﻠﻪ ؟ أو ﻣوﺿوﻋﺎ ﻋن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون‬

‫ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﻣﻧﺗﻔﻼً‬

‫)‪(331/1‬‬

‫ص ‪ …-360-‬وﻣن ﺗرك ﻋﻠﻣﻪ ﻏﯾر آﺛم ﺑﺗرﻛﻪ أو ﻣن وﺟﻪ ﺛﺎﻟث ﻓﺗوﺟدﻧﺎﻩ ﺧﺑ ار أو ﻗﯾﺎﺳﺎ ؟‬ ‫‪ .969‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﺑل ﻫو ﻣن وﺟﻪ ﺛﺎﻟث‪.‬‬

‫‪ .970‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺻﻔﻪ واذﻛر اﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ وﻣن ﯾﻠزم وﻋن ﻣن ﯾﺳﻘط ؟‬

‫‪ .971‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻫذﻩ درﺟﺔ ﻣن اﻟﻌﻠم ﻟﯾس ﺗﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟم ﯾﻛﻠﻔﻬﺎ ﻛل اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻣن اﺣﺗﻣل ﺑﻠوﻏﻬﺎ‬

‫ﻣن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﯾﺳﻌﻬم ﻛﻠﻬم ﻛﺎﻓﺔ أن ﯾﻌطﻠوﻫﺎ ٕواذا ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣن ﺧﺎﺻﺗﻬم ﻣن ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟم ﯾﺣرج‬ ‫ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﺗرﻛﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ واﻟﻔﺿل ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻣن ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋطﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .972‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄوﺟدﻧﻲ ﻫذا ﺧﺑ ار أو ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﯾﻛون ﻫذا ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ ؟‬

‫)‪(332/1‬‬

‫ص ‪ .973…-361-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻓرض اﷲ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﺛم أﻛد اﻟﻧﻔﯾر ﻣن اﻟﺟﻬﺎد‬ ‫َن ﻟَﻬم اْﻟﺟﱠﻧ َﺔ ﯾﻘَﺎﺗِﻠُون ِﻓﻲ ﺳﺑِ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ون‬ ‫ﯾل اﻟﻠﻪ َﻓ َﯾ ْﻘﺗُﻠُ َ‬ ‫َﻣ َواَﻟﻬُ ْم ﺑِﺄ ﱠ ُ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ ا ْﺷﺗَ​َرى ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾن أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم َوأ ْ‬ ‫وﯾ ْﻘ َﺗﻠُون وﻋداً ﻋﻠَﯾ ِﻪ ﺣﻘّﺎً ِﻓﻲ اﻟﺗﱠورِاة و ِ‬ ‫ِ ِ ِ ﱠِ‬ ‫اﻷ ْﻧ ِﺟ ِ‬ ‫ﯾل َواْﻟﻘُ ْر ِ‬ ‫ﺎﺳﺗَْﺑ ِﺷ ُروا ﺑَِﺑ ْﯾ ِﻌ ُﻛ ُم اﻟﱠِذي‬ ‫َُ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫آن َو َﻣ ْن أ َْوﻓَﻰ ﺑِ َﻌ ْﻬدﻩ ﻣ َن اﻟﻠﻪ ﻓَ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﯾم {‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪[111:‬‬ ‫َﺑ َﺎﯾ ْﻌﺗُ ْم ﺑﻪ َوَذﻟ َك ُﻫ َو اْﻟﻔَ ْوُز اْﻟ َﻌظ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﻠَﻣوا أ ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾن {‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬ﻣن‬ ‫ﯾن َﻛﺎﻓﱠﺔً َﻛ َﻣﺎ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُ َ‬ ‫َن اﻟﻠ َﻪ َﻣ َﻊ اْﻟ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬ ‫‪ .974‬وﻗﺎل‪َ } :‬وَﻗﺎﺗﻠُوا اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬ ‫وﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎﻓﺔً َو ْ ُ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪[36‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻٍد َﻓِﺈ ْن ﺗَ ُﺎﺑوا‬ ‫ﯾن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫وﻫ ْم َو ْ‬ ‫ﺻ ُر ُ‬ ‫وﻫ ْم َو ُﺧ ُذ ُ‬ ‫ث َو َﺟ ْدﺗُ ُﻣ ُ‬ ‫‪ .975‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻓﺎ ْﻗﺗُﻠُوا اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬ ‫وﻫ ْم َوا ْﻗ ُﻌ ُدوا ﻟَﻬُ ْم ُﻛل َﻣ ْر َ‬ ‫اﺣ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وآﺗَوا ﱠ‬ ‫ﯾم {‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ‪[5:‬‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ ﻓَ َﺧﻠوا َﺳﺑِﯾﻠَﻬُ ْم ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ور َرﺣ ٌ‬ ‫َوأَﻗَ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ون َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳوﻟُﻪُ َوﻻ‬ ‫ون ﺑِﺎﻟﻠﻪ َوﻻ ﺑِﺎْﻟ َﯾ ْوِم اﻵﺧ ِر َوﻻ ُﯾ َﺣ ﱢرُﻣ َ‬ ‫ﯾن ﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣﻧُ َ‬ ‫‪ .976‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻗﺎﺗﻠُوا اﻟذ َ‬ ‫ﯾِد ُﯾﻧ ِ‬ ‫ﯾن اْﻟ َﺣ ﱢ‬ ‫ق‬ ‫ون د َ‬ ‫َ َ‬

‫)‪(333/1‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ون {‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ‪[29:‬‬ ‫ص ‪…-362-‬ﻣ َن اﻟذﯾ َن أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ﺻﺎﻏ ُر َ‬ ‫ﺎب َﺣﺗﱠﻰ ﯾُ ْﻌطُوا اْﻟ ِﺟ ْزَﯾ َﺔ َﻋ ْن َﯾد َو ُﻫ ْم َ‬ ‫‪ .977‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻻ أزال أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘوﻟوا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوﻫﺎ ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ‬

‫دﻣﺎءﻫم وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺑﺣﻘﻬﺎ وﺣﺳﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ "‪.‬‬ ‫ض أَر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ﱠِ ﱠ‬ ‫ﺿﯾﺗُ ْم‬ ‫‪ .978‬وﻗﺎل اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪َ } :‬ﻣﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ِإ َذا ِﻗ َ‬ ‫ﯾل ﻟَ ُﻛ ُم ْاﻧﻔ ُروا ﻓﻲ َﺳﺑِﯾل اﻟﻠﻪ اﺛﺎ َﻗْﻠﺗُ ْم ِإﻟَﻰ اﻷ َْر ِ َ‬ ‫اﻵﺧ ِرة َﻓﻣﺎ ﻣﺗَﺎعُ اْﻟﺣﯾ ِﺎة اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ ِﻓﻲ ِ‬ ‫ﺑِﺎْﻟﺣﯾ ِﺎة اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ ِﻣن ِ‬ ‫اﻵﺧ َ ِرة ِإﻻﱠ َﻗِﻠﯾ ٌل‪ِ.‬إﻻّ ﺗَْﻧِﻔ ُروا ُﯾ َﻌ ﱢذ ْﺑ ُﻛ ْم َﻋ َذاﺑًﺎ أَِﻟﯾﻣﺎً‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾر {‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ ‪[39: 38:‬‬ ‫َوَﯾ ْﺳﺗَْﺑد ْل ﻗَ ْوﻣﺎً َﻏ ْﯾ َرُﻛ ْم َوﻻ ﺗَ ُ‬ ‫ﺿ ﱡروﻩُ َﺷ ْﯾﺋﺎً َواﻟﻠﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛل َﺷ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫ﻻ وﺟ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُدوا ﺑِﺄَ ْﻣ َو ِاﻟ ُﻛ ْم‬ ‫‪ .979‬وﻗﺎل‪ْ } :‬اﻧﻔ ُروا ﺧ َﻔﺎﻓًﺎ َوﺛِ َﻘﺎ ً َ َ‬

‫)‪(334/1‬‬

‫ص ‪…-363-‬وأ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم ِﻓﻲ ﺳﺑِ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ون {‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ‪[41:‬‬ ‫ﯾل اﻟﻠﻪ َذﻟ ُﻛ ْم َﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻛ ْم ِإ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ .980‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺣﺗﻣﻠت اﻵﯾﺎت أن ﯾﻛون اﻟﺟﻬﺎد ﻛﻠﻪ واﻟﻧﻔﯾر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧﻪ‪ :-‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣطﯾق ﻟﻪ ﻻ ﯾﺳﻊ‬

‫أﺣدا ﻣﻧﻬم اﻟﺗﺧﻠف ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻠوات واﻟﺣﺞ واﻟزﻛﺎة ﻓﻠم ﯾﺧرج أﺣد وﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻓرض ﻣﻧﻬﺎ ﻣن‬ ‫أن ﯾؤدي ﻏﯾرﻩ اﻟﻔرض ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻷن ﻋﻣل أﺣد ﻓﻲ ﻫذا ﻻ ﯾﻛﺗب ﻟﻐﯾرﻩ ‪.‬‬

‫‪ .981‬واﺣﺗﻣﻠت أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻓرﺿﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﻰ ﻓرض اﻟﺻﻠوات وذﻟك أن ﯾﻛون ﻗﺻد ﺑﺎﻟﻔرض‬

‫ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﯾﻛون ﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد ﻣن ﺟوﻫد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣدرﻛﺎ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻔرض‬ ‫وﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻔﺿل وﻣﺧرﺟﺎ ﻣن ﺗﺧﻠف ﻣن اﻟﻣﺄﺛم‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ُد ِ‬ ‫‪ .982‬وﻟم ﯾﺳوي اﷲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻘﺎل اﷲ‪ } :‬ﻻ ﯾﺳﺗَِوي اْﻟ َﻘ ِ‬ ‫ﱠرِر‬ ‫ون ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﯾن َﻏ ْﯾ ُر أُوِﻟﻲ اﻟﺿ َ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِﻓﻲ ﺳﺑِ ِ‬ ‫ﯾل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫َواْﻟ ُﻣ َﺟﺎﻫ ُد َ‬ ‫َ‬

‫)‪(335/1‬‬

‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫِدﯾن ﺑِﺄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ‪…-364-‬ﺑِﺄَﻣو ِاﻟ ِﻬم وأ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬم ﻓَﺿ َ ﱠ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﯾن َد َر َﺟ ًﺔ َو ُﻛ ً‬ ‫َﻣ َواﻟ ِﻬ ْم َوأ َْﻧﻔُﺳ ِﻬ ْم َﻋَﻠﻰ اْﻟ َﻘﺎﻋد َ‬ ‫ﱠل اﻟﻠﻪُ اْﻟ ُﻣ َﺟ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫وﻋ َد اﻟﻠﱠﻪ اْﻟﺣﺳ َﻧﻰ وﻓَﺿ َ ﱠ‬ ‫َﺟ اًر َﻋ ِظﯾﻣﺎً {‪] .‬اﻟﻧﺳﺎء‪ [95:‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ‬ ‫ﯾن أ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﯾن َﻋﻠَﻰ اْﻟﻘَﺎﻋد َ‬ ‫ﱠل اﻟﻠﻪُ اْﻟ ُﻣ َﺟﺎﻫد َ‬ ‫ُ ُْ َ‬

‫اﻵﯾﺎت ﻓﺎﻟﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .982‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺑن اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﻗﺎم ﺑﻌض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎﯾﺔ أﺧرج اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻣن اﻟﻣﺄﺛم ؟‬ ‫‪ .984‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .985‬ﻗﺎل‪ :‬وأﯾن ﻫو ﻣﻧﻬﺎ ؟‬

‫)‪(336/1‬‬

‫ﻼ َو َﻋ َد اﻟﻠﱠﻪُ اْﻟ ُﺣ ْﺳ َﻧﻰ { ﻓوﻋد اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن اﻟﺟﻬﺎد اﻟﺣﺳﻧﻰ‬ ‫ص ‪ .986…-365-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬و ُﻛ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن وأﺑﺎن ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدﯾن وﻟو ﻛﺎﻧوا آﺛﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﺧﻠف إذا ﻏ از ﻏﯾرﻫم‪ :‬ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺎﻹﺛم ‪ -‬إن ﻟم ﯾﻌﻔو اﷲ ‪ -‬أوﻟﻰ ﺑﻬم ﻣن اﻟﺣﺳﻧﻰ‪.‬‬ ‫‪ .987‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﺗﺟد ﻓﻲ ﻫذا ﻏﯾر ﻫذا‬

‫طﺎﺋِ َﻔﺔٌ‬ ‫ون ِﻟ َﯾ ْﻧِﻔ ُروا َﻛﺎﻓﱠﺔً َﻓﻠَ ْوﻻ َﻧﻔَ َر ِﻣ ْن ُﻛ ﱢل ِﻓ ْرﻗَ ٍﺔ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َ‬ ‫ﺎن اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫‪ .988‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻟ َﯾﺗَﻔَﻘﱠﻬُوا ِﻓﻲ اﻟ ﱢد ِ‬ ‫ون {‪] .‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ [122:‬وﻏ از رﺳول اﷲ‬ ‫ﯾن َوِﻟ ُﯾ ْﻧذ ُروا َﻗ ْو َﻣﻬُ ْم ِإ َذا َر َﺟ ُﻌوا ِإَﻟ ْﯾ ِﻬ ْم ﻟَ َﻌﻠﻬُ ْم َﯾ ْﺣ َذ ُر َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻏ از ﻣﻌﻪ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ وﺧﻠف أﺧرى ﺣﺗﻰ ﺗﺧﻠف‬

‫)‪(337/1‬‬

‫ص ‪…-366-‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك وأﺧﺑرﻧﺎ اﷲ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻟﯾﻧﻔروا ﻛﺎﻓﺔ }‬ ‫طﺎﺋِ َﻔﺔٌ { ﻓﺄﺧﺑر أن اﻟﻧﻔﯾر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم دون ﺑﻌض وأن اﻟﺗﻔﻘﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو‬ ‫َﻓﻠَ ْوﻻ َﻧ َﻔ َر ِﻣ ْن ُﻛ ﱢل ِﻓ ْرَﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم دون ﺑﻌض‪.‬‬ ‫‪ .989‬وﻛذﻟك ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻔرض ﻓﻲ ﻋظم اﻟﻔراﺋض اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﻊ ﺟﻬﻠﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ .990‬وﻫﻛذا ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔرض ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺻودا ﺑﻪ ﻗﺻد اﻟﻛﻔﺎﯾﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧوب ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﻣن ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﺧرج ﻣن ﺗﺧﻠف ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺄﺛم‪.‬‬

‫‪ .991‬وﻟو ﺿﯾﻌوﻩ ﻣﻌﺎ ﺧﻔت أن ﻻ ﯾﺧرج واﺣد ﻣﻧﻬم ﻣطﯾق ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺄﺛم ﺑل ﻻ أﺷك إن ﺷﺎء اﷲ‬ ‫ﻟﻘوﻟﻪ‪ِ } :‬إﻻّ ﺗَْﻧِﻔ ُروا ﯾُ َﻌ ﱢذ ْﺑ ُﻛ ْم َﻋ َذاﺑﺎً أَِﻟﯾﻣﺎً {‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[39‬‬

‫)‪(338/1‬‬

‫ص ‪ .992…-367-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬

‫‪ .993‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺧﻠﻔﻬم ﻋن اﻟﻧﻔﯾر ﻛﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﺳﻌﻬم وﻧﻔﯾر ﺑﻌﺿﻬم إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧﻔﯾر‬

‫ﻛﻔﺎﯾﺔ‪ :-‬ﯾﺧرج ﻣن ﺗﺧﻠف ﻣن اﻟﻣﺄﺛم إن ﺷﺎء اﷲ ﻷﻧﻪ إذا ﻧﻔر ﺑﻌﺿﻬم وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻬم اﺳم اﻟﻧﻔﯾر‪.‬‬ ‫‪ .994‬ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺛل ﻣﺎذا ﺳوى اﻟﺟﻬﺎد ؟‬

‫‪ .995‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎزة ودﻓﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﺣل ﺗرﻛﻬﺎ وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﺑﺣﺿرﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬم‬

‫ﺣﺿورﻫﺎ وﯾﺧرج ﻣن ﺗﺧﻠف ﻣن اﻟﻣﺄﺛم ﻣن ﻗﺎم ﺑﻛﻔﺎﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(339/1‬‬

‫ص ‪ .996…-368-‬وﻫﻛذا رد اﻟﺳﻼم ﻗﺎل اﷲ‪ٕ } :‬وِا َذا ﺣﯾﱢﯾﺗُم ﺑِﺗَ ِﺣﯾ ٍ‬ ‫وﻫﺎ ِإ ﱠن‬ ‫ﱠﺔ َﻓ َﺣﱡﯾوا ﺑِﺄ ْ‬ ‫َﺣ َﺳ َن ِﻣ ْﻧﻬَﺎ أ َْو ُرﱡد َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢل َﺷ ْﻲ ٍء َﺣ ِﺳﯾﺑﺎً {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ [86:‬وﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬ﯾﺳﻠم اﻟﻘﺎﺋم‬ ‫اﻟﻠ َﻪ َﻛ َ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋد "و‪" :‬إذا ﺳﻠم ﻣن اﻟﻘوم واﺣد أﺟ أز ﻋﻧﻬم " ٕواﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﻬذا اﻟرد ﻓرد ﻗﻠﯾل ﺟﺎﻣﻊ ﻻﺳم اﻟرد‬ ‫واﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻷن ﯾﻛون اﻟرد ﻣﻌطﻼ‪.‬‬ ‫‪ .780997‬وﻟم ﯾزل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣﻧذ ﺑﻌث اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﯾوم‪ :‬ﯾﺗﻔﻘﻪ‬

‫أﻗﻠﻬم وﯾﺷﻬد اﻟﺟﻧﺎﺋز ﺑﻌﺿﻬم وﯾﺟﺎﻫد وﯾرد اﻟﺳﻼم ﺑﻌﺿﻬم وﯾﺗﺧﻠف ﻋن ذﻟك ﻏﯾرﻫم ﻓﯾﻌرﻓون‬

‫)‪(340/1‬‬

‫ص ‪…-369-‬اﻟﻔﺿل ﻟﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺟﻬﺎد وﺣﺿور اﻟﺟﻧﺎﺋز ورد اﻟﺳﻼم وﻻ ﯾﺄﺛﻣون ﻣن ﻗﺻر ﻋن‬

‫ذﻟك إذا ﻛﺎن ﺑﻬذا ﻗﺎﺋﻣون ﺑﻛﻔﺎﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎب ﺧﺑر اﻟواﺣد‬

‫‪ .998‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬اﺣدد ﻟﻲ أﻗل ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻌﻠم ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬم ﺧﺑر‬

‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ .999‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻋن اﻟواﺣد ﺣﺗﻰ ُﯾ ْﻧﺗَﻬَﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ‬

‫)‪(341/1‬‬

‫ص ‪…-370-‬اﻟﻧﺑﻲ أو ﻣن اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻪ إﻟﯾﻪ دوﻧﻪ‬

‫‪ .1000‬وﻻ ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺧﺑر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻣﻊ أﻣو ار‬

‫‪ .1001‬ﻣﻧﻬﺎ أن ﯾﻛون ﻣن ﺣدث ﺑﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ﻣﻌروﻓﺎ ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋﺎﻗﻼ ﻟﻣﺎ ﯾﺣدث ﺑﻪ‬

‫ﻋﻠﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﯾل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟﻠﻔظ وأن ﯾﻛون ﻣﻣن ﯾؤدي اﻟﺣدﯾث ﺑﺣروﻓﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﻻ ﯾﺣدث‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷﻧﻪ إذا ﺣدث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﻏﯾر‬

‫)‪(342/1‬‬

‫ص ‪…-371-‬ﻋﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﯾﺣﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :-‬ﻟم ﯾدر ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺣﯾل اﻟﺣﻼل إﻟﻰ ﺣرام‪ٕ .‬واذا أداﻩ ﺑﺣروﻓﻪ ﻓﻠم‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ وﺟﻪ ﯾﺧﺎف ﻓﯾﻪ إﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﺣدﯾث ﺣﺎﻓظﺎ إذا ﺣدث ﺑﻪ ﻣن ﺣﻔظﻪ ﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ إذا ﺣدث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫إذا ﺷرك أﻫل اﻟﺣﻔظ ﻓﻲ ﺣدﯾث واﻓق ﺣدﯾﺛﻬم ﺑرﯾﺎ ﻣن أن ﯾﻛون ﻣدﻟﺳﺎ‪ :‬ﯾﺣدث ﻋن ﻣن ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﻟم‬ ‫ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ وﯾﺣدث ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣدث اﻟﺛﻘﺎت ﺧﻼﻓﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .1002‬وﯾﻛون ﻫﻛذا ﻣن ﻓوﻗﻪ ﻣﻣن ﺣدﺛﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻣوﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ أو إﻟﻰ ﻣن اﻧﺗﻬﻰ‬

‫ﺑﻪ إﻟﯾﻪ دوﻧﻪ ﻷن ﻛل‬

‫)‪(343/1‬‬

‫ص ‪ …-372-‬واﺣد ﻣﻧﻬم ﻣﺛﺑت ﻟﻣن ﺣدﺛﻪ وﻣﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﻣن ﺣدث ﻋﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل واﺣد‬ ‫ﻣﻧﻬم ﻋﻣﺎ وﺻﻔت‪.‬‬

‫‪ .1003‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄوﺿﺢ ﻟﻲ ﻣن ﻫذا ﺑﺷﻲء ﻟﻌﻠﻲ أﻛون ﺑﻪ أﻋرف ﻣﻧﻲ ﺑﻬذا ﻟﺧﺑرﺗﻲ ﺑﻪ وﻗﻠﺔ ﺧﺑرﺗﻲ ﺑﻣﺎ‬

‫وﺻﻔت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫‪ .1004‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﺗرﯾد أن أﺧﺑرك ﺑﺷﻲء ﯾﻛون ﻫذا ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ ؟‬ ‫‪ .1005‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم !‬

‫‪ .1006‬ﻗﻠت‪ :‬ﻫذا أﺻل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ﯾﻛون ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻷن اﻟﻘﯾﺎس أﺿﻌف ﻣن اﻷﺻل‪.‬‬

‫‪ .1007‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺳت أرﯾد أن ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻗﯾﺎﺳﺎ وﻟﻛن ﻣﺛﻠﻪ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺷﻬﺎدات اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ ﻋﺎم‬

‫؟‬

‫‪ .1008‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺷﻬﺎدات ﻓﻲ أﺷﯾﺎء وﯾﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(344/1‬‬

‫ص ‪ .1009…-373-‬ﻗﺎل‪ :‬وأﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ؟‬

‫‪ .1010‬ﻗﻠت‪ :‬أﻗﺑل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟواﺣد واﻟﻣرأة وﻻ أﻗﺑل واﺣدا ﻣﻧﻬﻣﺎ وﺣدﻩ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة ‪.‬‬

‫‪ .1011‬وأﻗﺑل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺣدﺛﻧﻲ ﻓﻼن ﻋن ﻓﻼن إذا ﻟم ﯾﻛن ﻣدﻟﺳﺎ وﻻ أﻗﺑل ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة إﻻ ﺳﻣﻌت‬

‫أو رأﯾت أو أﺷﻬدﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻻ ﺑﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ أو إﺟﻣﺎع أو ﻗﯾﺎس وﻫذا ﻻ ﯾؤﺧذ‬ ‫‪ .1012‬وﺗﺧﺗﻠف اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺂﺧذ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ اﺳﺗدﻻ ً‬

‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدات ﻫﻛذا وﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺣﺎل ‪.‬‬

‫‪ .1013‬ﺛم ﯾﻛون ﺑﺷر ﻛﻠﻬم ﺗﺟوز ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﻻ أﻗﺑل ﺣدﯾﺛﻪ ﻣن ﻗﺑل ﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻛﺛرة‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ ٕوازاﻟﺔ ﺑﻌض أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ .1014‬ﺛم ﻫو ﯾﺟﺎﻣﻊ اﻟﺷﻬﺎدات ﻓﻲ أﺷﯾﺎء ﻏﯾر ﻣﺎ وﺻﻔت ‪.‬‬

‫)‪(345/1‬‬

‫ص ‪ .1015…-374-‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻠت ﻣن أﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺣدﯾث إﻻ ﻋن ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓظ ﻋﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﯾﺣﯾل‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث‪ :-‬ﻓﻛﻣﺎ ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻠم ﻟم ﺗﻘل ﻫﻛذا ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدات ؟‬

‫‪ .1016‬ﻓﻘﻠت‪ :‬إن إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث أﺧﻔﻰ ﻣن إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻬﺎدة وﺑﻬذا اﺣﺗطت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬

‫ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻣﺎ اﺣﺗطت ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة‪.‬‬

‫‪ .1017‬ﻗﺎل وﻫﻛذا ﻛﻣﺎ وﺻﻔت وﻟﻛﻧﻲ أﻧﻛرت‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣن ﯾﺣدث ﻋﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﺣدث ﻋن رﺟل ﻟم‬

‫ﺗﻌرف أﻧت ﺛﻘﺗﻪ‪:-‬‬

‫)‪(346/1‬‬

‫ص ‪…-375-‬اﻣﺗﻧﺎﻋك ﻣن أن ﺗﻘﻠد اﻟﺛﻘﺔ ﻓﺗﺣﺳن اﻟظن ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗرﻛﻪ ﯾروي إﻻ ﻋن ﺛﻘﺔ ٕوان ﻟم ﺗﻌرﻓﻪ‬

‫أﻧت ؟!‬

‫‪ .1018‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أرأﯾت أرﺑﻌﺔ ﻧﻔر ﻋدول ﻓﻘﻬﺎء ﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻫدﯾن ﺑﺣق رﺟل ﻋﻠﻰ رﺟل‪:‬‬

‫أﻛﻧت ﻗﺎﺿﯾﺎ ﺑﻪ وﻟم ﯾﻘل ﻟك اﻷرﺑﻌﺔ إن اﻟﺷﺎﻫدﯾن ﻋدﻻن ؟‬

‫‪ .1019‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻻ أﻗطﻊ ﺑﺷﻬﺎدﺗﻬﻣﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ أﻋرف ﻋدﻟﻬﻣﺎ إﻣﺎ ﺗﺑدﯾل اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻬﻣﺎ ٕواﻣﺎ ﺑﺗﻌدﯾل‬ ‫ﻏﯾرﻫم أو ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻧﻲ ﺑﻌدﻟﻬﻣﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .1020‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬وﻟم ﻟم ﺗﻘﺑﻠﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﻣرﺗﻧﻲ أن اﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدﯾث ﻓﺗﻘول‪ :‬ﻟم ﯾﻛوﻧوا‬

‫ﻟﯾﺷﻬدوا إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻫو أﻋدل ﻣﻧﻬم ؟‬

‫‪ .1021‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﯾﺷﻬدون ﻋﻠﻰ ﻣن ﻫو ﻋدل ﻋﻧدﻫم وﻣن‬

‫)‪(347/1‬‬

‫ص ‪…-376-‬ﻋرﻓوﻩ و ﻟم ﯾﻌرﻓوا ﻋدﻟﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﻣوﺟودا ﻓﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻟم ﯾﻛن ﻟﻲ ﻗﺑول ﺷﻬﺎدة‬

‫ﻣن ﺷﻬدوا ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌدﻟوﻩ أو أﻋرف ﻋدﻟﻪ و ﻋدل ﻣن ﺷﻬد ﻋﻧدي ﻋﻠﻰ ﻋدل ﻏﯾرﻩ وﻻ أﻗﺑل ﺗﻌدﯾل‬

‫ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫد ﻋ ﱠد َل اﻟﺷﺎﻫد ﻏﯾرﻩ وﻟم اﻋرف َﻋ ْدﻟَﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1022‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻟك اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك‪ :‬ﻓﻲ أﻻ ﺗﻘﺑل ﺧﺑر اﻟﺻﺎدق ﻋن ﻣن ﺟﻬﻠﻧﺎ ﺻدﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺢ َ◌ﻓﱡظًﺎ ﻣﻧﻬم ﻣن أن ﯾﻘﺑﻠوا إﻻ‬ ‫‪ .1023‬واﻟﻧﺎس ﻣن أن ﯾﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣن ﻋرﻓوا ﻋدﻟﻪ‪ :-‬أﺷد َ‬ ‫ﺣدﯾث ﻣن ﻋرﻓوا ﺻﺣﺔ ﺣدﯾﺛﻪ‪.‬‬

‫‪ .1024‬وذﻟك‪ :‬أن اﻟرﺟل ﯾﻠﻘﻰ اﻟرﺟل ُﯾ َرى ﻋﻠﯾﻪ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺧﯾر ﻓﯾﺣﺳن اﻟظن ﺑﻪ ﻓﯾﻘﺑل ﺣدﯾﺛﻪ وﯾﻘﺑﻠﻪ وﻫو‬ ‫ﻻ ﯾﻌرف‬

‫)‪(348/1‬‬

‫ص ‪…-377-‬ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯾذﻛر أن رﺟﻼ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻼن ﺣدﺛﻧﻲ‪ ،‬ﻛذا إﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾرﺟو أن ﯾﺟد ﻋﻠم ذﻟك‬

‫اﻟﺣدﯾث ﻋﻧد ﺛﻘﺔ ﻓﯾﻘﺑﻠﻪ ﻋن اﻟﺛﻘﺔ ٕواﻣﺎ أن ﯾﺣدث ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎرﻩ واﻟﺗﻌﺟب ﻣﻧﻪ ٕواﻣﺎ ﺑﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬

‫ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1025‬وﻻ أﻋﻠﻣﻧﻲ ﻟﻘﯾت أﺣدا ﻗط ﺑرﯾﺎ ﻣن أن ﯾﺣدث ﻋن ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓظ وآﺧر ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1026‬ﻓﻔﻌﻠت ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ .1027‬وﻟم ﯾﻛن طﻠﺑﻲ اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺻدق ﻣن ﺣدﺛﻧﻲ ﺑﺄوﺟب ﻋﻠﻲ ﻣن طﻠﺑﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺻدق ﻣن ﻓوﻗﻪ ﻷﻧﻲ أﺣﺗﺎج ﻓﻲ ﻛﻠﻬم إﻟﻰ ﻣﺎ أﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻓﯾﻣن ﻟﻘﯾت ﻣﻧﻬم ﻷن ﻛﻠﻬم ﻣﺛﺑت ﺧﺑ ار‬

‫ﻋن ﻣن ﻓوﻗﻪ وﻟﻣن دوﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪(349/1‬‬

‫ص ‪ .1028…-378-‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﻗﺑﻠت ﻣﻣن ﻟم ﺗﻌرﻓﻪ ﺑﺎﻟﺗدﻟﯾس أن ﯾﻘول ﻋن وﻗد ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ أن‬ ‫ﯾﻛون ﻟم ﯾﺳﻣﻌﻪ ؟‬

‫‪ .1029‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻌدول ﻋدو ٌل أﺻﺣﺎء اﻷﻣر ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم وﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻏﯾر ﺣﺎﻟﻬم‬

‫ﻓﻲ ﻏﯾرﻫم أﻻ ﺗرى أﻧﻲ إذا ﻋرﻓﺗﻬم ﺑﺎﻟﻌدل ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻗﺑﻠت ﺷﻬﺎدﺗﻬم ٕواذا ﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻏﯾرﻫم ﻟم‬ ‫أﻗﺑل ﺷﻬﺎدة ﻏﯾرﻫم ﺣﺗﻰ أﻋرف ﺣﺎﻟﻪ ؟!وﻟم ﺗﻛن ﻣﻌرﻓﺗﻲ ﻋدﻟﻬم ﻣﻌرﻓﺗﻲ ﻋدل ﻣن ﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .1030‬وﻗوﻟﻬم ﻋن ﺧﺑر أﻧﻔﺳﻬم وﺗﺳﻣﯾﺗﻬم‪ :-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗدل ﻣن ﻓﻌﻠﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ذﻟك‬

‫ﻓﻧﺣﺗرس ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﺧﺎﻟف ﻓﻌﻠﻬم ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬ ‫‪ .1031‬وﻟم ﻧﻌرف ﺑﺎﻟﺗدﻟﯾس ﺑﺑﻠدﻧﺎ ﻓﯾﻣن ﻣﺿﻰ وﻻ ﻣن‬

‫)‪(350/1‬‬

‫ص ‪…-379-‬أدرﻛﻧﺎ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‪ :-‬إﻻ ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﺈن ﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻋن ﻣن ﻟو ﺗرﻛﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن ﺧﯾ ار‬

‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .1032‬وﻛﺎن ﻗول اﻟرﺟل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻓﻼﻧﺎ ﯾﻘول ﺳﻣﻌت ﻓﻼﻧﺎ وﻗوﻟﻪ ﺣدﺛﻧﻲ ﻓﻼن ﻋن ﻓﻼن‪ :-‬ﺳواء‬

‫ﻋﻧدﻫم ﻻ ﯾﺣدث واﺣد ﻣﻧﻬم ﻋن ﻣن ﻟﻘﻲ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻣﻣن ﻋﻧﺎﻩ ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾق ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺣدﺛﻧﻲ‬ ‫ﻓﻼن ﻋن ﻓﻼن‪.‬‬

‫‪ .1033‬وﻣن ﻋرﻓﻧﺎﻩ دﻟس ﻣرة ﻓﻘد أﺑﺎن ﻟﻧﺎ ﻋورﺗﻪ ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .1034‬وﻟﯾس ﺗﻠك اﻟﻌورة ﺑﺎﻟﻛذب ﻓﻧرد ﺑﻬﺎ ﺣدﯾﺛﻪ وﻻ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻدق ﻓﻧﻘﺑل ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻣن‬

‫أﻫل اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻدق‪.‬‬

‫)‪(351/1‬‬

‫ص ‪ .1035…-380-‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺑل ﻣن ﻣدﻟس ﺣدﯾﺛﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻘول ﻓﯾﻪ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ أو ﺳﻣﻌت‪.‬‬ ‫‪ .1036‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗد أراك ﺗﻘﺑل ﺷﻬﺎدة ﻣن ﻻ ﯾﻘﺑل ﺣدﯾﺛﻪ ؟‬

‫‪ .1037‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻟﻛﺑر أﻣر اﻟﺣدﯾث وﻣوﻗﻌﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن‪.‬‬ ‫‪ .1038‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫‪ .1039‬ﻗﻠت‪ :‬ﺗﻛون اﻟﻠﻔظﺔ ﺗﺗرك ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﺗﺣﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ أو ﯾﻧطق ﺑﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﻟﻔظﺔ اﻟﻣﺣدث واﻟﻧﺎطق‬

‫ﺑﻬﺎ ﻏﯾر ﻋﺎﻣد ﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣدﯾث‪ :-‬ﻓﯾﺣﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .1040‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﺣدﯾث وﯾﺟﻬل ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن ﻏﯾر ﻋﺎﻗل ﻟﻠﺣدﯾث ﻓﻠم ﻧﻘﺑل ﺣدﯾﺛﻪ إذا‬

‫ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘل‪ ،‬إن‬

‫)‪(352/1‬‬

‫ص ‪…-381-‬ﻛﺎن ﻣﻣن ﻻ ﯾؤدي اﻟﺣدﯾث ﺑﺣروﻓﻪ وﻛﺎن ﯾﻠﺗﻣس ﺗﺄدﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﻫو ﻻ ﯾﻌﻘل‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫‪ .1041‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﯾﻛون ﻋدﻻ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫‪ .1042‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻛﺎن ﻫذا ﻣوﺿﻊ ظﻧﺔ ﺑﯾﻧﺔ ﯾرد ﺑﻬﺎ ﺣدﯾﺛﻪ وﻗد ﯾﻛون اﻟرﺟل‬

‫ﻋدﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ظﻧﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﺑﻌض أﻗرﺑﯾﻪ وﻟﻌﻠﻪ أن ﯾﺧر ﻣن ﺑﻌد أﻫون ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أن ﯾﺷﻬد ﺑﺑﺎطل‬ ‫وﻟﻛن اﻟظﻧﺔ ﻟﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﺗرﻛت ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﺎﻟظﻧﺔ ﻣﻣن ﻻ ﯾؤدي اﻟﺣدﯾث ﺑﺣروﻓﻪ وﻻ ﯾﻌﻘل‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ :-‬أﺑﯾن ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫد ﻟﻣن ﺗرد ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ظﻧﯾن ﻓﯾﻪ ﺑﺣﺎل‪.‬‬

‫‪ .1043‬وﻗد ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬود ﻓﯾﻣﺎ ﺷﻬدوا ﻓﯾﻪ ﻓﺈن اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﯾل ﻧﺳﺗﺑﯾﻧﻪ أو ﺣﯾﺎطﺔ ﺑﻣﺟﺎوزة‬

‫ﻗﺻد ﻟﻠﻣﺷﻬود ﻟﻪ‪:-‬‬

‫)‪(353/1‬‬

‫ص ‪…-382-‬ﻟم ﻧﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻬم ٕوان ﺷﻬدوا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﯾدق وﯾذﻫب ﻓﻬﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻬدوا ﻋﻠﯾﻪ‪ :-‬ﻟم ﻧﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﺷﻬدوا ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1044‬وﻣن ﻛﺛر ﻏﻠطﻪ ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن وﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ أﺻل ﻛﺗﺎب ﺻﺣﯾﺢ‪ :-‬ﻟم ﻧﻘﺑل ﺣدﯾﺛﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻛون‬

‫ﻣن أﻛﺛر اﻟﻐﻠط ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة ﻟم ﻧﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1045‬وأﻫل اﻟﺣدﯾث ﻣﺗﺑﺎﯾﻧون‪:‬‬

‫‪ .1046‬ﻓﻣﻧﻬم اﻟﻣﻌروف ﺑﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺑطﻠﺑﻪ وﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣن اﻷب واﻟﻌم وذوي اﻟرﺣم واﻟﺻدﯾق وطول‬

‫ﱢر‬ ‫ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ أﻫل اﻟﺗﻧﺎزع ﻓﯾﻪ وﻣن ﻛﺎن ﻫﻛذا ﻛﺎن ﻣﻘدﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﻔظ إن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن ُﯾﻘَﺻ ُ‬

‫)‪(354/1‬‬

‫ص ‪…-383-‬ﻋﻧﻪ ﻛﺎن أوﻟﻰ أن ﯾﻘﺑل ﺣدﯾﺛﻪ ﻣﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1047‬وﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﺣدﯾث ﺑﺄن إذا اﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟرﺟل ﺑﺄن ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ‬

‫أﺣدﻫم ﺑﻣواﻓﻘﺔ أﻫل اﻟﺣﻔظ وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺣﻔظﻪ ﺑﺧﻼف ﺣﻔظ أﻫل اﻟﺣﻔظ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ٕ .1048‬واذا اﺧﺗﻠﻔت اﻟرواﯾﺔ اﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﻔوظ ﻣﻧﻬﺎ واﻟﻐﻠط ﺑﻬذا ووﺟوﻩ ﺳواﻩ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق‬ ‫واﻟﺣﻔظ واﻟﻐﻠط ﻗد ﺑﯾﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬

‫‪ .1049‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﺣﺟﺔ ﻟك ﻓﻲ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟواﺣد وأﻧت ﻻ ﺗﺟﯾز ﺷﻬﺎدة واﺣد وﺣدﻩ ؟ وﻣﺎ ﺣﺟﺗك ﻓﻲ‬ ‫ت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﺑﻌض أﻣرﻩ ؟‬ ‫أن ِﻗ ْﺳﺗَﻪ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻲ أﻛﺛر أﻣرﻩ ﱠ‬ ‫وﻓرْﻗ َ‬ ‫ْ‬

‫)‪(355/1‬‬

‫ﯾد ﻣﺎ ﻗد ظﻧﻧﺗك ﻓرﻏت ﻣﻧﻪ!! وﻟم أﻗﺳﻪ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة إﻧﻣﺎ‬ ‫ص ‪ .1050…-384-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﻧت ﺗُ ِﻌ ُ‬ ‫ﺳﺄﻟت أن أﻣﺛﻠﻪ ﻟك ﺑﺷﻲء ﺗﻌرﻓﻪ أﻧت ﺑﻪ أﺧﺑر ﻣﻧك ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻓﻣﺛﻠﺗﻪ ﻟك ﺑذﻟك اﻟﺷﻲءﻻ أﻧﻲ اﺣﺗﺟت‬

‫ﻷن ﯾﻛون ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1051‬وﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد أﻗوى ﻣن أن أﺣﺗﺎج إﻟﻰ أن أﻣﺛﻠﻪ ﺑﻐﯾرﻩ ﺑل ﻫو أﺻل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1052‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﺎرق ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ؟‬

‫‪ .1053‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻫو ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷﻬﺎدة ‪ -‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻟك ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌض أﻣرﻩ وﻟو ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻛﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌض أﻣرﻩ دون ﺑﻌض ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﻧﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫)‪(356/1‬‬

‫ص ‪ .1054…-385-‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﯾف ذﻟك وﺳﺑﯾل اﻟﺷﻬﺎدات ﺳﺑﯾل واﺣدة ؟‬

‫‪ .1055‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت‪ :‬أﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض أﻣرﻫﺎ دون ﺑﻌض ؟ أم ﻓﻲ ﻛل أﻣرﻫﺎ ؟‬ ‫‪ .1056‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑل ﻓﻲ ﻛل أﻣرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .1057‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻛم أﻗل ﻣﺎ ﺗﻘﺑل ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ ؟‬ ‫‪ .1058‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﺔً‪.‬‬

‫‪ .1059‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺈن ﻧﻘﺻوا واﺣدا ﺟﻠدﺗﻬم ؟‬ ‫‪ .1060‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1061‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻛم ﺗﻘﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل واﻟﻛﻔر وﻗطﻊ اﻟطرﯾق اﻟذي ﺗﻘﺗل ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ؟‬ ‫‪ .1062‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺎﻫدﯾن‪.‬‬

‫‪ .1063‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻛم ﺗﻘﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل ؟‬

‫)‪(357/1‬‬

‫ص ‪ .1064…-386-‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺎﻫدا واﻣرأﺗﯾن‪.‬‬ ‫‪ .1065‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻛم ﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﻋﯾوب اﻟﻧﺳﺎء ؟‬ ‫‪ .1066‬ﻗﺎل‪ :‬اﻣرأة‪.‬‬

‫‪ .1067‬ﻗﻠت‪ :‬وﻟو ﻟم ﯾﺗﻣوا ﺷﺎﻫدﯾن وﺷﺎﻫدا واﻣرأﺗﯾن ﻟم ﺗﺟﻠدﻫم ﻛﻣﺎ ﺟﻠدت ﺷﻬود اﻟزﻧﺎ ؟‬ ‫‪ .1068‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1069‬ﻗﻠت‪ :‬أﻓﺗراﻫﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔً ؟‬

‫‪ .1070‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻲ أن أﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ وﻓﻲ أن ﻻ ﯾﺟﻠد إﻻ ﺷﺎﻫد اﻟزﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .1071‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠو ﻗﻠت ﻟك ﻫذا ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟواﺣد وﻫو ﻣﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺷﻬﺎدة ﻓﻲ أن أﻗﺑﻠﻪ وﻣﻔﺎرق ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻋددﻩ‪ :-‬ﻫل ﻛﺎﻧت ﻟك ﺣﺟﺔ إﻻ ﻛﻬﻲ ﻋﻠﯾك ؟!‬

‫)‪(358/1‬‬

‫ﻻ‬ ‫ص ‪ .1072…-387-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻗﻠت ﺑﺎﻟﺧﻼف ﺑﯾن ﻋدد اﻟﺷﻬﺎدات ﺧﺑ ًار واﺳﺗدﻻ ً‬ ‫‪ .1073‬ﻗﻠت‪ :‬وﻛذﻟك ﻗﻠت ﻓﻲ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟواﺣد ﺧﺑ اًر واﺳﺗدﻻﻻً‬

‫‪ .1074‬وﻗﻠت أرأﯾت ﺷﻬﺎدة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟوﻻدة ﻟم أﺟزﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺟﯾزﻫﺎ ﻓﻲ درﻫم ؟!‬ ‫‪ .1075‬ﻗﺎل‪ :‬اﺗﺑﺎﻋﺎ‪.‬‬

‫‪ .1076‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯾل ﻟك ﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻗل ﻣن ﺷﺎﻫد واﻣرأﺗﯾن ؟‬

‫)‪(359/1‬‬

‫ص ‪…-390-‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺻر‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﺣﺑﯾب ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ‬

‫اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫ظ ْر أن ﯾﺟوز أﻗل ﻣن ذﻟك ﻓﺄﺟزﻧﺎ ﻣﺎ أﺟﺎز اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻟم ﯾﻛن ﻫذا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘرآن‪.‬‬ ‫‪ .1077‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟم ُﯾﺣ َ‬ ‫‪ .1078‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻓﻬﻛذا ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻛﻠﻬﺎ أﻗوى ﻣن إﺟﺎزة ﺷﻬﺎدة اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬ ‫‪ .1079‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﻣن ﺣﺟﺔ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺧﺑر واﻟﺷﻬﺎدة ﺳوى اﻻﺗﺑﺎع ؟‬ ‫‪ .1080‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠم ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫)‪(360/1‬‬

‫ص ‪ .1081…-391-‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫‪ .1082‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟﻌدل ﯾﻛون ﺟﺎﺋز اﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻲ أﻣور ﻣردودﻫﺎ ﻓﻲ ٍ‬ ‫أﻣور‪.‬‬ ‫‪ .1083‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﯾن ﻫو ﻣردودﻫﺎ ؟‬

‫‪ .1084‬ﻗﻠت‪ :‬إذا ﺷﻬد ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﯾﺟر ﺑﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ زﯾﺎدة ﻣن أي وﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺟر أو ﯾدﻓﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻏرﻣﺎ أو إﻟﻰ وﻟدﻩ أو واﻟدﻩ أو ﯾدﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻧﻬﻣﺎ وﻣواﺿﻊ اﻟظﱢَﻧ ِن ﺳواﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1085‬وﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة أن اﻟﺷﺎﻫد إﻧﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺣد ﻟﯾﻠزﻣﻪ ﻏرﻣﺎ أو ﻋﻘوﺑﺔ وﻟﻠرﺟل ﻟﯾؤﺧذ‬ ‫ﻟﻪ ُﻏ ْرٌم أو ﻋﻘوﺑﺔ‬

‫)‪(361/1‬‬

‫ص ‪…-392-‬وﻫو ﺧﻠﻲ ﻣﻣﺎ ﻟزم ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻏرم ﻏﯾر داﺧل ﻓﻲ ﻏرﻣﻪ وﻻ ﻋﻘوﺑﺗﻪ وﻻ اﻟﻌﺎر اﻟذي ﻟزﻣﻪ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﯾﺟر ذﻟك إﻟﻰ ﻣن ﻟﻌﻠﻪ أن ﯾﻛون أﺷد ﺗﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﻟوﻟدﻩ أو واﻟدﻩ ﻓﯾﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ظﻧﺔ‬ ‫ظﺎﻫرة ﻛظﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ووﻟدﻩ وواﻟدﻩ وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣواﺿﻊ اﻟظﻧن‪.‬‬

‫‪ .1086‬واﻟﻣﺣدث ﺑﻣﺎ ﯾﺣل وﯾﺣرم ﻻ ﯾﺟر إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻻ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ وﻻ ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ وﻻ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﺷﯾﺋﺎ‬

‫ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻣول اﻟﻧﺎس وﻻ ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻟﻬم وﻫو وﻣن ﺣدﺛﻪ ذﻟك اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:-‬‬

‫ﺳواء إن ﻛﺎن ﺑﺄﻣر ﯾﺣل أو ﯾﺣرم ﻓﻬو ﺷرﯾك اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻛون ظﻧﯾﻧﺎ ﻣرة ﻣردود‬

‫ﺻ ِﻬم‪.‬‬ ‫اﻟﺧﺑر وﻏﯾر ظﻧﯾن أﺧرى ﻣﻘﺑول اﻟﺧﺑر ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﺣﺎل اﻟﺷﺎﻫد ﻟﻌوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺧوا ﱢ‬

‫)‪(362/1‬‬

‫ص ‪ .1087…-393-‬وﻟﻠﻧﺎس ﺣﺎﻻت ﺗﻛون أﺧﺑﺎرﻫم ﻓﯾﻬﺎ أﺻﺢ وأﺣرى أن ﯾﺣﺿرﻫﺎ اﻟﺗﻘوى ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫أﺧرى وﻧﯾﺎت ذوي اﻟﻧﯾﺎت ﻓﯾﻬﺎ أﺻﺢ وﻓﻛرﻫم ﻓﯾﻬﺎ أدوم وﻏﻔﻠﺗﻬم أﻗل وﺗﻠك ﻋﻧد ﺧوف اﻟﻣوت ﺑﺎﻟﻣرض‬ ‫واﻟﺳﻔر وﻋﻧد ذﻛرﻩ وﻏﯾر ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻻت ﻣن اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ ﻋن اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .1088‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗد ﯾﻛون ﻏﯾر ذي اﻟﺻدق ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت وﻓﻲ أن ﯾؤﺗﻣن‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﺑر ﻓﯾرى أﻧﻪ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺧﺑرﻩ ﻓﯾﻪ ﻓﯾﺻدق ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻدق ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﺗﻘوى ﻓﺣﯾﺎء ﻣن أن‬ ‫ﯾﻧﺻب ﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺧﺑر ﻻ ﯾدﻓﻊ ﺑﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﯾﺟر إﻟﯾﻬﺎ‪ :-‬ﺛم ﯾﻛذب ﺑﻌدﻩ أو ﯾدع اﻟﺗﺣﻔظ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌض اﻟﺻدق ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫)‪(363/1‬‬

‫ص ‪ .1089…-394-‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣوﺟودا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ أﻫل اﻟﻛذب اﻟﺣﺎﻻت ﯾﺻدﻗون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻدق‬

‫اﻟذي ﺗطﯾب ﺑﻪ ﻧﻔس اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪ :-‬ﻛﺎن أﻫل اﻟﺗﻘوى واﻟﺻدق ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻻﺗﻬم أوﻟﻰ أن ﯾﺗﺣﻔظوا ﻋﻧد‬ ‫أوﻟﻰ اﻷﻣور ﺑﻬم أن ﯾﺗﺣﻔظوا ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻲ أﻧﻬم وﺿﻌوا ﻣوﺿﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﺻﺑوا أﻋﻼﻣﺎ ﻟﻠدﯾن وﻛﺎﻧوا‬

‫ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﻣﺎ أﻟزﻣﻬم اﷲ ﻣن اﻟﺻدق ﻓﻲ ﻛل أﻣر وأن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام أﻋﻠﻰ اﻷﻣور وأﺑﻌدﻫﺎ‬ ‫ﻣن أن ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻣوﺿﻊ ظﻧﺔ وﻗد ﻗدم إﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺷﻲء‬

‫ﻟم ﯾﻘدم إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻓوﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻧﺎر‪.‬‬ ‫‪ .1090‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺟﻼن ﻋن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن‬

‫)‪(364/1‬‬

‫ص ‪…-395-‬ﺑﺧت ﻋن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﻧﺻري ﻋن واﺛﻠﺔ ﺑن اﻷﺳﻘﻊ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬إن أﻓرى اﻟﻔرى ﻣن ﻗوﻟﻧﻲ ﻣﺎ ﻟم أﻗل وﻣن أرى ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﺗرى وﻣن ادﻋﻰ إﻟﻰ ﻏﯾر أﺑﯾﻪ "‬

‫)‪(365/1‬‬

‫ص ‪ .1091…-396-‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻟم أﻗل ﻓﻠﯾﺗﺑوأ ﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر "‪.‬‬

‫‪ .1092‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻠﯾم ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺳﺎﻟم ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن‬

‫ﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻧﺎر "‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬إن اﻟذي ﯾﻛذب ﻋﻠﻲ ُﯾ ْﺑ َﻧﻰ ﻟﻪ ُ‬

‫)‪(366/1‬‬

‫ص ‪ .1093…-397-‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻣرو ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن أﺳﯾد ﺑن أﺑﻲ أﺳﯾد‬

‫ﻋن أﻣﻪ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻗﻠت ﻷﺑﻲ ﻗﺗﺎدة‪ :‬ﻣﺎ ﻟك ﻻ ﺗﺣدث ﻋن رﺳول اﷲ ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ ؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻓﻘﺎل‬

‫أﺑو ﻗﺗﺎدة‪ " :‬ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول‪ :‬ﻣن ﻛذب ﻋﻠﻲ ﻓﻠﯾﻠﺗﻣس ﻟﺟﻧﺑﻪ ﻣﺿﺟﻌﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻧﺎر ﻓﺟﻌل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول ذﻟك وﯾﻣﺳﺢ اﻷرض ﺑﯾدﻩ "‪.‬‬

‫‪ .1094‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﺣدﺛوا ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻻ ﺣرج‪،‬‬

‫)‪(367/1‬‬

‫ص ‪…-398-‬وﺣدﺛوا ﻋﻧﻲ وﻻ ﺗﻛذﺑوا ﻋﻠﻲ "‪.‬‬

‫‪ .1095‬وﻫذا أﺷد ﺣدﯾث روي ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا وﻋﻠﯾﻪ اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ‬

‫ﻓﻲ أن ﻻ ﻧﻘﺑل ﺣدﯾﺛﺎ إﻻ ﻣن ﺛﻘﺔ وﻧﻌرف ﺻدق ﻣن ﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾن اﺑﺗدئ إﻟﻰ أن ﯾﺑﻠﻎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .1096‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ؟‬

‫‪ .1097‬ﻗﯾل‪ :‬ﻗد أﺣﺎط اﻟﻌﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﯾﺄﻣر أﺣدا ﺑﺣﺎل أﺑدا أن ﯾﻛذب ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﯾرﻫم ﻓﺈذا أﺑﺎح اﻟﺣدﯾث‬

‫)‪(368/1‬‬

‫ص ‪…-399-‬ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻠﯾس أن ﯾﻘﺑﻠوا اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أﺑﺎح ٕواﻧﻣﺎ أﺑﺎح ﻗﺑول ذﻟك‬

‫ﻋن ﻣن ﺣدث ﺑﻪ ﻣﻣن ﯾﺟﻬل ﺻدﻗﻪ وﻛذﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .1098‬وﻟم ﯾﺑﺣﻪ أﯾﺿﺎ ﻋن ﻣن ﯾﻌرف ﻛذﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﯾروي ﻋﻧﻪ أﻧﻪ‪ " :‬ﻣن ﺣدث ﺑﺣدﯾث وﻫو ﯾراﻩ ﻛذﺑﺎ‬

‫ﻓﻬو أﺣد اﻟﻛﺎذﺑﯾن " وﻣن ﺣدث ﻋن ﻛذاب ﻟم ﯾﺑ أر ﻣن اﻟﻛذب ﻷﻧﻪ ﯾرى اﻟﻛذاب ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻛﺎذﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ .1099‬وﻻ ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﺻدق اﻟﺣدﯾث وﻛذﺑﻪ إﻻ ﺑﺻدق اﻟﻣﺧﺑر وﻛذﺑﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺧﺎص اﻟﻘﻠﯾل‬

‫ﻣن اﻟﺣدﯾث وذﻟك أن ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻓﯾﻪ ﺑﺄن ﯾﺣدث اﻟﻣﺣدث ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺛﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻻﻻت ﺑﺎﻟﺻدق ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫أو ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻫو أﺛﺑت وأﻛﺛر‬

‫)‪(369/1‬‬

‫ص ‪ٕ .1100…-400-‬واذا ﻓرق رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﯾن اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ واﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﻧﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﺣدﺛوا ﻋﻧﻲ وﻻ ﺗﻛذﺑوا ﻋﻠﻲ "‪ :-‬ﻓﺎﻟﻌﻠم إن ﺷﺎء اﷲ ﯾﺣﯾط أن اﻟﻛذب اﻟذي ﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻌرف ﺻدﻗُﻪ ﻷن اﻟﻛذب إذا ﻛﺎن ﻣﻧﻬﯾﺎ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫ﻫو اﻟﻛذب اﻟﺧﻔﻲ‪ .‬وذﻟك اﻟﺣدﯾث ﻋﻣن ﻻ ُﯾ ُ‬ ‫ﺣﺎل‪ :-‬ﻓﻼ ﻛذب أﻋظم ﻣن ﻛذب ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬

‫)‪(370/1‬‬

‫ص ‪…-401-‬اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد‬

‫‪ .1101‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬اذﻛر اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد ﺑﻧص ﺧﺑر أو دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ أو‬

‫إﺟﻣﺎع‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪ .1102‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﻣﯾر ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‬ ‫ﻋن أﺑﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻧﺿﱠر اﷲ ﻋﺑدا ﺳﻣﻊ ﻣﻘﺎﻟﺗﻲ ﻓﺣﻔظﻬﺎ ووﻋﺎﻫﺎ وأداﻫﺎ ﻓرب ﺣﺎﻣل ٍ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﻏﯾر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯾﻪ ورب ﺣﺎﻣل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻣن ﻫو أﻓﻘﻪ ﻣﻧﻪ‪ .‬ﺛﻼث ﻻ ﯾُﻐ ﱡل‬

‫)‪(371/1‬‬

‫ص ‪…-402-‬ﻋﻠﯾﻬن ﻗﻠب ﻣﺳﻠم‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻣل ﷲ واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟزوم ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ﻓﺈن‬ ‫دﻋوﺗﻬم ﺗﺣﯾط ِﻣ ْن رواﺋﻬم "‪.‬‬ ‫‪ .1103‬ﻓﻠﻣﺎ ﻧدب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ اﺳﺗﻣﺎع ﻣﻘﺎﻟﺗﻪ وﺣﻔظﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ اﻣ أر ﯾؤدﯾﻬﺎ‬ ‫واﻻﻣرء واﺣد‪ :-‬دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺄﻣر‬

‫)‪(372/1‬‬

‫ص ‪…-403-‬أن ﯾؤدي ﻋﻧﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن أدى إﻟﯾﻪ ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾؤدي ﻋﻧﻪ ﺣﻼل‬ ‫وﺣرام ﯾﺟﺗﻧب وﺣد ﯾﻘﺎم وﻣﺎل ﯾؤﺧذ وﯾﻌطﻰ وﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ دﯾن ودﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ .1104‬ودل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗد ﯾﺣﻣل اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯾر ﻓﻘﯾﻪ ﯾﻛون ﻟﻪ ﺣﺎﻓظﺎ وﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻓﻘﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1105‬وأﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻠزوم ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ أن إﺟﻣﺎع‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ – ﻻزم‪.‬‬

‫‪ .1106‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﺳﺎﻟم أﺑو اﻟﻧﺿر أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ ﯾﺧﺑر ﻋن أﺑﯾﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻻ أﻟﻔﯾن أﺣدﻛم ﻣﺗﻛﺋﺎ ﻋﻠﻰ أرﯾﻛﺗﻪ ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻷﻣر ﻣن أﻣري ﻣﻣﺎ‬ ‫ﻧﻬﯾت ﻋﻧﻪ‬

‫)‪(373/1‬‬

‫ص ‪…-404-‬أو أﻣرت ﺑﻪ ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻻ ﻧدري ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ اﺗﺑﻌﻧﺎﻩ "‪.‬‬

‫‪ .1107‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ‪ :‬وأﺧﺑرﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻣرﺳﻼ ‪.‬‬

‫‪ .1108‬وﻓﻲ ﻫذا ﺗﺛﺑﯾت اﻟﺧﺑر ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ٕواﻋﻼﻣﻬم أﻧﻪ ﻻزم ﻟﻬم ٕوان ﻟم‬ ‫ﯾﺟدوا ﻟﻪ ﻧص ﺣﻛم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﻫو ﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪.‬‬

‫ﱠل اﻣرأﺗﻪ وﻫو ﺻﺎﺋم ﻓوﺟد‬ ‫‪ .1109‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر‪ " :‬أن رﺟﻼ ﻗَﺑ َ‬ ‫ﻣن ذﻟك وﺟدا ﺷدﯾدا ﻓﺄرﺳل اﻣرأﺗﻪ ﺗﺳﺄل ﻋن ذﻟك ﻓدﺧﻠت ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻣﺔ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺄﺧﺑرﺗﻬﺎ ؟‬

‫ﻓﻘﺎﻟت أم ﺳﻠﻣﺔ‪ :‬إن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘﺑل وﻫو ﺻﺎﺋم ﻓرﺟﻌت اﻟﻣرأة إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ﻓزادﻩ ذﻟك ﺷ ًار! وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺳﻧﺎ ﻣﺛل رﺳول اﷲ ﯾﺣل اﷲ ﻟرﺳوﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ .‬ﻓرﺟﻌت اﻟﻣرأة إﻟﻰ‬

‫)‪(374/1‬‬

‫ص ‪…-405-‬أم ﺳﻠﻣﺔ ﻓوﺟدت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣرأة ؟ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ أم ﺳﻠﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أﺧﺑرﺗﯾﻬﺎ أﻧﻲ أﻓﻌل ذﻟك ؟! ﻓﻘﺎﻟت أم‬

‫ﺳﻠﻣﺔ‪ :‬ﻗد أﺧﺑرﺗﻬﺎ ﻓذﻫﺑت إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ﻓزاد ذﻟك ﺷ ار وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺳﻧﺎ ﻣﺛل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ﯾﺣل اﷲ ﻟرﺳوﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻐﺿب رﺳول اﷲ ﺛم ﻗﺎل واﷲ إﻧﻲ ﻷﺗﻘﺎﻛم ﷲ وﻷﻋﻠﻣﻛم ﺑﺣدودﻩ "‪.‬‬ ‫‪ .1110‬وﻗد ﺳﻣﻌت ﻣن ﯾﺻل ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻻ ﯾﺣﺿرﻧﻲ ذﻛر ﻣن وﺻﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(375/1‬‬

‫ص ‪ .1111…-406-‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛر ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬أﻻ أﺧﺑرﺗﯾﻬﺎ أﻧﻲ‬

‫أﻓﻌل ذﻟك " ‪:-‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺑر أم ﺳﻠﻣﺔ ﻋﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺟوز ﻗﺑوﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺄﻣرﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫إﻻ وﻓﻲ ﺧﺑرﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن أﺧﺑرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .1112‬وﻫﻛذا ﺧﺑر اﻣرأﺗﻪ إن ﻛﺎﻧت ﻣن أﻫل اﻟﺻدق ﻋﻧدﻩ‪.‬‬

‫‪ .1113‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﯾﻧﺎر ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل‪ " :‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﻘﺑﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‬

‫إذ أﺗﺎﻫم آت ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗد أﻧزل ﻋﻠﯾﻪ ﻗرآن وﻗد أﻣر أن ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠوﻫﺎ وﻛﺎﻧت وﺟوﻫﻬم إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﺎﺳﺗداروا إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ "‪.‬‬

‫‪ .1114‬وأﻫل ﻗﺑﺎء أﻫل ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر وﻓﻘﻪ وﻗد ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻠﺔ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(376/1‬‬

‫ص ‪ .1115…-407-‬وﻟم ﯾﻛن ﻟﻬم أن ﯾدﻋوا ﻓرض اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺣﺟﺔ وﻟم‬

‫ﯾﻠﻘوا رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﯾﻛوﻧون ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾن‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ﺳﻣﺎﻋﺎ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻻ ﺑﺧﺑر ﻋﺎﻣﺔ واﻧﺗﻘﻠوا ﺑﺧﺑر واﺣد‬

‫إذا ﻛﺎن ﻋﻧدﻫم ﻣن أﻫل اﻟﺻدق‪ :-‬ﻋن ﻓرض ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗرﻛوﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧﺑرﻫم ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ أﺣدث‬

‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ .1116‬وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻟﯾﻔﻌﻠوﻩ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﺑﺧﺑر إﻻ ﻋن ﻋﻠم ﺑﺄن اﻟﺣﺟﺔ ﺗﺛﺑت ﺑﻣﺛﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﻣن‬

‫أﻫل اﻟﺻدق‪.‬‬

‫)‪(377/1‬‬

‫ص ‪ .1117…-408-‬وﻻ ﻟﯾﺣدﺛوا أﯾﺿﺎ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم إﻻ ﻋن ﻋﻠم ﺑﺄن ﻟﻬم إﺣداﺛﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1118‬وﻻ ﯾدﻋون أن ﯾﺧﺑروا رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻣﺎ ﺻﻧﻌوا ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1119‬وﻟو ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑﻠوا ﻣن ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻫو‬

‫ﻓرض ﻣﻣﺎ ﯾﺟوز ﻟﻬم ﻟﻘﺎل ﻟﻬم إن ﺷﺎء اﷲ رﺳول اﷲ ﻗد ﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻠﺔ وﻟم ﯾﻛن ﻟﻛم ﺗرﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد‬

‫ﻋﻠم ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻪ ﺣﺟﺔ ﻣن ﺳﻣﺎﻋﻛم ﻣﻧﻲ أو ﺧﺑر ﻋﺎﻣﺔ أو أﻛﺛر ﻣن ﺧﺑر واﺣد ﻋﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ .1120‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ‬

‫)‪(378/1‬‬

‫ص ‪…-409-‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﻧت أﺳﻘﻲ أﺑﺎ طﻠﺣﺔ وأﺑﺎ ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح وأﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب‬

‫ﺷراﺑﺎ ﻣن ﻓﺿﯾﺦ وﺗﻣر ﻓﺟﺎءﻫم آت ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺧﻣر ﻗد ﺣرﻣت‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑو طﻠﺣﺔ‪ :‬ﻗم ﯾﺎ أﻧس إﻟﻰ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺟرار ﻓﺎﻛﺳرﻫﺎ ﻓﻘﻣت إﻟﻰ ﻣﻬراس ﻟﻧﺎ ﻓﺿرﺑﺗﻬﺎ ﺑﺄﺳﻔﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺳرت "‪.‬‬

‫‪ .1121‬وﻫؤﻻء ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ وﺗﻘدم ﺻﺣﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻛرﻩ ﻋﺎﻟم‪.‬‬

‫‪ .1122‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺷراب ﻋﻧدﻫم ﺣﻼﻻً ﯾﺷرﺑوﻧﻪ ﻓﺟﺎءﻫم آت وأﺧﺑرﻫم ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر ﻓﺄﻣر أﺑو طﻠﺣﺔ‬

‫وﻫو ﻣﺎﻟك‬

‫)‪(379/1‬‬

‫ص ‪…-410-‬اﻟﺟ ارر‪ :-‬ﺑﻛﺳر اﻟﺟرار وﻟم ﯾﻘل ﻫو وﻻﻫم وﻻ واﺣد ﻣﻧﻬم ﻧﺣن ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﻠﻘﻰ‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻗرﺑﻪ ﻣﻧﺎ أو ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ ﺧﺑر ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .1123‬وذﻟك أﻧﻬم ﻻ ﯾﻬرﯾﻘون ﺣﻼﻻً إﻫراﻗﻪ ﺳرف وﻟﯾﺳوا ﻣن أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .780‬واﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﻧﻬم ﻻ ﯾدﻋون إﺧﺑﺎر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا وﻻ ﯾدع ﻟو ﻛﺎن ﻣﺎ‬

‫ﻗﺑﻠوا ﻣن ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻟﯾس ﻟﻬم‪ :-‬أن ﯾﻧﻬﺎﻫم ﻋن ﻗﺑوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .1125‬وأﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﯾﺳﺎ أن ﯾﻐدو ﻋﻠﻰ اﻣرأة رﺟل ذﻛر أﻧﻬﺎ زﻧت " ﻓﺈن‬

‫اﻋﺗرﻓت ﻓﺎرﺟﻣﻬﺎ " ﻓﺎﻋﺗرﻓت ﻓرﺟﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1126‬وأﺧﺑرﻧﺎ ﺑذﻟك ﻣﺎﻟك وﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري‬

‫)‪(380/1‬‬

‫ص ‪…-411-‬ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة وزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد وﺳﺎﻗﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وزاد ﺳﻔﯾﺎن ﻣﻊ أﺑﻲ ﻫرﯾرة وزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد‪ :-‬ﺷﺑﻼ‬

‫‪ .1127‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن اﺑن اﻟﻬﺎد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺳﻠﯾم اﻟزرﻗﻲ ﻋن‬

‫أﻣﻪ ﻗﺎﻟت‪ " :‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬

‫)‪(381/1‬‬

‫ص ‪…-412-‬ﻧﺣن ﺑﻣﻧﻰ إذا ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺟﻣل ﯾﻘول‪ :‬إن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم ﯾﻘول‪ :‬إن ﻫذﻩ أﯾﺎم طﻌﺎم وﺷراب ﻓﻼ ﯾﺻوﻣن أﺣد‪ .‬ﻓﺎﺗﺑﻊ اﻟﻧﺎس وﻫو ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﻪ ﯾﺻرخ ﻓﯾﻬم‬ ‫ﺑذﻟك "‪.‬‬

‫‪ .1128‬ورﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻ ﯾﺑﻌث ﺑﻧﻬﯾﻪ واﺣدا ﺻﺎدﻗﺎ إﻻ ﻟزم ﺧﺑرﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺻدﻗﻪ‬

‫ﻋن اﻟﻣﻧﻬﯾﯾن ﻋن ﻣﺎ أﺧﺑرﻫم أن اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1129‬وﻣﻊ رﺳول اﷲ اﻟﺣﺎج وﻗد ﻛﺎن ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ أن ﯾﺑﻌث إﻟﯾﻬم ﻓﯾﺷﺎﻓﻬﻬم أو ﯾﺑﻌث إﻟﯾﻬم ﻋددا‬

‫ﻓﺑﻌث واﺣدا ﯾﻌرﻓوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺻدق‪.‬‬

‫‪ .1130‬وﻫو ﻻ ﯾﺑﻌث ﺑﺄﻣرﻩ إﻻ واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻣﺑﻌوث إﻟﯾﻬم وﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﻘﺑول ﺧﺑرﻩ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫)‪(382/1‬‬

‫ص ‪ .1131…-413-‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻛذا ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﻣﻘدرة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺛﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ إﻟﯾﻬم‪:-‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟك ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﻓﯾﻣن ﺑﻌدﻩ ﻣﻣن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻬم وأﻣﻛن ﻓﯾﻬم ‪ :-‬أوﻟﻰ أن ﯾﺛﺑت ﺑﻪ‬

‫ﺧﺑر اﻟﺻﺎدق‪.‬‬

‫‪ .1132‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺻﻔوان ﻋن ﺧﺎل ﻟﻪ ‪ -‬إن ﺷﺎء‬

‫اﷲ ‪ -‬ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﯾزﯾد ﺑن ﺷﯾﺑﺎن ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻟﻧﺎ ﺑﻌرﻓﺔ ﯾﺑﺎﻋدﻩ ﻋﻣرو ﻣن ﻣوﻗف اﻹﻣﺎم ﺟدا‬ ‫ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ اﺑن ﻣرﺑﻊ اﻷﻧﺻﺎري ﻓﻘﺎل ﻟﻧﺎ‪ :‬أﻧﺎ‬

‫)‪(383/1‬‬

‫رﺳول ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ إﻟﯾﻛم‪ :‬ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗﻘﻔوا ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻋرﻛم ﻓﺈﻧﻛم ﻋﻠﻰ إرث ﻣن إرث‬ ‫ص ‪…-414-‬رﺳو ُل‬ ‫أﺑﯾﻛم إﺑراﻫﯾم "‪.‬‬

‫‪ .1133‬وﺑﻌث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﺑﺎ ﺑﻛر واﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺣﺿرﻩ اﻟﺣﺞ‬

‫ﻣن أﻫل ﺑﻠدان ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺷﻌوب ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻬم ﻣﻧﺎﺳﻛﻬم وأﺧﺑرﻫم ﻋن رﺳول اﷲ ﺑﻣﺎ ﻟﻬم وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫‪ .1134‬وﺑﻌث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘ أر ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻌﻬم ﯾوم اﻟﻧﺣر آﯾﺎت ﻣن ] ﺳورة‬

‫ﺑراءة [وﻧﺑذ إﻟﻰ ﻗوم ﻋﻠﻰ ﺳواء وﺟﻌل ﻟﻬم ﻣددا وﻧﻬﺎﻫم ﻋن أﻣور‪.‬‬

‫)‪(384/1‬‬

‫ص ‪ .1135…-415-‬ﻓﻛﺎن أﺑو ﺑﻛر وﻋﻠﻲ ﻣﻌروﻓﯾن ﻋﻧد أﻫل ﻣﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿل واﻟدﯾن واﻟﺻدق وﻛﺎن‬ ‫ﻣن ﺟﻬﻠﻬﻣﺎ ‪ -‬أو أﺣدﻫﻣﺎ ‪ -‬ﻣن اﻟﺣﺎج وﺟد ﻣن ﯾﺧﺑرﻩ ﻋن ﺻدﻗﻬﻣﺎ وﻓﺿﻠﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .1136‬وﻟم ﯾﻛن رﺳول اﷲ ﻟﯾﺑﻌث إﻻ واﺣدا اﻟﺣﺟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﺧﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﻌﺛﻪ إﻟﯾﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ .1137‬وﻗد ﻓرق اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻣﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻧواﺣﻲ ﻋرﻓﻧﺎ أﺳﻣﺎءﻫم واﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻓرﻗﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ .1138‬ﻓﺑﻌث ﻗﯾس ﺑن ﻋﺎﺻم واﻟزﺑرﻗﺎن ﺑن ﺑدر واﺑن ﻧوﯾرة ‪ :-‬إﻟﻰ ﻋﺷﺎﺋرﻫم ﺑﻌﻠﻣﻬم ﺑﺻدﻗﻬم‬

‫ﻋﻧدﻫم‪.‬‬

‫)‪(385/1‬‬

‫ص ‪ .1139…-416-‬وﻗدم ﻋﻠﯾﻬم وﻓد اﻟﺑﺣرﯾن ﻓﻌرﻓوا ﻣن ﻣﻌﻪ ﻓﺑﻌث ﻣﻌﻬم اﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص‪.‬‬ ‫‪ .1140‬وﺑﻌث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل إﻟﻰ اﻟﯾﻣن وأﻣرﻩ أن ﯾﻘﺎﺗل ﻣن أطﺎﻋﻪ ﻣن ﻋﺻﺎﻩ وﯾﻌﻠﻣﻬم ﻣﺎ ﻓرض اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻬم وﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻬم ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﻣﻌﺎذ وﻣﻛﺎﻧﻪ ﻣﻧﻬم وﺻدﻗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1141‬وﻛل ﻣن وﻟﻰ ﻓﻘد أﻣرﻩ ﺑﺄﺧذ ﻣﺎ أوﺟب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣن وﻻﻩ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1142‬وﻟم ﯾﻛن ﻷﺣد ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ أﺣد ﻣﻣن ﻗدم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻫل‬

‫)‪(386/1‬‬

‫ص ‪…-417-‬اﻟﺻدق ‪ :-‬أن ﯾﻘول‪ :‬أﻧت واﺣد وﻟﯾس ﻟك أن ﺗﺄﺧذ ﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﻟم ﻧﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ ﯾذﻛر‬

‫أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .1143‬وﻻ أﺣﺳﺑﻪ ﺑﻌﺛﻬم ﻣﺷﻬورﯾن ﻓﻲ اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛﻬم إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق ‪ :-‬إﻻ ﻟﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن أن‬

‫ﺗﻘوم ﺑﻣﺛﻠﻬم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﻌﺛﻪ إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫ث ﻣؤﺗﺔ‬ ‫ث َﺑ ْﻌ َ‬ ‫‪ .1144‬وﻓﻲ ﺷﺑﯾﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻣراء ﺳراﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻓﻘد َﺑ َﻌ َ‬ ‫اﺑن ٍ‬ ‫وﺣدﻩ‬ ‫أﻧﯾس ﺳرﯾ ًﺔ َ‬ ‫ﻓوﻻﻩ زﯾد ﺑن ﺣﺎرﺛﺔ وﻗﺎل‪ " :‬ﻓﺈن أﺻﯾب ﻓﺟﻌﻔر ﻓﺈن أﺻﯾب ﻓﺎﺑن رواﺣﺔ " وﺑﻌث َ‬ ‫‪ .1145‬وﺑﻌث أﻣراء ﺳراﯾﺎﻩ وﻛﻠﻬم ﺣﺎﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌﺛﻪ ﻓﯾﻪ ﻷن ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾدﻋوا ﻣن ﻟم ﺗﺑﻠﻐﻪ اﻟدﻋوة‬

‫وﯾﻘﺎﺗﻠوا ﻣن ﺣل ﻗﺗﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .1146‬وﻛذﻟك ﻛل واﻟﻲ ﺑﻌﺛﻪ أو ﺻﺎﺣب ﺳرﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪(387/1‬‬

‫ِ‬ ‫أﻛﺛر‪.‬‬ ‫ص ‪ .1147…-418-‬وﻟم ﯾزل ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﺑﻌث َواﻟ َﯾ ْﯾ ِن وﺛﻼﺛ ًﺔ وأرﺑﻌ ًﺔ و َ‬ ‫‪ .1148‬وﺑﻌث ﻓﻲ دﻫر واﺣد اﺛﻧﻲ ﻋﺷر رﺳوﻻً إﻟﻰ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﻠ ًﻛﺎ ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻟم ﯾﺑﻌﺛﻬم‬

‫إﻻ إﻟﻰ ﻣن ﻗد ﺑﻠﻐﺗﻪ اﻟدﻋوة وﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻬﺎ وأﻻ ﯾﻛﺗب ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻻت ﻟﻣن ﺑﻌﺛﻬم إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺗﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .1149‬وﻗد ﺗﺣرى ﻓﯾﻬم ﻣﺎ ﺗﺣرى ﻓﻲ أﻣراﺋﻪ‪ :‬ﻣن أن ﯾﻛوﻧوا ﻣﻌروﻓﯾن ﻓﺑﻌث دﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌروف‪.‬‬

‫‪ .1150‬وﻟو أن اﻟﻣﺑﻌوث إﻟﯾﻪ ﺟﻬل اﻟرﺳول ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ طﻠب ﻋﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌﺛﻪ ﻟﯾﺳﺗﺑرئ ﺷﻛﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺧﺑر اﻟرﺳول وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول اﻟوﻗوف ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺑرﺋﻪ اﻟﻣﺑﻌوث إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫)‪(388/1‬‬

‫ب رﺳول اﷲ ﺗﻧﻔذ إﻟﻰ وﻻﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ وﻟم ﯾﻛن ﻷﺣد ﻣن‬ ‫ص ‪ .1151…-419-‬وﻟم ﺗزل ُﻛﺗُ ُ‬ ‫ﻻ إﻻ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻋﻧد ﻣن ﺑﻌﺛﻪ إﻟﯾﻪ‪.‬‬ ‫وﻻﺗﻪ ﺗرك إﻧﻔﺎذ أﻣرﻩ وﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺑﻌث رﺳو ً‬ ‫‪ٕ .1152‬واذا طﻠب اﻟﻣﺑﻌوث إﻟﯾﻪ ﻋﻠم ﺻدﻗﻪ وﺟدﻩ ﺣﯾث ﻫو‪.‬‬ ‫‪ .1153‬وﻟو ﺷك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب أو ﺣﺎل ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻣﺔ ﻣن ﻏﻔﻠﺔ رﺳول اﷲ ﺣﻣل‬

‫اﻟﻛﺗﺎب‪ :-‬ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾطﻠب ﻋﻠم ﻣﺎ ﺷك ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻔذ ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﻋﻧدﻩ ﻣن أﻣر رﺳول اﷲ‪.‬‬

‫‪ .1154‬وﻫﻛذا ﻛﺎﻧت ﻛﺗب ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺑﻌدﻩ وﻋﻣﺎﻟﻬم وﻣﺎ أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻣن أن ﯾﻛون اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫واﺣدا واﻟﻘﺎﺿﻲ واﺣد واﻷﻣﯾر واﺣد واﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪ .1155‬ﻓﺎﺳﺗﺧﻠﻔوا أﺑﺎ ﺑﻛر ﺛم اﺳﺗﺧﻠف أﺑو ﺑﻛر ﻋﻣر‪،‬‬

‫)‪(389/1‬‬

‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن‪.‬‬ ‫اﻟرﺣﻣن‬ ‫ص ‪…-420-‬ﺛم ﻋﻣر أﻫل اﻟﺷورى ﻟﯾﺧﺗﺎروا واﺣدا ﻓﺎﺧﺗﺎر ﻋﺑد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .1156‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟوﻻة ﻣن اﻟﻘﺿﺎة وﻏﯾرﻫم ﯾﻘﺿون ﻓﺗﻧﻔذ أﺣﻛﺎﻣﻬم وﯾﻘﯾﻣون اﻟﺣدود وﯾﻧﻔذ ﻣن ﺑﻌدﻫم‬

‫أﺣﻛﺎﻣﻬم وأﺣﻛﺎﻣﻬم أﺧﺑﺎر ﻋﻧﻬم‪.‬‬

‫‪ .1157‬ﻓﻔﯾﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺛم ﻣﺎ أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻪ ‪:-‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﺧﺑر واﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫‪ .1158‬أﻻ ﺗرى أن ﻗﺿﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻟﻠرﺟل إﻧﻣﺎ ﻫو ﺧﺑر ﯾﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن ﺑﯾﻧﺔ ﺗﺛﺑت ﻋﻧدﻩ أو‬

‫إﻗرار ﻣن ﺧﺻم ﺑﻪ أﻗر ﻋﻧدﻩ‬

‫)‪(390/1‬‬

‫ص ‪…-421-‬وأﻧﻔذ اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠزﻣﻪ ﺑﺧﺑرﻩ أن ﯾﻧﻔذﻩ ﺑﻌﻠﻣﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺧﺑر ﺑﺣﻼل‬ ‫وﺣرام ﻗد ﻟزﻣﻪ أن ﯾﺣﻠﻪ وﯾﺣرﻣﻪ ﺑﻣﺎ ﺷﻬد ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1159‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﺧﺑر ﻋن ﺷﻬود ﺷﻬدوا ﻋﻧدﻩ ﻋﻠﻰ رﺟل ﻟم ﯾﺣﺎﻛم إﻟﯾﻪ أو إﻗرار ﻣن ﺧﺻم‬

‫ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ أن ﯾﺣﻛم ﺑﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻟم ﯾﺧﺎﺻم إﻟﯾﻪ أو أﻧﻪ ﻣﻣن ﯾﺧﺎﺻم إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻓﺣﻛم ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺧﺻﻣﻪ‬ ‫ﺷ ِﻬ َد ﻟﻪ ﺑﻪ‪ :-‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﺎﻫد‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠزم ﺷﺎﻫدا ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ رﺟل أن ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﻬد ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣن ُ‬ ‫ﻋﻧد ﻏﯾرﻩ ﻓﻠم ﯾﻘﺑل‪ -‬ﻗﺎﺿﯾﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯾرﻩ‪ -‬إﻻ ﺑﺷﺎﻫد ﻣﻌﻪ ﻛﻣﺎ ﻟو ﺷﻬد ﻋﻧد ﻏﯾرﻩ ﻟم ﯾﻘﺑﻠﻪ إﻻ ﺑﺷﺎﻫد‬ ‫وطﻠب ﻣﻌﻪ ﻏﯾرﻩ وﻟم ﯾﻛن ﻟﻐﯾرﻩ إذا ﻛﺎن ﺷﺎﻫدا أن ﯾﻧﻔذ ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ‪.‬‬

‫)‪(391/1‬‬

‫ص ‪ .1160…-422-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن وﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪ :‬أن‬

‫ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻹﺑﻬﺎم ﺑﺧﻣس ﻋﺷرة وﻓﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌﺷر وﻓﻲ اﻟوﺳطﻰ ﺑﻌﺷر وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﺧﻧﺻر ﺑﺗﺳﻊ وﻓﻲ اﻟﺧﻧﺻر ﺑﺳت‪.‬‬

‫‪ .1161‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻋﻧد ﻋﻣر أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﯾد ﺑﺧﻣﺳﯾن‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﯾد ﺧﻣﺳﺔ أطراف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺟﻣﺎل واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ‪ :-‬ﻧزﻟﻬﺎ ﻣﻧﺎزﻟﻬﺎ ﻓﺣﻛم ﻟﻛل واﺣد ﻣن اﻷطراف ﺑﻘدرﻩ‬ ‫ﻣن دﯾﺔ اﻟﻛف ﻓﻬذا ﻗﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر‪.‬‬

‫‪ .1162‬ﻓﻠﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻛﺗﺎب آل ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ﻓﯾﻪ‪ :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬وﻓﻲ ﻛل‬

‫إﺻﺑﻊ ﻣﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻋﺷر ﻣن اﻹﺑل " ﺻﺎروا إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1163‬وﻟم ﯾﻘﺑﻠوا ﻛﺗﺎب آل ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪-‬‬

‫)‪(392/1‬‬

‫ص ‪…-423-‬ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺑت ﻟﻬم أﻧﻪ ﻛﺗﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪ .1164‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻻﻟﺗﺎن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻗﺑول اﻟﺧﺑر‪ .‬واﻵﺧر‪ :‬أن ﯾﻘﺑل اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺛﺑت‬

‫ﻓﯾﻪ ٕوان ﻟم ﯾﻣﺿﻲ ﻋﻣل ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﺑﻣﺛل اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻗﺑﻠوا‪.‬‬

‫)‪(393/1‬‬

‫ص ‪ .1165…-424-‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻟو ﻣﺿﻰ أﯾﺿﺎ ﻋﻣل ﻣن أﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﺛم وﺟد ﺧﺑ ار ﻋن‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻣﻠﻪ ‪ :-‬ﻟﺗرك ﻋﻣﻠﻪ ﻟﺧﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪ .1166‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺣدﯾث رﺳول اﷲ ﯾﺛﺑت ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﺑﻌﻣل ﻏﯾرﻩ ﺑﻌدﻩ‪.‬‬

‫‪ .1167‬وﻟم ﯾﻘل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗد ﻋﻣل ﻓﯾﻧﺎ ﻋﻣر ﺑﺧﻼف ﻫذا ﺑﯾن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر وﻟم ﺗذﻛروا أﻧﺗم‬

‫أن ﻋﻧدﻛم ﺧﻼﻓﻪ وﻻ ﻏﯾرﻛم ﺑل ﺻﺎروا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻗﺑول اﻟﺧﺑر ﻋن رﺳول اﷲ وﺗرك ﻛل‬

‫ﻋﻣل ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ .1168‬وﻟو ﺑﻠﻎ ﻋﻣر ﻫذا ﺻﺎر إﻟﯾﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﻛﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋن رﺳول اﷲ ﺑﺗﻘواﻩ‬

‫َن ﻟﯾس ﻷﺣد ﻣﻊ‬ ‫ﷲ وﺗﺄدﯾﺗﻪ اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع أﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻋﻠﻣﻪ وﺑﺄ ْ‬ ‫رﺳول اﷲ‬

‫)‪(394/1‬‬

‫ص ‪…-425-‬أﻣر وأن طﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع أﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪ .1169‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺎدﻟﻠﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻣر ﻋﻣل ﺷﯾﺋﺎ ﺛم ﺻﺎر إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﺑﺧﺑر ﻋن رﺳول اﷲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .1170‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺈن أوﺟدﺗﻛﻪ ؟‬

‫‪ .1171‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻲ إﯾﺟﺎدك إﯾﺎي ذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗد ﯾﻘول ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟرأي إذا ﻟم‬

‫ﺗوﺟد ﺳﻧﺔ واﻵﺧر‪ :‬أن اﻟﺳﻧﺔ إذا وﺟدت وﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﺗرك ﻋﻣل ﻧﻔﺳﻪ ووﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺗرك ﻛل ﻋﻣل‬

‫وﺟدت اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺧﻼﻓﻪ ٕواﺑطﺎل أن اﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﺗﺛﺑت إﻻ ﺑﺧﺑر ﺑﻌدﻫﺎ‬

‫)‪(395/1‬‬

‫ص ‪…-426-‬وﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ ﯾوﻫﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻏن ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬

‫‪ .1172‬ﻗﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪ ":‬أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﻟدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ وﻻ ﺗرث اﻟﻣرأة ﻣن دﯾﺔ زوﺟﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ أﺧﺑرﻩ اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﺳﻔﯾﺎن أن رﺳول اﻟﻠﻬﺊ ﻛﺗب‬ ‫إﻟﯾﻪ‪ :‬أن ﯾورث اﻣرأة أﺷﯾم اﻟﺿﺑﺎﺑﻲ ﻣن دﯾﺗﻪ ﻓرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﻋﻣر "‬ ‫‪ .1173‬وﻗد ﻓﺳرت ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗﺑل ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ .1174‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر واﺑن طﺎوس ﻋن‬

‫)‪(396/1‬‬

‫ٍ‬ ‫طﺎوس‪ ":‬أن ﻋﻣر ﻗﺎل‪ :‬أُ َذ ﱢﻛ ُر اﷲ اﻣ أر ﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﯾن ﺷﯾﺋﺎ ؟ ﻓﻘﺎم ﺣﻣل ﺑن‬ ‫ص ‪…-427-‬‬ ‫ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻧت ﺑﯾن ﺟﺎرﺗﯾن ﻟﻲ ﯾﻌﻧﻲ ﺿرﺗﯾن ﻓﺿرﺑت إﺣداﻫﻣﺎ اﻷﺧرى ﺑﻣﺳطﺢ ﻓﺄﻟﻘت‬ ‫ﺟﻧﯾﻧﺎ ﻣﯾﺗﺎ ﻓﻘﺿﻰ ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻐرة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬ﻟو ﻟم أﺳﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻟﻘﺿﯾﻧﺎ ﺑﻐﯾرﻩ‬

‫"‬

‫‪ .1175‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ‪ ":‬إن ﻛدﻧﺎ أن ﻧﻘﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا ﺑرأﯾﻧﺎ "‪.‬‬

‫)‪(397/1‬‬

‫ص ‪ .1176…-428-‬ﻓﻘد رﺟﻊ ﻋﻣر ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺿﻲ ﺑﻪ ﻟﺣدﯾث اﻟﺿﺣﺎك إﻟﻰ أن ﺧﺎﻟف ﺣﻛم‬

‫ﻧﻔﺳﻪ وأﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﺟﻧﯾن أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻫذا ﻟﻘﺿﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﻐﯾرﻩ وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛدﻧﺎ أن ﻧﻘﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا‬ ‫ﺑرأﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .1177‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﯾﺧﺑر‪ -‬واﷲ أﻋﻠم‪ -‬أن اﻟﺳﻧﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل‬

‫ﻓﻼ ﯾﻌدو اﻟﺟﻧﯾن أن ﯾﻛون ﺣﯾﺎ ﻓﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل أو ﻣﯾﺗﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1178‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻘﺿﺎء رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﺳﻠم ﻟﻪ وﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻧﻔﺳﻪ إﻻ اﺗﺑﺎﻋﻪ‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﺑﺧﻼﻓﻪ وﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن رأﯾﺎ ﻣﻧﻪ ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻪ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻓﻠﻣﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﻪ ﺧﻼف ﻓﻌﻠﻪ ﺻﺎر إﻟﻰ ﺣﻛم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬

‫)‪(398/1‬‬

‫ص ‪…-429-‬وﺗرك ﺣﻛم ﻧﻔﺳﻪ وﻛذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل أﻣرﻩ‪.‬‬ ‫‪ .1179‬وﻛذﻟك ﯾﻠزم اﻟﻧﺎس أن ﯾﻛوﻧوا‪.‬‬

‫‪ .1180‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﺳﺎﻟم‪ :‬أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب إﻧﻣﺎ رﺟﻊ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻋن ﺧﺑر ﻋﺑد‬

‫اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف‪.‬‬

‫‪ .1181‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ ﺣﯾن ﺧرج إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﺑﻠﻐﻪ وﻗوع اﻟطﺎﻋون ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(399/1‬‬

‫ص ‪ .1182…-430-‬ﻣﺎﻟك ﻋن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن أﺑﯾﻪ‪ " :‬أن ﻋﻣر ذﻛر اﻟﻣﺟوس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري‬ ‫ﻛﯾف أﺻﻧﻊ ﻓﻲ أﻣرﻫم ؟ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف‪ :‬أﺷﻬد ﻟﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ﯾﻘول‪ :‬ﺳﻧوا ﺑﻬم ﺳﻧﺔ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب "‪.‬‬

‫‪ .1183‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣرو اﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﺑﺟﺎﻟﺔ ﯾﻘول‪ " :‬وﻟم‬

‫)‪(400/1‬‬

‫ص ‪…-431-‬ﯾﻛن ﻋﻣر أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﺣﺗﻰ أﺧﺑرﻩ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف أن اﻟﻧﺑﻲ أﺧذﻫﺎ ﻣن ﻣﺟوس‬ ‫ﻫﺟر "‪.‬‬

‫‪ .1184‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻛل ﺣدﯾث ﻛﺗﺑﺗﻪ ﻣﻧﻘطﻌﺎ ﻓﻘد ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣﺗﺻﻼ أو ﻣﺷﻬو ار ﻋن ﻣن روي ﻋﻧﻪ‬

‫ﺑﻧﻘل ﻋﺎﻣﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﻌرﻓوﻧﻪ ﻋن ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻛﻧﻲ ﻛرﻫت وﺿﻊ ﺣدﯾث ﻻ أﺗﻘﻧﻪ ﺣﻔظﺎ وﻏﺎب ﻋﻧﻲ‬

‫ﺑﻌض ﻛﺗﺑﻲ وﺗﺣﻘﻘت ﺑﻣﺎ ﯾﻌرﻓﻪ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻣﺎ ﺣﻔظت ﻓﺎﺧﺗﺻرت ﺧوف طول اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺄﺗﯾت ﺑﺑﻌض‬ ‫ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ دون ﺗﻘﺻﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻛل أﻣرﻩ‪.‬‬

‫ِ ﱠِ‬ ‫ﯾن‬ ‫‪ .1185‬ﻓﻘﺑل ﻋﻣر ﺧﺑر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻓﻲ اﻟﻣﺟوس ﻓﺄﺧذ ﻣﻧﻬم وﻫو ﯾﺗﻠو اﻟﻘرآن‪ } :‬ﻣ َن اﻟذ َ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ون{‪].‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ ،[29‬وﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﺑﻘﺗﺎل‬ ‫أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ﺻﺎﻏ ُر َ‬ ‫ﺎب َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ ْﻌطُوا اْﻟ ِﺟ ْزَﯾ َﺔ َﻋ ْن َﯾد َو ُﻫ ْم َ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻠﻣوا وﻫو ﻻ ﯾﻌرف ﻓﯾﻬم ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﯾﺋﺎ وﻫم ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن‬

‫ﻏﯾر أﻫل اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﻓﻘﺑل ﺧﺑر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺟوس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺎﺗﺑﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪(401/1‬‬

‫ص ‪ .1186…-432-‬وﺣدﯾث ﺑﺟﺎﻟﺔ ﻣوﺻول ﻗد أدرك ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺟﻼ وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻟﺑﻌض‬ ‫وﻻﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .1187‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻗد طﻠب ﻋﻣر ﻣﻊ رﺟل أﺧﺑرﻩ ﺧﺑ ار آﺧر ؟‬

‫‪ .1188‬ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﯾطﻠب ﻋﻣر ﻣﻊ رﺟل أﺧﺑرﻩ آﺧر إﻻ ﻋﻠﻰ أﺣد ﺛﻼث ﻣﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫)‪(402/1‬‬

‫ص ‪ .1189…-433-‬إﻣﺎ أن ﯾﺣﺗﺎط ﻓﯾﻛون ٕوان ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟﺔ ﺗﺛﺑت ﯾﺧﺑر اﻟواﺣد ﻓﺧﺑر اﺛﻧﯾن أﻛﺛر‬ ‫وﻫو ﻻ ﯾزﯾدﻫﺎ إﻻ ﺛﺑوﺗﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1190‬وﻗد رأﯾت ﻣﻣن أﺛﺑت ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻣن ﯾطﻠب ﻣﻌﻪ ﺧﺑ ار ﺛﺎﻧﯾﺎ وﯾﻛون ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن رﺳول‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺧﻣس وﺟوﻩ ﻓﯾﺣدث ﺑﺳﺎدس ﻓﯾﻛﺗﺑﻪ ﻷن اﻷﺧﺑﺎر ﻛﻠﻣﺎ ﺗواﺗرت وﺗظﺎﻫرت‬ ‫ﻛﺎن أﺛﺑت ﻟﻠﺣﺟﺔ وأطﯾب ﻟﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ .1191‬وﻗد رأﯾت ﻣن اﻟﺣﻛﺎم ﻣن ﯾﺛﺑت ﻋﻧدﻩ اﻟﺷﺎﻫدان اﻟﻌدﻻن واﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﯾﻘول ﻟﻠﻣﺷﻬود ﻟﻪ‪ :‬زدﻧﻲ‬

‫ﺷﻬودا ٕواﻧﻣﺎ ﯾرﯾد ﺑذﻟك أن ﯾﻛون أطﯾب ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻟو ﻟم ﯾزدﻩ اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻬﻌﻠﻰ ﺷﺎﻫدﯾن ﻟﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1192‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻣﺧﺑر ﻓﯾﻘف ﻋن ﺧﺑرﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺧﺑر ﯾﻌرﻓﻪ‪.‬‬

‫)‪(403/1‬‬

‫ص ‪ .1193…-434-‬وﻫﻛذا ﻣﻣن أﺧﺑر ﻣﻣن ﻻ ﯾﻌرف ﻟم ﯾﻘﺑل ﺧﺑرﻩ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺧﺑر إﻻ ﻋن‬

‫ﺧﺑرﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻌروف ﺑﺎﻻﺳﺗﺋﻬﺎل ﻟﻪ ﻷن ُﯾ َﻘﺑ َل ُ‬ ‫‪ .1194‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣﺧﺑر ﻟﻪ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول اﻟﻘول ﻋﻧدﻩ ﻓﯾرد ﺧﺑرﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﺟد ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﯾﻘﺑل‬

‫ﻗوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .1195‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ أي اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ذﻫب ﻋﻧدﻛم ﻋﻣر ؟‬

‫‪ .1196‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺑر أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻓﺈﻟﻰ اﻻﺣﺗﯾﺎط‪ ،‬ﻷن أﺑﺎ ﻣوﺳﻰ ﺛﻘﺔ أﻣﯾن ﻋﻧدﻩ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫‪ .1197‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟‬

‫‪ .1198‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻗد رواﻩ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻋن رﺑﯾﻌﺔ ﻋن ﻏﯾر‬

‫)‪(404/1‬‬

‫ص ‪…-435-‬واﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وأن ﻋﻣر ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﻣوﺳﻰ‪ ":‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻟم أﺗﻬﻣك‬ ‫وﻟﻛن ﺧﺷﯾت أن ﯾﺗﻘول اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ "‪.‬‬ ‫‪ .1199‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻫذا ﻣﻧﻘطﻊ‪.‬‬

‫‪ .1200‬ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻋﻣر وﻻ ﻏﯾرﻩ‪ :-‬أن ﯾﻘﺑل ﺧﺑر اﻟواﺣد‬

‫ﻣرة وﻗﺑوﻟﻪ ﻟﻪ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻧدﻩ ﺛم ﯾرد ﻣﺛﻠﻪ أﺧرى‪ .‬وﻻ ﯾﺟوز ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم ﻋﺎﻗل‬

‫أﺑدا وﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛم أن ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺷﺎﻫدﯾن ﻣرة وﯾﻣﻧﻊ ﺑﻬﻣﺎ أﺧرى إﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺟرﺣﻬﻣﺎ أو اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌدﻟﻬﻣﺎ‪ .‬وﻋﻣر ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻘل واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻔﺿل‪.‬‬

‫‪ .1201‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت‪:‬‬

‫)‪(405/1‬‬

‫ص ‪ .1202…-436-‬ﻗﺎل اﷲ‪ِ } :‬إﱠﻧﺎ أ َْر َﺳْﻠ َﻧﺎ ﻧُوﺣﺎً ِإﻟَﻰ َﻗ ْو ِﻣﻪ {‪].‬ﻧوح‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[1‬‬ ‫‪ .1203‬وﻗﺎل‪َ } :‬وﻟَﻘَ ْد أ َْر َﺳْﻠ َﻧﺎ ﻧُوﺣﺎً ِإﻟَﻰ ﻗَ ْو ِﻣ ِﻪ {‪].‬ﻫود‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[25‬‬ ‫اﻫﯾم ٕوِاﺳﻣ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﯾل {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[163‬‬ ‫ﺎﻋ َ‬ ‫‪ .1204‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأ َْو َﺣ ْﯾ َﻧﺎ إَﻟﻰ إ ْﺑ َر َ َ ْ َ‬ ‫ﺎﻫ ْم ُﻫوداً {‪].‬اﻷﻋراف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[65‬‬ ‫‪ .1205‬وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِاﻟَﻰ َﻋ ٍﺎد أ َ‬ ‫َﺧ ُ‬ ‫ﺻ ِﺎﻟﺣﺎً {‪].‬اﻷﻋراف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[73‬‬ ‫‪ .1206‬وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِاَﻟﻰ ﺛَ ُﻣ َ‬ ‫ود أ َ‬ ‫َﺧ ُ‬ ‫ﺎﻫ ْم َ‬

‫ﺷ َﻌ ْﯾﺑﺎً {‪].‬اﻷﻋراف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[85‬‬ ‫ﺎﻫ ْم ُ‬ ‫‪ .1207‬وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِاﻟَﻰ َﻣ ْد َﯾ َن أ َ‬ ‫َﺧ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ون‬ ‫ﯾن ِإ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻬُ ْم أ ُ‬ ‫‪ .1208‬وﻗﺎل‪َ } :‬ﻛ ﱠذ َﺑ ْ‬ ‫َﺧ ُ‬ ‫وﻫ ْم ﻟُوطٌ أَﻻ ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬ ‫ت ﻗَ ْوُم ﻟُوط اْﻟ ُﻣ ْر َﺳﻠ َ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﯾﻌ ِ‬ ‫ون{‪ ] .‬اﻟﺷﻌراء‪[63: 160:‬‬ ‫َﻓﺎﺗﱠﻘُوا اﻟﻠ َﻪ َوأَط ُ‬ ‫ك َﻛ َﻣﺎ أ َْو َﺣ ْﯾ َﻧﺎ ِإﻟَﻰ‬ ‫‪ .1209‬وﻗﺎل ﻟﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‪ِ } :‬إﱠﻧﺎ أ َْو َﺣ ْﯾ َﻧﺎ ِإﻟَ ْﯾ َ‬

‫اﻵﯾﺔ‪[163‬‬

‫إِﱢﻧﻲ ﻟَ ُﻛم رﺳو ٌل أ ِ‬ ‫ﯾن‬ ‫َﻣ ٌ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ُﻧو ٍح {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن‬

‫اﻟر ُﺳ ُل {‪].‬آل ﻋﻣران‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[144‬‬ ‫ت ِﻣ ْن ﻗَْﺑِﻠ ِﻪ ﱡ‬ ‫‪ .1210‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻣﺎ ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد ِإﻻﱠ َر ُﺳو ٌل َﻗ ْد َﺧﻠَ ْ‬

‫)‪(406/1‬‬

‫ص ‪ .1211…-437-‬ﻓﺄﻗﺎم ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﺣﺟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم اﻟﺗﻲ ﺑﺎﯾﻧوا ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺳواﻫم وﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺷﺎﻫد أﻣور اﻷﻧﺑﯾﺎء ودﻻﺋﻠﻬم اﻟﺗﻲ ﺑﺎﯾﻧوا ﺑﻬﺎ ﻏﯾرﻫم وﻣن‬

‫ﺑﻌدﻫم وﻛﺎن اﻟواﺣد ﻓﻲ ذﻟك وأﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﺳواء ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﻛﺛر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻫ َﻣﺎ‬ ‫ب َﻟﻬُ ْم َﻣﺛَ ً‬ ‫اﺿ ِر ْ‬ ‫‪ .1212‬ﻗﺎل‪َ } :‬و ْ‬ ‫ون ِإ ْذ أ َْر َﺳْﻠ َﻧﺎ ِإَﻟ ْﯾ ِﻬ ُم اﺛَْﻧ ْﯾ ِن َﻓ َﻛ ﱠذ ُﺑ ُ‬ ‫َﺻ َﺣ َ‬ ‫ﺎء َﻫﺎ اْﻟ ُﻣ ْر َﺳﻠُ َ‬ ‫ﻼأ ْ‬ ‫ﺎب اْﻟ َﻘ ْرَﯾﺔ ِإ ْذ َﺟ َ‬ ‫ٍِ‬ ‫ون َﻗﺎﻟُوا َﻣﺎ أ َْﻧﺗُ ْم ِإﻻﱠ َﺑ َﺷٌر ِﻣﺛْﻠَُﻧﺎ َو َﻣﺎ أ َْﻧ َز َل اﻟ ﱠر ْﺣ َﻣ ُن ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء ِإ ْن أ َْﻧﺗُ ْم‬ ‫َﻓ َﻌ ﱠزْزَﻧﺎ ﺑِﺛَﺎﻟث َﻓ َﻘﺎﻟُوا ِإﱠﻧﺎ ِإﻟَ ْﯾ ُﻛ ْم ُﻣ ْر َﺳﻠُ َ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ون {‪ّ].‬ﯾس‪[15: 13:‬‬ ‫ِإﻻ ﺗَ ْﻛذ ُﺑ َ‬

‫‪ .1213‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓظﺎﻫر اﻟﺣﺟﺞ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﺛﻧﯾن ﺛم ﺛﺎﻟث وﻛذا أﻗﺎم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﺑواﺣد وﻟﯾس‬

‫اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ‬

‫)‪(407/1‬‬

‫ص ‪…-438-‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎﻧﻌﺔ أن ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟواﺣد إذ أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺑﺎﯾن ﺑﻪ اﻟﺧﻠق ﻏﯾر اﻟﻧﺑﯾﯾن‪.‬‬

‫‪ .1214‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن ﺳﻌد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة ﻋن ﻋﻣﺗﻪ زﯾﻧب ﺑﻧت ﻛﻌب أن اﻟﻔرﯾﻌﺔ‬

‫ﺑﻧت ﻣﺎﻟك ﺑن ﺳﻧﺎن أﺧﺑرﺗﻬﺎ‪ ":‬أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺳﺄﻟﻪ أن ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﺧدرة ﻓﺈن‬

‫زوﺟﻬﺎ ﺧرج ﻓﻲ طﻠب أﻋﺑد ﻟﻪ ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن ﺑطرف اﻟﻘدوم ﻟﺣﻘﻬم ﻓﻘﺗﻠوﻩ ﻓﺳﺎﻟت رﺳول اﷲ أن أرﺟﻊ‬

‫إﻟﻰ أﻫﻠﻲ ﻓﺈن زوﺟﻲ ﻟم ﯾﺗرﻛﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻛن ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻧﻌم‪،‬‬

‫ﻓﺎﻧﺻرﻓت ﺣﺗﻰ إذا ﻛﻧت ﻓﻲ اﻟﺣﺟرة أو ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد دﻋﺎﻧﻲ أو أﻣر ﺑﻲ ﻓدﻋﯾت ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﯾف ﻗﻠت ؟‬ ‫ﻓرددت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫)‪(408/1‬‬

‫ص ‪…-439-‬ذﻛرت ﻟﻪ ﻣن ﺷﺄن زوﺟﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬أﻣﻛﺛﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗك ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻛﺗﺎب أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪:‬‬

‫ﻓﺎﻋﺗددت ﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷ ار ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺛﻣﺎن أرﺳل إﻟﻲ ﻓﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋن ذﻟك ؟ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ﻓﺎﺗﺑﻌﻪ‬ ‫وﻗﺿﻰ ﺑﻪ "‪.‬‬

‫‪ .1215‬وﻋﺛﻣﺎن ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺗﻪ وﻋﻠﻣﻪ ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺧﺑر اﻣرأة ﺑﯾن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر‪.‬‬ ‫‪ .1216‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ اﻟﺣﺳن‬

‫)‪(409/1‬‬

‫ص ‪…-440-‬ﻣﺳﻠم ﻋن طﺎوس ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﻧت ﻣﻊ اﺑن ﻋﺑﺎس إذ ﻗﺎل ﻟﻪ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت‪ :‬أﺗﻔﺗﻲ أن‬ ‫ﺗﺻدر اﻟﺣﺎﺋض ﻗﺑل أن ﯾﻛون آﺧر ﻋﻬدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾت ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬إﻣﺎ ﻟﻲ ﻓﺳﺋل ﻓﻼﻧﺔ‬

‫اﻷﻧﺻﺎرﯾﺔ‪:‬‬

‫)‪(410/1‬‬

‫ص ‪…-441-‬ﻫل أﻣرﻫﺎ ﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ؟ ﻓرﺟﻊ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﯾﺿﺣك وﯾﻘول‪ :‬ﻣﺎ‬

‫أراك إﻻ ﻗد ﺻدﻗت "‪.‬‬

‫‪ .1217‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺳﻣﻊ زﯾد اﻟﻧﻬﻲ أن ﯾﺻدر أﺣد ﻣن اﻟﺣﺎج ﺣﺗﻰ ﯾﻛون آﺧر ﻋﻬدﻩ ﺑﺎﻟﺑﯾت‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺋض ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﺣﺎج اﻟداﺧﻠﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻠﻣﺎ أﻓﺗﺎﻫﺎ ﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺎﻟﺻدر إذا ﻛﺎﻧت ﻗد‬

‫زارت ﺑﻌد اﻟﻧﺣر‪ :-‬أﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ زﯾد ﻓﻠﻣﺎ أﺧﺑرﻩ ﻋن اﻟﻣرأة أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣرﻫﺎ‬ ‫ﺑذﻟك ﻓﺳﺄﻟﻬﺎ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ‪،‬‬

‫)‪(411/1‬‬

‫ص ‪…-442-‬ﻓﺻدق اﻟﻣرأة‪ :-‬ورأى ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻘﺎ أن ﯾرﺟﻊ ﻋن ﺧﻼف اﺑن ﻋﺑﺎس وﻣﺎ ﻻﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫ﺣﺟﺔ ﻏﯾر ﺧﺑر اﻟﻣرأة‪.‬‬

‫‪ .1218‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣرو ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﻠت ﻻﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬إن ﻧوﻓﺎ اﻟﺑﻛﺎﻟﻲ ﯾزﻋم أن‬

‫ﻣوﺳﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺿر ﻟﯾس ﻣوﺳﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ؟ ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬ﻛذب ﻋدو اﷲ! أﺧﺑرﻧﻲ أﺑﻲ ﺑن‬ ‫ﻛﻌب ﻗﺎل‪ :‬ﺧطﺑﻧﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم "‪.‬ﺛم ذﻛر ﺣدﯾث ﻣوﺳﻰ واﻟﺧﺿر ﺑﺷﻲء ﯾدل ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﻣوﺳﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺿر‪.‬‬

‫‪ .1219‬ﻓﺎﺑن ﻋﺑﺎس ﻣﻊ ﻓﻘﻬﻪ وورﻋﻪ ﯾﺛﺑت ﺧﺑر أﺑﻲ‬

‫)‪(412/1‬‬

‫ص ‪…-443-‬اﺑن ﻛﻌب ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ ﯾﻛذب ﺑﻪ اﻣ أر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إذ‬ ‫ﺣدﺛﻪ أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب ﻋن رﺳول اﷲ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣوﺳﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺿر‪.‬‬ ‫‪ .1220‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺳﻠم وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ أن طﺎوﺳﺎ أﺧﺑرﻩ‪ ":‬أﻧﻪ ﺳﺄل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن‬

‫ﺎن‬ ‫اﻟرﻛﻌﺗﯾن ﺑﻌد اﻟﻌﺻر ؟ ﻓﻧﻬﺎﻩ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل طﺎوس‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أدﻋﻬﻣﺎ! ﻓﻘﺎل ﺑن ﻋﺑﺎس‪َ } :‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ِﻟﻣؤ ِﻣ ٍن وﻻ ﻣؤ ِﻣ َﻧ ٍﺔ ِإ َذا ﻗَﺿﻰ اﻟﻠﱠﻪ ورﺳوﻟُﻪ أَﻣ اًر أَن ﯾ ُﻛون ﻟَﻬم اْﻟ ِﺧﯾرةُ ِﻣن أَﻣ ِرِﻫم وﻣن ﯾﻌ ِ ﱠ‬ ‫ﺳوﻟَﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ُ​ُ َ​َ ْ ْ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ُْ َ ُْ‬ ‫ص اﻟﻠ َﻪ َوَر ُ‬ ‫ﻻ ُﻣﺑِﯾﻧًﺎ { "‪].‬اﻷﺣزاب‪[36:‬‬ ‫ﺿﻼ ً‬ ‫ﺿ ﱠل َ‬ ‫َﻓ َﻘ ْد َ‬

‫)‪(413/1‬‬

‫ص ‪ .1221…-444-‬ﻓرأى اﺑن ﻋﺑﺎس اﻟﺣﺟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ طﺎوس ﺑﺧﺑرﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ودﻟﻪ ﺑﺗﻼوة ﻛﺗﺎب‬

‫اﷲ ﻋﻠﻰ أن ﻓرﺿﺎ ﻋﻠﯾﻪ أن ﻻ ﺗﻛون ﻟﻪ اﻟﺧﯾرة إذا ﻗﺿﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻣ ار‪.‬‬

‫‪ .1222‬وطﺎوس ﺣﯾﻧﺋذ إﻧﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻗﺿﺎء رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺧﺑر اﺑن ﻋﺑﺎس وﺣدﻩ وﻟم‬

‫ﯾدﻓﻌﻪ طﺎوس ﺑﺄن ﯾﻘول‪ :-‬ﻫذا ﺧﺑرك وﺣدك ﻓﻼ أﺛﺑﺗﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺳﻰ‪.‬‬ ‫‪ .1223‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻛرﻩ أن ﯾﻘول ﻫذا ﻻﺑن ﻋﺑﺎس ؟!‬

‫‪ .1224‬ﻓﺎﺑن ﻋﺑﺎس أﻓﺿل ﻣن أن ﯾﺗوﻗﻰ أﺣد أن ﯾﻘول ﻟﻪ ﺣﻘﺎ رآﻩ وﻗد ﻧﻬﺎﻩ ﻋن اﻟرﻛﻌﺗﯾن ﺑﻌد اﻟﻌﺻر‬

‫ﻓﺄﺧﺑرﻩ أﻧﻪ ﻻ ﯾدﻋﻬﻣﺎ‪،‬‬

‫)‪(414/1‬‬

‫ص ‪…-445-‬ﻗﺑل أن ﯾﻌﻠﻣﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .1225‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﻣرو ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﻧﺎ ﻧﺧﺎﺑر وﻻ ﻧرى ﺑذﻟك ﺑﺄﺳﺎ ﺣﺗﻰ زﻋم راﻓﻊ أن‬

‫رﺳول اﷲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﺗرﻛﻧﺎﻫﺎ ﻣن أﺟل ذﻟك "‪.‬‬

‫‪ .1226‬ﻓﺎﺑن ﻋﻣر ﻗد ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﺑرة وﯾراﻫﺎ ﺣﻼﻻ وﻟم ﯾﺗوﺳﻊ إذ أﺧﺑرﻩ واﺣد ﻻ ﯾﺗﻬﻣﻪ ﻋن رﺳول‬

‫اﷲ أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ‪ :-‬أن ﯾﺧﺎﺑر ﺑﻌد ﺧﺑرﻩ وﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل رأﯾﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن رﺳول اﷲ وﻻ ﯾﻘول‪ :‬ﻣﺎ‬

‫ﻋﺎب ﻫذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أﺣد وﻧﺣن ﻧﻌﻣل ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﯾوم ‪.‬‬

‫)‪(415/1‬‬

‫ص ‪ .1227…-446-‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺑﯾن أن اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ إذا ﻟم ﯾﻛن ﺑﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻟم‬ ‫ﯾوﻫن اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ .1228‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر‪ " :‬أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑﺎع ﺳﻘﺎﯾﺔ‬

‫ﻣن ذﻫب أو ورق ﺑﺄﻛﺛر ﻣن وزﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑو اﻟدرداء‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻧﻬﻰ‬

‫ﻋن ﻣﺛل ﻫذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ أرى ﺑﻬذا ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻘﺎل أﺑو اﻟدرداء‪ :‬ﻣن ﯾﻌذرﻧﻲ ﻣن ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﺧﺑرﻩ ﻋن‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﯾﺧﺑرﻧﻲ ﻋن رأﯾﻪ ﻻ أﺳﺎﻛﻧك ﺑﺄرض "‪.‬‬

‫)‪(416/1‬‬

‫ص ‪ .1229…-447-‬ﻓرأى أﺑو اﻟدرداء اﻟﺣﺟﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺧﺑرﻩ وﻟﻣﺎ ﻟم ﯾر ذﻟك ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬

‫ﻓﺎرق أﺑو اﻟدرداء اﻷرض اﻟﺗﻲ ﻫو ﺑﻬﺎ إﻋظﺎﻣﺎ ﻷن ﺗرك ﺧﺑر ﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬ ‫‪ .1230‬وأُﺧﺑِ ْرﻧﺎ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻟﻘﻲ رﺟﻼ ﻓﺄﺧﺑرﻩ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﯾﺋﺎ‬ ‫ﻓذﻛر اﻟرﺟل ﺧﺑ ار ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺎل أﺑو ﺳﻌﯾد‪ :‬واﷲ ﻻ آواﻧﻲ ٕواﯾﺎك ﺳﻘف ﺑﯾت أﺑدا‪.‬‬ ‫‪ .1231‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﯾرى أن ﺿﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺑر أن ﻻ ﯾﻘﺑل ﺧﺑرﻩ وﻗد ذﻛر ﺧﺑ ار ﯾﺧﺎﻟف ﺧﺑر أﺑﺎ‬

‫ﺳﻌﯾد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻟﻛن ﻓﻲ ﺧﺑرﻩ وﺟﻬﺎن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﯾﺣﺗﻣل ﺑﻪ ﺧﻼف ﺧﺑر أﺑﻲ ﺳﻌﯾد واﻵﺧر‪ :‬ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ‬

‫‪.‬‬

‫)‪(417/1‬‬

‫ص ‪ .1232…-448-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣن ﻻ أﺗﻬم ﻋن اﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻋن ﻣﺧﻠد ﺑن ﺧﻔﺎف ﻗﺎل‪ ":‬اﺑﺗﻌت‬

‫ﻏﻼﻣﺎ ﻓﺎﺳﺗﻐﻠﻠﺗﻪ ﺛم ظﻬرت ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﯾب ﻓﺧﺎﺻﻣت ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻘﺿﻰ ﻟﻲ ﺑردﻩ‬ ‫وﻗﺿﻰ ﻋﻠﻲ ﺑرد ﻏﻠﺗﻪ ﻓﺄﺗﯾت ﻋروة ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أروح إﻟﯾﻪ اﻟﻌﺷﯾﺔ ﻓﺄﺧﺑرﻩ أن ﻋﺎﺋﺷﺔ أﺧﺑرﺗﻧﻲ أن‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا أن اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن‪ .‬ﻓﻌﺟﻠت إﻟﻰ ﻋﻣر ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺑرﻧﻲ ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬ﻓﻣﺎ أﯾﺳر ﻋﻠﻲ ﻣن ﻗﺿﺎء‬

‫ﻗﺿﯾﺗﻪ اﷲ ﯾﻌﻠم أﻧﻲ ﻟم أرد ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟﺣق ﻓﺑﻠﻐﺗﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺄرد ﻗﺿﺎء‬

‫ﻋﻣر‬

‫)‪(418/1‬‬

‫ص ‪…-449-‬وأﻧﻔذ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓراح إﻟﯾﻪ ﻋروة ﻓﻘﺿﻰ ﻟﻲ أن آﺧذ اﻟﺧراج‬ ‫ﻣن اﻟذي ﻗﺿﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ "‪.‬‬

‫)‪(419/1‬‬

‫ص ‪ .1233…-450-‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻣن ﻻ أﺗﻬم ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋن اﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺿﻰ ﺳﻌد ﺑن‬

‫إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﻰ رﺟل ﺑﻘﺿﯾﺔ ﺑرأي رﺑﯾﻌﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺑﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌد ﻟرﺑﯾﻌﺔ‪ :‬ﻫذا اﺑن أﺑﻲ ذﺋب وﻫو ﻋﻧدي ﺛﻘﺔ ﯾﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺿﯾت ﺑﻪ ؟ ﻓﻘﺎل‬

‫ﻟﻪ رﺑﯾﻌﺔ‪ :‬ﻗد اﺟﺗﻬدت وﻣﺿﻰ ﺣﻛﻣك ﻓﻘﺎل ﺳﻌد‪ :‬واﻋﺟﺑﺎ! أﻧﻔذ ﻗﺿﺎء ﺳﻌد ﺑن أم ﺳﻌد وأرد ﻗﺿﺎء‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ؟! ﺑل أرد ﻗﺿﺎء ﺳﻌد ﺑن أم ﺳﻌد وأﻧﻔذ ﻗﺿﺎء رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪،‬ﻓدﻋﺎ ﺳﻌد ﺑﻛﺗﺎب اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﺷﻘﻪ وﻗﺿﻰ ﻟﻠﻣﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1234‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﺑن ﺳﻣﺎك ﺑن اﻟﻔﺿل اﻟﺷﻬﺎﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ اﺑن أﺑﻲ ذﺋب‬

‫ﻋن اﻟﻣﻘﺑري ﻋن اﺑن ﺷرﯾﺢ‬

‫)‪(420/1‬‬

‫ص ‪…-452-‬اﻟﻛﻌﺑﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ‪ " :‬ﻣن ﻗﺗل ﻟﻪ ﻗﺗﯾل ﻓﻬو ﺑﺧﯾر اﻟﻧظرﯾن‪ :‬إن أﺣب أﺧذ‬

‫اﻟﻌﻘل ٕوان أﺣب ﻓﻠﻪ اﻟﻘود" ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻻﺑن أﺑﻲ ذﺋب‪ :‬أﺗﺄﺧذ ﺑﻬذا ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺣﺎرث ؟ ﻓﺿرب‬ ‫ﺻدري وﺻﺎح ﻋﻠﻲ ﺻﯾﺎﺣﺎ ﻛﺛﯾ ار وﻧﺎل ﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺣدﺛك ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫وﺗﻘول ﺗﺄﺧذ ﺑﻪ!! ﻧﻌم‪ ،‬آﺧذ ﺑﻪ‪ .‬وذﻟك اﻟﻔرض ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﻣﻌﻪ إن اﷲ اﺧﺗﺎر ﻣﺣﻣدا ﻣن اﻟﻧﺎس‬

‫ﻓﻬداﻫم ﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ واﺧﺗﺎر ﻟﻬم ﻣﺎ اﺧﺗﺎر ﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠق أن ﯾﺗﺑﻌوﻩ طﺎﺋﻌﯾن أو داﺧرﯾن‬

‫ﻻ ﻣﺧرج ﻟﻣﺳﻠم ﻣن ذﻟك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺳﻛت ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻧﯾت أن ﯾﺳﻛت‪.‬‬

‫)‪(421/1‬‬

‫ص ‪ .1235…-453-‬ﻗﺎل وﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد أﺣﺎدﯾث ﯾﻛﻔﻲ ﺑﻌض ﻫذا ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1236‬وﻟم ﯾزل ﺳﺑﯾل ﺳﻠﻔﻧﺎ واﻟﻘرون ﺑﻌدﻫم إﻟﻰ ﻣن ﺷﺎﻫدﻧﺎ‪ :-‬ﻫذﻩ اﻟﺳﺑﯾل‪.‬‬ ‫‪ .1237‬وﻛذﻟك ﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ ﻋﻣن ﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺑﻠدان‪.‬‬

‫‪ .1238‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﺟدﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘول‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﺻرف ﻓﯾﺛﺑت ﺣدﯾﺛﻪ ﺳﻧﺔ‪ .‬وﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺑو ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫ﻓﯾﺛﺑت ﺣدﯾﺛﻪ ﺳﻧﺔ‪ .‬وﯾروي ﻋن اﻟواﺣد ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﯾﺛﺑت ﺣدﯾﺛﻪ ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .1239‬ووﺟدﻧﺎ ﻋروة ﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﺗﻧﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ " :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺿﻰ أن اﻟﺧراج‬

‫ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن "‪،‬ﻓﯾﺛﺑﺗﻪ ﺳﻧﺔ‪ .‬وﯾروي ﻋﻧﻬﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻛﺛﯾ ار ﻓﯾﺛﺑﺗﻬﺎ ﺳﻧﻧﺎ ﯾﺣل ﺑﻬﺎ وﯾﺣرم‪.‬‬

‫)‪(422/1‬‬

‫ص ‪ .1240…-454-‬وﻛذﻟك وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ‬ ‫ﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ .‬ﻓﯾﺛﺑت ﺧﺑر ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔراد ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .1241‬ﺛم وﺟدﻧﺎﻩ أﯾﺿﺎ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ أن ﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎري ﻋن ﻋﻣر وﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺣدﺛﻧﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺎطب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﻣر‪ .‬وﯾﺛﺑت ﻛل واﺣد ﻣن ﻫذا ﺧﺑر ﻋن‬

‫ﻋﻣر‪.‬‬

‫‪ .1242‬ووﺟدﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﺗﻧﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﯾﻘول‪ :‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻏﯾرﻩ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ‬

‫اﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬وﯾﺛﺑت ﺧﺑر ﻛﺣل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔراد ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .1243‬وﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن وﻣﺟﻣﻊ اﺑﻧﺎ ﯾزﯾد ﺑن ﺟﺎرﯾﺔ ﻋن ﺧﻧﺳﺎء ﺑﻧت ﺧدام ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﻓﯾﺛﺑت ﺧﺑرﻫﺎ ﺳﻧﺔ وﻫو ﺧﺑر اﻣرأة واﺣدة‪.‬‬

‫)‪(423/1‬‬

‫ص ‪ .1244…-455-‬ووﺟدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن ﯾﻘول‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻋن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد أن‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾرث اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻛﺎﻓر " ﻓﯾﺛﺑﺗﻬﺎ ﺳﻧﺔ وﯾﺛﺑﺗﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﺧﺑرﻩ ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .1245‬ووﺟدﻧﺎ ﻛذﻟك ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن ﯾﺧﺑر ﻋن ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ‬

‫راﻓﻊ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﺛﺑت ﻛل ذﻟك ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .1246‬ووﺟدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم وﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم وﯾزﯾد ﺑن طﻠﺣﺔ ﺑن رﻛﺎﻧﺔ وﻣﺣﻣد‬

‫ﺑن طﻠﺣﺔ ﺑن رﻛﺎﻧﺔ وﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺟﯾر ﺑن ﻋﺑد ﯾزﯾد وأﺑﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن وﺣﻣﯾد‬

‫)‪(424/1‬‬

‫ص ‪…-456-‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن وطﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋوف وﻣﺻﻌب ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ٕواﺑراﻫﯾم‬

‫ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف وﺧﺎرﺟﺔ ﺑن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك وﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ‬

‫ﻗﺗﺎدة وﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﯾﺳﺎر وﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر وﻏﯾرﻫم ﻣن ﻣﺣدﺛﻲ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ :-‬ﻛﻠﻬم ﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻓﻼن‬

‫ﻟرﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋن رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﯾﻔﻧﺛﺑت ذﻟك‬ ‫ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺟﺎﻫد واﺑن أﺑﻲ ﻣﻠﯾﻛﺔ وﻋﻛرﻣﺔ ﺑن ﺧﺎﻟد وﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﯾزﯾد‬ ‫وطﺎوس‬ ‫‪ .1247‬ووﺟدﻧﺎ ﻋطﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎﺑﺎﻩ واﺑن أﺑﻲ ﻋﻣﺎر وﻣﺣدﺛﻲ اﻟﻣﻛﯾﯾن ووﺟدﻧﺎ‬

‫)‪(425/1‬‬

‫ص ‪…-457-‬وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ ﺑﺎﻟﯾﻣن ﻫﻛذا وﻣﻛﺣوﻻ ﺑﺎﻟﺷﺎم وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻏﻧم واﻟﺣﺳن واﺑن ﺳﯾرﯾن‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺻرة واﻷﺳود وﻋﻠﻘﻣﺔ واﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ وﻣﺣدﺛﻲ اﻟﻧﺎس وأﻋﻼﻣﻬم ﺑﺎﻷﻣﺻﺎر‪ :-‬ﻛﻠﻬم ﺑﺣﻔظ ﻋﻧﻪ‬

‫ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﯾﻪ واﻹﻓﺗﺎء ﺑﻪ وﯾﻘﺑﻠﻪ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم‬

‫ﻋن ﻣن ﻓوﻗﻪ وﯾﻘﺑﻠﻪ ﻋﻧﻪ ﻣن ﺗﺣﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .1248‬وﻟو ﺟﺎز ﻷﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس أن ﯾﻘول ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ :‬أﺣﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد واﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﯾﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﻠم ﻣن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺣد إﻻ وﻗد ﺛﺑﺗﻪ‪ :-‬ﺟﺎز ﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ .1249‬وﻟﻛن أﻗول‪ :‬ﻟم أﺣﻔظ ﻋن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫)‪(426/1‬‬

‫ص ‪…-458-‬أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺧﺑر اﻟواﺣد ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن أن ذﻟك ﻣوﺟودا ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬم‪.‬‬

‫‪ .1250‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺷﺑﻪ ﻋﻠﻰ رﺟل ﺑﺄن ﯾﻘول‪ :‬ﻗد روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺣدﯾث ﻛذا وﺣدﯾث ﻛذا وﻛﺎن ﻓﻼن‬

‫ﯾﻘول ﻗوﻻ ﯾﺧﺎﻟف ذﻟك اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪ .1251‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻋﻧدي ﻋن ﻋﺎﻟم أن ﯾﺛﺑت ﺧﺑر واﺣد ﻛﺛﯾ ار وﯾﺣل ﺑﻪ وﯾﺣرم وﯾرد ﻣﺛﻠﻪ‪ :-‬إﻻ ﻣن‬

‫ﺟﻬﺔ أن ﯾﻛون ﻋﻧدﻩ ﺣدﯾث ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ أو ﯾﻛون ﻣﺎ ﺳﻣﻊ و ﻣن ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ أوﺛق ﻋﻧدﻩ ﻣﻣن ﺣدﺛﻪ ﺧﻼﻓﻪ أو‬ ‫ﯾﻛون ﻣن ﺣدﺛﻪ ﻟﯾس ﺑﺣﺎﻓظ أو ﯾﻛون ﻣﺗﻬﻣﺎ ﻋﻧدﻩ أو ﯾﺗﻬم ﻣن ﻓوﻗﻪ ﻣﻣن ﺣدﺛﻪ أو ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث‬ ‫ﻣﺣﺗﻣﻼ‬

‫)‪(427/1‬‬

‫ص ‪…-459-‬ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﯾﺗﺄول ﻓﯾذﻫب إﻟﻰ أﺣدﻫﻣﺎ دون اﻵﺧر‪.‬‬

‫‪ .1252‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﺗوﻫم ﻣﺗوﻫم أن ﻓﻘﯾﻬﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﯾﺛﺑت ﺳﻧﺔ ﺑﺧﺑر واﺣد ﻣرة وﻣ ار ار ﺛم ﯾدﻋﻬﺎ ﺑﺧﺑر ﻣﺛﻠﻪ‬

‫وأوﺛق ﺑﻼ واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل ﻛﻣﺎ ﺷﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺄوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺗﻬﻣﺔ اﻟﻣﺧﺑر‬

‫أو ﻋﻠم ﯾﺧﺑر ﺧﻼﻓﻪ‪ :-‬ﻓﻼ ﯾﺟوز‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫‪ .1253‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻗ ﱠل ﻓﻘﯾﻪٌ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺑﻠد إﻻ وﻗد روى ﻛﺛﯾ ار ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ وﻗﻠﯾﻼ ﯾﺗرﻛﻪ ؟‬ ‫‪ .1254‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﻣن اﻟوﺟﻪ اﻟذي وﺻﻔت‪،‬‬

‫)‪(428/1‬‬

‫ص ‪…-460-‬وﻣن أن ﯾروي ﻋن رﺟل ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن أو ﻣن دوﻧﻬم ﻗوﻻ ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ اﻷﺧذ ﺑﻪ ﻓﯾﻛون إﻧﻣﺎ‬

‫رواﻩ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ واﻓﻘﻪ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ .1255‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﻠك واﺣدا ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺳﺑل ﻓﯾﻌذر ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻘد أﺧطﺄ ﺧطﺄ ﻻ ﻋذر ﻓﯾﻪ ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬واﷲ‬

‫أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ .1256‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻫل ﯾﻔﺗرق ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟك ﺣﺟﺔ‪.‬؟‬ ‫‪ .1257‬ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ ﻧﻌم‪.‬‬ ‫‪ .1258‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺑن ذﻟك ؟‬

‫‪ .1259‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧص ﻛﺗﺎب ﺑﯾن أو ﺳﻧﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌذر ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘطوع وﻻ ﯾﺳﻊ‬

‫اﻟﺷك ﻓﻲ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻣن اﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﻗﺑوﻟﻪ اﺳﺗﺗﯾب‪.‬‬

‫)‪(429/1‬‬

‫ص ‪ .1260…-461-‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺳﻧﺔ ﻣن ﺧﺑر اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟذي ﻗد ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺧﺑر ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻛون‬

‫اﻟﺧﺑر ﻣﺣﺗﻣﻼ ﻟﻠﺗﺄوﯾل وﺟﺎء اﻟﺧﺑر ﻓﯾﻪ ﻣن طرﯾق اﻻﻧﻔراد‪ :-‬ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻧدي أن ﯾﻠزم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺣﻲ‬

‫ﻻ ﯾﻛون ﻟﻬم رد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺻوﺻﺎ ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻬم أن ﯾﻘﺑﻠوا ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدول ﻻ أن ذﻟك إﺣﺎطﺔ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛون ﻧص اﻟﻛﺗﺎب وﺧﺑر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .1261‬وﻟو ﺷك ﻓﻲ ﻫذا ﺷﺎك ﻟم ﻧﻘل ﻟﻪ‪ :‬ﺗب وﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻟﯾس ﻟك إن ﻛﻧت ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ أن ﺗﺷك ﻛﻣﺎ ﻟﯾس ﻟك‬

‫إﻻ أن ﺗﻘﺿﻲ ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﺷﻬود اﻟﻌدول ٕوان أﻣﻛن ﻓﯾﻬم اﻟﻐﻠط وﻟﻛن ﺗﻘﺿﻲ ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣن‬ ‫ﺻدﻗﻬم واﷲ وﻟﻲ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻧك ﻣﻧﻬم‪.‬‬

‫‪ .1262‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ؟ وﻫل ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻣﻧﻘطﻊ ؟أو ﻫو‬

‫وﻏﯾرﻩ ﺳواء ؟‬

‫‪ .1263‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﻣﺧﺗﻠف‪:‬‬

‫‪ .1264‬ﻓﻣن ﺷﺎﻫد أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﺣدث ﺣدﯾﺛﺎ ﻣﻧﻘطﻌﺎ ﻋن‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:-‬اﻋﺗﺑر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄﻣور‪:‬‬

‫)‪(430/1‬‬

‫ص ‪ .1265…-462-‬ﻣﻧﻬﺎ أن ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ أرﺳل ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﺈن ﺷرﻛﻪ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﻔﺎظ اﻟﻣﺄﻣوﻧون‬

‫ﻓﺄﺳﻧدوﻩ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺑﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ روى‪ :-‬ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻋﻧﻪ وﺣﻔظﻪ‪.‬‬

‫‪ٕ .1266‬وان اﻧﻔرد ﺑﺈرﺳﺎل ﺣدﯾث ﻟم ﯾﺷرﻛﻪ ﻓﯾﻪ ﻣن ﯾﺳﻧدﻩ ﻗﺑل ﻣﺎ ﯾﻧﻔرد ﺑﻪ ﻣن ذﻟك‪.‬‬ ‫‪ .1267‬وﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄن ﯾﻧظر‪ :‬ﻫل ﯾواﻓﻘﻪ ﻣرﺳل ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﻗﺑل اﻟﻌﻠم ﻋﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر رﺟﺎﻟﻪ اﻟذﯾن ﻗﺑل‬

‫ﻋﻧﻬم؟‬

‫‪ .1268‬ﻓﺈن وﺟد ذﻟك ﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ ﯾﻘوي ﻟﻪ ﻣرﺳﻠﻪ وﻫﻲ أﺿﻌف ﻣن اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ٕ .1269‬وان ﻟم ﯾوﺟد ذﻟك ﻧظر إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾروى ﻋن ﺑﻌض أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟد ﯾواﻓق ﻣﺎ روى ﻋن‬ ‫وﺳﻠم ﻗو ً‬

‫)‪(431/1‬‬

‫ص ‪…-463-‬رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﻣرﺳﻠﻪ إﻻ ﻋن‬

‫أﺻل ﯾﺻﺢ ‪،‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫‪ .1270‬وﻛذﻟك إن وﺟد ﻋوام ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﻔﺗﻧون ﺑﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ روى ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .1271‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺛم ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﻛون إذا ﺳﻣﻰ ﻣن روى ﻋﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﻣﻲ ﻣﺟﻬوﻻ وﻻ ﻣرﻏوﺑﺎ‬

‫ﻋن اﻟرواﯾﺔﻋﻧﻪ ﻓﯾﺳﺗدل ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ روى ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1272‬وﯾﻛون إذا ﺷرك أﺣدا ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟم ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻔﻪ وﺟد ﺣدﯾﺛﻪ أﻧﻘص ﻛﺎﻧت‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ دﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻣﺧرج ﺣدﯾﺛﻪ‪.‬‬

‫)‪(432/1‬‬

‫ص ‪ .1273…-464-‬وﻣﺗﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟف ﻣﺎ وﺻﻔت أﺿر ﺑﺣدﯾﺛﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﻊ أﺣدا ﻣﻧﻬم ﻗﺑول‬ ‫ﻣرﺳﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .1274‬ﻗﺎل‪ٕ :‬واذا وﺟدت اﻟدﻻﺋل ﺑﺻﺣﺔ ﺣدﯾث ﺑﻣﺎ وﺻﻔت أﺣﺑﺑﻧﺎ أن ﻧﻘﺑل ﻣرﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1275‬وﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧزﻋم أن اﻟﺣﺟﺔ ﺗﺛﺑت ﺑﻪ ﺛﺑوﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣوﺗﺻل‪.‬‬

‫‪ .1276‬وذﻟك‪ :‬أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﻣﻐﯾب ﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺣﻣل ﻋن ﻣن ﯾرﻏب ﻋن اﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﻪ إذا‬

‫ﺳﻣﻰ ٕوان ﺑﻌض اﻟﻣﻧﻘطﻌﺎت ‪ -‬وان واﻓﻘﻪ ﻣرﺳل ﻣﺛﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻘد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣﺧرﺟﻬﺎ واﺣدا ﻣن ﺣﯾث‬

‫ﻟو ﺳﻣﻰ ﻟم ﯾﻘﺑل وأن ﻗول ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إذا ﻗﺎل ﺑرأﯾﻪ ﻟو واﻓﻘﻪ ‪ :-‬ﯾدل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻣﺧرج اﻟﺣدﯾث دﻻﻟﺔ ﻗوﯾﺔ إذا ﻧظر ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪(433/1‬‬

‫ص ‪…-465-‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون إﻧﻣﺎ ﻏﻠط ﺑﻪ ﺣﯾن ﺳﻣﻊ ﻗول ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﯾواﻓﻘﻪ وﯾﺣﺗﻣل‬ ‫ﻣﺛل ﻫذا ﻓﯾﻣن واﻓﻘﻪ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫‪ .1277‬ﻓﺄﻣﺎ َﻣن َﺑﻌد ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن ﻛﺛرت ﻣﺷﺎﻫدﺗﻬم ﻟﺑﻌض أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳﻠم ‪ :-‬ﻓﻼ أﻋﻠم ﻣﻧﻬم واﺣدا ﯾﻘﺑل ﻣرﺳﻠﻪ‪ .‬ﻷﻣور‪ :‬أﺣدﻫﺎ‪ :‬أﻧﻬم أﺷد ﺗﺟﺎو از ﻓﯾﻣن ﯾروون ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻵﺧر‪ :‬أﻧﻬم ﯾوﺟد ﻋﻠﯾﻬم اﻟدﻻﺋل ﻓﯾﻣﺎ أرﺳﻠوا ﺑﺿﻌف ﻣﺧرﺟﻪ‪ .‬واﻵﺧر‪ :‬ﻛﺛرة اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎن أﻣﻛن ﻟﻠوﻫم‬ ‫وﺿﻌف ﻣن ﯾﻘﺑل ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪(434/1‬‬

‫ص ‪ .1278…-466-‬وﻗد ﺧﺑرت ﺑﻌض ﻣن ﺧﺑرت ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓرأﯾﺗﻬم أﺗوا ﻣن ﺧﺻﻠﺔ وﺿدﻫﺎ‪:‬‬

‫‪ .1279‬رأﯾت اﻟرﺟل ﯾﻘﻧﻊ ﺑﯾﺳﯾر اﻟﻌﻠم وﯾرﯾد إﻻ أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻔﯾدا إﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻗد ﯾﺗرﻛﻪ ﻣن ﻣﺛﻠﻬﺎ أو‬

‫أرﺟﺢ ﻓﯾﻛون ﻣن أﻫل اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪ .1280‬ورأﯾت ﻣن ﻋﺎب ﻫذﻩ اﻟﺳﺑﯾل ورﻏب ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻣن دﻋﺎﻩ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻘﺑول ﻋن ﻣن‬

‫ﻟو أﻣﺳك ﻋن اﻟﻘﺑول ﻋﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﯾ ار ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .1281‬ورأﯾت اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻗد ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ أﻛﺛرﻫم ﻓﯾﻘﺑل ﻋن ﻣن ﯾرد ﻣﺛﻠﻪ وﺧﯾ ًار ﻣﻧﻪ‬

‫‪ .1282‬وﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻘﺑل ﻋن ﻣن ﯾﻌرف ﺿﻌﻔﻪ إذا واﻓق ﻗوﻻ ﯾﻘوﻟﻪ! وﯾرد ﺣدﯾث اﻟﺛﻘﺔ إذا ﺧﺎﻟف‬

‫ﻗوﻻ ﯾﻘوﻟﻪ!!‪.‬‬

‫‪ .1283‬وﯾدﺧل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺟﻬﺎت‪.‬‬

‫)‪(435/1‬‬

‫ص ‪ .1284…-467-‬وﻣن ﻧظر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺧﺑرة وﻗﻠﺔ ﻏﻔﻠﺔ اﺳﺗوﺣش ﻣن ﻣرﺳل ﻛل ﻣن دون ﻛﺑﺎر‬

‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺑدﻻﺋل ظﺎﻫرة ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1285‬ﻗﺎل ﻓﻠم ﻓرﻗت ﺑﯾن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟﻣﺗﻘدﯾﻣن اﻟذﯾن ﺷﺎﻫدوا أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ وﺑﯾن ﻣن ﺷﺎﻫد‬

‫ﺑﻌﺿﻬم دون ﺑﻌض ؟‬

‫‪ .1286‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻟﺑﻌد إﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻟم ﯾﺷﺎﻫد أﻛﺛرﻫم‪.‬‬

‫‪ .1287‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠم ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﻣرﺳل ﻣﻧﻬم وﻣن ﻛل ﻓﻘﯾﻪ دوﻧﻬم؟‬ ‫‪ .1288‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟﻣﺎ وﺻﻔت‬

‫‪ .1289‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫل ﺗﺟد ﺣدﯾﺛﺎ ﺗﺑﻠﻎ ﺑﻪ رﺳول اﷲ ﻣرﺳﻼ ﻋن ﺛﻘﺔ ﻟم ﯾﻘل أﺣد ﻣن أﻫل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻪ؟‬

‫‪ .1290‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر‪ " :‬أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ ،‬إن ﻟﻲ ﻣﺎﻻً وﻋﯾﺎﻻً ٕوان ﻷﺑﻲ ﻣﺎﻻً وﻋﯾﺎﻻً ٕواﻧﻪ ﯾرﯾد أن ﯾﺄﺧذ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﯾطﻌﻣﻪ‬

‫ﻋﯾﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أﻧت وﻣﺎﻟك ﻷﺑﯾك "‪.‬‬

‫)‪(436/1‬‬

‫ص ‪ .1291…-468-‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﻼ ﻧﺄﺧذ ﺑﻬذا‪ .‬وﻟﻛن ﻣن أﺻﺣﺎﺑك ﻣن ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ ؟‬ ‫‪ .1292‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻻ ﻷن ﻣن أﺧذ ﺑﻬذا ﺟﻌل ﻟﻸب اﻟﻣوﺳر أن ﯾﺄﺧذ ﻣﺎل اﺑﻧﻪ‪.‬‬

‫أﺣد‪ .‬ﻓﻠم ﺧﺎﻟف اﻟﻧﺎس ؟‬ ‫‪ .1293‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل وﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﻬذا ٌ‬ ‫‪ .1294‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وأن واﷲ ﻟﻣﺎ ﻓرض ﻟﻸب ﻣﯾراﺛﻪ ﻣن اﺑﻧﻪ ﻓﺟﻌﻠﻪ ﻛوارث ﻏﯾرﻩ‬

‫ﻓﻘد ﯾﻛون أﻗل ﺣظﺎ ﻣن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟورﺛﺔ‪ :-‬دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﺑﻧﻪ ﻣﺎﻟك ﻟﻠﻣﺎل دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1295‬ﻗﺎل ﻓﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر‪ :‬ﻋﻧدﻛم ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺔ ؟‬

‫‪ .1296‬ﻗﻠت‪ :‬أﺟل‪ ،‬واﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟورع وﻟﻛﻧﺎ ﻻ ﻧدري ﻋن ﻣن ﻗﺑل ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪.‬‬ ‫‪ .1297‬وﻗد وﺻﻔت ﻟك اﻟﺷﺎﻫدﯾن اﻟﻌدﻟﯾن ﯾﺷﻬدان ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(437/1‬‬

‫ص ‪…-469-‬اﻟرﺟل ﻓﻼ ﺗﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻌدﻻﻫﻣﺎ أو ﯾﻌدﻟﻬﻣﺎ ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1298‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺗذﻛر ﻣن ﺣدﯾﺛﻛم ﻣﺛل ﻫذا ؟‬

‫‪ .1299‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﻋن ﻣﺛل أﺑﻲ ذﺋب ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب‪ " :‬أن رﺳول اﷲ أﻣر رﺟﻼ ﺿﺣك‬

‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أن ﯾﻌﯾد اﻟوﺿوء واﻟﺻﻼة "‪.‬‬ ‫‪ .1300‬ﻓﻠم ﻧﻘﺑل ﻫذا ﻷﻧﻪ ﻣرﺳل‪.‬‬

‫‪ .1301‬ﺛم أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أرﻗم ﻋن اﻟﺣﺳن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪ .1302‬واﺑن ﺷﻬﺎب ﻋﻧدﻧﺎ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﺧﯾﯾر وﺛﻘﺔ اﻟرﺟﺎل إﻧﻣﺎ ﯾﺳﻣﻲ ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﺛم ﺧﯾﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻻ ﻧﻌﻠم ﻣﺣدﺛﺎ ﯾﺳﻣﻲ أﻓﺿل وﻻ أﺷﻬر ﻣﻣن ﯾﺣدث ﻋﻧﻪ ﺑن ﺷﻬﺎب‪.‬‬ ‫‪ .1303‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﻲ ﺗراﻩ أﺗﻰ ﻓﻲ ﻗﺑوﻟﻪ ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أرﻗم ؟‬

‫)‪(438/1‬‬

‫ص ‪ .1304…-470-‬رآﻩ رﺟﻼ ﻣن أﻫل اﻟﻣروءة واﻟﻌﻘل ﻓﻘﺑل ﻋﻧﻪ وأﺣﺳن اﻟظن ﺑﻪ ﻓﺳﻛت ﻋن‬

‫اﺳﻣﻪ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ أﺻﻐر ﻣﻧﻪ ٕواﻣﺎ ﻟﻐﯾر ذﻟك وﺳﺄﻟﻪ ﻣﻌﻣر ﻋن ﺣدﯾﺛﻪ ﻋﻧﻪ ﻓﺄﺳﻧدﻩ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1305‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣﻛن ﻓﻲ أن ﺷﻬﺎب أن ﯾﻛون ﯾروي ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻔت ﺑﻪ اﺑن ﺷﻬﺎب‪ :-‬ﻟم‬ ‫ﯾؤﻣن ﻣﺛل ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ .1306‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﺗﺟد ﻟرﺳول اﷲ ﺳﻧﺔ ﺛﺎﺑﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻻﺗﺻﺎل ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم ؟‬

‫‪ .1307‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد أﺟد اﻟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﯾﻬﺎ‪ :‬ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول ﺑﺧﻼﻓﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻧﺔ ﯾﻛوﻧون ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻠم أﺟدﻫﺎ ﻗط ﻛﻣﺎ وﺟدت اﻟﻣرﺳل ﻋن رﺳول اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪ .1308‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﻧت ﺗﺳﺄل ﻋن اﻟﺣﺟﺔ‬

‫)‪(439/1‬‬

‫ص ‪…-471-‬ﻓﻲ رد اﻟﻣرﺳل وﺗردﻩ ﺛم ﺗﺟﺎوز ﻓﺗرد اﻟﻣﺳﻧد اﻟذي ﯾﻠزﻣك ﻋﻧدﻧﺎ اﻷﺧذ ﺑﻪ !!‪.‬‬ ‫ﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎع‬

‫‪ .1309‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻗد ﻓﻬﻣت ﻣذﻫﺑك ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﷲ ﺛم أﺣﻛﺎم رﺳوﻟﻪ وأن ﻣن ﻗﺑل‬

‫ﻋن رﺳول اﷲ ﻓﻌن اﷲ ﻗﺑل ﺑﺄن اﷲ اﻓﺗرض طﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ وﻗﺎﻣت اﻟﺣﺟﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﻠت ﺑﺄن ﻻ ﯾﺣل ﻟﻣﺳﻠم‬

‫ﻋﻠم ﻛﺗﺎﺑﺎ وﻻ ﺳﻧﺔ أن ﯾﻘول ﺑﺧﻼف واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻋﻠﻣت أن ﻫذا ﻓرض اﷲ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺣﺟﺗك ﻓﻲ أن ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﺣﻛم ﷲ وﻟم ﯾﺣﻛوﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ؟أﺗزﻋم ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘول ﻏﯾرك أن إﺟﻣﺎﻋﻬم ﻻ ﯾﻛون أﺑدا إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻧﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ٕوان ﻟم ﯾﺣﻛوﻫﺎ ؟!‬

‫)‪(440/1‬‬

‫ص ‪ .1310…-472-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ ﻓذﻛروا أﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﻓﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪،‬‬

‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪ .1311‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻛوﻩ ﻓﺎﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻗﺎﻟوا ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن رﺳول اﷲ واﺣﺗﻣل ﻏﯾرﻩ وﻻ ﯾﺟوز أن‬

‫ﻧﻌدﻩ ﻟﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺣﻛﻲ إﻻ ﻣﺳﻣوﻋﺎ وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺣﻛﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺗوﻫم ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻣﺎ‬

‫ﻗﺎل‪.‬‬

‫‪ .1312‬ﻓﻛﻧﺎ ﻧﻘول ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﺑﻪ اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﻬم‪ .‬وﻧﻌﻠم أﻧﻬم إذا ﻛﺎﻧت ﺳﻧن رﺳول اﷲ ﻻ ﺗﻌزب ﻋن ﻋﺎﻣﺗﻬم‬

‫وﻗد ﺗﻌزب ﻋن ﺑﻌﺿﻬم‪ .‬وﻧﻌﻠم أن ﻋﺎﻣﺗﻬم ﻻ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻟﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ‪ ،‬إن‬

‫ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫)‪(441/1‬‬

‫ص ‪ .1313…-473-‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻓﻬل ﻣن ﺷﻲء ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺗﺷدﻩ ﺑﻪ ؟‬

‫‪ .1314‬ﻗﯾل أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﻣﯾر ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن‬

‫أﺑﯾﻪ‪ :‬أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ ":‬ﻧﺿر اﷲ ﻋﺑدا "‪.‬‬

‫‪ .1315‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻟﺑﯾد ﻋن اﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋن أﺑﯾﻪ‪ " :‬أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬

‫ﺧطب اﻟﻧﺎس‬

‫)‪(442/1‬‬

‫ص ‪…-474-‬ﺑﺎﻟﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳول اﷲ ﻗﺎم اﷲ ﻓﯾﻧﺎ ﻛﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﯾﻛم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛرم أﺻﺣﺎﺑﻲ ﺛم اﻟذﯾن‬ ‫ﯾﻠوﻧﻬم ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ﺛم ﯾظﻬر اﻟﻛذب ﺣﺗﻰ إن اﻟرﺟل ﻟﯾﺣﻠف وﻻ ﯾﺳﺗﺣﻠف وﯾﺷﻬد وﻻ ﯾﺳﺗﺷﻬد أﻻ‬

‫ﻓﻣن ﺳرﻩ ﺑﺣﺑﺣﺔ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻠﯾﻠزم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﻊ اﻟﻔذ وﻫو ﻣن اﻻﺛﻧﯾن أﺑﻌد وﻻ ﯾﺧﻠون رﺟل‬ ‫ﺑﺎﻣرأة ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن ﺛﺎﻟﺛﻬم وﻣن ﺳرﺗﻪ ﺣﺳﻧﺗﻪ وﺳﺎءﺗﻪ ﺳﯾﺋﺗﻪ ﻓﻬو ﻣؤﻣن "‪.‬‬

‫)‪(443/1‬‬

‫ص ‪ .1316…-475-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻠزوم ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ؟‬ ‫‪ .1317‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ إﻻ واﺣد‪.‬‬

‫‪ .1318‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف ﻻ ﯾﺣﺗﻣل إﻻ واﺣدا ؟‬

‫‪ .1319‬ﻗﻠت‪ :‬إذا ﻛﺎﻧت ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان ﻓﻼ ﯾﻘدر أﺣد أن ﯾﻠزم ﺟﻣﺎﻋﺔ و أﺑدان ﻗوم‬

‫ﻣﺗﻔرﻗﯾن وﻗد وﺟدت اﻷﺑدان ﺗﻛون ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن واﻷﺗﻘﯾﺎء واﻟﻔﺟﺎر ﻓﻠم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻟزوم‬

‫اﻷﺑدان ﻣﻌﻧﻰ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن وﻷن اﺟﺗﻣﺎع اﻷﺑدان ﻻ ﯾﺻﻧﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﻠزوم ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ﻣﻌﻧﻰ إﻻ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﯾﻬم ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﺣرﯾم واﻟطﺎﻋﺔ ﻓﯾﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .1320‬وﻣن ﻗﺎل ﺑﻣﺎ ﺗﻘول ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘد ﻟزم ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم وﻣن ﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﺗﻘول ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘد ﺧﺎﻟف ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم اﻟﺗﻲ أﻣر‬

‫)‪(444/1‬‬

‫ص ‪…-476-‬ﺑﻠزوﻣﻬﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔرﻗﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻋن‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ وﻻ ﻗﯾﺎس‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﯾﺎس‬

‫‪ .1321‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣن أﯾن ﻗﻠت ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻛﺗﺎب ﻓﯾﻪ وﻻ ﺳﻧﺔ وﻻ إﺟﻣﺎع ؟ أﻓﺎﻟﻘﯾﺎس ﻧص ﺧﺑر‬

‫ﻻزم ؟‬

‫‪ .1322‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس ﻧص ﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ ﻗﯾل ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧص ﻛﺗﺎب ﻫذا ﺣﻛم اﷲ ‪،‬وﻓﻲ‬

‫ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫)‪(445/1‬‬

‫ص ‪…-477-‬ﻧص اﻟﺳﻧﺔ ﻫذا ﺣﻛم رﺳول اﷲ وﻟم ﻧﻘل ﻟﻪ ﻗﯾﺎس‪.‬‬ ‫‪ .1323‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس أﻫو اﻻﺟﺗﻬﺎد أم ﻫﻣﺎ ﻣﺗﻔرﻗﺎن ؟‬ ‫‪ .1324‬ﻗﻠت‪ :‬ﻫﻣﺎ اﺳﻣﺎن ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪.‬‬ ‫‪ .1325‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺟﻣﺎﻋﻬﻣﺎ ؟‬

‫‪ .1326‬ﻗﻠت‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻧزل ﺑﻣﺳﻠم ﻓﻔﯾﻪ ﺣﻛم ﻻزم أو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣق ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻣوﺟودة وﻋﻠﯾﻪ إذا ﻛﺎن‬

‫ﻓﯾﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺣﻛم‪ :-‬اﺗﺑﺎﻋﻪ ٕواذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ طﻠب اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣق ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد‪.‬‬ ‫واﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1327‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓرأﯾت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن إذا ﻗﺎﺳوا ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺔ ﻫم ﻣن أﻧﻬم أﺻﺎﺑوا اﻟﺣق ﻋﻧد اﷲ ؟ وﻫل ﯾﺳﻌﻬم‬

‫أن ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ؟ وﻫل‬

‫)‪(446/1‬‬

‫ص ‪…-478-‬ﻛﻠﻔوا ﻛل أﻣر ﻣن ﺳﺑﯾل واﺣد أو ﺳﺑل ﻣﺗﻔرﻗﺔ ؟ وﻣﺎ اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ أن ﻟﻬم أي ﯾﻘﯾﺳوا‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر دون اﻟﺑﺎطن ؟ وأﻧﻪ ﯾﺳﻌﻬم أن ﯾﺗﻔرﻗوا ؟ وﻫل ﯾﺧﺗﻠف ﻣﺎ ﻛﻠﻔوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم وﻣﺎ ﻛﻠﻔوا ﻓﻲ‬

‫ﻏﯾرﻫم ؟ وﻣن اﻟذي ﻟﻪ أن ﯾﺟﺗﻬد ﻓﯾﻘﯾس ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ دون ﻏﯾرﻩ ؟ واﻟذي ﻟﻪ أن ﯾﻘﯾس ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﻏﯾرﻩ ؟‬ ‫‪ .1328‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠم ﻣن وﺟوﻩ‪ :‬ﻣﻧﻪ إﺣﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪ .‬وﻣﻧﻪ ﺣق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر‪.‬‬

‫‪ .1329‬ﻓﺎﻹﺣﺎطﺔ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧص ﺣﻛم ﷲ أو ﺳﻧﺔ ﻟرﺳول اﷲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬذان‬

‫اﻟﺳﺑﯾﻼن اﻟﻠذان ﯾﺷﻬد ﺑﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ أﺣل أﻧﻪ ﺣﻼل وﻓﯾﻣﺎ ﺣرم أﻧﻪ ﺣرام‪ .‬وﻫذا اﻟذي ﻻ ﯾﺳﻊ أﺣدا ﻋﻧدﻧﺎ‬ ‫ﺟﻬﻠﻪ وﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1330‬وﻋﻠم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺳﻧﺔ ﻣن ﺧﺑر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﯾﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪،‬‬

‫)‪(447/1‬‬

‫ص ‪…-479-‬وﻟم ﯾﻛﻠﻔﻬﺎ ﻏﯾرﻫم وﻫﻲ ﻣوﺟودة ﻓﯾﻬم أو ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺻدق اﻟﺧﺎص اﻟﻣﺧﺑر ﻋن‬

‫رﺳول اﷲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﻼزم ﻷﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯾﺻﯾروا إﻟﯾﻪ وﻫو اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻛﻣﺎ ﻧﻘﺗل ﺑﺷﺎﻫدﯾن‪.‬‬ ‫وذﻟك ﺣق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر وﻗد ﯾﻣﻛن ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫدﯾن اﻟﻐﻠط‪.‬‬ ‫‪ .1331‬وﻋﻠم إﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫‪ .1332‬وﻋﻠم اﺟﺗﻬﺎد ﺑﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ طﻠب إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣق‪ .‬ﻓذﻟك ﺣق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻋﻧد ﻗﺎﯾﺳﻪ ﻻ ﻋﻧد‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻻ ﯾﻌﻠم اﻟﻐﯾب ﻓﯾﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫‪ٕ .1333‬واذا طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﻘﯾس ﺑﺻﺣﺔ‪ :‬أﯾﺗﻔق اﻟﻣﻘﺎﯾﺳون ﻓﻲ أﻛﺛرﻩ وﻗد ﻧﺟدﻫم ﯾﺧﺗﻠﻔون‪.‬‬ ‫‪ .1334‬واﻟﻘﯾﺎس ﻣن وﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ أن ﯾﻛون اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻل ﻓﻼ ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻘﯾﺎس ﻓﯾﻪ‪ .‬وأن‬

‫ﯾﻛون‪ :‬اﻟﺷﻲء ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺻول أﺷﺑﺎﻩ ﻓذﻟك ﯾﻠﺣق ﺑﺄوﻻﻫﺎ ﺑﻪ وأﻛﺛرﻫﺎ ﺷﺑﻬﺎ ﻓﯾﻪ وﻗد ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻘﺎﯾﺳون ﻓﻲ‬

‫ﻫذا‪.‬‬

‫)‪(448/1‬‬

‫ص ‪ .1335…-480-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄوﺟدﻧﻲ ﻣﺎ أﻋرف ﺑﻪ أن اﻟﻌﻠم ﻣن وﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ إﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ‬

‫اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن واﻵﺧر إﺣﺎطﺔ ﺑﺣق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر دون اﻟﺑﺎطل ﻣﻣﺎ أﻋرف ؟‬

‫‪ .1336‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أرأﯾت إذا ﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻧرى اﻟﻛﻌﺑﺔ ‪ :-‬أﻛﻠﻔﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﺑﺈﺣﺎطﺔ ؟‬ ‫‪ .1337‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1338‬ﻗﻠت‪ :‬وﻓرﺿت ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺻﻠوات واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ وﻏﯾر ذﻟك ‪ :-‬أﻛﻠﻔﻧﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺈﺣﺎطﺔ ؟‬

‫‪ .1339‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1340‬ﻗﻠت‪ :‬وﺣﯾن ﻓرض ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺟﻠد اﻟزاﻧﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﻧﺟﻠد اﻟﻘﺎذف ﺛﻣﺎﻧﯾن وﻧﻘﺗل ﻣن ﻛﻔر ﺑﻌد‬

‫إﺳﻼﻣﻪ وﻧﻘطﻊ ﻣن ﺳرق ‪ :-‬أﻛﻠﻔﻧﺎ أن ﻧﻔﻌل ﻫذا ﺑﻣن ﺛﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺈﺣﺎطﺔ ﻧﻌﻠم أﻧﺎ ﻗد أﺧذﻧﺎﻩ ﻣﻧﻪ ؟‬ ‫‪ .1341‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫)‪(449/1‬‬

‫ص ‪ .1342…-481-‬ﻗﻠت‪ :‬وﺳواء ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻧﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻏﯾرﻧﺎ إذا ﻛﻧﺎ ﻧدري ﻣن أﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﺄﻧﺎ ﻧﻌﻠم‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻏﯾرﻧﺎ وﻣن ﻏﯾرﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾدرﻛﻪ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻋﯾﺎﻧﺎ ﻛﺈدراﻛﻧﺎ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ ؟‬ ‫‪ .1343‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‬

‫‪ .1344‬ﻗﻠت‪ :‬وﻛﻠﻔﻧﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ أﯾن ﻣﺎ ﻛﻧﺎ أن ﻧﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ ؟‬ ‫‪ .1345‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1346‬ﻗﻠت‪ :‬أﻓﺗﺟدﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺔ ﻣن أﻧﺎ ﻗد أﺻﺑﻧﺎ اﻟﺑﯾت ﺑﺗوﺟﻬﻧﺎ ؟‬

‫‪ .1347‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻛﻣﺎ وﺟدﺗﻛم ﺣﯾن ﻛﻧﺗم ﺗرون ﻓﻼ وأﻣﺎ أﻧﺗم ﻓﻘد أدﯾﺗم ﻣﺎ ﻛﻠﻔﺗم‪.‬‬

‫‪ .1348‬ﻗﻠت‪ :‬واﻟذي ﻛﻠﻔﻧﺎ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﯾن اﻟﻣﻐﯾب ﻏﯾر اﻟذي ﻛﻠﻔﻧﺎ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﯾن اﻟﺷﺎﻫد ؟‬

‫)‪(450/1‬‬

‫ص ‪ .1349…-482-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1350‬ﻗﻠت‪ :‬وﻛذﻟك ﻛﻠﻔﻧﺎ أن ﻧﻘﺑل ﻋدل اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ظﻬر ﻟﻧﺎ ﻣﻧﻪ وﻧﻧﺎﻛﺣﻪ وﻧوارﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾظﻬر‬

‫ﻟﻧﺎ ﻣن إﺳﻼﻣﻪ ؟‬

‫‪ .1351‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1352‬ﻗﻠت‪ :‬وﻗد ﯾﻛون ﻏﯾر ﻋدل ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ؟‬

‫‪ .1353‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗد ﯾﻣﻛن ﻫذا ﻓﯾﻪ وﻟﻛن ﻟم ﺗﻛﻠﻔوا ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟظﺎﻫر‪.‬‬

‫‪ .1354‬ﻗﻠت‪ :‬وﺣﻼل ﻟﻧﺎ أن ﻧﻧﺎﻛﺣﻪ وﻧوارﺛﻪ وﻧﺟﯾز ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﻣﺣرم ﻋﻠﯾﻧﺎ دﻣﻪ ﺑﺎﻟظﺎﻫر ؟ وﺣرام ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﯾرﻧﺎ إن ﻋﻠم ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻓر إﻻ ﻗﺗﻠﻪ وﻣﻧﻌﻪ اﻟﻣﻧﺎﻛﺣﻪ واﻟﻣوارﺛﺔ وﻣﺎ أﻋطﯾﻧﺎﻩ ؟‬ ‫‪ .1355‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1356‬ﻗﻠت‪ :‬وﺟد اﻟﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ رﺟل واﺣد ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻠﻎ ﻋﻠﻣﻧﺎ وﻋﻠم ﻏﯾرﻧﺎ ؟‬

‫)‪(451/1‬‬

‫ص ‪ .1357…-483-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم وﻛﻠﻛم ﻣؤدي ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ .1358‬ﻗﻠت‪ :‬ﻫﻛذا ﻗﻠﻧﺎ ﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﺣﻛم ﻻزم ٕواﻧﻣﺎ ﻧطﻠب ﺑﺎﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﯾﺎس ٕواﻧﻣﺎ ﻛﻠﻔﻧﺎ ﻓﯾﻪ‬ ‫اﻟﺣق ﻋﻧدﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1359‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺗﺟدك ﺗﺣﻛم ﺑﺄﻣر واﺣد ﻣن وﺟوﻩ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ؟‬ ‫‪ .1360‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم إذا اﺧﺗﻠﻔت أﺳﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1361‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫‪ .1362‬ﻗﻠت ﻗد ﯾﻘر اﻟرﺟل ﻋﻧدي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺣق ﷲ أو ﻟﺑﻌض اﻵدﻣﯾﯾن ﻓﺂﺧذﻩ ﺑﺈﻗ اررﻩ وﻻ ﯾﻘر ﻓﺂﺧذ‬

‫ﺑﺑﯾﻧﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾﻧﺔ ﻓﯾدﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺂﻣرﻩ ﺑﺄن ﯾﺣﻠف وﯾﺑ أر ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ ﻓﺂﻣر ﺧﺻﻣﻪ ﺑﺄن ﯾﺣﻠف‬

‫وﻧﺄﺧذﻩ ﺑﻣﺎ ﺣﻠف ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺻﻣﻪ إذا أﺑﻰ اﻟﯾﻣﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺑرﺋﻪ وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن إﻗ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ -‬ﺑﺷﺣﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(452/1‬‬

‫ص ‪…-484-‬ﻣﺎﻟﻪ وأﻧﻪ ﯾﺧﺎف ظﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﺷﺢ ﻋﻠﯾﻪ‪ :-‬أﺻدق ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺷﻬﺎدة ﻏﯾرﻩ ﻷن ﻏﯾرﻩ ﻗد ﯾﻐﻠط‬ ‫وﯾﻛذب ﻋﻠﯾﻪ وﺷﻬﺎدة اﻟﻌدول ﻋﻠﯾﻪ أﻗرب ﻣن اﻟﺻدق ﻣن اﻣﺗﻧﺎﻋﻪ ﻣن اﻟﯾﻣﯾن وﯾﻣﯾن ﺧﺻﻣﻪ وﻫو ﻏﯾر‬

‫ﻋدل وأﻋطﻲ ﻣﻧﻪ ﺑﺄﺳﺑﺎب ﺑﻌﺿﻬﺎ أﻗوى ﻣن ﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ .1363‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻫﻛذا ﻏﯾر أﻧﺎ إذا ﻧﻛل ﻋن اﻟﯾﻣﯾن أﻋطﯾﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻛول ‪.‬‬ ‫‪ .1364‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻘد أﻋطﯾت ﻣﻧﻪ ﺑﺄﺿﻌف ﻣﻣﺎ أﻋطﯾﻧﺎ ﻣﻧﻪ ؟‬ ‫‪ .1365‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أﺧﺎﻟﻔك ﻓﻲ اﻷﺻل‪.‬‬

‫‪ .1366‬ﻗﻠت‪ :‬وأﻗوى ﻣﺎ أﻋطﯾت ﺑﻪ ﻣﻧﻪ إﻗ اررﻩ وﻗد ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘر ﺑﺣق ﻣﺳﻠم ﻧﺎﺳﯾﺎ أو ﻏﻠطﺎ ﻓﺂﺧذﻩ ﺑﻪ‬

‫؟‬

‫‪ .1367‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل وﻟﻛﻧك ﻟم ﺗﻛﻠف إﻻ ﺑﻬذا‪.‬‬

‫)‪(453/1‬‬

‫ص ‪ .1368…-485-‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻓﻠﺳت ﺗراﻧﻲ ﻛﻠﻔت اﻟﺣق ﻣن وﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺣق ﺑﺈﺣﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر‬ ‫واﻟﺑﺎطن‪ ،‬واﻵﺧر‪ :‬ﺣق ﺑﺎﻟظﺎﻫر دون اﻟﺑﺎطن‬

‫‪ .1369‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ وﻟﻛن ﻫل ﺗﺟد ﻓﻲ ﻫذا ﻗوة ﺑﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ‬

‫‪ .1370‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم ﻣﺎ وﺻﻔت ﻟك ﻣﻣﺎ ﻛﻠﻔت ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ وﻓﻲ ﻏﯾري‬ ‫ٍ ِ ِ ِ​ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [255‬ﻓﺂﺗﺎﻫم ﻣن‬ ‫‪ .1371‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬وﻻ ُﯾﺣﯾطُ َ‬ ‫ون ﺑِ َﺷ ْﻲء ﻣ ْن ﻋْﻠﻣﻪ ِإﻻ ﺑِ َﻣﺎ َﺷ َ‬ ‫ﻋﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء وﻛﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﻣﻌﻘب ﻟﺣﻛﻣﻪ وﻫو ﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب‪.‬‬ ‫ك ﻋ ِن اﻟﺳﱠﺎﻋ ِﺔ أَﯾﱠﺎن ﻣرﺳ َ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ‬ ‫اﻫﺎ ‪ِ .‬إﻟَﻰ َرﱢﺑ َ‬ ‫ﯾم أ َْﻧ َ‬ ‫‪ .1372‬وﻗﺎل ﻟﻧﺑﯾﻪ } َﯾ ْﺳﺄ َ‬ ‫ك ُﻣ ْﻧﺗَﻬَ َ‬ ‫ت ِﻣ ْن ِذ ْﻛ َر َ‬ ‫َ‬ ‫َﻟوﻧ َ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻓ َ‬ ‫]اﻟﻧﺎزﻋﺎت‪[44: 42:‬‬

‫‪ .1373‬ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋروة ﻗﺎل‪ " :‬ﻟم ﯾزل رﺳول اﷲ ﯾﺳﺋل ﻋن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﺎ { ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ "‪.‬‬ ‫ﯾم أ َْﻧ َ‬ ‫ت ِﻣ ْن ِذ ْﻛ َر َ‬ ‫}ﻓَ‬

‫)‪(454/1‬‬

‫ص ‪ .1374…-486-‬وﻗﺎل اﷲ‪ُ } :‬ﻗ ْل ﻻ ﯾﻌﻠَم ﻣن ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬ ‫ات واﻷ َْر ِ‬ ‫ب ِإﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ {‪].‬اﻟﻧﻣل‪:‬‬ ‫ض اْﻟ َﻐ ْﯾ َ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻣ َﺎو َ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪[65‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ث َوَﯾ ْﻌَﻠ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم َو َﻣﺎ‬ ‫ﱠﺎﻋ ِﺔ َوﯾَُﻧ ﱢز ُل اْﻟ َﻐ ْﯾ َ‬ ‫‪ .1375‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ ﻋ ْﻧ َدﻩُ ﻋْﻠ ُم اﻟﺳ َ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي أ َْر ٍ‬ ‫ﯾر {‪].‬ﻟﻘﻣﺎن‪[34:‬‬ ‫ب َﻏداً َو َﻣﺎ ﺗَ ْد ِري َﻧ ْﻔ ٌس ﺑِﺄَ ﱢ‬ ‫ض ﺗَ ُﻣ ُ‬ ‫ﺗَ ْد ِري َﻧ ْﻔ ٌس َﻣﺎ َذا ﺗَ ْﻛﺳ ُ‬ ‫ﯾم َﺧﺑِ ٌ‬ ‫وت ِإ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫‪ .1376‬ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻣﺗﻌﺑدون ﺑﺄن ﯾﻘوﻟوا وﯾﻔﻌﻠوا ﻣﺎ أﻣروا ﺑﻪ وﯾﻧﺗﻬوا إﻟﯾﻪ ﻻ ﯾﺟﺎوزوﻧﻪ ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﻌطوا‬

‫ﻋطﺎء ﻣؤدﯾﺎ ﻟﺣﻘﻪ ﻣوﺟﺑﺎ ﻟﻣزﯾدﻩ‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم ﺷﯾﺋﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋطﺎء اﷲ ﻓﻧﺳﺄَل اﷲ‬ ‫ً‬

‫)‪(455/1‬‬

‫ص ‪…-487-‬ﺑﺎب اﻻﺟﺗﻬﺎد‬

‫‪ .1377‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺟد ﺗﺟوﯾز ﻣﺎ ﻗﻠت ﻣن اﻹﺟﺗﻬﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻓﺗذﻛرﻩ ؟‬ ‫ث َﻣﺎ‬ ‫ت ﻓَ َو ﱢل َو ْﺟﻬَ َك َﺷ ْ‬ ‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟِد اْﻟ َﺣ َرِام َو َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫‪ .1378‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﻘوﻟﻪ‪َ } :‬و ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﺧ َر ْﺟ َ‬ ‫ط َرﻩُ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[150‬‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َﺷ ْ‬ ‫ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻓ َوﻟﱡوا ُو ُﺟ َ‬ ‫‪ .1379‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺷطرﻩ ؟‬

‫‪ .1380‬ﻗﻠت‪ :‬ﺗﻠﻘﺎءﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫إن اﻟﻌﺳﯾب ﺑﻬﺎ داء ﻣﺧﺎﻣرﻫﺎ‬

‫ﻓﺷطرﻫﺎ ﺑﺻر اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻣﺳﺟور‬

‫)‪(456/1‬‬

‫ص ‪ .1381…-488-‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط أن ﻣن ﺗوﺟﻪ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻣﻣن ﻧﺄت دارﻩ ﻋﻧﻪ‪ :-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻواب ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ﻟﻠﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﺑﺎﻟدﻻﺋل ﻋﻠﯾﻪ ﻷن اﻟذي ﻛﻠف اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ وﻫو ﻻ ﯾدري أﺻﺎب‬

‫ﺑﺗوﺟﻪ ﻗﺻد اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أم أﺧطﺄﻩ وﻗد ﯾرى دﻻﺋل ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﻓﯾﺗوﺟﻪ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌرف ] وﯾﻌرف ﻏﯾرﻩ‬

‫دﻻﺋل ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﯾﺗوﺟﻪ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌرف [ ٕوان اﺧﺗﻠف ﺗوﺟﻬﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1382‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﺟزت ﻟك ﻫذا أﺟزت ﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت اﻻﺧﺗﻼف‬ ‫‪ .1383‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻘل ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺷﺋت‪.‬‬

‫‪ .1384‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗول‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻫذا‪.‬‬

‫‪ .1385‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻬو أﻧﺎ وأﻧت وﻧﺣن ﺑﺎﻟطرﯾق ﻋﺎﻟﻣﺎن‬

‫)‪(457/1‬‬

‫ص ‪…-489-‬ﻗﻠت‪ :‬وﻫذﻩ اﻟﻘﺑﻠﺔ وزﻋﻣت ﺧﻼﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﯾﻧﺎ ﯾﺗﺑﻊ ﺻﺎﺣﺑﻪ ؟‬ ‫‪ .1386‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻛﻣﺎ أن ﯾﺗﺑﻊ ﺻﺎﺣﺑﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .1387‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ؟‬

‫‪ .1388‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﻠت ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أن ﯾﺻﻠﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻣﺎ ﺑﺈﺣﺎطﺔ‪ :-‬ﻓﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﺎن أﺑدا اﻟﻣﻐﯾب‬

‫ﺑﺈﺣﺎطﺔ وﻫﻣﺎ إذ ﯾدﻋﺎن اﻟﺻﻼة أو ﯾرﺗﻔﻊ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓرض اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﯾﺻﻠﯾﺎن ﺣﯾث ﺷﺎءا وﻻ أﻗول واﺣدا ﻣن‬

‫ﻫذﯾن وﻣﺎ أﺟد ﺑدا ﻣن أن أﻗول ﯾﺻﻠﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾرى وﻟم ﯾﻛﻠﻔﺎ ﻏﯾر ﻫذا أو أﻗول ﻛﻠف‬

‫اﻟﺻواب ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ووﺿﻊ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن دون اﻟظﺎﻫر‪.‬‬

‫‪ .1389‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺄﯾﻬﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﻬو ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك ﻷﻧك ﻓرﻗت ﺑﯾن ﺣﻛم اﻟﺑﺎطن واﻟظﺎﻫر وذﻟك اﻟذي أﻧﻛرت‬

‫ﻋﻠﯾﻧﺎ وأﻧت ﺗﻘول‪ :‬إذا اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻗﻠت وﻻ ﺑد أن ﯾﻛون أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺧطﺊ ؟‬ ‫‪ .1390‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل‪.‬‬

‫‪ .1390‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻘد أﺟزت اﻟﺻﻼة وأﻧت ﺗﻌﻠم أﺣدﻫﻣﺎ‬

‫)‪(458/1‬‬

‫ص ‪…-490-‬ﻣﺧطﺊ وﻗد ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛوﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﺧطﺋﯾن‪.‬‬

‫‪ .1392‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬وﻫذا ﯾﻠزﻣك ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدات وﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1393‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺟد ﻣن ﻫذا ﺑدا وﻟﻛن أﻗول‪ :‬ﻫو ﺧطﺄ ﻣوﺿوع‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اء ِﻣﺛْ ُل َﻣﺎ ﻗَ َﺗ َل ِﻣ َن‬ ‫‪ .1394‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﻻ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُوا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ ْﯾ َد َوأ َْﻧﺗُ ْم ُﺣ ُرٌم َو َﻣ ْن َﻗ َﺗَﻠﻪُ ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ُﻣﺗَ َﻌ ﱢﻣدًا َﻓ َﺟ َز ٌ‬ ‫اﻟﱠﻧ َﻌِم َﯾ ْﺣ ُﻛ ُم ﺑِ ِﻪ َذ َوا َﻋ ْد ٍل ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻫ ْدﯾﺎً َﺑ ِﺎﻟ َﻎ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ِﺔ {‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[95‬‬ ‫‪ .1395‬ﻓﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟﻣﺛل وﺟﻌل اﻟﻣﺛل إﻟﻰ ﻋدﻟﯾن ﯾﺣﻛﻣﺎن ﻓﯾﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﺣرم ﻣﺄﻛول اﻟﺻﯾد ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻟدواب اﻟﺻﯾد أﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﺑدان‪.‬‬

‫‪ .1396‬ﻓﺣﻛم ﻣن ﺣﻛم ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫)‪(459/1‬‬

‫ص ‪…-491-‬ﻓﻘﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺿﺑﻊ ﺑﻛﺑش وﻓﻲ اﻟﻐزال ﺑﻌﻧز وﻓﻲ اﻷرﻧب ﺑﻌﻧﺎق وﻓﻲ اﻟﯾرﺑوع ﺑﺟﻔرة‪.‬‬

‫‪ .1397‬واﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط أﻧﻬم أرادوا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛل ﺑﺎﻟﺑدن ﻻ ﺑﺎﻟﻘﯾم وﻟو ﺣﻛﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﺧﺗﻠف أﺣﻛﺎﻣﻬم‬

‫ﻻﺧﺗﻼف أﺛﻣﺎن اﻟﺻﯾد ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان وﻓﻲ اﻷزﻣﺎن وأﺣﻛﺎﻣﻬم ﻓﯾﻬﺎ واﺣدة‪.‬‬

‫‪ .1398‬واﻟﻌﻠم ﯾﺣﯾط أن ﯾرﺑوع ﻟﯾس ﻣﺛل اﻟﺟﻔرة ﻓﻲ اﻟﺑدن وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت أﻗرب اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻧﻪ ﺷﺑﻬﺎ‬

‫ﻌد اﻟﺟﻔرة ﻣن اﻟﯾرﺑوع‪.‬‬ ‫وﯾ ْﺑ ُﻌ ُد ﻗﻠﯾﻼ ﺑُ َ‬ ‫ﻓﺟﻌﻠت ﻣﺛﻠﻪ وﻫذا ﻣن اﻟﻘﯾﺎس ﯾﺗﻘﺎرب ﺗﻘﺎرب اﻟﻌﻧز واﻟظﺑﻲ َ‬ ‫‪ .1399‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﺑدان ﻓﻲ اﻟدواب ﻣن اﻟﺻﯾد دون اﻟطﺎﺋر ﻟم ﯾﺟز ﻓﯾﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎل‬

‫ﻋﻣر‪ -:‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻣن أن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺗول ﻣن اﻟﺻﯾد َﻓ ُﯾ ْﺟ َزى ﺑﺄﻗرب اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻪ ﺷﺑﻬﺎ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑدن‬

‫)‪(460/1‬‬

‫ص ‪…-492-‬ﻓﺈذا ﻓﺎت ﻣﻧﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ رﻓﻊ إﻟﻰ أﻗرب اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻪ ﺷﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﺎﺗت اﻟﺿﺑﻊ اﻟﻌﻧز ﻓرﻓﻌت‬

‫إﻟﻰ اﻟﻛﺑش وﺻﻐر اﻟﯾرﺑوع ﻋن اﻟﻌﻧﺎق ﻓﺧﻔض إﻟﻰ اﻟﺟﻔرة‪.‬‬

‫‪ .1400‬وﻛﺎن طﺎﺋر اﻟﺻﯾد ﻻ ﻣﺛل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻌم ﻻﺧﺗﻼف ﺧﻠﻘﺗﻪ وﺧﻠﻘﺗﻪ ﻓﺟزي ﺧﯾ ار وﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻣﻧوﻋﺎ ﻹﻧﺳﺎن ﻓﺄﺗﻠﻔﻪ إﻧﺳﺎن ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻟﻣﺎﻟﻛﻪ‪.‬‬

‫ﯾﻘوم ﻗﯾﻣﺔ ﯾوﻣﻪ وﺑﻠدﻩ وﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن‬ ‫‪ .1401‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ أﻧﻪ ﱢ‬

‫واﻟﺑﻠدان ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟطﺎﺋر ﺑﺑﻠد ﺛﻣن درﻫم وﻓﻲ اﻟﺑﻠد اﻵﺧر ﺛﻣن ﺑﻌض ردﻫم‪.‬‬

‫)‪(461/1‬‬

‫ص ‪ .1402…-493-‬وأﻣرﻧﺎ ﺑﺈﺟﺎزة ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدل ٕواذا ﺷرط ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻘﺑل اﻟﻌدل ﻓﻔﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻧرد ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1403‬وﻟﯾس ﻟﻠﻌدل ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻔرق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻏﯾر اﻟﻌدل ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ وﻻ ﻟﻔظﻪ ٕواﻧﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺻدﻗﻪ ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﺧﺗﺑر ﻣن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1404‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻏﻠب ﻣن أﻣرﻩ ظﺎﻫر اﻟﺧﯾر ﻗﺑل ٕوان ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺗﻘﺻﯾر ﻋن ﺑﻌض أﻣرﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﯾﻌرى أﺣد رأﯾﻧﺎ ﻣن اﻟذﻧوب‪.‬‬

‫‪ٕ .1405‬واذا ﺧﻠط اﻟذﻧوب واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻪ إﻻ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب ﻣن أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬ ‫ﺣﺳﻧﻪ وﻗﺑﯾﺣﻪ ٕواذا ﻛﺎن ﻫذا ﻫﻛذا ﻓﻼ ﺑد ﻣن أن ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺗﻬدون ﻓﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ٕ .1406‬واذا ظﻬر ﺣﺳﻧﻪ ﻓﻘﺑﻠﻧﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﺟﺎء ﺣﺎﻛم ﻏﯾرﻧﺎ ﻓﻌﻠم ﻣﻧﻪ ظﻬور اﻟﺳﯾﺊ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ردﻩ‪.‬‬

‫)‪(462/1‬‬

‫ٍ‬ ‫ص ‪ .1407…-494-‬وﻗد ﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛﻣﺎن ﻓﻲ أﻣر واﺣد ٍ‬ ‫وﻗﺑول وﻫذا اﺧﺗﻼف وﻟﻛن ﻛل ﻗد ﻓﻌل‬ ‫ﺑرد‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1408‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺗذﻛر ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﻲ ﺗﺟوﯾز اﻻﺟﺗﻬﺎد ؟‬

‫‪ .1409‬ﻗﻠت ﻧﻌم‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻬﺎد ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻋن ﺑﺳر‬

‫ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋن أﺑﻲ ﻗﯾس ﻣوﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻋن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول‪ " :‬إذا ﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﺎﺟﺗﻬد ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟران ٕواذا ﺣﻛم ﻓﺎﺟﺗﻬد ﺛم أﺧطﺄ ﻓﻠﻪ أﺟر‬ ‫"‪.‬‬

‫)‪(463/1‬‬

‫ص ‪ .1410…-495-‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋن اﺑن اﻟﻬﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺣدﺛت ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث أﺑﺎ ﺑﻛر ﺑن‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻛذا ﺣدﺛﻧﻲ أﺑو ﺳﻠﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻣطﺎﻟﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1411‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫذﻩ رواﯾﺔ ﻣﻧﻔردة ﯾردﻫﺎ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﯾك ﻏﯾري وﻏﯾرك وﻟﻐﯾري ﻋﻠﯾك ﻓﯾﻬﺎ ﻣوﺿﻊ‬ ‫‪ .1412‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﺣن وأﻧت ﻣﻣن ﯾﺛﺑﺗﻬﺎ ؟‬ ‫‪ .1413‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1414‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﻟذﯾن ﯾردوﻧﻬﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻣن ﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫)‪(464/1‬‬

‫ص ‪ .1415…-496-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺄﯾن ﻣوﺿﻊ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ ؟‬

‫‪ .1416‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﺳﻣﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ روﯾت ﻣن اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺧطﺄً وﺻو ًاﺑﺎ ؟‬ ‫‪ .1417‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻓذﻟك اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك‪.‬‬ ‫‪ .1418‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﯾف ؟‬

‫‪ .1419‬ﻗﻠت‪ :‬إذ ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﯾﺛﺎب ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺛﺎب ﻋﻠﻰ اﻵﺧر‬

‫وﻻ ﯾﻛون اﻟﺛواب ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻊ وﻻ اﻟﺛواب ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬

‫‪ .1420‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن إذا ﻗﯾل ﻟﻪ اﺟﺗﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺄ ﻓﺎﺟﺗﻬد ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(465/1‬‬

‫ص ‪…-497-‬اﻟظﺎﻫر ﻛﻣﺎ أﻣر ﻛﺎن ﻣﺧطﺋﺎ ﺧطﺄ ﻣرﻓوﻋﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ‪ :-‬ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ‪-‬‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﻧرى واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أوﻟﻰ ﺑﻪ وﻛﺎن أﻛﺛر أﻣرﻩ أن ﯾﻐﻔر ﻟﻪ وﻟم ﯾﺷﺑﻪ أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﺛواب ﻋﻠﻰ ﺧطٍﺈ ﻻ‬ ‫ﯾﺳﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ .1421‬وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻛﻠف ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر دون اﻟﻣﻐﯾب‪،‬‬

‫واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ .1422‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫذا ﻟﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﻠت وﻟﻛن ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺻو ٍ‬ ‫اب و ﺧطٍﺈ‪ٍ.‬‬

‫‪ .1423‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻛﻌﺑﺔ ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ ﻣن رآﻫﺎ ﺑﺈﺣﺎطﺔ وﯾﺗﺣراﻫﺎ ﻣن ﻏﺎﺑت ﻋﻧﻪ ﺑﻌد أو‬

‫ﻗرب ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾﺻﯾﺑﻬﺎ ﺑﻌض وﯾﺧطﺋﻬﺎ ﺑﻌض ﻓﻧﻔس اﻟﺗوﺟﻪ ﯾﺣﺗﻣل ﺻواﺑﺎ وﺧطﺄ إذا ﻗﺻدت ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر‬

‫ﻋن اﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ ﻗﺻد أن ﯾﻘول‪ :‬ﻓﻼن أﺻﺎب‬

‫)‪(466/1‬‬

‫ص ‪…-498-‬ﻗﺻد ﻣﺎ طﻠب ﻓﻠم ﯾﺧطﺋﻪ وﻓﻼن أﺧطﺄ ﻗﺻد ﻣﺎ طﻠب وﻗد ﺟﻬد ﻓﻲ طﻠﺑﻪ‬ ‫‪ .1424‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫذا ﻫﻛذا أﻓرأﯾت اﻻﺟﺗﻬﺎد أﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺻواب ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ؟‬

‫‪ .1425‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻛﻠف ﻓﯾﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻧﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﺈذا ﻓﻌل ﻓﻘد أﺻﺎب ﺑﺎﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﺎ‬

‫ﻛﻠف وﻫو ﺻواب ﻋﻧدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر وﻻ ﯾﻌﻠم اﻟﺑﺎطن إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫‪ .1426‬وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ٕوان أﺻﺎﺑﺎ ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد إذا اﺧﺗﻠﻔﻧﺎ ﯾرﯾدان ﻋﯾﻧﺎ‪ :-‬ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ‬ ‫ﻣﺻﯾﺑﯾن ﻟﻠﻌﯾن أﺑدا وﻣﺻﯾﺑﺎن ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ .‬وﻫﻛذا ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻬود وﻏﯾرﻫم‪.‬‬ ‫‪ .1427‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗوﺟدﻧﻲ ﻣﺛل ﻫذا ؟‬

‫‪ .1428‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺳب ﻫذا ﯾوﺿﺢ ﺑﺄﻗوى ﻣن ﻫذا !‬

‫)‪(467/1‬‬

‫ص ‪ .1429…-499-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻏﯾرﻩ ؟‬

‫‪ .1430‬ﻗﻠت‪ :‬أﺣل اﷲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻧﻛﺢ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺛﻧﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع وﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻧﺎ وﺣرم اﻷﻣﻬﺎت‬

‫واﻟﺑﻧﺎت واﻷﺧوات‪.‬‬

‫‪ .1431‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1432‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻠو أن رﺟﻼ اﺷﺗرى ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺎﺳﺗﺑرأﻫﺎ أﯾﺣل ﻟﻪ إﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ؟‬ ‫‪ .1433‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1434‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓوﻟدت ﻟﻪ دﻫ ار ﺛم ﻋﻠم أﻧﻬﺎ أﺧﺗﻪ ﻛﯾف اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ؟‬ ‫‪ .1435‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ذﻟك ﺣﻼﻻً ﺣﺗﻰ ﻋﻠم ﺑﻬﺎ ﻓﻠم ﯾﺣل ﻟﻪ أن ﯾﻌود إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1436‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﯾﻘﺎل ﻟك ﻓﻲ اﻣرأة واﺣدة ﺣﻼﻻ ﻟﻪ ﺣرام‬

‫)‪(468/1‬‬

‫ص ‪…-500-‬ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻐﯾر إﺣداث ﺷﻲء أﺣدﺛﻪ ﻫو وﻻ أﺣدﺛﺗﻪ ؟‬

‫ﻻ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم‬ ‫آﺧرا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺣﻼ ً‬ ‫‪ .1437‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﯾب ﻓﻠم ﺗزل أﺧﺗﻪ أو ً‬ ‫ﻻو ً‬ ‫وﻋﻠﯾﻪ ﺣرام ﺣﯾن ﻋﻠم‪.‬‬ ‫‪ .1438‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻏﯾرﻧﺎ ﻟﯾﻘول‪ :‬ﻟم ﯾزل ِآﺛ ًﻣﺎ ﺑﺈﺻﺎﺑﺗﻬﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﺄﺛم ﻣرﻓوع ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1439‬ﻓﻘﻠت‪ :‬اﷲ اﻋﻠم وأﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻘد ﻓرﻗوا ﻓﯾﻪ ﺑﯾن ﺣﻛم اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن وأﻟﻐوا اﻟﻣﺄﺛم ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻬد‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ٕوان أﺧطﺄ ﻋﻧدﻫم وﻟم ﯾﻠﻐوﻩ ﻋن اﻟﻌﺎﻣد‪.‬‬ ‫‪ .1440‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل‪.‬‬

‫ﻣﺣرم ﻣﻧﻪ وﻻ ﯾﻌﻠم وﺧﺎﻣﺳﺔً وﻗد ﺑﻠﻐﺗﻪ وﻓﺎة ر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧت‬ ‫‪ .1441‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺛل ﻫذا اﻟرﺟل ﯾﻧﻛﺢ ذات‬

‫زوﺟﺔ ﻟﻪ وأﺷﺑﺎﻩ ﻟﻬذا‪.‬‬

‫)‪(469/1‬‬

‫ص ‪ .1442…-501-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم أﺷﺑﺎﻩ ﻫذا ﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫‪ .1443‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﺑﯾن ﻋﻧد ﻣن ﯾﺛﺑت اﻟرواﯾﺔ ﻣﻧﻛم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون اﻻﺟﺗﻬﺎد أﺑدا إﻻ ﻋﻠﻰ طﻠب ﻋﯾن‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻐﯾﺑﺔ ﺑدﻻﻟﺔ وأﻧﻪ ﻗد ﯾﺳﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﻣن ﻟﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪ .1444‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف اﻻﺟﺗﻬﺎد ؟‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻘول‪ ،‬ﻓدﻟﻬم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠف وﻫداﻫم‬ ‫‪ .1445‬ﻓﻘﻠت‪ :‬إن اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ َﻣ ﱠن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد‬ ‫اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﺣق ﻧﺻﺎ ودﻻﻟﺔً‬ ‫‪ .1446‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺛل ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫‪ .1447‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﺻب ﻟﻬم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام وأﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ إذا رأوﻩ وﺗﺄﺧﯾﻪ إذا ﻏﺎﺑوا ﻋﻧﻪ وﺧﻠق ﻟﻬم‬

‫ﺳﻣﺎء وأرﺿﺎ وﺷﻣﺳﺎ وﻗﻣ ار وﻧﺟوﻣﺎ وﺑﺣﺎ ار وﺟﺑﺎﻻ ورﯾﺎﺣﺎ‪.‬‬

‫)‪(470/1‬‬

‫ص ‪ .1448…-502-‬ﻓﻘﺎل‪ } :‬و ُﻫو اﻟﱠِذي ﺟﻌ َل ﻟَ ُﻛم اﻟﱡﻧﺟوم ِﻟﺗَﻬﺗَ ُدوا ﺑِﻬﺎ ِﻓﻲ ظُﻠُﻣ ِ‬ ‫ﺎت اْﻟ َﺑ ﱢر َواْﻟ َﺑ ْﺣ ِر‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫{‪].‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[97‬‬ ‫‪ .1449‬وﻗﺎل‪ } :‬وﻋ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ون {‪].‬اﻟﻧﺣل‪[16:‬‬ ‫ﻼﻣﺎت َوﺑِﺎﻟﱠﻧ ْﺟم ُﻫ ْم َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫‪ .1450‬ﻓﺄﺧﺑر أﻧﻬم ﯾﻬﺗدون ﺑﺎﻟﻧﺟم واﻟﻌﻼﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ .1451‬ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﺑﻣﻧﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﺑﯾت ﺑﻣﻌوﻧﺗﻪ ﻟﻬم وﺗوﻓﯾﻘﻪ إﯾﺎﻫم ﺑﺄن ﻗد رآﻩ ﻣن رآﻩ ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻪ‬

‫وأﺧﺑر ﻣن رآﻩ ﻣﻧﻬم ﻣن ﻟم ﯾرﻩ وأﺑﺻر ﻣﺎ ﯾﻬﺗدى ﺑﻪ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺟﺑل ﯾﻘﺻد ﻗﺻدﻩ أو ﻧﺟم ﯾؤﺗم ﺑﻪ‬

‫وﺑ ُﺣ ٍ‬ ‫ور ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫وﺷﻣﺎل وﺟﻧوب وﺷﻣس ﯾﻌرف ﻣطﻠﻌﻬﺎ وﻣﻐرﺑﻬﺎ وأﯾن ﺗﻛون ﻣن اﻟﻣﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺷ ﱢﻲ ُ‬ ‫‪ .1452‬وﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬم ﺗﻛﻠف اﻟ ﱢدﻻﻻت ﺑﻣﺎ ﺧﻠق ﻟﻬم ﻣن اﻟﻌﻘول اﻟﺗﻲ رﻛﺑﻬﺎ ﻓﯾﻬم ﻟﯾﻘﺻدوا ﻗﺻد اﻟﺗوﺟﻪ‬

‫ﻟﻠﻌﯾن اﻟﺗﻲ ﻓرض ﻋﻠﯾﻬم اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(471/1‬‬

‫ص ‪ .1453…-503-‬ﻓﺈذا طﻠﺑوﻫﺎ ﻣﺟﺗﻬدﯾن ﺑﻌﻘوﻟﻬم وﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟدﻻﺋل ﺑﻌد اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ اﷲ واﻟرﻏﺑﺔ إﻟﯾﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺗوﻓﯾﻘﻪ ‪ :-‬ﻓﻘد أدوا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫‪ .1454‬وأﺑﺎن ﻟﻬم أن ﻓرﺿﻪ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗوﺟﻪ ﺷطر اﻟﻣﺟد اﻟﺣرام واﻟﺗوﺟﻪ ﺷطرﻩ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺑﯾت ﺑﻛل‬

‫ﺣﺎل‪.‬‬

‫‪ .1455‬وﻟم ﯾﻛن ﻟﻬم إذا ﻛﺎن ﻻ ﺗﻣﻛﻧﻬم اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟﺻواب إﻣﻛﺎن ﻣن ﻋﺎﯾن اﻟﺑﯾت أن ﯾﻘوﻟوا‬ ‫ﻧﺗوﺟﻪ ﺣﯾث رأﯾﻧﺎ ﺑﻼ ِدﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬

‫ﻗﻠت واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣطﻠوب واﻟﻣطﻠوب ﻻ ﯾﻛون أﺑدا إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﯾن‬ ‫‪ .1456‬ﻗﺎل ﻫذا ﻛﻣﺎ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺗطﻠب ﺑدﻻﻟﺔ‬

‫)‪(472/1‬‬

‫ص ‪…-504-‬ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻟﯾﻬﺎ أو ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﯾن ﻗﺎﺋﻣﺔ وﻫذا ﯾﺑﯾن أن ﺣراﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣد أن ﯾﻘول‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن إذا ﺧﺎﻟف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﺧﺑر‪ ،‬واﻟﺧﺑر ‪ -‬ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ -‬ﻋﯾن ﯾﺗﺄﺧﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻬد ﻟﯾﺻﯾﺑﻪ ﻛﻣﺎ اﻟﺑﯾت ﯾﺗﺄﺧﺎﻩ ﻣن ﻏﺎب ﻋﻧﻪ ﻟﯾﺻﯾﺑﻪ أو ﻗﺻدﻩ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس وأن ﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﻘول‬

‫إﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن طﻠب اﻟﺣق ﻓﻬل ﺗﺟﯾز أﻧت أن ﯾﻘول اﻟرﺟل‪ :‬أﺳﺗﺣﺳن‬ ‫ﺑﻐر ﻗﯾﺎس؟‬

‫‪ .1457‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻫذا ﻋﻧدي ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻷﺣد ٕواﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯾﻘوﻟوا دون ﻏﯾرﻫم‬ ‫ﻷن ﯾﻘوﻟوا ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر‪.‬‬

‫)‪(473/1‬‬

‫ص ‪ .1458…-505-‬وﻟو ﺟﺎز ﺗﻌطﯾل اﻟﻘﯾﺎس ﺟﺎز ﻷﻫل اﻟﻌﻘول ﻣن ﻏﯾر أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯾﻘوﻟوا ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺧﺑر ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺿرﻫم ﻣن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫‪ٕ .1459‬وان اﻟﻘول ﺑﻐﯾر ﺧﺑر وﻻ ﻗﯾﺎس ﻟﻐﯾر ﺟﺎﺋز ﺑﻣﺎ ذﻛرت ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ وﻻ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﯾﺎس ‪.‬‬

‫‪ .1460‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﯾدﻻن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻷﻧﻪ إذا أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﺎﻻﺟﺗﻬﺎد أﺑدا ﻻ‬

‫ﯾﻛون إﻻ ﻋﻠﻰ طﻠب ﺷﻲء وطﻠب اﻟﺷﻲء ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑدﻻﺋل واﻟدﻻﺋل ﻫﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﯾن اﻟﻘﯾﺎس‬ ‫ﻣﻊ اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ؟‬

‫‪ .1461‬ﻗﻠت‪ :‬أﻻ ﺗرى أن أﻫل اﻟﻌﻠم إذا أﺻﺎب رﺟل‬

‫)‪(474/1‬‬

‫ص ‪…-506-‬ﻟرﺟل ﻋﺑدا ﻟم ﯾﻘوﻟوا ﻟرﺟل‪ :‬أﻗم ﻋﺑدا وﻻ أﻣﺔ إﻻ وﻫو ﺧﺎﺑر ﺑﺎﻟﺳوق ﻟﯾﻘﯾم ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن‪ :‬ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﺧﺑرﻛم ﺛﻣن ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﯾوﻣﻪ وﻻ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ ﺑﺄن ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻐﯾرﻩ ﻓﯾﻘﯾﺳﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﺻﺎﺣب‬

‫ﺳﻠﻌﺔ‪ :‬أﻗم إﻻ وﻫو ﺧﺎﺑر‪.‬‬

‫)‪(475/1‬‬

‫ص ‪ .1462…-507-‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل ﻟﻔﻘﯾﻪ ﻋدل ﻏﯾر ﻋﺎﻟم ﺑﻘﯾم اﻟرﻗﯾق‪ :‬أﻗم ﻫذا اﻟﻌﺑد وﻻ ﻫذﻩ‬

‫اﻷﻣﺔ وﻻ إﺟﺎزة ﻫذا اﻟﻌﺎﻣل ﻷﻧﻪ إذا أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺑدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﺗﻌﺳﻔﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘَﺎم ﻟﻪ واﻟﻣﻘﺎم ﻋﻠﯾﻪ ‪-‬‬ ‫‪ .1463‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا ﻫﻛذا ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘل ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﺎل وﯾﯾﺳر اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫‪ :‬ﻛﺎن ﺣﻼل اﷲ وﺣراﻣﻪ أوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺳف واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪:‬‬ ‫‪ٕ .1464‬واﻧﻣﺎ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺗﻠذذ ‪.‬‬ ‫‪ .1465‬وﻻ ﯾﻘول ﻓﯾﻪ إﻻ ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر ﻋﺎﻗل ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ٕ .1466‬واذا ﻛﺎن ﻫذا ﻫﻛذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم أن ﻻ ﯾﻘول إﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠم‪ - ،‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺧﺑر‬ ‫اﻟﻼزم ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﺑﺎﻟدﻻﺋل‬

‫)‪(476/1‬‬

‫ص ‪…-508-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻠم أﺑدا ﻣﺗﺑﻌﺎ ﺧﺑ ار وطﺎﻟب اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛون ﻣﺗﺑﻊ اﻟﺑﯾت ﺑﺎﻟﻌﯾﺎن وطﺎﻟﺑﺎ ﻗﺻدﻩ ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻷﻋﻼم ﻣﺟﺗﻬدًا‪.‬‬

‫‪ .1467‬وﻟو ﻗﺎل ﺑﻼ ﺧﺑر ﻻزم و ﻗﯾﺎس ﻛﺎن أﻗرب ﻣن اﻹﺛم ﻣن اﻟذي ﻗﺎل وﻫو ﻏﯾر ﻋﺎﻟم وﻛﺎن اﻟﻘول‬

‫ﻟﻐﯾر أﻫل اﻟﻌﻠم ﺟﺎﺋ از‪.‬‬

‫‪ .1468‬وﻟم ﯾﺟﻌل اﷲ ﻷﺣد ﺑﻌد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﯾﻘول إﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻋﻠم ﻣﺿﻰ‬

‫ﻗﺑﻠﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﻌد اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع واﻵﺛﺎر وﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(477/1‬‬

‫ص ‪ .1469…-509-‬وﻻ ﯾﻘﯾس إﻻ ﻣن ﺟﻣﻊ اﻵﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻪ اﻟﻘﯾﺎس ﺑﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪(478/1‬‬

‫ص ‪…-510-‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻛﺗﺎب اﷲ‪ :‬وﻓرﺿﻪ وأدﺑﻪ وﻧﺎﺳﺧﻪ وﻣﻧﺳوﺧﻪ وﻋﺎﻣﻪ وﺧﺎﺻﻪ‬ ‫ٕوارﺷﺎدﻩ‪.‬‬

‫‪ .1470‬وﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺣﺗﻣل اﻟﺗﺄوﯾل ﻣﻧﻪ ﺑﺳﻧن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد ﺳﻧﺔ‬

‫ﻓﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن إﺟﻣﺎع ﻓﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1471‬وﻻ ﯾﻛون ﻷﺣد أن ﯾﻘﯾس ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﺳﻧن وأﻗﺎوﯾل اﻟﺳﻠف ٕواﺟﻣﺎع‬

‫اﻟﻧﺎس واﺧﺗﻼﻓﻬم وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪ .1472‬وﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ أن ﯾﻘﯾس ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﻘل وﺣﺗﻰ ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ وﻻ ﯾﻌﺟل ﺑﺎﻟﻘول ﺑﻪ‬

‫دون اﻟﺗﺛﺑﯾت‪.‬‬

‫‪ .1473‬وﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻣﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﺗﻧﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﺗرك اﻟﻐﻔﻠﺔ وﯾزداد ﺑﻪ ﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ﻓﯾﻣﺎ‬

‫اﻋﺗﻘد ﻣن اﻟﺻواب‪.‬‬

‫)‪(479/1‬‬

‫ص ‪ .1474…-511-‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻠوغ ﻏﺎﯾﺔ ﺟﻬدﻩ واﻹﻧﺻﺎف ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف ﻣن أﯾن‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﯾﻘول وﺗرك ﻣﺎ ﯾﺗرك‪.‬‬

‫‪ .1475‬وﻻ ﯾﻛون ﺑﻣﺎ ﻗﺎل أﻋﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف ﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﺻﯾر إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗرك‪ ،‬إن‬

‫ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪ .1476‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﺗم ﻋﻘﻠﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺣل ﻟﻪ أن ﯾﻘول ﺑﻘﯾﺎس وذﻟك أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌرف‬

‫ﻣﺎ ﯾﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻔﻘﯾﻪ ﻋﺎﻗل أن ﯾﻘول ﻓﻲ ﺛﻣن درﻫم وﻻ ﺧﺑرة ﻟﻪ ﺑﺳوﻗﻪ‪.‬‬

‫‪ .1477‬وﻣن ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﺑﺎﻟﺣﻔظ ﻻ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ :-‬ﻓﻠﯾس ﻟﻪ أن ﯾﻘول أﯾﺿﺎ ﺑﻘﯾﺎس ﻷﻧﻪ‬

‫ﻗد ﯾذﻫب ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻘل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ .1478‬وﻛذﻟك ﻟو ﻛﺎن ﺣﺎﻓظﺎ ﻣﻘﺻ ار اﻟﻌﻘل أو ﻣﻘﺻ ار ﻋن ﻋﻠم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :-‬ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ أن ﯾﻘﯾس‬

‫ﻣن ﻗﺑل ﻧﻘص ﻋﻘﻠﻪ ﻋن اﻵﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟوز ﺑﻬﺎ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1479‬وﻻ ﻧﻘول ﯾﺳﻊ ﻫذا ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أن ﯾﻘول أﺑدا إﻻ اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻻ ﻗﯾﺎﺳﺎ‪.‬‬

‫)‪(480/1‬‬

‫ص ‪ .1480…-512-‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣن اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻘﯾس ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻛﯾف ﺗﻘﯾس ؟‬

‫‪ .1481‬ﻗﯾل ﻟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ :‬ﻛل ﺣﻛم ﷲ أو ﻟرﺳوﻟﻪ وﺟدت ﻋﻠﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ أو ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺣﻛﺎم اﷲ‬ ‫أو رﺳوﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻛم ﺑﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻧزﻟت ﻧﺎزﻟﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻧص ٍ‬ ‫ﺣﻛم ‪ :-‬ﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻛم اﻟﻧﺎزﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﻛوم ﻓﯾﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .1482‬واﻟﻘﯾﺎس وﺟوﻩ ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﯾﺎس وﯾﺗﻔرق‬

‫)‪(481/1‬‬

‫ص ‪…-513-‬ﺑﻬﺎ اﺑﺗداء ﻗﯾﺎس ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ أو ﻣﺻدرﻩ أو ﻫﻣﺎ وﺑﻌﺿﻬﻣﺎ أوﺿﺢ ﻣن ﺑﻌض‪.‬‬ ‫‪ .1483‬ﻓﺄﻗوى اﻟﻘﯾﺎس أن ﯾﺣرم اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﯾﺣرم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻘﻠﯾل ﻣن‬

‫ﻛﺛﯾرﻩُ ﻣﺛل ﻗﻠﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم أو أﻛﺛر ﺑﻔﺿل اﻟﻛﺛرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺷﻲء ﻓﯾﻌﻠم أن ﻗﻠﯾﻠﻪ إذا ﺣرم ﻛﺎن ُ‬ ‫‪ .1484‬وﻛذﻟك إذا ﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﯾﺳﯾر ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ أوﻟﻰ أن ﯾﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1485‬وﻛذﻟك إذا أﺑﺎح ﻛﺛﯾر ﺷﻲء ﻛﺎن اﻷﻗل ﻣﻧﻪ أوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻣﺑﺎﺣﺎ‪.‬‬

‫‪ .1486‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣن ﻛل واﺣد ﻣن ﻫذا ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ؟‬

‫)‪(482/1‬‬

‫ص ‪ .1487…-514-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬إن اﷲ ﺣرم ﻣن اﻟﻣؤﻣن دﻣﻪ‬ ‫وﻣﺎﻟﻪ وأن ﯾظن ﺑﻪ إﻻ ﺧﯾ ار "‪.‬‬

‫‪ .1488‬ﻓﺈذا ﺣرم أن ﯾظن ﺑﻪ ظﻧﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺧﯾر ﯾظﻬرﻩ ‪ :-‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣن اﻟظن اﻟﻣظﻬر ظﻧﺎ‬

‫ﻣن اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻟﻪ‬

‫)‪(483/1‬‬

‫ص ‪…-515-‬ﺑﻘول ﻏﯾر اﻟﺣق أوﻟﻰ أن ﯾﺣرم ﺛم ﻛﯾف ﻣﺎ زﯾد ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎن أﺣرم ‪.‬‬ ‫ﺎل َذ ﱠ ٍرة َﺷ ًّار َﯾ َرﻩُ {‪] .‬اﻟزﻟزﻟﺔ‪[8: 7 :‬‬ ‫ﺎل َذ ﱠ ٍرة َﺧ ْﯾ ًار َﯾ َرﻩُ‪َ .‬ﻣ ْن َﯾ ْﻌ َﻣ ْل ِﻣﺛْ َﻘ َ‬ ‫‪ .1489‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﻓَ َﻣ ْن َﯾ ْﻌ َﻣ ْل ِﻣﺛْ َﻘ َ‬ ‫‪ .1490‬ﻓﻛﺎن ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣن ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن اﻟﺧﯾر أﺣﻣد وﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣن ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن اﻟﺷر أﻋظم‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺄﺛم‪.‬‬

‫‪ .1491‬وأﺑﺎح ﻟﻧﺎ دﻣﺎء أﻫل اﻟﻛﻔر اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺎﻫدﯾن وأﻣواﻟﻬم وﻟم ﯾﺣظر ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ أذﻛرﻩ‬

‫ﻓﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻠﻧﺎ ﻣن أﺑداﻧﻬم دون اﻟدﻣﺎء وﻣن أﻣواﻟﻬم دون ﻛﻠﻬﺎ ‪ :-‬أوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻣﺑﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1492‬وﻗد ﯾﻣﺗﻧﻊ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن أن ﯾﺳﻣﻰ‬

‫)‪(484/1‬‬

‫ص ‪…-516-‬ﻫذا ﻗﯾﺎﺳﺎ وﯾﻘول‪ :‬ﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أﺣل اﷲ وﺣرم وﺣﻣد وذم ﻷﻧﻪ داﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻪ ﻓﻬو‬ ‫ﺑﻌﯾﻧﻪ وﻻ ﻗﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ .1493‬وﯾﻘول ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘول ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻼل ﻓﺄﺣل واﻟﺣرام ﻓﺣرم‪.‬‬

‫‪ .1494‬وﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻘﯾﺎس إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻣﺎ اﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺷﺑﻬﺎ ﻣن‬

‫ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﺻرﻓﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﯾﺳﻪ ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ دون اﻵﺧر‪.‬‬

‫‪ .1495‬وﯾﻘول ﻏﯾرﻫم ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻧص ﻣن اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻬو ﻗﯾﺎس‪،‬‬

‫واﷲ اﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪(485/1‬‬

‫ص ‪ .1496…-517-‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻘﯾﺎس ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن‬

‫واﻷﺳﺑﺎب واﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﺳوى ﻫذا اﻷول اﻟذي ﺗدرك اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻣﻪ ؟‬ ‫ِ ِ‬ ‫ات ﯾر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن ُﯾﺗِ ﱠم‬ ‫ﺿ ْﻌ َن أ َْو َ‬ ‫ﻻد ُﻫ ﱠن َﺣ ْوﻟَ ْﯾ ِن َﻛﺎﻣﻠَ ْﯾ ِن ﻟ َﻣ ْن أ َ​َر َاد أ ْ‬ ‫‪ .1497‬ﻗﯾل ﻟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ } َواْﻟ َواﻟ َد ُ ُ ْ‬ ‫ود َﻟﻪ ِرْزﻗُﻬ ﱠن و ِﻛﺳوﺗُﻬ ﱠن ﺑِﺎْﻟﻣﻌر ِ‬ ‫وف {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[233‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫اﻟر َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﺎﻋ َﺔ َو َﻋَﻠﻰ اْﻟ َﻣ ْوﻟُ ِ ُ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻻد ُﻛم ﻓَﻼ ﺟ َﻧﺎح ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم ِإ َذا ﺳﻠﱠﻣﺗُم ﻣﺎ آﺗَْﯾﺗُم ﺑِﺎْﻟﻣﻌر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف‬ ‫‪ .1498‬وﻗﺎل} َ ٕوِا ْن أ َ​َرْدﺗُ ْم أ ْ‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫ُ َ َ ْ‬ ‫َن ﺗَ ْﺳﺗَْرﺿ ُﻌوا أ َْو َ ْ‬ ‫{‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[233‬‬

‫‪ .1499‬ﻓﺄﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻫﻧد ﺑﻧت ﻋﺗﺑﺔ أن ﺗﺄﺧذ ﻣن ﻣﺎل زوﺟﻬﺎ أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻣﺎ‬

‫ﯾﻛﻔﯾﻬﺎ ووﻟدﻫﺎ ‪ -‬وﻫم وﻟدﻩ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺑﻐﯾر أﻣرﻩ‪.‬‬

‫‪ .1500‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓدل ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ أن ﻋﻠﻰ اﻟواﻟد رﺿﺎع وﻟدﻩ وﻧﻔﻘﺗﻬم ﺻﻐﺎ ار‪.‬‬

‫)‪(486/1‬‬

‫ص ‪ .1501…-518-‬ﻓﻛﺎن اﻟوﻟد ﻣن اﻟواﻟد ﻓﺟﺑر ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻐﻧﻲ اﻟوﻟد ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘﻠت‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻷب أﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛﺳب وﻻ ﻣﺎل ﻓﻌﻠﻰ وﻟدﻩ ﺻﻼﺣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺗﻪ وﻛﺳوﺗﻪ ﻗﯾﺎﺳﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد‪.‬‬

‫‪ .1502‬وذﻟك أن اﻟوﻟد ﻣن اﻟواﻟد ﻓﻼ ﯾﺿﯾﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻫو ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠوﻟد أن ﯾﺿﯾﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن وﻟدﻩ‬

‫إذ ﻛﺎن اﻟوﻟد ﻣﻧﻪ وﻛذﻟك اﻟواﻟدون ٕوان ﺑﻌدوا واﻟوﻟد ٕوان ﺳﻔﻠوا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ واﷲ أﻋﻠم‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾﻧﻔق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﺗﺎج ﻣﻧﻬم ﻏﯾر ﻣﺣﺗرف وﻟﻪ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗرف‪.‬‬ ‫‪ .1503‬وﻗﺿﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻋﺑد دﻟس ﻟﻠﻣﺑﺗﺎع ﻓﯾﻪ ٍ‬ ‫ﺑﻌﯾب‬

‫)‪(487/1‬‬

‫ص ‪…-519-‬ﻓظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌد ﻣﺎ اﺳﺗﻐﻠﻪ أن ﻟﻠﻣﺑﺗﺎع ردﻩ ﺑﺎﻟﻌﯾب وﻟﻪ ﺣﺑس اﻟﻐﻠﺔ ﺑﺿﻣﺎﻧﻪ اﻟﻌﺑد‪.‬‬

‫‪ .1504‬ﻓﺎﺳﺗدﻟﻠﻧﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻐﻠﺔ ﻟم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﺑﯾﻊ ﻓﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺣﺻﺔ ﻣن اﻟﺛﻣن وﻛﺎﻧت ﻓﻲ‬

‫ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻟو ﻣﺎت ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺑد ﻣﺎت ﻣن ﻣﺎل اﻟﻣﺷﺗري ‪ :-‬اﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻷﻧﻬﺎ‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ وﺿﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺛﻣر اﻟﻧﺧل وﻟﺑن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﺻوﻓﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ ووﻟد اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻛل‬ ‫ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري وﺿﻣﺎﻧﻪ وﻛذﻟك وطء اﻷﻣﺔ اﻟﺛﯾب وﺧدﻣﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1505‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺗﻔرق ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ وﻏﯾرﻫم ﻓﻲ ﻫذا ‪.‬‬

‫‪ .1506‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌض اﻟﻧﺎس‪ :‬اﻟﺧراج واﻟﺧدﻣﺔ واﻟﻣﺗﺎع ﻏﯾر اﻟوطء ﻣن اﻟﻣﻣﻠوك واﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻟﻣﺎﻟﻛﻬﺎ‬

‫اﻟذي اﺷﺗراﻫﺎ وﻟﻪ ردﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾب وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ أن ﯾرد اﻷﻣﺔ ﺑﻌد أن ﯾطﺄﻫﺎ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺛَ ًﯾﺑﺎ وﻻ ﯾﻛون‬ ‫ﻟﻪ ﺛﻣر اﻟﻧﺧل وﻻ ﻟﺑن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﻻ ﺻوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫)‪(488/1‬‬

‫ص ‪…-520-‬وﻟد اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻷن ﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ واﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻟﻧﺧل واﻟﺧراج ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻌﺑد‪.‬‬ ‫‪ .1507‬ﻓﻘﻠت ﻟﺑﻌض ﻣن ﯾﻘول ﻫذا اﻟﻘول‪ :‬أرأﯾت ﻗوﻟك‪ :‬اﻟﺧراج ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌﺑد واﻟﺛﻣر ﻣن اﻟﺷﺟر‬

‫واﻟوﻟد ﻣن اﻟﺟﺎرﯾﺔ ‪ :-‬أﻟﯾﺳﺎ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ أن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري ﻟم ﺗﻘﻊ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﺑﯾﻊ ؟‬

‫‪ .1508‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺗﻔرﻗﺎن ﻓﻲ أن ﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ اﻟﺳﯾد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻔﺗرق وﺗﻣر اﻟﻧﺧل ﻣﻧﻬﺎ ووﻟد‬

‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺳب اﻟﻐﻼم ﻟﯾس ﻣﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺷﻲء ﺗﺣرف ﻓﯾﻪ ﻓﺎﻛﺗﺳﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(489/1‬‬

‫ص ‪ .1509…-521-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أرأﯾت إن ﻋﺎرﺿك ﻣﻌﺎرض ﺑﻣﺛل ﺣﺟﺗك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺿﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن واﻟﺧراج ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن اﻟﺗﺣرف وذﻟك ﯾﺷﻐﻠﻪ ﻋن‬

‫ﺧدﻣﺔ ﻣوﻻﻩ ﻓﯾﺄﺧذ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺧراج اﻟﻌوض ﻣن اﻟﺧدﻣﺔ وﻣن ﻧﻔﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠوﻛﻪ ﻓﺈن وﻫﺑت ﻟﻪ ﻫﺑﺔ ﻓﺎﻟﻬﺑﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺷﻐﻠﻪ ﻋن ﺷﻲء ‪ :-‬ﻟم ﺗﻛن ﻟﻣﺎﻟﻛﻪ اﻵﺧر وردت إﻟﻰ اﻷول ؟‬ ‫‪ .1510‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑل ﺗﻛون ﻟﻶﺧر اﻟذي وﻫﺑت ﻟﻪ وﻫو ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1511‬ﻗﻠت‪ :‬ﻫذا ﻟﯾس ﺑﺧراج ﻫذا ﻣن وﺟﻪ ﻏﯾر اﻟﺧراج‪.‬‬

‫‪ .1512‬ﻗﺎل‪ٕ :‬وان ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﻌﺑد‪.‬‬ ‫‪ .1513‬ﻗﻠت‪ :‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻔﺎرق ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧراج ﻷﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر وﺟﻪ اﻟﺧراج؟‬

‫)‪(490/1‬‬

‫ص ‪ .1514…-522-‬ﻗﺎل‪ٕ :‬وان ﻛﺎن ﻣن ﻏﯾر وﺟﻪ اﻟﺧراج ﻓﻬو ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري‪.‬‬ ‫‪ .1515‬ﻗﻠت‪ :‬وﻛذﻟك اﻟﺛﻣرة واﻟﻧﺗﺎج ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري واﻟﺛﻣرة إذا ﺑﺎﯾﻧت اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻓﻠﯾﺳت ﻣن‬

‫اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻗد ﺗﺑﺎع اﻟﺛﻣرة وﻻ ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﻧﺧﻠﺔ واﻟﻧﺧﻠﺔ وﻻ ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﺛﻣرة وﻛذﻟك ﻧﺗﺎج اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‪ .‬واﻟﺧراج أوﻟﻰ أن‬

‫ﯾرد ﻣﻊ اﻟﻌﺑد ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﺗﻛﻠف ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﺛﻣر اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻟو ﺟﺎز أن ﯾرد واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .1516‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺧراج ووطء اﻟﺛﯾب وﺛﻣر اﻟﻧﺧل وﺧﺎﻟﻔﻧﺎ ﻓﻲ وﻟد اﻟﺟﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .1517‬وﺳواء ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري ﻻ ﯾﺳﺗﻘم ﻓﯾﻪ إﻻ ﻫذا أو ﻻ ﯾﻛون ﻟﻣﺎﻟك اﻟﻌﺑد‬

‫اﻟﻣﺷﺗري ﺷﻲء‬

‫)‪(491/1‬‬

‫ص ‪…-523-‬إﻻ اﻟﺧراج واﻟﺧدﻣﺔ وﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﺎ وﻫب ﻟﻠﻌﺑد وﻻ ﻣﺎ اﻟﺗﻘط وﻻ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺷﻲء‬

‫أﻓﺎدﻩ ﻣن ﻛﻧز وﻻ ﻏﯾرﻩ إﻻ اﻟﺧراج واﻟﺧدﻣﺔ وﻻ ﺛﻣر اﻟﻧﺧل وﻻ ﻟﺑن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﻻ ﻏﯾر ذﻟك ﻷن ﻫذا ﻟﯾس‬ ‫ﺑﺧراج‪.‬‬

‫‪ .1518‬وﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب واﻟﺗﻣر ﺑﺎﻟﺗﻣر واﻟﺑر ﺑﺎﻟﺑر واﻟﺷﻌﯾر‬

‫ﺑﺎﻟﺷﻌﯾر ‪ :-‬إﻻ ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل ﯾدا ﺑﯾد‪.‬‬

‫‪ .1519‬ﻓﻠﻣﺎ ﺧرج رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﻣﺄﻛوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻋوﻫﺎ ﻛﯾﻼً ‪ :-‬ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ أن ﯾﺑﺎع‬

‫)‪(492/1‬‬

‫ﻧﻘد واﻵﺧر دﯾن‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾزاد ﻓﻲ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺷﻲء‬ ‫ص ‪…-524-‬ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﺑﻣﺛﻠﻪ أﺣدﻫﻣﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﯾدا ﺑﯾد ‪ :-‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﺣرﻣﺎ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1520‬وذﻟك ﻛل ﻣﺎ أﻛل ﻣﻣﺎ ﺑﯾﻊ ﻣوزوﻧﺎ ﻷﻧﻲ وﺟدﺗﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﻛوﻟﺔ وﻣﺷروﺑﺔ‬

‫واﻟﻣﺷروب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺄﻛول ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻧﺎس إﻣﺎ ﻗوت ٕواﻣﺎ ﻏذاء ٕواﻣﺎ ﻫﻣﺎ ووﺟدت اﻟﻧﺎس ﺷﺣوا‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻋوﻫﺎ وزﻧﺎ واﻟوزن أﻗرب ﻣن اﻹﺣﺎطﺔ ﻣن اﻟﻛﯾل وﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﯾل وذﻟك ﻣﺛل اﻟﻌﺳل‬ ‫واﻟﺳﻣن واﻟزﯾت واﻟﺳﻛر وﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛل وﯾﺷرب وﯾﺑﺎع ﻣوزوﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1521‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬أﻓﯾﺣﺗﻣل ﻣﺎ ﺑﯾﻊ ﻣوزوﻧﺎ أن ﯾﻘﺎس‬

‫)‪(493/1‬‬

‫ص ‪…-525-‬ﻋﻠﻰ اﻟوزن ﻣن اﻟذﻫب واﻟورق ﻓﯾﻛون اﻟوزن ﺑﺎﻟوزن أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻘﺎس ﻣن اﻟوزن ﺑﺎﻟﻛﯾل‬

‫؟‬

‫‪ .1522‬ﻗﯾل إن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟذي ﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣﻣﺎ وﺻﻔت ‪ -‬ﻣن ﻗﯾﺎس اﻟوزن ﺑﺎﻟوزن ‪ -‬أن ﺻﺣﯾﺢ‬

‫اﻟﻘﯾﺎس إذا ﻗﺳت اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء أن ﺗﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﺣﻛﻣﻪ ﻓﻠو ﻗﺳت اﻟﻌﺳل واﻟﺳﻣن ﺑﺎﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم ‪:-‬‬

‫وﻛﻧت إﻧﻣﺎ ﺣرﻣت اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض إذا ﻛﺎﻧت ﺟﻧﺳﺎ واﺣدا ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم‬

‫أﻛﺎن ﯾﺟوز أن ﯾﺷﺗري ﺑﺎﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم ﻧﻘدا ﻋﺳﻼ وﺳﻣﻧﺎ إﻟﻰ أﺟل ؟‬ ‫‪ .1523‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺟﯾزﻩ ﺑﻣﺎ أﺟﺎزﻩ ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪.‬‬

‫)‪(494/1‬‬

‫ص ‪ .1524…-526-‬ﻗﯾل إن ﺷﺎء اﷲ‪ :‬ﻓﺈﺟﺎزة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻪ دﻟﺗﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﯾر ﻗﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻟو‬

‫ﻛﺎن ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻠم ﯾﺣل أن ﯾﺑﺎع إﻻ ﯾدا ﺑﯾد ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺣل اﻟدﻧﺎﻧﯾر ﺑﺎﻟدراﻫم إﻻ ﯾدا‬

‫ﺑﯾد‪.‬‬

‫‪ .1525‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺟدك ﺣﯾن ﻗﺳﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﯾل ﺣﻛﻣت ﻟﻪ ﺣﻛﻣﻪ ؟‬ ‫‪ .1526‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻻ أﻓرق ﺑﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﺣﺎل‪.‬‬

‫‪ .1527‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﺗﺷﺗري ﻣد ﺣﻧطﺔ ﻧﻘدا ﺑﺛﻼﺛﺔ أرطﺎل زﯾت إﻟﻰ أﺟل ‪.‬‬

‫)‪(495/1‬‬

‫ص ‪ .1528…-527-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺷﺗري وﻻ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﺄﻛول واﻟﻣﺷروب ﺑﺷﻲء ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ﺻﻧﻔﻪ إﻟﻰ أﺟل‪.‬‬

‫‪ .1529‬ﺣﻛم اﻟﻣﺄﻛول اﻟﻣﻛﯾل ﺣﻛم اﻟﻣﺄﻛول اﻟﻣوزون‪.‬‬ ‫‪ .1530‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم ؟‬

‫‪ .1531‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺣرﻣﺎت ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻻ ﯾﻘﺎس ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﺄﻛول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ واﻟﻣﺄﻛول‬

‫اﻟﻣﻛﯾل ﻣﺣرم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﯾﻘﺎس ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ .1532‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓرق ﺑﯾن اﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم ؟‬

‫‪ .1533‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟم أﻋﻠم ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ إﺟﺎزة أن ﯾﺷﺗري ﺑﺎﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم اﻟطﻌﺎم اﻟﻣﻛﯾل‬

‫واﻟﻣوزون إﻟﻰ أﺟل وذﻟك ﻻ ﯾﺣل ﻓﻲ اﻟدﻧﺎﻧﯾر واﻟدراﻫم ٕواﻧﻲ ﻟم أﻋﻠم ﻣﻧﻬم ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ أﻧﻲ ﻟو ﻋﻠﻣت‬

‫ﻣﻌدﻧﺎ ﻓﺄدﯾت اﻟﺣق ﻓﯾﻣﺎ ﺧرج ﻣﻧﻪ ﺛم أﻗﺎﻣت ﻓﺿﺗﻪ أو ذﻫﺑﻪ ﻋﻧدي دﻫري ‪ :-‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ‬

‫أداء زﻛﺎﺗﻬﺎ وﻟو ﺣﺻدت‬

‫)‪(496/1‬‬

‫ص ‪…-528-‬طﻌﺎم أرﺿﻲ ﻓﺄﺧرﺟت ﻋﺷرﻩ ﺛم أﻗﺎم ﻋﻧدي دﻫرﻩ ‪ :-‬ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻲ ﻓﯾﻪ زﻛﺎة وﻓﻲ أﻧﻲ‬

‫ﻟو اﺳﺗﻬﻠﻛت ﻟرﺟل ﺷﯾﺋﺎ ﻗوم ﻋﻠﻲ دﻧﺎﻧﯾر أو دراﻫم ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺛﻣﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎل ﻟﻣﺳﻠم إﻻ اﻟدﯾﺎت‪.‬‬ ‫‪ .1534‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻛذا ‪.‬‬

‫‪ .1535‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﻷﺷﯾﺎء ﺗﺗﻔرق ﺑﺄﻗل ﻣﻣﺎ وﺻﻔت ﻟك‪.‬‬

‫‪ .1536‬ووﺟدﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ أﻫل اﻟﻌﻠم أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ﺟﻧﺎﯾﺔ اﻟﺣر اﻟﻣﺳﻠم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣر اﻟﻣﺳﻠم ﺧطﺄ ﺑﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﺟﺎﻧﻲ وﻋﺎﻣﺎ ﻓﯾﻬم أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺿﻲ ﺛﻼث ﺳﻧﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ ﺛﻠﺛﻬﺎ وﺑﺄﺳﻧﺎن ﻣﻌﻠوﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ .1537‬ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﯾﺎس ﺳﺄذﻛر ﻣﻧﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﺣﺿرﻧﻲ‪:‬‬

‫)‪(497/1‬‬

‫ص ‪ .1538…-529-‬إﻧﺎ وﺟدﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﻣﺎ ﺟﻧﻰ اﻟﺣر اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﻣد أو‬

‫ﻓﺳﺎد ﻣﺎل ﻷﺣد ﻋﻠﻰ ﻧﻔس أو ﻏﯾرﻩ ‪ :-‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎﻟﻪ دون ﻋﺎﻗﻠﺗﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس ﺧطﺄ ﻓﻌﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﻗﻠﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ .1539‬ﺛم وﺟدﻧﺎﻫم ﻣﺟﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻠث اﻟدﯾﺔ ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟراح ﻓﺻﺎﻋدا‪.‬‬

‫‪ .1540‬ﺛم اﻓﺗرﻗوا ﻓﯾﻣﺎ دون اﻟﺛﻠث‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‪ :‬ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻣوﺿﺣﺔ وﻫﻲ ﻧﺻف اﻟﻌﺷر‬

‫ﻓﺻﺎﻋدا وﻻ ﺗﻌﻘل ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1541‬ﻓﻘﻠت ﻟﺑﻌض ﻣن ﻗﺎل ﺗﻌﻘل ﻧﺻف اﻟﻌﺷر وﻻ ﺗﻌﻘل ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ :‬ﻫل ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ‬

‫إﻻ ﺑﺄﺣد وﺟﻬﯾن ؟‬

‫)‪(498/1‬‬

‫ص ‪ .1542…-530-‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻣﺎ ؟‬

‫‪ .1543‬ﻗﻠت‪ :‬أن ﺗﻘول‪ :‬ﻟﻣﺎ وﺟدت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺿﻰ ﺑﺎﻟدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻗﻠت ﺑﻪ‬

‫اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن دون اﻟدﯾﺔ ﻓﻔﻲ ﻣﺎل اﻟﺟﺎﻧﻲ وﻻ ﺗﻘﯾس ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﺔ ﻏﯾرﻫﺎ ﻷن اﻷﺻل اﻟﺟﺎﻧﻲ أوﻟﻰ أن‬ ‫ﯾﻐرم ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻛﻣﺎ ﯾﻐرﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺟراح وﻗد أوﺟب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗل ﺧطﺄ دﯾﺔ‬

‫ورﻗﺑﺔ ﻓزﻋﻣت أن اﻟرﻗﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ وأﺧرﺟت اﻟدﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺗﺑﺎﻋﺎ وﻛذﻟك اﺗﺑﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟدﯾﺔ وأﺻرف ﺑﻣﺎ دوﻧﻬﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ أوﻟﻰ أن ﯾﻐرم ﻣﺎ ﺟﻧﻰ ﻣن ﻏﯾرﻩ وﻛﻣﺎ أﻗول‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺢ ﻋل اﻟﺧﻔﯾن‪ :‬رﺧﺻﺔ ‪ :-‬ﺑﺎﻟﺧﺑر ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪،‬وﻻ أﻗﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ‪.‬‬ ‫‪ .1544‬أو ﯾﻛون اﻟﻘﯾﺎس ﻣن وﺟﻪ ﺛﺎﻧﻲ ؟‬ ‫‪ .1545‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫)‪(499/1‬‬

‫ص ‪ .1546…-531-‬ﻗﻠت‪ :‬إذ أﺧرج رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﺧطﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣﻣﺎ‬ ‫ﺟﻧﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻧﻔس وﻣﺎ ﺟﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﻋﻣدا ﻓﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺗﻪ ﯾﺿﻣﻧوﻧﻬﺎ وﻫﻲ اﻷﻛﺛر‬

‫‪ :-‬ﺟﻌﻠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺗﻪ ﯾﺿﻣﻧون اﻷﻗل ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺔ اﻟﺧطﺄ ﻷن اﻷﻗل أوﻟﻰ أن ﯾﺿﻣﻧوﻩ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻷﻛﺛر‬

‫أو ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .1547‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫذا أوﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن أن ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﯾﺷﺑﻪ ﻫذا اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن ‪.‬‬

‫‪ .1548‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﻠت إن ﺷﺎء اﷲ وأﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أن ﺗﻐرم اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺛﻠث وأﻛﺛر‬

‫ٕواﺟﻣﺎﻋﻬم دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻗد ﻗﺎﺳوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻫو أﻗل ﻣن اﻟدﯾﺔ ﺑﺎﻟدﯾﺔ !‬ ‫‪ .1549‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل ‪.‬‬

‫)‪(500/1‬‬

‫ص ‪ .1550…-532-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ‪ :‬أﺣﺳن ﻣﺎ ﺳﻣﻌت أن ﺗﻐرم اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺛﻠث اﻟدﯾﺔ‬

‫ﻓﺻﺎﻋدا وﺣﻛﻰ أﻧﻪ اﻷﻣر ﻋﻧدﻫم أﻓرأﯾت إن اﺣﺗﺞ ﻟﻪ ﻣﺣﺗﺞ ﺑﺣﺟﺗﯾن ؟‬ ‫‪ .1551‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻣﺎ ؟‬

‫‪ .1552‬ﻗﻠت‪ :‬أﻧﺎ وأﻧت ﻣﺟﻣﻌﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻐرم اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺛﻠث ﻓﺄﻛﺛر وﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﻫو أﻗل ﻣﻧﻪ ٕواﻧﻣﺎ‬

‫ﻗﺎﻣت اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺈﺟﻣﺎﻋﻲ ٕواﺟﻣﺎﻋك ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠث وﻻ ﺧﺑر ﻋﻧدك ﻓﻲ أﻗل ﻣﻧﻪ ‪ :-‬ﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻪ؟‬ ‫‪ .1553‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗول‪ :‬إن إﺟﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﻏﯾر اﻟوﺟﻪ اﻟذي ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ إﺟﻣﺎﻋﻲ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻗﯾﺎس ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ إذا ﻏرﻣت اﻷﻛﺛر ﺿﻣﻧت ﻣﺎ ﻫو أﻗل ﻣﻧﻪ ﻓﻣن ﺣد ﻟك اﻟﺛﻠث أرأﯾت إن ﻗﺎل ﻟك ﻏﯾرك‪ :‬ﺑل‬ ‫ﺗﻐرم ﺗﺳﻌﺔ أﻋﺷﺎر وﻻ ﺗﻐرم ﻣﺎ دوﻧﻪ ؟‬

‫‪ .1554‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟك‪ :‬ﻓﺎﻟﺛﻠث ﯾﻔدح ﻣن ﻏرﻣﻪ‪،‬‬

‫)‪(1/2‬‬

‫ص ‪…-533-‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻗﻠت ﻣﻌﻪ أو ﻋﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﺎدح وﻻ ﯾﻐرم ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻓﺎدح‪.‬‬

‫‪ .1555‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓرأﯾت ﻣن ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ إﻻ درﻫﻣﯾن أﻣﺎ ﯾﻔدﺣﻪ أن ﯾﻐرم اﻟﺛﻠث واﻟدرﻫم ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‬

‫؟أرأﯾت ﻣن ﻟﻪ دﻧﯾﺎ ﻋظﯾﻣﺔ ﻫل ﯾﻔدﺣﻪ اﻟﺛﻠث ؟‬

‫‪ .1556‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﻓ أرﯾت ﻟو ﻗﺎل ﻟك‪ :‬ﻫو ﻻ ﯾﻘول ﻟك اﻷﻣر ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬إﻻ واﻷﻣر ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪(2/2‬‬

‫ص ‪ .1557…-534-‬ﻗﺎل‪ :‬واﻷﻣر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻗوى ﻣن اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﻧﻔردة ؟! ﻗﺎل ﻓﻛﯾف‬ ‫ﺗﻛﻠف أن ﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ اﻷﺿﻌف ﻣن اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﻧﻔردة واﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ اﻷﻗوى اﻟﻼزم ﻣن اﻷﻣر‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ؟!‬

‫‪ .1558‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟك ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺧﺑر وﻛﺛرة اﻹﺟﻣﺎع ﻋن أن ﯾﺣﻛﻰ وأﻧت ﻗد ﺗﺻﻧﻊ ﻣﺛل ﻫذا‬

‫ﻓﺗﻘول‪ :‬ﻫذا أﻣر ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ !‬

‫‪ .1559‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺳت أﻗول وﻻ أﺣد ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻫذا ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ‪ :-‬إﻻ ﻟﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﺎﻟﻣﺎ أﺑدا إﻻ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﻟك وﺣﻛﺎﻩ ﻋن ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻛﺎﻟظﻬر أرﺑﻊ وﻛﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ﻫذا وﻗد أﺟدﻩ‬

‫)‪(3/2‬‬

‫ص ‪…-535-‬ﯾﻘول اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ وأﺟد ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﺛﯾ ار ﯾﻘوﻟون ﺑﺧﻼﻓﻪ وأﺟد ﻋﺎﻣﺔ‬

‫أﻫل اﻟﺑﻠدان ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1560‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘد ﯾﻠزﻣك ﻓﻲ ﻗوﻟك ﻻ ﺗﻌﻘل ﻣﺎ دون اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻟزﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﻠث‪.‬‬

‫‪ .1561‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن ﻓﯾﻪ ﻋﻠﺔ ﺑﺄن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻘض ﻓﯾﻣﺎ دون اﻟﻣوﺿﺣﺔ‬

‫ﺑﺷﻲء‪.‬‬

‫‪ .1562‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أﻓرأﯾت إن ﻋﺎرﺿك ﻣﻌﺎرض ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ اﻗﺿﻲ ﻓﯾﻣﺎ دون اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﺑﺷﻲء ﻷن‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻘض ﻓﯾﻪ ﺑﺷﻲء ؟‬

‫‪ .1563‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯾس ذﻟك ﻟﻪ وﻫو إذا ﻟم ﯾﻘض ﻓﯾﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﺑﺷﻲء ﻓﻠم ﯾﻬدر ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺟراح ‪.‬‬

‫)‪(4/2‬‬

‫ص ‪ .1564…-536-‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛذﻟك ﯾﻘول ﻟك‪ :‬وﻫو إذا ﻟم ﯾﻘل ﻻ ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﺎ دون اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻓﻠم‬ ‫ﯾﺣرم أن ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ وﻟو ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﺣﺔ وﻟم ﯾﻘض ﻓﯾﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻧﻊ‬

‫ذﻟك اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أن ﺗﻐرم ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ إذا ﻏرﻣت اﻷﻛﺛر ﻏرﻣت اﻷﻗل ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻧﺣن وأﻧت و اﺣﺗﺟﺟت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ وﻟو ﺟﺎز ﻫذا ﻟك ﺟﺎز ﻋﻠﯾك‪.‬‬

‫‪ .1565‬وﻟو ﻗﺿﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻧﺻف اﻟﻌﺷر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ‪ :-‬أن ﯾﻘول ﻗﺎﺋل‪ :‬ﺗﻐرم‬

‫ﻧﺻف اﻟﻌﺷر واﻟدﯾﺔ وﻻ ﺗﻐرم ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﯾﻛون ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺟﺎﻧﻲ ؟! وﻟﻛن ﻫذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﻷﺣد‬

‫واﻟﻘول ﻓﯾﻪ‪ :‬أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧطﺄ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ٕوان ﻛﺎن درﻫﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1566‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‪ :‬إذا ﺟﻧﻰ اﻟﺣر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻣﺎ‬

‫دوﻧﻬﺎ ﺧطﺄ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ دون‬

‫)‪(5/2‬‬

‫ص ‪…-537-‬ﻋﺎﻗﻠﺗﻪ وﻻ ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﺑدا ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻫﻲ ﺟﻧﺎﯾﺔ ﺣر ٕواذا ﻗﺿﻰ رﺳول اﷲ أن ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﺣر‬ ‫ﺗﺣﻣل ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺣر إذا ﻛﺎﻧت ﻏرﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﺎ ﺑﺟﻧﺎﯾﺔ ﺧطﺈ وﻛذﻟك ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺑد إذا ﻛﺎﻧت ﻏرﻣﺎ ﻣن‬ ‫ﺧطﺈ واﷲ أﻋﻠم وﻗﻠت ﺑﻘوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻗﻠت‪ :‬ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﺑدا اﺣﺗﻣل ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺗﻌﻘل ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﺑد‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻧﻘﻪ دون ﻣﺎل ﺳﯾدﻩ ﻏﯾرﻩ ﻓﻘﻠت ﺑﻘوﻟﻧﺎ ورأﯾت ﻣﺎ اﺣﺗﺟﺟت ﺑﻪ ﻣن ﻫذا ﺣﺟﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ داﺧﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻧﺔ ؟‬

‫‪ .1567‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟل‬

‫‪ .1568‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺑك وﻏﯾرﻩ ﻣن‬

‫)‪(6/2‬‬

‫ص ‪…-538-‬أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‪ :‬ﺟراح اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﺛﻣﻧﻪ ﻛﺟراح اﻟﺣر ﻓﻲ دﯾﺗﻪ ﻓﻔﻲ ﻋﯾﻧﻪ ﻧﺻف ﺛﻣﻧﻪ وﻓﻲ‬ ‫ﻣوﺿﺣﺗﻪ ﻧﺻف ﻋﺷر ﺛﻣﻧﻪ وﺧﺎﻟﻔﺗﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻓﻲ ﺟراح اﻟﻌﺑد ﻣﺎ ﻧﻘص ﻣن ﺛﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .1569‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺑدأ ﻓﺄﺳﺄﻟك ﻋن ﺣﺟﺗك ﻓﻲ ﻗول ﺟراح اﻟﻌﺑد ﻓﻲ دﯾﺗﻪ ‪ :-‬أﺧﺑ ار ﻗﻠﺗﻪ أم ﻗﯾﺎﺳﺎ ؟‬ ‫‪ .1570‬ﻗﻠت‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺧﺑر ﻓﯾﻪ ﻓﻌن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪.‬‬ ‫‪ .1571‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛرﻩ ؟‬

‫‪ .1572‬ﻗﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻘل اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﺛﻣﻧﻪ ﻓﺳﻣﻌﺗﻪ‬

‫ﻣﻧﻪ ﻛﺛﯾ ار ﻫﻛذا‪،‬‬

‫)‪(7/2‬‬

‫ﻘوم ﺳﻠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ص ‪…-539-‬ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺟراح اﻟﺣر ﻓﻲ دﯾﺗﻪ ﻗﺎل اﺑن ﺷﻬﺎب‪ :‬ﻓﺈن ﻧﺎﺳﺎ ﯾﻘوﻟون‪ :‬ﯾُ ﱢ‬ ‫‪ .1573‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗك ﺧﺑ ار ﺗﻘوم ﺑﻪ ﺣﺟﺗك‪.‬‬

‫‪ .1574‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻗد أﺧﺑرﺗك أﻧﻲ ﻻ أﻋرف ﻓﯾﻪ ﺧﺑ ار ﻋن أﺣد أﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪.‬‬ ‫‪ .1575‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﯾس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺣﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ .1576‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ادﻋﯾت ذﻟك ﻓﺗردﻩ ﻋﻠﻲ!‬ ‫‪ .1577‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر اﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ؟‬

‫‪ .1578‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣر‪.‬‬

‫‪ .1579‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗد ﯾﻔﺎرق اﻟﺣر ﻓﻲ أن دﯾﺔ اﻟﺣر ﻣؤﻗﺗﺔ‪،‬‬

‫)‪(8/2‬‬

‫ص ‪…-540-‬ودﯾﺗﻪ ﺛﻣﻧﻪ ﻓﯾﻛون ﺑﺎﻟﺳﻠﻊ ﻣن اﻹﺑل واﻟدواب وﻏﯾر ذﻟك أﺷﺑﻪ ﻷن ﻓﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﺛﻣﻧﻪ ؟‬

‫‪ .1580‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻓﻬذا ﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗﺎل ﻻ ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺛﻣن اﻟﻌﺑد ‪:-‬ﻋﻠﯾك ‪.‬‬ ‫‪ .1581‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣن أﯾن ؟‬

‫‪ .1582‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘول ﻟك‪ :‬ﻟم ﻗﻠت ﺗﻌﻘل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺛﻣن اﻟﻌﺑد إذا ﺟﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣر ﻗﯾﻣﺗﻪ وﻫو ﻋﻧدك ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬

‫اﻟﺛﻣن ؟ وﻟو ﺟﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯾر ﺟﻧﺎﯾﺔ ﺿﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ؟‬ ‫‪ .1583‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬو ﻧﻔس ﻣﺣرﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .1584‬ﻗﻠت‪ :‬واﻟﺑﻌﯾر ﻧﻔس ﻣﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻪ ؟‬

‫‪ .1585‬ﻗﺎل ﻟﯾﺳت ﻛﺣرﻣﺔ اﻟﻣؤﻣن‪.‬‬

‫‪ .1586‬ﻗﻠت‪ :‬وﯾﻘول ﻟك‪ :‬وﻻ اﻟﻌﺑد ﻛﺣرﻣﺔ اﻟﺣر ﻓﻲ ﻛل أﻣرﻩ‪.‬‬

‫)‪(9/2‬‬

‫ص ‪ .1587…-541-‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻓﻬو ﻋﻧدك ﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻓﺗﻌﻘﻠﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ؟‬ ‫‪ .1588‬ﻗﺎل‪ :‬وﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1589‬ﻗﻠت‪ :‬وﺣﻛم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣن ﯾﻘﺗل ﺧطﺄ ﺑدﯾﺔ وﺗﺣرﯾر رﻗﺑﺔ ؟‬ ‫‪ .1590‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1591‬ﻗﻠت‪ :‬وزﻋﻣت أن ﻓﻲ اﻟﻌﺑد ﺗﺣرﯾر رﻗﺑﺔ ﻛﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺣر وﺛﻣﻧﺎ وأن اﻟﺛﻣن ﻛﺎﻟدﯾﺔ ؟‬ ‫‪ .1592‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1593‬ﻗﻠت‪ :‬وزﻋﻣت أﻧك ﺗﻘﺗل اﻟﺣر ﺑﺎﻟﻌﺑد ؟‬ ‫‪ .1594‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫)‪(10/2‬‬

‫ص ‪ .1595…-542-‬ﻗﻠت‪ :‬وزﻋﻣﻧﺎ أﻧﺎ ﻧﻘﺗل اﻟﻌﺑد ﺑﺎﻟﻌﺑد ؟‬ ‫‪ .1596‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺎ أﻗوﻟﻪ‬

‫‪ .1597‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻘد ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻧدﻧﺎ وﻋﻧدك ﻓﻲ أن ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻣﻠوك ﻣﺛﻠﻪ ﻗﺻﺎﺻﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻛل ﺟرح وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﻌﯾر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ أن دﯾﺗﻪ ﺛﻣﻧﻪ ﻓﻛﯾف اﺧﺗرت ﻓﻲ ﺟراﺣﺗﻪ أن ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺟراﺣﺔ‬

‫ﺑﻌﯾر ﻓﺗﺟﻌل ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺻﻪ وﻟم ﺗﺟﻌل ﺟراﺣﺗﻪ ﻓﻲ ﺛﻣﻧﻪ ﻛﺟراح اﻟﺣر ﻓﻲ دﯾﺗﻪ ؟ وﻫو ﯾﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣر ﻓﻲ‬

‫ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ؟ أﻟﯾس أن ﺗﻘﯾﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أوﻟﻰ ﺑك‬ ‫ﻣن أن ﺗﻘﯾﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ؟! ﻣﻊ أﻧﻪ ﯾﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣر ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻫذا ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺣرم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣر ﺣرم ﻋﻠﯾﻪ وأن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدود واﻟﺻﻼة واﻟﺻوم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻔراﺋض وﻟﯾس ﻣن اﻟﺑﻬﺎﺋم‬ ‫ﺑﺳﺑﯾل!!‬

‫‪ .1598‬ﻗﺎل‪ :‬رأﯾت دﯾﺗﻪ ﺛﻣﻧﻪ ؟‬

‫)‪(11/2‬‬

‫ص ‪ .1599…-543-‬ﻗﻠت‪ :‬وﻗد رأﯾت دﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻧﺻف دﯾﺔ اﻟرﺟل ﻓﻣﺎ ﻣﻧﻊ ذﻟك ﺟراﺣﻬﺎ أن ﺗﻛون‬

‫ﻓﻲ دﯾﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺟراح اﻟرﺟل ﻓﻲ دﯾﺗﻪ ؟!‬

‫‪ .1600‬وﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟدﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻧﯾن إﺑﻼ أﻓﻠﯾس ﻗد زﻋﻣت أن اﻹﺑل ﻻ ﺗﻛون ﺑﺻﻔﺔ دﯾﻧﺎ‬

‫؟ ﻓﻛﯾف أﻧﻛرت أن ﺗﺷﺗري اﻹﺑل ﺑﺻﻔﺔ إﻟﻰ أﺟل ؟ وﻟم ﺗﻘﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﻬر وأﻧت ﺗﺟﯾز ﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ أن ﺗﻛون اﻹﺑل ﺑﺻﻔﺔ دﯾﻧﺎ ؟ ﻓﺧﺎﻟﻔت ﻓﯾﻪ اﻟﻘﯾﺎس وﺧﺎﻟﻔت اﻟﺣدﯾث ﻧﺻﺎ‬

‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺗﺳﻠف ﺑﻌﯾ ار ﺛم أﻣر ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ ﺑﻌد ؟!‬

‫)‪(12/2‬‬

‫ص ‪ .1601…-544-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛرﻫﻪ اﺑن ﻣﺳﻌود‪.‬‬

‫‪ .1602‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬وﻓﻲ أﺣد ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﺟﺔ ؟‬ ‫‪ .1603‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪ .1604‬ﻗﻠت‪ :‬ﻫو ﺛﺎﺑت ﺑﺎﺳﺗﺳﻼﻓﻪ ﺑﻌﯾ ار وﻗﺿﺎﻩ ﺧﯾ ار ﻣﻧﻪ وﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟدﯾﺎت ﻋﻧدﻧﺎ وﻋﻧدك ﻫذا ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .1605‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﺧﺑر اﻟذي ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ؟‬

‫‪ .1606‬ﻗﻠت‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر ﻋن أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ":‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﺳﺗﺳﻠف ﻣن رﺟل ﺑﻌﯾ ار ﻓﺟﺎءﺗﻪ إﺑل ﻓﺄﻣرﻧﻲ أن أﻗﺿﯾﻪ إﯾﺎﻩ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻻ أﺟد ﻓﻲ اﻹﺑل إﻻ‬ ‫ﺟﻣﻼ ﺧﯾﺎرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋطﻪ إﯾﺎﻩ ﻓﺈن ﺧﯾﺎر اﻟﻧﺎس أﺣﺳﻧﻬم ﻗﺿﺎء "‪.‬‬

‫)‪(13/2‬‬

‫ص ‪ .1607…-545-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ؟‬

‫‪ .1608‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ ﺣﻛم ﻣﻧﺻوص ﺛم ﻛﺎﻧت ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﻧﺔ ﺑﺗﺧﻔﯾف‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔرض دون ﺑﻌض ‪ :-‬ﻋﻣل ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ رﺧص ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫دون ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ وﻟم ﯾﻘس ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫﻛذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺣﻛم ﻋﺎم‬ ‫ﺑﺷﻲء ﺛم ﺳن ﻓﯾﻪ ﺳﻧﺔ ﺗﻔﺎرق ﺣﻛم اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ .1609‬ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﺎذا ؟‬

‫‪ .1610‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓرض اﷲ اﻟوﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻣن ﻧوﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪ِ } :‬إ َذا ﻗُﻣﺗُم ِإَﻟﻰ اﻟﺻ ِ‬ ‫ﱠﻼة‬ ‫ْ ْ‬

‫ق واﻣﺳﺣوا ﺑِرؤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳ ُﻛ ْم َوأ َْر ُﺟَﻠ ُﻛ ْم ِإَﻟﻰ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ْﯾ ِن {‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[6‬‬ ‫َﻓ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِﺳﻠُوا ُو ُﺟ َ‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم َوأ َْﯾد َﯾ ُﻛ ْم ِإَﻟﻰ اْﻟ َﻣ َراﻓ ِ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫‪ .1611‬ﻓﻘﺻد اﻟرﺟﻠﯾن ﺑﺎﻟﻔرض ﻛﻣﺎ ﻗﺻد ﻗﺻد ﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻓﻲ أﻋﺿﺎء اﻟوﺿوء ‪.‬‬

‫)‪(14/2‬‬

‫ص ‪ .1612…-546-‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺳﺢ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻧﺎ ‪ -‬واﷲ‬

‫أﻋﻠم ‪ -‬أن ﻧﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺎﻣﺔ وﻻ ﺑرﻓﻊ وﻻ ﻗﻔﺎزﯾن ‪ :-‬ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وأﺛﺑﺗﻧﺎ اﻟﻔرض ﻓﻲ أﻋﺿﺎء‬ ‫اﻟوﺿوء ﻛﻠﻬﺎ وأرﺧﺻﻧﺎ ﺑﻣﺳﺢ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن دون ﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1613‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺗﻌد ﻫذا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘرآن ؟‬

‫‪ .1614‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﺳﻧﺔ ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﷲ ﺑﺣﺎل‪.‬‬ ‫‪ .1615‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ﻋﻧدك ؟‬

‫‪ .1616‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﯾﻛون ﻗﺻد ﺑﻔرض إﻣﺳﺎس اﻟﻘدﻣﯾن ﻣن ﻻ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺑﺳﻬﻣﺎ ﻛﺎﻣل اﻟطﻬﺎرة‪.‬‬ ‫‪ .1617‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﯾﺟوز ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ؟‬

‫‪ .1618‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎز أن ﯾﻘوم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻣن ﻫو‬

‫)‪(15/2‬‬

‫ص ‪…-547-‬ﻋﻠﻰ وﺿوء ﻓﻼ ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺎﻟوﺿوء اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﺄن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﯾن وﺻﻠوات ﺑوﺿوء واﺣد‪.‬‬

‫ﻻ ِﻣن اﻟﻠﱠ ِﻪ واﻟﻠﱠﻪ ﻋ ِز ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق َواﻟﺳ ِ‬ ‫‪ .1619‬وﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬واﻟﺳ ِ‬ ‫ﯾم‬ ‫ﱠﺎرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗ َ‬ ‫ﱠﺎر ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫اء ﺑِ َﻣﺎ َﻛ َﺳ َﺑﺎ َﻧ َﻛﺎ ً َ‬ ‫ط ُﻌوا أ َْﯾد َﯾﻬُ َﻣﺎ َﺟ َز ً‬ ‫ﯾز َﺣﻛ ٌ‬ ‫{‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪[38:‬‬ ‫‪ .1620‬ﻓدﻟت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻟم ﯾرد ﺑﺎﻟﻘطﻊ ﻛل اﻟﺳﺎرﻗﯾن‪.‬‬

‫‪ .1621‬ﻓﻛذﻟك دﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ أﻧﻪ ﻗﺻد ﺑﺎﻟﻔرض ﻓﻲ ﻏﺳل‬

‫اﻟﻘدﻣﯾن ﻣن ﻻ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺑﺳﻬﻣﺎ ﻛﺎﻣل اﻟطﻬﺎرة‪.‬‬ ‫‪ .1622‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﺛل ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ؟‬

‫‪ .1623‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻣر ﺑﺎﻟﺗﻣر إﻻ ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل‪ .‬و" ﺳﺋل ﻋن‬

‫اﻟرطب ﺑﺎﻟﺗﻣر ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﻧﻘص اﻟرطب إذا ﯾﺑس ؟ ﻓﻘﯾل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ "‪.‬و" ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣزاﺑﻧﺔ " وﻫﻲ‬ ‫ﻛل ﻣﺎ ﻋرف ﻛﯾﻠﻪ ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ رﺑﺎ ﻣن اﻟﺟﻧس اﻟواﺣد ﺑﺟزاف ﻻ ﯾﻌرف ﻛﯾﻠﻪ ﻣﻧﻪ وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ".‬ورﺧص أن ﺗﺑﺎع اﻟﻌراﯾﺎ ﺑﺧرﺻﻬﺎ ﺗﻣ ار ﯾﺄﻛﻠﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ رطﺑﺎ "‬

‫)‪(16/2‬‬

‫ص ‪ .1624…-548-‬ﻓرﺧﺻﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراﯾﺎ ﺑﺈرﺧﺎﺻﻪ وﻫﻲ ﺑﯾﻊ اﻟرطب ﺑﺎﻟﺗﻣر وداﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣزاﺑﻧﺔ‬

‫ﺑﺈرﺧﺎﺻﻪ ﻓﺄﺛﺑﺗﻧﺎ اﻟﺗﺣرﯾم ﻣﺣرﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻣن ﺻﻧف واﺣد ﻣﺄﻛول ﺑﻌﺿﻪ ﺟزاف ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻛﯾل‬ ‫‪ :-‬ﻟﻠﻣزاﺑﻧﺔ وأﺣﻠﻠﻧﺎ اﻟﻌراﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﺣﻼﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣرم وﻟم ﻧﺑطل أﺣد اﻟﺧﺑرﯾن ﺑﺎﻵﺧر وﻟم‬

‫ﻧﺟﻌﻠﻪ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .1625‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ وﺟﻪ ﻫذا ؟‬

‫‪ .1626‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾن أوﻻﻫﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻧدي ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﺟﻣﻠﺔ أراد ﺑﻪ ﻣﺎ‬

‫ﺳوى اﻟﻌراﯾﺎ وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أرﺧص ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد وﺟوﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ وأﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ طﺎﻋﺗﻪ‬ ‫ﺑﺈﺣﻼل ﻣﺎ أﺣل وﺗﺣرﯾم ﻣﺎ ﺣرم‪.‬‬

‫)‪(17/2‬‬

‫ص ‪ .1627…-549-‬وﻗﺿﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣر اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻘﺗل ﺧطﺄ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل وﻗﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .1628‬وﻛﺎن اﻟﻌﻣد ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻘود واﻟﻣﺄﺛم وﯾواﻓﻘﻪ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻗد ﺗﻛون ﻓﯾﻪ دﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .1629‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺿﺎء رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل اﻣرئ ﻓﯾﻣﺎ ﻟزﻣﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ‬

‫دون ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣر ﯾﻘﺗل ﺧطﺄ ﻗﺿﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣر ﯾﻘﺗل ﺧطﺄ ‪ :-‬ﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺑﻪ رﺳول‬

‫اﷲ وﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﺣر ﯾﻘﺗل ﻋﻣدا إذا ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ دﯾﺔ ‪ :-‬ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻛل ﻣﺎ ﺟﻧﻰ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﺧطﺄ وﻟم ﻧﻘس ﻣﺎ ﻟزﻣﻪ ﻣن ﻏرم ﺑﻐﯾر ﺟراح ﺧطﺈ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟزﻣﻪ ﺑﻘﺗل اﻟﺧطﺄ‪.‬‬

‫‪ .1630‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬وﻣﺎ اﻟذي ﯾﻐرم اﻟرﺟل ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ وﻣﺎ ﻟزﻣﻪ ﻏﯾر اﻟﺧطﺄ ؟‬

‫)‪(18/2‬‬

‫ﺻ ُدﻗَﺎﺗِ ِﻬ ﱠن ﻧِ ْﺣﻠَ ًﺔ {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[4‬‬ ‫ﺎء َ‬ ‫ص ‪ .1631…-550-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬وآﺗُوا اﻟﱢﻧ َﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وآﺗُوا ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[43‬‬ ‫‪ .1632‬وﻗﺎل‪َ } :‬وأَﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ .1633‬وﻗﺎل‪ } :‬ﻓَِﺈن أ ْ ِ‬ ‫اﺳﺗَْﯾ َﺳ َر ِﻣ َن اْﻟﻬَ ْد ِي {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[196‬‬ ‫ْ‬ ‫ُﺣﺻ ْرﺗُ ْم ﻓَ َﻣﺎ ْ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ود ِ‬ ‫ﺎﻫر ِ ِ ِ‬ ‫‪ .1634‬وﻗﺎل‪ } :‬واﻟﱠِذﯾن ﯾ َ ِ‬ ‫َن َﯾﺗَ َﻣﺎﺳﱠﺎ‬ ‫ﯾر َرﻗَ​َﺑﺔ ﻣ ْن َﻗْﺑ ِل أ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ون ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎﺋ ِﻬ ْم ﺛُﱠم َﯾ ُﻌ ُ َ‬ ‫ظ ُ َ‬ ‫ون ﻟ َﻣﺎ َﻗﺎﻟُوا َﻓﺗَ ْﺣ ِر ُ‬

‫{‪].‬اﻟﻘﺻص‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[3‬‬

‫ِ‬ ‫اء ِﻣﺛْ ُل َﻣﺎ َﻗ َﺗ َل ِﻣ َن‬ ‫‪ .1635‬وﻗﺎل‪َ } :‬و َﻣ ْن َﻗ َﺗﻠَﻪُ ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ُﻣﺗَ َﻌ ﱢﻣداً َﻓ َﺟ َز ٌ‬ ‫ﺎﻛﯾن أَو ﻋ ْد ُل َذِﻟ َك ِ‬ ‫ِ‬ ‫وق‬ ‫َﺑ ِﺎﻟ َﻎ اْﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ِﺔ أ َْو َﻛﻔﱠ َﺎرةٌ َ‬ ‫ﺻ َﯾﺎﻣﺎً ِﻟ َﯾ ُذ َ‬ ‫ﺎم َﻣ َﺳ َ ْ َ‬ ‫ط َﻌ ُ‬ ‫ﯾز ُذو ْاﻧﺗِ َﻘ ٍﺎم { ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[95:‬‬ ‫ﺎد َﻓ َﯾ ْﻧﺗَِﻘ ُم اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْﻧﻪُ َواﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ِز ٌ‬ ‫َﻋ َ‬

‫اﻟﱠﻧ َﻌِم َﯾ ْﺣ ُﻛ ُم ﺑِ ِﻪ َذ َوا َﻋ ْد ٍل ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻫ ْدﯾﺎً‬ ‫ف َو َﻣ ْن‬ ‫َﻣ ِرِﻩ َﻋﻔَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ﱠﻣﺎ َﺳﻠَ َ‬ ‫َوَﺑﺎ َل أ ْ‬

‫)‪(19/2‬‬

‫ﺎﻛﯾن ِﻣن أَوﺳ ِط ﻣﺎ ﺗُ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻫِﻠﯾ ُﻛ ْم أ َْو‬ ‫ص ‪ .1636…-551-‬وﻗﺎل‪ } :‬ﻓَ َﻛﻔﱠ َﺎرﺗُﻪُ ِإ ْ‬ ‫ون أ ْ‬ ‫طﻌ ُﻣ َ‬ ‫ﺎم َﻋ َﺷ َرة َﻣ َﺳ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ط َﻌ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﯾﺎم ﺛَﻼﺛَ ِﺔ أَﯾ ٍ‬ ‫ﱠﺎم {‪].‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[89‬‬ ‫ﻛ ْﺳ َوﺗُﻬُ ْم أ َْو ﺗَ ْﺣ ِر ُ‬ ‫ﯾر َرَﻗ َﺑﺔ ﻓَ َﻣ ْن ﻟَ ْم َﯾﺟ ْد َﻓ ُ‬

‫‪ .1637‬وﻗﺿﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ‪ " :‬أن ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ اﻷﻣوال ﺣﻔظﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر وﻣﺎ‬

‫أﻓﺳدت اﻟﻣواﺷﻲ ﺑﺎﻟﻠﯾل ﻓﻬو ﺿﺎﻣن ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ "‪.‬‬

‫‪ .1638‬ﻓدل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﯾﻪ ‪ :-‬أن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟرﺟل ﺑﺣق وﺟب‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﷲ أو أوﺟﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻶدﻣﯾﯾن ﺑوﺟوﻩ ﻟزﻣﺗﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻠف أﺣد ﻏرﻣﻪ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .1639‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺟﻧﻲ رﺟل وﯾﻐرم ﻏﯾر اﻟﺟﺎﻧﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﺳﻧﻪ رﺳول اﷲ ﻓﯾﻪ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻣن ﻗﺗل اﻟﺧطﺄ وﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻵدﻣﯾﯾن ﺧطﺄ‪.‬‬

‫)‪(20/2‬‬

‫ص ‪ .1640…-552-‬واﻟﻘﯾﺎس ﻓﯾﻣﺎ ﺟﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﯾﻣﺔ أو ﻣﺗﺎع أو ﻏﯾرﻩ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ‪ :-‬أن‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻷن اﻷﻛﺛر اﻟﻣﻌروف أن ﻣﺎ ﺟﻧﻰ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻗل وﯾﺗرك اﻷﻛﺛر اﻟﻣﻌﻘول‬ ‫وﯾﺧص اﻟرﺟل اﻟﺣر ﯾﻘﺗل اﻟﺣر اﻟﺧطﺄ ﻓﺗﻌﻘﻠﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺔ ﺧطﺄ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس وﺟرح ‪:-‬‬

‫ﺧﺑ ار وﻗﯾﺎﺳﺎ‬

‫‪ .1641‬وﻗﺿﻰ رﺳول اﷲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﯾن ﺑﻐرة ﻋﺑد أو أﻣﺔ وﻗوم أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﻐرة ﺧﻣﺳﺎ ﻣن اﻹﺑل‪.‬‬

‫‪ .1642‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻛﺎ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﺄل ﻋن اﻟﺟﻧﯾن‪ :‬أذﻛر ﻫو أم أﻧﺛﻰ ؟‬

‫إذ ﻗﺿﻰ ﻓﯾﻪ ‪َ :-‬ﺳ ﱠوى ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‬

‫)‪(21/2‬‬

‫ص ‪…-553-‬إذا ﺳﻘط ﻣﯾﺗﺎ وﻟو ﺳﻘط ﺣﯾﺎ ﻓﻣﺎت ﺟﻌﻠوا ﻓﻲ اﻟرﺟل ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل وﻓﻲ اﻟﻣرأة ﺧﻣﺳﯾن‬

‫‪.‬‬

‫‪ .1643‬ﻓﻠم ﯾﺟز أن ﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﯾن ﺷﻲء ﻣن ﻗﺑل أن اﻟﺟﻧﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋرﻓت ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻣوﻗﺗﺎت‬

‫ﻣﻌروﻓﺎت ﻣﻔروق ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‪ .‬وأن ﻻ ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أن ﻟو ﺳﻘط اﻟﺟﻧﯾن ﺣﯾﺎ ﺛم ﻣﺎت‬

‫ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ دﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إذا ﻛﺎن ذﻛ ار ﻓﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل ٕوان ﻛﺎﻧت أﻧﺛﻰ ﻓﺧﻣﺳون ﻣن اﻹﺑل وأن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣت ‪ -‬ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون أن رﺟﻼ ﻟو ﻗطﻊ اﻟﻣوﺗﻰ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ واﺣد ﻣﻧﻬم دﯾﺔ وﻻ أرش واﻟﺟﻧﯾن ﻻ‬

‫ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﺣﯾﺎ أو ﻣﯾﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ .1644‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﻛم ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺣﻛم ﻓﺎرق ﺣﻛم اﻟﻧﻔوس اﻷﺣﯾﺎء واﻷﻣوات‬

‫وﻛﺎن ﻣﻐﯾب اﻷﻣر ‪:-‬ﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺣﻛم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻷﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪.‬‬

‫)‪(22/2‬‬

‫ص ‪ .1645…-554-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﺗﻌرف ﻟﻪ وﺟﻬﺎ ؟‬ ‫‪ .1646‬ﻗﻠت‪ :‬وﺟﻬﺎ واﺣدا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫‪ .1647‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟‬

‫‪ .1648‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻟم ﺗﻌرف ﻟﻪ ﺣﯾﺎة وﻛﺎن ﻻ ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﯾرث ‪ :-‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻓﯾﻪ أﻧﻬﺎ ﺟﻧﺎﯾﺔ‬

‫ت ﻓﯾﻬﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﯾﺋﺎ ﻗوﻣﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻛﻣﺎ وﻗﱠت ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻪ وﻗﱠ َ‬ ‫‪ .1649‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬذا وﺟﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .1650‬ﻗﻠت‪ :‬وﺟﻪ ﻻ ﯾﺑﯾن اﻟﺣدﯾث أﻧﻪ ﺣﻛم ﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﺣﻛم ﺑﻪ ﻟﻪ وﻣن ﻗﺎل إﻧﻪ‬

‫ﺣﻛم ﺑﻪ ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻫو ﻟﻠﻣرأة دون اﻟرﺟل ﻫو ﻟﻸم دون أﺑﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻧﻲ وﻻ ﺣﻛم ﻟﻠﺟﻧﯾن‬ ‫ﯾﻛون ﺑﻪ ﻣوروﺛﺎ وﻻ ﯾورث ﻣن ﻻ ﯾرث‪.‬‬ ‫‪ .1651‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬذا ﻗول ﺻﺣﯾﺢ ؟‬

‫)‪(23/2‬‬

‫ص ‪ .1652…-555-‬ﻗﻠت‪ :‬اﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ .1653‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻫذا وﺟﻪ ﻓﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻬذا اﻟﺣﻛم ؟‬ ‫‪ .1654‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻧﺔ ﺗﻌﺑد اﻟﻌﺑﺎد ﺑﺄن ﯾﺣﻛﻣوا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1655‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻐﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﯾدل اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻟﻪ ﺣﻛم ﺑﻪ ؟‬

‫‪ .1656‬ﻗﯾل‪ :‬ﺣﻛم ﺳﻧﺔ ﺗﻌﺑدوا ﺑﻬﺎ ﻷﻣر ﻋرﻓوﻩ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﻌﺑدوا ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘﺎﺳوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .1657‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣﻧﻪ وﺟﻬﺎ ﻏﯾر ﻫذا إن ﺣﺿرك ﺗﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﯾﻘﺎس ؟‬

‫)‪(24/2‬‬

‫ص ‪ .1658…-556-‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺿﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻراة ﻣن اﻹﺑل‬

‫واﻟﻐﻧم إذا ﺣﻠﺑﻬﺎ ﻣﺷﺗرﯾﻬﺎ‪ " :‬إن أﺣب أﻣﺳﻛﻬﺎ ٕوان أﺣب ردﻫﺎ وﺻﺎﻋﺎ ﻣن ﺗﻣر "‪ .‬وﻗﺿﻰ" أن اﻟﺧراج‬ ‫ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن "‪.‬‬

‫‪ .1659‬ﻓﻛﺎن ﻣﻌﻘوﻻ ﻓﻲ اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن أﻧﻲ إذا اﺑﺗﻌت ﻋﺑدا ﻓﺄﺧذت ﻟﻪ ﺧراﺟﺎ ﺛم ظﻬرت ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﯾب ﯾﻛون ﻟﻲ ردﻩ ‪ :-‬ﻓﻣﺎ أﺧذت ﻣن اﻟﺧراج واﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻲ ﻓﻔﯾﻪ ﺧﺻﻠﺗﺎن‪ :‬إﺣداﻫﻣﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﺑﺎﺋﻊ وﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺣﺻﺔ ﻣن اﻟﺛﻣن‪ ،‬واﻷﺧرى‪:‬‬

‫)‪(25/2‬‬

‫ص ‪…-557-‬أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻲ وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺧرج ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺑد ﻣن ﺿﻣﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ إﻟﻰ ﺿﻣﺎﻧﻲ ﻓﻛﺎن‬

‫اﻟﻌﺑد ﻟو ﻣﺎت ﻣﺎت ﻣن ﻣﺎﻟﻲ وﻓﻲ ﻣﻠﻛﻲ وﻟو ﺷﺋت ﺣﺑﺳﺗﻪ ﺑﻌﯾﺑﻪ ﻓﻛذﻟك اﻟﺧراج‪.‬‬

‫‪ .1660‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث " اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن "‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﺧرج ﻣن ﺛﻣر ﺣﺎﺋط اﺷﺗرﯾﺗﻪ‬

‫أو وﻟد ﻣﺎﺷﯾﺔ أو ﺟﺎرﯾﺔ اﺷﺗرﯾﺗﻬﺎ ‪ :-‬ﻓﻬو ﻣﺛل اﻟﺧراج ﻷﻧﻪ ﺣدث ﻓﻲ ﻣﻠك ﻣﺷﺗرﯾﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻠك ﺑﺎﺋﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1661‬وﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﺻراة اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻷﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻟم ﻧﻘس ﻋﻠﯾﻪ وذﻟك أن‬

‫اﻟﺻﻔﻘﺔ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺷﺎة ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺑن ﻣﺣﺑوس ﻣﻐﯾب اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻘﯾﻣﺔ وﻧﺣن ﻧﺣﯾط أن ﻟﺑن اﻹﺑل‬

‫واﻟﻐﻧم ﯾﺧﺗﻠف وأﻟﺑﺎن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺑﺷﻲء ﻣؤﻗت وﻫو ﺻﺎع ﻣن‬ ‫ﺗﻣر ‪ :-‬ﻗﻠﻧﺎ ﺑﻪ اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻷﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫)‪(26/2‬‬

‫ص ‪ .1662…-558-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠو اﺷﺗرى رﺟل ﺷﺎة ﻣﺻراة ﻓﺣﻠﺑﻬﺎ ﺛم رﺿﯾﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﺑﻌﯾب اﻟﺗﺻرﯾﺔ‬ ‫ﻓﺄﻣﺳﻛﻬﺎ ﺷﻬ ار ﺣﻠﺑﻬﺎ ﺛم ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯾب دﻟﱠﺳﻪ ﻟﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻏﯾر اﻟﺗﺻرﯾﺔ ‪ :-‬ﻛﺎن ﻟﻪ ردﻫﺎ وﻛﺎن ﻟﻪ‬

‫اﻟﻠﺑن ﺑﻐﯾر ﺷﻲء ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺧراج ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﺑﯾﻊ ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري وﻛﺎن‬

‫ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾرد ﻓﯾﻣﺎ أﺧذ ﻣن ﻟﺑن اﻟﺗﺻرﯾﺔ ﺻﺎﻋﺎ ﻣن ﺗﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺑﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .1663‬ﻓﻧﻛون ﻗد ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﺑن اﻟﺗﺻرﯾﺔ ﺧﺑ ار وﻓﻲ اﻟﻠﺑن ﺑﻌد اﻟﺗﺻرﯾﺔ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ " اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن‬

‫"‪.‬‬

‫‪ .1664‬وﻟﺑن اﻟﺗﺻرﯾﺔ ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺑن اﻟﺣﺎدث ﺑﻌدﻩ ﻷﻧﻪ وﻗﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﺑﯾﻊ واﻟﻠﺑن ﺑﻌدﻩ ﺣﺎدث ﻓﻲ‬

‫ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري ﻟم ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﺑﯾﻊ‪.‬‬

‫‪ .1665‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬وﯾﻛون أﻣر واﺣد ﯾؤﺧذ ﻣن وﺟﻬﯾن ؟‬

‫‪ .1666‬ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌم إذا ﺟﻣﻊ أﻣرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن أو أﻣو ار ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪(27/2‬‬

‫ص ‪ .1667…-559-‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺛل ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر ﻫذا ؟‬

‫‪ .1668‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟﻣرأة ﺗﺑﻠﻐﻬﺎ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﻓﺗﻌﺗد ﺛم ﺗﺗزوج وﯾدﺧل ﺑﻬﺎ اﻟزوج ﻟﻬﺎ اﻟﺻداق وﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌدة‬

‫واﻟوﻟد ﻻﺣق وﻻ ﺣد ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وﯾﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻻ ﯾﺗوارﺛﺎن وﺗﻛون اﻟﻔرﻗﺔ ﻓﺳﺧﺎ ﺑﻼ طﻼق‪.‬‬

‫ﻻ ﺣﻛم اﻟﺣﻼل ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻟﺻداق واﻟﻌدة وﻟﺣوق اﻟوﻟد ودرء اﻟﺣد‬ ‫‪ .1669‬ﯾﺣﻛم ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ظﺎﻫرﻩ ﺣﻼ ً‬

‫وﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ إذ ﻛﺎن ﺣراﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﺣﻛم اﻟﺣرام ﻓﻲ أن ﻻ ﯾﻘ ار ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﺗﺣل ﻟﻪ إﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑذﻟك‬

‫اﻟﻧﻛﺎح إذا ﻋﻠﻣﺎ ﺑﻪ وﻻ ﯾﺗوارﺛﺎن وﻻ ﯾﻛون اﻟﻔﺳﺦ طﻼﻗﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺑزوﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1670‬وﻟﻬذا أﺷﺑﺎﻩ ﻣﺛل اﻟﻣرأة ﺗﻧﻛﺢ ﻓﻲ ﻋدﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(28/2‬‬

‫ص ‪…-560-‬ﺑﺎب اﻻﺧﺗﻼف‬

‫‪ .1671‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺟد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض أﻣورﻫم ﻓﻬل ﯾﺳﻌﻬم ذﻟك ؟‬ ‫‪ .1672‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻣن وﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺣرم وﻻ أﻗول ذﻟك ﻓﻲ اﻵﺧر‪.‬‬ ‫‪ .1673‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺣرم ؟‬

‫‪ .1674‬ﻗﻠت‪ :‬ﻛل ﻣﺎ أﻗﺎم اﷲ ﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﺻوﺻﺎ‬

‫ﺑﯾﻧﺎ ‪ :-‬ﻟم ﯾﺣل اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ ﻟﻣن ﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ .1675‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ذﻟك ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺄوﯾل وﯾدرك ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻓذﻫب اﻟﻣﺗﺄول أو اﻟﻘﺎﯾس إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ‬

‫اﻟﺧﺑر أو اﻟﻘﯾﺎس ٕوان ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﯾﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ :-‬ﻟم أﻗل إﻧﻪ ﯾﺿﯾق ﻋﻠﯾﻪ ﺿﯾق اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻوص‪.‬‬

‫)‪(29/2‬‬

‫ص ‪ .1676…-561-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﻓﻲ ﻫذا ﺣﺟﺔ ﺗﺑﯾن ﻓرﻗك ﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼﻓﯾن ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .1677‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ ذم اﻟﺗﻔرق‪ } :‬وﻣﺎ ﺗَﻔَ ﱠر َ ﱠِ‬ ‫ﺎءﺗْﻬُ ُم اْﻟ َﺑﯾ َﱢﻧﺔُ‬ ‫ﯾن أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ق اﻟذ َ‬ ‫ﺎب ِإﻻ ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫{‪].‬اﻟﺑﯾﻧﺔ‪[4:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .1678‬وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪ } :‬وﻻ ﺗَ ُﻛ ُ ﱠِ‬ ‫ﺎت {‪].‬آل ﻋﻣران‪:‬‬ ‫ﯾن ﺗَﻔَ ﱠرﻗُوا َو ْ‬ ‫ﺎء ُﻫ ُم اْﻟ َﺑﯾ َﱢﻧ ُ‬ ‫وﻧوا َﻛﺎﻟذ َ‬ ‫اﺧ َﺗﻠَﻔُوا ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪[105‬‬ ‫‪ .1679‬ﻓذم اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬم ﺑﻪ اﻟﺑﯾﻧﺎت‪.‬‬

‫‪ .1680‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﻠﻔوا ﻓﯾﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻘد ﻣﺛﻠﺗﻪ ﻟك ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﺷﻬﺎدة وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .1681‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺛل ﻟﻲ ﺑﻌض ﻣﺎ اﻓﺗرق ﻋﻠﯾﻪ ﻣن روي ﻗوﻟﻪ ﻣن اﻟﺳﻠف ﻣﻣﺎ ﷲ ﻓﯾﻪ ﻧص ﺣﻛم ﯾﺣﺗﻣل‬

‫اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻬل ﯾوﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ؟‬

‫)‪(30/2‬‬

‫ص ‪ .1682…-562-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗ ﱠل ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ إﻻ وﺟدﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﻧدﻧﺎ دﻻﻟﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ أو ﺳﻧﺔ‬

‫رﺳوﻟﻪ أو ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أو ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1683‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ؟‬

‫ﱠﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻗُ​ُروٍء{‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[228‬‬ ‫‪ .1684‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬واْﻟ ُﻣ َ‬ ‫طﻠﱠﻘَ ُ‬ ‫ﺎت َﯾﺗَ​َرﺑ ْ‬ ‫‪ .1685‬ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ":‬اﻷﻗراء اﻷطﻬﺎر "‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻬﺎ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت واﺑن ﻋﻣر وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ض " ﻓﻼ ﯾﺣﻠوا اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬ ‫‪ .1686‬وﻗﺎل ﻧﻔر ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ ":‬اﻷﻗراء اﻟﺣ َﯾ ُ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺗﻐﺗﺳل ﻣن اﻟﺣﯾﺿﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬

‫)‪(31/2‬‬

‫ص ‪ .1687…-563-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺗرى ذﻫب ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ؟‬

‫‪ .1688‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺗﺟﻣﻊ اﻷﻗراء أﻧﻬﺎ أوﻗﺎت واﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﻫذا ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺎت ﺗﺣﺑس ﺑﻬﺎ‬

‫ﻋن اﻟﻧﻛﺎح ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻛﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1689‬وذﻫب ﻣن ﻗﺎل" اﻷﻗراء اﻟﺣﯾض " ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﻧرى واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻣواﻗﯾت أﻗل‬

‫اﻷﺳﻣﺎء ﻷﻧﻬﺎ أوﻗﺎت واﻷوﻗﺎت أﻗل ﻣﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺣدود اﻟﺷﻲء أﻗل ﻣﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺣﯾض‬

‫)‪(32/2‬‬

‫ص ‪…-564-‬أﻗل ﻣن اﻟطﻬر ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أوﻟﻰ ﻟﻠﻌدة أن ﯾﻛون وﻗﺗﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻬﻼل وﻗﺗﺎ ﻓﺎﺻﻼ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺷﻬرﯾن‪.‬‬

‫‪ .1690‬وﻟﻌﻠﻪ ذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣر ﻓﻲ ﺳﺑﻲ أوطﺎس أن ﯾﺳﺗﺑرﯾن ﻗﺑل أن‬

‫ﯾوطﯾن ﺑﺣﯾﺿﺔ ﻓذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﻌدة اﺳﺗﺑراء وأن اﻻﺳﺗﺑراء ﺣﯾض وأﻧﻪ ﻓرق ﺑﯾن اﺳﺗﺑراء اﻷﻣﺔ واﻟﺣرة‪،‬‬

‫وأن اﻟﺣرة ﺗﺳﺗﺑ أر ﺑﺛﻼث ﺣﯾض ﻛواﻣل ﺗﺧرج ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟطﻬر ﻛﻣﺎ ﺗﺳﺗﺑ أر اﻷﻣﺔ ﺑﺣﯾﺿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺧرج‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟطﻬر‪.‬‬

‫‪ .1691‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫذا ﻣذﻫب ﻓﻛﯾف اﺧﺗرت ﻏﯾرﻩ واﻵﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﯾﯾن ﻋﻧدك ؟‬

‫)‪(33/2‬‬

‫ص ‪ .1692…-565-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟوﻗت ﺑرؤﯾﺔ اﻷﻫﻠﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﺷﻬور‬ ‫واﻟﻬﻼل ﻏﯾر اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﺟﻣﺎع ﻟﺛﻼﺛﯾن وﺗﺳﻊ وﻋﺷرﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻬﻼل اﻟﺛﻼﺛون‬

‫واﻟﻌﺷرون ﺟﻣﺎﻋﺎ ﯾﺳﺗﺄﻧف ﺑﻌدﻩ اﻟﻌدد وﻟﯾس ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ وأن اﻟﻘرء ٕوان ﻛﺎن وﻗﺗﺎ ﻓﻬو ﻣن ﻋدد اﻟﻠﯾل‬ ‫واﻟﻧﻬﺎر واﻟﺣﯾض واﻟطﻬر‬

‫)‪(34/2‬‬

‫ص ‪…-566-‬ﻓﻲ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻣن اﻟﻌدة وﻛذﻟك ﺷﺑﻪ اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﺣدود وﻗد ﺗﻛون داﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺣدت ﺑﻪ‬ ‫وﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻧﻪ ﻏﯾر ﺑﺎﺋن ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬو وﻗت ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬ ‫‪ .1693‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻲ ؟‬

‫‪ .1694‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺣﯾض ﻫو أن ﯾرﺧﻰ اﻟرﺣم اﻟدم ﺣﺗﻰ ﯾظﻬر واﻟطﻬر أن ﯾﻘري اﻟرﺣم اﻟدم ﻓﻼ ﯾظﻬر‬

‫وﯾﻛون اﻟطﻬر واﻟﻘري‬

‫)‪(35/2‬‬

‫ص ‪…-567-‬اﻟﺣﺑس ﻻ اﻹرﺳﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻬر ‪ -‬إذ ﻛﺎن ﯾﻛون وﻗﺗﺎ ‪ -‬أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرء‬

‫ﻷﻧﻪ ﺣﺑس اﻟدم‪.‬‬

‫‪ .1695‬وأﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻣر ﺣﯾن طﻠﱠق ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر اﻣرأﺗﻪ ﺣﺎﺋﺿﺎ أن‬

‫ﯾﺄﻣرﻩ ﺑرﺟﻌﺗﻬﺎ وﺣﺑﺳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗطﻬر ﺛم ﯾطﻠﻘﻬﺎ طﺎﻫ ار ﻣن ﻏﯾر ﺟﻣﺎع‪ ،‬وﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ‪ " :‬ﻓﺗﻠك اﻟﻌدة اﻟﺗﻲ أﻣر اﷲ أن ﯾطﻠق ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء "‪.‬‬ ‫‪ .1696‬ﯾﻌﻧﻲ ﻗول اﷲ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم –‪َ } :‬ذا َﱠ‬ ‫وﻫ ﱠن ِﻟ ِﻌ ﱠدﺗِ ِﻬ ﱠن{‪].‬اﻟطﻼق‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[1‬‬ ‫ﺎء ﻓَ َ‬ ‫طﻠﱢﻘُ ُ‬ ‫طﻠ ْﻘﺗُ​ُم اﻟﱢﻧ َﺳ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن اﻟﻌدة اﻟطﻬر دون اﻟﺣﯾض‪.‬‬

‫)‪(36/2‬‬

‫ص ‪ .1697…-568-‬وﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﺛَﻼﺛَ َﺔ ﻗُ​ُروٍء {وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻗروء ﻓﻛﺎن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻟو أﺑطﺄ ﻋن وﻗﺗﻪ زﻣﺎﻧﺎ ﻟم ﺗﺣل ﺣﺗﻰ ﯾﻛون أو ﺗوﯾس ﻣن اﻟﻣﺣﯾض أو ﯾﺧﺎف ذﻟك ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺗﻌﺗد‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﻬور ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻐﺳل ﻣﻌﻧﻰ ﻷن اﻟﻐﺳل راﺑﻊ ﻏﯾر ﺛﻼﺛﺔ وﯾﻠزم ﻣن ﻗﺎل " اﻟﻐﺳل ﻋﻠﯾﻬﺎ " أن ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﻟو أﻗﺎﻣت ﺳﻧﺔ وأﻛﺛر ﻻ ﺗﻐﺗﺳل ﻟم ﺗﺣل!!‬

‫)‪(37/2‬‬

‫ص ‪ .1698…-569-‬ﻓﻛﺎن ﻗول ﻣن ﻗﺎل‪ ":‬اﻷﻗراء اﻷطﻬﺎر " أﺷﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ واﻟﻠﺳﺎن واﺿﺢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﷲ اﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪(38/2‬‬

‫ﺑﻲ ﺑﺣﯾﺿﺔ ﻓﺑﺎﻟظﺎﻫر ﻷن‬ ‫ص ‪ .1699…-571-‬ﻓﺄﻣﺎ أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﯾﺳﺗﺑ أر َ‬ ‫اﻟﺳ ُ‬ ‫اﻟطﻬر إذا ﻛﺎن ﻣﺗﻘدﻣﺎ ﻟﻠﺣﯾﺿﺔ ﺛم ﺣﺎﺿت اﻷﻣﺔ ﺣﯾﺿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑرﺋت ﻣن اﻟﺣﺑل ﻓﻲ اﻟطﻬر‬ ‫وﻗد ﺗرى اﻟدم ﻓﻼ ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺣﯾﺿﺔ ﺑﺄن ﺗﻛﻣل اﻟﺣﯾﺿﺔ ﻓﺑﺎي ﺷﻲء ﻣن اﻟطﻬر ﻛﺎن‬

‫ﻗﺑل ﺣﯾﺿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬو ﺑراءة ﻣن اﻟﺣﺑل ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر‪.‬‬

‫‪ .1700‬واﻟﻣﻌﺗدة ﺗﻌﺗد ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن‪ :‬اﺳﺗﺑراء‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر‬

‫)‪(39/2‬‬

‫ص ‪…-572-‬اﺳﺗﺑراء ﻣﻊ اﺳﺗﺑراء ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺑﺣﯾﺿﺗﯾن وطﻬرﯾن وطﻬر ﺛﺎﻟث ﻓﻠو أرﯾد ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺗﺑراء‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻗد ﺟﺎءت ﺑﺎﻻﺳﺗﺑراء ﻣرﺗﯾن وﻟﻛﻧﻪ أرﯾد ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺗﺑراء اﻟﺗﻌﺑد‪.‬‬ ‫‪ .1701‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗوﺟدوﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ ﻣﺛل ﻫذا ؟‬

‫‪ .1702‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ورﺑﻣﺎ وﺟدﻧﺎﻩ أوﺿﺢ وﻗد ﺑﯾﻧﺎ ﺑﻌض ﻫذا ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت اﻟرواﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ وﻓﯾﻪ‬

‫دﻻﻟﺔ ﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟت ﻋﻧﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﱠﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن ﺛَﻼﺛَ َﺔ ﻗُ​ُروٍء {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[228‬‬ ‫‪ .1703‬وﻗﺎل اﷲ‪َ } :‬واْﻟ ُﻣ َ‬ ‫طﻠﱠ َﻘ ُ‬ ‫ﺎت َﯾﺗَ​َرﺑ ْ‬ ‫‪ .1704‬وﻗﺎل‪ } :‬واﻟﻼﱠﺋِﻲ َﯾﺋِ ْﺳ َن ِﻣ َن اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬ ‫ﯾض ِﻣ ْن ﻧِ َﺳﺎﺋِ ُﻛ ْم إِ ِن ْارﺗَْﺑﺗُ ْم ﻓَ ِﻌ ﱠدﺗُﻬُ ﱠن ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ ْﺷﻬٍُر َواﻟﻼﱠﺋِﻲ ﻟَ ْم‬ ‫َ‬ ‫َﺣﻣ ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ َن َﺣ ْﻣﻠَﻬُ ﱠن {‪].‬اﻟطﻼق‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[4‬‬ ‫ﺿ َن َوأُو ُ‬ ‫َﯾ ِﺣ ْ‬ ‫َن َﯾ َ‬ ‫َﺟﻠُﻬُ ﱠن أ ْ‬ ‫ﺎل أ َ‬ ‫ﻻت اﻷ ْ َ‬

‫)‪(40/2‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن أ َْرَﺑ َﻌ َﺔ أَ ْﺷﻬٍُر‬ ‫ﯾن ﯾُﺗَ َوﻓﱠ ْو َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َوَﯾ َذ ُر َ‬ ‫ص ‪ .1705…-573-‬وﻗﺎل‪َ } :‬واﻟذ َ‬ ‫ون أ َْزَواﺟًﺎ َﯾﺗَ​َرﺑ ْ‬ ‫َو َﻋ ْﺷ ًار {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[234‬‬

‫‪ .1706‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ذﻛر اﷲ اﻟﻣطﻠﻘﺎت أن ﻋدة اﻟﺣواﻣل‬

‫أن ﯾﺿﻌن ﺣﻣﻠﻬن وذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷ ار ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺣﺎﻣل اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﺗد‬

‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷ ار وان ﺗﺿﻊ ﺣﻣﻠﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌدﺗﯾن ﻣﻌﺎ إذا ﻟم ﯾﻛن وﺿﻊ اﻟﺣﻣل اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻌدة‬ ‫ﻧﺻﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟطﻼق‪.‬‬

‫‪ .1707‬ﻛﺄﻧﻪ ﯾذﻫب إﻟﻰ أن وﺿﻊ اﻟﺣﻣل ﺑراءة وأن اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬر وﻋﺷ ار ﺗﻌﺑد وأن اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣدﺧول ﺑﻬﺎ ﻓﺗﺎﺗﻲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬر واﻧﻪ وﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻣن وﺟﻬﯾن‪،‬‬

‫)‪(41/2‬‬

‫ص ‪…-574-‬ﻓﻼ ﺗﺳﻘط أﺣدﻫﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو وﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﻘﺎن ﻟرﺟﻠﯾن ﻟم ﯾﺳﻘط أﺣدﻫﻣﺎ ﺣق اﻵﺧر‬ ‫وﻛﻣﺎ إذا ﻧﻛﺣت ﻓﻲ ﻋدﺗﻬﺎ وأﺻﯾﺑت اﻋﺗدت ﻣن اﻷول واﻋﺗدت ﻣن اﻵﺧر‪.‬‬

‫‪ .1708‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :‬إذا وﺿﻌت ذا ﺑطﻧﻬﺎ ﻓﻘد‬

‫ﺣﻠت وﻟو ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾر‪.‬‬

‫‪ .1709‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺑﻬﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول اﻟظﺎﻫر أن ﯾﻛون‬

‫اﻟﺣﻣل اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻌدة‪.‬‬

‫‪ .1710‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓدﻟت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ أن وﺿﻊ اﻟﺣﻣل آﺧر اﻟﻌدة ﻓﻲ اﻟﻣوت ﻣﺛل ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟطﻼق‪.‬‬ ‫‪ .1711‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن‬

‫)‪(42/2‬‬

‫ص ‪…-575-‬ﻋﺑد اﷲ ﻋن أﺑﯾﻪ‪ " :‬أن ُﺳ َﺑ ْﯾ َﻌﺔ اﻷﺳﻠﻣﯾﺔ وﺿﻌت ﺑﻌد وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﺑﻠﯾﺎل ﻓﻣر ﺑﻬﺎ أﺑو‬ ‫اﻟﺳﻧﺎﺑل ﺑن ﺑﻌﻛك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﺗﺻﻧﻌت ﻟﻸزواج! إﻧﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷ ار ! ﻓذﻛرت ذﻟك ﺳﺑﯾﻌﺔ ﻟرﺳول‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛذب أﺑو اﻟﺳﻧﺎﺑل أو ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻧﺎﺑل ﻗد ﺣﻠﻠت ﻓﺗزوﺟﻲ "‪.‬‬

‫)‪(43/2‬‬

‫ص ‪ .1712…-576-‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ أﺣد ﺧﺎﻟف ﻗوﻟﻪ اﻟﺳﻧﺔ وﻟﻛن‬

‫اذﻛر ﻣن ﺧﻼﻓﻬم ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧص ﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻧﺻﺎ واﺳﺗﻧﺑﺎطﺎ أو دل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﯾﺎس ؟‬ ‫ِﱠ ِ‬ ‫ون ِﻣ ْن ﻧِ َﺳﺎﺋِ ِﻬ ْم‬ ‫ﯾن ُﯾ ْؤﻟُ َ‬ ‫‪ .1713‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ } :‬ﻟﻠذ َ‬

‫)‪(44/2‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼق َﻓِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫ﯾم ‪ٕ َ .‬وِا ْن َﻋ َزُﻣوا اﻟطﱠ َ‬ ‫ﱡص أ َْرَﺑ َﻌﺔ أَ ْﺷﻬٍُر َﻓِﺈ ْن َﻓ ُ‬ ‫ص ‪…-577-‬ﺗَ​َرﺑ ُ‬ ‫ﺎءوا َﻓِﺈ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ور َرﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم { ]اﻟﺑﻘرة‪[227: 226:‬‬ ‫َﺳﻣﯾﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬

‫‪ .1714‬ﻓﻘﺎل اﻷﻛﺛر ﻣﻣن روي ﻋﻧﻪ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻧدﻧﺎ‪ :‬إذا ﻣﺿت أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻗف اﻟﻣوﻟﻰ‬

‫ﻓﺈﻧﺎ أن ﯾﻔﻰء ٕواﻣﺎ أن ﯾطﻠق‪.‬‬

‫‪ .1715‬وروي ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬ﻋزﯾﻣﺔ اﻟطﻼق اﻧﻘﺿﺎء أرﺑﻌﺔ‬

‫أﺷﻬر‪.‬‬

‫)‪(45/2‬‬

‫ص ‪ .1716…-578-‬وﻟم ﯾﺣﻔظ ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا ‪ -‬ﺑﺄﺑﻲ ﻫو وأﻣﻲ –‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫‪ .1717‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي اﻟﻘوﻟﯾن ذﻫﺑت ؟‬

‫‪ .1718‬ﻗﻠت‪ :‬ذﻫﺑت إﻟﻰ أن اﻟﻣوﻟﻰ ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ طﻼق وأن اﻣرأﺗﻪ إذا طﻠﺑت ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻧﻪ ﻟم أﻋرض ﻟﻪ‬

‫ﺣﺗﻰ ﺗﻣﺿﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺿت أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺊ أو طﻠق واﻟﻔﯾﺋﺔ اﻟﺟﻣﺎع‪.‬‬ ‫‪ .1719‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف اﺧﺗرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ؟‬

‫‪ .1720‬ﻗﻠت‪ :‬رأﯾﺗﻪ أﺷﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺑﺎﻟﻣﻌﻘول‪.‬‬ ‫‪ .1721‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ؟‬

‫)‪(46/2‬‬

‫ص ‪ .1722…-579-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ‪ِ } :‬ﻟﻠﱠِذﯾن ﯾؤﻟُ ِ ِ ِ‬ ‫ﱡص أ َْرَﺑ َﻌ ِﺔ أَ ْﺷﻬٍُر {‪].‬اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ون ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎﺋ ِﻬ ْم ﺗَ​َرﺑ ُ‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺔ‪ :- [226‬ﻛﺎن اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أن ﻣن أﻧظرﻩ اﷲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺳﺑﯾل ﺣﺗﻰ ﺗﻣﺿﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‪.‬‬

‫‪ .1723‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﷲ ﻋز وﺟل ﺟﻌل ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﯾﻔﻰء ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول‪ :‬ﻗد أﺟﻠﺗك‬

‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟدار أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﺗﻔرغ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ؟‬

‫‪ .1724‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻫذا ﻻ ﯾﺗوﻫﻣﻪ ﻣن ﺧوطب ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻟو ﻗﺎل‪ :‬ﻗد‬

‫أﺟﻠﺗك ﻓﯾﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ‪ -‬ﻛﺎن إﻧﻣﺎ أﺟﻠﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﻻ ﯾﺟد ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺿﻲ وﻟم ﯾﻔرغ ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻪ أن ﻟم ﯾﻔرغ ﻣن اﻟدار وأﻧﻪ أﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﻔراغ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﺷﻲء ﻓﺈذا‬

‫ﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻟزﻣﻪ اﺳم اﻟﺧﻠف وﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟدار دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺎرب‬

‫)‪(47/2‬‬

‫ص ‪…-580-‬اﻷرﺑﻌﺔ وﻗد ﺑﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺣﯾط اﻟﻌﻠم أﻧﻪ ﻻ ﯾﺑﻧﯾﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣن اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫‪ .1725‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻔﯾﺋﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻔﺊ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ ﻣﺿﯾﻬﺎ ﻻن اﻟﺟﻣﺎع ﯾﻛون ﻓﻲ طرﻓﺔ ﻋﯾن‬

‫ﻓﻠو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﺗزاﯾل ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﺿﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﺛم ﺗزاﯾل ﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈذا زاﯾﻠﻬﺎ ﺻﺎر‬

‫إﻟﻰ أن اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻔﺊ ٕواﻣﺎ أن ﯾطﻠق‪.‬‬ ‫‪ .1726‬ﻓﻠو ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ آﺧر اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻏﯾر ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ أوﻻﻫﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻷﻧﻪ ظﺎﻫرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .1727‬واﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﻧﻪ أو ﺳﻧﺔ أو إﺟﻣﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطن دون ظﺎﻫر‪.‬‬

‫)‪(48/2‬‬

‫ص ‪ .1728…-581-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ؟‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾم‬ ‫‪ .1729‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﻋز وﺟل أن ﻟﻠﻣوﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﺛم ﻗﺎل‪َ } :‬ﻓِﺈ ْن َﻓ ُ‬ ‫ﺎءوا َﻓِﺈ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ور َرﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﯾم {‪] .‬اﻟﺑﻘرة‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪ [227: 226‬ﻓذﻛر اﻟﺣﻛﻣﯾن ﻣﻌﺎ ﺑﻼ‬ ‫َ ٕوِا ْن َﻋ َزُﻣوا اﻟطﱠ َ‬ ‫ﻼق َﻓِﺈ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﺳﻣﯾﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬

‫ﻓﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ :-‬أﻧﻬﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﻌﺎن ﺑﻌد اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﯾﺋﺔ أو اﻟطﻼق وﺟﻌل ﻟﻪ‬

‫اﻟﺧﯾﺎر ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻓﻼ ﯾﺗﻘدم واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻗد ذﻛر ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﻫن أﻓدﻩ أو ﻧﺑﯾﻌﻪ ﻋﻠﯾك ﺑﻼ ﻓﺻل وﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ‪ :‬اﻓﻌل ﻛذا أو ﻛذا ﺑﻼ ﻓﺻل‪.‬‬

‫‪ .1730‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛوﻧﺎ ذﻛ ار ﺑﻼ ﻓﺻل ﻓﯾﻘﺎل اﻟﻔﯾﺋﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن أن ﯾوﻟﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋزﯾﻣﺔ اﻟطﻼق‬

‫اﻧﻘﺿﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬر ﻓﯾﻛوﻧﺎن ﺣﻛﻣﯾن ذﻛ ار ﻣﻌﺎ ﯾﻔﺳﺢ ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ وﯾﺿﯾق ﻓﻲ اﻵﺧر‪.‬‬

‫)‪(49/2‬‬

‫ص ‪ .1731…-582-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧت ﺗﻘول‪ :‬إن ﻓﺎء ﻗﺑل اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬر ﻓﻬﻲ ﻓﯾﺋﺔ ؟‬

‫‪ .1732‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻗول‪ :‬إن ﻗﺿﯾت ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯾك إﻟﻰ أﺟل ﻗﺑل ﻣﺣﻠﻪ ﻓﻘد ﺑرﺋت ﻣﻧﻪ وأﻧت ﻣﺣﺳن‬

‫ﻣﺗﺳرع ﺑﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻗﺑل ﯾﺣل ﻋﻠﯾك‬

‫‪ .1733‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬أرأﯾت ﻣن اﻹﺛم ﻛﺎن ُﻣ ْزِﻣ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺟﺎﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺿﻲ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ؟‬ ‫‪ .1734‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﯾﻛون اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﺋﺔ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﯾﻔﻰء واﻟﻔﯾﺋﺔ اﻟﺟﻣﺎع إذا ﻛﺎن ﻗﺎد ار ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1735‬ﻗﻠت‪ :‬وﻟو ﺟﺎﻣﻊ ﻻ ﯾﻧوي ﻓﯾﺋﺔ ﺧرج ﻣن طﻼق اﻹﯾﻠﻰ ! ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎع ؟‬

‫)‪(50/2‬‬

‫ص ‪ .1736…-583-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم ‪.‬‬

‫‪ .1737‬ﻗﻠت‪ :‬وﻛذﻟك ﻟو ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻔﻰء ﯾﺣﻠف ﻓﻲ ﻛل ﯾوم أﻻ ﯾﻔﻰء ﺛم ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺑل‬

‫ﻣﺿﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬر ﺑطرﻓﺔ ﻋﯾن ‪ :-‬ﺧرج ﻣن طﻼق اﻹﯾﻠﻰ ؟ ٕوان ﻛﺎن ﺟﻣﺎﻋﻪ ﻟﻐﯾر اﻟﻔﯾﺋﺔ ﺧرج ﺑﻪ‬ ‫ﻣن طﻼق اﻹﯾﻠﻰ ؟‬ ‫‪ .1738‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ .1739‬ﻗﻠت‪ :‬وﻻ ﯾﺻﻧﻊ ﻋزﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻔﺊ ؟وﻻ ﯾﻣﻧﻌﻪ ﺟﻣﺎﻋﻪ ﺑﻠذة ﻟﻐﯾر اﻟﻔﯾﺋﺔ إذا ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺟﻣﺎع ‪:-‬‬

‫ﻣن أن ﯾﺧرج ﺑﻪ ﻣن طﻼق اﻹﯾﻠﻰ ﻋﻧدﻧﺎ وﻋﻧدك ؟‬

‫‪ .1740‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﻠت‪ ،‬وﺧروﺟﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أي ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن اﻟﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫)‪(51/2‬‬

‫ص ‪ .1741…-584-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻔﺊ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم ﻓﺈذا ﻣﺿت أرﺑﻌﺔ‬

‫أﺷﻬر ﻟزﻣﻪ اﻟطﻼق وﻫو ﻟم ﯾﻌزم ﻋﻠﯾﻪ وﻟم ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻪ؟ أﺗرى ﻫذا ﻗوﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘول ﻷﺣد ؟!‬ ‫‪ .1742‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﯾﻔﺳدﻩ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌﻘول ؟‬

‫‪ .1743‬ﻗﻠت‪ :‬أرأﯾت إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻻﻣرأﺗﻪ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻗرﺑك أﺑدا ‪ :-‬أﻫو ﻛﻘوﻟﻪ‪ :‬أﻧت طﺎﻟق إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‬

‫أﺷﻬر ؟‬

‫‪ .1744‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﻠت ﻧﻌم ؟‬

‫‪ .1745‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺑل اﻷرﺑﻌﺔ ؟‬

‫‪ .1746‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ‪ ،‬ﻟﯾس ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ أﻧت طﺎﻟق إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‪.‬‬ ‫‪ .1747‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺗﻛﻠم اﻟﻣوﻟﻰ ﺑﺎﻹﯾﻠﻰ ﻟﯾس ﻫو طﻼق‪،‬‬

‫)‪(52/2‬‬

‫ص ‪…-585-‬إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﯾﻣﯾن ﺛم ﺟﺎءت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣدة ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ طﻼﻗﺎ أﯾﺟوز ﻷﺣد ﯾﻌﻘل ﻣن ﺣﯾث ﯾﻘول‬

‫أن ﯾﻘول ﻣﺛل ﻫذا إﻻ ﺑﺧﺑر ﻻزم ؟!‬

‫‪ .1748‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬو ﯾدﺧل ﻋﻠﯾك ﻣﺛل ﻫذا‪.‬‬ ‫‪ .1749‬ﻗﻠت‪ :‬وأﯾن ؟‬

‫‪ .1750‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧت ﺗﻘول‪ :‬إذا ﻣﺿت أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻗف ﻓﺈن ﻓﺎء ٕواﻻ ُﺟﺑِر ﻋﻠﻰ أن ﯾطﻠق‪.‬‬

‫‪ .1751‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟﯾس ﻣن ﻗﺑل أن اﻹﯾﻠﻰ طﻼق وﻟﻛﻧﻬﺎ ﯾﻣﯾن ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬﺎ وﻗﺗﺎ ﻣﻧﻊ ﺑﻬﺎ اﻟزوج ﻣن‬

‫اﻟﺿرار وﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ إذا ﻛﺎﻧت أن ﺟﻌل ﻋﻠﯾﻪ إﻣﺎ أن ﯾﻔﻰء ٕواﻣﺎ أن ﯾطﻠق وﻫذا ﺣﻛم ﺣﺎدث ﺑﻣﺿﻲ‬ ‫أرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬر ﻏﯾر اﻹﯾﻠﻰ وﻟﻛﻧﻪ ﻣؤﺗﻧف ﯾﺟﺑر ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄﯾﻬﻣﺎ ﺷﺎء‪ :‬ﻓﯾﺋﺔ أو طﻼق‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻣﺗﻧﻊ‬

‫)‪(53/2‬‬

‫ص ‪…-586-‬ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺧذ ﻣﻧﻪ اﻟذي ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ أﺧذﻩ ﻣﻧﻪ وذﻟك أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺣل أن‬ ‫ﯾﺟﺎﻣﻊ ﻋﻧﻪ !!‬

‫‪ .1752‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣوارﯾث‪ :‬ﻓﻘﺎل زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻣن ذﻫب ﻣذﻫﺑﻪ‪ :‬ﯾﻌطﻰ ﻛل وارث ﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﻟﻪ‬

‫ﻓﺈن ﻓﺿل ﻓﺿل وﻻ ﻋﺻﺑﺔ ﻟﻠﻣﯾت وﻻ وﻻء ‪ :-‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫‪ .1753‬وﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣﻧﻬم‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾرد ﻓﺿل اﻟﻣوارﯾث ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻠو أن رﺟﻼ ﺗرك أﺧﺗﻪ‬

‫ورﺛﺗﻪ اﻟﻧﺻف ورد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻف‪.‬‬

‫)‪(54/2‬‬

‫ص ‪ .1754…-587-‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌض اﻟﻧﺎس‪ِ :‬ﻟ َم ﻟَ ْم ﺗرد ﻓﺿل اﻟﻣوارﯾث ؟‬ ‫ﻻ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ‪.‬‬ ‫‪ .1755‬ﻗﻠت‪ :‬اﺳﺗدﻻ ً‬ ‫‪ .1756‬ﻗﺎل‪ :‬وأﯾن ﯾدل ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠت ؟‬ ‫‪.1757‬‬

‫َﯾ ُﻛ ْن ﻟَﻬَﺎ‬ ‫‪.1758‬‬ ‫‪.1759‬‬

‫ِ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗَ​َر َك َو ُﻫ َو َﯾ ِرﺛُﻬَﺎ ِإ ْن َﻟ ْم‬ ‫اﻣ ُرٌؤ َﻫﻠَ َك ﻟَ ْﯾ َس ﻟَﻪُ َوﻟَ ٌد َوﻟَﻪُ أ ْ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ُﺧ ٌ‬ ‫ت َﻓﻠَﻬَﺎ ﻧ ْ‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ِ } :‬إ ِن ْ‬ ‫َوَﻟ ٌد { ‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[176‬‬ ‫ﺎء َﻓِﻠ ﱠﻠذ َﻛ ِر ِﻣﺛْ ُل َﺣظﱢ اﻷ ُْﻧﺛَ​َﯾ ْﯾ ِن {‪].‬اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[176‬‬ ‫وﻗﺎل‪ٕ َ } :‬وِا ْن َﻛ ُﺎﻧوا ِإ ْﺧ َوةً ِر َﺟﺎﻻً َوﻧِ َﺳ ً‬ ‫ﻓذﻛر اﻷﺧت ﻣﻧﻔردة ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻧﺻف واﻷخ ﻣﻧﻔردا ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻛل وذﻛر اﻷﺧوة واﻷﺧوات ﻓﺟﻌل ﻟﻸﺧت ﻧﺻف ﻣﺎ ﻟﻸخ‪.‬‬

‫‪ .1760‬وﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ ‪ -‬ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺧت ﻣﻧﻔردة وﻣﻊ اﻷخ ﺳواء ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺎوي اﻷخ وأﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺻف ﻣﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣن اﻟﻣﯾراث‪.‬‬

‫‪ .1761‬ﻓﻠو ﻗﻠت ﻓﻲ رﺟل ﻣﺎت وﺗرك أﺧﺗﻪ‪ :‬ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺻف‬

‫)‪(55/2‬‬

‫ص ‪…-588-‬ﺑﺎﻟﻣﯾراث وأردد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻف ‪ :-‬ﻛﻧت ﻗد أﻋطﯾﺗﻬﺎ اﻟﻛل ﻣﻧﻔردة ٕواﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﻧﺻف ﻓﻲ اﻻﻧﻔراد واﻻﺟﺗﻣﺎع‪.‬‬

‫‪ .1762‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺳت أﻋطﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻف اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﯾراﺛﺎ إﻧﻣﺎ أﻋطﯾﻬﺎ إﯾﺎﻩ ردا‪.‬‬

‫‪ .1763‬ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ رد ؟! أﺷﻲء اﺳﺗﺣﺳﻧﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﻟﯾك أن ﺗﺿﻌﻪ ﺣﯾث ﺷﺋت ؟ ﻓﺈن ﺷﺋت أن‬

‫ﺗﻌطﯾﻪ ﺟﯾراﻧﻪ أو ﺑﻌﯾد اﻟﻧﺳب ﻣﻧﻪ أﯾﻛون ذﻟك ﻟك ؟!‬

‫‪ .1764‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯾس ذﻟك ﻟﻠﺣﺎﻛم وﻟﻛن ﺟﻌﻠﺗﻪ ردا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺣم‪.‬‬ ‫‪ .1765‬ﻣﯾراﺛﺎ ؟‬

‫‪ .1766‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺗﻪ ؟‬

‫‪ .1767‬ﻗﻠت‪ :‬إذن ﺗﻛون ورﺛﺗﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺎ ورﺛﻬﺎ اﷲ‪.‬‬

‫)‪(56/2‬‬

‫ﺿﻬُ ْم أ َْوﻟَﻰ ﺑَِﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ض ِﻓﻲ‬ ‫ص ‪ .1768…-589-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗول‪ :‬ﻟك ذﻟك ﻟﻘول اﷲ‪َ } :‬وأُوﻟُوا اﻷ َْر َﺣ ِﺎم َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ {‪].‬اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪[75‬‬ ‫ﺿﻬُ ْم أ َْوﻟَﻰ ﺑَِﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ض { ﻧزﻟت ﺑﺄن اﻟﻧﺎس ﺗوارﺛوا ﺑﺎﻟﺣﻠف ﺛم ﺗوارﺛوا‬ ‫‪ .1769‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪َ } :‬وأُوﻟُوا ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻬﺟرة ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻬﺎﺟر ﯾرث اﻟﻣﻬﺎﺟر وﻻ ﯾرﺛﻪ ﻣن ورﺛﺗﻪ ﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻬﺎﺟ ار وﻫو أﻗرب إﻟﯾﻪ‬ ‫ﻣﻣن ورﺛﻪ ﻓﻧزﻟت } َوأُوﻟُوا ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم {اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرض ﻟﻬم‪.‬‬ ‫‪ .1770‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛر اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟‬ ‫ﺿﻬُ ْم أ َْوَﻟﻰ‬ ‫‪ .1771‬ﻗﻠت‪َ } :‬وأُوﻟُوا ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم َﺑ ْﻌ ُ‬

‫)‪(57/2‬‬

‫ض ِﻓﻲ ِﻛﺗَ ِ‬ ‫ص ‪…-590-‬ﺑِ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ { ‪:-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرض ﻟﻬم أﻻ ﺗرى أن ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن ﯾرث‬ ‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﻻ ﯾرث ؟ وأن اﻟزوج ﯾﻛون أﻛﺛر ﻣﯾراﺛﺎ ﻣن أﻛﺛر ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﯾراﺛﺎ ؟وأﻧك ﻟو ﻛﻧت إﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗورث ﺑﺎﻟرﺣم ﻛﺎﻧت رﺣم اﻟﺑﻧت ﻣن اﻷب ﻛرﺣم اﻻﺑن ؟وﻛﺎن ذوو اﻷرﺣﺎم ﯾرﺛون ﻣﻌﺎ وﯾﻛوﻧون أﺣق‬ ‫ﻣن اﻟزوج اﻟذي ﻻ رﺣم ﻟﻪ ؟!‬

‫‪ .1772‬وﻟو ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ﻛﻧت ﻗد ﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺗرك أﺧﺗﻪ وﻣواﻟﯾﻪ ﻓﺗﻌطﻰ‬

‫أﺧﺗﻪ اﻟﻧﺻف وﻣواﻟﯾﻪ اﻟﻧﺻف وﻟﯾﺳوا ﺑذوي أرﺣﺎم وﻻ ﻣﻔروض ﻟﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓرض ﻣﻧﺻوص‪.‬‬

‫)‪(58/2‬‬

‫ص ‪ .1773…-591-‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟد‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وروي ﻋن ﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ واﺑن‬ ‫ﻣﺳﻌود‪ :‬ﯾورث ﻣﻌﻪ اﻹﺧوة‪.‬‬

‫‪ .1774‬وﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق واﺑن ﻋﺑﺎس وروي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ واﺑن اﻟزﺑﯾر وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ‪ :‬أﻧﻬم‬

‫ﺟﻌﻠوﻩ أﺑﺎ وأﺳﻘطوا اﻹﺧوة ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ .1775‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻛﯾف ﺻرﺗم إﻟﻰ أن ﺛﺑﺗم ﻣﯾراث اﻹﺧوة ﻣﻊ اﻟﺟد ؟ أﺑِ​ِدﻻﻟﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ أو ﺳﻧﺔ ؟‬ ‫‪ .1776‬ﻗﻠت‪ :‬أﻣﺎ ﺷﻲء ﻣﺑﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ أو ﺳﻧﺔ ﻓﻼ أﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ .1777‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻷﺧﺑﺎر ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ واﻟدﻻﺋل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻣﻊ ﻣن ﺟﻌﻠﻪ أﺑﺎ وﺣﺟب ﺑﻪ اﻷﺧوة‪.‬‬

‫)‪(59/2‬‬

‫ص ‪ .1778…-592-‬ﻗﻠت‪ :‬وأﯾن اﻟدﻻﺋل ؟‬

‫‪ .1779‬ﻗﺎل‪ :‬وﺟدت اﺳم اﻷﺑوة ﺗﻠزﻣﻪ ووﺟدﺗﻛم ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ أن ﺗﺣﺟﺑوا ﺑﻪ ﺑﻧﻲ اﻷم ووﺟدﺗﻛم ﻻ‬

‫ﺗﻧﻘﺻوﻧﻪ ﻣن اﻟﺳدس وذﻟك ﻛﻠﻪ ﺣﻛم اﻷب‪.‬‬

‫‪ .1780‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺎﺳم اﻷﺑوة ﻓﻘط ﻧورﺛﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1781‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﯾف ذﻟك ؟‬

‫‪ .1782‬ﻗﻠت‪ :‬أﺟد اﺳم اﻷﺑوة ﯾﻠزﻣﻪ وﻫو ﻻ ﯾرث‪.‬‬ ‫‪ .1783‬ﻗﺎل‪ :‬وأﯾن ؟‬

‫‪ .1784‬ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﯾﻛون دوﻧﻪ أب واﺳم اﻷﺑوة ﺗﻠزﻣﻪ وﺗﻠزم آدم ٕواذا ﻛﺎن دون اﻟﺟد أب ﻟم ﯾرث وﯾﻛون‬

‫ﻣﻣﻠوﻛﺎ وﻛﺎﻓ ار وﻗﺎﺗﻼ ﻓﻼ ﯾرث واﺳم اﻷﺑوة ﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻزم ﻟﻪ ﻓﻠو ﻛﺎن ﺑﺎﺳم اﻷﺑوة ﻓﻘط ﯾرث ورث ﻓﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت‪.‬‬

‫)‪(60/2‬‬

‫ص ‪ .1785…-593-‬وأﻣﺎ ﺣﺟﺑﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻧﻲ اﻷم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺣﺟﺑﻧﺎﻫم ﺑﻪ ﺧﺑ ار ﻻ ﺑﺎﺳم اﻷﺑوة وذﻟك‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻧﺣﺟب ﺑﻧﻲ اﻷم ﺑﺑﻧت ﺑن ﺑن ﻣﺗﺳﻔﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .1786‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻟم ﻧﻧﻘﺻﻪ ﻣن اﻟﺳدس ﻓﻠﺳﻧﺎ ﻧﻧﻘص اﻟﺟدة ﻣن اﻟﺳدس‪.‬‬

‫‪ٕ .1787‬واﻧﻣﺎ ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻫذا ﻛﻠﻪ اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻻ أن ﺣﻛم اﻟﺟد إذ واﻓق ﺣﻛم اﻷب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ وﻟو ﻛﺎن ﺣﻛم اﻟﺟد إذا واﻓق ﺣﻛم اﻷب ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ :-‬ﻛﺎﻧت‬

‫ﺑﻧت اﻻﺑن اﻟﻣﺗﺳﻔﻠﺔ ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺣﺟب ﺑﻬﺎ ﺑﻧﻲ‬

‫)‪(61/2‬‬

‫ص ‪…-594-‬اﻷم وﺣﻛم اﻟﺟدة ﻣواﻓق ﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻘﺻﻬﺎ ﻣن اﻟﺳدس‪.‬‬ ‫‪ .1788‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺣﺟﺗﻛم ﻓﻲ ﺗرك ﻗوﻟﻧﺎ ﻧﺣﺟب ﺑﺎﻟﺟد اﻹﺧوة‬ ‫‪ .1789‬ﻗﻠت‪ :‬ﺑﻌد ﻗوﻟﻛم ﻣن اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1790‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧراﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻧﻔﺳﻪ ؟‬

‫‪ .1791‬ﻗﻠت‪ :‬أرأﯾت اﻟﺟد واﻷخ‪ :‬أﯾدل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﻘراﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ أو ﺑﻘراﺑﺔ ﻏﯾرﻩ ؟‬ ‫‪ .1792‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ ؟‬

‫‪ .1793‬ﻗﻠت‪ :‬أﻟﯾس إﻧﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺟد‪ :‬أﻧﺎ أﺑو أﺑﻲ اﻟﻣﯾت ؟!وﯾﻘول اﻷخ‪ :‬أﻧﺎ اﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﯾت ؟!‬ ‫‪ .1794‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ .1795‬ﻗﻠت‪ :‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾدﻟﻲ ﺑﻘراﺑﺔ اﻷب ﺑﻘدر ﻣوﻗﻌﻪ ﻣﻧﻬﺎ ؟‬ ‫‪ .1796‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫)‪(62/2‬‬

‫ص ‪ .1797…-595-‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﺟﻌل اﻷب اﻟﻣﯾت وﺗرك اﺑﻧﻪ وأﺑﺎﻩ ﻛﯾف ﻣﯾراﺛﻬﻣﺎ ﻣﻧﻪ ؟‬ ‫‪ .1798‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻﺑﻧﻪ ﺧﻣﺳﺔ أﺳداس وﻷﺑﯾﻪ اﻟﺳدس‪.‬‬

‫‪ .1799‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺑن أوﻟﻰ ﺑﻛﺛرة اﻟﻣﯾراث ﻣن اﻷب وﻛﺎن اﻷخ ﻣن اﻷب اﻟذي ﯾدﻟﻲ اﻷخ‬

‫ﺑﻘراﺑﺗﻪ واﻟﺟد أﺑو اﻷب ﻣن اﻷب اﻟذي ﯾدﻟﻲ ﺑﻘراﺑﺗﻪ ﻛﻣﺎ وﺻﻔت ‪ :-‬ﻛﯾف ﺣﺟﺑت اﻷخ ﺑﺎﻟﺟد ؟!وﻟو‬ ‫ﻛﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺣﺟوﺑﺎ ﺑﺎﻵﺧر اﻧﺑﻐﻰ أن ﯾﺣﺟب اﻟﺟد ﺑﺎﻷخ ﻷﻧﻪ أوﻻﻫﻣﺎ ﺑﻛﺛرة ﻣﯾراث اﻟذي‬

‫ﯾدﻟﯾﺎن ﻣﻌﺎ ﺑﻘراﺑﺗﻪ أو ﺗﺟﻌل ﻟﻸخ أﺑدا ﺧﻣﺳﺔ أﺳداس وﻟﻠﺟد ﺳدس‪.‬‬ ‫‪ .1800‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻣﻧﻌك ﻣن ﻫذا اﻟﻘول؟‬

‫‪ .1801‬ﻗﻠت‪ :‬ﻛل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻣﺟﺗﻣﻌون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟد ﻣﻊ‬

‫)‪(63/2‬‬

‫ص ‪…-596-‬اﻷخ ﻣﺛﻠﻪ أو أﻛﺛر ﺣظﺎ ﻣﻧﻪ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﻲ ﻋﻧدي ﺧﻼﻓﻬم وﻻ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس و‬

‫اﻟﻘﯾﺎس ﻣﺧرج ﻣن ﺟﻣﯾﻊ أﻗﺎوﯾﻠﻬم‪.‬‬

‫‪ .1802‬وذﻫﺑت إﻟﻰ إﺛﺑﺎت اﻹﺧوة ﻣﻊ اﻟﺟد أوﻟﻰ اﻷﻣرﯾن ﻟﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن اﻟدﻻﺋل اﻟﺗﻲ أوﺟدﻧﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1803‬ﻣﻊ أن ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ ﻗول اﻷﻛﺛر ﻣن أﻫل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺑﻠدان ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ‪.‬‬

‫‪ .1804‬ﻣﻊ أن ﻣﯾراث اﻹﺧوة ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﻣﯾراث ﻟﻠﺟد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻣﯾراث اﻹﺧوة أﺛﺑت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﻣﯾراث اﻟﺟد‪.‬‬ ‫أﻗﺎوﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫‪ .1805‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﺳﻣﻌت ﻗوﻟك ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ﺑﻌد ﻗوﻟك ﻓﻲ ﺣﻛم ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أرأﯾت أﻗﺎوﯾل أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ إذا ﺗﻔرﻗوا ﻓﯾﻬﺎ ؟‬

‫)‪(64/2‬‬

‫ص ‪ .1806…-597-‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻧﺻﯾر ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ واﻓق اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺳﻧﺔ أو اﻹﺟﻣﺎع أو ﻛﺎن أﺻﺢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪ .1807‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓرأﯾت إذا ﻗﺎل اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم اﻟﻘول ﻻ ﯾﺣﻔظ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣﻧﻬم ﻓﯾﻪ ﻟﻪ ﻣواﻓﻘﺔ وﻻ ﺧﻼﻓﺎ ‪:-‬‬

‫أﺗﺟد ﻟك ﺣﺟﺔ ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ أو أﻣر أﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻛون ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻗﻠت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺧﺑ ار ؟‬

‫‪ .1808‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺗﺎﺑﺎ وﻻ ﺳﻧﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻟﻘد وﺟدﻧﺎ أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﺄﺧذون ﺑﻘول واﺣدﻫم‬

‫ﻣرة وﯾﺗرﻛوﻧﻪ أﺧرى وﯾﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﺎ أﺧذوا ﺑﻪ ﻣﻧﻬم‪.‬‬ ‫‪ .1809‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺻرت ﻣن ﻫذا ؟‬

‫)‪(65/2‬‬

‫ص ‪ .1810…-598-‬ﻗﻠت‪ :‬إﻟﻰ اﺗﺑﺎع ﻗول واﺣد إذا ﻟم أﺟد ﻛﺗﺎﺑﺎ وﻻ ﺳﻧﺔ وﻻ إﺟﻣﺎﻋﺎ وﻻ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﯾﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﺣﻛﻣﻪ أو وﺟد ﻣﻌﻪ ﻗﯾﺎس‪.‬‬ ‫‪ .1811‬وﻗ ﱠل ﻣﺎ ﯾوﺟد ﻣن ﻗول اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﻻ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻫذا‪.‬‬ ‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‬

‫‪ .1812‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘد ﺣﻛﻣت ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻛﯾف ﺣﻛﻣت ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﺛم ﺣﻛﻣت ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﺄﻗﻣﺗﻬﻣﺎ ﻣﻊ‬

‫ﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ ؟‬

‫‪ .1813‬ﻓﻘﻠت‪ :‬إﻧﻲ ٕوان ﺣﻛﻣت ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﺣﻛم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ :-‬ﻓﺄﺻل ﻣﺎ أﺣﻛم ﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻔﺗرق‪.‬‬ ‫‪ .1814‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﯾﺟوز أن ﺗﻛون أﺻول ﻣﻔرﻗﺔ اﻷﺳﺑﺎب‬

‫)‪(66/2‬‬

‫ص ‪…-599-‬ﯾﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻛﻣﺎ واﺣدا ؟‬

‫‪ .1815‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟذي ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻧﻘول ﻟﻬذا‪ :‬ﺣﻛﻣﻧﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪.‬‬

‫‪ .1816‬وﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻗد روﯾت ﻣن طرﯾق اﻻﻧﻔراد ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻧﻘول‪ :‬ﺣﻛﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ‬

‫اﻟظﺎﻫر ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻣﻛن اﻟﻐﻠط ﻓﯾﻣن روى اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪ .1817‬وﻧﺣﻛم ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﺛم اﻟﻘﯾﺎس وﻫو أﺿﻌف ﻣن ﻫذا وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ﺿرورة ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺣل اﻟﻘﯾﺎس‬

‫واﻟﺧﺑر ﻣوﺟود‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫)‪(67/2‬‬

‫ص ‪…-600-‬ﯾﻛون اﻟﺗﯾﻣم طﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻋﻧد اﻹﻋواز ﻣن اﻟﻣﺎء وﻻ ﯾﻛون طﻬﺎرة إذا وﺟد اﻟﻣﺎء‬

‫إﻧﻣﺎ ﯾﻛون طﻬﺎرة ﻓﻲ اﻹﻋواز‪،‬‬

‫‪ .1818‬وﻛذﻟك ﯾﻛون ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺳﻧﺔ ﺣﺟﺔ إذا أﻋوز ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1819‬وﻗد وﺻﻔت اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس وﻏﯾرﻩ ﻗﺑل ﻫذا‪.‬‬ ‫‪ .1820‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺟد ﺷﯾﺋﺎ ﺷﺑﻬﻪ‬

‫‪ .1821‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم أﻗﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﺑﻌﻠﻣﻲ أن ﻣﺎ ادﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ادﻋﻲ أو إﻗ اررﻩ ﻓﺈن ﻟم أﻋﻠم وﻟم‬

‫ﯾﻘر ﻗﺿﯾت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺷﺎﻫدﯾن وﻗد ﯾﻐﻠطﺎن وﯾﻬﻣﺎن وﻋﻠﻣﻲ ٕواﻗ اررﻩ أﻗوى ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺷﺎﻫدﯾن وأﻗﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺑﺷﺎﻫد وﯾﻣﯾن وﻫو أﺿﻌف ﻣن ﺷﺎﻫدﯾن ﺛم أﻗﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻧﻛوﻟﻪ ﻋن اﻟﯾﻣﯾن وﯾﻣﯾن ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻫو‬

‫أﺿﻌف ﻣن ﺷﺎﻫد وﯾﻣﯾن ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻧﻛل ﺧوف اﻟﺷﻬرة واﺳﺗﺻﻐﺎر ﻣﺎ ﯾﺣﻠف ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻛون اﻟﺣﺎﻟف ﻟﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﻏﯾر ﺛﻘﺔ وﺣرﯾﺻﺎ ﻓﺎﺟ ار‪.‬‬

‫)‪(68/2‬‬