C. Permanente
Orar en el Mundo Obrero
14ª semana del T.O.
ORAR EN EL MUNDO OBRERO 14º DOMINGO ORDINARIO (8 de julio 2012) He aquí un posible currículum de Jesús escrito por sus paisanos: “un artesano (obrero eventual), y no un maestro; y descendiente, al parecer, “irregular”, de una mujer llamada María, dentro de una familia conocida (y de poco valor)”. Jesús, el tekton, es alguien que carece de la identidad que da la tierra. Antes de llamarse el Cristo (y para serlo), él ha debido aparecer como “el obrero”, un hombre sin estabilidad económica propia, alguien que depende de aquellos que le llaman y le encargan tareas ajenas.
VER −"Cada euro que se destina a una deuda que crece ("Quien da dinero nunca lo da gratis") es un euro que no se puede destinar a gasto productivo". La usura burguesa es asesina y está condenada por la Biblia. La vida y la dignidad de la persona están por encima de los intereses. ¿Qué hacer? −“Cerca de mil millones de personas pasan hambre en el planeta; parte de la causa es que actualmente los precios de los alimentos son un 137% más altos que en 2000”. “La desnutrición provoca que más de dos millones y medio de niños mueran cada año”. Los alimentos no pueden estar al albur de bolsas de valores ni multinacionales, sino en manos de los que trabajan. Los alimentos son bienes públicos como la sanidad y la educación, es decir, no pertenecen al juego de la avaricia burguesa. Los agricultores, ¿no deberían ser tratados como los maestros y los médicos de la “tierra sembrada”? −“El gasto de los pensionistas constituye una demanda permanente con efectos anticíclicos que propicia la supervivencia de multitud de sectores. Reducir pensiones es llevar al paro al camarero del bar de la esquina, al del puesto de periódicos y al dependiente de la tienda de ultramarinos”. −Todos los grupos parlamentarios votarán una proposición no de ley por la que el Gobierno se compromete, instado por el Congreso, a atajar la creciente pobreza infantil en España. Casi 2,2 millones de niños viven por debajo del umbral de la pobreza. La crisis económica se ceba en los niños, dado que la pobreza infantil, estabilizada (sic!) durante muchos años en un 24% ciento, ha superado el 26%, lo que sitúa la pobreza entre los menores en cinco puntos más que la media nacional, con cifras desconocidas en la España de las últimas décadas. 1
C. Permanente
Orar en el Mundo Obrero
14ª semana del T.O.
−El número de ciudadanos en peligro de exclusión social, sin ingresos, sin ayudas, sin trabajo, va en aumento y sin expectativas de solución a corto y medio plazo. −Sin llegar a ese grado, otros muchos pasan por enormes dificultades. Es el caso de los profesionales autónomos, obligados a cumplir sus obligaciones fiscales con Hacienda cada tres meses, sin que hayan cobrado en muchos casos por sus servicios. −Un millón de trabajadores, muchos en la economía sumergida, pertenecen al “sector de los servicios a la persona”, es decir, trabajadores dedicados al cuidado de las personas dependientes. ¿Qué podemos hacer con los que afirman y reafirman que no existe el mundo obrero?
NOS MIRARÁ (Florentino Ulibarri) No tenemos en nuestras manos la solución a los problemas del mundo; pero, frente a los problemas del mundo, tenemos nuestras manos. Cuando el Dios de la historia venga, nos mirará las manos. No tenemos en nuestro corazón la ternura para calmar tantos mares de violencia; pero, frente a esos mares de violencia, tenemos nuestro corazón. Cuando el Dios de la historia venga, nos mirará el corazón. No tenemos en nuestras entrañas el consuelo para serenar este valle de lágrimas; pero, frente a este valle de lágrimas, tenemos nuestras entrañas. Cuando el Dios de la historia venga, nos mirará las entrañas. No tenemos en nuestra cartera dinero suficiente para alegrar a los pobres; pero a pesar de tanta pobreza y miseria todavía ahorramos y nos sobra. Cuando el Dios de la historia venga, de nada nos servirán nuestros ahorros y monedas. Un trabajador de manos solidarias, humilde corazón y entrañas de misericordia luchará incansablemente porque se implante en esta tierra la justicia salvadora. En la oración de cada día, miremos las manos, el costado y las entrañas de Jesús con aquella mirada de amor capaz de identificarnos con la persona amada. ¿No es esta la oración que necesita el que quiera ser un militante del Reino de Dios y su justicia? 2
C. Permanente
Orar en el Mundo Obrero
14ª semana del T.O.
EVANGELIO (Mc 6,1-6) «(En la sinagoga) Y salió de allí y llegó a su patria, y sus discípulos le seguían, y cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga (Admiración y escándalo) Y muchos escuchándolo, se admiraban y decían: ¿De dónde le viene tales cosas? ¿Y qué sabiduría es esa que le ha sido dada? ¿Y qué son esos milagros hechos por sus manos? ¿No es este el artesano, el hijo de María y hermano de Santiago, de José, de Judas, de Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros? Y se escandalizaban de él. (Falta de fe) Y Jesús les dijo: Un profeta no es despreciado sino en su patria, entre sus parientes y en su casa. Y no pudo hacer allí ningún milagro. Tan solo curó a unos pocos enfermos, imponiéndoles las manos. Y se admiraba de su falta de fe».
Una pequeña explicación para leer con el lápiz He aquí un posible currículum de Jesús escrito por sus paisanos: “un artesano (obrero eventual), y no un maestro; y descendiente, al parecer, “irregular”, de una mujer llamada María, dentro de una familia conocida (y de poco valor)”. Un currículum como se ve de un ser bastante vulgar. Jesús viene a proclamar el Reino, y sus paisanos, vinculados a un tipo de tradición judía (¿los nazoreos?), no lo aceptan. Según una hipótesis, los nazoreos defenderían un mesianismo de carácter político/sacral, y a ellos pertenecerían sus paisanos, entre ellos los familiares de Jesús. Jesús, sin embargo, que proviene de Nazaret, no es nazoreo, de ahí su descalificación por parte de estos. Ahora bien, no pueden negar las obras que realiza. Más aún, ¡les maravillan!, y sin embargo, lo que les interesa es “el lugar del que provienen” esas obras. La procedencia determina, según eso, el valor de las cosas que un hombre realiza. Los escribas de 3,22 creían conocer el origen más profundo de las obras de Jesús, el llamarle endemoniado (=hijo del diablo), rechazando desde ese planteamiento aquello que él hacía. De modo semejante, sus paisanos, que creían conocerlo dada su procedencia nazarena, están desconcertados. Por eso preguntan: ¿de dónde le vienen estas cosas? Es claro que algunos responderán, como los escribas, que “actúa con el poder del Príncipe de los demonios”; o que “está loco”, como pensaban sus familiares en Cafarnaúm! (3,21-22). Sus paisanos aceptan el poder sanador del conocimiento de Jesús, pero ignoran su origen y su sentido. Reconocen que hace cosas que parecen buenas, pero desconfían del valor profundo y de las ventajas que ofrecen. Pudiera ser un mago destructor. Desarrollemos un poco el currículum de Jesús: “¿No es éste el tekton, artesano?” Sus paisanos quieren definir a Jesús por su profesión (carpintero, albañil…). La pregunta tiene aquí un matiz peyorativo: los nazarenos lo llaman “el” artesano (y no “un” artesano) precisamente para descalificarlo, destacando su carencia de estudios y poniendo en duda el valor de su sabiduría: carece de formación para enseñar; es solo un obrero manual que debería haber permanecido en ese plano de conocimiento técnico y trabajos materiales. ¡Zapatero, a tus zapatos! [Hipótesis: Probablemente los antepasados de Jesús habían venido de Judea a Nazaret, como agricultores, tras la conquista de Alejandro Janeo (en torno al 104 a.C.), recibiendo en propiedad unas tierras, que les vinculaban a las promesas y bendición antigua, que se concretaba en los propietarios campesinos, casados, con familia y propiedad, que aparecían como signo visible de la protección de Dios. Los campesinos que perdían su campo (y no podían sustentar una familia) estaban 3
C. Permanente
Orar en el Mundo Obrero
14ª semana del T.O.
desamparados no solo en sentido económico, sino también religioso, pues les faltaba la herencia de Dios (el campo/la heredad). Pues bien, los familiares de Jesús (quizás José su padre), habían perdido la tierra, volviéndose así campesinos sin campo (obreros sin obra), herederos de Dios sin heredad, es decir, artesanos]. Desde la hipótesis se ve la importancia del dato de que Jesús sea tekton: se trata de un hombre sin propiedad, que debe trabajar para otros. Esa ha sido su escuela, ese es su oficio e identidad: debía vender su trabajo, de forma que, para vivir, no se halla vinculado a la providencia de Dios (lluvia) ni a su propio esfuerzo (trabajo personal en la tierra de Dios), sino que dependía de la oferta y la demanda de trabajo de otros, en un mundo lleno de carencia y dureza. Jesús, el tekton, es alguien que carece de la identidad que da la tierra. Antes de llamarse el Cristo (y para serlo), él ha debido aparecer como “el obrero”, un hombre sin estabilidad económica propia, alguien que depende de aquellos que le llaman y le encargan tareas ajenas. El mensaje de Jesús, que promete el Reino a los pobres (es decir, la tierra prometida), ha de entenderse desde su perspectiva de trabajador eventual, lo mismo que gran parte de la gente de su entorno. La cuestión de su identidad familiar (“¿No es este “el” hijo de María y hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?) la trata Marcos, al parecer, en un nivel más vulgar que el que plantean Mateo y Lucas. Marcos resalta que para los nazarenos el origen de Jesús (“el hijo de María”) es incompatible con su pretendida sabiduría. No se hace cuestión aún aquí sobre el origen “virginal-divino” (como en Mateo y Lucas), que sería respuesta a una “posible” acusación sobre su origen irregular, es decir, “de madre soltera” o de “joven violada” (como se desarrollará más tarde en cierta literatura difamatoria del movimiento cristiano). Para sus paisanos Jesús es un personaje con una posición de ¡muy “baja estofa”! que lo descalifica irremediablemente. Desde luego sus paisanos no van a cambiar su forma de vida social y el sentido de su mesianismo “nazireo” por lo que diga ese tal Jesús, “hijo de la tal María”. Jesús, rodeado de sus discípulos, seguirá su camino fuera de su pueblo, como iniciador de un grupo que incluye a los pobres y expulsados de la tierra. Impresiona lo que dice Jesús: “Un profeta no es despreciado sino en su patria, entre sus parientes y en su casa”. A veces tengo la tentación de pensar que esto mismo es lo que nos pasa ¡a los movimientos especializados! Reconociendo, eso sí, que entre Jesús y nosotros, se dan las lógicas diferencias. En Nazaret no pudo Jesús realizar sus gestos de poder, pues no es un mago que actúa desde fuera de los hombres. Sólo puede curar donde hay fe, sólo puede cambiar a los demás si es que lo aceptan. En cuestiones de fe no vale la pregunta por el número: “¿Cuántos sois?” La fe de las personas no está en nuestras manos. De todos modos, pudo curar a algunos enfermos menores (quizás los marginados que había en Nazaret, los cuales sí habrían creído en él). Como Jesús, también nosotros sufrimos la “falta de fe” (apistia) de aquellos con quienes nos sentimos identificados. 4
C. Permanente
Orar en el Mundo Obrero
14ª semana del T.O.
EL ERA UN OBRERO ( Canción) Él era un obrero, cada mañana despedía a su madre con un beso. Trabajaba todo el día, hombros anchos, manos fuertes. Él amaba sobre todo la justicia. Y POR ESO LO MATARON. Él era un hombre libre, nunca fue esclavo; conservó su libertad sobre la muerte. Su verdad nos hizo libres, su amor nos hizo hermanos. Rescató la libertad para su pueblo. Y POR ESO LO MATARON. Él era muy pobre, nada tenía; predicaba su doctrina con su vida; sus amigos eran pobres. ¡Ay de los ricos!, gritaba. Despojó de sus tesoros a los ricos. Y POR ESO LO MATARON Él amaba a todos, era muy bueno. Los enfermos por su mano eran curados. A los muertos les dio vida, privilegiaba a los niños. Dio de comer a su pueblo en el desierto. Y POR ESO LO MATARON. Apóstoles de Jesucristo, militantes de choque El Obispo Auxiliar de Lyon describe así al futuro militante comunista de primera línea: «Para conocerle basta mirar la historia y las novelas comunistas. El futuro comunista tiene un alma dolorida; tiene un sentimiento agudo del dolor y de la miseria que existe en la clase obrera; siente como propias las repercusiones de un accidente de trabajo; contempla las profundas ojeras de los niños que no aplacan su hambre; sufre especialmente la miseria moral por sus compañeros de trabajo; se avergüenza de su envilecimiento y de sus borracheras. El futuro comunista tiene un alma rebelde: no puede aceptar la situación presente, ni quiere resignarse. No tiene religión, o la comprendió mal; solo ve en la religión una justificación del estado presente, una obligación a tomar paciencia. No quiere esperar otra vida. En contacto con el mal se yergue contra él. El futuro comunista tiene un alma llena de odio; tiene odio contra los que, directa o indirectamente, son responsables de los sufrimientos del pueblo; no puede admitir las desigualdades sociales; el lujo escandaloso lo exasperan; la caridad, esta cínica metementodo que corrompe al pobre y envilece su 5
C. Permanente
Orar en el Mundo Obrero
14ª semana del T.O.
dignidad, acostumbrándose a soportar con paciencia su destino inocuo y miserable, le parece odiosa en sumo grado. El futuro comunista tiene un alma enérgica: no puede admitir que la situación del mundo no admite cambios, antes quiere con toda su alma “que esto dé la vuelta”, puesto que ama a sus hermanos de trabajo y está dispuesto a todos los sacrificios por realizar este deseo. El futuro comunista tiene un alma llena de esperanza: cree firmemente en la eficacia de su acción, pero al mismo tiempo se siente débil; necesita una doctrina, necesita un jefe, necesita colaboradores. Éste está maduro para recibir la semilla comunista. En la biografía de Lenin se cuenta el deslumbramiento que le causó la lectura de El Capital, de Carlos Marx. Hay almas preparadas así, en las que se establece una especie de revelación, y se entregarán plenamente y sin reservas al Partido». [Comenta Rovirosa:] «Estas almas estaban, en realidad, preparadas para recibir la semilla del Evangelio, para ser verdaderos apóstoles de Cristo, sus militantes de choque. Si se suman al comunismo es porque no se les ha mostrado el auténtico Cristianismo. A nosotros, hoacistas, esto no puede menos de causarnos un gran dolor. ¿Qué hemos hecho los cristianos con el mensaje de Cristo? ¿Es que no tenemos en el Evangelio sino “deslumbramientos” inoperantes? ¿Qué debemos hacer ante todo esto? (…)»(G. Rovirosa, O.C., V, p. 227-228) No estará mal que obispos, sacerdotes y laicos confrontemos nuestra “alma” con el «alma comunista» que nos ha descrito el Obispo Auxiliar de Lyon. Un día Jesús comparó a su generación con los “habitantes de Nínive” y con la “Reina de Saba” y no salieron bien parados de la comparación. La iglesia espera de los movimientos apostólicos especializados en el mundo obrero que estemos a la altura de nuestra misión. Por muchas dificultades que nos vengan de fuera o de dentro, en ella nos mantendremos, porque también nosotros hemos sido “deslumbrados” no por un libro, sino por Jesús, el hijo de María.
6