زبـ ـ ــدة العقي ـ ــدة ج ـ ــع وتع ــليـق:
د .أبي هّم ماـم البلقماوي
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
بسم ال الرحمن الرحيم الدم ـ ـ ــد ل ـ ـ ـ ندم ـ ـ ــده ونس ـ ـ ــتعينه ونستغفره ،ونعوذ بال مـن شــرور أنفسـنا ومن سيئات أعدمالنا ،مــن يهــده الـ فل مضــل لــه ،ومــن يضــلل فل هــادي لــه. وأش ـ ـ ــهد أن ل إل ـ ـ ــه إل الـ ـ ـ ـ وح ـ ـ ده ل شـ ـ ـريك ل ـ ــه ،وأش ـ ــهد أن مدم ـ ــداً عب ـ ــده ورسوله. ) يَــا َأيـَّهـ اـ الّـِذيـَن آَم نُ ـواْ اتـُّقـ وـاْ اللّ ـَه َح ّقـ تـَُق اـتِِه َولَ َتُـوتُّن إِلّ َوَأنتُـ م ّم ْس ـ لِـُدم وـَن س آل عدمران ) .102ِ ّ:يَـا َأيـَّه اـ النّــا ٍُ اتـُّقـ وـاْ َربُّك ـ ُ مـ الـ ـذيـ َخ لَـَق ُك ـ ـ مـ ّمـ ـ نـ نـّْفـ سـ ث ِم نـُْه َدم ـاـ َواِحـ َد ـٍةـَوَخ لَـَق ِم نـَْه اـ َزْوَج َه ـاـَو بَـ ّ ِرَجـ اـلً َك ثِـري ـاً َو نـَِس ـ اـء َواتـُّقـ وـاْ اللّـ ـَه الّـ ـِذيـ تََس ـ ـ اـءُلوَن بِـ ـ ـِه َوالَْرَح ـ ـ اـَمإِّن اللّـ ـ ـَه َكـ ـ ـ اـَن َعلَْيُك ـ ْ مـ َرِقيب ـاً النســاء ) .1:يَــا َأيـَّهـ اـ الّـ ـ ـِذيـَن آَم نُ ـ ـ ـوا اتـُّق ـ ـ وـا اللّـ ـ ـَه َو قُـولُـ ـوا ق ـَ ــْولً صـ لِـْح لَُكـ ْ مـ أَْع َدم ـ اـلَُك ْ مـ َو يـَْغِف ـْرـ َس ـ ِدـيـداً .ي ْ ُ ِ لَُك ـ ْ مـ ذُنُــوبَُك ْ مـ َو َم ـ ـ ِنـ يُط ـ ْعـ اللّـ ـَه َوَرُس ـ وـلَهُ فـَق ـ ْدـ فَـ ــاَز فـَــْوزاـً َعظ يـدم ـ ـاً الح ـ ـزاب: .71-70 أما بعد:
منب التوحيد والهاد
)(2
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
فإن أصدق الــديث كتــاب الــ، ي مدمد صلى ال عليــه وخري الدي هد ُ وس ــل م ،وش ـ ـ ّر الم ـ ــور م ـ ــدثاُت اــ ،وُك ّلـ ُم ّد ـثـ ـٍة بدعــة ،وك ل بدع ـٍة ضــللة ،وك ل ضللة ف النار. لق ـ ــد أص ـ ــيبت الم ـ ــة فـ ـ ـ ه ـ ــذه الزمنــة بهــل عدميــق حــت أصــبح النــاس ينهــون عــن العــروف ،ويـأمرون بــالنكر، ويتج ـ ـ ـ ــون بالق ـ ـ ـ ــدر عل ـ ـ ـ ــى العاص ـ ـ ـ ــي، ويع ــادون أولي ــاء ال ــ ،ويب ــون أع ــداءه، ويصــرفون أنواعــا كــثرية مــن العبــادة لغري ـ الـ .ومع كـل ذلـك قـّل الرشدون وكثر اللبس ــون ،وراق ذل ــك للطـ ـواغيت ولــن يق ــف خلفه ــ م م ــن اليه ــود والنص ــارى، فظهــر جيـل مـن )الـدعاة( نظّـروا للباطـل وأهله؛ فنشروا عقيدة فاسدة تــدف إلـ تـ ــدير المـ ــة وقتـ ــل روح القاوم ــة فيهـ ــا وهي التلـة علـى كـل مسـتوى وف كـل صعيد. إن التابع لواقع المة يـرى -ول الدمد والنة -نوعا من التدمــايز؛ فــاليهود والنص ـ ــارى وطـ ـ واغيت الك ـ ــ م وعلدم ـ ــاء الســوء فـ صــف وأهــل التوحيــد والهــاد ف ـ الصــف القاب ــل .الفري ق الول ينع ــ م بــالموال والــبيوت الفاره ة أمــا الخــرون
منب التوحيد والهاد
)(3
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
فدمطاردون وف السجون ومضّيق عليهــ م فـ ـ أرزاقه ــ م .علدم ــاء الس ــوء التس ــلقون يؤلفــون كتبهــ م وفقــا لطــالب الطـواغيت تشويش ــا للم ــة وصــدا ع ــن س ــبيل ال ـ ـ وتليل لبطـ ــش الط ـ ـواغيت بأوليـ ــاء ال ـ ـ وطدمعــا ف ـ ترقيــة مــن هنــا أو مغندمــا مــن هناك ،أما أهل الق فقد نذروا أنفسه م لنشر التوحيد و كشف الشبهات وبث روح الهاد وقدمع البدع والبتدعي. وف هــذا الســياق أعجبن ـ صــنيع الش ـ ــيخ م ـ ــدحت آل ف ـ ـ ـراج ف ـ ـ ـ كت ـ ــابه )التختص ـ ـ ــر الفي ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ عقائ ـ ـ ــد أئدم ـ ـ ــة التوحيــد( وخصوصـا مــا خلــص إليــه ف ـ نايـ ـ ــة كـ ـ ــل بـ ـ ــاب مـ ـ ــن فوائـ ـ ــد اسـ ـ ــاها )ملتخـ ــص مفيـ ــد لهـ ــ م مسـ ــائل وفوائـ ــد الب ـ ــاب (...ول ــا ك ـ ــانت الم ـ ــة باج ـ ــة ماسة إل معرفة التوحيد وما يضــاده مــن الش ــرك ،وك انت ه ــذه الفوائ ــد متص ــرة يستطيع الكـل قراءتـا بـوقت قليـل ،فقـد عزمـ ت عل ــى جعه ــا وضــ م بعض ــها إل ـ بعض وإخراجها ف كتيب صغري أســيته ) زب ـ ـ دة العقيـ ـ ــدة( لينتفـ ـ ــع منـ ـ ــه النـ ـ ــاس ويعرف وا الغايــة الــت لجلهــا خلق ـوا )ومـا خلقـ ـ ــت الـ ـ ــن والنـ ـ ــس إل ليعبـ ـ ــدون( ال ـ ـ ــذاريات .56وفـ ـ ـ بع ـ ـ ــض الواض ـ ـ ــع قدمـ ــت بكتابـ ــة تعليـ ــق متصـ ــر توض ــيحا
منب التوحيد والهاد
)(4
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
لبع ـ ــض العب ـ ــارات أو ضـ ـ ـربا للمثل ـ ــة أو تبيانا لسبيل من سبل الرمي. اسـ ــأل ال ـ ـ سـ ــبحانه وتعـ ــال أن يغفــر ل ـ الزلة وان يعظــ م ل ـ الجــر وان يغف ــر لـ ـ ولوال ــدي وســائر إخـ ـوان م ــن ال ـ ــؤمني والؤمن ـ ــات .وآخ ـ ــر دعوان ـ ــا أن الدمد ل رب العالي والصــلة والســلم على سيد النبياء والرسلي.
منب التوحيد والهاد
)(5
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
أصــول التــوحيــد والميم ــمان والـس ــلم حقيقة الـسلم وشروط قبوله الـس ـ ـ ــلم :ه ـ ـ ـ ــو الستس ـ ـ ـ ــلم لـ ـ ـ ـ ـبالتوحيــد ،و النقيــاد لــه بالطاعــة ،و الـباءة مــن الشرك و أهله.1 مجرد اليتيمان بلفظ الشــهمادة ،مــن غريـعلــ م بعناهــا ،ول عدمــل بقتضــاها ،ل يكــون بــه الكلف مسلدما بالجاع.2 -11قبـل هـذا كـمان المؤلف قـد أورد عبـماريتين وقد
اجتهــدت بنقلهمــما إلــى هنــما ,وهمــما" -1:لق ــد عل الش ــرك الرض ،م ــن أقص ــاها إلـ ـ أقص ــاها قبي ــل قي ــام دعوة الشيخ الدد المام مدمـد بـن عبـد الوهاب"رحه ال ـ تعــال"" -2 .مــن أعظــم أـســبماب عــودة الشــرك: دوران النـ ــاس م ـ ــع اللفـ ــاظ الـ ــردة دون الوق ــوف مـ ــع الع ـ ــان ،ال ـ ــت ترتب ـ ــت عليه ـ ــا الحك ـ ــام ،وأناطه ـ ــا بـ ــا الشارع الكي م".
منب التوحيد والهاد
)(6
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الق ـ ـرار بتوحيـ ــد الربوبيـ ــة ،ل يكـ ــونالنسان به مسلدما ،حت يلتزم بتوحيد اللوهية، الذي يتدميز به السل م عن الشرك. ل يصــح ديــن الســلم إل بـمالبراءة مـنالطواغيت العبودة من دون ال ،وتكفريه م. -2وح ت يتضــح المــر نقــول انــه ل يصــح الميــان إل بعدم ــل ال ـوارح وقــول اللس ــان؛ فالنس ــان ال ــذي ينط ــق الشهادتي بلسانه ث ميوت من فوره -أي لـ يتــوفر لــه وقت للقيام بأي عدمل من أعدمال السلم -نك م له بالسلم وله أحكــام الســل م مــن تكفيـ وصلة ودفــن فـ ـ مق ــابر الس ــلدمي)أي لن ــا ظ ــاهره ونك ــل ب ــاطنه إلـ ـ الــ( ...أمــا لــو نطــق بالشــهادتي ومضــى عليــه وقـت ميكــن فيــه أن يعدمــل مــا افتضـه ال ـ عليــه مــن أعدمــال السلم كصلة و ....ول يعدمل شيئا مــع عــدم وجود موانع معتـبة شـرعا تنعـه مـن القيـام بـذه العدمـال فـانه ل يعــد عنــدها مســلدما .وك ذلك لــو نطــق بالشــهادتي واقــتف عدمل أو قــول مرج ا مــن اللــة ل يعــد مســلدما فل ينفعــه النطــق بالشــهادتي مــادام مســتدمرا فـ أعدمــاله أو أقواله الكفرية .إذاً مرد التيان بلفظ الشــهادة ،مــن غري ـ علــ م بعناهــا ،و ل عدمــل بقتضــاها ،ل يكــون بــه
منب التوحيد والهاد
)(7
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
*** حقيقة التوحيد وأركمانه ومقتضيمايته وأنواعه اللـــه :هـ ــو العبـ ــود ،هـ ــذا هـ ــو معنـ ــاهالعروف بإجاع أهل العل م. العبمادة :اس م جامع لكــل مــا يبــه الــ،من القوال والعدمال ،الباطنة والظاهرة. العبــمادة :ه ــي التوحي ــد ،لن الص ــومةبي ـ الرسل -صــلوات ال ـ و ســلمه عليهــ م -و أمه م كانت فيه. العب ـ ــمادة ل يتس ـ ــمى عب ـ ــمادة إل م ـ ــعالتوحيــد ،ول تص ــل إل ب ــالكفر بالط ــاغوت،3 الكلف مسلدما. -33من اخطر الطواغيت ف حاضــر المــة الســلمية هــ م ط ـواغيت الكــ م الــذين عطل ـوا شــرع الــ؛ لــذا ل يصـ ــح المي ـ ــان بـ ــال إل بـ ــالكفر بـ ــ م وب ــا ه ـ ــ م عليـ ــه وببغضه م وعداوت م وأيضا بغض من يواليه م ومبة مــن يعاديه م لجل ال.
منب التوحيد والهاد
)(8
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
فإذا خالطها الشرك أفسدها ،لن اجتنابه شرط ف صحتها. من خصمائص اللهية :الكدمــال الطلــقمــن جيــع الوجوه ،الــذي ل نقــص فيــه بــال؛ و ذلــك يقتضــي إف ـراد ال ـ بالعبــادة وحده دون مــا سواه. إفراد الـ بمالعبـمادة ،ثــابت لـ عقل ،وشـرعا ،و فطـرة .والشــرك :مسـتقر قبحــه فـ كـل فط ــرة وعق ــل ،ومــال أن تي ــء ب ــه ش ـ ـريعة م ــن الشرائع. أصــول التوحيــد العاصــدمة مــن الشــركوالتندي ـ ـ ـ ــد ،قـ ـ ـ ــد اتفقـ ـ ـ ــت عليهـ ـ ـ ــا الرس ـ ـ ـ الت، وتطابقت عليهــا النبـوات ،ومن ثـ فل يســع أي عب ـ ــد فيه ـ ــا إل التب ـ ــاع ال ـ ــض ،دون البت ـ ــداع والجتهاد. م ــن عب ــد غريـ ـ الـ ـ فه ــو مش ــرك ،و لــونطق بـ"ل إله إل ال" ،لنــه تكلــ م بــا لـ يعدمـل به ،ول يعتقد ما دل عليه ،و ل يق م با يقتضــيه من التوحيد والخل.ص. الصـ ـ ــدق والخل ص متلزم ـ ــمان ،ليوجـ د أح ــدها ب ــدون الخ ــر .فدم ــن ل ـ ـ يك ــن
منب التوحيد والهاد
)(9
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ملصــا فهــو مشــرك ،ومـن ل ـ يكــن صــادقا فهــو منافق. *** كيفية الميممان بمالرـسمالة حماجة النــماس إلــى الرـسل ضــرورمية ،إذل ميكن معرفة تفاصـيل الوامــر والنـواهي وعامــة الشرائع إل عن طريقه م. إذا ذهبت آثــار الرسالة مــن الرض أقمامال القيمامة. الغمامي ــة م ــن إرـســمال الرـســل :إفرادهـ ــ موح ده م بالطاعــة الطلقــة والتابعــة ،فــإذا كــانت الطاعة لغريه م ،لـ تصـل الفائــدة القصـودة مــن إرسال م. التوحيـ ـ ــد يتضـ ـ ــدمن ويسـ ـ ــتلزم :يتحكي ـ ــمالرـسول -صــلى الـ عليــه و ـســلم -فــي كــل مــوارد الن ـزاع ،وهـ ذا ه ــو مقتض ــى الش ــهادتي، ولزمها الذي ل بد منه. التحماكم إلى غير الرـسول -صلى العليه و ـسلم -مفسد و مبطل للميممان به. منب التوحيد والهاد
)(10
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
لق ــد حس ــ م الن ــب – ص ــلى الـ ـ علي ــه وس ـ ــل م -ك ـ ــل وسـ ــائل و مـ ـ ـواد الش ـ ــرك ،ليبق ـ ــى التوحيد خالصا. بُعـث النــب -صــلى ال ـ عليــه و ســل م-بأش ـ ــد الش ـ ـ ـرائع ف ـ ـ ـ التوحي ـ ــد ،و أس ـ ــحها ف ـ ـ ـ العدمل. شـ ـمايتم الرـســول -ص ــلى الـ ـ علي ــه وـسلم -كــمافر بمالجمــماع ،و مــن شــك فـ كفــره كفر. مــن أبغــض شــيئا مــا جـاء بــه الرسول –صلى ال عليه و سل م -كفر و لو عدمل به. مـ ــن اعتقـ ــد أن بعـ ــض النـ ــماس ميسـ ــعهالخــروج عــن ش ـرميعة محمــد بــن عبــد ال ـ – صلى ال عليــه و ـســلم -فقــد كفــر ،و خلــع ربقة الـسلم عن عنقه. أجــع العلدمــاء :علــى كفــر مــن اـســتهزأبمال ،أو بكتمابه ،أو برـسوله -صــلى الـ عليــه و ـســلم ،-أو بـدمينه ،و لــو كــمان هــمازل ،و لــم ميعتقد حقيقة الـستهزاء. ***
منب التوحيد والهاد
)(11
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
أصول الميممان ومقتضيمايته ولوازمه الميمــمان قــول وعمــل ،ميزميـد بمالطماعــةومينقــص بمالمعصــية ،ومحلــه:القلــب والجــوارح معما بإجمماع السلف. العم ــمال داخل ــة ف ــي مس ــمى الميم ــمان، بإجمماع الصحمابة ،والتمابعين- . العدمــال الصــالة علــى ال ـوارح تكــونعلى قدر ما ف القلب من الميان. الميــان الطلــق ،الــذي يســتحق صــاحبهالنة ،و النجــاة مـن النريـان هــو :فعــل الواجبــات و ترك الرمات. مطل ـ ـ ـ ــق المي ـ ـ ـ ــان :التي ـ ـ ـ ــان بالرك ـ ـ انالدمس ـ ـ ــة ،والعدم ـ ـ ــل ب ـ ـ ــا باطن ـ ـ ــا وظ ـ ــاهرا ،م ـ ـ ــع الخلل ببعض الواجبات؛ و هذا الميان يعــل صاحبه ف الشيئة اللية. التوحيـ ـ ــد :هـ ـ ــو أصـ ـ ــل الميمـ ـ ــمان وأـسماـس ـ ــه ،ال ـ ــذي تص ـ ــلح ب ـ ــه جي ـ ــع العدم ـ ــال، وتفسـ ــد بفسـ ــاده بإجـ ــاع السـ ــلدمي .وف ـ هـ ــذا الصل وقع النزاع ،وله ُش رـع الهاد ،وبه انقســ م العباد إل مؤمني وكافرين.
منب التوحيد والهاد
)(12
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الميمـ ــمان ل ـ ــه أص ـ ــل وش ــعب .فأص ـ ــلهالتوحيــد .وشـعبه :الطاعــات .والكفــر لــه أصــل وشعب .فأصله :الشرك .وشعبه :العاصي. من سـوى بيـ أصـل الميـان وشعبه ،أوأصل الكفر وشعبه ،ف الساء والحكــام ،فهــو مـ ــالف للكتـ ــاب والسـ ــنة ،وخ ـ ارج عـ ــن سـ ــبيل سـ ــلف المـ ــة ،وداخـ ــل ف ـ ـ عدمـ ــوم أهـ ــل البـ ــدع والهواء. ل ميل ــزم م ــن قي ــمام ش ــعبة م ــن ش ــعبالميمــمان بعبــد أن ميكــون مؤمنــما ،حــت يقــوم بــه أصــله؛ ول مــن قيــام شــعبة مــن شــعب الكفــر أن يكون كافرا ،حت يقوم به أصله. الس ــتثناء ف ـ المي ــان ج ــائز باعتب ــارين:باعتبار الوافاة .وباعتبار الخلل ف العدمل. الســتثناء فـ الميــان شـّك اًـ مــرم بإجــاعالسلدمي. كلمــما ازداد العبــد إميممانــما قــوي خــوفهمـ ــن الكفـ ــر والنفـ ــماق ،وعل ـ ــى حس ـ ــب ض ـ ــعفه يكون أمنه من سوء الاتة. ***
منب التوحيد والهاد
)(13
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الحكم ل وحده ،وحكم من بدل شرائع الـسلم أو حكم بغير مما انزل ال الطــماغوت :مــا تــاوز بــه العبــد حــده،من معبود ،أو متبوع ،أو مطاع .فطماغوت كــل قـوم مـن ميتحـماكمون إليـه غيـر الـ و رـسوله - صــلى ال ـ عليــه وـسـلم -أو يعبــدونه مــن دون ال ــ ،أو يتبع ــونه عل ــى غريـ ـ بص ــرية م ــن ال ــ ،أو يطيعونه ف ما ل يعلدمون أنه طاعة ل. يتحكي ــم الق ــوانين الوضــعية :يتحكي ــمللطواغيت. النظــ م التخالفــة لشــرع ال ـ الــت وضعتللتحــاك م إليهــا مضــاهاة لتشـريع الــ ،داخلــة فـ معن الطاغوت. ص ـ ــفة الكف ـ ــر بالط ـ ــاغوت :ان تعتق ـ ــدبطلن عبادة غري ال ،وتتكهــا ،وتبغــض أهلهــا، وتعاديه م. كــل مــن حكــم بغيــر شــرع ال ـ فهــو:طماغوت . ل ميصح دميــن الـســلم إل بــالباءة مــنالطواغيت ،وتكفريه م.
منب التوحيد والهاد
)(14
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
م ـ ــن م ـ ــدح الط ـ ــواغيت ،4أو ج ـ ــادلعنهــ م ،خــرج مــن الســلم ،و لــو كــان صــائدما قائدما. من عرف معن)ل إلــه إل الــ( ،عــرف:أن مــن شــك ،أو تــردد ف ـ كفــر مــن أشــرك مــع ال غريه ،أنه ل يكفر بالطاغوت. التوحيـ ــد :هـ ــو الكفـ ــر بكـ ــل طـ ــاغوتمعبود من دون ال. التحماكم إلى الطماغوت ،إميممان به. من أطماع العلمماء والمراء فـ تري مـاأحــل الــ ،أو تليـل مــا حرمه الــ ،فقـد اتـذه م أربابا من دون ال. إذا ك ــانت الحكومــة يتحكــم بغيــر مــماأنزل ال ،فهي حكومة غري إسلمية. -4ق ـ ــال أب ـ ــو مدم ـ ــد القدس ـ ــي :لي ـ ــس ك ـ ــل م ـ ــدح للطاغوت كفرا فدمـن مـدح شــجاعته أو كرمه إن كـان إنســانا ل ـ يكفــر وإنــا يكفــر إن مــدح دينــه الكفــري أو مدح دعوى ربوبيته أو مدح عبادته ونو ذلك.
منب التوحيد والهاد
)(15
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
مــن ل ـ يــرد مســائل الن ـزاع إل ـ الكتــابوالس ـ ـ ــنة فلي ـ ـ ــس ب ـ ـ ــؤمن حقيق ـ ـ ــة ،ب ـ ـ ــل م ـ ـ ــؤمن بالطاغوت ،لخلله بشرط من شروط الميان. الـ ـ ـذمين جعل ـ ــوا الق ـ ــوانين الوضـ ــعية،بـتريتيب و يتخضـيع كفـمار ،و إن قــالوا:أخطأنــا، وحك م الشرع أعدل. التشرميع حــق لـ وحده ،فدمــن احتكــ مإل غري شرع الـ ،مـن سـائر النظدمـة ،والقـواني البش ـ ـرية ،فق ـ ــد ات ـ ــذ أصـ ــحابا شـ ــركاء ل ـ ـ ف ـ ـ تشريعه.5 - 5أنبــه إخ ـوان مــن أبنــاء العشــائر إل ـ أهيــة النكــار علــى مــن يتحــاك م إل ـ شــيوخ العشــائر ويـتك التحــاك م إل شرع ال واذكر إخوان با قــاله الفــت الســبق لبلد الجاز فضيلة العلمة مدمــد بــن إبراهيـ م آل الشــيخ فـ رسالته السدماة )تكي م القواني الوضعية ( عندما عـدد أنواع التحاك م الت ترج مــن اللــة وقال )السمادس :مــما
ميحُك ـ مـ بــه كــثيٌر مــن رؤـسـماء العشــمائر ،والقبمائــل مــن البوادي ونحوهم ،من حكماميمات آبمائهم وأجــدادهم، وعمادايتهم التي ميسـّم وـنهما "ـســلومهم" ،ميتوارثون ذلــك
منهــم ،وميحكمــون بــه وميُح ّ ض ـوـن علــى التحــماكم إليــه
ض ـ ماـ عنــد الن ـزاع ،بقــماء علــى أحكــمام الجماهليــة ،وإعرا ً
منب التوحيد والهاد
)(16
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
م ــن ُدع ــي إل ـ تكي ــ م الكت ــاب والس ــنةفأب ،كان من النافقي. مــن دعــا إل ـ تكيــ م الق ـواني البش ـرية،فقد جعل له شرميكما في الطماعة والتشرميع. مــن حّكـ مـ القــوانين البشـرمية لــم ميكــنموحدا ،لنه اتذ شريكا ف الطاعة به.6
والتشريع ،ول يكفـر بالطـاغوت ،بـل آمـن
ورغبًة عن ُح كـم ال ورـسوله ،فل حــول ول قــوة إلّ بمال( . - 6تــد الكــثري مــن البــاء يســعى جاهــدا لن يعدمــل ب فيهــا شــرع ابنــه قاضــيا ف ـ مــاك م الطــاغوت الــت غُيّـ َ ال ـ ـ واس ــتبدل بق ـ ـواني م ــن ص ــنع البش ــروال س ــبحانه لاِه لِـيّـِة يـبَـُْغوَن َو َم ـْنـ أَْح َس ـُنـ ِمـ َنـ اللّـِه يقول{ :أَفَُح ْكـ َ م ـ ا َْ ُح ْكـ ًدمـ ـاـلَِقـ ْوـٍمـ ُيوقِنُــوَن .ـ }الائــدة 50 :يقــول ابــن كــثير عنــد تفســريه لــذه اليــة ):ينكــر تعــال علــى مــن خــرج عن حك م الـ الكـ م الشـتدمل علـى كـل خريـ ،النـاهي عــن كــل شــر ،وعدل إلـ مــا سـواه مــن الراء والهـواء والصــطلحات ،الــت وضـعها الرج ال بل مســتند مــن
منب التوحيد والهاد
)(17
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
مــن خــرج عــن حكــم الـ ،وعدل إلـما سواه مــن القـواني الطاغوتيــة ،وجعلهــا شـريعة مقدمــة علــى الكتــاب والســنة ف ـ الكــ م ،فهــو كــمافر ميجــب قتــماله ،حــت يرج ع إل ـ حكــ م ال ـ وحده ف القليل والكثري. ش ـريعة الــ ،كدمــا كــان أهــل الاهليــة يكدمــون بــه مــن الضللت والهالت ،ما يضعونا بآرائه م وأه ـوائه م، وكدمــا يكــ م بــه التتــار مــن السياســات اللكيــة الــأخوذة عن ملكه م جنكيزخان ،الذي وضع لــ م اليســاق وهو عبــارة عــن كتــاب مدمــوع مــن أحكــام قــد اقتبســها عــن شـرائع شــت ،مــن اليهوديــة والنصـرانية واللــة السـلمية، وفيها كثري من الحكام أخـذها مـن مـرد نظـره وه واه، فصــارت ف ـ بنيــه شــرعا متبعــا ،يقــدمونا علــى الكــ م بكتــاب الـ وسنة رس وله صــلى الـ عليــه وسل م .ومن فعل ذلك منهم فهو كمافر ميجب قتــماله ،حــتى ميرجع إلــى حكــم ال ـ ورـسـوله صــلى ال ـ عليــه وـسـلم فل
ميحكــم ـســواه فــي قليــل ول كــثير ،ق ــال الـ ـ تع ــال: } أفحك ــ م الاهلي ــة يبغ ــون { أي :يبتغ ــون ويريـ دون، وع ــن حك ــ م ال ـ ـ يع ــدلون } .وم ــن أحس ــن م ــن ال ـ ـ حكدم ــا لق ــوم يوقن ــون { أي :ومــن أع ــدل م ــن ال ـ ف ـ
منب التوحيد والهاد
)(18
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ك ـ ــل م ـ ــن حك ـ ــ م بغريـ ـ ـ ش ـ ــرع ال ـ ــ ،أوح ـ ــاك م إل ـ ـ ـ غري ـ ــه ،فق ـ ــد حك ـ ــ م بالط ـ ــاغوت، وحاك م إليه. البلـ ــد الـ ــذي ميحكـ ــم فيـ ــه بمالقـ ــمانونالوضعي ،ليس بلد إـسلم ،و يب الجـرة منـه على الستطيع. مــن حكــم بمالقــمانون البشــري ،وقـمال:اعتقد أنه بماطل ،فهذا ل أثر له ،بل هو عــزل للشـ ـ ــرع ،كمـ ـ ــن عبـ ـ ــد الوث ـ ــمان ،و اعتقـ ـ ــد بطلنهما. كــل دولـة ل يتحكــم بشــرع الــ ،وليتنصــماع لمــره ،فهــي :دولــة جماهليــة ،كــمافرة، ظالة ،فاسقة ،بنص اليــات الكدمــات؛و يــب علــى الســلدمي بغضــها ومعاداتــا ،ويرم عليهــ م مودتا وموالتا. حكدمه لن عقل عن الـ شــرعه ،وآمـن بـه وأيقــن وعلــ م أنــه تعــال أحكــ م الــاكدمي ،وأرح م بلقــه مــن الوالــدة بولدها ،فإنه تعال هو العــال بكــل شــيء ،القــادر علــى كل شيء ،العادل ف كل شيء(.
منب التوحيد والهاد
)(19
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
م ـ ــرد العتص ـ ــام بالس ـ ــلم ،م ـ ــع ع ـ ــدمالــتزام ش ـرائعه ،ليــس بســقط للقتــال ،بــل القتــال واج ــب ح ــت يك ــون ال ــدين كل ــه ل ــ ،وحـ ت ل تكون فتنة. اتفــق العلدمــاء بغري ـ خلف بينهــ م علــىأن :كـ ـ ــل طمائف ـ ــة ممتنع ـ ــة عـ ـ ــن الـ ـ ــتزام ش ـ ـ ـرائع الس ــلم ،الظ ــاهرة الت ـ ـواترة ،ف ــإنه ي ــب قت ــال م ح ـ ــت يل ـ ــتزموا ش ـ ـرائعه ،و إن ك ـ ــانوا م ـ ــع ذل ـ ــك ناطقي بالشهادتي ،و ملتزمي بعض شرائعه. *** حقيقة الولء والبراء من نـواقض التوحيــد :مـوالة الشــرك،والرك ـ ون إلي ـ ـ ــه ،ونصـ ـ ـ ـرته ،وإع ـ ـ ــانته بالي ـ ـ ــد ،أو اللسان ،أو الال. أج ـ ـ ــع العلدم ـ ـ ــاء س ـ ـ ــلفا وخلفـ ـ ـ ــا ،مـ ـ ـ ــنالص ـ ــحابة ،والت ـ ــابعي ،والئدم ـ ــة ،و جي ـ ــع أه ـ ــل الســنة :أن الــرء ل يكــون مســلدما ،إل بــالتجرد من الشرك الكب ،والباءة منه ،ومن فعله. أصـ ــل ديـ ــن السـ ــلم وقاعـ ــدته أم ـ ـران:المــر بعبــادة الـ وحده ،والتحريض علــى ذلــك وال ـ ـوالة في ــه ،وتكفري ـ ـ م ــن ترك ه ،والنه ــي ع ــن منب التوحيد والهاد
)(20
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الشــرك بــال ف ـ عبــادته ،والتغليــظ فيــه ،والعــاداة فيه ،وتكفري من فعله. ما نا من َش َرـك هذا الشرك الكب ،إلمــن جــرد توحيــده لــ ،و تقــرب بقــت الشــركي إل ال. مــن قــمال :ل أعــمادي المشــركين ،أوعـ ـ ــماداهم و لـ ـ ــم ميكفرهـ ــم ،فهـ ـ ــذا ل ميكـ ـ ــون مسلمما.7 مظــماهرة المشــركين ،ومعــماونتهم علــىالمســلمين ،مــن نــواقض الـســلم ،والــردة عــن الدين. - 7كيــف يكــون الــرء معاديــا للدمشــركي وه و يقاتــل تــت رايتهــ م؟ وما ل شــك فيــه أن رايــة المــ م التحــدة ليســت رايــة إســلمية بــال؛ فهــي أداة مــن أدوات دول الكفــر والســتكبار العــالي ,وهي تــدم دول النصــارى واليهــود ومـن يــدور ف ـ فلكهــ م.كدمــا أنــا مســلطة ضــد الســلدمي .وقـد جــاءن رج ل واخــبن أن احــد شــيوخ الرجئة واسه مشهور أفتاه بواز السفر لفريقيا للفصل بي ـ التقــاتلي مــن عبــاد الــوثن .والقتــال ســيكون تــت راية الم م التحدة .فحسب ال ونع م الوكيل.
منب التوحيد والهاد
)(21
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
مـ ـ ــن قمايتـ ـ ــل مـ ـ ــع المشـ ـ ــركين ضـ ـ ــدالمســلمين كفــر ،و لــو كــان موح دا ،8وتارك ا للشرك. م ـ ــن أع ـ ــان الش ـ ــركي عل ـ ــى الس ـ ــلدمي،وأمده م مـن مـاله ،بـا يسـتعينون بـه علـى حرب م فقد كفر. مب ـ ـ ـ ـ ــة الش ـ ـ ـ ـ ــركي ،ونص ـ ـ ـ ـ ــرت م عل ـ ـ ـ ـ ــىالسلدمي ،كفر مرج عن اللة. كل مـن أقـام بيـ أظهـر الشــركي ،وهوق ــادر عل ــى الج ــرة ،و لي ــس متدمكن ــا م ــن إقام ــة الدين ،فهو مرتكب حراما بالجاع. *** الـسمماء والصفمات ومنهج السلف في الميممان بهما من الميان بــال :الميــان بــا وصف بــهنفســه ف ـ كتــابه ،و علــى لســان رس وله -صــلى -8يعنـ فـ ظـاهره ,لن مـرد قتـاله مـع الشـركي ضـد السلدمي ناقض للتوحيد
منب التوحيد والهاد
)(22
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ال عليه و سل م-من غري تريف ،و ل تعطيــل، و ل تكييف ،و ل تثيل. من شبه الـ بخلقــه فقــد كفــر ،و مــنجحد ما وصف ال به نفسه فقد كفر. إن ــا نق ــر آي ــات الص ــفات ،و أحاديثه ــاعل ــى ظاهرهـ ا ،و نك ــل معناه ــا ،9م ــع اعتق ــاد حقائقها إل ال تعال. *** -9قــال أبــو مدمــد القدســي :القصــود معــان صــفات ال على حقيقتها أما كيفيات صفاته فهــذا مــا يفــوض الس ــلف علدم ــه إلـ ـ الـ ـ ول يوضــون في ــه م ــع إثب ــات الص ــفة كدم ــا ه ــي عل ــى ظاهره ا ،وعــدم تف ــويض ه ــذا العن ـ ـ الظـ ــاهر ؛ فل يقـ ــال كدم ــا تقـ ــول الفوض ــة ؛ ل ندري ما معن العي أو اليــد أو النــزول أو الســتواء بــل ذلــك كلــه معلــوم العن ـ لن القــرآن نــزل بلســان عربـ مبي وإنا الكيف هو الهول كدما قال المام مالك : الس ــتواء معل ــوم والكي ــف مه ــول والمي ــان ب ــه واج ــب والسؤال عنه بدعة .
منب التوحيد والهاد
)(23
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
القضماء والقدر ومنهج السلف في الميممان به ل ميت ــم الميم ــمان بمالربوبي ــة إل بإثب ــماتالقدر. م ـ ــن أرك ان المي ـ ــان :المي ـ ــان بالقض ـ ــاءوالقدر. المي ـ ــان والكف ـ ــر ،والطاع ـ ــة والعص ـ ــية،كلهــا بقضــاء ال ـ وقـدره ومشــيئته وإرادتــه ،غري ـ أنه يرضى الميان والطاعة ،ووعد عليها الثواب، ول يرضـ ـ ى الكف ـ ــر والعص ـ ــية ،وأوعـ ــد عليهدم ـ ــا العقاب. مرات ــب المي ــان بالقض ــاء والق ــدر ،أربـ عمراتب: الول :علــ م الــرب ســبحانه بالشــياء قبــل كونا. الثانيــة :كتابــة ذلــك عنــده ف ـ الزل ،قبــل خلق السدماوات والرض.
منب التوحيد والهاد
)(24
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الثالثــة :مشــيئته التناولة لكــل موجود ،فل خ ــروج لك ــائن عنه ــا ،كدم ــا ل خ ــروج ل ــه ع ــن علدمه. الرابعة :خلقه لــا ،وإيــاده ،وتكــوينه .فـال خالق كل شيء ،وما سواه ملوق. يستحيل إضافة الشــر إلـ الـ سـبحانه،ل ــوجب أس ــائه الس ــن وصــفاته العل ،و لن ــه الدمود – جل ف عله – على كل حال. ***
الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك والمش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــركون حد الشرك ودرجمايته وأنواعه الشرك الكب :تشبيه التخلــوق بالــالقف خصائص اللية . الشــرك الكــبَ :ج ْع ـلـ ش ـريك ل ـ تعــالفيدمــا يســتحقه ،ويتــص بــه مــن العبــادة الباطنــة والظاهرة.
منب التوحيد والهاد
)(25
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
شــرك التعطيــل :هــو أقبــح أنـواع الشــرك،كش ـ ـ ــرك فرعـ ـ ـ ون ،والش ـ ـ ــرك ومطل ـ ـ ــق التعطي ـ ـ ــل متلزمان. الشـ ـ ـ ــرك فــ ـ ــي الرادات و الني ـ ـ ــمات؛فــذلك البحــر الــذي ل ـســماحل لــه ،وقـل مــن مينجو منه. الشــرك الكــب :قبحــه مســتقر ف ـ ك ــلفطــرة وعقــل ،ومن الــال أن تــأت بــه أي شـريعة من الشرائع. الش ــرك الك ــب :س ــوء ظ ــن ب ــال ،وهــوأعظ م الذنوب عند ال تعال. الش ــرك الك ــبر :ل ميغف ــره الـ ـ بغي ــريتوبة ،و يــوجب اللــود فـ النريـان ،وليــس ترميه وقبح ــه بج ــرد النه ــي عن ــه فق ــط ،ب ــل يس ــتحيل على ال أن يشرعه لعباده. ما نا ِم نـ َش َرـك الشــرك الكــب ،إل مــنَج ـ َّرـد توحي ــده ل ــ ،وتق ــرب بق ــت الش ــركي إل ـ ال. بعــث النــب -صــلى ال ـ عليــه و ســل م-بتكفريـ مـن لـ يتـب مـن الشـرك الكـب ،وقتـاله، ومعاداته. منب التوحيد والهاد
)(26
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الشـ ــرك :ثلثـ ــة أنـ ــواع :ش ـ ــرك أك ـ ــب،وشرك أصغر ،وشرك خفي. الشــرك الكــبر :هــو الــذنب الــذي ليغفــر ،ول عــذر لكلــف فـ الهــل بــه ،ول يــوز فيه التقليد ،لن تركه هو أصل الصول. أجع العلدماء :أن الرء ل يكون مسلدماإل ب ــالتجرد م ــن الش ــرك الك ــب ،والـ ـباءة من ــه، ومن فعله. مشركو العــرب كــان شــركه م فـ الليـة،وأم ــا مشــركو هــذا الزمـمان فكــمان فــي اللهيــة والربوبية. حكــ م الشــيء تــابع لقيقتــه ،ل لســه،ول لعتقاد فاعله ،فالشرك مشرك شـاء أم أبــ، وإن ف ـ ــر م ـ ــن تس ـ ــدمية ش ـ ــركه :تأل ـ ــا ،وعب ـ ــادة، وشركا. إنا حرم الشرك لقبحه فـ نفسـه ،وكونهمتضـ ـ ــدمنا :مسـ ـ ــبة الـ ـ ــرب ،وتنقصـ ـ ــه ،وتشـ ـ ــبيهه بـالتخلوقي ...وهذه الفاسـد ل تـزول بتغيرياسـ م الشرك. الغلــو ف ـ الصــالي مــن أســباب الــروقمن الدين ،والكفر برب العالي. منب التوحيد والهاد
)(27
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الش ـ ــرك قريـ ـ ن اله ـ ــل ،والتوحي ـ ــد قريـ ـ نالعل م. م ــن جع ــل اللئك ــة والنبي ــاء وســائط،يـ ـ ــدعوه م ،ويتوكـ ل عليهـ ـ ــ م ،ويسـ ـ ــأل م جلـ ـ ــب النـ ـ ــافع ،ودفـ ـ ــع الضـ ـ ــار ،فهـ ـ ــو كـ ـ ــافر بإجـ ـ ــاع السلدمي. ديــن الشــركي عبــاد الوثـان قــائ م علــىإثبـات وسائط بيـ الـ وخلقــه ،كالوسائط الـت تكون بي اللوك والرعية. لب ــس اللق ــة ،والي ــط ،ونوهـ ا بقص ــدرفع البلء أو دفعه ،هو من فعل الاهلية. تعليق التدمائ م غري جائز ،ولو كــانت مــن القرآن-. التـ ـ ـ ـ ــبك بقبـ ـ ـ ـ ــور الصـ ـ ـ ـ ــالي كـ ـ ـ ـ ــالتبكبــاللت ،والتــبك بالحجــار والشــجار كــالتبك بالعزى و مناة. الســحر عمــل شــيطماني ،وك ثري منــه ليتوصــل إلي ــه إل بالش ــرك ،والتق ــرب إل ـ الرواح البيثة.
منب التوحيد والهاد
)(28
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الكهانــة شــرك ،مــن ادعاهــا ،أو صــدقمن يدعيها ،فقد جعــل لـ شـريكا فيدمــا هــو مــن خصائصه. التطري ـ مــن جنــس الشــرك ،لكــونه تعلُــقعلى غري ال . التنجي م كفر برب العالي. الستسقاء بالنواء من جنس الشرك. ي ــب البتع ــاد ،وال ــذر م ــن ك ــل لف ــظفيه سوء أدب مع ال ،لن هـذا يـل بالعقيــدة، وينقص التوحيد. اتفــق العلدمــاء :علــى النــع مــن التدمســحبجــرة النــب -صــلى ال ـ عليــه و ســل م ،-وعدم تقبيلها. ش ـ ـرار اللـ ــق عنـ ــد الـ ــ :مـ ــن يتتخـ ــذونالقبـ ـ ـ ــور مسـ ـ ـ ــاجد ،وهـ ـ ــو مـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ــنن اليهـ ـ ـ ــود والنصـ ـ ـ ــارى ،وم ـ ـ ــن أعظـ ـ ـ ــ م أسـ ـ ـ ــباب الشـ ـ ـ ــرك، وموجبات اللعنة من ال تعال. ن ــى الن ــب – ص ــلى ال ـ علي ــه و س ــل م-عن :تصيص القبور ،والبناء عليها ،والكتابة.
منب التوحيد والهاد
)(29
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
أجــع العلدمــاء :علــى حرم ة البنــاء علــىالقبور ،ووجوب هدمه. التــوجه بــذات التخلــوقي ف ـ الــدعاء ،والقســام بــ م علــى الـ بدعــة منكــرة ،ومدثــة فـ الدين. شــفاعة النــب -صــلى ال ـ عليــه وسل م-لهل الذنوب -دون الشرك الكــب -مــن أمتــه، متفق عليها بي عامة المة ،ول ينكرها إل أهل البدع. الش ـ ـ ـ ــركون مرومـ ـ ـ ــون م ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ــفاعةبالجاع. أـسعد النماس بمالشفماعة :أهــل التوحيــدالمجرد من يتعلقمات الشرك ،وشوائبه. ُعب ـ ـ ــدت الص ـ ـ ــنام بواس ـ ـ ــطة الش ـ ـ ــفاعةالشركية. الف ــرق بيـ ـ الش ــفاعة الثبت ــة فـ ـ الق ــرآنوالشـ ــفاعة النفيـ ــة فيـ ــه ،كـ ــالفرق بي ـ ـ التوحيـ ــد والشرك ،والميان والكفر.
منب التوحيد والهاد
)(30
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
من دعما غير ال -فيمما ل ميقدر عليهإل ال -فهو مشرك كــمافر ،وإن لـ يقصــد إل مرد التقرب إل ال ،وطلب الشفاعة عنده. الش ــرك أخ ــل بك ــل ش ــروط "ل إل ــه إلال" إل مرد التلفظ با. الشـ ــرك ميحبـ ــط كـ ــل قـ ــول وعمـ ــل،ويبطلــه ،ويضــاد الميــان بالكليــة ،وذلــك ثــابت بالكتاب والسنة والجاع. يـ ــأب الـ ــ ،ورس ـ وله -صـ ــلى ال ـ ـ عليـ ــهوس ـ ــل م -والؤمنـ ـ ــون أن يقـ ـ ــال :بإسـ ـ ــلم ُعبـ ـ ــاد القبور. مـ ـ ــن جعـ ـ ــل بينـ ـ ــه وبي ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ وس ـ ــائطيـ ـ ــدعوه م ،ويتوك ـ ل عليهـ ـ ــ م ،ويسـ ـ ــأل م ،كفـ ـ ــر إجاعا. الشـركون مطئـون ومتـأولون ،10إل أنـ مل يعذروا بالطأ ول بالتأويل. -1010جاء ف إحدى فتاوى اللجنـة الدائدمـة مـا يلـي ) :التخطــئ العــذور :مــن اخطــأ ف ـ الســائل النظري ة الجتهاديـة ,ل مـن اخطـأ فيدمـا ثبـت بنـص صـريح ,و ل فيدما هو معلوم من الدين بالضرورة .
منب التوحيد والهاد
)(31
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
أجــع العلدمــاء علــى كفــر مــن عبــد غري ـال ،ولو نطق بالشهادتي ،وصلى ،وصام. الش ـ ــرك :أعظ ـ ــ م أن ـ ـواع الكف ـ ــر ،ويعّيـ ـ ـفاعله به ،ويستتاب فإن تاب وإل قتل. المشرك ل يتصح إممامته ،ول صـليته،ول ميجوز للمسلم أن ُميصلي خلفه. موالة السلدمي ،والـباءة مــن الشــركي،ركن من أركان هذا الدين. م ـوالة الشــركي ردة عــن الــدين ،وكفــربرب العالي.
و بال التوفيق ,و صلى ال على نبينا مدمــد و الــه و صحبه و سل م. اللجنة العلدمية للبحوث العلدمية و الفتاء الرئيس نائب رئيس اللجنة عبد العزيز بن عبد ال بن باز( عبد الرزاق عفيفي فتاوى اللجنة الدائدمة " 2/39 ":انظر:
منب التوحيد والهاد
)(32
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ي ــب قت ــال الش ــركي ،ح ــت يتوبـ وا م ــنالشرك إل التوحيد ،و يلتزموا بأحكام الســلم، فإن أبوا عن ذلك ،أو بعضه قوتلوا إجاعا. أجمع العلمــماء علــى أن مــن قــمال ":لإلــه إل الــ" ،ولـم ميعتقــد معنماهــما ،ولـم ميعمــل بمقتضــماهما ،أنــه ميقمايتــل حــتى ميعمــل بمــما دلّــت عليه من النفي والثبمات. كـ ــل طائفـ ــة متنعـ ــة عـ ــن الـ ــتزام ش ـ ـرائعالسـلم الظـاهرة التـواترة ،فـإنه يــب قتالــا حـت تل ـ ـ ـ ــتزم تل ـ ـ ـ ــك الشـ ـ ـ ـ ـرائع ،وإن ك ـ ـ ـ ــانت ناطق ـ ـ ـ ــة بالشــهادتي ،وملتزمة ببقيــة الشـرائع ،وهذا بغريـ خلف بي العلدماء. ***
الحكـ ــمام المتريتبـ ـ ــة على مفهوم التوحيـ ـ ـ ـ ـ ــد والشـ ـ ــرك ل يصح إسلم أحد إل بعرفة ما وضعلــه لفــظ الشــهادة ،ودل عليــه ،وقبـوله ،والنقيــاد للعدمل به.
منب التوحيد والهاد
)(33
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
إن النط ـ ــق بكلم ـ ــتي الش ـ ــهمادة دلي ـ ــلالعصـ ـ ــمة ل أنـ ـ ــه عصـ ـ ــمة ،أو ميقـ ـ ــمال :هـ ـ ــو العصمة لكن بشرط العمل. التلفظ بـ " ل إله إل ال" وحده ليسعماصــمما للــدم والمــمال ،بــل ول معرفـة معنماهــما م ــع لفظه ــما ،ب ــل ول القـ ـرار ب ــذلك ،ب ــل ول كون المتلفظ بهما ل ميدعو إل ال وحده ،بــل ل ميحــرم مــماله ودمــه حــتى ميضــيف إلــى ذلــك: الكفــر بمــما ميعبــد مــن دون الــ ،فــإن شــك أو يتردد لم ميحرم دمه ومماله. أجمــع العلمــماء :علــى أن مــن قــمال لإله إل ال ،وهـو مشــرك أنــه ميقمايتـل حــتى ميـأيتي بمالتوحيد. مــن أظهــر التوحيــد وجب الكــف عنــه،إل أن يتبي منه ما يالف ذلك. التكفري ـ ـ ب ــتك أص ــول التوحي ــد ،وعــدمالميان با ،من أعظ م دعائ م الدين. لــوعرف العبــد معنـ ":ل إلــه إل الـ "لعرف أن من شك ،أو تردد ف كفر مــن أشــرك مع ال غريه ،أنه ل يكفر بالطاغوت.
منب التوحيد والهاد
)(34
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
من لم ميكفر المشركين ،أو شــك فــيكفرهم ،أو صحح مذهبهم كفر.11 أجــع العلدمــاء :علــى أن شــات الرسول-صــلى الـ عليــه و ســل م -كــافر ،و حكدمــه عنــد الئدمة القتل ،و من شك ف كفره كفر.12 م ـ ــن ق ـ ــمال :م ـ ــن أيت ـ ــى بمالش ـ ــهماديتين،وصــلى ،وصــمام ،ل ميجــوز يتكفيــره ،وإن عبــد - 11قــد تســدمع مــن بعــض النــاس مــن يــدافع عــن ديــن اليهــود والنصــارى أو ديــن الرافض ــة أو ديــن العلدم ــانيي الذين ينادون بعل الدين ف الساجد وانه ل علقة له باليــاة فالــدين عنــده م أمــر شتخصــي ل يتعلــق بدماعــة الناس أو دولته م أو حيات م ومن اللفـاظ الكفرّية الــت ننب ـ ــه عليه ـ ــا هن ـ ــا ق ـ ــول البع ـ ــض(اليه ـ ــود أحس ـ ــن م ـ ــن السلدمي أو الشـيعة خريـ مـن أهـل السـنة( أو)العلدمانيـة هي الل(. -12الصـيبة الكـبى والطامـة الـت مـا بعـدها طامـة انـك ت ــد ف ـ بع ــض متدمع ــات الس ــلدمي م ــن يش ــت م ال ـ أو الرسـ ول ث ـ ـ الن ــاس م ــن ح ـ ـوله ل يرك ون س ــاكنا وف ـ أحس ــن الح ـ ـوال يقول ــون ل ــه وعل ــى اس ــتحياء :ح ـ ـرام عليك يا رجل!!! ...هل هو مرد حرام؟!!
منب التوحيد والهاد
)(35
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
غيــر الــ ،فهــو كــمافر ،ومــن شــك فــي كفــره فهو كمافر. أصـ ـ ــول الـ ـ ــدين ،الـ ـ ــت أوض ـ ــحها الـ ـ ــ،وأحكدمهــا فـ كتــابه ،فـإن حجـة الـ عليهــا هــي القرآن ،فدمن بلغه القرآن فقد بلغته الجة. م ــن دع ــما عل ــي ب ــن أب ــي ط ــمالب فق ــدكفر ،ومن شك ف كفره 13فقد كفر. أهــل الفــترة ،الــذين ل ـ تبلغهــ م الرسالةوالقـ ـ ــرآن ،وم ـ ــاتوا علـ ـ ــى الاهليـ ـ ــة ،ل يس ـ ــدمون مسـ ـ ــلدمي بالجـ ـ ــاع ،ول يسـ ـ ــتغفر لـ ـ ــ م ،وإنـ ـ ــا اختلف أهل العل م ف تعذيبه م ف الخرة. قـال مدمـد بـن عبـد الوهاب :كلم ابـنتيدميـ ــة ف ـ ـ عـ ــدم تكفري ـ ـ العي ـ ـ ليـ ــس ف ـ ـ الـ ــردة والشرك ،بل ف السائل الزئيات. السلم :هو توحيد الـ وعبــادته وحدهل شـريك لــه ،والميــان برس وله -صــلى الـ عليــه و ســل م ،-واتبــاعه فيدمــا جــاء بــه .فدمــا ل ـ يــأت العب ــد ب ــذا فلي ــس بس ــل م ،وإن لـ ـ يك ــن ك ــافرا معاندا فهو كافر جاهل. - 13أي :كفر من دعا علياً رضي ال عنه وعن سائر الصحابة
منب التوحيد والهاد
)(36
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الـ ـ س ــبحانه ل يع ــذب أح ــدا إل بع ــدقيام الجة عليه. قيــام الجــة يتلــف بــاختلف الزمنــة،والمكنة ،والشتخا.ص. ال ـسـبحمانه لـم ميعـذر أهـل الجماهليـة،ال ـذمين ل كتــماب لهــم بفعــل الشــرك الكــبر، فكي ــف ميع ــذر أم ــة ،كت ــماب الـ ـ بي ــن أميـ ـدميهم ميقرؤونه وميسمعونه.14 الشرك نفى ما أثبتته"ل إلــه إل الــ" ،وأثبت ما نفته"ل إله إل ال". كــل كــمافر قــد أخطــأ ،والمشــركون لب ــد له ــم م ــن يت ــأوميلت ،فل ــم ميع ــذروا ب ــذلك الخطأ ،ول بذلك التأوميل.15 - 14أين الناس ف يومنا من هذه العقيدة؟ حســب الـ ونع م الوكيل 15يقــول ال ـ ســبحانه و تعــال ):و الــذين اتــذوا م ــن دونه أولياء ما نعبده م إل ليقربونا إل ال زلفــى إن الـ يك م بينه م فيدما ه م فيه يتلفون إن ال ل يهدي مــن هو كاذب كفار ( الزمر ،3وانظر الدرر السنية )11 .(478,479 /
منب التوحيد والهاد
)(37
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ل يقل أحد من العلدماء ف باب الرتد:أنــه إذا قــال كف ـرا ،أو فعــل كف ـرا ،وهو ل يعلــ م أنه يضاد الشهادتي ،إنه ل يكفر لهله. إن النسمان ميكفر بكلمة ميخرجهما منلســمانه ،وقد ميقولهــما وهـو جماهــل بمعنماهــما ،فل ميعــذر بمالجهــل ،وقــد ميقولهــما وهــو ميظــن أنهــما يتقربه إلى ال. ل يوز التقليد ف الشــرك لنــه تركه هــوأصـ ــل الصـ ــول ،ول عـ ــذر لكلـ ــف ف ـ ـ الهـ ــل برمته.16 المــدعي :أن مريتكــب الكفــر متــأول،أو مجتهدا ،أو مخطئــما ،أو مقلــدا ،أو جــماهل معــذور ،مخــمالف للكتــماب والســنة والجمــماع 16يقول الشيخ عبد الرحن بن حسن رحهدمـا الـ تعـال ):و قد بيـ الـ فـ كتـابه :أن بعــض الشـركي ُج ّه ـاـل مقل ـ ــدون,فل ـ ــ م ي ـ ــدفع عنه ـ ــ م عق ـ ــاب الـ ـ ـ بهله ـ ــ م و تقليده م,كدما قال تعــال ):ومن النـاس مــن يـادل فـ ال ـ بغريـ علــ م و يتبــع كــل شــيطان مريد( الــ ج 3إل ـ ق ـ ـوله ):إل ـ ـ ع ــذاب السـ ــعري ( الـ ــ ج 4انظ ــر الـ ــدرر السنية ).(478,479 / 11
منب التوحيد والهاد
)(38
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
بل شك ،مع أنه ل بد أن مينقض أصــله ،فلــو طرد أصله كفر بل رميب.17 كل من بلغــه القــرآن ،فليــس بمعــذورف ــي الص ــول الكب ــمار ،ال ــتي ه ــي أص ــل دمي ــن الـسلم. عدم تكفري العي حــت تقــام الجــة ،ليكون إل ف السائل الـت قـد يفـى دليلهـا علـى بعض الناس ،كدما ف مسائل القــدر ،والرجاء، ونو ذلك. ظ ـ ـ ــاهر الي ـ ـ ــات ،والح ـ ـ ــاديث ،وكلمجهور العلدماء يـدل :علــى كفــر مــن أشــرك بــال فعب ــد مع ــه غري ــه ،ول تف ــرق الدل ــة بيـ ـ العيـ ـ وغريه. لم ميستثن العلمماء الجماهــل مــن حكــمالكفر إذا عبــد مــع الـ غريــه ،بــل وكفــروه بعينــه، وذلك مبسوط ف كتب الفقه ف باب الرتد. -17حــت ل تفهــ م هــذه العبــارة فهدمــا خاطئــا انظــر مــا سبقها من عبارات ،و انظر هــامش رق م ،10كــذلك انظ ــر ):التختص ــر الفي ــد فـ ـ عقائ ــد أئدم ــة التوحي ــد .ص .( 330/337
منب التوحيد والهاد
)(39
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
م ــن عب ــد غري ـ ـ ال ـ ـ فه ــو مش ــرك ش ــركاأكـ ــب ،ل تصـ ــح صـ ــلته ف ـ ـ نفسـ ــه ،فل يـ ــوز الئتدمـام بـه فـ الصـلة ،ول تصـح الصـلة وراءه لشركه.18 مـ ــن دعـ ــا غري ـ ـ ال ـ ـ دعـ ــاء عبـ ــادة فهـ ــومشــرك مرت د عــن الســلم ،ل يــل الكــل مــن ذبيحته لنا ميتة ،ولو ذكر اس م ال عليها. البلـــد ال ــذي ميظهـــر فيـــه الش ــرك ،وميعلــن فيــه بمالمحرمـمات ،وميعطــل فيــه مصــمالح الدمين ،ميكون بلد كفر.19 - 18لو نظرنا ف أحوال أئدمة الســاجد فـ هـذا الـوقت لوجدنا أن نسـبة ل يسـتهان بـا منهـ م ل تـوز الصـلة خلفه ــ م كدم ــا ل تقب ــل ص ــلت م لنفس ــه م .و كي ــف تقبل صلة من جعل من نفسه جاسوسا يصي أســاء من صلى خلفه ليقدمها لعداء ال. - 19وما زال أهل الرجاء ف زماننا هذا يسدمون أحاد رؤساء هذه البلد الــت يعدمــل فيهــا بــالرام وُي ك ــ م فيهــا بالقانون الوضعي اللعي ويعادى فيها أولياء الـ وي وال أعداؤه ب)ول المــر( .اســأل الـ أن يشــره م معــه .و وال ما حقيقته إل انـه طــاغوت مـرم عـدو لـ ولرس وله ولدماعة الؤمني.
منب التوحيد والهاد
)(40
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
دار الـســلم :هــي الــت تــري أحكــامالس ــلم فيه ــا ،وإن لـ ـ يك ــن أهله ــا مس ــلدمي، وغريها دار كفر. قــمال المــمام ممالــك :ل ي ــل لح ــد أنيقي م بأرض يسب فيها السلف. قــمال المــمام ابــن كــثير :كــل مــن أقــامبي ـ ظهران ـ الشــركي ،وهو قــادر علــى الجــرة، وليـ ــس متدمكنـ ــا مـ ــن إقامـ ــة الـ ــدين ،فهـ ــو ظـ ــال لنفسه ،مرتكب حراما بالجاع. ل ميكــون المســلم مظه ـرا لل ـدمين فــيدار الكفر ،حــت يــالف كــل طائفــة بــا اشــتهر عنها من الضلل ،ويصرح لا بالعداوة.20 - 20ق ــال أب ــو مدم ــد القدس ــي :ه ــذا الش ــرط يش ــتطه العلدم ــاء عل ــى م ــن أق ــام ف ـ دار الكف ــر م ــع وجـ ود دار إســلم ول يلــزم منــه تكفري ـ مــن ل ـ يفعلــه خصوصـا ف ـ ظـ ــل انع ـ ــدام دار السـ ــلم بلف قـ ــول الغلة الـ ــذين يكفـ ـ ــرون كـ ـ ــل مقيـ ـ ــ م ف ـ ـ ـ دار الكفـ ـ ــر بأمثـ ـ ــال هـ ـ ــذه النصــو.ص ،ويـدل علــى قولنــا الكلم الــذي يليــه .قــال أبو هام البلقاوي :بعض علدماء السوء من ُفتحت ل م الفض ــائيات عل ــى مص ـ ـراعيها يف ــت للدمس ــلدمي ال ــذين
منب التوحيد والهاد
)(41
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
إذا كــان الوحد بي ـ ظهران ـ أنــاس مــنالبتدع ــة والش ــركي ،وهــو ع ــاجز ع ــن الج ــرة، فعليــه بتقــوى الــ ،ويعــتزل م مــا اســتطاع ،ويعدمــل بـا وجب عليــه فـ نفســه ،ومع مــن يـوافقه علـى دينه ،وعليه م الصب على الذى حت يعــل الـ ل م مرجا. قمال ابن كثير :إن لـ تـانبوا الشـركي،وتوال ـوا ال ــؤمني ،وإل وقع ــت الفتن ــة ف ـ الن ــاس، وهـو التب ــاس الم ــر ،واختلط الس ــل م بالك ــافر، وف ذلك ضعف الدين ،وقوة للكافرين.21 يعيشــون ف ـ دول النصــارى ب ـواز الخن ـراط ف ـ جيــوش هذه الدول .إنا ل وإنا إليه راجعون. - 21ســبحان الــ! هــذا مــا يســعى لــه طـواغيت الكــ م والعلدمانيون الذين ُوســد المــر إليهـ م فـ بلد الســلدمي فه ــ م يته ــدون لي ــل ن ــار عل ــى خل ــط الكف ــر بالمي ــان والغث بالسـدمي .ومن نتائـ ج ذلـك انـك قـد تـد رجل مص ــليا ص ــائدما ...يش ــارك ف ـ ـ النتتخاب ــات التش ـ ـريعية الشــركية ؛ بــل منهــ م مــن ل حــرج عنــده مــن التصــويت ف النتتخابات لعلدمـان أو شـيوعي أو منـافق أو عدميـل لسفارة ...يقف معه ويامي عنـه فقـط لنـه مـن أبنـاء عشريته.
منب التوحيد والهاد
)(42
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
مــن خــرج مع 22الشــركي مكرها لقتــالالســلدمي ،فحكدمــه حكــ م الكفــار ف ـ القتــل ،و أخ ــذ الــال ل ف ـ الكف ــر ،وأمــا إن خــرج معه ــ م لقتــال الســلدمي طوعـا واختيــارا ،وأعــان م ببــدنه وم ـ ــاله ،فل ش ـ ـ ــك أن حكدم ـ ـ ــه حكدمه ـ ـ ــ م فـ ـ ـ ـ الكفر.23 -22ف ـ الصــل الطبــوع التــوفر لــدي " :مــن خــرج مــن الشـركي " والصـواب مـا أثبتـه بـدليل السـياق و الكلم بعده . - 23لينتبه الشـباب الشـارك فيدمـا يسـدمى قـوات حفـظ الســلم حيــث يــدافع عــن مصــال دول الكفــر العاليــة وهــو ل ي ــدري ؛ تل ــك ال ــدول التل ــة لبلد الس ــلدمي كاف ـ ــة سـ ـ ـواء ك ـ ــان ه ـ ــذا الحتلل مباش ـ ــر كدم ـ ــا فـ ـ ـ فلسطي والعراق وأفغانســتان أو غريـ مباشــر مــن خلل مصــادرة الق ـرار السياســي والقتصــادي والثقــاف.واذّك رـ هؤلء الشباب بديث رسول ال صلى ال عليه وسل م وال ــذي أخرجـ ه البتخ ــاري ومس ــل م ) : -م ــن قمايت ــللتكــون كلمــة الـ هــي العليــما فهــو فــي ـســبيل الـ (. فيــا شــباب بــال عليكــ م مــن قاتــل تــت الرايــة الزرق اء اعن راية الم م التحدة الت تشبه راية بنـ يهــود -ثـمـ ــات هـ ــل قاتـ ــل لتكـ ــون كلدمـ ــة ال ـ ـ هـ ــي العليـ ــا؟ ل
منب التوحيد والهاد
)(43
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
إن الـ ـ أم ــر بقت ــمال المش ــركين ح ــتىميتوبوا من الشرك ،ويلصـوا أعدمــال م لـ تعــال، ويقيدمـ ـوا الص ــلة ،ويؤت ـ وا الزك اة ،ف ــإن أبـ ـوا ع ــن ذلك ،أوبعضه ،قوتلوا إجاعا. ق ــمال اب ــن يتيمي ــة ف ــي ح ــق التت ــمار:ك ــلطائفــة متنعــة عــن الــتزام شـرائع الســلم الظــاهرة التـواترة ،مــن هــؤلء القــوم أو غريه م ،فــإنه يــب قتال م حت يلـتزموا شـرائعه ،وإن كــانوا مــع ذلــك ن ــاطقي بالش ــهادتي ،ومل ــتزمي بع ــض ش ـرائعه، كدمـ ــا قاتـ ــل أبـ ــو بكـ ــر والصـ ــحابة -رض ـ ي ال ـ ـ عنه م -مانعي الزكاة ،وعلى ذلـك اتفــق الفقهــاء بعده م.24 ق ــمال اب ــن يتيمي ــة :إن م ــرد العتص ــامبالســلم مــع عــدم الــتزام شـرائعه ،ليــس بســقط للقتــال ،فالقتــال واجــب حــت يكــون الــدين كلــه وال ــ...إن ــا ه ــي تلبيس ــات الطـ ـواغيت ومــن س ــار فـ ـ ركبه ــ م ثـ ـ ه ــي ال ــدولرات ال ــت أعدم ــت البص ــرية قب ــل البص ــر وال ــذي أخش ــاه أن مي ــوت ه ــذا الس ــكي ميت ــة جاهلية .وال الستعان. -24ل يل ــزم م ــن قت ــال الطائف ــة الدمتنع ــة تكفريهـ ا؛ أي ليس القتال فرعا عن تكفريها فقــد يكــ م لــا بالســلم وتقاتل لمتناعها عن القدرة ل عن الشرع وال اعل م.
منب التوحيد والهاد
)(44
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ل ،وحت ل تكون فتنة ،فدمت كــان الــدين لغريـ ال فالقتال واجب. إن ممــما ميــوجب الجهــماد لمــن ايتصــفب ـ ــه :عـ ـ ــدم تكفري ـ ـ ـ الشـ ـ ــركي ،أو الشـ ـ ــك ف ـ ـ ـ كفره ـ ـ م ،فـ ـ ــإن ذل ـ ـ ــك م ـ ـ ــن ن ـ ـ ـواقض الس ـ ـ ــلم ومبطلته ،فدمن اتصف به فقد كفر ،وحل دمه وماله. إن ممــما ميــوجب الجهــماد لمــن ايتصــفب ـ ـ ــه :مظ ـ ـ ـ ــاهرة الش ـ ـ ـ ــركي ،و إع ـ ـ ـ ــانته م عل ـ ـ ـ ــى
منب التوحيد والهاد
)(45
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
السلدمي ،بيد ،25أو بلسـان ،26أو بقلب ،27أو مال ،28فهذا كفر مرج من السلم. الـ ــردة :ه ـ ــي الكف ـ ــر بع ـ ــد الس ـ ــلم،وتكون بالقول ،والفعل ،والعتقاد ،والشك.29 - 25مثـ ــاله :إرس ـ ال الشـ ــباب للقتـ ــال مـ ــع النصـ ــارى )المريك ـ ــان والنلي ـ ــز والفرنس ـ ــيي وغريه ـ م( وك ذلك إرس ـ ال م لتقـ ــدي الـ ــدمات الطبيـ ــة الـ ــت يقصـ ــد منهـ ــا التجسس على الاهدين واليقاع ب م. -26مثــاله :أرباب القلم مــن العلدمــانيي أو التســلفي م ــن يظه ــر الس ــلم وينط ــق بالش ــهادتي وقــد يص ــلي ويص ــوم لكن ــه يكت ــب فـ ـ الص ــحافة أو يتح ــدث ع ــب الفضــائيات خدمــة للكفــر فيطعــن بالاهــدين أو يـّذ لـ عـ ـ ـ ــن الوح ـ ـ ـ دين أو ييئـ ـ ـ ــس السـ ـ ـ ــلدمي مـ ـ ـ ــن تطـ ـ ـ ــبيق الــدين.ويدخل فـ جلــة هــؤلء الطيــب الــذي ســح لــه بـ ـ ــاعتلء من ـ ـ ــب الدمع ـ ـ ــة وميي ـ ـ ــل كي ـ ـ ــف م ـ ـ ــالت ري ـ ـ اح الطواغيت. - 27مثاله :الزنادقة الذين قد يصّلون ف الصف الول ومــع ذل ــك يكرهـ ون الس ــلم ويعدمل ــون بالف ــاء عل ــى حربه بســجن الوحدين وتقــدميه م للدمحــاك م الظالــة أو
منب التوحيد والهاد
)(46
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
و ليـ ـ ــس مـ ـ ــن شـ ـ ــرطها أن يقـ ـ ــول الرت ـ ـ د: ارت ددت عــن دينــ ،لكــن لــو قــال ذلــك ،اعتــب قوله من أنواع الردة.
توريطه م ف قضايا من طـراز)امن دولة( تكلفهــ م زهرة شــباب م خلــف القضــبان وهـ م بريئــون منهــا كدمــا بــرئ الذئب من دم يوسف . - 28مثــاله :الــذين ُوِسـ د ـأمـر النفــط إليهــ م أو غريــه مــن ث ــروات الس ــلدمي ف ـ ص ــفقة دنيئ ــة ل يقبله ــا ص ــاحب م ــروءة فض ــل ع ــن ص ــاحب دي ــن.ه ــذه الص ــفقة ال ــت جعلـت منهــ م حراســا علـى ثـروات الســلدمي لقــاء جـزء يســري مــن هــذه الــثروات يضــدمن لــ م حيــاة متفـة .أمــا الزء الكب فيذهب لـن وّس دـ المـَر إليهـ م مـن أعـداء الم ــة اليه ــود والنص ــارى .إذا عرفـ ت ه ــذا ف ــانظر إلـ ـ ص ـ ــفقات الس ـ ــلح ال ـ ــذي ل يُعـ ــرف مص ـ ــريه وتـ ــدفع الليارات لقاءها؛ لن الغرب الكافر ل ميكن أن يأخــذ هــذه الليــارات مباشــرة مــن عدملئــه ف ـ بلد الســلدمي وإنا على طريقة )دراه م بدراه م وبينهدما حريرة( .ولقــد صنعوا ل م الرب العراقية اليرانية فاشــتوا الســلح مــن
منب التوحيد والهاد
)(47
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
الحنف ــماء أه ــل التوحيــد :اع ــتزلوا أه ــلالشـ ــرك ،لن ال ـ ـ أوج ـ ب علـ ــى أهـ ــل التوحيـ ــد اعتزال م ،و تكفريه م ،و الباءة منه م. قـ ــال جـ ــامعه -عفـ ــا ال ـ ـ عنـ ــه : -انتهـ ــى القصــود مــن جــع هــذه الفوائــد العظيدمــة ،اســأل النص ــارى بأس ــعار خيالي ــة ث ـ غ ــزو الك ــويت ...وأخري ـا قص ـ ــة دي ـ ــون دب ـ ــ -ال ـ ــت لـ ـ ـ ت ـ ــظ بتغطي ـ ــة إعلمي ـ ــة حقيقيــة -حيــث تكفــل هــؤلء الرم ون بســداد ديونـا كاملة والت جاءت نتيجة سياسات اقتصادية مشبوهة فق ـ ــد زرع ـ وا الص ـ ــحراء بأعدم ـ ــدة ش ـ ــاهقة م ـ ــن الدي ـ ــد والسنت وبتكاليف باهظـة وكذلك زرع وا البحـر جـزرا إسنتية ث تبي فيدما بعد أنا أمـوال تعــود للغــرب ويب سدادها.....ال اكب -29هــذا معتقــد أهــل الســنة والدماعــة بلف معتقــد المرجئة البتدعــة الــذين ابتليــت بــ م المــة بشــكل عــام وف بلد الشام بشكل خا.ص حيث سوا أنفســه م زورا وبتانــا ب ــ)الســلفية( والســلف مــن معتقــده م ف ـ الميــان ب ـ ـراء.وم ــن رؤوس البتدعـ ــة هـ ــؤلء الحلـــبي ومشـــهور والهللي وهذا الخري فصل من حزب م بسبب ســرقاته الالي ــة .أم ــا ع ــن سـ ـرقات م جيع ــا العلدمي ــة فح ــدث ول
منب التوحيد والهاد
)(48
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ال ـ أن ينفــع بــا كــل مــن اطلــع عليهــا .و بــال التوفي ــق ،و س ــبحانك الله ــ م و بدم ــدك ،اش ــهد أن ل اله إل أنت ،أستغفرك و أتوب إليك.
حرج . و كتــب آخــر مــن الرجئــة يــدعى )ـســمير مـراد( كتيبــا تــت عنـوان) :نقض أصول التكفيــر( أفصــح فيــه عــن بــدعته وجهلــه؛ فدمجــرد تســدميته لــذا الكــتيب ب ــ)نقــض أصـ ـ ــول التكفري ـ ــ( يعن ـ ـ ـ أن ل تكفري ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ الس ـ ــلم. والتكفري حكــ م شـرعي ثـابت ل ينفيــه إل مبتـدع ُمغــرق ف بدعته .ودليل ذلك انه ما مــن كتــاب فقهــي شــامل جــع أب ـواب الفقــه إل وفيــه بــاب يتنــاول أحكــام الــردة والرتدين .وليس هذا فحسب فالرجل كذب على ابن تيدمية وبشكل صريح حت ُيشرِعن بدعته .فقد قــال فـ صـ ـ ـ ــفحة 11نقل عـ ـ ـ ــن ابـ ـ ـ ــن تيدميـ ـ ـ ــة ):المرجئ ـ ـ ــة :
وأشـ ــهره م ثلث فـ ــرق الول ـ :مـ ــن يقـ ــول منهـ ــ م إن المي ــان ه ــو تص ــديق القل ــب فق ــط ولــو ق ــال م ــا ق ــال، وعدمل مـا عدمـل علـى تفصـيل فيـه .الثانيـة :مـن يقـول
منب التوحيد والهاد
)(49
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
التوحيد والجهماد منبر إن الميان هو تصديق اللسان ولو اعتقــد مــا اعتقــد أو عدمــل مــا عدمــل .الثالثــة :مــن يقــول بــأن الميــان هــو* * *
تصــديق القلــب واللســان وليــس العدمــل منــه .والفرقتــان الوليان ه م غلة الرجئة ،والثالثة ه م مرجئة الفقهاء . وكله ــم عل ــى أن الميم ــمان ل ميزميــد ول مينق ــص .ول ميســتثنى فيــه .انظ ــر الفت ــاوى ( .7/195وبـمالرجوع
إلـ ــى الصـ ــفحة ال ـ ــذكورة ت ـ ــد أن الن ـ ــص ق ـ ــد تع ـ ــرض
للتحريف .واليــك النــص برفه مــن الفتــاوى )والمرجئة
ثلث ــة أص ــنماف :ال ــذين يق ــول :المي ــان م ــرد م ــا ف ـ ـ القلــب ،ث ـ مــن هــؤلء مــن يــدخل فيــه أعدمــال القلــوب وهــ م أك ــثر ف ــرق الرجئ ــة ,كدم ــا ق ــد ذكـ ر أب ــو الس ــن أقوال م ف كتابه ,وذكر فرقا كثرية يطول ذكره م,لكــن ذكرنا جــل أق ـوال م ,ومنهــ م مــن ل يــدخلها ف ـ الميــان كجهــ م ومن اتبعــه كالصــالي ,وهذا الــذي نصــره هــو وأكــثر أصــحابه .والقــول الثــان :مــن يقــول :هــو مــرد
منب التوحيد والهاد
)(50
http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com http://www.mtj.tw
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
قـ ــول اللسـ ــان وهــذا ل يعـ ــرف لحـ ــد قبـ ــل الكراميـ ــة. والث ــالث :تص ــديق القل ــب وقــول اللس ــان ,وهــذا ه ــو الشــهور عــن أهــل الفقــه والعبــادة منهــ م( وبالقارنة تــد أن النص قد تعرض لتزوير فاضح وكذب متعدمــد وهذا يكفــي للقــدح فـ عدالــة الؤلف ويضــاف إلـ ذلــك أن مــن يكــذب علــى العلدمــاء كيــف لــه أن يكتــب عقيــدة للمــة أو أن يشــارك ف ـ تــوجيه شــبابا؟!!! ولكــن لــاذا حـّرف الــدعو ســري م ـراد نــص ابــن تيدميــة؟ نقــول وبال التوفيق أول :نقل ـسمير وقمال إن ابن يتيمية ميقــول إن الرجئ ــة أش ــهره م ثلث ف ــرق والصـ ـواب أن اب ــن تيدمي ــة يقول والرجئة ثلثة أصناف و ل ادري هل قصد ســري حصر الرجاء فـ فــرق ثلث حـت يقــول هــذا الرجاء وهــذه فرق ـ ه وم ــن قـ ــال سـ ــوى ذلـ ــك فهـ ــو بري ـ ء مـ ــن الرجاء؟ نــن مــتددون فـ الجابــة ونقــول هــذا وحده ل يكفي لعرفة قصد الرجل من التحريف مع العل م أن
منب التوحيد والهاد
)(51
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ابن تيدمية ف النــص الصــحيح يقــول) :ذكر أبــو الســن أق ـ ـ ـ ـوال م ف ـ ـ ـ ـ كتـ ـ ـ ــابه ,وذك ـ ـ ــر فرق ـ ـ ـ ا كـ ـ ـ ــثرية يطـ ـ ـ ــول ذكره م(,فــابن تيدميــة ف ـ النــص ذاتــه يقــول أن الرج اء فــرق كــثرية لكــن ـســميرمراد يتعمــد إغفــمال هــذا .ثانيــا نق ـ ــل س ـ ــري كاذب ـ ــا أن اب ـ ــن تيدمي ـ ــة يق ـ ــول ف ـ ـ ص ـ ــفحة ): 7/195وكله ــم عل ــى أن الميم ــمان ل ميزميــد ول
مينقص .ول ميستثنى فيه( وتبي لــك أن ابــن تيدميــة لـ يقـ ــل ذلـ ــك ....إذا سـ ــري أراد أن يوص ــل القـ ــارئ إل ـ ـ نتيج ــة مفاده ــا أن الرجـ اء ثلث ف ــرق ل غريـ ـ وأن ــ م كله م يقولون الميان ل يزيد ول ينقص ول يستثن فيه وان من قال أن الميــان يزيد وينقــص ويســتثن فيــه فقــد بــرئ مــن الرجاء وأن هــذا كلــه مــن كلم ابــن تيدميــة. ك ـ ــل ذل ـ ــك التحري ـ ف والك ـ ــذب ليس ـ ــل م م ـ ــن وص ــدمه بالرجـ اء ه ــو ومــن عل ــى ش ــاكلته م ــن مرجئ ــة العص ــر ال ــذين يقولــون ب ــأن المي ــان يزيـ د وينق ــص....وأّنـ ـ ل ــه
منب التوحيد والهاد
)(52
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
ذلك .وأريد أن أنبـه القـارئ أن كلم سـري جـاء فـ فـ بث فرعي اسه )حد الميان( قال فيه انه بّي فيه حد الميــان عنــد ابــن تيدميــة وكدمــا هــو معلــوم أن الــد هــو التعريف كدما هو متعارف عليـه اليـوم .إل انـه لـ يـذكر أب ــداً ح ــد المي ــان عن ــد اب ــن تيدمي ــة وإن ــا ج ــاء بكلم مقط ــع وبنص ــو.ص مبت ــورة متفرقـ ة م ــن هن ــا وهن ــاك م ــن كلم اب ــن تيدمي ــة كعــمادة الحلــبي .وفـ الك ــان ال ــذي يب أن يذكر فيــه سـري حــد الميـان عنــد ابـن تيدميــة لـ يــذكره وإنــا أخــر ذلــك وذكره ف ـ مبحــث فرعي اســه: )تـ ــرك الصـ ــلة( ولكـ ــن مـ ــاذا قـ ــال سـ ــري هنـ ــاك قـ ــال: )الميم ــمان ه ــو العق ــد والق ــول( وإذا ك ــان س ــري عل ــى معتقــد شــيخ الســلم حقــا لــاذا ل ـ يقــل لنــا عنــد بثــه فــ) حــد الميــان عنــد ابــن تيدميــة( إن حــد الميــان عنــد ابن تيدميــة هـو العقــد والقـول .ثـ أقــول لســدمري مـراد مـن ق ــال م ــن أئدم ــة أه ــل الس ــنة والدماع ــة أن المي ــان ه ــو
منب التوحيد والهاد
)(53
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
العق ــد والق ــول؟ قطع ــا ل اح ــد وإن ــا ه ــذا م ــن ابت ــداع س ــري.وإذا كن ــت ي ــا س ــري طالب ــا للح ــق ل ــاذا ل ـ ترج ع لكت ــب أه ــل الس ــنة والدماع ــة ب ــدل تلفي ــق النص ــو.ص وبتها حــت خرجت عـن سـياقها .وهذا الســلوب هـو ذاتــه أســلوب علــي الحلــبي الــذي ردت عليــه اللجنــة الدائدمــة وأبـانت جهلــه وبدعته .وليكــن معلوما للقــارئ أن نصـ ــو.ص اب ـ ــن تيدميـ ــة ق ـ ــد ل تفهـ ــ م ف ـ ـ كـ ــثري مـ ــن الحوال إل بالرجوع وقراءة صفحات كـثرية سـابقة قـد تص ــل أحيان ــا إلـ ـ عشـ ـرات الص ــفحات ؛فأحيان ــا اب ــن تيدمي ـ ــة ين ـ ــاقش مس ـ ــألة ويظ ـ ــن الق ـ ــارئ أن الكلم ل ـ ــه والقيق ــة أن اب ــن تيدمي ــة يك ــون ف ـ مع ــرض نق ــل أق ـوال التخالفي أو الرد عليه م. كل ما سبق غري مستغرب من سري...لاذا؟ لنه رجل يوال الطواغيت ويدافع عنهــ م وينســق معهــ م بــل وينفــذ
منب التوحيد والهاد
)(54
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
أوامره م ,والــدليل مــا يلــي :طُلـب مــن ســري أن يقــف مـ ــع مرش ـ ح للنتتخاب ـ ــات اسـ ــه إبراهي ـ ــ م وه ــو ضـ ــابط اســتتخبارات متقاعــدا وبالفعــل حــدث هــذا.طُلـب مــن س ــري العدم ــل عل ــى ترشـ يح أح ــد الش ــباب للنتتخاب ــات ليكون ضد الخوان السلدمي ف مي م الوحدات ,وقد س ــعى ف ـ ذل ــك وح اول إقن ــاع اح ــد أئدم ــة الس ــاجد - وه و أبــو حفــص المــام الســابق لســجد الصــحابة ف ـ ميــ م الوحدات -إل أن الخري ـ رفض ذلــك مــا حــدا بالهات المنية إل التضييق عليه حت ترك عدمله وهو ألن يعدمل ف سوق الضار. بقــي أن أقــول :إن ســري م ـراد ل ـ يكتــف بــذا الــد بــل تاوزه للتطاول على الشهداء عندما ترح م على الالك سيد طنطاوي وذلك على موقعه على النـتنت فقـال: ) والعجــب مــن شــان النــاس حيـ يــتحون بــل يصــفون
منب التوحيد والهاد
)(55
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
بع ــض الن ــاس بالش ــهادة فـ ـ س ــبيل ال ــ ،ل لش ــيء إل لكونه قام با يوافق أهواء الناس ،ف حي كــون الشــيخ الطنطاوي رحة الـ عليـه خريـ مـن ملـء الرض منهـ م( ال ـ ـ اك ــب ه ــل طنط ــاوي خري ـ ـ م ــن مل ــء الرض م ــن الشهداء ؟!!!!! ...وال الذي ل رب سـواه لشــعرة فـ رج ـ ـ ـ ل ش ـ ـ ـ ــهيد ترج ـ ـ ـ ح ب ـ ـ ـ ــألف ذََكـ ـ ـ ـ ٍرـ م ـ ـ ـ ــن أمث ـ ـ ـ ــال الطنطــاوي......يــا ســري أنــت تعلــ م أن طنطــاوي بــارك قـ ـرار ب ــاريس بن ــع الج ــاب عل ــى الس ــلدمات -أق ــول الج ــاب ولي ــس فق ــط النق ــاب -وذلـ ــك عنـ ــدما زاره الرئيــس الفرنســي ســاركوزي شتخصــيا ف ـ الزه ر وتعلــ م أيض ـ ـ ــا أن طنط ـ ـ ــاوي خل ـ ـ ــع نق ـ ـ ــاب اح ـ ـ ــد الطالب ـ ـ ــات الســلدمات وتعلــ م انــه ل ـ يجــل مــن مصــافحة شــيدمون برييز قاتل الفلسطينيي ف قانا ......ث قال ســري مـراد ):لع ــل م ــن كرام ــات الش ــيخ م ــوته ف ـ ـ البلد الطيب ــة، ودفنه ف مقبة الصحابة _ف البقيع _فإل رحة ال يــا
منب التوحيد والهاد
)(56
زب ـ ـ ـ ـ ـ ــدة العــقيـ ـ ـ ـ ــدة
شــيخ طنطــاوي (.ونقــول لســدمري م ـراد :طنطــاوي مــات ف الرياض وليـس فـ الجـاز أي لـ ميـت فـ الدينـة أو مك ــة ويب ــدو أن تقس ــيدمات س ــايكس-بيك ــو انطل ــت عليــك فه ــل مــرد وج ود الريـ اض ومك ــة أو الدين ــة ف ـ ح ــدود دولــة واح ــدة مص ــطنعة جع ــل حك ــ م الري ـ اض كحكــ م مكــة أو الدينــة؟!!! وأخيرا وبمـما انـك يتحـب طنطماوي لهذه الدرجة فــإنني اـســأل الـ أن ميحشــرك معه.
منب التوحيد والهاد
)(57