ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻘﺎﻻت ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺈﻫﺘامم :اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﳌﻨﻘﺢ اﻷديب :ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﻴﻨﻲ ،ﻃﺎﻫﺮة زراع ،ﺳﯿﺪ ﮐامل اﻟﺪﯾﻦ رﻓﻴﻌﻲ ،ﺳﻴﺪ ﺣﺴني ﺣﺴﻴﻨﻲ ،ﻣﺮﯾﻢ ﮐﻠﺒﺎز ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت :ﻣﺆﺳﺴﺔ روح اﻷﻣﯿﻨﯽ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻐﻼف :ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ :ﺑﺈﻫﺘامم ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻨﺎء رﻗﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ :اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﯽ ﯾﻨﺎﯾﺮ ٢٠١٢ ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻊ٢٠٠٠ :
اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆمتﺮ :اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﲇ اﻛﱪ وﻻﻳﺘﻲ أﻣني اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻴﻨﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:
اﻟﺪﮐﺘﻮر اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺘﻘﻲ ،اﻟﺪﮐﺘﻮرﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪي ،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺋﯿﺲ زاده،ﻣﺤﻤﺪ رﯾﻮران،ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻدي،اﻟﺪﮐﺘﻮرﺣﻤﯿﺪ رﺿﺎاﺧﻮان ﻓﺮد،اﻟﺪﮐﺘﻮر اﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪان،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻣﻠﮑﻮﺗﯿﺎن،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﴍﯾﻔﻲ ﻃﺮاز ﮐﺮﻣﻲ،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺗﻮﮐﲇ،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺤﺮاﯾﻲ،ﻋﲇ ﺛﺎﺑﺖ،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﺒﻴﺎﻟﻬﻲ روﺣﻲ،ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﯿﻨﻲ،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿﺎزي،اﻟﺪﮐﺘﻮر رﺿﺎ ﮐﻠﻬﺮ،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺠﺖ اﻟﻠﻪ اﯾﺰدي،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ اﯾﺰدي
ﻓﻬﺮس ٨اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٤١اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٤٧اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﱄ( ٦٩اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ،اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ ٨٩إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٠٢١ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق ااﻟﻮﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ
٢٦١دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ١٨٨دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺗﺎﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ٢١٩ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ ا اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ( ٧٤٢ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٧٧٢ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﺮﻫﺎ اﱃ ااﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ٦٠٣ددور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ إﺳامﻋﻴﻞ زاده ﻣﻠﺨﺺ: إن اﻟﺜﻮرة اﻹﻻﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻫﻲ ﺳﻌﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﳌﻴﺎ وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﴩﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎت أدﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺮاﺳﺔ.و اﻟﺘﻲ ﻟﻮ إﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ و ﻋﲆ اﻟﻘﺮار اﻟﺪوﱄ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻓﻌﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ و إمنﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﲇ ﺑني اﻷﻓﺮد. و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد دور اﻟﺸﺒﺎب ذو ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية و ﻗﻴﻤﺔ. ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺚ اﻷﺳﺒﺎب و اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻃﻠﻴﻌﺔ و ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺳﺎﺳﻴﻪ :اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﻌﻮاﻣﻞ ,ﺗﺄﺛري , ﺳامﺣﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ,اﻟﺸﺒﺎب 8
ﻣﻘﺪﻣﺔ : اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧني ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠامء ,ﻣﻊ اﻧﻪ ﻃﻮال ﻓﱰه اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻜﺒري مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﻓﻘﻪ ﻛﺜريا .ميﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض اﻹﺳﻼﻣﻲ ,ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﺑﺎرزة ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻗﺪ ﻣﴣ ﻗﺮﻧني ﻣﻨﺬ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ .ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻓﻘﻪ ﺑﻨﻬﻮض واﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﻛﺜرية وﺿﻌﻒ وﻗﻮة أﻳﻀﺎ. اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﺣﺮاك إﺻﻼﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﻌﻤﲇ ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﻤﺮة وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﻪ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﺎمل اﻟﺒﴩ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻌﺎل وﻣﺆﺛﺮ. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﻜﻦ ﻃﻮال اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﺎل ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻣﺘﺪ و اﻧﺘﴩ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﴍق آﺳﻴﺎ إﱃ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﺑني اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻠﺪان. اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ,إن اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﻄﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ و ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺘﻘﺪم و اﳌﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم. وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎم ﺟﺎﻫﻠﻮن وﺟﺒﺎرون وﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎمئني وﻏﺎﻓﻠني.ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻟﻐﺮب دﻗﻴﻘﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﺮب اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﻞ واﺳﺘﺒﺪاد ﺣﻜﺎم اﻟﴩق واﳌﺴﻠﻤني وﺟﻬﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻼح اﻟﻌﻠﻢ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷوﱄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة و اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ وﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻄﻲء وﻣﺴﺘﻤﺮ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﺣﻘﻘﺖ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻈﻴﻤﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻧﺘﻜﺴﺖ وﺧﴪت .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ مل ﺗﺤﺪث أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﯽ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻜﺜري اﻟﻮاﻓﺮ .اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺘﻀﺎدة و اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﳌﻐﺎﻻة .واﺣﺪة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﻠﻮم و اﻟﱰﻗﻲ اﻟﺬي أﺧﺬه اﻷورﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ,واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻧﺰاﻋﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﻔﺮﻳﻂ وﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ يك ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨرية وﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠامﻧﻴني ,وﺑﻌﺾ ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺗﺤﺼﻴﻞ أي ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -وﻳﻌﺎرﺿﻮه .ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠامء مل ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻠامء أدرﻛﻮا اﻧﻪ ﻣﻊ دﺧﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺖ اﳌﺠﻬﺮ ومتﺤﻮه .ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮه ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺮى أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ .ﺑﺪون ﺗﺮدد ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي ))اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل ﺷﺨﺺ ادرك آﻻم اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ: .١اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﺎم .٢ﺟﻬﻞ ﻋﺪم ﺧﱪه اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة
9
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
10
.٣ﻧﻔﻮذ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤني واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻷول .٤اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني,ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻴﻪ وﻏري ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ)(١ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﺤﺚ أراء وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي ,ﻣﺒﺪأ ﻧﻈﺮي , ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪ ﻛﺜريا وﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﺳﻨﻪ ﻋﲆ وﻓﺎﺗﻪ ,اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻘﺘﺪرة ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺛﺮت وﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول أﻳﻀﺎ آﺛﺎره ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤني وﻧﻮع ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ. اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ ووﺿﻌﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﰲ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف و أﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﱪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻟﻬﻢ) ﻟﻠﻐﺮب(. ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻴﻤﻮﻧﺔ و اﳌﺒﺎرﻛﺔ ,ﻳﺴﻬﻞ وﻳﺒني اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ,اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻟﺤﺎﴐ ,اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ,اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮى ,اﻹﻓﺮاط ,اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ و أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ,اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﴐورة ﻣﻠﺤﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ,اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ .أﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧني ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﺠﻨﺎة ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني و أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻼل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻐﺮيب و أوﺿﺎع اﻟﻌﺮاق و أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ أوج اﻷﺣﺪاث وﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻣﺆﺛﺮ وﻓﻌﺎل. ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : -١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ,اﻻﻗﺘﺼﺎدي ,اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ . -٢اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻔﻘﺮ ,ﺟﻬﻞ ,ﺳﻮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺼﺤﻴﺔ و اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺊ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ . -٣ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. -۴اﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﯾﻖ واﻟﻐﻨﯽ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻤﺪن واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة واﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺤﻀﺎرة واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ -٥اﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ ﻣرياث اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ودور اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠامء اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﺴرية اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ -٦اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت وأﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮﻛﺖ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﺰﻳﻒ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه -٧اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺘﺸﺘﺖ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -٨اﻟﺘﻮﺟﻪ ﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔنت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺰرﻋﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻬﺪف أﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮار ﺣﻜﻤﻪ -٩اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﺧﻄﺎر واﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -١٠اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﺻﺪرﺗﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ :اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ : إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪرك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﻤﻼذ وﻣﺨﻠﺺ وﺣﻴﺪ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺆﺳﺲ وﻧﺎﻇﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﻬﺬا ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻓﺎن اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻤﺪن واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻇﻞ وﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة . وﻻ ﻳﺠﺐ أﺑﺪا أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺑﺄﻗﻨﻌﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻋﻠامﻧﻴﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ إمنﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﺑﺎﻻ ﺳﺎس ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪرك ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻄﺎرﺋﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺲ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺎدات وﻗﻴﻢ واﺧﻼق ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﴩوط اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺼﺪرة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
11
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﴪد ﻋﻠﻞ وأﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : -١وﺟﻮد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة واﻟﻔﺎﺳﺪة :
12
أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻮل اﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة واﻟﻈﺎﳌﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ . وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻓﺎن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وذﻟﻚ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾ وﺗﺒﺴﻂ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﺎة وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺎﻧﻪ ﻣام ﻻﺷﻚ ﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻄﻮرات اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﳌﺘﺰاﻳﺪة . ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻋﺎﻳﺸﺘﻪ إﻳﺮان ﻷﻛرث ﻣﻦ ٢٥٠٠ﻋﺎم ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻓﻘﺪان اﻟﺘﻨﻈﻴامت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺮﺋﻴﴘ ﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻧﺤﺼﺎر ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻔﻮذ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ . ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻻﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺎس ﺧﻼﻓﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻻﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻛامﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وإمنﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺎس ﺳﻠﻄﻨﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة وﻇﺎﳌﺔ وﺟﺎﺋﺮة ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ . وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻳﺮى ان ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ . ))ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻲ ﰲ أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺖ اﳌﺴﻠﻤني إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه (( وﰲ ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ﻳﺸري اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ :
»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻮد,ووﻗﺎﺣﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﱰﻓني ﺗﺤيك ﻗﺼﺺ ﺗﻔﺎﻗﻢ أوﺟﺎع وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ رؤوس ﻧﺺ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني« ﻧﺎم ﻻن ﺗﻨري اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى . اﻟﺸﻌﻮب أﻻن ﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﺳﻴﻔﺎ أو ﺣﺮﺑﺔ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺳﻴﻔﺎ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺳﻴﻔﺎ وإذا وﻗﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻧﻮاﺟﻪ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻋﺪاء ذﻟﻚ إن إﻳﺮان ﻗﺪ وﻗﻔﺖ وأﺷﻬﺮت ﺳﻴﻔﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء . ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺘﱪ إن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم. وان ﻣام ﺣﺼﻞ ﰲ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜامين ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ رﻏﻢ متﻜﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻧﻜﻠﱰا وروﺳﻴﺎ ﻣﻦ زرع اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻔنت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮف ﻣﺴري اﻟﺜﻮار وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺮف اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻷﺻﲇ وﻟﻜﻦ اﳌﺤﺮك اﻷﺳﺎﳼ واﻟﺤﺎﻓﺰ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن رﺋﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻣﺠﻠﺲ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﻮاﻧني اﻻدارة اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﺴﺘﻬﺎ أوﻻ ﻣﻦ اﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺸﻮرى وﻋﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻹﺳﻼم وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺘﺨﻠﻒ واﳌﱰدي ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة أدى إﱃ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني. ١-٢اﻟﺤﺰم واﻟﻘﻄﻊ
أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول. ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ إن اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺤﺰم أدى إﱃ ﻣﻨﻊ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع اﻟﺬﻫﻨﻲ وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎﺳﺪ اﳌﻠيك اﻟﺬي ميﻜﻦ أﻻن ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ . ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻗﻄﻌﻴﺔ وﺟﺎزﻣﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎين ,ﰲ ﺣني إن اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋامق اﻧﺴﻔﻬﻢ إن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻧﺘﺨﺎب أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وان إي ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻲ أو ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ. إن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻺﺻﻼح إﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎدات واﻻﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨري ﻟﻬﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻄﻮر ؟ اﻟﺤﺰم واﻟﻘﻄﻊ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻢ ﻗﺪميﺎ وﻣﺎزال ﻳﺤﻜﻢ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺪر اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﺒﻨﺎءة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ ﺗﻌﺎون اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ .
13
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ إن إﻋﻄﺎء اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون ﻏريﻫﺎ ﺳﻮف ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻن ﺗﻄﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺪون ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اي ﻣﻌﻨﻰ . -٣-١ﺗﺮﻛﺰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ أﻳﺪي اﻷﻗﻠﻴﺎت.
14
ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺰ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان وﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ان زﻳﺎدة ﺳﻴﻄﺮة ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة اﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻹﺟﺒﺎر وﻏريه أدى اﱃ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﺣﺘﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد.أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻷوﺿﺎع اﳌﱰدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺗﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﰲ ﺳﻴﻄﺮة ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة. ﻫﺬه اﻟﱰدي ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ أو اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﳼ أو ﺿﻌﻒ ﺷﻌﺒﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ أو ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﰲ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺘامﺳﻚ وﻣﻨﻀﺒﻂ او ﻳﺄيت ﻫﺬا اﻟﱰدي ﻋﻦ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . ﻛام اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ إن اﻣﺘﻼك ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ أﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺊ ﴐوري وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل إن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻴﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﳼ ﺳﻮف ﺗﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻄﻠﻮب ﻻن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﰲ ﻗﻮة وﻫﻴﻤﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ ﺧﻔﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻳﺪ اﻟﺤﻮﻣﺔ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳﻮف ﻳﺆدي اﱃ ﺧﻔﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ. ٥-١اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ
إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻬام ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪد اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪا ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﰲ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﰲ أﻛرث دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ميﻜﻦ ﺗﻔﺴريه وﺑﺤﺜﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﰲ اﻃﺮ آﻟﻴﺎت اﻟﻘﻮة
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻬﺎ إﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ميﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ. زواﻳﺎ وأﻃﺮاف ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ وﺟﱪوﺗﻬﺎ واﻟﻄﺮف اﻷﺧﺮ ﻫﻢ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻢ اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻮت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وأﺧريا اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻠﺠﺄ اﳌﻮاﻃﻨني ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد. وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت أن ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻠﺠﺄ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺆﻻء اﳌﻮاﻃﻨني وﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ اﳌﺤﻞ واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﺣﺘﻮاء اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻷﻧﻈﻤﺔ ﻋﲆ أﺧﻄﺎء وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺪم اﺣﱰام اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ,وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس واﻟﺪوروك أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻗﻮى وﻗﻴﻮد اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻔﺮد واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻳﺠﺎد ﻣﻘﻌﺪه ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. وﻻﻳﻮﺟﺪ ﺷﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ ان اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺗﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎدﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة. ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ مبﻌﻨﻰ ﺗﺴﺎوي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﺧﻼق وأﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﺳﻴﻊ وﻧﴩ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎوي ﺑني اﻹﻓﺮاد وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إي ﻓﺮد ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﺟﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻤﻮم وﺑﺘﻌﺒري أﺧﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻣﻦ اﻛﱪ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل. ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺿﻮاﺑﻄﻪ. وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﻜﻔﺎر واﻹﺑﺪاﻋﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻈﻬﻮر ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع. وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻪ اﺛﺄر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻘﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺸري ﰲ ﻣﺎﻳﲇ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ: اﻟﻒ(ﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ
15
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ب(ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ
ج(ميﻨﻊ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﻢ د(ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد اﺧﺘﻼل ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻩ(ﻳﻜﻠﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺟﺮا اﻛﱪ و(رﻏﺒﺎت اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﻐﻴري ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ رﻏﺒﺎت إﺑﺎدة وﺗﺪﻣري ٥-١اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ
ﻫﺬا أﻳﻀﺎ اﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ إﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮف ﻳﺤﻮل دون وﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺤﻮل دون إﻳﺠﺎد ﺟﻮ ﺗﺸﺎريك و.....وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻏﻠﺐ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺗﻔﺎوﺗﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻃﺒﻘﻴﺎ وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﴩوط اﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺨﻠﻖ ﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺨﻮف واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻔﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ إن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺻﺤﻮة اﻷﻣﺔ ميﻜﻦ إن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪان اﻟﺪاﻓﻊ اﳌﺤﻔﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ,اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ,اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ,ﺗﻔﺮق اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ,ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ,ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر و....... 16
-٥-٢اﻟﺪور اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﻳﺮان ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ و ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب:
ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ﰲ ﺳﻨﺔ ۵۷ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﺄ ﻟﺘﻐريات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻘﻄﺔ و اﻟﻌﺎمل.و ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﻛﺒري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹميﺎن و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إﺗﻜﺄ ﻋﲆ ﻣﻘﺪرات اﻟﻨﺎس و ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺸﺒﺎب ووﺿﻊ ﺷﻌﺎر ﻻ ﻟﻠﴩﻗﻲ وﻻ ﻟﻠﻐﺮيب ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ أن ﻳﻬﺰم ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎﺳﺪ و أن ﻳﻘﻴﻢ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أرض إﻳﺮان ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺗﺄﺛريات ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤني اﻟﻌﺎمل وإﺣﻴﺎء اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل و ﺑﺠﺮأة أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ و أﻋﻈﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ و ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﻬﺮة ﰲ إﻳﺮان و اﻟﻌﺎمل. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ وﻋﺪ إﻟﻬﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني.ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﻌﻞ أﻧﺎر درب اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين و ﺣﺮره ﻣﻦ ﻗﻴﻮد و أﻏﻼل ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﺎﻫرن) :اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أﻋﻄﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ(
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛام وﺻﻒ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ روﺟﻴﻪ ﻛﺎرودي اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ و ﻗﺎل : ))اﻟﺤﻖ ﰲ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أي ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺛﻮرات و اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺗﻐﻴري ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ أو ﺛﻮرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻏﻀﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ و اﻟﻐﺎﺻﺒني وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﻓﺰ . ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر و اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ و ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻣﻌﺎين ﺟﺪﻳﺪ و اﻟﺘﻲ مل ﺗﻬﺰم ﻓﻘﻂ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﺟﺘامﻋﻴﺔ،اﺳﺘﻌامرﻳﺔ،و ﻟﻜﻦ و اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ أﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة و رؤﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ. ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول و اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﺳﻢ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎﻟﻴﺎ . ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﺤﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ﺣﻴﻨام ﻗﺎل))ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺪر ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﻌﺎمل،و ﻧﻌﻄﻰ ﺣﻖ اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ دون أي ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ أو ﺗﻨﺎزل إﱃ أﻋﺪاﺋﻨﺎ و ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ إن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺨري واﻻﺳﺘﻘﻼل و ﺗﻨﺰﻳﻞ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ(( و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ و مبﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻳﻀﺎ ﻗﺎل)):ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺪر ﺛﻮرﺗﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻷﻧﻪ إذا مل ﻳﺴﻤﻊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ و ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ و ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻮﺟﻮدون(( إﻣﺎم اﻷﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة إﺷﻌﺎع ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ أﻗﴡ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل و ﻳﻘﻮل )):ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ و ﻗﺪرة اﻹﺳﻼم ﰲ إﻳﺮان اﻟﻴﻮم ﺗﺠﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ،واﻹﺳﻼم اﳌﺼﺪر ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﺴﻄﻊ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺣﺘﻰ ﰲ اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول إﱃ اﻹﺳﻼم و ﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻐﻠﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(( ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻧﺮى أن ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻨﺼﻬﺮ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺟﻴﺪا ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم )ره( أن دﻓﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮة أن ﺗﺸﻮه اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺜﻮرة و ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮق و أدوات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻚ
17
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
18
ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ. إﻧﻬﻢ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻻﺳﺘﻌامري ﺣﺮﻓﻮا و ﻗﻠﺒﻮا ﺻﻮرة اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة و أﻇﻬﺮوا أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ أراﴈ اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﻟﺤﺮب و اﻟﻄﻐﻴﺎن. اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑني ووﺿﺢ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎل))ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﺪر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺐ ﻃﺎﺋﺮة و ﻧﻐﺰو دول اﻵﺧﺮﻳﻦ ،مل ﻧﻘﻞ ﻫﺬا وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء و ﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت و اﻟﺼﻮرة و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺸﻮرات و اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺨﺎرج أن ﻧﻮﺿﺢ اﻹﺳﻼم ﻛﻢ اﻫﻮ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ.و إذا ﺗﻮﺿﺢ اﻹﺳﻼم ﻛام ﻫﻮ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺴﻴﻨﺰل ﻣﻨﺰل ﻗﺒﻮل ﻟﺪﻳﻬﻢ(( و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ)ره(ﺑﺎن آﺧﺮ))ﺗﺼﺪر اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎﻛﺎت واﻟﺤﺮب وﻟﻴﺲ مبﻌﻨﻰ أﺧﺬ أراﴈ اﻵﺧﺮﻳﻦ...ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة مبﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ و ﺗﺼﺪﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة،ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل،ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ،اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت،اﻟﺨﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة،اﻹميﺎن،اﻟﴩف،اﻟﻌﺰة و ﺣامﻳﺔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني(( )(١٦ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ,وﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻨﻊ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﺑﺚ اﻟﺜﻮرة ,أن ﻣﻌﻨﻰ إﻋﻼن وﺑﺚ ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى وإمنﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم واﻷﺧﻼق) .إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺜﻮرة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ وﺗﺒﺚ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وأﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻐﻠﻂ ﻟﺜﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة(.ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﱪ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻨﺎ وﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ,ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث وﻫﺬه اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻠﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ إﻳﺮان ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامرﻳني )اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ( وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﻳﺤﺪث ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول.رﻏﺒﺖ ﻧﺎﻫﻲ (١٧)...أﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﺎﻫﺪون ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم)ره( ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﲇ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة واﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ.ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎمل وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﴬه اﻳﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﺸﺪد ﻋﲆ أن)) اﻟﺜﻮرة, ﻟﻬﺎ ﻏﺮﺿني:اﻷول وﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻌﺴﺖ و ﻋﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‘ اﻟﺜﻮرة أرادت اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ‘ وﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‘ ,أﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ورﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱄ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﴩﻳﺔ ,و ﻫﺬا اﻟﺸﺊ اﻟﺬي ﺟﺬب اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻓﻜﻴﻒ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺘﻔﻜﺮ أورويب أو ﻏﺮيب أو أﻓﺮﻳﻘﻲ أو أﻣﺮﻳيك ﻻﺗﻴﻨﻲ أن ﻳﺜﻨﻲ وميﺪح اﻹﻣﺎم واﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‘ ,وﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس مل ﻳﻜﻦ داﺧﻞ دوﻟﺘﻨﺎ ﻟيك ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‘إمنﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﻲ واﻹﻃﺮاء. اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎين( ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ(١٨). ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺚ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻓﻜﺮ وﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ )ره(واﳌﺮﺷﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﺎم)اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻗﺪس ﴎه( ,ﺑﺚ ﻣﻬﻤﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻻﻟﻬﻴﻪ إﱄ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎمل ومل ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﻘﻮة و ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻘﻤﻊ وﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪف ﻳﺠﺐ اﻻﻫﺘامم واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ,وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ,واﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ,واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺨﺎﻃﺒني ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﻮرة وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﺎﻗني واﳌﻄﺎﻟﺒني ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﺑﻘﻮﻟﻪ))إن اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ميﻠﻜﺎن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺻﻴﻠﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ,وﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ متﻠﻚ أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻈرياﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻔﺎت ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪارس واﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل,ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ودﻋﻤﻬﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ(١٩) ((.أﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﲆ دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺚ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺗﺄﺛري إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ: -٢-١اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ:
ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻫﻲ دﻋﻮة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ وأرادت أن ﺗﻄﺒﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏري ان ﺗﺎرﻳﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ أي اﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻴﻪ واﻟﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻐﻴريه. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﻮا وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴرية ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻄﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺸﻮﻳﻬﻪ وإﻓﻘﺎده ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﺎين اﻟﻔﻘﺮ واﻻﺿﻄﻬﺎد وﺑﻌﺪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻗﻴﻤﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﺎﻟﺘامﻳﻞ إﱃ اﻻﺗﺴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻘﻴﻢ اﻷورﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻘﻴﻢ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺜﲆ وﻳﺤﺎول ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮ مبﻸ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي أوﺟﺪوه ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘامء ﻟﻘﻴﻤﻬﻢ وأﻓﻜﺎره ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺠﱪان ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ
19
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
20
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﺧﻄﺮ وأدﻫﻰ أﻧﻮاع اﻟﻐﺰو واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ ,ﻓﺎﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ منﻂ ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﰲ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻐﺎء ﻫﻮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮض ﻫﻮﻳﺘﻪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺮﻳﻦ أوﻟﻬام ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ وﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﻘﻴﻢ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺜﺎين وﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي رأﺳامﱄ وﻋﺎﳌﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺜﻼث وﺳﺎﺋﻞ رﺋﻴﺴﻴﺔ : -١إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ إﻳﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻨﻮن اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ واﺑﺘﻌﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﻧﺤﺼﺎره مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵداب واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻨﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎ دﻳﺔ . -٢دﺧﻮل اﻟﺒﺪع و اﻟﺨﺮاﻓﺎت و اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ آداب و رﺳﻮم اﻟﺸﻌﻮب و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ و ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ -٣إن اﻷﻫﻢ واﳌﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﻣﻜﺎﻧﻬام ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ أن اﳌﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻷﻫﻢ و أﺻﺒﺢ اﻷﻫﻢ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ و ذو ﺣﻀﻮر ﺑﺎﻫﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒري ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﺎدي دامئﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎن اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻮم ﻣﻌﺎﴏ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.و ﺗﺼﻞ إﱃ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و إﻗﺎﻣﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ و ﺗﺘﺤﻘﻖ.ﻛام ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺻﻼﺣﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب و اﻷﻓﻜﺎر.و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ داﺧﻠﻴﺔ و ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮة ﻓﺈن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷوروﺑﻴني ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺪﻳﺢ أﻋﻤﻰ ﻟﻬﻢ و امنﺤﺎق ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴩﻗﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ.أﻳﻀﺎ ﻳﺮى أن ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺘني اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ و اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻈﻬﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﰲ أوروﺑﺎ. ﺳﻴﺪ ﺟامل أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎن اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫام اﳌﺒﴩان ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وأن اﻟﻘﻮى اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ منﻮه و ﺗﻄﻮره وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ.ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ و ﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮي ﻫﻲ اﻷﺧﻼق و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ. اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل:ﰲ ﻋﺎمل اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺘني ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.و اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬايت اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر ﻛﺎن ﻳﺠﻨﺪ ﻛﺘﻞ واﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل. وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﺳﻴﺪ ﺟامل ﻳﱰﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.ﻛام ﻗﺪ ﻋﺮف ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ و أﻋﻤﻖ و أﺑﻘﻰ ﻏﺰو ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻷﻣﺔ.
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌامر و ﻛﺨﻄﻮة أوﱃ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﺮيب و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ﺳﻴﺪ ﺟامل ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌامر ﻫﻮ إﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺤﻜﺎم،وﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن دامئﺎ ﻳﴫح ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ)و ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﻮف ﺗﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﺘﻤﺔ( وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻠﻴﺎ وواﺿﺤﺎ أﻧﻪ ﰲ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ وﺻﻴﺔ. اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إن ﺗﺤﻲ ﻣﻌﺎمل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وﺗﻬﺪﻳﻬﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻴﻞ .إﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺚ اﻟﺤﻴﺎت ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎف اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻄﺒﻘﺔ دون أﺧﺮى وإمنﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ,ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني واﻷﻣﻴني,ﻟﻠﺨﻮاص ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺎﻣﺔ ,ﺟﺎﻣﻌﻴني,اﻟﻔﻨﺎﻧني,اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني,اﻟﺼﺤﻔﻴني,اﻟﺸﺒﺎب,اﻟﻨﺴﺎء و......وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﺟﺪان وﺿﻤري ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ. اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح إن اﻹﺳﻼم مل ﻳﻌﺪ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻐﺮف ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻄﺎﳽ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.وﻧﺴﺒﺖ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ.أﺟﻮﺑﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻌﻘﺪة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إن ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ميﻜﻨﻬﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﳌﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي. وﻻﺑﺪ ﻹﺷﺎرة ﻣﻦ إن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻋﺮض أﻧﻈﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﳼ وﺣﻘﻮﻗﻲ و.....ﻛﺎن ﻟﻪ اﺛﺮ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت .وﻟﻬﻔﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﺣﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ودﺣﻀﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم ﻧﻘﺶ ﻛﺒري ﰲ أﻧﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. -٢-٢دﻋﻮة ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات
اﻟﻬﻮﯾﺔ ﻫﻴﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ .ﻓﺈذا ﺿﺎﻋﺖ وأراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠامء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ،وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻌامر ﻳﺴﻌﻰ دامئﺎ إﱃ إﻳﺠﺎد ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﺰﻳﻔﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻂ ﻧﻈﺮه وﻳﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪا ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﺘﻌامر.
21
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
22
ﻣﻦ اﻟﻼ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺠﺮدة ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻵﱄ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻠﻘﻲ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج .ﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ أﺑﺪا ﺳﻌﺎدة ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺬر وﻳﻨﺼﺢ ﻣﺼﻠﺤﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ دامئﺎ ﻣﻦ رﺳﻮخ ﻫﻜﺬا ﺷﺨﺼﻴﺎت ﰲ ﺟﺴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ )) .أﻗﻮى ﺣﺮب دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة وأﻛرث اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻫﻲ إﯾامن اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﻮﺗﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ(٢٢) « . ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ دﻓﺎع ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺒﺎرز أﺛﺮا ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻛﺒريا وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺮﺗﻜﺰا ﻋﲆ اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﮑﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺛﻮرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ . إن ﻣﻈﻬﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻮز ﻏري اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أدى إﱃ ﺗﺠﲇ اﻷﺧﻼق واﳌﻌﺎﻳري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺬي ﺗﺠﲆ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﻨﻮان منﻂ ﻟﻠﺒﺎس اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﻴﻖ أﺻﻮل وﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﺣﯿﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء واﻟﻠﻄﻢ .وأوﺟﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر واﺳﻊ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺴﯿﺎﳼ و اﻹﺟﺘامﻋﻲ .ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أدى إﱃ أن ﺗﻠﻌﺐ اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ . وﻫﺬا ﻷن ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﱰاﻓﻘﺔ وﻣﺘامﺷﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﺎﺳﻴﺔ .وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أدى إﱃ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻹﺳﻼم .وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﻨﺎﺑﺮ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺑﻂ أو اﻷدوات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺒﺎدل اﻵراء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻨﺎءا ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹميﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ . وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﳌﺴﺠﺪ إﺣﻴﺎء ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺰﻋامء اﳌﺬﻫﺒﻴني وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻮر دور اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻧﺴﺠﺎم اﺟﺘامﻋﻲ وﻣﺤﺮك ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ . وﻟﻬﺬا أوﺟﺪ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻺﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت واﻹﻋﺘامد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺬات ﺑﺪون اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﱪﻣﺠﻴﺔ وإﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹﺗﺼﺎﻻت . ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪون ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﴐورة اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﺰﻣﺎن وﴎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ وارﺗﻘﺎء اﻟﻘﺪرة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎمل .ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﻬﺪف اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﮑﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﺲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑني اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﺮيب ،ازداد اﻹﻫﺘامم ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ,إذ اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤني وأﻛﺪت ﻋﲆ ﴐورة وﺟﻮد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪﻳﻬﻢ . وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻘﻮي ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻗﻄﺐ ﻓﻜﺮي وﺣﻀﺎري إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﳌﺒﺎين اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎين . وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ،ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﻠﻴﺔ أوﺟﺒﺖ إﻳﺠﺎد ارﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻬﺞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻐﺮب أو ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . وﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺮز اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي reconcepthalizationﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻠﻔﯿﻖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ اﳌﺤﲇ وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻗﺘﺒﺎس اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺮاﮐﺰﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ رﻗام ﺟﺪﻳﺪا . ﻟﻘﺪ أدى ﺗﺤﺮك اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻗﻮة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻨﺘﻘﺪة ﻟﻺﺳﺘﺒﺪاد واﻹﺳﺘﻌامر وأوﺟﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻹرﺗﻘﺎء اﻟﺬايت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺬل واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﲇ اﻟﺪﯾﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ .ﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻴﻌﺔ وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺎت وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﱰاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻣﻮج اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻨﺢ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات أن ﻳﺴﻌﻮا إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﺑﺎدروا إﱃ ﻧﴩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻊ اﳌﻨﺸﻮرات وإﻃﻼق اﳌﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ﺗﻄﺮأت اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﻮدة واﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺪور اﳌﺘﺠﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﺗﻠﻔﯿﻖ
23
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺧﻼق واﻹميﺎن اﻟﺮوﺣﻲ و ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ . وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﳌﻨﻄﻘﺘني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻘﻮﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات ﺑﻨﺎﺋﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب إﱃ أﻧﺪﻧﻮﺳﻴﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ أﻫﻢ اﻟﺪاﻋني إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬات ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺬﻳﻦ ﻟﺒﻮا اﻟﻨﺪاء ,واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺴﺎرح اﻹﺣﺘﺠﺎج ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹدﻋﺎء -٢-٣اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
24
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريا ﻋﲆ منﻮ وﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﺎﺣﻖ واﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻹﺳﺘﻌامر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻄﻒ وﺗﺤﻮل وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺎﱄ . ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺪون اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ . وﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﺮد اﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻹﺳﺘﻌامر إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ واﺛﺮت ﺗﺄﺛريا ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻬﻀﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈدﺧﺎل اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻨﴫ ﻣﻘﺘﺪر وﻓﻌﺎل ﰲ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . واﻟﻴﻮم ﻧﺮى أﻳﻀﺎ أن ﻗﻤﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة زﻋامء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻹرﺗﻜﺎز ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﺪي واﻟﺼﺎدق ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ .ﻣﻊ إﻳﻼء اﻹﻫﺘامم إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻨﺎدﻳﻦ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻃﺮﻗﺎ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﳌﻘﺪﺳﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺠﻬﺎد واﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ أﻳﻀﺎ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ وﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺤﺘﺞ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻫﻲ أن ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -٢-٤اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﱰداد اﳌﺠﺪ و ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﱰداد اﳌﺠﺪ و ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل منﻮ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . و ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻐﺮب اﻷرض ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻈﻼم و اﻟﺠﻬﻞ و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﺬا اﻹرث اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻬﺎﺋﻞ أدى إﱃ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵوﱃ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻵدب و اﻟﻔﻦ و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻔﻠﻚ و اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت و اﻟﻄﺐ و اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء و ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠامء و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﺴﺎﻫامت ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﻄﻮرﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨﻮن . ﻫﺬا اﻵﺛﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤني و ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻷورﺑﻴﻮن ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أىت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ))ﻻﻳﻮﺟﺪ أي ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ميﺎﺛﻞ اﻹﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ و آﺛﺎره اﳌﺒﺎﴍ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي (٢٣) ((.وﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻗﺪ أﻛﺪو ذﻟﻚ .و ﻣﻦ اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌﺆرﺧني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ) Rohert ( 1876-1948 (Briffaultﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ و ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة ﻣﻀﻴﺌﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ وﺑﻨﺎءة وﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻴﻼدي و ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎرق ﰲ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ و اﻟﺴﻘﻮط ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .و ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ و ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻏري ﻗﺎﻧﻮين و ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ،إذا ﻓﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ ﺷﻜﻞ و ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )» (٢٤ﻫرنی ﺑﯿﺮن«) ( Pirenne Henriﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني . ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﺬﻛﺮ راﺑني ﻛﻮك وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺴﺎﺑﻖ إﺑﺤﺎث ﻣﻮﺳﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ إﺟﺘامﻋﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻹﺳﻼم و اﻟﻐﺮب وﴐورة اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني .و ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ))اﻟﺠﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ أﺻﻴﻠﺔ و ﻟﻘﺪ إﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎ .ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ إﻋﻄﺎء ﺷﻜﻞ ﻟﻔﻜﺮﻧﺎ و ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ .اﻷﻋﺪاد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت (ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺴﺐ )اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ( .ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
25
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
26
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم .اﻟﻐﺮب ﻣﺪﻳﻦ إﱃ اﻹﺳﻼم .اﻹﺳﻼم أﻧﺸﺎ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻷﻋﺪاد إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ و ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻫﻲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪو أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ .و ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .و ﻫﻲ اﻷن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻬﺎ(٢٥). و ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون و ﰲ ﺧﻼل ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺳﻨﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺚ ﺑﻪ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ و اﻹﻧﺤﻄﺎط و ﻏﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت و اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻬﻞ ،ﻓﺠﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ روح ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﺴﺪ ﺑﺪون روح وﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . اﻹﺧﱰاﻋﺎت و اﻹﺑﺘﻜﺎرت و اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أدت إﱃ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ و اﻟﻶﻓﺎق اﳌﴩﻗﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ و اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ .اﻷورﺑﻴﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻐﻒ ﺑﺄذرع ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ .و ﻣﻊ ذﻟﻚ و ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻵﺛﺮاﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺸريون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎدر و ﻣﺤﺪود. ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳﺘﻌامر اﻷورويب ،و إن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول اﻹﺳﻼم ﻻﺗﺰال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر و اﻹﻧﺘﺸﺎر و وﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ أﺟﺰاء ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻗﺎرة أﺳﻴﺎ إﱃ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺜﻘﺎﰲ .واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﻨﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻗﺮن واﺣﺪ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛرث اﻷﺣﺪاث اﳌﺜرية ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ .وﻟﻜﻦ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب اﻟﺬي مل ﻳﺘﺤﻤﻞ أن ﻳﺮى ﻋﻈﻤﺔ و ﻗﻮة اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎميﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ إﱃ ﻣﻨﻊ إﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم .و ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﺎﻣﺖ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و اﻟﺮوﺳﻴﺔ و اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻷراﴈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب وﴍق أﺳﻴﺎ ،و اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة أروﺑﻴﺎ .وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ و أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون ﺗﻢ إﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﻮاﻧني اﻷوروﺑﻴﺔ مبﻜﺎن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻟﻘﺪ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻂء و و ﺗﻢ إﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺤﻄﺔ .ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻟﻘﺪ ﻧﴩ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﻧﻔﻮذه اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻹﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أدت إﱃ منﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﺧﻮل اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﰲ اﻹﺳﺘﻌامر .ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ إﱃ ﻋﺎمل اﻹﺳﺘﻌامر . اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ) ( Hegemonyأو اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﺰ ،وﺻﻒ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ، و مبﻌﻨﻰ اﻹﻧﺘﺸﺎر اﻷﻛرث ،اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻊ ﻫﺪف ﺛﺎﺑﺖ مبﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ . و ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ مبﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ .ﻓﱰة ﻋﺎم ١٩٠١-١٩٠٩ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻔﱰة اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ .و ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﺸﻐﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ ﴏاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌامر اﻷﻧﺠﻠﻴﺰي ،وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ً ﻛﺎﻧﺖ روح اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ﻟيك ﻳﻌﻮد ﻣﺼري اﳌﻴﺜﺎق )اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ( .ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﺤﺪ اﻵن و ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٠ﺗﺤﺪث رﺋﻴﺲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻴﻮدور روزﻓﻠﺖ ﰲ أﺣﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ) أﻧﺎ ﻟﻦ أﺧﻄﻮ أﺑﺪا ً أي ﺧﻄﻮة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،إﻻ إذا إﺿﻄﺮرت ﻟﺬﻟﻚ ( .و ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﱪر إﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ وﻗﺎيئ ) (Interventio Preventiveوﻳﻘﻮل ))اﻷﻋامل اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺧﺮﻳﻦ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ ﻣﺘﺤﴬة ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ ﴍﻃﺔ دوﻟﻴﺔ ( وﻣام ﻻﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﴚ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮدع ﻟﺠﻮرج ﺑﻮش واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻸﻧﻬﺎﺋﻴﺔ أو اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ of Doctrine ) . (emption-preميﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻗﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ أﻓﻜﺎر ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ .ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻔﻜﺮ و ﻣﻨﻈﺮ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻳﺎﺑﺎين أﻣﺮﻳيك اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺎم ﺑﻄﺮح ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﰲ ﻋﺎم ١٩٨٨-١٩٨٩و ﰲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺘني و ﺑﺴﺒﺐ ردود اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺻﺪر ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان إﻧﺘﻬﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧري ﰲ ﻋﺎم .١٩٩١ أﺳﺎس أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻋﻨﺎﴏ :
ﺗﻄﺮو اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﻮﳌﺔ . اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ . اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﺪاء ﻫﻮ ﺗﻌﺎون . اﻟﺮأﺳامﱄ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺣﺘﻰ اﻷن . ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و ﻳﺨﻄﻮ إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎدﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻮﳌﺔ .و أﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻮﻳﻮﻛﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻹﻳﺠﺎد ﻗﻄﺐ واﺣﺪ ،أو اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻮاﺣﺪ .
27
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻮ ﻳﺨﻄﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ و ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻘﻮة ﻟﻺﺷﺎرة ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻋﲆ .و ﻫﻜﺬا أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻛﻞ إﺟﺮاء ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد .أﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﺘﻨﺎف اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺤﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ردة ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺪول اﳌﺤﺬرة .و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ و ﻳﻘﻮل :اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻴﻮن إﺟﺘامﻋﻲ و ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪين ﺳﻠﻤﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﴫاع .اﻟﴫاع ﻳﻬﺪف ﻓﻘﻂ إﱃ ﻛﺴﺐ اﻟﻬﻴﺒﺔ و اﻷﺣﱰام و اﻹﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻷﺧﺮ .ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻼث : ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎزﻋني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ،و ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن
28
ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪ اﳌﺘﻨﺎزﻋني ،و ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻦ ﻳﻜﻮن راﺿﻴﺎ و اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﺨﺺ أﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ . ﻣﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻹﻟﻪ و ﻋﺒﺪه ،ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﺑﺪل أن ﻳﻌﺮض ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻳﻘﺮر ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ .وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ ﰲ رﺿﺎ ﺗﺎم .ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺴﺎواة ﰲ درﺟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ . و اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻔﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮب و ﻏﺰو اﻟﺒﴩ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﺈن اﳌﺤﺮك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮب و ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻼم و اﻟﺘﻌﺎون ،و ﻳﻘﻮل :اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ ،و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑني اﻟﺪول اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻼم ﻓﻮﻛﻮﻣﺎﻳﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺮب ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺪﻣري اﻟﺒﻼد و ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻌﻮﳌﺔ ، وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ . اﻹﻧﺴﺎن إﺿﻄﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ و ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺎون ) ﻣﻮﳻ ﻏﻨﻲ ﻧﺠﺎد »،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧري « اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ص . ( ٢٥ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﺘﻰ ﻗﺎم أﺣﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل )) ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٠ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪت اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ إﺷﺎرة ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻨﻤﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،و ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و ﻗﺪ ﻋﺎدت إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻣﺘﻜﺮرة و ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺟﺪا ً ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ (()(٢٦ و ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻻﻳﻈﻬﺮ أي ﻓﻦ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ،ﻏري اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻓﺌﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺣﺪاﻫﺎ اﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻬﻴﻐﻠﻴﺔ ،و ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﺪو ﺻﻐرية ،مل ﻳﻜﻦ أي أﺛﺮ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء و ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ؟ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻟﻔﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ -ا ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ – ﺗﻔﻜري و إﺻﻼح ﻋﻠﻤﻲ .ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني اﻟﻘﺪميﺔ و اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱪﻫﺎن و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺔ و ﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ :أﺣﺪﻫﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ اﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود –وﺟﻬﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ – ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ و اﻵﺧﺮ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴني و ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻬﻴﻐﻴﻠﻴﺔ و ﺣﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن (٢٧). ﺗﻬﺪف أﻣﺮﻳﻜﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﻌﺎمل ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪاﻗﺔ و ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻬﺐ اﳌﻮارد . ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ﻧﻴﻜﺴﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛني ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎوراء اﻟﺴﻼم و ﺗﻔﻮق اﻟﺴﻼم ﻓﴘ اﻟﻀﻮء ) ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ مثﺎمنﺎﺋﺔ و ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ و ﺗﺴﻌﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﻨﻬﺎ ميﻠﻚ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻔﻂ ﻏﻨﻴﺔ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ميﻠﻚ أﻗﻮى اﻟﺠﻴﻮش و ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻵيت ﻗﻮة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ . وﰲ ﻋﴫ اﻟﺴﻼم )اﻟﺴﻴﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ( ﻻﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺨﻔﺾ دﻋﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ،و أﻳﻀﺎ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاق و أﻣﺮﻳﻜﺎ -اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻣﺮﻳﻜﺎ – ﻻﻳﺠﺐ أن ﺗﻀﻌﻒ(()(٢٨و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﺗﺰﻟﺰل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ ........... ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ: ﻣﻦ وﻫﺠﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﻨﺎک ﺻﻔﺘﺎن اﺳﺎﺳﯿﺘﺎن وواﺿﺤﺘﺎن ﻟﺜﻮرات ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻈﺎﳌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻼء ﻟﻠﻐﺮب اﻻ وﻫام :ﮐﻮن اﻟﺜﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ و ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﯽ )ﻫﻨﺎک ﺻﻔﺘﺎن ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷول ﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﯽ واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﯾﻨﯽ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت .ﻫﺬان اﻟﻌﻨﴫان اﺳﺎﺳﯿﺎن .ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎس ﺟﺴﺪﯾﺎ ﮐام ﺣﺪث ﻓﯽ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ان ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻹﺣﺰاب وﻣﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﺧﻠﻒ ﻃﺎوﻟﺔ ﻣﮑﺘﺒﻬﻢ او ﻣﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﯽ اﺑﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﯿﻪ واﳌﺤﻠﻠﯿﻦ اﻟﻔﮑﺮﯾﯿﻦ مل ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ان ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷﯿﺌﺎ .وان ﻣﻦ ﺣﻨﮑﺔ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﻌﻈﻢ ﻫﯽ اﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع اﻧﺰال اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﯿﺎﺗﻬﻢ وﻫﻤﻤﻬﻢ .ﻓﮑﺖ اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺤﮑﻤﺔ وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻄﻖ اﳌﻐﻠﻘﺔ
29
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
30
ﺗﺘﮑﺮر ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻫﺬه اﻷﯾﺎم ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮی ﻓﯽ ﻣﴫ أو ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺰل اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻟﮑﻦ اﳌﻔﮑﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﯽ اﺑﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﯿﻪ ﮐﺎﻧﻮ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ دامئﺎ وﮐﺎﻧﻮ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن دامئﺎ وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس وﻟﮑﻦ مل ﯾﮑﻦ ﯾﺼﻐﯽ اﻟﯿﻬﻢ أﺣﺪ .وﻫﻨﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت وإن ﻣﯿﻮﻟﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻫﯽ ﺗﻮﺟﻬﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﻼةاﻟﺠﻤﻌﺔ وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ .ﻋﻠامء اﻟﺪﯾﻦ اﳌﺒﻠﻐﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ و ﻣﺆﺳﺴﻮا اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول . ﻫﺆﻻء ﻧﺰﻟﻮا اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻟﺬﻟﮏ ﻧﺰل اﻟﻨﺎس اﯾﻀﺎ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ .ﳌﺎذا ﻧﺰﻟﻮا ؟ إمنﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﺰة واﻟﮑﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ﻓﯽ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺎم اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻈﺎﳌﻮن ﺑﺠﺮح ﮐﺮاﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﯿﺚ أن ﺷﻌﺐ ﻣﴫ ﮐﺎن ﯾﺮی اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬی ﯾﻘﺒﻊ ﻋﻠﯽ رأس ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ ﮐﺎن ﯾﺮﺗﮑﺐ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔﻋﻦ اﴎاﺋﯿﻞ اﺑﺸﻊ اﻷﻋامل واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺼﺎر ﻏﺰة ﻟﻮمل ﯾﺴﺎﻋﺪ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک اﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﴎاﺋﯿﻞ أن ﺗﻀﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﯽ ﻏﺰة وان ﺗﺮﺗﮑﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ .ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ اﻏﻠﻖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺮوج واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻏﺰة اﻟﯽ ﻣﴫ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﻫﺎﻟﯽ ﻏﺰة ﯾﺤﻔﺮون اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺤﺖ اﻷرض وﯾﻌﱪون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار ﻓﻮﻻذی ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﱰا وﯾﻤﺘﺪ اﻟﯽ ﻋﻤﻖ اﻷرض ﻟﮑﯽ ﯾﻐﻠﻘﻮا ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺎق ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک .إن ﺷﻌﺐ ﻣﴫ ﮐﺎن ﯾﺮی ذﻟﮏ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺧﺪش ﮐﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﻘﯿﺔاﻟﺪول (۵۱).اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﯽ ﺑﺎﳌﻌﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻟﻠﮑﻠﻤﺔ )اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻓﯽ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﺒﺎرزة رﻏﻢ اﺣﺘامل ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻸﺧﻄﺎرﮐام ﺣﺪث ﻓﯽ اﯾﺮان . ﻋﻨﺪا ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻷی ﻗﻮة أن ﺗﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث .ﻟﯿﺲ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﮐﻞ دول اﻟﻌﺎمل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯽ وﺟﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺑﮑﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﴬﺑﻮن ﯾﻘﺘﻠﻮن ﯾﺮﯾﻘﻮن اﻟﺪﻣﺎء ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺨﴪون .ﮐام ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻮات ان اﻟﺪم ﺳﯿﻨﺘﴫ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﻒ وﻓﻌﻼ اﻧﺘﴫ . ﻧﺰل اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت مل ﯾﮑﺘﻔﻮا ﺑﺎرﺳﺎل ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ومل ﯾﮑﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﮑﻼ م ﻓﻘﻂ وذﻟﮏ مل ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﯽ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة. ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ﺳﻮی اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﯿﺔ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ .ﺗﺘﻬﯿﺄ اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﮐﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺪوره ) ﻻ ﺷﮏ ﺑﺬﻟﮏ ( ﻟﮑﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪرةاﻻﻟﻬﯿﺔ اﳌﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯽ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ) ﻗﻠﺐ اﻟﺮء ﺑﯿﻦ اﺻﺒﻌﯽ اﻟﺮﺣﻤﻦ (اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬی ﯾﺤﻔﺰ اﻟﻘﻠﻮب و ﯾﺪﻓﻌﻬﺎ وﯾﺤﺸﺪ اﻟﻬﻤﻢ وﯾﺤﺪث ﻣﺎ ﯾﺤﺪث .ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﯾﺪ اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﯿﺔ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻨﴫ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺤﺘﻢ . ) (٥٢اﳌﻼﺣﻈﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻫﯽ متﺴﮏ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ .اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺟﺰء ﻣﻦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻘﯿﺪة وﻣﺤﺪودة ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﮐﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺠﺬرا ﻓﯿﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻻﺳﻼم .ﻓﯽ اﻟﺪول اﻟﺘﯽ ﺣﺎول ﻓﯿﻬﺎ اﳌﺎرﮐﺴﯿﻮن ﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﮑﻞ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﺤﻮ اﻻﺳﻼم مبﺠﺮد اﻧﻬﯿﺎر اﻟﺘﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﯽ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس وﺑﺪأاﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ مل ﯾﻌﺎﴏوا ﻓﱰة اﻻﺳﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﱰدﯾﺪ اﻟﺸﻌﺎرات اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺳﻼم ﻓﯽ اﻋامق اﻟﻘﻠﻮب ()(٥٣ -٣-٤اﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ :
ان دراﺳﺔ دور اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﯽ ﻣﺼﺎدرة ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ .وﺟﻬﺔﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﯽ اﮐرث اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﻄﺮا .ﻟﺬﻟﮏ ﺿﻤﻦ ﺗﻨﺒﯿﻬﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﴬوره اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﯽ ﻋﺪم ﻣﺼﺎدرة ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﺒﯿﻦ اﻻﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ اﳌﺨﺎدﻋﻪ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ . ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﳌﺜﺎل ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻇﻬﺮت ﻧﯿﺎﺗﻬﻢ اﻟﴩﯾﺮة .ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻊ ان اﻟﻘﺬاﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻوﱄ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﺪاﺋﻴﻪ ﻟﻠﻐﺮب اﻻ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧريه ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻪ ﻟﻬﻢ .ﻟﻘﺪ رأوا أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﻂ وﻓﺎرغ ﻗﺎم اﻟﻘﺬاﰲ ﺑﺎﻟﻐﺎء ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﻨﻮوﻳﺔ .وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﻦ وﻧﺎدي ﻋﲇ اﻟﻐﺮﺑﻴني ان ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺧﺬوﻫﺎ .ﻗﺎرﻧﻮا ﻛﻴﻒ ﺗﴫف ﻫﺆﻻء وﻛﻴﻒ ﺗﴫف ﺷﻌﺒﻨﺎ.ﻟﻘﺪ رأى ﺷﻌﺒﻨﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﺑﻘﻴﺎدة أﻣريﻛﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺿﺪ ﻣﴩوﻋﻨﺎ اﻟﻨﻮوي .ﺣﺎﴏوﻧﺎ .ﻫﺪدوﻧﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻨﺸﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺳﻨﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا .ﻟﻜﻦ مل ﻳﱰاﺟﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﻋﲆ رﻏﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺪو إﻻ أﻧﻬﻢ ﺿﺎﻋﻔﻮا أﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻮوﻳﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﺪة أﺿﻌﺎف .ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ رأى اﻟﻨﺎس أن ﻣﺴﺆول دوﻟﺘﻬﻢ أﻣﺮ ﺑﱰﺣﻴﻞ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات أو اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛام ﻳﺪﻋﻮن.ﻛام ﻟﻮ أﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻤﺾ وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻼﺗﻪ ﰲ ﻓﻢ ﻃﻔﻞ ﻣﺎ .ﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ أﻋﻄﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﻟﻜﻦ أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء .ﺣﺴﻨﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻌﺐ ذﻟﻚ .ﻓﺘﻌﺘﴫ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺠﺮح ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ .وميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ (٥٤).ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﰲ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﺒني دور اﻣريﻛﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺎذا ﻛﺎن دور اﻣريﻛﺎ ؟ﻫﺬا
31
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
32
ﻣﻬﻢ ﻟﻨﺎ اﻣريﻛﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .أﺻﻴﺒﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث مل ﻳﺼﺪﻗﻮا ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث وﻷﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ومل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب .اﺗﺨﺬوا ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ .ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻣريﻛﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻘﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ دﻋﻢ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﻢ.داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك إﱃ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﻻﺣﻈﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ مبﻘﺪورﻫﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ رﻣﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪا .وﻫﺬا ﻫﻮ درس وﻋﱪة ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺮﺗﺒﻄني ﺑﺎﻣريﻛﺎ وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﻢ .ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﻬﻢ ﻛﻘامﺷﺔ ﻣﻬﱰﺋﺔ وﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر إﱃ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ . )(٥٥ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎت أﺧﺮى ﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻮﻻ ت اﳌﻨﻄﻘﺔ ) ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻐﺮب واﻣريﻛﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣريﻛﻴﻪ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .مل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ .اﻧﺘﴫت اﻟﺸﻌﻮب .ﺣﺎول اﻻﻣريﻛﻴﻮن أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮ ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻈﺎم .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﺰوﻳﺮات واﳌﻜﺎﺋﺪ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆذﻳﺔ وﺧﺒﻴﺜﺔ اﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻄﺤﻴﺔ واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺘﻴﻘﻈﺔ ﻓﺒﺎﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ان ﺗﻘﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺰوﻳﺮات وﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﺋﺪ .ﺳﻌﺖ اﻣريﻛﺎ اﱃ اﻧﻪ ﻣﻊ ان ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ار ﺑﻦ ﻋﲆ ﺳﻘﻂ اﻻ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻈﺎم .ﺗﺒﺪل اﻻﺷﺨﺎص ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺎم .ﻟﺬﻟﻚ اﴏوا وﺿﻐﻄﻮ ان ﻳﺒﻘﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ وﺗﻐﻠﺒﻮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻜﻴﺪة واﺳﻘﻄﻮا اﻟﺪوﻟﺔ اﻳﻀﺎ وﺑﺤﻮل اﻟﻠﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ) (٥٦اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺘﺒﴫ ﻟﻠﺜﻮرة ﻳﻌﺘﱪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻟﻐﺮيب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺎ وﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺎ )ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺎﴏﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان .وﺿﻌﻮا ﻣﻜﻴﺪﺗني .اﺣﺪﻫام اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ واﻻﺧﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ .اﻧﺘﻬﺎزﻳﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻧﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرة ﻳﻌﻨﻲ ان ﻳﺨﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس ان ﻳﺘﻈﺎﻫﺮوا اﻧﻬﻢ اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ وان ﻳﻀﻌﻮا اﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋﻤﻼء ﻟﻬﻢ .ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﻮ ﺑﺬﻟﻚ .اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ وﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺧﺮى ان ﻳﻨﻘﻠﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﱃ اﻳﺮان ﻣﺜﻼ اﻳﺮان اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ . ﻋﻮاﻣﻠﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎوﻟﻮا اﻧﻬﻢ ﻟﺮمبﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎوﻟﻮا ﻫﻨﺎ اﻳﺠﺎد ﺣﺮﻛﻪ ﻓﺎﺷﻠﻪ ﺣﺮﻛﻪ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﻪ ﻣﻀﺤﻜﻪ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﺳﺤﻘﻬﻢ . )(٥٧ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ان اﻣريﻛﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻳﺬﻛﺮ)اﻣريﻛﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ .اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻫﻮ ؤﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﺣامﻳﺘﻬﺎ .ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ ﻣﴫ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻧﻨﺎ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻜﺬﺑﻮن .ﻫﺆﻻء ﺳﺎﻋﺪوا ﻋﺪو اﻟﺸﻌﺐ اﱃ اﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ اﻳﻀﺎﻗﺎﻟﻮا ﻧﺤﻦ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ .وﻟﻴﺲ ﺳﻴﺌﺎ ان ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ان ان اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮﻳيك ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين اﻧﻨﺎ اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻜﻢ .ﻳﺪﻋﻮن اﻧﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ .واﻧﻬﻢ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻘﻮق ﻟﺸﻌﻮب وﻫﻢ ﻛﺎذﺑﻮن .ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ .رﺋﻴﺲ اﻣريﻛﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻮد واﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴘ ء ﺟﺪا اﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﳌرييك اﻻف اﳌﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻟيك ﻳﺤﻴﻲ اﳌﺼﺎرف وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﻪ اﻻﺳﺤﻠﻪ وﺻﻨﺎﻋﻪ اﻟﻨﻔﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺎت .ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻔﺮﻏﻮن ﺟﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻤﻠﺆا ﺟﻴﻮب اﻟﴩﻛﺎت واﻟﺒﻨﻮك .ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ .ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺨﺒﻂ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣرييك اﻟﻐﺎرق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺴﺘﻔﺤﻞ ﺑﻼ ﺟﺪوى وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎة.ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻏﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮا واﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻫﻲ ﻗﺼﺺ أﺧﺮى وﻣﻔﺼﻠﻴﺔ .ﻫﺆﻻء مل ﻳﻔﻬﻤﻮا ومل ﻳﺪرﻛﻮ اﻟﺸﻌﻮب .ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﱄ ﻻﻣريﻛﺎ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ؟ﻫﻞ ﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻦ وراء ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ .أم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ وﺗﺎﺋﻪ ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻧﺤﻦ .ﻳﻘﻮل أن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻄﻬﺮان ﻫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮمبﴫ .ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﰲ ﻳﻮ م ٢٢ﺑﻬﻤﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟريدد ﺷﻌﺎر اﳌﻮت ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ . ) (٥٨ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ اﳌﺰدوج ﻣﻊ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻳﺸري إﱃ دوﻟﺘﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻫﻲ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ )ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن اﻻوﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ وﺗﺘﺨﺬه ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس وﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺼﻒ اﳌﺪن وﻗﺘﻞ اﳌﺪﻧﻴني .ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻣﺮﻳيك واﻟﻐﺮيب ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ .ﯾﺪﻋﻮن اﻧﻨﺎ ﺑﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﺪﺧﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ .او ان ﯾﮑﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻋﺴﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﺒﯿﺎ .وﻫﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﺑﺪا ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﺣﻘﺎ اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ وﻟﻮ ﮐﺎن ﻗﻠﺒﻬﻢ ﯾﺤﱰق ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ .ﻓﺎﻧﻪ اﻻن ﺷﻬﺮ ﻣﻀﯽ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ ﯾﻘﺼﻒ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﻋﻄﻮﻫﻢ اﺳﻠﺤﻪ اﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﻀﺎدات ﻃﺎﺋﺮات .ﺑﺪل ذﻟﮏ ﺟﻠﺴﻮ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس واﻻن ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺪﺧﻮل .اذا اﻧﺘﻢ مل ﺗﺎﺗﻮا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻠﯿﺒﯽ اﻧﺘﻢ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﮑﻢ ﻓﯽ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻧﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ان ﺗﺠﻌﻠﻮ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻗﺎﻋﺪه ﻟﮑﻢ ﻟﯿﮑﻮن ﻟﮑﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻓﯽ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﺛﺮﺗﯿﻦ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﯽ
33
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
34
ﻟﯿﺒﯿﺎ .ﻧﯿﺘﻢ ﻫﯽ ﻧﯿﺔ ﻓﺎﺳﺪه .ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻬﺬه اﻻﻋامل اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﺑﻘﯿﺎده اﻣﯿﺮﮐﺎ ﻣﺠﻠﯽ اﻻﻣﻦ اﻟﺬی ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض اﻧﻪ اﻧﺸﺊ ﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﺳﻒ اﺻﺒﺢ اداه ﻓﯽ اﯾﺪی ﻫﺆﻻء ﯾﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ وﻫﺬا ﻋﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ .ﻟﺬﻟﮏ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻮات اﻻﺟﻨﺒﯿﻪ وﺣﻀﻮر اﻟﻐﺮب ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﺑﺪا .ان ارادوا ﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﯽ ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻔﺘﻮح ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﻨﺎس وﺗﺠﻬﯿﺰﻫﻢ .وﯾﺪﻋﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﺎﮐﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺬاﻓﯽ وﻏﯿﺮه ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ .اﻧﺘﻢ ﳌﺎذا ﺗﺘﺪﺧﻠﻮن . ) (٥٩وﯾﺬﮐﺮ اﯾﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﯾﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﺸﯿﻌﻪ )واﻣﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﻬﯽ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﳌﺎﻫﯿﻪ ﻫﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻘﯿﻪ دول اﳌﻨﻄﻘﻪ ﯾﻌﻨﯽ ان ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻻﺗﺨﺘﻠﻒ اﺑﺪا ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻫﻢ ﺷﻌﺐ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .ﻣﺎذا اراد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﯾﻨﯽ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﻫﺬا ؟ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯽ ﻫﻮ اﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت .ان ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﯽ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺻﻮت .ﻫﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺸﯽء اﻟﮑﺜﯿﺮ ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ ؟ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﯾﻮﺟﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺻﻮرﯾﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﮑﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎک ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن اﺑﺪا ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ای ان ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﺷﺨﺺ رأی .وﻫﻢ ﯾﻈﻠﻤﻮن. ﻫﻨﺎ اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺮﺻﻪ وﻣﻦ اﺟﻞ ان ﯾﺘﺪﺧﻠﻮا ﻓﯽ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﳌﻨﻄﻘﻪ ﻃﺮﺣﻮا ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺪﯾﺪه ﻫﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ .ﻻن ﺳﮑﺎن اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﳌﺴﺎﮐﯿﻦ ﺷﯿﻌﻪ ل÷ﻟﮏ ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل .ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﳌﻨﻄﻘﻪ آن ﺗﺴﮑﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ آن ﻻﺗﻈﻬﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وان ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ دول آﻃﺮاف اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﺳﻮاء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ آو اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ وآن ﯾﮑﺬﺑﻮا وﯾﻘﻮﻟﻮا ان ﻣﺸﮑﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻫﯽ ﻣﺠﺮد ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ! أی ﺣﺮب ﺗﻠﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ؟ﻫﻮ اﻋﱰاض اﻣﻪ ﺗﻈﻠﻢ وﻫﻮ متﺎﻣﺎ ﮐﺎﻟﺬی ﺣﺪث ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ وﮐﺎﻟﺬی ﺣﺪث ﻓﯽ ﻣﴫ .وﻓﯽ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ .ﻻﻓﺮق ﺑﯿﻨﻬﻢ اﺑﺪا .اﻻﻣﺮﯾﮑﯿﻮن ﺳﻌﺪاء ﺑﺎن ﯾﻨﴩوا ﺑﻮاﺳﻄﻪ اﺑﻮاﻗﻬﻢ اﻻﻋﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﻪ ان ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻫﯽ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ .ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﯿﻘﻮن ﺑﺬﻟﮏ ای ﻣﺴﺎﻋﺪه ﯾﻤﮑﻦ ان ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻈﻠﻮم .وﯾﺒﺪﻟﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺎﻫﯿﻪ اﻟﻘﻀﯿﻪ.ﯾﻘﻮﻟﻮن ﳌﺎذا ﺗﺪﻋﻢ اﯾﺮان اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ .ﺣﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺳﻮاء. )(٦٠اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﻪ ﯾﻔﺤﻢ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻐﺮب ﺣﻮل دﻋﻢ اﯾﺮان ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﯾﻌﻄﯽ ادﻟﻪ داﻣﻐﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ).ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻧﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ای ﻣﻦ اﻟﺪول او اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت او اﻟﺸﻌﻮب ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ؟ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ﺷﯿﻌﻪ ؟ﮐﻢ ﺳﻌﯽ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻏﺰه .ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻄﺎرات ﻟﯿﻨﻄﻠﻘﻮا اﻟﯽ ﻏﺰه ﮐﺎﻧﻮا ﻋﺎزﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﻫﺎب اﻟﯽ ﻏﺰه ﳌﻘﺎﺗﻠﻪ اﴎاﺋﯿﻞ .ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ان اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻔﺘﻮح .ﮐﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻐﻠﻘﺎ ومل ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﺬﻫﺎب ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺪﻫﺒﻮا ﻣﻨﻌﻨﺎﻫﻢ **.ﻫﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻦ اﺑﺮاز ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﺠﺎه ﻏﺰه وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ و ﻫﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﯿﻌﻪ ﻟﺬﻟﮏ اﳌﺴﺄﻟﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ .ﺑﻨﻮاﯾﺎﻫﻢ اﻟﺴﯿﺌﻪ ﯾﺮﯾﺪون اﻇﻬﺎر ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﻗﻀﯿﻪ ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ .ﻟﻼﺳﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮء ان ﻟﻬﻢ ﻧﻮاﯾﺎ ﺳﯿﺌﻪ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﺦ .ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﻨﺎک ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻء ذوی ﻧﻮاﯾﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻧﺎ اﻗﻮل ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﻟﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ .ﻫﺬه اﮐﱪ ﺧﺪﻣﻪ ﻻﻣﯿﺮﮐﺎ و اﮐﱪ ﺧﺪﻣﻪ ﻻﻋﺪاء اﻻﻣﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺄن ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮاک اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻟﻬﺬه اﻻﻣﻪ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ (. ) (٦١ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ان اﻟﻌﺪو اﻟﺮﺋﯿﺴﯽ ورﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻠﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻫﻮ اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر )اﻟﻌﺪو رﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮه واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯽ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮه اﻻﺳﺘﮑﺒﺎرﯾﻪ .واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﻻن اﻻﺳﻼم ﺿﺪ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﯾﺮﻓﺾ ﺧﻀﻮع اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ .ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﯽ واﻟﻌﻤﻠﯽ اﻟﺬی ﻓﺮﺿﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪه .ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﳌﺤﺾ واﻻﻋﻤﯽ ﻟﻠﺸﻌﻮب .ﻫﺬا وﺑﺪﻗﻪ ﻫﻮ ﻧﻘﻄﻪ اﳌﻮاﺟﻬﻪ ﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﮑﺒﺎراﻟﺪی ﻓﺮض ﻋﻠﯽ دﻧﯿﺎ اﻻﺳﻼم ﻃﻮال ﻣﺌﺘﯽ ﺳﻨﻪ او اﮐرث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﮑﱪﯾﻦ واﻟﻐﺮب .اﻟﯿﻮم ﺣﺪدوا اﯾﻀﺎ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺪﯾﺪه ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﻪ .اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﯽ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻄﺐ اﳌﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻊ اﻃامﻋﻬﻢ .ﻟﺬﻟﮏ ﯾﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ ﺑﮑﻞ وﺟﻮدﻫﻢ وﯾﻘﻮﻣﻮن مبﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﻋﻼﻣﯿﺎ . ) (٦٢ﻷن اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ متﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮه )ﻻ ﻧﱰدد ﺑﺎن ﻗﻮی اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر ﺗﻌﺘﱪ ﺻﺤﻮه اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺳﻼﻣﯽ وﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﻮب ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ وﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻻﺑﺪاع واﻻﺧﱰاع اﮐﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﺘﺴﻠﻄﻬﻢ وﺳﯿﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎمل .وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ اوﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﻮه .إن ﺗﺠﺎرب ﻓﱰه اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﯽ اﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻌامر ﯾﺠﺐ ان ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﺠﺎرب دروﺳﺎ وان ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻼﻋﺪاء ﻣﺮه اﺧﺮی ﺑﺎن ﯾﺘﺤﮑﻤﻮا مبﺼﯿﺮﻧﺎ ﻟﻔﱰه ﻃﻮﯾﻠﻪ . ) (٦٣ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮه اﻧﻪ ﮐﻠام زادت ﺻﺤﻮه اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ زادت ﻋﺪاﺋﯿﻪ اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر اﯾﻀﺎ )ﺑﺎﻟﺘﺎﮐﯿﺪ ﻫﻨﺎک ﻋﺪاﺋﯿﻪ وﺳﯿﺒﻘﯽ ﻫﻨﺎک ﻋﺪاﺋﯿﻪ .ﮐﻠام ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻮه اﮐﱪ ﺷﻌﺮ اﻋﺪاء اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﻪ اﮐرث ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻟﺬﻟﮏ ﺗﺰداد ﻋﺪاﺋﯿﺘﻬﻢ .ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﺟﯿﺪا ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯿﻮم .ﻧﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪا وﻧﻌﺮف ﺟﯿﺪا ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻪ وﺳﺒﺒﻬﺎ .وذﻟﮏ ﻻن اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻮه اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .ﻻن اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ
35
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
36
اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺪول اﻟﯽ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻌﺰه وﺗﺪﻋﻮ ان ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺪول ﻋﺰﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻪ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﮏ .وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﯾﻀﺎ ان ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوه ﺳﺘﺨﺰی .ﮐام اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﻣﺨﺰﯾﻪ .اﺣﺪی وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .واﺣﺪی وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ ﺗﺰداد ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯿﻮم ﻗﻮه وﺗﺠﺬرا .ﺳﯿﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال .ﮐﻠام اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺪاوه ﻓﺎن ﺷﻌﺒﻨﺎ واﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن اﻧﻔﺴﻬﻢ اﮐرث وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪرﻫﻢ اﮐرث ( ) (٦٤ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻧﻪ رﻏﻢ اﻟﺴﻌﯽ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺌﻮل دون ﺗﺤﻖ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ مل ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ).اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻻﺧﺮی ان اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ رﻏﻢ ﮐﻞ اﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻠﯿﻐﺎت اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﻪ ﺿﺪ اﻻﺳﻼم وﺿﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺿﺪ ﮐﺒﺎر ﻗﺎده اﻻﺳﻼم وﺿﺪ اﺣﮑﺎم اﻻﺳﻼم .ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻌﺎداه اﻻﺳﻼم وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﺘﻬﻢ ﻟﻼﺳﻼم واﻻﺣﮑﺎم اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .اﺳﺘﻌﻤﻠﻮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ واﻟﺤﺮب اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻓﯽ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺑﺸﮑﻞ واﺳﻊ وﻋﺠﯿﺐ .ﻟﮑﻨﻬﻢ اﻟﯽ اﻻن مل ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﻌﺪ .ان اﮐﱪ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﻮ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﻼم واﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ .ﻫﺬا اﻟﻬﯿﺠﺎن واﻟﻌﺸﻖ ﯾﺰداد ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﻓﯽ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ . ) (٦٥اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻟﻠﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﯾﺮی ان اﺛﺮ اﻣﯿﺮﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﻮ اﺛﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺚ واﯾﺠﺎد اﻻﺧﺘﻼل ﻓﯿﻬﺎ )ﯾﻌﻠﻢ اﻻﻣﺮﯾﮑﯿﻮن ان ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ وﻟﮑﯽ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﺛﻮرﯾﻪ ﯾﺴﺎرﻋﻮن ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺄﺧﺮوا اﳌﺼﯿﺮ اﳌﺤﺘﻮم ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺘﺪﺧﻼﺗﻬﻢ وﻋﺒﺜﻬﻢ .ﻣﺆﺧﺮا اﻋﱰف اﻻﻣﺮﯾﮑﯿﻮن اﻧﻬﻢ ﻟﻮ مل ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﻤﺖ اﻻﻃﺎﺣﻪ ﺑﻨﻈﺎم ﺻﺪام ﺧﻼ ﻓﱰه وﺟﯿﺰه ﻋﻠﯽ اﯾﺪی اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ اﳌﺴﻠﻤﻪ واﳌﺆﻣﻨﻪ وﻟﮑﺎﻧﺖ ذﻫﺒﺖ ﻓﺮﺻﻪ اﳌﺒﺎدره ﻣﻦ اﯾﺪﯾﻬﻢ .وﻫﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا .ان اﻋامﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﻪ ﻧﺎﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .ان اﻟﺘﺤﺮﮐﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻣﯿﺮﮐﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﻬﻠﯿﺴﺖ ﻧﺎﺟﻤﻪ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻧﺎﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮه ﻓﯽ اﳌﻌﺴﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ وﻧﻬﻀﻪ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ وﺻﺤﻮﺗﻬﻢ . )(٦٦ﻣﻊ ذﻟﮏ ﯾﺮون ان اﻻﻓﻖ اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻀﯿﺌﻪ وﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻞ )اﻟﯿﻮم ﯾﺮی اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻣﺎﻣﻪ اﻓﻘﺎ ﻣﻀﯿﺌﻪ .اﻻﻋﺪاء واﳌﺴﺘﮑﱪون اﻟﮑﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﺎمل ﯾﺸﻌﺮون اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻣﺎم اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺻﺤﻮه ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب .اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻐﻠﻖ وﻫﺬا ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )وﻟﯿﻨﴫن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﯾﻨﴫه ان اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮی ﻋﺰﯾﺰ ( وﻗﺎل )وﻧﺮﯾﺪ ان منﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﯽ اﻻرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ امئﻪ وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ ( ه÷ا ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﯽ وﻗﺎل اﯾﻀﺎ )واﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻣﺮه (.ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﯽ وﺑﱪﮐﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺗﺤﺮک اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﯿﻈﻬﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ . اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ : ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﻀﯽ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﯾﺠﺎد ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺣﻪ اﻟﺪوﻟﯿﻪ وان اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺑﻮاﺳﻄﻪ ﺗﺘﺎﺛﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ زادت ﻣﻦ ﻗﻮه واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .وﻣﻦ ﺟﻬﻢ اﺧﺮی وﻋﻠﯽ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺮوﺑﻂ اﻟﺪوﻟﯿﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺎﮐﻤﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﯽ ﺳﺒﺒﺖ اﯾﺠﺎد ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺟﺪﯾﺪه ﻓﯽ اﻟﺪﯾﺒﻠﻮﻣﺎﺳﯿﻪ اﻟﺪوﻟﯿﻪ .اﳌﺜﻘﻔﻮن واﳌﻔﮑﺮون اﻻﺳﻼﻣﯿﻮن ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻪ اﳌﺘﺎزه وﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ان ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ دور رﺋﯿﺴﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻫﺪاف ورﮐﺎﺋﺰ اﻟﺜﻮره ﻓﯽ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﳌﻄﺎف ﻋﻼوه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ واﻻﺟﺘامﻋﯽ اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﻟﻠﺪول ﺳﺒﺒﺖ ﺗﻔﯿﯿﺮ ﻓﯽ ﻫﯿﮑﻞ ﻧﻈﺎم اﳌﻨﻄﻘﻪ وﻣﺎﻫﯿﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪوﻟﯿﻪ اﯾﻀﺎ .وﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﺧﺮی ﻣﻮﺟﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻟﺘﻨﻌﮑﺲ ﻫﺬه اﳌﺮه ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯽ ء واﻟﻈﺎمل وﺑﺪل ﮐﺮه ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻟﻼﺳﻼم ﻧﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻼم ﺑﺸﮑﻞ واﺳﻊ وﻋﻠﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺻﻌﺪه ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮﺑﯽ .ﯾﺒﺪو ان ﻣﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺘﱪ ﺛﻮره اﻟﺸﻌﺐ اﻻﯾﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ و ﺑﺒﺎﻟﺒﺰوغ اﳌﺠﺪد ﻟﻨﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ واﻟﺤﻀﺎره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل . ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﯾﻀﺎ ان اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﯽ ﻣﻮج ﻣﻦ اﻻﻣﻮاج اﳌﺘﻼﻃﻤﻪ ﻟﻠﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ وﻫﯽ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻌﺎرات وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﯾﺮاﻧﯽ ﻋﺎم ١٣٥٧ﻫﺠﺮی ﺷﻤﺴﯽ .ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺪول ان اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر ﻣﱰﺑﺺ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺼﺎدره ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﻗﻠﺐ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻗﯿﻤﻬﺎ .وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف ﻋﻠامء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﯽ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﯿﻪ . اﳌﺼﺎدر : -١اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﳌﻄﻬﺮی،اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﳌﺌﻪ ﺳﻨﻪ اﻻﺧﯿﺮه)،ﻗﻢ:ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻧﴩ ﻋﴫ،(١٣٥٧،ص .٢١ -٢اﯾﻮىب ،ﺣﺠﺖ ا… )(١٣٧٧اﳌﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯽ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،اﻻﺳﺒﺎب واﻟﺤﻮاﻓﺰ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت ،ﻃﻬﺮان ،ﺳﻔﯿﺮ ص١٨٧ -٣ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر ج ١٢ص.٢٧٨ -٤ﻧﻔﺴﻬﺎ
37
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
38
-٥اﻻﻟﻄﺎف ،ﺣﻤﯿﺪ) (١٣٥٢ﺳﺘﻪ ﻣﻘﻮﻻت ﺣﻮل اﻟﺪﯾﻦ و اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻃﻬﺮان،ﻣﻄﺒﻌﻪ اﳌﻮج ص٦٥ -٦دورﮐﻬﺎﯾﻢ ،آﻧﺘﻮﻧﯽ ﮔﯿﺪﻧﺰ)(١٣٦٣ﺗﺮﺟﻤﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﺎذری ،ﻃﻬﺮان ،ﺧﻮارزﻣﯽ ص٢٨ -٧ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺣﺴﯿﻦ( (١٣٧٠اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ،ﻧﴩﯾﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ،اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ،رﻗﻢ واﺣﺪ واﺛﻨﺎن ،اﻟﺨﺮﯾﻒ واﻟﺸﺘﺎء ص٢١ -٨ﻧﺮاﻗﯽ ،ﯾﻮﺳﻒ) (١٣٧٠اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ و اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﯽ) ، (٢ﻣﺠﻠﻪ ﻓﺮﺟﺎد ،اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ،رﻗﻢ ﺗﺴﻌﻪ ﻣﻬﺮ ص٩ -٩رﻫﱪ ﻋﺒﺎﺳﻌﲆ ،اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺛﻘﺎﻓﻪ اﻟﺘﻄﻮر ،ﻓﺼﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ،رﻗﻢ ، ٥ص٢٣٤ -١١ﻣﺠﻠﺘﮑﻢ،ﺗﺎرﯾﺦ ،٧٧/١٠/١٠ﺻﻔﺤﻪ١٣ -١٢اﻋﻼن اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﳌﴩﮐﯿﻦ ،ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر ،ج ،٢٠ص ١١٨ -١٣ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر ،ج ،١٧ص ٢٤٠ -١٤ﺧﻄﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( مبﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﺬﮐﺮی اﻟﺴﻨﻮﯾﻪ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ،ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر ،ج ،١١ص ٢٦٦ -١٥ﺻﺪور اﻟﺜﻮره ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم ،ص ٦١ـ ٦٠ -١٦آﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﺛﻘﺎﻓﻪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ،ص ٣٦٤و ،٣٦٦اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﺎﻫرن -١٧ﺧﻄﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﻟﻘﺎء ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ،ﺻﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﻮر ،ج ،١٣ص ١٢٧ -١٨ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ٨٠/١١/١٧ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻋﻀﺎء ﺷﻮری ﻣﻨﻈﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ واﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ . -١٩ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ٨٠/١١/١٧ -٢٠ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت،اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ و ﻧﻬﻀﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ)،ﻃﻬﺮان:ﻧﴩﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ،.(١٣٨٣،ج ،٥ص .٨٠ -٢١ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت،اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ و ﻧﻬﻀﻪ اﻟﺼﺤﻮه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ)،ﻃﻬﺮان:ﻧﴩﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ(١٣٨٣،ج ،٤ص .٤٠ -٢٢ﻣﺮﺗﻀﯽ اﳌﻄﻬﺮی،اﻻﻣﺪادات اﻟﻐﯿﺒﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه اﻟﺒﴩ)ﻣﺮﻓﻘﻪ ﻣﻊ ارﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت اﺧﺮی )،ﻃﻬﺮان،ﻣﻄﺒﻌﻪ ﺻﺪرا(،ص ١٢٢ -٢٣رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳﻼم و اﻟﻐﺮب ،وزاره اﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ.اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ،رﻗﻢ ،٣٤ﺧﺮداد ،٧٩ص .٣٤ -٢٤رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳﻼم واﻟﻐﺮب ،اﻟﻮزاره ﺻﻔﺤﻪ .٢٦-٢٧ -٢٥اﻗﺮاض اﻟﻐﺮب ﻟﻠﴩق،اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ آراﺳﺘﻪﺧﻮ،ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﻪ و اﻟﺘﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ،رﺑﯿﻊ ﺳﻨﻪ ،١٣٧٩ص .٥٠٥-٥٠٦ -٢٦ﺟﺎن ﻧﺪروﯾﻦ ﭘﯿﱰز»،ﻓﻮﮐﻮﯾﺎﻣﺎ و دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﻪ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﻪ :ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ«،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﭘﺮوﯾﺰ ﺻﺪاﻗﺖ،اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ،رﻗﻢ ٧٩و ،٨٠ص .٤٤ -٢٧ﻣﻮﺳﯽ ﻏﻨﯽ ﻧﮋاد»،ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﺧﺮ اﻧﺴﺎن«،اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ،ص .٢٢ -٢٨ﻣﺠﺘﺒﯽ اﻣﯿﺮی،اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ ،رﻗﻢ ٦٩و ٧٠ -٢٩ﺟﻌﻔﺮ رﺑﯿﻌﯽ،ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺘﺎب ،ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎﺻﻤﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ،ﺳﻔﺎره ج.ا.ا ﻓﯽ ﺑﺎرﯾﺲ،ص .٢٣
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﻗﺮ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -٣٠رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳﻼم واﻟﻐﺮب ،رﻗﻢ ،٢٨ﺷﻬﺮآذر ،١٣٧٨ص .٣٧ -٣١اﻻﻣﺎم ال ﺧﻤﯿﻨﯽ و زﺣﻒ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ ص٤٨ -٣٢ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻠﻘﺎء اﻻﺳﺒﻮﻋﯿﻪ،ﻃﺒﺎﻋﻪ اﳌﺎﻧﯿﺎ ،اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ،رﻗﻢ ،٢٤ﺷﻬﺮ اﺳﻔﻨﺪ ،١٣٧٧ﺗﻘﺮﯾﺮ )ﺧﺎص ﺑﱪﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ( -٣٣ﻟﻘﺎء ﮐﺒﺎر ﻗﺎده ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﯽ ﻟﮑﻞ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﻪ ١٣٩٠/١/١٤ -٣٤ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎء اﻫﺎﻟﯽ ﭘﺎﻛﺪﺷﺖ ،ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻋﻴﺪ ﻏﺪﻳﺮ ۱۳۸۳/۱۱/۱۰ -۳۵ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ١٣٨٩/١٢/١٩ -٣٦ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﺟﺘامع ﻗﻮات اﻟﺒﺴﯿﺞ و اﻟﺴﭙﺎه ﻓﺮﻗﻪ ۲۵ﻛﺮﺑﻼء ۱۳۸۲/۰۶/۲۹ -۳۷ﻟﻘﺎء ﮐﺒﺎر ﻗﺎده ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﯽ ﻟﮑﻞ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﻪ ١٣٩٠/١/١٤ -٣٨ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ع( ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ٩٠ -٣٩ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮی اﻟﺴﻨﻮﯾﻪ ﻟﻌﻴﺪ اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی۱۳۸۲/۰۷/۰۲ -۴۰ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ١٣٨٩/١٢/١٩ -٤١ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء١٣٨٩/١٢/١٩ -٤٢ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻻف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﮑﺎن آذرﺑﺎﻳﺠﺎن اﻟﴩﻗﯿﻪ ١٣٨٩/١١/٢٧ -٤٣ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻋﯿﺪ اﳌﺒﻌﺚ ١٣٨٩/٠٤/١٩ -٤٤ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ۱۳۸۴/۱۰/۱۹ -۴۵ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ۱۳۸۴/۰۶/۱۱ -۴۶ﻧﻔﺴﻬﺎ ۴۷ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ۱۳۸۴/۰۶/۱۱ -۴۸ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ در ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ٩٠ -٤٩ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ص ۱۳۸۹/۱۲/۲ -۵۰ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻮﺣﺪه اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ١٣٨٩/١٢/١ -٥١ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ٩٠ -٥٢ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ١٣٨٩/١٢/١٩ -٥٣ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﱪاء ١٣٨٩/١٢/١٩ -٥٤ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ٩٠ -٥٥ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ٩٠ -٥٦ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﺎم ٩٠ -٥٧ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر -٥٨ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر -٥٩ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر -٦٠ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر -٦١ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر -٦٢ﺧﮕﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ۱۳۸۴/۰۶/۱۱
39
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ -۶۳ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ۱۳۸۴/۱۰/۱۹ -۶۴ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ١٣٨٩/٠٤/١٩ ٦٥ﺧﮕﺎﺑﻪ ﻟﺪی ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮی ۱۳۸۴/۰۶/۱۱ -۶۶ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺬﮐﺮی اﻟﺴﻨﻮﯾﻪ اﻟﺴﺎدﺳﻪ ﻋﴩ ﻻرﺗﺤﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻰ )ره( ۱۳۸۴/۰۳/۱۴ -۶۷ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺎده ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﯽ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ذﮐﺮی ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ۱۳۸۷/۰۷/۱۱
40
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﺳامﻋﻴﻞ ﻃﺮزي ﻣﻬﺪي ﻓﻼﺣﺘﻲ ﻣﺨﻠﺺ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﺮب ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ,ﺗﺠﻤﻊ آﻻف اﳌﴫﻳني ﻗﺮب ﻗﴫ ﻣﺒﺎرك ,اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺗﻌﻢ أرﺟﺎء ﻣﴫ ,اﻟﺜﻮار اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻣﴫاﺗﺔ ...ﻫﺬه ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻻﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻨﻮات اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﴫم ,ﻋﻨﺎوﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻻﻳﺎم أن ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات. أﻛرث اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺠﱪا« ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﻋﺮوﺷﻬﺎ . ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ :ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ دول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ؟ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮب اﻻﻋﺪام و اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺄﺑﺴﻂ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿني ,ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺳﻨﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ. ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻠﻤﻠﺖ :أزﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات ,أزﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ، 42
ازﻣﺔ اﻹﻧﺘامء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﲇ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺘامء واﺣﺪة ﻣﻦ اﻫﻢ اﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﻛﻤﴫ ،ﺗﻮﻧﺲ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ،اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،اﻟﻴﻤﻦ..... ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﺣﻜﻢ ﺟﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ. ﻣﺜﻼ ﻣﴫ و ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻨﻴﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ وﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪا ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء، وﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ متﺘﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻧﺘﺞ ﻋﻠامء وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻈﺎم ،ﻣﺜﻼ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻧﺠﺎﺣﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻻزﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﻘﺎرب اﻟﻌﻠامء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻋﻄﺖ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي و ﺗﺠﺬر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺬور ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ،و ﻟﻮ اﻧﻪ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ و اﻟﺴﺎدات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺻﻮل ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﱃ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وزﻳﺎدة ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻊ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫﻳﺔ ،ﺑﺪرﺟﺔ ان ﻛﺜريا ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟرثوات ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن اﱃ ﻣﴫ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻗﺘﻬﻢ ،ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻳﻀﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻮ رﻗﻴﺒﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻮﻧﴘ ،ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ اﺳﺘﻼﻣﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻛام دامئﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺰداد اﳌﻴﻮل اﱃ اﻟﻐﺮب و اﻻوﻻرﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﺻﻞ اﻟﺤﺎل ﻟﺪرﺟﺔ ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ اﱃ ﺗﻮﻧﺲ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺐ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺼﻐﺮى ﻻن ﻛﻞ ﻣﺼﺎدﻳﻖ وﻣﻌﺎﻳري اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻳﺘﺤﻮل ﻣﺼﺪر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﱃ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ .ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ،اﻟﻘﺬاﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ٤٠٠ﻓﺘﺎة ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻗﺘﻪ ،ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ اﺑﺪا اﻻﻧﺤﻄﺎط اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد وﻛﻤﺒﺎرك وﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠامين ،متﺎﻣﺎ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ. ﰲ ﴍوط ﻛﻬﺬه مل ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﴫ ان ﻳﻈﻬﺮوا اﻧﺘامءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ١١اﻳﻠﻮل وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،ﺣﺮب ال ٣٣ﻳﻮم ،ﺣﺼﺎر ﻏﺰة و ........ﻫﻲ اﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻒ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ دول اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻳﺮان ﰲ وﺟﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ و اﴎاﺋﻴﻞ وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وﻧﻈﺎم اﻟﺮاﺳامﻟﻴﺔ ﻧﺮى ﰲ ان ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب ،ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اي ﻣﻮاﻗﻒ ،وﻫﺬه ﻫﻲ ازﻣﺔ اﻻﻧﺘامء اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺰول اﱃ اﻟﺸﺎرع و اﻟﻬﺘﺎف ﺑﺸﻌﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﰲ ﻣﴫ ﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ او ﺗﺨﻔﻀﻬﺎ اﱃ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﯩﺎزﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات اﻻزﻣﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻲ ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات مبﻌﻨﻰ ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﻮﱄ وﻣﺘﻌﻠﻖ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔو اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،اﻣﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻓﻼ ميﻜﻨﻬﻢ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﻟرثوة دون اي ﺟﻬﺪ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدل ﺑني اﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ.ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﴫ واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟرثوة ﰲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﻨﺸﻂ ودﺧﻮل ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻴﺎح وﺻﺎدرات اﻟﻨﻔﻂ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻠﺠﺌﻮن اﱃ اﳌﻘﺎﺑﺮ وآﻻف اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﺴﻜﻨﺎ .
43
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ٪٣٠ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻠني ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻔﻘﺮ ،ﻧﺠﺪ ان دوﻟﺔ اﻟﻘﺬاﰲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ١٦٠ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻزﻣﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻻﻋﻮام اﻻﺧرية ﻧﺠﺪ ان اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي ﻣﺮﺗﻔﻊ ،ﻟﻴﺲ اﻗﻞ ﻣﻦ ١٠٠٠٠دوﻻر ،ﺗﻌﺘﱪ ال ١٠٠٠٠دوﻻر دﺧﻼ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ دﺧﻼ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ دول ﻛﻨﻴﺠريﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل واﻟﻨﻴﺠﺮ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺤﺮاء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮدي ٥٠٠دوﻻر ﻳﻌﺘﱪ دﺧﻼ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ . ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻬﺬا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﴍارة اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺴﺒﺐ ازﻣﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوات ﰲ وﻗﺖ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﳌﺘﻌﻠﻤني وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﺸﺎﻏﻞ ﺷﺎﻏﺮة وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺪﺧﻮل اﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب اﳌﺘﻌﻠﻢ ان ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺨﻀﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄيت اﻟﴩﻃﺔ ﳌﻀﺎﻳﻘﺘﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻻﻣﺮ ان ﻳﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ
44
ازﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻃﻮل ﻣﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﴍﻋﻴﺘﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﺘﻰ اﻵن ٥٢ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺷﺨﺼﺎن ﺣﻜام ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮ رﻗﺒﺔ و زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ او ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﳌﺪة ٤٢ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ﺷﺨﺺ ﻋﻤﺮه ٤١ﻋﺎﻣﺎ مل ﻳﺮى ﺣﺎﻛﻢ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻘﺬاﰲ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ او ﰲ ﻣﴫ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎرك ﺣﻮاﱄ ٣٠ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزه ﻳﻌﻠﻦ اﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻹﺑﻨﻪ . اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﻮل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻄﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ،ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺘﻢ ﻧﻔﻲ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﱃ ﻟﻨﺪن اﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ زﻋامء اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،او ان ﻳﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد او ان ﻳﱰاﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎي ﻣﻦ اﻟﺤﻠني ﻳﻌﺘﻘﻞ ﻳﺴﺠﻦ وﻳﻌﺬب .ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ ان اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ان ﻳﺼﻠﻮا اﱃ ﺟﻮ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﻌﺎدة اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﺳﻠﻴامن اﻏﻠﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺣﺰاب واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻘﺬاﰲ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻮس ﻛﻮﺳﺎ مل ﻳﱰك ﻧﺎﻓﺬة اﻣﻞ ﻟﻼﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .مل ﻳﺘﻮاﻧﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ اي اﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿني واﳌﺜﺎل اﻻﺑﺮز ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺠﺰرة ﺳﺠﻦ اﺑﻮ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ان مل ﻧﺮد اﻟﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻈري وﺟﻮد ﻫﻜﺬا اوﺿﺎع ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﺮى ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ وﺗﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻻزﻣﺔ واﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻻزﻣﺔ وﺟﻮد وﺑﺮوز ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻻﺧرية ﻛﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ او اﺳﺘﻼم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ او ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻧﻈﻤﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺠﻨﻮب اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ادت ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﱃ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻫﺬه اﻟﻨامذج ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻧﻬﻢ اذا ارادوا ان ﻳﻌﻴﺪوا اﻧﺘامﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ منﻮذج اﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻳﺮان او ﺗﺮﻛﻴﺎ او ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ ﻛﺎﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺮوز ﺣﻮادث ﻛﺤﺮب ٣٣ﻳﻮم وﺣﺼﺎر ﻏﺰة و .....ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺷﺎﻫﺪت ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺪول ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻣﻦ دول اﺧﺮى ﺣﺘﻰ اﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻗﺒﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺑني رؤﺳﺎﺋﻬﻢ مل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﺪم اﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ميﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻻزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺧﻼل اﻻزﻣﺔ ورﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﺎﺛريﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﻠﺘني اﻧﺨﻔﺾ دﺧﻠﻬام ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﻋﺪد اﻟﺴﻴﺎح ﻣﻊ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺟﺰيئ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺠﺪدا ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠٠٩وﻟﻜﻦ ﺗﺎﺛرياﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻزﻣﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ ادت اﱃ ارواج اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘرية ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ادى اﱃ ﻧﻔﺎذ ﺻﱪ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻊ اﺣﺮاق اﻟﺸﺎب اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻮل اﻟﻐﻀﺐ اﱃ واﻗﻊ ﻋﲆ اﻻرض اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﻮن وﺗﻐﻴري واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻻزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺿﻊ ﻛرث ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء اﺳﺘﻼم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﺟﺪول اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﺒﻮل ان ﺳﻴﺎﺳﺔ اوﺑﺎﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﺘﻐﻴري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻ اﺳﺘﻜامل ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني واﳌﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﴪ ﻫﻴﺒﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ادت اﱃ ﺗﻐﻴري اﺗﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ . اﺑﺰ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻗﺒﻞ ٦اﺷﻬﺮ ﻳﺸري ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﱃ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻐري ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﺣﺪاث ١١ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة آﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ومل ﻧﻜﻦ ﺳﻠﺒﻴني ﻛﺜريا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺧﺪﺷﺖ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ اﻻن ﻟيك ﻧﻌﺪل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻐري ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ،اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪأت ﺗﻐﻴريا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻮق
45
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
46
اﻻﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،ﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻨﴗ ان اﻻﻃﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻛرث ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﱃ اﻟﺤﺮب ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ودون اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻐﻴريات واﺳﻌﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ اﱃ ﺣﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﺗﻐﻴري ﻧﻈﺮة اﻟﺪول اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺻﺪد اﺣﻴﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻳﺠﱪون اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ اﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻣﺘﻴﺎزات واﻻﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﻐﻴريات ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﴫ اﻣﻨﺤﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﻳﺘﺼﻞ اوﺑﺎﻣﺎ ﺑﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿني وان ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ او ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻦ اﺗﺮﺷﺢ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺠﺪدا او ﰲ اﻻردن ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺘﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ﺷﻬﺪﻧﺎ رد ﻓﻌﻞ اﻟﺪول اﻻوروﺑﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺎﺛري ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ ازداد ﺳري ارﺗﻔﺎع اﺳﻌﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻊ ان ﻫﺬا اﻻزدﻳﺎد ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﺼﺪرة وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺎﺛري ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻮردة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻧﺸﻬﺪ ازدﻳﺎد اﻟﺤﻀﻮر اﻻﻣﺮﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ.
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﱄ(
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﱄ( ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺟﻮﻧﻘﺎين
١
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ :
48
أﺧﻔﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﻲ ادت اﱃ ﺟﺬب ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺒني وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮة ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ اﻓﺘﺨﺎر واﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﺷﻴﻌﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘامءاﺗﻬﻢ وﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻴﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ مل ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﺪة ﻛﺒرية ﻣﻨﺤﴫة ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻌﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﱃ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺗﻌﺪﺗﻬﺎ اﱃ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﴎه ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜامر ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﻫﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻻﺧري وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل ﺑﺠﺮأة إن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﺣﺪﺛﺖ اﻛﱪ ﺗﺄﺛري ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل وأﻏﻠﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ واﳌﺤﻘﻘني ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮاد ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻳﻘﻈﺖ اﳌﺴﻠﻤني وزادت ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ أﺗﻄﺮق ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠامت اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ :ﺑﻨﻴﺎن ,ﻋﻨﴫ ,اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ
اﳌﻘﺪﻣﺔ : ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﳌﻴﻼدي ﺣﺪث أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻏري ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺒني اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮيب وﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎمل وﴍﻳﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﻐﺬي اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه ومتﺘﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺟﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﱪى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ .١ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺤﻘﻖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... )ر.ﻩ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺒني اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺗني ﻋﻈﻤﺘني ﻫام اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎيت ﰲ اﻟﴩق واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﺎﻟﺪول اﻻورﺑﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻋﻠامﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮد اﱃ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻻﻓﻜﺎرﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ١٧٩٩-١٧٨٩م ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ﺟﺎن ﻻك وروﺳﻮ وﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ و ...ﺣﻴﺚ ﻧﴩوا اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ووﺳﻌﻮا ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ و آدم ﺳﻤﻴﺚ وﻫﺎﻧﺎ آرﻧﺪ وآﻳﺰﻳﺎ ﺑﺮﻟني وﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻫﺎﻳﻚ وﻛﺎرل ﺑﻮﻳﺮ وﺟﻮن راﻟﻮث وﻳﻮرﻏﺎن ﻫﺎﺑﺮاﻣﺎس و ...ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ) (١ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ منﻮ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎراﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ إﺛﺮ ﺗﻨﺎزع أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌامل ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷوريب اﻟﺘﻲ أدت اﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﺲ وﻟﻴﻨني اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ وزﻳﺎدة اﻻﻧﺘﺎج ﰲ رؤوس اﻻﻣﻮال و ﺣامﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﻤﻞ) راﻣني ﺟﻬﺎن ﺑﻜﻠﻮ :اﻟﺤﺪاﺛﺔ ,اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ,اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ))ﻃﻬﺮان ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﴩ ١٣٧٤ﻩ .ش ص (٤٨ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ روﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻋﺎم ١٩٧١م وﻗﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎرﻛﴘ وﻫﺬان اﻟﻔﻜﺮان اﻷﺧريان ﻇﻬﺮا ﻋﲆ إﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل ان ﻣﻦ اﻫﻢ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮيب وإﻇﻬﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﴘ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﴩق ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎيت واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين اﻟﻐﺮيب واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑني ﺣﻀﺎرات اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف اﱃ اﻳﺼﺎل اﻻﻧﺴﺎن اﱃ أﻫﺪاﻓﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ واﻻﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮيب ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﺷﻮاﻃﺎ ﰲ اﻟﻜامل مل ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻏريه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ وﺿﺤﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮاﺣﺪ ﻻميﺎﻧﻮﻳﻞ وﻟﺮﺷﺘﺎﻳﻦ واﳌﻮج اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﻟﻮﻳﻦ ﺗﺎﻓﻠﺮ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎمل ﳌﺎرﻳﺸﺎل ﻣﻜﻠﻮﻫﺎن وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎمل اﻻول ﻟﺠﻮرج ﺑﻮش وﴏاع اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﺼﻤﻮﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐنت و ... ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻮﺿﺢ أن ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴري ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﺻﺒﺤﻮ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻬﻞ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﰲ
49
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
50
اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﱃ اﻻﻓﻜﺎر واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﴩ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻳﺼﺪﻗﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻮر اﻟﻔﻜﺮ وﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﻳﺘﺠﻪ اﱃ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻫﻲ ﰲ ﻗﻤﺔ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬه اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮيب واﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ واﻳﻀﺎ ﺳﻌﺖ اﻟﺜﻮرة اﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﻧﻌﺪام اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣريﻳﻜﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﻌﺪاء واﻟﺤﻘﺪ اﻻﻣﺮﻳيك ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎيت ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛامﻓﻌﻠﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ وذﻟﻚ ﻟﺘﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠامء واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪس ﴎه أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻳﺮان وﻟﻜﻦ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﻟﻬﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻬﺬا اﻹﻣﺎم . وﻳﻌﺘﱪ ﺗﺼﺪﻳﺮاﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻓﻜﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ))ﻧﺤﻦ ﺻﺪرﻧﺎ اﻟﺜﻮرة اﱃ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻷن ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﺛﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔ واﱃ أن ﺗﻨﺘﴩأﺻﺪاء ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻓﺎﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن (( اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﴏح ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄن ))ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ؟ ﻫﻞ ﻳﺎﺗﺮى اﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ أﻧﺎ ﺳرنﻛﺐ ﻃﺎﺋﺮة وﻧﺮش ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى إن ﻫﺬا اﻟﴚء مل ﻧﻘﻠﻪ وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ واﳌﻨﺸﻮرات وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮق واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ اﱃ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻼم ﻛامﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ) ((.ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ج١٢ص ١٤٨و ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ج١٨ص(٣٦٤ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ أدت إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .إن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮاﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻗﺎدة ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺄﺳﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وإﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻛﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﻪ وﻛﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ ))ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴩ ﺻﺪى اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪول اﻻﺧﺮى وﻫﺬا ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻻﻓﺘﺨﺎر (()...١ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﺄﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻬﺮ واﺣﺪ اﻟﺴﺆال ))ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻣﺘﺪاد اﻷﺣﺪاث ﰲ إﻳﺮان ﺳﺘﺼﻞ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ؟اﻟﺠﻮاب :اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻫﻲ ﻧﻬﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ﺳﻴﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ((٢.إن اﻟﺘﻔﺎت اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻹﻟﻬﺎم اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺔ . ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺴﻨﺪر ﻫﻴﻎ ))ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي إن اﺧﻄﺮ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺳﻊ واﻧﺘﺸﺎر أﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ أو ﻧﺸﺄت ﰲ إﻳﺮان واﻵن ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺛﺒﺎت ﻛﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻓﺈن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﻮف ﺗﻬﺪد ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ٣((.إن اﺳﺘﻠﻬﺎم اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ إﻳﺮان ﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﻴﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺒﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم . ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻣﻲ ﺻﺤﻔﻲ ﻳﻘﻮل ))مل ﻳﺼﺪق أﺣﺪ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ أن اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ .....اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺿﻔﺖ روﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺒﺘﺖ أن اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻزاﻟﺖ ﻛامﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ((٤ ))إن أﻫﻢ أﺛﺮ وﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ أﻧﻪ مل ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم .١ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ٥ص ٧٨ .٢ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ٥ص٣٠٥ .٣ﺟﺮﻳﺪة اﻹﻋﻼﻣﺎت ﻋﺪد٦١/١٢/١ .٤ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر ش ٣٤ص ١٥ .٥اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٣
ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴامن إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻴﺒﺘﺎون ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ))إن اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم واﻷﺳﻮة ﻣﻦ إﻳﺮان ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻛﻴﺒﺘﺎون ﻟﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي(( ١ﺣﻴﺚ أﻛﺪ أن ﺗﺄﺛري اﻻﻣﺎم ﻋﲆ اﻟﺪول ﻣﻨﺸﺄه اﻻﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)) إن ﻣﺼﺪراﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺒني و ﺑﻼﺷﻚ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎدة اﻻﻣﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﻟﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس داﻓﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ((٢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻘﺎﻗﻲ وﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻋﺘﱪ أن
51
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع وﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻣﺎم واﺻﻔﺎ إﻳﺎه )):إن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮح ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﴩي أﻻ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻻﺳﻼم ﻋﲆ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ وأرﻗﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻤﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ (( ﻛام أن اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﻘﺎوﻣني ﻳﻨﺒﻬﻮن وﻳﻮﺟﻬﻮن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ و اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﱪت أمنﻮذﺟﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ)):ﺣﻴﺚ أﻛﺪوا اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼ دﻳﻨﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ارادو ﻟﻬﺎأن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﻼم (( ٣ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ واﺻﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث مبﺎ ﻳﲇ ))ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺷﺒﺎن وﻣﺨﺎﻟﻔني وﻃﺎﻟﺒني ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺲ وﻣﺒﺎين اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻨﻬﻀﺎت ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻜﺒري ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ داﻓﻊ ﺗﺤﺮري و ﻣﻘﺎوم 52
.١ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص ٢٢ .٢ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻘﺎﻗﻲ :اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻋﺎم ١٣٥٧ﻩ .ش ص ٣١ ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر أﺻﺒﺢ ﻣﺒﻨﻰ وﻗﺎﻋﺪة ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وأﻣﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ(( ١ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ أن اﻟﺼﺤﻮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﱃ ﻗﻠﺐ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب وﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺳﻮد واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٥٧ﻩ.ش ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ ﻋﺮض أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻌﻨﺎﴏ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ . اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﰲ ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﳌﺎذا أﺛﺮت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ؟ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮﺿﺎﳌﻮارد اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻜﺜرية ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﺬه اﳌﻮارد اﳌﺸﱰﻛﺔ أﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺘﻮازﻳﺔ واﳌﺘﻼمئﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ مبﺎﻳﲇ -١:اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ :ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة ﺷﻴﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ آﻣﺎﻟﻬﻢ وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻨﺞ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻗﺒﻼ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻻﺧﻮة واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻹميﺎن .ﻛام ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ)):وﺣﺪوا ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ (( ٢وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻛرثاﻟﻨﺎس ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻣﺎم وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . .١ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ج ٢ص ٢٩٦ .٢ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ٢ص ٣٢
وﻛﺬﻟﻚ أﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻨﻈﺎم ))ﻗﺎل أن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ)ص( اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ دﻋﺎﻣﺘني ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺎﺗني اﻟﻘﺎﻋﺪﺗني اﻷﺳﺎﺳﻴﺘني ﻟﻺﺳﻼم أوﻻ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ اﱃ اﻻوﱃ ﻳﻌﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻞ اﳌﺸﻜﻼت واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني واﻷﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻔﻘﺪان اﳌﻘﻮم اﻻﺳﺎﳼ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻛﻠام اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻳﻄﺮد ﴍ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ وأﻧﺪاد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺗﺰال اﳌﺼﺎﻋﺐ واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺠﺎمثﺔ ﻋﲆ ﺻﺪورﻫﺬه اﻷﻣﻪ ,إن اﻟﺸﻌﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻳﺮان وﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﺬي اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻂ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎر ﻗﺪﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﺿﺤﻰ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ ﻳﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻏري أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ وﻫﺬه ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ اي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻪ ﻓﺈن ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻻﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻷول أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻷﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺪة إن ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ أن أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ﺳﻌﻮ اﱃ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﺒﺒﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤني )) ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺳﻌﻮا ﻟﻴﻜﻮن أداة ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻮ ﻋﲆ أن ﺗﻘﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ أﺷﻘﺎﺋﻬﺎ و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪون اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻷﺷﻘﺎء ﰲ ﺣﺎل أن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺮب اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺸﻜﻠﻮن ﺟﺒﻬﺔ
53
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﺣﺪة وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻳﺪا واﺣﺪة ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو وﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺮﺟﻊ اﱃ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,إذا مل ﻳﻜﻦ دﻋﻢ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﻋﲆ رأس ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻼﺣﺘﻼل ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻻرﻫﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴني
54
ﻟﺪوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ أي ﻗﺪرة ﻟﻬﺬا اﻻﺣﺘﻼل((١ – اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك :اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﻋﺪو واﺣﺪ وﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰﻛﻬﻮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻋﲆ رأﺳﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ أﻣﺜﺎل ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ واﳌﻐﻮل اﻟﻮﺣﺸﻴﻮن واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن و اﻻﺳﺘﻌامر اﻷوريب واﻟﴫب اﻟﻌﻨﴫﻳﻮن و ...اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﻛﻴﺎن اﻻﺳﻼم ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎر ﻻﴍﻗﻴﻪ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ رﻓﻌﺖ ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وأﺧﺬت ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ر .ﻫـ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد )) إن أﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﻘﺪوﻧﻨﺎ ﺣﻴﺜﻴﺘﻨﺎ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك(( اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ إﺣﺪى ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ مبﻨﺎﺳﺒﺔ أرﺑﻌني اﻻﻣﺎم ﺣﻴﺚ ﺑني أن ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻼﻣﺎم ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ))إن اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻬﻢ ﻟﻺﻣﺎم ﻫﻮ اﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻﴍﻗﻴﺔ وﻻﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان أﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻵﺧﺮون ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن أﻧﻪ إﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﴩق أو ﻋﲆ اﻟﻐﺮب أو أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﺘﺎت ﺧﺒﺰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ وﻧﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ أو أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة مل ﺗﺘﺼﻮر أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﴩق وﻟﻠﻐﺮب ﻣﻌﺎ )ﻻ( وﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة وﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﺄﺻﻞ ﺟﺬورﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ((٣ – اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ :اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻳﺮﻳﺪون اﺳﻘﺎط ﻋﺮوش اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﻗﺘﻼع ﺟﺬور اﻟﻔﺴﺎد وإﺟﺮاء اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ورﻓﻊ راﻳﺔ ) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ( ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .١ﺑﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻳﻮم اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص٧٧/٤/٢١ .٢ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ١٦ص ٢٨٧
ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ أرﺑﻌني اﻻﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ – ﺧﻄﺐ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻃﻬﺮان ٦٨/٤/٢٣ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻄﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني وﻧﺠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻀﻴﺎع وأﻛﺪت ﻋﲆ ﻋﺠﺰ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ إدارة وﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﺣﺖ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني . اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮدة ﻋﺎمل ﺑﺎرز ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺎل ))إن ﺛﻮرة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ١ وأﻛرث اﻷﻣﻮرﺟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ..ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ (( ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﺟﻮد وﻗﻮام اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﱪ أرﺿﻴﺎت ﻻزﻣﺔ ﰲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ))اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﺳﺘﻴﻘﻈﻮ واﺳﱰﺟﻌﻮا ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن واﳌﺘﻔﻜﺮون واﻟﻨﺨﺐ اﻧﺠﺬﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻼﻫﺪاف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية وﻳﺴﻌﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﰲ ﻋﺎمل اﻻﺳﻼم ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮب ﺳﱰﺟﻌﻮ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨني اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﺪرات اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ وأﺣﺴﻮ اﻷن ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ واﻟﻴﻮم ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻌﺪ منﻮذﺟﺎ ﻟﺬﻟﻚ واﻟﻌﺮاق أﻳﻀﺎ منﻮذج آﺧﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ منﺎذج ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﺒﻨﺎن أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺪ منﻮذﺟﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻣﻊ آﻣﺎﻟﻬﻢ واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻬﻢ وﻫﺬه ﻣﻦ مثﺮات ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ٢ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻐﺮس ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ وﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﺑﻬﺎﻋﻦ اﻟﻐري( .١ﻣﻮﻗﻊ أﻧﺪﻳﺸﻪ ﻗﻢ )ﻓﻜﺮﻗﻢ( )ﻣﺮﻛﺰاﳌﻄﺎﻟﻌﺎت وأﺟﻮﺑﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت( مثﺎر اﻟﺜﻮرة .٢اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﰲ اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ رﺣﻠﺔ اﻻﻣﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ر.ﻫـ١٣٨٥/٣/١٤
إن اﺳﺘﻨﺎد وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻟﺰوم اﻟﻮﺣﺪة ﺑني ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻨﴫ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻻﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ وﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻔﺎوت واﺧﺘﻼف ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﺳﻼم ﺑني أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد أوريب وﻏري أورﺑﻴﻮﻻﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻞ وﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺪاث دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻮم اﻟﻘﺪس ﺻﺪور ﻓﺘﻮى اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻨﻲ ﺿﺪ ﺳﻠامن رﺷﺪي و أﻳﻀﺎ إﻗﺎﻣﺔ أﺷﺒﻮع اﻟﻮﺣﺪة ...وﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺤﺎد اﳌﺴﻠﻤني ﺳﻌﺖ اﻟﺜﻮرة ﺟﺎﻫﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻐري ﺷﻴﻌﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﻐري اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪوة
55
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﺳﻮة ﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني أن ﻳﴩﻋﻮا ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎﻫﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﺤﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻣﻲ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎين ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ))اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري اﻵﺧﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻫﻮ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ مل ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ودامئﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺤﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﻼم ((١ – ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ :اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻮرة و ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة ال ٥٧وﻗﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪول ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺤﺞ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﱄ ﻫﺬا اﳌﻨﺴﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻓﻤﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻷن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﺧﺮج اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ وذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﺑﺤﺪود ٤٠٠زاﺋﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٦٦وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﺘﱪأون ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﰲ ﻣﻜﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻵن ﻳﺘﱪأوون.
56
ﻣﻮﻗﻊ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻗﻢ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑني دور اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻞ دورﻫﻢ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﺧﻄﺒﻪ))إن ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ وﺑﺈﻣﺪاد إﻟﻬﻲ ومبﻮاﺟﻬﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻃﺎﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨري ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﱃ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻮﺳﻊ ذﻟﻚ وﺷﻌﺎﻋﻪ اﻧﺘﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻮة ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإذا اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻼ أي ﺷﻚ ﺳﻴﺘﻐري ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﻳﻜﻮن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﰲ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن( ﰲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أي متﺘﲆء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺪﻻ وﻗﺴﻄﺎ وﺻﺪﻗﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺤﺒﺔ وﻃﻬﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ زﻣﻦ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﻬﻮر وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ مبﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﻨﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ ﻟﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص ﻳﺎﻟﺒﴩ ﻛﺜريا وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب(( ١ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻮﺟﺪ ﺑني إﻳﺮان واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ وﺟﻮه ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ : اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑني ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﴩة ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻋﺪا إﻳﺮان اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﺒﻨﺎن ﻳﻮﺟﺪ أﻛرثﻳﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ . ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﰲ ﻃﻬﺮان ١٣٧٩/١/٢٦
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﻪ وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻀﺎد ﺑني اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﻮﻫﺎيب وﻗﺮب اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺴﻮري إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻛرث وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺴﻨﻦ اﳌﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس :اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ أن ﻗﺪم اﻹﺳﻼم إﱃ إﻳﺮان و ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺬي متﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن واﻷﻣﻮﻳﻮﻧﻮأﻳﻀﺎ اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن واﻟﺼﻔﻮﻳﻮﻧﻮﻗﻔﻮ ا ﺑﻌﻨﻮان ﻃﺮﻓني ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ إﻳﺮان اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮﻧﺖ ﺑﺤﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺷﻬﺮت ﺑﺄﻫﻢ ﺣﺮب ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني اﻹﻳﺮاﻧﻴني واﻟﻌﺮب ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺠﻮس وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮب أن اﻹﺳﻼم واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺎن . ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺒﺔ اﻻﻣﻢ ))إن ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﻮب ((١وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﱪوا ان اﻳﺮان ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان وﺗﻠﺒﺲ زي اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﲇ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ))اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ رؤوس اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻤﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺧﻼق اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ((٢وﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬام واﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬام أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬااﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن ﻣﺎﻫﻲ ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺄﺛريات ﺧﺎرج ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ وﺳﻮف ﻧﴚ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﻻﺳﻼم واﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد .١ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ١٦ص ٢٨٧ .٢ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم ج ١٣ص ٤٨٨
))ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﴤ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻳﺸﻬﺪﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﺒﺒﺖ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ ﻓﺼﻨﻊ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻌﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ (( وﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ )) ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﻰ
57
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
58
اﳌﻐﺮﺿﻮن إﱃ ﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﻐﺮﺿﺔ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ومل ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺜﻮرة ﻟﺤﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺣﻴﺚ أﻛﺪوا أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺒﺜﻬﻢ ﺗﺠﲆ ﰲ اﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﳌﻮاد اﳌﺘﻔﺠﺮة وﺑﺚ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺰواﻳﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﺒﺜﻬﻢ ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب وﻫﺬه ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ رزاﺋﻠﻬﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺼﻔﺎء واﻹﺧﻼص واﻹﺗﻜﺎء واﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺄداء ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧﺤﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ((١ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ اﺿﻤﺤﻞ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻧﴘ ﻣﺎﺿﻴﻪ وإذا ﺗﺬﻛﺮوا ﻫﺬا اﳌﺎﴈ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻨﻦ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى وﻫﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﺧﻠﻒ آﺛﺎرا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻫﺪى ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮوﻧﻖ واﻟﺘﺄﻟﻖ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻧﺘﺨﺎب اﻻﺳﻼم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ ﻗﻢ رﻓﺴﻨﺠﺎن وﻛﻬﻨﻮج ١٣٦٨/٤/١٩ اﳌﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎل ))إن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ أﺧﺬت ﻧﻮرﻫﺎ وﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﺛﻮرﺗﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛﱪ ﺗﺤﻮل ﺷﻬﺪه ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ (( ١ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻼم مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ دور ﰲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﴎاﺋﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺒﺪي واﻗﻌﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ مبﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐري دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﻲ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ))ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن اﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة (( ٢وﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺑﻴﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﻪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻨﻈامت ﻣﺨﻔﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ إن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳامﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﻮﻟﻴني ﺑﺎﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... وﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ )اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ( واﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺪد ﻳﺘﺄىت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻮﻗﻮف اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﻟﻨﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﺤﺚ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪو ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻛﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺑﺮزت اﻹﺳﻼم اﻟﺜﻮري ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ وأﺟﲆ . ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ : اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاث اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ :اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ واﻟﺠﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻀﺤﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﻼم وﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺮه وﻋﻤﻠﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﺧﱪ ﻣﻮﻗﻊ آوﻳﻨﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻨﻲ أﺳﺒﺎب ﺧﻄﻒ اﻟﺴﻴﺪﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ))إن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻋﴫ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺧﺼﻮﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺠﺮأة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺴﻠﻂ وﻛﴪ أﺻﻨﺎم اﻟﻈﻠﻢ وزرع ﻏﺮﺳﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وإﻇﻬﺎر اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ((١ ))إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻨﻊ أﻋامﻻ ﻛﺒرية ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺘﻪ وأﻧﺎاﻟﻴﻮم ﺳﺄذﻛﺮﻛﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أول ﻫﺬه اﻻﻋامل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻻﺳﻼم وﺛﺎين ﻫﺬه اﻻﻋامل اﻋﺎدة روح اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻻﺳﻼم ﻋﲆ اﻻﺑﺤﺎث واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واروﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎم ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰة ﰲ ﻛﻞ اﻷرﺟﺎء واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ إﺣﺴﺎس ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ إزاﻟﺔ أﻛﱪ وأﻋﻈﻢ ﻛﻴﺎن ﻣﺘﺴﻠﻂ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻼﻣﺎم ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎدس ﻫﻮإﺣﺪاث اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺷﺒﺎب وﻣﺨﺎﻟﻔني وﻃﺎﻟﺒني ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠام أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﻮن إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺲ وﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻧﻬﻀﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻻﻣﺎم ﻫﻮ ﻃﺮح اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﻟﻔﻘﻪ أﺳﺴﺎ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ إﺑﺎن اﻟﺜﻮرة وﺣﺘﻰ اﻵن وإﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺳﻊ داﺋﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ وﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ
59
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
60
اﻷﺑﻌﺎد ووﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰواﻳﺎ وأﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﻮ إﺑﻄﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ إﺣﻴﺎء روﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﺰاز واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﰲ إﻳﺮان أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻪ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ١٣٦٠/٣/١٠ ﻻﴍﻗﻴﺔ وﻻﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان أﺻﻞ ﻋﻤﲇ وأﺻﻞ ﻣﻤﻜﻦ ((١ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم :ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم –اﻟﻮﻳﺴﺖ ﻓﺎﱄ )٢(١٩٤٨ وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻛﻞ ﻧﻈﺎم وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻔﻆ أراﺿﻴﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ رأس أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﻌﻘﺪة ﺟﺮاء اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ...ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻮرة ﰲ إﻳﺮان ﻋﱪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬا ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ أﻫﺪاﻓﺎ ﺧﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود وﻟﻜﻦ أﻟﻐﻰ اﻹﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ رأس اﻟﻘﺎمئﺔ وأﻗﻴﻤﺖ أﺻﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻜﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ))اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة مل ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴري ﻛﻴﺎن ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺑﻜﻴﺎن آﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺘﺬﻛﺮأن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮار ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻳﺮان ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺎﻓﺔ \ إﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ :إﺧﺮاج اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ١٣٦٨/٤/٢٣ أﺣﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ زاده اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪة وﻳﺴﺖ ﻓﺎﱄ اﱃ اﻟﻴﻮم ١٣٨٧ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ١٣٧٠/١٢/١ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜامل واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺼﻮراﻟﻨﻈﺮ اﳌﻔﺮط ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن واﳌﻴﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء أدى اﱃ ﻋﺪم ﻋﻮدة اﳌﺴﻠﻤني إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻮدة وﺷﻌﻮر
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮب أدى إﱃ اﳌﻨﺎﴏة اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻮاص اﳌﺴﻠﻤني ﻻﺳﻠﻮب وﺳﻠﻮك اﻟﻐﺮﺑﻴني وﻟﻜﻦ ﻇﺮوف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﴪت ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺴﻢ ))ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠني ﻣﻬﻤني اﻷول ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﱪ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم اﱃ اﻻن ﻛﺬﻟﻚ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎين ﻟﺜﻮرﺗﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻘﺎس ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻول وﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن أﻓﺮاد اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ وﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ وﻗﺪرﺗﻬﻢ وﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة أو ﻓﺮادى وﰲ أﻛرث ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺴﺎس ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺣﺴﺎس أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘامﺳﻜﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ((١ ﻗﺪوة إدارة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻷﺳﻮة واﻟﻘﺪوة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﺼﻮر ﻏري ﻫﺬه اﻟﻘﺪوة وﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأﺳﻠﻮب وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻳﻘﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﺪوات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﺤﴫ اﻻرﺗﻘﺎء واﻟﻨﻬﻮض ﻟﺴﻘﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض واﻻرﺗﻘﺎء اﳌﺎدي وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن اﱃ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴪﻳﻊ واﻟﻨﻬﻮض اﻟﻔﻮري وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ وﻟﺪ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ ١٣٧٤/١١/٢٠ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ميﺘﺎز ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮىب ﻋﲆ أن ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣني اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ وﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻼ ﻣﻦ اﻻﺑﻌﺎد اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ومل ﻳﻜﱰث ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين اﻟﻐﺮيب اﱃ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻜﺮ آﻧﺬاك ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مل ﻳﺼﺪﻗﻮا أن اﻟﺜﻮرة ﰲ إﻳﺮان ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﺒﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ )ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑني أﻏﻠﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮيب اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰة واﳌﺠﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وذﻫﺒﻮا ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺪوة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻋﺰة وﻋﻈﻤﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺰة ﻷﻣﺔ إﻳﺮان وأﺑﻄﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌامروﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﲇ أﺛﺒﺖ اﻻﺳﻼم اﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﱃ أوج اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ووﻗﻒ ﻛﺎﻟﺤﺼﻦ اﳌﻨﻴﻊ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﺎﳌني واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ((١ ﻓﺸﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻄﺮح ﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ اﻟﻨﻴﻞ :إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻈﺮوف واﻟﴩوط
61
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
62
اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وإن زرع ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام وإﻃﻼق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻜﻬﻞ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪات اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﺜرية ﻣامﺳﺎﻫﻢ ﰲ منﻮﻫﺬه اﻟﻐﺪة اﻟﴪﻃﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ان ﻳﺘﺒﺪد اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺟﺎع اﻟﺤﻖ اﳌﻐﺘﺼﺐ وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮيب أﻣﺎم إﴎاﺋﻴﻞ واﻧﺘﺼﺎرات اﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻮر ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻫﺎ وﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻟﻴﻬﻮد ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻴﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ١٣٦٩/٣/١٠ ﺑﺪد ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻇﻬﺮت اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺣامس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب وﺳﻠﻮك اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﻐري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وذﻟﻚ ﺑﺈذﻋﺎن اﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ))اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻫﻮ ﻏﺪة ﴎﻃﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وإﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻻﻳﻘﻬﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎﺗﻠﻘﻰ ﺻﻔﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮب ال ٢٢ﻳﻮم و ﺣﺮب ال ٣٣ﻳﻮم ﻋﲆ ﻟﺒﻨﺎن وﻛﻞ ﻫﺬا اﻋﺘﱪ ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﴬﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﺎ أﺳﻘﻂ ﺷﻌﺎر ﺣﺪودك ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ اﻟﻨﻴﻞ واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﻴﺎت ((١ وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤني :ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﰲ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ وﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ وﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻜﻬﻞ ﺧﻄﻄﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺸﻌﺎر اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ )ﻓﺮق ﺗﺴﺪ( اﻟﺬي ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأوﺟﺪت اﻟﻔﺮق واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ﻛﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻛامأوﺟﺪت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔوﺑﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻷﺻﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻴﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺪﻟﺖ وأﺣﺎﻟﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ إﱃ ﻓﺮﺻﺔ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ . ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪاﻟﻘﺎﺋﺪ ١٣٨٨/٣ /١٤ ﻛام أوﺟﺪت ﺣﺲ اﻻﺧﻮة واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻷﻫﻢ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ))ﻣﻦ اول ﻳﻮم ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺬ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﴫت ﻳﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻐﺼﺐ واﻟﻐﺪر اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة (( ١اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺰة اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻣﺪى ازﻣﻨﺔ اﻧﺤﺴﺎر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛري اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮه١ﻩ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ وﺻﻐرية وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﴚء وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒﺪل ﻫﺬا اﻟﺤﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﺮﻓﻌﺔ واﳌﻨﻌﺔ واﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ))ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﻴﺚ أن ﰲ اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﻜﻢ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻧﺎﻣﻞ ﺑﺄن ﺗﺮﺗﻔﻊ راﻳﺔاﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ارﺟﺎء اﳌﺴﻠﻤني وﻧﺤﻦ ﻧﺤﱰم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻧﺤﱰم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺮف ﻫﻨﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻫﺬا اﻻﺣﺴﺎس ﻳﻮﻟﺪ ﺷﻌﻮر اﻟﻌﺰة ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎمبﻮاﻻﺗﻜﻢ متﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﻈﻤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﺋﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺚ ﻧﻮر اﻻﻣﻞ واﻻﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻤني :اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻣﺒﻬﻢ وﻏري ﻣﻌني وﻳﻔﺘﻘﺪ اﱃ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻻرادة واﻻﻣﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬام واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻬﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﺳﻮد واﻻﺑﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ووﻳﻀﻌﻒ أﺳﻠﻮب وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻻرادات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﺜﺖ ﻧﻮر اﻻﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻌﻲ اﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ١٨٦٨/٤/٢٢ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ١٣٦٩/٣/٤ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻛرث ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وأﻣﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺳﺆال ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺆال اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ارﺿﻬﺎ مل ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ وأﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺑﺜﺖ ﺷﻌﺎع اﻻﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎمل ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﺟﺮاء اﻟﺘﻠﻘني اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺿﺪ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻻﺧري ﺣﻴﺚ ﻓﻘﺪت ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻻﻣﻞ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺒرية و ﻗﺪرة اﻻﺳﻼم أﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺜﻮرة وﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠامت اﻻﻣﺎم ﻗﺪس ﴎﻫﻮﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻣﻞ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺜﻘﺔ وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺿﻌﻒ ذات اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر
63
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
64
اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ وﻳﺤﺮك ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺴري اﻟﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻣﻮرد ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﺗﱰاوح ﺑني اﻟﻘﻤﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺒﺎرة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﺮاﻧﺘﺲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﺜﻮرة ﺗﺒﻠﻊ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﺸري اﱃ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ وﻫﺬا ﻳﺸري اﱃ اﻣﺮ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻓﺐ أﻏﻠﺐ اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻮار ﺑﻌﺪ ان ﻳﺼﻠﻮ اﱃ اﻟﻘﺪرة ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺎدﻳﻮن وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن اﻻ ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ١٣٦٨/٦/٢٢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر أﻇﻬﺮي ﻣﺮﻳﺎن ﻓﺮاﻧﺲ ﻗﺎﻧﻮن واﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ أﻇﻬﺮ اﻧﻪ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻌﻮب ﺣﻴﺔ وﻣﺘﻔﻜﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ ااﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ اﻋﺘﱪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺧري إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻧﻨﺎ ﺧﴪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﺤﻤﻴﻠﻴﺔ اﻻﺧرية او ﻓﻘﺪﻧﺎ ارﺿﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻛﻢ اﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﺘﻢ اذا مل ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ان ﺗﺤﺮرو ﺑﻠﺪﻛﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ومل ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺣﻔﻆ ﻋﺰﺗﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮج اﻟﻘﺎدم واذا مل ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪة اﳌﻠﻞ واﻟﺸﻌﻮب ﺳﺘﺼﺒﺢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻳﺮان ﻣﺤﻄﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت اﻻﻫﻠﻴﻪ واﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻻن اﻻﻋﺪاء ﻳﻄﻤﺤﻮن ﻟﻬﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ وﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﺎﻻﻋﺪاء ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﺒﻘﻮ اﻳﺮان ﰲ ﴍذﻣﺔ وﺗﻔﻜﻚ وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﺒﻘﻰ اﻳﺮان ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮ ﺧﺬو ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ج – ﻣﻌﺮﻓﺔ اﴐار اﻟﺜﻮرة :ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ان ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻏﺮﺳﺎت ﻟﻴﺴﺖ اﻛرث وﻫﺬه اﻟﻐﺮﺳﺎت ﺳﺘﺘﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﻄﻮﻓﺎﻧﺎت ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ان ﺗﺤﺎﻓﻈﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺗﺤﺎول اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات ﻛامﺗﻔﻌﻞ اﻟﺰﻻزل وﻫﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻋﺎدة ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻋﺪاء وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ٩٠/٦/٢٦وﰲ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اول ﻣﺆمتﺮ ﻟﻠﺼﺤﻮة ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ١٣٧٤/٣/١٤ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺣﴡ اﻻﴐار واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮرات وﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮل وﻫﺬه اﻻﴐار ﺗﻘﺴﻢ اﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني اﻻﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ داﺧﻞ اﻟﺜﻮار
اﻻﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺪاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ وﻳﻌﻤﻞ اﻻﻋﺪاء ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ . اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﱃ : اﻻﺣﺴﺎس واﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ ارﺗﻴﺎح اﻟﻀﻤري اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﴫ واﳌﺴري ﺧﻠﻒ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺪواﻓﻊ وﻓﺴﺦ اﻟﻌﺰم اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻬﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﰲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﳌﺤﺼﻮدة
اﻻرﺗﻌﺎب ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﺣﺴﺎس اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻘﺪرات اﳌﺘﺪﺧﻠﺔ اﻻﺧﺮى اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻻﻋﺪاء ﰲ ﻇﻞ اﻻﺑﺘﺴﺎم واﻟﻮﻋﻮد اﳌﻌﺴﻮﻟﺔ واﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ وﺻﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻐﺮور واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺪاء اﻳﺠﺎد اﻟﺨﻼﻓﺎت واﳌﻨﺎﺣﺮات ﺑني اﻟﺜﻮار واﻟﻮﻗﻮف ﺧﻠﻒ ﺟﺒﻬﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :
اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻐﺮب ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺗﻴﺌﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺴري ﻗﺪﻣﺎ. ﻃﺮح واﻗﱰاح اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻄﺮق ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺎﳼ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑني اﻟﺜﻮار وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮف اﳌﺴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻻﺻﻴﻞ
ارﺟﺎع ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻐﺮب وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐﺮب واﻻﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺜﻮرة وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻻوﺿﺎع اﻟﻬﺮج واﳌﺮج واﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ ﺑني اﺗﺒﺎع اﻻدﻳﺎن او اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ او اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻻﺣﺰاب وﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﺒﻠﺪان واﻻﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠريان اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﺗﺠﻤﻴﺪ اﻻرﺻﺪة ﻟﻠﺪول اﻟﻬﺠﻮم اﻻﻋﻼﻣﻲ وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ
65
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻌﺐ واﳌﻠﻞ واﻟﱰدد وﻋﺪم اﻻﻣﻞ وﻧﺪم اﳌﻘﺎوﻣني اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﳌﺆﺛﺮة أو ﺗﻠﻄﻴﺦ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﴍاء اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ د – اﻟﻄﺮق واﻟﺤﻠﻮل : إذا ﺳﺎﻟﻨﺎ ﺳﺆاﻻ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﴩﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺮق واﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ؟ ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺮق اﻟﺤﻞ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ؟ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﺤﺮاف ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ مبﺎﻳﲇ : اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻋامل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺰم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻟﻜﺒرية اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت دامئﺎ ))ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻓﺎﻧﺼﺐ (( دامئﺎ أﻋﻠﻤﻮ أن اﻟﻠﻪ ﺣﺎﴐ ﻣﻌﻜﻢ واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ))واﱃ رﺑﻚ ﻓﺎرﻏﺐ(( ﻳﺠﺐ اﻻﻳﺼﻴﺒﻨﺎ اﻟﻐﺮور ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات اﳌﺤﻘﻘﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﻣﻮر اﻻﺧﺮى ))إذا ﺟﺎء ﻧﴫ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﺢ ورأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ أﻓﻮاﺟﺎ ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻚ واﺳﺘﻐﻔﺮه ,اﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻮاﺑﺎ (( 66
إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪامئﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺎرات واﻻﺻﻮل ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻗﺢ وﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﳌﺒﺎين دامئﺎ وﺗﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻦ اﳌﺤﻜامت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر وﻧﻔﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﳌﺬﻫﺒﻲ واﻟﻨﻔﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ أرﻛﺎن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. أﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل واﻷﺳﺲ ﻋﲆ ورﻗﺔ واﺣﻔﻆ أﺻﺎﻟﺘﻚ ﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ وﻻﺗﺪع اﻷﻋﺪاء أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻟﻚ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﻻﺗﺪﻋﻮا اﻻﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺪاء ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﴪﻳﻌﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﰲ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻬﺪف اﻻول ﻛﻦ دامئﺎ ﻋﲆ ﺣﺬر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻨﺎﺗﻮ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﳌﺠﺮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻧﻜﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻠﻮ ﺑﻼدك ﳌﺪة ﻛﺜرية وﻛﻦ ﳼء اﻟﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ وﻻﺗﺼﺪق اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﺘﻮﻃﺌﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ... اﺟﺘﻨﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻋﺮف اﳌﻤﻴﺰات واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﺣﺎول أن ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎة . اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﻋامل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻚ وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺻﻌﺐ وﻣﻌﻘﺪ ﻻﺗﺪع اﻷﺳﻮات واﻟﻘﺪوات اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ او اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﻓﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻘﻠﺒﻚ وﻓﻜﺮك ﻋﻨﻮة اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎيئ ﻫﻮ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺧﻼق ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﺪف ﺳﺎم وﻛﺒري اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺑﺚ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫــ -اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إن ﺳري اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮاﻓﻘﺔ دامئﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛريات واﻟﺘﺎﺛﺮات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻐﻴري وﺗﺤﻮل ﺑﻼﺷﻚ ﻟﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛام أﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﲇ وإن اﻟﺘﻐريات اﻟﴪﻳﻌﺔ واﳌﺘﻮﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻧﻬﺎ ﻻﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﳌﺬﻛﻮر وﺑﻼﺷﻚ أن ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻐريات وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮارق واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻳﺮان وﺑني اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺧﺮى وﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻷن ﻣﻔﻬﻮم وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ آراء اﻟﻨﺎس ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل رأي اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻻﺻﻮل واﻟﻘﻴﻢ وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻗﻄﺎر اﳌﺘﻌﺪدة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻌﺪدة وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪال اﻟﻐﺮيب ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺎ أﻃأمن ان ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﻜﻮن أﻛرث ﺗﺄﺛريا وأﻓﻀﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ان ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗﺼﻮب اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻣﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻤﺮ أﻛرث اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ واﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﳌﺮاﺣﻞ اﻻﺧﺮى . اﻟﺘﻨﺒﺆات اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﺣﻮل وﻗﻮع اﻟﺜﻮرات ﻳﻮﺣﻲ اﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻷﺟﻞ اﺟﺘﻨﺎب أي اﺣﺘامل ﻳﴬ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺤﺮف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ . ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ أول ﻣﺆمتﺮ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ٩٠/٦/٢٦
67
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺼﺎدر: .١راﻣني ﺟﻬﺎن ﺑﻜﻠﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ﻣﺮﻛﺰ ١٣٧٤ .٢ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻧﴩ أﺛﺎر اﻷﻣﺎم رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ .٣ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﱰوين ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم .٤ﺟﺮﻳﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت .٥ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر .٦اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻘﺎﻗﻲ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار اﳌﺨﺘﺎر اﻻﺳﻼي ١٣٥٧ .٧ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻨﴩ آﺛﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻨﴩ ١٣٨٧ .٨ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ .٩ﻣﻮﻗﻊ أﻧﺪﻳﴚ ﻗﻢ )ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻄﺎﻟﻌﺎت وأﺟﻮﺑﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ( http//:www.andisheqom.com1 http//:www.irinn.ir .١٢ﻣﻮﻗﻊ آوﻳﻨﻲ اﻻﺛﻘﺎﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻋﻮامل ﺧﻄﻒ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر .١٣أﺣﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ زاده اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺪول ﻣﻌﺎﻫﺪة وﻳﺴﺘﻔﺎﱄ اﱃ اﻟﻴﻮم ﻃﻬﺮان ﻗﻮﻣﺲ ١٣٨٧ .١٤أﻃﻬﺮي ﻣﺮﻳﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ زوال واﻧﺤﻄﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﺎﻛﻴﺎول ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ﺑﻘﻌﺔ ١٣٧٨
68
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ،اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ،اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ وﻓﺎﻳﻲ زاده ﺧﻼﺻﺔ: ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠١١وأدت ﻓﯿام أدت إﻟﯿﻪ إﻟﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘامﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈن ﺳﻘﻮط اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب أدی إﻟﯽ إﯾﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﰲ ﻣﻌﺎدﻻت اﳌﻨﻄﻘﺔ ﮐﮑﻞ ،وﻫﺬه اﺗﻠﻤﻮﺟﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﯽ اﻵن ،وﺷﻬﺪ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺣﻮادث ووﻗﺎﺋﻊ أي وﻗﺖ ﻣﻀﯽ ،واﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮑﻢ ﺗﻘﺪم أﻗﻀﺖ ﻣﻀﺠﻊ اﻹﺳﺘﻌامر واﻹﺳﺘﮑﺒﺎر أﮐرث ﻣﻦ ّ دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﺠﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت واﻟﺘﻬﺪﯾﺪات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﮐام ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرة إﻟﯽ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮب وﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ . 70
ﻣﻘﺪﻣﺔ : اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﺮﮐﺔ اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ،وﺣامﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﮐﺎﻧﺖ أوﻟﯽ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﻘﺎظ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺪی اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻹﻟﻬﺎم اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ واﻟﺜﻮرات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﯾﻦ اﻟﺤامﺳﺔ واﺗﻠﻐﯿﺮة واﻟﺤﺮﮐﺔ واﻟﺜﻮرة اﳌﺴﺘﻤﺮة ،واﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺤﺾ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﯾﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺨﻄﻮ ﻣﺼﯿﺮﻫﻢ ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ) :إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻻ ﻳُﻐ ﱢ َُري ﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮمٍ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُﻐ ﱢ َُريوا ﻣﺎ ِﺑﺄَﻧْﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ()اﻟﺮﻋﺪ ،اﻵﯾﺔ(١١ وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺸﮑﻞ ﴏﯾﺢ وﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﮐﻼم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻓﻌﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﮐﻠﮑﻢ راع وﮐﻠﮑﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﯿﺘﻪ ،وﮐﺬا ﰲ ﮐﻼم أﻣﯿﺮ اﳌﺆﻣﻨﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ )ع( ) :و اﻧﺘﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﺣﺘﻲ ﻋﲇ اﻟﺒﻘﺎع و اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ( ،وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﯾﻨﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ )ع( ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم )ص( ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤامﺳﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﺪی ﺗﺎرﯾﺨﻬﻢ وﻣﻦ ﺧﻼﻻ اﺳﺘﻼﻫﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﮑﺎم واﳌﺒﺎدیء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﻧﻮا دوﻣﺎ
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... ﻣﻨﺎﻫﻀﯿﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻗﻔﯿﻦ ﰲ وﺟﻪ اﳌﺴﺘﮑﱪﯾﻦ راﻓﻀﯿﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻹﻧﺤﺮاف وﻟﻺﺑﺘﺬال اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ رﻓﻀﻞ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺷامل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وآﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﯽ ﻫﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ . واﻟﯿﻮم ﻓﺈن ﻧﺰول اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮيب إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت واﳌﯿﺎدﯾﻦ ﻟﯿﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﺘﺒﺪادا اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﮐﺎن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ ﺗﻠﮏ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،أوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا اﻟﻠﯿﺎﱄ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت وﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺻﻨﻌﺎء واﳌﻨﺎﻣﺔ وﺗﻮﻧﺲ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﻠﺪان واﳌﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻢ ﺷﺒﺎب اﻣﺘﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ مبﺤﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺈﺣﯿﺎء ﻋﻈﻤﺔ وﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم ،وإن ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﻫﺆﻻء إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ وﯾامﺛﻞ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻨﺪن وﺣﺮﮐﺔ وال ﺳﱰﯾﺖ ﻧﺎﺷﯽء ﻫﻦ ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ درک ﻋﻤﻖ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻌﻠﻞ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﺼﺤﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﻌامر واﻹﺳﺘﮑﺒﺎر واﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮب. ﺛﻼث ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﳌﻌﺎﴏ ﮐﺎن ﻫﻨﺎک ﺛﻼث ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻤﯿﻖ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﳌﺼﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل ، وإن ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح اﻵن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﯾﻘﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺸﮑﻞ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺪون دراﺳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺟﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ،ﻷن ﮐﻞ ﻇﺎﻫﺮة إﺟﺘامﻋﯿﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻄﻮر ﻋﻞ أرﺿﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وإن اﻟﺘﺤﻮﻟﺖ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ أو ﺗﻨﺸﺄ مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،ﺑﺘﻌﺒﯿﺮآﺧﺮ إن اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرت إمنﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﮐام ﯾﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﺼﺪورﻫﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﮐﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻮﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﴍ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﺘﯿﻦ واﻷوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﯾﻨﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺒﺎه إﻟﯽ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺛﻮرات اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﮑﻦ أﯾﻀﺎ أن ﻧﺠﺪ آﺛﺎر اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎين وأﯾﻀﺎ أﺗﺒﺎع ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ وأﯾﻀﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻷﻓﮑﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره(.
71
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
72
اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﻌامر اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ أﻓﮑﺎر وﻧﻈﺮﯾﺎت ﺳﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎين وﺗﻼﻣﯿﺬه واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﯽ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﯾﻦ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﺷﻬﺪت اﻟﺒﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﻬﺪف ﻧﯿﻞ اﻹﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﺳﺘﻌامر اﻹﻧﮑﻠﯿﺰي وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﺘﻌامرﯾﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ،وﻟﮑﻦ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻫﻲ آﻓﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ دﻋﻤﺖ اﻹﺳﺘﻘﻼل وﻟﮑﻨﻬﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ أرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻐﺮﯾﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وإن ﻇﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﺨﯿام ﻋﻠﯽ ﺣﺮﮐﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإن ﺗﻔﺮق اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﮑﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ ،ﮐام أن ﻇﻬﻮر اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت وﻗﻤﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻏﯿﺮ اﳌﱪﮐﺔ . وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ متﮑﻦ ﻗﺎدة ورواد اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد اﻟﻮﻣﯿﺾ ﻟﻠﺼﺤﻮة واﻟﺘﺤﺮﮐﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﮑﻨﻬﻢ مل ﯾﻨﺠﺤﻮا ﯾﺆﻃﺮوا وﯾﻨﻈﺮوا ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﺗﻠﮏ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ أﻓﻮل اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜامﻧﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب ،ومل ﯾﺘﻤﮑﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ واﺟﺘامﻋﻲ ﯾﺘامﺷﯽ ﻣﻊ ﻇﺮوف وأﺣﻮال اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺤﺪﯾﺚ وزﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،وإن ﺣﺮﮐﺎت وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ واﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻟﺮﺷﯿﺪ رﺿﺎ وﻓﯿام ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ﮐﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وإﻟﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﺘﻌامر واﻟﺤﻤﻼت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب ،وإن أﯾﺎ ﻣﻨﻬﺎ مل ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﻨﯿﺔ وﻫﯿﮑﻠﯿﺔﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وإﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪدة وﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺑﺪل ذﻟﮏ إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﰲ ﺟﻮ إﺣﯿﺎء اﻟﺨﻼﻓﺎت أو ﻋﺎﺷﺖ متﻨﻲ إﯾﺠﺎد أﻣﺔ واﺣﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﮑﺎن ﻟﻠﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ . ﻧﻈﺮﯾﺎت وأﻓﮑﺎر ﺣﺴﻨﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻼمئﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺰﻣﺎن وﻇﺮوف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﳌﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﺳﺒﯿﻞ إﺣﯿﺎء ﻫﯿﺒﺔ وﮐﯿﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻐﺮب ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﴩوع اﺳﱰاﺗﯿﺠﻲ وﺑﺮﻏاميت ﰲ ﻓﮑﺮ ﻗﺎدة ورواد اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ أدی إﻟﯽ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎک ﻋﻤﻠﯽ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻌامر ،وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹرﺗﺒﺎک اﻟﻌﻤﲇ اﻧﺘﺸﺎر ومنﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﯿﺎرات ﻓﮑﺮﯾﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻹﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻠﯿﱪاﱄ واﻷﻃﯿﺎف اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ،وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... اﳌﺘﻀﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﯿﻮﻋﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ مل ﺗﮑﻦ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻮار ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ أﯾﻀﺎ أداة ﺟﺪﯾﺪة اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮون ﳌامرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻫﺪاف ،وﰲ أﮐرث اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﳌﺘﻼمئﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻬﯿﺌﺔ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻹﺣﺘﻼل دوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دول أﺧﺮی ، وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺛﻮرة ﺛﻮر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺘﻲ ادت إﻟﯽ اﺣﺘﻼل اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺣﻤﺮ . اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ أﻣﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺒﺪأت اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ﺑﻘﯿﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( ،اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ أدت إﻟﯽ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻣﺖ منﻮذﺟﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ مل ﺗﮑﻦ ﴍﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ وﻟﮑﻦ ﺟﻤﻬﻮرﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﯿﱪاﱄ ومل ﯾﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎدیء اﻹﺷﱰاﮐﯿﺔ ومل ﯾامﺛﻞ منﻮذج اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﮐﺎن منﻮذج اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ ﻟﻨﻮذج ﻣﻮﻓﻖ وﻧﺎﺟﺢ ﻟﻨﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺎﺻﺎر ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. ومل ﯾﮑﺘﻒ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ)ره( واﻟﺬﯾﻦ متﺘﻌﻮا ﺑﺪرک ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻈﺮوف اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻟﻠﻌﻼﺑﻘﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل مل ﯾﮑﺘﻔﻮا مبﺴﺄﻟﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻵداب واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﯽ اﻟﺬات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻞ إﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ واﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﺻﺪر ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ ،وذﻟﮏ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﻣﺤﺪودا ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻷﺣﮑﺎم اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﺟﺘامﻋﯿﺎ ،وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دون ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻋﻠﯽ ﮐﯿﺎن وﴍف وﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﳌﺮة أﺛﺒﺘﺐ أن أﺻﻌﺐ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻟﮑﻞ ﺣﺮﮐﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻫﻮ إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻢ وﻣﮑﺘﺴﺒﺎت ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺮﮐﺔ ،وﰲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﺟﯿﺪا ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ. ﻟﻘﺪ متﮑﻦ اﺗﻠﺸﻌﺐ اﻷﻓﻐﺎين اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻣﻦ إرﮐﺎع اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ وﻫﻴﺄ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻟﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ آﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﯽ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺣﻤﺮ وﮐﺎن ﻣﻠﻬام ﻟﻠﻘﻮی واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﰲ ﮐﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ،وﻟﮑﻦ ﻓﺸﻞ اﻷﻓﻐﺎن
73
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
74
ﰲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ أﺳﺲ ﻗﻮﯾﺔ أدی إﻟﯽ وﻗﻮع أﺣﺪاث ﻣﺆﺳﻔﺔ واﻧﺪﻻع ﺣﺮوب داﺧﻠﯿﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ وﻫﮑﺬا مل ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﺗﺮاث وﻣﯿﺮاث اﻟﺸﻬﺪاء وﻋﻠﯽ اﳌﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ . وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻟﯿﻤﺔ واﳌﺮة ﺗﱪز أﻫﻤﯿﺔ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ ،وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( ﻓﺈن ﻣﺠﺮد إﺑﺮاز اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻻ ﯾﮑﻔﻲ ﻹﺣﯿﺎء ﮐﯿﺎن وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪرات واﻹﻣﮑﺎﻧﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻹﻧﺴﺠﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ ،ﻷن ﻋﺪاء اﻟﻐﺮب ﻟﻺﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﮐﻮﻧﻪ دﯾﻨﺎ ﺑﻞ إﻧﻪ ﯾﺴﻌﯽ ﻻﺳﺘﻌامر واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . واﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ :أﻧﻪ إذا مل ﻧﺪﻗﻖ ﰲ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻹﻣﱪﯾﺎﻟﯿﺔ وأﮐﻮن ﻧﻌﺘﱪ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻠﮏ اﳌﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﮐﻞ ﯾﻮم وأن ﻻ ﻧﻔﮑﺮ ﰲ أﮐرث ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺳﯿﱰﮐﻮﻧﮑﻢ وﺷﺄﻧﮑﻢ ،وﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺴﻌﻮن وراء اﻟﻨﻔﻂ وﻻ ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮑﻢ ،إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻢ اﻟﺴﻄﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻮاردﮐﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺤﻮﻟﻮا ﺑﻠﺪﮐﻢ إﻟﯽ ﺳﻮق ﻟﺘﴫﯾﻒ ﺑﻀﺎﺋﻌﻢ ،وﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﯾﺠﺎد ﺣﮑﻮﻣﺎت وأﻧﻈﻤﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ ،وﮐﻠﻔﺘﻬﻢ ﻣﻨﻊ دوﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر وﺑﺪل ذﻟﮏ أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴﯿﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ متﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﺨﺎرج ».وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ وإدراک أدق ﻟﻺﺳﺘﻌامر واﻹﺳﺘﻐﻼل اﻹﺳﺘﻌامري وأﯾﻀﺎ ﮐﺎن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻤﲇ ﻹﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﻌﱰک اﻟﺴﯿﺎﳼ ﺑﻨﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ إﺳﻼﻣﻲ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋﺪاد اﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ وﻋﻼﻗﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وإﺟﺘامﻋﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس اﻷﺣﮑﺎم اﻹﻟﻬﯿﺔ ،وإن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﮐﻮن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ أﮐرث اﻟﺜﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﮐرثﻫﺎ ﻓﻌﻼ وﺗﺄﺛﯿﺮا وﻗﺪ أدت إﻟﯽ ﺻﺤﻮة وﯾﻘﻈﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ،وإن اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب وﻣﻨﺬ اﻷﯾﺎﻣﺎﻷوﻟﯽ أدرک ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﺜﻮرة ﰲ إﯾﺮان وأﻧﻬﺎ ﺗﺸﮑﻞ اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﮑﻦ ﺑﺎﻷن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﺟﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺒﺪء اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة . وإن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺄﳼ ﺑﻬﺎ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن ﻫام :اﻷول :إﺷﻐﺎل إﯾﺮان ﺑﺎﳌﺸﮑﻼت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺎﺟﺔ إﯾﺮان ،واﻟﺜﺎين :اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻀﺨﯿﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺴﻨﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﴩوع اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان )إﯾﺮان ﻓﻮﺑﯿﺎ (.
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﳌﺤﺎوﻻت ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان إﻟﯽ ﺣﺪود أورﺑﺎ )ﺳﻮرﯾﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وأﯾﻀﺎ ﺷامل أﻓﺮﯾﻘﺎ ودول اﳌﻐﺮب ( ،وﰲ اﻟﺜامﻧﯿﺎت واﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺬرن اﳌﻼﴈ ﻗﺎم اﻟﻐﺮب وﻋﻠﯽ رأﺳﻪ أﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ ﻣﴩوع اﻹﺳﻼم اﻟﺮادﯾﮑﺎﱄ )أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﳌﴩوع اﺳﻢ اﻟﺤﺰام اﻷﺧﴬ ( وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﯾﻘﺎف اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻣﺤﺎﴏﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻣﻨﻊ ﺗﮑﺮار ﺣﺪوث ﺛﻮرات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﰲ إﯾﺮان واﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻨﻬﻲ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﰲ أوج اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة وﻫﺠﻮم اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺣﻤﻤﺮ ﻋﻠﯽ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻹﮐامل ﻫﺬا اﳌﴩوع . وﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﴩوع اﻟﺤﺰام اﻷﺧﴬ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﻨﻌﻢ اﻟﺤﮑﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﳌﻄﯿﻌﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻃﻤﺌﻨﺎن وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل وأﯾﻀﺎ وﺟﻪ اﻟﻐﺮب ﺳﯿﻮف اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ اﻷول أي اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺗﻀﺨﯿﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ،دﻋﻢ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ واﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت أدی إﻟﯽ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة إﻟﯽ إﺿﻌﺎف اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ،ﮐام أدی إﻟﯽ ﺗﺄﺧﯿﺮ أﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﺣﮑﻤﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺴﻨﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻤﻊ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﻗﺪ ﻫﯿﺌﺖ اﻷرﺿﯿﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ :اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر واﻹﺳﺘﺒﺪاد اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ رﻏﻢ ﮐﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮب ﳌﻨﻊ ﺣﺼﻮل ذﻟﮏ ،وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ أﻗﺼﯽ ﻏﺮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )ﺗﻮﻧﺲ( وﺑﻌﺪ ذﻟﮏ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرک اﻟﺤﻠﯿﻒ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﻲ ﻷﻣﺮﯾﮑﺎ وإﴎاﺋﯿﻞ ،وﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺤﻠﯿﻔﯿﻦ ﻟﻠﻐﺮب منﺖ وﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﮑﺮت ﺻﻔﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺤﮑﺎم اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﯿﻦ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻷردن وﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وإﻟﯽ اﻵن متﮑﻨﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﰲ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻟﯿﺒﯿﺎ وأﺧﯿﺮا ﰲ اﻟﯿﻤﻦ ،وﰲ ﺑﻘﯿﺔ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ أﯾﻀﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﺴﺘﻤﺮة واﻟﺘﻲ ﻫﺰت أﺳﺲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وأﻣﺮﯾﮑﺎ . وﯾﻤﮑﻦ ﴍح وﺗﺤﻠﯿﻞ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ،ﻷن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺤﺘﺠﻮن واﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﯽ اﻵن أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون إﺻﻼﺣﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ اﳌﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون إﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وإﯾﺠﺎد ﺗﻐﯿﯿﺮات أﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻟﮑﻲ ﯾﺴﱰﺟﻌﻮا وﯾﺴﱰدوا
75
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
76
ﻫﻮﯾﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ وﯾﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة وﻫﯿﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ،وﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺛﻮار ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﺤﺮﮐﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ،وﻫﻢ ﯾﺪرﮐﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻐﻌﯿﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ اﳌﻮﺟﻮد وإﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات واﻹﺻﻼﺣﺎت ﺳﺘﮑﻮن ﳌﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة وﻣﺤﺪودة ،وإن ﻣﺴﺎﻋﯿﻬﻢ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠﯽ اﳌﺪی اﻟﺒﻌﯿﺪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( ﯾﻌﺘﱪ أن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ،ﺛﻮار اﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮات أﺳﺎﺳﯿﺔ وﺑﻨﯿﻮﯾﺔ ﯾﺄيت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ. ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺮاک ﰲ اﻟﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ مل ﯾﺘﺤﺪث ﴏاﺣﺔ وﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ اﳌﻄﻠﻮب ،وﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ مبﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﮐﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ ﻓﻌﻠﯽ اﻷﻗﻞ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺘﻄﻮرات وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮﻧﻈﺎم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠامﻧﯿﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺻ ّﻮت ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ، ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﴚء اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻬﺪﯾﺪا ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت وﻧﻮع اﻷﻧﻈﻤﺔ وﻟﯿﺲ اﳌﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﻄﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﮏ اﻷﻧﻈﻤﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺳﺘﻘﻠﺐ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺳﻮف ﺗﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮی اﻟﻬﯿﻤﻨﺔ وﻋﻠﯽ اﻷﺧﺺ اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﰲ ﻏﺮب آﺳﯿﺎ وﺷامل أﻓﺮﯾﻘﺎ واﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ أﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ وﻫﻲ اﻵن ﺗﺘﺠﻪ إﻟﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻟﻬﺎ ،وإن اﻟﻐﻀﺐ اﳌﺘﺰاﯾﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﻼ ﺷﮏ . ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻫﻨﺎک ﻣﯿﺰات ﻣﺸﱰﮐﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ وﻻﺳﯿام ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻹﺳﺘﮑﺒﺎر واﻟﻬﻮﯾﺔ واﳌﺎﻫﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وأﯾﻀﺎ ﮐﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺔ واﺳﻌﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺸﺒﺎيب ،وأﯾﻀﺎ ﮐﻮن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻋﻔﻮﯾﺔ اﳌﻨﺸﺄ ،واﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻹﺗﺼﺎﻻت وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ ﺛﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻬﻤﺔ وﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺪراﺳﺔ .
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... ﻣﺸﺎرﮐﺔ اﻟﺸﺒﺎب :إﺣﺪی ﺧﺼﺎﺋﺺ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺰت ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﺎرﮐﺔ ﻏﯿﺮ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ،وﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻣﺸﺎرﮐﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﰲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )ﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺪوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ( وﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻟﮑﻦ ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺸﺒﺎيب ﻫﻮ اﻟﻼﻋﺐ اﻷﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﴪح أﺣﺪاث اﻟﻨﻬﻀﺎت واﻟﺜﻮرات وﻫﻮ أﻣﺮ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ . واﻟﺴﺒﺐ اﻷﮐرث ﺑﺪاﻫﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﺒﺎيب واﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺑﺤﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎءات ﻟﻠﻌﺎم ٢٠٠٩ ﻓﺈن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﻋامر ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻮ ٢٢ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻊ ٢٨ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻮی اﻟﻌﺎﳌﻲ ،وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎءات ﻓﺈن أﮐرث ﻣﻦ ٪٦٠ﻣﻦ ﺳﮑﺎن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﻞ أﻋامرﻫﻢ ﻋﻦ ٢٥ﺳﻨﺔ ،وﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﯾﺸﮑﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﯿﺒﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺣﻀﻮرا واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ،وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أﮐرث ﻣﻨﻬﺎ دﯾﻨﯿﺔ ،ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ ٢٠إﻟﯽ ٤٠ﺑﺎﳌﺌﺔ وﻫﻨﺎ ﻋﺪد اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﻤﻞ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﰲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ اﻷﮐﱪ ﺳﻨﺎ ،ﻟﺬا وﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﺣﺘﯽ اﻟﻌﺎم ٢٠٢٠إﯾﺠﺎد ٥٠ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺸﮑﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی اﳌﻌﺪل اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻊ ازدﯾﺎد ﻋﺪد ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯽ أزﻣﺔ اﺟﺘامﻋﯿﺔ ﺳامﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑـ« اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺸﺒﺎيب« ،ﻟﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺈن ﻓﺸﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت ﰲ إﯾﺠﺎد ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وﰲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي أدی إﻟﯽ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﺒﺎب واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ . ﺑﻼ ﺷﮏ ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺑﻌﺾ اﳌﺸﮑﻼت اﳌﺰﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻫﺎم ﰲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ،وﻟﮑﻦ ﺣﴫ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺎدﯾﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺳﻮف ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻓﻬﻢ ودرک اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﯽ ﺗﻨﺸﯿﻂ وﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺔ اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ،ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺳﺒﺎت اﳌﺎدﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻠﺴﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻮﻗﻌﻪ ،وﻫﻢ مل ﯾﮑﻦ ﻟﺪﯾﻬﻢ أي ﺗﻨﺒﺆ أو ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺤﺪوث ﻫﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﺬا ﻓﻮﺟﺌﻮا مبﺎ ﺣﺼﻞ ،واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﰲ ذﻟﮏ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﻹﻣﮑﺎﻧﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم
77
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
78
،وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﻠﯽ اﳌﺆﴍات اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ، واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﲇ ﻟﯿﺲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻟﮑﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺸﺒﺎب اﻟﯿﻮم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﴫ اﻹﺗﺼﺎﻻت واﻧﺘﻘﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﯾﻌﯿﺸﻮن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ اﻟﺴﮑﻮت وﻫﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﺑﺄم اﻟﻌﯿﻦ اﻷوﺿﺎع اﳌﻬﯿﻨﺔ واﳌﱰدﯾﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ وﯾﺸﺎﻫﺪون اﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ ووﺿﺎﻋﺔ ﺣﮑﺎﻣﻬﻢ وﻫﻢ ﯾﺮون ﮐﯿﻒ أن ﮐﺮاﻣﺘﻬﻢ وﮐﺮاﻣﺔ دﯾﻨﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰی ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،إن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﳼ واﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬايت ﯾﺸﮑﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﺤﺪﯾﺎ وﺗﻬﺪﯾﺪا ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﺎت اﳌﺴﺘﺒﺪة واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻈﯽ مبﴩوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻋﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ . إن ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺳﮑﻮت اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﻞ وﺗﻮاﻃﺌﻬﻢ أدی إﻟﯽ اﻧﺘﻘﺎص ﮐﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ،ﮐام أن اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻹﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺨﺎرج ،واﻟﺪور اﻟﻬﺎﻣﴚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﯾﺄس ومتﻠﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ،وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ مل ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻋﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ومل ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﺑﻞ ذﻫﺒﻮا إﻟﯽ اﻟﺪول اﻷﺧﺮی ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺘﻬﻢ ﯾﺘﮑﻠﻤﻮن وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎين وﻋﻦ ﺣامﺳﺔ ﺣﺮب اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﴩﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻫﻢ ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺪوﻟﺌﮏ اﳌﻘﺎوﻣﯿﻦ ،وﻫﻢ ﯾﺸﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯽ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ . ﺟﺮوح وأمل اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ،ﺣﺘﯽ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﳌﺰﻣﻨﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻢ أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻮن متﻠﻠﻤﻠﻬﻢ وﺣﯿﺮﺗﻬﻢ ﮐام أﻧﻬﻢ ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﻟﺤامﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫاﻟﻠﻪ ومبﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﯾﺮاين .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈن ﺑﺮوز ﻫﺬه اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪی اﻟﺘﻤﻠﻤﻞ واﻟﯿﺄس اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، وﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﻫﻲ ﺣﺮﮐﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺤﻮل ،وﺑﮑﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﺈن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺸﺎرﮐﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﮐﻘﻮة أﺻﯿﻠﺔ وﻣﺤﺮﮐﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﯽ أﺳﺒﺎب وﺟﺬور دﯾﻨﯿﺔ وﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻣﺘﻼﮐﻬﻢ ﻓﻬام ﺳﯿﺎﺳﻴﺎ واﺟﺘامﻋﻴﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ،وإن ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﻘﺪة واﳌﱰاﮐﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو إﺣﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﮐﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺳﻮف ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﳌﺎﻫﯿﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺤﺪد :اﻟﺨﺼﯿﺼﺔ اﻷﺧﺮی اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻲ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ واﻟﺪور اﳌﺤﺪود ﻟﻠﻘﺎدة وﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﻠﻨﺨﺐ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ،وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ مل ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﻗﺎدة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ وإﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﺤﺮاک اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎدة اﻟﻨﺨﺐ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺷﺎرﮐﺖ اﻟﺠامﻫﯿﺮ ووﻗﻔﺖ ﻣﻌﻬﺎ ،ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮﮐﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎدة ﻣﺤﺪدﯾﻦ وﮐﺎرﯾﺰﻣﺎﺗﯿﮏ ،وﻟﮑﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت واﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺼﻠﺖ وﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ دون وﺟﻮدﻣﺜﻞ أوﻟﺌﮏ اﻟﻘﺎدة . وإن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﳌﺤﻠﻠﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺑﺪون وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻧﺴﺎﺟﻤﻬﺎ واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ،وﮐﺎﻧﻮا ﯾﺸﮑﮑﻮن ﰲ إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وﺗﺒﻠﻮرﻫﺎ ،وﻋﻠﯽ اﻷﺧﺺ أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ وﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﺧﻠﻒ ﻗﺎدة ﮐﺎرﯾﺰﻣﺎﺗﯿﮏ وﻣﺸﻬﻮرﯾﻦ ،وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻮﯾﺔ ﺗﻔﴤ إﻟﯽ ﻟﺰوم وﺟﻮد رﺋﯿﺲ أو ﺷﯿﺦ ،ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﮐﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ وﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺷﻌﺎر »ﺑﺎﻟﺮوح ،ﺑﺎﻟﺪم ،ﻧﻔﺪﯾﮏ ﯾﺎ «...وﻓﻘﻂ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻐﯿﺮ ،وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺠامﻫﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﻮارع راﻓﻌﺔ ﺷﻌﺎر »ارﺣﻞ » وﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ . إن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﻟﮑﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻮﻋﯿﻪ اﻟﺴﯿﺎﳼ وﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﯿﻢ واﳌﺒﺎدیء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﻀﺎﺟﻊ ﻗﺎدة اﻟﻐﺮب وﯾﻘﺪم ﻣﴩوﻋﺎ ﺟﺪﯾﺪا وﺣﺮﮐﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻘﺮر ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼﯿﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ . اﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﺎل ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻹﺗﺼﺎﻻت : اﳌﯿﺰة اﻷﺧﺮی اﻟﺘﻲ متﯿﺰت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻲ اﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﺎل ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت وﺗﮑﻨﻠﻮﺟﯿﺎ اﻹﺗﺼﺎﻻت وﻟﺸﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﺎزي ،ورمبﺎ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﻟﯽ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﯾﱰ واﻟﻔﯿﺴﺒﻮک ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮی اﻟﻮاﺳﻊ ﺟﺪا ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺒﮑﺎت ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت أﻗﻞ ﺣﺠام ،وﻟﮑﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘﻀﺨﯿﻢ دور ﻫﺬه اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﻓﱰاﺿﯿﺔ ﺣﺘﯽ أﻧﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﺳﻢ » اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮﮐﯿﺔ » ،وﻫﺬه
79
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
80
ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق ،ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻣﴫ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﳌﺜﺎل ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻌﺪل اﳌﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ ٪٦٦وﺗﺤﺘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ ١٥٦ﻣﻦ ﺑﯿﻦ دول اﻟﻌﺎمل ،وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﳌﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻫﻨﺎک ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺟﺪا ﻟﺪﯾﻬﻢ إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎرﮐﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﯾﺔ ،ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﯿﺔ اﳌﴫﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎل أﺣﺪ اﳌﻮاﻃﻨﯿﻦ ﳌﺮاﺳﻞ يب يب ﳼ ﰲ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻮﯾﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ » :اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ وﻫﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻧﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﻮن واﻟﻌﻠامﻧﯿﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺎدث ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮک «. ﻫﺬه اﳌﯿﺰات اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أوﺟﺪت ﻧﻘﺎط ﻗﻮة ﻟﻠﺜﻮار اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﺖ أﺻﻮات اﺗﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺷﻮارع اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺣﺘﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،أوﻻ أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ )وﻗﺪ ﺷﺎرک ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ( وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﺎدة ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ إﯾﻘﺎﻓﻬﺎ أﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ ومل ﺗﻌﺪ اﻹﺗﺼﺎﻻت اﻟﴪﯾﺔ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﺪد ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﮐﻞ ﻣﻢ ﻟﺪﯾﻪ ﮐﻼم ﻟﯿﻘﻮﻟﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺬي ؤأﯾﻨﺎه ﰲ ﻣﴫ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﺪن ﻫﻨﺎک ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﮑﻮاﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرة أو ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ مل ﯾﻠﺒﺜﻮا أن ﻋﺎدوا ﻣﺠﺪدا إﻟﯽ اﻟﺸﻮارع ﺣﺘﯽ ﯾﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﮑﺘﺴﺒﺎت ﺛﻮرﺗﻬﻢ . ﺛﺎﻧﯿﺎ أن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻹرادة اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻮا ﺑﻬﺎ وﺑﺤامﺳﻬﻢ اﻟﺜﻮري دﺧﻠﻮا ﻣﯿﺪان اﳌﻌﺮﮐﺔ ﻟﯿﺸﮑﻠﻮا اﻟﻘﻮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﺟﻤﯿﻊ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺘﺰﻣﻬﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ووﻋﯿﻬﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻘﻮي وأدﺧﻠﻮا اﻟﯿﺄس ﰲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاء ﺛﻮرﺗﻬﻢ . ﺛﺎﻟﺜﺎ أن اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻲ وﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ﺗﺮوج ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﺜﻮرا ﮐﺎدري ﻋﻤﻞ ﯾﺘﺴامن ﺑﺎﻟﻘﻮة ؛ أﺣﺪﻫام ﺷﻮری اﻟﺘﺤﮑﻢ ﺑﺘﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻧﴩ رﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻟﻠﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﮑﱪی ،وﺛﺎﻧﯿﺎ أدی اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺸﺒﮑﺎت إﻟﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ،وﰲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ مل ﺗﺒﻖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺜﻮار ﻣﺤﺪودة ﰲ دوﻟﺔ واﺣﺪة وﺷﻌﺐ واﺣﺪ ﺑﻞ اﻧﺘﴩت ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮی اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ إﻗﺮار ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﰲ اﻟﺘﺪﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ .
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ أﮐرث ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ أﻫﻤﯿﺔ واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ )اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷام آﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ( ﻣام أدی إﻟﯽ ﺣﺼﻮل ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎﳌﯿﺔ ،وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺗﺒﯿﯿﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ دون اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻋﻠﯽ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﮐﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﻗﻲ متﺎس ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮی اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ، وﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﮐﺎن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﳌﮑﺎن اﳌﻼﺋﻢ ﻹﯾﺠﺎد ﻟﺘﮑﻮن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺎت وﮐﺎن ﻟﻠﮑﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻣﺎﻟﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ اﳌﺤﻠﻘﺔ . ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﻬﯿﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ،وﻗﺪ ذاق اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ ﰲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﻃﻌﻢ ﻫﺰﯾﻤﺔ ﻧﮑﺮاء ،وأﯾﻀﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،واﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ رأی ﻣﺎ رأه ﰲ ﮐﺎﺑﻮل ،وﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﻓﺈن ﮐﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﰲ اﻟﴩق اﺗﻸوﺳﻂ ﺳﻮف ﯾﺆﺛﺮ ﺑﻼ ﺷﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ، وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﯿﻦ ﮐﻘﻮة ﻋﻈﻤﯽ ﰲ ﴍق آﺳﯿﺎ وإﯾﺮان ﰲ ﴍق اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣام أدی إﻟﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻟﻨﻔﻮذ وﻫﯿﻤﻨﺔ أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﮐﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻓﺄﻣﺮﯾﮑﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ أﯾﻀﺎ ومل ﺗﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﳌﺘﺤﺪة . ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ إن أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب ﯾﺼﺎرﻋﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ،واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب ﻫﻮ » اﻟﺤﺪود اﻷﺧﯿﺮة » ﻟﻬﻢ ،واﻟﯿﻮم ﻣﻊ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﺗﻐﻠﻖ ﰲ وﺟﻬﻬﻢ ،ﺳﻘﻮط ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻐﺮب واﻟﮑﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿﻮين أدی إﻟﯽ إﯾﺠﺎد ﺗﺤﺪﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻟﻘﺎدة وﺳﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب وإﴎاﺋﯿﻞ ،وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺤﺪود اﻟﺠﯿﻮ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﴍﯾﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻺﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ،واﳌﺼﺪر اﻷﻫﻢ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎمل وﻟﻠﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ذو أﻫﻤﯿﺔ ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ دول اﻟﻌﺎمل وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻠﻐﺮب . وﺳﻌﺔ وﺗﺴﺎرع اﻷﺣﺪاث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ أﺻﺎب اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺬﻫﻮل ودﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ،ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﻮل أن اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻪ وأﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮون ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أي ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت ،ومل ﺗﱰک اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﺪی اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻘﺎط اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أي ﻣﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮب ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ إﻧﻘﺎذه وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ آﻻف اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ،ﻓﺎﻟﻐﺮب ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺎﺳﺘﯿﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ :إداﻧﺔ اﻷوراق اﳌﺤﺮوﻗﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال اﺣﺘامل ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻗﺎمئﺎ .
81
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
82
وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻨﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﺳﻌﻮا ﰲ ﺗﺤﻠﯿﻠﻬﻢ ﻟﻌﻼﻗﺎت واﺷﻨﻄﻦ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرک إﻟﯽ أن ﯾﺜﺒﺘﻮا أن ﺷﺨﺼﯿﺘﺎ أوﺑﺎﻣﺎ وﻣﺒﺎرک ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن وﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن متﺎﻣﺎ وأﻧﻪ وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﻬام ،ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿام ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻌﺮوﺷﻬﺎ اﳌﺘﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ متﺎﻣﺎ ،ﻓﺎﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻫﻲ دﻋﻢ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺜﻮرة وﺗﻐﯿﯿﺮاﻟﻨﻈﺎﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﳼ وﯾﱪرون ذﻟﮏ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﳌﺘﴪﻋﺔ واﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﯽ اﺧﻼل اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﳼ واﻹﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺳﯿﮑﻮن ﰲ ذﻟﮏ اﻹﴐار مبﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ . وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻐﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﻨﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﺔ دﻋﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ أن ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﮑﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﯾﮑﻲ ﺳامﻫﺎ ﺑﺄﺣﺠﯿﺔ » اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ » اﻟﺼﻌﺒﺔ ،إن دﻋﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺤﺮﯾﺎت ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻬﯿﺌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﺘﻮاﺟﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﯽ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس )ﻣﺜﻞ ﻓﻮز ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ١٩٩٠وﻓﻮز ﺣامس ﰲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ،(٢٠٠٦ﰲ ﺣﺎل أن ﻣﺠﻲء اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺳﻮف ﯾﺠﻠﺐ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،وﺳﻮف ﯾﺆدی إﻟﯽ إﻧﺰواء ﻫﺬه اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت ووﺿﻊ ﴍﻋﯿﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﳌﺠﻬﺮ ،وﻟﮑﻦ أﻣﺮﯾﮑﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮﻫﺎ وﺋﺎﻧﺘﺨﺎب ﻗﯿﺎداﺗﻬﺎ وﺣﮑﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ دﻋﻢ وﺣامﯾﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﮐﺎن دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺠﯿﻮاﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ،وﻣﴩوﻋﻲ » اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﮑﺒﯿﺮ » و » اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ » ﯾﻈﻬﺮان ﺑﻮﺿﻮح ﻧﻈﺮة أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب اﻹﺳﺘﻌامرﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ . وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺪی أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرات واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻤﻬﺎ وﻣﮑﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ ، وإن إﺟﺮاءات اﻟﻐﺮب اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻵﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ ﯾﺜﺒﺖ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻮي ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻐﺮب ﻹﯾﻘﺎف ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات ﯾﻐﺪو أﻣﺮا ﻏﺎﯾﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﯿﺔ ،ﻷﻧﻪ وﻟﻸﺳﻒ ﯾﻤﮑﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﻨﻀﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ وأﻫﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻠﻞ ﺗﻠﮏ إﻧﮑﺎر اﳌﺎﻫﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﻻﺳﱰاد اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﺳﺘﻬﺪاف اﻷوراق اﳌﺤﺮوﻗﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... أﺑﻌﺎد ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮب اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﯿﺔ ﳌﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرات وإﯾﺎﻓﻬﺎ وﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺧﺘﻼق اﺳﻢ وﻫﻮﯾﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات وﻗﴫ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﺒﺪاد وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻤﻼء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﺗﻮ أوراﻗﺎ ﻣﺤﺮوﻗﺔ ،وﺗﺴﻤﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳامء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮيب واﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﮐﻞ ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﮑﺎر اﳌﺎﻫﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﺮ اﻟﻐﺮيب ﻫﻮ ﺗﻬﻤﯿﺶ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وﻗﺪ ﺳﻌﯽ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺘﺪﻋﺎء ودﻋﻢ اﻟﻘﻮی اﻟﻌﻠامﻧﯿﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﻌﯽ إﻟﯽ أن ﯾﻀﻊ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﯾﺔ ﰲ اﻟﺨﻂ اﳌﻄﻠﻮب أﻣﺮﯾﮑﯿﺎ وﻏﺮﺑﯿﺎ . اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺘﴪﻋﺔ اﻷﺧﺮی ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﻠﺴﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﰲ ﻣﴫ اﻹﻋﱰاف ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﮐﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ واﳌﻌﺎﻫﺪات اﳌﺘﻌﻠﻘﻲ ﺑﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ،ﮐام ﻗﺎﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﺣﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ واروﺟﺖ أن ﻣﺠﯿﺌﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﯾﺸﺎﺑﻪ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ، وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت مل ﺗﮑﻦ ذات ﺟﺪوی ،ﻓﻘﺪ دﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﯿﺔ اﳌﴫﯾﺔ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﯿﻦ أو اﻹﺷﱰاﮐﯿﯿﻦ ،وﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أدت إﻟﯽ ﺣﺼﻮل ﻣﻮاﻗﻒ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﺧﻂ ﻣﺸﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﳼ ، ﻓﻤﺜﻼ دﻋﻠﻦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺗﻮﻧﺲ أﻧﻪ » ﻟﯿﺲ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﻦ ﻻدن » وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻔﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺒﺪ ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﺧﺒﺎرﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻟﻸﺳﻒ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺑﺄﻻﻋﯿﺒﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ . ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ،وﺷﻌﺎرات اﳌﻮت ﻷﻣﺮﯾﮑﺎ واﳌﻮت ﻹﴎاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ رددﻫﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻘﯿﺔ اﳌﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ أي اﻧﻌﮑﺎس ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن اﻟﻐﺮب ﯾﺤﺎول أن ﯾﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﯾﻘﻒ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮار وأﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﯿﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻫﻪ . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﺈن اﻟﻐﺮب وﻣﻊ إدراﮐﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻨﺎک دوﻟﺘﺎن ﻣﻘﺘﺪرﺗﺎن ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻫام إﯾﺮان وﺗﺮﮐﯿﺎ ﯾﻤﮑﻨﻬام اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻋﻠﯽ ﺗﻐﯿﺮات وﺗﺤﻮﻻت اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮب ﯾﺤﺎول اﻟﱰوﯾﺞ ﳌﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ »اﻹﺳﻼم اﳌﻌﺘﺪل » اﻟﱰﮐﻲ ،وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﯾﻌﺘﱪ إﯾﺮان دوﻟﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ ﺗﺸﮑﻞ ﺗﻬﺪﯾﺪا ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺜﻮرات
83
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﺨﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين اﻟﺤﺎﮐﻢ ﰲ ﺗﺮﮐﯿﺎ ،وإن اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ إمنﺎ ﺛﺎروا ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﯿﺎء ﻫﻮﯾﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإﻋﺎدة أﺣﮑﺎم اﻹﺳﻼم إﻟﯽ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻹﺟﺘامع ،وﻫﻨﺎ ﺳﯿﮑﻮن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻫﺪف ﺗﻠﮏ اﻟﺜﻮرات ﮐﺎن ﻓﻘﻂ إﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺒﺎرک أو ﺑﻦ ﻋﲇ أو اﻟﻘﺬاﰲ ،ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﯾﮑﻮن ﻫﻨﺎک أي ﺿامﻧﺔ ﻟﻘﺪوم ﻣﺒﺎرک آﺧﺮ أو ﺑﻦ ﻋﲇ آﺧﺮ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ّ واﻹﻟﻘﺎءات ﺳﻮف ﺗﺆدي إﻟﯽ ﺣﺮف اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ اﻷﺻﲇ ،وﺳﻮف ﺗﺘﻤﮑﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﱰوﯾﺞ ﻟﻔﮑﺮة أن ﻣﺒﺎرک وﺑﻦ ﻋﲇ واﻟﻘﺬاﰲ ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا واﻧﺘﻬﯽ اﻷﻣﺮ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﱰک ﺣﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻘﺎدة واﻟﺨﱪاء واﳌﺨﺘﺼﯿﻦ .
84
ﻣﴩوع اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان )إﯾﺮان ﻓﻮﺑﯿﺎ( وإﯾﺠﺎد اﻹﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﳌﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺬي ﮐﺎن ﻓﻌﺎﻻ وﻣﺠﺪﯾﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن ﻫﻮ ﺳﯿﺎﺳﺔ إﺷﻌﺎل اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ وﯾﲇ ذﻟﮏ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﱪ أدوات ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻪ ﰲ إﯾﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ إﯾﺮان ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ورأت ﺳﻠﻄﺔ آل ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة أﻣﺎم ﻣﻮﺟﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﯾﺮاين ﮐﺮأس ﺣﺮﺑﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﻤﻊ اﳌﺤﺘﺠﯿﻦ ،ﮐام أن دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﯽ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ ﰲ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺪﻣﻮي ﻟﻠﻤﺤﺘﺠﯿﻦ . وﻗﺪ اﺗﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻃﺒﻌﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ أي ﻣﺸﺎﮐﻞ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻧﺰﻟﻮا ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺸﻮارع واﳌﯿﺎدﯾﻦ ،وﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎک ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﯿﻌﻲ أﯾﻨامت ﮐﺎن ﻓﻬﻮ أداة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻹﯾﺮان ،وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑﺮ مبﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﮑﱪی واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻻ ﺗﻔﮑﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺿﯿﻘﺔ ﻓﺮﻗﻮﯾﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ،ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺆاﻣﺮة وأداة ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻧﻈﻤﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ . ﻣﴩوع ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮی اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ )إﯾﺮان ,ﺗﺮﮐﯿﺎ ،اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ( وإن ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﻟﮑﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﺎءة إﻟﯽ
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﻬﯿﺌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ اﺗﺒﻌﺖ اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮی اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ وﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﮐﺎﻧﺖ دوﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎرات اﳌﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪی اﻟﻐﺮب ،وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن دﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﻤﺪي ﰲ إﻃﺎر اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺘﻮﺗﺮات ﺗﻈﻬﺮ إﻟﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﯾﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ . اﻟﺘﺬرع ﺑﺎﻹرﻫﺎب واﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﯾﻨﻲ : ﮐام أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺗﻀﺨﯿﻢ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺘﺸﺪدة ﰲ ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﮑﺒﯿﺮ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﱪت ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﺗﻬﺪﯾﺪا وﺧﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﯽ ﻓﺴﯿﺎﺳﺔ أﻣﺮﯾﮑﺎ واﻟﻐﺮب اﻟﯿﻮم أﯾﻀﺎ ﺗﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎﻟﻐﺮب ﯾﻘﻮم ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺷﻌﻮائ ﺿﺪ اﻟﺘﻨﻈﯿامت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺬرﯾﻌﺔ أن اﻧﺘﺸﺎر وﺗﻮﺳﻊ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﯾﺸﮑﻞ ﺗﻬﺪﯾﺪا أﻣﻨﯿﺎ ﻷﻣﺮﯾﮑﺎ واﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﴫف اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ مل ﺗﻠﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ذي ﺷﺄن ﺑﯿﻦ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻟﮑﻦ ﮐﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﯾﻌﺘﻘﺪ أن منﻮ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺘﺸﺪدة واﻟﺮادﯾﮑﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻬﺪﯾﺪا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﺟﺪﯾﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺤﺮﮐﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﺔ واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ اﻧﺴﺠﺎم أﮐﱪ ﰲ اﳌﺪة اﻷﺧﯿﺮة ،وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺿﻼل اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﻨﺰل إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﯾﺪﻓﻌﻪ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺰرﯾﻖ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﺠﺮ اﻟﻔﮑﺮي ﰲ أذﻫﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ،ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺤﺮﮐﺎت ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﻐﺮيب وﺗﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاﻓﻪ . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ذﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻨﺎک ﺗﻬﺪﯾﺪ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﯾﺘﻄﻠﺐ وﻋﯿﺔ وﯾﻘﻈﺔ دﮐﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ،وﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺧﺘﻼق ﺛﻮرات أﺧﺮی وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ أﻋامل اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺳﻮرﯾﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺪﮐﯿﺪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ إﻧﮑﺎر ﴐورة إﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرﯾﺎ ،وﻟﮑﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﮑﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿﻮين ﻻ ﯾﮑﱰﺛﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري وأﺣﻮاﻟﻪ وﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺟﱪان ﺳﻘﻮط ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺪول اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﻢ واﺳﺘﻬﺪاف ﻣﺤﻮر اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﺑﺬﻟﮏ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯽ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ . ﰲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ وﮐام متﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﻫﻨﺎک ﺗﻬﺪﯾﺪات ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﯾﺪات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﰲ ﺟﺰء آﺧﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺔ واﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺪﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﻬﯿﮑﮑﻠﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﮐﺎت
85
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﳌﻨﻀﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ،وﻟﮑﻦ اﻟﺘﻬﺪﯾﺪات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﮐام أﺛﺒﺘﺖ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻫﻲ اﻷﺷﺪ إﻫﻼﮐﺎ واﻷﮐرث ﺧﻄﺮا ،ﻓﻬﻲ ﯾﻤﮑﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﺪد وﺗﺴﻘﻂ اﻟﺜﻮرات اﻟﺬﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،ومتﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺪﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ أن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﳌﺸﺎرﮐﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯽ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﳼ وﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﺣﮑﻢ وﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﳼ ،وﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ ﯾﺒﺪوا دﮐرث ﺟﺪﯾﺔ .
86
اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﮐام متﺖ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻷوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ رﺟﺎل ﮐﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻓﻐﺎين ،اﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ،ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪه،اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ،ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎ دراﻟﺠﺰاﻳﺮي،ﻋﻤﺮاﳌﺨﺘﺎر،ﺳﻴﺪﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ ،اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳼ اﻟﺼﺪر ،ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮاﻟﺼﺪر، ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ،و ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ،وﻟﮑﻦ ﻣام ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﺘﺄﻣﻞ أن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﺷﺎرک ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻣﺴﺘﻠﻬام ﻓﮑﺮ رﺟﺎل اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ﺑﺎﻹﯾﺜﺎر واﻟﻔﺪاء وﺑﺤﺐ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﯾﻦ ،وﻟﮑﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﻘﻮی اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات ﻻ ﺗﺒﺪو إﺳﻼﻣﯿﺔ إﻻ ﰲ ﺟﺰء ﺑﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺬﮐﺮ أﺳامء أوﻟﺌﮏ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ،ﻓﺪمل ﯾﮑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ وﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺘﻌامر ؟ وﻫﻞ اﻹﻧﺘﺴﺎب إﻟﯿﻪ ﺳﯿﴘء إﻟﯽ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻠﺪان ؟ وﮐﺬﻟﮏ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺎدة واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺬﯾﻢ ﮐام ﻗﺎل ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸﻬﯿﺪ إﺳامﻋﯿﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ » ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻹرادﺗﻬﻢ أن ﯾﺤﻮﯾﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﯿﻦ أو ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ » ﳌﺎذا ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻣنت اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ،ﰲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺴﻌﯽ ﻷن ﯾﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات إﻟﯽ ﻏﺎﻧﺪي وأﻣﺜﺎﻟﻪ . إن ﻫﺬه اﻹزدواﺟﯿﺔ ﰲ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت واﻟﺜﻮرات ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻸﺳﻒ أن اﻟﺤﺮﮐﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻓﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻹﻟﺰاﻣﺎت اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮی اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وإذا مل ﯾﻘﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻋﱪ اﳌﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﳌﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻀﯿﻊ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺗﺤﺮﮐﺎت وأﻟﻌﺎب اﻟﻘﻮی اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ،إن وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﯾﺪﯾﺎت واﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري وﺟﻮد ﺑﺮﻣﺠﺔ ووﺿﻊ ﺳﯿﺎﺳﺎت دﻗﯿﻘﺔ وﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ،وأﯾﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻠﯽ
اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻐﺮب ... ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إذا ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﻏﺎﯾﺘﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮدة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﮑﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﯾﺠﺎد ﺗﻐﯿﯿﺮات وﺗﺤﻮﻻت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ،وﺳﻮف ﺗﻐﯿﺮ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﺎﺳﯿﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﺮﮐﺔ ﴍﺳﺴﺔ وﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻗﺪرات ﻹﯾﻘﺎف ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﻟﺤﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﯿﺮﻫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﺟﻮة . وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا ﻫﻨﺎ أن ﺗﺘﺤﺪ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﳌﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وأن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺎﻣﻞ ،وأن ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﳌﺸﻮرة وﺗﺸﺎرﮐﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﺸﮑﻞ واع وﺣﮑﯿﻢ وأن ﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮا مبﺼﺎدرة اﳌﮑﺘﺴﺒﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﯿﻬﺎ دﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻨﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎک اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣام ﯾﻤﮑﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺤﻠﻮل وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻮی اﻷﺿﯿﻖ ﻷن اﻟﻔﺪرات اﻟﮑﱪی وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻬﺎ متﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﺮﻣﺠﺔ واﺳﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ وﻫﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ﻏﻌﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎ . وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻠﻮل واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻮی اﻟﺘﮑﺘﯿﮑﻲ اﻷﺻﻐﺮ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺆمتﺮات ،وإﯾﺠﺎد اﻟﻔﺮص اﳌﻼمئﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻓﮑﺎر واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺑﯿﻦ اﳌﻔﮑﺮﯾﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﮐﺬﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣام ﯾﺴﺎﻋﺪ وﯾﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﯾﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻵراء ،ومبﻬﺪ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺘﻌﺎون اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻼت وأﻋامل اﻟﻘﻮی اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ،ﻟﯿﺘﻤﮑﻨﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ درک وﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺎت اﳌﻮﺟﻮدة واﻟﺴﺒﯿﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ،ﮐام أن ﻣﺆمتﺮات اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ف وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﮑﺎر واﻵراء ﺑﯿﻦ ﻋﻠامء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﯿﮑﻮن ذﻟﮏ ﺳﺪا ﻗﻮﯾﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﻔﺎق اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﮐام أﻧﻪ ﺳﯿﺤﺠﻢ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة واﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﺔ واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ . أﻣﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت واﻟﺘﻬﺪﯾﺪات اﻷﮐﱪ واﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﮑﱪی اﳌﺴﺘﮑﱪة ﻣﺜﻞ أﻣﺮﯾﮑﺎ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻬﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﯾﺘﻢ ﻋﱪ ﺗﻌﺎون وﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮑﺒﯿﺮة ذات اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﺜﻞ إﯾﺮان وﺗﺮﮐﯿﺎ وأﯾﻀﺎ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﺣامﯾﺔ ﻣﻨﺴﻘﻲ وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ،وﻟﮑﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذا مل ﯾﮑﻦ ﻣﺤﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﺻﻌﺐ ﺟﺪا ،ﻷن اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن دور ﺑﻨﺎئ ﰲ ﻫﺬدا اﻹﻃﺎر ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ دوﻣﺎ ﻋﻠﯽ
87
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻹﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ،ﮐام أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﻤﻊ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﯿﻒ وﮐﺬﻟﮏ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﯿﻤﻦ ومل ﯾﮑﻦ ﻗﻤﻌﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮی . واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﯿﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻬﻪ ﺗﺮﮐﯿﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ أدی ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ إﻟﯽ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻘﻮی اﻟﮑﱪی واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ زﯾﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ وإن ﺗﺰاﯾﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺳﻮف ﯾﺆدي إﻟﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ ﺟﺰر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،وﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﯾﮑﻮن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ أوﻋﺎﳌﯿﺔ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪا إﯾﺠﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻹﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣامﯾﺔ ودﻋﻢ ﻟﻠﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، وﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت اﻹرادة واﻟﻌﺰم اﻟﻘﻮي واﻟﺜﺎﺑﺖ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﯿﺔ إﻟﯽ واﻗﻊ ،ﻷن اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯿﻮم ﻫﻮ أﮐرث ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﯽ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﯿﺎء ﻣﺠﺪ وﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم وإﻋﺎدة اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﮑﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وﻟﮑﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺰم وإرادة اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﻠﯽ ﻣﺪی إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺆﻟﯿﺔ واﻹﻟﺘﺰام ﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﯿﻦ . اﻟﮑﺎﺗﺐ : 88
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ وﻓﺎيئ زاده ،ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﻋﺎم ١٩٨٠م ،ﺑﺎﻣﯿﺎن ،اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن . اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ :ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﺑﻮل )اﻧﺘﺨﺐ ﮐﺄﻓﻀﻞ ﻃﺎﻟﺐ( ،ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﻧﺎزاوا ،اﻟﯿﺎﺑﺎن )اﺧﺘﯿﺮت رﺳﺎﻟﺘﻪ ﮐﺄﻓﻀﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎم ،(٢٠٠٩ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﻧﺎزاوا )ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ٢٠١٠وإﻟﯽ اﻵن ( اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت :رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻮﺣﺪة ،رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﻮﺣﺪة ،اﳌﺪﯾﺮ اﳌﺴﺆول ﰲ اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﺮدم )اﻟﺸﻌﺐ( )ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻲ ﰲ ﮐﺎﺑﻞ ( وأﯾﻀﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﺟﺘامﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺪﯾﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺪاﺋﺮة اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮری وزراء ﺟﻤﻬﻮرﯾﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . ﻟﻺﺗﺼﺎل ٠٠٨١٨٠٣٠٤٢٥٠٠٩ : اميﻴﻞwarasy@gmail.com : اﻟﻌﻨﻮان ٢٠٢ ,Mezon Asahi ,٢٣-٢-١ ,Japan, Ishikawa, Kanazawa city, Asahi Machi ,٠٩٤١-٩٢٠ :
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻧﺘﺸﺎر أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إن اﻧﺘﺸﺎر أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﴩ ٍ ﺑﻐﺪ أﻓﻀﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد إﺛﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ،أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻸﻣﺎم دون ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ وأزاﻟﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ واﺧﱰﻗﺖ اﻟﺤﺼﻮن اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ .وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻋﻤﺪت اﻟﻘﻮى اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﺐ اﻟﻌﺪاء وﴏﻓﺖ أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ ﳌﻮاﺟﻪ اﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ .اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻹﻳﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﻬﻮد اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻟﺪب اﻹﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺪو وﻫﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ودب اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺨﻼﻓﺎت وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪاءات وﺧﻼﻓﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق واﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻈامت ﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻴﺔ وﺟﺎﺳﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺤﺸﺎء ﺑني اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب، ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻹﻗﺪاﻣﺎت اﳌﺘﴪﻋﺔ واﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ واﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻮة واﻟﻌﺰة واﻟﺤﺮﻳﺔ. » ﺧﻄﺎب وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام« ١٣٨٩/٨/٢٤
90
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺠﺖ ﺷﻌﺒﺎين اﻟﺨﻼﺻﺔ » اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪداً ﰲ ﺷﻌﺎع اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ .اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﳌﺤﻘﻘني ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎم وﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻘﺪم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة وﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني وزﻳﺎدة اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻄﺎﻧﺎت ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ -١ :اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ -٢ ،اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك-٣ ، اﳌﻘﺪﺳﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ -٤ ،اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ -٥ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺐ. وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﻛﺰ اﳌﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺳﺲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ :أﻟﻒ :ﻗﺒﻮل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة ،ب :اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻮرة )ﻋﺪم اﻹﻛﱰاث( ،ج( اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻐري ﺛﻘﺎﰲ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻫام -١ :اﻹﻧﻌامس اﻟﺴﻴﺎﳼ -٢ ،اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﺸري إﱄ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ -١ :اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة -٢ ،ﻛﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ -٣ ،اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرﻳﺔ -٤ ،اﳌﻨﺸﺄ ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ -٥ ،اﻟﺤﺠﺎب، -٦اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ -٧ ،ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﺪم دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ إﻧﻌﻜﺎس اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻨامذج وﺧﺘﺎﻣﺎً وﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﻳﺠﺮي ﻣﺮوراً ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ :اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ،اﳌﺸﱰﻛﺎت ،اﳌﻘﺪﺳﺎت ،اﻷرﻛﺎن، اﻟﺘﺄﺛريات ،اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻀﻤﻮن .ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻃﻼﻋﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺼﺎدر واﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺘﻴﺔ وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻬﺎ.
اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﻨﺒﺄ إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ ﻃﻬﺮان ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻘﺮا ً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل .١وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻳﺮان ﺗﻌﺮف ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أم اﻟﻘﺮى ﺑني اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٢ .ﺣﺘﻰ أن اﻳﺮان وﺑﺴﺒﺐ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ أدوات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﻒ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ وأن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺤﻀﺎرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وآﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ وﻣﺤﻔﺰاﺗﻬﺎ و...إﻟﺦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮرات ٣،وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻛرث ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ومثﺎرﻫﺎ ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ ،ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﺬﻫﺐ وﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻟﻌﺎمل ،وأﺣﺪ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ.
91
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
92
ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« اﻟﺼﺤﻮة ﻫﻲ ﻣﺘﻀﺎد اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺗﺴﺘﺨﺪم مبﻌﻨﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻮﻋﻲ )اﻟﺬﻛﺎء( .ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻨﻘﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻷن اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻴﺎة ورﺳﻮﻟﻪ دﻋﺎﻧﺎ ﳌﺎ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪدا ً ﰲ ﺷﻌﺎع اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ُﺤﻴﻰ ﰲ ﻇﻠﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ،إﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻐﺮب ،ﻷن اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻓﻖ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮيب ﻳﻌﺮض اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻐﻴري واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ دﻳﻨﻴﺎً ﺑﻞ أن اﻟﺪﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ اﻟﻌﴫﻧﺔ ،واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ إﺣﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر وﻳﺼﺒﺢ ﺷﻜﻞ وﴎ اﻟﺪﻳﻦ واﺿﺤﺎً ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻋﺎدة اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺠﺮ اﻟﺪﻳﻦ أو إﻋﺎدة ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻹرﺷﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت واﻹﺑﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻮم ﺷﻘﻴﻖ اﳌﻮت ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻮة ﻫﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة٤ . أرﻛﺎن ”اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻧﺄيت ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. أن ﺗﻜﻮن وﺟﻬﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻴﺴﺖ وﺟﻬﺔ اﺧﺮى ) ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ أو ﻏريه وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ذو ﻣﻴﻮل ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﺣﺰب ﺧﺎص( أن ﻳﻜﻮن داﻋﻴﺎً ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺤﺴﻦ وﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺸﺨﺺ ﻏري ﻣﻌﺼﻮم وﻏري ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ. أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﻋﲆ اﻹﺑﺘﻼءات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻧﻈري اﻟﴩك واﻟﺬل واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻈﻠﻢ وﺿﻴﺎع اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺬﻧﻮب اﳌﺪﻣﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ واﳌﺸﺎﻛﻞ واﻷﻣﺮاض اﻟﺼﻐرية اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻻﻣﺮاض وأن ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﰲ واﳌﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وإدارة اﻷﻣﻮاج اﻟﻜﺒرية ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﻨﻬﻀﺔ وﺳﻘﻮط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم دﻳﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺼﺤﻮة ،ﻻ أن ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس وﻳﺤﺮﻛﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺰل أو أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ إﻛامل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ. أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻴﻘني واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﴩيك وﻛﻔﺎر اﻟﻌﺎمل ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وأن ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺑﻪ اﻟﺸﻚ واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻛرثة أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻼﻣﺘﻬﻢ واﺳﺘﻬﺰاءاﺗﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﳌﺆﻣﻨني وأن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺨﺸﻮع ،وأن ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ أب ﺣﻨﻮن ،ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﴩﻛني واﻟﻜﻔﺎر واﳌﱰﻓني )اﻷﺛﺮﻳﺎء وﻋﺒﺎد اﻟﺸﻬﻮات وﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﳌﻠﺬات واﻟﺠﺸﻌني( ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ ،وأن ﻳﻜﻮن اﺑﺘﻬﺎﺟﻪ وﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄواﻣﺮ وﻣﺮﺿﺎة اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ. أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وأن ﻳﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وأن ﻳﻘﺎوم ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ،وإذا ﻣﺎ أمثﺮت دﻋﻮﺗﻪ ﺻﺤﻮة دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻓﻼً ﻋﻦ اﻷﴐار اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ. ﺑﻄﺎﻧﺎت ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺗﺄﺛريا ً ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة؟ ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻮارد اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت .ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ أو اﻷﺳﺲ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮان ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﺎرب أو ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻹﻧﺴﺠﺎم أﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ: اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ :إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﺷﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎل أي ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ )ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ( ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ )أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل اﻟﻠﻪ( ،وﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻗﺒﻠﺔ آﻣﺎﻟﻬﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ،واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻣﻨﺠﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ،وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت وﻗﺒﻠﻪ وﺑﺎﻟﺴﻼم واﻷﺧﻮة واﳌﺴﺎواة ٥ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛام ﺗﻔﻀﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: » وﺣﺪوا ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ« ٦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر ﻩ( وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ميﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٧ .
93
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
94
اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك :ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪو ﻣﺸﱰك ،ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺗﱰأﺳﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ )اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﱪ( واﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﻐﺪة اﻟﴪﻃﺎﻧﻴﺔ( ،ﻫﺆوﻻء ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ واﳌﻐﻮل اﻟﻮﺣﺸﻴني واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن اﳌﺴﻴﺢ واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴني واﻟﴫب اﳌﺘﻌﺼﺒني ﻋﺮﻗﻴﺎً و ...ﰲ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼم ،ﰲ ﺣني أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎر »ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ« أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،٨وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر.ﻩ(: » ﻋﺪوﻧﺎ اﳌﺸﱰك واﳌﺘﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺜﻴﺘﻨﺎ وأن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻇﻠﻤﻬﻢ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،اﻃﺮدوا ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك« ٩ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻳﱰﺑﺺ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني ﻋﺪو ﻣﺸﱰك أﻳﻀﺎً ،ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي أﺑﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ زﻣﺮة دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ. اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ :اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻓﻊ راﻳﺔ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى واﻹﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أﻣﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر.ﻩ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص » :ﻟﻴﻨﺰل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺴﺎﺣﺎت ،ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪا ً واﺣﺪة ،ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻔﻆ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺎﻹﻋﺘﺰال ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻻ ﺗﺘﺨﻴﻠﻮا أﻧﻜﻢ إذا أﻋﻠﻨﺘﻢ إﻋﺘﺰاﻟﻜﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ١٠«. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ دون اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ ١١ .وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ،ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺤﺖ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ،أﻧﻘﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺿﺎﻋﺔ ،أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺠﺰ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ إدارة وﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﺣﺖ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮدة أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻗﺎل » :ﺛﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ وﺟﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ...وﺗﺤﻘﻖ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﳌﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻟﻨﻮاة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ متﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ١٢ .
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ :إن ﺗﺎﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﺮﺷﺪﻫﺎ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ وﺟﻮب وﺣﺪة ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻴﺎف وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻣﻬﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ اﻣﺎم اﻟﺘﻘﺎرب ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪي ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﻔﺮق ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻮد واﻟﺒﻴﺾ واﻷوروﺑﻴني واﻟﻐري أوروﺑﻴني ،وﻻ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻟﺨﻼف ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ،ﺑﻞ أﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺻﺪور ﻓﺘﻮى اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر.ﻩ( ﺿﺪ ﺳﻠامن اﻟﺮﺷﺪي وإﻗﺎﻣﺔ أﺳﺒﻮع اﻟﻮﺣﺪة و ...أﺧﺬت ﺧﻄﻮات ﺟﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺗﺤﺎد اﳌﺴﻠﻤني .وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن ﻃﻴﻔﺎً وﺳﻴﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻐري ﺷﻴﻌﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﱪت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺳﻮة ومنﻮذﺟﺎً ﻟﻬﺎ ١٣ .وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ وذﻛﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻣﻲ: » اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻵﺧﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻫﻮ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ً وﻣﺮﺷﺪا ً ﺷﻴﻌﻴﺎً إﻻ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ،ﻧﺪاؤه ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم١٤ «. اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ :اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻼً ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻮرة وأﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ١٩٧٨ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ واﻹﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت. أﺛﻨﺎء اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن )اﻟﻌﺎمل( ﺣﺴني ﴍﻳﻌﺘﻤﺪار:ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺜﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ -١ :ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻛام ﺗﺮون ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺼﻠﻮن ﰲ اﻟﺸﻮارع أﻳﻀﺎً ،ﻳﻄﻠﻘﻮن ﺷﻌﺎرات ﻧﻈري » اﻹﺳﻼم دﻳﻨﻲ وﻧﺤﻦ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم وإﻋﺬرين ﻳﺎ إﺳﻼم ﻻﺑﺘﻌﺎدي ﻋﻨﻚ« -٢ .اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻧﻜﻠﱰ وﻓﺮﻧﺴﺎ -٣ .واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ إي أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ. ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ١٥ . ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ إﺳﺘﻌﺎدة اﻋﺘﺒﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻏﺮور اﳌﺴﻠﻤني، ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻃﺮﺣﻮا ﻓﻜﺮة أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺎدل اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم وﻫﺬا اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني
95
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
96
وﺣﺘﻰ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﺿﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ. وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ آﻣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﲇ ﻗﺪرة اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺒﻊ اﻟﻐﺮيب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ .وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺼري اﻟﺸﺎه ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼري اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﻐﺮب ﰲ اﻟﺪول دول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام أن ﻧﻈﺮة اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﻬﺪت ﺗﻐريات ﺟﺬرﻳﺔ .ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب وأﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎوﻣﺔ إﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ متﻠﻚ اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻛﺎت ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻬامً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻺﺳﻼم .وﻗﺪ ﻗﺒﻞ أﻏﻠﺐ اﳌﻘﺎوﻣني ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﻣني اﻹﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻄﺒّﻊ اﻟﻐﺮيب أو اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب ﻣﺪان ﰲ ﺗﻔﻜﺮات ﻫﺆوﻻء اﳌﻘﺎوﻣني وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻀﻌﻒ اﻹﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب إﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺣﺪود ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻹﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر آﺧﺬﻳﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر .اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻈﺎﳌﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت، واﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻮة واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻻﺗﺰام ﺑﺄﺻﻮل اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺆوﻻء اﳌﻘﺎوﻣني ،اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وإزاﻟﺔ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻬﺎدا ً واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﴪون أرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺷﻬﺪاء .اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺮﻓﺾ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻃﺮد وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ .وﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺼﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻈري اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ورﻣﻮز اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺻﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت أو اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻫﺬه اﻷﺻﻮل أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮرد اﻫﺘامم وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ. اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻳﺮان اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻞ أن ﻫﻨﺎك إﺧﺘﻼﻓﺎت وﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﱪز ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ: أﻟﻒ :اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻹﻣﺎﻣﻲ
ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﴩة ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ،ﻫﺆﻻء ﻻ ميﺘﻠﻜﻮن ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺎ رﻏﻢ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻛﺎﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وإﺣﺘامﻻً ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أﻳﻀﺎً ،ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ زال ﻗﺎمئﺎً، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﻼف اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﻮﻫﺎيب وﺗﻘﺎرب اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺴﻮري ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮد ﺣﺘﻰ أن اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ أﻗﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ .وﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻳﻖ اﻟﺒﺎرزة ﳌﺨﺎﻟﻔﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﻴﺶ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ مل ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ١٦ . ب( اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس
ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ﻻﻳﺮان ،وﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪي اﻟﺜﺎين )ﻋﻤﺮ( ﻛﺎن ميﻨﺢ اﻻﻳﺮاﻧﻴني اﳌﺴﻠﻤني ﺳﻬامً أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ،واﻻﻳﺮاﻧﻴﻮن اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺼﻔﺔ اﳌﻮاﱄ وﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺄيت ﺑني اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻷﺣﺮار .ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﻢ ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻴﺎرات ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ،اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن واﻷﻣﻮﻳﻮن وأﻳﻀﺎص اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن واﻟﺼﻔﻮﻳﻮن أﺛﺎروا ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﱪرون ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ﺿﺪ اﻳﺮان ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ أو اﻟﺤﺮب اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮب ﺑني اﻻﻳﺮاﻧﻴني واﻟﻌﺮب .ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻫﺆوﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻻﻳﺮاﻧﻴني ﻣﺠﻮﺳﺎً وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻟﻮن ﻟﻼﺳﻼم واﻟرياﻧﻴني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ اﻹﺳﻼم١٧ . ج( ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة
اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات ورﺳﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا » :ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ وﺳﻮف ﺗﺪﺧﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب «...ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻫﺪاف اﻳﺮان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد وإﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﰲ ﺣني أن اﻹﻣﺎم وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺬﻛﻮر أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً:
97
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ » اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻟﻴﺲ ﺗﺼﺪﻳﺮا ً ،اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ أﻣﻮر ﻛﺎﻹﺳﻼم واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ منﻮا ً وﺗﻄﻮرا ً١٩ «. ﺳامﺣﺘﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى» :اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺼﺤﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺼﺤﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻳﺨﻠﺼﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻌﻮن ﺗﺤﺘﻬﺎ٢٠ «.... ﺑﺎﳌﺠﻤﻮع وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺑني اﻳﺮان اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ،إﻻ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻛرث ﺑﻜﺜري.
98
أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﻜﻦ ﴍح ﺳﺒﺐ أو أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: ﺗﺄﺛري ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر.ﻩ( ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻗﻞ ﻧﻈريه .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب وميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ وإﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب اﻟﻠﻴﱪاﱄ واﻟﻌﺎمل اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻌﻠامين واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺪور واﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ. ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر.ﻩ( ﻏري ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وأﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ ﺳامﺣﺘﻪ ﻛﺎن ﻗﺎمئﺎً ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻨﺎﺑﻊ اﳌﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛري أﻗﻮال اﻹﻣﺎم )ر.ﻩ( ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺗﻐري ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة، واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ )اﳌﺎدﻳﺔ( وﺻﺎرت ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻐري ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ. مل ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻻﺧرية ﻇﻬﻮر أي ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﻟﺘﻘﻮد أﻣﺔ وﺻﺪق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﺎم )ر.ﻩ( مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية٢١. ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳرية ﻗﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ أي واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆوﻻء أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻳﺮان ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ر.ﻩ( ،أو أن ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم ،وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﴎار اﻟﻜﺒرية ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻼت ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني واﻟﺠامﻫري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﻟﺤﻮزة أو ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني أو ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رأس ﻫﺮم اﻟﺴﻠﻄﺔ مل ﺗﺘﻐري وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮى واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره( ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺄﺛريا ً ﻋﻈﻴامً ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﺟﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮك ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺳﺘﻜﺒﺎر. اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره( مل ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺘﺨﻠﻒ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺤﻀﺎرات، رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺎوﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻔﻘﺔ أوﺟﺪت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹرﺗﺒﺎط واﻟﺘﺄﺛري ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺰاء اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل. اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ مبﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل ﻓﻘﻂ وﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ وﻧﺠﺎة اﻟﺒﴩ ،ﰲ ﺣﺎل أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻹﴏار وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈري ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني٢٢ . اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻫﻮ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ واﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻳﺸﺎرك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ وأﻳﻘﻆ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين ﺑﺄﻓﻜﺎره اﻟﻨرية ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ أو اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧرية .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺮأي واﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح اﻹﻣﺎم ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل ﻫﻲ :أﻟﻒ( ﻗﺒﻮل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة ،ب( اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻮرة )ﻋﺪم اﻹﻛﱰاث( ،ج( اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻐري ﺛﻘﺎﰲ. واﺟﻬﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ :ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈري أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻏريﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴري اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ .ﻓﻴام رﺟﺤﺖ دول ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺑﻨﻐﻼدش وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ردات اﻟﻔﻌﻞ
99
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺬﻛﻮرة .وأﻣﺎ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﱪ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻧﻜﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺠﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻛﺬﻟﻚ ﻋﱪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻬﻠﻮي وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓام زاﻟﺖ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﻫﺎيب اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ﻻﻳﺮان .اﻟﻐﺮب وﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳيك ﻣﺎ زال ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻮامل اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ رأس وﻋﻮد اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﻴﻞ ﻛﺒري ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻨﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ – اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ أي ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﴩ .اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﺑﺸﺪة ﻣﻊ اﻟﻌﻮامل اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
100
ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ آﺛﺎر ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﳌﺠﺎل ﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ: أﻟﻒ :اﻹﻧﻌﻜﺎس اﻟﺴﻴﺎﳼ:
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻖ ﻧﺪرس اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻫﻲ » اﻧﺘﺨﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮان آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ« و« اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و » دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«: إن أﺣﺪ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ: » ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ،ﻇﻬﺮت اﻟﻴﻮم ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﺳﺘﻌﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ وأدرك اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ٢٣ «. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺬي ﺧﴪ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وذﻫﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﻧﺼﻬﺎر ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻧﺴﺦ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺗﻨﺎﺳﺎه )وإذا اﻫﺘﻢ أﺣﺪ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻨﻦ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ( ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻴﺖ وأﻏﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻳﻮم وراء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ٢٤ . ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼم ﺗﺮك آﺛﺎرا ً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،أﺣﺪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻫﻮ اﻧﺘﺨﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص وﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل اﳌﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ: » اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﺑﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر وإﻧﻌﻜﺎس ﻟﻼﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺜﻮرﺗﻜﻢ ،ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت أﻛﱪ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ٢٥ «. ﰲ ﺣني أن اﻹﺳﻼم مل ﻳﻜﻦ ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ٢٦ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛﺎن مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐري دﻳﻨﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﱪ وﻣﺴري ،ﻫﺬه اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺛﻨﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﺤﲇ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﳌﺎﴈ .اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﻲ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻳﻌﺘﻘﺪ أن » :ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان أدرك اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻧﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺒﺎرودة« ،ﻳﺄيت ﻫﺬا ﰲ ﺣني أن أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد .ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﺳﻼم ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﻈامت ﴎﻳﺔ ووأﺳﺴﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﻹﺳﻼم٢٧ . اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﺳﺎم مل ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﻪ أوﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﻣﻴﻮﻻً ﺟﺪﻳﺪة ) اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ( ﻟﻔﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد واﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻹﴏار ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .ذات ﻳﻮم ﻗﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻄﺮح ﻫﺬا اﳌﴩوع وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﺣﺖ اﻹﺳﻼم اﻟﺜﻮري ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺟﺪﻳﺔ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻴﻮل اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن مبﻌﻨﻰ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ٢٨ . اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﰲ اﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻓﻀﻞ وأﻫﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣني اﻹﺳﻼﻣﻴني ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻗﺎدة اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ:
101
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ » ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﴫ ﰲ اﻳﺮن وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وأن ﻧﺘﺨﺬه أﺳﻮة ﻟﻨﺎ٢٩ «. أو ﻛام ﻛﺘﺐ اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻘﺎﻗﻲ: » ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﻨﺸﻴﻂ أول ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﴍﻳﻂ ﻏﺰة .ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ،وأﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎً ﻟيك ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﻠﻴامت اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ٣٠ «. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ١/٥ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺮﺿﺘﻬﻢ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ٣١ .ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻟﻮاﺋﺢ وأﻗﻮال واﻷﻋامل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة٣٢ «.
102
اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺜﺎﺑﺔ »وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻋﺎﳌﻴﺔ« إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن اﻟﺨﱪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﻗﻮة » اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎن« ٣٣ﻓﺈن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ أدوات ﻗﻮة وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﻗﺎمئﺔ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻟﻄﻴﻔﺔ، وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم اﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ إدارة اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻛام ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻗﻨﺎة أﺧﺒﺎرﻳﺔ دوﻟﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪول اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﺧﻼل ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،وأﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن ﴍﻛﺔ ﻛﻮﻛﺎﻛﻮﻻ وﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﴫاع ﻗﺮرت اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻳﺮان ﻋﴗ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ!! اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ دور وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺆﺛﺮة ،ﻛام اﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم وﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎل أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻗﴡ ﻧﻘﺎط اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰ إﻟﻬﺎم ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺳﺎﳼ. رﻏﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﱪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻨﴩﻳﺎت واﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻔﻴﺪﻳﺔ واﻷﻗامر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ، إﻻ أن اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز اﻟﺬي وﻗﻊ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻢ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﲆ ﻫﻴﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ. ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﻣﻦ ﺑﻌﺪ »اﳌﺤﺘﻮى« وﻣﻦ ﺑﻌﺪ »أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض« ﴍﺣﺖ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺪاء ﻟﻄﻴﻔﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً وأﺻﻴﻼً ﻣﻦ اﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﴫي ،اﳌﺮﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: » اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻳﻦ :اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﻫﻮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ ...واﻟﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻨﺪاء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ميﺘﺪح اﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴني أو اﻟﻐﺮﺑﻴني أو اﻷﻓﺎرﻗﺔ وأو اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎم واﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺪﻳﺢ ،اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ٣٤«. ﻋﲆ ﻣﺪار ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻋﴫت اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻹﻋﻼم ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻮرة مبﺜﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ .اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﺼﺪرﻳﻬﺎ –اﻟﻈﻬﻮر وﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر -ﻣﻨﺤﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﺳﻼم٣٥ . اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ أﺗﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﺣﴬاﺗﻜﻢ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺆول ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳌﻮﺳﺎد: ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﴍارة اﻟﻘﻮرات ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎل » :اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺳﻮف ﺗﻔﴤ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ،وﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮب واﻟﴫاع ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ« .اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻬﻢ أﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ .اﻵن دﻗﻘﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت أﺑﺮي :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع إﻗﺎﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﳌﻮﺳﺎد ﻗﺎل» :ﺳﻴﺎدﺗﻪ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﺆ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻳﺮاين ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ، اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎﻣﻮس داﻳﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻮﺳﺎد وﺟامﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ ،أي أن ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا ،ﻏﺎﻓﻠني ﻋﻦ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻫﺰة وﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺑﺎدة اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺤﻮرا ً ﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت أﻳﻀﺎً ﺳﺘﻜﻮن ﺿﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ« .ﻛﻼم ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻫﺘامم واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻫﻲ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪو ﻫﻲ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻧﻔﻮذ ﻫﺬا
103
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﻮج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة إﱃ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ .ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن ﻫﺬا اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮف ﻳﻮﻛﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﻌﺪو. وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ،أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ وﻟﻜﻦ أرﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ٣٦ «. ب( اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﰲ
104
اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة وأﺳﺎس اﻻﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻤﻬﺪة ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻟﻮان وأﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،وإﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻫﻤﻴﺔ ﺳﻮف ﻧﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻘﻴﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر ﺷﻌﺎرﺋﺮ وﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و...إﻟﺦ ،وﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ. اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﻴامً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ واﳌﻴﻮل ﻟﻠﺠﻬﺎد ،اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻋﺘﱪت اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺷﺎﻋﱤ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻛﻤﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ وواﺟﺐ دﻳﻨﻲ .ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﰲ ﺧﻄﺎب وﺟﻬﻪ ﻟﺴامﺣﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﳌﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ: » ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻮرﺗﻜﻢ ﻓﻬﻤﺖ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻬﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ«. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺸﻴﺦ أﺳﻌﺪ متﻴﻤﻲ: » ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أﻳﻀﺎً إذ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠامت ﻛﺎﻟﻨﻀﺎل واﻟﻜﻔﺎح ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد« ٣٧
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ )ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺜﻼً( أو اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﺤﺮب )ﻣﺜﻞ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن(٣٨ . اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺠامﻫرية ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎً .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻘﺪ أدرﻛﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت أن اﻹﺳﻼم ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻄﻒ اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺜﻘﻔني إﱃ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن وﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻴﺎﻓﻌني ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆوﻻء ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ .ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺖ اﻟﱰايب ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ .اﳌﻴﻮل ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎدت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔواﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈن أﺣﺪ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ذو اﻟﺴﺖ ﺑﻨﻮد ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺎمئﺎً ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺎﳌﺠﻤﻮع ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴامت أﻗﻮى ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت أوﺳﻊ وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﺒﻲ أوﺳﻊ وﺛﺒﺎت أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ٣٩ . ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻈﻬﺮ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺎوﻣني اﻹﺳﻼﻣﻴني .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺷﻴﻌﺔ اﻷﺣﺴﺎء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺣﻴﻮا وﻷول ﻣﺮة ﻣﺮاﺳﻢ زﻳﺎرة ﻋﺎﺷﻮراء ﰲ اﳌﻸ اﻟﻌﺎم. ٤٠وﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻌﺎرض ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم إﻧﻘﻼب ١٩٨٠ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺳﻜﺎن ﻛﺎﺑﻞ اﻃﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ وأﺳﻄﺤﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﴏﺧﺔ اﻟﻠﻪ أﻛﱪ ،واﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺣﻤﻞ ﻻﻓﺘﺎت ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺸﻤريي وأﺛﻨﺎء ﻣﻈﺎﻫﺮة اﳌﺌﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﺎم ١٩٩٠أﻃﻠﻘﻮا ﺷﻌﺎر اﻟﻠﻪ أﻛﱪ
105
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪ ،ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻳﻨﺎدون ﺑﺬات اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﺆوﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻔﻮن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ أﻛﱪ واﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺆوﻻء اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ وﻋﺎدوا ﻟﻠﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑني ١٩٩٠إﱃ ٢٠٠٠ﺳﻤﻊ ﻧﺪاء اﻟﻠﻪ أﻛﱪ ﻛﺜريا ً ﰲ ﺷﺎرع ﻛﻴﺐ ﺗﺎون ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﻳﺒﺔ وﻫﺬا ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻛﻼم اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أن ﻧﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ أﺳﻄﺤﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑـ اﻟﻠﻪ أﻛﱪ ﻫﻮ درس ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻮري اﻻﻳﺮاين٤١.
106
اﳌﻨﺒﻊ ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺣﺘﻰ أن ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺜﻮرﻳني ﻳﻨﻈﻤﻮن ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﺴﺒﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ روﻧﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً وارﺗﻔﻌﺖ وﺗرية ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﺪد اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺧﻼل أﻋﻮام ١٩٩٩و ٢٠٠٠ﻳﻌﺎدل ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻛام أن ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﺗﻌﺪدﻳﺔ وارﺗﻔﻌﺖ أﻋﺪاد اﻟﺤﻮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،اﳌﻴﻮل ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠامﻋﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ واﳌﺴﺎﺟﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛرث ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ. اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﺪء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ مثﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ،وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻻﺧرية ﻣﻦ ﻋﺎم ٢٠٠٠ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ إﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﴡ ،وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻔﻮن اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺜﻮرة اﳌﺴﺎﺟﺪ ،وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ وراء ﻗﻮل أﻣﺎم اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ أن اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم وﺛﺒﺎت واﺳﺘﻤﺮار اﳌﻘﺎوﻣني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﺿﺪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﳌﺤﺘﻞ٤٢. اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ أﺗﺒﺎع اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب .ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ارﺗﻔﻌﺖ وﺗرية اﳌﻴﻮل ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﺤﺠﺎب اﻻﻳﺮاين ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺠﺰاﺋﺮ .ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺔ ورﻏﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎب
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... ﻓﺈن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺰداد ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺤﻦ أﻛرث ﻣﻴﻮ ًﻻ ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ .وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺠﺎب أﺻﺒﺢ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺼﻼة أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ، ارﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﴩ اﳌﺠﻼت واﻟﻨﴩﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺘﺎﺟﺮ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻤﻮر وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺤﺸﺎه ﻟﻬﺠامت ﻣﺘﻌﺪدة .اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ متﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ أﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ أن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ أوﺟﺪ ﻇﺎﻫﺮة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺣﺮب اﻟﺤﺠﺎي ٤٣اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ٤٤ . اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻮ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻧﻈري ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان واﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ أﻗﺎﻣﻮ ﰲ ﻳﻮم ٢٢ﺑﻬﻤﻦ )ذﻛﺮى اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻣﻦ ﻋﺎم ١٩٧٨ﻣﻈﺎﻫﺮات ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮات اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ،وﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪن اﻟﻜﺎﻇﻤﻴني واﻟﺜﻮرة وﺑﻐﺪاد واﻟﺪﻳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر، ﺣﺘﻰ ان ﺑﺪء اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻋﺎم ١٩٩١ﺳﺎروا ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻻﻳﺮاﻧﻴني اﳌﻌﺎرﺿني ﻟﻠﺸﺎه أﻋﻮام ١٩٧٧و ١٩٧٨وﻏريوا اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺒﺠﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺷﻬﺮ وﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع ﰲ اﳌﺪن ،اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻈﺎﻫﺮات واﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﱰة وﺟﻴﺰة ﰲ ﻣﺪن اﻟﻘﻄﻴﻒ واﻟﺼﻔﺮاء وأﺑﺎﻗﻴﻖ وﺧﻨﺠﻲ ،وﺷﻬﺪ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺎم ١٩٧٨ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻣﺸﺎﺑﻬﻮة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻳﻮزﻛﺎت وﻛﻮﺟﺎﺋﻴﲇ اﻟﱰﻛﻴﺘني. ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻮﺗرية أﻗﻮى وأﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً٤٥ . ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻘﺎوﻣني اﻟﺜﻮرﻳني اﻻﻳﺮاﻧﻴني ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘامم اﳌﻘﺎوﻣﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴني .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫ وأﺛﻨﺎء ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺿﺪ ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻛﺘﺐ ﺷﻌﺎرات ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ،ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وآﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ﻋﲆ زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرات، وﰲ اﻟﻨﺠﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺎرات »ﻧﻌﻢ ﻟﻺﺳﻼم« و »ﻻ ﻟﻌﻔﻠﻖ« ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ،وﰲ إﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟـ ١٥ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ١٩٩١ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺮز ﺷﻌﺎر »اﻟﻨﺠﺪة ﻳﺎ اﻳﺮان« وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ وﻧﴩ اﻹﻋﻼﻣﺎت واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﻼﻓﺘﺎت ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ
107
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒري ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻳﺮان ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻮر اﳌﺮﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ أي اﻟﻀﺎﺣﺔ ﰲ ﺑريوت٤٦ .پ
108
آﺛﺎر وﺗﺒﻌﺎت وﻋﻮارض اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ر.ﻩ( واﻟﺜﻮرة ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر وﺗﺒﻌﺎت وﻋﻮارض اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ: -١إﻳﺠﺎد اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻻﻳﺮاﻧﻴني وإﻟﺘﺌﺎم اﻟﴩوخ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﴍخ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ. -٢إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻣﻨﻲ ) اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺸﺒﻪ أﻣﻨﻲ واﳌﺆﺳﺴﺎيت( واﳌﺨﺎﺑﺮايت اﻟﺴﺎﺑﻖ وإﻳﺠﺎد أﻧﻈﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ. -٣اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ( واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ. -٤اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻈﺎم ﻋﻠﻤﻲ إﺳﻼﻣﻲ )اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻫﺪاف وﺿﺪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻹﻫﺘامم مبﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﻜﺮا ً وﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻟﻨﻈﺎم آﺧﺮ و ...إﻟﺦ(. -٥إﺣﻴﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ) واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻮارد اﳌﺬﻛﻮرة أﻳﻀﺎً( ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻨﻈامت ﻣﺜﻞ » اﻹﻫﺘامم ﺑﺄﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني« و » اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و » اﻟﺪﻓﺎع اﳌﻘﺪس أو اﻟﺠﻬﺎد« و »ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺪﻋﻮة« و » اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل« و... -٦ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻢ ﻓﺮض اﻹرﻫﺎب اﻟﻠﻴﱪاﱄ واﻟﺤﺮب واﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ اﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. -٧إﻳﺠﺎد أﻣﻮاج اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻋﲆ أﺛﺮ ﺻﺤﻮة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺬاﻫﺒﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺨﺐ واﻟﻘﻮى اﳌﺎﻫﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ( ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. -٨اﻟﺒﺪء ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎه اﳌﺎدي وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﺄﻣني اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴامﻧﻴﺔ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘﺤﺮض اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻘﺒﲇ أو اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ أو ﺿﺪ اﻳﺮان. -٩اﻟﻘﻤﻊ واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﱪر وﻏري ﻗﺎﻧﻮين وﻏري إﻧﺴﺎين ﺑﺤﻖ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺤﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐري اﻳﺮاﻧﻴﺔ.
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... -١٠إﺟﺮاء ﺗﻮﺟﻪ دميﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐري اﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان. -١١اﺗﺒﺎع ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎت ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﴍﻋﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ) .ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻃﺮح ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و(... -١٢ﻇﻬﻮر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻃﺮد اﻹﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳيك واﻻﻧﻜﻠﻴﺰي واﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺼﻬﻴﻮين ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وأﻳﻀﺎً ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺮد اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻣﻦ ﴍﻳﻂ ﻏﺰة. -١٣ﺳﻠﺐ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وإﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وإﻧﻬﺎء اﻟﺘﺒﻌﻴﻪ ﻟﻪ وﻇﻬﻮر دول ﺻﺪﻳﻘﺔ وﻋﺪوة ﰲ ﺷامل اﻳﺮاﻧﻮﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ وﻗﻴﺎم ﺗﻴﺎرات ﻣﻮاﻟﻴﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. -١٤ﺗﺤﺮك اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺮض اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻮرﻫﺎ و ﻣﺆاﻣﺮة ١١ ﺳﺒﺘﺎﻣﱪ وﺷﻦ اﻟﺤﺮوب ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرﻫﺎب وإﺣﺘﻼل اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟرثوات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﳌﺎﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻧﻘﻴﺎد اﻟﻼﻋﺒني اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﺎمل أي اﻟﺼني وروﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ اﳌﺘﺤﺪة واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وراء ﻣﺤﻮر اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﺧﻼﻓﺎت وﴍوخ ﺑني أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈري اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ!. -١٥ﻇﻬﻮر اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺸﺒﻪ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻳﻀﺎً اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ )اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ( وﺣﺘﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ! )ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ(. -١٦اﻟﺸﻚ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺒﺔ إﺑﻄﺎل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ وﻫﺮوب اﻟﻸﻓﺮاد اﳌﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻌﻮ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ )اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت( وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي ذو اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮيب واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ. -١٧منﻮ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻐري دﻳﻨﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻚ
109
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ )ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن اﳌﺎدي اﻟﻐﺮيب(. -١٨وأﺧريا ً منﻮ »اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ« ﰲ اﻳﺮان وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ. ﻛام ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﺈن أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( مل ﺗﺜﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﺣﺴﺐ ومل ﺗﻨﺘﺞ ﻧﻬﻀﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺷﻴﻌﻴﺔ وﻏري ﺷﻴﻌﻴﺔ( ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأمثﺮت » ﺻﺤﻮة دﻳﻨﻴﺔ« وﺑﻌﺪﻫﺎ » ﺻﺤﻮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل.
110
ﻣﻼﺣﻈﺘني ﺟﺪﻳﺮﺗني ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ: اﻷوﱃ :ﻫﻲ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﻌﺒﻮا اﻟﺪور اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻳﺮاﻧﻴﻴني وﻫﻲ :ﺗﺮوﻳﺞ اﻻﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ( ﻋﱪ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﺒﻴني اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮي دﻳﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة آﻧﺬاك ،وﺗﺒﻴني اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠني واﳌﺴﺘﻘﻠني وإﺛﺒﺎت ﺗﻌﺎرض اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم .اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وﻫﻲ ﻓﻴﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻫﺘامم أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﻌﻠامء اﻷﺧﻼﻗﻴني ﻫﻢ ﻗﺎدة أﻛرث ﺗﺄﺻريا ً واﻻﺧﻼق ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻول واﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ. اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أدت ﻟﻈﻬﻮر ﻋﻼﺋﻢ وآﺛﺎر ميﻜﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻐﻴري اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ واﳌﺴﻜﻦ واﻟﻐﺬاء واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ وﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء وإﻳﺠﺎد إﺣﺴﺎس اﻻﺧﻮة ﺑني اﻟﻨﺎش واﻟﺘﻐﻴريات اﻹﻳﺠﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﻌﺎد )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺨريﻳﺔ واﻟﻐري رﺑﺤﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻨﻔﻌﺔ. ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ – ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب – إدى ﻟﻈﻬﻮر اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺠامﻋﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳﱰاﺣﺔ واﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ واﻹﻫﺘامم ﺑﻜﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وإﻳﺠﺎد ﺟﴪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺤﺮﻣﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻈري اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺨﻠﻄﻮ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺬﻧﻮب و...إﻟﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻐﺎين وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرت – ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني -ﰲ ﻣﴫ أوﺟﺪوا
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺬﻛﻮرة واﻟﺘﻲ دون أدىن ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻳﺮان أﻳﻀﺎً ﺷﻬﺪت ﻧﻈري ﻫﺬه اﻟﻌﻼﺋﻢ ﺑني أﻋﻮام ١٩٦٤إﱃ ١٩٧٨ﻣﻊ اﺧﺘﻼف وﺗريﺗﻬﺎ. ﺻﺪى أو اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ,دراﺳﺔ منﻮذج إن أﻓﻀﻞ ﺟﻮاب ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻮال وﻫﻮ إﱃ أي ﻣﺪى أﺛﺮت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ؟وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻘﺮاﺋﻦ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ واﳌﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﺒﻨﺎن »ﺣﺰب اﻟﻠﻪ«وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺑﺮز واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن. وﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻜﺮ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ أﺧﺬت ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔوأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ رﻋﺎﻳﺔ وﺣامﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان١ وﻻ ﺳﻴام أن ﺑني اﻻﻳﺮاﻧﻴني واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني ﻫﻨﺎك ﻣﺸﱰﻛﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻌﻠامء وأﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﰲ اﻳﺮان,واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮوﺣﺎين اﳌﻌﺮوف اﻻﻳﺮاين اﻷﺻﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر واﻟﺬي أﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن,واﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ أو ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ,وﺣﻀﻮر اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ,ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك)اﴎاﺋﻴﻞ(,ﻫﺠﻮم اﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن,اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﴬرﻳﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني,ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني اﱃ اﻳﺮان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ. وﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﱰﻛﺎت ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺆﺛﺮا ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛري اﻳﺮان ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أﻛرث ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮوﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻤﺜﻼ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﺒرية ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ واﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء ﻟﺒﻨﺎن. وﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﻗﺪ رﺳﻤﺖ ﺻﻮر اوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬي ﺿﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﻋﺪو اﻳﺮان اﻷول اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين. ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻷﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﰲ اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ دﻓﺎع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻋﻦ اﻳﺮان ﺑﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ دوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ ﺛﻮرة.
111
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
112
إن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻮ اﳌﺘﺄﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻣﻦ أي ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ آﺧﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن,ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ وﺟﻮد ارﺿﻴﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻳﺮان وﻟﺒﻨﺎن أﻳﻀﺎإﻻ أن ﻫﻨﺎك دواﻓﻊ أﺧﺮﯨﻜﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﰲ ﻗﺒﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻲ وﺳﻴﺎﳼ ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ واﻟﺮﻋﻴﺔ ودﻓﺎع اﻳﺮان ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ. وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻗﺪ أﺑﲆ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ووزع اﻷدوﻳﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﴇ وﻗﺴﻢ اﳌﻴﺎه ﺑني اﳌﺤﺘﺎﺟني وﻗﺪم اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣني )ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻳﺮان(. وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻠﺢ واﻟﺤﺮب مل ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌﺰﻻ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺴري اﻟﺠﻬﺎد ﻋﲆ اﺗﻢ اﻟﺠﻬﻮزﻳﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ اﻟﻬﺠامت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين,ﺣﻴﺚ ان اﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻗﺴﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي اﻃﻠﻘﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ وﻫﻮ ان اﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺰول ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدوأن ﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ اﱃ آﺧﺮ رﻣﻖ. واﺳﺎس ﻧﻀﺎل ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أو داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إمنﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ وأن اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﺑﺠﺪوى اﻟﻨﻀﺎل ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وأن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل ﻫﻮاﻟﺬي ﺳﻴﺰﻋﺰع أﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ زواﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد. وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﺈن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﺳﺘﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات و اﻻﻫﺪاف ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻋﺘﱪ رﻣﻮز اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻻﺻﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳريه. اﻧﺘﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﺧﻼل اﻻرﺑﻌني او اﻟﺨﻤﺴﻴﺖ ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذه اﻟﺸﻌﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪوة ﻟﻪ ﰲ ﺟﻬﺎده ﺿﺪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻋﺪم اﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى ﻟﻪ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﴎاﺋﻴﻞ وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ امنﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺬﻫﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻮﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺤﺎﻓﻞ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻣﻲ واﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻛﺎن داﺋﺒﺎ دامئﺎﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ ﺣﺴني اﳌﻮﺳﻮي ﻳﻌﻠﻦ اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻘﻮل: » أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎمل أﺟﻤﻊ أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ أﻣﻨﺎودﻳﻨﻨﺎ ودﻣﻨﺎواﻟﴩﻳﺎن اﻟﺬي ميﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة«
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺠﺎح ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺷﻴﺌني اﺛﻨني وﻫام: أوﻻ أﻋﻄﻰ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﺎ اﺳﻼﻣﻴﺎواﺧﺘﺎرﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻋﻠﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻐﺎﺻﺒني واﳌﺤﺘﻠني وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن اﺳﺎس ﻗﻴﺎم وﻧﻀﺎل ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹميﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺮاﺳﺦ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻜﺎن اﻻميﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪم دامئﺎﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﻀﺎ ل ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ واﳌﺴﻴﺢ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ اﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ اﻷﺟﺪر ﺑﻨﻴﻞ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻄﺎع وﺑﺪون اﻻﻋﺘامد واﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى أن ﻳﺪﻳﺮ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﻪ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒني ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬام ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ. اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺠﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻃﺮح وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣريﻛﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﺮة أن دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﺗﻌﺮﺿﺎن ﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺟﺪ ﻳﺔ وﻫﻲ -١:اﻻﻋﺘﻘﺎد او اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺸﻴﻌﻲ -٢اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﺪد اﻻﺳﻼﻣﻲ -٣اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ -٤اﻟﻨﺰوة اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ إﻻ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎأن ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪة ﻧﺸﺎﻃﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺠﺎورة ﻻﻳﺮان ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺪ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ ﺳﻘﻮط واﻧﺤﻼل اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ أﺿﺤﻰ ﻫﻨﺎك ﻓﺮاغ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻬﻢ وواﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻐﺮب أرﺧﻰ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻣريﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻄﻘﺔ ﻟﻠﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ اواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ١٩٩٠أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق,اﻟﻬﻼل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻇﻞ اﻻزﻣﺔ,اﻧﺤﺴﺎر وﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻐﺮب ,ﴍارة اﻷزﻣﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺗﻮ )ﺣﻠﻒ ﺷامل اﻻﻃﻠﴘ(أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴري اﴎاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻧﻘﺎط اﻻزﻣﺔ,وﻟﺬﻟﻚ ﻛام أن ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻷن ﺗﺠﺬب اﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أدت إﱃ اﻧﺤﺮاف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أﻳﻀﺎ,ﻟﺬﻟﻚ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺑﺮﺟﻴﻨﺴيك ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻮج اﻟﻔﻜﺮ
113
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
114
اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﻮري ﺳﻮف ﻳﻬﺰم واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﺸﺪد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻬﺪد وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﻟﻨﻈﺎم واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﳌﻴني ,وﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﻠﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ.إن وﺟﻮد اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ دراﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺬي ﻳﱰﺳﺦ ﰲ ﻋﺎﻣﻠني اﺛﻨني وﻫام: -١ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺤﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﺛﻨﺎىئ اﻷﻗﻄﺎب اﺧﺘﻠﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﺗﺸﻜﻴﻼت وﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻧﻈﺎم اﳌﺨﺎﺑﺮات واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(اﻧﻀﻤﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ إذااﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻧﺘﻘﺒﻞ أن اﻻﻗﺘﺼﺎدوﻫﻮ أﺣﺪأﻋﻤﺪةاﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺈن وﻣﻊ اﻧﺤﻼل اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﺑﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ واﻷﺧرية ووﺟﻮد اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ -٢اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎين وﺟﻮد أﻧﻈﻤﺔ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ووﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ أوﻻ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﴩ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ .واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﺻﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻊ ادﻋﺎءات اﻟﻐﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﺴﻘﻂ ﻋﺎﺟﻼ أم أﺟﻼ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﺷﻜﻠني و ﻫام اﻟﺘﺄﺛري ﻃﺮق ﻋﻴﺶ اﻟﺸﻌﻮب وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﺔ و اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ردة ﻓﻌﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮى اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺒﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺣﻴﺚ ﻃﻐﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺴﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ . وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺋﻢ واﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﱪز واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻮاﺟﺪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻬﺎ ودرﻛﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆﺛﺮﰲ ﺳري اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻘﻮده ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎوﻣﺴريﻫﺎ .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿﻌﻒ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﻲ ﻣﺎﻻﻳﺮﻳﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﺮأى ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ.
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ -١اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﻌﻨﻰ إﻋﺎدة اﺣﻴﺎء وﺟﻮد ﺷﻌﺎع اﻻﺳﻼم اﻻﺻﻴﻞ -٢ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺄﳼ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ -١:وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻜﻠﻤﺔ-٢ اﻟﻌﺪو اﻟﻮاﺣﺪ-٣اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ-٤اﻻﺗﺤﺎد-٥ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ -٣اوﺟﻪ اﻷﺧﺘﻼف :ا(اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ب( اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ج(ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ -٤اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﻛﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ دامئﺎ اﻳﺮان اﻻمنﻮذج و اﻟﻘﺪوة -٥اﻟﺜﻮرة متﻴﺰت ﺑﺴﻤﺘني أﻻ وﻫﻲ:اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ واﻟﻌﺎمل -٦اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻳﺮاﻧﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻼث ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﺮﻛﺔ اﻻ وﻫﻲ اﺷﺎﻋﺔ اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﲇ وﻧﻈﺮي( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠامء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني,ﴍح وﺗﺒﻴﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ و اﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ,ﺗﺒﻴﺎن اﻻﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ دارج وﺷﺎﺋﻊ -٧ﺟﻮاب اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﱃ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﻜﺎل :ا(ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة ب(اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻴﺎل اﻟﺜﻮرة )ﻋﺪم اﺑﺪاء اﻟﺮأي(اﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻼﺛﻘﺎﰲ -٨ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺧرية وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ادواة اﻻﻋﻼم اﳌﺘﻌﺪدة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اداة اﻋﻼﻣﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وذات ﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺷﻒ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻚ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا -٩ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إمنﺎ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﺟﻬﺘني وﻫام: -١اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺴﻴﺎﳼ -٢اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ -١:اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة-٢ ﺳﻤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ -٣اﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة-٤ﻣﻨﺒﻊ,اﳌﺴﺠﺪ-٥اﻟﺤﺠﺎب-٦اﻻﻋﺘﺼﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ-٧اﻃﻼق اﻟﺸﻌﺎرات و.. اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﺮﻣﺰ واﻻمنﻮذج اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ«.ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ وﻧﴩ اﻻﻓﻜﺎر اﻻﻟﻬﻴﺔ و اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺪواﻓﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺰميﺔ واﻻرادة اﳌﺼﻤﻤﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸﺎت وآﺗﺖ مثﺎرﻫﺎ .ﺗﺼﺪﻳﺮ وﻧﴩ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ )ره( وﻣﺒﺪع ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺬي ﻗﺎل «:ﺳﻮف ﻧﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل »ﺣﻴﺜام ﻫﻲ اﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻳﺼﺎل ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺧﻄﺎب اﳌﺮﺷﺪ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﺷﺎر اﱃ اﻫﻤﻴﺔ وﴐورة ﴍح ﺗﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل «:اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ
115
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
116
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﺠﺪدة واﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻐﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرات اﻻﺧﺮي اﻻ اﻧﻬﺎ متﺘﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ متﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺧﺮى واﻟﺘﻴﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ووﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ وﻧﺒﻴﻨﻬﺎ وﻧﻨﴩﻫﺎ« اﻟﻴﻮم اﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺘﻲ مل ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺰﻳﺔ ﻟﻠﺰﻋامء اﻟﻌﺮب واﻳﻀﺎ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻗﻴﺎم اﻟﻮاﻗﻌني ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻋﲆ اﻻﺧﺺ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺧرية امنﺎ دامئﺎ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻧﻬﻀﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ)ره( ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﱃ اﺣﻴﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺴري ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن \ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪ ا ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻻميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻣﺴري ﺣﺮﻛﺘﻬﺎوآﺛﺎرﻫﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺒﻠﺪ ﻣﻌني وامنﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪول ﻋﺪة ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪودة أو داﺧﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻌني وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﻌﻮب ﻋﺪة وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﻀﺎل واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻣﺒﺪاءﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻻﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ ﺷﻌﺐ أو ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وإمنﺎ ﻫﺪﻓﻪ اﻋﺎﻧﺔ و ﺣامﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺴﺎﻛني وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ إمنﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني وﻫﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻓﻴام ﺑني اﻷﻃﺮاف. إن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻧﻬﺞ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻟيك ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ أن ﻳﻨﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻏﺪق ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺣﺘﻴﻰ ﻳﺼﻠﻮا اﱃ اﻟﻘﻤﺔ و اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﻬﻢ ودأﺑﻬﻢ ﰲ إﻃﺎر وﺣﺪود اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﺮاﺟﻊ -١اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... -٢ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ -٣اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(..ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر-وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ-ﻃﻬﺮان١٣٦١ -٤اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره(-اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ-اﻻﻟﻬﻴﺔ -وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ-ﻃﻬﺮان ١٣٦٨ -٥أﻧﻮر أﺑﻮ ﻃﻪ-ﺗﺄﺛري اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره(واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔزﺗﺮﺟﻤﺔ ﴎﺣﺪي,ﻣﻬﺪي -٦أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي –اﻻﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﴏﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ آﺟري-دار اﻟﻨﴩ اﻻﺳﺘﺎن اﻟﺮﺿﻮﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ-ﻣﺸﻬﺪ١٣٧١ -٧ﺑﺎرﺳﺎﻧﻴﺎ -ﺣﻤﻴﺪ -١٣٧٦ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴامﻧﻪ)اﻟﻜﺄس(ﻗﻢ دار اﻟﻨﴩﻣﻌﺎرف ٨ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن –رﺳﻮل -اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ –اﻟﻬﺎدي١٣٧٨- -٩ﺟﻤﺸﻴﺪﻳﻪ-ﻣﺤﻤﺪﺣﺴني –اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﺘﺒﺎدل ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔواﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق-ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻲ و وأﺻﻮﻟﻬﺎ –اﻟﺸﺆون اﳌﻤﺜﻠﺔ ﳌﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة –ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ١٣٧٤ -١٠ﺣﺴﻨﻲ ﻣﻬﺪي ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺎه ﻗﻢ ١٣٧٦ -١١راﺑني راﻳﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ :اﳌﻨﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻪ-ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﲇ اﻧﺪﻳﺸﻪ-ﻗﻮﻣﺲ-ﻃﻬﺮان -١٢رﻧﺠﱪ-ﻣﻘﺼﻮد-ﺣﺰﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎن ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ-ﺑﻜﺎه ﺣﻮزه ش ١٣٨٢\١١\١٢١٫١٨ -١٣ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ -١٤ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني –ﻋﺪم اﻟﺴامح ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ -ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻣﻴﻨﻲ -١٥ﻛﺪﺑﻮر-ﺟﻤﻴﻠﻪ -اﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﻬﺮان -١٦ﻛﺮﻣﺮودي-ﺣﺴني اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻮﻟﻮد اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ -ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ -اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ -١٧ﻻرﻳﺠﺎين ،ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد،ﻣﻘﻮﻻت ﰲ اﻻﺳﱰﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﴩ ﻛﺘﺎب -١٨ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎن ،ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ ،ﻧﴩﻳﻪ ﻣﻌﺎرف ،اﻟﺮﻗﻢ 89 -١٩ﻣﺤﻤﺪي ،ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ،اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ :اﻻﺳﺲ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ-ﻗﻢ -٢٠ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪين ،ﻣﺤﻤﺪﺣﺴني اﴎار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮرات واﻟﺼﺤﻒ: -١ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ -٢ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن -٣ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺪد ٣٤ﺷﺘﺎء١٣٧٩ ﻣﺠﻠﺔ راﻫﱪد اﻟﻌﺪد ١٢ﺷﺘﺎء ١٣٧٥ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺪد ٨٩ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ودي ١٣٩٠ ﻣﻘﺎﻻت ﺷريودي ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎن ﺳﻴﺪ ﻣﺠﺘﺒﻰ ”اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اداة اﻋﻼم ﻋﺎﳌﻴﺔ“ اﺣﻤﺪي-ﻋﲇ ”ﻫﺒﻮب روح اﻟﺜﻮرة“
117
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ -١اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ .رﻗﻢ .١٢ﺷﺘﺎء ﻋﺎم .١٩٩٦ﺻـ :٨ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪين .أﴎار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري .دار اﻟﻨﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ،١٩٧٩ ،ﺻـ ٧٣اﳌﻘﺪﻣﺔ. -٢ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻻرﻳﺠﺎين ،ﻣﻘﻮﻻت ﰲ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻃﻬﺮان ،١٩٩٠ ،ﺻـ .٦ -٣اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻻﻟﻬﻴﺔ ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻃﻬﺮان،١٣٦٨ ، ﺻـ .٧
118
-٤ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼﻣﻲ .٢٠٠٦ ،ﺛﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺑﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻗﻢ ،ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻗﻢ أﻧﻮر ﺟﻨﺪي ،اﻻﺳﻼم واﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﻴﺪ رﺿﺎ آﺟري ،دار اﻟﻨﴩ آﺳﺘﺎن ﻗﺪس رﺿﻮي ،ﻣﺸﻬﺪ،١٩٩٢ ،ﺻـ ٢٦٠إﱃ .٢٥٧ -٦اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻃﻬﺮان ،١٩٧٩ ،اﻟﺠﺰء ،٢ﺻـ .٣٣ -٧رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮان ،ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﻟﻬﺎدي ،ﻗﻢ ،١٩٩٩ ،اﻟﺠﺰء ،٥ﺻـ .٢٣٨ -٨أﻧﻮر ﺟﻨﺪي ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ. -٩اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ج ،١٦ﺻـ .٢٨٩ -١٠ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ج ،٢٠ﺻـ .٦ -١١ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺪﻳﺒﻮر ،اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ،إﻃﻼﻋﺎت ،ﻃﻬﺮان ،١٩٩٣ ،ﺻـ .٩٩ -١٢ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ﺻـ ١٠٠و .١٠٤ -١٣اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،اﻟﺠﺰء ،٦ﺻـ .٧٦٨ -١٤ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ،رﻗﻢ ،٣٤ﺷﺘﺎء ،٢٠٠٠ﺻـ .١٤ -١٥ﺣﺴني ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪار رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﺎدس ﻹﺟﻼس اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎم ٢٠٠٩و ٩دي) أﺣﺪ اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ( -١٦اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ﺻـ .٢٤٣ -١٧ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ﺻـ .٢٤٥ -١٨اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ج ،١١ﺻـ .٤٥ -١٩ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ج ،١٣ﺻـ .٢٦٣ -٢٠ﺗﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ﺻـ .١٢٣ -٢١ﻣﺤﻤﺪي ،ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ،٢٠٠٨ ،اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺜامر ،ﻗﻢ ،ﻧﴩ اﳌﻌﺎرف. -٢٢ﺑﺎرﺳﻨﻴﺎ ،ﺣﻤﻴﺪ ،١٩٩٧ ،؟؟؟؟ ،ﻗﻢ اﻧﺘﺸﺎرات اﳌﻌﺎرف -٢٣ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻴﻬﺎن ،٢٠٠٠ ،ﺻـ.١٢ -٢٤رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن ،ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﻟﻬﺎدي ،ﻗﻢ ،١٩٩٩ ،ﺟﺰء ،٥ﺻـ .٢٣٦ -٢٥ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي ،اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻣﻮﻟﻮد اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ... اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ،اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ،رﻗﻢ ،١٤ﺻﻴﻒ ،٢٠٠١ﺻـ.١٩٩ -٢٦ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺪﻳﻮر ،اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ،إﻃﻼﻋﺎت ،ﻃﻬﺮان ،١٩٩٣ ،ﺻـ.١٠٨ -٢٧رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ﺻـ ٢٣٧و .٢٤٧ -٢٨ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر. -٢٩ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺟﻤﺸﻴﺪي ،اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺬورﻫﺎ ،ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻗﻢ،١٩٩٥ ،اﻟﺠﺰء ،٢ﺻـ ٣٩٤ و .٣٩١ -٣٠أﻧﻮر أﺑﻮﻃﺔ ،ﺗﺄﺛري اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻬﺪي ﴎﺣﺪي ،ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ،رﻗﻢ ،٣٣ﺧﺮﻳﻒ ،٢٠٠٠ﺻـ .٨٠-٩٨ -٣١اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،١٩٩٠ .ﺻـ.٨ -٣٢ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺮﺗﴣ ﺷريودي. -٣٣ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،اﻟﺠﺰء ،٢٠ﺻـ ،٢٥٣اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ،رﻗﻢ .٦٦٠ -٣٤ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻮرى ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.٢٠١١ . -٣٥ﻣﺠﺎﻫﺪدﻳﺎن ،ﺳﻴﺪ ﻣﺠﺘﺒﻰ ،ﻧﴩﻳﺔ اﳌﻌﺎرف ،رﻗﻢ ،٨٩ﺻـ.٣ -٣٦ﺣﺴني ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪار رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﺎدس ﻹﺟﻼس اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻮرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎم ٢٠٠٩و ٩دي) أﺣﺪ اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ( -٣٧ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ. -٣٨رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن ،ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﻟﻬﺎدي ،ﻗﻢ ،١٩٩٩ ،اﻟﺠﺰء ،٥ﺻـ .٢٣٨ -٣٩ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ﺻـ .٣٠٥ -٤٠راﺑني راﻳﺖ ،اﻟﺸﻴﻌﺔ ،اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﲇ أﻧﺪﻳﺸﺔ ،ﻗﻮﻣﺲ ،ﻃﻬﺮان ،١٩٩٣ ،ﺻـ .١١٥-١١٠ -٤١ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺟﻤﺸﻴﺪي ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي ،ﺻـ ،٢٩٩اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،١٩٩٧ ،ﺻـ .٨ -٤٢ﺣﺴني ﻛﺮﻫﺮودي ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ﻣﻬﺪي ﺣﺴﻴﻨﻲ ،ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺳﺒﺎه، ﻗﻢ ،١٩٨٧ ،ﺻـ .٨١ -٤٣اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ. -٤٤اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ،ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ أﻣﻴﻨﻲ ،ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻮزة ،رﻗﻢ ،١٩٩٣ ،١٢٢ﺻـ .١٢ -٤٥ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر. -٤٦ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺟﻤﺸﻴﺪي ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺮﺗﴣ ﺷريودي.
119
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻮﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻮﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺮﺳﲇ ﺧﻼﺻﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺄوزﻫﺎ اﳌﻮﺟﺎت اﻟﺜﻼث ميﻜﻦ ﻋﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ و ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ و ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ أﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪرات اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎﺣﻮﻟﻬﺎ .ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ متﺎﻣﺎ ﻋام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻻن. وﻟﻬﺬا وﺑﺪﻟﻴﻞ ارﺗﺒﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﰲ دول اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻷردن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ،ﻓﺎن اﻷﺛﺮ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﰲ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﳌﺪى اﳌﺘﻮﺳﻂ أو اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ. ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻷﻣﻮاج اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻷﺧرية وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻷﻣﻨﻲ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐريات اﻷﺧرية ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪات أﻣﻨﻴﺔ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﻔﺮض ﻓﺮص ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ إﻳﺮان. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻣريﻛﺎ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﻮب وادارة و ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺎر ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﺑﺠﻬﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إﱃ ﻓﺮص ﻟﻬﺎ. ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺮار ﰲ اﻷﺣﺰاب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻃﻬﺮان. اﻟﻜﻠامت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ :اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،أﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻛﻴﺔ ،اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ميﻜﻦ ﻓﻬﻢ دور و أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮﻗﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮل اﻟﺠرنال اﳌﺘﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻨﻤﺴﺎ >ﻳﻮردﻳﺲ ﻓﻮن ﻟﻮﻫﺎزان<.
121
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
122
ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ وﺳﻄﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﻳﻌﺘﱪ مبﻨﺰﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮﻛﺰ)ﻫﺎرﺗﻠﻨﺪ .(١ﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻔﻂ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﻟﻜﻦ اذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻌﺎمل ﻧﻔﻬﻢ أن اﳌﺤﻴﻄﺎت مل ﺗﺘﻮﻏﻞ ﰲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و أوراﺳﻴﺎ .ﻓﺎﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد رﺳﺨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑني اﳌﺤﻴﻄني واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ أرض أور اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات .وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ أﻛرث اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺪميﺔ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت .أي ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻋﲆ أورﺑﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﺑﺤرية ﻣﺎء ﻧﺮى أﻣﻮاﺟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﺤرية. ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ متﻴﺰه ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻮاﺋﻪ أو ﻣﺠﺎوراﺗﻪ ﻟﻠﺠﺴﻮر اﻟﱪﻳﺔ واﳌﻌﺎﺑﺮ واﳌﻀﺎﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء و اﻟﻘﻮﻗﺎز و ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ودرداﻧﻞ وﺑﺎب اﳌﻨﺪب وﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﺑﺤﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد وﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﺗﻬﻴﺊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني أﺟﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎرة أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺗﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ٧٠٠ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ و ٢٢دوﻟﺔ وﺷﻌﺐ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ(: ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻀﺒﺔاﻵرﻳﺔ )إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنوﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ٢٧٥ﻣﻠﻴﻮنﻧﺴﻤﺔ( واﻷﻧﺎﺿﻮل )ﺗﺮﻛﻴﺎ ٧١ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( ،ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ )اﻟﻌﺮاق ٢٥ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( ،واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻤﻦ ٥٤ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ )اﻷردن ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﺳﻮرﻳﺎ، ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ٣١ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( ،وﺑﻼد اﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ﻣﴫ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ،اﳌﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ ١٦٥ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ( .اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻣﺎﻋﺪا اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ- اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ( ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎرب ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ .وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ) اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻻﻗامر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ واﻻﻧﱰﻧﻴﺖ( وﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ أﻛرث ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻳﺠﺎد ١Heartland
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻟﴫاع اﳌﺰدوج ﺑني اﻟﻐﺮب وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ).(٢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ٢٣٣أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻻ ﺗﺘﻮﱃ ﺗﻮﻟﻴﺪ أﻛرث ﻣﻦ ٣٣ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎمل ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﺗﻀﻢ أﻫﻢ ﻣﻨﺘﺠﻲ وﻣﺼﺪري اﳌﻮارد ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وإﻳﺮان واﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ١٦ .ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ واردات ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎمل ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻜﻞ ١٣ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ٤٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ و ٧٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ ﻓﺮﻧﺴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎن ،وﻗﻄﻊ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﴐﺑﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وأﻣﺮﻳﻜﺎ. وﺑﺴﺒﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺠﻴﻮاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻴﻮاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ واﳌﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ أﻫﺪاف ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ. اﻻن وﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻫﺬه ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ،أي اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜرية ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ. واﻟﻐﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺑﻌﺎد وﻣﻴﺰان ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ وﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ .ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ودول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﺎ اﳌﺘﻐري اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺎﴐ ،واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﳌﺘﻐري اﻟﺘﺎﺑﻊ ،وأﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻘﻴﺪ. وأﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻣﻨﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؟ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻳﻔﱰض اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﰲ ذاﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻷﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ. ﻫﻴﻜﻞ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﺑﻌﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﰲ أﻣﻦ وﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺄﺛريات اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
123
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲇ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ رؤﻳﺔ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ .ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺗﺸﻤﻞ وﺛﺎﺋﻖ )ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ( واﺳﺘﻘﺮاءات )ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺒﺎﴍة( .وأﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻮﺻﻒ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﳌﱰاﺑﻂ أو اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف، وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻮﺻﻒ. اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
124
اﻟﻒ .اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :٢ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ،وﺗﻢ اﻗﻼﻋﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠني: اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻻﺳﺘﻌامر( واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪاﺧﲇ )اﻻﻧﺤﻄﺎط( .رأت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي واﺳﺘﻤﺮت إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،أرﺑﻊ ﻣﻮﺟﺎت ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ):(٤ اﻟﻒ :١/اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ٣ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺒﺪء اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻘﺪﻳﻢ ٤ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺻﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻻﺻﻼح اﻟﻜﻼﻣﻲ ،اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ، ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬﺎ اﻻﺻﻼﺣﻴﻮن وﻓﻘﺪان اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺎت اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻧﻔﺮادﻳﺔ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠامء ﻣﺴﻠﻤني ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﺮ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎب أو ﻧﴩة. ﻋﻠامء ﻫﺬه اﻟﺪورة مل ﻳﺤﺪدوا وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ أن ﻳﻐريوا أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻬﻴﻜﻠﺔ .ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺣﺰب وﻛﺎﻧﻮا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄون إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻀﻢ ﺣﻜﺎم أو ﻋﻠامء ذو ﻧﻔﻮذ ومل ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺎس .وﻟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني.٥ وميﻜﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳني ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ أﺑﺎدي ،واﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ،واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ،وأﺑﻮ اﻷﻋﲆ ﻣﻮدودي وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء).(٥ ٢Islamic Awakening ٣First Wave ٤Ancient Colonialism ٥Islamist Brotherhood
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻟﻒ :٢/اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ واﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻻﺳﺘﻐﻼل وﺗﻢ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﺆﺛﺮة ﺗﺠﺎﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. وﻋﺮف ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم .١٩٤٨م إﱃ ﻋﺎم .١٩٩٠م اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﺗﺠﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮدي واﻻﻧﻔﻌﺎﱄ .ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين واﻻﻋﱰاف ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ ،وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﻣﺤﺘﻠني اﻟﻘﺪس واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ،ﺗﻐري اﻟﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻌامري اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﺳﺘﻌامر ﺟﺪﻳﺪ ،٦ﻇﻬﻮر ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺟﻬﻮد اﻟﻐﺮب ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﻠامﻧﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺳﺘﻤﺮار وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮب وﻧﺰاﻫﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ،ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ دار اﻹﺳﻼم -دار اﻟﺤﺮب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وﺣﺮك ﻋﻮاﻃﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐري ﺷﻌﺒﻴﺔ واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب. ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث اﻻﻧﻘﻼب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻳﺮان ).١٩٧٩م( واﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺄوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ )ﺣامس( واﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،وﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎن ،واﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ،وﺣﺰب اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ )اﻟﺠﺪول رﻗﻢ واﺣﺪ(. ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺳﱰاﺟﻴﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺑﺪاع ﻳﻮم اﻟﻘﺪس ،وﻣﺴرية اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﰲ اﻟﺤﺞ ،واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ودﻋﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،واﻟﺤﻤﻼت اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺟﻤﻴﻌﺄﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ رﺳﻤﻴﺎ ،وﻋﻘﺪ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺪﻋﻢ اﻻن ﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ. وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ،وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﺗﻌﺪد اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﳌﺜﺎﺑﺮة واﻻﺳﺘﻤﺮار .وﻳﻌﺮف اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر واﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻗﺎدة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ).(٦ اﻟﻒ :٣/اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎت واﻟﺠﻬﺎد أن ﺗﺰدﻫﺮ وﺗﻨﻤﻮ .ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ٦New Colonialism
125
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
126
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺨﱪة اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎق ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ .ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة واﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ،واﻟﻌﻮﳌﺔ، وﺗﻄﺒﻴﻊ اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب ،ومنﻮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻘﻨﻮات اﻟﻌﺎمل ،واﻟﻜﻮﺛﺮ،و ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة و اﳌﻨﺎر ،وازدﻳﺎد اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻐﺮيب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺑﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻧﺘﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ٢٠٠١و ٢٠٠٦ﻣﻴﻼدي ﺷﻜﻞ أرﺿﻴﺔ وزﻣﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒني ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺨﻠﻖ ورﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻟﻒ :٤/اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﻇﻬﺮت ﻧﺴﺎﺋﻢ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧرية ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي اﻟﺸﺎب اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٢٦ﺳﻨﺔ ﰲ ﻳﻮم ١٧دﻳﺴﻤﱪ .٢٠١٠م ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ، واﻣﺘﺪت ﺧﻼل ﻣﺪة ﻗﺼري إﱃ ﻣﴫ و وﺻﻠﺖ إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ واﻷردن واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن واﻟﺠﺰاﺋﺮ .اﻟﺬل واﻟﻬﻮان واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﺤﲇ، واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ،و ﻓﺴﺎد اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ،واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ , ،ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻌﺎداة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﺗﺄﺛري منﻂ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ،ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ متﻴﺰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺧرية .وﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳني ﻟﻠﻤﻮﺟﺘني اﻷﺧريﺗني ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﻜﻦ ذﻛﺮ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ واﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ. ب -اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ :ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻫﻢ اﳌﺤﻔﺰات واﻟﻘﻴﻢ و اﻷﻫﺪاف واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻟﺪوﻟﺔ أو ﺷﻌﺐ ﻣﻌني ذو ﺳﻴﺎدة ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪد اﻓﻌﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺪوﱄ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ وﺗﺮﺗﺐ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﻴﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺮم اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳيك ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ-١:اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ -٢اﳌﺼﺎﻟﺢ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ -٣اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻬﻤﺔ -٤اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ. اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ. وﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ -١:أن ﺗﺒﻘﻰ إﴎاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ -٢ﻋﺪم وﺟﻮد اي ﺧﻠﻞ أو ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ -٣ان ﺗﺒﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ. أﻣﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻊ أن ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﴐﺑﺔ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺄﻣني اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺰول ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ.
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈن ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ -١ :اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺧﻠﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ أي ﻗﺪرة ﻣامﻧﻌﺔ -٢اﻟﺴري ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ إﱃ اﻻﻣﺎم -٣اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﻐﺮب واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ان ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﻠﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ -٤اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎب. اﻣﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈن ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﱰوﻳﺞ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﴍﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﻲ إدارة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. وأﺧريا اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﺮأي ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﻳﺠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ).اﻟﺸﻜﻞ (١ وﻣﻦ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ٢٠٢٥ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ-١: ﺑﻘﺎء إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻸﻣﺎم -٢ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﻔﻂ -٣ﻣﻨﻊ ﻇﻬﻮر ﻋﺪو ﻳﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ -٣اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺪاﺧﲇ -٤اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ -٥ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب ج-اﻷﻣﻦ:اﻷﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻫﻮ اﻧﻌﺪام أي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ اﳌﺤﻘﻘﺔ
أﻣﺎ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻬﻮ اﻧﻌﺪام اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﺳﺐ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻐري اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻌﻴﺎر ﺑﺘﻐري اﻟﴩوط ،ومبﺎ ان اﻷﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻘﲇ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﻼﺑﺪ ان ﺗﻌﺘﲇ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺎدﻳﺔ وﻣﻦ اﳌﻐﻠﻮط ﺣﺪه مبﺠﺎل أو ﺳﻄﺢ ﻣﺤﺪد. اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ :اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ,واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ،واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ, واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ج\:١اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﱰاﺑﻄني ﻫام اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ،اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻼﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺸﻤﻞ اﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺠﺎه اي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮا ﻛﺎن اﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ. وميﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ان ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ )ﻛﺎﻟﺸﻐﺐ،وﻣﺤﺄوﻻت اﻻﻧﻔﺼﺎل و (......أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ )ﻛﺎﻻزﻣﺎت واﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي ( ﻛام ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ )ﻛﻤﺤﺄوﻻت اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ( أو اﺟﺘامﻋﻴﺎ )ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺸﻐﺐ واﻟﺘﻔﺘﺖ اﻻﺟﺘامﻋﻲ( ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ وﻳﻬﺪد وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ. اﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )اﻟﻌﺰل واﻟﻀﻐﻮط
127
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
128
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮي أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ودﻋﻢ أﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ( واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺑﻌﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة اذا ﺗﻌﺮﺿﺖ اﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻓﺎن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﺳﻴﺸﻤﻞ اﻟﺒﻘﻴﺔ. ج\ :٢ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻳﻀﺎ ﻋﺎم ١٩٩٨ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎري ﺑﻮزان وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻮﺑﻨﻐﻬﺎﻏﻦ. ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎمل اﱃ ﺗﻜﺘﻼت اﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ. وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎمل اﱃ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻣﻨﻴﺔ ﻫﻲ:اﺳﻴﺎ ،واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،وأوروﺑﺎ ،واﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، واﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ،واﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ. ﻳﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺪول واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳري ﻣﺼﺪرا ﻟﻼﻣﻦ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻣﺎ اﻟﺤﺮب واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻣﺒﺎﴍا ﻟﻪ وﺗﻌﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﺣﺪى اﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺄﻣني اﳌﻨﻄﻘﺔ. د.اﻟﺘﻬﺪﻳﺪت اﻷﻣﻨﻴﺔ :اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺧﻄﺎ ﻓﺎﺻﻼ ﺑني اﻟﺨﻄﺮواﳌﺨﺎﻃﺮة،ﺣﻴﺚ ميﺜﻞ اﻟﺨﻄﺮ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﻃﺎراﻟﻨﻈﺮي اﱃ اﻻﻃﺎر اﻟﻔﻌﲇ ،ﰲ ﺣﺎل متﺜﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺮﺳﻤﻲ. وميﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﻻﺧﻄﺎر اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﺑﻄﻴﻒ ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﺤﺪي. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة دوﻣﺎ.وﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺟﺮاءات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺻﺪﻗﺎء او ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺧﻄﺮ ,ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻮارد اﳌﻬﻤﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺧﻄﺮ ,وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻳﻘﺎع اﻟﴬر مبﻨﺎﻓﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة. وﻳﻀﻴﻒ اﻳﻀﺎ :رمبﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أن متﻨﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻳﺎت اﻷﺧﻄﺮ ورمبﺎ ﺗﻀﻄﺮ ﻟﺰﻳﺎدة وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺤامﻳﺔ اﴎاﺋﻴﻞ أو ﳌﻨﻊ ﻇﻬﻮر ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة أو ﳌﻨﻊ ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻋﲆ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ,وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺎﺟﺮاءات ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻣﻦ ذﻟﻚ : اﻧﺸﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ,وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻘﻮات واﻻﻣﻜﺎﻧﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤامﻳﺔ اﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ) اﻟﺠﺪول اﻟﺜﺎين( ,ﻃﺎﻟﺒﺎن واﻳﺼﺎﻟﻬﺎ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن .اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺔ ,اﳌﺒﻴﻌﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ,اﻟﺒﺎرﺟﺎت واﻻﻧﺸﺎءات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﺟﺮاءات ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ واﻟﺘﺄﺛري واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺪول اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺪ ﻻزﻣﺎ ﻟﱰﺳﻴﺦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ. وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻارﺿﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻠﺤﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣام ﻳﻘﻮي ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺆﻛﺪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺧﻄﻄﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ . وان اﺧﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري. ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺬي ﻃﺮح ﻷول ﻣﺮة ﰲ ١٢ﺳﺒﺘﻤﱪ ٢٠٠٦وﻃﺮﺣﻪ اﻟﺠرنال ﻛﺎﻟني ﺑﺎول وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﺴﺔ ﻫﺮﻳﺘﺶ ﺣﻴﺚ اﻓﺼﺢ ﺑﺎن) اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻬﺎ اﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻣﺮﻳيك ,اﳌﻼﻳني ﻳﺘﻌﺒﺪون ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ . وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ,وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب ,وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻗﺪ ﺻﻤﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ( وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﺑﺎول ﻋﻦ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺮاﻳﺰ وﺗﻌﻬﺪ ان ﺗﻘﻮم أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻻﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ,وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺤامﻳﺔ ودﻋﻢ اﳌﻜﺎﻓﺤني ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ. وﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ٢٠٠٣ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﻮش ﺑﺎﻻﻋﻼن رﺳﻤﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري. وﰲ ﻫﺬا اﳌﴩوع ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ,وﻓﻴﻪ أﺷري اﱃ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻨﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮص اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺄﻫﺪاف اﻋﻼﻣﻴﺔ . وﻟﻜﻦ اﻷﻫﺪاف اﳌﺨﻔﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع ﻫﻲ : اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﴎاﺋﻴﻞ :ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن أﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻼﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﻼل ﻟﻠﻌﺮاق ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ
129
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
130
ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﳌﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﻣﺮﻳيك وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ : ) ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ ﻟﺒﻮش وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﻈﻘﺔ ( – ٢اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﻨﻔﻂ واﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اوﺑﻚ : ان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ميﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ٧٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻨﻔﻄﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻟﺘﺒﻴني أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة ﻫﻨﺎ اﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل ارﻳﻚ ﻟﻮران : )ﺣني وﺻﻠﺖ ادارة ﺑﻮش اﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ٢٠٠١مل ﺗﻀﻊ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرﻫﺎب ﰲ ﺻﺪارة ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﺑﻞ اﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ( وميﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم دﻳﻚ ﺗﺸﻴﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ) :اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﱃ ٥٠ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻧﻔﻂ اﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﻴﻮم وﻫﺬه اﻟﱪاﻣﻴﻞ اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ( وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺗﻮام ﺗﺸﺎﺳيك ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ) :ان ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻟﻴﺲ اﻻ اميﺎء ﻟﻔﻄﺌﺎ ﻷن اﳌﺤﺮك واﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ,وذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أﻛﱪ اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ,وأي ﺑﻠﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺪ ﻧﻔﻮذه ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ذات اﳌﻮﻗﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻬﺎم ﺟﺪا. ﺗﻐﻴري اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ :وميﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﰲ ﻛﻼم وزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﰲ ال ٢٤ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﴎاﺋﻴﲇ اوﳌﺮت ﻗﺎﻟﺖ ) :ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻻن ﻟﺒﻨﺎء اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ,وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻻﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ ام ﻻ( وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﺸﻜﻞ ﺟﲇ وﺗﻢ اﺛﺒﺎﺗﻪ ﺧﻼل ﺣﺮب ال ٣٣ﻳﻮﻣﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺣﺮب متﻮز وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺪول اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﳌﺸﻮرع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰع ﺳﻼح ﺣﺰب اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻳﺮان واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أرادت أﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب أن ﺗﻘﻮم مبﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻼل اﳌﻘﺎﻣﺔ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺔ وﺣﺰب اﻟﻠﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﺣامس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔني ﳌﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ . اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ :ﻣﻦ اﻻﻫﺪاف اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻣﴩوع
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻬﺎ. اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻏﻠﺐ دول ﻣﻨﻄﻘﺔ ﴍق اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺳﻬﻞ اﻟﻨﻴﻞ ,وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ,اﻟﺴﻮدان,واﻟﺒﻠﺪان اﻟﴩﻗﻴﺔ, ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺤريات اﻟﻜﺒرية ..ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻴﺔ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ. ﰲ اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن وﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻓﺮﻳﻜﻮم ) ادارة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ادرارة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ,وﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﺤﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اوروﺑﺎ. ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن رﺋﻴﺲ وزراء اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ) (١٩٥٤ – ١٩٤٨ﻗﺎل ﺑﺸﺄن اﻫﻤﻴﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ ) :ﺣﻴﺎة وﻣﻮت اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ( .اﻻﻫﺘامم اﻻﻣﺮﻳيك ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻐري ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ,وميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺟﺬور ودواﻓﻊ واﺷﻨﻄﻦ ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ مبﺎ ﻳﲇ : اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻫﻨامم أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻌﻮد اﱃ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ.ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻋﲆ ﺛﺮوات ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﻔﻆ واﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺒﻮﻛﻴﺴﺖ واﻟﻨﺤﺎس ﺗﻐﻴري ﻛﻔﺔ ﺗﻮازن اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ,ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻷﻫﺪاف اﻻﻣﻨﻴﺔ – اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ , ﺳﻌﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و زﻳﺎدة اﺳﺘﺜامرﻫام ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﱪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺟﺮاءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴني ﻟﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺧﻄريا ﳌﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻴﻬﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ أﺣﻼف أﻣﻨﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﻛﻴﻨﻴﺎ واوﻏﻨﺪا ﳌﻮاﺟﺔ أي ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺧريا ﻓﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴريات ﻫﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﺪد أﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻗﺎم) ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ( واﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ال ٥ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ٢٠٠٦ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ) رﻳﺘﺸﺎرد ﻫﺎس( ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ):دراﺳﺔ اﻟﻬﻼل اﻟﺸﻴﻌﻲ واﺛﺎر ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق
131
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻوﺳﻂ( ,واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ رﻓﻊ ﻗﺪرة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﲆ اﻳﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ,اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﱃ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ. ١-١أول ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ: اﻟﻒ( اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ:
132
اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻣﺎرة او ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ل ) اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن ال ﺧﻠﻴﻔﺔ ( وأﺑﻨﺎؤه وأﺣﻔﺎده ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ . متﻜﻦ ) اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ال ﺧﻠﻴﻔﺔ ( ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اذر ﻋﺎم ١٩٩٩ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ. أﻫﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﻲ ) اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﴎا ,ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ وﺗﻀﻢ ﰲ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘرية وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻛﻼ اﳌﺬﻫﺒني اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﺴﻨﻲ .ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺮب ,وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﻌﺎر ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ أي ارﺗﺒﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﴩﻗﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ,وﻫﺬﻓﻬﺎ اﻋﺪاد اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ وﺑﺚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﻮري ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ,ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ دامئﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد ,وﻛﺎن ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴني وﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ,وﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﺑﻌﺎد و اﻋﺘﻘﺎل اﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﻣﺪرﳼ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺮارا ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻤﻪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ,وﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺤﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺼﻐري ﺟﺪا ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻫﻨﺎك. وﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﴐ ﻓﺎن أﻋﺪادا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪادا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻮﻳﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻪ اﻟﻘﻮى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺘﻤﺮﻛﺰة ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺠﻮب ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻣﻨﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻊ واﺷﻨﻄﻦ ﰲ ﺗﺪﺷني ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﺎ ﻻﻧﺸﺎء واﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﻄﻮل اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺨﺘﻤﺲ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﺠرية اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٦و٧ ﻣﻠﻴﻮن دﻻر ﺳﻨﻮﻳﺎ . وﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ واﺷﻨﻄﻦ ﺑﻌﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ٢٠٠٨ﻳﺘﻢ مبﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﻣﺮﻳيك ﻣﺪة ٦٠ ﻋﺎﻣﺎ.
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... وﻳﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ٥٠٠٠ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ. ﻫﺬا اﻷﺷﻄﻮل ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺠﺪة)ﺳﻨﺘﻜﺎم( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻳﻘﻮده اﻟﺠرنال ) ﺟﻴﻤﺰ ﻣﺎﺗﻴﺲ(وﺗﺘﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣريال )ﻣﺎرك ﻓﺎﻛﺲ( اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻄﻮل أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻘﻮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻀامن اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﺬي ميﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ٢٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﴩه ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت أﻣﺮﻳيك ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ٧ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ٢٠١١ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ :اﻟﺼﻼح واﻷﻣﻦ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة( ,ﻓﺎن ﻣﻘﺪار اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑني اﻷﻋﻮام ٢٠٠٣و ٢٠١١ﺑﻠﻎ ٢٧٩٫٣٣٣ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر )اﻟﺠﺪول (٣ ب( اﻟﻴﻤﻦ :
ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻷردن واﳌﻐﺮب ﰲ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﴩوع اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻨﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪ ﻋﺮيب ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻴﻪ ال ١٣٠٠دوﻻر وﻳﺘﻘﺎﴇ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ٢دوﻻر ﻳﻮﻣﻴﺎ.ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﺘﺰﻟﺰل واﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻂ ﻳﻮاﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺒﻪ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻔﻘﺮ اﳌﻘﻊ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰا اﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﺣﻴﺚ زاد ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن وﺑﺎب اﳌﻨﺪب زاد ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .أﺣﺪ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﻛﺎن اﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻮﻛﻮﺗﺮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٣٦٠ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﻋﺪن ,ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧرية ﺑﺎﻳﺠﺎد اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ. اﻧﺘﺼﺎر اﻷﺣﺰاب ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ.وﺗﺒﻠﻎ اﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪرا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻗﺪرﻫﺎ ٥٨ﻣﻠﻴﻮن و ٤٠٠اﻟﻒ دوﻻر ﰲ اﻟﻌﺎم )٢٠١١اﻟﺠﺪول اﻟﺮاﺑﻊ( ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية أﺣﺪ أﻛرث ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﺧﺘﻼﻓﺎ وﻧﺰاﻋﺎت .مل ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺪوءا ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺘﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺤﻮﺛﻴني اﻟﺰﻳﺪﻳني ﰲ ﺷامل اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم . ٢٠٠٤ﺗﺰاﻣﻨﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﻌﺪا اﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻛام ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﻨﻮيب ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛام ﺗﺰاﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﻧﺸﺎط اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ,ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻼد ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ.
133
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺳﻌﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻃﻴﻠﺔ ٣٠ﻋﺎﻣﺎ ﺟﺎﻫﺪة أن ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺤﻮﺛﻴني اﻟﺰﻳﺪﻳني ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ ﴍق اﳌﻤﻠﻜﺔ. وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﰲ ١١ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺑﺪأ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻟﻠﺸﺎرع واﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﺳﻤﻴﺖ مبﻴﺎدﺑﻦ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻨﺠﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ وﺗﻐﻴري اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ,وﻷن ٤٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب اﳌﻨﺪب اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﻘﺒﻖ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﻛﺎن ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. وﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ وﻋﺪم ﻗﺪرة ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﻛﺒﺤﻬﺎ واﴏار اﳌﻌﱰﺿني ﻋﲆ ﺗﻨﺤﻴﻪ ﺳﻌﺖ واﺷﻨﻄﻦ اﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع واﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ .وميﻜﻦ ﻗﺮاءة اﺑﺘﻜﺎر ﻓﻜﺮة اﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر. ج( اﻟﮑﻮﯾﺖ:
134
ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﱄ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻟﻪ ﺣﺪودﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮاق.دﻳﻨﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﺳﻼم وﻣﺬﻫﺒﻪ ﺳﻨﻲ وﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ ٢٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻪ.اﺷﺘﻌﻠﺖ ﴍارة اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻧﺘﺸﺎره ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان.ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٨٠ﺗﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪ وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة. ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻣﺎرة وراﺛﻴﺔ .ﻳﻨﺘﺨﺐ أﻣريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎح وﻳﺤﻤﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ) اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح( اﻟﺬي وﺻﻞ اﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم .١٩٧٧ﻻ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ,وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ومتﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻔﻲ وﻋﻠﻨﻲ ,ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻨﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ .ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﺗﺴﻤﻰ دار اﻟﺘﻮﺣﺒﺪ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻣﺜﻘﻔني ﻛﻮﻳﺘﻴني ﻟﻬﺎ رواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﻘﻔني ﺷﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻳﺮان. ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﲆ ٦ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ٢١ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﺑني اﻟﺪول اﻟﺴﺖ اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ,وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﺪودة ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ. دراﺳﺔ وﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ,اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﳌﺒﻴﻌﺎت
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻳﺒني ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺼﻮرت ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ,زاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪ,وﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻرادة اﻟﺠﺎدة ) (١٩٨٨-١٩٧٨ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ) ١٦ دﻳﺴﻤﱪ (١٩٩٨ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺻﺪ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ,وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ,وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﴩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ) ٧ﻣﻦ اﻛﺘﻮﺑﺮ (٢٠٠١ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮاق ) ٢٣ﻣﺎرس . (٢٠٠٣ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ : ﻣﺨﻴﻢ ﻋﺎرﻳﻒ ﺟﺎن :وﺟﻮد ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ .ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺣﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺟﻮﻳﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ. ﻣﺮﻛﺰ ادارة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ :اﻟﺒﻨﺘﺎاﻏﻮن ﺑﺼﺪد اﺣﺪاث ﻣﺮﻛﺰ دامئﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖﻻدراة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ٢٧ﻣﻦ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ . ﻗﺎﻋﺪة اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ:وﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﴫف اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٩٩٦ وﻫﻲ ذات ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺎم ﻻدارة اﳌﻬﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ. ﻣﺨﻴﻢ اﻟﺪوﺣﺔ :ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮات. ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل اﻟﺠﻮﻳﺔ :أﺣﺪ اﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛامﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﴎب ﻃﺎﺋﺮات ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺗﻮراﻧﺪو . : ٢-١اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ: اﻟﻒ( ﻣﴫ
ﻣﴫ ﻣﻦ دول اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺤﺪﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺸامال ،اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﴩق ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب,واﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻔﻮذا ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ميﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ اﻟﻒ ﻋﺎم .أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻷزﻫﺮ ﻫﻮ ﻧﴩ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻرث اﻟﺪﻳﻨﻲ واﳌﺬﻫﺒﻲ اﻟﺴﻨﻲ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺑﺪأ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ دﺧﻮل ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪ اﺑﺎدي اﻟﻴﻬﺎ وﻣﻊ ﻧﺸﺄة اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻋﺎم ١٩٢٨دﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ و ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه ﺑني اﻻﺳﻼﻣﻴني واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ١٩٤٨ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء
135
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
136
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل ﻣﺮﺷﺪ اﻻﺧﻮان ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم .١٩٨١وﻣام ﺷﺪد ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻫﺬا ﻣﴩوع اﻟﻀﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤني ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﻋﺎم , ١٩٥٤و ﻣﻊ اﻋﺪام ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ,وﻗﺎدة اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ,وﺟامﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤني ,واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ,وﻣﻊ اﻏﺘﻴﺎل اﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ ﺑﻠﻎ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻫﺬا أﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻠﻪ. اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ﻟﻪ ﺑﻌﺪان ﺳﻴﺎﳼ وﻋﺴﻜﺮي. ﺣﻴﺚ ان ﻣﴫ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺪا ﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺪا ﻟﻸﺻﻮﻟﻴني اﻻﺳﻼﻣﻴني. وﻳﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ اﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺪﻣﻮا أو اﻋﺘﻘﻠﻮا ﻟﺴﻨﻮات ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﳌﴫﻳﺔ .ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ٤٠ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺘﻲ اﻧﺸﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ ﻻﺣﻘﺎ .أﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺘﺐ وﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ,ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ,واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان. ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات واﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻣﴫ واﻟﺮﻛﻮد اﻟﻨﺴﺒﻲ ﳌﺮﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ,ﺳﻌﻰ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻻﺛﺒﺎت ﻗﺎﻋﺪﺗﻌﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﱃ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻠﻤﻲ. وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺪ ﻣﴫ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﳌﺮﺗﻜﺰ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ.ﺣﻴﺚ ان وﺟﻮد ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺮيب اﻻﴎاﺋﻴﲇ أزﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﳌﴫ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ٢٠١١أﻛرث ﻣﻦ ٣٩٢١١٨ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أﻣﺮﻳيك ) اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎﻣﺲ( .وﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ١٩٧٩أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﴍﻳﻜﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم , ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ و واﺿﻔﺎء اﳌﴩوﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ اﻟﻌﺮاق ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أوﴅ اﳌﺤﻠﻠﻮن واﻟﺨﱪاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل )ﭘﻞ ووﻟﻔﻮوﯾﺘﺰ( أﻣﺮﻳﻜﺎ وﴍﻛﺎءﻫﺎ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻرﻫﺎب وﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻮق ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻣﴫ,اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻫﺎﻣﺎ وﺧﻄريا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ؟ ان ارﺗﺒﺎط ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين واﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﺎدات ,ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺑﻮﺿﻮح ﺧﻼل ﺣﺮب ال ٢٢ﺑﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﻏﺰة واﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وﺷﺎرﻛﻪ اﳌﺠﺎزر ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني .وﺧﻼل ذﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﺑﺎﻟﺤﺼﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻐﺰة ﳌﻨﻊ دﺧﻮل ﺣﺘﻰ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻴﻬﺎ ﻣام ﺳﺒﺐ ﺿﻴﻘﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﺒريا ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ,ووﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺣﺪا ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴامن ﻳﻘﺪم
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻗﱰاﺣﺎ ﻟﻠﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﺣﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺤﺪود رﻓﺢ أن ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﻋﲆ اﻟﱰاب اﳌﴫي ﳌﻨﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺗﻢ اﻧﻔﺎق ﻣﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﻟﺒﺎء ﺟﺪار ﻋﺎزل ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﴫ وﻏﺰة ﻻﻛامل اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺨﺎﻧﻖ ﻟﻐﺰة ,وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎن أﻫﻤﻴﺔ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻘﻄﺘني : اﻷوﱃ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻟﻀامن ﺑﻘﺎﺋﻪ واﺳﺘﻘﺮاره ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ,وأي ﺧﻠﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻟﺰل اﺳﺘﻘﺮاره ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ.ﻛام أن اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﻘﺎوﻣني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ ﻏﺰة دون ﺗﻌﺎون اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل. واﻟﻨﻘﻈﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﴫ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ.ﺣﻴﺚ ان وﺻﻮل ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺳﻴﺆدي اﱄ وﺻﻮل اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻫﺪاف ﻛﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﻤﺔ ﻻميﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺟﻮن وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة. اﳌﻮج اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ .وﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻴﻮم اﻟﻐﻀﺐ و أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى .وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﱃ ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎرك واﺳﺘﻼم اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻋﲆ ﻟﺰﻣﺎم اﻻﻣﻮر ﰲ اﻟﺒﻼد ,وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﻣﴫ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻊ اﻧﻌﻘﺎد ٣دورات اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ. ﺗﻮﻧﺲ :
ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٠٦وﻛﺎن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أول رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﺤﺎﻟﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻬﺎ ,وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻨﻘﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﻋﺎم ١٩٨٧وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﻌﺪ ٣١ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد. ﺑﻦ ﻋﲇ أﻳﻀﺎ اﻟﺬي وﺻﻞ اﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم , ١٩٨٧ﺑﻌﺪ ٢٣ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺗﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ٢٠١١وﻓﺮ اﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺜﻮرة اﻟﻴﺎﺳﻤني . وﻗﺪ أﻋﻠﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ. ﻧﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺣﺰاب ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ٢٥ وزراة. ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ودﻳﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ اﻻﺳﻼم.
137
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
138
ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺮﻳيك ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ ٤٠ﻣﻠﻴﻮن دﻻر واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ٧٠ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات ٢٠٠٨وﺣﺘﻰ ) ٢٠١١اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎدس( ج( اﻷردن: اﻷردن ﺑﻠﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺤﺪه ﻣﻦ اﻟﺸامل ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﴩق اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺪه ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن ,ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺪودﻳﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪول ١٦١٩ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا .ﻳﺤﺎذي اﻷردن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎن ﻟﻪ ﺣﺪودا ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻌﺎدل ١٦ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ,وﻳﻌﺪ ذﻟﻚ أﻗﻞ ﺣﺪود ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪ ﻋﺮيب. ﺑﺤﺘﻞ اﻷردن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﳌﻈﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ,ﺣﻴﺚ اﻧﻪ وﻃﺒﻖ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أﻣﺮﻳيك ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ اﻷزﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﺎم ١٩٩١واﱃ اﻟﻌﺎم ٢٠١١ﺑﻠﻐﺖ ٥٢٩٩٫٢ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر, واﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ٣٧٤٢ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ) اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻊ( ﻟﻸردن ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﻜﺎين ﺧﺎص ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻧﺤﻮ ٥٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وﻳﻘﻄﻨﻮن اﳌﺪن .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺗﺄﺛري اﺟﺮاءات اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ وﺗﺎﺛري اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺻﺪى ﰲ اﻷردن أﻛرث ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . وﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻷردن ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺧﺮﺟﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أﻋﻼه. اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ : اﻟﻒ( ﻟﻴﺒﻴﺎ :
ﺗﻌﺪ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺛﺎﻟﺚ دوﻟﺔ ﻣﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ,ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ,وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺴﻮدان ,وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺸﺎد واﻟﻨﻴﺠﺮ ,وﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸامل اﻟﻐﺮيب اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ . ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻟﻴﺒﻴﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ أﻛرث ﻣﻦ ٦ﻣﻼﻳني ﻧﺴﻤﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ٩٧ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ .ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ١٢ﻗﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ,وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﺗﻮﺟﻬﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ .ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺬاﰲ ﺧﻼل ال ٤٢ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ أﻓﻘﺪﺗﻪ ﴍﻋﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ ﻛﺎن ﻳﺠﺎري ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... أي وﻗﺖ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ .وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻣﺮﻳﻜﺎ .ﻫﺬه اﻟﺘﺬﺑﺬﺑﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺬاﰲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ .اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻻﻧﻐﻼق اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺪوال اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ .اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺎن ﺳﻴﺌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛني ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺛﺮوة اﻟﻘﺬاﰲ ﻗﺪرت ب ١٣١ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪد ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم.. ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻓﺘﺤﻲ ﺗﺮﺑﻴﻞ ﰲ ال ١٤ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ٢٠١١ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي ) ﺛﺎين أﻛﱪ اﳌﺪن اﻟﻠﻴﺒﻲ( وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺪاﺑﻴﺎ ,ﻣﴫاﺗﺔ ,واﻟﺒﻴﺪا. ﺑﺤﺮان ﻟﯿﺒﯽ ﺑﻪ دﻻﯾﻞ ﻣﺘﻌﺪدی از ﺷﮑﻞ ﯾﮏ اﻋﱰاض ﻣﺪﻧﯽ ﺧﺎرج ﺷﺪ و ﺑﻪ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﻣﻨﺎزﻋﻪ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ داﺧﻠﯽ درآﻣﺪ .در ﭘﯽ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺑﺤﺮان ﻟﯿﺒﯽ ،در ٢٦ﻓﻮرﯾﻪ ٧) ٢٠١٠اﺳﻔﻨﺪ ،(١٣٨٩ﺷﻮرای اﻣﻨﯿﺖ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ١٩٧٠را ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺐ رﺳﺎﻧﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻷزﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻃﺎر اﳌﺪين ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة وﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﻧﺰاع داﺧﲇ ﻣﺴﻠﺢ ,وﰲ أﻋﻘﺎب اﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ ﻗﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ ﺑﺎﺻﺪار اﻟﻘﺮار ١٩٧٠ﰲ ال ٢٦ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ .٢٠١١ ب( ميﻦ
اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸردن و ﻣﺮاﻛﺶ ﻫﻲ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺨﻄﻄﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋامل اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﴍق أوﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪ .ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻓﻘﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟـ ١٣٠٠دوﻻر و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺪﺧﻞ ﻳﺘﺠﺎوز دوﻻرﻳﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎً .اﻗﺘﺼﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﺗﺰﻟﺰل و ﺿﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘامده ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻂ اﳌﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن و اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ. دوﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ ،ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻣﺮﻳيك.ﺗﻮاﺟﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن و ﺧﻠﻴﺞ ﺑﺎب اﳌﻨﺪب ﻛﺎن ﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻜﴪﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .أﺣﺪ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻴﻨﺘﺎﻏﻮن ﻫﻮ إﺣﺪاث ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮي ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻮﻛﻮﺗﺮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ٣٦٠ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن اﻟﺬي أﺣﺪث ﺗﺬﻣﺮا ً و اﻋﱰاﺿﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻣام ﺳﺒﺐ ارﺑﺎﻛﺎً ﰲ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ .و ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈن أي ﺗﻐﻴري ﰲ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪرة و ﻓﻮز أﺣﺰاب ﻣﺘامﻳﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺠﻌﻞ اﺳﺘﻘﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻬﺪدا ً .أﻫﻤﻴﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٥٨ﻣﻠﻴﻮن و ٤٠٠أﻟﻒ دوﻻر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪﻫﺎ ﳌﺆمتﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ
139
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
140
ﺷﺒﺎط ٢٠١٠ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ .اﳌﺆمتﺮ أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻣﺒﻠﻎ ١٥٠ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻫﻴﻞ و ﺗﺪرﻳﺐ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ) (٣٦).اﻟﺠﺪول اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﻴﻤﻦ و ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻮﺗﺮات ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ. ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٢٠٠٤و ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺘﺔ ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺤﻮﺛﻴني ﰲ ﺷامل اﻟﻴﻤﻦ ،مل ﻳﺬق ﻃﻌﻢ اﻟﻬﺪوء .اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺎدﺳﺔ و ﻣﻊ دﺧﻮل اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺿﺎف ﺑﻌﺪا ً ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ و ﻫﻮ أزﻣﺔ اﻧﻔﺼﺎل ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻠﺪ و راﻓﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎً إﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ .ﻣام ﺟﻌﻞ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻀﻤﺤﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﴚء. اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ و ﻋﲆ ﻣﺪى ٣٠ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ و ﺑﺴﺒﺐ إﺗﺴﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮﺛﻴﻮن ﰲ ﺷامل ﺻﻌﺪة ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪ ًة ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻹرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ ﴍق اﳌﻤﻠﻜﺔ و اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮﺛﻴني .و ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ و ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﻣﺒﺎرك ﰲ ١١ﻓﻮرﻳﻪ و اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋﺎرﻣﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳌﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ إﻟﺘﺠﺄ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻟﻺﻋﺘﺼﺎم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري و ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻨﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ و اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ٪ ٤٠ﻣﻦ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎمل ميﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ اﳌﻀﻴﻖ اﻻﺳﱰﺗﻴﺠﻲ ) ﺑﺎب اﳌﻨﺪب( راﻗﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن و ﺑﺤﺬر ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻄﻮرات اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ .ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷزﻣﺔ و وﺿﻮح ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ و ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﺎرﺿني و اﳌﺨﺎﻟﻔني ﻋﲆ ﺗﻨﺤﻴﻪ ،ﺳﻌﺖ واﺷﻨﻄﻦ وﺑﻜﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷزﻣﺔ ﺑﺄن ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻞٍ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻺﺟﺮاء. اﺧﱰاح ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺒﺎدرة ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬا اﻹﻃﺎر).(٣٧ ج( اﻟﻜﻮﻳﺖ
ﺗﻘﻊ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ و أﻳﻀﺎً ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ اﻟﻌﺮاق ،و ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق و اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ) اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ( ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ .٪ ٢٠ﴍارة اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻴﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏا ً ﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان .ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٨٠أﻛرث اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻤﺪاﻫﻤﺔ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺳﻔﺎرة أﻣﺮﻳﻜﺎ ).(٣٨ ﺗﺘﺴﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ .ﻳُﻨﺘﺨﺐ أﻣري اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﴐ اﳌﻠﻚ ﻫﻮ ) اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح( و اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ .١٩٧٧ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﺪرة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ و اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮرت ﻋﻠﻨﻴﺔ أو ﴎﻳﺔ .و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻫﻢ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني اﺳﻼﻣﻴﺘني ﺳﻨﻴﺖ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ )اﻟﻘﺎﻧﻮن( اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ اﻹﻧﺘامء ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺋﺘﻼف اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ و ﻗﺪميﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴني و اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ رواﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﺳﻮاء ﰲ اﻳﺮان و اﻟﻌﺮاق ).(٣٩ ﻣﻦ ﺑني ٢١ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺢ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﺳﺘ ٌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪرات ﻋﺎﻟﻴﺔ .ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ متﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ و ووﺗرية ﺑﻴﻊ اﳌﻌﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﺗﺒني ﺑﺄﻧﻪ و ﺑﻌﺪ أﻛرث اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤﺎﻟﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺟﻌﻞ رﻗﻌﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺗﺘﺴﻊ أﻛرث ﻓﺄﻛرث و ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اراده ﺟﺪى ) ،(٤٠)(١٩٨٨-١٩٨٧ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ) ١٦دﻳﺴﻤﱪ ،(٤١)(١٩٩٨ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻳﺪه ﺑﺎين ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ،ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء )درع اﻟﺼﺤﺮاء() ،(٤٢ﻋﻤﻠﻴﺔ إرﺳﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ) ٧اﻛﺘﻮﺑﺮ (٢٠٠١و ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮاق ) ٢٣ﻣﺎرس .(٤٣)(٢٠٠٣ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻫﻲ: ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﺎرﻳﻒ ﺟﺎن :ﺗﻮاﺟﺪ ﺗﺮﺳﺎﻧﺎت أﺳﻠﺤﺔ ﻛﺒرية ،ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻌﺘﱪ إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺪﻋﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺣﺪات ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻮﻳﺔ وﻣﺎرﻳﻨﺰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ. ﻣﻌﺴﻜﺮ ادﻳﺮي)ﺑﻮﻫﺮﻳﻨﻚ( :أٌﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ٢٠٠٣ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳيك ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق . ﻣﺮﻛﺰ إدارة ﻋﻤﻠﻴﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ :اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﰲ ﺻﺪد ﺑﻨﺎء ﻣﺮﻛﺰ داﺋﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﺮﺻﺪ و إدارة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ ٢٧دوﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ١٩٩٦ﺣﻴﺚ متﺘﻠﻚ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ. ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪوﺣﻪ :ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ . اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﲇ اﻟﺴﺎمل :ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،أﴎاب اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ »ﺗﻮرﻧﺎدو«).(٤٤
141
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ :٢-١اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻒ( ﻣﴫ
142
ﻣﴫ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻜﱪى اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸامل ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،و ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ و ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮدان. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ و اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺪﻳﻨﺔ و اﻷﻛرث ﻧﻔﻮذا ً ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ و اﻟﺘﻲ ﻣﺮ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻟﻌﻠﻤﻲ .ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻸزﻫﺮ ﻫﻮ ﻧﴩ و إﺟﺮاء ﻗﻮاﻧني و ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻔﻆ اﳌرياث اﳌﺬﻫﺒﻲ و اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ).(٤٥ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي إﱃ ﻣﴫ ،و ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٢٨م أدﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة .اﻹﺧﺘﻼف و ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻣﺎ ﺑني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪء ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ١٩٤٨م ﺣﻴﺚ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٤٩م ﺑﺈﻏﺘﻴﺎل ﻣﺮﺷﺪ اﻹﺧﻮان )ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء( .اﻗﱰح اﻟﻀﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤني ﻹﻏﺘﻴﺎل ﻧﺎﴏ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٥٤م زاد ﻣﻦ وﺗرية ﺳﻮء اﻟﻈﻦ و ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ١٩٨١ﺣﻴﺚ وﺻﻞ إﱃ أوﺟﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻋﺪام ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻄﺐ ،ﻣﺮﺷﺪي اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺟامﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤني ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف و اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ .اﳌﻴﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ و ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻌﺪﻳﻦ :اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﻌﺴﻜﺮي .و ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﴫ أﻳﻀﺎً ﺗ ُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪا ً ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و أﻳﻀﺎ ﻣﻬ ٌﺪ ﻷﺑﺮز اﳌﻨﺎﺿﻠني اﻹﺳﻼﻣﻴني .اﻋﺪام اﻟﻘﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ ﻣﴫ أو ﺣﺒﺴﻬﻢ ﺣﺒﺴﺎً ﻃﻮﻳﻼً و ﻣﺆﺑﺪا ً ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﻞ ﻧﻈريﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ أﻛرث ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ذات ﻣﻴﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أﻛرثﻫﺎ ﻣﺘﺸﻌﺒﺎً ﻋﻦ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني و اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ و أرﺗ ّﺪت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ و أﺧﺬت ﺗﻴﺎر اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﻟﻺﻋﺘﺪال .ﻣﻜﻮﻧﺎتٌ ﻛﺎﻏﺘﻴﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء ،أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻄﺐ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ إﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﳌﻴﻮﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ﻣﴫ .ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات ،ﻛﺎن اﻹﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻣﴫ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﻛﻮد ﰲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺴﻠﺤﺔ ،ﻟﻬﺬا إﺗﺠﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻌﻲ و اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻹﺛﺒﺎت و ﺗﺒﻴني ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(٤٦). ﻣﻦ ﻃﺮف ،ﻓﻤﴫ ﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب و وﺟﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ .متﻮﺿﻊ ﻣﴫ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﳌﻮﻟﺪة ﻟﻠﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ و ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﺑني اﻟﻌﺮب و اﴎاﺋﻴﻞ ﺟﻌﻞ ﳌﴫ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻠﻴﺎرﻳﻦ دوﻻر ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﺈن اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻈﺎً واﻓﺮا ً ﰲ ﻗﻄﺎع اﻹﺳﺘﺜامرات ﰲ ﻣﴫ).(٤٧ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﴩه ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﻣﺮﻳيك ،ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﻜﴪﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﳌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ٢٠١١م ﺑﻠﻎ أﻛرث ﻣﻦ ٣٩٢١١٨ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر )) (٤٨اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎﻣﺲ( .ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ١٩٧٩م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﴩﻳﻚ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ ﰲ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم و ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ إﺋﺘﻼف ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﺑﺮز اﻟﺨﱪاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻛـ )ﺑﻞ ووﻟﻔﻮوﻳﺘﺰ( ،ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أوﺻﻮا ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ﰲ ﻣﺒﺎرزة اﻹرﻫﺎب .و ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈن أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ إﱃ اﻟﺜﺒﺎت و اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﴫ؛ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ).(٤٩ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ و إرﺗﺒﺎط ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين و أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ إﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻣﺒﺪﻳﻔﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎدات ﺗﺠﲆ واﺿﺤﺎُ ﰲ اﻟﻌﺪوان اﻷﺧري اﻟﺬي ﻃﺎل ٢٢ﻳﻮم ﻋﲆ ﻏﺰة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﴍﻳﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﰲ ﻗﺘﻞ اﳌﻨﺎﺿﻠني و اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني .ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻗﺎﻣﺖ ﻣﴫﺑﺤﺼﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻘﻄﺎع ﻏﺰة ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ إرﺳﺎل اﳌﻌﻮﻧﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ و ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة .اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﻫﺬا اﻹﺧﻼص ﻟﻴﻘﻮم ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴامن ﺑﺎﻹﻗﱰاح ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺈرﺳﺎل وﺣﺪاﺗﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ إﱃ ﺣﺪود رﻓﺢ ﳌﻨﺢ ﺗﺴﻠﻞ اﳌﻘﺎﺗﻠني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني و ﺗﺮددﻫﻢ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود .اﳌﴫﻳﻮن و ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮا مبﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪار اﻣﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻣﺤﺎﴏة ﺷﻌﺐ ﻏﺰة .و ﻟﻬﺬا ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺖ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻘﻄﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني :اﻷوﱃ ﻫﻲ أن اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫﻲ ﺟﺎرة ﻟﻸرض اﳌﺤﺘﻠﺔ و أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﺑني ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺤﻔﻆ أﻣﻦ و اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن و أي ﺧﻠﻞ ﰲ رواﺑﻂ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑني ﻣﴫ و اﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻬﺪد أﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﴎاﺋﻠﻴني و ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺎون اﳌﴫي ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎوﻣﻴني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني و ﺧﺼﻮﺻﺎَ ﰲ ﻏﺰة .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻫﻲ ﺑﺘﴫف ﻣﴫ .دوﻟﺔ ٌ مبﻴﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ و ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة و دون ﺧﻴﺎرات أﺧﺮى و ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل
143
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻷﻫﺪاف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻀﻐﻂ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﻘﺎق ﺣﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني، ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ و ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ).(٥٠ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺪء ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻔﱰات اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﻴﻮم اﻟﻐﻀﺐ و إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أدت ﻫﺬه اﻹﻋﱰاﺿﺎت إﱃ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك و ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻋﲆ مبﴫ زﻣﺎم أﻣﻮر اﻟﺒﻼد ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻬﺪ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺛﻼث دورات إﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ. ب( ﺗﻮﻧﺲ
144
ﺗﻢ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٦و ﻛﺎن ) ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ( اول رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر و ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺸﻮارع ،ﺑﻌﺪ ٣١ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ،أﻃﻴﺢ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻋﺎم ١٩٨٧ﺑﻴﺪ ) زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ( ﺿﺎﺑﻂ رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى ﰲ اﻟﴩﻃﻪ .ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﺎم ١٩٨٧ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ٢٣ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻟﻌﺎم ٢٠١١ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻃﻴﺢ و ﻫﺮب اﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬة اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺑﺰﻫﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤني .اﻟﻐﻨﻮﳾ ،رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ،أﻋﻠﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أن ادارة اﻟﺒﻼد ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪه .ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺰب ﻣﻊ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﻣﻊ ٢٥ وزارة .ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻀﻮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻛرث اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ودﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم. وﻓﻘﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﻢ ٤٠٠٠دوﻻر ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ٧٠٥٧٣دوﻻر ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ) (٥١) ٢٠٠٨-٢٠١١اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎدس( ج( اﻻردن
اﻷردن ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﴩق ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ،ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﺠﻨﻮب ﻣﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ واﻷردن ،ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟامﻟﻴﺔ ﻟﺤﺪود اﻻردن ﺗﺼﻞ اﱃ ١٦١٩ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ .اﻻردن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻣامﺳﺔ اﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ و ﻟﻬﺬا ﻟﺪﻳﻬﺎ ٢٦ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﺣﺪود ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ و ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ . اﻻردن راﺋﺪا ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻻﻣﺮﻳيك اﻟﺠﺪﻳﺪ .و وﻓﻘﺎ ﳌﺮﻛﺰ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﺑﺤﺎث ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻻﻣﺮﻳيك ،ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸردن ،ﺑﻌﺪ ازﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻋﺎم ١٩٩١اﱃ ﻋﺎم ٢٠١١ﻣﻴﻼدي ﺗﺴﺎوي ٥٢٩٩٫٢دوﻻر و ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎوي ٣٧٤٢دوﻻر )) (٥٢اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻊ(. ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ مبﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ اﻷردن .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﺈن ﺗﺄﺛري اﻹﺳﻼﻣﻴني واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ ﰲ اﻷردن أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أراﴈ أﺧﺮى. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد دﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷردين ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻردﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎق ﺳﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ،ﺗﻢ اﺳﺘﺠﻮاب اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ) (٥٣ميﻜﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﻋﻼه أن اﻟﺴﺒﺐ وراء اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻷردن . : ٣-١اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ أ ( ﻟﻴﺒﻴﺎ
ﺗﻌﺘﱪ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻨﻔﻂ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻳﻘﺘﴫ ﺷامﻻ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،و ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق اﻟﺴﻮدان ،و ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺸﺎد واﻟﻨﻴﺠﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ،و ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﺷامل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ .ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳني ﺷﺨﺺ وﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ٩٧ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻨﻪ .أﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ١٢ﻗﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺷﻬﺪت اﺗﺠﺎﻫﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ. ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ال ٤٢اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ان ﻳﺨﴪ ﴍﻋﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ أﻳﻨام ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ أﻣريﻛﺎ واﻟﻐﺮب ﺳﻮف ﺗﻨﺴﻖ ﻣﻌﻬﺎ .ارﺳﺎل اﻻﻣﺪادات و اﳌﻌﺪات اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺜﺎل واﺣﺪ .ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎوب اﻟﻐري ﻋﻘﻼين، ﺗﺴﺒﺐ اﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎت ﻣﻮاﻃﻨني ﻟﻴﺒﻴني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻫﺬا ،اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﻟﺠﻮ اﳌﻐﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،ﺗﻢ اﻳﻘﺎف ﺗﺪوﻳﺮ أو اﻻﻧﺸﺎء اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ رأس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ متﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ٪ ٣٠ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋﺎﻃﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻌﻠﻦ اﻧﻪ ، اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﻘﺬاﰲ ﻳﻘﺪر ﺑﺎل ١٣١ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر. ﺑﺪأت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ١٤ﺷﺒﺎط ٢٠١١ﰲ ﻣﻴﻨﺎء ﺑﻨﻐﺎزي )ﺛﺎين أﻛﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﻴﻪ( و ﻣﺪن اﺟﺪاﺑﻴﺎ ،ﻣﴫاﺗﻪ و اﻟﺒﻴﺪا و اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺗﺮﺑﻴﻞ.
145
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
146
أزﻣﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﺪين و ﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﴏاع داﺧﲇ ﻣﺴﻠﺢ .اﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﰲ ٢٦ﻓﱪاﻳﺮ ٢٠١٠ﻣﻴﻼدي ،أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ اﻟﻘﺮار .١٩٧٠مبﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ،ﻓﺮض ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ، واﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺬاﰲ واﻟﻮﻓﺪ اﳌﺮاﻓﻖ ﻟﻪ و ﺑﺎﻹﺟامع .و ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮار اﻟﺜﺎين ،ﳌﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻋﲆ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ .ﰲ ١٧ﻣﺎرس ﻋﺎم ٢٠١١ﻣﻴﻼدي ،اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ اﻟﻘﺮار ١٩٧٣و ﻫﻮ ﺣﻈﺮ ﺟﻮي ﻋﲆ ﻟﻴﺒﻴﺎ .ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻊ إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻈﺮ اﻟﻄريان ،ﺣﻈﺮت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﻋﲆ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺴامح ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ،وﻗﻒ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر وﺣامﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴني ،و اﺗﺨﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻼزﻣﺔ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ .ﻛام ﺳﻤﺢ اﻟﻘﺮار ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ أو داﺧﻞ ﻛﻴﺎن إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻀامن ﻋﺪم ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻮق ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ اﳌﺪﻧﻴني ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ .ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮار ، ١٩٧٣ﺗﻮﱃ ﺣﻠﻒ ﺷامل اﻻﻃﻠﴘ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ )(٥٤ ﻣﻊ وﺻﻮل ﻃﺎﺋﺮات ﺣﻠﻒ ﺷامل اﻻﻃﻠﴘ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ١٩اﺑﺮﻳﻞ ،ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻻﻃﻼع ﻟﺤﺎﻟﺘني :اﻟﺒﻘﺎء ﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﻣﻊ اﻟﺨﻔﻮت ﰲ اﻟﺤﺮب و ﺗﺠﻨﺐ اﺣﺘامل اﻧﺘﺸﺎر ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل اﻷراﴈ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ(٥٥)، واﺻﻠﺖ ﺗﻐﻴريات ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﱃ أن رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ أﻋﻠﻦ ﻗﺘﻞ اﻻﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﺑﻴﺪ ﻗﻮات اﳌﴫاﺗﻪ )و اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﺮاﻛني ﻣﴫاﺗﻪ( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴎت و ﺑﻌﺪ اﻃﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ،ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﻴﺐ ب( اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ
اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ اﺣﺪ ﺑﻠﺪان ﻏﺮب آﺳﻴﺎ ،و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﻌﺮاق ،اﻷردن ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻣﻦ اﻟﴩق دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻗﻄﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋامن ،ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻴﻤﻦ و ﻳﺤﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ . اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﳌﺪﻳﻨﻪ وﻣﻜﺎن ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ .ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺟﻨﻮيب ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و ﺗﻌﺘﱪ اﻻﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ .ارﺗﻔﺎع ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺴﻌﻮدي ،ﻫﻮ وﺣﺪة ﺗﺤﻜﻢ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺴﻌﺮ ﻧﻔﻂ ﰲ أوﺑﻚ. وﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﻠني -١ :اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻀﻐﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ -٢ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺎون اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ. اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺮﻳﺎض ودورﻫﺎ اﳌﺤﻮري ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .و اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ،ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ دامئﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ .،اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراءﻫﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼم ،واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،أوﺑﻚ ،واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺑﺪأت اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻷﻣﻨﻲ و اﺳﺘﺨﺒﺎرايت ﺑني أﻣريﻛﺎ و اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٠ﻣﻴﻼدي .ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺠﻬﻴﺰ و إدارة اﻷﻣﻦ واﻟﺠﻴﺶ و وﻛﺎﻻت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﺸﱰ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ و اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء واﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻷﻣﺮﻛﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل و اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟﺠﻮﻳﺔ و اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة أﻣريﻛﺎ .وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )اﻟﺒﻨﺘﺎﺟﻮن( أﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣري ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺮﻳﺎض واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن .و ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎن .ﰲ ﻫﺬة اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﻮﺟﺪ ٥٠٠٠ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻻﻣﺮﻛﻴﺔ و اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻼح اﻟﺠﻮي ).(٥٦ أﻳﻀﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ١٠ﻣﺎرس ، ٢٠١١أن اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ٢٠٠٤اﱃ ، ٢٠١١ﺗﺼﻞ اﱃ ٣٩٣٧دوﻻر ) (٥٧).اﻟﺠﺪول اﻟﺜﺎﻣﻦ( .٢اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺬﻛﻮرة اﻋﻼه ،ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻷﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻣام ﻳﺆدي إﱃ اﻋﺘامد اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐريات .ﰲ اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻻﺑﻌﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات :١-٢اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ
ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻛﺒري ﰲ اﻟﻘﺮن ، ٢١اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻬﻮ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة .ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ،ﻻ ﺳﻴام ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ و اﻟﺬي ﻓﻮاﺋﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪودﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺪﻓﺎ ﺣﻴﻮﻳﺎ .ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬا ،أي ﺗﻐﻴري
147
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ .ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻔﻖ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ و ارﺗﻔﺎع دور إﻳﺮان ﰲ اﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﻪ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ،ﺑﻺﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة : ١-١-٢ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻄﺎﻗﺔ
148
إذا ﻧﻌﺘﱪ إﺣﺼﺎءات اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻨﻔﻂ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ،أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ٢٤ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ،٢٠٠٣و اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺺ ٣٠ﰲ اﳌﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ) ، (٥٨وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺸري إﱃ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ اﻋﺘامد أﻣريﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻧﻔﻂ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ،واردات اﻟﻨﻔﻂ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺼﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ٣/٣ ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠١إﱃ ٦ / ١ﻣﻼﻳني ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ٢٠٢٥وﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘرياد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ) . (٥٩وﻓﻘﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ أوﻻ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺎدم ﻳﺼﺒﺢ أﻫﻢ دور ﻛﻤﺼﺎدر ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺰون اﻹﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺘﺰاﻳﺪ و اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻮﻗﻮد اﻷﺣﻔﻮري و اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ،أي ﺗﻐﻴريات ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﻧﺘامﺋﺎت و رؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ و ﺻﻨﺎﻋﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز .وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻟﻌﺎم ١٩٧٣ﻣﻴﻼدي ) (٦٠واﻟﻌﺎم ١٩٧٩ ﻣﻴﻼدي ) (٦١اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ اﱃ اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻐﺮب وأﻣريﻛﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص. : ٢-١-٢زﻳﺎدة اﻷﻫﻤﻴﺔ ودور ﻣﻮﻗﻒ اﻳﺮان ﰲ ﺗﻮﻓري اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ
ﺣﻴﺚ أن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺗﻮﻓري ﺣامﻳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ،وﺟﻮد اﺳﺘﻘﺮار ﺳﻴﺎﳼ – أﻣﻨﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ ،ﻟﻬﺬا أن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ و اﻷزﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ أي ﺑﻠﺪ ميﻜﻦ أن ﺗﺨﻔﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ و اﻟﺨﻄﺮة .و اﻳﻀﺎ اذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻬﺎ دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ و اﻟﺪوﱄ ،اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺆدي اﱃ ﻧﻘﺺ ﺣﺎد ﰲ اﻻﺳﺘﺜامر ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدرات اﻟﻄﺎﻗﺔ .اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐريات اﻟﺬي ﻳﺤﺪث اﻵن ﰲ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى و اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺑني اﳌﻨﺘﺠني واﳌﺼﺪرﻳﻦ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،أددت اﱃ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻳﺮان ﺑﺸﺄن إﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ،و ﻫﺬة اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻬﺪد أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ و اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻣﺮا ﻫﺎﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ.
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... :٢-٢اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي، ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺪره ،ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺪول ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻛام أن ﻛﻞ ﺗﺤﺮك ﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻋﱪ اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و ميﻜﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أﻣﻦ وﺑﻘﺎء إﴎاﺋﻴﻞ ،اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻹﺿﻄﺮاب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ . : ١-٢-٢ﺿﻌﻒ اﻷﻣﻦ و ﺑﻘﺎء اﴎاﺋﻴﻞ
أﻛرث اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،ﻫﻲ ﺿﻌﻒ اﻷﻣﻦ و ﺑﻘﺎء اﴎاﺋﻴﻞ ، ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﳌﴫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ،ﻣﻦ اﻟﺸامل ﺑﺤﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺤامس و ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑﺴﻮرﻳﺔ و اردن .ﺗﺒﺤﺚ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﻮرﻳﺎ اﱃ إﻋﺎدة ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﻮﻻن إﻟﻴﻬﺎ ،و اﳌﴫﻳﻮن ﰲ اﻋﺎدة ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎ ،و ﻗﻄﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻐﺎز إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين و اﻟﻼﺟﺌني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻳﻀﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة إﱃ وﻃﻨﻬﻢ .و ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ،ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻀﻐﻮط ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷراﴈ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ ،و اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰز اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ .وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ، أﺣﺪاث اﻟﺸﻐﺐ اﻷﺧرية اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ و ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻻدارة اﴎاﺋﻴﻞ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا ،اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺎرة اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﴫ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻮري و ﻫﺮوب ﺳﻔري اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ اﳌﴫ ،و اﻳﻀﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴني اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺟامﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺳﺒﺒﺖ اﱃ ﻗﻠﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻮن رﻓﻴﻌﻮ اﳌﺴﺘﻮى ﻟﻨﻈﺎم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻟﻠﻘﺪس اﻟﴩﻳﻔﺔ .ﺑﺤﻴﺚ إﻳﻬﻮد ﺑﺎراك؛ وزﻳﺮ ﺣﺮب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم ،ﺣﺬر و ﻗﺎل » :أﻧﺎ مل ادﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﻛﺒريا ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﴫ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺑﺎﺳﺒﺎب ﺗﻐري اﻟﻮﺿﻊ ،ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ » .و اﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻻذاﻋﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ «:ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﴎاﺋﻴﻞ و ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ميﻜﻦ اﺣﺘامل اﻷﻣﺎن ﻹﴎاﺋﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ «(٦٢) . اﺿﺎف ﰲ اﻻوﻧﻪ اﻻﺧريه ﻟﺌﻮن ﺑﺎﻧﺎ ،وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﻣﺮﻳيك ،ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺣﻮل إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻪ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،وﻗﺪ دﻋﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑري
149
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻻﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﺤﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ .ﻛام أﺷﺎر ﺑﺎﻧﻴﺘﺎ أن ﺗﻞ اﺑﻴﺐ ﺗﻮاﺟﻪ ﺣﻤﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻌﺰﻟﻬﺎ ). (٦٣ :٢-٢-٢اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﳌﴫ اﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺠامﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻈﻤني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻸﺣﺪاث ،و ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ،أي ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺒﻠﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ،ﺳﺘﻜﻮن ﻗﻮات اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ .ﻫﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺧﻄريا ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻷن اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻋﲆ أي ﺳﻠﻄﻪ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ و ﺗﺤﺎول اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت و اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻐﺮب .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻧﺠﺎح ﺟامﻋﺔ اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﴫﻳﺔ و اﻟﺤﺮﻛﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ اﻛﺪ أن دوﻟﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮن دوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻻﺳﻼم ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ) . (٦٤و اﻳﻀﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ رﺋﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﴏح ﺑﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻠﺪا اﺳﻼﻣﻴﺎ و ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻛﺎﻹرﻫﺎب و اﻟﺘﻄﺮف و اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺪﻣﻴﻘﺮاﻃﻲ اﻋﻄﻴﺖ ﺗﺠﺎه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني (٦٥)،و اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻳﻀﺎ ﰲ اﺣﺪ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي اﻟﺬي ﺳﻤﻴﺖ مبﻬﺪ اﻹﻧﻘﻼب ﰲ ١٠أﺷﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻪ ،ﻃﺎﻟﺒﻮا إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة 150
:٣-٢-٢اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻫﻤﻴﺔ اﳌﻠﻒ اﻟﻨﻮوي اﻻﻳﺮاين ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺧرية
اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻫﻤﻴﺔ اﻣﻨﻴﺔ اﻋﲆ ،ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺎن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ ادﻋﺎء ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﺰر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻨﺐ اﻟﻜﱪى ،ﺗﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى و اﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺪول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﲆ اﻻﻗﻞ ،و ﺗﺼﺐ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،و ﻳﻜﻤﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺧﺮوج ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺰر اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻣﻦ اﳌﺪاوﻟﺔ ﰲ اﺟﻼس دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﳌﺆرخ ﰲ ٧ أذار ٢٠١١ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ .و ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺛري اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺿﺪ اﻳﺮان. :٤-٢-٢اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻣﺠﺮاﻳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ
ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﺧﺮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﳌﻄﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻻﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺣﺪ اﻟﯩﺎﻋﻤني اﻻﺳﺎﺳني ﻟﻠﻌﺪو اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﻫﺮوب اﳌﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣامس و ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ.
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... :٣-٢اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ -اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ
ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻛرث اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺮى ،ﺗﻌﺘﱪ ان ﻧﴩ و ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺪاف و اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .ﺑﻬﻜﺬا اﺳﺘﻨﺘﺎج ،اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺮ اﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ او ﻓﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻴﻢ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺳﺘﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻋﻦ ﺗﻬﺪﻳﺠﺎت اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻻﺧﺮى ،ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺪاوﻣﺔ و وﺑﺎﺋﻴﺔ .ﺑﺘﻌﺒري اﺧﺮ؛ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪل اﱃ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎرو ﯨﺎمئﺔ. ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت اﱃ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﻼﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻗﺮﻳﻘﻴﺎ ،ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺤﻮار اﳌﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑني اﻟﻴﱪاﻟﻴني اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴني ،و زﻳﺎدة دور اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت و اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺛﻘﺎﰲ- اﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ اﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪةز :١-٣-٢اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﻴﱪاﱄ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻲ
اﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻣﻨﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻫﻮ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﻴﱪاﱄ و ﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى اﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮروﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني و ازدﻳﺎد اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻌﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت. اﺣﺪ اﳌﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻓﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،ميﻜﻨﻨﺎ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﺣﺘﻼل اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﻴﺒﻴني اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻔﺎرو اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ و ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺔ »اﺣﺘﻼل وال ﺳﱰﻳﺖ« ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و اﻻﺟﺮاءات اﻟﻐﻴري ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻜﻞ ٪٩٩ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻣﻜﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ، ٪١و ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ و ﺑﻌﺪ ١١اﻳﻠﻮل ،٢٠١١اﻧﻬﺎ اﻧﺘﴩت ﺑﴪﻋﺔ و ﺣﺎزت ﻋﲆ ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﰲ ٨٠ دوﻟﺔ رأﺳامﻟﻴﺔ و ﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .و ﺗﺰاﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد. ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف ،اﺧﺮ رؤﺳﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ و ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺤﺮﻛﺖ »اﺣﺘﻼل ﺷﺎرع وال ﺳﱰﻳﺖ« اﻟﺬي ﻫﻮ رﻣﺰ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳامﱄ ،ﻳﻘﻮل» :ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣرييك ﺷﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ«ز :٢-٣-٢ازدﻳﺎد ﯨﻮر اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت و اﻟﺘﻐﻴريات
ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﻨامذج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،اي ﺗﺤﻮل او ﺗﻐﻴري ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺒﺪأ
151
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻳﺴﺎق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺨﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى مبﺎ ان اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺨﺐ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ اي دور ﰲ اﻟﺘﻐﻴري .اﻣﺎ اﻟﺼﺤﻮات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻮام ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺮأﺳامل اﻻﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺘﻐﻴريات و ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﺎ و ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻨﺨﺐ اﱃ اﻟﺘﺤﺮك و اﻟﻬﺪاﻳﺔ و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺣﻀﻮر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ٪٦٠ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ. :٣-٣-٢اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ
اوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﺎﳌﻌﱰﺿني و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻖ ﻟﻠﻐﺮب و ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻗﺘﺪاء اﳌﻌﱰﺿني ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻳﺮاين ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺟﺮاء ﻣﴩوع اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺪاد اﻻﻳﺮاين – اﻟﺸﻴﻌﻲ ،و اﻋﺘﺒﺎره ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻣﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ – اﻻﺟﺘامﻋﻲ و اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﺑﺨﺮوج ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ و دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻮر اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻏﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﻫﺬا اﻻﻧﺠﺎز ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺎﻳﺠﺎد اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ان ﺗﻘﺪر اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ان ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﺳﺪه. :٤-٢اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ 152
ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،و اﻟﺬي ادى اﱃ ﺗﻐﻴري و ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ،و زﻳﺎدة اﺣﺘامل اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ و اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم اﻣﻨﻲ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻐﺮب و اﻧﻜﺸﺎف ﻋﺪم ﻗﺪرت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻻرﻫﺎب ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ. :١-٤-٢ﺗﻐﻴري و ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
اﻧﺘﺸﺎر ﺑﻘﻌﺔ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ وﺟﻮدي ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .اﻫﻤﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺰداد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و ﻋﲆ اﺳﺎس اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻐﺪاد ان ﺗﺨﺮج ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق. ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻻﻣريﻳيك ،اي ﺗﻐﻴري ﻣﺤﺘﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة و اﺳﺘﻼم دوﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻳري ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ﻟﻼوﻟﻮﻳﺎت اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،و اي اﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ –
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ... اﻻﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ زﻳﺎدة اﺣﺘامل ﺗﻐﻴري اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدة اﻻﺳﻄﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ. ﻟﺬﻟﻚ و ﰲ ﺣﺎل ﺣﺬف اﺻﺪﻗﺎء و اﳌﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﻤﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ، ﺳﻴﺒﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ و ﻣﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﺳﻴﻈﻬﺮ ﴍق اوﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎرع اﱃ اﻟﺘﺴﻠﺢ و ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺣﺮوب ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﴩ. :٢-٤-٢رﻳﺎدة اﺣﺘامل اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺚ ان اي ﺗﻐﻴري ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و اﻟﺨﺎرج اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻐﻴريات ﻣﺆﺛﺮة .اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘامل ﺗﻐﻴري ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ -اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﺣﺎل ﺣﺼﻮل اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ،ﻓﺎن ﻳﺪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻳﺠﺎد اﺋﺘﻼﻓﺎت و ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺮب. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ان اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن ،٢١اﻣﻦ اﺻﺪﻗﺎء و اﳌﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ،و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى مبﺎ ان اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺪرﺟﺔ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﺳﺘﻘﺮار اﻧﻈﻤﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳﻌﺮض اﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺣﻴﺚ اﺛﺎره ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ ،اﳌﺘﻮﺳﻂ و اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ. ﰲ ﺟﻮاب اﳌﻘﺎﻟﺔ ،ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸري اﱃ ان اﺑﻌﺎد ﺗﺎﺛريات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻣﻦ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻌﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،و اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،و اﻟﺨﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ و اﻟﺨﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺣﺴﺐ اوﻟﻮﻳﺎت ﻫﺮم اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ: اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ ﻗﻄﻊ اﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﺔ و ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻳﺮان ﻛﻤﺼﺪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ؛ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻣﻦ و ﺑﻘﺎء اﴎاﺋﻴﻞ ،منﻮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮروﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺿﻌﻒ ﻣﻠﻒ اﻳﺮان اﻟﻨﻮوي و اﺧﺘﻼل ﻣﻠﻒ اﳌﻔﺎوﺿﺎت
153
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
154
اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ؛ ﺣﴫ و ﻣﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و زﻳﺎدة اﺣﺘامل ﺗﻐﻴري اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ؛ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ ،زﻳﺎدة اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﻧﻔﻮذ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻻﻳﺮاين ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. اذا ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺑﻴﺾ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻻﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻬﺪاف ﻗﻴﻴﻤﻪ و ﻫﻮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻫﺸﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻬﺪاﻓﺎت ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ اﱃ ﻫﺪاﻳﺔ و ادارة ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات .ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺮض اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻓﺎن اﻟﻘﻴﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻋﻄﺖ اﻟﻀﻮء اﻻﺧﴬ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ اذﻧﺘﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و اﻧﺘﻬﺎج اﺳﺘﺎرﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﻜﻮت ﺣﻴﺎل ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ. ﺣﻴﺎل اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﰲ اﻟﻴﻤﻦ و اﻟﻜﻮﻳﺖ ،اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻄﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ اﳌﻌﱰﺿني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﺪول اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ. و ﰲ ﺧﺼﻮص اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺎﻣني ﻋﺪم وﺻﻮل اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺴﺪة اﻟﺤﻜﻢ ،رﻛﺒﺖ اﻣﻮاج اﻻﻋﱰاض و ﺗﻘﻮم ﺑﺤامﻳﺖ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﰲ اﳌﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻻﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻳﺮان و ﺣﺰب اﻟﻠﻪ. ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻠﻴﺒﻲ ،ﺳﺎﻋﺪت ﰲ ﺻﻮدور ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣرنﻗﻢ ١٩٧٣و دﺧﻮل اﻟﻨﺎﺗﻮ اﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ اﳌﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ و ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ ارض اﻟﻮاﻗﻊ. ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﻔﻆ و اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ و اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺪت اﻻﴐار ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ.
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ...
ﺟﺪول رﻗﻢ واﺣﺪ .اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔاﻻﯾﺮاﻧﻴﺔ ردﯾﻒ
اﺳﻢ اﻟﺤﺰب
ﺳﻨﺔاﻟﺘﺄﺳﯿﺲ
١ ٢ ٣ ٤
ﺣامس )ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ( اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎن
١٩٨٧ ١٩٨٠ ١٩٩٠ ١٩٨٢
٥
اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﻼی ﻟﻠﺜﻮرة اﺳﻼﻣﯿﺔﻓﻴﺎﻟﻌﺮاق
١٩٨٠
٦
ﺣﺰب اﻟﻮﺣﺪةاﻻﺳﻼﻣﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن
١٩٨٠
٧
ﺣﺮﮐﺖ اﻟﺜﻮرةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن
١٩٨٠
٨ ٩
ﺟﺒﻬﺔاﻟﻨﺠﺎةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﺘﻮﻧﴘ
١٩٨٩ ١٩٨١
ÁÓY © ·Y ʧÈÌ°Ë »ÓY È̻¬·Y t·Z ¼·Y ¹ Å .|uYÁ ¶°
155
|Ë|Æf·Y ©Z ¿ Á .¾ÌÀiY ¶°
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
ﺷﮑﻞ اﺛﻨني .وﺿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺟﺪول اﺛﻨني .اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ
اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
اﻟﻌﺮاق
ﻗﺎﻋﺪةﺑﻼد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪةاﻟﻄﻠﯿﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ اﻟﻨﺎﴏﯾﺔ ﻣﺮﮐﺰاﻻﺳﺪاﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺨﻴﻢ ﻓﯿﮑﺘﻮری ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﯿﺎرة ﻣﻌﺴﻜﺮاﳌﺎرﯾﻨﺰ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﮐﺮﮐﻮک ﻣﻌﺴﻜﺮ ارﺑﯿﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﺷﻮر
اﻟﺒﻠﺪ
اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
اﻟﮑﻮﯾﺖ
ﻗﺎﻋﺪة اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﱪﻳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ( ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲇ اﻻﻟﺴﻨﺔم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪةﻋﺪﯾﺮی اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ )ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة ﻗﻮي اﻟﴬﺑﺔاﳌﺸﱰﮐﺔ( ﻣﺨﻴﻢ ارﯾﻔﺠﺎن
اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ
ﻣﻘﺮ اﻻﺳﻄﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﻔﻲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ
ﻗﻄﺮ
ﻗﺎﻋﺪةاﻟﻌﺪﯾﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ
156 اﻻﻣﺎرات
ﺗﺮﮐﯿﺎ
ﻗﺎﻋﺪةازﻣﯿﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪةاﯾﻨﺠﺮﻟﯿﮏاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ )ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدة ﻓﻮج اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﻓﻴﺎﻟﻨﺎﺗﻮ(
اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن
ﻗﺎﻋﺪةاﻟﻈﻔﺮاء اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ اﺑﻮﻇﺒﻲ )ﻣﺴﺘﻮدع ذﺧرية اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻣريﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ( ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻔﺠﯿﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻐﺮام اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﻮﻻﻧﻎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻤﺮ ﺧﯿﱪ اﻟﺘﺠﺴﴘ
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ...
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ
ﻗﺎﻋﺪةﺳﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ ﻇﻬﺮان ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻠﮏ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔﰲ ﻃﺎﺋﻒ ﻗﺎﻋﺪةﺳﻠﻄﺎن ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺮﻳﺔاﺳﮑﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪةرﯾﺎﺿﺎﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻣري ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺠﻮﻳﺔ
ﺟﺪول رﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ .اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮﯾﻦ )اﻻرﻗﺎم مبﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات( اﻟﺴﻨﺔ
اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
٢٠٠٣
٩٠٫٤٤٨
٢٠٠٤
٢٥٫٢
٢٠٠٥
٢٠٫٩٨٥
٢٠٠٦
٢٤٫٣٠٥
٢٠٠٧
٤٠٫٩٣
٢٠٠٨
٩٫٦٣٤
٢٠٠٩
٢٥٫٣٦١
٢٠١٠
٢٠٫٧٧
٢٠١١
٢١٫٧
اﳌﺠﻤﻮع
٢٧٩٫٣٣٣
157
Source: Kenneth Katzman, (2011), Bahrain: Reform, Security and U.S. Policy, Congressional Research Service (CRS), p.23
ﺟﺪول رﻗﻢ ارﺑﻌﺔ .اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ ﻟﻠﯿﻤﻦ )اﻻرﻗﺎم مبﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات( اﻟﺴﻨﺔ
اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
٢٠٠٦
١٠٫٧٨٠
٧٫٩٢٠
٢٠٠٧
١٣٫٣٣٦
١٢
٢٠٠٨
٨٫٩٣١
٦٫٤١٣
٢٠٠٩
٦٫٣٢٥
٣١
٢٠١٠
١٣٫٦
٤٠
٢٠١١
٤٠٫٦
٣٤
٢٠١٢
٣٦٫١
٤٧٫٥٦
ﻣﺠﻤﻮع
١٢٩٫٦٧٢
١٧٨٫٨٩٣
Source: Jeremy M. Sharp, (2011), Yemen: Background and U.S. Relations, Congressional Research Service (CRS), p.27
ﺟﺪول رﻗﻢ ﺧﻤﺴﺔ .اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ ﳌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻻرﻗﺎم مبﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات( 158
اﻟﺴﻨﺔ
اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
١٩٤٨-١٩٩٧
٢٢٣٥٣٫٥
٢٣٢٨٨٫٦
١٩٩٨
١٣٠٠٠
٨١٥
١٩٩٩
١٣٠٠٠
٧٧٥
٢٠٠٠
١٣٠٠٠
٧٢٧٫٣
٢٠٠١
١٣٠٠٠
٦٩٥
٢٠٠٢
١٣٠٠٠
٦٥٥
٢٠٠٣
١٣٠٠٠
٩١١
٢٠٠٤
١٢٩٢٫٣
٥٧١٫٦
٢٠٠٥
١٢٨٩٫٦
٥٣٠٫٧
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ...
٢٠٠٦
١٢٨٧٠
٤٩٠
٢٠٠٧
١٣٠٠٠
٤٥٠
٢٠٠٨
١٢٨٩٫٤
٤١١٫٦
٢٠٠٩
١٣٠٠٠
٢٥٠
٢٠١٠
١٣٠٠٠
٢٥٠
٢٠١١
١٣٠٠٠
٢٥٠
ﻣﺠﻤﻮع
٣٩٢١١٫٨
٣٠٨٢٠٫٨
Source: Jeremy M. Sharp, (2011), Egypt in Transition, Congressional Research Service (CRS), p.14
ﺟﺪول رﻗﻢ ﺳﺘﺔ .اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﻟﺘﻮﻧﺲ )اﻻرﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪوﻻر(
159
اﻟﺴﻨﺔ
٢٠٠٨
٢٠٠٩
٢٠١٠
٢٠١١
ﻣﺠﻤﻮع
اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
٢٠٢٩٨
٢٢٩٢٥
٢٠١٥٠
٧٢٠٠
٧٠٥٧٣
اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
١٢٠٠
٨٠٠
٢٠٠٠
٠
٤٠٠٠
Source: Alexis Arieff, (2011), Political Transition in Tunisia, Congressional Research Service (CRS), p.25
ﺟﺪول رﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ .اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔﻟﻼردن ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ارﻗﺎم مبﻼﯾني اﻟﺪوﻻرات(
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
160
اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥ ٢١٫٣ ١٩٩١ ٥٠ ٢٠٫٦ ١٩٩٢ ٣٥ ٩٫٥ ١٩٩٣ ٢٨ ٩٫٨ ١٩٩٤ ٢٨٫٩ ٨٫٣ ١٩٩٥ ٣٦٫١ ٢٠١٫٢ ١٩٩٦ ١٢٠٫٤ ٣١٫٧ ١٩٩٧ ١٥١٫٢ ٧٦٫٦ ١٩٩٨ ٢٠٠ ١٢١٫٦ ١٩٩٩ ٢٠٠ ٢٢٦٫٦ ٢٠٠٠ ١٥١٫٧ ٧٦٫٧ ٢٠٠١ ٢٥١٫٦ ١٠٢ ٢٠٠٢ ٩٥١ ٦٠٦٫٤ ٢٠٠٣ ٣٥٢٫٣ ٢٠٨٫٩ ٢٠٠٤ ٣٥١٫٦ ٣٠٩ ٢٠٠٥ ٢٩٩٫١ ٢١٠٫٩ ٢٠٠٦ ٢٥٥٫٣ ٢٥٤٫١ ٢٠٠٧ ٥٦١٫٤ ٣٥١٫٢ ٢٠٠٨ ٤١٣٫٥ ٣٨٨٫١ ٢٠٠٩ ٤٦٣ ٣٥٣٫٨ ٢٠١٠ ٣٦٣ ٣٠٣٫٧ ٢٠١١ ٥٢٩٩٫٢ ٣٧٤٢ ﻣﺠﻤﻮع Source: Jeremy M. Sharp, (2011), Jordan: Background and U.S. Relations, Congressional Research Service (CRS), p. 28
ﺟﺪول رﻗﻢ مثﺎﻧﻴﺔ .اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮﯾﮑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )اﻻرﻗﺎم ﺑﺎﻻف اﻟﺪوﻻرات(
...ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ و ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ
٣٩٣٧
٣٧٠
٢٠٨
٣٦١
١١٣
٢٠٠٥ ٢٠٠٤ اﻟﺴﻨﺔ
٣١٩ ١٥٧٦ ٩٦٦٫٩
٢٣٫٥
اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
ﻣﺠﻤﻮع٢٠١١ ٢٠١٠ ٢٠٠٩ ٢٠٠٨ ٢٠٠٧ ٢٠٠٦
Source: Christopher M. Blanchard, (2011), Saudi Arabia: Background and U.S. Relations, Congressional Research Service (CRS), p.5
161
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻠامن ﻛﺮﻣﻴﺎن اﺳامﻋﻴﻞ ﻫﻤﺘﻴﺎن ﻣﻠﺨﺺ : أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﻤﻦ واﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰة ,اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒني أﻧﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺎﻫﻴﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺪرك اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﻮاﻣﻠﻪ وأﺛﺮ اﳌﺸﻬﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺎت ,واﳌﺜﺎﻟﻴﺎت واﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺤﻘﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ..... وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺛﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﻪ ﺑﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻛﺒرية ﻋﲆ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻛﺎن اﳌﺤﻔﺰ ﻹﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴريات ﰲ ﻧﻮع اﻟﺮؤى وﺑﻨﺎء وﺗﺸﻜﻞ ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ومبﻮازات ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎت وﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺜﻮرة واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ,ﴐوروة اﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻂ ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺴﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف وﺟﻤﻴﻊ ﻗﺪرات اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﴐوري وﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻜﺎر اﻟﻜﻠامت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ :ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ,اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ , اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ,اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ،ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﳌﻘﺪﻣﺔ وﴐورة اﳌﺴﺄﻟﺔ : ﺗﺸﻜﻞ أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ إرادة اﻟﺸﻌﻮب و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺜﻘﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﻈﻴﻤﺔ . اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺤﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أﻣﻨﺖ ﻣﺤﻔﺰات ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و أوﺟﺪت ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺮﻛﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ,اﻻًن وﻣﻊ ﺗﺸﻜﻞ أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻻزدﻫﺎر واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ متﻠﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ أوﺟﺪت ﺗﻐﻴريات ﺟﺬرﻳﺔ و أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﰲ اﻟﻌﺎمل .وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻧﻌﮑﺎﺳﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة أﻣﻨﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ
163
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
164
ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل .وإﱃ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ أدﺑﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻗﻮﻳﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﻌﺎرات ﺑﻞ ،ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ودﻗﻴﻘﺔ وﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ واﻗﻌﻴﺔ وﻋﲆ ردود أﻓﻌﺎل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ وﺟﻪ اﻹﺳﺘﻌامر واﻟﻐﺮب وإن اﻣﺘﻼك ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻮري ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ وﺣﺪوث ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﻴني ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ .ومبﻘﺪار ﺗﻌﺎﻇﻢ وﻛﱪ ﺗﺄﺛريات ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ,ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ اﳌﺮﺟﻮ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن أﻋﲆ . ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﺸﺎﻫﺪ وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﻼل ﺗﺤﺮﻛﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة . وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت و اﳌﺨﺎﻃﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺘﻤﻲ وﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﻧﻜﺎر ,ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ,ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة وإﱃ ﺗﻐﻴريات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﺛﻮرﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺧﲇ ,واﻟﻔﺮص واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ,ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﳌﺰاﻳﺎ واﻟﻔﺮص وﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﺄﺛري اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﻠﺪي و ...ﻗﺪ أﺧﺬت ﺣﻴﺰا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜامر وﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻹﯨﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ إرادة وﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺛريات ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت .ﻟﺬا ﻓﺈن أﻫﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة وﻧﱪز اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت . اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ : اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﻮر وﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ,ومتﻜﻦ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺘﻌﺒري اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ » :اذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻀﺨﻢ أو ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺎﻟﻴﻮم وﻣﻊ ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﻊ وﺿﻮح وﺗﺠﲇ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬايت ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼ م , ﻓﺈﻧﻪ ﻏري اﺳﺘﺜﻨﺎيئ « او ﰲ ﻣﻘﺎل أﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : » إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻮة ﻋﺎﳌﻴﺔ , واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻟﺜﺎﻟﺚ أﻣﻮاج ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﻓﺈن اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺣﻴﺚ أوﺟﺪت روح اﻷﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺳﺤﻘﺖ أﺳﻄﻮرة ﻣﻨﻌﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﻄﺒﻲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﻈﻴﻤني ,وأﺛﺒﺘﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﻢ وﺑﺪون أي ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺒﻮﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﻮاج اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻗﺎدﻣﺔ « وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺣﺪوث اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻻﻧﺪﻣﺎج إرﺳﺎء اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ووﺟﻮد اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﻠام ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺈﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻤﲇ : ﺗﺰاﻳﺪ ﻗﺪرة اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ زوال اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻠﱪاﻟﻴﺔ وﻏريﻫﺎ وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺘﺪ وﺗﱰﻛﺰ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻷن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻀﻊ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺠﺪي ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة وأﻋﻮاﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻬﺪدة .و ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض أﻫﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﳌﱰﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . .١اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﱪﺑﺮي وأزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ :
ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠامﻫريي اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ,اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل ﻗﺪ ﻏريت ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﴎاﺗﻴﺠﻴﺔ .ﻫﺬه اﻟﺪول ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ أﻧﻪ و ﺑﻌﺪ زوال اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ,أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ إرادﺗﻬﻢ .وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ زادت ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة .اﻟﻐﺮب وﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻌﻮن
165
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
166
إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻣﻮاج اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ . اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم ﺛﻨﺎيئ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان وأﺧريا ﻓﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺘﺴﻠﻴﺤﻲ ﻓﻘﻂ وإمنﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺤﺮب ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻔﺪ ﺟﻌﻠﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ.ﻷن اﻟﺜﻘﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﱪاﻣﺠﻴﺔ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ,ﻓﺎﻹﻋﻼم ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺗﻘﻴﻴﺪ دﺧﻮل ﺛﻘﺎﻓﺎت اﺻﻴﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ .ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﻗﺪ ﻛﺎﻓﺢ وﺑﺎﻻرﺗﻜﺎز ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )اﻟﺤﻠﻒ اﻷﻃﻠﴘ( ﻗﺪ أﺣﺮز اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟيك ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ( أوﻻ ,وﻳﺮوج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎ .وﺑﻼ ﺷﻚ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻐﺮب اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺪاﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰو ﺑﺪاﻳﺔ وﺑﺘﻌﺒريﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻟﻜﻦ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻳﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﻳﻮﺣﺪ ﻫﺎه وﻳﺼﻬﺮﻫﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق. اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻠﻤﻮس وﻏري اﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻷﺧرية واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺤﺐ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻌﻄﻴﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ودورﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻢ ﺗﺤﺪي ﻣﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻋﺪم اﻣﺘﻼك اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ أﻫﺪاف اﻟﻌﺪو ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ : اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮة ﰲ اﻟﻌﺎمل وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺿﻌﺎف روح اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ إﺿﻌﺎف ﻗﺪرة اﳌﺴﻠﻤني وﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺣﺘﻮاء اﻷدﻳﺎن اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻷن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ...ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دور اﳌﻔﺮق ﺑني اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎت وأدوات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏري أﺧﻼﻗﻴﺔ و ... ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻨﻈﺎم رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻐﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدوات اﳌﺤﺘﻘﺮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ وإﺑﻌﺎد ﺷﻌﻮب اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ إﺑﺮاز منﺎذج ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ -٢اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ :
إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ,واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﺟﺪت ﻣﻊ وﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دول اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ,وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ,ﻓﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ أﻳﻀﺎ ,اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ واﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ » إن ﺟﻬﻮد ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺰﻋامء اﻟﺴﺎﻋني وراء اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ( أو ﺑﺘﻌﺒري أﺧﺮ ﻣﻦ ﺳامﺣﺘﻪ )ﻫﺴﻤﻨﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﱪ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﲆ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﻈﺎﳌﺔ وﺗﺴﻠﻄﻬﺎ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﺧرية واﻟﺘﻲ أدت ﻣﺆﺧﺮا إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﻫﻤﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪد وﺟﻬﺖ اﳌﻨﻄﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺮﻗﻴﺐ ( وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ أﻧﻪ أﻫﺪاف اﻻﺳﺘﻌامر واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﺣﺘﻰ اﻻن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻇﻬﺮت أﻟﻒ وﺟﻪ واﺿﺢ وﺧﻔﻲ واﻟﺬي ﻣﺜﻞ ﺧﻴﻮط اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﺬه اﻷوﺟﻪ وﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻼم اﻹﻧﺴﺎين ,اﻹﺻﻼح ,ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ ,ﺗﺮوﻳﺢ اﻟﻌﻤﺮان واﻻزدﻫﺎر اﻟﻌﻤﺮاين وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺸري ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻪ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻞ ﻗﺪ وﺳﻊ داﺋﺮﺗﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ وﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع ميﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﺛﻦ وﻣﻊ اﳌﴤ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺬر داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ إﻋﺎﻗﺔ أﻫﺪاف اﻻﺳﺘﻌامر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻌامر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺬي ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ
167
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
168
ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻼل ﻏري اﳌﺒﺎﴍ وﺑﺪون أي اﻋﱰاض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني . وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻹﺳﻼم اﻟﺜﻮري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺎت و اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺿﺤﻴﺔ .اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺘﻌﺒري اﺧﺮ ﻫﻲ إﺣﻴﺎء ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﳌﻨﺠﺰ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻮرة ,ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰه ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺴﻜﻮن .اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﻤﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ وإن ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ . وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪت ﺧﻄﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ اﳌﺮاﻛﺰ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺟﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى ﺗﻌﺮض ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻐرية ﺣﻴﺚ وﺳﻌﺖ إﱃ ﺟﻌﻞ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻗﻠﻖ وﺗﺨﻮﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐريات اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وإﱃ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺌﻮي اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎ وﺑــﺄﺑﻌﺎد واﺳﻌﺔ ﺟﺪا وﻣﻌﻘﺪة ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة وﺑﺘﺒﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻜﺘﻠﻴﺔ وﻓﺌﻮﻳﺔ ﺑﻬﺪف اﻳﺠﺎد ﻧﻈﻢ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة . ومبﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌامري ﻟﻠﻐﺮب ﰲ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻴﺚ أن اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎده اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ...ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ وراء أﻫﺪاﻓﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺗﺄﺛرياﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﺠﺘامﻋﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﴤ رؤﻳﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻷﺑﻌﺎد واﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤامؤ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻌﻨﻒ؟؟ ﻟﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺪأ وﻣﻊ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻋﲆ اﻻدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺧﺮى وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪد اﺛﺒﺎت ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ا ﻣرياث وﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي وﺷﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ أن أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻬﺪد واﳌﺪﻣﺮ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻌﺪدة .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻳﺴﻌﻰ وراء ﺗﻔﻮﻗﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﺴﻌﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن إﱃ أن ﻳﺘﻢ ﻣﴪاه ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺌﻮي وأﺣﺎدي اﻟﻘﻄﺐ وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ,ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻧﻬﺎء ااﻟﺨﺼﻮم واﻷﻋﺪاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺬر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ .ﻟﺬك ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎر إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ : اوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺪول اﳌﺆﻗﺘﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﻘﺎء ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ إدارة أﻣﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪوة واﺑﺮاز اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻌامر ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺰﻟﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ اﻳﺠﺎد ﻗﺎﻋﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﻮق ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐﻴري ﻣﺬاق اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻬﻢ إدارة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻐﻴري ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﻪ اﺗﺠﺎه ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة .٣اﻟﺜﺒﺎت اﻻﻧﺤﺮاف أو إﺑﻄﺎء ﺗﺴﺎرع اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :
إن ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺟﻨﻮب ﻏﺮب آﺳﻴﺎ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﻬﻮر إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺜﺒﺖ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪول اﳌﺆﻗﺘﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ميﺜﻞ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮرات اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرادة اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﺸﻮد ﰲ اﳌﻨﻄﻘﻪ وإن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﺼﺪﻳﺮ أﺛﺎرﻫﺎ إﱃ ﺧﺎرج اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺗﺨﺎذ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪوة ,ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻹﻳﺠﺎد رﻋﺐ وﻣﺨﺎوف ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أداة ﺑﻴﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ,وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﻗﻮع ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ وأﻋﻮاﻧﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺨﻄﺮ ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻌﻮﻗﺔ وإﱃ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ واﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . وﻣﻊ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎري ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻬﻮد ﻇﺎﻫﺮة وﻣﺨﻔﻴﺔ وﻣﻊ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ دﻋﺎﻳﺎت روﺣﻴﺔ و اﻗﱰاح اﻟﺤﺼﺎر)اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ و,(...اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ, ﺗﻄﻤﻴﻊ وﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻌﻴﻘني ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻜﺘﺘﺎﺗﻮري اﻟﺴﺎﺑﻖ ,اﻳﺠﺎد اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وإﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺪول واﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﺣﺘﻮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ وﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﰲ اﻟﻮﻗﻮف وﺗﻘﻴﻴﺪ ذﻟﻚ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ))اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﲆ رأس ﻻﺋﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف وإﺧامد ﻣﻮﺟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني وﻋﺰل اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ
169
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻴﻮم ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوات اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ وﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟيك ﺗﺆﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﺗﺨﻤﺪﻫﺎ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ(( وﻟﻜﻦ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺠﺬر ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻄﺮة اﻟﺼﺤﻮة وﻃﻠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ راﺳﺨﺔ ..وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺿﻤﺤﻼل أو اﻟﻬﻤﻮد وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺴﺎرع وﺷﺪة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ,وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺈن ﺗﻴﻘﻆ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ودور ﻣﺜريي اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻹدارة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ .٤إﺛﺎرة اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ و ...
170
ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺛﺎرة اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺎﳼ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺴﺘﻜﱪي ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﻠﺔ وﺑﻬﺪف إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ووﺣﺪة اﻟﺠامﻋﺎت واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ,اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ,واﻻﻓﺘﺨﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪول ,واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ,ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﺨﺼﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟؟ >> ﻗﺮآﻧﻨﺎ رﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻫﲆ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻘﺮآن ﻗﺪد ﺣﺬرﻧﺎ أﻧﻪ إذا ﺗﺨﻠﻴﺘﻢ ﻋﻦ وﺣﺪﺗﻜﻢ واﺗﺤﺎدﻛﻢ ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻨﻰ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ وﻫﻮﻳﺘﻜﻢ اﻟﻴﻮم وﻟﻸﺳﻒ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ,اﻟﻴﻮم اﳌﺆاﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪا وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إذا ﺗﻨﻈﻤﺖ اﳌﺆاﻣﺮات ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺟﺪا وإن اﳌﺘﺪﺧﻠني ﰲ اﻟﺪول واﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ (( وﻫﺬا أﺧﺎف اﻷﻋﺪاء ,اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﻄﺎﻣﻌني ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻮ أن واﺿﻌﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ او اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﻟﯿﻌﺮﺿﻮ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﳌﺘﺸﮑﻠﺔ ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪه ﺧﻄﻂ ﺣﺬرة وﻣﻊ اﺗﺠﺎه ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﺬا , .٥ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﺨﻼﻓﺎت درو اﻟﻔﺎﻋﻠني
اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ ,وﻗﻴﻤﺔ وﻋﲆ أﺳﺲ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺳﺎﳼ ﳌﻄﺎﻟﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﰲ ﺟﻮ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وﻛﻮن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺄﺳﻮرﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﺑﺪي ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺠﻌﻞ وﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﱰاﺟﻊ( إن ﺣﻀﻮر اﻟﺠامﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ودور
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠني ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﺘﻔﺎﺿﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻜﺎر .ﻷن اﻟﻨﺘﻔﺎﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وإن دور ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﻋﻠني ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ميﺘﻠﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .اﻟرثوة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻏري اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﺎت ﻧﻈﺎم ﺷﻌﺒﻲ ﻗﻴﺎدي اﺳﻼﻣﻲ وﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ودورﻫﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ﳌﺎذا؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﺣﺎر وﻓﻌﺎل ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﻔﻬﻢ وﺑﺼرية ,اﻟﺜﻮرات وﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوث اﳌﺸﻜﻼت و اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮﺑﺮي وادﺧﻞ اﳌﻨﺘﻔﻌني ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﻧﺔ . وﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﺪي ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻧﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﳽ اﻷﻋﲆ)ﻣﺪﻇﻠﻪ( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻮري ﺣﻀﻮرﻫﻢ و؟؟ دورﻫﻢ اﻟﺤﺎﺳﻢ وآراءﻫﻢ ﰲ إدارة اﻟﺒﻠﺪ ﻷﻧﻪ؟ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت واﻷﺣﺪاث اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ؟؟ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ . وﻟﺬﻟﻚ واﳌﻨﺘﻔﻌني ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈن وﺻﻮل اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ اﳌﺤﺪدة ؟؟؟ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ؟؟؟ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎر إﱃ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻳﻖ واﻟﻨامذج اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﻗﺼﺎء اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ,اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ و اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻔﺌﻮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻷﺣﺰاب اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﺣﱰام اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ وإﻗﺼﺎء إﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ إﻳﺠﺎد روح ﻗﺒﻮل اﻻﺗﻨﻘﺎد واﻟﺴامح ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆذي اﳌﺒﺎدئ واﻷﺻﻮل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﺸﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﺟﻮ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ إﺧﻄﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎل اﻟﻌﺪو ﰲ إﺗﺠﺎه إﺧامد ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺐ واﳌﺴﺆﻟني ,ﺗﻘﻮﻳﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺸﻌﺐ,واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺠامﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب و ﺑﺄﺻﻮل وأﺳﺲ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﱰك وﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ . .٦ﻓﻘﺪان اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم وﺗﻘﺪم اﻟﺮاﺣﺔ :
ﺣﺪث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ
171
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
172
دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أزﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻷﺛﺮ اﻷﻗﻮى ﻟﻺﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻮﺟﻮد وﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺑﺪون أﺳﺎﺳﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈن ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻧﺘﻔﻀﺎت اﳌﺴﻠﻤني ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﺗﺴﺎع ؟؟ اﻻزدﻫﺎر واﻟﻨﺘﺎج وﻷن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ أﻫﻢ وﻟﺬﻟﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﻔﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ومتﻨﺢ اﻟﺮاﺣﺔ . وﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻫﻲ أﻛﱪ رﺻﻴﺪ ﻹدارة اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﴪ ﻋﻈﻤﺔ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺰﻳﻔﺔ وﻣﺨﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺣﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺒﺎرزة اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺗﻮوﺟﺪ ﻗﺪرة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ ووﺗﺼﻞ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ إﱃ اﻻزدﻫﺎر و اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮﻓﻴﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن دور اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ﻗﺪ( وﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻐري ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻤﻜﻦ ,ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻔﻆ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﻛﻴﺎن اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺤﺮاف ﻷﻧﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة أو إﻗﺼﺎء اﻟﻘﺎدة اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ واﻟﺒﻠﺪ ﺑﺪون ﺗﺪﻳﻦ وﻗﻴﺎدة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺪون ﻃﺒﻴﺐ .وﻳﺠﺐ اﻹذﻋﺎن أن اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻷدﻳﺎن ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻦ وإمنﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ وإن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ذات اﳌﴩوﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي واﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ,اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺼﻮﻟني ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬام وﻳﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ز )) وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ اﺑﺎدي وﺑﻌﺪه ﻣﺪرس وﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﻴﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻋﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ أﻛﱪ ﻣﺠﺪ ﻟﻬﺎ(( .٧اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮى ﺑني
إن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺠﺰﺋﺔ زﺗﺤﻠﻴﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﱰات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺘﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ ﻣﻦ أﻣﻮاﺟﻬﺎ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ وﻛﺎﻧﻮ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺠﻬﺪ ﻟيك ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮ اﻟﺨﻄﻮات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻧﻬﻴﺎر أو ﻋﺰﻟﻬﺎ .ﻟيك ﻳﺨﺮﺟﻮﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮل رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﺧﺎﻣﺪة وﻳﺪﺧﻠﻮن أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻣﺰﻳﻔﺔ وﻟﻘﻴﻄﺔ وﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ)اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﺴﻂ واﻟﺤﺮﻳﺔ و (...وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻘﻮل ﺟﻨﺎب اﻹﻣﺎم)ﻗﺪ( )))ﻟيك ﻳﺮى اﻷﻋﺪاء ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺳﻼم ﰲ ﰲ اﻟﺒﻼد أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺘﻮى ﻟﻺﺳﻼم .ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻧﻬﻢ مل ﻳﻮﻓﻘﻮ ﰲ اﻟﺸﻖ اﻷول وﻟﻜﻨﻬﻢ وﰲ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎين ﻛﺎﻧﻮ ﻣﻮﻓﻘني .وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ واﻟﺘﻲ اﻻﻣﺎم ﻛﺎن ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮارا وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻟﺼﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻤﻠﺔ راﻳﺔ اﻟﺘﺤﺠﺮ و اﻟﺤامﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)) :اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وﰲ ﻛﻞ اﻷراﴈ ؟؟؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺷﺨﺎص ,وﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎ دﻋﺎة ﰲ اﻟﺤﻮزات واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺬﻳﻦ؟؟ ﻫﺆﻻء مبﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ (( وﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬ اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺒني أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﻗﺪ وﺟﻬﺖ أﻛﱪ ﴐﺑﺔ ﻟﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ،واﻻن اﻳﻀﺎ وﰲ ﻣﻮج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻜﺮار ذﻟﻚ ,ﻟﺬا وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻴﻮم اﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ازدﻫﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻟﺼﺎﰲ ﺣﻴﺚ أن اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺮرة واﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وإن ﻳﻮم اﻟﺤﺮاك واﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻜﺎﺗﻞ اﳌﻨﻴﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ...ﻟﺬا ﻫﻨﺎك وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻔﺼﻞ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺿامﻧﺎت اﻟﻐﺮب وﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺲ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ ؟؟؟و اﳌﻌﺎﻳري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻘﺪوة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وإﺑﺮاز اﻟﻘﺪوة اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ ؟؟ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن اﻧﻜﺎر اﻟﺬات ,اﻟﺘﺰﻣﺖ ,واﻟﺠﻬﻞ ﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﻻﻳﻜﻮن .٨إﺑﻬﺎم ﺣﻀﻮر اﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ :
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ودور اﳌﺜﻘﻔني ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺆﺛﺮ وﻓﺎﻋﻞ ﺟﺪا ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي إﱃ ﻣﺴﺎرﻫﻢ اﻷﺻﲇ إن دور رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻧﺤﺮاف اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر
173
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
174
اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن أﻣﺮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻜﺎر ﻷﻧﻬﻢ ؟؟ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ,واﻟﺘﺄﺛري واﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮات واﻻﻋﺘﻘﺪات ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻳﺠﺎد اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﻛﺪة ﻗﺪ أﺑﺪو دورا ﻣﻬام ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻣﺆﺧﺮا أﻇﻬﺮو أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﻗﺪرات اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻬﺰﻣﻮن اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺳﺘﺨﻀﻊ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . ﻗﺪرة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﻌﻬﺪﻳﻦ وﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻠﺮﺻﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻧﻔﻮذﻫﻢ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ مل ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﺪرت اﻟﺰﻋامء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴني وإن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺟﻴﺞ ﺣﺴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻣﻨﻬﻢ وﰲ ﻋني اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺆﻻء وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن رؤوس اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎري ﻗﺪ أدرﻛﻮ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﻌﻰ ﻟﻄﺮد و ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ميﻜﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ وﻗﻮع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ا ٍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺈن وﻇﺎﺋﻒ وأداء رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻬني وﺑﺘﻌﺒري ﺟﻨﺎب اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ )) اﻟﻴﻮم وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ وﺟﺪت ﺻﺤﻮة ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟؟ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب وإن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠامء وﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻳﺠﺒﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻟيك ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ (( ﺣﻴﺚ أن أﻫﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ وإﻏﺎﺛﺘﻬﻢ ﻣﻦ ؟؟؟ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ذ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ -٩اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻔﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ
إن اﻟﻘﺮﻧني اﳌﺎﺿﻴني ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻠﻴﺌني ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻄني ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،و ....وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ إﱃ إﻳﺠﺎد اﻟﺮوح اﻹزدواﺟﻴﺔ و اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﺪى اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ،اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ،و ﻟﺪى اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ و اﳌﺴﺆﻟني ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺿﻤﻮر اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺘامء ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻔﱰة ً و ﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻛامأدت إﱃ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺨﺐ ﰲ إﻣﻮر إدارة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت و ﻋﺪم اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﺒﻨﺎءة و وﺟﻮد ﺟﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ و اﳌﺴﺘﺒﺪة و اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أدت إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﺨﺎﺑﺮاﺗﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻء ) اﻟﻨﺨﺐ ( و دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻼد و ﻓﺮارﻫﻢ ﺑﺈﺗﺠﺎه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذات اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺗﺎﻳﻠﻮر ب ) إن اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﺬاﺑﺔ اﻹﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻳﱰك أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ و ﻋﻠامء اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ و أن ﻳﺘﺠﻬﻮاإﱄ أﻣريﻛﺎ ( و ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺟﻮزﻳﻒ ﻧﺎي ﻳﺘﺤﺪث ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع و ﻳﻘﻮل ) إن أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﻼب اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺎ إﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ أﺑﺪا ً أو أﻧﻬﻢ إذا ﻋﺎدوا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄني مبﺴﺘﻌﻤﺮةاﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ إن ﺑﻠﺪان ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و ﻣﻊ إﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑري اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ و اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﻊ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻂ و اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت و اﻟﺘﺪاﺑري و اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﻫﺆﻻء ) اﻟﻨﺨﺐ (و ﺗﻐﺬﻳﺔ روﺣﻴﺔ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات و اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺨﺐ و اﻷدﻣﻐﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ و اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ و ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣني اﳌﺎﱄ و اﳌﻌﻴﴚ أﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ أن ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺨﺐ و أن ﺗﺠﻔﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻮﻃﻦ ﰲ أﻋامق اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﻢ و ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻹﺳﻠﻮب اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ و اﻟﺪول اﳌﺆﻗﺘﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻮاﺟﻬ ًﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻜﻮادر اﳌﺴﺆﻟﺔ و اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺔ ﻣﺸﺆﻣﺔ ﻣﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘﺎً و ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ و ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺸﺆﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐريات ﰲ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺪرﺑﺔ ذات اﳌﻴﻮل اﻟﺜﻮرﻳﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،اﻹﺟﺘامﻋﻲ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدي ،ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ و ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﻊ و اﳌﺨﺎزن اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮا ﺣﺘﻤﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض ﺗﺄﻣني اﻷرﺿﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ و اﻟﺠﺬاﺑﺔ و ﺗﻴﺴري دﺧﻮل اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﺒﻼد ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮيب و اﻟﻌﻠامين ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻋﺮت ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺤﻴﻂ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت و ﺧﱪات ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ و إن مل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﳌﻔﺮوض اﻹﺟﺘﻨﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﻴني اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين و ﻏﺮﺑﻴﻮ اﻟﻬﻮا و اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻼ ﻋﻮدة ﻣﻦ ﺟﻴﺚ اﻷﻓﻜﺎر و اﻹﻋﺘﻘﺎدات
175
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ – ١٠اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﺘﻐريات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ
176
واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻮﳌﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرات اﻟﻜﺒرية اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﳌﺘﻐري اﻟﺬي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻮر و ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﴩوع ﻣﺼﻤﻢ و ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ ) .... ( ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل و ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﻴﺚ أن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻷﺧرية ﻋﲆ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ أدت إﱃ ﺧﻠﻂ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺤﻮارت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﻌﺪت اﻟﺤﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻛام أﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺘﺸﺎر وﻫﻲ ﺗ ُﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﺑﻴﺶ ﺑﺮﻧﺪه (....ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي و اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻹﺳﺘﻌامرﻳني ) و از اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ( ........ و ﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﺗﻄﺮح ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻗﺘﺼﺎد ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻹﻗﺘﺼﺎدي ،ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺻﺎﺣﺒﺎت رؤوس اﻷﻣﻮال مبﻨﺎﺑﻊ و ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻛﺎت و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺳﻮاق اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺗﻐﻴري اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻊ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻛﺎت و اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ دول اﻟﻌﺎمل و ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻬﻲ منﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼك ،و ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻨﻮع و اﳌﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺬاﺋﺬ و اﻟﺸﻬﻮات . اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة و ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻮﺟِﻬﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﻬﺪف اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺒﴩ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻮﳌﺘﻬﻢ إن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻗﺘﺼﺎد ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ دول اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ أن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺆدي إﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﺤﺪود ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ذات ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺸﱰﻛﺔ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ _ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻬﺎ ل ) ( ....اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮةاﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻟﺤﺬرة ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺪوﱄ _ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان أن ﺗﺮﺳﻢ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟيك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻮز ﻋﲆ دورﻫﺎ اﳌﺆﺛﺮ ﺑني اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ب أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻞ اﳌﻘﱰﺣﺔ : ﻣﻦ دون ﺷﻚ ﻓﺈن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ و ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري ﰲ ﻧﺎرﻳﺨﻴﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ .اﻷﺣﺪاث و اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺎع ﺗﺄﺛريﻫﺎ و ﻧﻔﺨﺖ اﻟﺮوح اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﺮوق اﻷﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ و أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ و ﻛام ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ » :ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب ،ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم ، ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺠﻬﺔ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . و ﻫﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ و ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺳﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﴫ ( إن ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺈدراك اﻷﻣﻢ و اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺴﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺣﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و أﺳﺲ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ و اﳌﻄﻠﻮب اﻵن ﻫﻮ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷزﻣﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت و إﺟﺮاء اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة و مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس و ﻓﻮز اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﺒﻲ ،و ﻟﻜﻦ و ﺣﻴﺚ أن اﻵﻣﺎل اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ و أﻫﺪاف أﻧﻈﻤﺔاﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ و ﺳﻠﻜﺖ ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟيك ﺗﺆﺛﺮ و ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،ﻟيك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻮة ﻋﻦ ﻣﺴريﻫﻢ و ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ .و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻃﺒﻘﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺤﺮك اﻷول و اﻟﺴﺒﺎق و ﻟﻬﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار و اداﻣﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛام ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ و أن ﻳﺪرﻛﻮا اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أن ﻳﺒﺪﻟﻮا ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ إﱃ واﻗﻊ ﻋﻤﲇ و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼب اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ . و إن ﻗﻴﺎم ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ و اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺨﻄﺎﻃﺎت اﻟﺨﻄرية _ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﳌﻄﻠﻮب و اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺎم .ﺣﻴﺚ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب ﺑﻠﺪان ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ،ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﺒﻨﺎن و ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺣامس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ منﻮذج و ﻣﺤﺼﻮل ﻷوﻻﺋﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ و ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،و ﻋﻠﻴﻪ
177
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
178
ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺳﻴﺘﻢ ذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻘﱰﺣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت : اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء و ﺣﻴﺚ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺮت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﺎدف دﺧﻮل ﺗﻔﻜري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪةو ﺣﻴﺚ أن اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﻢ و اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ و ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض _ وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﴫ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت _ أن ﻳﻄﺮح ﻧﻈﺎم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ،و أن ﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم و ﻳُﻘَﺪم ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺑﻨﺎ ًءﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺤﺪث وﻛﺮر ﻟﺰﻋامء و ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﺣﻮل ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﺰة اﳌﺴﻠﻤني اﻵن ﺣﻴﺚ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن متﺘﻠﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ و أن متﺘﻠﻚ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻜﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺸري إﱃ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻤﻮﱄ و ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺻﻞ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﺻﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣني ) اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻈﻠﻮم ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ( اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ زﻋﺎﻣﺔ ) ﻧﻘﺶ أﻓﺮﻳﻦ ( ....ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺮﻛﺰ و اﻟﻘﻄﺐ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﺻﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺔ و اﻟﺒﻼد _ اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺪﻓﺎع ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎيئ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻣﺔ واﺣﺪة اﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻳﺠﺎد اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺜﻮرﻳﺔ و اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨامذج اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ،اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻫﺪاف آﻧﺎن اﺳﺖ ،ﻫﺠﻮم ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻮاﻣﻊ زﯾﺮ ﺳﻠﻄﻪ اﺳﺖ«١ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ دورا ﻣﻬ ًﻢ ﰲ ﺗﺄﻣني اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ و ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ب) ( ...ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﻣﺎل اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ) ( ...ﻫﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻹﺳﺘﻘﻼل و -24 .١ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ،ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ ،ﺟﻠﺪ ،15ﺹ 243
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ و ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺼريﻳﺔ و اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻛام ﻳﲇ ) اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ و ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﺒﻮ ٌر أن ﻳﺮﺗﻬﻦ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻷﺧﺮى ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻵﺧﺮ و ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳُﺼﻬﺮ ﺿﻤﻨﻪ و ﻳﻔﻘﺪ وﺟﻮده ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺑﻌﺎد .اﺳﺘﻘﻼل و ووﺟﻮد أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ و ﻣﻦ اﻟﺜﺬاﺟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﺮى ﻳﺎ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎح .و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻓﺔ أو ﻣﻦ ﻏري ﻣﱪر أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ و ً اﻟﺬي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻫﺪاﻓﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻢ ( ﺷﻌﺐ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮل ) إن اﺳﺘﻘﻼل ٍ ﺷﻌﺐ ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺧﻼل اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﰲ ،و إذا ُ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﺪ اﻹﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ،و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﻛﺎن ً ﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ و أﺧﻼق و ﻋﻘﺎﺋﺪ و إﻋﺘﻘﺎدات اﻷﻋﺪاء و اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ أوﺳﺎط ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻋﻲ اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﰲ ، اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ( _ رﺳﻢ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ ﺗﺪوﻳﻦ و إﻇﻬﺎر اﻟﻘﺪوى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ _ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨامذج اﳌﻄﺮوﺣﺔﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺼﻮم و اﻷﻋﺪاء و اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ _ اﻹﻗﺘﺪاءاﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان _ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎل و اﳌﺴﺘﻤﺮ و اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ _ إﻧﺘﺎج اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ و اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺨﺎﻃﺒني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب – ٣ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮأن و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
و ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺈن ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮل ) إن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﻧﺤﻨﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ و ﻫﻲ ﺗﺘﻌﺬب و ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﻘﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب و ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻴﻮم أذىك اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﺧﻂ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ
179
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
180
اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻫﻮ ﺧﻂ اﻟﻌﺰة و ﺧﻂ و اﻟﻨﺠﺎت ( و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛام ﻳﲇ ) إن أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ و ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ ﻷﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺘﺴﻠِﻂ و َ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮف اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ذﻟﻚ اﻟﻄﺮف اﳌﺠﱪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرض أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﺳﺘﻘﻼل و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺘﻘﺪم ( و ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻳﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬوا اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ و ميﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﺳﻤﻮا اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﺻﺎﻟﺔ و اﻟﻘﺪوة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أن ﻳﺤﻮﻟﻮﻫﺎ إﱃ واﻗﻊ ﻋﻤﲇ : _ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨامذج اﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻹرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ _ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻔﺎءات _ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ _ ارﺗﻘﺎء ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺴﻴﺎﳼ _ رﻓﻊ اﻟﺤﺮﻣﺎن و ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻼد _ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺒﻼد _ ﻗﻄﻊ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدي ،اﻟﺴﻴﺎﳼ ،اﻟﻌﺴﻜﺮي ،اﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﻹﺟﺘامﻋﻲ و ... ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ – ٤اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ،اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ،اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و اﻹﺗﻜﺎء ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ
اﻷن و ﻣﻊ ﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ و اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻮر و ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐريات ﻛﺒرية و ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪا ً ﺟﺪﻳﺎً ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎري و اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻳﺠﺎد اﻹﻧﺤﺮاف ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ و اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و ...ﺑني اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ) ( ....و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﲆ ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرات و ﻳﺼﻮﻧﻮﻫﺎ _ اﻹﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ _ إدارة اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﻮﺟﻮدة _ اﻹﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ _ اﻹﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﴍ اﻟﻌﻤﻼء و ﻣﺜريي اﻟﻔنت
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ -٥ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨامذج اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ
و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ) ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻌﺪو ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺟﺎﻣﻊ و ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻟﻜﻦ و ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ و ﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻹﻋﺘﻘﺎدي ،اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي و ... ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ أﻧﻨﺎ منﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ( – ٦رﻓﻊ ﺳﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼرية ،و اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻮاﻋﻲ و ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻛام أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار و إداﻣﺔ ﻣﺴري اﻟﺤﺮﻛﺔ ) ( ...... ..و ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺷﻮﻫﺪ و ﺑﺎﻟﻌني ﰲ ﻣﺴرية ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان .و اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻜﺎﺋﺪ و اﻟﺨﻄﻂ و ﻣﺆاﻣﺮات اﻷﻋﺪاء .و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن رأس اﳌﺎل اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﺎﴐة و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ و اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺑﺬﻟﻚ ميﻜﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ إﱃ اﳌﻘﺼﺪ و اﻟﻬﺪف اﳌﻄﻠﻮب و ﻛﺬﻟﻚ ميﻜﻦ ﻣﻨﻊ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﳌﺸﺆﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻌﱪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ إﻳﺠﺎد اﻹﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ .و مبﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ أﺟﻮﺑﺔ و أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب مبﺎﻳﲇ ) :ﺑﺼرية ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ،واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻀامن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ ،و ﻗﺪ أوﴅ ﺳامﺣﺘﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻷول أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺈﺣﺴﺎس اﳌﺴﺆﻟﻴﺔ و أن ﻳﻌﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺆﻟﻴني ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي و أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺎﻹرادة ﻷن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ .و أن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ك ) ( .....ﰲ أﻣﻮاج اﻷﺣﺪاث .ﺛﺎﻧﻴﺎً أن ﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺎﻹميﺎن ﻷن ﻟﻺميﺎن دو ٌر ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻴﺎدﻳﻦ و اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻧﻊ .ﺛﺎﻟﺜﺎً أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺼرية و اﻟﻮﻋﻲ .و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈذا إﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺄﻣني ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ميﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻀﻤﻨﻮا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ( – ٧إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪامئﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺜﻮرة
إن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻄﺎﻟﺐ و إرادة اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺒﺎين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺻﻴﻠﺔ و ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﺳﺘﻜﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس .إن اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻟﺜﻮراﺗﻮ أﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻷﺻﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺎت ﺣﻴﺚ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻋامء و ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ ) ( ................... و اﻟﺴﻌﻲ ﻹﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﺣﻔﻆ إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻮرة ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن
181
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺼﺐ اﻷﻋني ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ) ( .... _ ﺗﻘﻮﻳﺔ و اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﺒﺎين ،اﻟﺸﻌﺎرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ اﻹﻧﺘﺒﺎه ﳌﻀﻤﻮن و أﺻﻮل اﻟﺜﻮرة و اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ و اﻟﻐري ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ _ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻹﻧﺤﺮاف ﰲ ﻣﺒﺎين اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني أوﺳﺎط اﻷﺟﻴﺎل ﻫﻲ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎﻳري اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم _ اﻹﺳﺘﻘﻼل ،اﻟﺤﺮﻳﺔ ،و ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ _ ﻋﺪم اﻹﺳﺘﺴﻼم ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﺘﺒﺪاد و اﻹﺳﺘﻌامر _ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ _ ﻧﺒﺬ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ و ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ _ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺈﻳﺪي اﻷﻋﺪاء _ ﻋﺪم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻵﻧﻴﺔ _ إﺳﺎءة اﻟﻈﻦ ﺑﺄوروﺑﺎ ،أﻣﺮﻳﻜﺎ ،و اﻟﻨﺎﺗﻮ و ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻋﻮدﻫﻢ _ إﻛﺘﺸﺎف ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻹﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إرﺟﺎع وﺻﻔﺎت اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻴﻬﻢ _ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺈﺗﺠﺎه أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄي ﺗﻮﺻﻴﺔ أو ﻋﻤﻞ أﻣﺮﻳيك 182
– ٨اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ،و ﺗﻄﻮرات و اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
إن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت و ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان و ﺑﻪ ﴎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﰲ متﺎم اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و ....وﻗﺪ ُﻋﺮِض ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ .و ﻛﺎﻧﺖ ٍ منﻮذج و ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت و ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة _ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ ﺑﻌﺪ ً ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﳌﺒﺎين اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻘﺎدة اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر و ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ و اﻟﻌﺎمل أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺪوة و اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت . و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺨﺒﻮي و اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ان ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات و اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ) ( ....و اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺗﻄﻮر و ﺗﻘﺪم ﺑﻼدﻫﻢ و أن ﺗﺘﻢ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺤﺪﻫﺎ اﻷﻛرث و ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ _ اﻹﻗﺘﺪاء و اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻴني اﻟﻘﻮاﻧني و اﳌﻘﺮرات _ اﻟﻺﻗﺘﺪاء ﺑﺈﻧﺠﺎزات اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺎﻧﻮ _ اﻷﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء _ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﻹﺟﺘامﻋﻲ _ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب _ إﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب أﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪة و اﻟﻜﺒﺎر _ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ) ﻧﻈﺎم ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ا)(........ _ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ و ﺑني اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ) ( .... _ ٩ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ
إن ﻧﻈﺎم ال) ( ...و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻣﻊ أﻣﺔ واﺣﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ أول ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني و أن متﺤﻮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ و ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﳌﻮﺣﺪة و ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻳﺠﺎد أﻣﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة و ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ _ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ _ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺮﻛﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻠﺴﻄني و ﻣﻌﱪ رﻓﺢ _ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻧﻊ _ اﻹﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﺮﺻﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ) أن ﻻ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻐﺮور و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﴫ ( _ ١٠ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺸﻌﺐ أﺳﺎس ) ( ...اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
إن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ و اﻹﺳﺘﻘﺮار ،و ﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ .و ) ﻧﻈﺎم (.......و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ وأن ﻳﻈﻬﺮ أن إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻏري ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ إدارة اﻟﺒﻼد ،و ﻟﺬﻟﻚ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ) ( ....و ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ و ﺣﻔﻆ و ﺻﻴﺎﻧﺔ إﻧﺠﺎزات ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺄﳼ و اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان _ و ﺑﺸﻜﻞ ذايت _ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺜﻮرﻳﺔ
183
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
184
أن ﻳﺤﻔﻈﻮا و ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳري داﺋﻢ .و ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪه ( اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻛام ﻳﲇ : ) اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم و اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ) ، ( ...ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﴍﻋﻲ و اﻟﻬﻲ و وﻃﻨﻲ و ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﻟﺠامﻋﺎت ( إن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﳌﻨﺒﻊ اﳌﺘﺠﺪد ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻛام أن ﺣﻀﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺘﻮﻗﺪة و اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ و ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﺴﻌﺎدة و اﻟﺮﻓﻌﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻴﺸري ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﻳﺸري ﻋﲆ ﴐورة وﺟﻮده ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ...ﻛام أن ﻣﺴرية اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﺆﻳﺪ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺣﻴﺜام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ . إن دور اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن دﻟﻴﻼ آﺧﺮا ً ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع أن ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺪور اﻟﺒﻨﺎء و اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ و أن اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧ ًﻊ و ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﻫﺪاف ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت ،ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا اﻷرﺿﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ و ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﳌﺤﺪدة : _ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺨﺐ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺗﴪب اﻷﻓﺮاد ﻏري اﻟﻜﻔﻮﺋني ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ . _ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ _ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ _ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪوة و إﻇﻬﺎر اﻟﻨامذج اﻟﻘﻴﻤﺔ ،اﻟﺜﻮرة ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة _ إﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ _ ﺗﺄﻣني اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻹﻗﺘﺼﺎدي _ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ ال ) ( ...ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ _ اﻟﺒﻨﺎء و ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿﻴﺎت و اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ : إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧرية ﻛام ﻫﻲ ﴎﻳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻬﺮة و ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ و ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة و ﰲ اﻟﻘﺮن ٢١أﻇﻬﺮت أن اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻗﻮة اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛام أﻧﻬﺎ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ أراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻠﻠني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني و اﻟﻐري ﺳﻴﺎﺳﻴني و اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻹﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ و ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺗﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﻧﻪ ﻫﻞ ميﻜﻦ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ،و ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮ ) ( ...و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﻮج اﳌﺘﻼﻃﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،و أن ﻳﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك و أن ﻳﻀﻊ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ و أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﴎﻋﺘﻪ اﳌﺘﺰاﻳﺪة وﻟﻜﻦ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ميﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ أن اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت و اﻵﺛﺎر اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒني أن ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪاوم و اﺳﺘﻤﺮار و أن ﺗﺪﺧﻼت ﻧﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺎﻟ ًﺔ و ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﻃﻼب اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻣﻦ ﻧﺎر ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﻮرﻳﺔ ) ( ...اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺄن اﻟﺘﺪﺧﻼت و اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻧﻈﺎم اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﺳﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻮﺳﻊ و ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﴪﻋﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت و ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮاج ﺳﺘﺘﻮﺳﻊ إﱃ ﻛﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﺎمل و ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻞ أن أوروﺑﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﺤﻮة و ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ و ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻧﻈﺎم ) ( ...و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و مبﻮازات ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مل ﻳﱰاﺟﻊ و ﻫﻮ ﰲ ﺳﻌﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻹﺗﺨﺎذ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ و اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و وﺿﻊ اﻟﻨامذج اﻟﺤﺎرﻓﺔ و اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﺴﺆﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ال) ( ...و اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺆول و اﳌﺘﺨﺼﺺ و اﻟﻘﺎدة ﺗﻜﻮن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً و ﴐورة اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت و اﻟﻘﺪرات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت و اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ و ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻪ . إن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ و اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ، و ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) دام ﻇﻠﻪ ( و ﻟﻜﺎﻓﺔ ) ( ...ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ،و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻷن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻧﻮع اﻟﺘﺤﺮك ﻟﻨﻈﺎم ال ) (...و اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
185
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺣامﺗﻬﻢ و ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﺿﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻮر و اﻟﺘﻮاﺟﺪ و اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻲ )( ...ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﺮض رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم و اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺘﺤﺮرﻳﻦ ،اﻟﻌﻠامء و ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟيك ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻜﻔﺮ و اﻹﻟﺤﺎد .و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺆاﻣﺮات اﻷﻋﺪاء أﻋﻈﻢ و أﻫﻢ و مبﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺤﻤﻠﻮا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺆﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻜﻢ و ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﻻ ﺗﺪﻋﻮا اﻷﻋﺪاء و ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆاﻣﺮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،و اﺧﺘﻼق اﻷﻛﺎذﻳﺐ أن ﻳﻨﺰع اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ،ﻻ ﺗﺪﻋﻮه ﻳﻮﺟﻮد اﻹﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻜﻢ ،ﻻ ﺗﺪﻋﻮه ﻳﻮﺟﺪ اﻹﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب و ﺑني اﳌﺴﺆﻟني ،أوﻟﺌﻚ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ و ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﺗﺤﺎد ،و ﻫﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺎراﺗﻜﻢ اﳌﺤﻜﻤﺔ ،و ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺰميﺔ و اﻹرادة اﻟﺠﺪﻳﺔ دى اﳌﺴﺆﻟني ،وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺰﻟﺰوا ذﻟﻚ اﻟﻌﺰم و ﺗﻠﻚ اﻹرادة ،و ﺣﻴﻨام ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺆﻟني ،ﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ أي ﻣﺴﺆل ﺑﺎﻟﱰدد و ﺳﻮف ﻳﺘﻘﺪم إﱃ اﻷﻣﺎم (
186
ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ و اﳌﻨﺎﺑﻊ : – ١آل ﻛﺞ ﺑﺎف ،ﺣﺴﻦ ،اﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﺮج ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ ) ﺑﻴﺎم ﻧﻮر ( ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ١٣٨٩ ، – ٢اﺣﻤﺪي ﺑﻮر ،زﻫﺮا و ﻛﺎوﻧﺪي ﻛﺎﺗﺐ ،ﻣريزاﻳﻲ ﺗﺒﺎر ،ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ،ﻃﻬﺮان ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠامء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ – ٣اﺳامﻋﻴﲇ ،ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ ) ﺗﺎﺑﻨﺎك ( ١٣٨٧ ، – ٤ﺑﻬﺸﺘﻲ ،اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ،اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٣٨٠ ، - ٥ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻮر ،ﺣﻤﻴﺪ ،اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﳌﻤﺜﻠني اﻟﺠﺪد ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﺆﺳﺴﺔ دراﺳﺎت ﻧﻮر ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻔﻜﺮ ١٣٨٢ ، – ٦ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) ﻣﺪ ﻇﻠﻪ ( ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺣﻔﻆ وﻧﴩ آﺛﺎر آﻳﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻣﻨﻪ اي ) ﻣﺪ ﻇﻠﻪ ( ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ٧ﺣﺠﺎزي ،ﺳﻴﺪ ﺣﺴني ،اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،أﻫﺪاف أﻣﺮﻳﻜﺎ و اﴎاﺋﻴﻞ ،ﻃﻬﺮان ،اﳌﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ و اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ، ١٣٨٥ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪد ٢٥ ، ٢٤ ١٣٨٧ ،
دراﺳﺔ و اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ – ٨ﺣﺎﻓﻈﻴﺎن ،ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ،ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺎدم ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻌﺪد ٢٨ ١٣٧٦ ، – ٩ﺧﴪو ﺷﺎﻫﻲ ،ﻫﺎدي ،اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﺳﻼم ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ، ﺧﺮﻳﻒ ١٣٧٠ – ١٠ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺟﺬورﻫﺎ ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻨﴩ و ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٣٨٨ ، -١١ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ،اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ،اﻟﻔﺮص و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﻚ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻮﳌﺔ \ ١١ \ ٨ ٢٠١٢ – ١٢دارايب ،ﻋﲇ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﺪاث ﰲ إﻳﺮان ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ١٣٨٨ ، – ١٣روﺣﺎين ،ﺳﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ ،ﻧﻬﻀﺔ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻜﻮﺛﺮ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ) ﻗﺪه ( ١٣٧٦ ، – ١٤ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ – ١٥زارﻋﻲ ﻧﺠﺎد ،ﻏﻼم ﺣﺴني ،اﺳﺘﻌامر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺆمتﺮ اﺳﺘﻌامر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻗﻢ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺒﺤﺚ ١٣٨٨ – ١٦زرﻗﺎين ،ﺳﻴﺪ ﻫﺎدي ،دﺑريي ،ﺳﻴﺪ ﻋﲇ أﻛﱪ ،اﻟﻔﺮص اﻟﺠﻴﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠامء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ١٣٨٨ ، ( ..... ) – ١٧ – ١٨ﺷﻴﺒﺎين ﻓﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ،اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ،اﻟﻌﺪد ١٠ – ١٩ﺻﻔﻮي ،ﺳﻴﺪ رﺣﻴﻢ ،ﺧﻄﺎب ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ – ٢٠ﻫﺪاﻳﺘﻲ ،أﺣﻤﺪ رﺿﺎ ،ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮﻳﺪة ﻛﻴﻬﺎن ١٣٩٠ \ ٦ \ ٢١ ، – ٢١ﻗﺮﻳﺐ ،ﻋﲇ ،ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ و اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ ١٣٨٩ \ ٣ \ ١٦ – ٢٢ﻣﻮﺳﻮي اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ،ﺳﻴﺪ روح اﻟﻠﻪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺣﻔﻆ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ١٣٧٨ ، – ٢٣ﻣﻮﺳﻮي اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ،ﺳﻴﺪ روح اﻟﻠﻪ ،وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ،ﺗﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺣﻔﻆ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ١٣٧٨ – ٢٤ﻣﻨﺼﻮري ،ﺟﻮاد ،اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﻚ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ١٣٩٠ \ ٦ \ ٣٠ ، – ٢٥ﻣﺤﻤﺪي ،ﻣﺤﻤﺪ ،ﴍح اﻷﻣﻮاج اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم و اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،أﺧﺒﺎر ) ( ...اﻟﻄﻼب ﰲ إﻳﺮان ١٣٩٠ \ ٧ \ ٢٤ ، – ٢٦ﻣﺤﻤﺪي ،ﻣﻨﻮﺷﻬﺮ ،اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻷرﺿﻴﺎت و اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺐ ﻧﴩ و ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻌﺎرف ١٣٨٠ ،
187
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺗﺎﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب و ﺗﺎﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﴩت ﻣﻬﺮايب ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪﮔﻮدرزي رﺿﻮان ﻣﻬﺮايب اﳌﻘﺪﻣﺔ : ﻟﻮ أن اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻦ ﻃﺮق ﺻﺤﻴﺤﻴﺔ وﻣﺠﺮﺑﺔ ,ﺗﻨﺘﻘﻞ اﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﺑﺪﻳﺪ ,ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ أن ﺗﺸﻜﻞ ارﺿﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ اﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ,اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ, اﺟﺘامﻋﻴﺔ ,ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ,ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. اﳌﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية .اﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ,ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ٤ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻻﴎة واﳌﺪرﺳﺔ واﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ و اﳌﻌﺎﴏة .وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﻫﺘامم واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ دةر اﳌﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ. ﻛام ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اراء اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺮﺳﺘﺎن ,ﻣﻊ أﺧﺬ منﻮذج ﻋﺸﺎوايئ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻘﺪي وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ٣١٣ورﻗﺔ اﺳﺘﻄﻼع رأي ﺗﺤﺘﻮي ٥٥ ﺳﺆاﻻ ﺣﻮل اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ,وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻻيت : ان اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ذﻛﺮت اﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻳﺠﺎد اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت : ﻋﻮاﻣﻞ أﴎﻳﺔ منﺎذج ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﻴﻄﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺪرﺳﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف ذي ﻣﻌﻨﻰ ﺑني اراء اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ )) ٪٥>Pواﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷﻛرث ﺑني اراء اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني , وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﺴﺒﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ
189
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
190
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺬﻛﻮرة. وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻻﺣﺼﺎءﻳﺔ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻢ ,اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﱰاﻛﻢ ,ﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻌﺪل ,واﺧﺘﺒﺎر ﺧﻲ دو. اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أﻛرث ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة . اﻫﻤﻴﺔ وﴐورة اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ : ﻳﺤﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻫﻤﺒﺔ ﻛﻮن أن ﻧﴩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺆدي اﱃ ﺗﻐﻴري اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ,اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻴﻮم أﻛرثﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﺑﺘﻌﺒري اﺧﺮ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ,ﻛام ﺗﺒﺚ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻔﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ. واذا ﻓﻜﻠام اﻧﺘﴩت اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻧﺘﴩت اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ,وﻋﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺮ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔﻳﺆدي اﱃ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎﻟﻐﺮب وﻳﺸﻜﻞ ارﺿﻴﺔ ﻟﻨﻔﻮذ اﻻﺟﻨﺒﻲ. ان اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻜﻠﺔ اﻻﻋﻤﺪة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ,ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺨﺐ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج اﱃ ﺟﻤﻊ أو ﺗﻮﻗﻊ اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ,وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺎﳼ ﻗﺎﻣﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺘﻮﻓري وﻇﺎﺋﻒ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ واﳌﻨﻀﻮﺑﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ,ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺎن ﺗﺎﺳﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ٢٣اذر ١٣٦٢وﺗﻢ ﴍح ﻫﺪﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ مبﺎ ﻳﲇ: ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻميﺎن واﻳﺘﺤﺎﻣﻪ ب :
-١اﻻﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﴍاﺋﻌﻪ -٢اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﻬﻲ ودوره اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻘﻮاﻧني – ٣اﳌﻌﺎد ودوره اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﺴري اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه رﺑﻪ . -٤ﻋﺪل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﴩﻳﻊ -٥اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺴﺘﻤﺮة ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺪاوم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ -٦اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﳌﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻧﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﻷﻫﺪاف اﳌﺬﻛﻮرة وﺿﻌﺖ أﻫﺪاف أﺳﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ ٥أﻗﺴﺎم و ٢٣ﺑﻨﺪا
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... وﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒني أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻨﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ : اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ . ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد مبﺮﺗﻜﺰ وأﺳﺎس ﻗﻮي واﻧﺒﻌﺎث اﻟﻴﺄس وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ﰲ اﻧﺴﺎ اﻟﻴﻮم وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن ووﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻳﺮاين ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻮد أﺻﻮل ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ووﻇﺎﺋﻒ ﻣﱰﺗﺒﺔ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم وﺟﻮد ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ وأواﻣﺮه ,ﻛﻤﺴﺆول ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ,اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ,اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ: اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻮع ﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني واﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻴﺖ اﱃ اﻟﻨﺒﻲ)ص( ,وﻫﺪﻓﻬﺎ منﻮ وﻋﻠﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﳌﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﻤﻼ ,واﻟﺬي ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ اﱃ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ ان اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻧﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مبﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ اﱃ ٤اﻗﺴﺎم : ﻋﻮاﻣﻞ أﴎﻳﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﻴﻄﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺪرﺳﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨامذج ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻌﺎﴏة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺤﻮرﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴني ﻫام اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻻﺧﺮ ,وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام أن ﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎن اﻻﺧﺮ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎن اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬام أن ﻳﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻏري اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺷﻖ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻤﻼ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ,وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت : -١اﻟﺠﻬﻞ -٢اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ -٣اﻟﻨﻔﺎق -٤اﻟﺮﺑﺎ -٥اﻟﻌﺠﺐ -٦اﻟﻜﱪ واﻟﻐﺮور -٧اﻟﺤﺴﺪ -٨ اﻟﻐﻀﺐ -٩اﻟﻐﻴﺒﺔ – ١٠ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ -١١اﻟﻜﺬب – ١٢اﻟﺒﺨﻞ -١٣ -اﻟﺘﺨﻴﻞ -١٤ﻗﻮل اﻟﺰور
191
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
192
-١٩ -١٥ﻋﺒﺎدة اﳌﻨﺼﺐ -١٦اﻟﻐﻀﺐ -١٧اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى-١٨اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت اﻟﺸﻚ -٢٠اﻻﴏار ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ -٢١اﻟﻴﺄس -٢٢اﻟﻜﺴﻞ -٢٣ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺮة-٢٤ﻋﺪم اﻟﻐرية -٢٥ﺳﻮءاﻟﻈﻦ -٢٦ﺳﻮءاﻟﺨﻠﻖ -٢٧اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ -٢٨اﻟﻄﻤﻊ -٢٩ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻻﻣﺎﻧﺔ -٣٠اﻻﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ-٣١اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب -٣٢اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜري -٣٣اﻟﻈﻠﻢ -٣٤اﻓﺸﺎء اﻟﴪ -٣٥ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠنب -٣٦اﻟﺪﻧﺎءة -٣٧ﻋﺪم اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ -٣٨ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ -٣٩ﺗﺮک اﻻﻣﺮ ﺑﻪ اﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﳌﻨﮑﺮ - ٤٠اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ وﻋﴩات اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺨﻠﺺ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﻠﻤني ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻳﺠﺪا أرﺿﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﺻﻔﺎت اﳌﺤﻤﻮدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ روح اﳌﻌﻠﻢ . ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻢ أوﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻳﺘﻢ اﻧﻔﺎذﻫﺎ اﱃ ﻓﻜﺮ وﻋﺎﻣﻼت اﳌﺘﻌﻠﻢ. ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺤﻤﻮدة : اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻃﻼع »:ﻫﻞ ﯾﺴﺘﻮی اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن« اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ دون ﺑﺼرية وﻋﻠﻢ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ,ﻛام أن اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺨﺮب ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ دﻳﻨﻪ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ )ﺷﻬﯿﺪﻣﻄﻬﺮی ،ﻣﺮﺗﻀﯽ ،اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﱰﺑﯿﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم ،١٣٦٧ ،ص(٤٥ و ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ )ع(»:ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻔﻊ اﳌﻌﺎرف « )ﻏﺮراﻟﺤﮑﻢ( -٢اﻟﺘﻔﮑﺮ واﻟﺘﻌﻘﻞ » :واﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﯿﮏ اﻟﺬﮐﺮ ﻟﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎﻧﺰل اﻟﯿﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺘﻔﮑﺮون « ) ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ آﯾﻪ (٤٤ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺼرية ﻣﻦ أﺟﻞ ادراك اﳌﻄﻠﻮب ) ﺑﯿﻨﺎ ،ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ اﳌﺠﻠﺪ ،١ﺻﻔﺤﻪ ٥٧ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻻﻧﺼﺎری ( -٣اﻟﻘﺼﺪواﻟﻌﺰم وااﻻراده اﻟﻘﻮﯾﺔ »:ﻓﺎذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻪ « ) ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﯾﻪ (١٥٩ -٤اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺘﻮاﺿﻊ : » امل ﺑﺎن اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬﮐﺮ اﻟﻠﻪ و ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ « ) اﻟﺤﺪﯾﺪآﯾﻪ (١٦ -٥اﻟﺼﱪ: »واﺻﱪوﻣﺎﺻﱪک اﻻﺑﺎﻟﻠﻪ وﻻﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ ﺗﮏ ﻓﯽ ﺿﯿﻖ ﻣام ﯾﻤﮑﺮون ان اﻟﻠﻪ ﻣﻊ
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا واﻟﺬﯾﻨﻬﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮن « ) ﺳﻮره اﻟﻨﺤﻞ آﯾﻪ (١٢٨ ،١٢٧ -٦اﻟﺘﻮﮐﻞ : ))وﻋﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻮﮐﻠﻮا ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ (( ) ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪه آﯾﺔ (٢٣ -٧اﻟﺼﺪق و اﻻﺧﻼص »أﻻ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ« اﻻﺧﻼص ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﰲ ﺗﺮک اﻟﺮﯾﺎء وﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ,واﻟﺼﺪق ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻﺧﻼص وﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺨﺎرج ) ﺑﯿﻨﺎ ،ﻣﺤﺴﻦ ،اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ،١٣٥٤ ،اﳌﺠﻠﺪ ،٢ص -٨ (٥٧اﻟﻌﺸﻖ واﳌﺤﺒﺔ: »ﯾﺎ اﯾﻬﺎاﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻪ ﻓﺴﻮف ﯾﺎﺗﯽ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮم ﯾﺤﯿﻬﻢ وﯾﺤﺒﻮﻧﻪ اذﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﳌﻮﻣﻨﯿﻦ اﻋﺰه ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ«... )ﺳﻮره اﳌﺎﺋﺪه آﯾﻪ (٥٤ -٩اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮی : »وﺋﯿﺎﺑﮏ ﻓﻄﻬﺮ « )اﳌﺪﺛﺮ اﻻﻳﺔ (٤ -١٠اﻟﺘﻮﺑﻪ : »وﺗﻮﯾﻮا اﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻌﯿﺎً اﯾﻬﺎ اﳌﻮﻣﻨﻮن اﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن « ) ﺳﻮره اﻟﻨﻮرآﯾﻪ (٣١ ١١اﻟﺼﺤﻮة واﻟﻴﻘﻈﺔ -١٢ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﻈﻠﻮم -١٣ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ -١٤اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻠﻪ -١٥اﻟﺰﻫﺪ -١٦ﺧﺰن -١٧اﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء -١٩اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ -٢١ -٢٠اﻟﺜﻘﻪ -٢٢اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ -٢٣اﻟﺮﺿﺎ -٢٤اﻟﺸﮑﺮ -٢٥اﻟﺤﯿﺎء -٢٦اﻻﯾﺜﺎر -٢٧اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ -٢٨اﻟﻌﱪة -٢٩اﻻﻧﺒﺴﺎط -٣٠اﻷدب -٣٢اﻟﯿﻘﯿﻦ -٣٣اﻟﺬﮐﺮ -٣٤اﻻﺣﺴﺎن -٣٥اﻟﺒﺼﯿﺮة -٣٦اﻟﺤﮑﻤﺔ -٣٧اﻟﻔﺮاﺳﺔ -٣٨اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ -٣٩اﻟﻄأمﻧﯿﻨﻪ-٤٠اﻟﻬﻤﺔ -٤١ا ﻟﻐﯿﺮة -٤٢اﳌﻌﺮﻓﺔ -٤٣اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ -٤٤اﻟﺪﻋﺎء -٤٥اﻟﺠﻬﺎد -٤٦ ﮐﺘامن اﻟﺬﻧﺐ -٤٧اﻻﻧﻔﺎق -٤٨ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺴﻠﻤني -٤٩اﻟﻌﻔﺔ -٥٠اﻟﻌﺰة -٥١اﻟﺤﻠﻢ -٥٢اﻟﺴﮑﻮت -٥٣ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ -٥٤ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت٥٥ إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ -٥٦اﻷﻣﺮﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﳌﻨﮑﺮ -٥٧اﻟﻔﺘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ -٥٨اﻟﻮﻗﻮفﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﻠﻢ -٥٩ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ -٦٠ﻃﻬﺎرة اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح واﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﰲ اﻟﻘﺮان واﻟﺮواﻳﺎت
193
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﺎن اﳌﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدي دوره اﻷﺳﺎﳼ ﻓﻴﺎﻷﴎة اﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨامذج اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻن ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ اﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪور واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻪ : ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﴎة اﻟﻒ :ﻣﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻳﺼﺎﻟﻬﻢ اﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣني ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻟﻼﴎ اﱃ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﻠﻴﻬﺎ ,ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﱰيب ﻫﺬه اﻷﴎ أﺑﻨﺎء و ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ. ب( ﻣﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺎن اﻷﻓﻜﺎر واﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ اﱃ اﳌﻨﺎزل وﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة
194
ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘامﻋﯽ اﻟﻒ :ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ب( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﻼﻗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﻨﺰل واﳌﺠﺘﻤﻊ ج(ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺪراس واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣام ﻳﻀﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺪرﺳﻪ واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ: اﻟﻒ :اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ب:اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺎدر اﻻدراي ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ج :اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﲆ اﻟﮑﺎدراﻟﱰﺑﻮي واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎيت ﻟﻠﻤﺪرﺳﻪ ) رد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ ( د :ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻدراﻳﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻩ :ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻄﻼب وأوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر وﺟﻠﺴﺎت ﻟﺘﻠﻌﻴﻢ اﻷﴎة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه ﺗﺄﺛﯿﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة : اﻟﻒ( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌﻠﻢ مبﻌﺎﻣﻠﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﺣﻲ وﻣﻌﺎﴏ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ب(ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌﻠﻢ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﲆ منﺎذج ﺧﻠﻘﻴﺔ ,ﻋﻠﻤﻴﺔ, ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ج( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﺄﳻ ﺑﺎﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة وأن ﻳﻐري ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ واﻻن ﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ ﻋﲆ ﺣﺪة وﺗﺄﺛري ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺎﺧﺮ ﻟﺘﺄﺛري اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺛﺮة ﰲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﯽ واﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ وﻟﺬل ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺳﻨﺸري ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻒ :اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ: اﻷب واﻷم ﻛﺎﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷول ﻟﻼﴎة ﻟﻬام ﻣﺎض ورايث وﻣﺤﻴﻄﻲ وأﴎي ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺨﺺ ﻛﻼ ﻣﻨﻬام وﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺨﺎص ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﴍﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة . ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌنب اﻻﻋﺘﺒﺎر مبﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ: اميﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﻟﻬﻴﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺘﺄﳼ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺑﻬﺪف اﻻﻧﺠﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻞ وﺣني اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺮاﻋﺎة أﺻﻮل ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺮﺗﻴﻄﺔ. ﺣني اﻟﻮﻻدة ,وﺑﻌﺪﻫﺎ ,ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ,اﳌﺮاﻫﻘﺔ ,ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻧﺸري اﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ: ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ ﺑﺎﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﻘﻠﯽ ودﯾﻨﯽ آﮔﺎه ﺳﺎزﻧﺪ ،ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ وﺑﯿﺰاری از ﴍک ﺣﺲ ﻣﺴﺌﻮوﻟﯿﺖ ﭘﺬﯾﺮی درﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪا ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮدوﺧﺎﻧﻮاده را ﺑﻪ اوﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ او را ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎدت دﻫﻨﺪدر ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪ اﺻﻮل دﯾﻨﯽ را رﻋﺎﯾﺖ منﻮد ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اوﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮداﻧﻨﺪ درﻣﺮاﻗﺒﺖ ازاواﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﻪ منﻮده وﺳﻌﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﺠﺎد راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎی ﻣﺤﱰم وﻣﺘﺪﯾﻦ ﻋﻠام و داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ رﻓﺘﺎرﻫﺎی اﻧﺴﺎﻧﯽ او را ﺷﮑﻞ دﻫﻨﺪ . ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
195
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
196
,اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﴩك ,اﻳﺠﺎد ﺣﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﺒﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ,أن ﺗﻘﻮم اﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء ,ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ,اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﺣامﻳﺘﻬﻢ واﻟﺴﻌﻲ ﻻﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﴎ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ واﳌﺤﱰﻣﺔ واﻟﻌﻠامء ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻷﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎين ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ب:اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ أول وأﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﴎة ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ ,ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﻏري رﺳﻤﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ . اﻫﺬاف وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺠﺎز وﻇﺎﺋﻒ اﳌﺪرارس ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻧﺠﺎزﻫﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﳌﺜﲆ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : -٢اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪرﺳﻴﺔ -٣اﳌﻌﻠﻢ -١اﳌﺼﺎدر واﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﱪاﻣﺞ -٤ﻣﺤﯿﻂ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﻔﻀﺎء اﳌﺪرﳼ -٥اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ -٦اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ -٧اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻدارﯾﺔ و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة ج :اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﯿﻄﯿﺔ واﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ أو ﺻﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي دورﻫﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ واﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : -١اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺪﻗﺘﻪ -٢اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ -٣وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠامﻋﻲ -٤اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ذات اﻟﻌﻤﺮ -٥ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻌﻠامء واﻟﺼﺎﻟﺤني -٦اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -٧اﻻﻣﺎﻛﻦ و اﻷﴐﺣﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ و ..ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﯿﻄﯿﺔ ﻫﺴﺘﻨﺪ واﻟﺘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ دور ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ د:اﻟﻨامذج واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت : »ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻟﮑﻢ ﻓﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﺳﻮه ﺣﺴﻨﻪ « )ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ،آﯾﻪ (٢١
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ﴎ ﺳﻌﺎدةاﻻﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺪ أرﺳﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺳﻮة وﻣﺮادا ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ ) اﻟﻐﺰاﻟﯽ ،ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻌﺪن)أﴎار( اﻟﺴﻌﺎدة ،اﻟﺼﻔﺤﻪ ( ٣ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒني منﻮذﺟﻪ اﻟﱰﺑﻮي واﻟﻌﻤﲇ .ﻋﺎدة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺪارس اﻟﺒﴩﻳﺔ ذﻟﻚ .وﺣﺪﻫﺎ اﳌﺪارس اﻻﻫﻴﺔ ﺗﺒني ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء اﻟﻨامذج اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄيت دور اﳌﺘﻌﻠﻤني ﻋﲆ أﺑﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج اﻟﻴﻪ. رمبﺎ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻨامذج واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻨامج ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺪع اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﻤني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ . ﻳﻨﺠﺬب اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻄﺎﺑﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ, وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﺗﺒﻴني اﻟﻨامذج اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﺎﻛﻤني ,اﻷﴎ . اﳌﺪارس واﻟﻐﻴﻮرﻳﺖ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ درﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ اﻟﮕﻮﻫﺎی ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘامد و اﺗﮑﺎی ﻓﺮاواﻧﯽ وﺟﻮددارد ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﻮﻧﺪ . وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ منﺎذج ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﯽ ﻣﻦ رؤﻳﺔ أﺧﺮى واﻻن ﺳﻨﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮي ﻟرنى ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني أي اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻛرث ﺗﺄﺛريا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﱃ أي ﺣﺪ ﻳﻘﻮم اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﻣﺘﺪﯾﻦ در اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺑﻪ ﻓﺮدی اﻃﻼق ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮاﯾﺾ دﯾﻨﯽ ﺧﻮد ازﺟﻤﻠﻪ منﺎز وروزه را ﺑﺠﺎ ﻣﯽ آورد وﮐﺎر ﺧﻼف ﴍﻋﯽ از اوﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ،درﻣﻮردداﻧﺶ آﻣﻮزان اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﺗﺄﺋﯿﺪ ﻣﺪرﺳﻪ ﻣﻌﻠﻢ دﯾﻨﯽ ﯾﺎ ﭘﺮورﺷﯽ وﯾﮑﯽ از ﻣﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺪﯾﺮان وﻣﻌﻠامن دﯾﻨﯽ را ﻣﺘﺪﯾﻦ داﻧﺴﺘﻪ اﯾﻢ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻫﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة
197
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺼﻴﺎم ومل ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ,واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻢ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺪرﺳﺔ أو اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﳌﺤﻘﻖ وأﺣﺪ اﳌﻌﺎوﻧني ,ﻛامﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﺘﺪﻳﻨني ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺪراء اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺮﺳﺘﺎن. ﺣني اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺘﻮي ٩٤٥٣٥ﺗﻠﻤﻴﺬا ١٧٤ ,ﻣﺪرﺳﺎ دﻳﻨﻴﺎ و ١٤١ ﻣﺪﻳﺮا.
198
ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ : ﰲ اﻟﺒﺪء ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ١١٢٠ﺗﻠﻤﻴﺬا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻪ ﻣﺪراء اﳌﺪارس واﳌﻌﻠﻤني اﳌﺤﻘﻘني واﻟﺪﻳﻨﻴﻨني وﻣﻌﺎوﻧﻴﻬﻢ وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ٢٨٠اﺳﺘﻄﻼع رأي ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴني ) ٨٠ﺷﺨﺼﺎ( وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪراء اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ) ٦٠ﻧﻔﺮا( ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر .وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﺑﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷوراق ٢١٠ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ٥٥ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬة و ٤٨ورﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ٤أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ ,اﳌﺪرﺳﻴﺔ ,اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ, واﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ,ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺿﻊ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﳌﺮﺑﺘﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﺳﺆال ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﺪول ,وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺟﻮﺑﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﺆال اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﺪول ﻛﲇ وﺗﻢ اﻻﻫﺘامم ﺑﻪ ودراﺳﺘﻪ ﺳﻮال اﻟﺒﺤﺚ اﻻول اﱃ أي ﺣﺪ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮأي اﳌﺪراء واﻟﱰﺑﻮﻳني اﻟﺪﻳﻨني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ؟ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ١اﱃ ٧ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ) اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ( ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺒﻴني ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻮل رﻗﻢ ١ اﻟﺠﺪول : ١ﻣﻘﺎرﻧﺔ رأي اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﻮل أﺳﺌﻠﺔ دور اﻷﴎة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ) اﻷﺳﺌﻠﺔ ١اﱃ ( ٧ ﺳﻮال :ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷام ﻫﺮ ﮐﺪام از ﻋﻮاﻣﻞ زﯾﺮﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﻨﯽ ورﺷﺪ اﺧﻼﻗﯽ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﻣﻮﺛﺮ واﻗﻊ ﺷﻮد؟
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... اﻟﺴﺆال :ﺑﺮأﻳﻚ اﱃ أي ﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ؟ { µYR ·Y s ¦Ë
LY |¼·Y ÉO
Pxalue ¾ÌÀË|f¼·Y Ç~»Ôf·Y ÉO
¾Ì |¼·Y ÉO
C
¾ÌÌÀË|·Y
|Ì eÁ Ìn e
¾Ë|·Y·Y
WY ¨·Z] ¹Z̬·Y
F
CHI
¶^« ¾» ÈÌÀË|·Y ¾Ë|·Y·Y
ÈÀ v·Y ©ÔyÏY
¾Ë|·Y¸· ÈÌ»Ô ÓYÁ
Ö¸ {ÓÁÓY µÂ u
¹Y fuÓYÁ È^v¼·Y
ʧZ°·Y
» Ç ÏY Z^e Y
¾ÌÀË|·Y LZ¼¸ ·Y
ÈË O cZ ¸m È»Z«Y
Ö·Y É ÏY ¨ ·Y
ÈÌÀË|·Y ª ZÀ¼·Y
]¼ ÊÀË{ ÕÂfv
N=٢١٠ N=٥٥ N=٤٨ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺪور ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺧﯽ دو ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ۱و۲و ۳ﻣﻊ درﺟﺔ ﺣﺮﻳﺔ ٤=Fوﻟﺬﻟﻚ متﺖ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳني ﻛﺜري ﺟﺪا وﻛﺜري وﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا وﻗﻠﻴﻞ وخ ﻣﻊ درﺟﺔ ﺣﺮﻳﺔ ( F =۲)۲ مل ﻳﺸﺎﻫﺪ اﺧﺘﻼف واﺿﺢ ﺑني اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ۱و ۲ﰲ ﻣﺴﺘﻮى , = ٪۵وﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ,ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت ﺳﻮال ۶و۵و۳و۷و.۴ اﻋﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺆﺛﺮا ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ,ﺑﻴﻨام مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺮأي ﺑني اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻨﻤﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ,اﻗﺎﻣﺔ
199
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
200
اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻻﴎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﺟﺪا ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ,ﻟﻜﻦ مل ﻳﻌﺪ اﻻﻫﺘامم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريا ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وأﺿﺤﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﴬورﺗﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ,ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻣﻬﻢ ﺟﺪا وﻻزم. رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﻢ دور ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ,وﻟﻜﻦ مل ﻳﻌﺪ اﻻﻫﻨامم ﺑﺠﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒريا ﻛﺬي ﻗﺒﻞ ,واﻟﺸﻌﻮر ﺑﴬورﺗﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ,ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا وﻻزم رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ دور ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﺪم اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﴎ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ,وﻋﺪم ارﺗﺒﺎط رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﳌﺘﻌﻠﻤﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺛﺎر ﺿﺎرة ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ,اﻟﺸﺒﺎب ) ﺣﺘﻰ اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ ( اﻋﺘﱪ أن دور ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺤﺪود ﺟﺪا )ﻓﻘﻂ ٤٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني أﺟﺎب ﺑﻜﺜري وﻛﺜري ﺟﺪا ( ﺑﻴﻨام ﻳﺮى اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨني واﳌﺪراء أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ دور ﻣﻬﻢ وﻣﺆﺛﺮ ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﰲ. اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ) اﻟﺴﺆال (٣ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ اﻫﺘامم ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴني وﻟﻜﻦ ١٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﻛﺎن ﻟﻬﻢ رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘني اﻷﺧﺮﻳني. ﻳﺒني اﻟﺠﺪول ۲ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺌﻠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﺪول : ۲ﻳﺒني اﻟﺘﺰﻳﻊ اﳌﺌﻮي اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻻراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ) اﳌﺠﻤﻮع ۷أﺳﺌﻠﺔ( ﻛﺜري وﻛﺜري ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻞ وﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﱄ رأي ﺟﻮاب اﻟﻌﺪد اﻟﺠﻤﻊ ﺟﺪا ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ)ﻻ ﺑﺎﳌﺌﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ أدري( ۴۸ ۱۰۰ ۰ ۲ ۹۹ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ۵۵ ۱۰۰ ۴ ۷ ۹۵ اﳌﻌﻠﻤني ۲۱۰ ۱۰۰ ۴ ۲۱ ۶۵ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ٣١٣=N
Chi2=17/08 F=4 =Pyalue ﻛام ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺠﺪول ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ذو ﻣﻌﻨﻰ ﺑني اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع ﻓﺎن ﻛﻼ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻋﺘﱪ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﴎﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺎ
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ,وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﺑني ﺑﻘﻴﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ. ﺳﻮال اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎين ﻣﺎ ﻫﻮ رأي اﳌﺪراء ,اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ دور اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ. اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ رأي اﳌﺠﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ رأي اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺣﻮل دور اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ,ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأﺑﺤﺎث أﺧﺮى اذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﳌﺴﺆوﻟﻴﻮن اﳌﻌﻨﻴﻮن. اﻷﺳﺌﻠﺔ ۸اﱃ ۲۹اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻷﺳﺌﻠﺔ ۸اﱃ ۳۰اﳌﻮﺟﻬﺔ اﱃ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ,وﻳﻘﻮم اﻟﺠﺪول ۳ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ : أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ واﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻼف ﺑني اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى )) ۸۷/۵ﺑﺎملﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ، ۹۰/۹۰درﺻﺪ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳني و ۶۴/۷۶ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻋﺘﱪوا ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﻛﺜريا(( اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺪادﻳﺔ اﻋﺘﱪت ذات ﺗﺄﺛري ﻛﺒري وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت :اﳌﺪراء ﺛﻢ اﳌﺪرﺳﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة. وﻟﻜﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎن رأي اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ,ﺣﻴﺚ ان اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ا ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻳﺤﺘﺎج اﻟﻄﻼب اﱃ وﻋﻲ أﻛﱪ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﺬر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮك اﳌﺪراء واﳌﻌﺎوﻧني ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف اراء ﺑني اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳني واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ,ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﻻﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺪراء وﻣﻌﻮﻧﻴﻬﻢ ووﺿﻌﻮا دورﻫﻢ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ,أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮأي ﻳﺘﻢ دون ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻓﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻨﻊ ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻜﺜري مل ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع.
201
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪور اﻟﻌﻮاﻣﻞ, اﳌﺪرﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﻴﺪﻳﻨني, ﻣﻘﺎرﻧﺔ رأي اﳌﺪراء: ۳ اﻟﺠﺪول .اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ Chic
F
P ¾ÌÀË|Ìf¼·Y Ç~»Ôf·Y ÉO ¾ÌÌÀË|·Y Ç~eZ ÏY ÉO Value
LY |¼·Y ÉO
µYR ·Y s
{ ¦Ë
ÈÌÀË|·Y ÈÌ] f·Y ȸu ¼·Y ʧ ÈË|ÌƼf·Y ÈÌWY|f]ÓYÁ
ÈÌÀË|·Y ÈÌ] f·Y ȸu ¼·Y ʧ ÈË¿Zj·Y
¸ Á ©ÔyO LY |¼·Y ¾Ì¿ÁZ ¼·YÁ
¸ Á ©ÔyY ÈÌ] f·Y ʼ¸ »
¸ Á ©ÔyY ¹Â¸ ·Y ʼ¸ » ÈÌ]{ÏY
¸ Á ©ÔyO ¹Â¸ ·Y ʼ¸ » ÈÌ Z ÏY
cZÆÌ^Àf·Y ʧ ÈÌ«ÔyÏY Z¼fmÓY ÊuZ^ ·Y
ÈÌÀË|·Y ÈÌ] f·Y ȸu ¼·Y ʧ ÈË{Y| ÓY
¸ Á ©ÔyO LY |¼·Y È R¼·YÁ
¸ Á ©ÔyY È ZË ·Y ʼ¸ »
¸ Á ©ÔyY LZ«| O ¾ÌÀË|f¼·Y
ÈÌ·Z § cZ R¼·Y ʧ ÈÌ»Ô ÓY Y |¼·Y
202
...دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب
203
¯Y ¼·Y ÈÌ·Z § ʧ ÈËÂ] f·Y ÈÌ] f·Y ºÌ¸ f·YÁ
Ô È»Z«Y ʧ È Z¼n·Y Y|¼·Y
huZ^¼·Y È ^e ¼·Y ¾Ë|·Y µÂ P] \f°·Y ʧ ÈÌ |·Y
huZ^¼·Y ÈÌ«ÔyÏY ʧ ÈÌ]{ÏYÁ ÈÌ |·Y \f°·Y ÈÌÀË|·YÁ
huZ^¼·Y È ^e ¼·Y Á § Ä] ¾Ë|·Y ¹Z°uÓYÁ \f°·YÁ ÈÌÀË|·Y
½M ¬·Y { Ì ¨f·Y »
huZ^¼·Y ÈÌ ZÌ ·Y ÈÌ Z¼fmÓYÁ \f°·Y ʧ ÈÌ |·Y
¹Y fuY ¾» ~Ì»Ôf·Y ¾Ì¸»Z ·Y ¶^« È |¼·Y ʧ
¹Y fuY ¾» ~Ì»Ôf·Y ºÆWÔ» ¶^«
Ìv¼·Y LZ ¨·Y È |¼·Z]
N=٢١٠ N=٥٥ N=٤٨ ﻣﻌﻠﻤﻮ ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻋﺘﱪوا, ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮع أﺧﻼف وﺳﻠﻮك ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮان وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع, وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺎيت ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺪراء وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ, دورﻫﻢ ﺣﺴﺎﺳﺎ ﺟﺪا
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
204
أﻇﻬﺮت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ دورا ﻛﺒري ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻳﻦ ,ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ أن دور ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ دور ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛام أﻇﻬﺮ اﳌﺪراء واﳌﺪرﺳﻮن وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺧﻼف ذﻟﻚ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ مل ﺗﻮﱄ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻬﻢ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ,وﻧﺮى ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ رأي اﻟﺘﻼﻣﺬة ﰲ ﺣني أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﱪوا ﻧﻘﺶ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﺎﻣﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄيت رأي اﳌﺪراء ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ. ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺒني أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻜ ّﻮﻧﻮا اﻋﺘﻘﺎدا ﺟﻴﺪا ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري. ﻳﺮى اﳌﺪراء دورا ﻣﻬام ﺟﺪا ﳌﻌﻠﻤﻲ اﻷﺑﺤﺎث وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﻌﻠﻤﻮن ,ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺮون ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻬﺎم ﻓام ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ۱۷ﺑﺎﳌﺌﺔ مل ﻳﺒﺪوا رأﻳﻬﻢ ﺑﻴﻨام أﺑﺪى ۲۳ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺗﺄﺛريا ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮك ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺛﺮﻫﻢ اﻻﻳﺠﺎيب ﺑني اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺪروﺳﺔ ﻛﺎﻻيت :اﳌﺪراء ﻓﺎﳌﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻼق وﺳﻠﻮك زﻣﻼء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺮى اﳌﺪراء دورا ﻛﺒريا ﺟﺪا ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ٧٠ ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة رأى دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ. اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﰲ اﻻﺟﺘامع اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ ﺑﺮأي أﻛرث ﻣﻦ ٥٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ مل ﺗﻜﻦ ذذات أﺛﺮ ﻛﺒري وﻟﻜﻦ اﳌﺪراء وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﻌﻠﻤني رأو ﻓﻴﻬﺎ دورا ﺟﻴﺪا اﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ . ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻻراء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻيت اﳌﻌﻠﻤﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻌﻠﻤني ٧٠ ﺑﺎﳌﺌﺔ ,اﳌﺪراء ٤٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ,واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ) ٪ ٣٠أﻇﻬﺮ ٪ ٧٠ﻣﻨﻬﻢ أن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريا ﻗﻠﻴﻼ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪور اﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ اﳌﺪارس أﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻼﻣﺬة وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﻌﻠﻤﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻬﺎ ,ﺣﻮاﱄ ٪ ٨٤ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٪ ٦٩ﻣﻦ اﳌﺪراء رأوا ﰲ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ دورا ﻣﻬام ﺟﺪا. اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﻳﺐ اﳌﻌﻠﻤﻮن ,وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ,وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻜﺜري ,وﻛﺜري ﺟﺪا ﻣﺒﺎﺣﺚ اﺧﻼﻗﯽ وادﺑﯽ درﮐﺘﺐ دﯾﻨﯽ ودرﺳﯽ ﻣﺪارس ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ٩٠درﺻﺪ ﻣﻌﻠامن آﻧﺮا دارای اﺛﺮ زﯾﺎد وﺧﯿﻠﯽ زﯾﺎدداﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪوﺳﭙﺲ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﺑﺎ ٦٤درﺻﺪ وﻣﺪﯾﺮان ﺑﺎﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ٦٣درﺻﺪ .
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪرﺳﻴﺔأﺟﺎب ﺣﻮاﱄ ٪ ٩٠ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني ﺑﻜﺜري وﻛﺜري ﺟﺪا ,وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ب ٪ ٦٤واﳌﺪراء ب ٪ ٦٣ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﺮوع اﻟﺪﻳﻦ واﻻﺣﻜﺎم أﺟﺎب ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﻮاﱄ ٪ ٨٢ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني ,وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺪراء ﺑﺤﻮاﱄ ٪ ٦٣وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬة ب . ٪ ٦٠ درس اﻟﻘﺮان ﻣﻊ ﺗﻔﺴري اﻻﻳﺎت ﺑﺮأي اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﺛﻼﺛﺔ ﻟﻪ دور ﻫﺎم ,وﻛﺎن اﳌﻌﻠﻤﻮن ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول. مل ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺮأي اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺜريا) أﻗﻞ ﻣﻦ (٪ ٥٠ﺑﻴﻨام اﻋﺘﱪﻫﺎ ٪ ٧٠ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني واﳌﺪراء ﻣﺆﺛﺮة. اﺣﱰام اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﳌﻌﻠﻤني ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻌﻠﻤني واﳌﺪراء ﻟﻪ دور أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺮون ﰲ ذﻟﻚ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪا ,وﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ . اﺣﱰام اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻒ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻬام ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻬام ﻛﺜريا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ) أﻗﻞ ﻣﻦ ٥٠ﺑﺎﳌﺌﺔ( وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﳌﺘﺪﻳﻨني ﺑني زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻒ وﻋﺎدة ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻷﻗﻠﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ٪ ٥٠ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻋﺘﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ ذا دور ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ . ﰲ اﳌﺠﻤﻮع وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه اﱃ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻊ أﺧﺬ اراء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌنب اﻻﻋﺘﺒﺎر. اﻟﺠﺪول :٤ﻳﺒني ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﻪ اﻟﺠﺪول :٤ﺗﻮزﯾﻊ ﻧﺮاﻛﻢ اراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ اﻟﻌﺪد اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻴﺲ ﺟﻮاب اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺜريا وﻛﺜريا ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻼ وﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪي رأي ﺟﺪا ۴۸ ۱۰۰ ۳/۰۸ ۳۵ ۷۲/۹۲ اﳌﺪراء ۵۵ ۱۰۰ ۴/۶۴ ۱۴/۵۴ ۸۱/۸۲ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ۲۱۰ ۱۰۰ ۱۱/۴۳ ۳۰ ۵۸/۵۷ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ۱۰۰درﺻﺪ ٣١٣=V
Chi٢
=۴F =۱۴/۰۶
۰/۰۰۷۱۱۸p.vahue
205
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
206
ﻛام ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺠﺪول ﻓﺎن اﳌﻌﻠﻤني واﳌﺪراء ﻟﻬﻢ اراء ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺗﺨﺘﻠﻒ اراءﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺮون ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ دورا ﻣﻬام ﻛﺜريا. ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻊ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية اﻻﻗﻞ أﻫﻤﺒﺔ ﺑني ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺠﺪول ٩ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ. اﻟﺴﻮال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء ,ﻣﺪرﳼ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺘﺪﻳﻨني اﱃ أي ﺣﺪ ﺗﺒﻠﻎ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ,ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ أﺷﺎرت اﱃ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ واﻟﻨامذج اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻻﻫﻤﻴﺔ . اﻷﺳﺌﻠﺔ ٣٠اﱃ ٤٨اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷﺳﺌﻠﺔ ٣١اﱃ ٤٩اﳌﻮﺟﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎﻣﺲ ,ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻻﻧﺘﺒﺎه. اﻋﺘﱪ أﻛرث ﻣﻦ ٨٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اذاﻋﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪا ,وﻟﻜﻦ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﺎﻧﺖ اراء اﳌﺪراء واﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﻮاﱄ , ٪ ٥٠وﻫﺬا ﻳنب أن اﻻذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻘﺰﻳﻮن مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺆدي اﻟﺪور اﳌﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺗﻢ وﺟﻪ. اﻟﺠﺪول :٥ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺟﻮﺑﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺨﺼﻮص دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ( اﻟﺴﻮال :ﺑﺮأﻳﻚ اﱃ أي ﺣﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ. {É ¥
s µYR ·Y
l»Y ^·Y ÈÌÀË|·Y · È Y}Ô Z¨¸f·YÁ
ʧ Ç Z ¼·Y ÇÔ È Z¼n·Y ] |mZ ¼·Z
ȯ Z ¼·Y § Ê cZ ¸m ½Y ¬·Y
¾Ë|·Y ʼ¸ » ÉO
LY |¼·Y [O
Chic F P-Value ¾ÌÀË|f¼·Y ~Ì»Ôf·Y ÉO
...دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب
207
ȯ Z ¼·Y ʧ cZ ¸m ½Y ¬·Y
ʧ |mYÂf·Y µÂ ¨·Y ÈÌÀ¨·Y
ʧ |mYÂf·Y µÂ ¨·Y ÈÌ |·Y
ȯ Z ¼·Y ʧ º Y ¼·Y ʧ ÈÌÀË|·Y È Zy ¹ZËY
ʧ  ÈX^ f·Y ÈÌ^ ·Y
È ·Z » \f°·Y Z Â^ ¼·YÁ c
ÊËZ¿YÂe ÉZÅ º¸Ì§ Á ÊËZ¼ÀÌ Ê¿ÂË Ë¸e
Ê»Y ³ {ZË d Y{ ÉY|Æ [Ô¬¿Y Ê»Ô Y
» É Ì³ ¾Ì·ÂX » ]Y ] { Z^°f Y
{ °¸¼ ¾Ì·ÂX » à Y{Y { ʸyY{ »Y  ¯
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ { °¨e cÓZu {Ây Ê ]Z uÁ { °¼¸ Y Ä¿Y Á
¿| Ê¿Á { É dËY|ÅÁ ] É
Y {Ây Ä Ì¼Å { » v |¿ÁY|y { ½|Ë
É YÁ|Ì»Y ] Y{Za Ä z]Á ÊÆ·Y
208
{ °¨e ZiM \ËZn Á d¬¸y
¾» ¥Âz·Y [Y~ ·Y ¹ÂË ÊÆ·ÓY È»Z̬·Y º ¿ ¯~e ª·Zz·Y ] ºWY{ ¶°
N=٢١٠ N=٥٥ N=٤٨ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻠﻤني اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ٨٧\٢٧ ﺑﺎﳌﺌﺔ واﳌﺪراء ﺑﻨﺴﺒﺔ ٧٥ﺑﺎﳌﺌﺔ واﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ٧٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري وﻣﺆﺛﺮ. اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ٨٩ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني ، ٨٧\٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء و ﻓﻘﻂ ٤٩ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻛﺒري وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮرد اﻋﺘﻨﺎء . ﺣﻀﻮر اﻟﺪروس اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻌﻠﻤني ٨٤ ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺪراء ٧٥ﺑﺎﳌﺌﺔ وﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺎيت اﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ٤٥ﺑﺎﳌﺌﺔ وﻛﺎﻧﺖ ذا ﺗﺎﺛري ﻛﺒري.
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... مل ﻳﻌﻄﻲ اﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪروس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺪﻳﺮﻳﻦ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ٣١ﺑﺎﳌﺌﺔ وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ٤٠ﺑﺎﳌﺌﺔ واﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﻘﺎرب ٣٢ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻊ ان ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ ميﻜﻨﻬﺎ ان ﺗﻌﻄﻲ ﻏﺬاء ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺮوح واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻣﺤﺮم ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا مبﺎ ﻳﻘﺎرب ۸۸ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ۸۴ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۶۹ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﻴﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻗﻮة ﺣامﺳﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺣﻮاﱄ ۷۵ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني واﻟﺬﻳﻦ اوﻟﻮه اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑﻴﻨام ﺷﺎرك اﻗﻞ ﻣﻦ ۴۰ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ. اﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ اوﱃ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال ) ۸۰-۷۵ﺑﺎﳌﺌﺔ( ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧنت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻼب ﺣﺪود ۶۳ﺑﺎﳌﺌﺔ. ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻻﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ذات اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ) ۸۲ﺑﺎﳌﺌﺔ( و ۶۴ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻗﺎﻟﻮ ان ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا. اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺣﺒﻮا ﺑﺎﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﺸﻬﺪاء اﻻﺑﺮار ﰲ اﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ واﻟﺪﻓﺎع اﳌﻘﺪس ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﺣﺪود ) ۸۰ﺑﺎﳌﺌﺔ(. اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني ﺟﺎوﺑﻮا ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺆوﻟني ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻐﺮيب وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ) ٧٥ﺑﺎﳌﺌﺔ( ﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﻗﻞ ﺑﻌﴩة ﺑﺎﳌﺌﺔ ) ٦٥ﺑﺎﳌﺌﺔ( وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا. اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻداء ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ادارة اﻻﻣﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ٨٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٧٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء و ٥٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ذا دور ﺟﻴﺪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺗﻔﻜري اﻟﻄﻼب ﰲ وﺿﻌﻴﺘﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اداءﻫﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻻﻗﻰ ﺟﻮاﺑﺎ ﺟﻴﺪا وﺟﻴﺪا ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ﺟﺎوب اﳌﺪراء ﺑﻨﺴﺒﺔ ١٠٠ﺑﺎﳌﺌﺔ واﳌﻌﻠﻤني ﺑﻨﺴﺒﺔ ٧٨ﺑﺎﳌﺌﺔ واﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ٧٢ ﺑﺎﳌﺌﺔ. اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎوﺑﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻫﻤﻴﺖ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﻣﺎﻳﻘﺎرب ٩٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ٩٣ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٨٨ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب(. ان ﺗﻌﻠﻢ ان اﻟﻠﻪ دامئﺎ ﻳﺮاك ﰲ ﻧﻈﺮ ٩٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء و ٩٣ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٨٣
209
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺣﺎز ﻋﲆ اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻟﻌﻔﻮ اﻻﻟﻬﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎوﺑﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺴﺆال وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺟﻴﺪ وﺟﻴﺪ ﺟﺪا ) ٩٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ٩٣ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٩٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ( اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎز ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية وﻛﺒرية ﺟﺪا ﻣﻦ اﻻﺟﻮﺑﺔ) ٩٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ٩٣ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٩٠ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب(. اﻟﺘﺬﻛري اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻮر اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ) ٩٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ٩٥ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ٨٤ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب( ﻫﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻﺧرية ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺮوز واﻫﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ. ﺑﺎﳌﺤﺼﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﴩوﺣﺔ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ٦اﻇﻬﺮت اﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻀﻮج اﻻﺧﻼﻗﻲ. اﻟﺠﺪول رﻗﻢ :٦اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻻراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ )ﺑﺎﳌﺌﺔ( ﺟﻮاب اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ 210
اﳌﺪراء ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻼب
دورﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا ۸۱/۲۵ ۸۳/۶۴ ۶۷/۶۲
Chi٢
دور ﺿﺌﻴﻞ وﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪا ۱۸/۷۵ ۱۰/۹۱ ۲۳/۳۳
=۴F ۲۹۰
ﻟﻴﺲ ﻟﺪي راي ۵/۴۵ ۹/۰۵
p.vahue
اﳌﺠﻤﻮع
اﻟﻌﺪد
۱۰۰ ۱۰۰ ۱۰۰ ۱۰۰
۴۸ ۵۵ ۲۱۰ ٣١٣=N
= ۰/۰۳۵۷۷۵
اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء ،ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﻼب اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني اﳌﺜﻞ ااﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﱃ اي ﺣﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ؟ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻟﻬﺎ ٧اﺳﺌﻠﺔ ادرﺟﺖ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)(٧ ﺟﺪول رﻗﻢ : ٧ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﺟﻮﺑﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ دور اﳌﺜﻞ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ )ﺑﺎﳌﺌﺔ(
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ﺳﺆال :ﺑﻪ راﻳﻚ ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺎﺛري ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﺪ اﻻﺧﻼﻗﻲ؟ ¥
µYR ·Y s
¾Ë|·Y ʼ¸ » ÉY
LY |¼·Y ÉO
¾ÌÌÀË|f¼·Y [Ô ·Y ÉY
PValue
Chic F
È¬Ë Á hË|u µÂ ·Y ļWÓYÁ ¾Ì»Â ¼·Y
©ÔyÁ hË|u « Ç Âj·Y { UZ ÈÌ»Ô ÓY
©ÔyYÁ hË|u |WZ« cZÆÌmÂeÁ ÈÌ»Ô ÓY Ç Âj·Y
©ÔyYÁ hË|u cZÌ z ·Y ÈÌ]{ÓYÁ È̼¸ ·Y
d Zn ¶¯ dÌv eÁ ¾ÌÌÀË|·Y µZ ^·Y
cZ§ eÁ ©ÔyY |¸^·Y ZÌyY
cZ§ eÁ ©ÔyY ¾Ë|·Y µZm
ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﺧﻼق و ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ص( واﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ۱۰۰ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ۹۳ ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۸۸ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻳﻌﺘﻘﺪون ان ﺗﴫﻓﺎت واﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻣﺆﺛﺮة وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳌﺜﻞ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎدة اﻛﱪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﺣﺎدﻳﺚ و ﺗﴫﻓﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺿﺌﻴﻞ ۱۰۰ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ۹۱ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۷۵ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب. اﺣﺎدﻳﺚ وﺗﴫﻓﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﴬت آﻳﺖ ا ...ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ۹۴ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ﺣﻮاﱄ ۹۰ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۶۷ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ. اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﱄ ۸۸ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ۸۷ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۵۶ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
211
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﺠﺎﻋﺖ وﺗﻀﺤﻴﺖ اﻟﻌﻠامء واﻻﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ،ﻣﻴﺜﻢ متﺮ واﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺪرس واﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﻤﺮان ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﱄ ۸۸ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ۸۹ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۷۵ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني اﳌﻌﺮوﻓني ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻠﺪ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ وﻻﻳﺰاﻟﻮ ﺧريﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ۷۵ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ۸۰ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۶۳ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎﻧﺖ ذات دور ﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﱄ ۸۸ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪراء ۹۳ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني و ۶۴ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ وﺿﻌﺖ اﺟﻮﺑﺔ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة مبﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ۸ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ :۸اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻻراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺗﺎﺛري اﳌﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ).ﺑﺎﳌﺌﺔ(
212
ﺟﻮاب اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺪراء ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻼب
دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا ۸۹ /۵۸ ۸۷/۲۷
دور ﺿﺌﻴﻞ وﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪا ۸/۳۳ ۷/۲۷
ﻟﻴﺲ ﻟﺪي اﺟﺎﺑﺔ ۳/۰۸ ۵/۴۵
۶۹/۵۲
۲۲/۸۶
۷/۶۲
Chi٢
اﳌﺠﻤﻮع
اﻟﻌﺪد
۱۰۰ ۱۰۰
۴۸ ۵۵
۱۰۰ ۱۰۰ﺑﺎﳌﺌﺔ
۲۱۰ ٣١٣=V
=p.vahue =۴F ٠٣/١٤
= ۰/۰۰۷۲۰۳
ﻛام ﺗﺸﺎﻫﺪون ﰲ اﻟﺠﺪول اﳌﺪراء اﻛرث ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤني واﳌﻌﻠﻤني اﻛرث ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ادﻟﻮا ﺑﺎراءﻫﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣﻞ اﳌﺜﻞ اﻻﻋﲆ. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى ٠٥/٠=aاراء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﻼب. ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺳﻮف ﻧﻘﻮم مبﻘﺎﻳﺴﺔارﺗﺒﺎط اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺤﻴﻂ اﳌﺪرﺳﺔ
اﳌﺪراء دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا ۹۷/۹۲ ۸۹/۵۸ ۸۱/۲۵ ۷۲/۹۲
اﳌﻌﻠﻤني دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا ۸۹/۱۰ ۸۷/۲۷ ۸۳/۶۴ ۸۱/۸۲
اﻟﻄﻼب دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا ۷۴/۷۶ ۶۹/۵۲ ۶۷/۶۲ ۵۸/۷۵
اﻟﻨﺴﺒﺌﺔ اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻻﺛﺮ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻼب ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﻣﻞاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﻛام ﻧﺮى ﰲ اﻟﺠﺪول ﻣﻊ ان وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪراء واﳌﻌﻠﻤني ﻣﻦ ﻃﺮف واﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻃﺮف اﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﺴري اﻟﻨﺰوﱄ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة واﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دورﻫﻢ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ . ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻻﺳﺌﻠﺔ ال ٥٥ﰲ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن اﻇﻬﺮت ان ﻟﻬﺎ دور ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ١٠اﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﲆ دور ﻛﺒري وﻛﺒري ﺟﺪا اﺗﺖ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻻوﻟﻮﻳﺔ. اﻟﺠﺪول رﻗﻢ :١٠اﺟﻮﺑﺔ اﻟﻄﻼب ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎت اﻻوﻟﻮﻳﺔ ﺻﻒ ﻃﺮح اﻻﺳﺌﻠﺔ ۱اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻮﺳﻂ اﻻﻫﻞ واﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻻﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ۲ اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻻﺟﺮ واﻟﻌﻔﻮ اﻻﻟﻬﻲ ۳ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ۴ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ۵ )ع( اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻻوﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ)ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ، ۶ ﻣﺤﺮم ،ﺻﻔﺮ ،اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻌﺰاءات( ۷اﻟﻨﺪاء اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮف اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺒﺎدت واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﺑﻨﺎءﻫﻢ ۸ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ۹ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن ۱۰ اﻟﺘﺬﻛري اﳌﺘﻜﺮر ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ ۱۱
ﺟﻮاب اﻟﻄﻼب ۹۴ ۹۳/۳۳ ۹۳/۳۳ ۸۹/۵۲ ۸۸/۱۰ ۸۷/۶۲ ۸۷/۶۲ ۸۵/۲۳ ۸۶/۷۶ ۸۳/۸۱ ۸۳/۸۱
213
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ۱۲ ۱۳ ۱۴ ۱۵ ۱۶ ۱۷ ۱۸ ۱۹ ۲۰ ۲۱ ۲۲ ۲۳ 214
۲۴ ۲۵ ۲۶ ۲۷ ۲۸ ۲۹ ۳۰ ۳۱ ۳۲
متﺘﻊ اﻻوﻻد ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻻﺣﱰام اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﳌﺪارس ان ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ اﻧﻚ دامئﺎ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺨﺎﻟﻖ اﺧﻼق و ﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮان ﺳامع ﻳﺎ رؤﻳﺖ اﻗﻮال واﺧﻼق ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ اﺣﻴﺎء ذﻛﺮى ﺷﻬﺪاء اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ واﳌﻀﺤﻮن ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﻘﺪس ﺷﺠﺎﻋﺖ وﺗﻀﺤﻴﺖ اﻟﻌﻠامء واﻻﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ وﻣﻴﺜﻢ متﺎر و... ﺗﻔﻜري اﻟﻄﻼب ﰲ اوﺿﺎﻋﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺖ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دروس اﻟﻘﺮان ﻣﻊ ﴍح وﺗﻔﺴري اﻳﺎﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﱃ اﳌﺪن اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﳌﻌﺼﻮﻣني واﳌﺰارات اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻼب اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺪادﻳﺔ ﻣﻘﻮﻻت اﺧﻼق وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﴬت اﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﻪ اي ﮔﻔﺘﺎر ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﴍح اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻻﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺤﺘﻮى دﻳﻨﻲ واﺧﻼﻗﻲ اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﳌﺴﺆول اﻻول ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﻟﻨﺎس اﳌﺘﺪﻳﻨﻴني واﳌﻌﺮوﻓني ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺧريون
۸۳/۲۳ ۸۲/۳۳ ۸۲/۸۶ ۷۹/۵۲ ۷۵/۲۴ ۷۴/۷۶ ۷۴/۷۶ ۷۱/۹۰ ۷۰/۴۸ ۶۹/۰۴ ۶۹/۰۴ ۶۸/۰۹ ۶۷/۶۱ ۶۷/۱۴ ۶۶/۶۶ ۶۵/۷۱ ۶۴/۷۶ ۶۳/۸۱ ۶۳/۸۱ ۶۳/۳۳ ۶۲/۸۶
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ۳۳ ۳۴ ۳۵ ۳۶ ۳۷ ۳۸ ۳۹ ۴۰ ۴۱ ۴۲ ۴۳ ۴۴ ۴۵ ۴۶ ۴۷ ۴۸ ۴۹ ۵۰ ۵۱ ۵۲ ۵۳ ۵۴ ۵۵
ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ذات اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻲ اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﳌﺪراء واﳌﻮﺟﻬني ﰲ اﳌﺪارس اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت اﳌﻌﻠﻤني اﳌﺜﻘﻔني ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ اﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ واﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠامﺋﻪ اﻟﺸﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮا ﻳﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻗﻮال واﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻮ ﻋﲇ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻮﻟﻮي اﺣﱰام اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺪارس ﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت ﻋﻠامء اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﳌﺪرﳼ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ ادء اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ادارة اﻻﻣﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﺸﺎﻛﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﻧﺸﻄﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪرﺳﻴﺔ اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ)رﻳﺎﺿﻴﺎت ،ﻓﻴﺰﻳﺎء ، وﻛﻴﻤﻴﺎء( اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﺣﱰام اﻟﻄﻼب ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺎدي ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ)ﺳﺒﻚ اﻟﺘﻌﻤري ،اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺮﺳﻮم( اﻗﺎﻣﺖ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺒﺴﻴﺞ ﻛﻪ ﻗﻮة ﺣامﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﺧﻼق وﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺪروس اﻟﻔﻨﻴﺔ )ﺧﻂ ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ،اﻓﻼم وﺳﻴﻨام(.. اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
۶۲/۸۶ ۶۲/۳۸ ۶۰ ۶۰ ۵۹/۵۳ ۵۵/۷۱ ۵۵/۲۳ ۵۴/۳۸ ۵۴/۸۶ ۴۹/۵۴ ۴۹/۵۲ ۴۹/۰۵ ۴۷/۱۴ ۴۶/۱۹ ۴۶/۱۹ ۴۵/۲۴ ۴۴/۲۸ ۴۴/۸۰ ۴۰ ۳۷/۶۲ ۳۵/۷۱ ۳۳/۸۶ ۴۹/۵۲
٤٩/٥٤
215
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
216
اﻗﱰاﺣﺎت: ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ: ﻛﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎوﺑﻮا ﻋﲆ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻋﺘﱪوا اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ،ان اﺻﻼح واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ متﺎﺳﻚ وﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﺻﺒﺢ ﴐورة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﻄﺮف اﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ، ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺴﺆوﱄ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ان ﻳﺒﺬل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ -٢اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ رواﺑﻂ ﻣﻊ رﺟﺎل دﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣني ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺛﺒﺎت اﻛرث واﻧﺤﺮاف اﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ،ان اﻳﺠﺎد رواﺑﻂ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑني رﺟﺎﻻت دﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣني واﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﺪوﻣﺔ واﳌﺤﱰﻣﺔ وﻳﺆدي اﱃ اﻳﺠﺎد ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ اﻓﻀﻞ. -٣ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺬﻫﺒﻲ دور ﻛﺒري ﰲ ﺣﻔﻆ وﻫﺪاﻳﺖ اﻻﺑﻨﺎء وﻣﻦ اﻻزم اﻻن اﻋﺪة اﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت. -٤اﻟﺮﺣﻼت واﻻﺳﻔﺎر ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻟﻔﻜﺮ ومنﻮ وﺗﻮﺳﻊ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﻻﻓﺮاد اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﻄﻼب ﻳﻌﺘﱪون ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮا ﻛﺜريا ﰲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﺆووﻟني ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋﲆ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ان ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ. ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﴍح وﺗﻔﺴري اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪرﺳﻴﺔ وﰲ اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻻميﺎن وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺗﺒﻴني وﴍح اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﺎين اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺨﻠﺺ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر ﺣﴬت اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﺔ ا ..ﻋﻠﻴﻪ( واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﳌﺨﻠﺼني اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون اﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﻳﺮاين ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻔﺎرايب، ﻣريزا ﺷريازي ،ﻣﻼﺻﺪرا ،اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﴘ ،اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺎﻳﻲ ،ﺳﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪ اﺑﺎدي و.... ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺛﺮ ﺟﻴﺪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺻﻘﻞ اﺧﻼق اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
دور اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب... ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻴﻄﻴﺔ ﺑﺸري وﻧﺬﻳﺮ ،اﻣﺮ وﻧﻬﻲ ﻣﺜﻠام ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ميﻜﻦ ان ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ دامئﺎ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔان ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻠﻪ ورﺣﻤﻪ وﻋﺬاﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﻔﺮة واﻟﻌﺎﺻني . اﴍاك اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺎب ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺤﺮم وﺻﻔﺮ ،ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻻﻋﻴﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻻﺿﺤﻰ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻼب. -٣ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻄﻼب اﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻟﻬﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬي ميﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ. اﻟﺘﺬﻛري ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ و اﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺻﻼت اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺣﻔﻆ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻌﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻟﺠﻴﻞ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻪ. -٥ﻟﻌﺐ دور اﻳﺠﺎيب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ )ﺻﺪا وﺳﻴام( واﳌﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ذات اﻟﺮوح اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬام ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼب. 217
ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ -١ﻟﻘﺪ راى اﻟﻄﻼب ان اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻛرث ﺗﺎﺛريا ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وان ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﺎ وﻧﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ،اﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼت اﻟﺠامﻋﺔ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﻓﺎﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻗﺪوه ﻟﻠﻄﻼب ،ازاﺣﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪرﺳﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ و اﳌﻌﻠﻤني اﻟﱰﺑﻮﻳني وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺪرﺳﻴﺔ ؟ -٢ﺗﻘﻮﻳﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﺎت واﺧﻼق اﻻمئﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم -٣ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺪراء وﻣﻮﺟﻬني ﺣﻨﻮﻧني وﻣﺴﺆوﻳﻦ ﻓﺐ اﳌﺪارس ،ووﺿﻊ اﻟﻄﻼب ﻣﻮﺿﻊ اﺣﱰام وﺗﻌﺎﻃﻒ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ اﻻﺟﺘامع اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ اﳌﻨﻈامت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺒﺴﻴﺞ اﳌﺪرﳼ ﻧﺖ
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﻼل ﻣﺪراء وﻣﺴﺆوﻟني اﻛﻔﺎء وﻓﺎﻋﻠني مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﻼب . ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺪارس ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﴍوط اﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺪرﺑني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻻﻳﺜﺎر واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻻﻧﻀﺒﺎط و ...ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻻﻣﻞ اﻻﻛﱪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ اﻻﻟﻬﻲ وﺳﻌﻲ وﻫﻤﺖ اﳌﻌﻠﻤني واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺆوﻟني اﻟﻜﺮام ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ان ﻳﻘﻮﻣﻮ ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﲆ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ . ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ:
218
اذري ،ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ،ﻋﴩت ﻣﻬﺮايب-رﺿﻮان ﻣﻬﺮايب اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ١٣٨٥ )رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج( ﺑﻬﺮﻧيك ،ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ،اﻻدارة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان . ١٣٧٣ ﺑﻴﻨﺎ ،ﻣﺤﺴﻦ ،ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻌﻨﻮي ﺷﻤﺲ ،ﻃﻬﺮان ١٣٥٤ ﺑﻴﻨﺶ اﺳﻼﻣﻲ ،اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻣﻜﺘﺐ ﻃﺒﻊ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳﻴﺔ. ﺣﺮايت ،اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﱰﺟﻢ اﻛﱪ ﻏﻔﺎري ،اﺳﻼﻣﻲ ﻃﻬﺮان ١٣٩٨ﻩ ق. ﺣﺠﺘﻲ ،ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ،اداب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻻﺳﻼم ﻣﻜﺘﺐ ﻧﴩ ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻣﻲ ،ﻃﻬﺮان .١٣٥٦ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎدس ﻣﻜﺎن اﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻟﻮزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻃﻬﺮان، .١٣٧٤ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻌﺎون اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺤﻮزة ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ )ﺳﻤﺖ( ﻃﻬﺮان .١٣٧٢ ﺳﺎدات ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ. -١٠ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ،اﻻﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ،دار اﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان. -١١ﻣﻄﻬﺮي ﻣﺮﺗﴣ ،اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻻﺳﻼم ﺻﺪرا ،ﻃﻬﺮان .١٣٦٧ -١٢ﻧﺮاﻗﻲ ﻣﻼ اﺣﻤﺪ ،ﻣﻌﺮاج اﻟﺴﻌﺎدة ،ﺟﺎوﻳﺪان ،ﻃﻬﺮان. -١٣ﻣﺪوﻧﺎت اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎدس ﳌﻜﺎن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﻬﺮان ) ١٣٧٤ﺷﺨﴢ(.
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ( ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺮادي١ اﻟﺨﻼﺻﺔ
220
أول و أﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻛﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺎب إﱃ ﺧﻄﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﺴرية اﻻﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ ﰲ ﺗﺒﻴني ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﺘﺒﻴني و ﻋﺮض ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻷﺧرية .ﻫﺬا اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴني ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺘﺎﱄ و ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ و ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎغ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻣﺘامﺳﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ؟ و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻠﻮرة ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﴍح اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ ﺧﻄﺎب اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،و ﰲ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺎﳼ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎب ﺻﺤﻮة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .و ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺜﻘﻞ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ رﻏﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺗﻌﻴﺶ و ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﺳﻼﻣﻲ. اﻟﻜﻠامت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ :ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ،اﻟﻬﻮﻳﺔ ،اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪأ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰو اﻟﻐﺮيب واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ .و ﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( .ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪآﺑﺎدي ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎ ﺗﺪور ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﻣﺤﺪودة و مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﱪز ﻛﺨﻄﺎب ﻣﻬﻤني .ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﺑﻌﺎد أوﺳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ و ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﻻ أﻧﻪ .١ﻣﺎﺟﺴﺘري ﻋﻼﻗﺎت دوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻃﻬﺮان
رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ ۰۹۱۹۰۷۴۰۷۶۶ :
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ و أن ﻳﻘﺪم ﻃﺮﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪا .و اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻷول ﻣﺮة أن ﻳﺤﻮل ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﳼ، و مل ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻻﻃﻴﺎف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ و ﻟﻜﻦ أدﺧﻠﻪ إﱃ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻀﻄﻬﺪة ﰲ اﻟﻌﺎمل .إن اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻊ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﻤري اﻟﺤﻲ و اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( اﺳﺘﻄﺎع ﰲ ﻣﺪة ﻗﺼرية أن ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء .أول و أﻫﻢ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺠﺮى ﺧﻄﺎب ﻧﻈﺮي إﱃ ﺧﻄﺎب ﻣﻬﻤني. و ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨني إﱃ اﻵن ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن و ﻧﺠﺎﺣﺎت اﳌﻨﺎﺿﻠني ﰲ ﺣامس و اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني و اﻧﺘﺼﺎرات أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺪرة ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة و ارادة اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻟﻴﻮم اﻛرث ﻣﻦ ﻋﺎم و اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻏﻠﻴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب .ﻫﺬا و مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن وﺿﻌﺖ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة و اﻟﺸﻤﻮل .ﻫﺬا اﻟﺸﻤﻮل و اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻻﻧﺪﻓﺎع ﺟﻌﻞ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة و ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ. ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺴﻠﻂ ،اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮة ،و ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،و اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎه اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﺎرﺿﻮن و اﻟﺜﻮرﻳني اﻟﻌﺮب .اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺗﺄﺧﺬ روﻧﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻻﺳﻼم .ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻗﺪ اوﺟﺪت ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﻴري ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .أول ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و أدت إﱃ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻻوﱃ .ﺛﺎين ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﻴري ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري و اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺨﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﴏي ﻏﻮﻏﺎء ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﴫ ﻣﺪﺗﻬﺎ .و ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬام ﻫﺎﺗني اﳌﻮﺟﺘني اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻬام اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري .اﻻﻧﻜﺴﺎر ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﴎاﺋﻴﻞ و ﺗﺤﻘري اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ و اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ، اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﴩق و اﻟﻐﺮب .و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺸﻬﺪ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،ﺑﺘﻌﺒري ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ رﻏﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺗﻌﻴﺶ و ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﺳﻼﻣﻲ.
221
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﺘﺒﻴني و ﻋﺮض ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،و إمنﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻃﺎر ﻧﻈﺮي و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .و ﻋﺮض و ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎر و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و اﳌﻄﺎﻟﺐ و اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺎﴐة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻌﻰ أﻳﻀﺎ ﻟﻌﺮض ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻴني ﺗﺒﻠﻮر ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺎﳼ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ :ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎغ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻣﺘامﺳﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ؟ و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني .اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ .و اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻳﻬﺪف إﱃ ﻋﺮض ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ.
222
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﻌﺎت و اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ مبﺜﺎﺑﺔ أدوات اﳌﻌﺮﻓﺔ .أﺣﺪ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻻﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺨﻄﺎب« ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻻﻛﻼ و ﻣﻮﻓﻪ .ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ و اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب، و ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﻴني اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .و ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ و ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻟﻌﺎمل و اﻟﺸﻤﻮل و ...ﺗﻨﺎﻗﺾ اﳌﺒﺎين اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .اﺳﺘﺨﺪم اﺻﻄﻼح ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٢ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﳌﺘﺨﺼﺺ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﻌﺮوف ،اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي »زﻟﯿﮏ ﻫﺮﯾﺲ« .و ﻣﻊ ﻇﻬﻮر »ﻣﯿﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ« ﺗﺤﻮل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺚ ﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ و ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .و ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ك »ﻻﮐﻼو« و»ﻣﻮﻓﻪ« ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺤﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. و ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ .و ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﺟامع وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ،اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،اﻟﻘﺪرة و ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .اﻟﺨﻄﺎب ،ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ و اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﻋﲆ ارﺿﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ .اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺬﻛﻮرة ،اﳌﻘﱰﺣﺎت و اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ،اﻟﻜﻠامت
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
و اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ و ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻟﻬﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ و ﻫﻲ أن اﻷﺣﻜﺎم و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺒﻴﻨﺔ ... ،ﻣﺘﻰ؟ أﻳﻦ؟ ﻛﻴﻒ؟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ؟ ﺿﺪ ﻣﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﺰ و اﻟﻬﺪف ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ .و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄن ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﱰة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﺳﻴﺎﳼ. اﻟﻜﻠامت و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﻣﺴﺘﻘﺮة ،و ﰲ أﻣﺎﻛﻦ و أزﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ و ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺎين ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ دامئﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐري .و ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ أﻧﻪ » ﻣﻤﺜﻞ ﺗﺒﻴني اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻜﻠامت و اﻟﻌﺒﺎرات« و ﺑﺄﻧﻪ ميﻜﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻏري اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ و ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑني اﻷﻓﺮاد. و اﺟامﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺨﻄﺎب: ﻧﻬﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺎب ،أي ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ ) (Textو اﻟﻨﻘﺎش ). (Talk ﻧﻬﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )أرﺿﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب(. ﻧﻬﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻘﻮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(٢) . و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﺜﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻨﻴﺔ اﺧﺮاج اﻟﻨﺺ أو اﻟﻨﻘﺎش و ارﺿﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ أي اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ) اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺰﻣﺎين ،اﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﻻﺟﺘامﻋﻲ و ﻏريه( و ذﻟﻚ .ﻣﻴﺰة ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب أن اﳌﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرس و ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺞ و اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ .و ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺠﺪﻳﺔ أﻛﱪ ﻓﺈﻧﻨﺎ و ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎيئ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺎين )ﺧﻄﺎﺑﺎت( ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺪورﻫﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﺾ أﻫﻢ أﻫﺪاف ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ: ﺗﻮﺿﻴﺦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ و اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻷﺧﺮاج اﻟﻨﺺ ،أي ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺮاج اﻟﺨﻄﺎب. ﺑﻴﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻨﴢ ) اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( و اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺰﻣﺎين ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ، اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب. ﺑﻴﺎن زﻣﺎن و اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﳌﺨﺮج اﻟﺨﻄﺎب ) ﻇﺮوف اﺧﺮاج اﻟﺨﻄﺎب( ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻨﺺ و اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )(٣ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻻﻛﻼ و ﻣﻮﻓﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و اﻻﺷﺎرات و ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ .ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﺎين اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻫﺬه ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل و ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺮاﻛﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘامﻋﻲ .ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺎب ﻻﻛﻼ و ﻣﻮﻓﻪ ،ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ
223
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
224
و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و واﻗﻊ اﻟﻌﺎمل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻜﻮن ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼدراك إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ. ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت و ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدىن ﺧﻄﺎﺑني. اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت و اﻟﻌﻼﻣﺎت .و ميﻜﻦ وﺿﻊ ﻣﺠﺎل ﻓﻜﺮي و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﺎم و ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪة .ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺧﻄﺎيب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت و اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ و ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم اﻷﺧﺮى .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج اﳌﻌﻨﺎ .و ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم ﺗﺘﻮاﺟﺪ و ﺗﺼﺎغ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﺎ .و ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه ﺗﺤﻤﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم و ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ و ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻔﺮد و اﳌﺴﺎواة ﺗﻨﺪرج و ﺗﺄﺧﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه(٤) . اﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻮﺿﺎت و اﳌﻘﺒﻮﻻت .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ و ذات ﻣﻌﻨﻰ و ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم و اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب(٥) . ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻌﺪد ﰲ اﳌﻌﻨﻰ و ﺗﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ .اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﻌﻨﻰ .اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑني ﺻﻴﻐﺘﻪ و ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى و ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت دامئﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع ﺧﻄﺎيب أو ﴏاع ﻷﺟﻞ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎمل ،و ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻳﻌني ﻣﺼري اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻛﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻐري .ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮع و ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب و اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ روﻧﻘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎذب و اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ و اﻟﺨﺎرج .ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﴏاع ﺑني اﻟﻼوﻋﻲ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ .و ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺪو و اﻟﻐري .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐرية و اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻐرية .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل راﺑﻄﺔ ﺗﺼﺎرﻋﻴﺔ و ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﴫاع و اﻟﻨﺰاع .و ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻐري دامئﺎ ﻷن ﻳﻔﻜﻚ و ميﺰق اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺪ و ﻟﺬﻟﻚ دامئﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﺣﺘامل ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺒﻌﺪة .ﺗﺠﺪد اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .و ﺑﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺪد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ .و ﻟﻬﺬا اذا مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺧﻄﺎب أن ﻳﺠﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﻄﺮد أو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى .و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﴏاح اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت .ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻄﺮده
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻵﺧﺮ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ .و أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى. اﻳﺠﺎد و ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﻮري ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺛﻼث ﺟﻮاﻧﺐ .اﻷول اﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺼﻮﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻳﺠﺎد ﻋﺪو أو اﻟﻐري ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﻣﺮا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ .و اﻟﺜﺎين أن وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ و ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ .و اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻗﺮار اﻟﻬﻮﻳﺔ(٦) . وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺈن ﻛﺴﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ و اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و اﻟﻮﻛﻼء ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ .و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬايت و اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮي ،ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر آﺧﺮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ .ﻳﻄﻠﻖ ﻻﻛﻼو و ﻣﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺧﺘﻼف ،و ﻳﻌﺘﱪان أﺳﺎﺳﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﳌﻘﺎوﻣﺘﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺣﻼل ﻛﻠامت ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ .اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺨﻠﺘﻔﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ دامئﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺰاع ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳌﻌﻨﻰ .و ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻳﻬﻴﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻖ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ و ﻳﺜﺒﺖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﻬﻤني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ و ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس .و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﺠﺎح اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺻﺪار اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﺎﺳﺐ. ﻫﻮﻳﺔ و ﺗﺒﻠﻮر ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل ﺣﺘﻰ ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻻﺳﻼم دامئﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻔﻜﺮ و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ .رمبﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﻛرث ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻬﺞ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن دامئﺎ ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻛرث ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ و ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس. اذا ً ﻓﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻏﻠﻴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮب ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎرك و ﺑﻦ ﻋﲇ و ﻟﻜﻨﻪ اﻣﺮ ﻣﻤﺰوج ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴني .و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة دامئﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺳﻮاء ﰲ ازﻣﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌامر
225
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﺟﻨﺒﻲ و ﺳﻮاء ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻬﺪف ﻟﻨﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ وﻓﻘﺎ ﳌﺒﺎين اﻻﺳﻼم .ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻳﺠﺎده ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت ﺣﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻻﺣﻴﺎء و ﻗﺪ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺎرة )اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( .ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ رﺟﻮع ﻳﻘﻈﻪ و وﻋﻲ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻔﻜﺮ و اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي و ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺐ دوره اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس(٧) . أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ.
226
ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ،ﺑﺪأ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺜامﻧﻴني و ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامر اﻷوريب ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ .ﻋﺎﴏت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة منﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان دﻟﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان .ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ،ﺣﻴﺚ ﻋﱪوا ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ .ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات أوﺟﺪت أول ﻣﻮﺟﺔ ﺧﻄﺎب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ و اﻛرث اﻧﺘﺸﺎرا ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻄﺎب اﻷول .و ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار و وﺻﻮل ﺟامل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ إﱃ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﺎم . ١٩٥٤ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺧﻄﺎب اﻳﺪوﻟﻮﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻳﺴﺎرﻳﺔ و ﻋﺮوﺑﻴﺔ. ﻗﺎﻣﺖ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ ﻋﲆ ادﺑﻴﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﺘﺐ ﺳﻤري أﻣني أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﴫﻳني : ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻼﻣﻴﺎ واﺿﺤﺎ ﺿﺪ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ) ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ( و أن ﺗﻄﺮح اﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ .ﻃﺒﻌﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺪث ﰲ اﻷﻋﲆ و مل ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻟﻐﻴﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .و اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ يك ميﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ(٨) . ﺑﻨﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺒﺎين ﻫﻲ » ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ ،اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ و اﻟﻌﺮوﺑﺔ« .اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠامين
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
ﺑﻄﺮﺣﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أن ﻳﺤﺎرب اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب و ﻳﻌﺎرض اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ و أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،و ان ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ و ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ دﻋﻮى ﺗﺤﻘﻴﻖ »أﻫﺪاف اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« و اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﴎاﺋﻴﻞ .اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺠامﻫري و ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻛﺘﺄﻣﻴﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ و ﻛﺴﺐ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ أن ﻳﻬﻤﻦ و ﻳﺴﻮد و أن ﻳﻮﻟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ .ﻗﺒﻞ ﺣﺮب ﺣﺰﻳﺮان ١٩٦٧ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﰲ أوﺟﻬﺎ و ﻛﺎن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ مبﻮاﻗﻒ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻣﻼﻳني اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻋﱪ اﳌﺬﻳﺎع .و ﻛﺎن اﳌﻮﻗﻒ و اﻟﻬﺪف اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻞ أرض ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﴎاﺋﻴﻞ .ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ،اﻟﻌﺮاق ،و ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ .و رمبﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ رﺋﻴﺲ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﺧﻼل ﺧﻄﺎب ﰲ ﺷﻬﺮ ارﻳﺤﺎ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن ،و ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺿﺪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ و أدى إﱃ اﻧﺰاءه(٩) . ﻛﺎن ﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄني »ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﺴﱰد إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة« أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ .و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺰميﺔ ١٩٦٧اﻧﻄﻔﺊ اﻟﺠﻮ اﻟﺤامﳼ ﻟﻠﻨﺎﴏﻳﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺳﺎدت ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس و اﻻﺧﻔﺎق ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب و ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﰲ ﻣﴫ اﻧﻮر اﻟﺴﺎدات و ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك .و ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ أﻣريﻛﺎ و اﻻﻧﻈﻤﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .اﻟﺨﺎﺻﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺴﺎدات ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺠﻬﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺧﻄﺎب ﻣﻌني ﻋﻨﻪ و ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺮﺗﻜﺰات ﺣﺎﴐة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﺗﻐﻴﺐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻐري اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف إﱃ ﺧﻄﺎب آﺧﺮ و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪم أﺣﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺎب اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻬﺮم .و ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ مبﻜﺎن أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎىن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮي ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم »ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ« و أﻳﻀﺎ »ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ« ﻋﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار .و ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺧﺼﻮﻣﺔ اﻳﺮان .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم »اﻟﻌﺮوﺑﺔ« أدى إﱃ ﻃﺮح اﻳﺮان ﻛﺨﺼﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮب .و ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ،و ﺑﺮوز اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ و وﻗﻮف
227
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
228
اﻳﺮان ﰲ وﺟﻪ أﻣريﻛﺎ و اﴎاﺋﻴﻞ ،و أدى إﱃ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ و اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻳﺮان .اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﺣﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم »اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب« ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أن ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻤﺮﺗﻜﺰات ﻟﺨﻄﺎﺑﻪ ،ﻛﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و أﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .ﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻄﺎب اﻷﻣﻦ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻼم ﺑني اﴎاﺋﻴﻞ و ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﺪرﻳﺪ و اﺳﻠﻮ .ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺈن اﻷﻣﻦ ﻫﻮ أﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم و اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب و أﻣريﻛﺎ .ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﴫﻳني ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﻗﺎﺋﻼ : إن ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠرياﻟﻴﺔ و اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﻛﻌﻨﴫ ﻓﻌﺎل ﰲ اﳌﺘﻨﻄﻘﺔ .و ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ أﻫﻢ ﺣﻠﻔﺎء اﻣريﻛﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ و اﴎاﺋﻴﻞ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﴎاﺋﻴﻞ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني .إن ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ اوﺟﺪ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠرثوة ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎدات و ﻣﺒﺎرك اﺳﺘﺒﺪﻻ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻨﻈﺎم ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻛﺎت و اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻟﺤﴫﻳني اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴني. ﻳﻮﺿﺢ ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﺔ ١٣٧٢ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻘﻮل: ﺗﺘﺠﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة :ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻛرثﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ أﻋﻄﻮا رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻧﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة و دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،و ﻟﻜﻦ اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﻋﻨﻴﻒ أﺑﻄﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و ﺣﺒﺲ اﳌﻨﺘﺨﺒني و ﻗﻤﻊ اﻟﻨﺎس .ﰲ اﻟﺴﻮدان ﺗﺼﻞ اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ مبﺴﺎﻧﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮب ﻳﺒﺪأ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻪ ﻟﻴﻬﺪد ﺣﺪودﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ و اﻟﺨﺎرج ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ .ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻳﻘﻤﻊ و ﻳﻌﺬب اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﺘﻠني اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻪ أﻓﺠﻊ اﻟﻄﺮق .ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻧﺎﺿﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌﺜﻲ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷﺷﻨﻊ اﻟﻬﺠامت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺪام، و أﻣريﻛﺎ و اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ داﻓﻊ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺻﺪام اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ،ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺠﻌﻮن ﺻﺪام ﻋﲆ اﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ اﻟﺮاﴈ ﻋام ﻳﺤﺪث .ﰲ ﻣﴫ ﻳﻼﺣﻖ اﻛرث اﻷﺟﻴﺎل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎرة و ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺒﺎﺋﺪ و ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺒري ﺗﻨﺎل اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ و اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻦ أﻣريﻛﺎ. و ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻗﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات أدى إﱃ اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻄﺎﻗﺎت يك ﻳﺆدي ﰲ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ ﺗﺴﺒﻴﺐ أزﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺘﺪل .مبﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﺻﻴﻎ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب .ﺣامس ،ﺣﺰب اﻟﻠﻪ و اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﻮا رﻣﻮز ﻟﻠﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻘﻠﻮا ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻳﺮان .ﻳﻠﺰم اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄن اﳌﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺘﺪل اﳌﺨﺎﺻﻢ ﻻﻳﺮان و اﳌﺘﺒﻨﻲ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ »اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب« ،اﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻌﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ و ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻣﴫ ،اردن و . .. ﺗﻔﻜﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻄﺮح ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ »اﻟﻌﺮوﺑﺔ« و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺻﺒﺤﺖ »اﻻﻋﺘﺪال« و ﻗﺪ ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻛﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ و ﻣﻬﺎدﻧﺔ اﻟﻐﺮب ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ .ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻼم ﰲ اﻻدﺑﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ أن ﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻷي ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﻬﺰوﻣﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨني ،ﻓﺈن اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻛﱪ ﺣﺰب اﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﺮوج ﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ و دامئﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻘﻤﻊ .ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أدىن ﺷﻚ ﺑﺄن ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﴏ .و ﻃﻮال اﻟﺜامﻧني ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛريات ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻮادث ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب و اﻻﺳﻼﻣﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎن اﻟﺨﻸ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ ،ﰲ ﻣﻮازاة ذﻟﻚ وﺿﻌﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺘﺰﻣﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺄزق ﺣﺮج. و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أن اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ،و ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻼث ﺻﻔﺎت » ﻣﺆﻗﺘﺔ ،ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﺣﺮة« .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ و اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ. و ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮر اﻻﺗﺼﺎﻻت و اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ. ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة إﱃ أن ﺗﻄﻮر اﻻﺗﺼﺎﻻت و ارﺗﺒﺎط اﻟﺰﻣﺎن و اﳌﻜﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻮﳌﺔ .وﻟﻜﻦ رمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻣريﻛﺎ ﻗﺪ ﺧﻄﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ رﻏام ﻋﻨﻬﺎ .ﺗﺴﻌﻰ اﻣريﻛﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻌﻬﻮدة أن ﺗﺮوج ﺑﺄن اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺣﻘﻮق اﻟﺒﴩ و ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻرﻫﺎب
229
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
230
و ...ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏري ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﺗﺴﻌﻰ أن ﺗﺼﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم .ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺠﻲء ﺟﻮرج ﺑﻮش اﻻﺑﻦ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ادﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ أىت ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻻرﻫﺎب ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ و اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ و ﺑﺄن أﻓﻀﻞ ﺣﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ .و ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺢ ﻓﻀﺎء أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ .اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ .ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻀﻌﻀﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮويب و ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺒﺎت .ﻷﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ أن ﺗﻐري اﻟﺨﻄﺎب .اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﺪد ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎين ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼم و ﺗﺘﺠﺪد ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﺠﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻄﺮد و ﻳﻨﺰوي و أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺰول ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى. اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﻻﴏار ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻌﻀﻌﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﺣﺮب ال ٣٣ﻳﻮم و اﻧﺘﺼﺎر ﺣامس ﰲ ﺣﺮب ال ٢٢ﻳﻮم و ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ .و ذﻟﻚ ﻷن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﺳﻮاء ﰲ ﺳﻨني اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ أو ﰲ ﺳﻨني اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ .و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺴﺎس اﻟﺬل ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ اﴎاﺋﻴﻞ .و اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻌﺪ ١١اﻳﻠﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق و ﺣﺮب ال ٣٣ﻳﻮم ،ﺗﻔﻜﻜﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب و ﺿﺎﻋﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎﻏﺔ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم ﻫﺬه. إذا ً ﻓﻌﺪم ﻛﻔﺎءة اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ،و أﻳﻀﺎ اﻧﻜﺴﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ازدﻳﺎد ﺷﻌﻮر اﻷﺣﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴫ ،ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أدت إﱃ اﻧﻬﻴﺎر ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺠﺄ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳني ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ و ﺿامن اﻗﺘﺪار ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄﻣريﻛﺎ و اﻟﻐﺮب و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣريﻛﺎ و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣامﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ و اﻻﻋﺘﺰاز اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻊ اﳌﻬﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪﻫﺎ .و ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻔﺪ أدى ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﻒء و اﳌﺴﺘﻘﻞ و ﻣامرﺳﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻘﺮ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
و ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب إﱃ اﻇﻬﺎر رد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ .و ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻐﻔﻞ ﺑﺄن ﺟﺬور ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان. ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ ،و ﻫﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﺣﺠﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘامت و ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻇﻬﻮر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﳌﺘﺴﺎرع و اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ أدى ﺗﺤﻮﻳﻞ »ﻋﴫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ« إﱃ ﻋﴫ »ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ« و ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻷن اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻤﺤﻼل ﰲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد .و ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﻫﻢ ﺗﺄﺛري ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﻲ أن ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﰲ ﻋﻘﺪي اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت و اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة و مل ﺗﻜﻦ اﻟﺪول ﻟﺘﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻼﻣﻲ .و ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﺎم .١٩٧٩ ﻣﺆﴍات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻬﻴﻤﻦ: اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺒني ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﳌﺆﴍات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ,ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ دﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺒﻮل ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺒﻴني أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺼﺤﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ,زﻳﺎدة اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ و ﻏريﻫﺎ ﻟﺘﺒﻴني أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻷﻧﻄﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. وﺗﻌﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس أﻳﻀﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻀﺎح اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺒﻴني ﻣﺠﻮﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺠﺐ ﻃﺮح ﺳﺆال اﺧﺮ ,ﻷن اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺒني اﱃ اﻻن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﱃ اﻻن ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﺤﻮل اﱃ اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺆﴍ اﻟﻘﺒﲇ. وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﳌﺎذا ﻳﻄﺮح اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﺪﻳﻞ أﺻﲇ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆﴍات ,ﻓﺎﻧﻪ ﻛﻠام ﺣﺎول اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺘﺴﻂ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺴﻠﻄﻪ ﻓﺎن ﻋﻨﴫ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﺿﻄﺮاد.وﺑﻴﻨام ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻘﻮام ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻐﻠﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻫﺬا اﳌﺤﻮر اﳌﻀﺎد ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻐري ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ.
231
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
232
ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺆﴍ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻟﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻨﺎزﻋﺔ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج. ﻛﻞ ﻣﺆﴍ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺈﺑﻌﺎد اﳌﻌﺎين اﻷﺧﺮى أن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻪ. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺘامﻳﺰ اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑني ﻫﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻫﺬه اﳌﺆﴍات ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﳌﺤﺎور اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ,ﻣﺆﴍات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ, ﻣﺤﺎور اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب واﻷﻣﻦ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب. ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻫﺬه اﳌﺆﴍات ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺛﺒﺎت ,ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﺗﻨﻈﺮ اﱃ ااﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ , ﻛام أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻣﺒﺎرك وﻳﻦ ﻋﲇ ﺗﺠﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺎن اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﳌﺆﴍات ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﰲ وﺟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠامﻧﺒﺔ واﳌﺴﺘﺒﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣني ﻳﺤني وﻗﺖ اﺿﻄﺮاب اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ,ﻳﻌﻨﻲ ﺣني ﻳﺒﺪأ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ,ﺗﺴﻌﻰ ﻣﺆﴍات اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﱃ اﻟﺘﻤﻔﺼﻞ وﺗﻌﻴني اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﴍات ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺴﻌﻰ اﳌﺆﴍات ﻟﻠﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﳌﻌﺮﰲ وﺗﺒﺪأ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺒﻴني اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة. ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ اﳌﺆﴍ اﻟﺤﺎﻟﻜﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺘﻔﻬﻢ ﻟﻠﺸﺎرع وﻣﺘﻮاﺟﺪ دوﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻﻛﻼو ﻣﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم )) اﻟﺘﻮاﺟﺪ(( ﻟﻴﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺧﻼل اﻷزﻣﺎت ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات ﻋﲆ ﻣﺆﴍات أﺧﺮى ,وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح؟ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﴍات اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ,ﻛام ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺘﻮاﺟﺪه اﻟﺪاﺋﻢ وﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل . اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
اﳌﴫﻳﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ واﳌﻐﺮب ,وﻛﺎن اﳌﻘﻠﻖ اﻷﻛري ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ . وﺑﻌﺘﱪ ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪه ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس أﻳﻀﺎ ,وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ اﳌﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺆﴍات ,وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻤﻌﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ . ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺒني أن اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ رﻛﺰت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ,واﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﱰﺗﻴﺐ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﻫﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ. ﻣﺆﴍات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻮج ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ,أو ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺘﻌني ﺑﻌﺰة وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺮﺟﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ. اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﳌﺆﴍات اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ : ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ان ﻛﻞ ﻣﺆﴍ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﻌﺎد اﳌﻌﻨﻰ اﻻﺧﺮ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺧﻼت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻪ .ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ اﱃ اﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ,ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ,ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺆﴍ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘني ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺛﺒﺎت اﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﺷري اﻟﻴﻪ ,وﻣﻤﺰوج ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ,اﻟﻔﻜﺮ ,اﻟﺤﻴﺎة ورﺳﻮم اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻧﻜﺎرات ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﺮح أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﺆﴍ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﯩﺔﺑﺘﺒﻴني اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻋﻨﺎﴏه اﻟﺬاﺗﻴﺔ. ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ,اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐﺮب ,اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ,اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ,واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ,اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ,
233
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
234
واﻻﺳﺘﻘﻼل. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺧرية ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻄﺮوح ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆﴍ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ان اﳌﺆﴍ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة اﻻﻋﲆ ﰲ ﺗﺒﻴني وﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎين اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻟﺤﺎﺋﺮة ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس. ان اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸري اﱃ اﻓﻬﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠامء .وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎن اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮع أﻳﻀﺎ .وﺻﻒ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة واﻟﺜﻮرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ. وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻮﺻﻒ وﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ واﻗﻌﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ,ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻴني ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . وﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس و ﺟﺬور اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻳﺠﺎد ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻴني ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﻣﻨﺴﺠﻢ ,ﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺷﺪ اﻻﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﺳﻊ ﻟﻼﺳﻼم ,ﻳﻘﻮل ﺷﺎرﺣﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس : )) اﻻﺳﺘﻘﻼل ,اﻟﺤﺮﻳﺔ ,اﻟﻌﺪاﻟﺔ ,ﻋﺪم اﻟﺨﻨﻮع ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر ,اﻧﻜﺎر اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ ,اﳌﺬﻫﺒﻲ ,اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ,واﻟﻌﻨﴫي ,اﻻﻧﻜﺎر اﻟﴫﻳﺢ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ,ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷرﻛﺎن اﳌﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ,وﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮان(( وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﺆﴍ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺎم ذو ﻣﻌﻨﻰ واﺳﻊ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴني اﳌﻌﺎين واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻛام ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴني اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻃﺎر ﻣﻨﺴﺠﻢ ,وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ دﻳﺒﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺒﻴني ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻟﻌﻮدة واﻟﺼﺤﻮة : اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ٣اﺻﻮل ﻫﺎﻣﺔ )) اﻟﻌﻮدة اﱃ اﻻﺳﻼم(( )) اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ(( ))وﺣﺪة اﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻼﻣﻲ(( ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﺤﻮة ﺗﻮﺑﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ,وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻘﻠﻨﺎ ان ﻣﻌﻨﺎه ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻮدة ﻟﻼﺳﻼم ﺑﺠﻤﻴﻊ اﺑﻌﺎده وﻣﺠﺎﻣﻌﻪ .
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮدة اﻟﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻜﴘ ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة اﱃ اﻻﺳﻼم واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ,ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺘﻨﺒﻪ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﱃ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ,واأﺧﻼق واﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﻫﺪف ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. )) اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺻﺤﻮة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ,ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺻﺤﻮة وﺣﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮاﺣﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ,ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﻼ ﻟﻠﻌﻮدة اﱃ اﻻﺻﻮل واﳌﺒﺎين اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴎ ﻋﺰﺗﻨﺎ وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ(( ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺮﺷﺪ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎرزا ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮةوﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : )) ﻣﻨﻄﻖ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻞ ,ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻜﺮ ,ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻨري, ﻣﻨﻄﻖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺧﻼق اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﻴﺔ ,ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻌﻮدة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ أﺷﺨﺎص ﻋﺎﺑﺴني ﻣﻜﻔﻬﺮﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻠﻤني ,ﻳﻜﻔﺮون أﻧﺎﺳﺎ و ﻳﺼﻨﻔﻮن أﻧﺎﺳﺎ وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ذراﺋﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ (( ﻋﲆ أن اﻟﺼﺤﻮة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼرادة واﻟﻌﻤﻞ : )) اﻟﻴﻮم اﻟﺪول اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻛﺎﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺎى اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻛﺒرية ,اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة , وﻋﻠﻤﻬﺎ واﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﺪدة .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﺎمل واﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﺘﺠﺎوز اﻟﺬي أذل ﺷﻌﻮب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺰال ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ,ﺑﴩط أن ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻻاﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وأن ﻳﻘﻮﻣﻮ وﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺸﻮق واﻣﻞ .ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﺎن اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ,وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ,ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻬﻮض اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻸﻣﻞ (( وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎن اﻟﺼﺤﻮة ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺠﻮار اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻرادة وﻧﻨﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ. اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ،و اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ ﺗﻄﻮرات اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ .اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ و ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺄن اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺘﻮاﺟﺪﻫﺎ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺣﺘﻰ ﰲ دوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻴﻤﻦ و اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﻮﻗﺎً ﺣﺮة ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺪ ﺳﻄﺮ ﺻﻔﺤﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﺜﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺪﻧﻴﺔ
235
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
236
و ﺣﻀﺎرﻳﺔ. اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻮ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ و اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ و اﳌﺒﺎرزة و اﻟﺠﻬﺎد .و ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻠﺒﻴﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ و إمنﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب .ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺒرية ﺑني ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺑني ﻗﻴﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ ﺟامﻋﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﰲ وﺟﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس، ﻏري ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ رﺿﺎﻫﻢ. ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ،اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺻﻔﺔ ﻟﺜﻮرة ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻀامﻧﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة أﻳﻀﺎً: ﰲ ﺣﻮادث اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻋﺐء اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠامﻫري واﻟﺸﺒﺎب ،ﺑﻞ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ أو ﻓﺌﺎت ﺻﻐرية وﻣﺤﺪودة ﻣﺴﻠﺤﺔ .أوﻟﺌﻚ ﻋﺰﻣﻮا وأﻗﺪﻣﻮا ،وﻟﻜﻦ ﺣني ﻏريوا ﻫﻢ أو اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻼﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ دواﻓﻊ وﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺈن اﻟﺜﻮرات ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﺿﺪﻫﺎ وﻋﺎد اﻟﻌﺪو ﻟﻴﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى .إن ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺟامﻫري اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﺎ وأرواﺣﻬﺎ وﺗﻌني إﱃ اﳌﻴﺪان وﺗﻄﺮد اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ .و ﻫﻨﺎ ،وﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺠامﻫري ﺷﻌﺎراﺗﻬﺎّ ، أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺗﺸﺨّﺺ ﻋﺪ ّوﻫﺎ وﺗﻔﻀﺤﻪ وﺗﺘﻌﻘﺒﻪ ،وﺗﺮﺳﻢ -وﻟﻮ ﺑﺈﺟامل -ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﻨﺪﺳني وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮل دون ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺨﻮاص اﳌﺪاﻫﻨني واﳌﻠﻮﺛني ﺑﻞ أﻣﺎم ّ اﻻﻧﺤﺮاف وﻣﺪاﻫﻨﺔ اﻟﻌﺪو وﺗﻐﻴري اﳌﺴري .إن اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠامﻫريي ﻗﺪ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﺄﺧﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺜﻮرة ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت .إﻧﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﴐ َب اﻟﻠّ ُﻪ َﻣﺜَﻼً ﻛَﻠِ َﻤ ًﺔ ﻃَ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ )أَﻟَ ْﻢ ﺗ َ َﺮ ﻛَ ْﻴ َﻒ َ َ اﻟﺴ َامء( ﺻﺪق اﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ .إﻧﻨﻲ ﺣني رأﻳﺖ ﻛَﺸَ َﺠﺮ ٍة ﻃَﻴﱢﺒَ ٍﺔ أَ ْﺻﻠُ َﻬﺎ ﺛ َﺎﺑ ٌِﺖ َوﻓَ ْﺮ ُﻋ َﻬﺎ ِﰲ ﱠ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠامﻫريي اﻟﻀﺨﻢ اﳌﻘﺎوم ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي اﻟﻔﺨﻮر ﻣﻦ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أﻳﻘﻨﺖ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﺘﴫة ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ(١٤). و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻋﺘامد ﻫﺬه اﻟﺜﻮارت ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ. ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر: إﺣﺪى اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺪ آﺑﺎدي ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ اﻳﺮان ،و ﻛﺬﻟﻚ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
اﻟﻌﺜامﻧﻴني ،و ﻣﴫ و ،..ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و ﺣﺴﻦ اﻟﺒ ّﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﴫ ،اﳌريزا اﻟﺸريازي ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤيك ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﳌﺒﺪيئ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﺪم اﻟﺨﻨﻮع و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ .و ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺤﺪود و واﺿﺢ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﰲ ذﻫﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر(١٥). و ﻛﻤﺜﺎل ،ﻧﺮى أن اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم )ره( ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ وﺻﻴﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻘﻮل» : ﻋﲆ ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم و ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺤﱰﻣﻮن أن ﻳﺪﻋﻮا دوﻟﻬﻢ إﱃ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ و ﻳﻠﺠﺆوا ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮى ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎر« .أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي مل ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴري ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻊ اﻹﺳﻼم: ﻟﺘﻘﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻻﺑﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻀﻊ مبﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻫﻢ ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼم ،ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﺼﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ،ﻹﻳﺮان اﻹﺳﻼم ،ﻳﻌﺎدوﻧﻬﺎ ﻹﺳﻼﻣﻬﺎ .ﻷن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒ ٌﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻛﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻫﻮ أﻻ ﺗﺤﻴﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﰲ رأس ذاك اﻟﻌﺪاء ،اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﺠﱪة و اﳌﺘﻐﻄﺮﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻐرية و اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ(١٦) . و ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻹﻟﺘﻔﺎت إﱃ أن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺎﻃﻞ ،اﻧﺤﺮاف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﴎﻳﺎن اﻟﻈﻠﻢ و اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻤﻜﻨﺔ و ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ آﻧﻴّﺔ و زاﺋﻠﺔ .و ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺮى ﺑﺄن اﻟﻨﴫ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺤﻖ و ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ (١٧) .ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮى ﺑﺄن ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ: اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و ﻣﻊ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ و اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻗﻮﺗﻪ و ﺧﺪاﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ و إﻋﻼﻣﻪ اﻟﻜﺎذب ،مل ﻳﺴﺘﻄﻊ و ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻒ ازدﻫﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻴﻠﻮﻟﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم. )(١٨ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ و اﳌﺴﺘﻜﱪة ﰲ اﻟﻌﺎمل و اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺪﻫﺎ زﻣﺎم أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺗﺤﺲ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﻗﻴﺎم اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ؛ و ﺗﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻐﻠﻘﺎً أﻣﺎﻣﻬﺎ و ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺆﴍ و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ » :و ﻟﻴﻨﴫ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ
237
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻳﻨﴫه إن اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ« و ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ » :و ﻧﺮﻳﺪ أن منﻦ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﰲ اﻷرض و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أمئﺔ و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني« إﻧﻪ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ .و ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ «:و اﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه« .إﻧﻬﺎ اﻟﻮﻋﻮد اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة و ﻗﻴﺎم اﳌﺴﻠﻤني(١٩). و ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ،ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ: ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ر ّدة ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ و اﻹذﻻل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﳌﺴﺘﻜﱪة ﻟﻬﺎ .اﻟﻴﻮم وﺟﺪوا اﻟﻔﺮﺻﺔ و دﺧﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﻴﺪان(٢٠).
238
اﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺪول اﻟﺮاﺋﺪة ﻛﻤﴫ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺮﻓﺖ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺤﻮ اﻹﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ،رأت ﺑﺄن أﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻣﻊ اﻟﻐﺮب و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤامﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول، اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ اﻟﺴﻨﻮي و ...دﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻹدﻋﺎء .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﺳﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول إﱃ ﻋﺪم اﻹﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ إﻳﺮان و ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻊ واﺷﻨﻄﻦ .ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﻨﻴﺎً ﻋﲆ أﺻﻮل ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﻨﻔﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ و اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻺﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻟﺨﻨﻮع و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ .ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺸﻌﺎر ﻻ ﴍﻗﻴﺔ و ﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه و ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و درﺳﺎً و ﻣﺤﻮرا ً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم. ﺗﻌﺪادﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻠﻴﺎر و ﻧﺼﻒ و ﻧﻘﻊ ﰲ أﻛرث اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ و ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨريات و اﻟرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،و ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻨﺎ ،اﻵﺧﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ،اﻵﺧﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﺑﻨﻔﻄﻨﺎ، اﻵﺧﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮون ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ .ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺒﺪل ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ و ﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﺳﻮف ﻳﺘﺒﺪل ،ﻷن ﻋﻼﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﺗﺘﺒني .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﱪﻛﺔ اﻹﺳﻼم(٢١). اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت .ﻧﺮى ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺮك ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﳌﺪﻧﻴﺔ ،و اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪوﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ .إﺣﺪى أﻫﺪاف اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬات .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻹﺳﻼم
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
و ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺤﻮل إﱃ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت و اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺠﺬرة ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ و ﺑﺪى ﻛﻬﻮﻳﺔ ﻟﻪ. إن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺮﻣﻮز و ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ،و ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ راﺋﺪة ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﺧﻼﻗﻴﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ. اﻹﺣﻴﺎء اﳌﺠﻠﻞ ﻟﻸﻋﻴﺎد و اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت ،ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ و اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺼﻠﻮات اﻟﺠامﻋﺔ ،اﳌﻴﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،إﻧﺸﺎء و إﻋامر اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ...ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. و ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻏري ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﱰﻣﺔ: ﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺎمل و ﻧﺸﺪ ﻋﲆ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ .ﻻ ميﻜﻦ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ٌ ﻧﻌﻤﻢ ﻛﻞ ﳾ ﻋام ﻳُﺴﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﻦ أﺣﺪاث .اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻻ ﻳُﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺤﻖ .ﻻ ميﻜﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮ ّﺣﺪ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل. أﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻻﺣﱰام ،ﻫﻮ ﻋﻮدة اﳌﺴﻠﻤني إﱃ اﻹﺳﻼم .اﻟﻴﻮم ،ﳌﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻖ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ و ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﺳﻼم و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺳﻮف ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻬﻢ و ﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻬﻢ و ﺳﻮف ﻳﻌﻮدون إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻓﺎﺋﺪة ﺗ ُﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ و اﻟﻘﻮة(٢٢) . ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺬور ﰲ روح اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ اﻷﺳﺎﳼ و ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ،و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺳﺎس اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻗﻮة أو رأي آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة: اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮ ٌم ﻋﺎدت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ و أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت و ﻋﻈﻤﺔ و إﻗﺘﺪار ﻫﻮ ﻧﺎﺑ ٌﻊ ﻣﻦ اﻹميﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم و اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ و اﻷﺗﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺪرة؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ و ﻧُﻈﻬﺮه ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ(٢٣). ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻷﻗﺒﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ .ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺎﺋﻼً :ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ،ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ .ﻛﺜ ٌري ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻮا ﻟﻠﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ .مل ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت و اﻷﺧﻼق و ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﻳﺎدﻳﺎً ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ .أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺣﻴﺎﻫﺎ و ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻨﻀﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم و أﺣﻴﺎء ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .و ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﰲ زﻣﻦٍ ﺻﺎرت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮى
239
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ وﺣﻴﺪة ﰲ اﳌﻴﺪان و ﻻ ﻣﻨﺎزع ﻟﻬﺎ ،و ﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻗﻠﻘ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﺎ إن أﺧﺬت ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ أن ﺗﺤﺮك أﻣﻮاج اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ) :إن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻟﻨﺎس ﻋﺸﻘﻮا اﻹﺳﻼم و ﻛﺎن اﻹميﺎن ﻧﻮرا ً ﻟﻄﺮﻳﻘﻬﻢ .ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﻟﻌﺪو ،ﻳﻨﺎدون و ﻳﴫﺧﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻬﺠﻨﺎ و ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة .ﻫﻢ أﻧﺎس ﻳﺨﺎﻃﺮون ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ و ﻳﻬﺘﻔﻮن ﻣﺠﺒني اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺄن ﻟﺒﻴﻚ(٢٤). اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻘﺪميﻪ وﺻﺎﻳﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ و إمنﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻟﻴﻨﻈّﺮ ﻓﻜﺮﻳﺎً و ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً. أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﺟﺪوا أن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟِﺪ ﺛﻮرةَ؛ رأوا ﺑﺄن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨ ّﺒﻪ اﻷﻣﻢ ،وﺟﺪوا أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻬﺰميﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار و اﻟﺜﻘﺔ و اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻹﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ وﺟﺪوا ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻌ ّﺰ ﺷﻌﺒﺎً و ﻳﻘﻮﻳﻪ ﺑﻘﺪ ٍر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻴﻌﺎً و ﺻﺎﻣﺪا ً ﰲ وﺟﻪ اﳌﺂﳼ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎً .ﻫﺬا إﺷﺎرة أﺧﺮى دﻟّﺖ ﻋﲆ أن اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤني ﺣﺘﻤﻲ ﰲ ﺣﺎل إميﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ و اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ(٢٥). 240
اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮرو ،ﻗﺎﺋﺪ و ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة و اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع و اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ :اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺰة و ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤني و ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ(٢٦). ﻛﺬﻟﻚ أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً ،اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ إﻃﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب ﺑﺤﻀﻮر ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،ﻛﺎن ﻳﺮى ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﻘﺪس ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰء ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮب و اﳌﺴﻠﻤني و ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺿﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻌﺎره و ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس .و ﻟﻜﻦ رﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ و ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﻜﻠﻮا ﺟﺒﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻓﻠﺴﻄني )ﺳﺎف( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄني ،ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ متﻴﻞ إﱃ ﻛﻔﺔ اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت و اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ .ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﴩوا ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺴﻨﻮات ﺣﺘﻰ إﺗﻬﻤﻮا اﳌﻘﺎوﻣﺔ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻹراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ مل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ مل ﻳﺤﻘﻘﻮا أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﴎاﺋﻴﻞ و مل ﻳﻮﻗﻔﻮا ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات و ﺣﻤﻼت اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ و ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ .ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﻜﺴﺎرات و اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ و اﻟﻔﺴﺎد اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣام أوﺳﻊ ﰲ ﺟﺮح و ﺧﺪش اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس. ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺪاء ﻟﱰﻣﻴﻢ و إﻋﺎدة اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﻬﺪورة: إﺣﻴﺎء وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌ ّﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘُﻬﻜﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻐﺮب .رﻓﻊ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ميﺜﻞ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺗﻮﻓري اﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻔﺘﺢ ﻣام ﻻﻳﺘﺤﻘﻖ ﻇﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷُورﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ إﻻّ ﰲ ّ أﻧﺰﻟﺖ ﺧﻼل أﻋﻮام أﻛﱪ اﻟﴬﺑﺎت واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻹﻫﺎﻧﺎت ﺑﺸﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان(٢٧). و ﻟﻜﻦ رمبﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ أﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﺟﺒﻬﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻫﻲ إﻧﺘﺼﺎرات ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن و ﻛﺬﻟﻚ ﺣامس : ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄني و ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺣﺮوب ﻗﺎﻣﺖ ﺑني دوﻟﻬﻢ و اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ،ﺣﻴﺚ مل ﻳﺠﻨﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺰميﺘﻬﻢ ﻟﺜﻼث ﻣﺮات ﰲ ٍ ﺳﻮى اﻟﻴﺄس و ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻮاء ﰲ اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ أو ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﴡ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺨﺴﺎرة و اﻟﱰاﺟﻊ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻊ ﺳﻨني ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ،أو ﰲ ﺣﺮب ٣٣ﻳﻮم أو ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺣﺮب اﻟـ ٢٢ﻳﻮم ﻋﲆ ﺷﻌﺐ ﻏﺰة اﳌﻈﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺴﺎت ﺑﺤﻖ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ و ﰲ زﻣﺎن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﻌني اﻟﺪول و اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮ ًة ﻻ ﺗﻘﻬﺮ و ﻻ ميﻜﻦ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ).(٢٨ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻌﺰة و ﺳﺤﻘﻬﺎ ،أﻣﺮ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻴﺎَ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﺷﻌﺐ ﻣﴫ أو ﺗﻮﻧﺲ و ... ﻛﺎن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ و اﻟﺪاﻓﻊ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺘﻐﻴري ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ. ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ و اﻟﻀﻌﻒ و ﺗﺤﻘري اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻗﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﺳﺘُﻠﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ. إن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮز اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين و ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ و اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف و ﻋﺰة ورﻓﻌﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ و اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ و اﻹﻧﺘﺼﺎرات و اﳌﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﺮوب ٣٣ﻳﻮم ﻟﺒﻨﺎن و ٢٢
241
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻳﻮ م ﻏﺰة ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻬﻀﺖ ﺷﻌﻮب ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ و ﻟﻴﺒﻴﺎ و ﺑﺎﻗﻲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺨﻤﻮل و اﻟﻬﺪوء ﻟﺘﺜﻮر و ﺗﺘﻼﻃﻢ. ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﳌﺠﻬﺰ و اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪاﺋﻢ و ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻬﺮ ،اﻧﻜﴪ و ذُل ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨني و ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ اﻟﻔﻮﻻذﻳﺔ ﰲ ﻏﺰة ﺣﻴﺚ ذاق ﻃﻌﻢ اﻟﻬﺰميﺔ ﻣﺠﺪدا ً(٢٩). و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ و ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻖ إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﻛﺎن إﻋﻼ ًء ﻟﺮاﻳﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن و ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺑﺄﻧﺘامﺋﻬﻢ و ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ؛ أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ .ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻃﻮال ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻖ و ﻛﴪ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﰲ إﻳﺮان ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻋﺘﲆ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل .ﻛﻠﻬﻢ أﺣﺴﻮا ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ّ و ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﴍق و ﻏﺮب اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ(٣٠).
242
اﻟﺪميﻘﺮﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ: أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و أو اﳌﻠﻜﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أول ﺳﺒﺐ ﻋﲆ اﻋﱰاض اﻟﻨﺎس. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ،و اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼري ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،و ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻴﻮم ﺗﺠﺮي ﰲ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ .ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و أدت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻣﻴﺪان ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﺎ ،ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻬﻤﺔ و اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم .إن اﻟﺬي ﺗﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ و ﻟﻴﺒﻴﺎ و و اﻟﻴﻤﻦ و اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﳌﻴﺪان ،ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ أن ﺗﻘﺮر ﻣﺼريﻫﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ ،و ﻫﺬا ميﻜﻦ أن ﻳﻌني ﻣﺴرية ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﺼري ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ(٣١) . أﻣﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼم و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺨﴬﻣني ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع :ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﰲ ﻣﻊ اﻟﻌﺪل و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻫﻮ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﻼم. ﻛام أن راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ أول ﻗﺎﺋﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﻧﴘ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ أول ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻋﲆ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
ﺗﻮاﻓﻖ اﻻﺳﻼم و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل :ﺳﻮف اﺛﺒﺖ ﻟﺸﻌﺐ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺄن »اﻟﻨﻬﻀﻪ« ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ .ﻓﻘﻂ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات و اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻼمئﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ و ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎر إﱃ اﻟﺪﻳﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﳌﻨﺎﻫﺞ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼري اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ارادة اﻟﺸﻌﺐ .ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل: أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺣﻀﻮرﻫﺎ و دورﻫﺎ اﳌﺼريي و رأﻳﻬﺎ ﰲ ادارة اﻟﺒﻠﺪ .و ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ اﺳﻼﻣﻲ ،أي أن ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻜﺎم وﻓﻘﺎ ﻟﺮأي اﻟﺸﻌﺐ و أن ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮل و اﳌﺒﺎدئ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،أﺻﻮل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ(٣٢) . ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﺳﺘﻄﺎع منﻮذج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،و ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ دﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين اﻟﺪﻳﻨﻲ و ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﺘﻨري ،و ان ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﻮل ﻓﻜﺮي ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ: ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ ﺣﻴﺰا رﻓﻴﻌﺎ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺨﺐ و رأﻳﻬﻢ ،و ﻗﺪ اﻋﻄﺖ اﻓﻘﺎ ﻧريا و ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎؤل .و ﻣﻊ اﻓﻮل اﻻﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘﻮردة اﳌﺜرية ﻟﻠﺠﺪل، ﻛﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ و اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف ﺳﺘﺎر اﻟﺨﺪاع و اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﺳﺘﺤﻮذت ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ أﻣﺎين اﻷﺣﺮار و اﻟﻨﺨﺐ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ. ﻳﻨﺘﴩ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﺔ و ﻫﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪون ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ و ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ و اﺟﺘامﻋﻴﺎ و ﻳﺴﻌﻮن ﻷﺣﻘﺎق ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﺠﺎﻫﺪون و ﻳﻘﻔﻮن ﰲ وﺟﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ .ﻧﻌﻢ ،إن اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﴐﺑﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر و اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ(٣٣) . اذا ً ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و أﺻﻼ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﴐورة ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ منﻮذج اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ: اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺣﺘﻰ ﴍق آﺳﻴﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻹﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ
243
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻻت ﻣﺘﻌﺪدة و ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ،و ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻼم ﻋﲆ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ،ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ(٣٤) . ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ دراﺳﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻘﻮل، ﻳﺴﻌﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،أن ﻳﻠﺒﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ و ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب .و ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ اﻃﺎر اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ.
244
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻳﻦ أﺛﻨني ﻫام ،اﻷول ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ،ميﻜﻨﻨﺎ و ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﴍح ﻛﻴﻔﻴﻚ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية ،و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أرﺿﻴﺔ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻌﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ: ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬﻫﺒﻲ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻘﺎوم ﰲ وﺟﻪ ﺧﻄﺎب ﻗﺪرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻮن ﻛﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك .ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺒني ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼم ،اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺮيب ،اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ، ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﻂ ّ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ،اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻐﺮب. ﻳﻬﺪف أي ﺧﻄﺎب إﱃ ﻧﴩ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎين و اﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺧﻄﺎب أن ﻳﺠﺪ ﻧﻈﺎم اﳌﻌﻨﻰ ﻟﺪﻳﻪ و أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً .وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺎح اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﳌﻌﻨﻰ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺰاع ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﺰاع اﳌﻌﻨﻰ ،أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺎﺣﺎً و ﻣﻘﺒﻮﻻً أﻛرث ﻣﻦ أي ﺧﻄﺎب آﺧﺮ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻏﻠﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄن ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼم اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ .ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎيب أﻳﻀﺎً وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ أن ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ و ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﻨﺎﴏ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ(
اﻟﴩق أوﺳﻄﻴﺔ. ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ،ﺑﺄن اﻟﺘﺄﺛري اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﺟﻮ ﺧﻄﺎب ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟـ ٦٠و اﻟـ ٧٠ﻣﻴﻼدﻳﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻟﺘﻔﻜرياﻟﻴﺴﺎري ﻫﻮ اﻟﻐﺎب ﻋﲆ ﻓﻜﺮاﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب و مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﳾء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ و مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪول آﻧﺬاك ﰲ ﺣﺎل أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮزت و ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﰲ ﻋﺎم ١٩٧٩ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. اﳌﻨﺎﺑﻊ: ﺳﻠﻴﻤﻲ ،اﺻﻐﺮ) ،(١٣٨٣اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﻮﻛﻮ ،ﻛﻴﻬﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ش ،٢١٩ﻃﻬﺮان :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﻴﻬﺎن، ص .٥٥ ﺑﻬﺮاﻣﺒﻮر ،ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﲇ ) ،(١٣٧٨ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺨﻄﺎب و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎيب ،اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺗﺎﺟﻴﻚ ،ﻃﻬﺮان ،دار ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﴩ ،ص ١٠ ﺑﻬﺮام ﺑﻮر ،ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﲇ ) ،(١٣٧٩ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻧﻮرﻣﻦ ﻓﺮ ﻛﻼف ،ﻃﻬﺮان :ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ و اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ و اﻟﺒﴫﻳﺔ رﻳﺎل ص .٢٣ ﺗﺎﺟﻴﻚ ،ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ) ،(١٣٨٥ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب و اﳌﻄﺎﻟﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ش ٣٥ ﻣرياﺣﻤﺪي ،ﻣﻨﺼﻮر ) ،(١٣٨٩ﻗﺪرة اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ش .١٢ ,Verso London ,Time Our of Revolution the on Reflections New ,Laclau Ernesto ٦٤ ٦١ .PP ,١٩٩٠ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻣني ،ﺳﻤري) (١٣٩٠اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﴫ ،ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ. ﺧﺮازي ،ﺻﺎدق ) ،(١٣٩٠ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺠﻴﺶ ،ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻬﺮﻧﺎﻣﻪ ،ﻣﻬﺮ ١٣٩٠ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﺻﺎدق ) ،(١٣٨٩ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ. ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم.٨٢/٢/٢٩ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم و ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس٨٤/٦/١١ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎء ﺑﻌﻨﻮان ” ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(.٦٩/١٢/١١ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.٩٠/٦/٢٦ ،
245
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
246
ﻓﻀﻞ اﻟﻪ ،ﻋﻼﻣﻪ ) ،(١٣٦٨ﻣﺠﻠﻪ اﳌﻨﻄﻠﻖ ،رﻗﻢ ،٥٤ﺣﺰﻳﺮان ١٩٨٩م ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﻟﻜﱰوين ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠامء و ﻃﻼب اﻟﺤﻮزة٧١/٥/٧ ، ﻣﻄﻬﺮي ،ﻣﺮﺗﴣ ) ،(١٣٧٠اﻟﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ ،دار ﻧﴩ ﺻﺪرا ،ﻃﻬﺮان ،ص٥٣ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام٧٢/٢/٢٨ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ٨٧/٧/١٠ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ٨٩/١٢/٢ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ٨٩/١٢/٢ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﻃﻬﺮان٦٨/١١/٢٠ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم و ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٩٠/٦/٩ ، ﻗﻄﺐ ،ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ) ،(١٣٧٤اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺒﺎح زﻧﻜﻨﻪ ،ﻃﻬﺮان ،دار ﻧﴩ اﻃﻼﻋﺎت، ص٥٢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم٧٤/٥/٢٤ ، ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠامﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺎمل. ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٩٠/٦/٢٦ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(.٨٨/٣/١٤، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﺣامﻳﺔ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻠﺴﻄني٩٠/٧/٩ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(.٨٨/٣/١٤، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻨﻈﺎم و ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٩٠/٦/٩ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٩٠/٦/٢٦ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام٨٢/١١/٨ ، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(.٨٨/٣/١٤،
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪي١
248
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ: اﻻﺳﻢ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ :ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪي )اﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻋﺪاد اﳌﺪرﺳني ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن( اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ: اﻟﻒ :اﺟﺎزة ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎزﻧﺪران ب :ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻷﺧرية: دراﺳﺔ ﰲ اﺳﺒﺎب اﳌﻴﻮل اﱃ اﻟﺪورات اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻃﻼب اﳌﺮاﻛﺰ اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﻒ آﺑﺎد ﰲ ﻋﺎم ١٣٨٢ﻫـ.ش » 2003م«) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘري ، 1383ﻫـ.ش » 2004م«. دراﺳﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﺪى اﳌﺜﻘﻔني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﻒ آﺑﺎد ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﳼ ١٣٨٥-١٣٨٤ﻫـ.ش »2005-2006م« ) ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن2006» 1385 ،م«( دراﺳﺔ ﺟﺪوى اﻗﺎﻣﺔ دورات اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻜﻮادر ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﳼ ١٣٨٩-١٣٨٨ ﻫـ.ش » 2009-2010م« ) ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن 1389 ،ﻫـ.ش »2010م«( ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺴرية اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرات ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﻓﱰاﴈ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية ﰲ ﺗﺤﺴني اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اذرﺑﻴﺠﺎن اﻟﴩﻗﻴﺔ )،ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اذرﺑﻴﺠﺎن اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ( دراﺳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎرج ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻬﻜﻴﻠﻮﻳﻪ ” “kahgeloviehو ﺑﻮﻳﺮ اﺣﻤﺪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ذﻟﻚ )ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻮرﺳﺘﺎن ،ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺗﻔﺎق( .١ﺣﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ /اﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻋﺪاد اﳌﺪرﺳني ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻔﻬﺎن /اﻟﻌﻨﻮان: اﺻﻔﻬﺎن -ﻧﺠﻒ آﺑﺎد -ﺻﻨﺪوق ﺑﺮﻳﺪ /١٦٥-٨٥١٣ :ﻫﺎﺗﻒ٠٩١٣١٣٣٦٠٢٨ :
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﴩﻫﺎ: ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ) ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ١٣٨٩ ،ﻫـ.ش ” ٢٠١٠م“( ﻣﻘﺎرﻧﺔ آﺛﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ) ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻃﻬﺮان١٣٨٩ ، ﻫـ.ش ٢٠١٠“،م“( اﺳﺎﻟﻴﺐ وادوات اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ودور اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﻃﻬﺮان ١٤٨٩ ،ﻫـ.ش ” ٢٠١٠م“( اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت وﻃﺮق اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ) ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺷرياز ١٣٩٠ ،ﻫـ .ش ٢٠١١” ،م“(. آداب وﴍوط اﻻﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺿﻮﻳﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺷرياز ١٣٩٠ ،ﻫـ .ش ٢٠١١” ،م“(. ﺗﻮﻃﺌﺔ: ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان آﺛﺎر ﻛﺒرية ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل و اﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﴪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰة واﻟﺸﻮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌامر واﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ،و ﻛﺎﻧﺖ ﰲﻋ ِ ﺗﻄﻮى اﺧﻼﻗﻬﺎ و ﻗﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻣﺴﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ واﺣﻴﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻼﻳني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ارﺟﺎء اﻟﻌﺎمل وﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺑﺚ اﻟﺮوح ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﻼم واﺣﻴﺎء اﳌﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،متﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ﺣﻮاري ﺗﺬوب ﰲ ﺑﺤﺮه اﻟﺤﻮارات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻃﺎر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺑﺪاﻋﻲ ،ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺠامﻫري ،اﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ .ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﻐريات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻛام اﻧﻬﺎ اﺣﺪﺛﺖ ﺗﺄﺛريا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ .ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ وﺑﻌﺪ اﳌﺮور اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ رؤى ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎب ودور اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎملُ ،درﺳﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ -اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻧﴩ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ،ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ
249
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﺻﻼح ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،دﻋﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،زﻳﺎدة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻧﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼم ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،اﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺣﺪة ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،اﺣﻴﺎء دور اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ،ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﺎﳼ -اﻟﺜﻘﺎﰲ، اﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻣﴩوع ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،دﻋﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﻘﺪﺳﺔ ،اﻳﺠﺎد اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺻﻄﻔﺎف اﻻﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﺪور اﳌﺆﺛﺮ ﳌﴩوع اﻟﺤﻮار ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل. ﻛﻠامت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ: اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﴬة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ،ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ،اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
250
اﳌﻘﺪﻣﺔ: ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ و ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ،ﻗﺪ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺑﺮاز اﻫﻤﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت وﻇﻬﺮت ﻛﺜﻮرة ﰲ اﻟﻘﻴﻢ واﻻﺳﺲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ .ﻟﻘﺪ متﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ﺣﻮاري ﺗﺬوب ﰲ ﺑﺤﺮه اﻟﺤﻮارات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻃﺎر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺑﺪاﻋﻲ ،ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺠامﻫري ،اﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ. ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﻐريات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻛام اﻧﻬﺎ اﺣﺪﺛﺖ ﺗﺄﺛريا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ. ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻ ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺤﺮوﻣني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﻸﺧﺺ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﺣﺎزت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻫﺘامم ودراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ودﻋﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺜﻮرﻳني ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﻇﻬﺮ اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﻠﻬﺎ ﰲ ادﺑﻴﺎت واﺷﻌﺎر اﻟﻜﺜريﻳﻦ وأدت اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻼﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ .اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﰲ ﺻﻠﺐ اﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼم .ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻛﺎن ﻟﻪ اﻻﺛﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﻐﺮب ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن دامئﺎ اﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ رﺟﻌﻴﺔ وﻇﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻊ ﰲ روح اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﺸﱰﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﺧﻮاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ومتﻴﺰﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺬي مل ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻدﻳﺎن اﻻﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺮوز واﻇﻬﺎر وﻧﴩ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻴﺰات. ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻳﺠﺐ اﻻﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﻛرث ﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ ﺑﻨﺎة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﻌﺘﱪون أﻫﻢ اﺳﺘﺜامرات اﻟﺪوﻟﺔ. واﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻓﻜﺎر وﺳﻠﻮك اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻬﻞ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ اﳌﺴﻨني ،ﻫﺬا ﻻن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﺴﻠﻮك وآﻣﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻻﺧﺮى ﻟﻪ اﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺘﻤﺮ .إن اﻻﻟﺘﻔﺎت اﱃ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﻌﻄﺶ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻔﻜﺮي ﻟﺸﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻋﺮض اﻻﺟﻮﺑﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﳌﻼمئﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻳﺤﺘﺎج اﱃ اﻻﺟﻮاء واﻻدوات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ وأي اﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ دراﻳﺔ مبﺒﺎدئ اﻻﺳﻼم واﻟﻘﺮآن واﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)ع( ،ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺪامئﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻋﻄﺎء ﺗﻠﺒﻴﺔ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت وﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﻮﻓﺮ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت وﺣﻞ اﻻﺷﻜﺎﻻت ورﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻌﱰة وﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ .اﻟﺪور اﳌﻬﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧرية واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ .. 251
اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻬﻀﺔ اﳌﺴﻠﻤني: ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺠﻴﺪة وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨامذج اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺘﴩﻳﺢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻈﺮات اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻮرات .ﰲ ﻫﻜﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻳﺤﺪث ﺗﺤﻮل ﺟﺬري ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻔﴚ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﺑني ﺧﻂ ﻣﻌني ﻣﻦ اﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ،ﻳﻘﻮم ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ومنﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس دوﱄ وﺳﻴﻊ ﺑني اﻻﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ومل ﺗﺘﺤﺪى ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮى اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻈامت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﺣﺪﺛﺖ ﺗﺄﺛريا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﻻﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ.
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
252
ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ودﺣﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻻﺟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻛﱪ واﻋﻤﻖ واﺷﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وميﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﻴﺔ اﳌﺠﻴﺪة اﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ اﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﻛﺜﻮرة ﻛﺒرية اوﺟﺪت آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻻرض .ميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ ﺑﺰوغ ،ﻧﺸﺎط ،ﺗﺤﻮل اﻻﻫﺪاف وﺗﻐﻴري اﻻﺳﺎﻟﺒﻴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال :ﳌﺎذا ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﺛﺮا ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة؟ ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻜﺜرية ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﺬه ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻴﺌﺖ ﻟﻠﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻوﺟﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ: اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺸﱰﻛﺔ :ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ )اﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( وﺷﻌﺎر )ﻻ اﻟﻪ اﱃ اﻟﻠﻪ( ،ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻻﻛﺮم )ص( )اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ( ،اﻻميﺎن اﳌﺘﺴﺎوي ﺑﺄن)اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك :ﻟﺪى اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪو ﻣﺸﱰك ،ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﱪ ) اﻣﺮﻳﻜﺎ( واﻟﺮﺟﻴﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮين ،ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ،اﳌﻐﻮل اﳌﺘﻮﺣﺸني ،اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني، اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻻورﺑﻴني واﻟﴫب اﻟﻌﻨﴫﻳني .اﺧﺬت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎر )ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ( ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ. اﻻﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ :اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ورﻓﻊ ﻋﻠﻢ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ارﺟﺎء اﻻرض ﺑﺎﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرات واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻻزﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﱃ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دوﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻳﺴﻌﻰ اﻳﻀﺎ اﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ. ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ إن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻻن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺒﺖ روﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ،اﻧﻘﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺪوﻧﻴﺔ ،اﺛﺒﺘﺖ اﻻﻗﺘﺪار ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ،اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺮﺣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني .ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ وﺟﻮد وﺣﻴﺎة اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻴﺊ اﻻرﺿﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ) .ﺣﻠﺒﻲ ١٣٨٤ ،ﻫـ.ش ،“٢٠٠٥” ،ص .(٧٠-٦٩ اﻋﺘامد وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻮب وﺣﺪة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩاﺋﺢ واﳌﺬاﻫﺐ ﻟﻨﻴﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري آﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﱃ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻻن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻼﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻟﻨﻘﻲ ﻻ ﺗﺮى أي ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺴﻮد واﻟﺒﻴﺾ ،اﻻورﺑﻴني ﻣﻨﻬﻢ وﻏري اﻻورﺑﻴني ،وﻻ ﺗﺮﺿﺦ ﻟﻀﻐﻮط اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤﻲ .ﺑﻞ اﻧﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪاث دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ ،اﻋﻼن ﻳﻮم اﻟﻘﺪس و اﺻﺪار اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺪ ﺳﻠامن رﺷﺪي وﺗﺸﻜﻴﻞ اﺳﺒﻮع اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻄﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﱪ ﻃﻴﻒ وﺳﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻐري ﺷﻴﻌﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐري اﺳﻼﻣﻲ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻟﻬﺎ. أﺣﺪ اﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ روح اﻻﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل: » ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎم ﻋﲆ اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺳﻼم ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤني اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« )ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ 1387 ،ﻫـ.ش » 2008م ،ج ،1ص (90 ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوح ﻫﺬا اﺣﺪث آﺛﺎرا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .أﺣﺪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر، اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼم ﻋﲆ أﻧﻪ اﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ،ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐري دﻳﻨﻴﺔ وﺑﺎﻻﺧﺾ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ،اﻟﻠﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﺗﺤﻴﻴﺪ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺠﱪﻳﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﺧﺮاج اﻻﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ .ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﺬي ﻫﻮة اﺣﺪ ﻗﻴﺎدي اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻨﺔ ” :ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أدرك اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ.“. ان اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺳﻼﻣﻲ ،مل ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺠﺪد اﻟﺮوح اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ ان ﻫﺬا اﻻﻗﺒﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس ) اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ( ﺣﻤﻞ ﺗﺼﻮرات ﺣﺪاﺛﻴﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺗﺸﺠﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻀﻐﻮط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﱃ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح
253
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
254
ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ ،ﻻﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ. اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﻗﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ،ﻇﻬﺮ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻗﺪوة و ﻳﺤﻘﻖ اﻫﻢ اﻻﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣني اﳌﺴﻠﻤني ،وﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وﺣﻮاراﺗﻬﻢ او ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ. ان رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻻﺳﻼﻣﻴني ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ وﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮزت ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺷﻜﺎل اﺳﺎﺳﻴﺔ. اﻷول :اﺑﺪت ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ ،ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟـ )اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة ﰲ اﻟﻌﺮاق( او ﰲ اﻟﻨﴩات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ) ﺣﺰب اﻟﺪﻋﻮة( و ﻏريﻫﻢ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ) ﻛﺎﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ ﻛﺸﻤري واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن( اﻋﺘﱪت ان اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻬﺬه اﻟﺪول ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻻول ﻟﻬﺎ. اﻟﺜﺎين :ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى اﻇﻬﺮت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻرﺷﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﴫﻳﺔ( اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ) ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﴫ( ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( )ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﺴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ( وﻏريﻫﻢ. اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﺑﺈﺧﺮاج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﱃ اﳌﺤﻴﻂ اﻻﻃﻠﴘ ) ﻛﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ او اﺗﺒﺎع ﻗﺎﺋﺪ اﺛﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺻﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ،اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺧرية ﺗﻨﻘﺴﻢ أﻳﻀﺎ اﱃ ﻗﺴﻤني ،ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪه ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ) ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻣﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن( وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﻴﺎدات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ) ﻛﺤﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎين( اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﺢ )ﻛﺤﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز( واﻻﻧﻘﻼب ) ﻛﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺗﻔﻀﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ) ﻛﺤﺰب رﻓﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ(، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺧﺮى اﻳﻀﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘني وﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ ﻛﻼ اﻻﺳﻠﻮﺑني اﳌﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻀﻬﻴﻮين وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎن
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﳌﺎروﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو وﺷﺎرك ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻘﺴﻢ اﱃ ﻗﺴﻤني ،ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري ﻓﻌﺎﻟﺔ ) ،ﻛﺄﻣﻞ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ( وﻗﺴﻢ آﺧﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺄ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎت وﻇﻮاﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة ) ﻛﻨﻬﻀﺔ إﻋامل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ( ،ﻣﻊ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ،و ﻫﻮ ﻣﺪاﻓﻊ وﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺸﱰك ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧﻬﺞ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة واﻋﺘﺒﺎره ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﲆ. اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ آﺛﺎر ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوح ﰲ اﻻﺳﻼم واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ مثﺮات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻻﺧري ،ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻧﺨﺮﻃﻮا ﺑﻘﻮى متﺖ ﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺪول اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ .ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻗﺪﻣﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ و اﻋﺘﻤﺘﺪوا ﻋﲆ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ .ﻗﺴﻢ آﺧﺮ رﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﺣﺪة و ﺣﺠﻢ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ. ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺛﻮرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﱃ و ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺻﺪﻳﻘﻲ ١٣٧٥ ،ﻫـ.ش١٩٩٦” ،م ” ،ص .(٨٩-٧٨ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أي ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ مل ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ ،ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻇﻬﺮت واﻧﺘﴩت ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ،اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ ،ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌني اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ،ﺗﻌﺘﱪ منﺎذج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻓﱰاق ﺑني ﺧﻂ اﻻﺳﻼم اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻲ ) اﻻﺳﻼم اﻻﻣﺮﻳيك( وﺧﻂ اﻻﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻷﺻﻴﻞ. ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﰲ ﴏاع اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻻﻫﺘامم اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ،ﺗﻘﺒﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎد ،اﻟﺸﻬﺎدة ،اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺄﺻﻮل ﻣﻦ اﺻﻮﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮت اﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﴍﻋﻲ وﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ .ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﻃﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ) ﻛﻔﻠﺴﻄني( واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﻠﺢ واﻟﺤﺮب ) ﻛﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن( .وﺑﻬﺬا اﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ” اﻟﺠﻬﺎد“ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻛﻠامت ﻣﺜﻞ ﻧﻀﺎل وﻛﻔﺎح.
255
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
256
ﺗﺒﺪى ان اﻻﺳﻠﻢ ميﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺣﺸﺪ اﻟﺠامﻫري ،ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس وﺟﺪت ﻃﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠامﻫري وﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻜﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﱰايب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان ” :ان اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻜﺮة ) اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺪﻳﺔ ﻗﻴّﻤﺔ اﱃ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ) “.اﴍف زاده ١٣٧٤ ،ﻫـ.ش ” ،“١٩٩٥ص .(١١٢ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻹﻋامل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺳﺎﻗﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﱃ اﻟﺴﻌﻲ اﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻣﺎم اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ودﻋﻤﺖ اﻧﺸﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻘﻮﻳﺔ ذات اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﻷوﺳﻊ. اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة، ﻳﻌﻮد اﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﳌﺴﻠﻤني ،ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮﻳﺔ، اﻻﺳﺘﻘﻼل ،اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ ،اﳌﻮت ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻻﺳﻼﻣﻴني ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺷﻌﺎرات اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻌﺎرض ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻼب ١٣٥٩ﻫـ.ش١٩٨٠” ،م“ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺎرت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ،اﻻﺳﺘﻘﻼل ،اﻟﺤﺮﻳﺔ و ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻛﺎن أﻫﻞ ﻛﺎﺑﻞ ﻳﻨﺎدون ﻣﻦ أﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ب ” اﻟﻠﻪ واﻛﱪ“ ،ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي اﳌﺴﻠﻢ ﺷﻌﺎر ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ ،وﻧﺎدى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺸﻤريي ﰲ ﺗﻈﺎﻫﺮاﺗﻪ ذات اﳌﺌﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﺎم ١٣٦٩ﻫـ.ش ” ١٩٩٠م ،ﺑﺸﻌﺎر اﻟﻠﻪ أﻛﱪ واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻛام ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ” : ،ﻧﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑـ اﻟﻠﻪ اﻛﱪ ﻣﻦ أﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻛﺎن درﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين اﻟﺜﻮري ) «.ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ1387 ، ﻫـ .ش » 2008م« ،ج ،2ص .(133 وﺻﻒ ﰲ اﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻳﻨﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ روﺟﻴﻪ ﻛﺎرودي ّ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ ) :اﴍف زادة ١٣٧٤ ،ﻫـ.ش ” ،“١٩٩٥ص (٦٧ » ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻟﻴﺲ بأي ﻣﻦ اﻟﺜﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻛﺎن اﻟﺜﻮرﻳﻮن ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻪ ٍ ﺧﻠﻒ ﻫﺪف وﻫﻮ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل أﻳﻀﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﺷﺎرة ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻳﻀﺎ ﺑﺼﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻟﻐﺎﺻﺒني ،ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ،
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ متﻴﺰﻫﺎ واﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺗﻐﻴريا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﺤﻈﺎرة واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ”. ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان آﺛﺎر ﻛﺒرية ﰲ ﺻﺤﻮة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل و اﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﴪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰة واﻟﺸﻮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌامر واﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ،و ﻛﺎﻧﺖ ﰲﻋ ِ ﺗﻄﻮى اﺧﻼﻗﻬﺎ و ﻗﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻣﺴﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ واﺣﻴﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻼﻳني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ارﺟﺎء اﻟﻌﺎمل وﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺑﺚ اﻟﺮوح ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﻼم واﺣﻴﺎء اﳌﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﳌﻨﴫﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ .ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ مبﻌﺮض اﺷﺎرﺗﻪ اﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﴐورة ﻧﴩ واﻳﺼﺎل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻮرة: » ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﺗﺠﺎﻫني :اﺗﺠﺎه ميﺜﻞ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺬي ادى اﱃ ﺑﺆس و ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﻌﻰ اﱃ اﻧﻘﺎذ اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻣﺔ ،وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم وأن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ميﺜﻞ إﺷﻌﺎﻋﺎ ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺟﺬﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﺎ ،واﻻ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﳌﻔﻜﺮ اﻻوريب أو اﻟﻐﺮيب او اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ أو اﻻﻣﺮﻳيك اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺬي اﻗﺘﺪى ﺑﺎﻻﻣﺎم واﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ أراﴈ دوﻟﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺘﻲ ﺗﺠﱪه ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎين ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻇﻬﺎره) “.ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ١٣٨٧ ،ﻫـ .ش٢٠٠٨” ،م“، ج ،٣ص (٧٩ ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ اﱃ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﻮرة وﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﺒني و اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل: » اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﺎ مبﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻳﺘﻤﺘﻌﺎ مبﻔﺎﻫﻴﻢ وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻ اﻧﻬﺎ متﺘﺎز ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺸﺎرب واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻮم ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻬﺎ) “.ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ١٣٨٧،ﻫـ .ش، ”٢٠٠٨م“ ،ج ،٤ص .(١٤٣ إن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪور اﳌﻬﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺸري اﱃ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻴﺎﳼ – اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺑﻞ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻋﲆ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل وﻋﲆ اﻷﺧﺺ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﻤﻢ .ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ:
257
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
258
» اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﻌﻮن ﻓﻴﻪ اﱃ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﺳﱰون أن ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ،واﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﱪﻛﺎت ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ -اﻟﺬي وﺿﻊ روﺣﻪ ﻋﲆ ﻛﻔﻪ ووﻗﻒ ﺑﺼﺪره أﻣﺎم ﺳﻬﺎم اﻷﻋﺪاء وتﻛﻠﻢ ﺑﺼﺪق وﻋﻤﻞ ﺑﺼﺪق -ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ .اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى ذل اﻷﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ اﺛﺒﺖ ﻋﺰﺗﻪ ﺑﱪﻛﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ واﺧﻼﺻﻪ .إن وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎم )رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻧﺒﻊ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﳌﴩق ،ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ومتﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻷﻣﺔ ،وأن ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻳﺮان ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ،إن اﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري و اﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﺻﺒﺤﺖ ﻟﻌﺒﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ،ﻳﺤﺪدون ﻟﻬﺎ ﻣﺼريﻫﺎ ،ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن مبﻘﺪراﺗﻬﺎ وﺛﺮواﺗﻬﺎ ﻛﻴﻔام ﺷﺎءوا ،ﻳﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ،ﻳﻄﻐﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه اﻻﻣﺔ ،ﻫﺬه ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱪ اﻫﺎﻧﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﺎ ،ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻷﻣﺔ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺰﺗﻬﺎ واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻌﺰة واﻷرادة ) “.ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ،ﻫـ .ش٢٠٠٨” ،م“، ج ،٣ص .(١٤٣ -١٤٤ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ اﻟﻴﻮم وﺑﱪﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻧﺘﴩت ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻴﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴني واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻟﻈﺎﳌني ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﻨﺨﺐ واﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺘﻪ: » ﺣني ﺗﺰورون أي ﺑﻠﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﰲ اﻟﴩق ﻛﺎن أم ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻛﺎن أم ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎن أم ﰲ ﴍق آﺳﻴﺎ ،ﺳﱰون أن اﳌﺴﻠﻤني ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ اﳌﻴﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺮﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴني واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻟﻈﺎﳌني ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﻨﺨﺐ واﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،اﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻀﺨﻢ؟ اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻤﻞ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ :اﻻﺳﻼم واﻟﺸﻌﺐ ،ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﻰ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،اﻧﻪ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﻮب ،رأي اﻟﺸﻌﻮب ،و ﺗﺄﺛري اﻟﺠﻬﺎد و ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ،ﻟﺬا وﺿﻊ اﻹﻣﺎم اﻻﺳﻼم واﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺤﻮر أﺳﺎﳼ ،ﻋﻈﻤﺔ اﻻﺳﻼم ،ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻗﺘﺪار اﻻﺳﻼم، اﻗﺘﺪار اﻟﺸﻌﺐ ،ﺻﻼﺑﺔ اﻻﺳﻼم وﺻﻼﺑﺔ اﻟﺸﻌﺐ. أﻫﻢ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ى اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻫﻮ أﻧﻪ أﺣﻴﺎ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم .ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺘﻌامر اﱃ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻛﻞ ﺳﻌﻲ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﳌﺘﺴﻠﻄني ﻳﺼﺐ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﻮ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم و أن ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻺﺳﻼم .إن اﳌﺘﺴﻠﻄني وﻹﺟﻞ اﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻮارد اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎوﻟﻮا زﻳﺎدة اﻟﻀﻐﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼم ﻋﻦ اﻻﺳﻼم .وﻓﴪوا اﻻﺳﻼم ﻋﲆ أﻧﻪ اﻻﺳﺘﺴﻼم أﻣﺎم اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎمل واﻟﻘﺎدر .ﻗﺎم اﻻﻣﺎم ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﳌﻨﺴﻴﺔ ،وﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻻﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ و ﺗﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﺎت) .ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ،ﻫـ .ش٢٠٠٨” ،م“ ،ج ،٥ص .(٥٦-٥٥ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺘﻪ ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺄﺛريات اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ اﻧﻪ وﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺪﺧﻼت أﻣﺮﻳﻜﺎ و أﻳﺎدي أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﺪول ،ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم: »ﻇﻬﺮت اﻟﺼﺤﻮة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﱪﻛﺔ ﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ .ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺿﻌﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ أﻣﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود ،وﻛﺎن ﻟﺼﺤﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة ،وإﻻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ مل ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻓﻌﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺠﱪ اﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﳌﺤﺘﻠني وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ .ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ مل ﻳﺤﺪث ﳾء ﻛﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ ،ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ .ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺪﺧﻼت أﻣﺮﻳﻜﺎ و أﻳﺎدي أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﺪول، ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم .واﻟﺠﻨﻮح اﱃ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻳﻌﻮد اﱃ اﻟﺸﻌﻮب ،اﻟﻴﻮم ﻳﺤﻴﺎ وﻳﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻮن ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺳﺘﺘﻜﺮر ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴩة اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ“. ) ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ،ﻫـ .ش2008» ،م« ،ج ،4ص .(69-70 اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ إن ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻛﻞ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻤﻌﻦ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل اﻟﺸﺒﺎب
259
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
260
وارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ » ﻛام ﻫﻲ أﺟﺴﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﺈن أرواﺣﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط إن اﻟﻠﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ومبﺎ ميﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟيك ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﻧﻮم وﻣﺎدﻳﺎت وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮب اﻻﻟﻬﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ وﻣﻨﺰوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ان ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﺮب اﻻﻟﻬﻲ ميﺮ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻣﺎدﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﺎدﻳﺎت ان اﻟﺨﻄﺄ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﻪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ مل ﻳﻜﻦ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﰲ اﻻﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻪ ﺑﻞ ﺧﻄﺆﻫﺎ ﻛﺎن اﻧﻬﺎ أﻏﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎدﻳﺎت ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻫﺪف آﺧﺮﻏرياﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﺠﻮم اﳌﺘﻸﻟﺌﺔ« )اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ 1380ص (44 اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﻮون ﺧﻄﺎﻫﻢ اﻷوﱃ ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ واﻟﻬﻲ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً: »أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب – ﺷﺒﺎب وﺷﺎﺑﺎت – ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺟﺘﻴﺎز ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ....ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﺎء واﳌﻌﻨﻮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻔﺘﻮح ﰲ وﺟﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻲ....اﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ مبﺴﺪود أﺑﺪا“ )اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ 1380ص (46 اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺬﻛﺮ مبﻜﺎﺋﺪ ودﺳﺎﺋﺪ اﻷﻋﺪاء ﺑﻘﻮﻟﻪ: »إن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﻜﻢ ﻟﻄﺎﻗﺎﺗﻜﻢ ﻻﺑﺘﻜﺎراﺗﻜﻢ ﻻميﺎﻧﻜﻢ وﺻﻔﺎﺋﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واميﺎﻧﻬﻢ وان ﻳﺮﺳﺨﻮا وﺣﺪﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﺪاء أن ﺗﺒﻘﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ وأن ﻻ ﺗﻘﻮى اﻟﻌﺪو ﻳﺮﻳﺪ أن ﻻ ﻳﺘﻄﻮر ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﺘﻔﺮغ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻷﻋامل أﺧﺮى ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ أن ﻻ ﻳﻘﻮي اميﺎن اﻟﺸﺒﺎب وأن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﺆﻣﻦ اﱃ ﺟﻴﻞ ﺗﺴﻮﻗﻪ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات« )اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ 1380ص (51 إن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... ﻳﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ إﱃ دراﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ ان اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻮف ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب وﻗﺪﻣﻬﺎ وﺳامﺣﺘﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﻦ أﺑﺮز وأﻫﻢ ﻣﻴﺰات اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﴩﻳﻒ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ:اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺤﻖ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﳌﺰﻳﺔ مبﺘﻐريﻳﻦ أﺻﻠﻴني ﻫام اﻻﻋﱰاض اﻟﺼﺎدق واﳌﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ارﺗﺒﺎك ” اﻟﺸﺎب ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻫﺬا ﺷﺊ ﺟﺪ ﻣﻬﻢ اﻟﺸﺎب ﻳﻌﱰض ﺑﺼﺪق وﺑﺮاﺣﺔ وﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دون أي ارﺗﺒﺎك أو ﺗﺄزم داﺧﲇ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺷﺊ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﺿﻌﻮا ﻫﺬه اﳌﻴﺰات اﻟﺜﻼث اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻬﻞ واﻻﻋﱰاض اﻟﺼﺎدق واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ارﺗﺒﺎك وﺳﻮف ﺗﺮوون ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﻞ اﻟﴪي ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﺸﻜﻼت“ )اﻻﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ١٣٨١ص (٦٠ ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح :ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻔﺮق ﺑني ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ اﱃ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﺻﻼح وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳامﺣﺘﻪ ﺑﺘﻼزم ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﴩوﻋﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ”اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺻﻼح ﺣﺘام ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﺻﻼﺣﻴني وﻣﺤﺎﻓﻈني وﻏريﻫﺎ أﻧﺎ ﻻ اﻗﺼﺪ ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ 1 ، إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺟﺪي و ﻣﻬﻢ ،و اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﺒني ﻟﻪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .و اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﺘﺪﻻل و اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﻨﻮرة .و ﻫﺬه ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺤﻘﺔ و ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .وﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ( ) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ، ١٣٧٤ ،ص ( ١٠٢ – 9اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠامل و اﻟﺘﺠﻤﻞ :اﻟﺠامل و اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎً ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﰲ اﳌﺘﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺷﺎرة ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺐ اﻟﺠامل و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﻪ و اﻟﻔﺴﺎد ) اﻹﻧﺴﺎن و ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎب ،ميﻴﻞ ﻟﻠﺠامل و ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ و ﻫﻮ ﻳﺤﺐ اﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻞ و ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ ،ﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻗﻬﺮي ،و مل ُميﻨﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم .ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد ( ) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ، 1381 ،ص ( 77 – 10ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻈﻠﻢ :ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ،أﻧﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت ااﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻓﺎﻋﻼً ﻛام أﻧﻪ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ اﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ و ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ) :إن ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺒﺎب .أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﰲ أي ﻣﻜﺎن
261
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
262
ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺬﻛﺮوا ﻧﻬﻀ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب و اﻧﻬﺖ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ،دامئﺎ و ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻬﻀﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺗﻜﻮن متﺎﻣﺎ ً ﺿﺪ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ( ) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ، ١٣٨٠ ،ص ( ١١١ و ﺑﺸﻜﻞ ﻛﲇ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻧﻈﺮة ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻔﺮدﻳﺔ و اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻣﻮر اﻷﺟﺘامﻋﻴﺔ : ) ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻫﻮاﺟﺴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .و ﻻ ميﻜﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﺟﺲ .ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺸﺒﺎب و ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ و اﻟﻌﻤﻞ و اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .و ﺗﺄﻣني اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ و إﴍاق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ .و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ .واﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي .....و ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤامس و اﻟﻔﺮح .و ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺣﺲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺠامل ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ،ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب .و ﻟﻜﻦ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ .إن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ .ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺮﻗﺔ أو إذا ﺗﻌﺮض اﻟﺸﺎب ﻟﻺزﻋﺎﺟﺎت و اﻷﻻم ....إن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺜﺎﻟﻴﻮن .و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﳌﻀﺎﻳﻘﺔ .و إذا اﻧﺘﴩ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻌﺰة ﺑﻠﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻨﺰﻋﺞ .و إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ وﺟﻮ ُد ﻟﺤامﺳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ( ) ﺧﺎﻣﻨﻪ اي ، 1383 ،ﺻﺺ ( 85-84 ﺗﺄﺛريات اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني: ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﻟﺘﺄﺛريات ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻺﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧرية ﺗﻜﻮن ﻛام ﻳﲇ 4 : _ ﺗﺮوﻳﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ : إن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﲆ أﺳﺎس أﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﺪه ( ﰲ ﺑﺎب وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﺔ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻴﻨﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺴامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒني ﻋﻤﻼﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم و اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ،ﻛام وﺿﺤﺖ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني ﻣﺠﺎﱄ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺴﺴﻴﺎﺳﺔ ،و ﻣﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﺆاﻟني اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني و اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﺆاﱄ أي ﺷﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ) ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ ( و ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﲇ ) ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ( ﺑﻬﺬا ميﻜﻦ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... و اﻟﺬي ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ أو اﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻫﻜﺬا ﺑﻨﺎ ُء ﺣﻜﻮﻣﻲ و اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم و ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ و إﺣﻴﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ و دور اﻟﻨﺎس ﰲ اﺧﺬ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ و أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،و ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻠﻪ و اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺳﺎس ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ .إن ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،و ﻫﻮ ميﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ و اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و ﻫﻮ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وإن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﻔﻲ اﻻﺳﻼم اﳌﺘﺤﺠﺮ واﳌﺘﺰﻣﺖ وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ؟ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ؟؟ واﻟﺘﻲ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ وﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﻖ ﺗﻌﻴني ﻗﺪر اﻟﺸﻌﻮب .إن ﻃﺮح ؟؟؟ دﻛﱰﻳﻦ ﺑﻊ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻﻧﻘﻼب ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ )؟ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺪار ؟( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺪول مبﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﻤﺘﻤﻊ ﺑﴩي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﻴﺎء دور اﻟﺸﻌﻮب ؟؟ وأن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ وﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻴﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑني اﻷﻣﻢ وﺷﺠﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﺪى اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ) اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ؟؟( وأﻳﻀﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ان ﻳﺘﺤﺪى اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ؟؟ واﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ . ) ﺑﺎرﺳﺎﻧﯿﺎ ،١٣٧٦ ،ﺻﺺ (٢٢١-٢٣٧ -٢اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر : ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺧﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺆﻳﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪ( وﺟﻨﺎب اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ ,ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﺰة ﻹﺑﻄﺎل ﺗﻌﺎدل ﻛﺘﻞ اﻟﻘﻮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻟﺘﺤﺪي اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ .اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ )ﻻ ﴍﻗﻲ ﻻ ﻏﺮيب( اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺴﻄري اﻟﻐﻴﻤﺔ ؟؟ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺪول واﻟﺴﻴﺎدة وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ إﺣﻴﺎء اﻟﻈﺮوف
263
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﺆوﻟﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺬﻋﺮ واﻻرﺗﺒﺎك ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ ﺻﺪد ﻗﻄﻊ ﺟﺬور اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ إﻓﺸﺎء ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺑﻄﺎل اﺳﻄﻮرة ﻋﺪم ﻫﺰميﺘﺔ دول اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وزرﻋﺖ وﻣﻴﺾ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﺣﺮار واﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ اﻟﻌﺎمل .اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌامر ﻛام أﻧﻬﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﻘﻠﻖ وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﻔﺰا ﻟﱰﺳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺪول واﻟﺤﺮﻛﺎت رﺳﺨﺖ اﻟﺘﺤﺮر ﻷﻧﻪ منﻮذج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﳼ اﻟﺠﻤﻬﻮي اﻻﺳﻼﻣﻲ واﺟﻪ منﻮذﺟني راﺋﺠني ﻫام اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ؟؟؟ وﺗﺤﺪت ؟؟؟ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻨﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻴﺔ ؟؟؟ ﺑﻌﻨﻮان اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﻣﺘﺤﺮرة .وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ ؟؟ ؟ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎدي أن ﺗﻮاﺟﻪ ,أن ﺗﺒﺎدر إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ ؟)ﺷﻔﯿﻌﻲ ﻓﺮ ،١٣٧٥ ،ﺻﺺ (٩٨-١٠٩
264
.٣ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة : اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ وﺑﺨﻠﻖ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﺪد إراﺳﺎء أﻓﻜﺎر اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ,اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻄﺒﺎيئ ,اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ؟؟ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺧﺎﺻﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب .وﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺻﻼح و اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﻮ واﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫت مبﻈﺎﻫﺮات ﺳﻠﻤﻴﺔ وﻏريؤ ﻣﺴﻠﺤﺔ وﺑﻌﻨﺎﻳﺔ واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻮل أﻓﻜﺎر و ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﻧﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮق اﻋﻼﻣﻴﺔ ووﻋﻲ ﻓﻜﺮي ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ . وﻫﺬا ﻣﻬﻢ وﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ وﻟﻮج ﻋﴫ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺘﻤﺮة واﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺣﺮﻛﺎت إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﺠﺪد وإراﺳﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ .ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﺪد اﺣﻴﺎء اﻻﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﰲ اﺗﺠﺎه ؟؟؟ ؟؟ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺤﺪﻳﺚ ,وﻳﺒﺎدرون إﱃ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ منﻮذج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ .وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ دول ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن , ﺗﺮﻛﻴﺔ ,اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ,اﻟﺠﺰاﺋﺮ ,اﳌﻐﺮب . اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﺪين ﰲ دول اﳌﺴﻠﻤني وﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﴐورة اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي أﺳﺴﺖ ﻟﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ منﺎذج ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... وﻫﺬا ﻣﻬﻢ وﻣﺤﻔﺰ ﻟﺘﺰاﻳﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﺪرات اﳌﺨﻔﻴﺔ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻣﺴرية ﻣﺘﺠﺪدة . إن ﻇﻬﻮر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔني اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ واﻻﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﺪد اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ وﻣﻌﺎﻳري دﻳﻨﻴﺔ وﺑﻌﻨﻮان اﳌﺜﺎل ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺪﻳﻨﻴني اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﺑﻌﺪ ١١اﻳﻠﻮل ٢٠٠١ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺒﻌني ﻣﺘﻔﻜﺮ أﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ واﳌﺤﻔﺰﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮب وأﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ﻟﯽ ،١٣٧٣ ،ﺻﺺ (٥٤-٥٦ .٤ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ : اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﺳﺎﺳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪ( وﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ واﻟﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻔﻮق اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ؟؟ رﺳﺨﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ . ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻲ روﺟﺖ ﻻﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬايت واﻻﻋﺘامد اﻟﺬايت ﺑﺪون اي ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أوﺟﺪت ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻣﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﺳﺘﺜامر واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل .وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﻣني اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻨﺢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺴﻴﺎﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻘﺪ رﻛﺰت أﻧﻈﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻔﻜﺮي ﺑني اﳌﺮﻛﺰﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴني اﻟﺤﻮزة واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .ﻫﻜﺬا ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠامء إﱃ درك وﻓﻬﻢ واﻗﻊ وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﺈن اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺑﻘﻠﻖ ﻛﺒري أرﺳﻠﺖ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻳﺮان .وﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻌﺒﺖ دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺖ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻛﺪت ﻋﲆ ﴐورة اﺳﺘﻐﻼل ﻋﻨﴫ اﻟﺰﻣﺎن وﴎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ وﺗﻜﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﺣﻮﻻت اﻟﻌﺎمل .وأﻳﻀﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﲇ ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺣﺴﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠامء واﳌﺜﻘﻔني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ ومبﻮاﺟﻬﺔ
265
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻐﺮيب وﺑﺠﻌﻞ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺳﻼﻣﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﲆ ﴐورة ﺣﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺮاﻛﺆ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼوة ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﻪ اﳌﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وأﺧﺬ ﺗﻮﺟﻪ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة اﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺻﺪد ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮؤى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري .وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺎد اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﻞ اﻻﺗﺠﺎه ؟؟ ﻟﻠﻐﺮب او ﻗﺒﻮل )اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ( ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ اﺳﺎس اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﴫﻳﺔ وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس اﻹدرايك ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑني ﺷﺒﺎب ااﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ) .اﮐﱪي ،١٣٧٨ ،ﺻﺺ (٩٥-٩٨
266
٥ز .ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ : اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﺗﻔﻜﺮات اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪ( وﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﲆ .اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺑﺮاز ﻇﺮوف اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻀﺎري وﺷﺎﻣﻞ وﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﻀﺎري ﻋﲆ اﺳﺎس ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ وأﺻﻮﱄ وﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻴﺔ واﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻻﺟﻴﺎ واﻟﻔﻜﺮ وﰲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪاﺧﲇ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺑﻬﺪف ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت واﻟﺘﺒﺎدﻻت واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ اﺳﺎس اﺣﻴﺎء ﻗﺪرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻗﺪرة اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت .اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺎس ارﺗﻘﺎء ﺗﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﺮق اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣام ﻳﺤﻔﺰ ﻻﻳﺠﺎد رؤى وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ متﺎﻳﺰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب .وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ رﺷﺪ اﻟﺸﺒﻜﺎت ؟؟ ﻛﺎن اﳌﺤﻔﺰ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ اﺣﺎط مبﻴﺰات ﻣﺜﻞ ؟؟ ؟؟؟ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻫﻤﻴﺔ ودور اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎء ﻣﻌﺎرف اﻻﻣﻢ وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﻮار واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺒﺎه إﱃ أﻧﻪ وﻣﻊ رواج روح اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻻﻗﱰاﺣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑني اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ .اﺣﱰام اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﳌﺘﺤﺮر وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻫﻤﻴﺔ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺗﺆاﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ و\اﻳﻀﺎ داﺧﻞ اﳌﻌﻠﻤﺴﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺧﺮ .وﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪول اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ودور اﻟﻄﻼب واﻟﺘﻤﺮﻛﺰات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ أﻣﻨﺖ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻟﺘﺰااﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﻮ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﳌﺤﻘﻘني اﻻﺳﻼﻣﻴني .ﺗﻮزﻳﻊ وﻧﴩ اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺧﻄﺐ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻟﺨﻄﺒﺎء اﻻﺳﻼﻣﻴني اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﻌﺪاد ودور اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻻﻋﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻄﻼب واﳌﺜﻘﻔني ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم؟؟ و؟؟ اﳌﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴني واﳌﺜﻘﻔني واﻟﺤﻮزوﻳني ﻣﻦ أﺟﻞ اﻣﺘﻼك اﻟﺘﻔﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻬﺪف ﻣﻮاﺟﻬﺔ ؟؟إﺟﺮاءات اﻟﻐﺮﺑﻮاﻟﴩق)اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺴﻮﺳﺎﻟﻴﺴﻤﻴﺔ ؟؟( واﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﴎﻋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹﻋﻼم و إﻳﻀﺎح اﻟﺼﻮرة وإدارة اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻌﻠامء واﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺣﻴﺚ أن اﻟﱪوﻻرﻳﺴﻢ ؟؟ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت )ﺑﺎداﻣﺘﺸﯿﺎن ،١٣٧٧ ،ﺻﺺ (١٥٥-١٧٥ -6إﻋﺎدة ﻧﻬﻮض اﺳﻼم ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ : اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ,و ﻣﻈﻬﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﲆ رﻣﻮز ﻏري أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻓﻜﺎر و اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( و اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻠﺘﻲ اوﺟﺒﺖ ﺗﺠﲇ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت و اﳌﺴﻠامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘامﻋﻲ ,اﻟﺬي ﺗﺠﲆ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺪوة اﻟﻐﻄﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻘﻄﺮي ,اﻋﱰاض اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ورود اﻷﻓﻼم اﳌﺴﺘﻬﺠﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ,إﺟﺮاء اﻷﺻﻮل و ﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ و اﻻﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ و و إﺣﻴﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء و اﻟﻠﻄﻢ ,وأوﺟﺐ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻮﺳﻊ و ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. ﻫﺬا اﻟﴙء اﳌﻬﻢ أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎ ﻷن ﺗﺆدي اﳌﺮاﻛﺰ و ﻗﻮاﻋﺪ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺛﺮا ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﺳري اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻷن اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻳﺤﺪد اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
267
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
268
و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮن اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات اﳌﺤﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ,اﳌﺴﺎﺟﺪ ,اﳌﻨﺎﺑﺮ ,.و ﺻﻠﻮات اﻟﺠﻤﻌﺔ و اﻟﺠامﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﺑﻌﻨﻮان ﻗﻮاﻋﺪ ارﺗﻜﺎز ﺗﻮاﺻﲇ ﻣﻊ اﻷدوات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ﺗﺒﺎدل اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ و زﻳﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ أوﺟﺐ إﺣﻴﺎء ﻗﺪرة اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴني و ﺑﺨﺎﺻﺔ ارﺗﻘﺎء اﻟﺪور اﻟﺮوﺣﺎين اﻟﺸﻴﻌﻲ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻀﻢ مبﻼﺣﻈﺔ ازدﻳﺎد أﻫﻤﻴﺖ اﻷﴎة ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ,ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﳌﺠﺎﻟني اﻟﺨﺼﻮﴆ و اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬات ﻋﲆ اﺳﺎس ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﴎﻳﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب و ﺣﺘﻰ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ .ﺗ ُﺒ ُﺪل اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻗﻮة ﻧﺸﻴﻄﺔ و ﻓﻌﺎﻟﺔ و ﻣﻨﺘﻘﺪة ﻟﻺﺳﺘﺒﺪاد و اﻹﺳﺘﻌامر ,أوﺟﺐ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ و إرﺗﻘﺎء ﺛﻘﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺴﺘﺤﻘﺮﻳﻦ و اﳌﻈﻠﻮﻣني ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺠﲇ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺸﺆون اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ .منﻮ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و إزدﻳﺎد اﳌﻮﻗﻒ و ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺎت و اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﳌﻮﺟﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم و ذو اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و إﺣﻴﺎء و ﺑﻨﺎء ﺧﻮاص اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أوﺟﺐ إﻋﻄﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ,اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ .ﺑﺤﻴﺚ أن اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ دﻳﻨﻴﺎ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ) اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬات ( أﺑﺮﻣﻮا اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ و ﺑﻨﴩ اﳌﻨﺸﻮرات و إﻳﺠﺎد ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺮادﻳﻮ – اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺎدروا إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .و ﺑﻬﺬا ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻬﻮض و اﻷﺛﺮ اﻟﺨﻼق اﳌﺘﺠﺪد ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺲ ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ,اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ,اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ,ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ,اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ و ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ ).ﻃﺎﻋﺘﻲ,١٣٧٥,ص(٦٦-٥٩ -7إﻋﺘﻼء ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮل وﺣﺪة متﺪن اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ و اﻟﺴﻨﺔ ,ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( و ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﺮﻣﺖ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ وﺣﺪة ﺷﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤني و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ .اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ, اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻹﻋﺘﻘﺎدات اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮاﻧني و اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﺣﺠﺮ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻻﺟﺘامﻋﻲ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس إﻋﺘﻘﺎدات اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﺞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء اﳌﺸﱰﻛني ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳌﴩﻛني و ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و ﻛﻒ أﻳﺪي اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟرثوات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﴐورة ارﺗﻘﺎء روﺣﻬﻢ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﻘﺘﺪرة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ,اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و إﻓﺴﺎد اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ . ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ إﺣﻴﺎء اﻷﻣﺔ و اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﻳﺚ و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺴﻼﻣﻲ اﳌﻮﺣﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس رﺑﻂ اﻟﺪول و اﻟﺸﻌﻮب و وﺣﺪة اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ,اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﴩﻗﻲ و اﻟﻐﺮيب و ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﺪف ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺗﺤﺪات اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺎﺛري ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺣﻴﺎء ﺟﺌﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻚ )اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ,ﻳﻮﺟﺐ زﻳﺎدة اﻷﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮان أﺻﲇ اﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ .و ﺑﻬﺬا متﺪن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع إﺑﺮام اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﳌﺮﺗﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﺑﺈرﺗﻘﺎء ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒني اﻟﺪوﻟﻴني إﱃ اﻻﻋﺒني اﻟﺘﻤﺪﻧﻴني وﻓﺮت ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر رﺳﺎﻟﺔ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ مبﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺒﺎم ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺪودة مبﻜﺎن و زﻣﺎن ﺧﺎﺻني و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺼري اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺮة اﻻرﺿﻴﺔ و ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺬات مبﻌﻨﻰ أن اﻟﺒﴩﻳﺔ متﺘﻠﻚ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻋﻨﴫ اﻹميﺎن ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ و اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺒﴩي .ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻤﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎمل ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ و رﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻤﻼ اﺳﺎﳼ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎمل اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﴬورة :اﻻﻣﻨﻴﺔ ,اﻟﺼﻠﺢ ,اﻟﻌﺪاﻟﺔ ,و ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻮع اﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و ﺑﻄﺮح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩ اﻷوﺣﺪ و ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﲇ و اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ,ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻮار اﺻﻴﻞ و ﻋﻘﻼين و ﺳﻴﺎﳼ واﻟﻬﻲ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺑني اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن
269
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻇﻬﺎر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﺔ و ﺑﻬﺬاأن ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻤﺪن ﻟـﺄﺟﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺨﻼق اﳌﺘﺠﺪدﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ).ﺟﻼﱄ ,١٣٧٧ص .(٤٤-٣٨
270
-8إﺣﻴﺎء اﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ: اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( و اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ , اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻮﻋﻲ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني و اﳌﺤﺮوﻣني ﰲ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ,و اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ و ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر ﺑﻌﻨﻮان ﻻﻋﺒني ﺣﺪﻳﺜني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ و ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أن ﺗﺴﺠﻞ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻘﺪرة ﺑﻨﻔﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻫﺪاف اﻟﺤﺮﻳﺔ ,اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻧﻔﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و ﴐورة اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ و اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ -اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ . و ﻫﺬا اﳌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪ اﻫﻤﻴﺘﺎ أﻛرث ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ وﻣﻊ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺛﺮ اﻟﺸﺒﺎب و ﻗﺒﻮل اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺒﺎب ,أدﻏﻤﻮا اﻟﺤﺪود اﻟﺼﻮرﻳﺔ و اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ .و ﻫﻢ ﰲ ﺿﻤﻦ إﺑﺮاز ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب أﺑﺮﻣﻮا اﻟﻌﺰم ﻋﲆ إدﺧﺎل اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﺠﺎل اﳌﻮاﺟﻬﺔ ,و ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻋﲆ اﻻﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑني اﻻﺧﻼق ,اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ,ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ أوﺟﺪوا ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ :ﻃﻠﺐ اﻹﺳﺘﻘﻼل ,ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ,اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﻖ ,اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ , اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻸﺧﻼق ,و ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺪوﻟﺔ . اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﰲ ﻣﺠﺎﻟني :أﺣﺪﻫام ﻓﻜﺮي واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ,اﳌﺴﺎﳌﺔ و ذات اﳌﺤﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﺎس اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻓﻠﺴﻄني و اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺛﻮرة ﻫﺎدﺋﺔ ﺑﺄﻳﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺮاﻛﺰ رﺑﻂ ,ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄني .ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ و اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺸﱰك ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻐﺴﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ و اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ,إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ,و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺎدﻳﺔ و ذات اﳌﺤﻮري اﳌﻌﻨﻮي ﺑﺪون اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﺘﻮردة ,اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺣﻀﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... و اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ,ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﳌﺎدﻳﺔ ,اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ و اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ و اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮﺑﺎين -٩ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﺎﳼ – اﻟﺜﻘﺎﰲ: إن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ آراء وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ, أوﺟﺪت ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ,واﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﳌﺨﺎﻃﺒني واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار اﳌﻮﺣﺪ واﻟﺸﺎﻣﻞ ,وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ )اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻜرثة( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻜرثة ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻵﻟﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ,اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮي ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻨﻮر ,اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻄﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ .واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﺎﳼ – ﺛﻘﺎﰲ أن ميﺰج ﺑني اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ وﻳﻘﻴﻢ ﺗﻨﺎﻏﻢ واﻧﺴﺠﺎم داﺧﲇ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻧﺸري إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ: أﻟﻒ -ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻤﻼك ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﻠﻤﴩوﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,أي أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺗﺪﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻵﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺘﻔﺴري ﻣﻮﺳﻊ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻷﻫﺪف .وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻮﺣﺪ ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ أن اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺪى أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺄﺻﻞ ﺟﺴﻮرا ﺑني اﻷﻫﺪاف واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ب -ﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ,أو ﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﺑني اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ واﻹﻧﺘﺨﺎب ﰲ أﻓﻜﺎر وﺗﻔﻜﺮات اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻨﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ج -ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻄﺮح ﻣﻔﻬﻮم أن اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﻔﺮﻃﺔ واﳌﺤﺪود ﺑﺨﻨﺎق اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ,ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ. د -ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺻﻮل واﻹﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵراء ,أي اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻵراء ﻟﻜﻦ اﳌﺤﺪود واﳌﻀﺒﻮط ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ إﻃﺎر اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ رﻓﺾ اﻟﺘﻌﺼﺐ ,اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ,واﻟﺘﻤﺴﻚ اﳌﺘﺤﺠﺮ اﻟﺠﺎزم ﺑﺎﻷﺻﻮل أي اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﰲ اﳌﺴﻠامت واﳌﺤﻜامت وﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ,وﻫﺬا اﻟﺸﻴﺊ اﳌﻬﻢ ﻳﺆدي ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻩ -ﻋﺮض منﻮذج اﻟﻬﺪف -اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ,أي اﻹﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ
271
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻔﻆ اﻷﻫﺪاف واﻟﺸﻌﺎرات ﻟﻺرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ ,اﳌﺮﻫﻮن ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺷﻮراء وﺣامﻳﺔ اﳌﻈﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻬﺪوﻳﺔ واﻹﻧﺘﻈﺎر).ﻏﺮﻳﺒﻲ, ,١٣٧١ص(١٧٩-١٦٨
272
-١٠اﺣﻴﺎء اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ: ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ,إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﺷﺒﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺴري واﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎدت أن ﺗﻨﴗ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﻟﺰﻋامء اﻟﻌﻠامﻧﻴني ,واﳌﻜﺎﺗﺐ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻠﺤﺪة ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺬﻫﺐ <ﻛﺄﻓﻴﻮن ﻟﻠﻜﺘﻞ> وأﻧﻪ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻜﺘﻞ وﺻﻨﻊ اﻟﺜﻮرات ,وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻳﻮم ﻛﻠام ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻣﺮ ﻣﺨﺠﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺎن ﻳﻌﺪ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺟﺮم وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ,ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف أوﺟﺪت ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( ﺗﺤﻮﻻ ﻋﻈﻴام ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ,ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺘﻤﺤﻮر اﻟﻌﻠامين إﱃ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ. ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﴆ ,اﻣﺎم ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪ واﺷﻨﻄﻦ أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻼوة ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ إﻳﺮان ,ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ. ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ<:اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ,أﻓﻨﻰ اﻟﻌﺎمل اﻟﻼ ﻣﺬﻫﺒﻲ واﻟﺪﻧﻴﻮي ,واﻵن ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ,ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺆﺳﺴﻮن ﺑﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﳌﺆﺳﺴﻮن واﳌﺆﺳﺴﻮن ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻳﺎن ﻛرثوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﻳﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﻒ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ>) اﴍف زاده ،١٣٧٤ ،ص (١١١ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ,اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻳﺮان وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن .اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮده اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﺴﻄني ,ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻫﻲ إﻳﻘﺎظ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل .وأﻛﺪ ﺳامﺣﺘﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ )رح( ,رﺳﺨﺖ روﺣﻴﺔ اﻹميﺎن ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب ,وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ,ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: <اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ وﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ,أﻋﺎد اﻷﻣﻞ اﳌﻔﻘﻮد ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني .ﻟﻴﻢ ﻳﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻳﺘﺎﻣﻰ,
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... ووﺟﺪت ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ وﺗﺴﺎﻧﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﻢ .اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان أﻋﺎدت اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎر ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني ,ﻛام أﻋﺎدت اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﻣﺠﺎد اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء>) اﮐﱪی ،١٣٧٨ ،ص (٨٨ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺜﻮرة وﺑﺈﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب, اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻄﻢ ﺑﻬﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺤﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔني ,وأﺛﺒﺘﺖ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎمل أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق واﻟﻌﻴﺶ ﺑﺤﺮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ .اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم أن ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ دﻓﻦ وذﻫﺐ ﻣﻊ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ,وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان أﻋﻴﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك ,إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ .وﺑﺮﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرك ,مل ﻳﻮﻓﺮ اﻻﺳﺘﻌامر واﳌﺘﺴﻠﻄني واﳌﻨﺎﻓﻘني واﻻﻋﺪاء اﻟﺪاﺧﻠﻴني واﻟﺨﺎرﺟﻴني أي ﻣﺴﺎﻋﻲ وﻣﺆاﻣﺮات ﻟﻴﺰوي وميﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺜﻮرة ,ﻓﺸﻨﻮا اﻧﻮاع اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ,اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ,ﻟﻜﻦ ﺑﺎرادة اﻟﻠﻪ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﺪاوات ﻻ ﺗﺰال اﻟﺜﻮرة ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴريﺗﻬﺎ. و ﻓﺸﻞ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﻛﻞ اﳌﺤﺎوﻻت واﻟﻔنت واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻛﻬﺎ ,ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋامل اﻟﺘﺄﺛري اﳌﻌﻨﻮي اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل -١١ﻓﻜﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﻠامء اﻟﻐري ﻣﺴﻠﻤني ﻏريوا ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ وﻧﻈﺮاﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺿﻌﻮا إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﺔ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﳌﺤﺎﻻت .واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻏﻮت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺠﺎﺋﺮة اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪ. ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪل اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻧﺸﺎء ﺣﻜﻮﻣﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى .اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﺛﺒﺖ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎدئ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘامﻋﻴﺎ .وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮم اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﻈﻼم واﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ .ﺧﻼﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ إﻗﺘﺒﺴﺖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﳌﻨﻈامت واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﺎمل منﺎذﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﺑﻪ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮات واﳌﺴريات واﻟﺜﻮرات ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) .ﻓﯿﺎﺿﯽ ،١٣٧٠ ،ﺻﺺ (٦١-٦٦
273
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ أﺣﻤﺪ روﳼ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﻮز ﻟﻨﺪن ,أﻛﺪ ﻋﲆ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ<:ﺗﻮﻓﻖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺛﻮرة ﺑﺪون إراﻗﺔ دﻣﺎء ﻏريت أﻓﻜﺎر اﳌﺴﻠﻤني وأﻇﻬﺮت أن ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬا ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﻜﻦ وأن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ. ﻟﻘﻰ وﱃ زﻣﺎن اﻟﺠﻠﻮس ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻘﻂ ,وﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺨﻄﻂ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .ﻧﻈﺮﺗﻪ ﰲ <ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ> اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى .اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ازال اﻟﺘﻔﻜﺮ اﳌﺘﺪاول ﻋﻦ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺮون اﳌﻈﻠﻤﺔ ,وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أﺛﺒﺖ أن اﻻﺳﻼم ﻻ ﻳﺰال اﻟﻘﻮة اﳌﺘﺠﺪدة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﻃﺒﻖ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻷﻛرث ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻮرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ> ) اﴍف زاده ،١٣٧٤ ،ص (١٢٣
274
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ : إذا ﻗﺒﻞ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻏﻠﺐ ﺷﺒﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﺪن اﳌﺤري ﻟﻠﻐﺮب ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔﻛﺎﻧﻮ ﻳﺸﻜﻮن وﰲ ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻻدارة اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ واﻟﻜﻔﺄة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻴﺎة ﺳامﺣﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رح( واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ رﺳﺦ ﻫﺬا اﻻميﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اذﻫﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ان اﻻﺳﻼم ﻛﻤﻜﺘﺐ ﺳاميئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺴﺠﻞ اﻫﻢ اﻟﺘﺒﺪﻻت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ,واﻋﻄﻰ ﺣﻼ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل ادارة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت. وﻫﺬه ﻫﻲ اﻫﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻫﻢ اﺛﺎر اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺲ ﻟﻠﺜﻮرات اﳌﻮﺟﻮدة اﺳﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺤﺮك وﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻘﻮل ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل>:إن اﺛﺎر وﺑﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرة اﺳﻼﻣﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﺤﺮرة واﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد اﱃ اﻻﻣﻮاج اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺿﺪ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﱃ ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﺎ وﻣﻦ اﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﱃ ﻗﻠﺐ اورﺑﺎ<)ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،١٣٨٧،ص (١٨٨ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻳﻀﺎ ادى اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻨﺘﴫ ﻟﻼﻣﺎم وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﱃ ان ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻔﻴﺪة دﻳﺪن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺴري ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻬﻢ واراﻫﻢ ﺑﻮارق اﻻﻣﻞ واﻟﻨﴫ .اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺳﱰﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺎت
ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻓﻜﺎر ﺳامﺣﺔ اﳌﺮﺷﺪ ... اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ,ﺳﻄﺮ اﻛﱪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﳌﻮﻓﻘﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﺣﻴﺚ ان اﻟﺜﻮرات اﳌﺠﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﺟﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﺑني اﳌﺴﻠﻤني مل ﺗﺼﻞ اي ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻫﺪاﻓﻬﺎ ,اﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺴﻄﺮ او ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ وﻣﻨﺘﴫة ﻛﻨﻬﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻻول ﻣﺮة ان ﺗﻐﻄﻲ اﻫﺪاف وﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻤﺔ راﺳﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ,وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻳﺤﻘﻖ اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاف اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات واﻫﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻫﺬه اﳌﺮة اﻻوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ان ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ .ان اﺑﻌﺎد اﻻﺳﻼم ﺗﺠﻠﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻻﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﻘﺎوﻣﻮ ﺑﺸﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺣﺎﴏﻫﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻﺿﻌﺎف اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻻﺑﻌﺎى اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﻮﻗﻊ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺘﺄﻷق) اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،١٣٧٢ ،ص(٩٧ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﻘﻮل ان ﻟﺜﻮرة اﺳﺘﻤﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩه اﱃ اﻗﴡ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺜﺎﱄ ﻳﺤﺘﺬى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﯿﺰﺑﺎﻧﯽ ،١٣٨٧،ص(٦٥ 275
ﻣﻨﺎﺑﻊ: اﴍف زاده ،ﻣﻨﺼﻮر .دراﺳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب و ﻣﻔﻤﻜﺮﻳﻦ ﻏﺮﺑﻴني .رﺳﺎﻟﺔﺗﺨﺮج ﻣﺎﺟﺴﺘري ،ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻫﻮﺷﻨﮓ ﻣﻘﺘﺪر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﺻﺎدق)ع( ،ﺑﻬﻤﻦ ١٣٧٤ -٢اﻟﻐﻨﻮﳽ ,راﺷﺪ ،ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻣﺎم ﺧﻤﻴﻨﻰ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﺳﻼم ,ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﻫﺎدى ﺧﴪو ﺷﺎﻫﻰ, ﻃﻬﺮان :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻃﻼﻋﺎت١٣٧٢ ، -٣ﺣﻠﺒﯽ ،ﻋﻠﯽ اﺻﻐﺮ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،ﻃﻬﺮان :اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﯽ١٣٨٤، -٤ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ،اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب :ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان :اﳌﺆﺳﺴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪر وﻻﻳﺖ١٣٨١ ، -٥ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ،اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻃﻬﺮان :دﻓﱰ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯩﺔ، ١٣٨٠ -٦ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ،اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺘﺄﻟﻖ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻃﻬﺮان :ﻇﻔﺮ١٣٨٣ ،
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
276
-٧ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ،ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ( ،ﻃﻬﺮان،ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﺎت اﻻﺳﻼﻣﯩﺔ١٣٨٧ ، -٨ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻠﻤني :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﻗﻢ :ﻧﻬﺎد منﺎﻳﻨﺪﮔﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎ١٣٧٤ ، -٩ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ،ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ )آﯾﺖ اﻟﻠﻪ( ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﴫاع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ، ﻃﻬﺮان :ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺪارك ﺛﻘﺎﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ١٣٧٣ ، -١٠اﻛﱪى ،ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ» .اﻻﻣﺎم ﺧﻤﻴﻨﻰ)س( و اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻫﻦ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ« .ﺣﻀﻮر ، ش ) ٢٧ﺑﻬﺎر (١٣٧٨ -١١ﺑﺎداﻣﭽﻴﺎن ،اﺳﺪاﻟﻠﻪ .ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺟﺬورﻫﺎ .ﻃﻬﺮان :اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﺣﺪ ﻃﻬﺮان ﺟﻨﻮب١٣٧٧ ، -١٢ﭘﺎرﺳﺎﻧﻴﺎ ،ﺣﻤﻴﺪ .ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴامﻧﻪ :ﺑﺤﺚ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻗﻢ :ﻣﻌﺎون اﻣﻮر اﻻﺳﺎﺗﻴﺬ واﳌﻌﺎرف اﺳﻼﻣﻰ١٣٧٦ ، -١٣ﺟﻼﱃ ،رﺿﺎ» .اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ:ﺗﴩﻳﺢ ﺳﻴﺎﺳﯩﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«. ﮔﺎم ﭼﻬﺎرم ،ش ) ٣اﺳﻔﻨﺪ (١٣٧٧ -١٤ﺳـﺎروﺧـﺎﻧـﻰ ،ﺑـﺎﻗـﺮ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ داﻳﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﯩﺔ ،ﻃﻬﺮان :ﻛﻴﻬﺎن ١٣٧٠ ، -١٥ﺷﻔﻴﻌﻰﻓﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮى ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ -اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .١٣٥٧ - ١٣٣٢ :رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج اﳌﺎﺟﺴﺘري ،ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻋﺒﺎﺳﻌﲆ ﻋﻤﻴﺪ زﻧﺠﺎىن ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان١٣٧٥ ، -۱۶ﺻﺪﻳﻘﻰ ,ﻛﻠﻴﻢ ) (١٣٧٥ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺎدى ﺧﴪوﺷﺎﻫﻰ ,ﻃﻬﺮان :اﻃﻼﻋﺎت -١٧ﻃﺎﻋﺘﻰ ،ﭘﻮﭘﻚ» .اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ:ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺟﺘامﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ« .ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﺛﻘﺎﰲ و اﺟﺘامﻋﻰ .راﻫﱪد ،ش ) ٩ﺑﻬﺎر (١٣٧٥ -١٨ﻏﺮﻳﺒﻰ ،ﺣﺴني .راﺑﻄﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ .رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﺎﺟﺴﺘري ،ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﻮد ﴎﻳﻊاﻟﻘﻠﻢ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﺻﺎدق)ع(١٣٧١ ، -١٩ﻓﻴﺎﴇ ،ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻦ .دراﺳﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﺎﺟﺴﺘري ،ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﻮد ﴎﻳﻊاﻟﻘﻠﻢ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﺻﺎدق)ع(١٣٧٠ ، -٢٠ﱃ ،راﺑﺮت دى» .اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻷﺻﻞ« .ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻬﺮداد وﺣﺪىت داﻧﺸﻤﻨﺪ .ﺣﻀﻮر ،ش ٩ )زﻣﺴﺘﺎن (١٣٧٣ -٢١ﻣﺘﻘﻰزاده ،اﺣﻤﺪ .اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻋﻮاﻣﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ .ﻃﻬﺮان :اﻧﺠﻤﻦ ﻗﻠﻢ اﻳﺮان١٣٧٧ ، -٢٢ﻣﻴﺰﺑﺎين ،ﻣﻬﻨﺎز ،دور اﳌﺴﺎﺟﺪ و اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان :ﻣﺮﻛﺰ اﺳﻨﺎد اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٣٨٧،
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﺮﻫﺎ اﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﺮﻫﺎ اﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ذو اﻟﻔﻘﺎر
278
ﺧﻼﺻﺔ: اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺘﻄﻮرات وأﺷﻜﺎل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ,ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﲇ ﻟﻴﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎد و امنﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ,واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ,واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲇ اﺛﺮ )اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻐري ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ( واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ .اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻨﻬﻀﺔ( وأﻓﻜﺎر اﳌﺆﺳﺲ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ )راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ( ﺑﻨﺎء ﻋﲇ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ميﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻠﱪاﻟﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ وراء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲇ ﻫﺬا ﺗﺴﺎؤل ﻣﻔﺎده ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼري اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ؟ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴني وﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺠﺎح ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺣﺰاب واﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺑﻘﻴﻪ اﻟﺪول. ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت : اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ,اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﺗﻮﻧﺲ ,اﻹﺳﻼﻣﻴني ,اﻟﻨﻬﻀﺔ ,راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ . ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒريه ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ,ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎور ﻟﻬﺎ ﰲ ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻲ ﺑﻠﺪ ﺻﻐري ،اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻋﺎم ۱۹۶۵م واﺻﺒﺢ )ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ( اﻟﺤﺎﻛﻢ ورﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﱄ اﻷﺑﺪ ,ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ ﺑﺔرﻗﻴﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻌﺪ ۳۱ﺳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻘﻤﻌﻲ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ(اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ۱۹۸۷م .ﻟﺘﺴﻘﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠرنال اﻳﻀﺎ ﻋﲆ إﺛﺮ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ۲۳ﻋﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ ﺟﺎﻧﻮﻳﻪ ﻋﺎم .۲۰۱۱اﻣﺘﺪ ﻟﻬﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﱄ ﻗﴫاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻋﲆ إﺛﺮ وﻓﺎة اﻟﺸﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺳﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ( اﻟﺬي اﺣﺮق ﻧﻔﺴﻪ ,ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﺟﻮاﻻ ﻟيك ﻳﻜﺴﺐ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻛﻠامت ﺟﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﴩﻃﺔ اﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎر ﰲ ﻗﻠﺒﻪ آﺛﺮ أن ﻳﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺟﺴﺪه ,ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي مل ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﱰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ وﺷﻌﻠﺔ ﻗﺪاﺣﺘﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﴪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين ,إﻋﱰاﺿﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﱃ ﺳﺎﺣﺔ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻵﺧﺮى واﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠامﻫري ﺗﺮدد ﺑﺼﻮت ﻋﺎﱄ )اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم( ,وﻋﲇ ﻫﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻮره ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ اﻻﻧﻈﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﺣﺠﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى . ﰲ ﻧﻈﺮه ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﱄ اﻟﴫاع اﻟﺤﺎﱄ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻧﻪ ﴏاع ﺑني اﻟﺸﻌﺐ و اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻷن اﻟﴫاع اﻻﺳﺎﳼ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻪ واﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻗﴗ ﻋﻮده إﺛﺮاﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين ومتﻮﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺗﺎح اﳌﺠﺎل ﻟﻌﺮض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ,ﻣﺎﺑني ﻓﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣني وﻓﻜﺮ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ .ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻈﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎده اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﺧﺬت ﺣﻴﺰا ﻛﺒريا ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻮره .ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح :ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺼري اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﺮور ﻋﲇ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ,وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ( وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ( واﻓﻜﺎر ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ )راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ(. ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﺪﻣﺔ ميﻜﻦ اﻹﺷﺎرة اﱃ اﳌﻘﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻣﻦ :ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ,ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ودﻳﻜﺮان ,ﻣﻦ دار اﻟﻨﴩ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎزان ﻧﻮر وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ اى ﺟﺎﻣﻌﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ ,ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث .ﻟﺪرك ﻣﺎ ﺣﺪث وﺟﺮى ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث .اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻳﺴﻌﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺪرك ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة مل ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت .ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اوﻻ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻮﻻت اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺳﻼﻣني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ,وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﴐ .وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﺨﺬﻫﺎ ذووا اﻟﺸﺄن وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺼﻄﻼﺣني ﻳﻜرث اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬام اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
279
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ,ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﺪل اﻹﺳﻼم إﱃ دﻟﻴﻞ .ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎيب ﺳﻌﻴﺪ أن أﻛرث إﺳﺘﻌامل ﳌﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲇ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ .اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ,إﱃ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان اﻻﺳﻼم ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وآﺧﺮﺗﻪ وﻳﺸﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة, ﻟﺬاﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲇ أﻧﻪ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ.
280
اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ميﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻒ -اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪا ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻓﻘﻂ و إمنﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﺑﻌﺎدا أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻓﺔ. ب-اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲇ ﻋﺪم ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﺪﻋﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻋﺘامده ﻋﲇ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن. ج -اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲇ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒريات واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎﴏ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﴐار اﻟﻐﺮب. د -اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب .ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ان اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻨﺸﺄه اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ: وﺿﻊ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ :إﻧﻜﺴﺎراﻟﻨﺨﺒﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠامن )ﻓﻮاد ﻋﺠﻤﻲ( ,ﻏﻴﺎب اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻓﻮاد ﻋﺠﻤﻲ ,ﻧﺪا اﺳﻜﺎﺷﻴﻮل(, اﻷزﻣﺎت اﻟﺼﻐرية اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ )ﻧﻴيك ﻛﺪي ,ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻴﻠﺴﻨﺎن( ,اﻷﻣﻮال اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻐري
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... اﳌﺘﻨﺎﺳﻖ )ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻴﴩ( ,اﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ان ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻌﺮض ﻗﺴام ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ وﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان ميﺘﺪ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ. اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻋ ﱠﻢ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺠامﻋﺎت و اﻷﻓﺮاد اﳌﺴﻠﻤني .ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆﺛﺮة ﰲ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ و ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻗﺪ ﺗﺤﺪث واﻗﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐري إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ و ﻋﲆ آﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ .ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻧﺸﺄة ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ و اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،رﻫﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﳌﻨﺎﺑﻊ و اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬام .ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﺗﺸﻤﻞ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻣﺤﻄﺔ و وﺳﻴﻠﺔ اﻹرﺳﺎل ،اﻟرثوة اﳌﺎﻟﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻐﻂ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات ،أي ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ و اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﻮة ﻣﻦ اﻻﺗﻘﺎد اﳌﺸﱰك ﺑني ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل.اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻏري ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ،ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ .و ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ. ميﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: *اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺑﺘﻌﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة؛ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﳌﻜﻮن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻋﺎدة مبﺜﺎﺑﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ *اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﴬورة اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ مبﺜﺎﺑﺔ أﺳﺲ دﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ *اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﴬورة ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،اﻟﺪﻳﻨﺔ ،و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت *اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﳌﺎﴈ اﳌﲇء ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
281
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ *اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري ﰲ اﻧﺠﺎز اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ *اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ و ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺒﴩﻳﺔ *اﻹميﺎن ﺑﴬورة ﻗﺮاءة و ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى *اﻻﻋﺘﻘﺎد و اﻹميﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﻞ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن و اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻌﺮف و اﻟﺤﺪاﺛﺔ١. و ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ،ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﺸﺄة اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻨﻬﻀﺔ« .و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ وﻟﺪت و منﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ و اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴني اﻟﻴﺴﺎرﻳني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ؛ و ﺳﻨﺴﻌﻰ ﻻﺣﻘﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ و أﻓﻜﺎر و ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺆﺳﺲ و ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌﲆ.
282
-٢اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻷرﺿﻴﺎت و اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ: اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻻﻳﺪﺋﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ »ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ« ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ »زﻳﺘﻮﻧﻴﺔ« ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ .١٩٥٠و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﴏاع اﻹﺳﻼم اﳌﻨﺸﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و زﻳﺘﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ إﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أو ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻛﱪ ﺗﺎرﻳﺦ ﴏاع و ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب .ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻏري ﻣﺒﺎ ٍل و أﻛرث ﴏاﺣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮب. وﻛﺎن دور ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺷﺒﻴﻪ دور ﻛامل أﺗﺎﺗﻮرك ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ؛ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ميﺪح أﺗﺎﺗﻮرك و ﻳﺬﻛﺮه مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﻄﻞ ﻣﺜﺎﱄ ،و أﻓﻀﻞ رﺋﻴﺲ ﻟﱰﻛﻴﺎ و ﻓﺨﺮﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ .ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﰲ إﻳﺮان »رﺿﺎ ﺷﺎه« و ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺔ »ﻛامل أﺗﺎﺗﻮرك« و ﰲ ﺗﻮﻧﺲ »ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ« ﻳﺘﻤﻮﺿﻌﻮن ﰲ ﺧﻂ ﺳﻴﺎﳼ و ﺛﻘﺎﰲ واﺣﺪ؛ ﻣﻊ أن اﻷﻓﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﻮﻧﺲ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﻫﺬان اﻷﻓﻘﺎن .أﺧﺬ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘامﺳﻜﺔ و ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ منﻮذج أﺗﺎﺗﻮرك .إﺳﱰاﺗﺠﻴﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﻌﺎرﺿني و اﳌﻨﺎﺿﻠني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل إدراﺟﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻹداري و اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أورﺑﺎ. ﺑﺪأ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت .١
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻹدارﻳﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻟﻐﻰ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت و ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﺋﺘﻼف اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ زﻳﺘﻮﻧﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ و ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و ﴐب اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ .ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻧﺘﻬﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ_اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .و أوﺟﺪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﺬاء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺮﻧﴘ .أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أﻛرث وﺿﻮﺣﺎ و ﺗﺄﺛريا ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻗﺎم ﰲ ﺳﻨﺔ ۱۹۵۸ﺑﺘﻐﻴري اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮيب أﻳﻀﺎ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ و أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ و ﻏري ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ و ﻏﺮيب. و أﻳﻀﺎ ﻗﺎم ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺑﺈﺟﺮاءات ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎيئ ﻣﺜﻞ :ﺗﻌني اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻟﺴﻦ اﻟﺰواج ،اﳌﻬﺮ و ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮﺟﻞ و ﺟﻮز زواج اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐري ﻣﺴﻠﻢ؛ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻄﻮة ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ .اﺳﺘﻤﺮت إﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن مبﺜﺎﺑﺔ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻌامل و ﻣﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﻃﻨﻲ و اﻧﺘﻘﺎد ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ و اﻟﺤﺞ ﺑﺢ ﺣﺠﺔ ﻫﺪر رأس ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ؛ أﺻﺪر ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ أﻣﺮا إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﱪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻘريوان ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ و ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﺮﺷﺪ و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ! و ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٧٤أﻧﻜﺮ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻛﻞ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ و ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﺼﺎ ﻣﻮﳻ و ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ .و ﻗﺪ اﻋﺘﱪ أن اﻹﺳﻼم ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ و اﻟﻔﺸﻞ ،و ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺟﻮاب أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ " ﻻ أرﻳﺪ أن اﻣﺘﻄﻲ ﺣﺼﺎﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﺎﴎ".مل ﺗﻜﻦ إﺟﺮاءات ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﻛﺎن ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻐﻴري اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ أﺳﺲ و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎمئﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﻌﻰ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺠﻮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﺗﻮﻧﺲ. إن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ اﻗﻮي اﻟﺤﺠﺞ ﻟﻬﺬا.ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻌﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮوﻳﺞ اﻹﺳﻼم اﳌﻮاﻓﻘﺎن ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ،
283
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
284
إﱃ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﳌﺬﻫﺒﻴني.إن اﳌﺴري اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ،أﻋﻄﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻞ ،اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ،اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ااﻻﺻﻮل اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ،اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة، أرادت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻓﻖ أﺳﺲ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،إﺟﺒﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺧﻮض ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻏري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم .ﺳﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﺰوﻳﺮ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ. وﻟﻜﻦ دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ مل ﺗﻮﻓﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة ،وﰲ اواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ ۶۰ﻣﻊ ﻓﻘﺪان ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻀﺎد ﺑني اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗ َﻌﻠﻴ ُﻤﻬﺎ ،وﺑني اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي مبرياﺛﻪ اﻟﻌﺮيب و اﻻﺳﻼﻣﻲ .و ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت واﺟﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب؛ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ و اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى وﺟﺪت ﺣﻼ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم .ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﺸﺄة ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ و دﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم ۱۹۶۱اﻟﺘﻲ أﺧﺬ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ.ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻘﻴﺎدة »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠﻴﻒ« ﰲ ﺳﻨﺔ ۱۹۶۱ﻗﻤﻊ ﺑﺸﺪة .ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﳌﻬﺰوم مل ﻧﻼﺣﻆ ﻗﻴﺎم أي ﺣﺎﻛﺔﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺰيب ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺎن .و ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ۸۰أﺻﺒﺤﺖ اﻷوﺿﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﺪ ٦٠و ٧٠ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ اﻟﻨﺎس .ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻃﻠﺐ زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك و اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ و اﳌﺆﻗﺘﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻻرﺗﺒﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﺪﻳﺪ و زوال اﻟﺰراﻋﺔ و ﻫﺠﺮة اﻟﻘﺮوﻳني إﱃ اﳌﺪن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ و ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ و ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﻟﻔﺠﻮات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﳌﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ و اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﳌﺬﻫﺒﻲ؛ ﻫﻴﺌﺖ اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ منﻮ اﻟﺤﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت .ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد أزﻣﺔ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻋﺠﺰت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻪ؛ و ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻏريت اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ،اﳌﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﴫ و اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ)ره( .ﻳﻘﻮل اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن" :ﺣﺪث اﻧﻘﻼب إﻳﺮان ﰲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ .ﻧﺤﻦ أردﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻧﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ اﳌﴩق و اﻟﺬي ﻗﺪ أوﺟﺰ اﻟﴫاع ﰲ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ.
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮة وﺟﻮد أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﰲ اﻟﴫاع ﻏري اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮح ﻟﻨﺎ اﳌﻘﻮﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .و رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﻤﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮد ﺛﻮرة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪ و أﺟري اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و ﺿﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮأﺳامﻟﻴني. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﴫاع ﺑني اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني و اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ.ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ أﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻔﻘﺮاء و اﻷﻏﻨﻴﺎء و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻃﺮح ﰲ أﻃﺎر أﻛرث ﺳﻌﺔ و ﻣﻊ آداب إﺳﻼﻣﻴﺔ .إن ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( أﻋﻄﺘﻨﺎ درﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ و اﻟﺬي ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻘﺼﺺ " :وﻧﺮﻳﺪ ان منﻦ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﰱ اﻻرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ امئﺔ وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني ومنﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰱ اﻻرض وﻧﺮى ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﺟﻨﻮدﻫام ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺬرون " .وﺟﺪﻧﺎ ﺣﻼ ﰲ ذﻟﻚ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ و ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ .وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻃﺎرا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﻔﺘﺎح و اﻟﺪواء و اﻟﻨﻮر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺼرية إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﴫاع اﻻﺟﺘامﻋﻲ. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻔﺘﺎح ،اﻟﺪواء و اﻟﻨﻮر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻹﺟﺘامﻋﻲ ،ﻗﺪ أﻫﺪﺗﻨﺎ اﻟﺒﺼرية اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻲ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ .أﺳﺎﺳﺎً ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺛﻮرة ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔني اﻟﻌﺎمل .ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷﺟﻞ ﻧﴫة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ .ﻟﻘﺪ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻫﻮ آﻳﺔ مل ﺗﻘﺮأ و ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﻰ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ .و ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ، اﺷﺘﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ و ﻗﺪ ﻧﴩت ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ .ﻟﻘﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ روح ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﯨﺮوﺳﻨﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﺪت اﻹﺗﺤﺎدات ،ﻧﺼرية اﻟﻔﻘﺮاء. ﻫﺎﺟﻤﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ .و ﻟﻘﺪ ﻫﺠﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ .ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ،مل ﻳﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً و دﻳﻨﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﴏف ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻛﺎن أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ أوﺳﻊ .أﺧﺬ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪا ً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً .و ﻫﻮ اﻟﺘﻐﺮب .مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻨﺎ ًء ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻛ ّﻨﺎ اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ و ﻧﴫة اﻹﺳﻼم مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺤﺪد .ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﺜﻮرة ﰲ إﻳﺮان ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻟﺘﺠﻬﺰﻧﺎ ﺑﺄدواة اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل؛ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ إﻧﺠﺎزه ٢.أﻣﺎ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ و ﰲ إﺛﺮ ﺿﻐﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أىت . .٢ﺳﻴﺮﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ “:ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻭ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ“. net.ghannoushi.www
285
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
286
ﴍﺣﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ٣ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ،وﺻﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود، إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻛﺤﺮﻛﺔ ارﻫﺎﺑﻴﺔ .ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻐﺮﺑﺔ و ﻣﻌﺎﻧﺎة آﻻم اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻐﻮط و ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه ،و ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اوروﺑﺎ٤. ﻟﻜﻦ ﰲ إﺛﺮ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﻋﺎم ،٢٠١١مل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﻀﻢ اﻟﻘﻤﻊ ،اﻟﺘﺒﻌﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺠري اﻹﺟﺒﺎري ﻟﻺﺳﻼﻣﻴني ،و ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﺤﻮﻻت ﺑﺎرزة ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ إﺛﺮ ﺳﻘﻮط اﻟﺠرنال ﺑﻦ ﻋﲇ ،اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻋﻮدة اﻹﺳﻼﻣﻴني إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻧﻘﻮم مبﻨﺎﻗﺸﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ و إﺳﻘﺎط زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ. .١ﺗﺤﻮﻻت دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠١١م ،اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻫﻲ رﻫﻴﻨﺔ أﺳﺒﺎب و ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ و ﻣﻌﻘﺪة ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻃﺎرات ﻧﻈﺮﻳﺔ و ﻧﻈﺮﻳﺎت إﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ؛ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ« ﺗﻠﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ .و ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة و اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴪﻳﻊ و ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﺬب و ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮى ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻈﻬﻮر؛ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐﺘﻮن ﻳﻘﻮل: »ﺗﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .و ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺜﻮرة أﻳﻀﺎً ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ. إمنّ ﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻐﻴري اﻹﺟﺘامﻋﻲ و اﻹﻗﺘﺼﺎدي و ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ و ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺟﺘامﻋﻴﺔ و إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﺧﺮى .إن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﻮﻋﯽ اﻟﺴﯿﺎﳼ و اﻟﺘﺤﺮک اﻟﴪﯾﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪةﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻴﺔ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة أن ﺗﺠﺬب ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت إﻟﯽ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم . ﻗﺒﻞ ﺗﻌﯿﯿﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻻ وﻫﻲ ﻫﻨﺎک دامئﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻮاﻣﻞ دﺧﯿﻠﺔ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ .و ﺣﴫﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ .إن اﻟﻨﺘﺒﺎه إﻟﯽ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺮ و ﮐﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ . . ٣ذواﻟﻔﻘﺎری ،ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﺑﺎزﺧﻮاﻧﯽ اﺳﻼم ﺳﯿﺎﺳﯽ در ﺗﻮﻧﺲ ،ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻣﻨﻄﻘﻪ ای ﺟﺎﻣﻌﻪ اﳌﺼﻄﻔﯽ اﻟﻌﺎﳌﯿﻪ ،ﺷامره ۶ ﺑﻬﺎر .۱۳۹۰ . ٤اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪه اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ،ﺑﯽ ﺗﺎ ،ﻣﻘﺪﻣﻪ :ص ٨
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... ١-٣اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ:
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﴘ ﻟﺴﻘﻮط دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ؟؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و ﺗﺰاﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و اﻟﻔﻘﺮ و ﻓﺴﺎد اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ ﺳﺒﺒﺎ اﺳﺎﺳﯿﺎً ﻟﺴﻘﻮط دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ؟؟ ﯾﻤﮑﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب .إن اﻟﴩاره اﻷوﻟﯽ ﻟﺴﻘﻮط دوﻟﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﮐﺎن ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر .ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و ﻗﯿﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ و اﻟﻨﻘﺺ ﻓﯽ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ و ﻓﺴﺎد اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ و ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﺗﺐ أﺟﱪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺄم اﻟﺬی اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺎﻟﺜﻮرة .وﻟﮑﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﯽ ﻟﻬﺬه اﻷزﻣﺔ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ مل ﯾﮑﻦ ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي .ﻓﺎﳌﺪﻗﻖ و ﻷﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﯽءﯾﻘﻮم ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿﺰان اﻻﻗﺘﺼﺎدی ﻟﺘﻮﻧﺲ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﺌﺎً ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول و ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ متﺎﻣﺎً ﻣام ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم,ﻗﻄﻌﺎًﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯿﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت . إن دراﺳﺔ اﻟﻘﺘﺼﺎد اﻻﯾﺮاين ﻓﯽ ﻋﺎم ٢٠١٠و ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻫﻮ ﮐﺎﻟﺘﺎﱄ :إن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪﺧﻠﯽ اﳌﻌﺎدل ١٠٠ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻣﻊ ﺣﺴﺎب اﻻﳌﻮازﯾﻦ اﻷﺳﻤﯿﺔ ﮐﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ٤ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر .ارﻗﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺧﻠﯽ أوﺻﻠﺖ دﺧﻞ اﻟﯿﺎﻟﻔﺮد ٩٥٠دوﻻر ﻣﻊ ﻣﯿﺰان ﺗﺴﺎوی ﻗﺪرت اﻟﴩاء ﺣﺪود ٤٠٠٠دوﻻر .إن ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺗﻀﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺪول اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ,ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺧﲇ ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي أﯾﻀﺎً.ﻟﺪرﺟﻲ أن ﺣﮑﻮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺧﲇ إﻟﯽ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﰲ ﻋﺎم ٢٠١٠وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔاﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﯽ ) (٪١٣/٣٠و ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﮐﺒﯿﺰة ,ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﯾﺮاﻓﻖ دوﻻ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻣﺜﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ) (١٣/٩اﻷردن)(١٢/٦ اﻟﺒﺎﻧﯿﺎ).(١٢/٥ و أﯾﻀﺎً ﻫﻨﺎک دول أﺧﺮی ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ) (٪٢٣و ﺗﮑامﻧﺴﺘﺎن) (٪٦٠زﯾﻤﺒﺎﺑﻮﯾﻪ) (٪٨٠ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ . اﻟﻔﻘﺮ :إن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﮑﺎن ﻣﺎدون ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ٪٤ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﺴﮑﺎن و ﺑﺎﳌﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ و ﰲ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮی. ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﻘﺘﺼﺎدﯾﺔ:
إن اﳌﯿﺰان اﻻﻗﺘﺼﺎدی ﻓﯽ اﻟﺒﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﳌﺮﺗﺐ ﻓﯿﻪ ,ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎم ٢٠١٠ ﮐﺎن ﻗﺮاﺑﺔ ٪٤٠ﺣﯿﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﺪ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ
287
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻮﻟﺔ و ﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﱪازﯾﻞ,ﺗﺸﯿﲇ ,ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ . اﻟﻔﺴﺎد اﻹﻗﺘﺼﺎدي :
ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ متﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﺮوج ﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .ﺣﯿﺚ أن ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ٥٩ﻣﻦ أﺻﻞ ١٧٨وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ أن وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﺜﻞ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ) (٦٧و اﻟﱪازﯾﻞ ). (٦٩ .١-٣اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ
288
ﻣﺜﻠام ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﻨﻮد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ان اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻮﻧﴘ مل ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺌﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻳﺠﺎد)ﻗﻴﺎم( ﺛﻮرة .وﻛﺬﻟﻚ ميﻜﻦ ﺗﺒﻨﻴﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻋﲆ اﺳﺎس ذﻟﻚ ميﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻧﻪ :ﻫﻞ ميﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ؟ إذا اﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﺆﴍ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﴩ ﻣﺮة ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎمل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ، ٢٠٠٦ﻧﺮى أن ﻣﺆﴍ ﺳري اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻴﺰان ﺣﺮﻳﺔ وﻋﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻗﺒﻮﻟﻴﺔ ﺳري اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﰲ اﻟﻘﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺼﻔﺮ .ﻣﺆﴍ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﻣﻴﺰان اﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ٦٣/٥ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻓﺈﻧﻪ اﻛرث ﻣﻦ اﳌﻴﺰان ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰيك ﺑـ . ٦٣/٠ ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻣﻬﻤﺔ وﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﺈن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ و دﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﺗﻄﻮرا أرﺗﻔﻊ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪه ,ﺣﻴﺚ أ ّن ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ازداد دﺧﻠﻬﺎ اﳌﺎﱄ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺣﺪى ﻋﴩ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﺎم ٢٠٠٩م .أي ٢ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ مبﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ٢١/٣ﻣﻠﻴﺎر دﻳﻨﺎر .ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب أﻛرث اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﻌﺪ اﻟﺰراﻋﺔ و اﻟﺘﻲ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺟﺬب أﻛرث ﻣﻦ ٧ﻣﻼﻳني ﺳﺎﺋﺢ ﺧﺎرﺟﻲ ﺳﻨﻮﻳﺎ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ. ارﺗﻔﺎع ﻫﺬا اﻟﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺟﻌﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ ﺟﺪول ﺑﻠﺪان ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺠﺬب أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺴﻮاح اﻟﺨﺎرﺟﻴني إﱃ ﻫﺬااﻟﺒﻠﺪ٥.
5http://www.econews.ir/fa/NewsContent.aspx?id=117408
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﻨﺎس و اﻟﺨﺎرﺟﻴني إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ أروﺑﺎ و ﻧﻔﻮذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و أﻳﻀﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﰲ أروﺑﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دورا ﻣﻬام ﰲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ارﺗﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ إﻳﺠﺎد ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻜﺒرية ﻣﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ. و ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن؛ إن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ مبﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ أمنﻮذج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ; ﻓﺈن ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻔﻮﻗﻪ و ﺗﻘﺪﻣﻪ .إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت و اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻗﺪ واﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻼ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و اﺟﺘامﻋﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ منﺎذج و أمنﺎط ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ و اﺗﺠﺎه ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠامين و ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻞ وﻳﺴﻌﻰ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن .ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺳﻼم ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻹﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﳌﻮﺟﻮدة؟ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﴘ و اﳌﻬﻢ ,اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.إن اﻷرﺗﺒﺎط و ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺈﻋﺘﻘﺎد ﻣﺘﻮج و ﻣﺤﺮك ﻟﻨﻬﻀﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄيت ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ و ﻗﺮاﺋﻦ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ و إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ.ﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ.ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻫﻴﺌﻮا أرﺿﻴﺔ ﻟﻸﺳﻼم و ﻫﻮ أﺳﺘﻔﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺜريا.٦ ﻟﻜﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ و ﻗﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻮاردﻋﺪﻳﺪة ﺧﻼﻓﺎ ﻣﻊ أي ﺷﻌﺎر ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﺻﻮت اﻷذان ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺠﺎب و ﺣﺘﻰ ﻣﻦ إﻟﺼﺎق ﺻﻮر اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺤﺠﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ و ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ .اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﳌﻴﻮل ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﺪى دوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺘﻜﺎﺗﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺰاﻳﺎد أﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ. وﻋﲆ أﺳﺎس آراء اﻟﺨﱪاء ﰲ ﺷﺆون اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺜﻮرات ﻳﺮددون ﺷﻌﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻄﺎﻟﺒني مبﻄﺎﻟﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ .و ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ و ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺤﺬر ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ و ﻫﻮ اﻹﺳﻼم .ﰲ
- .٦ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺮاءات اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ,و اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ.
289
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻠامﻧﻴني واﻟﺬﻳﻦ ميﺘﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﺑﻴﺪﻫﻢ و ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة.٧ ﻓﺄوﻟﻬﺎ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺑﻦ ﻋﲇ و ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ و ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ و ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﺗﻘﺎم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻨﺼﻔﺔ و ﻋﺎدﻟﺔ. ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻹﺳﻼم و ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮارد ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺻﻮت اﻟﻘﺮآن و اﻷذان ﻣﻦ اﳌﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ و اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا:ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت وأﻳﻀﺎ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺠﺎب .ﻣﻊ اﻟﺜﻮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ و ﺗﻨﺤﻲ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻢ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب و ﺑﺪأ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية ﺑني أواﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت ,و ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه أﻳﻀﺎ;ﺣﻀﻮر ﻧﺴﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺘﻮﻧﴘ و ﻋﺪة ﻣﺤﻄﺎت أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻘﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة. ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻣﻨﻊ أي ﻧﺸﺎط اﺟﺘامﻋﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﺟﺒﺎر ﺑﺨﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎب .و ﺑﻘﻮل اﻟﻮﻛﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ إميﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ :إن ﻋﴩات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت اﻧﴫﻓﻦ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻬﻦ اﻟﻘﻮي ﻟﺨﻠﻊ ﺣﺠﺎﺑﻬﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ.٨ 290
-٤اﳌﻨﺸﺄ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻨﻮﳾ و ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ (:
إن ﻋﻮدة اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ وﺗﺮﺣﻴﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻹﺳﻼم ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ان اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﺎﻟﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻛرث دول ﺷامﱄ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ متﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻴﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ذاك اﳌﺤﻴﻂ ﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ إن اﻟﴚ اﳌﻬﻢ و اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ أﻣﺜﺎل راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻧﺤﻮه. وﻳﺘﻄﺮق اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪى راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ وﻣﺪى اﺧﺘﻼف ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺮاءات اﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ,ﻓﻜﺮه ,اﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
- ٧ﻣﻨﺼﻒ ﺣﺎﻣﺪی ،ﭘﮋوﻫﺸﻬﺎی ﻣﻨﻄﻘﻪ ای ﺷامره ۵ﭘﺎﺋﯿﺰ و زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۸۹ص .۱۸۳ - 8http://www.islamtimes.org/vdcgyt9qtak9zq4.rpra.html
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻻﻓﻜﺎر: ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﻨﻮﳾ: ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻧﺤﻦ واﻟﻐﺮب؛ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف و واﺟﺐ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ؛ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮﻗﯿﻦ؛ اﳌﺮأة ﺑني اﻟﻘﺮآن وواﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤني؛ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) :رﺳﺎلة ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﻐﻨﻮشي( ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﰲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين؛ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴري) :ﮐﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب مبﺸﺎرکة د ﺣﺴﻦ اﻟﱰاﺑﯽ( ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ. ﺑﺎﻟﺖأﮐﯽد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﺑﺴﻴﻂ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ. ٩ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻐﻨﻮشي في ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ ﺗﺠﺮبة اﻟﺤﺮکة اﻻﺳﻼمﻳﺔ في ﺗﻮﻧﺲ ( اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻃﺮﯾﻖة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ.١٠ ﻳﺮی اﻟﻐﻨﻮﳾ بأن ﺣﻘﯿﻖة اﻟﺘﺨﻠﻒ في ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻐﺮب و ﻳﻌﺘﻘﺪ بأن ﻃﺮﻳﻖة اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺮﺟﻮع الى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﺔ وﯾﺒﯿﻦ في ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أن ﻃﺮﯾﻖة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﮐﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدیة هي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﺻﻮل اﻻﺳﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺊ و اﻟﱰﮐﯿﺰ ﻋﻞى اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐري ﴍﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ .١١ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻐري) ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻬﺾة اﻻﺳﻼﻣﯽة واﳌﻮاﻧﻊ واﻟﺖﻫﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺎ. ﺗﻪدﻳﺪات اﻟﻴﻘﻈﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻐﻨﻮﳾ .۱ﺟﻬﻞ في اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﻠﻤني. .۲اﻻﺳﺘﺐداد اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺣﺖى ﰲ اﻻﻧﻈﻢة اﻟﺖي ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ بأﻧﻬﺎ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯽة.
- ٩ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ /آزادی ﻫﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ در ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺑﺮی و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﺤﺮﮐﺘﺎﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت اﺳﻼم،و اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮﻗﯿﻦ /ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻃﺮح ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﻢ ﺗﺮﺟﻪ اﺳﺘﺎد ﺳﯿﺪ ﻫﺎدی ﺧﴪوﺷﺎﻫﯽ. - ١٠اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ،ﮐﻮﯾﺖ؛ دار اﻟﻘﻠﻢ ﮐﻮﯾﺖ ،ﺑﯽ ﺗﺎ ،ﺻﺺ .٢٧ -٥ - ١١ﻧﻔﺲ ,ﺻﺺ .١٤٧ -١٤٠
291
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
292
.٣اﻟﻌﺪوان اﻟﻐﺮيب واﻟﺼﻬﯿﻮين. .٤ﻋﺮض أﺷﻜﺎل ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻏري ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ادﻋﺎءﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ.١٢ .٥رواج اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻓﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴني.١٣ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ان أﻋﺪ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﳌﺒﺎرزة ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب واﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻃﺮق ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب; ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻴﻘﻈﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .١اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ,ﻳﻌﻨﻲ إﺣﺎﻃﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ .٢اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ :ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل. .٣اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ,واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ) اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( او اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ. .٤اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻮر اﻹﯾامن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ. .٥واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت .١٤ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻬﻢ »اﳌﻘﺎرﺑﺎت في اﻟﻌﻠامﻧﯽة و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪني« ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﯿﺎس ﻧﺴﺐة اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ .وﻗﺎم مبﻘﺎﯾﺲة ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﯿﻢ اﻵﺳﺎﺳﯽة في اﻟﻐﺮب واﻻﺳﻼم وﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ بأن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮیة ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ اورﺑﺎ.١٥ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻐﺮب ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﺎمل ﻟﻺﻧﺴﺎن و إرادﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻹميﺎن ,ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻠﻪ واﻹﯾامن و اﻣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد وأﯾﻀﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات و اﳌﯿﻮل و ﺣﺐ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ,ﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ و ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ .اﻟﺤﺮﯾﻪ واﻹﯾامن ﺗﻮأﻣﺎن .اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺮﯾﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﺪﯾﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﰲ ﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻟﺰوم اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻪ ,ﯾﺸري إﱃ أن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻮ اﻟﻌﺪو اﻵﻋﻈﻢ ﻟﻞإﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﴩك ﺑﺎﻟﻠﻪ. - ١٢اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ و ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﻪ،٢٠٠٠ ،اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻻوﻟﯽ ،ﺻﺺ .٨-٦ - ١٣ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺼﻄﻔﯽ)ص( اﻟﻜﱰوين اﻟﻌﺎﳌﻲ ,ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻳﻮﺳﻔﻲ ﻣﻊ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ. - ١٤ﻧﻔﺲ ﺻﺺ .٢٢-١١ - ١٥ﻧﻔﺲ ﺻﺺ .١٢٣- ١٢٠
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... وفي ﺗﺘﻢة اﻟﺤﯩﻴﺚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ أﻧﻮاع ﺣﺮﯾﺎت الإﻧﺴﺎن و ﺑﺎﻷﺷﺎره إﻟﯽ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﺳﻌﯽ اﻟﯽ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .ﺑﺎن ﮐﻞ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﻟﺤﺮیة ،۱۶اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘامﻋﯽة و اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدیة ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﳌﻞك ﻋﻠﯽ ﻋﺮق اﻟﺠﺒﯿﻦ وﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻘﻮق اﻟﻦﻇﺎﻓﻪ واﻟﺼﺢة وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯽة ﻟﻬﺎ ﺟﺬور في اﻻﺳﻼم و ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ. راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻳﻘﻮل:ﻟيك ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﱃ اﺗﺠﺎه ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺗﺪﻳﺮ أﻣﻮرﻫﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺮﮐﺰﯾﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم اﻟﯽ اﻟﻨﺎس .مل ﺗﮑﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻷﺻﲇ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ وﺳﯿﻠﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻷداء اﻷﻣﺎﻧﻪ و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اذا ٌ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ مل ﯾﮑﻦ اﺳﻼﻣﯿﺎ و اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ واﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﯽ أﻫﺪاﻓﻪ.١٧ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﮐﺘﺎب )اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ( اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ١٨و ﺗﺮی ﻓﯿﻪ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﮑﻞ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ و وﺿﻮح .ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺮض اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ .اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﺆون ﺣﯿﺎه اﻻﻧﺴﺎن ,ﻗﺎم ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺣﻘﻮق اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﯾﺴﻌﯽ ﻟﻠﻌﺜﻮر و و ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق و اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﻔﻆ وﺻﻮن اﻟﺤﻘﻮق و ﺣﺮﯾﺎت اﻻﻧﺴﺎن .و ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﻨﴫ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﮐﯿﻔﯿﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ.١٩ وﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﺤﺎورات ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺤﻘﻮق ,ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺣﺮﯾﻪ اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘامﻋﯿﻪ و اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺮق ﺿامﻧﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ,ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء مبﻮاﺿﯿﻊ ﮐﻤﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ).ﻧﻈﺎرت اﻓﮑﺎر ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﻧﻬﺎد وﻻﯾﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻓﻘﻬﯽ ﮐﻪ وﻇﯿﻔﻪ ان اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ از ﻣﻨﮑﺮ( وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﳌﺆﺳﺴﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ و ﺗﺘﺠﲆ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ. اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﯾﻨﻘﺪ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺛﺒﺎﺗﻬﺎ و ﺗﻮﺿﯿﺤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄن ﺣﮑﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﮑﻮﻣﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ و مل ﻳﺘﻮاﺟﺪ أي ﳾء
- ١٦اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻠامﻧﯿﻪ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﯽ ،ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻐﺎرﺑﯽ و اﻟﱰﺟﻤﻪ١٩٩٩ ،م ،ﺻﺺ .١٤ -٩ - ١٧ﻧﻔﺲ ص .16 - ١٨ﻧﻔﺲ ﺻﺺ ٤٦ - ٣٠ - ١٩ﻧﻔﺲ ص62
293
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
294
ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ.٢٠ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن ﺑﺤﺜﻪ و ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔﺔ اﻟﯽ ﺣﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﮑﺘﺸﻒ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﮐﺎن ﻣﻨﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ.٢١ ﺣﺮب اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﮐﻤﻬﻢ .وﺗﻔﮑﯿﮏ ﻗﺪرﺗﻪ و ﻣﻨﻊ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ.اﻻﺳﻼم ﯾﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﺸﻮری ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ و اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ » ﺧري أمئﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻜﻢ وﺗﺪﻋﻮن ﻟﻬﻢ وﴍ أمئﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬﻢ«.ﻫﻮﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻻول واﻗﻌﺔ اﻟﺴﻘﯿﻔﺔ ﻫﯽ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯽ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم.٢٢اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ أﻫﻤﯿﺔ ﺣﺎﮐﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﯿﻘﻮل :ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﺎﮐﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ,ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺸﺄه اﻟﴩﻳﻌﺔ اﮐرث ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ و اﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﯾﻀﺎ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن.و ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺒﺢ ﻏري ﴐورﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺼﻮﻧﻮا اﻟﻘﺎﻧﻮن .٢٣اﻟﻐﻨﻮﳾ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻌﯽ اﻹﻧﺴﺎن و ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ و ﰲ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﯾﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ:اﻧﺎ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺑﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻋﺪم وﺟﻮد دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﻪ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ. وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻞ وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻣﻦ اﻋﻢ اﻻﻓﻜﺎر وﻓﯽ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻹﺳﻼﻣﻴني و ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﺮوب ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﯿﻄﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮون ﻓﯽ أﺟﻮاء دﻳﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ.٢٤ ﻫﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺪ دﻓﻊ مثﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ أﮐرث ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن اﻹﺳﻼم؟ ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ و ﻧﻨﺒﻪ اﻟﻘﺎری اﳌﺤﱰم ﺑﺄن ﻗﺒﻮل اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﮑﻦ ﻣﻼزﻣﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﯿﺮه ,ﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ:أن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﴍف و اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﺑﻨﺎءا ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ - ٢٠اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ راﺷﺪ،اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ،ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪه اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ،ﻓﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﺻﻔﺤﻪ .٢٢ - ٢١ﻧﻔﺲ ﺻﺺ ١٣٢ -١١٩ - ٢٢ﭘﺎﯾﮕﺎه اﯾﻨﱰﻧﺘﯽ ﭘﮋوﻫﺸﮕﺎه ﺑﯿﻦ اﳌﻠﻠﯽ اﳌﺼﻄﻔﯽ)ص( ،ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺑﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ http://www.miu. ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&newsview=556 - ٢٣ﻧﻔﺲ - ٢٤ﻧﻔﺲ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﺈن ﺗﻔﻜﺮات اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺣﺚ و اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﺑﺎن ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ و ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ .ﺗﻮﺟﻪ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ اﻟﯽ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻌﻤﻞ و وﺿﻌﯿﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ .ﻏﻨﻮﺷﯽ ﻗﺪ أدرك ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺑﺄن ﺑﻨﺎء ﺣﮑﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﮑﻮن ﻗﺪوة ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﻃﺮد و ﺣﺬف ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺣﺰاب.ﻫﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﳌﺤﯿﻄﻪ اﻟﺪاﺧﲇ .و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﯾﻘﻮل:اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻧﺠﺬاﺑﻨﺎ اﻟﯽ اﻟﺜﻮره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ:ﻫﻲ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ .وﺟﻮد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ مل ﯾﮑﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﮑﺲ متﺎﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ .ﻗﺒﻮل ﺛﻮرة اﯾﺮان مل ﺗﮑﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎراﻟﺘﻮﻧﴘ .ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺎدة اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ .ﻣﻦ دون ان ﻧﻐﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻪ ١٩٨١ﰲ ﻓﱰة اﻷوج ﻟﻸﺣﺴﻠﺲ واﺗﻌﺎون ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻠﺬان اﻋﻠﻨﺎ ﺗﺸﮑﻞ ﺣﺰب اﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ )ﻣﻨﺸﻮر ﺗﺎﺳﯿﺴﻪ اﮐﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ زوم وﺟﻮد اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﻪ( .ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﻪ ﳌﴩوع اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ .ﻓﺈن اﻻﯾﺮاﻧﯿني ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺪﻫﺎ و اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ و دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ .٢٥رده ﻓﻌﻠﻨﺎ ﮐﺎﻧﺖ :ﺻﺤﯿﺢ اﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺜﻮرة اﯾﺮان ﮐﺜﻮرة ﮐﺒﯿﺮة ﻧﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ و ﻟﮑﻦ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ اﺳﻮة ﻟﻨﺎ .ﻧﻘﺪﻧﺎ ﮐﺎن:ان اﻟﺜﻮرق ﰲ اﻳﺮان ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ,ﺑﺮأﯾﻨﺎ أﺳﻮات اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﮐﺜﯿﺮة ﮐﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻌرث ﻋﻠﯽ أﺳﻮة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ .ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ مل ﯾﻘﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺤﺾ .اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ اﻻﯾﺮاﻧﯿﻪ و ﳌﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﺴري ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة وﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺘﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛام أﴍﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ. إن اﻟﺘﺎﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﯾﺮان ﻫﻮ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﮐﺪت ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﮐﻨﻈﺎم و اﺳﻮة ﺗﻐﯿﯿﺮ ﰲ ﻗﺎﻋﺪه اﻟﻠﻌﺐ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮﻃﯿﺔ. ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎرات اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل ﻻن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﳼ ,ﻟﮑﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺴﻠﻤني ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻵﻓﮑﺎر اﳌﮕﻠﻮﺑﺊ متﺎﻣﺎ ،و ذلك ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻊددﻳﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻧﺘﻀﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎن ﯾﺤﺪث ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻻﺳﻼﻣﯽي في ﮐﺎفة أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل.ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺘﺤﻮلي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ والذي ﻳﻌﺮف ﺑﴫاع اﻟﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ بأﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ و اﻵﺧﺮﻋﻠﯽ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﯽ وﺟﻪة ﻗﺒﻮل درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺐي ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ وﻟﮑﻦ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﺴﺐي.اﻻﺳﻼم ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ وﻟﮑﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺣﻘﯿﻖة ﻧﺴﺒﯽة.
» - ٢٥اﻟﻐﻨﻮﳽ و اﻃﻮار ﻣﻦ ﻧﺸﺎه اﻟﺤﺮﻛﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﰱ ﺗﻮﻧﺲ« www.ghannoushi.net
295
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
296
و ﺑﺎﳌﺨﺘﴫ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺪأ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻛﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت ﰲ اﳌﴩق ﻟﻜﻨﻪ منﺎ و ﺗﺮﻋﺮع ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ و ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت و اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة .و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق و ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و أﺛﻨﺎء ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري و اﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ،اﻹرث اﻟﻴﺴﺎري ،اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ ،و ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺠﺪد ﻛامﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ. و ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ :ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﻨﻮﳾ » ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ » و ﺑﺪل أن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﴍح اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﺑﻌﺎده اﻟﻜﻠﻴﺔ و اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ،ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن و اﻷوﺿﺎع اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛام ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﻮاﻧني و اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ. ﻛام اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱪاﻏامﺗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﱰايب وذﻟﻚ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮات و ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ. ﻧﻈﺮة اﻟﻐﻨﻮﳾ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮأة و آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أﺟﻮاء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻮﻧﴘ و اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎﳼ و اﳌﺘﺤﺠﺮ ﻣﻌﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ. ﻧﻈﺮة اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻫﺬه ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻐريت ﺑﻌﺪ زﻳﺎرﺗﻪ اﻷوﱃ ﻟﻠﺴﻮدان ﻋﺎم ۱۹۷۹ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ منﻂ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋام ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﳌﴫﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ.اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق >>:اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ و اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ .ﻋﻼﻗﺘﻬﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ و ﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ واﺿﺢ و ﺑﺎرز ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت و اﻹﺟﺘامﻋﺎت و اﻟﺮﺣﻼت.أذﻛﺮ أن إﺗﺤﺎد اﻟﻄﻼب أﻗﺎم رﺣﻠﺔ ﻃﻼﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎن و ﻓﺘﻴﺎت ﳌﺪة ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ إﱃ أﻃﺮاف ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ و ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﱰايب و اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻴﻔﺮ و ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني و ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ و ﺑﺮاءة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم و ﻏﻨﺎء اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ و ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ و إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت .ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻗﺪﻣﺖ منﻂ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺮﺟﻞ و اﳌﺮأة و أﺛﺮت ﺗﺄﺛريا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ أرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري و اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮأة .ﺑﺸﻜﻞ أدى إﱃ إﻟﺘﻘﺎﺋﻨﺎ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ<<. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ و ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻳﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... و اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ. اﻟﻐﻨﻮﳾ وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮه أﻛﺪ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،ﴐورة ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،و ﺗﺮﻗﻲ اﳌﺮأة إﱃ درﺟﺎت أﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻴﺪة و رﺑﺔ ﻣﻨﺰل و ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺴﺎﻣﻲ و ﻋﺪم إﻟﻐﺎﺋﻪ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﴐورة ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺻﻮل اﳌﺮأة ﻏﲆ درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ، ﴐورة ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة و دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ و اﻟﻘﺪرات. اﻟﻐﻨﻮﳾ ذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و أﺷﺎر إﱃ ﴐورة وﺟﻮد ﻗﻴﺎدة و إدارة ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ و ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﺎﻣﺔ و ﻣﻮﺳﻌﺔ ،۲۶ﺗﺎ ﺑﺪﻳﲆ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاى ﻣﺪﱃ ﻛﻪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺳﻜﻮﻻر در زﻣﻴﻨﻪ ﺣﻀﻮر زﻧﺎن در ﻋﺮﺻﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻄﺮح ﻣﻰﻛﺮد .ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ در ﻣﻮرد زﻧﺎن در ﮐﺘﺎب "اﳌﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ" ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎﯾﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻟيك ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻜﻮﻻري ﻟﺤﻀﻮر اﳌﺮأة ﰲ اﻹدراة .ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺣﻮل اﳌﺮأة ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب "اﳌﺮأة ﺑني اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤني " و في اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧرية ﻟﻠﻐﻨﻮﳾ ﻋﺎد و أﻛﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ>> : ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة<< ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺒﺎﻃﻞ :ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،و اﻟﻘﻴﻢ اﻷﴎﻳﺔ و اﻟﻌﻔﺎف و اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ و اﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ و اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و أﺻﻞ اﻟﻔﺮد ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺆدي و ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﻃﺮح ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﴎة و اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ .و ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و إمنﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜري ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ و اﻻﻓﻖ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ۲۷.و ﺑﻨﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻐريات ﰲ ﻣﺴرية راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻐﻨﻮﳾ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ :ﻓﻬﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ۱۹۷۵ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ و ﻛﺎن ميﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ و واﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم أﻣﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت و ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ منﻮذج ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻣﺮﻳﻜﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻐﻨﻮﳾ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ اﻹﻧﺘﺨﺎب -٢٦ر.ک اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﳌﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ،اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﻪ٢٠٠٠ ،م ،ﻓﺼﻞ اﻻول ،ﺻﺺ ٣٥ -٢٠ -٢٧ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺑﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ http://www.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&news view=556
297
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
298
ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﺘﺎر اﻻوﱃ ﻣﻨﻬام و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﺼﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ .ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم وﺻﻞ اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ >> اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و إمنﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﳌﺰور اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ و ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻟرثوات و اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين و أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻪ اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﲆ ﺿﻤري و ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس۲۸«. ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﺮق اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻷول ﰲ اﻟﻐﺮب و اﻟﺜﺎين ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق »:اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺣﺮرت اﻷﻓﻜﺎر و وﻫﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺤﺮر و ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻔﺮد و ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﳌﺼريﻫﺎ و ﻓﺼﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ وﻗﺖ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ و اﺗﺎﺗﻮرك و ﺷﺎه اﻳﺮان و ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳني و اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ و اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ مل ﻧﺸﻬﺪ ذﻟﻚ۲۹«. اﻟﻐﻨﻮﳾ و ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و ﺗﺮﻛﻴﺎ و إﻟﺘﻔﺖ أﻳﻀﺎ إﱃ اﻹﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب و اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ و اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻐﺮيب إمنﺎ ﻳﺸﻜﻼن وﺟﻬﺎن ﻟﻄﻔﻴﲇ واﺣﺪ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن اﻹﺳﻼم و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ. و ﰲ ﻫﺬا اﻹﺟامل ﻗﺎل :ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎد إﻓﺮاﻃﻴﺔ و ﺑني اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻐﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮين اﻟﺘﻲ مل ﺗﺸﻬﺪ ﴏاع ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺜﻮرة ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻼف .وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ اﻹﺟﺘامﻋﻲ و ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ و ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺒﺪاد. ﻧﻔﻲ اﻟﻐﻨﻮﳾ إﱃ أوروﺑﺎ أﻋﻄﺎه ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ و ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻷﻧﻐﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﺔ .ﻓﺮأى ﺑﻌﻴﻨﻪ أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﻮﺟﻮﯨﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ و إمنﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاء اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة و اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻳﻌﺎين اﻹﺳﻼم و أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ و اﻳﺮان زﻣﻦ اﻟﺸﺎه و ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت و ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻻرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼم و إﻧﺘﺸﺎره و أﺗﻴﺤﺖ أرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ،ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺤﺔ -٢٨ﺗﻮﻧﺲ و ﻃﻨني اﻹﺳﻼﻣﻴني ،ﭘﮕﺎه ﺣﻮ؛ اﺳﻔﻨﺪ ،١٣٨٩اﻟﺮﻗﻢ ،٢٩٩ص.٢٠ -٢٩اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... اﻷﺧﻼق و ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﻐﺮﺑﻴني .و ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺮاﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ منﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب و إمنﺎ ﻳﺤﺎول اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ۳۰. و ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﻨﻮﳾ ﺑﺎﻹﻧﻌﻄﺎف اﻟﺬي اﺑﺪاه ﰲ ﻗﺒﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻐﺮيب ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﻮي إﺧﺮاج اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﰲ ﺣﺎل ﺣﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﺘﺒﺪاد ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أوﺟﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ و متﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﻢ ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺆدي ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻠﺤﻘﻮق .وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺘامﻳﻞ ﻟﻠﻐﺮب ميﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ. ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻐﻨﻮﳾ أﻓﻖ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ و اﳌﺴري اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ و اﳌﴩوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻵيت >> :اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻣﺎم ﺑﺮاﻣﺞ و ﻣﴩوع اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠني ﻷﻓﻜﺎر اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ،اﻹﺳﺘﻘﻼل و اﻟﻮﺣﺪة ،ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮ اﻟﺴﺒﺎﻗني ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﴍﻳﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴﻠﻔﻲ و اﻹﺳﺘﺒﺪاد .ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻳﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮ و ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة» .و اﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻣﺮه وﻟﮑﻦ اﻟﻨﺎس ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن«)ﯾﻮﺳﻒ ،آﯾﻪ۳۱ (۲۱ .۵ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ اول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت
ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺣﺰب اﻻﺳﻼﻣﻴني ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺤﺎ، ﰲ اول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة اﻗﻴﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺴﺘﺒﺪ ٩٠ ،ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻦ اﺻﻞ ٢١٧ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﺎﺳﻴﴘ ،ﻳﻌﻨﻲ ٤١ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴني. ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ اﻻ وﻫﻮ :ﳌﺎذا اﺧﺘﺎر اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴني؟ وﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ميﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺸري اﱃ اﻟﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ادت اﱃ ﻧﺠﺎح ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻛﺴﺐ اراء اﻟﻨﺎس. ﻋﺪم ﻧﺠﺎح وﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻻﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ان اﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻧﺠﺎح ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ اميﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎءة اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻻﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ و اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻟنب ﻋﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻳﺎس -٣٠اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ -٣١ﺣﻮار ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺑﺎ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ http://www.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&newsvi ew=556
299
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﺪم اﻗﺒﺎل اﳌﻮاﻃﻨني اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ .اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻊ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ادت اﱃ ان ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮون ان ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻻزﻣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻟﺬﻟﻚ ادﻟﻮا ﺑﺎﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ. ﺗﱪﻳﺮ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺼﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺮب ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺰب ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﺾ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ومل ﻳﻜﻮﻧﻮ اﻟﺤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺤﻀﻮرﻫﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎس ﺗﺎﺛريا ﻛﺒريا ﰲ ﺟﻠﺐ اﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﻴﻬﻢ .اﳌﻠﺤﻮﻇﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ان ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ اﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﺳامع ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻪ.
300
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺴري ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺣﺲ اﻟﺜﻮرة وﻫﺬا ﻣﺎ ادى اﱃ ﺗﺮﺣﻴﺐ اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺰب .اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺸﺎن ﻋﺮض اﻟﻔﻠﻢ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻻﻳﺮان »ﺑﺮﺳﺒﻮﻟﻴﺲ« .ﰲ ﺣﺎل ان ﻋﺪة اﻃﺮاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻌﺖ اﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻢ وان ﻳﺤﻮﻟﻮه اﱃ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﺎرع اﻟﺘﻮﻧﴘ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﻪ ﺳﻌﻰ اﱃ اﻻﻋﺘﺪال وﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟﻨﺒﺎ اﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاث ان ﻳﺤﻞ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ وان ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄامﻧﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ،ﻫﺬاو ﻻﻳﺠﺐ ﻧﺴﻴﺎن ﻛﻴﻒ ادارت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻻزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺟﺪا. اﻟﻘﺪم واﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﴫاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻦ ﻋﲇ ،اﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎق دامئﺎ ﰲ اذﻫﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني وﺟﻮد ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﺳﻌﺔ وذات ﻧﻔﻮذ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻋﻀﺎء وﻣﻨﺎﴏي اﻟﺤﺰب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ميﺘﻠﻚ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى اﻻ وﻫﻮ اﻣﺘﻼك ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ .ﻫﺆوﻻء اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﻛﺒرية ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻢ ميﺘﺪون ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﻫﻲ وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻋﻄﺖ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻﻣﺘﻼك ﻧﻔﻮذ ﻛﺒري وﺛﺒﺎت واﺿﺢ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس وﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ذات اﻫﻤﻲ ﻛﺒرية واﻛرث اﻻﺣﺰاب مل ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﻴﻬﺎ او ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ . .٦اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻧﺠﺎح واﺳﺘﻤﺮارﻳﺖ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻋﲆ اﳌﺤﻚ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ ان ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪت وﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻻﻓﻜﺎر وﺑﺮاﻣﺞ اﻻﺳﻼﻣﻴني اﻟﻒ( ﺣامﻳﺖ واﺣﻴﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
اﺻﻄﻼح اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻗﺎﻧﻮين ﻟﻜﻞ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ۳۲.اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺎﺳﺎس ﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ،ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ،واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺖ اﻻﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻬﺪف اﳌﺮاد ﻫﻮ ذات اﻻﻧﺴﺎن .وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺖ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة ﺑني ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺪون اي ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻻﺟﻨﺎس واﻻﻋﺮاق واﳌﺬاﻫﺐ و اﻻﻟﻮان و ، ...اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن اﻧﺴﺎﻧﺎ .ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﻌﱰف اﻟﻜﻞ ﺑﺎن ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﴍارت اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻧﺎر اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي اﻃﺎﺣﺖ ﺑﻪ ﴎاب ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﻛﺎن ﻋﱪﺗﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎم اﻟﻴﻮم وﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﻮﻧﺲ .اذا اراد اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺖ وﺣامﻳﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺣﻴﺎء واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﻪ. ب(اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ اي ﻧﻈﺎم ﺳﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﺤﺪي ﻣﻬﻢ ﻟﻜﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻛﻢ ان واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎب اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻋﱰاﺿﺎت وﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺪم ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﻪ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ .ﻋﻨﴫ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﴩﻋﻴﺔ ميﺘﻠﻚ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﰲ اﻻﻧﻈﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ راي اﻟﺸﻌﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻪ اﺛﺮ ﻃﻔﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻴﺰان اﳌﴩوﻋﻴﺔ .اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ "اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻫﺪاف ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ" .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ اي ﻇﺎﻫﺮة . 32H. victor conde, A Hand book of International Human Rights Terminology, second Edition, Newyork, 2002, p. 109
301
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻳري اﻻﻫﺪاف ،اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ .ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﻼﻣﻴنب ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ان ﻳﻈﻬﺮوا اﻧﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻋﻄﺎء ﻧﻈﺎم ذو ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ج( اﻳﺠﺎد اﻻرﺿﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮر وﻣﺸﺎرﻛﺖ اﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى
ان اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻳﺠﺎد اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎين واﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ادرة اﻻﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻻدﺑﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل .ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ ان ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻏري ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة وان ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ متﻠﻚ ﺟﺰء ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة واﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻫﻢ اﻧﻪ ﺑﺪون ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﻻﺧﺮﻳﻦ ميﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان ﻳﺤﻜﻢ او ميﻠﻚ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ان ﻳﺨﺪﻋﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻧﻪ مبﺎ ان اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻳﺪوﻧﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻓﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ان ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﻪ ٤١ﰲ اﳌﺌﻪ ان ﻣﺠﻤﻮع اﻻﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ٥٩ﺑﺎﳌﺌﻪ وﻳﻄﻠﺒﻮن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﺎﺳﻴﺔ وان ﺗﻈﻞ اﺑﻮاب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺤﺰب اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وان ﻻ ﻳﺘﺠﻬﻮا اﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة واﻻﻧﻐﻼق اﻟﺴﻴﺎﳼ. د( اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪول اﻻﺧﺮى
302
ان واﺣﺪا ﻣﻦ اﻫﻢ اﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺠﺎح اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ميﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى .وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم وﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﳼ رﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻜﻮﻣﺔ .ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ واﻳﺮان واﳌﻼﺣﻆ ان اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﺠﺪ اﻗﺒﺎﻻ اﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ان اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺎر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ اﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ" :ﻳﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤني ان ﺗﻜﻮن اﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﺮﻛﻴﺎ وان ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ اردوﻏﺎن ﺑﺪل ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ".٣٣ ﻧﺘﻴﺠﺔ واﻗﱰاح: ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ارﺗﺒﺎط ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻊ اﻻﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ان ﻛﻞ ﺳﻌﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت »ﺑﻮرﻗﻴﺒﻪ« و »ﺑﻦ ﻋﲇ« ﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط مل ﻳﺼﻞ اﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪ ادت اﱃ ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒرية ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻻﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل ﻟﻌﺮض اﻻﻓﻜﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ.33http//:www.bbc.co.uk/persian/world_2011/11/111109/l42_ghannoushi.shtml bbcراﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ﺑﺎ
ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ... واﻻﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﻨﺨﺒﺔ واﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ميﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎﺛري ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻي دوﻟﺔ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻓﻜﺎر ﻣﺆﺳﺲ وﻗﺎﺋﺪ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ و ﻗﺮاءة ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺣﻴﺚ اﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ وﻓﺎﻋﻠني ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى .ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺪرة ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ اﻋﺎدت ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻪ مبﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ وﺿﻌﻴﺖ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .ﻗﺒﻮل ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴني اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ،اﻟﻘﴩﻳني واﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺣامﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻼﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻟﺜﻘﺎﻓﻴني ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮج ان ﻳﺸﺎرﻛﻮ ﺑﻘﻮة و دراﻳﺔ وﺑﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺴﻘﺒﲇ واﺗﻜﺎء ﻋﲆ ادوات اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ميﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺎن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ وان ﻳﻔﺘﺤﻮ ﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﺑﺎب اﻟﺤﻮار و ﺗﺎﺳﻴﺲ متﺜﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء وان ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي . اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .١اﻣري ﺷﺎﻫﻲ ،ذو اﻟﻔﻘﺎر ،اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺧﴬ اﻟﺘﻮﻧﴘ ،ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان، وزارت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ.١٣٧٤ ، .٢ﺑﻬﺮوزﻟﻚ ،ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ«،اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ« ،ﺑﻜﺎه ﺣﻮزة ،رﻗﻢ ، ٢٠٩ﺧﺮداد .١٣٨٦ .٣ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎيب ،اﳌﺨﺎوف اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﻔﻜﺮ اﻻوريب وﻇﻬﻮر اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﺟﻤﺸﻴﺪي ﻫﺎ وﻣﻮﳻ ﻋﻨﱪي ،ﻃﻬﺮان ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان.١٣٧٩ ، .٤ﺣﺴﻴﻨﻲ زاده ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻳﺮان ،ﻗﻢ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪ.١٣٨٦ ، .٥ﺑﻬﺮوزﻟﻚ ،ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ،اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻳﺮان ،ﻃﻬﺮان ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي اﻻﺳﻼﻣﻲ.١٣٨٦ ، .٦روا ،اﻟﻴﻮﻳﻪ ،اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ،دار ﻧﴩ ﺻﺪرا اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ .١٣٧٨، .٧اﻟﻮﻳﺮي ،ﻣﺤﺴﻦ «،اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت« ،ﻣﺪرج ﰲ :اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان، اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻوﱃ ١٣٨٤اﻟﺠﻠﺪ اﻻول. .٨ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺟﻮاد اﺻﻐﺮي ،ﻃﻬﺮان ،اﻧﺪﻳﺸﻪ
303
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
304
ﺳﺎزان ﻧﻮر ، ١٣٨٥ ،اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻوﱃ. .٩ﻣﻌﻤﻮري ،ﻃﺎﻫﺮة ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺖ زﻫﺮا ﺧﴪوي ،ﻃﻬﺮان اﻣري ﻛﺒري ١٣٧٨ ،اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻوﱃ. .١٠ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺳﺘﺸﺎرات واﻟﺒﺤﻮث ،ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺗﺮﺟﻤﺖ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﻘﻲ ﺑﻮر وﺻﻐﺮى روﺳﺘﺎﻳﻲ ،ﻃﻬﺮان ،اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎزان ﻧﻮر .١٣٨٨ ، .١١ذو اﻟﻔﻘﺎري ،ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻋﺪة ﻗﺮاءة اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،رﻗﻢ ٦رﺑﻴﻊ.١٣٩٠ .١٢ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐﺘﻮن ،ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮل ،ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺤﺴﻦ ﺛﻼيث ،ﻃﻬﺮان ،ﻧﴩ ﻋﻠﻢ .١٣٧٠، .١٣ﺑﺸريﻳﻪ ،ﺣﺴني ،ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻃﻬﺮان ﻧﴩ ين .١٣٨٤ ، .١٤ﺧﺎين ،ﺣﺴني ،ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺎث اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ،اﺳﻔﻨﺪ .١٣٨٩ .١٥ﻣﺮﻛﺰ اﺑﺤﺎث اﳌﻨﻄﻘﺔ ٥ﺧﺮﻳﻒ وﺻﻴﻒ ١٣٨٩ص.١٨٣ ).١٦يب ﻧﺎ( ﺗﻮﻧﺲ ورﻧني اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻜﺎه ﺣﻮزه ،اﺳﻔﻨﺪ ،١٣٨٩رﻗﻢ .٢٩٩ ﻋﺮﺑﯽ : اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻌﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪه اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﯽ ﺗﺎ. اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ،اﻟﮑﻮﯾﺖ؛ دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﮑﻮﯾﺖ ،ﺑﯽ ﺗﺎ. اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﺑﯽ ﺟﺎ ،اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﺔ، ،٢٠٠٠اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﯽ. اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻠامﻧﯿﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﯽ ،ﺑﯽ ﺟﺎ ،ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻐﺎرﺑﯽ و اﻟﱰﺟﻤﺔ، ١٩٩٩م. اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ راﺷﺪ،اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت؛ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ. اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ،راﺷﺪ؛ اﳌﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﺑﯽ ﺟﺎ ،اﳌﺮﮐﺰ اﳌﻐﺎرﺑﯽ ﻟﻠﺒﻮﺣﻮث و اﻟﱰﺟﻤﺔ، ٢٠٠٠م. :اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻋامل اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ،اﻟﺮﯾﺎض ،اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ج،٧ .١٤١٩ ﺗﺮاب اﻟﺰﻣﺰﻣﯽ ،ﻋﺒﺪ اﳌﺠﯿﺪ؛ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺑﯿﺮوت؛ داراﻟﺮوﺿﺔ.،١٩٨٩ ، وﻧﺎس ،اﳌﻨﺼﻒ؛ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﻧﺲ ،ﺑﯽ ﺟﺎ؛ دار اﳌﯿﺜﺎق.١٩٨٨، اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻐﻨﻮﺷﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »اﻟﻐﻨﻮﳽ و اﻃﻮار ﻣﻦ ﻧﺸﺎة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﺗﻮﻧﺲ«
... ﻧﻈﺮه اﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ www.ghannoushi.net :اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوين ﻟﻘﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﻳﻮﺳﻔﻲ ﻣﻊ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ،اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوين ﻣﻜﺰ اﺑﺤﺎث اﳌﺼﻄﻔﻰ)ص( اﻟﻌﺎﳌﻲ http://www.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=14&pageid=3425&newsview=556 http://www.bbc.co.uk/persian http://www.islamtimes.org/vdcgyt9qtak9zq4.rpra.html http://www.econews.ir/fa/NewsContent.aspx?id=117408 https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ts.html#top
305
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺣﻤﯿﺪی اﻟﺨﻼﺻﺔ: ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮل دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ. اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﴍارﺗﻬﺎ ﰲ ۲۵ﻳﻨﺎﻳﺮ ﰲ ﻣﴫ ،و اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ اﱃ إﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ،ﺗﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜرية ﻋﻦ دور اﻻﻋﻼم و ﺧﺼﻮﺻﺎًاﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ .ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﺸﻬﻮداً ﰲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻻﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻟﺬي ﻳﻬﺪف اﱄ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم إﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺰان ﺗﺄﺛري اﻻﻋﻼم ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻻت ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺪف اﳌﺤﻠﻠني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﺪون ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺖ دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻳﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻫﻞ ان ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أم ﻻ؟ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺴﻌﻲ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ. اﻟﻜﻠامت ااﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ :ﻣﴫ،اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ،اﻟﺜﻮرة،اﻻﻋﻼم. 307
اﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻟﻘﺪ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و.. ﰲ ﻫﺬه اﻻوﺳﺎط؛اﻻﻧﱰﻧﺖ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪ اﻻﻓﺮاد ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎﯨﻞ اﻻراء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍ ﻓﻘﺪاﺗﺎح أﻳﻀﺎً ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﺘﺒﺎدل اﻻراء ﰲ اﻻﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ إﺑﺪاء آراﺋﻬﻢ و اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺤﻴﺰﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺼﻮره أﻓﻀﻞ. اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﻪ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﳌﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺒني ﰲ اﻻﻧﱰﻧﺖ ؛ اﻛرثﻫﺎ ﻣﺒﺘﻨﻴﺔ ﻋﲇ ال"وب" واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺒﺎﴍة وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲇ ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﺑﺪاء أراﺋﻬﻢ واﻳﻀﺎً ﺗﺒﺎدل اﻹراء ﻣﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ.
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
308
ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت؛أوﺟﺪت ﻓﻀﺎءا ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻼﻋﻀﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وأﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ و اﻻرﺗﺒﺎط و اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ .ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﻪ ميﻜﻨﻨﺎ اﻻﺷﺎرة اﱄ ﺛﻮرات اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ و اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﱄ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻫﻮ دور اﻻﻋﻼم اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺠامﻋﻲ و ﻋﲇ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﺋﻴﱰ و دورﻫﺎ ﰲ اﻻﻋﻼم وﻧﴩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛ ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻤﻌﻦ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ. مبﺎ ان ﻣﴫ ﺗﻌﺘﱪ أﻫﻢ دوﻟﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻋﲇ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول؛ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ. ﻟﻬﺬا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ذﻛﺮت ﺧﻼﺻﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ و ﺛﻮرة ﻣﴫ؛ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻻﺷﺎرة اﱄ دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﻪ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ أﺣﺪاث ﻣﴫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱄ أن ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات مل ميﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان ﺗﻜﻮن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛وﻷﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲇ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﴫ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲇ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎدر اﻻﺧﺒﺎر اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻛﲇ أﴍت اﱄ ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ. اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ: ﺗﻘﻊ ﻣﴫ ﰲ ﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﱄ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ .ﻳﻌﻴﺶ أﻛرث ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ،اﻟﻬﺠﺮة اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﱃ اﳌﺪن أدت اﱃ زﻳﺎدة ﺗﻌﺪاد اﻟﻌﺎﻃﻠني ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ. ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ۸۰ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﴫ اﻛﱪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن. ٪۹۲ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻻﺳﻺم – ﺳﻨﺔ -و ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني و ﻗﺒﻄﻴني. ﻣﴫ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ -ﻣﺎﻳﻘﺎرب ﺳﺘﻪ اﻻﻻف ﺳﻨﺔ -ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌامر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻳﺮاﻧﻴني؛اﻟﺮوم و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب .ﺣﺘﻲ اواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠامت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني؛ اﻻﻳﻮﺑﻴني واﳌامﻟﻴﻚ.
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺪأ اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻌﺜامين اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲇ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .۱۵۱۷ﰲ أواﻳﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳌﻴﻼدي؛ وﻗﻌﺖ ﻣﴫ و ﳌﺪة ﻗﺼرية ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮه اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني .ﰲ ﻋﺎم ۱۸۰۲ﻋﺎدت ﻣﴫ ﻣﺠﺪدا ً ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮه اﻟﻌﺜامﻧﻴﻪ. ﰲ ﻋﺎم ۱۸۸۲ﺧﻀﻌﺖ ﻣﴫ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ و ﰲ ﻋﺎم ۱۹۵۶و ﻃﺒﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪﺗﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني. ﰲ ﻋﺎم ۱۹۵۶اﺻﺒﺢ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﺎ ﳌﴫ؛ و ﺑﺪأت ﻣﴫ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻬامً؛ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﴫ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ﻋﺎم ۱۹۶۷ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت ﻫﺰميﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴني ﻣام أدى ﺗﻼﳾ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وإﻗﺒﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم أﻛرث ﻣام ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﻤﻠﻮا ﻋﲇ إﺳﱰﺟﺎع اﻟﻮﺣﺪة و اﻟﻌﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ؛ وﺻﻞ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات إﱄ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣام أدى إﱄ إﺛﺎرة ﻏﻀﺐ اﻟﻜﺜريﻳني و اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﺗﲇ ”اﻟﺠﻬﺎد“اﳌﺴﻠﻤني. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﻞ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك إﱄ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﰲ ﻋﻬﺪه أﻳﻀﺎً ﻛرثت اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺑﺘﻬﻤﺔ إﻳﺠﺎد أﻋامل اﻟﺸﻐﺐ ﻗﺒﺾ ﻋﲇ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد اﳌﺨﺎﻟﻔني؛ ﰲ ﻫﺬة اﻷوﺿﺎع ﻋﻤﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن إﱄ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺟﺮاء اﻟﻘﻮاﻧﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻣام أدى ذﻟﻚ إﱄ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺣﻤﻼت اﻹﻋﺘﻘﺎل ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻌﺎم .۱۹۸۵ اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﯽ ﰲ ﻣﴫ ،ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﯿﻔﺎ واﺣﺪا ً؛ ﺑﻞ ميﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎح اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔإﱄ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻴﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ: اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺬي ﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﺒﺎرز اﻷزﻫﺮ. اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺘﺪل و اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني. اﻟﺠﻨﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﻮري واﻟﺬي ميﺜﻠﺔ ﺟامﻋﺎت ﻣﺜﻞ:اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺟامﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ )اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ و اﻟﻬﺠﺮة( ،ﺟامﻋﺔ اﻹﺳﻼم و ۱.... ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎدات أﺛﺒﺖ أن ﺗﺤﻮﻻت ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺪ اﻷﺣﺰاب و اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ و إمنﺎ ﺑﻴﺪ اﳌﻮاﻟني ﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴني. اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي و ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺪاﺧﲇ و ﺧﻼل ٣٠ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻼﻣﺒﺎرك وﺣﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻋﺎﻧﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺿﻄﻬﺎدو اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ: ١.ﻣﴫ ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﺧﺮى ،ص .۱۲۳
309
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
310
ﻣﴫ ﺑﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک أﺻﺒﺤﺖ أﻛﱪ أداة ﰲ ﻳﺪ إﴎاﺋﻴﻞ و آﻣﺮﻳﻜﺎ؛ و أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﴫي ﻳﺼﺪر إﱄ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻪ؛ ﻣام أدى إﱄ ﺗﻌﻄﺶ اﳌﴫﻳني إﱄ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎرك وﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي دام ﻟﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ؛ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ .٢٠١١ إﻗﺘﺒﺲ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﻴﺴﻴﺔ وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ :ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ؛ اﻟﻔﻘﺮ ؛اﻟﻔﺴﺎد؛اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ؛ﺛﻮرة ﻹﺳﻘﺎط ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك و ﻟﻐﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ ،ﺛﻮرة ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺪار اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ،إﻧﻬﺎء أﻋامل اﻟﻌﻨﻒ ؛و اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺔ ﻳﻨﺘﺨﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ . اﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ ﻣﴫ ﻋﺎم ٢٠١١ﺑﺪأت ﰲ ﻇﺮوف ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ أن ٪٤٠ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﺧﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋﻦ ٢دوﻻر؛ ﻛام ﺗﺸري آﺧﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﺎت اﱄ أن ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻀﺨﻢ ٪١٣؛اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ اﻹﻗﱰاب ﻣﻦ ﻫﺬة اﻷزﻣﺎت أﻛرث ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. واﻣﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱄ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲇ إدﻏﺎم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ؛و اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻷﺧﻼق ؛واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ؛و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﺔ إﺳﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺪ ١٨ﻳﻮم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ؛ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ۱۱ ﻓﱪاﻳﺮ) ٢٢ﺑﻬﻤﻦ( ،اﳌﺼﺎدف ﻟﻴﻮم إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ.أﻋﻠﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿامن أن ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وأﺣﺎل أﻣﻮر اﻟﺒﻼد إﱄ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﳌﴫﻳﺔ. اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ و ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻋﲇ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ: اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻓﻨﻮن اﻹرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ أدى إﱄ اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ﻣﺠﺎزي إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻣام أدى إﱄ إﻳﺠﺎد إﺧﺘﻼل ﰲ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺪميﺔ؛ وﰲ إﻧﺘﺎج وإﻧﺘﻘﺎل وإﺳﺘﻬﻼك اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و أدى إﱄ إﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﰲ ﺷﺪﺗﻬﺎ .ﻫﻜﺬا ﻣﻜﺎن ﺑﺼﻮر ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺘﺤﺪ ؛ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ ﻣﺜﻼ :ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱄ ﻣﻜﺎن ؛ﻏري ﻣﺤﺪود ﺑﺰﻣﺎن ﻣﻌني؛ ﻓﻀﺎء ﻣﺠﺎزي ﻣﺤﺾ؛ ﻻ ﺗﻘﻴﺪه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱄ اﻟﺪول او اﻟﺸﻌﻮب ،ﺳﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل؛ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲇ ﻓﻀﺎءات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛دﻳﻨﻴﺔ؛إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛و أﻳﻀﺎً اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ و اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺠﺎزﻳﺔ أو اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ أو ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ متﻜﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺮك أو ﺑﺎﺣﺚ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ:اﻟﺘﺸﺎت؛إرﺳﺎل
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔو أﻳﻀﺎً ﺗﺒﺎدل اﻟﺼﻮر و ...وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد إرﺗﺒﺎﻃﺎت أوﺳﻊ و ﺣﺘﻲ ﺟامﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ :ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ؛ اﳌﺪوﻧﺎت؛ ﺗﻮﻳﻴﱰ ،ﻳﻮﺗﻴﻮب، ﺑﺎدﻛﺴﺖ . ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﺷﻬﺮ و أﻛﱪ ﺷﺒﻜﺔ إﺟﺘامﻋﻴﻪ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﻀﻴﺖ ﺑﺈﺳﺘﻘﺒﺎل واﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺎﻃﺒني؛ ﺣﻴﺚ متﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻣﺨﺎﻃﺐ وﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني؛ ﰲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ مثﺎﻧﻴﺔأﻋﻀﺎء ﺟﺪد. اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ أن اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺠﺪون اﻷﺟﻮﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺆاﻻﺗﻬﻢ و ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت؛أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت أﻧﻬﺎ متﻜﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻠﻒ ﺷﺨﴢ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻮر؛ ﻫﻮاﻳﺎت؛ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ .. أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻘﺼرية؛ ﻣﺬﻛﺮات ﻳﻮﻣﻴﺔ؛ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺘﺸﺎت ﻟﻠﻤﻜﺎﳌﺎت اﳌﺒﺎﴍة ﺑني اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎًاﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻏﺮف ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺤﺎورة؛ وﺻﻔﺤﺎت أﺧﺮى ﻟﻌﺮض اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎً و ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻨﻮع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ميﻜﻨﻬﺎأن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺒﺎر؛أﻟﻌﺎب إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ؛ ﻗﺪرة ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﳌﻠﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ و أﻳﻀﺎً إﻳﺠﺎد إرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن أﻛرث اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺒﻌرثة ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﱰوين أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﱰوين واﺣﺪ. اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻫﺬةاﻟﺸﺒﻜﺎت ﰲ إﻳﺠﺎد ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺠﺎزي ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء ﺑني اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل أدت اﱄ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ. اﻟﻮﺟﺔ اﳌﺸﱰك ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲇ اﳌﺨﺎﻃﺐ؛إﻧﺘﺎج ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ؛ و ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻹﻋﻼم اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺸﺎرك مبﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ أو إﻧﺘﺨﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ و ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ . اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻴﻄﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺠﺎزي؛ ﺗﺸﻜﻴﻞ رواﺑﻂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛إﻛﺘﺸﺎف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻓﺮاد؛و ﻛﺴﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ؛اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و...إﺿﺎﻓﺔ ﻋﲇ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻀﻐﻮظ و ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
311
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
312
اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﺔ اﱄ ﺣﺪ ﻛﺜري اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎين و ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲇ أﻓﺮاد ﺟﺪد و اﻹرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻴﻮد زﻣﺎﻧﻴﺔ؛ أو ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ؛ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛أو إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ.. ميﻜﻨﻨﺎ إﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﺎﴍ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ مبﺤﺎذاة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ إرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﺤﺎﴐون ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﺗﺒﺎدل اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﻛﺴﺐ دﻋﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﱄ اﱄ ﺣﻀﻮر ﻣﺎدي. ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ميﻜﻦ إﻧﺠﺎز اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؛و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ..ﺑﻴﻨام ﻗﻠﺖ و اﱄ ﺣﺪ ﻛﺜري اﻟﺮواﺑﻂ اﳌﺒﺎﴍة واﻹرﺗﺒﺎط وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ . اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وميﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﺪث ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﻪ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؛اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﺎزي و أﺛﺮت ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺖ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻣﻬامً ﰲ إﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ إزدﻳﺎد ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻮاﻃﻨني ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت. اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ متﺘﻠﻚ ﻗﺪرة اﻟﺠﻤﻊ؛ أي أن ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲇ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن واﺣﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﺗﺒﺎدل وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ. ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ أﻓﺮاد ﻣﻬﻤني وﺟﺮﺋﻴني و اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ.ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ إﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﺑﻘﺴﻮة و ﺟﺮأة؛ و ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺒﺪو أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ. اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮك و ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮاد وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣني :اﻟﺘﺤﺮك مبﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴري اﳌﻜﺎن و اﻟﺘﺤﺮك مبﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﱄ اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻹرﺗﺒﺎط واﻷﻫﺪاف ﺑﴪﻋﺔ؛ ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬة اﻹرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻓﺈن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲇ ﺑﻌﺾ؛ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ .اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠﻐﺮاﰲ أو ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ إﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻮرود اﱄ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮف ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲇ إزدﻳﺎد اﻟﻘﺪرات ومنﻮﻫﺎ. ﻣﺤﻴﻂ اﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺠﺎزي ﺳﻴﻜﻮﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﺒﻜﺎت
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴريا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً و ﺟﺬرﻳﺎ؛ ﻛام أﻧﻬام ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻠﻌﺒﺎن دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ إﺳﺘﺠامم وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ اﱄ اﻟﻮاﻗﻊ. اﻹﯾﻨﱰﻧﺖ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲇ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲇ إﴍاك اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻻﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ و اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺠﺎزﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﺬﻟﻚ.اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ متﻜﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ. اﻟﺸﺒﮑﺎت اﻹﺟﺘامﻋﯿﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻟﺘﻌﻴني ﺳﻄﺢ اﻟﺬﺧرية اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎﺳﺔ؛ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر أن "اﻹﻋﺘامد" ﻫﻮ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺬﺧرية اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻫﺘامم ﺑﻪ واﻟﺘﻮﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﻛام ﻧﺮى اﻟﻴﻮم ؛أن ﻣﻴﺰان إﻋﺘامدﻧﺎ ﻋﲇ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻴﺰان وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت. ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻀﺎء ﺣﺮ ﻳﻌﻮض ﻋﲇ اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﻴﻮد و اﻟﴩوط اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﰲ ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮص ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت وإرﺗﺒﺎط اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ و اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة. وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻹﻋﻼم اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﱄ آﺧﺮ ؛و ميﻜﻦ اﻹﻋﱰاف ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ؛ﻋﲇ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮات و ﺛﻮرات. اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف و ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة و ﻣﻨﻈﻤﺔ اﱄ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ؛ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺷﻜﻼً ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ. ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆدي اﱄ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و إزدﻳﺎد ﻗﺪرة اﳌﻮاﻃﻨني وﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ.ﻫﺬة اﻟﺸﺒﻜﺎت أﻳﻀﺎ ميﻜﻦ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻹﴍاف اﳌﺘﻤﺮﻛﺰ واﻟﺠﺪي وﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﺪوﻳﻦ اﳌﻠﻔﺎت و اﻟﺸﻮاﻫﺪ وأﻳﻀﺎ ميﻜﻦ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﺘﻘﻼل اﳌﺤﲇ و ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻮاﻃﻨني ﰲ إﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﻜﻼت وﺳﻄﻴﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻊ و
313
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
314
اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و ﺗﺨﻮض ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮر ﻳﻮﻣﻴﺔ٢. ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬات ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاودن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣني ﻟﻬﺎ أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ و أن ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ و ﻋام ﻳﺠﻮل ﰲ اﻧﻔﺴﻬﻢ. اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺴﻬﻞ و اﻟﴪﻳﻊ و ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻋﺪم وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﺣﺮة و ﻣﻨﺘﻘﺪة ،وﺟﻮد رﻗﺎﺑﺔ أﻗﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ،اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺑﺪاء اﻻراء و ﻧﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ و اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺔ و ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣني ،ﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﺧﻄﺎر و اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت۳. ﻳﺆدي اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﱃ دﻓﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﻔﺎء و اﻟﺘﺨﻔﻲ ،ﺣﺘﻰ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ منﻄني ﻣﺨﺘﻠﻔني ،ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻠﻌﻨﺔ و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﻔﻴﺔ و ﻣﺒﻄﻨﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﺻﺤﺎب اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﱃ ﻣﻤﺜﻠني ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻨﻘﺎب اﻟﻜﺎذب ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ و ﻳﺨﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ .و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛام ﻳﺮوا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .إن ﺗﻄﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻫﺬه ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺨﻔﻴﺔ و اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﺆدي اﱃ ﻓﺠﻮة ﻛﺒرية ﺑني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺪﻓﻮﻧﺔ و ﺑني اﻟﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺤﻴﺎة .و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و ﻳﻘﻴﺪ و ﻳﺼﻞ اﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻨﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺨﻔﻴﺎً ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻣام ﻳﺆدي اﱃ ﺣﺮﻣﺎن ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ .إن اﻧﺴﺤﺎب و ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻫﺬه اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ اﱃ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻳﺆدي اﱃ اﻧﻌﺪام اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﻘﺎش و ﻳﺆدي اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻨﺎق و ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ۴. ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﻮاﻗﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄس اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل اﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ۵. ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﳌﻌﺮوﻓﺔ ،ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﳌﺠﺎزﻳﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ،أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﻣﻨﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت. 2 http://anjoman.mcstudies.ir/2011/05/social-networks-report.html ٣ http://koucheneshin.blogfa.com/post-45.aspx ٤ http://alizamanian.blogfa.com/post-392.aspx 5 http://www.khabaronline.ir/news-69315.aspx
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻘﺪ اوﺟﺪت اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ منﻄﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ و اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻرﺳﺎل و اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل و اﻟﺘﺎﺛري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ اﻧﻔﺮادي .ﻣﻊ وﺟﻮد ذﻟﻚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﱃ أداة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .ﻓﻌﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻣﻮر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ :إﻳﺠﺎد و ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺟامﻋﻲ و ﻓﻜﺮة ﺟامﻋﻴﺔ ،إﻗﻨﺎع أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة و ﺣﺸﺪﻫﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻻﻫﺪاف ،و ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ. إن اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﺘﻢ اوﻻً إﻳﺠﺎد و ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ أﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن و ﻣﻦ دون أن ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻮن اﻻراء و ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻳﻔﻜﺮون ﺳﻮﻳﺎً و ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺳﻮﻳﺎً .و ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﺸﻌﺎرات و اﻻﻓﻜﺎر ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ و اﻟﺠﺮاﻓﻴﻚ و اﻟﺼﻮت و اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺗﺘﺄﺛﺮ و ﺗﺘﻐري أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس و ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاول ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻛﻤﺨﺘﱪ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺪى ﻗﺪرة و ﺛﻘﻞ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني اﻟﻨﺎس. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺳﻬﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮات و اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة .و ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﺬب ﴍاﺋﺢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﺎ و ﺑﻠﻮرة أﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس .و ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت مل ﺗﻌﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﳌﻌﺮوﻓﺔ۶. ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﴐار ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺧﻄﻮط ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺧﻀﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺗﻮﺋﻴﱰ و اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ و اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و إﺳﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻘﻂ ،و مل ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ أو إﻳﺠﺎد ﻣﺆﺳﺴﺎت دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ و مل ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة. أﺿﻒ اﱃ ذﻟﻚ ،ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ و إزدواﺟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﻮﻣﻲ و داﺧﲇ ،اﻳﺠﺎد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت و اﻟﻔﺠﻮات ﺑني ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔو اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﻀﺎدة و ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﻳﺠﺎد 6 http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&newsview=27238
315
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺠﻮات و اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ،ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻌﺪد اﻻﻗﻄﺎب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ و اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة و إﺿﻌﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ اﳌﻴﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﻋﻼﻣﻲ و إﻧﺘﺸﺎر اﻻاﺧﺒﺎر ﻏري اﻟﻮااﻗﻌﻴﺔ، اﻳﺠﺎد ﻧﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻜﺘﻼت ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﴐار ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ۷. أﻣﺎ ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ان ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت أﺛﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ و إﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
316
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲇ اﻟﺮﻏﻢ اﻟﻘﻴﻮد و اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي ،ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي واﺻﻞ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري و ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي .ﰲ ﺧﻀﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك و اﻻﻧﱰﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة۸. اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻋﻦ اﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻟﺨﻠﻮي اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﳌﻌﱰﺿني .ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻛرث ﻣﻦ ۲۰ﻣﻴﻠﻴﻮن اﻻﻧﱰﻧﺖ .و ميﻠﻚ ۴۲ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎﺗﻔﺎً ﺧﻠﻮﻳﺎً و ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺎﺣﺘني ﺗﻌﺒﺘﱪ ﻣﴫ اﻻوﱃ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﴫ أﻛرث ﻣﻦ ۱۶۲ﻣﺪون ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺮوا ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ ﻏري ﻣﺒﺎرك. ﻓﻜﺎن اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب۹. ﰲ اﻟﻌﺎم ۲۰۰۸اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك أن ﺗﺠﻤﻊ ۸۰أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻏﻼء أﺳﻌﺎر اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ .ﻛام اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ﻟﺤﺸﺪ اﻟﺪﻋﻢ ﻻﻋﺘﺼﺎب ﻋامل اﻟﻨﺴﻴﺞ و اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻌامل ﰲ ۶أﺑﺮﻳﻞ ۲۰۰۸و ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺼﺎب ﻫﻮ أول اﻋﺘﺼﺎب ﻧﺎﺟﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﱰﻧﺖ و ﻗﺪ ﻫﺰ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺼﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ۶أﺑﺮﻳﻞ ۲۰۰۸ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺤﺘﺠني٣. و ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أﺧﺬ ٦أﺑﺮﻳﻞ إﺳﻢ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ و اﺣﺸﺘﺪت ﻛﻞ اﻻﻃﻴﺎف
7 http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&newsview=27238 8http://nonviolent-conflict.org/index.php/movements-and-campaigns/nonviolent-conflictsummaries/1368 2 http://nonviolent-conflict.org/index.php/movements-and-campaigns/nonviolentconflict-summaries/1368 3 ٩ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر.
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺻﻼﺣﺎت۱۰. ﺑﺪأت اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ و ﻣﻮﺟﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻳﻮم ۲۵ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ" ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻳﻮم اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﻔﺴﺎد و ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﴫ .و ﺻﻔﺤﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ" ﺗﺸري اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎب اﳌﴫي اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺗﺤﺖ وﻃﺌﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺨﲆ اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ۱۱. ﺗﻮﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ ۶أﺑﺮﻳﻞ أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج. و ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻗﱰﺣﺢ ﻳﻮم ۲۵ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻷﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﴩﻃﺔ مبﴫ .وأﻋﻠﻦ ﻋﴩات اﻻﻻف ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات .و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻋﻠﻨﺖ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﺰم ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ ﻓﺄن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ .و ﻟﻜﻦ و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و اﻋامل اﻟﺸﻐﺐ ﰲ أﻛرث اﳌﺪن اﳌﴫﻳﺔ و اﺣﺘﺸﺪت ﺟامﻫري ﻣﴫ اﻟﻐﻔرية ﰲ ۲۵ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺑﺘﻠﻬﻒ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺒﺎرك و ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﺑﺪأ اﻟﻴﻮم اﻻول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻳﻮم ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي .و ﺗﺤﻮل ﺗﺠﻤﻊ اﻻﻻف ﰲ اﻻﻳﺎم اﻻوﱃ ﺑﻌﺪ ۲۵ﻳﻨﺎﻳﺮ اﱃ ﻣﺴريات ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻴﺔ ﻻﺳﻘﺎط ﻣﺒﺎرك۱۲. و ﺗﻌﺮض واﺋﻞ ﻏﻨﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻏﻮﻏﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻣﺪﻳﺮ ﺻﻔﺤﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ" ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك -اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻓﻴﻬﺎ أول دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮات -ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣني ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة ،ﻟﻠﺴﺠﻦ ﳌﺪة ۱۵ﻳﻮﻣﺎًﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻻﻣﻦ۱۳ . ﻧﻈﺮا ً ﻻﻫﻤﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم،و ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻟﺨﻠﻮي ﰲ اﻻﻳﺎم ۲۸و ۲۹ﻳﻨﺎﻳﺮ ﳌﻨﻊ اﳌﺤﺘﺠني ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ۱۴. و ﺑﴪﻋﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ أﺣﺪاث ﻣﴫ إﱃ أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﳌﺤﺘﺠﻮن ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻃﺮق ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ و ﴍﻛﺔ اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻟﻀامن اﻟﻮﺻﻮل و اﻻﺳﺘﻔﺎدة
١٠ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر. 11http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=131191&wPicID=36458 12http://fa.wikipedia.org/wiki/ 13http://www.entekhab.ir/fa/news/ 14http://www.ictna.ir/news/archives/032464.html
317
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ۱۵. اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ – ﻗﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ .و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ اﻻ أن اﳌﺤﺘﺠني اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ و ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )ﺗﻮﺋﻴﱰ(۱۶. ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻮن أن ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮﺋﻴﱰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ إﻳﺼﺎل ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي و ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻳﻀﺎً أن ﺗﻌﺎون ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻼق اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻏﻮﻏﻞ أدى اﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﳌﻠﻔﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻميﻴﻞ اﻟﺼﻮيت۱۷.
318
ﻛﺎن ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﺘﺠﺪد أﺧﺒﺎرﻫﺎ ،و أﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻻﺧﺒﺎر ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ و اﻧﺘﺎج و ﻧﴩ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﴫ مبﺸﺎرﻛﺔ اﳌﴫﻳني اﻟﺴﺎﻛﻨني ﺧﺎرج ﻣﴫ۱۸. ﰲ ﻫﺬه اﻻﺛﻨﺎء ﻳﴫ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻠﻠﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أن ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك دورا ً ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﴫ .ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻒ ﺛﻮرة ﻣﴫ ب"ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ" و ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ب" ﺛﻮرة اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك". و ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت و اﻟﺘﻐﻴريات إﱃ ﻗﺪرات اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي۱۹. ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻠﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪد ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ .ﻻﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻮﺷﺎل ﺑﻴﻜﺮز ﻓﺈن ﻋﺪد اﳌﺘﺼﻔﺤني ﻟﻠﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﰲ ﻣﴫ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ۵ﻣﻼﻳني و ۲۰۰أﻟﻒ ﻣﺘﺼﻔﺢ ،ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ ٪۷ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ، إن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻂ ﺑﺜﻮرة ﻣﴫ إﱃ ﺛﻮرة ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ﻫﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ و ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻫﻤﻴﺖ دﻧﻴﺎ و ﻟﻜﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ،ﻧﻈﺮا ً ﳌﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻣﴫ ﻓﻤﻦ ﻏري اﳌﻌﻘﻮل ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻣﻬﻢ و أﺳﺎﳼ۲۰. ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ أﻫﻢ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ 15http://tazeh.net/form/record/view/form/form_5897/id/1136 16http://www.mashreghnews.ir/NSite/FullStory/News/?Id=27189 17http://tazeh.net/form/record/view/form/form_5897/id/1136 18http://www.islamic-awakening.ir/?a=content.id&id=4268&print=1 19http://www.siasatema.com/NSite/FullStory/?Id=17991 20http://khatnews.com/news/1268-1.html
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﳌﻨﻊ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ أي ﺗﺮدﻳﺪ و ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺨﴪ اﻫﻢ ﺣﻠﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك( ،ﻛام أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﳌﺮات ﻋﺪة أن ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص اﳌﻨﺎوﺋني ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك۲۱. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك -ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻛرث – ﻟﻨﻘﻞ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﻠﻤﺔ )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺳﺎﻛﻨﻲ أروﺑﺎ و أﻣﺮﻳﻜﺎ(و اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم۲۲. ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺳﺒﺐ ﻻﻧﻬﻴﺎرو ﺗﻬﺎوي اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺸﻌﺶ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس و ﺗﺒﺪل ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و ﺟﺮاة اﻟﺨﺮوج اﱃ اﻟﺸﺎرع .و مل ﻳﻜﻦ رﺣﻴﻞ ﻣﺒﺎرك ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت۲۳. ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎم اﻟﺠامﻋﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ و اﻻﺧﺘﻨﺎق و اﻟﺤﺮﻣﺎن و اﻟﻔﺴﺎد اﳌﺎﱄ ﻟﻠﺤﻜﺎم .و ﻗﺪاﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻞ اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﳌﺒﺎرك ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻹﻇﻬﺎر ﻏﻀﺒﻬﻢ و اﺗﺨﺬوا ﻗﺮار اﻻﺣﺘﺠﺎج۲۴. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ،و ﻟﻜﻦ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻌﺮوف ،ﻓﺈن اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺷﻜﻞ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﴪ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ و اﻟﺨﻮف و إﻳﺠﺎد اﻟﺜﻘﺔ .ﰲ ﻫﻜﺬا ﻇﺮوف ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻜﺎﻧني داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ و ﺧﺎرﺟﻪ .و ﻣﻬام ﺗﻜﻦ أﻫﺪاف ﻣﺼﻤﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺤﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻟﻨﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ و ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ و ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﺠﺎﺟﻴﺔ و أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻌﺎمل ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث اﻻن. ﮐﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻔﺎﻳﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻟﺴﻨني ﻋﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻻﻧﱰﻧﺖ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﴩ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﳌﻌﺘﻘﻠﻮن ﻋﲆ اﻳﺪي ﴍﻃﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻐﺐ ۲۵ . 21http://weblognews.ir/1390/02/ngo/14183/ 22http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163831 23http://www.khabaronline.ir/detail/130879/ 24http://www.mandegardaily.af/spip.php?article5797 25http://www.islamic-awakening.ir/?a=content.id&id=4268&print=1
319
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
320
ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ >ﻛﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻲ< اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ >واﺋﻞ ﻏﻨﻴﻢ< وﺻﻔﺤﺔ >ﺣﺮﻛﺖ ﺷﺒﺎب ۶اﺑﺮﻳﻞ < ﺗﺤﻮﻟﻮا اﱃ اﻫﻢ ﺣﺮﻛﺎت اﻻﻋﱰض ﰲ ﻣﴫ وﰲ اﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ۲۰۱۱ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي اﻛرث ﻣﻦ ۱۰۰اﻟﻒ ﻋﻀﻮ. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻوﺿﺎع ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻣﴫ اﻋﻠﻨﻮا اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك . وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻧﻨﴗ ان ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻴﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺧريه اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ وﺗﻌﻤﻞ اﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻴﻢ دور ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺘﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﺤﺮك اﻟﺸﻌﺒﻲ وذﻟﻚ ﻻﻧﻜﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات وﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ وﻛﺎﻟﺖ اﻻﻧﺒﺎء روﻳﱰز ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ ۲۶. ﰲ ﺣني اﻛﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺻﻼت ﺟﻤﻌﺔ ﻃﻬﺮان ان ﻗﻴﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻫﻮ ﻗﻴﺎم اﺳﻼﻣﻲ واﴍ اﱃ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ”ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﴫي ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ“ ۲۷ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي اﳌﻔﻜﺮ اﳌﴫي اﻟﺸﻬري ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ :ﻣﺎ ﻧﴩه ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك و اﻟﺘﻮﻳﱰ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ وﻏري ذﻟﻚ . واﺷﺎر اﱃ ان ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻔﻪ وادﻳﺎﻧﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة .وﻗﺎل ان ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻗﺪ ﻫﺐ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ وان ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪ مل ﻳﺎيت ﺑني ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻞ اﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﺘﺒﺪاد واﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا ان اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ ان ﻳﻨﻬﻀﻮا وﻳﻜﴪو ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ. ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي ان ﻫﺬا اﳌﺨﺰن ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎﻟﻘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﻴﺎن وﻓﻬﻢ اﻟﻜﻞ ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻫﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي وﻗﺮر ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وان ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻪ۲۸. 26http://www.boot-tm.ir/thread-916-post-35560.html#pid35560 27http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=7772 28http://khabarnamehiran.persianblog.ir/1388/11/
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﻨﺪي "ﻣﺎﺛﻴﻮ اﻧﻐﺮام" ﻳﻌﺘﻘﺪ ان ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻳﺠﺎد اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ وان اﻟﺘﻮﻳﱰ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻛﺎن دورﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻲ اﻷﺳﺎس وﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ ۲۹ . ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺨﱪاء ،اﻟﺘﻮﻳﱰ ﻛﺎن ﻣﺆﺛﺮا ﺟﺪا ﰲ اﻧﺰال اﻟﻨﺎس اﱃ اﻟﺸﻮارع و اﻗﺎﻣﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮات ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﺟﺪﻳﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻃﻠﻖ ﴍﴍاة اﻟﺜﻮرة ﻳﺄس وﺗﻌﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘرية اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ واﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻻ اﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻧﻜﺎر ذﻟﻚ اﺑﺪا. ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻟﻘﻮة ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﻬﻢ .واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺘﺒﺪاد ﻛﺎﻧﺎ اﻛرث ﺗﺄﺛريا ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺘامﻋﻲ۳۰ . وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪ اﻳﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ" .اﻳﻮين ﻣﻮروزوف" ،اﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻮرﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﴘ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ دور ﻛﺒري ﰲ اﺣﺪاث ﺗﻮﻧﺲ . ﻫﻮ ﻳﻘﻮل:ان اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ان ﺷﺒﺎﻛﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري وﺧﺎرق ﰲ ﺻﺤﻮة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ اﻻوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وان اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ .اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ .ﻣﻮروزوف ﻛﺎن ﻗﺪ اﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ "وﻫﻢ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ" .ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﴩ ﻣﻮزوروف ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﻟﻜﱰوين ان اﻟﺘﻮﻳﱰ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻮﻧﺲ وان ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﻼوﻧﻴﺔ۳۱. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ دور ﻛﺒري وواﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﺴﺐ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﻌﻨﻮي واﻻﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ اﻻﺧﺒﺎر او ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻋﱰاﺿﺎت وﻫﺬا اﻟﺪور ﻳﻨﺸﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻗﺪرت ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت .وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠام ﻗﺎل ”ﺟﺮد ﻛﻮﻫﻦ“ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻐﻮﻏﻞ ان ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت وﻟﻴﺲ اﳌﺤﺮك ﻟﻬﺎ۳۲. وﻣﺜﻠام ﻳﻘﻮل ”ﻛﺎري دوﻛﺘﻮرو“ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﻮزوروف :ﺣﺘﻰ اذا ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻳﱰ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك 29http://www.farsnews.com/printable.php?nn=8911231176
٣٠ﻫامن. ٣١ﻫامن. ٣٢ﻫامن.
321
ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻼ ﻣﺤﻞ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺼﻖ ﻋﲆ اﻋﻤﺪة ﻛﺎﺑﻼت اﻟﻬﺎﺗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬام ﻣﻦ اﺟﻞ ارﺳﺎل اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ اﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻻﺟﺘامﻋﻴني۳۳. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻛﺪ ﻣﺎرك زاﻛﺮﺑﺮغ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ان دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا وﻗﺎل ” :ﰲ ﺣﺎل ادﻋﺖ ﴍﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻓﻬﻲ ﴍﻛﺎت ﻣﻐﺮورة ،اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎ ﻻزﻣﺎ وﻻﻛﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎرم اﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺘﻐﻴري ﻫﻮ اﻟﴩط اﻟﻼزم واﻟﻜﺎﰲ ﻟﺤﺪوث اي ﺛﻮرة او ﺗﻐﻴري او ﺗﺤﻮل۳۴ “.
322
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜريا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎين وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ. اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻔﺴﺎد اﳌﺎﱄ ﻟﺮﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺮوف ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺜﻮر ﺣﺘﻰ ﺑﺪون وﺟﻮد ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ،ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﻨﻊ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺟﻮد ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺧﺮى ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﴪ اﻟﺨﻮف واﻟﺴﻜﻮت وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻄﻮات اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ . وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻈﻼوف ﺗﺴﻌﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﻋﻼم واﳌﺤﻠﻠني اﻟﻐﺮﺑﻴني ان ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐريات ﰲ ﻣﴫ اﱃ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ وﻗﺪرت ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﱃ ارادة اﻟﺸﻌﻮب .ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺠﺐ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة واﻧﻜﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة او اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﺛﻮرة ﻣﴫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ دور اﻻﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺮﺷﻴﺪ وﺗﴪﻳﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ.
٣٣ﻫامن. 34http://www.mashreghnews.ir/fa/news/50019/
دور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﳌﺮاﺟﻊ :اﻟﻒ( اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ، ﻃﻬﺮان، اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ، ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ-١ .١٣٧٣ ، وزارت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ١٣٧٣، دار اﻻﻃﻼﻋﺎت ﻟﻠﻨﴩ، ﻃﻬﺮان، ﻣﴫ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﺧﺮى، ﺟﻤﻴﻠﺔ، ﻛﺪﻳﻮر-٢ :ب(ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﱰﻧﺖ http://www.farsnews.com/printable.php?nn=8911231176 http://www.mashreghnews.ir/NSite/FullStory/News/?Id=27189 http://anjoman.mcstudies.ir/2011/05/social-networks-report.html http://koucheneshin.blogfa.com/post-45.aspx
323
http://www.khabaronline.ir/news-69315.aspx http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&news view=27238 http://www.afran.ir/modules/publisher/item.php?itemid=137 http://rajanews.com/detail.asp?id=77529 http://www.presstv.ir/detail.fa/164788.html http://www.magiran.com/official/5370/view.asp?ID=871986 http://www.medianews.ir/fa/2011/05/23/social-networks-everydaylife-1.html http://www.mehrnews.com/fa/NewsDetail.aspx?NewsID=1318351 http://nonviolent-conflict.org/index.php/movements-andcampaigns/nonviolent-conflict-summaries/1368 http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=131191&wPicID=36458 http://fa.wikipedia.org/wiki/ http://www.entekhab.ir/fa/news/ http://www.ictna.ir/news/archives/032464.html http://tazeh.net/form/record/view/form/form_5897/id/1136 http://www.islamic-awakening.ir/?a=content.id&id=4268&print=1 http://www.siasatema.com/NSite/FullStory/?Id=17991 http://khatnews.com/news/1268-1.html http://weblognews.ir/1390/02/ngo/14183/ http://www.mandegardaily.af/spip.php?article5797 http://www.jahannews.com/vdcir3azpt1awz2.cbct.html http://www.boot-tm.ir/thread-916-post-35560.html#pid35560 http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=7772 http://khabarnamehiran.persianblog.ir/1388/11/ http://www.communicationage.blogfa.com/post-28.aspx http://alizamanian.blogfa.com/post-392.aspx