موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
ملخص المقاالت المقدمة الی
1
2
ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
(جزء
الثانی)
السکرتاریة الدائمة لمؤتمر الصحوة االسالمیة إیران ـ طهران
ملخص المقاالت المقدمة الی
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة و الصحوة اإلسالمیة
3
4
ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة و الصحوة اإلسالمیة المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الدکتور علی اکبر والیتی سکرتیر اللجنة العلمیة
الدکتور عبداهلل مبینی اعضاء اللجنة العلمیة و هیأت التحکیم لدی المؤتمر (بترتیب الحروف األبجدیة)
الدکتور محسن اسماعیلی ،الدکتور اصغر افتخاری ،الدکتورة الهام امین زاده ،الدکتور برخورداری ،الدکتور هادی جمشیدیان ،سید مهدی حسینی ،علی حمزه بور ،الدکتور حسین
رجبی ،الدکتور رستم بور ،الدکتور نبی اهلل روحی ،الدکتور سید محمد رئیسزاده ،الدکتورة
ملخص المقاالت المقدمة الی
االمین العام لمؤتمر النساء و الصحوة االسالمیة
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
(جزء
الثانی)
مجکان سخایی ،الدکتور علیرضا سلیمانی ،الدکتورة طوبی شاکری ،الدکتور مهرشاد شبابی، فرزان شهیدی ،ابوالفضل صدقی ،الدکتورة سوسن صفاوردی ،الدکتور حسینشریفی طراز
کوهی ،الدکتورة فائزه عظیمزاده ،الدکتورة فریبا عالسوند ،الدکتور حسن علی اکبری ،الدکتور عباس علیبور ،الدکتور عصمت فاضلی ،الدکتور فراهانی ،الدکتورة نفیسه فیاض بخش ،الدکتور
اصغر قائدان ،الدکتورة نیره قوی ،سلمان کرمیان ،الدکتور ابراهیم متقی،الدکتور منوجهر محمدی،
الدکتور مصطفی ملکوتیان ،اسماعیل همتیان ،الدکتور مهدی ناظمی اردکانی
5
6
ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة و الصحوة اإلسالمیة المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
تنظیم الصفحات :جواد حسینخانی تصمیم الغالف :جواد حسینخانی
الناشر :مؤسسه ابناء روح اهلل (رض) الثقافیة الطبعة االولی :صیف عام 2102 العدد 0111 :عدد
التنضید :جواد حسین خانی
العنوان :طهران ـ شارع ولی عصر (عج) شارع خرسند ـ السکرتاریة الدائمة
ملخص المقاالت المقدمة الی
طاهره زارع زواردهی و معصومه حسین خانی
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
المحررین فی القسم االدبی:
للصحوة االسالمیة
جمیع الحقوق محفوظة للسکرتاریة الدائمة لمؤتمر الصحوة االسالمیة ال مانع فی االستفادة من المواد المنشورة بشرط ذکر اسم المصدر
7
8
ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
الفهرس "الحرب الناعمة واعاقتها لدور المرأة في الصحوة االسالمیة" 1 .................................. اآلثارالمترتبة علی وجود النساء المسلمات في الثورة االسالالمیة فالي ايالرا واسالتمراراا فالي
حركة الصحوة اإلسالمیة 02 ............................................................................
الصبغة االسالمیة في وعي القر الال 44 .........................................................12 االمام الخمینی (قدس اهلل نفسه الزكیة) ،النساء و الصحوة االسالمیة 44 .....................
التعرف علی أضالرار الحالرب الناعمالة للاسالتببار العالالمي ضالد النسالاء المساللمات فالي حركالة النهضة اإلسالمیة44 ................................................................................... .
الخطال الفاعلالالة المناسالالبة لتقويالالة دور النسالالاء فالالي حركالالة الصالالحوة االسالالالمیة لمواجهالالة االفبار المنحرفة الغربیة88 ........................................................................... إعادة دراسة مقارنة للمبالاد الفقهیالة لحضالور المالرأة فالي المجالاالت السیاسالیة والتنفیذيالة
اإلسالمیة 131 ............................................................................................
الصّحوة اإلسالمیّة رعدٌ و برقٌ ،و نسوةٌ صامدة 151 ............................................... «الصحوة اإلسالمیة ،رسالة النساء ،أسس ومباد اإلستمرار والثبات » 181 ...................... دور المرأة المسلمة في صناعة الحضارة مقاربة تأصیلیة في ضوء إسقاطات الواقع 011 ....
سیرة المرأة في الصحوة اإلسالمیة في الماضي والحاضر 041 ..................................... العقالائالد الدينیة و كالرامة المرأة مالالسالااالالمة فالاعالالالاللة في الصحالالالوة اإلسالالالمیة 082 .....
بنالت الهدى السیالرة والمسیالرة واثالر ذلك فالي الصحوة االسالمیة للمراة العراقیة 324 ...... المسلمات الواعیات و الثائرات ،دراسة عابرة في كشمیر 315 ....................................
ملخص المقاالت المقدمة الی
الصحوة اإلسالمیة واستعادة اوية المرأة المسلمة علالی أسالاس المفالاای والمبالاد الثوريالة-
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
ودوراا في نجاح الثورات الشعبیة 112 ................................................................
دراسة المبادىء الفقهیة والحقالوقیة لمشاركة النساء ومدى تالأثیرا فالي حركالالات الصالحوة اإلسالمیة 335 ............................................................................................
تالالأثیر القالالی األخالقیالالة فالالي حفال اويالالة ومبانالالة المالالرأة المسالاللمة فالالي موجالالة الصالالحوة اإلسالمیة 354 ............................................................................................
دراسة آراء العلماء والمفبّري اإلسالمیی حول دور النساء في تطورالمجتمعالات اإلسالالمیة . 312 ........................................................................................................
9
11
ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
المقدمة تعد الصحوة اإلسالمیة ظاهرة جدیدة و موثرة استطاعت إحیـا اممـة بعد ما شهده القرن العشرون من تطورات و قد أجمع المفکرون أن هذه
بقاع العالم االسالمی المختلفة إعادة الهویة اإلسالمیة إلی االمة. و ال شک فی أن افکار السید جمال الدین االصالحیة القـت القوـول بـین أوساط النخوة الم قفة المفکرة االسالمیة و ترکـت بصـماتها الواةـحة علیها. فقد استطاعت حرکة الصحوة االسالمیة الموینة علی أفکار السید جمال
ملخص المقاالت المقدمة الی
السید جمال الدین االسد آبادی الذی کان یحاول من خالل رحالته إلـی
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
الصحوة قد شهدت موجات ثالثا .فالموجـة االولـی تتم ـی فـی جهـود
الدین االجتماعیة االسالمیة الی حد ما وةع االسس الفکریة و المعرفیة و التطریة للصحوة االسالمیة. غیر أن هذه الحرکـة الفکریـة لـم تـتمکن مـن أن تتحـول إلـی مشـروع تنفیذی عملی لتقدم نتاجا اجتماعیا اداریا و لذلک فـان اإلمـام الخمینـی
11
(ره) قد مهد الطریق لمسار الصحوة االسـالمیة بتقـدیم أنمـولل للفکـر االسالمی علی الساحة االجتماعیة بمعرفتـه العمیقـة لنقـاط ال ـع
و
القوة و التهدیـدات و التحـدیات الکامنـة فـی الموجـة امولـی للصـحوة اإلسالمیة و أسس مرة أخـری لهـذه الفکـرة بطـرر مشـروع الحکومـة اإلسالمیة علی أسس إسالمیة أصیلة. فهو باإلةافة إلی إعادة انتال فکرة الحکومة اإلسالمیة قد بـذل جهـودا عظیمة لجعی فکرة الحکومة االسالمیة قابلة للتنفیذ .فکانـت ثمـرة هـذه الجهود ال ورة االسالمیة الموارکة فی ایران التی ترکت آثارا عمیقة علی العالم اإلسالمی و العالقات الدولیة. ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
لقــد اطلــق الک یــر مــن أصــحام الــرأی اســم الموجــة ال انیــة للصــحوة اإلسالمیة علی تفجر ال ورة اإلسالمیة فی ایـران .بـالنظر إلـی تـاثیرات ال ورة اإلسالمیة و الطروحات التی قدمتها فی فتـرة الحـرم الوـاردة و فترة سیطرة اسـتراتیجیة تـوازن الرعـل علـی المسـتوی الـدولی فـ ن انجازاتهــا التــی غیــرت معــادالت العالقــات الدولیــة تتجلــی فــی :طــرر المشـروع العملـی لـدعوة المســلمین إلـی الهویـة اإلسـالمیة و سیاســة الدعوة إلی اإلستقالل و التحرر و إحیـا عظمـة المسـلمین و مجـدهم و اإلعتماد علی ال قافة و الح ارة اإلسالمیتین و..... إن انهیار الفکر المارکسی و النظام الشیوعی فی الکتلة الشرقیة و الفراغ االیدئولوجی فی العالم و عدم قدرة المدارس الفکریة الوشریة المعروفة 12
علی تلویة حاجات الوشر رغم ادعا اتها الزائفة أدی کی للک إلی إنتشار
موجة الصحوة اإلسالمیة فی العالم االسالمی علی مستوی واسع جـدا ممـا جعلهـا أنمولجــا لجمیـع الحرکـات التحرریــة العالمیـة و أصــحام امفکار الیساریة فی العالقات الدولیة و نظامها الفکری و قـد بلـت تـرثیر ال ورة اإلسالمیة اإلیرانیة لروته فی تطورات منطقـة الشـرا اموسـ من خالل أحداث الحرم التی استمرت ثالثة و ثالثین یوما بین لونـان و الکیان الصهیونی و کذلک من خالل الحرم التی دامت اثنین و عشـرین یوما بین فلسطین و هذا الکیان المحتی مما اثوت فشی هذا الکیان الزائ الذی یتستر خل
اإلیحا بقدراتـه الزائفـة و بـو رور ال قـة بـالنفس و
االعتماد علی الـذات عنـد المسـلمین حیـو سـطروا بعـد فتـرة قصـیرة
مصر و الوحرین و الیمن و السعودیة و سائر الدول اإلسـالمیة .و قـد أنجزت الک یر من النتائج المشرقة بحمد اهلل و ستسیر نحـو الکمـال فـی المستقوی حتی نشـاهد تیییـر میـزان القـوة فـی المنطقـة و فـی النظـام الدولی لصالح النظام اإلسالمی ان شا اهلل. لقــد أقــیم مــوتمر الصــحوة اإلســالمیة فــی عــام 1122فــی شــهر آم (أغسطس) لیترسس بعد للک المجمـع العـالمی للصـحوة اإلسـالمیة و
ملخص المقاالت المقدمة الی
و إن هذه الصحوة آخذة فـی االنتشـار فـی دول م ـی تـونس و لیویـا و
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
مالحم بالموجة ال ال ة للصحوة اإلسالمیة.
أقیم فی فورایر من العام نفسـه مـوتمر الشـوام و الصـحوة اإلسـالمیة حیو تعد نتائجه الموثرة الحاسـمة خطـوة هامـة فـی مسـیرة صـحوة الشعوم المسلمة و یعد هذا الموتمر الذی أطلق علیه اسم موتمر المرأة
13
و الصحوة االسالمیة ال الو من نوعه و الذی یقـام بمشـارکة 48دولـة فی تموز (یولیو) الحالی .إن دور النسا و مکانتهن باعتوـارهن نصـ السکان الموثرین علی تطورات الصحوة اإلسالمیة قد أدی إلی اهتمـام ال موتمر خالل الیومین اللذین یقام فیهما بق ایا لات امهمیة من قویی : الفرص و التهدیدات و الحلول و الفکر اإلسالمی و الطاقـات النسـائیة و العمـی ال ـوروی و التجــارم النسـائیة و منجزاتهــا و مطالـل النســا و کیفیة تعامی المرأة مع ق ایا العالقات الدولیة و امسرة و خلق الفرص لل وار و کذلک اآلفاا و التطورات المستقولیة و دور النسا فی الصحوة اإلسالمیة و غیر للک من العناوین و المواةیع المرتوطة بهذا المـوتمر ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
التی ستخ ع للوحو و النقاش. علی الرغم من المهلة الزمنیة القصیرة المتاحة للدعوة إلی المشارکة فی هذا الموتمر إال أنها لقیت اقواال کویرا علی المستوی الدولی حیو یشـهد هذا الموتمر تطورا نوعیا فی عدد المقاالت و مسـتواها ممـا یمیـزه عـن الموتمرین السابقین .تسعی اممانـة العامـة الدائمـة لمـوتمر الصـحوة اإلسالمیة و موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة فی سویی تویین نوعیة دور المرأة فی الساحات المختلة السیاسیة و االجتماعیة و ال قافیة إلـی تحقیق امهداف التالیة: – 2إحیا الموادئ و تطویق القیم و الیایات اإلسالمیة علـی اسـاس مـا ت منه الشرع و القرآن الکریم 14
– 1إحیا العزة و الکرامة اإلسالمیتین فی الوالد اإلسالمیة
– 3تکوین قوة اسالمیة دولیة و ایجاد ح ـارة اسـالمیة جدیـدة بنـا علی معطیات الدین و العقی و العلم و االخالا – 8خلــق أجــوا التفاعــی بــین التیــارات و الشخصــیات و نقــی الخوــرات و التجارم بین الحرکات – 5مواجهة تدخالت جوهة الکفر و اإلسـتکوار و تاثیراتهـا علـی بنـا النظـام السیاسی الجدید – 6تقدیم النمولل الدیموقراطی اإلسـالمی بـدال عـن نمـولل الدیموقراطیـة الیربیة – 7مواجهة الظلم و االتجاه امحادی لنظام السلطة
تحاول االمانة الدائمة للموتمر تویین ماهیة دور المرأة فی هذا الحدث العظـیم من خالل االستعانة بآرا و وجهات نظر أصحام الرأی الجـامعیین و للـک فی المحاور الخمسة التالیة : أ – االسس النظریة و الفکریة و الفقهیة و القانونیة للمـرأة المسـلمة فـی موجة الصحوة اإلسالمیة م – المکونات و القیم اإلسالمیة الحیة و ال ورویة للنسا فی الصـحوة
ملخص المقاالت المقدمة الی
فی مواجهة الهجمات اإلعالمیة و النفسیة لنظام السلطة
موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
– 4تعزیز رور ال قة بالنفس و االعتماد علی الذات فی الجانـل الـوطنی
اإلسالمیة ل -الدور االساسی و االجتماعی و ال قـافی و ال ـوروی للمـرأة فـی حرکـة الصحوة اإلسالمیة
15
د – معرفة نقاط ال ع
و التهدیدات الموجهة ةد النسـا فـی نه ـة
الصحوة اإلسالمیة ه – ال ورة اإلسالمیة ،النمالل و التجارم و منجزات النسا فـی موجـة الصحوة اإلسالمیة لقد وافی الموتمر ما یربو علی اربعمائة مقالة علمیة من مختل
الوالد و
تم تقویمها العلمی بواسطة لجنة من امساتذة و کانت النتیجة المقـاالت المختاره التی تم إعدادها بعدة لیـات عالمیـة بهـدف إفـادة الوـاح ین و المفکرین منها .و ختاما نرجو العلی القـدیر أن یکـون هـذا المـوتمر قـد تمکن من فتح آفاا رحوة جدیـدة امـام الناشـطین فـی مجـال الصـحوة ملخص المقاالت المقدمة الی موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلسالمیة و بخاصـة النسـا المسـلمات مـنهم و أن یکـون خطـوة فـی
16
سویی تنمیة طاقات الصحوة اإلسالمیة و النهوض بهـا .تتمنـی اللجنـة العلمیة للموتمر أن یتف ـی أصـحام الـرأی و الفکـر بـ ثرا م ـی هـذه الموتمرات بارشاداتهم و آرائهم السدیدة إن شا اهلل. أمین الشوون العلمیة لموتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة العالمی دکتور عبداهلل مبینی
"الحرب الناعمة واعاقتها لدور المرأة في الصحوة االسالمیة"
2
زينب عواضة فقيه المقدمه هي اذن محاولة كريمة العادة الصح وة االسالمية الى متممااناىا االسىالمية اة ى ة يوما باد يوم باالنصياع شكال ً ومضىمونا ًولكىي ال نصىل الى مريطىة يليىا عطياىا الحديث الشريف" الااس نيام اذا مانوا انميهىوا" اذن عطياىا ان ناميىو ونصىحواوما ال ي نشهده اليوم فىي سىاياناا الاربيىة واالسىالمية اال بدايىة الصىحوة فىي عالماىا الاربي واالسالمي ,ولكن لطاسف الحطى الاهضىوي لى يكممىل فىي باىد اليطىدان وذاهب ال ايدي المسمغطين في بطدان ا رى ال ين يحاولون االلمفاف عط الثورة عط طريقة صااع الثورة غير قاطفيها. وسواء أنت الثورة أكطها او ال فيمترد ان هااك أناس ,رجال ونسىاء واطفىال يمى نليا الظط والهوان فالملالية بالحرية ونلييا السىان االلهيىة والمممىب بىالحقو االنسىانية والىوعي والوحىوي فىي ممارسىة قيماىا االسىالمية التميطىة واسمشىراف اال لار المحدقة بأمماا االسالمية من ف من م هيية هاا وهااك اكل ذلك يسىاه فىي لوا
اول نحو الصحوة .
صااعة الصحوة يتب ان نيدأ من انفساا اوال ث نمحول ال افكار نالطا من اللها لمغيير الواقب عير السطوك والفالا طياىا يسىاعدنا فىي ذلىك عوامىل عديىدة لاىل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ن زلوا ال ميدان المحرير ونظراءه في الاال الاربي ه ا يااي ان الافوس مىا عىاد
ابرزها ديااا الحايف ال ي يتمااا مب باضاا عطى قىي ال نتىد لهىا نظيىر فىي امى ا رىاولطاسف قوى االسمكيار بانت ناط ان ديااىا وقيماىا وثقافماىا هىي قوناىا 1
.1اعالمية وممخصصة في عط الافس المربوي
وبالمالي يتب ان يخمرقونا بكل القوى الممكاة كي نمخط عن ه ه القىي وبالمىالي لطسيلرة عط ارحاا وعرحاا ومقدساناا ونزويىر ناريخاىا وثقافماىا ا واسىمخدموا لمحقيا غايانه الا ديد من الوسائل فالطغة المىي كانىت سىائدة هىي لغىة الحىرو االغزو اااليمالل افاغمصا
لطهوية والماريخ والتغرافيا كما يصل في فطسلين ا
وكان شااره الكيىار يمونىون والصىغار ياسىون ا ومىر
السىاين واثيمىت هى ه
المقولة فشطها فاذا بكيار الفطسليايين في الدا ل وفي الشما يحفروا ما يصل في وجدان وعقول وقطو
ال يمونون االباد ان
الصغار هى ا مثىال بسىيل عطى عىدم
جدوائية كل ه ه القوى الاسكرية في ان نميت او نمحىي قضىية ييىة فىي نفىوس اصحابها. لقد ادرك الادوه ه الحقيقة فااد ليمارس عطياا يربا من نوع أ ر اير ال جيوش وال ال مدافب ولكاها ا قوى من ذلك بكثير هي الحر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الحديث عاها اليوم ولال من اوائل من نحدث عن ه ه الحر مدرسة كيايدي لطدراسىا المخابرا
ال نحماج
الااعمة المي كثر
جوزف ناي 1عميد
الحكوميىة فىي جاماىة هىارفرد وكىان رئىيس متطىس
الوطاي و مساعد وزيىر الىدفاع فىي أميركىاا ييىث نحىدث عىن القىوة
الااعمة كوسيطة لطا تاي في السياسة الدولية والمي سممفو بامائتها عط اي يىر شامها الواليا
الممحدة االميريكية عط اي بطد النها بكل بساطة ير
واالقااع وليست ير
التاذبيىا
االرغام.
جوزف ناي نحدث عن ه ه القوة المي برأي كانت موجودة ما فتر الوجىود فهىي صراع الحا مب الياطل اوصراع اال غواء الى ي ياممىده الشىيلان فىي نفىوس باىي االنسان اوهو من اقس يين قال " قال فيازنك الغوياه اجماين اال عيادك مىاه
2
.1كما
القوة الااعمة لتوزف ناي في نرجممو الاربية المي أنتزها (محمد اليتيرمي) وصدر
الاييكان عام .7002
عن مكمية
المخطصين" 1اذن كان ه ا قس الشيلان باغواء الااس ونحيده عىن الحىا ولكاىو اعمرف ايضا من الل ه ه اةية الكريمة بأنو سيخفا مب الخطص من الاياد الط ين يا يدون اهلل با الص وه ا ما نحماج اليو في صحوناا نحماج ال صىدمة الشىياطين التدد بايماناا ونلييقاا لماالي الدين الن الوحب هىو ذانىو والواقىب وايىد ونحىن مسمهدفون بافس اللريقة من الل نقدي الياطل بلريقة ج ابىة ومحييىة نحىاكي بالدرجة االول غريزناا ورغياناا وطموياناا ويياا النفساا وانانيماا ونحويطاا الى اناء فارغ من محمواه الدياي والحضاري الى ي مىن بىو اهلل عطياىا مىن ىالل نامىة االسالم الاظي اال ي يحاولون نفميمو ونصغيره من الل اثارة الااىرا
الم هييىة
بين الشياة والساة ا اياما وكيفما ساحت له الفرصة وه واذا نتحىوا فىي باىد اال ييان فانه سيفشطون في كثير من ا الييىان االنهى نااسىوا ان فىي امماىا انىاس عقالء يدركون ان ما يتمااا اكثر مما يفرقاا . لطاسف الشيلان المقطيدي للالما شيلان ماروف بالاسية الياا اما اليىوم الشىياطين بمصير بائس اما شياطين اليىوم يوسوسىون بلىر ناعمىة وج ابىة ويسىاون الى نحويل الااس ال ألساة ناطقة باسمه ا وسائطه نزداد ناومة ونحن نزداد انصىياع لمآربه فما هو الحل برأيك ؟الحل هو بالصحوة والمىيق الىدائ والمىأثير الفاىال من قيل الاخب الاطمية والدياية والثقا فية وه ا جزء من نواجدنا هاا. اذن مب وجود شياطين جدد ووسائل نزداد ناومىةا ال بىد وان نكىون هى ه الحىر عط ناوممها نلال بمأثيرها كل مكونا
المتممىب االسىالمي ا ايييىت اليىوم مىن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كثر ووسائطه اكثر ,الشيلان القدي اراد اغوائاىا لامىارس الحىرام ونىد ل جهىا
الل ه ا المقال ان اسطل الضىوء عطى المىرأة المىي هىي مىن الىدعائ االساسىية واليايوية الي متممب افكيف نسمهدف الحر
الااعمة المرأة المسطمة اليوما وبأي 3
. 1سورة ص آية 27و28
اللر واالساليب ؟وما هي سيل المصدي ؟ه ا ما سىأياول ان اطريىو مىن ىالل مقالي ه ا. دورالمرأة في الصحوة االسالمیة: صحوة المتممب نالطىا مىن صىحوة اباىاءه وجميىب مكونانىو واذا نظرنىا الى بايىة متممااناا ا لوجدنا ان ا السرة هي المكون الحقيقي لتميب المتمماا
انحن ناطى
ان المرأة هي صمام االمان لطاسرة اكان يقال ان المرأة نصف المتممب انحن نقىول بان المرأة هي المتممب كطو النها هي نصفو ونسىاه فىي باىاء الاصىف اة ىرا مىن موقاها كأم ومربية وطييية ومحامية وسياسية وكطاا يدرك المأثيرال ي نمركو المىرأة في اسرنها ومحيلها ومتمماها فاذا كانت المرأة بمسموى عال من الثقافة والىوعي الهمية الزمن ال ي نايشو والوعي ايضا عط مسموى ناشئة االجيال ونربيمه عطى
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
القىي الرسىاليةا اذا كانىت المىرأة كى لك سىطمت االسىرة وبالمىالي سىط المتممىىب والاكس صحيح ايضا فأذا فس د
المرأة وانحرفت فان االسرة والمتممب يى هيون
ال طريا االنحراف ه ا ليس فقل عط الصايد االسري األن المرأة يم ولو ادّ ادوارا ًمشابهة الدوار الرجل من نايية الامل فانها نحمف
بقىدرة نأثيريىة اصىة
في محيلها فاألم قد نؤثر في اباها اكثر من اال ,واللالب قد يسمحي اذا ا لأ امام ماطممو اكثر ماو امام ماطمو ,والمرشدة االجمماعية والسياسية وقس عط ذلىك فىي متاال
مخمطفة.
كل وايد ماا يحاول جاهدا ً ان يحاف عطى مااعىة جسىده حىد االمىران ولكىن يتب ان ال ناس اناا يتب عطياا ايضىا ان نمحطى بالمااعىة الافسىية واالجمماعيىة المي نقياا الك ثير من االمران االجمماعيىة والسىطوكية ا المىرأة طياىا الى جانىب
4
الرجل قادرة عط بااء ه ه المااعة وذلك من الل انقانها لطأدوار الاديدة المي من اهلل سيحانو وناال بها عطيهاافالمرأة لها يصة االسد كما نقول في لياان من كل مىا
يايشو المتممب اوقد ظهر ذلك جطيا فىي ماظى الثىورا
الاربيىة مىن مصىر الى
نونس ال اليحرين فاليمن وقيطها نموذج المرأة المقاومة في لياان وفطسلين افك نحن نحماج اليوم ال نساء من طراز الحاجة ام عمىاد مغايىة والىدة الشىهيد القائىد عماد مغاية المي جمات بين ادوارها االجمماعية ارج المازل وبين نربيمها النىاس قادة وسادة قافطة الوجود وهي اليوم ام 8شهداء ونرجىو المزيىد ,هى ه المىرأة هىي مثال المرأة االسمثاائية ,سألمها ذا
مرة في عيد االمها
عىن عمىاد اللفىل كيىف
كانت نربيو قالت لي كطمة جميطة جدا " من اجل نربيمو كات اجىد نفسىي مضىلرة ال نربية رفاقو وأقرانو ال ين كانوا يتمماون في بيماا ويمااقشىون وانىا مىن بايىد
كات االي ه ه االمور" 1الادو والصديا يامرف بان ه ه المرأة قامت بمربية قائد بلل وقيطو ايضا اوالد شهداء او باأليرى ل ياد لديها ابااء كطه سىقلوا مىن اجىل القضية المي آماوا بها وما زالت مدرسة لكل الفميا
من كافة االجيىال هىل يمكىن
الي د ان يشكك ان ه ه المرأة ل ناتح بدورها الماوط بها فىي الصىحوة االسىالمية والدة الشهيد محمد اليوعزيزي مفتر ثورا
الار
فطىيس سىهطا اليىوم فىي هى ه
القرية الكونية ان نربي انسانا رافضا لط ل والهى وان هى ه المىرأة وكطمانهىا اططقىت شرارة الثورة وبداية الصحوة عاد نساء ميدان المحرير في مصر وميدان الطؤلؤة فىي اليحرين وغيرها من ميادين الازة والكرامة. ن كر دور امها ناس ايضا بصما
الشهداء بيصما
اسمثاائية في صىااعة الصىحوة والىوعي دون ان
من نوع آ ر يققمها المرأة المسطمة في ميادين الاطى واللىب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
افك الهيت حمائر الكثيرا
من امها
الشهداء في لياان والىيالد الاربيىة كى لك
والسياسىة واالقمصىىاد لىىيس آ رهىا مىىا يققمىىو عائشىة مصىىلف 7الفمىىاة المصىىرية المحتية اباة المساة عشر عاما المي اصيحت يديث الساعة بادما ا مرعت نظامىا
.1مقابطة نطفزيونية اصة بقااة الماار
5
2. shabab.ahram.org.eg
اصا بقوة الدفب لطمركيا
الفضائية المسمقيطية دون الحاجىة الى اسىمهطاك قلىرة
وقود وايدة ,ا م راعها اذهل الاال واصيح محور يىديث عطمىاء الفضىاء فىي كىل مكان وقد نفوقت عائشة عط االبحاث المي نتريها وكالة ناسا لاطوم الفضىاء النهىا نسمخدم اعط المقايا
المكاولوجية بمأثير الك عط قوة دفب االقمىار االصىلااعية
عير الفضاء بدال من محركا
الصواريخ الاادية مىا يقطىل ك ميىة الافايىا
الكونيىة
ويزيىىد مىىن سىىرعة السىىفن الفضىىائية كمىىا انهىىا نشىىكل مصىىدر متىىاني لطلاقىىة الاظيفة ,ايضا هاا هل يمكن اليد ان يشك في ان هى ه الفمىاة لى نقىدم بلريقىة او بأ رى انتاز عط طريا الصحوة باموذجهىا الحسىن ويتابهىا وعطمها...واالمثطىة كثيرة في عالماا الاربي وبالاميتة المرأة من اي موقب نشغطو يمكىن لهىا ان نكىون نقلة نحول مضيئة في مسيرة الصحوة االسالمية. وبالخالصة الصحوة االسالمية ليست مترد نظريا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المي نميطور من الل سطوكيا
ونصرفا
وانما هي متموعة من الميادئ
ياليب المتممب االسالمي بها.
معوقات المرأة في طریق الصحوة االسالمیة: ذكرنا سابقا ًكيف ان لطمرأة دور في بااء المتمماا
وكيف نساه االدوار الريادية
لطمرأة المسطمة في شا طريا آمن نحو الصحوة االسىالمية عاىد المىرأة افىا ألسىرة افالمتممبا فاألمة جمااء من الل ادوار عديدة نمارسها المرأة فمىا الى ي يايىا المرأة من القيام بدورها الرس الي ال ي لو نحقا لحققاىا نقىدما كييىر فىي صىحوناا االسالمية؟يقيقة ان قوة االسمكيار اليوم نسمخدم يديها قطيال ًونماىب عقطهىا كثيىرا في المفكيروالمفميش عن سيل السيلرة عط امماا االسالمية بادما عتز عن ذلك ,نظر
6
جيوشىها
ال عااصر القوة في متممااناا واذ بها نصلدم بسد مايب من القي
والاقائد المي ناتز عاها طائرانه اوطياا مايب ه ه القي االسىرة اومفمىاي االسىرة المرأة افط ياتيها الوعي ال ي نمممب بو نساؤنا فأ صيحت المرأة اليوم هي الهىدف
االساس ومن وراءها اسمهداف االسرة والمتممباعادما ادركت قوى االسمكيار ان ا لمرأة هي عاصر قوة ف ي متممااناا االسالميةاشات عطيها يروبا ًممااميىة وال يصىر لها ايروبا نحىاكي عاطفمهىا ومشىاعرها ايروبىا ًناشىد غريزنهىا وعقطهىا اليىاطن اوالوسائل ايضا نحاكي ييها لمواكية التديىد والاصىرنة بأسىرع اللر اولطأسىف ليست كل الاساء ندرك لورة ما يقدم لها من عسل ممزوج بسُ ٍ يضاري نطمس نمائتو الكارثية آنيا وعط المدى اللويل ايضىااما يايىا كىل محىاوال
الصىحوة
االسالمية ااما اعاقة االمرأة عن اداء دورها الصحوي فممارس من مصدرين : االول يمارس من قيل القوى االسىمكيارية ومىن طفهىا مىن مشىروع امركىة القىي اواوربة االفكار اونهويد الماريخ واالرن وال ارن اوكل األعىداء الممربصىين باىا الط ين يامدون ال افساد نساءنا نمهيدا الفسىاد االسىرة وانحىالل قيمهىا وبالمىالي فساد المتممب وماظوممو الدياية والقيمية وه ا من اشد الحرو
فمكا ً.
الثاني وهو من نفس المتممب ال ي نايش فيو المرأة وال ي هىو بىدوره قىد يكىون المامدل المريب بالثقافة الغربية وال ي يدعو ال االنخراط بها مب نلييا االسىالم عط طريقمو الخاصة وه ا ما يسود اغطب انظمة الحك في عالماىا الاربىي الطى ين يتردون المرأة من ابسل يقوقها باالنمخا
وال مرشح ويحرمونها مما اعلاها اياها
االسالم من يقىو وطياىا هى ه الىدول ال نىالم وال نلالىب المؤسسىا
الحقوقيىة
االميركية ويم الدولية ال نلالب مثال بماح المراة في باد الدول يقوقها الن ه ه الدول بيساطة ماصاعة ال المشروع الصهيوني الكييرافيكون المتممب هاا والليقة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مضططا ً يياا او اداة مأجورة ناف ما يلطب ماها نحت عااوين عديدةا ماها االسالم
السيا سية هاا اعداء يقيقيون يحدون المرأة فىي نلورهىا وصىحونها فمقىب حىحية ازدواجية الماايير المي نفرن عطيها من متمماها الماصاع اويم عن غيىر قصىد في كثير من المااسيا وراقصا
ما يىؤدي الى
الوطاية عط سييل المثال نكون حيفا
الشرف ملربىا
طىا نىوع مىن االيسىاس بالدونيىة عاىد باىد الاسىاء
7
فيطتأن ال المقطيد االعم لهؤالء بهدف ان يصيحوا مىثطه لكىي نحظى
والفميا
بافس المكانة وه ه مشكطة كيرى. ه ا فيما يماطا بالمصىادر المىي نايىا المىرأة فىي طريىا الصىحوة االسىالمية امىا الوسائل فما اكثرها اليوم ونحن نايش عصر الاولمة وعصر القرية الكونية الصغيرة المي يايش فيها كل اليشر وهى ا الملىور الكييىر والمماىامي فىي وسىائل االنصىال والمكاولوجية مما قر ثقافا
المسافا
وزاد امكانية الماىرف السىطيي وااليتىابي عطى
ا رى اولكن عادما نمحدث عىن الحىر
الااعمىة نمحىدث عىن سىطييا
نايا نقدم المرأة ولها اسىاليب و وسىائل عىدة ماهىا المطفزيىون,االنمرنىت ,اجهىزة الهوانف وبرامتها ,الشاارا
الزائفة لمؤسسا
صحية وفكريىة وثقافيىة ويقوقيىة
هدفها مخمطف عن ما هي عطيو في الحقيقىة ,ايييىت اليىوم ان اسىطل الضىوء عطى باد الاماذج الامطية المااشة في عالماا االسىالمي مىن اللهىا اسىمهدفت المىرأة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بأساليب ناعمة وه ا يقيقة م ا يقىف يىائال ًدون نقىدم الاسىاء فىي اكمىال مسىيرة الصحوة االسالمية. نماذجاا ا ى ناها مىن واقىب الاىال لاربىي ييىث ناىيش وهىي اصىيحت ظىواهر اجمماعية نظرا النها سائدة في اكثر مىن بطىد عربىي واسىالمي وابىرز هى ه الامىاذج يمتسد من الل االعالم ووسائطو المماوعة وباد وسائل االنصىال ايضىاونمتط في : المسطسال
المسموردة.
برامج الواقب اليايد كل الياد عن واقااا . برامج وقاوا
اصة بالمتميل واالزياء الليخ والديكور.
اجهزة االنصال الحديثة وشيكا 8
المواصل االجمماعي.
طياا قيل ان نيدأ بالمفصيل ال بد وان نشير ال ان ه ه القاوا
نارة نيىث مادانهىا
االعالميىىة واالعالنيىىة بلريقىىة مدروسىىة وناىىرف مىىن نسىىمهدف بوسىىائطها الااعمىىة
ويخصص لها ميزانيا
عط مسموى دول لطقيام بحروبها الااعمةا ونارة نيث هى ه
اليرامج عط سييل المقطيد االعم وفي كطما الحىالمين الضىرر يقىب عطى المتممىب فاحن ال نشكك في نزاهة باد المحلا ونقطيدها االعم لما ييثو الغر
وبرائمها من هك ا يرو
ولكىن غفطمهىا
افسد في الود القضية.
المسلسالت المستوردة : من اسرع وا لر الوسائل فمكا ًفي يياة المىرأة امسطسىال
وافىدة مىن كىل بقىاع
االرن بايدة كل الياد عن قي المرأة ولطاسف اييانا نأني من بطدان متاورة لكاها ال نطيا بالمرأة المسطمة . في الساة الماحية عرن عط ايدى الشاشا
الاربية مسطسل مدبطج لطاسف كىان
ممابب بشكل جماهيري في الاال الاربي اوبالمحديد عاد الاساء والفميىا قصة فماة جميطة وصغيرةا يمو
يحكىي
والدها فيصيح لديها مشاكل نفسية مب امها االمىر
الزوج نيدأ باالقة يب جديدة مب شا اباو اونسممر يطقا
من عمرها يايش مب زوجهىا وهىو بمثابىة
المسطسل ويسممر ماو المشويا لمىا سيحصىل وفىي الاهايىة
انقدم الفماة عط االنمحار ليس النها نابىت وعىاد
الى رشىدها ابىل الن الشىا
نخط عاها ليمزوج با رى . قد يكون ه ا المسطسل عاديا ًلو انو عرن في متممىب اوروبىي او اميريكىي لكىن عرحو به ه اللريقة اوجب عطياا االنمياه ال ما يأه ه ا المسطسل فىي طيانىو مىن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ال ي دفاها ال ان نمزوج برجل ك يير في السن وعادما نمزوج وناىيش فىي ماىزل
سموم اليس اولها الاوامل المؤثرة المي رافقت المسطسىل االاقلىة االساسىية هىي كيف ن المركيز في المسطسل ع ط ان ه ه الفماة المي مارست الخيانىة والزنىا هىي ما ورة ومظطومة ل ا وجب عطياا المااطف ماها النها الضحية ثى ان مىن يقهىا ان نحب شا
من عمرها ....هل يمكىن الي امىرأة نشىاهد ان نضىمن ان ال يمسىطل
9
شيئ من ه ه االفكار ال عقطها الياطن وبالمالي نشريب الواعي لفال الزنا ؟ ونحىن ناط بأن نكرار الشاور بالرحا عن اي موحوع يم لو كان محرما ًيييح المفكير بو وبالمالي القيام بو اذا سيلر عط المفكير وه ا ما يصىل مىب ايىدى الفميىا انصطت ايدى قرييانها باا وافاد
المىي
بانها لشدة الماىاطف مىب اليلطىة اقىدمت عطى
االنمحار. ولطاسف كيف يمكن لطمرأة ان نحمي نفسها اذا كانت ماغمسة في ه ه المسطسال به ه االفكار المطوثة وطياا نقيس عط ذلىك
وكيف يمكن لها ان نربي ابااء وباا ما هو ا لر وما ال يمسب المقام ل كره.
برامج الواقع البعید کل البعد عن واقعنا : يقول الحديث الشريف" اذا ابمطيم بالمااصي فاسممروا" هى ه اليىرامج ممخصصىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بفضح المااصيا والحياة الخاصىة لطاىاس اوبىرامج واقىب نصىطب المىرأة لسىاعا وساعا
امام شاشا
المطفزة وكأن المراد جال المرأة نفكر بلريقة نمليىة نطاىب
فيها دور الممطقي وبالمالي نمااها من اي محاولة لطمفاعل عن محيلها ونتاطها فىي عزلة دائمة فمقلب عالقانها االج مماعية وصطة االريام والزيىارا
ونقلىب االعمىال
المسمحية ونمهاون في عيادانها اوالمشكطة االكير ان باد ه ه اليرامج نحكي لغىة المرأة المسطمة مثل اليرنامج االميركىي "الحقيقىة" الى ي مىن اللىو يقىول الفىرد الحقيقة مقابل ميطغ من الدوالرا
الميكي في االمىر ان اغطىب الممىزوجين الى ين
يشاركون في اليرنامج يخرجون ماو مياشرة ال المحكمة النها نامرف لو بالحقيقىة اييانا نامرف باالقانها مب اصدقاءه او يفاجأ بان اباىو لىيس ماىو كىل ذلىك نحىت عاوان الصد وفي سييل يفاة من الىدوالرا
11
والمؤسىف ان هى ا اليرنىامج ايضىا
ممابب من قيل المرأة في متمماانااوهاا نالي كيف يخطل الحىا بالياطىل بحيىث نمشابك االمور ونضيب المرأة في مماهانها.
او برامج صااعة الاتوم ونخصيص قاوان لماقل لطمرأة كيىف ناىيش هى ه الاتمىة الصاعدة او نطك او ماذا اكطت وماذا شربت وليست لطاسىف نظىن المىرأة انهىا قىد نحصل فائدة من او مارفة ولكن ال نتد بهك ا بر امج اكثر من الطغو الميالغ فيو. برامج وقنوات خاصة بالتجمیل واالزیاء والدیکوروالطبخ: يالي في اةونة اال يرة ان هااك جهىدا ً كييىر الغىرا نسىائاا فىي ثقافىة المظهىر لمصيح المرأة اسمهطاكية اكثرا جميطة اكثراوبيمها جميىل ايضىا هى ا يىروج لىو مىن الل الدعايا
واليرامج ايض ا فكيف يكون مازلىك بيىت االيىالم و ..مائىدنك ال
نظير لها ..وكيف نكوني مثال االناقة وغيرها من الشاار
المي نسىمخدم الغىراء
المرأة ونكريس اهممامها وانمياههىا الى الييىت والىديكوروالتمال فىاذا لى نهىم بالمتميل ناغمس بأمور ا رى طياا ًدائما ًنقىول اهلل جميىل يحىب التمىال ولكىن الميالغة نفسد االمور في كثير من االييان. " المد ين يؤدي ال ظهور المتاعيد الميكرة" عط عطية الستائر اثيىت فااليىة فىي الحد من ند ين الاساء اكثر من الشاار ال ي يقول "المد ين يىؤدي الى امىران لرة " وه ا دليل عط االهمية الكيرى المي ناليها المرأة لمظهرهىا وهى ا طيياىي في اطر ماياة المتميل هو فاالً جىزء مىن ييىاة المىرأة ولكىن عاىدما يخىرج عىن المألوف يصيح اهمماما مرحيا. واصيح كل شئ سهل فيدل انشغال باد الاسىاء بىادوارهن االصىاليية والرياديىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كطاا ناط ما لطدعاية من نأثير عط نفسية المرأة هااك دراسة اثيمت ان وجود شاار
اياشغطن اليى وم بشىكل االنىف المثىالي اوكيىف يااسىب الشىفاه والتيىين وايضىا متممااناا االسمهطاكية نساعد المرأة في ه ا االطار ونماحها باد الياىوك قروحىا ً له ه الغاية مما يماحها الفرصة لممتير عط
طا اهلل " لقد طقاا االنسان في ايسىن
11
نقوي " " 1وةمرنه فطيغيرن طا اهلل وَمَن يَمَّخِ ِ الشَّيْلَانَ وَلِياًّ مِّن دُونِ الطَّىوِ فَقَىدْ َسِرَ ُسْرَاناً مُّيِيااً يَاِدُهُ ْ وَيُمَاِّيهِ ْ وَمَا يَاِدُهُ ُ الشَّىيْلَانُ ِِالَّ غُىرُوراً "" 7هى ا هىو نصيح في دوامة ووسوسة دائمىة
مغزى الشيلان وعادما نيدأ المرأة ه ه الامطيا
وعدم رحا عن الافس وا ييانا ثقة كاذبة بالافس فمظن انها المرأة المثالية واالفضل وعاد اي اسمحقا ال نسمليب الصمود اكمىا ان عىدم الرحىا يصىيح مرحىا ًنفسىيا ًوهوس اوقب ايدى قريياني في دوامة جاطمها نقدم عط نصغير انفها ثمان مىرا كأنها نقص قلاة من قماش وفي كل مرة نقول يا ليماي ل جربت... ال ي يرس ماال المرأة المسطمةاهوايضىا مسىمهدف اكثىر
ايضا ًموحوع الحتا
من اي وقت مض افما زمن ل نكىن قىوى االسىمكيار ناىول الكثيىر عطى هى ا الحتا
االنو كان ياظراليو كضر
من حرو
السممرار الاسل والليخ والقيام بواجيا
المخطف وال المرأة عط انها آلىة
المازل والزوج ,اما اليوم وباد ان اثيمت
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة المحتية جدارنها في الكثير من الميادين عط مسموى الاال وباد ان بدأ المرأة الغربية نمأثر بمتربمها انمقطت المؤامرة لملال ه ا الحتا عتز
ه ه القوى عن جال المحتية نمخط عن يتابهىا ,يىاولوا اغواءهىا نمامىا
ًكالشيل ان بأشكال ال يصر لها من األليسة المىي نظهىر مفىانن المىرأة وفىي الوقىت نفسو نيقي المرأة في يالة قطا دائ عط المظهراهواذن هوس نايشو المرأة ايضىا في لياسهاومظهرها . فياد عتزه عن جال المرأة المسطمة نخطب يتابها لتأوا ال طري مفاهي جديدة نمرافا مب الحتا
واشكال ال نراعي الشىروط الشىرعية نحىت عاىوان الحضىارة
والموحة يخاطيون بشاارا والحتا 12
بقدسيمو اوعادما
رنانة نساء المسطمين ويقااونه بأن اال مالط يريةا
مب الرقص يرية عط باىد الفضىائيا
.1سورة المينا آية ()4
.7سورة الاساء)) 119-120
اهى ه السياسىا
المسىليحية
المي نلال المىرأة أثىر
عطى فمياناىا ايضىا ًوعطى ا ميىاره لطىزوج المااسىب
افالقاعدة االسالمية نقول بأن اذا" جاءك من نرحون دياو و طقو فزوجىوه" اليىوم القاعدة نغير
واصيحت اذا جىاءك مىن نرحىون بيمىو الفخى وسىيارنو ويسىابو
المصرفي الكيير فزوجوه ه ه هي القاعدة المسليحية لطزواج اليوم من هاىا كثىر ياال ياال
اللال بين الممزوجين يديثا ً ففي السىاودية" أكثىر مىن 00بالمائىة مىن
الزواج نامهي في عامها األول " 1ألن اال ميار كان عط ماىايير ناممىد عطى
المظهر وناس التوهر واذا كان التوهر اليا ًفالمظهر ال يسمليب أن يياىي انسىان وال أن يايد الصحوة ال اي انسان سواء امرأة او رجل. أجهزة االتصال الحدیثة وشبکات التواصل االجتماعي: د طت المرأة اليوم كما التميب عال مواكية الملور المكاولوجي وثىورة االنصىاال وه ا امر حروري في يياة الاساء فمن الل اقمااءنا لوايىد مىن الهوانىف ال كيىة االصدقاء في كل انحىاء الاىال كى لك عيىر مواقىب المواصىل االجممىاعي انىويمرا فايسيوك وغيرها لكن وجهة اسىمخدامها نخمطىف بىين امىرأة وا ىرى هاىاك نسىاء يأ
ن ياجمهن من ه ا المقدم المكاولوجي السريب وهااك نساء اصيح ه ا الملىور
همه الوييد في الحياة فالفايس بوك عط سييل المثال ال ي الهب حمائر ماليىين اصىيح اليىوم سىييا ًفىي ىرا
الار
وال ي انلطقت من اللو شىرارة الثىورا
عائال
بأكمطها يمى سىمي هى ا الموقىب بمفىر االزواج ففىي السىاودية كشىف
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نسمليب ان نملطب عط ا يار الاىال وان نمواصىل بشىكل دائى وشىيو متىاني مىب
المسمشار الافسي االسري الدكمور مسفر المطيص عن" ارنفاع نسىية اللىال بىين الساوديا
وعزا ذلىك الى المواقىب االجمماعيىة مثىل فايسىيوك ونىويمر وبىرامج 13
.1الموقب االلكمروني ألكاديمية الخدمة االجمماعية-الساودية
االيفون والدردشا بالمائة من ياال
ماميىرا ن هى ه المواقىب الواسىاة االنمشىار مسىؤولة عىن 72 اللال و الل الاام الماحي ومن الل اسىممارة وزعىت عطى
المأذونين الشرعيين نحدد نسية الزواج واللىال اكشىف ان المواقىب االلكمرونيىة وموقب «فيسيوك» االجمماعي مسئول بشكل م ياشر عن ارنفىاع نسىية اللىال فىي اليالد وقدران 70بالمائة من ياال
اللال نحىدث بسىيب اكمشىاف يانىة ايىد
الزوجين لطآ ر عىن طريىا رسىائل المغازلىة والصىور الشخصىية الموجىودة عطى
صفحانه الخاصة".1
ايضا في فطسلين الاسب نمشابو ولو فمشاا في بطداناا الاربيىة واالسىالمية لوجىدنا الكثير من الحاال
,فكيف لطمرأة ان نكون رأس االسرة ونمارس ادوارها المغيريىة
وهي ماغمسة في ه ه االمور. اذن نادد
الوسائل والهدف وايد هوالهاء المرأة عن ممارسة دورها وجاطها عيدة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لطيرامج والمسطسال
والمكاولوجيا وكل ذلك نحت شاار المكاولوجيا والملور,اذا
ما ذا نحن بفاعطون؟ کیف تتحدى المرأة کل هذه التحدیات ؟کیف تفعل دورها في الصحوة االسالمیة؟ ماذانفال ؟وكيف نصحو؟سؤال نلريو كل امرأة ولكن لكىي نصىحو ال بىد لاىا مىن االلمفا
ال نقاط عدة ابرزها:
االعتراف بالحرب الحقیقیة: ان ال نمهاون وان نسط بأن هااك يربا ًيقيقية فية نمىارس عطياىا نحىت عاىاوين سياسية وثقافية وقيمية واقمصادية واجمماعية وبوسائل نزداد ناومة يوما باد يىوم وبالمالي زداد نزداد لورنها ونأثيرها عط الصحوة االسالمية .
14
.1الموقب االلكمروني ألكاديمية الخدمة االجمماعية-الساودية
اکتشاف وسائل الحرب: صحوة المرأة ال بد ان ندفاها ال الكشف عن وسائل الحىر
الااعمىة المىي ذكرنىا
باضا ً ماه ا وطرقها ونوحيح كل ذلىك لهىا ولطمحيلىين بهىا وذلىك الباىاد المىرأة المسطمة عن فخ الغفطة المي يريدونها ان نقب فيو.
معرفة الدین االسالمي:
عط المرأة ان نايد قىراءة جىوهر االسىالم الحقيقىي وان ناىيش يالىة مىن الرحىا الافسي والقطيي النمماءها ال ه ه األمة فاحن ير أمة ا رجت لطااس ونحن لسىاا امىة مماترفىىة فىالاطوم ولىىد
هاىىاا واللىب ولىىد هاىا اوالخطىىا واالد
والتمال والاىزة والىوعي و المالىا كطهىا مصىلطحا
والحىىب
موجىودة فىي ثقافىة ديااىا
الحايف فطماذا الغفطة عن ناريخاا ؟
االبتعاد عن التقلید االعمی:
فال يغرك سيدني ان نكون مثل فالنة او فالنة وال نقيس انفسىاا بأيىد الن اول مىن شياطين االرن ,فاذا كان البد لك مىن قىدوة فماريخاىا االسىالمي يافىل بمتىار نسائية عظيمة فطما ال نكون قدوناا السيدة زياىب(ع) او السىيدة الزهىراء (ع)المىي هي نموذج فريد في ناريخ االنسانية جمااء.
االرادة :
ال داعي لطحديث عن اي نقلة من الاقاط اذا ل نممطك االرادة في المغيير ,فالصحوة ال نأني بالقوة وانما نحماج ال ارادة فمن اراد اسملاع " ِِنَّ الطَّىوَ ال يُغَيِّىرُ مَىا بِقَىوْمٍ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
قاس الشيلان ,طياا لكل انسان قدونىو فىي الحيىاة فىال نمخى ي هى ه القىدوة مىن
يَمَّ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِ ْ"1وقوة االرادة ن أني من ايماناا بصحة ما نقوم بىو وبالمىالي ايماناا بأهمية الصحوة االسالمية من جهة و لورة ما يمارس عطياا من جهة ا رى. 15
.1سورة الرعد آية 11
الشعارات : لكي نيق ممرصدين لطوسائل المي نايا صحوناا ال بد لاا ان نقرأ ليس الشىاارا فقل وانما ما وراء الشاارا باد التمايا
اعط سييل المثال هااك نساء كثيرا
االجمماعية والييئية والصحية ويمى مؤسسىا
نلوعية كان هدفه
انخىرطن فىي يقوقيىة بىدوافب
دمة المتممب وباد فمرة يميين ان ه ه المؤسسىا
وبلريقىة
سرية هي جزء من المشروع االمريكي في مالقة الشر االوسل اواالنمياه حروري هاا فطيس من با يمال
الصىدفة ان نقىوم هى ه التمايىا
نطقىيح متانيىة او
بحمىال
وقاية من سرطان الثدي في نفس الوقت ال ي نشن فيو الحر
عط غىزة
هل ه ا صدفة واذا كان صدفة فطماذا نمكرر في مااطا ا ىرى مىن الاىال ,فمحىت شاار الييئة والصحة ناف برامج وندوا
ومؤنمرا
اللهائاىا عىن االهممىام بىأمور
ا رى وهاا يتب ا ن ال نكون مضططين وان يكون الوعي سالياا.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االبتعاد عن الوهم(وهم الحضارة المادیة): نحن واهما
اذا اعمقدنا ان الحضارة المادية لديو الحطىول لمشىاكطاا او ان المىراة
هااك لديها يقو اكثرمن ما اعلانا اياه االسالم ا يراقىب عىن كثىب واقىب المىرأة الغربية يشار بان االسالم نا مة عط المرأة فىي بطىداناااولكن عيىر السىاين سىات الدعاية الغربية واالفالم الغربية ال نتميىل صىورة المىرأة الغربيىة والى اظهارهىا بمصدر الكمال فيما الواقب ليس ك لك وه ا يميين من الل ازدياد نسية االمهىا الاازبا االمريكيا
والاائال
المفككة وايضا ازدياد نسية االكمئىا
واالنمحىار عاىد الاسىاء
بالمحديد.
التربیة ودورها في الصحوة االسالمیة: كطاا راع وكطاا مسؤول عن رعيمو والفر بين اسرة فيها ام مسؤولة وا رى فيها ام
16
ممرا ية ومسمسطمة فر كيير وشاسىب افىال يتىب ان نصىا
بغفطىة عىن اي أمىر
نربوي مهما كان صغيرا ااسمفزني قول قرأنو اليد و زراء ارجية فرنسا يقىول مىا يدرسىون فىي جاماانهىا ويمطقفىون ثقافمهىا
ماااه انو يكفي اميركا ان لديها طال
وقي متمماها وقصده اذا عاد هؤالء ليحكموا بطدانه فسوف يليقىون نفىس القىي هك ا يقولون ه ااما نحن نقول ماذا لو رّجت كل ام من مدرسمها طالبىا ًواباىاء اكمسيوا ال مربية عط القي والثقافة االسالمية لو نحقا ه ا االمر لحافظاا عط امماىا واالمر يحماج ال االرادة واالصرار ,كان االمام عطي (ع) ما بىارز ايىداً ً اال وانمصىر سألو ايده كيف ذلك اجابو الني كات انا ونفسو عطيوا اذن فطاقوي انفساا ولىمكن انفساا مااا وليست حدنا ولاممطىك القىوة القىوة الاطميىة والثقافيىة والمارفيىة مىا يمكااا من نحقيا االنمصار وه ا ما يصل في جاو
لياان عادما اممطىك ثطىة مىن
المتاهدين القوة وااليمان باهلل ويققوانصرا ميياا باد ان راهىن كىل حىافاء االمىة عط الهزيمة وه ا نفس نحدي كل امرأة عاقطة المس يتب ان النسمسط لاسميق من كل ايالماا المادية المي ياولوا اغراقاا بها.
يمسائل كل وايد من مب وجود وسائل االنصال الحديثة المي قربىت المسىافا وسىهطت المواصل هل من الماقول ان نايش المرأة المسىطمة عطى هىامش هى ا الملىور واالجابىة طياا ال فمن الليياي ان نكون المرأة المسطمة مواكية له ا الملىور ولكىن مىن الضىروري ان نطمفت المرأة المسطمة ال عدم نحويل نفسها ال عيدة لطمكاولوجيا والملور. مواكية الملور نااي ان نأ
مانريد مىن الثىورة المكاولوجيىة ولىيس مىا يريىدون
ايصالو لاااقد نوفا في ذلكاوقد نخيب امالاا ايضا اذا ما بق ياىا فىي انغمىاس نىام
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
التلفزیون ووسائل االتصال الحدیثة :
غير آبهين لما يحصل في متممااناا ل ا فيامكاناا ان نخصص وقىت محىدد يوميىا لطمواصل دون ان يمضرر ماو المحيلين باىاا ثى ممكىن ان نمفىو عطىيه بوجهىة االسمخدام فيدل ان يكون الفىايس بىوك والمىويمر والىوانس ا السطيي الطمهزلة والايث والاكا
وسىيطة لطمواصىل
ي مكن لاا نحويطها ال وسىيطة لطىامر بىالماروف
17
والاهي عن الماكر االيقاظ الشاو
من كيونها والثورا
اك لك لطمارف عط الثقافىة االسىالمية والمااسىيا
الاربية شاهدة عط ذلك
االسىالمية التميطىة والمىاريخ
االسالمي وا يار المسطمين فىي فطسىلين وفىي كىل بقىاع الاىال اايضىا لطمىرويج ال فكارنا االسالمية باسهل اللر واكثرها جماهيرية اهك ا نكىون وجهماىا صىحيحة اه ا مب مراعاة ان ال نخصص كل وقماا ل لك فال افىراط وال نفىريل والمىوازن هىو الملطو . اما فيما يماطا بالمطفزيون فقل اصيح في كثير من الييو
شيلاناً ناطا نميتة سوء
االسمخداماعط المرأة المسطمة لن ال نغر نفسها ومن يولها بما يريدنا الغر نشاهده اولمطتأ ال اليدائل فك هو جميىل ان نشىاهد مسطسىال الصالحيناقد يقول الياد ان ه ه المسطسال اال رى نقول هاا نقلة هامة مسطسال
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ا لمسطسال
االنييىاء وسىير
ليست بافس جاذبية المسطسىال
الشيلان نامل عطى نحريىك الغرائىز امىا
الدياية فمامل عط بااءالفكر والروي وه ه قمة اليقظة,امىا جماهيريىا
فقد عرن في لياان ما سامين مسطسل الايي يوسف (ع) ما ظل ايىد لى يشىاهد ه ا المسطسل ال ي شاهدنو انا شخصيا مرنين وما زلت ارغب بمشاهدنو,واحىف يالة من االهممام في نفوس الطياانيين ال درجة ان باىد االسىرة اعلىت االسىماء الممداولة لمواليدها التدد مثل "ماسا " وغيرها اذن مقولة ان الت هي مقولة اطئة صوصا مب وجود االنماجا
غيىر موجىود
الدياية الضخمة صوصىا االيرانيىة
ماها والمي وصطت ال الاالمية ,اذن ما عط المراة المسطمة اليىوم سىوى ان نخمىار اين نكون وبالما لي ماذا نشاهد فهي اما نشىاهد مىايازز دورهىا فىي الصىحوة وامىا الاكس واالمر ياود ال االرادة اوال وا يرا.
18
ان
االستنتاج : وا يرا كل المقدير لطمرأة المسطمة ودورها االساسىي فىي صىااعة الصىحوة االسىالمية لكن يتب دائما ان نقول لكل امرأة مسىطمة ثقىي بهويمىك االسىالمية الموجىودة فىي دا طك,ال ندعي المشروع االسمكياري الاالمي يمىرر مىن بىين يىديك الااعمىة الى متممااناا االسالمية ,وان قىال قائىل بىان الوقىت قىد فىا
واناىا ال نسىمليب اعىادة
الصحوة ال ه ه االمة نقول باناا قد نخسر ماركة ولكن اذا ما انميهاا ونيقظاا الى مىا يحاك لاا من مؤامرا
فاناا بالمأكيد لن نخسر الحر
ل ا فان دور المرأة واحىح فىي
نحصين متممااناا االسالمية بالمااعة الطازمة من جهة ومقاومة كىل محىاوال
الفىمن
والمشويو ل ا يتب عط كل امراة مسطمة ان نحدد دورها الدقيا في مسيرة الصىحوة االسالمية وان نمحمل مسؤوليانها في ذلك الن مسيرة الاهون والاىودة الى الى ا والهوية االسالمية يتب ان نكون مشروع كل امرأة مسطمة في اي موقب كانت. وا يراكل الشكر ال ماظمي ه ا المىؤنمر الى ي نمماى ان يحقىا اهدافىو المرجىوة الوعي االسالمي في نفوس ابااء االمة وال روي االمام الخمياي مفتىر ثىورة الافىوس عط الظط واالسميداد وال ي اعل المرأة االسالمية دورها لمكممىل صىورة الصىحوة االسالمية المياركة والسالم عطيك وريمة اهلل وبركانو.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والشكر ال كل المشاركا
وطياىا الى التمهوريىة االسىالمية االيرانيىة المىي نيىث
19
اآلثارالمترتبة علی وجود النساء المسلمات في الثورة االسالمیة في ايرا واستمراراا في حركة الصحوة اإلسالمیة
امير حسين بانکی بور فرد محمد جواد ذرّيه سهيال آبيار
الملخص
وكانت الثورة اإلسالمية اإليرانية ثمرة من الصحوة االسالمية في جميب قلاعا المي أثمر المسطما
بالموجيها
1
2
3
ايران
وقيادة اإلمام الخمياي الحكيمة (ريمو اهلل) و طقوا الاساء
دورا جميال وفااال في نشكيل الثورة اإلسالمية بصو
لييك لطإمام
الخمياي(ريمو اهلل)ييث كانت نؤدی أدوراهن في وجودهن في مخمطف األدوار
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
السياسية واالجمماعية والثقافية والماطيمية مياشرة وغير مياشرة بشكل اذا ما كانت وجودهنّ الممطوءة بااليمان واال الص في مسير الاهضة قيل و باد الثورة االسالميةا ماكانت نثمره ه الثورة االسالمية.وقد نااولت ه ه الدراسة مخمطف أدوارالاساء في المرايل المخمطفة لطثورة االسالمية االيرانية باسطو نصريحا
وصف
نحطيط
عط
اساس
االمام الخمياي (ريمو اهلل) وأقوال سماية آيت اهلل الخامائ ا المرشد
األعط لطتمهورية االسالمية .ومن الممكن ان نقس الوظائف المخمطفة لطاساء في الثورة االسالمية االيرانية ال
ثالثة اقسام هي الهداية والمربية اوال والمشاركة
والحماية ثانيا والحماية والدع ثالثا وه ه الوظائف لت لوا
ياسمة في
انمصارالثورة اإلسالمية مب المحاكاة من يياة السيدة الزهراء (سالم اهلل عطيها) والسيدة زياب (سالم اهلل عطيها) .ان االنمصارا 21
والمأثرا
الاظيمة الاانتة عن
.1األسماذ المساعد بكطية اهل الييت (عطيه السالم) في جاماة اصفهان .7الماجسمير في الفطسفة والطاهو .8الماجسمير في الفطسفة والطاهو
اإلسالميا محاحر بحوزة التامايين في اصفهان.
اإلسالميا والمحاحر الحوزة الاطمية و التاماة.
نضال الاساء المسطما الاساء المسطما
في الثورة االسالمية االيرانية كانت بمثابةاسوة عمطية أمام
في الاال يم
المسطمين في الاال ونشر الاشاطا
نشهد اكثرمن قيل نلورعمطية الصحوة ويقظة المؤثرة في جميب أقصاء الاال والسيما الاال
االسالمي. المفردات الدلیلیة الاساء المسطما ا الثورة اإلسالميةا اإلمام الخميايا المرشد األعط
لطتمهورية
االسالميةا الصحوة اإلسالمية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 21
المقدمة ثورة كظاهرة اجمماعية في كل لحظة من الزمن ال ي يحدثا عموما يشيرِل أزمة في الليقا لطازما
والياية المحمية لطمتممبِ .ن الثورة االسالمية في ايران وقات ردا
الاانتة عن ا ماا الاظام غير الكف ءا وايدثت نغييرا جوهريا في الياية
المحمية لطمتممب االيراني .والجل اسممراركل ثورة و امكانية اسممرارهاا من الضروري أن يارف طييامها و مكونانها .ان الثورة االيرانية عط الشهيد مرنض
ملهري كانت ذا
نايير االسماد
أساس وايد هو اإلسالم«.الماهية االسالمية
بماااها الواقاية هي أنها كانت مماددة االبااد والشامطة و بايارة أ ری نشكل روي الثورة اما من جهة ططب الحرية واما من جهة مادية وغيرها من التها
األ ری
لطاسالم( .ملهريا 7831ا ص .)17 نشكطت الثورة االسالمية في ايران في مكونانها من ثالثة الركائزالمالية :اإلماما و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
األمة وم هب االسالم.ان المشاركة الاشلة لطامة في سيا
اسمقرارالثورةا األمر ال يمكن ديضها .وبايارة أ رىا فإن الثورة اإلسالمية في ِيران كانت مرهونة المفاه والمساهمة التادة لطتماعا
الفكرية واالجمماعيةا وال سيما
الاساء .ومن التدير بال كر أهمية و دراسة دور الاساء في عمطية نشكيل الثورة االسالمية في ايران و بادها من جهة الحفاظ عط ه ه القدرة الاظيمة في مخمطف مرايل الصحوة االسالمية .ومن جهة أن لطاساء دور ال مثيل لو في بااء المتممبا يقمض
وجود ه ا الدورالخليرلك
نمااول المواقب واالدوارالحساسة و الحاسمة
لطاساء لحفاظ وبقاء الصحوة االسالمية يم نشاركن الاساء بوعي من مقام وموقاهن الواقاي يضورا فااال و واعيا في كل متاال ه ااعط اساس أسيا
22
بااء ونشكيل و
الصحوة االسالمية .احافة ال
مشاركمهن الااشلة في الل الصحوة االسالمية كانت مهمطة
ل لک نامير دراسة دورهنّ عط
اساس قول المرشد األعط
لطثورة من المهام
االسمرانيتية (نصريحا
المرشد االعط لطثورة االسالمية في االجمماع الثالث لطفكر
االسمرانيت بموحوع"الاساء والاائال "ا )01/77/71 ِن يضورالمرأة في مخمطف المتاال
وفي نلورا
الثورة االسالمية كان مدياا
لطرؤی االصاليية و الم هيية لطامام الخمياي(ريمو اهلل ) يم نسمليب أن نامير وجود المرأة في كل المتاال
المرنيلة بالثورة االسالمية ِيدی من التوانب المثيرة
لطاهممام و الدهشة لطثورة االسالمية في ايران و االمام الخمياي ارنق المرأة من الزوايا الخفية في الماريخ و وجودها الميهمة و الشايية و من المتال غير الواعي في المتممب ِل المتال الواعي والااشل لطمتممب .ووفراالمام الخمياي متاال لاشاط ووجودالمرأة في المتممب حمن المفسيراألصيل يول كرامة المرأة ومقامها في اإلسالم .والفكرة المي التديرة بال كرعاداالمام الخمياي(ريمو اهلل)هي نأكيد عط ثالثة رسائل مهمة لطمرأة في المتال الشخصي(بااء ونلوير الكمال الرويي) و في المتال االجمماعي (المشاركة الااشلة في كل المتاال
مب الحفاظ عط القواعد
(رسالة األم و الزوجة). ونااول االمام الخمياي ايياء القي المفقودة لطاساء (ريمو اهلل) باعادة الاظر في مقام المرأة وأوجب يضورهن في المتاال
المخمطفة لطثورة .وقال االمام الخمياي عن
دورالاساء «:ان لطاساء دورا يساسا في بااء المتممب االسالم من وجهة نظراالسالم وارنق االسالم المرأة ال يد ما نسمليب أن نتد مقامها االنسانية في المتممب الحر وأن نخرج من يدود شيء وأن نمولي مسئوليا
في بااء الحكومة االسالمية وفقا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االسالمية) وأداء الدورالخاص لطمرأة في متال األسرة
له ه الملور (».صحيفة الاورا المتطد الراببا المقابطة مب مياوث ماظمة الافو الدوليةا )71/3/70 ان ظرو ف الاساء في ايران ل يكن جيدا ما ساة 30لطهترةا المي نصرف المسطمون ايرانا ال صاود الدولة الصفوية بسيب انمشار الفساد وسيادة الدولة
23
األموية والاياسيةا والاهج المميب في ماظ المتاال ا و اصة لدى الاساء في اإلسالم و كان بايداجدا من االسالم االصيل المحمدي(صط اهلل عطيو و آلو) .وف اللها حربت أحرار فادية عط لكرامة المرأة ومكانمها في المتممب المي ال يمكن ِصاليها .وكانت الاساء محروما واشمغطت في أكثرالحاال
من كل الاشاطا
االجمماعية و السياسية
بصفة مساعدة الد ل والمشاركة في شوون الييت .ولكن
اليمكن انكارالاساء الاال والمثقف .وبسيب أنها ليست لو من الاايية الاامة فيها شيء ل لک من الممكن أن نقول أن ظروف الاساء ال الاصر الصفوي ال ی ن المارف عطف الدولة الصفوية الشياية كانت غيرممغيرة « و نحت أثر صاود الاطماء الشياة الصفوية وعدم وجود الكمب الدياية و الاطماء ياولو أن أد طوا الاالماء الار
الشياة من كل مكان يمكاو ال ايران .جاء هؤالء الاطماء من مالقمين ال
ِيران:اوال اليحرين وثانيا التيل الاامل"(براونا 7877ا ص )873
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وكان عطماء الشياة والمرأة اإليرانية لها نأثير كييرعط الثقافة الاامة وه ه القضية كانت نانتة من المامقدا
الدياية لطااس واعمقاده الخالص باهل الييت (عطيه
السالم) وال سيما ال ابا عيداهلل الحسين (عطيو السالم ) ال ی بدّلت نشرثقافة الحداد عط االمام يسين(عطيو السالم) ال موسسة اجمماعية عط المقريب. بحيث يم باد زوال الصفوي ِل الفمرة القاجاريةا كان وجود الاساء في مراس عزاء في المساجد يسيب في ازدياد ِحافة ِل مارفمهن السياسية والدياية .بحث أن وجودهن الااشلة في قضية"نهضة ناياكو" ساة 7810لطهترة أظهر صحونهن في الفمرة المي كانت الاساء محروما
من الماطي و المربية و ما نأسست مدرسة
لدراسمهن في ايران آن اک .مب وجود الليقة المثقفة والواعية من نساء الاال عط القضايا االجمماعية والسياسية من وقموا يايغي ِحافة ِل 24
ظهر
نهج الحد من مشاركة كل امرأة في الاشاطا
أنو في عهد بهطويا
االجمماعية في ايران و ظهر
نظرة نحقيرية بالاسية لها .وكانت أه الملورا إلحااف موقف المرأة اإليرانية في ِيران عط يد قوا
في ه ه الحقية المي نحدث االسمامار وعمالو هي :
أ) إبعاد النساء من أداء دور األم والزوجة في األسرة :وقد أدرک االستعمار الغرب في ايران أن لمحويل ايران ال المتممب المليب وبال هويةا من الواجب لو أن يزول من المرأة أه عااصر ثقافمها وقيمها الوطاية واالسالمية .وقد بدأ عمل الاظام السابا بإرشادالدول الغربية ذوا الافب في ايران من أمثال نركيا ونتربمها بفصل الم هب عن السياسة والهتوم عط الدين والم هب من طريا اشاعة الاطمانية و نحقير لقي الدياية لطمرأة في ايران.ومن ه ه القي المي لها اعميار كثير في دائرة االسرة االسالمية هي دورالمراة بصفة االم وربة الييت و مدربة االوالد فيها الم اصيحت مهمطة وبالاهمية في ظل ِشاعة ونشراالنحلاط الغرب في ايران.وجاء في قول قائد التمهورية االسالمية في ايران«:أن في نظرة المرأةا نامير شؤون االنثويةا شؤونا طيياياا بايارة أ ری نامير وظيفة الزوجية و االمية و نربية االوالد و ادارة الييت واالسرة و نوفير االمان لطزوج لوازما لطانوثة ياا نرغب المرأة بلييامها ال ه ه كانت يالمها في نطک الدول المي ن كرونها وناقطونها به ا الشكل الممشدد«.مقابطة متطة "شاهد بانوان"مب سماية قائد التمهورية االسالميةا .»61/6/78وأعقب نحويل القي الاسائية ال حد القيمة نمائج ليرة« .ناد المرأة في الواقب موجودا قطيل الامل ذا
أثر
قطيل وهي كثيرة االسمهطاک وناميرمن ييث اال ال وسيطة اللمزام الرجل والمتممب بالزوائد و االشياء الياططة وه يساون أن أنشئوا الحالة ه ه»(المترع نفسو) وقد نسيب نرک رسالة األم والزوجة عاد المرأة في نحويطها ال وسيطة لل نرويج ثقافة الغر االسمهطاكية المي كانت
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الشؤون وف الماحي كانت قدنحولت ه ه الشؤون لطمراة ال حد القيمة في يين المي ما
نانتة عن وجود الدول االجايية في ايران.
ب) تحجیم المرأة من النشاط و المشارکة في مختلف المجاالت االجتماعیة: ِن ايدی من الميادرا
المي انخد
في سيا
نحتي
المرأة من الاشاط
والمشاركة و نخيف دورها في الماحي كانت اشاعة ثقافة المرف و اسمخدام االزياء
25
المفرط و الحيطولة دون الماطي وسيلرة الهوی والفتور التاس عط ظروف يياة الاساء و االكثر اهمية ماها ابمااد المرأة عن يصول الوع السياس و االجمماعي. كما يقول قائد التمهورية االسالميةا االمام الخمياي «:ان الثقافة المي كانت مسيلرة عط متممااا قيل الثورة كانت نسا أن نامو المواهب ال انية لطاساء كما واليرامج المي يتري في اليالد يول وجود
يأمر االسالم .وكانت ج ميب المشروعا
المرأة نمج عن جانب أجهزة الاظام السابا .والواقب أنو كانت في دا ل متممااا ال يال لطمرأة فرصة لمفكر مثل المرأة الم نايش في اوائل االسالم ونامو مثطو ( زيارة االمام الخمياي بفئة من اللاليا
المدرسة الدياية ونالمي من أعضاء التماية
االسالمية لمدارس مستد سطيمانا.)67/6/7 وألمح اإلمام الخمياي (ريمو اهلل) أيضا ِل عهد الحرمان واحلهاد الاساء في فمرة ما قيل اإلسالم من التهل وعهد بهطويا والحالة السيئة لها في ه ه االدوار وقال":ان
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة في الفمرا
األ يرة أصيحت ماحلة ومن االهانا
المي انتهت ال
امماا
كانت الخيانة الكييرة المي نفقد قوةالامل لدياا ونقود شياباا ال االنحلاط وأرجات المرأة ال
الوراء وانحلت شخصيمو وجاطت نسائاا ألاوبة فهي ناد ِهانة
لطمرأة(".صحيفة الاورا متطد 6ا لا
االمام الخمياي لطاساء في مدياة ق ا
.)71/78/73
ج) تحویل المرأة الی عنصر الفساد في المجتمع: كانت سياسة جطب الاساء ِل االبم ال من أه االسمرانيتيا
من أجل السيلرة
عط المحول السياسي والثقافي لطمتممب في ِيران قيل الثورة والجل الحصول عط ه ا الموحوع جاطوايرية الاساء وسيطة لمرويج الفساد واالبايية واسمخدموا في سييل الوصول ال ه ا اشد اشكال االسميداد وهو ازاية السمار.و نمت سياسة ازاية
26
السمار في فمرة رحا ان بقوة السالي و لكن نغير
في الفمرا
المالية اشكاال ناعمة
و ادعة .اذ كان رسالة المرأة هي أثارة الخدعة و الفمن لخروج الرجال من هدفه
االصط .ما شمطت ه ه اللريا عط المرأة فحسبا بل شمطت أيضا الاصف اة ر من المتممب وهوالرجال وسحب الرجال ال ارنكا الملاف من ييث الفساد والخرا
الفساد وانها كانت في نهاية
ألنها كانت نسا نرويج الفساد في المتممب.
يری قائد الثورة نميتة نظرة السياسيون قيل الثورة ال المراة نرويج ثقافة الماری بياها بدل اشاعة الاط و المارفة ويصري (ريمو اهلل) «:وكان ه ا ما جطب لطمرأة كان يسيب في عدم االعمقاد بالمقاليد القديمة والمزاجا
والت ورالسطوكية لطإيمان
والاقيدة في المتممب نفسو الن نربوا موجودا مسمهطكا و لسوء الح ا كانوا ناجحين في التيل الماحي" ( .لا
قائد الثورة في المؤنمر الدولي يول المراة وثورة
االسالم الاالميا )61/77/13 هك ا جرد
الاساء في الماحي من هويمهن األصطيةا واصابت باوع من االغمرا
بياما كان المثقفون االيرانيون الماممون ال المياراالصاليي و المماثرون من بهطوي الثاني يادون اللريا الوييد لملورالمتممب االيراني المحاكاة من اسطو
الغر
وكانت
ابرزه سماية االمام الخمياي ال ی كان نمركز فكرنو عطي االلمزام بالديانة ممطوئة من الاقالنية المي نسير في كل افكاره( .بسمانا 7837ا ص )776 ومن الممكن أن نری أثر وجهة نظراالمام الخميا (ريمو اهلل) في مواقفو الاالية يول قضية الاساء .وقد فه االمام الل اوائل فمرة 71بيصيرنو الكامطة ِساءة اسمخدام الاظام اليهطوي من قضية يرية الاساء ويقوقها ونهد بشدة أمام سياسا الاظام السابا التديدة شكال في ه ا الموحوع .الن الاظام السابا اظهر ماارحمو
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
متموعة من المياراالصاليي نساون ان نارحوا بيانا جديدا من الماالي االسالمية .و كان
باالسالم وا ميأ بسييها نحت يماية الاساء .وقد أدرک اإلمام (ريمو اهلل) أن نصرف الشاه كان من أجل محوالهوية والكرامة لطمرأة ونرويج الديماغوجية.وكان اليهطوي الثاني يريد المساواة بين الرجل والمرأة و طا واسممرار شايية يكوممو و اسممرار يكوممو من ه ا المتال.و كان يدرک االمام الخمياي أن قوة الاساء كانت في دمة
27
شخص ما كان هدفو دمة لطاساء و كان يخالف االمام مب ه ه السياسة الخداعة و لطحفاظة عط
يسا
شخصية الاساء و كراممها(.علارزادها متطة الدراسا
االسمرانيتية لطاساءا الادد87ا الربيب .)7836وياص االمام نمشيا مب ه ا االنتاه عط ":ما ل يم نحقيا نقدم مب ارسال أربب نساء ِل اليرلمان؟ وماكان الرجال ال ين في اليرلمان يمقدمون وقت يم نشاهد الملور بيد الاساء؟ ونحن ال ناارن عط
األشياء
نرقية المرأة و لكن نخالف بيغاء المرأة وفسادها وال نوافا عط
الحضور
الخاطئة(" .صحيفة الاورا متطد 7ا الااس الخلابةويمكن االطالع عط
القوي والمأثير في يركة الصحوة اإلسالمية ونری بدراسة ظروف الاساء في اليطدان االسالمية في اةونة اال يرة القضايا الم كورة آنفا في ه ه المتمماا
ألن أصالة
جميه نرجب ال الثقافة االسمامارية ومواقفه المضادة لطاسالم واليوم كانت الاساء المسطما
نضترمن الظروف الموجودة ونشارک مشاركة ناشلة وفاالة في نهضة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الصحوة االسالمية طریقة أثر المرأة في توفیرالظروف لحدوث الثورة االسالمیة الی سنة 7531 كان يضورالمرأة قوي وراء الكواليس قيل الثورة اإلسالميةا ِال أنها نقاوم بثيانها أمام الضغوط والمضايقا
المي نحمل عطيها وعط
أسرنها نظام الشاه والمثير
لطتدلِ.ن مشاركة الاساء في متال نشكيل الثورة االسالمية كانت عميقة عط الرغ من كل الضغوط والسياسا
ومن الممكن أن نسم فمرة يدوث الثورة أشد فمرة
ناريخية لطاساءااليرانية قيمة.كان اإلمام الخمياي (ره) يشير في لابو عن الثورة ِل دور المرأة في الثورة عادما يمكط من دورالااس .كما كان يقول" :األنشلة الاسائية في ه ا الصدد (الحركة) نقدر قيممها أكثر من األنشلة لطرجال وكان ه ا
28
بالاسية لطأ وا
النها نظمت ايمتاجا
في الشوارع وأمام المدافب والدبابا
وكانت قيضمها ماقيضة أمام ه ه االدوا اوكانت الاساء سوف نضاعف قو
في التيهة وكانت نقاوم
الترال بشتاعمها وعادما يرى الرجال أن المرأة جاء أمام المدفاة والدبابةا ازداد مااوياناه .ورأياا أن األ وا
في ه ه الحركة كانت
لها يصة كييرة جدا بالاسية لطرجال(".صحيفة الاورامتطد71ا لا الخمياي بين المدرسا
االمام
واللاليا ا )7873/11/13
ووفا ه ا السيا كان أثر الاساء أو بايارة أ ری اثار نشاطها و وجودها في فمرة ماقيل الثورة كانت بصورة فاعطة ومياشرة وقد نمتط في متال المتممب و وجودها فيو بشكل غيرمياشرفي نغلية االرشاد والمربية والدع والحماية ويمتط ه ا في نهضة الصحوة االسالمية الل ناريخها. أ) مشارکة و نشاط النساء في النشاطات النضالیة قبل الثورة: كما أشرنا ياود زمن مشاركة الاساء المسطمة المياشرة في المتممب ونضاالنها فيو ال فمرة الغترالخانقةِ .ن وجود الاساء الاشل في الساوا االسالمية كانت نزداد .وشاركت الاساء في االيمتاجا
التماعية بحسب المصادر
الل فمرة غتر في عام 7311ه.ا 7813ه( .مامضدا
1379ا 203ص و)317ا واأله من ذلك شاركت ساة 7810لطهترة في انمفاحة ناياكو(الميغ)(كربالئيا بالناريخا ص.)713-763 وقد اشاراالمام الخمياي في المواحيب المماددة ال نقدم الاساء في متاال
الاهضة
و يقول عن نشاط الاساء في أول فمرة الاهضة االسالمية «:وكانت نشارک الاساء جايا ِل جاب الرجال قيل عهد الاظام اليهطويا ونهضة ناياكو(الميغ)ا و شاركت الاساء مب الرجال في المتممب في كل الشؤون السياسية واالجمماعية وسات لحل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الماريخية مرارا
المالية وقريية من الثورة
مشاكل بالده ا كما كان الرجال ياهضون آن اک(" .صحيفة الاورا متطدا71 لا
االمام الخمياي بين المدرسا
واللاليا ا .)7873/11/13
والياحصردورالاساء بصورة الفاعطة والمياشرة في التماية بأيداث 71شهريور. ولكن في جميب األيداث المي كانت فاالة جدا في الثورةا وكان لها دور غير
29
مسيوقة .وقد قال سماية المرشد االعط و المااهضا
المياشر في االيمتاجا
لطثورة االسالمية اشارة ِل
دورالاساء
و ياد د ول المرأة ال مركز الثورة رمزا
النمصارها «:مما الشک فيو أنو اذا ما كانت الاساء في ه ه المتماا ا ال نؤثر ه ه المتماا االيمتاجا
وااليمتاجا
ذلكا بدأ
الشامطة أثرها الفاعل وباإلحافة ِل
في باد األماكنا مثل مدياة"مشهد"ا من الحركا
الاسائية ياا أن
أول يركة الااس الاامة الحركة الاسائية ث اانمقطت ال الحركا
ال كورية " (بيان
من المرشد االعط لطثورة في االجمماع الثالث لطفكر االسمرانيتي بموحوع الاساء والاائال ا» .)01/77/71 وكطما كانت نشاطا
الاساء حد الاظام السابا نزداد ا كانت نقمر
االسالمية ال االنمصار اكثر فاكثر«ففي اثااء ثالثة الساوا
الثورة
اال يرة كان يزداد دور
الاساء في انمصار الثورة ونهضة الااس الاظيمة وأصابت بصورة مفاجئة نلورا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
عظيما و قد أبدعت الاساء اول االيمتاج الخلير و كانت يضورها الفاعل و الااشل في ميادين الخليرة كانت مثيرا لطاعتا »(.بيان المرشد االعط
لطثورة في
الكونترس الاالمي لطمرأةا.)66/77/71 وكانت من ميزا
مهمة الاساء فىي كىل الاصىور المىي نىؤدی دورهىاا هىي مراعىاة
الحدود االسالمية والحفاظ عط الحتا في متاال
و كان فن االمام الخمياىي مشىاركة الاسىاء
المتممب بالماكيد عط المااييرالشرعية ويفظها ناشلة في متال الىدفاع
عىىىن انتىىىازا
الثىىىورة الموجىىىودة يمىىى ادعىىىت الثىىىورة االسىىىالمية"بثىىىورة
الحتا "(مرنضويا 7813ها صفحة .)771 و كان نممثل المشاركة المياشرة لطمرأة في جميب المشاهد االجمماعيةا ومخمطف جوانب الحياة السياسية قيل الثورة في االنتازا
31
المشاركة في االجمماعاالاظام اليهطوي.
السياسية وجطسا
المي نشيراليها عط الاحو المالي: االسمماع ال الخلابا
الكاشفة حد
-المشاركة في االيمتاجا
االيمتاجية في الشوارع
والمسيرا
بث األ يار ونوزيب اإلعالناِ -نقاذ و دفب الحاجا
من أمثال المساعدة لطمصابين والتري و نوفير المأوی
لااشل الثورة. المشاركة في الماارك الاسكرية واسمخدام األسطحة حد الاظام اليهطوي. -المساعدة في طا عقيا
في طريا القوا
الاسكرية لاظام بهطوي
ب) دور الدعم والحفاظة علی المرأة قبل الثورة؛ الجانب االکثر أهمیة: عالوة عط دورالاساء الفاعل في الساوا
اال يرة لطاهضة نولت الاساء رسالة ثقيطة
عط أكمافها الم يمكن أن يشيراليها بمشاركمها المشاركة والمثمرة في عمطية الثورة االسالمية .وقال االمام الخمياي(ريمو اهلل) في اهمية ه ه القضية الخليرة«:انم الاساء كامن في مقدم صفوف ه ه الاهضة و أرشدنها وأرشدن اة رين وازداد قونه بكنّ»(صحيفة الاورا الخلا
بين اجمماع طال
اصفهاناا .»73/6/33وقد
مشاكل الاهضة .وكان دورالاساء بارزا في الدع و الحماية من أزواج و اوالدها باعمقادها ووعيها من رسالمها االلهية في كل مرايل الاهضة يم ِذا ل نكن األمها الشتاعةاوِن ل نكن الزوجا
الممسامحة كثيراا ما كانت نسمليب االزواج واألبااء
اسممرار رسالىمه الخليرة. وقد أشارقائد الثورة الحكي ال أدوارها في الييو
ه ه الوظيفة الهامة وقال«:وكانت الاساء نؤدی
أيضا وه ه مسألة مهمة جدا وال يايغي المقطيل من شأنها.وِذا ما
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كان يشممل دورالاساءالتوهري والمثمرفي فمرة الاهضةا الصيروالمثابرة أمام
كان قطب المرأة و فكرها في الييت مرافقا بانتاه و نيار اصا اليسمليب الرجل أن يسمهطک جميب قوانو في ه ه اللريقةِ.ذا فاطت الاساء عمطين؛ وهما أنها اوال شاركت باجسادها في السايا الاهضةوشاركت في ه ه المظاهرا
والميادين والشوارع والمشاهد والمقانل طوال الميطيونية وقد نضاعت الشؤون وثانيا ارنقت
31
بمااويانها وافكارها وصمي قطوبها و باعمقادها الاميا به ا الميار .والاساء كانت نحرک رجالها ونشتاه عط
القيام بالشؤون المربوطةا و قد طقت له الييئة
المااسية النخاذ القرارا ا وه ان المحركانا والحركة الثانية هي أقل أهمية من الحركة االول "(.نصريحا طاليا
المرشد االعط
711من
لطثورة الل اجمماع
مدرسة نرجسا .)67/13/13
آثار دورالمرأة في فترة الدفاع المقدس في ایران: بانمصار الثورة االسالمية في ايران وايداث المغييرا جميب قلاعا
المتممب االيراني من أمثال نغييرا
التوهرية واالساسية في الاسكرية
في قلاع القوا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والسيما في التيش ال ي كان قد فقد اكثر قواده الاالية الدرجة وبدأ يز
الياث
بالارا
بارشاد المسمشارين الاسكريين الغربيين يربا شامال حد ايران المي
اسممر
بهدف ايمالل ايران باد أيام قطيطة بدع رسمي من جانب
ثمانية ساوا
االدارة االمريكية و الدول الغربية األ ری .ولكن نظرا لشتاعة الشيا بداية الحر
وقفت الحر
االيرانيين في
في اليداية وكانت نخسر الدول الغربية والارا
سائر
فادية .وأ يرا نتح الشاب االيراني الكري والفخورف ه ا اال ميار اإللهي الاظي نتايا بالغا مثيرا لطاعتا .وفي ه ا االثااء ونظرا لدور المرأة الل ساوا المفروحة والدفاع المقدسا يمكن أن يلطا عط
الاساء "التاديا
المتهولة".ويمكن نفسير دورالمرأة الل فمرة الدفاع المقدس في الحاال المشارکة في جبهة الحرب و النشاط في المناطق الحربیة:
وِن ليس من الواجب مشاركة الاساء في التهاد و الحر
الحر المالية:
واجيا و مفروحا لها
وسطب االسالم ه ه المسئولية من عانقها النها ال نااسب باطيياة الاسائية و عواطفهاا 32
ولكن في االغطب كان يضورالاساء في ميادين الحر
ناشلا وفاعال في جيهة الدع
من المقانطين .وقال المرشد االعط لطثورة االسالمية عن ه ا الموحوع «:دورامها
الشهداء و زوجانه ودورالاساء بصورة المياشرة في الحر المقانطين و في باد االييان في الامطيا
في بها
الدع من
و المهام الاسكرية – الم رأيمو بافسي
باد من اعمالها الدعميي من قريب في مدياة أهواز -كان دورا جديرا بال كر جدا ف ي القلاعا
وكانت الاساء ناشلا
الاسكرية أيضا ( .نصريحا
المرشد األعط
لطثورة في التمماع الثالث المفكير االسمرانيتي فيما يماطا بموحوع المرأة واألسرةا .)01/77/71 ب) التضحیة بالنفس والتفاني: ِن المقاومة والدفاع في الساوا االيرانييا
كانت نحار
الثمانية في أظهر
لطاالمين أن الاساء
في جانب أوالدها في ميادين الحر
أوالدها في سييل االسالم و اهدافو بأذرع مفموية والنردد
واسمقيطت شهادة في أنفسها لحظة فة
اسممرار طريا الثورة .وقال االمام الخمياي(ريمو اهلل)في ه ا الموحوع «:ورأياا مرارأن الاساء الكريمة نصرخ بصو
السيدة زياب الضاجرة أنها فقد
أوالدها و
نكمسيو كان أكثر درجة من التاة و اليقاس بمماع الدنيا القطيل (.صحيفة الاورا المتطد37االوصايا السياسية لطامام الخمياي(ريمو اهلل)ا . )63/8/77و نسط ه ه ةالف الشهداء المتيدين من ييث المضحية والمفاني من يضون الاساء واالمها االيرانية ال ي صور
قدوة من الصير والحكمة واالسمقامة لطه ه الاساء الشتاعة
األسد في مطحمة صفحة األمة المي نفخربها ايران وقد قال قائد الثورة الحكي ا في اشارة ال المفانيِ «:ذا ليست في الحر
المفروحة أمثال ه ه األمها
وزوجا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
قد نركت كل األشياء في سييل اهلل ناال و اسالمو الاالي ونفمخر بهو ندر
أن ما
الشهداء وأم ه ه الشهداء الثالث – ال ي كات أفمخربمحادثمها وأری ميزانها – وما أظهر
ه ه الاساء عقيدنهاا صيرهاا مثابرنهااومارفمها و ثقافمها حد مخطفا والرجالا ل نامصر الحر .وِذا كانت
الحر
ونضحيا
من جانب الشيا
أمها
وزوجا
الشهداء نظهر نفاد الصيرا كانت نتف يماسة التهاد
33
واالسمشهاد في سييل اهلل في قطو
الرجال ا وال يغطي هك اا وبالمالي فإن
المتممب ل يكن مااش هك ا( ".نصريحا
المرشد األعط
لطثورة في اجمماع
كثير من السيدا ا .)10/81/6
ج) دورالتربیة واالرشاد:
يماطا بالوالدين مكان اص ف مدرسة رجل االسالم باسية ا ری لوظائف الدياية لطوالدين و االبوةا و هو المربية و الماشئة الدياية لطاطفال .له ا أه وظيفة من اةباء واألمها
في األسرةا المربية الماطي الدياي والمامية الفكرية لطأطفال .األم لها دور
مركزي وأساسي في ه ا الصدد .ييين سماية قائد الثورة االساالمية االيرانية (ريمو اهلل) بشكل رائب دالئل ه ا المكان يول االمراة« يأني الصاليا والفسادا في المتممب عن صالي و فساد الاساءاو نساء فريدة من نوعها في الماانير من جردها المي يمكن نسطيمها لطمتممب أن الااس من بركانها المتممبا ولكن أيضا لقي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المتممب السامية عن قدرة االنسانا ويمكن ان ياكس ذالک( ».الصحيفة الاور المتطد 6ارسالة بمااسية يوم المرأةا )67/37/7ياممد مصير أي متممب لمامل في أسرة زوجمو عط وجو الخصوص والمتممب بشكل عام لديها ه ا يدل عط أهمية دور المرأة في األفكار المربوية اإلمام الخمياي .مب ه ا الاوع من المواقف و اةراء أن دور المرأة في الثورة أكثر من دور الرجل« :المزيد من الدول لديها يا الرجال والاساء الحا في أن الرجال والاساء الشتاان في الماانير ه كيير .القرآن الكري هو رجل وامرأة ورجل .مهمة اإلنسان لطمرأة هو ِذا كانت المرأة لطرجل من الشاو واألم وسوف يصيح الفشل والمراجب»( .الصحيفة الاور المتطد 6ا بين جماعة نساء ف مدياة ق ا ا ) 71/73/78و يقيقةا ه ا هو بالضيل نفس الدور ال ي نقوم بو المرأة ال مثيل لو الل يركة الصحوة اإلسالمية .و الل ثماني ساوا 34
الدفاع
المقدس من الاساء ال ين جاءوا ألهمية ه ا الماطي كيير من وجودها في األسرة ل نكن أقل قيمة في المتاال
ذا
المخاطر الاالية .الحكي زعي وايدة من
المسؤوليا
الهامة لطمرأة قيول المسؤولية عن الثقافيا والمدريبا والماطيميةا
وأنها ال نزال مضيفا «:المربية والماطي نأني من الاساء .ييث يم اسمخدام أكثر يساسية عاطفية من قوة المؤنث من عاف ال كور في الماطي هو ناطي ونشكيل في االثاين ماا»( .زيارة بمتموعة من األ وا
المربية والماطي ا .)73/11/18
رسالة ناطيمية مهمة لطمرأة في جميب الفمرا ا عط الرغ من وجود المرأة في جميب متاال
نفوقها عط غيرها من الميزا .المرأة اإليرانية عط بياة من ه ا المشروعا
ال ي بدأ لمدريب مب الشهداء ال ين دمائه قادرة عط الحفاظ عط اإلسالم عط قيد لطثورة االسالمية يقول يول الدور الهام لهوالء الاساء
الحياة .المرشد االعط
الشتاان «:ه ه الاساء الم أطفالهن والمضحيا األم والشاو
نرب ه ا الشهداء هؤالء الاساء الطواني أزواجهن أو
اليشرية المي ي هيون لطدفاع عن اليالد والثورةا ا من وجود
في الدفاع عن كرامة هؤالء الاساء كييرةا والاساء الطواني يمكن أن
نفال ه ا الامل الاظي » (.نصريحا
المرشد االعط ف االلمقاء الكيير ف مطاب
د) دورالحمایة والدعم: وكان الاساء في الحر
المقدسة وراء متموعة التيهة مب أنشلة مثل الخياطة
والليخ والطوازم المايئة والمغطيف والمواد الغ ائيةا دورا بارزا في دع قدام المحاربين .نااول اإلمام الخمياي (ره) في ما يماطا بالدور الرئيسي لطاساء في الثورة والدفاع المقدس لطمرأةا ما يطي« :لقد كات في الحقولا في الشوارعا ومتمماك ومب القيضة أمام الدبابا
والمدفاية والرشاشا
واةن وقفت أمام
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
آزادی بمااسية يفطة الميالد الكوثرا ) 16/11/81
الحر ا وانه (الرجال) في التيهة و طف لك في التيهةا وه ه هي مواصفا لطثورة اإلسالميةا وه ا هو سمة لطإسالم »(.الصحفية الاور المتطد 77ا الخلا
بين
متموعة من سكان ف وسل طهران ا )61/7/76هك ا زعي الاظي الشان دور المرأة فيما يماطا به ه يطي« :وباد أن وراء التيهةا ونشتيب الرجال واألزواج
35
واألبااء واأل وة واةباء سايد لطمضحيةا ونقدي الاديد من األشياء المي هي في التيهةا ودور الممريد ومساعدة ومساعدة الامال ال ين ه المسؤولون عن كثير من األ وا
ف
في التيهة أو طف التيهةا وسط لثورناا »(.نصريحا
لب
صالة التماةا )70/10/33 رسالة المرأة المسلمة االیرانیة في استمرارالصحوة االسالمیة كل ما نسمايده من قيام الثورة اإلسالميةا مب اسونها من نلطاا نحركانها هي أكثر وحويا لطاال و عط
الصحوة من
ه ا السيب في ذلك األدوا
والحيل
لطماامل مب أعداء اإلسالم والثورة ويصيح أكثر ناقيدا والخفية .فإنو يلطب اليصيرة الروييةا والاااصر السياسية واالجمماعية نؤثر في المتممب يوما باد يوم .من ييث نساء المتممب نادون عط عاوان المربيا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مااويا
الرئيسية و الحفاظ اةمال و الحفاظ عط
الاظام االسالم يايغ لو كان في سياسة المتممب الكطي ونخليل اما لو
كان هو دوره األساسي في اسممرار الصحوة اإلسالمية هي المرأة المطهمة في الحركا
الثورية.
االهممام الكثير عط طر ال يل يسمليب ان يوثر ال الايل ه ا الهدف: نربية االوالد التيدة بالماكيد عط الامو الرويي و ناالي المرأة الرويية: ان نربية الديا االطفال وايدة من السما
و الشوون االعط لطمراة ف مدرسة
االسالم .رسالة الهامة لاساء ف اسممرار الصحوة ه ناطي وندريب القوا
التديدة
فيما يماط ا بتوانب مخمطفة من الفضائل الفكرية والرويية واأل القية .وبالاظر ِل الدور األساسي ألولياء األمور في نلوير الماطي في المتممبا قال المرشد االعط لطثورة االساالمية:
36
« اذا المتممب في بطد ما بااء عط ناالي الدين اإلسالميا وناالي اإلسالم وططيت ذلكا يتب أن يارف ا وليس لدي شك في أن سمضاعف نلوير ونازيز اليالد.
الاساء الم د طت في كل متال ف يالة المطمزمةا سيم مضاعفة المقدم في ه ا المتال »(.نصريحا
لطمرشد االعط الثورة االسالمية ف المطمق الكيير لطا وا
ف مطاب آزادی بمااسية يفطة الميالد الكوثر ) 16/1/81و هو ياحصر ه ا المقدم في سمانها الرئيسية هي فريدة من نوعها لطاساء و يقول« :سمة نشاط السيدا
ف
ميادين المخمطفة ه يياما ند ل ف الساية ياا د ل زوجها و اوالدها ف ه ا المتال .و لكن وجود الرجل ليس به ا الماا و لكن ف الحقيقة نشاط المراة به ا الماا .ف كل متال ند ل المراة-المراة الم ربة الييت -ف الحقيقة ند ل كل الييت ف ذلک المتال .وجود الاساء ف المتاال
المخمطفة هامة جدا»(.المصدر:
نفسو) و من الممكن ناكيد عط الرسالة الهامة لطمراة ف متال القضايا الاائطية و الاااية الشديدة باوالد و ارشاده ف يالة الاود ال فلرة السطيمة لطمراة و الفه الواقا من الشوون الليياية لطمراة و ان ه ا االمر ف
الساوا
االول لطاهضا
االمام
اصول االسالم و الامل بالماايير الدياية. المشارکة في المجاالت السیاسیة و الثقافیة و العلمیة: اليوم رسالة المرأة اهي الوجود المسممر و الوجود المسمقلا و واعية ف المتاال االجمماعية والسياسية مب يفاظ الحدود و مراعاة القي االسالميةِ .ذا كانت المرأة المسطمةا أمس جايا ِل جاب مب الرجل من أجل قيامة ماايير اله ومن ث أيضا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الخميا (ريمو اهلل) اصيح موكدا عط ناديل نظرة نحقيرية لطمراة و الماثير عط
لديها الشتاع ةا وهي نارف ايضا ان مهممو مب اليصيرة ليكون ياحرا و مشاركا في نشاطا
المخمطفة.
« بالليب في متال ه ه األنشلةا فإن اإلسالم قد قرر بقدر ما هو يول ه اا ال يسمح لطمرأة لطأنشلة المماطقة ا مالط الرجال والاساء ال ين لديه يساسية بشأن ه ه
37
المسألة.و يرى اإلسالم أن الرجال والاساء في كل مكان ليكون الفاصل بين أنفسه . ويماين بين الرجال والاساء مسط ا الحتا ا والحدودِ .ذا لحساسية الاالقا
بين
اإلسالم وا مالط الرجال والاساء أن نحمرما كل األشياء المي يمكن القيام بو الرجال في المتال االجمماعيا والقوة التسدية لطمرأة والااطفة لديهاا ويمكن القيام بو أيضا(» .لقاء المرشد االعط مب متموعة من الاساء الاخيةا )17/18/7801وحب الحتا
لطاساءا وايدة من االسمرانيتيا
والمدابير الطازمة لموفير األمن لطاساء
والرجال الدياية هي المي يمكن اسمخالصها من دون أي الفساد واالنحلاطا والمشاركة بحرية في األنشلة المتمماية في المتاال
المخمطفةا وه ا يضمن صحة
والضمان االجمماعي هو أيضا .ل ا من الضروري لطحفاظ الافة و الحياء امام غير محارم عط المرأة الفاعطة والمؤثرة في المتممب اإلسالمي .و الن اذا كان الاساء نظهر في المتممب دون مراعاة الشوون االسالمية بين الرجال مب ذالك ييدو ان
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اجمماعيا يمكن لطفرد ان يكون مفيدا لكن بسيب د ول حربة القاحية بمازلمهن ِل وظيفمها األصطية في المتممبا والصحة االجمماعية والرويية هي في الواقب ادى ال نفس الضرر يمكن أن نؤثر بشكل مياشر عط ادائه المربوي هو نأثير سطيي قوي عط األسرة. ج ) النضال مع الهجمة الثقافیة و هجوم ضد تعکیر االجواء و االعداء مب وجود وعي لطانمصارا
كييرة من األم المسطمة في مخمطف المتاال
انياع ناالي اإلسالم الاظيمةا ث الهتومية رئيسيه يمتهون ال
الثقافة الغاية
لطإسالم وال مدرسة االنساني االسالمية و يسمفيدون من الحيل المخمطفة و االدوا المماوعة لياس جيل الشيا
من جهود المثمرة في انتاه اللر المثمرة اثااء الثورة
االسالمية الي االمام .أبلال االنحلاط الفكري والثقافي بين الاهتين في الماامل مب 38
الاهضة التوهرية االسالمية لطمرأة في المتمماا
اإلسالمية .انتهت الدعاية
اسميدادية و آلة الدعاية الصهيونية في شكل ه ه الماايير الغربية فرنا مب الحتا ا ونامشر وغير واقاي في ه ا المتال. المرشد االعطي من الوعي واإلدراك لطادو يهاج ايدا من األساليب الم كورة أعاله نقدي رؤية و لة جديدة لطماامل مب مثل ه ه الهتما
عط الاساء مسط فيما
يماطا كرامة لميادئ نارف «يماين عط الاساء المفكر وِدراكا ماها ِيران اإلسالميةا ومواصطة لممهيد اللريا وانخاذ لوا الفرديا وشهد
لمهدئة ويازما .لئال ناس عط المسموى
ن ا التيل الثوري ونساء المؤماينا ِعادة االسمخدام والرفاهية
الفارغةا والميول غير الثورية جطب أو الرس عط
اال مالط به ايياء ممهور
جاهل"(.الييان لطمرشد االعط الثورة االسالمية بمااسية اسماران من وجهة نظر شخصية نسائية من اإلمام الخمياي (ريمو اهلل) )63/3/8 له ا يماين عط الاساء المسطمة يم مب فه ميادئ الشرياة اإلسالمية أن يكون مراقيا عط فه واحح والمؤامرا
الخفية النه أعداء اإلسالم و ل نسمح له ان
الماحرفة الغربية مثل نهضة الاساءيا
المملرفة و ه يسمخدمون من وجود
اجمماعهن حد االسالم بشكل االداني. تقدیم أسوة المرأة المسلمة وأظهر اإلسالم في موقفها من المرأةا مب ِنشاء ريحانة الايي و االمراة الفاحطة'ا الدين االسالم كامل و جامب و يامقد قييحا كل سطوك شامطة ومهياة مب المراة .و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نهضة الثورية نفصل من يدود مماين االسالمي و يتب انهن كن ي را من الميارا
جال االسالم نموذجا مثاليا لطمرأة المسطمة ا هي فاطمة (سالم اهلل عطيها) يمي ل ييا ع را ألية االمرأة المسطمة أن نقول ليس عادنا امراة اسوة و مثالية الناا نمسملياون اللر االنحرافية والضاليةا و او يسمح النفساا ان ند ل في المتاال المخمطفة االجمماعية و السياسية و الثقافية.
39
و كانت امراة مسطمة ايرانية عط
جال اسوة مااسية كالفاطمة االمراة المثالية و
بمساعدة الايي االكرم(ص) نسمليب ان ند ل في المتاال الخافا من االسميداد ث انمصر الوصول ِليها و ثماني ساوا
الخمطفة في زمن رعب
ال ظهور مطحمة الثورة االسالمية والمي يصاب
لشراء والشهامة من ييانه في التيهةا وأييانا وراء
التيهةا وأيضا نسمليب ان نكشف امام مكايد و دسايس االعدء و حد الغزو الثقافي من مؤامرانه .ما اجمل القول قال ان القايد الحكي الثورة " :فمحماج مرأة عال الطآن ال االسوة .و ان كانت اسونها زياب (سالم اهلل عطيها) و فاطمة الزهراء (سالم اهلل عطيها) فامطها هو الفه الصحيح والوعي في وحب يمكاها من فه وا ميار أفضل الامل و لو كان يمرافا بالشهامة و المثابرة و كل االمور ال ي يماهد اهلل سيحانو ناال عط االنسان و وحات عطي التاس اليشري(." .الييان لطمرشد االعط الثورة االسالمية بمااسية اسماران من وجهة نظر شخصية نسائية من اإلمام الخمياي (ريمو اهلل) )63/3/8
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وايدة من أكير دروس عمطية من ه ه األنماط ال مثيل لو من الاساء اإليرانيا
الل
الثورة االسالمية فضال عن وسائل عمطها؛ وكانت المشاركة الماشلة في الساية االجمماعية والسياسية مب يفاظ عفة المرأة والحتا
وقي وجودية وقيل كل شيء
ممارسة الشاائر الدياية واجب ِسالميا وبايارة ا ري كان االيمان بالقرآن والاقيدة الصحيحة لطإسالم دورا رئيسيا في الثورة .نفسير اإلمام الخمياي (ريمو اهلل): "الاساء نأني عط أيديه أو شيء من ه اا عط سييل المثالا عط افمران أن بسيب ان نكسب السطلة و القدرة لن نخرجا فهن يقمطن أنفسهن وأطفالهن .ه ا هو اإلسالم والقرآن وبرز فيها الرجال والاساء جايا ِل جاب ممسانيدين ا ولكن اقدم من الرجال قد د طت في الامطية السياسية"( .الصحيفة الاور المتطد 78الخلا بين جماعة الاساء في شميران )70/7/37
41
وأظهر ه ا نشل أن المرأة المسطمة مب فه واسب ومارفة اإلسالم محمد (صط اهلل عطيو و سط ) والوقوف بايدا عن المشوها
والخرافا
المي غلت ناموا ويمكن بسهولة ان
نسمليب ناديل سطوكهن والمواقف الثقافيةا ومب ه ا الموقفا مثل وجود في السايا المخمطفة السياسيةا واالجمماعيةا لن يكون هااك أي ماافس لو. اليوم الاساء المسطمة مب يرة قيمة وراء الثورة االسالمية ا ميار عط المسطما ألسيا
المتمماا
الاساء
االسالمية و االنتازانها الاظيمة في مخمطف المتاال
اجمماعية وشخصية عط اللريا بشكل صحيح واححة ومصدقا مب الموجيو
والقيادة الحكيمة لمهادس كيير من ا ميارهن .عط اال ميارا نقية ومصايية مب الرؤية السياسية .ماذا يمكن أن نفال في اللريا وجودها في الثورة اإلسالمية والحفاظ عط اسممرارية الملطاا
الثورية نكون نماذج مهمة لطاساء المسطمة في
جميب أنحاء الاال . قال القايد الحكي لطثورة نظرا ألهمية دور لطمرأة المسطمة اإليرانية ووصفها : "روييمكن واسممرارية يركة الخاص بكن ومثابرنكن والرويية ياياث الرجاء و االمل لطأم .أنت مسط نساءا لطاساء والاساء في اليطدان اإلسالمية الفطسليايةا هي ماك .ايفظن ه ه المقاومة و المثابرة و اغمامن .مب مقاوممكنا مب ويدنكن مب وجود في مخمطف المشهد السياس ي واالقمصادي وبااء وادارة اليالدا نرقي االمور مب نتري وراء القادةا انمن نالون عط اإلسالم شرفا يتب أن نسممر ه ا اللرياا انم ناشن اإلسالم(" .الييانا بوشهرا .)11/77/71
عط أسر الشهداء والمفقودينا ومصييين بالحر
في
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
جوهر المشتيب و انت ناياث الرجاء في القطو .نقول صراية أن كااا قد نماط
41
النتیجة ِ.7ن الثورة االسالمية في ايران كانت ثورة في مكانة المرأة في المتممبا المي ن نحويطها بواسلة الماويراإلمام الخمياي (ريمو اهلل) من موجود هوامشي مهمل ِل الاص الواححة والفاالة و ه ه كانت مؤثرة في نحسين وحب المرأة ودورها في الصحوة اإلسالمية. .3كانت نؤثرالاساء المسطما في ايران في حوء ميزانهن الشخصية و الرويية و دورهنّ في االسرة بصفة اول طيقة موثرة الم سمات رسالة االمام الخميا و الثورة االسالمية بصمي قطوبهن و صوروا أكثر أدورا الثورة و المتممب ناثيرا و بقاء في المتاال الشخصية و االجمماعية و أصيحن أسوة بارزة لكل الاسائ في الاال . .8ما كانت نراجب الاساء ال موقفهن الاييل ِال ِذا كان لديهن نهج شامل لتميب جوانب وجودهنّ ا وه ا لن يحدث ِال ِذا فه عميا وشامل لمدرسة اإلسالم االنسانية. .7ان الاشاط الفاعل لطاساء في عمطية نشكيل الثورة االسالمية في ايران أثيت أن أداء
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االدواراالجمماعية من جانب الاساء عالوة عط رسالمهن الشخصية والاائطية ما كان يسيب اةفا فقل بل كانت في ظل األوامر االسالمية و نوفر لطمتممب كثير الصحة .ول لك يمكن لطمرأة المسطمة بإدارنهن الصحيحة لطمتممب أن نؤدی االدوار الاائطية واالجمماعية لطسير في طريا الصحوة االسالمية. .7ان الاصيية و الملرف الت ري عط يد سواء هما من أه الاوامل لطانحراف في يركة الصحوة اإلسالمية والمرأة باعميارها أكثر القلاعا
المؤثرة في المتممب لها دور رئيسي في
الماامل مب ه ه اإلصابا و اةفا .ان المارفة والخيرة والدع الصحوة الدياية والسياسية لطقادة الحقيقيين والحركا الحقيقيةا نمكن ماب نسريب ثورنه . .6نظرا لدورالمرأة في األسرة بصفة األم والزوجة يؤثركل المربية الفكرية والسياسيةاوالدياية ألوالدهن وأيضاكيفية نوجيهها ودعمها في دورها االجمماعيا فإنو يوجو االنمياه ِل
42
الدورالمحوري والفاال لطمرأة في المرويج لحركة الصحوة اإلسالمية واسممراريمها.
المصادر: ِ . 7دوارد براونا الماريخ األدبي من ايران في الاهد الصفوي يم
يوماا ه اا
نرجمة رشيد ياسمي ا ابن سيااا طهرانا 7877. . 3بانك
بور فردا امير يسينا مرآة المرأة ا متموعة موحوعية لمصريحا
المرشد األعط لطثورة االسالميةا الثورة االسالميةا طهرانا 7801. .8بسمانا يسينا المشاركة السياسية -االجمماعية لطسيدا الخمياي (ره)ا في متموعة المقاال الخميايا ق االماشورا
من وجهة نظراإلمام
الممثيل السياسي – االجمماعي لفكرة اإلمام
ماارف ا 7837.
.7مامضدا سرو وكريميا نيطوفرا السياسة والحري السياسيا المرأة في عهد القاجاريينا طهرانا 7810. .7كربالي ا شيخ يسنا ناريخ د انيوا كمب التيبا طهرانا بال ناريخ . .6موسوي الخميايا سيد روي اهلل "صحيفة نور "ا طهرانا ماهد لماظي ونشر .1موسوي الخميايا سيد روي اهللا وجو المرأة في كطما
اإلمام الخميايا وزارة
اإلرشادا ال مكان لطليب ا 7867. .3متمي علار زادها متطة "ملالاا
راهيردی زنان" .الساة الماساة .رق (.)87
ربيب 7836. .0ملهريا مرنض ا الثورة اإلسالميةا ماشورا
صدراا ق ا 7831.
.71مرنضويا سيد حياءا اإلمام الخمياي واألنماط المارفية في قضايا المرأةا مكمب اإلعالنا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أعمال اإلمام الخمياي (ريمو اهلل ا .)1380
بق ا 7813.
. 77برمتية آيا والفاية ا .7830
الثورةاوهي موسوعة شامطة لطإمام والقيادةا فئة بشار
الثقافية 43
الصبغة االسالمیة في وعي القر الال 12 االمام الخمینی (قدس اهلل نفسه الزكیة) ،النساء و الصحوة االسالمیة
الملخص
آنا الورا ويرا اسميت1
الهدف االساس من كمابة ه ا المقال ال ي هو بين ايدك هو اثيا الوشائج و الاالقة المياشرة بين افكار واالمام الخميا (رن) و الصحوة االسالمية المي بدأ نلل برأسها في اةونة اال يرة . سأقوم بربل مخمصر بين مشروع الثورة االسالمية في ايران و الصورة المرسومة لطمرأة في افكار االمام الخمياي و بين الصحوة االسالمية و نظال المرأة فيها .ففي كال الامطيمين لطمرأة دور ريادي في نكوين الظواهر االجمماعية ييث انهن ناظطن من اجل الحصول عط مكانمهن الحقيقية ا من اجل ثوابمهن الدياية امن اجل االسالم ا من اجل الحتا امن اجل المحرر من براثن القوی
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االجايية المي نحاول الايل من االسالم و بالاهاية من اجل مواجهة الصهيونية الم ما فمأ نمارس الظط و القهر بحا الكثير من ايااء جطدنهن .ان الحديث في متال الربل بين الاظال و الشاب االيراني في مرايل الثورة االسالمية و الصحوة االسالمية في فطسلين المممثل في الماحي و الحاحر قد سار بمالي لصيا هو بهدف الحصول عط الحرية ا و مااهضة الصهيونية و بهدف ارساء دعائ الدين االسالمي من جديد في الثقافة السائدة لديه .و مما نشوقت اليو و لفت انمياهي كثيرا هو أن نظال الشاب الفطسلياي هو نفسو التهاد ال ي قام بو ابااء جطدنه في الدين في اطار الصحوة االسالمية و ف الواقب هو التهاد ال ي كان مااهظا لطصهيونية و االميراطورية االسمامارية الطمان كانما نقصدان اذالل االمة و االسط ماا. المفردات الدلیلیة االمام الخميا (ره)االصحوة االسالمية االثورة االسالمية االمرأة المسطمةا الصهيونيةا الحتا 44
. 1بايث ف الشؤون و القضايا الاسوية من أوروغواي
االمام الخمینی(رض): ان لطمرأة دورا هاما نقوم بو في المتممب ا فهي السيب ال ي يودي باليشر أن ييطغ ميمغاه . الصحوة االسالمیة; بناء حراک ثوري ان كطمة الصحوة االسالمية نلطا عط
ظاهرة اجمماعية نااي الرجوع ا الاودة ا
الصحوة و جهاد المتممب االسالمي ليطوغ ما يصيو اليو ديايا ا و في متال نيل الحقو ا االسمقالل ِقمصاديا و في الاهاية الاظال من اجل مااهضة االميريالية . ِن ظاهرة الصحوة االسالمية نمشكل من عوامل عدة و مخمطفة بإمكاناا ان نشير ال باضها و هي الاوامل الدا طية و الخارجية. تکون العامل الداخلي ان االسالم يمممب بمخزون ثقافي و عقائدي مه و ثري و لديو القدرة عط نسويا الراسخة ا االمور المي يقوم الغر
بمتاهطها و عدم االكمراث بقيممها الحقيقية .ان المسط
يكمسب قدسيمو عن طريا االيمان فيقوم بموثيا عالقمو بالخالا عير انصالو المياشر مما يتال اناكاس ه ا الموحوع جطيا في طقو و مراودانو االجمماعية . و ه ا االمر يشير ال أن االسالم يمممب بخصال بااءة و مثمرة و ذلک بواسلة القدسية (الرويانية )االسالمية في المتممب .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الظاهرة بشكل سطس و دون عوج .فاالسالم يماح الشخص القيمة و االيمان و الاقيدة
تکون العامل الخارجي ان غيا
القيادة الرويية (الدياية) في باد االقلار االسالمية قد افض ال ِبمااد
ه ه اليالد من الواقب المثاليا ان نقص الحراک لدی المسطمين قد اسموجب انزال
45
ه ه االم نحو الفسا و االنحدار الاقائدي و الدياي و من بين ه ه اليطدان بإمكاناا ان نشير ال نونس ومصر . و ذلک ال درجة أد
بالمراقيين ال نحطيل الواقب له ه االقلار بااءا عط الواقب
الموجود في جمهورية ايران االسالمية ال ي ياد اسوة و مقياسا له ه المالقة . ان االمر بالماروف و الاه عن الماكر ايضا ياد اسا ارجيا لطصحوة االسالميةا وذلک بااءا عط بالمأسي برجال و قادة مسطمين عظام و عط رأسه الايي محمد (ص) و من ث االمام الخميا (رن) و سماية آية اهلل االمام الخاماو ای و السيد يسن نصر اهلل. و ه ه هي القوة الرادعة المي وقفت بوجة نغطغل السياسا
الغربية المي كانت
بأيايين كثيرة ن سا لمطويث عمطية الصحوة االسالمية و ذلک عير القاء الثقافة و المفاهي الغربية .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
و بااءا عط ه ا الواقب قد قام المسطمون بصاب القادة و الماظرين المخصين به و من ث قاموا بإ مياره و الوقوف ال جانيه ليممكن اليايث من فرن الصحوة االسالمية من ه ا التانب يراک عقائدي قد افض ال يقضة الكثيرين من سيانه الشموي. و يمكن لاا ان نطخص الصحوة االسالمية في عدة جمال
:نقوية اواصر االجمماعية
ا ماح القوة و الاما لطماظرين و المثقفين لطمخطص من االسمامارا انهاء الظط و فوح السطلة من ايدي الفسقة بواسلة يراک يحضره المفكرون المسمقطون عن هيماة القوی الغربية مب ايمان بالقي االسالمية ا ثقافة ميياة و ميياة و اصة اإليمان باهلل القادر االويد .فدون ادني شک ان المغيير ممكن بواسلة القي االسالمية و اصة فكرة االمر بالماروف و الاهي عن الماكر. و مب ه ا كطو ا ِن كان نكون الصحوة االسالمية الحاصطة ا يرا هو اس كالمااا فأيد
46
مقوما
نكونو الحقيقية هو الحيف و الظط الواقب عط ه ه االمة و الممممب بدع
جطي من قيل القوی الغربية .و الواقب يشير ال ان الصحوة االسالمية رد ايتابي
عط نداء الاضال حد الظط من جانب و من جانب آ ر هو نوع من نحسين األداء في متال القدرا
االقمصادية ا السياسية و الاقائدية المي نامج بواسلة الدفاع عن
الهوية و المااة و القي الدياية لطااس . الصحوة االسالمية هي ثمرة الكفاي حد الديكمانوريةا الظط ا الفوح و السيلره االميرياليةا االميريالية المي – بالاهاية-نساي وراء نهب الثقافة و الهوية الثقافية و الثروا
.
الصحوة االسالمية هي اللريا السالک إليياء الهوية االسالميةا الحرية ا اسمقالل المرا
و الوقوف بوجو نغطغل االميريالية القاشمة.
الصحوة االسالمية يراک من جيل جديد ا جيل شا
و مسط ممخطف عن واقاو
االسالمي اثيت عير صر انو هو نمكاو كمسط و من ث نظالو من اجل يقو االنسان ا الحرية و االسمقالل و هي االصول المي نايب من ثوابمو االسالمية. الصحوة االسالمية و أفكار االمام الخميا (ره) بايت اصولو عط الاقيدة االسالميةا و هو التوهر ال ي يميزه عن الثوراة الغربية. ِن االصول المميطورة في الصحوة االسالمية او بايارة ا ری نكون الثورة االسالمية هو من صطب افكار االمام الخمياي(ره) و ل ا كالهما يممماان بروي السطمية و ماهج الويدة االسالمية .فه ه الضاهرة المي نتماي االقلار االسالمية و الاربية اةن ناد ارندادا ثوريا نانتا من المظاهرا
و االيمتاجا
المااوئة لطظط .و يدث مشابو
لطثورة االسالمية لاام 7010الم بايت عط اساس الاضال حد الديكمانورية و ظط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
و طيقا لما ذكر يم اةن يمكااا القول ان الصحوة االسالمية هي يراک ثوري قد
محمد رحا شاه . بدأ مواجها
الصحوة االسالمية في ديسمير 3171بمظاهرا مسطحة في ليييا ا ايمتاجا
في نونس و مصرا
في اليحرين و اليمن و مظاهرا
عارمة في
47
فطسلين حد ظط و اسمامار الكيان الصهيون ( اقيمت في اقلار ا ری كالتزائرا المغر
و عمان ايضا مظاهرا
فكل ه ه المظاهرا
اقل انستاما )
لها عالقة لصيقة بالظط و غرباة اليطدان بواسلة الصهيونية و
الواليا
الممحده االمريكية ا و هما الط ان يسايان إليمالل ا اسمامار و نهب
الثروا
كل
القومية كما انهما بصدد ابقاء الشاو
بحالة قطقة اجمماعيا عط
المسمويا . ايران وقيل الثورة االسالمية ياد بطد يقيب نحت الهيماة االميريالية ا فمحمد رحا شاها و من الل امالء المقاليد و اةدا
االمريكية عط الشاب ا يول بطدا بخطفية
ثقافية و ناريخية غاية ال مسمامرة لطصهيونية و االميريالية .الشاه و بشكل عمطي باع بطده ال القوی الكيری و بدل المتممب االيراني ال
نموذج غربي .صار
الثروة بيد عدد قطيل في يال ان االكثرية نايش وحاا اجمماعيا سيئا .االمية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مسمشرية و مكانة المرأة في المتممب غير واححة و رمادية ا نحضر المتماا الم هيية و الدياية كما ان الاساء متيرا
عط ارنداء مالبس غربية .اسممر الوحب
يم ردد قائد رويي كاالمام الخمياي (رن) نداء الحرية و ايقا الحقو الشاب و عير نأييد عارم من ابااء بطده .هو ل يكن اي ايد سوی مؤسس نطک الثورة االسالمية المي ناد اليوم نموذج و اسوة الصحوة االسالمية . و كما قال محمد زاع مادو
ايران الدائ لدی االم الممحدة ِ" :ن الصحوة
االسالمية ليست بالحدث التديد هي يراک مايثا من افكار االمام الخميا (رن) و ناالي القائد" فكما عزم الشاب االيراني في ساة 7871( 7010شمسية) عط مقارعة الظط و طغيان القوی االجايية المسمامرة نتد اليوم ه ه المتمماعا
48
المخمطفة عقد
الازم عط
االسالمية في اليطدان
ردة فال قوية حد ماسطف من ظط طوال الساين
السابقة .و ان الحراک الثوري ال ي فتره االمام الخميا (رن)ا في االساس هو رسالة ثقافية عظيمة و آيدولوجية ميماية عط القي الرويية و اال القية لطإسالم. قد يمسائل المرء أن لماذا نتماي الشاو ان المتامب الدولية كهيئا
يقو االنسان او ماظمة الافو الدولية و غيرهما ل نق
بأي ردة فال به ا الصدد ا و ناءا عط لطشاب بثورا
الشوارع من اجل االيمتاج ؟ فالدليل هو ه ا و لمحقيا المآری المشروعة ييادر
سطمية يليح بموجيها انظممو المسميدة و ماها االنظمة في مصر و
نونس و ليييا. فحراک الصحوة االسالمية كما هو يراک االمام الخميا
(رن) يقدم الحرية و
الادالة الميمايمان عط االسالم .و قد قال االمام (رن) " :نحن و بحول و قوة من اهلل ساقلب يد المحمطين و الظطمة المممدة ال بالد المسطمين ا ساضب يدا لطهيماة و الممييز في الاال و نهيئ االرحية المااسية لظهور الحتة ال ي ياد ماج لطاال و قائدا لطادل و القسل عط الكرة االرحية ". نممثل في سقوط نظام الشاه ا اسماادة الهوية االسالمية و المارف الاالم
عط
االسالم الحقيقي .و له ا السيب يحم المالا و الاقل عط المرء قيول ه الحقيقة وهي ان الثورة االسالمية هي مقدمة الظاهرة المي نحدث اليوم و المي نسم بالصحوة االسالمية .ففي كال الظاهرنين نكون االهداف مشمركة و نكاد نكون وايدة و هي الكفاي حد اسميداد الظطمة و المطوک الط ين سطيوا الشاو
مصالحه و
بسيب ه ا باعوا انفسه لطإميريالية و الصهيونية ا اسماادة الهوية االسالمية ا عدم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بواس لة ماذكر من قيل ا بإمكاناا أن نصادف اهدافا من بين اهداف الثورة االسالمية
نقمص الميادئ الغربية و ا يرا ايصال رسالة االسالم الحقيقي ال ي هو الف ما يروج لو من قيل وسائل االعالم . ان الدول الاربية و من الل الصحوة االسالمية عازمة عط
الرجوع ال
القي
االسالمية موجهة ب لک صفاة قوية ال وجو المانريالية و كما قال غضافر ركن
49
آبادیا سفير جمهورية ايران االسالمية في لياان به ا الصدد ِ " :ن الحراک الشايي و الصحوة االسالمية هما مقدمة انحدار و سقوط ديكمانوريا
الاال المسمكيرة و
الصهيونية الدولية" النساء االیرانیات و الفلسطینیات; نماذج للجهاد في الصحوة االسالمیة ليدأ الحديث عن عالقة الاساء االيرانيا
االاساء الفطسليايا
عطياا في اليداية ان نسطل الضوء عط
و الصحوة االسالمية
باد االفكار االساسية لطفه االفضل
لطموحوع و به ا و ايضا بشري مرايل في كال الثورنين نقمر
اكثر من الهدف ال ي
نصيو اليو .قد قامت الثورة االسالمية عط افكار االمام الحسين (ع) ا الشخص ال ي جال اساس جهاده من اجل نقوي دعائ االسالم و مقارعمو لطظط و الممييز و ميدأاالمر بالماروف و الاهي عن الماكر و ال ي ياد ميدأ اسالميا .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِن االسالم و الفا لما نرسمو وسائل االعالم او ما يمصور عاو هو دين يكن اكثر االيمرام و الميتيل لطمرأة من اي دين آ ر .و له ا اعطن الاساء مؤازرنهن له ه الظاهرة عير نزولهن لطشارع قاصدا ب لک اسمرجاع يقوقهن المي نتاهطها الظالمون و من ه ه الاماذج يمكن لاا ان نشير ال الممطكة الاربية الساودية .اليطد ال ي ال نمارس الاساء يقهن باإلدالء بآرائهن و يم انهن لسن مممماا
بحا قيادة المركيا
هااک .فه ها
الواقب ال ي يدی بالمرأة لطاضال من اجل نيل يقوقها عير االيمتاج . اناا بصدد الد ول باصر جديد في الساية الدولية .هو زمن المسطمين اليايثين عن الحقيقة و نساء وحان جل اهممامهن في الوصول ال القي االسالمية في متمماهن . وهك ا فإن الاساء االيرانيا
51
دورهن ايقونا
و الفطسليايا
الطواني هن اس ه ا المقال يمركز عط
الاضال المسممر بغير هوادة .
في ه ا التانب من المقال ساملر ال باد االمور المي نخص الثورة االسالمية و دور المرأة اإليرانية فيها . و كما اسطفاا من قيل كان الشاب االيراني ييحث عن اثيا
يقوقو و ِجراء االيكام
االسالمية في اليالد ا فهو ل يامفد لطدفاع عن ثروانو المادية فحسب بل كان يسا وراء اسماادة القي االسالمية . فاالمام الخميا (رن) قام ثانية بإسمرداد مكانة المرأة في المتممب و االسرة و الماطي و غيره و هي المكانة المي كان قد ماحها اياها االسالم من قيل .دعونا نفمرن ان الاساء في ساة 7011ل يكن ك لک عادها هل بإمكانهن قيول مثل ه ا اللري من قيل الثورة االسالمية؟ و الحال يايأ بأن الاساء انفسهن كن ممن نظاهرن حد الشاه لطدفاع من اجل اهدافهن من قييل الحتا مسطما
و الشادور و هويمهن كاساء
.فهن الطاني نارحن ال القهر و الظط عير مرايل الحياة المخمطفة في
نطک الحقية و عط سييل المثال من اراد
ماهن الظهور فل المحافل الاطمية عطيها
يريمها فه ا كان انموذج من جهاد االيرانيا دفاعا عن مكانة الحتا
ييث الكثير ماهن نارحن لطما يب و باضهن اسمشهد في
ه ا اللريا .و ل ا بفضل ه ه اليوا االيراني لحتا
.هو جهاد من اجل اثيا
ال ا
و
الثائرا
نتد المقدير و االيمرام في المتممب
المرأة و رأفمها و زهدها و ندياها .و عن اهمية المرأة بالمتممب يقول
االمام الخميا (رن) ِ ":ن الاساء االيرانيا الثورة كن الميادرا
و قياسا بالرجال في ه ه الاهضة و
اوال " .و ل ا عط ه ا االساس نشاهد ان الثورة االسالمية نهيئ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ان نمخط عن الدين اوال و ذلک عير مااه اياها من ارنداء الحتا
و ممارسة
بيئة مااسية و نولي اهمية كييرة لطمرأة عن طريا ايقا يقوقها الدياة . و عرفانا ماه ا له ه الاساء الماجدا
لما قمن بو من يراک نری السواد الاظي ماهن
اليوم في متال الاط و انماجو ييث قرابة 63بالمئة من متموع الفروع التاماية و
51
الاطمية نشغطها الاساء .فه ه الفميا
المحتيا
يمارسن دورهن بشم المواطن
االجمماعية و الاائطية بفخر و اقمدار. و كما قال االمام الخميا (رن) " :المرأة ماطمة المتممب " ااذا هن الطواني ربين اباائهن عط اسس مياية عط فرمانا
االسالم و اصولو ا قمن برعاية ازواجهن و
اس الاائطة و نقوية االواصر االسرية و من ه ا المالطا ساعدن بالحفاظ عط الروي االسالمية لطاائطة بايدا عن نأثير الثقافة المانريالية الغربية .واالمام الخميا (رن) نفسو اكد ان ماظ ماتزا
الثورة نحققت بفضل مؤازرة الاساء لطرجال فل مواطن
التهاد و الاضال حد الياطل .لفضل نساء فقدن اةباء ا االوالد ا اال وة و اال وا و يم انهن فقدن امهانهن في ه ا السييل من اجل الوصول ال الهدف الاهائي و ها نحن اليوم نتاي ثمرة جهادهن عير الظهور الممتدد لطإسالم و قوة المتممب المماامية و ايقا يا المرأة بين شرائح المتممب المخمطفة .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
و الحا ان الثورة االسالمية قد اعاد الريادي .فهي نفسها المي اجير
عط
ال
المرأة المسطمة القوة و الثقة بدورها
أن نكون دمية بيد االسمامار و هاا نكمن
يقيقة قول اماماا الازيز (رن) "ِن الاساء هن هداة ه ه الاهضة". فيواسلة ما قيل يم اةن يشاهد ان الثورة االسالمية قد عرحت انموذج من الثورة ا انموذج هو اليوم قد مثل مقدمة لاهضة الصحوة االسالمية. و كما قد اسطفاا قيل ه ا ا فإن ايد اسس الثورة االسالمية و ايضا الصحوة االسالمية ياليا هو التهاد حد الظط .و يااي ذلک االيمتاج حد الصهيونية و االميريالية المسمامرة ا فمن بين ه ه االم المي ناحطت دون هوادة ن اجل ه ا الهدف السامي ا هي فطسلين .االمة المي نايش نحت طائطة الظط و االسمامار و االيمالل لفطسلين .
52
في اةني ساملر بصورة عابرة عط نضال الشاب الفطسلياي و ذلک من اجل الحصول عط هويمو االسالمية و من ث ساسطل الضوء بإ مصار عط
طفية ه ا
التهاد االبدي طوال ساين ممماباة اصة في شأن دور الاسوة هااک . أدرک االمام الخميا (رن) و هو متاهد بلل و شتاع ان السييل الوييد في اسمرجاع الحا الفطسلياي هو يكمن في اسماادة و اسمكشاف الهوية االسالمية متددا .فهو يقول ":و يم ناود ال االسالم و اقصد اسالم رسول اهلل ا سمظل مشكالناا قائمة كما هي .ما ِ« يحدث ه ا فطن نممكن من يل قضية فطسلين و ال المسائل الموجودة في افغانسمان او اي مكان آ ر في المامورة .عط الشاو الاودة ال الحقية االول من االسالم ا ِن سمح به ا الحكام فخير و ِن ماناوا عط الشاو
أن يافصطوا عن الحكوما
و يقوموا بافس الشيئ ال ي قام بو الشاب
االيراني مب يكوممو و به ه اللريقة نممكن من يل القضايا الاالقة".. ِن الثورة االسالمية قد سرعت من ونيرة الاضال حد الصهيونية و من مؤازرة .فالشاه االيراني كان من يماة الصهيونية و قد قام الكيان الصهيوني بموليد السالي و اسمامالو إلبادة الشاب الفطسلياي و ذلک بموارد ايرانية من نفل و ثروا ه ه الاقلة حد نوجها
.كانت
االمام (رن) ييث انو قام بفضح عمطية االسميالء عط
الافل بصورة غير شرعية و ارسالو ال اسرائيل . مثطت الثورة االسالمية ايدی اقس الضربا
بالاسية ال هيكطة الصهيونية .و كان
الشا ب االيراني ايضا قد انمفد حد الظط الصهيوني كما انو بدأ دعمو القاطب لطثوار
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الشاب الفطسلياي .و ال ناس ان يوم القدس قد عين من قيل االمام (رن) نفسو
و الشاب الفطسلياين في جهادهما حد ذلک الكيان . و اما اليحث االوسب هو يرنيل بواقب المرأة الفطسلياية و جهادها مقابل الظط و االحلهاد الويشي لطادو.
53
ما الساة 7061ويم
انواع الاااء
اةن قد نحمطت المرأة الفطسلياية شم
بإمكاناا ان ن كر ماها فقدانها لطأعزة و االزواج و اةباء و االبااء و اإل وة و اال وا و يم انواع اإلذالل و االغمصا
الافسي الممارس حدها .
فمن مصاديقها اليارزة هو اممهان عزنها و عط سييل المثال ال الحصر ففي اكثر الحاال
يت ير الرجال عط الماري امام عوائطه
او يتير الرجال اة رين يم ان
يماروا امام سائر الاساء .من الممكن ان يمصور المرء لوهطة ه ا الك الهائل من المحقير الاانج عن ه ه الحالة .و عط سييل المثال ايضا اممهان كرامة امرأة امام ابيها هل في ه ه الحالة يمكن لطمرء ان يمصور مدی يت الضغل الافسي الحاصل عن المالعب بافة المرأة و هل هو قابل لطمحمل اصال؟ ه هك ا يمارسون المهديد باالغمصا
و الايل من عفمهن .فكل ه ه المشاهد المي نيدو اليوم مروعة و مرهية
كانت نحصل آن اک في نطک االرن .ابمداٌ من قيل المسمامر اليريلاني و اليوم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
من قيل المحمل االسرائيطي فكطيهما سخرا و اسمخفا بافة الاساء . ففي االنمفاحة الفطسلياية شوهد اجير الاساء عط
نماذج من اإلذالل و الضغل .و كما ذكر آنفا
الماري امام اعين عوائطهن و التاود و بواسلة سياسة همک
الارن هددن باإلغمصا
.فكل ه ه االمور مؤثرة بحالة الفزع ال ي اصيب بها
المتممب .الخوف ال ي نمطک اصة الشابا
من الاساء و الااشاطا
الخصوص ييث انهن و من جراء وفهن من االغمصا عط الخروج ماها .و ل ا عن طريا ارها
لزمن الييو
عط وجو غير قادرا
الاساء نمكاوا من لت يراكهن السياسي
بصورة عمطية . ان االيمالل االسرائيطي باإلحافة ال ه ا عمد ال زج الاساء بالستون و ايتاد الفوح في المامقال
54
و مارس كل انواع الما يب و االغمصا
االنسان و الحال مسممر ال ه ا اليوم .
و نقد يقو
ان هدف الصهيونية من ممارسة ه ه االعمال و عير سحا الحقو الفردية و الاقا التماعي المممثل بهد م الييو
و الهتوم عط
االماكن الماطيمية في المقاطب
الماطيمية الثالث هو ا راج الشاب الفطسلياي من ارحو و االسميالء عطيها .فمالا السياسة الممارسة هو اذالل و نحقير شاب ليس ِال .فيواسلة نخريب موروث الشاب الثقافي يقال له ا الشاب ليس هااک ثمة مخرج لطفطسلياين سوی نسطي االرن و عطيه الرييل و نرک بطده .الموسسا
الماطيمية في فطسلين ندار من
قيل السطلة االسرائيطية و له ا اليدرس ناريخ و سياسة فطسلين فيها .يم ان االطفال الفطسلياين اليممكاون من رس عط بطده عط كميه الدراسية و ه ا يدل عط ان ليس هااک ثمة اي مؤشر عط وجود الشاب و الثقافة الفطسلياية. فقيل الهتوم عط المشافي و مراكز الماطي و محال المتمب و الييو
و غيرها كان
لطأسر امكاة يمكاه الطتوء اليها .و به ه اللريقة قد نسطل الااس و من حماه الاساء و االطفال ال
الشوارع ليقفوا امام ه ه المصرفا
المممثطة في المادی
طوال االنمفاحة الثانية في االقص في ساة 3111ا اسموجب الاضال االجمماعي طري قضية موحوع االمرأة في الحراک السياسي و مشكالنها االجاسية و ل ا نوسات المظاهرا الصداما
و االيمتاجا
في الشارع و ذالک لطمصدي لطماضال
و الياليا و
و كل ه ا صب لصالح الثورة و الاائطة .و ه ه المرة ايضا كما هو الحال
بداية زمن االيمالل شوهد الاشاط الاسوی بكثرة. االيمالل و التهاد اجيرا المرأة عط ن ر نفسها لطشأن الدا طيا فالمرأة و بسايها
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الصارخ و نقد يقو االنسان المي نمارس من قيل الحكومة و الكيان الصهيون .
لطحفاظ عط كيان االسرة ق د وقات بااقد مرير ففي يال انها في اللرف اة ر من التدار نری في اللرف اة ر يمقوقب االوالد و االزواج مقابل الخلر الداه مما ادی ذلک ال انفراط عقد االسرة .
55
ان المحدي الخلير اة ر ال ي يواجو الاساء الفطيسليايا االقار الغازا
هو ِبادة االوالد و
بواسلة القاابل الق رة لطكيان الصهيوني االمر ال ي هو مسممر ال يوماا ه ا السامة المي مازال يااني ماها الكثير من الشيا
الماضطة االساسية اال ری الم
الفطسلياين.
نااني ماها الاساء الفطسليايا
هي نواجدهن
بالمتممب و االمكاة المي يحمويها ا عط سييل المثال فتاود االيمالل اليسمحون لطاساء بالمرور عير الحواجز ابدا و ذلک يم عاد ما يكونن في يال مرن او يالة والدة ا ففي كثير من االييان نخاطر الفطسليايا محاوال
بأروايهن و ارواي اجامهن
الوالدة في الييو .يم انهن في باد األيايين و الفا ال المااهدا
الدولية بشأن يقو المرأة أن يطدن في نقاط المفميش و عط الحواجز الاسكرية . اليلالة و هدم الييو
و عدم وجود مأوی آمن و الئا ا انادام الخدما
الصحية
المخمطفة ا الفقر ا انادام يرية الحراک و المحرش الدائ من قيل جاود االيمالل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فكل ه ه الماضال و المو
قد جاطت االنسان الفطسلياي يايش ييانا مم ب بة بين الحياة
.ومب االماان بكل ما ذكرناه من امور نسمامج ان المرأة الفطسلياية نااني
من االكمئا
ا القطا ا الخوف و شم االمران الافسية المي قد نااكس سطيا عط
عالقمها بأوالدها . في الوقت نفسو و طيقا لمقارير ماظمة اطياء بال يدود (ام اس اف) الكثير من االطفال الفطسلياين وقاوا ححية امران مشابهة لما ياانين ماو االمها . الحاحر و كما هو الماحي بالاسية لطاساء الفسليايا
المقاومة لايل ما يصيون اليو من اهداف و مقاصد و من مصاديا ذلک الخيرة هي هاا الشطي المرأة ال ا
81ربياا و الممااونة مب التهاد االسالمي في فطسلين .قد اعمقطت
بصورة غير شرعية من قيل قوا 56
مسممرا
بالاضال و المقارعة و
االيمالل و عاد ما نقول بصورة غير شرعية من ه ا
التانب و هو أن ليس هااک اي مسممسک يدين ه ه المرأة و لكاها اعمقطت و ذرياة جيش االيمالل الوييدة هي انها نشكل نهديدا ألمن المتممب .
السيدة الشطي هي وايدة من بين 7131ستياة نمت ميادلمها و اطال سرايها في اكموبر و باد اطال سراي التادي االسرائيطي جطااد شاليل ا فأعيد اعمقالها ثانية في 76من فيراير 3173دون اي سيب موجو .مما يااي انها ككثير من الستااء الفطسلياين الممواجدين في ستون االيمالل ابرياء ومامقطون دون اي دليل يدياه . ِن ماظمة الافو الدولية و مقابل ه ا المصرف االسرائيطي طاليت الكيان نقدي اي مسماد او دليل – ان وجد – يدين السيدة الشطي و سائر المامقطين و ان ل يوجد مثل هك ا دليل او مسماد عطيو اطال سرايه .في يال أن اسرائيل و كما هو ماهود ماها في السابا في سحقها الحريا
و يقو االنسان النكمرث للطب اي محفل
دولي. بدأ
هااء الشطي احرابها عن اللاام يم نيدي ايمتاجها نتاه نصرفا
في المامقل المي نقيب فيو و سائر المامقال المحامين و االطياء المسمقطين من ان السطلا
ستانيها
االسرائيطية ايضا .فه قامت بإبالغ االسرائيطية في مصطحة الستون و
فحسب بل ياولوا مرارا اجيارها عط ف احرابها عن اللاام بالقوة . ان الستااء الفطسلياين ال ين آزروا السيدة الشطيي عير احرابه عن اللاام اعطاوا عن نصميمه مواصطة ه ا اإلحرا
يم يممكاوا من الحصول عط يل يمفا و
يقو االنسان و طييب مسمقل و يا الحصول عط محام مسمقل . باد ذلک نقطت هااء ال انمصر
قلاع غزة و في المقابل اعطات امام االعالم ":اناي
امام الادو و انا اةن يرة و مرناية ".
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يين نقطها ال المحكمة الاسكرية و المشف ليس فقل قاموا ِساءة المصرف ماها
ِن الشطي هي نموذج مما يصفو الياد باإلنمفاحة الثالثة ِ .نمفاحة التياع فياد 77 يوما من االحرا
(وقد بدآ في يوم االسير الفطسلياي ) رجت من الستن ا ير مما
جال ماها ايقونة وطاية في فطسلين.
57
و لكن الشطي ه ه ل نكن الوجو المتاهد الوييد في فطسلين ا فهااک امثطة كثيرة من الاساء الفطسليايا
يمكن الاثور عطيهن و هن اةن يساين لمحسين ظروفهن
االجمماعية و الامطية .عط سييل المثال موحفي شركة "بالسمايل" الممخصصة في متال المصمي و نوزيب االليسة الاسائية فما يحصطن عطيو من ايرادا
يخصص
لطاجئين الفطسلياين بطياان و االردن . و ن كروا ه ا االمر جيدا ان ه ا الاوع من الاشاط هو مترد عمل يمول من المسمويا الممدنية لطأجور ألن الايش في مخي لطاجئين او قرية هو يقيقة مرة و صاية و الدليل هو صاوبة نهيئة مايحماجو المرء هااک .عطيك ان نأ ئا بالحسيان ان نطک االمكاة نفمقر ال المياه ا االكل و الماطي اكثر من الحاجيا اال ری الطازمة. و ه ه هي الاساء انفسهن الطاني يمحمطن الاااء و الكفاي اليومي من اجل نأمين القو
لهن و الوالدهن .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
و هك ا فإن ساي و نضال المرأة الفطسلياية ما االنمدا الحالي ألسرائيل هو نضال مضاي و مسممر من اجل ايقا
اليريلاني و يم االيمالل يقو االنسان ا لصالح
اسمقالل االم و حد االيمالل ا كفاي من اجل اليقاء و رقي الايش لهن و ألباائهن و اسرهن مب كل ما يوجهن من ازما
.
و من الاقاط المي اصيو ال ذكرها هاا ا هي دفاع الفطسلياين عن القدس المحمل من قيل االسرائيطيين فه يساون لمدميره ا هو مكان ذا شأن يامير مقدسا لتميب المسطمين . فهااک رسالة واححة يحمطها لتميب المسطمين و كل انسان يشار بالقطا نتاه القدس و مستد االقص
" :الصحوة ال كية و السرياة لطار
الوييدة الكفيطة بمساعدنو ا االمر الط ي نسا ورائو بالمحديد" . 58
و المسطمين هي
في عمطي نهويد بيت المقدس نسا سطلا
االيمالل ال نخريب القدس و الماازل
المحيلة بو .ففي طوال االيام المموالية يساي الفطسليايون ال الدفاع عن ثالث االمكاة المقدسة لدی المسطمين عير ِقامة الصالة التماة و االدعية في القدس . قيل ايام د ل التاود االسرائيطيين ال الحرم القدسل لرفب الاط االسرائيطي فوقو كما ان الفطسلياين و بكل جهوزية اقدموا عط الدفاع عن ه ا المكان المقدس ا ال درجة ان رئيس وزراء يماس نوجو بلطب الحماية المادية و السياسية و االنسانية من الار
و المسطمين .
بالاظر ال ما ذكرناه يم اةن نری ان المرأة الفطسلياية و عير دفاعها المسمميت عن الحرية ا االقمدار ا االسمقاللا االرن و الدين قد قدمت الكثير و قامت بتهد جيار لمقارعة االيمالل الصهيوني الغاش .
کبار النساء المسلمات ،هن ملهمات الصحوة السالمیة فاحن الاساء المسطما
لدياا ايقونا
كييرة في ناريخ االسالم في متال الكفاي
في القادم من عمطاا ا ساحاول نسطيل الضوء عط
نموذجين لطمرأة االسالمية :
السيدة زياب (س) و السيدة فاطمة الزهراء(س) فالسيدة زياب (س)ا هي اباة االمام عط (ع) و السيدة الزهراء اللاهرة(س)ا رفيقة در
االمام الحسين (س) في التهاد هي االيقونة األول المي سامااولها في متمل
ه ا الحديث. فه ه المرأة اللاهرة و المسطمة ا قد صور
المرأة المسطمة في المتممب بأيسن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
حد الظط و مقارعة الته ل ا التهاد من اجل االسالم و قوة و عزة المرأة المسطمة .
صورة من القوة و الصالبة فهي قارعت جيش المطاون يزيد و عاد ما كانوا يحاولون سطب يطي باا
الحسين .قد دافات عن ابااء الحسين و يريمو حد الهتوم
المكثف لطادو كما انها نصادمت مب الحاك الظال و الفاسا يزيد عاد اسره ألهل الييت (ع) باد قمطو االمام الحسين (ع).
59
و بصالبة نحمد عطيها فسا و فتور يزيد او من يولو .انها امرأة
هي المي عر
بإرادة الهية صمد
امام المصاعب و االعداء ا سواءا كانت في الكوفة او في دمشا
في مقابل ظطمة الاصر. ان اسالمها و اسالم ذويها هو
قد برهات بالقول و الفال و بايدا عن المااقضا اسالم كامل .
مرأة شتاعة ال نمردد في نقدي نفسها ككيش فداء من اجل سطفها ا النخش المو اليمة و النخاف المرهيب و الما يب الصادر من الظطمة و الكفرة حد االسالم. ِن السيدة زياب (س) هي المرأة الاظيمة المي ناحطت بكل ما اونيت من قوة من اجل بيضة االسالم و سطفها الصالح ا ا القهاا مامقدها ا لابانها الحصرية كل ه ا بإمكانو ان يكون نموذجا و اسوة لتميب نساء الاال . فهي وبسيب الترأة و المااوية و الفكر و كيفية ال ود عن االسالم و السطف ناد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ايقونة لطاساء . قال االمام الخميا (رن) " :عط المرأة ان نحمل هك ا فكر نشكر اهلل عط بركانو ا ِن نساءنا كالسيدة زياب (س) فهن قد كافحاا اللقمة الظالمة لطشاه و ساعدن الاهضة االسالمية عط المقدم وئهن يحمطن اطفالهن الصغار" المرأة اال ری المي هي قائدة و نموذج اسالمي و سا كرها هاا هي سيدة نساء الاالمين السيدة الزهراء (س) ا المرأة المي ربيت من قيل سيدناا
ديتو (س) و
الايي محمد (ص). فياد وفا
الايي محمد(ص) ياولت الكثير لهداية الااس و جره ال
اللريا
القوي ا فهي ليت في المستد و اصة لطاساء . السيدة الزهراء (س) كانت امرأة رويانية و عط 61
طا في ييانها اليومية.و من اكير
التهاد ال ي قامت بو هو نصحيح الصورة المي رسمت لطمرأة في المتممب في زمن التاهطية ألن المرأة قد اهيات و قطل من شأنها في نطک الحقية .
و عطيك ن كر ه ه الحقيقة أن األعرا يلمرون باانه
التاهطيين و قيل االسالم نحديدا كانوا
شية ان يمسيين بالاار لهمو له ا كان الايي (ص) يقيل يد ابامو و
اعطن ب لک ِن المرأة يتب ان نحمرم و نازز. قارعت الظط ما ناومة اظفارها و من ه ا المالطا نكونت رؤيا صطية و جطدة في الدفاع عن الا دل و الدين بواسلة دورها الفاال في المتممب .و من مصاديقها التطية اقوالها في مسألة مزرعة فدک ا فه
بحتابها االسالمي و برفقة عدد من
الاسوة جطست بالمستد و من الل الحتب الموجودة هااک بدأ
الخلية عن
فضاعة فقدها لطايي(ص) و االمور المسمحدثة .نفاذ كالمها و نأثيره اجير الحضور عط اليكاء . فيواسلة ما نلرقاا اليو يم اةن بإمكاناا مشاهدة ه ه الحقيقة التطية و هي ان السيدة زياب (س) و السيدة الزهراء (س) كالهما يمثالن المثل اليارز لطمرأة الصطيةا المسطمة و المؤماة المي ثارنا حد الظط و اللغيان و دعما الااس ال اللريا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
القوي كما انهن قارعما اللغاة و المسميدين بافسيهما.
61
االستنتاج: ِن الصحوة االسالمية هي يراک نانج عن افكار االمام الخميا (رن) و من سيقو في جمهورية ايران االسالمية .و يمكااا القول ان المفكرين الحاليين لطصحوة االسالمية جاطوا افكار االمام (رن) مثطه االعط . الث ورة االسالمية في ايران و الصحوة االسالمية كان هدف كطيهما من الحدوث هو اسمرجاع و اسمكشاف الممتدد لطهوية السالمية ا اال ال ا المامقدا
ا الادالة و
التهاد لطأمر بالماروف و الاه عن الماكر .فكل ه ه الاوامل نايأ عن نفسها في مواطن المواجهة المخمطفة سواءا كانت ف ايران في الثورة االسالمية و افكار االمام الخميا (رن) او في ايمتاجا
الار
و بياه الفطسلياين .و به ا كال اليطدين
مشاركين و متاهدين -و مازاال -في مقارعة الظط الاانج عن الصهيونيةو االمپريالية المين يهدفان ال هدم الميادئ االسالمية .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كان الغر
ياوي المغطغل في الصحوة االسالمية و كان يصفها بالربيب الاربي
الهادف اساسا من وراء ه ه المسمية القضاء عط
جوهرها االساسي و هي الهوية
االسالمية و كشفها الممتدد لطإسالم الاانج عن ه ه الصحوة .كما انه ساوا و بواسلة الوسائل االعالم لمسمي
ه ا الحراک بالصحوة الاربية .يم انه و في
اطار نلرقه ال الدور الاسوة ياولوا الازف عط ونر التاسية له ا الحراک و ادعوا ان الاساء ييحثن عن دور اليمالئ و ما يدعو لو االسالم .انها افكار باططة نماما ا ييث ان ه ه الاسوة انفسهن الطاني كن في الصفوف االول لمقارعة الصهيونية و الحكام المسم يدين في الشارع يهمفن بالملالية بإيقا
يقوقهن و الوصول ال
متممب مسط . فه ه الاسوة هن من جال االسالم ييدو به ه الحطة القوية بواسلة نربية اباائهن بشكل 62
صحيح و فل جو ملوئن و آمن فل محيل االسرة و ملابقا لطثوابت االسالمية من اجل مسمقيل اسالمي ليظهروا صحونه .هانان المرأنان هما نموذجين طاهرنين
لطاساء المسطما
كالسيدة زياب (س) و السيدة فاطمو(س) الطمين ناحطما التهل و
الظط و يكام التور في زمانهن .فقد ناطماا ماهما أن االسالم رس صورة مقمدرة و قوية لطمرأة و عدالمو مخمطفة عما يريد الغر
اسميراده الياا .
وفي الاهاية ايب أن اعطن ان افكار االمام(رن) مازالت لتميب المسطمين في الاال و ليس لطإيرانيين فقل و انها مازلت مطهمة و ماميرة كما اناا نممكن من رؤيمها في افكار المماورين من ماظري الصحوة االسالمية . اهلل اكير ايها االمام الخميا ! الشكر لک بسيب نهيئة مايطزم من ثوابت لماازلة اسميداد الظطمة و الصهيونية.ا كما انک بتاطک السيدة زياب(س) و السيدة الزهرا(س) ايقونمين لطمسطما
قد قمت بإسمرجاع االهمية لطمرأة المسطمة من
جديد و اعليمها الدور الريادي في المتممب و اهديمها التهاد .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 63
التعرف علی أضرار الحرب الناعمة للاستببار العالمي ضد النساء المسلمات في حركة النهضة اإلسالمیة. حبا مراد
المخلص ِن المسطما الحر
1
هن الهدف المياشر لطاسمكيار الاالمي باعميار أن يتما كييرا من
الااعمة موجو حدهن وحد الصحوة اإلسالميةِ .ن لاساء هن ايد األهداف
الاديدة العداء اإلسالم وعط مسمويا
مخمطفة.
في بداية القرن 71ا أصيحت وسائل االنصال التديدة والهتمة اإلعالمية والافسية مؤشرا عط األدوا المسطما
الرئيسية لطإسمكيار الاالمي في ايتاد انحراف في دور الاساء
في يركة الصحوة اإلسالميةِ .ن وسائل الحر
اإلعالم الااديا وسائل االنصال الحديثةا الدعايا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الخاطئةا اليرامج الماطيميةا المؤسسا
الياردة هي الدبطوماسيةا
السياسيةا الم هيية والاطمية
ومراكز اليحوثا المؤسسا
التاماية
و.... لكن من الممكن ان نكون اه وسيطة في ه ا المتال في وسائل اإلنصال الحديثة وبصورة اصة اإلنمرنت ال ي يطاب چورا كييراا ما بداية نكوياها ياربت ه ه الوسائ ل اإلسالم وكانت جزءا من الحمطة الواساة الماادية لطإسالما الحمطة المي ي ر ماها مؤسس التمهورية اإلسالمية وقائد الثورة اإلسالمية اإلمام الخمياي وك لك اإلمام الخامائي عدة مرا .وه يحاربونها. يسا ال غر
بكافة اللر ِل يرف المرأة عن اللريا الصحيح ليسطيها الافةا
األ ال ا الاقيدة واالعمقادا ..وييدلها بأفكار غربية وبمفاهي ال نمة ِل اإلسالم بصطة وفي الاهاية يقطل من دور المرأة في ه ه الحركة. 64
. 1ممخصصة ف متال االعالم واالنصاال
من لياان
ِيدى الوسائل المهمة جدا والمي يتب اإلنمياه ِليها كثيرا هي كيفية زرع اإلنحراف من قيل قوا اطئا لطمسطما
االسمكيار .في واقب األمر فإن القوا ليمغير أسطو
الهتمة الغربية عط الاساء هي ير
ييانهن عط
االسمكيارية نهيئ نموذجا
المدى اليايد عط
األقلا ِن ه ه
طويطة األمد ييث يسمخدمون وسائل مخمطفة
من اجل المفرقة االنحراف في مخمطف مسمويا
يياة المرأة من اللفولة يم اليطوغ
يم الكير .المرأة المي دورها األساسي هو بااء المتممب. مؤسس الثورة اإلسالميةا اإلمام روي اهلل الخمياي والقائد الحالي لطثورةا اإلمام الخامائي هؤالء القادة الاظام ذكرا طرقا ووسائال لمحاربة قوا
االسمكيار و صوصا
فيما يخص المرأةِ .ن ه ه اللر نوجب اسمخدام المتديد المسممر لطازة الوطاية والدياية في ظل قانون الشرياة بصورة جيدة كي يحاربوا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 65
المقدمة ما بداية الخطا واألفراد والقيائل في يالة نزاع دائ مب باضه الياد كي يضماوا بقائه .بمرور الزمن طابقت وسائل القمال ايمياجا ير
زمانها ود طت الشاو
نسطح .في الحال الحاحرا باسمخدام األسطحة الاسكرية نطاب الحر
ِل الياردة
دورا كييرا في السياسة الاالمية لكن الد ول ِل قطب وذهن الشاب عن طريا الدبطوماسية و لل الااعمة نحولت ِل الحر
الهدف األساسي لطسياسيين .نسمخدم
الااعمة إليتاد ا مالل في المتممب المسمهدفا يضافوا في نهاية الملاف ونقاليد ذلك المتممب وييدلوها باقائد غريية ليصطوا
اليا ا لثقافية واألصيطة وعادا
في نهاية الملاف ِل االنحلاط الثقافي. واجو اإلسالم يربا ناعمة ما بداية نشؤها ما ذلك الزمان سا الكثيرون ِل القضاء عط القي والماالي اإلسالمية بوسائل وطر مخمطفةِ .ن ه ه القي هي نفسها المي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
سا مؤسس الثورة اإلسالمية اإلمام الخمياي ِل نلييقها في المتممب لمكون مالطقا لمقاومة الشاو
وصمودها بوجو االسمكيار الاالميِ .ن شاب اإلسالمي بماااه
الحقيقي هي الكطمة المي اططقها اإلمام الخمياي عام 7010باد نأسيسو التمهورية اإلسالمية اإليرانية .اليطد والشاب الط ان يمحركان عط
اسس الماالي اإلسالمية
أهداف الايي األكرم واهل الييتِ .ن اال مالف الوييد الموجود اليوم هو أن يركة الصحوة اإلسالمية قد انمصر
ونهضت بوجو الظط
واإلعمداء قمب االسمكيار .اإلمام
الخمياي شخصيا زرع ب رة الثورة اإلسالمية ويركة صحوة ِسالمية سوف نسيلر عط قطب أوربا في يوم ما ك لك قائد الثورة اإلسالميةا سماية آية اهلل الخامائي اشار ِل موحوع الحر
الااعمة عدة مرا .ويقول في بيان لو" :عادما نرى أن الكثيرين قد
اظهروا الاداء لططإماما الثورة وميانيها ناط اناا في صدد ير ناعمة" 66
وك لك أشار اإلمام الخمياي ِل لطحر
أن االنحراف الثقافي هو ايد األشكال األساسية
الااعمة .ويقول في ه ا الصدد كان االنحراف الثقافي الماادي لطإسالم
موجودا قيل 711عام لكن ليس كما هو اليوم .في ذلك الزمان كان الاال اإلسالمي في غفطة ول بفه شيئا ول يكن ملطاا لكن اليوم نحول اإلسالم ِل الادو الرئيسي لطغر .غن اإلسالم قد صح ووصل ِل مريطة الحضور ال هاي .ويياث ذلك عن لل الحر
ياجة ممزايدة ِل
الااعمة في لاية القوةا بصورة اصة عادما يظهر
ايد الاوامل الثالثة أدناه: -7عادما ال نسمليب الخلل الحربية أن نحقا اهدافها. -3وجود نموذج ارج عن اطار مظطة القوى الاالمية أي أمريكا والكيان الصهيوني ويطفائه . -8أن نامل القدرا
المقاية واإلنسانية في باد الدول بحيث نكون مؤثرة اكثر في
الحر والمد ال الاسكرية .في ه ه الحاال نتد الحر الااعمة مصداقها. ِن قوى االسمكيار نسمخدم الحر
الااعمة كوسيطة لمواجهة الحركا
اإلسالميةِ .ن ه ه
الحر نماقد اكثر كل يوم ونصيح اصاب وك لك فمحت جيهة واساة عط المسطما . ِل مو
المتممب .يسب الرؤية اإلسالميةا فإن المسطما
ويسملان أن يكن مفيدا
يطاين دور مه جدا
في جميب أمور المتممب.
ِن الاساء يمحمطن واجب اصالي المتممب مثل الرجال .ويقول آية اهلل الخامائي في ايدى ليو" :عط المرأة المسطمة أن نكون كالرجل المسط في المتاال السياسية واالجمماعية وكافة األنشلة وأن ناتز واجيانها بااءا عط
الاطميةا ايمياجا
زمانها .غن الاساء كالرجال يمحمطن واجب المشاركة في أمور المتممب ودرم آالمو
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاساء المسطما
هن قطب المتممبا وِن اسمهداف ه ا القطب من الممكن أن يؤدي
وعالجها". الحر الااعمة الموجهة من قيل أعداء اإلسالم نؤدي ِل نشوء شك ا نفرقة وسوء ظن في المتموعا
الشايية .وِن اإلمام الخمياي أشار ِل ه ا األمر بدقة ويؤكد أن أعداء اإلسالم
يساون من الل وسائل اإلنصال المملورة ِل
نشر االكاذيب واإلشاعا ِ .ن ه ا
67
اإلسمغالل المخلل لو والدقيا لامطيا
الافسية والحر
الحر
اإلعالمية والدعايا
والدبطوماسية الاامة واالنحراف الثقافي رسمت من أجل زعزعة عقائدا ثقافةا سياسة ونوجها ونصرفا المراة المسطمة لمقطل من رغيمهن في السير بانتاه الصحوة اإلسالمية. ِن ه ه الحر قد وصطت ِل عظممها في الاال وفي الفضاء اإللكمروني وياليا وصطت ِل كل بيت وبقاة قي التهان ال ي نسميو بالقرية الاالمية .من اجل أن ند ل ِل ه ا الموحوع بدقة اكثرِ .ن المواحيب المالية من الممكن أن نوحح أهداف االنحراف الثقافي واإلميريالية عط المسطما . قيل الد ول ِل ناثيرا
وسائل االنصال الحديثة والهتما
الافسية والدعائية من اجل
طا انحراف في دور المرأة المسطمةا ساارن ناريف قصير ومخمصر يول موحوع الحر الااعمة.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الحرب الناعمة ،المفهوم والوسیلة األمریکیة الجدیدة ن اطال مصلطح الحر
الااعمة وك لك القوة الااعمة عام 7030من قيل جوزيف
ناي .في مقابطة ماو ادع
أن لطواليا
الممحدة ِحافة ِل
واالقمصادية قدرة فكرية واساة من اجل اجم ا
قونها الاسكرية
جميب الدول والمي نسمخدمها من
اجل ِغراء الدول عن طريا وسائل مماادة .ي كر جوزيف ناي صائص وأدوا الحر
الااعمة في الاصر الحديد بما يطي: الااعمة من قيل مؤسسا
صوصية واجمماعية ارج اطار الدولة.
-7نامية الحر
غن ع ا األمر يزيد من أهمية المؤسسا
الغير يكومية مثل ماظمة الافو الدوليا
وأطياء بال يدود. -3الحاجة ِل نفكير بايد المدىا الن قوة الحر 68
الااعمة نحماج ِل وقت من اجل
الامو وِن االنشلة المخابرانية في ه ا المتال مهمة جدا. -8سمكون هاالك ياجة ِل أشكال جديدة لطقوة الااعمة باسمخدام اإلعالم واألنمرنت.
ِ -7ن فة وجمال اإلطار اه من محمواه. -7نأثير األفكار الاامة مه جدا في سياسة الدول الديمقراطية. -6أهمية االسمماع الدقيا ِل اة رين وفه متموعمه الفكرية وذلك شرط لحطا القوة الااعمة واإلسمفادة ماها بفاالية. يموصل دوزيف ناي ِل الاميتة القائطة بان القوة الااعمة هي ما يمكن اليطد من اجم ا الدول اال رى نحوه بدل من مهاجممها عسكرياِ .ن ه ا الموحوع ياشئ من ثقافة الدولةا المثاليا السياسية ورس السياسا ونشابو المغااطيس اكثر. بااءا عط أبحاث مؤسسة RANDفإن افضل طريقة السمخدام القوة الااعمة هي المخطص من موانب المواصل مب األفراد .عط سييل المثال عط الواليا
الممحدة أن نتال سيلرة ايران
عط اإلنمرنت أمرا صايا وان نمكن الااس من المواصل مب الاال الخارجي وعير طري برامج نرفيهية وناطيميةا نارن االفراد لطحر
الااعمة كي نمغير أفكاره وطريقة ييانه ونزول
اركان التاماة من الوجود. الماادية لطييرالية .وبصورة اصة التمهورية اإلسالمية اإليرانية والمقاومة اإلسالمية في لياان وجميب فصائل المقاومة الفطسلياية والارا وسوريا وجميب المؤثرين في محور المقاومة حد االسمكيارِ .ن هدف ه ا االسمثمار اليالغ عدة مطيارا من الدوالرا في الحر المااعمة هو مصادرة يركة الصحوة اإلسالمية لمصطحة أهداف االسمكيار و طا انحراف فيها. الوسائل الرئیسیة للحرب الناعمة ِن ثمار الحر ه ه الحر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يتدد جوزيف ناي نظرية عط اساسها نخصص قوا االسمكيار ميزانية كييرة ونهاج اليطدان
الااعمة مامشرة في المحور الاالمي بصورة واساة جدا .وغن وسائل
هي:
-7الدبطماسية الاامة -3اإلعالم الاادي من قييل الكما ا المليوعا ا الراديوا المطفاز والسياما.
69
-8وسائل المواصل التديدة مثل اإلنمرنت وطيف واسب من الشيكا
االجمماعيةا
غرف المحادثة و... -7الدعاا
السياسيةا الدياية والتاماية الخاطئة والمي عالممها المميزة هي الخوف
من اإلسالم. -7الدعاية لطماركا
والاالما
-6اسمهداف المتارا الشركا -1مؤسسا والمؤسسا
المتارية األجايية. واليرامج الماطيمية.
المساعدةا مؤسسا
يقو اإلنسانا مؤسسا
األبحاث والدراسا
التاماية.
في يااير عام 3171في بيان ةية اهلل الخامائي أشار ِل أن المسؤولون األمريكان يدعون انه
صصوا ميزانية بالغة 77مطيون دوالر لطمغطب عط
اإلسالمية اإليرانية عن طريا اإلنمرنت .بااءا عط
أقوال قائ القورة " :غن ه ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الموحوع يوحح قمة يأس الادو ألنه يم اةن دفاوا ماليين الدوالرا
من اجل
محاربة الاظام اإلسالمي عن طريا الدبطوماسيةا الحصارا ارسال التواسيسا نوظيف األفراد المخمطفين و...وكل ذلك ذهب سدى". في مقابطة مب يتة اإلسالم ابو الحسن نوا ا عميد جاماة األديان في ق اشار ِل ما يطي" الصحون الطاقلةن وسائل اإلعالم والمقايا
الحدية هي اه وسائل الحر
الااعمة". ل لك مب مثل طر المواصل ه ها يمكن نطخيص الحر الااعمة الحديثة بما يطي: -7األنمرنت بكل أشكالو وأنواعو. -3الصحون الطاقلة واليرامج والمسطسال -8السياما مثل مامتا
71
التمهورية
والمقابال
والت ديزني والشركا
والتطسا .
الكييرة األ رى.
-7األفالم الكارنونية المامتة من قيل شركا مثل والت ديزني وشركا أ رى.
اسمخدمت ه ه الوسائل إلسمهداف المرأة المسطمة وعقائدها وأفكاراها ومهاجمة ييانها بصورة جيدة .كي يزرعوا فيها افكار مغرية عط شكل ك بة كييرة كي يقضوا في نهاية الملاف عط المتممب .ونمغطب عط الاساء الطاني هن الاااصر الرئيسية لمقوية المتممب. األدوا
المي نظهر باشكال وهياكل مخمطفة لها هدف وايدن وهو نشويو نموذج
الاساء المسطما
مثل السيدة فاطمة الزهراءا السيدة زيابا السيدة ديتة (عطيهن
السالم)ا والخطل بين مااني مهمة مثل الافا ا الافةا األنوثة ونسمي روي وذهن الاساء المسطما
وأفكارهن نحت شاار الحرية.
نماذج النساء المسلمات ِن ا لمرأة هي مخطو رباني ونامير في م هب آية اهلل اإلمام الخمياي عالمة عط اإلسالم الاقي والخالص ونسمليب أن نحقا الحرية الموعودة في اإلسالم قيل ورونا اليشر ياممد عط الاساء ألنهن ماطما
ومربيا
اليشر".
الاساء يامتن اليشر يقيقيين عن طريا ناالمهن وِن جميب ساادة اليشرية ونشاطها ناشئ من الاساء .ل لك يقول "ِذا ن يرمان المتممب من الاساء جسورا ومقاوما ا فإن المتممب سيامي ِل الخسارة والزوال الحممي". من الاايية الاسكريةا ل نماب الاساء من المشاركة في األمور السياسية واالجمماعية بل أن مشاركمهن ندل عط بطوغهن واعمقادهن .عط الرغ من ذلك فإن مشاركة الاساء نحماج ِل نحضيرا
وبا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الرجال .يقول اإلمام الخمياي يول ووحاية وعظمة الاساء في اإلسالمِ ":ن ازدهار
اصة.
وكما قال اإلمام الخمياي " :عط الاساء أن يقمن بواجيانهن الدياية واالجمماعية و أن يحا فظن وفي الوقت ذانو عط الافة وان يؤدين أنشلمهن السياسية واإلجمماعية مب ايمرام الافةِ .ن األمومة هي الواجب الرئيسي لطمرأة في المتممب وأن المرأة
71
نمحمل مسؤولية بقاء المتمماا
اليشرية؟ وفي ه ا الموحوع فإن المرأة نصل ِل
مسموى األنيياء". في ه ه الاقلة يرى الغمام الخمياي أن المرأة نمحمل مسؤولية نصفية وبااء المتممب .بالغضافة ِل ذلكا بااءا عط نظر اإلماما الدور الرئيسي لطمرأة في دورام المتممب اكير بكثير مادور الرجال. والاساء هن ك لك
ويقول اإلمام في ه ا الصدد "ِن الرجال ه مولدو الشاو
أصال .وِن اليااء الممااسب لطدول يمكون عن طريا القدرة الممااسية لطاساءِ .ن يضن األم أكير م هب لطلفل وفي يماط اللفل الكثير من الماالي ". نحن نامقد وبشدة أن يميب أفراد اليشر يتب أن يحصطوا عط نربية االم الزاهدة. بصورة شامطة يوصي اإلمام الاساء بالمحافظة عط عفمهن ويتابهن دائما .في مثل يالة المتممب اإليراني بكونو مصداقا ومثاال بارزا ألن آية اهلل الخامائي اشار أيضا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الى ناريخ الاساء ومشاركمهن في المتاال
المخمطفة ما زمان الثورة الدسمورية
ويصري أن ه ه المشاركة المؤثرة نشير ِل أن الاساء يسملان المشاركة في جميب المتاال
وان يؤدين واجيانهن مب المحافظة عط
الشهداء الاظيما
يتابهن .ويقول ِن امها
هن مثال واحح عط ذلك.
ِن سماية قائد الثورة آية اهلل الخامائي صري بأن كل ما كان اإلمام يقولو هة انو يريد دورا اكثر أهمية لطاساء في المتممب .وباإلحافة ِل ذلك كان يؤكد عط الحاج ِل ناوير األفكار الاالمية بشأن دور الاساء الحرب الناعمة ضد المسلمات كانت الاساء عرحة لقمب وظط الحكام في مخمطف المتمماا
72
يم ظهر اإلسالم وأنق هن من الايوديةِ .ن الحر
وعط مدى الماريخ.
الااعمة الموجهة حد المسطما
هي ك لك يطقة أ رى من السطسة اللويطةِ .ن فساد المتمماا
اليشريةا فقدان
الثيا
في الاوائل ونياثر األصول األ القية جمياها ال يمكن الغفطة عاها وِنها ناشئ
من مسؤولية األمومة. ِن اه أهداف القوى االسمكيارية هي يرف المسطما كماطما
لطمتممب .عط
وأمها
عن انتاز وظائفهن ودوره
الرغ من ذلكن ِن ه ه المواجهة هي مواجهة
طويطة االمدا ويم غسمهداف الاساء فيها ما ناومة اظافرهنِ .ن ايد اه أجزاء حد المسطما
الحر
هي اسمخدام وسائل المواصل التديدة من اجل نشويو
دورهن في الصحوة اإلسالمية ونغيير أفكارهن وقيمهن وعفمهن. ِن كطمة الصحوة نرنيل باودة اإلسالم ونتديد القي اإلسالميةا أي بالضيل نفس المفهوم الم ي نسا أمريكا ويطفائها ِل المخطص ماو . وسائل اإلتصاالت واستهداف البنات المسلمات ما بداية ييانوا يامو اللفل بمحيةا عاطفةا وناالي والدنو .نقضي الياا
اغطب
والمواقب اإللكمرونية األ رىا نقضي الكثير من اإلمها
يونيو
االنشلة بايثا
اوقانهن في ه ه
عن االفالم وبقية االيداثا ويوجد الكثير من الاساء الطاني يقضين
اوقانهن في المسو من ه ه المواقبا في يين أن باانهن في متابهة مب األفكار الغربية الخاطئةا المي من الممكن أن نؤثر عط طهارة ونقاء ييانهن ومسيرة اإلسالم . من نايية أ رىا ِن ه ه الوسائل نخطا نوع من أنواع الحياة وِن ه ا يؤدي ِل نارن الياا
ِل
ذلك ويودي ِل
انحراف عن المسار األصطي .عط
سييل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أوقانهن مب امهانهن .لكن مب ظهور وسائل اإلنصال التديدة كالفيس بوكا نويمرا
المثالاعرائس باربي الموجودة في اإلنمرنت وفي ممااول ايدي األطفال .نسمليب الياا
الصغيرا
أن يزين الطاية وييدلن نسريحة شارها وباسمخدام الموسيق
الموجودة يقمن بمصمي نوع من الرقص الخاص .وبه ا نمارن الياا من األلاا
الممصطة بأفكار الغر
ويمخ ن عادا
الشابا
نيماد بهن عن اصل ييانهن.
لاوع
73
في ه ه األيام المي هاج فيها اإلنمرنت كل الماازلا نسمخدم الاائطة كل األشياءِ .ن ِيدى المصاديا الواححة له ه الهتمة عط جميب أفراد الاائطة هي لاية Second Lifeالحياة الثانية والمي نمكن االفراد الشيا
والكيار من نصمي نوع من الحياة
اإللكمرونيةِ .ن لاية الحياة الثانية ثالثية األبااد كل شخص نرونو فيها هو "شخص وايد وواقاي و كل ما نرونو هو نماج اعمالك " وه ا هو االلايير المسمخدم في الموقب اإللكمروني. الياا
األعمار األكير الطاني يد طن ِل
ذوا
سن اليطوغ يمارحن ِل
الهدامة مثل المواعد اإللكمروني في مواقب المحادثةا والاا من األلاا
أبدا مب عفة الاساء وناالي الدين اإلسالمي .عير اإلعالنا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نزيين الارائس والكثير
الهدامة األ رى.
بصورة عامة ِن جميب ه ه المواقب نروج ألفكار ومثاليا يونيو
األلاا
وجميب مواقب األفالم سخر
يمطة حد الحتا
من الميادئ اإلسالمية نمارن لطسخرية أمام باا
الغر .والمي ال نموافا الموجودة عط موقب ا نحن نشاهد أن الكثير
في أعمار مخمطفةِ .ن الهدف
الرئيسي لطقوى اإلسمامارية هو زيادة نأثير وسائل اإلعالم عط الياا
المسطما
وبه ا يحققون الخلوة األول في محاربة المسطما .عط سيي المثال نشاهد اليات المتال
اإللكمرونية المي نمحدث عن مسائل التمال ..ل لك فإن أه مصدر
لمحاربة الياا
المسطما
هو اسمهداف عفمهن وييائهن.
وبه ا يكون الهدف األصطي لطحر
الغربية الااعمة عن طريا الوسائل التديدة هو
ايتاد ثغرة في الافة والحياء ونحويطها ِل قطة ا ال .نوجد الماليين من األفالم الفالشية والكارنوني عط اإلنمرنت نسمهزئ بالحتا .الفيس بوك وبقية الشيكا اإلجمماعية يارحن الياا
74
وبصورة اصة الشابا
ِل أفكار اطئة وهدامة.
غن المواقب الموجودة في األنمرنت ناشر الكثير من المواحيب التاسية يول موحوع الماري وذلك نهديد لير جدا لطياا ا بصورة اصة المحروما
من ِرشادا
وناالي الوالدين .نوجد برامج ياسوبية مخمطفة نسمخدم عن طريا الهوانف ونحموي عط افكار برامج مماددة نروج ألفكار اطئة جاسية ومادية .ونسمليب أن نؤثر عط ذهن وروي الياا الغر
الشابا .
يروج لمثل ه ه االفكار بصورة بايدة االمد و يقوم ب لك عن طريا األدوا
المماددة الممكاة .ايد األمثطة اليارزة يول ه ا الموحوع قااة ديزني الماروفة والمي نممحور الكثير من مسطسالنها يول مراهقا والاالقا
ييحثن عن التمال
وشابا
الثاائية والغااء والرقص...
في اإلسماماج من الممكن أن نصاف ه ا المتال عط انو الخلوة االول في الحر الااعمة. ِن الياا
يمارحن لكميا
الشابا
كييرة من وسائل االعالم والدعايا
واليت
نهدف ِل ما يطي: ِ -7سمهداف عفمهن وييائهن وعظممهن.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-3اسمافاذ وقت األفراد في ألاا
ال نزوده باي مهارا
نفسية.
-8يرف قطوبه وأذهانه عن الحتا . -7ناطيل أفكار مثل مواعدة األوالد. -7يرفهن عن الاماذج الحقيقة المي يتب أن نكون لهن في ييانهن. -6نهيئمهن لحر
اكير ودفاهن نحو المريطة المالية.
استهداف وسائل اإلعالم لماء وجه المسلمات ِن الاسالء المسطما
مثل الياا
التديدة ونسمثمر جها
مثل غرف المحادثة والماظما
والمتال
المسطما
مسمهدفا
األعمال التماعية الكثير من األموال ونسا
عير طر
المواصل
كما
اإلنمرنت
وانحادا ِل
المأثير عط
االفكار
75
والمامقدا
اإلسالمية من قييل الحتا
والمامقدا
والافة و ..وغن المسطما
يمارحن له ه الهتمة بصورة مياشرة. بااءا عط أقوال السيادة قائد الثورة آية اهلل الخامائي فأن الحتا
والافة من الممكن
أن يتطيا اإليمرام والازة لاسء المتممب .ل لك فإنو يتب ناظي اإلسالم بسيب اهممامو بموحوع الحتا .لكن نوجد اليوم الكثير من المواقب اإللكمرونية المي نسا ِل ناريد الاساء المسطما
ِل ثغرا
مخمطفة ونارن عطيهن اليسة جديدة نوجد
الكثير من المواقب في ه ا المتال نشير ِل أن الاساء المحتيا
شخصيا
يزياة
ومهوزمة أي في االصل فأن نظرنه نشير ِل أن المحتية شخص مقموع. المحادثا
عط االنمرنت والمواقب الموجودة امام المممصفحين ِ .ن ه ه المواقب
نارن يوارا
يول جوانب الحياة المخمطفة في ما يخص اإلسالم والحتا
ويرية الاساء المسطما .المسطسال
المطفزيونيةا التطسا
وجميب برامج ه ه
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المتاوعة نسمهدف ذهن الفرد ونخطا افكار اطئة يول نموذج المرأةن الثقافة والحضارة و.. ِن المسطس المطفزيوني فريدندز (األصدقاء) المارون في الواليا األمريكية ياشر افكار غربية لرة جدا من قييل الخيانة والاالقا
الممحدة
الفرديةا وبمرور
الوقت يمارف األفراد عط ه ه المفاهي اكثر ويمأفطمون ماها وه ه مسألة لرة. في بداية سفرهن اللويل في الحياة فإن المسطما
يساون ِل الحصول عط هوية.
ِذا اسمغطت األفكار اإلسالمية وأرحيانهاا فغن الاساء سرياا ما يقان ححية لطحكوما
الغريية الممسطلة ويمحولن ِل فريسة له وألهدافه المشؤومة .غن ه ا
يؤدي ِل
قوية وأن
هرو
الاساء نحو الغر
وان يمارحن هااك ِل
هتما
يسمفاد ماهن كتواسيس أو عااصر لاشر الثقافة الغربية عاد عودنهن. 76
أيد االفالم المي من الممكن أن نوحح ه ه التهود الغربية هي فيط (بيرسيوليس) المامج عام 3111اِ .ن مخرج ه ا الفط أي "مرجان سانرابي" وال ي يشيو قصة الفيط
بافسوا هو ثمرة لزوجين مماطمين من طهرانا يسا ِل أن يظهر كيف وصل الشاه ِل السطلة في ِيران وث ن اسميدالو بحكومة ِسالمية وانحلت األوحاع. ِن بلطة القصة الدارسة في مدرسة فرنسية سرياا ما ندير طهراها هي وعائطمها لطثورة ونرسل ِل
فياا لمكمل دراسمها لكاها نمارن في اليادية ِل
يادثة مب شيا
عاططين وبياس وانكسار ناود ِل طهران .هاا يتب أن نليب القوانين اإلسالمية وهاا يمشكل السيااريو األصطي لطفط .في الظاهر نيدو قصة ه ا الفط عط أنها عن لسان شابة ذا
ميول غربية ندع الثقافة الغربية وندعي انها يتب أن نحار
من
اجل الحصول عط الحرية في بطدها وه ا هو نفس موحوع عدم وجود الحرية ال ي يثيره اعداء اإلسالم. ِن قوى اإلسمكيار نرس صورة لطمرأة المسطمة عط انها عط انها ال نممطك اي يرية و يتب أن نحار الماظما
الاظام القائ من اجل نيل يريمها .هاا بالضيل ييدا دور
الغير يكوميةا من االمثطة الواححة عط
ونارف بإس مخمصرا ِن ه ه الطتاة
نسا ِل دفب كل أنواع الممميز حد المرأة وأنهطا يحا لرجل أن يحدد االنشلة التاسية في ه ا المتال وأن يقو يسملان المممب بتميب الحريا الحرية المي يريدها الغر
الاساء اإلنسانية يتب أن نمحا لهن وأن
السياسيةن االجمماعية والثقافية"ِ .ن ه ه هي
لطمرأة المسطمة ويسا ِل زرعهاا غ ن في نطخيص
المريطة الثانية يمكن بيان ما يطي: -7المسطما هن الهدف الرئيسي لقوى االسمكيار والحر عطيهن ألنهن أمها المسمقيل. -3يسا
الغر
ِل
نطقين المسطما
االعمقاد القائل بانهن محروما
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الممييز حد المرأة " المي ناشل في الغر
ه ه المؤسسا
"لتاة محاربة
من
يريانهن بسيب القانونيين اإلسالمية. 77
ِ -8ن الاساء المسطما
يمارن لضغل رويي شديد في ِطار الدعايا
الغربية
الواساة المي نريد أن نظهر الاساء عط انهن عييد ويم قماهن وهاا يظهر دور الماظما
الغير يكومية المي نقرع عط ه ا الليل.
ِ -7ن الاساء المسطما
يواجهن أفكار اطئة نتاطهن غرييا
-7يسب الاظرة الغريية فإن المسطما
عن انفسهن.
يتب أن يمحولن ِل عرائس والاا
لاشر
الثقافة الغربية. -6يسا الغر -1نسا
ِل المأثير عط مدى نمسك الاساء بالحتا والافاف والحياء.
وسائل اإلعالم الغربية ِل
طا نماذج جديدة لطمرأة المسطمة لممياها
الاساء بدال من الاماذج اإلسالمية. أضرار وسائل اإلعالم الجدیدة واستهداف النساء المسلمات
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاساء المسطما
وبصورة اصة األمها
لهن اه دور في الماادلة اما الغر
فيسا ِل يرف عمل الاساء ما اليداية ألنه ِذا ل يسملياوا يرفه ما اليداية فيالمأكيد سمكون الاساء قادرا ِن لطأمها
م هب فكري نمرب
عط لاب دور االم عط أساس الماالي اإلسالمية. األجيال القادمة عن طريقوِ .ن هدم شخصية
اسماداد الاساء لطإيفاء بدور االم وعط أساس الماالي اإلسالمية هو الهدف األساسي لوسائل اإلعالم الغربية .يقول آية اهلل الخامائي ِن دور الاساء يظهر في الاائطة اكثر ويشير ِل أن في نظرة اإلسالم نامير الاائطة الحطية األصطية لطمتممب وافمقاد الاائطة الصحيحة والسالمة من الممكن أن يؤدي ِل أن ال يحظ المتممب باي فرصة لطمقدم و اصة في المواحيب الثقافية. يصري اإلمام الخامائي بان الغر
78
يسا ِل ِد ال موحوع المرأة ِل يربو السياسية
الافسية .بصورة اصة في التمهورية اإلسالمية ييث يصطت الثورة اإلسالمية فإن له ا الموحوع أهمية اكير .بصورة اصة باد الثورة اإلسالمية وطهرو الصحوة اإلسالمية أصيحت
ه ه الحر
اكثر ناقيدا وأوسب انمشارا .نمارن األمها
ِل الاال الخارجي بسهولة عن
طريا الفيس بوك ونويمر .ويمارحن لمخمطف الهتما ثقافية .في ه ا المسار من الممكن أن نواجو ه ه الاسوة افكار اطئة عن المساواة التاسيةِ .ن ه ه األفكار نظهر في المواقبا المدونا ا غرف المحادثةا المتال ا القاوا
المطفزيونية والسياما بحتة االرنياط في
اإللكمروني جمياها أدوا نسمخدمها قوى االسمكيار من اجل المأثير عط الاساء. يوجد اليوم عدد كيير من األفالم المي نظهر المسطما
عط أنهن شخصيا
مقموعة
ومكسورةا في ه ه األفالم يم الساي ِل رس صورة مكررة يول وحاية الاساء.ا وبصورة اصة األمها
والزوجا
الطاني ياشن في الاال اإلسالمي والطاني يمارحن
لاوع من الكآبة. ِن من الواحح انو ال يمكن انكار مشكطة انكسار الاساءا لكن ه ا ال يقمصر عط الاال اإلسالمي وموجود في جميب الدولوكما قال اإلمام الخمياي وسماية آية اهلل الخمانئي فإن لطمسطما اوحاع افضل وايمرام اكير. مفهوم المقاومة والشهادة و اصة في الشر األوسلِ .ن الدعايا زرع الخوف والرهية في قطو
األمها
المسطما .األمها
نطاب دورا كييرا في المي وقف الكثير من
أباائه أمام المحمل اإلسرائيطي. يوجد الكثر من الاسوة الطاني لطأسف وقان في مصيدة المفرقة االنحراف عن اإلسالم والصحوة اإلسالمية .ك لك اشاراإلمام الخمياي ِل الدور الحساس لوسائل اإلعالم في الهتمة القائمة عط الاساء المسطما .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِيدى التوانب الثقافية والدياية المهمة المي يسا الغر
بشدة ِل اسمثمارها هي
جعل الغرب النساء المسلمات جریئات في وسل يركة الصحوة اإلسالمية المي عمت الاال الاربي في الحال الحاحرا والمحركا
المخمطفة في اليحرينا لييياا اليمنا مصر ونونس أشير ِل الاساء عط
79
أنهن جزء مه ويساس جداِ .ن المرأة المسطمة الحقيقة المي شاركت في الصحوة اإلسالمية غاليا ما نكون بايدة عن األنظار .عط الرغ من ه ا فإن اإلعالم الغربي يركز عط الاساء بصورة شمولية نروج ِل الاسخ الغربية من الحرية والديمقراطية ويقو اإلنسان .غاليا ما نسا وسائل اإلعالم عير نهيئة مقابال اصة ونغليا
اصة ا نقارير
ِ يارية ِل بث ايساس بالمياية لدى الاساء األ ريا .يم انو
ن اهداء جوائز ِل الياد ماهن لكن ه ه الدعايا
نهدف ِل ِل
طا انحراف
في الدور األصيل والصافي لطمرأة المسطمة في يركة الصحوة اإلسالمية. عطياء متد المهديا طالية ذا
31عام في التاماة األمريكية في القاهرة هي من األمثطة
الواححة عط ه ه الدعايا .انمشر
صورنها عارية عط االنمرنت وساي ِل اإلشارة
بانها نامرن عط انادام الحرية ويا الرأي وقمب الاساء في بطدها .وفي مقابطة اصة مب CNNنقول " ِن ه ه الصورة هي نايير كوني عن رأيي الحقيقي ويسب اعمقادي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فإن جسد اإلنسان هو أفضل نايير فاي عن ه ا الرأي". انمقد عطياء وبشدة األشخاص ال ين انمقدوا صورنها الاارية .وطريت ه ه الايارة "ِذن أين الديمقراطية والطييرالية المي يلطقون ِعالنانها ِل الاال ؟" يسب اعقدا عطياء متد ف إن مثل ه ه األفاال هي ذا
الحرية الطييرالية .ونقول عطياء متد في
يديثها " دائما ما كانت الاساء في اإلسالم شيء يسمخدم في المازلِ .ن الميل التاسي في مصر أمر غير يقيقي أنا سأبق هاا دائما وسأيار يم دعت ِل المثطية وانمقد
من اجل ذلك" غاها
من ياميرونو أمرا مسمهتاا.
إن هذا هو ما تسمیه علیاء مجد ذات العشرین عاما بالحریة الحقیقیة. ومن األمثطة األ رى عط الاساء الطاني سقلن في فخ الحرية الغربية والديمقراطية سمية 81
الغاوشي رئيسة االنحاد الديمقراطي لاساء نونس ا المي هي كانية صحفية ماروفة ونكمب في صحيفة الغارديان ايضا ونصف نفها بالااشلة السياسية المرأة المسطمة
المسمقطة .باد انمصار اإلسالميين في االنمخابا
المونسية ظهر
امام الصحفيين
الغربيين واحاة الكثير من مساييا المتميل وربلة راس مطونة مطفوفة عط وجهها وقالت أنو ال ايد متير عط ارنداء الحتا في نونس التديدة. ونشر ا إلعالم الغربي صورنها ه ه عط انها نموذج جديد من الاساء اإلسالميا ِ .ن االنحاد الديمقراطي لاساء نونسيهدف في االساس ِل نياي القي الاالمية في متال الرئيسة وك لك الساي من اجل نيل الحقو
التاس ويقو اإلنسان والحريا الاساء االجمماعية والمالية.
ك لك نوكل كارمان الااشلة السياسية اليماية ذا
ال 88عاماا من االمثطة الواححة
عط ه ا الموحوع؟ في مقالة لها ارسطمها ِل صحيفة الايويورك ناميمز نحمل عاوان الثورة اليماية الااقصة نقول"ِن الااشلون الشيا اليمن يكاون اكير ايمرام لطواليا
ال ين شرعوا بالثورة الهادئة في
الممحدة والثقافةالغربية وبصورة عامة نسمليب
بمساعدة باضاا اة ر أن ندفب ج ور اإلفراط وثقافة الااف بايدا عن طري ازدهار واشالون والريان أن يساعدوا في بااء مسمقيل الديمقراطية" نوكل الحاصطة عط جائزة نوبل لطسالم نقول أن السيل الرئيسية لحل قضايا المرأة نمحقا في ظل متممب ير وديمقراطي .نمتاور فيو طاقا
الرجال والاساءِ .ن روي جائزة نوبل
ك لك هي روي سالم ونسا اليوم ِل نحقيا اماني ورغيا
الشاو
الاربية من
اجل الديمقراطية والادالة الحرية". كل ه ه مص اديا واححة عط الاساء الطاني يمممان بحماية غربية والطاني يسااي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المتممب المدني والمشتيب عط
المامية والثيا ؟ واالن نلطب من اصدقائاا في
ِل افكار الحرية والديمقراطي والقانين من ه ا المالطا القانون ال ي يالطا اساسا من الثقافة والحضارة الغربية واليايد عن القي اإلسالمية ِن كارمان والمهدي وبقية الاساء الممأثرا في الثورا
بالاظام الغربي نحولن ِل نماذج لطاساء
التديدة في الاال الاربي .ومن نايية أ رى فإن الاساء الطاني ما زلن
81
يميان الماالي الدياية ولهن دور كيير في الصحوة اإلسالمية بايدا واغطقت جميب الايون عن رؤيمهن .المسطما في المظاهرا
عن االنظار
الطاني لاين في اليحرين دور مه
السطمية والطاني قمان من قيل الاظام الحاك في اليحرين .في ه ا
الخض ل نهمل الثورة اليحرياية ودور الاساء فيها فقل من قيل وسائل اإلعالم بل كالااشلا
أن القمب والحيس ال ي نارحت لو نساء بحرانيا االجمماعيا ا الليييا ا الممرحا ا الماطما ا ربا اللاليا
الييو
السياسيا ا والمطمي ا
أهمل أيضا .باإلحافة ِل ذلك فمن ييث ان لطاساء دور كيير الصحوة
اإلسالمية سا الاظام الدكمانوري عن طريا مهاجممهن ِل المقطيل من أثر الاهضة. سا الاظام اليحرياي ِل نهديد الاساء بالفضيحة فطربما ياصرف الااس عن الثورة. عط سييل المثال آيا
القرمزيا الشاعرة اليحرانية المي ستات إللقائها شار حد
آل طيفة ونارحت لطما يب الخلر في الستنِ .ن ه ه الهتمة عط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المسطما
اليحرانيا
الاساء
بسيب الدور المؤثر لهن في نشكيل المظاهرا .
عودة اإلسالم الحقیقي ان يركة الصحوة اإلسالمية ايدثت نغييرا ِل انمفاحا
وثورا
جدية في اليطدان وفي المالقة واد
ل نكن القوى االسمامارية واالقطيمية ان ناتح ابدا.
ان ه ه الصحوة هي نغيير بدأ بالشروع من الشاب وكما يقول قائد الثورة اإلسالمية آية اهلل الخامائي :ان ه ا الشاب هو من يسمليب أن يضب رويو وجسمو في وادي الامل و نميتة لتهاده ونضحيانو ياكسر االعداء .ان الشاب مسماد بكل ما يمطك من الروي والقطب والاقيدة والتس وه ا هومن أه عااصر من اجل ه ه الثورة. ان الثورة اإلسالمية بقيادة االمام الخمياي ملابقة لصفا
82
الاموذج اإلسالمي التديد
والمحطيل الدقيا لوا نموذج يسمليب ان يتد طرقا لمواجهة المشاكل و الصاوبا
المخمطفة
المي نواجهوا ان الاال
اإلسالمي بصورة عامة يااني من الضاف
واالسمئصال ويحماج ِل وسائل لكي يسمليب اجمياز االزما
.
اسماادا ِل ما نفضل بو قائد الثورة آية اهلل الخامائي فان االهداف الحقيقية لحركة الصحوة اإلسالمية هي مايطي : -1اعادة الازة وااليمرام الوطايا ال ي كان ماسيا طول ساين يك األنظمة الدكمانورية كان المسطل والقهر من قيل الغر
هو السيب االصطي لو ايضا.
-7رفب لواء اإلسالم ال ي يمثل االيمان الاميا وويدة الشاب وسايه من اجل الادالة ا الصطحا الملور واالزدهار وال ي يمكن نحقيقو فقل عن طريا الشرياة اإلسالمية . -8مقاومة نسطل ونفوذ الواليا
الممحدة واوربا ال ين كانوا السيب في اكثر
االحرار والمخازي المي نالت الشاب في ه ا اليطد الل المئا
من الساين
الماحية. المالقة مثل آفة في قطب المالقةا وعمل كأداة نحت نصرف االنظمة الغاصية واسملاع ب لك ان يازل بطدا (اي فطسلين) من ارحها. لقد ذكر قائد الثورة اإلسالمية آية اهلل الخامائي في اول مؤنمر لطصحوة اإلسالمية نقاط مهمة يسمليب المسطمون عن طريقها مواجهة القوى االسمامارية ويربها حد اإلسالم ا قال االمام الخامائي ان االعمماد عط اهلل وااليمان بالوعود الممكررة بالاصر االلهي في القرآن وباالسماداد وااللمزام والشتاعة نسمليب ان نمفو عط جميب ه ه
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-4المواجهة مب اكاذيب ومزايدا
الاظام الصهيوني والمي زرع ب وره الغر
في
الموانب واالنمصار عطيها .واكد عط حرورة الاودة ِل اسس الثورة بصورة مسممرة .الشاارا
واالسس المي يتب ان نكون صافية دائما وان نلابا االسس واالصول
اإلسالمية غير القابطة لطاقاش واالسمقالل والحرية له ه الدولة واالممااع عن المياية ونسطل االجانب واالممااع عن المفرقة الااصرية والقومية والمخطص من الصهيونية
83
والي نسمليب ان نكون المحور النمفاحا
الدول اإلسالمية المي نقب جمياها نحت
نأثير والهام القرآن واإلسالم ومن المسّط بو ان الاساء يسملان لاب دور مه جدا في نشر ه ه الاقائد والقي . باإلحافة ِل ذلك فان سماية آية اهلل الخامائي يشير ِل ه ه الاقلةا ان عط االمة اإلسالمية أن ال نالي المتال لطأعداء لكي يدونوا اسس انظممه ا انو ي كر يول ه ا الموحوع ال نسمحوا بانِ ’’ نكون االصول اإلسالمية فداءا لطمصالح الغربية .ان انحراف الثورا
هو نميتة االنحراف في اهداف الشاارا
’’
ان قائد الثورة اإلسالمية يوصي المسطمين بان من اه واجيانه هو ايتاد نظام يكومي مسمقل .بالليب فان ه ه القضية هو واجب عسيرو صاب جداا ولكن ال نسمحوا لطأنظمة الاطمانية عطيك ا واسماادا ِل
والطييرالية الغربية والماركسية واليسارية بالمسطل
ما نفضل بو آية اهلل الخامائي فإن القهر والمسطل الغر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والساي ِل نثييت الاماذج الغربية اليايدة عن اسساا الثورية هي من اه المسائل المي يتب ان نحف الحرو
في اذهاناا و اصة في الوقت ال ي اططا الغربيين ايدى
االعالمية والدعائية المصممة بدقة حدنا .
في الكثير من اياديث آية اهلل الخامائي يم الملر ِل ه ه الماليظة بان نظرة االمام الخمياي يول الاساء ودورهن في يركة الصحوة اإلسالمية هي نظرة مهمة جداا ان االمام الخمياي يامير مشاركة الاساء في جميب الميادين الاطمية موحب فخرا ويؤمن باالسمفادة من الدروس القرآنية في جميب ميادين الحياة .ان قائد الثورة اإلسالمية انمقد الاظرة الغربية ِل
الاساء ويقول بان اإلسالم ايمرم المرأة
بصورة كييرة وقد هيأ السيل من اجل ازدهار قدرانهن. عالوة عط ذلكا يامير االمام الخامائي ان طريقة نصرف الاال الغربي الحالي ال ي 84
يمظاهر بالممدن مب الاساء هو نصرف بغيدا واعطن ان شاارا
ه ه المتمماا
الغربية في متال يقو المرأة هي نوع من الدجل والخداع الكيير جدا من اجل دفب
الاساء ِل االنزال ا واشار ِل ه ه الماليظة بان التمهورية اإلسالمية لها موقفها الخاص في موحوع الاساء وعط الغر
ان يمحمل مسؤولية القمب المسممر لطاساء
واسمغاللهن . االقتراحات احافة ِل بيانا
سماية االمام الخامائي الرئيسية في اول مؤنمر لطصحوة اإلسالمية
يول كيفية الماامل مب وسائل المواصل االحر
الافسية واالعالمية الغربيةا هااك
الياد من الوصايا المهمة اال رى المي ن كر بشكل جدول: -1اساسا ن ارسال مقمري في متال المسطية من اجل ايتاد المغيير في الموجها والمصرفا وااليديولوجيا بأنفساا الاا
والاقائد والثقافةا بدال من اسمامال االلاا
الكومييونرية
المي ندعوا ِل االفكار الغربية مثل لاية باربي عطياا أن نصاب ونسالي ومحمويا
كومييونريةا لكي ناود ِل اإلسالم الحقيقي
وروي الكثير من االطفال وان نامي عقوله ونربي اروايه ليصيحوا جيالّ واعيا . -7ان الساي من اجل زيادة وعي الياا دوافب واهداف الحر
الشابا ا السيدا
والاساء يول موحوع
الدعائية الغربية يتب ان يكون من حمن برنامج الامل
ايضاا ويتب ان ندون لهن نماذج يية فاالة من اجل ييانهن. -8زيادةوعي الياد يول موحوع الحتا والافاف ونوحيح مفهوم اإلسالم والمرأة. -4المأكيد عط أهمية صطة الري واالصدقاء بدال من صرف الساعا وسائل االعالم و الشيكا
الاديدة عط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والهوية اإلسالمية المسمقطة .ان ه ه اللر الماطيمية والمسطية نسمليب ان نغاي فكر
االجمماعية .عالوة عط ذلك فان االسمفادة من وسائل
االعالم كوسيطة لاشر الم فاهي اإلسالمية الصحيحة يتب ان يكون ايضا حمن برنامج الامل .
85
-2اهمية نهيئة الاساء المسطما
و اصة قدرة المرأة االنسانية في ميدان االعالم
بشكل نسمليب فيو أن نكون واعية وجاهزة لمواجهة الهتمة الغربية عن طريا اممالكها الاط اإلسالمي الكافي. -0أهمية مؤسسا
األبحاثا التاماا ا المدرس الفقهية ونهيئة مواحيب عالية
التودة في متال يقو المرأة والدعايا -2عمل قاوا
من ه ا القييل.
ِسالمية نسمليب مخاطية األعمار المخمطفة و اصة الياا
الشابا
وبرامج نطفزيونية في المواحيب اليومية .يصل نلور جيد في ه ا المتال في ايران ولياان وفطسلين. -2طا الحريا
الاامة لطاساء بحيث يسملان اسمخدام الكمب والمواد الاطميةا
الثقافيةا الماريخية و ...بصورة
اصة ما يماطا بحقو
المرأة المسطمة ا
االيمياجا ا طريقة الحياة والواجيا .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-9مواقب الكمرونية ذا
جودة عالية ا كمبا أفالم ومتال
المخمطفة المماطقة بالمرأة المسطمةِ .ن ه ه المامتا
نسمليب مااقشة األمور
يتب أن نكون من الدرجة
األول من نايية المصوير وعرن المحموى الغاي عط األفراد لكي نكون لها الت ابية الكافية لطحصول عط التمهور. -10المماباة المسممرة لطمسائل الحالية ومشاكل المسطما -11الم كير بالمهديدا
والامل لحل ذلك.
الدائمة المي نمارن لها الاساء المسالما
وبصورة اصة
من نايية الغر . -17مواجهة الحر
الااعمة لقوى اإلسمكيار عن طريا الحر
الااعمة اإلسالمية المي
نسمليب أن نزيد القوة اإلسالمية الحقيقية وان نقضي عط آثار جميب األفاال المي قامت لمشويو صورة اإلسالم ويركة الصحوة اإلسالمي .غ ن اذا دعك ايده 86
فا دعوه انم ايضا ووكل من يامدي عطيك اعمدوا عطيو سورة اليقرة .192
االستنتاج الااعمة ير
ِن الحر
طويطة وبأدوا
مخمطفة ومؤثرة ونسمهدف الصحوة
اإلسالمية ونسا ِل القضاء عط شخصيمها ورموزهاِ .ن ه ه األداو قيل الغر
نسمخدم من
وقوى االسمكيار كي نؤثر عط كل الحركة اإلسالمية في الاال .
الاساء المسطما
لاين دورا مهما جدا في الصحوة اإلسالمية الاظيمة المي انلطقت.
الحر
نسمليب أن
ِن اداو
الثقافية وبصورة اصة الحديثة ماها وك لك الدعايا
نؤثر عط جمهور كيير من اجل دمة مصالح الحر
الااعمة الغربية ووقات في
أيدي القوى الغربية لمحرف الفكر اإلسالمي لطمرأة المسطمة .باإلحافة ِل
ذلك/
اسملاعة القوى الغربية أن نهدم الكثير من الاساء و صوصا في الاال الغربي ويولمهن ِل وسائل لمافي أجادا ِن ه ه الحر
ل نحرف المسطما
الغر . فقل عن القي والميادئ بل انها نؤدي ِل
نسيانهن األمور األساسية .أمور مثل الاكية الحاصطة بوجود الكيان الصهيوني ال ي االسمكيار نسمخدم ماظما
اقطيمية ودولية مراكز مخمطفة من اجل اهدافها
وايمياجمها وك لك نهدف ِل افكار مثل يرية المرأة والمساواة والحرية اليايدة عن القيود والحدود والديمقراطية وهدم الاائطة المي هي نواة المتممب. ك لك فإن اإلسالم هو الدين والشرياة الوييدة المي نوفا بين الاساء ويقوقهن بصورة صحيحة وممااسية مب طييامهن واهدافهن وبصروة رسمية .وِن الصحوة اإلسالمية هي الحركة الوييدة المي نسمليب ايتاد نغييرا
وان نضكن يقو الاساء
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يسا
ِل
اقااع الاساء بادم ارسال اوالده لمواجهة ه ا الكيان أبداِ .ن قوى
نحت راية القانون اإللهي.
87
الخط الفاعلة المناسبة لتقوية دور النساء في حركة الصحوة االسالمیة لمواجهة االفبار المنحرفة الغربیة منی عکنان
الملخص:
1
"عط الشاو أن نصحو ونوق يكومانها لمواجهة ه ا المشروع الكافر الفاجر .فه ه أمريكا قد كشر عن أنيابها لدفب هؤالء لطخضوع واالسمسالم ....فطو افت الحكوما فاط الشاو أن نمحط باليقظة
والشتاعة”( .االمام الخمياي قده()7)1921/11/12
"نوصيمي الهامة ان نروا انفسك دائما في الساية....وان ال نكون االنمصارا
مياث غرور
وغفطة...نوصيمي اال رى اعادة قراءة اصول الثورة بشكل مسممر ...دونوا ميادءك ..ال ندعوا اصولك االسالمية نقدم قربانا عط م بح المصالح الاابرة..االنحراف في الثورا ييدأ من االنحراف في الشاارا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
واالهداف( "...االمام السيد القائد عطي الخامائي دام ظطو ()8.)7011/09/12
ثالثون عاما تفصل بین خطابین لو تم استبدالهما لصح ذلك دون فقدان اي داللة. االول تضمن المؤشرات للصحوة والیقظة لدى الشعوب العربیة واالسالمیة .
.1ماجسمير من كطية االعالم والموثيا من التاماة الطياانية في بيرو
– قس ادارة عطوم الماطوما والمكميا .
ليسانس صحافة من كطية االعالم والموثيا من التاماة الطياانية في بيرو .
دبطوم نربية من التاماة اليسوعية في بيرو .
عمطت في مركز الدراسا
االسمرانيتية لطيحوث والموثيا في بيرو
اعمل في المتموعة الطياانية لطاعالم – اذاعة الاور ما الاام .1999 اهمماما
88
الماطوما
من الاام 1990ولغاية الاام .1999
مركزة نممحور يول :الثقافة والمامية – الاولمة االعالمية -القوة الااعمة -نحديا ومتممب المارفة .
.7صحيفة اإلماما ج12ا ص727-821 .8من لا
السيد القائد في المؤنمر االول لطصحوة االسالمية في طهران 7011
متممب
الثاني تضمن السیاسات العامة للصحوة. واذا كان المفهوم المشمرك بين الخلابين هو الصحوة االسالمية فان الهدف من االقمياس هو الموطئة لميحث "الخلل الفاعطة والمااسية لمقوية دور الاساء في يركة الصحوة االسالمية الجل مواجهة االفكار الماحرفة الغربية"ا والمي وجدنا لها مادة غاية وعميقة جدا في فكر االمام الخمياي والسيد القائد ..ولال اشارة اال ير ال اعادة قراءة اصول الثورة بشكل مسممر ا هي الكطمة المفمايية لما ساخوحو في ه ا الميحث من مقاربا
نفكيكية لمفاهي الصحوة والمادرجا
الموحوعية المي يامل
الفكر الغربي عط نوليفها وبثها بشم السيل ا ال سيما نطك المي نموجو ال المرأة
كااصر مفرد او ال المتممب الاسوي كااصر جماي.1 وال بد من االشارة ال
ان الفكر الغربي(
صوصا ما يماطا بالاال
الاربي
واالسالمي)ا ليس نسقا وايدا في االهدافا واعميرها اشارة مهمة الن المامي بحاجة ال قرياة عطمية وعدم المامي بحاجة ايضا ال قرياة عطميةا ياولاا ان نمطمسها من ويمكن الماسيس عطيها لمفكيك المفاهي الغربية المماددة. وساحاول أن نخم الميحث بلائفة من الموصيا
لمأسيس الياية المحمية لخلة
المواجهة مقابل االفكار الغربية الماحرفة.
.1وهاا ناود االشارة ال اسمهداف المرأة مرة بالخلا ماها وسائطو الخاصة.
الغرائزي الفردي ومرة بالخلا
التماي لهاا ولكل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ال ل باد الشواهد المي سمرد في الممن والمي ناميرها افكار غربية غير ماحرفة
89
المقدمة: شكطت المغييرا من المؤشرا نقار
السياسية الدا طية الممسارعة في عدد من الدول الاربيةا عددا
نورد ماها:
زماني :مب بداية الاام 7011ا نونس في 12كانون الثاني مصر في 72
ماو.. نقار
مكاني ل يؤد ال نسا :مثال في نونس كان الموقب بادها لشرارة المغييرا
السياسية ان نحصل في المغر . من االسيا
الياعثة عط المحركا
الظط وفقدان الادالة االجمماعية...
االعالم التديد شكل وسيطة مشمركة بين ه ه المحركا . يسود الاموذج الغربي لطدول الراعية له ه الدول. الشيا
ه رواد المحركا ..
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
شكطت الاساء الاصب االساسي له ه المحركا
وكانت ياحرة في جميب الميادين
نقرييا.
مجمل المؤشرات تقودنا الی رفع التساؤالت المبدئیة: ما هو دور الاساء في يركة الصحوة ؟ ما هي اجراءا
الوقاية من االفكار الغربية الماحرفة ؟
ما هي لة المواجهة المي من المفمرن ان يمحطين بها ؟ هل ه ه الخلة فاعطة ومااسية و نؤدي ال نفكيك االفكار الماحرفة الغربية ؟ هل يمكن االسمفادة من الممخصصين الغربيين في نقد االميريالية؟
91
الصحوة والنساء: " لو جردوا األم من الاساء الشتاعا ونؤول ِل االنحلاط"
1
لطإنسان فسوف نهزم ه ه األم
والمربيا
ِن المرأة هي ى كما الرجال ى ِنسانا طيفة اهلل عط األرن "وَِِذْ قَالَ رَبُّكَ لِطْمَالَئِكَةِ ِِنِّي
جَاعِلٌ فِي األَرْنِ َطِيفَةً 7"...ا يحمل المسؤولية اإللهية عط عانقو "ِِنَّا عَرَحْاَا الْأَمَانَةَ عَطَ السَّمَاوَا ِ وَالْأَرْنِ وَالْتِيَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِطْاَهَا وَأَشْفَقْنَ مِاْهَا وَيَمَطَهَا الْإِنسَانُ "...
8ا نرفاو الكرامة اإللهية "وَلَقَدْ كَرَّمْاَا بَاِي آدَمَ وَيَمَطْاَاهُ ْ فِي الْيَرِّ وَالْيَحْرِ وَرَزَقْاَاهُ مِّنَ
اللَّيِّيَا ِ وَفَضَّطْاَاهُ ْ عَطَ كَثِيرٍ مِّمَّنْ َطَقْاَا نَفْضِيالً"ا ال يمميز فرد من أفراد اإلنسان سوءا كان ذكرا أم أنث ِ ...ال بالمقوى "يَا أَيُّهَا الاَّاسُ ِِنَّا َطَقْاَاكُ مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَ وَجَاَطْاَاكُ ْ شُاُوبًا وَقَيَائِلَ لِمَاَارَفُوا ِِنَّ أَكْرَمَكُ ْ عِادَ الطَّوِ أَنْقَاكُ ْ".
4
ِذاً كل ما أعلاه اإلسالم لطإنسان هو موجو لطمرأةا فهي الخطيفة وهي المكرمة وهي نمحمل األمانة اإللهية وهي مكطفة بإعمار الدنيا ..كالرجل نماماً. ِل االلمفا
لمقامها اإلنساني والمصرف عط ه ا األساس" :نحن ندعو ألن نحمل
المرأة مكانمها اإلنسانية السامية". وه ه االع ميارا
االسالمية االصيطة كانت محور نفسير ونأكيد عاد االمام الخمياي
(قده) في اكثر من مورد: "نريد لطمرأة أن نكون ِنساناً كيقية اةدميين وأن نكون يرة مثل سائر األيرار".
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يقول اإلمام الخمياي قدس سره" :المرأة ِنسان بل ِنسان عظي .2"...بل هو يدعو
.1من يديث في جمب من نساء ق بماريخ 1929/8/0 .2سورة اليقرة االية 80 .3سورة االيزا
.4سورة الحترا
االية 27
االية 18
.5من يديث في جمب من نساء ق بماريخ 1929/8/0
91
" فيما يخص المرأةا ل ياارن اإلسالم يريمها أبداًا بل عط الاكس عارن اإلسالم نحول المرأة ِل سطاةا وأعاد ِليها عزها وشرفها ومكانمها ...وهي يرة في ا ميار مصيرها ونشاطها". المرأة ليست عضواً ارج المتممب بل هي في قطب المتممب لها دورها األساسي والفاالا ويشير اإلمام الخمياي ( قده) ِل ه ا الدور ِ" :ن لطمرأة دوراً كييراً في المتممبا والمرأة مظهر لمحقا آمال اليشر". يؤهل اإلسالم المرأة ألن يكون لها كالرجل اى دور في جميب األمور .ويشير اإلمام الخمياي (قده) ال طيياة ه ا الدور ال ي يمكن أن نقوم بو المرأة بشكل ِجمالي فيقولِ " :ناا نفخر أن السيدا دورهن الفاعل في المتاال
والاساء صغاراً وكياراًا ناشئا
وعتائزا يمارسن
الثقافية واالقمصادية والاسكرية كالرجالا أو أفضلا
ساياً في نحقيا رفاة اإلسالم وأهداف القرآن الكري ".
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِن نخصيص دور المرأة برفاة االسالم لهو أعظ دور لها في المسؤولية الملطوبة لطصحوة االسالمية باعميار عكس الصحوة اي الغفطة لهو انحدار لطاسالم. الدور االستراتیجي المنوط بالمرأة بحسب رأي االمام الخمیني (قده): مب االشارة أن ه ا الدور هو ثابت مب نغير الزمان والمكان وهو المااة الدائمة من الغفطة واالساس الممين لطصحوة الدائمة: المساهمة في تحدید المصیر "نحن ندعو ألن نحمل المرأة مكانمها اإلنسانية الساميةا يايغي لطمرأة أن نساه في نحديد مصيرها". "عط المرأة أن نساه في مقدرا 92
اليالد المصيرية".
نشاطها في إطار العائلة "القرآن الكري يربي اإلنسانا والمرأة أيضاً نربي اإلنسان". بل نتد اإلمام عادما يقارن بين دور المرأة ودور الرجل في المتممب يصري أن دور المرأة أه وأ لرا ييث يقول قدس سرهِ" :ن دور المرأة في المتممب أه من دور الرجلا ألن الاساء والسيدا
ى عالوة عط كونهن شريحة فاالة عط كل األصادة ى
فإنهن يمصدين لمربية الشرائح الفاالة األ رى أيضاً".110 وبسيب لورة ه ا الدور وأهميمو نتد اإلسالم قد صها بالثوا
التزيل مقابل
ذلكا يقول اإلمام الخمياي قدس سرهِ" :ن ليطة وايدة من سهر األم للفطهاا ناادل ساين من عمر أ
مطمزما ِن الرأفة والريمة المي نحمطها نظرا
هي ِال نتلِ لرأفة وريمة ر
األم الاورانية ما
الاالمين".
فالمربية نشكل الياية المحمية الصطية لشخصية االنسان باباادها الثقافية واالجمماعية والافسية المي نيطور دوره. ألقي فيها من شيء ِال قيطمو". وِل ه ه الحقيقة يشير اإلمام الخمياي (قده) بقولو" :وِن ماظ المفاسد نانتة عن ه ه الاقد المي ناشأ عاد األطفال".7
ويقول (قده)ِ" :ن طفالً صالحاً يمرب في أيضانكن من الممكن أن يساد شاياً كامالً". وبقدر أهمية ه ا الدور هو لير أيضاًا ويايو اإلمام قدس سره ِل ذلك" :أما لو كانت نربية سيئة فقد يفسد متممااً ال سمح اهلل ,ال نمصوروا أنو طفلا فقد يازل ه ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وفي الرواية عن أمير المؤماين عطيو السالمِ" :نما قطب الحدث كاألرن الخاليةا ما
اللفل ِل المتممب ويمثل موقااً عط رأس المتممب ث يسوقو ِل الفساد".8 . 1الكطما
القصارا ص 729
. 7من يديثو في جمب من نساء مدياة اهواز بماريخ 1929/2/7 . 8من يديثو يول دور االمها
1929/2/18
93
ه ا الدور المه مقدم ى ِجماالً ى عط األدوار األ رىا ويتب أن ال نؤثر أدوارها األ رى المي يمكن أن نقوم بو عط دورها ه اا ل لك نتد اإلمام يامرن عط انشغال المرأة بشكل يمااها من أداء ه ا الدور األساسي .يقول قدس سره" :أنمن أيمها الاساء الطاني شاركمن في ه ه الاهضة ويفظكن اهللا مدعوا
لطمقدم به ه
الاهضةا وِن مسؤوليمكن المهمة هي نربية أبااء صالحين ...لقد أرادوا له ه الاسوة أن ييمادون عن أطفالهن ...فياد من يدعو الاساء لطامل في الدوائر ال يهدف نلوير الاملا بل يامل ذلك من أجل ِفساد الدوائرا ويسا عط ِبااد األطفال عن أيضان أمهانهن فسوف ياشأون ماقدينا ....يافظن عط أطفالكن جيداً... ربين أطفالكن نربية صالحة". ومن اللها نحقا ساادة المتممب الدنيوي واأل رويةِ" :ن يضن المرأة مهد جميب الساادا
ويايغي لطمرأة أن نكون مهد الساادا ".
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نشاطها في المجتمع "ِن صالي أو فساد متممب ما نيب من صالي أو فساد نساء ذلك المتممب". المرأة عاصر مؤثر جداً في المتممبا فإن كانت صالحة نسييت بصالي المتممب من الل األجواء المي سمحك ه ا المتممب بيركة يتابها وعفمها والمزامها بالحك الشرعي .فالمرأة المحتية وجودها ومظهرها دعوة ِل
اهلل سيحانو وناال ا فهي
القادرة عط صااعة أجواء المتممب الصالح بما أوالها اهلل سيحانو وناال ا وِن كانت المرأة فاسدةى ال سمح اهلل ى فإنها سمسيب بفساد المتممب وسمالي طابااً وأجواءً في المتممب نساعد بل وندعو ِل الفساد واالنحراف. ومن الطازم عط الاساء القيام به ا الدور والمصدي لو" :يمحم عط الاساء اليوم أداء دورهن االجمماعي والمزامانهن الديايةا مب المحافظة عط الحياء الااما ففي ظل
94
الافة الاامة يمارسن نشاطانهن االجمماعية".
ويامير االمام ان الاساء نتحن في ه ا اال ميار"رغ الفساد الشائب بين المتمماا بمشتيب من اللاماين بثروا
الاال ا ورغ كل وسائل الدعاية واإلعالم المي
جمات طاقانها لمؤلف جيوشاً ندعو المتممب عموماً والاساء صوصاً نحو الميو واالنحراف ا اسملاعت المرأة أن نكسر كل ذلك لمقدم لطمتممبا بل لطاال كطو نموذج المرأة السطيمة والمسمقيمةا والمي نؤدي دوراً ِيتابياً فاعالً في المتممب".
1
نشاطها في السیاسة وبناء الدولة لقد أكد اإلمام عط
حرورة مشاركة المرأة في األمور السياسية وبااء الاظام
ومؤسسانو بفااليةا وفي جميب المتاال ا ومن ابرز ه ه المتاال :
المشاركة في االستفتاء واالنتخابات والترشيح " من األمور المهمة المي يايغي المأكيد عطيها مشاركة الاساء الفاحال في مخمطف أنحاء ِيران في االسمفماء الاام".7
والشتاعا
" ..يتب عط الاساء أيضاً المشاركة والحفاظ عط المتممبا يتب عط الاساء أيضاً المشاركة في الاشاطا االجمماعية والسياسية عط قدم المساواة مب الرجال". إعمار البالد: " الاساء في التمهورية اإلسالمية ماهمكا
اليوم جاياً ِل جاب الرجالا في بااء
أنفسهن وفي ِعمار اليالد". إدارة شؤون البالد:
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الخوض في الشؤون السیاسیة:
"من ال ي عيأ ه ه الاسوة ودفاهن لطمشاركة في ِدارة شؤون اليالد؟" الجهاد .1من يديث فت من اللاليا
التامايا
بماريخ 1929/04/17
.2من كطمة بمااسية االسمفماء الاام بماريخ 1929/8/74
95
يقول اإلمام الخمياي قدس سره" :التهاد غير واجب عط الاساء ولكن الدفاع واجب عط كل فرد في يدود القدرة واالسملاعة" .ويضيف"وِذا ما يدث في وقت ما هتوم حد اليالد اإلسالمية فإن عط التميب نساءً ورجاالً أن يهب لطدفاعا ِن الدفاع ال يقمصر عط الرجل دون
المرأة .أو عط فئة دون أ رىا بل يتب عط التميب المحرك والدفاع عن اليالد".1
ويشير اإلمام الخمياي قدس سره ِل ذلك في باد كطمانو ييث يقولِ" :ذا ما كان الدفاع واجياً عط التميبا يايغي أن نهيأ مقدما
الدفاع أيضاًا من جمطة ذلك موحوع المدريب
الاسكريا وناطي فاون القمال لمن ال يتيدهاا فاألمر ليس به ه الصورة بأن يتب عطياا الدفاع
ولكن ال ندري كيف ندافب .بل يتب أن نماط كيف ندافب.7"..
ويمابب االمام "اناي امل ا بفضل ما نحقا يم االن بهمة الرجال والاساء الشرفاء ا ان نوفا الاسوة بمأييد اهلل المماال في المايئة الاامة بما في ذلك المدريب الاسكري والاقائدي واال القي والثقافي وان نكمل الدورا الماطيمية والممارين الميدانية الاسكرية باتاي وكفاءة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نحقا نلطاا االمة االسالمية". "ِن ه ا االنمصار ال ي نحقا لاا مدين لتهود الاساء قيل الرجال ِذ كانت نساؤنا في الصفوف األمامية". ول نكمف المرأة بدورها المياشر بل كان لها دور المحفز لطرجل ليؤدي دوره في ه ه الاهضة " :نحن نامير نهضماا مدياة لطاساء .كان الرجال يازلون ِل الشارع ِقمداءً بالاساء وهن يفزن الرجالا وكان في ططياة الاهضةِ .ن مثل ه ه المرأة بإمكانها أن
نامصر عط قوة شيلانية عميدة".8
.1االسمفماءا .ج.1 96
.2في يديثو بمااسية يوم المرأة المسطمة 1920/7/10
دورها في التعلیم ِن الماطي هو من السايا الوجوها كما يالي محروما
المي مألنها المرأة وأد
دورها الرسالي فيها عط أكمل
اإلمام بل ويفمخر بدورهن ه ا" :الاساء الطاني كن في السابا
من كل شيء في المتممبا نزلن بحمد اهلل في ه ه الساوا
الميدان بصورة نياث عط
الفخر مب الحفاظ عط
يواصطن نشاطهن في الدرس والمدريس والميطيغ".17
األ يرة ِل
الموازين الشرعية وهنّ اةن
دورها في التخطیط
ل يقمصر دور المرأة عط األمور المافي ية بل كان لها باعها الواسب في المخليل وِبداء الرأي والاقد اليااءِ" :ن أ واناا الطاني كن ماشغال بمسائل أ رىا ال ه ّ لهن اليوم غير المفكير بمصير شايهن وبالدهنا جاياً ِل جاب األ وةا وفي ططيامه ا ييث يساهمن في اليرمتة والمخليل ونقدي المشاريب ويااقشن ويامقدنِ .ن ه ا المحول أوجده اهلل نيارك
وناال مقطب القطو ".18
يمثطن قاعدة الشاب المسط ".14
المطيونية من الاساء المطمزما
اذا كانت ه ه باد من الخلل الفاالة لدور المرأة في الصحوة االسالمية عامةا فما هي لل االسمكيار لطافاذ ال ماظومة الوقاية السالفة ال كر؟ النسق االستکباري: بمميب الاسا االسمكياري المميب في احااف ونرهيب الشاو ا المالي
ان االني
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ل يممكن الميهورون بالغر
من داع الليقا
الطاني
ابرزه: السطلة الادائية :عط مر الماريخ ل نيد امريكا اال الاداء لطار اسمغالل الاال الثالث :اسمغالل ثروا
والمسطمين.
اليطدان وممارسة اعمال القهر .
97
نأجيج نار الحر :نأجيج نار الحر لمصاعد الحرو
والصراعا ا فتاطوا من المقدم وسيطة
وازدياد القضاء عط اليشرية.
المسطك المادي :يمتط في المسويا لكل ما أنتزه الغر
من نقدم مادي عط انو
المثال لطمفو . المهويل اإلعالمي:اسمخدام االعالم كحر
بال رصاص لطمهويل ود
الرعب في
الافوس . " :كانوا يمشلون بالد الشر
دراسة ونحطيل صائص الشاو
شيراً شيْراً
ويستطون كل ما يحصطون عطيو ويرسمون لو ريلةِ .ن كل ما يارفونو عاا اةن ليس وليد الطحظة بل هو نمائج يرا
الماحي"1.
مظاهر اإلسالم األمريكي في المالقة :من الل نقدي االسالم المامدل مقابل االسالم المملرف وامركة مصاديا االسالم المامل بدءا من الزي وصوال ال االنفماي الثقافي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ون ويب الشخصية االسالمية مب الاموذج االميركي ليم المحدث عن االسالم الطييرالي ... كما يمكن احافة عااوين ال نامهي نامل مراكز المفكير think Tanksلديه عط الامل الممواصل ال مرا يصون الشاو المغطفة باالنفماي ويوار الحضارا
المماناةا وفي مقدمها الاولمة الثقافية
والماوع الثقافي وقيول اال ر...
وعط اهمية ه ه االنسا عمل االمام الخمياي (قده) عط ميدأ المفكيك لهاا وذلك بغرن نهشي القوة المصلااة لطاسمكيار ونقزيمها مقابل االيمان واالرادة والازيمة واال الص لدى افراد المتممب ا ال سيما الاساء االيرانيا
الطواني ابدين صحوة ميكرة في مواجهة
98
.1من يديث فت من اللاليا
التامايا
بماريخ 1929/04/17
االسمكيار الاالمي.وكانت لدروس و لب االمام الرايل االثر اليطيغ عط
الوعي
الممقد لدى ه ا القائد الف ا مواجهة االستکبار العالمي لدى االمام الخمیني: فاالمام يمارن ال ه ا الميحث بالكثير من الاما مب لحاظ انها قييل وبايد انمصىار الثورة المظفرة في ايرانا والاااوين المالية هي عط سييل المثال ال الحصر: الحيطولة دون المقدم والمامية" :ال نمصوروا أن هؤالء يمخ ون لوة وايدة من أجطاا وفي صالحااا وكل من يمصور ه ا فهو جاهلا وكل من يمصور أنه يقودون بطدان الشر نحو المقدم فهو عط
لأ".
ِيتاد الحَتْر السياسي " :قسمت امريكا الاال ِل قسمين :قس يرا واة ر نحت الحتر السياسي". يقو االنسان ِ":نه يروجون أشياء ج ابة وبراقةا فيكميون ثالثين مادة كطها من عط صايد الواقب .وه ا نتاهل ونخدير لطشاو
والتماهير)1922/1/19( .
ماظمة يقو اإلنسان ومتطس األمن :وما ِل ذلكا كطها مؤسسا لطمسطل عط
أقامها األقوياء
الضافاء وكسر شوكمه ا ث يأني هؤالء الماايون بحقو
اإلنسان
ليدياوا الضافاء ويماحوا الحا لطأقوياء)1929/9/70( . اسمهداف المرأة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
صالح يقو اإلنسانا ولكاه ال يليقون وايدة ماها ! ِنه ال يامطون يم بوايدة
بالد ول ال يقو االنسان نكون قد د طاا الدائرة اال لر بالاسية لطمرأة الن الغر ايضا ياي ان المرأة ان ل نكن نصف المتممب فهي كل المتممب .و ماظ االهداف المشغيطية المقررة في السياسا
الغربية في الدول المسمهدفةا سواء في الحر
99
الصطية او الااعمةا نشكل المرأة الهدف االساس من الل جمطة من الحمال ويخضب لها االعالم طوعا لخدمة ه ه السياسا
المي
:
يقو المرأة نامية المرأة الريفية نمكين المرأة الكونا الاسائية الااف حد المرأة التادر الزواج الميكر نيمشة :ان القول بمساوي المرأة والرجل ورعاية يقوقهن من االقوال الياططة :
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االصل هو الرجل ا الرجل هو ال ي يحار المحار
ونطد لو االوالد.
أظهر
دراسة ليايثين عر
وعط المرأة أن نكون من اسيا
لهو
أجريت عط عياة من اإلعالميين والقائمين باالنصال
الغربيين :ان 2ا % 22ماه يرون ان الار
والمسطمين أصوليونا و0%ا22
ماادون لطغر ا و % 09يرونه ماادين لطمرأةا و 8ا % 02يرونه ماادين لحقو اإلنسانا و 1ا % 00يرونه ِرهابيينا و 9ا % 20يرونه ممخطفين.1 ونضيف الدراسة أن الاظرة الغريزية لطمرأة نشكل عافاً شديداً بحقهاا نزداد يدنو نيااً لمشدد أعراف المتممب ال ي ناممي ِليو ونقاليدها والصور المي أوجدها قس وسائل اإلعالم المخمطفةا وفي مقدممها القاوا نمثل متموعة األيكام والمصورا
واالنلياعا
الفضائيةا السيما ان ه ه الصورة القديمة والتديدة المسمحدثةا
االيتابية ماها و السطييةا المي يأ ها فرد أو متممب عن آ ر. 111
.www.i r aqgr een.net /modul es.php?name=News&f i l e=pr i nt &si d .1
وهاا يمكن ان يؤدي المارن المراكمي لطرسائل االنصالية الممضماة قيمة الصراعا ونقدي صورة مشوهة عن المرأة والمرويج عاها عط أنها (سطاة نيحث عن مسمفيد) ِل
نحفيز السطوك الاايف نحوها من قيل الرجلا في الييت أو الشارع أو في
الوظيفةا ويمكن ان يارحها ِل
نحرش أو اعمداءا فضال عن اإلسهام في طا
الاموذج المخيطي لطمرأة في ذهاية الرجلا ال ي قد ال ناليا مواصفانو عط زوجموا فيمكرس سطوكو الادواني انتاه زوجمو بالم رع بمسييا
لمشكال
غير يقيقيةا
لطمايير عن ايمتاج غير ماطن أو مقيول الدوافب من قيطوا ويزيد ذلك من مسموى الااف األسري. ويل دييرانت في كمابو ناريخ الممدن المتطد 11ل ييطغ اي دين ما ييطغو االسالم في يد الااس عط القوة و القدرة و الازة المي نااي ان لطانسان مقام مايب و ان يكون لو من القوة ما ال يسمليب ماو ايد اذاللو و ا ضاعو و قد اممدي االسالم القوة في مقابطة االعداء " و أعدّوا له "....سورة االنفال ا اةية .00 وكيف لو ان يقوم بدع مشاريب نامية المرأة ونمكياها وهو يامل عط نشيئيها؟ سبل المواجهة التي حددها االمام الخمیني ( قده) : ونالي
ان ماظ
لابانو كانت موجهة لطاساء والرجال وفي لابا
ا رى كان
الحديث موجو لطمرأة فقل . الوعي والیقظة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كيف يمكن لطغر
ان ياادي بقضية المرأة من با
ومن با
ا ر يقوم بمسطيب المرأة ا
ِ وني وأ واني المسطمينا ِنك ناطمون بأن القوى الكيرى في الشر والغر نقوم باسمال
كافة ثرواناا المادية والمااوية ونمركاا نااني الفقر والمياية السياسية
واالقمصادية والثقافية والاسكرية .فثوبوا ِل رشدك بحثاً عن شخصيمك اإلسالميةا
111
ال نسمكياوا لطظط ا وافضحوا بوعيٍ نطك الخلل المشؤومة المي يرسمها اللاماون الدوليون وعط رأسه أمريكا)1929/9/79( . ِن الشاو
( الاساء والرجال)ِذا ل نمممب بمثل ه ه اليقظة وه ا االنستام فطماط
أنها محكومة بمسطل الحكوما
الفاسدة وأمريكا المترمة وشم
القوى
الكيرى)1927/0/18(. وحدة الکلمة
فيا مسطمي الاال ! ويا أنياع دين الموييدا ِن ا مالف الكطمة وعدم المآلف هو السيب في كافة مشاكل الاال اإلسالمي .كما أن سر الاصر هو ويدة الكطمة ونحقيا المضامنا
لقد قال اهلل ناال (:وَاعْمَصِمُواْ بِحَيْلِ اهللِ جَمِياًا وَالَ نَفَرقُواْ)74؛ فاالعمصام بحيل اهلل هو بيان نكانف جميب المسطمينا عط التميب أن يامطوا من أجل اإلسالم وفي سييل اإلسالم ومن أجل مصالح المسطمينا واالبمااد عن المفرقة والشقا والمحز
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أساس كافة المصائب وسيب المخطف .وأسأل اهلل ناال
أن يمن عط
ال ي هو اإلسالم
والمسطمين بالاظمة وعط مسطمي الاال بويدة الكطمة)1929/9/79( . التغلب علی الخوف عط الشاو
أن ال نخش أمريكاا فهي ال نادو أن نكون طيالً فارغاً يقرع وال يامل
شيئاًا وكل نهويالنها مديورة وال أثر لها .فاط الشاو
أن نمرك الخوف جانياً
ونواصل طريقها؛ فاإلسالم ماه واهلل في عونه )1922/2/2( .
استغالل الطاقات
لقد هاجماا االسمكيار من كافة كمائاو السياسية والاسكرية والثقافية واالقمصاديةا ولقد كشفت ثورناا اإلسالمية لطشاو
يم
اةن عن مكمن الشيلان وأيابيل
الصيادينِ .ن ناهيي الاال والرأسماليين يموقاون ماا أن نكمفي بمشاهدة نحل 112
اليراع وسقوط المظطومين دون نح يره ا غير أن واجياا األول اليوم وواجب
ثورناا اإلسالمية هو أن نرفب صوناا في شم
آفا الاال قائطين :اسميقظوا أيها
الاائمون ! واصحوا أيها الغافطون ! وانظروا يولك ييث انخ ن لك مازالً بتوار جحور ال ئا .فانهضواا فال وقت لطاوما ولاصرخ قائطين أيضاً :عتطوا بالاهونا فال أمان لطاال من مكر الصائدين)1922/2/70( . الجامعة والبحث العلمي وخطورة المنهجیات مما يتال من المااهج الماطيمية المسمومة نأ ى
نمزايد اعداد الاساء في التاماا
ه ا الممغير كهدف اليداث المغيير المخلل لو. وربل ه ا الموحوع بوعي المرأة وصحوة المرأة غاية في الخلورة لتهة احااف التانب الروياني لديها seeing is believingفمصيح انمفاحمها ليس عط عادا ونقاليد المتممب .من الل نشكيل قالب الوعي لديها في اطار المتربة والحسا فاشارة سرياة ال اليحث الاطمي ونثييت الماهتيا غاليا ناممد عط
الماهتيا
الموصطة ال نمائج مثيمة هي
المترييية والميدانية ا وماها يم نامي الامائج
ما عداه احافة ال كونها نتال المد ل هو المشكيك واليقين ال يم اال عير الحس . وه ا الموحوع ال يافي نقدير االنتازا
الغربية واالسمفادة ماها ونلويرها ولكن
بح را فقد عير عاها االمام الخمياي (قده): " ِناا نريب باإلنتازا
المي يققها الاال الغربيا ال الفساد ال ي يئن ماو الغربيون
أنفسه " .وهاا ي هب االمام ال باعميارها الييئة لطشابا لطادارة عط
الميادين
الحقيقية لطاطوم وهي التاماا
والشيا ا فالتاماة االسالمية ال بد لها من انماج با نحمية
المسموى المخصصيا و الامل عط
الحد من نلا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
.و لورنها يسب المدارس الفكرية الغربية نضب نسقا لطمفكير الاطمي ونسفا لكل
المياية الاطمية
الشديدة لشيكة الاط المااصر الماقدة". 113
اعداد الکوادر و الموارد البشریة المتالئمة : وه ا سيا ممصل بما قيطها؛ فقد ابمطيت الكوادر والكفاءا الفكري والمغر
التاماية باالسمامار
والمأثر باالسمهطاك الاطميا الل ساين طوال من هيماة الاط و
الحضارة الغربية والمسطل االسماماري الغربي عط متممااا ا ييث ِنّ التاماة في متممااا و المتمماا
المماثطة لو ا مسمهطك لطماطوما
الممخصصة المي يامتها
الاظام الماديا و الغريب أنها نامز بمحاكاة نماجانه و الامل عط نرجممها .
1
و مهما يكن من أمر ا فإن المتممب اذا ما أراد أن يقدّم فكراً جديداًا و ناريفاً يديثاً عن المامية و يطولها الامطيّة في سيا انماج الاط و اليا المحمية التديدة اسمااداً ال
اسس الميادئ اإللهية ا فإنو مضلر الممالك كوادر و كفاءا
نمحطّ
بروي
االسمقالل و االكمفاء ال انيا أو كما يصفها سماية االمام (قده) ":نكون قد انامقت من طو الاظرة المي نخمزل الاط في الشر أو الغر
ا و انسمت باالحافة ال
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المخصص و المهاية ا بااللمزام ا و االيمان الطازم ا و ستية الخدمة أيضاًا من الل نفسير جديد لماا
المايشة و المامية ا و نحديد نسيمهما ال
الساادة و القي
المااوية" . استکمال سبل المواجهة الفعالة والمناسبة من مناهضي االمبریالیة والحديث عن الغر
ومخللانو ال يكفي ان نارف بها وانما يتب عطياا فهمها
ونفكيكها ليااء لل فاعطة وايضا مااسية ا اذ ال يكفي ان نسمهطك الوقت بالخلل دون مراعاة فاعطيمها في الزمان والمكان المااسيين..لممتمد عط االورا .
114
.1االمام الخمياي اصحيفة الاور ج .18
ومن المه جدا االطالع عط ابحاث ومماباا
الغربيين المااوئين لطاميريالية وه
يكرسون دراسانه وابحاثه لفضح مؤامرانو ونكميكموا وهاا سأسماين باسمين كان لهما الياع اللويل في ه ا المتال مب االشارة ال عدم المياي الملطا الرائه : ناوم نشومسكي/امريكي ياممي ال مدرسة المقطيد الفطسفي الطسانيا . يورغن هابرماس/الماني ياممي ال مدرسة فرانكفور
الاقدية ويامير من اه
عطماء االجمماع المااصرين. ناوم نشومسكي :نحديد عشر اسمرانيتيا لطمحك بالشاو (:1) -1972 اسمرانيتيّة اإللهاء :ه ه االسمرانيتيّة عاصر أساسي في المحكّ بالمتمماا ا وهي المي نقرّرها
نممثل في نحويل انمياه الرّأي الاام عن المشاكل الهامّة والمغييرا
الاّخب السياسية واإلقمصاديّةا ويم ّ ذلك عير وابل ممواصل من اإللهاءا والماطوما
المافهة.
اسمرانيتيّة المدرّج :لكي يم قيول اجراء غير مقيولا يكفي أن يم ّ نلييقو بصفة ندريتيّة. اسمرانيتيّة المؤجّىىَىل :يم اإللمتاء ِليها من أجل اكسا
القرارا
المكروهة
القيول ويمّ يم ّ نقديمها كدواء “مؤل ولكاّو حروري”. مخاطية الشاب كمتموعة أطفال صغار :نسمامل غاليية اإلعالنا الشاب لابا ويتتا وشخصيا
ونيرة ذا
الموجّهة لاامّة
طابب طفوليا وكثيرا ما نقمر
من
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ابمكار المشاكل … :يم يلالب الشاب بقوانين أماية عط يسا
يرّيمو.
مسموى المخطّف ال هاي. اسمثارة الااطفة بدل الفكر :نُسمامل لماليل المّحطيل المالقي /عشر-اسمرانيتيا -لطمحك -بالشاو -ناوم1 .http://salqincity.wordpress.com/2011/01/30 -
115
ِبقاء الشّاب في يالة جهل ويماقة :الامل بلريقة يكون اللها الشاب غير قادر عط اسمياا
المكاولوجيا
واللّر المسمامطة لطمحكّ بو واسماياده.
نشتيب الشّاب عط اسمحسان الرّداءة. ناويد الممرّد باإليساس بال نب :جال الفرد يظنّ أنّو المسؤول الوييد عن نااسموا وأن سيب مسؤوليّمو نطك هو نقص في ذكائو وقدرانو أو متهودانو. مارفة األفراد أكثر ممّا يارفون أنفسه :فيفضل عطوم األيياءا بيولوجيا األعصا وعط الاّفس المّلييقيا نوصّل “الاّظام” ِل مارفة ممقدّمة لطكائن اليشريا عط الصّايدين الفيزيائي والاّفسي .وه ا يااي أنّ الاظام – في أغطب الحاال
– يمطك
سطلة عط األفراد أكثر من نطك المي يمطكونها عط أنفسه . بمحطيل االسمرانيتيا
الاشرة نتد اشارة في كل وايدة ماها ال
المرأة بشكل
يفو اسمهداف بقية افراد المتممب ا السيما نطك المماطقة بوسائل االعالم التديد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المي يصح ماها نسمية وسائل المدجين التديد .ومارفة ه ه االسمرانيتيا
لهو
الصحوة باياها لطامل عط نفكيكها وافشال نحقيا االهداف المرجوة ماها. یورغن هابرماس( ) - 9191فیذهب الی نقد العقالنیة االوروبیة: نيصرة:من المفيد االطالع عط كميو وابحاثو المااصرة والمي فيها ميايث جىد مهمىة نماطا بالمكاولوجية باعميارها االيديولوجية التديدة لطاسىمامارا وهى ه المكاولوجيىة اندمتت مب وسائل االنصال لمشكل ا لىر سىالي عطى الشىاو
ال سىيما موحىوع
المرأة باعميارها اداة لطلان بكل قي المتمماا يقول يورغن هابرماس في مارن نوصيفو لطواقب المااصر" :وجب أن ناطن رافة الاقالنية األوربية ِفالسهاا ونق ف بقيمها (الحرية والديمقراطية والمساواة)...ا ِل
116
سطة القمامةا مكانها اللييايا باد أن يولمها اإلميريالية ِل ممطكة لط نو ا فط
نفرز ه ه ِال الحرو
والقمب الشيوعي والديكمانوريا
الفاشية والاازية والهيماة
االسمامارية ...ول نفطح قيمها ِال في ِفراز الويل والثيور لطتاس اليشري"... والاميتة ثالثة انواع من الااف:الااف(ماو الااف حد المرأة) -الااف المضاد - الااف المملرف او االدمان المرحي لطااف. فالاولمة الرأسمالية الغربية واألمريكية كانت مربحة لطغر
وغير ذا
فائدة بالاسية
لطاال الاربي أو اإلسالمي ككل" .فهي اسمخدمت شاار يقو اإلنسان فقل من اجل الضغل عط اة رين لمسويا بضائاها بحرية في شم أنحاء الاال .فمن ال يقيل بشروطها نمهمو بأنو حد يقو اإلنسان ونشهّر بو يم يخاف ويمراجب ويسمسط لملاليها .يضاف ِل ذلك أنها دمر
نمل الحياة المقطيدية(االسرة) في الاال الاربي
دون أي مقابل ناويضي . ما هو الحل بالنسبة لهبرماس؟ أطراف ه ا الاال ممقلب األوصالا الاال ال ي فقد كل مرجايانو ونقاط ارنكازه ونضاءلت فيو قيمة اإلنسان. ويشدد هابرماس عط أن الفال الديمقراطي المواصطي ال يسمليب أن يحصل عط مشروعية يقيقية قائمة عط اإللزاما
سطلة الاقل ِال في ِطار لا
نقدي ال من
والقيود السطلوية.
وه ه الصحوة عط طريقة هابرماس ال شك أنها مفيدة لفه ما يحصلا وه ا ما يشير
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المواصل لدى هابرماس غدا الفاعطية الوييدة المي بإمكانها ِعادة ربل الصطة بين
اليو السيد القائد االمام عطي الخامائي (دام ظطو) : " اذا كاا نريد شايا ممقدما ومثقفا ومماطما ويلوي اللر المخمصرة لايور كل موارد االبمالءا وادعياا ان ه ا الشاب لديو ه ه القابطية من ييث اللاقة االنسانية فال
117
مااص من ان نمضاعف الدراسا بالشرائح الاخيوية في جميب المتاال االسمشهادا
واالبحاث والثقافة الاامة والماطوما .
1
الخاصة
باراء مااهضي االميريالية ا هي حرورة اليداث صحوة من نوع ا ر
عاد ال ين يماامون في رفد الميايث االسالمية وانهامها بالياد عن الاط والمالا . فالصحوة ل نيدأ ارهاصانها مب الثورا
الاربية ا انما هي مممدة في الماريخ
االنساني ا وياير سماية االمام القائد عن ذلك بافضل الماابير"أن الحقائا الممزايدة الحالية في دنيا اإلسالم ا ليست بالحوادث المافصطة عن ج ورها المأريخية و أرحيمها االجمماعية و الفكرية ا ول لك من الايث أن يامد األعداء أو السلحيون ال اعميارها موجة عابرة و يادثة سلحية ا و أن يحاولوا بمحطيالنه الماحرفة و المغرحة ِطفاء شاطة األمل في قطو
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ونخم
118
الشاو ".
ان مواجهة اال لار والمؤمرا
لمواجهمها ..والمرأة عط المؤمرا
7
نيدأ بالمارفة بها والمخليل السطي
مر الماريخ كانت لها ادوار رائدة في نحصين ودرء
باعميارها نموذجا لطانسان الكامل ال ي يمحط باسم القابطيا
كما ياير
الشهيد مرنض ملهري : "ان االنسان الكامل هو ال ي نامو قيمو االنسانية ماا بانستام و نااسب ال نمخطف وايدة عن األ رى في الاضج و الامو يم نيطغ اعط مسمويانها ".
.7من لا
السيد القائد في المؤنمر االول لطصحوة االسالمية في طهران .7011
المصادر : الخامائيا عطي :الثورة االسالمية و الغزو الثقافي ا مركز االمام الخمياي الثقافي- بيرو
.7000
رؤية االمام الخمياي في مواجهة الحر
الااعمة ا مركز قي لطدراسا
.7011-
سادا جهاد :يضارة الصدام و الثقافة المقاومة ا دار الهادي .7002 - كوثريا عطي اصغر]...وآخ[ ا نرجمة الواسليا محمد يسين :الاهضة الاطمية و الثقافية في رؤية االمام الخمياي ا مركز الحضارة لمامية الفكر االسالمي.7011 - مركز نون لطمأليف و المرجمة :مواع من نهج اليالغةا ا جماية الماارف االسالمية الثقافية – بيرو
.7017
ملهريا مرنض :االنسان الكامل ا دار الرسول االكرم ص .7007 - دمشا. هيطيا بانريكا شيخ عييدا نور الدين (نرجمة) :صور المارفة ا الماظمة الاربية لطمرجمة
بيرو
.7002
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مكانة المرأة في فكر االمام الخمياي ا سفارة التمهورية االسالمية االيرانية ا د- .
119
إعادة دراسة مقارنة للمباد الفقهیة لحضور المرأة في المجاالت السیاسیة والتنفیذية ودوراا في نجاح الثورات الشعبیة السيد مهدي نريماني زمان آبادي
الملخّص
المشاركة في الشؤون السياسية واالجمماعية والمافي ية من الواجيا يموقّف عطيها مصير الشاو
1
الهامة المي
ومقدّرانها والمقاعس في أداء ه ه المسؤولية سيؤدّي
ِل أحرار كييرة جداً فضالً عن المقصير فيها .ل ا عزمت في ه ا المقال اليحث في أقوال وآراء الاطماء المسطمين وأدلّمه المخمطفة يول موحوع يضور أو عدم يضور المرأة في المتاال
السياسية واالجمماعية والمافي ية المخمطفة .
وباد دراسة األدلة المخمطفة المي ورد المتاال
في ماب أو جواز يضور المرأة في ه ه
ا وجدنا أن ال مانب من يضور المرأة في المتاال
المخمطفة .لكنّ األمر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المه هاا هو أنّ المرأة المسطمة ناظّ واجيانها عط أساس األصول األ القية ونقدّم المصطحة األه ّ عط المهمة دائماً .ألنّ الاظر ِل القضايا من ماظار وايد سيفضي بالمتممب ِل اإلفراط والمفريل . وفي الظروف الراهاة المي نسود الاال الاربي ا فإنّ يضور المرأة الفاعل سيكون ذا نأثير كيير ا ذلک أنّها من الل يضورها الفاعل في مرايل المقاين المخمطفة سموفّر األرحية المااسية لرقيّ المرأة المسطمة ونضتها الصحيح مسمقيالً ونماب من أطماع االنمهازيين . المفردات الدلیلیة :الاساء ا يضورة المرأة ا الشؤون المافي ية ا الشؤون السياسية ا الشؤون االجمماعية ا فقو الشياة ا فقة الساّة .
111
.1طالب دكموراه فرع الشرياة والقانون
المقدمة ِنّ اإلنسان ا سواءً كان رجالً أو امرأة ا من وجهة نظر الشارع المقدّس ا ممساويان في أمور مماددة ا وباد ه ه األمور المي ورد
في القرآن واألياديث عيارة عن :
ِ ) 7نّ اهلل طا الرجل والمرأة من نفس ( نور ) وايدة وجاطهما ممساويين في المرانب اإلنسانية والقر
اإللهي وجال المقوی مايار األفضطية بين اليشر ا لقد
صرّي التطيل في القرآن ﴿ :الَّ ِي َطَقَك ْ مِنْ نَفْسٍ وايِدَة وَ َطَاَ مِاْها زَوْجَها وَ بَثَّ
مِاْهُما رِجالًا كثِيراً وَ نِساءً ﴾ ﴿ . 1الطّوُ جَاَلَ لَك ْ مِنْ أَنْفُسِك ْ أَزْواجاً وَ جَاَلَ لَك ْ مِنْ
أَزْواجِك ْ بَاِينَ وَ يَفَدَة وَ رَزَقَك ْ مِنَ اللَّييا ِ ﴾.7
ِ ) 3نّ اهلل سكن كطيهما في بداية الخطقة في التاّة ﴿ :يا آدَمُ اسْكنْ أَنْتَ وَ زَوْجُک الْتَاَّة فَكال مِنْ يَيثُ شِئْمُما ﴾ 8لكنّ الشيلان قد أغواهما كطيهما فأحطّهما ول يكن أقر ِل المرأة ماها ِل الرجل أو أن نكون سيلرنو عط المرأة أكثر من سيلرنو عط الرجل ﴿ :فَوَسْوَسَ لَهُمَا
الشَّيلانُ لِييْدِي لَهُما ما وُورِي عَاْهُما مِنْ سَوْآنِهِما … فَدَلّاهُما بِغُرُورٍ ﴾ 4وهك ا أ رجهما
) 8لقد وعد اهلل سيحانو األبرار _ سواءً الرجل ماه أو المرأة – التاّة ا ووعد األشرار _ سواءً الرجل ماه أو المرأة – نار التحي دون اعميار فر بياهما ِِ ﴿ :نَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَاِي ٍ وَ ِِنَّ الْفُتّارَ لَفِي جَحِي ٍ ﴾ 2وعد اهلل التاّة لكطي التاسين شرط أن
يامال الصالحا
﴿ :وَ مَنْ ياْمَلْ مِنَ الصّالِحا ِ مِنْ ذَكرٍ أَوْ أُنْثي وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِک
يدْ ُطُونَ الْتَاَّة ﴾ 0فهما في الاقل والفلرة والخطا سواء .ووُحات األمانة اإللهية عط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بخداعو من التاان ويلّ من شأنهما .
. 1نساء 1 :
. 7الاحل 27 :
. 8أعراف 19 :
. 4أعراف 77 - 70 :
. 2االنفلار 18 :و 14 . 0الاساء174 :
111
عانقهما كطيهما ا األمانة المي عتز
التيال عن يمطها وأبت أن نقيطها ا وهدفهما
في الاال أيضاً وايد وهو عيارة عن الايادة والمارفة اإللهية . ) 7ل يتال اهلل ناال فرقاً بين الرجل والمرأة في المغفرة واألجر الاظي وهما في ه ا المتال سواء ِِ ﴿ :نَّ الْمُسْطِمِينَ وَ الْمُسْطِما ِ وَ الْمُؤْمِاِينَ وَ الْمُؤْمِاا ِ وَ الْقانِمِينَ وَ الْقانِما ِ وَ الصّادِقِينَ وَ الصّادِقا ِ وَ الصّابِرِينَ وَ الصّابِرا ِ وَ الْخاشِاِينَ وَ الْخاشِاا ِ وَ الْمُمَصَدِّقِينَ وَ الْمُمَصَدِّقا ِ وَ الصّائِمِينَ وَ الصّائِما ِ وَ الْحافِظِينَ فُرُوجَهُ ْ وَ الْحافِظا ِ وَ ال ّاكرِينَ الطّوَ كثِيراً وَ ال ّاكرا ِ أَعَدَّ الطّوُ لَهُ ْ مَغْفِرَة وَ أَجْراً عَظِيماً ﴾
1
) 7لقد جال اهلل ناال الرجل والمرأة مكمّطين ومااونين لياضهما الياد وطالما ل يطحا كلّ ماهما باة ر فيُامير ناقصاً وال يرنفب ه ا الاقصان سوی بانضمام اة ر ﴿ :
هُنَّ لِياسٌ لَك ْ وَ أَنْمُ ْ لِياسٌ لَهُنَّ ﴾ 7فكلّ من التاسين بمثابة غلاء لطآ ر وكلّ ماهما يحماج ِل اة ر وفي نفس الوقت يكمّل قرياو .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ونظراً لمساوي الرجل والمرأة في الهوية اإلنسانية ا ندرک أنّ المرأة أيضاً نماماً مثل الرجل نمممّب بكلّ المظاهر الرويية والهوية اإلنسانية ا وفي الحقيقة ِنّ المرأة والرجل كالهما من نفس وايدة ولهما قابطية الملوّر والرقيّ . وطيااً ثمة فوار بياهما من الاايية التسمية والرويية ذكرها عطماء الافس ا ماها الفر
في مادّل اللول والوزن ويت التس والرأس والدماغ والقطب والدمّ
واسمحكام الاظام والاضال
واألعصا
8
وكلّ التواري الياطاية والحواسّ الخمس .
. 1األيزا 27 : . 7اليقره122 :
.8لطمزيد راجب :يسين للفآباديا روانشااسي رشد؛ محمد يكيميا دفاع از يقو زن؛ برگ اونوكالينا
روان شااسي اجمماعيا نرجمو عطي محمد كاردانا نشر انديشوا 818 :1؛ ويل دورانتا ل ا فطسفوا نرجمو
112
عياس زريا ا سازمان انمشارا و آموزش انقال اسالميا189؛ روژه پيرها روان شااسي ا مالفي زن و مردا
نرجمو محمديسين سروريا انمشارا جانزادا 1820ا 20؛ برک اونوكالينا روان شااسي اجمماعيا 818 :1؛ مرنضي ملهريا نظام يقو زن در اسالما 102؛ نامتاهلل صالحي نتف آبادياالمراة و القضاء ف الفقو
يكمب الدكمور كطيودالسن به ا الصدد قائالً : « ِنّ المرأة بحسب فلرنها ال انية نرغب أن نامل نحت ِشراف شخص آ ر وهي نريد أن نشار أنّ وجودها لو نأثير وموحب ياجة اة رين واة رون بحاجة ِليها . ومن وجهة نظري ِنّ هانين الخصطمين ناياان من واقب المرأة الوجودي ألنّ المرأة نميب األياسيس دائماً والر جل يميب الاقل في األغطب ا وِن كان هااک في الاال من الاساء من ياادل ذكائهنّ ذكاء الرجال أو يفو ذكائها عط ذكاء الكثير ماه ِلّا أنّ نقلة حافها نكمن في غطية أياسيسها الشديدة عط ِدراكها .فالرجل يفكّر دائماً أكثر عمطياً ويحك بشكل أكثر في مقام المحكي والقضاء ولو قدرة أكير عط الماظي ويقوم بدور الهداية والقيادة بشكل أفضل ( .ل ا فإنّ أفضطية الرجل الرويية عط المرأة أمر ماياث من الليياة وكطّما أراد
المرأة مواجهة ذلک فال نتاي نفااً وال
نحقّا شيئاً ) والمرأة بسيب غطية األياسيس عطيها أكثر من الرجل يتب أن نقيل ه ه الحقيقة أنّها بحاجة ِل رقابة الرجل عطيها في ييانها » .
1
للرف دون آ ر وال يحاّ لكلّ من الرجل أو المرأة المفا ر من أجل اممالكو لاقطية اصة أو مالمة اللرف اة ر بسيب عقطيمو الرويية الخاصة . وِذا نظرنا ِل سيرة األئمة األطهار ( عطيه السالم ) في متال يضور المرأة ونشاطها في المتاال
السياسية واالجمماعية ا ساتد أن ال شکّ في جواز أصل يضورها في الاشاط
السياس ا بل هااک حرورة ِل هااک في باد األييان ا كما يدلّ عط ذلک السيرة المروية عن السيدة الزهراء عطيها السالم والسيدة زياب عطيها السالم .
االسالم ا12 :؛ محمد هادي مارفتا ناطيا و نحقيا عن أمها مسائل القضاء802 :؛ يسينعطي مامظريا مياني فقهي يكومت اسالميا .102 :7
.1مرنضي ملهريا نظام يقو زن در اسالما .128
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يتب الم كير أنّ ه ا الفار هو إلصالي شؤون الاال وال يماح أيّة أفضطية أو نفوّ
113
لكنّ األمر المه هاا هو أنّ المرأة المسطمة ناظّ واجيانها عط
أساس األصول
األ القية ونقدّم المصطحة األه ّ عط المهمة دائماً .ألنّ الاظر ِل القضايا من ماظار وايد سيفضي بالمتممب ِل اإلفراط والمفريل .ال يحاّ لطمرأة المسطمة أن نخلّ بشؤون أسرنها ب رياة الاشاط السياسي ونسيّب الفوح فيها أو نكن غير مكمرثة باالقانها األسرية ا ألنّ الزوج واألوالد له ياّ عط المرأة كما أنّ لها عطيه يقو وواجيا ا ِذن باد مراعاة ه ه الحقو يأني الدور لقيول األنشلة في ارج الييت . ) 7األسس األولیة لتشکسل الحکومة قيل الخون في صطب الموحوع ا يتب عطياا أن نييّن باد المقدما
واألصول
لطرجوع ِليها في يال عدم نوافر دليل قاطب لماب أو جواز يضور المرأة في الشؤون السياسية واالجمماعية أو المافي ية والامل عط أساسها ِ .نّ نشكيل الحكومة لها أسس عقطية أولية وقد ذُكر جطّها في أيّ القرآن الكري وروايا
أهل الييت عطيه السالم ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وساشير ِل باد األسس اليقاً ؛ ويتب الم كير أنّ ه ه األسس نشمل المرأة والرجل وقد عدّها الاطماء ِل أرباين ا أما ما ن كره في ه ا اليحث فهو عيارة عن : يرية الفكر كون اإلنسان اجمماعياً نافي الحقو االسميفاء الفوري لطحقو أصل الماامل بالادل مب كلّ المواطاين اإلشراف والرقابة عط ممارسة الحكام لطحك االكمفاء ال اني واالسمقالل االلمزام بالميادئ والقي 114
نقرير المصير سيادة القانون
الادالة الازة وأفضطية المقام يك أفضل الااس الاشاط السياسي االرنزا والامل مراعاة اشمراک جميب الااس في اإلنسانية المشاركة في الشؤون المافي ية واالجمماعية عدم وصاية شخص عط آ ر اسملالع رأي الحميب
1
ومن المفمرن أن نقام الحكوما المخمطفة عط ه ه األسس والموازين األوليةا وفي الحكوما اإلسالمية اللريا الوييد لطمخطّي عن ه ه األسس هو ِقامة دليل قلاي من الشرع لخروج أمر اص من ه ه األمور ا ومن ه ا المالطا وباد ِثيا عدم ماب المرأة من المشاركة السياسية ا ) 2أدلة جواز مشارکة المرأة في الشؤون االجتماعیة والسیاسیة نيحث في ه ا القس من المقال أدلة المتيزين لمشاركة المرأة في الشؤون السياسية لاردّ عط من يسمياد يضورها في المتاال
المخمطفة وال يُماي له القول ِنّ يضور
المرأة الفيزيقي في الشؤون االجمماعية يخالف م ا الشرياة . ِنّ المشاركة السياسية لطمرأة من األمور المي عدّ
من األصول الاقطية لمشكيل
الحكومة واإلسالم ال يری مانااً من ذلک وفي الكثير من الماالي اإلسالمية ورد المأكيد عط جواز بل وجو
ه ا الحضور في باد المتاال
ونسمليب في ه ا
المضمار االسمااد ِل أدلة من الكما
والساة نشير هاا ِل باضها :
. 1الرجوع ِل :يسينعطي مامظريا دراسا
في والية الفقيو وفقو الدولة اإلسالميةا 80 :1؛ همانا نظام
الحك في اإلسالم.2 :
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نلرقت ِل دراسة أدلّة الماارحين لحضور المرأة ومشاركمها في الشؤون المخمطفة .
115
الف ) وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنکر أيد فرائد الشرياة المحمدية هي فريضة « األمر بالماروف والاهي عن الماكر » أي الرقابة التماية والاامة إلصالي المتممب .وعط كلّ المسطمين أن يشاروا به ا الواجب أمام باضه الياد ويشاروا بالمسؤولية ويأمروا بالماروف وياهوا عن الماكر .وفي حلّ الامل به ا الواجب يسير المتممب في مساره الصحيح ويهمدي الغافطون .وأيد الميزا
الخاصة لاظام اإلسالم المربوي هي « الرقابة التماعية » ؛
أي الفاً لطحرية الغربية المافطمة ا فالتميب في المتممب اإلسالمي مسؤولون أمام باضه الياد .ألنّه كركّا
سفياة ِذا مزّقها أيد من زاوية ما سمؤدي بالتميب ِل
الغر والهطاک .كما قال اهلل ناال ﴿ :وَالْمُؤْمِاُونَ وَالْمُؤْمِاَا ُ بَاْضُهُ ْ أَوْلِياءُ بَاْدٍ يأْمُرُونَ بِالْمَاْرُوفِ وَياْهَوْنَ عَنِ الْمُاْكرِ ﴾
1
ومن مفهوم ه ه اةية نفه أنّ مسؤولية فريضة األمر بالماروف والاهي عن الماكر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بصراية نامة موجهة نحو الرجل والمرأة عط يد سواء ا ألنّ اهلل ناال قد أثيت به ه اةية يصة من الوالية لياضه الياد ( رجاالً كانوا أو نساءً ) وبه ه الوالية يأمرون بالماروف وياهون عن الماكر .ومن جانب آ ر ا ييدو جطياً أنّ أيد مظاهر الماروف والماكر هو الشؤون السياسية أي الماروف والماكر السياسيان ِ.ذن كلّ فرد من المسطمين ذكراً كان أو أنث
السياسي وياهاه أيضاً عن الماكر السياسي ومن الماطوم أيضاً أنّ نشخيص الماكر والماروف في المتال السياسي كما سائر القضايا اة ری ياممد عط
الموازين
اإلسالمية وأحف ِل ذلک أنّو البدّ لطآمر والااهي أن يراعي شروط مرايل األمر بالماروف والاهي عن الماكر .
116
يسمليب أن يأمر أ اه المسط بالماروف
7
. 1الموبو21 :
. 7لمزيد االطالع من مرايل األمر بالماروف والاهي عن الماكر يرج المراجاة ِل :الخميايا نحرير الوسيطوا كما
االمر بالماروف و الاهي عن الماكر.
ب ) لزوم االهتمام بأمور المسلمین قال رسول اهلل (ص) « :من اصيح و امسي و ل يهم بامور المسطمين فطيس ماه » (كطيايا كافيا 3ا )768وال شکّ أنّ أيد مصاديا أمور المسطمين هو الشؤون السياسية ا أحف ِل ذلک أنّ الحديث الم كور ملطا ويشمل الرجل والمرأة ألنّو (ص) قال من ( أيّ شخص ) ول يقل ( أيّ رجل ) ! ِذن عط المرأة والرجل أن يهممّا بالشؤون السياسية بل يموجّب عطيه أيضاً أن يكونا ك لک وفي غير ذلک ل يُحسيوا من زمرة المسطمين . ج ) لزوم اكمسا هاالک روايا
الاط : كثيرة يثّت عط ططب الاط لطتميب سواء الرجل أو المرأة وهو بمازلة
الوجو والضرورة عط التميب .فقد قال رسول اهلل (ص) :ططب الاط فريضة عطي كل مسط و مسطمة ( ».جمال الدين يطيا عدة الداعي و نتاي الساعي) 13 : ومن جهة أ ری ا نری باد الروايا
له ا السفر والهترة بركا
عدة ون كر هاا يديثاً عن الاييّ
األكرم (ص) نأييداً مثاالً عط ذلک : «أططب الاط ولو بالصين ( ».ابن ابي جمهور ايساييا عوالي الطئالي الازيزيةا ) 11 :7 أو ورد في الشار الماسو
ِل أمير المؤماين (ع) :
نَغَرَّ ْ عَنِ الْأَوْطَانِ فِي طَطَبِ الْاُطَي وَ سَافِرْ فَفِي الْأَسْفَارِ َمْسُ فَوَائِدَ نَفَرُّجُ هَ ٍّ وَ اكمِسَا ُ مَاِيشَة
وَ عِطْ ٌ وَ آدَا ٌ وَ صُحْيَة مَاجِدٍ
( ميرزاي نوريا مسمدرک الوسائلا الوسائلا ) 777 :3
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والهترة للطب الاط وعدّد
قد يثّت المسطمين عط السفر في ططب الاط
وال شکّ أنّ الامومية الموجودة في الهترة نشمل المرأة المسطمة أيضاً ا وفي يين أنّ المرأة فُرن عطيها ططب الاط وصار لها وظيفة فردية وقد يوجب عطيها أيضاً الهترة والسفر ططياً لطاط ا فإن ل نق ب ل ب لک ول نطمزم بمقمضاه سيكون اكمسا
الاط عيثاً من دون شکّ .ومن ه ا التانب نری أنّ الروايا
قد ذمّت
117
الاال ال ي ال يامل باطمو كما ن مّ الاط ال ي ال يرشد صاييو ِل الامل ا ونری أيضاً أنّ باد الروايا
قد ي ّرنه بمهديد صارم ألنّه ال يليّقون عطمه في متال
الامل ا فقد قال اإلمام عطي (ع) : « الاط مقرون بالامل فمن عط عمل و الاط يهمف بالامل فإن أجابو و ِال ارنحل عاو ».اإلمام عطي (عطيو السالم)ا نهج اليالغة)731 : د ) سیرة المعصومین ( علیهم السالم ) ِنّ أيد متاال
رفد اإلسالم لطأفكار التاهطية لطار
بقيت هاالک أفكار و رافا
ا كان مرنيلاً بالمرأة ا فقد
بين الاديد من المسطمين الحديثي الاهد باإلسالم
ليس فقل نماب المرأة من المشاركة السياسية واالجمماعية بل ناظر ِليها كشيء وليس كإنسان لو األهمية والمكانة االجمماعية ! ومب أنّ الايي (ص) ل نمح لو الفرصة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الكافية لمحقيا أهداف اإلسالم السامية ييال المرأة وكان مشغوالً في يرو
كثيرة1ا ِلّا أنّها نشاهد في أماكن مماددة يضور المرأة في المتاال
السياسية
قس من يضور المرأة في المتاال
السياسية
المخمطفة ا وساشير فقل ِل
واالجمماعية والاس كرية المي يدثت في عصر الاييّ (ص) يم نهاية عهد اإلمام عطي (ع) فيما يطي : ) 7أول من آمن بالايي (ص) كانت ديتة (س) زوجة الايي وفي الواقب ِنّ بداية اإليمان بخان األنيياء جاء
من امرأة من طيقة األعيان في شيو التزيرة الاربية . 7وه ا
هو أيد مصاديا الاشاط السياسي يقيقة . ) 3الاشاط المتاري واالقمصادي لطسيدة ديتة والمي ل ياارحها الايي (ص) قل بل كان كثيراً ما يحثّها عط ه ا الاشاط بغية نوفير نفقا نشر اإلسالم ونقدّمو .
1
.1لقد ذكروا عدد الغزوا ( الحرو المي شارک فيها الاييّ (ص) شخصياً ) 12وعدد السرايا ( الحرو المي ل
118
نشارک فيها الاييّ (ص) ) يوالي 20أي يدثت هاالک بين المسطمين والكفار في كلّ ساة من ساوا يضور المسطمين في المدياة عشر يرو ( سواء الغزوة أو السرية ) ابن الكثير ا السيرة الايوية ا 827:7 . 7محمد باقر المتطسيا بحار االنوارا 12ا ص.771
) 8مياياة الاساء في فمح مكة 7:وسا كر فيما يأني أنّ الايي (ص) ل يمااهنّ من اليياة ف ي أيّ من بياانو الشريفة وِنّما ألزمهنّ ب لک كما صرّي القرآن الكري ب لک ِذ قال : ﴿ يا أَيهَا الاَّيي ِِذَا جآءَکَ الْمُؤْمِاتُ يياياْاَکَ عَطيآ أَن الَّ يشْرِكْنَ بِالطّو ِ شَيئا وَ ال يسْرِقْنَ وَ ال يزْنِينَ وَ ال يقْمُطْنَ أَوْلدَهُنَّ و ال يأْنِينَ بِيُهمنٍ يفْمَرِياَوُ بَينَ أَيدِيهِنَّ و أَرْجُطِهِنَّ و ال ياْصِياَکَ في مَاْرُوفٍ فَياياْهُنَّ وَ اسْمَغْفِرْ لَهُنَّ الطَّوَ ِِنَّ الطَّوَ غَفُورٌ رَيي ٌ ﴾ بياما كان اممااع الايي (ص) عن أ
8
اليياة ماهنّ ل يواجو أيّ ماارحة في نطک
األجواء الاربية ( المي كانت ال نزال نحمف باألفكار التاهطية المي ال نكمرث بالمرأة ) ا ويم كان يمكن أن ياشر اإلسالم أكثر ! أيّ ل نكن نطک األجواء السائدة آن ک نتير الايي (ص) عط ذلک ا لكنّ الايي (ص) رغ ذلک كان مصراً عط ِنتاز ه ا الامل .
4
) 7مياياة نساء األنصار الايي (ص) قيل الهترة في عقية الثانية من المصاديا األ ری لحضور المرأة الفاعل في الشؤون السياسية واالجمماعية . مكوّنة من أرباة أعضاء أوله اإلمام عطي (ص) وماو ثالث نساء أولهنّ السيدة
الزهراء (س) وفاطمة بات أسد وفاطمة بات عيدالملطّب 2وه ه نقلة هامة ندلّ بشفافية نامة عط جواز مشاركة المرأة السياسية واالجمماعية . ) 6هترة الاساء من مكة ِل المدياة من دون أزواجهنّ من المصاديا األ ری المي نشهد عط يضور المرأة الفاعل في الشؤون السياسية واالجمماعية .واللريف أنّ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِ ) 7يدی المتموعا
المهاجرة ِل المدياة باد هترة الايي (ص) كانت متموعة
. 1المصدر الساباا 10ا ص 70و 71و 77و 21ا 19ا ص 08ا 48ا ص 181؛ عياس قميا سفياة اليحارا مادة « دج».
. 7محمد باقر المتطسيا بحار االنوارا 92 :71؛ محمد بن سادا الليقا . 8المممحاو17 :
الكيريا 777 :2نا .400
. 4لطإطالع عط أسماء الاساء الطاني بايان الايي (ص) في صدر اإلسالم :محمد بن سادا الليقا ِ 777 :2ل 400
. 2محمد باقر المتطسيا بحار االنوارا .04 :19
الكيريا
119
الاييّ (ص) ل يكن ي مهنّ فحسب ا بل كان يقوم من الل انخاذ باد اإلجراءا بمشتياهنّ أيضاً ! ) 1بياة الاساء الاييّ (ص) في قضية صطح الحدبية من الاماذج اليارزة لمشاركة المرأة السياسية . ) 3األمر الصريح من اهلل ناال في آية المياهطة لطاييّ األكرم (ص) القاحي بمشاركة اللرفين في المياهطة برفقة نسائه ا واإلصرار عط يضور المرأة من مصاديا الحثّ والمرغيب عط يضورها في المتاال
السياسية واالجمماعية ا فقد ألزمهنّ عط
الحضور في يوم المياهطة وأمر اهلل الاييّ (ص) به ا الصدد ﴿ :قُلْ نَاالَوْا نَدْعُ أَبْااءَنا وَ أَبْااءَك ْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَك ْ وَ أَنْفُسَاا وَ أَنْفُسَك ْ ثُ َّ نَيْمَهِلْ فَاَتْاَلْ لَاْاَتَ الطَّوِ عَطَي الْكاذِبين ﴾ 1وطيااً نواجد السيدة الزهراء عطيها السالم في ه ه اليرهة الحساسة نُادّ من أه ّ الاقاط ا ألنّها كانت نميل ِل المسمّر وعدم الحضور في المتممب بشكل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
شديد ا في يين أوجيت ه ه الواقاة الحضور عطيها في المتممب . )0أ
الاييّ (ص) لطيياة من الاساء في غدير
من المصاديا األ ری لمشاركة
المرأة السياسية . ) 71ومن المصاديا األ ری لمشاركة المرأة السياسية واالجمماعية هو يضورها في الحرو
المخمطفة .
يقول أ نس بن مالک ما مضمونو :كطّما عزم الرسول (ص) ال ها
ِل ير
أمّ سطي وعدد من نساء األنصار ماو ليقمن بمهمة السقاية ورعاية التري . .1آل عمران02 :
.7سطيمان أبي داود الستسمانيا سان ابي داودا كما
7
أ
التهادايديث .7281أسماء عدد من الاساء عيارة
عن :امرميثو أو امرمثو بات عمرو بن هشام بن عيدالملطب (في فمح يير)؛ (محمد بن سادا الليقا
الكيريا )772 :2امايمن بركة بات ثاطيو (في ياينا أيد و يير) (محمد الحسون و أمعطي مشكورا اعالم
121
الاساء المؤماا ا )721يماو بات جحش بن رئا
بن يامر (في أيد) (محمد بن سادا الليقا
الكيريا
)741 :2ام يييب يفيدة عاص قرشي (في يرموک) (ابن عساكرا ناريخ مدياة دمشاا )702 :20ليطي
غفاري (في جمل) (محمد الحسون و أمعطي مشكورا اعالم الاساء المؤماا ا )002اروي بات يارث بن
)77كثير من الاساء نحمّطوا آالم الما يب التسمية والافسية المخمطفة من أجل راية اإلسالم ييث ل ياقل لاا الماريخ كلّ الحاال
ولكن من بين ه ه الاسوة :زنيرة 1ا
غزية بات ساد 7اكما أنّ الياد ماهن قد فزن بالشهادة من أجل اإلسالم وفي ططيامهنّ سمية بات ياط ( زوجة ياسر وأمّ عمار ) . ال شکّ أنّ مصاديا يضور المرأة في السياسية واالجمماعية أكثر من ذلک بكثير رغ الاصيية التاهطية السائدة ا ولكن نظراً لرسالة ه ا المقال ال يمكااا ذكر جميب ه ه المصاديا .
8
وبما أنّ الكثير من ه ه الحاال
قد نمّت أمام أنظار األئمة الماصومين (ع) وه ل
يظهروا ماااً ل لک بل في كثير من الحاال
أبدوا نأييده بصورة مياشرة وغير
مياشرة وقد ساه ذلک في نزايد ه ه الحاال
ا فإنّاا نسمليب االسماياط أنّ الشارع
المقدّس ال يری مانااً من مشاركة المرأة في الشؤون السياسية ويتيز لها ذلک ا يمّ أنّ باد اةيا
ناصّ عط أن ال مانب في يضورها في السايا
شايب ِذ كانما نرعيان األغاام وه ه
ال قصة ناال المأييد من نييين من األنيياء ا وه ا األمر واحح شفّاف ال يُقدي فيو. 4 ففي ه ه اةيا
ا ال ها
ِل الصحراء والمواجد مب الرعاة الرجال عاد المشرعة
عيدالملطب (المصدر الساباا )99؛ زياب بات زيمو (في بدر) (محمد بن سادا الليقا
)112والاساء الطواني يضرن ير
الكيريا :2
صفين عيارة عن :اماليراء بات صفوان؛ (المصدر السابا ا )180
امالخير بات يريش بارقيو؛ المصدر السابا ا )144أمساان م يتيو؛ (المصدر السابا ا )108بكارة
هطاليو؛ (المصدر السابا ا )720زرقاء بات عدي؛ (المصدر السابا ا )800سوده بات عماره همداني؛
(المصدر السابا ا )420عكرشو بات األطاش( .المصدر السابا ا )424
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المامة أيضاً ا والمثال عط ذلک قصة باا
الرجالية
.1ابن عيداليرا االسمياا ا .1242 :4 . 7محمد بن سادا الليقا
الكيريا .824 :2
. 8يرج المراجاة ِل :محمد الحسون و أمعطي مشكورا اعالم الاساء المؤماا ا .449
. 4وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْينَ وَجَدَ عَطَيوِ أُمَّة مِنَ الاَّاسِ يسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِ ُ امْرَأنَينِ نَ ُودَانِ قَالَ مَا َلْيُكمَا
قَالَمَا لَا نَسْقِي يَمَّي يصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيخٌ كيِيرٌ * فَسَقَي لَهُمَا ثُ َّ نَوَلَّي ِِلَي الظِّلِّ فَقَالَ رَ ِّ ِِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ ِِلَي
مِنْ َيرٍ فَقِيرٌ * فَتَاءَنْوُ ِِيْدَاهُمَا نَمْشِي عَطَي اسْمِحْياءٍ قَالَتْ ِِنَّ أَبِي يدْعُوک لِيتْزِيک أَجْرَ مَا سَقَيتَ لَاَا فَطَمَّا
جَاءَهُ وَقَصَّ عَطَيوِ الْقَصَصَ قَالَ لَا نَخَفْ نَتَوْ َ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( القصص 78 :نا )72
121
والمكطّ مب الاييّ موس (ع) كلّ ذلک يدلّ عط جواز نشاط المرأة ارج الييت بتواز من الشارع ا ورغ ذلک نری نتاّب باا واسمحيائهنّ عاد لا
الاييّ اال مالط مب الرجال
الاييّ موس (ع) ما يدلّ عط مراعاة الافة والحتا
.
ويتب الم كير أنّ يضور المرأة بين أنصار اإلمام المهدي (عج) من األمور األ ری المي نشهد عط جواز اإلسالم لحضور المرأة في المتاال
المخمطفة .يقول اإلمام
الياقر عطيو السالم به ا الصدد ما مضمونو «:أقس باهلل أنّ أصحا 878شخصاً ا مسون ماه من الاساء المؤماا
) 8نماذج من مشارکة المرأة في الشؤون التنفیذیة في قصة بطقيس المي ذكر
».
1
المهدي (عج)
في القرآن الكري يشير اهلل ناال بمااسية نيأ هدهد ا
ِل امرأة نتطس عط سدّة الرئاسة السياسية في اليطد ولكن ل يامرن عط ذلک
ول ي مّها . 7كما أنّ الايي سطيمان ل يامقد ه ه الحالة ! ومن هاا يمكن أن ندّعي أنّ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اهلل ناال ل يكن في مقام الييان ؛ ألنّو لو كان وجود ه ه المرأة عط رأس القدرة السياسية في بطد ما ماافياً ألهداف الشارع المقدس لكان واجياً أن يمّخ موقفاً صارماً ييال األمر فور نقل ه ه الواقاة ! أو كان يتب أن ال يصرّي في الحد األدن أنّ ه ه المرأة هي مطكة ه ه اليالد .ول لک يمكااا من الل صمت الشارع ِزاء ه ا األمر ا اسماماج رحا الشارع من نصدّيها لطحك . وفيما يطي ن كر باد المشاركا
آن اک ا ومب أنّ باضاً ماها ل يطا الدع المياشر من قيل الماصوم ا ولكن كما قطاا آنفاً ا ِنّ عدم الردع والاهي من الماصومين يمكن أن يكون عالمة عط نأييده له ه المشاركا
.
1أبوالحسن مرنديا متمب الاورينا .872 122
في الشؤون االجمماعية في المتممب المسط
7يرج الرجوع ِل :القرآن كري ا الامل 78 :نا .44في ه ه اةيا
ا يشير اهلل ِل نقاط مماددة
ونفاصيل كثيرة ا يم ِنّو مدي في أماكن كثيرة ه ه المرأة وأعمالها ا أو في أمور أ ری اعمرن عطيها ( مثل
كونها من الكافرين ) ولكاّو ال يقول له أبداً لماذا قيطم بامرأة نحك بالدك ؟
) 7قامت أمّ هاني بايابة فريا من المسطمين بإعلاء األمان والطتوء ِل باد الكفار وقد أقرّ الاييّ (ص) ذلک وأمضاه وقال ( ما مضمونو ) « :يا أمّ هاني ا من أمّامو فقد أماّاه » .
1
) 3اسمشار الايي (ص) في صطح الحدييية أمّ سطمة يول األححية ويطا الرأس وقد 7
أجابت صحيحاً وعمل الاييّ (ص) بقولها .
) 8سودة بات عمار بن األسک الهم اني والمي قصمها مشهورة في الماريخ .كانت ذا
ذكاء اجمماعي ونری المشاركة السياسية من واجيها أيضاً .ففي يادثمين ا
أوصطت رسالة الخطفاء في ذلک الزمن أيّ أمير المؤماين(ع) ومااوية ِل والنهما 8
المازولين .
) 7أوكل الايي (ص) مسؤولية شؤون الحسيية لسو مكة المكرمة ِل سمراء بات نهيک ا فكانت نأمر الرجال والاساء بالماروف وناهاه عن الماكر ومن كان ياارحها نقوم بتطده لكي يمأدّ
أم سطيما شفاء أو شفاء بات عيد اهلل بن قرط بن زراي ابن
عدي بن كاب الادوية لماصب « الحسيية » 2في المدياة الماورة .
1
. 1عيداهلل بن بهرام دارميا سان دارميا .784 :7
. 7محمد عيدالرؤوف مااويا فيد القدير شري التامب الصغيرا .842 :4 . 8محمد باقر متطسيا بحار االنوارا .170 :41
. 4هيثميا متمب الزوائدا 704 :9؛ طيرانيا المات الكييرا 811 :74؛ ابن عيد اليرا االسمياا ا :4
1208؛ محمد نقي نسمريا قاموس الرجالا 729 :17؛ صفديا الوافي بالوفيا ا 724 :12؛ مقريزيا ِمماع األسماعا .892 9
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
) 7عيّن عمر بن لا
.
4
يتب الم كير أنّ أية اهلل مامظري يكمب يول ه ا الاقل قائالً « :يامقد الياد أنّ ه ا الحدث وقب في زمن
عمر ا وادّع قاحي بن سايد أيضاً أنّ ه ه الوالية كانت في أمر اص يخمصّ بشؤون الاساء » ( .يسينعطي
مامظريا دراسا
في والية الفقيو وفقو الدولة اإلسالميةا )702 :7كما هااک من ياول ِنكار أصل ه ا
الحديث ( .ابن عربيا ايكام القرآنا 427 :8؛ قرطييا نفسير القرطييا 128 :18؛ مقريزيا ِمماع األسماع بما لطايي (صطي اهلل عطيو وآلو وسط ) من األيوال واألموال والحفدة والمماعا )892 :9
22األمور المي نارف أنّ الشارع المقدس ال يرح عط عدم القيام بها ويتب نافي ها وساادة الفرد
والمتممب مرهونة بها ومن جهة أ ری ِنّ مسؤولية القيام بها ل نوحب عط كاهل شخص اص ا وعط نحو
123
) 6أروي بات أيمد يكمت اليمن عشرا
الساين ا فهي نموذج مثالي لطحاك
الصالح ال ي يقود اليالد بالحاكة والحكمة ا وقد كُميت يول فضائطها ويممها ونفوّ 7
عقطها كمب عديدة .
) 4نقد أدلة المعارضین نوجد آراء ووجها
نظر مملرفة مياية عط
عدم يضور المرأة في المتاال
االجمماعية والسياسية والمافي ية بين عدد من المسطمين ويدّعون أنّ ه ه األفكار مأ وذة من الماالي اإلسالمية وسا كر أدلّمه ونسطّل الضوء عطيها بإيتاز . والدليل األه ّ هو اشمراط ال كورية في قضايا مماددة مثل الوالية والحكومة في ه ه اةية : ﴿ الرِّجالُ قَوّامُونَ عَطَ أَمْوالِهِ ْ ﴾. 8
الاِّساءِ بِما فَضَّلَ الطّوُ بَاْضَهُ ْ عَطي بَاْدٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ففي نفسير ه ه اةية هاالک نفسيران يمّصفان بالكطية ا المفسير األول ال ي كان سائداً بين الفقهاء والمفسّرين القدماء يقول ِنّ ه ه اةية بصدد شري واجيا وليس نفضيطه
4
الرجال
ا وفي المقابل نوجد نظرية أ ری نقول ِنّ ه ه اةية ندلّ عط
الواجب الكفائي نقب مسؤوليمو عط كلّ من نوفر
عاده الشروط بحيث لو امماب عن القيام بها جميب
المكطفين سيُؤا ون جميااً مثل األمر بالماروف والاهي عن الماكر ا الدفاع عن يدود اإلسالم والمسطمين ا الموقوفا
الاامة ا يف وصرف متهول المالک في األمور المحددة ا يف أموال اليمام والغيب والقصر
من دون الولي ونتهيز األموا الثوا
والقر
من دون الولي وأمثال ذلک .وِذا نصدّی لها أيد فيكون ذلک من أجل
اإللهي .ل لک يقال لها أمور الحسيية ( .محمد فاحللاكرانيا جامب المسائلا )61 :3
. 1ابن عربيا ايكام القرآنا 427 :8؛ قرطييا نفسير القرطييا 128 :18؛ مقريزيا ِمماع األسماع بما
لطايي (صطي اهلل عطيو وآلو وسط ) من األيوال واألموال والحفدة والمماعا 892 :9؛ عيدالحيكمانيا المرانيب
اإلدارية في نظام الحكومة الايويوا 722 :1
. 7لطمزيد :ير الدين زركطيا األعالما 1ص 127و 729و 802و ج 2ص 729؛ يسن األمينا اإلسماعيطيون والمغول ونصير الدين اللوسيا ص .20
124
. 8سورة الاساء (84 :)4 .4ابن براجا المه
ا 772 :7؛ قرطيي محمد بن ايمدا التامب أليكام القرآنا 102 :2؛ نتفي ميايا
محمد جوادا نفسير آسانا 712 :8؛ عيداهلل جوادي آمطيا زن در آيياو جالل و جمال321 :؛
سطلة الرجل عط
المرأة سواءً في الييت أو المتممب 1وه ا مشهور الفقهاء
والمفسّرين . ومن أبرز مدافاي الرأي األول الشيخ اللوسي والقاحي ابن اليراج ا فقد صرّي شيخ اللائفة في نفسير ه ه اةية ﴿ :الرِّجالُ قَوّامُونَ عَطَ الاِّساءِ ﴾ ...أيّ عط الرجال أن 7
يساوا في أداء يقو زوجانهنّ المي نقب عط عانقه .
ومن مدافاي الرأي الثاني يمكن أن ن كر الزمخشري ال ي يكمب ذيل ه ه اةية : « ه ه اةية دليل عط أنّ الوالية قد أعليت لطرجل بسيب الفضيطة ا وليس سطليمو بسيب القوة والسيلرة والقوة الخارجية والمغطّب واالسماالء وماامطة الاساء بالقهر والمتيّر ا وِنّما هو قوامون عطيهنّ بما فضّل اهلل ا أي ِنّ القرآن قد ذكر سيب المفضيل ا وه ا من جمطة األيكام المي لها شاهد ودليل » .
8
ويكمب أيد المااصرين باد نقل أقوال المفسرين والفقهاء ال ين يرون اةية عامة وليس مخمصّة بالاساء قائالً : يماطّا بالشؤون األسرية وثانياً ِنّ سيا اةية ( باعميار التمطة « بما أنفقوا » ...ألنّو عط الرجل ِعلاء المهر والافقة ) يدلّ عط سيادة الرجل ويكمو عط المرأة .ومن جهة أ ری نحن ال نسمليب أن نطمزم به ا القول ِنّو ألنّ الرجل لو القوة الاقطية ال انية ودفب الافقة يوجب سطلمو عط المرأة وِن كانت أجايية ا ولو عرن لاا شکّ ا فمترد الشک وااليممال كاف لادم جواز االسمدالل باموم اةية ...ولو قيل عموم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
« ما يُسمايل من ه ه اةية هو سطلة الرجل عط المرأة ا ألنّ سيب نزول ه ه اةية
.1فيد كاشانيا نفسير صافيا 828 :1؛ فخرالدين طريحيا متمب اليحرين420 :؛ قرطييا التامب
أليكام القرآنا 2ا ص 102؛ ابن كثيرا نفسير ابن كثيرا 1ا ص 402؛ فخر رازيا نفسير كييرا 10ا ص
22؛ جواد كاظميا مسالک االفهاما 722 :8؛ محمديسين طياطياييا الميزان في نفسيرالقرآنا 848 :4؛ محمد يسين يسياي نهرانيا واليت فقيو در يكومت اسالما .142 :8
. 7شيخ طوسيا الميسوط في فقو اإلماميةا .874 :4 . 8الزمخشريا نفسير الكشافا .202 :1
125
نفسير الميزان فالبدّ بأ
الاطّة يوجب الحك كما قال صحا
الاموم يم يثيت
الفو . وفي التوا
يقال :أوالً في الاطة الثانية ( وهي جمطة « بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِ ْ » ) ال
نوجد عمومية ألنّ ِنفا الرجل ع ط
زوجمو ال يرنيل بسائر الاساء وثانياً األ
بالاموم واسمثااء موارد الخالف يوجب نخصيص األكثر ألنّو نوجد والية لطرجل عط المرأة ِلّا في الحكومة أو القضاء » . ويتب الم كير أنّ هاالک آيا
1
أ ری 7ن ّ االسمااد بها في ه ا اليا
وألنّ داللمها
أحاف من اةية الم كورة فال نملرّ ِل المواحيب المماطّقة بها . ) 2األدّلة الروائیة : فيما يطي نقسّ بدايةً اةيا
المي يمكن االسمااد بها يول ماب المرأة لممارسة
الشؤون المافي ية ِل قسمين ومن ث ّ نمااولها بالاقد والمحطيل دفاة وايدة .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
.7،2الروایات الشیعیة
3ا7ا. 7أمير المؤمايين عطيو السالم « :يأني عط الااس زمان ...يكون السطلان بمشورة الاساء وِمارة الصييان وندبير الخصيان ».
1
. 1يسينعطي مامظريا مياني فقهي يكومت اسالميا 112 :7؛ براي ملالاة بيشمر ر.ک :عيداهلل جوادي آمطيا زن در آياو جمال و جاللا 800؛ فضل اهللا محمد يسينا مقالو (شخصيو المراه القرآنيو و دورها االسالمي في يركو الحياه)ا االنحاد الطيااني لطلطيو المسطمينا متطو المالطاا عدد( )00صفحو.11
. 7وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّ ِي عَطَيهِنَّ بِالْمَاْرُوفِ وَ لِطرِّجالِ عَطَيهِنَّ دَرَجَةٌ وَ الطّوُ عَزِيزٌ يَكي ٌ (اليقره )772 :ذيل ه ه اةية نظريمان :األول ِ :نّ اهلل بصدد نييين واجب من الواجيا
الموكولة عط المرأة ( .مقداد بن عيدالطّو
سيوريا كاز الارفان في فقو القرآنا 722 :7؛ سيداميرابوالفمح يسياي جرجانيا نفسير شاهيا 488 :7؛ كاظميا مسالک األفهام ِلي آيا
األيكاما 27 :4؛ فخر الدين طريحيا متمب اليحرينا 792 :7؛
سيدمحمديسين يسياي همدانيا انوار در شانا 781 :7؛ سيدعيدالكري موسوي اردبيطيا فقو القضاءا
97 :1؛ آصف ا محمد مهدىا متطو فقو اهل بيت عطيه السالم (فارس ) "زن و واليت سياس و قضاي "ا
22 :47؛ براي ملالاة بيشمر ر.ک :جافر سيحانيا نظام القضاء و الشهادة في الشرياة اإلسالمية الغراءا :1 126
00؛ محمد عطي اسماعيلپور قمشوايا اليراهين الواححا ا )81 :1الثانية :نلري ه ه اةية أفضطية جاس الم كر عط جاس المؤنث ( .فخر رازيا نفسير كييرا 0ا ص 92؛ قلب الدين راونديا فقو القرآنا :7
122؛ محمد يسين يسياي نهرانيا واليت فقيو در يكومت اسالما 100 :8؛
3ا7ا . 3أمير المؤمايين عطيو السالم « :وِياک ومشاورة الاساء فإنّ رأيهنّ ِل أفن وعزمهنّ ِل وهنا واكفف عطيهنّ من أبصارهنّ بحتابک ِياهنّ ا فإنّ شدة الحتا أبق
عطيهنّ ا وليس روجهنّ بأشدّ من ِد الک من ال يُوثا بو عطيهنّ ا وِن
اسملات ألّا يارفن غيرک فافال .وال نمطّک المرأة من أمرها ما جاوز نفسها ا فإنّ المرأة ريحانة وليست بقهرمانة » .
7
3ا7ا . 8أمير المؤمايين عطيو السالم « :مااشر الااس ا ِنّ الاساء نواقص اإليمان ا نواقص الحظوظ ا نواقص الاقول :فأمّا نقصان ِيمانهنّ فقاودهنّ عن الصالة والصيام في أيام ييضهنّ ا وأمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرأنين كشهادة الرجل الوايد ا وأمّا نقصان يظوظهنّ فمواريثهنّ عط
األنصاف من مواريث الرجال ا
فانّقوا شرار الاساء ا وكونوا من يارهنّ عط ي ر ا وال نلياوهنّ في الماروف يم ال يلمان في الماكر » .
8
: 2،2روایات أهل السنة الاييّ (ص) « :أيّ قوم سادنه امرأة لن يفطحوا أبداً ».
4
3ا3ا . 3الاييّ (ص) ( ما مضمونو ) « :عادما يحكمك أبراراك ويكون أجود الااس أغااه ونتری األمور عط المشاورة فالايش عط سلح األرن أفضل من جوفها وعادما يحك شرّ الااس ويكون األغاياء أبخل الااس ونُفوّن األمور ِل الااس عاد ذلک فالايش في جوف األرن أفضل من سلحها ».
2
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أبي بكرة :عادما وصل نيأ يك بات كسری في بالد فارس ِل الاييّ (ص) قال
.1اإلمام عطي (عطيو السالم)ا نهج اليالغوا الحكمة .107 .7المصدر السابا ا الرسالة . 81
. 8اإلمام عطي (عطيو السالم)ا نهج اليالغوا الخلية 20
. 4بخاريا صحيح اليخاريا 180 :2؛ نرم يا سان المرم يا 800 :8؛ نسائيا سان الاسائيا :2
772؛ ياك نيشابوريا المسمدرکا 119 :8؛ بيهقيا السان الكيريا 90 :8و 112 :10؛ هيثميا متمب الزوائدا 784 :2؛ ابن يترا فمح الياريا .112 :2
.2المرم يا سان نرم ي .801 :8
127
: 5،2دراسة األدلة الروائیة باد دراسة الروايا
الم كورة نصل ِل ِشكاال
ِ . 7نّ ساد أغطب ه ه الروايا
عامة عدة ماها :
يااني الضاف في الممن ا أمّا مفاد باد ه ه
األياديث ففيها نضاد قلاي مب الشرياة اإلسالمية ا يم أنّ باد مراجب المقطيد قد قيّحوا وندّدوا بانمسا الروايا
ه ه األياديث ِل األئمة األطهار (ع) ويرون صدور مثل ه ه 1
من قيل األئمة األطهار (ع) الفاً لطواقب .
. 3ال رواية من الروايا
الم كورة ندلّ عط
الاهي في نصدّي المرأة لطشؤون
المافي ية . . 8باد ه ه الروايا
قد صدر
في مواقف اصة وهي نخمصّ بمطک الظروف
وليس لها عمومية . . 7نيق رواية اإلمام عطي (ع) بين ه ه األياديث ( ومفادها هو الاهي عن روج
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة من بيمها نكطيفها الواجيا
أكثر من قدرنها ) وهي ال نصرّي باهي قيام المرأة
بالشؤون المافي ية ا ولكن أوالً ِنّ ه ا الاهي ليس لو صراية في عدم قيامها بالشؤون المافي ية . ولو ادّع أيد أنّو لو افمرحاا أنّ المرأة ال نخرج من بيمها وال نُكطّف بأكثر من طاقانها فياللريا األول يدلّ ه ا الكالم عط عدم نصدّيها بالشؤون السياسية واالجمماعية والمافي ية ا ألنّ فيو روج المرأة من بيمها ونكطّفها بأكثر من طاقانها . فاتيب بالمقابل :أوالً نظراً ِل القرائن الموجودة في الكالم يمييّن لاا أنّ الاهي ليس نكطيفياً ألنّو قد عيّر بتمطة « لو اسملات » ول يمااو بصورة كطية ا بياما قطاا سابقاً ِنّ اإلمام عطي (ع) قد عيّن باد الاساء في شؤون نافي ية ول ياارن ما ساّو عمر بن الخلا في نولية أمور الحسيية ِل الاساء في أسوا مكة المكرمة والمدياة الماورة .
128
. 1لطمزيد :يسين عطي مامظريا مياني فقهي يكومت اسالمي ( الميادئ الفقهية لطحكومة اإلسالمية )ا :7
.180
ك من الواحح أنّ افمراحاا هو في مواقف نكون لطمرأة فيها القدرة والكفاءة ونكون صالحة ألداء دورها ا فال نصدّي لها في الشؤون المافي ية ِن كانت بال جدارة وكفاءة .في الواقب ِنّ اإلسالم يالي المسؤولية من كان لو التدارة والكفاءة ويكون أفضل وأنسب األشخاص وال فر بين أن يكون ه ا الشخص ذكراً أو أنث . ) 3الحدود وکیفیة المشارکة من أه ّ القضايا المي جاطت الاطماء يسميادون يضورة المرأة في المتاال السياسية واالجمماعية والمافي ية المخمطفة هي وفه من يدوث المفسدة األ القية المي نه الشارع من يدوثها في جميب الماالي الدياية .ل ا يطزم عط التميب أن يوفروا األرحيا
المااسية لاشاط المرأة في المتممب لمصل ِل
االجمماعية المخمطفة باد نأهّطها بالصالييا االجمماعية السطيمة دليالً عط
المااصب
الطازمة وال يصيح فقدان الييئة
يرمان المرأة من القيام باشاطانها في المتممب .
وفيما يط نشير ِل باد الحدود الهامة المي ذكرها الشارع لطمرأة في المتممب والمااصب . ويمكن نقسي اةدا وباد ه ه اةدا
المي رسمها الشارع لحضور المرأة في المتممب ِل قسمين : مشمركة بين الرجل والمرأة وكال اللرفين مطزمان بمراعانها ا
ن كر ماها ما يطي : االبمااد عن الاظر المحرّم االجماا
من مصافحة التاس المخالف
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لموفّر مراعاة ه ه الحدود األرحية السطيمة لاشاط المرأة ونصدّيها لطمشاغل
االبمااد عن أماكن يزدي فيها التاسان نرک الكالم الزائد ذي المفسدة يف الحتا
من قيل الرجل والمرأة
129
مراعاة جاس المراجب والموظّف قدر اإلمكان وباد ماها يخصّ المرأة : االممااع عن لفت األنظار مراعاة الافاف عدم نرصيب القول والكالم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الوقار في األعمال
1
131
. 1لطمزيد :مهدي مهريزيا زنا ص 112نا 102؛ ايمد طاهري نياا يضور زن در عرصوهاي اجمماعي – اقمصادي از نگاه آيا
و روايا ا ص 92نا .180
االستنتاج: المشاركة في الشؤون السياسية واالجمماعية والمافي ية من الواجيا يموقّف عطيها مصير الشاو
الهامة المي
ومقدّرانها والمقاعس في أداء ه ه المسؤولية سيؤدّي ِل
أحرار كييرة جداً فضالً عن المقصير فيها .ونظراً ِل أنّ أيد األسس الاقطية لمشكيل الحكومة هو المشاركة التماعية في الشؤون المافي ية » ومن جهة أ ری ال يوجد في الشرياة أيّ دليل قاطب لماب المرأة من مشاركمها في الشؤون السياسية واالجمماعية والمافي ية بل عط الاكس من ذلک ثمة مصاديا مماددة من يضور المرأة في المتاال المخمطفة ال ا ال يمكن شلب قس كيير من المتممب أي الاساء وعزلو من المشاركة في ه ه الشؤون . أنّ المرأة المسطمة ناظّ واجيانها عط أساس األصول األ القية ونقدّم المصطحة األه ّ عط المهمة دائماً .ألنّ الاظر ِل القضايا من ماظار وايد سيفضي بالمتممب ِل اإلفراط والمفريل .ال يتب لطمرأة المسطمة أن نخلّ بشؤون أسرنها ب رياة الاشاط السياسي ا كما ال نسمليب واألسرة ؛ بل هااک ظروف يكمسب فيها ه ا الحضور أهمية اصة ييث يتب أن نشارک بفاعطية أكير . وفي الظروف الراهاة المي نسود الاال الاربي ا فإنّ يضور المرأة الفاعل سيكون ذا نأثير كيير ا ألنّ اليطدان الاربية المي اسملاعت أن ناتو من سطلة الدكمانوريا
الاربية وهي
نسير نحو وحب دسمور جديد لطيالدا فالمرأة من الل يضورها الفاعل في مرايل المقاين المخمطفة سموفّر األرحية المااسية لرقيّ المرأة المسطمة ونضتها الصحيح مسمقيالً ونماب من
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أن ال نشارک في الشؤون السياسية واالجمماعية والمافي ية ب رياة ِدارة شؤون الييت
أطماع االنمهازيين . عط المرأة المسطمة عرن وملالية يقوقها من المسؤولين من الل نشكيل الطتان واالجمماعا الخاصة والحضور في المتماا واألوساط السياسية ا ألنّ سكونها وانزوائها ال يظهر المكانة الراقية لطمرأة المسطمة وقد يم ّ نتاهل كيانها في وحب القوانين .
131
المصادر والمآخذ .7القرآن الكري . .3نهج اليالغو. .8ابن براج اللرابطسيا قاحي عيد الازيزا المه
ا ق :دفمر انمشارا اسالميا . 7716
.7ابن يترا فمح الياريا بيرو :دار المارفة لطلياعة والاشرا بينا. .7ابن سادا محمدا الليقا الكيريا بيرو :دار صادرا بينا. .6ابن عيد اليرا االسمياا ا بيرو :دار التيلا . 7773 .1ابن عربيا ايكام القرآنا بيرو :دار الفكر لطلياعة والاشرا بينا. .3ابن عساكرا ناريخ مدياة دمشاا بيرو :دار الفكر لطلياعة والاشر والموزيبا . 7777 .0ابن كثيرا السيرة الايويةا بيرو :دار المارفة لطلياعة والاشر والموزيبا . 7806 .71اسماعيل پور قمشوايا محمد عطيا اليراهين الواححا ا ق :بيناا بينا.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
.77امينا يسنا اإلسماعيطيون والمغول ونصير الدين اللوسيا ق :مركز الغدير لطدراسا اإلسالميةا . 7771 .73اميايا عيد الحسينا الغديرا بيرو :دار الكما الاربيا . 7801 .78اونوكالينا برگا روان شااسي اجمماعيا نرجمو :عطي محمد كاردانا نشر انديشو .بينا. .77بخاريا صحيح اليخاريا بيرو :دار الفكر لطلياعة والاشرا . 7717 .77بيهقيا السان الكيريا بيرو :دارالفكرا بينا. .76نرم يا سان المرم يا ييرو :دار الفكر لطلياعة والاشر والموزيبا . 7718 .71نسمريا محمد نقيا قاموس الرجالا ق :مؤسسة نشر اسالميا . 7737 .73جرجانيا سيد امير ابوالفمح يسيايا نفسير شاهيا نهران :انمشارا نويدا . 7717 .70جوادي آمطيا عيداهللا زن در آياو جالل وجمالا ق :اسراءا 7801ش. 132
.31ياك نيشابوريا ياف ابو عيداهللا المسمدرکا پاكسمان :ييدريوا بينا.
.37يسياي نهرانيا سيد محمد يسينا واليت فقيو در يكومت اسالما انمشارا
عالمو
طياطياييا مشهد :دوما . 7737 .33يسياي همدانيا سيدمحمديسينا انوار در شانا نهران :للفيا 7717ا .38يسونا محمدا و أم عطي مشكورا اعالم الاساء المؤماا ا نهران :اسوها . 7777 .37يكمتنياا محمودا يقو و مسئوليتهاي فردي و اجمماعي زنا نهران :انمشارا پژوهشگاه فرهاگ و انديشة اسالميا 7801ش. .37يكيميا محمدا دفاع از يقو زنا نهران :دفمر نشر فرهاگ اسالميا 7837ش. .36يطّيا جمال الدين ايمد بن محمد اسديا عدة الداعي و نتاي الساعيا بيرو :دار الكما الاربيا . 7711 .31مياي (امام)ا سيدروياهللا اسمفمائا ا ق :دفمر انمشارا اسالميا7831ش. .33نحرير الوسيطوا ق :دارالاط ا7831ش. .30رسالة نوحيح المسائلا ق :دفمر انمشارا اسالميا 7831ش. .87دورانتا ويلا ل ا فطسفوا ممرج :عياس زريا ا نهران :سازمان انمشارا و آموزش انقال اسالميا780ش. .83راونديا قلب الدين سايد بن عيدالطّوا فقو القرآنا ق :كمابخانو آية اهلل مرعشي نتفيا . 7717 .88روژه پيرها روان شااسي ا مالفي زن و مردا نرجمو محمديسين سروريا انمشارا جانزادا 7811ش
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
.81دارميا عيداهلل بن بهراما سان دارميا دمشا :الحديثةا . 7870
.87زركطيا ير الدينا األعالما بيرو :دار الاط لطماليينا 7031م. .87زمخشريا نفسير الكشافا بيرو :داراليالغوا بينا. .86سيحانيا جافرا نظام القضاء و الشهادة في الشرياة اإلسالمية الغراءا ق :مؤسسو امام صاد (عطيو السالم)ا . 7773
133
.81ستسمانيا ابوداود سطيمان بن اشاثا سان ابي داودا بيرو :دار الفكرا . 7771 .83سيوريا مقداد بن عيد الطّوا كاز الارفان في فقو القرآنا ق :بيناا بينا. .80صالحي نتف آباديا نامت اهللا قضاو زن در فقو اسالمي همراه با چاد مقالة ديگرا نهران :اميد فرداا 7838ش. .71صفديا الوافي بالوفيا ا بيرو :دار ِيياء المراثا دار ِيياء المراثا 7731ا .77طاهرينياا ايمدا يضور زن در عرصوهاي اجمماعي – اقمصادي از نگاه آيا و روايا ا ق :مؤسسة آموزش و پژوهشي امام مياي (ره)ا 7830ش. .73طياطياييا محمديسينا الميزان في نفسيرالقرآنا بيرو :اعطميا بينا. .78طيرانيا المات الكييرا قاهره :دار ِيياء المراث الاربي و مكمية ابن نيمية. .77طريحيا فخر الدينا متمب اليحرينا نهران :كمابفروشي مرنضويا . 7776 .77طوسيا ابو جافر محمد بن يسنا الميسوط في فقو اإلماميةا نهران :المكمية المرنضوية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
إليياء اةثار التافريةا . 7831 .76فاحللاكرانيا محمدا جامب المسائلا ق :دفمر ماظ لوا 7838ش. .71فخر رازىا نفسير كييرا قاهره. 7813 : .73فيان كابطيا محمد اسحا ا المسائل المسمحدثةا كويت :مؤسسو مريوم محمد رفيب يسينا . 7736 .70فيد كاشانيا نفسير صافيا نهرانِ :سالميوا . 7837 .71قرطييا ابوعيداهلل محمد بن ايمدا نفسير القرطييا بيرو :دار المراث الاربيا . 7717 .77كاظميا جواد بن سادا مسالک األفهام ِلي آيا األيكاما نهران :مرنضويا بينا. .73كمانيا عيد الحيا المرانيب اإلدارية في نظام الحكومة الايويوا بيرو :دار ِيياء المراث 134
الاربيا بينا. .78كطيايا ابوجافر محمدا الكافيا نهران :دارالكمب االسالميوا 7868ش.
.77متطسيا محمد باقرا بحار األنوارا بيرو :دار ِيياء المراث الاربيا . 7718 .77مرنديا أبوالحسنا متمب الاورينا ق :بيناا 7833ش. .76ملهريا مرنضيا نظام يقو زن در اسالما نهران :صدراا 7831ش. .71مارفتا محمد هاديا ناطيا و نحقيا عن أمها مسائل القضاءا ق :بيناا بينا. .73مقريزيا نقي الدين أيمد بن عطيا ِمماع األسماع بما لطايي (صطي اهلل عطيو وآلو وسط ) من األيوال واألموال والحفدة والمماعا بيرو :ماشورا محمد عطي بيضون و دار الكمب الاطميةا . 7731 .70مااويا محمد عيدالرؤوفا فيد القدير شري التامب الصغيرا بيرو :دار الكمب الاطميةا . 7777 .61مامظريا يسين عطيا دراسا في والية الفقيو وفقو الدولة اإلسالميةا ق :دفمر نيطيغا اسالميا . 7710 .67نظام الحك في اإلسالما نطخيص :گروهي از نويسادگانا ق :دفمر ماظ لوا 7831ش. . 7710 .68مهريزيا مهديا زنا ق :رّما 7811ش. .67ميرزاي نوريا مسمدرک الوسائلا ق :مؤسسة آل الييت عطيه السالم إليياء المراثا . 7713 .67موسوي اردبيطيا سيد عيد الكري ا فقو القضاءا ق :دفمر ماظ لوا . 7738 .66نتفي ميايا محمد جوادا نفسير آسانا نهران :انمشارا اسالميوا . 7803
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
.63مياني فقهي يكومت اسالميا ممرج :صطوانيا محمود و شكوريا ق :مؤسسو كيهانا
.61نسائيا سان الاسائيا بيرو :دار الفكر لطلياعة والاشر والموزيبا 7873ا .63هايدا ژانتا روانشااسي افسردگي زنانا نرجمة بهزاد ريمميا نهران :بيناا بينا. .60هيثميا متمب الزوائدا بيرو :دار الكمب الاطميةا . 7713مقاال
135
.11آصف ا محمد مهدىا متطو فقو اهل بيت عطيه السالم (فارس ) "زن و واليت سياس و قضاي "ا مؤسسو دائرة الماارف فقو اسالم بر م هب اهل بيت عطيه السالما ش73ا 7837ش. .17ارسلاا محمدجوادا فصطاامة نخصصي فقو و يقو "واليت زن"ا پاييز 7831شا ش73. .13فضل اهللا محمد يسينا متطو المالطا "شخصيو المراه القرآنيو و دورها االسالمي في يركو الحياة"ا االنحاد الطيااني لطلطيو المسطمينا ش61ا 7007م. لويهاي فشرده: .18قرص جامب المفاسير نور. .17قرص مكمية أهل الييت (عطيه السالم).
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
.17قرص جامب فقو أهل الييت (عطيه السالم) .3
136
الصحوة اإلسالمیة واستعادة اوية المرأة المسلمة علی أساس المفاای والمباد الثورية -اإلسالمیة
المخلص
محمد قرباني كلشن آباد
باظرة اجمالية ِل المغييرا اال يرة في الشر االوسل وشمال أفريقيا والمىي يقىا يتىب نسميمها "بالصحوة اإلسالمية" نموصل ِل أن الاساء هن أه قسى مىؤثر ومحىركِ .ن هى ا الحضور الواسب والمؤثر المسمطه من نساء صدر اإلسىالم والقىي اإلسىالمية واإللهيىة جىدد هوية الاسىاء المسىطما واعىاد ِنماجهىا .القىي المىي اجطسىمهن عطى مقدمىة الممحركىا والهركا الثقافية والسياسية؟ مفاهي من قييىل :اإلنتىاه نحىو اإلسىالم ا ماىاداة االسىمكيار االجايي واالسميداد الدا طي ومااداة الصهيونية. في ه ه المقالة نحن نسا ِل مارفة كيف أصيحت الصحوة اإلسالمية نتديدا لهوية المىرأة المسطمة عط أساس المفاهي والقي الثورية اإلسالمية؟ عطى الىرغ مىن اناىا ناطى ان هى ا المطسما ييث ان هانان الظاهرنىان نغييىر اجممىاعي ممىزوج وبصىورة عمطيىة ال يمكىن الفصل (من الاايية الزماية) بين اإلثاين. ِن الامائج نشير ِل ان الصحوة اإلسالمية أد ِل ازدهار ونتديد القىي اإللهيىة واإلسىالمية في المتممب .القىي المىي اد نشىر الاىزة والكرامىة لطإنسىان باعميىاره« طيفىو اهلل فى االرن » .الاساء الل الصحوة اإلسالمية مىن ىالل مشىاركمهن ونىاثيرهن الاميىا فيىو. يصطن عط الهوية اإلسالمية والثورية بااءا عط المفاهي ا القي ا الماالي الدياية والثورية.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
السىؤال ياممىىد عطى المقىدي والمىىا ير فىىي زمىان الثىىورة ولىىيس اسىماعدة ويىىة السىىااء
المفردات الدلیلیة الصحوة اإلسالميةا الهويةا الاساءا القي الثورية-اإلسالمية المقدمة
137
الاساء المسطما كان لهن دور مه جدا فىي الحركىا واالغيىرا والاهضىا والثىورا ما عصر صدر اإلسالم ويم اةن يم ان اول من آمىن بىالايي (ص) هىي زوجمىو الوفيىة السيدة ديتة(ع) .وك لك فإن اول شهيد في اإلسالم في "سىمية" زوجىة ياسىر وامّ عمىار الصايب الوفي لطرسول (ص) وأمير المؤماين (ع) .ىالل اصىدر اإلسىالم هاالىك نقىارير كثيرة من قيىل مىؤر ين مسىطمين وغيىر مسىطمين نشىير ِلى المشىاركة الواسىاة لطاسىاء المسطما في المغييرا االجمماعيةا السياسيةا والثقافيةا ِلى يىد ان نسىاء المدياىة كىن ياحرا يم في الغزوا ويم أن « نسييو » دافات عن ييىاة الرسىول فىي يىوم ايىد جايا ِل جاب اإلمىام عطىي (ع)والزبيىر و-..وال7يىن هى رجىال مىدربون عطى القمىال- وبارز
الد بن الوليدقائد جيش المشركين مما ادى الط جريها وبىالليب فإنهىا يصىطت
عط الكثير من المديح من رسول اهلل (ص) .عط الرغ من ذلىك فىان نواجىد الاسىاء فىي جيها القمال في صدر اإلسالم ل يكن لطاغران الحربية ومىن االمثطىة عطى ذلىك السىيدة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فاطمة الزهراء (ع) في امرنها الاساء وهايمها له وطيابمه .7
الل نحضيره الغ اء ونمريد التريى
وك لك الدور المىؤثر والحسىاس لطسىيدة زياىب الكيىرى (ع) فىي ثىورة الاظيمىة لطغمىام الحسين (ع) /والمي هي من الاماذج المايرة عط أهمية مكانة الاساء في المىاريخ اإلسىالمي. عن األنشلة الثقافية -اإلعالميىة لطسىيدة زياىب كانىت مىؤثرة ِلى درجىة أن جميىب عطمىاء الشياة يائرين في ه ه الاظمة .علمة الشري الواحىح والشىفاف لمطىك الحركىة الماريخيىة الاظيمة ناوج ِل السيدة زياب. ك لك يمكن ذكر امثطة عطى مشىاركة الاسىاء فىي المغييىرا الكييىرة فىي الاصىر الحاحىر كمشركمهن في الثورة اإلسىالمية اإليرانيىةِ .ن الىدور الكييىر والمهى جىدا والمىؤثر لطاسىاء اإليرانيا في انمصار الثورة اإلسالمية امر ال يمكن ِنكىاره ويياىث عىن اإلعتىا ِ .ن هى ا
138
الدور ال يقمصر عط قمالهن بل في نربية ونشتيب القوى المقانطة والثوريىة .نوجىد اشىارا صريحة وواححة من قيل سماية اإلمىام الخمياىي (ريمىو اهلل) وسىماية القائىد عطى هى ه
المشاركة المؤثرة والمسممرة وِن مراجاة صحيفة الاور او الموقب اإللكمروني لقائد التمهورية اإلسالمية اإليرانية نشير ِل ذلك بوحوي.3
بمرور أكثر من ثالثة عقود ما انمصار الثورة اإلسالمية في ِيران والمخطص من محمىد رحىا بهطوي –اللاغية الماممد عط الغر -قامت الشاو المسطمة فىي باىد اليطىدان الشىر أوسلية باعمراحا من اجل نغييرا يقيقية في الاظام اإلجمماعيا االقمصادي والسياسي وفي الحال الحاحر في مصرا لييياا اليمن ونونس اسملاعوا اسقاط الحكام الماممدين عط الغر .في ه ا الوسل فإن مشاركة الاساء المسطما عط الرغ من دعايا الدول الغربية القائطة بادم مشاركمهن في نحديد مصير دولهن وشاوبهنا ِال أن ذلك يشير ِلى المشىاركة المؤثرة والصحوة اإلسالمية لطاساء المسطما في المالقة .الاسىاء الطىاني شىرعن فىي نشىر ونرويج القي الدياية مسمطهمن ذلك من نساء عصر صدر اإلسالم. ِن كون نساء المالقة بصورة اصة في لييياا اليحرينا نونس واليمن مثىل « سىميو » -اول شهيدة في اإلسالم -قد جاطن صدورهن دروع امىام األعىداءِ .ن هى ه المشىاركة والشىتاعة اإلسىىالمية اإليرانيىىة قيىىل 87عامىىا .بحضىىورهن الرائىىب فىىي المظىىاهرا ثيمىىت الاسىىاء المصريا
من مكانهن ان ما يقولو األعداء ول انزواء المرأة المسطمة ليس ِال ك
.
ك لك مشاركة الاساء في ثورة نونسا ليييا واليمن ج بت انمياه الاال نحوهىا .أن مشىاركة الاسىىاء المسىىطما يشىىير ِل ى نحىىررهن مىىن القيىىود والموانىىب الارفيىىة والماديىىة الغربيىىة ونهضمهن من اجل الحصول عط الحرية ماشر اصحا القرار السياسي. ك لك في اليحىري ن فىإن الاسىاء المحتيىا المسىطما ِلى جانىب مىواطايه يلىاليون
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ن كرنا بالدور الاظي والكانب لطمىاريخ الى ي قامىت بىو الاسىاء المسىطما
ىالل الثىورة
باسقاط نظام آل طيفةِ .ن الصحوة اإلسالمية في نساء اليحرين نشير ِل ماىرفمهن بالىدور المؤثر والمصيري لهن في اصالي المتممب .مىن الاسىاء اليىارزا فىي الصىحوة اإلسىالمية حد يكومة آل طيفة السيدة « آيا القرمىزی » ا أصىيحت ماروفىة عىن طريىا سىردها
139
لطاشاار الماارحة ةل طيفةا في ايىد المتماىا فىي نىاريخ 38شىياط 3177سىرد شارا ماارحا ةل طيفة ن اعمقالها عط اثر ذلك.
8
ل لك نرى أن دور الاساء في اليطدان الاربية المشاركة في الصحوة اإلسىالمية واليىت اذلىت رؤوس االسميداد ليس بأقل من دمور الرجال في ه ه الحركة وِن ه ه الحركة انخى
مىن
نساء صدر اإلسالم وبالليب الاساء الثوريا في ِيران قدوة لهن. عط الرغ من ان الاساء يمممان بحريا سياسية محدودة جدا في الكثير من اليطدان الاربية ويم ان الياد محروما من يقو بسيلة مثل المصويت وقيادة السىيارا .لكىن مىن دون ميالغة يتب ان نقول ان لطاساء دور كيير في نغييرا الصحوة اإلسالمية .عن نظرة ِل صور المظاهرا المي نيث في الدول الاربية نؤيد ه ه الماليظة بقىوة .فىي ان لطاسىاء فىي المغييرا اال يرة دور ال يمكن اإلسمغااء عاو وانهن نزلن ِل السىاية جايىا ِلى جاىب مىب الرجال من اجل نيل يقوقهن األساسية.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يم ان باد المقارير نشير ِل ان الاساء نحمطن أشد انواع الما يب الل ه ه المغييرا ا قيل مدة قصيرة اعطن مركز يقو اإلنسان أنو قد يصىطت يىاال اجهىان كثيىرة بسىيب هتوم القوا االماية بالكثير من الغازا المسيطة لطدموع .في نقريىره صىري هى ا المركىز: اسمخدام الااف المفرط والقوة سيب مقمل وجىري الكثيىرينا سىيب عاهىا واصىابا ال يمكن الماويد عاها اصة بالاسية لطاساء الحوامل .وجاء في ه ا المقرير :فقل الل المدة بين شهر مارس يمة نوفمير 3177ن اإلعالن عن ما يقار 37يالة اجهىان ِلى الركىز الرسمي لطمقارير والمي كان السيب فيها هو الغاز السىام والمسىيل لطىدموع ووسىائل القمىب األ رى.
7
« فاطمو » ِيدى الاساء اليحرانيا
كانت يامل في مارس 3177الل عمطية قمب المظاهرا
الشايية .ونقول في ه ا الصدد :كانت األوحاع نسير بصورة طيياية جداا لكىن عاىدما هاجمىت 141
الق وا األمايو المالقة السىكايةا نارحىت لكميىة مىن الغىازا السىامة المىي اسىمامطوها حىد الممظاهرين وفقد الوعي ونقطوني ِل المشف ا وقيل لي بان التاين قد فار الحياة.
في ه ه الطحظة نامهك يقو الاساء اليحرانيا بشدة ونقيب الاشرا في الستون جاهطا مصائرهن .بااءا عط المقرير الماطن من قيل « جماية الوفا اليحرياية » فإن الاشرا مىن الليييا مامقال واشهرهن « ندا حيف » المي ال نوجد ا يار عاها ما اعمقالها.
7
ِيدى الضحايا جرائ آل طيفة بحا الشاب اليحرانىيا بحريانيىة أ ىرىا « زهىره صالح محمد»ا بات السياة وعشرين عاماا نارحت لطضر وعط ايدي قوا
والشم بأعمدة فوالذية
آل طيفةا وبقيت عط ه ه الحالة مصابة في الشارع لمدة طويطىة
ود طت ِل غييوبة ومن ث اسمشهد
باد مدة.
6
كان لطاساء اثر عميا في الصحوة اإلسالمية ونشكل ه ه الحركة في اليحرين ولى لك فإن اللغاة بمهاجمة الاساء ييغون احااف ثورة الشابا قام نظام آل طيفة بمهديىد عفة الاساء من أجل ماب الشاب من االسممرار في نهضة الصحوة اإلسالمية. بالليب في نهاية الملاف يتب القىول أنىو بانكسىار الامىوذج الغربىي لطمىرأةا نغييىرا الصحوة اإلسالمية والملالب المي يريدها الاال من نموذج مرأة ييدو ان الثقافة اإلسىالمية بااءا عط ذلك فإن نظرة شامطة ِل المغيىرا
األ يىرة فىي الشىر األوسىل وشىمال
أفريقيا نشير ِل ان الاسىاء أيىد اهى األجىزاء المىؤثرة والمحفىزة .هى ه المشىاركة الواساة المسمطهمة من نساء عصىر صىدر اإلسىالم والقىي اإلسىالمية اإللهيىةا الهويىة اإلسالمية والثورة جدد نساء الاال اإلسالمي .القي المي رفامهىا الصىحوة اإلسىالمية فىو الظطما وجيهة المحركا او القوى الثقافية السياسية .مفاهي وقي من قييىلا الميىل نحىو اإلسالما مااداة االسمكيار الخارجي والظط الدا طيا مااداة الكيان الصهيوني:
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
األصيطة نسمليب ان نكون التوا
الصريح والشكال في صوص مسائل الاساء.
)7المیل نحو اإلسالم ما االيام األول لطمغيرا
السياسية اال يرة في باد الدول اإلسىالمية الواقاىة فىي
شمال أفريقيا والشر االوسل والمي بدأ
بإسقاط اللاغية المونسي –زين الاابدين
بن عطي -ومن ث وصطت ِل لييياا مصرا الىيمن واليحىرين .اسىمخدم سىمايةالقائد
141
مصلطح "الصحوة اإلسالمية" لطمايير عن ذلىك وبصىورة ندريتيىة نحىول ذلىك ِلى "فكر التمهورية اإلسالمية" .عط الرغ من كل ذلىكا امماىب الكثيىر مىن المحططىون والسياسيون الغربيون عن اسمخدام المصلطح الخاص بالتمهورية اإلسىالمية ومضىوا طف ناابير ا رى ماها "الربيب الاربي" و"الصحوة الاربية" و...
1
ِن اسمخدام ه ا المصلطح -مصلطح الربيب الاربي -لو أغران واهداف سياسية اكثىر مما هو لييان واقب الحال. عن هؤالء المحططون يدعون اذا ما اد
الحركا
السياسية اال يرة في الاال الاربىي
ِل جوامب اكثر يرية ولييراليىةا فىإن ذلىك سىيؤدي ِلى نقطقىل آثىار اإلسىالم فىي المالقة .إلن الميل نحو اإلسالم قد فقد أرحيمو الرئيسية.ا ك لك األبحىاث المخالفىة ألمريكا والكيان الصهيوني سميدل ِل نوقاىا
ورغيىا
أكثىر واقايىة ولىن ياىود
هاالك ياجة ِل الدعاية اإليرانية ِل محاربة يكام المالقة والحطفاء .كمىا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
سابقا فإن ه ه األمور هي فقل ير
نفسية وِعالمية وأن نميتة الثورا
من الااييىة
العمطية سمكون شيء آ ر. عط الرغ من كل ذلكا مىن جىال نوحىيح الحقيقىة فىإن باىد السياسىيين وواحىاي االسىىمرانيتيا الغىىربيين متيىىرون عط ى اإلعمىىرافا مثىىال ذلىىك "روبىىر فيسىىك"ا الصحافي اليريلاني الممخصص بامور الشر األوسل يامقدِ" :ن مصلطح الربيب الاربىي هو لفظة لمحريف صورة الاهضة الاربية او اإلسالمية المي نزلىزل الشىر االوسىل .71وِن ِعالن نمائج االنمخابىا المصىرية دفىب وزيىر الحىر اإلسىرائيطي السىابا ِلى القىول: انمصار اإلسالميين في مصر اثيت بان المغييرا أن المفكير في المغييرا
77
اال يرة ربيب اسالمي العربي"
الحالية في الاال اإلسالمي ال ندع محال لطشك فىي أن هى ه
األيداث ليست بصورية أو مؤقمةا بل لها ج ور في هوية وثقافة الشىاو 142
ذكىره
في المالقة وغن هوية وثقافة ه ه الشاو
المسىطمة
ال نحد ماا لها ِال مب اإلسالم .ال يمكىن
نفسير ه ه األيداث بازل عن 711عام من الاضال حد االسىميداد واالسىمامار فىي
الاالن اإلسالمي ومساعي قادة عظام مثل «سيد جمىال الىدين اسىدآبادی»ا «الشىيخ محمد عيده»ا « سماية امام ميا » وك لك سماية قائد الثورة اإلسالمية اإليرانية بإنكائو عط نفس ه ه الخطفية اططا مصىلطح الصحوة اإلسالميةا والت ا ان سمايمو ل ييدع ه ا المصلطحا باد المغييىرا األ يىرة بل ان مسئطة الصحوة اإلسالمية هي جزء من كالمو عط مدى 31عاما.
73
مثال ذلك فإن سمايمو في بيانىو فىي ذكىرى وفىاة اإلمىام الخمياىي فىي عىام 3118 ( مسة اعوام قيل ه ه المغييرا ) قال ":يتب ان يصىح الاىال اإلسىالمي اليىوما ييث ان قونو وصحونو سم هل االسمكيار الاىالمي .اليىوم الشىاو المسىطمة يتىب ان نارف أهمية الصحوة اإلسالميةا لمحيي االمىل فىي قطىو المسىطمين ونسىمليب أن شىاء ا...ان نؤدي ِل نلور في الاال اإلسالمي والاتاة مىن المخطىف المىزمن واإليمقىار مىن 78
قيل األعداء".
الكثير من المغييرا في الاقود اال يرة فىي الاىال اإلسىالمي مثىل الثىورة اإلسىالمية فىي وكل مالقةا انمصار يماس في اإلنمخابا
الفطسليايةا ووصول اإلسالميين ِل السىطلة
في نركيا ونغطيه عط الاطمانيين او وصول الميارا اإلسالمي والشياية في الاىرا ِلى السطلة باد صدامو ...به ا يمكن ايضاي الصحوة اإلسالمية. ِحافة ِل ذلك في الثىورا
اال يىرة فىي المالقىة كانىت هاالىك صىفا
وميىزا
واححة ندل عط ان اسمخدام نايير غير الصحوة اإلسالمية يدل عطى نظىرة سىلحية أو الاظر من جهةوايدة ماها: اسىىمخدام شىىاارا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِيران والمغييرا المي نأثر بها مثل نشكيل المقاومىة اإلسىالمية فىي لياىان وفطسىلين
«اهلل اكيىىر»ا «ال الىىو اال اهلل»ا وا ميىىار صىىالة التماىىة ليىىدء
االعمراحا ا ايمرام القرآن الكىري ونكريمىوا انخىاذ المسىاجد مقىرا ا مشىاركة الاساء بالحتا
اإلسالمي
143
ِلى اسىماادة الاسىاء المسىطما
الحقيقة هىي ان الصىحوة اإلسىالمية أد
هىويمهن
المميزة ودوره اليااء والاظي في ه ه المغييىرا .عطى سىييل المثىال فىي الىيمن واليحرين كان لطاساء أكير نسية يضور في المظاهرا
الماادية لطاظاما او في مصر
شاركت الاساء بإرندائهن لياسىهن المخصىوص وبالمواجىد فىي ميىدان المحريىر فىي القاهرة لشل نظام يساي مياركِ .ن المقىارير المىي نشىرنها جميىب القاىوا
شىهادة
صادقة وواححة عط ه ا اإلدعاء وال سييل إلنكاره. لو ان الاساء المسطما لظهر
اسىمكن ِلى السىكو
ليونة في ه ه المغييرا
االنىزواء فىي يالىة األنظمىة السىابقة
ولكاهن ظهروا لخدمة أهداف الثورة بكامل طاقانهن
ويصطن عط هويمهن الثورية اإلسالمية. األه من ذلك هو أن الاساء المسطما
هن محور الاائطة ولهن أثر عظىي فىي ناطىي
ونربية األجيال الشابة التديدة .يمكن القول ِن الصحوة اإلسالمية هي ثمىار سىاوا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
من التهود اللويطة االمد ألمها
مسطما
وثوريا .والطاني يصطت عط هىويمهن
اإلسالمية باسمطهام المفاهي والمقارير والماىالي وميىاني ومصىاديا الىدين الميىين. وبموليدهن نسل شا
مؤمن وثوري كن الااصر األساسي لطصحوة اإلسالمية .يتىب
اإليمان به ه الماليظة الصغيرة القائطة ان الصحوة اإلسالمية واسماادة الهوية اإلسالمية اإللهية لطمرأة المسطمة امران مقمرنان زمانيا وبايارة ا ىرى مخمطلىان مىب باىد وال يمكىن الفصل بياهما. ك لك في الظروف الحالية فإن المرأة المسطمة بمواجدها المؤثر في اليا المخمطفىة "متممىب ما باد الدكمانورية" نطاب دورا مهماِ .ن ذكر باد المصاديا يوحح أن المرأة نساه فىي ارنقاء واعمالء الثورة والقي اإللهية واإلسالمية مثال ذلك « نتالء محمود » زوجىة الىدكمور محمد مرسين رئيس جمهورية مصر المامخب بااءا عط المقابطة األ يرة مب ايىدى وسىائل
144
اإلعالم المصرية قالت " بإنهىا ال نرغىب بمسىيممها السىيدة االولى ا واكىد أنىو باىاءا عطى
الماالي اإلسالم فإن رئيس التمهورية ادم لطشىاب ولى لك فىإن زوجمىو ادمىة لطشىاب أيضا".
77
ه ا مثال واحح عط المزام المرأة المسىطمة المىي ناميىر أن زوجهىا رئىيس التمهوريىة هىو ادم لطشاب. )2مخالفة االستکبار واالستبداد عط مدى الاصف قرن الماحي انكل طغاة المالقة عطى الدولىة الغربيىة االسىمكيارية .فىي ايران وصل نظام بهطوي ِل الحك بالدع اليريلاني الاطايا واسممر في الحكى بىدع مىن أمريكىىا ودول غربيىىة أ ىىرى .وبإسىىمالم الضىىوء اال ضىىر مىىاه قمىىل اةالف مىىن الشىىيا اإليرانيينِ .ن ه ا االسمكيار التهاني نفسىو هىو سىيب ظهىور ودوام األنظمىة الديكمانوريىة األ رى المسيلرة في بقية الدول .زين الاابدين بن عطي فىي نىونس ويسىاي ميىارك فىي مصر وآل طيفة في اليحرين وآل ساود فىي السىاودية وعطىي عيىد اهلل صىالح فىي الىيمن ويم مهمر الق افي في ليييا. الق افي واسمئاسوا وكان ياادي أيده اة ىر بكطمىة صىديقي ونقييىل برلسىكوني-رئىيس الوزراء اإليلالي األسيا -ليد الق افي ياد امرا ال ياس . ل لك فإن االسمكيار واالسميداد نؤمان ال يافصالن ويمارسان اعمالهما في اليطدان اإلسىالمية واةن أيضا في بطدان أ رى .عط سييل المثال فىي بطىد مثىل السىاودية المىي هىي يطيفىة اسىىمرانيتية ألمريكىىا ال نالى اي يريىىة لطشىىاب وبصىىورة اصىىة الاسىىاء .وال نوجىىد اي انمخابا .ال نمممىب الاسىاء يمى بأقىل الحريىا االجممىاعي والمدنيىةِ .ن الوصىول ِلى
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الل الاامين األ يرين هاچما سىافر قىادة الىدول الغربيىة ِلى ليييىا وايمفطىوا فىي يمىة
المااصب الاطميةا الثقافيةا اإلدارايةا والسياسية محال وغير ممكن لهن .ال يحا لهىن يمى قيادة السيارا .وهو امر ال يمكن نخيطو ولكاو واقىب يىالِ .ن االسىميداد الملطىا ويريىة الملطقة هي من سطب الدع الشديد المالين السياسي وبالليب اإلعالمىي الغربىي لطتكومىا التائرة والمسميدة في ه ه الدول.
145
من اليديهي أن ايد اه ملالىب الشىاو المسىطمة هىي محاربىة االسىمكيار الخىارجي واالسميداد الدا طي .لوقوع الاساء المسطما حىحية لطظطى المضىاعف فمىن الليياىي أن نكون صر انو اعط واعمراحه اكثر في سىييل الصىحوة اإلسىالميةِ .نهىن باالسىمطهام مىن القي الحقيقية لطدين اإلسالمي الميين يؤكدن عط ايقا الحاِ .ن اهلل سىيحانو وناىال لى يفضل الرجل والمرأة عط ايدهما اة را وِن مايار الاظمةوالكرامىة هىو المقىوى والزهىد. ِن الاساء المؤماا طالما كن مكرمىا عاىد اهلل سىيحانو وناىال فىي القىران الكىري ِ .ن السيدة مري والسيدة آسيا من الاساء الطاني ذكر طهارنهن في القران .لى لك فىإن الظطى واإلجحاف في يقهن مغاير ومخالف لطآيا اإللهية الصريحة في القرانِ .ن محاربىة أنظمىة الظط اإلجحاف وايقا يا المسطما والمحافظة عطى كىراممهن وايمىرامهنا هىو جهىاد مقدس ومياي عط اةيا والروايىا والى ي اسىوفقوا ِلى ذلىك .اسىمطهمت ماىو الاسىاء المفاهي والقي اإلسالمية فىي الصىحوة اإلسىالمية التهىاد الى ي كانىت ثمرنىو هىي الحريىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وكرامة الاساء والرجال طياا. )5معادات الصهیونیة
ِن ايد االسيا الرئيسية لطزيف الشايي في الماقلة ياود ِل نوع عالقة يكام ه ه اليطدان مب الكيان الصهيوني المسمامر لطقدس .في هى ا الموحىوع ِن قلىب الاالقىا مىب الكيىان الصهيوني عط راس قائمة ططيا الشاب الماارن في المالقة .ان الاميتة الرئيسىية لهى ا االمر من الممكىن ان ناليى فىي نخريىب الاىاس لطحيىائل اإلسىمامي المحىيل بالسىفارة اإلسرائيطية في القاهرة وك لك السيلرة عط ه ه السفارة والمي اد ِل فرار السفير ليال. ل لك فإن المسمامر هو من األنظمة المي نأثر كثيرا بسيب الثورا الاربيىة ونسىا ِلى نقطيل آثار الثورا السطيية عطيها .في بداية الثورا الاربية اظهر نمانياهو قطقىة مىن ظهىور مثل ه ه الحالة وساي الشاب ِلى نيىل الادالىة الحريىة .ألن هى ه الثىورا نهىدد ملىامب
146
القيادا
الصهيونية في الماقلة اكثر من السابا.
باد انمشار الثورا الاربيةا سا الكيان الصهيوني ِل انخىاذ اسىمرانيتية المفرقىة ليوقىف انمشار ه ه الثورا .السييل ال ي انياو الكيان الصهيوني من اجل نحريف ثىورا الشىر األوسل عن هىدفها هىي سىاي مسىؤولي الميىان الصىهيوني ِلى ربىل الحركىا الشىايية بكطما كاإلرها والمشدد. ل لك فإن ه ا الكيان في صدد طري شاارا في ان الثىورا الاربيىة ال نهىدد فقىل األمىن في األراحي المحمطة الفطسلياية بل في الاال بأسره .الوسيطة األ رى المي انياوها من اجىل ِيياط الثورا الاربية هي المقر ِل بطدان مثل السىاودية وقلىر والسىاي ِلى المطىويح بانه قد وجدوا بديال لمصرن وأنه لن ياازلوا وفي نفس الوقت يحصطون عطى الغىاز مىن الساودية وقلر والمأكد من عدم مواجهمه لمشكطة في ذلك. من نايية ا رى ساوا عن طريا مساعدا الدول الغربيىة وأمريكىا ِلى نحفيىز دول مثىل الساودية ونركية وقلر ليزيدوا من حغوطه عط سوريا لكي يقططوا عطى األقىل مىن شىدة اةثار السطيية لطصحوة اإلسالمية عطيه ويمااوا نقوية ونازيز محور المقاومة. الصهاياة والافرة ماه .الافرة المي ازداد بصورة مسممرة ىالل هىانين السىامين وِيىدى ملامح الشيا الثوري ال ين دائمىا مىا يؤكىدون عطى ذلىك ويحرقىون الاطى اإلسىرائيطي جميب المظاهرا .عن السفير اإلسرائيطي هو اول من يهر باد سقوط للاغيىة .فمىا هىي الاالقة بين اللغاة والكيان الصهيوني بحيث ال يسمح الشاب الثائر الي ماهما باليقاء ِن قمال الكيان الصهيوني الدولي ال ي عير عاو اإلمىام السىرطاني بالغىدة السىرطانية والمىي بالليب ممكن ِزالمهاا هو من اه وجوه وعالما الصحوة اإلسالمية ييث في األسىاس فىإن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
به ه اإلشارة القصيرةا أصح من الواحح أن أيد صائص الصىحوة اإلسىالميةا هىي ماىاداة
الصحوة اإلسالمية ومااداة الصهاياة ممحدنان مب بضاهما ميدئيا. ك لك الاساء المسطما ِل جانب أ ونه المسطين شاركوا بصورة واساة في محاربىة هى ه الغدة السرطانية .باسماادنهن لطهوية اإلسالمية والثوريىة مىن ىالل هى ه الحركىة اإلسىالمية
147
الاظيمة ا جاطن الصهيونية الاالمية في رعب ممزايىد .ان مراجاىة الييانىا والطقىاءا مىب قيادا ه ا الكيان يول المغيرا في المالقة نوحح ذلك. ِن الصهاياة عن طريا سيلرنه عط اإلعالم ومراكز نشىر األ يىار سىاوا ِلى نشىويو هى ه المشاركة الواساة لطاسىاء واسىماادنهن لهىويمهنِ .نهى يسىاون بيىأس ِلى ِظهىار الاسىاء المسطما عط أنهن ممخطفا وبايدا عن المتممب لكىي يقططىوا مىن غضىيهن الثىوري. غافطين عن ان األ وا واألمها المسطما هىن مىن أسىس لهى ه الحركىة الاظيمىة حىد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الكيان الغاصب وهن من سياحر اسرائيل.
148
االستنتاج: ِن المشاركة الواححة والمؤثرة لمسطما
في المغييرا
المسماة بالصحوة اإلسىالمية
ومقارعمها لطاسمكيار الخارجي واالسميداد الدا طي وك لك مااداة الكيان الصىهيوني الىدولي عط أساس الماالي والمفاهي والقي اإللهية اإلسالمية أد ِل اعىادة انمتىا الهويىة المميىزة لطمرأة المسطمة .ييث ان اإلسالم وكمابو المقدس :القرآن الكري عزى سالمة اإلسىاان ِلى الكرامةا االيمرام والحرية ويا اال ميار ونحديد المصىير .بسىيب ظطى األنظمىة اللغيانيىة الشديد وال ي ال يمكن نخيطو في الساوا األ يرة حد المرأةا فإنهىا يرمىت مىن يقوقهىا اإلنسانية واإللهية واليست هوية كاذبة ومزورة من المفاهي الغربية الحديثة المي لها اعداء كثر يم في الغر . في مسير الصحوة اإلسالمية المسطما الطاني بمربيمه جيل شا واعا كن الااصر االساسي في نشكيل ونتاي ه ه الامطية .وعط أساس المفىاهي والقىي الثوريىة اإلسىالمية اسىمادن هويماهن وِن شاء ا ...وبفضطو فإن ه ه الهوية نموسب ونامو ونزدهر يوما باد يىوم ونكىون ِل مازلة اةية الكريمة « و كرماا با آدم».
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
دالة لتميب نساء الاال لطسي ِل الحرية من قيود وموانب اإلميريالية والصهيونية ونصىل بهى
149
المصادر : راجب :جافريان ا رسول ا الماريخ السياس االسالم ا قى :دليىل مىا ا 7833و ك لك راجب :سيحان ا جافر ا اعالم من ناريخ نيي االسالم ا طهران :نشر مشىار ا . 7836 راجب :موسوی ميا ا روي اهلل ( امام ) ا صحيفة االمام ا طهران :مؤسسة ناظي ونشر آثار اإلمام الخميني 1318 ،و کذلك راجع :الموقع اإللكتروني: khamenei.ir http://www.noornews.ir/fa/pages/?cid=1922 http://www.borhan.ir/NSite/FullStory/News/?Id573 طت ا مهدی ا «الافوذ المماىاقص :الديمقراطيىة فىي الاىال الاربىي سىمؤدي ِلى يرمان ايران من القوة »ا مؤسسة سياسيا
الشر األوسل فىي واشىالن ا نرجمىة
موقب اشرف اإللكمرونيا اردييهشت. 7801
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وكالة انياء فارسا 7801/0/31
151
فاطمو اميری رز ا موقب برهانا 0/7/7807 بيان سماية القائد الل لقائو بماطمي اليالدا 77 /13/7801 http://www.irdc.ir/fa/content/20155/default.aspx http://www.seratnews.ir/fa/news/69204
الصّحوة اإلسالمیّة رعدٌ و برقٌ ،و نسوةٌ صامدة شيخة عبداهلل البودريس
1
الملخص لقد عرحتُ ف
ه ا المحقيا أرباة فصول :نضمّن الفصل األوّل المفاهي و
الكطّيا ا ييث ورد ف كمب الطغةا كمتمب اليحرين و الاين ا أنّ مفهوم الصحوة من مادّة صحاا و ه بماا ذها
الغي ا ييث يقال لطسّماء أنّها صحوا و لطيوم
ك لک ا فيقال أصحت السّماء ا أی انقشب عاها الغي ا فه مصحيةا فف الاربيّة الصحوة ناا المايّو ا و االفافة ا و اليقظةا و جاء ف كالم أهل الطغة :الرّعد صو السّحا ا و الير
نور و حياء يصحيان السّحا ا و الرّعد الااصف :الشديد
الصّو ا و نرعد فرائصهاا أی نرجفا و نضلر
من الخوفا و قد أشار أهل الطغة
ِل أنّ :الصّمد هو القصد ا بماا السيّد الممفوّ ال ی يقصد ف جميب األمور و المممثّطة ف :اإليمانا المقوی ا الصير ا نصرة الدين اإلسالم ا ِعداد الادّة و المهيئة الفكريّة و الثقافيّةا ذكر اهلل ا ث ّ باد ذلک عرحتُ الفصل الثّالث ا ال ی نارّن ِل الاموذج القرآن الاسائ اليق
المممثّل ف آسية بات مزاي ا فالمرأة
اليقظة الواعية نارة نايّر عن صحونها اإلسالميّة فكريّاً و نارة لسانيّاً ا و نارة أ ری قطييّاً ا بحيث نسمليب ِن نمرج ه ه الصحوةا و اليقظة ا و الوع عط مايقب و يدور يولهاا مرّة عن طريا الطسان ا فممكطّ بكلّ ما ف ذهاها عن االسميداد و الظط ال ی يحلّ بالاال ا و نارة أ ری يتول ف ذهاها و فكرها نأمّال االسميداد و االسمكيار الاالم ا فمحار
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الحوائجا ث ّ عرحتُ ف الفصل الثان ا الشروط الموحوعيّة لمحقّا الوعد اإلله
يول الظط و
اللغاة فكريّاً ا و نارة أ ری نون المحاربة 151
. 1طالية ماجسمير في عطوم القرآن والحديث
قطييّة بحيث نمقت قطياً كلّ أنواع الغلرسة لطممكيّر ا فمحار
ه ا الاّوع من الظط
قطياً ا و من الل ه ا المثل القرآن الرّائب آسية بات مزاي -رأياا كيف نتسّد الحاال
الثالث لطصحوة و ه :الفكريّة ا و الطسانيّة ا و القطييّة ا فقد أثيمت المرأة
بتدارة مدی رفضها لطظط و التور الصادر من قيل الحاك التائرا فقاو
و صير
عط الظط ا و ليس ذلک ِلّا ألنّها نهدف ِل غاية بايدة المدیا و ه امشاركة ف انمشال األمّة اإلسالميّة من ويل الظط و التهل ال ی طّفو الحاك التائرا ث ّ عرحتُ الفصل الرابب الممضمن له ه لاقاط :الصحوة اإلسالميّة و ايمقار المرأة ليهارج الدنياا الوع و الفكر الثّاقبا و الامل باإللهام اإلله ا المثل القرآن ساری المفاول ف نساء أ ريا
ا هل نوقّفت سراية مفاول الحياة؟؟ ث ّ مممو بسؤال ا
ماذا نرجو المرأة المتاهدة من الصحوة اإلسالميّة؟؟.
المفردات الدلیلیة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاساءا يضور المرأة ا الشؤون المافي ية ا الشؤون السياسية ا الشؤون االجمماعيةا
152
فقو الشياةا فقة الساة
المقدّمه: قال اهلل ناال ف محك كمابو الكري ِ ( :نَّ المُسطِمِينَ وَالمُسطِمَا ِ وَالمُؤمِاِينَ وَالمُؤمِاا ِ وَالقَانِمِينَ وَالقَانِمَا ِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَا ِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرا ِ وَالخَاشِاِين وَالخَاشِاَا ِ وَالمُمَصَدِّقينَ وَالمُمَصَدِقَا ِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَا ِ وَالحَافِظِينَ فُرُوجَهُ
وَال َّاكِرِينَ اهللَ كَثِيراً وَال َّاكِرَا ِ أَعَدَّ اهللُ لَهُ مَغفِرَةً وَ أَجراً عَظِيماً ).1 ِنّ ف ه ه اةية عرن لاشرة من الصفا
وَالحَافِظَا ِ
المااويةا الم ه قي و ميادئ نأسيسيّة
لطفرد المسط بكال التاسينا فالمرأة و الرجل يسيران جاياً ِل جاب نحو المقدّم و الرق ا كما أدل ب لک قائد األمّة اإلسالميّة السيِّد عط الخامائ يفظو اهلل ناال ا فالمرأة مكطّفة بمارفة هويّمها اإلسالميّة حمن الخصوصيّة الاسائيةا و ه ا أمر فلری و طييا ا ييث أنّ ه ه الخصوصِّا
نمثّل قيمة كيری لطمرأةا و ك لک عطيها أن
نالطا نحو القي المااويّة المممثّطة ف
الايادة و الزلف
نحو الخالا و مارفة
الماارف اإللهيّة الموصطة نحو الارفانا كما أنّ عطيها المقدّم عشرا
الخلوا
المرأة اصّةا فف نهضمها و ِفاقمها و صحونهاا ِفاقة و يقظة و صحوة لتميب نساء الاال من با جاسهاا و به ا المالطا نكون داعية و موصطة لطرسالة الم نامظرها كلّ امرأة ف ه ا الوجودا و ه أنّ المرأة موجود يرّ صامد مقاوم. سوابق البحث: سرّ اليحث:
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اجمماعيّاً و سياسيّاًا فال نرحخ لطظط و االنمهاک لحقو اإلنسان عامّة و يقو
لقد ا مر ُ ه ا المحقيا لطيحث فيوا لما لو من أهميّة كيری ف المتممب الاسویا ييث رين باد الاساء اليوم ف
نزاي بين المفاهي الصحيحة و الفاسدةا 153
. 1األيزا
ا اةية. 82 :
فا مطلت عطيهن باد المفاهي مب الياد اة را و ذلک بسيب الخوف نارةا واالندفاع نارة األ ریا ل ا عط المرأة أن نامهج الوسليّة واالعمدالا و نممسّک بالقيادة الرشيدةا الم ه موحب ثقة أغطب الشاب و ال نقول كلّ الشابا فيه ه القيادة نمّحد صفوف التميبا و يمحقّا الاّصر بإذن اهللا فهو نّا َ المول و نِا َ الاّصير. أمّا من نايية التهة الموحوعيّة لطمحقيا :فقد بحثتُ ف كمب كثيرة لطوصول ِل ما أرجو و أقصدها فكانت الكمب ذااللابب السياس
ير ماين ل عط نصوّر الوحب
الراهن و الماح ا و ك لک طالاتُ ف الكمب الطغويّة المّ أمدّنا بثراء فكری يول مضمون الصحوة اإلسالميةا و اليقظة و اإلفاقةا و أنّ ذلک مصايب ليقظة القطب و الفؤادا فكطّما كانت الشاو
مميقظة عسكريّاًا كان ذلک دليل عط يقظمها
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الفكريّة و القطييّةا و الماين لب ف ه ا المسيرا كانت لابا
السيّد القائد و قيطو
اإلمام الخميا ا ال ی بسماعو يُضاف رصيد حخ من القوّة و الثيا
و الصمودا ِل
الصمود األصط ا و ك لک يزيد الحماس و الشاور بالقدرة عط
المغيير و عدم
الاتزا لما شاهدناه ف
شخصيّة ه ين الامالقين من المفو الاطم
ال ين جسّدا القدرة عط المغيير الشامل لمخطّفا
و الروي ا
اللاغيةا و ِقامة الحاّ ف ظلّ
دولة عرفت ماذا ناهجا و كيف نسير لمصل ِل المقصود. أمّا من نايية التهة المّاريخيّة لطمحقيا :فقد كانت قضيّة المرأة الصامدة المقاومة اليقظة موجودة ما آالف الساينا فها ه آسية بات مزاي امرأة فرعون – ه ا المثل القرآن – بيّات لاا أنّ المرأة كائن موجود يرّا ال يرحخ لطظط ا و ال لطشرکا بل يقاوم و يصمد أمام أصااف الما يبا و أشكال االنمهاک لطحقو
اليشريّة
اإلنسانيّةا قيل أن نكون اصّة بالتاس األنثویا فطيست الصحوة الاسويّة وليدة الطحظةا بل لها ج ر ناريخ عمياا فف زمنا كانت االنلالقة من امرأة فرعونا و 154
عرّجت ِل نساء أ ريا
كفاطمة و زياب سالم اهلل عطيهن أجماينا الطان كنّ ير
مثال لكلّ امرأة ف الاال بأرجائوا ناهيک عن الاساء المااصرا
الطان سرن ف
لّ الحريّة و ططب الادالة. الفصل األوّل مفاهیم و کلّیات:
األوّل :مفهوم الصحوة: لقد ورد ف كمب الطغةا كمتمب اليحرين و الاينا أنّ مفهوم الصحوة من مادّة صحاا و ه بماا ذها
الغي ا ييث يقال لطسّماء أنّها صحوا و لطيوم ك لکا فيقال
أصحت السّماءا أی انقشب عاها الغي ا فه مصحية .1
"فف الاربيّة الصحوة ناا المايّوا و االفاقةا و اليقظةا و يُارَف ذلک من مقابطها و هو الاّوم أو السُّكرا يقال :صحا من نوموا أو من سُكره صحواًا بماا أنّو اسمااد وعيو باد أن غا
عاو نميتة ش ء طييا و هو الاّوما أو ش ء اصلااع و هو
السُكرا و األم يامريها ما يامری األفراد من غيا
الوع مدداً نلول أو نقصر نميتة
يامريها ما يامری غيرها من األم ا فماام أو نُاوّما ث ّ ندركها الصحوة كما نری اليوما و ل ا فإنّ صحوة األمّة ناا :عودة الوع ا و االنمياه لها باد غييةا و قد عُيّر عن ه ه الظاهرة ف باد األييان :بااوان اليقظة ف مقابل الرّقود أو الاّوما ال ی أصا
األمّة اإلسالميّة ف
عصور المخطّف و الركودا كما عُيّر عاها أيياناً بااوان
الياثا و هو أيضاً يكون باد الاّوما كما ف قولو ناال ( :وَ هُوَ الَّ ِی يَمَوَفَّاكُ بِالطَّيل وَ يَاطَ ُ مَا جَرَيمُ بِالاَّهَارِ ثُ َّ يَياَثُكُ فِيوِ لِيُقضَ أَجَلٌ مُّسَمَّ ثُ َّ ِلَيوِ مَرجِاُكُ ثُ َّ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نوم و غفطة من دا طهاا أو نميتة ناوي مسطّل عطيها من ارجهاا و األمّة اإلسالميّة
يُاَيِئُكُ بِمَا كُامُ نَامَطُونَ ).8 " 7
- 1راجب:اللريح ا "مادّة صحا"ا متمب اليحرينا الخطيل الفراهيدیا "مادّة صحا"ا الاين. -7األنااما اةية. 00:
.8يوسف فريا ا أزمة الفه ف الصحوة األسالميّة ا المشخيص و الاالج ا ج 1اص 7ا المكمية الشامطة.
155
" و جمب صحوة صَحَوا ا و صَحوا أمّا مفهوم الصحوة اصطالحاً:
". 1
" نطک الظاهرة االجمماعية التديدةا الم نشير ِل نايو األمّة اإلسالميّةا و ِفاقمها و ِيرازها نقدّما مُلرداً ف ِيساسها ب انهاا و اعمزازها بدياهاا و ف نحرّرها من الميايّة الفكريّة و الحيانيّةا و ف سايها لطخروج من نخطّفهاا و انحدارهاا و لقيامها
بدورها الحضاری الخيری الممميزا باعميارها ير أمّة أ رجها اهلل إلعمار األرن".7
الصحوة من منظور عرفانی:
" الصّحو :رجوع ِل اإليساس باد الغيية بوارد قویّا و هو رجوع الاارف ِل اإليساس باد غييمو و زوال ِيساسو ". 8
الثّانی :مفهوم رعد: " ف
كالم أهل الطغة :الرّعد صو
السّحا ا و الير
نور و حياء يصحيان
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
السّحا ا و الرّعد الااصف :الشديد الصّو ا و نرعد فرائصهاا أی نرجفا و نضلر
من الخوف" .4
و انفا الخطيل الفراهيدی مب الراغب األصفهان
السّحا .2
ف
أنّ :الرّعد مطک يسو
فمن الل كالم الطغويين أريد اإلشارة ِل أنّ هااک نشابها وثيقاً بين صو عط الساة شاو
الاال عامّةا و نساء شاو
الاال
الثّورة
اصّةا و ك لک المشابو واحح
و بيّنا بين الير و نور الصحوة اإلسالميّةا فيريا الصحوة قد أطلّ باوره ف كلّ أنحاء الاال ا شرقو و غربوا و ذلک عن طريا األصوا
المماالية الشديدة المايّرة
.1يييب محمّد اللريف ا الصحوة األسالميّة فرصة و نحدّی و آمالا ص .180
. 7يوسف فريا ا أزمة الفه ف الصحوة اإلسالميّة ا المشخيص و الاالجا ج 1ا ص 8ا المكمية الشامطة. 156
. 8عيّاس اقيال ا رحا ميرايمدی ا المتان من الاصوص الارفانيّة ا ص.780 . 4اللريح ا "مادّة رعد"ا متمب اليحرين.
. 2انظر :الراغب األصفهان ا "مادّة بر "ا المفردا
ف غريب القرآن.
عن الغضبا و السّخل التماع من يكّام التور و الفساا فماالت الاداءا الهانفا
و
الم أيدثت حتّة ف الشارعا لما ناادی بو من نطيية ملالب الشاو .
الثالث :مفهوم برق: لقد ذكر صايب المفردا
أنّ " :الير لماان السّحا
". 1
و من ه ه الايارة يتول ال هن ف المشابهة الطليفة الم بانت واححة ف بريا الصحوة و لماان و نور و حياء الادل و الحريّةا و بين لماان و بريا الير ا ال ی يظهر ف السّماءا ييث أنّ وجو الشيو نمثل ف الطماان و ازدياد الاّور و الضّياءا و من المشمركا
فيما بين الير و الصحوة هو أن ماياها السماء فالير اللريا
الصادر ماو أو التهة المايثقة ماها السماء و الصحوة ك لک ماياها السماء ييث المسديد و المأييد اإلله . الرّابع :مفهوم صامدة: لقد أشار أهل الطغة ِل أنّ :الصّمد هو القصدا بماا السيّد الممفوّ ال ی يُقصد ف
و ك ا أشار الخطيل بأنّ الصَّمدة و الصُّمدة :صخرة راسية ف األرن و ربّما ارنفات
عاها قطيالً.8
فالظّ اهر من كالم الطغويين أنّ الصّمود هو قصد الهدفا و ف ه ا داللة عط أنّ صمود الصحويين عموماًا و الاسوة ماه
صوصاًا كانت قاصدة الهدفا ل ا صمد
و قاومتا و ك لک عادما ن هب ِل الزّاوية األ ریا و ه الصّخرة الرّاسية ف األرنا ففيو ِشارة ِل أنّ المرأة الصّامدة اليقظة الصّايية بمثابة الصّخرة الرّاسية ف
.1راجب :الخطيل الفراهيدیا "مادّة رعد"ا الاينا الراغب األصفهان ا "مادّة رعد"ا المفردا القرآن.
-. 7اللريح ا "مادّة صمد"ا متمب اليحرين. . 8الخطيل الفراهيدیا "مادّة صمد"ا الاين.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
جميب األمور و الحوائج.7
ف غريب 157
األرن و ه ا دليل عط ثيانها و اسمحكامها و رسو ها و صمودها القوی المحك الاّابب عن وع و مارفة بقصد الهدف. الفصل الثانی ها هو النّور یبزع من جدید: شهد الاال الاّور ثانية باد غيابو يقية من الزمنا و ذلک ليس ِشارة لمحقّا الوعد اإلله ال ی وعد بو الازيز الحكي ف كمابو المتيد ييث قال ( :وَ لَقَد أَرَُسَطاَا مِن قَيطِکَ رُسُالَ ِلَ قَومِهِ فَتَاؤُوهُ باليَيِّاا ِ فَانمَقَماَا مِنَ الَّ ِينَ أَجرَمُوا وَ كَانَ يَقَّا
عَطَياَا نَصرُ المُؤمِاِينَ )1ا ( يَا أَيُّهَا الَّ ِينَ آمَاُوا ِن نَاصُرُوا اهللَ يَاصُركُ وَ يُثَيِّت أَقدَامَكُ ).7
فف ه ه اةيا
الشريفة ِشادة لساّة من السان اإللهيّةا المّ وعد المول ناال عيادة
بمحقّقهاا و ه الاصر الحمم لطمؤماينا و لكن ال يكون ذلک ِال بشروط مسموياة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
من الفيد القرآن .
158
الشروط الموحوعيّة لمحقّا الوعد اإلله : .7اإليمان. ِنّ مَن يؤمن باهللا و يامقد بالحقائا اإللهيّة اعمقاداً جازماًا و يامقد بالمدد الغيي اإلله ا يمماً ال محالة سيكون من الااجين و الماصورينا و ذلک طيقاً لما وعد بو اإللو الحاّا فالحاّ ال يصدر ماو ِلّا الحاّا ( ثُ َّ نُاَتِّ رُسُطَاَا وَ الَّ ِينَ آمَاُوا كَ َلِکَ يَقَّا
عَطَياَا نُاجِ المُؤمِاِينَ ).8 .2التقوی
- .1الروما اةية.42 : .7محمّدا اةية.2 :
.8يونسا اةية.108 :
قال اهلل ناال ِ ( :ن نَمَسسكُ يَسَاَةٌ نَسُوُّهُ وَِن نُصِيكُ سَيِئَةٌ يَفرَيُوا بِهَا وَ ِن
نَصيِرُوا وَ نمَّقُوا لَا يَضُرُّكُ كَيدُهُ شَيئاً ِنَّ اهللَ بِمَا يَامَطُونَ مُحِيلٌ )1ا ( بَطَ
ِن
نَصيِرُوا وَ نَمَّقُوا وَ يَدنُوكُ مِن فَورِهِ ه َا يُمدِدكُ رَبُّكُ بِخَمسَةِ آالفٍ مِنَ المَآلئِكَةِ
مُسَوِّمِينَ ).7 ِنّ الخلا
اإلله ف ما سيا من اةيا ا قد نتطّ ف ِبراز صفة المقویا المّ ه
ليست من مقولة الاط ا بل ه أمر عمط و وجدان و روي كما أشار الشهيد ملهریا ييث لفت ِل أنّ المقوی ليست ممّا يُمحصّل باألمرا و الاه ا و اإلرشادا و الموجيوا و الماطي ا و الموصيةا ففر شاسب بين الاط الاّظریا و الاط الروي و الوجدان ا فالاطوم الاظريّة يمكن الحصول عطيها عن طريا الماطي ا و الموجيوا و الموصيةا أمّا الاطوم الروييّة فمقامها الاملا فالمقوی مركّب و مزيج بين الاط و الاملا ييث أنّها نامقل عن طريا روي ا و لكن قيل االنمقال البدّ من مصاييمها الاط و المارفة. المااص ا و ثالثها ططب قربمو ِليو ناال ا و غاية جميب الغايا
ه
محيّة اهلل
ناال ا و ك لک المقوی ه نرک ما دون اهللا و أصطها :متانية الهویا و مياياة الاّفسا فاط قدر ما فانه من يظوظ أنفسه أدركوا اليقينا و قيل :ه اجماا الشها
وفاً من الوقوع ف المحرّما ا و قيل :ه مالزمة األعمال التميطة".8
فَمن انق اهللا و نااغمت المقوی بين جوانحوا و سكات رويوا ييث ال مفارقةا كانت مُاتيةا و مُخطّصة لو ممّا هو سيب ف ِبااده عن يظيرة القدس اإلله ا و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
" ِنّ المقوی نمركّب من ثالثة أشياء :أيدها الخوفا و ثانيها المحاش
عن
كانت باعثاً لمحقّا الوعد اإلله لو بالاّصر المؤزّر. . 1آل عمرانا اةية.170 : .-7آل عمرانا اةية.172 :
.-8عيّاس اقيال ا رحا ميرايمدیا المتان من الاصوص الارفانيّة ا ص.22
159
.5الصبر. يُادّ الصّير من الشرائل الموحوعيّة الم لو نمّت يصل الاّصر الموعودا فقد قال ناال ( :بَطَ ِن نَصيِرُوا وَ نَمَّقُوا وَ يَأنُوكُ مِن فَورِهِ هَ َا يُمدِدكُ رَبُّكُ بِخَمسَةِ
آالفٍ مِنَ المَآلئِكَةِ مُسَوِّمِينَ).1
لقد " جال باد الاارفين الصّير عط ثالثة ماانٍ و أنّو ف أهل المقاما
ثالثا
فقال :أوّلو :نرک الشكویا قال :و ه ه درجة المائيينا و الثانية :الرحا بالمقدورا و ه ه درجة الزاهدينا و الثالثة المحيّة لما يصاب بو مواله و ه ه درجة الصادقينا و الصير يكون ف ثالثة أشياء :أيدها الصير عط محارم اهلل و الثان الصير عط انياع أمر اهلل و الثالث الصير عاد المصائب ايمسابا هللا والصير ياقس ِل :فرن و نفلا فالصير عط المحظورا اللاعا
فرن و عن المكروها
نفلا و الصير يكون عط فال
و عط نرک المااص ا و أحاف الصيرا الصير هللا و هو صير الاامّةا و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فوقو الصير باهللا و هو صير المريدا و فوقها الصير عط اهللا و هو صير السالک" . فالصير هلل يُقصد بو الصير عط عدم ارنكا
المحرما و فال اللاعةا و ذلک بغية
الوصول ِل اهلل عزّ و جلّا أمّا الصير باهللا فهو الصير بقوة اهلل و نسديده و نأييدها أمّا الصير عط اهللا فهو الصير عط يك اهلل و قضائوا مب ما فيو من مكابدة لطأل و المشقّةا و ذلک من أصاب أنواع الصيرا ألنّ فيو مكابدة لطمشا ّا و نحمّل لصروف أنواع اليالء. . 4نصرة الدین اإلسالمی.
قال اهلل نهال ( :وَلَيَاصُرَنَّ اهللُ مَن يَاصُرُهُ ِنَّ اهللَ لَقَوِیٌّ عَزِيزٌ ). 7
من الل ه ه اةي ة الكريمة نطمس الاصرة اإللهيِّةا و ذلک جزاء لمن نصر دين اهللا فاصرة الدين اإلسالم نصرة هلل عزّ و جلّا و ه ا التزاء وعد من القوی الازيزا 161
. 1آل عمرانا اةية.172: .1الحجا اةية.40:
الصاد الوعدا و الممحقّا يمماً و جزماًا فالوعد اإلله ليس كالوعد اليشری قابل لطصد ييااً و لطك
و الخطف ييااً أ ریا الوعد اإلله قابل لطصد دوماً و أبداًا
فهو من السان اإللهيّة الغير قابطة لطميديل أو المغيير.
.3إعدا العدّة و التهیئة الفکریّة و الثقافیّة.
عط الفرد المسط أن يمهيّأ لمواجهة الادوا و لكن المهيئة ليست دوماً بطغة السّاليا بل نحن بحاجة ِل قوة الفكر و الثقافة المّ أص بها السيّد القائد يفظو اهلل و أدامو ذ راً لطأمّة اإلسالميّةً فيايغ عطياا جميااً أن نُادّ الادّة لمقاومة الادوا و نرهيو بما عادنا من طاقة و قوّة فكريّةا بحيث هو يخشانا ا ال نحن نخشاه ( وَ أَعِدُّوا مَّا اسمَلَامُ مِن قُوَّةٍ وَ مِن رِبَاطِ الخَيلِ نُرهِيُونَ بِوِ عَدوَّ اهللِ وَ عَدُوَّكُ وَ آ َرِينَ مِن دُونِهِ لَا نَاطَمُونَهُ ُ اهللُ يَاطَمُهُ وَ مَا نُافِقُوا مِن شَ ءٍ فِ سَيِيل اهللِ يُوَفَّ ِلَيكُ وَ أَنمُ لَا
نُظطَمُونَ ). 1 . 6ذكر اهلل. نُفطَحُونَ ). 7
من الل اةية الشريفة نسموي مارفة من ماارف القرآنا و ه نوصية لطمؤماين بال كر الدائ و الكثير هلل عزّ و جلّا فيه ا ال كر ياا المؤمن بالاصر الموعودا و الغطية عط عدوّ اهلل و عدوّ اإلسالم و الدين. ِذاً الاصرة اإللهيّة ال نمحقّا ِلّا به ه الشرائل المهمّةا واأله ّ ماها ( لَوُ مُاَقِّيَا ٌ مِن بَينِ يَدَيوِ وَمِن َطفِوِ يَحفَظُونَوُ مِن أَمرِ اهلل ِ ِنَّ اهللَ ال يُغَيِّر مَا بِقَومٍ يَمَّ يُغَيِّروا مَا بِأَنفُسِهِ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
قال اهلل ناال ( :يَا أيُّهَا الَّ ِينَ آمَاُوا ِذَا لَقِيمُ فِئَةً فَاثيُمُوا وَاذكُرُوا اهللَ كَثِيرَاً لَاَطَّكُ
وَ ِذَا أَرَادَ اهللُ بِقَومٍ سُوءًا فَال مَرَدَّ لَوُ وَ مَا لَهُ مِن دُونِوِ مِن وَالٍ ). 8 .7األنفالا اةية. 00:
.1األنفالا اةية. 42: .7الرعدا اةية. 11:
161
فامطيّة المغيير ه ِيضاً من السان اإللهيّة الم مم سا اإلنسان لطحصول عط ه ا المغييرا كان الموفيا و المدد و الاون و المسديد من اهلل المماالا فى " المحموی الدا ط لطإنسانا هو القاعدة و األساس لطيااء الاطوی لطحركة الماريخيّةا ألنّ اةية الكريمة نمحدّث عن نغييرينا أيدهما نغيير القوما ياا
نغيير أوحاع القوما
شؤون القوما األباية الاطويّة لطقوما ظواهر القوما ه ه ال نمغيّر يمّ
يمغيّر ما
بأنفسه ا أذاً المغيير األساس هو نغيير ما بأنفس القوما و المغيير المابب الممرنّب عط ذلک هو نغيير يالة القوما الاّوعيّةا الماريخيّةا االجمماعيّةا و من الواحح أنّ المقصود من نغيير ما باألنفس :نغيير ما بأنفس القوم بحيث يكون المحموی الدا ط لطقوم كقوم و كأمّة و كشترة مياركة نؤن أكطها كلّ يين ممغيّراًا و ِلّا نغيّر الفرد الوايد أو الفردين أو األفراد الثالثة ال يشكّل األساس لمغيّر ما بالقوما و ِنّما يكون نغيّر ما بالقوم نابااً لمغيّر ما بأنفسه كقوما و كأمّةا كشترة مياركة نؤن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أكطها كلّ يينا فالمحموی الافس و الدا ط لطأمّة كأمّةا ال له ا الفرد أو ل لک الفرد
هو ال ی يامير أساساً و قاعدة لطمغييرا ف اليااء الاطوی ف الحركة الماريخيّة كطّها". 1 فاألمّة اإلسالميّة ِذا جاهد
وسات لمغيير المحموی الدا ط و الافس ف نفوس
أبااء األمّةا كان ذلک طريقاً لوصولها ِل ِصالي المحموی الخارج ا فالسا لمغيير نفوس األفرادا بأن يكونا أكثر قدرة و سيلرة عط القوّة الشهوانيّةا كان ذلک طريقاً ناجااً لمغيير واقب األمّة و يالها لكال التاسينا ِلّا أنّ بحثاا يصبّ يول المرأة الصّامدة و الصحوة اإلسالميّةا فمم
كانت المرأة واعية عط
ساعية إلصاليوا و نغييرها كان ذلک نمهيداً لطوع
عط
شؤونها الدا طيّة و قضاياها و مصالحها
الخارجيّةا ييث أنّ الوع عط نغيير المحموی الدا ط لدی المرأةا بأن نسيلر عط
القوّة الغضييّةا و الشهوانيّةا و الخياليّةا كان ذلک سيياً لقربها من الازيز
162
-1محمّد باقر الصّدرا المدرسة القرآنيّةا ص.112
سيب لوع المرأة عط قضايا أكير ممّا اعماد
الحكي ا و ه ا القر
عطيهاا فكان
سييالً لطملالية بحقوقها الماسيّةا و طريقاً لمفمّح ذهاها عط ملالب و يقو أكيرا و سيياً لمغيير الفكر التاهط القدي ال ی ال يامير بمشروعيّة ياّ المرأة ف الملالية بحقوقهاا أو اإلدالء برأيهاا أو المشاركة ف انمخا ماا أو نرأسها ف
رئيسهاا أو نسطّمها قيادة مركز
وزارة ماا و كأنّ هؤالء الماارحين بحقو
المرأة ل يكونوا
مسطمين ف يوم ماا أو آنّه كانواا لكن مسرعان ما رجاوا لطوراء من جديد ا فها هو مؤسس الثورة اإلسالميّة ف ايرانا اإلمام الخميا ا و وارثو قائد الثورة اإلسالميّة من باده ا السيّد عط
الخامائ ا قد نهضوا بالمرأة عالياً ا و ماحوها الحاّ ف
المشاركة بمفايل المتممب و الاهون بو ا كما لطرجل الحاّ بالاهون بمتمماو عالياً ا و ف ه ا الصدد قال قائد الثورة اإلسالميّة ف
لا
لو " :عادما وصطت الاهضة
اإلسالميّة ِل مريطة الثورة ا نقدّمت المرأة ِل األمام بما لها من فه طييا لموقف اإلسالم من جاسها ا و له ا قال اإلمام ا و نِا َ ما قال ا ف كطمة لو :لو ل نشارک المرأة ف الشوارع و المسيرا
الحاشدة ا لما انمصر
الثورة اإلسالميّة ".1
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ف ه ه الاهضة لما انمصر
الثورة ا و بالمأكيد ا فإنّو لو ال ذلک الحضور الاسوی الفاّال
163
. -1عط الخامائ ا قدوناا الصدّيقة الكيری فاطمة الزهراءا ص. 90
الفصل الثّالث النموذج القرآنی النسائی الیقظ: قال اهلل ناال ( :وَ حَرَ َ اهللُ مَثَالً لِطَّ ِينَ آمَاُوا اِمرَأَةَ فِرعَونَ ِِذ قَالَت رَ ِّ ابنِ لِ
عِادَکَ بَيمَاً فِ التَاَّةِ وَ نَتِّا مِن فِرعَونَ وَ عَمَطِوِ وَ نَتِّا مِنَ القَومِ الظَّالِمينَ ).1
ِنّ المرأة اليقظة الواعية نارة نايّر عن صحونها اإلسالميّة فكريّاً ا و نارة لسانيّاً ا و نارة أ ری قطييّاً ا بحيث نسمليب أن نمرج ه ه الصحوة اواليقظة ا و الوع عط ما يقب و يدور يولها ا مرّة عن طريا الطسان ا فممكطّ بكلّ ما ف
ذهاها عن
االسميداد و الظط ال ی يحلّ بالاال ا و نارة أ ری يتول ف ذهاها و فكرها نأمّال يول الظط و االسميداد و االسمكيار الاالم ا فمحار
اللغاة فكرياً ا و نارة أ ری
نكون المحاربة قطيية بحيث نمقت قطياً كلّ أنواع الغلرسة لطممكيّر ا فمحار
ه ا
الاّوع من الظط قطياً ا و المقت يخمطف عن الكره ا فالكره لطش ء ِذا كان ميغوحاً
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لدی صاييو ا يُِسمّ بغضاً أمّا ِذا وصل ِل يدّ اليغد الشديد ا سُِمّ مقماً ا فالمقت ِذاً ا هو اليُغد الشديد لطش ء ا و من الل ه ا المثل القرآن الرّائب – آسية بات مزاي – رأياا كيف نتسّد
الحاال
الثالث لطصحوة و ه :الفكريّة ا
والطسانيّة ا و القطييّة ف ه ه المرأة الصّامدة المقاومة ا ييٍث نكطّمت يياما نلطّب الموقف الكالم ا و فكّر
ا و أذعات قطياً أن ال ر ّ لها غير اهلل ا و ال ِلو أعط سوی
القها ا فرايت قطياً نؤمن بمايود وايد أيد ال غير ا ماو اسممدّ
القوّة و الصير و
المقاومة بحيث عادما يفارقونها الظطمة الما ِّبين لها ا نسمظطّها المالئكة ا ييث ذَكر اليالغ ف نفسير القرآن بالقرآن :أنّ دعاء آسية بات مزاي " قد كان عاد نا بيها ا أن وند فرعون لها أرباة أوناد ا ف يديها او رجطيها ا و أحتاها عط صدرها ا و
164
.- 1المحري ا اةية.11:
جال عط صدرها ري ا واسمقيل بها عين الشمس ا فكانوا ِذا نفرّقوا عاها أظطمها
المالئكة ا فرفات رأسها ِل السماء فقالت :رَ ِّ ابنِ لِ عِادَکَ بَيماً فِ التَاَّةِ".1
فالصحوة األسالميّة ال نسمليب الاّهون باألمّة ما ل نكن مادمتة بين ه ه األمور الثالث ا فالفكر الواع ا و اإليمان القطي ا يتال الطسان يمحدّث بما يؤمن بو بال وف. المرأة و الصمود فی ظلّ الصحوة اإلسالمیّة: لقد أثيمت المرأة بتدارة مدی رفضها لطظط و التور الصادر من قيل الحاك التائر ا فقاومت و صير وه
المشاركة ف
عط الظط ا و ليس ذلک ِلّا ألنّها نهدف ِل غاية بايدة المدی ا انمشال األمّة اإلسالميّة من ويل الظط و التهل ال ی طّفو
الحاك التائر ا و هااک أربب مرايل ا ييث لو نحقّقت وايدة ماها ف الشخص الحاك ا صد عطيو الحاك التائر ا و ه كالمال : " 1 7الظط ف الاقيدة ا كاقائد الشرک. . 8ظط الغير ال ی يصد ف مورد الحاك التائر و ظط الاّاس. ِ . 7نّ ه ا المفهوم يصد قلااً ف الحاك غير المأذون من اإلمام الماصوم عطيو السّالما يمّ لو ل يكن ظالماً ف المرايل الثالث السابقة".7
فالمرأة اسملاعت المتابهة بقوّة ف ظل نطک الظروف المحيلة بها ا الم لو ل يكن عادما صمود عقدی ا و روي ا لما نفوقت عط مثيالنها من الاّساء الطان دنياهن قيل آ رنهن ا فكانت من بين هؤالء الاساء الصامدا
سرن
امرأة فرعون ا المّ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
1 3ظط الاّفس ف السطوک الفردیا كالصفا
واأل ال الرذيطة.
كانت نسكن ف بيئة يامّها التهل ا و الشرک ا و ادعاء الربوبيّة ا فما ِن بريت يمّ نهضت بافسها و يمن يولها نهضة نحار ماها الاقول الواعية قيل الاائمة ا و .-1محمّد صادق نهران ا اليالغ ف نفسيرالقرآن بالقرآنا ج 1ا ص.201
.- 7ابوالفضل سطلان محمّدیا آفا الفكر السياس عاد الاالمة المتطس ا ص.172
165
ذلک ليس ِلّا لوجود الهدف األسم ا و الغاية المثط من وراء ه ه المقاومة و الصمود ا ال ی هو مسمطه من وي القرآن ا ييث كانت المرأة الاابدة ا المويدة ا ا لمّ حر
اهلل بها مثالً لط ين آماوا ا أی الرجال و الاّساء ا فكانت مثالً يُضر
من
قيل اإللو الوايد األيد لطايم اء بها و المأس بامطها ا فكانت عط قدر كيير من الاظمة والتاللا الط ان جاالها نصرف فرعون عن قمل موس عطيو السّالما فه المّ ماات فرعون من المارن ل موس ا وآمات بر ّ موس ا ألنّها أدركت عين الحقيقة ا أدركت و فهمت و اسموعيت ماذا ياا أن ال ر ّ ف ه ا الوجود ِلّا اهلل ا فيه ا اإلدراک ا و ه ا اليقين و اإليمان ا عرفت أنّ ادعاء فرعون لطربوبيّة ليس هو ِلّا و ه و سرا
ا فكانت مسماءة من فرعون و عمطو ا و ممّن ماو من الظالمين
ال ين يمدّونو بالماونة عط ظط كلّ من لو ارنياط باهلل ناال ا ليس فقل ألنّو قال : (وَ قَالَ فِرعَونُ يَا أَيُّهَا المَأل مَا عَطِمتُ لَكُ مِّن ِلَوٍ غَيرِی فَأَوقِد لِ يَا هَامَانُ عَط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اللِينِ فَاجاَل لِ صَريًا لَّاَطِّ أَطَّطِبُ ِلَ ِلَوِ مُوسَ وَ ِِنّ ألظُاُّوُ مِنَ الكَاذِبِينَ) 1ا بل ألنّو نصّب نفسو ربّاً أعط ( :فَقَالَ أَنَا رَبُّكُ ُ األَعطَ ) 7ا و ك لک مقمت آسية عمطو ا ألنّو وصل ِل يدّ كيير من التيرو
و الاموّ ف أرن اهلل بالفساد ا فما اليداية
شخّصت ه ه المرأة الصالحة ماشأ الحبّ و الكره ا و ه ا دليل عط الاقل الراجح ال ی كانت نمميّز بو آسية ا ال ی أوصطها ِل األيمان باهلل ناال عن طريا موس عطيو السّالم ا فأدركت أنّ المرء ِذا كان عامالً ف مرحاة اهلل ا كان مسمحقّاً لطحبّ ا و ِذا كان ماهمكاً ف سخل اهلل ا كان مسمحقّاً لطيغد ا و ِذا كان غارقاً ا وفانياً ا و ممفاّااً ف اإلبااد عن اهلل ناال ا كان اسمحقاقو لطيغد أشدّ ا بل يكون مسمحقّاً لطمقت الشديد ا كما اسمحاّ فرعون المقت الشديد من أقر
الاّاس لديو ا من
زوجمو ا ألنّو قد وصل ِل أكير درجة من الخسّة ا والحقارة ا والظط ا والتورا فهو 166
-. 1القصصا اةية.82:
.- 7الاازعا ا اةية.74:
أيد مصاديا الحاك التائر ا ييث قال لموس
( :قَالَ لَئِنِ انَّخَ
َ ِِلَهًا غَيرِی
ألَجاَطَاَّکَ مِنَ المَستُونِينَ)1ا و ه ه سياسة الحاك التائر ا الم جاطها شااره عادما ال يرحخ الشاب لوعوده المزيقة ا وشاارانو الكاذبة ا أو يياما يلطب المواطن بحرّيمو ا و كراممو ا و عزّنو ا و هويّمو اإلسالميّة ا و لكنّ شاو
األمّة اإلسالميّة اةن
ا أصيحت مميقّظة ا وصايية ا و ممايهة لما يدور و يتری يولها من مخلّلا أمريكيّة اسرائيطيّة ا فرايت ملطقة شاارا
ا نادّد فيها باالنمهاكا
و الماسّفا ا
المّ يلطقها الحاك عط شايو ا فرايت نقول ممرقّيةا لتماة اإلنمظار " :جاء جماة ا و ذهيت جماة ا والاال يامظر ا الكلّ مميقّ ا فقل أنت الاّائ ا ال بل أنت صاي نائ ا ها ه ثوّار المحرير ا و ثوّار الطؤلؤة ا و ثوّار طرابطس ليييا ا و ثوّار اليمن ا هيّوا كاألسود ليفمرسوا من طغ ا ولكن من طغ عم و نتيّر ا يم لو أنّو الرّ
ُيّل
األكيرا بل هو الشّيلان األكير ا فهو صايا يُشاهد ويسمب ا لكاّو نائ ا
ال يدرک أنّ زمان الظط قد ولّ ا و جاء زمان الادل والحرّية ا ال ياقل أنّ الوقت شاارا
ال لطلائفيّة ا نا لطوطايّة ا نريد المساواة ا ال االعمقال و الهمتيّة ا فمن
عاث ف األرن فساداً ال يمصوّر أن هااک مااداً ا يامظر متازاة كل من ظَط ا و ِعلاء الحاّ لكلّ من ظُط ِ ا ل ا هو ال يامير بمن يولو ا و كأنّ عط بصره غشاوة نحتب كلّ ما ج ری و يتری ا يمّ نكون نهايمو ف مزبطة الماريخ ا و ذلک ألن الرّ ّ الوايد ا القادر ا الح ّ ا شاء أن يراه ذليالً ا فط يفمح مغاليا سماو و بصره ا
ِل أن كانت ه ه ه الاهاية ا يُداس باألقدام ا و يُطان باألقالم". 7
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
قد يان لاسف الظط و اللائفيّة ا ها ه أشراف القليف ا و الاوّاميّة ا يردّدون
فه ا بريا من الصحوة اإلسالميّة ا المّ اممدّ شااعها ِل كثير من بقاع الاال ا أمثال نونس ا وليييا و مصر ا واليمن ا واليحرين ا و الحتاز ا و ل نكن ه ه الصحوة .-1الشاراءا اةية.79: .7من نظ المحقّا.
167
لطااصر الرجال فقل ا بل شمل الااصر الاّسائ أيضاًا و كان هو الااصر الفاّال ف انمشار الصحوة ا و ليست الصحوة الاّسائيّة ملطّة عط الاال من فراغ ا بل كان لها أسوة ا و قدوة قرآنيّة ا ماها نامهل الازم ا واإلرادة ا والصّمودا والمقاومة ا قيال من ي بّح األبااءا و يسمح الاّساء ا (يُ َبِّحُ أَباَاء هُ وَ يَسمَحيِ نِسَاء هُ ِنَّوُ كَانَ مِنَ
المُفسِدِينَ).1
فطه ا كرهت آسية فرعون ا ألنّها ل نر أنّو ظال فقل ا بل رأ نفس الظط ا فصمود المرأة اليوم ا يايغ بمتريا
باين اليصيرة أنّو
أن يكون نابااً من الفه و اليصيرة
األيداثا يمّ يكون الماامل طيقًا لطفه المسموي من القرآن الكري .
الفصل الرابع الصحوة اإلسالمیّة و احتقار المرأة لبهارج الدنیا:
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لقد ايمقر
و اسمصغر
المرأة بهارج الدنيا و زيامها الفانية يياما وعت عط
ملالب مهدورة و مضيّاة كان لها الحاّ ف الملالية بها ما قرون ا و كلّ ذلک كان بيركة الصحوة اإلسالميّة ا المّ
يا ّ أثرها عط
أرجاء المامورة ا فكطّما أدرک
اإلنسان ا ووع قضاياه اإلنسانيّة ا ورأی باين اليصيرة ا أنّ كلّ ما يُسمّ نايماً ف دار الدنياا ليس ِلّا يلاماً ا و يفاة من نرا
ا كان الحراک نحو الملالية بالحقو
أسرع ا و كطّما نيطّد فكر اإلنسان ا و أو ه نفسو أنّو يايش ف ناي ال طائل لو ا كان الحراک ال ش ء يُ كر ا فامرأة اليقظة المسمفيدة من ه ه الصحوة ا أدركت أنّ كلّ ما يُقدّم لها من زهوة الدنيا ا ليس هو ف الحقيقة ِلّا وه و سرا
ا و مالو الفااءا فما
كان ماشأه دار الاقص و الفااء ا كان مالو الفااء ولاا ف آسية ير مثل ا فه المّ "كانت نسمصغر بيت فرعون ا و ال ناميره شيئاً مقابل بيت ف التاة ا و ف جواره 168
.1القصصا اةية.4:
ناال ا و ب لک أجابت عط نصائج الااصحين ف أنّها سمخسر كلّ نطک المكاسب او نُحرم من ماصب المطكة ا مطكة مصر ا و ما ِل ذلک ا لسيب وايدا هو أنّها آمات برجل راع كموس ا و ف عيارة " وَ نَتِّاِ مِن فِرعَونَ وَ عَمَطِوِ وَ نَتِّاِ مِنَ القَومِ الظَّالِمينَ" مثالً رائااً لطمرأة المؤماة المّ نرفد أن نخضب لضغوط الحياة ا أو نمخطّ عن ِيمانها مقابل مكاسب زائطة ف ه ه الدنياا فط نسملب بهارج الدنياا وز ارفها المّ كانت ناا بها ف ظلّ فرعون ا والم بطغت يدّاً ليس لو مثيل ا ل نسملب كلّ نطک المغريا ألوان الا ا
أن نثايها عن نهج الحاّ ا كما ل نخضب أمام الضغوط و
المّ مارسها فرعون ا و قد واصطت ه ه المرأة المؤماة طريقها ال ی
ا مارنو رغ كلّ الصاا ا وانّتهت نحواهلل ماشوقها الحقيق ا فكانت نرجو أن ييا اهلل لها بيماً عاده ف التاّة ا لمحقيا بادين و ماايين :الماا المادّی ا ال ی أشار
ِليو بكطمة "ف التاّة" ا و الياد المااوی ا و هو القر
من اهلل "عادک" و
قد جمامهما ف عيارة صغيرة "1ا و ك لک أشار الاطّامة ف كمابو الميزان أنّ ف "
كانت نيمغيو ف ييانها ا و نرومو ف مسير عيوديمها ا ف مسألة سألت ربّها ا و ذلک أن اإليمان ِذا كمل نواطأ الظاهر و الياطن ا و نوافا القطب و الطسان ا فال يقول اإلنسان ِلّا ما يفال ا و ال يفال ِلّا ما يقول ا فيكون ما يرجوه ا أو يمماّاه ا أو يسألو بطسانو هو ال ی يريده ك لک بامطو ا و الدعاء ال ی دعت بو آسية دلّ عط أنّو عاوان جامب لايوديمها ا و عط ذلک كانت نسير مدی ييانها ا وال ی نمضماّو مسألمها أن ييا اهلل لها عاده بيماً ف التاّة ا و ياتّيها من فرعون و عمطو ا و ياتِّيها من القوم الظالمين ا فقد ا مار
جوار ربّو ا والقر
فرعون و عشيقمو ا و ه مطكة مصر ا و آثر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
قولو ناال ِ( :ذ قالَت رَ ِّ ابنِ لِ عِادَکَ بَيماً فِ التَاَّةِ) ا لخصّ سيحانو جميب ما
ماو ا عط أن نكون أنيسة
بيماً ييايو لها ربّها عط بيت فرعون 169
- .1ناصر مكارم الشيرازیا األمثل ف نفسير كما
اهلل المازلا ج 12ا ص408ا بمصرّف.
ال ی فيو ممّا نشمهيو األنفسا و نمماّاه القطو
ما نقف دونو اةمال ا فقد كانت
عزفت نفسها ما ه فيو من زياي الحياة الدنيا ا و ه لها احاة و ناطّقت بما عاد ربّو من الكرامي و الزلف ا فآمات بالغيب و اسمقامت عط ِيمانها يمّ قضت ا و ما ماا مسألمها ِلّا أنّها انمزعت من كلّ ما يطهوها عن ربّها ا و الذ القر
ماو ناال ا واإلقامة ف دار كراممو ".1
بربّها نريد
الوعی و الفکر الثّاقب ،والعمل باإللهام اإللهی : قال اهلل ناال ( :وَ أَويَياَا ِِلَ أُمّ مُوسَ أَنّ أَرحِاِيوِ فَإِذَا ِفتِ عَطَيوِ فَأَلقِيوِ فِ اليَ ّ وَ ال نَخَافِ وَ ال نَحزَنِ ِِنَّا رَادُّوهُ َِلَيکِ وَ جَاعِطُوهُ مِنَ المُرسَطِينَا فَالمَقَلوُ آلُ فِرعَونَ لِيَكُونَ لَهُ عَدُوًّا وَ يَزَنًا ِِنَّ فِرعَونَ وَ هَامَانَ وَ جُاُودَهُمَا كَانُوا َاطِئينَ ا وَ قَالَتِ امرَأَةُ فِرعَونَ قُرََّةُ عَينٍ لِّ وَلَکَ ال نَقمُطُِوهُ عَسَ أَن يَافَاَاَا أَو نَمَّخِ َهُ وَ لَدًا وَ هُ ال يَشاُرُونَا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وَ أَصيَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَ فَارِغاً ِن كَادَ المُؤمِاينَ ا وَ قَالَت ألُ مِوِ قُصِّيوِ فَيَصُرَ
لَمُيدِی بِوِ لَوال أن رَّبَلاَا عَطَ قَطيِهَا لِمكُونَ مِنَ بِوِ عَن جُاُبٍ وَ هُ ال يَشاُرونَا وَ يَرَّماَا
عَطَيوِ المَرَاحِبَ مِن قَيلُ فَقَالَت هَل أَدُلُّكُ عَطَ
أَهلِ بَيتٍ يَكفُطُونَوُ لَكُ وَ هُ لَوُ
نَاصِحُونَ ا فَرَدَدنَاهُ ِِلَ أُمّوِ كَ نَقَرَّ عَياُهَا وَ ال نَحزَنَ وَ لِمَاطَ َ أَنَّ وَعدَ اهللِ يَاٌّ وَلَكِنَّ
أَكثَرَهُ ال يَاطَمُونَ).7
لقد كانت أمّ موس من الل ه ه اةيا
الشريفة نايش القر
من اهلل ا و االممثال
لطأمر اإل له يياما أوي ِليها بإلقاء موس ف الي ّ ا فاممثطت له ا األمر الربّان بال نردّد ا و ِن كان ذلک اإللقاء ف بادئ األمر باعثاً الحلرا
قطب أمّ موس ا ِلّا أنّو
فيما باد هدأ واطمأنّ و سكن ا و ذلک بسيب ربل المول عط قطيها ا و طمأنمها بردّ موس ا فكان اإليمان بطوعد اإلله ا و نصديقو و نحقّقو فاالً دليالً عط الوع و 171
.-1محمّد يسين اللياطيائ ا الميزان ف نفسير القرآنا ج 19ا ص.842 . 7القصصا اةية.18-2:
الفكر الثّاقب ال ی جال أمّ موس نادفب نحو الملييا و االممثال ا فامطها و اممثالها لطأمر اإلله ل يكن نابااً من فراغ ا بل كان ذلک مصايياً لطصحوة واليقظة الفكريّة المّ جاطمها نمايّو له ا الوي واإللهام اإلله أنّو من عاد الاطّ القدير ا ييث أراد لها والباها الخير والازّة و نصرة الدين و ِيقا الحاّ ا و ِبلال الياطل عط يدیّ موس و بماونمها ك لک ف المحمّل و الصير عط فرا اباها ِل أن يإذن لها اهلل نيارک و ناال برؤيمو مرّة أ ری ا و ل يكن ه ا الوع و الصحوة الفكريّة ماحصراً ف أمّ موس ا بل كانت أ مو ك لک نايش ه ا الوع واليقظة الفكرية ا و المفكير ف سييل إلرحاعو يياما رفد الرحاعة من غير أمّة ا و كان ه ا الرفد ا رفد من عاد اهلل ناال ا ييث يرّم اهلل عطيو المراحب من قيل ا فكان ه ا المحري نحريماً نكويايّ اً و ل يكن نحريماً نشريايّاً ا ييث جاطو المول يرفد الرحاعة ا من أیّ مرحاة أ ری غير أمّو كما أشار ِل ذلک الاطّامة ف كمابو الميزان ا فكان الوع و سرعة اليديهة و يضور ال هن لدی أ مو جاطها نسمحضر اإلدالء برأيها ف ِيضار إلعالء كطمة اإلسالم وديد الكفر ا فماه ِلّا برهة من الزمن يم يضر قرّ
أمّو و
عياها برؤيمو و اطمأن قطيها لقربو و ِرحاعو ا و رؤيمها لمحقّا الساّة اإللهيّة
المممثّطة هاا ف الوعد اإلله ا فرأ
بالاين الياصرة كيف صد اهلل وعده او ه ا
الصد من آثار و نمائج الصحوة و اليقظة الفكريّة ا فكطّما كان اإلنسان واعياً و يقظاً و ممايّهاً لما يتری يولو ا و ياول االسمفادة من ه ه اليقظة ا كان نصراهلل يطيفو أياما يلّ و ذهب ا فكانت أمّ موس و أ مو من يرة الاماذج المّ نُقدّم لطمرأة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مرحاة ه
نارفها و نثا بأ القها يم
نُحلّ مشكطة ِرحاع ه ا اللفل المدّ ر
بشكل عا م ا و لطمرأة المتاهدة ا اليقظة ا المماّيهة ا الواعية عط شؤونها اإلسالميّة و كيفية يفظها. المثل القرآنی ساری المفعول فی نساء أخریات:
171
ِنّ ه ا المثل القرآن ال ی محطّو القرآن ا ال ی هو كما
هداية و يياة ا جال
الحياة سارية المفاول ف أرواي المؤماين من الاّاسا المميقظينا الواعين ا ال ين اكممطت عقوله بفه المفاهي اإلسالميّة ا و الميادئ القيّمة ا المّ جاطها المول ماهاجاً لمشخيص الحاّ من الياطل ا فرايت باد الاّسوة ف كلّ بقاع الاال ا نقمدی بالاّموذج األمثل ا لمسير نحو الدّر الااقال
ا الملاليا
بالحقو
مامصرة ا فطاا ف الاّساء الواعيا
الشرعيّة ا ير أسوة و دليل عط
ا
أنّ الحقو
الماهوبة يايغ أن نُسمردّ ا فصحوة المرأة اليوم ا ليس هو وليد الطحظة ا و ِنّما كان لو طريا ما زمن ا نمثّل ف سيدة الاّساءا فاطمة الزهراء سالم اهلل عطيها يياما طاليت بفدک المغصوبة ا و ك لک طاليت بإمامة أميرالمؤماين ا و اسمرداد يقّو الشرع ف الخالفة ا و بادها سطيطمها الاقيطة زياب عطيها السّالم يياما وقفت بوجو الظالم اللاغ يزيد و أبانت لطأمّة اإلسالميّة بأجماها فسقو ا وجوره ا و فتوره ا و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كشفت زيفو وادعاءانو الواهية ا و ك لک السيدة الشهيدة بات الهدی ا المّ نهتت ماهج فاطمة ا كيف ال؟ و ه من ساللة الامرة اللاهرة ا المّ ال نقيل الظط ا و ال الخاوع نحت أی ظرف من الظروف ا فرايت الشهيدة بات الهدی مسائدة أل يها السيد الشهيد المفكّر الامال ا محمّد باقر الصّدر ف آرائو الحقّة ا المّ نريد ِعلاء كلّ ذی ياّ يقّو ا و رفب الظط عن كلّ المسمضافين ف
الاال ا و صوصاً
الارا ا المّ كانت نحت سيلرة اللاغية صدّام ف نطک اةونة ا فضمّت الشهيدة صونها و صداها ِل جانب صو
ا وصدی ا و نداء الملالية بالادل ا والحريّة ا
والشرفا والكرامةا والازّةا واسماادة الهويّة اإلسالميّةا المممثّل ه ا الصدی ف السيد التطيل الايقری آية اهلل السيد محمّد باقر الصّدر قدّس اهلل نفسو الزكيّة.
هل توقّفت سرایة مفعول الحیاة؟؟ 172
ِنّ سراية مفاول الحياة ف األرواي و الاقول ا و نيد الضمير بقول الحاّ و الحقيقة ا بحيث يكون هااک ماهج لطملالية بالحقو
المشروعة ا و اسمرداد الحقو
الماهوبة ا و المغصوبة ا ل يموقّف عط نساء ماحيا
ا مؤماا
ا بل نادّی ه ا
الفه و الوع ييّز الماح ا ِل أن أصيح لو اممداد و سريان ف الاصر الحال ا و المسمقيل بإذن اهلل ا و ما ذلک ِلّا ألنّ الوع أصيح لو وجود بياااا فيماا ناا باليقظة ا والصحوة ا المّ أفاقت الشاو
من سيانها الامياا فازلت الاساء المااصرا
نتو
الشوارع و نمخلّاه ا و نمحدّی كلّ أنواع القهرا و الماسّف ا و محاولة
ِسكا
الحاّ ا و ِشاال نار الفماة بين اللوائف ا لكن هؤالء الاسوة الصامدة أدركت
أنّ هااک ثمّة لر بهدّد الكيان اإلسالم ّا فضالً عن كيان المرأة المسطمة ا فرايت نفمّش ف
مسوّغا
اإلسالميّة عامرة بز
شرعيّة لطخروج عط مط ء بالروايا
الحاك التائر ا فوجد
الشرياة
المّ ناادی بادم االسمسالم لطحاك التائرا و
يرمة ِعانمو ا و الماامل ماو ا فقد جاء " عَن سَادٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ عِيسَ عَنِ ابنِ مَحيُو ٍ عَن عَيدِاهللِ بنِ سِاَانٍ قَالَ :سَمِاتُ أَبَا عَيدِ اهللِ عطيو السّالم يَقُولُ :مَن أَعَانَ ظََالِِماً عَطَ مَظطُومٍ لَ يَزَلِ اهللُ عَزَّ وَ جَلَّ عَطَيوِ سَا ِلاً يًمَّ يَازِعَ عَن مَاُونَمِوِ" 1ا و
يَكمُبُ لَهُ ا وَ يَتيِ لَهُ ُ الفَ ءَ ا وَ يُقَانِلُ عَاهُ ا وَ يَشهَدُ جَماعَمَهُ ا لَمَا سَطَيُونَا يَقَّاَا
ا وَ لَو نَرَكَهُ ُ الاَّاسُ ا وَ مَا فِ أَيدِيهِ ا مَا وَجَدُوا شَيئاً ِلّا مَا وَقَبَ فِ أََيدِيِهِ ".7 فامج من ه ه الروايا التيرو نَركَاُوا ِِلَ
أنّ ِعانة الظال عط ظطمو ا نتاطو يممادی ف الظط و
ا ممّا يترّ الويال
عط الشاو
اإلسالميّة ا فف قولو ناال ( :وَ لَا
الَّ ينَ ظَطَمُوا فَمَمَسَّكُ ُ الاَّارُ وَ مَا لَكُ مِّن دُون اهللِ مِن أَولِيَاء ثُ َّ ال
نُاصَرُونَ)8ا ِشارة ِل أنّ الركون ِل الظال ماه عاوا و قد جاء ذلک ف نفسير
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ك لک ورد عن اإلمام الصاد عطيو السّالم أنّ قال " :لَولَا أَنَّ بَاِ أُمَيَّةَ وَ جَدُوا مَن
الكشّاف ييث قيل أنّ " :الاه ممااول لطانحلاط ف هواه ا و االنقلاع ِليه ا و . 1محمّد باقر المتطس ا بحار األنوارا ج 27ا ص 828ا با
- .7محمّد باقر المتطس ا بحار األنوارا ج27ا ص 822ا با -. 8هودا األية.118:
27الركون ِل الظالمين و ييّه و طاعمه .
27الركون ِل الظالمين و ييّه و طاعمه .
173
مصاييمه ا و متالسمه ا و زيارنه ا و مداهامه ا و الرحا بأعماله ا و المشيّو به ا و المزي بزيّه ا و مدّ الاين ِل زهرنه ا و ذكره بما فيو ناظي له "1ا و قد ورد ف
ير مااه الاي صطّ اهلل عطيو و آلو و سطّ ف الفقيو و غيره أنّو قال " :من
مدي سطلاناً جائزاً أو نخفّف و نضاضب لو طمااً فيوا كان قرياة ف الاّار "7ا فيااء عط ما جاء ف الشرياة المقدّسة رايت الاسوة اليوم صامدةا مقاومةا هانفةا نا نا ا لطإسالما ال الا لطكفر و الضاللا كما كانت ناادی التمهوريّة اإلسالميّة اإليرانيّة بشاارها المشهور " ال شرقيّة و ال غربيّة "ا ييث ج بت الشاو ماارة الشاو
ف كلّ بقاع الاال ا فيه ا الشاار أراد
أنحاء الاال و ه
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
السالفا
ِيصال يقيقة ِل جميب
:أنّاا ال نمّيب نموذج اإلنحاد السوفيم ا و ال نموذج الغر
األمريك األوروب " ا فكان ه ا ممّا ج ه ه الشاو
ِليهاا و كانت
و أمال أغطب الشاو
نحوهاا و من بين
الاساء المؤماا ا الصامدا ا المتاهدا ا السائرا
عط
در
من أقرانهنا ففهمن ووعين أنّ هااک قطياً لطحقائاا و أنّ يكومانها
التائرة نريد مساندة و مااحدة مَن هو مؤسّسا و مؤصّل قطب الحقائا ف الاال ا و ه الشيلان االكير" أمريكا"ا و ف ه ا الصدد يقول قائد التمهوريّة اإلسالميّةا و الول ّ الفقيوا يفظو اهلل ناال ِ " :نّ ما يُسمّ بالديمقراطيّة ف قاموس الاال ا و يفمخر بو الغر ا ال وجود لو ملطقاً ف أمريكاا و ِنتطمراا و يمّ ف فرنساا المّ نامير نفسها مهداً لطديمقراطيّةا ِلّا أنّ الغربيين دأبوا عط نغطيف أقيح الظواهر و
عرحها ف ِطار يسنا كشأن أمريكا المّ ه نموذج واحح ل لک".8
- .1محمود الزمخشریا الكشّاف عن يقائا غوامد المازيلا ج 7ا ص.488 174
.-8ابوالفضل سطلان محمدی ا آفا الفكر السياس عدد الاطّامة المتطس ا ص182ا نقالً عن المكاسب ج7
ا ص21ا المسألة.71
ِذاً المرأة اليوما ل ناد المرأة أيّام التاهطيّة األول
نُدار أمورها بال ا ميارا بل
أصيحت اةن أكثر وعياً من ذی قيلا نا الهدفا و نضب هدفاً لمسيرها ف طريقها نحو الثورة و المتاهدةا و نامل بمقمض قول السيد الشهيد قدّس سرّه ييث كان يقول " :كلّ مسيرةٍ واعيةٍ لها هدفا و كلّ يركةٍ يضاريّةٍ لها غاية نمّتو نحقيقهاا و كلّ مسيرةٍ و يركةٍ هادفةٍ نسممدّ وقودها و ز
اندفاعها من الهدف ال ی نسير
نحقيقو ا فالهدف هو وقود الحركة"1ا فكطّما وعت المرأة
نحوه و نمحرّک ال
المقاومة الهدف ال ی ُطقت من أجطوا كان ذلک باعثاً لطمسديد و الموفياا و زيادة السا لايل مرحاة الر ّا فالمول ناال يقول ( :وَ الَّ ينَ جَاهَدُوا فِياَا لَاَهدِيَاَّهُ
سُيُطَاَا وَ ِنَّ اهللَ لَمَبَ المُحسِاِينَ )7ا فكطّما جاهد
المرأة إلعالء كطمة الدين اإلسالم ا
وسات جاهدة لطوصول ِل المزيدا و كانت غايمها الوصول ِل مقام الرحاا كان المسديد يطيفهاا ناا بمايّة المول جلّ شأنو. فمن أسيا
الصحوة اإلسالميّة المرأة هئ أنّها سأمت الظط و المهميشا و ك لک
يقو ماهوبة با
المسمكير و الحاك التائر يمحكّ ف ِعلائها أو ال؟ ِل أن كانت
ه ه ه اليداية و االنلالقة نحو مسمقيل أفضلا وغد مشر لتميب األجيالا و من جميب اللوائفا مب األ
باين االعميارا أنّ الصحوة اإلسالميّة ليست يكراً عط
جاس دون آ را و ِنّما لكون المحقيا يول صمود المرأة ف ظلّ الصحوة اإلسالميّة أ
ه ا الماح و ه ا االنتاها فكانت من بين هؤالء الاسوة المااصرا
آيا
القرمزی8ا المّ نيطغ من الامر عشرين عاماًا ِلّا أنّها وعت القضيّةا و أدركت أنّ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الوعود الزائفة بإعلاء الحقو من الموظيف و قيادة السيارةا و ما ِل ذلک من
الحاك التائر ياثو ف األرن فساداًا فانلطقت متاهدةا مضحيّةا مقاومةا نريد . 1عط الخامائ ا أمريكا ف فكر اإلمام الخامائ ا ص.70 .7الااكيو ا اةية.09:
- .8شاعرة بحريايّةا صامدة مقطومة لما يب الحكومة التائرة ف الستن.
175
ِيصال رسالة ِل ياك اليحرينا أنّ الشاب مسميق ا و ال نهزّه الاواصفا مهما راي من الضحايا و الشهداء الكثيرا ( وَ ال نَحسَيَنَّ الَّ ِينَ قُمِطُوا فِ سَيِيلِ اهللِ أَموَاناً بَل
أَييَاء عِادَ رَبِّهِ يُرزَقُونَ )1ا ِلّا أنَّاا سايق صامدينا مقاومين ِل الاّفَس األ يرا
مهما اسمخدمتَ مااا لغة الاافا و القصفا و االسميدادا و اإلبادة التمايّةا ِال أنّاا ساظلّ نقاوم و نصمدا فالحركة الهادفة دائماً مامتةا فكيف ِذا كان الهدفا هو الهدف الملطاا و الادل الملطاا الغير قابل لطافاد أبداًا فهو دوماً قادر عط المحريکا و اإلمدادا و الالاءا ( قُل لَّو كَانَ اليَحرُ مِداداً لِكَطِمَا ِ رَبِّ لَاَفِدَ اليَحرُ
قَيلَ أن نَافَدَ كَطِمَا ُ رَبِّ وَ لَو جِئاَا بِمِثطِوِ مَدَاداً).7
فه ه المتاهَدَةا و ه ا الصمودا و ه ه المقاومةا ه سراية لمفايل الحياة ف نفوس شاو
األمّة اإلسالميّةا و ِيياء لطضمائر الميمةا المّ
بانت نطهث وراء الدنيا و
ز رفهاا فطياط الاال كطّوا أنّ كطمة اهلل ه الاطياا و ه الياقيةا الخالدةا ييث
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يفا التميبا ( كُلُّ مَن عَطَيها فَانٍا وَ يَيقَ وَجوُ رَبِّکَ ذُو التَاللِ وَ اإلكرَامِ )8ا فف
176
هانين اةيمين ناييو و ِن ار لطمسمكيرينا و الحكّام الظطمةا الفسقةا أصحا
الدنياا
أنّ كلّ من عط ه ه األرن بما ه فيهاا مآلو الفااءا و االندثارا و الضمحاللا فقل و فقل هو اإللو الوايد األيد ال ی ال فااء و ال زوال لوا بل هو الياق ا الدائ ا الخالدا ال ی بقوّنو و ِرا دنو سيزول الظط ا و يحلّ محطّو الادلا و يادثر كلّ ظال طاغٍا كما اندثر و ولّ غيره من يكّام التور و الفسا. ماذا ترجو المرأة المجاهدة من الصحوة اإلسالمیة؟
.-1آل عمرانا اةية.109: -. 7الكهفا اةية.109:
- .8الريمنا اةية 70:و . 72
ِنّ المرأة الغيورة عط دياها و وطاهاا الثابمة عط طريا الحاّا المتاهِدَةا الواعيةا اليقظةا الاّ ححّت بما نطک لطاهون باألمّة و شايهاا و نحمّطت و صير لرح
و ايمسيت ذلک
القهاا فرايت نقاوم اللاغ المسمكيرا و ندل برأيها يمّ ال نكون شريكة ماو
ف أعمالو الظالميّةا فمن سكت عن أعمال الظال كان ماو و ماياو عط ظطموا ل ا صممت يين اسمدع الصمت ذلکا و نلقت يين اسمدع الالا ذلکا فكانت نيراساً لقرياانها من الاّساءا أراد
ِ يارهنّ أنّو يايغ الملالية بمدياة فاحطة كامطةا و ِن كانت ف
الفضل و الكمال ال نصل ِل المدياة المرنقية ف زمن الظهورا ِلّا أنّو يايغ الملالية بما هو مسملاع ف ظلّ ه ه الظروفا ألنّ الخير األفضل – كما ي كر مالصدرا – و الكمال األقص " ِنّما يُاال بالمدياة الفاحطة و األمّة الفاحطةا المّ نمااون مدنها كطّها عط ما ياال بها الغاية الحقيقيّةا و الخير الحقيق ا دون المدياة الااقصةا و األمّة التاهطة المّ يمااونون عط بطوغ باد الغايا
المّ ه الشرور" 1ا و جميب األنظمة السياسية نسا لمأمين
الساادةا لكنّ الفر يمكن هااا و هو أنّ األنظمة السياسية الفاظطة نريد نحقيا الساادة المّ ال نوجد ِلّا ف مخيطمهاا فالاظام السياس ِذا كان ف أصطو فاحالًا يسا لمأمين الساادة الواقايّةا و ِذا كان ف أصطو فاسقاًا جاهطاًا ظالماًا ال شکّ أنّو يسا لمحقيا و نأمين الساادة الوهميّةا المّ ماشؤها الياطل و التهل و الفساا فقدّمت المرأة ما قدّمتا سواء ف الزمان الساباا أو الزمان الحال ف ظلّ الصحوة اإلسالميةا بغية ططب الحقيقةا و ِقامة الادلا و الحريّة ف أرجاء الوطنا مطممسة من ذلک رح المول ناال ا و رح صايب األمرا ال ی بو سممحقّا الادالة المرجوّة و الميمغاةا و يُال كلّ ذی ياّ يقّو و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الحقيقيّةا أمّا األنظمة السياسية غير الفاحطة نريد نحقيا الساادة الوهمية الخيالية الياططةا
نُقام المدياة الفاحطة الكامطة نحت ظطّو و واليمو.
177
- .1نتف لک زائ ا آفا الفكر السياس عاد صدرالممألهيناص.112
الخاتمة: لقد ن ّ بحمد اهلل و نوفيقو ه ا المحقياا ال ی أرد ُ ماو ِيصال صدی صون ِل الاال ا بأنّ المرأة ُطِقت لمكون موجودةا ال لمُهمّش و نُری ف مزابل الماريخا من دون ذكر إلنتازانهاا و مقاوممهاا و صمودهاا و نراصّها مب الرجل إلنتاز و نحقيا غدٍ مشر ا ممهّدٍ لاصر الظهورا فارحتُ أرباة فصول: األوّل :كان عرن لمفاهي و كطيّا المحقيا. الثان :كان بيان لطشروط الموحوعيّة لمحقّا لوعد اإلله . الثالث :يَمَلَ عرن الاموذج القرآن الصالح لطاقمداء و المأس ف امرأة فرعون. الرابب :ناقش الصحوة اإلسالميّة و ايمقار المرأة المتاهدة الواعية عط شؤون دياها ليهارج الدنياا و انصرافها عن ما ل ّ و طا ا ِذا كان موجياً لصرفها عن موالهاا و ك لک عَرَنَ بياناً إلمكانيّة سراية مفاول اإليمانا و اليقظةا و الوع عاد المرأة القرآنيّة ِل نساء
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أ ريا
أردن المأس و المشيّو بما هو قرآن ا ث ّ عرحتُ نساؤالً و هو :ماذا نرجو المرأة
المتاهدة من الصحوة اإلسالميّة؟ ؟ فطيس المه ّ أن ناشأ أو نيزغ صحوةا بل المه ّ كيف يُحاف عط أمثال ه ه الصحوة من االندثارا و ه ا ما أكّد عطيو قائد الثورة اإلسالميّة ف لابانوا أدامو المول لاا و لطإسالم و المسطمين ذ راً مدی الحياة.
المصادر
القرآن الكري . .7األصفهان ا الراغبا المفردا
ف غريب القرآنا نقال عن سيد نور.
.3اقيال ا عيّاسا مير أيمدیا رحاا المتان من الاصوص الارفانيةا الاّاشرا مركز المحقيا و نوساة الاطوم اإلنسانيّةا اللياة الخامسةا ساة 7830ا مكان الاشرا طهران.
178
.8الخامائ ا عط ا قدوناا الصديقة الكيری فاطمة الزهراءا ِعداد عط المسمرشدا الااشرا دار الوالية لطثقافة و اإلعالما اللياةا األول ا ساة 7783هى. .
. 7الخامائ ا عط ا امريكا ف فكر اإلمام الخامائ ا الااشرا دار الوالية لطثقافة و اإلعالما اللياةا الثانيةا ساةا 7737هى. . . 7الزمخشریا محمودا الكشاف عن غوامد المازيلا الاّاشرا دارالكما
الارب ا
مكان الاّشرا بيرو ا ساة الاّشرا 7711هى. . . 6سطلان محمّدیا ابوالفضلا آفا الفكر السياس عاد الاطّامة المتطس ا نرجمة وليد محسنا الااشرا مؤسسة دائرة ماارف الفقو اإلسالم ا مكان الاشرا بيرو ا اللياة األول ا ساة .7736هى. . . 1صادق ا نهران ا محمّدا اليالغ ف
نفسير القرآنا الاّاشرا المؤلفا مكان
الاشرا ق ساة الاشرا . 7770 . 3الصدرا محمّد باقرا المدرسة القرآنيّةاالااشرا مركز األبحاث و الدراسا المخصّصية لطشهيد الصدرا اللياة الثالثةا مكان الاشرا ق ا ساة الاشرا .7736هى. . . 0الصدرا محمّد باقرا اإلسالم يقود الحياةا سيدی المكمية الشامطة. األعطم لطمليوعا ا ناريخ الاّشرا 7771هىا مكان الاّشرا بيرو . . 77طيبا سيد عيد الحسينا أطيب الييان ف نفسير القرآنا الاّاشرا انمشارا ِسالما مكان الاّشرا طهرانا ساة الاّشرا .7813هى .ش. . 73اللريح ا فخر الدينا متمب اليحرينا نحقيا أيمد الحسيا ا الاّاشرا مؤسسة الوفاءا ساة الاّشرا 7718هى .ا مكان الاّشرا بيرو . . 78اللريف ا يييب محمّدا الصحوة اإلسالميّة فرصة و نحدّی و آمالا الاّاشرا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
. 71اللياطيائ ا محمد يسينا الميزان ف
نفسير القرآنا الاّاشرا مؤسّسة
مركز بين المطط نرجمة و نشر المصلف ا اللياة األول ا ساة الاشرا . 7801هى. ش. . 77الفراهيدیا الخطيلا الاينا نقالً عن سيدی نور.
179
. 77فريا ا يوسفا أزمة الفه ف صحوة اإلسالميّة ( المشخيص و الاالج )ا سيدی الكمية الشامطة. . 76المتطس ا محمّد باقر بن محمّد نق ا بحاراألنوارا المحقّا و المصحّحا جمب من المحقّقينا الاّاشرا دارِيياء المراث الارب ا مكان الاّشرا بيرو ا ساة الاّشرا 7718هى .ا اللّياةا الثّانية. . 71لک زائ ا نتفا آفا الفكر السياس
عاد صدر الممألّهينا نرجمة وليد
محسنا الااشرا مؤسسة دائرة ماارف الفقوُ اإلسالم ا اللياة األول ا ساةا .7736هى ا مكان الاشرا بيرو . . 73مكارم الشّيرازیا ناصرا األمثل ف نفسير كما
اهلل المازلا الاّاشرا مدرسة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلمام عط بن أب طالبا مكان الاّشرا ق ا ساة الاّشرا 7737هى. .
181
«الصحوة اإلسالمیة ،رسالة النساء ،أسس ومباد اإلستمرار والثبات » عزة السادات ميرخانی
المخلص
1
« وَجَاهِدُوا فِي الطَّوِ يَاَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْمَيَاكُ ْ وَمَا جَاَلَ عَطَيْكُ ْ فِي الدِّينِ مِنْ يَرَجٍ مِطَّةَ أَبِيكُ ْ ِِبْرَاهِي َ هُوَ سَمَّاكُ ُ الْمُسْطِمِينَ مِنْ قَيْلُ وَفِي هَ َا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَطَيْكُ ْ وَنَكُونُوا شُهَدَاءَ عَطَ الاَّاسِ» المييين الواحح لشخصية و دورالاساء في الاصر الحاحر عط اساس القي و ميادئ الفكر الموييدي الماز هو من أه و أكير أدوار المرأة المسطمة بالموازاة مب يركة الصحوة االسالمية .و ه ه اةية الكريمة " قل يا أهل الكما
ناالوا ِل كطمة سواء
بيااا و ياك " ندعو عير رسالة واححة لطكرامة االنسانية المارحة عن الايودية و اليايدة عن االسر و الرقية ميياة له ا الدور في الصايد الاالمي .طيقا الذعان مفكری االم فان مأز الشخصية الاا ج عن سيلرة الفكر الاطماني و الازعة االنسانية في رغ نظريا
الساسة الحاكمين فان الحل المالقي الوييد لطخروج من ه ا المأز
هو الممكين لطميادئ اال القية و االنتاه نحو االمور المااوية .وشمول القوانين االسالمية يطيي ه ه الحاجة التماعية عاد اليشر. و اليوم رغ اإلعالم الاالمي حد اإلسالم فان فاعطية ه ا الماهج في ادارة يياة اليشر و نطيية ايمياجانو اليومية سييت نمو مطحوظ في الثقافة االسالمية القويمة و هيأ الظروف لتهود مدبرة من جانب المسطمين و اصة الاساء الن لهن ناثير كيير عط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاال دفب اليشرية ال انفاال ميال عط اساس الحصر الاقطي و اللر المترييية و
ه ا االمر .و كأن ثمرة التهاد و دم الشهداء االيمر ناضج باد انمظار قاس و مرير و له ا السيب يتب انخاذ ندابير صالحة و ب ل اهممام جدير عط اساس الماالي الاظرية و 181
. 1عضوة في متموعة دراسا
الاساء في جاماة نربية مدرس
الامطية لطاسالم يم نمحقا الغايا
الاالمية و االهداف السامية االبراهيمية بالفه و
االدراک الصحيح و المدبير في عالماا الحالي و نصيح نموذجا لطآية الشريفة " :و جاهدوا في اهلل يا جهاده" .ويمحقا ه ا االمر بااء عط دور "االمة الوسل" و المكانة الم كورة في ه ه اةية الشريفة ":كام نظرا له ه االمور و اال
ير أمة أ رجت لطااس".
باين االعميار لطظروف الحالية في الاال و مب االهممام المام
لطميادئ و االهداف و االصول و الاماذج الفريدة في االسالم ا يكون االهممام في ه ا المقال عط نييين و نوحيح دور المرأة المسطمة لياقي االم بااء عط ماهية ه ا الدين الميين بايدا عن أي انحراف او المقاط او جمود و انغال في ثالث متاال مهمة. المفردات الدلیلیة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة المسطمةا الملورا
182
الثيا
الاالميةا الصحوة االسالمية ا قواعد الحركة ا ميادئ
ا نماذج المقاومة ا موانب اليصيرة
المقدمة: أنمن أيها الاساء نحمطن رسالة ِل الاال ا وححن ه ه الرسالة بدقة وأنقطاها ِل الاال . ِن الرسالة ال نقمصر عط الكمابة والكالم والطغة .بل أنها عمطية غالياِ...ن وجودكن من الممكن أن يكون أن يشار ِليو عط أنو نموذج لرسالة اإلسالم ِل الاال «رسالة القائد الاظي لطثورة عام 7030ميالدي» عادما يد ل اإلنسان ِل
ساية الماالي اإلسالمية ونظام المشريب اإللهي بدقةا
وبصورة اصة طريقة بيان األهداف واألهداف االسمرانيتية الشارية والمالكا والمصالح والمفاسد االجمماعية في اإلسالما يفه أن الهدف الرئيسي له ا الدين ليس فقل نسامي اليشر ونااليه ديايا ودنيويا في المتاال
التانيية والخاصة أو
التماعية .بل أن كل مسط يحمل رسالة شامطة وعالمية نهدف ِل نحقا األهداف والميادئ السامية االجمماعية وزرع روي والويدة االجمماعية في الاظام اليشري وِن أساس االهممام بحقيقة المشريب عط أساس اإلصالي االجمماعي والاالمي هي غاية بايارا
واححة في اطار الميادئ والقواعد والقضايا الاامة وِن نحقيا ذلك هو من
اه واجيا
األمة اإلسالمية المخمارة وقد طالب بها المشرع أ
الف الليياة
ومشرع الشرائب. ِن جمل مثل «وَمَا لَكُ ْ ال نُقَانِطُونَ فِي سَيِيلِ الطَّوِ وَالْمُسْمَضْاَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالاِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّ ِينَ يَقُولُونَ رَبَّاَا أَ ْرِجْاَا مِنْ هَ ِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِ ِ أَهْطُهَا وَاجْاَل لَاَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْاَل لَاَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا» نوحح قسما من مسؤولية األمة اإلسالمية مقابل المتمماا
الظط المفرون عط
اإلسالمية .وِن الصحوة اإلسالمية هي بداية
لمحقيا ه ا األمر المه .ل لك من الممكن القول ِن أيد أسيا واسممرار وانت ا
ودوافب ثيا
اليشر نيايمه لطإسالم هو ه ه الصفة الفريدةا المرفقة بكراهية
األعداء والمااداة الظط .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الدين ونسم «بالاشرة الاالمية» وهي ميدئ أساسي في اإلسالم ن نوحيح ذلك
183
المكمب ال ي يمحقا فيو الفكر الموييدي عن طريا نتاهل اللواغيت ويامير أن شرط اإليمان باهلل هو الكفر بالقوى الشيلانية والقائ عط «قَدْ نَيَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّاغُو ِ وَيُؤْمِنْ بِالطَّوِ فَقَدِ اسْمَمْسَكَ بِالْاُرْوَةِ الْوُثْقَ »وبسيب غااه وصفمو الثقافية فإن لو أصول نتمب بين االسمقالل والصمود والازة ونتمب أمور الدنيا واة رة وفي ذلك ن ِقمراي ميادئ شامطة مثل «االِسالم ياطوا و ال ياط عطيو» و و «وَكَ َلِكَ جَاَطْاَاكُ ْ أُمَّةً وَسَلًا لِمَكُونُوا شُهَدَاءَ عَطَ
الاَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَطَيْكُ ْ
شَهِيدًا» المي نيين رسالة المتممب اإلسالمي وهويمو الديايةا ك لك فإن مفاهي مثل «وَلِطَّوِ الْاِزَّةُ وَلِرَسُولِوِ وَلِطْمُؤْمِاِينَ» نزرع فيه الصالبة والقدرة اإللهية المقرونة بالازة. وك لك فإن «وَلَنْ يَتْاَلَ الطَّوُ لِطْكَافِرِينَ عَطَ الْمُؤْمِاِينَ سَيِيال»» قد سد
اللريا
أمام سطلة ونفوذ الكفر واإلسمسالم أمام االسمكيار نكوياا ونشرياياِ .ن الخالا سيحانو وناال ربل رمز الربوبية بأصل المقاومة وِنو يياد عن ه ا المتممب جميب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أنواع اله والحزن باإلهممام بكياونة اإليمان وعن طريا «يَا أَيُّهَا الَّ ِينَ آمَاُوا ال نَمَّخِ ُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُ ْ أَوْلِيَاءَ» بين له الحد بين الحا والياطلا الهدى والظاللةا وأ يرا الصداقة والاداوة .وعن طريا «هُوَ الَّ ِي أَرْسَلَ رَسُولَوُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَاِّ لِيُظْهِرَهُ عَطَ
الدِّينِ كُطِّوِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» فإنو يرس الهدف الاالمي لطثورا
وغاية ه ا الدين المتيد وييرهن عن الاضال والتهاد المقدس كي ال يفسحوا المتال أبدا أمام اي نوع من أنواع المفرقة والضاف واإلنفاالا ِن الحركة المياية عط الصحوة والماييو اإلجمماعي هي جزء ال يمتزأ من ذلك. بااءا عط ه ه األساس فإنو يضب الرسالة الاظيمة والقائمة عط ميادئها األ القية والسرمدية عط عانا ه ه األمة كي نهيء األمور له ا الهدف والحدث الاظي عط يد الخطيفة الحقيقي هلل سيحانو وناال عط األرن .عط ه ا األساس فإن وحب برنامج
184
عمل شامل وذو نظرة مسمقيطية مياية عط حروريا
اليصيرة والمارفة والشورى من اه
يياة كل مسط ومسطمة في نطييمه له ه الدعوة اإللهية ومن نايية أ رى
فإن اإلسمتابة لملالب المتمماا
اليشرية واأليداث المي نوجهه مثل ه ا
المؤنمر ناد امرا حروريا من أجل المحضير له ه الرسالة اإللهية في الحال الحاحرا ونفاعال مب مفهوم اإلنمظار ونحقا الوعد الاالمي في انمصار الحا عط الياطل والمي هي الفكرة الصادقة ألنيياء اهلل في ِطار المفاعل مب ه ا األمر. الماليظة الرئيسية في أن أعداء الحرية ساوا لادة قرون ِل
نشويو ثمار ه ا
الم هب المربي لطإنسان والازة المي ياشرهاا واعميروا أن الدين والسياسةا الدنيا واة رةا المالا والايوديةا الاط والمارقة الدياية مفصولة عن باضها الياد وانمقدوا كل يركة دياية وفكرية ِسالمية .لكن انلالقا من الوعد اإللهي فقد ظهر صو
جرس الصحوة اإلسالمية في الاال مب ظهور الثورة اإلسالمية .وباد ذلك
بدأ
الماادية
يركة الشاو
المظطومة في الاال ودفب الرجال األيرار والصر ا
لطأعداء ه ه الحركة ِل االسممرارِ .ن يمرة دم الشهداء وازدهار االكفان هي حمانة إلسممرار ه ه الاهضة اإللهية واألعداء ال ين يم
األمس كانوا يظاون انفسه
ِل موقب االنفاال وألنه يرون الخلر محدقا به فإنه يسمخدمون جميب الوسائل. لكن صر ة الصحوة اإلسالمية ناشر بشارة «جاء الحا و زها الياطل انّ الياطل كان زهوقا » .اليوم نامير ويدناا وقوناا وناظيماا ويركماا الحكيمة المامقدة بالحاا المفماي لمسهيل ونيسير ه ا اللريا الممطوء بالمليا . الصحوة اإلسالمية في يركة جماعية وشايية وثابمة وسرمدية نانتة عن قرون من ع ا
ونضال ير
وجهاد أسالفاا يم انمهت ِل هاا واليوم ياد هدفها المتديد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مسيلرين ومامصرين عط الاال دفامه الصحوة اإلسالمية اليوم من موقب القيادة
في القي اإلسالمية وأعاده مكانة وعزة المسطمين في الاال .لكاها يتب أن نقلب مسارها المكامطي عط أساس اإلسالم الخالص لمامهي ِل غايا
مثل «وَنُرِيدُ أَنْ
نَمُنَّ عَطَ الَّ ِينَ اسْمُضْاِفُوا فِي األرْنِ وَنَتْاَطَهُ ْ أَئِمَّةً وَنَتْاَطَهُ ُ الْوَارِثِينَ» ِ .ن ه ه
185
الصحوة نسموجب ذكاء وانستام ونخليل وندابير موزونة من قيل جميب الليقا وبصورة اصة المرأة باعميارها نصف القافطة اإلسالمية الراسمة لطمسمقيل. اإلسالم وتجدید حیاة العزة للنساء في ثالث مجاالت أساسیة ِن ظهور اإلسالم هو اه ماحا بالاسية لحياة الاساء بصورة ِنسانية في الماريخ. عاد نخيل الاهد التاهطي ونصوره ال يخف قمة الظط والااف واإلجيار والمسطل وسحب كافة الحقو يم يا الحياة والفكر وك لك الؤد المسمهتن سيرا عط أثر اليهودا ِن نقاط سوداء نرنس عط ناريخ اليشرية في التاهطية .لكن ثورة نيي اإلسالم األكرم (ص) ل نكن فقل نغييرا ج ريا في المتممب الاربي آن اكا بل انها كانت مواجهة مب جميب أنواع الفكر التاهطي الحديث والقدي .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِن نيي اإلسالم األكرم عمل عط المتديد في يقو المرأة في ثالثة متاال واقاية وقيِّمة -7 :عط
بصورة
الصايد الخاصا -3المتال االجمماعي مب رعاية أد
الحدود والثغورا -8الصايد الدولي ليكون مثاال عالميا. المجال االول :الصعید الخصوصي وتجدید الحیاة اإلنسانیة في العائلة ِن أول جهود الايي (ص) في متال الصايد الخاص والمتديد في يقو المرأة في الاائطة ألعادة الحقو المكانة الواقاية لطمرأة كانت في قيام رسول اإلسالم بوصف المرأة في الاائطة بكونها "أم" ِن ه ا الحدث يامير ماحا في ناريخ اليشرية جمااء يم
انو عط
الرغ من جميب الاادا
المسمهتاة والمخمطلة بالاظرا
السطيية فإن الرسول األعظ في نظرنو وعمطو قد بين وجهة أ رى لطاساء في الاائطة 186
من ييث الشخصية واألمان والحرمة .ونامير اةيا
مثل «فَالصَّالِحَا ُ قَانِمَا ٌ
يَافِظَا ٌ لِطْغَيْبِ بِمَا يَفِ َ الطَّوُ» مثاال جطيا عط ذلك .في ه ه األية وآيا
شييهة لها
المقدسة عط
فإن ال ا الخصوصيا
الرغ من اإليمقار والكره الماريخي لطاساء فإنو ي كر
التطيطة واألكيدة لطاساء في ِطار ناطيقا
قرآنية .ومن الممكن أن
يكون سيب ذلك هو اوال نوحيح المقام الاالي لطمرأة في اإلسالم وثانيا رس الدور المه لها في ِطار الاائطة عن طريا نحقا صفانها القيمةا وثالثا أن ياطن عن نقيل ه ا األمر من قيطه والموافقة عطيو .أي أن الاساء الصالحا
الرشيدا
ملياا
لطأيكام اإللهية دائما في ظل نربيمه اإللهية وِن قيامهن بواجيانه في الاائطة حمن اطار عيوديمهن وِنهن يحافظن عط جميب القي في سالمة نفس األجيال وساادنه ا الن الحياة نمشكل في ذا
وجود المرأة وِن بقاء لقي موكول بصالييمها وصدقها
اي أن طهارة وسالمة الفرد والمتممب نايب من الصفا من المرأة يم الصفا
األ القية واإلنسانية الااباة
مثل الطياقة والشتاعة نايب ماها بصورة غير مياشرة وِن
مفهوم« يافِظا ٌ لِطغَيب بِما يَفِ َ اهلل» واقاي. ِن الايي األكرم (ص) جال من نفسو المثال لطمحول الثقافي والمربوي فيما يخص فاطمة الزهراء (عطيها السالم) ونقييل يدها وأيادي بقية باانوا وانمقاده المصرفا الخشاة والمخالفة لطإنسانية مب الياا
والقيح في ماامطة اةباء لطياا
وك لك نييياو
لكرامة اليااء وِيمرامو ِياه عن طريا جمل مثل «فداها أبوها»ا ونكراره عياراة كثيرة ومموانرة في محاربة ثقافة التاهطية من قييل «الياا المياركا
هنّ المشفقا
المتهّزا
من كانت ِباوٌ وايدهٌ جاطها اهلل لو سمرا من الاار »...ا «ري اهلل أبا الياا ا
الياا محيّيا ٌ و الياون ميشّرا ٌ و هنّ الياقيا الصالحا »
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الياا
في ييانو الخاصة ونوع ماامطمو ومحيمو لياانوا عن طريا ماامطمو لطسيدة
ِظهار المحية وك لك المالطفة والماامطة الايي اإلنسانية يم في نحمطو اللطيا
الغير مالقية لياد نسائوا نوصيانو المكررة يول موحوع الاالقة بين
الرجال ونسائه في متال الاالقا والمأكيد عط
ني الااف والطتوء ِل
الخاصة عط
أساس المحية ويدمة المرأة
جهود ومساعدا
األزواجا بصورة اصة
187
ايمرامو لطسيدة ديتو الكيرى (ع) يم نهاية ييانها وامماانو لخدمانها في سييل الرسالة لكونها أول المؤماين من السااء ونأكيده عط ايمرام الاساء والزوجا
يم
قال (ص) «ما أكرمهنّ ِال كري و ما أهانهنّ ِال لئي » وأمور أ رى كثيرة في الساة الايوية وسيرة الخطفاء. ِن الحقيقة المرة والغير مقيولة في طريقها ِل المحقا وهي أن الاال اليوم في متال المرأة والاائطة ياحل بسرعة ويسير نحو األسفل .وه ا بسيب أن باد عصر المفمح الفكري ن المفكير فقل بإطال جسد المرأة .واالسمفادة ماها في نسهيل اعمال الرأسماليين والملامب االقمصادية والميول التاسية له ِ .ن محورية الفردا الوقوع في الهوى والمحرر من المسؤولية وني الاسا والمودة من الحري الخصوصي ونقدي الحقو
التاسية عط
الحدود األ القية واإلنفصال بين المرأة والروابل
الدياية والااطفية أرحية لمخريب وحاف الاائطة ونسهيل اللال ونكثير األطفال
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ذوي الوالد الوايدا وانادام الهوية في األنسا
عط صايد الاائطة وِن ما جاء في اإلسالم من نأسيس ونكوين لطاائطة ياد من أجمل مظاهر الخطا وِن الزواج ال ياد رابل ِلهيا ونايديا وك لك اللال من اقيح األعمال ِال لسيبا وِن سالمة الاائطة نمضمن سالمة الاسل الافس والاقل والدين والدنيا واة رة. عير نظريماه الممممة فإن اإلسالم هيء األرحية لطحياة المشمركة المياية عط األنس والرعاية الممقابطة المسهيل والمااسبا االعممادا االعمقاد ا الاشا واإليثارا المودة والريمةا الل مسار الحداثة في المتمماا المشويو الشديد والمهديد بسيب الغايا واإلسمكياريةِ .ن أفكار المساوا
188
و...هي من مؤثرا
يداثة المرأة
اإلسالمية نارحت ه ه المياني ِل والملامب والمصالح الدنيوية
والااصريةا الميارا
والحركا
من قييل يركة
المساواة بين التاسين اإلجمماعية بدلت الماامل اإلنساني باإلجيار والمواجهة التاسي وعمت الاال أرحيا
الازاع والمواجهة باس الحرية ويقو اإلنسانا
وك لك المساواة والديمقراطية .من جهة أ رى ن فرن المرأة عط
اليشرية
باعميارها ِنسانا ساميا واسمخدامو كأداة سياسية واقمصادية في االسمكيار الاالمي وكل ذلك نحت مظطة من الافا واالزدواجية المسممرةِ .ن ه ه الحركة جاطت مفكري المتمماا
يضلربون ويقطقون.
في نقييمو له ه األوحاع يقول األسماذ ملهري« :ما هي أبرز عالما
عصرنا
الحاليا اوحح الظواهر اإلجمماعية في عصرنا واكير المصانب في زماناا؟ ِن أكير ظواهر عصرنا هي الافا .الافا يااي أن يفكر اليشر بلريقة ما ويقول شيئا آ را. ِن ه ا اإلنفصال بين القطب والطسان الموجود في اليشر اليوما ه ا االنفصال بين الظاهر والياطن .االنفصال بين اإلدعاء والامل .اإلنفصال بين القول والفال .في أي عصر أن نكطموا عن األ ال الصطحا األمان الحريةا اإلنسانية ويقو اإلنسان ِل ه ه الدرجةا وفي اي عصر نالعيوا به ه المفاهي بقدر ما هو موجود في عصرنا؟... عط
الرغ من كل ه ا الملور في الاط والفنا ِل
أي درجة نلور
الاايية
باإليمان » ويقول سيادة القائد في ه ا المتالِ« :ن سيب ِيالء اإلسالم كل ه ه األهمية لمقام المرأة في الاائطة هي ِذا المزمت المرأة بالاائطة فإنها سمطمزم بمربية األطفال ..سموفر له الثقافةا القصصا األيكاما القصص القرآنيةا والاير ..سمكون األجيال في ه ا المتممب نامية ورشيدة .ه ا هو فن المرأة وال يماارن مب الدراسة والمدريس والامل والد ول ِل متال السياسة وما شابو»
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اليشرية ويب اليشر؟ ل نمقدم لوة وايدة ألن ال عالقة لها بالاط والفن بل
المجال الثاني :اإلسالم وجهاد الرسول لتجدید حیاة المرأة االجتماعیة المريطة األ رىا ساي الايي ِل اعلاء الحقو االجمماعية ويا المد ل في نقرير المصير ويقو المواطاة عط أساس المكري والشخصية اإلنسانية .نقيل المااون
189
عقد األمل عط جهود ومساعدا
المرأة ونقيل نضال الاساء وِيثارهن ومثال ذلك
سمية .أم شريكا ام فضلا ام سطمةا عائشةا وك لك نشتياهن عط المشاركة في المتاال
الاطميةا الثقافيةا السياسية واالجمماعية .وِن األدلة عط
ذلك موجودة
بكثرة في كمب الماريخ اإلسالمي لطم اهب المخمطفة .في الكثير من المتاال ا مشاركة الاساء في مياياة الرسول ( )3والهترة من ارن الكفر ِل المدياة وفقا لطأهداف المرسومة من قيل اإلسالم ييث أن آية اليياة نامير شهادة عط مشاركة الاساء في ه ا المتال .في الحقيقة ِن اليياة عهد سياسي -اجمماعي ياقده أفراد المتممب مب قائده من أجل نثيين الحكومة ومساعدة قيادة المتممب أصيحت امرا طيياي لطاساء ما زمان الايي (ص). يسب ناريخ الليرسي فإن أول شهيدة في اإلسالم هي سمية .وك لك فإن من ابطغ الرسول بمؤامرة قريش كانت امرأة أيضا .ي كر الماريخ مشاركة امرانين الل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المضي نحو ايتاد المتممب المسط من الل اليياة األول .ذر ابن ساد اسماء الاساء الطاني بايان الرسول في قائمة من 730شخص .واشار ابن يتر الاسقالني ِل عدد اكير وك لك فإن مشاركة الاساء كانت مشهودة الل بياة الرحوان وك لك في فمح مكة شاركت الكثير من نساء مكة الرجال في اليياة السياسية .نحركت الاساء ِل
جايا ِل
جاب مب الرسول (ص) في نيارا
اإلسالميا نشر الاطوم الدياية والمرويج لطإسالما محاربة األعداءا الخضور في االجمماعا ا المساعدا الاساء كمقانال
طف التيهة وفي باد األييان وعاد الضرورة مشاركة
في التيهة الل محاربة األعداء والمحافظة عط انتازا
اإلسالمي .ي كر كما
«اعالم انساء» ما يقار
مخمطفة 7711محدثة
وراوية وفقيهة وعالمة في الاطوم اإلسالميةا 731من اهل األد 311صوفية وزاهدةا ما يقار
الم هب
والمائمين واثياين الف وسممائة
امرأة عط مدى الماريخ اإلسالمي واالني كان لهن ا مصاصا 191
ناظي وبااء المتممب
301امرأة من المشتاا
والشارا ما يقار عط
الاط واهل
اإليسان والخير والخدما
اإلجمماعيةا ما يقار
81من أهل الصااة والفن والاارفا
311متاهدة ومقانطةا ما يقار
باللب وك لك متموعة من اهل الموسيق .
يقول أيد اليايثين اإلسالميين« :كانت دراسة الاطوم الدياية محل اهممام الاساء المسطما
دائما الل القرون األول .من الممكن القول انو ظهر
711محدثة
وفقيهة وراوي الل كل قرن » ِذن كان هاالك نراجب ما القرن الماسب الهتري. كان لطكثير من ه ه الاساء يممطكن ر صة الرواية .وكانوا ياطمن الكثير من الرجال والاساء ويصدرن ر صة الرواية ..الاال الاربي سيوطي ناط عط يد امرأة باس امّ هاني وك لك محمد بن ادريس الشافاي كان يسممب الحديث في متطس السيدة نفيسةِ .ن ه ه االمثطة هي أجزاء من اإلهممام اإلسالمي الخاص بالاساء. عير نحقا الثورة اإلسالمية الاظيمة وجد
نغييرا
كييرة ومخمطفة في ثقافة وأد
جميب الشاو
واألقوام بحيث أن الرسالة والاصور القريية ماها ال يمكن مقارنمهما
مب المغييرا
الكييرة في يياة الاساء .المأكيد عط المشاركة االجمماعية والسياسية
الدرجة أن يم باد أصحا
الايي نرددوا فقي ذلك وانمقدوهِ .ن موحوع الهترة
ونرك المازل واألموال من أجل المحافظة عط الدين والمخطص من أذى المشركين والمااندين ستل في الماريخ في هترة 77رجل و 7نساء ِل الحيشة وباد ذلك المحا به مسطمون آ رون يم وصل عدد الرجال ِل 33والاساء ِل .73في األمور السياسية كان هاالك امر آ ر وهو أن الرسول (ص) كان يد ل الاساء ويشاوره في ه ا المتال بااءا عط
ذكائه وقوة ماليظمهن .مثطما نشاور مب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لطمرأة االجمماعية والسياسية لطامرأة كانت موحوع ال يمكن نصوره في الماريخ
زوجو ام سطمة باد صطح الحدييية ويل عقدة األوحاع التديدة عير أ ه برأي ه ه السيدة الاييطة وماب يكمو الصحيح ِنشقا المسطمين .في متال األمر بالماروف والاهي عن الماكر وييث أكد القرآن عط مشاركة الاساء في ذلك يصل األمر ِل أن الاساء كثيرا ما يامقدون اعمال الحكام ويسمادون في ذلك ِل دليل قرآني قاطب
191
ويتاط ن اعمراحهن مقيوالمثل نوجو سودة بات عماره األسك ِل مااوية لمشمكي بُسر بن رطاه وططيها بان يازل بسيب عدم اهممامو بمصالح الااس وشروعها باالمر بالماروف والاهي عن الماكر .ك لك كان لطمسطما المشركين ونحرير األسرى ويم
يا سياسي في ِيالء
يا الشفاعة والمحرير من المو
الحممي أو
الايودية .من جمطمهن زياب بات اباة رسول اهلل (ص) ييث يرر
زوجها ابو
الااص بن ربيب يين أسر في ماركة بدر. متال آ را مشاركة الاساء في المتاال
الاسكرية وندابير الدفاعية فاط الرغ من
رفب التهاد االبمدائي عاهنا لكن في متاال عيل القمال ونشر دعايا
مخمطفة شاركن في الدع والمشتيب
حد األعداء .وفي باد الحاال
المي اقمضت مثل
يضور ام عماره في ماركة أيد المي كان من اجل ِيصال الماء ِل التري /وعاد رؤيمها أن الرسول (ص) في لر القت الدلو ِل األرن ويمطت السالي وشرعت
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بالدفاع عن يياة الرسول (ص) وسار
شتاعمها وبلولمها عط
ألسن اة رين
ويقول رسول اهلل(ص) « :ما المفتُّ يميااً و شماالً ِال و أنا أراها نقانل دون »؛ وياقل الماريخ أن ماالتة جرويها دامت لمدة عام وبقيت آثار التروي عط جسدها يم آ ر عمرها .وك لك نقل مثل ه ا المصرف عن صفية عمة رسول اهلل في ماركة الخاد ومواجهة يهود باي قريضة. ِن مشاركة الاساء في المتماا
واالجمماعا
دليل آ ر عط المشاركمهن السياسية
واإلجمماعية المي ال نقمصر عط الايادة مثل الحج والحضور ِل المساجد والتماة والتماعة وعيد الفلر وعيد األحح ا بل في الكثير من المواقف من أجل مااونة ومشاركة رسول اهلل(ص) في الاملا دفب ياجا
الااسا صااعة الخيوط والاسيجا
الخياطة والدباغةا الحضانة واإلرحاعا المتارة والسو ا اللب والتراية وك لك 192
يمكن اإلشارة ِل والممارفة.
مشاركمهن في متاال
مهمة أ رى باإلحافة ِل
متال الاط
فسطسفة صوصيا
بياة الاساء في الفكر السياسي ونأثيره في المحافظة عط
هويمهن الل ناامطو مب الاساء عط أنهن أدوا
فإن الماريخ اليشري في التاهطية
وفي الاصر الحديث مطيء بمواقف المااقد وايمقار الاساء .باإلحافة عط عزلها عن اقرير المصير السياسي في متال السياسة بواسلة السياسيين وأصحا ففي الاهاية بفقدها هويمها وصالبمها أعلي لها موحب األداة .في الازاعا
القرار السياسية
يكون أغطب األذى من نصيب الاساء وأطفالهن ونوجد أسااد ناريخية مموانرة في ذلك .بااءا عط ه ا في باد اةيا
المرنيلة بحا نقرير المصير والمد ل في
الحقو اإلجمماعية السياسية مثل آية بياة الاساءا باإلحافة ِل المأكيد عط ه ا الحا ن المأكيد عط الصاليية األ القية والسالمة الفكرية لطاساء واعمير وجود القي األ القية واإلنسانية شرطا لمحقا اليياةِ .ن شكل الهوية الفردية لطمرأة ناممد عط ناهدها اإلجمماعي كي نمماب عن أن نكون وأداة وفخ سياسي وك لك لكي نماب د ول االفراد الغير مااسيين من ذوي األ ال الم مومة واألطماع التاسية والوجوه بالكرامة والازة الدياية وبث روي الحرية في المرأة باعميارها عاصر مسمقل وناشل –ال غير فاال -اجمماعيا والمي باإلحافة ِل نشاطها اإلجمماعي نحاف عط هويمها. ل لك يقول سيحانو وناال « :يَا أَيُّهَا الاَّيِيُّ ِِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِاَا ُ يُيَايِاْاَكَ عَطَ أَنْ ال يُشْرِكْنَ بِالطَّوِ شَيْئًا وَال يَسْرِقْنَ وَال يَزْنِينَ وَال يَقْمُطْنَ أَوْالدَهُنَّ وَال يَأْنِينَ بِيُهْمَانٍ يَفْمَرِياَوُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُطِهِنَّ وَال يَاْصِياَكَ فِي مَاْرُوفٍ فَيَايِاْهُنَّ وَاسْمَغْفِرْ لَهُنَّ» .نزلت ه ه اةية باد فمح مكة .عادما يضر الرجال لطمياياة وبااءا عط ما ياقطو الماريخ في المفاسير فإن الايي (ص) اشمرط عطيه اإليمان و التهاد وعادما يضر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المغلاة بالافا والحيطة ِل اليياةِ .ن ه ا هو نحقا السياسة والدين المصحو
الاساء
لطيياة نزلت ه ه اةية ووحات سمة شروط. هاا عط الرغ من رفب التهاد اإلبمدائي عن الاساءا لكن ذلك يسميدل بشروط ييث أن جهاد المرأة المسطمة يمضاعف بمفكيرها في المسائل اإلجمماعية ومن نايية
193
أ رى دورها في نقيل المسؤولية وفي األبااد المخمطفة لطحياة الفردية ويياة المتممبِ .ن ه ه الخصوصيا
ال ناد نوعا من المقييد بل ِحافة ِل المسؤوليا
ونوحيح لطمكانة المؤثرة لطمرأة في أبااد الحياة المخمطفةِ .ن بيان الشروط ونادادها في ه ه اةية مه .ويوحح اهممام اإلسالم بمكانة المرأة في المتال السياسي لطاظام اليشري. في اةية يشار اوال ِل سالمة الفكر واإلبمااد عن الشرك ث يؤكد عط رفد اإلعمداء عط
األموال واألرواي والمكانة وطهارة الاسل والافس والماادل في المصرفا واالفمراء وك لك طاعة الرسول (ص) بصورة عمطية .ونامير
اإلجمماعية وني الك
ه ه األ مور شروط بياة الاساء .عط الرغ من أن فيما يخص نفس اليياة فإن في آيا
أ رى مثل سورة الفمح نمت اإلشارة ِل أهميمها وكطيانها .ولكن المأكيد عط
بياة الاساء باد فمح مكة والطاني شاركن سابقا في بياة الرحوان وبه ه الدقة ياكس
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ناهد الحكومة اإلسالمية وأفراد المتممب المياي عط الصد والسالمة من الدا ل والخارج ألن أغطب الاساء يمحركن عط الصايد الخارجي ولكن ال يي لن جهودا في متال بااء انفسهن ويرسانها وه ه آفا
يمارحن لها هن ونظام وسالمة متمماهن.
يتب أن ن عن أن في األ ال اإلجمماعية فإن هيكطية جميب القوانين هي من اجل المحافظة عط
المكانة األصيطة لطمرأة في الحياة الفردية واالجمماعية .ل لك فإن
رفد الميرج وعرن الافس وزياة والاظرة وغد الاظر هي في ييز اللهارة في الماامل اإلجمماعي وِن مياني أيكام مثل الحتا وشريب أيكام ومقررا
وعزل الاائطة عن المتممب
اصة مثل أيكان المحارم الاسيية والسييية والرحاعا
وعدم السماي بالد ول ِل الحياة الخاصة لطإفرادا رفد القوانين المدنية التزائية وقواعد المااسيا 194
السياسية والدولية «قاعدة نفي السييل» وميدأ االسمقالل والازة
اإلسالمية و ...كل ذلك من اجل رفد الاظر ِل الرجل والمرأة عط انه أدوا
وفرن ايمرام يريمه كي يسيروا في طريا
«ِنّا هلل و ِنّا ِليو راجاون» بايدين
عن األغران والملامب الدائرة يول الط ة واالسملاعة المافاة. ِن الدفاع الممكرر لطمشرع اإلسالمي وسيا الكثير من اةيا ال يوجد اي م هب أو قانون نشرياي اسموف
يقو
والسور يشير ِل انو
الاساء اإلنسانية والمادية
والمااويةا الفردية واالجمماعية السياسية والدولية بمقدار ما فال اإلسالم .إلن هاا يوجد الاط والحكمةا المصوف الحقيقي واليصيرةا الادالة والشموليةا اإلنسا بين الشرياة والليياةا شول الهداية والساادةا كامل الدنيا واة رة .وك لك نخصيص سور اصة مثل الاساءا اللال ومري وك لك أقسام رئيسية من الكثير من السور مثل المممحاةا المتادلةا المحري ا اليقرةا الامرانا األيزا اةيا
والاور باإلحافة ِل
الملطقة والاامة والمي نشمل أيكامها جميب باي اليشر أو مؤماين .نوحح
اإلهممام المام من قيل المشرع باالوة ومقام وكرامة المرأة المسطمة. القائد الحكي لطثورة اإلسالمية وال ي طالما نادى بازة اإلسالم في الاال في المرأة هي « :المرأة المسطسمة هي المرأة المي نحاف
عط دياها وجابها وِنوثمها
وك لك ند افب عن الحا ونااون في ميدان الدين والاط واليحث ونمقر
ِل
اهلل...وك لك نساه في المتال السياسي وهي ما نصيح مثاال لطاساء » .وهو يقول في جميب المتاال
" المرأة المسطمة هي المي نقلب اللريا بصورة صحيحا ونحدد
الهدف الصحيح ومسمادة لطمضحية في سييل ذلك ِن مثل ه ه المرأة نخطا الاظمة ...المرأة اليوم بحاجة الة قدوةا ِذا كانت قدونها زياب وفاطمة (ع) فإن عمطها
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مااسيا
مخمطفة أكد عط المتممب بان يفكر ديايا في المرأة ييث أن مصادر قطا
عيارة عن فه صحيح وذكاء في فه األمور وا ميار أفضل األعمال ولو عن طريا المضحية والوقوف عط كل شيء من اجل ِنتاز الواجيا اإلنسان بها ".
الكييرة المي كطف اهلل 195
يقول األسماذ ملهري فيما يخص المحديا
المي نقابل اإلنسانِ " :ن اال مالف بين
م هب االنيياء والم اهب اليشرية هو أن األنيياء جاؤوا ليالوا لطيشر يرية دياية باإلحافة ِل
الحرية االجمماعية وان الحرية التياية هي األكثر قيمة مقابل األمور
األ رى ..بل أن الحرية الدياية مقدسة وِن الحرية االجمماعية مسمحيطة من دون يرية ديايةا وه ه هي اوجاع اليشرية اليوم ألنها نسا ال نحقيا الحرية اإلجمماعية من دون الساي وراء الحرية الديايةا أي أنها ال نسمليب والنممطك القدرة ل لك. ويقول في متال المشاركة اإلجمماعية لطاساء والمحافظة عط األ ال "" ِن المرأة ندين بدورها اليااء الماريخي الغير مياشر ِل أ القها التاسيةا اي الافاف والحياء والمقوى واإلبمااد (عدم اإل مالط) .عادما ال نحاف
المرأة الميمادة عط
الحياء
والافاف وندفب بافسها نحو متممب الفساد واإلبم الا فإنها سمفقد ه ا الدور الماريخي ومن الحا أن قالوا في يياء وعفاف المرأة أنها نتمب ييائها المطكي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وبالاميتة نزداد شتاعة الرجل ويادفب نحو اعمال مهمة ويخرج القوى المدفونة ِل السلح" .هاا نؤكد الفطسفة عط القي األ القية في طا الهوية عن طريا المياياة السياسية لطاساء المي جاء
في القرآن.
المجال الثالث :اإلسالم واستیفاء حقوق ومسؤولیات النساء علی المستوى الدولي ِن أه ِ مالف بين الاظام القانوني اإلسالمي وبقية الم اهب هي أن اهلل سيحانو وناال يامير اإلسالم مسؤوال عن يفئ الكيان اليشري في ِطار الحياة اليومية ومن ييث وجود آيا
كثيرة ندل عط
رس صورة الاسلء في االديان اإللهية بداللة
وعظمة ييث أن له دور ثابت في المتمماا
اليشرية ليس فقل في زمانهن بل
عط مدى ناريخ اليشرية .وك لك في وحب المسارا 196
السياسية واالجمماعية نرفب
السمارة عن مسمقيل الاساء ييث أنهن وقفن بوجو الحكوما
التائرة وأصيحن
مثاال لكل رجل وامرأة في الاال ويقول سيحانو في سورة المحري «وَحَرَ َ الطَّوُ مَثَال
لِطَّ ِينَ آمَاُوا اِمرأة فِرْعَوْنَ ...وَمَرْيَ َ ابْاَتَ عِمْرَانَ»؛ ويقول قائد الثورة في ه ا الخصوص « ِن الاساء من المقداما في حر
في الملور الدياي لطإنسان عادما يرغب القران
مثال لطا نسان المؤمن يضر
مثاال عن امرأة ويين يكون الكالم عن
اإليمان واإلسالم والصير والصد والتهاد في سييل نيل القي اإلنسانية اإلسالمية والدياية يقول «ِِنَّ الْمُسْطِمِينَ وَالْمُسْطِمَا ِ وَالْمُؤْمِاِينَ وَالْمُؤْمِاَا ِ وَالْقَانِمِينَ وَالْقَانِمَا ِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَا ِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَا ِ وَالْخَاشِاِينَ وَالْخَاشِاَا ِ وَالْمُمَصَدِّقِينَ وَالْمُمَصَدِّقَا ِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَا ِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُ ْ وَالْحَافِظَا ِ وَال َّاكِرِينَ الطَّوَ كَثِيرًا وَال َّاكِرَا ِ أَعَدَّ الطَّوُ لَهُ ْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا» في ه ه اةية ي كر عشرة أسماء لطقي الدياية ...في ه ا المتال يمحرك الرجال والاساء جايا ِل جاب ويمقدمون وي كر كل ماهماا ِن صا محورية الرجل ال ي كان يايد في التاهطية من قيل الرجال ويم من الاساء كسره اإلسالمِ...ن الغر
ممأ ر 7811
عام عن اإلسالم في ه ا المتال ». سيحانو وناال 73مرأة في القران الكري عن طريا ذكر اسمه صراية أو كااية ويكشف السمار عن صوصيانه األ القية وكل ماهن نممطك صفة اساسية من صفا
الشخصية الفريدة .يقول السيد المتطسي ":ي كر اهلل 73مرأة في القران
بصورة صريحة أو عن طريا اإلشارة وكل ماهن ن كر بصفة اصةا مثال يواء في الموبة وآسيا في الشو وباا
شايب في الحياء وبطقيس في الاقل وفاطمة في
الاصمة و ديتة في اإليسان. "...
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يقول المريوم المتطسي وابن آشو
في ذكرها مااقب الاساء ما يطي ":ذكر اهلل
في محاربمو لطانحراف والااصرية الموجودة بكثرة في الماريخ ييين القران مثل ه ه الاماذج لطمرأة المسطمة في متال الرسالة ونمل المسؤولية ومن طرف آ ر في متال الامل يامير الرسالة الاالمية ودولية من وظائفهن .أوال يااديهن بكطما
قائمة
عط االيمرام والمحافظة عط الكرامة واألمن المميادل ويم الماامل عط أساس
197
االرنقاء في المارفة والحكمة في ناابير مثل« :قُلْ يَا أَهْلَ الْكِمَا ِ نَاَالَوْا ِِلَ كَطِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْاَاَا وَبَيْاَكُ ْ أَال نَاْيُدَ ِِال الطَّوَ وَال نُشْرِكَ بِوِ شَيْئًا وَال يَمَّخِ َ بَاْضُاَا بَاْضًا أَرْبَابًا مِنْ يؤكد عط المفاه اإلنساني المشمرك وِيتاد
دُونِ الطَّوِ» ييث في مثل ه ه اةيا
االنحاد واالنسا عط محور الموييد وعدم الساي وراء السطلاة واإلسميداد وقيول الشرك والمظال الدولية. من طرف في المتال الامطي يامير اإلسالم الامل الصالح ومراعاة الادالة في المصرفا
يم انو من الممكن أنو من الممكن أن نؤمن اليشرية باإلسالم ونقيل
ميادئو األ القية ويقول « :ال يَاْهَاكُ ُ الطَّوُ عَنِ الَّ ِينَ لَ ْ يُقَانِطُوكُ ْ فِي الدِّينِ وَلَ ْ يُخْرِجُوكُ ْ مِنْ دِيَارِكُ ْ أَنْ نَيَرُّوهُ ْ وَنُقْسِلُوا ِِلَيْهِ ْ ِِنَّ الطَّوَ يُحِبُّ الْمُقْسِلِينَ» من نايية ِيدى الرسائل األساسية هي يماية المظطومين في المتممب اليشري ال ي ندفب المتممب اليشري ِل مواجهة مب األعداء ورد فال عاقل ويكي كي يكون اإلسالم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ساليا لازة واسمقالل جميب اليشر ومن االسمفهاما
198
الموبيخية ما جاء في اةية 17
من سورة الاساء «وَمَا لَكُ ْ ال نُقَانِطُونَ فِي سَيِيلِ الطَّوِ وَالْمُسْمَضْاَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالاِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّ ِينَ يَقُولُونَ رَبَّاَا أَ ْرِجْاَا مِنْ هَ ِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِ ِ أَهْطُهَا وَاجْاَل لَاَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْاَل لَاَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا» في ه ه اةية يمخ اإلسالم موقف صريح ومقمدر في الدفاع عن المسمضافين من التال والاساء واألطفال واألشخاص ال ين يقاون ححايا لطاعمداءا اليوم اه نحدي يواجو اليطدان اإلسالمية هو الواقب المر في أن السطلة الاالمية واالسمكيا ر نقوم بكل جهودها وامكانمها من اجل ِحااف الشاو يئوا أرحيا
اإلسالمية
ومحاربمها .وما
قرون سابقة
واسمغالل الشاو
اإلسالمية ِل يد انه باعميار الدفاع عن يقو اإلنسان والحرية
والمرأة والديمقراطية وحاوا ماظما الماظما
من أجل االسمخفاف والمهديد
مماددة لطسيلرة عط
الاال ِ .ن نشكيل
الدويطة في القرون األ يرة والمي نحمل نفس األهداف اإلسمامارية
وظهور م اهب مثل الماركسية والفرويدية والطيرالية والدارونية وبدع من فكر المسطل عط
الاال واجو الكثير من األزما .لكن بحصول الثورة اإلسالمية في
الاال ومالقة الشر
األوسل وقيام يكومة دياية واجهت لله الكثير من
األزما .من ه ا المالطا فإن الاولمة والقرية الاالمية هي ممممة لخلله في الاال وقد قاموا بكل ما في وساه ليث فكرة عدم عمطية اإلسالم .لكن المغيرا
في
الاال اإلسالمي وأرحية الصحوة اإلسالمية في الاال ومالقة الشر األوسل نوحح أن جهوده ل نكن مثمرة .هاا عط الرغ من ادعائانه في محية اليشرية فإنه الرغ من قانون ماب الهتوم عط
المااطا
انتروا ِل
مواجهة مب اإلسالم .عط
السكاية ويماية األطفال والاساء في القوانين الحربيةا فإنه قاموا باتما
مخمطفة
عط اليطدان اإلسالمية ماها ِيرانا أفغانسمانا الارا وباكسمان .لكن يركة الصحوة اإلسالمية هي جوا
قاطب لكل ه ه الدسائس .في ه ه الحركة التماعية يتب
االهممام بادد من األمور .أوال االهممام الكامل بالقواعد واألصول السياسية اإلسالمية الفرقة واإل مالف يول المسائل الفرعية والماكيد عط الاقاط األساسية والمحورية في ه ه الحركة .بااءا عط ه ا سيشار ِل باد اسس يركت الصحوة اإلسالمية في ه ا القس من المقالة. اسس ثبات وإستمرار الصحو اإلسالمیة في الفکر والواقع يقيقة الشرياة المي نااي طري طريقة لطحياة مخفي في قطب نيار وشريان القي والثيا
واإلسممرارِ .ن ه ا الماا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
عط المسموى الاالمي وث اسمخدام ذلك في متال الامل واإلبمااد عن كل أنواع
التميل لطشرياة ال ي يلابا الحياة في
الليياةا في دا طو يامي يقيقة الحياة والمحر والمحول عط محور الحا والقي . ل لك فإن الطغويون يقولون في ناريف ه ه الكطمة «الشرع نهج اللر الواحح ...واسماير ذلک للريقو االلهيو ...سميت الشرياة شرياة نشييها بشرياو الماء»
199
في الواقي شرياا ماء الحياة في ِطار نحقا المفهوم الحقيقي لطدين وال ي هو شرط اإلسممرار واليقاءا الشفافية والحركةا المحول واالزدهار. ل لك عادما يقال األسس والميادئ الثابمة والدائمة في الشرياة يااي القواعد واالسس الممشكطة عط أساس الموييد وباألدلة القلاية والدليل المامير الشرعي؟ وعن طريا اسمخدام ه ه األصول يمشكل الفكر الموييدي بايدا عن التمود واالنحرافا اليدعة وااللمياسا الموقف واإللمقاط باالعمماد عط
نظرة شامطة
واسمرانيتية وفه المقصد والماا الحقيقي والموفر لمصالح المتمماا بايدا عن الممايال
اإلنسانية
وأهواء الافس .وه ا األمر ال يكون ِال في اإلسالم .ألن أي
نحول واسممرار ال يتري عط محور الايودية يؤدي ِل الركون واالنازال والفساد. نظرة عميقة ِل
اةيا
والرويا
نوحح ه ا المفهوم ال ي هو من صوصيا
القاونين الموييدية واإليمان باهلل في المصرف عط أساس يك اهلل وِن أي ند ل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ألفراد في ه ا األمر يؤدي ِل الشرك؟ ل لك فإن ميدأ «ان االحك الّا لطّو يقص الحا و هو ير الفاصطين» باإلنمياه ِل كونو ميرهن وموقن بو من قيل كل مسط ومسطمة يؤدي ِل اإلعمماد عط قوانين غير بشريةا ال نسمليب نوفير ايمياجا بصورنها المادية .ومن طرف آ ر عط
الرغ من ادعائا
الم اهب اإلجمماعية
القائمة عط أفكار بشريةا فإن ه ه الم اهب ال نسمليب أن ناشر ميادئ ثابمة عط أساس الهوية اليشرية أبدا .الن نكثير الفرحيا مالطا لطإ مالف في طري الاظريا
ونادد األهداف والغايا
هي
اإلجمماعية
ِن الاظام المشرياي اإلسالمي في نرسي شكل الشخصية التماعية اإلسالمية لو ناريف و صوصيا
ثابمة وسرمدية م كورة .وِن ه ا القس من المقالة سيخمص
ب لك وبماثيره عط موحوع الصحوة اإلسالمية. 211
المتممب
صوصيا
األمة الثابمة في ماظا الويي :في نهاية سورة الفمح ي كر اهلل سيحانو
وناال صفا
ان األنيياء واألمة الماباة لو« :مُحَمَّدٌ رَسُولُ الطَّوِ وَالَّ ِينَ مَاَوُ أَشِدَّاءُ عَطَ
الْكُفَّارِ رُيَمَاءُ بَيْاَهُ ْ نَرَاهُ ْ رُكَّاًا سُتَّدًا يَيْمَغُونَ فَضْال مِنَ الطَّوِ وَرِحْوَانًا سِيمَاهُ ْ فِي وُجُوهِهِ ْ مِنْ أَثَرِ السُّتُودِ ذَلِكَ مَثَطُهُ ْ فِي المَّوْرَاةِ وَمَثَطُهُ ْ فِي اإلنْتِيلِ كَزَرْعٍ أَ ْرَجَ شَلْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْمَغْطَ َ فَاسْمَوَى عَطَ سُوقِوِ يُاْتِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِي َ بِهِ ُ الْكُفَّارَ» في ه ه اةية باد بيان صوصيا نمثيطي لتمال وصالبة وثيا صفا
األمة اإلسالمية وناباي السيرة الايوية في قالب
والفكر والثقافةا الاماج واسممرار ه ه األمةِ .ن اه
ه ه األمة هي ما يطي:
الفِ :نه يشمئزون من ثقافة أعاء اهلل ويميرؤون ماها ويممسكون باشر ونلوير ثقافة أنييائه . :يسدون طريا الافاذ والمسطل في وجو األعداء ويصرون عط نحقا الثقافة اإللهية بكل ما لديه من قوة وعزمِ .ن ه ه األمة ممرايمة ومويدة في دا طها وفيها المحية ج :عيادنه ملابقة لسياسمه ا وسياسمه ليست بمازل عن دياه .في ليل عياد وفي الاهار أسود وفي ظل الايودية واالعمماد عط فضل ورعاية الخالا يتاطون نفسه بماأى عن كل اعمماده ِن ه ه الايودية نضفي عط وجوهه صفاء وجالل مميز. د :بسيب صوصيانه وميزانه فإنه مشهورون بين األم وياميرون كمتمب ناشل ومكمفي ب انو مما يؤدي ِل ازدياد غيد األعداء وناتيه ونامين األمة لساادنها
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والخضوع وان ه ه الويدة نؤدي ِل األلفة بين أعضائها واثار غيد األعداء
وغ ائها. هى -بسيب ه ه الخصوصيا والموفقية.
فإن اهلل وعد مثل ه ه االمة بالساادة والاصر 211
وِ -نه
«قطيل الموءنو و كثير الماونو» اي انه يسمغطون أقل اإلمكانا
أكير
اسمغالل .بحيث أن الادو يقوم اوال بمك يب والمشكيك بقرانه وأفكاره لكن يين نظهر نميتة عمطه ا فإن الادو يغضب ويحسده . آية أ رى في صدد الموحوع األنف ال كر وبيان الهوية التماعية ورسالت األمة اإلسالمية هي نهاية سورة الحج المي ذكر
في بداية المقالة وهي ِيدة اةيا
المحفزة ِل نحقيا األهداف اإلنسانية الاطيا عط المسموى االسمرانيتي الاالمي. وفي بيان طريقة نفايل الميادئ اإلسالمية ويقيقة باد الميادئ اإللهية في المخليل الدياي ومن ث الساي ِل االنمقال به ه الامطية لمكون األمة المخمارة والمسؤولة عن نشر األهداف األ القية ِل
جميب الشاو
والقيائل اليشرية .ل لك فإن سيحانو
وناال يامرنا بالاقاط المالية: الف -رسالة «يا جهاده» في سييل اهلل نقمضي أن نحقا األمة األهداف االساسية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلسالمية عن طريا االهممام المام والمخليل المسممر والساي الدائ وِن المرأة المسطمة هي من نحمل ه ه الرسالة. شرط «هو اجمييك » وا ميار األمة اإلسالمية والساي المااسب والممااسب مبالمتممب السرمدي. ج -يتب أن نكون ه هالتهود بايدة عن كل أنواع الماتيل والمأ ير واإلفراط والمفريل والحرج والمسامح وان نقوم عط أساس الموازن .ألن «ماجال عطيك ف الدّين من يرج». دِ -ن ه ا المكمب لو ج ور واسس نوييدية ومؤسسو هو ابراهي (ع) الرشيد الحايف واإلقمداء بو «مطّو ابيك ابراهي هو سمّيك المسطمين» .ل لك فإن الحا هو اإلقمداء بإبراهي الخطيل ويطيفمو الحقيقي ونطك هي رسالة اإلسالم في نكوين يركة 212
اساسية ونحول كيير قائ عط أساس األصول الاطمية والامطية لطدين الحايف في الاصر الحالي.
هىِ -ن نظام المشريب الدياي ليس نظاما قائما عط فرحية ويرس
ل السير بايدا
عن اعلاء نموذج كامل .بل في متال الماالي الاظرية لو نماذج فضط عمطيةا ِن أصل القيادةاإللهية والتدارة لطاموذج الواقاي المي جائت في اةية «ليكون الرسول عطيك شهيدا» .نيين أهمية اإلهممام بالسطوك ومحورية الوالية وادراك وجود مالكا لطقي في السيرة الايوية وسيرة األوصياء وِن الغفطة عن ه ا األمر في الاظام اإلسالمي لها عواقب سطيية. و -شرط األمة المخمارة و«نكونوا شهداء عط المتمماا
الاّاس» نحقا الطياقة في دا ل
الدياية وِيتاد أرحية لامو ونكاثر الاساء عط أسس األ ال اإللهية.
ز-ما دام المسط والمسطمة ل يؤماا بقواه وقدرانه واعمقادانه لمياية عط األيمان والامل .فإنه لن يسملياوا أبدا أن يكونوا فاالين عل المسموى الاالمي. يِ -ن محموى ه ه اةية واةيا
المشابهة مثل سورة الاصرا الاصرا الفمحا
والمحول وهو ما ال يوجد في بقية األنظمة .ل لك يتب أن نسمغل األموة اإلسالمية ه ه القابطية األساسية والمميزة ويسب نايير الدكمور ملهري يوجد في القوانين اإلسالمية يركة ووعن طريا ساياا يتب أن نارحها الن ه ا الاوع من المشريب ال مثيل لو. ويقول امير الخلب ويكي الكالم عطي (ع) وأسوة عط ونقوى فاطمة (ع) «أيهّا الاّاسا ِنّا قد اصيحاا ف دهرٍ عاودا و زمنٍ كاودا يُاَدّ فيوِ المحسن مسيئاا و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المممحاةا الحشر و ...ييين أن نظام المشريب اإلسالمي لو قابطية عط الملور والامو
يَزدادُ الظال فيوِ عموّاا ال نامفبُ بما عطِمااا و ال نسئلُ عما جَهِطااا و ال نمخوّفُ قارعوً يم نِحُلّ باا» 213
ِن كالم امير الخلب ويكي الكالما أمير المؤماين الاال بالسر والمخفي واما السائرين ال ي يشيب شهد كالموا األيرار السائرين ويشيب يالة انفس طاليي الحا وسائرين عط الشرياة. عطي (ع) يدعو األمة ِل الفراسة والحدة الاظر والاظر ِل المسمقيل ونخليل وعالج الواقاة قيل وقوعها والوقاية قيل الاالج والفال قيل اإلنفاال والمفكير قيل االندفاعِ .ن ه ا الكالم يفمح ناف ة من اليصيرة والحدة الاظر اما المسطمين ويدعوه ِل الاظرة الشامطة والصحوة والمفكير الاميا ويمرك رسالة اصة لمفكري عصره. ِن عطي قائل الحا ومتسد الاصمة يوقل في رسالة المرأة المسطمة في ه ا الاصر ما يطي: « أنم عيادَ اهلل نُصُبُ أَمرِه وَ نَهيو وَ يَمَطَوُ دياو وَ وَييوا وَ اُمااءُ اهللِ عط اَنفسك وَ بُطَغائُوُ اِل االُم » مخاطيا فاطمة (ع) جميب الممديان يم القيامة يتب عطيه نيطيغ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الرسالة ِل األم األ رى وان يكونوا يمطة الراية اإللهية. نا اليوم نحن في عصر صحوة الشاو ا المرأة المسطمة بانامادها عط القوة اإللهية المي ال نزول وباقمدائها بالاماذج اإلسالمية المي ال غا عاها وباإلنكال عط الثقافة اإلسالمية الغاي نحماج ِل يركة مقرونة باليصيرة في عودة صادقة ِل يقيقة الدين ومارفة يقيقية لط اصوص والمسمادا
اإلسالمية ومن نايية نكون مقدمة الصحوة.
كي نسمليب ا ميار مسير األقوم واألفضل واألصح من بين طر االنحراف واالنغال والتمود والتاهطية القديمة والحديثة وأن ناشر رسالمها ِل الاال مرة أ رى. بسيب اإل ميار في األمة اإلسالمية في شري يقائا الحياة الصحيحةا يتب اظهار اهممام وفي ايتاد نغيير ونامية لطقي وبااء نوع جديد من الحضارة األنسانية- اإلسالمية مصداقا لمحقا «وَجَاهِدُوا فِي الطَّوِ يَاَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْمَيَاكُ ْ» ث نحقا رسالمها
214
عط المسموى الاالمي وبصورة اصة باد الصحوة اإلسالمية .يتب أن نهيء أرحية ازدهار وثيا
وسرمدية اإلسالم في الاال الحالي .وعن طريا اإلقمداء بالاماذج
اإلسالمية الحقيقية يتب أن نمحول من االنفاال السابا ِل
الفاالية في الحال
الحاحر .اليوم المرأة المسطمة هي اسلورة الصمود عظمة اإليمان .ل لك يتب وحب لة وندابير لطاط والاملا القدرية والازة اإلسالمية والرسالة الاالمية لطخلو بخلوا
صحيحة.
يقول األسماذ ملهري في ه ا المتال" :اذا وجب أن يحك قانون ثابت عط جميب الصور المخمطفة لطحياة ويلري طريقة لحل جميب المشكال
ويحب كل مشكطة
بلريقة اصةا يد
أن يكون من الاوع الممحرك والمرن وأال يكون جافا صطيا كي
يسمليب المغطب عط
ه ه المشكطة .في مصادرنا جميب الرموز واالسرارا الروي
اإلسالمية المالقية واالعمماد الكامل عط الفلر وطيياة االنسان والمتممب والاال (موجودة)".
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 215
اإلستنتاج: الف -اليوم الصحوة اإلسالمية نهممد عط جهاد الاساء والرجال ال ي يخفا قطيه إليتاد نغيير في األم ما قرونا وقد نهيئة األرحية ل لك في الاال ا وانا وانم ورثة ه ه الحركة الاظيمة في الاال .ل لك فإن نضييب اي فرصة يامير ذنيا ال يغمفر. ِن أساس المغيير والمكامل والثيا والسرمدية من الميادئ االساسية لاظام المشريباالمتديد في الفكر اإلسالمي األصيل واإلجابة الدا طة عط اإلبهاما
والشيها
الملروية
من الخارج وِن الاساء في ه ا المتال هن الميطغا . د -اةن باد قرون من اإلنمظارا نهيئة االرحية لطصحوة اإلسالميةا عير اإلسمقادة من جميب اإلمكانيا
والمحضيرا
والقدرا
الموجودة في الاال اإلسالمي من أجل األعمال
االساسية اليادية عن الماتيل والمأ ير حرورية من قيل الاساء المسطما هى -باإلنمياه ِل الفراغ الدياي والقيمي عاد اليشر في مخمطف انحاء الاال الحديث وغاا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وثيا
وسرمدية الثقافة اإلسالميةا فإن ايدى رسائل المرأة المسطمة هي رس نموذج
شامل لطاال مياي عط ميادئ ا القية مثل ميدئ الكرامةا الازةا اإلسمقاللا الحريةا اإليمان باهللا محورية الحا وقواهاد وماادال ِسالمية مثمرة. و -من اجل رس دراسة اسا
لة شامطة من قيل الاال اإلسالمي والمرأة المسطمة من الضروري
اإلنحراف في الماريخ واالجمماع عط مدى الماريخ األسالمي بصورة اصة
الل القرون الثالثة األ يرة ييث هي عهد نزايد يب السطلة باسطو يديث وباسمخدام الافا في طل الدعايا الاالمية .من الضروري أن يسممر المخليل والحركا التماعية واجمماعا المفكرين المسطمين .كي ال نمكرر المآسي السابقة. ز -اليوم الاال في أوحاع نيحث فيها جميب المتمماا
اليشرية عن هوية انسانية عن
طريا الاطوم اإلسالمية األصيطة وبمتسيد عمطي لها يممثل في المرأة المسطمة وهو ما 216
يسمطزم جهد اص بصورة اصة في الاطوم اليشرية والمواصل المسممر بين مراكز الاطوم
فهرسة المصادر
«القرآن كري »
«نهج اليالغة» ا نرجمة محمد دشم ى سيد كاظ محمدیا انمشارا
موعود اسالما
ق ا .7860
ابن أثيرا عزالدين ابوالحسن عط بن اب الكرما «الكامل ف الماريخ»ا دار ايياء
المراث الارب ا بيرو ا 7007 / 7777م.
ابن يايلا ايمدا «مساد»ا المتطد الخامسا اللياة االول ا دارالكمب الاطميةا
7030 / 7710م.
ابن سادا محمدا «الليقا
7030 / 7833م.
الكيری»ا المتطد الثاني و الثامنا دار الصادرا بيرو ا
ايروان ا شهين« :دراسة لمصير المرأة في الماريخ »االلياة االول ا انمشارا
درياا
طهرانا ربيب .7837 االول ا انمشارا
جاماة الزهراءا .7838
يرّ عامط ا محمد بن يسن بن عط « :وسائل الشياة ِل نحصيل مسائل الشرياة»ا المتطد السادس عشرو السابب عشرا اللياة االول ا مؤسسو آل الييتا ق ا 7710
ه .
الليرس ا شيخ ابو عط الفضل بن الحسنا «متمب الييان ف نفسير القرآن»ا دار
ايياء المراث الارب ا بيرو ا 7810ه .
أب القاس يسين بن محمد بن مفضل (راغب اصفهان )« :مفردا
مكمية الرحوية.
دشم ا محمد« :مات
الفاظ قرآن»ا
لب فاطمة الزهرءا»ا اللياة الخامسة عشرا شركة طياعة و
نشر بين المطلا ريف .7833
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
جالل كادریا سهيالا «المرأة المسطمةا اإلنازال أوالمشاركة اإلجمماعية »ا اللياة
217
« المرأة يسب نئرة سيادة القائد »ا كمابة مكمب سيادة القائدا انمشارا
بيلرفانا
اللياة السادسةا .7837
كحالوا عمررحاا «اعالم الاساء»ا اللياة الماساةاالمتطد 6 – 7ا موسسة الرسالةا
بيرو ا 7033م.
متطس ا محمد باقرا «بحار االنوار»ا اللياة الثالثةا دار ايياء المراث الارب ا
بيرو ا .7718
محالن ا ذبيح اهللا «ريايين الشرياة»ا دارالكمب االسالميوا طهران. ملهریا مرنض « :الحرية االجمماعية»ا انمشارا
صدراا اللياة الثاماة
والاشرونا ق ا مهر .7838
ملهریا مرنض « :سمة عشر يديث» االليا االول ا انمشارا
صدراا آذر
7831ا طهران.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ملهریا مرنض « :م الايوة»ا انمشارا
نوریا ميرزا يسينا «مسمدرک الوسايل و مسمايل المسائل»ا اللياة االول ا
بيرو ا ب نا.
«مدونا
االسماذ ملهري»ا المتطد الساببا اللياة الثانيةا انمشارا
صدراا طهران
و ق ا مرداد .7833
«المرأة واسماادة الهوية الحقيقية»ا متموعة من أقوال سيادة القائدا اللياة الثالثةا انمشارا
انقال
اسالم ا اللياة الثالثةا شماء.7801
الممق الهادیا «كاز الامال ف سان االقوال و االفاال»ا بيرو ا مؤسسة الرسالة
بيرو ا .7717
218
صدراا .7810
المرأة المسلمه في الصحوة االسالمیة أسماء أمين حسن
المخلص قال ناالي ِ(:ن المسطمين والمسطما والصادقين
والصادقا
والممصدقين والممصدقا
والمؤماين والمؤماا
والصابرين
والصابرا
والصائمين والصائما
وال اكرين اهلل كثيرا وال اكرا
1
والقانيان والقاناا
والخاشاين
والخاشاا
والحافظين فروجه والحافظا
أعد اهلل له مغفرة وأمرا عظيما وما كان لمؤمن
والمؤماة ِذا قض اهلل ورسولو أمرا أن يكون له الخيرة من أمره ومن ياص اهلل ورسولو فقد حل حالال ميياا (األيزا
)80 – 82
ِ -1ن المرأة والرجل صاوان ممااونان في متاال
الحياه والمرأه أساس األسرة وهي
نصف المتممب وهي السكن والحاان والمودة والريمة فهي األم واأل ت والزوجة -7وِن القوامة لطرجل عطي المرأه في نلا الدين والشرياة أمر حروري يمي يقوم المتممب سطيما قويا . والمرأه هي نواة األسرة واألسرة هي الخطية األولي لطمتممب والبد أن نموافر لها أسيا الحمايو. -8فإن لطرجال عطي الاساء درجة فقال ناال -: " ولهن مثل ال ي عطيهن بالماروف ولطرجال عطيهن درجة واهلل عزيز يكي "
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
واألباة والخال والامو .
(سورة اليقرة) وقال ناالي" الرجال قوامون عطي الاساء بما فضل اهلل باضه عطي باد وبما أنفقوا من أمواله " سورة الاساء 219
.1مدرس مساعد بقس الطغة الفارسية وأدابها جاماة األزهر ف المصر
والمرأه هي ج ر المتممب وساقو وهي الامود ال ي يسماد عطيو الييت فإذا صطحت صطح الييت كطو وِذا فسد
فسد الييت والاشئ .
وِذا عرفت المرأه مااي اإلسمقامو والمزمت بميدأ في كل المصرفا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والتماعية ونحطت بالخطا الكري كان مما ه ا اصالي المتممب بأكمطو .
211
الشخصيو
نساء شهیدات : ولا كر السيدة آسيا زوجة فرعون كأروع مثل لطأيمان ويب اهلل وهي زوجة ه ا الفرعون الظال ا فقد دعت ربها قال ناالي " :وحر اهلل مثال لط ين اماوا امرأ فرعون ِذ قالت ر اباي لي عادك بيت من التاة ونتاي من فرعون وعمطو ونتاي من القوم الظالمين "(سورة المحري ) وكان جزاؤها ان قمطها فرعون ولكاها نالت الشهاده بإذن اهلل . نساء شهيدا في اإلسالم ولطاساء دور هام ما ان بدأ نور األسالم يشب في درو األرن . فا كر السيدة " سميو " وزوجها ياسر واباها عمار وهي أول شهيده في االسالم هي زوجها وكيف نحمطت األةم والما يب في سييل رفب كطمة الحا . المرأه المسلمه ودورها في البیت والمجتمع :والنتد مثل اإلسالم – دياا – رفب من شأن المرأة وأعزها وأكرمها وأوص بها وجاطها موحوع الرعاية األولي . عطي كفالة الحياة الكريمة لطمرأة ويث عطي ناطيمها ويسن نربيمها ا ِذ أن في صاليها صالي المتممب كطو وفي حافها حاف المتممب كطو . فالمرأه هي المي ناد األجيال التديدة المي نمسط قيادة المتممب غدا فإن ل ناد اإلعداد الحسن فطن نحسن اإلعداد . دور المرأة ف
الييت ولطمرأة مهممها األولي واألساسيو هي الييت وِعداد الاشئ
والمربية ا فالييت عال المرأه وممطكمها الخاصو وهي بما امماز
بو من صائص
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
قال رسول اهلل ( صطي اهلل عطيو وسط ) -:فاسموصوا بالاساء يرا " ويرص اإلسالم
األقدر عطي القيام به ه المهمة الاظيمة ول لك اسمحقت نقدير رسول اهلل " صطي اهلل عطيو وسط " يياما قال ( -:التاة نحت اقدام االمها
) وف يديث آ ر عادما
سألو أيد -:من أيا الااس بحسن صحابمي ؟ قال أمك ا قال ث من ..قال أمك ا قال ث من ..قال أمك ا قال ث من ..قال أبوك .
211
دور المرأة في المجتمع : ولطمرأة دورها الهام في المتممب فالمتممب يهيئ لها فرص المزود من الاطوم واكمسا
الماارف والثقافا
مممثطة في ِسهاما
المتاال
المماوعو ا فاطيها أداء مسئوليمها انتاه المتممب اإلجمماعية والثقافية والماطيمية واإلصاليية
والسياسية وفي شئون المامية األقمصادية وفي متال المه يب األ القي واإلعالم وفي نشر الوعي الدياي . وه ه األسهاما
من جانب المرأة ليست حرورية لطمتممب فحسب بل ولطمرأة
نفسها ِذ في ذلك نامية لمداركها وصقل لموهيمها وزيادة مارفمها بالحياه والمتممب وفيها ناميو لشخصيمها ودع لكيانها ونقوية لروي المااون واالنمماء عادها والياد عن أجواء الثرثرة والمامية والمكائد وفيها ناويد لها عطي روي األعمماد عطي الافس وايسان المصرف في المواقف المخمطفة .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
واسهامها في الحياه االجمماعيو يزيد من رصيدها في الخيرا
والمتار
وبوسب من
أفاقها فمكون أقدر عطي فه متمماها ووحاها ومكانمها وه ه المااني ملطوبو وهامو ا ِذ بدورها نااكس عطي سطوكها فمكون أقدر عطي ِعداد الاشئ وِيسان المربية ا وقد كانت لاساء الصدر األول االسالمي ِسهامانهن في الشئون الاامو نلييقا لطآية " والمؤماون والمؤماا
باضه أولياء باد يأمرون بالماروف وياهون عن الماكر "
( .سورة الموبة) دور النساء في المجال السیاسي وما عهدا باكرا نتد المرأة نيايب الرسول (ص) حمن وفد الاقية الثانية ا ث في فمح مكو ونحت الشتره ونهاجر مب المهاجرين ونمحمل شم
212
صاوف األذى
واإلحلهاد والما يب ا ويسمرعياا موقف السيدة فاطمة رحي اهلل عاها في مؤازرة زوجها سيدنا عطي ( كرم اهلل وجهو ) وما فاطمو السيده فاطمة لاصرة زوجها عطي الفئة
الياغية ولقد كان لسيدنا عط ( رحي اهلل عاو ) نصراء من الاساء ياصرنو ويشاركاو في الدفاع ويمددنو بالسالي والمال واللاام وكن في ذلك انتح من الرجال لقدرنهن عطي الخفاء . دور المرأة في مجال اإلصالح العام وقد كانت السيده ( سمراء االسديو ) نمر باألسوا ونأمر بالماروف وناهي عن الماكر . والسيدة الشفاء بات عيد اهلل الادوية نمول يسية السو . دور المرأة في مجال التعلیم والفتاوي وروایة الحدیث لطمرأة دور كيير في رواية األياديث ا باد نوف الرسول ( ص) وفي المدياة سياة عشر من الاساء يقومون بالفموى وفي ططيامهن أمها مدارس لاشر الحديث .وقد امماز
المؤماين وكانت بيونهن
الاساء بالصد والدقو في نقل الحديث ومن
دور المرأه في القتال وفي شئون االنقاذ والتمریض أما عن مشاركة المرأه في القمال فكثيره فط نخل غزوة من غزوا
الرسول ( ص)
من نساء يقمن بالمساعدة وشئون اإلنقاذ وماها -:امية بات قيس الافاريو المي أكير الرسول (ص) يسن بالئها فقطدها قالدة نقديرا وأم يكي بات الحارث المي احت ماركة لطروم وهي عروس فقمطت ماه سياةا والسيدة نسييو بات كاب المي وقفت
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أشهره السيده أم سطمو ( رحي اهلل عاها ) .
ندافب عن الرسول يين انكشف المسطمون في أيد ا وأصييت بثالث عشرة طااة فقال لها الرسول (ص) " ومن يليا ما نليقين يا أم عمارة " . 213
وهااك الدور ا لاظي لطسيده ديتو ( رح اهلل عاها ) والسيده أسماء المي سميت ب اا
الالاقين ودورها في يماية الرسول ( صطي اهلل عطيو وسط ) .
والسيده فاطمو الزهراء ( رحي اهلل عاها ) والي قال عاها الرسول سيده نساء الاالمين وسميت " بأم أبيها " ذلك أنها كانت نرعي شئون الايي ( صطي اهلل عطيو وسط ) فإذا نظرنا لطسيده فاطمو الزهراء ( رحي اهلل عاها ) بات الرسول (ص) فطن يكفياا اةف الصفحا
لامحدث عن طقها وأدبها وكيف كانت قدوه لكل نساء الاالمين ا رحي
اهلل عاك ياسيدة نساء الاالمين . الضوابط والشروط التي یجب مراعاتها عطي أن أسهام المرأه في الحياه الاامو البد لو من مراعاة الضوابل الماليو -: -1نوافر اةدا
وانمشار القي األسالميو ومراعاة الشرياو األسالمية .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-7عدم مزايمة الاساء لطرجال . -8أال يماارن عمل المرأه ارج الييت مب رسالمها األول واالساسيو وهي الييت ونربية الاشئ . -4المزام المرأه بالحتا
والافو والمخطي بخطا األسالم .
الحجــاب قال ناالي -:وقل لطمؤماين يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن والييدين زيامهن ِال ما ظهر ماها وليضربن بخمرهن عطي جيوبهن وال ييدين زيامهن ِاللياولمهن أو آبائهن أو آباء باولمهن أو ِ وانهن أو باي ا وانهن او باي ا وانهن أو نسائهن أو ما مطكت ايمانهن او الماباين غير أول األربة من الرجال أو اللفل ال ين
214
ل يظهروا عطي عورا
الاساء واليضربن بأرجطهن لياط ما يخفين من زيامهن
ونوبوا ِلي اهلل جمياا أيو المؤماون لاطك نفطحون " ( .سورة الاور)
وقال ناالي " وقرن في بيونكن وال نيرجن نيرج التاهطية األول " (سورة األيزا ) وقال ناالي -:ياباي أدم قد أنزلاا عطيك لياسا يواري سؤانك وريشا ولياس المقوي ذلك ير " فقد جاء االسالم بمااليمو السمحو وكرم المرأه ووحات الحتا
ال ي زادها جماال
وعفاف وكانت قيل ذلك في مهانو وذل فالبد عطي المرأه ان نسمر جسدها ونطيس ما ال يشف واليصف فال نكون مثل الكاسيا
الااريا
فإن جمال المرأه في سمرها
لتسدها . المرأة في ظل الثورة السالمیه االیرانیه ِن الدارس لماريخ ِيران ويضارنها اليساو عاد نااولو لقضية ثورة ايران اإلسالميو ِال أن ياظر ِليها من الل بادين : الياد األول -:هو قيام الدولو الصفوية في ايران ساة 900هى ساة 1201م ا فالدولة الصفويو الم هب الشياي كم هب رسمي لطدولو ا وجاطة المالطا الوييد لطيااء الحضاري فيها ث ِزداد في عهد يضرة االمام عطي بن ابي طالب ( رحي اهلل عاو ) وكرم وجهو . األمام الخمياي -:ث في عهد األمام الخميايي وبقيادنو بدأ
مريطو جديدة من ناريخ ِيران
وهي ما سميت بالثورة اإلسالمية نحت زعامة االمام الخمياي ومتطسو الثورى اإلسالمي . ممیزات الثورة االیرانیه
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
هي المي أيدثت نطك المغيرا
الت رية في الحضارة اإليرانية فكرا وعمال وهي المي أيطت
-1قد كانت ثورة ايران أول ثورة شاييو اسالميو حخمو في الشر األوسل في الاصر الحديث . -7قامت الثوره االيرانيو في متممب ذي قاعدة سكانيو كييرة وصطت في ذلك الوقت ِلي 40مطيون .
215
-8ان المتممب االيراني يحمل رقاو جييوليمكيو هامو وهائطو الحساسيو ألنو يما السوفيمي ويلل عطي أه
اإلنحاد
طيج في الاال ويتاور الوطن الاربي ا وقد نتح األمام
الخمياي في ثورنو االسالميو وكان لطاساء دورا هاما وفاال في ه ه الثوره فمن السيدا االيرانيا
من قام بحركا
مقاومة ثوريو ا وماهن من قام بحركا
فدائيو ا فإن ثوره
ايران االسالميو كانت لفمره طويطو شغل الاال بصفة عامة ودول الاال الاربي بل واإلسالمي بصفو اصو ا ومازالت نطقي اهمماما واساا عطي كافة المسمويا
السياسية
واالجمماعيو والديايو في مخمطف انحاء الاال ولال من أه الاوامل المي أعلت ه ه الثوره اهميو كييره عطي ه ا الاحو هو األسطو ال ي قامت بو والاتاي ال ي يققمو وك لك الفكر ال ي كان يوجهها و المسطك ال ي نمياو ى وِذا احفاا ِلي ذلك كطو موقب ايران وأهميمو االسمرانيتية واالسالمية ا وِهممام القوى الكيرى بو.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الخاتمة هك ا نفه اإلسالم ونطمزم بكل قواعده ا فاإلسالم كان سييا لطثورا في اليالد عطي سييل المثال ثورة ايران االسالميو "والبد أن ناطم أ مي المسطمو أن في مارفة أيكام األسالم أو األلمزام بو قوال وفاال ساادة الدنيا واة رة وِنك أ مي المسطمو جمياك عرن مصون فاطيك أن نسمريو وال يظهر ماك ِال ما أبايو االسالم فالمزمن بالزى االسالمي وأعطمن أيها المسطما
أن المرأه
المي نخرج كاشفو جسدها غير سانره لو فإن ه ا التسد ناافو الافوس الصحيحة وال يترى وراءه سوى ال ين في قطوبه مرن والوحااء . ِن اهلل عز وجل يكي في نشرياو فطو سيحانو الحكمو المي قد نتل ونخف عن عيوناا " ال يسئل عما يفال وه يسئطون"االنيياء وكل ما الف شرائب االسالم من نقاليد سائده فهو باطل يحب الممرد عطيو ا الن الخير في األسالم .قال ناالي " :واطياوا اهلل ورسولو وال ناازعوا
216
فمفشطوا ون هب ريحك واصيروا ِن اهلل مب الصابرين " (سورة اال نفال)
دور المرأة المسلمة في صناعة الحضارة مقاربة تأصیلیة في ضوء إسقاطات الواقع عقيلة حسين
المــقدمة
1
ساهمت المرأة المسطمة مساهمة فاالة في الحركة الاطمية ما عصر الايوة ِل الوقت الحالي . فيرز
نساء عالما
وفقيها
ومحدثا ,ومفميا ,وأدييا ,وشاعرا ,وفي متاال
اللب والصيدلة والامل الخيري ,والكمابة والدعوة والماطي وبااء المداس ودور الاط ووقف الكمب والمصايف وغيرها وه ا اليحث يتيب عط المساؤال اةنية : فهل كان لطمرأة اهممام ونيوغ في الاطوم والفاون ؟ وفيما اشمهر ؟ وما هي صور اإلسهام الاطمي لطمرأة ؟ وما هي متاالنو ؟ وما هي يواحر الاال اإلسالمي المي نيغت فيها المرأة ؟ وما هو سر نيوغ الكثير من الاساء؟ وما هي الدوافب المي جاطت الاساء يساهمن بشكل كيير في الخدمة اإلنسانية ؟ ولماذا ندهور يال المرأة,وأصيحت األمية حاربة في أوساط الاساء في الكثير من المتمماا ؟ وما هي ا ألسيا
المي يد
من فاالية المرأة المسطمة في ميدان الاطوم والمشاركة
االجمماعية ؟
. 1دكموراه الدولة في الشرياة اإلسالمية -نخصص أصول الفقو جاماة التزائر كطية الاطوم اإلسالمية قس الشرياة و القانون
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وماذا أحافت المرأة المسطمة لطإنسانية ولطحضارة ؟
217
المبحث األول :التأصیل الشرعي إلسهام المرأة في العلوم من سماية اإلسالم ونكريمو لطمرأةا ل يفر بين ناطيمها وناطي الرجل والاصوص كثيرة من هديو قوال و فاال .فتال ( ططب الاط فريضة عط فالخلا
كل مسط )(.)1
الشرعي يث عط الماط ,والمحصيل الاطمي ,وه ا الخلا
عام يشمل
ال كور اإلناث مب مراعاة الضوابل الشرعية المىاروفة عاد أهل الاط ,الماطقة بماطي الاساءا وأواله عاايموا ييث
بالفرو بين التاسين وقد اهم المصلف
سألت الاساء الايي أن يتال لهن يوماً ياطمهن فيوا فأجابهن ل لك( فان أبي سايد
الخدري ()7ا قال :قالت الاساء لطايي :غطياا عطيك الرجال ا فاجال لاا يوماً من نفسك ا فوعدهن يوماً يطقهن فيو ا فوعظهن وأمرهنا فكان فيما قال لهن :ما ماكن امرأة نقدم ثالثة من ولدها ا ِال كان لها يتاباً من الاارا فقالت امرأة :واثاين ا
فقال :واثاين ) (.)8
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كانت الاساء نحضر متالس الرسول ,ويصطن الصطوا واألعياد فيسمان ويحفظن .كما كانت الكثيرا
بالمستد ويحضرن التماة
من الاساء في عصر الايوة يارفن
القراءة والكمابة ولال أول امرأة عرفت الكمابة في عصر الايي :هي الشفاء بات عيد
اهللا القرشية (.)4
المبحث الثاني :األمومة إسهام کبیر في العلوم والخدمة اإلنسانیة قد نكون األمومة اصية بيولوجية ,لكل امرأة ناتب أطفاال ,لكن الحديث قد يصيح قاصرا وظالما لطمرأة المي ناتب فقل ,بل هي نربي وناط ونطقن الميادئ ()1صحيح سان ابن ماجةا األليانيا با
فضل الاطماء اوالحث عط الاط 77/7:رق الحديث 738
(-)7أنظر نرجممو في اإلصابة في نمييز الصحابة-ابن يتر الاسقالني -نحقيا :عطي محمد اليتاوي -دار
التيل – بيرو -ط 7773 -7هى-717/1 3 -االسمياا 218
محمد اليتاوي – ملياة نهضة مصر – الفتالة 787/7 ()8صحيح اليخاري-كما
الاط -با
()4أنظر نرجمة الشفاء في االسمياا
في مارفة األصحا – ابن عيد الير– نحقيا عطي
هل يتال لطاساء يوماً عط يدة في الاط 87 /7 :
- 617/7اإلصابة 131/1
والطمسا
األول لشخصية ذلك اللفل ال ي يكير,ويملور في سائر األيام ,فيصيح
عالما ,وميدعا ,و يساه في بااء الحضارة ونلور المتممب و دمة اإلنسانية .األمومة أرق
وظيفة في المتممب اليشري ا فهي نرنيل بإنماج اإلنسان نفسوا
وصاب شخصيموا وذلك ِنتاز ال يدانيو أي ِنتاز.ول نقصر المرأة المسطمة في ه ا التانب ,بل كان وظيفمها األول و اهممامها األكير . واألمثطة كثيرة جدا عن أمها
الاطماء الطواني كان لهن دور كيير في دفب أبااءه ِل
متالس الاط ا ومالزمة كيار الاطماءا كأم ربياة الرأي ا وأم األمام مالك –ريمه اهلل – وأكير مثال هو أم اإلمام الشافاي –ريمو اهلل -ا المي ربمو يميما ا ورأ بأن نورا يخرج من بلاها اففسر
رؤيا
لها الرؤيا بأن اباها سيكون عالماا فماهدنو
بالمربية و الرعاية الخاصة ليكون عالما ا وأرسطمو ِل أهطو وعمره 73ساة بمكة وكانت نسكن بغزة ليماط الفصاية اوماها الزم اإلمام مالك و ريل ِل
بغداد
وغيرها ا وهاهو الشافاي ِمام كيير في الاط و الفضيطة . المسطمين غير افية عن سيرة الاطماء يم ولو ن كر في كمب المراج . المبحث الثالث :المرأة المسلمة وطلب علم ل نمأ ر الاساء في نطيية الاداء لطإيمان والد ول في الدين اهلل أفواج,وماو اإلقيال عط الاهل من ه ا الايب الصافي عطوما كثيرة عط رأسها القرآن ,والحديث والفقو يشتاهن في ذلك الرجال ,بسماي لهن بالخروج ِل المستد ويضور التماعة والسؤال.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وال شك أن كل عال و مفكر هو مدين ألمو بكل الفضل ا وبصما
األمومة عاد
المطلب األول :المرأة و التعلم 219
ونتسد ناط المرأة ابمداء من التيل األول لطاساء القدوة المؤمىاا الماطما
الاالما
الصالحا
ِ ,ل الاصور الزاهية لطالاء واإلشااع الاطمي الاسائي والحضور
االجمماعي االيتابي ,والمساهمة في اليااء الحضاري ال ي شهد لو الادو قيل الصديا ارج ه ه الحضارة ,نقول المسمشرقة األلمانية سغريد هونكو:
,و شهد بو من ه
( ظطت المرأة في اإلسالم نحمل مكانة أعط وأرفب مما ايمطمو في التاهطية وسار يدرسن القانون ,والشرع ,ويطقن المحاحرا
الركب ,وشاهد الااس سيىدا
في
المساجدا ويفسرن أيكام الدين ,فكانت السيدة ناهي دراسمها عط يد كيار الاطماء, ث ناال ماه نصريحا لمدرس هي بافسها ما ناطممو فمصيح أسماذة و شيخة ا كما لمات من بياهن أدييا عن لمقاليد).
()1
والااس ال نيدي في ذلك غضاحة أو روجا
و شاعرا
-7الملالية بمتطس عطمي من رسول اهلل اص بهن فقل .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-3يرص أمها
221
المؤماين –رحي اهلل عاهن-عط الاط والمطقي والسماع .
-8التطوس ِل أمها والمابايا
المؤماين وارنياد متالىسهن ,و اصة الصحابيا
الصغيرا
.
-7الريطة من الشام ,وبغداد ,واليصرة في ططب الاط ,و اصة الريىطة ِل يترا أمها
المؤماين
-7متالس الاط دا ل األسر,والسماع المرأة من الوالد الاال والزوج واألخ . -6عقد متالس نسائية عطمية لطسماع والماط . -1مواس الحج وفرصة الطقاء ,والماط ,والمحمل والميطيغ.
()1شمس الار
نشر عط الغر
الحضارة الغربية وه ا الكما
-كما
()7
شهير لسغريد هونكو -نيين فيو فضل الحضارة الاربية عط
نرج ِل كل الطغا
وبيب باسخ كثيرة و نرج ك لك ِل الطغة الاربية ص76
()7لقد فصطت في صور المحمل و المطقي اليايثة أمال بات الحسين في كمابها المرأة و الحديث-كما األمة فطيراجب .
المطلب الثاني :المرأة المسلمة والکتابة ل يثيت ناريخيا أن الاساء المسطما
ل يماطمن الكمابة والقراءة ,بل الثابت أنّهن كن
يارفاها من التاهطية ,وليس في اإلسالم ال ي ركز كثيرا عط الاط ,ونشمهر أم المؤماين يفصة ب لك وغيرها من الاساء .ومن ال ين اشمهروا يسن الخل وجودنو ,وليس بالكمابة فقل ,عائشة بات أيمد القرطيية" المي قال عاها المؤر ونِ..." :نو ل يكن في زمانها من يرائر األندلس من ياادلها عطمًاا وفهمًا وأدبًا وعزًاا كانت نمدي مطوك األندلسايساة الخلا نكمب المصايف والدفانراونتمب الكمبا وناا بالاط اولها ()1
زانة عط كييرةا 711هى)
المطلب الثالث :المرأة المسلمة والتخصصات العلمیة نكاد المصادر الماريخية ,وكمب المراج ,والليقا
نتمب عط أن المرأة المسطمة,
ناطمت عطوما شم ,وأنقات باضها ,نخصصت في باضها يم أصيحت ال نارف األهل :الوالد ,أو الزوج. وأكثر الاطوم المي كانت محل اهممام المرأة عير الاصور الماريخية مشرقا ومغربا: الاطوم الشرعية :القرآن الكري ,الحديث الايوي ,الفقو ,والمفسير,القراءا
الاقيدة,
والمصوف ,الاطوم الطغوية ؛ من نحو ,وصرف وبالغة ,والماريخ باإلحافة ِل اللب و الفطك و الرياحيا
و الممريد و الحسا
()1أنظر نرجممها في الصطة. 337/ 7-وقد نرج ابن بشكوال في كمابو ه ا لاشرا بالكمابة والخل الحسن ونسخ الكمب و الاط و األد
في األندلس والمغر .
وأنظر - 73 ... 337/7المرأة في الاهد الايوي–عصمة الدين كركر-دار الغر بيرو .ص 804
و غيرها .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِال ب لك الفن ال ي أنقامو ,وياود ذلك ِما الهمماما
الشخصية,أو بموجيو من
الاساء الطواني اشمهرن
اإلسالمي–ط-1998-1
221
المطلب الرابع :المرأة المسلمة وأماکن التعلم المستد أول مدرسة ارندنها الاساء لطماط هو المستد ما عصر الايوة.كما كانت يترا
أمها
المىؤماين ماارا
لطإشااع الاطمي والثقافي ,فكن يسمقيطن لاساء ,الطواني يسألن عن أمور دياهن أو يمحمطن الحديث والاط الشرعي بالساد ,أو يمارفن عن أمور نخص الايي, وقد أ
الاط عن
عائشة – رحي اهلل عاها – لويدها يوالي ( )300من الصحابة والماباينا ماه ()61 امرأة.وهؤالء كطىه يقصدونها في بيمها ,ال ي كان مدرسة و جاماة لىمخمطف الاطوم ,أما أم سطمة المي اشمهر
بالفقو ,فقد روى عاها كثير من الصحابة والماباين بطغوا يوالي
()717ا ماه ( )38امرأة .ونلور
أماكن الماط مب نلور الحضارة اإلسالمية,
وا مصاص كل مؤسسة بمتال ماين ,فأصيح ما يسم بالمدارس ,وكان لطاساء مدارس اصة بهن لطماط ,و اصة في الحواحر الكيرى ,بغداد والشام ومصر واألندلس
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والمىغر
,ويدل عط ه ا كثرة أوقاف الاساء عط المدارس وال ياقل أن نوقف امرأة
عط مدرسة ال نخصص جزء ماها أو جااي ماها لماطي لطياا . وي كر الدكمور عيد الهادي المازي في كمابو (المرأة في ناريخ الغر الاديد من مدارس الياا
اإلسالمي) أن
المي كانت نارف بى "دور الفقيها " كانت مامشرة في
الكثير من أيياء المغر ا وأن باد الوجيها
كن يشرفن عطيها ,انلالقا من
رغيمهن في نامي المارفة ونشر الخير والفضيطة في المتممب. المبحث الرابع :المرأة المسلمة والنبوغ العلمي لخدمة اإلنسانیة ول يقمصر علاء المرأة المسطمة عط اإليمان والهترة والمضحية و الماط فقلا بل اممد ه ا الالاء ِل
222
المتال الاطمي والماطيميافظهر
والمفميةاالمي يقصدها طال
الاط ا ويأ
الفقيهة والمُحدثة
عاها باد أساطين الاطماء ا ونُسمفم
في باد األمور المي نخص عامة المسطميناوظهر من الاالما
المسطما
من
ناقد متالس الاط في كيريا
المساجد اإلسالمية ا ويحضر لها اللال
المخمطفةا وعُرف عن باد الفقيها في ططب الاط
ِل
والمحدثا
مؤلفا
أنهن أكثرن من الريطة
عدد من المراكز الاطمية في مصر ,الشام ,والحتاز,
والمغر ,واألندلس ,يم صرن راسخا وِسهاما
المسطما
من األقلار
القدم في الاط والروايةا وكان لياضهن
في اإلبداع األدبي.
المطلب األول :إسهام المرأة في العلوم الشرعیة ساهمت المرأة المسطمة بدور كيير جدا في ناط الاط الشرعي ,ونيطيغو عير الاصور, وقد كانت الاواة األول ل لك أمها
المؤماين ,ونطمهن أجيال كثيرة من الاساء عير
األزماة واألمكاة في المحمل والميطيغ .رو المخمطفة سماعا من الايي(ص) كالصحابيا
الكثير من الاساء األياديث الايوية بمخمطف طيقانهن :المكثرا
والمقال ,زوجانو وباانو وأهل بيمو ,أو عامة المسطما
نساء من المابايا
عددا
من األياديث ورواية الحديث كانت من الحرائر ومن اإلماء ومن الكييرا والصغيرا .وقد نسمب المرأة من امرأة ,وقد نسمب من زوجها,أو أبيها أو أ يها وقد يسمب ماها نساء أو رجال؛ كأباائها,أو أقاربها,أو مواليها ,ل نكمف هؤالء الصحابيا برواية األياديث المخمطفة المماطقة بقضايا الخاصة بالمرأة ,أو الموححة أليكام مهممة بالاساء فقل وِنما كانت روايمهن لطأياديث عامة وقد رو السيرة الايوية والماتزا
وعالما
والمرهيب وأ يار التاة والاار ,ورو
الساعة,كما رو أيكام الايادا
الصحابية أ يار
أياديث الوع
المرغيب
والماامال
وأياديث
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ومن الصحابيا :أمها
المؤماين و اصة عائشة.رو
.
الفضائل والمااقب ويسن السطوك ,والماامل مب المسطمين,وبالتمطة فإناا ال نكاد نتد بابا من أبوا
73
الحديثِ,ال وكانت المرأة الصحابية راوية لياد أياديثو) .
ومن أنواع المساهمة
223
الفرع األول :السؤال الذي تاله التشریع أو تشریع أحکام بسبب سؤالها جاء
فاطمة بات أبي يييش ِل الايي فقالت يا رسول اهلل ِ :ني امرأة أسمحان
,فال أطهر أفأدع الصالة ؟ فقال:ال ِنما ذلك عر وليس بالحيضة ,فإذا أقيطت الحيضة فدعي الصالة ,وِذا أدبر
فاغسطي عاك الدم وصطي).
()1
الفرع الثاني :أحکام وأدلة شرعیة لم تثبت إال من روایتهن (فان زياب بات كاب بن عترة أن الفرياة بات مالك بن ساان وهي أ ت أبي سايد الخدري:أ يرنها أنها جاء
رسول اهلل نسأل أن نرجب ِل أهطها في باي
درة ,وأن زوجها رج في ططب أعيد لو أبقوا,يم ِذا كان بلرف القدوم لحقه
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فقمطوه .قالت :فسألت رسول اهلل أن أرجب ِل أهطي ,فإن زوجي ل يمرك لي مسكاا يمطكو وال نفقة قالت :فقال رسول اهلل نا .قالت :فانصرفت يم ِذا كات في الحترة ( ,أو في المستد) ناداني رسول اهلل ( أو أمر بي فاوديت لو) عطيو القصة المي ذكر
فقال كيف قطت ؟ قالت :فردد اسكاي في بيمك يم ييطغ الكما
أجطو قالت :فاعمدد
لو من شأن زوجي .قال: فيو أرباة أشهر وعشرا,
قالت:فطما كان عثمان أرسل ِلي فسألاي عن ذلك ,فأ يرنو فأنياو وقض بي).
()7
الفرع الثالث :أحادیث وأحکام فقهیة لم تبلغها إال النساء
()1صحيح مسط -كما
الحيد –با
المسمحاحة - 707/ 1-رق ]888
()7قال أبو عيس ه ا يديث يسن صحيح والامل عط ه ا الحديث عاد أكثر أهل الاط من أصحا
الايي
صط اهلل عطيو وسط ل يروا لطمامدة أن نامقل من بيت زوجها يم ناقضي عدنها وهو قول سفيان الثوري و
الشافاي و أيمد و ِسحا وقال باد أهل الاط من أصحا 224
الايي وغيره لطمرأة أن نامد ييث شاء
,
وِن ل نامد في بيت زوجها .قال أبو عيس والقول األول أصح .قال الشيخ األلياني :صحيح -سان المرم ي -
- 713 / 8سان الاسائي . 700 / 6 -قال الشيخ األلياني :صحيح مساد أيمد بن يايل - 811 / 6-ناطيا
شايب األرنؤوط ِ :سااده يسن -سان الدارمي - 337 / 3-قال يسين سطي أسد ِ :سااده صحيح.
وقد نيطغ الراوية ال روة في الوعي والحف
واألداء ,عادما نافرد ويىدها ,برواية
يديث التساسة اللويل ,وصفة روج الدجال ( )1؛ هو من رواية الصحابية التطيطة فاطمة بات قيس–رحي اهلل عاها–(...فاامر بن شراييل :أنو سأل فاطمة بات قيس أ ت ,فقال :يدثياي يديثا سماميو من رسول اهلل ال نساديو ِل أيد غيره,فقالت :لئن شئت ألفاطن ,فقال لها :أجل يدثياي فقالت )...يديث التساسة اللويل .قال فيو ابن عيد الير (...وه ه كطها آثار ثابمة صحاي من جهة اإلسااد والاقل )
()7
الفرع الرابع :استدراکات النساء علی الرجال في العلم نمثل ه ا الماح القوي في الاط ,والايوغ ,والمفو ,أم المؤماين عائشة-رحي اهلل عاها -المي اسمدركت عط كثير من الصحابة في أياديث ل نثيت ِال من طريقها
()8
ِنها المحدثة كريمة بات أيمد المروزية ,المي قصدها الاطماء ,من المشر والمغر لسماع صحيح اليخاري ,وا
اإلجازة عاها بسيب الساد الاالي والثقة ,وقال ال هيي
(:كريمة بات أيمد بن محمد بن يان المروزية ,أم الكرام المتاورة بمكة كانت كانية فاحطة عالمة...وكانت نضيل كمابمها,وِذا يدثت قابطت باسخمها ولها فه ومارفة يدثت"بالصحيح
()1أنظر صحيح مسط -كما
()4
الفمن و أشراط الساعة-با
()7االسم كار-ابن عيد الير888 / 3 - ()8أنظر كما
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الفرع الخامس :المرأة یروى عنها صحیح البخاري بالسند العالي ویعتمد سندها
قصة التساسة– 3367 /7 -رق 3373
اإلجابة لما اسمدركمو عائشة عن الصحابة –الزركشي – نحقيا سايد األفغاني
()4ناريخ اإلسالم -ال هيي . 8377/ 7الاير-ال هيي378 / 7-
225
المطلب الثاني :إسهام المرأة في العلوم األخرى أسهمت المرأة المسطمة في الملور الاطمي والثقافي لمتمماها,وكان لها يضور وِبداع في متاال والرياحيا
عطمية كثيرة ؛ ماها الشار واألد ,واللب والصيدلة ,والهادسة
,وغيرها .وفي صدر اإلسالم ساهمت المرأة بخيرنها في اللب والحرو
والصيدلة في الغزوا
المي احها المسطمون مب الايي وباد وفانو
رفيدة األنصارية المي هي من جيل الصحابيا ,أيسن مثال عط ذلك ...(.فساد بن مااذ لما أصابو بالخاد فقال رسول اهلل اجاطوه في يمة رفيدة المي في المستد يم أعوده من قريب ,وكانت امرأة نداوي التري ,ونحمسب بافسها عط دمة من كانت بو حياة من المسطمين ,وقال اليخاري في األد
المفرد :لما
أصيب أكحل ساد يوم الخاد ,فقيل يولوه عاد امرأة ,يقال لها رفيدة وكانت نداوي التري )...
()1
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِن ظهور نساء في متاال عالما
نامير مقدسة في الدين اإلسالمي ؛ يااي أنّو كان هااك أيضا
في عطوم طيياية ا مثل الرياحيا
والفطك والكيمياءا وأنّو لو ن نوسيااا
اليحوث عاهن في بلون الماريخ لوجدنا المزيدا باأل ص في متاال
كاللب والصيدلة
ألنّهن شاركن في الحمال والماىارك والتيوش .ومن بين الاساء الطواني ,نخصصن في عط الرياحيا ؛ سُميمة اليغدادية وهي عالمة كييرة عاشت في الاصر الاياسي.
()7
المطلب الثالث :المرأة والتصنیف وكانت نساء كثيرا
يمخ ن نسخ الكمب يرفة لهنّ ,ونخمص به ه الحرفة نساءعالما
جطيال ا بل ِن ماهن من أشاد بهن عطماء األمة ...كشهادة ابن ييان القرطيي لى "عائشة ()1أنظر المفصيل في اإلصابة في نمييز الصحابة .676 / 1-الليقا 226
الكيرى-ابن ساد 731/8-
()7رئيسُ مؤسسة الاطوم والمكاىولوجيا والحضارة ا المشرف عط ِعداد كما
" اكمشف المراث اإلسالمي
في عالماا -ألف ا مراع وا مراع"ا الدكمور سطي يسياي يقولِ :نّ مؤسسة الاطوم والمكاولوجيا والحضارة اكمشفت يديثا مخلوطا
نيين نساء يطقين محاحرا
عط رجال من عط ماير.
بات أيمد القرطيية" المي قال عاهاِ":نو ل يكن في زمانها من يرائر األندلس من ياادلها عطمًااوفهمًا وأدبًا وعزًااكانت نمدي مطوك األندلسايساة الخلا نكمب المصايف والدفانر ونتمب الكمباوناا بالاط ا ولها زانة عط كييرةا نوفيت ساة 711هى.
()1
ه ه باد األمثطة –ال الحصر-عط اشمغال الاساء بالمصايف ,ونسخ كمب الاطماء سواء من أجل الحف والماط ,أو من أجل يرفة الاسخ .وهااك نساء صافن دواوين, وكمين شارا وهن كثيرا
,أو كمين في عطوم الشرياة ,لكن المصادر شحيحة جدا
في ذكرهن .ومن ال ين صريت المصادر بأنهن صافن كميا " :عائشة بات يوسف بن أيمد الياعونية"
()7
وفد أسهمت المرأة المسطمة عير الاصور في نهضة أممها انلالقا من : الاقيدة السطيمة والفكرة الصحيحة والاية الخالصة ططب الاط والتطوس ِليو الوعي بالمكطيف واالسمخالف والرسالة الساي لطأجر الاظي واالممثال واللاعة اسمشاار المساواة بياها و بين الرجل في المكاليف و الامل قال ناال ﴿ :وَالْمُؤْمِاُونَ وَالْمُؤْمِاَا ُ بَاْضُهُ ْ أَوْلِيَاءُ بَاْدٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَاْرُوفِ وَيَاْهَوْنَ عَنِ الْمُاْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّطَاةَ وَيُؤْنُونَ الزَّكَاةَ وَيُلِياُونَ الطَّوَ وَرَسُولَوُ أُولَئِكَ سَيَرْيَمُهُ ُ الطَّوُ ِِنَّ الطَّوَ عَزِيزٌ يَكِي ٌ ﴾[ الموبة 21- وقد صص المقىري يصة مهمة من كمىابو " الافح الليب في غصن األندلس
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فه الخلا
القرآني والايوي
الرطيب" لمراج نساء األندلس من الطائ كان له اليد اللول في الصياغة واليالغةا ()1الصطة ابن بشكوال 337/7
()7أنظر كشف الظاون -7333- 7378 -7383-7137-183 37 / 7-هداية الاارفين - 331 / 7- مات المليوعا
. 770 / 7 -
227
وعطل المقري اهممامو الخاص به ا الموحوع؛ بأن باعثو عط ذلكا كي ياط الااس أن الحضارة أصيطة في أهل األندلس ويم في نسائه وصييانه !.. وك الك كان غرن كل صص كميو لمراج الاساء الفضطيا
وسيرهن الالرة في
الحف القرآن ورواية الحديث والفموى واألمومة والوقفا وجميب درو
الخير المي
زايمن فيها الرجال من ميدأ المااون والمكافل والمشاركة ونقاس المهام واألدوار؛ ليااء الحضارة ونامير األرن والتزاء الحسن في الدنيا واة رة. المبحث الخامس :أوقاف نسائیة لخدمة العلم و أهله ال يتادل اثاان في كون المرأة ِنسان مكرم في جمىيب األديان ,والرسالة الخىانمة جاطت المرأة في مرنية عالية من الكرامة اإلنسانية ,وسو
بياها وبين الرجل في
المكطيف بالاقائد والشرائب وفي التزاء والثوا ,وِن كانت لها صوصيمها المي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نخمطف عن الرجل,والهدف من ه ا اال مىالف ِقامة الحياة ,والمااون والمكامل وِيداث نوازن دا ل األسىرة ,وفي المتممب .ونكمن أهمية الوقف الاسوي في جوانب كثيرة جدا ماها أوامر القرآن والساة المي ال نفر بين الاساء والرجال في اليدل والالاء والصدقا ا وفي المشاركة في الحضارة. عن جابر قال شهد
الصالة مب رسول اهلل في يوم عيد فيدأ بالصالة قيل الخلية
ث قام مموكئا عط بالل يم أن الاساء ,فوعظهن ,وذكرهن ,وأمرهن بمقوى اهلل. قال :نصدقن ف كر شيئا من أمر جها ,فقامت امرأة من سفطة الاساء ,سفااء الخدين ,فقالت :ل يا رسول اهلل قال:ألنكن نفشين الشكاء ,والطان ,ونكفرن الاشير ,فتاطن يأ ن من يطيهن ,وأقراطهن و وانيمهن يلرياو في ثو
228
بالل
يمصدقن بو .أ يرنا أبو الوليد يدثاا شاية عن عدي بن ثابت عن سايد بن جيير عن ابن عياس عن الايي نحو ه ا )
()1
وهااك متاال ال نمقاها ِال المرأة كالقضايا األسرية ورعاية اليمام والاساء األرامل ... المرأة لها دور فاال جسدنو نساء الىسطف الصالح الطواني فهمن الرسىالة ووعين الواجباونسابقن ِل الخيرا ؛ رجاء الثوا
أوال وبااء ونامير األرن ثانيا .فهي ِذن ليست نصف المتممب المالل كما
أراد لها الياد عير الفماوى والخلابا
المي نكيل يركمها ونحد من نشاطها
وعمطها في ِطار الشرياة ومقاصدها . المبـحث السادس :االنـجازات العلمیة النسـویة عبـر الوقـف كثيرة هي انتازا
الاساء في متال الوقف الاطمي بمخمطف وظائفو فهن مساهما
بشكل كيير من مخمطف األعمار والليقا
وفي مخمطف المتاال
واليطدان
والتوامب والربل والزوايا أكثر الماال الحضاريةا وأعظ مؤشر لطاهضة والمقدم فيها هو كثرة ه ه الماال وناوعها .وماظ الريالة والمؤر ون ال ين وصفوا المقدم والاهضة ربلوها بكثرة ه ه الماال .
( )7
المطلـب األول :المسـاجد ودورها في النهـضة العلـمیة هي مساجد كثيرة كان لها الدور الريادي في الاهضة الاطمية في ناريخ المسطمين ابمداء من مستد قياء ِل -1أ رجو اليخاري -كما أ ر في كما با
الايدين با
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والحواحر اإلسالميةاومن مخمطف الم اهب واللوائف .ونامير المدارس والمساجد
الحرمين الشريفين ِل مساجد الدنيا كطها؛المي كانت
الايدين -با
عظة اإلمام الاساء و ناطيمهن-ج1ص 791رق - 922وأ رجو بطف
روج الاساء و لصييان ِل المصط ج 1ص 791رق 970و في كما
روج الصييان ِل التماة ج 1ص 729رق 977
-7أنظر ريطة ابن بلوطة -87/1ريطة ابن جيير -29/1مقدمة ابن طدون -178/1
التماة
229
الدعاما
األساسية لحف
الدين والهوية والاهون بالمتمماا
المسطمة عطميا
ويضارياا وال غرابة أن نالطا مصدقية الاال وشهرنو ومكانمو من المستدا فالمساجد هي الوجو األول لطاهضة عاد المسطمين وهي أول ما ييا في أول ياحرة ِسالميةاوهو مؤسسة دياية عطمية ثقافية يضارية وله ا كان المسطمون رجاال ونساء في كل الحواحر اإلسالمية ا مشرقا ومغرباا سياقون ِل نأسيس المساجد والاااية بها لمشب ماها الاهضة والحضارة.وكانت في كل الاصور المزدهرة بالاط والاهضة والمقدما ه ه األماكن المي نكأل القطو
نورا والافوس أماا والرؤوس عطماا ل لك
ناافس في بااءها وناميرها المماافسون من المؤماين و المؤماا جامع القرویین في فاس يامير ه ا التامب ال ي أصيح فيما باد جاماا وجاماة من أقدم أوقاف نساء الغر اإلسالميا ونأكد المصادر الماريخية أن ماشأة ه ا التامب هي فاطمة بات محمد عيد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اهلل الفهري ( )1؛ ال ي نوفي ونرك الباميو مري وفاطمة ثروة هائطة أنفقماها في وجوه الخير والير واإليسان .ييث قدمما من القيروان واسمقرنا بفاسافاسب القرويين لفاطمة ونسب جامب األندلس لمري )7( .وكان الشروع في باائو ساة 377هىا ول
نزل قائمة عطيو ِل أن أكمطموا وصطت فيو شكرا هلل .وقد لاب ه ا التامب ال ي أصيح جاماا وجاماة دورا كييرا في الحياة الاطمية في بالد المغر الاطمية والديايةا ولقات فيو جميب الاطوم .ونوافد للطب الاط .مما احلرها ِل
في يف الحياة
عطيو الوفود من جميب الاال
جال جامب أ مها مري
مطحقة من مطحقا
-1أنظر نرجممها في أعالم الاساء-كحالة -102/4األعالم لطزركطي - 187/2األنيس الملر
برون
القرطاسا طياة الرباط 16 :7ونخب ناريخية 33واالسمقصا طياة الدار الييضاء 717 :7وراجب عط
الخصوص ما كميو عيد الهادي المازي في متطة المربية الوطاية -بالرباط -الادد الرابب :يااير .7061جاماة
231
القرويين وآفا ِشااعها الدياي والثقافي"ا ندوة نكريمية لايد الوها
رق 7ا ملياة فضالةا المحمديةا .7006
المازي ساودا سطسطة أبحاث وأعالم
-7أنظر كمب زهرة اةس في بااء مدياة فاس أبو الحسن عط التزنائي ص718
التاماة.فهو التاماة األول
في الاال .ونأسست أول جاماة في الاال ساة
7171م .قال "دلفان" في كمابو يول فاس وجامامها ِ (:ن فاس هي دار الاط وأن القرويين هي أول مدرسة في الدنيا). وقال المؤرخ المغربي الكيير عيد الهادي المازي":وكان ه ا التامب يموفرعط 771 كرسيا عطمياا ماها كرسيان اثاان صصا لطاساء يوجدان في أماكن اصة نساعد من ييث موقاهما عط نمكين المرأة من االسمماع مياشرة ِل كيار المشايخ مثل ما يسماو الرجالا وهك ا كان في اسملاعة المرأة أن نمابب ما يال من أعط ه ين الكرسيين لمخمطف الحاحرين من اللطية وغيره اوالمالي أن الكرسيين الم كورين ظال ماا ِل اليوم يؤديان واجيهما الاطمي والمثقيفي وكان هااك الاديد من مدارس الياا كانت نارف باس "دور الفقيها "وكل يي من أيياء المدياةابل وكل در كان ياا بياد ه ه الدور المي كانت من ِنشاء سيدا أن ياصين أنفسهن لمامي المارفة ونشر الفضيطة"
()1
محساا
وماارج
أ ن عط عانقهن اصة
الاربي عامةا فقد اعممد ندريس الفقو عط الم هب المالكي ما نشأنو ومازال
ِل يوماا ه ا يقوم ب ا
الدور ليس في متال الفقو فقل بل في جميب الاطوم الشرعية .
ول نمر شهرة عال من المغر أو نونس أو ليييا أو التزائر ِال عط ه ا التامب. جامع األندلس بفاس
أنشأنو مري بات محمد الفهري( )7والمي كانت لهما ثروة كييرة وأ مها قاطمةا فكان لهما أن باما القرويين واألندلس المستد التامب ال ي ما زال ِل اةن .وقد كان لو دور ناريخي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وقد ياف جامب وجاماة القرويين عط المرجاية الفكرية والفقهية لطمغر األقص لطمغر
المي
كيير في نشر الدين والاط والحفاظ عط الهوية اإلسالمية ونقدم الاهضة. -1كما
المازي المرأة في الغر
-7أنظر األنيس الملر
اإلسالمي
برون القرطاسا طياة الرباط 20 :1ونخب ناريخية 77واالسمقصا طياة الدار
الييضاء 122 :1وراجب ما كميو عيد الهادي المازي في متطة المربية الوطاية -بالرباط -الادد الرابب :يااير .1900
231
جامع السیدة وهو مستد بالتزائر الااصمة بامو سيدة محساة و كان أعظ جامب في التزائرا في الاهد الاثمانيا وقد ذكره "أد /أبو القاس ساد اهلل" في كمابو" ناريخ التزائر الثقافي" ِال أنو ل ي كر شيئا عن ه ه السيدة امن هي وكيف بات المستدا واقمصر عط باد األوصاف المستد قائال(:جامب السيدة كان من بين السياة الرئيسية ما القرن 10م 10-هى.-أقدم الوثائا المي نمحدث عاو نرجب ِل ساة 1204م ا نحدث عاو هايدو االسياني ساة 1221م وعده الثالث في األهمية من بين المساجد السياة بالااصمة .انخ ه الياشوا
مصط
له لقربو من قصر السطلان والحك اواعميره
ديفوكس من جوامب الدرجة األول ا لتمالو وفخاممو.وكان ديفوكس ياحرا لهدمو ساة1280م –ساة ايمالل فرنسا لطتزائر ...-وقد هدمو الفرنسيون وفا من أن يمخ ه المسطمون مركزا له ونقلة نتمب و مظاهرا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
السيدة من الاايية المااوية).
232
( )1
اوذلك يدل عط أهمية جامب
نهدي االسمامار لو وكيف برر المامرون من الليقة المثقفة من أن الهدم ل يكن بدافب عاطفة ماادية لطإسالم وِنما كان لضرورة فمح اللر الامومية .والحقيقة لو ل نكن ه ه المساجد و الزوايا والربل نؤدي دورا يضاريا ونسه في الاهضة ويف الهوية لما نارحت لكل ه ا الادواناوفرنسا نارف جيدا ه ه المااني وقيمة الماال الحضارية والدياية والثقافية صااعة الوعي والاهضة ل لك هاجممها .ونشاء األقدار أن نكون ه ه الماال الحضارية اإلسالمية الوقفية هي السيب المياشر في روج فرنسا و نهاية االسمدمار.
-1ناريخ التزائر الثقافي 1280م1924-م–-أد/أبو القاس ساد اهلل –دار الغر
1920م 14-18/ 2وقد ذكر الدكمور ساد اهلل جوامب وقفية ناسب لسيدا ماها جامب صفية اوجامب أم عالمة يطيمة ...ج91/2
اإلسالمي –بيرو
–ط-1
وقد هدمت دون نفاصيل عاها
مسجد ورباط و زاویة اللة فاطمة نوسمر
ذكره أد/أو القاس ساد اهلل في موسوعمو ناريخ التزائر الثقافي()1ا أسسمو امرأة مااحطة متاهدة عابدة زاهدة وكان بالمستد رباط و زاوية لمحفي القرآن الكري
الل القرن 73م
وعادما د ل االسمامار الفرنسي هدم ماظ المساجد والربل والزواياا ويول ه ا المستد ِل سكا عسكرية .ل ي كر عاو المؤر ون نفاصيل كثيرة سوى انو نارن لطهدم كل من المستد والرباط والزاوية لطهدم واالسميالء. جامع القرافة هو أيد ماشآ
السيدة نغريد زوجة الخطيفة الماز وأم الازيز باهلل)7( .ولما كان بااء
جامب القرافة عام (866هى016 /م) فهو ياد ثاني جامب أقامو الفاطميون في مصر باد التامب األزهرا وكان ه ا التامب كسائر التوامب الكييرة في مصر والقاهرة نقام فيو صالة التماة وقد نارن لطحريا عاد
ِل جانيو قصراً لهاا ويقول المؤر ون ِن نغريد أنفقت أمواال
طائطة في بااء ه ا الستد. مسجد ست غزال المي بات مستداً يمل اسمها عام 786هى7777 /ما وي كر عاها أنو كان لها ماصب كمابي في قصر الخطيفة وال نارف شيئاً ِال أيكام الدوى والطيا ومسح األقالم والدواةا وكان برس
دممها مأمون الدولة اللويل.
-1ناريخ التزائر الثقافي 1280م1924-م–-أد/أبو القاس ساد اهلل -91/ 2 -الياايا
الدياية في التزائر –
ديفوكس ص 127وهو ال ي ذكر أن مستد السيدة كان يقب في ساية الحكومة أن اك وهي ساية الشهداء
ياليا بالااصمة .
-7كما
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
7763م.ث انخ
را
الفسلاط عام 767هى/
أو مقال المساجد في الدولة الفاطمية نماذج من القاهرة -صالي ناجي الماصورة /القاهرة
233
مسجد الخفافین في بغداد
من ِنشاء السيدة زمرد انونا()1ا زوجة الخطيفة الاياسي المسمضيء في بغدادا ال ي نامير ماارنو أقدم ماارة ماروفة في بغدادا قال عاها ابن كثير في اليداية
والاهاية ":الست التطيطة زمرد انون أم الخطيفة الااصر لدين اهلل زوجة المسمضئا كانت صالحة عابدة كثيرة الير واإليسان والصال
واألوقاف"...
المسجد الکبیر في جنین من ِنشاء السيدة فاطمة انون يفيدة السطلان قانصوه الغوري. المطـلب الثاني :المدارس والجامعـات ودورها الریادي في النهـضة العلمیة ه ه باد األمثطة عن دور الاساء وِسهامهن في متال الوقفا وأبرز ه ه االنتازا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
هي المدارس بمخمطف نخصصانها ومسمويانها والربل ودور الاط ومطحقانها كدور اللطية وأجور الاامطين في المدرسة وغيرها :
-1زمرد انون صفوة المطوك بات األمير جاولي الدمشقية )7( ,أ ت المطك الدقا ألمو وزوجة ناج المطوك يوري( :ساة222هى1107 -م)
واسماسخت الكمب ويفظت القرآن ,وبات المدرسة الخانونية اليرانية بدمشا وبات المستد الكيير ال ي في صاااء ووقفت مدرسة لطحافية وهي من كيار مدارسه وأجودها ماطوماً)...
-1ذيل طيقا
)77 234
رو
الحديث
()8
الحاابطة ( )21 / 1الدارس في ناريخ المدارس ( )738 / 7ابن كثير في اليداية والاهاية(/78
-7الدارس في ناريخ المدارس الدارس 114 /1
-8أنظر نرجممها سير أعالم الايالء - )720 / 70( -ناريخ دمشا )840 / 41( -ناريخ مخمصر الدول / 7( -
)737
-7أم الخطيفة الااصر لدين اهللا وهي زمرد انونا بات مدرسة أم الخطيفة
()1
وأوقفت ه ه المدرسة عط الفقهاء الشافاية بتوار نربمها عاد مقيرة الشيخ ماروف الكر ي بيغداد .وقد درس به ه المدرسة كيار الاطماء.
-8انون بات نور الدين أرسالن بن أنابك ( 040:هى)( )7أنشأ
المدرسة األنابكية
ودار الحديث األشرفية المي درس بها كيار الاطماء كال هيي والسيكي وابن الصالي... -4الست الا راء بات أ ي صالي الدين األيوبي( 220:هى) أنشأ
المدرسة
الا راوية وهي عط م هب الشافاية والحافية بدمشا .ودرس بها كيار الاطماء ماه و رجت عشرا
ططية الاط والفقهاء ,و المحدثين.
( )8
-2زهرة انون بات السطلان الاادل سيف الدين أبي بكر بن أيو ( )4أنشأ
ساة
009هى المدرسة الاادلية الصغرى ,ث مطكمها الباة ع أبيها الخانون بابا انون اباة شيريكوه ,الدار الم كورة ,وقرية من قرى لياان,والحصة من قرية بحطب,وأماكن انون المطكة ,ومن بادها نكون مدفاا ومدرسة ومواحب لطسكا ,وشرطت لطمدرسة الاادلية مدرسا ومايدا وِماما ومؤذنا ,وبوابا ,وقيما وعشرين فقيها ,ووقفت التىها عط أقاربها.
الم كورة ماها عط مىصالح المدرسة ومصاريفها وباضها
()5
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أ رى,والحمام الماروف بابن مرسك,فوقفت بابا انون ذلك جمياو عط زهرة
-1سير أعالم الايالء )871 / 37( -الاتوم الزاهرة في مطوك مصر والقاهرة )711 / 3( - -7الدارس في ناريخ المدارس1ص 812
- 8أنظر ناريخ ابن طكان -378/7لل الشام -773الاتوم الزاهرة –ابن نغري بردي 77/3الدارس في ناريخ المدارس 809/1-
-4أنظر نرجممها في أعالم الاساء –رحا عمر كحالة .77/3 -2كما
لل الشام –محمد كردي عطي –ص-81الدرس في ناريخ المدارس 837/7
235
-6ست الشام انونا أ ت السطلان الاادل ()1واقفة المدرسمين الطمين بظاهر دمشا وبدا طها المدرسة اليرّانية والتوانية.وَكَانَتْ سيّدة المطكا
فِي عصرها كثيرة
اليرّ والصدقا ا كَانَ بابها مطتأ كلّ قاصد .والمدرسة اليرّانية هي من أكير المدارس
وأعظمها وأكثرها فقهاء وأكثرها أوقافاً)7( .ومن أشهر من درس بها الاال المحدث الكيير ابن الصالي
()8
-2زوجة الخطيفة الاياسي المسماص بات "المدرسة اليشيرية" والمدرسة المامصمية في بغداد .ونشح المصادر في ذكر نفاصيل عن السيدة المحساة واسمها وغيرها ولكن نتد نفاصيل عن الاطماء ال ين درسوا وارنادوا ه ه المدرسة لطاط و اصة من الم هب الحافي. -2التارية بافشا ( 292هى1701/م) جارية الخطيفة الاياسي المسمضيء
()4
فهي
واقفة المدرسة الشاطئيةا وكانت مياني المدرسة في األصل داراً لاظام الدين أبي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نصر المظفر بن جهير وزير المقمفي بأمر اهللا وافممحت المدرسة في ساة220هى/ 1124ماويضر افممايها قاحي القضاة وفقهاء بغداد وعدد كيير من الااس وفون المدريس فيها ِل ابن التوزي (
292هى1700/م) عال بغداد الشهير وأوقفت
عطيها وقوفاً داراً .وقد كمب عط يائل ه ه المدرسة "وقفت ه ه المدرسة الميمونة التهة الماظمة الرييمة بدار الرواشمي في أيام سيدنا وموالنا اإلمام المسمضيءا بأمر أمير المؤماين عط أصحا
اإلمام أيمد بن يايلا وفوحت المدريس بها ِل ناصر
الساة أبي الفمح بن التوزي".
-1الوافي بالوفيا
)84 / 2( -سير أعالم الايالء )708 / 71( -
-7الدارس في ناريخ المدارس )111 / 1( - 236
8أنظر مرآة التاان وعيرة اليقظان في مارفة يوادث الزمان )731 / 3( -
-4المسملرف في أ يار التواري لطسيوطي –السيوطي ص -47ال يل عط الروحمين ألبي شامة ص -421
أعالم الاساء .120/1
-9مدرسة الاالمة ودار الحديث :غربي الصالحية .بامها الشيخة الاالمة أمة الطليف بات الشيخ الااصح الحايطي المموفاة عام 028ها
()1
وأوقفمها عط الحاابطةا وقد
دثر . -10الخازندارة المرأة المحساة المي بات باد كطيا
األزهر والمستد التامب الفخ
بمصر ,يقول الشيخ محمد الغزالي -ريمو اهلل ( -أجيال كييرة من عطماء األزهر نخرجوا في كطية أصول الدين مدياون أدبيا وماديا المرأة محساة وقفت مالها هلل ,وأنشأ يمفتر الخير ماها ما عشرا
مؤسسا
الساين وأنا وايد من ال ين ناله ذلك الالاء الدافا
ونطقيت الدروس من أفواه جمطة من أكابر عطماء األزهر وقادة الفكر اإلسالمي ,أنيحت له فرصة الماطي في قاعا
الميا ال ي أنشأنو "الخازندارة" مطحقا بمستدها التامب الفخ
وأثااء نطقياا الدروس بميا الخازندراة ,بدأنا نسمب حتيج بااء عمارة كييرة فمساءلاا :ما ه ا ؟ قالوا :مسمشف الخازندراة الحا أني دعو
من أعما قطيي لطمرأة الصالحة نياي
ماهدا ومستدا ومطتأ ومسمشف ناشر الاط ونحمي الايادة ونربي اليمام ونداوي عاده ما ياضر وجهها).
()7
ه ه باد األمثطة القطيطة عط مدارس في دمشا وبغداد وفي فمرة محدودة.وقد كان لها دور كيير في الحفاظ عط
الاط ومواصطة الاهضةا ونكمن مكانمها الاطمية
ودورها الاظي في أن كيار الاطماء من مفسرين و محدثين و فقهاء ومؤر ين ... جطسوا ِل المدريس بهاا وكان يدرس بها مخمطف الاطوم .لقد أيص الاايمي في كمابو الدارس في ناريخ المدارس عشرا بمثابة جاماا ,أنشأنها نساء فاحال
المدارس الاريقة ,المي نامير في زماناا
ووقفمها عط الاطماء و ططية
-1الدارس 117/ 7 :القالئد :ابن طولون ص 24ا األطالل :بدران :ماادمة ص .742
-7قضايا المرأة بين المقاليد الراكدة و الوافدة -الشيخ محمد الغزالي -دار االنمفاحة -دار الشرو -ط-1
-1997التزائر -ص 20-22
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرح ؟ أي قطب زكي في صدر ه ه المرأة المي أقرحت اهلل قرحا يساا؛ واد ر
237
العلم رجاال و نساء. المطلب الثالث :الزوایا والربط ودورها النهضوي الزاوية في المفهوم الطغوي وأصل االسمامال" هي ركن اليااءا ونلطا عط المستد الصغير والمستد الكيير يسم جامااا وه ا الماا هو الساري في المشر اأما في الغر
اإلسالمي فملطا الزاوية عط بااء أو طائفة من األباية ذا
نحموي عط
اللابب الدياي فهي
غرفة لطصالة و حريح أيد المرابلين وغرفة لمالوة القرآن ومكميا
ومدرسة لمحفي
القرآن وغرفا مخصصة لضيوف الزاوية والحتيج والمسافرين
واللطية ويطحا بالزاوية عادة مقيرة .فهي مدرسة دياية ودار حيافة متانية كما عير عاها أيد الغربيين". والرِّباطُ هو
()7
()1
من "المُرابَلةُ :مُالزمةُ ثَغْرِ الاَدُوِّ وأَصطو أَن يَرْبِلَ كلُّ وايد من
الفَريقين يطَو ث صار لزومُ الثَّغْرِ رِباطاً اوالرِّباطُ المُواظَيةُ.وقول اهلل" وصابِرُوا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ورابِلُوا" قيل :ماااه يافِظُوا .وقيل :واظِيُوا عط مَواقِيت الصالة الرِّباطُ في األَصل اإلِقامةُ عط جِهادِ الادوِّ بالحر
وارنِياطُ الخيل وِِعْدادُها فشيَّو ما ذكر من األَفاال
الصالحة بو فيكون الرِّباطُ مصدرَ رابلْتُ أَي الزمت .وهااك ارنياط بين مفهوم الزوايا والربل والخانقاها يقول د/ساد اهلل في مفهوم الربل والزوايا "أن أساس الزوايا هو الرباط ال ي قام عط ميدأ التهاد ونصرة الدين ورد األعداء".
( )8
عرفت الربل في الماريخ اإلسالمي بأنها هي أماكن ومواحب الايادةا لطحديث":أَال أَدُلُّك عط ما يَمْحو الطّوُ بو الخَلايا
-1زوايا الاط والقرآن بالتزائر –محمد نسيب –دار الفكر –دمشا –ملياة الاخطة التزائر –ص-31
238
33وبادها.
-7لسان الار
-)813 / 1( -القاموس المحيل )377 / 3( -
-8ناريخ التزائر الثقافي 771/ 7
ويَرْفَبُ بو الدرجا ِ؟قالوا بط يا رسول الطّو قالِِ:سْياغُ الوُحوءِ عط المَكارِه وكثرةُ الخُل ِِل المساجِد وانْمِظارُ الصالةِ باد الصالة ف لِك الرِّباطُ
()1
وأصيحت مهمة الزوايا والربل فيما باد مهمة ناطيمية ونايدية كحف
القرآن
ودراسة الطغة والمفسير والحديث والاقيدة والفقواونمخ لطخطوة و المصوف .ونكون .
مالصقة لطتامب ولها نظامها الدا طي وأوقافها وسكا اللال
وقد أسهمت الاساء بشكل كيير في ذلك فماهن من نياي مستدا ورباطا و زاوية ومدارسا وماهن من نقمصر عط اشمهر
مستد أو زاوية أو رباط .ومن الربل المي
في الماريخ اإلسالميا وارنيلت بالاساء ِنشاء وعااية :
-1باي انون اباة السطلان الظاهر بييرس المي( أنشأ
رباطا يسم
برباط
اليغدادية ساة 024هى ,و صصمو لطاساء وفيو شيخة نا الاساء ونفقههنِ ,حافة ِل واألرامل )
كونو مأوى لطاساء الملطقا
()7
-7عائشة بات عطي بن عيد اهلل بن علية الرفاعيا
()8
الصفا ملطة عط
المستد
وكانت قائمة بالمشيخة عط وجهها بياهن من نسييح وأوراد وذكر واجمماعية ل لك في كل سيت وِطاام بحيث ل نخطف مثطها في متموعوا ومانت بمكة في جمادى األول ساة 282هى 1488-م دفات بفسقية من رباطها أعدنها لافسها.
-8عائشة بات المسماتد باهلل بن المقمفي(نى040هى)( )4ياسب ِليها رباط بيغداد.قال عاها الصفدي":وهي السيدة المكرمة المدعوة بالفيروزجية؛مساة مامرة ذا
دين وصاليا
أدركت الفة أبيها وأ يها وابن أ يها الااصر وابن ابن أ يها الظاهر ابن الااصر واباو -1الموطأ -كما
الاداء لطصالة –با
انمظار الصالة -0/7رق -842وصحيح مسط –كما
فضل ِسياغ الوحوء-22/7-رق 809
اللهارة –با
-7الخلل -لطمقريزي 472-472/7 - -8الضوء الطامب )487 / 2( -
-4أعالم الاساء كحالة -190/8ش ار
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
رباطًا بأسفل مكة عُرف بهاا ووقفت عطيو داراً بيا
ونارف بالظاهريةا أنشأ
239
ال هب -717/8الوافي بالوفيا
الصفدي (ج / 2ص )879
المسماصر ويفيده المسماص ا ومانت في ذي الحتة ساة أرباين وسممائةا وشياها كافة الدولة ونكط الوعاظ في عزائهاا وبات بيغداد رباطاً". -7زاوية جامب السيدة
()1
بالااصمة وقد نارحت لطهدم مب التامب من طرف
االسمامار الفرنسي . -7زمرد انون المركي أم أمير المؤماين الااصر لدين اهلل.عاشت في الفة اباها أربااً وعشرين ساة .ويتتا ووقفت المدارس والربل والتوامب )7( .ولها وقوفٌ كثيرة في القُرُبا .وقد أنفقت في يتمها نحواً من ثالثمائة ألف دياار. -6رباط صفية القطاية :بالقر المدرسة الظاهرية.
()3
من دار الاقيقي المي أصيحت في الاهد الممطوكي
ذكره اليرزالي في يوادث ساة 688ه .وقد دثر
-1السيدة اصكي يرم سطىلان زوجة السطلان سطيمىان القانوني المي أنشأ
( )4رباطاً
بالحرمين الشريفينا يحىموي عطي 73يتىرة وسييل ماء .واشمىرطت أن يسكن الرباط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاطماء الاابدين والصطحاء الزاهدين ويقب ه ا الرباط في مكان يقال لو القشاشية. المطلب الرابع :وقف المصاحف و الکتب ومن الماروف أنو مب ِنشاء ووقف المدارس والمساجد ي كر دائماً ِنشاء ووقف المكميا .وازدهر
المكميا
الخاصة والاامة ما
الاصور اإلسالمية
-1ناريخ التزائر الثقافي 1280م1924-م -أد/أبو القاس ساد اهلل -91/ 2 -الياايا
الدياية في التزائر
ديفوكس ص 127وهو ال ي ذكر أن مستد السيدة كان يقب في ساية الحكومة أن اك وهي ساية الشهداء
ياليا بالااصمة .
-7ناريخ اإلسالم لط هيي )720 / 9( -
-8األعال الخليرة -ابن شداد (قس دمشا) ص 190ا الدارس-194/ 7:مخمصر الدارس :الاامري ص
.107 241
:-4الحري في القصر الاثماني ا ماجدة مخطوف -ط 7ا دار اةفا ا القاهرة ا 7773هى 7003 /ما ص 71
.بحث مكانة مكة المكرمة لدى السالطين الاثمانيين وأوقاف نسائه فيها -بقط :الدّكمورة أميرة بات عطي مداي -ص78
األول اوأسهمت في يركة الاهضة ونشر الاط رغ الاكيا ياس يمطة الممار وير الكمب.ه ه المكميا والمسطما لطمكميا
والهزا
والماريخ ال
الزاهرة المي كان يامرها المسطمون
في ه ا الزمن الممقدم كانت أوربا نايش ظالم التهل وال وجود والكمب ِال نادرا.ي كر المسمشر ( ادم فمز )في كمابة (الحضارة اإلسالمية
في القرن الرابب الهتري) أن أوروبا كطها في ذلك الاصر ل يكن بها أكثر من عدد محدود من المكميا مائة كما
الماباة لطأديرة فكان في مكمية دير اليادكمين ساة 7183م
فقل وف
زانة مدياة باميرج ساة 7781م سمة ونساون كمابا.وال
يارف الماريخ امة اهممت باقمااء الكمب واالعمزاز بها كما فال المسطمون ف عصور نهضمه وازدهاره فقد كان ف كل بيت مكمية وكانت األسر الثرية نمياه بما لديها من مخلوطا
نادرة وثمياة ال بالقصور والضياع واألثاث".
كانت المرأة المسطمة سياقة ِل طال
وقف المصايف والكمب الافيسة والاافاة عط
الاط ا وقد نوسات في ه ا المتال اليايثة الساودية "د /دالل بات مخطد
ذكر
عددا من الواقفا
المخلوطا
وعااوين الكمب المي وقفن والوثائا الوقفية من الل
والشروط الواقفة عط
وقفها وغيرها...وقيل ذكر الاماذج الاسائية
ل وقف كمب انتدر اإلشارة ِل أن المصحف الشريف لقي عااية كييرة في أوقاف المسطمين من طرف الحكام والرعية عير قرون طويطة ومن الاماذج الرائاة أن يمادى األمر في الوقف ِل التواريافه ه التارية القيروانية فضل موالة أبي أيو المي لت المصحف بتامب القيىروان بيراعة باهرة ووقىفمو عط القراءا وه ا نص يتة الوقف" بس اهلل الريمن الريي اه ا ما ييست فضل موالة أبي أيو محمد -ريمها اهلل-ططياً لثوا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الحربي" من الل كمابهاِ ":سهام المرأة في وقف الكمب في مالقة نتد" ييث
أيمد بن
اهلل والدار اة رةا ري اهلل من قرأ فيها "أي الخممة"
ودعا لصاييمها" وكميمو فضل بخلها في المحرم ساة 307هى011 /م .ومن الاسوة الطواني كن نماذج رائاة لفال الخير ونشر الاط عن طريا وقف الكمب:
241
-7السيدة فاطمة الحاحاة من القرن الخامس الهتري لمتموعة من المؤلفا الافيسة عط جامب عقية بن نافب بالقيروانا المي ما يزال باضها موجوداً يم اةن
في مكمية التامب .قال عمر رحا كحالة عاها (:)1هي من ربا
الير واإليسان
والاقل والرأي والفكر والمدبير وساة اإلدراك وعطو الهمةا كانت ندين بالاصرانية فأسرها باد غزاة اليحر وسيقت ِل المهدية ث ِل القيروان عط عهد الماصور الصاهاجي فاقمااها وأد طها في يرمو"... -3زوجة الخطيفة المسماص أم ولده أب نصر المي بات المدرسة اليشيرية في بغداد وجاطمها لطم اهب األرباة ووقفت عطيها زانة كمب :نفرقت بدداً ال يارف ماها غير المتطد الخامس من نفسير القرآن المسم الايون والاكت لطماوردي وهو حمن زانة آل باش في اليصرةا وعط ظهر أول صحيفة ماو وقفية جاء في أولها ":ه ا ما وقىفو ونصد بو التهة الشريفة المكرمة المقدسة الزكية الماظمة السيدة الكييرة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الرحية األمياة جىهة سيدنا وموالنا اإلمام المفمرن اللاعة عط جميب األنام أبي أيمد عيد اهلل المسماص باهلل أمير المؤماين…وأمر أمرنب ِنشائها…"
()7
أن نكون بالمدرسة الميمونة المي
-8فاط مة بات يمد الفضيطي الحايطي الزبيرية الماروفة بالشيخة الفضيطية ولد في الزبير قيل عام 7311هى7136 /م ا ونشأ
بها وقرأ
عط شيو ها ا وكانت
لها عااية بتمب الكمب في شم الفاونا وأقامت في مكة المكرمةا ويظيت بمكانة كييرة بين عطمائهاا.وقفت جميب كميها عط ططية الاط من الحاابطة وجاطت الااظر أيد ماارفهاا وظطت الكمب لديو ِل
أن قرر االنمقال ِل
المدياىة فمورع عن
ِ راجها من مكةا فمركها عاد ادممها شائاة بات الاتار وأوالدها ث أراد
242
-1أعالم الاساء كحالة 180/4-
شىائاة
-7الوقف وباية المكمية الاربية اسماياط لطموروث الثقافي .يحي محمود بن جايد (الساعاني) .الريان : مركز المطك فيصل لطيحوث والدراسا
اإلسالمية ا 1402هى 1922/م ا ص.24
الخروج أيضا ِل المدياةا فأشير عطيها بأن نيقي الكمب الموقوفة في مكة ِال أن أوالد ها قالوا ِن الواقفة ل نشمرط ذلك فأ وها ماه ا وباد وفانه نفرقت نطك الكمباوكانت فاطمة الزبيرية قد نوفيت في مكة المكرمة ساة7371هى7387/م ِنها ناد أنموذجا من نماذج المرأة المالاء المي أسهمت بإشاعة الاط ونشره بالمدريس ومن الل ِناية الكمب للال
الاط .
()1
-7أم عطي بن عشري عام 7371هى7387/م وقفية كما " :القواعد ونحرير الفوائد" البن رجب الحايطي ال ي وقفمو ونص الوقفية هو"بس اهلل الريمن الريي قد وقفت وييست المرأة الصالحة المقية المكرمة أم الشيىخ عطي بن عشري ه ا الكما
عط عطماء الحاابطة وجاطت الااظر عط ذلك عيد اهلل بن يمد ِال ِن عاش
الشيخ عطي بن صالح فهو أيا بو يرر ساة 7371هى في جمادى األول ا كميو وشهد بو عيد اهلل بن يمد"
()7
والاسخة الموقوفة من ه ا الكما
ياود ناريخ نسخها ِل عام 367هى7771 /م وال
الزمن كان عمالً جطيالً لصاوبة الحصول عط مثل ه ا الاوع من الكمب في مالقة نتدا وقد أشار ابن يميد ِل
أم الاشري حمن نرجممو لاطي بن محمد الراشد
المموف سىاة7817هى7337 /م فقال" لما نوفي الشيخ عطي بن عيد اهلل ابن عيس بن عشري أوقفت والدنو كميو وجاطت الشيخ عطياً قيماً عطيها ونسمامج من الاص السابا أن أم الاشري وقفت كمياً أ رى غير كما الفوائد. -1المخمصر من كما
()8
نشر الاور والزهر في نراج أفاحل مكة عيد اهلل مرداد أبو الخير (
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
شك أن نوفيرها للطية الاط في ذلك
1848هى/
1974م) /ا ا مصار ونرنيب ونحقيا محمد سايد الاامودي وايمد عطي ا – .ط – . 7جده :عال
المارفة ا 1400هى – 1920م ا ص ِ" .822 – 822سهام المرأة في وقف الكمب في مالقة نتد" د /دالل بات مخطد الحربي ص
ِ -7سهام المرأة في وقف الكمب في مالقة نتد" د /دالل بات مخطد الحربي ص -نسخة محفوظة في مكمية المطك فهد الوطاية وهي من متموعة مكمية الريان الساودية.الشكل()8
-8نفس المراجب
243
-7سارة بات الشيخ عطي بن محىمد بن عيد الوها ا وهي من نىساء القرن الثالث عشر الهتري /الماسب عشر الميالدي وسطيطة بيت عط وفضل وقفت نسخة مز رفة زائاية نفيسة من التزء الثالث من شري صحيح مسط ألبي زكريا يحي بن شرف الاووي ولاطها وقفت غيرها وقد جاء نص الوقفية عط ه ا الكما
كما يأني" :وقفت ه ا
المتطد سارة بات الشيخ عطي وجاطت ] [...فيو نحت يد عيد اهلل ][...
()1
-6نورة بات اإلمام فيصل بن نركي وقفت في عام 7338هى 7366 /م نسخة من كما
"ِغاثة الطهفان في مصايد الشيلان :البن قي التىوزية ا ونص وقفيمها كما
يأني ":بس اهلل الريمن الريي ا أوقفت وسيطت وييست نورة بات اإلمام فيصل بن نركي ريمو اهلل وعف عاو ه ا الكما
المسم بإغاثة الطهفان هلل – ناال -وقفاً موئالً ال
يياع وال يوهب وال يرهن وجاطت الوالية فيو لموس بن محىمد ابن مرشد وبايو من باده ال يازع ماه وال يمارن له فيو ا شهد عط ذلك يسين بن نمىاي وعثمان بن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِبراهيام وكميو شاهداً بو عيد اهلل بن يسين المخضو
244
آلو وصحيو وسط ساة 7338هى.
()7
مصطياً مسطماً عط محمد وعط
ه ه أمثطة عط سىييل المثال كامىاذج مشرقة ومشرفة لطاساء الخىالدا
وِسهامهن في
بااء الحضارة عير الوقف اوأي وقف؟ أنو الكما رمز الاهضة الاطمية والمقدم . المطـلب الخامـس :وقـف المـال عـلی العـلم وه ا ك لك كثير جدا فقد وقفت الاساء الغايا
المحساا
أموالهن المي ناوعت
باي نقد وغالل الزراعة وأفران الخيز ومىاموج األرن من كل نوع والحوانيت والاقود والمزارع والييو
والخانىقاها
غيرها عط المساجد واألئىمة و القراء و
-1نفس المراجب نسخو محفوظة في مكمية المطك فهد الوطاية من متموعة مكمية الريان الساودية.الشكل ()9
ِ -7سهام المرأة في وقف الكمب في مالقة نتد –ص -الكمب نسخو محفوظة في مكمية المطك فهد الوطاية من متموعة مكمية الريان الساودية.الشكل ()9
الامال بالمدرسة وكأجرة وكخدما وغيرهاومن الواقفا
الشهيرا
وأدوا
ومفروشا
وأكل و شر
:
-7جميطة بات ناصر الدولة الحسن بن عيد اهلل الحمداني( .)1كانت من ألمب نساء عصرها في القرن الرابب الهتري عط صايد السياسة واإلدارةا وقد لايت دوراً مهماً في يياة أبيها وأ يها أبو نغطب ( 860هى010 /م) .ي كر المؤر ون أنها أوقفت عط جامب الايي يونس
-3المطكة أروى بات أيمد الصطيحي ( )7وفي اليمن وبالمحديد في أوا ر الدولة الصطيحية 780هى783-هى 7781-7171/م .المي نصفها المصادر بأنها كانت عط قدر كيير من رجاية الاقلا وباد الاظر وقوة اإلدراك يم أنها كانت نطقب بى "بطقيس الصغرى" .وقد شاركت زوجها المكرم بن عطي في الحك ث زوجها الطايا سيأ بن أيمد ييث اسمقطت بادها في يك ه ه الدولة ِل أن نوفيت عن 33عاماً ساة 7781 /?783م. -8زياب زوجة التانيالد ماصور من يطب لها أوقاف عقارية من مستد ومدرسة نقسي وقف أموالهاا وماها عدة فدن من قرية أريايوس ونصف مزرعةا وثالثة قراريل من طايون بحورنا وفدنا ونصف من مزرعة الورد و مسة قراريل من مزرعة بارونس في القصير من أعمال أنلاكية وثمانية عشرة قيراطا من يمام الكالسة وجميب الحوانيت المالصقة لو في السويقة وجميب فرن سيدي ماصور وغيرها من قلب االرن المزروعة من الزيمون و المين في قرى كثيرة وشرطت أن نصرف غطة ه ا الوقف عط نامير جاماها ومصالح المكمب دا طو وأجرة الخليب و اإلمام والمؤذن والفراش وثمانية يفاظ .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ولها عط ذلك أوقاف مالية وقد يرر
وثيقة وقفية ساة 7118هى نمضمن طريقة
( )8
-1أنظر المفصيل في سير أعالم الايالء -120/12األعالم 189/7
-7أنظر المفصيل في الخلل لطمقريزي -718/1ريدة القصر و جريدة الاصر-ابن الق 100/8األعالم 0-808/7
-8أنظر المفصيل في ناريخ يطب الغزي ص -780أعالم الاساء 29/7
245
بالقاهرة ساة 7377هى.
-7زياب بات محمد غطي باشا ولد
()1
وأوقفت عط
األزهر أوقافا عظيمة بطغ رياها عشرين ألف جايها .ورنيت روانب لمدرسي الفقو عط الم اهب األرباةا وأوقفت أوقافا عط 77مستدا ماها المستد الحسياي في مصر ومستد السيدة نفيسة والسيدة زياب ... -7ومن الاساء الطواني وقفن المال عط الاط فاطمة بات اسمايل بن محمد بن عطي ديوي مصر
( )7
كانت من ربا
الير وااليسانا هك ا يصىفها المؤر ونا
وقىفت عط التاماة المصرية في ساة 7010م ا 617فدانا في أيدى المحافظا نقدر
مصر اووهيت لطتاماة قلاة أرن مسايمها 6فدان اوأعلمها متوهرا
73ألف جايو كي يقام بمطك األرن ميا لطتاماة اوأذا ل نكف أنمت ذلك ... عائشة بات صفر نوصف ك لك بربا
الير وااليسان ()3اأوقفت جمب الدار الواقاة
في محطة الميدان عط قراء القرآن الكري بيغداد بموجب وقفية مؤر ة في غرة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
رجب 7816هى ه ه ك لك باد الاماذج اليارزة إلسهام المرأة في وقف مالها عط الاط وطالبو و مدارسو اوالدافب هو الير واإليسان واألجر أكيدا وك لك نحقيا التانب الممويطي لطاط يم نكون الماطي لطتميب الفقراء واألغاياءا ويم ال نمحمل الدولة لويدها أعياء ومصاريف الماطي والماط .وِحافة ِل ه ه الميادرا
و الفاالة اهااك نساء سألن عن الفموى في ه ا المتال وه ا يدل عط االهممام واإلسهاما وقد ذكر الشيخ ابن نيمية نص الفموى وِرادة المرأة في نخصيص شيء من مالها عط
المقرئين"وَسُئِلَ عَنْ امْرَأَةٍ أَوْقَفَتْ وَقْفًا عَطَ
نُرْبَمِهَا بَاْدَ مَوْنِهَا
وَأَرْصَدَ ْ لِطْمُقْرِئِينَ شَيْئًا مَاْطُومًا وَمَا يَفْضُلُ عَنْ ذَلِكَ لِطْفُقَرَاءِ أَوْ وُجُوهِ الْيِرِّ وَِِنَّ لَهَا
-1أنظر المفصيل في أعالم الاساء كحالة -117/7متطة فماة الشر الساة -77الدر الماثور لربا 246
الفاطية
زياب فواز ص -781األزهر محب الدين الخليب
-7أنظر المفصيل أعالم الاساء كحالة -82/4ناريخ آدا
الطغة الاربية جورجي زيدان
-8أنظر المفصيل أعالم الاساء كحالة -182/8اليغداديون و متالسه و أ ياره
الخدور
ِبراهي الدروبي
قَرَابَةً َ :الَهَا قَدْ افْمَقَرَ وَايْمَاجَ ؛ وَانْقَلَبَ عَنْ الْخَدَمِ وَأَنَّ الاَّاظِرَ لَ ْ يَصْرِفْ لَوُ مَا يَقُومُ بِأَوْدِهِ .فَهَلْ يَتِبُ ِلْزَامُ الاَّاظِرِ بِمَا يَقُومُ بِأَوْدِ الْقَرَابَةِ وَدَفْبِ يَاجَمِوِ دُونَ غَيْرِهِ ؟ )1( ". -1السيدة اصكي ُرم سطلان زوجة السطلان سطيمان القانوني المي أنشأ ملامين يريين في مكة المكرمة والمدياة الماورةا( )2نقدم اللاام يوميا لفقراء المسطمينا وقد أوقفت عطي ه ين الملامين الخيريين أوقافا كثيرة باضها مما أهداه ِليها السطلان سطيمان القانوني من أراحي قري مصرا والياد اة ر عيارة عن عقارا
ن شراؤها من أصحابها في مكة المكرمة ويقب ه ا الملا الخيري
بتانب مستد الراية بالقر
من المدع ا وبتوار الملا الخيري مليخ ومخيز
وبيت لطري ا بئر ماء وثالث مخازن بالقر
من سو الطيل بمكة .وك لك أنشأ
رباطاً يحموي عطي 73يترة وسييل ماء .واشمرطت أن يسكن الرباط الاطماء الاابدين والصطحاء الزاهدين ويقب ه ا الرباط في مكان يقال لو القشاشية . -3األميرة صفية 7617/7177م زوجة السطلان مراد الثالث المي وقفت أمواال
()8
لطصرّة اص بها ناريخ 37جمادى اة رة 7171هى 37/يااير 7667ما ونمضمن ِيسانانها ميطغ 77ذهيا لشيخ الحرما و 813ذهب لسمين شىخص من أهل القرآن لخم القران في صىالني الصيح والظهرا و 777ذهيا لوايد وثالثين شخص من أهل القرآن لخم القرآن في صالة الاصر... المبحث السابع :أسباب تدهور وتخلف المرأة في العلوم والخدمة اإلنسانیة -7كثرة الحرو
و الفمن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بقصد م القرآن الكري في مكة والمدياة في مخمطف األوقا ا ويحمل أول دفمر
-3نفضيل األمومة عن غيرها من المهام -1متموع فماوى ابن نيمية )701 / 1( -
-7الحري في القصر الاثماني ا ماجدة مخطوف -ص 71
. Must af a Gul er : Osmanl i s 127 -8عن بحث بحث مكانة مكة المكرمة لدى السالطين الاثمانيين وأوقاف نسائه فيها -بقط :الدّكمورة أميرة بات عطي مداي -ص31
247
-8فماوى وآراء متحفة بحا المرأة المي ناممد عط يديث حايف جدا ال نازلوهن الغرف و ال ناطموهن الكمابة ى يااي الاساء ى وعطموهن المغزل وسورة الاور). الفماوى المي اشمهر
33
ومن
الل القرن 70هى ,ما كميو ير الدين نامان األلوسي ,ال ي في
كمابو" اإلصابة في ماب الاساء من الكمابة"يقول:فالطييب من الرجال هو من نرك زوجمو في يالة من التهل والامي,فهو أصطح لهن وأنفب,ألن يصولهن عط مطكة الكمابة هو من أعظ وسائل الشر والفساد)!! . -7أعراف ونقاليد أ طت بإسهام المرأة في الاطوم ( لقد جاء
نطك االجىمهادا
واةراء ,مرآة صادقة لواقب عاشو هؤالء الاطماء األجالء -
ريمه اهلل .-فط يكن المتمهد آن اكِ ,ال انىاكاساً لما يتري في متمماو .فالمرأة كانت بايدة كل الياد عن المشاركة في المىتممب ا
30
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والازول في ميادياو المخمطفةا فتاء القول بالماب موافقاً ألمر ساد في نطك األجواء واألزماة) . الخـاتــمة
كانت الاطوم والفاون صااعة ِسالمية أصيطة ,مسمادها نصىوص القرآن الكري ,والساة الايوية .لقد يث القرآن عط الماط و ططب الاط ,ويرص الرسول األمي ال ي يمل
ه ا القرآن ,عط ناطي أممو ونربيمها ,ولطاط في اإلسالم أهداف كثيرة؛ فيو يلاع اهلل -عز وجل -وبو نامر األرن ,و بو يساد اإلنسان ,ويحقا الخالفة ,واليااء الحضاري والمقدم لافسو وألممو .وانلالقا من كل ه ه الميادئ ,كان لطمرأة المىسطمة اإلنسان دور فاال في
ناريخية الاطوم ,وبااء الحضارة ,و دمة اإلنسانية ,بأموممها ,وعطمها ,وناطمها ,وأوقافها. ويققت سيقا ناريخيا كيىيرا عن غيرها من الاساء في الحضارا الحضارة الغربية .ولما كان لطاال اإلسىالمي كيوا 248
األ ىرى ,والخاصة
كثيرة ,والمرأة جزء من ه ا الكيان
ال ي مرن ,فاعمراها ما اعمراه من نخطف وجهل .وقد نكون أكثر حررا ألنها
عومطت زيادة عط ه ا المخطف السائد ,باألعراف والاىادا
واألمزجة الفاسدة في
أكثر األيوال فازداد حافها ,وزالت هىويمها وفااليمها ,وأصىيحت نطهث هاا وهااك ؛ لاطها نطق يال ,أو مخرجا لما هي فيو ,فهااك من اسمسطمت لوحاها,وهااك من طاليت بحقوقها من ارج يضارنها ,وهااك من ل نطا مخرجا ِال نقطيد غيرها في القشور والمظاهر .فزياد ة اهممام ونشتيب من الاطماء والحكام لمفايل دور المرأة الاطمي اصة ,والخيري عامة ,لماود ِل
صااعة الحضارة الغائية ,وِعىادة ذلك
األمل الاىزيز الغالي؛ ال ي هو سيادة ,وريادة اإلسالم والمسطمين .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 249
الصحوة اإلسالمیة :إصالح أم ثورة؟ اآلنسة حاج اقويدر زينب
المخلص : لطأمانة الماريخيةا ولحقيقة الموقفا وصد
1
الكطمة البّد من شتاعة االعمراف
واالمماانا وِعلاء الحا ألصحابوا فاقول أن الصحوة اإلسالمية في الاصر الحديث في الاال اإلسالمي كطو قد انيثقت من مدرسة أهل الييت .كلّ المؤر ين و المفكرين و المممياين لشأن الحركة اإلسالمية الحديثة ممفقون أن مصدر الصحوة اإلسالمية في الاصر الحديث ِنّما ناود في انلالقمها ِل شخص السيد جمال الدين األفغاني ( )1292 -1289الّ ي وقف نفسو عط
ه ا المشروع ممحمال ِياه في
مسؤولية واعية و نامة :فطقد نيمّل كطيةا و ططّا يياة الدّعة و الهااءةا و هاجر أهطو و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أرحو غير ممتمت وال وجلا و وحب نصب عيايو هدفا وايدا هو " واجب ِيقاظ الضمير اإلسالمي الغار في قرون السيا وماقّد بسيب نراك الماغصا
الماوقا
الاميا" .ه ا الامل في يدّ ذانو صاب
الماريخية السحيقة في القدما ونرادفها عط
االجمماعيةا والافسيةا وال انية المي كان يااني ماها المسطمون زمن
األفغانيا ولكاو انلطاا ل يثيلو شيء من ذلك أبداا وزرع فسيطة في كلّ مكان يلّ فيو :من الهاد ِل مصر ِل ِيران وأوروبا ونركيا .وفي عرحاا ه ا ساقمصر عط محلمين اثامين هما :مصر وِيران.
251
. 1ماجيسمر الاطوم الديايو ومشاركو ف امور سياسيو من التزاير
الوسائل المعتمدة في الصحوة اإلسالمیة : ِنو لمن المؤكد أن السيد جمال الدين األفغاني قد يس أمر ا مياره وأوليا
عمطو.
وليس هااك شيء أصاب وأد وأشد في مسيرة اإلنسان ال انيةا أو االجمماعيةا أو الحضارية من أمر الحس في اال ميار. لقد نارن اإلمام الحسين (ع) له ا الموقفا وكان ا مياره يديدا واححا ودقيقا :ال اعمراف بسياسة األمر الواقب ِالّ ِذا كان ه ا الواقب ناباا لماهج المحتّة الييضاء .وهو الموقف نفسو ال ي نارن لو السيد جمال الدين األفغانيا وكان ا مياره ياسما :ال مهادنة مب المسميدين يم يمكّاوا الشاب من كراممو و يريموِ .ن الوسيطة المّي اعممدها السيد جمال الدين في نثييمو أركان الصحوة اإلسالمية هو أسطو الثورة. .4الفرق بین أسلوب الثورة واإلصالح: هااك أسطوبان ماممدان في ماهج المغيير هما :أسطو أ .أسطو
المغييرية القديمة أو الحديثة أيد األسطوبين.
الثورة:
ويقصد بو الامل عط نغيير األوحاع الرديئة السائدة بالوسائل الاايفة عط مسموى السطلة السياسيةا و قد أططا عطيو اإلمام الحسين (ع) مصلطح اإلصالي قاصدا بو اإلصالي السياسي لطوحب القائ .فحياما واجو اإلمام قاطاي طريقو من نظام الحك القائ آن اكا وكان مموجّها ِل
الارا ا فأوقفوه وسألوه عن مقصدها فقال :
" ِ...نّما رجت للطب اإلصالي في أمّة جدي :أريد أن آمر بالماروفا و أنه عن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وقد سطكت جميب الحركا
الثورة أو أسطو
اإلصاليا
الماكرا و أسير بسيرة جدي و أبي عطي بن أبي طالبا فمن قيطاي بقيول الحاا فاهلل أول بالحاّا و من ردّ ه اا أصير يمّ يقضي اهلل بياي و بين القوما و هو ير الحاكمين".
251
لقد يدّد عطيو السالم في ه ه المقولة الهدف ال ّي هو (المغيير السياسي) باعميار أنّ التهة الممحدّث ِليها هي السطلة القائمة ا و التهة المقصودة ِليها ه ا المغيير (أمّة جدّي ) وهي األمة اإلسالمية المّي نتماها شروط االنمماء ِل المقوما ا و األسطو
نفس األركان و
ال ّي هو (الثورة) من الل الحركة الميدانية المحددّة زمانا و
مكانا (من المدياة الماوّرة ِل كربالء). فالثورة ييائ هي يركة نغيير شامطة لاظام يك قائ بأسطو
عايفا ل لك وجدنا
الشّهيد آية اهلل ملّهري يارفها في محاحرة لو بااوان (ماهية الثورة) ألقاها في مستد اإلمام التواد عطيو السالم بماريخ ِ 1929/08/12ذ يقول " :الثورة هي نمرّد و عصيان شاب أو متموعة عط الاظام السائد" .كما يارّف جورج سوبر بيمي
الثورة بأنها ِعادة بااء الدّولة.1 ِال أنّو من المالي
في الاصر الحالي أنّو ليس من الضرورة أن نمخ الثورة أسطو
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الااف في جميب ياالنهاا فقد نمّخ أسطوبا سطمياا و لكاّو ثوري كمثال الثورة اإلسالمية اإليرانية . ب .أسلوب اإلصالح: ويقصد بو الامل عط نغيير األوحاع الرديئة السائدة بالوسائل السطميةا و المدرّج المريطي عط المسموى الشايي دون المارّن لسطلة الحك القائ ا و يرى أصحا يياما يم ّ الاّتاي في عمطيا
ه ا االنتاه أنو
المربيةا و الماطي ا و الموعية الشامطةا سيكون نغيير نظام
الحك نحصيل ياصل نياا لقاعدة ( كما نكونوا يول عطيك ) . في الاصر الحالي أنّ الحركا
اإلصاليية المااصرة ل ناممد
ِالّ أنّو من المالي
كطّها الوسائل السطمية في المغييرا بل اعممد
الااف كمثل
الماظيما
باضها أسطو
المسطحة الخارجة من عياءة يركة اإل وان المسطمين.
252
http:// saifadawlaforum5 :info /50-topic . 1مفهوم الثورة بين الاط و الدّينا صيري موس
طيل
فأسطو
الثورة ياممد اللريقة الامودية في المغيير بياما ياممد أسطو
اإلصالي
الامل األفقي. .5جمال الدین اسد ابادی والصحوة اإلسالمیة في مصر: ِذا كاا نمحدث عن ه ه الشخصيةا فطاؤرخ بها أوليا
الصحوة اإلسالمية بمصر
باعميار ارنياطها بو .لقد وفد السيد جمال الدين ِل مصر عام 1221ما و أمض بها ثماني ساوا
كانت من أ صب ساوا
ييانوا و قد "نيا -في عمطو المغييري
ال ي باشره مب ططيمو والممأثرين بو -فكرة اإلسالم المتاهد حدّ اللغيان الدّا طي
والخارجي"1ا وكوّن فيها أوّل فطول ه ه الصحوةا وقد كان ماه :أيمد عرابيا ومحمود سامي الياروديا وعيد اهلل الاّدي ا ومصلف كاملا ومحمد عيدها وساد زغطول ...وشكّل هؤالء اإلطار الاظري والامطي لطشخصية المصرية الحديثة .وقيل أن يكمل السيد جمال الديّن مهمّموا أ رج من مصر مكرها عام 1229م بضغل من ِيدى ثمرا
السيد جمال الدّينا كما اعمير
ه ه الثورة عالمة فارقة في الماريخ
القومي المصري الحديثا و كان الحك الصادر في يا الشيخ محمد عيده الافي الشمراكو فيها مثل بقية زمالء لو. .6الشیخ محمد عبده و الصحوة اإلسالمیة في مصر: في ساة 1229م ا عاد الشيخ محمد عيده (ِ )1902 -1248ل مصر بافو من
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلنتطيز ِل الهاد .وانفتر
الثورة الارابية باده عام 1227م ا و كانت ه ه الثورة
الخديوي نوفياا و انمقطت مسيرة الصحوة اإلسالمية فيها ِليوِ .ال أنّ اسمرانتية الصحوة قد نغيّر
عادها فقد نردّد في اعميار اإلصالي السياسي أي أسطو
الثورة
--ht t p : // i khawen .net -f or um/ showt hr ead.php . 1الميار اإلسالمي في الفكر السّياسي اإلسالمي د .محمد سطي الاوّا
253
بوابة لكلّ عمطية ِصالي كما كان يرى أسماذه السيد جمال الدّينا بل رأى أن اإلصالي ييدأ من المتال المربوي والفكريا ودعا ِل الماهج اإلصاليي المربوي
المّدريتي .1كان "يرى التماهير جاهطة يتب أن ناطّ ونه ّ ا و يرى الحكوما
ظالمة محماجة ِل نقوي بسطلان الشرياة والقانون"7ا فامل عط ِصالي الاقيدةا وِيياء المراثا و ِصالي المؤسسا الشرعيةا والمؤسسا
القديمة كاألزهرا واألوقافا والمحاك
التديدة كدار الاطوما وفي الوقت ذانو عمل عط
"نحدي
المخطّف والضاف – الرازي عط األمّة اإلسالمية -مطحّا عطيو سؤال المفارقة الحضارية بين الشر والغر ." 8
الصة القول أنّ الشيخ محمد عيده قدّم "في متال الفكر السياسي الاظرية اإلصاليية في مقابل الاظرية الثورية المّي كان يروّج لها جمال الدين األفغانيا فكان محمد عيده يرى أنّ المدرّج في اإلصالي هو اللريا األقوم واألحمن في نحقيا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الغاية المقصودة من الامل السياسيا و هي نهضة الشر و نحرره." 4
.7حرکة اإلخوان المسلمین و الصحوة اإلسالمیة: ورث يسن الياا (1949-1972م) ه ه المركة الثقافية من سطفو الشيخ محمد عيدها و الشيخ محمد رشيد رحا ()1982-1202ا و طوّر نظرية أسطو
اإلصاليا فخرج
بها من دائرنها الفردية ِل دائرة التماعة يين أنشأ يركة (اإل وان المسطمين) كيرى الحركا
اإلسالمية في الاصر الحديثا و "قدّم نفسو مرشداا والمرشد ماطّ و
. 1محمد عيده و محمد ِقيال :رؤيمان في نحديث المفكير الدّيايا عيد التيّار الرّافاي ht t p://
sci ence-i sl am.net / ar t i cl e.php
.7الميار اإلسالمي في الفكر السياسي اإلسالمي :سيد قلبا اإلنقاذ من التاهطية – د .محمد سطي الاوّا-
254
.8محمد عيده و عودة لمشروع اإلصالي الدّياي .محمد سطيمان أبو رمان – ht t p:// i sl amt oday.net
–nawaf et h/ar t show-40
. 4الميار اإلسالمي في الفكر السياسي المصري :محمد عيده – المصطح السياسي .د .محمد سطي الاوّا
مصطح"1ا فط نخرج ه ه الحركة من زاوية نظر الشيخ محمد عيده .و كان المصلطح ال ّي عمل عطيو يسن الياا ييانو كطّها هو مصلطح ( الاّهضة ) في مقابل مصلطح ( اإلنحلاط ) كما كان يلطا عطيوا و هو مفهوم ( المخطّف ) كما يلطا عطيو ياليا . سات يركة اإل وان المسطمين في فطسفمها اإلصاليية ِل نكوين الفرد المسط ا و األسرة المسطمة و المتممب المسط ا ث الحكومة اإلسالميةا فالدولة اإلسالميةا فأسماذية الاال وفقا لطأسس الحضارية لطإسالم 7ا بل لقد يدّد يسن الياا في رسالة المؤنمر الخامس لحركة اإل وان المسطمين ماهاجها من أنّها جماعة ِصاليية نفه اإلسالم فهما شامال ِذ يشمل عمل التماعة كلّ نوايي اإلصاليا فهي " دعوة سطفيةا و طريقة سايّةا و يقيقة صوفيةا و هيئة سياسيةا و جماعة رياحيةا و رابلة عطمية ثقافيةا و شركة اقمصاديةا وفكرة اجمماعية
8
" .وقد مرّ
جماعة اإل وان
المسطمين في مصر بثالث مرايلا لكلّ مريطة ِسمرانتيمها: أ -مرحلة (9159-9191م) :و هي الفمرة الخيديوية المطكيةا نميّز وأسطمة المتممبا وبااء الدّولة بأسطو
عط التانب الدّعويا
ندرّجي ممادّد المرايل من أسفل ِل أعط
(اللريقة الامودية يسب نفسير اإل وان المسطمين لها) .ويظهر في ه ه الفمرة ظلّ الشيخين محمد عيده ومحمد رشيد رحا.
ب -مرحلة ( 9179-9154م) :و هي الفمرة المّي ن ّ فيها يلّ يركة اإل وان
المسطمين من قيل جمال عيد الاّاصرا و نارّن أعضاؤها لكلّ أنواع الاسفا و المّاكيلا و اإلعمقاال ا و اإلعداما ا و قد نميّز
بالمأثّر بأفكار سيد قلب ال ي
نحا بها وجهة جديدة برؤية جديدة ومصلطحا
جديدة (التاهطيّة التديدة .
1الميار اإلسالمي في الفكر السياسي المصري :يسن الياا – الفكر و الحركة ماا .د .محمد سطي الاوّا
2. ht t p:// ar .wi ki pea.or g/ wi ki %D8%84%D8(35)bi d. 3. i bi d
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإل وان المسطمين بأفكار مؤسّسها يسن اليااا و المّي نركّز
بمأثر يركة
255
الحاكميّة .المفاصطة الشاورية)...ا كما انيثقت ه ه المريطة عن انتاها متموعا
و
نكفيريةا أو داعية ِل اسمخدام الامل المسطّح كردّ فال عط ناسّف
الاظام في نطك الفمرة.
ج .مرحلة الجمهوریة الثانیة :وهي الفمرة الّمي كانت نحت يك محمد أنور
السادا
اومحمد يساي مياركا وقد انسمت ه ه الفمرة برفد قيادة اإل وان يار
الاافا وعاد
مرة أ رى ِل الامل الدّعويا و د طت في الطّاية الديمقراطية مب
عدم اعممادها ال كحز
و ال كتماعة 1من قيل الدّولة في مصر.
ويمكن أن نكون ثورة 72يااير /جانفي 7011مريطة راباة لطإ وان المسطمين وِن ل نمضح ماالمها بشكل جطيّ محدّدا ونمّس ه ه المريطة بإعالن التماعة االنخراط في الامل السياسي بمشكيل يز
سياسي مدني غير دياي بالمفهوم القدي بيرنامج
عمل مسمقلٍّ عن التماعةا و هو ما ن ّ اإلعالن عاو يوم 00يونيو /جوان 7011
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نحت اس (يز
الحرية و الادالة)ا و ييدو من الل ه ه المااورة السياسية المأثر
بالمتربة المركية.
256
1كتاب (استراتجية حركة اإلخوان المسلمين ) إسرائيل إيالد ألتمان strategies of the muslim brotherhood mouvement . Israel Elad Altman
استنتاج: نتیجة لما تقدّم ،یمکن استنتاج مایلي: نراجب اإلصالييين ابمداء من الشيخ محمد عيده عن األسطو
األوّل المسمق من
السيّد جمال الدين في بطورة الصّحوة اإلسالمية في ه ا التزء من الوطن اإلسالمي من أسطو
الثورةا أي أسطو
المغيير الشاملا ِل أسطو
اإلصالي الممدرّج.
حيابية رؤية القائمين عط ماهاج اإلصالي( :اإليياء والمتديد عاد محمد عيده)ا و(اإليياء والسطفية عاد محمد رشيد رحا ) . نشوّش الرؤى ا واصلدام مااهج الامل في يركة اإل وان المسطمين ( :الامل الدّعوي عاد يسن الياا )ا و ( جاهطية المتمماا مقاطاة ه ه المتمماا
المسطمة عاد سيد قلب)ا و(
ونكفيرها واسمحاللها عاد جماعة المكفير والهترة)...ا و(
ماارحة الااف والرّجوع ِل
الامل الدّعوي عاد يسن الهضيييا وعمر
المطمساني.)... أسطو
اإلصالي ل يؤ
ثماره لحدّ الساعةا بل ِنّ نمائتو كانت في باد األييان
و يمة نميتة ما سيا ذكره من نشوّش واحلرا ا وعدم وحوي الرؤيا. جمال الدّین اسد آبادی في إیران: ِنّ الوحب في ِيران يخمطف نماما عاو في مصرا فإذا كان السيّد جمال الدّين يامير الرائد و المؤسس لظاهرة الصحوة اإلسالمية في مصرا فإنّو يين قدم ِل ِيران ل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِذن فيالرّغ من مرور أكثر من ثمانية عقود عط ه ا التزء اإلسالمي الكيير ِال أنّ
يمادّ كونو عاصرا فاعال حمن عااصر فاعطة أ رى فيهاا و ذلك راجب ِل طيياة المدرسة الّمي ياممي ِليها ه ا التزء من الوطن اإلسالميا المدرسة الّمي ال نقرّ الظّط و االسميداد عط أيّ مسموى كان.
257
صحيح أنّ دور السيد جمال الدّين في ِيران كان ذا أهميّة .فحين دعاه الشاه ناصر الدّينا و كان قد المق بو في أوروبا عام 1229م ِل اإلقامة ماو في ِيران مظهرا لو الودّ و االيمراما ليّ السيد دعونوا و ريل ِل ِليهاا و رأى األوحاع عن كثبا وساءه األمر كثيراا فاقل ِل الشاه نطك األوحاع الممرديةا و صاريو في حرورة ِصالي الحكومةا و نغيير أساليب الامل السياسية في الدّولة .نطك االنمقادا الو جيهة ل ناتب الشاها و غضب عطيوا و نفاه من اليالد .و لكن السيّد جمال الدّين ل يموقف عاد ه ا الحدّا بل كمب ِل المراجب الدياية الرسائل الملوّلة يشري له يقيقة الفساد المسمشري في الدولةا و مايها ِل ما سمؤول ِليو اليالد من االنهيار في شأنوا كما نشر مقاالنو الاارية في متطمو (حياء
يالة ما ِذا اسممرّ الحا ل عط الخافقين) الصادرة في أوروبا.
ولمّا يصطت الشركة اإلنتطيزية عط يا االممياز في اسمغالل الميغ في ِيرانا أرسل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
السيد جمال الدّين رسالة ِل المرجب الدياي السيّد ميرزا محمد يسن الشيرازي عدّد فيو مساوئ الشاها و صّ يديثو عن نخويل الشاه الشركة اإلنتطيزية ايمكار الميغ في ِيرانا و اناكاسا
ذلك عط وحب اليالد السياسي و اإلجمماعيا و أصدر
المرجب فمواه الشهيرة بى ( يرمة اسمامال الماياك ) ِل أن ييلل اإلممياز . وكانت الفموى ساليا ممضّا أسقل الحسابا
اإلنتطيزيةا و عرفت في األدبيا
اإليرانية بى ( ثورة الماياك) المي اندلات عام . 1297-1291 ول نكن ه ه الثورة ِال مريطة أولية لمريطة أ رى أكير ماها و أوسبا فقد شهد ِيران مريطة جديدة في الوعي السياسيا ِذ طاليت المرجاية الدياية حرورة ِشراك المتممب في الامطية السياسيةا ورفد الشاه ه ا اللطب بشدّةا وكان جوا المرجاية اندالع ( ثورة المشروطة) أي ثورة الدّسمور عام 1900م المّي قادنها
258
المرجاية الدياية بقيادة الشيخ محمد كاظ الخراسانيا و الحاج ميرزا يسن طيطيا
و آ رين. 1
لقد ساه السيّد جمال الدّين األفغاني في بطورة ثورة المّغيير حدّ االسميدادا و الفسادا و ماح االمميازا
لطاسمامار األوروبيا و اشمرك في هدفو ماو غيره من
الاطماء و المصطحين و المثقفين و الوطايينا و ل يمارن ه ا الهدف أو الوسيطة ِل
االنكسار أو ِل
الاكوص كما جرى لو في مصر بسيب اشمراك التميب في
اإلغمراف من نفس الماين. الثورة اإلیرانیة الکبرى: الثورنان السابقمان :ثورة الميغا و ثورة الدسمور كانما محطّيمين صّما الوحب الدا طي إليرانا و لكاّهما كانما حروريمين لمريطة أ رى أكير و أوسب ماهما. فطقد طوّر
المرجاية الدياية ( فطسفة اإلنمظار ) من يالمها السطيية ِل
يالمها
التطوس عط الكرسيّ الخطفيّا بل البد من انمظاره في يالة الوقوف و المّأهب و المحرّك في الزمان و المكان. ه ا هو اإلنمظار التديدا اإلنمظار اإليتابيا اإلنمظار الفاعل ...و مب بروز ه ا اللري التديد برز اس ا إلمام الخمياي ال ّي بدأ يركمو الموعويّة ميكرا في ِيران ما بداية السميايا ا و كان ردّ فال السّطلة االعمقال ث ّ الافي ارج اليالدا و ل يكن ه ا الاّفي سوى انمقالٍ ِل مريطة أ رى عقد فيها اإلمام الخمياي محاحرا السّميايا
و بداية السّيايايا
في نهاية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإليتابيةا وبدا لطمرجاية أنو ليس من الطائا انمظار فرج اإلمام (عج) من موقب
قرّر فيها أنّ اإلسالم اةن يملطب يكومة ِسالمية
يمزعمها وليٌّ فقيو . 259
1و الشيخ عيد اهلل المازندرانيا و السيّد اسماعيل صدر الدّينا و الشيخ محمد نقيّ الحائري الشيرازي
وقد اسملاع اإلمام ِ راج نظرية والية الفقيو من ِطارها الاّظري ِل الواقب الامطيا ووالية الفقيو أطروية بايوية نرنكز عطيها اإلمامية في (عصر الغيية). وانمصر
الثورة اإلسالمية في ِيران عط 1929م بقيادة اإلمام الخميايا و هي ثورة
فاقت في ناريخها و باائهاا و في فطسفمهاا و في يركمها الميدانيةا و في نمائتها و اناكاسانها الثورة األمريكية 1220ا و الثورة الفرنسية 1229ما و الثورة اليطشفية 1912م. الثورة اإلسالمیة في إیران و الصحوة اإلسالمیة: لقد غيّر
الثورة اإلسالمية وجهة الصحوة اإلسالمية نماما .فقد كانت ه ه الصّحوة
قيل ه ه الثورة يييسة يطقة مفرغة جرّاء نشظّي الحركا ووجها
اإلسالمية في رؤاها
نظرهاا بل لقد وصل اإل مالف في الامل ونحديد الهدف ِل
يدّ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلصلداما واإلقممال .فطمّا نتحت الثّورة اإلسالمية في ِيران نفثت رويا جديدة في الصّحوة اإلسالمية كطّهاا ألنّ هدفها كان واححا و محدّداا و آليا دقيقةا ِذ ما السّميايا
عمطها ماروفة
أعطن اإلمام الخمياي أنّو " :يتب أن يكون هدفاا محدّدا.
ِنّو اإلسالما و اسمقالل بالدنا بلرد عمالء ِسرائيلا و من ث ّ اإلنحاد مب الدّول
اإلسالمية."1
ِنّ ما قامت بو الثورة اإلسالمية هو " مشروع قائ مازال يفرن نفسو ِقطيميا و دوليّاا و يساه في عولمة المشروع السياسي اإلسالمي ..و ِنّو في نظر الغر مشروع أثيت قدرنو عط اليقاءا و نقدي بديلٍ سياسي و فكري لطشاو
اإلسالمية
األ رى ...و اإلمام الخمياي اعمير الويدة حرورة اسمرانتية و ميدأ مقدّسا."7
261
www .taqrib.info/arabic/index.php .1الوحدة اإلسالمية في خط اإلمام الخميني .المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب .2رواد اإلصالي السياسي :األفغاني .الياّا .الخمياي .د .سايد الشهابي http:// elfanonline.mohet.com/show_files
خصائص الثورة اإلسالمیة في إیران: ثورة شايية شارك فيها كلّ أطياف الشّاب عط نحقيا هدف مايّن بأسطو
محدّدٍ.
ثورة سطميّةا ِذ بالرّغ من متابهمها بقوّة السّاليا و ِراقة الدّماءِ ..الّ أنّها المزمت كطيّة بالمسطك السّطمي. ثورة نتاوز
ملطب نحسين األوحاع اإلجمماعيةا و نكريس ميدأ الديمقراطيةا و
ِيالل هاجس القومية. ثورة مكمفية بافسها .كان شاارها (ال شرقية و ال غربية)ا في الوقت ال ّي كان الاال أجمب ِما شرقيا ناباا لفطك اإلنحاد السوفيانيا أو غربيا ناباا لفطك اإلميريالية األمريكية. ثورة طقت أدبيانها و مصلطحانها التديدة (االسمضااف .ثورة المسمضافين. اإلسمكيار الاالمي .الشيلان األكير.)... نفوُّ
المرجاية الدياية في اسمياابها لمااقضا
نطك المريطةا و الامل بمرونة
الاالمية الكيرى لطحيطولة دون نتاي برنامج الثورة اإلسالمية. المواصل الافوي و المرن بين المرجاية و الشّابا بين الشيوخ و الشيا ا بين
الحكمة و الفوران .ه ا ما جال (سمانسفيطد نيرنر) 1رئيس المخابرا
األمريكية في
عهد جيمي كارنر يرى أنّها من المفارقة أن يقود شيخ مسن يركة شيا . نفايد الثورة اإلسالمية المقولة الشيوعية السائدة بين مثقفي ذلك الوقت و اصّة مثقفي اليسار بأنّ ( الدّين أفيون الشاو
)ا بتاطها الدّين مصدر ِسقاط صروي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ماقلاة الاّظيرا و نتاوزها جميب الاراقيل و المضييقا
المّي كانت نضاها القوى
األنظمة اإلسميدادية.
.99آثار الثورة اإلسالمیة علی الصحوة اإلسالمیة : 261
1. Stansfield Turner : director of central intelligence of America (1977- 1981).
سيا أن ذكرنا أنّ الثورة اإلسالمية قد نمكّات من نغيير وجهة الصحوة اإلسالمية نماما. كمب جوايث ميططر " :طالما رحخت قدرا
الحركا
اإلسالمية لطمأثيرا
(السّطيية) لطثّورة اإليرانيةا فإنّ أهميّة الهويّة اإليديولوجية بالاسية لطشيا
الممحمّس
سميطور ثانية التاذبية القويّة جدّا لطإسالم عط أرن الواقب ..ربما كان عصر اإلسالم قد بدأ نوّاً". لقد نتاوبت الشاو
اإلسالمية مب ه ه الثورة نتاوبا عفويا وعافوانياا و رأ
أمطها يمحقاا و انمصر
فيها
لهاا وأيّدنها ممّا يااي أنّها أ رجت الصحوة من دائرنها
المغطقة ِل الفضاء الاالمي. كمب غراهام فولطر المحطّل الرّفيب المسموى في الوكالة المركزية لطمخابرا األمريكية " :كانت الثورة اإليرانية عامال و سيلا نقل يالة السياسة اإلسالمية ِل قطب الفكر السياسي في الاال ."1
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لقد نتحت الثورة اإلسالمية في ِيياط لل اإلسمكيار الاالمي ال ي كاد أن يشوّش الرؤية عط أبااء الحركة اإلسالمية في الاال اإلسالمي كطّو من الل محاولة نحكّمو في نحويل قضيّة اإلسالم المركزية (نحرير القدس) ِل قضايا هامشية أ رى لوال أنّ قيادة الثورة اإلسالمية في ِيران قد نفلّات ميكّرا ِل المؤامرة الاالمية التهاّميةا فأعطن اإلمام الخمياي يوم 1929/02/02م جال آ ر جماة من شهر رمضان من كلّ عام يوما عالميّا لطقدسا و ب لك أ طلت الثّورة أورا الصهيونية الاالمية و أصابمها في مقملٍ. لقد نمكّات الثّورة اإلسالمية من نحديد الهدفا و نحديد الادوِّا و نحديد مرايل الامل من غير نشوّشٍ ومن غير طلا وأعدّ
لكلّ مريطة أولويانها ووسائطها.
262
.1الثورة اإلسالمية :التصدير والتأثيرات اإلقليمية بتاريخ 0211 -23 -28 www.tebyan.net/index.aspx
قال دانيل باييس رئيس ماهد أبحاث السياسة الخارجية األمريكية في المؤنمر ال ّي أقي في مدياة اسلايول في ريف 1929م يول نأثيرا
الثورة اإلسالمية عط
المسطمين " :لن نسمليب أمريكا المصالح مب المسطمينا ألنّه ال يامزمون فقل طردنا عسكريا من الشر األوسلا بل ياوون مثل ذلك عط الصّايد الثقافي أيضا ِ . "1نّ الثورة اإلسالمية ل نكن يالة عرحية لمريطة مؤقّمةا أو ردّة فال عط سطوك سطلةا ولكاّها يطقة في نظام بايوي ممكامل رج ِل الوجود لمّا كانت الحاجة مطحّة ِليو .فطقد اسماف
اإليديولوجيمان الطييرالية الرأسمالية والشيوعية جميب وسائل
وجودهماا والليياة نافر من الفراغا فكان البدّ أن نكون الثورة اإلسالمية هي اليديل ال ي نامظره اإلنسانيةا والثورة اإلسالمية آنية بثقافمها المي نكاس بها اة ر األمريكي. نحرّر بمصوّر ثوري جديدا و ِطار جديد كمثل يركة يز
نشوء يركا
اهلل في
لياانا و يركة التهاد اإلسالميا و يركة المقاومة اإلسالمية ( يماس) الّمي نحوّلت وقد اسمويت أوّل انمفاحة فطسلياية شايية ساة 1922م ويي عمطهاا و أسطو جهادها من أدبيا الرّصاص المصيو
الثّورة اإلسالمية في ِيرانا ِذ هي انمفاحة سطمية ممحدّية و المسكو
الصهيوني.
انعکاسات الثورة اإلیرانیة علی الثّورات العربیة الحالیة: ال أيد يقول أنّ الثورة اإلسالمية في ِيران هي الّمي وجّهت الثورا
الاربية الحاليةا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
من الامل الدّعوي المّربوي و االجمماعي ِل الامل المّغييري الحقيقي الشامل.
فقادة الثّورة اإلسالمية في ِيران دائمو القول أنّه ال يمد ّطون في الشؤون الدّا طية لطمتمماا
اإلنسانية كطّها .و لكاّو من اللّيياي جدّا أن يم ّ التانب الماليمي في 263
.1نفس المصدر
الالاءا
اإلنسانية باسمفادا
المتار
وعن طريا اإلسمطهام ِ .نّ نكميك ير
من باضها باد عن طريا المأثير والمأثّرا الاصابا
في مواجهة التيوش الاّظامية
البدّ أن نكون من وحب يركة نحرّرية ماياة في زمن ماا وقد اسمطهممها فيما باد كلّ الحركا
المحررية عير األجيال كطّها.
ِنّ الثورة اإلسالمية في فطسفمها و يركمها نخمطف عن بقيّة الثورا
الاالمية الحديثةا
ِذ هي نقطة نوعيةا بل ه ي طفرة في الفكر اإلصاليي و الثوري المااصرينا فمن اللّيياي أنّ نسمطه باد المّتار الثورا
اإلنسانية الحالية أدبيانها ماهاا و من ذلك ه ه
الاربية الحالية:
الثورة المصریة :
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نمماثل الثّورة المصرية الحالية مب الثّورة اإلسالمية في ِيران من الل : المظاهرا
الشّايية المطيونية .
المظاهرا
السّطمية بالرّغ من قمب الشّرطة لهاا و ِراقة مئا
األرواي.
نحديد الثورة في مصر لهدفها الدّقيااوهي اإلطاية باظام االسميدادا وعدم قيول الحطول المرقياية. مشاركة كافة شرائح المتممب من مخمطف األعمارا و من كال التاسينا و من مخمطف الليقا
الثورة البحرینیة:
الشايية.
و نمماثل الثورة اليحرياية بخصوصيمها مب الثورة اإلسالمية اإليرانية فيما يطي : مواجهة نظام اسميدادي ناسّفي . مواجهة نامي ِعالمي عالمي . مواجهة نشويو لحقيقة الملالبا و يقيقة ما يتري عط األرن .
264
مشاركة شايية واساة نمثّل مخمطف األعمارا و كال التاسينا و مخمطف الشرائح االجمماعية .
ملالية سطمية من الل المظاهرا الرّغ من محاوال
جرّها ِل
الحاشدةا واإلصرار عط سطميّة الملالب عط
اسمامال الاافا وبالرغ من مواجهمها بالاافا
وِراقة الدّماء. نأطير ه ه الحركة المغييرية من قيل المرجاية الديّاية المسموعية لظروف المريطة . المحديد الدّقيا لطهدف و لوسائل ه ا الهدف. مستقبل الصّحوة اإلسالمیة: قد سيا ال ّكر أنّ الصحوة اإلسالمية ل نظهر في أوج نضارنها ِال مب الثورة اإلسالمية في ِيران .فقد أصيح اإلسالم اةن في قطب الماادلة الدّوليةا و غدا ظاهرة عالمية نركّز مخمطف مراكز اليحث االسمرانيتيا و مخابر األبحاث التامايةا و الدّراسا األكاديمية المخمطفة دراسانها عاها .لقد أحح اإلسالم باد الثّورة اإلسالمية هاجس وف لطيادا و بادرة أمل لطياد اة را و فكرة جديرة باالهممام ة رين .بكطمة قطب الحقائاا و غرس الدّسائس . و ِنّو لمن الضروري اةن باد مضيِّ ثالثة عقود عط الثورة اإلسالمية من المفكير في الصّحوة بشكل أوسب و أعما بأن نمحوّل الصّحوة اإلسالمية ِل صحوة ِنسانية نحو اإلسالما و ِنّ باد الحاّ يُفمَكُّ من أفواه األعداء . ِن المؤنمر الّ ي أُقي في مدياية اسلايول عام 1929م و نحدّث فيو رئيس ماهد أبحاث السياسة األمريكية دانيل باييس يول نأثيرا
الثورة اإلسالمية عط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وايدة أصيح اإلسالم في الو جدان اإلنساني الاالمي بالرّغ من المشويو الماظّ ا و
المسطمين قال فيو " :لن نسمليب أمريكا المصالح مب المسطمينا ألنّه ال يامزمون طر دنا عسكريّا من الشر األوسلا بل ياوون مثل ذلك عط الصّايد الثقافي أيضا" .البد من المّأكيد عط عيارة ( عط الصّايد الثقافي أيضا).
265
ِنّ أمريكا ال نخيف بصواريخها الاابرة لطقارا
و ال لطكواكبا و ال باولممهاا و ال
بمفّردها عط عرش الكرة األرحية .. ِنّ أمريكا ن خيف يقّا يقّا بى ( ماكدونالد ) ا و بى ( كوكاكوال) ا و بى ( هوليود) ِ...نّ أمريكا نخيف باموذجها الثّقافي التاذ
السّايرِ.نّ شياباا مات بون بل مولاون
بالاموذج الثّقافي األمريكي اإلسمهطاكي ال ي غزا المتمماا
اإلنسانيةِ .نّه
يكرهون أمريكا كاموذج سياسي ولكاه مولاون بها كاموذج ثقافي. ِنّ مسمقيل الثّورة اإلسالميةا و بالمالي الصّحوة اإلسالميةا و بالمالي الصّحوة اإلنسانية نتاه اإلسالم مرهون بالامل عط ِيتاد نماذج ثقافية ِسالميةا وقي ثقافية ِسالمية ِ ...نّو ال يكفي ِيتادهاا بل البدّ من يسن نسويقهاا و ِنّ عمطيّة المّسويا عط و فنّ لو أسسو و قواعده و نظريانو ... ِنّاا نهدف من الل ه ا المسويا جال القيمة الثّقافية اإلسالمية في وجدان وحمير
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كلّ مسط ومسطمةا بل في حمير كلّ ِنسان .ه ا واجب كلّ مؤمن في السّاية الاالمية عط وجو الاموما وواجب كلّ مهم ّ بشؤون الصّحوة اإلسالمية عط وجو الخصوص. وِنّ لقاء قائد الثّورة اإلسالمية السيد آية اهلل عطي الخاميائي في ذكرى مولد اإلمام الحسن (ع ) يوم 12رمضان 1487هى الموافا لى 10أو /أغسلس 7011في يسياية اإلمام الخمياي بحشد من المثقفينا و الفاانينا و الشاراء المخضرمينا و الشاراء الشيا
نموذج مما سيا القول فيوا و قد ذكر سمايمو أنّ الثورة اإلسالمية
أييت الماارفا و الفنّ و طريمهما في المتممب و بين أبااء الشّاب . والمُمَمَاَّ أنّ ُيكرّس الامل يثيثاا وعط جميب األصادة الفاّية واألدبية والمسريية والسيايمائيةا واألنشودةا والموسيق ...لمكون الظّاهرة الثّقافية اإلسالمية ظاهرة
266
ِنسانية نصيب القي الثّقافية اللاغونية والشّيلانية في مقمل.
سیرة المرأة في الصحوة اإلسالمیة في الماضي والحاضر !
المقدمة:
نجوی رجب محمد الدسوقی
ِن األمة المي ناي ياحرها ونسمفيد من نتاربها ونتىار نمطك مقوما
1
األمى األ ىرىا هىي أمىة
الحضارة وسوف نكىون مىن صىفاف الىدول المىي نسىير فىي ركىب
الملور المقدم. طا اهلل المرأة والرجل وكالهما مسؤوالن عن أعمالهما في اة رةا ومسؤوالن أيضا عن أعمالهما في الدنياا ويمكن لطمرأة بمشاركمها في الحياة الاامة أن نثيت نتاي المتربة ونكون القدوةا كما كان لطمرأة عير الماريخ يضور فاال في المأثيرا سواء سمي يضورها بالحر أم بالمقيدا فهي دائما نمثل الاصف اة ر المكمل لطيشريةا وكل مامقد أعلاها بادا مخمطفا عن غيره .ث جاء اإلسالم وكان لو كالم آ ر في المرأةا يدد لها الدور والواجيا
ويدود نلييقهما باإلحافة ِل الموصية
الماالي اإلسالمية فرادى وجماعا
بإ مالفا
مماوعة .من هاا كان الملييا الامطي
بالاسية لطمرأة يخمطف من جماعة ِل أ رىا كما و ضات الملييقا
ِل المدرسة
الاقائدية المي ناممي ِليها نطك التماعا .وبليياة الحال كان لطاديد من التماعا
يراك مماوع من أنشلة ِجمماعية وثقافية وسياسية ويم يركا
نحرر
في يال وجود ِيمالل أجايي .وكان لطمرأة دور أو ال دور في كل ه ا بحسب التماعة المي ناممي ِليها .فرأياا كيف ان السيدة ديتة (ع) كانت ِل
جانب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بحقوقها كإنسانة طقها اهلل لمسمحا الحياة .وما فتر اإلسالم والمسطمون يليقون
الرسول (ص) نؤازره بمالها ودعمها المااويا ث كانت السيدة فاطمة (ع) المي كان لها دور كيير في نشر الرسالة من الل متالسها مب نساء المهاجرين واألنصار وفي 267
. 1ناشلو سياس
من المصر
مواقفها حد الظط ا ث باد ذلك كانت السيدة زياب المي يمطت عط
عانقها
مسؤولية ِسممرارية الرسالة باد ِسمشهاد اإلمام الحسين. وفي الاصر الحديث مر المرأة في باد التماعا
المرأة المسطمة عير نتار
عديدةا فكان يحظر عط
أي نشاط ارج مازلهاا وكانت نماب من يقها في أبسل
المسائل في الحياةا والظط بحقها كان واححا مما شتب اإلعالم الغربي عط نطقف ه ه الصورة الملييقية وناميمها كاموذج يُسمدل بو عط ظط اإلسالم لطمرأةا ورايت ماظما
يقو
المرأة والحركا
المدافاين عن الحريا
"الاسوية" نرفب من لهتة
لابها مااشدة
بفك قيد المرأة في بالد المسطمينا وكاا نرى كيف كان
اإلعالم الغربي يركز عط وحاية المرأة .وصار اإلنسان الغربي يامقد بأن فطسفة وحب الحتا
عط
رأس المرأة هي لص آذانها ومااها من المواصل مب الاال
الخارجي .في ه ا كطو كان هااك فرصة لمتربة أ رى بدأ
نظهر لطاال كاموذج
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مخمطفا وهي نتربة المرأة اإليرانية في الثورة اإلسالمية المي كانت أول بوادر حهور الصحوا
في المالقةا كما وساهمت الدولة باد انمصار الثورة في نازيز دور المرأة
وِبرازه كاموذج مقابل الاموذج ال ي يُظهره الغر ِ .ال أن هااك نتربة أ رى مهمة ل نأ
يقها باد باإلعالن عاها كاموذجا وهي نتربة المرأة الطياانية و اصة المرأة
المقاومةا نتربة المرأة المماددة المهاما والمي نماهت مب الثورة اإلسالمية في ِيران في نامية المتممب وكان لها دور فاّال في بااء متممب المقاومة ال ي يمكن ِعمياره صحوة ِسالمية ِجمماعية دا ل متممب مماوع ويميل ِل المغريب اكثر من األسطمة كون لياان بطد مافمح عط أوروبا والغر ا فأثيمت المرأة المقاومة في لياان أنها كانت فاال مثاالً لقول اإلمام الخمياي(قدس)" :المرأة كالقرآن كالهما أوكل ِليو مهمة صاب الرجال" .وال يمكن لاا أن نمكط عن الصحوة دون ذكر ما قامت ونقوم بو
268
اةن المرأة بمشاركمها ِل جانب الرجل في الصحوة اإلسالمية المي يشهدها الاال الاربيا و اصة المرأة في اليحرين المي نااني اإلعمقال والما يب في الستون في
سييل نحقيا الكرامة والازة ألممها .وك لك المرأة في فطسلين المحمطة المي نااني من جيرو
الصهاياة في الستونا ونااني هي وعائطمها من القمل والمهتير باد اصة في القدس المي يحاول الصهاياة نهويدها بالكامل من الل
ندمير الييو
طرد المقدسيينا ِال أن المرأة الفطسلياية نقف في وجو المحمل ونااحل ِل جانب الرجل من أجل الدفاع عن يقها ويا عائطمهاا ِحافة ِل دفاعها عن المقدسا . المرأة في المجتمعات البشریة ناقطت المرأة عير الماريخ من وِل والتماعا
أدوار مماددة ومخمطفة بإ مالف الاصور
المي كانت ناممي ِليها .باكس الرجل ال ي كان دوره وما اليدء
مرسوما لطقيادة وإلدارة شؤون المرأة واألسرة والمتممب بحسب ما صو اهلل سيحانو وناال بو من نكوين مخمطف عن المرأة. ل نكن مسألة مراعاة نكوين المرأة المخمطف دائما هي السيب في األدوار المخمطفة فطسفمها ونظريانها في مسألة المااطي مب المرأة وشؤونهاا وفي السماي لها بطاب دور ماين في جماعمها .فكان هااك متمماا ِناكس األمر عط
ِسمخفّت بالمرأة كمخطو بالمالي
المااطي ماها كإنسان من الدرجة الثانيةا أو كمخطو ناقص.
وكانت في المتممب األبوي ِما جارية أو يم ِذا كانت زوجة كان يحصر دورها في ِنتا األطفال وليس لها يار في الزواج ارج ِرادة األ أو األخا وِذا قطاا أن عطيها أن ناهد بوحاها وبمتمماها نكون كمن يلطب ماها أن نغرد ارج السر .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المي لايمها المرأة عير الماريخا بل كان هااك صوصية لكل جماعة نياي عطيها
ل نال أية نظرية فكرية أو عقيدة لطمرأة يرية المحرك والاهون كما أقر لها اإلسالما عط الرغ من أن الغر
اةن هو من يحمل شاار يرية المرأةا ولكااا ِذا
ما نفحصاا جيدا نوعية ه ه الحرية فإناا سوف نراها ِسمايادا ال يريةا وفي ذلك نقول دائرة الماارف الفرنسية عن المرأة ِ" :ن نركييها التسماني يقر
من نركيب
269
اللفلا ول لك نراها مثطو ذا
يساسية يادة جداً نمأثر بغاية السهولةا باإليساسا
المخمطفة كالفري واألل والخوف وبما أن ه المؤثرا
نؤثر في نصورها بدون أن
نكون مصحوبة بماقلا فط لك نراها ال نسممر لديها ِال قطيالًا ومن هاا صار
المرأة
مارحة لادم الثيا " ه ه األمة الفرنسية نطك الدولة المممدنة ا ظل ه ا القانون المدني في فرنسا ال أمد قريب ياص عط والية الرجل عط المرأة ويمااها يرية المصرف بما نمطك ِال بإذن زوجهاا وقد نقل عن الكانية الفرنسية أرماندين لوسيل اورو أنها ل نممكن من نشر مؤلفانها يم انخ صاند" باد أن فشطت نماماً في ِقااع أصحا
لافسها ِس رجل هو "جورج
الصحف ودور الاشر لاشر أعمالها.
1
المرأة في المجتمعات اإلسالمیة جاء االسالم وأظهر قيمة المرأة ومازلمها مب اة رينا وسن لها في القوانين يقوقاً
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وواجيا ا وأعلاها ما ل يالها من قيطو وال من باده أيد من األم والشاو . وجاء يامالً دسمور الحا والادل واإلنصاف ناشراً لواء المحية واأل وة والمساواةا ناصراً لطضايف المظطوم عط
القوي الظال " .يا أيها الااس انا طقااك من ذكر
وأنث وجاطااك شاوباً وقيائل لماارفواا ان أكرمك عاد اهلل انقاك ان اهلل عطي يير". ث أن اإلسالم أمدّ المرأة المسطمة بالشاور بالشخصية المسمقطةا المزودة بمكارم األ ال ا واللموي ال الازة والكرامةا ييث أ
الايي صطّ اهلل عطيو وآلو وسطّ
اليياة ماها مسمقطة كالرجل بقولو ناال " :يا ايها الايي اذا جاءك المؤماا
ييايااك
عط أن ال يشركن باهلل شيئاً وال يسرقن وال يزنين وال يقمطن أوالدهن وال يىأنين
271
-1متطة الاربي ى عدد 770 :ى صفحة 110
بيهمان يفمرياو بين أيديهن وأرجطهن وال ياصياك في ماروف فياياهن واسمغفر لهن اهلل ان اهلل غفور ريي ".
1
وفي الحث عط المضامن مب رفب مسموى المرأة واإلعمراف بمحركها ودورها في نهضة المتممب وصحونو قال ناال ":فاسمتا
له ربه أني ال أحيب عمل عامل
ماك من ذكر أو أنث باضك من باد فال ين هاجروا وأُ رجوا من دياره وأوذوا في سييطي وقانطوا وقمطوا ألكفرن عاه سيآنه وألد طاه جاا
نتري من نحمها
األنهار ثواباً من عاد اهلل واهلل عاده يسن الثوا ". مع الرسول كان لطمرأة المسطمة في الماريخ ِسهام كيير في ِغااء الحركة الاطمية والفكرية واألدبيةا وفي ِقامة أسس الحضارة اإلسالميةا فقد نيغت في مخمطف مرايل الماريخ اإلسالمي اةالف من الاالما
الميرّزا
والممفوقا
في أنواع الاطوم وفروع المارفة.
7
الرسول(ص) أم بادها فطيس هااك أفضل من السيدة ديتة بات ويطد زوجة الرسول صط اهلل عطيو وآلو وسط ا وِبامهما فاطمة عطيها السالم وِبامها زياب. السيدة ديتة:ساند
الرسول ووقفت ِل جانيو وآزرنو بمالها وبموقفها وكانت
أول من آمن برسالموا وقد ذكرها الرسول وذكر فضطها في أياديث كثيرة .وجاء في الحديث عن سيد األنام (صط اهلل عطيو وآلو وسط ) انو قال "سيدة نساء الاالمين
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وِذا أردنا أن ن كر باد الاساء الطواني كان لهن دور في الماريخ اإلسالمي سواء في عصر
.-1سورة المممحاةا آية .17
.-7المويترياعيد الازيز بن عثمان".صور من اإلسهام الاطمي لطمرأة في الماريخ اإلسالمي".مامديا
الماريخ اإلسالميا.7002-00-02 http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=5176
271
مري ث فاطمة ث
ديتة ث آسية امرأة فرعون"ا "مري و ديتة وفاطمة وآسية
هن أفضل نساء الاالمين".
1
فاطمة الزهراءِ:باة الرسول(ص) من ديتةا لقيها أبوها بأم أبيها لما كان لها من رعاية وِهممام بوا وكان كطما رج ِل ير من ير
كانت آ ر من د ل بيموا وكطما عاد
أول من يد ل بيمو .ويقول بن عيد ربو األندلس في كمابو الاقد الفريد
ج 7ص 482ا قال الايي محمد (ص) لما بشر بفاطمو "ريحانة أشمها ورزقها عط اهلل" ولها لية شهيرة أرادنها أن نكون لطماريخ ولطإسالم وليس ل انها فقد رأ السكو
عن الحا سيكون لو نياية عط الدين فيما باد فأراد
بأن
أن نرمي الحتة
عط المسطمين من الل نييانها لحقها .وكان لخلابها األثر الفاّال في نغيير الرؤية يول أن المرأة لها الحا بأن نرثا وأن بإمكان المرأة أن ناطن رفضها لطظط في
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وجو الظال ا وأن الحتا
ليس فاصال بين المرأة والملالية بحقوقها المشروعة كما
فاطت الزهراء .ه ا باإلحافة ِل
وقوفها ِل
ويمكن نصايف لابها "بالخلا
السياسي" األول في ناريخ المرأة ما باد عصر
الرسول (ص).
7
جانب زوجها عطي بن أبي طالب.
السيدة زيابِ :باة السيدة فاطمة وعطي بن أبي طالب (ع)ا أ ت الحسن والحسين (ع) الط ان قال فيهما رسول اهلل (ص) "هما سيدا شيا أم قادا"ا شهد
أهل التاة"ا "ِمامان قاما
مريطة ِنمقال الخالفة القصيرة أل يها الحسن ث شهد
كربالء مب
أ يها الحسينا وكان لها الدور األساسي في مريطة ما باد كربالءا وفي مسألة اإلسممرارية في الاهج الحسياي ونثييت ما قام بو اإلمام الحسين من نهضة في اإلسالما ويُتمب الاطماء بأن موقف السيدة زياب ويركمها فيما باد هما الط ان .-1الهاشمياعطي الصايب ".ديتة بات ويطد زوجة الرسول األعظ ".شيكة اإلمامين الحساين لطمراث
272
اإلسالميابال ناريخ. http://www.alhassanain.com/arabic/all/maghalat/ahl-al-bayt/khadijah.htm .-7يداداكفاي".المرأة والامل السياسي"ا ص 77ا ادار الهاديا ط1ا بيرو .7001
أعليا نهضة اإلمام الحسين باداً وِسممرارية .وألقت في ليمها المي ألقمها في متطس يزيد الحتة عط المسطمينا نماما كما فاطت والدنها السيدة فاطمة قيطها. يفظت الاساء واألطفال وكان اإلمام عطي بن الحسين الستاد مريضاا فاايامو ورعمو يم شف ا وب لك كانت ِذا صح المايير ممصدية لطإمامة في مريطة الفراغ نطك ما بين ِسمشهاد اإلمام الحسين ونسط اإلمام الستادا وب لك نكون أول أمرأة نمارس عمالً قيادياً فاطياًا فكانت نموذجا نسائيا لطحك ولطإدارة ل يصاّفها الماريخ به ا الشكل ول ياصفهاا ولكاها كانت بالممارسة نقوم به ا الدور في المريطة اإلنمقالية القصيرة المياشرة ما بين اإلمامين باد كربالء .وكانت ندرك نماما أبااد ثورة اإلمام الحسينا شاركمو وساندنو في ثورنو يم الاهايةا بدءاً من روجها ماو من المدياة مروراً بكربالء وِسمشهاد اإلمام ونشرها لاهضمو عير الساين ولغاية وفانها .ومثطت أول أداة ِعالمية نقوم بها ِمرأة في اإلسالما ونتحت في ِيتاد وسائل ِعالمية ممحركة من الل الااس المي ناقل األ يار ومآن اإلمام الحسين باإلحافة ِل ونأثيرانها القائمة ِل يوماا ه ا ييث أثر
في الاهضا
والصحوا
اإلسالمية بما
فيها الثورة اإلسالمية في ِيران والمقاومة اإلسالمية في لياانا وقد أكد ذلك اإلمام الخمياي(قدس) بقولوِ " :ن كل ما لدياا هو من بركة عاشوراء". العصر الحدیث ال شك أن الثورة الصااعية المي يصطت في القرن الاشرين ساهمت في نسريب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ليمها الممااقطة بين الااس.
1
ولها ياود الفضل في ِبقاء ال كرى الااشورائية
عمطية المغيير اإلجمماعي في أوروبا والاال ا وكان لياد المثقفين والفالسفة والاطماء دور في وحب يتر األساس لاظام ِجمماعي جديد بغد الاظر عن 273
-1يدادا م .س .ص 72
اإلسمفادة الاطمية المي قدمها هؤالء في مسألة اليحث الاطمي واإل مراعا ا فكانت والملورا
اإلكمشافا
نسير في ونيرة ممسارعةا وِنسحب ه ا الملور عط أفراد
المتممبا وكان لطمرأة نصيب من ه ا الملور ال ي أدّى ِل السطوكيا
نحوّل في باد
نميتة المغيير في الاظ اإلجمماعية والقي بادما ن اإليحاء أو المحريد نحررية لطمرأة في الغر
عط يركا
أوال ث باد ذلك في الشر .
عط سييل المثالا جان جاك روسو ال ي وحب كمابو "أميطي" 1ال ي أصيح نموذجا في المربية من الل نرك الولد عط الليياة دون المد ل في مسار نموه الافسي والمارفي والمهاراني والسطوكي وبالمالي اإلجمماعي مما أثر مياشرة عط األسرةا وأصيحت المرأة في يل من دورها المربوي .وكما الكايسة وأعطن بان ِيمياجا سر
الاالمية األول
أصل األنواع لداروين ال ي هز
المتممب هي المي صاات األسرة 7.وباد الحر
بالد المسطمين الحر
وكان لدول الحطفاء اليد اللول في
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المغطغل في بالد المسطمين ونشر ليس فقل الملور الاطمي ال ي هو ملطو
زمان ومكانا بل في نشر الفضائل اإلجمماعية التديدةا وصاروا يفصّطون األثوا ألبااء المالقةا ولكن عط قياسه وليس عط قياس أهل المالقة .من هاا أصيحت المتمماا
اإلسالمية غارقة في ِزدواجية ثقافية .وفي ض ه ا الغر ياولت
باد التماعا
ِعادة يال المتمماا
اإلسالمية ِل
ما كانت عطيو من الل
الدعوة ِل األصل وِل كالم اهلل وساة رسولو .ولما كان الغر في نطك المتمماا
قد أمان في المغطغل
من الل المربية واإلعالم وبشم الوسائلا فقد نتح باضها
وفشل الياد اة را وسيب الفشل كان بإسمخدام أسطو نفسوا وأسطو
274
في كل
ردّة الفال بدال من الفال
الفرن بدل مفهوم "وبالمي هي أيسن" .وعط الرغ من الهدف
.Rousseau, Emile,[translated by Barbara foxley][edit by eBooks],ebooks,18-07-2002 1. http://www.gutenberg.org/dirs/etext04/emile10.txt .-7الغافرةا أبو عقا ".الحمطة الرأسمالية عط المرأة المسطمة".التزيرة نوكا.7002-00-14 http://www.aljazeeratalk.net/forum/archive/index.php/t-133304.html
الواحح لمطك التماعا
وهو ِعادة بااء اإلسالم ِال أن األمر كان في باد اإلييان
ارج اإلسالم وأهدافو بسيب ِفمقار نطك التماعا
لمهارة الدعوة الحقة .وبما أن
المرأة هي نصف المتممبا كان ه ا الاصف ممم ليااء متممب هااا وعالة عط متممب هااكا وكل بحسب اإليديولوجيا المي يحمطها والاظرة الخاصة لطمرأة في ه ا المتممب أو ذاك .ومن بياها نتربة المرأة األفغانية في ظل طاليان والمرأة اإليرانية باد الثورة اإلسالمية وك لك المرأة في لياان أيضا كون لياان من اليطدان المي نمأثر بالحراك اإلقطيمي والاالمي نظرا ِل
موقاو التغرافي وِل
صوصيمو في نادد
اللوائفا وما لكل طائفة من ِرنياط مب دول المالقة والاال ا وك لك المرأة في فطسلينا وما نشهده اةن من مشاركة لطمرأة في الصحوا
في الاال الاربي و اصة
المرأة اليحرانية صحوة المرأة اإلیرانیة: مخمطفا عما سياا وأثيمت بأن المشكطة كانت في الملييا وليس في الماالي ا فاإلسالم جاء ليامرف بأن المرأة هي نصف المتممب وبأنها مسؤولة ِل جانب الرجل في بااء المتممب وبالمالي بااء الكونا فشاركت المرأة اإليرانية الرجل في الثورة حد الظط وِنمصر
ماو وسار
بالمتممب كما سار الرجل أيضا ِل أفضل يال .وقد أعل
اإلمام الخمياي(قدس) المرأة دفاا ِل األمام عادما قال فيها كالما ل يقطو أيد في ِمرأة باد قول رسول اهلل(ص) في ِبامو فاطمة (ع)ا فهي عاد اإلمام "نصف المتممب ونشارك
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
جاء
نهضة المرأة اإليرانية من الل مشاركمها في الثورة اإلسالمية لمكون نموذجا
الرجل في نصفو الثاني" وك لك " المرأة كالقرآنا كالهما أوكل ِليو مهمة صاب الرجال ".ويحيل لها الفضل األكير في اإلنمصاربقولوِ" :ن ِنمصار الثورة كان هدية 275
الاساء لاا قيل أن يكون يصيطة جهاد الرجال" 1.ويقول الشيخ هاشمي رفساتاني في ِنمصار الثورة اإلسالمية المي قادها اإلمام الخمياي والمرأةِ" :ن الثورة اإلسالمية في ِيران ِنمصر ا وأفكار اإلمام الخمياي أثيمت أن الماالي الدياية يمكاها أن نياث الحركة في الااس ونقوده نحو اإلصالي السياسي واإلقمصادي والثقافي واالجمماعي .وفي ه ا السيا د طت المرأة المسطمة ال مخمطف المتاال االجمماعيةا من الل المأسي بقدوة وهي سيدة نساء الاالمين السيدة فاطمة الزهراء (ع)ا واإلسمفادة من الدع المسممر ال ي كان يقدمو االمام الخميايا وِشادة اإلمام بمقام ومكانة المرأة والاابب بدوره من الماالي القرآنية األصيطة .فحققت المرأة ب لك نتايا
مميزة في المتاال
واليحثية والصااعية واإلجمماعية .وكان لها الكثير من اإلبداعا
الماطيمية واإلبمكارا
واإل مراعا " 7.ويظهر بوحوي ِزدياد مادل نتاي المرأة في التاماا ا والمسابقا الاطميةا ويضورها الطافت في نأسيس وِدارة المؤسسا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الخريتا
في باد اإل مصاصا
نصل ِل أكثر من %20بحسب اإليصاءا .
8
كما أن المرأة في ِيران يمكاها أن نشارك في الامطية السياسية وأن نمرشح لطإنمخابا الايابية ولك لك لمااصب أ رى يكومية وغيرها في الدولة.
4
صحوة المرأة في جنوب لبنان:
يرى باد المثقفين بأن لدى المرأة الطياانية وعيا وثقافة نخمطف عن المرأة في سائر دول المالقة بسيب المادد اللائفي الموجود في المتممب الطيااني فيااكس ناددا
ثقافيا مميزاً.2
.-1نتاداشكوه نوابي".عط نفس المرأة" ادار الهاديا ط1ا بيرو
276
الماطيمية واإلقمصاديةا فاسية
. 7001
.-7موقب قااة الماار عط اإلنمرنيت" .الشيخ رفساتاني:المرأة اإليرانية يققت نتايا الفمة"االماارا.7009-8-7 http://www.almanar.com.lb/NewsSite/NewsDetails.aspx?id=76071&language=ar 3 . 0222-22-13, - “women graduates challenge Iran". BBC new Harrison, Frances,. http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/5359672.stm 4 ." -Iranian women can stand for president:watchdog",msn news Arabia,12-04-2009. http://arabia.msn.com/channels/msnnews/article.aspx?CatID=1&ID=763786&S=Hl .-2ميخائيلا كانرين".أية دولة ناهد في الشر االوسل فهو نصر لطمرأة في مالقماا جمياا".جريدة اإلنحاد عط موقب اإلنمرنيتايااير\كانون الثاني .7002
في األرن
احت المرأة التاوبية مب الرجل ماركة اليقاء من نايية الوجود والثيا
بحك التغرافية ووجود فطسلين عط الحدود مب لياانا وكانت أرن وايدة ل يفصل بياها يدود يم جاء اإليمالل وكان ِنفا سايكس -بيكو ال ي قسّ المركة الاثمانيةا فكان لياان من يصة فرنسا وفطسلين من يصة بريلانياا وفيما باد سطّمت بريلانيا فطسلين لطيهود ليياوا دولمه ذا
الااوان اليهودي المحدا أميركا الشمالية
وليلردوا سكانها األصطيين كما فال األوروبيون المهاجرون ِل ييث قمطوا وأبادوا يضارة السكان األصطيين بكامطها وباوا دولمه . نأثر التاو
الطيااني بإيمالل فطسلين بحك التغرافيا والاالقا
المي كانت
الممافس لكال التانيين من الاايية اإلقمصادية .ول نموقف ِسرائيل عاد ِيمالل أرن فطسلين فقلا بل نابات محاوالنها إليمالال وماها لياانا ناهيك عن اإلعمداءا
أ رى لدول متاورة لفطسلين القرى واليطدا
المي كانت شيو يومية عط
التاوبيةا والمي كان يسقل باميتمها الكثير من الضحايا .كل ذلك والدولة الطياانية وعدم وجود رغية بمغيير ه ا الاتز من جهة ثانيةا فكان ال بد من يراك ذاني يقوم بو أهل المالقة التاوبية يفاظا عط بقائه ِسماادا ِل ساة الحياة والرغية في اليقاء وأيضا نميتة لطمربية الحسياية المي نربوا عطيها برفد الظط والوقوف في وجو اللاغو ا وه ه من مفارقا
وجود األكثرية من سكان التاو
الطيااني عط
الحدود من فطسلين المحمطة ممن يحمطون اإليديولتية الحسياية .فكانت من أه المفاعيل المربوية لثورة اإلِمام الخمياي في لياانا ييث ِلمقف المواقون ِل مسار ِسالمي صحيح وِل بدايا
نموذج جديد يايد األمة ِل
عزّها وِل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
عاجزة عن يماية المواطاين من اإلعمداءا
بسيب عتزها الاسكري من جهةا
ما كانت عطيو في
الدعوة المحمدية ثورة اإلمام الخميايا وبدأ عاشقو الرسول ورسالمو في
ريطة جديدة فيها الكثير من األمل بمحقيا الادل اإللهيا وباياوا اإلمام الخمياي http://www.alitthad.com/paper.php?name=News&file=print&sid=23053
277
وآزروه في ثورنوا من الل المواقف المي هي في عصرنا الحديث لها ثقل ال يقل عن المؤازة من الل يمطة عسكرية كما كان الحال في الاصور السابقة .وبالرغ من أن اإلسالم ال يحده يدود دولة ولكن المقسي الاالمي لحدود الدول جال الااس مرغمة عط
ِسمخدام مصلطحا
ه ا المقسي وأن ياممي كل ِنسان ِل
مكان
جغرافي محدد فكان هااك اإليراني واألفغاني والطيااني والاراقي والسوري والفطسلياي ِلخ ..من المسميا .ونأثير الثورة اإلسالمية المربوي طال ماظ ه ه الدول بما فيها لياانا ولياان كان أكثرها نأثرا بسيب طييامو المافمحة عط الخارج نظرا لوجود ثمانية عشر طائفة وكل طائفة لها ِممدادانها السياسية واإلقمصادية والدياية وبالمالي المربوية .وبما أن لياان فيو نسية كييرة من الشياة كان المأثر واححاً بالاسية لثورة اإلمام الخميايا و اصة وأن السيد موس الصدر كان قد أسس قيل الثورة اإليرانية لمتممب شيايا وهيأ لو سيل المحرك باد أن كان ه ا المتممب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يايش في يالة ِحلهاد عط الل نحركا
مدى قرون 1.وبدأ
المفاعيل المربوية نظهر من
شايية كانت المرأة نوانو و اصة في أيام عاشوراء ييث نكون
المشاعر قوية في ِنتاه الوقوف حد الظط والظال كما فال اإلمام الحسين(ع) 7.ث باد ذلك بدأ المأثير يظهر من الل المؤسسا
الماطيمية والحوزوية والدروس
المثقيفية في المااطا واأليياءا وكانت الااس علش لماط أمور دياها مما ساعد عط نمو سريب عط صايد الوعي الدياي واإلجمماعي .والمشيب الموجود في ِيران ياود أساسا ِل عطماء جيل عامل ( جاو
لياان في المسمية التديدة)ا وه ا أيضا
كان لو دور في سرعة المواصل الثقافي ما بين شياة لياان وشياة ِيرانا ناهيك عن وجود الحوزة الاطمية في مدياة ق المقدسة في ِيران المي ِيمطت مرنية مهمة في
278
" .-1فكر الثورة اإلسالمية" متطة أنديشي ِنقال
ِسالميا الادد األول ا الساة األول ا ا .7007
.-7زادةايسن هانيا"محططون:الثورة اإلسالمية يققت ِنتازا هائطة في الاال ".مهر لطأنياءا.7009-04-7
ht t p://www.mehr news.com/ar /NewsDet ai l .aspx?NewsI D=830616
نخريج الاطماء باد أن وحب صدام يسين في الارا
الضغوطا
عط
الحوزة
الاطمية الماريخية في الاتف األشرف في الارا . وبليياة الحال فإن الملور المربوي الدياي ال ي شهده لياان و اصة الشياة كان لو ِناكاسانو عط المتممب ككل 1.والمرأة الطياانية الشياية المي نربت عط ثورة اإلمام
الحسين ل نتد صاوبة في المماثطة بالمأثر بثورة اإلمام الخميايا فقامت بدورها بمربية أطفالها عط ما نربت هي عطيو. التجربة الخاصة للمرأة في المقاومة اعممد
المقاومة ما نأسيسها عط مشاركة المرأة في متاال
عديدة وشتّامها
عط مماباة المحصيل الاطمي ال ي هو أساس المامية اإلجمماعية .فكانت جاياً ِل جاب مب الرجلا ال بل سيقت الرجل في ميدان الامل اإلجمماعي باإلحافة ِل مشاركمو في ميادين أ رىا ووصطت ِل أعط مسموا
وِعالميا ا وكانت ير مثال
لقول اإلمام الخمياي(قدس)" :المرأة نصف المتممب ونشارك الرجل في الاصف اة ر" .وبفضل المسموى الاطمي والثقافي ال ي وصطت ِليو المرأة أصيح المتممب مكمفيا ذانيا باد أن كان ماممدا عط اة رين من اللوائف األ رى المي كانت نمطك اإلمكانيا
والدع
الدولي ما نأسيس لياان عام 1970ا وكان المسطمون الشياة
من أكثر اللوائف يرماناً. يققت المقاومة نتايا
نوعية كثيرةا ِسمحقت من اللها أن نكون مثاالً وقدوة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بليييا
ومحاميا
وأسماذا
جامايا
وبايثا
الماطي ورفد
المتممب
لطأيرار ونموذجا عالميا لمقاومة المحملا وكانت المرأة موجودة في كل ه ا اإلنتاز رغ عدم مشاركمها في الامل الاسكري المياشرا ِالّ أن وجودها طف المقاومة 279
".-1فكر الثورة اإلسالمية" م .س.
كداعمة وداعية وياحاةا كان لو الدور الفاّال في الامائج اإليتابيةا يم أن الادو اإلسرائيطي نفسو ِعمرف بدورها الفاّال المساند لطمقاومةا وفي ذلك يقول الكانب اإلسرائيطي نسافي بارئيل في صحيفة هآرنسِ" :ذا كان الرجال يشكطّون الاواة المقانطة لحز
اهللا فإن الاساء يُشكّطن الدا ل اإلجمماعي .وِذا كان وجود الاساء
في الكثير من األيزا
والحركا
الدياية يُامير هامشياًا فإن الاساء في يز
يُاميرن عاصرا ييويا إلسممرار يياة يز
اهلل
اهلل ".وفي وصف لطكانية فاطمة
الصمادي في كمابها يول مشاركة المرأة في الامل السياسي وفي مقارنة نتربة المرأة الطياانية في يز
اهلل مب نتربة المرأة األردنية في يز
جيهة الامل اإلسالمي
األردني نقول" :أن وراء كل رجل عظي ِمرأةا ووراء كل مقاوم نسوة من نوع اص".
1
ونقال عن األمين الاام لحز
اهلل السيد يسن نصراهلل أنو قال" :أن دعوة يز
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة لطمشاركة في أنشلة يز
281
المالطقا
اهلل
اهلل ل نالطا من ظروف اإليمالل وِنما من
اإليمانية والفكرية والفقهية".
7
نماهت المرأة المقاومة في لياان مب شخصية السيدة زيابا وكما كانت أرن كربالء بالاسية لزياب هي أرن الشهادةا كانت أيضا الساية التاوبية بالاسية لطمرأة في لياان هي أرن الشهادةا وكانت ير
نموز هي كربالءا وميزة المرأة في لياان أنها
أعلت نموذجا اصا بهاا فهي المرأة الزيايية والمرأة الاصرية في آنا وكإمرأة وايدة هي الاموذج فال فرصة لطاموذج الغربي أن يسود 8.ومسألة المااداة لممكين
.-1صماديافاطمة".نساء في مامرك السياسة" ا دار نشر الياك األهطيا عمان .7002
.-7صماديا م .س. 3 .Deeb, Lara, "Lebanese shia women temporality and piety " University of California, Irvin, 2008
المرأة بالمفهوم الغربي ال يتد لدى المرأة في المقاومة في لياان مكاناا كونها باألصل مممكاة في بالد الشر قيل أن يارف الغر
ه ا المصلطحا وقد أ ه من ثقافماا.
1
المرأة والصحوة اإلسالمیة في العالم العربي: ال زلت المتربة المي نخوحها المرأة في الاال الاربي جديدة بحيث ال يوجد الكمابا
الكثيرة عاهاا ِال في باد ما يُكمب كمقاال
ونحطيال
صغيرة يول دور
المرأة في الصحوة اإلسالميةا ول لك نحن نرى أن ما ساوححو في ه ا اليحث يسماد ِل وسائل اإلعالم وباد الم قاال
القصيرة .وال شك أن ه ا الحراك ال ي نقوم بو
المرأة ِل جانب الرجل هو بالغ األهمية نظرا ِل الوقت اللويل من اإلذالل ال ي عاشو ه ا الشاب في ظل يكام مسميدين ظالمينا وهو مطفت لطاظر أيضا في ظل الهتمة اإلعالمية المي كانت نصور المرأة المسطمة عط انها ناباة فقلا وليس لها أي دور في المشاركة في الشأن الااما فإذا بوسائل اإلعالم األجايية نرى بافسها ومن الل عدسا
الحاك ونلالب بالحقو السياسية واإلجمماعية من أجل غد أفضلا
يم في الممطكة الاربية الساودية ييث المامي اإلعالمي فإن المرأة نمحرك لماهد بمتمماها من الظط واإلسميداد. لقد أثيت المرأة من الل مشاركمها الكثيفة في االيمتاجا
الشايية المي نتماي
الوطن الاربي أن لطمرأة الاربية ما لطرجل من مصطحة ييوية في المغيير واالصالي. وفي الماحي القريب كانت قصة المتاهدة التزائرية الشهيرة جميطة بوييرد المي أصيحت من الرموز الاالمية لمقاومة االيمالل األجايي ورمزا لطمرأة في صحونها
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نخرج عط
كاميرانها كيف ان المرأة المحتية في مصر وفي اليمن وفي اليحرين
الحديثة .وقد ألزمت المرأة اإلعالم الغربي من الل يراكها أن يامرف بها وبقدرنها عط المغيير .فقد نشر
صحيفة الغارديان اليريلانية في الرابب والاشرين من شهر 281
.-1شايانابثياة".المرأة في السياسة والمتممب"ا دار الفكرا دمشا .7002
نيسان \ ابريل نحقيقا عن دور المرأة في الصحوة ومما نشرنو المتطةِ" :ن دور المرأة الاربية في ه ه االنمفاحة أنه الصورة الاملية السطيية عاها في الغر
ال ي
شاهد بحرا من الوجوه الاسائية المتطيية بالسواد والغاحيةا ويزيف من أجل نغيير الاظام ووحب نهاية لطاسميداد واالفراج عن األييةا أو شاهدها وهي نخاطب التموع أو ناالج التري أو نلا المامصمين في القاهرة والماامة". في البحرین: يققت المرأة في اليحرين رقما قياسيا في المشاركة ِذا ما قساا ه ا المحرك كما نقاس األرقام في موسوعة غيايزا وما يميز مشاركة المرأة ف اليحرين بالصحوة هو أنها نمارن لطإعمقال ولطما يب دا ل الستونا كما لطإعمداء عط يرممها في كثير من األييان في عمطية حغل عطيها وعط عائطمهاا ألن يكام اليحرين ال ين يدعون
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بأنه عربا يارفون أن المس بالاساء هو من الخلوط الحمرا لدى شاو
المالقة
و اصة المس طمين لما لو من ردة فال سطييةا ويارفون أن الرجال في اليحرين لن يمحمطوا مسألة أن يُامدى عط نسائه وعط عرحه ا ل لك ه ييمزون الرجال من الل اإلعمداء الاساء. المرأة في اليحرين نااني في سييل صحونها األمرينا هي نااني فقل الزوج والولدا وأيضا نااني من اإلعمداء ع طيهاا وه ا ما ل يحصل مب اي نحرك قامت بو المرأة ِل جانب الرجل في أي من اليطدان األ رى المي يصطت فيها الصحوا ا ولكاها في فلسطین: عانت المرأة الفطسلياية وال زالت نااني من نياا
زرع الكيان الصهيوني في أرن
فطسلين من قيل القوى المسمكيرةا ونااني من الظط واإلعمداء عط مرأى ومسمب 282
الاال ا ولكاها ِل
اةن ل نوقف نحركها في الوقوف في وجو اةلة اإلسرائيطية
الممغلرسةا وقد شاركت في يقيا
مماددة من الاضال المي مر بها الشاب
الفطسليايا وشاركت في المقاومة وكان هااك باد اإلسمشهاديا ا وك لك نارحت لطأسر واإلعمقال ولكاها ل نرحخ لطإسرائيطيا كما فاطت هااء الشطيي المي أعطات ِحرابها عن اللاام وقالت المو
أو الكرامةا وأصيحت رمزا لطاضال
والصير نحم ي بها نساء فطسلين
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 283
الخاتمة كان لطمرأة كالم في كل الاصور سواء بالصمت أم بالمحرك .وفي الاصور القديمة ل نمطك المرأة آلية المحرك والمغييرا ول ناصفها باد الحضارا
أو األديان القديمةا
فااشت مقهورة ال يول لها وال قوة .وجاء اإلسالم وأوقف أنفاس الزمن لطحظا وأعطن عن المرأة اإلنسانة المي نسمحا الحياة كما يسمحقها الرجلا وكانت السيدة ديتة والسيدة فاطمة والسيدة زياب من أوائل الاساء الطواني قمت بالصحوة اإلسالميةا وهااك الكثير من األياديث الايوية عن السيدة ديتة والسيدة فاطمةا وك لك األدوار المي قمن بهاا مما أعل صورة مخمطفة عن المااطي والماامل مب المرأة فيما باد كونها ِمرأة مممكاة ما فتر اإلسالم وهااك الكثير من األمثطة عن نساء أ ريا
كان لهن دور فاّال في بااء متمماانهن .وكان لكل يقية ِسالمية شأن
اص بالاسية لطمرأةا وِ مطف الفقهاء في نفسير مشاركة المرأة في المتممبا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فكانت هااك باد األفكار واأليديولوجيا أعلمها ِيديولوجيا
المي يدّ
وأفكار أ رى متاالّ واساا لطمشاركة .ومن بياها كانت نتربة
المرأة اإليرانيةا ونتربة المرأة الطياانية و اصة المرأة المشاركة في المقاومة باد ثورة اإلمام الخمياي(قدس) في ِيرانا بمأثيرا
الثورة اإلسالمية وفكر اإلمام
الخمياي. ِال ان ه ه الصحوة بحاجة ِل
ِسمرانيتيا
لطحفاظ عطيهاا وإلسممرارية
المكمسيا ا ونحن نرى أن المرأة المي نهضت بوحاها وطاليت بالوصول ِل يقوقها السياسية واإلجمماعية من أجل بااء متممب أفضلا عطيها أن ناي الخلر ال ي ال زال قائما ويهدد صحونها من الل محاولة الغر الشاو
284
من مشاركة المرأةا بياما
وعدم نحقيا األهداف .لقد أوص
اةن اإللمفاف عط صحوة
السيد القائد اإلمام الخامائي شيا
الصحوة اإلسالمية في المؤنمر ال ي عُقد في ِيران ه ا الاام بالمحافظة عط ِنتازا
الصحوة المي يققوها بقولو " :الصحوة اإلسالمية نواجو نحدي وهو وحب
ِسمرانيتيا
نربوية وِعالمية لاهضة األمة اإلسالمية من أجل نحقيا عالمية اإلسالم
ونحقيا السيادة الفكرية لطشاو
اإلسالمية من الل اإلجمماع عط ثقافة ِسالمية
نواجو الاظام الثقافي اةيادي التانب ال ي فرحمو الاولمة وهيمات عط صوصيا
ثقافا
الاال اإلسالمي من اللو".
1
ال زال يلمح اإلسمامار بيالدناا وله ا يدرك مخاطر الصحوة اإلسالمية عط مشروعوا مما جاطو يكثف الدراسا
اإلسمرانيتيةا ويرس الخلل لوقف ه ه الصحوا ا
ويشوهها .وابراز أفكار اسمقاللية ونهضوية عط الشاكطة الغربية عير باد المثقفينا ال ين ياقطون أفكار المشاريب الغربية ويريدون نلييقها في بالدنا دون األ اإلعميار ِ مالف الييئة والاادا
باين
والاقطية وِمكانية الملييا .وهااك باد عطماء
اإلجمماع يدعون ِل دراسة عط ِجمماع المتمماا
المي نحصل فيو الصحوا .
باد أن نيين أن الصحوة قد صدمت الاخية الممغربة المي كانت نظن أن نغرييها قد مسخ األمة فاسيت دياها فإذا به ه الصحوة نتمده مشدوهين أمام أمر مزعج
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أليالمه .ففرقت الصحوة هؤالء الممغربين في غيا
اليدائل.
.-1كطمة اإلمام الخامائ لمؤنمر الصحوة اإلسالمية الاالمي بماريخ 7011/09/12 285
ا لمراجع القرآن الكري كطمة اإلمام الخامائ لمؤنمر الصحوة اإلسالمية الاالمي بماريخ 7011/09/12 شايانابثياة".المرأة في السياسة والمتممب"ا دار الفكرا دمشا .7002 صماديافاطمة".نساء في مامرك السياسة" ا دار نشر الياك األهطيا عمان .7002 "فكر الثورة اإلسالمية" متطة أنديشي ِنقال
ِسالميا الادد األول ا الساة األول ا ا
.7007 نتاداشكوه نوابي".عط نفس المرأة" ادار الهاديا ط1ا بيرو
7001
يداداكفاي".المرأة والامل السياسي"ا ص 77ا ادار الهاديا ط1ا بيرو .7001 الهاشمياعطي الصايب ".ديتة بات ويطد زوجة الرسول األعظ ".شيكة اإلمامين
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الحساين لطمراث اإلسالميابال ناريخ. متطة الاربي ى عدد770 : يطيميا جيزيل "الاساء نصف الاال ا نصف الحك "اعودا
لطلياعة
والاشرابيرو 1992 الغفاراعيد الرسول عيد الحسنا "المرأة المااصرةادار الزهراءا بيرو 1928 الشليانور الضح ا "ناظي الاساء"ا دار المدىا بيرو 7001 اليزرياداللا "أ وا
الظل واليقين"ادار الاهارابيرو 1990
اليزرياداللا "الامل اإلجمماعي والمرأة"ا دار التديدابيرو 1992 عمارةامحمد "نحرر المرأة والممدن اإلسالمي"ادار الويدةابيرو 1922 صالحاأمانيا "المرأة الاربية في قرن"ادار الفكر المااصرا بيرو 7007
286
ونرامحمد حاهرا"مكانة المرأة في الشؤون اإلدارية واليلوال الرسالةابيرو 1929
القمالية"امؤسسة
قييسيابشرىا"المرأة في الماريخ والمتممب"ادار أمواج ط 1992 1 مظهرا ِسماعيلا"المرأة في عصر الديموقراطية"ادار التديدا بيرو
1949
الايوماالصاد ا"الحديث عن المرأة والديانا "ااإلنمشار الاربيابيرو المصد ارقيةا"المرأة والسياسة"ادار نوبقالا المغر
7007
1990
أبو الشارا هادا"المرأة والدور"االمؤسسة الاربية لطدراسا
والاشرابيرو
ط1
7002 ماصوراِلهاما"نحو نحرير المرأة في لياان"امخمارا ابيرو الاربية
الخماشاسطوىا"المرأة
والمتممب
ط1990 1
المقطيدي
الممخطف"ادار
الحقيقةاط1ابيرو ا1928 الخثالناسارة بات محمدا"المرأة والسياسة"االاييكاناط1االريان 7002 طيلاأيمد طيلا"المرأة الاربية وقضايا المغيير"ادار اللطياةاط8ابيرو 1922 الخليبايايفةا"ناريخ نلور الحركة الاسائية في لياان"ادار الحداثةاط1ابيرو الماا ا"المرأة
جيرياعيد
عير
الماريخ
لطدراسا
اليشرياصفحا
والاشراط1ادمشا 7002 "نلور المرأة عير الماريخ"امؤسسة عزالدينابيرو "الاساء الاربيا
في الاشرياا "انتمب اليايثا
1921 الطياانيا ابيرو
7001
"المرأة الطياانية والمشاركة السياسية"امتموعة من الكما االمركز الاربي لطماطوما ابيرو
7002
"الماظور التديد لدور المرأة الاربية"اإلنحاد الدولي لماظي األسرةا مليوعا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
1924
ِقطي
الاال الاربي()90-94ا نونس 1990 "المرأة
الاربية
لطدراسا اط1ابيرو
واإلعالم"امركز 7002
كوثر
لطيحوثاالمؤسسة
التاماية
287
"المرأة ونحوال "الدراسا لطدراسا
عصر جديد"امتموعة من اليايثينادار الفكرادمشا 7001
اإلجمماعية عن المرأة في الاال الاربي-اليونسكو"االمؤسسة الاربية والاشرابيرو
1924
"الطتاة األهطية لطمحضير والمشاركة في مؤنمر المرأة في بكين"ا التمهورية الطياانيةا1992 "المرأة وقضاياها"ا متموعة من المؤلفينامركز الحضارة لمامية الفكر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلسالمياط1ابيرو
288
7002
العقالائالد الدينیة و كالرامة المرأة مالالسالااالالمة فالاعالالالاللة في الصحالالالوة اإلسالالالمیة !
المخلص ل نح
نهی عبداهلل
قضية في الاقود القطيطة الماحيةا بمثل االهممام ال ي يظيت بو قضيّة من أجطها المؤنمرا
المرأة؛ فقد عقد
الدوليّة وا مصّمها األم الممّحدة بساة
عالميّةا وربل الكثيرون بين واقاها وبين واقب المتممب الممخطّف أو الممقدّما وأنتز
من أجطها انّفاقيّة دوليّة نماب الممييز حدّها في األشكال كافّةا ووقّات
عطيها ماظ دول الاال . وال نزال أصداء مؤنمر بكّين في مامصف المسايايّا ا نمردّد ِل اليوم يول ما ورد فيوا والاقاشا
الواساة المي رافقت أعمالوا بحيث أصيح ماهج عمل ومرجايّة
عط الرغ من كلّ الماديال
المي يصطتا في كثير من قوانين بطدان الاال نتاه
المرأةا ال يزال التدل مفموياً في ه ه القضيةا نارة لتهة عالقة يقو
المرأة
بلييامها الفيزيولوجيّة وما نفرحوا (أوال نفرحو) من نحديد أدوارهاا ومواقب المسؤوليّة المي يمكن أن نحمطّها المرأةا ونارة لتهة عالقة ه ه الحقو بالمتممب ال ي ناممي ِليوا والثقافة المي نشد أواصره .كما يدور التدل يول الاموذج ال ي يهيمن اليوم عط صورة المرأةا هل هو الاموذج الغربيّ ال ي نيدو فيو المرأة أنّها يصطت عط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نقمدي بها المؤنمرا
األ رىا ونسمرشد بالامائج والموصيا
المي أقرّها.
يرّيّمها الفرديّة بمسمويانها كافّةا ولكاّها في الوقت نفسوا فقد
روابلها األسريّة واالجمماعيّة؟ وهل هو الاموذج ال ي صاامو السياما ووسائل اإلعالم يين نممزج فيو صورة المرأة الغربية وييانهاا بصورة المرأة المي ناشغل 289
بتمالها وباألزياء المي نرنديها...؟ أم هو نموذج المرأة المسطمة المي نقدّم صورة أ رى عن شكطها وسطوكها؟ وهاا يلري سؤال آ ر :ما هو المايار الحقيقي ال ي يميز بين الاموذجين ليكونا عط ه ه الدرجة من اال مالف؟ ما يقودنا لاسأل :ما هي الصورة الحقيقية لطهويمين؟ فما هو الااصر ال ي يميز هوية المرأة المسطمة عن غيرها؟ أهو عاصر وايد أم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ماظومة كامطة ممرابلة؟
291
جدلیة الصورة النمطیة للمرأة: ثمّة نقاشٌ عط المتمماا
مسموى آ را في مظطوميّة المرأة في اإلسالم كدين أو في
اإلسالميّة؛ في هب باضه ِل أنّ اإلسالم نفسو ل ياصف المرأة سواء
في باد اةيا
أو في الروايا
واألياديثا ويرى آ رون أنّ المسطمين زادوا في
احلهاد المرأةا فمااوها من الماط ومن الخروج من المازل... وفي مامصف القرن الماحي برز دعوا
في أكثر من بطد من اليطدان الاربيّة واإلسالميّة
ِل "نحرير المرأة" وِل "سفورها" وِل كسر المقاليد المي نكيّل ناطيمها وعمطها ...وال شك أن نطك الدعوا
كانت نايّرا من جهةا عن واقب يقيقيّ ِل يدّ بايد؛ ألنّ المرأة ل
نال نصييهاا ال من الماطّ ا وال من أيّ مشاركة اجمماعيّةا وال من يقوقها األساسيّةا مثل يقّها في قيول الزواج أو رفضو ...لكنّ ه ه الدعوا
كانتا من جهة أ رىا ممأثّرةا
بالحركة الاسائيّة الغربيّة في أوروبّاا أي بما يُارف بى "الاسويّة" المي رفات شااراً لها المساواة المامّة بين المرأة والرجل في كلّ المواقب والمسؤوليّا ا وفي كلّ ميادين الاملا األدوارا وِنّما الثقافة والمربية هما ما يفال ذلك .ول اا نرى ه ه الدعوا
أنّ عط المرأة
أن نرفد ه ا الممييز عط أساس الفيزيولوجياا وأن نامل من أجل يقّها بالمساواة بحسب القدرة والكفاءة. لقد فت صو
"الاسويّة" في الاقدين الماحيينا كحركة ماظّمةا لكنّ أفكارها
يول "المساواة" اسممرّ نفسهاا وِل
ونسطّطت ِل كثير من الاقولا وصوالً ِل األم الممّحدة
ماظّمي مؤنمرانها الدوليّة واإلقطيميّة؛ فمن ه ه األفكار بزغ فتر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
انلالقاً من فرحيّة أنّ اال مالف الفيزيولوجيّ ليس هو ال ي يحدّد المهاة أو المسمقيل أو
"التادر" ال ي ال يااي سوى "الاوع اإلنساني" ا ال ي ال يميّز بين ال كر واألنث عط أساس فيزيولوجيّا بل يامير أنّ أدوارهما المخمطفة هي نماج المربيةا وليست نماج اال مالف في االسمادادا
الفيزيولوجيّة أو الافسيّة...
291
وا مطف اإلسالميّون أيضاً في نظرنه ِل المرأة؛ ف هب باضه ِل نشريب مااها من الخروجا ومن الاملا مهما كان نوعو .وماه من ل يسمح لها بأيّ مشاركة اجمماعيّة أو سياسيّة .وال نزال باد الدول اإلسالميّةا نماب المرأة ه ا الحاّ ِل اليوما بما في ذ لك ياّ االنمخا
وصوالً ِل ياّ قيادة السيّارة ...ولطأسف يميح
ه ا الواقب نوجيو االنّهام ِل اإلسالم نفسوا وليس ِل باد االنّتاها باد المفكّرين اإلسالميّينا أو يمّ الحقو .وغالياً ما يسمخدم أصحا
باد الحكوما
االنّتاها
اإلسالميّة أو
المي نماب المرأة ه ه
الفكريّة غير اإلسالميّة ه ه الاماذجا
لطادّعاء بأنّ اإلسالم ل يفال سوى نكريس نخطّف المرأة. لكنّ ه ه المتار
ليست الوييدة المي نايّر عن واقب المرأة في اليطدان اإلسالميّة
المااصرة .فثمّة الكثير مّما يمكن اإلشارة ِليوا في مشاركة المرأة في ميادين متمماها المخم طفةا من المؤسّسا
الحكوميّةا ِل الهيئا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المشاركة السياسيّة؛ كما في لياان وفطسلين بشكل بارز.1
األهطيّة والملوّعيّةا ِل
صورة المرأة والصحوة اإلسالمیة: ال شكّ أنّ المغيّرا
المي يصطت في الاال اإلسالمي عط مسموى األفكارا والقضايا
السياسية والثورا
الشايية المخمطفة المي بانت صوناً وايداً يلالب بالادالة االجمماعية
والسياسية والفرديةا ورفب يد الهيماة االجايية المملفطة عن الشاو ا ونركها لممافس هواء نقياً ويدها دون واسلةا ما أثّر عط المسطمين بلر مياشرة وغير مياشرة في نظرنه ِل أنفسه ا وِل المرأةا وِل اة ر .لكنّ المسألة األساس ليست في ه ا الحاّ أو ذاكا بل بين نظرنين ِل المرأةا من الل ما يسم بى "ِطار االنمماء" .وه ا اإلطار هو ال ي يحدّد الحقو والواجيا ا ومهامها وأوجو مشاركمها وحرورانها والحاجة الفرديّةا أو االجمماعيّة ِليو .والمقصود بإطار االنمماءا المرأة كفرد أو المرأة كتزء من
292
. 1يراجب :عمريسيا طالل (د) :أي نموذج لامل المرأة؟ ا متطة نتاةا ِسالمية ناا بقضايا المرأة والمتممبا جاماة المصلف الاالميةا ع 12ا ص .22-27
أسرة ناممي ِليهاا أو المرأة كتزء من ماظومة اجمماعية لها ناريخها وعقيدنها وقيمها وميادئها ونااليمها األصيطة ومسمتدا زمانها. ل لك فإن ه ه الماظومة لها محور نواة وركيزة صيغمها بصيغمها الاامةا ومازلاا نلطا عطيها اس (متمماا
ِسالمية) رغ أن أنظمة يكمها ودسانيرها ليست ِسالمية
بالضرورةا لكاها مسطمة االنمماء باممياز من ييث عقائد شاوبها وقيمه وميادئه ا بل في ج ور ماظ عادانه ونقاليده –كما في نركيا اليوم -رغ انسالخ صيغة الحك عن اإلسالمي. أين الاواة والركيزة في ه ه المتمماا ؟ أعمقد أن اليداية بدأ
من الل ما بانوا
يامقدون بو ويؤماونا وال نخمطف أن ه ه الاقيدة مشمركة في أساسها وج رها مهما نطونت الم اهب وا مطفت المشار
اللائفيةا واألنظمة القانونية...
اليوم في عصر الصحوة اإلسالمية بماا نارف أناا كشاو
عربية أو ِسالمية نشمرك
باقيدة وايدةا مهما ا مطفااا بل مهما اييياا أن نخمطفا بل مهما يرص الحريصون عط السياسي في المالقةا ولاية بخيوط مهمرئة ياطو اليد المي نحركها طيقا
من غيار الزمان
القدي ا قيل صحوة الاقل المشمرك عاد المسطمين في قولو صط اهلل عطيو وآلو وسط " : ليس ماا من أصيح غير مهم بأمور المسطمين". ه ا اله المويّد فرن عط المرأة أن نكون جزءاً ال يمتزأ ماوا ييق السؤال :كيف صاغت مشاركمها؟ وكيف ساهمت ه ه الاقيدة المشمركة في بطور
دورها بما
يخدم سايمهاا مب الحفاظ عط كراممها وعزنها وعافونها وأولويمها األسريةا كي ال ن و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ِبراز اال مالفا .وبماا نرى أن اال مالفا
المسماة (طائفية) هي وجو بشب ودمي لطافوذ
في يصن ويصاها مشرع ال؟
ويتدر أن نسأل عن دور الاقيدة في بااء اإلنسان (نشكيل مفاهيموا رؤاها مشاعره وانفاالمو ا انمهاء باأله ..سطوكو ا يارانوا ومساهممو في نغيير الواقب ورس المسمقيل)؟
293
هل يصح عادها ادعاء أن الفكر يصاب واقب اإلنسان –رجالً وامرأة -وجزءاً من مسمقيطو؟ أوالً :دور العقائد الدینیة في بناء اإلنسان:
لو أردنا ناريف الاقيدة في االصلالي اإلسالمي المشهور بين الاطماء" :ما قلب بو الاقلا واطمأن بو القطبا وصدقمو (نفّ نو) التواري" نتدها عالقة مشمركة بين أبااد اإلنسان :االعمقاد المحك في الاقلا يالزمو اطمئاان القطبا ويمرشح عط السطوك واألفاال الظاهرة من اإلنسان. وبااء عطيوا فإن األفكار المي نامقد بها لكااا ال نؤمن بهاا ليست عقيدة راسخةا ك لك ما نشار أناا نميل ِليو دون قااعة ..ليس عقيدةا فضال عمّا نفاطو بحك الاادة والمقطيد وال نؤمن بو أو نرحاه ...ال يرق ليكون عقيدة بالليب .لماذا ه ا الماقيد؟ وما هو سرّ ه ه الاالقة بين الاقل والقطب والامل؟
ه ا السؤال نز ر كمب األ ال والاقائد ونسهب في شريو1ا وبشكل موجز يمكن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ا مصره بأىن الرؤية اإلسالمية لمربية اإلنسان عيارة عن عمطية مكونة من نربية جميب أبااده بشكل ماست (الاقل والقطب والتسد) نيدأ من غا الاقل ونرشيده ونامية قدرانو؛ ل لك ورد
عدة آيا
كريمة وأياديث شريفة أكد
يقيقة الاط والماط
والمفكر وِدراك عواقب األمور والمأمل ":ال عيادة كالمفكر" 7ا ليصيح قادراً عط
الحك والممييز والفصل واالسماماجا وعطيو يضيل قواه الافسية 8األ رى بصمام محك مسمقرا يخضب لو سطوكو الاام ال ي ياست مب يالمو الافسية المسمقرة ونفاد بصيرنوا يقول اهلل ناال ( :فيشّر عيادا ال ين يسمماون القول فيمياون أيساو
أولئك ال ين هداه اهلل وأولئك ه أولوا األليا ).4
. 1ملهريا مرنض :المربية والماطي في اإلسالم .ط4ا دار الهاديا بيرو ا 7002م.77-12 . . 7اللوسي :كما 294
اةمالي .ج1ا ص.142
.8بااء عط نظرية عطماء األ ال المسطمين ابان الافس نمطك ثالث قوى :الغضيية والشهوية الطمان
نخضاان لطقوة الثالثة الاقطية. . 4سورة الزمر :آية .70
ِحافة ِل أناا نتد أن الماظومة الدياية في اإلسالم ماست مب أبااد اإلنسان؛ فهي ناود ِل يقول ثالث نخاطب اإلنسان بالمكطيف :الاقيدةا األ ال ا الشرياة .وهي نمدا ل في أجزاء كييرةا أي أناا نتد أن المصطي هو مطمزم بالشرياةا وعادما يحاول الخضوع والخشوع في صالنو ليؤدي يقها ا يااكس ذلك عط بااه األ القي ويالمو الافسيةا ومن اليداية ِذا ن سؤالو :ل َ نصطي؟ فسيتيب :اممثاال هلل ناال ال ي أمرني ب لك .وهو ما يمرشح من عقيدنو بالموييد. ه ه الاقيدة المي ال نمشكل يم نمر ونربي األبااد الثالث (عقل ا قطبا جسد)ا هي نفسها يايثا ماها نكطيف يخاطب األبااد الثالثا كالاقائد والميادئ اإلسالمية الفكريةا واأل ال الواجية والمسمحية و ...ا واأليكام الشرعية :مياي امحرم وواجب.. ثانیاً :أهم العقائد الدینیة اإلسالمیة:
يشمرك جميب المسطمون في أصول الاقيدة اإلسالميةا ما يتاطه جميااً دا ل دائرة اإلسالما وه مشمركون بالمالي عط باد الفروع المي نمرشح من ه ه األصول أو الت ور االلمفا
ِل ه ه الاقلة ألنها مد ل لطازاعا
المي نشهدها اليوم في اليحرين وسوريا ...
عط الرغ من أن دوائر االشمراك أوسب وأكير من زوايا اال مالف .وهي: التوحید -النبوة -المعاد
ه ه هي األصول الثالثة الرئيسة في عقيدة المسطمينا وهي نمرشح عط ميادئ واعمقادا
في ظطهاا وهي مشمركة بدورها :الادالة اإللهيةا الريمة والطلف والمدد
والاون والاصرة والمغفرة والريمة والقضاء والقدر واال ميار وعدم االجيار..
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
(لمراعاة ا مالف مصلطح أصول الدين-الاقائد ا وفروعو -أمها
األيكام) .ومن التدير
واللاعة وااللمزام والمراقية... الايوة والقيادة اإلسالمية والاصمة والرسالة والقرآن الكري والخالفة ووجود الاظام اإلسالمي والمحكي اإلسالمي وِيياء الشرياة والقضاء والحك والدسمور والاظ والوالء...
295
القيامة والحسا
والتاة والاار والمو
والياث والاشر والمالئكة وعال اة رة
والقير والصراط والميزان.... كل أصل يمفرع ماو متموعة اعمقادا
نشكل عااصره .ونالي
أن مترد ناداده
يأ نا ِل ميدان الامل والملييا ألنها نحمل ماها وجهاً نافي ياً ِجرائياً واححاً. يموافا المسطمون عط ه ه الاااوين ويخمطفون في درجانها ونفاصيطها أيياناًا لكن يافرد الشياة اإلمامية باالعمقاد باإلمامة ا وهو ممفرع من اإليمان بالايوةا اسمااداً عط
ما بياو الاطماء في األدلة.1
وليس هاا محل مااقشة اال مالفا بقدر ِبراز اإلشمراك بين المسطمينا وما هو مؤثر عط دور المرأة المسطمة في نهضة الصحوة الحديثة .رغ ذلكا فإن ه ا األصل االعمقادي يخيئ سراً عظيماً عط مسموى المأثيرا وال يمكن غدّ الاظر عاوا عاد دراسة الاقائد الدياية المؤثرة في الصحوة؛ فكطما ياولت ذلك –كيايثة -فاجأناي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الوقائب المطموسة .مثالً :كيف اطب قادة الصحوة اإلسالمية المرأة في متمماه ؟ نحماج ِل دراسة نتربة ناجحة. ثالثاً :ما هي العقائد الدینیة التي برزت في الخطاب الصحوي: لاقل كاموذج بارز عط الخلا
اإلسالمي من الل ِيدى أبرز مصاديا الصحوة
اإلسالمية :المرأة في ظل الثورة اإلسالمية المياركة كانت محل أنظار واهممام السيد اإلمام الخمياي (قده)ا فما هي المواحيب المي صصها لطمرأةا وند ل حمن اإلطار الفكري والاقدي؟ بماا آ ر :ماهي الاااوين الاقدية المي نكرر كطما
مفتر الثورة اإلسالميةا اصة في المااسيا
المرأة اإليرانية المي شاركت في ه ه الصحوة؟ 296
1يراجب :المظفر :عقائد الطإماميةا ميحث اإلمامة.
وبرز
في
والمحافل المي يخاطب فيها
في جولة سرياة عط ماظ
لابا
اإلمام (قده)1ا نيرز الاااوين المالية:
أهمية االعمقاد بالرقابة اإللهية :اإل الص واليقين بططو والموكل عطيو واللاعةا والحرص عط الخلا
نيل الرحا اإللهيا مرجاية اإلسالم وكفايمو " :ك يحمل ه ا
اإللهي في القرآن من مسؤولية ..مسؤولية االكمفاء باإلسالما يكفياا نيي
اإلسالما نكفياا ايكام اإلسالم وأهدافو ...نحن مكطفون بالحفاظ عط دين اهلل.. بالمحافظة عط األهداف اإللهيةا وِنكن أيمها المخدرا
المؤماا
به ا..لقد منّ اهلل نيارك وناال عطياا به ا الطلف بان نحاف
أول من غيركن
مب اهلل عزوجل عط
الدين اإلسالمي في قولو( :يسيك اهلل ومن انياك من المسطمين)".
7
أهمية االعمقاد بكرامة السيدة الزهراء (ع) وأبااد شخصيمهاا كونها الاموذج األعط لطمرأة اليوم :ه ا المامقد نكرر في ماظ كطما
االمام في المحافل الاسائيةا وقد
سن يوم المرأة الاالمي بماريخ ذكرى والدنها الميمونةا ول يلري ماطوما ناريخية فقلا بل كان يركز عط
الياد اإلمامي والماصوم والمربية الملهرةا
قاسيةا شخصيمهاا بيمهاا نربيمهاافطسفة اإلمامة من وجهة نظرها في لية فدك الشهيرةا نسييحها وعيادنهاا مواقفها الياسطة والتريئةا ِرانها في المواجهة ونحدي الظط ا أ القها...والاااوين كثيرة ومماددة يضيا اليحث عن عرحها بالفال ":ل نكن الزهراء امرأة عاديةا كانت امراة رويانية..امرأة مطكونية ..كانت انسانا بممام ماا الكطمة ..نسخة انسانية ممكامطة..امرأة يقيقية كامطة ..يقيقة اإلنسان الكاملا بل هي كائن مطكوني نتط في الوجود بصورة انسان ..بل كائن ِلهي جيروني ظهر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والدروس المسمفادة من شخصية امرأة نمطك باداً رويياً اصاً في واقب وظروف
عط هيئة امرأة".8
1يراجب :الخميايا روي اهلل :مكانة المرأة في فكر اإلمام الخمياي (قده)ِ .عداد :مؤسسة ناظي ونشر نراث اإلمام الخمياي (قده)ا (ال.ط)ا سفارة التمهورية اإلسالمية اإليرانيةا دمشاا (ال.) .
(. 7م .ن) ا ص .122 (. 8م.ن)ا ص .78
297
االعمقاد باألئمة وعصممه ونوطيد الاالقة الرويية به :وهو عاوان نكرر كثيرا في لابانو" :نحن نفخر أن نكون الدعية الحيانية صادرة عن أئمماا الماصومين .نحن لطحسين (ع) بن عطيا
نفخر ان نكون ماا المااجاة الشايانية لطأئمة ودعاء عرفا
والصحيفة الستادية زبور آل محمدا والصحيفة الفاطمية وهي الكما قيل اهلل ناال ِل الزهراء المرحية".
1
المطه من
نرسيخ االعمقاد باإلمام الغائب (عج) وأهمية الممهيد لوِ" :ن بياني لااجز عن وصف المقاومة الشامطة والياهرة المي ييديها ماليين المسطمين المولاين باإليثار والمضحية والشهادة في بطد صايب الزمان أرواياا فداه .وِني ألعتز عن نااول مالي وبلوال
وبركا
األباالء المااويين لطكوثر الزهراء (ع)".
7
االعمقاد بكرامة المرأة وأهمية دورها ِل جانب الرجل في اإلسالم ال طفو " :المرأة ميدأ جميب الخيرا
وقد رأياا كيف كان دور المرأة في ه ه الاهضةِ ..ناا نامير أن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نهضماا مدياة لطاساء فالرجال كانوا يازلون ِل الشوارع اقمداء بالاساء فهن شتان
298
الرجال وكن دائما في مقدمة الصفوف".
8
نرسيخ القدوة :شتاعة زياب (ع) -مساهمة السيدة ديتة (ع) في نشر اإلسالم- كرامة السيدة مري الا راء... أولوية المربية اإلسالمية وكونها وظيفة المراة باألصالة :نحفل كطمانو بمثيي ه ا الميدأ ودور اإلسالم في كونو مرجاية نربويةا فمااول أكثر من مرة موحوع الحضانة و لورنها عط اللفلا صير األما أهمية األسرةا أهمية األ ال ويسن المااملا ارنياط صالي المتممب بالمربية الصالحة ":بإمكان اإلنسان الصالح أن يهدي عالماًا
(. 1م.ن)ا ص .72 (. 7م.ن)ا ص .70 (. 8م.ن)ا ص .40
والفاسد قد يتر الاال ِل
الفسادا فالفساد والصالي ييدأ من ايضانكنا ومن
نربيمكنا ومن بيونكنا والمدارس الطاني نامطن فيها".
1
أهمية المشاركة اإلجمماعية والسياسية والمساندة.. وغيرها من األمور المي أراد اإلمام نرسيخها في عقل الاساء االيرانيا ليضمن سالمة مسيرنو اإلسالمية .لكن ل َ نكرر
ووجدانهن
بشكل بارز في كالمو لطمراة
شخصية السيدة الزهراء (ع)؟ ث األسرة وصالي المتممب؟ مب ماليظة أن ه ه الكطما
جمياها اسمهطت بمثييت قاعدة المرجاية اإللهية في الحياة كاقيدة راسخة.
رابعاً :دور مبدأ اإلمامة والوالیة في التنمذج: لن نمااول ميدأ الموييد والايوةا بقدر الوالية – رغ ا مالف المسطمين باالعمقاد بها -وربما كان ه ا سييا ً وجيهاً لدراسة نأثيرها في ميدان الواقب أكثرا لكن لن نمااولها بايداً عاهما أيضاً. سطوكاا نقديساً لطمكطيف اإللهي والمزاماً باللاعة مب مصايية الرحا أثااء االلمزام. ويؤمن جميب المسطمين بأن الحا جل اسموا قد نطلف به ِذ أرسل من لدنو أنيياء ورسل ماصومين مازهين يقومون بدور الماطي والييان والدعوة ِل
عيادنوا
والميشير واإلن ار .وهو ما يؤثر فياا أيضا بطزوم طاعمه واإليمان برسالمه واليحث في قصصه أل
الايرة والموعظة .لكن أين يكمن السر؟ سر االلمزام الحقيقي عقال
وقطيا وعمال؟ أن يطمزم اإلنسان وهو راحي محب؟
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ال شك ان ميدأ اإليمان بالموييد والادالة اإللهية والرقابة واإلياطةا يضفي عط
ِحافة ِل سؤال آ ر :الاطوم نكمسب بالماطي ا لكن األ ال كيف نكمسب؟ أال نحماج ِل نماذج من اإلنسان الكامل نفسوا لكن بظروف مماوعة ا مخمطفةا مطونةا 299
(. 1م.ن) ا ص .102
ممقدمة زماياًا في السط وفي الحر ا في الغا والفقرا في الحرية والطأسرا في الاامة والشدةا في الصحة والمرن ..أعاي أال يحماج اإلنسان لاموذج كامل ياطمو كيف يواجو الظط دون االعمداء؟ كيف يياي متمماو؟ كيف يساعد غيره؟ كيف يربي ابااءه ويرون نفسو؟ المرأة والرجل واللفل؟ أال يحماج ِل برنامج نربوي يليا امامو ما كطفو بو اإلسالم؟ الظاهر والياطن؟ الروي والتوهر؟ من الماروف أن األ ال نحم ى وال نكمسبا ل لك نحماج ِل قدوة عاشت أكير عدد ممكن من الظروف المخمطفة .يكمن السر هاا نحديداًا وال أظن أن الصدفة كانت سييا لمكرر شخصية الزهراء (ع) في لا
المراةا بقدر ما كان ه ا االعمقاد
ياحرا ل دى االمام الخمياي في كطمانوا ألنها كانت مطهما لطمرأة لطمحرك عط ه ا المسموىا وه ا االلهام مياي عط اإليمان بأنها من بيت الاصمةا أي ميدأ اإلمامة الممفرع عن الايوةا المي ال نؤمن بها يم نكون مويدين باألصل .وربما يكون ه ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نفسيرا ألن اإلمامية أيضا يؤماون بأن " يب أهل الييت عيادة" ألن الحب هو اللريا األويد لط وبان في نموذج القدوة وايم ائو بيصيرة اصة وعالقة وثيقة. ربما ه ا ما دفب المرأة االيرانية لطثيا
والصير والقوة مب المحافظة عط
جميب
الماالي اإلسالمية نحت ه ه المظطة االعمقاديةا ومل دفب المرأة الطياانية في نموز ِ 7000ل الصير والاضال والمضحية ايضاًا وما يدفب كل امرأة يرة ان نلالب بمحقيا الادالة ورفب الظط واالحلهاد عن أبااء شايهاا وهو دافب لمربية أجيال ا رى والمساهمة في نشر ه ا الوعي وه ه الرسالةا فمحكر
نطك القيضا
مرة
وايدةا مصرا نونسا لييياا اليحرينا اما في سوريا ال أجد المرأة ِال نقف باكية عط مانراه من ايد ظالمة ناهال غضيا عط بالدها. قیمة مساههمة المرأة في الصحوة:
311
ِن المايار األصح لقياس مشاركة المرأةا أو مدى فاعطيّمها االجمماعيّة أو االقمصاديّةا أو سواهاهو نماج ما نامقد بوا ليرشح عط
القي األ القيّةا أو قي
المضحيةا أو قي المسؤوليّة المربويّة والرعائيّة المي نمحمّطها المرأةا المي يدعوها ِليها اإلسالما أو يايلها بها المتممب وثقافمو ...كما يفمرن أالّ نازلا الهيئا والتمايّا ا اصة الاسائيّة ماهاا وماها وسائل اإلعالما والاّدوا ا والمحاحرا ِل ِهمال قدر المرأة المربّية في األسرة بحيث نليا نطك القي اوالمي نقوم في الواقبا بامل ال يقلّ بأيّ يال من األيوالا بل يمفّو عمّا نقوم بو عط سييل المثال ِمرأة نامل في هيئا
اجمماعية دون دراية أو بصيرة بصالي متمماها أو فساده.
ِنّ المأكيد عط قيمة الامل األسريّ ومسؤوليّمو وجساممو ال ي نقوم بو المرأة في بيمها بمسمويانو المربويّة والرعائيّةا ومساهممو في اسمقرار األسرةا مقارنة بقيمة بأي عمل آ را فطو أهمّية كييرة في الماويد الافسيّ لطمرأةا المي قد نشار في باد الحاال
بإهمال المتممب لهاا أو بسوء نقدير المضحيّة المي نقوم بها دا ل األسرة...
وما يايغي اإلشارة ِليو أيضاًا في ِطار ارنياط عمل المرأة بمرجايّة األسرة هو – برأياا -نشتياها عط
االنخراط في الامل الملوّعي في الهيئا ا والتمايّا ا
نكون عط صطة بمشاكل المتممب ال ي نايش فيوا وأن نساه بمقدار اسملاعمها في مدّ يد الاون لماالتة نطك المشاكلا دون أن يااكس ذلك سطياً عط أسرنها؛ ألنّها هي المي سمخمار الموقيت والتهد المااسيينا بما ال يماارن مب ياجة أسرنها وأطفالها ِليهاا وسمشار في الوقت نفسوا بممارسة دور اجمماعيّا يكسر عاها طو الازلةا المي قد نحاصرهاا جرّاء اسمغراقها الممواصل في االهممام بأسرنها وأطفالها. نُادّ مسألة الاظر ِل يضور المرأةا ومشاركمها االجمماعيةا مسألة مقاييس ومرجايّا
قيميّة وثقافيّة .فكلّ اإليصاءا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
واألندية المي نُاا بقضايا المتممب المخمطفة؛ فمثل ه ه المشاركة نميح لطمرأة أن
نشير في ماظ دول الاال ا وفي مقدّممها
الدول اإلسالميّةا ِل نسية اليلالة المرنفاةا وِل عتز ه ه الدول عن نوفير فرص الامل لطممخرّجين من التاسين .أحف ِل ذلك نسية األمّيّة المرنفاة في اليالد الاربيّة (20 مطيوناً) اصة بين اإلناث؛ ما يااي أنّ األولويّة في ه ه اليطدانا هي ناطي المرأة؛ ألنّ
311
الماطي عموماًا يرفب مسموى اإلنسان الفردا ومسموى األسرةا ومسموى المتممب كطّو .فهو قيمة ِنسانيّة عظم ا بها يرنقي اإلنسان ويسمو.
1
ما هي مشارکة المرأة االجتماعیّة الحقیقیّة؟ ليس عمل المرأة ومشاركمها االجمماعيّة أو السياسيّةا كما يفمرن الكثيرونا مقياساً لطمحوّل ال ي يحصل في المتممبا باالنّتاه األكثر نلوّراً أو نقدّماًا وليست أنواع المشاركة المي نحدّدها الماايير الغربية هي الماايير الصالحة دائماً أو الثابمة لقياس يت المشاركة وأهميّمها؛ فه ه الماايير (الغربيّة) نربل عادة بين أعداد الاساء في اليرلمان أو الحكومة أو المؤسّسا
االقمصاديّة أو سواهاا لمسمامج مسموى مشاركة المرأة ومدى
فاعطيّمها؛ ولكن في مقابل ذلكا نالي نغيب عن المؤسّسا
كاموذج آ را أنّ المرأة في فطسلين المي قد
اليرلمانيّة أو الحكوميّةا أو نوجد فيها باسب حايفة جداًا نشارك
بكثافة وفاعطيّة غير عاديّة في مواجهة االيمالل الصهيونيّ ليالدهاا من الل االعمصام
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
واإلحرا
والمظاهر والصير عط اعمقال الزوج أو اسمشهاد االبن ...فهل يمكن القول
هااا ِنّ ه ه المرأة الفطسلياية محرومة من المشاركة ومازولة وممخطفّة؟ ِنّ ما يؤكّد فرحيّة عدم المالزم بين مشاركة المرأةا وبين نقدّم المتممب ونلوّره وارنقائوا هو األمثطة والاماذج المي يقدّمها عال الغر ؛ فقد وصطت المرأة في ماظ بطدان ه ا الغر ا في االنّحاد األوروبيّ والواليا
الممّحدةا ويمّ ِسرائيلا ِل مواقب مهمّة في
مااصب أساسيّة في هرميّة السطلة في نطك اليطدان .من (كوندليزا رايس) وزيرة الخارجيّة األميركيّةا مروراً بى (نسييي ليفي) نظيرنها اإلسرائيطيّةا ِل (ميشال اليو ماري) وزيرة الدفاع الفرنسيّةا ِحافة ِل أ ريا
في الخارجيّة اليريلانيّة والسويديّةا والمسمشارة
األلمانيّة (أنتيال ميركل) ...وغيرهنّ كثيرا .من دون أن ناس األميركيّا
دور المتاّدا
في ايمالل الارا ...فما ال ي نغيّر نحو األفضل باد وصول المرأة ِل كلّ
312
. 1يراجب :عمريسيا طالل (د)( :م.س).
نطك المااصب الرفياة في اليطدان الغربيّة؟ أل نطمزم نطك الاساء سياسا
بالدهاا وندافب
عاها في يصار دول أ رىا وفي الدفاع عن الترائ اإلسرائيطيّةا وفي الحر
عط
"اإلرها " واالسماالء عط المسطمين؟ فأين هي مؤشّرا المقدّم في نتربة وصول المرأة ِل نطك المااصب في المتربة الغربيّةا بادما فاطمو بشاو الاال األ رى؟
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی 313
بنالت الهدى السیالرة والمسیالرة واثالر ذلك فالي الصحوة االسالمیة للمراة العراقیة !
المقدمه : رغ كثىرة الشاارا
كوكب العطار
1
المي ناىادي بحقو االنسان ويريمىىو فىىي الايش الكريىى ا
فانىىو فىي واقىىب الحىىال ال كرامىة او اعميار لطانسان الاربي المسطى لىدى مالا االسمكيىار الاالميا ( ال ي نامير امريكا واسرائيل واجرائه االذالء من باد الحكام المصىدا االكير لىو) ال ي يفرن دكمانوريمو عطى
المتممىىب ا ويقيد عطى
الااس بالاىار والحديىىىد وال يسمح الي انسان ان يلالىىب بحقوقىىو المشروعىىة ا ه ا االنسىان ال ي يحظى بااليمىرام والمكري فىي ظل الاظام االسالمىي الاىادل ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ويمحمل مسؤؤليىىىة وشرف الخالفة عن اهلل سيحانو وناال في االرن قال ناالىىى ف ىىي كمابىو الكريى بس اهلل الريمن الريي (واذ قىال ربىك لطمالئكىىىة انىىي جاعىل فىىىي االرن طيفىىة ) ومىن ه ا الىمالطىىا ,ال يتىىوز اليىىد ان يسمىىغل اال ريىىن ,او يظطمىه او ياهب ثروانىىه او يسخر ويسمهىزء بىه ,ييث ان الغاية من باثة االنييىىاء والرسل ا هىو نربيىىة االنسان ونثقيفىىو وهدايمىىو ,قال ناالىىى فىي محك كمابو الكري بس اهلل الريمن الريي
( هىو الى ي باث فىىي االميىيىن
رسوال ماهىىى يمطىو عطيهى ايانىىىىو ويزكيهىى وياطمهى الكما
والحكمة وان
كانىوا من قيل لفي حالل ميين ) ثىىى
يانىىي بىاد دور االنييىىىاء دور االئمىىة الميامىىيىن ( ال يىن يمثطىون
االممىىىىداد الرسالىىي لطايوة ) لطحفىاظ عط الاقيدة ومماباة نافي االيكام االلهية 314
.1عضو متطس نوا
سابا
رئيس مأسسة المراة الاراقس
دون نحريف .ومىن ثى يمحمل الاطماء ال ين هى ورثىة االنييىاء مسؤؤليانه القياديىة ا النه المتسيىد الحىىي الثوري لطاسىالم ا والقىىوة الرافضة لكل اشكال الظطى واالنحراف واالسميىداد ا يمىى وان كىطفهى ذلىك ييانىىه ا وقىد وجدنىا فىي ناريخاىا المااصر الاماذج الرائاة المي نفمخر ب كرها ا ونامىز باالنمماء اليها ا من امثال الشهيدين الصدرين ا وبىاىت الهدى ( اماىىة الصىىدر) ا وعيىىىد الازيىىز اليىىىدري ا وناظىىى الااصىىي فىىي الارا ا واالمىام الخمياىي ا والشيخ مرنضى ملهري رحىىىوان اهلل ناالىىى عطيهما فىىىي ايران ا وسيد قلىب ويسىن الياا ا واماة قلب ا فىىي مصىىر ا والشيخ القسام ا والفدائيا
في فطسليىىن ا
والسيىىىىىىد عيىاس الىموسىىوي ا والشيىىخ راغىىب يىىر االسالمىىىي فمحىي يكىىن في لياىان ا وغيىره مىن الاشرا
ا والداعىيىىة بل المئا
ال ين
ب لوا كل وجوده لطاسالم بىل لطانسانيىة ا فكانوا قمة في االرشاد والدعىوة والموجيىىىو واالشراف فىىىي المحرك لمخفيىف همىىوم االمىىىىة ونحقيىىىىا امالهاا وصاناىي القرار ا فىي الدول المىي نايش ربياها اليوم ا ان يمحركىىىوا عط حىوء القيى والمفاهيى االسالميىة السامية ا ويامطون من مالطىىىا اسالمي مسىؤؤل ا وان يمخى وا مىن هى ا السطف الصالىىىىىح القريىب الاهد بىىىه ا قدوة واسىوة وانموذج ...يسمرشدون به وبسيرنىه الالرة ...المىىي نميز
بالوعىي ا
والالاء والازاهة ا واالصرار ...بحيث نركىت لىىه هىى ه المؤهىىال
ا يضىىور
واممداد اجمماعي وسياسي كيير في صفوف االمة . ولو اردنىا اال عميار بالماريىخ ( كما هىو الملطىو ان االسيا
الكاماة وراء ه ه الثورا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مىىب ب ل قصىارى التهىود لملويىىر ييىاة االنسان ا وعطيو فاط
القيادين
مىن اليشىر) لوجدنىىا بوحوي نام
الاربية هي -:
-1الساىن الكونيىىة ا قال ناال في محك كمابو الكري بس اهلل الريمن الريي ( ساىة مىن قىد ارسطاا قيطك من رسطاا وال نتد لساماا نحويال ).
315
-7ان الماريىخ يايىد نفسىو عطى االنسىان الفرد واالنسىان المتممب قىال ناال فىي محك كمابىو الكري ( قل سيىروا فىي االرن فانظىروا كيف كانت عاقية المترمين ) . -8الكى الممىراك من الظط والتور ال ي نارحت لو الشاو
الاربية عط مدى
عقود من الزمن . -4انمشار االمران واالوبئة ا ونفشي االمية ا واالحلرا االرها
السياسي ووجود
...
-2اقامة االنظمة الحاكمىة عطى الفسىاد وعدم الساىي لطاصالي نحسيىا لمثل ه ا هىىى ه االنظمة الى حرورة االصغاء الى صو
اليىىوم ا وعىىىدم المفا
التماهير
ا وااليساس باالمها وملاليها ... -0الوعود الكاذبة ا وعدم االيفاء بالاهود يياما ندعي الحكام االصالي والمغيير . -2الوحب الدولىىىي الاام ا ال ي ال يسمىىح لقوى االسمكيار الاالمىىي ا وعط
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
راسهىا امريكىىا وبريلانيىا وفرنسىا واسرائيىل ( المىىىىي نىمىيىاى الدكمانوريىىىىة وندعمىها ) ا ان نقف حىىد ارادة الشاىىو
المقهورةا بل عطيها ان
نرحخ لطواقب الموجود . -2انميىىىو المتممىىب الدولىىىي ا ال ان ايد االسيا
الرئيسية لطارها
الاالمي ا
هو دعمو لطانظمة الدكمانورية . -9الماىاقىد الصىىىارخ ا والافىىىىىا الخارجيىة والشاارا
الاطاىىىىي مىا بىيىىىن السيىاسىىىا
الملروية لدول االسمكيار الاالمي .
-10مقايضىة المتممىب الدولىي الشاارا الىديمقراطيىىىىة ويقىىو المفارقا
316
االنظمىىىىىىة
والخلىابىا
السياسيىة بشان
االنسىان ا بيرميىل الافل الاربىي ( وهى ا مىن اكير
).
-11ظىاهرة الاولمىىة وانمشىار المكاولوجيىا ا ممسهل عمطيىة المواصل بين الشاو
المماددة فضىال عن الشاب الوايد ا ولال ما نشهده اليىوم مىن نىواصىىىل
عيىر الفيسيىىىوك يىىر دليىل عطىىىى ذلىك ا لىدرجىة ان هىى ا المواصل احح بديال عن الماظيما
السياسية الاميده ا ممىا انمج نايئة جماهيريىىىىىة ا باقىل كطفة
ا واسرع وقىت ا واقوى يضور فىىىي الشارع ... وهاا ال بد لاىىىىا ان ن كىىر وبكل اجالل وايمىرام ا االنمفاحة الشايانيىة فىىىي الارا عىىام 1991ا فاطى الرغى مىن كىل الترائىى اليشاة ا والويشية ا المىي ارنكيهىا انى اك نظىام اللاغيىة ال ليىل صدام يسين ا وعطىىىى
الرغ من ان
الشاىب يرر( )14محافظىة مىن متمىوع ( )12محافظىىىة اال اناىا وجدنىا ان المتممىىب الدولىي ظىل مسمغرقا في دعمو لطاظام الشمولي . ومىىىىن هاا فاناا عودا عط بدءا ا نسمارن انموذج نسوي ا عراقي ا مااصر ا قل نظيره ا اال وهىىىو الشهيىىدة السايىىدة بات الهدى ( اماىىة الصدر ) ا ه ه االنسانة الاظيمة المي كانت امة في امراة ... ولد
الشهيدة السايدة بات الهدى عام 1982م فىىىي بغداد فىىىي بيىىىت عرف
رغ ذلك بدا
بواكير اعمالها الثقافية االسالميىىىىة وهي ما نزال صيية في الثانية
عشر من عمرها الشريف ا عادمىا الفت بمفردها متطة وكانت ه ه المتطة نسخا مماددة وبخل يدها الشريفىة ... واسممر
المسيرة المياركة ا ييث كميت في متطة االحواء ا الصادرة عن جماعىىة
الاطماء في الاتف االشرف عام 1900ا وكانت قيل ذلك قد كميت في متطة االيمان . عام 1902نولت االشراف عطىى مدارس الزهىىراء فىىي كل من بغداد والاتف االشرف واثمر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بالاط ا والفضل ا واالد
ا وبظرف اجمماعي صاب نتط في اليم والحرمان ....
جهودها ا عن نماج طيب ميارك ا مىن جيل نسوي واعىي ممحرك
ا انمشر فىىىي انحاء مماددة من الاال ا في اوربا وامريكا واسمراليا ...فضال عىن الدول الاربيىىة واالسالمية المخمطفة .
317
شاركت ا اها المرجب السيد محمد باقر الصدر في الكثير مىن نشاطانو السياسية واالجمماعية والثقافية ... من اه ما امماز
بو ه ه الشهيدة السايدة هو -:
-1المحطي بمكارم اال ال ... -7كانت مسمماة جيدة لطا ريا
...
-8ممابامها الشديدة لطشؤؤن الخاصة والاامة لطفميا
...
-4جماىت بيىن قوة المالا ووحويىىو وانفمحت فىىي دروسها عطىىى التميب من الل اسطوبها الشيا في الدعوة ال اهلل نيارك وناال ... في عمطها عط التامايا
-2ركز
ا مما يدل عط انها قىد شخصت ميكرا ان
الوسل التاماي هو الوسل الخصب لطامل الرسالىىىيا وب لك فتر ...طياا ه ا الحتا
ثورة الحتا
كان عن وعىىىي وارادة مما يااي انو كان يمثل ل الرفد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لطسطلة التائرة . -0نميىىز
بروي قياديىىىىة وارادة صطية نميتة ايمانها بقدسيىىىة الهدف وسموه ا
وه ا ما نتط فىىىىي ميادرنها لطامل ا ونحمل المسؤؤلية ا في وقت غابت فيو المراة المسطمة عن ساية الحركة االسالمية . -2قرا
السايىىة االدبيىىة جيىىدا فانلطقىتا باعميارهىىىا رائىىدة االد
الاسوي في
الارا ا مسمثمرة موهيمها الفاية وذوقهىا االدبىىىي الرفيىب اييث كانىت باد قصصها عطىى شكل نقاشا
موحوعيىىة شيقىىىة ا نديد فيها االفكار الماحرفة ...
-2يمكااا القول ان اد
الشهيدة بات الهدى لىى يكن مىىن نىىوع المرف ال هاي ا
انما هو ياجة يقيقية نميز
بثقافة واساة ناباة من مارفمهىىا بالمتممب ممىا
ممكاهىىا ان نفمح لطمىراة افا واساىىىة ا لمؤدي دورهىىىا الحقيقي ا فوححت لهىىا 318
شموليىىة ونكامىل الاظام االسالمي ا واشار دفاىت الشيها
ال ذلك في كثير من كمابانها ا ييث
بالحتة واليرهان مسمدلة بالقران الكري والساة الايويىىة الشريفىة
...فكانىىت نمكطىى بىكل اطمئاان وثقة ا بان االسالم هو ال ي يحقا صىالي المتممب وساادنو ا وه ا حماا يحقا الهااء والراية لطمراة واالسرة . -9نيوا
قيادة الامل السياسىىىي الاسوي فىىىي الارا
الاظام التائىر ا كما انها نيهت ال
ا وعيئت الاساء حد
لل واساليىب الياث الكافر ا وبالمالىىىي كىان
لطشهيدة دورا كييرا فىىي الربىل بين القلاا
الاسويىىىة الداعية من جهة ا ومب
السيد الشهيد من جهة ا رى . -10قالىىىت الفدائيىة الفطسلايىة ليطى
الد فىىي يقها ( كات اعمقد اناىىا جيل
الفدائيين ويدنىا نسلر مطحمة المضحية ..لكن بات الهدى جاطماي اشار بالختل امىىىىام جيل شامخ ونموذج ممسطح باقيدة االيمان ورسالة الخير واالصالي) ...كما ان االديىىب والااقىىد المصري ماروف عيىىد المتيد قال في يقها ( عادما اريقت دماؤهىىىا عطىى
مقصطىىة الياث في بغداد كانت نىورخ لطميالد ...ميالدهىىا ا
وميىىىالد المراة المسطمىة فىىي الارا ا بما كانت نؤذن من زوال لحك اللاغية ) . قصصا ا غطب عطيهىىا طابىب الموجيو والدعوة لطا لمزام بماالي السماء ا وقد كميت باسطو
عصري شيىىا ا وقد كىان وما زال االقيال عط ه ه الكمب كييرا ا مما
اسمدع نرجممها ا واعىىادة طياهىا لمرا
عدة ا وال بد لاا هاا من ذكر باد مقاطب
من كمابانىها ا نقول بات الهدى في باد كمابانها -: ( فما اجدرنىىا اليوم ا اذ نممحن رسالماىا الحييية بشمى
المحىىن ا اال ان نرفب
مشال الدعوة االسالمية وناشر عطوماا وناالمياا في سيىيل الدعوة ال
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-11نركىىت بات الهدى الكثىير مىىىن الكمابىىا
والمقىاال
المىىي كىان ماظمها
سييطو
بالحكمة والموعظة الحساة ا وان ن كر دائما وابدا ان رسول اهلل ( صطى اهلل عطيىو والىو ) ا كىان قىد اوصانىا بلطىب الاطى ا وجاطىو فريضة عطى كل مسط ومسطمة ا لكي يكون لطمراة المسطمة نصييها من الدعوة الى ميىداهىا ونظامهىا الخالىد ا ولكىي
319
نكون قىادرة عطى
صىىىد هتما
المغرحين ا ورد دعايىا
المرجفيىن ا ال
لممالعب بهىا الريح شرقيىة كانىت ام غربيىة ا انمىا لمسير عطى اللريىا السوي ا ونممسك باالسالم دياا وعقيدة ونظاما ا ولكي نمفهمو لمرى فيو كل ما نلمح الىيو من نقدم ورقي وازدهىىار ...فال ناىود نملفل عطىى
الميىادئ الد يطىىىة
واالفكا رالمسموردة ا ومن ث ارادها ان نماطى لمارف جوهىىر االسىىالم عط يقيقة الرائاة ... كما يهماي ان اذكر ايضا نماذج من شارها الخالد انا كات اعط ان در
الحا باالشواك يافل
ال من الريحان ياشر علره بين التداول لكااي اقدمت السير في لو االوائل فطلالما كان المتاهد مفردا بين التحافل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وللالما نصر االلو جاوده وه القالئل
311
الحا يخطد في الوجود وكل ما يادوه زائل ساظل اشدو باس اسالمي وانكر كل باطل في نيسان عام 1920اقدم الاظام الياثي في الارا ا عط اعدامها باد نا يب ويشي ا اسممر عدة ايام ا حربت فيو بات الهدى اروع االمثطة في الصمود واالبىىاء ا فكانت ب لك زيىاب عصرهىىا ا واسمحقت لقىىب اميرة الشهيدا
الحضور الکرام سطوك اصة وممميزة ال يرق اليها اال رين
مىن الماروف ان لطشهيىد عادة نمليا
ا وعطياا ان نراجب دائما كيىف كانىت ييىاة الشهيد بحيث ان دفب دون سواه ال نسا مثل ه ا الموقب ونيل ه ه الكرامة المىي مىىا بادها كرامة ا وال بد ان نماط ماو النو ييق ماطما ا ونيقى مدة ناطيمىو اطىول مىن عمره الشريىىف ا وبات الهدى قدوة لطمىىراة والرجىل عطى السواء ا بمىىا بىرعت بىو ه ه المراة ا وهىي نخون غمىار المصدي ا ييث ستطت رقما ممقدما في كل الحقول الاطمية والامطيىىة . فهىي مثىاال لطمؤماين ا النها نحمل في دا طها كما مااويا وفكريا نمثىىل فىىي موقف مب اعم طاغو
عرفو ناريخاا المااصر ا قال ناال في محكى كمابو الكري
بس اهلل الريمىن الرييى ( وحىر
اهلل مثىال لط ين اماىوا امىراة فرعون ) ا فىي
الارا اليىوم رجىت المىراة ا ونالقت ا وارنقت عط سطى المصدي السياسىي واالعالمىىي والفاىىي واالجمماعىىي واالدبىىي ا واسميٌق
الاالىىى ا باد ان كان
الرائب ا ييث مارست دورها بكفائة عالية ا وما ه ا المشهد او قل جطو ا اال ثمرة من ثمرا
الشهيدة السايدة بات الهدى ...
نحىن اليىوم نٌقلىب اشواطىا عطى طريىا الوعي ا والثقافة ا واالنفماي ا لكااىا ل نصىل باد الى مسموى طموياىا ا وعطياىا ان نملطىب الى دور المراة في باىىاء الدولة ا وان نتال يم
من الييت مؤسسة بماا ا ان المراة وهي فىي الييت
ليست التزء المركون ال ي يمثل يالة المخطف ا والكسل ا واالهمىال الن الشهيدة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
غافال ا عن ان المراة يمكن ان نحقا ما يققمو ا وكانت المراة الاراقيىة االنموذج
السايدة بات الهدى ا سيا وان جاطت مىن اليىيىت مؤسسىة ثقافية كيىرى ا ومصااىا لااىاصىر قىوة من رجال ونسىىاء ا بىل جاطمىو محلة نمويل فكري وقيمي واجمماعي وسياسي ا ييث يولىىت الفكىىرة القويىىة مىن عالى الاقل الى عالى القطب لمممىزج بالااطفىة ثى نالطىا الى ييىز الملييىىا ا فمكىون اليىا
نلييقية
311
نمول
عمطية بااء المتممب ا وناالج ظواهر الش وذ والفساد واالنحرافا
يصطت .وهلل درها ك عالتت من ياال
المي
الحاد ا وحاف ا ونخطف ا وانىزواء ا
وعىدم ثقىة بالافس ا ومظىاهر اجمماعيىة ال نمىت ال ديااىىا الحايىىف ا المن قريب وال من بايد ا فاالتمها بلر شم ا من الل كمابانهىىا الشيقة الممااغمة مىىب روي الاصر ا والمحافظة عط الثوابت والهادفة والمدروسة ... لاطي اصيب ييامىىىا اقول ان ذكر بات الهدى قد اقمرن فىىي السياياا الحتا
بظاهىرة
ا ه ه الظاهرة المىىي كانت نمثل ل الرفد لطسطلىة التائىرة ان اك
ونايىر عىن انقىال
ايتابىىي يصىىل لطمراة الاراقية في عالىىى الفكر والسطىىوك (
النو نمىج عىىىن قااعة نامة بضىرورة االلمزام الدياي ) ال الدرجة المىىىىي نالت فيها اكثر 7000امراة عراقية شرف الشهادة . وبالمااسيىىة ايب ان اذكىىر هاىىا ا ان االيصائيىىا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الغاليىىا
ا ( والمىىي بطىىغ عىدد المستال
المىي لدياىىا ا عن شهيداناىىا
ماهن في مؤسسة الشهداء اكثر من
الف شهيد ة )اناىىا لى نتد وال يالىة وايدة ا من امراة مؤماة ا ذهيت ال ييل المشاقىىة وهىىي نادمىىة ا انما ذهيىن باالجمىاع الوايدة نطىىو اال ىرى ا ذهيىت ال ييىل المشاقىة ا وكطها شوقا وفريا بالطقاء الموعود ا ونهىطل ونكيىىر ونمتد ونسمغفر ....ومن الليياي ان هؤالء الشهيىدا
قىد ناثىرن بشكىل ميىاشر ا او
غير ميىاشر ا بالشهيدة السايىىىدة بات الهىىدى ا مىىىن ىىالل المطمقيىىا ويطقىىا
الىدرس ا واالجمماعا
ا والكمابا
ا
ا والرسائل ...
من ه ا نسمامج القول ان فكر السيد الصدر االول ا وفكر الشهيىىدة بات الهدى ا وفكر السيد الصد ر الثاني وفكر كل شهداء الحركة االسىىالمية ( رن ) هو اغط واثمن ارث نفمخر ونامز بو ا وهو امانة في اعااقاا عطياا ان نوصطو ال االجيال
312
القادمة ....
الحضور الکرام : ال يخفىى عطياا جمياىىا ان المرجايىىة الحركية لطسيد الشهيد محمد باقر الصدر ا والمىىي كانىت ( بات الهدى ) الساعىىد االيمىىن لىىو في التااي الاسوي اذا صح المايير ا ال يخف ان القدر المميقن من اهممامىىا
ه ه المرجاية ا هو شؤون االمة
وممارسة دور الرعاية لها ا من مىىىوقاها المرجاي ا وقد نلطب ذلك دور مه و لير لطمثقف في عال المرجاية الديايىىىة ا فىىال المثقف االسالمىىي بمقدوره ان يضلطىىب بىىو مىىن دون المرجايىىة ا وال المرجايىة نسمغاي عن ه ا المثقف في ايصال صونها لطامة ... من هاا وجدنىىا االهممىىام الشديد ( وبكل اللر الممكاة ) لطشهيدة بات الهدى ا بالثقافىىة والمارفىىة االسالميىىة ا بمىىا كانت نحث الاساء عطى اسمثمىار اي وقىت لطاسمىزادة مىن الاطى والمارفىة ا واشىار
مىىىرا
ومرا
ا ال ان سالي الاط
من امض االسطحة ا واقواها ا المي يتب عط المراة المسطمة ا ان نمسطح بها لمافب ومن نافطة القول هاا ان اذكر كطمة السيىد الشهيد الصدر االول في الوفد الاسوي ال ي جاء لميايامو في ايام المحاة ا عام ( 1929طياا بمحشيد من الشهيدة بات الهدى ) بسم اهلل الرحمن الرحیم
المشىاعر المىي ايس بهىا في قطيىىي نتاهكىى ياباانىي ا نتاه الياا
من امثالكن ا
مشاعر اليد لها ا ايساسي بمسؤليمكن فىىي الاصر الحاحر كيير جدا . ياباا
فاطمة الزهىىراء ( ع) ...انمن المثل االعط
لطمراة اليوم ...اليوم انم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نفسها وناهد ومىن ثى نؤدي واجيها الدعوني نتاه اممها .
نقدمىون المثىل االعطى لطمراة المىي نحمل بايىدى يديهىا اسالمها ا ودياها وقيمها
ومثطها ويتابها واصرارهىىىا عطى شخصيمهىا االصيطىة القويىىة المىي يفظها االسالم لها اونحمل بيدها اال رى الاطو والثقافة ا ولكىىن ال هىى ه الثقافىىة المىىي ارادهىا المسمامريىىن لاىىا ماىى ان د ىىل المسمامىىرون عالماا االسالمي قيل سمين ساة
313
ا ارادوا ان يقااوا شياباا وشاباناا بان الثقافة عيىارة عىن لىون مىن المتىون ا
عيىارة عن الساي وراء الشهىوا
والاىزوا
عيىارة عىن االبمااد عىن المستد
واالسىىالم وعىن المرجب ا وعن الصالة ا انمن يمطمن رسالة فاطمة الزهراء انمن من
سوف يارف الاال عن طريقكن ان الاط يتب ان يكون الى جانب االيمان انمن
ياباا
الزهراء نقب عطيكن مسئوليىىىة ان نارفىن الاالى ان الثقافة والاط الحقيقي
يحمل مىىب االيمىىان ا مىىب الدين يحمل مب رسالة السماء كما يمطمها فاطمىة
الزهراء ا امكن الاظيمة ا فاطمىىة الزهىراء اكانت مثال اعط
فىىي التهاد عىن
االسالم ا فىي الصير عط االسالم ا كانت مىىب ابيها فىىي كىل شدائده في كل محاو ا
كانىىت نخرج ماىىو في الحرو
ا كانت نواسىىي جرويو ا كانت نطمط محاو ا
كانت دائما ال جانيو كان يسممد ماها طاقة فىىي لحظىىا
امراة مسطمة متاهدة بكل ماا .
صايىىة جىىدا ا كانىىت
ان فاطمىىة الزهراء كانت امىىراة عالمىة وكانت المثل ا العط في الاط والثقافة ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
انلطقت فاطمة الزهراء الىى مستد ابيها يياما اقمض ماها الواجب ان نخرج الىى
مستد ابيهىا و ليممطك الخلية الاظيمة المي ال يقدر عطيها الكيار من الاطماء هى ه
فاطمة الزهراء المي اسملاعت ان نثيت في ناريخ االسالم ان الاطىى يتممب مب
الدين ا وان الثقافة نؤام مب االيمان باهلل ومب الممسك بالحتىا
ا ومىىب الممسك
بشاائىر الدين ا ان المراة يمكن ان نصل ال مدراج الكمال ا والرقىي في كىل الميادين من دون ان نماازل عن قيمة من قيمها االنسانية ا وعىىن شىىي مىىن
نىراثها ومن رسالة ربها ا االوربيون ياولوا ان يثاوك وعطيك انم ان نفهمىوا الاال كطو انه عط
لا وانك عط
يا انسىال اهلل ان يوفقكى جمياىىىا انشاء اهلل
ويراعك باياو (...انمه كالم السيد الشهيد )
ال هاا ا مصىىىر بحثىىىي الممواحب ه ا واسالو ناال ان يوفقاا لطثيا
عط
ل
الشهيدة ( بات الهدى ) فىي الدنيا ويرزقاا شفاعمها ( رحوان اهلل ناال عطيها ) في
314
اال رة انو سميىب متيب
والسالم عطيك وريمة اهلل وبركانو
المسلمات الواعیات و الثائرات ،دراسة عابرة في كشمیر !
المقدمة:
انشاء ملک
1
الصحوة االسالمية مصلطح ي كرنا بالتانب االسالمي الخفي في مقاومماا حد االسميداد .اال اسميداد ال ي للالما ماب الامو الليياي لطضمائر الحية في متممااناا . الظط و االسميداد هما المسئوالن عن ظهور فمرا الرأسمالية و المي نسا لاهب الثروا انها نساي لطسيلرة عط مقدرا عط انحسار السياسي لحركا
االسمامارية و االميريالية و
و الماابب الليياية و رأس مال الشاو
الشاو
اجمماعيا و سياسياا االمر ال ي ساعد
المقاومة في المالقةِ .ن االزما
االسالمية مرنيلة ارنياطا وثيقا بالازاعا
كما
الحالية في الدول
و المفر ال ي يدث عط مر الاصور
.فما 00ساة من االن اوجد ايمالل فطسلين و كشمير ظروفا شهد
من اللو
عطياا االماان جيدا لفكرة الصحوة االسالمية كي ال نيرز المفاسير و المحاليل الشمولية مما يؤدي بالاهاية ال زوال الفكرة بالكامل. ِن السياسة االساس لطاسالم هي المحافظة عط ديمومة االمة االسالمية و هي السياسة المي ال يمكن نحصيطها بمحاولة وايدة ا فه ا االمر يملطب الوقت الكافي لمحكي الثراء االكثر في السياسة االسالمية و ذلک كي نحمرم القي االسالمية بصورة اكثر و احف عط ذلک عطياا ايتاد الييئة المااسية لميادل وجها
الاظر و الميايث اليااء .
ِن المارف و الفه االفضل لطإسالم السياسي يم عن طريا المارفة الماريخية و
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اليال د االسالمية الظط و االسميداد و ظهور الديكمانورية .ففي ه ه الفمرة الزماية
الحوار و ذلک سيؤدي ال محالة ال االبمااد عن المقهقر و الوصول ال االعمدال الماشود. 315
.1ييي
التحول من الکفاح المسلح الی الغیر مسلح ِن االسالم السياس موافا نماما مب ه ه الفرحية و أن الخطا ليسوا بمثابة الاييد لياضه الياد بل ه عييد هلل ويده .يوجد الكثير ممن يمه االسالم السياسي بالمخطف و يامقد انو ياممي لطقرون الوسل اكثر ماو ال الحاحر و أن ما يحمطو من فكر ممأ ر و ليس بالممتدد .فالحالة الاطمية لطمتمماا
االسالمية في الوقت
الحاحر نشير ال يقيقة ماثطة و هي اناا جمياا قد نلورنا و مب ما وصطاا اليو فهااک متموعا
عطمانية مازالت نامقد بامر آ ر و هو اناا كاا ذا
يوم نحماج ال اهلل و
ه ا الحس قد عفا عطيو الزمن و اعل مكانو لطملور المقاي و الاقالنية و المالا المحد . ِن اللفرا
الملورية لطإنسان قد نحولت من الامو ذا االبااد المخمطفة ال نوع من
عيادة االصاام و نوفيا المسطمين كان عير ابمااده عن ه ه االساليب و نمسكه
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بحيل اهلل الممين .و جدير بال كر ان المكوين االجمماعي الغير مموازن ادی بياد المسطمين ال اعماا افكار و نوجها عط اي يال فه ه اةيدولوجيا
نميل ال اة ر في الهادوسية و اليوذية.
الحالية موجودة ال جانب االسالم و سميق في
المسمقيل ِ .ن المكوين االجمماع مترد وه يقس الاط الموجود ال مصيا مخمطفة و يقوم بماقيمها لمكون صالحة لياد االسمهطاكا
المماهتة ا و لكن الكانب
هاا يريد ذكر ه ه لحقيقة و هي أن االسالم السياسي قد نيطور من صطب الحركا المسطحة في مصر ا الشيشاناافغانسمان و كشمير و هو ند لطإسمكيار السياسي . و مما اليقيل الطيس ان الثورة االيرانية هي نموذج يقيقي في ه ا المضمار .و من الماروف ان السطلة السياسية قد اهد
المسطمين الد ول ال الاقالنية .ان اليرود و
عدم االكمراث نتاه االسالم السياسي من قيطاا قد اوجد مشاكل جمة اد 316
نمل المكثر اةني من الغر
ال يكومة
عطياا افي يال االسالم السياسي يدعوال نحكي يكومة
عادلة مياية عط اوامر و مااهي الهية.
االحیاء االسالمی االيياء االسالم هو عمطية ممراكمة من التانب االجمماعي بإمكانها ايياء الملاليب و االمور القديمة في ه ا المضمار ثانية مما يؤدی ال بث الروي التديدة لاودة القوة و نفوذ االسالم المقطيدي ال الساية ثانية .المتممب و من الل االيياء السياسي ه ا سييماد عن الملرف .كما ان المراجب له ا االيياء السياس و االصالي مماوعة في زمااا و من جانب آ ر فإن الثورة االسالمية في ايران قد يفز الشاو
الماليين من
المضلهدة و الهممه مداومة الاضال حد الظط عير اعمماده االسالم
كمصدر الهام و قوة في ه ا االطار .كما ان هااک نوجد مقاومة مسطحة في دول ا ری نوصف بالمقاومة االسالمية كاإل وان المسطمين في مصر و يماس في فطسلين. في ه ه الفمرة المار ية الهامة عطياا المأكيد متددا عط مرايل المخمطفة لملور الفكر في االسالم .و هي مرايل نمكات من بطورة المقاومة السياسية بلر مخمطفة .عط كان هااک طريقمين اثاين في ه ا االطار اسمحوذا عط االهممام اكثر هما المشيب و المسان كما يوجد بياهما فروقا عط ه ه الفروقا
ايضا و واقب الحال يشير ال أن محاولة المغلية
بين الشياة و الساة كانت تولة جدا.
االيياء االسالم كمشروع كيير ا
القرائا
الساية و الشياية في موحوع االيياء
السالمي باين االعميار .ففي الفمرة السياسية الشياية نمكات الثورة االسالمية االيرانية من عرن المفاهي االساسية له ا المفكير في الاال ا فالثورة المي اقدم عطيها االمام الخمياي و ناظيرا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
شم المسمويا
و في عصرنا ه ا نتد القراءا
المخمطفة عن االيياء االسالمي و ِن
اليسارية لطدكمور شريامي قد ايدثا انقالبا جديدا في
الرؤيا . في االسالم الساي اقدم الوهابيون عط باد االمور كما ان الاالمة اقيال هو من السياقين فل الفكر الساي.و لكن عطياا ان نكون لاا رؤية ثاقية و ندقيا اكثر لطيحث
317
في ه ه الحركا
المتددة و دور الاساء فيها كما ان عطياا ان نيحث االفكار
االصاليية ةناس كالدكمور شريامي و ملهري . االيياء االسالم ا عمطية طويطة االمد و في نفس الوقت نسيب الصداع لماماقيها . ففي باد االييان ال يمكااا الممييز المااسب بين الحركا
االسالمية و الحركا
المتددة و ذلک ياود ال ادوارهما المكمطة لياضهما الياد في اكثر االييان و ل ا يكون الممييز بياهما مسمحيال. عط سييل المثال ا فالسيد جمال الدين االسد آبادی المارو لدی االفغان بتمال الدين االفغان هو من الاااصر المؤثرة في مشروع الوية االسالمية و المتدد االسالم في القرن . 19فهو رجل متدد بماا الكطمة و يطاب دور المصطح و الممحرر وِن كانت افكاره الماسونية ماروفة لدی التميب. اه مصادره المطهمة هو محمدعيدو ؛ القاح الماروف و المسط و الممحرر ال ي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كان يهدف ال مزاوجة االسالم و افكاره الاقالنية في القرن الماسب عشر .و من اه االنصار و المالمي لمحمدعيدو كان رشيد رحا ال ي ياد ايد مفكری عصره .فهو ال ي اسس لطأفكار السطفية المي قدمت قرائة نميل ال الشفافية من االسالم مزيطة المأثيرا
الغربية نماما .و من اه انياعو يمكااا االشارة ال يسن اليااا السيد
قلب و السيد ابوعال مدودی و ه ثالثة من االسالميين المرموقين في عصرنا الحاحر .فالسيد قلب ه ا قد اثر نأثيرا مياشرا عط عيدالو بن عزام مما يدی باال ير بالقيام بإيتاد نرابل وثيا بين الحركا الحركا
االرهابية المسطحة كالقاعدة و
اال ری .قد اثر يسن الياا عط كثير من االسالميين الفطسليايين و ه
االشخاص انفسه الط ين اسسوا يز
المحرير بين سامي 1927و .1928
كما ان لطسيد جمال الدين االسدآبادی المأثير اليالغ عط الاالمو اقيال .و الاالمة اقيال 318
كان يسمطه من مفكرين ا رين كالدكمور عط شريام ايضا .فشريام و ملهری هما
من الماظرين الديايين لثورة ايران االسالمية و اسملاعا ان يربلا االفكار التديدة و الاصرية بفكرة االيياء االسالمي الشياية في ايران. الكثير من اةثار المي نركها السيدجمال الدين االسد آبادی هي نمحدث عن االميراطورية الاثمانية كما ان المفكرين ال ين ظهروا في ه ه الحقية بمركيا قد اسمطهموا اللريا من افكاره و ل ا ياد االسد آبادي من المطهمين االساسيين لطآيدولوجية الاطمانية و اةنانوركية في نركيا .كما عطياا ان نظيف ه ه الحقيقة ان القوميين في مصر كتمال عيد الااصر و افكار الاطمانية االجمماعية هي اال ری قد اسمطهمها مياشرة من آثار االسد آبادي . االحیاء االسالمی و المقاومة في کشمیر ان االيياء االسالم
د ل االفا السياسي لكشمير بواسلة الحركا
المسطحة
لطمقاومة و ذلک عاد وحب الاضال حد الحكومة الهادية عط اجادنها .و السيب القومية و الم هيية في ه ه المالقة .فآ ر يكومة لطدوغرا في كشميرا قد اسست اساس الظط و الممييز و اصة حد المسطمين و اسممر اليانديون عط ه ه السياسة ايضا ا فاإليياء االسالمي قد قام بمقارعة ه ه السياسة بشكل جطي و ذلک عير المكانب الصوفية االسالمية .ان الممارسا
و قدرا
رجال الدين المقطيديين
اسم لاعت ان نغير الاظرة السائدة لدی ه ه الشريحة و الماروفة بإنقيادها لطيالط .و ِن كان المكمب المصوف ه ا يقيب اكثر االييان في قيو دمة السطلان و الاظام
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االساس في ظهور عمطية االيياء االسالمي هو الممييز الظال المميب حد االقطيا
الحاك ا ففي زمن نظام دوغرا ادی وعي المسطمين ال قيام يركة جديدة بقيادة الشيخ محمد عيداهلل ا و ِن ل نخطو ه ه الحركة من الحواشي و المشكال ان عمطيا
.
الماريخية إلسمرجاع الهوية و من الل االرحية المااسية لطملاليا
الموجودة نمكات من المزاوجة بين االياسيس القومية و الدياية بلريقة مثط مما
319
ادی ال
ظهور نوع من االسالم السياسي التديد في المسايايا
المسطمون هويمه .المفكرون الكيار يشيرون في كميه ال
و به ا اسمااد هوية الكشميرين
الثقافية و ماوقانها و يسطلون الضوء بشكل يسن عط السيب ال ي ادی بالهوية االسالمية بالاهاية ال االسالم المملرف . ففي ايد ه ه الكمب يقول فيطيپ سانون و اسميفن ورنيگانس المالي : "الممييز بين المسطمين و الهادوس موجود به ه المالقة .الفريقين لديه هوية ثقافية مشمركة و لكن هااک نفاو
كيير بياه في متال نوزيب الموارد مما ادی
ذلک ال بث الفرقة كما ان ه ه الفروقا
نمكشف اكثر يوما باد يوم ف فالقاس
المشمرک الوييد في الحال الحاحر هو الهوية الدياية .و له ا السيب نحولت القومية و الميوا الم هيية ال
مصدر مارفة لطشاب.فل يال ان في ماظ بقاع
االرن ما يكون الهوية لطشخص هوالاظام الليقي و المسموی الليقي لطفرد.فإل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
جانب االنمماء ال
األمة نمكون شخصيمو اما المسطمون في كشمير ساوا اكثر
لمخطيص انفسه من شر الهادوس ". ان مارفة الهوية ال انية نطاب الدور االساس في نايين مازلة التماعة قياسا باة رين دائما .ففي فمرة يكومة دوغرا ا يشكل االميين 90في المئة من الكشميريين و السيد لورنس و عير االيصائية المي قام بها في كشمير اشار ال ذلک ايضا .باإلحافة ال ذلک صري بأن يال المسطمين في كشمير مزر لطغاية و الكثير ماه مسمايدون من قيل اة رين .الضمير الحي لدی عموم المسطمين ادی في الاهاية ال نخطيص المسطمين انفسه من نسطل و ناسف يكام الدوغرا .و لكن ه ه الحركة المحررية ل ندم طويال و عزل الشيخ محمد عيداهلل و اودع الستن ساة . 1940 نمكن الشيخ محمد من المقر
321
اةيدولوجي من الكونغرس الهادوسي مما ادی في
الاهاية ال نيديل يزبو من المحطية ال الوطاية .فالسياسية القومتية لايت دورا
اساسيا في الحركا
الشايية الكشميرية و له ا السيب نفسو فقد القادة المسطمون
بريقه و شاييمه . في ساة 1942و باد روج االسمامار اليريلاني و انمهاء سيلرنو عط شيو القارة الهادية نحولت الخلوط الحدودية ال
لوط م هيية .ل نكن كشمير جزءا من
الهاد المي كانت مسمامرة ليريلانيا و اإلقمراي االساس كان هو نيدل ه ه الواليا
ال
واليا مسمقطة ب انها . في نطک الحقية ا نقرر انضمام كشمير ال الهاد او باكسمان سيتری عير اسمفماء عام االمر ال ي ل يمحقا قل و وجد الماهارجا نفسو في ازمة يقيقية اففي يال انضمام كشمير لطهاد عطيو ان يسط السطلة ال يز المؤنمر الوطاي. و في ذلک الوقت سات الهاد و باكسمان ال ح كشمير ال يدودهما التغرافية ا ف غاليية الااس في كشمير ه مسطمون كما ان الكثير ماه يفضطون االنضمام ال الياكسمان و ذلک بسيب الخطفية الم هيية المي قامت عطيها الياكسمان و لكن قيطية حد كشمير و حمها ال نرابها الوطاي ا فالحر
االول حد كشمير كانت
بواسلة الياكسمان و ذلک من اجل الضغل عط يكام كشمير و االيزا
السياسية
فيها بغرن اجياره عط قيول االنضمام ال باكسمان . و اد
ه ه القضية ال
نأ ير عمطية نوقيب االنضمام بواسلة ماهاراجو كما ان
باكسمان نفسها ل نقيل ذلک .فلطب الحاك الم كور الاون من الهاد فأشمرطت الهاد يياها نقدي الاون بقيولو االنضمام ال الهاد و به ا اجماي التيش الهادي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االنفاال و االفمقار ال قرار صائب بشأن كشمير ادی بالياكسمان ال اشاال ير
كشمير في اكموبر ساة . 1942ومب ه ا فإن مااهدة االنضمام واجهت مشكال عدة فيما باد اكان الشاب قد وعد بإسمفماء رأيو آن اک و ذلک لمثييت الاهائي له ا االنضمام .و باد ه ا الحدث وقات الحر
الياكسمانية الهادية االول
في ساة
321
1942فقسمت كشمير ال شلرين هما جامو و كشمير و جزء صغير ظل نحت السطلة الياكسمانية كما دعلي جزءا صغيرا آ را من قيل الصين ال باكسمان . فكل ه ه الملورا وساطة قوا
ل نم عير الموافقة الشايية في كشمير .انمهت الحر
االم الممحدة و نقرر وقف اطال الاار و رس
عير
لا وهميا لطسيلرة
بين الشلرين في االول من كانون الثاني ساة 1949ليامهي ب لک ير
كشمير
االول بين الهاد و باكسمان . مقاومة السکان االصلیین لکشمیر وعد رئيس الوزراء الهادي جواهر لال نهرو في ساة 1942و من الل لا القاه في االم الممحدة بإصاليا من قيل باكسمان .د طت قوا
هااک .و ه ه ايضا بسيب الهتوم القيطي الماق يف السالم الماباة لطأم الممحدة األقطي في الرابب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
و الاشرين من كانون الثاني لساة 1949مهممها االشراف عط وقف اطال الاار يم
انهاء القضية بشكل ج ري .الشيخ عيدالو كان يامقد في نطک اةونة بإسمقالل
كامل لطأقطي عير اسمفماء عام راجيا ب لک المكانة المرموق لكشمير. ولكن السيخ قد اعمقل ثانيا في ساة 1928عط
طفية انشلمو .كما انو نحي في
الماسب من اغسلس لساة 1928من رئاسة الوزراء و اسممر
الهاد في ند طها به ه
المالقة .في ساة 1922شكطت لتاة صورية إلجراء اسمفماء عام لمقرير مصير كشمير و ذلک طيقا لما وعد بو االم الممحدة و لكن الهاد ايضا اسمامطت الااف و عير انخاذ ندابير ايماللية سيلر عط كشمير بالقوة . انمهت الحر
بين الهاد و باكسمان في ساة 1921عير نوقيب انفاقية شيمال الم نقضي
بالحفاظ عط الوحب القائ .اططا سراي الشيخ عيدالو ايضا في ساة 1922من الستن و 322
وقب عط انفاقية كشمير و أيد انضمام جامو و كشمير لطانحاد الهادی .
ل يممكن فاطيا عيدالل من نحقيا االسمقالل لطشاب الكشميري .اسست التيهة الوطاية لمحرير جامو و كشميربقيادة موسسها محمد مقيول و المي عرفت فيما باد بإس
التيهة القومية لتامو و كشمير هي اال ری كانت نحت نأثير االفكار جيهة
االسمفماء في الحقب السالفة ايضا و ه ا الفصيل ايضا ال جانب الفصائل اال ری ل نوقب عط وثيقة االسمفماء الموقاة من قيل الشيخ 0فكان مقيول ايضا ياد من اباء الروييين لطشاب الكشميري و قد اشاا في ميدان طاهر بدلهي . والدة الکفاح المسلح ِن نغطب السياسا
القومية في الساية السياسية و اصة زمن االنمخابا
المزوير الامائج الحاصل بادها قد اد
و من ث
ال مشاكل مخمطفة في كشمير فالمسطمون
الط ين كانوا يؤازرون الامطية اإلنمخابية ادركوا ه ا المادي عط القوانين و انخ وا موقفا مخمطفا عن الديموقراطية الهادية ا اصة و أن الحكومة الهادية قد قامت ككشمي ر الحمراء ا المقانطون المقدسون و المقيول و ذلک بسيب اعدام مقيول من قيل الحكومة الهادية . فه ه الفصائل انتهت شيئا فشيئا ال الكفاي المسطح .و اططا شاار الحرية و صار يسمب في جميب ارجاء الوطن .انحد الهاود و المسطمون و السيخ إلقامة دولة ممحدة نسم كشمير .كما ان الشيا
الكشميريين و نحت نأثير من افكار مقيول زادو
من نحركه و نشاطه .فه مؤيدون لفكرة مقيول القائطة ان نوقيب االنفا من قيل
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بإلقاء القيد عط
اعضاء من التيهة االسالمية الممحدة ا فقامت فصائل مخمطفة
الشيخ عيداهلل كان عهرا سياسيا .فكان لرابلة اللطية المسطمين و ااناس كاشفا متيد وان ا يميدشيخا جاويد مير و ا رين دورا لمتايد االقطيا الحكومة الهادية .
و الكفاي المسطح حد 323
فتيهة نحرير جامو و كشمير ايضا مارست نشاطها الداعي ال نحرير كشمير و ذلک بهدف االسمقالل من الهاد .ولكن و بموازا نصاعد الااف فرحت الحكومة الهادية في كشمير يالة اللوارئ و قامت بمغيرا
و ممارسا
عدة في ه ا اإلقطي .فالفصائل
المسطحة نأسست في الشلري الياكسماني من كشمير و قد انمفضت حد الحكومة الهادية و ذلک بهدف ح كشمير ال باكسمان .فالمأثير الياكسماني عط ه ه الفصائل كان كييرا و ذلک من اجل نيديل كشمير ال جزء من باكسمان.فه ا المأثير قد الق بضاللو الحراک و انممائو الحقيقي فخمطف الكثير من اعضاء ه ا الحراک االمر ال ي نسيب بحدوث مشكال ا ری جمة .و الغالب ان المااحطين قد ادركوا ان الاون الياكسماني هو ليس من اجل مساعدة الكشميريين لايل الحرية و االسمقالل بل من اجل مآر
باكسمانية نتر كشمير
في نهاية الملاف ال الهيماة الياكسمانية و حمها اليها االمر ال ط يشكل نوعا آ را من االسمامار .ولكن ما هو ثابت في شاار الكشميريين من اجل االسمقالل يممثل في االسالم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فهو االصل الوييد ال ي ل يمغير عير الساين. في الواقب ان كشمير ارن نريد نحكي الحكومة االلهية و طيقا لما جاء في كما اهلل و ساة رسول اهلل من الل المسطمين امطها االنضمام ال ركب الصحوة االسالمية . االحیاء االسالمي و النساء ان مشروع نحرير الاساء و المشاريب المرنيلة بو نمكات نطيية الكثير من ملاليب الاساء في شم انحاء الاال باسب ممفاونة من الاتاي و الفشل كما انها اد
ال ظهور نأويال
مخمطفة بشأن يقو المرأة .ه ه الاماذج من الفيمياية طريت مواحيب مخمطفة كالليقة و الار و السط االجمماعي و . ...و مب ه ا كطو فالفر و عدم المااغ بين الدين و الفيمياة واحح لطايان و المسئطة بالاسية لطإسالم واححة ايضا .
324
فواقب الحرية بالاسية ال المسطما
هي صورة نرس بشكل نصورهن كضحايا لطظط و
الممييز في الاال كما ان وسائل االعالم نقوم بإناكاس الحالة عط شكل ليس لو اي
اناكاس عط مسموی الواقب ابدا .فمصوير المقطو ساي الغر
حد االسالم ول ا ظهور الحركا
لطمسطمة المظطومة ه ا يكمن في
االسالمية و عدم سيرها بركب الاطمانية و
الطييرالية كفيل بإزاية ه ا الامل من المصرف لدی الغر . فادم رحا الاطمانيين من االسالم شدد باد ايداث الحادي عشر من سيممير و ادی ه ا الحدث ال زيادة االمماان من االسالم لديه .و لمقوي الفه الموجود من الاساء المسطما عطياا نييين الاالقة بين االسالم و الاساء . االسالم و النساء يقي االسالم عالقة ايتابية لطتاس الاسوي .و ياكس ه ا الواقب أن االسالم ل يق بمفضيل المرأة بل انو جال المرأة في عالقة ممقابطة مب الرجل هو ير دليل عط نييين ه ه الصورة لطمرأة في االسالم .فقيمة الرجل و المرأة وايدة في االسالم و اكرمه عاد اهلل اكثره فضيطة افه ه المساوا
و الماادل بإمكانو ان يزيل الممسک بالتاس لدی
فإن الثوابت االساسية لطإسالم ال نميز بين التاسين كما ان االسالم يافي كل نمييز موجود سييو التس او الخصائص الفيزيولوژية . و مب ه ا و باد ظهور االسالم الحوادث المي نطت ذلک عتت المامورة بأيداث شم كما ان باد المتمماا
مازالت نأن نحت وطئة سوء الفه و االفكار المملرفة ا و له ا
السيب قد ابماد الخطا عن رسالة السالم الحقيقية . فالمساوا
عاد االسالم ظهر في السادين الرئيسين و هما القرآن و الساة .فه ين
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اللرفين و به ا سماحصر الماافسة بين الرجال و الاساء في نحصيل الفضيطة و المقوی.
المصدرين بإمكانهما نظ امور االمة و اعلاء الامائج المرجوة في ه ا المضمار .فكفاي االسالم من اجل نحويل المسطمين ال مؤماين اصوليين و بث المساوا كثيرا ما يتطب الاداء و اليغضاء لو من قيل الحركا يمسيب بإبمااد الكثير من دائرة االسالم.
بين التاسين
االسمامارية فل مر الساين ا مما
325
فحقو الاساء هي ايد مشاريب الغر المي يسا من اللها ال وص االسالم بالاقص و ذلک بهدف حربو .فمصوير الماوج لطمرأة المسطمة و االطرويا ظهور الحركا
االسالمية قد زاد باد
االسالمية ا اصة باد ايداث الحادي عشر من سيممير و افكار طاليان,
فيرامج المرهيب من االسالم قد زاد
في الغر
و بمياها زاد
المشارع المي نسمهدف
المرأة . في ه ه المشاريب المااوئة لطمرأة ا نصور الاساء كضحايا لطإسالم و يسا لمكوين ه ه الفكرة ان الاساء المسطمطمدفي الغر
في الواقب قد فررن من االسالم و لتأن ال األفكار
الغربية لطإعمراف بحقوقهن االساسية . ففي عالقة االسالم و الاساء يلري سئوالين في ه ا اليحث و بصورة دائمة . في ه ا الموقب يسا الكانب ال بحث اةراء السياسية عن كال الموحوعين. .1قضیة الحجاب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مكانة الفيميايين الاطمانيين و ج ئر آرائه في االسمامار و القي الطييرالية . يمثل الحتا
في الماالي الغربية محت لطقابطيا
اليشرية و يحول المرأة ال كائن
حايف و مثير لطشفقة يسمدعي المحف عطيو .قد نحول الحتا ال موحوع بحث لدی الكثيرين في متال الديموقراطية و الحريا الحوار الاطماني ارنيل الحتا
االنسانية في المتمماا
بمفاهي ا ری فالحتا
االسالمية .في
فل االساس مفهوم في متال
ارنداء المالبس و يسمخدم غاليا لطاساء و يرمز ال الممييز بين التاسين .و لكن الكثير قد عير االمر بشكل اطئ و ظن ان الحتا يمسيب بالاظرة الدونية لطمرأة و احلهادها في المتامب المسيلر عطيو من قيل الرجل اساسا . الكثير من الغربيين يظاون ان المقاييس االسالمية في موحوع المرأة نمطخص بالزواج و شتب الاالق التاسية قيل الزواج و اكثر من ه ا هو شكل من اشكال ممارس االجيارو
326
القهر و فل الاهاي
يدنون باماذج لما يدعونو كمادد الزوجا
الرجال ا عدم المساوا
في االرث و امور ا ری مشابهة .
ا اللال السريب لدی
دراسة النساء ،االسالم و نظرته للحجاب كما اسطفاا فإن الحتا
هو بماا ارنداء المالبس و ما آالف الساين قد نقمص ماان
كثيرة و مماوعة في متال الدين و السياسة و الاطوم االجمماع . ففي كما
السيدة فاطمو مرنيس بااوان "الحتا
و الرجال المرموقين" نلالب سردا
لموحوع يقو الاساء في االسالم و ذلک ما ظهوره .الكما يسمخدم نظارة الحياد في دراسة المكافؤ بين الرجل و المرأة في االسالم .الكانية نيحث بصورة رائاة باد المواحيب الماقدة في ه ا المتال و موحوع الحتا و ما قيامو يدرس في ه ا االطار و نحاول الكانية اثيا ه ا الرأي و هو ان الحتا يطاب دورا ايتابيا بين الرجل و المرأة .و نامقد الكانية في اسمداللها يتب أن نم دراسة الاصوص الدياية من ماظار جاسي . السیدة مرنیسی تقول في هذا الکتاب : " ربل الحتا والااها و الاقد االجمماعية باإلسالم عمل مشين .و الكثير من الشواهد جاو
المموسل .و المتاريب ندل عط ه ا الواقب و هو ان الاساء و ما اليزوغ االول
لطإسالم في شيو التزيرة الاربية كن يمارسن دورهن الفاال في السياسة و الحياة اإلجمماعية. فالقرآن و الحديث يافيان اي ايممال لمحقير المرأة و طردها من الحياة االجمماعية عير انكفائها عط نفسها بسيب الحتا االمر الط ي ياسيو الغربيون دائما لطحتا .و بمايير ايسن و باد ارنحال الايي (ص) من الممكن القيول به ا الواقب ان الحتا التمماعي بدأ يالقي قيوال في المتممب االسالمي .فاالنكفاء عط ال ا
و االنكفاء
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
و القرائن ندل عط وجود الحتا
قيل االسالم كما انو كان مسمخدما من قيل الااس في
يحاول ان يتال
الاساء بالمكان المخصص لهن و اصة عاد ما ييطغن سن الرشد.في الواقب يتب الوجو و الرأس في االسالم هو اجراء رمزي لازل الاساء و ه ا االمر هو اجراء ثقافي و يرنيل بالايش في المدياة و من يقوم به ا االمر الجرم انو من طيقة المتار و المرفهين ألن هؤالء
327
ياميرون المرأة كازا اليقدر بثمن محاولين اباادها عن عيون الغرباء .بايارة ايسن ا من يقوم به ا االمر ه نسية ظئيطة من المتممب و ه الحكام ا فاليسلاء من سائر الليقا كالمزارعين و القرويين اليمكاه يتب الاساء ألنه متيرين عط مشاركة الاساء في الامل جايا ال جاب الرجال لدورهن في سطة غ اء الاائطة . في القرن 12و عاد اصيح الشر االوسل نحت نسطل الغر
اقمصاديا نحول الحتا
ال رمز لاطو المرنية السياسية و االقمصادية .ييث ان قيل ه ا الماريخ كن الاسائ المحتيا
ياممين ال الاائال
االرسمقراطية .ففي نطک الفمرة عزل الكثير من الاائال
المي ناممي ال الليقة الوسل نسائها المحتيا
وذلک بسيب الرفاه الط ي نممات بو
ه ه الاائال و لكن الحتا عاد ما انمقل ال نساء الليقة الوسل نغير في الماا نماما .فط يكن موحوع اليكارة ذا شأن قيل ذاک و لكن ه ا الموحوع لدی الليقة الوسل نحول ال مسئطة مهمة في زواج الاساء .فالحتا
و و الازل عن المتممب و محدودية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المحرک صار رمزا لخوف الرجال عط عفة نساءه و بميب ذلک شرفه الاائطي و هك ا نحول الحتا اوا ر القرن 19ال قضية سياسية ".. الموقع المعنوي و الدیني ان المفهوم الغالب لدی الغر ال يحموي عط نتار
و القائل ان الحتا هو رمز قمب الاساء هو صورة مفيركة
اي من الاساء المحتيا
.فه ه الصورة المفيركة كانت عط
الدوام ذرياة لخدمة االهداف السياسية الغربية كما اناا شاهدنا ه ا الاوع من االسمخدام يم نهاية قرن الاشرين . و احف عط ذلک ان كانب السلور يامقد ان مفهوم الحتا
الممسيب بالظط نشكل
عط اساس المفاهي الطييرالية في متال المساواة و الحرية رافضا اي نوجو ايتابي آ ر 328
بشأن ه ه القضية مامرفا بما يمطيو هو يصرا.
اذا هااک الكثير من االسئطة يول الاساء المحتيا و الغربيون سيداومون عرن صورنه المفيركة . الحروب و النزاعات و النساء عير دراسة مسمفيضة ساموصل ال ه ه الحقيقة ان اليايثين الغربيين ياميرون المشاكل و مااناة الاساء ناجمة عن الازاع الحادث في الييو
.يمكااا فل ه ا المتال دراسة
الموحوع من جوانب كثيرة و مماددة أ :الوقوف المباشر بوجه النزاعات نقب في مواطن عديدة و
ان وقوع الاساء و الرجال كضحايا و بااءا عط ه ه الدراسا مخمطفة و كال التاسين ياانيان من نياا
ه ه الازاعا .يااني الرجال بشكل يومي من
المشاكل التسدية و الفيزيائية و نصا
الاساء بخدوش مخمطفة في التس الافس و هي
نانتة عن الااف و االغمصا . عسكري .ياد االغمصا
كاامل اساسي لطحر
و قمب االفراد و اصة في مااطا الناد
الاساء فيها مازوية و ماكفئة عط نفسها يكون الهدف من وراء ه ا المصرف هو مياشر و جطي يهدف ال كسر الروي القومية الصافية في المتممب ف« الكثير يامقد ان ه ه الروي القومية الشفافة نكمن في الاساء ا فالاسكر يحاول نضييا هامش نحرک الاساء المكوياي و االجمماعي و نحتي ادوارهن و اذاللهن عير جاطهن اماء ماكسرا . في ه ا الحالة ليس بوسب الرجال فال اي شيئ نتاه الدفاع عن الاساء و ماب سوء اسمخدامهن و بايارة ا ری يحاول الحاك له ه المتمماا لطاساء .ففي ه ه المتمماا
نتد الاالقا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
سوء المصرف التسمي و الفيزيائي حد الاساء يحدث اكثر في مااطا ذا
طابب
الايل من دور الرجال كحماة
الااطفية قد نضاضات نحت ه ا الفال
المشين و نساوی فيها الرجال و الاساء و ديست الحدود بياه .
329
الااف الاائطي فل الواقب هو اممداد له ه الماضال ياانين من نحديا
ا ففي ه ه المتمماا
نری الاساء
جمة و بداعي نقمص ادوار الرجال ال يممكن من ممارسة درهن
االنثوي نتاه ازواجهن و اوالدهن مما يؤدي ذلک ال نوع من عدم الموازن في االسرة . فكا ه ه الممااقضا
نودي بإنفراط عقد المكونا
االجمماعية كما ان الاساء يمسطمن
ادوار مطيئة بالمحديا دون ان نراع مكانمهن االجمماعية.
باء :التبعات الغیر مباشرة
الاساء في ض الكفاي و الحرو يمارحن لطمهريب عير متموعا كييرة و يمحولن ال جزء في المتارة التاسية .فيداعي الظروف الشخصية و االمران ا نصيح الاساء اكثر عرحة لسوء المصرف التاسي و نهريب االنسان ومن مالطا ان الاساء في المتمماا المقطيدية ال يسملان االحلالع بدورهن الحقيقي يصيحن لقمة سائقة لمرنادي التاس و ساعيا لطحصول عط لقمة الايش من ه ا اليا .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ان نشرد الاساء و الايش في ظروف الصاية في مخيما
الطتوء هو ايد نماذج حياع
يقو الاساء .افمقاد الهوية الوطاية نحدث فل ظروف صاية و قاسية ا فالطاجئون ه فئة من الااس ليس له اي هوية ياميرون فارين ال دول ا ری و الاساء متيرا
عط
المكيف ماد ه ا الوحب. عمطية االيياء االسالمية في كشمير و مقاومة المسطمين بوجو يكومة الهاد االسميدادية في كشمير نهدف ال امرين اثاين و هما ايياء دور عطماء الدين الكشميريين و مقارعة االيمالل الهادي لطإقطي .و الاساء لهن الدور الريادي في نقدم عمطية االيياء االسالمية في كشميرِ .ن المأكيد عط
الهوية االسالمية لطاساء في كشمير مكات الحركة من الملور و
اسملاع ان يربح مقاومة اكير بوجو االسمامار الثقافي لطمحمل ا االمر الط ي يحصل بتالء في وسائل االعالم الممواجدة عط ارن كشمير و الفساد المالي المسمشري فيها. 331
ان الاساء و عير نشاطهن يمممان بالدور الفاعل في عمطية االيياء االسالميفي كشمير و قد نمكن عير نمسكهن بالمفاهي الدياية من ممارسة ادوارهن الخاصة و الاامة في الحياة .
ففي كشمير هااک الكثير من الماظما
الاسوية و هن يساين إليياء القوانين الحتا و
نيياها لطاساء و ذلک من اجل نمكاهن من الولوج ال االماكن الاامة دون نارحهن ألي اذی جسدي و اصة من قيل التيش الهادي ناهيک عن نقوية قدرنهن عط مقاومة اي نحرش. ان ناريف االسالم الممتدد لطاساء يزيد من قدرنهن عط نحدي السطلا
و مقاومة سوء
اسمخدامهن من قيل اي جهة كانت.فهااک نموذجين اثاين في ه ا المتال يشيران بشكل جطي كيفية االسمفادة لدی الاساء من الصحوة االسالمية في سييل نحقيا مصالحهن.االول فل متال الااوية و الدياية و الثاني في متال السياسة و االجمماع . النشاطات المعنویة و الدینیة فقيل االيمالل الهادي لكشمير و نهايدها عطياا ان نمان الاظر بقضية وايدة و هي ان ه ه الامطية عمطية شيو اسمامارية .ان نمل الايش الغربي و عير االفالم الياليوودية د طت االليسة لدی الطاساء و بسرعة كما ان الامل المقطيدي لطيالد واجو حغلا غير عادل . نمكات الحركا
الفيمياية االسمامارية في السميايا
من سرقة اللريقة المقطيدية
لحتا المرأة الكشميرية و هك ا اسمهدف يتا الاساء مياشرة . نقدي نمل الطيس الياتابي الهادي كيديل لما نرنديو المرأة في كشمير هو محاولة مياشرة إلسمهداف باكورة الحياء و الافة لدی الاساء الكشميريا .كما ان فقدان الدرک الدياي و اال القي ساه و بصورة جطية عط نغيرطريقة ليس الاساء و لهثن وراء األنماط التديدة لطمالبس كما ان االفالم السيامائية فل السيايايا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المتممب الكشميري المهمرء اصال و احفت عطيو هوية مزورة .نغير نمل الايش و نوع
كانت نسا لمحقيا ه ا المه ييث
كان الااس بدل ذهابه ال المساجد صاروا ياجئون ال ه ه االفالم. الكفاي المسطح فل نطک الساين ياول نحدي نهايد كشمير و طري المساؤال عير ِعادة ايياء الهوية و اال ال الكشميريمين .فيالموازي مب نصايد الكفاي المسطح و ازدياد
331
ونيرة الااف حد الاساء ياول الكثير طري نساؤال
عط نفسو محاوال اليحث و الاثور
عط ماا يطيا بحيانة . الاساء الكشميريا ياليا نحت ه ا اثار عمطيا الااف الويشية و التاسية مما ال شک فيو ذلک سيؤدي ال نحدی هويمهن الوطاية .الاساء الكشميريا الصاا
قد نحمطن الكثير من
و قد مر عطيهن الكثير من المحدي في عير اسمهداف عفمهن و يياءهن و
غرورهن كما انهن فقدن الكثير من اعزائهن. ففمرا
الااف الم كورة جاطت من الاساء موجودا
بث في انفسهن االرادة نحو يراک جماعي يأ
ماكسرة و يائسة كما ان ه ا الحال طاباا ديايا و اجمماعيا لطمغير الوحب
السائد.
النساء واالتحول السیاسي و االجتماعي ان المغيرا
الكييرة في يياة الكشميريا
نيطور
نحت ظل نشاط مشمرک سياسي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وايد و ال ي اسمب الكل ما نامقد الاساءا كما انو صور كيفية وقوعهن كضحايا .انها الماظمة المسمقطة للاليا الحرية الكامطة من االيمالل الهادي لاساء كشمير .نزلن الاساء ال الشارع و رفان الشاارا
الحرية بأيديهن و ساعدن المتاهدين في نقدم المقاومة
.الاساء هن الداعما و الماورا ا قد نقطن الرسائل بشكل راقي ال اة رين. و في الغالب ال يامرف بدور الاساء في ه ا المتال بشكل كامل .ومن مصاديا اسهام الاساء في المقاومة االسالمية هو في ماظمة نسم
"باا االمة " و قد قامت بمأسيسها
السيدة آسيو اندراب .فه ه المظمة هي اول ماظمة اييت دور المرأة بصورة يقيقية في متال المحرير االسالمي و قد قامت بم كيرهن بحقيقة هي ال الحكومة االسالمية نمحا عير الحراک الثوري الملالب بالمحرير .و ِن كانت ه ه الماظمة قد اسمخدمت ناابير مملرفة في متال يياة المرأة و لكاها اسملاعت ان نرس صورة جديدة لطمرأة الكشميرية المقاومة
332
مقابل الاسكرة و االيمالل. در اين زمياو مسائل زير وجود دارد:
استخدام الحجاب کسالح ضد التحرش الجنسي
قامت المرأة في كشمير بإسميدال سريب لطحتا
بأليسة سائدة من قيل لديها و ذلک كي
نممكن و بأقص سرعة من اسمرجاع الفخر و السؤدد السابا لطمرأة الكشميرية مسمادة عير ذلک لمقارعة االيمالل الاسكري .اسملاعت الاساء في الاشاطا
السياسية أن
يسمخدمن الحتا كأيقونة لطكفاي و المقاومة امام الهتوم الثقافي و السياسي . ان انخاذ الاشاطا االصيطة و االسالمية الحقة و ك لک اللريقة االسالمية في الايش مكن الاساء من ايتاد غلاء مااوي و ا القي يسمضن بو عن فقد اعزائهن و افراد عائطمهن . فه ا الاسوة و من الل االيثار و ب ل ييانهن من االوامر الهية قد اسملان من الاثور عط الهدف المثل و المااي الصحيح لحيانهن. فمن الل ِنساع الاضال و المقاومة في كشمير حد الوجود الهادي اسملاعت الاساء و بصورة فاعطة اأن يضلطان بدور الحماية و اسااد المتاهدين و ايقاظ حمائر االمة كما انهن قمن بأدوارهن عط ايسن مايكون .فه ه الاسوة بمثابة اليريد لطمتممب و بإمكانهن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ان يكن مطتأ لط ين يحاربون اإلسمكيار و ان يمحولن ال اس نتا الااس .
333
االستنتاج: في كشمير كسائر اقصاع االرن ا اوجد االيياء الثقافي ممايكا
كثيرة في الاظ
االجمماعية الحساسة في المتممب و له ا نساي الاسكرة الشديدة لطهاود في كشمير و الاظ السياسية المهزومة ان نحد من مفاولو و نشوش عطيو و ذلک من اجل يتية عن االعين .و مب ه ا كطو فقد اسملاعت ه ه الامطية ان نيث روي المساؤل لدی الاامة و ه ا المساؤل يطاب دورا اساسيا و هاما في امر الرقي االجمماعي و هو االمر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ال ي ما فمأ
334
الرسالة السماوية لطقرآن نطفت انمياه الااس اليو.
دراسة المبادىء الفقهیة والحقالوقیة لمشاركة النساء ومدى تأثیرا في حركالات الصحوة اإلسالمیة !
مقــدمـة
المحامية تمام عبد الحسن نور الدين
في ض ما نمر بو األمىة اإلسالميّىة في عالماا المااصىر مىن نحىديا
1
جمّىىة ألقىت
بظاللها القائمة عط وجو د أمّماىىا ومسىمقيطها نيىرز قضىية (يقىو المىرأة) بياديهىىا الاظري والامطي كمحىدٍ مه وصاب يايغي اإلسمتىابة لو. فالمرأة شريكة الرجل في المسيرة اإلنسانيّة باممدادها المكاني من السماء ِل األرن والزماني من نقلة االنلال في ييىاة اليشىرية ِلى أن يىرث اهلل األرن ومىا عطيهىا. ناهيك عن ماهيّة الاظرة ِل المرأة ويقوقها يُاد سالياً بيد ماىاوئي اإلسىالم وباىد مدّعي الملور لضر
الفكر اإلسالمي والمتربة اإلسالميةا يساعده فىي ذلىك الخىل
المرأة في متمماا
المسطمين من جهة أ رىا ما يتال مىن محاولىة الكشىف عىن
جوهر رؤية اإلسالم لطمرأة ويقوقها ودورها حرورة ِنسىانية وِسىالمية وسياسىيةا ال سيما في عصرنا الحالي ومدى فاالية ه ا الدور بالاهضة اإلسالمية المااصرة.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الممشدّد ال ي انضوى نحت مظطّىة اإلسالم مىن جهىة والسىطوك الاىىام الى ي امىمهن
335
1لياان ِجازة في الحقو التاماة الطياانية
وهذا ما سوف نسعی إلی تحقیقه في هذه المقالة وفق : الفصـل األول :الصحو ة اإلسالمیة :عناصر ورکائز
أ – تعریف الصحوة اإلسالمیة" :هي يالة الاهون والوعي في األمة اإلسىالميةا المىي أدّ
ِل نحوُّل كيير بين شاو
المالقة وِل انمفاحا
ب – عنـاصرهاِ " :ن أهى عاصىر فىي هى ه الثىورا لطشاو
وثورا .1"...
الحضىور الىواقاي والشىمولي
في ميدان وساية الاضال والتهاد ال فقل بقطيه وباواطفه وِيمىانه ا بىل
أيضاً بأجسامه وِقدامه ".7
ج – رکائـزهاِ" 1 :ن مما ال شىك فيىو أن الملىورا دائماً ِل
االجمماعيىة الكيىرى نسىماد
طفيَّىة ناريخيّة ويضاريّةا وهي يصيطة نراك مارفي ونتار
طويطة".8
ِ" – 7ن ما شهدنو ِيران من ثورة ِسىالمية كيىرى ...وِقامىة نظىام ممتى ّر ومقمىدر
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وشتاع ومملوّر مممثّل بالتمهورية اإلسالميةا ذلك عط الصحوة اإلسىالمية الراهاىةا هو أيضاً يشكل فصالً يحماج ِل بحث ونحقيا وسيسموعب يمماً مساية هامىة فىي
نحطيل وندوين الوحب الحالي لدنيا اإلسالم".4
ِ 8ن القضية الفطسلياية والمقاومة اإلسالمية في لياان وفطسلين حد الكيىان الصىهيوني قىد نحوّلما ِل أيد أركان الصحوة اإلسالميةا ولايما دوراً رئيسياً في مسار نقدمها.2
وعطيىوا ِذا كانت الصحوة اإلسالمية هي يالة الاهون والوعي في األمة المي أدّ ِل ثورا وانمفاحا والمي نمصف بالشمولية أي بمواجىد الرجىال والاسىاء والشىيا ...فمىا هىو األساس الفقهي والحقوقي لمشاركة الاساء في نطك الثورا ا وما هو مىدى نىأثيرهن في الاهضة اإلسالمية المااصرة؟ . 1من لا
اإلمام عطي الخامائي في المؤنمر الدولي األول لطصحوة اإلسالمية سيممير (أيطول .)7011
. 7المصىدر نفسو. 336
. 8المصىدر نفسو.
. 4المصىدر نفسو.
. 2من الييان الخمامي لطمؤنمر الدولي األول الصحوة اإلسالميةا بماريخ سيممير .7011
ولكنا قيل اإلجابة عط ه ا المساؤلا سا كر باد اةراء اإلسالمية يول المرأة قيل عقدين من الزمن. الفصل الثاني :مفاهي قطقة يول المرأة: لقد كان هااك جدليّة يول الدور االجمماعي لطاساء والمشاركة فىي الحيىاة الاامىة .وهى ا التىدل
شكّل ِرباكاً وقطقاً في الخلا اإلسالمي المااصر.1
ويصوّر ه ا القطا الاالّمة السيد محمد يسين فضل اهلل (رن) بقولوِ" :ن الحديث عن المرأة ودورهىا الفاعل في الياد اإلنساني المماوّعا والممحرّك المواقبا يثير الحوار يول الكثير من المفاهي القطقىة المىي يحمطها الااس في الاظرة ِليهاا ال سيما في اإلطار الدياي اإلسالمي ما قد يؤدي ِل اإلرنياك فىي الماامىل ماها عط صايد الواقبا أو ِل فقدان ثقمها بافسها من الل اإليحاءا المخمطفة المىؤثّرة فىي شىاورها
وِيساسها بالحياة من يولهاا ونظرنها ِل المسؤولية المطقاة عط عانقها".7
وكشف عن ه ا القطا أيضاًا الشيخ محمد الغزالي في كمابو" :الساّة الايويّة بين أهل الفقىو وأهىل الحديثا ييث صّص قسماً نحدَّث فيو عن المرأة وما أثارنو من جدل بين المسطمينا وصاّفو ويين يصوّر الشيخ يوسف القرحاوي ه ا القطا يقولِ" :ن قضىية المىرأة فىي متممااناىا اإلسالميّة مَىثَىل بارز يتسّد موقايّ القطا والمقصيرا أو اإلفراط والمفريل".4
ونتطّ مثل ه ا القطا مب كما الشيخ محمد رشيد رحا يول "يقو الاسىاء فىي اإلسىالم ويظّهىن من اإلصالي المحمّدي الاام" ييث اعمير فيو أنّ اإلسالم قىال بمشىاركة الاسىاء لطرجىال فىي الشىاائر الديايّةا واألعمال اإلجمماعية والسياسيّةا وقد اعمرن عط ه ا القولا في وقت الياا الشىيخ محمّىد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الشيخ الغزالي ِل جدل بين أهل الفقو وأهل الحديثا وانمصر فيو ألهل الفقو.8
1زكي الميالدا اإلسالم والمرأة بمحديد المفكير الدياي في مسألة المرأة بيرو :مركز الحضارة لمامية الفكر االسالميا 7002ا ص .70
7السيد محمد يسين فضل اهلل (رن)ا نأمال 8زكي الميالدا مصدر ساباا ص .71
ِسالمية يول المرأةا بيرو :دار المالكا 1997ا ص .8
. 4عيد الحطي أبو شقةا نحرير المرأة في عصر الرسالةا الكويتا دار القط ا 1990ما ج1ا ص .9
337
ناصر الدين األليانيا باد نحقيقو له ا الكما ا فاطّا عطيو ِنَّ هى ا اإلطىال باطىل لماافانىو لامىوم آيىىة "وَقَىرَن في بُيونِكُىنَّ"ا وما كان عطيو نساء السطف من عدم المد ّل في السياسة".1 أما الشيخ رشيد رحا فيرى في آية (والمؤماونَ والمؤماا الطّ ىو قد أثيت لطمؤماا
باضُهُ أولياءُ باىدٍ) أن
الوالية الملطقة مىب المىؤماينا فيىد ل فيهىا واليىة األ ىوّة
والمودّة والمااون المىالي واإلجممىاعيا وواليىة الاصىرة الحزبيىة والسياسىيةا ِالّ أن الشرياة اإلسالمية أسقلت عن الاساء وجو
القمال.7
وه ا الاوع من اال مالف بين الشيخ رشيد رحا والشىيخ األليىانيا يمكىن أن نميّىىزه بلريقة الشيخ محمد الغزالي عط أنّىو ا ىمالف فىي المىاهج بىين أهىل الفقىو وأهىل الحديثا كما أوححو في كمابو ال ي ذكرنا عاو سابقاً وانمصر فيو ألهل الفقو. ويين نصوّر المرأة بطسان يالها ه ا القطاا نقول رئيسة جماية التاان في طىرابطس بطياان الدكمورة ما يكن" :ال نزال المرأة المسىطمة مُياَىىدَة عىن دورهىا اإلجممىاعي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والحياني ِل يدّ كييرا وال يزال هاجس ِبقائها عط الهامش ياغِّص عيشىهاا ويقطىا رايمهاا ويقصيها عن الحركةا ونيق مسألة اإلعمراف لطمرأة بفاعطيمهىاا ودورهىاا وعىدم
فرن الوصاية الامياء عطيهاا من أه القضايا المي نشغل بالها".8
وبطسان الكانيىة المصىريّة السىيدة صىافيااز كىاظ ا أن "يى ّ المىرأة المماطّمىة مىن اإللمفا
ِسالمياً لمحاة ظطمها اإلجمماعي ال ي أعادهىا ِلى عى ابا
موروثىا
مىىن الاقطيىىة التاهطيىىة قيىىل اإلسىىالما ونفسىىير ميمىىور لطآيىىة الكريمىىة (وَقَىىىرَن فىىي
بُيونِكُىنَّ)ا وذلك بدل ِعادنها ِل وحاها ال ي قرّره لها اإلسالم".4
. 1الشيخ محمد رشيد رحاا يقو الاساء في اإلسالم ويظّهن من اإلصالي المحمّديا بيرو :المكمب اإلسالميا بال ناريخ ص .11
. 7ماير شفياا الفكر اإلسالمي المااصر والمحدّيا ا بيرو :دار الااشرا 1991ما ص .118 33 8
8ندوة :مسمتدا
الفكر اإلسالمي والمسمقيلا الفكر الحركيّ اإلسالمي وسيل نتديدها الكويت :األمانة
الاامة لطأوقافا 1998ما ص .702
. 4صافيااز كاظ ا في مسألة السفور والحتا ا القاهرة :مكمية وهيةا 1997ما ص .70
من هاا نمكشّف لاا طيياة القطا في قضىية المىرأةا ويمحىدّد محىل الاىزاع يسىب نايير لغة الفقهاء ومحوره جدليّة الدور اإلجمماعيا والمشاركة في الحياة الاامة. نثيىر ريىاي المغييىر واإلصىالي
ولكىن وبما أن الصحوة اإلسىالمية المااصىرة أ ى والمتديد واإلسماهان في أيوال وأوحاع المتمماا
اإلسالمية والاربيّة و صوصىاً
نطك المي كان يطفّها الركود والتمودا وماها قضايا الاساء. وبما أناا لساا بصدد الرد عط اإلشكاليا اصة في الخلىا
والشيها
المي نُثىار يول المىرأة بصىورة
اإلسىالميا فيالمىالي فإنىو مىن المهى بطىورة الميىادىء والرؤيىة
اإلسالميّة المارفيّة والفقهيّة والمتار
المي سار
عطيهىا نطىك الاسىاء فىي الصىحوة
اإلسالمية وليس فقل من نايية نظريّة بحمة بل من نايية عمطيّة. الفصىىل الثالثِ :طاللة عط أه الميادئ الفقهية والحقوقية لطمرأة في الاظام اإلسالمي ِهمى َّ اإلسىالم بىالمرأة أيىىما اهممىاما ِلى الحى ّد الى ي أنزلىت سىورة طويطىة بإسى المتممب اإلنساني. يقول اإلمام آية اهلل الاظم الخامائي (مد ظطو) "بأن ثورة اإلمام الخمياي (قىده) هىي المالطا الرئيسي لطصحوة اإلسالمية في الاال ". ومن أقوالىو (قىده) أيضىاً " :لىو جىرّدوا األمى مىن الاسىاء الشىتاعا لطإنسانا فسوف ناهزم ه ه األم ونؤول ِل اإلنحلاط".1
والمربّيىىا
ومن أقوال اإلمام الخمياي (قده) "المرأة مظهىر نحقىا آمىال اليشىريةا وهىي مربيىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
"الاسىاء" في القرآن الكري ا وه ا يدل عط
لىورة وأهميىة الااصىر الاسىائي فىي
الاساء والرجال األفاحل :من يضن المرأة يسمو الرجل في عروجوا فهو مهد نربيىة
نساء ورجال عظام".1
. 1اإلمام الخمياي (قده)ا مكانة المرأة في فكر اإلمام الخميايا مؤسسة ناظي ونشر نراث اإلمام الخمياي
(قده)ا ص .22
339
ومىىن أياديىىث اإلمىىام أيضىاً بحىىا الاسىىاء" :نربىىي الاسىىاء فىىي أيضىىانهن الرجىىال الشتاانِ .ن القرآن الكري يربي اإلنسانا والمرأة أيضاً نربي اإلنسان".7
وعطيىوا فإن المرأة في فكر اإلمىام الخمياىي نحمىل مكانىة عاليىة؛ فهىو أعلاهىا دوراً كالقرآن في نربية اإلنسانا وه ه المكانة ل نياَ نظرية في فكىر اإلمىام الخمياىي بىل جسّدنها المرأة بدورها ِبَّىان الثورة اإلسالمية في ِيران ماى عىام 1929والمىي هىي مالطا الصحوة اإلسالمية في الاال ا وذلك من الل ما أُعليتْ من يقىو مارسىمها عط أرن الواقب ووصطت بالمرأة ِل مرانب عالية وممقدّمة أنيحت لها. ففي السؤال ال ي طُريَ عط اإلمام الخمياىي (قىده) ىالل لقىاء عىام 1922والى ي مفاده :نشكّل الاساء نسية عظيمة من نفوس المسطمين .مىا هىو الىدور الى ي نرونىو لطمرأة في الاظام اإلسالمي؟ فأجا : في الوقت الحاحىر نشىارك المىرأة اإليرانيّىة المسىطمة فىي الاضىال السياسىي وفىي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المظاهرا
341
حدّ الشاها وقد عطمت بأن الاساء في المدن اإليرانية ياقىدن المتماىا
السياسيةِ .ن المرأة في الاظام اإلسالمي نمممّب بالحقو ذانها المي يمممب بهىا الرجىل بما في ذلك يىا الماطىي والامىل والممطىك واإلنمخىا المتاال
والمرشىيح .وفىي مخمطىف
المي يمارس الرجل دوره فيها .لطمرأة الحا فىي ممارسىة دورهىا .بيىد أن
هااك أمور ًا نا ّد مزاولمها من قيىل الرجىل يرامى ًا ألنهىا نقىوده ِلى المفاسىد وأ ىرى
يحظَّىر عط المرأة مزاولمها ألنها نوجد مفسدة".8
ومن أقوال اإلمام الخمياي (قده) "نحن نفخر بأن الاساء بمخمطف األعمار ممواجدا زرافا
وويداناً في السايا
الثقافية واإلقمصادية والاسكريةا ويي لن جهىداً جايىاً
. 1اإلمام الخميايا المصدر نفسوا ص .22
. 7اإلمام الخميايا المصدر نفسوا ص .22 . 8اإلمام الخميايا المصدر نفسوا ص .27
ِل جاب مب الرجىالا أو ممقىدّما
القرآن الكري ".1
عطىيه ا عطى طريىا اعىمالء اإلسىالم وأهىداف
فمىن ىالل هى ه األياديىث واألقىىوالا نتىد كيىف أن الميىىادىء الفقهيىة الحقوقيىىة اإلسالمية كرّست لطمرأة يقوقاً وميّزنها بها بل ونقىدّمت فىي باىد المتىاال
عطى
الرجل عاد اعميار المرأة كالقرآن الكري كالهما يصاب اإلنسان. وطيااً ه ه الميادىء والحقو هي ميايّة عط القرآن الكري والساّة الايويّة الشريفةا ن كر ماها عط سييل المثال ال الحصرا ودون اسمفاحة في المفصيل:
. 9حـق المساواة:
يقول اهلل ناال " :يا أيُّهىىا الاىاس ِنىا طقاىاك مىن َذكَىى ٍر وأنثى وجاطاىاك شىاوب ًا لماارفوا ِنّ أكرمك عاد الطّو أنقاك ِن اهللّ عطي
يير".7
فالطّو ناال ل يتال ميزان الكرامة لكون اإلنسان رجالً أو امرأة بىل الميىزان الوييىد هو ميزان المقوى .وه ا يااي لحا المساواة المي نىاد
بىو الشىرياة اإلسىالمية بىين
يممايز فيها اللرفان الرجل والمرأة مب اعلىاء كىل ماهمىا فرصىة المحىرك فىي دائىرة صوصية بحيث يحف الموازن بياهما ويمكامل اإلنسان بالرجل والمرأة.
.9حریة الرأي والتعبیر والتوعیة السیاسیة:
ومن الميادىء المي أوص بها اإلسالم هي حرورة نوعية المرأة سياسىياًا بحيىث يصىيح لهىا رأي فكري وسياسيا ومن المتطّيا والاماذج الماريخية الاالية لضىرورة الىوعي السياسىي هي السيّدة زياب بات عطي ِبن أبي طالب (ع) المي نمكات مىن الىدفاع عىن فطسىفة ثىورة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الرجل والمرأة ولكن مب المحافظىة عطى الماىوُّع فىي الخصوصىيا
اإلنسىانية المىي
اإلمام الحسين باد اسمشهاده (ع) ومن ث القيام بهتوم فكري عط قانطيىو أدّى ِلى ِنضىاج روي الثورة في األمة اإلسالمية عط الصايدين الاظري أو الامطي. . 1اإلمام الخميايا المصدر نفسوا ص ( 107من الوصية السياسية اإللهية بماريخ .)1929/0/2 . 7سورة الحترا /اةية .18
341
وهاا ال بأس من ذكر مقملفا من ليىة زياىب باىت عطىي لطمىدليل عطى مسىموى الاضىج السياسي والفكري ال ي بطغمو المرأة في اإلسالما فياد ماركة اللف (واقاة كربالء) أُن بىرأس الحسين ورؤوس اصحابو ِل قصر الخالفة فأبرز بلست فتال يزيد بن مااوية ياكىث ثاايىاه بقضيب في يدها وأنشد باد أبيىا يؤكىد يقىده عطى الرسىالة اإلسىالمية وميىدأ الثىأر مىن الرسولا فقالت ِليو زياب نُسماو ويشد الحاحرين من قىواده وأركىان دولمىو" :صىد الطّىو ورسولو يا يزيد (ث َّ كان عاقية ال ين أساؤوا السوأى أن ك بوا بآيا الطّو وكانوا بها يسمهزءون) سورة الروم/اةية 10أظاات يا يزيد أنّىو يىين أُ ِىى َ عطياىا بىأطراف األرن وأكمىىىاف السماء فأصيحاا نُسا كما يُسا األسرى أن باا هواناً عط الطّو وبك عطيو كرامة وِن ه ا لاظىي لرك فشمخت بأنفك ونظر في علفيك ج الن فريىاً يىين رأيىت الىدنيا مسىموثقة لىك واألمور مشقة عطيك وقد أمهطت ونسيت قول الطّو نيارك وناال (ال يحسين ال ين كفروا ِن ما نمطي له
يراً ألنفسه ِنما نمطي له ليزدادوا ِثماً وله ع ا مهين) سورة آل عمران/اةيىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
... - 122فكد كيدك واسبَ سايك وناصب جهدَك فوالطّو ل نمحوا ذكرنا".1
. 3حـق العمـل:يقول اهلل ناال " :لطرجال نَصيبٌ مما اكمسيوا ولطاساء نصىيبٌ ممىا
اكمسينَ" . 7فاإلسالم أعلى المىرأة يىا الامىل والمكسُّىب واإلسىمقالل اإلقمصىادي والمالي عن الرجل (أباً أو زوجاً) .كما أعلاها يا الممطّك والمصرُّف بأموالها بصىورة مسمقطة. .4حـق التعلیـم:
يقول اهلل ناال " :يرفَىبِ الطّىو ال ين آماىوا مىاك والى ين أونىوا الاطى َ درجىا "8ا
ويقول ناال " :هل يسموي ال ين ياطمون وال ين ال ياطمون".1
ِ . 1بن طاووس عطي بن موس الحسينا الطهوف عط مثط اللفوفا نرجمة عفيفي بخشاشيا طى ( 2ق ا
دفمر نمرنويد ِسالما د) .ا ص 102؛ وياظر ك لك محمّد باقر الحكي ا دور المرأة في الاهضة الحسيايةا
342
(ق ا دار الحكمةا د .) .مواقب مخمطفة.
. 7سورة الاساء/اةية .77
. 8سورة المتادلة/اةية .11
وعن الرسول األكرم (ص)" :ططب الاط فريضة عط كىل مسىط ومسىطمة"7ا وعاىو (ص) أيضاً قال" :من كانت لو ِباة فأدّبهىا وأيسىن أدبهىا وعطّمهىا فأيسىن ناطيمهىا فأوسب عطيها من نا الطّو المي أسيغ عطيو كانت لو مااة وشراً من الاار".8
المارفة والثقافة في اإلسالم ال يقمصىر عطى الرجىال
ِذاًا فإنّ ططب الاط واكمسا
دون الاساء بل هي دعوة لطتميب ومن يا التميب .فه ه هي السيدة فاطمىة الزهىراء (ع) ِباة الرسوم األكرم (ص) قدوة نساء الاالمينا كان من ألقابها (الاالمة). . 5حق التصویت والترشُّـح: يقول اهلل ناال " :يا أيها الرسول ِذا جاءك المؤماا
ييايااىك"4ا فهى ا يااىي أن
لطمرأة أسوةً بالرجل الحا في المصويت والمرشح لمولّي مااصب والدليل هىو مياياىة الاساء لطرسوم األكرم (ص). . 6حق المشارکة السیاسیة والمعارضة: ومن الميادىء المي نشير ِل أن اإلسالم أعل المرأة يا المشاركة السياسية وذلىك الرسول األكرم محمد (ص) بحيث أنها ستّطت ماارحمها السياسيّة بىأكثر مىن ليىة
وموقف بل أنّ عمطية دفاها كانت نتسيداً مهماً لطماارحة2ا بحيىث أنهىا ططيىت مىن زوجها اإلمام عطي (ع) أن يدفاها سراً كي ال يحضر دفاها من ظطمها وأذاها. . 7حق المشارکة في الفعالیات اإلجتماعیة والثقافیة: "أناي اإلسالم لطمرأة متاال
واساة لممارسة يقها في المشاركة بفاالية فىي الامىل
اإلجمماعي والثقافي ومىن أبرزهىا ممارسىة المىرأة لىدورها الرسىاليّ والميطيغىيّ فىي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
عن طريا الماارحىة السياسىيةا فاى كر هاىا دور السىيِّدة فاطمىة الزهىراء (ع) ِباىة
. 1سورة الزمّىر/اةية .9
. 7الاالمة المتطسيا بحار األنوارا ج1ا ص .122 . 8الممقي الهاديا كاز الامالا ج 10ا ص .427 . 4القرآن الكري ا المممحاة/اةية .17 . 2ولطمفصيل أكثر ياظر ِبن طيفور
لية السيّدة فاطمة باد اليياة لطخطيفة األوّلا ص 17وما بادها.
343
المتممبا وبالمحديد في الوسل الاسائيا وهي مسؤولية ال نقمصر عطى الاسىاء دون الرجالا قال ناال (ال ين يُيطّغىون رساال
الطّو ويَخشَونَو وال يَخشونَ أيىداً ِالّ الطّىو
وكف بالطّو يسيياً)1ا "ولطمرأة في السيّدة الزهراء قدوة ونمىوذج فىي هى ا السىيا ا ييث يُحدّثاا الماريخ ِنّ الايي (ص) كان كثيراً ما ياممد عط ابامىو الزهىراء (ع) فىي عرن أيكام اإلسالم ونيطيغها في المتممب الاسائي".7
. 1حق المشارکة في العمل الجهادي العسکري:
"أما فيما صّ مشاركة المرأة في الامل التهاديا فالتهاد هو يالة اجمماعيىة عامّىة يايشها المتممب بكل شرائحو .ويقوم كل فرد في المتممىب بىدوره التهىادي حىمن مسايمو وِمكانانو الخاصّةا فالرجل ال ي يحمل سالياًا ويالطا ِلى ميىدان التهىاد والشهادة هو في الحقيقة وليىد بيئىة صىاامها لىو امىرأة :سىواء كانىت أمى ًا أو أ مى ًا أو زوجة...
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فالمرأة شريكة الرجل في جهادها ويضورها الممميّز هو ال ي سَهَّىل مقىدّما
الاصىر
لوا سوا ًء لتهىة نىأمين ايمياجىا المتاهىدين مىن طاىام وليىاس أو لتهىة مىداواة التريى وِساافه ا وغير ذلك من المهمّا المي نامير مقدّمة لطامل التهادي وسيياً السممرار ونحقيىا أهدافو المقدّسة. ويقول اإلمام السيِّد الخامائي (دام ظطّو) "ِنّ دور الاساء في الثىورة كىان دوراً أساسىياً و ىالل الحر كان دورهنّ مصيرياًا وسيكون دورهن في المسمقيل مصيرياً ِن شاء الطّو.".. فالمرأة في يال التهاد الدفاعي (هو التهاد ال ي نكىون الماىارك فيىو نميتىة هتىوم األعداء عط المسطمين ونهديده له ) كمىا هىو قىائ اليىوما فىإن واجىب التهىاد يموجّو ِل جميب المكطّفين سواءً كانوا رجاالً أم نساءًا بل يتب عطيه يمىل السىالي والمواجهة ِذا نلطّب الدفاع ذلك.
344
. 1سورة األيزا /اةية .89
. 7المرأة يقو وأدوارا مركز نون لطمأليف والمرجمةا طى 7017ا ص 72وما يطيها.
وأمّا في يال التهاد اإلبمدائي أي التهاد ال ي نكون الماارك فيو عط أرن الغيىر نميتة غزو المسطمين لها ه ا الاوع من التهاد ليس محلّ ابمالء في ه ا الزمن فقىد أوجيو الشرع باألساس عط الرجال فقل وأسقل وجوبو عط المرأة.1 ما هو دور النساء في حرکات الصحوة اإلسالمیة؟
بما أن من اه عااصر الصحوة اإلسالمية هو الحضور الواقاي والشمولي لطشاو . وبما ان الاساء قد شاركن في ذلك الحضور عط أرن الواقب وفي السايا . ومن نتطيانو المتربة اإلسالمية في ِيران والمي برهات عط ِمكانيىة الاهىون بواقىب المرأة عط قاعدة المرجاية اإلسىالميةا بحيىث أُنيحىت لهىا متىاال قضايا الشأن الاام عط نلاقا
واساةا ول ناد هااك اي مقوما
المشىاركة فىي في طريا نقدّمها
وارنقائها. ويُادّ واقب المرأة هااك األكثر نلىور ًا ونقىدماًا مقارنى ًة بالاديىد مىن اليطىدان الاربيىة واإلسالميةا الوحب ال ي نفمرن من اللو حرورة أن يُاىاد الاظىر فىي المشىكيكا الاامةا ويول ما يمصل بقضايا المقدّم االجمماعي. فالمرأة اإليرانية شاركت بالاهضة في بالدها في الاشىاطا
االجمماعيىة واالقمصىادية
والاسكرية ماى الاىام ِ 1929بىان الثىورة ومىا زالىت يمى اةنا فهىي نزلىت الى السايا
بقوة وهمفت بسقوط الشاه (رحا ان) وكان لها ما أراد .
والشاهد عط ذلك لا "فالاساء الممطقيا
اإلمام الخمياي (قده) وه ه مقملفا
ماها:
نربية ِسالميةا نزلنَ ِل الشوارعا ويمطن أروايهن عط األكىف
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
واإلشكاليا
المثارة يول جدليّا
الىدين والمىرأة فىي نلىا الحقىو والمشىاركة
وقدن الاهضة ِل الاصر.
345
1المصدر نفسوا ص 88وما يطيها.
ِناا نامير نهضماا مدياة لطاساءا فالرجال كانوا يازلون ال الشىوارع اقمىداءً بالاسىاءا فهنّ يشتّان الرجال وكنّ دائماً في مقدمة الصفوف... غد ًا يوم المرأةا المرأة المي يفخىر بهىا الاىال ا يىوم المىرأة المىي وقفىت بامهىا أي السيدة زياب اباة السيدة الزهراء (ع) فىي وجىو يكومىة اللاغيىة وألقىت ليمهىا نطكا ونلقت ب لك الكالم ال ي نارفو جميااً ...ووبّخمىو ولى نخىف وبّخىت يزيىد وأعطممو بأنو ليس ِنساناً وال يطيا باإل نسىانية (وكاّىا قىد ذكرنىا مقملىف مىن لابهىا سابقاً نحت ميدأ يا نوعية المرأة سياسياًا للفاً مراجامو). يايغي لطمرأة أن نمحطّ بمثل ه ه الشتاعة .وبحمد اهلل ِن نساء عصرنا يمشيّهن به ه المرأةا ِذ وقفىن فىي وجىو اللاغيىة شىاهرا
صدورهنا وساهمن في الاهضة".1
قيضىانهن الحديديىة واألطفىال عطى
"فأنم اليوم ال نتدون مدياة أو قرية نخطو من التمايىا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نض بين صفوفها الاساء المطمزما هي المي أوجد
المكرّمىا ا وِن الاهضىة اإلسىالمية
بيركة اإلسالم مثل ه ا المحول في نفوس أبااء المتممب من الرجال
والاساء باحو قلات طريا مئة عام في ليطة وايدة. وأنت أيها الشاب الاييل! لقد شهد
كيف كانت نساء ِيىران المحمرمىا
مب الرجال في الازل ِل الميدان .ونحلي الصري الشاهاشاهي المايب".7
يمسىابقن
"الاصر والازّة لطاهضة اإلسالمية ولاساء ِيران الحرائرا والفخر له ه الليقىة الاظيمىة المي ساهمت بحضورها الفاعل والشتاع في ميدان الدفاع عن الوطن اإلسالمي وعن القرآن الكري ا في نحقيا الاصر لطثورةا وهي اةن نمارس نشاطها أيضاً في جيها القمال و طا التيها
346
والمسطما
الثقافيىة والماطيميىة المىي
ونقف عط أهيّة اإلسماداد لطمضحية.
1كطمة اإلمام الخمياي (قده) بمااسية يوم المرأة بماريخ .1929/0/10
7من كطمة اإلمام الخمياي (قده) بمااسية يوم المرأة بماريخ .1920/2/2
نحية ممواصطة لطاسوة المطمزما الطاني يامطن اليوم في مخمطف أرجاء اليالدا عط نربيىة األطفال وناطي األميينا وندريس الاطوم اإلنسانية والثقافة القرآنية الفاية. سالم اهلل وثااؤه عط الاسوة الطاني نطن في ه ه الثورة وفي الدفاع عن الىوطن درجىة الشهادة السامية :وعط الطاني يامطن في المسمشفيا
المرح والمااقين".1
والمسموصىفا
عطى
دمىة
"وأنمنّ أيمها الاساء قد نا بمنّ وعانيمنّ وصمدننّ في جميب المرايل وأدّيمنّ دوركن في جميب المتاال
الثقافية واالقمصاديةِ .ذ أن شريحة كييرة من الاسىاء نامىل فىي
الزراعةا وأ رى نمارس نشىاط ًا فىي المتىال الصىااعيا وثالثىة فىي متىال الثقافىة واألد وقد أ
والاط والفن".7
ه ه الحالة اإلسالمية لطمرأة في ِيىران نطفىت األنظىار ِليهىا بإعتىا ا نميتىة
المسموى ال ي وصطت اليو من ييث الحضور والفاعطية والمشاركة الاامة والواساة. فالمرأة في ِيران لها نمثيل مسممر في متطس الشورىا ووصطت ال هيئمو الرئاسيّة اليرلمانيةا كالطتاة الثقافية ولتاة الصحة والاالج الليىيا وشىغطت ماصىب مسىاعد رئيس التمهورية لشؤون المرأةا ونوجد في مؤسسة نشخيص مصىطحة الاظىام المىي ناظر في السياسا
الاامة لتاة اصة لطاساءا كما نوجد في كل الوزارا
مسمشارة
اصة لشؤون المرأةا وهااك يوم لطمرأة يُقام ساوياً في ذكىرى مولىد السىيدة فاطمىة الزهراء (ع)ا ال ي يصادف الاشرين من جمىادى الثانيىةا وهى ا كطّىو نوصىطت ِليىو بفضل الثورة اإلسالمية المي فترها اإلمام الخمياي (قدس)ا والمي نمثل أهى وأعظى
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
في دورة انمخابا
ساة 7000م .ونيوأ
ماصب نائب الرئيس ِل عدد من الطتىان
مصدا لطصحوة اإلسالمية في زماناا ه ا...
1من كطمة اإلمام الخمياي (قده) بمااسية يوم المرأة بماريخ .1921/4/74 7من كطمة اإلمام الخمياي (قده) بمااسية يوم المرأة بماريخ .1922/8/17
347
أمـا في لبنـان: والمرأة المسطمة في لياان أ عط ناطيما
ونوجيها
دروساً من أ مها المسطمة اإليرانيىة أيضىاً وسىار
اإلمام الخمياي (قده) واإلمام الخامائي (دام ظطّو) بضىرورة
مقارعة الظط واإليماللا والمرأة دعمت المقاومة اإلسالمية فىي لياىان يمى يققىت اإلنمصار في الاام 7000وسلّر
أسلورة الصمود في الاام 7000م بوجو الادوان
اإلسرائيطي عط لياان .وقدّمت الشهيد نطو الشهيد عط مدار الىوطن نأسىياً بالسىيدة الزهراء (ع) المي قدّمت ِباها اإلمام الحسين (ع) شهيداً لكي نرفب راية اإلسالم عالية. وا
من السيدة زياب ِباة عطي ِبن أبي طالب (ع) دروساً بالصير عطى الشىدائد
والمحن والثيا
والازّة .والمرأة جاهد
عير مساعدنها المتاهدين في الماركة من
نأمين ايمياجانه من طاام ولياس والدعاء له بالاصر. " فإن لطمرأة الاصيب الكييىر فىي المربيىة والمايئىة التهاديّىةا وفىي مواقاهىا المخمطفىة كىأم
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وزوجة وأ ت وِباةا فك من أمّ ربّت ولدها عط اإليمان عادما كىان صىغيراًا ودفامىو ِلى الماركة عادما أصيح كييىراًا وكى مىن زوجىة سىاند زوجهىا ونحمّطىت ماىو نضىحيا التهادا ِنها المربية المي نرنقي بالمرأة ِل المسمويا وقد لمساا ه ا األمر من عائال
الاظيمة من الالاء والمضحية.
المتاهدين والشهداءا وقد بطغت الملالية بياضىهن
بضرورة اإلفساي في المتال لهن لحمل السالي والقمىال فىي سىاية الماركىة .لكىن المكطيف الشرعي ال يلالهنّ في واجب القمال مب نىوفّر الاىدد الكىافي مىن الرجىالا وعدم وجود الضرورة المموقفة عط مشاركمهنا فدورهن في الخلوط الخطفيىةا فىي المدد والمايئةا وه ا ياست مب القدرة التسىدية لطمىرأة ومىب نوزيىب األدوار بياهىا وبين الرجلا وهى ا ال يُىاقص مىن أجرهىا شىيئ ًا عاىد اهلل ناىال ا ألن األجىر مىرنيل
بالمكطيفا وهي نقوم بو من موقاها".1 348
1الشيخ ناي قاس ص .24 - 28
يز
اهلل الماهجا المتربةا المسمقيلا بيرو
دار المحتّة الييضاء طى 2ا 7011ما
ون كر هاا أن باد الاسوة ِبّىان اإلجمياي اإلسرائيطي لطتاو
الطيااني عىام 1927ا
قد صيين الزيت المغطي عط رؤوس جاود اإليىمالل ورشىقوه بالحتىارةا فىالمرأة المسطمة الطياانية هي متاهدة ومماطّمةا فهي نامل أيضىاً جاهىدةً لطماطىي مىن أجىل اكمسا
المارفة الاطمية األكاديمية والحوزويّة والمشىاركة فىي مخمطىف الاشىاطا
المهاية والفكرية والثقافية واالجمماعيةا وهي نامل في مخمطف الميادين في الهادسة عط أنواعها واللب والمحاماة وعطوم الرياحيا
والزراعة والصااعة والاطىوم الفايىة
واألدبية والاطوم اإلنسانية ...وكل ذلك حمن األطر والضوابل الشرعية المي يىدّدنها لها الشرياة اإلسالميةا باإلحافة ِل أنها نكىوِّن أسىرة نخىرِّج متاهىدين حىد الاىدو الصهيوني.
أما في فلسطین المحتلة:
أمىىا المىىرأة الفطسىىلياية فح ىدّث وال يىىرجا ِذ هىىي أيض ىاً سىىاهمت فىىي دع ى المقاومىىة والمتاهدين حد الادو الصهيوني المحمىل .فىاأل ّم قىدمت ِباهىا واأل ىت دعمىت أ اهىا لكي ناود فطسلين يرّة ِل أهطها ِن شاء اهلل والاصر لمحرير االرن واإلنسان. ولطمرأة الفطسلياية أيضاً دور كيير في مقارعة اإليمالل ومىن ىالل ِصىرارها عطى الىماطُّ والمشاركة في الحياة اإلجمماعية والسياسية والثقافيىةا وذلىك مىن أجىل الاهىون بىالمرأةا بالرغ من الظروف الصاية المي نايشها في ظل اإليمالل الصهيوني .وبالمىالي لمربيىة أباىاء متاهدين واعين لحت القضية المي يامطون من أجطها وهي نحرير فطسلينا بحيىث ناميىر القضية الفطسلياية هي صىحوة األمى ا واألنظىار كطهىا ممتهىة ِليهىا ولمحريرهىا مىن الكيىان
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والزوجة شتات زوجها أيضاً لطتهاد والشهادة فىي سىييل اهلل والىوطن ولطاىزّا ولطكرامىة
اإلسرائيطي الغاصبا بحيث نشكل رمزاً لطار والمسطمين جميااً وهي أول القيطمين.
349
أما في البلدان العربیة األخرى: وبما أن الظط والفساد بالحك والحكّام قد وصل ِل أوجّو و صوصىاً نطىك األنظمىة المىىي نأ ى مىىن الكيىىان اإلسىىرائيطي صىىديقاً لهىىا بحيىىث أن ِرادة الشىىاو
الاربيىىة
والمسطمة هي مخالفة لرغية وِرادة الحكام الفاسدين واألنظمة الديكمانورية. بحيث أنّ كل ياك يهمُّو اليقاء عط كرسي الحك باإلحىافة ِلى مصىادرنو واكماىازه لثروا
اليطد وأموال شايو وال نهمه مصالح شاوبه وملاليه .
وبما أن هؤالء الحكام ال يُحرِّكون ساكااً في المااطي مىب القضىايا اإلسىالمية والاربيىة و صوصاً القضية الفطسلياية باسمثااء باد الخلابا
المزيّفة والمخادعةا ييىث أن
فطسلين نحماج األفاال لمحريرها ولىيس األقىوال الماافقىةا بىل عطى الاكىس هاىاك مىن الحكّام الار والمسطمين مَىن طيَّىب مىب الاىدو الصىهيوني واعمىرف بوجىوده عيىر نوقيىب انفاقيا سالم ماوا وناامل مب الغر ومصالحو عط يسا مصالح شايو.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
له ه االسيا
وغيرها قامت الثورا
الاربية يركة الاهون المىي نشىهدها عطى السىاية
الاربية واالسالمية والمي نلالب بالحريىة والادالىة اإلجمماعيىة ملاليىة "بإييىاء ونتديىد الازّة والكرامة المي انمهكت عط يد الهيماة الديكمانورية لطحكام الفاسدين .باإلحافة ِلى رفب راية اإلسالم ال ي يمثّل الاما الاقائدي والااطفي لطشاب".1
ونمثّل نونس ومصرو بحرين وليييا واليمن أبرز الدول الاربية المىي طاليىت شىاوبها بالحريىة والادالة اإلجمماعية والسياسيةا وأطايت بحكّامها الفاسدين وأنظممه عط يد سىواء .وطياىاً كان لطاساء فيها دور كيير بالثورا بالمشاركة بالمسيرا المي نزلىت ِلى الشىوارع وطاليىت بالمغيير و صوصاً في نونس ومصر واليمن وأطايت بالحكام الفاسدين. ولالّ أكثر المظاهر الاسويّة نحرُّكاً وملاليةً بالحرية والمساواة والادالىة اإلجمماعيىة والسياسية في وقماا الحالي من الحرائر في اليحرين.
351
. 1من لا اإلمام الخامائي (دام ظطو) في المؤنمر الدولي األول لطصحوة اإلسالمية طهران سيممير .7011
فالمرأة نازل ِلى الشىارع بمسىيرا
حىخمة ونهمىف بالحريىة والادالىة والملاليىة
بحقوقهىىا المشىىروعة المىىي كرّسىىها اإلسىىالم لهىىا وأهمهىىا يىىا المشىىاركة السياسىىية والماارحىىة ويريّىىة الىىرأي والماييىىر ويريىىة ممارسىىة الشىىاائر الديايىىة والثقافيىىة واالجمماعيةا ِالّ أنها نواجَو بالااف واألذى والضر الغازا
والسَتن والماى يب واسىمامال
السامة حدها والرصاص.
فازول المرأة اليحرياية ِل الشارع أسقل كل أقااىة السىطلة المىي ادّعىت الحضىارة والمقدم والرقيا وبا
يمثل عودة ونلييقاً أله الميادئ الفقهية والحقوقيىة أال وهىو
يا المرأة في المشاركة السياسية وصاب القرارا رغ ما نواجهىو مىن قمىل وناى يب وناكيل ثمااً لممارسة ه ا الحاا وال ي كىان يفمىرن بالدولىة (سىيما الدولىة المىي نسمقي قوانياها ونشرياانها من روي الشرياة اإلسالمية)ا األمر ال ي يلري المساؤل المالي :هل نفمقر المشرياا
اليحرياية لاصوص نماح المرأة مثل هى ه الحقىو ا أم
أن الاصوص موجودة ولكنا كما في أغطب اليطىدان الاربيىةا نيقى الاصىوص ييىراً
االستنتاج: ل نح قضية في الاقود القطيطة الماحية باهممام كقضية المرأةا فاقىد المؤنمرا
ووحات لها القوانين واالنفاقا
مىن أجطهىا
المي سات يائسة ِل نكريس يقوقها.
ولالّ السيب في ذلك ياود ِل قصور ه ه القوانين واالنفاقا
عىن اإلياطىة بواقىب
المرأة ورسالمها ودورهاا كما أيىاط بى لك الاظىام اإلسىالميا مىن ىالل الميىادئ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
عط ور ونسميدل باألعراف والمقاليد الموروثة عاد الملييا؟
الفقهية والحقوقية الخاصة بالمرأةا ِذ ل يمااها من أي يا ول يحرمها مىن ممارسىة أي دورا شرط ايمرام الضوابل الشرعية ومراعاة صوصية المرأة كأنث . فاإلسالم ماح المرأة يا المساواة بالرجل والحرية ويا الامل ويا المايير...فكان لممسك المرأة بأيكام اإلسالم األثر األكير في الحفاظ عط الرسالة المحمدية والىاهج
351
الفاطمي والزيايي ال ي ييرز لطاال بأسره الدور ال ي يمكن أن نقوم بو المرأة سىواء في السياسة أو اإلعالم أو السط أو الحر ؛ وه ا ما اسىمفاد
ماىو المىرأة اإليرانيىةا
فكانت بحا قدوة لطمىرأة المااصىرة فىي أياماىا هى ها وذلىك مىن ىالل مشىاركمها ودورها في انمصار الثورة اإلسالمية في التمهورية اإليرانيةا والى ي نأمىل أن نحققىو المرأة اليحرياية... وفي ه ا السيا ا نحاول ذكىر باىد اإلقمرايىا
المىي يمكىن أن نفيىد المىرأة فىي
مسيرنها الرساليةا سائطين المول عزّ وجلّ أن يسىدد لانىا جمياىاً وأن يكىون فىي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
عمطاا ه ا رح لطياري ناال ا وقيوالً من جانيك الكري ...
352
اقتراحات: دعوة المرأة ِل قراءة مامّقة ونحطيطيىة لفكىر اإلمىام الخمياىي (قىدس) يىول المىرأة ودورها في الثورة اإلسالمية وما باد الثورةا ألن فىي ذلىك نهىج وسىطوك لكىل ِمىرأة نسا أن يكون لها بصمة ويد بيضاء في ِيياء الفكر المحمدي األصيل. عودة المرأة المسىطمة ِلى اإللمىزام بالميىادئ الفقهيىة والحقوقيىة المىي ماحهىا ِياهىا اإلسالما وعدم اإلكمفاء بإيياء ه ه الميادئ نظرياًا وِنما االسىمفادة ماهىا فىي ييانهىا الامطية واإلجمماعية بغية المساهمة الفاالة والااجاة في الصحوة اإلسالمية. ناىالي أصىىوا والموروثا
الاسىىاء لطملاليىىة باصىىالي أوحىاعها والداعيىة ِلى نقىىد المفىىاهي والمقاليد المي نارقل مشاركمها في قضىايا الشىأن الاىاما ونقىد سىطوك
الرجل وطريقمو االسميداديةا واإللمزام بالرؤية المي يىددها لهىا اإلسىالما ييىث أنهىا يتب أن نايش اإلسالم يركياً وليس كإنمماء وشاارا
فقل.
أن نامل المرأة عط نلىوير ذانهىا بافسىهاا مىن ىالل االطىالع ومماباىة األيىداث أوحاعها وأن ال نامظر الرجل بأن يقوم ب لك بدالً ماها... وآ ر دعوانا أن الحمد هلل ر
الاالمين
والسالم عطيك وريمة اهلل وبركانو
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والمشاركة بمخمطف الفااليا
اإلجمماعية والثقافية والسياسيةا وأن نلالب بمحسين
353
تأثیر القی األخالقیة في حف اوية ومبانة المرأة المسلمة في موجة الصحوة اإلسالمیة !
المقدمه :
مهی نصرالدين
1
يقول اهلل عزوجل في كمابو الحكي : "كام
ير أمة أ رجت لطااس نأمرون بالماروف وناهون عن الماكر"
لقد قدّم اإلسالم الاموذج األرق واألمثل لاظىام ِنسىاني ممكامىل يقىوم عطى أسىس عقائدية وأ القية وِنسانية وِجمماعية نسا ِل
دمة وصىالي اإلنسىان والمتممىب
في كل زمان ومكان .به ا الماا نرى أن الشرياة اإلسالمية المقدّسىة نقىدم نفسىها كرؤية وماهاج يياة لكل األزماة والاصور . ِنلالقا ً من ذلك نتد في اإلسىالم برنىامج نفصىيطي لياىاء يضىاري ّ ممميىز يقىوم –
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بشىكل أساسىي – عطى المثىل والقىي األ القيىىة الاطيىا المىي ناميىر الطياىة األسىىاس والمدماك األولي لمحقا المتممب اإللهي عط األرن وه ا ما نضماو يىديث رسىول اإلنسانية محمد (ص) عادما يصر الهدف من باثمو المياركة فىي " نحقيىا الفضىائل وِنمام األ ال " ييث قال (ص) ِ " :نما باثت ألنمى مكىارم األ ىال " وهى ا مىا جال الياد يصف اإلسالم بأنو " دين القي " . ِن الحديث عن محورية دور القي اإلنسانية األ القية – بالمفهوم اإلسالمي – في بااء المتممب اإلنساني األمثل ال ياد شاا را ً يرفاو المسىطمون فىي وجىو مىن ياارحىون اإلسالم وشريامو بىل أصىيح واقاىا ً ممحققىا ً فىي المتربىة والممارسىة .ومىا وجىود وِزدهار التمهورية اإلسالمية اإليرانية اإل ّ بفضل الماظومة القيمّية اإلسالمية القرآنّيىة المحمّدية األصيطة المي نشكل األسىاس لياائهىا وعمطهىا ...وبالمقابىل ِن الحركىا 354
.1المسموى الدراسي:دبطوم دراسا
عطيا في عط االجمماع المربوياالتاماة الطياانية.
الثوّرية واإلصاليية – يركا
الصحوة اإلسالمية – المي يشهدها عالماا الاربي اليىوم
ليست ِال ّ ثورة عطى الطىاقي والطافضىائل والطاِنسىانية ...المىي نمىارس مىن قيىل األنظمة السياسية الحاكمةا وعطيو فإن السالي األجدى لمواجهة ه ه األنظمىة الظالمىة والفاسدة هو الممسك بالقي وبالهوية اإلسالمية األصيطة . وهاا نلري متموعة من األسئطة يول ماهية هى ه القىي وأنواعهىا والىدور الى ي يمكىن أن نطايو في يف الهوية والمكانة لطإنسان الاربي المسط بشكل عام ولطمىرأة بشىكل ىاص ( كونها المااية األساس به ا المؤنمر ) وطيياة ويت الماوقىا المىي نامىرن نحقىا هى ه القي وما يمكن ان ياممد من سياسا وِجراءا يمكن أن نساه في نازيىز دور األ يىرة في دع يركة الصحوة اإلسالمية والوصول بها ِل هدفها الماشود . ِن القي اإلنسانية – من المالطا اإلسىالمي – هىي متموعىة مىن الميىادئ السىامية وال مثل الاطيا المي نوجو السىطوك اإلنسىاني نحىو الفضىائل والكمىاال
ونغى ي فيىو
مشاعر األ ال الاييطة بحيث نحيي فيو مالك الخير ونؤدي ِل نازيز ِنسانيمو بحيث ومما الشك فيو أن ه ه القي نمااسب ال بل نمااغ مب الفلرة اإللهية المي أودعها اهلل فياا " فلرة اهلل المي فلر الااس عطيّها " وذلك بمقمض الحكّمة اإللهية بحيىث يشىار اإلنسان عاد عمطو بالقي براية وطمأنياة وسالم دا طي ويااكس ِيتابا ً عط الصايد الامطي في طريقة نااطيو مب من ه يولو . والتدير ذكره هاا وبالرغ من ِ مالف سطّ القي بين الشاو
والمتمماا
ماحيا
ً وياحرا ً ِ .,..ال ّ اناا نتد قيما ً مشمركة-عط األقىل بمسىماها -وِن ِ مطفىت طىر نلييقها وونيرة اإللمزام بها ودرجة أهميمها بين الشاو
وهي ما يلطا عطيىو "بىالقي
الاالمية" كىالحا فىي الامىل والىماط والحصىول عطى الحريىا السطيمة والادالة ويقو المرأة واللفل .
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
يسمو بافسو ويرنقي بها في سطّ الكماال
اإلنسانيّة .
والحقىو الييئيىة 355
ال ب ّد من اإلشارة هاا ِلى انّىو جىرى نقسىيما ً نظريىا ً لطقىي لااييىة كونهىا أ القيىة وِجمماعية فالقي اإلجمماعية ياير عاها بأنها أنظمة ممكامطة نسماد ِليها متموعة مىن الااس من أجل ناظي سطوكيانها ونحديد مثطها وحمان ويدنها حمن التممب الوايد كقي المااون والديموقراطية . والقي األ القية هي قي فردية شخصية نوجّىو السىطوك الشخصىي نحىو الكمىاال ونااكس ِيتابا ً عط شخصية الفرد كفرد وعط دوره في المتممب كفاعىل ِجممىاعي مؤثرا وه ا ما يمكن أن ياود بالخير عط الفرد والمتممب عط يد سواء .ومن هى ه القي :يب اهلل – المقوى -يب الخير ويىب فاطىو – الالىاء – نحمىل المسىؤولية – الصير – الصد – اإلرادة – الافّىة – المواصىل – اإل ىالص – المواحىب – المحيىة – اإلسمقامة – الازاهة – الحكمة – الفضيطة.... وهاا نلري اإلشكالية األساسية لهى ا اليحىث وهىي دور هى ه القىي فىي يفى هويىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ومكانة المرأة في موجة الصحوة اإلسالمية؟ لماالتة ه ه اإلشكالية ال بد من نفريد اليحث في مفردانها :المرأة ا موجة الصىحوة ا القي ودورها... ِذا أردنا اليدء بمسألة المرأة فاىرى أنىو مىن المسى ّط القىول أن لطمىرأة دور أساسىي وجوهري في يرك ة الصحوة اإلسالمية وهى ا مىا شىاهدناه وعايشىااه فىي الكثيىر مىن الدول الاربية .وه ا الدور يمااغ مب الدور الليياي ال ي أراده اهلل ناال لها والى ي يمطخّص باةية الكريمة":وِذ قال ربك لطمالئكة ِني جاعل في األرن طيفة". فالمرأة قيل أن نكون أنث هي -كما الرجلِ-نسان طيفة اهلل عط األرن ييىث أن كل ما أعلاه اإلسالم لطإنسان هو لطمرأةافهىي الخطيفىة وهىي المكرّمىة وهىي نمحمّىل األمانة اإللهية وهي مكطّفة بإعمىار الىدنيا كالرجىل نماماً.ولطإمىام الخمياي(قىدس)قول 356
1
عميا في ه ا المتال اذ يقول "أن المرأة ِنسان بل ِنسان عظي "
لمقامهىىا اإلنسىىاني والمصىىرف عطى هى ا
ِن اإلمىىام (قىىدس) يىىدعو ِلى االلمفىىا
األساس" نحن نىدعو ألن نحمىل المىرأة مكانمهىا اإلنسىانية السامية...فاإلسىالم يريىد 7
لطمرأة والرجل أن يسموا في مداري الكمال".
ولو (قدس) قول يؤكد عط محورية ومركزية دور المرأة في المتممب ِذ نراه يقىول "لو جرّدوا األم من الاساء الشتاعا
والمربيا
لطإنسانافسوف نهىزم هى ه األمى
ونؤول ِل االنحلاط" .فالمرأة ِذاً هي "مربية اإلنسان "وبه ا الماا نتد أن لطمىرأة دور مزدوج فهي من نايية صاناة لطإنسان -ه ا اإلنسىان الخطيفىة –فهىي هاىا يتىر الزاوية في صالي المتممب وهي الكائن الوييد ال ي بمقدوره أن يماح المتممب مىن أيضانو أفراداً يسا المتممب بل المتمماا
ابطلف بركانه اِل االسمقامة والقىي
االنسانية الساميةاكما وأنو من الممكن أن يكون الاكساه ا مب كل مىا يملطيىو هى ا الدور من ِمكانا
واسمادادا
وقدرا
...وهي من الاايية األ ىرى الفاعطىة فىي
المتممب والشريكة األساسية لطرجل عير مشاركانها وميادرانها وأفكارها.... في الوقوف بوجو األنظمة الظالمىة وفىي مقاومىة مشىاريب االسىمامار وفىي مواجهىة مشاريب الغزو والمغريب الثقافي.... وعطيو فإن السييل الوييد ال ي يمكًن المرأة مىن القيىام بهى ا الىدور هىو أن يكىون ذانها مصاوعاً صااعة أ القية أصيطةافالهوية والمكانة الحقيقية لطمرأة هي فىي أصىطها نايثا من المااويا
وه ه األ يرة نايثا من متموعة الفضائل والمثىل المىي نسىمو
بالمرأة ِل المكانة المي صّها اهلل ناال بها.ففي القرآن الكىري يخاطىب اهلل ناىال
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وقد يفل الماريخ اإلنساني وال يزال بأسماء شخصيا
نسائية كان لها الفضل األكير
المرأة والرجل عط قدم المسىاواة فىي صىوص المقىوى ونتاىب األعمىال السىيئة والمصدي لقضايا األمر بالماروف والاهي عن الماكر"ولمكن مىاك أمىة يىدعون ِلى الخير ويأمرون بالماروف وياهون عن الماكروأولئك ه المفطحون".
357
ان المقام هاا ال يسمح لاا بالخون في دور كل قيمة أ القية -المي كاا قد عىددناها سابقاً -وأثرها في المساهمة في نهضة األمة ونحررهىا باإلحىافة ِلى القي هو أقر
كىون دور هى ه
ِل اليداهة وال يحماج ِل شري ونفصيل وأدلة ويتج.
وبالاودة ِل مفردا
ِشكالية ه ا اليحث نصل هاا ِل موجة الصحوة المىي نتمىاي
عالماا الاربي يالياً (واقااً وماوقا
واقمرايا ).
"ِن مىىا يشىىهده عالماىىا المااصىىر هىىو نتىىاوز اليشىىرية الواحىىح لطإديولوجيىىا الماديةاييث نرى كيف أن الماركسية والطييرالية والرأسمالية الاالمية بقيمها الماديىة فقد
الكثير من جاذبيمها افالتاذبية األشد بين األمة اإلسالمية في الوقت الراهن هي
لطإسالم ولطقرآن ولمدرسىة الويياوقىد وعىد اهلل ناىال أن بوسىب المدرسىة اإللهيىة والويي اإللهي واإلسالم الازيزأن يوفّر السىاادة لطيشىرِ....ن هى ا القىرن هىو قىرن اإلسالم اه ا القرن هو قىرن المااويةااإلسىالم يقىدّم الاقالنيىة والمااويىة والادالىة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
متمماة هدية لطشاو ِ....سالم الموجو ِل اهلل ناال والموكل عطيواِسىالم التهىاد 8
اِسالم الاملاِسالم اإلقدام والميادرة....
ان ه ا الكالم يتد صداه في فيما عكسمو "مشاركة المرأة المسطمة في االيمتاجا التارية في باد دول الشر األوسل بأنها نريد المحرر مىن قيىود الماديىة الغربيىة وأن ه ه االيمتاجا
جاء
من أجل الخالص من الحكام الدكمانوريين المرنيلين
بالغر . .وليس له أمل ِال في اهلل ناال ا وال سالي ِال المقاومة .وناكس مشىاركة المرأة الفاالة في ه ه االيمتاجا
الصحوة اإلسالمية لدى المرأة المسطمة..
واليوم نسمطه المرأة المسطمة في المالقىة و اصىة فىي نىونسا ومصىرا والىيمنا ولييياا واليحرين اإلرادة من سمية ونقاوم حىد األنظمىة الساسىية الظالمىة .ونى كرنا ه ه المقاومة الشتاعة بالدور المصيري ال ي لايمىو المىرأة المسىطمة اإليرانيىة عطى
35 8
طول الثورة اإلسالمية اإليرانية قيل 88عاما .
وقد أثيمت المرأة المصرية بمشاركمها ِل جانب الرجىل فىي االيمتاجىا يدعيو الغربيون يىول عزلمهىا لىيس ِال كى باًا ييىث شىهد االيمتاجا
بىأن مىا
شىوارع مصىر ىالل
حد يساي مياركا الحضور الكيير لطمرأة المسىطمة المحتيىةا وكانىت
نهمف بسقوط الاظام المسميد في مصر .كما أثار واليمن واليحرين وليييا انمياه المؤسسا
مشاركة المرأة في ثورا
نونس
الاالمية.
وياكس كل ذلىك بىأن المىرأة نريىد المحىرر مىن قيىود الماديىة الغربيىةا وأن هى ه االيمتاجا
قامت بهدف الخىالص مىن الحكىام المسىميدين المىرنيلين بىالغر .
ونقول الااشلة -زعيمة الاساء المشاركا
في االيمتاجا
اليمايىة نوكىل كرمىان:
"ِن المىرأة المسىطمة الاربيىة نطاىب دوراً ناريخيىاً ومىؤثراً .فالهىدف األول لتميىىب الثورا
هو اإلطاية باألنظمة االسميدادية ييث نحقا المرأة في الوهطة األول الاصىر
عط جميب المقاليد القديمة والسطييا ".... وفي اليحرين نزلت جموع غفيرة من الاساء المحتيا
ِل الشوارع وهمفن بسىقوط
المصيري والمؤثر في ِصالي المتممب .ومن الاساء الطاني برزن في الثورة اليحرياية القرمزيا وهي طالية في الاشرين من عمرهىا واشىمهر
بقصىيدنها
الشاعرة آيا
المي ألقمها الل االيمتاج ال ي نظ في 78فيرايىر 7011ا وانمقىد
يكى آل
طيفة يم ن ّ اعمقالهاا من قيل عااصر الاظىام الحىاك .ونظىراً لطىدور المىؤثر جىداً ال ي نطايو المرأة في الصحوة اإلسالمية وك لك في نكوين ه ه الحركىةا اصىة فىي اليحرينا ياولت األنظمة الدكمانوريةا ومن الل نغيير أسىالييها الفكريىة والامطيىة وشن الحمطة عطيهن اا صر ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نظام آل طيفة .وقد عكست الصحوة اإلسالمية لدى المرأة اليحرياية وعيهىا بىدورها
المحرر .وفي اليحرين ياول الاظام الحاك ا ومن
الل ِهانة الاساء ونهديدهنا ِرعا
الااس ويمطه عط الكىف عىن الثىورة حىده
ومن ث ِفشال الصحوة االسالمية فاعمقل الشاعرة آيا
القرمزي بسيب ِلقاء قصيدة
حىىد يكومىىة آل طيفىىةا ومىىورس حىىدها فىىي المامقىىل أشىىد أنىىواع الماىى يب.
359
الق افي انمهاكا
وفي ليييا؛ مارست قوا
كثيرة حد الاساء الممظاهرا
باالغمصا .ويقول طييب نفسي يامل في أيد مسمشىفيا المحقيقا
المي جر
وهددنهن
باغىازي" :مىن ىالل
في مدن أجدابياا واليريقةا وسالوما وباغازيا نيين أن أكثىر
من 782امرأة نارحن لطاعمداء واالغمصا
عط يد قوا
الق افي" .وقىد ايمتّىت
المرأة اإليرانية المسطمة عط انمهاك يقو الاساء في المالقةا و اصة في اليحىرينا وعط سييل المثال عقد في طهىران فىي الثالثىين مىن نيسىان مىؤنمر نحىت عاىوان "األديىانا ويقىو اإلنسىانا والمىرأة" شىاركت فيىو وفىود مىن الاىرا ا والىيمنا وسىىورياا والسىىودانا واليحىىرينا ونىىونسا ولياىىانا واليابىىان .وطاليىىت الاسىىاء االيرانيا
وغير االيرانيا
في المؤنمر الماظما
الدولية نىوفير األمىن لطاسىاء فىي
المالقةا والحيطولة دون ممارسة الظط والتور بحقهن كما دعت الاساء المشىاركا في المؤنمر المؤسسا
الدولية ِل مواجهة ال ين يامهكىون يقىو اإلنسىان .وفىي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مام المؤنمر وجهت المشىاركا
رسىالة ِلى أ ىوانهن وِ ىوانهن المظطىومين فىي
المالقة و اصة في اليحرين وليييا جاء فيهاِ" :ن كل قلرة من دمائك سمطمحا باهر 4
عظي يهدم عن قريب قصور الظط والتور في الاال وه ا وعد ِلهي ال ريب فيو" ان مشروع الصحوة ه ه يملطب ب ل الكثير من التهود -من قيل الرجل والمرأة عط يد سواء -في مواجهة متموعة من الماوقا
والصاوبا
والموروثا
السيئة المىي
أسّست لها األنظمة السياسية الحاكمىة واناكسىت وال نىزال فسىاداً ونخطفىاً فىي كىل قلاعا
الدولىة السياسىية واالجمماعيىة واالقمصىادية والاسىكرية واألمايىة ...هىدا
باإلحافة ِل ما أسس لو اإلسمامار لدع مشروعو والدي نتسد بالمياية لو مىن قيىل يكوما
هده الدول عط األصادة السياسية واالقمصىادية والاسىكرية ....باالحىافة
ِل أشكال الغزو الثقافي والاولمة والمغريب الثقافي ..وصوالً ِل مىا يسىم يىديثاً 361
الحر الشاو
الااعمة .فما هي ه ه الماوقا
والصىاوبا
والموروثىا
المىي نواجىو
الاربية بتااييها رجاالً ونساءاً وكيف السييل ِل مواجهمهىا لطقضىاء عطيهىا
من نايية ولمازيز مشروع الصحوة عط األسس األ القية الاييطىة والمضىي بىو قىدماً نحو نحقيا أهدافو من نايية أ رى. ان الماوقا
المىي نامىرن موجىة الصىحوة دا طيى ًا أي دا ىل الىدول الاربيىة هىي
ممشابهة لاايية الموريث السياسي لطحك وسيلرة الييروقراطية بكل أشكالها والخطىل في نلييا الديمقراطية وانمهاك يقو االنسان في الماييىر ويريىة الامىل السياسىي ...باإلحافة ِل الممييز االجمماعي والايث بأمالك الدولىة وأموالهىا لصىالح الزعمىاء والمطوك باالحافة ِل نخطف القلاعا
الماطيمية والصحية المحطية والرسمية ونردي
وحب المرأة لاايية الفرص المي نال لهىا وعمطيىا
الملىوير لقىدرانها وِمكانيانهىا
ونوسيب دائرة يارانهىا ونمكياهىا وِشىراكها فىي ِدارة الدولىة باإلحىافة ِلى نفشىي ظواهر اجمماعيىة ليىرة كىالفقر واليلالىة والسىرقة واالنحىراف والياىد عىن القىي االسالمية األصيطة وااليمكام لمالا القوة والقهر والاصيية والغطية.. أما فيما يخص الماوقا
الىدول الاربيىة ومصىادرنو لقرارانهىا ونحكمىو بثروانهىا ...باالحىافة الى
المساعي الماريخية للمس ماىال الهويىة الاربيىة واإلسىالمية والقضىاء عطى القىي اإلسالمية ونامي الاموذج الغربي في المفكير والممارسة والقضىاء عطى الخصوصىية الثقافية واأل القية لطمتممب اإلسالمي والامودج الصارخ هاا هو المىرأة الاربيىة المىي عمل الغىر
وال يىزال عطى نسىليح دورهىا المربىوي والثقىافي واالجممىاعي عيىر
المرويج ألدوار هامشية اسماراحة سطاية لها بايدة كىل الياىد عىن األدوار الحقيقيىة المي نطيا بها والمي بقيامها بها نؤدي دوراً جيّاراً في دمة اإلنسىان والمتممىب وهىدا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
مقىدرا
الخارجية فهي نمرج عير السيلرة الماريخية لطغر
عطى
ما كاا قد أشرنا لىو سىابق ًا ....ولاىل الشىا الخىاص باالسىمامار الثقىافي والمربىوي ...يخمصر فيما يسم لمواجهة ه ه الحر
"الحىر
الااعمىة"ومىا مشىروع الصىحوة ِال أداة أساسىية
.فما هي ه ه الحر
وما هي أسالييها؟
361
الحر الااعمة هو مصلطحٌ غير سائد في بطدنا بل فىي مالقماىاا فهىو مصىلطحٌ جديىدٌ فىي االسمامال الاالميا وعط الرغ من مشابهمو في المضمون لمصلطحا أ رى كانت نسمخدم لطمايير عاها بأشكال مخمطفة :كحر المااويا ا وغسل الاقولا والغزو الثقىافيا والحىر السياسية ....فإنَّ الحر الااعمة هي المي نسمخدم القوة الااعمةا المىي عرفهىا جوزيىف نىاي بقولو« :القدرة عط الحصول عط ما نريد عن طريا التاذبية بدالً عن اإلرغام ».وِنمىا انلطقاىا من ناريفو ألنَّو أبرز الشخصيا األميركية ال ين كميوا عن ه ا الموحوع يديثاًا وأصدر كمابىاً بااوان «القوة الااعمة»ا وبالمالي فإنَّ كل ما نراه مىن نحركىا أميركيىة فىي مواجهىة شىاو مالقماا وفي كل لحظة من الطحظا المي نمرا ِنما هي جزءٌ من الحر الااعمة المي نسىمخدم أميركا فيها القوة الااعمة .وقال ناي أيضاً« ِ:نَّ القوة الااعمة نااي المالعب وكسب الاقاط عطى يسا جدول أعمال اة رينا من دون أن نظهر بصما ه ا المالعبا وفىي نفىس الوقىت ماب اة رين من المايير عن جدول أعماله ونفضيالنه ونصورانه الخاصةا وهىي عالقىا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
ج
وطرد وكراهية ويسد وِعتا .
وهوعادما يؤسس لطقىي واألسىيا والمواهىب المىي نسىمخدم لخدمىة القىوة الااعمىة فىي الحىىر
الااعمىىةا يخطىىص ِلىى أنَّ مىىوارد القىىوة الااعمىىة نىىدوريول محاورثالثىىة:
األول :نازيىىز القىىي والمؤسسىىا األميركيىىةا وِحىىااف مىىوارد ماافسىىيها وأعىىدائها والثاني :نوسيب مساية وجاذبية الرموز الثقافيىة والمتاريىة واإلعالميىة والاطميىة األميركيىة ونقطيص نفوذ ماافسيها وأعدائها. والثالىث :بسىل ونحسىين ونطميىب جاذبيىة أميركىىا وصىورنها ونثييىت شىرعية سياسىىانها الخارجيةا وصدقية ناامالنها وسطوكيانها الدوليةا وحر سياسا
أعدائها.
ِذاً عادما نمحدث عن قوة ناعمة نريد أن نقمح بطداناا وأفرادنىاا ِنمىا نمحىدث عىن مشىىروعٍ أميركىىي مااصىىرا ا مىىار القىىوة الااعمىىة المقابطىىة لطقىىوة الصىىطية (الماديىىة 362
الاسكرية)ا لاتزه عن الوصول ِل أهدافىو عىن طريىا القىوة الصىطيةا أو لمخفيىف المكطفة الياهظة الممرنية عطيها.
أنهىا نسىمهدف الاقىل والىافس اإلنسىانيةا
ان الخلورة المي نكمن في هى ه الحىر
ونمتاوز نأثيرانها األفراد لملال التماعةا وهي ب لك نسمغل طيياىة طىا اإلنسىانا وكما يقول الشهيد السيد محمد باقر الصدر« :اإلنسان ُطا يسياً أكثر ماىو عقطيىاً»ا ول لك هو يمأثر باألمور المادية واإلغراءا وكأنَّو قد نالَّلا مب أنو ياملا ولكنَّ مؤثرا
والطغويةا وفي أييانٍ كثيرة ييدو الاقىل التسد نسيلر في كثير مىن الحىاال
عط مالا الاقل. أما فیما یخص أسالیب ووسائل الحرب الناعمة فهي:
اإلعالم واالتصاالت:
يقول غوسماف لوبون« :ومن هاا لر اإلدمان والمارن السىطيي لوسىائل اإلعىالما فالمكرار والموكيد يصااان المصىورا عاطفية ومؤثرا نسمخدم الحر
والمامقىدا
اصىةً ِذا مىا شىحاّا بترعىا
بصرية ِيحائية. الااعمة اليوم وسائل اإلعالم واالنصاال
بشكل مياشىر وفىي أوسىب
والقاوا
الفضائية الاالميةا وهك ا)..
نكشف باد اإليصاءا ساعا واللال
الميدانية أنَّ التمهور يمارن لوسائل اإلعالم بمادل 4-8
يومياًا أي ما يوازي 1000ساعة ساوياًا مقابل 200ساعة يقضيها المالم ة في المدارس أو التاماا
في مدارسىه أو جاماىانه كىل سىاةا ولاىا أن
نمصور مدى المأثير .عطماً بأنَّ ما يمطقونو من وسىائل اإلعىالم يحصىل برغيىةٍ وشىو ٍ ومحاولة نقطيد ونفاعل.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
نلا باااوين مخمطفة (فايس بوكا نويمرا ووسىائل االنصىال المخمطفىةا والمطفىزةا
-9تلفیق الحقائق:بيث الشاارا والمفاهي الخاطئةا ونزيياها ونشويو المفىاهي السىائدة. ه يمحدثون عن الحداثةا ويقصدون بالحداثة نرك الماحي بكل ما فيو عط قاعدة أنو أصيح مرادفاً لطمخطف .ويمحدثون عن األسرة ويلىاليون باىدم نقييىدها بالضىوابل الماروفىة فىي
363
ِدارنهاا لمكون أسرةً يرَّة في ِطار المساكاة واإلنفا المشمركا وعدم وجىود مسىؤول عىن األسرةا لممحول األسرة ِل بيتٍ يؤوي الرجل والمىرأة مىن دون أي ناظىي لطاالقىة بياهمىا! ويمحدثون عن نموذج الغر
في كل شيءا في اللاام والشرا ا وطريقة الحياةا وطريقىة
الطياسا ومواكية الموحةا ما يؤدي في نهاية الملاف ِل نغييىر باىد الحقىائا ويؤسىس لشخصية مخمطفة. ومن نطفيا الحقائا ناتُ المقاومة بصفة اإلرها ا فه يركزون ِعالمياً وسياسياً عط عاوان اإلرها في مقابل المقاومةا وه يمحدثون عن اإلرها ما بدأ المقاومةا واإلرها في نظر االسمكيار هو المخالفة السياسية لسياسانه ا فهىدفه فىي الواقىب ِسىقاط الخيىار الحىر والممانب ال ي نحمطو المقاومة. ومن نطفيا الحقائا ازدواجية الماايير المي نالطا من مصطحة االسمكيار ال من الحىاا واليىوم ِذا مىا قرأنا كل بيانا األم الممحدة وأمريكا وأوروبا في أي قضية مىن القضىاياا فإنَّاىا ال نتىد أن الحىا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
اإلنساني يقمضي ك اا وِنما المركيز عط :أنَّ المصطحة (مصطحة المتممب الدوليا ومصطحة الشىاب األميركيا مصطحة الدول الكيرى) أن نكون ك اا من دون االهممام بمخالفة الموقف لطحا؟! -3التبعیة الفکریة: نحاول الماظومة الثقافية الغربية السيلرة عطيااا ليأ
المياية كلَّ شيء .فىإذا مىا أصىيحت أفكارُنىا أفكىارَه وقااعانُاىا قااعىانه ا عاىدها يصيحون األسان ة ونحن المالم ةا ويصيحون القادة ونحن الرعيىةا فىإذا مىا ايمتاىا ِل نفسيرٍ فهى المفسىرونا وِذا مىا ايمتاىا ِلى
نوحىيحٍ فهى الموحِّىحونا ولى ا
فالمياية الفكرية من أ لر ما يصيياا في الحيىاة .يقىول اإلمىام الخمياىيِ« :ن أ لىر أنواع نياية الشاو
المسمضافة لطقوى الاظم والمسمكيرينا هي الميايىة الفكريىة
والدا طيةا ألنَّ بقية الميايا 364
ماَّا االسمكيار من ىالل هى ه
نايب ماهاا وما ل يمحقا االسمقالل الفكري لشاب مىاا
لن يحقِّا اسمقاللو في األبااد األ رى .وكي يمسىا لاىا نحقيىا االسىمقالل الفكىري والخروج من ستن المياية لطآ را يتب أن نسميق من الغفطةا المىي فُرحىت عطى
باىىد فئىىا
الشىىابا السىىيما الاطمىىاء والمفكىىرين والمثقفىىينا وأن ناىىي هويماىىا
ومفا رنا ومآثرنا الوطاية والقومية والثقافية»ا نحىن لاىا صوصىيمااا ولاىا أفكارنىا وقااعاناىىىىىىىاا هىىىىىىى ه يتىىىىىىىب أن نيىىىىىىىرزا وأن نكىىىىىىىون ياحىىىىىىىرة. في وثيقة قدممها مؤسسة راند لطأبحىاث الدفاعيىة الماباىة لطيامىاغون نحىت عاىوان: «بااء شيكا
ِسالمية مامدلة »نالي فيها الاصائح بكسب ود طيقة الشيا ا ورجال
األعمال المسطمينا عن طريا نوفير فرص الامل له ا وه ا ما يضمن ِباىاده عىن األنظمة والحركا
اإلسالمية ونحويطه عاها .كما نىدعو الدراسىة ِلى حىرورة دعى
اإلسالم المامدل ى بحسب وجهة نظره ىا ويقصدون باإلسالم المامدل اإلسالم الى ي يمطق الثقافة الغربية بريابة صدرا ويقيل المشروع السياسي الغربىي الى ي يمضىمن الماامل مب ِسىرائيل فىي المالقىةا فاالعمىدال بالاسىية ِلىيه أن ال يحىرك المىاباون «المامىىىىىىىىىدلون» سىىىىىىىىىاكااً لمواجهىىىىىىىىىة مشىىىىىىىىىاريب االسىىىىىىىىىمكيار. فالامل عط الاقل والقطب والفكرةا وه ه هىي اليدايىةا مىن هاىا نىدعو فىي عمطيىة المي يلريها االسمكيار عطيااا وال نمطقَّ الشاارا
المي يلطقها نحت عاوان أممي أو
عىىالمي أو مااصىىر أو أمريكىىي أو غربىىيا بىىل أن نكىىون لاىىا قااعماىىا وثقافماىىا. -4الربط السیاسي بمصالح االستکبار: األنظمىة المسىميدة الموجىودة فىي المالقىة الاربيىة واإلسىالمية مدعومىة بالكامىل مىن اإلدارة األمريكيةا وال نسمب عن اليطدان المحكومة به ه األنظمة عىن يقىو اإلنسىانا وال عىن يريىة االنمخا ا وال عن متالس شاييةا وال عن يكوما نمثل الااسا وال عن رئاسة مامخيىة مىن الشابا وِنما نسمب فقل ِشادا باالعمدال الموصوف له ه الحكوما
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المواجهة ِل نأصيل ثقافماا وأفكارناا وأن ال نكون ماسحقين أمام الثقافا
واألفكار
المسميدة! ألنها نغ ي
االسمكيار بكل مملطيانو :المالية والاسكرية والثقافيىة واأل القيىةا ونماىازل لمصىطحة قرارانىو ومشارياوا فهي بال قرار وبال رأي وبال موقفا فمصالح ه ه الدول السياسية المي هي مصىالح األفراد والاائال الحاكمة أصيحت مرنيلة بمصالح االسىمكيارا كىل هى ا مىن طىر الحىر
365
الااعمة.كيف يمكن نمييز الدعوة النمخابا يرة في بطد عن بطدٍ آ ر مماوع فيو الحديث عىن االنمخابا باألصل؟ وكيف نُشنّ يمطة عن يقو اإلنسان في بطد بياما نُخاا يقىو اإلنسىان في بطدٍ آ ر؟ فالحصص والحقو مرسومة من قيل الحكىاما ومماىوعٌ أي اعمىران ,ومماىوعٌ الحديث عن يقو لطإنسان !انَّو ربلٌ سياسيٌ بمصالح االسمكيار. ه ه الدول نقيل بإسرائيل المحمطةا ونليِّب ماهاا وناسا ِل السياسىا
األمريكيىة
حد جيرانها من اليطدان الاربية واإلسالميةا ونقف بوجو المقاومة ونضب الاراقيل في طريقهاا ونامل وفا التدول السياسي االسمكياريا وهي ب لك نساه فىي الحىر الااعمة حد شاو
المالقة ويقوقها ومصالحها.
-5الدعم المالي واالقتصادي والعسکري: ال يكون الدع االسمكياري في المتاال المخمطفة ماحةًا وِنما لكل دع ميررانىو وأهدافىو. فالدع االقمصاديا فطربل اليطد بالماظومة االقمصادية الغربيةا وِغراقو بالىديون وفوائىدهاا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وناويد الااس عط ياجيا ٍ كمالية نمحىول ِلى نمىل ييىا ٍة يىومي حىروريا ثى فىرن لوا اقمصادية لمحصيل الىديون مىا يتاىل اليطىد بحاجىة دائمىاً ِلى مماباىة اسىمكيارية و يرا أجايية وند ُّل في اإلدارة الماليةا فيصيح اليطد مرهوناً بكامطو غير قادر عط انخىاذ قرارا مسمقطة ونافاة. وأمَّا الدع الاسكري فمياي عط المخويف من الدول المتاورةا لياشأ سىيا ٌ فىي المسىطحا مشروطٌ بضر اإلرها بحسب مساية الماريف الغربي الى ي يشىمل جميىب المخىالفين لسياسانه أو الماادين إلسرائيل. -6تهمیش دور المرأة :
عمل الغر وال يزال عط نسليح دور المرأة ونفريغو من عمقو القيمي واأل القي ودلك عيىر اشغالها بأدوار سلحية ال نساعدها في االسمفادة واإلفىادة مىن القابطيىا واالسىمادادا المىي 366
أفان اهلل بها عطيها كأن نكون أسيرة لتمالها وأناقمها وممالّشة لما يخدم أولويمها هىده ممخىدة من الموحة محلة يومية لها ومن نتوم السياما والمطفزيىون قىدو ُة لهىا اوهاىا بىرز الخطىل فىي
التانب المربوي والقيمي لدى الكثير من نسائاا فكيف لهده الاساء ان نقوم بالملطو ماها فىي الامطية المربوية وفي المشاركة مب الرجل في عمطية بااء المتممب ففاقد الشيء ال ياليو! -7تعمیم منظومة قیمیة مادیة من خالل الترویج لثقافة االستهلاك ولقیم الحریة الفردیة المطلقة ولقیم الجمال والمظاهر المادیة والتسوق والترفیه عبر الترویج لها في أشکال المأکل والملبس والترفیه وشغف التسوق...
باد اسماران مكامن لر ه ه الحر يمضّح لاا أكثر فأكثر الخلر ال ي يمىربص باىا وكى ونوع التهود المي يايغي أن ني لها في سييل مواجهة ه ه الحر من جهىة ونازيىز مشىروع الصحوة وندعيمو بكل ما أونياا بو من قوة جهىة أ ىرى ذلىك كونهىا – أي موجىة الصىحوة- نمثّل لاا سفياة نتاة قوامها اإلسالم القرآني المحمدي األصيل . فيما يطي اسماران لمتموعة اقمرايا -باضها عام وباضها اة رعمطي-يمكىن أن نسىاه في ندعي موجة الصحوة وفي نأصيل القي األ القية في الافوس والاقول: -1نضافر جهود المتممب المدني واألهطي والماسيا والمشاور الدائمين لطوقىوف ماىاً نفايل يركة المثقفين والمربويين في نوعية المرأة ونوجيهها نحو الملطو
ماها.
-8ناريف التيل التديد عطى روي اإلسىالم عيىر الاىودة ِلى المايىب األصىيل وهىو القرآن الكري والسيرة الايوية الشريفة وسير األئمة والصالحين عيىر المربيىة األسىرية المدرسية واإلعالمية. -4عطياا أن نارف أناا في يالة ير الامىىىىل الىىىىدؤو
دائمةا عاوانهىا الحىر
الااعمىةا مىا يملطىب
لمواجهمهىىىىاا مىىىىن دون أن نموقىىىىف فىىىىي أي مريطىىىىة.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لمواجهة األنظمة السياسية المسيلرة.
-2يمركز المأثير في المواجهة عط الياد المربوي الثقافي (القىي ) مىن ناييىةا وعطى المأثير السياسي من نايية أ رى. 367
-0ال نقمصر المواجهة عط فريا من دون آ را وال عط جماعة من دون أ رىا لى ا يتب أن نتمب قوانا في مخمطىف المتىاال ا فكطاىا بحاجىة ِلى باضىاا باضىاً فىي مواجهة الحر ِ-2نَّ الحر
الاسكرية والحر
الااعمة.
الااعمة ير ٌ مفمويةا ويايغىي أن نواجىو بالرؤيىة الواحىحة والمايئىة
المسممرة عط المربية الصالحة والتهاد والامل. -2نربية أباائاا عط ثقافة المدين و المقاومة والمماناة وِبقاؤهىا اللريىا الوييىد السىماادة يقوقاا وك لك مفيد جداً نخصيص برنامج ييث عير وسائل اإلعالم يااى بىاألد المقىاوم ونقديمالاماذج المي نشكل طمويا ً واقايا ً ونربويا ً ونشكل ياجة مااوية لطأفراد. -9الرجوع ِل القرآن الكري وقصصو في اسمخالص الماهاج األ القي الى ي يايغىي أن يدرّس في المدارس والتاماا
والمااهد.
-10عدم اغفال عامل الغيب في المربية القيمية المازلية والمدرسية والمتمماية.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
-11اعمماد المسري الممثيطي لماطي القي والسطوكيا اإلسالمية األصيطة( المسري المفاعطي ) ِ -12قامة الادوا ويطقا الموعية لخلورة السموم المي نيثها باد وسائل اإلعالم. -13نلوير وسائل اإلعالم ونازيزها لتاطها قادرة عط المواجهة بما يمااسب مب المريطة. -14لقد غزا الغر ثقافماا من الل األفالم واإلنماج الدرامي وكاا دائماً نحن فىي موقىب المسىمهطك.. اةن يان الوقت لطموجو وبشكل جدي ِل ِنمىاج بىرامج ومسطسىال دراميىة نخىدم موجىة الصىحوة وقضية الصراع الاربي اإلسرائيطي كي نرسخ ه ه المفاهي في الاقل الاربي كرأي عام ونخب. -14نازيز المربية عط القىي فىي المؤسسىا
المربويىة والديايىة بأسىاليب نربويىة
يديثة وفاالة كالماطي بالقدوة واليحث... -16الامل عط نحضير مادة أدبية وِعالمية نكشف عىن يقيقىة مىا يحّضىره الغىر (ماحياً وياحراً)حد اإلسالم والمسطمين.
368
ِ -16يالء الاائطة واألسرة األهمية المي نحماجهىا ودلىك بىمحك المىرأة بوقىت عمطهىا ارج المازل وأنشلمها..
ِ-17عادة اإليياء لقي الافة والحياء ونييان آثارها اإليتابية عط شخص الفماة وعط ندياها وعط عالقانها. -18نأطير الامل الاسائي حىمن جمايىا وماظمىا ودلىك فىي سىييل مأسسىة الامىل وناظيمو والحرص عط ِشراك التميب في صااعة برامج هده التمايا -19اإلطالع عط ِنتازا المؤسسا
والتمايا
الاسىاء الااشىلا
الفرديىة والمىي نكىون حىمن أنشىلة
المحمطفة والامل عط االسمفادة ماها.
-70نفايل لغة الحىوار والمىواص الفاىال بىين التمايىا األولويا
وقررانها..
الاسىائية بهىدف نحديىد
وكيفية المصدي لها.
-71نامية الامل اليحثي يول مواحيب نه المرأة واألسرة .... -77نازيز عوامل الويدة بين المسىطمين ودلىك عيىر المواصىل والماسىيا واالبماىاد عمىا يمكن أن يسيءِليها. نسأل اهلل السداد لاا ولك لما فيو ير األمة والدين ِنو سميب متيب. الهوامش: -1من كطمة لو(قدس)بمااسية يوم المرأة الاالمييماريخ .1920-2-0 -7من كطمة لو (قدس)بماريخ .1922-11-9 -8من كطمة ألقاها السيد الخامائي (يفظو اهلل) في مؤنمر الشىيا الدولي -4نقالً عن وكالة المرأة واألسرةانرجمة سااء األنصاري (بمصرف)
والحىوة اإلسىالمية
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
انمه بحمد اهلل
369
دراسة آراء العلماء والمفبّري اإلسالمیی حول دور النساء في تطورالمجتمعات اإلسالمیة . !
مقدمه :
زينب مهدي
1
لقد اهم اإلسالم الازيز بالمرأة أيما اهممام ِل الحدّ ال ي أنزلت سورة طويطة مسمّاة باس الاساء في القرآن الكري ا وه ا يدل عط
لورة وأهمية الااصر الاسائي في
المتممب اإلنساني وعط اهممام اإلسالم به ا الااصرا فأناي اإلسالم لطمرأة متاال واساة لطممارسة يقها في المشاركة بفاالية في الامل االجمماعي أو السياسي أو الثقافي ...وبالمالي جال كل نلور اجمماعي ال يمكن أن يحصل بمازل عن المرأةا ألنها نلوير يضيف لطمتممب عامالً أساسيًا وييوياً لطغاية في ِنهاحوا لما نمثطو المرأة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
من كثافة عدديةا ومواقب اصة كزوجةا وأما ومربيةا وماطمة و... والحركة اإلسالمية كاامل ِيياء وِصالي ليس عط صايد الرجال فحسبا بل بما يشمل المرأة أيضًااأولت المرأة أهمية كييرةاوهي انلطقت في موقفها من رؤية قرآنيةا فالمرأة والرجل باظر القرآن الكري ممساويانا والملطو يسير في ل ًّموازٍ في القيام بالواجيا
وأداء المسؤوليّا
أمام اهلل والاّميتة
سمكون عاد اهلل وايدة...هااك شراكة في الدنيا وشراكة في اة رةا وأكثر من ه اا فإن المّااون والمّكامل ملطوبان بياهما وَالْمُؤْمِاُونَ وَالْمُؤْمِاَا ُ بَاْضُهُ ْ أَوْلِيَاءُ بَاْدٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَاْرُوفِ وَيَاْهَوْنَ عَنِ الْمُاْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّالَةَ وَيُؤْنُونَ الزَّكَاةَ وَيُلِياُونَ اهللَ
وَرَسُولَوُ أُولَئِكَ سَيَرْيَمُهُ ُ اهللُ ِِنَّ اهللَ عَزِيزٌ يَكِي ٌ .7
371
من كل ماهما أن
. 1ماجسمر في عط االجمماع بيرو . 7سورة الموبةا اةية .21
ومن هاا ال يمكااا دراسة حرورة نأدية دور المرأة في نلور المتمماا
ِال من
الل ثالث زواياا األول من الل دور المرأة كزوجةا والثاني دور المرأة كأما والثالثة دورها كاضو في المتممب. المرأة الزوجة يمطخص دورها في ِحفاء جو من االسمقرار واللمأنياة دا ل محيل الاائطة المي نامير أساس من أساسا
اليااء االجمماعي وك لك في ِدارة الوحب االقمصادي
لطاائطة وال ي يؤثر نوازنو بشكل مياشر عط الموازن االقمصادي لطمتممب. كما نقب عط
المرأة الزوجة مسؤولية الحفاظ عط
واأل القية الصحيحة لطمتممبا مقابل الحر
القي الثقافية واالقمصادية
الااعمة من الل نأثيرها المياشر أو
غير المياشر.
ويمطخص دورها بإرساء أسس الثقافية لطاائطة ونربية األبااء ال ين سيكونون بااة متممب المسمقيل ونغ ية األبااء بالقي الثقافية والاقائدية. المرأة کعضو في المجتمع ويممثل دورها في المحافظة عط االسمقرار الفكري في المتممب بوجودها الياّاء والمموازن فيو ورس اإلطار الثقافي لطمتممب من الل المواجد الياّاء في المتاال
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
المرأة االم
الثقافية والاطمية. وعطيوا ِن المواجد الياّاء لطمرأة في المتممب سيؤدّي ِل
المحافظة عط
الموزان
االجمماعي والحيطولة دون ا مالل األعمال اإلنماجية والخدميةا ييث يمكاها لاب
371
دور كيير في دفب عمطية نقدم المتممب نحو االكمفاء ال اني من الل المسطّح بالمخصّصا
الفاية والاطمية واكمسا
كما يمكن لطمرأة األم الوقوف عط
الخيرة الامطية. ياجة المتممب عط
األساليب المربوية الصحيحة لدفب أباائها لولوج المتاال ياجا
كافة األصادة لمسمخدم المي نكسيه ما يسدّون بو
المتممبا بممارسة لدورها الياّاء في المتممب سمكون لها الامائج اإليتابية
المياشرة عط االزدهاراالقمصادي واالجمماعي والسياسي والثقافيا والحيطولة دون ظهور وناامي الفساد األ القي واالنهيار الافسي لطأفراد .وبايارة أ رىا فإنو مم ما صطحت المرأة واحلطات بدورها بأفضل وجو صطح المتممب وسط من اةفا
المي
نسوقو نحو الهاوية. فالمرأة المي نرس بفكرها وسطوكها في الييت والمتممب اإلطار الاام لثقافة المتممبا بازولها ِل الساية الثقافية وِثرائها بأفكارها ونظريانها المي نسممدها من عقيدنهاا ب لك
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
سمساه في ِرساء أسس لطيااء الثقافي لطملور المتمماا اإلسالمية. وباد اطالع عط وجها
نظر الكثير من اإلسالميين يول مسألة المرأةا اليظت أن
ثمة نحوالً في الخلا
اإلسالمي في الاقد األ ير من القرن الاشرينا فى مشكطة
المرأة ومسؤوليمها الديايةا ويقوقها فيما يماطا بالماطي والامل والمشاركة في الحياة الاامةا أصيحت مواحيب نلري دا ل الصف اإلسالمي مؤ راًا عط مسموى مخمطف من المسموى ال ي عالتو بو الاطماء والمفكّرون اإلسالميون في أثااء الرد عط الممغربين وما كان يثار من شيهة عط اإلسالم يول المادّد والحتا
الاساءا كما انمقل الفكر اإلسالمي المااصر في نااولو لموحوع المرأة من الرد عط الشيهة المي ألقاها الغر ِل
372
ويقو
والاطمانيون الار
محاولة بطورة صيغة نرنكز ِل
ياجا
عط الموقف اإلسالمي من الموحوعا
األصول اإلسالميةا ونتيب أو نمتاو
مب
األمّة اإلسالمية في ه ا الاصرا وه ا ما جال الفكر اإلسالمي ياالج ه ا
الموحب الهام واألساسي والحساس عط جيهمينا جيهة الصراع مب المحديا
اةنية
من الخارجا وجيهة الصراع فيما يثيره من الف في الدا ل اإلسالمي نفسوا وه ا من نمائج الصحوة االسالمية عط المرأة. ييرز في ه ا السيا اس الشهيد مرنض ملهريا ود.عطي شرياميا الط ين يادّان من الماظرين لطثورة اإلسالمية اإليرانيةا وقد اشمركا في نصور مفاده أن فساد وحب المرأة في المتممب نابب من فساد المتممب ككلا وأية محاولة إلصالي التزء ال نتدي ِال بإصالي الكل ...عالج ملهري قضية المرأة حمن كمابانو ييث صص له ه القضية كمابين هما "مسألة الحتا " "ونظام يقو
المرأة في اإلسالما
و صص شريامي كماباً مسمقالً نااول فيو أوحاع المرأة هو" :فاطمة هي فاطمة" ولو عدد من المحاحرا
ألقاها عط اللطية في يسياة اإلرشاد.
وقد شكطت أفكار ملهري وشريامي األرحية الخصية لملور الخلا
اإلسالمي
اإليراني المماطا بالمرأة طيطة الاقدين السادس والسابب من القرن الاشرين. فقد ركّز شريامي في سيا نظريّمو الفطسفية يول المرأة المي عكسها كمابو "فاطمة
اإليرانيةاعط الاحو ال ي يمكاّها من المااطي باقل مب الملروي من دعاوى يول نلوير وحب المرأةا وال يخمطف شريامي عن موقف ملهري من قضية الوعي لدى المرأةا وأهمية ه ا الوعي في ِدراك ذانها أوالً كامرأة مسطمة ذا
قدرا
فاعطةا فمدرك ب لك كيف
صورها الدين وما ططيو ِليها عط ه ا المسموى كفرد مكطفا ومن ث ندرك وناي ذانها دا ل التماعةا وما لها وما عطيهاا واألسيا
الكاماة وراء األيكام الدياية والدنيوية المي
كطفت بها فرداً من جماعة ويهدي ِليها أنموذج فاطمة الزهراء(ع)امثاالً في الوعي وفي
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
هي فاطمة" 1عط "ممغير الوعي" أساساً لطمأكيد عط هوية المرأة و صوصاً المرأة
الفاعطية في مواجهة الاماذج األ رى الغربية.
373
.1عطي شرياميافاطمة هي فاطمةابيرو ادار االميرا1997اص182-182
كما يدعو ملهري الاساء ِل نهضة فيقولِ" :ن بالدنا محماجة ِل نهضة نسائية... نهضة ِسالمية بيضاءا ال نهضة سوداء عط اللريقة األوروبية ...نهضة ال نمد ل فيها األيدي الدنسة لاياد الشهوا
الشيان باس نغير القانون المدنيا نهضة نقوم أوالً
بالدراسة المالقية والمامقة المي نهدف ِل مارفة مدى نلييا الماالي اإلسالمية في المتمماا
المي نلطا عط نفسها اس اإلسالم".1
وهاا يدعو الشهيد ملهري الاساء ِل المامّا بالاطوم المالقية والمامقة المي نساعد عط نلور وصحوة المتمماا المتمماا
اإلسالمية ويسمخدم عيارة الاهضة لما ألهمية ِنهان
عير المرأةا فالشهيد يؤمن به ه الاهضة وبالمكاسب المي سماود لطمرأة
المي باسملاعمها "القيام باهضة يديثة مسمقطة ومالقية نايب من فطسفمها المسمقطة المي ظهر
قيل أرباة عشر قرناً" ويقصد هاا ما بداية اإلسالم مب السيدة ديتة
والسيدة فاطمة والزهرا (ع) والسيدة زياب(ع)....به ه نرى الشهيد ملهري يدعوة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاساء ِل صحوة االسالمية. كما كميت السيدة الفاحطة آماة الصدر الماروفة بيات الهدى قصائدا ومقاطب شاريةا ياولت فيها المركيز عط غرس روي المحدّي والثيا
لدى المرأة المسطمةا
ول يكن شاره ا نرفاًا بل كان نابااً من ياجة نراها الشهيدة فكانت نخاطب أ وانها وباانها بأسطو
واحح ال ليس فيوا وعاطفة ممأجتة: أ ماه هيا لطتهاد ولطفدا وِل نداء الحا في وقت الادا هيا اجهري في صر ة جيارة ِنّا باا ِنّا باا
ونؤكد الشهيدة ثيا
محمّد لن نقادا
رسالة قدسية يمطت لاا عزّاً نطيداً أصيدا
موقفهاا وِصرارها عط المضي يم نهاية الشوطا مهما نطيد
األفا بسحب المصاعب والمشاكلا ِنها ماحية في غاية أسم ا أال وهي التهاد: 374
.1مرنض ملهريايقو المرأة في الاظام اإلسالميادار الماارف لطمليوعا ا7002اص22-20
قسماً وِن مط ء اللريا بما يايا السير قدما قسماً وِن جهد الزمان كي يثيل فيّ عزما أو ياول الدهر الخؤون بأن يريش ِليّ سهما ونفاعطت شم الظروف نكيل آالماً وهما فمراكمت سحب الهموم بأفا فكري فيادلهما لن انثاي عمّا أروم وِن غد
قدماي نُدم
كالا ولن أدع التهاد فغايمي أعط وأسم وجميااا يارف أن بات الهدى جاهد
وبالغت في جهادها في سييل ِعالء كطمة
الحا والوقوف حد التيابرة واللغاةا وما ه ه المي رافقت يياة آماة بات الهدى وِن هي ال شيء أمام قوة ثيانها وعزمها وِصرارها عط
اهلل ورسولو
المسير ِل
والماصومِ ,نو اليقين باهللا ال ي رُبيت عطيو آماة الصدر ف بيت الاط والمارفة بكطما
موجزة :ييث نقول " ال بد لي من أن أشارك أ ي آالمو وماانانو وأسأل اهلل
أن يرزقاي الشهادة ماو وه ا شيء قطيل أقدمو لاصرنو ونصرة الحا"ا وه ا ِن دل عط شي يدل عط حرورة نأدية المرأة دورها في نلور المتمماا الشهادة دفااً عن القي اإلسالمية ال فر ملطو
اإلسالمية يم
ب لك بين المرأة والرجل فكل مسط
ماو الدفاع عن اإلسالما وبات هدى ير نموذج مااصر من الاساء الطاني
يقمدى بهنا فقد اسملاعت أن نقدم نموذجاً مشرقاً لطمرأة الاامطة المؤثرة بالمتممب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والتهاد والمضحيةا وقد أثمر
نطك المربية ذلك اليقين ال ي عير
عاو آماة
والماريخ دور المرأة في الصحوة االسالميةا وال ي يمحدث عاها األمام الخامائي دام ظطو بكثير من االيمرام واإلجاللا ييث يقول" :ففي عصرنا ه ا كان لدياا ِمراة شابة شتاعة عالمة مفكرة فاانة اسمها بيت الهدىا أ ت الشهيد الصدر وقد
375
اسملاعت أن نؤثر في الماريخا اسملاعت أن نؤدي دوراً في الارا المظطوما طيااً لقد نالت الشهادة أيضاًا فاظمة امرأة مثل بات الهدى ال نقل عن عظمة أي من الرجال الشتاان والاظماءا لقد كانت يركمها يركة نسويةا وكانت يركة رجوليةا لكن يركميها شكطما يركة نكامطية نحكي عظمة الشخصية ونألأل التوهر وال ا ل نيك اإلنسانيناال بد من نربية نساء عط ه ا الاسا".1 وهاا ن رى ان دور المرأة في الصحوة االسالمية ال يقل عن دور الرجل في كل المتمماا
والاصور.
ه ا ما ياول سماية آية اهلل السيد محمد نقي المدرسي المأكيد عطيىو في جمطة "المرأة بين مهام الحياة ومسؤوليا
الرسالة"ا
أياديث ممفرقىة جمات لو في كما
فيقول" 7:الكثير من المسطمين يمصورون لأً أن الاساء غير مسؤوال
عن الواقب
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
االجمماعيا في يين أناا نرى أن المرأة طيطة ناريخاا اإلسالمي المديد كانت نشارك الرجل في كل المتاال
االجمماعية بال اسمثاىاء؛ والمثال الواحح عط ذلك ديتىة
الكيرى سىالم اهلل عطيهاا وفاطمىة الزهراء عطيها السالما والاقيطة زياب عطيها السالم وغيرهنّ من الاساء الطاني اشمركن بشكل مياشر في الامل الرسالي والاشاط الاهضويا وكنّ شاهدا المسؤوليا وكما أعل
عطى
أن اإلسالم يدفب المرأة لطمساهمة في نحمل
االجمماعيىة والمربىويىة". السيد نق
نماذج نسائية في عصرنا الحاحر مثل الاساء في ِيران
والارا ...وعن دورهن في الامل الاهضوي لطمتممب وفي الصحوة االسالمية.
376
.1السيد االمام الخامائي دام ظطواالمرأة عط وعمل وجهادااعداد مركز االمام الخمياي الثقافيااللياة
الثانيةا7002ا ص.48-47
.2السيد محمد نقي المدرسياالمرأة بين مهام الحياة ومسؤوليا
الرسالةاطهران /18 :جمادياألول 1419 /
ويؤكد سمايمو عط "أن المرأة يرّةا وألنها يرّة ومريدة ومخمارة فهي مسؤولة عن كل لأ يصدر ماهاا وعن جزء من الفساد ال ي يظهر في المتممب؛ وهي مسؤولة عن ِصالي وِزالة ه ا الفسادا ألن المسؤولية مرنيلة بالحريةا وييثما كانت الحرية والقدرة عط اال ميار نكون هااك أيضاً المسؤولية"ا هاا سمايمو يحمطها مسؤولية فساد المتممب أو ِصاليو كإنسانة يرّة وقادرة عط نغير أو نلور المتمماا
هاا
لورة دورها والمسؤولية الملطوبة ماها. وكما يرى أن المرأة اليوم نوفىر شأنها أن ناياها عط القيام بواجيا
لها كل وسائىل الرايةا واألجهزة الحديثة المي من الييت في أقص سرعةا وأقل جهد ممكن؛ فال
ع ر لها عن المقاعس عن دوره في نلوير المتمماا
ا وعطيها أن نسه في عمطية
اإلصالي االجمماعيا وهك ا فإن المسؤولية الكيرى المطقاة اةن عط عانا المرأة المسطمةا أن ند ل ساية التهادا فاإلسالم ال نقمصر أيكامو عط الصالة والصوم هي شرط قيول نطك الايادا ا كما يقول سيحانو وناال ِِ :نَّمَا يَمَقَيَّلُ الطّوُ مِنَ الْمُمَّقِينَ .1والمقوى نااي نلييا جميب األيكام اإلسالميةا ومن أه ه ه األيكام اليوم الدفاع عن اإلسالما وِقامة ويدانية اهلل ناال وجال كطمة اهلل هي الاطيا وه ا ال يمكن ِال من الل ِسقاط اللواغيت. ويمابب سمايمو ":ييائ سمكمشف المرأة أن أمامها سيالً كثيرة ومخمطفة بإمكانها أن
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والحج والزكاة وما ِل ذلك من عيادا ا بل يتب أن نضيف ِل ذلك المقوى المي
نقمحمهاا وأن نقوم بدورها فيهاا فهي نسمليب أن نمارس الكمابةا والخلابةا وأن نسه في دع الثورا
ونفتيرها ..وه ا ما يشهد بو المأريخ القدي والحديثا فقد كان 377
1سورة المائدةا اةية .72
لطمرأة الدور الفاعل في نأريخ صدر اإلسالما بل وفي المأريخ اإلسالمي برممو فطماذا - ِذن -ال نشمرك المرأة المسطمة المااصرة في الامل الرسالي أسوة بالرجلا وه ا ناريخاا اإلسالمي المشر قد لايت فيو المرأة دوراً فاعالً في نستيل ماليمو وبلوالنو وصوره المضيئة المشرقة". ل لطمرأة المسطمة في الصحوة االسالمية عير الدعوة والميطيب ونفتير
وب لك يرس
الثورا حد الظط في الاال بالمشاركة مب الرجل. أما السيد محمد يسين فضل اهلل ال ي اعمير مااصر لطمرأة في كثير من المسائل الفقيو والمقابال
والكمابا
مثل كما
"دنيا المرأة" فيؤكد عط دور المرأة ومسؤوليمها في
نلور المتممب عير القيام بواجيها الرسالي والميطيغي باألمر بالماروف والاهي عن الماكر ولكن حمن طاقانها كامرأة لما له ه الفريضة من أهمية في المحافظة عط المتممب من
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الفساد والثورة عطيو "ِن اإلسالم فمح لها من الل عدم ِلزامها بالامل دا ل المازل فرصة المشاركة في بااء المتممب ال ي نايش فيوا فهي مكطفة من وجهة نظر ِسالمية بالدعوة ِل اهلل وهداية المتممب بمقدار طاقانها كما هو الرجل مكطف ب لكا فهي مكطفة باألمر بالماروف والاهي عن الماكر ال ي يمثل الرقابة الامطية االجمماعية حد االنحراف في أي متال من متاال
الحياةا وهو دور يصل ِل
مسموى الثورة عط
واالنحراف".1 ييث يرى سمايمو أن المرأة هي ِنسانة مثل الرجل اإلنسان فال يتب أن يماامل عط أنها أنث وهو ذكرا فدورهما ممكامل ليااء ونلور المتمماا
وفي نوزيب األدوار بياهما
37 8
الظط
.1السيد محمد يسين فضل اهللادنيا المرأةادار المالكاطياة االول ا1992اص 00
"اسمكماالً لطاظرة اإلنسانية ِل المرأةا كان اإلسالم يريصاً عط أن نكون ياحرة في نوايي المتممبا ال نغيب ِال من قييل ماليظة الخصوصيّا ا حرورة نوزيب األدوار". لقد يف
اإلسالم لطمرأة كل أدوارهاا دورها في األمومة والزوجية والياوة ودورها
االجمماعي كما يف دورها السياسيا ومثال عط ذلك كانت بياة الاساء لطرسول في أكثر من موقب وزمنا وفي ذلك نأكيد عمطي عط حرورة ِبداء المرأة رأيهاا وحرورة األ
بو ومشاركمها فيو ...وأعل نموذجاً أن أول دور لطمرأة في اإلسالم السيدة
ديتة المي شاركت الرسول (ص) دوره وبكل قوة من الل ما كانت نمطكو من رجاية عقل وموقب اجمماعي وقدرة عط الحركةا يم قيل وبصد ا أن اإلسالم انمصر بقيادة رسول اهلل (ص) ويكمموا أنو انمصر بسيف عطي ومال ديتةا ويامير موقفها أول درس لطاساء المسطمينا بأن نكون المرأة مااية بالقضايا الكيرى في ييانهاا وأن نمصدى ل لك بكل ما نؤن من عط أو ِمكانا ٍ أو طاقا ٍ". عط كافة المسمويا
وأن نكون قدونها الزهراء(ع) "نحن بحاجةٍ ِل نأكيد يضور
المرأة التدّي والفاعلا فالمرأة دورها الكيير ال ي يايغي أن نايشو ونايّر عاوا وهو ييدأ من يدود ييانها الخاصةا ويدود بيمها وأسرنهاا ويلال مسؤوليّا ٍ كثيرة وكييرة في الحياة من يولها...فكطك راعٍ وكطك مسؤول عن رعيموا فالمرأة راعية لييمها وهي مسؤولة عاوا وراعية ألهطها وهي مسؤولة عاه ا ولمتمماها ولكل موقب في الحياةِ....ن المرأة المي نأ
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
كما يؤكد السيد فضل اهلل عط الحضور الفاعل لطمرأة في الصحوة االسالمية في المتممب
الزهراء قدوةً لها عطيها أن نسا لمكون سيّدة الاساء في
بيمهاا وفي متمماهاا وفي عمطهاا وفي كل الميادين....فالمرأة هي نصف المتممب ال ّي ال يمكن أن ييا ِال بمااون جميب فئانو....وييق األه دور المرأة نفسهاا عطيها أن ال نسمضاف ونهنا فدورها كيير وجطيلا وعطيها أن نامزع دورها الحقيقي ال ّي
379
يتال ماها ِنسانةً فاعطةً في الحياة وليس عط هامشها....فاعطة في بيمها كزوجةا وكأما وفاعطة في السايا االجمماعية واالقمصادية والفكرية واألدبية والسياسية.1".... كما أن رؤية االمام الخمياي (قدس سره) في قضية المرأة ال نافصل عن نصوره الاام لطمتممب اإلسالمي عموماًا فثمة يضور مياشر لها في أعمالو كافةا المرأة مفردة من مفردا
مشروعو الفكريّ واالجمهادي نمكرر في ِنماجو المخمطفا سواء قصد المرأة
نحديداً أو اسمخدم أنموذجاً لضر
األمثطة أو لطوع
والموجيو في الصحوة االسالمية
ييث يقول (قدس سره) نأكيده عط دور المرأة في المتممب "يتب عط المرأة أن نشارك ِل جانب الرجال في الاشاطا
االجمماعية والسياسية"ا فاظرة اإلمام لطمرأة
كإنسانة وليس كأنث "ففي الاظام اإلسالمي نممكن المرأة بوصفها ِنسانةا من المشاركة الفاعطة في بااء المتممب اإلسالمي جاياً ِل جاب الرجل.7"....
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
بمورد آ ر رد اإلمام (قدس سره) عط سؤال وُجّو لو مضمونو أن يدعو ِل عزل الاساء عن الحياة االجمماعية وعن الصحوة االسالمية قالِ" :ن المشيب م هب ثوري ونكمطة لخل اإلسالم الايوي الصحيحِ ...ن المشيب ال يلرد الاساء من ساية الحياة االجمماعيةا ولكاو يضاُفهن في المتممب في مكانهنّ اإلنسانيّ الرفيب ...8بحيث نكون المرأة شتاعةا يتب أن نمد ل في مقدّرا
الدولة األساسية المرأة صاناة اليشر مربية
اإلنسان" .4وال يمكن االسمغااء عاها في األمة "ولو جردوا األم من الاساء الشتاعا .1السيد محمد يسين فضل اهللاالمرأة مشاركة في الدور والمسؤوليةا اصدار المركز اإلسالمي الثقافيالياانا متمب المركز اإلسالمي الثقافي (ع)ص-2:ال 14
.7االمام الخميايامن لقاء مب متطة اسيوعيةنيوروآمسمردام بماريخ 1922-11-9نقال عن كما
مكانة
المرأة في فكر االمام الخميايامؤسسة ناظي ونشر االمام الخمياي الشؤون الدولية-سفارة التمهورية اإلسالمية
381
دمشااص 29
.8صحيفة الاوراج 19ا ص720امن لقاء مب صحيفة الاال الثالث األلمانيةابماريخ 1902-11-12 .4صحيفة الاوراج 11اص724
والمربيا
لطإنسانا فسوف نهزم ه ه األم ونؤدي ِل االنحلاط"1ا ألنو كان يؤمن أن
الاضال السياسي اإلسالمي والصحة االسالمية ناقدٌ يمماً من دون مشاركة الاساء "يتب أن نشارك الاساء والرجال والاطماء جاياً ِل جاب في جميب المرايلا وليس ألي أيدً الحاُّ في أن يمفوّه بك يدعو ِل
ِبااد الاساء عن المحركا
السياسية
واالجمماعية والثقافية".7 وكما يامير اإلمام أن دور األساسي لطمرأة في ِصالي المتممب ألنها الشخص الوييد المي يمكاها القيام ب لك قيقول" :يمس دور الاساء في الاال بسما
اصةا ِن صالي أي
متممب أو فساده نابب من صالي الاساء وفسادهن في ذلك المتممبا فالمرأة هي الكائن الوييد ال ي باسملاعمو أن يرفد المتممب من أيضانو أفراداً بفضل بركانه يممكن المتممب بل المتمماا
من السير عط طريا االسمقامة والقي اإلنسانية السامية ومن
الممكن أن يحصل الاكس".8 أدوارها كطها في األسرة الصغير من نربية األوالد وناشئمه الصالحةا ودورها كأم وزوجة ودورها في انمصار الثورة اإلسالمية وفي الدفاع عن اإلسالم سواء في جيهة سواء الاسكرية أو المتممب بمواجهة جيهة االسمامار بحا الاساء ودورها السياسي....ا فدور المرأة بالاسية لطإمام دور مكمّل لدور الرجل وأساسي وال يمكن اسمغااء عاو في أي متال لما لها من نأثير في نلور المتمماا
اإلسالمية والصحوة االسالمية ِن قامت بما
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
فاإلمام ل يغفل المرأة في أي لا
عن أي ساية من سايا
المتممب فركز عط
.1صحيفة االمام/ج0اص782امن يديث لو في جمب من نساء ق ابماريخ 1929-8-0
.7ما قيل ومل ل يقل عن يياة االمام الحمياياجمب وندوين امير رحا سمودةا ج,7ماشورا باترها1994اص120
.8من كطمة بمااسية يوم المرأةا1927-4-14انقالعن كما مكانةالمرأة في فكراالمام الخميايامرجب سابا ص.97
381
يلطيو اهلل ماهن والمي ال يمكن أي فرد في المتممب القيام بو سوى المرأةا ألنها صاناة اليشر ومربية األجيال. ييث كان اإلمام يشيو نساء الثورة بالاساء في صدر اإلسالم من ييث مشاركمهن في التهاد ومساهممهنّ في نقرير مصير أممّهنّ ونقرير مصارئرهنّ: "ِن وجود نساء يلطين ماي أن أدعو لهنّ بالشهادةا وأمها
يفمخرن باسمشهاد أباائهنا
ويشتان أباائهن اة رين عط التهاد واالسمشهادا دليل عط نحوّلٍ في المتممب شييو بالمحول ال ي يدث في صدر اإلسالم يين كانت لشهادة نادّ فوزاً....في الماحي يين كان شا
يسمدع ِل المتايدا ول يكن هاالك ير ٌا كانت نقضي السامين (مدة
المتايد) باكية مامظرة عودنوا أما اليوم فإن ه ه األم نفسها نشتب اباها عط ال ها التيهةا ِنها عظمة ه ه الثورة المي غير
ِل
المرأة اإليرانية عط ه ا الاحو".
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وقد مثل ه ه األقوال في لب اإلماما ومن باده في لب جميب قادة الثورة في المااسيا
المخمطفةا كما ظهر في الصحف والمتال
في المريطة المي أعقيت
الثورة‘عن دور الاساء في الصحة االسالمية. وباد عدّة ساوا
من قيام الثورة قارن اإلمام بين ما كانت عطيو أوحاع الاساء وما صرن
ِليو" :الحمد اهلل أنّ الشيها
المماطقة باقائدنا قد يُطتّ وأزيطتا فتميب طيقا
المتممب اليوم رجاالً ونساءً مشغولون بالمربية والماطي ا والسيّدا
مشغوال ٌ أيضاًا
وهنّ اليوم جزءٌ من ططية الاطوم الدياية في ق وفي أماكن أ رىا...وه ا أمرٌ نحقا بفضل ه ه الثورة لقد كنّ من قيل كالستياا ا ول يكنّ يسمح لهنّ أن يد طن في متممب من عشرة أشخاصا وأن يلرين قضية عطمية أو قضية عقديةا اليوم يمكاهنا
382
مب المحافظة عط جميب مظاهر اإلسالما أن يقمن بالدعوة والميطيغ في جميب أنحاء اليالد ويم
ارج الوطن أيضاً".
ه ه آثار الصحوة اإلسالمية في ِيران المي أثر المسطما
عط الاساء اإليرانيا
وعط كل الاساء
في الاال ل ياد يقمصر دوره عط اليقاء في المازل بل انلطقت ال الحياة
الاامة ومشاركة في مصير اليالد ونلوير المتممب في كافة الميادين. كما أن اإلمام الخامائي دام ظطو ال يخمطف عن سطفو بقضايا المرأة فقد اوالها كل االهممام وفي لا
نوجو لاساء بقولوِ :نّ يوم المرأةا يااي الاظرة الصحيحةا والقائمة عط
المالاا لطاساء الطاني يشكّطن نصف المتممب اإلنسانيا ولو أردنا باظرة فايصة مقارنة دور المرأة بدور غيرهاا لوجدنا أنّ دور ه ا الاّصف يمثّل الدّور األكثر لورة ودقّة و طوداً ونأثيراً في يركة الماريخ اإلنساني ومسيرنو اإلنسانيّة نحو الكمالا فقد طا اهلل المرأة عط ه ه الشّاكطة".1 فقد ركز اإلمام في ه ا الخلا
عط
دور الاصف المه من المتممب في
الصحوةاالسالمية أال وهو المرأة و لورة دورها في الماريخ والمسيرة اإلنسانية لامري الاساء في كل متممب بشري سال قادرا
وعطيهن أن يتدن الفرصة لي ل التهد
والمسابا في متال المقدم الاطمي واالجمماعي واليااء واإلدارة في ه ا الاال في يدود سهمهنا وفي ه ا المتال ليس أي فر بين المرأة والرجل".7 فكالهما -يسب رأي السيد يسمليب أن يخدم المتممب حمن الحدود والقدرا أواله اهلل ناال
ِياهاا ل لك ليس هااك أي نفاو
واالقمصاد والمخليل والمفكير ووحب الدراسا
بياهما "في متاال
المي اإلعداد
لشؤون اليطد والمدياة والقرية
.1الزمان1824/2/2 :هىش 1470/0/70هىا 7002/2/72ماالمكان مشهداالحضورشاراء ومدّايي اهل الييت(ع). .7االمام الخامائياالمرأة عط وعمل وجهادامرجب سابااص .72
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
أنها مسؤولية جمة عط المرأة نحمطها والامل عط القيام بدورها كما يؤمن اإلمام "أن
383
والتماعة والشؤون الشخصية لطأسرة فالكل مسؤول وعط الكل أن يؤدي المسؤولية".1 عاد اإلمام ال يوجد ساية ماياة لرجل وآ ر لاساء يمكاها الامل في المتال السياسي كما الامل اإلداري واالجمماعي واليااء "ِذا كانت المرأة نممطك طاقا قدرة عط
اال مراعا
واالكمشافا
عطمية مثالً أو
وكانت مؤهطة ألداء نشاط سياسي أو عمل
اجمماعيا ول يسمح لها أن نسمغل طاقمها نطكا وأن نامي قدرانها نطكا ف لك ظط ا اليوم ِذا ل نمارس المرأة المسطمة يضورها في السايةا فسميق ساية اليااء ناقصة وسممالل مسيرة اليااء".7 وب لك يؤكد اإلمام الخامائي( دام ظطو) عط دور الاساء في نلور المتمماا
والصحوة
االسالمية فى يقولِ" :ن دور الاساء في الثورة كان دوراً أساسياً و الل الحر
كان
دورهن مصيرياًا وسيكون دورهن في المسقيل أيضاً مصيرياً ِن شاء اهلل....فإنّ دور
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الاساء ال بديل لوا ل ا فإنّ ه ا الدور حروري ألنّ لو مسمقيالًا لقد مض عط عمر الثورة 83عاماًا وهو عمر شيا
يُامّر ه ا الاظام اإللهي لمئا
الساينا نحن ال نزال في رياان الشيا ا المسمقيل
محماج له ا الحضور الاسائي في يشود الحضور الوطاي".8 فدور المرأة عاد اإلمام ييدأ أوالً بمأدية دورها كأم في نربية األبااء رسالية في ركب المتاهدين والشهداءا ونأثيرها كزوجة بمشتاو ِل مماباة التهاد أي دعمو "رويياً ليممكاوا من من اقمحام السايا قطب الموازين لو أردا
384
يم عاد اإلنسان فما بالك بهك ا مدّة في الماريخا يايغي أن
الكيرى هو من أه أعمال المرأة" ألنها قادرة عطي
وقامت بالشكل الصحيحا وه ا ياليها دوراً أكير من دور
.1مرجب نفسو ص 70 .7مرجب نفسو ص82
.8قضاياالمرأةواألسرة :كطمةاالمامالقائدفيمؤنمراألفكاراالسمرانيتية
الرجل "ِن قيمة المرأة هي أن نتال جو الحياة جاة ومدرسة وجواً آماا لطاروج نحو الماارف المااوية والماازل المااوية لها ولزوجها وألباائهاا وعادما يسمدعي الواجب يمكاها أن نؤثر في مصير اليالدا ونطاب دوراً في نحديد مصير المتممب ...وعطية فإن دور المرأة مضاعف".1 ث يمابب اإلمام بأن دورها في الامل السياسي حروري وذلك برده عط المساؤل عن جدوى انمخا
نوا
نساء في المتطس وما هي فطسفة ه ا األمر؟ قال اإلمامِ :ن
واجيهن هو سدّ الثغرا
الموجودة بمأثير المقاليد الماحرفة السائدة في المتممب
والمماطقة بالمرأةا وألنهن أدرى به ه المشاكل من الرجلا مهما كان الرجال ممفهمين لمااناة الاساء ومؤيدين لملاليهنا فه ال يسملياون ِدراك المسائل باما ونالياً وحب القوانين المااسية لها ....في اعمقادي ِن ه ه هي رسالة الاساء في متطس الشورى اإلسالميا ِحافة ِل مسؤوليانهن بالاسية ِل القضايا السياسية واالقمصادية وغيرها".7 انلالقاً من الييت ال المتممب في كافة الميادين المربوية واالجمماعية واالقمصادية والسياسية والقضائية.... ويوجو كالمو ِل كل من ال يريد من المرأة من المشاركة االجمماعية يقول سمايمو عطيه "أن يمارفوا عط اإلسالم الحقيقيا ألن من واجب المرأة الشرعي أن نمد ل في أمور الدولة وأن ندافب عاهاا وأن محافظمها عط يرممها ووقارهاا ونمسكها بأصالمها
.1االمامالخمامائياالمرأةعطموعمطوجهادامرجاسابااص 21
.2صحيفة جهان اسالم" 12اذار 1997
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وب لك السيد يوحح دور المه لطمرأة في الصحوة االسالمية عط كافة المسمويا
385
الشخصية ال يماارن مب مشاركمها في أه مراكز القرار ووحب القوانينا كما كان لطاساء مشاركة أساسية في والدة الاظام اإلسالمي وفي المحافلة عطيو".1 أجمب الاطماء والمفكّرين ياظرون ِل المرأة كإنسانة وليس كأنث دورها الرسالي في نلور المتمماا
من ييث نأدية
اإلسالمية وب لك نتد أنه أعلوها في باد
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
األييان مسؤولية ليرة ومهمة وهي صالي المتممب من صاليها وفساده من فسادها.
386
1صحيفة المتهورية اإلسالميةا ا ك1997ا7
االسماماج: عط الرغ من كل محاوال
اسمضااف المرأةا واسمغاللها بأبشب األساليب ..نيق
المرأة مشاالً وحاءاً في طريا األجيالا وعموداً شامخاً لخيمة المتممب. وقد رايت المرأة -ولساىين طويطة -ححية الاظرا
الخاطئة نتاههاا فهااك من كان
يرى وكأنها جزء من مممطكانو الشخصية؛ فال يدعها نيصر الحياة بايايهاا وال يسمح لاقطها بالمفكير فيما يواليها ..وِذا أراد نار
الحديث في أية مسألة قماهاا وِذا ياولت أن
عن رأيها في أي موحوع اسمهزئ بها ..وعط ه ا كانت ِرادة الرجل فقل هي
الحاكمة في كل كييرة وصغيرةا ول نكن المرأة سوى آلة كأنها طقت لخدممو وقضاء ياجانو ونافي رغيانوا وعىط عكىس ذلك نمىامىاً هاالك من يماامل مب المرأة وكأنهىا هىي كل الحياةا وال رأي لطرجل في مقىابطهاا فطها ملطا الحريا ا وبيدها كل زمام األمور.. أعل لطمرأة مازلمها الواقايةا وموقاها الليياي في المتممىبا فط يحرمها من يقوقها المشروعةا ول يسطيها دورهاا ول يسقل عاها مسؤوليانها ..فدعاها ِل ططب الاط ا وطاليها بآداء فريضة األمر بالماروف والاهي عن الماكرا وشتاها عط القيام بأعمال الخير واإليسىانا ول يحرمها من اللييا المي طقها اهلل لطإنسان. ولحف مازلة المرأةا وعطو شأنهاا وحب اإلسالم جمطة حوابل لها؛ كااللمزام بالحتا ا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
هك ا أ لأ كل من نظر لطمرأة نظرة ِفراط أو نفريل بياما اإلسالم والصحوة االسالمية
ومراعاة الافة ..يم ال نصيح المرأة سيياً لفساد المتممبا ونخريب كيانىو وهك ا فقد أيرز
المرأة موقااً مممازاً عط
ارطة اإلسالم؛ وقد ستل لها الماريخ ِنتازا
حخمةا وأدوار عظيمىة في الىدفىاع عن الحاا ونصرة المظطومينا ومتاهىدة اللغىاة..
387
وه ا ما يدعو المرأة المسطمىة -دائماً وأبداً -أن ناي قدرهاا وندرك قيممهاا دون أن نسمخف بشخصيمهاا وأن ال نسمهين بلاقانها.. وه ا ما أكده وانفا عطيو جميب المفكرين والاطماء المسطمين ألهمية و لورة دور المرأة في نلوير المتمماا
اإلسالمية وفي الصحوة االسالمية في كل لابانه المي
نخص الاساء دائماً يدعونهن ِل من نفايل دورهن االجمماعي والثقافي والسياسي والتهادي والقضائي والقانوني والاطمي ل يسمثاونها من أي متال اجمماعي وممارسة دورهن الرسالي والميطيغي في المتممبا وبالمحديد في الوسل الاسائيا وهي مسؤولية ال نقمصر عط الاساء دون الرجلا قال ناال :ولمكن ماك مة يدعون ِل الخير ويأمرون بالماروف وياهون عن الماكر وأولئك ه المفطحون 1ا وقد ن اسماران جزء بسيل ومخمصر عن باد من مواقف وآراء المفكرين المسطمين في ه ه المقالة
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
الممواحاة. ِن الروي الرسالية لياد الاساء كان لها األثر الكييرا في الدور ال ي أداه األئمة عطيه السالم عط مدى الماريخ فاط سييل المثال فإن اإلمام موس بن جافر عطيو السالم - شأنو في ذلك شأن سائر الامرة اللاهرة -شبّ عط أجواء المحرّك في سييل اهلل عز وجلا عط الرغ من كونو أكثر األئمة عياالًا وبالرغ من نكالب المشاكل السياسية عطيوا وبالرغ -وهو األه -من أن كيريا
المصائب والياليا قد نوالت عطيو أال وهي مصيية
الستن؛ فطقد انصرم عمره الشريف مماقّالً بين مامقال
وستون الاياسيين غير شاك
وال مم مر فطقد رحي بالستن محرابىاً لطايادةا والمقر ِل اهلل ناال .
38 8
. 1سورة آل عمرانا اةية .104
وفي غمرة ه ه المرايل الحرجة الممأزمة المي مرّ بها ه ا اإلمام الصابرا ل نسمب يوماً أن زوجة من زوجانو قد اعمرحت مسيرنو التهادية ه ها بل ِن كالً من زوجانو وباانو وأوالده وأقاربو كانوا مطمزمين بخلوا وسائرين عط هداه وه ا ما نؤكّده لاا أياديثو عطيو السالم وأدعيمو المي ل ي كر فيها قل ول يشر ِل نمطمل من حغل عائطيا أو نضتّر مما قد ياانيو أهطو من مرارا الفرا باده. والسيب في ذلك أن المربية اإلسالمية عطّمت المرأة كيف نقوم وناهد بأعياء المسؤولية كامطةا دون ِظهار أية بوادر لطتزعا وِمارا لطضاف. وهك ا الحىال بالاسيىة ِل اإلمام الحسين عطيو السالما فقىد كان هىو وأهل بيمو يمثّطون قمة الفضائل والمكارم وقد نتطّت ه ه الصفا
األ القية السامية بشكلٍ جطي
ِبان مطحمة عاشوراء. وموقف بلطة اللّف السيدة زياب عطيها السالم في ليطة الحادي عشرا وهي نشير ِل الموقف هو أوحح دليل عط ذوبان أهل الييت في الاقيدة اإلسالمية واألدوار المي مأل بها ه ه المرأة الشتاعة ِطار مطحمة كربالءا هي أكثر من أن نحص أو نوصف بكالم. وهااك نماذج لاساء في عصرنا الحالي أمثال نساء اإليرانيا ا أثااء و الل وباد الثورة اإليرانيةا كما نساء المسطما
في لياان والارا ومصر ...كان لهن الدور اليارز في
الامل التهاد والاسكريةا والمشاركة في الحياة االجمماعية والسياسية والثقافية في
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
جثمان أ يها الشهيد قائطة :رباا نقيّل ه ا القربان من آل محمد صط اهلل عطيو وآلو؛ ه ا
المتممباوه ا من نمائج اإليتابية لطصحوة االسالمية. ناى ؛ فه ه هىي يالىة الشموليىة فىي اإلسالما والمي نااي قيىام كل ِنسان مسط بدوره األولي في الدفىاع عن يري الرسالة ونصرة المتاهدينا األمر ال ي يتال كل فرد من أفراد المتممب اإلسالمي بأنو يادفب ويالطا من نفس الميدأا والقي والميادئ واألوامر
389
اإللهية هي المي نافخ روي الاهضة في زوجة أو أم أو أ تا ونحرّحها عط الصمود في وجو المشاكلا وندفاها ِل القيام بأدوار أساسية في الامل في سييل اهلل نيارك وناال . واليوم عطياا أن نارف أن الادو اسملاع أن يكمشف ه ه الميزة المهمة لطرساليين فاالسمامار يسمخدم وبصورة متزأة قوة التماهير ومن مخمطف القلاعا دع قوّنو الشيلانيةا ومن حمن ه ه القلاعا
في سييل
القلاع الاسوي .وه ا ما أططا عطيو
سماية اإلمام الخامائي (دام ظطو ) بالحر الااعمة. ومن ه ا المالطا فقد عمد ِل نايئة اللاقا
األنظمة والحكوما
الاسويّةا وصبّ ه ه اللاقا
األيوال الرسالة اإلسالميةا فقاموا بمأسيس االنحادا
الاميطة الماادية لطصحوة اإلسالمية في متاال
ال نخدم بأي يال من
الاسويّة المي هي في الحقيقة بؤرة
موبوءة بأنواع المفاسد االجمماعيةا ونض ّ بين طيّانها متموعة من الاساء الطواني ليس
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
لهنّ أية عالقة بالقضايا اإللهية. وباىد نركيىز الامىلا ونايئىة اللاقىا االنحادا
د ل قس كيير من الاساء المسطما
في ه ه
طوعاً وكرهاًا وقد رايت باضىهن يدافان عن األنظمة التاهطيةا ويسادن
الياطل.. وعط ه ا يتب نكثيف التهود والموجها
ييال القلاع الاسوي من المتممب؛ سواء
كان مممثالً باألم أو الزوجة أو األ ت أو اليات ..وذلك من الل نزويد ه ا القلاع بالمربية اإلسالميةا ونركيز األفكار والرؤى الرسالية في كل ذلك ألجل أن يمممب الاصف الثاني من المتممب بالوعي والاياهةا وب لك ال يفقد دوره في مسيرة نهون األمة ونقدمها.
391
توصیات:
-7الاظرة اإليتابية لطمرأة :عط كل رجل أن ياظر ِل المرأة نظرة ِيتابية سطيمةا لئالّ يظط يقهاا كما أن عط المرأة بدورها أن ال ناظر ِل نفسها بماظار الحقارة فمسماءا ألن اهلل عز وجل باث كلّ األنيياء من الرجالا فاهلل ل يغفل دور المرأة الرئيسيا ييث ِنو
جال من الاساء قدوا
يساة أمثال مري عطيها السالم سيدة نساء عالمهاا والصديقة
اللاهرة فاطمة الزهراء عطيها السالم سيدة نساء الاالمينا والسيدة زياب بات أمير
المؤماين والسيدة ديتة بات ويطد وآسية بات مزاي .. ومن مميزا
الخل الرسالي عن الخلوط األ رىا فهمو الاميا لدور المرأة في الصحوة
االسالميةا واهممامو التاد به ا الدور؛ يم ِن الحركا
الرسالية في المأريخ اإلسالمي
كانت نسمطه من شخصية فاطمة الزهراء وابامها السيدة زياب(ع)ا عطيهما السالما الشئ الكثيرا ألنها وقفت بصالبة في سييل نكريس الخل الرساليا ونرسيخ القي القرآنيةا
رغ أنها امرأةا ومب ذلك نهضت فاطمة وزياب عطيهما السالم لمكونا مثاالً أعط لطقي
وبالليب فإن المسؤولية ليست مقمصرة عط المرأة فحسبا ألن نربية الرجل لها وهي
صغيرةا وماامطمو لها كأ تا وموقفو ماها كزوجة أو أما كل ذلك يؤثر في المخليل المسمقيطي لطمرأةا ألن الرجل ال ي يملطب ِل المقدّم في الوقت ال ي يأمر فيو زوجمو
باإلقامة في الييت لطقيام باألعمال المازلية ال غير؛ ال يمكاو أن يساه في ِعلاء المرأة
دورها الرسالي في مماباة الصحوة االسالمية.
-3المرأة ال يقمصر دورها عط الييت :فالمرأة الميريرية هي المي نشار باالنهزام أمام الحياةا عادما نحصر دورها بين جدران الييتا صحيح أن من مهمة المرأة ِدارة بيمهاا
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
والميادئ.
ولكن ال يااي ه ا أن ال نملطب ِل أدوار أ رى في ييانها.
فالمرأة يتب أن نواصل مسيرة الامل الرسالي الخالدا وقد اسملاعت فاطمة الزهراء عطيها السالم أن نيرمج ييانها؛ األمر ال ي مكّاها من ممارسة جميب نشاطانها فقد كانت
ندير بيمهاا وفي نفس الوقت كانت نقوم بدورها التهادي نهاراًا والايادي ليالً.
391
وعادما انهزمت متممااناا انهزمت المرأة نيااً لها؛ فالرجل أصابو االنهزام بسيب ناصّطو من مسؤوليموا وِلقائها عط عانا الاطماء والمثقفينا أما المرأة فإنها انهزمت مم رعة بأنها حايفة ال نسمليب المحرك لمغيير متمماها ولكن ه ه األع ار غير مقيولة عاد اهللا
سواء كانت من الرجل أو المرأة.
-8ال بد أن يساه الرجل في ناظي يياة المرأة سواء بالموجيةا أم بانخاذ المواقف المااسية من الل مارفة دور اللرف اة را فالرجل عطيو واجيا ا وك لك المرأة ولكن طيياة نقسي األدوار يايغي أن نكون عادلةا ألن ذلك سوف يؤثر في مواقف
المرأة ومدى نحرّكها في الساية.
-7عط المرأة أن نخلل لمسمقيطهىا االسمرانيتي لطمكيّف مب الظروف المخمطفة المي ناما ييانهاا و صوصاً من الاايية التسديّةا فاذا أراد
لافسها الصحة والسالمةا فإنها نسمليب
ذلك عير برمتة أكطها وشربهاا وطريقىة ييانهىا وااللمىزام باليرامج السطيمة ليااء قدرنها اليدنيّة.
المقاالت المختاره الی موتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة العالمی
وِذا أعلت المرأة ناييمها الصحية يقهاا فإنها سمسمليب ييائ أن ند ل ِل سائر المتاال ا فماظّ برامتها بدقة لطوصول ِل أهدافهاا ونمتاب المسائل المافهة المي
نشغل فكر اإلنسان فممااو من المخليل لطمسمقيل واليرمتة لطحياة.
-7التدّية في ن ليل الاقيا ا وباإلحافة ِل االبمااد عن الصغائرا فإن المرأة بحاجة ِل
التدية في ن ليل المشاكلا ألن الياد قد يخلل لطمغطّب عط المشاكلا ِال أنو سرعان ما يمراجب فور مواجهمو لطفشلا فياهزم نفسياًا وييأس من روي اهللا في يين أن اليأس
ذنب عظي يرنفب ِل درجة الكفر كما يقول ناال :وَال نَيْأَسُوا مِن رَّوْيِ الطَّوِ ِِنَّوُ ال
يَيْأَسُ مِن رَوْيِ الطَّوِ ِِالَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُون .1
وك لك الحال بالاسية ِل المرأة فإن عطيها ِذا د طت ساية الامل أن نيرمج لافسهاا ونكون جدية في ن ليل الاقيا
أمام مسيرنها المقدّسةا يم نسير مب الرجل جاياً ِل
جاب في دمة الرسالة اإللهيةا والوقوف في وجو التاهطية الحديثة يم ديرها باذن
392
اهلل .واهلل ولي نوفيا.
. 1سورة يوسفا اةية .22