مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
2
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
(جلد دوم) 02-02تیرماه 2932
دبیرخانه دایمی اجالس بیداری اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
زنــان و بیـــداری اسالمـــی
ایران _ تهران
3
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
4
زنــان و بیـــداری اسالمـــی مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی (جلد دوم) دکترعلی اکبر والیتی دبیرکمیته علمی اجالس دکترعبداهلل مبینی اعضاءکمیته علمی و داوران اجالس (به ترتیب حروف الفبا) دکتر محسن اسماعیلی ،دکتر مسعود اسدالهی ،دکتر اصغر افتخاری ،دکترر الهراا امرین هادد ،دکترر هینر برخورداری ،دکتر هادی جمشیدیان ،سید مهدی حسینی ،علی حمزدپور ،دکتر حسین رجبی ،دکترر رییر رستم پور ،دکتر نبری اهلل روحری ،دکترر سرید محمرد ر ری هادد ،دکترر مگاران سرخایی ،دکترر علیر را
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
دبیرکل اجالس زنان و بیداری اسالمی
سلیمانی ،دکتر طوبی شاکری ،دکتر مهرشراد شربابی ،فررهان شرهیدی ،دکترر سرید ر را صردر الحسرینی، ابوالفضلصدیی ،دکتر سوسنصفاوردی ،دکتر حسینشریفی طراه کوهی ،دکترر فرا زد عمریمهادد ،دکترر فریبا عالسوند ،دکتر حسن علی اکبری ،دکتر عباس علیپور ،دکتر عصمت فا لی ،دکتر فاطمر فراهرانی- عزیز آبادی ،دکتر نفیس فیاض بخش ،دکتر اصغر یا دان ،دکتر نیرد یروی ،سرلمانکرمیران ،دکترر ابرراهیم متقی ،دکترمنوچهرمحمدی ،دکتر مصطفی ملکوتیان ،اسماعیل همتیان ،دکتر مهدی ناظمی اردکانی
5
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
6
زنــان و بیـــداری اسالمـــی ویراستاران ادبی :طاهرد هارع هواردهی ،معصوم حسینخانی فاطم اسدی ،سید مریم ر وی صفحهآرا :جواد حسینخانی طرح جلد :جواد حسینخانی ناشر :موسس فرهنگی ابناء روح اهلل (رد) چاپ اول :تابستان 1931 شمارگان 0333:نسخ حروفچینی و نمونهخوانی :جواد حسینخانی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی (جلد دوم) بهکوششکمیته علمی اجالسجهانی زنان و بیداری اسالمی
نشانی :تهران ،خیابان ولی عصر (عج) خیابان خرسند ،دبیرخان دایمی بیداری اسالمی کلیه حقوق برای دبیرخانه دایمی اجالس بیداری اسالمی محفوظ است. نقل مطالب با ذکر ماخذ آزاد است 7
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
8
فهرست
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش آفرینی زنان در بیداری اسالمی :بررسی موردی بحرین1. . . .. . .. . .. .. .. .. . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. .. .. . ........ . . . .. . .. . .. . .. . .. .11نهج البالغه ،ترجمه ی دکتر سید جعر شهیدی ،نامه ی 11. . . .. . .. . .. . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . . . .. . .. . .. . .. . ..1 زن ،کرامت انسانی ،بیداری اسالمی11. . . .. . .. . .. .. . . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. .. .. . ........ . . . .. . .. . .. . .. . .. . . . .. . .. . . . . .. . .. .. .. . .. . .. . . . . .. . .. . عقاید دینی و کرامت زن و نقش فعال او در بیداری اسالمی12. . . .. . .. . .. .. .. . . . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. .. .. .. . . . .. . .. . .. . . . . .. . .. . تأثیر ارزشهای اخالقی در حفظ هویت و جایگاه زن مسلمان در جریان بیداری اسالمی13. . . .. . .. . .. .. . . . .. . .. .. . .. . .. . ... زنان بیدار و بهپاخاسته مسلمان ،مطالعه موردی در کشمیر21. . . .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. .. . .. . .... . . . . . .. . .. . . . . .. . .. . بررسی نحوه بازنمایی هویت زنان از طریق رسانه ها در موج بیداری اسالمی 73. . . .. . .. . .. .. . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . .. . .. . .. .. .. . .... طرحهای مؤثر و مناسب برای تقویت نقش زنان در بیداری اسالمی در مقابله با افکار منحرف غربی31. . . .. . .. . .. .. .. . بیداری اسالمی و بازیابی هویت زنان مسلمان بر اساس مفاهیم و ارزشهای انقالبی -اسالمی 101. . . . .. . .. . .. .. .. . .... بنت الهدی و تأثیر سیره او در بیداری اسالمی زن عراقی 112. . . .. . .. .. . .. . .. . ... . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . .. . .. . .. .. . . . . . . .. . .. . .. . .. . . . . . . جایگاه و نقش زنان مسلمان در تحقق تمدن بین المللی اسالمی112. . . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . . . . . . . .. . .. . بیداری اسالمی ،رسالت زنان ،اصول و مبانی پویایی و پایایی 112. . . .. . .. .. . .. .. . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. .. .. .. . . . .. . .. . .. . . . . .. . .. . جنگ نرم علیه نقش زن در بیداری اسالمی131. . . .. . .. .. . .. . .. .. . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. ... .. . . . . .. . .. . .. . . . . .. . .. . . . . .. . .. . . . . .. . .. . واکاوی مقارن مبانی فقهی حضور زنان در عرصه های اجتماعی ،سیاسی ،اجرایی و نقشآفرینی آناان در موفقیات انقالبهای مردمی131. . . .. . .. .. . .. . ... . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . .. . .. . .. .. .. . .. . . .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . .. . . . . .. . .. .. .. . .. . .. . . . . .. . .. . . . . .. . .. . . . . .. . .. . زینب کبری الگوی بیبدیل بیداری اسالمی 111. . . .. . .. .. . .. . .. . . . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. .. . .. . . .. .. . .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . .. . .. . . . . . . خیزش اسالم ،خزش فمینیسم؛ چالش بالقوه (بیدارباشی به زنان بیداری اسالمی)111. . . .. . .. .. . .. . .. . .. . . .. . .. .. . .. . .. . ... نقش فرهنگ حجاب ،عفاف ،حیا و معنویت زن مسلمان در استمرار و حفظ بیداری اسالمی111. . . . . .. . .. .. . .. . .. . ... مفهوم بیداری اسالمی و مشارکت زنان از دیدگاه رسانه های غربی 171. . . . . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . .. . .... . . . . . . . . جلوه های حضور زن مسلمان در انقالب اسالمی ایران و تداوم آن در نهضت بیداری اسالمی 131. . . .. . .. .. . .. . .. . ... بررسی عوامل عقب ماندگی زن مسلمان در جوامع اسالمی و نحوهی بازگرداندن هویت از دسترفته اش113. . . .. جایگاه ایجابی و سلبی شبکههای اجتماعی در بیداری اسالمی 111. . . .. . .. ... . . .. . .. . .. .. .. . .... . . . .. . .. . .. .. .. . .... ..... . . . .. . .. . . . . . . نقش زنان در بیداری اسالمی 111. . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. .. . .. . .. . .... . . .. . .. . .. . . .. . .. . . . . .. . .. . . . . .. . .. .. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . .. . .. . . . . . . چگونگی عقب نگه داشته شدن زنان در کشورهای اسالمی از دیدگاه پسا استعمارگرایی 111. . . .. . .. .. . . .. . .. .. . .. . .. . ... آسیب شناسی فرصت ها و تهدیدهای زنان مسلمان در جنبش های بیداری اسالمی 121. . . .. . .. .. . .. .. . . .. . .. .. . .. . .. . ...
9
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
11
مقدمه بیداری اسالمی پدیددای نو ظهور؛ حیاتبخش و تاثیراذار دوران پ
اه تحروالت برین-
المللی یرن بیستم است .ب اذعاناندیشمندان ،این بیداری دارای س موج موثر بودد اسرت. موج اول این بیداری را میتوان ب تالشهای سید جمال الدین اسد آبادی مصلح بزراری اسالمی تالش فراوانی میکرد ،نسبت داد .البت افکار و اندیش های اصرالحی سرید جمرال ب سرعت در بین نخبگان و اندیشمندان اسالمی تاثیراذار شد. جنبش بیداری اسالمی مبتنی بر فکرر اجتمراعی–اسرالمی سرید جمرال توانسرت ترا حردودی مبانی فکری ،معرفتی و نمرری بیرداری اسرالمی را پایر ارذاری نمایرد .ولری ایرن جنربش فکرری نتوانست ب یک طرح عملیاتی تبدیل شود و محصول اجتماعی و مدیریتی اعطراء کنرد .بر همرین دلیل بودد است ک اماا خمینی با معرفت و شناخت دییق نقاط عف ،یوت ،تهدیرد و آسری هرا موج اول بیداری اسالمی ب ارا الگویی اه اندیش اسرالمی در صرحن اجتمراعی همرت ورهیرد و مسیر بیداری اسالمی را هموار نمود و این اندیش را با طرح حکومرت اسرالمی برر پایر ی ارهش-
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ک با سفر ب نقاط مختلف جهان اسالا و دعوت اه مسلمین ب منمور باهاشرت بر هویرت
های اصیل اسالمی پیریزی مجدد کررد .ایشران عرالود برر باهتولیرد اندیشر حکومرت اسرالمی، مجاهدت های فراوانی نیز در جهت اجرایری کرردن اندیشر حکومرت اسرالمی نمرودد اسرت کر محصول این مجاهدتها انقالب اسالمی ایران میباشد کر تراثیرات عمیرق و یرفری را برر جهران اسالا و روابط بینالملل بر جای اذاشت است .بسیاری اه صراح نمرران ویروع انقرالب اسرالمی
11
ایران را موج دوا بیداری اسالمی ناااذاری کردداند ک با عنایت بر ایرن تاثیرارذاری و آمروهد- های ک انقالب اسالمی در طی دوران جنگ سرد و حاکمیت راهبررد ترواهن وحشرت در سرطح بینالمللی ارا نمودد است . میتوان طرح عملی دعوت مسلمانان ب هویرت اسرالمی ،سیاسرت اسرتقالل و آهادی خواهی احیای مجدد عممت و مجد مسلمین ،اتکاء بر فرهنگ و تمردن اسرالمی و ...کر معررادالت روابررط بررین الملررل را دچررار داراررونی کرررد نرراا برررد .فرررو پاشرری تفکرررات مارکسیستی و نماا کمونیستی در بلوک شرق و خالء اید ولوییک در جهان و واماندای و عدا پاسخگویی سایر مکات
شناخت شدد مدعی و ساخت دست بشر باعر
شرد امرواج
بیداری اسالمی در دنیای اسالا در سطح وسیع منتشر اردد و الگویی بررای همر آهادی- خواهان جهان و اندیش های انقالبی چپ در روابط و نماا اندیش ای بینالملل شود . تاثیر انقالب اسالمی ایران در تحوالت منطق خاورمیان با تحوالت جنگ سری و سر روهد و مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بیست دو روهد با لبنان و فلسطین با رییم صهیونیستی و شکست ابهرت پوشرالی رییرم باصر بر اوج خود رسید .و روحی اعتماد بر نفر
و خرود براوری را برین مسرلمانان افرزایش و در انردک
همانی مسلمانان کشورهای اسالمی صحف موج سوا بیداری اسالمی را ریرم هدنرد .ایرن بیرداری در کشورهای تون
،لیبی ،مصر ،بحررین ،یمرن ،عربسرتان و سرایر کشرورهای دیگرر در حرال
توسع روه افزون است .ب شکر الهی دستاوردهای درخشانی حاصل نمودد اسرت .بری تردیرد در آیندد مسیر تکاملی خود را طی مینماید و انشاءاهلل محصول چنین تحوالتی تغییرر معادلر یردرت ب نفع جهان اسالا در سطح منطق و نماا بینالملل خواهد بود . در سال 1931اجالس سرران بیرداری اسرالمی در شرهریورماد برارزار شرد و مجمرع جهانی بیداری اسالمی شکل ارفت و در بهمن ماد همان سال اجرالس جوانران و بیرداری اسالمی برازار شد ک نتایج پر ثمر و تعیین کنندد آن اامی اثرر بخرش در مسریر بیرداری ملتهای مسلمان محسوب میاردد .اجالس سوا هنان و بیداری اسالمی با شررکت بریش
12
اه 48کشور در تیرماد 1931در حال برازاری است .
نقش و جایگاد هنان ب عنروان نیمری اه جمعیرت مروثر برر تحروالت بیرداری اسرالمی موج
اردید ک در این اجالس ب مو وعات و عناوینی اه یبیل فرصتها و تهدیردها و
رادکارهای پیشرو ،تفکر اسالمی ،ظرفیت هنانر و عمرل انقالبری ،تجرارب دسرتاوردها و مطالبات هنان ،چگونگی تعامالت و ارتباطات بینالمللی هنان و خانوادد و ظرفیرت سراهی نیروهای انقالب ،چشم انداه و تحوالت آیندد هنان در بیداری اسالمی و سرایر عنراوین و مو وعات مربوط در این اجالس دو روهد ب آن پرداخت خواهد شد . ب ربم فرصت کوتاد اعالا فراخوان مقال جهت اجالس هنان و بیداری اسرالمی ایرن اجالس با استقبال بسیار خوبی در صحن بینالمللی مواج اردید .ب اون ای ک عرالود برر افزایش تعداد مقاالت ارا شدد کمیت و محتوای این اجالس نسبت ب اجالسهرای یبلری بسیار باالتر رفت است .اینک دبیرخان دایمی بیرداریاسرالمی اجرالس برینالمللری هنران و بیداری اسالمی با هدف تبیین و ماهیت نقشآفرینی هنان در عرص های مختلرف سیاسری ، -1احیاء اصول و پیادد ساهی ،ارهشها و اهداف اسالمی بر اساس شریعت اسالا و یرآن -2احیاء تجدید عزت و کرامت اسالمی و ملی کشورهای اسالمی -9تشکیل یردرت برین المللری اسرالمی وایجراد تمردن اسرالمی جدیرد برر پایر ی دیرن، عقالنیت ،علم و اخالق -8ایجاد فضای تعاملی بین جریانات ،شخصیتها ،چهردها و انتقال تجارب بین جنبشها -5مقابل با دخالت و تأثیر اذاری جبه کفر و استکبار در ساخت نماا سیاسی جدید -6ارا الگوی مردا ساالری اسالمی بجای الگوی دموکراسی بربی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اجتماعی و فرهنگی و ...در راستای نیل ب اهداف هیر:
-7مبارهد با ظلم ،ستم و یکجانب ارایی نماا سلط ،استکبار جهانی و صهیونیزا بین الملل -4تقویت روح خودباوری و اعتماد ب نف
ملی در مواجه برا هجمر هرای تبلیغراتی و روانری
نماا سلط با بهردایری اه نمریات و دیداادهای صاح نمران دانشرگاهی ،سیاسری در صردد تبیین ماهیت و نقشآفرینی هنان در این رخداد عمیم در حول 5محورکلی هیر است :
13
الف -مبانی نمری ،اندیش ای ،فقهی و حقویی هن مسلمان در موج بیداری اسالمی ب -مولف ها و ارهشهای پویای اسالمی و انقالبی هنان در بیداری اسالمی ج -نقشآفرینی سیاسی ،اجتماعی ،فرهنگی و انقالبی هنان در حرکت بیداری اسالمی د -آسی
شناسی( عفها و تهدیدها) هنان مسلمان در نهضت بیداری اسالمی
د -انقالب اسالمی ،الگوها ،تجارب و دستاوردهای هنان درموج بیداری اسالمی در جهت رسیدن ب این اهداف با فراخوان و جل عنوان دیدااد در یالر
نمر پگوهشاران ،تعداد برال برر 851
مقراالت علمری اه کشرورهای مختلرف واصرل اردیرد و توسرط
اعضای کمیت علمی و محتوایی و داوران اجالس مورد ارهیابی یرارارفرت کر محصرول آن ازیدد مقاالتی است ک بر چنردین هبران برینالمللری بررای اسرتفادد پرگوهشارران و اندیش ورهان تقدیم میاردد .امید است با عنایت حقتعالی این اجالس توانست باشد بنرابر رسالت خویش افقهای جدیدی را در پیشروی نقرشآفرینران عرصر بیرداری اسرالمی ، مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 14
خصوص ًا هنان مسلمان اشرودد باشرد و ارامی در جهرت ارتقراء و رشرد بیرداری اسرالمی محسوب اردد .کمیت علمی اجالس امیدوار اسرت برا راهنمرایی صراح نمرران و اربراب اندیش و فکر بر بنای علمی ایناون اجالسها و تالشهای علمی افزودد شود .انشاء اهلل. دبیر علمی اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی دکتر عبداهلل مبینی
نقش آفرینی زنان در بیداری اسالمی :بررسی موردی بحرین حسین رفیع
1
ابراهیم شفیع پور
2
جواد جمالی
3
!
!
!
چکیده
واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،زنان ،بحرین ،الگوی اسالمی ،شیعه ،عاشورا.
. 1استادیار علوم سیاسی و عضو هیئت علمی دانشگاه مازندران . 1دانشجوی دکترای علوم سیاسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی . 1دانشجوی کارشناسی ارشد علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
جامعهی بینالمللی در سال 1011ناظر مجموعهای از خیزشهای مردمی در منطقاه- ی خاورمیانه بوده است .در این تحوالت ماا شااهد حضاور زناان در عرصاهی عماومی هستیم .یکی از کشورهایی که در آن زنان نقش بسیار مهام و تعیاین کننادهای را در پیشبرد بیداری اسالمی ایفا نمودهاند ،بحرین بوده است .ایان حضاور باه حادی قابال توجه بوده است که برخی این قیام را قیام "زنان علیه رژیم آل خلیفه" ناام نهاادهاناد. رویکرد اصلی ما در این مقاله این است تا نقاش آفرینای زناان بحرینای را در بیاداری اسالمی در این کشور مورد ارزیابی قرار دهیم .در واقع تمرکز ما در این مقاله این است تا چگونگی درگیرشدگی مدنی و مبارزات زنان بحرینی را با توجه باه محادودیتهاا و مشکالت موجود در این کشور مورد ارزیابی قرار دهیم.
1
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 2
از همان آغاز تحوالت جهان عرب موسوم به بیداری اسالمی که با خود ساوزی « باوعزیزی » جوان تحصیل کردهی تونسی آغااز شاد ،زناان نقاش بسایار تعیاین کننادهای در ایان تحوالت داشتند .نگاه اجمالی به تصاویری که از تظاهرات مردم در کشورهای عربی پخاش میشود به خوبی این نکته را تصدیق میکند که زناان در تحاوالت اخیار نقاش بایبادیلی داشتهاند .چهرههای خشمگین در پوششهای اسالمی ،که یا خواستار تغییار رژیام و پایاان سرکوب و آزادی عزیزانشان بودهاند یا اینکه در حال سخنرانی با مردم ،درماان مجروحاان و غذا رساندن به تجمع کنندگان بودهاند ،تنها بخشی از تصاویر مخابره شده است که نقاش و اهمیت جایگاه زنان را در بیداری اسالمی نشان میدهد. در بین کشورهای درگیر بیداری اسالمی یکای از کشاورهایی کاه موسام بیاداری اسالمی به آنجا رسیده ،بحرین است .جمعیت زنان این کشور بیش از هر کشور دیگری نقش تأثیرگذار و تعیین کنندهای در این تحوالت داشتهاند .زنان در این کشور همانناد مردان از بسیاری از حقوق و آزادیهای سیاسای و مادنی محرومناد .آناان در جریاان تحوالت انقالبی این کشور تاالش نمودناد تاا حضاور پار رناگ خاود در اجتماعاات و تظاهرات علیه رژیم آل خلیفه ،اعتراض خود را به پایماال شادن حقاوق و آزادیهاای مشروع که در اسالم برای زنان و مردان در نظر گرفته شده است نشاان دهناد .از ایان روی همانند مردان بحرینی متحمل هزینهها و شکنجههای وحشتناکی شدهاند .با ایان حال این فشار و سختگیری رژیم نه تنها آنان را از ادامهی مباارزه دلسارد و ناا امیاد نگردانید بلکه آنان را در تعقیب اهداف انقالبشان مصممتر نمود. ما در این نوشتار در تالش هستیم تا نشان دهیم که زنان بحرینای چاه نقشای در استمرار مبارزات و بیداری اسالمی در بحرین ایفا نمودهاند .ایان مقالاه باه ساه بخاش تقسیم میشود که در قسمت نخست به مبحث بیداری اسالمی میپاردازد و در بخاش دوم به ارائه الگویی از زنان مبارز صدر اسالم پرداخته میشود و نهایتاا در بخاش ساوم نقش زنان در بیداری اسالمی در بحرین مورد تجزیه و تحلیل قرار میگیرد. روش تحقیق در این نوع پژوهش ،از ناوع اسانادی باوده و دادههاا و اطالعاات باا استفاده از منابع کتابخانهای و منابع اینترنتی و وبالگها و وبساایتهاای مرباوب باه موضوع ،جمعآوری شده است تا با استفاده از این روش نقش زنان در بیاداری اساالمی در کشور بحرین را مورد ارزیابی قرار دهیم.
الف ) بیداری اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بیداری اسالمی به مفهوم زنده شدن دوباره در پرتو اسالم است کاه مایتواناد باه عنوان تجدید حیات مجدد اسالم نیز تعبیر شود .یعنای در اثار آن اساتقالل ،عادالت و دیگر آموزهها و ارزش های متعالی ،بار دیگار زناده شاده یاا تجدیاد حیاات ماییاباد( شیرودی .)1:1133،به تعبیر دیگر بیداری اسالمی را باید پدیدهای بر آمده از رویارویی جهان اسالم با تمدن غرب و واکنشی در پاسخ به خواب چند صد سااله جهاان اساالم دانست که از رشد و اعتالی حقیقی خود بازداشته است .بیداری اساالمی بازگشات باه هویت اسالمی مردمان مسلمان است .هویتی که به صاورت یاه هویات حاشایهای در آمده و نسبت به هویتهای غربی و تقلیادی در حاشایه قارار گرفتاه اسات ( فهیمای .)11-13:1110، طرح مسألهی بیداری اسالمی موضاوع جدیادی نیسات و برخای از اندیشامندان جهان اسالم از جمله سید جمالالدین اسدآبادی در گذشته بدان توجه کردهاند .وی باا هدف اتحاد جهان اسالم با تفرقههایی که در طول چهارده قارن باه وجاود آماده باود مبارزه کرد .او معتقد بود که روح حاکم بر تمامی ملل اسالمی نیازمناد بیاداری اسات (مطهری.)13:1177، سید جمالالدین اسدآبادی در بحث بیداری اسالمی کاه 120ساال قبال مطارح کرده است ،هشت محور و نکته زیر را به عنوان بنیادهای بیداری اسالمی بر میشمارد: .1تأکید بر لزوم مبارزه با استبداد و خود کامگی استعمار .1لزوم آشنایی با علوم و فنون جدید و مجهز شدن به آنها . 1بازگشت به اسالم اصیل اولیه و اسالم خالص و بدون خرافات و بادون بادعت و بازگشت به قرآن .1ایمان و اعتقاد به مکتب اسالم ،بهعنوان مکتبی که تواناایی الزم و کاافی بارای نجات مسلمانان و رهایی از آنها را دارد .2لزوم مبارزه با استعمار خارجی .7ضرورت اتحاد جهان اسالم .3لزوم بازگرداندن روح مبارزه و جهاد به جامعهی اسالمی .3مبارزه با خود باختگی با غرب (حسینی میرسیفی)13:1110، مسألهی بیداری اسالمی مورد توجه بنیانگذار جمهوری اساالمی نیاز قارار گرفتاه است .اهمیت بیداری اسالمی را میتوان از برخی از سخنان ایشان باه خاوبی دریافات.
3
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بهعنوان نمونه این جمالت قابل تأمل هستند «:برای من آنچه مطرح اسات مباارزه باا ظلم است .هیچ مسلمی حق ندارد که رضایت بدهد به حکومت ظالم ولو یه سااعت» ( امام خمینی:1133،ج 2صحیفه ی ناور 10-11:و « .)101مستضاعفین جهاان ،چاه آنها که زیر سلطهی آمریکا و چه آنها که زیر سلطهی ساایر قدرتمنادان هساتند ،اگار بیدار نشوند ...و قیام نکنناد ،سالطهی شایطانی رفاع نخواهاد شاد» ( اماام خمینای ،1133،ج،13صحیفه ی نور« .)111:ما باید خود را آمااده کنایم تاا در برابار جبهاهی متحد شرق و غرب ،جبههی متحد اسالمی انسانی ،با همان نام و نشان اسالم و انقاالب تشکیل شود و آقایی و سروری محرومین و پابرهنگان جهان جشن گرفته شود». حضرت آیاتاهلل خامناه ای رهبار معظام انقاالب نیاز در تبیاین حرکات مردمای کشورهای اسالمی منطقه دو ویژگی مهم را خاطرنشان کردند :ویژگای نخسات حضاور مردم در صحنهی تظااهرات و دیگاری گارایش و جهاتگیاری اساالمی و دینای ایان حرکتهاست .نکتهی قابل توجه اینکه پایشبینای رهبار معظام انقاالب از ایان ماوج بیداری ،پیروزی قطعی این حرکت طبق وعدهی الهی است .سخنان زیر تنها گوشاهای از اشارات ایشان به این مسئله است: «امروزه در بین ملتهای دنیا ،احساس هویت اسالمی قابل مقایسه باا سای ساال قبل نیست ،احساس عزت اسالمی و مطالبهی این عزت ،امروزه قابل مقایسه با گذشاته نیست .این اتفاق افتاده است»(دیدار با اعضای خبرگان رهباری 11،اسافند .)1131از سوی دیگر مقام معظم رهباری دو شااخص زیار را باه عناوان دو شاخصاهی بیاداری اسالمی یاد میکند: «یکی از شاخصههای بیداری اسالمی این است که مبنای حرکتها و بیداریهاای آزادیخواه و استکبار ستیز و قاعدهی کاار آنهاا تفکار اساالمی باشاد .شاخصاهی دوم بیداری اسالمی آن است که مخاطب آن مردم یه جامعه هستند و نه صرفا نخبگان یا روشنفکران یا گروههای خاص» (آیتاهلل خامنهای .)1110/1/1 ب) ضرورت الگوسازی زنان در مبارزه با حکومتهای خودکامه
4
شرایط انقالب اسالمی و تحولی که در جامعه و بهویژه در زنان و دختران میهن ما و تأثیری که بر کشورهای منطقه داشته ضرورت شناخت الگوی زن ایرانی را در مبارزه با جور دوچندان نموده است .نقش تأثیرگذار حضرت زیناب (س) در قیاام پار حادثاه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
عاشورا یکی از آن نمونههای درخشان است که اهمیت و جایگاه زنان را در تاریخ اسالم و بیداری اسالمی به تصویر کشیده است. آرامش و شکوه حضرت زینب چه در واقعهی کاربال و چاه در کااروان اسارا نقاش بسیار مهمی در بر مال نمودن حکومت جور یزید داشت .دشمنان خانوادهی پیاامبر ،در انتظار بودند تا کوچهترین واکنشی یا کالمی را جستوجو کنند که نشانهای از ضعف یا پشیمانی خانواده پیامبر باشد .حضرت زینب بعد از شهادت امام حسین (ع) باا نگااه بااه پیکاارش گفاات :اللهاام ،تقباال هااذا القربااان؛ خداوناادا ایاان قربااانی را قبااول کاان (چلکووسکی .) 101-102:1173،امام سجاد که با دیدن این واقعه سینهاش تنگ شده بود و باران اشه مجالش نمیداد با پرسش حضرت زینب مواجه شد«:پسر برادرم ،تورا چه میشود؟» امام سجاد در پاسخ گفت «:میبینم که پیکرهای شهدای ماا باه خاا افتاده است» .زینب گفت «:از آنچه میبینی ناالن مباش ،به خدا ساوگند ایان پیماانی است از پیامبر خدا به جدت و پدرت و عمویت ،خداوند از ماردم پیماان گرفتاه اسات. مردی از این امت ،که فرعونهای زمین آنان را نمیشناسند ،اما فرشتگان آسامان آنهاا را میشناسند ،این پیکر پاره پاره و پراکنده و خونین را جمع میکند .در این سرزمین، بر فراز مرقد حسین ،پرچمی نصب میکنند که هایچ گااه کهناه نمایشاود و در گاذر روزها و سالها ،آسیب نمیبیند و پیشوایان کفر و پیروان گمراه آنان ،میکوشند کاه آن را محااو کننااد ،امااا همااواره اثاار آنااان بااروز ماایکنااد و تعااالی ماایگیاارد»(قلاای سپهر.)113:1111، اما عاشورا پایان کار برای مردمانی که به خواب غفلت رفتند نبود ،ضارورت داشات که همانگونه که جریان خون شهیدان در عاشورا ،عمیقترین اثر را در افشاای ماهیات استبدادی و شاهانهی بنیامیه بر جای نهاده است ،عمق آن اثر به درستی تبیین شاود. کوفه زمینهی مناسبی برای ابالغ پیام بود .مردمی عهد شکن و سسات عنصار کاه باه تعبیر امیر مومنان علی (ع) ،با هر باد به سویی میرفتند .ساخنان زیناب ،م ال خاون شهیدان عاشورا برنده و تعیین کننده بود .چگونه زینب چنان سخن گفت ،که ساخنان او تاروپود نظام استبدادی را از یکدیگر گسایخت؟ ساخن گفاتن او شاباهتی تماام باا سخنان علی(ع) داشت و نیز حالت او ،حاالت علی بود .عدهای مات و متحیر بودند کاه علی با آن خورا ناچیز ،که تا گرسنه نمیشد ،لقمهای نمیخورد ،با آن خاواب اناد که تا خواب به سراغش نمیآمد ،به جستوجاوی خاواب نمایرفات ،چگوناه رشاید و دالورانه میجنگید .خودش میگوید:
5
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 6
«چنان که میبینیم که گوینده شما بگوید :اگر پسر ابوطالب را خورا این اسات، ناتوانی ،او را از کشتن هماوردان بنشاند و از جنگ با دالور مردان باز ماناد .بدانیاد کاه درختی که در بیابان خشه روید ،شاخهی ساختتار باود و سابزههاای خاوشنماا را پوست ،ناز تر و رستنی صاحرایی را آتاش ،افروختاهتر،خاموشای آن دیرتار» (نهاج البالغه.)113، آن همه رنج و مصیبت ،جان زینب را صیقل داده باود .او محباوب خداوناد باود و خداوند هرکه را دوست دارد ،اورا در درد و رنج و مصیبت غوطهورش میکند تاا گاوهر جانش بدرخشد و آتش فطرت الهیاش شعله ور کند ( کلینی1101،ق.)121، جریان پادشاهی گمان میکرد با شهادت امام حسین و یارانش و اسارت خاانوادهی پیامبر ،بر قلهی پیروزی وسلطه رسیده است و در آن خراب آباد و شهر بیتپش ،دیگار فریادی برنخواهد خواست،آیا به عبیداهللبنزیاد خبر داده بودند که زینب با مردم کوفاه چگونه سخن گفت و چگونه مردم کوفه از درون خرد شدند و به درد و ماتم گریساته- اند؟ و عبیداهللبنزیاد میخواست با اهانت به امام حسین ،پیروزی خود را نشاان دهاد. اما همین صحنه نتیجهی عکس داد و تبدیل به افشای ماهیت رسوای جریان اساتبداد شد .اسیران وارد مجلس ابنزیاد شدند .صحنه برای شکستن روحیاهی آناان در ظااهر هیچ کاستی ندارد .زینب کهنترین جامهی خود را پوشید .عبیداهلل که به احتمال زیااد زینب را شناخته بود ،برای تحقیر پرسید« :این زن کیست؟» زینب به او پاسخی ناداد. بار دوم پرسید .بازهم جوابی نشنید .ابهت و رعب مورد انتظار عبیداهلل بنزیاد ،با شاالق سکوت زینب آسیب دید .سه بااره پرساید .زیناب همچناان خااموش باود .خاموشای محاسبه شده و مؤدبانه .یکی از زنان گفت این زینب است .دختر فاطمه .عبیاداهللبان- زیاد همهی خشم خود را در جملهای خالصه کرد و گفت « :ساپاس خداونادی را کاه شما را رسوا کارد و کشات و قصاه و فتناهی شاما را دروغ گردانیاد» .زیناب گفات«: الحمداهلل الذی کرمنا بمحمد و طهرنا تطهیرا ،ال کما تقول انما یقتضح الفاساق یکاذب الفاجر ،سپاس خداوندی را سزاست که ما را به وجود محمد گرامی داشت و مارا پا و پیراسته گردانید ،نه چنان است که تو میگویی ،بلکه تبهکاار ،رساوا و بادکار ،تکاذیب میشود»(تاریخ االمم والملو ،ج ،1ص .)111ابنزیاد گفات« :کاار خادا باا خانادانت چگونه دیدی؟» زینب گفت« :مارایت اال جمیال ،هاوال القاوم کتاب اهلل علایهم القتال، فبروزوا الی مضاجعهم و سیجمع اهلل بینه و بینهم یا ابنزیاد ،فتحااجون و تخاصامون، فانظر لمن الفلح یومئذ! ثکلت امه یا ابنمرجانه؛ جز زیبایی ندیدم ،شهادت بارای آنهاا
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مقدر شده بود .به سوی کشتنگاه خویش رفتند .به زودی خداوند آناان و تاورا فاراهم می آورد تا در پیشگاه خداوند حجت گوید و داوری خواهید دیاد .نگااه کان در آن روز پیروزی و رستگاری از آن کیست؟» زینب ،در میان آن همه فخر فروشی قبیلهای بر ریشه تباه و رسوای عبیداهلل دست نهاد .پسر مرجانه! گویی سقف بر سر عبیداهلل فرود آمده بود .زینب از خداوند و معااد و پیروزی سخن گفته بود .ابن زیاد خشامگین و بار افروختاه ،در حاالی کاه هایچ گوناه تسلطی به خود نداشت به طرف زینب یورش برد (خوارزمی،ج،1ص.)11 عمروبن حریث اورا آرام کرد و گفت « :امیر! او زن اسات .ساخن زن کاه اعتبااری ندارد! یکبار دیگر خشم فرو خورده و عصبیت جاهلی خاود را در جملاهای گنجاناده و گفت« :سرانجام ،خداوند دل مرا از سرکش(حسین)و دیگر سرکشان خاندان تاو خناه کرد» .زینب اینبار عبارتی را به زبان آورد ،در اوج عاطفه ،تصاویر جااودان عاشاورا ،در حالی که اشه چشمانش را پوشانیده بود گفت « :به جانم سوگند ،سااالر مارا کشاتی، شاخههای درخت زندگیام را بریدی و ریشهام را برکنادی ،اگار اینهاا دل تاورا خناه میکند ،خوش باش» .عبیداهللبنزیاد گفت«:این زن سجاعه اسات ،ساجع مایگویاد». کلمات زینب آنچنان فاخر و مناسب انتخاب میشد که میتوانستند بار مفااهیم را باه دوش کشند .در نبرد سخن ،عبیداهلل بر خا افتاده بود .آخرین کالمش با زیناب ایان بود .این زن سجع میگوید .آرامش و وقار زینب بر روح کلمات ،کام ابنزیااد را تلاخ و جشن پیروزی تبدیل به جشن ماتم جریان استبداد شد. در طول انقالب مردم بحرین ما شاهدیم که زنان شیعی بحرینی نیز با الگوپاذیری از حضرت زینب(س) به مبارزه با رژیم آل خلیفه میپردازند .آناان همانناد ساخنگوی عاشورا با قلم و اشعار و شعارشان رژیم آل خلیفه را رسوا نمودند و در ایان راه متحمال هزینه های بسیاری شدند و بسیاری از عزیزان خود را از دسات دادناد.آنان هرچناد در کوتاه مدت پیروز نشدند ،اما مبارزاتشان مانند آتش میماند کاه همانناد قیاام عاشاورا رژیم جور را رسوا خواهد نمود و بساطش را برخواهد چید. ج ) بیداری اسالمی و تأثیر آن بر مبارزات زنان مسلمان بحرینی ماههاست که مردم برخی از کشورهای خاورمیانه با اقدامات اعتراضی خود ،در پای تغییرات اساسی در نظام اجتماعی ،اقتصادی و سیاسی کشاور خاود هساتند .ماردان و زنانی که امیدی جز پایداری ندارند .در این میان ،علیرغم تبلیغات دولاتهاای غربای
7
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 8
مبنی بر عدم مشارکت زنان مسلمان در امور کشور خود ،حضور آنان همادوش ماردان در این حرکتهای اعتراضی نشان از بیداری زنان مسلمان ماردم منطقاه دارد .یکای از کشورهایی که در جریان بیداری اسالمی در منطقه ،زنان در ادامه و شروع این حرکات نقش پر رنگی را ایفا نمودهاند ،بحرین است .حضور زناان در بیاداری اساالمی در ایان کشور به حدی چشمگیر بوده است که برخی "انقالب زنان علیاه ظلام آل خلیفاه" را بهترین تعبیر برای انقالب این کشور میدانند. مردم بحرین به دلیل غلبه ترکیب جمعیتی ایرانی – شایعی در ایان کشاور نگااه متفاوتی به زنان و نقش آنان در مسائل اجتماعی نسابت باه ساایر کشاورهای عربای دارند .به نحوی که میتوان این نگاه متفاوت به نقش زنان را در وقایع ماههای اخیار در بحرین در مقایسه با سایر کشورهای درگیار در ایان تحاوالت مشااهده نماود .حضاور گسترده و حتی در برههای از زمان رهبری جریان انقالبی توسط زنان اتفاقی است کاه از آغاز موج بیداری اسالمی در کشورهای منطقه و علی الخصوص در بحرین شااهد آن هستیم .حضوری که علیرغم سرکوب گسترده آل خلیفه نه تنها کم رنگ نشد ،بلکه بر عزم مردمان برای ادامه انقالبشان افزود .حضوری که اگر برخای از متغییرهاا و عوامال خارجی نظیر دخالت آل سعود و حمایت پشت پردهی دولتهای غربی نباود ،رژیام آل خلیفه قادر به سرکوب اعتراضات مردمی در این کشور نمیشد .هرچند همانطاور کاه قبال گفتیم ،تحوالت کنونی این کشور بیشتر به آتش زیر خاکستری میماند که در زیر الیههای جامعه جریان دارد. شرکت گسترده زنان همراه با مردان در مبارزات انقالبی این کشور چنان شوری را در بین انقالبیون به وجود آوردکه رژیمهای جور منطقه به این نتیجه رسیدند کاه اگار در بحرین دخالت نکنند دیر یا زود بحرین سقوب خواهد کرد .به هماین دلیال ایااالت متحدهی آمریکا برای جلوگیری از ناخشنودی بیشتر متحدان عرب خاود ،باا اقادامات عربستان و دولت بحرین هیچ مخالفتی نکردند (فضلی ،)111:1110،تا تنها منافعشاان بهویژه در رابطه با تأمین انرژی در شرایط بحران کنونی سرمایهداری ،به راحتای حفاظ شود ،بلکه ثبات در بحرین نیز با پابرجایی نظام آل خلیفه تأمین شود ،چرا که ثبات در بحرین نیز با توجه به پیمان های نظاامی آمریکاا باا بحارین ،در جهات مناافع نظاامی آمریکا در منطقه است. این نحوهی برخورد قدرتهای بزرگ در قبال بحرین کامال متفاوت از عملکارد آنهاا در قبال تونس و مصر و لیبی است .به همین دلیل علایرغام حضاور پار شاور زناان بحرینای
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نسبت به سایر کشورهای درگیر بیداری اساالمی ،ماا شااهد گشاایش چنادانی در فضاای سیاسی این کشور نبودهایم و هرچند در ایان راه متقبال هزیناههاای هنگفتای شادند،اما مبارزات زنان برای احقاق حقوق اسالمی خود به نتیجهی ملموسی نرسیده است .به هماین دلیل زنان بحرینی نسبت به کشورهایی که موسم بیداری اسالمی به آنجا رسایده اسات در یه مظلومیت مضاعفی به سر میبرند .زنانی که علیرغم بازداشت و شکنجههای گساترده- ای که از سوی آل خلیفه بر آنها روا شده است به مبارزات خود برای رسیدن به آرماانهاای خود ادامه میدهند .این مسئلهای است که نشان از پار رنگای ایادئولوژی خااص در شاکل گیری و تعقیب مبارزات آنها تا سرنگونی رژیم میباشد. عالوه بر سرکوب خیابانی معترضین ،دولات بحارین در بخاش رساانههاا و اطاالع رسانی نیز بسیار سرکوب گرانه عمل کارده اسات .حکومات بحارین در ایان رابطاه باه سرکوب شدید رسانههای داخلی پرداخته است و نیز بیتاوجهی مغرضاانه رساانههاای عربی و غربی به حرکتهای مردمی بحرین در ایان زمیناه قابال توجاه اسات (فضالی .) 111:1110،این امر سبب شاده اسات کاه آماار رسامی زناان زنادانی بحرینای و شکنجهها و نقض حقوق گستردهی آنان وجود نداشته باشد .باا ایان حاال مناابع غیار رسمی از بازداشت دهها تن از زنان بحرینی در زندانهای این کشاور خبار مایدهناد. عالوه بر این ،بنا بر اعالم جمعیت الوفاق بحرین ،هنوز یازده پزشه زن در بازداشت باه سر میبرند که نخستین آنها "ندا ضیف" است که از زماان بازداشات او در 11ماارس گذشته تاکنون از او خبری نیست. نظام آل خلیفه که به اهمیت و نقش پر رنگ زنان در مبارزات علیه این رژیام پای برد ،تالش نمود تا با هجوم به آنها این قیام را تضعیف نماید .در این راساتا ،ایان رژیام حتی نتوانست اشعار یه دختر بیست سالهی بحرینی را تحمال کناد و او را بازداشات کرد و روانهی زندان نمود .این رژیم تالش نمود تا با تهدید عفت و حریم زنان ،مردم را از قیام علیه این حکومت دیکتاتوری باز دارد تا بتواند بیداری اسالمی را در نطفه خفاه نماید .هم اکنون خانم "آیاتالقرمزی" دختار شااعرهی بحرینای اسات کاه باه جارم خواندن شعر در میدان شهر ربوده شد و تحت سختترین شکنجهها قرار گرفت. "آیاتالقرمزی " دختر 10سالهی بحرینی دانشجوی دانشکدهی تربیات معلام در بحرین است .وی به واسطهی اشعاری که بر علیه آل خلیفه سرود ،معروف شده اسات. او با تأسی به زنان الگوی صدر اسالم و علیالخصوص حضرت زینب (س) با زبان برنده- ی خویش ،با اشعار حماسی خود ،به مبارزه با رژیم آل خلیفه پرداخات .هماان نقشای
9
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 11
که حضرت زینب (س) در کاروان اسرا ایفا نمود و با بیان شیوایش ،چهرهی شوم رژیام اموی را بر مال و رسوا کرد .او در یکی از تجمعات در 11فوریهی 1011شعری بر ضاد آل خلیفه سرود که مضمون آن شعر چنین است: «ما زندگی در قصر را نمیخواهیم ،و هوای ریاسات در سار ناداریم .ماا مردماانی هستیم که ذلت و بدبختی را ازبین خواهیم برد ،ما انسانهایی هستیم که بدون اعماال خشونت ،نظم را از اساس ریشهکن خواهیم کرد ،چرا که نمیخواهیم مردم در ضاعف و بیچارگی خود باقی بمانند». رژیم آل خلیفه بعد از سرودن این اشعار او را روانهی زندان کرد .در زنادان علای- رغم فشارها و تهدیداتی که بر او و خاانوادهی او وارد شاد ،او دسات از مباارزهی خاود نکشید .او در زندان همانند سایر زنان مبارز به بدترین شکل ممکن شکنجه شد. علیرغم سرکوب گستردهی زنان در بحرین ،سازمان ملل و شورای امنیت تااکنون اقدام شایستهای در برخورد و محکوم کردن این جنایات انجام ندادهاناد .تنهاا در یاه مورد دبیر کل سازمان ملل( )1خطاب به رهبران بحرین نگرانیهای خود را از گزارشاات رسیده از بحرین ابراز کرده و اعالم مینماید :ما اعمال زور علیه اعتراضات مسالمتآمیز مردمی را در هر نقطهای از دنیا محکوم میکنیم (غبیشی.)1110، نقش زنان در رهبری گروههاای انقالبای باهعناوان یکای از پرچماداران عرصاهی مقاومت ،نقش زنان در الگوسازی و یا الگو شدن برای دیگر اقشار ،نقش زنان به عناوان رهبران جهاد ،نقش زنان در تربیت اسالمی ،نقش زنان به عنوان تکیهگاه مباارزه بارای یه خانوادهی مبارز(مانند خانوادهی الخواجه) از جمله مسائلی است که بهوضوح همه- ی آنها را میتوان در مبارزات زنان بحرینی مشاهده نمود .این حضور تفااوت باارزی باا حضور زنان سایر کشورهای اسالمی درگیر بیداری اساالمی دارد .ایان تفااوت کاه باه حضور زنان در خط مقدم اعتراضات بر میگردد ،نشأت گرفته از تفاوتهای اعتقاادی و مذهبی است که خصوصا با الهام از عاشورا و فرهنگ عاشورایی ،در بین زناان بحرینای جلوهگر شده است.
فرجام سخن
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امروزه زنان مسلمان منطقه خصوصاا آناانی کاه در بحارین زنادگی مایکنناد باا سرمشق قرار دادن الگوی زنان صدر اسالم در مبارزات علیه جور ،به مقاومات در برابار رژیمهای استبدادی مای پردازناد .ایان حضاور و شاجاعت از یاه ساو یااد آور نقاش سرنوشتساز و عظیم زنان مسلمان ایرانی در طاول تحاوالت انقاالب اساالمی در ساه دهه ی اخیر است .زنان بحرینی امروز دوشادوش مردان و حتای در ماواردی جلاوتر از آنان در خط مبارزاتی علیه رژیم آل خلیفه قرار گرفتند .این زنان با حضاور گساتردهی خود در تظاهرات و مبارزات مردمی برای احقاق حقوق حقهی خود ،ثابات کردناد کاه آنچه غربیها در مورد انازوای زناان مسالمان مایگویناد کاذب محاض اسات .در اوج سرکوب رژم آل خیفه ،زنان بحرینی در کنار مردان با حجابی که نمااد اساالمی باودن این حرکت است ،با فریادهای خود سرنگونی رژیم را دنبال میکنند .امروزه ایان زناان به دلیل منافع منطقهای و فرا منطقهای حکام جائر برخی از کشورها هزینهی مضااعفی را میپردازند .بههمین دلیل گفته شد کاه زناان بحرینای در واقاع دریاه مظلومیات مضاعف به سر میبرند .حضور آنان در تظااهرات نشاان دهنادهی آن اسات کاه آناان خواهان رفع محدودیتهایی هستند که رژیمهای دیکتاتور مأب غرب و وابستهی غارب برای آنها ایجاد کرده است .این امر حاکی از آگاهی زنان یه جامعه از نقاش حیااتی و تأثیرگذار خود در جامعه است .رژیم هم با در تأثیر پذیری گسترده ماردان بحرینای از استقامت و شجاعت زنان بحرینی تالش نمود تا باا بایاحترامای باه زناان و تهدیاد کردنشان ،مردم را ترسانده و مقاومت آنان را درهم شکند ،اما ایان هوشایاری اساالمی ناشی از بیداری اسالمی این زنان مسلمان ،تاکنون اقدامات آنان را بیاثر کرده است.
11
منابع
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 12
.1الکلینی ،ثقة االسالم1101( ،ق)" ،االصول من الکافی" ،بیروت ،دارالتعاف .1امام خمینی ،روحاهلل ،)1133( ،صحیفهی نور ،تهران :موسسهی تنظایم و نشار آثار امام خمینی ،جلد 2،13،11 .1چلکووسکی،پتر("،)1173تعزیه،هنر بومی پایشرو در ایاران" ،ترجماهی داوود حاتمی،تهران :شرکت انتشارات علمی و فرهنگی .1حسااینی میرساایفی،فاطمه"،)1110(،تحااول جغرافیااای سیاساای و فرهنگاای خاورمیانه" ،ماهنامه روابط فرهنگی،تهران :سازمان فرهنگ و ارتباطات اساالمی ،ساال نخست پیش شمارهی دوم. .2حافظیان،محمدرضا"،)1110(،تناقضاات سیاسات خاارجی ترکیاه" ،همشاهری دیپلماتیه،شمارهی 71 .7خامنهای ،سید علی ،)1131(،دیدار با اعضای مجلس خبرگان رهبری .3خامنهای،سید علی ،)1110(،سخنراتی در حرم رضوی ،مشهد .3شیرودی،مرتضاای"،)1133(،انقااالب اسااالمی و بیااداری اسااالمی" ،فصاالنامهی مطالعات انقالب اسالمی،تهران:سال پنجم،شمارهی 17 .1غبیشی،عبدالعظیم "،)1110(،اعتراضات مردمی بحارین و آینادهی شایعیان"، مرکز بینالمللی مطالعات صلح. .10فضاالی ،محمااد صااادق"،)1110(،آمریکااا و سااعودی در باانبساات"،مجلااهی همشهری دیپلماتیه،شمارهی 20 .11قلی سپهر ،میرزا عباس"،)1111( ،الطارز الماذهب یاا زنادگی باانوی بازرگ اسالمی ،زینب کبری" ،قم :انتشارات رحیمیان .11فهیمی ،فاطمه")1110(،بیاداری اساالمی از دیادگاه مقاام معظام رهباری"، مجموعه مقاالت کوتاه دانشاجویی باا موضاوع بیاداری اساالمی،تهران:دفتر مطالعاات فرهنگی و برنامهریزی اجتماعی وزارت علوم و تحقیقات و فناوری ،با همکاری معاونات فرهنگی و اجتماعی دانشگاه بینالمللی امام خمینی. .11مطهری،مرتضی،)1177(،بررسی اجمالی نهضتهای اسالمی در صد سال اخیر، تهران:صدرا .14نهجالبالغه ،ترجمهی دکتر سید جعر شهیدی ،نامهی 4
زن ،کرامت انسانی ،بیداری اسالمی !
سیما محمدپور دهکردی
1
چکیده
واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،الگوهای اسالمی ،زنان اسوه ،کرامت انسانی.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
کرامت انسان به عنوان حق طبیعی از مهمتارین مساائل حاوزه انساان شناسای عصار حاضر است .این اصل مبنای وضع حقاوق و قاوانین جواماع بشاری از جملاه اعالمیاه جهانی حقوق بشر و قانون اساسای جمهاوری اساالمی ایاران اسات .در ایان دو ماتن حقوقی به استناد اصل کرامت انسان ،برابری حقوق زن و مرد مورد تأکید قارار گرفتاه است« .عقالمیت» و «آزادی» زیر ساختهای اصلی کرامت انساناناد کاه مطاابق آنهاا انسانیت انسان به میزان پویایی فکر و آزادگی است نه جنسایت؛ زیارا جنسایت اماری عارضی است و در ارزشگذاریها و انسانیت نقشی ندارد. در عرفان اسالمی ،بویژه عرفان ابنعربی و پیروانش ،زن آئینه «جمال» حق اسات و از این جهت اثر «معنوی» و «تربیتی» خاصی بر مرد و جامعه دارد؛ بطوری که تعبیر «لتسکنوا الیها» یکی از جلوههای قرآنی آن است .نگاه «عرفانی» امام خمینی باه زن از نگاه «فقهی» ایشان متمایز است .در نگاه عرفانی ایشان ،زن به عناوان «مربای»اسات؛ یعنی در نقش تربیتی و انسان ساازی نظیار و همتاا نادارد .در ایان نگااه جاایی بارای استفاده «ابزاری» از زن باقی نمیماند. احیاء عزت نفس ملی ،اسالمی ،جز با نگاه عرفانی به نقش حقیقی و انساانساازی زن ممکن نیست .از این رو بیداری ،مقاومت و سعادت جوامع بشاری را مرهاون نقاش زنان دانستهاند.
13
- 1دکترای فلسفه تطبیقی
مقدمه بر مبنای باور به کرامت ذاتی انسان و زیرساختهای آن به همراه نگاه عرفاان اساالمی به نقش حقیقی زن که در اندیشه و سیرهی عملی اماام خمینای تجلای کارده اسات، میتوان نقش ح قیقی زن مسلمان را احیااء نماود کاه در ایان مقالاه باه آن خاواهیم پرداخت. کرامت ذاتی انسان و مبانی آن
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 14
مسأله «شأن» و «کرامت» انسان ) (Human Dingilyبه عنوان حق «طبیعی» و «ذاتی» از مهمترین مسائل حوزه انساانشناسای در شارق و غارب اسات .هار چناد نگرشها به این مسأله با یکدیگر تفاوت دارد ولی در اصل مسأله ،اتفاق نظر وجود دارد. مطابق این اصل « انسان بما هو انساان» یاه ارزش ذاتای دارد کاه از آن باا واژه «کرامت» و معادلهای آن یاد میشود و از آنجا که اصل کرامت را ذاتی تماام انساانها، به حیث انسان بودن ،میدانند از آن به «کرامت ذاتی» تعبیر میکنند. کرامت انسان درون مایه اصلی «اعالمیاه جهاانی حقاوق بشار» و مبناای تنظایم «قانون اساسی» جمهوری اسالمی ایران است و مطابق آن در تنظیم حقاوق و قاوانین، شأن انسانی انسان مورد توجه قرار گرفته و در این مسأله بین زن و مرد تفاوتی نیست. در قانون اساسی جمهوری اسالمی ایران ،بهعنوان عالیتارین ساند حقاوقی کشاور در برابری حقوق انسانی آمده است « :همه افراد ملت اعم از زن و مرد یکسان در حمایات قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانی ،سیاسای ،اقتصاادی ،اجتمااعی و فرهنگای باا رعایت موازین اسالم برخوردارند (اصل بیستم). با وجود اینکه معنا و منشأ کرامات در نظار صااحبان اندیشاه باا یکادیگر تفااوت اساسی دارد بطوری که در برخی اندیشهها معنایی صرفا «انسانی» و «اخالقای» دارد و در برخی دیدگاهها معنایی «الهی» و « دینی» دارد؛ ولی در زیرساختها و مبانی اصلی این نظریه اتفاق نظر وجود دارد .از جمله این زیرساختها یکی «عقالنیات» و دیگاری «آزادی» است که به اختصار به معانی آنها اشاره خواهیم کرد. «عقالنیت» و «دانایی» به عنوان مبناییترین زیرسااخت و مبناای کرامات ذاتای انسان به شمار می آید .مطابق این معیار ،جامعه صاحب کرامت و عزت جامعهای اسات که ویژگی اصلی آن پویایی اندیشه و فکر باشد .جامعهای که «تولید فکار» کناد خاواه این پویایی به حوزه عقل نظری تعلق داشته باشد و در ارتباب با عقل قدسی معنا پیادا
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
کند .یا در ارتباب با عقل عملی و اخالق و در ارتباب با «وجدان اخالقی» تعریف شاودو در این میان بین زن و مرد تقاوتی نیست. ما این ویژگی را به صراحت در تعالیم دینی اسالم و آیات قرآن مشاهده میکنایم. بیش از 100بار قرآن ما را به تفکر ،تعلم ،تعقال ،تاذکر ،تادبر و ...دعاوت نماوده و از سفاهت و تقلید کورکورانه باز میدارد .در کالم وحی هیچ ثروتی همانند علام و داناایی نیست .هدف قرآن تربیت انسان فرزانه و خردمند است .شهروند قرآنی صاحب کرامات و عاازت (اعاام از زن و ماارد) کساای اساات کااه فکاار پویااا داشااته ،احساان را گاازینش کند(زمر )13-13:و اهل نوآوری ،زایش اندیشه و تولید فکر باشد .در چناین جامعاهای هر چه پویایی اندیشه بیشتر باشد شهروند آن فرزانهتر و در نتیجه شریفتر و مساتحق احترام بیشتر است. البته باید توجه داشت عقالنیت چهره «مساتور» و «معقاول» قارآن اسات .قارآن همچون انسان ظاهر و باطنی دارد (مالصدرا .)112 :1131 ،ادنی مرتبه و درجاه نازلاه یعنی چهره مشهور و محسوس آن نازد عماوم اسات (هماان) و مرتباه عالیاه آن «ام- الکتاب» است که « لدیاهلل» میباشد (زخارف .)1 :هرچاه درجاه فهام و در یعنای عقالنیت و دانایی باالتر باشد راهیابی به حقایق باطنی کالم وحی میسرتر است و بساتر مناسبی برای حاکمیت «منطق» به جای «احساس» در جامعه فراهم خواهد آورد. حریت و آزادی دومین عنصر و معیار ارج و کرامت ذاتی انسان است .مطابق این اصال، «اراده» و «اختیار» در تعالیم فلسفی -دینی ،نقش مهمی در سااختن شخصایت و هویات انسان دارد بهطوری که این عنصر به همراه عقالنیت و دانایی ،امتیاز خااص انساان و معیاار ارزشگذاری رفتار و اعمال وی محسوب میگردد .به تعبیر حکیم مالصدرا ،همه فضایل باه حکمت و حریّت است (مالصدرا ،1173 ،ج« .)33 :1حکمت» هماان عقالنیات و داناایی و «حریت» ،آزادی یعنی آزادگی است .در ایان نگااه «تقلیاد» و «تعصاب» دو ماانع و عامال محرومیت انسان از رشد و سعادت هستند (همان.)113 -113 : در تعالیم دینی ،عقالنیت به همراه آزادی جوهره انسانیت اسات .در آیاات قارآن، معیار ارزش گذاریها ،افعال اختیاری انسان معرفای شاده است(انساان ،)1:بطاوری کاه ایجاد اکراه و منع اختیار خالف مشیت الهی مایباشاد (یاونس .)13:در نگااه قرآنای از پیروی و تقلید کورکورانه نهی شاده اسات (اساراء ،)17 :زیارا کسای کاه از ابزارهاای معرفتی درست بهرهبرداری نمیکند از انسانیت تاا مرتباه حیوانیات و پاایینتار از آن تنزل خواهد کرد (اعراف.)131 :
15
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 16
البته باید توجه داشت مفهوم آزادی در اینجا به معنای آزادی «طبیعی» و رهاایی حرف نیست تا نقش«ابزاری» پیدا کند -همانطور کاه در بعضای جواماع چناین شاده اساات -بلکااه آزادی ،آزادی «حقیق ای» و آزادی «معقااول» اساات .از ایاانرو فیلسااوفی همانند کانت ،که انسان را موجودی «خود بنیاد» و «خودقانونگذار» معرفی مایکناد و اصل کرامت را به شأن انسانی -اخالقی تفسیر میکند (نه الهی -دینی) و نیز باه آزادی «عقالنی» که ریشه در اخالق دارد معتقد است نه آزادی طبیعی ).(Kant,1117:131 متفکران اسالمی در سایه تربیت قرآنای خاویش ،آزادی و آزادگای را اصال اساسای و اولیه زندگی میدانند که «تدین» نیز بر آن بنا میشود ،زیرا بهرهوری از ایان اصال باه همراه اصل عقالنیت ،از ابتداییترین حقوق فطری انسان است کاه در ناوع خلقات وی نهفته است (طباطباایی ،1131 ،ج .)173 :17در اینجاا حکمات و حریات دو موهبات همراه همند (مالصدرا ،1173 ،ج )33 :1و شخصیت و زندگی ما را انساانی مایکنناد( بهشتی.)107 ،1130 ، بنابرآنچه در باال گذشت بدست میآید کاه اوال :ساخن از کرامات ذاتای انساان و زیرساختهای آن ،به «انسانیت» انسان ( از آن جهت کاه انساان اسات) تعلاق دارد و ربطی به «جنسیت» که امری عارضی است ندارد؛ زیارا جنسایت معیاار ارزشگاذاری محسوب نمیشود .ثانیا :کرامت مورد نظر ،همه ابعاد اخالقای -انساانی و معناوی را در برمیگیرد و محدود به بعد خاصی نیست .ثال ا :باور به این اصال ،منشاأ عازت نفاس و شجاعت ملت ها -اعم از زن و مرد -است .انسانها -بهویژه انسان مسلمان -با تکیه بار این اصل فلسفی -قرآنی می توانند تمادن اساالمی را بار پایاه علام ،دیان ،عقالنیات و اخالق احیاء و تجدید کنند. زن در باورهای دینی و عرفان اسالمی قاابال یااادآور شاادیم کااه انسااان و قاارآن ،هاار یااه دو چهااره دارنااد :چهااره محسوس(ظاهری) و چهره معقول (باطنی) .در فلسفه و عرفان اسالمی مفصاال در ایان باره سخن گفته شده است و به ما توصیه شده چهره مستور و حقیقی انسان و قارآن را بشناسیم .در کالم وحی -به عنوان کتاب جامع انسان شناسی -از ما دعوت شده اسات در قرآن تدبر و حقایق پشت پرده و مستور آن را شناسایی کنیم(محمد )11:و طهاارت جان را شرب دستیابی به آن حقایق دانسته اناد (واقعاه .)31:در نگااه انساانشناساانه قرآن -که عمیقا مرتبط با هستی شناسی و خداشناسی است -انسان عصاره همه عاالم
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
است و نسبت به سایر موجودات از کرامات ،شارافت و فضایلت ذاتای برخاوردار اسات (اسراء.)30: در عرفان اسالمی -بویژه عرفان ابانعربای و پیاروانش -باه اساتناد آیاات وحای، احادیث قدسی و نبوی ،انسان عالوه بر جنبه ناساوتی دارای جنباه الهاوتی و صاورت الهی است؛ یعنی به «شرف» داشتن صورت الهی مشرف و ممتااز شاده اسات .در ایان دیدگاه انسان ،حقیقت وجودی واحد ذومراتبی اسات کاه ظااهرش ناساوت و بااطنش الهوت میباشد (مالصدرا .)112 :1131 ،اینجا نقش حقیقی انسان -اعم از زن و مارد- به شخصیت حقیقی و انسانی او تعلق دارد نه جنسیت وی .در عرفان اسالمی ،انسانیت به ذکورت و انوثت نیست و این دو اعراض انسانیت هستند .انساانیت جاامع ذکاورت و انوثت ،یا بهتر بگوییم ورای این دو است .از این رو کمال ،مقام خالفت و نیابات الهای، مخصوص مردان نیست .اصوال مقاماات و مادارج باین زن و مارد مشاتر اسات و در تکامل معنوی تفاوتی بین زن و مرد نیست .به تعبیر بزرگاان هایچ کماالی از کمااالت معنوی نه مشر وب به ذکورت است نه ممنوع به انوثت؛ زیرا انسانیت مشروب به این دو صفت نیست. محییالدینبنعربی،در «فص محمدی»با استناد باه حادیث پیاامبر ،زن را مظهار «جمال» حق معرفی نمود ،و معتقد است زن در مظهر بودن خداوند کامالتار از مارد است .از این رو مرد اگر بخواهد خداوند را در مظهریت زن مشاهده کند شهود او تمام- تر و کاملتر است .کمال شهود حق در مرآت وجاود زن تحقاق ماییاباد (ابانعربای، .)113 :1130از اینرو وی زن را آئینه تمام نمای کماالت الهی و مجالی تمام صافات جمال میداند .ایشان «اصرار میورزد و استدالل میکند که صحبت بانوان و یااد آناان انسان را نزدیه به خدا میسازد زیرا خداوند چیزی را محبوب پیامبرش میگرداند کاه مقرب وی به او باشد ناه مبعاد وی» (جهاانگیری .)117 :1132 ،بعضای بزرگاان نیاز معتقدند تقدم و تشرف زن به تکلیف نسبت به مرد باه واساطه بلاوغ ،یاه «شارافت» برای زن محسوب میشود و زمینه تکامل معنوی برای زن آمادهتر است از این رو ،اگار انسان تنزل کند حداقل باید بگوید زن همانناد و همتاای مارد اسات (جاوادی آملای، .)121 -121 :1131 قرآن نیز در ارزشهای انسانی ،انساان باودن را ماورد خطااب قارار مایدهاد ناه جنسیت را .خطاب کالم وحی ،روح و جان انسانها است که نه مذکر است و نه مؤناث. جنسیت مربوب به تن و جسم عنصری است و امری عارضی میباشد .انسانیت ویژگای
17
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 18
مشتر زن و مرد و معیار انسانیت است .احساس عزت و هویت یعنی صفت کرامت به انسان از آن جهت که انسان است به دو ویژگی یاد شده در بخش اول مقاله تعلق دارد. نگاه قرآن به زن دوگونه است :یکی نگاه «فقهی» که به ظاهر احکام تعلق دارد .دیگری نگاه «عرفانی» که به نقش حقیقای زن اشااره دارد .نگااه فقهای باه زن ،الیاه روئاین شخصیت وی است .ما از طرفی احکام فقهی فراوانی در اطاعت زن از شاوهر ،در آیاات قرآن داریم و از طرف دیگر تعابیر لطیفی داریم که نقش «معناوی» و «تربیتای» زن را به تصویر میکشد؛ بطوری که مرد در این نقش ،همپای زن نیسات .از نموناههاای آن میتوان به رابطه زن با همسر در خانه اشاره کرد« .زوجیت» یه چهره فقهی و صوری دارد و یه چهره عرفانی و حقیقی .تعریف و تعیین جایگاه زن در ایان دو نگااه کاامال متفاوت است .در قرآن یه جا ،زن به عنوان همسر محدودیتهایی دارد و مرد بار وی قوام دارد (نساء )11 :در جای دیگر آرامش ،تسکین و طمأنینه مرد در گرو ارتبااب باا زن است (روم .)11 :تعبیر«لتسکنوا الیها» در آیه جایگاه حقیقی ،نقش محوری و تاأثیر عمیق زن بر مرد را نشان میدهد .شخصیت حقیقی زن اینجا ظهور و بروز پیادا مای- کند ،بویژه اینکه آیه این ویژگی را از «آیات» و نشانههای الهی معرفی میکناد .اینکاه محییالدینبنعربی و بزرگان عرفان اصرار دارند که زن در «تکامل معنوی» مرد نقاش دارد ،برگرفته از نمونه این آیات است .قدر مسلم «لتسکنوا الیها» صرفا اشاره به سکون و آرامش ظاهر ندارد .این برداشت جفا به ساحت قرآن است .به استناد آیات دیگر کالم وحی ،میتوان جایگاه و مرتبه «سکینه» را مشخص نماود« .ساکینه» در کاالم وحای، روزی و هدیه آسمانی و معنوی است که از باال نازل مایشاود« :هاو الاذی الساکینه» (فتح .)1:در این کریمه برای سکینه تعبیر «انزل» میآورد همانطور که این تعبیر برای قرآن نیز به کار میرود .باید توجه داشت تعبیر «انزل» در جاایی باه کاار مایرود کاه «حقیقت» چیزی در عالم باال باشد و «رقیقه» آن نازل شود .نکته مهم ایان اسات کاه معرفی زن (در نقش همسر) برای «سکینه » مارد ،بیانش عمیاق و ثقیلای در معرفای نقش «معنوی» و «تربیتی» زن است و میدانیم کاه آراماش روان ،سارمایه حقیقای و کلید تکامل معنوی جان آدمی است. ما در تاریخ ،بانوانی را سراغ داریم که در تحول معنوی مردان تأثیر عظایم داشاته اند و با دارابودن زیباییهای معنوی ،الهامبخش اشعار عارفانه و شاعرانه بودهاند در ایان نگرش ،زن دیگر کاالی تجاری یا «وسیله» برای تبلیغ و بهرهدهی بیشتر نیسات ،بلکاه مظهر جمال آفرینش خداوندی و روحش تجلیگاه رحمات واساعه الهای اسات .زن در
جایگاه انسانی و مقام انسانیت یعنی ظرفیتهای انساانی – معناوی ،ناه تنهاا همپاای مردان بلکه گاهی توانمندتر است .اگر ما از این حقایق قرآنی فاصله بگیاریم ناخواساته اسیر دام اندیشههای رایاج فمینیسام ) (Feminismخاواهیم شاد و زن را در نقاش «ابزاری» به کار خواهیم گرفت. باید توجه داشت نگاه انسانمداراناه اومانیسام ) (Humanismباا انساانماداری اسالمی -قرآنی تفاوت مبنایی دارد .در اغلب دیدگاههای اومانیسمی ،انساان موجاودی صرفا زمینی است و تکامل وی نیز به همین جنبه محدود میشود .با ایان نگااه انساان امروز ،ملعبه و بازیچه دست ساودجویان اسات و از او اساتفاده ابازاری مایشاود .ایان اختصاص به زنان ندارد ولی به دلیل ظرفیتها و ویژگیهای خاصی که زن دارد زمیناه سودجویی از زنان بیشتر است .فمینیسم رایج ریشه در این نگاه دارد. نقش حقیقی زن در نگاه عرفانی امام خمینی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امام خمینی فقیهی اصولی ،فیلسوفی الهی ،عارفی ربانی ،مرجع تقلیاد ماردم و در عین حال بنیانگذار جمهوری اسالمی در ایران بوده خود رهباری نهضات را باه عهاده داشته است .همراهی فقه ،فلسفه و عرفان در ساایه تربیات قرآنای ،از ایان شخصایت، انسانی متفاوت با دیگران ساخته است .کتابهایی چون آداب الصلواه ،شرح دعای ساحر، سرالصلوه ،به همراه ابتکارات فلسفی -عرفانی در سنین جوانی ،نبوغ فکر و علو درجاات معنوی ایشان را به تصویر کشیده غلبه نگاه عرفانی ایشان را بار ساایر ابعااد شخصایت وی نشان میدهد .حتی در بعد سیاسی و سیاستمداری ایشان نیز عرفان غلباه داشات. در نگاه عرفانی ایشان «انسان بزرگترین آیات و مظاهر اسماء و صافات حاق و م ال و آیت حق تعالی است و خدای تبار و تعالی از «مِ ل» یعنی شبیه ،منازه و مبراسات، ولی ذات مقدس را تنزیه از «مَ َل» به معنی آیت و عالمت ،نباید نمود» (امام خمینی ، .)717 :1131دیدگاه امام خمینی درباره زن متناسب با مبانی فکری ،فقهی و عرفاانی ایشان است .وی بهعنوان شخصیت جامع فقه و عرفاان ،باه زن متفااوت از یاه فقیاه صرف نگاه میکنند .نگاه وی جامع ظاهر و باطن است؛ بهطوری که زن در هماه جاا و در نقشهای متعدد خانوادگی و اجتماعی حضور دارد .این وسعت نگاه حکایت از غلباه دیدگاه عرفانی ایشان دارد .نقش امام خمینی در احیاء و تجدید عزت و کرامت انساانی زن و تکریم و ارج نهادن به زنان ،حقیقتی غیرقابل انکار است .هماه جلاوههاای توجاه ایشان به نقش معنوی زن ،ریشه در نگاه عرفانی ایشان دارد .ما بهطور مکرر جلوههاای
19
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 21
توجه به نقش حقیقی زن را در «اندیشه» و «سیره عملی» ایشان مشاهده میکنیم که در اینجا به چند نمونه اشاره می شود: .1امام خمینی زنان را رهبر نهضت و خود را دنباله رو و خدمتگزار بانوان میداناد (امام خمینی ،ج .)23 :7تنها با یه نگاه عمیق عرفانی میتوان چناین ادعاای ثقیال و وزینی کرد .ایشان معتقدند «در این نهضت زنان حق بیشاتری از ماردان دارناد ،زناان مردان شجاع را در دامان خود بزرگ میکنند .قرآن کریم انسانساز اسات و زناان نیاز انسان ساز» .همانطور که مالحظه میشود امام زن را عنصر اصلی نهضت – چه در آغاز آن و چه در پیشبرد آن -میدانند .این توجه اهمیات نقاش زناان را در تحقاق آرماان جهانی شدن اسالم به تصویر میکشد؛ به شرب آنکه با همان مباانی فکاری – عرفاانی امام خمینی به این امر نگریسته شود. .1از آنجا که در عرفان اسالمی زن نقاش تربیتای در «انساانساازی» و «تکامال معنوی» دارد ،امام خمینی (قدس سره) زن را «مربی» انسان معرفی نموده« :زن مربی انسان است» (همان ،ج ،»101 :7او را مبدأ سعادتها و خیرهاا مایدانناد« :زن مبادأ همه سعادتها باید باشد» (هماان ،ج .)111 :7در نگااه عرفاانی اماام خمینای ،زن در نقش تربیتی و انسانسازی «نظیر» و همتا ندارد .در تعالیم اسالمی ،اگر باار «اقتصااد» را مرد به دوش میکشد ،باار «تربیات» بار دوش زن اسات .زن کاانون «احسااس» و «عواطف» است -نه احساساتی -و این توانمندی ،سرمایه عظیمی در تربیت و ساختن انسانها است. در این نگاه ،نقش زن در انسانسازی در ردیف «کار پیامبران و قران کریم اسات»، «زن مظهر تحقق آمال بشر است»« ،از دامن زن مرد باه معاراج مایرود»« ،دامان زن محل تربیت بزرگ زنان و بزرگ مردان است» « ،زن یکتا موجودی است که مایتواناد از دامن خود افرادی به جامعه تحویل دهد که از برکاتش یه جامعه بلکه جامعهها باه استقامت و ارزشهای واالی انسانی کشیده شوند». .1اگر قرار است زن در نقش تربیتی و انسانساازی ،نظیار و همتاا نداشاته باشاد دیگر جایی برای «سوءاستفاده» و استفاده «ابزاری» از زن باقی نمایماناد .اماام مای- فرمایند « :اسالم زن را تاحدی ارتقاء میدهاد کاه او بتواناد مقاام انساانی خاود را در جامعه بازیابد و از حد شیء بودن بیرون بیاید و متناسب با چنین رشدی مایتواناد در ساختمان حکومت اسالمی مسئولیتهایی به عهده گیرد» « ،ما میخواهیم زن به مقام واالی انسانیت خودش باشد؛ ناه ملعباه در دسات مردهاا باشاد» (هماان ،ج.)100 :7
ایشان معتقدند« :اسالم میخواهد شخصیت زن را حفاظ کناد و از او انساانی جادی و کارآمد بسازد» (همان ،ج.)111 :2 مالحظه میشود در همه این نمونهها ،زن یاا همپاای مارد اسات یاا جلاوتر از او. ماکمتر فقیه و مرجع تقلیدی در تاریخ سراغ داریم که این وسعت نگاه به زن را داشاته باشد .همانطور که قبال یادآور شدیم ،نگاه ویژه امام خمینای (قادسساره) در تکاریم و ارج مقام زن و نقش تربیتی وی ،حکایت از اندیشه عمیق عرفاانی ایشاان دارد بطاوری که اگر در تفسیر این اندیشه و سیره علمیشان ،از این بعاد غفلات گاردد منشاأ ساوء استفاده و کج فهمیهای فراوانی خواهد بود. زن مسلمان ،بیداری اسالمی ،چالش ها و راهکارها
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
قانون اساسی جمهوری اسالمی ایران عالیتارین ساندحقوقی در کشاور اسات .در اصل بیست و یکم آن آمده است«:دولت موظف است حقاوق زناان را در تماام جهاات تضمین نماید و زمینههای مساعد برای رشاد شخصایت زن و احیاای حقاوق ماادی و معنوی او فراهم نماید». هرچند این اصل و اصول دیگر ،محور برنامهریزی دولتها بوده است و برای اجرای آن تالش فراوان شده است؛ ولی از آنجا کاه نقاش الگاویی کشاور ایاران در منطقاه و جهان قابل انکار نیست ناتمامی و ناکارآمدی در اجرای قوانین اسالمی -ملای ،تاأثیرات منفی عمیقی بر منطقه و جهان خواهد داشت .با توجه به این امر در شناسایی چالش- ها و طرح راهکارها چند مطلب قابل توجه است: .1وسعت فنآوری ارتباطات و تغییرات سریع آن به گونهای است که گاویی هماه ما در یه دهکده جهانی زندگی میکنیم؛ بهطوری که سرنوشت هر ملتای باا تحاوالت ملتهای دیگر عمیقا تغییر میکند و مسائل جدیدی در سطح فرا ملی ایجاد مایکناد که دغدغه عمومی بشر است و حل آنهاا همکااری جهاانی مایطلباد .ماا خواساته یاا ناخواسته در این شرایط واقع شدهایم .برمبنای باور به غناای تعاالیم اساالمی در ابعااد علمی ،فرهنگی ،اجتماعی ،اقتصادی و ...شایسته است به جای «مقابله» و «مقاومات»، زمینه بهرهوری صحیح از این شرایط را برای ملتها بهویژه ملل مسلمان فراهم کنیم و با استفاده از توانمندیهای بالقوه ،زمینه حضور علمی -فرهنگای بیشاتر را در صاحنه- های بینالمللی برای همه بهویژه زن مسلمان فراهم نمائیم.
21
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 22
. 1سطحی نگری به دین و قرآن و ظاهرگرایی در احکام اسالمی ،بزرگترین آفات بالندگی ،رشد و پویایی ملل مسلمان است کاه در طاول تااریخ عموماا ایان ملاتهاا- خواسته یا ناخواسته -گرفتار آن بودهاند .این امر با باور به کرامت انساان و زیرسااخت- های آن تعارض دارد؛ زیرا دین در پی تربیت انسانهای ژرف اندیش ،پرمغز و به تعبیار کالم وحی «اولوا االلباب» (آل عمران – )110 :اعم از زن و مرد -است .چنین شخصای در جامعه ،صاحب «حکمت» و منشأ «خیرک یر» میباشاد(بقره .)171 :شایوه تربیتای قرآن به گونهای است که «جرأت اندیشیدن» و افزایش فهم و تدبر را در انسان تقویات میکند .خود قرآن با آیات مکرر ،بزرگترین مشوق انسان باه پویاایی اندیشاه و تولیاد فکر است (زمر .)13-13 :باور به جامعیت اسالم و قرآن مستلزم عبور از ظاهر آیات باه حقایق درون است .تحقق آرمان «جهانی شدن اسالم» جز با نگاه همه جانبه به معارف قرآن و دین میسر نیست .بنابراین بازیافت نقش حقیقی زن نیز جز با این نگااه ممکان نخواهد بود همانطور که امام خمینی چنین کرد. .1احساس «بیهویتی»« ،بحران معنا» و «تقلیاد مطلاق» از فرهناگ وارداتای در کشورهای مسلمان ،ناشی از محدودیت نگاه باه زن در حادود فقهای و ظاواهر احکاام اسالمی است .در نتیجه تأثیرپذیری مطلق از پدیده جهاانی شادن )(universalism با آثار و پیآمدهای م بت و منفی آن در حوزههاای اصالی حیاات فاردی و اجتمااعی انسان است .ملت ایران –که امانتداران آرمانهای امام خمینی هستند -وظیفه احیااء و تجدید حیات ،مبانی اندیشه امام بهویژه بعد «عرفانی» اندیشاه ایشاان را در رابطاه باا نقش زن به عهده دارند .غفلت و بیتوجهی به این مبانی موجب شاده اسات احسااس بی هویتی بر زن مسلمان ایرانی حاکم و تقلید مطلاق از فرهناگ وارداتای غارب رایاج گردد .بازیافت هویت واقعی و نقش حقیقی زن در خانواده و اجتماع و مهار چالشهاای فکری -هویتی زن مسلمان عصر حاضر ،جز در سایه مبانی عرفاان اساالمی در جامعاه ناممکن است. .1در اندیشه رایج عصر جدید ،انسان امروز نه انسان «غایی» بلکه انسان «ابزاری» است که مقام او از «شخص» تا حد «شیء» و ابزار فروکاسته شده اسات .در ایان امار تفاوتی بین زن و مرد نیست؛ هرچند نقش ابزاری زنان محسوستر است (به دالیلی که قبال یادآور شدیم) .اگر قرار است زن در کسوت «مربی» ،نظیر و همتا نداشاته باشاد – همانطور که قبال یادآور شدیم -تقویت ،ترویج و نهادینه کردن این باور یعنای میازان تأثیرگذاری تربیتی زن بر مرد و جامعه در تغییر سرنوشت انسانها ،موجب تقویات روح
«خودباوری و اعتماد به نفس»« ،خودحرمتی» و «عزت نفس ملی -اسالمی» – بهویاژه در زنان -در مواجهه با هجمههای تبلیغاتی و روانی نظام سلطه خواهد بود .مسلما ایان امر موجب تضعیف مردان نخواهد شد؛ زیرا در این نقاش حقیقای زن ،ساهم ماردان از «آرامش» و امنیت روانی نیز تأمین خواهاد شاد .آرامشای حقیقای کاه کلیاد رشاد و بالندگی مادی و معنوی میباشد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 23
نتیجهگیری ،راهبردها و راهکارها بنابر این بیداری ،مقاومت و سعادت جوامع بشری مرهون توجه به نقش زنان است به شرب اینکه: .1به ارج و «شأن» انسانی زن همپای مرد ،ورای «جنسیت» توجه شود. .1به نگاه «عرفانی» امام خمینی به زن برگردیم و نقش بی نظیر تربیات انساانی- معنوی او را باز یابی کنیم. .1توجه به نقش «حقیقی» زن در تکامل و رشد مرد و اجتماع ،نه نقش «ابزاری» و بهعنوان ملعبه. .1احیاء «عزت نفس» و خود حرمتی زنان ،با بازگشت به نقش حقیقی و تربیتی آنان. .2توجه به نقش حقیقی زن بهعنوان «همسر» در تأمین «آرامش» و طمأنینه مردان. .7توجه به نقش تربیتی و انسانسازی زنان در کسوت «مربی» جامعه و تأثیر آنهاا بر سعادت جوامع بشری با توجه به مبانی عرفان اسالمی. مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 24
عقاید دینی و کرامت زن و نقش فعال او در بیداری اسالمی !
نهی عبداهلل
1
واژگان کلیدی عقاید دینی،کرامت انسانی ،بیداری اسالمی ،نقش زن . 1لیسانس علوم اسالمی -لیسانس فلسفه و الهیات از لبنان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چکیده هیچ موضوعی در چند دههی اند گذشته به اندازهی موضاوع زن ماورد توجاه قارار نگرفته است؛ به خاطر چنین موضوعی کنفرانسهای بینالمللی برگازار شاده و ساازمان ملل سالی را به اسم زن نامگذاری کرده است .افراد بسیاری واقعیات زنادگی زن را باا واقعیت جامعهی عقب افتاده یا پیشرفته مرتبط دانستهاند ،پیماننامههاای باینالمللای بسیاری در مورد زن به تصویب رسیده که اعمال هر گونه تبعایض را در ماورد او مناع میکند .بیشتر کشورهای جهان پای چنین پیماننامههایی را امضا کرده اند. بازتابهای کنفرانس پکن در اواسط دههی نود به خاطر موضوعات مطرح شاده و بحاث- های گستردهای که جلسات آن به همراه داشته است تاا باه اماروز اداماه دارد ،تاا جااییکاه کنفرانسهای بعدی دستور العمل خود را از آن اقتباس کرده و بهسان مرجع بدان ماینگرناد و نتایج و سفارشهای مصوب در کنفرانس پکان را اساوهی خاود مایدانناد .باا وجاود تماامی اصالحاتی که در قوانین بیشتر کشورهای جهاان در خصاوص موضاوع زن صاورت پذیرفتاه، بحثها همچنان در این زمینه ادامه دارد .این بحثها یکبار باهخااطر رابطاهی حقاوق زن باا سرشت فیزیولوژیه او و پیامدهایی بوده است که این سرشت بر محادود کاردن (یاا نکاردن) نقش و جایگاههای مسؤولیتی منطبق بر توانمندیهای یه زن میتواند داشته باشد و بار دیگار به خاطر رابطهای بوده است که این حقوق با جامعه و فرهنگ متعلق باه خاود ،داشاته اسات. همچنان که بحث و جدل در مورد الگویی که امروزه بر زنان سایه افکنده نیاز وجاود دارد؛ آیاا این الگو ،الگوی زن غربی است که به نظر میرسد به تمام آزادیهای فاردی در تماامی ساطوح رسیده ،ولی در عین حال روابط خانوادگی و اجتماعی خود را از دست داده است؟ وآیاا چناین الگویی ساختهی دست سینما و وسایل ارتباب جمعی اسات کاه در آنهاا تصاویر زن غربای و زندگیش با تصویر زنی که سرگرم زیبایی و مدهای پوششای خاود و ...اسات در هام آمیختاه است؟ یا الگوی زن مسلمانی است که تصویر دیگری ازشاکل و روش رفتاار باه نماایش مای- گذارد؟ و در اینجا سؤال دیگری مطرح میشود :معیار واقعی که این دو الگو را تا باه ایان حاد از هم متمایز ساخته کدام است؟ دوباره باید پرسید :شکل واقعی این دو هویّات کادام اسات؟ عنصری که هویت زن مسلمان را از غیر او جدا میکند چیست؟ آیا عنصار یگاناهای اسات یاا منظومهی کاملی از عناصر مرتبط با هم را میتوان برشمرد؟
25
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 26
بحث تصویر استاندارد(الگوی کامل) برای زن: در اینجا بحث متفاوتی مطرح میشود :بحث مظلومیت زن در اسالم بهعناوان دیان یاا در جوامع اسالمی؛ عدهای بر این باورند که اسالم در بعضی از آیات یا بعضی از روایاات و احادیث انصاف را در مورد زن رعایت نکرده اسات و برخای دیگار از مسالمانان و ناه اسالم را مسؤول ظلم به زن میدانند که مانع آموزش و خروج او از منزل و ...میشاوند. در اواسط قرن گذشته و در بیشاتر کشاورهای عربای و اساالمی فراخاوانهاایی بارای "آزادی زن" و"بیحجابی" او و شکستن سنتهایی کاه آماوزش و کاار زن را محادود میکند صورت پذیرفته است .پس شکی نیست که آن تبلیغها از جهتهایی و تا حادود زیادی واقعیت حقیقی زندگی زنان را تعبیر میکرده اسات؛چرا کاه زن ناه از آماوزش بهره ای برده بود و نه از هیچ مشارکت اجتماعی دیگر؛و نه حتی از حقوق اساسی خاود مانند حق قبول یا رد ازدواج و... ولی از جهتی دیگر این فراخاوانهاا متاأثر از جنابش زناناهی اروپاا باود کاه باه "فیمینیسم" شهرت یافت که شعارهایی را در زمینهی مساوات کامل باین زن و مارد در تمامی موقعیتها و مسؤولیتها و در تمامی فرصتهای کااری سار داد ،آن هام باا تأکید بر این نکته که فرهنگ و تربیت و نه تفاوت فیزیولوژیکی بایاد شاغل ،آیناده یاا نقشها را تعیین کند .بنابراین چنین فراخوانهایی باور داشتند کاه زن بایاد تبعایض- های فیزیولوژیه را مردود شمرده و برای احقاق حق خود در کسب مساوات بر حسب توانایی وکفایت تالش کند. در دو دههی گذشته صدای"فمینیسم" بهعناوان جنبشای ساازمانیافتاه کااهش یافته است ،ولی افکار آن در مورد "مساوات" همچناان اداماه داشاته و باه ذهانهاای فراوانی رساو کارده اسات تاا جاییکاه باه خاود ساازمان ملال و ساازماندهنادگان کنفرانسهای بینالمللی و منطقهای نیز رسیده است .از ایان قبیال افکاار مایتاوان باه طلوع تفکر "جندر" که معنایی جز"پراگماتیسم" یا اصالت انساانی نادارد اشااره کارد. این تفکر تفاوتی بین جنس مذکر و مؤنث براساس فیزیولاوژی جسامی قائال نیسات، بلکه توانایی ایفای نقش توسط دو جنس را مرهون تربیت و ناه اخاتالف اساتعدادهای فیزیولوژیه یا طبیعی میداند. اسالمگراها نیز در شیوهی نگاه به زن اختالف دارند؛ برخی سعی داشتهاناد مناع زناان برای خارج شدن از منزل و کار را شرعی جلوه دهند .عده ای اجازهی هیچ گوناه مشاارکت اجتماعی یا سیاسی را به زن نمیدهند .در بعضی از کشورهای اسالمی تا باه اماروز زناان از دست یافتن به حقوق خود در انتخاب (همسر) و حق رانندگی و ...منع شادهاناد .متأسافانه
این واقعیت ،انگشت اتهام را نه به سوی بعضی از گرایشهای اسالمی یاا بعضای از متفکارین اسالمی و یا حتی برخی از حکومتهایی که چنین حقوقی را منع کاردهاناد بلکاه باه ساوی خود اسالم نشانه رفته است .دراک ر مواقع صااحبان گرایشاهای فکاری غیار اساالمی ایان نمونهها را دستآویز قرا میدهند که اسالم کاری جز نهادینه کردن عقب ماندگی زن انجاام نداده است .با این وجود چنین تجربههاایی نمایاانگار هماهی واقعیات زنادگی زناان در کشورهای اسالمی نیست .چرا که میتوان به نمونههای بارزی از مشارکت زناان در میاادین مختلف اجتماعی ،از مؤسسات دولتی گرفته تا هیأتهای خصوصی و داوطلباناه ،و سیاسای 1 درکشورهایی نظیر لبنان و فلسطین اشاره کرد.
1عتریسی ،طالل:کدام الگو برای زن؟ مجله نجات ] دانشگاه جهانی مصطفی ،ع،13ص22-21
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تصویر زن و بیداری اسالمی: بدون شه دگرگونیهایی کاه در ساطح فکار جهاان اساالم روی داده و قضاایای سیاسی و انقالبهای مردمی مختلفی که صدای واحدی شدهاند و عادالت اجتمااعی و سیاسی و فردی و برداشته شدن دست بیگانگان را فریاد میزنند ،بهصورت مستقیم یاا غیر مستقیم بر شیوهی نگرش مسلمانان به خود ،زن و غیاره تاأثیر نهااده اسات .ولای مسألهی اساسی بر سر احقاق این حق یا آن حق نیست ،بلکه اختالف بر سر دو نگرش متفاوت به زن است که بر مبنای قاعدهای به اسم "چهاارچوب وابساتگی" معناا پیادا میکند .این چهارچوب ،حقوق ،تکالیف ،وظایف ،شیوهها و ضرورت مشارکت و نیز نیااز فردی و اجتماعی به حضور زن را مشخص میکند .منظور از چهاارچوب وابساتگی ،آن است که آیا ما زن را بهصورت یه فرد تنها مد نظر قرار دهیم یاا باهصاورت جزئای از خانوادهای که بدان وابسته است و یا جزئی از منظومهای اجتماعی که تاریخ و عقیاده و ارزشها و اصول و آموزشهای اصیل خود را دارا میباشاد؟ بناابراین چناین منظوماهای دارای محور و ستونی است که پایههاایش بارآن استواراسات و علایرغام حکومتهاا و قوانین غیر اسالمی ،ما همچنان اسم جوامع اسالمی را در مورد این منظومه بهکار می- بریم ؛ چرا که با در نظر گرفتن عقاید و ارزشاها و اصاول ملتهاا و ریشاهی بسایاری از عادتها و تقالید میتوان وابستگی اسالمی را در میان آنان مشاهده کرد .هسته و ساتون این جوامع کجاست؟ معتقدم نقطهی آغاز در خالل چیزهایی نماود پیادا مای کندکاه بدان اعتقاد و ایمان دارند ،اختالف نظری در این نکته وجود ندارد که اساس و ریشاهی عقیده در میان همهی جواماع اساالمی مشاتر اسات ،هرچناد ماذهبهاا متناوع و سیستمهای قانونگذاری متفاوت باشند.
27
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 28
امروزه در عصر بیداری اسالمی ،هر چند با هم تفاوت داشته باشیم و دوست داشته باشیم که متفاوت باشیم و یا طمعورزان قصد القای اختالف داشته باشند ،ما میدانایم که بهعنوان ملتهای عربی و اسالمی دارای عقیدهای مشتر و واحد هساتیم .ماا بار این باوریم که اختالفات فرقهای شیوهای زشت و نکوهیده از نفاوذ سیاسای در منطقاه است و سناریوی این بازی شوم به دست کسانی نوشته میشود که ازگذشاتههاای دور دست و قبل از بیداری "عقل مشتر " در میان مسلمانان برای آن برنامهریزی کارده- اند .منظور از "عقل مشتر " همان است که در این فرمودهی پیامبر(ص) نماود پیادا کرده است":از ما نیست آنکه به امور مسلمانان اهتمام نداشته باشد". بر زن نیز واجب است که جزئی تفکیهناپذیر از این اهتمام یکپارچاه باشاد ،ولای سؤالی که مطرح میشود این است :زمینه مشارکت زن چگونه فراهم شود؟ ...و شایسته است که از نقاش عقیاده در انساانساازی (شاکلدهای مفااهیم انساانی ،دیادگاهها، احساسات و انفعاالت و همچناین شایوهی رفتاار ،اختیاارات و نقاش انساان در تغییار واقعیت و ترسیم آینده) نیز سؤال شود. آیا این ادعا که تفکر ،واقعیت زندگی انسان -مارد وزن -و قسامتی ازآینادهی او را میسازد صحیح است؟ نخست :نقش عقاید دینی در انسان سازی اگر به تعریف مشهوری که علمای اسالمی از اصطالح عقیده ارائه دادهاناد":عقیاده آن است که عقل بدان حکم میکند و قلب با آن به اطمینان میرسد و جوارح آن را به اجرا در میآورند" نگاهی بیاندازیم در مییابیم که عقیده ارتباب مشترکی را بین ابعااد مختلف وجود انسان برقرار میسازد :اعتقاد در عقل استوار میگردد و اطمینان قلبی باا آن همراه میشود و بر رفتارها و افعالی که از انسان سر میزند آشکار میگردد. براین اساس ،افکاری که بدانها معتقدیم ولی به درجهی ایمان نرسیدهاند عقیادهی راسخی نیستند .همچنین احساس تمایل به چیزی بادون قناعات قلبای را نمایتاوان عقیده نامید ،با این اوصاف کارهایی که با حکم عاادت و سانت و ناه از روی ایماان و رضایت انجام میپذیرند نیز در چهارچوب عقیده نمیگنجناد .ایان پیچیادگی از کجاا سرچشمه میگیرد؟ و سرّ ارتباب بین عقل و قلب و عمل در چیست؟ این سؤال کتابهای اخالق و عقاید را پر کرده اسات و در شارح آن مطالاب بسایار نوشتهاند 1و بهطور خالصه میتوان گفت که دیادگاه اساالمی در ماورد تربیات انساان 1مطهری ،مرتضی :تربیت و علم در اسالم ،چاپ ،1دار الهادی ،بیروت،1002،ص11-13
دوم :مهمترین عقاید دینی اسالمی تمام مسلمانان در اصول عقیدهی اسالمی مشتر هستند و این اشاترا هماهی آنان را در دایرهی اسالم گرد میآورد ،آنان همچنین در بعضی از فروع که از این اصول ناشی میشوند نیز مشتر هستند (برای رعایت اصطالح ،اصول دین را عقایاد و فاروع 1الطوسی :کتاب امالی.ج،1ص112 1بر اساس نظریه دانشمندان اخالق اسالمی که نفس انسان دارای سه نیروست :عصبانیت و شهوت وعقل. 1سوره زمر :آیه13-13
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
عبارتست از مکانیسمی منسجم و متشکل از تربیت همهی ابعاد وجودی انسان (عقل و قلب و جسم) ،که با غنیسازی عقل و هدایت و باروری توانمندیهایش آغااز مایگاردد؛ بنابراین آیات کریمه و احادیث شریفه بر حقیقت علم و آموختن و تفکر و تأمل و در عاقبت کارها تأکید فراوانی دارند« :هیچ عبادتی مانند فکر کردن نیست» 1.و این تأکید بهخاطر آن است که انسان بتواند به قضاوت و تجزیه و تفکیه امور و استقراء بپردازد و واجب است که بر دیگر نیروهای نفسانی 1خود تسلط داشته باشد و این تسلط حاصال نمی شود مگر با سوپاپ اطمینانی که محکم و استوار باشد و رفتار عمومی انساان را باا حالتهای درونی پایدار و با بصیرت منسجم نگه دارد ،خداوند متعال میفرمایند( :ماژده بده به بندگانم ،آن کسانی که به همهی سخنان گوش فارا مایدهناد و از نیکاوترین و زیباترین آنها پیروی میکنند .آنان کسانی هستند که خدا هدایتشان بخشایده اسات و 1 ایشان واقعا خردمندند). اضافه براین ما در مییابیم که منظومهی دینی در اسالم باا ابعااد وجاودی انساان دارای انسجام است؛ چرا که در سه زمینه انساان را مکلاف مایداناد :عقیاده ،اخاالق، شریعت .به این معنا که ما نمازگزار را ملتزم به شریعت میدانیم و هنگامی که نمااز را با خضوع و خشوع به جا میآورد که حق آن را ادا کرده باشد ،این خضوع و خشوع بار کیان اخالقی و حالتهای درونی او تأثیر میگذارند؛ در آغاز نیز اگر از او سؤال شود کاه چرا نماز میگذاری؟ جواب خواهد داد که :برای پیروی از فرمان خداوند کاه بادان امار فرموده است و این جوابی است که از عقیدهی او به توحید سرچشمه میگیرد. این عقیدهای که تنها با عبور از ابعاد سه گانهی وجود انسان (عقل ،قلب ،جسام) و پرورش آنها شکل میگیرد ،تکالیفی از آن ناشی میشود که دوبااره متوجاه ایان ابعااد وجودی میگردد ،این تکالیف عبارتنداز :عقاید و اصول فکری اسالمی ،اخالق واجاب و مستحب و ،...احکام شرعی :مباح ،حرام و واجب و ...
29
دین را احکام اصلی در نظر میگیریم)؛ در این بین شایسته است کاه ایان نکتاه ماورد توجه قرار گیرد ،زیرا نقطهی آغاز کشمکشهایی است که ما امروزه در بحرین و سوریه شاهد آن هستیم .این در حالی اسات کاه دایاره اشاترا بیشاتر و بزرگتار از زوایاای اختالف است .اصول مشتر عبارتنداز:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 31
توحید – نبوت – معاد سه اصل اساسی در عقیاده ی مسالمانان هساتند کاه بار اصاول و اعتقاادات زیار مجموعهی خود سایه انداختهاند و تا حدودی نیز با هم مشترکند: عدالت الهی ،رحمت ،لطف ،یاری طلبیدن ،نصرت و امداد ،بخشش ،رحمت ،قضااو قدر ،اختیار و عدم اجبار ...اطاعت ،التزام و مراقبت ... نبوت ،رهبری اسالمی ،عصمت ،رسالت پیامبری ،قرآن کریم ،خالفات ،شاکلگیاریحکومت اسالمی ،حکم اسالمی ،احیاء شریعت ،قضاوت و داوری ،قانون ،نظم و والیت .... قیامت ،حساب ،بهشت و جهنم ،مرگ و رستاخیز ،مالئکاه ،جهاان آخارت ،قبار،صراب ،میزان و ... از هر اصلی ،مجموعهای از اعتقادات و باورها سرچشمه میگیرد کاه عناصار آن را تشکیل میدهند .و مالحظه میشود که برشمردن این اعتقادات ما را به میدان عمال و اجرا رهنمون میسازد چرا که همهی آنان دارای وجه اجرایی واضحی هستند. همهی مسلمانان بر عناوین ذکر شده اتفاق نظر و بر مراتب و شرح آنهاا اخاتالف نظار دارند ،اما اعتقاد به امامت تنها در میان عقاید شایعهی امامیاه وجاود دارد و ایان اعتقااد از 1 ایمان به نبوت ناشی میشود و بر پایهی دالیلی استوار است که علماء آن را بیان کردهاند. در این جا باید بیشتر از برشمردن اختالفات به ذکر نقاب مشترکی بپردازیم که بار نقش زن مسلمان در جنبش بیداری جدید تأثیر نهادهاند .با این وجود ،اصال اعتقاادی (امامت) دارای قدرت تأثیرگذاری فراوانی است که قابل چشمپوشی نیست و به هنگاام بررسی عقاید دینی مؤثر در بیداری اسالمی باید به آن اشاره شود .مان باهعناوان یاه محقق هرچه بیشتر در بررسی زوایای تأثیرگذاری ایان اصال ،پایش رفاتم واقعیتهاای ملموس و بیشتری مرا شگفتزده کرده است .بهعنوان م ال :رهباران بیاداری اساالمی چگونه زن را در جامعه خطاب قرار میدهند؟ برای روشن شدن موضوع باید به بررسی تجربهای بپردازیم که پیروز گشته است. سوم :عقاید دینی که در خطابهی بیداری نمود پیدا کرده است: 1مظفر:عقائد امامیه،مبحث امامت
1خمینی،روحاهلل:جایگاه زن در تفکر امام خمینی.مؤسسه نشر وتنظیم آثار امام خمینی،سفارت ایران در دمشق. ( 1م.ن)ص133
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
به نقل نمونهی بارزی از خطابهی اسالمی میپردازیم که در خالل یکی از بارزترین مصادیق بیداری اسالمی ایراد شده است: زن در سایهی انقالب مبار اسالمی مورد توجه و اهتمام امام خمینای (ره) باوده است ،پس باید بررسی شود که ایشان چاه جایگااهی را باه زن اختصااص داده و ایان جایگاه در چهارچوب کدام تفکر و عقیده قرار داشته است؟ باه عباارت دیگار :عنااوین اعتقادی تکرار شده و دارای نمود در بیانات بنیانگاذار انقاالب اساالمی -مخصوصاا در مناسبتها و محافلی که ایشان در آنها زن ایرانی سهیم در این بیاداری را خطااب قارار داده است -کدامند؟ 1 با نگاهی اجمالی به بخش اعظم بیانات امام (ره) ،عناوین زیر خودنمایی میکند: اهمیت اعتقاد به نظارت الهی ،اخالص و یقاین و توکال بار خداوناد و اطاعات از او،حرص بر دستیابی به رضایت الهی ،اهمیت اعتقاد به مرجعیت اساالم و کفایات آن« :ایان خطاب الهی در قرآن چه مسئولیتهای فراوانی به دنبال دارد ،مسائولیت بسانده کاردن باه اسالم ،پیامبر اسالم (ص) ما را کفایت میکند ،احکاام اساالمی و اهاداف آن ماا را کفایات میکنند ،ما مکلف به حفظ دین خدا هستیم ،مکلف به حفظ اهداف الهای هساتیم و شاما ای بانوان مؤمنه از هرکس دیگری به انجام این امور اولویت بیشتری دارید ،باه راساتی کاه خداوند تبار و تعالی بر ما منات نهااده کاه در معیات او باه محافظات از دیان اساالمی 1 بپردازیم .آنگونه که میفرماید« :خدواند و پیروان مسلمانت تو را بس». اهمیت اعتقاد به کرامت حضرت زهراء(س) و ابعاد شخصیتی او و این که ایشاانباید الگوی برتر زن مسلمان باشد :این اعتقاد در بیشتر محافل زنانهای که امام در آنهاا حضور یافته تکرار شده است ،و روز والدت مبار ایشاان را باهعناوان روز جهاانی زن معرفی کرده است .امام خمینی فقط به ذکر معلومات تاریخی بسنده نکردهاند ،بلکه بار بعد امامگونه و معصوم وجودی حضرت فاطمه و تربیت پا ایشان و گرفتن درساهایی که از شخصیت او تأکید کرده است .تأکید برشخصیت زنی که دارای بعد روحی خاصی در شرایط و موقعیتهای سخت بوده است. همچنین شخصیت حضرت فاطمه ،خانه و تربیت ،فلسفهی امامت از دیادگاه او در خطبهی مشهور فد ،تسبیحات و عبادت ،موضعگیریهاای قاوی و شاجاعانه ،اراده در رویارویی با ظلم ،اخالق ایشان و عناوین زیااد و متعاددی کاه در مجاال بحاث نمای- گنجند ،همواره مورد توجه امام خمینی بوده است« :حضرت زهراء زنی معمولی نباوده
31
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 32
است ،ایشان زنی روحانی بودهاند ،زنی ملکوتی و به معنای واقعی کلمه انسان ،نموناهی انسانی متکامل ،زنی حقیقی و کامل .ایشان موجودی ملکوتی بودهاند که در عالم وجود به صورت انسان تجلی یافتهاند ،بلکه موجودی الهی بودهاند کاه باه صاورت زن ظااهر 1 شدهاند». اعتقاد به ائمه و عصمت آنان و محکم کردن روابط روحی باا آناان :ایان عناوانیاست که خیلی در بیانات امام تکرار شده است« :ما افتخار میکنیم که ادعیهی سرشاار از زندگی از امامان معصوم ما نقل شده است .ما افتخار میکنیم که مناجات شاعبانیه و دعای عرفهی اماام حساین (ع) و صاحیفهی ساجادیه (زباور آل محماد) و صاحیفهی فاطمیه ،که از جانب خداوند متعال بر زهرای مرضایه الهاام شاده ،متعلاق باه ائماهی 1 معصومین(ع) هستند». رسو اعتقاد به امام زمان در قلبها و اهمیت زمینهسازی بارای ظهاور« :بیانااتمن از وصف مقاومت فراگیر و بهتانگیز میلیونهاا مسالمان عاشاق ای اار و فاداکاری و شهادت در کشور صاحب الزمان ،عاجز است .و من عااجزم از برشامردن حماساههاا و 1 پهلوانیها و برکتهای فرزندان معنوی کوثر زهراء(س) (امام زمان(عج))». اعتقاد به کرامت زن و اهیمت نقشی که زن دوشادوش مرد ،و نه پشات سار او،ایفا کرده است« :زن سرچشمهی تمام خیر و خوبیهاست و ما دیدیم که نقاش زن در این نهضت چگونه بود .ما بر این باوریم که این نهضت مدیون زنان است چرا که مردان با اقتدای به زنان به خیابانها میآمدند .زناان همیشاه ماردان را تشاجیع مایکردناد و 1 همیشه در ابتدای صفوف بودند». استوار کردن اهمیت رهبران و پیشآهنگاان :شاجاعت حضارت زیناب ،شارکتکردن حضرت خدیجه در نشر اسالم ،بزرگواری حضرت مریم عذراء و ... اولویت تربیت اسالمی و وظیفهای که زن در این زمینه به دوش دارد :اما خمینای درسخنانش تأکید فراوانی بر این اصل و نقش اسالم در مرجعیت تربیتای داشاتهاناد ،ایشاان بیشتر از یکبار موضوع حضانت (در آغوش کشیدن) و پیامدهای معنوی آن بر طفال ،صابر مادر ،اهمیت خانواده ،اهمیت اخالق و برخورد نیه و ارتبااب جامعاهی شایساته و تربیات شایسته را مطرح کرده است« :انسان صالح میتواند دنیایی را هادایت کناد و انساان فاساد
( 1م.ن)ص11 ( 1م.ن)ص13 ( 1م.ن)ص17 ( 1م.ن)ص10
دنیا را به فساد میکشاند .پس فساد و مصلحت از آغوش شاما و تربیات شاما و خاناههاای 1 شما و مدارسی که در آنها آموزش میبینید آغاز میگردد». اهمیت مشارکت اجتماعی و سیاسی و پشتیبانی کردن ...و موارد بسیار دیگری که امام میخواست در ذهان و فکار و وجادان زناان ایرانای رسو پیدا کند تا بدین وسیله ،ساالمت مسایر اساالمی کاه در پایش گرفتاه باود را تضمین کند .ولی چرا شخصایت حضارت زهاراء(س) باه صاورتی مشاخص و باارز در سخنانی که برای زنان ایراد میکرد نمود پیدا کارده اسات؟ و در مراتاب بعادی بحاث خانواده و صالح جامعه قرار گرفته اند؟ با اندکی توجه روشن میشود کاه تماامی ایان کلمات و مصادیق آنها با ت بیت قاعدهی مرجعیت الهی در زندگی بهعناوان عقیادهای راسخ ،آغاز شده است.
( 1م.ن)ص173
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چهارم :نقش اصل امامت و والیت در الگوسازی ما هرگز دو اصل توحید و نبوت را به اندازهی اصل امامت – با وجود اختالف مسالمانان در اعتقاد به آن -مورد بحث و بررسی قرار نمی دهیم .هرچند ما موضاوع امامات را نیاز باه دور از دو اصل توحید و نبوت مورد بررسی قرار نمیدهیم.اما احتماال این دلیل قانعکنناده- ای برای بررسی ،تحقیق و تأثیرگذاری بیشتر آن در میدان واقعیت باشد. بدون شه اصل ایمان به توحید و عدالت الهی و اشراف و نظارهگر بودن خداوناد، باعث میشود که ما تکلیف الهی را مقدس بشماریم و به اطاعت خداوند ملتازم باشایم. در اثناء التزام ،خشنود و راضی نیز باشیم .همهی مسلمانان به این نکته ایمان دارند که خداوند ،آنان را با ارسال پیامبران معصوم از جانب خاود ماورد لطاف قارار داده اسات. پیامبرانی که نقش خود را در آموزش ،تبیاین و دعاوت باه ساوی عباادت خداوناد و بشارت دادن و ترساندن بندگان او به خوبی ایفاء کردهاند .در و احساس کاردن ایان لطف باعث میشود که ما اطاعت آنان را الزم بدانیم و باه رسالتشاان ایماان بیااوریم و برای پند و اندرز در داستانهایشان به جستجو بپردازیم .اما سر واقعی کجا پنهان است؟ سر التزام حقیقی که از ر وی عقال و باا همراهای قلاب و عمال صاورت مایپاذیرد در چیست؟ اینکه انسان ملتزم باشد و از این التزام احساس رضایت و عشاق کناد؟ ساؤال مطروحهی دیگر این است :در حالیکه علوم با آماوزش فراگرفتاه مایشاوند ،شایوهی کسب اخالق چگونه است؟ آیا باه الگوهاایی از انساان کامال کاه در شارایط متناوع و مختلف و رنگارنگ و در زمانهای گذشته میزیستهاند و صلح و جنگ و ثاروت و فقار و
33
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 34
آزادی و اسارت و نعمت و نقمت و سالمت و مارض را تجرباه کاردهاناد ،نیااز ناداریم؟ منظور این است که آیا انسان به نمونه و الگوی کاملی نیاز ندارد تا به او آماوزش دهاد که چگونه بدون تجاوز به مقابله با ظلم بپردازد؟ چگونه جامعهی خاود را بنیاان نهاد؟ چگونه دیگران را یاری رساند؟ چگونه فرزندانش را پرورش دهد و نفس خویش را بارور سازد؟ زن و مرد و طفل؟ آیا به برنامهای تربیتی نیاز ندارند تا آنچه که اسالم او را بدان مکلف ساخته ،در این برنامه تطبیق داده شود؟ ظاهر و باطن؟ روح و جوهر و ذات؟ این سخن مشهور است که «اخالق تقلیدی است ناه آماوختنی» ،بناابراین ماا باه الگویی نیازمندیم که در شرایط مختلف و متعدد و بیشماری زنادگی کارده باشاد .باه صورت مشخص سر سخن در همین نکته پنهان است .گمان نمیکنم کاه تکارار ابعااد شخصیتی حضرت زهراء(س) در بیاناتی که زنان را خطاب قرار میدهد تصادفی باشاد، زیرا ایشان به زنان الهام میکنند که در یه سطح مشخص شخصیتی حرکات کنناد و این الهام بخش بودن مبتنی بر این نکته است که حضرت فاطماه از خاناهی عصامت و مبدأ امامت -منشعب از نبوت -پرورش یافته است ،چه بسا که تفسیر ساخن هماین باشد .زیرا شیعهی امامیه – به این نکته اعتقاد دارند که «دوساتی اهال بیات عباادت است» و دوست داشتن تنها راه ذوب شدن در مقتدا است .الگو قرار دادن و تقلیاد از او با بصیرتی خاص و رابطهای محکم امکانپذیراست. ممکن است که همین نکتهی اعتقادی زن ایرانی را به پایداری و صبر و تواناایی و حفظ تمامی تعالیم اسالمی تشویق کرده باشد .همین نکته اسات کاه زن لبناانی را در تموز 1007به صبر و جهاد و فداکاری سوق داده است و همین نکتاه اسات کاه تماام زنان آزاده را به سمتی سوق میدهد که تحقق عدالت و برچیده شدن ظلام و ساتم را فریاد میزنند و باعث میشوند که نسلهای آینده در انتشار این آگاهی و رسالت ساهیم شوند ،بهگونهای شایسته تربیت شوند و بههمینخاطر و به یکبااره در مصار و تاونس و لیبی و بحرین به جوشش درآیند ،اما در سوریه زنان فقط گریهکنان نظارهگر دساتهای ظالمی هستند را که خشم و کینه بر کشورشان فرو میریزند. ارزش شرکت زنان در بیداری معیار صحیح برای سنجش مشارکت زنان یاا میازان فعالیتهاای اجتمااعی و اقتصاادی آنان و ...کسب نتایجی است که خود به آنها اعتقاد دارند .انتظاار مایرود کاه کمیتاههاا و بنیادهایی که سرگرم برگزاری همایشها و کنفرانسها هستند ،توانایی زن در تربیات خاانواده را نادیده نگیرند .آنها میبایستی به این نکته توجه داشته باشند کاه ارزش ایان تواناایی باه
مشارکت اجتماعی حقیقی زنان کدام است؟ آنگونه که بسیاری میپندارند ،کار کردن زن و مشاارکت اجتمااعی و سیاسای او مقیاسی بارای تحاول صاورت گرفتاه در دگرگاونی و پیشارفت جامعاه نیسات .اناواع 1عتریسی،طالل
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
هیچ وجه کمتر از ارزش کاری نیست که زنان دیگر در کمیتههای اجتماعی و بادون هایچ- گونه درایت یا بصیرت به انجام آن میپردازند .این مسئله بدون توجه به این نکته است کاه تأکیاد باار ارزش کااار خااانوادگی و مسائولیتهایی کااه زن در خانااه و در سااطوح تربیتاای و پرورشی میپذیرد و نقشی که در استقرار وضعیت خانواده ایفا میکناد اهمیات بسایاری در تقویت روحی او دارد .زیرا ممکن است زنان خانهدار در بعضی از مواقع احسااس کنناد کاه جامعه آنان را فراموش کرده است و یا ارزش چنادانی بارای فداکاریشاان در خاانواده قائال نیست .آنچه که در چهارچوب برقراری ارتباب بین کارکردن زن و مرجعیت خانواده باید باه آن اشاره شود ،تشویق زنان به مشاغول شادن در کارهاای داوطلباناه در قالاب کمیتاههاا، بنیادها و باشگاههایی است که قضایای مختلاف جامعاه را ماورد بررسای قارار مایدهناد. مشارکت در چنین اماکنی به زنان فرصت میدهاد کاه باا مشاکالت جامعاهای کاه در آن زندگی میکنند در ارتباب باشند و بدون اینکه چنین کاری تأثیری منفی بر خانوادهی آناان داشته باشد به اندازهی توانایی خود در معالجاهی آنهاا ساهیم شاوند؛ زیارا زناان در انجاام کارهای داوطلبانه ،در انتخاب زمان و مقدار تالشی که میکنند مختار هساتند .ایان اختیاار باعث میشود که انجام کار ،تعارضی با نیازهای خانواده و فرزندان نداشاته باشاد و همزماان احساس کنند که نقش اجتماعی خود را ایفا کردهاند و از احساس تنهایی که در اثر اهتماام پیوسته به خانواده و فرزندان دامنگیر آنان شده است رهایی یابند. مسألهی توجه به حضور زن و مشارکت اجتماعی او ،مسئلهی استانداردها و مراجع ارزشی و فرهنگی به شمار میآید .همهی آمارها در بیشتر کشورهای جهاان و در رأس آنها کشورهای اسالمی از درصد باالی بیکاری خبر میدهند و به این نکته اشاره دارناد که این کشورها از فراهم کردن زمینهی کااری بارای فاارغالتحصایالن هار دو جانس ناتوانند .عالوه بر این باید به نسبت باالی بیسوادی در کشورهای عربی ( 30میلیاون) و مخصوصا در بین زنان اشاره کرد .معنای این آمارهاا ایان اسات کاه در ایان کشاورها اولویت با آموزش و تعلیم زنان است؛ زیرا آموزش کال باعاث بااال رفاتن ساطح و تاراز انسان ،خانواده و جامعه می شود .پس آموزش ارزش انسانی بزرگی است که انساان باه 1 وسیلهی آن واال مرتبه شده و ارتقاء مییابد.
35
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 36
مشارکتهایی که معیارهای غربی برای زنان بر میشمرند همیشاه معیارهاای صاحیح و ثابتی برای اندازهگیری حجم مشارکت و اهمیت آن نیستند .معیارهاای غربای معماوال تعداد زنان موجود در پارلمان یا حکومت یا مؤسسههای اقتصادی و غیره را ذکار مای- کنند تا بعد از آن در مورد سطح مشارکت زن و میازان کارآمادی او باه اظهاار نظار و نتیجهگیری بپردازند .ولی در مقابل و بهعنوان م ال ،زن فلسطینی که در مؤسسههاای پارلمانی یا حکومتی غائب است و یاا حضاور کامرنگای دارد باه صاورت پررناگ و باا کارآمدی بیسابقه و از طریق تحصن ،اعتصاب و تظاهرات و صابر بار اساارت همسار و شهادت فرزند به مقابله با اشغال سرزمینش توسط صهیونیستها میپردازد. پس آیا میتوانیم بگوییم که زن فلسطینی از مشارکت اجتمااعی محاروم و عقاب مانده است؟ آنچه که فرضیهی عدم ارتباب و وابستگی بین مشارکت زن و پیشرفت و دگرگونی جامعه را به اثبات میرساند ،همان م الها و الگوهایی هستند کاه دنیاای غارب آنهاا را ارائه داده است؛ زن در بیشاتر کشاورهای غربای ،در اتحادیاه اروپاا و آمریکاا و حتای اسرائیل به باالترین و اساسیترین مقامها در باالترین نقطهی هارم قادرت دساتیافتاه است .این افراد از (کاندولیزا رایس) وزیر امور خارجهی آمریکا گرفتاه تاا (لیفای) وزیار خارجهی اسرائیل و (مشیل الیوماری) وزیر دفاع فرانسه ،و عالوه بر آنهاا زناان دیگاری که وزارت خارجه انگلیس و سوئد به کار مشغولند و هم چنین (آنگال مرکل) صدراعظم آلمان و ...بسیاری دیگر را شامل میشود .همچنین نباید نقش ساربازان زن آمریکاایی در اشغال عراق را نیز نادیده بگیریم .در اینجا باید بپرسیم :بعد از رسیدن زن به همهی مقامهای باال ،در کشورهای غربی چه تغییر و تحاولی در راساتای بهتار شادن اوضااع صورت پذیرفته اسات؟ آیاا ایان زناان باه سیاسات کشورهایشاان در محصاور کاردن کشورهای دیگر و دفااع از اسارائیل و جناگ بار ضاد "تروریسام" و چیاره شادن بار مسلمانان ملتزم نبودند؟ پس نشانه های پیشرفت در جوامع غربای بعاد از رسایدن زن به تمامی مناصب و پستها و بعد از آنچه بر سر دیگر ملتها آوردند ،کجاست؟
تأثیر ارزشهای اخالقی در حفظ هویت و جایگاه زن مسلمان در جریان بیداری اسالمی !
مهی نصرالدین
1
چکیده: اسالم بهعنوان یه دین برتر بر اساس اصول اخالقی و انسانی و اجتمااعی ،قاوانینی را برای رشد انسانها ،از جمله زن قرار داده است .در راه رسیدن به این رشد و تطبیق این قوانین ،موانع و مشکالتی بر سر راه وجود دارد. جنگ نرم با عنوانهای متفاوتش ،از جمله جنگ روانی ،جنگ فرهنگی و سیاسی یکی از حربههای دشمن است که ازآن برای تسلط بر کشاورهاای ضاعیف منطقاه اساتفاده میکند. دشمن از طریق رسانهها و تحریف حقایق و وابسته کردن کشورها از لحاظ فکری و .... سعی در جهت پیشبرد اهداف خود دارند.
استعمار ،جنگ نرم ،رسانهها ،بیداری اسالمی ،نقشآفرینی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
واژگان کلیدی
37
.1محقق و پژوهشگر از لبنان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 38
مقدمه خداوند بزرگ در قرآن میفرمایند «:کنتم خیر امه اخرجت للناس تامرون باالمعروف و تنهون عن المنکر»؛ شما ای مسلمانان بهترین امتی بودید که پدیدار گشتهاید ،به کاار نیه دعوت کرده و از بدی کاری باز میدارید. اسالم الگویی برتر و نمونه را برای نظام انسانی متکامل ارائه داده است کاه پایبناد باه اصول اعتقادی ،اخالقی ،انسانی ،اجتماعی است و برای خدمت و صالح انسان و جامعاه در هر زمان و مکان تالش میکند .به این معنای معتقادیم کاه شاریعت پاا اساالم خودش را بهعنوان یه دیدگاه و روش زندگانی برای همهی زمانها معرفی میکند. جدای از این ،در اسالم برنامهی مفصل برای بنای تمدنی منحصار باه فارد وجاود دارد که بهطور اساسی بر الگوها و ارزشهای اخالقی واال استوار است که به نوبهی خود خشت اصلی و بنیاد اولیه برای ایجاد جامعهی اسالمی بر روی زمین حساب مایشاود. این چیزی است که میتوان آن را در حدیث پیامبر بشریت ،حضرت محمد (ص) یافت مخصوصا هنگامی که هدف از بع ت مبارکش را در محقق ساختن فضیلتها و تکمیال کردن اخالق خالصه کرد .آنطور که فرمودند« :من در میان شما برانگیختاه شادم تاا مکارم اخالق را کامل کنم ».و این باعث شده که بعضی اسالم را دین ارزشها بنامند. سخن از محوریت نقش ارزشهای اخالقی انسانی – با مفهوم اسالمی – در ساخت جامعهی فاضلهی انسانی فقط یه شعار محض که مسالمانان آن را در برابار مخالفاان اسالم باال ببرند ،نیست؛ بلکه در خالل تجربهها و تالشها ،به یه واقعیت تبدیل شاده است .وجود و پیشرفت کشور جمهوری اسالمی ایران از برکت آیین ارزشهای اسالمی قرآن محمدی درستی است که پایه و اساس تشکیل آن و از اهداف ایان کشاور اسات. در مقابل ،جنبشهای انقالبی و اصالحگر – جنبشهای بیداری اسالمی – کاه اماروزه جهان عرب شاهد وقوع آنهاست در واقع انقالبی بار عادم وجاود ارزشهاا ،فضاائل و انسانیت میباشند که از جانب نظام سیاسی حاکم اعمال میشده اسات .پاس بهتارین سالح برای مقابله با این نظامهای ظالم و فاسد ،پایبندی به ارزشها و هویات اساالمی واقعی است. و بهطور کلی اینجا مجموعهای از سوالها مطرح می شوند که دربارهی ماهیت این ارزشها و انواعشان و نقشی که میتوانند در حفاظ هویات و جایگااه انساان مسالمان عرب ،و بهویژه زن ( به خاطر محوریتش در ایان هماایش ) داشاته باشاند .همچناین، خود موانعی که بر سر راه قرار دارند ،باعث بروز ایان ارزشهاا مایشاوند .هار آنچاه از
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
سیاستها و اقداماتی که بتوان بر آنها اعتماد کرد میتوانند در تقویت نقاشهاای دیگار برای حمایت از جنبش بیداری اسالمی و رسیدن به هادف اصالیش مشاارکت داشاته باشند. ارزشهای انساانی – از دیادگاه اساالمی – مجموعاهای از اصاول واال و الگوهاای متعالی هستند که رفتار انسانی را به سوی فضائل و کماالت رهنمون میکنناد و در آن احساسات است که اخالق متعالی تغذیه میشود؛ بهطوری که بنیاد خیر در آن زنده ،و نیز مبانی انسانیت تحکیم و در نتیجه درجهی انسانی باال رفتاه و پیشارفت در مراحال کماالت انسانی حاصل میشود و هیچ شکی در این نیست که این ارزشهاا باا فطارت الهی که خداوند آن را در ما به ودیعه گذاشته است متناسب و هماهنگ مایباشاند« . فطرت الهی که انسانها بر اساس آن خلق شدهاند ،مقتضای حکمت الهای اسات؛ باه- طوری که انسان وقتی به ارزشها عمل میکناد ،آراماش و راحتای و رضاایت درونای احساس میکند و بهطور مستقیم در هنگام ارتباطش باا اطرافیاانش بار زمیناه کااری منعکس میکند .الزم به ذکر است که با وجود اختالف مراتب ارزشها در باین ملال و جوامع گذشته و حال حاضر ،ما – حداقل در نام ها – یاهساری ارزشهاای مشاتر داریم .هرچند که روشهای تطبیق و شیوههای التزام و درجهی اهمیتشاان در میاان ملتها تفاوت دارد و این ارزشها ،ارزشهای جهانی مانند :حق کار ،یاادگیری ،داشاتن آزادی ،حق قرار داشتن در محیطی صلحآمیز ،عدالت و حقوق زن و کود هستند. الزم به ذکر است که ارزش هاا باه صاورت نظاری باه لحااظ اخالقای و اجتمااعی بودنشان طبقهبندی شدهاند .از ارزشهاای اجتمااعی باهعناوان سااختاری کامال کاه مجموعهای از انسانها برای تنظیم رفتارها و مشخص کردن الگوها و تأمین وحدتشاان در میان یه جامعه م ل ،همکاری و دموکراسی کمه میگیرناد .ارزشهاای اخالقای، ارزشهای فردی و شخصی هستند که رفتار شخصی را متوجه کماالت کرده و باهطاور مستقیم بر شخصیت فرد بهعنوان یه انسان و بر نقش او در جامعه بهعنوان یاه فارد مؤثر اجتماعی منعکس میشود و این میتواند بر فرد و جامعه باهطاور مسااوی تاأثیر م بت بگذارد. از جملهی این ارزشها :عشق به خداوند ( توحید ) ،تقوا ،عشق به انجام کار نیاه، بخشش ،مسئولیتپذیری ،صبر ،راست گویی ،ارداه ،پا دامنی ،استمرار در کاار خیار، اخالص ،تواضع ،محبت ،پشتکار ،پرهیز از گناه ،پند واندرز وتعالی اخالقی اسات .اینجاا سؤال اساسیای که در این بحث مطرح میشود این است کاه نقاش ایان ارزشهاا در حفظ هویت و جایگاه زن در جریان بیداری اسالمی چیست؟ برای بررسای ایان ساؤال
39
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 41
ناچار باید جملهی سؤال را به کلمات تقسیم کنیم .زن ،جریان بیداری اسالمی ،ارزش- ها و نقش آنان .اگر بخواهیم به بحث دربارهی موضوع زن به تحقیق بپردازیم ،میبینیم که زن نقش اساسی و اصلی در جریان بیداری اسالمی دارد. و این چیزی است که در جریانهای کشورهای عربی شااهد آن باودهایام ،باا آن زندگی کردهایم .این نقش ،باا نقشای کاه خداوناد تعاالی بارای زن اراده کارده اسات هماهنگ میباشد و در این آیه خالصه میشود « :و اذ قال ربه للمالئکاه انای جاعال فی االرض خلیفه » ،و آنگاه که خدایت به فرشتهها فرمود که من جانشینی را در زمین قرار میدهم؛ زن قبل از این که زن باشد ،به مانند یه مرد ،جانشین خداوند بار روی زمین میباشد .بهطوری که هر آنچه که اسالم به یه انسان داده است شاامل یاه زن نیز میباشد.زن جانشین خداست .زن مورد احترام خدا واقع شده است و او امانت الهی را حمل میکند و به مانند یه مرد ،مأمور آباد کردن دنیاست. امام خمینی (قدس) در این زمینه سخن پر معنایی دارند و میفرمایند « :زن یاه انسان ،بلکه یه انسان بزرگ است ».امام خمینی ما را به توجه به مقام انسانی و رفتاار مناسب با زن فرا می خواند ،آن هم بر اساسِ این جمله« :ما دعا مایکنایم کاه زن باه جایگاه واالی انسانی خود دست پیدا کند» .از اینرو اسالم از زن و مرد میخواهاد کاه در مراتب کمال پیشروی کنند. در کالمی بر محوریت نقش زن در جامعه تأکید میکند و میگویند :اگار زنهاای شجاع و پرورش دهندههای انسانها را از ملتها بگیرید ،مطمئناا ایان ملتهاا شکسات میخورند و به سوی انحطاب میروند .پس زن پرورش دهندهی انسان میباشد. در این صورت ،میبینیم که زن یه نقش دوگانه ایفا میکند؛ از یه سو ساازندهی انسان -جانشین خدا -است .پس او اینجا سنگ بنای اصلی در مصلحت جامعه و تنهاا مخلوقی است که میتواند افرادی را پرورش و تحویل جامعه دهد که باه لطاف برکات آنها ،یه جامعه بلکه جامعههاای بسایاری را باه ساوی اساتقامت و ارزشهاای واالی انسانی پیش ببرند .همچنین صورت عکس این موضوع نیز امکاان دارد .ایان نقاش باا همهی امکانات و آمادگیها و قدرتی که میطلبد باز میبینیم که او در یه سوی دیگر بهعنوان یه فرد شاغل ،شریه اصلی مرد در همکاریها ،تالشها و افکارش میباشد. تاریخ بشریت همیشه شاهد شخصیتهای زنانی بوده است که ساهم زیاادی را در مقاومت مقابل نظامهای طاغوتی و مقابله و مبارزه با طارحهاای اساتعماری و جناگ- طلبانه و غربزدگی فرهنگی داشتهاند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
پس تنها راهی که زن را به انجام و ایستادگی در این نقاش کماه مایکناد ایان است که خودِ زن ساختهی یکسری رفتار اخالقی واقعی باشد .هویت و جایگاه حقیقای زن در اصل از معنویات سرچشمه گرفته و این نقش ناشی از بعدی از مجموعه فضاائل و الگوهایی است که به وسیلهی آن ،زن را به جایگاهی می رساند کاه خداوناد بارایش مشخص کرده است.در قرآن کریم خداوند تعالی زن و مرد را بار مسااوات در خصاوص تقوای الهی و پرهیز از کارهای زشت و انجام امر به معروف و نهی از منکر خطاب قارار میدهد « .و لتکن امه منکم یدعون الی المنیر و یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکار و اولئه هم المفلحون» جدای از اینکه نقش این ارزشها روشان و بادیهی اسات و احتیااجی باه شارح و تفصیل و استدالل ندارد ،نمیتوان در عمق معناای نقاش هماهی ارزشهاای اخالقای رفت .همان طور کاه قابال ذکار کاردیم و اثرشاان را در مشاارکت در جنابش ماردم و آزادیشان تحلیل و بررسی کردیم ،با بازگشت به کلمات مورد سؤال این تحقیاق اینجاا به جریان بیداری اسالمی میرسیم .بیداریای که اماروزه جهاان عارب را در برگرفتاه است ( .واقعیت ،موانع ،پیشنهادات ) آنچه که جهان معاصر ما شاهد آن است ،تجاوز و گذشتن آشکار بشریت از نظریه- ای مادیگرایانه اسات .باهطاوری کاه مایبینایم چطاور ارزشهاای ماادیگرایاناهی مارکسیسم و لیبرالیسم و کاپیتالیسم (سرمایه داری) دیگر جذابیت گذشاته را نادارد. بیشترین جذابیت ،اکنون در حکومت اسالمی برای اساالم و قارآن و مدرساهی وحای الهی است و خداوند متعال وعده داده است که مکتب وحی الهی و اسالم قوی تواناایی فراهم نمودن سعادت بشری را دارد .ایان قارن ،قارن اساالم و معنویات اسات .اساالم عقالنیت ،معنویت و عدالت را بهعنوان هدیه به ملتها تقادیم مایکناد .اساالم یعنای توجه به خدای متعال و توکل بر او ،اسالم یعنی جهاد ،اسالم یعنی عمل ،اساالم یعنای پشتکار و پیشتازی .این کالم در آنچه که تصور کردید پژوا داده میشاود .مشاارکت زن مسلمان در اعتراضات کنونی در بعضی از کشورهای خاور میاناه یعنای ایان کاه او خواستار آزادی از بندهای مادی غربی است و این اعتراضات به خاطر رهایی از حاکمان دیکتاتور وابسته به غرب صورت گرفته است .برای معترضان امیدی جز خدا و ساالحی جز مقاومت نیست و مشارکت زن فعال در این اعتراضاتِ بیاداری اساالمی در نازد زن مسلمان منعکس میشود .امروزه زن مسلمان در منطقه و بهخصوص در تاونس ،یمان، لیبی و بحرین از ارادهی سمیه قوت قلب مایگیرناد و بار ضاد نظاام سیاسای ظاالم، مقاومت میکنند .این مقاومت شجاع ما را به یاد نقش سرنوشتسازی مایانادازد کاه
41
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 42
زن مسلمان ایرانی 11 ،سال پیش ،در طول انقاالب اساالمی ایاران از خاود بار جاای گذاشت .زن مصری با مشارکتش در کنار مردان در اعتراضات ثابت کرد که انازوای زن عربی که غربیها از آن حرف میزند ،یه دروغ محاض باود؛ باهطاوریکاه ،در خاالل اعتراضات بر ضد حسنی مبار شااهد حضاور گساتردهی زن محجباهی مسالمان در خیابانهای مصر بودیم که برای سقوب نظام مستبد در مصار شاعار مایداد .همچناین مشارکت زن در انقالبهای تونس ،یمن ،بحرین و لیبی توجه سازمانهای جهانی را باه خود جلب کرده است. همهی اینها نشان دهندهی این است کاه زن ،خواهاان رهاایی از بنادهای ماادی غربی است و این اعتراضات با هدف رهایی از حاکمان مستبد وابساته باه غارب انجاام شده است .توکل کرمان ،فعال سیاسی و رهبر زنان شرکت کنناده در اعتراضاات یمان میگوید« :زن عرب مسلمان نقش تاریخی و مؤثری را ایفا میکند .و هدف اول هماهی انقالبها ،برکناری نظام استبدادی است؛ باه طاوری کاه زن در وهلاهی اول توانسات پیروزی را برهمهی سنتهای قدیمی و منفی به ارمغاان آورد .در بحارین دساتههاای انبوهی از زنان محجبه به خیابانها ریختند و برای سقوب نظام آل خلیفه شاعار دادناد. بیداری اسالمی ،آگاهی را به زن بحرینی ،در نقش سرنوشتسااز و ماؤثرش در اصاالح جامعه منعکس کرد. از زنانی که در انقالب بحرین برجسته شدند ،آیاتالقرمزی ،زن شاعره و دانشجوی 10سالهای که به خاطر شعری که در اعتراض 11فوریه 1011خواند مشهور شاد و از حکومت آل خلیفه انتقاد کرد تا این که از جانب نظام حاکم دستگیر شد .باا توجاه باه نقش بسیار مؤثری که زن در بیداری اسالمی و همچناین در ایجااد ایان جنابش باه- خصوص در بحرین ایفا کرد ،نظامهای دیکتاتوری سعی کردند تا از طریق تغییر روش- های فکری و عملی و حمله کردن به آنها ،فریادهای آزادیخواهانهی آناان را خااموش کنند .در بحرین ،نظام حاکم تالش کرد تا از طریاق اهانات باه آنهاا ،جنابش بیاداری اسالمی را با شکست مواجه کند .پس زن شاعرهی بحرینی ،آیاتالقرمزی ،را باه خااطر خواندن شعر بر ضد حکومت آل خلیفه دساتگیر کارد و در زنادان ماورد شادیدتارین شکنجهها قرار داد .در لیبی نیز ،نیروهای قذافی تجاوزهاای بسایاری را بار ضاد زناان معترض انجام دادند و آنها را به تجاوز تهدید کردند .یاه روانپزشاه کاه در یکای از بیمارستانهای بنغازی کار میکند ،میگوید :در خالل تحقیقاتی که در شهر اجادابیا و البریقه و سالوم و بنغازی انجام شد ،معلوم گردیاد کاه بایش از 112زن ماورد تجااوز نیروهای قذافی قرار گرفتند .زنان مسلمان ایرانی به خااطر تجااوز باه حقاوق زناان در
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
منطقه و بهخصوص در بحرین ،اعتاراض کردناد .باهطاور م اال در سایام اردیبهشات همایشی با نام «ادیان و حقوق انسان و زن » در تهران برگزار شد که در آن گروههاایی از عراق ،یمن ،سوریه ،سودان ،بحرین ،تونس ،لبنان و ژاپن شرکت کارده بودناد .زناان ایرانی و غیر ایرانیِ شرکت کننده در همایش ،از سازمانهای بینالمللی خواستار فراهم کردن امنیت برای زنان منطقه شدند و همچناین زناان شارکت کنناده در هماایش از سازمانهای بینالمللی خواستند تا با کسانی که به حقوق انسانها تجاوز می کنند ،باه مقابله برخیزند .در اختتامیهی این همایش ،زنان شرکت کننده نامهای برای خواهران و برادران مظلوم خود در منطقه و به خصوص در بحرین و لیبی نوشتند که در آن آماده بود « :هر قطره از خون شما به یه رود بزرگ میپیوندد که به زودی کا های ظلام و ستم را در جهان نابود میکند .این وعدهی الهی است و شکی در آن نیست». این طرح بیداری نیاز به تالش زیادی از جانب زن و مرد به یاه انادازه ،آن هام بارای مقابله با مجموعهای از موانع و مشکالت و سنتهای بد دارد .سنتهایی کاه اسااس نظاام- های سیاسی حاکم بر پایهی آنهاست و همچنان فساد و عقبماندگی را در کل بخشهاای سیاسی ،اجتماعی ،اقتصاادی ،نظاامی و امنیتای دولات مانعکس مایکنناد .ایان مواناع و مشکالت و سنتهای قدیمی که ملت عربی باا دو باالش – زن و مارد – باا آن روبروسات، چیست؟ چگونه باید با آن برخورد کرد تا از یه طرف بار آن چیاره شاد و از طارف دیگار طرح بیداری را بر اساس اخالق متعالی و سوق دادن به سوی تحقق اهدافش تقویات کارد؟ موانعی که در داخل کشور -داخل کشورهای عربی -بر سر راه اسالم قرار میگیرناد بیشاتر به موروثی کردن حکومتها و سیطرهی بروکراسی بر جامعاه و عادم اجارای دموکراسای و نقض حقوق زنان در عدم آزادی بیان و فعالیت سیاسی شباهت دارد .از سوی دیگر مواناع و سنتهای قدیمیای از قبیل :تبعیض اجتماعی و حیف و میل اموال کشاور در جهات مناافع پادشاهان و رهبران حکومت و نیز عقبافتادگی بخشهاای آموزشای – بهداشاتی و مراکاز بهداشتی و بیمارستانها ،پایین بودن وضعیت زن از لحاظ فرصتهای کارییای که به آناان داده میشود ،همچنین نبود شرایط مناساب بارای اساتفاده از تواناییهاا و اساتعدادهای او، تنگ بودن عرصهی فعالیتش در انتخابات و قدرت مشاارکتش در ادارهی دولات ،همچناین گسترش پدیده های اجتماعی خطرنا از قبیل فقر ،بیکاری ،دزدی ،انحراف و دور باودن از ارزشهای واقعی اسالمی و عمل کردن براساس قدرت و اجبار و تعصب برسار راهاش قارار داشت؛ اما آنچه که به موانع خارجی بستگی دارد از طریق سلطهی قدیمی غرب بر امکاناات کشورهای عربی و مصادرهی آنها به نفع خود و تسلط بر داراییهاایش باهوجاود مایآیناد. همچنین است در خالل تالشهای تاریخیشان برای از بین بردن نشانههای هویت اسالمی
43
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 44
و عربی و تسلط بر ارزشهای اسالمی و رواج الگوی فکر و اندیشهی غربی و تسالط آنهاا بار خصوصیات فرهنگی و اخالقی جامعهی اسالمی که نمونهی بارز تاالش غارب در خصاوص زن عرب است ،غرب همیشه خواسته است که نقاش تربیتای ،فرهنگای و اجتمااعی او را از طریق پراختن به نقشهای حاشیهای ،سطحی و بیارزش جلوه دهد .نقشهایی کاه باا آنهاا به مانند کاال رفتار میشود و اینها با نقشهایی که برای او شایسته است خیلی متفاوتناد .او با انجام نقشهای شایستهی خودش میتواند نقش بزرگی در خدمت به انسان و جامعه ایفاا کند واین چیزی است که قبال به آن اشاره کردیم. از بخش مربوب به است مار فرهنگی و تربیتی بهعنوان جنگ نارم یااد مایشاود و جریان بیداری وسیلهای ست برای مقابله با این جنگ .پاس بایاد تعریاف و روشهاای این جنگ را بدانیم؟ اصطالح جنگ نرم ،یه اصطالح ناآشنا در کشاور و منطقاه مایباشاد .ایان ،یاه اصااطالح جدیااد در صااحنهی جهااانی اساات .و علاایرغاام شااباهتش در مضاامون ،بااا اصطالحات دیگر ،از آن به شکلهای دیگری مانناد جناگ روانای ،شستشاوی مغزهاا، جنگ فرهنگی ،جنگ سیاسی و ...نیز تعبیر میشود .جنگ نرم ،قدرت نارم را باهکاار میگیرد ،قدرتی که ژوزیف نای آن را به « تسلط بر مطلوب از طریق جاذبیات و ناه از طریق اجبار » تعریف می کناد .ماا از تعریاف آن گاذر کاردیم .چاون برجساتهتارین شخصیتهای امریکایی در این موضوع کتابی به نام «قدرت نرم» نوشتهاناد .همچناین هر آنچه که از اقدامات آمریکا در مقابله با ملتهای منطقه ،در هر لحظه که میگاذرد، شاهد هستیم ،خود ،جزئی از جنگ نرمی است که آمریکا قادرت نارم را در آن باهکاار میگیرد .ژوزیف نای همچنین گفت :قدرت نرم یعنی بازی و کسب امتیاز باه وسایلهی جدول کارهای دیگران ،بدون اینکه ویژگی این بازی را آشکار کنی و همچنین دیگران را از ابراز اقدامات و برتریها و تصورات مخصوص به خودشان مناع کنای .ایان رواباط، روابط جذب و طرد کردن و بیزاری ،حسادت و خشنودی هستند. او هنگامی که ارزشها و ادوات و موارد مورد نیاز را برای بهکارگیری قدرت نرم در جنگ نرم پایهریزی میکرد ،گفتند که موارد قدرت نرم حول سه محور میچرخد: .1تقویات ارزشااها و سااازمانهاای آمریکااایی و در مقاباال ،تضاعیف مااوارد رقبااا و دشمنانشان. .1گسترش سطح و جاذبیت برندهای فرهنگی ،تجاری ،رسانهای و علمی آمریکاا و در مقابل ،کاهش نفوذ رقبا و دشمنان.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.1گسااترش و رضااایت و درخشااش وجهااهی جاذبیااتهااای آمریکااایی و ت بیاات سیاستهای خارجی آمریکا و نشان دادن اقدامات و رفتارهاای باینالمللای خاود و در مقابل ،کوبیدن سیاستهای دشمنان. پس هنگامی که از قدرت نرمای کاه قصاد ناابودی کشاور و هموطنانماان را دارد سخن بگوییم ،به درستی از طرحهای معاصار آمریکاا ساخن گفتاهایام .قادرت نارم را جایگزین قدرت سخت ( مادی – نظامی ) کردهایم؛ چون مایداناد قادرت ساخت کاه برایش گران تمام میشود و بیفایده است ،او را به مقصود نمیرساند .خطراتای کاه در این نوع جنگ ،پنهان هستند ،عقل و روان انسانیت را هدف قرار دادهاند و باا تاأثیراتی که بر اشخاص دارد میتواند بر همهی ماردم تاأثیر بگاذارد و بادین طریاق مایتواناد طبیعت رفتار انسان را در دست بگیرد .آنطور که شهید ساید محمادباقر صادر مای- فرمایند « :طبیعت انسان ،بیش از آنکه عقلی باشد ،حسی است ».پس انساان ،از اماور مادی و محر و قدرت زبان تأثیر میپذیرد ،حتی بعضی اوقات انگار عقل از کار افتاده است .بیشتر اوقات نیز شاخصهای جسمی بر منطق عقلی تسلط دارند. آنچه که به روشها و وسایل جنگ نرم مربوب میشوند ،عبارتند از: .1رسانهها و ارتباطاات :گوساتاف لوباون مایگویاد « :و از اینجاا خطار اعتیااد و تأثیرات منفی وسایل رسانهای آشکار میشود .اگر ما را با عاطفه و شاخصهای جسمی و المسه پر کنند ،تکرار و تأکید بر یه مسئله ،تصورات و اعتقادهای خاصی را در مورد آن مسئله بهوجود میآورد .امروزه جنگ نرم وسایل رسانهای و ارتبااطی را باه صاورت پخش مستقیم و در سطح گسترده و با نامهای مختلاف از جملاه فایسباو ،تاوییتر، وسایل ارتباب جمعی ،تلویزیون ،شبکههای ماهوارهای جهانی و غیاره باهکاار مایبارد. بعضی از آمارهای میدانی نشان میدهند که بیشتر ماردم روزاناه 1الای 1سااعت باه وسایل رسانهای جمعی نگاه میکنند که برابر 1000ساعت در سال میباشد؛ درحالی- که دانشآموزان و دانشجویاان 300سااعت در طاول ساال را در مدرساه و دانشاگاه سپری میکنند .پس باید با توجاه باه ا ینکاه باا میال و رغبات و تاالش باه تقلیاد و تأثیرپذیری از این رسانهها اطالعات دریافت میکنند ،میزان تأثیر آنها را در کنیم. . 1تحریف حقایق :از طریق پخش و انتشار شعارها و مفاهیم دروغین و خوب جلوه دادن آنها و در مقابل بد جلوه دادن مفاهیم غالب بر جامعه صورت میگیارد .از تجادد حرف می زنند؛ درحالیکه منظورشان از تجدد ،کنار گذاشتن گذشته و هر آنچه باه آن تعلق دارد ،است؛ به این دلیل که گذشته یعنی عقب ماندگی .از خانواده حرف میزنناد و خواهان از هم پاشیدگی قاعدههای معروف در اداره کاردن آن هساتند .مایخواهناد
45
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 46
خانواده در چهارچوب مسکن و خرجهای مشتر آزاد باشد و مسئولی برایش نباشد تا این نظام خانواده به خانهای تبدیل شود که زن و مرد بدون هایچگوناه رابطاه ،باا هام زندگی می کنند .در هر موردی ،از الگوی غربی صحبت میکنناد؛ در غاذا ،نوشایدنی، سبه زندگی ،شیوهی پوشش و مدگرایی ،که اینها در آخر باه تغییار بعضای واقعیتهاا میانجامد .برای شخصیتهای مختلف این اصول را بهطور متفاوت بنا میکنند .یکی از تحریف واقعیتها ،نامگذاری مقاومت با نام تروریست است .آنها در رسانهها و سیاست- های خود از اسم تروریست برای مفهاوم مقاومات اساتفاده مایکنناد و از زماانی کاه مقاومت شروع شده است ،آنها اسام تروریسام را باهکاار مای برناد .تروریسام از دیاد استکبار ،مخالفت سیاسی با سیاستهای آنهاست و هدف آنهاا در واقاع از باین باردن گزینهی آزاد و مانعی است که مقاومات آن را باهوجاود مایآورد .از تحریاف حقاایق، دوگانگی معیارهایی است که به مصلحت استکبار ،و نه حق صادر میشود .اماروزه اگار همهی بیانیه های سازمان ملل و آمریکا و اروپا را در هر قضیه بخواهیم ببینیم ،که ایان بیانیهها ،نه به این خاطر صادر شدهاند که حق ،آنها را اقتضا کرده است ،بلکه فقط باه- خاطر مصلحت جامعهی بینالمللی و مصلحت ملت آمریکا و کشورهای بزرگ بودهاناد؛ بدون اینکه توجهی به جایگاه حق داشته باشند. .1وابستگی فکری :نظام فرهنگی غربی سعی دارد کاه بار ماا مسالط شاود تاا در خالل این وابستگی همه چیز را از ما بگیرد و هنگامی که افکار ماا (رضاایت ماا) م ال آنها شود ،آنها استاد و ما دانش آموز ،آنها آقا و ماا رعیات مایشاویم .اگار باه چیازی احتیاج داشته باشیم ،آنها مفسران و هدایت کنندگان ما میشوند .پس ،وابساتگی فکار ی ،خطرنا ترین چیزی است که در زندگی با آن مواجه هستیم .اماام خمینای مای- فرمایند « :بهدرستی ،خطرنا ترین وابستگی کشورهای ضعیف به قدرتهای بازرگ و ظالم ،وابستگی فکری و درونی است و برای این که به استقالل فکری برسایم و از بناد وابستگی به دیگران آزاد شویم ،باید از خواب غفلتی که بعضی از گروههاای ملات باه- خصوص علما و دانشمندان و فرهنگیان دچار آن هساتند بیادار شاویم و باه هویات و افتخارات و آثار ملای و فرهنگای کشاور خودماان دل ببنادیم .ماا ویژگایهاا ،افکاار، خشنودیهای خاص خودمان را داریم .این باید برای ما آشکار و مهیا شاود .مؤسساهی پژوهشی دفاعی راند که تابع پنتاگون است سندی با عنوان «ایجاد گاروههاای معتادل اسالمی» تقدیم میکند که در آن توصیههایی را برای جلب خشنودی جوانان و علمای دین از طریق فرصتیابی شغلی برای آنها ارائه میدهند .از این طریق است کاه آنهاا را از نظامها و جنبشهای اسالمی دور و آنها را متغیر میکنند .آن چنان کاه باه بحاث و
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تحلیل دربارهی ضرورت حمایت از اسالم معتدل بر طبق دیدگاهشان فرا مایخوانناد و منظور آنها از اسالم معتدل ،اسالمی است که فرهنگ غربی را با آغوش باز قبول داشته باشد و طرحهای سیاسی غربیای را بپذیرندکه شامل همکاری باا اسارائیل در منطقاه است .اعتدال در نظر آنها یعنی اینکه مسلمانان معتدل در مقابل با طرحهای استکباری آنها ایستادگی نکنند .باید بر اساس عقل و قلب و فکر عمل کرد .این یه شروع است و همین جا به تالش و مبارزه برای ت بیت فرهنگ و عقاید ما دعوت می کند .و نبایاد در برابر فرهنگها و عقایادی کاه اساتکبار آنهاا را مطارح مایکناد تسالیم شاویم .نبایاد شعارهایی را بپذیریم که به اسمهایی چون ملیگرایای ،جهاانی ،معاصار ،آمریکاایی یاا غربی ارائه می شود .بلکه باید خشنودی و فرهنگ خود را داشته باشیم. .1وابستگی سیاسی به نفع استکبار :نظامهای مستبد موجود در منطقهی عربای و اسالمی بهطور کامل از جانب کشور آمریکا حمایت میشوند و در کشورهای تاابع ایان نظام ،خبری از حقوق انسان و آزادی انتخاب و شوراهای ملی و از حکومتهای مردمی و از رئیسجمهور منتخب مردم نیست و تنها خبر موجود ،تمجیدهایی است که از آنها برای معتدل بودنشان میشود .چون استکبار تماام نیازهاای ماالی ،نظاامی ،فرهنگای، اخالقی آنها را برطرف میکنند .آنها به نفع مصوبهها و طرحهای کشورهای غربی عقاب نشینی میکنناد و خودشاان حاق هایچ رأی ،تصامیم و جایگااهی را ندارناد .مناافع سیاسی این حکومتها که منفعت اشاخاص و خاانوادههاای حااکم آنهاسات ،باا مناافع استکبار همسو شده است .همهی اینها از روشهای جنگ نارم مایباشاد .چگوناه یاه کشور میتواند خواهان برگزاری انتخابات آزاد در یه کشور شاود ،درحاالی کاه حتای حرف زدن دربارهی انتخابات ممنوع میباشد .چگونه است که به خاطر دفااع از حقاوق انسان به یه کشور حمله میشود ،درحالیکه حقوق انسان در کشور دیگر خفاه مای- شود .حقوق و سهمها از جانب حاکمان تعیین مایشاوند و هرگوناه اعتاراض و ساخن دربارهی حقوق انسان ممنوع میباشد .چون وابستگی سیاسی باه نفاع اساتکبار اسات. این کشورها ،اسرائیل اشغالگر را قبول دارند و با آن یکی میشوند و با آمریکا در جهات سیاستهایش بر ضد جنبشهای کشورهای عربی و اسالمی هماهناگ مایشاوند و در برابر مقاومت میایستند و بر سر راهش مانع قرار میدهناد و بار طباق سیاساتهاای استکبار عمل مینمایند .این کشورها ،اینگونه در جنگ نارم بار ضاد مناافع و حقاوق ملتهای منطقه همکاری میکنند. .2حمایتهای اقتصادی و نظامی :حمایت اساتکبار در زمیناههاای مختلاف باهخااطر بخشنده بودنش نیست .بلکه برای حمایتهایش ،اهداف و دالیلی دارد .حمایات اقتصاادی-
47
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 48
اش ،به خاطر ربط دادن آن کشور به نظام اقتصادی غربی و غارق کاردن آن در قارضهاا و سود بردن خودش میباشد .از این طریق میخواهند مردم را به نیازهای غیر ضروری عاادت بدهند و این نیازها به سبه زندگی روزمرهی آنها تبادیل شاوند .تشاکیل طارح اقتصاادی برای قرض گرفتن است که کشور را مجبور به وابستگی دائمای باه اساتکبار و متخصصاان بیگانه میکند و باعث میشود تا استکبار حق دخالت در اموال کشور را داشاته باشاد .ایان اقدامات ،کشور را بهطور کامل وابسته میکند و کشور ،نمیتواند خودش تصمیمات مساتقل و سودمندی بگیرد .اما حمایتهای نظامی بر پایهی ترس از کشاورهای همساایه بناا شاده است تا مسابقهی تسلیحاتی به شارب ناابودی تروریسام ایجااد شاود و تروریسام -طباق تعریفی که غربیها از آن کردهاناد -شاامل هماهی افارادی اسات کاه مخاالف سیاساتهای اسرائیل بوده و از دشمنان آن محسوب میشوند. .7تضعیف نقش زن :غرب همیشه خواسته است تا از طریق مشغول کاردن زن باه نقشهای سطحی ،نقش او را کماهمیت نشان دهد و آن را از عمق ارزشای و اخالقای- اش خالی کند .نقشهایی که باعث شوند تا او نتواند از توانااییهاا و اساتعدادهایی کاه خداوند به او داده است ،بهخوبی استفاده کند و اسیر زیبایی و شیهپوشی خود شاود و تشنهی انجام این کارها گردند .همهی اینها از مد که یه دستگاه روزانه برای اوسات و از ستارههای سینما و تلویزیون که الگوی او هستند برگرفته شاده اسات و اینجاا یاه اخالل در ناحیهی تربیتی و ارزشی زنان جامعهمان آشکار میگردد .با اینحال ،چگوناه میتوانند در عملیات تربیتی و مشارکت با مرد در صحنهی سااخت جامعاه عمالکارد بهتری داشته باشند .چیزی را که گم کرده است به او نمیدهند. .3گسترش نظام ارزشگرایای ماادی از طریاق تارویج فرهناگ مصارف و ارزشهاای آزادیخواهی مطلق و شخصی و از طریق ارزشهای زیبا و مادیگرا و خرید و خوشاگذرانی در اشکال غذا ،لباس و رفاهطلبی و عالقه به خرید برای ترویج ارزشهای مادی. بعد از مشخص شدن کمین خطرنا این جنگ خطری که در کمین باود بیشاتر آشکار شد و همچنین تعداد و نوع تالشهایی است که در جهت مقابله با ایان نیارو از یه جهت و ت بیت طرح بیداری و حمایت از آن با تمام قدرت و توان از جهات دیگار، باید انجام دهیم .چون جریان بیداری برای ما بهعنوان کشتی نجاتی است که پایههاای آن اسالم و قرآن محمدی واقعی هستند. بررسی مجموعهای از پیشنهادات -بعضا عمومی و بعضا کاربردی -را ذکر میکنایم که میتواند در حمایت از جریان بیداری در ت بیت ارزشهای اخالقی در دلها و عقل- های مردان مورد استفاده قرار گیرد :
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.1اتحاد تالشهای جامعهی مادنی و ملای و همااهنگی و مشاورت دائمای بارای ایستادگی جمعی در مقابل نظام سیاسی حاکم .1بهکارگیری جنبش فرهنگیان و دانشآموختگان در آگاه ساختن زن و راهنمایی او به سوی مسئولیتهایش . 1آشنا کردن نسل جدید با روح اسالم توسط بازگشت باه منباع واقعای خاودش همان قرآن کریم و سیرهی شریف پیامبر و شخصیت امامان و صالحان از طریق تربیت مدرسهای و رسانهای و خانوادگی .1باید بدانیم که ما همیشه در معرض جنگ هستیم و آن جنگ همان جنگ نارم است و باید با کار و تالش خستگیناپذیر و بدون توقف در هر مرحلهای برای مقابلاه باا آنان آماده باشیم. .2تأثیرگذاری در هنگام رویارویی ،از یه جهت بر بعد تربیتی فرهنگی (یاا هماان ارزشها) و از بعدی دیگر بر تأثیر سیاسی توجه دارد. .7نباید فقط با یه گروه خاص یا یه دستهی خاص مقابله کرد ،بلکه بایاد تماام توان خود را در همهی زمینهها بهکار ببریم ،همهی ماا در مقابلاه باا جناگ نظاامی و جنگ نرم به کمه هم نیاز داریم. . 3جنگ نرم یه جنگ بارز گسترده است و باید با یه دید باز و همچناین بارای بسیج دایمی در جهت تربیت درست ،جهاد و کار با آن مقابله کرد. . 3تربیت فرزندان آن بار اسااس فرهناگ دینای و مقاومات و ایساتادگی و بااقی گذاشتن آنها بر راه مستقیم برای گرفتن حقوقمان و نیز تخصایص برناماههاایی بارای پخش ادبیات مقاومت از طریق رسانههای گروهی بسیار مفید است و همچنین معرفای الگوهایی که خواستهای واقعی و تربیتی و معنوی افراد را تشکیل میدهند. .1بازگشت به قرآن کریم و داساتانهاای پنادآموزش بارای اساتخراج روشهاای اخالقیای که شایستگی تدریس در مدارس و دانشگاهها و آموزشگاهها را دارند. .10توجه به تربیت ،ارزشهای خانوادگی ،مدرسهای و دانشگاهی باا انگیازه هاای معنوی و غیبی .11استفاده از تئاتر برای آموزش ارزشها و رفتارهای اسالم واقعی(نمایشنامهی تعاملی) .11برگزاری همایشها و گردهماییهای آگاهسازی از خطرات سمهایی کاه بعضای رسانهها آنها را پخش میکنند. .11توسعه و تقویت وسایل رسانهای گروهی ،تا بتوانناد متناساب باا مرتباه فارد برخورد کنند.
49
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 51
.11در خالل فیلمها و تولید درام با ما میجنگند؛ ما دائما یه مصرفکننده بوده- ایم .االن وقت آن فرارسیده که به شکل جدی برای تولید برنامهها و سریالهای درامای که در مورد جریان بیداری و مسألهی کشمکش عربها و اسراییل باشد ،تالش کنیم تا این مفاهیم در عقل مردم عرب به صورت یه نظر عمومی و انتخابی جای بگیرد. .12تقویت تربیت بر اساس ارزشها در مؤسساات تربیتای و دینای باا روشهاای تربیتی جدید و با نشاب ،مانند آموزش تصویری و تحلیل .17تالش برای آماده کردن درس ادبی و رسانهای که از حقیقت آنچه که غرب در زمان حال و گذشته بر ضد اسالم و مسلمانان آماده کرده است ،پرده بر دارند. .13دادن اهمیت بیشتر به خانواده از طریاق کنتارل زماان و فعایاتهاای زن در خارج از منزل . 13بازگرداندن ارزش عفت و حیا و بیان آثاار م بتای کاه بار خاود زن و دیان و روابطش میتواند داشته باشد .11مشخص کردن کارهای مخصوص به زنان در تشاکیالت و ساازمانها از طریاق بنیادی کردن و تنظیم کار و تالش برای مشارکت همگی در ساخت برنامههاا و طارح- های این تشکلها . 10اطالع از دستاوردهای زنان فعال چه فردی و چه آنهاایی کاه در مؤسساات و تشکلهای مختلف هستند و نیز تالش برای بهرهمندی از آنها .11بهکارگیری زبان گفتگو و ارتباب فعال بین تشکلهای زنان به منظاور تعیاین اولویتها و کیفیت مقابله با آنها .11رشد کار پژوهشی دربارهی موضوعهایی که به زن و خانواده اهمیت میدهند .11ت بیت عوامل وحدت بین مسلمانان از طریق تالش بیوقفه ،هماهنگساازی و دور کردن آنچه که برای او بد باشد
زنان بیدار و بهپاخاسته مسلمان ،مطالعه موردی در کشمیر !
انشاء ملک
1
مقدمه
تحول از مقاومت مسلح به غیر مسلح اسالم سیاسی به صورت کامل با این فرض موافق است که موجودات بشر بردگاان یکدیگر نیستند بلکه در خدمت خداوند هستند .بسایاری اساالم سیاسای را ماتهم باه عقبماندگی میکنند و معتقدند که اندیشهای بهروز نیست و باه دوران قارون وساطی تعلق دارد .آگاهی های امروز در جوامع مسلمان این نگرش را در پی دارد کاه ماا هماه .1محقق و پژوهشگر از کشور پاکستان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بیداری اسالمی ،اصاطالحی اسات کاه روح خفتاه اساالم را در مقاومات ماا در برابار استبداد به یاد میآورد .استبدادی که از رشد طبیعی وجدانهاای آگااه در جواماع ماا پیشگیری کرده است .ظلم و استبداد باعاث باه وجاود آمادن اساتعمار ،امپریالیسام و کاپیتالیسم شده است که تالش می کند سرمایه ،ماواد و مناابع طبیعای جواماع را باه غارت ببرد و کنترل اجتماعی و سیاسی آنها را به دست بیاورد که این مسائله باه زوال سیاسی در جنبشهای مقاومات انجامیاده اسات .بحاران هاای موجاود در کشاورهای اسالمی به صورت عمیقی با تفرقه و اختالفاتی که در گاذر زماان در ایان کشاورها باه وجود آمده ارتباب دارند .از شصت سال پیش ،اشغال فلسطین و کشمیر شرایطی را باه وجود آورده که سرزمین های اسالمی شاهد ظلم و ستم حکام دیکتاتور هستند .در این دوره زمانی می بایست توجه بیشتری به ایده بیداری اسالمی شود تاا تفاسایر و تعاابیر تمامیت طلب در آن بروز نکند و آن را به زوال نکشاند. سیاست اصلی اسالم ،تضمین بقا و سالمت امت اسالم است و این سیاست ،یهجاا و آنی به دست نمیآید .این مسئله نیازمند زمان است تاا غناای بیشاتری در سیاسات اسالم حاکم شود و ارزش های اخالقی بیشتر مورد احترام قرار بگیرد و عاالوه بار ایان، فضا برای بحث و تبادل نظر باه وجاود بیایاد .شاناخت و در از اساالم سیاسای باه روش شناسی تاریخی و گفتمانی آن بستگی دارد که آن را از واپسگرایی دور میکناد و به تعادل میرساند.
51
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 52
رشد کردهایم .با این حال هنوز برخی از گروههای سکوالر معتقدناد کاه زماانی وجاود داشت که ما به خدا نیاز داشتیم اما این نیاز دیگر به پایان رسیده است و پیشرفتهای فنی جدید و عقالنیت و منطق خالص جای آن را گرفته است. جهشهای پیشرفت انسانی از چندجانبهگرایی به نوعی بتپرستی انجامیده است و موفقیت مسلمانان نیز در این است که از این روشها فاصله بگیرند و به خداوند متکای شوند .البته تکوین ناامتوازن اجتمااعی باعاث شاده اسات مسالمانان باه نگارشهاا و رویکردهای دیگری چون دگرخواهی در هندوئیسم و بودیسم و ...گرایش پیادا کنناد. به هرحال این مکاتب فعلی نیز همگی در کنار اسالم وجود دارند و در ادامه نیز وجاود خواهند داشت .تکوین اجتماعی فقاط تاوهمی اسات کاه داناش فعلای را باه مجااری مختلفی تقسیم و آن را تصفیه میکند و برای مصارف خاص به کاار مایبنادد .اماا در اینجا نگارنده می خواهد این نکته را ذکر کند کاه اساالم سیاسای از دل جنابشهاای مسلح در مصر ،چچن ،افغانستان و کشمیر ظهور کارده و حاال باه یاه نظاام فکاری سازمان یافته رسیده که به شدت با استکبار سیاسی مخالف است. صد البته انقالب ایران یه نمونه واقعی در این زمینه است .مسلم است که قادرت سیاسی به مسلمانان این قدرت را داده که به خردمندی قدم بگذارناد .ساردی و عادم واکنش گرم ما نسبت به اسالم سیاسی باعث شده مشکالت فراوانی چون تک ر غربی بر ما حاکم شود در حالی که اسالم سیاسی میخواهد حکومتی عادل بار اسااس فارامین خدا به وجود بیاورد. احیای اسالمی احیای اسالمی فرایندی است متراکم به لحااظ اجتمااعی کاه مایتواناد مباحاث قدیمی موجود در این زمینه را مجاددا احیاا کناد و قادرت و تسالط سانتی اساالم را مجددا به عرصه بیاورد .جامعه نیز با این احیای سیاسی از افرابگرایای فاصاله خواهاد گرفت .منابع این احیای اسالمی و اصالحات در دوران ماا متناوع اسات و از یاه ساو انقالب اسالمی ایران ،میلیونها نفر را در کشورهای ستمدیدة دیگر دلگارم کارده و باه آنها الهام بخشیده است تا آنها مبارزه خود را با الهام از اسالم در ایان چاارچوب اداماه بدهند .عالوه بر این ،مقاومتهای مسلح در کشاورهای دیگار نیاز وجاود داشاتند کاه نمونه های این مقاومت اسالمی قلمداد مایشاوند؛ نظیار اخاوانالمسالمین در مصار و حماس در فلسطین.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در این مقطع حساس تاریخی ،می بایست فرایندهای مختلاف اندیشاهای در درون اسالم را مجددا مورد تأکید قرار داد .فرایندهایی که توانسته اند مقاومت سیاسای را باه طرق مختلف شکل بدهند .در موارد گوناگون ،در جهان امروز شاهد تناوع قرائاتهاا از احیای اسالمی هستیم اما دو تفکر اصلی در اسالم در نیم قرن گذشته بیشتر به چشام آمده است که همان شیعه و سنی است و اختالفاتی میان آنها وجود دارد .با این حاال، تالش برای پوشاندن شکافی که میان شیعیان و سنیها وجود داشته بسیار کم است. احیای اسالمی یه طرح و پروژه بزرگی است که هار دو جنباه سیاسای شایعه و سنی را مورد لحاظ قارار داده اسات .در دورة سیاسای شایعه ،انقاالب اساالمی ایاران توانست به خوبی مفاهیم کلیدی این تفکر را به جهان عرضه کند .با انقالبای کاه اماام خمینی به پا کرد و اندیشههای چپگرایانه اسالمی دکتر شریعتی ،این انقاالب نگارش جدیدی را مطرح کرد. در اسالم سنی نیز وهابی ها اقداماتی انجام دادند و کسانی چون عالماه اقباال نیاز جزء پیشگامان فکری اهل سنت بودهاند. اما میبایست نگرشی عمیقتر در این جنبشهای احیاگر داشت و نقش زناان را در این جنبش ها با دقت بیشتری بررسی کرد و اندیشههای اصاالحطلباناه کساانی چاون دکتر علی شریعی و مطهری بیشتر تأمل و دقت نظر داشت. احیای اسالمی ،فرایندی بلندمدت و در عین حال ،پردردسر بارای پیاروانش باوده است .گاهی نمیتوان میان جنبشهای اسالمی و جنبشهاای احیااگر تماایز مناسابی برقرار کرد چراکه هر دو در بسیاری از حاالت ،نقش مکمل همدیگر را داشتهاند و جادا کردن آنها امکانپذیر نبوده است. برای م ال ،سید جمالالدین اسدآبادی ،که افغانیها آن را با نام جمالالدین افغانی می شناسند ،یکی از نیروهای بسیار مؤثر در وحدت اسالمی و تجادد اساالمی در قارن نوزدهم قلمداد می شود .وی یاه احیااگر باود و در معناای واقعای کلماه ،نقاش یاه اصالحطلب و آزادیطلب را نیز ایفا میکرد .گرچاه اندیشاههاای فراماساونری وی نیاز معروف هستند. مهمتارین منباع الهاام گار وی ،محمدعبادو اسات؛ قاضای سرشاناس مسالمان و آزادی خواه که می خواست اسالم را با اندیشه های خردمنداناه در قارن ناوزدهم پیوناد بزند .مهم ترین پیرو محمدعبدو ،رشیدرضا بود که یکی از اندیشمندان زمان خویش نیز قلمداد میشود .وی اندیشه سلفیه را بنیان نهااد کاه تصاویری زاللگارا از اساالم ارائاه
53
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 54
میدهد و همه تأثیرات غربی را از آن میزدایاد .از جملاه طرفاداران وی مایتاوان باه حسن البنا ،سید قطب و سید ابوعال مدودی اشاره کرد که سه تن از اسالمگرایان مطرح زمان ما هستند .سید قطب و تأثیر وی بر عبداله بان عازام رابطاه مساتقیمی را میاان گروههای تروریست نظامی نظیر القائده و سایرین برقرار مایکناد .حسانالبناا نیاز بار برخی از اسالمگرایان فلسطینی تأثیر گذاشات کاه هماین افاراد در فاصالة ساالهاای 1121تا 1121حزب التحریر را بنیان نهادند. سید جمال الدین اسدآبادی نیز بر عالمه اقبال ،تاأثیرات فراوانای داشات .اقباال از اندیشمندان دیگر نظیر علی شریعتی نیز الهام میپذیرد .شریعتی و مطهری ایادئولوگ انقالب اسالمی ایران قلمداد میشوند که توانستند اندیشه های بکر زماان را باا احیاای اسالمی شیعه در کشور ایران پیوند زنند. بسیاری از آثار سید جمال الدین اسدآبادی در ماورد امپراطاوری ع ماانی اسات و اندیشمندانی که در این برهه در ترکیاه ظهاور کردناد نیاز از او الهاام گرفتاهاناد .لاذا اسدآبادی تأثیر مستقیمی بر ایدئولوژی سکوالر و کمالیستها در ترکیاه داشاته اسات. عالوه بر این ،آثار او در کشور مصر نیاز در بسایاری از ناسیوالنیساتهاای تجاددطلب نظیر جمال عبداله ناصر و سکوالریسم اجتماعی وی تأثیر گذاشت. احیای اسالمی و مقاومت در کشمیر احیای اسالمی توسط جنبشهای مقاومت مسلح به افق سیاسی کشامیر وارد شاد و مبارزه بر علیه اشغال هند در این سرزمین را در دساتور کاار قارار داد .دلیال اصالی فرایند ظهور احیای اسالمی سااختارهای ظالماناه ای باود کاه در گاروههاای مختلاف قومیتی و مذهبی در این منطقه وجود داشت .آخرین حکومت دوگرا در کشمیر ،بنیاان ظلم و ستم را خصوصا علیه مسلمانان ایان منطقاه مساتحکم کارد و پانادیتهاا نیاز حکومت آنها را اداماه دادناد .احیاای اساالمی ،ایان سااختارهای ظالماناه را باه نحاو چشمگیری از طریاق مکاتاب صاوفی اساالم باه چاالش کشاید .کارکردهاا و قابلیات روحانیان سنتی نیز توانست نگرش های این قشر را عوض کند که قبال در خدمت دربار بوده اند .البته مکتب صوفیه نیز در بسیاری از موارد در خدمت رژیم حاکم قارار گرفتاه است .در دوران رژیم دوگرا خودآگاهی مسلمانان به ایجااد یاه حرکات جدیاد تحات رهبری شیخ محمد عبداله انجامید .با این حال ،این حرکت متحوالنه هیچ وقت فارغ از مشکالت نبوده است.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
فرایندهای تاریخی هویتطلب ،در پسزمینة تقاضاهای موجود توانسته احساساات ملی و مذهبی را به خوبی با هم ترکیب کند و نوعی اسالم سیاسای جدیاد را در دهاة نود به وجود آورد و نهایتا باعث ایجاد هویات مسالمانان شاد .اندیشامندان بازرگ در کتابهای خود به هویت فرهنگی کشمیر و محدودیتهای آن اشااره مایکنناد و ایان مسئله را به خوبی تبیین می کنند که چرا این هویت اسالمی نهایتا به اساالم رادیکاال انجامیده است. در یکی از این کتاب ها فیلیاپ سااتون و اساتیفن ورتیگاانس چناین مایگویناد: «نابرابریهای میان مسلمانان و هندی ها در این منطقه وجود دارد .هر دو گروه هویات فرهنگی مشترکی داشتهاند اما تعارضات فراوانی در مورد توزیع منابع میان آنهاا وجاود داشته که باعث ایجاد اختالفات شده و این مشکالت روزبهروز روشنتر از قبل گردیاده است و تنها بخش مشتر این هویت در حال حاضار هویات دینای اسات .باه هماین دلیل ،قومیت و گرایش های مذهبی به منبع شناخت برای مردم تبدیل شده اسات .در حالی که در بسیاری از مناطق دیگر جهان ،نظام طبقاتی و منزلت طبقااتی فارد اسات که هویت وی را شکل مایدهاد و در کناار ملیاتگرایای ،شخصایت وی را باه وجاود می آورد .اما مسلمانان کشمیر ،تالش کردند بیشتر ،خود را از شر هندوها نجات دهند». خودآگاهی هویتی همواره نقشی کلیدی در تعیین منزلت گاروههاا در مقایساه باا دیگران داشته است .در دورة حکومت دوگراها ،نود درصد مسلمانان کشمیر بایساواد بوده اند و آقای لورنس نیز در سرشماری معاروف خاود در ماورد درة کشامیر باه ایان مسئله اشاره میکند .عالوه بر این ،او میگوید که وضاعیت مسالمانان در ایان منطقاه بسیار وخیم است و بیشتر به کار و بردگی مشاغول هساتند .وجادان خودآگااه عماوم مسلمانان ،نهایتا باعث شد مسلمانان کشمیر خود را از سالطنت و زور حاکماان دوگارا نجات دهند .اما این حرکت آزادیخواهانه با برکناری شیخ محمد عبدالاه چنادان دوام نیاورد .او در سال 1117به زندان انداخته شد. شیخ محمد توانسته بود نزدیکی ایدئولوژیه را میان کنگاره هناد ایجااد کناد تاا نهایتا حزب وی به یه حزب ملی تبدیل شود .سیاست ملایگرایاناه نقاش مهمای در حرکت های مردمی در کشمیر داشته است و به همین دلیل ،رهبران مسلمان به دلیال اندیشههایشان حاشیهنشین شدهاند.
55
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در 1113بعد از بیرون رفتن استعمار بریتانیا از شابه قااره هناد ،خطاوب مارزی منطقه به خطوب مذهبی تبدیل شد .کشمیر جزئی از هند ،مستعمره انگلستان ،نبود و پیشنهاد کلی این بود که همه ایالتها به ایالتهای مستقل برای خود تبدیل شوند. در آن زمان ،قرار شد پیوستن کشمیر به پاکستان یا هند بر اساس همهپرسای عماومی انجام شود که هیچوقت انجام نشد .ماهاراجه در آن زمان خود را در یه بحاران یافات .اگار کشمیر به هند میپیوست میبایست قدرت را به کنفرانس ملی واگذار میکرد. در آن زمان ،هر دو کشور هند و پاکستان میخواساتند کاه کشامیر را باه حادود جغرافیایی خود متصل کنند .از آنجا که اک ریت جمعیت کشمیر مسلماناناد ،بسایاری از آنان خواهان پیوستن به پاکستان بودند چراکه این کشور بر اسااس هویات ماذهبی شکل گرفته بود اما انفعال و فقدان تصمیم گیری مانظم در ماورد کشامیر باعاث شاد پاکستان یه جنگ قبیلهای را علیه کشمیر به راه بیاندازد و آن را ضمیمه خاا خاود کند .اولین جنگ کشمیر تالشی بود از طریق پاکستان تا فشاری را به حاکمان کشمیر و احزاب سیاسی آن وارد کند تا به این کشور بپیوندد. این مسئله ،فرایناد امضاای توافقناماة الحااق توساط ماهاراجاه را باه تاأخیر اناداخت و پاکستان نیز آن را نپذیرفت .حاکم مذکور از هندوستان تقاضای کمه کرد و هندیها نیاز باه این شرب قبول کردند که او را کمه کنند تا وی توافقنامة الحاق باه هندوساتان را بپاذیرد و بدین ترتیب ،در اکتبر 1113لشگرکشی هند آغاز شد .با این حال ،امضای توافقنامة الحااق باا مشکالت دیگری نیز مواجه بود .برای نهایی شدن فرایند الحاق ،نوعی همهپرسای در آن زماان به مردم وعده داده شد .بعد از اولین جنگ میاان هندوساتان و پاکساتان در 1113سارزمین کشمیر به دو بخش جامو و کشمیر و یه بخش کوچهتر تحت کنترل پاکستان تبادیل شاد و بخشی نیز از طریق چین به پاکستانیها داده شد. هیچ کدام از این تحوالت با موافقت مردم کشمیر شکل نگرفت .جناگ باا مداخلاه نیروهای سازمان ملل پایان یافت و آتش بس برقرار شد و یه خط فرضی کنتارل در 1 ژانویه 1111میان دو منطقه ترسیم شد تا جنگ نخست کشمیر میان هند و پاکستان به اتمام برسد. مقاومت بومیان کشمیر
56
نخست وزیر هندوستان ،جواهر لعال نهارو ،در 1113باا ساخن گفاتن از پرونادة کشمیر در سازمان ملل وعده اصالحات در آنجا را داد .این مسئله نیز به دلیل حماالت
تولد مبارزه مسلحانه غلبه و چیرگی سیاستهای ملیگرا در صحنه سیاسی خصوصا در زمان انتخابات و سپس بعادها باا تقلاب در نتاایج آرا مساائل مختلفای را در کشامیر باه وجاود آورد. مسلمانان که وفاداری بسیار زیادی به آن داشاتند متوجاه تخطای از قاوانین شادند و احساساتی علیه دموکراسی هندی در خود ایجاد کردند .خصوصا وقتی که دولت هناد، اعضای جبهه متحد مسلمانان را دستگیر کرد .گروههایی چون کشمیر سار ،مباارزان مقدس و المقبول برای مقابله با اعدام مقبول تأسیس شد. این اعضا کم کم به مقابله مسلحانه روی آوردند .شعار آزادی نیز سر داده شاد و از همه جای جامعه به گوش میرسید .هندیها ،مسلمانان و سایههاا بارای اساتقالل و
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
قبیله ای بود که پاکستان در آنجا انجام داده بود .نااظران نظاامی ساازمان ملال در 11 ژانویه 1111به این منطقه وارد شدند و مأموریت آنها نیز نظارت بر آتشبس تا حال و فصل کامل موضوع بود .شیخ عبداله در آن زمان به استقالل کامل از طریق همهپرسای تأکید داشت تا از این طریق بتواند منزلت خاصی برای کشمیر به وجود بیاورد. با این حال ،شیخ عبداله در سال 1121مجددا برای اقداماتش بازداشت شد .ایان شخص در تاریخ 1آگوست 1121از مقام نخستوزیری بر کنار شد و هندوساتان نیاز به دخالت های خود در این منطقه ادامه داد .در 1122یه جبهه تشریفاتی همهپرسی تشکیل شد تا از طریق همهپرسی که ساازمان ملال آن را وعاده باود تکلیاف کشامیر مشخص شود اما هندوستان باز هم از خشونت استفاده کرد و با راهبردهای اشاغالگرانه خود کشمیر را به کنترل خود درآورد. جنگ میان هند و پاکستان در 1131با امضای توافقنامة شیمال پایان پذیرفت که ادامة همان وضع قبلی بود .شیخ عبداله نیاز در 1132از زنادان آزاد شاد و توافقناماة کشمیر را امضا کرد و تأیید کرد که جامو و کشمیر به اتحادیه هندی بپیوندند. عبداله عمال نتوانست حا ق اساتقالل ماردم کشامیر را محقاق کناد .جبهاه ملای آزادیخواه جامو و کشمیر که آن را محمد مقبول بنیانگذاری کرد و بعدها با نام جبهاه ملی جامو و کشمیر آن را شناختند تحات تاأثیر اندیشاه هاای جبهاه هماهپرسای در دوره های قبلی بود .این گروه نیز در کنار سایر گروهها از امضای توافقنامة توسط شایخ حمایت نکرد .مقبول نیز که به عنوان پدر ملت کشمیر شناخته میشد در میدان طاهر دهلی به دار آویخته شد.
57
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تأسیس یه کشور به نام کشمیر متحد شده بودند .جوانان مسلح کشمیری نیاز تحات تأثیر اندیشههای مقبول فعالیتهای بیشتری انجام میدادند .آنها طرفدار عقیده مقبول بودند که می گفت امضای توافقنامة الحاق توسط شیخ عبداله کاامال یاه خودفروشای سیاسی بوده است .لیگ دانشجویان مسلمان و اعضایی چون اشفاق مجید وانی ،حمیاد شیخ ،جاوید میر و بقیه در سازماندهی اقلیتهاای عماومی و مباارزه مسالحانه علیاه هندوستان نقش داشتند. جبهه آزادی جامو و کشمیر نیز تالش برای آزادسازی کشمیر را با هدف اساتقالل آن از هند پیش گرفت .به موازات باال رفتن خشونت ،دولت دهلای ناو اعاالم حکومات نظامی کرد و تغییر و تحوالت فراوانی را در این منطقه رقم زد .گروههای مسلح نیاز در کشمیر تحت حاکمیت پاکستان به وجود آمدناد و علیاه حکومات هناد شاوریدند تاا کشمیر را برای پاکستان بردارند .تأثیرگاذاری دولات پاکساتان بار گاروههاای مسالح مسلمان بسیار باال بود تا نهایتا آن را به بخشی از پاکستان تبدیل کند .این تأثیرگذاری مس ائل فراوانی را در مورد جنبش به وجود آورد و اصاالت آن را تحات تاأثیر قارار داد. بسیاری از اعضای جنبش ها در مورد مسائل مختلف به توافق نرسایدند و ایان مساائل مشکالت دیگری را به وجود آورد .روی هم رفته این مبارزان نشان دادند که انگیزههای پاکستان از کمه به آنها نه تنها استقالل و آزادی نیست ،پاکستان نیز میخواهاد ناوع دیگری از استعمار را در این منطقه به وجود آورد و آن را ضمیمة خود کند .اماا آنچاه هنوز در شعار آزادی برای کشمیر تا امروز نیز پابرجا باوده اسات ،حاکمیات اساالم در کشمیر است. در واقع کشمیر سرزمینی است که میخواهد حکومت خداوند را بر مبناای کتااب مقدس و سنت رسولاهلل از طریق اسالم گرایان ایجاد کند و به حرکت جهاانی بیاداری اسالمی بپیوندد. احیای اسالمی و زنان
58
طرح آزادسازی زنان و پاروژه مارتبط باا آن افات وخیزهاای فراوانای را در نقااب مختلف جهان برای زنان به وجود آورده و تفاسیر مختلفی از حقوق زنان را نیاز ایجااد کرده است .این اشکال مختلف از فمنیسم ،موضوعاتی چون طبقه اجتمااعی ،ناژاد و ... را مورد توجه قرار می دهد .با این حال ,عدم هماهنگی میان ماذهب و فمنیسام بارای همه بسیار مشخص و در مورد اسالم نیز این مسئله کامال واضح است.
واقعیت آزادی در مورد زنان مسلمان تصویری است که از زنان مظلوم و ستمدیاده در جهان منتشر میشود و رسانهها به گونهای قضیه را منعکس میکنند که اصاال آنهاا وجود خارجی ندارند .تصویر زن ستمدیده مسلمان در تاالشهاای غارب علیاه اساالم نهفته است و ظهور جنبشهای اسالمی و عدم توافق آنها با ارزشهای سکوالر و لیبرال میتواند این روند را کنار بزند. نارضایتی عمومی سکوالرها از اسالم پس از حاواد 11ساپتامبر ،کاه احساساات ضد اسالمی را افزایش داد ،تشدید شد .برای تصاحیح در موجاود از زناان مسالمان میبایست رابطه اسالم و زنان را مشخص کنیم. اسالم و زنان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اسالم رابطه بسیار م بتی را برای جنس زن قائل است .این واقعیت که خداوناد در اسالم ارجحیتی به زنان ناداده و رابطاه متقاابلی را بارای آنهاا شاکل داده باه خاوبی نشان دهنده این تصویر است .ارزش زن و مرد در اساالم برابار اسات و هار کاه بتواناد فضیلت بیشتری داشته باشد ،نزد خدا مقدم تر خواهدبود .این برابری و تعادل میتواناد جنسیت گرایی را از میان برداشته و رقابت جنسی میاان آنهاا را از باین ببارد و بادین ترتیب ،رقابت اصلی بین زنان و مردان برای کسب تقوا و فضایلت خواهاد باود .اصاول بنیادین اسالم ،به نفع جنس خاصی نیست و اسالم همه تبعیضهای موجود باه لحااظ فیزیکی و جسمی را در جهان نفی میکند. با این حال ،بعد از ظهور اسالم و تحوالتی که اتفاق افتاد ،جهان شاهد رخادادهای گوناگونی بوده است و هنوز بسیاری از جوامع انسانی از سوء برداشتها و اندیشاههاای افراطی خالصی ندارند .این مسئله باعث شده روح واقعی پیغام اسالم فراموش شود. برابری از نگاه اسالم در دو منبع اصلی سندین ،قارآن و سانت ،درج و بیاان شاده است .این دو منبع می توانند امور جامعه مسلمانان را به خوبی به نظم برسانند و نتاایج بسیار پرباری را به همراه داشته باشند .مبارزه تدریجی اسالم برای تبادیل مؤمناان باه انسانهایی اصایل و ایجااد براباری در میاان جنسایتهاا غالباا ماورد کیناه و حساد حرکت های استعماری در گذر زمان قرار گرفته اسات .ایان فرایناد باعاث جادا شادن بسیاری از افراد از حیطة اسالم شده است. حقوق زنان نیز یکی از پروژههای غربی است که تالش میشود با مخادوش نشاان دادن آن به اصل اسالم ضربه وارد شود .تصویر مخدوش از زن مسلمان و اندیشاههاای
59
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اسالمی بعد از ظهور جنبش هاای مسالمان تقویات شاده اسات؛ خصوصاا پاس از 11 سپتامبر و اندیشة وجود طالبان ،برنامههای اسالم هراسی در غرب گسترش پیدا کرده و پروژههای ضد زنان افزایش داشته است. در این پروژة ضد زن ،زنان قربانیان اسالم نشان داده میشوند و تالش میشود این ذهنیت به وجود آید که زنان در غرب از اسالم فرار میکنند و باه اندیشاههاای غربای میگرایند تا حقوق خود را به رسمیت بشناسند. در رابطه میان اسالم و زنان دو سؤال باه صاورت مساتمر در پاژوهشهاای فعلای وجود دارد .در اینجا نگارنده تالش مایکناد نظارات مختلاف سیاسای را در ماورد دو موضوع به بحث بگذارد. -1پرسش حجاب -1جایگاه فمنیسمهای سکوالر و ریشههای اندیشه آنان در استعمار و ارزشهای لیبرال حجاب در اندیشه غربی ظرفیت های موجود بشری را محدود و زن را به موجاودی ضعیف تبدیل میکند که نیازمند مراقبت است .حجاب امروزه به سؤال بسیاری از افراد در حوزة دموکراسی و آزادی های انساانی در جواماع اساالمی تبادیل شاده اسات .در گفتمان سکوالر ،حجاب با مفاهیمی دیگر ارتباب داشته است .حجااب اساساا مفهاومی در حوزه پوشش است و بیشتر برای زنان به کار میرود و به تفاوتهاای میاان جانس زن و مرد اشاره دارد .اما بسیاری از آن تعبیر غلط دارند و گمان میکنند حجاب باعاث پست نگاه داشتن زن و ستمدیدگی وی در جامعه مردساالر خواهد بود. بسیاری از غربیها گمان میکنند استانداردهای اسالم در حوزه زنان یعنای ازدواج و محکوم کردن هر نوع رابطه جنسی قبل از ازدواج و فراتر از آن نوعی تحمیل بر زناان است و باعث ستم بر آنها میشود و نهایتا م الهایی نیز برای ادعاهای خاود مایآورناد نظیر چندهمسری ،قدرت طالق زودهنگام در مردان ،نابرابری در حقوق ار و مساائلی از این دست. مطالعات زنان ،اسالمی و برخورد آن با حجاب
61
حجاب همان طور که گفته شد به معنی پوشاش اسات و هازاران ساال اسات کاه معانی مختلفی بر آن در حوزههای مذهب ،سیاست و علوم اجتماعی مترتب شده است. در کتاب خاانم فاطماه مرنیسای باا عناوان «حجااب و ماردان برگزیاده» شااهد پرداختن به موضوع حقوق زنان در اسالم از زمان پیدایش آن هستیم .این کتااب ،یاه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
عینه مطالعات زنان مستقل را برای بررسی برابری میان زن و مرد در اساالم باه کاار می بندد .نویسنده این کتاب به طرزی جالب بعضی از موضوعات بسیار پیچیده در ایان حوزه را بررسی میکند .موضوع حجااب نیاز از ابتادای بنیاان آن بررسای مایشاود و نویسنده نشان می دهد که حجاب نوعی پوشش م بت را میان زن و مرد ایجاد میکند. در این استدالل نویسنده معتقد اسات کاه مطالعاة متاون ماذهبی مایبایسات بحاث جنسیت را در نظر داشته باشد. خانم مرنیسی در این کتاب می گوید« :ارتباب دادن حجاب و عقدههای اجتمااعی به اسالم عملی بسیار نادرست است .شاواهد فراوانای وجاود دارد کاه نشاان مایدهاد حجاب قبل از اسالم نیز وجود داشته است و توساط افاراد در جناوب مدیتراناه ماورد استفاده قرار میگرفته است .تجربه هاای تااریخی باه ایان واقعیات اشااره دارد کاه در روزهای اولیه اسالم در عربستان زنان نقش بسیار فعالی در سیاست و زندگی اجتمااعی ایفا میکردند. قرآن و حدیث نیز هر گونه احتمال برخورد نامناسب با زنان و منزوی کردن آنها از زندگی اجتماعی از طریق حجاب را نفی میکند .مسئلهای که غالبا غربیها باه حجااب نسبت می دهند .به عبارت بهتر ،بعد از وفات حضرت محمد صلی اهلل علیه و آله حجاب و انزوای اجتماعی تا حدودی مورد پذیرش قرار گرفت .انزوا برای زنان تاالش مایکارد آنها را در محدوده خودشان محدود کند؛ خصوصا وقتی که به سن بلوغ مایرساند .در واقع پوشاندن سر و صورت در اسالم نوعی حرکت نمادین از جدا کردن زنان میباشاد. این مسائله یاه رخاداد فرهنگای و شاهری اسات کاه زنهاا طبقاه ثروتمناد و تجاار می توانستند آن را اجرا کنند چراکه زن را به عنوان یه ثروت مینگریساتند و آن را از دیگران دور نگه می داشتند .به عبارت بهتر ،درصد کمی از جمعیت حااکم ایان کاار را انجام میدادند و بسیاری از طبقههای روستایی و کشاورز نمیتوانستند به انزوای زناان تن بدهند؛ به عبارت بهتر ،آنها زنان را نیز مانند مردان باه کاار مایگرفتناد تاا نقاش مهمی در اقتصاد خانوار داشته باشند. در قرن 13وقتی خاورمیانه به لحاظ اقتصاادی تحات تسالط غارب قارار گرفات، حجاب به نوعی نماد از منزلت سیاسی و اقتصادی تبدیل شاد .قبال از قارن 13زناان محجبه به طبقه مرفه و باالی جامعه تعلق داشتند .در آن دورة زمانی تعاداد زیاادی از خانوارهای موفق در طبقه متوسط ،زنان محجبه خود را از اجتماع جدا کردناد .چراکاه وضع رفاه آنها بهتر شده بود .اما وقتی حجاب به زنان در طبقه متوساط نیاز گساترش
61
پیدا کرد معنای آن کال عوض شد .قبال در این زمینه بکارت زنان چنادان نقاشآفارین نبود ،اما همین موضوع بکارت به مسئله مهم در ازدواج زنان در طبقة متوساط تبادیل شد .حجاب و جدا ماندن از اجتماع و تحر فیزیکی محدود ،نوعی نماد هراس ماردان از این مسئله بود که عفاف زنان به خطر بیفتد و آّبروی خاانواده بارود .در پایاان قارن نوزدهم حجاب به مسئلهای سیاسی تبدیل شده بود». جایگاه معنوی و دینی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مفهوم غالب غربی که میگوید حجاب نماد سرکوبشدگی زنان است ،نوعی تصویر ساختگی است که به هیچ وجاه تجرباه زناان محجباه را در خاود نادارد .ایان تصاویر ساختگی همواره در خدمت اهداف سیاسی غرب بوده است و اخیرا نیز تاا پایاان قارن بیستم شاهد چنین مسئلهای بودهایم. عالوه بر این ،نگارنده معتقد است کاه مفهاوم ظالماناه باودن حجااب بار اسااس آموزه های لیبرال در زمینه برابری و آزادی شکل گرفته است که هر گوناه تفکار دیگار در مورد برابری و آزادی را که بتواند رویکردی م بت به این مسئله داشته باشاد نقاض میکند و فقط تعریف خود را میپذیرد. پس هنوز سؤاالت فراوانی در مورد زنان محجبه وجود دارد و غربیها به ارائاه ایان تصویر ساختگی خود ادامه میدهند. جنگها و درگیریها و زنان با مطالعه پژوهش های فراوان متوجه این مسئله می شویم کاه پژوهشاگران غربای رنج و مسائل زنان را محصول مستقیم و غیر مستقیم درگیریهای موجود در خاناههاا میدانند .در این زمینه میتوان پژوهشها را از نگرشهای مختلف بررسی کرد. الف :مقابله مستقیم با درگیریها
62
قربانی شدن زنان و مردان بر اساس این پاژوهش در حالات هاای مختلفای اتفااق می افتد و هر دوی آنها از تبعات این درگیریها رنج میبرند .مردان به صورت روزمره با مشکالت جسمی و فیزیکی درگیر هستند و زنان نیز آسیبپذیری بیشتری باه اشاکال مختلف خشونت و سوء استفاده جنسی دارند.
ب :تبعات غیر مستقیم زنان در جریان مبارزات و جنگها در قالب گاروه هاای پار تعاداد قاچااق انساانی می شوند و به بخشی از تجارت جنسی نیز تبدیل می شوند .به دلیل شرایط بسیار حااد فردی و بیماری ،زنان آسیبپذیری بسیار بیشتری در مقابل سوء استفادههای جنسی و قاچاق انسان دارند .از آنجایی که زنان در جوامع سنتی هیچوقت نمیتوانند نقاشهاای اصلی خود را بر عهده بگیرند الزم است که به طعمه آزارهای جنسی تبدیل شاوند و از این راه کسب درآمد کنند. آوارگی زنان و زندگی در شارایط بسایار ساخت در اردوگااههاای پناهنادگان یکای از نمونههای از دست رفتن حقوق زنان است .از دست رفتن هویات آنهاا نیاز در ایان شارایط بسیار بغرنج است .پناهندگان در واقع گروهی از افراد هستند که هیچگونه هاویتی ندارناد و به عنوان مهاجر به کشورها شناخته میشوند و مجبورند در شرایط بغرنجی زندگی کنند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
سوء استفاده جسمی و فیزیکی زناان در منااطقی کاه حالات نظاامی دارد بسایار بیشتر است .تجاوز جنسی راهبردی است بارای جناگ و سارکوب افاراد؛ خصوصاا در جوامعی که اصاال زناان در آن منازوی نیساتند و هادف از تجاوزهاای جنسای بسایار مشخص و مستقیم است که همان تخریاب حاس زالل قاومیتی در جامعاه اسات کاه بسیاری معتقدند این حس زالل در درون زنان نهفته است .نظامیگری سعی مایکناد دایره وجودی و اجتماعی زنان را محدود کند و نقشهای آنها را تحتالشعاع قرار دهاد و آنها را برده کند. در این حالت مردان اصال نمیتوانند از زنان دفاع کنند و مانع سوءاساتفاده از آنهاا شوند .به عبارت بهتر ،فرهنگ حاکم بر این جوامع سعی میکند نقش مردان به عناوان محافظ زنان را تحتالشعاع قرار دهد .این جوامع ،حالتی را باه وجاود آورده کاه در آن روابط عاطفی بسیار زیاد شکسته شده و مرز زن و مرد از بین رفته است. خشونت خانوادگی نیز در واقاع امتاداد هماین مشاکالت اسات .در ایان جواماع، وضعیت به گونهای است که زنان با چالشهای فراوانی مواجاه هساتند و باه دلیال باه دست گرفتن نقشهای مردانه عمال نمیتوانناد وظاایف خاود را در قباال شاوهران یاا فرزندان خود انجام دهند و نهایتا به نوعی ناتوازنی در خانواده میرسند .ایان تعارضاات باعث درهم شکستن ساختارهای اجتماعی میشود و زنان نقشهای چالشبرانگیازی را بر عهده میگیرند بدون اینکه به منزلت اجتماعی آنها توجه شود.
63
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 64
فرایند احیای اسالمی و مقاومت مسلمانان در برابار حاکمیات اساتبدادی هناد در کشمیر ،دو هدف عمده را دنبال میکند که همان احیای وضعیت روحانیات کشامیر و مقابله با اشغال هندوستان در کشمیر است. زنان نیز نقشی بسیار کلیدی در پیشبرد فرایناد احیاای اساالمی در کشامیر ایفاا کردند .تأکید بر هویت اسالمی زنان در کشامیر ،باعاث پیشارفت ایان جنابش شاد و مقاومت در برابر استعمار فرهنگی را تشدید کرد؛ مسئله ای که به خوبی در رسانههاای موجود در جامعه کشمیر و فساد مالی گسترده در آن مشخص است. زنان با فعالیتهای خود نقش مهمی در احیاای اساالمی در کشامیر داشاتهاناد و توانستهاند با تمسه به مفاهیم ماذهبی ،نقاشهاایی خصوصای و عماومی خاود را در زندگی محقق کنند .در کشمیر ،سازمانهای مختلفی از زنان وجاود دارناد کاه تاالش کردهاند قانونهای پوشش اسالمی برای زنان را احیا و دسترسی آنها را باه حاوزههاای عمومی تقویت کنند تا آنها بتوانند مقاومت بهتاری را در برابار خشاونتهاای جسامی خصوصا در برابر ارتش هند به دست بیاورند. معرفی مجدد اسالم به زنان این امکان را داده تا قدرت را باه چاالش بکشاند و در برابر سوءاستفاده از خود مقاومت کنند .دو م ال بارز در این زمینه وجود دارد که نشان میدهد زنان از بیداری اسالمی برای تحقق منافع خود استفاده کردهاند .یکی در حاوزة معنوی و دینی و دیگری در حوزة اجتماعی و سیاسی. فعالیتهای دینی و مذهبی زنان قبل از اشغال کشمیر و هندیسازی آن باید به این نکته توجه کنیم که این پاروژه یه پروژه شبهاستعماری بود .سبههای زندگی غربی از طریق فیلمهای بالیوودی وارد ساختار شکننده جامعه کشمیر شد و هویتی جعلی را در آن رقام زد .سابه زنادگی و نوع پوشش زنان نیز به سرعت تغییر پیدا کرد و هویت قادیمی و اساالمی آنهاا را نیاز تحت فشار قرار گرفت .آیین پوشش قدیمی زناان ،از آنهاا گرفتاه شاد و جنابشهاای فمنیسم استعماری در دهة شصت حجاب زنان را هدف قرار دادند. پوشش پنجابی هندی در کشمیر به عنوان پوشش زناان مادرن باه صاورت مساتقیم تالش میکرد عصاره اسالمی حیا و عفت زنان کشمیری را هادف قارار دهاد .فقادان در دینی و اخالقی نیز در تغییر پوشش زنان و حرکت آنها به سمت لباسهای جدید مشاخص
بود .فیلمهای سینمایی تالش میکردند در دهة هفتاد به سرعت این مسئله را محقق کنناد و مردم به جای حضور در مساجد غالبا به این فیلمها پناه میبردند. مبارزه مسلحانه در آن سالها تالش کرد فرایند هندیسازی کشمیر را به چاالش بکشاد و پرسشهای هویتی و اخالقی را برای کشمیریها مجاددا احیاا کناد .باه ماوازات گساترش جنبش مقاومت و وقوع خشونت فزاینده علیه زنان ،سؤاالت جدید بسیاری را به لحاظ هاویتی برای خود مطرح میکردند و در جستوجوی یافتن معنای زندگی خود بودند. زنان کشمیری در حال حاضر نیز تحت تأثیر فرایندهای خشان نظاامی و جنسای قرار دارند تا به نحوی هویت ملی آنها به چالش کشیده شود .زنان کشمیری مشاکالت بسیار زیادی را تحمل کردند و بارها عفات و حیاا و افتخارشاان پایماال شاده اسات و بسیاری از عزیزان خود را نیز از دست دادهاند. دوران خشن مذکور باعث شد زنان به حاالتی از استیصاال برساند و زمیناه بارای حرکتهای گسترده مذهبی و اجتماعی برای تغییر در حالت آنها به وجود آید.
تغییرات چشمگیر در زندگی زنان کشمیر تحت تأثیر یه فعالیت مشتر سیاسی به وجود آمد که عقاید زنان را به گوش همگان رساند و ناوع قرباانی شادن آنهاا را در جامعه نمایش داد. سازمانهای مستقل زنان خواهان آزادی کامل زنان کشمیر از اشغال هند بودهاناد. زنان به خیاباانهاا آمدناد و شاعارهایی چاون آزادی را باه روی دسات گرفتناد و باه مجاهدین کمه کردند تا جنبش را به پیش ببرند .زناان پشاتیبانان و آگااهیبخشاانی بودند که پیغامها را به خوبی به دیگران رساندند. غالبا نقش زنان در این زمینه به صورت کامل به رسمیت شناخته نمیشاود .یکای از مصادیق مشارکت زنان در مقاومت اسالمی در سازمانی با نام «دختران ملت» اتفااق افتاده که بنیانگذار آن خانم آسایه انادرابی باوده اسات .ایان ساازمان یکای از اولاین سازمانهایی است که بحث آزادی اسالمی برای زنان را به مفهوم واقعای احیاا کارده و حاکمیت اسالمی را نتیجه حرکتهای آزادیبخش دانسته است .این ساازمان ،تعااریف بسیار بنیادگرایانهای را در حوزه موضوعات زنان به کار میبنادد اماا باه صاورت کلای توانسته تصویری جدید از زن کشمیری را به نمایش بگذارد که در برابر نظامیساازی و اشغال مقاومت میکند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
زنان و تحول سیاسی و اجتماعی
65
در این زمینه مسائل زیر وجود دارد: استفاده از حجاب به عنوان سالحی برای مقابله با تهدید جنسی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 66
زنان مسلمان در کشمیر ،به سرعت حجاب را جاایگزین پوشاشهاای قبلای خاود میکنند تا بتوانند افتخار و شکوه گذشته خود را به دسات بیاورناد و در برابار حضاور نظامیان مقاومت کنند .زنان در فعالیتهای سیاسی توانستهاند حجاب را نماادی بارای مقاومت در برابر تهاجم فرهنگی و سیاسی قلمداد کنند. اتخاذ فعالیتهای اصیل و ناب اسالمی و سبه زندگی اسالمی نیاز باه زناان ایان امکان را داده تا سرپناهی معنوی و اخالقی در غیاب عزیزان خود و اعضای خانواده کاه از دست رفتهاند داشته باشاند .ایان زناان باا ای اار و هدیاه زنادگی خاود در راساتای دستورات خداوند توانستهاند معنا و هدف بهتری برای زندگی خود به وجود بیاورند. در پی گسترش جنابشهاای مقاومات در کشامیر علیاه حاکمیات هنادیهاا زناان توانستهاند کار حمایت و پشتیبانی از مجاهدین را فعاالنه بر عهده داشته باشاند و وجادان و ضمیر ملت را بیدار کنند و وظایف معنوی و اخالقی خود را به خوبی بر عهده بگیرناد .ایان زنان در حکم پیامرسانان جامعه هستند و میتوانناد سارپناهی را بارای افارادی کاه علیاه استکبار میجنگند به وجود بیاورند و به ریشه اصلی نجات مردم تبدیل شوند.
نتیجهگیری در کشمیر نیز مانند دیگر نقاب جهان ،احیای فرهنگای ،تانشهاای فراوانای را در ساختارهای اجتماعی حساس جامعه به وجود آورده است کاه نظاامیگاری شادید در منطقه کشمیر توسط هندیها و ساختارهای درهم شکسته سیاسی تالش میکناد آن را محدود و پنهان کند .با این حال ،این فرایند احیا توانسته حاس پرساشگاری را در میان عموم مردم به وجود آورد که این حس پرسشگری نقشی بسایار مهام و حیااتی در تکریم اجتماعی و تحقق حقوق زنان در کشمیر خواهد داشات؛ مسائلهای کاه روح قرآن نیز به خوبی آن را به مردم گوشزد میکند.
بررسی نحوه بازنمایی هویت زنان از طریق رسانه ها در موج بیداری اسالمی !
فاطمه محمدی زاده
1
چکیده
واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،زن مسلمان ،هویت ،رسانه ،جنبش اجتماعی ،هویت اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در ماههای اولیه سال 1011جهان شاهد تحوالت و جنبشهایی درخاورمیانه بود که با نامهای متفاوتی مانند بیداری اسالمی ،بهار عربی و ...شناخته شد .خیازشهاایی کاه در این جوامع ر داد ،از جهات مختلف مذهبی ،سیاسای ،فرهنگای و اجتمااعی قابال تحلیل و بررسی است. در این میان زنان نیز همپای مردان با مشارکت فعاال در عرصاههاای سیاسای و حضور در اجتماعات مردمی خواهاان برپاایی حکومتهاایی مردمای و اساالمی شادند. رسانه ها با توجه به ساختار فرهنگی و مرام و مسله سیاسای خاود ایان حضاور را باه شیوههای گوناگون بازتاب دادهاند. در این تحقیق پس از طرح نظریه بیداری اسالمی ،به مولفاههاای آن از دیادگاه امام خمینی(قدس سره) و مقام معظم رهبری اشاره شده اسات .ساپس باا اساتفاده از نظریه سازهانگاری به نقش ارزش ،هویت و هنجاار در ماوج بیاداری اساالمی پرداختاه شده و با مروری به نظریه جنبشهای اجتماعی به نحاوة بازتااب جنابشهاا از طریاق رسانهها اشاره شده و سپس چگونگی بازنمایی مشارکت زنان در جنبشهاای اساالمی از طریق رسانهها مورد توجه قرار گرفته است.
67
-1کارشناس ارشد علوم ارتباطات اجتماعی
مقدمه:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 68
شعلهای که به دنبال وقوع جنبشهای مردمای در منطقاة خاورمیاناه و شامال آفریقاا روشن شد و منجر به سرنگونی سران حکومتهای دیکتاتور در کشورهای تونس ،مصر و لیبی و یمن گردید ،هنوز خاموش نشده و مردم مسلمان بحرین همچنان به اعتراضاات خود ادامه میدهند .مردم مصر نیز در میدان التحریر نگران از انحراف انقالب به دست شورای نظامی و عوامل بیگانه هساتند .فرهناگ اساالمی در ساایه بیاداری و خیازش مسلمانان در حال بازسازی خویش است و این جنبشها موجبات بازگرداندن تادریجی خودباوری به جهان اسالم را فراهم کردهاند. آنچه در مورد این وقایع -ورای برجساتگیهاای تااریخی ،فرهنگای و ارزشای ،سارعت تحوالت آنها و نقش بیگانگان در شبیهسازی و احیانا انحاراف در جنابشهاا -بحاث برانگیاز است ،نقش رسانهها در چگونگی بازتاب این تحوالت است .در رویدادهای خارجی کاه امکاان تماس مستقیم مخاطب با حواد وجود ندارد ،چگونگی بازنمایی رسانهای اهمیتای دوچنادان مییابد .چرا که رسانه مرجع اصلی مخاطب برای دریافت اخبار و رویدادها است. با توجه به گرایشات متفاوت و احیانا متعارضی که نسبت باه زن و فعالیاتهاای سیاسی و اجتماعی او در رسانههای مختلف وجود دارد ،نحوه انعکااس نقاش زناان در جنبشهای اسالمی منطقه نیز از طریق رسانهها متفاوت بوده است. نظریه بیداری اسالمی بعد از وقوع انقالبهای مردمی در خاورمیانه و فروپاشی رژیمهای فاسد و نظامهاای دیکتاتوری ،نظریه های مختلفی پیرامون چیستی ،عوامل پیادایش ،و تشاریح هندسای این وقایع مطرح شد که یکی از مهمترین آنها ،نظریه بیداری اسالمی است. بسیاری از صاحبنظران در پدیده جنبشهای اساالمی معاصار معتقدناد کاه انقاالب اسالمی ایران یکی از عوامل مهم و تأثیرگذار در پیشبرد روند بیداری و آگااهی مسالمانان و افزایش فعالیات هاای ماؤثر در جواماع عربای و اساالمی باوده اسات .نظریاه تأثیرپاذیری کشورهای اسالمی از انقالب ایران ،مبتنی بر سخنان رهبران جنبشهای آزادیبخش و نیاز باتوجه به الگوبرداری آنان از انقالب ،به مطالعه تحاوالت و رویادادهایی مای پاردازد کاه در کشورهای اسالمی ر داده است .امام خمینی(قدسسره) خود بر این مسئله واقف بودناد و به آن افتخار داشتند« .آوای انقالب بازرگ ایاران در کشاورهای اساالمی و دیگار کشاورها طنینانداز و افتخارساز است(»...شیبانی فر.)133:1131،
برخی از موانع بیداری اسالمی از دیدگاه امام خمینی(ره) عبارت است از: تحریف اسالم و وارونه جلوه دادن مفاهیم دینی حکام کشورهای اسالمی تحجر و جمود مقدسنماها -روشنفکرنماها
" آنچه که من به طور قاطع عرض میکنم ،این است که به توفیق پروردگار یاه حرکت جدیدى در این منطقه آغاز شده است .این حرکت ،حرکت ملتهاسات؛ حرکات امت اسالمى است؛ حرکت با شعار اسالم است؛ حرکت به سمت اهداف اساالمى اسات؛ نشاندهندهى بیدارى عمومى ملتهاست و طبق وعدهى الهى ،این حرکت قطعا و یقیناا به پیروزى خواهد رسید .ملت ایران سرافراز است ،مفتخار اسات و خرساند اسات کاه آغازکننده ى این راه بوده است و ایستادگى و استقامت کرده است .نسال جاوانِ اماروز که روى کار آمدند ،انقالب را ندیدند؛ اماا از انقالبیاون آن روز اگار محکامتار نباشاند، کمتر نیستند". مقااام معظاام رهبااری در بیانااات خااود در بیساات و دومااین سااالگرد امااام خمینی(قدسسره) شاخصهای عمده در حرکت مردمى کشورهای منطقاه را اساالمى بودن ،ضد آمریکا و صهیونیست بودن و مردمى بودن بر میشمرند .با در نظار گارفتن این عناصر میتوان به اهمیت نقش ارزشاها ،باورهاای دینای و هویات اساالمی ماردم منطقه در به وقوع پیوستن جنبش بیداری اسالمی پی برد .لذا برای تبیین نظری ایان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
آخوندهای دنیا طلب و وابسته به قدرتها (همان )133-137:مقام معظم رهبری نیز در بیانات خود به تشریح نظریه بیداری اسالمی پرداخته- اند .ایشان در تااریخ 17شاهریور 1110در بیاناات مهام خاود در نخساتین اجاالس بیداری اسالمی ،آن را اینگونه تعریف کردند: " بیداری اسالمی ،یعنی حالت برانگیختگی و آگاهیای در امّت اسالمی که اکنون به تحولی بزرگ در میان ملت های این منطقه انجامیده و قیامها و انقالبهائی را پدیاد آورده که هرگز در محاسبهی شیاطین مسالّط منطقاهای و باینالمللای نمایگنجیاد؛ خیزش های عظیمی که حصارهای استبداد و استکبار را ویران و قاوای نگهباان آنهاا را مغلوب و مقهور ساخته است". ایشان همچنین درحرم مطهررضوی در اول فروردین 1110به حرکت ملتهاا باا شعار اسالم و اهداف اسالمی تأکید داشتند.
69
جنبشها به نظریهای اشاره میشود کاه باه نقاش ارزش ،بااور و هویات در واقعیتهاای اجتماعی بپردازد. نظریه سازهانگاری:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 71
سازهانگاری رویکردی است که پیش از طرح در روابط بینالملل ،در جامعهشناسی مطرح بوده است و از اواخر 1130و اوایل 1110سازهانگاری باه یکای از تئاوریهاای اصلی روابط بینالملل تبدیل شده است .این نگارش بار سااخت اجتمااعی مبتنای بار واقعیت تأکید میکند که در آن ،همه کنشهاای انساانی در فضاایی اجتمااعی شاکل میگیرد و معنا پیدا میکند.در نتیجه ،این معنا سازی اسات کاه باه واقعیاات جهاانی شکل میدهد .در تئوری سازهانگاری ،هویتهاا ،هنجارهاا و فرهناگ نقاش مهمای در سیاستهای جهانی ایفا میکنند .هویتها و منافع دولتها توسط هنجارها ،تعاامالت و فرهنگها ایجاد میشود. ظهور سازهانگاری اجتماعی در عرصهی سیاست باینالملال در حقیقات کوششای بوده است برای پر کردن شکاف میان خردگرایی و رویکردهای انتقاادی .ساازهانگااری نگرشی نو به نقش عقالنیت در وضعیتهاا وپدیادههاای دساته جمعای انسانهاسات و همانگونه که بر سااختارهاای ماادی و اجتمااعی تاکیاد مایورزد ،بارای سااختارهای هنجاری ومعنوی نیز اهمیت قائل است .از لحاظ آرمانگرایی فلسفی ،این رویکرد صرفا بر شرایط ونیروهای مادی تکیه نمیکند ،بلکه بر انگارهها واندیشهها تأکید میورزد .باه عبارت دیگر ،بر اساس این تحلیل دولتها و سیاساتگاذاران هساتند کاه باه عوامال فیزیکی نظیر سرزمین ،تسلیحات و مواردی از این قبیل معنی میبخشند .سازهانگااران تمرکز خویش را روی اعتقادات بیناالذهانی و دکترینهاای داناش ،قارار مایدهناد . عالوه بر این،آنان بر این تصورند که منافع و هویتهای انسانها از طریاق یاه ساری از اعتقادات مشتر ،شکل میگیرد و تبیین میشود که افراد بر اساس آنهاا خویشاتن را در روابط با سایرین در میکنند .تحت این شرایط ابزارهایی چون نهادهای اجتماعی جمعی (مانند حاکمیت دولت) یا وضعیت آشوب زدگی (بر اسااس برداشات باازیگران) شکل میگیرد که میتواند ساخته و پرداخته ذهن آنها باشد (قوام.)111:1133، سازهانگارى مبتنى بر سه فرض اصلى هستى شناختى است :برساخته بودن هویات و اهمیت ساختارهاى معنایى و فکرى درآن ،رابطه متقابل میاان کاارگزار و سااختار و نقش هویت در شکل دادن به منافع و سیاستها (مشیرزاده)132:1131،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
انتخاب سازهانگاری برای بررسی بیداری اساالمی ،باه دلیال اهمیات تاأثیر نظامهاای ذهنی ،باورها و هنجارها بر رفتار کنشگران است؛ زیرا این نظریه به تأثیر ارزشهاا ،عقایاد و کارکرد آنها میپردازد و نقش مستقل آنها را در تجزیه و تحلیل در نظر میگیرد. در این نظریه مطالبات مردم وابسته به این است کاه آنهاا باا چاه کسای در حاال تعاملند ،تا چه حد به دیگران وابسته هستند ،در فرایند تعامل چه مىآموزند ،و چگونه به اولویتها و دعاوى خود نسبت به دیگران مشروعیت مىبخشند .کانشگاران باین- المللى در درون ساختارهاى معنایىاى عمل مىکنناد کاه تجسام هنجارهااى خاصاى هستند و کنشگرانى کاه در آنهاا عمال ماىنمایناد از طریاق فرایناد جامعاهپاذیرى مىآموزند که باید چه اولویتهایى داشته باشند ( لپگویل ونینکیاه 1001،باه نقال از مشیرزاده.)130:1131، در اینجا میتوان به نقش رسانهها در انتقال جنابش بیاداری اساالمی پایبارد .از آنجاییکه رسانهها در ایجاد تعامل بین ملتها نقش واسطهگری ایفا میکنند و از طرفای مردم مسلمان منطقه فرهنگ ،تاریخ و ساختارهای معنایی مشاترکی دارناد ،لاذا ماوج بیداری اسالمی به سرعت از طریق رسانهها و امواج گسترش یافته است؛ چرا که مبارزه با حکومتهای دیکتاتور و اسالم خواهی و عدم وابستگی دولتهاا باه بیگانگاان و برپاایی حکومتهای مردمی خواست مشتر مردم کشاورهایی اسات کاه ساالها تحات سالطه حاکمان مستبد و وابسته بودهاند. تمدنها نیز مىتوانند مانند دولت هاا ،منباع هویات باشاند ،اماا از ایان جهات باا دولتها متفاوتند که مبتنى بر مرزهاى روشنى نیستند .به بیان تاجیه ،تمادنهاا بار هویتهاى خاصى داللت دارند ،اما هویتهاى تمدنى همواره کدر و خاکسترىاند .آنهاا معموال شامل مجموعههاى درهم تنیدهاى از هویتها هساتند .جغرافیاهاا یاا فضااهاى ثابتى نیستند :جغرافیاهاى انسان ،فضا و عرصههایى است که هماه در زیار چتارآن در هم فرو رفتهاند و بر اساس آن انسانها به تعریف هویت خاود و دیگاران ماىپردازناد؛ سرنوشت و تاریخ خود را روایت و آرمان شهر خاود را ترسایم ماىکنناد و( ...تاجیاه، .)111- 113: 1131لذا تمدن اسالمی دارای هویتی فراتر از مرزهای سرزمینی است. مرزهایی که در قرن اخیر برملل اسالمی تحمیل شده است. حوزه مطالعات فرهنگی هم که در دهه 1120در بریتانیا ظهور کرد در دهاههاای اخیر مفهوم هویت را پرورانده ،به آن عمق بخشیده و نقش محاوری ایان مفهاوم را در مباحث فرهنگی فروملی ،ملی و فراملی ت بیت کرده است (دورینگ،1133،ص .)1-1 :
71
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بحران نظریهپردازی در مطالعات روابط بینالمللی نیز تبدیل ایان مفهاوم باه هساتهی اصلی مطالعه سیاست خارجی در سطح جهاانی را تساهیل نماوده اسات .اتکینساون و رابوی با توجه به رابطهی تنگاتنگ فرهنگ ،هویت و ارتباطات ،مناسبتارین دیادگاه را در مورد هویت فرهنگی -ملی برای مطالعات بینالمللی ،ارائه کردهاناد .آناان معتقدناد فرهنگ تصویری است که هر کشور از خود میسازد و برای دیگران نماایش مایدهاد. شیوهی نمایش ،بنا به فناوریها و رسانههای در دسترس ،متفاوت است و میتواند شامل تئاتر ،سینما ،تلویزیون ،رمان ،موسیقی ،و...باشد .مهم آن است که یه ملت چگونه باه بیان آرزوها ،آرمانها و امیدهای خاود مایپاردازد یاا از گذشاته و آیناده خاود ساخن میگوید( .اتکینسون )11-11: 1131،به این ترتیب هویت هار کشاور نیاز در شایوه و دستاورد مردم آن متجلی می شود نه در تعریفهایی که ازسوی حکومتها یا آوازهگاران بینالمللی ارائه میگردد .هویت ،فرآورده فرایندهاست نه تعریفها .براساس این دیادگاه است که هویت فرهنگی به هر ملت امکان می دهد که خود را باا ملتهاای دیگار – ناه ازلحاظ ثروت بلکه -از نظر شأن و منزلت ،برابر یا حداقل قابل مقایساه احسااس کناد (آشنا.)113: 1131، رسانه و جنبش اجتماعی جنبش اجتماعی را میتوان کوشش جمعی برای پایشبارد مناافع مشاتر ،یاا تأمین هدفی مشتر ،از طریق عملکردی جمعای و خاارج از حاوزه نهادهاای رسامی تعریف کرد (گیدنز.)731:1133، 1 وناتال دالپورتا 1و ماریو دیانی معتقدند که جنبشهاای اجتمااعی ،شابکههاایِ غیررسمیِ مبتنی بر اعتقادات مشتر و همبستگیهایی هستند که از طریاق اساتفاده مداوم از اشکال گوناگون اعتراض حول موضوعات منازعهآمیز ،بسیج میشاوند .آنهاا باا تأکید بر ویژگیهای فوق ،به دنبال آن هستند که جنبشهای اجتماعی را از دیگر اشکال عمل جمعی از قبیل احزاب ،گروههای ذینفوذ ،فرقههای مذهبی ،وقایع اعتاراضآمیاز موردی ،ائتالفهای سیاسی و ...جدا کنند (دالپورتا و دیانی.)11:1131 ، پورتا و دیانی چهار ویژگی اصلی برای جنبش جدید اجتماعی ذکر کردهاند:
72
1. Donatella Della porta 1.Mario Diani
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.1شبکه تعاملی غیر رسمی :چنین شبکهای ،وسیلهای غیر تعااملی باین افاراد و گروهها یا سازمانهای مختلف و متعدد تلقی میشود .چنین شبکههایی چارخش مناابع اساسی عمل را (اطالعات ،تجربیات و تخصصها ،منابع مادی) هم چون نظامها معناای وسیعتری فراهم میکنند ،لذا شبکهها به ایجاد پیش زمینههایی در جهت بسیج کردن و فراهم ساختن نظم مناسب برای ارائه جهانبینیها و سبه زندگیها کمه میکنند. .1عقاید مشتر و همبستگی :برای داشتن یه هویت جمعای ،وجاود عقایاد و تلقیهای مشتر ضروری است .آنها گاه با بازنگری دو ایده موجود یاا اباداع ایادهای جدید ،این عامل مشتر و وحدت بخش را شکل میدهند. .1کنش جمعی مبتنی بر تعارفات :بادین معناا کاه کانشگاران درگیار در یاه جنبش اجتماعی ،در صدد ایجاد مخالفت با پدیدهای اجتماعی چه در سطح سیساتمی و چه غیرسیستمی هستند .دو شرب در تعارض اجتماعی وجود دارد .یکی از آنهاا یاه زمینه مشتر است که طرفین برداشتهای مختلفی از آن دارناد ودومای نیاز ایجااد تعارض از جانب کنشگران به اتخاذ ادعاها و تقاضایی است که مانعة الجمع هستند. .1بهکارگیری اعتراض :جنبشهای اجتمااعی جدیاد هماواره از اشاکال مختلاف اعتراض به جای مشارکت در رأیگیری و ارائه دیدگاههاا در فرآینادی عاادی اساتفاده میکنند ( بهروز له.)112:1130، نیل اسملسر 1جنبشهای اجتماعی را ذیل مقوله کلی رفتار جمعی ماورد بررسای قرار میدهد .وی رفتار جمعی را بسیج افراد (کنشگران) براساس یه عقیده در جهات بازتعریف کنش اجتماعی تعریف می کند .این نوع رفتاار ،زماانی شاکل مایگیارد کاه ساااختارهای موجااود جامعااه ،پاسااخگوی وضااعیت حاااد شااده جدیااد نباشااند؛ و بههمینجهات ،رفتاار جمعای ،دارای سااختار و نهااد مشخصای نیسات .هنگاامیکاه نظامهای ارزشی موجود ،بنیان محکمی برای عمال اجتمااعی ایجااد نکنناد ،باورهاای جدیدی ظهور می کنند که وضعیت موجود را نادرست دانسته و تاوجیهی بارای اقادام فراهم مینمایند .بنابراین ،رفتار جمعی ،بهعنوان فعالیتی کاه خاارج از تعااریف سانتی اجتماع ،زاده می شود ،رفتاری است که فراتر از هنجارهای فرهنگی و رواباط اجتمااعیِ سامانمند حرکت میکند( .صباغ جدید)13:1131،
73
.Neil J. Smelser1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 74
اسلمسر شش شرب را برای پیدایش جنبشاهای اجتمااعی تشاخیص مایدهاد: زمینه ساختاری ،فشار ساختاری ،باورهای تعمیم یافتاه ،عوامال شاتاب دهناده ،گاروه هماهنگ و کنترل اجتماعی(.گیدنز)731:1131، از میان شش شرب مذکور با توجه به تشابهات فرهنگای ملتهاای مسالمان زمیناه ساختاری ،باورهای تعمیم یافته و گروه هماهنگ ،از شروب مشتر در جوامع اسالمی و گروههای مذهبی است .فشار ساختاری وکنترل اجتماعی که منجر به محادودیتهاا در احیای شئون اسالمی در حکومتهای دیکتاتوری شده ،از عواملی اسات کاه ماردم برای مبارزه با آن دست به اعتراض میزنناد .رساانه نیاز از عوامال شاتاب دهناده باه جنبشها محسوب میشود. آلوین تافلر معتقدست که دوران تازه ،به انقاالب انفجاارآمیز سیاسای در جواماع اقتدارگرا و استبدادی خواهد انجامید .از دید او انقالب ارتباطات ،با گسترش آگاهیهاای سیاسی و اجتماعی ،زمینه را برای بررسی چند و چون مشروعیت رژیمهاای اقتادارگرا آماده خواهد کرد و این حکومتها را متزلزلتر خواهاد سااخت (ساردارنیا،1137 ،ص. .)111به زعم وی آنچه در جنگ خلیج فارس اتفاق افتاد یکای از عرصاههاای حضاور رسانهها بود که به شکل ابزاری کارایی خود را برای اقناع و ائتالفسازی نشان دادند. بر اساس تحقیقی که در دانشگاه مریلناد و باا همکااری شارکت نظار سانجی شبکههای دانش پیرامون جنگ عراق در ایاالت متحده انجام شاد ،از پاساخ دهنادگان درباره اینکه آیا میدانستند :الف) هیچ شواهدی مبنی بار رابطاه باین عاراق ،القاعاده ویازده سپتامبر وجود ندارد .ب) افکار عمومی جهان عمدتا علیه سیاسات هاای ایااالت متحده در عراق بود و ج) پس از حمله هیچ شواهدی مبنی بر وجود سالحهای کشاتار جمعی در عراق به دست نیامده است ،ساؤال شاد .در ایان تحقیاق باه عاواملی نظیار جذابیت اخبار،گرایشات حزبی و ویژگیهای جمعیتی نیاز توجاه شاد .نتاایج نشاان داد سطح تصورات غلط در افراد به منبع خباری آنهاا وابساته باوده و ایان مسائله نقاش مستقیم رسانههای خبری را در فرایند تبلیغات نشاان مایدهاد 30.درصاد بیننادگان شبکه خبری فاکس نیوز 22 ،درصد بینندگان شبکه سی.ان.ان 13 ،درصد خواننادگان رسانههای چاپی وتنها 11درصد شنوندگان رادیو ملی آمریکا دست کم به یاه تصاور غلط و سوء برداشت معتقد بودند (شبکه دانش ،1001به نقل از مرادی.)173:1131، ارتباطات بهتر ،مردمی را که زیر سلطه رژیمهای زورگو زندگی میکنناد ،قاادر باه انتقال مبارزات خود به جهان خارج میکند تا به آزادی مطلوب خود دست یابند .وقتی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در دسامبر 1177حکومت صربها سعی کرد تا آخرین ایستگاه رادیویی مستقل)(B-11 را تعطیل کند به جای آن ،یه ایستگاه خبار پراکنای باه زباان صارب و انگلیسای در اینترنت شروع به کار کرد .چون مخالفان حکومت تاا حادی در دانشاگاهها کاه تعاداد زیادی از اساتید و دانشجویان به اینترنت دسترسی دارناد متمرکاز شادهاناد ،ایساتگاه رادیااویی وب نقااش اساساای را در نشاار اعتراضااات ضااد دولتاای بااازی خواهاادکرد (کارنکراس.)112:1131، همگان شهرتی را به یاد دارند که شورشهای میدان تیان من -با برقراری ارتباب از طریق نمابر با دیگر نقاب جهان -کسب کرد .در حالی که هنوز شورش آنان سارکوب می شد آنها با دساتگاه نماابر باا جهاان ارتبااب داشاتند .حتای باا وجاود دوربینهاای تلویزیونهای بیگانه دولت تمایل به استفاده از تانه و سواره نظام داشت (همان.)117، به عقیده کاستلز وظیفه هر جنبشی باید مرتبط ساختن تجرباه هاای محلای باا دستور کاری جهانیتر باشد و آنچه در این فرایند کامال اهمیت دارد ،رسانههای ارتبااب جمعی و ظرفیتشان برای انتقال اطالعات در زمان و مکان است .وی چناین اساتدالل میکند که تکنولوژی رسانهای جدید میتواند به ایجاد شبکهها در میاان جنابشهاای اجتماعی جدید کمه کند (استیونسن.)11 :1131، نکته مهم در مورد اینترنت در تحلیل کاستلز این است که اینترنت به طور متقابال از طریق قدرت مجتمعهاای رساانهای جهاانی ،ظرفیات تکنولوژیاه آن و جریاان اطالعاات ونمادهایی ساخته شده است که عمدتا نمیتوانند تحت مقررات خاص وضع شاده از جاناب دولتها قرار گیرند؛ و اینکه اینترنت به مرکزی برای سازماندهی بارای کساانی تبادیل شاده است که در پی مقاومت در برابر سرمایه داری جهانی هستند...منجر باه ساازگاری سیاسات اطالعاتی با جهانی چند قطبی گردیده است که در آن فرهنگ سرمایه ،تشاکیالت سیاسای و جنبشهای اجتماعی همگی برای جلاب توجاه در اناواع چاارچوبهاای عاماه پساند و اطالعاتی به رقابت با یکدیگر میپردازند (همان.)12: دو نوع از شبکهها را در جنبشهای اجتماعی میتاوان شناساایی کارد .نخسات، شبکه جنبش میدان روابط اجتمااعی اسات کاه از طریاق توافاق و ماذاکره در میاان گروههای متعدد مربوب باه سااختار هویات جمعای ایجااد مایشاود .در ایان میادان اجتماعی ،گرایشها و محدودیتهای کنش در چارچوب شبکههای منساجم تعریاف و بازتعریف میشوند؛ این شبکهها افراد را در زندگی روزانه به یکدیگر پیوناد مایدهناد. دوم شبکه جنبش عرصهای است که هویت در آن باز ترکیب و یگانه میشاود .شابکه-
75
های درون جنبشی حد معینی از پیوست وثبات در هویت افراد و گروههای مرباوب باه یه نظام اجتماعی را تضمین میکنند که این هویت دائما شکسته یا تقطیع مایشاود. جنبش ،نکته اتکای نسبتا با ثبات برای افراد وگروهها فراهم مایکناد کاه از آن نقطاه شکاف هویتی خود در میان عضویتهای گوناگون ،نقاشهاای متناوع و ظاروف زماانی تجربیات اجتماعی را بازسازی کنند (ملوچی.)111-111 :1110، رسانه و جنبشهای اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 76
پیتر برگار اساتاد دانشاگاه و مادیر مؤسساه مطالعاات فرهناگ اقتصاادی در دانشاگاه بوستون آمریکا ،و از مشهورترین جامعه شناسان دین در جهان نیز از خیازش جهاانی دیان و افول سکوالریزم سخن میگوید .وی که زمانی از طالیه داران نظریه ساکوالریزم باود و پایاان مناسبات دینی را در دنیای مدرن پیش بینی میکرد 10 ،سال بعاد در ساال 1113باه تهای بودن سکوالریزم و زوال آن اذعان کرد و تجدید هر چه بیشتر حیات دیان در سیاسات آیناده جهان را پذیرفت (نوروزی .)11-11: 1132،در این میان ،میتوان به برخی از اعترافات نظریاه پردازان سیاسی غرب در خصوص بازگشت مذهب به صحنه سیاسی جهاان نیاز اشااره نماود. برای نمونه ،ساموئل هانتینگتون نقش اسالم و تمدّن اسالمی در جهان آیناده را ماورد تأکیاد قرار داده و آن را جهشی ماندگار و پایا توصیف کرده است (همان.)11: نکته حائز اهمیات اینکاه در جریاان تظااهرات مردمای در کشاورهای مختلاف شعارهای اسالمی به ویژه اهلل اکبار و اساتفاده از نمادهاای ماذهبی در راهپیمااییهاا بهصورت وسیع بهکار بارده شاده اسات .هامچناین احازاب و گاروههاای اساالمی در کشورهای عربی در نهضتهای اخیر نقش داشته اند .ایان نقاش در برخای از کشاورها مانند مصر ،بحرین و تونس چشمگیرتر بوده است ،زیرا گروههای اسالمی مانناد اخاوان المسلمین مصر و الوفاق بحرین دارای تشکیالت منسجمتر و پایگاه مردمای رفیاعتاری بودهاند .لذا باید اذعان کرد ،آموزههای اسالمی در مقطع کنونی عامل اصالی و نیاروی محرکه قیامهای عربی بوده است .واقعیت دیگر این است که این خیازشهاا عموماا از سوی جوانان و زنان و از طریق استفاده از رسانههای الکترونیه گسترش یافته است. برپایی بسیاری از راهپیماییها در روزهای جمعه و پاس از برپاایی نمااز جمعاه توسط نمازگزاران ،حضور زنان با حجاب اسالمی در کنار مردان و وقوع این حرکات باه صورت مشابه در کشورهای مختلف نشان دهنده این است که هویت اسالمی و ارزشاها وباورهای دینی حلقه اصلی قوام جنبشهای منطقه است.
نحوه بازنمایی هویت زنان از طریق رسانه ها در موج بیداری اسالمی حضور زنان در عرصه بیداری اسالمی به سه گونه بوده است: . 1حضور مستقیم :این حضور از طریق مشارکت بسیجی وار ،جمعی و خود جوش در عرصه اجتماع صورت میگیرد .این نوع مشاارکت مایتواناد در ساطح عماومی باه صورت شرکت در راهپیماییها ،تظاهرات و تجمعهایی صورت گیرد که همپای ماردان باشد و یا در سطح نخبگان از طریق پذیرفتن مسئولیتهای خاص سیاسی ،فرهنگای یاا اجتماعی صورت پذیرد. -1حضور غیر مستقیم :این حضور از طریق نفوذ سیاسی و پشتیبانی از همساران، پدران و برادران و کمههای معنوی صورت میگیرد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
سنکیوگرانی ( 2)1001تعامل بین دینای در فضاای مجاازی را باا رویکارد تعامال شبکهای مورد مطالعه قرار میدهد .از نظر او ،در فضای مجازی جدید ،جماعت معرفتی شکل میگیرد .جماعت معرفتی به ارتباب اهل دانش و حرفههای متفااوت گفتاه مای- شود .این ارتباب حول ایمانی واحد ،اعتقادات ،اصول و هنجاری مشتر میچرخد کاه منشأ ظهور اعتقادات مستدل هستند .در واقع سنکیوگرانی از تعاملی خود آگااه حاول ارزشهای دینی در فضای مجازی سخن مای گویاد ،کاه قومیتهاای دورافتااده از هام، طبقات اجتماعی متفاوت و گروههای فرهنگی و ملی متک ر را حول ارزشهای مشاتر جمع میکند.در واقع فضای مجازی نقش جمعگرایی را در عین تک ار فاراهم مایآورد (عاملی.)111:1110، از طرفی جماعتهای مجازی از خصیصه تداوم ارتباب و ارزشهای مشتر برخوردار هستند .همچنین عناصر ارتباطی به واسطه رایانه -در اشکال مختلفی از قبیال ارتبااب چهره به چهره و فضاهای گفتگو و یا ایمیل -با یکادیگر ارتبااطی قاوی دارناد .عنصار دیگری که در ارتباب مجاازی وجاود دارد ،کااهش تضااد اجتمااعی و افازایش تعامال کارکردی است .خود این موضوع ،تضادهای درونی جماعتها در فضای واقعی را کااهش میدهد و زمینه تعامل ماندگارتر را فراهم میسازد .به عباارت دیگار مایتاوان گفات، جماعت مجازی منشأ خودآگاهانه و انتخابی دارد و محادودیت و معاذوریتهای فضاای واقعی ،منشأ جماعتهای تحمیلی نمیشود .بر این مبنا جماعتهاای دینای مجاازی نیاز ظرفیتهای قوی ارتباطات جماعتی و گروهی را امکان پذیر میکند(همان.)117-113:
77
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 78
-1حضور مجازی :در اینجا حضور زنان در شبکههای اجتماعی مجازی و وباالگ- های شخصی به صورت ابراز هویت مجازی است. هویت فردی زنان از مجموع هویتهای اجتماعی و هویت شخصی آنها تشاکیل میشود .هویت اجتماعی تعریفی است که فرد از خودش براساس عضاویت در ردههاا و گروههای گوناگون اجتماعی میکند و هویت شخصی باه تعریاف باازاندیشاانه فارد از خودش اطالق میشود .خود وتعریفی که فرد از خودش میکند ،یعنی هویت شخصای هویتی بنیادی و الگویی برای فهم همه هویتهای بعدی است .شاخساری بارای پیوناد زدن آن هویتها است و جنسیت مهمترین عاملی است که به تجربه فرد سامان میدهد و آن را در خویشتن ادغام میکند .بنابراین خویشتنی که مهمترین وجه هویات فاردی است دربرگیرناده خاود و تجرباههاای زنادگی اسات و جنسایت از مولفاههاای مهام خویشتنی است ( جنکینز 1131،به نقل از ساروخانی و رفعت جاه.)110:1131، انواع حضور زنان در رسانهها به شیوههای متفاوتی بازنمایی شده اسات .رساانههاا همچون آینه برای انعکاس واقعیت عمل نمیکنند؛ بلکه بر ساخت اجتماعی مربوب باه واقعیت موجود تأثیر میگذارند. بازنمایی ،ساخت رسانهایِ واقعیت است .بازنمایی نه انعکاس و بازتاب معنای پدیدههاا در جهان خارج ،که تولید و ساخت معنا براساس چارچوبهای مفهاومی و گفتماانی اسات؛ بنابراین بازنمایی رسانهایی ،معناسازیِ خن ی و بیطارف نیسات؛ چراکاه هرناوع بازنماایی، ریشه در گفتمان و ایدئولوژیای دارد که از آن منظر بازنمایی صورت میگیرد. حال ،بازنمایی را به همراه تولید ،مصارف ،هویات و مقاررات ،بخشای از چرخاهی فرهنگ میداند .او ابتدا این ایده را مطرح میکناد کاه بازنماایی ،معناا و زباان را باه فرهنگ ربط میدهد .او در ادامه ،به بسط ابعاد مختلف ایده بازنمایی مایپاردازد و از خالل تحلیلهای خود نگاهی جدید را به مفهوم بازنمایی ارائه میدهد(هال 12 :1113 به نقل از گیویان و سروی .)111:1133 بر ایان اساس ،در ماا از بازنماایی زن مسالمان در رساانه هاا در وهلاهی اول ادراکی است که توسط رسانهها ساخته و ایجاد شاده و در وهلاهی دوم وابساتگی ایان در به قدرت و گفتمان ویژهای است که رسانهها در خدمت آن قرار گرفتهاند. میتوان شیوه باز نمایی مشارکت زنان در بیداری اساالمی را باه اناواع زیار طبقاه بندی کرد:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.1انعکاس مشارکت زنان در جنبشها به صورت مصاحبه با زنان شرکت کننده در تجمعات اعتراضآمیز در کنار مردان .تصویر زن مسلمان با حجاب اسالمی میتواند باه عنوان یکی از نشانههای اسالمگرایی جنبشهای اخیار باشاد .از ایان منظار ارزشاهای واالی انسانی در زنان مسلمان و غیرت دینی و عرق مذهبی آنها به عنوان اعضای فعال جامعه با هویت اسالمی فرای جنسیت آنها مورد تأکید قرار میگیرد. .1انعکاس حضور معنوی زنان در پشتیبانی از مردان ،در رسانهها کمتر مورد توجه بوده است ولی آنچه که در این خصوص در رسانه بیشتر مورد توجه قرار گرفتاه اسات، آزار خانواده مبارزین خصوصا در بحرین میباشد .به نحوی کاه اخباار حملاه نیروهاای دولتی به خانه مبارزین و هته حرمت خانواده آنان در ساایتهای خباری قارار گرفتاه است .انعکاس این اخبار از سوی رسانههای خودی بیشاتر باه منظاور افشاای ماهیات حاکمان جور و ظلم آنان صورت می گیرد .در صورتی کاه باعاث ایجااد تارس و رعاب شده و حی یت انقالبیون را نیز خدشهدار میکند. .1بازنمایی مشارکت زنان فعال در عرصه فضای مجاازی :ایان فضاا قابلیات اباراز هویت فردی و اجتماعی زنان به دور از کنترلهای شدید فضای واقعای اجتمااع را دارد. در این فضا افراد به تعامل با یکادیگر و ارساال ساریع فیلمهاا و عکساهای مباارزات از طریق به اشتر گذاری آنها در شبکههای مجازی و وبالگهای شخصی میپردازناد .باا استفاده از امکان دانلود خبر ،فیلم و عکس در زمان دلخواه و از مکانهای دلخاواه اخباار انقالبها به سرعت منتشر میشود .این فضا عالوه بار آنکاه باه پیشابرد ساریع اهاداف جنبشها کمه کرده ،با پنهان بودن هویتهاای مجاازی در القاای اکاذیاب نیاز نقاش داشته است. در این بین دیدگاههای لیبرالی با تاکید بار آزادی جنسای زناان در حکومتهاای آتی نیز مجال ابراز یافتهاند .نظراتی وجود دارند که با تاکید بر آزادی باه تارویج فسااد اخالقی و انحرافات جنسی پرداختهاند .از آن نمونه میتوان به انتشار عکساهای علیاا ماجد المهدی دختر مصری در وبالگ شخصیاش اشاره کرد .وباالگ علیاا باا بایش از یه میلیون بازدید کننده در روز و هزاران کامنت باا شکساتن رکاورد پربیننادهتارین وبالگ جهان این رکورد را به نام خود ثبت کرد ،خبر انتشاار عکاسهاای ایان وباالگ نویس جوان در زمان بسیار اند قصه و نقل هر مجلس در سراسر جهان عرب شد و با کمه رسانههای جهانی این خبار باه سراسار جهاان منتشار گردیاد .علیاا ماجاد در
79
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 81
وبالگش این شعار را گذاشته است« :آزادی دادنی نیست بلکه گرفتنی است» و « مصار نه عربی است نه اسالمی ،فقط مصری است ».که برگرفته از دیدگاههای لیبرالی است. . 1تأکید بر مشاارکت بیشاتر زناان در دولتهاای آیناده باا تکیاه بار دیادگاههای فمنیستی در برخی رسانهها از طریق انعکاس نظرات افراد فعال در حوزهی مسائل زنان صورت میگیرد .در این دیدگاه ارزشهای مدرنیته ،خردگرایی ،انسان محاوری ،آزادی و عام گرایی از طریق جنسیت زدایی از تفاوتهای اجتماعی و فرهنگای و مباارزه باا مارد ساالری و هویتی که مردان برای زنان تعریف میکنند ،مد نظر قرار میگیرد .به عناوان م ال خانم امانی ماجد روزنامه نگار و نویسنده مصری روز سه شنبه در گفتگو با شابکه العالم اظهار داشت " :زنان مصر هنوز تحت الشعاع تفکر مردساالری رنج می برند ،و ماا امیدواریم با روی کار آمدن رییس جمهور جدید و حاکم شدن آگاهی گسترده سیاسی بر کشور ،این مساله برطرف شود". .2تأکید بر آمار کشته ها و زخمی های زن و مورد ضرب و شتم قرار گارفتن آنهاا از سوی نیروهای امنیتی نشانگر ظلم و ستم حاکمان مستبد در این کشورهاسات .ایان خبرها از آنجاییکه دارای ارزش خبری برخورد میباشند ،در سطح وسیعی مخابره می- شوند .الساول نیاز در تحلیال محتاوای رساانههاای متحادین درجناگ جهاانی دوم موضااوعات "قاااتالن زنااان و بچااه هااا" و "باای رحماای افااراد قساای القلااب در قبااال غیرنظامیان" را از مواردی میدانست که رسانههای متحدین در جنگ با آلمانهاا بارای توصیف خشونت آلمانها بر آنها تأکید میکردند. آنچه که در این میان الزم است مد نظر قرار گیارد ،انتشاار خبار تجااوز و ساوء استفاده جنسی از زنان دستگیر شده در جریان مبارزات میباشد .به عناوان م اال بای. بی .سی فارسی به انتشار خبری مبنی بر آزار و اذیت جنسی زن مصاری دستگیرشاده توسط پزشه معالجش پرداخت .در این برنامه چهره زن نیز جلو دوربین نماایش داده شد و جزئیات حادثه از زبان خود او بیان شد .در اخبار مربوب به آیات القرمازی دختار شاعره شجاع بحرینی نیز این مساله مورد توجاه جادی رساانههاا خصوصاا ساایتهای خبری داخلی قرار گرفته است .پس از آنکه وی در اجتماع مردمی معترضین در میدان منامه برعلیه حاکمین بحرین شعر حماسی خود را خواند ،فیلم او وخبر دساتگیریاش به سرعت در رسانهها پخش شد .اما پس از اند زمانی خبر تجاوز به او توساط 7نفار در رسانهها منتشر شد .هرچند این خبر به منظور افشای ماهیت پلید آل خلیفه ماورد توجه سایتهای خبری داخلی قرار گرفت ،اما انعکااس آن پاس از باه تصاویر کشایدن
شجاعت دختر جوان بحرینی موجب خدشهدار شدن حی یت فردی او شد .به نظر می- رسد رسانه ها با تأکید بر هویت زنانگی زنان مبارز و به قیمات ضاربه زدن باه آباروی آنها ،با ایجاد رعب و وحشت باعث انحراف توجه مخاطب از موضاوع اصالی کاه هماان مبارزه بر اساس اهداف عالی انسانی است ،به سوء استفادههای جنسای از زناان مباارز میشوند. نتیجه گیری
ارائه راهکار رسانهها میتوانند با باه تصاویر کشایدن زناان فعاال در عرصاههاای سیاسای و اجتماعی به عنوان قهرمان به ارائه الگویی مناسب از زن مسلمان بپردازند. طراحی سایتها وشبکههای مجازی ویژه نقش زن در بیداری اسالمی باا امکاان باه اشترا گذاری نظرات میتواند به افزایش حضور زنان در موج بیداری اسالمی و آگااه- سازی بیشتر جوامع بینجامد. تبیین نقش زنان و جایگاه آنان با تأکید بر ارزشهای اسالمی پس از روی کار آمدن دولتهای مردمی توسط رسانهها میتواند از افتاادن آنهاا در ورطاة تفکارات فمنیساتی جلوگیری کند. تأکید بر شجاعت و ارزشهای واالی انسانی زنان مبارز در رسانهها به جاای انتشاار آزارهای جنسی وارد شده به آنها ،موجب حفظ حرمت زنان مسلمان میشود.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
شواهد گوناگون تااریخی گاواه مشاارکت ماوثر تاوده زناان مسالمان در تحاوالت اجتماعی است .مطالعه تاریخ اجتماعی معاصر زنان نشان میدهد کاه نقاش اصالی در جنبشهای ضد دولتی و حتی ضد استعماری و نیز مخالفت با استبداد باا زناانی باوده که با خواست علمای دینی و با انگیزههای مذهبی و با هدف حفظ کیان کشور و دیان، پای در میدان مبارزه نهادند ،و برای پیگیری مطالبات اجتماعی خود جذب اندیشههای غربی نشدند .این مشارکت گسترده به موازات گسترش ارزشهای اسالمی در جامعاه و اقبال بیشتر زنان ایرانی به ارزشهاای دینای انجاام گرفتاه است.حضاور زناان نیاز در رسانهها به شیوههای متفاوتی بازنمایی شده است .برخی با توجاه باه ارزشاهای واالی انسانی و دینی این حضور را مد نظر قرار دادهاند و عادهای نیاز باا تکیاه بار ارزشاهای لیبرالی به انحراف ماهیت حضور زنان در موج بیداری اسالمی پرداختهاند.
81
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 82
فهرست منابع : آشنا ،حسام الدین(« ،)1131فرهنگ،ارتباطات و سیاست خارجی ،ارائه مددلی بدرای دیپلماسی عمومی» ،فصلنامه پژوهشی دانشگاه امام صادق(ع) ،شماره 11 استیونسن ،نیه(« ،)1131رسانه های جدید و جامعه اطالعاتی» ،ترجماه ایازدی، پیروز ،فصلنامه رسانه ،شماره 71 بهروزله ،غالمرضا(« ،)1130بررسی تطبیقدی جنبشدهای جدیدد اجتمداعی بدا جنبش های اسالمی معاصر» ،مجله قبسات ،شماره 11 تاجیه ،محمدرضا( ،)1131جامعه امن در گفتمان خاتمى ،تهران :نشر نى دالپورتا ،دوناتال و دیانی ،مااریو( ،)1131مقدمدهای بدر جنبشدهای اجتمداعی، ترجمه محمدتقی دلفروز ،تهران :انتشارات کویر ساروخانی ،باقر و رفعت جاه ،مریم( ،)1131زنان و بداز تعریدف هویدت اجتمداعی، مجله جامعه شناسی ایران ،دوره ،2شماره1 ساردارنیا ،خلیال ا« ،)1137(..آثددار سیاسدی فندداوری هدای تددازه ارتبدداطی_ اطالعاتی» ،ماهنامه اطالعات سیاسی_ اقتصادی ،شماره27 شیبانی فر ،محمد حسن(« ،)1131بیداری اسالمی و موانع آن در اندیشه امدام خمینی(ره) » ،اندیشه انقالب اسالمی ،شماره 10 صباغ جدید ،جواد( 1376« ،)1131و جنبش های اجتماعی» ،مجله زمانه ،شماره 11 عاملی ،سعیدرضاا( ،)1110مطالعات جهانی شدن؛ دو فضایی شدنها و دو جهدانی شدنها ،تهران :انتشارات سمت قوام ،عبدالعلی( ،)1133روابط بین الملل( رویکرد ها ونظریه ها)،تهران :انتشارات سمت کااارنکراس ،فرانسااس( ،)1131زوال فاصددله ها؛چگوندده انقددالب ارتباطددات زندددگی ماراتغییرخواهدداد؟ ،ترجمه جهانگرد ،نصرا..وهمکاران ،تهران :دبیرخانه شورای عالی اطالع رسانی گیدنز،آنتونی(،)1133جامعه شناسی ،نهران:نشر نی گیویاان ،عباادا ..و ساروی زرگاار ،محماد( ،)11133بازنمددایی ایددران در سددینمای هالیوود ،فصلنامه تحقیقات فرهنگی ،شماره 3 مرادی ،حجات ا« ،..تبلیغات و اشغالگری ،ابعاد عملیات روانی در عدرا » ،جناگ نرم،1مطالعات موردی در عملیات روانی ،تهاران :معاونات فرهنگای و تبلیغاات دفااعی ستاد کل نیروهای مسلح مشیرزاده ،حمیرا(« ،)1131گفتگوی تمدنها ازمنظرسازه انگاری» ،مجلاه دانشاکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران ،شماره 71 ملوچی،البرتو(،)1110ابعاد نوین جنبشهای نوین اجتماعی ،ترجماه سروریان،ساید محمد کمال و صبحدل ،علی ،تهران :انتشارات پژوهشکده مطالعات راهبردی ww.khamenei.ir
طرحهای مؤثر و مناسب برای تقویت نقش زنان در بیداری اسالمی در مقابله با افکار منحرف غربی !
منی عکنان
1
چکیده در طول تاریخ ،غرب به ویژه آمریکا با کشورهای عربی و اسالمی دشمن بوده و در ایان راه اقدامات دشمنانهی خود در جهت تخریب فرهنگ این کشورها اعمال میکناد کاه در این میان زن از سوی غرب مورد توجه قرارگرفته و رسانهها در این زمیناه تبلیغاات گستردهای میکنن د .با پیروزی انقالب ایاران نگارش ضاد غارب در ایان کشاورها باه رهبری امام خمینی(ره) شکل گرفت که بار خاالف غارب و باا بهارهگیاری از تعاالیم اسالمی در راستای احیای نقش زن و باال بردن جایگاه او گام برمیدارد. واژگان کلیدی مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ارزشهای دینی ،نقش زنان ،بیداری اسالمی ،زن
83
. 1کارشناس ارشد از دانشکده مطبوعات و اسناد از دانشگاه لبنانی
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 84
"ملتها باید بیدار گشته و حکومتهایشان را برای مقابله با این طرح آمریکایی کاافر و ظالم بیدار کنند .زیرا این آمریکا دندان هایش را نشان داده است تا آنان را به پیاروی و تسلیم شدن مجبور کند ...و اگر حکومتها بترساند ملاتهاا بایاد باه زیاور هشایاری 1 آراسته شوند(.امام خمینی(ره) ())1131/11/13 نصحیت من به شما این است که همیشه خودتان را در صاحنه ببینیاد ...و ایانکاه ایان پیروزیها باعث غرور و غفلت شما نشود ...توصیه دیگرم این است که اصول این انقاالب را باه شکل دائمی بخوانید ...مبادی خودتان را تدوین کنید ...نگذارید که اصول اساالمیتاان قرباانی منافع زودگذر شود ...انحراف درانقالبها ،از انحراف در شعارها و اهداف سرچشمه مایگیارد... 1 " (رهبر انقالب اسالمی سید علی خامنهای (دام ظله) ().)1011/01/13 سی سال است که بین این دو خطاب فاصله افتاده است .اگر عوض میشادند ایان فاصله بدون فقدان هیچ داللتی پر میشد. خطاب اول که دربردارندهی شاخصهای بیداری و هشیاری نزد ملتهای عربایو اسالمی است. خطاب دوم شامل سیاستهای عمومی بیداری است.اگر مفهوم مشتر بین این دو خطاب همان بیداری اسالمی باشاد ،هادف از ایان اقباس ،مقدمهی پژوهش برنامههای موثر و مناسب برای تقویت نقش زنان در بیاداری اسالمی برای مقابله با افکار منحرف غربی است کاه در اندیشاهی اماام خمینای(ره) و رهبر انقالب اسالمی مادهی بسیار غنی و عمیقی برای آن یافتیم ...و شاید اشاره اخیار ایشان به بازخوانی اصول انقالب به شکل مستمر ،سخن آغازین برداشاتهاای تحلیلای برای مفاهیم بیداری که در این مقاله به آن خواهیم پرداخت ا مندرجات واقعی خواهد بود ا که اندیشهی غربی در راستای نهادینه کردن و گساترش آن باا راههاای مختلاف گام برمیدارد ،به ویژه مندرجاتی که به زن بهعنوان یه عنصر فاردی یاا باه جامعاهی 1 زنان بهعنوان یه عنصر جمعی توجه میکنند .
. 1صحیفیه امام ،ج ، 12ص 131-131 . 1از بیانات رهبر انقالب در اولین همایش بیداری اسالمی در تهران 1011 . 1در اینجا اشاره است به اینکه زن گاهی با خطاب غریزه ای فردی و گاهی باا خطااب جمعای هادف قارار مای گیرد و هر کدام از آنها وسایل فرد را دارد .
باید در اینجا اشارهای به این تفکر غربی ( بهویاژه تفکاری کاه باه جهاان غارب و اسالم مرتبط است) داشته باشیم که آن سبه واحدی در اهداف ندارد و من این اشاره را مهم میدانم ،زیرا تعمیم و عدم تعمیم آن هر دو نیازمند قرینهی علمی است .تاالش کردیم آن را از طریق برخی از شواهدی بهدست آوریم که ما آنها را افکاار غربای غیار منحرف بهحساب میآوریم و میتوان برای تفکیه مفاهیم مختلف غربای بار آن افکاار تکیه کرد . در این مقاله تالش خواهیم کرد به منظور تأسیس زیر بنایی طرح ایان مقابلاه در برابر افکار غربی منحرف ،این مبحث را با مجموعهای از توصیه ها به پایان برسانیم . شاخصهای تغییر
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تغییرات سریع سیاسی در داخل تعداد از کشورهای عربی ،تعدادی از شااخصهاا را تشکیل داد که به شرح زیر میباشد : تقارب زمانی :از آغاز سال ،1011که در تاونس در 13ژانویاه ( بهمان ) و درمصر 12بهمن به وقوع پیوست . تقارب مکانیای که منجر به هماهنگی نشد :به عناوان م اال :بعاد از تاونس انتظاارمیرفت به خاطر جرقه تغییرات سیاسی در تونس همانند آن در مغرب اتفاق بیفتد. از جمله دالیلی که باعث تحرکات شد ،ظلم و بیعدالتی اجتماعی بود. ... تبلیغاتی جدید ،وسیلهی مشترکی بین این جنبشها بهوجود آورد . الگوی غربی دولتهای پیشرفته ،بر این دولتها (عربی) سیطره دارد . جوانان پیشگامان این جنبشها هستند. زنان جزء اصلی این جنبش ها را تشکیل دادناد و تقریباا در هماهی میادانهااحضور داشتند. اک ر شاخصها ما را بر آن میدارد که به پرسشهای مبدئی زیر پاسخ دهیم . نقش زنان در جنبش بیداری چیست؟ اقدامات بازدارندهی افکار منحرف غربی کدامند؟ طرح مقابلهای که باید آن را زنان به دست گیرند و به آن آراسته شوند کدام است؟ آیا این طرح ،موثر و مناسب بوده و منجر به تفکیه افکار منحرف غربی میشود؟ -آیا از متخصصان غربی در نقد امپریالیسم میتوان استفاده کرد؟
85
بیداری و زنان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 86
اگر امتها را از زنان شجاع و مربی انسان جدا کنند ،به زودی این ملتها شکسات 1 خورده و سقوب خواهند کرد. زن همانند مرد ،انسان و خلیفهی خدواند بر روی زمین است« و چون پروردگار تو به فرشتگان گفت من در زمین جانشینى خواهم گماشت» 2که مسائولیت الهای را باه دوش میکشد خدواند میفرماید « :ما امانت] الهى و بار تکلیف را بر آسمانها و زمین و کوهها عرضه کردیم ،پس ،از برداشتن آن سر باز زدند و از آن هراسنا شدند و]لى [ انسان آن را برداشت» 7کرامت الهی او را باال میبرد « ،ما بنیآدم را گرامای داشاتیم و آنها را در خشکی و در دریا (بر مرکبهای راهوار) حمل کاردیم و از اناواع روزی هاای پاکیزه به آنها روزی دادیم ،و بر بسیاری از خلق خود برتری بخشایدیم» هار فاردی از افراد انسانی چه مرد باشد و چه زن ،تنها با تقوا متمایز میشود که در اینباره خدواناد میفرماید « :اى مردم ما شما را از مرد و زنى آفریدیم و شاما را ملات ملات و قبیلاه قبیله گردانیدیم تا با یکدیگر شناسایى متقابل حاصل کنید در حقیقات ارجمنادترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست بىتردید خداوند داناى آگاه است» 3بناابراین هار آنچه اسالم به انسان داده است به زن هم می رسد ،زیرا او جانشین الهی اسات ،ماورد اکرام قرار میگیرد و اوست که امانت الهی را حمل میکند و مکلف شده است همانند تمام مردان ،این دنیا را آباد کند. امام خمینی ( قدس سره ) میفرمایند ":زن انسان است ،بلکه انسان بزرگی اسات، آری ،امام می خواهد به مقام انسانی زن توجه شود و بر این اساس با او رفتار شاود :ماا میخواهیم زن جایگاه واالی انسانی خویش را بهدست آورد". این اندیشه های اصایل اساالمی ،اسااس تفسایر و تأکیاد اماام خمینای ( ره ) در بسیاری از موارد بود: -میخواهیم زن همانند بقیهی آدمها ،انسان و م ل دیگر آزدگان ،آزاد باشد؛
1اقتباس از سخنرانی در جمع زنان قم در تاریخ 1131/1/7 2بقره 10/ 7احزاب11/ 3مجدات 11/
.1مشارکت در تعیین سرنوشت "ما می خواهیم زن در جایگاه واالی انسانی خود قرارگیارد ،شایساته اسات زن در تعیین سرنوشت خود مشارکت کند". .2فعالیت زن در چهارچوب خانواده "همان گونه که قرآن کریم انسان تربیت مایکناد ،زن هام همانناد آن انساانتربیت میکند" بلکه میبینیم امام هنگاامی کاه نقاش زن و نقاش مارد را در جامعاه مقایسه میکند ،تصریح میکند که نقش زن مهامتار و خطیرتار اسات ":نقاش زن در جامعه مهمتر از نقش مرد است ،زیرا زنان و بانوان ،عالوه براینکه یاه گاروه فعاال در همهی زمینهها هستند ،آنها میتوانند تربیت گروههاای فعاال دیگار را هام بار عهاده 1 بگیرند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
آنچه مختص زن میباشد نهتنها اسالم هیچ وقت با آزدای او مخالف نیست ،بلکهبرعکس آن ،با تبدیل شدن زن به یه کااال در تعاارض اسات ،اساالم ،عازت ،شارف و جایگاه زن را به او بازگردانده و او در تعیین سرنوشت و عمل خویش آزاد است . زن ،عضو خارج از جامعه نیست بلکه در قلاب آن جاای دارد و نقاش اساسای وسازنده دارد و امام خمینی(ره) به این نقش اشاره میکند؛ "زن نقش بزرگی در جامعاه دارد و او مظهر تحقق آرزوهای بشری می باشد". اسالم نقشی همانند نقش مرد را ،در همهی امور برای زن میسر میسازد .بهطورکلی امام خمینی(ره ) به طبیعت این نقش اشاره میکناد کاه زن مایتواناد آن را بار عهده بگیرد .ایشان میفرمایند" :ما افتخار میکنیم که زنان و بانوان ،کوچه و بازرگ، جوان و پیر ،نقش سازندهی خویش را در زمیناه هاای فرهنگای و اقتصاادی و نظاامی همانند مردان و یا بهتر از آنان ایفا میکنند تا اسالم و اهداف قرآن کریم ارتقاء یابد. اختصاص دادن نقش زن به ارتقاء و ارجمندی دین اسالم ،خود بزرگترین نقاشزن می باشد که در مسئولیت مطلوب برای بیداری اسالمی به اعتبار تضاد بیداری یعنی غفلت ،که فروپاشی اسالم میباشد. نقش استراتژیه زن از دیدگاه امام خمینی(ره ).باید اشاره کرد که این نقش با تغییر زمان و مکان ثابت بوده و همیشه مانع غفلات میباشد و پایهی اصلی بیداری همیشگی بهشمار میرود :
87
1علمات قصار ،ص 131
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
به دلیل اهمیت این نقش میبینیم که اسالم در مقابل آن پاداش زیااد بارای اوقرار داده است ،امام خمینی(ره ) میفرمایند":یه شب از بیداری مادر ،بارای فرزنادش برابر است با سالهای زندگی پدر دیندار؛ مهربانی و رحمتی که نگاههاای ناورانی ماادر دارد ،تجلی رأفت و رحمت الهی است. پس از آن تربیت ،زیر بنایی محکام ،بارای شخصایت انساان باا ابعااد فرهنگای و اجتماعی و روانی تشکیل میدهدکه نقش آن را متبلور میسازد. و در روایتی از امیر مومنان( ع) آمده است :قلب پا همانند زمین بایری است که هر آنچه در آن انداخته شود ،آن را قبول میکند. امام خمینی(ره ) به این حقیقت این گونه اشاره میکنند ":بیشتر مفاساد ،ناشای 10 از این گرههایی است که در نزد کودکان شکل میگیرد". و باز میفرمایند" :فرزند صالحی که در آغوش شما تربیت میشود مایتواناد یاه ملتی را به خوشبختی برساند". به همان اندازه که این نقش اهمیت دارد ،خطیر هم میباشد که امام(ره ) باه ایان آگاه بودند":اما اگر این تربیت ،تربیت بدی باشد ،خدای نکرده ،جامعه را فاسد میکناد فکر نکنید که او کودکی است ،چرا که گاهی این کاود در جامعاه بازرگ شاده و در رأس آن جایگاه و موقعیتی را به دسات مایگیارد و ساپس آن را باه فسااد و تبااهی 11 میکشاند". این نقش مهم بهطور کلی بر همهی نقشهاای دیگار مقادم اسات و نقاشهاای دیگری که زن می تواند آن را بر عهده بگیرد نباید بار ایان نقاش او تاأثیر بگاذارد ،باه همین خاطر میبینیم که امام با اشتغال زن باهگوناهای کاه او را از انجاام ایان نقاش اساسی باز میدارد ،مخالفت میکند .ایشان میگویند ":ای زنان شماها هساتید کاه در این نهضت مشارکت کردید ،خداوند شما را حفظ کند و از شما خواسته شاد کاه ایان نهضت را جلو ببرید و مسئولیت مهم شاما ،هماان تربیات فرزناد صاالح اسات ...آنهاا خواستهاند این زنان از فرزندانشان دور شوند ...بعضی از کسانی که زناان را بارای کاار در ادارهها میخواهند ،به دنبال پیشرفت و بهبود کار نیستند بلکه این کا را بهخاطر باه فساد کشیدن ادارهها انجام میدهند ،و میکوشند فرزندان را از دامن ماادرانشاان دور
88
. 10برگرفته از سخنرانی امام در جمعی از زنان اهراز در تاریخ **** 1131/3/1 . 11برگرفته از سخنرانی امام درباره مادران 1131/2/11
کنندکه در این صورت با مشکل مواجه خواهند شد ...از فرزندانتان باهخاوبی مراقبات کنید ...و آنها را خوب تربیت کنید". از طریق این تربیت ،سعادت دینوی و اخاروی جامعاه تحقاق ماییاباد؛ داماان ماادر، گهوارهی تمام خوشبختیها است و شایسته است که زن گهوارهی این خوشبختیها باشد. .3فعالیت زن در جامعه
.4فعالیت زن در سیاست و بناء دولت
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
صالح یا فساد جامعه ،از صالح و فساد زنان آن جامعه شکل میگیرد. زن عامل بسیار موثری در جامعه می باشد ،اگر صالح باشد از طریق فضاهایی که بر این جامعه به برکت حجاب و عفاف و التزام به حکم شارعی او حکام شاود ،منجار باه اصالح جامعه می شود؛ وجود و مظهر زن محجبه ،دعوت به سوی خداوند پا و متعال است و او میتواند بهخاطر ویژگایهاایی کاه خدواناد باه او داده اسات فضااهای ایان جامعهی صالح را به وجود آورد و اگر خدای نکرده ،زن فاسد باشد ،باعث فسااد جامعاه خواهد شد و تأثیر و فضایی را در جامعه به جا خواهد گذاشت که ناهتنهاا باه فسااد و انحراف در جامعه کمه میکند بلکه علنا به این کار دعوت میکند. زنان بایستی این نقش را بر عهده بگیرند و متصدی آن شوند .بر زنان امروز واجاب است که نقش اجتماعی تعهدات دینی شان را با حفاظ حیااء عماومی ایفاا کنناد و در سایه عفت عمومی ،فعالیتهای اجتماعیشان را انجام دهند. با وجود فساد رایج بین جوامع به دلیل تشویق طمعکاران ثاروتهاای جهاان و باا وجود همهی وسایل تبلیغاتی و رسانههایی که تمام نیرویشاان را جماع کاردهاناد تاا سپاهی تشکیل دهند که عموما جامعه و به ویژه زنان را باه ساوی انحاراف و گمراهای دعوت می کنند ،امام معتقد است اگر زنان در این آزمون موفق شوند نهتنها میتوانناد تمام آنها را برای پیشرفت جامعه از راه بردارند ،بلکه نمونهی زن سالم و مقااومی بارای تمام دنیا میشوند که نقش م بت و مؤثری در جامعه ایفا میکنند. امام بر ضرورت مشارکت زن در امور سیاسی و بناء نظام و مؤسساات آن باا کاارایی در همهی زمینهها تأکید کردهاند که از بارزترین این زمینهها میتوان به موارد زیر اشاره کرد: الف .مشارکت در همهپرسی ،انتخابات ،کاندیداتوری «از مسائل مهمی که شایسته است بر آن تأکید شاود مشاارکت زناان فرهیختاه و شجاع در مناطق مختلف ایران در همهپرسی عمومی است».
89
ب .مشارکت در امور سیاسی « ...همچنین زنان باید در جامعه مشارکت کنند و حافظ آن باشند ،زناان بایاد در فعالیتهای اجتماعی و سیاسی بهطور مساوی با مردان مشارکت داشته باشند». ج .سازندگی کشور : «امروز زنان در جمهوری اسالمی ایران در کنار مردان ،در بازسازی خودشاان و در سازندگی کشور فعالیت میکنند». د .اداره امور کشور : چه کسی این زنان را از مشارکت در اداره امور کشور باز میدارد؟ ه .جهاد:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امام خمینی(ره) در این باره میفرمایند":جهاد بر زنان واجب نیست ولی دفاع بار هر فردی در حد تاوان واجاب اسات ".و اضاافه مایکنناد ":اگار زماانی حملاهای بار کشورهای اسالمی صورت گیرد ،همه از مرد و زن ،باید برای دفاع از آن برخیزند ،زیارا دفاع تنها منحصر در مرد بدون زن یا هرگز غیر از دیگری نیسات بلکاه هماه بایاد در 11 این مواقع تحر کرده و از کشورها دفاع کنند". امام خمینی( ره ) در یکی از سخنرانیهایشان به جهاد اشاره میکنند و میگویناد": اگر دفاع برای همه واجب باشد ،شایسته است مقدمات دفاع هم آماده شود ،از جمله ایان اقدامات ،مسئلهی آموزش نظامی و تعلیم شیوههاای مباارزه بارای کساانی کاه آشانایی ندارند ،میباشد این مسئله به این صورت نیست که دفاع برای ما واجب باشد ولی نادانیم 12 چگونه دفاع کنیم ،بلکه باید چگونه دفاع کردن را یاد بگیریم". و امام(ره) ادامه میدهند ":به فضل آنچه که تا اآلن با همت مردان و زناان شاریف محقق شده است ،امیدوارم که زنان با تأیید خدواند متعاال در بسایج عماومی ،مانناد آموزش نظامی و عقیدتی و اخالقی و فرهنگی موفق شوند و اگر این دورههای آموزشی و تمرینهای نظامی ا میدانی با موفقیت و آمادگی ،کامل شود ،آرمانها و اهداف ملات اسالمی محقق میشود". « این پیروزی ما مدیون تالش های زنان ،پیش از ماردان اسات زیارا زناان ماا در صفهای جلو و خط مقدم حضور داشتند».
91
. 11استفتات .ج . 1 . 12برگرفته از سخنان امام به مناسب روز زن مسلمان 1137/1/10
نه تنها زن به این نقش مستقیم خود اکتفا نکرد ،بلکاه نقاش محرکای بارای مارد داشت ،تا مرد بتواند در این نهضت نقش خود را بهخاوبی ایفاا کناد ":ماا نهضاتمان را همچون شهر زنان می دانیم که مردان به پیاروی از زناان باه خیاباان هاای ایان شاهر میریختند درحالیکه زنان ،مردان را تشویق میکردند و آن در آغاز ایان نهضات باود. همانند این زنان ،میتوانند برنیروی شیطانی پیروز شوند. .5نقش زن در آموزش از عرصههایی که زن در آنجا حضور فعال دارد و نقش پیامآورش را به کامالتارین شکل انجام میدهد ،آموزش میباشد .همان گونه که امام(ره) باه آن توجاه مایکنناد، بلکه به این نقش زنان افتخار میکنند؛ زنانی کاه در گذشاته از هماه چیاز در جامعاه محروم بودند بحمداهلل در سال های اخیر در این میدان بهگونهای حضور پیدا کاردهاناد که به همراه حفظ موازین شارعی ،مایاهی مباهاات اناد و زناان اآلن باه فعالیاتهاای خودشان در خواندن و تدریس و تبلیغ ادامه میدهند. .6نقش زن در برنامهریزی مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
" نقش زن ،تنها به مسائل اجرایی منحصر نشاده اسات بلکاه تواناایی بسایاری در برنامه ریزی ،نوآوری ،اندیشاه و نقاد ساازنده دارد :خاواهرانی کاه در مساائل دیگاری مشااغول بودنااد ،امااروز در سرنوشاات ملااتهااا و کشورشااان و در کنااار بااراداران و در پیشاپیش آنان میاندیشند ،بهطوریکاه در برناماهریازی ،طراحای و اعطاای طارحهاا مشارکت کرده ،گفتگو و انتقاد میکنند .خدواند تباار و تعاالی ،مقلابالقلاوب ،ایان 17 تحول را به وجود آورد ". غربزدگان نتوانستند طبقه های میلیونی زنان ملتزم را که اسااس و پایگااه ملات مسلمان را تشکیل میدهد بفریبند. اگر این نقشها از جمله برنامههای سازندهی زن ،در بیداری اسالمی عمومی باشد، پس برنامههای استکبار برای رخنه کردن در مجموعهی نامبرده چیست؟ روش استکبار با بررسی روش استکبار که به دنبال تضعیف و ترساندن ملتهاسات مایتاوان باه موارد زیر اشاره کرد: .1سیطره ی تجاوزگرانه :در طول تاریخ آمریکاا پیوساته باا اعاراب و مسالمانان دشمنی داشته است.
91
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.2است مار جهان سوم :بهرهکشای و اساتفاده از ثاروت هاای کشاورها و اعماال خشونت. .3برافروختن آتش جنگ :شعله ور کردن آتش جنگ و ایجاد درگیریها پاس از پیشرفتشان و از بین بردن انسانیت. .1مادی گرایی :این شایوه در بازاریاابی ،بارای دساتاوردهای ماادی غارب ظهاور میکند که غرب را بهعنوان نمونهی عالی پیشرفت و برتری نشان میدهد. .2هراس تبلیغاتی :بکارگیری مطبوعات ،همچون جنگ نرم به منظور ترساندن مردم .7بررسی و تحلیل ویژگیهای ملت( :غربیها) وجب به وجب سرزمینهای شارق را میگشتند و هر آنچه را به دست میآوردند ،ثبات و بارای آن نقشاهای ترسایم مای کردند .تمام آنچه امروز غرب از ما میداند زاییده ی ایان لحظاه و اماروز نیسات بلکاه 13 نتیجهی تجربیات گذشته است. .3پدیدهی اسالم آمریکایی در منطقه: که از طریق تقدیم اسالم معتدل و میانهرو در مقابل اسالم تندرو صورت میگیرد .آمریکایی کردن مصادیق اسالم میانهرو که از لباس شروع شده و به آزادی فرهنگی و حل کردن شخصایت اسالم با الگوی آمریکایی صورت میگیرد تا گفتمان اسالم لیبرالی به پایان برسد. و همچنین میتوان عناوینی بیشمار اضاافه کارد کاه مراکاز اندیشاهی ( think )Tanksنزد آنها پیوسته در تالشاند تا قلعههای محکم ملاتهاا را فاتح کنناد و در پیشاپیش آن جهانی شدن فرهنگ بسته ،با فضاای بااز و گفتگاوی تمادنهاا و تناوع فرهنگی و پذیرفتن فرهنگ دیگری ... بنابر اهمیت این موضوع ،امام خمینی(ره) بر مبدأ تفکیه آن تأکید کردند کاه باا هدف به حاشیه راندن قدرت های صنعتی استکبار و کوچه شمردن آن در برابر ایمان، اراده ،عزم و اخالص افراد جامعه به ویژه زناان ایرانای کاه بیاداری زود هنگاامی را در مقابله با استکبار جهانی آغاز کردند ،صورت گرفت و در این میان درسها و خطبههاای امام راحل تأثیر زیادی بر آگاهی رهبر یگانه داشت. مقابله با استکبار جهانی از دیدگاه امام خمینی(ره): امام خمینی(ره) از اساس با مبحث قبل و بعاد از پیاروزی انقاالب اساالمی ایاران بسیار مخالفت میکند .به عنوان م ال میتوان به عناوین بیشمار زیر اشاره کرد:
92
13برگرفته از سخنرانی در جمع دانشجویان دختر 1131/01/11،
هدف قرار دادن زن با وارد شدن به حقوق بشر ،وارد دایرهای شدهایم که نسبت به زن بسیار خطرناا است ،زیرا غرب هم دریافته است که نهتنها زن نصف جامعه را تشکیل مایدهاد بلکاه زن تمام جامعاه اسات و اک ار اهاداف ایجااد شاغل مقارر در سیاساتهاای غارب در دولتهای مورد نظر ،چه در جناگ ساخت و چاه در جناگ نارم ،زن هادف اصالی را تشکیل میدهد که از طریق حمالتی که از سوی غرب برنامهریزی میشود و رساانههاا داوطلبانه ،در خدمت این سیاستها گام برمیدارند ،مورد هدف قرار می گیرد: حقوق زن بالندگی زن روستایی تمکین زن خشنونت بر زن جنسیت -ازدواج زود هنگام
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.1ممانعت از پیشرفت و رشد ":تصور نکنید که این ها یه برنامه برای ما و برای منفعت ما در پیش گرفته اند و هر کس چنین تصوری داشته باشد جاهال اسات و هار کس فکر میکند که اینها کشورهای شرق را به سوی پیشرفت راهنماایی مایکنناد، در اشتباه است". .2قرنطیهی سیاسی :آمریکا جهان را به دو گروه تقسیم کرده است :گاروه آزاد و گروه دیگر تحت قرنطیهی سیاسی .3حقوق بشر :اینها چیزهای جالب و براقای را تارویج مایدهناد و سای مااده مینویسند که همه ی آنها به نفع حقوق بشار اسات ولای باه هایچ یاه از آنهاا عمال نماایکننااد! و ایاان کااار نادیااده گاارفتن ملااتهااا و مااردم و فریااب دادن آنهاساات. ()1133/1/11 .4سازمان حقاوق بشار و شاورای امنیات و در کناار آن ،تماام مؤسسااتی کاه قدرت های بزرگ را به منظور سیطره بار ضاعیفان و از باین باردن شاکوه آنهاا بار پاا کردهاند ،با تکیه بر حقوق بشر میآیند تا ضعفاء را تحقیر کنند و حق را به قدرتمنادان تقدیم کنند)1131/1/10( .
93
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نیچه میگوید «:اعتقاد به برابری زن و مرد و رعایت حقوق زنان از ساخنان باطال است .اصل همان مرد است ،تنها مرد است که میجنگد و زن باید اسباب سرگرمی این مبارزه باشد و برای مرد فرزندان را به دنیا بیاورد». بررسیای که پژوهشگران عرب بر روی چندین روزنامهنگار و کسانی کاه باا غربایهاا در اتصالاند ،اجرا شد نشان داد که %32/3از آنها معتقدند کاه عاربهاا و مسالمانان اصاولگارا هستند و %33/7از آنان دشمن غرباند و %71از آنها مخالف زن و معتقدناد کاه %73/1آنهاا 13 مخالف حقوق بشر و % 77/1از آنها تروریست و % 20/1از آنها عقبماندهاند. این بررسی اضافه می کند که نگاه غریزی به زن ،خشنونت زیااد در حاق او ایجااد میکند و در نتیجه سختگیری عرفهای جامعهای که زن به آن تعلق دارد و تصویری که رسانههای مختلاف تبلیغااتی و در صادر آنهاا شابکههاای مااهوارهای از آن نشاان میدهد ،مقدار این خشنونت را بیشتر میکند ،به ویژه اینکه این تصویر ،مجموعهای از احکام و تصورات و تأثیرات قدیمی و جدید را ا چه م بت و چه منفی ا نشان میدهاد که فرد یا جامعه ،از دیگری ،آنها را میگیرد. در اینجا ممکن است که این مخالفت گسترده با پیامهاای ارتبااطی ،کاه متضامن ارزش دیگری هستند و نشان دادن تصویر زشتی از زن و ترویج آن با این دیاد کاه زن کاالیی اسات کاه باه دنباال مصارفکنناده مایگاردد ،منجار باه تشاویق ایان روش خشونت آمیز علیه زن از سوی مرد ،در خانه یاا خیاباان یاا در مسائولیت مایشاود ،و ممکن است که این روش زن را در معرض آزار جنسی و تجاوز به او قرار دهد ،عالوه بر این در ایجاد الگویی تخیلی ،زن در ذهنیت مرد نقش دارد ،مردی که ویژگیهای او باا همسرش منطبق نیست و رفتار دشمنانه ی خود را در برابر همسرش با بهانه قرار دادن مشکالت غیر حقیقی ،زیاد میکند تا از این طریق از احتجاج پنهان و انگیزههای ماورد قبول از قبل ،تعبیر کند ،و آن از سطح خشونت خانوادگی فراتر میرود. «ویل دورانت» در کتابش ،تاریخ تمدن جلد 11مینویساد «:هایچ دینای همانناد اسالم نتوانسته است در تشویق مردم بار تواناایی و قادرت و عزتای کاه مقصاود از آن جایگاه واالی انسان میباشد و اینکه توانایی داشته باشاد کاه کسای نتواناد او را خاوار کرده و تابع خویش کند ،به پای اسالم برسد ،اساالم ایساتادگی در برابار دشامنان را میستاید ».قرآن دراینباره میفرماید«( :وأعدّوا لهُمُ» انفال. )70/
94
13 .name=news s fire=print3sid-www.iraggreen.net/modules.ph
چگونه ممکن است غرب از سویی به مسئلهی زن فرا خواند و از ساوی دیگار او را همچون کاالیی در نظر بگیرد و چگونه میتواناد در حمایات از طارحهاای پیشارفت و تملیه زن گام بردارد ،حال آنکه زن را چیز بیارزشی به حساب میآورد؟ راههای مقابلهای که امام خمینی(ره) تعیین میکند: مالحظه میکنایم کاه بیشاتر ساخنرانیهاای اماام(ره) متوجاه زناان و ماردان و سخنرانیهای دیگر ایشان فقط متوجه زن بود. .1آگاهی و بیداری
.2وحدت کلمه ای مسلمانان جهان و ای پیروان دین توحیاد ،اخاتالف و عادم همبساتگی علات بسیاری از مشکالت کل جهان اسالم است .همانگونه که رمز پیروزی ،وحادت کلماه، همبستگی و اتحاد است .خداوند متعال میفرمایاد«:و اعتصاموا بحبال اهلل جمیعاا و ال تفرقوا» .تمسه به ریسمان الهی ،بیان اتحاد تمام مسلمانان است .باید همه باه خااطر اسالم و در راه اسالم و برای منافع مسلمین و دوری از تفرقه و جادایی و حازبگرایای که اساس تمام بدبختیها و سبب عقب ماندگی است ،تالش کنناد و از خدواناد مناان می خواهم که بر اسالم و مسلمانان با عظمت و بر مسلمانان جهان باا اتحااد و وحادت کلمه منت گذارد)1131/1/11( .
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
برادران و خواهران مسلمانم ،شما میدانید که قدرتهای بازرگ در شارق و غارب میخواهند همهی ثروت های مادی و معنوی ما را غصب کنند و ما را رهاا کارده و ماا متحمل فقر و وابساتگی سیاسای و اقتصاادی و فرهنگای و نظاامی مایشاویم.آرامش خویش را باز یابید و به دنبال شخصیت اسالمی خودتان باشید ،در برابار ظلام سااکت ننشینید و با آگاهی نقشههای شومی را که طمعکاران جهاانی و در رأس آنهاا آمریکاا ترسیم میکند ،برمال سازید)1131/1/11( . این ملت (زن و مرد) اگر از این هشیاری و انساجام بهارهای نبارد ،بدانیاد کاه باه سیطره ی حکومت های فاسد و آمریکای جنایتکار و قدرتهای بزرگ متعددی محکاوم خواهد شد)1131/7/11(.
.3غلبه بر ترس ملت ها باید از آمریکا هراسی نداشته باشند ،بیتردیاد آمریکاا نمایخواهاد طبال توخالی باشد که بر آن بکوبد و هیچ کاری نکند ،تمام تهدیادهای آمریکاا پاوو باوده و
95
هیچ اثری ندارد .ملت ها باید این هراس را از خود دور کرده و باه دنباال راه خودشاان باشند ،زیرا اسالم با آنهاست و خدواند آنان را یاری میکند)1132/3/2(. .4استثمار تواناییها بیشه ،استکبار از همهی کمینهای سیاسی ،نظامی ،فرهنگای و اقتصاادی خاود علیه ما استفاده کرده است و انقالب اسالمی ما کمینگاه شیطان و دامهاای صایادان را برای ملتها تا به امروز بر مال کرده است .غارتگران جهاان و سارمایهداران از ماا توقاع دارند که تنها به خورده شدن شکوفهها (اسالم) و سقوب مظلومان ،بادون جانابداری از آنها به نظاره بنشینم ،ولی وظیفهی اول ما امروز و وظیفهی انقالب اساالمی ماا ایان است که صدایمان را به همه جای دنیا برسانیم و بگویم که: ای خفتگان بیدار شوید! و ای غافالن ،هشیار باشید! باه اطاراف خاود بنگریاد کاه منزلی در همسایگی النههای گرگان گرفتهاید .به پا خیزید ،وقتی برای خاواب نیسات، باید فریاد زد و گفت :با عجله به پاخیزید ،چرا کاه از نیرناگ شاکارچیان اماانی وجاود ندارد)1133/3/10( . مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 96
.5دانشگاه و پژوهش علمی و اهمیت روشها تعداد زنان در دانشگاهها روز به روز افزایش مییاباد کاه خاود ایان مسائله باعاث میشود شیوههای آموزشی تعیین شده این متغیر را همانند هدفی بارای حاواد ایان تغییر ،برنامهریزی شده بداند. پیوند این موضوع به آگاهی و بیداری ،بهخاطر تضعیف جنبهی دینی Seeing is believingنزد زن اهمیت زیادی دارد .به همین علت ،خیزش او علیه آداب و رساوم جامعه نیست بلکه از طریق شکل گیری نوع آگاهی زن در چهارچوب تجربه ،احساس و اشاره سریع به بحث علمی و ت بیت شیوههای وصلکننده به نتایج م بت زن ،غالبا باه شیوه های تجربی و میدانی اکتفا میکند و از طریق آن نتایج تعمیم ماییاباد .اهمیات آنها ،متناسب با مکتبهای فکری غربی وحدت و نظمی به جز آن برای تفکار علمای و تخریبی برای همه چیز ،قرار میدهد .عالوه بر این ،این مکتبها ،مباادی ایان تفکار را شه و یقین قرار میدهند که تنها از طریق حس ،صورت میگیرد. این مسئله ،دستاوردهای غربی و استفاده و گساترش آن را نفای نمایکناد ،ولای هشدار میدهد .امام خمینی(ره) از این مسئله اینگونه تعبیر نمودهاند: " ما تنها از دستاوردهایی که جهان غرب به آنها رسیده؛ استقبال مایکنایم ناه از فسادی که غربیها از آن مینالند".
"در اینجا امام(ره) به میادین حقیقی علوم که همان دانشگاه است اشاره مایکناد. به اعتبار اینکه دانشگاهها محیطی هساتند کاه دختاران و پساران را در آغاوش خاود می گیرد ،دانشگاه اسالمی باید زیر بناهاایی بارای اداره کاردن آن در ساطح تخصصای تولید کند و تا اندازهای از چهارچاوب وابساتگی شادید علمای باه شابکهی معاصار و پیچیدهی علم در تالش باشد". .6تنظیم کادرها و نیروی انسانی مناسب:
تکمیل راههای مؤثر و مناسب مخالفان امپریالیسم برای مقابله سخن گفتن از غرب و طرحهای آن تنها با شناخت ما از آن کافی نیست بلکه بایاد آن را به خوبی فهمید و برای ایجاد برنامههای مؤثر ومناسب ،آنها را تفکیه کارد .زیارا کافی نیست وقت خود را با این برنامهها بدون در نظر گارفتن کاارایی آنهاا در زماان و مکان مناسب هدر دهیم تا بر روی برگههاا خاا بخاورد و اساتفادهای از آن نداشاته باشیم.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
این سیاق مرتبط با موضوع قبلی اسات ،کادرهاا و صاالحیتهاای دانشاگاهی باه استعمار فکری و غربزدگی و به تأثیرپذیری از مصرف علمی ،طی سالهای طوالنی از سیطرهی علم و تمدن غرب و سیطرهی استعماری غرب بر جامعهی ما مبتال گشتهاند، بهگونهای که دانشگاه در جامعهی ما و جواماع همانناد آن مصارفکننادهی اطالعاات تخصصی شده است که آن را نظام مادی تولید میکند و شگفت اینکه ایان جواماع باه 11 تقلید از دستاوردهای غربیها و تالش برای ترجمهی آنها ،افتخار میکنند. ... در هر صورت ،اگر جامعه بخواهد ایدهی جدید و تعریفای تاازه از شاکوفایی و راه- حلهای علمی در سیاق تولید علم و زیر بناهای جدید ،با استناد به اساس مبادی الهی بدهد ،مجبور میشود کادرها و صالحیتهایی را به دست گیرد کاه باا روح اساتقالل و خودکفایی یا همان گونه که حضرت امام(ره)آن را توصیف میکنند،آراساته مایشاوند؛ امام می فرماید ":به واسطهی تفسیری جدید از معنای زندگی و توسعه و تعیین نسبت آن دو ،به خوشبختی و ارزشهای معنوی ،این کادرها از سیطرهی دیدگاهی که علام را در شرق و غرب منحصر میکند،آزاد میشود".
97
11امام خمینی ،صحیفهی نور،ج 11
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
آنچه که بسیار مهم است این است که باید از پژوهشها و متابعت غربیهاای ضاد امپریالیسم اطالع داشته باشید کاه بررسای و پاژوهشهایشاان را در راساتای افشاای توطئهها و تاکتیههای آن انجام میدهند. در اینجا از دو شخصیت که توانایی زیادی در این زمینه دارند کمه خواهم گرفت ولی نظراتشان را اساس و مبنای مطلق قرار نمیدهیم. چامسکی :آمریکاییای که گرایش به مکتب تقلید فلسفی زبانشناسی دارد. یورگن ها برمارس :اهل آلمان که به مکتب انتقاادی فرانکفاورت گارایش دارد و از مهمترین جامعهشناسان معاصر به حساب میآید. 10 چامسکی :تعیین 10استراتژی برای کنترل ملتها ()1113 .1استراتژیه سرگرم داشتن :این استراتژی ،عنصار اساسای در کنتارل جواماع می باشد که در تغییر توجه افکار عمومی از مشااکل مهام و تغییراتای کاه نخباههاای سیاسی و اقتصادی بهوجود میآورند ،تجسم مییابد ،و از طریق انبوهی از سارگرمیهاا و اطالعات بیارزش اعمال میشود. .2ابتکار مشاکل ... :حتی ملت قوانین امنیتی را به حساب آزادیاش مطالبه کند. .3استراتژی تدریجی :تا از این طریق آنچه غیرمقبول است ،پذیرفته شاود.کافی است تطبیق آن با ویژگی تدریجی تمام شود. .4استراتژی مدتدار: برای اینکه بتوان برای تصمیمگیریای که پذیرفته نمیشوند ،مقبولیت داد ،به این نوع استراتژی متوسل می شوند و حتی ارائه ی آن همانناد داروی تلاخ ،ولای ضاروری، صورت میگیرد. .5خطاب قرار دادن ملت همچون مجموعهای از کودکان :اک ریت آگهیهایی که برای عامه ی مردم در نظر گرفته میشود ،بهصورت خطابی و از دالیل و شخصیتهاا و صدای دارای ویژگی کودکانه استفاده میکنند و در بسیاری از ایان ماوارد ،خطاابهاا سطح عقبماندگی ذهنی به خود میگیرد. .6برانگیختن عاطفه به جاای فکار :کاه باه منظاور تعطیلای تحلیال منطقای، استعمال میشود.
98
http://sargincity.wordpress.com/1011/01/10 10
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.7نگه داشتن مردم در حالت جهل و حماقت :یعنی بهگونه ای کاار شاود کاه از طریق آن مردم نتوانند تکنولوژیها و راههای بکارگیری آنها را بدانند تا بتوانند مردم را کنترل کرده و مطیع سازند. .8تشویق مردم به تجویز تبهکاری .9تبدیل شورش به وسیلهی احساس گناه :باعث میشود شخص گمان کند کاه خودش ،تنها مسئول بدبختیاش اسات و ایانکاه دلیال آن ،نقاض ذهان و تواناایی و تالشهای او میباشد. -10شناخت این افراد بیش از شناخت آنها از خودشان :به فضل دانشهای زیست شناسی ،بیولوژی اعصاب و روانشناسی تطبیقی ،نظام (دیکتاتوری) به شاناخت تاازه از موجود بشری در دو عرصهی فیزیه و روانشناسی ،دست مییابد ،به این معنا کاه ایان نظام در بسیاری از مواقع میتواند بر افراد بیشتر از خودشان بر آنها سیطره یابد. به واسطهی تحلیل این ده استراتژی میتوان در هر یه از آنهاا اشاارهای باه ایان یافت که زن نسبت به بقیه ی افراد جامعه بیشتر مورد هدف قرار میگیرد ،بهویژه زنای که با رسانههای تبلیغاتی جدید ارتباب دارد که می توان ناام آنهاا را رام کاردن جدیاد گذاشت و شناخت این استراتژیها خود بیداری است تا آن را تفکیاه کارده و اهاداف مورد نظر آن را خن ی ساخت. یورگن هابرمارس ( )1111که به نقد عقالنی اروپا معتقد است: تبصره :آگاهی از کتابها و پژوهشهای معاصر او و پژوهشهاایی کاه باه مباحاث بسیار مهمی در رابطه با تکنولوژی دارد ،سودمند است ،به این اعتبار که آن ایادئولوژی جدید استعمار می باشد ،این تکنولوژی با وسایل ارتباطی ادغام گشته تا خطرنا تارین سالح را بر ملتها ،بهویژه موضوع زن ،به این اعتبار که زن وسیلهای بارای ضاربه زدن به تمام ارزشهای جوامع میباشد ،تشکیل دهد. «یورگن هابرمارس» به مناسبت توصیف واقعیت معاصر مایگویاد :بایاد خرافاهی عقالنیت اروپا ،شکستش را اعالم کند و ارزش های آزادی ،دموکراسی و برابریاش را به مکان طبیعیاش ا سطل زباله ا بعد از آن کاه امپریالیسام آن را باه مملکات گناهاان تغییر داد ،بیندازد .این امپریالیسم تنها جنگها و سرکوب کمونیساتی و دیکتاتورهاای فاشیستی و نازی و سیطرهی استعمار را تفکیه میکند و ارزشهای آن فقط در ایجااد معصیت و نابودی نسل بشر موفق میشود.
99
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 111
و نتیجهی آن ،سه نوع خشونت مایباشاد :خشاونت ضاد زن ا خشاونت متضاداا خشونت افراطی یا عادت داشتن مریضان به خشونت. جهانی شدن سرمایه داری غرب و آمریکا برای غارب ساودآور و نسابت باه جهاان عرب یا اسالم بهعنوان یه کل بی فایاده باود .زیارا غارب فقاط از شاعار حقاوق بشار به منظور فشار بر دیگران استفاده کرد تا بتواند برای کاالهایش ،با آزادی در تمام نقااب جهان ،بازار پیدا کند .پس هر کس شرایط آن را قبول نمیکارد ،غارب باه او تهمات ضد حقوق بشر میزد و او را بدنام مایکارد تاا بترساد و عقابنشاینی کناد و تسالیم خواستههای او شود .عالوه بر آن غرب ،چهار چوب زندگی سنتی (خانواده)را در جهاان غرب بدون هیچ جانشین و تعویضی نابود کرد. از دیدگاه هابرمارس راهحل چیست؟ این استمرار ها برمارس فردا ،تنها تأثیری است که بهوسایلهی آن مایتاوان باین طرحهای بیارتباب این جهان ،دوباره ارتباب برقرار کرد؛ جهانی که همهی صالحیتها و نقاب قوتش را از دست داده و ارزش انسان در آن ناچیز است. هابرمارس تأکید میکند که تأثیر مداوم دموکراسی نمیتواند مشروعیت حقیقیای را که بر سیطرهی عقل اکتفا میکند ،بهدست آورد؛ مگر اینکاه در چهاارچوب خطااب نقدی خالی از الزامات و قیدهای سلطهجویانه باشد. این بیداری مطابق با شیوهی هابرمارس ،شکی نیست که برای در حواد مفیاد است و این همان چیزی است که رهبر معظم انقالب سید علی خامنهای (دام ظله) باه آن اشاره میکند: " اگر بخواهیم ملتی پیشرفته با فرهنگ،آموزش دیده که میان برها را برای عبور از تمام مواضع ابتالء میگذرد و اگر ادعا کنیم که این ملت ،این قابلیت را از نظار نیاروی انسانی دارد ،بایاد بررسایهاا ،پاژوهشهاا ،فرهناگ عماومی و معلوماات مخاتص باه طیفهای نخبگان در همهی زمینهها دوچندان شود. استشهاد به نظرات مخالفان امپریالیسم ،برای رویدادهای بیداری از نوع دیگر ،نازد کسانی که در رد مباحث اسالمی و متهم کردن آن ،به دور شدن از دانش و منطق نزاع دارند ،ضروری و مهم است. بنابراین پیامدهای این بیداری به همراه انقالبهای عربی آغااز نشاده بلکاه آن در تاریخ بشری امتداد دارد ،و رهبر انقالب به بهترین تعبیر از آن تعبیر میکنند".
حقایق رو به رشد کنونی در دنیای اسالم ،جدا از ریشههای تاریخی و زمیناههاای اجتماعی و فکری آن نیست ،بههمین دلیل بیهوده است که دشمنان یا ساطحینگاران به این اعتبار ،که آن موجی زودگذر و حادثهای سطحی است ،اعتماد کنند و همچناین تالش برای خاموش کاردن بارقاهی امیاد در دل ملاتهاا باه وسایلهی تحلیالهاای 11 منحرفکننده و مغرضانهیشان بیهوده است. در پایان اشااره ای کنایم باه مقابلاه باا خطارات و توطئاههاا باا شاناخت آنهاا و برنامهریزی سالم برای مقابله با آنها آغاز میشود .زن در طول تاریخ ،نقشهاای پیشارو در تحکیم و سد توطئهها ا به این اعتبار کاه زن الگاوی انساانی کااملی اسات کاه باا باالترین قابلیتها ،آراسته میشود ا داشته است .همانگونه که شهید مرتضی مطهاری تعبیر میکند: " انسان کامل ،انسانی است که ارزشهای انسانی به همراه یکدیگر و باا انساجام و تناسب رشد می کند .یکی از دیگری در کامل بودن و رشد عقاب نمایماناد حتای باه باالترین سطحها میرسد". مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 111
11برگرفتاااه از ساااخرانی رهبااار انقاااالب در اولاااین کنفااارانس بیاااداری اساااالمی در تهاااران .1011،
منابع:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 112
خامنهای ،علی :ال وره االسالمیه و الغزو ال قافی ،مرکز االمام الخمینی ال قاافی ابیروت.1000 رویه االمام الخمینی فی مواجهه الحرب الناعمه ،مرکز قیم للدراسات.1011- سعد جهاد :حضاره الصدام و ال قافه المقاومه ،دار الهادی.1002- کوثری ،علی اصغر و دیگران ،ترجمه الوسطی ،محمد حسین :النهضه العلمیاه وال قافیه فی رویه االمام الخمینی ،مرکز الحضاره لتنمیه الفکر االسالمی ا.1011 مرکزنون للتألیف و الترجماه :ماواعض مان النهجاه البالغاه فجمعیاه المعاارفاالسالمیه ال قافیه ا بیروت1011 مطهری ،مرتضی :انسان کامل ،دار الرسول االکرم (ص).1001- مکانه المرأه فی الفکر االمام الخمینی ،سفارت جمهوری اسالمی ایران ،د ،ت ،دمشق. هیلی ،پاتریه ،شیخ عبید ،نورالدین(ترجمه) :صور المعرفه ،المنظمطاه العربیاهللترجمه -بیروت.
بیداری اسالمی و بازیابی هویت زنان مسلمان بر اساس مفاهیم و ارزشهای انقالبی -اسالمی !
محمد قربانی گلشنآباد
1
چکیده
«خلیفهاهلل فیاالرض» هستند .زناان در رهگاذر بیاداری اساالمی ضامن حضاور و تاأثیار بنیادین در آن ،هویت اسالمی و انقالبی خود را بار اسااس مفااهیم ،ارزشهاا ،آماوزههاای اسالمی و انقالبی بازیافتهاند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
با نگاهی اجمالی به تحوالت اخیار خاورمیاناه و شامال آفریقاا کاه باه حاق باه «بیاداری اسالمی» تعبیر می شود ،درمی یابیم که زنان یکی از مهم ترین مؤلفه های مؤثر و محار آن به شمار میروند .این حضور گسترده و البتاه ماؤثر کاه از زناان صادر اساالم و ارزشهاای اسالمی و الهی ،الهام گرفته شده است ،هویت اسالمی و انقالبی زنان جهان اسالم را احیاا و بازتولید کرده است .ارزش هایی کاه بیاداری اساالمی آنهاا را مجاددا بار تاار و پیشاانی تحرکات و جنبشهای فرهنگی و سیاسی نشاند .مفاهیم و ارزشهایی از قبیل اسالمگرایای، ضدیت با استکبار خارجی و استبداد داخلی و ضدیت با صهیونیسم. در مقاله حاضر به این مقوله میپردازیم کاه چگوناه بیاداری اساالمی موجاب بازیاابی هویت زنان مسلمان بر اساس مفاهیم و ارزشهای انقالبای ا اساالمی شاده اسات؟ گرچاه میدانیم که این سؤال معطوف به تقدم و تأخر زمانی بیداری اسالمی و بازیابی هویت زناان مسلمان نیست چراکه این دو پدیده شگرف اجتماعی در هم تنیده شده اناد و عماال امکاان جداسازی «زمانی» آنها از هم وجود ندارد. یافتهها نشان میدهد که بیداری اسالمی ،باعث شکوفایی و احیاای ارزشهاای الهای و اسالمی در جامعه شده است .ارزشهایی که نشاندهنده عازت و کرامات انساان باه م اباه
واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،هویت ،زنان ،ارزشهای انقالبیا اسالمی
113
.1عضو هیئت علمی دانشگاه ارومیه
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 114
زنان مسلمان نقش بسیار مهمی در جنبش ها ،تحوالت ،نهضت ها و انقالب ها از صدر اساالم تاکنون داشته اند تا جایی که اولین کسی که به نبی مکرم اسالم(ص) ایماان آورد ،حضارت خدیجه ،همسر باوفای رسول گرامی اسالم ،بود و نیز اولاین شاهید اساالم ،سامیه ،همسار یاسر و مادر عمار ،یار باوفای پیاامبر اساالم و امیرالماؤمنین علای(ع) باود .در صادر اساالم گزارشات فراوانی مبنی بر حضور گسترده زنان مسالمان در تحاوالت اجتمااعی ،سیاسای و فرهنگی توسط مورخین مسلمان و غیر مسلمان منتشر شده است تاا جاایی کاه حتای در غزوات هم زنان مدینه حضور چشمگیر داشتند تا جاایی کاه در غازوه احاد« ،نسایبه» باه همراه علی(ع) ،زبیر و تعدای از مردان ورزیده نظامی از جان پیامبر دفاع کرد و با خالاد بان ولید ،فرمانده ارشد نظامی مشرکین ،مبارزه کارد و مجاروح شاد و البتاه پیاامبر ایشاان را بسیار تحسین کرد .گرچه حضور زناان در جبهاه هاای جناگ در صادر اساالم ،عموماا در فعالیت های غیر جنگی بوده است که از نمونه های آن می توان باه حضاور حضارت فاطماه زهرا(س) در قامت فرماندهی و هدایت گاردان زناان و تهیاه آذوقاه و پرساتاری و طبابات 1 رزمندگان مسلمان اشاره کرد. همینطور میتوان از حضرت زینب کبری(س) و نقش حساس و تأثیرگذارش در قیاام شکوهمند امام حسین(ع) نام برد که یکی از نمونه های درخشانی است که اهمیات جایگااه زنان را در تاریخ اسالم به تصویر میکشد .فعالیتهای فرهنگی -تبلیغی حضارت زیناب باه قدری مؤثر بوده است که عموم علمای شیعه ماندگاری شاکوه ،عظمات و تبیاین روشان و شفاف آن حرکت عظیم تاریخی را معطوف به آن حضرت میدانند از حضور زنان مسالمان در تحاوالت بنیاادین اجتمااعی در زماناه و عصار حاضار نیاز می توان به حضور آنان در انقالب اسالمی ایران اشاره کارد .نقاش بسایار مهام و تأثیرگاذار زنان مسلمان ایرانی در پیروزی انقالب اسالمی انکارناپذیر و ستودنی است .این نقاش را ناه تنها در مورد مبارزههای آنان ،در تربیت و تشویق نیروهاای مباارز و انقالبای نیاز مایتاوان جست .اشارات صریح و تأکیدات روشنی بر این حضور مؤثر و البته مداوم از ساوی حضارت امام خ مینی(ره) و مقام معظم رهبری وجاود دارد کاه مراجعاه باه صاحیفة اماام و پایگااه 1 اینترنی رهبر جمهوری اسالمی ایران به راحتی آن را نشان میدهد. با گذشت بیش از سه دهه از پیروزی انقاالب اساالمی در ایاران و سارنگونی محمدرضاا پهلوی ا دیکتاتور متکی به غرب ا اینه مردم مسلمان برخی کشورهای خاورمیانه با اقادامات اعتراضی خود ،در پی تغییرات اساسی در نظام اجتماعی ،اقتصادی و سیاسی کشاورهای خاود
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
هستند و در حال حاضر در مصر ،لیبی ،یمن و تونس توانستهاند حاکمان مساتبد و متکای باه غرب را به زیر بکشند و ساقط کنند .در ایان میاان ،حضاور زناان مسالمان باهرغام تبلیغاات بنگاههای رسانهای دولتهای غربی مبنی بر مشارکت نداشتن آنان در تعیین سرنوشت کشور و ملت خویش ،نشان از حضور مؤثر و بیداری اسالمی زنان مسلمان منطقه دارد .زنانی که با الهام از زنان صدر اسالم ،به ترویج و تبلیغ ارزشهای دینی پرداختند. این زنان مسلمان منطقه به ویژه در لیبی ،بحرین ،تونس و یمن ،همچون سمیه، اولین شهید اسالم ،در مقابل دشمن سینه سپر کردهاند .این حضور و شاجاعت ،یاادآور نقش برجسته و تاریخ ساز بانوان مسلمان ایرانی در جریان انقالب اسالمی ایران در سی و پنج سال پیش است .زنان مصری با حضور پررنگ خود در میان تظاهرکنندگان و در جای جای مصر ثابت کردند آنچه غربیان در ماورد انازوای زناان مسالمان مای گویناد دروغی بیش نیست. مشارکت زنان در انقالب تونس ،لیبی و یمن نیز توجه جهانیان را به خود معطاوف کرده است .حضور زنان مسلمان رهایی آنان از قید و بنادهای عرفای و ماادی غارب و قیام برای کسب آزادی از شر خودکامگان سیاسی را نشان میدهد. در بحرین نیز انبوهی از زنان محجباه مسالمان در کناار دیگار هام وطناان خاود، خواستار سرنگونی خاندان آل خلیفه هستند .بیداری سبب آگاهی زنان بحرینی درباارة نقش مؤثر و سرنوشت سازشان در اصالح جامعه شده است .از جملاه زناان برجساته ای که در این بیاداری اساالمی علیاه دولات آل خلیفاه خروشایده اسات ،خاانم «آیاات القرمزی» است .وی با شعرهایی که علیه آل خلیفه ساروده ،معاروف و شاناخته شاده است .او در یکی از تجمعات در 11فوریه ،1011شاعری انقالبای بار ضاد آل خلیفاه سرود که به خاطر آن دستگیر شد. بنابراین ،می بینیم نقش زنان در کشورهای عربی منطقه ،که بیداری اسالمی را سر می دهند و سران استبداد را به خواری انداخته اند ،کمتر از مردها نیست و این جنابش الگوگرفته از زنان مسلمان صدر اسالم و البته زنان انقالبی اسالمی ایران است. هرچند در بسیاری از کشورهای عربی زنان آزادی هاای سیاسای زیاادی ندارناد و حتی بعضی از حقوق اولیه مانند رانندگی و یا حق رأی از آنان سلب شاده اسات ،بایاد بی اغراق گفت که زنان در تحوالت بیداری اسالمی نقش حائز اهمیتی دارند .نگاهی به تصاویری که از تظاهرات های مردمی در کشورهای عربی پخش می شود به خاوبی ایان
115
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 116
نکته را تصدیق میکند که زنان در تحوالت اخیر نقش بی بدیلی دارند و همپای ماردان برای دستیابی به حقوق اساسی خود در مبارزات سیاسی حضور پیدا میکنند. حتی بعضی از گزارش ها نشان می دهاد کاه زناان در ایان تحاوالت ساخت تارین شکنجه ها را تحمل می کنند .چندی پیش مرکز حقاوق بشار بحارین اعاالم کارد کاه مطابق گزارش هایی که به مرکز حقوق بشر رسیده است ،موارد زیادی از ساقط جناین به سبب حمله نیروهای امنیتی با استفاده گسترده از گاز اشه آور ر داده است .ایان مرکز حقوق بشری در گزارش خود بیان کرد :به کارگیری بی رویه خشونت و زور عالوه بر اینکه کشته و زخمی های بسیاری برجای گذاشات ،سابب ایجااد معلولیات شاده و صدمات جبران ناپذیری به ویژه به زنان باردار وارد کارده اسات .در ایان گازارش آماده است :تنها در فاصله بین ماه مارس تا نوامبر 1011حدود بیست و یه مورد ساقط باه مرکز گزارش شده است که علت آنها به کارگیری گازهای سمی ،اشه آور و دیگر ابازار سرکوب در مناطق مختلف بوده است. «فاطمه» ،یکی از زنان بحارین اسات کاه در ماارس 1011در عملیاات سارکوب تظاهرات مردمی ،باردار بود .وی در این بااره مای گویاد :اوضااع کاامال طبیعای پایش میرفت ،اما هنگامی که نیروهای امنیتی باه منطقاه مساکونی حملاه کردناد ،در ایان هنگام توده ای از گازهای سمی را که علیه تظاهرات کنندگان به کار گرفته شاده باود، مشاهده کردم که در این موقع بیهوش شدم ،مرا به بیمارستان که برده بودناد ،گفتاه شده بود که جنین مرده است. هم اکنون حقوق زنان بحرینی به شدت نقض می شود و ده ها نفار در بازداشات باه سر می برند که تاکنون از سرنوشات بسایاری از آنهاا خباری نیسات .بار اسااس آماار اعالم شده توسط «جمعیت الوفاق بحرین» ،ده ها پزشه زن در بازداشت به سر می برند که یکی از معروف ترین آنان «ندا ضیف» است که از زمان بازداشت تا کناون خباری از او نیست. «زهره صالح محمد» ،دختر بیست و هفت ساله بحرینای ،یکای دیگار از قربانیاان جنایت های آل خلیفه است .نیروهای آل خلیفاه پاس از ضارب و شاتم او باه وسایله میله ای آهنی ،او را در خیابان رها کردند و پس از انتقال به بیمارستان به کماا رفات و پس از مدتی به شهادت رسید. زنان در بیداری اسالمی و شکل گیری این حرکات در بحارین اثرگاذاری بیشاتری داشته اند از این رو ،دیکتاتورها با هجوم به آنها قصد دارند قیامهای مردمای را تضاعیف
کنند .رژیم آل خلیفه با تهدید عفت زنان تالش می کناد تاا ماردم را از اداماه نهضات بیداری اسالمی بازدارد. البته در نهایت امر باید گفت با شکست الگوی زن مدرن در غرب ،تحوالت بیداری اسالمی و مطالبه ای که جهان از یه الگوی جدید زن دارد به نظر می رسد که فرهناگ اصیل اسالمی میتواند پاسخ صریح و جامعی را در خصوص مسائل زنان ارائه کند. بنابراین ،نگاهی اجمالی به تحوالت اخیر خاورمیانه و شمال آفریقا نشان مایدهاد که زنان یکی از مهم ترین مؤلفههای مؤثر و محر آن به شمار می روناد .ایان حضاور گسترده و البته مؤثر که از زنان صدر اسالم و ارزش های اسالمی و الهای ،الهاام گرفتاه شده است ،هویت اسالمی و انقالبی زنان جهان اسالم را احیا و بازتولید کارده اسات. ارزش هایی که بیداری اسالمی آنها را مجددا بر تار و پیشانی تحرکات و جنبش هاای فرهنگی و سیاسی نشاند .مفاهیم و ارزش هایی از قبیل اسالم گرایی ،ضدیت با اساتکبار خارجی و استبداد داخلی و ضدیت با صهیونیسم.
از همان روزهای نخستین آغااز تحاوالت سیاسای اخیار در بعضای از کشاورهای اسالمی واقع در شمال آفریقا و خاورمیانه که با سرنگونی دیکتاتور تونس ،زین العابادین بن علی ،آغاز و سپس به لیبی ،مصر ،یمن و بحرین رسید ،مقام معظم رهبری در مورد این رویدادها تعبیر «بیداری اسالمی» را به کار بردند و به تدریج این تعبیر تبادیل باه «دکترین جمهوری اسالمی» در این زمینه شد .با این همه ،بسیاری از تحلیال گاران و سیاست مداران غربی از کاربرد اصطالح خاص جمهوری اسالمی خودداری ورزیده و باه دنبال تعابیر دیگری از جمله «بهار عربی»« ،بیداری عربی» و ...هستند. تعبیر بهار عربی بیشتر از اینکه بیان واقعیت باشد اهداف و اغراض کاامال سیاسای در بر دارد .این دسته از تحلیل گران مدعی اند اگر جنابش هاای سیاسای اخیار بتواناد جهان عرب را به جوامعی آزادتر و لیبرال تر تبدیل کند ،ارزش های اساالمی در منطقاه کمرنگتر خواهد شد؛ زیرا اسالمگرایای میادان اصالی خاود را از دسات خواهاد داد و مباحث ضد آمریکایی و ضد اسرائیلی نیز باا انتظاارات و خواساته هاای واقاع بیناناه تار جایگزین خواهند شد و دیگر نیازی به تبلیغات ایرانای هاا بارای جناگ ضاد حاکماان منطقه و متحدان غربی آن ها وجود نخواهد داشت .همان طور که ذکر شد این مباحاث
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
)1اسالمگرایی
117
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 118
فقط بُعد جنگ روانی و تبلیغاتی دارد و نتیجة انقالب ها در عمل فرآیند دیگری را طی کرده که به سود ایران تمام میشود. با این همه ،برخی از سیاستمداران و استراتژیساتهاای غربای بارای بیاان اصال واقعیت ،ناچار به اعتراف می شوند؛ برای م ال «رابرت فیسه» ،روزناماه نگاار انگلیسای متخصص در امور خاورمیانه ،معتقد است« :اصطالح بهاار عربای لفظای بارای تحریاف تصویر بیداری عربی یا اسالمی است کاه خاورمیاناه را مای لرزاناد ».و یاا اعاالم نتاایج انتخابات ریاست جمهوری مصر باعث شد وزیر جنگ اسبق رژیام صهیونساتی بگویاد: «پیروزی اسالمگرایان مصر ثابت کرد تحوالت اخیر ،بهار اسالمی است نه عربی». تأمل در تحوالت کنونی جهان اسالم تردیدی برجای نمی گذارد که این رویادادها صوری ،شکلی و آنی نیست ،بلکه تحاوالتی ریشاه دار در هویات و فرهناگ ملات هاای مسلمانان منطقه است و هویت و فرهنگ این ملت ها هم بدون اساالم معناا نماییاباد. نمی توان این رویدادها را منفه از صد سال مباارزه باا اساتبداد و اساتعمار در جهاان اسالم و تالش های رهبران بزرگی همچاون «ساید جماال الادین اسادآبادی»« ،شایخ محمد عبده»« ،حضرت امام خمینی» و ...تفسیر کرد. رهبر معظم انقالب اسالمی ایران هم دقیقاا باا هماان پشاتوانه از تعبیار بیاداری اسالمی استفاده می کنند و جالب توجه اینکه معظم له این تعبیر را بعد از تحوالت اخیر ابداع نکرده اند بلکه مسئلة بیداری اسالمی بخشی از گفتمان ایشان طای بیسات ساال زعامت مسلمین را تشکیل میدهد. برای نمونه ایشان در بیاناتشاان در مراسام ساالگرد ارتحاال اماام خمیناى(ره) در سال( 31پنج سال قبل از این تحوالت) می فرمایند« :امروز دنیاى اسالم بایاد باه خاود ببالد که قدرت و بیدارى او استکبار جهانى را دستپاچه و سراسیمه کرده اسات .اماروز ملت هاى مسلمان باید قدر بیدارى اسالمى را بدانند .امروز ملت ایران باید قدر حرکات عظیم خود را بداند که امید را در دل هاى مسلمانان بیدار کرده است و مى تواند انشاءا... پیشرفت دنیاى اسالم و نجات از عقبماندگى مزمن و تحقیر شدن به وسایلة دشامنان را به او نوید دهد». بسیاری از تحوالت چند دهة اخیر جهان اساالم مانناد انقاالب اساالمی ایاران و تحوالت متأثر از آن مانند شکل گیاری مقاومات اساالمی در لبناان و فلساطین و کال منطقه ،پیروزی حماس در انتخابات فلسطین ،روی کار آمادن اساالم گرایاان ترکیاه و پیروزی آن ها بر سکوالرها و یا روی کار آمدن جریان های اسالم گرا و شایعی در عاراق
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
پس از صدام و ...با این بیداری اسالمی قابل تبیین است .بنابراین ،ایان بیاداری آنای و یهشبه به وجود نیامده است. اضافه بر این ،در انقالب های اخیر منطقه ویژگی ها و شااخص هاای ملموسای وجاود دارد که استفاده از تعبیری غیار از بیاداری اساالمی در ماورد آن هاا ،ساطحی نگراناه یاا یهسویهنگرانه است ،از جمله استفاده از شعارها و نمادهای اسالمی مانند شاعارهای «اهلل اکبر»« ،ال اله اال اهلل» ،انتخاب نماز جمعه برای شروع اعتراض ها ،تعظایم و تکاریم قارآن کریم ،پایگاه قرار دادن مساجد ،و البته حضور زنان مسلمان با پوشش و حجاب اسالمی. واقعیت این است که بیداری اسالمی موجب شاد کاه زناان مسالمان باا بازیاابی هویت ممتاز خویش ،نقش سازنده و باالیی در این تحوالت داشته باشند .بارای م اال، در یمن و بحرین زنان بیشترین میزان حضور را در تظاهرات ضد رژیم داشتهاند و یا در مصر زنان مسلمان با پوشش خاص خاود ،باا حضاور در میادان التحریار قااهره رژیام حسنی مبار را فلج کردند .گزارشات منتشرشده و رسانه ها گواه صادق و روشانی بار این مدعاست و عمال جای انکار وجود ندارد. اگر در رژیم های دیکتاتوری سابق ،زنان مسلمان عمال در حالتی از ساکوت و انازوا قرار داشتند ،در طول این تحوالت از آن رخوت درآمدناد و باا تماام ظرفیات خاود در خدمت اهداف انقالب قرار گرفتند و هویت اساالمی و انقالبای خاود را بازیافتناد و باه ایفای نقش خود پرداختند. مهم تر از آن ،زنان مسلمان با محوریت در خانواده ها در تعلیم و تربیت نسل جدید جوان انقالبی تأثیر اساسی داشتهاند .به تعبیری مایشاود گفات کاه بیاداری اساالمی محصول زحمات چندین ساله مادران مسلمان و انقالبی است کاه باا الهاام از مفااهیم، گزارهها ،آموزه ها ،مبانی و مصادیق دین مبین اسالم به بازیابی هویت اساالمی خاویش نائل آمده و با تولید نسل جدیدی از جوانان مؤمن و انقالبی عامل اصلی ایجاد بیاداری اسالمی شده اند .باید به این نکته ظریف اعتقاد داشت کاه بیاداری اساالمی و بازیاابی هویت اسالمی و الهی زن مسلمان ،یه امر توأمانی و به عبارتی درهام تنیاده اسات و امکان تفکیه آن در مقام عمل و واقعیت وجود ندارد. در شرایط فعلی نیز زنان مسلمان با حضور مؤثر در ساختارهای گونااگون «جامعاه پسا دیکتاتوریسم» ،نقش مهمی دارند .اشاره به برخی مصادیق روشن میسازد که ایان زنان باعث ارتقا و اعتالی ارزش های الهی و اسالمی و پیاده شدن آن در جامعه هستند. برای م ال« ،نجال محمود» همسر دکتر محمد مرسی ،رئیس جمهور منتخب مصر ،بار
119
اساس گفتوگویی که اخیرا با یکی از مطبوعات مصر داشته ،گفته تمایلی ندارد کاه او را بانوی اول بنامند .وی تأکید کرده است بر اساس تعالیم اسالم ،رئیس جمهاور خاادم ملت است ،بنابراین همسر وی نیز خادم مصر به شمار میآید. ) 2ضدیت با استکبار و استبداد
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 111
در تمام نیم قرن اخیر ،دیکتاتورهای منطقه متکی به دول استکباری غارب بودناد. در ایران رژیم پهلوی با حمایت آشکار انگلستان بر سر کار آمد و باا حمایات آمریکاا و دیگر دول غربی بر سر کار ماند و با چراغ سبز آنان هزاران جوان ایرانی را باه شاهادت رساند .همین استکبار جهانی عامل ظهور و تداوم رژیمهای دیکتاتور و دستنشاانده در دیگر کشورهای منطقه است .زینالعابدین بن علی در تونس ،حسنی مباار در مصار، آل خلیفه در بحرین ،آل سعود در عربستان ،علی عبداهلل صالح در یمن و حتای معمار قذافی در لیبی. در همین دو سال پیش بود که سران کشورهای غربی به لیبی مساافرت کردناد و در خیمه های معمر به جشن و پایکوبی پرداختند و همدیگر را رفیق صادا مایکردناد. ماااجرای بوساایدن دساات معماار توسااط برلوسااکنی ،نخساات وزیاار وقاات ایتالیااا، فراموشناشدنی است . بنابراین ،استکبار و استبداد ،دوقلوی جداناشدنی ،همواره در کشورهای مسلمان به فعالیت خود ادامه داده اند .برای م ال در کشوری م ل عربستان که متحاد اساتراتژیه غرب و آمریکاست کوچهترین آزادیای به مردم و بهویژه به زنان داده نمیشود .هایچ انتخاباااتی وجااود ناادارد .زنااان حتاای از کوچااهتاارین آزادیهااای اجتماااعی و ماادنی بی بهره اند .دستیابی به مناصب علمی ،فرهنگی ،اداری و سیاسی محاال و غیار ممکان است .آنان حتی حق رانندگی ندارند؛ حقی که از حقوق اولیه و ابتدایی هر فارد اسات. استبداد مطلق و لجامگسیخته محصول حمایت شدید مالی ،سیاسی و البتاه رساانهای غرب از حکومتهای جائر و مستبد این کشورهاست. بدیهی است که یکی از مهمترین مطالبه مردم مسلمان ضدیت با استکبار خاارجی و استبداد داخلی باشد .از آنجا که به زنان مسلمان ظلام و ساتم بیشاتری شاده باود، طبعا اعتراض بیشتر و فریاد بلندتری در بیداری اسالمی داشته و دارند .آنان با الهاام از ارزشهای راستین دین مبین اسالم بر احقاق حق خود تأکید دارند .خادای متعاال زن و مرد را بر یکدیگر تارجیح ناداده و ماال بزرگای و کرامات را تقاوی و پرهیزگااری
دانسته است .زنان مؤمن همواره مورد تکریم خادای متعاال در قارآن کاریم باودهاناد. حضرت مریم و حضرت آسیه از زنانی هستند کاه باه نیکای از آناان یااد شاده اسات. بنابراین ،ظلم و اجحاف در حق آنان مغایر و مخالف با آیات الهی در قرآن کاریم اسات. مبارزه با دستگاه ظلم و اجحاف و احقاق حق مسلم زنان و حفظ احترام و کرامت آنان، جهادی مقد س و مبتنی بر آیات و روایات باوده اسات کاه زناان مسالمان در بیاداری اسالمی با الهام از مفاهیم و ارزش هاای الهای و اساالمی باه انجاام آن توفیاق یافتناد. جهادی که ثمرة آن آزادی و کرامت زنان و البته مردان بوده است. (3ضدیت با صهیونیسم
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
یکی ازدالیل اصلی خیزش های مردمی در منطقاه ،باه ناوع رابطاة حاکماان ایان کشورها باا رژیام اشاغالگر قادس باازمی گاردد .در ایان میاان قطاع رابطاه باا رژیام صهیونیستی در صدر خواستههای مردم معترض منطقه قرار داشات .نماود اصالی ایان خواسته مردمی را می توان در تخریب دیوارهای بتونی اطراف سفارت اسرائیل در قاهره و نیز تصرف این سفارتخانه مشاهده کرد که به فرار شبانه سفیر و کارکنان سفارت این رژیم منتهی شد. بنابراین ،رژیم اشغالگر قدس یکی از رژیم هایی است که از قیام های عربی به شدت متأثر شده و در پی کاهش آثار منفی آن بر خود است .نتانیاهو در ابتدای انقالب ماردم در کشورهای عربی نگرانی خاود را از باروز چناین پدیاده ای و از تاالش ماردم بارای دسااتیابی بااه عاادالت و آزادی اعااالم کاارد .چراکااه ایاان انقااالبهااا امیاادهای سااران صهیونیستی را در منطقه بیش از پیش به یأس تبدیل میکند. پس از گساترش قیاامهاای عربای ،رژیام صهیونیساتی درصادد برآماد باا اتخااذ راهبردهای تفرقه برانگیز از تاداوم ایان قیاام هاا جلاوگیری کناد .راهکااری کاه رژیام صهیونیستی برای انحراف قیام های مردمی منطقه خاورمیانه در پیش گرفته است ایان است که مقامات این رژیم تالش مای کنناد خیازش مردمای را باا مقولاه هاایی چاون تروریسم و افرابگرایی پیوند بزنند. بر این اساس ،این رژیم درصدد است با مطرح کردن این مقولهها ،قیامهاای عربای را نوعی ناامنی تلقی کند که نه تنها امنیات فلساطین اشاغالی ،امنیات کال جهاان را تهدید میکند .راهکار دیگر این است که مقامات صهیونیستی بارای ناکارآماد سااختن قیام های عربی به کشورهایی م ل عربستان و قطر نزدیه شوند و تالش کنند تا نشاان
111
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 112
دهند جایگزینی برای مصر پیدا کرده اند و به انزوا نرسیده اند و در عین حاال از طریاق عربستان و قطر در مورد تأمین نیازهای گاز خود با مشکل مواجه نشوند. رژیم صهیونیستی از سوی دیگرتالش کارد باا کماه کشاورهای غربای و آمریکاا کشورهایی م ل عربستان ،ترکیه و قطر را تحریه کند تا بر میزان فشاارهای خاود بار سوریه بیفزایند تا حداقل از شدت پیامدهای منفی بیداری اسالمی بر خود بکاهد. با این اشارة مختصر ،روشن شد که یکی از مختصات بیداری اسالمی ،ضادیت و نفارت از صهیونیسم است .نفرتی که در طول این دو سال به طور مداوم در حاال افازایش اسات و یکی از خواستههای جوانان انقالبی است و که مداوم بر آن تاکید میورزند و پرچم اسارائیل در تمام راهپیماییها آتش زده میشود .سفیر اسرائیل ،بعد از سقوب سران دیکتاتور ،اولاین فردی است که از کشور فرار میکند .واقعا چه نسبتی بین دیکتاتورها و رژیام صهیونیساتی وجو دارد که مردم انقالبی به هر دو اجازه حضور نمیدهند. مبارزه با صهیونیسم بین الملل که به تعبیر حضرت امام خمینی ،غدهای سرطانی و البته ازبین رفتنی است ،از مهم ترین وجوه و شاخصه هاای بیاداری اساالمی اسات کاه اساسا بیداری اسالمی و ضدیت با رژیم جعلی و خبیث اسرائیل درهم تنیدهاند. زنان مسلمان نیز دوشادوش برادران دینی خود ،در مبارزه باا ایان غاده سارطانی شرکت گسترده داشته اند .آنان با بازیابی هویت اسالمی و انقالبی خویش از رهگذر این حرکت عظیم اسالمی ،صهیونیسم باین الملال را دچاار وحشاتی روزافازون کاردهاناد. مراجعه به سخنرانیها و مصاحبه های سران این رژیم دربارة تحوالت منطقه این مسئله را به روشنی نشان میدهد. صهیونیستها با سلطهای که بر رسانهها و بنگاههای خبرپراکنای دارناد ،ساعی در مخدوش کردن این حضور مؤثر زنان و بازیابی هویت آنان داشاته اناد .آناان مذبوحاناه سعی میکنند که زنان مسلمان را زنانی عقبمانده ،به دور از اجتماع و سیاسات نشاان دهند تا از خشم انقالبی آنان قدری کاسته باشند .غافال از اینکاه ماادران و خاواهران مسلمان ،خود بنیانگذار چناین خیازش عظایم انقالبای علیاه رژیام غاصاب و قصااب اسرائیل هستند.
نتیجهگیری
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
حضور روشن و مؤثر زنان مسلمان منطقه در تحوالت موسوم به بیداری اساالمی و مبارزه آن با استکبار خارجی ،استبداد داخلی ،صهیونیسم بینالملل بر اساس آموزههاا، مفاهیم و ارزشهای الهی ا اسالمی به بازتولیاد هویات ممتااز زن مسالمان انجامیاده است .چه اینکه اسالم و کتاب مقدس آن ،قرآن کاریم ،بار کرامات ،احتارام و آزادی و حااق انتخاااب و تعیااین سرنوشاات انسااان صااحه گذاشااته اساات .بااه دلیاال اجحاااف تصورناشادنی و شادیدی کاه در خاالل ساالهاای اخیار کاه رژیامهاای خودکامااه و دستنشانده منطقه بر زنان وارد کردهاند ،آنان را از حقوق مسلم انسانی و الهی خاویش محروم ساختهاند و هویتی کاذب و دروغین ،که عموما ملهم از مفاهیم غربای و مادرن بوده ،به آنان داده اند .هویتی که با فطارت الهای زن ناساازگار اسات و حتای در غارب دشمنان و مخالفان زیادی دارد. در رهگذر بیداری اسالمی ،زنان مسلمان که با تربیت نسال جواناان بیادار ،عامال اصلی تکوین و تحقق آن به شمار میروند ،به بازیابی هویت خویش بر اساس مفاهیم و ارزشهای انقالبی ا اسالمی نائل آمدند و انشاءاهلل و به فضل الهی این هویت روز به روز بالنده و شکوفا خواهد شد و الگویی برای تمام زنان عالم در راه رهایی و آزادی از قید و بند ظلم و جور دستگاه امپریالیستی و صهیونیستی خواهد شد و آنها را به سرمنزل آیة کریمة «و کرمنا بنی آدم» رهنمون خواهد ساخت.
113
منابع و مآخذ :
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 114
.1ر :جعفریان ،رسول ،تاریخ سیاسای اساالم ،قام ،دلیال ماا 1131 ،و نیاز ر : سبحانی ،جعفر ،فرازهایی از تاریخ پیامبر اسالم ،تهران ،نشر مشعر. 137 ، .1ر :موسوی خمینی ،روح اهلل(امام) ،صحیفة امام ،تهران ،مؤسساة تنظایم و نشار آثار امام خمینی(ره) 1133 ،و نیز ر :پایگاه اینترنتیkhamenei.ir : http://www.noornews.ir/fa/pages/?cid=1111 .1 .1همان .2همان .7همان http://www.borhan.ir/NSite/FullStory/News/?Id=1231 .3 .3همان .1خلجی ،مهدی« ،نفوذ کاهش یافته :دموکراسی در جهان عرب سبب محروم شادن ایران از قدرت میشود» ،مؤسساة سیاسات خاورمیاناه واشانگتن ،ترجماة پایگااه اینترنتی اشراف ،اردیبهشت.1110 .10خبرگزاری فارس1110/1/10 ، .11همان .11فاطمه امیری رز ،سایت برهان1/1/1111 ، .11بیانات مقام معظم رهبری در دیدار معلمان سراسر کشور11 /01/1110 ، http://www.irdc.ir/fa/content/10122/default.aspx .11 http://www.seratnews.ir/fa/news/71101 .12
بنتالهدی و تأثیر سیره او در بیداری اسالمی زن عراقی !
کوکب العطار
1
چکیده سیره و زندگی بنتالهدیالصدر موضوع اصلی این مقاله است ،نگارنده سعیکردهاسات با بیان جلوههایی از زندگی بنتالهدی ،باه تاأثیر او در بیاداری زناان مسالمان عاراق بپردازد و بدین ترتیب ،قابلیتهای زن عراقی را در انجام وظیفه بیاداری نمایاان کناد. نگارنده با شرح اوضاع کلی دنیا در دوره معاصر باه تاالش کشاورهای اساتکبار بارای عقب نگه داشتن کشاورهای اساالمی و بررسای جواماع کشاورهای اساالمی و نقاش راهگشای زن در بیداری این جوامع پرداخته است .نگارنده عاالوه بار اشااره باه نقاش بنتالهدی در مبارزات سیاسی علیه نظام سلطهگر ،به تبیین کوششهای او به منظور بیداری و آگاهیسازی از اهداف کشورهای استکبار و استعمارطلب پرداخته است.
بنتالهدی صدر ،عراق ،زنان مسلمان ،بیداری اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
واژگان کلیدی
115
.1پژوهشگر و محقق از عراق
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 116
با آنکه شعارهای بسیاری در خصوص حمایت از حقاوق انساان و آزادی وی هماراه باا زندگی شرافتمندانه سر داده میشود ،در منطق استکبار جهانی هیچ گوناه جایگااه یاا کرامتی برای مسلمانان عرب وجود نادارد.آنان هامچناان سالطه و قادرت دیکتااتوری خویش را بر کشورها اعمال و تحمیل میکنند و با زبان آتش و گلوله باا ماردم ساخن میگویند .به هیچ انسانی اجازه نمایدهناد کاه خواساتار حقاوق مشاروع خودباشاند، درحالی که انسان که در سایه وجود نظام اسالمی عادل از احتارام و کرامات برخاوردار است و خداوند او را به عنوان جانشینی شایسته و الیق روی زمین گماردهاست. ز این رو ،هیچکس حق ندارد از دیگران سوءاستفاده یا به آنان ظلم کند ،ثروتهایشاان را به یغما ببرد و آنها را خوار و خفیف کند .هدف از بع ت انبیا و پیامبران پرورش و هادایت انسان بوده است .پس از نقش مهم انبیا در تربیت انسانها نوبت به ائمه اکرم میرسد .کاه همچنان به رسالت پیامبران ادامه می_دهند تا پس از محافظات از عقایاد ،احکاام الهای را بدون تحریف اجرا کنند .پس از ائمه عالمانی که وارثان انبیاا باه شامار مایآیناد ،وظاایف رهبری را بر عهده دارند،زیرا آنان نمود آشکاری از انقالب اسالمی هساتند و هامچناین باه عنوان قدرتی برشمرده میشوند که با تمام اشاکال ظلام و انحاراف و اساتبداد مخاالفاناد حتی اگر این امر به بهای جان آنان ختم شود. بارها در تاریخ خود الگوهای آرمانی و واالیی را دیده ایم که به ذکر نامشان افتخار میکنیم و از اینکه از زمره آنان هستیم به خود میبالیم .اشخاصی هامچاون شاهیدان صدر و بنتالهدی (آمنه الصدر)،عبدالعزیز البدری ،ناظم العاصی شاهدای عراقای؛ اماام خمینی و شهید مرتضی مطهاری؛ ساید قطاب ،حسان البناا و آمناه قطاب شاهدای مصر؛شیخ قسام و زنان جانبرکف فلسطین ،سید عباس موسوی ،شیخ راغاب حارب و همچنین فتحی یکن ،دعوتگر اسالمی،و همچنین دهها بلکه صدها نفر از اشخاصی کاه با تمام وجود ،جان خویش را برای انسانیت فدا کردند .ایناان الگاوی واالی دعاوت باه اسالم و ارشاد برای کاستن از دردهای ملتها و محقق کاردن آرزوهاای آناان و هام- چنین انجام تالش برای بهبود زندگی انسان هستند. بر این اساس وظیفه رهبران حکومتهایی که اکنون در بهار عمر خاویش باه سار میبرند این است که بر اساس ارزشهاا و مفااهیم واالی اساالمی عمال کنناد و ایان شهدای واالمقام راکه تقریبا در عصری نزدیاه باه آناان زنادگی مایکردناد ،الگاوی خویش قرار دهند ،و از سیره پا آنان کمه گیرند؛ که باه واساطه آگااهی،بخشاش،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
پاکدامنی و تالش از سیرههای دیگر متمایز شده اسات ،زیارا کاه بارای ایان رهباران خصایصی هم چون حضور در عرصه سیاسی و اجتماعی در صفوف ملت خویش باه جاا نهاده است .اگر برای پند از تاریخ باید بدانیم کاه اساباب نهفتاه در پای شاکلگیاری انقالبهای عربی به عوامل زیر باز میگردد؛ .1سنتهای جهانی :باری تعالی در کتاب خویش مایفرمایاد« :ایان سانتهاایی است که پیش از تو برای پیامبران دیگر فرستادیم و برای سنت ماا دگرگاونی و تغییار نخواهی یافت». .1تاریخ برای انسان و جامعه تکرار میشاود؛ خداوناد در کتااب خاویش فرماوده است «:به امتم بگو در زمین بگردید و نیه بنگرید که عاقبت مجرمان چگونه بود» . .1ک رت ظلم و ستمی که ملتهای عرب طی چند دهه متحمل شدهاند. .1شیوع بیماریهای واگیردار ،بیسوادی ،ناآرامیهای سیاسی و حضور تروریسم؛ .2برپایی و ایجاد نظامهایی که بر اساس فساد و عادم هایچگوناه تالشای بارای اصالح شکل گرفته اند وهیچگونه توجهی به آرمانهای ملت خویش ندارند و در مقابال خواستهها و دردهای آنان احساس مسئولیتی نمیکنند. .7وعدههای فریبنده و دروغین،عدم پایبنادی باه تعهادات ،ایان در حاالی کاه حاکمان دائما ادعای اصالح و تغییر در نظام را سر میدهند. .3اوضاع کلی در عرصه بینالمللی که هرگز به قادرتهاای اساتکبار جهاانی و در رأس آنان آمریکا و انگلیس،فرانسه که همواره نظامهای دیکتاتوری را بنا ماینهناد و از آنان حمایت و پشتیبانی میکنند ،اجازه نمیدهد که در مقابل اراده ملتهاای مغلاوب ایستادگی کنند ،بلکه این کشورها باید در مقابل واقعیتهای کنونی تسلیم شوند. .3آگاه شدن جامعه بینالملل از ایان امار کاه یکای از علاتهاای اصالی حضاور تروریسم جهانی حمایت این سازمان از نظامهای دیکتاتوری است. .1نقض و اختالف آشکار و همچنین نفااق علنای میاان سیاساتهاای خاارجی و شعارهایی که کشورهای استکبار جهانی سر میدهند. .10آگاهی از این امر که جامعه بینالملل شعارها و تریبونهای سیاسی خود را در خصوص دموکراسی و حقوق بشر با بشکههای نفت کشورهای عربی مبادله کرده اسات که این امر خود از بزرگترین تناقضات به شمار میآید. .11پدیده جهانیسازی و انتشار تکنولوژی روند روابط متقابل میان سایر ملتها را هموار میکند که شاید ارتباب موجود میان ملت ها از طریق سایت فیس بو بهتارین
117
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 118
دلیل بر گفته فوق باشد؛ تا حدی که این ارتباب جایگزین تشاکالت سیاسای مجهازی شود که در راستای بسیج عمومی با حداقل هزینه در سریعترین زمان ممکن حضاوری پررنگ در جوامع داشته باشد . شایان ذکر است در انتفاضاه مردمای عاراق در ساال 1111باا وجاود ارتکااب جنایتهای وحشیانه و ننگین از جانب نظام طاغوتی صدام حسین ملعون و هامچناین آزادی چهارده شهر از مجموع هجده شهر عراق توسط مردم ،جامعه بینالملل همچنان حامی نظام مستبد و تهحزبی عراق بود. در نگاهی به گذشته ،به الگویی از شهیدان زنان عراقی برمیخوریم که شخصیت- هایی بی نظیر بودند که برای نمونه،به خانم شهید سعیده بنتالهادی ،زنای بزرگاوار و واالمقام بود؛ گویی امتی در این زن خالصه میشد. شهید بنتالهدی در ساال 1113م در بغاداد در خاانوادهای کاه از لحااظ علام- ،فضیلت و ادبیات زبانزد عام و خااص باود و از لحااظ شارایط اجتمااعی ،در وضاعیتی دشوار به سر میبرد ،به دنیا آمد .او فعالیت های فرهنگی و اسالمی خاود را از هشات سالگی آغاز کرد.در آن زمان به تنهاایی مجلاهای تاألیف کارد و آن را در نساخههاای متعدد به چاپ رساند .این سرنوشت خوشیمن وی تا آنجا اداماه یافات کاه در مجلاه ایمان و سپس مجله اضواء که از جانب علمای نجف اشرف در سال 1177م چاپ مای- شد ،مطلب نوشت .در سال 1173نظارت بر مدارس زهرا در بغداد و نجف اشرف را بار عهده گرفت .ثمره تالش وی پرورش و تربیت نسلی از زنان آگاه،فعاال و پاکادامن باود که عالوه بر حضور در کشورهای عربی و اسالمی مختلف ،در سراسر منااطق جهاان از جمله آسیا ،آمریکا ،استرالیا و اروپا پراکنده شدند .عالوه بار این،هماراه بارادر بزرگاوار خود ،سید محمدباقر صدر در بسیاری فعالیتهای سیاسی،اجتماعی و فرهنگی شارکت کرد .از برترین ویژگیهای شهید بنتالهدی صدر میتوان به موارد زیر اشاره کرد: .1آراستگی و برخورداری از اخالقی نیکو؛ .1برخورداری از امور واالی اخروی؛ .1پیگیری فعاالنه امور و اعمال عام و خاص مربوب به زنان؛ .1برخورداری از زبانی رسا در راستای تشریح دروس برای همگان باسبه بینظیر خود به منظور دعوت به سوی عبادت خداوند تبار و تعالی؛
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.2وی تالش خود را برتدریس در دانشگاهها متمرکز کارد وی از هماان ابتادا باه خوبی نشان داد کاه فعالیات در دانشاگاه را عملای فعاال در راساتای رساالتش مای- داند؛چنانکه از این طریق انقالب حجاب به شکوفایی رسید. .7این حجاب که از روی آگاهی و عزم صورت گرفت،خط قرمز حکومات ساتمگر به حساب میآمد. .3شهید بنتالهدی از روحیهای رهبرانه و ارادهای استوار برخوردار باود کاه تماام این خصایص در وجود وی در نتیجه ایمان به مقدس بودن هدف و آرمانهاا ،تاالش و پشتکار دائم و احساس مسئولیت در قبال وظیفهاش شکل گرفت؛ آن هم زمانی که زن مسلمان در عرصه جنبش اسالمی حضوری نداشت. .3وی در عرصه ادبی نیز مطالعاتی داشت تاا جاایی کاه او را باه عناوان پیشاگام ادبیات زنان در عراق میدانند .وی همچنین از دادههای هنری خود همچون ذوق ادبی واالیش به نیکی سود میجست .برخی داستانهای وی به شکل جدلهای موضوعی تاا حدی مطلوب است که افکار منحرف در آن محو میشود. .1میتوان گفت ادبیات شهید بنتالهدی از ناوع آساایش و آراماش ذهنای نباود .بلکاه نوعی نیاز واقعی و برخوردار از فرهنگی واسع و برگرفته از شناخت گسترده نسبت باه جامعاه- اش بود و برای زنان افق دیدی وسیع فراهم میکرد تا نقش اصلی خویش را ایفا کنند. .10شهید بنتالهدی تکامل نظاام اساالم را بارای زناان تبیاین و در بسایاری از کتابهای خویش به این امر اشااره کارد .وی شاه و تردیادها را بار اسااس دالیال و براهین متقن از قرآن کریم و سنت شریف نبوی زدود؛بارها از روی اعتمااد و اطمیناان اظهار میداشت که اسالم دینی است که همواره سعادت و صالح جوامع را محقق مای- کند و افزون برآن برای زن و خانواده خوشی و آسایش را به همراه دارد. .11شهید بنتالهدی رهبری فعالیت سیاسی زنان عراقای را بار عهاده گرفات و آنان را علیه نظام ظالم و جورپیشه عراق بسیج کرد .وی هامچناین زناان عراقای را از تمام نقشههای نظام بعث ظالم عراق آگاه کرد ،بنابراین میتوان نتیجه گرفت کاه ایان شهید بزرگوار در ارتباب با نهادها ،محافل و گروههای پراکنده زنان عراقای و خاویش از نقش متمایزی برخوردار بوده است. .11لیال خالد ،یکای از زناان فادایی فلساطینی،درباره شاهید بناتالهادی گفتاه است«:پیشتر فکر میکردم که ما زنان فدایی حماساه فاداکاری را رقام مایزنایم ،اماا شهید بنتالهدی سبب شد که در مقابل این کوه استوار و الگوی واال و مجهز به ایماان
119
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 121
و رسالت خیر و اصالح احساس شرم کنم ».همچنین عبدالمجید ،ادیب و ناقد معاروف مصری ،در خصوص این شهید گرانقدر اینچنین روایت کرده است« :زمانی کاه خاون شهید بنت الهدی در گیوتین حزب بعث در بغداد فروریخت ،گویی باری دیگر تولد این شهید رقم خورد .عالوه بر اینکه امروز روز میالد او و سایر زنان مسلمان عراق به شامار میآید ،از نابودی حکومت طاغوتی بعث خبر میدهاد ».بناتالهادی کتاب و مقااالت بسیاری از خود به جای گذاشت که اغلب آنها به صورت قصه و داستان است و هماواره جنبه دعوت به پایبندی به تعالیم اسالمی در آنها غلبه دارد .وی کتابهای خود را باا سبکی نوین ،جذاب و دلربا به رشته تحریار درآورد ،لاذا باا اساتقبال بسایاری مواجاه شد،به گونهای که نیاز به ترجمه و چاپ مجادد دارد .در اینجاا بارای نموناه گزیادهای ازنوشتهها و وصایای وی رانقل میکنیم.وی میگوید" :امروز چقدر شایستگی و لیاقات داریم که رسالت محبوبمان به شیوههای مختلف آزموده شود .اماا بایاد مشاعل دعاوت اسالمی را برافرازیم و علوم و تعالیم خویش را در راه دعوت به اسالم ،همراه با حکمات و پندی نیکو در سراسر جهان منتشر کنیم .همچنین دائما این نکته را به یااد داشاته باشیم که رسول خدا (ص) همواره ما را به طلب علم وصیت فرمود و آن را وظیفاه هار مرد و زن مسلمان دانست تا زنان از این طریق باه مبادا و نظاامی جااودان و مانادگار دست یابند و همچنین بتوانند در راستای ممانعت از هدف قارار دادن افاراد مغارض و پاسخ به ادعاهای یاوهگویان خوب عمل کنند،نه آنکه همچون باد باه هار سامت رواناه شوند .زنان همواره باید به راه مستقیم راهبر و به دین اسالم و عقاید و نظام آن پایبند باشند .هم چنین این دین را با تمام وجود در کنناد تاا باه هار آنچاه از پیشارفت و شکوفایی چشم دوختهاند دست یازند .بنابراین هرگز نباید به آداب و رسوم و همچناین افکار بیگانه و وارداتی تکیه کنند ".هدف این شهید بزرگوار این بود که به زنان بیاموزد که جوهر اسالم را به خوبی در کنند .خالی از فایده نیست که در اینجاا نموناهای از اشعار جاودان وی را بیان کنم: « میدانم که راه و مسیر حق همواره مملو از خار و خاشا و تهی از خوشی است. رایحه خود را میان جویبارهاو جدولها پخش میکند؛ اما من هماواره قادم در راه پیشینیان گذاشتهام. دیر زمانی است که مجاهد در میان لشکرهای انبوه تنهاست .دیرزمانی اسات کاه خداوند سربازان اند خویش را یاری کرده است.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
حق همواره در عرصه وجود جاودان است و هارآنچاه غیار از حاق باشاد زایال و از باین رفتنی است. بنابراین همواره با نام اسالم سرود سر خواهم داد و هر باطلی را انکار میکنم». در آوریل 1130نظام بعث عراق پاس ازشاکنجه باه طاور وحشایانه بناتالهادی صدر،او رااعدام کرد .شهید بنتالهدی واالترین اسوه پایاداری و خویشاتنداری و هام- چنین تن در ندادن به ظلم بوده است .میتوان گفت این شهید بزرگوار به نوعی زیناب زمانه خویش است و لقب «امیرةالشعراء» "سرآمد شاعران" بایسته اوست. شایان ذکر است شاهید باه طاور معماول دارای اسالوب و شایوههاای خااص و متمایزی است که دیگران ندارند .از این رو ،وظیفه ماست که به طاور دائام باه شایوه زندگی این شاعر رجوع کنیم تا دریابیم که چه عواملی سابب شاد کاه وی باه چناین کرامت بینظیری دست یابد .همچنین باید از اعمال وی به خوبی درس بگیریم،زیرا که همواره به عنوان معلم جادوانه باقی خواهد ماند؛ چنان که مدت زمان تعلیم وی بیشتر از زمان عمرش بود. بنتالهدی برای زنان و مردان الگو به حساب میآید ،اما آنچه باعاث برتاری ایان زن واالمقام از همگنان خود شد .فرورفتن در دریای مقاومت است؛ چنان کاه در تماام زمینههای علمی و عملی رکوردی پیشتازانه به خود اختصاص داده اسات .بناتالهادی اسوهای برجسته برای مردان مؤمن محسوب میشاود،زیارا از بیانش معناوی و فکاری بسیار برخوردار بود .این خصایص در موضعش نسبت به وحشیترین طاغوتی که تااریخ آن را شناخت ،به روشنی نمود یافت .خداوند در کتاب خویش فرموده اسات« :خداوناد برای کسانی که ایمان آوردند زن فرعون را م ال زد». امروز در عراق زنی همچون بنتالهدی ،ایان گوناه نیاه درخشاید و بار نردباان عهدهدار شدن مناصب سیاسی،مطبوعاتی ،هنری و اجتماعی باال رفت و تمام جهانیاان را نسبت به این امر پس از آنکه در غلفت به سر میبردند ،بیادار سااخت کاه یاه زن می تواند آنچه را خود خواهان انجامش است ،محقق سازد .در واقع ،زن عراقای الگاو و اسوهای واال در این باره به شمار میآید،زیرا وظیفه خویش را با شایستگی و واالیای باه انجام رساند( .آنچه اکنون در عرصههای موجود نمایان است ،در واقع ثمره تاالشهاای شهید سعیده بنتالهدی است).
121
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 122
امروز ما گامهای بلندی در راستایآمادگی،فرهنگ وآزاداندیشی برمایداریام ،اماا هنوز به آرزوهای مطلوب و مدنظر خویش دست نیافتهایم .از این رو ،بایاد از نقاش زن در ساختار یه حکومت به خوبی آگاه باشیم باه گوناهای کاه حتای در خاناه خاویش مؤسسهای برای آگاهی زنان بسازیم .در واقع ،باید دانست زنی که در خانه به سر مای- برد بهعنوان شخصی بیتأثیر که نشان از عقبماندگی و کسالت باشد ،به شامار نمای- آید؛زیرا شهید بنتالهدی عالوه بر اینکاه خاناه خاویش را مؤسساه فرهنگای بازرگ و پرقدرت از وجود زنان و مردان کرد،آن را به پایگاه تأمین فکاری ،ارزشای ،اجتمااعی و سیاسی تبدیل کرد ،به گونهای که اندیشههای قوی از جهان عقال را باه قلاب محاول کرد تا با عاطفه و احساس درهم آمیزد و به طور کامل وارد عرصه اجرا شاود .بناابراین ابزارآالت اجرایی،روند ساخت و بنای یه جامعه را بر عهده دارند تا ظواهر فسااد ،بای- بندوباری و انحرافات شکلیافته را درمان بخشند. خداوند به بنتالهدی پاداش نیکو بخشاد ،زیارا ایان شاهید واالمقاام بسایاری از حالتهای کفر و الحاد ،ضعف ،عقبمانادگی،گوشاهگیاری و نباود اعتمااد باه نفاس و چشماندازهای اجتماعی را که ارتباطی با دین آسامانی نادارد باه شایوههاای مختلاف درمان کرد.او این کارامر را به واسطه نوشتههای گیرا و جاذاب خاویش کاه باا روحیاه عصر کنونی همخوانی دارد و همچنین با استفاده از حفظ اصول و پایههای هدفمند و برنامهریزیشده،انجام داد. اگر بگوییم نام بنتالهدی در دهه11با امر «حجاب» قرین شد ،سخنی به گزاف نگفتهایم. امر حجاب در واقع در آن زمان خط مخالفت در مقابل حکومت ظالم بعاث عاراق به شمار میآمد و حاکی از تحولی م بت برای زنان عراق در جهان اندیشه و فکار باود. حجاب حکایت از پایبندی کامل زنان به تعهدات و امور دینای داشات؛ تاا جاایی کاه بیش از 1000زن عراقی به مقام شریف شهادت نائل شدند. باید یادآور شویم آمار شهدای واالمقام ما به بیش از هزار تن میرسد .ما هایچگااه چنین حالتی را از زنی مؤمن ندیدهایم که با شور و شوق به سوی طناب دار بارود ،اماا این زنان یکی پس از دیگری همراه با شور و شوق فاراوان بارای باه دیادار موعاود باه سمت طناب دار رفتند ،در حالیکه شعار الالهاالاهلل ،تکبیر،تمجید و آمرزش سار مای- دادند .طبیعی است این زنان شهید به طور مساتقیم یاا غیرمساتقیم از ساعیده بنات- الهدی در جلسات،دروس ،نشستها ،نامهها و نوشتهها تأثیر پذیرفتهاند .از این گفتههاا به این نتیجه میرسیم که اندیشه سید صدر اول و بنتالهدی و سید صدر دوم و هام-
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چنین تمام شهدای جنبش اسالمی واالتارین و گرانبهااترین میراثای اسات کاه بادان افتخار میکنیم .بر ماست که چنین تفکرات و اندیشههایی را به نسلهای آینده منتقل کنیم .برای همگان امری مبرهن است که مرجعیت پویای سید شایخ محمادبااقر کاه بنتالهدی نیز در بخش زنان معاون او به شمار میآمد ،بیشتر به امور امت و مراقبات و صیانت از آن به عنوان یه مرجع میپرداخت .این امر مستلزم انجام مسوولیتی مهم و خطیر از جانب فردی روشنفکر از دنیای مرجعیت است،زیرا نه یه روشنفکر مسلمان می تواند بدون کمه از مرجعیت این وظیفه را انجام دهد و نه مرجع به منظور رساندن پیامش به امت میتواند خود را از افراد روشنفکر بینیاز ببیند. از اینجا به خوبی به نقش بارز سید شهید بنتالهادی در شاکلگیاری فرهناگ و معرفت اسالمی پیمیبریم .وی زنان را به بهرهوری از علم و معرفت تشاویق مایکارد. بارها به این امر اشاره کرد که سالح علم کارامادترین و قاویتارین ساالح اسات و زن مسلمان همواره باید خود را به این سالح مجهز کند تا بتواند خویشتن را ساود بخشاد و وظایف خود را به امتش به نحو احسن انجام دهد .در اینجا بیربط نیست که ساخن سید شهید صدر اول را میان گروه زنان انبوه تشییعکننده شهید بناتالهادی کاه در روزهای سخت از دست دادن این شهید واالمقام پدرش را همراهی کردند،بیان کنم. «بسم اهلل الرحمن الرحیم؛ای دختران من ،مسئولیتی را که اکنون در قلبم نسبت به شما احساس میکنم این است که مسئولیت شاما در عصار حاضار زیااد اسات .ای دختران حضرت زهرا(س) ،شما الگویی واال برای زن امروز هستید .شما امروز اساوهای برتر از زنی مسلمان هستید که با یه دست خویش اسالم دین ،ارزش ،پااکی ،حجااب و پایبندی خویش را بر شخصیت اصیل و اسالمی که اسالم برایش حفظ کرده حمال میکند و با دست دیگر بزرگی و فرهنگ خاویش را حمال مایکناد.اساتعمارگران از زمانی که وارد جهان اسالمی ما شده اند -یعنی از 70سال پیش -میخواهناد جواناان مرد و زن ما را اینگونه قانع کنند که فرهنگ نوعی بادهگساری و در پی شهوت رفاتن و دوری از اسالم و مسجد ،مرجعیت و نماز است .شما رسالت فاطمه زهرا را بار عهاده دارید .جهان از طریق شما خواهد فهمید که علم باید در کناار ایماان باشاد .شاما ای دختران زهرا ،این مسئولیت را دارید که به جهانیان بفهمانید فرهناگ و علام حقیقای هستند که همراه با ایمان میسر میشوند و ایمان نیز همراه با دین و رساالت آسامانی است؛ چنانکه فاطمه زهرا آن را به خوبی همراه داشت .حضرت زهرا م ال واالی جهاد
123
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 124
و صبر در راه اسالم بود .همراه با پدر خویش در تمام سختیهاا و مصایبتهاا شارکت میکرد .با پیامبر به جنگ میرفت .زخمهایش را درمان میکرد و اندوهش را میزدود. دائما طی جنگها در لحظات دشوار همراه پیامبر بود؛ باه گوناهای کاه پیاامبر از وی نیرو میگرفت و به سخن دیگر ،یه زن کامال مسلمان بود .حضرت زهارا نموناهای عاالم و م الی واال در علم و فرهنگ بود .هنگام ضرورت به مسجد پدر خویش رهسپار شاد وخطباه ارزشمندی را بر زبان راند که دانشمندان بازرگ نیاز از گفاتن آن عاجزناد .وی باه خاوبی توانست در تاریخ اسالم این نکته را به اسالم رساند که علم همراه با دین میسر مایشاود و فرهنگ نیز دائما همراه با خدا و پایبندی به شعائر دینی حفظ میشود. زن نیز میتواند به باالترین درجه کمال و پیشرفت در تمام زمینهها دست یابد بادون اینکه ذرهای از ارزشهای انسانی خود و همچنین میرا و رسالت پروردگاارش را از دسات بدهد .فرنگیان دائما تالش میکنند شما را منحرف کنند .بر شماسات کاه باه کال جهاان بفهمانید که این اندیشهای اشتباه است و شما بار راه راسات هساتید .از خداوناد واال مای- خواهم که شما را در راه خویش موفق گرداند و در پناه خویش حفظ کند». در اینجا سخن خود را کوتاه میکنم و از خداوند میخواهم کاه ماا را در مسایر ثبات و پایداری این شهید در دنیا قرار دهاد و شافاعت وی را در آخارت از ماا دریاغ مدارد،زیرا او شنوا و اجابت کننده است.
جایگاه و نقش زنان مسلمان در تحقق تمدن بینالمللی اسالمی !
علی حمزه پور
1
چکیده
واژگان کلیدی: زن ،تمدن بینالمللی اسالمی ،خانواده ،حجاب ،جهاد ،مشارکت
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
دستیابی به تمدن اسالمی بهعنوان حاکمیت برگزیده صالحان بر روی زمین ،نقطه آماال و آرمان همه انسانها در طول تاریخ و بهویژه جوامع اسالمی است؛ لذا بدیهی اسات کاه تالش برای تحقق آن نیز اشتیاق و اهتمامی همگانی اعام از هماه اقشاار ،اقاوام و حتای ادیان و مذاهب گوناگون و بهویژه صاالحان و مسالمانان را در پای داشاته باشاد .تبیاین حقیقی جایگاه و نقش زنان بهعنوان بخش مهمی از جوامع انسانی و اسالمی که در قالب نیمی از جمعیت این جوامع بروز و ظهور پیدا نمودهاند ،میتواند منجار باه آینادهساازی فعال و بهینه در جهت متجلی شدن این قشار عظایم در عرصاههاای مارتبط در تحقاق تمدن بینالمللی اسالمی گردد .در این مقاله تالش میگردد جایگاه و نقش زنان مسلمان در تحقق تمدن بینالمللی اسالمی با توجه به فرصت پیش رو در فراگیار شادن جنابش بیداری اسالمی با بهرهگیری از چارچوب تئوریه مبانی اسالمی مستند به متون اساالمی و با استفاده از روش توصیفی و تحلیلی مورد بررسی و واکاوی قرار گیرد.
125
.1دانشجوی دکتری سیاسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 126
خلقت انسان قرین با تالش بر کمالطلبی و حرکت به سوی وضع مطلوب و سعادت باوده اسات .از ابتاادای تاااریخ ،همااه انساانهااا بااه دنبااال دساتیابی بااه شاارایطی بااه منظااور حداک رسازی سعادت و کمال بودهاند .اگر چه در برهههایی از تاریخ ایان نیااز فطاری باا سلطة دغلکاران به گمراهی کشیده شد ،لکن بع ت پیاامبران الهای مجاددا آناان را باه سوی کمال و سعادت راهنمایی نمود تا اینکه در نهایت بع ت پیامبر خاتم(صلی اهلل علیه و آله) منجر به بیداری جهانی اسالمی گردید و والیت امیرالمومنین(علیه السالم) و ساایر ائمة اطهار(علیهم السالم) نیز موجب کمال دین ،تکمیال نعمات ،کامال شادن رساالت و کسب رضایت خداوند از دین اسالم گردید. ناسپاسان ،دنیامداران و غفلتزدگان در طول 1100سال گذشته ،با عادم التازام باه والیت ،موجبات کفران نعمت و ناخشنودی خداوند را فراهم نمودند و برای دساتیابی باه چرب و شیرین چند روزه دنیا ،سالهای متمادی ،ضاللت و گمراهای را بارای بشاریت باه ارمغان آوردند؛ مگر پیروان راستین و رهروان صدیق. پس از سالها غفلت عمومی از ساال 1320تاا 1120باه مادت 100ساال ،برخای شاگردان مکتب اسالم در ایران ،هندوستان ،پاکستان ،مصار ،ساوریه و ساایر کشاورهای اسالمی در برابر موج غربزدگی قرن نوزدهم جنبش دیگری نیز آغاز گشت که میتوانیم آن را نهضت بازگشت به اسالم بنامیم .البتاه همزماان باا ایان نهضات و یاا پایش از آن مصلحین بزرگ دیگری نیز در جهان اسالم قد علم کردند .با ظهور نابغههایی چون اقباال و حسنالبناء موج بازگشت به اسالم گسترش یافت و کمکم طلسم غاربزدگای را حتای در محافل دانشگاهی و روشنفکری شکست .عواملی که موجب بازگشت به اسالم گردیاده اوال پویایی درونی مکتب بوده که اندیشمندان بزرگی چون شاه ولایاهلل دهلاوی(-1031 1111ه ش) ،حاجی شریعتاهلل ،سراحمدخان و سید امیرعلی در هند ،سید جمالالادین اسااادآبادی(1132-1113ه ش) ،ساااید محماااد عباااده( 1131-1113ه ش) ،رشاااید رضااا( 1111-1111ه ش) ،حساان البناااء( 1113 -1131ه ش) و سااید قطااب(-1131 1111ه ش) در مصر ،عبدالرحمن کاواکبی( 1131-1113ه ش) در ساوریه ،محمادبن- احمد سنوسی و عمرمختار در لیبای( 1101 -1110ه ش) ،حتای ع ماان دانفودیاو در شمال آفریقا ،شرفالدین عاملی( 1113ه ش) در لبنان ،اقباال الهاوری( 1123-1127ه ش) و ابااواالعلی مااودودی( 1123-1131ه ش) در پاکسااتان ،اسااتاد مطهااری(-1113 1123ه ش) و دکتر شریعتی(1127-1111ه ش) در ایران را بهوجود آورد که به نوباهی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
خود نقش بزرگی در ایجاد انفجار آگاهی در سطح جامعه ایفا نمودند و با اندیشه خاویش حرکتاای پدیااد آوردنااد تااا اینکااه در نهایاات نهضاات انقااالب اسااالمی بااه رهبااری امااام خمینی( 1173 -1131ه ش) ،دومین جنبش اصالحگری و بیداری در جهان اسالم پاس از صدر اسالم را موجب گردیده که با تأسیس حکومت دینی تحقاق آماال و ایادهآلهاای مسلمانان در جامعه اسالمی را تضمین نمود .لذا به تبع ایان پیاروزی عظایم ،حاکمیات قدرتهای سلطهگر بینالمللی در همهی دنیا بهویژه کشورهای اسالمی به چالش کشیده شد و الگویی الهامبخشی برای وقوع انقالبهای اسالمی دیگر را فراهم نمود. از سال 1111تا 1123مقدمات ظهور انقالب اسالمی ایران به رهباری پیامبرگوناه حضرت امام خمینی(رحمت اهلل علیه) مهیا گشت ،بهگونهای که با همراهای ،اساتقامت و فداکاری امت اسالمی و آبیاری نهال انقالب باا خاون شاهیدان انقاالب ،موجباات تاداوم الهامبخشی ،صدور انقالب و بیاداری اساالمی و تجرباه گرانقادر آن در کساب اساتقالل، کرامت ،عزت ،پیشرفت و اقتدار در مقابل مستکبران عاالم باهعناوان پناهگااه مظلاومین عالم؛ فراهم گردید. پس از شکلگیری انقالب اسالمی دشمنان بشریت ،تمام تالش خود را در انهدام این نهضت اسالمی قرن ،متمرکز نمودند و در این راه نیاز از هایچ کااری فروگاذار ننمودناد. چنانچه حتی پس از ناامیدی از نابودی آن درصدد ارائه بدیلهایی با نقش اسالم همچون تقویت پنهان و آشکار اسالم طالبانی و سلفیگری و نیز بدیلسازیهاای م بات همچاون اسالم آمریکایی ،لیبرال و سکوالر در برخی از کشورها برآمدند آن هم به این منظاور کاه با همهی توان ،قابلیتها و ظرفیتهای نظام سلطه و با بهرهگیری از همه ابزارهای دروغ- پرداز رسانهای و با وارد نمودن اتهامات بیاساس و تبلیغ علیه موج اسالم وانقالب هراسی به منحرف نمودن جریان و پیام اصیل انقالب اسالمی در اذهان جهانیاان و جلاوگیری از پرچمداری و الهامبخشی آن بپردازند. سؤال اصلی در مقاله حاضر این است که با عنایت به جایگااه زناان در تمادن باین- المللی اسالمی ،نقش آنان در ایجاد و تحقق آن چه میباشد؟ بنابراین در این مقاله تالش میگردد جایگاه و نقش زنان مسالمان باهعناوان بخاش مهمی از جامعهی اسالمی در تحقق تمدن بینالمللی اسالمی و با توجه به فراگیار شادن جنبش بیداری اسالمی و با بهرهگیری از چارچوب تئوریاه مباانی اساالمی مساتند باه متون اسالمی ،با استفاده از روش توصیفی و تحلیلی مورد بررسی و واکاوی قارار گیارد و تعمیم نسبت به گروه زنان در قالب سؤال تحقیق محادود گردیاده شاده اسات .در ایان
127
چارچوب با توجه به اینکه متغیر وابسته ،تحقق تمدن بینالمللی اسالمی ،در نظر گرفتاه شده است ،لذا با توجه به جایگاه زنان در تمدن مذکور ،نقشهای قابل تصور بارای زناان در تحقق تمدن بینالمللی اسالمی بهعنوان متغیرهای مستقل؛ احصاء و ارائه گردد. فرایند تحقق تمدن بینالمللی اسالمی نقشه راه ،مسیر تکامل دولت اسالمی و حرکت به سمت حکومات صاالحان و تمادن بینالمللی اسالمی پس از وقوع انقالب اسالمی(در پرتو بیاداری اساالمی)؛ دساتیابی باه نظام اسالمی ،دولت اسالمی و کشور اسالمی به شرح ذیل میباشد: .1وقوع انقالب اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
وقوع انقالب اسالمی به معنای دگرگونی بنیادی در جهت حرکات ماردم باه سامت اهداف و آرمانهای دینی و آغاز دوران حاکمیت ارزشهای معنوی و هادفگیاری ایجااد حکومت اسالمی اولین مرحله از مراحل دساتیابی باه دولات اساالمی مایباشاد کاه در جمهوری اسالمی ایران بهعنوان معجزهی قرن و الهامبخش همه جنبشهاای اساالمی و حتی آزادیبخش جهان به وقوع پیوسته است و هم اکنون نیز الگوی بیداری اساالمی در کشورهای اسالمی گردیده است .حضرت آیه اهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) در این خصوص میفرمایند: ما مى خواهیم آن نظامى ،آن تشکیالتى و آن حکومتى را کاه بتاوان ...هادفها [ی اسالمی] را در آن محقق کرد ،به وجود آوریم .این یه فرآیند طوالنى و دشاوارى دارد و شروعش از انقالب اسالمى است ...انقالب یعنى دگرگونى بنیادى .البته این دگرگاونى بنیادى در اغلب موارد بدون چالشهاى دشوار و بدون زورآزمایى ،امکانپذیر نیست؛ اما معنایش این نیست که در انقالب حتما بایستى اغتشاش و شورش و ام ال اینهاا باشاد؛ نه ،ولى هر شورش و هر اغتشاش و هر تهییج عام و تودهاى هم معنایش انقالب نیست؛ هر تحولى هم معنایش انقالب نیست؛ انقالب آنجایى است که پایههاى غلطى برچیده مىشود و پایههایى به جاى آن گذاشته مىشود .ایان قادم اول اسات)1131/01/11( . قدم اول که پرهیجانتر و پرسروصداتر از همه است ،ایجاد انقالب اساالمى اسات .کاار آسانى نبود؛ لیکن این آسانترین است)1130/01/11( . .2دستیابی به نظام اسالمی
128
پس از وقوع کامل انقالب اساالمی(در پرتاو بیاداری اساالمی) ،دساتیابی باه نظاام اسالمی به مفهوم تکامل ساختاری و پیاده کردن طرح مهندسی عمومی جامعاه و ارکاان
.3ایجاد دولت اسالمی تحقق دولت اسالمی به مفهوم تکامل محتوایی و حرکت به سمت تطبیاق و نزدیاه نمودن جهتگیریها با معیارهای اسالمی و اخالقی دارای دو بعد اساسی ذیل میباشد: الف -تطبیق رفتار مسئوالن با معیارهای اسالمی با وقوع انقالب اسالمی و پس از آن دستیابی به نظام اسالمی آنچه که ماورد انتظاار میباشد سازماندهی رفتار و ارتباطات درونی ،داخلی و خاارجی دولت،کاارگزاران نظاام و قوای سهگانه بر اساس واقعیتها و معیارهای اسالمی میباشد .حضرت آیهاهللالعظمی امام خامنهای (مد ظله العالی) در این خصوص میفرمایند: بعد از آنکه نظام اسالمى پیش آمد ،نوبت به تشکیل دولت اسالمى به معناى حقیقى مىرسد؛ یا به تعبیر روشن تر ،تشکیل منش و روش دولتمردان بهگونهى اساالمى؛ چاون این در وهلهى اول فراهم نیست؛ بتادریج و باا تاالش بایاد باه وجاود آیاد .مساؤوالن و دولتمردان باید خودشان را با ضوابط و شرایطى که متعلق به یه مسؤول دولت اساالمى است ،تطبیق کنند .یا چنان افرادى -اگار هساتند -سار کاار بیایناد؛ یاا اگار ناقصاند، خودشان را به سمت کمال در آن جهت حرکت دهند و پیش ببرند .این مرحلاهى ساوم
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
حاکمیت مبتنی بر معیارها و مال های اسالمی نیز دومین مرحله از مسیر تحقق تمادن دولت اسالمی تبیین شده است .حضرت آیهاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظلاه العاالی) در این خصوص میفرمایند: نظااام اسااالمى یعنااى چااه؟ یعنااى منبااع تقنااین و معیااار و مااال اجاارا و ارکااان تصمیم گیرى در کشور معلوم شد چیست؛ ارکاان حکومات -قاوة مجریاه ،قاوة مقنناه، رهبرى ،قوة قضاییه و دیگر ارکان -چیده شد و قانون اساسى آمد هماة اینهاا را ت بیات کرد؛ لذا پایهگذارىهاى اصولى انجام گرفت )1131/07/03( .انقالب که تحقق پیدا کارد، بالفاصله بعد از آن ،تحقق نظام اسالمى است .نظام اسالمى ،یعنى طرح مهندسى و شکل کلى اسالمى را در جایى پیاده کردن .م ل ایانکاه وقتاى در کشاور ماا نظاام سالطنتى استبدادى فردى موروثى اشرافى وابسته برداشته شد ،به جااى آن ،نظاام دیناى تقاوایى مردمى گزینشى جایگزین مى شود؛ با همین شکل کلى که قانون اساساى بارایش معاین کرده ،تحقق پیدا مىکند؛ یعنى نظام اسالمى( .)1131/1/11نظام اسالمى ،یعنى هندساة عمومى جامعه ،اسالمى بشود؛ که این هم شد )1130/1/11(.دین ،مایاه و پایاه و محاور قانون و اجرا در این کشور است .حرکت مردم به سمت اهداف و آرمانهاى دیناى اسات؛ این معناى نظام اسالمى است؛ این تحقق پیدا کرد؛ لیکن کافى نیست)1131/3/12(.
129
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
است که از آن تعبیر به ایجاد دولت اسالمى مىکنیم )1131/1/11(.معناى شاعار دولات اسالمى این است که ما مى خواهیم اعمال فردى ،رفتار با ماردم ،رفتاار باین خودماان ،و رفتار با نظامهاى بینالمللى و نظام سلطهى امروز جهانى را به معیارها و ضاوابط اساالمى نزدیکتر کنیم)1131/7/3(. ب -تحقق کارآمدی الگوی اسالمی نمایاندن کارآمدی الگو و مدل حکومتی اسالم جازء اصالی و غاائی مرحلاه تشاکیل دولت اسالمی بوده و دستیابی به آن زمینه را بارای تکامال و گساترش کارآمادی مادل حکومتی اسالم در جهت نفی حاکمیات ماادی و هادایت انساانها باه سارمنزل ساعادت خواهد بود .حضرت آیتاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) در ایان خصاوص مای- فرمایند: ما امروز [در جمهوری اسالمی ایران] در مرحلهى دولات اساالمى و کشاور اساالمى قرار داریم؛ باید دولت اسالمى را ایجاد کنیم .امروز دولات ماا -یعناى مساؤوالن قاوهى مجریه ،قوهى قضاییه ،قوه ى مقننه ،که مجموع اینها دولت اسالمى است -سهم خوبى از حقایق اسالمى و ارزشهاى اسالمى را دارد؛ اما کافى نیست؛ اولش خود من .باید بیشتر به سمت اسالمى شدن ،مسلمان شدن و مؤمنانه و مسلمانانه زندگى کردن بارویم .بایاد باه سمت زندگى علوى برویم .رفتن به سمت زندگى علوى معنایش این نیسات کاه اگار آن روز لنگ مىبستند و راه مىرفتند ،امروز هم لناگ ببنادیم و راه بارویم؛ ناه ،اماروز دنیاا پیشرفته است .باید روح زندگى علوى -یعنى عدالت ،تقوا ،پارسایى ،پاکدامنى ،بىپروایى در راه خدا و میل و شوق به مجاهدت در راه خدا -را در خودمان زناده کنایم؛ بایاد باه سمت اینها برویم؛ این اساس کار ماست و به شما عارض کانم ،در آن صاورت کارآمادى جمهورى اسالمى هم مضاعف خواهد شد؛ چون مشکل اساسىاى که ممکن اسات باراى نظام اسالمى پیش بیاید ،کارآمدى در نگاه جهانى است؛ بگویند آیا توانستند ایان کاار را بکنند ،توانستند آن کار را بکنند؟ اگر ما قدمبهقدم تحول درونى خود را جادى بگیاریم و پیش ببریم و پایبندى خود را باه ارزشاها و اصاول خاود عماال نشاان دهایم ،کاارایى و توفیقات ما هم بیشتر خواهد شد)1131/3/7(. .4ایجادکشور اسالمی
131
ایجاد کشور اسالمی به مفهاوم ایجااد پایاههاای تمادن اساالمی باا تحقاق عادالت اجتماعی و آرمانهای اسالمی در جامعه و ایجاد جامعه الگو و نموناه باهعناوان مرحلاهی
درخشش نظام اسالمی و ارزشهای متعالی آن مایباشاد .حضارت آیاتاهللالعظمای اماام خامنهای(مد ظله العالی) در این خصوص میفرمایند: مرحله ى چهارم کشور اسالمى است .اگر دولت به معناى واقعى کلمه اساالمى شاد، آن گاه کشور به معناى واقعى کلمه اساالمى خواهاد شاد؛ عادالت مساتقر خواهاد شاد؛ تبعیض از بین خواهد رفت؛ فقر بتدریج ریشهکن مى شود؛ عزت حقیقى براى ماردم باه- وجود مىآید؛ جایگاهش در روابط بینالملل ارتقاء پیادا ماىکناد؛ ایان ماىشاود کشاور اسالمى)1131/01/11( . .5ایجاد تمدن بینالمللی اسالمی
جایگاه زنان در تمدن بینالمللی اسالمی تحقق تمدن اسالمی نیازمند تالش همگانی و از جمله زنان میباشاد .تحقاق تمادن بینالمللی اسالمی به معنای بسترسازی برای ظهور حضرت حجت(عجل اهلل تعالی فرجاه الشریف) میباشد و به بیانی دیگر تحقق جامع آن نیز تنها توسط ایشاان محقاق خواهاد شد .لذا همانگونه که زنان در بسترسازی برای ظهور امام عصر حضور دارند ،در مدیریت حکومت جهانی موعود در محضر حضارت ولای عصار نیاز حضاور مساتقیم دارناد .ایان حقیقت در روایتی از سوی پیامبر(صلی اهلل علیه و آله) اینگونه تصریح شده است که: در آن هنگام پناهندهاى به حرم امن الهى پناه مىآورد و مردم همانند کبوترانى کاه از چهار سمت به یهسو هجوم مىبرند به سوى او جمع ماىشاوند تاا اینکاه در نازد آن
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ایجاد تمدن بینالمللی اساالمی کاه در نتیجاهی گاذار از مراحال چهارگاناه قبلای مشتمل بر انقالب اسالمی ،نظام سالمی ،دولت اسالمی و کشور اسالمی حاصل میگاردد؛ به مفهوم تشکیل دنیای اسالمی ،الگوسازی جهانی و فراگیار شادن فرهناگ اساالمی در فضای عمومی بشریت و در نتیجه دستیابی به اوج تکامال بشاریت؛ نقطاه نهاایی مسایر تکاملی دولت اسالمی تبیین شده است .حضرت آیهاهللالعظمی اماام خامناهای(ماد ظلاه العالی) در این خصوص میفرمایند: مرحلهى بعد تشاکیل تمادن باینالملال اساالمى اسات )1131/3/7(.وقتاى کشاور اسالمى پدید آمد ،تمدن اسالمى به وجود خواهد آمد؛ آنوقات فرهناگ اساالمى فضااى عمومى بشریت را فرا خواهد گرفت( .)1131/02/13از ایان مرحلاه [کشاور اساالمی]که عبور کنیم ،بعد از آن ،دنیاى اسالمى است .از کشور اساالمى ماىشاود دنیااى اساالمى درست کرد .الگو که درست شد ،نظایرش در دنیا به وجود مىآید)1131/01/11(.
131
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 132
حضرت سیصد و چهارده نفر گرد آمده که برخى از آنان زن مىباشند که بار هار جباار و جبارزادهاى پیروز مىشود( .معجم احادیث االمامالمهدى ج 1ص)200 در روایتی از امام محمد باقر(علیه السالم) نیز این موضوع با قید تعداد زنان حاضر در شمار یاران حضرت ،مورد تأکید قرار گرفته شده است: به خدا سوگند سیصد و سیزده نفر مىآیند که پنجاه نفر از این عده زن هساتند کاه بدون هیچ قرار قبلى در مکه کنار یکدیگر جمع خواهند شد .این است معناى آیه شریفه: هر جا باشید خداوند هماه شاما را حاضار ماىکناد .زیارا او بار هار کاارى تواناا اسات. (بحاراالنوار ج 21ص)111 همچنین بر اساس روایاتی از امام صادق(علیه السالم) تأکید شده است که تعداد 11 نفر از این تعداد ،زنان برگزیدهای هستند که از گذشته رجعت مینمایند و حتی به ناام و نوع فعالیت هم مشخص گردیدهاند: همراه قائم آل محمد (صلی اهلل علیه و آله وسلم ) سایزده زن خواهناد باود کاه باه مداواى مجروحان پرداخته ،سرپرستى بیماران را به عهده خواهند گرفات و شاامل قناواء دختر رشید هجرى ،ام ایمن حبابه والبیه سمیه مادر عمار یاسر ،زبیده ام خالد ،احمسایه ام سعید حنفیه صیانه ،ماشطه ام خالد جهنیه میباشند( .دالئل االمامه ص)170 جایگاه و نقش زنان در تحقق تمدن بینالمللی اسالمی با عنایت به جایگاه زنان در تمدن بینالمللی اسالمی ،نقش آناان در ایجااد و تحقاق آن برگرفته از متون اسالمی عبارتند از: .1خودسازی معنوی و تربیت فرهنگی در خانواده از آنجا که به فرموده پیامبر گرامای اسالم(صالی اهلل علیاه و آلاه) :در منظار خاداى متعال ،هیچ نهادى در اسالم محبوبتر و عزیزتر ازتشاکیل خاانواده بار پاا نشاده اسات (وسایلالشیعه ،ج ،11ص .)1خانواده بهعنوان یه نهاد اساساى در جامعاه ،یاه اصال و محور به شمار مىرود و باید در بررسى مسایل زنان و ترسیم چهره زن مسلمان ،بهعنوان یه مبناى بىبدیل به شمار رود و هر آنچه کاه در جهات تقویات ایان بنیاان و تعمیاق روابط میان اعضاء آن ،بهویژه زن و شوهر بهعنوان دو رکن اصلى این نهاد ،کارسااز اسات توصیه شود و هر توصیه و پیشنهاد و ضابطه و برنامهاى که به تضعیف و سستى این نهاد بیانجامد به کنار رود.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
زن و مرد در هر موقعیت اجتمااعى و فاردى و در هار نقشاى کاه قارار ماىگیرناد باید«خانواده» بهعنوان یه اولویت ،نقاش خاویش را در شاکلگیارى آن موقعیات و آن نقش ،ایفا کند .مدینه فاضلهاى که اسالم ترسیم مىکند وجامعه مادنى و توساعه هماه- جانبهای که اینه بهعنوان یه آرمان جهانى باراى ملاتهااى مختلاف و از جملاه امات بزرگ اسالمى درآمده است ،بدون حضور سازنده و فعال «نهاد مقدس خاانواده» و بادون منظور ساختن همه شروب و لوازمى که شکلگیرى و تحقاق «خاانواده مطلاوب» باراى جامعهاسالمى ایجاب مىکند ،امکان ندارد(.سید ضیاء مرتضوى)10 : خانواده بهعنوان یه نهاد اجتماعى ،هستهی اولیه جامعه به شمار مىرود و خاستگاه موقعیت ممتاز و ویژهی آن فقط رهنمودهاى دینى نیست .افازون بار آن هماه تأکیادات دینى و ارزشهایى که براى آن وارد شده است و افزون بر آن همه دستورالعملهاایى کاه در جهت شکلگیرى صحیح ،تعیاین مسائولیتهاا ،راهحال مشاکالت و تحکایم رواباط خانوادگى ،صادر شدهاست ،منافع و ارزشهاى گساتردهاى کاه دارد باهعناوان واقعیااتى ملموس ،براى همه روشن اسات .ایان اسات کاه در ساخنى از اماام رضاا(علیه الساالم) مىخوانیم که اگر حتى دربارهی ازدواج آیهاى نازل نشده بود و سنت و روایتى نیز وجاود نداشت ،همان نیکى به خویشان و اناس و الفتاى کاه باا دیگاران در آن وجاود دارد باه اندازهاى هست که انسان عاقل و خردمند رغبت به آن کند و انسان موفاق و کااردان باه آن شتاب کند( .بحاراالنوار ،ج ،101ص )171و بدینگونه استکه باه فرماودهی حضارت صادق(علیه السالم) خداوند عزّوجل خانهاى را که خانواده در آن است دوسات ماىدارد و خانهاى را که محل طالق است مبغوض مىدارد ( .کافى ،ج ،7ص)21 حضرت امام خمینی(رحمت اهلل علیه) در خصاوص نقاش تربیتای زن در جامعاه در مقایسه با مأموریت انبیاء میفرمایند: خدمت مادر به جامعه از خدمت معلم باالتر است و از خدمت همه کس باالتر اسات و این امری است که انبیا میخواستند و میخواستند که بانوان قشاری باشاند کاه هماه آنها جامعه را تربیت کنند و شیرزنان و شیرمردانی به جامعه تقدیم کنند)21/11/12(. چنانچه حضرت آیهاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) نیز رکنیّت خانواده و تربیات فرزندان و تقویت روحی شوهر را برجستهترین نقش زنان تلقی نموده و میفرمایند: زن مسلمان ،در عائله وظایفى دارد و آن ،هماان رکنیّات اساساى خاانواده و تربیات فرزندان و هدایت و تقویت روحى شاوهر اسات ...ماادران در دوران انقاالب و در جناگ تحمیلى ،فرزندان خود را به ساربازان جانبااز و شاجاع در راه اساالم و مسالمین تبادیل
133
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 134
کردند و همسران در دوران انقالب و دوران جنگ تحمیلى ،شوهران خود را به انسانهاى مقاوم و مستحکم مبدّل ساختند .این است نقش و تأثیر زن بر روى فرزند و شوهر .ایان، نقشى است که زن مىتواند در داخل خانواده ایفا کند و جزو بزرگترین نقشهاست و باه نظر من از همة کارهاى زن مهمتر ،همین کار است .از همة کارهاى زن مهامتار ،تربیات فرزندان و تقویت روحى شوهران براى ورود در میدانهاى بزرگ است)32 /11 /13 (. و در بیانی دیگر ضمن تأکید بر اهمیت نقش زن در خانواده بهعنوان مهمترین نقاش از نقشهای زنان را اینگونه تبیین میفرمایند: در مسألهى زن آنچه که در درجهى اول اهمیت قرار دارد ،مساألة «خاانواده» اسات؛ نقش زن بهعنوان عضوى از خانواده؛ به نظر من از همهی نقشهایى که زن مىتواند ایفاء کند ،این اهمیتش بیشتر است ...آیا زن حق دارد به خااطر هماهی چیزهااى مطلاوب و جالب و شیرینى که در بیرون از محیط خانواده براى او ممکن اسات تصاور شاود ،نقاش خود را در خانواده از بین ببرد؟ نقش مادرى را ،نقش همسارى را؟ حاق دارد یاا ناه؟ ماا روى این نقش تکیه مىکنیم ...مهمترین نقشى که یه زن در هر سطحى از علم و ساواد و معلومات و تحقیق و معنویت مىتواند ایفاء کند ،آن نقشى است که بهعنوان یاه ماادر و بهعنوان یه همسر مىتواند ایفاء کند؛ این از همهی کارهاى دیگر او مهمتر است؛ این، آن کارى است که غیر از زن ،کس دیگرى نمىتواند آن را انجام دهد ...ایان مسائولیت را باید مسئولیت اول و مسئولیت اصلى خودش بداناد .بقااى ناوع بشار و رشاد و بالنادگى استعدادهاى درونى انسان به این وابسته است؛ حفظ سالمت روحى جامعه به این وابسته است؛ سَکن و آرامش و طمأنینه در مقابل بىقرارىها و بىتاابىهاا و تالطامهاا باه ایان وابسته است)1137 /01 /11( . .2ترویج فرهنگ حجاب ،عفاف و پاکدامنی در جامعه حضرت فاطمه زهرا(سالم اهلل علیها) بزرگ معلم انسانیت و فخر زنان و ماردان عاالم چشمهسار عصمت ،عفاف و نجابت به شمار میرود .زنانی که باا حجااب و عفااف در اثار شناخت گوهر وجودی خویش در برابر حکم الهی تسلیم شدند و به اصطالح تاج بنادگی را بر سر مینهند ،همواره درس وقار و انسانیت را برای جامعه مرور میکنند و منجار باه احیای شخصیت زنان و مردان در مسیر بندگی و دستیابی و رستگاری میشوند .چنانچاه خداوند میفرماید: و به زنان با ایمان بگو دیدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو بندند و پاکدامنى ورزناد و زیورهاى خود را آشکار نگردانند مگر آنچه که طبعا از آن پیداست و باید روسرى خاود
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
را بر سینه خویش [فرو] اندازند و زیورهایشان را جز براى شوهرانشاان یاا پدرانشاان یاا پدران شوهرانشان یا پسرانشان یا پسران شوهرانشان یا برادرانشان یا پساران برادرانشاان یا پسران خواهرانشان یا زنان [همکیش] خود یا کنیزانشان یاا خادمتکاران مارد کاه [از زن] بىنیازند یا کودکانى آشکار نکنند که بر عورتهاى زناان وقاوف حاصال نکاردهاناد و پاهاى خود را [بهگونهاى به زمین] نکوبند تا آنچه از زینتشاان نهفتاه ماىدارناد معلاوم گردد .اى مؤمنان همگى [از مرد و زن] به درگاه خدا توبه کنید امید که رساتگار شاوید. (سوره نور ،آیه )11اى پیامبر به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو پوششهاى خود را بر خود فروتر گیرند این براى آنکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند [به احتیااب] نزدیهتر است و خدا آمرزنده مهربان است( .سوره احزاب ،آیه )21 حضرت آیتاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) در تبیین نقاش اسات نایی زن در جامعه ،معنا پیدا کردن انسانیت در جامعه را منوب به وجود زن همراه با ایمان ،عفات و پاکدامنی میدانند: زن با نقاب قوّت زنانهى خود -که خداى متعاال در وجاود او باه ودیعاه گذاشاته و مخصوص زن است -همراه با ایمان عمیق ،همراه با استقرار ناشى از اتکااء باه خداوناد و همراه با عفّت و پا دامنى -که فضاى پیراماون او را نورانیات ماىبخشاد -ماىتواناد در جامعه یه نقش است نائىِ اینگونه ایفا کند؛ هیچ ماردى قاادر باه ایفااى چناین نقشاى نیست .م ل کوه استوارى از ایمان ،درعینحال م ل چشمهى جوشانى از عاطفه و محبت و احساسات زنانه ،تشنگان و محتاجان نوازش را از چشمهى صابر و حوصاله و عاطفاهى خود سیراب مىکند .انسانها در چنین آغوش پُر برکتى مىتوانند تربیت شوند .اگر زن باا این خصوصیات در عالمِ وجود نبود ،انسانیت معنا پیدا نمىکرد .ایان ،معنااى ارزش زن و تشخص زن است)1131 /01 /12( . لذا زنان مسلمان در جامعه در پرتو حجاب خود میتوانناد معلام جامعاه گردناد و درس عفت ،عاطفه ،لطف ،صفا و وفا در جامعه را آموزش دهناد .اساالم زن را در ساایهی حجااب و سایر فضایل به صحنه مىآورد تا معلم عاطفه ،رقت ،درمان ،لطف ،صفا ،وفا و مانند آن شاود و دنیاى کنونى حجاب را از زن گرفته تا زن بهعنوان لعبه به بازار بیایاد وغریازه را تاأمین کناد. زن وقتى با سرمایهی غریزه به جامعه آمد دیگر معلم عاطفه نیست ،فرمان شهوت مىدهد ناه دستور گذشت؛ و شهوت جز کورى و کرى چیزى به همراه ندارد؛ لاذا اساالم اصارار دارد کاه زن در جامعه بیاید ،ولى با حجاب بیاید .یعنى بیاید که درس عفت و عاطفه بدهد نه ایان کاه درس شهوت وغریزه بیاموزد( .جوادی آملی)120 :
135
.3مشارکت عینی در عرصههای جهاد و مبارزه با دشمن
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 136
سیره نورانی حضرت فاطمه زهرا(سالم اهلل علیها) در نحوهی برخورد با مقوله جهاد و دفاع موجب راهگشایی و تبیین نحوه مسئولیت دفاعی همگانی مسلمین را در این عرصاه حکایت مینماید .حضور ایشان در پشت جبهاه و حتّای گااهی سرکشای باه رزمنادگان اسالم و غذا رسانی به آنها در صف اول جبهه بهویژه در جنگ خنادق و فاتح مکّاه ایان موضوع را تبیین نموده است. حضور زنانى مانند نسیبه ،جراحه و ام عطیه که در بسیارى از غازوات و جناگهااى پیامبر (صلی اهلل علیه و آله) حضور داشتند و عهدهدار مسئولیت امداد بودند ،راه را باراى زنان امت اسالمى باز کرد تا در صورت نیاز ،بتوانند با حضور مستقیم بهعناوان پرساتار و همچنین شرکت غیرمستقیم ،مانند تشویق مردان براى رفتن به جبهه ،فرستادن امکانات و کمه براى رزمندگان اسالم اقدام کنند. همچنین حضور درسآموز و عبرتانگیز زنان در قیام عاشاورا نیاز طیاف وسایعی از عرصههای جهاد و مبارزه با دشمن از جملاه مشاارکت در جهااد (از همکاارى طوعاه در کوفه با نهضت مسلم و همراهى همسران برخاى از شاهداى کاربال گرفتاه تاا اعتاراض و انتقاد برخى همسران سپاه کوفه به جنایتهاى شوهرانشان م ل خولى) ،تارویج روحیاه، صبر و مقاومت ،حضور تشویقآمیز زنان در جبهه به رزمندگان که نمونهی بارز آن رفتاار حضرت زینب کبرى(سالم اهلل علیها) بهعنوان پشتوانهای برای نهضت اماام حساین(علیه السالم) ،افشاگرى جنایات یزیدیان چه در سفر اسارت و چه پس از بازگشت به مدینه در جهت پاسدارى از خون شهدا ،رسایدگى باه بیمااران و ماداواى مجروحاان ،مادیریت و سرپرستى کاروان ضمن رعایت عفاف و حجاب در برابر چشمهاى آلوده را نام برد. حضرت امام خمینی(رحمت اهلل علیه) حضاور زناان در عرصاههاای گونااگون دفااع مقدس در جمهوری اسالمی ایران را اینگونه تبیین مینمایند: زنان در صدر اسالم با مردان در جنگها هم شرکت میکردند .ما میبینیم و دیادیم که زنان همدوش مردان بلکه جلوتر از آنان در صف قتال ایستادند ،خود و بچههای خاود و جوانان خودشان را از دست دادند و باز هم مقاومت کردند .ما میخواهیم ،زن به مقاام واالی انسانیت برسد )23/11/12(.ما مفتخریم که بانوان و زنان پیار و جاوان و خاورد و کالن در صحنههای فرهنگی و اقتصادی و نظامی حاضر و همدوش مردان یا بهتر از آناان در راه تعالی اسالم و مقاصد قرآن کریم فعالیت دارند و آناان کاه تاوان جناگ دارناد در آموزش نظامی که برای دفاع از اسالم و کشور اسالمی از واجبات مهم اسات شارکت و از
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
محرومیت هایی که توطئه دشمنان و ناآشنایی دوستان از احکام اساالم و قارآن بار آنهاا بلکه بر اسالم و مسلمانان تحمیل نمودند ،شجاعانه و متعهدانه خاود را رهاناده و از قیاد خرافاتی که دشمنان برای منافع خود به دست نادانان و بعضای آخونادهای بایاطاالع از مصالح مسلمین بهوجود آورده بودند ،خارج نمودهاند و آناان کاه تاوان جناگ ندارناد در خدمت پشت جبهه به نحو ارزشمندی که دل ملت را از شوق و شعف به لرزه در میآورد و دل دشاامنان و جاااهالن باادتر از دشاامنان را از خشاام و غضااب ماایلرزانااد ،اشااتغال دارند)73/1/12(. حضرت آیهاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) نیز در خصوص اهمیات و نحاوه حضور زنان در عرصههای گوناگون دفاع مقدس میفرمایند: «در دوران سخت [جنگ] ،نقش زنان ،یه نقش فوقالعاده بود؛ نقش مادران شاهدا، نقش همسران شهدا ،نقش زنان مباشر در میدان جناگ ،در کارهااى پشاتیبانى و بعضاا بندرت در کارهاى عملیاتى و نظامى یه نقش فوقالعاده بود .زنهاا حتّاى در بخاشهااى نظامى هم فعال بودند؛ ...اینها یه مجموعة کارى است که واقعا با هیچ معیارى ،با هایچ ترازویى قابل اندازهگیرى نیست ... .این مادر با همان احساسات مادرانهی سالم و جوشاان و پرفوران ،آنچنان نقشى ایفاء کند که صد تا ماادر دیگار تشاویق بشاوند بچاههاشاان را بفرستند میدان جنگ ...همسران صبور شهدا ،زنهاى جوان ،شوهران جوانِ خودشاان را در آغاز زندگى شیرین خانوادگىِ مورد آرزو از دست بدهند .اوال راضى بشوند ایان شاوهر جوان بلند شود برود جایى که ممکن است برنگردد؛ بعد هم شهادت او را تحمال کنناد؛ بعد هم افتخار کنند ،سرشان را باال بگیرند .اینها آن نقشهاى بىبدیل اسات .بعاد آنچاه که تا امروز ادامه دارد ،همسرى با جانبازان است .خانمهایى رفتند همسر جانبازان شدند. ق باه خااطر وضاع جسامى یاا اخاتالالت ناشاى از ب احیانا باداخال ِ ص معیو ِ یه مرد ناق ِ موجگرفتگى و غیره را انسان بهعنوان یه متعهد و یه مسئول ،داوطلبانه و بادون هایچ اجبارى برود پذیرائىاش را به عهده بگیارد ،خیلاى فاداکارى کارده اسات... .اینهاا ایان فداکارى را کردند .اصال نمیشود نقش زنان را محاسبه کرد)10/10/12( . .4مشارکت فعال در عرصههای سیاسی و اجتماعی آنچه مسلم است و از قرآن کریم و سیرهی نورانی پیامبر(صلی اهلل علیه واله) و ائماه اطهار(علیه السالم) دریافت میشود ،این است که زنان در عصار رساول اکارم (صالی اهلل علیه واله) و امامان بزرگوار(علیهم السالم) در جامعه حضور داشته ،بعضا در محضار آناان
137
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 138
حاضر شده ،پرسشهای خود را مطرح مینمودند و این یه امار طبیعای و عاادی باوده است . اوج الگوی مشارکت زنان در عرصههای سیاسی و اجتمااعی موضاوعی اسات کاه در سیرهی حضرت زهرا(سالم اهلل علیها) تأللو نمود .ایشان چاه در دوران حضاور پیاامبر باا یاری رساندن باه پیامبر(صالی اهلل علیاه و آلاه) در ماواردی کاه توطئاهای را در جامعاه مشاهده می نمود ،سرزنش و نفرین ابوجهل و پیروان مشار او در ماأل عاام ،حضاور در مراسم مهم سیاسی و اجتماعی مباهله و چه در دوران پس از وفات پیامبر(صلی اهلل علیه و آله) با دفاع از حریم والیت ،قرائت خطبه در مسجدالنبی و ...بهعناوان الگاوی هماهی زنان و مردان عالم این مسئله را تبیین نمودهاند. دین از آن جهت که بشر را با دید جمعى مىنگرد و براى انسان یه هویات جمعاى معتقد است خواه جامعه حقیقى وجود داشته باشد یا نداشته باشد ،یه سلساله وظاایفى را بهعنوان مسائل اجتماعى مطرح مىکند و مسلمانان را به انجاام آن وظاایف فارا ماى- خواندهاند .قرآن کریم مؤمنین راستین را چنین معرفى مىکند کاه" :ماؤمنین راساتین، کسانى هستند که در مسائل جمعى جامعه حضور دارند و رهبرشان را تنها نمىگذارناد و بدون عذر موجه صحنه را تر نمىکنند و اگر هام معاذور بودناد بادون اطاالع نماى- روند(".سوره نور ،آیه )7 حضارت امااام خمینی(رحمااتاهلل علیااه) در خصاوص مشااارکت فعااال زن در بنااای جامعهی اسالمی با قید ضرورت بازیابی مقام انسانی خود در جامعه میفرمایند: در نظام اسالمی ،زن بهعنوان یه انسان میتواند مشارکت فعال باا ماردان در بناای جامعه اسالمی داشته باشد ولی نه به صورت یه شی ،نه او حق دارد خاود را باه چناین حدی تنزل دهد و نه مردان حق دارند که به او چنین بیندیشند و در مورد آنچاه را کاه به نام تفریحات شناخته شده است ،اسالم با هر چیزی که انسان را باه پاوچی و از خاود بیگانه شدن میکشاند ،مبارزه میکند )23/3/13(.زنان از نظر اسالم ،نقاش حساسای در بنای جامعه اسالمی دارند و اسالم زن را تا حدی ارتقا میدهد که او بتواند مقاام انساانی خود را در جامعه باز یابد و از حد شیء بودن بیرون بیایاد و متناساب باا چناین رشادی میتواند در ساختمان حکومت اسالمی مسئولیتهایی به عهده بگیرد)23/3/11( . حضرت آیهاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) ضامن تأکیاد بار تقویات نهااد خاانواده و جایگاااه زن در آن و در صااحنههاااى اجتماااعى( )1133 /10 /11در خصااوص حضور زن در جامعه نیز میفرمایند:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مسئولیت حضور در جامعه و فهمیادن دردهااى عماومى جامعاه و ساعى در عاالج دردهاى عمومى جامعه ،مخصاوص مارد و مخصاوص زن نیسات؛ زنهاا هام نماىتوانناد شانهشان را از این مسئولیت خالى کنند .اگر زنها باید در این زمینه کارى انجاام بدهناد، البته باید انجام بدهند -محدودیتى هم وجود ندارد -اما مسئولیتهااى اختصاصاى هام، یعنى آن کارى که خداى متعال به حسب طبیعت باه عهادة زن قارار داده ،مهام اسات. ( )1137 /01 /11اسالم وقتىکه مىگوید« :و المؤمنون و المؤمنات بعضهم اولیااء بعاض یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر»؛ یعنى ماؤمنین و مؤمناات در حفاظ مجموعاهی نظام اجتماعى و امر به معروف و نهاى از منکار هماه ساهیم و شاریکند؛ زن را اسات ناء نکرده .ما هم نمىتوانیم زن را است ناء کنیم .مسئولیت اداره جامعاه اساالمى و پیشارفت جامعه اسالمى بر دوش همه است؛ بر دوش زن ،بر دوش مرد؛ هرکدام بهنحوى برحساب توانایىهاى خودشان )1137 /01 /11(.اشتغال بانوان از جمله چیزهایى است که ما با آن موافقیم .بنده با انواع مشارکتهاى اجتماعى موافقم؛ حاال چاه از ناوع اشاتغال اقتصاادى باشد ،چه از نوع اشتغاالت سیاسى و اجتماعى و فعالیتهاى خیرخواهانه و از ایان قبیال باشد؛ اینها هم خوب است .زنها نصف جامعهاند و خیلى خوب است که اگر ماا بتاوانیم از این نیمِ جامعه در زمینهى اینگونه مسائل استفاده کنیم؛ منتها دو ...اصل را باید ندیاده نگرفت .یه اصل این است که این کار اساساى را -کاه کاارِ خاناه و خاانواده و همسار و کدبانویى و مادرى است -تحتالشعاع قرار ندهد ... .دوماین مسائله ،مسائلهی محارم و نامحرم است)10/10/12 (. لذا در تبیین نحوهی رویکرد اجتماعی زنان در جامعه و ضرورت پرهیز آناان از انازوا در ایفای وظایف جمعی در جامعه اینگونه ترسیم شده است که مؤمنین راستین کساانى هستند که هم از نظر عقیده باه خادا و پیاامبرش معتقدناد و هام از نظار در مساائل اجتماعى و هوش جمعى جامعه را خوب مىشناسند و در مسائل جمعى هماواره حضاور دارند و منزوى نیستند .امر جامع همان مسائل جمعى یه نظام است .ما ال نمااز جمعاه یه امر جامع است ،تظاهرات علیه طغیان واستکبار ،حضور در انتخابات ،تأیید رهبارى و مسؤولین اسالمى ،تأیید خدمتگزاران راستین امار باه معاروف عماومى و نهاى از منکار جمعى و صدها نمونه از این قبیل همه امور جاامع هساتند ... .ایان ،نماودارى از وظیفاه جمعى افراد جامعه است که قرآن آن را ترسیم مىکند و در این بخش فرقاى باین زن و مرد نیست .بنابراین اوال :حضور زن در مسائل اجتماعى و سیاساى همانناد مارد اسات و ثانیا :زن نه تنها مىتواند براى استحقاق حق پایمال شده باه محکماههااى حاکماان زور
139
مراجعه کند و نه تنها مىتواند حامى حقوق دیگاران باشاد بلکاه موظاف اسات حمایات حقوق دیگران را معروف بداند و دفاع از حقوق شاخص ،منهااى حقاوق جامعاه را منکار تلقى کند( .جوادی آملی)110-107: .5نقشآفرینی در هدایت جامعه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 141
خداوند در قرآن کریم عالوه بر یکسانانگاری جایگاه معنوی زنان همراه با ماردان در ایمان ،عبادت ،راستگویی ،شکیبایی ،فروتنی ،صدقه دادن ،روزهداری ،پاکدامنی و یاد خدا تبیین مىنماید همگی آنان را مشمول آمارزش و پاداشاى بازرگ معرفای نماوده اسات. (سوره احزاب آیه )12؛ الگوپذیری از زنان الگو و نمونه ،همچون همسار ماؤمن فرعاون و حضرت مریم را برای همه زنان و مردان مطرح مینماید: "و براى کسانى که ایمان آوردهاند خدا همسر فرعون را م ل آورده ،آنگاه کاه گفات: پروردگارا پیش خود در بهشت خانهاى برایم بساز و مرا از فرعون و کاردارش نجاات ده و مرا از دست مردم ستمگر برهان و مریم دخت عمران را همان کسى که خود را پاکادامن نگاه داشت و در او از روح خود دمیدیم و سخنان پروردگار خود و کتابهااى او را تصادیق کرد و از فرمانبرداران بود(".سوره تحریم ،آیات)11-11 حضرت امام خمینی(رحمت اهلل علیه) در خصوص نقش زنان در هدایت جامعاه باه- عنوان انسانسازی مطرح مینمایند و فقدان این نقش در جامعه را قرین با شکست ملتها تبیین مینمایند: اسالم نظر خاصی نسبت به شما زنان دارد .اسالم در زمانی در جزیاره العارب ظهاور کرد که زنان حی یت خودشان را از دست داده بودند .اساالم آناان را ساربلند و سارافراز کرد .اسالم آنان را با مردان مساوی کرد .عنایتی که اسالم به زنان دارد ،بیشتر از عناایتی است که به مردان دارد .در این نهضت ،زنان حق بیشتری از مردان دارناد .زناان ماردان شجاع را در دامان خود بزرگ میکنند و قرآن کریم انسانساز است و زنان نیز انسانساز. اگر زنان شجاع و انسانساز از ملتها گرفته شوند ،ملتها به شکست و انحطااب کشایده میشوند)23/11/12(. و نیز در جمله تاریخی خود نقش آرماانی و اختصاصای زن در جامعاه را مبنای بار مظهر تحقق آمال بشر در سیر کمالی مرد تا معراج ،اینگونه تبیین میفرمایند: «زن نقش بزرگی در اجتماع دارد .زن مظهر تحقق آماال بشار اسات .زن پارورشده زنان و مردان ارجمند است .از دامن زن ،مرد به معراج مایرود .دامان زن محال تربیات
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بزرگ زنان و بزرگ مردان است )23/1/13(».نقش زنان در عاالم از ویژگایهاای خاصای برخوردار است .صالح و فساد یه جامعه از صالح و فساد زناان در آن جامعاه سرچشامه میگیرد .زن ،یکتا موجودی است که میتواند از دامن خود افرادی به جامعه تحویل دهد که از برکاتشان یه جامعه ،بلکه جامعههاا باه اساتقامت و ارزش واالی انساانی کشایده شوند ،میتواند بعکس آن باشد)71/1/12(. و در نهایت زنان سایر کشورهای اسالمی را نیز به عبرتگیری از زنان ایاران دعاوت نموده و آنان را به هدایت و اصالح جامعه خود ترغیب مینماید: امید آن است که جامعه زنان ،از غفلت و خواب مصنوعی که از جانب چپااولگران بار آنان تحمیل شده ا ست ،برخیزند و همگاان دوش باه دوش هام باه داد باازیخوردگاان برسند و زن را به مقام واالی خود ،هدایت کنند و امید است کاه زناان ساایر کشاورهای اسالمی ،از تحول معجزهآسایی که برای زنان ایران در اثر انقالب بازرگ اساالمی حاصال شد ،عبرت گرفته و بکوشند تا جامعه خود را اصالح نمایند و کشورهای خود را باه آزادی و استقالل برسانند)70/1/1( . حضرت آیهاهللالعظمی امام خامنهای(مد ظله العالی) نیز در تبیین نقش هدایتگاری زن مسلمان در جایگاه مادر در انتقال فرهنگ ،معرفت ،تمدن ،ویژگىهااى اخالقاىِ یاه قوم و جامعه میفرمایند: «نقش مادر از دوران حمل و باردارى شروع مىشود و تا آخر زنادگى انساان اداماه دارد. مردى که به دوران جوانى رسیده یا از دوران جوانى هم عبور کرده ،باز تحت تاأثیر عطوفات و محبت و شیوههاى خاص مادرانهی مادر است .اگر زنان ما از لحاظ رتبهی معرفتى و بیانش و معلومات ،سطح خود را ارتقاء دهند ،این نقش با هیچ نقش دیگرى ،باا هایچ ماؤثر دیگارى از مؤثرات فرهنگى و اخالقى تا آخر قابل مقایسه نیست ...مادر اسات کاه فرهناگ و معرفات و تمدن و ویژگىهاى اخالقىِ یه قوم و جامعه را با جسم خود ،با روح خود ،با خُلاق خاود و باا رفتارِ خود ،دانسته و ندانسته به فرزند منتقل مىکند)1131 /02 /02( ». چنانچه اوج مقام انسانیت که با انسان کامل معرفی میشود ،اعم از مرد یاا زن دارای قابلیت کسب مقام والیت ،خالفت الهی و هدایت خلق ترسایم شاده اسات کاه شااهدان ساله کوى و سالکان شاهد غیب و شهود مراحل سفر را به چهار مرحله تقسیم کردهاناد که در تمام مراحل آن ،حق ،حضور دارد .اول :سفر از خلق به حق و از ک رت به وحادت. دوم :سیر از حق به حق و سفر در دریاى وحدت و شهود اساماء و اوصااف هماان واحاد یگانه و یکتا .سوم :سفر از حق به خلق و از وحدت به ک رت آثار و افعال و چهارم :سیر از
141
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 142
خلق به خلق با صحابت حق و سفر از ک یر به ک یر در صحبت واحد یگانه....مراحال یااد شده عهدهدار ترسیم خطوب کلى والیت وآثار والیى آن مىباشاد وهمسافران ایان سافر اعم از زن و مردند .در این وفد به سوى حق هیچ فرقى بین مذکر و مؤنث نیسات وآنچاه در سفر سوم و چهارم مطرح است همانا درجات گوناگون والیت است که هرگز بین زن و مرد در آن تفاوتى راه نداشته چه این که الزمه وصول به این درجات یا ملزوم آن نبوت و رسالت تشریعى نیست .یعنى سفر سوم و چهارم بدون نبوت و رساالت هام تاأمین ماى- شود ...خالفت مربوب به مقام انسانیت است نه مربوب به شخص یا صانف خااص؛ یعناى آدم سالماهلل علیه بشخصه خلیفهاهلل نبود بلکه مقام انسانیت است که خلیفهاهلل است .لاذا انبیا و اولیاى الهى خصوصا عترت طاهره علیهمالسالم مقام کامل خلیفهالهى را واجدناد و این مقام همان گونه که مخصوص باه شاخص نیسات منحصار در صانف هام نیسات... . همانطورى که مستخلفعنه حضور و غیبات ندارد و دائما حاضر است و غیبت و شهادت ندارد بلکه" :على کل شیء شهید" بر هر چیزى گواه و شاهد است .کسى نیاز ماىتواناد خلیفه او باشد که آیت کبراى او باشد یعنى او هم به نوباهی خاود غیبات و شاهادت یاا حضور و غیاب نداشته باشد و در همهی شرایط و با همهی انسانها هماراه باشاد و هایچ کسى به این مقام نمىرسد مگر انسان کامل( .جوادی آملی)73-73 :
نتیجهگیری
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
با شکست سه دهه مانع تراشی و تخاصم روزافزون نظام سلطه جهانی علیاه انقاالب اسالمی و امت اسالم در اطفاء نور بیداری اسالمی ایجاد شده ،خداوند طعم شکست را به آنان چشانید و اگر چه با فتنهانگیزی و اختالفافکنی و بهکارگماشتن دولتهاای وابساته در پارادایم استعمار نو موفق به ایجاد تأخیر در ارسال این پیام مقدس انقالبی باه ملات- های اسالمی گردید .لکن در نهایت در تقابل با پارادایم استعمار فرانو و نفوذ در ملاتهاا، مقدمات بیداری مجدد و فراگیر فطرت حقیقتخواه ،عدالتطلب و ظلمساتیز مسالمانان جهان فراهم گردید و امید میرود که این روند منجار باه بیاداری حقیقای هماه ملتهاا گردیده ،بهگونهای که روزنههای بیداری اسالمی با ظهور جنبشهاای مسالمانان مظلاوم عالم نیز بر علیه مستبدین وابسته به ظالمین زمان و نیز به تبع آن جنبشهاای عادالت- خواهی از سوی مستضعفین عالم در آمریکا و اروپا علیه ظالمان زماان نماودار گردیاده و انشاءاهلل شرایط را برای بیداری نهایی ملتها ،و باه سرپرساتی بقیاهاهللاالعظام حضارت ولیعصر (روحی و ارواحنا له الفداه) ،منجی کل بشریت فراهم گردد .در این مقاله تبیاین شد که بیداری اسالمی از زمان بع ت حضرت رسول(صلی اهلل علیه و آله) آغاز و در زمان حضرت حجت(عج اهلل تعالی فرجه الشریف) به کمال خود میرسد .انقالب اسالمی ایاران در قرن حاضر پس از ترسیم مسیر تحقق تمدن بینالملل اسالمی ،جایگاه زنان در تمدن بینالمللی اسالمی مورد تبیین قرار گرفت و در نهایت در پاساخ باه ساؤال اصالی مقالاه حاضر نقش زنان در تحقق تمدن بینالمللی اساالمی باه ترتیاب در محورهاای پنجگاناه خودسازی معنوی ،تربیت فرهنگی در خانواده ،ترویج فرهنگ حجاب ،عفااف و پاکادامنی در جامعه ،مشارکت عینی در عرصههای جهااد و مباارزه باا دشامن ،مشاارکت فعاال در عرصههای سیاسی و اجتمااعی و نقاشآفرینای در هادایت جامعاه احصااء و ارائاه شاد. بنابراین تحقق نقشهای مذکور با حضور و مشارکت زنان مسلمان کمالجو و سعادتطلب در جوامع اسالمی ،منجر به تحقق جامع تمدن بینالمللای اساالمی باه امامات حضارت ولیعصر(عجل اهلل تعالی فرجه الشریف) خواهد گردید.
143
منابع .1قرآن کریم .1شیخ حر عاملی ،وسایلالشیعه( ،)1131جامعه مدرسین حاوزه علمیاه قام ،دفتار انتشارات اسالمی .1سید عباس مهری( ،)1133معجم احادیث االمام المهدى،جلد اول ،بنیاد معارف اسالمی .1محمدباقربن محمدتقی مجلسی )1133(،بحاراالنوار ،دار الکتب االسالمیه ،جلد 21و 101 .2ابو جعفر محمد ابن جریرابن رستم طبری( ،)1131دالئل االمامة ،دارالذخائر قم .7عبداهلل جوادی آملی( ،)1110زن در آینه جمال و جالل الهی ،نشراسراء .3سید ضیاء مرتضوى( ،)1131درآمدی بر مسائل زنان ،بوستان کتاب قم .3پایگاه اطالع رسانی حضرت آیهاهللالعظمی خامنهایwww.khamenei.ir :
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 144
بیداری اسالمی ،رسالت زنان ،اصول و مبانی پویایی و پایایی !
عزتالسادات میرخانی
1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چکیده یکی از عمدهترین رسالتهای زن مسلمان به موازات جنبش بیداری اسالمی ،تبیین روشنی از هویت و رسالت زنان در عصر کنونی بر مبنای اصول ارزشی و مبانی تفکر عزتآفرین توحیدی است که پیام گویای «یا اهل الکتاب تعالوا »...بر اساس کرامت انسانی برتافته از عبودیت و فارغ از اسارت و رقیت ،مبین همین رسالت در عرصه جهانی است .زیرا بر پایه اعترافات اندیشمندان ملل بنبست بحران هویتی که حاصل حاکمیت اندیشههای اومانیسم و لیبرالیسم و سکوالریسم بر جهان است ،امروز بشریت را به انفعالی بر اساس حصر عقلی و روش تجربی کشانده که به رغم تئوری سیاستمداران حاکم ،تمکین از اصول اخالقی و رویکرد توجه به معنویت را راهبردی منطقی در خروج از این بنبست میشمارد و خاستگاه پاسخ به این نیاز جمعی بشر در جامعیت قوانین اسالمی است. امروز به رغم همه تبلیغات جهانی علیه اسالم ،کارآمدی این مکتب در گردانندگی زندگی بشر و پاسخگویی اسالم به نیازهای روزمره او ،روندی چشمگیر در توسعه فرهنگ قوی اسالمی را فراهم ساخته ،که مجموعه شرایط را برای تالشی مدبرانه از سوی مسلمانان بهویژه زنان که تأثیر فراوان در تدار این مهم دارند ،فراهم کرده است .گویا ثمره مجاهدتها و گلگونی خون شهیدان در پس انتظاری جانکاه در حال تحقق است .لذا تدابیری شایسته و اهتمامی بایسته بر اساس آموزههای نظری و عملی اسالمی الزم است تا بر مبنای رسالت «امت وسط» و جایگاه «کنتم خیر امّه اخرجت للناس» و به مصداق مسئولیت آیة صدر ،تحقق غایات جهانی و مقاصد بلند ادیان ابراهیمی با ادرا صحیح و اعمال تدبیر در جهان کنونی واقع شود و نمادی بر «وجاهدوا فی اهلل حق جهاده» باشد. در این نوشتار اهتمام بر این است که با توجه به دغدغههای فوق و لحاظ شرایط کنونی جهان و با توجه تام بر اصول و مقاصد و مبانی و وجود الگوهای بیبدیل و نمادین اسالم، رسالت زن مسلمان بر پایه هویت پویا و پایای این دین مبین ،به دور از هر گونه انحراف و التقاب و جمود و انسداد در سه عرصه مهم برای سایر ملتها تبیین شود. کلیدواژه زن مسلمان ،تحوالت جهانی ،بیداری اسالمی ،اصول پویایی ،مبانی پایایی ،الگوهای مقاومت ،موانع بصیرت. .1عضو گروه مطالعات زنان دانشگاه تربیت مدرس
145
مقدمه شما خانمها برای دنیا پیامی دارید ،این پیام را دقیق و مسجل کنید و به دنیا بدهید .پیام هم فقط زبانی و شفاهی و کتبی نیست .بلکه بیشتر پیام عملی است ... .وجود شما میتواند به عنوان یه نمونه از پیام جهانی اسالم نشان داده بشود« .پیام رهبر فرزانه انقالب اسالمی در
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
سال »1173 انسان آنگاه که با دقت ،وارد عرصة آموزههای اسالمی و نظام قانونگذاری الهی، بهویژه نوع بیان اهداف و مقاصد کالن شرعی و مال ها و مصالح و مفاسد جمعی در اسالم شود ،متوجه می شود که مقصد اعالی این دین تنها اعتالی انسان و ارتقای معنوی و مادی در عرصه های فرعی و فردی او نیست ،بلکه هر مسلمانی رسالتی جامع و جهانی در راه تحقق مقاصد و اصول عالیه اجتماعی و ایجاد روح وحدت جمعی در نظام زندگی بشر دارد و اصل توجه به شاکله قانونگذاری بر اساس اصالح جمعی و جهانیسازی غایات دین به عنوان «منشور جهانی» و اصلی بنیادین در اسالم است که با عباراتی رسا و روشن در قالب اصول و قواعد و قضایای کلی به صورت مکرر بیان شده و تحقق آن به عنوان اهم وظایف امت برگزیده اسالمی از سوی قانونگذار یعنی خالق طبیعت و جاعل شریعت مطالبه شده است. تعابیری چون «وَ مَا لَکُمْ التُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْهَ وَلِیًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْهَ نَصِیرا» 1ترسیم بخشی از مسئولیت امت اسالمی در برابر مظالم تحمیلی بر جوامع انسانی است .و بیداری اسالمی مقدمهای بر تحقق این امر خطیر است .لذا میتوان گفت که یکی از علل و عوامل دوام و پویایی و پایایی، ربایش و گرایش انسانها به اسالم همین ویژگی بیبدیل ،همراه با دشمنستیزی و ظلمگریزی است. مکتبی که مبنای تحقق تفکر توحیدی در آن با پشت کردن به طواغیت شکل میگیرد و شرب ایمان به خدا ،کفر به قدرتهای شیطانی است و بر بنیان «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَهَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى» 1استوار
146
.1نساء.32 / .1بقره.127 /
.1عاملی ،ج ،13ص .137 .1همان.111 / .1منافقون.3 / .1نساء.111 / .2ممتحنه.1 / .7صف.1 /
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
شده و به سبب غنا و قوام فرهنگی اصولی دارد که استقالل ،صالبت و عزت ،جامعیت میان امور دنیا و آخرت همه در هم تنیده و در آن نهادینه شده و اصول جامعی چون «االِسالم یعلوا و ال یعلی علیه» 1بر آن حاکم است و «وَکَذَلِهَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّة وَسَطا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا» 1رسالت جمعی و هویت دینی آنان را روشن میسازد و مفاهیمی چون «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ» 1آنان را از صالبت و اقتداری الهی قرین با عزت برخوردار میسازد و «وَلَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیال»1راه سلطه و نفوذ کفر و انقیاد در برابر استکبار را بر او تکوینی و تشریعی مسدود میکند و پروردگارشان رمز ربوبیت را با صالی استقامت قرین میسازد و هر گونه حزن و اندوهی را با توجه به کنه ایمان از درون آنان میزداید ،با آیات تبّری چون «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا التَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیَاءَ» 2مرز میان حق و باطل و هدایت و ضاللت و نور و ظلمت و باالخره دوستی و عداوت را بر ایشان تبیین میکند و با «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» 7خاستگاه جهانی قیام و هدف غایی این دین جاویدان را ترسیم و برهانی بر مجاهدت و تالش مقدس آنها میشمارد ،تا هیچگاه مدهنه و سستی و ضعف و ا نفعال به خود راه ندهند .حرکت مبتنی بر بیداری و بیدارسازی جمعی در آن نهادینه و جزء الینفه آن است. بر همین اساس ،پیوسته رسالتی عظیم و مبتنی بر تمامی ایدههای ارزشی و پایای خود را بر دوش امت اسالمی میگذارد تا تدار این غایت و رخداد مهم در زمین از سوی خلیفه راستین او محقق شود .بر این اساس برنامهریزی جامع و آیندهنگری بر پایه بصیرت و معرفت و مشورت از ضروریات زندگی هر زن و مرد مسلمانی در اجابت به این دعوت الهی و از سویی استجابت مطالبات جوامع بشری و چالشهای مقابل آنان است که اینگونه گردهماییها الزمه تدار این رسالت الهی در جهان کنونی است و تدار مفهوم انتظار و تحقق وعدة جهانی غلبه حق بر باطل که از ایدههای راستین انبیای الهی است در گرو توجه تام به این مهم است.
147
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نکتة اساسی آن است که دشمنان آزادگی و حریت قرنها تالش کردند تا کارآمدی و عزتآفرینی این مکتب انسانساز را مخدوش جلوه دهند و میان دیانت و سیاست ،دنیا و آخرت ،عقالنیت و عبودیت ،علم و معرفت دینی انفکا و جدایی قائل شوند و هر گونه حرکت بر مبنای باور دینی و ایدئولوژی اسالمی را مذموم جلوه دهند. ولی بنا بر وعده الهی زنگ جرس بیداری با ظهور انقالب اسالمی در جهان به صدا درآمد و به دنبال آن حرکتهای تودهای مردم مستضعف جهان آغاز گشت و فریاد دشمن ستیز زنان و مردان آزاده این حرکت را تداوم بخشید ،خون سر شهیدان و کلگون کفنان تضمینی بر تداوم این نهضت الهی شد و دشمنانی که به زعم خود تا دیروز خود را غالب و پیروز بر جهان میپنداشتند ،امروز بیداری اسالمی آنان را از موضع فعال به عرصه انفعال کشانده و چون خطر را در پیش روی خود میبینند به هر حربهای متوسل میشوند .اما فریاد بیداری امت اسالمی نوید «جاءالحق و زهق الباطل انّ الباطل کان زهوقا» میدهد .و امروز وحدت و صالبت و برنامهریزی و حرکت خردمندانه و حقباورانه ما کلیدهای تسهیل و تدریج در این راه پر فراز و نشیب است. بیداری اسالمی که یه حرکت جمعی و مردمی و پویا و پایاست ،حاصل قرنها رنج و مشقت مبارزه و مجاهده اسالف ما بوده تا به اینجا منتهی شده و امروز هدف آن احیای ارزشهای اسالمی و اعاده حی یت و عزت مسلمین در جهان است ،اما مسیر تکاملی خود را بایستی همچنان بر پایه هویت ناب اسالمی تداوم بخشد تا منتهی به غایاتی چون «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی األرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّة وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» 1شود. الزمه این بیداری ،هوشیاری و انسجام و برنامهریزی و تدابیر سنجیده از سوی همه اقشار بهویژه زنان به عنوان نیمی از پیکره سرنوشتساز امت اسالمی است. اسالم و احیای حیات عزتمدارانه زنان در سه عرصة اساسی ظهور اسالم مهمترین نقطه عطف تاریخ نسبت به حیات انسانی زنان بود .تصویر دوران جاهلیت و ترسیم اوج ستم و خشونت و اعمال زور و قدرت و سلب هر گونه حق ،حتی حق حیات و معنویت بر احدی پوشیده نیست و حرکت منفور زنده به گور کردن دختران به تبع از سیره یهودیان ،نقاب تلخ تاریخ بشریت را در جاهلیت اولی ترسیم می کند .اما نهضت عظیم پیامبر اسالم(ص) تحولی بنیادین نه در جامعه عرب
148
.1قصص.2/
آن روز ،بلکه مقابله ای با هر نوع تفکر جاهلی چه به شکل مدرن و چه به صورت جاهلیت اولی بود. پیامبر عزیز اسالم در سه عرصه به احیای حقوق زنان به شکلی واقعبینانه و ارزشمدارانه اقدام کردند. )1حریم خصوصی. )1عرصه اجتماعی با رعایت دقیقترین حدود و ثغور. )1عرصه بینالمللی به عنوان الگوی جهانی.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 149
عرصه اول :حریم خصوصی و احیای حیات انسانی در خانواده
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 151
اقدام بی بدیل پیامبر اسالم در عرصه زندگی خصوصی و احیای حقوق زن در خانواده و ترسیم جایگاه او به عنوان اساس و ریشه و «امّ» ،اولین تالش ایشان در اعاده حقوق و منزلت واقعی زنان بود .این رخداد نقطه عطفی در تمام تاریخ بشریت محسوب میشد تا به آنجا که به رغم فرهنگ مذموم و آمیخته با نگرشهای تضعیفکننده ،پیامبر اعظم در نظر و عمل ،وجهة دیگری برای زنان در حریم خانواده از جهت شخصیت و امنیت و حرمت تبیین کرد که نمادی از آن در آیاتی چون «فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَیْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ» 1تجلی یافت .در این آیه و آیاتی به م ابه آن ذات اقدس کردگار به رغم تضعیف و تحقیرهای تاریخی نسبت به زنان از مختصات شایسته و بایسته آنان در قالب گزارههای خبری قرآن یاد میکند و شاید دلیل این امر آن است که اوال جایگاه ارزشی زن را در اسالم تبیین کند .ثانیا نقش آفرینی او را در خانواده با تحقق صفات ارزشی در خود ترسیم کند و ثال ا پذیرش این امر را از سوی آنان امری مقبول و مورد پذیرش قلمداد کند .یعنی زنان صالح و رشید در سایه تربیت الهی پیوسته نسبت به احکام دین و پروردگارشان قانتاند و تمکین وظایف در خانواده در آنان در سایه رشد عبودیت است و اینان حافظ همه ارزش ها در سالمت نفس و سعادت نسل هستند زیرا حیات در جوهره وجودی او قوام مییابد و دوام ارزش ها به دوام صالحیت و رستگاری اوست یعنی طهارت و سالمت فرد و جامعه از وجود صفات ارزشی و انسانی در او سرچشمه میگیرد و حتی اوصافی چون صالبت و شجاعت به صورتی مکنون و مستور از او آغاز میشود و این مفهوم واقعی «حافِظاتٌ لِلغَیب بِما حَفِظَ اهلل» 1است. پیامبر اکرم در زندگی خصوصی خود با نوع رفتار و استقبالشان از فرزندان دختر، نوع تعاملش با فاطمه زهرا(س) ،بوسیدن دست ایشان و سایر دخترانشان ،مذمت رفتار خشن و ضد انسانی از آنان ،تقبح تعامل پدران با دختران ،و متقابال ابراز کرامت و ادای احترام و نیز بیان کلماتی چون «فداها أبوها» 1،و تکرار عباراتی چند و متواتر در نفی فرهنگ جاهلی چون «البنات هنّ المشفقات المجهّزات المبارکات من کانت إبنهٌ واحدهٌ .1نساء.11 / .1نساء « .11 /پس زنان درستکار ،فرمانبردارند [و] به پاس آنچه خدا [برای آنان] حفظ کرده ،اسارار [شاوهران خود] را حفظ میکنند». « .1مسند أحمد» ،احمد بن حنبل ،ج ،2ص « .132بحار االنوار» ،ج ،11ص .10
« .1کنز العمال» ،ح .12111 « .1مستدر الوسائل» ،ج ،12ص .112 .1ر « :أعالم النساء» ،عمر رضا کحاله« .الطبقاات الکباری» ،إبان ساعد ،ج « .3ریااحین الشاریعه» ،ذبایحاهلل محالتی ،ج 1و .1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
جعلها اهلل له سترا من النار « 1،»...رحم اهلل أبا البنات ،البنات محبّباتٌ و البنون مبشّراتٌ و هنّ الباقیات الصالحات»1خود بیانگر تحوالت فرهنگی و تربیتی دربارة دختران بود. ابراز عالقه و نیز مالطفت و تعامالت انسانی ایشان حتی در تحمل انتظارات غیر منطقی برخی از همسرانشان ،توصیههای مکررشان به شیوه ارتباب میان مردان و همسرانشان در حریم خصوصی بر اساس محبت و خدمت به زن و اصرار اکید بر عدم خشونت ،ارج نهادن به تالشها و مساعدتهای همسرانشان ،بهویژه تجلیل از حضرت خدیجه کبری تا پایان عمر و تقدیر از خدمات او در امر رسالت به عنوان اولین بانویی که به ایشان ایمان آورد و تأکید بر اکرام زنان و همسران تا به آنجا که فرمود« :ما أکرمهنّ إال کریم و ما أهانهنّ إال لئیم» و موارد 1 فراوان دیگری که در سنت نبوی و سیره جانشینان ایشان وارد شده است. حقیقت تلخ و ناگواری در حال تحقق است و آن اینکه جهان امروز در مقوله زن و خانواده ،به شدت دچار آفت شده و در سرآشیبی سقوب است .و این بدان جهت واقع شد که بعد از عصر روشنگری ،تنها به رهاسازی جسم زن تدبیر شد .او ابزاری برای تسهیل کار سرمایه داران و مطامع اقتصادی و تمایالت جنسی آنان قرار گرفت. فردگرایی ،اسارت تمایالت و رهایی از مسئولیتپذیری و نفی عشق و مودت از حریم خصوصی ،تقدم حقوق جنسی بر رعایت حدود اخالقی ،انفکا میان زن و پیوندهای روحی و عاطفیاش زمینه را برای تخریب و تزلزل خانواده و سهلالوصول کردن طالق، توسعه فرزندان ته والد ،بی هویتی در ناحیه نسب و ...از عوارض مدرنیته برای زنان در عرصه خانواده بود و حال آنکه در اسالم ،تأسیس و تشکیل خانواده از زیباترین مظاهر آفرینش و ازدواج به عنوان پیوندی ملکوتی و عبادتی بیبدیل محسوب میشد و طالق از زشتترین اعمال به شمار میآمد و سالمت خانواده را متضمن سالمت نسل و نفس و عقل و دین و دنیا و آخرت محسوب میکرد. اسالم با نظریة مکملی خود ،زمینه را برای زندگی مشتر مبتنی بر موانست و مراقبت متقابل ،تسهیل و تناسب ،اعتماد و اعتقاد ،عشق و ای ار ،مودت و رحمت بنا نهاد که در روند مدرنیته این بنا در جوامع اسالمی بنابر غایات و مطامع و منافع دنیای
151
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
استکبار به شدت مورد تخریب و تهدید قرار گرفت .اندیشههای تساویگرا و جنسیتمدار ،جریانات و جنبشهایی را از قبیل جنبش اجتماعی فمنیسم ،بر بشریت تحمیل کرد و تقابل جنسیتی جایگزین تعامل انسانی شد و عرصههای تنازع و تقابل به نام آزادی و حقوق بشر ،تساوی و دموکراسی جهان را فرا گرفت .از طرفی زن به صورت یه ابزار سیاسی و اقتصادی در دستور کار استکبار جهانی واقع شد و همه این ها در چتری از نفاق و دورویی پیوسته بر بشریت تحمیل و القا میشد .همانطور که روند این حرکت اندیشوران جوامع را به شدت مضطرب و نگران میساخت. استاد مطهری در ارزیابی چنین وضعیتی از عصر مدرن ،اینگونه میگوید« :بارزترین مشخِّص عصر ما ،ظاهرترین پدیدة اجتماعی عصر ما و بزرگترین کارخانههای زمان ما چیست؟ بزرگترین پدیدة عصر ما نفاق است .نفاق یعنی بشر جوری فکر کند و جور دیگری حرف بزند .این فاصله میان دل و زبان است که در بشر امروز پیداست ،این فاصله میان ظاهر و باطن است .فاصله میان ادعا و عمل .فاصله میان گفتار و کردار است .در کدام عصر و زمان ،این مقدار دم از اخالق ،صلح ،امنیت و آزادی و انسانیت و حقوق بشر زدند و در کدام عصر اندازه زمان ما این مفاهیم را ملعبه قرار دادند و با اینها بازی کردند؟ ...با این همه پیشرفتها در مرحله علم و فن ،در ناحیه آدمیت و خوی انسانی ،چقدر جلو 1 آمده؟ یه قدم هم نیامده ،چون کار علم و فن نیست ،کار ایمان است». مقام معظم رهبری در این باب میگوید« :علت اینکه اسالم اینقدر به نقش زن در داخل خانواده اهمیت میدهد همین است که زن اگر به خانواده پایبند شد ،عالقه نشان داد ،به تربیت فرزند اهمیت داد ...برای آنان آذوقههای فرهنگی ،قصص ،احکام، حکایتهای قرانی ،ماجراهای آموزنده فراهم کرد ...نسلها در آن جامعه بالنده و رشید خواهند شد .این هنر زن است و منافاتی با درس خواندن و درس گفتن و کار کردن و 1 ورود در سیاست و ام ال اینها ندارد». عرصه دوم :اسالم و مجاهدت پیامبر در احیای حیات اجتماعی زنان مرحله دیگر ،تالش پیامبر اعظم(ص) در اعطای حقوق اجتماعی و حق دخالت در سرنوشت و حقوق شهروندی بر پایه تکریم و شخصیت انسانی بود .پذیرش همکاری و
152
.1مطهری ،مرتضی« ،پانزده گفتار» ،صص 13و .13 « .1زن و بازیابی هویت حقیقی» ،گزیدهای از بیانات مقام معظم رهبری ،ص .21
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ارج نهادن به تالشها و مساعدتهای زنان و پذیرش مجاهدتها و فداکاری آنان نظیر سمیه ،ام شریه ،ام فضل ،ام سلمه ،عایشه و ترغیب و تشویق آنان در حضور علمی، فرهنگی ،سیاسی و اجتماعی آنان بود که شواهد فراوانی در کتب تاریخی اسالمی در مذاهب مختلف به وفور یافت میشود .در بسیاری از عرصهها ،حضور زنان در بیعت با پیامبر(ص) و هجرت از سرزمین کفر به مدینه با غایات ترسیمشده از سوی اسالم که آیة بیعت خود گواهی از حضور زنان در این عرصه است ،و در واقع بیعت ،پیمانی سیاسی -اجتماعی است که مردم یه جامعه با رهبر خود میبندند تا در راه استوارسازی پایههای حکومت و یاری رسانی به رهبری جامعه دینی از زمان پیامبر(ص) برای زنان معمول شد. اولین شهید اسالم ،طبق نقل تاریخ ،سمیه بود .کسی که رسول خدا را از نقشه توطئه قریش مطلع کرد نیز یه زن بود .در برداشتن گامهای ایجاد جامعه اسالمی در بیعت اول حضور دو زن را تاریخ ذکر میکند .ابن سعد نام زنان بیعتکننده با رسول گرامی اسالم را تعداد چهارصد و هشتاد و نه نفر فهرست کرده است .ابن حجر عسقالنی به تعداد بیشتری اشاره کرده است .در بیعت رضوان نیز حضور زنان مشهود و نیز در روز فتح مکه عدهای ک یری از زنان مکه همراه مردان وارد بیعت سیاسی با حضرت شدند .در جریان سازماندهی و ساخت جامعه مدنی از تبلیغ ،ترویج معارف اسالمی ،مبارزه با دشمن ،حضور در مراسم و گردهماییها ،کمههای امدادی چه در پشت جبهه و بعضا در صورت ضرورت ،حضور رزمی زنان در رویارویی با دشمن و در حفظ دستاوردهای مکتب اسالم ،گام به گام در کنار پیامبر حرکت میکردند .کتاب «اعالم انساء» حدود دویست و دو هزار و ششصد زن را در طول تاریخ اسالم معرفی میکند که تخصصهای مختلفی را داشتهاند .هزار و چهارصد زن محدثه و راوی ،فقیه، دانشمند در علوم قرآنی ،پانصد و بیست زن اهل ادب و شعر ،حدود دویست زن عارف و زاهد ،حدود دویست و نود زن مشوق علم و نیز اهل احسان و نیکوکاری و خدمات اجتماعی ،حدود دویست زن به عنوان مجاهد و مبارز ،حدود سی نفر اهل صناعت و 1 هنر و آشنا به پزشکی و عدهای نیز اهل موسیقی معرفی شدهاند. یکی از محققین اسالمی میگوید« :تحصیل علوم دینی در قرون اولیه پیوسته مورد توجه زنان مسلمان بوده است .میتوان گفت در هر قرن صد زن مسلمان راوی و
153
.1ر « :اعالم انساء» ،عمر رضا کحاله.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 154
محد و فقیه ظهور کرده است 1».پس از قرن نهم هجری سیری نزولی طی کرده است .بسیاری از این زنان اجازه روایت داشتهاند .به مردان و زنان بسیاری تعلیم میدادهاند و اجازه روایت صادر میکردهاند ... .سیوطی ،دانشمند عرب در محضر زنی به نام امّ هانی کسب علم نموده و محمد بن ادریس شافعی از محضر سیده نفیسه استماع حدیث میکرد 1.این موارد گوشههایی از آثار عنایت ویژة اسالم به زنان است. با تحقق نهضت عظیم اسالم تحولی بنیادین و متفاوت از فرهنگ و آداب تمام اقوام و ملل صورت گرفت به گونهای که عصر رسالت و زمانهای متقارب با آن از جهت تحوالت اساسی در زندگی زنان ،قابل مقایسه با هیچ زمانی نیست .تأکید بر حضور اجتماعی و سیاسی زنان ،مسئلهای بود که برای تاریخ تصورناشدنی بود به گونهای که بعضا حتی صحابی پیامبر در این امور ،تردید و یا به حضرتش انتقاد می نمودند .مسئله هجرت و تر خانه و کاشانه به منظور حفظ دین و رهایی از آزار مشرکان و مخالفان ،حرکتی سیاسی بود که خداوند زنان و مردان مسلمان را به تر دارالکفر و ورود به مدینه دعوت کرد .در تاریخ آمده که در هجرت اول به حبشه یازده مرد و چهار زن شرکت داشتند و پس از آن مسلمانان دیگر به آنان ملحق شدند تا آنکه تعداد مردان به هشتاد و دو نفر و زنان به هیجده تن رسیدند 1».حضور در رایزنی های سیاسی نکته دیگری بود که رسول گرامی اسالم(ص) زنان را در این عرصه بر اساس هوشیاری و تدبیر و تیزبینی مورد مشورت و دخالت قرار میداد .همچنان که پس از صلح حدیبیه با همسر خویش ام سلمه به مشورت نشست و گرهای که در آن شرایط ایجاد شده بود ،با توجه به دیدگاه رشید این بانو گشوده شد و حکم صائب او از انشقاق میان مسلمانان جلوگیری کرد .در حیطة امر به معروف و نهی از منکر که آیات قرآن مکرر بر حضور زنان در این عرصه حکایت دارد ،کار به جایی میرسد که زنان مکرر در نقد رفتار حاکمان و استدالل عمیق بر اساس قرآن و سنت آنان را به موضع انفعال و پذیرش وا میدارد .مانند حضور سوده دختر عماره بن األسه که به عزم شکایت از بُسر بن أبی أرطاه به دربار معاویه رفت و از بی توجهی به حقوق مردم و درخواست عزل او به شکوه و گالیه و امر به معروف و نهی از منکر پرداخت .در پناه دادن به مشرکان و آزاد کردن اسیران ،زنان نیز این حق سیاسی را داشتند حتی حق « .1تحلیلی بر سرگذشت تاریخی زن» ،شهین ایروانی ،ص .31 .1ر :محالتی ،ذبیحاهلل« ،ریاحین الشریعه» ،ج ،2ص 32و .37 « .1الکامل فی التاریخ» ،إبن أثیر عزالدین ،ج .113 ،1
.1جاللی کندری ،سهیال ،به نقل از «تاریخ إبن هشام» ،ج ،1ص .171 .1جاللی کندری ،سهیال ،به نقل از «اعالم النساء» ،ج ،2ص 32و «تاریخ إبن هشام» ،ج ،1ص .121
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
شفاعت و آزاد سازی از مرگ محتوم یا بردگی .برای م ال زینب دختر رسول اهلل(ص) 1 شوهرش ،أبوالعاص بن ربیع را که در جنگ بدر اسیر شده بود آزاد کرد. عرصة دیگر ،حضور زنان در عرصههای نظامی و تدارکات دفاعی که اگرچه جهاد ابتدایی از آنان برداشته شده بود ،لیکن در عرصههای مختلف پشتیبانی ،تدارکات ،تشویق به مبارزه ،تبلیغ علیه دشمنان تالش فراوانی را داشتند و در بعض موارد که ضرورت اقتضا میکرد م ل حضور امّ عِمّاره در معرکه جنگ احد که برای آبرسانی به رزمندگان آمده بود؛ با در خطر دیدن جان پیامبر(ص) مشه را به زمین میاندازد و سالح در دست میگیرد و به دفاع از جان پیامبر(ص) میپردازد و شجاعت و رشادت او همچنان زبانزد دیگران میشود تا بدانجا که رسول گرامی اسالم میفرماید« :ما التفتُّ یمینا و شماال إال و أنا أراها تقاتل دونی؛ در روز احد به راست و چپ متوجه نمیشدم مگر آنکه او را میدیدم که میجنگد ».طبق نقل تاریخ درمان زخمهای او یه سال به طول انجامید و آثار این جانبازی تا آخر عمر بر بدن او باقی بود .در جنگ خندق نیز چنین رفتاری در برخورد با 1 یهودیان بنی قریظه از صفیه ،عمه رسول خدا نقل شده است. حضور زنان در تجمعها و گردهمایی ها نماد دیگری از حضور سیاسی و اجتماعی آنان بود که نه تنها در عباداتی چون حج و حضور در مساجد و جمعه و جماعات و عید فطر و قربان فعال بودند ،در بسیاری از موارد برای استمداد و استحضار محضر پیامبر(ص) وارد میشدند .در اشتغال ،رفع حوائج مردم ،نخریسی و پارچهبافی ،خیاطی و دباغی ،حضانت و شیردهی ،تجارت و بازرگانی ،پزشکی و جراحی و خدمات دیگر حضوری جدی داشتند .عالوه بر آنکه در عرصه علم و معرفت همانگونه که اشاره رفت در عرصههای مختلف فعالیت چشمگیری داشتند. فلسفه مختصات بیعت زنان در اندیشة سیاسی و تأثیر در حفظ هویت آنان تاریخ بشری در تعامل ابزاریاش با زنان چه در جاهلیت قدیم و چه در موقعیت جدید در عرصه های مختلف پر از نقاب تعارض و تبعیض و تنقض و تحقیر است .عالوه بر آنکه در عرصة سیاست و دخالت در سرنوشت سیاسی غالبا او مطرود و یا مقهور دست سیاسان و سلطهگران قرار میگرفته است و در نهایت با از دست دادن هویت و صالبت خود ،جایگاهی ابزاری برای او مقرر میشده .در تنازعات سیاسی بیشترین آسیب نصیب آنان و اطفالشان بوده که مستندات در این باب از متواترات تاریخی است.
155
بر این اساس در بعضی از آیات مرتبط با حق سرنوشت و دخالت در حقوق اجتماعی و سیاسی م ل آیة بیعت زنان ،عالوم بر ت بیت این حق ،روی صالحیتهای اخالقی و سالمت فکری و عملی زنان تأکید میورزد و وجود ارزشهای انسانی و اخالقی را شرب در تحقق بیعت سیاسی میشمارد .و شاکله هویت فردی او را مناب اعتماد بر تعهد اجتماعی او محسوب میکند ،تا هم از ابزاری شدن و طعمه سیاستبازان شدن ،هم از ورود افراد ناالیق و بزهکار اخالقی و جنسی و چهرههای محفوف به نفاق و حیله در بیعت سیاسی ممانعت کند .این همان تحقق سیاست در عین دیانت همراه با کرامت و عزت دینی و دمیدن روح حریت و آزادگی در زن و مرد در جامعه دینی و مبین جامعیت شخصیت سیاسی زن مسلمان در عرصه اجتماعی و سیاسی به عنوان یه عنصر مستقل و فعال ،نه منفعل ،اجتماعی است که همراه با تالش اجتماعی حافظ هویت انسانی خویش است. لذا میفرماید « :یَا أَیُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَكَ عَلَى أَنْ ال یُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَال یَْْرِْْنَ وَال یَِِْْينَ وَال یَُْْللْنَ أَوْالََُلن وَال یَِِْْينَ بِبُهَُْان یََُْْرِینَهُ بَيْنَ أَیِِْیهِن مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 156
وَأَرْجُلِهِن وَال یَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَایِعْهلن وَاسَُْغِْْرْ لَهلن 1».این آیه بعد از فتح مکه
1
نازل شد .وقتی که مردان برای بیعت آمدند و بنا بر نقل تاریخ در تفاسیر مختلف، پیامبر(ص) با آنان مشروب به ایمان و جهاد بیعت کردند ،اما وقتی زنان باایمان برای بیعت خدمت ایشان رسیدند این آیه نازل شد و بیعت زنان مشروب به شش شرب شد. در اینجا اگرچه جهاد ابتدایی از زنان برداشته میشود؛ لیکن شرایطی جایگزین می شود که مجاهدت زن مسلمان را با تفکر مسائل اجتماعی دوچندان میکند و نیز از طرفی مسئولیتپذیری و نقشآفرینی او را در ابعاد مختلف زندگی فردی و اجتماعی بیان می کند .این گونه مختصات نه تنها ایجاد محدودیت نیست ،گسترش مسئولیت است و جایگاه تاثیرگذاری زنان در ابعاد مختلف زندگی جمعی را نشان میدهد .بیان و
.1ممتحنه « .11 /ای پیامبر ،چون زنان با ایمان نیز تو آیند که [با این شرب] با تو بیعت کنند که چیازی را باا خدا شریه نسازند ،و دزدی نکنند ،و زنا نکنند ،و فرزندان خود را نکشاند ،و بچاههاای حرامازادهای را کاه پاس انداخته اند با بهتان [و حیله] به شوهر نبندند ،و در [کار] نیه از تو نافرمانی نکنند ،با آناان بیعات کان و از خادا برای آنان آمرزش بخواه». .1ر :مجمع البیان ،ج ،1ص .131قرطبی ،الجامع االحکام القرآن و در المنشور سیوطی ذیل آیه.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تعدد شرایط و مسائل مهم در این آیه ،گویای توجه تام اسالم به جایگاه سیاسی زن مسلمان در نظام بشری است. در این آیه ابتدا به سالمت فکر از شر و سپس به نفی تعدی به مال و جان و حی یت و طهارت نسل و نفس و تعادل در رفتار اجتماعی و نفی بهتان و افترا و نیز اطاعت عملی از رسول خدا(ص) تأکید میشود و این موارد را شرب بیعت زنان قرار می دهد؛ به رغم آنکه دربارة نفس بیعت در آیات دیگر م ل آیة سورة فتح به کلیت و اهمیت آن پرداخته شده است ،ولی در تأکید بر بیعت زنان که قبل از آن هم در بیعت رضوان حضور داشتند بعد از فتح مکه ،مبین تعهد میان حکومت اسالمی و اعضای جامعه بر مبنای صداقت و سالمت درونی و بیرونی است زیرا اگر زنان در عرصه بیرون فعال حرکت کنند ،ولی در عرصة خودسازی و حراست از نفوس توجه الزم را مبذول ندارند این بلیهای علیه آنان و نظم و سالمت جامعه آنان است. باید اذعان کرد که در بعد اخالق اجتماعی ساختار همه قوانین جمعی برای حراست و حفاظت از جایگاه اصیل زنان در بعد زندگی فردی و جمعی است ،لذا نفی تبرج ،نفی خودآرایی و زینت ،نگاه و غضّ در صدا و پاکدامنی در تعامل اجتماعی و مب انی احکامی چون حجاب ،جداسازی حریم امن خانواده از جامعه و پایهگذاری احکام و ضوابط خاص چون محارم نسبی و سببی و رضاعی ،عدم اجازه برای ورود به حریم زندگی شخصی افراد ،جعل مقررات مدنی و کیفری و جعل قواعد در مناسبات سیاسی و بینالمللی «قاعده نفی سبیل» و اصل استقالل و عزت اسالمی و ...همه برای نفی نگاه ابزاری به انسان ها اعم از زن و مرد و احترام به آزادی و آزادگی آنهاست تا اینکه در مسیر «إنّا هلل و إنّا إلیه راجعون» 1دستاویز اغراض و مطامع و تمایالت بر محور لذت و قدرت و منفعت قرار نگیرند. حمایتهای مکرر قانونگذار اسالم و سیاق بسیاری از سور و آیات ،گویای آن است که هیچ مکتب و هیچ نظام قانونگذاری به میزان حمایتهای همهجانبة اسالم از زنان در استیفای حقوق انسانی ،مادی و معنوی ،فردی و اجتماعی ،سیاسی و بین المللی هرگز نبوده و نخواهد بود؛ زیرا در اینجا علم و حکمت ،عرفان واقعی و بصیرت ،عدالت و جامعیت ،تناسب میان طبیعت و شریعت ،متضمن هدایت و سعادت، کمال دنیا و آخرت شده است و اختصاص سورههایی خاص م ل سورة نسا و طالق و
157
.1بقره.127 /
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مریم و نیز بخشهای عمدهای از بسیاری سور ،چون :ممتحنه ،مجادله ،تحریم ،بقره، آل عمران ،احزاب و نور ،عالوه بر آیات مطلق و عامی که احکام آنها شامل همه انسانها یا اهل ایمان میشود؛ مبین توجه تام قانونگذار به اعتال و منزلت و کرامت زن مسلمان است. رهبر فرزانه انقالب اسالمی که پیوسته منادی ندای عزت اسالمی در جهان هستند در مناسبتهای مختلف بر این جامعیت اندیشه دینی دربارة زن مسلمان تأکید اکید دارد دغدغهمندی او در این باره این است که«زن مسلمان زنی است که هم دین خود را و حجاب خود را ،زنانهگی خود را ،ظرافتها و رقتها و لطافتهای خود را حفظ میکند ،هم از حق خود دفاع میکند ،هم در میدان معنویت و علم و تحقیق و تقرب به خدا پیشروی میکند ...هم در میدان سیاسی حضور دارد این میشود الگویی برای زنان ».ایشان در همین زمینه میگوید« :زن اسالمی زنی است که راه را درست میرود ،هدف را درست تشخیص میدهد و در این راه حاضر به فداکاری است .چنین زنی عظمت میآفریند ... .زن امروز دنیا الگو میخواهد .اگر الگوی او زینب و فاطمه زهرا(س) باشد ،کارش عبارت است از فهم درست ،هوشیاری و در موقعیتها و انتخاب بهترین کارها ولو با فداکاری و ایستادن پای همهچیز برای انجام تکالیف بزرگی 1 که خدا بر دوش انسانها گذاشته است». استاد مطهری در چالشهای پیش روی انسان امروز میگوید« :تفاوتی که میان مکتب انبیا و مکتبهای بشری است ،در این است که پیامبران آمدهاند تا عالوه بر آزادی اجتماعی به بشر آزادی معنوی بدهند و آزادی معنوی است که بیشتر از هر چیز دیگر ارزش دارد ...بلکه آزادی معنوی هم مقدس است و آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی میسر نیست و این است درد امروز جامعه بشری که میخواهد آزادی اجتماعی را تأمین 1 کند ولی به دنبال آزادی معنوی نمیرود .یعنی نمیتواند ،قدرتش را ندارد». ایشان در باب حضور اجتماعی زنان در عین مرقبتهای اخالقی میگوید« :زن نقش سازندگی غیر مستقیم تاریخی خود را مدیون اخالق ویژه جنسی خویش ،یعنی حیا و عفاف و تقوا و دورباش [عدم اختالب] زنانه خویش است .آنجا که زن دورباش حیا و عفاف را حفظ نکرده و خود را [در جامعه] به ابتذال کشانده ،این نقش تاریخی را از دست داده ،به حق در مورد حیا و عفاف زن گفته شده :حیا پاداشهای خود را
158
« .1زن و بازیابی هویت حقیقی» ،گزیدة بیانات مقام معظم رهبری ،ص .77 .1مطهری ،مرتضی« ،آزادی معنوی» ،ص .10
پسانداز میکند و در نتیجه نیروی شجاعت مرد را باال میبرد و او را به اقدامات مهم وا میدارد و قوایی که در زیر سطح آرام حیات ذخیره شده است بیرون میریزد». اینجاست که فلسفه تأکید بر ارزشهای اخالقی در هویت یا بیبیعت سیاسی زنان در قران کریم روشن میشود.
1
عرصة سوم :اسالم و استیفای حقو و مسئولیت زنان در عرصه بینالملل مهمترین تفاوت نظام حقوقی اسالم با سایر مکاتب در آن است که خداوند اسالم را مسئول حفظ کیان بشری بر پهنه روزگار میشمارد و از اینجاست که در نصوص قرآنی و آیات مکرر ،چهره زنانی را در ادیان الهی با جاللت و عظمتی تمام ترسیم میکند که آنان نقشی پایدار در جوامع انسانی نه تنها در زمان خود ،بلکه برای تاریخ بشریت داشتهاند. همچنان که در ترسیم الگوهای سیاسی و اجتماعی ،پرده از سرنوشت زنانی برمیدارد که آنان یهتنه در مقابل حکومتهای جائرانه ایستادهاند و الگویی برای هر زن و مرد آزاده در جهان شدهاند .آیة یازده سورة تحریم میفرماید« :وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَال لِلَّذِینَ آمَنلوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
پیشگامان حرکت معنوی انسان به سوی پیشرفتها هستند .در قرآن وقتی میخواهد برای انسانهای مؤمن م ال بزند ،از یه زن م ال میزند ،آنجایی که بحث ایمان و اسالم و صبر و صدق و مجاهدت در راه به دست آوردن ارزشهای انسانی و اسالمی و معنوی است میفرماید« :إِن الْمُْْلِمِينَ وَالْمُْْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالَْْاُِِِينَ وَالَْْاَُِِاتِ وَالصاَِِْينَ وَالصاََِْاتِ وَالصابِرِینَ وَالصابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمَُُصَِِِِّْينَ وَالْمَُُصََِِِّْاتِ
وَالصائِمِينَ وَالصائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فلرُوجَهلمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِینَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ
أَعَِ اللَّهُ لَهلمْ مَغِْْرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا» 3در این آیه ده عنوان برای ارزشهای معنوی ذکر میشود .زن و مرد در این میدان دوش به دوش حرکت میکنند و پیش میروند .بت
.1مطهری ،مرتضی« ،مجموعة آثار» ،ج ،11ص .131 .1تحریم 11 /و .11 .1احزاب.12 /
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
...وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ» 2رهبر انقالب اسالمی در زمینه این آیه میفرماید« :زنان جزء
159
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مردگرایی که در جاهلیتها همیشه به وسیله مردان و حتی به وسیله زنان پرستیده میشود، 1 اسالم در این آیات این بت را میشکند .غربیها 1100سال در این زمینه از اسالم عقباند. مرحوم مجلسی و ابن آشوب در مناقب راجع به زنان قرآنی اینگونه میگویند: «خداوند دو ازده زن را در قرآن کریم ،در آیات مختلف به صورت تصریح یا کنایه از مختصات ارزشی آنان پرده برمیدارد و هر یه را در امری نمادین از تشخصی خاص برخوردار میسازد ».جناب مجلسی میگوید« :خداوند دوازده زن را در قرآن کریم صراحتا با اشاره معرفی میکند که هر کدام در یه ویژگی خاص مورد سخن حق قرار می گیرند ،م ال حوا را خدا در توبه ،آسیه را در شوق و دختران شعیب در حیا و بلقیس 1 را در عقل و فاطمه را در عصمت و خدیجه را در احسان ...ذکر میکند». قرآن کریم در مقابله با انحرافات و تبعیضات فراوان تاریخی چنین الگوهایی برای زن مسلمان به صورت الگوهای نظری در عرصة رسالت و مسئولیتپذیری تبیین میکند و از طرفی در عرصه های عمل ،آنان را موظف به رسالتهای جهانی و بینالمللی میسازد .ابتدا آنان را به گفتمانهایی بر اساس احترام و حفظ کرامت و امنیت متقابل فرا میخواند و حتی با تعاملی بر اساس ارتقاء در معرفت و خرد در تعابیری م لْ « :للْ یَا أَُْلَ الْكَُِابِ َِعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا و َبَيْنَكلمْ أَال َِعْبَُِ إِال اللَّهَ وَ ال ِلشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَ ال یََُّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ َُونِ اللَّهِ» 3که در اینگونه آیات،
تأ کید بر مفاهمات مشتر انسانی و ایجاد اتحاد و هماهنگی بر محور توحید و عدم سلطهگری و استبداد و پذیرش شر و مظالم بینالمللی است .از طرفی در عرصة رفتار عملی ،دنیای اسالم را به نیکوکاری و رعایت قسط و عدالت در رفتار متقابل آنان فرا میخواند تا شاید در این گونه تعامل ،بشریت نسبت به حقانیت اسالم ،منقاد و پذیرای اصول ارزشی آن شود .لذا در سورة ممتحنه حریم تعامل بینالمللی را تبیین میکند و در ابتدا میفرماید« :الیَنْهَاكلمُ اللَّهُ عَنِالَّذِینَ لَمْ یَُْاِِللوكلمْ فِيالِِِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوكلمْ مِ نْ َِیَارِكلمْ أَنْ َِبَرُّوُلمْ وَ ِلِْْْطلوا إِلَيْهِمْ إِن اللَّهَ یُحِبُّ الْمُِْْْطِينَ» 4اشاره به اینکه خداوند شما را از کسانی که سر جنگ و مقاتله با دیانت و تفکر دینی شما ندارند
161
« .1زن از دیدگاه مقام معظم رهبری» .ص .101 .1مجلسی« ،بحاراالنوار» ،ج ،11ص .33 .1آل عمران.71 / .1ممتحنه.3 /
و نسبت به وطن و ملیت شما متعرض نیستند ،در تعامل با آنان ،رفتار نیکو و برخاسته از عدالت را در پیش گیرید که خداوند برقرارکنندگان قسط و عدل را در زمین دوست دارد .لیکن اگر آنها از در عداوت و مقاتله با شما در تفکر توحیدی برآمدند و امنیت ملی و میهنی شما را به خطر انداختند ،شما در برابر آنان مأمور به مقابله و نهی آنان از این عمل ظالمانه هستید .از طرفی یکی از رسالتهای عمده حمایت از مظلومان و مستضعفان جامعه بشری مسلمانان را به واکنشی مدبرانه در تقابلی رویارو با دشمنان تا دندان مسلح علیه تمامیت عزت و استقالل انسانها فرا میخواند و در استفهامات توبیخی چون آیة 32سوره نساء «وَمَا لَكلمْ ال ِلَْاِِللونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَُُْْضْعَِْينَ مِنَ الرِِّجَالِ وَالنَِِّْاءِ وَالْوِلَِْانِ الَّذِینَ یَْلوللونَ رَبنَا أَخْرِجْنَا مِنْ َُذِهِ الَْْرْیَةِ الظَّالِمِ أَُْللهَا
وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَُِِْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَُِِْكَ َِصِيرًا» 1جهان اسالم را به واکنشی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
صریح و مقتدرانه در دفاع از مستضعفین از مردان و زنان و اطفال و کسانی که مورد تعدی و تجاوز جانی و خاکی قرار گرفتهاند فرا میخواند .امروزه مهمترین چالش بین المللی در برابر کشورهای اسالمی ،رخداد تلخی است که جهان سلطه و استکبار تمام تالش و امکانات خود را در تضعیف و مقابله با ملل اسالمی به کار گرفته است .او از قرنها پیش زمینه های متعددی را برای استخفاف و تهدید و تطمیع و بهرهجویی از ملل اسالمی فراهم ساخت تا بدانجا که به عنوان دفاع از آزادی ،حقوق بشر ،زن و دموکراسی ،سازمانها و نهادهای متعددی را مأمور نظارت و تسلط بر جهان گردانید. تشکیل مؤسسههای بین الملل در قرون اخیر با همین اهداف استعمارگرانه صورت گرفت .پیدایش مکاتبی چون مارکسیسم ،لیبرالیسم ،داروینیسم و فرویدیسم با پشتوانههای اندیشه سلطه بر جهان صورت پذیرفت .اما با وقوع انقالب اسالمی و شکلگیری حکومت دینی نقشههای آنان علیه اسالم با بحرانهای عدیدهای روبهرو گشت .از این جهت ،طراحی جهانیسازی و تشکیل دهکده جهانی را متمم نقشههای خویش در جهان کردند و هر چه توانستند در القای ناکارآمدی اسالم به کار بردند .اما تحوالت جهان اسالم و زمینههای بیداری اسالمی در جهان و منطقه خاورمیانه نشان داد که تالش های آنان به نتیجه مطلوب نرسیده است .اینجاست که به رغم ادعاهای بشردوستانه به مقابله ای ننگین و رو در رو با دنیای اسالم برآمدند .به رغم ممنوعیت
161
.1نساء.32 /
قانونی حمله به مناطق مسکونی و مصونیت داشتن زنان و کودکان در حقوق جنگ، همچنان هجمه و حملههای مختلف را علیه کشورهای اسالمی چون ایران ،افغانستان، عراق ،پاکستان به کار گرفتند ،اما امروز حرکت بیداری اسالمی پاسخی دندانشکن به تمامی این دسایس است .در این حرکت جمعی چند مسئله بایستی مورد اهتمام ما قرار گیرد .ابتدا توجه تام به مبانی و اصول سیاسی اسالم در عرصة بینالملل و سپس به کارگیری آن در عرصة عمل و دوری از هر گونه تفرقه و اختالف بر مسائل جزئی و ٔتا کید بر نقاب اساسی و محوری در این حرکت .بر این اساس در این بخش از نوشتار به برخی مبانی حرکت بیداری اسالمی در اندیشه وحیانی پرداخته میشود. مبانی پویایی و پایایی بیداری اسالمی در اندیشه وحیانی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
حقیقت شریعت که به معنای ارائه شیوه زندگی است در دل معنای آن جریان و شریان ارزشها و پویایی و پایایی نهفته است ،این مفهوم زیبا از شریعت که عین جریان حیات در طبیعت است ،در درون خود حقیقت زندگی را که تحر و تحول بر محور حق و ارزشهاست ،پرورش میدهد .لذا لغویین در تعریف این واژه میگویند: « الشرع نهج الطرق الواضح ...و استعیر ذله لطریقه االلهیه ...سمیت الشریعه شریعه تشبیها بشریعه الماء» 1شرع یعنی راه روشن و شیوه واضح زندگی به دور از هر گونه ابهام و توقف ...و شریعت را شریعت گفتهاند چون اصالتا شبیه شریان آب است .در واقع شریان آب حیات در گرو تحقق مفهوم واقعی دین است که الزمة این مفهوم پویایی و پایایی ،شفافیت و حرکت ،تحول و تکامل است. بنابراین ،وقتی گفته میشود مبانی و اصول پویایی و پایایی در شریعت ،یعنی قواعد و معادالتی که بر محور اندیشة توحیدی شکل گرفته و با ادلة قطعیه و امارات معتبره شرعیه تعیّن یافته و به کارگیری آن اصول مبداء حرکت و تحول است و به دور از هر گونه جمود و انحراف ،بدعت و التباس ،ایستایی و التقاب با تکیه بر نگاه جامع و کالن و دریافت مقاصد و غایات قانونگذار ،گردونه حیات بشری به جوالن و حرکت و جوش و خروش در می آورد و جریان زندگی مقصد و معنایی حقیقی به خود میگیرد و تأمین کننده مصالح جوامع انسانی به دور از تمایالت و گرایشات نفسانی میشود .این
162
.1راغب اصفهانی« ،المفردات» 1113 ،ق ،ص .173
مختصات امت پویا در منطق وحی در آخر سوره فتح وقتی خداوند از مختصات پیامبر خاتم و امت پیرو او سخن به
میان میآورد میفرماید« :مُحَمٌِ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِِاءُ عَلَى الْكلَّْارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهلمْ َِرَاُلمْ رُكَّعًا سُجًِا یَبَُْغلونَ فَضْال مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاًِا سِيمَاُلمْ فِي وُجُوُِهِمْ مِنْ أَثَرِ الُّْجُوَِ ذَلِكَ مَثَللهلمْ فِي الَُّوْرَاةِ وَمَثَللهلمْ فِي اإلِْجِيلِ كََْرْع أَخْرَجَ شَطَْْهُ فَآزَرَهُ فَاسَُْغْلَظَ فَاسَُْوَى عَلَى سُوِْهِ یُعْجِبُ الُّْراعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكلَّْارَ؛ محمد(ص) که پیامبر خداست
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امر کارساز جز از عهده دیانت اسالم ساخته نیست .زیرا هر گونه تحول و پویایی که بر محور عبودیت و توحید برنتابد موجبات رکود و نخوت و مفسده و نفسانیات است. نگاهی عمیق به آیات و روایات این مفهوم را روشن میسازد که از مختصات قانونگذاری توحیدی پذیرش توحید در افعال بر محوریت حکم خداست و هر گونه دخالت فرای از این اصول شر در قانونگذاری است .لذا اصل«ان الحکم الّا للّه یقص الحق و هو خیر الفاصلین» با توجه به برهانی بودن و تبیین مقاصد و غایات حکیمانه و عقالنی و پشتوانههای مستند و مستدل احکام شرعی ،این اطمینان و ایمان قلبی را برای مرد و زن مسلمان ایجاد میکند که اعتماد بر نظریات و قوانین بدون پشتوانه بشری ،بر محور اصول مادی صرف نمیتواند پاسخگوی نیاز جامع او بوده باشد .از طرفی به رغم ادعاهای مکاتب اجتماعی برخاسته از اندیشة بشری ،این مکاتب هرگز نمیتوانند هویت جمعی بشر را بر مبنای اصوی وحدی سامان ببخشند .زیرا تک ر در فرضیات و تعدد در مقاصد و غایات خود مبداء اختالف در ارائه نظریات اجتماعی است. نظام قانونگذاری اسالمی در ترسیم شاکله شخصیت جمعی امت اسالمی تعریف و مختصات جامعی دارد که پویایی و پایایی از خصایص ویژه آنان ذکر شده است .این بخش از نوشتار به پردازش این مهم اختصاص مییابد و تأثیر آن بر موضوع بیداری اسالمی را بررسی میکند.
و آنان که با اویند بر کافران ،سختگیر [و] با همدیگر مهرباناند .از مختصات آنان عبودیت و رکوع و سجود ،فضل و خشنودی خدا را خواستارند .این صفت ایشان است در تورات ،و م ل آنان در انجیل چون زرع و کشتهای است که جوانه خود را برآورد و 163
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
آن را مایه دهد تا ستبر دهد و بر روی پا و ساق خود بایستد .دهقانان را به شگفت 1 آورد و کافران را به خشم». در این آیه پس از بیان خصایص امت اسالمی و تابعان سیره نبوی در قالب تم یلی زیبا ،صالبت و استواری و غنای فکری و فرهنگی و کارآمدی و پویایی این امت را بیان میکند .عمدهترین ویژگیهای چنین امتی به قرار ذیل است: الف :آنان از فرهنگ دشمنان خدا بیزار و برائت گزیدهاند و بر توسعه و ترویج فرهنگ غنی خود به واسطه متابعت از پیامبرشان تمسه جستهاند. ب :راه نفوذ و ارتباب سلطهمدارانه را از سوی دشمن مسدود میکنند و با نهایت صالبت و استقامت بر تحقق فرهنگ الهی خود استوارند .این امت در بین همکیشان خود یکپارچه و مهرباناند و رأفت و خضوع و همبستگی دارند .این یکپارچگی موجب انس و الفت میان خود و موجب عزت آنان و غیض و ناامیدی دشمنان است. ج :عبادت آنان عین سیاستشان و سیاتشان از دیانتشان جدا نیست .عابدان شب و شیران روزند و در پناه عبودیت و اتکاء به فضل و عنایت پروردگار خود را از هر وابستگی بینیاز مییابند .این بندگی به سیمای آنان صفا و جالی خاصی بخشیده است. د :م ل ایشان در میان سایر اقوام و ملل به سبب ویژگیهای خاص خود ،معلوم و مشهور است و به م ابه یه جامعه متحر ،خود کفا و پویا و پایا ،رشدآفرین و بانشاب دارای تحولی م بت است که به واسطه استقالل و استغنای آنان ،خشم و غیظ دشمنان افزون و موجبات تعجب و خرسندی پیش کسوتانشان را فراهم میسازد. ه :خداوند به سبب این مختصات الهی به چنین امتی وعده سعادت و نصرت و موفقیت داده است. و :اینان «قلیل الموءنه و ک یر المعونه» هستند یعنی از کمترین امکانات بیشترین بهرهمندی را دارند .به گونهای که بیگانه با اهداف و افکار آنان ،ابتدا توانایی ایشان را مورد تردید یا تکذیب قرار میدهند ،اما وقتی نتیجه کار آنان ظاهر میشود ،مورد حسد و غضب قرار میگیرند. آیة دیگری در راستای موضوع مذکور در تبیین هویت جمعی و رسالت امت اسالمی آخرین آیة مبارکه سورة حج است که در صدر نوشتار آمد و یکی از آیات حرکت آفرین نسبت به تحقق اهداف عالیه انسانی در سطح کالن جهانی است و در آن
164
.1فتح.11 /
.1حج.33 / .1همان. .1بقره/
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تبیین شیوه کاربردیسازی اصول اسالمی و فعلیتبخشی به ارزشهای الهی در فرایند برنامهریزی دروندینی و سپس تالش در راه انتقال این فرایند به عنوان امت برگزیده و مسئول ابالغ غایات ارزشی به سایر ملل و اقوام بشری است .لذا ذات اقدس کردگار نکاتی اساسی را به قرار ذیل خواستار است: الف :رسالت «حق جهاده» در راه خدا اقتضا دارد که امت اسالمی تحقق اهداف و آرمانهای اساسی اسالمی را با اهتمام تمام و برنامهریزی مستمر و مدام دنبال کند و زن مسلمان حامل این پیام است. ب :الزمه «هو اجتبیکم» برگزیدگی امت اسالمی و تالشی شایسته و متناسب با جامعیت و جاودانگی آن است. ج :این تالش بایستی از هر گونه تعجیل و تأ خیر و افراب و تفریط و حرج و تسامح به دور باشد و بر پایه تعادل مقرر شود ،زیرا «ماجعل علیکم فی الدّین من حرج». د :این مکتب ریشه و اساس توحیدی و بنیانگذارانی چون ابراهیم رشید و حنیف دارد که اقتدا به او به عنوان «ملّه ابیکم ابراهیم هو سمّیکم المسلمین» 1است .پس حق اقتدا به ابراهیم خلیل و خلف راستین او پیامآور اسالم ،تدبیر در حرکتی اساسی و تحول نمادین بر مبنای اصول علمی و عملی دین حنیف در عصر کنونی است. ه :نظام قانونگذاری دینی یه نظام فرضیهمدار و ترسیمکننده خط مشی صرف به دور از ارائه الگوی کامل نیست .بلکه در راستای آموزشهای نظری از الگوهای برترین عملی برخوردار است .اصل رهبری الهی و شایستهساالری الگوی واقعی که در این آیه با «لیکون الرسول علیکم شهیدا» 1آمده ،مبین اهمیت توجه به سلو و والیتمداری طولی ،در وجود مال های ارزشی تام در سیره و سنت نبوی و اوصیا است که غفلت از این امر در نظام قانونگذاری اسالمی نابخشودنی است. و :الزمه امت برگزیده و «تکونوا شهداء علی النّاس» 1تحقق شایستگیها در درون جوامع دینی ،و ایجاد زمینههای رشد و بالنگی زنان بر اساس مال های ارزشی ا الهی است. ز :تا زن و مرد مسلمان بر توانایی و قابلیتهای الزم در خود ،ایمان نداشته باشند و باورهای م بتنی بر ایمان و عمل در ایشان یقینی نشود ،هرگز نخواهند توانست در عرصة جهانی ،موضع فعالی داشته باشند.
165
ح :فحوای این آیه و آیاتی از این قبیل م ل آیات سورة عصر ،نصر ،فتح ،ممتحنه، حشر و ...مبین آن است که در سیستم قانونگذاری اسالمی یه قابلیت توسعهمداری و متحولسازی ویژه وجود دارد که در سایر نظامها هرگز نیست .لذا امت اسالمی بایستی از این قابلیت استفاده اصولی و نمادین داشته باشد و به تعبیر استاد مطهری بایستی تحر و قوام دینامیسمی که در قوانین اسالمی وجود دارد را با تالش خود به منصه ظهور بگذارند ،که این نوع قانونگذاری درصبغه الگودهی بینظیر است. کالمی از امیر سخن و حکیم بیان علی(ع) و اسوه علم و تقوا فاطمه(س) «أیهِّا النِّاس ،إِِّا ِْ اصبحنا فى َُر عنوَ ،و زمن كنوَ ،یُعَِّ فيهِ المحْن مْيئا ،و یََْاَُ
الظالم فيهِ عُوّا ،ال ِنُْعُ بما علِمنا ،و ال ِْئلُ عما جَهِلنا ،و ال ُِخوّفُ ْارعهً حُى ِِحُلّ بنا»
1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
این کالم امیر سخن و حکیم بیان ،امیرمومنان ،آگاه بر سر و نهان ،امام رهیافتگان است که سیطره پیامش و شهد کالمش ،پیوسته کام آزادگان را شیرین و جان انسانهای طالب حقیقت و ساله شریعت را سیراب میکند. او در این کالم میفرماید« :ای مردم ،ما در روزگاری به سر میبریم که عنود و کینه توز است و ناسپاسی و کفران نسبت به نعمات الهی در آن فراوان ،التباس حق و باطل ،آنگونه پدیدهها را وارونه ساخته که نیکوکار ،زشت و مذموم به شمار آید و ستمگر بر گستره ظلم و سرکشی خود افزاید[.و حال آنکه] ما از ذخایر علمی خود بهره نمیبریم و نه آنچه را که نیاز به دانستن آن داریم ،میپرسیم .و رسالت خود را در آیندهنگری نسبت به حادثه کوبندهای که بر ما واقع میگردد ،انجام نمیدهیم و تا واقع نشود به دفع آن نمیپردازیم». علی(ع) امت اسالمی را به فراست و تیزبینی ،آیندهنگری و برنامهریزی ،عالج واقعه قبل از وقوع ،پیشگیری قبل از درمان ،فعلیت قبل از انفعال ،تدبیر قبل از اندفاع، دعوت میکند .این کالم دریچهای از بصیرت و تیزبینی را بر مسلمانان میگشاید و آنان را بر جامعنگری ،بیداری و ژرفاندیشی فرا میخواند و رسالت ویژهای را در تعامل با چالشهای عصری خویش بر عهده متفکرین اسالمی میگذارد. باری کفو راستین علی(ع) مظهر عصمت و رسالت زن مسلمان در این زمان نیز میفرماید « :أُِم عباََ اهلل ِلصُبُ أَمرِه وَ َِهيه وَ حَمَلَهُ َینه وَ وَحيه ،وَ المناءُ اهللِ على
166
.1نهج البالغه،
،11ف .1
اَِْْكم وَ بُلَغائلهُ اِلى االلمم؛ شما ای بندگان خدا! که پرچمداران امر و نهی خدایید ،و حامالن دین و وحی میباشید ،امانتداران حق ،و رسانندگان آن به سایر امم هستید». مخاطب فاطمه(س) همة انسانهای دیانتمدار تا قیامتاند ،که رسالت ابالغ را برای سایر ملتها بر عهده دارند و پرچمدار پیام الهی در عالماند. آری امروز که عصر بیداری ملتهاست ،زن مسلمان ،با اتکا بر نیروی الیزال الهی و با اقتدا به الگوهای بیبدیل اسالم و با استمداد از فرهنگ غنی اسالم نیازمند حرکتی با بصیرت در عین رجعتی صادقانه به حقیقت دین و واکاوی بنیادین در متون و مستندات اسالمی و از سویی طالیهدار بیداری است ،تا از میان کورهراههای انحراف و انسداد و جمود و التقاب جاهلیت اولی و مدرن مسیر اقوم و ارشد و شیوه احسن را بتواند انتخاب کند و بار دیگر رسالت خود را در تاریخ بشر به منصه ظهور رساند. او به سبب رسالت برگزیدگی امت اسالمی در ارائه حقایق حیات شایسته ،الزم است اهتمامی بایسته داشته باشد و در ایجاد تحول و توسعه ارزشها و بنا نهادن سنگ جدید از
تمدن انسانی ا اسالمی ،مصداقی بر تحقق «وَجَاُُِِوا فِي اللَّهِ حَق جِهَاَِهِ ُلوَ اجَُْبَاكلمْ» 1باشد.
.1حج.23 / . 1مطهری ،مرتضی ،ختم نبوت ،قم ،صدرا ،1121 ،ص .31-31
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
سپس رسالت خود را در عرصه جهانی بهویژه در پس بیداری اسالمی محقق کند .او بایستی زمینههای ابتهاج و پویایی و پایایی اسالمی را در جهان کنونی فراهم سازد و با اقتدا به الگوهای راستین اسالمی از موضع انفعال پیشین به عنصری فعال مبدل شود .زن مسلمان امروز اسطوره مقاومت و شکوه ایمان است .بنابراین ،بایستی از جهت علم و عمل ،برنامهریزی و تدبیر ،اقتدار و عزت اسالمی و رسالت جهانی ،گامهای اساسی بردارد. استاد مطهری در این زمینه میگوید« :مسلما یه قانون جاودانه اگر بخواهد بر تمام صور متغیر زندگی احاطه نماید و راه حل تمام مشکالت را ارائه دهد و هر مشکلی را به صورت خاصی حل نماید ،باید از نوعی دینامیسم و تحرّ و از نوعی انعطاف بهرهمند باشد ،خشه و جامد و انعطاف ناپذیر نباشد تا بتواند بر این مشکل عظیم فائق آید .در منابع ما همه رازها و رمزها ،روح منطقی اسالم و وابستگی کامل 1 آن به فطرت و طبیعت انسان و اجتماع و جهان موجود است».
167
نتیجهگیری الف .امروز بیداری اسالمی مرهون مجاهدت زنان و مردانی است که قرنها قلبشان برای ایجاد تحر و تحول در سایر امم میتپیده و اکنون این زمینه در جهان فراهم شده است و من و شما وارثان این حرکت عظیم در جهانیم .بنابراین ،هر گونه فرصتسوزی و تسامح در شرایط کنونی گناهی نابخشودنی است. ب .الزمه اصل تحول و تکامل و پویایی و پایایی که یکی از اصول بنیادین در سیستم قانونگذاری است ،احیاگری تفکر اصیل اسالمی از درون و پاسخگویی به ابهامات و شبهات از بیرون را خواستار است و زنان در این عرصه مبلغان و فرهنگسازان واقعی هستند. د :اکنون که از پس قرنها انتظار ،زمینههای جهانی بیداری اسالمی فراهم شده، به کارگیری همه امکانات و تمهیدات و ظرفیتهای موجود در جهان اسالم برای اقدامات اساسی به دور از تعجیل و تأخیر از سوی زنان مسلمان ضروری است. ه .با توجه به خأل معنویت و ارزشهای انسانی در سراسر جهان مدرن و غنا و مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
پویایی و پایایی فرهنگ اسالمی ،یکی از رسالتهای زن مسلمان ،طراحی الگوی جامع جهانی بر مبنای اصول ارزشی چون اصل کرامت ،اصل عزت و استقالل و حریت ،اصل خداباوری و حقمحوری و قواعد و معادالت کارآمد اسالمی است. و .برای طراحی الگوی جامع از سوی دنیای اسالم و زن مسلمان بررسی عوامل انحرافزای تاریخی و اجتماعی در طول تاریخ اسالم علیه زن مسلمان بهویژه سه قرن اخیر که دوران افزایش سلطه گری با اسلوب مدرن و به کارگیری نفاق در سایه تبلیغات بینالمللی بوده ،ضروری است که در راستای تحقق این امر تداوم برنامهریزی و حرکتهای جمعی و نشستهای اندیشوران جهان اسالم صورت گیرد تا تلخکامیهای گذشته تکرار نشود ز .امروز جهان در شرایطی است که جوامع بشری دنبال هویت انسانی از طریق دستیابی به معارف اصیل اسالمی با نماد عملی آن در زن مسلمان است که مستلزم تالش علمی مستمر بهویژه در علوم انسانی و ارتباطات مستمر میان مراکز علوم اسالمی است.
168
فهرست منابع و مآخذ
)1قرآن کریم )1نهج البالغه ،ترجمة محمد دشتی ،سید کاظم محمدی ،انتشارات موعود اسالم،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
قم.1171 ، )1ابن أثیر ،عزالدین ابوالحسن علی بن ابی الکرم ،الکامل فی التاریخ ،دار احیاء الترا العربی ،بیروت 1111 ،ق 1111 /م. )1ابن حنبل ،احمد ،مسند ،جلد پنجم ،چاپ اول ،دارالکتب العلمیه 1101 ،ق/ 1131م. )2ابن سعد ،محمد ،الطبقات الکبری ،جلد دوم و هشتم ،دار الصادر ،بیروت1133 ، ق 1131 /م. )7ایروانی ،شهین ،تحلیلی بر سرگذشت تاریخی زن ،چاپ اول ،انتشارات دریا، تهران ،بهار .1131 )3جاللی کندری ،سهیال ،زن مسلمان ،پردهنشینی یا حضور اجتماعی ،چاپ اول، انتشارات دانشگاه الزهرا.1131 ، )3حرّ عاملی ،محمد بن حسن بن علی :وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه، جلد شانزدهم و هفدهم ،چاپ اول ،مؤسسه آل البیت ،قم 1101 ،ه ق. )1الطبرسی ،شیخ ابو علی الفضل بن الحسن ،مجمع البیان فی تفسیر القرآن ،دار احیاء الترا العربی ،بیروت 1131 ،ه ق. )10أبی القاسم حسین بن محمد بن مفضل (راغب اصفهانی) ،مفردات الفاظ قرآن، مکتبه الرضویه. )11دشتی ،محمد ،فرهنگ سخنان حضرت فاطمه زهرا ،چاپ پانزدهم ،شرکت چاپ و نشر بینالملل ،پاییز .1133 )11زن از دیدگاه مقام معظم رهبری ،به تدوین دفتر مقام معظم رهبری ،انتشارات بیطرفان ،چاپ هشتم.1132 ، )11کحاله ،عمررضا ،اعالم النساء ،چاپ نهم ،جلد ،7 – 1مؤسسه الرساله ،بیروت، 1131م. )11مجلسی ،محمدباقر ،بحار االنوار ،چاپ سوم ،دار احیاء الترا العربی ،بیروت، .1101
169
)12محالتی ،ذبیح اهلل ،ریاحین الشریعه ،دارالکتب االسالمیه ،تهران. )17مطهری ،مرتضی :آزادی اجتماعی ،انتشارات صدرا ،چاپ بیست و هشتم ،قم ،مهر .1131 )13مطهری ،مرتضی :پانزده گفتار ،چاپ اول ،انتشارات صدرا ،آذر ،1130تهران. )13مطهری ،مرتضی :ختم نبوت ،انتشارات صدرا.1131 ، )11نوری ،میرزا حسین ،مستدر الوسایل و مستنبط المسائل ،چاپ اول ،بیروت ،بی تا. )10یادداشتهای استاد مطهری ،جلد هفتم ،چاپ دوم ،انتشارات صدرا ،تهران و قم، مرداد .1131 )11زن و بازیابی هویت حقیقی ،گزیدة بیانات مقام معظم رهبری ،چاپ سوم، انتشارات انقالب اسالمی ،چاپ سوم ،زمستان .1110 )11المتقی الهندی ،کنز العمال فی سنن االقوال و االفعال ،بیروت ،مؤسسه الرساله بیروت.1102 ،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 171
جنگ نرم علیه نقش زن در بیداری اسالمی !
زینب عواضه فقیه
1
چکیده این مقاله در نظر دارد تا به موضوع نقش زن و جنگ نرم علیه وی در بیاداری اساالمی بپردازد .در این مقاله سعی شده است به چگاونگی آماادگی بارای بیاداری اساالمی و موانع ایفای نقش زنان پرداخته شود .نویسنده آغاز راه بیداری را پایبندی به ارزشهای اسالمی و اجرای آن در جامعه میداند و استکبار جهانی و نیز جامعاهای کاه زن در آن زندگی میکند را اولین چاالشهاای فارا روی زن در مسایر بیاداری اساالمی معرفای میکند .در ادامه از سریالهای وارداتی و شبکههای ماهوارهای و وسایل ارتباطی جدید به عنوان دیگر عواملی که مانعی بر سر راه زن و بیداری اسالمی است نام برده میشود. در پایان ،نویسنده راههایی مانند شناخت دین اسالم ،پرهیاز از تقلیاد کورکوراناه، اراده و ...را به عنوان ابزارهایی برای مقابله با جنگ نرم علیه زن معرفی میکند.
جنگ نرم ،زن ،بیداری اسالمی ،استکبار ،وسایل نوظهور ارتباطی ،اسالم.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
واژگان کلیدی
171
.1کارشناس و از اصحاب رسانه لبنان
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امروزه نشست ها و تالش های ارزشمندی برای بازگرداندن بیداری اساالمی باه جواماع اسالمی صورت میگیرد؛ جوامعی که هر روز در اطاعت و فرمانپذیری شکل و مضمون جدیدی به خود میگیرند .برای اینکه این حدیث شریف «مردم خواباند و آنگااه کاه بمیرند به خود میآیند» 1،بر ما صدق نکند باید مواظب باشیم و بیدار .آنچه ماا اماروز در مناطق عربی اسالمی مشاهده میکنیم چیازی جاز آغااز یاه بیاداری اساالمی در دنیای عربی اسالمی نیست .اما متأسفانه این خیزش در برخی از کشورها هناوز کامال نشده است و این در حالی است که این قیام در کشورهای دیگر به دست فرصتطلبان افتاده است؛ کسانی که تالش دارند با ظاهر انقالبی خود این انقالب را از مسایر اصالی منحرف کنند. جدای از اینکه این انقالب ثمربخش بوده یا نه ،حضور مردان و زنان و کودکاان در میدان التحریر و دیگر مناطق مشابه در جهان عرب به این معناسات کاه دیگار ماردم ظلم و خواری را تاب نمی آورند و خواستار آزادی و اجرای قوانین الهی و بهرهمنادی از حقوق بشر و آگاهی و شافافیت در اجارای ارزش هاای اساالمی و همچناین خواساتار مقابله با خطرهای پیش روی امت اسالمی مانند فتنههای مذهبی که در گوشه و کناار جهان وجود دارد ،هستند .اینها گامهای اولیه به سوی بیداری اسالمی هستند. ییداری اسالمی دارای دو مقوله فردی و اجتماعی است .در ابتدا باید بیدارسازی از فرد آغاز شود تا جامعه به سمت آن سوق پیدا کند و رفته رفته جامعاه جهاانی را هام در بر بگیرد .بدون شه در این امر عوامل متعددی به ماا یااری مایرسااند کاه شااید بارزترین آنها اسالم است که ما را با دیگر ملتها گرد هم میآورد .و متأسفانه اساتکبار پی به این نکته برده است که دین ما و ارزشهای ما و فرهنگ ما همان نیروی ماسات و در پی این است که با همه توان خود در بین ما شکاف ایجاد کناد تاا دسات از ایان ارزشها برداریم و در نتیجه بتواند بر سرزمین و ناموس و مقدسات ما سیطره پیدا کند و تاریخ و فرهنگ ما را جعل کند .در این راه و برای دساتیاابی باه هادف خاویش از ابزارهای زیادی بهره میگیرد .پس زبان حاکم ،زبان جنگ ،تهاجم ،اشغالگاری ،سالب هویت و تاریخ و جغرافیاست .همانند چیزی که در فلسطین ر داد .در حالی که شاعار این بود« :افراد بزرگسال میمیرند و کودکان فراموش میکنند 1».دو سال ساپری شاد
172
.1الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا .1الکبار یموتون و الصغار ینسون
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تا اینکه این گفته شکست خود را در عمل ثابت کرد .اماا بزرگسااالن فلساطین بعاد از آنکه آنچه ر داده بود را در وجدان و روح و قلب کودکان خود حه نمودند ،مردناد .و این م الی بسی ار ساده از بی فایاده باودن ایان نیروهاای نظاامی در کشاتن یاا زدودن آرمانی زنده در درون هوادران آن است. دشمن این حقیقت را به خوبی در کرده است ،پس بازآماده تاا جنگای دیگار و نوعی دیگر را علیه ما آغاز کند .جنگی که نه به ارتش نیاز دارد و نه باه تاوپ و تاناه. اما این جنگ از آن یکی بسیار قویتر و خطرنا تر اسات و آن جناگ نارم اسات کاه امروز بسیار از آن گفته می شود و شاید ژوزف نای ،رئیس مدرسه پژوهشهاای دولتای کندی در دانشگاه هاروارد ،از نخستین کسانی باشد که از این جنگ سخن گفته اسات. وی رئیس شورای ملی اطالعات و نیز معاون وزیر دفاع آمریکا بوده اسات .وی اساتفاده از یه قدرت نرم را وسیله موفقیت در سیاست باینالمللای مایداناد .نیرویای کاه در مقایسه با تمامی جنگ هایی که ایاالت متحده آمریکا علیه دیگر کشورها به راه انداخته است برتر است؛ زیرا این جنگ به طور خالصه ،جنگ جذابیت و اقناع است ناه جناگ اجبار .ژوزف نای از این نیرو به عنوان نیرویی یاد میکند که بار اسااس یاه نظریاه از آغاز خلقت وجود داشته است .بنابراین ،این جنگ مبارزه حق است با باطل و مبارزه باا فریبی است که شیطان در جان و وجود انسان آن را به کار میبندد. و شیطان همانی است که قسم یاد کرد و گفت« :به عزت تو سوگند هماناا تماامی آنان را فریب میدهم مگر بندگانی از آنان که مخلصاند 1».اما شایطان در هماین آیاه اعتراف میکند که بندگان مخلص او را ناامید میکنند؛ کسانی که خداوند را مخلصاانه عبادت میکنند .ما در برخورد با شیطانهای جدید هم به ایمان و اجرای تعاالیم دیان نیازمندیم؛ زیرا وضعیت همان است که بود و واقعیت نیز یکی است .ما نیاز باه هماان شیوه مورد هدف قرار گرفتهایم و این به واسطه پیشکشی باطل به شایوهای جاذاب و دوستداشتنی است .در مرحله نخست غرایز و خواسته ها و آمال انساان را هادف قارار می دهند و او را به ظرفی خالی از محتوای دیان و تمادن اساالمی تبادیل مایکنناد. افرادی هستند که تالش دارند اسالم را به وسیله ایجاد اختالفات مذهبی بین شایعه و سنی پاره پاره و کوچه کنند و در هر زمان و مکانی که فرصتی دسات دهاد ،باه ایان
173
. 1قال فبزعزته الغوینهم اجمعین اال عباد
منهم المخلصین
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 174
اختالفات دامن زنند و آتش این اختالفات را روشنتر کنند تا سود بیشتری ببرند و باه اهداف خود برسند. متأسفانه ،هنوز شیطان شناخته شده نزد ما همان شیطان سنتی اسات؛ اماا اماروز شیطانها زیاد شده اند و ابزارهای آنان نیز بیشتر .شیطان قادیمی خواسات ماا را اغاوا کند تا مرتکب عمل حرام شویم و با سرنوشتی بد وارد جهنم شویم؛ اما امروز شیطانها با شیوه های نرم و جذاب تالش دارند تا مردم را وسوسه کنند و آنان را باه زباان حاال خویش تبدیل کنند و این در حالی است که شیوههای آناان نرمای بیشاتری باه خاود گرفته است و در حال حاضر نیز ما در برابر خواست آنان اطاعتپذیری بیشتری داریام. اکنون راه حل چیست؟ راه حل فقط بیداری ،پیوسته گوش به زنگ بودن و تاأثیارپاذیری فعاال از ساوی نخبگان علمی و دینی و فرهنگی است و این بخشی از حضور ما در این مکان است. بنابراین ،با وجود شیطانهای جدید و شیوههایی که بیش از پیش نرمتر میشاود، این جنگ با نرمی و تأثیرگذاری خود تمامی عناصر تشکیلدهنده یه جامعاه اساالمی را در بر میگیرد .حال میخواهیم توجهها را به زن که هماناا از ساتونهاای اساسای و بنیادین هر جامعه اسالمی است ،جلب کنیم. چگونه است که امروز زن مسلمان هدف این جنگ نرم قرار گرفته است؟ نقش طبیعی زن در بیداری اسالمی بیااداری یااه جامعااه اسااالمی از بیااداری فرزناادان آن جامعااه و از تمااام عناصاار تشکیلدهنده آن آغاز می شود و اگر به ساختار جامعه خویش نگااهی بینادازیم حتماا درخواهیم یافت که همانا خانواده عنصر تشکیلدهنده واقعی همه جواماع اسات و نیاز میدانیم که زن دریچه اطمینان خانواده است .گفته میشاود کاه زن نیمای از جامعاه است و ما می گوییم که زن همة جامعه است؛ زیرا زن نیمای از جامعاه و ساازندة نایم دیگر آن است .با توجه به اینکه زن هم مادر و تربیتکننده نسل است و هم مایتواناد پزشه ،وکیل ،سیاستمدار و ...باشد و همچنین در خانواده و محایط اطاراف و جامعاه تأثیر بسزایی دارد ،اگر در سطح باالیی از فرهنگ و آگاهی باشد و بر اساس ارزشهاای اسالم به رشد و تربیت نسل بپردازد ،خانواده ایمن باقی مایماناد و در نتیجاه جامعاه سالم خواهد ماند و عکس این موضوع نیز صادق است .اگار زن و جامعاه فاساد شاود، خانواده و جامعه نیز به سوی انحراف کشیده میشود .زنان هرچند که وظاایفی مشاابه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
وظایف مردان در کار ایفا میکنند ،دارای قدرت تأثیرگذاری ویژهای در محیط خاویش هستند .گاهی مادر بیشتر از پدر در پسر خود تأثیر میگذارد و این در حالی است کاه دانش آموز پسر هنگام ارتکاب خطا در مقابل معلم زن بیشتر شرمزده میشود تاا معلام مرد .در دیگر زمینهها نیز اینگونه است. همه ما تالش داریم تا ایمنی بادن خاود را در مقابال اماراض حفاظ کنایم اماا نبایاد فراموش کنیم که بر ما واجب است به ایمنای روح و اجتمااع کاه ماا را از بسایاری اماراض اجتماعی و رفتاری در امان میدارد ،توجه داشته باشیم .بدون شاه زن نیاز در کناار مارد می تواند در ساختن این مصاونیت مشاارکت کناد و ایان امار از طریاق ایفاای نقاشهاای متعددی است که خداوند سبحان و تعالی بر عهاده زناان قارار داده اسات .آنگوناه کاه در لبنان میگوییم زن در آنچه که جامعه در آن به سر میبرد سهم شیر را دارد 1و این امر باه خوبی در بیشتر انقالبهای عربی در مصر و تونس و بحرین و یمن نمایان شده است. قبل از آن نیز شاهد نمونههایی از زنان مقاوم در لبنان و فلسطین باودیم و چقادر ماا امروز نیازمند زنانی مانند الحاجه ،مادر فرماندة شهید عماد مغنیه ،هستیم .زنی کاه وظاایف اجتماعی بیرون از خانه و تربیت مردانی که کاروان جهاان را هادایت کاردهاناد را در خاود جمع نمود .او مادر سه شهید است و آرزوی شهیدان بیشاتری را دارد .ایان زن نموناه یاه زن است نایی است .یه باار از وی در روز ماادر از کاودکی عمااد مغنیاه پرسایدم و اینکاه چگونه او را تربیت میکرد در پاسخ جواب بسیار زیبایی داد :بارای تربیات او خاود را ناچاار دیدم که دوستان و نزدیکان او را که در خانه ما جماع مایشادند و باه بحاث و گفاتوگاو مشغول بودند را تربیت کنم و از دور همه این امور را مشاهده میکردم. دوست و دشمن اعتراف میکنند که این زن فرمانده ای قهرماان را تربیات کارد و شایسهتر آن ا ست که بگوییم به دلیل کشته شدن فرزندان وی در راه آرمانی که بادان ایمان آوردند ،دیگر برای وی فرزندی بااقی نماناده و همچاون مدرساهای اسات بارای دختران جوان از تمامی نسلها .آیا کسی میتواند در این مسئله شه کند که ایان زن در نقشی که در بیداری اسالمی به او واگاذار شاده ،موفاق نباوده اسات؟ وی وجادان بسیاری از زنان و مادران شهدا در لبناان و کشاورهای عربای را بیادار سااخت .و ایان چنین است مادر شهید بوعزیزی ،آغازگر انقالب مردم عرب .اما اماروز در ایان دهکاده جهانی آسان نیست که یه زن انسانی را تربیت کند که ذلت و خواری را نپذیرد و این
175
.1المراه لها حصه االسد
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 176
در حالی است که سخنان او آتش انقالب و آغاز بیداری نزد زنان در میدان تحریر مصر و میدان لولو بحرین و دیگر میدانهای عزت و کرامت را شعلهور ساخت. ٔتاثیرات است نایی مادارن شهدا را در ایجاد بیداری اسالمی و آگاهیبخشای یاادآور میشویم بدون اینکه بخواهیم تأثیراتی را که زنان در عرصههای علم و طب و سیاسات و اقتصاد به دست آورده اند فراموش کنیم .عایشه مصطفی ،دختر ناوزدهسااله مصاری، نمونه ای از آن است .دختری که با اختراع سامانه ویژه پرتاب سفینههای فضایی آیناده بدون استفاده از قطرهای سوخت ،نقل زبانها شد .اختراع او دنیاا را شاگفتزده کارد و موضوع بحث دانشمندان فضایی در هر نقطه از جهان شاد و ایان در حاالی اسات کاه عایشه از تحقیقاتی که آژانس فضایی ناسا در حال انجام آن است ،پیشای گرفات .زیارا این سازمان از برترین تکنولوژیها در نیروی رانش ماهوارهها به جاای موتاور معماولی موشه بهره مند بوده است ،آنچه باعث کاهش یافتن پسماندهای جهان شاده و سابب افزایش سرعت سفینهها میشود؛ همچنان که یه منبع مجاانی انارژی پاا را شاکل میدهد .آیا اینجا کسی می تواند در این مسئله شه کند که این دختار جاوان باه هار شکل در راه بیداری اسالمی و با داشتن الگویی نیکو و حجاب و علم دستاوردی را ارائه نداده است؟ در جهان عرب نمونه بسیار است و از هر زاویه که به زن بنگری مایتواناد نقطة روشن تحول در مسیر بیداری اسالمی باشد. به شکل خالصه بیداری اسالمی فقط یه نظریه نیست بلکه آن در مجموعاهای از اصول و آداب و رفتار یه جامعه که از آن تأثیر میپذیرد ،نمایان میشود.
موانع پیش روی زن در بیداری اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
قبال یادآوری کاردیم کاه زن در پایریازی جواماع چاه نقشای دارد و چگوناه در نقشهای راهبردی به سوی بیداری اسالمی به ایفای نقش میپردازد و حضاوری فعاال دارد .بنابراین ،زن در خانواده ،جامعه و ملت با انجام وظایف متعدد خود حضور داشاته است .پس چه چیزی باعث ایجاد ماانع در راه ایفاای نقاش زن در جامعاه مایشاود؟ وظیفه ای که اگر تحقق یابد پیشارفت بزرگای در بیاداری اساالمی کساب مایکنایم. حقیقت این است که مستکبران از دستان خود کمتر استفاده میکنناد و بیشاتر عقال خود را در اندیشیدن خسته میکنند و تالش دارند تا راه هایی بارای سایطره بار امات اسالمی بیابند .بعد از آنکه ارتش آنها از این امر عاجز ماند ،با نگاهی باه عناصار قادرت در جامعه خود دریافتم که آنها (مستکبران) به سدی محکم از ارزشها و اعتقاداتی کاه هواپیماهای آنان از عهده آن برنمی آیند ،برخورد کردهاند .بدون شاه سرچشامه ایان ارزش ها خانواده است و کلید خانواده زن می باشد .پس آگاهی زنان ما باعث خوشحالی استکبار نشد و امروز زن هدف اصلی قرار گرفته است .بعد از زن نیز خاانواده و جامعاه هدف قرار گرفتهاند و این زمانی است که قدرتهای استکباری به خوبی فهمیدهاند کاه زن عنصر قدرت در جوامع اسالمی است .استکبار جنگهاای فزایناده و بایشاماری را علیه زن به راه اندخته است؛ جنگ هایی که هدف آن عواطاف و احساساات زن اسات، جنگ هایی که فطرت زن و تفکر درونی او را هدف قرار داده است و ابزارهاا نیاز عالقاه زن به وسایل نوظهور و خواست وی برای هرچه سریعتر بهروز شدن را هدف قارار داده است .اما متأسفانه زنان خطر این عسل پیشکش آلوده به سم تمدن را به خاوبی در نمیکنند ،امری که عواقب مصیبتباار آن را باه شاکل آنای و همچناین در درازمادت مشاهده می کنیم؛ آنچه باعث ایجاد ماانع بار سار راه بیاداری اساالمی مایشاود .اماا مانعتراشی در مسیر انجام وظایف زن در بیداری اسالمی به دو شکل پیگیری میشود: .1این موانع از سوی قدرتهای استکباری با آمریکاایی نماودن ارزشهاا و غربای کردن (اروپایی کردن) تفکرات و یهودی سازی تااریخ و سارزمین و نااموس مسالمانان صورت میگیرد .این در حالی اسات کاه تماامی دشامنان اساالم کاه منتظار اشاتباه مسلمانان هستند برای به فساد کشاندن خانواده و فروپاشی ارزشها متوسل باه فسااد زن شدهاند و در نتیجة این فساد ،جامعه و نظام دینی و ارزشها باه قهقارا مایروناد و این از کشندهترین جنگهاست.
177
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 178
.1متن جامعهای که زن در آن زندگی میکند هدف قرار میگیارد .جامعاهای کاه به نوبه خود میتواند گمراهکننده باشد و گاهی بازیچهای است بارای اجارای آنچاه باا عنوانهای مختلف از زن درخواسات مایشاود ،عنااوینی مانناد اساالم معتادل کاه از فرهنگ غربی استقبال میکند ،اسالمی که خواهان پیوستن به غرب است .ایان نظریاه به دنبال اجرای اسالم به شیوه خاص خود است و این امری است که بر اغلب نظامهای حاکمیتی در جهان عرب حاکم است .کسانی که ساده ترین حقوق زن بارای انتخااب و نامزدی در انتخابات را از وی سلب می کنند ،او را از حقوقی که اسالم به وی داده است محروم میکنند .البته رفتار این دولتها قابل سرزنش نیسات و ساازمانهاای حقاوقی آمریکا و حتی سازمانهای بینالمللی خواهان اعطای حقاوق زن در بعضای از کشاورها نیستند؛ به این دلیل که این دولت ها به راحتی تسلیم طرح رژیم صهیونیساتی بازرگ شده اند .در اینجا جامعه و سیاستمداران دشمنان حقیقی هستند که زن را در پیشرفت و بیداری خویش هدایت میکنند و در نتیجه زن قربانی دوگانگی ارزشهایی مایشاود که جامعه مطیع و تسلیمپذیر وی ،بر او تحمیل میکند .به طاور م اال در بسایاری از مناسبت های ملی ،هرچند به صورت غیر عمد ،خوانندگان زن و زنان رقصنده مهماناان افتخاری هستند و این امر باعث به وجود آمادن گوناهای از دنیاپرساتی نازد بعضای از زنان و دختران جوان می شود .پس در نتیجه به ساوی تقلیاد کورکوراناه از ایان افاراد گرایش پیدا می کنند با هدف اینکه همانند آناان شاوند و از هماان جایگااه برخاوردار شوند و این مشکلی عظیم است. امروزه ابزارها زیادی برای ایجاد مانع بر سر راه بیداری ملتهای مسالمان باهویاژه زنان قرار دارد و این در حالی است که ما در عصر جهانیسازی و عصر دهکاده جهاانی زندگی میکنیم ،دهکده ای که تمامی بشر در آن زندگی میکند و این پیشرفت بازرگ و فزاینده در وسایل ارتباطی و تکنولوژی باعث شده است که فاصلهها نزدیهتر شاده و امکان آشنایی منفی و م بت با دیگر فرهنگها را فراهم بیاورد .اما زمانی کاه از جناگ نرم سخن میگوییم ،روی سخن ما با موارد منفی ای اسات کاه در پیشارفت زن ماانع ایجاااد ماایکنااد .ایاان مااوارد دارای شاایوههااا و ابزارهااایی ماننااد تلویزیااون ،اینترناات، دستگاههای تلفن و برنامه هاای آن ،شاعارهای غیار واقعای ساازمانهاای بهداشاتی و فرهنگی و حقوقی است که هدف این شعارها با حقیقت آنچه میگویند متفاوت است.
سریالهای وارداتی: از نظر ویرانگری ،سریعترین و خطرنا ترین ابزار در زندگی زن است .سریالهاایی کاه از گوشه کنار جهان وارد میشود و از ارزشهاای زن باه طاور کلای دور اسات و متأسافانه گاهی نیز از کشورهای همسایه وارد میشود؛ اما شایسته یه زن مسلمان نیست. سال گذشته ،در یکی از شبکهها سریالی دوبلهشده به نمایش درآمد که متأسافانه مردم و به طور مشخص زنان و دختران جوان آن را دنبال میکردند .این ساریال قصاه دختر کوچه و زیبایی را بیان میکرد که بعد از مرگ پادرش ،مشاکالت روحای پیادا میکند به طوری که وادار به ازدواج با یه مرد مسن میشود و بعد از ازدواج و زندگی در منزل همسر ،یه رابطه عاشقانه دیگری را با جوانی که با همسر او زندگی مایکارد تجربه می کند .در پایان این دختر دست به خودکشی می زند نه به این دلیل کاه توباه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اکنون توجه شما را به بعضی از نمونههای کاربردی و روزمره که در جهان عربی و اسالمی که زن به وسیله آنها هدف قرار گرفته است جلب میکنم و این حقیقت چیزی است که مانع پیشرفت زنان در تکمیل مسیر بیداری اسالمی است. نمونهها را از واقعیت جهان ،جایی که در آن زندگی میکنیم ،اخذ کردهایام و ایان نمونهها تبدیل به پدیدههای اجتماعی شده است؛ به دلیل اینکه در بیش از یه کشاور عربی اسالمی حاکم شده است .بارزترین این نمونهها در رسانهها و وسایل متناوع آن و بعضی از وسایل ارتباطی نمایان میشود و در موارد زیر مشهود است: .1سریالهای وارداتی. .1برنامههایی که به طور گسترده با واقعیت ما تفاوت دارد. .1برنامهها و شبکههای ویژه آرایش و لباس و آشپزی و طراحی. .1وسایل نوظهور ارتباطی و شبکههای ارتباب جمعی. ابتدا باید اشاره کنیم که این شبکهها گاهی خورا رسانه ای و تبلیغاتی خود را به شیوههای حسابشده پخش میکنند و با آگاهی کامل میدانند کاه چاه کساانی را باا ابزارهای نرم خود هدف قرار دادهاند .برای این امر بودجاههاایی را در ساطح دولاتهاا تخصیص میدهند تا به اینگونه جنگهای نرم بپردازند و گاهی نیز این برنامهها را باه صورت تقلیید کورکورانه پخش می کنند و این در حالی است کاه در هار دو وضاعیت، جامعه متحمل زیان میشود .ما در اینکه بعضی از شابکههاا از ایان ناوع جناگ باری هستند شکی نداریم اما غفلت آنها و پیروی کورکورانه در آنچه غارب پخاش مایکناد باعث به فساد کشیده شدن کارها میشود.
179
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
کرد و سر عقل آمد بلکه به این دلیل که آن پسر جوان از وی دست کشید و باا دختار دیگری ازدواج کرد. شاید پخش این سریال در جامعه آمریکا و یا اروپا عادی باشد اما نمایش این فایلم در کشورهای مسلمان مانند سمی پنهان است .مسئله اساسی این است کاه چگوناه در این سریال روی دختری که به همسر خود خیانت کارده و مرتکاب گنااه شاده اسات تمرکز شده و وی را دختری بیگناه و ستمدیده جلوه میدهد .پس ما باید با این دختر اظهار همدردی کنیم چراکه او قربانی شده است و این حق را دارد که جاوانی همسان خود را دوست داشته باشد .آیا برای هر زنی که این سریال را میبیند این امکان وجاود دارد که تضمین کند بعضی از این افکار در تفکر وی رسو نمیکند .ما مایدانایم کاه تکرار احساس رضایت در هر موضوع هرچند که حارام باشاد ایان اجاازه را باه انساان میدهد که به آن موضوع فکر کند و در نتیجه انجام آن کار زماانی کاه بار فکار غلباه یافت روا شمرده می شود و این همان چیزی اسات کاه در رابطاه باا یکای از دختاران جوانی که یکی از بستگانش با ما تماس گرفت ر داد .دختر جوان در اظهار همادردی با قهرمان دختر این فیلم دست به خودکشی زده بود. چگونه زن می تواند خود را از ایان ساریالهاا در اماان بادارد زماانی کاه در ایان سریال ها غرق شده باشد؟ و چگونه ممکن است پسران و دختران خود را با ایان افکاار آلوده تربیت صحیحی کند و بدون شه ما آنچه را خطرنا تر است و ذکر آن در اینجا نمیگنجد را با این امر مقایسه میکنیم. برنامههایی که به طور کلی از واقعیت ما به دور هستند: 1
حدیث شریفی است که میگوید« :اذا ابتلیتم بالمعاصی فاستتروا ».این برناماههاا تحت الشعاع قرار دادن گناهان و زندگی خصوصی مردم است و برنامههایی است که زن را چندین ساعت جلوی تلویزیون مینشاند و گویی هدف این است که باعاث شاود زن به شیوهای حسابشده در آن وظیفه دریافتکننده را ایفا کناد .در نتیجاه زن را از هار گونه مشارکت در مسائل جامعه خود بازمیدارد و باعث انزوا و گوشهگیری او میشاود. بنابراین ،روابط اجتماعی ،وصله رحم و دید و بازدیادها از باین مایرود و باعاث قطاع شدن کارهای مستحب میشود و نیز سبب میشود کاه زن در عباادات خاود کوتااهی کند .مشکل بزرگتر آن است که برخی از این برنامههاا باه زباان زن مسالمان پخاش
181
.1اگر مبتال به گناه شدید پس خود را بپوشانید
می شود مانند برنامه آمریکایی«حقیقت» که در آن فرد در مقابل دریافات مبلغای دالر حقیقتی را بازگو میکند .تأسفبارتر اینکه زوجهایی که در این برنامه شرکت میکنناد مستقیما به دادگاه می روند و زن گاهی به روابط خاود باا دوساتان همسارش اعتاراف میکند یا اینکه مرد با شنیدن اینکه فرزند وی متعلق به او نیست غاافلگیر مایشاود و این همه تحت عنوان راست گویی و در مقابل یه مشت دالر است .و آنچه باعث تأسف می شود این است که این برنامهها از ساوی زناان در جواماع ماا پیگیاری مایشاود و آنجاست که می بینیم چگونه حق با باطل آمیخته مای شاود باه طاوری کاه کارهاا در یکدیگر فرو میرود و زن در بیراهههای آن گم میشود. یا برنامههای حرفه ستارگان (صناعة النجوم) و یا اختصاص بعضی از شبکهها بارای اینکه زن چگونگی زندگی این ستاره اوجگرفته یا آن یکی را بداند یا اینکه چه خاورد و چه نوشید و چه پوشد .متأسفانه زن گمان میکند که میتواند منفعت یا دانشی از این برنامهها کسب میکند اما در اینگونه برنامهها چیزی بایش از یااوهای کاه در آن غلاو میشود نمییابیم. در دوران اخیر شاهد تالشهای گسترده ای هستیم کاه هادف از آن غارق کاردن زنان ما در فرهنگ ظاهربینی است تا زن به دنبال مصرفگرایی و زیبایی هر چه بیشتر خانه خود باشد .این موضوع از طریق آگهیها و برنامهها ترویج داده میشود .ایانگوناه که چگونه خانه تو خانه رؤیاها شود و اینکه چگونه سفره تو بی نظیر باشاد و یاا اینکاه چگونه نمونه ای برای زیبایی باشی و دیگر شعارهایی که برای فریب زن و جلاب توجاه او به خانه و دکور و زیبایی به کار گرفته می شود .پاس در نتیجاه اگار زن باه آرایاش توجه کند و در آن غرق شود از پرداختن به امور دیگر باز مایماناد .بادون شاه خادا زیباست و زیبایی را دوست دارد اما مبالغه در کارهاا اغلاب اوقاات باعاث تبااهی کاار می شود .همه ما اثر تبلیغات در روحیه زن را در میکنیم .پژوهشی ثابات کارد درج شاعار «کشایدن سایگار باعااث پیادایش چارو زودرس پوساات مایشاود» باار روی پاکت های سیگار اثربخشی بیشتری در مقایسه با شعار «کشیدن سیگار باعاث اماراض خطرنا میشود» در کاهش کشیدن سیگار در زنان داشته است و ایان دلیلای اسات که زن به ظاهر خود اهمیت فراوانی می دهاد و ایان طبیعای اسات .آرایاش جزئای از زندگی زن است اما اگر از حادود شاناختهشاده خاود خاارج شاود تبادیل باه توجاه مرضگونه میشود.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
برنامهها و شبکههای مخصوص آرایش و لباس و طراحی و آشپزی:
181
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 182
امروزه همه چیز آسان شده است .بعضی از زنان به جای آنکه به وظایف اصالحی و راهبردی خویش بپردازند ،به شکل بینی و همااهنگی آن باا لاب و پیشاانی هساتند و جوامع مصرفگرای ما زن را در این زمینه یاری هم میکند و بعضی از بانهها نیاز باه همین منظور وام در اختیار زنان میگذارند .و این همان چیزی است که باعث میشاود زن در مقابل آفرینش خداوند 1سرکشی کند 1».ایان هماان مفهاوم شایطان اسات و زمانی که زن اقدام به عملهای جراحی میکند در گرداب و وسوسه دائام و نارضاایتی از خویش گرفتار میآید و گاهی نیز با اعتماد به نفس کااذب گماان مایکناد کاه زن نمونه و برتر است و ایان در حاالی اسات کاه وی در شارایطی کاه لیاقات آن را دارد نمیتواند پایداری الزم را داشته باشد ،همانگونه که نارضایتی تبدیل به یاه بیمااری روحی میشود. همچنین ،موضوع حجاب که از ویژگی های یه زن مسالمان اسات بیشاتر از هار زمانی مورد هدف قرار گرفته است .از نظار قادرتهاای اساتکباری حجااب گوناهای از عقب افتادگی است و زن ابزاری است برای ادامه دادن نسل و طبخ و انجام امور منزل و خانواده .این قدرتها با مشاهده شایستگی و موفقیتهای زناان محجباه مسالمان باه فکر توطئه افتادند و حجاب و قداست آن را زیر سؤال بردند و به طارق مختلاف ساعی کردند کاری کنند تا زنان مسلمان از حجاب خود دست بکشند و با فریب دادن و ساوء استفاده از حس زیباایی دوساتی زناان تاالش کردناد او را درگیار ظاواهر کنناد تاا از پرداختن به مسائل اصلی بازماند. بعد از اینکه از وادار کردن زن برای کنار گذاشتن حجاب عااجز ماندناد ،باه طارح مفاهیم و اشکال جدیدی از حجاب تحات عناوان تمادن و ماد ،کاه باا قاوانین شارع سازگاری ندارد ،اقدام کردند .آنان با شعارهای طنینانداز زن مسلمان را مخاطاب قارار میدهند و سعی میکنند او را قانع کنند که اختالب زن و مرد آزادی است .در بعضای از شبکههای ماهواره ای حجاب همراه با رقص آزادی است .این سیاستها که مقدمهای برای عبور از زن است ،بر انتخاب دختران ما و انتخاب همسار مناساب تأثیار گذاشاته است .برای م ال ،قانون اسالمی میگوید« :اگر کسی نزد شما آمد که دیان و اخاالق او .1لقد خلقنا االنسان فی أحسن تقویم؛ همانا انسان را در بهترین شکل آفریدیم . 1آلمرنهم فلیغیرن خلق اهلل و من یتخذ الشیطان ولیا من دون اهلل فقد خسر خسرانا مبینا یعدهم و یمنیهم و ما یعدهم الشیطان اال غرور؛ و امر کنم که خلقت خدا را تغییر دهند و هر کاس شایطان را دوسات دارد ناه خادا را سخت زیان کرده زیانی که آشکار است شیطان وعده بسیار دهد شیطان چیزی جز غرور و فریب خلق نیست.
را پسندیدید با او ازداج کنید 1».اما امروزه این قانون تغییر کرده و اینگونه شده اسات: « اگر کسی نزد شما آمد که خاناه بازرگ و ماشاین او و حسااب باانکی پار پاول او را پسندیدید او را به عقد خود درآورید ».امروز این همان شرب اولیه برای ازدواج اسات و این در حالی که موارد طالق بین همسران افزایش یافتاه اسات .در عربساتان بایش از شصت درصد موارد ازدواج در سال اول خود پایان مییابد؛ زیرا اتنخاب همسر بر اساس معیارهای است که بر ظاهر تکیه دارد و اصل و بااطن را فراماوش مایکناد .اگار ذات خالی از صفات باشد ،ظاهر نمیتواند نه انسانی را به بار بیاورد و نه میتواناد بیاداری را پدید بیاورد خواه زن باشد یا مرد. وسایل نوظهور ارتباطی و شبکههای ارتباط جمعی:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امروز زن همانند دیگران وارد دنیایی شده که همگام با تکنولاوژی و انقاالب ارتباطاات است .امروزه با در اختیار داشتن یه تلفن هوشمند میتوانیم از خبرهای عالم آگاه شاویم و یا از طریق سایتهای ارتباب جمعی مانند توییتر و فیسبو و مانند آن به شاکل مساتمر با دوستان خود در گوشه کنار دنیا و به شاکل تقریباا رایگاان در ارتبااب باشایم .اماا طارز استفاده از این تکنولوژی و امکانات مهم است .زنان نیز از این قائده مست نی نیساتند .زناانی هستند که نیازهای خود را با این تکنولوژی برطرف میکنند و زنان دیگری وجود دارند کاه این پیشرفت تنها مشغله فکری آنان در زندگی شده است .به طاور م اال ،فایسباو کاه باعث بیداری وجدان عربها و سرآغازی برای شعلهور شادن انقاالبهاا شاد ،اماروز باعاث تخریب خانوادهها شده است ،به طوری کاه ایان ساایت «جادا کنناده همساران» نامیاده میشود .در عربستان دکتر مسفر الملیص ،مشااور و روانشاناس خاانواده ،ذکار کارده کاه نسبت طالق در بین زناان ساعودی افازایش یافتاه اسات .وی ایان موضاوع را مارتبط باه سایتهای اجتماعی مانند فیسبو و توییتر و برنامههاای آیفاون و چات مایداناد و ایان سایتها را ،که بسیار فراگیر شدهاند ،عامل بیست و پنج درصد از ماوارد طاالق ذکار کارده است .وی بر اساس فرمی که سال گذشته عاقدان شرعی آماار ازدواج و طاالق را ارائاه داده بودند ،اعالم کرد سایتهای اینترنتی و سایتهای اجتماعی نظیر فیسبو عامال افازایش طالق در این کشور هستند .او تخمین زد که بیست درصد از موارد طالق باه دلیال کشاف خیانت یکی از زوجین به وسیله دیگری و از طریق نامههای عاشقانه و عکسهاای شخصای موجود در صفحههای ویژه آنان ر میدهد .در فلسطین نیز آمارها شبیه به این اسات .اگار
183
.1اذا جاءکم من ترضون دینه و خلقه فزوجوه
در کشورهای عربی و اسالمی جستوجو کنایم بسایاری از ایان ماوارد را ماییاابیم .پاس چگونه میتواند زنی که در اینگونه امور دست و پا میزناد ،رأس خاانواده باشاد و وظاایف خود را ایفا کند. بنابراین ،ابزارها متعدد ولی هدف یکی است و آن هم بازداشتن زن از انجام وظایف اصلی خود و اسیر کردن او در مقابل برنامهها و سریالها و تکنولوژی و پیشرفت اسات. پس باید چه کنیم؟ چگونه باید زن با این چالشها به مقابله بارخیازد؟ چگوناه نقاش خود را در بیداری اسالمی ایفا کند؟ چه کنیم و چگونه بیدار شویم؟ این ساؤالی اسات که هر زنی آن را مطرح میکند اما برای بیداری باید باه نکااتی چناد توجاه کارد کاه بارزترین آنها به شرح زیر است: .1به رسمیت شناختن این جنگ واقعی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نباید اهمال کنیم و باید بپذیریم که جنگی واقعی و پنهان وجود دارد که علیاه ماا در حال اجراست ،این جنگ تحت عنوانهای سیاسای ،فرهنگای ،ارزشای ،اقتصاادی و اجتماعی با ابزارهایی که هر روز نرمی بیشتری به خود میگیرد در حال اجراسات و در نتیجه اهمیت و تأثیر آن بر بیداری اسالمی افزایش مییابد. .2یافتن شیوههای اجرای جنگ نرم بیداری زن باید موجب شود که وی راهها و ابزار جنگ نرم را ،که بعضای از آنهاا را یادآور شدیم ،بیابد .و آنها را برای افراد دیگر هم شرح دهد .این بدان سابب اسات کاه زنان از دام غفلتی که برایشان پهن شده است و خواهان گرفتاری وی در آن میباشند، آگاه و دور شوند. .3شناخت دین اسالم زن باید جوهر اصلی اسالم را بشناسد و با رضایت خاطر روحی و قلبی زندگی کند و در کنار این امت قرار گیرد .ما در عین اینکه بهترین امت هستیم خودپسند نیساتیم. دانش و طب اینجا متولد شده است .خلاق و ادب ،عشاق و زیباایی ،عازت و آگااهی و منطق ،همه این ها اصطالحاتی هستند که در فرهنگ دین اسالمی ما وجود دارد .پاس چرا از تاریخ خود غافل شدهایم؟ .4دوری از تقلیید کورکورانه
184
زنان ما نباید خود را با دیگران مقایساه کنناد؛ چراکاه اولاین فاردی کاه خاود را مقایسه کرد شیطان بود .بدون شه هر انسانی در زندگی برای خود الگویی دارد .پاس نباید این الگوها را از شیطان های روی زمین گرفت .اگر خواهان الگو باشیم تاریخ ما پر
از زنان بزرگ است؛ بانو زینب(س) و حضارت زهارا(س) ،کساانی هساتند کاه الگاو و نمونهای بینظیر در کل تاریخ بشریتاند. .5اراده تا زمانی که اراده تغییر در خود را نداشته باشیم نباید از این موارد صاحبت کنایم. بیداری از زور ناشی نمی شود و همانا به اراده نیاز دارد .پس هر که بخواهد میتواند 1.و نیروی اراده از ایمان و درستی کارهایی کاه انجاام مایدهایم و از اعتقااد باه بیاداری اسالمی از یه سو و ایمان به آنچه علیه ما انجام میشود از سوی دیگر ناشی میشود. .6برای اینکه مراقب شیوههای دشمن برای مانعتراشی بر سر راه بیداری اساالمی
.7دوری از توهم (توهم تمدن مادی) اعتقاد ما زنان به اینکه تمدن مادی برای مشکالت ما راه حلی دارد ،توهمی بایش نیست و یا اینکه زن حقوقی بیشتر از آنچه اسالم به او داده است دارد .وقتی از نزدیاه واقعیت زن غربی را زیر نظر بگیریم ،این احساس به انسان دست مایدهاد کاه اساالم برای زن نعمت بزرگی است .اما در گذر سالها ،تبلیغات غرب و فیلمهای غربی تاالش کردهاند تا چهره زن غربی را زیبا و با کمال نمایش دهند در حالی که واقعیت اینگوناه
.1ان اهلل الیغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم؛ حال هیچ قومی را دگرگون نخواهد کرد تاا زماانی کاه خاود آن قوم حال خود را تغییر دهند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
خود باشیم باید متوجه آنچه در پس شعارها نهفته است باشیم که فقط شعار نیستند. به طور م ال ،زنان زیادی هستند که به برخی از این انجمنهای اجتماعی ،زیست محیطی و بهداشتی و حتی سازمان های حقوقی و با انگیزههای دواطلبانه پیوستهاناد و هدف این زنان خدمت به جامعه بوده اسات و بعاد از مادتی مشاخص مایشاود ایان سازمانها به شکل محرمانه ،جزئی از طارح آمریکاا در منطقاة خاورمیاناه هساتند .در اینجا توجه به این موضوع ضروری است که این انجمنها ،واکسینه کردن مجاانی و یاا پیشگیری از سرطان سینه را در دستور کار خود به طور تصادفی قرار نمیدهند و ایان در حالی است که علیه غزه جنگ به راه میافتد .آیا این تصادفی اسات؟ و اگار حادثاه است پس چرا در دیگر مناطق دنیا تکرار نمیشود؟ پس در زیر شعار محایط زیسات و بهداشت ،برنامهها و نشستها و کنفرانسهایی برای بازداشاتن ماا از دیگار اماور اجارا میشود .پس الزم است که آگاهی را سالح خود قرار دهیم تا گمراه نشویم.
185
نیست و این امر از طریق افزایش زنان مجرد و خانوادههای که از هم متالشی شدهاند و نیز افزایش افسردگی بهویژه نزد زنان آمریکایی ،آشکار میشود. .8تربیت و نقش آن در بیداری اسالمی 1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
«همه ما حاکم و هماه ماا پاساخگوی رعیات خاویش مایباشاد ».تفااوت باین خانواده ای که در آن مادری مسؤولیتپذیر و خانوادهای که در آن مادری ساهلانگاار و تسلیمپذیر وجود داشته باشد ،بسیار عظیم است .پس نباید از هر امر تربیتی ،هر چقدر هم که کوچه باشد ،غافل شد .یکی از وزرای خارجه فرانسه گفتاه باود :هماین بارای آمریکا کافی است که در دانشگاه هاای ایان کشاور دانشاجویانی مشاغول باه تحصایل هستند که فرهنگ آمریکا و ارزشهای جامعه این کشور را اخذ میکنند. هدف او از این کالم این است که وقتی این افراد به کشور خود بازگردند تا اماور را به دست گیرند همان ارزش های امریکایی را اجرا مایکنناد .اگار هار ماادر مسالمانی فرزندانش را از مدرسه خانواده و با فرهناگ و تربیات اساالمی فاارغالتحصایل کناد و ارزشهای اسالمی را در تربیت او لحاظ کرده باشد ،با این کاارش حتماا از ملات خاود محافظت کرده است و این کار نیازمند اراده و پافشاری اسات .اماام علای(ع) باا کسای مبارزه نکرد مگر اینکه بر او پیروز شد .فردی از وی پرسید :این کار چگونه ممکن است 1 پاسخ داد :زیرا من و نفسش علیه او بودیم. بنابراین ،باید خود را قوی کنیم و باید همت ما با ما باشد نه علیه ما .و باید قادرت علمی و فرهنگی و معرفتی داشته باشیم؛ امری که مای تواناد باعاث باه دسات آمادن پیروزی ما باشد و این همان چیزی است که در جنوب لبنان ر داد زمانی که گروهای از جهادگران با نیرو و ایمان به خدا پیاروزی آشاکاری را باه دسات آوردناد کاه افاراد ضعیف ملت بر روی شکست آن شرب بندی کرده بودند و این همان چالش پایش روی هر زن اندیشمندی است که نباید تسلیم شود .باید از خاواب هاای ماادی کاه تاالش دارند ما را درآن غرق کنند بیدار شویم. .9تلویزیون و ابزارهای نوظهور ارتباطی امروزه وسایل نوظهور ارتباطی فاصلهها را نزدیه و ارتبابها را آسان کارده اسات. حال باید پرسید که آیا عاقالنه است که زن مسلمان در حاشیه ایان پیشارفت زنادگی
186
.1کلنا راع وکلنا مسؤول عن رعیته .1النی کنت انا ونفسه علیه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
کند و از آن بهره ای نبرد؟ بدون شه پاسخ منفی است .طبیعی است کاه زن مسالمان همراه با این پیشرفت باشد اما ضروری است که به این امر توجه کناد کاه تبادیل باه بنده این تکنولوژی و پیشرفت نشود. همگامی با پیشرفت بدین معناست که آنچه را میخواهیم از این تکنولوژی بگیریم نه آنچه آنان می خواهند بدان برسیم .ممکن است در این راه به موفقیت برسایم یاا در اهداف خود شکست بخوریم .به هر حال نباید به آنچه در جامعهمان در حاال ر دادن است بیتوجه باشیم .پس میتوانیم هر روز زمانی را بارای ارتبااب ،بادون اینکاه افاراد پیرامون ما آسیبی بینند ،اختصاص دهیم و حتی ممکان اسات کاه در شایوه باه کاار گیری این تکنولوژی بر آنها پیشی بگیاریم .و باه جاای اینکاه فایسباو و تاوییتر و واتسآپ وسیله ای برای اتالف وقات و شاوخی و بیهاودگی باشاد مای تاوان آن را باه وسیله ای برای امر به معروف و نهی از منکر تبدیل کرد تا ملتهاا را بیادار و از لغازش آنها باخبر کنیم و انقالب های عربی شاهدی بر این امر هستند .همچنین ،برای آشنایی با فرهنگ اسالمی و مناسبتهای زیبای اسالمی و تاریخ اساالم و اخباار مسالمانان در فلسطین و در جای جاای دنیاا و همچناین ،بارای تارویج افکاار اساالمی خاویش باه سادهترین روشها و دوستداشتنیترین آنها نازد ماردم از ایان تکنولاوژی ساود بارد. رویکرد ما اینگونه صحیح خواهد بود ولی نباید تمام وقت خود را به این امر اختصااص داد .پس نباید افراب و تفریط کرد و همواره توازن را در نظر داشت. اما در رابطه با تلویزیون باید گفت که این وسیله در بسیاری از خاانوادههاا بار اثار سوء استفاده از آن به شیطان ناطق تبدیل شده است .زن مسلمان نبایاد خاود و افاراد خانواده اش را در آنچه کاه غارب مایخواهاد غارق کناد و بایاد برناماههاای مفیاد و سودمندی را جایگزین برنامههای پوو و بیفایده کند .چقدر زیباست که ساریال انبیااء و زندگی افراد صالح را مشاهده کنیم .گاهی افرادی میگویند که این سریالها جذابیت سریال های دیگر را ندارند .در اینجا نکته مهمی را یاادآور مایشاویم کاه ساریالهاای شیطانی در راستای تحریه غریزه عمل میکنند و سریال های دینای در راساتای بااال بردن سطح فکر و تعالی روح .و ایان اوج بیاداری اسات .بارای نموناه ساریال یوساف پیامبر(ع) آنچنان بر لبنانیها تأثیر گذاشت که بعضی از خانوادهها اسامهاای رایاج در این سریال مانند منسا و دیگر اسامی را بر فرزندان جدید خود گذاشتند .بنابراین ،ایان گفته که در این سریالها جذابیت وجود ندارد کالمای نادرسات اسات .باهویاژه اینکاه تولیدات دینی قابل ذکری خصوصا در ایران وجود دارد ،تولیداتی که به ساطح جهاانی
187
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 188
رسیده اند .بنابراین ،امروز زن باید اینکه کجاا باشاد و نیاز آنچاه را کاه بایاد ببیناد را انتخاب میکند .پس باید چیزی را مشاهده کند که نقش او را در بیداری مساتحکمتار کند .و این در آغاز و پایان خود به خواست زن برمیگردد. سرانجام از زن مسلمان و نقاش اساسای وی در سااختن بیاداری اساالمی تشاکر میکنم اما همیشه باید به زن مسلمان یادآوری کنیم به هویت اسالمی که در وجودش است اطمینان کند و به طرح های استکبار جهانی اجازه ندهد که بر وی تأثیار بگاذارد. باید متوجه و گوش به زنگ توطئههایی که علیه وی طراحی میشود باشد که مطمئناا بازنده جنگ نخواهد بود .بنابراین ،نقش زن در تحکایم جواماع اساالمی و مقاومات در برابر فتنهها و تحریفها ،واضح به نظر می رسد .بنابراین ،هر زن مسلمانی بایاد وظیفاه دقیق خود در راه بیداری اسالمی تعیین کند و مسئولیت خود در این امار را بار عهاده گیرد؛ زیرا مسیر خیزش و بازگشت به خویشتن و هویت اسالمی باید دساتور کاار هار زن مسلمان در هر کجا باشد .در پایان از برگزارکنندگان این نشست که آرزوی تحقاق اهداف آن را برای آنان دارم نهایت سپاسگزاری را دارم و با تشکر از جمهوری اساالمی ایران که آگاهی اسالمی را در میان فرزندان این ملت برانگیخته و با درود به روح اماام خمینی ،آغازگر انقالب وجدانها علیه ظلم و استبداد ،کسی کاه نقاش زن مسالمان را برای کامل شدن چهره این بیداری اسالمی مبار به او عطاا کارد .والساالم علایکم و رحمهاهلل و برکاته.
واکاوی مقارن مبانی فقهی حضور زنان در عرصههای اجتماعی ،سیاسی ،اجرایی و نقشآفرینی آنان در موفقیت انقالبهای مردمی !
سیدمهدی نریمانی زمانآبادی
1
چکیده
واژگان کلیدی بانوان ،حضور زن ،امور اجرایی ،امور سیاسی ،امور اجتماعی ،فقه شیعه ،فقه اهل سنت
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
شرکت در امور سیاسی ،اجتماعی و اجرایی از وظایف خطیری است کاه باه سرنوشات همة مردم و مقدرات آنان برمیگردد و کوتاهی در انجام مسئولیتهای آن چه رسد باه تقصیر ،موجب ضرر و زیانهای زیاد میشود .نوشتار پیش رو به بررسی ادلة مختلاف از دیدگاهِ مسلمانان ،مبنی بر حضور یا عدمِ حضور زنان در عرصههاای مختلاف سیاسای، اجتماعی و اجرایی را میپردازد. این بررسی نشان میدهد که هیچ دلیلای بار مناع حضاورِ باانوان در عرصاههاای مختلف وجود ندارد .اما مهم است که زن مسلمان مسائولیتهاای خاود را بار اسااس اصول اخالقی اسالمی تنظیم کند و همواره مصلحت اهم و اصل مهمتر را بار مصالحت مهم مقدم دارد .تنها از یه بعد به قضاایا نگریساتن جامعاه را دچاار افاراب و تفاریط میکند. در شرایطِ کنونی جهانِ عرب ،حضورِ فعالِ زنان بسیار تأثیرگذار خواهد بود ،زیرا با این حضور در مراحلِ مختلف قاانونگاذاری زمیناههاای رشاد و بالنادگی صاحیح زن مسلمان در آینده فراهم و جلوی هرگونه زیادهخواهی افراد سودجو گرفته میشود.
189
.1دانشجوی دکتری فقه و مبانی حقوق اسالمی
مقدمه انسانها ،خواه زن یا مرد ،از دیدگاهِ شارع مقدس ،در موارد متعدد باا یکادیگر برابرناد. برخی از این موارد که با مطالعة قرآن و احادیث به دست میآید ،عبارتاند از: .1خداوند مردان و زنان را از یه نفس (نور) آفریده و آنها را در مراتب انساانیت و تقرّب به خود یکسان قرار داده و برتری هریه را بر دیگری بر اساس تقوا دانسته است. خداوند تصریح کرده که مردان و زنان را از یه انسان آفریده است« :الَّذِي خَلََْكمْ مِننْ َِْْس واحَِِة وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَث مِنْهلما رِجالًا كثِينراً وَ ِِْناءًِْ( »1ناء « )1اللِّنهُ
جَعَلَ لَكمْ مِنْ أَِْْلِْكمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَكمْ مِنْ أَزْواجِكمْ بَنِينَ وَ حََْنَِة وَ رَزََْكنمْ مِننَ
الطَّيباتِِ( »2حل .)11
.1خداوند در آغاز خلقت هر دو را با هم در بهشت جای داد« :یا آََمُ اسْكنْ أَِْنتَ
وَ زَوْجُك الْجَنَّة فَكال مِنْ حَيثُ شِئُْلما( »3اعراف )11/اما شایطان هار دو را فریاب داد. مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 191
این گونه نبود که زن از مرد به شیطان نزدیه تر باشد و شیطان بر زن نسبت باه مارد تسلط بیشتری داشته باشد « :فَوَسْوَسَ لَهلمَا الشَّيطانُ لِيبِِْي لَهلما ما وُورِي عَنْهلمنا مِننْ
سَوْآِِهِما … فََِلِّاُلما بِغلرُور( »4اعراف11 /ا )10و به این ترتیب ،آنها را با فریب دادن، از مقامشان پایین آورد. .1خداوند به نیکانا اعم از مرد و زنا وعدة بهشت ،و به بدانا اعام از مارد و زنا وعدة جهنم داده است بدون اینکه میان مرد و زن تفاوتی قائل شود« :إِن الْنَْبْرارَ لَِْني
َِعِيم وَ إِن الْْلجّارَ لَِْي جَحِيم( »5انفطار11 /ا )11خداوند باه هریاه از دو جانس کاه عمل صالح انجام دهد ،وعدة بهشت داده است« :وَ مَنْ یعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَكر أَوْ
« .1خدایی که همه شما را از یه انسان آفرید ،و همسر او را نیز همانند او خلق کرد؛ و از آن دو ،ماردان و زناان فراوانی را (در روی زمین) پراکنده ساخت». « .1خداوند برای شما از جنس خودتان همسرانی قرار داد و از همسرانتان برای شما فرزندان و نوههایی به وجاود آورد و از غذاهای پاکیزه به شما روزی بخشید». « .1ای آدم ،تو و همسرت در بهشت ساکن شوید و از هر چیزی که خواستید بخورید». « .1سپس شیطان آن دو را وسوسه کرد تا آنچه از اندامشان پنهان بود آشکار سازد». « .2یقینا به نیکان نعمتهای فراوانی میدهیم و انسانهای بد در دوز خواهند بود».
ألِْثي وَ ُلوَ مُؤْمِنٌ فَْلولئِك یِْخلللونَ الْجَنَّة( »1نساء )111 /میان مردان و زناان در عقال و فطرت و خلقت برابری قرار داده شده و امانت بزرگی که کوههاای بازرگ از پاذیرش و حمل آن عاجز ماندند ،به عهده هار دو گذاشاته شاده اسات (احازاب .)31 /در هادف خلقت ،میان مرد و زن برابری قرار داده شاده و آن هادف ،عباارت اسات از عباادت و معرفت الهی (ذاریات.)72 / .1خداوند میان مردان و زنان مؤمن در مغفرت و پاداش عظیم ،در برابار کارهاای نیه تفاوتی ننهاده است و از ایان لحااظ میاان مارد و زن تفااوتی وجاود نادارد« :إِن الْمُْْلِمِينَ وَ الْمُْْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْْناُِِِينَ وَ الْْاُِِناتِ وَ الصّناَِِْينَ وَ الصّنناَِْاتِ وَ الصّننابِرِینَ وَ الصّننابِراتِ وَ الْخاشِ نعِينَ وَ الْخاشِننعاتِ وَ الْمَُُصَ نِنِْينَ وَ الْمَُُصَِنْاتِ وَ الصّائِمِينَ وَ الصّائِماتِ وَ الْحافِظِينَ فلرُوجَهلمْ وَ الْحافِظناتِ وَ النذِّاكرِینَ
اللِّهَ كثِيراً وَ الذِّاكراتِ أَعَِ اللِّهُ لَهلمْ مَغِْْرَة وَ أَجْراً عَظِيماً( »2احزاب.)12/
دیگر برطرف نمیشودُ« :لن لِباسٌ لَكمْ وَ أَُِْلمْ لِباسٌ لَهلن( »3بقره .)133/هریاه از ایان دو جنس به منزلة پوشش دیگری است و هریه از این دو به دیگری نیازمند بوده و در عین حال مکمّل آن است. با توجه به تساوی زن و مرد در هویت انسانی ،زن نیز مانناد مارد از هماة مظااهر روح و هویت انسانی برخوردار است .در واقع ،زن و مرد از یه نفاس هساتند و هار دو قابلیتِ پیشرفت و ترقی دارند. البته از لحاظِ جسمانی و روحی ،روانشناساان تفااوت هاایی میاان ایان دو گاروه برشمردهاند؛ تفاوت در متوسط قد و وزن و حجم بدن و حجم سر و مغز و قلب و خاون « .1کسی که عمل صالحی انجام دهد ،خواه مرد باشد یا زن ،در حالی که ایمان داشته باشد ،این فرد و مانناد آن داخل بهشت میشوند». « .1یقینا خداوند برای مردان مسلمان و زنان مسلمان ،مردان با ایمان و زنان با ایمان ،مردان مطیع فرمان خادا و زنان مطیع فرمان خدا ،مردان راستگو و زنان راستگو ،مردان شکیبا و زنان شکیبا ،ماردان خاشاع و زناان خاشاع، مردان انفاقکننده و زنان انفاقکننده ،مردان روزهدار و زنان روزهدا ،مردان پاکدامن و زنان پاکادامن ،مردانای کاه خدا را بسیار یاد میکنند و زنانی که خدا را بسیار یاد میکنند ،مغفرت و پاداش عظیمی در نظر گرفته است». « .1زنان لباس شما هستند و شما لباس آنها (هر دو زینت هم و سبب حفظ یکدیگرید)».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.2خداوند م ردان و زنان را مکمّل و یار یکدیگر معرفی کرده است و هر یه از این دو جنس تا وقتی به دیگری ملحق نشود ناقص است و نقصش جز با همراهی با جانس
191
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 192
و استحکام استخوان و عضالت و اعصاب و سایر اندامهای داخلی و حواس پانجگاناه از نمونه های این تفاوتهاست 1.دکتر کلیود السن در ایان زمیناه ماینویساد« :زنهاا باه حسب فطرت عالقهمندند تحت نظر شخص دیگری کار کنند و نیز زنهاا مایخواهناد احساس کنناد کاه وجودشاان ماؤثر و ماورد نیااز دیگاران اسات و دیگاران باه آنهاا نیازمندند». به عقیدة من ،این دو خصلت روحای در زن از واقعیات وجاودی آناان سرچشامه میگیرد که خانمها تابع احساسات و مردان تابع عقلاند .چه بسا دیده شده اسات کاه خانمها از لحاظ هوش نه فقط با مردان برابری میکنند ،بلکه گااهی در ایان زمیناه از آنها برترند .ولی نقطه ضعف خانمها فقط احساسات شدید آنهاست کاه بار ادرا آناان غلبه مای کناد .ماردان همیشاه عملایتار فکار مایکنناد ،بهتار قضااوت مایکنناد، سازماندهندة بهتری هستند و بهتر هدایت میکنند( .پس برتری روحی مردان بر زنان چیزی است که طراح آن طبیعت است .هر قدر هم خانمها بخواهناد باا ایان واقعیات مبارزه کنند ،بیفایده خواهد بود ).خانمها به علت اینکه حسااستار از آقایاان هساتند باید این حقیقت را قبول کنند که به نظاارت آقایاان در زنادگیشاان احتیااج دارناد» (مطهری.)131 :1130 ، باید یادآور شد که این تفاوت به منظورِ اصالحِ امور جهان تعبیه شده است و هایچ فضیلت و برتری برای طرفِ مقابل ایجاد نمیکند و هیچیه از این دو گروه نمیتوانناد به طرفِ مقابل به علت داشتنِ روحیة خاص ،تفاخر کنند یاا گاروهِ مقابال را باه علات روحیة خاصی که دارد ،مورد سرزنش قرار دهد. با توجه به سیرة معصومان (علیهم السالم) در زمینة حضور بانوان در فعالیاتهاای سیاسی و اجتماعی ،بدون شه نه تنها اصل انجام فعالیتهای سیاسی برای زنان جاایز است ،بلکه گاهی ضروری است همچون روش و سیره حضرت زهرا (سالم اهلل علیهاا) و حضرت زینب (سالم اهلل علیها). .1برای مطالعة بیشتر ر :حسین لطفآبادی ،روانشناسای رشاد؛ محماد حکیمای ،دفااع از حقاوق زن؛ بارگ اوتوکالین ،روانشناسی اجتماعی ،ترجمه علی محمد کاردان ،نشر اندیشه111 :1 ،؛ ویل دورانات ،لاذات فلسافه، ترجمه عباس زریاب ،سازمان انتشارات و آموزش انقاالب اساالمی111،؛ روژه پیاره ،روانشناسای اختالفای زن و مرد ،ترجمه محمدحسین سروری ،انتشارات جانزاد ،1130 ،ص 37؛ بر اوتوکالین ،روانشناسای اجتمااعی،1 ، ص 111؛ مرتضی مطهری ،نظام حقوق زن در اسالم ،ص 172؛ نعمتاهلل صالحی نجف آبادی ،قضاوت زن در فقاه اسالمی همراه با چند مقالة دیگر ،ص 13؛ محمد هادی معرفت ،تعلیق و تحقیق عن أمهاات مساائل القضااء ،ص 103؛ حسینعلی منتظری ،مبانی فقهی حکومت اسالمی ،1 ،ص .103
نکته بسیار حائز اهمیت آنکه زن مسلمان باید مسائولیتهاای خاود را بار اسااس اصول اخالقی اسالمی تنظیم کند و همواره مصلحت اهم و اصل مهمتر را بار مصالحت مهم مقدم دارد .تنها از یه بعد به قضاایا نگریساتن جامعاه را دچاار افاراب و تفاریط میکند .زن مسلمان نباید به بهانة فعالیتهاای سیاسای ،وضاعیت خاانوادگی خاود را آشفته سازد یا نسبت به آن کم توجه باشد .شوهر و فرزندان در این میانه حقای بار او دارند؛ چنان که او نیز بر شوهر و فرزندان خود حقی دارد .پاس از رعایات ایان حقاوق نوبت به پذیرش فعالیتهایی در خارج از خانه میرسد. .1اصول اولیة تشکیل حکومت
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
پیش از ورود به بحثِ اصلی ،الزم است مقدمات و اصولی بیان شود کاه در صاور ِ ت فقدان دلیلِ قطعی بر منع یا جواز تصدیگری امور سیاسی ،اجتماعی یا اجرایی توساط بانوان ،به آن اصول مراجعه و مطابق آنها عمل کرد .تشکیل هر حکاومتی دارای اصاولِ اولیة عقلی است که بسیاری از آنها در آیاتِ قرآن و روایاتِ اهل بیت(علیه السالم) بیان شده است .در ادامه به مواردی از این اصول اولیه اشااره مایشاود .ناگفتاه نماناد ایان اصول شاملِ همة افراد (اعم از مرد و زن) میشود و تعداد آن را تا حادود چهال ماورد شمردهاند؛ اما تعدادی از آنها که در این نوشتار به کار میآیند عبارتاند از: .1آزادی اندیشه؛ .1اجتماعی بودن بشر؛ .1اجرای حقوق؛ .1استیفای فوری حقوق؛ .2اصل برخورد عادالنه با همة شهروندان؛ .7اطالع و نظارت بر عملکرد حاکمان؛ .3اکتفا و بسندگی ذاتی و استقاللی؛ .3پایبندی بر اصول و ارزشها؛ .1تعیین سرنوشت؛ .10حاکمیت قانون؛ .11عدالت؛ .11عزت و برتری مرتبه؛ .11فرمانروایی شایستهترین شخص؛
193
.11فعالیت سیاسی؛ .12کسب و کار؛ .17مراعات اشترا جهانیان در انسانیت؛ .13مشارکت در امور اجرایی و اجتماعی؛ .13نبود حق سرپرستی بر دیگران برای شخص؛ .11نظرخواهی از جمع (منتظری10 :1110 ،؛ منتظری 1101 ،ق.)3 : الزم است حکومت های مختلف ،بر اساس این ماوازین و اصاول اولیاه ،پایاهریازی شوند و در حکومتهای اسالمی ،تنها راهی که برای دست برداشتن از این اصول وجود دارد ،اقامة دلیل قطعی شرعی بر خروج مورد خاص است .لاذا در اداماه پاس از اثبااتِ عدمِ منع مشارکتِ سیاسی بانوان ،به بررسی ادلاة مخاالفین مشاارکت باانوان در اماور مختلف پرداخته شد. .2ادلة جواز مشارکت بانوان در امور اجتماعی و سیاسی مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 194
ت باانوان در اماور سیاسای اشااره در این قسمت از نوشتار به ادلاة جاواز مشاارک ِ میشود تا از این رهگذر ،استبعاد برخی در زمینة حضور بانوان در عرصههاای مختلاف مخدوش گردد و نتوانند ادعا کنند حضور فیزیکی زنان در امور اجتماعی ،خالفِ ماذاق شریعت است. مشارکت بانوان در امور سیاسی از اصولِ عقلی تشکیلِ حکومت به شمار مایرود و اسالم نیز آن را منع نکرده است .در بسیاری از آموزه های اسالمی ،بر جواز بلکه وجوبِ مشارکتِ سیاسی تأکید شده است .در این زمینه میتوان به ادلاهای از کتااب و سانت استناد کرد که به برخی از آنها اشاره میشود: الف) وجوب امر به معروف و نهی از منکر یکی از واجبات مهم دین اسالم «امر به معروف و نهی از منکر» یعنای نظاارت و مراقبات همگانی در اصالح جامعه است .همة مسلمانان باید نسبت به یکدیگر احساس وظیفاه کنناد و خود را در برابر دیگران مسئول بدانند و دستوردهنده به نیکای و بازدارناده از بادی باشاند .در سایة عمل به چنین وظیفهای جامعه در مسیر صحیح خود گام برمیدارد و ناآگاهاان هادایت میشوند .اساسا یکی از ویژگیهای نظام تربیتی اسالم اصل «نظاارت همگاانی» اسات؛ یعنای باارخالف تفکاار آزادی لجااامگساایختة غرباای ،در جامعااة اسااالمی همااة نساابت بااه یکاادیگر
مسئولاند ،زیرا افراد جامعه ،مانند مسافران یه کشتیاند که اگر گوشهای از آن ساورا شاود،
همة غرق خواهند شد .خدا میفرماید« :وَالْمُؤْمِنلونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهلمْ أَوْلِياءُ بَعْنٍ ینْْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَ ینْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكر( »1توبه.)31/
با توجه به این آیه ،مسئولیت امر به معروف و نهی از منکر به صراحت بر عهادة ماردان و زنان مسلمان قرار داده شده است .خداوند متعال این مقدار از والیات را بارای ماردان و زناان مسلمان نسبت به یکدیگر ثابت دانسته است که به امار باه معاروف و نهای از منکار یکادیگر بپردازند .از سوی دیگر ،واضح است کاه یکای از مصاادیق معاروف و منکار ،معاروف و منکار سیاسی است .بنابراین ،هر زن و مرد مسلمانی میتواند برادر و خواهر دینی خاود را باه انجاام معروف سیاسی امر کند و از ارتکاب منکار سیاسای باازدارد .ناگفتاه پیداسات کاه تشاخیص معروف و منکر در زمینه مسائل سیاسی نیز همچون مسائل دیگر بر اسااس ماوازین اساالمی باید صورت گیرد .در ضمن شرایط و مراحلِ امر به معروف و نهی از منکر نیز باید رعایت شاود (برای اطالع از شرایط و مراحل امر به معروف و نهی از منکر :ر :خمینی.)1133 ،
پیامبر اکرم (صلی اهلل علیه و آله و سلم) فرمود :کسی کاه صابح و شاام کناد و باه اماور مسلمانان اهتمام نورزد ،از آناان نیسات( 1کلینای ،1171 ،ج ،1ص .)171بادون شاه اماور مسلمانان شامل امور سیاسی آنان نیز میشود .همچنین حدیث پیامبر(صلی اهلل علیاه و آلاه و سلم) زنان را هم دربرمیگیرد زیرا تعبیر ایشان «هر کس» بوده نه «هر مرد»! بنابراین نه تنهاا زن و مرد مسلمان میتوانند نسبت به امور سیاسی یکدیگر توجه و اهتمام داشته باشند ،بلکه بر آنان الزم است که چنین باشند ،در غیر این صورت ،از زمره مسلمانان محسوب نخواهند شد. ج) لزوم تحصیلِ دانش در روایاتِ متعددی تحصیلِ دانش بر همگان ،اعم از مارد و زن ،ضاروری انگاشاته شده است؛ برای نمونه ،پیامبر اکرم (صلی اهلل علیه وآله وسلم) در ایان زمیناه فرماود: «کسبِ دانش بر هر مرد و زن مسلمان واجب است»( 1حلی 1103 ،ق.)31 : « .1همه مردان و زنان مؤمن بر یکدیگر والیت دارند [در حدی که] یکدیگر را به خوبیها امر کنناد و از بادیهاا نهی نمایند». « .1من اصبح و امسی و لم یهتم بامور المسلمین فلیس منهم». « .1قال رسول اهلل (صلی اهلل علیه وآله وسلم) :طلب العلم فریضة علی کل مسلم و مسلمة».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ب) لزومِ اهتمامورزی به کار مسلمانان
195
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 196
از سوی دیگر ،در برخی روایات به سفر کردن برای تحصیل دانش و هجارت بارای کسبِ علم سفارش و برکاتِ متعددی برای این کار ترسایم شاده اسات .بارای نموناه، پیامبر اعظم (صلی اهلل علیه وآله وسلم) در این باره فرماوده اسات« :باه دنباالِ کسابِ دانش باش ،حتی اگر [برای کسبِ دانش ،ناگزیر از] مسافرت به چین باشی»( 1ابن ابای جمهور احسایی ،عوالی اللئالی العزیزیة.)30 :1 ، یا در شعر منسوب به امیر المؤمنین (علیه السالم) آمده است: «در غربت ،به دنبالِ کسبِ واالیی باش .سفر کن چون در سفر پانج فایاده وجاود 1 دارد :برطرف شدنِ غم و اندوه ،کسبِ روزی و دانش و آداب ،و همراهای باا بزرگاان» (میرزای نوری 1103 ،ق ،ج ،3ص .)112 بی گمان عمومیتِ هجرت برای تحصیل شاملِ زنانِ مسلمانی که موظف به تحصیل شدهاند نیز میشود .حال که زن برای کسبِ معرفت و دانش وظیفة فاردی پیادا کارده است و حتی برای کسبِ دانش ،گاه موظف به هجرت و مسافرت میشود ،اگر به داناش خود عمل نکند و به مقتضای آن پایبند نباشد ،بایگماان لازومِ تحصایلِ داناش نیاز بیثمر خواهد بود .لذا در آموزههای روایی عالمِ بیعمل یا علمی که انسان را باه ساوی عمل رهنمون نسازد مذمت شده است .در دستهای از این آماوزههاا ،باا تهدیاد جادی افراد را از عمل نکردن مطابقِ علمشان باز میدارد .امام علی (علیه السالم) در این مورد فرموده است« :دانش با عمل هم نشین است؛ هرکس بداند باید مطابقِ داناییاش عمال کند؛ دانش به دنبالِ کردار است .اگر عمل پس از دانایی ایجاد شد ،علم میماند ،اما در صورتی که مطابقِ علم ،عمل نکردی ،دانش میرود»( 1نهجالبالغه.)130 ، د) سیره معصومین (علیهم السالم) یکی از زمینه های مبارزة اسالم با افکاار جااهلی اعاراب در ماورد زناان باود .ایان اندیشه ها و خرافات میان بسیاری از تازهمسلمانان پا بر جا مانده بود .این افکار نه تنهاا به زن اجازه بسیاری از فعالیتهای سیاسی و اجتماعی را نمیداد ،بلکه اصوال به چشام « .1اطلب العلم ولو بالصین». .1متن شعر منسوب عبارت است از: تَغَرَّبْ عَنِ الْأَوْطَانِ فِی طَلَبِ الْعُلَی وَ سَافِرْ فَفِی الْأَسْفَارِ خَمْسُ فَوَائِدَ وَ عِلْمٌ وَ آدَابٌ وَ صُحْبَة مَاجِدٍ تَفَرُّجُ هَمٍّ وَ اکتِسَابُ مَعِیشَة « .1العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل و العلم یهتف بالعمل فإن أجابه و إال ارتحل عنه».
حتی در آیاتی از قرآن به این نکته تصریح شده است« :یا أَیهَا النَّبي إِذَا جآءَك الْمُؤْمِنتُ
یبایعْنَك عَليآ أَن الَّ یشْرِكنَ بِاللِّه ِ شَيئا وَ ال یْْرِْْنَ وَ ال یِِْْينَ وَ ال یُْْللْنَ أَوْلنَُِلن و ال
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
یه انسان کامل به او نمیگریست و او را بیشتر یه شیء میدانسات تاا یاه انساان! ن دیان اساالم و اگرچه پیامبر(صلی اهلل علیه وآلاه وسالم) باا توجاه باه نوظهاور باود ِ درگیری های متعددی که مسلمانان با آن مواجه بودند 1زمانِ کافی برای تحققِ اهادافِ مترقی اسالمی ،نسبت به زنان را پیدا نکرد ،اما باز هم در موارد متعددی شاهدِ حضاور زنان در عرصههای مختلف سیاسی هستیم .در ادامه تنها به بخشی از حضور باانوان در عرصه های سیاسی و اجتماعی و نظامی اشاره میشود که در عصرِ پیامبر(صلی اهلل علیه وآله وسلم) تا پایانِ دورانِ حضرت علی(علیه السالم) ر داده است .برخی از این ماوارد عبارتاند از: .1نخستین کسی که به پیاامبر اسالم(صالی اهلل علیاه وآلاه وسالم) ایماان آورد، حضرت خدیجه(س) است .در واقع ،آغاازگرِ ایماانورزی باه حضارتِ ختمای مرتبات، خانمی از طبقة اشراف شبه جزیرة حجاز بود (مجلسی1101 ،ق ،ج ،13ص )111کاه همین حرکت ،به عنوانِ مصداقی از فعالیتهای سیاسی به شمار میرود. .1فعالیت های تجاری و اقتصادی حضرت خدیجه(س) هرگاز باا مخالفاتِ پیاامبر اعظم (صلی اهلل علیه وآله وسلم) مواجاه نشاد ،بلکاه باه واساطة مخاارجی کاه بارای پیشرفتِ اسالم می کرد ،در موارد متعاددی ماورد مادح و تشاویق قارار گرفتاه اسات (همان ،17 ،ص 10و 11و 11و ،11 ،31ص ،11 ،71ص 111؛ عباس قمی ،سافینة البحار ،مادة «خدج»). .1بیعت گرفتن از زنان در فتح مکه (مجلسی 1101 ،ق ،ج ،11ص 13؛ محمدبن سعد ،الطبقات الکباری ،ج ،3صاص 170ا )111؛ چناان کاه در اداماه نیاز مشااهده میشود ،در هیچیه از موارد ،بیعتگیری پیامبر اکرم (صالی اهلل علیاه وآلاه وسالم) از بیعت کردنِ زنان منع نکرده است ،بلکه ایشان را به بیعت کاردن مُلازم سااخته اسات.
یِِْْينَ بِبُهُن یَُْْرِینَهُ بَينَ أَیِِیهِن و أَرْجُلِهِنن و ال یعْصِنينَك فني مَعْنرُوفٍ فَبنایعْهلن وَ .1تعداد غزوات را (جنگهایی که پیامبر (ص) خود در آنها حضور داشتهاند) 13عدد و تعداد سرایا (جناگهاایی که پیامبر (ص) خود در آنها حضور نداشتهاند) حدود 30عدد ذکار کاردهاناد .باه طاور متوساط در هار ساال از سال های حضور مسلمین در مدینه ده جناگ (اعام از غازوه و ساریه) باین مسالمانان و مشارکان درمایگرفات (ابنک یر ،1117 ،ج ،1ص .)121
197
اسَُْغِْْرْ لَهلن اللَّنهَ إِن اللَّنهَ غَْلنورٌ رَحنيمٌ»( 1ممتحناه )11/در حاالی کاه بادون شاه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 198
خودداری آن حضرت از بیعت با زنان در فضای آن روز جامعه اساالمی عربساتان (کاه هنوز ریشههای افکار جاهلیت و بیاعتنایی به زنان در آن دیده میشاد) باا هایچگوناه عکسالعمل منفی مواجه نمیشد .حتی ممکان باود باه پیشارفتِ بیشاتر اساالم نیاز بینجامد! یعنی جو آن روزگار ،حضرت را به چنین کااری وانمایداشات ،باا ایان حاال 1 پیامبر(صلی اهلل علیه وآله وسلم) خود مایل به انجام این کار بود. .1بیعت زنان انصار قبل از هجرت در عقبه دوم (مجلسای 1101 ،ق ،ج ،12ص :130 محمدبن سعد ،الطبقات الکبری ،ج ،3صص 111تا )170با پیامبر اکارم (صالی اهلل علیاه وآله وسلم) از موارد دیگر حضور سیاسی و اجتماعی پُررنگِ بانوان به شمار میرود. .2یکی از گروههای هجرتکنندة به مدینه ،پاس از هجارت رساول اهلل (صالی اهلل علیاه وآله وسلم) هیأتی چهار نفره متشکل از یه مرد با نام علی بن ابای طالاب (علیاه الساالم) باه همراه سه زن با نامهای فاطمه بنت محمد (صلی اهلل علیه وآله وسالم) و فاطماه بنات اساد و فاطمه بنت عبدالمطلب بود (مجلسای 1101 ،ق ،ج ،11ص )71؛ کاه ایان نکتاه باه خاوبی بیانگرِ جواز مشارکتِ زنان در عرصههای سیاسی و اجتماعی است. .7هجرتِ زنان بدونِ شوهرانشان از مکه به مدینه (مجلسی ،1101 ،ج ،11صص 10 :11 ،131 :10 ،120؛ محمد بن سعد ،الطبقات الکبری ،ج ،3صص 137تاا .)111 نیز از موارد دیگری است که به حضورِ پُررنگِ زنان در عرصههای اجتمااعی و سیاسای گواهی میدهد .جالب آنجاست که پیامبر (صلی اهلل علیه وآله وسلم) نه تنهاا ایشاان را مذمت نمیکرد ،بلکه با ایجاد تدابیری به تشویق این کارها میپرداخت! .3بیعت زنان مسلمان در جریان صلح حدیبیه با پیامبر اکرم (صلی اهلل علیه وآلاه وسلم) (همان ،ج ،13ص 111؛ همان ،ج ،3صص 170ا )111نیز از دیگر نمونههاای بارز مشارکتِ سیاسی بانوان است.
« .1ای پیامبر ،هنگامی که زنان مؤمن نزد تو آیند و با تو بیعت کنند که چیزی را شریه خدا قرار ندهند ،دزدی و زنا نکنند ،فرزندان خود را نکشند ،تهمت و افترایی پیش دست و پای خود نیاورناد و در هایچ کاار شایساتهای مخالفت فرمان تو نکنند ،با آنها بیعت کن و برای آنان از درگااه خداوناد آمارزش بطلاب کاه خداوناد آمرزناده و مهربان است!» . 1برای اطالع از اسامی زنانی که در صدرِ اسالم با پیامبر (صلی اهلل علیه وآله وسلم) بیعت کردهاند ر : .محمد بن سعد ،الطبقات الکبری 111 :3 ،تا .170
.3دستورِ صریح خداوند متعال به پیامبر اعظم (صلی اهلل علیه وآلاه وسالم) مبنای بار اینکه در مباهله باید طرفین به همراهِ زنانشان شرکت کنند و پافشاری بر حضور بانوان نیاز از مواردی است که شارع مقدس ضمنِ ترغیب و تشویق بر حضور بانوان در مسائل سیاسای و اجتماعی ،ایشان را مُلزم به حضور کرده اسات .خداوناد متعاال در ایان ماورد باه پیاامبر
(صلی اهلل علیه وآله وسلم) دستور میدهدَْ « :للْ َِعالَوْا َِنِْعُ أَبْناءَِنا وَ أَبْنناءَكمْ وَ ِِْناءَِا وَ
ِِْاءَكمْ وَ أَِْْلَْنا وَ أَِْْلَْكمْ ثلم َِبَُْهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَي الْكناذِبين( »1آلعماران.)73 /
« .1به آنها بگو« :بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم ،شاما هام فرزنادان خاود را ماا زناان خاویش را دعاوت نماییم ،شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم ،شما هم از نفوس خود آن گاه مباهلاه کنایم و لعنات خدا را بر دروغگویان قرار دهیم». .1نام برخی از زنان عبارتاند از :امرمی ه یا امرم ه دختر عمرو بن هشام بن عبدالمطلب (در فتح خیبر) (محمد بن سعد ،الطبقات الکبری)113 :3 ،؛ ام ایمن برکه دختر ثعلبه (در حنین ،احد و خیبر) (الحسون و أمعلی مشکور 1111 ،ق) 121 :؛ حمنه دختر جحش بن رئاب بن یعمر (در احد) (محمد بن سعد ،الطبقات الکبری:3 ، )111؛ امحبیب نوة عاص قرشی (در یرمو ) (ابن عساکر 1112 ،ق :ج ،30ص )103؛ لیلی غفاری (در جمل) (الحسون و أمعلی مشکور 1111 ،ق)703 :؛ اروی دختر حار بن عبدالمطلب (همان ،ص )11؛ زینب بنت خزیمه (در بدر) (محمد بن سعد ،الطبقات الکبری .)112 :3 ،همچنین بانوانی که در جنگِ صفین حضور داشتهاند ،عبارتاند از :امالبراء بنت صفوان (همان)110 ،؛ امالخیر بنت حریش بارقیه (همان،ص )111؛ أمسنان مذحجیه (همان ،ص )171؛ بکارة هاللیه (همان ،ص )127؛ زرقاء بنت عدی (همان ،ص )177؛ سوده بنت عماره همدانی (همان ،ص )120؛ عکرشه بنت األطنش (همان ،ص .)131
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
البته حضور حضرت زهرا (س) در این مورد نیز از نکااتِ مهام و حسااسِ واقعاه باه شامار میرود .ایشان که به میلِ شخصی خویش ،تأکید فراوانی بر پوشیده بودن و حضاور نیاافتن در اجتماع داشت ،در این رخداد موظف به حضور میشود. .1بیعت گرفتن پیامبر(صلی اهلل علیه وآله وسلم) از زنان مسلمان در روز غدیر خم (مجلسااای 1101 ،ق ،ج ،13ص ،110ح ،11ص ،172ح ،11ص ،101ح37؛ عالماااه امینی 1113 ،ق ،ج ،1ص1؛ محمد بن سعد ،الطبقات الکبری 111 :3 ،تا ،)170نیاز از مواردی به شمار میرود که زنان نیز در امور سیاسی مشارکت نمودند. .10حضور فعال بانوان در جنگهای مختلف ،از موارد دیگری است که گاواهی بار مشارکتِ زنان در امور اجتماعی و سیاسی میدهد. انس بن ماله میگوید :هرگاه پیامبر(صلی اهلل علیاه وآلاه وسالم) آهناگ جنگای میکرد ام سلیم و جمعی از زنان انصار را به همراه مایبارد تاا مسائولیت آبرساانی و 1 درمان زخمیها را به عهده گیرند (بجستانی 1110 ،ق ،حدیث.)1211
199
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 211
.11زنانِ بسیاری به خاطر اسالم ،شکنجه های متخلف جسمی و روحی را متحمّل شدند ،که همة موارد آن در تاریخ نقل نشده و به دست ما نرسیده است ،اما نامِ برخای از این زنان عبارت است از :زنیره (ابن عبدالبر 1111 ،ق ،ج ،1ص )313و غزیه دختر سعد (محمدبن سعد ،الطبقات الکبری .)131 :3 ،همچنین برخی بانوان در ایان دوران در راه اسالم به شهادت رسیدند که نخستینِ آنها سامیه بنات خُبّااب (همسارِ یاسار و مادرِ عمار) ،است (ر :الحسون و أمعلی مشکور 1111 ،ق.)111 : بیگمان موارد مشارکتِ زنان در امور سیاسی ،باا وجاودِ تعصّاباتِ جااهلی ،بسایار بیشتر از این موارد است ،اما با توجه به رسالتِ اصلی این نوشتار ،نمیتوان به ذکرِ همة موارد پرداخت (برای مطالعة بیشتر ر :الحسون و أمعلی مشاکور 1111 ،ق ،ساکینه بنت الحسین ،ریاستِ انجمن شعرِ حسینی را بر عهده داشت). با توجه به اینکه بسیاری از این موارد در برابر دیدگان معصاومان انجاام شاده اسات و ایشان هیچ منعی نکردهاند ،بلکه در بسیاری از موارد ،با تأییادِ مساتقیم و غیرمساتقیم ،باه گسترش این موارد کمه کردهاند ،میتوان دریافت که از نظر شارع مقدس ،مشارکت زناان در امور سیاسی ،بدون اشکال است .حتی برخی آیات بر این نکته تصاریح دارد کاه حضاور زنان در عرصههای کامال مردانه ،نیز اشکال ندارد ،برای نمونه در داستان گلهچرانی دختاران حضرت شعیب(علیه السالم) که با امضای دو پیامبر همراه اسات ،ایان مطلاب باا وضاوح و شفافیت مطرح است( 1قصص 12ا .)11در این آیات ،رفتن به بیابان ،حضاور هامزماان باا حضور مردان گلهچران در کنار آب و سخن گفتن با موسی(علیه الساالم) ،باه عناوان نماود فعالیت زنان بیرون از محیط خانه مشروع و روا تلقی شده است .با این همه ،پرهیز دختاران شعیب از اختالب با مردان و نیز شرم آنان هنگام آمدن نزد موسی(علیه السالم) نیاز مطارح شده است که حکایت از رعایت عفت و حجاب دارد. « .1وَلَمَّا وَرَدَ مَ اءَ مَدْینَ وَجَدَ عَلَیهِ أُمَّة مِنَ النَّاسِ یسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَینِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُکمَا قَالَتَا لَا نَسْقِی حَتَّی یصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَیخٌ کبِیرٌ * فَسَقَی لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّی لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَی مِنْ خَیرٍ فَقِیرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِی یدْعُو لِیجْزِیه أَجْرَ مَا سَقَیتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَیهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» ( و چون به آب مدین رسید ،گروهی از مردم را بر آن یافت که دامهاشان را آب می دادند و پشت سرشان دو زن را یافت که [از درهم آمیختن با جمعیت] دوری میکردند. موسی(علیه السالم) گفت این چه کار است؟ گفتند[ :ما گله را] آب نمیدهیم تا شبانان برگردند و پدر ما پیر و سالخورده است .پس [موسی] برای آن دو آب کشید ،آن گاه به سوی سایه برگشت و گفت پروردگارا من به هر چیزی که به سویم بفرستی سخت نیازمندم .پس از آن یکی از آن دو زن ا در حالی که به آزرم گام بر میداشت ا نزد وی آمد و گفت :پدرم تو را طلبیده تا پاداش دهد).
باید یادآور شد حضور زنان در میانِ یارانِ خاصِ حضارتِ صااحباالمار (عجال اهلل تعالی فرجه) از مواردی است که به خاوبی گاواهی مایدهاد مشاارکتِ زناان در اماور مختلف ،از نظر اسالم ،بدونِ اشکال است .امام باقر (علیه السالم) در این ماورد فرماود: «به خدا سوگند ،همراهانِ مهدی (عجل اهلل تعالی فرجه) 111نفرند که پنجاه نفرِ آنها بانوان مؤمناند» (مرندی.)113 :1113 ، .3نمونههایی از مشارکت بانوان در امور اجرایی
.1ر .قرآن کریم ،نمل 11 :تا . 11در این چند آیه ،خدا به نکاتِ متعدد و ریزهکاریهای فراوانی اشاره کرده است ،حتی در موارد بسیاری از این زن و کارهایش با مدح سخن به میان آمده است ،یا در مواردی بر ایشان خُرده گرفته است (مانند جزوِ کافران بودن) ،اما هرگز به ایشان نمیگوید :چرا یه زن را به عنوانِ حاکم پذیرفتهاید؟ با توجه به این سکوت ،میتوان امضای شارع در موردِ تصدی امور حکومتی را نیز استفاده کرد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
خداوند متعال در نقلِ داستانِ بلقیس ،با وجودِ آنکه باه سابب خباری کاه هدهاد آورده است ،به حضورِ زنی در رأس قدرتِ سیاسی یه کشور اشاره میکند ،اما هیچگاه بر این مسئله خرده نمیگیرد و ایشان را مذمت نمیکند 1.همچنین حضارت سالیمان (علیه السالم) به این مسئله ایراد نمیگیرد! در این مورد نمیتوان ادعا کرد که خداوناد متعال در مقامِ بیان ،نبوده است ،زیرا اگر حضورِ زن در رأسِ قدرتِ سیاسی یه کشور، با اهدافِ شارع مقدس در تضاد بود ،می بایست به محضِ نقلِ این واقعاه ،در مقابالِ آن موضعگیری کند! یا دستکم نباید به این مطلب تصریح کناد کاه یاه زن باه عناوانِ پادشاه ،بر ایشان حکومت میکند .لاذا مایتاوان از ساکوتِ شاارع در مقاامِ نقالِ ایان داستان ،به رضایت او از این تصدیگری پی برد. در ادامه به نمونههایی از تصدیگری اماور اجتمااعی در جامعاة مسالمانان اشااره میشود .اگرچه برخی از این موارد از جانبِ معصوم مورد تأییاد مساتقیم قارار نگرفتاه است ،چنانچه پیش از این بیان شد ،عادمِ رد و نهای ایشاان ،مایتواناد نشااندهناده تأییدی بر این عملکردها باشد. .1امهانی به نیابت از گروه مسلمانان (به برخی کاافران) پناهنادگی و اماان داد و رساول خدا(صلی اهلل علیه وآله وسلم) نیز آن را امضا و تأیید کرد با ایان گفتاه کاه «ایامهاانی ،هار کس را تو پناه دادی ما نیز پناه دادیم( ».دارمی1111 ،ق ،ج ،1ص .)111
211
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 212
.1پیامبر(صلی اهلل علیه وآله وسلم) در صلح حدیبیه با امسلمه مشورت کرد و باه نظار او که دربارة قربانی و سرتراشی داد و درست بود ،عمل کرد( .مناوی 1112 ،ق؛ ج ،1ص .)113 .1سوده ،دختر عمار بن االسه همدانی که قصهاش جزء قصاص معاروف و نااب تااریخ است ،هم از هوش اجتماعی برخوردار بود و هم شارکت در صاحنه سیاسات را وظیفاة خاود میدانست .او طی دو جریان ،نامة خلیفههای وقت یعنی امیرالمؤمنین (علیه السالم) و معاویاه را به والیانِ معزولِ آن دو رسانید (مجلسی 1101 ،ق ،ج ،11ص .)110 .1پیامبر (صلی اهلل علیه وآله وسلم) مسئولیت امور «حسبه» ،بازار مکه مکرماه ،را به سمراء ،دختر نهیه اسدی ،واگذار کرد .وی مردان و زنان را امر به معروف و نهای از منکر میکرد و کسی را که با او مخالفت میکرد با تازیاناهاش ادب مایکارد (هی مای، 1103ق ،ج ،1ص 171؛ طبراناای ،المعجاام الکبیاار ،ج ،11ص 111؛ اباان عبااد الباار، 1111ق ،ج ،1ص 1371؛ تستری 1112 ،ق ،ج 131 ،11؛ صفدی 1110 ،ق ،ج ،12 1 ص 131؛ مقریزی 1110 ،ق ،ج ،1ص .)112 .2عمر بن خطاب ،ام سلیمان شفاء یاام شفاء دختر عبداللّه بن قرب بان رزاح ابان عدی بن کعب العدویة را به مسئولیت «حسبه» 1در بازار مدینه مناوره گماشات (ابان عربی ،ج ،1ص 131؛ قرطبای 1102 ،ق ،ج ،11ص 131؛ مقریازی ،1110 ،ج ،1ص 112؛ عبدالحیکتانی ،التراتیب اإلداریة فی نظام الحکومة النبویه ،ج ،1ص .)132
.1آیتاهلل منتظری در مورد این نقل ،چنین مینویسد« :برخی مدعیاند این اتفاق در زمانِ عمر ر داده است؛ قاضی بن سعید نیز ادعا کرده این والیت در کارِ خاصی بوده که مربوب به زنان است» (منتظری 1107 ،ق ،ج ،1 ص .)172حتی برخی به دنبالِ انکارِ اصلِ این حدیث برآمدهاند (ابن عربی ،احکام القرآن ،ج ،1ص 131؛ قرطبی 1102 ،ق ،ج ،11ص 131؛ مقریزی 1110 ،ق ،ج ،1ص .)112اما این توجیهات ،خالفِ نقل صریحِ تاریخ است که در کتب مختلف تاریخ و فقه ذکر شده است. .1اموری که بدانیم شارع مقدس اسالم راضی به تعطیل و روی زمین ماندن آنها نیست و باید انجام داد و سعادتِ فرد و جامعه بستگی به تصدی و انجام آنهاست و از طرفی ،مسئولیت انجام آنها متوجه شخص خاصی نش ده و به نحو واجب کفایی مسئولیت انجام آنها بر عهده واجدین شرایط گذاشته شده به طوری که اگر همة مکلفین از تصدی و قبول مسئولیت امتناع کنند ،همه معصیتکار و مؤاخذه میشوند ،مانند امر به معروف و نهی از منکر ،دفاع از حوزه اسالم و مسلمین ،حفظ نسل جوان از انحرافات اخالقی ،قضاوت و حکومت و اجرای حدود، حفظ موقوفات عامه و بدون متولی ،حفظ و صرف مجهولالماله در موارد مقرر ،حفظ اموال ایتام و غُیب و قُصّر بدون ولی و تجهیز اموات بدون ولی و ام ال آنها .چون کسی که مسئولیت انجام هر یه از آنها را به عهده میگیرد برای رضای خداوند و به امید اجر و ثواب الهی انجام میدهد ،لذا به آنها امور حسبیه اطالق فرمودهاند (لنکرانی ،1131 ،ج ،1ص .)73
.7اروی ،دختر احمد ،دهها ساال بار یمان حکومات کارد .او م االی اسات بارای حااکم مصلحی که به خوبی مدیریت و فرماندهی میکند ،و در فضایلت و حکمات و برتاری عقلاش کتابهای زیادی نگاشته شده است (برای مطالعاة بیشاتر ر :زرکلای ،1130 ،ج ،1صاص ،102 ،131 ،131ج ،3ص 131؛ األمین 1113 ،ق.)37 : .4نقد ادلة مخالفین در میانِ مسلمانان ،برخی دیدگاههای افراطی مبنی بر عدمِ حضاور زناان در عرصاههاای اجتماعی ،سیاسی و اجرایی وجاود دارد و مادعیاناد ایان دیادگاه را از آماوزههاای اساالمی گرفتهاند .در ادامه با اشارهای اجمالی به بررسی این ادله پرداخته میشود. مهمترین و عمدهترین دلیل در اشترابِ ذکوریت در مسائل متعددی مانندِ والیت و حکومت این آیة شریفه است« :الرنجالُ َْوّامُونَ عَلَي النِّْاءِ بِما فَضلَ اللِّهُ بَعْضَهلمْ عَلني بَعٍْ وَ بِما أََِْْْلوا مِنْ أَمْوالِهِمْ»( 1نساء.)11/
اشاره کرد .شیخ الطائفة اإلمامیه در تبیین این آیه مینویسد« :الرنجنالُ َْوّامُنونَ عَلَني
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در تفسیر و تبیین این آیاه دو دیادگاهِ کلای وجاود دارد :دیادگاه نخسات کاه میاانِ مفسران و فقهای متقدم وجود دارد عبارت است از اینکه آیه درصاددِ بیاانِ وظاایفِ ماردان است نه برتری ایشان (ابن براج ،المهذب ،ج ،1ص 112؛ قرطبی ،الجامع ألحکام القارآن ،ج ،2ص 173؛ نجفاای خمیناای 1113 ،ق ،ج ،1ص 113؛ جااوادی آملاای )111 :1110 ،در ل این نظریه ،مشاهور مفساران و فقیهاان ایان آیاه را باه معناای سالطة مارد بار زن مقاب ِ دانستهاند ،خواه در خانه یا در اجتماع (فیض کاشاانی 1131 ،ق ،ج ،1ص 121؛ فخرالادین طریحی ،مجمع البحرین ،ص 137؛ قرطبای ،الجاامع ألحکاام القارآن ،ج ،2ص 173؛ ابان ک یر ،تفسیر ابن ک یر ،ج ،1ص 172؛ فخر رازی 1103 ،ق ،ج ،10ص 33؛ کااظمی ،ج ،1 ص 123؛ طباطبایی ،ج ،1ص 111؛ حسینی تهرانی 1111 ،ق ،ج ،1ص .)113 از مهمترین طرفدارانِ دیدگاهِ نخست میتوان به شیخ طوسی و قاضای ابان باراج النِّْاءِ یعنی همسران باید در ادای حقوق زنانشان که بار عهادة ماردان قارار گرفتاه است ،تالش کنند» (طوسی ،1133 ،ج ،1ص .)111
« .1مردان بر زنان قوامیت دارند ،بدان سبب که خداوند برخی از آنان را بر برخی برتری بخشایده و بادان جهات که از اموال خویش انفاق میکنند».
213
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 214
از طرفداران دیدگاهِ دوم ،میتوان به اقوال ذیل اشاره کرد؛ زمخشری در ذیال ایان آیه مینویسد« :این دلیل است بر اینکه والیت به واسطة فضیلت باه مردهاا داده شاده است .اینطور نیست که مردها به واسطة قدرت و سیطره و قوّت خاارجی ،تغلّاب پیادا کرده و بلندمنشی کنند و با قهر و قهّاریت بر زنها قیمومت پیدا نمایند ،بلکه آنهاا بار زنها قیوماند بِمَا فَضَّلَ اللَهُ .آیه قرآن سبب تفضیل را بیان میکناد ،و ایان از احکاامی است که از روی شاهد و دلیل است» (زمخشری ،ج ،1ص .)202 یکی از معاصرین پس از نقل اقوال مفسران و فقهایی که آیه را عمومی میدانند نه مختص همسران ،در این مورد مینویسد« :آنچه به نظر میرسد این اسات کاه از ایان آیه چیزی بیشتر از سلطه مرد بر همسر خویش استفاده نمیگردد ،زیرا اوال شأن نازول آیه در ارتباب با مسائل خانوادگی است و ثانیا سیاق آیه [با توجه به جملة و بما انفقوا... بدان علت که مهریه و نفقة همسران خویش را میپردازند] داللت بر حاکمیت مارد بار همسر خویش دارد .از سوی دیگر ،نمیتوانیم ملتزم شویم کاه چاون مارد دارای عقال ذاتی است و نفقة عیال خویش را میپردازد بر همة زنان حتای زناان اجنبای سالطه و قیمومیت داشته باشد و اگر شه هم داشته باشیم ،صرف احتمال و شاه ،بارای عادم جواز استدالل به عموم آیه کافی است ...اگر گفتاه شاود عماوم علات ،آنگوناه کاه از تفسیر المیزان نقل گردید ،موجب تعمیم حکم است ،پاس بایاد عماوم را گرفات مگار اینکه خالف آن ثابت گردد.
در پاسخ باید گفات :اوال در علات دوم (یعنای جملاه «وَ بِمنا أََِْْْلنوا مِننْ أَمْنوالِهِمْ» )
عمومیتی نیست ،زیرا انفاق مرد به همسر خویش ارتباطی به سایر زنان ندارد .ثانیا عماوم را گرفتن و موارد خالف را است نا کردن به اصطالح ،تخصیص اک ر [بیشاتر ماوارد را از دایاره حکم خارج کردن] الزم میآید ،زیرا هیچ مردی را بر سایر زنان مگر در ماوارد حکومات یاا قضاوت قیمومیتی نیست» (منتظری 1101 ،ق ،ج ،1ص 113؛ بارای مطالعاه بیشاتر ر : جوادی آملی177 :1110 ،؛ فضلاهلل ،مجله المنطلق ،عدد ( )70ص .)11 شایان ذکر است به آیاتِ دیگری( 1بقره )112 /نیز در این زمینه استناد شاده کاه چون داللتِ آن ضعیفتر از آیة فوق است ،به مباحثِ مربوب به آنها اشاره نمیشود. « .1وَ لَهُنَّ مِ ْلُ الَّذِی عَلَیهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکیمٌ» (و زناان را بار شاوهران حقاوق مشروعی است چنانچه شوهران را بر زنان ،لکن مردان را بر زنان افزونی و برتاری اسات و خداوناد دارای عازت و حکمت است) .در ذیلِ این آیه هم دو نظریه وجود دارد :نظریة نخست ،خدا در مقاامِ بیاانِ وظیفاهای از وظاایفِ محولاه بار همسار اساات (سایوری ،ج ،1ص 123؛ جرجاانی 1101 ،ق ،ج ،1ص 111؛ کاااظمی ،ج ،1ص 21؛ طریحی 1117 ،ق ،ج ،1ص 113؛ حسینی همدانی 1111 ،ق ،ج ،1ص 111؛ موسوی اردبیلی 1111 ،ق ،ج :1
الف) ادلة روایی در ادامه روایاتی که ممکن است به آنها درباره منعِ بانوان از تصادی اماور اجرایای استناد شود ،ابتدا در دو دسته بیان و سپس به صورتِ یکجا ،نقد و تحلیل میشود. د روایات شیعه
ب) روایات اهل سن ا ابی بکره« :زمانی که به پیامبر اکرم (صلی اهلل علیه وآله وسلم) خبر رسید دختر کساری حکومت اهل فارس را بر عهده گرفت ،فرمود :قومی که زنای را باه حکومات خاویش انتخااب کنند ،هرگز رستگار نخواهند شد» (بخاری 1101 ،ق ،ج ،2ص 117؛ ترمذی 1101 ،ق ،ج ،1
11؛ آصفى .23 :1131 ،برای مطالعة بیشتر ر :سبحانی 1113 ،ق ،ج ،1ص 70؛ اسماعیلپاور قمشاهای ،ج ،1 ص .)11نظریة دوم ،این آیه برتری جنسِ مذکر در برابر جنس مؤنث را مطرح کرده است (فخار رازی 1103 ،ق، ج ،7ص 12؛ راوندی 1102 ،ق ،ج ،1ص 133؛ حسینی تهرانی 1111 ،ق ،ج ،1ص .)170
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ا امیرالمؤمنین (علیه السالم)«:زمانی مردم را فارا مایگیارد کاه … حکومات باا مشورت زنان و فرمانروایی کودکان و تدبیر خواجگاان اداره مایگاردد» (نهاجالبالغاه، حکمت .)101 ا امیرالمؤمنین (علیه السالم)«:از مشاوره با زنان بپرهیز ،زیارا نظار آناان نااقص و تصمیمشان ناپایدار است و با حجاب مشاهدة آنان را بپوشان زیرا حجاب آنها را سالمتر و پا تر نگاه میدارد .خارج شدن و بیرون رفتن آنها [از منزل] بدتر از این نیسات کاه افراد غیرمطمئن را بین آنان راه دهی .اگر بتوانی جز تو کسی را نشناسند ،ایان کاار را بکن .به زن بیش از ح ّد توان وی باار مسائولیت مناه ،زیارا زن شااخه گال اسات ناه قهرمان» (نهجالبالغه ،نامه .)11 ا امیرالمؤمنین (علیه السالم)«:ای مردم ،همانا زنان هم از نظر ایمان ،هم از جهات بهره و هم از موهبت عقل در رتبهای کمتر از مردان قارار دارناد .اماا گاواه بار کمباود ایمانشان برکنار بودن از نماز و روزه در ایام عادت است و اما گواه بر نقصان عقل آناان این است که شهادت دو نفر آنان معاادل گاواهی یاه مارد اسات ،پاس از زناان باد، بپرهیزید و مراقب نیکان آنان باشید .در کارهای نیه تسلیم آنان نباشید تا در کارهای بد ،انتظار اطاعت از شما نداشته باشند» (نهجالبالغه ،خطبه .)30
215
ص 170؛ نسائی 1131 ،ق ،ج ،3ص 113؛ حاکم نیشابوری ،ج ،1ص 111؛ بیهقی ،ج 1ص 10و ج ،10ص 113؛ هی می 1103 ،ق ،ج ،3ص 111؛ ابنحجر ،ج ،3ص .)113 ا پیامبر اکرم (صلی اهلل علیاه وآلاه وسالم)«:آن زماان کاه رهباران شاما نیکانتاان ،و ثروتمندان شما بخشندهترین افرادتان ،و کارها باین شاما باا مشاورت حال و فصال شاود، زندگی کردن سطح زمین برای شما از دل خا بهتر است .اما آن هنگام که رهباران شاما بدترینتان ،و ثروتمندان شما بخیلترینتان ،و کارهای شاما باه دسات زنانتاان باشاد پاس داخل خا برای شما از سطح آن زیبندهتر است» (ترمذی 1101 ،ق ،ج ،1ص .)171 ج) بررسی ادلة روایی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 216
با بررسی روایاتِ فوق ،چند اشکالِ کلی به نظر میرسد که برخی از آنها عبارتاند از: .1سند اک ر این روایات ،از لحاظِ متنی ،دارای ضعف است (بارای مطالعاه بیشاتر ر :منتظااری 1101 ،ق ،ج ،1ص .)110حتاای مفاااد برخاای احادیااث آن قاادر بااا آموزه های اسالمی در تعارض است که برخی از مراجع تقلید انتسابِ این احادیث را باه ساحتِ اهل بیت (علیه السالم) ناشایست و صدور چناین مطاالبی را از ایشاان خاالف واقع میدانند (فیاضی 1117 ،ق.)117 : .1هیچیه از این روایات بر نهی از تصدی امور اجرایی توسط بانوان داللت ندارد. . 1برخی روایات در موارد خاص صادر شده و مختص به همان شرایط بوده است و عمومیت ندارد. .1در میان این احادیث فقط حدی ی که از امیرالمؤمنین (علیه الساالم) نقال شاد (مبنی بر نهی از بیرون رفتن بانوان از منزل و نهی از اینکه به زن بیش از حدّ توان وی بار مسئولیت گذاشتن) ممکن است از دید برخی ،بر نهی از تصدی امور اجرایی داللات کند ،اما این موارد نیز صراحت در نهی از تصدی امور اجرایی ندارند. اگر کسی ادعا کند وقتی قرار شد زن از خانه بیرون نارود و بیشاتر از تاوانش هام کاری به او محوّل نشود ،به طریقِ اولای نبایاد در اماور سیاسای ،اجتمااعی و اجرایای شرکت کند ،زیرا هم زمینة خروج او از منزل فراهم شاده اسات و هام کااری بایش از توانش به او محول شده است ،در پاسخ باید گفت :باا توجاه باه قرائنای کاه در کاالمِ مذکور وجود دارد ،بیگمان نهی آن تکلیافآور نیسات ،زیارا حضارت باا تعبیار «اگار بتوانی» این موارد را بیان می کند و هرگز به طورِ کلی از آن منع نکرده است .در ضمن چنان که مطرح شد ،حضرت علی (علیه السالم) برخی امور اجرایی را باه زناان واگاذار
کرد و همچنین با واگذاری امور حسبة بازارهای مکه و مدینه به زنان ،در زمانِ خالفتِ عمر ،مخالفت نکرد. ض ما در جایی اسات کاه خاانمی تواناایی مشاارکت در ایان اماور و در ضمن فر ِ صالحیت تصدی آن را داشته باشد ،نه اینکه بدونِ وجود صالحیت به تصدی این اماور بپردازد .چنان که در زمینة دیدگاهِ اسالم در پذیرش مسائولیت بیاان شاد ،الزم اسات کسی متصدی امور شود که شایستهترین فرد باشد ،حال تفاوتی نمایکناد آن شاخص شایسته ،مرد باشد یا زن. .5حدود و نحوة مشارکت
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
از مهمترین مسائلی که شاید دلیلِ استبعادِ بسیاری از علما نسبت به حضاورِ زناان در عرصه های مختلف سیاسی و اجتماعی و اجرایی باشد ،خوفِ ایشان به ایجاادِ فسااد اخالقی است که در جای جای آموزههای دینی از آن نهی شده اسات .لاذا بار همگاان الزم است زمینههای فعالیتِ صحیح بانوان را در عرصههای اجتماعی فراهم آورند تاا در صورتِ وجودِ شایستگی برای تصدی امور مختلف توسطِ بانوان ،نبودِ جاوّ ساالم باعاثِ محرومیت اجتماع از حضور این قشر نشود .در ادامه برخی حدودی کاه شاارع مقادس در مورد حضور زنان در اجتماع ترسیم کرده است ،اشاره میشود تا باا رعایاتِ صاحیح این مسائل ،زمینة فعالیتِ سالم بانوان در مشاغل و مناصبِ مورد نیاز فراهم آید. آدابی را که شارع مقدس برای مشاارکت و حضاور زناان در اماور اجرایای و اجتمااعی ترسیم کرده ،در ذیل چند بخش قابل تقسیم اسات .برخای از ایان آداب میاان زن و مارد مشتر است و هر دو گروه مُلزم به رعایت آنها هستند .از جمله این وظایف عبارتاند از: .1دوری از نگاهِ آلوده؛ .1پرهیز از دست دادن به جنس مخالف؛ .1گریز از ازدحام زنان و مردان؛ .1رها کردنِ سخنهای غیرِ ضرور و مفسدهانگیز؛ .2حفظِ حجاب و پوشش توسط مردان و زنان؛ .7در حدّ توان رعایتِ جنسیتِ ارباب رجوع با کارمند؛ برخی وظایف مختص زنان عبارت است از: .1خودداری از جلب توجه؛ .1رعایت عفاف؛
217
.1طنّازی نکردن در گفتار؛ .1وقااار در کااردار (باارای مطالعااة بیشااتر ر :مهریاازی173 :1133 ،ا 113؛ طاهرینیا110 :1131 ،ا .)12 دستاورد
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 218
شرکت در امور سیاسی ،اجتماعی و اجرایی از وظایف خطیری است کاه باه سرنوشات همة مردم و مقدرات آنان مربوب میشود و کوتاهی در انجام مسئولیتهای آن چه رسد باه تقصیر ،موجب ضرر و زیانهای زیاد میگردد .با توجه به اینکه یکی از اصولِ عقلی تشاکیلِ حکومت« ،مشارکت همگانی در امور اجرایی» است ،از سوی دیگر ،هیچ دلیالِ معتباری بار منعِ بانوان از مشارکت در امورِ سیاسی ،اجتماعی و اجرایی اقامه نشده است ،حتی مصاادیقِ فراوانی از حضور بانوان در عرصههای مختلف ،حکایت دارد ،لذا نمیتوان بخشی از جامعاه را که همان بانوان هستند ،از مشارکت در این امور بازداشت. زن مسلمان باید مسئولیتهای خود را بر اساس اصاول اخالقایا اساالمی تنظایم کند و همواره مصلحت اهم و اصل مهم تر را بر مصلحت مهم مقادم دارد .تنهاا از یاه بعد به قضایا نگریستن جامعه را دچار افراب و تفریط مایکناد .زن مسالمان نبایاد باه بهانة فعالیتهای سیاسی ،وضعیت خانوادگی خود را آشفته سازد یا نسابت باه آن کام توجه باشد .همچنین زن مسلمان به بهانة مدیریتِ امور منزل و خانواده نمایتواناد در امور سیاسی ،اجتماعی یا اجرایی شرکت نکند؛ بلکه در شرایطی ،این شرکت از اهمیتی ویژه برخوردار است و آنان باید حضوری فعالتر و پُررنگتر داشته باشند. در شرایطِ کنونی جهانِ عرب ،حضورِ فعالِ زنان بسیار تأثیرگذار خواهد باود ،زیارا اکنون که کشورهای نجاتیافته از سلطة دیکتاتورهای عرب در بحبوحه تصویب قاانون اساسی و قوانین سرنوشت ساز قرار دارند ،بانوان مسلمان با حضورِ فعالشان مایتوانناد در جریانِ قانونگذاری مؤثر باشند و زمینههای رشد و بالندگی صاحیح زن مسالمان را در آینده فراهم سازند و جلوی هرگونه زیادهخواهی افراد سودجو را بگیرند. زنان مسلمان با تشکیل انجمن و کمپینگ هاای تخصصای ،هامچناین حضاور در تجمعات و محافل سیاسی ،باید خواسته های مشروع خود را بیاان و حقاوق خاود را از مسئوالن مطالبه کنند ،زیرا با ساکوت و گوشاهنشاینی ایشاان ،بایگماان جایگااهِ زن مسلمان ،چنان که شایستة اوست ،بروز نماییاباد و در تصاویب قاوانین ،ایان جایگااه نادیده گرفته میشود.
منابع ا قرآن کریم. ا نهج البالغه. ا ابن براج طرابلسی ،قاضی عبد العزیز ( 1107ق) ،المهذب ،قم :دفتر انتشارات اسالمی. ا ابن حجر (بیتا) ،فتح الباری ،بیروت :دار المعرفة للطباعة والنشر. ا ابن سعد ،محمد (بیتا) ،الطبقات الکبری ،بیروت :دار صادر. ا ابن عبد البر ( 1111ق) ،االستیعاب ،بیروت :دار الجیل. ا ابن عربی (بیتا) ،احکام القرآن ،بیروت :دار الفکر للطباعة والنشر. ا ابن عساکر ( 1112ق) ،تاریخ مدینة دمشق ،بیروت :دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع. ا ابن ک یر ( 1117ق) ،السیرة النبویة ،بیروت :دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع. ا اسماعیلپور قمشهای ،محمد علی (بیتا) ،البراهین الواضحات ،قم :بینا. ا امین ،حسن ( 1113ق) ،اإلسماعیلیون والمغول ونصیر الدین الطوسی ،قام: مرکز الغدیر للدراسات اإلسالمیة. ا اوتوکالین ،برگ (بیتا) ،روانشناسی اجتماعی ،ترجمه :علی محمد کاردان ،نشر اندیشه. ا بخاری ( 1101ق) ،صحیح البخاری ،بیروت :دار الفکر للطباعة والنشر. ا بیهقی (بیتا) ،السنن الکبری ،بیروت :دارالفکر. ا ترمذی ( 1101ق) ،سنن الترمذی ،بیروت :دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع. ا تستری ،محمد تقی ( 1112ق) ،قاموس الرجال ،قم :مؤسسة نشر اسالمی. ا جرجانی ،سید امیر ابوالفتح حسینی ( 1101ق) ،تفسیر شاهی ،تهران :انتشارات نوید. ا جوادی آملی ،عبداهلل ( ،)1110زن در آینه جالل و جمال ،قم :اسراء. ا حاکم نیشابوری ،حافظ ابو عبداهلل (بیتا) ،المستدرك ،پاکستان :حیدریه.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ا امینی ،عبد الحسین ( 1113ق) ،الغدیر ،بیروت :دار الکتاب العربی.
ا حسینی تهرانی ،سید محمد حساین ( 1111ق) ،والیدت فقیده در حکومدت اسالم ،مشهد :انتشارات عالمه طباطبایی. ا حسینی همدانی ،سیدمحمدحسین ( 1101ق) ،انوار درخشان ،تهران :لطفی. ا حسون ،محمد ،وام علی مشکور ( 1111ق) ،اعالم النساء المؤمنات ،تهران :اسوه.
219
ا حکمتنیا ،محمود ( ،)1110حقو و مسئولیت های فردی و اجتمداعی زن، تهران :انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشة اسالمی. ا حکیمی ،محمد ( ،)1131دفاع از حقو زن ،تهران :دفتر نشر فرهنگ اسالمی.
ا حلّی ،جمال الدین احمد بن محمد اسادی ( 1103ق) ،عدة الدداعی و نجدا الساعی ،بیروت :دار الکتاب العربی. ا خمینی (امام) ،سیدروحاهلل ( ،)1130استفتائات ،قم :دفتر انتشارات اسالمی. ا خمینی (امام) ،سیدروحاهلل ( ،)1137تحریر الوسیله ،قم :دارالعلم. ا خمینی (اماام) ،سایدروحاهلل ( ،)1133رسدالة توضدیح المسدائل ،قام :دفتار انتشارات اسالمی. ا دارمی ،عبداهلل بن بهرام ( 1111ق) ،سنن دارمی ،دمشق:الحدی ة. ا دورانت ،ویل ،لذات فلسفه ،مترجم :عباس زریاب ،تهاران :ساازمان انتشاارات و آموزش انقالب اسالمی. ا راوندی ،قطبالدین سعید بن عبداللّه ( 1102ق) ،فقه القرآن ،قم :کتابخانه آیاة مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اهلل مرعشی نجفی. ا روژه پیره ( ،)1130روان شناسی اختالفی زن و مدرد ،ترجماه محمدحساین سروری ،انتشارات جانزاد. ا زرکلی ،خیرالدین ( ،)1130األعالم ،بیروت :دار العلم للمالیین. ا زمخشری (بیتا) ،تفسیر الکشاف ،بیروت :دارالبالغه.
ا سبحانی ،جعفار ( 1113ق) ،نظام القضاء و الشهادة فی الشریعة اإلسدالمیة الغراء ،قم :مؤسسه امام صادق (علیه السالم). ا سجستانی ،ابوداود سلیمان بن اشعث ( 1110ق) ،سنن ابی داود ،بیروت :دار الفکر. ا سیوری ،مقداد بن عبد اللّه (بیتا) ،کنز العرفان فی فقه القرآن ،قم :بینا. ا صالحی نجفآبادی ،نعمتاهلل (« ،)1131قضاوت زن در فقاه اساالمی هماراه باا چند مقالة دیگر» ،تهران :امید فردا. ا صفدی ( 1110ق) ،الوافی بالوفیات ،بیروت :دار إحیاء الترا ،دار إحیاء الترا .
ا طاهرینیا ،احماد ( ،)1131حضور زن در عرصههای اجتماعید اقتصادی از 211
نگاه آیات و روایات ،قم :مؤسسة آموزش و پژوهشی امام خمینی (ره).
ا طباطبایی ،محمدحسین (بیتا) ،المیزان فی تفسیر القرآن ،بیروت :اعلمی. ا طبرانی ،المعجم الکبیر ،قاهره :دار إحیاء الترا العربی و مکتبة ابن تیمیة. ا طریحی ،فخر الدین ( 1117ق) ،مجمع البحرین ،تهران :کتابفروشی مرتضوی. ا طوسی ،ابو جعفر محمد بن حسن ( 1133ق) ،المبسوط فدی فقده اإلمامیدة، تهران :المکتبة المرتضویة إلحیاء اآلثار الجعفریة. ا فاضللنکرانی ،محمد ( ،)1131جامع المسائل ،قم :دفتر معظمله. ا فخر رازی ( 1103ق) ،تفسیر کبیر ،قاهره. ا فیاض کابلی ،محمد اساحاق ،المسائل المسدتحدثة ،کویات :مؤسساه مرحاوم محمد رفیع حسین. ا فیض کاشانی ( 1131ق) ،تفسیر صافی ،تهران :إسالمیه. ا قرطبی ،ابوعبداهلل محمد بن احمد ( 1102ق) ،تفسیر القرطبی ،بیروت :دار الترا العربی. ا کاظمی ،جواد بن سعد (بیتا) ،مسالك األفهام إلی آیات األحکام ،تهران :مرتضوی. ا کتانی ،عبد الحی (بیتا) ،التراتیب اإلداریدة فدی نظدام الحکومدة النبویده، ا کلینی ،ابوجعفر محمد ( ،)1171الکافی ،تهران :دارالکتب االسالمیه. ا مجلسی ،محمد باقر ( 1101ق) ،بحار األنوار ،بیروت :دار إحیاء الترا العربی. ا مرندی ،أبوالحسن ( ،)1113مجمع النورین ،قم :بینا. ا مطهری ،مرتضی ( ،)1130نظام حقو زن در اسالم ،تهران :صدرا. ا معرفت ،محمد هادی (بیتا) ،تعلیق و تحقیق عن أمهات مسائل القضاء ،قم :بینا.
ا مقریزی ،تقی الدین أحمد بن علی ( 1110ق) ،إمتداع األسدماع بمدا للنبدی (صلی اهلل علیه وآله وسلم) من األحوال واألمدوال والحفددة والمتداع ،بیاروت: منشورات محمد علی بیضون ودار الکتب العلمیة.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بیروت :دار إحیاء الترا العربی.
ا مناوی ،محمد عبدالرؤوف ( 1112ق) ،فیض القدیر شدر الجدامع الصدغیر، بیروت :دار الکتب العلمیة.
ا منتظری ،حسین علی ( 1101ق) ،دراسات فی والیة الفقیده وفقده الدولدة اإلسالمیة ،قم :دفتر تبلیغات اسالمی. 211
ا منتظری ،حسین علی ( ،)1130نظام الحکم فی اإلسالم ،تلخایص :گروهای از نویسندگان ،قم :دفتر معظم له. ا منتظری ،حسین علی ( 1101ق) ،مبانی فقهی حکومدت اسدالمی ،ترجماه: صلواتی ،محمود و شکوری ،قم :مؤسسه کیهان. ا مهریزی ،مهدی ( ،)1133زن ،قم :خرّم. ا میرزای نوری ( 1103ق) ،مستدرك الوسائل ،قام :مؤسساة آل البیات علایهم السالم إلحیاء الترا . ا موسوی اردبیلی ،سید عبد الکریم ( 1111ق) ،فقه القضاء ،قم :دفتر معظمله. ا نجفی خمینی ،محمد جواد ( 1113ق) ،تفسیر آسان ،تهران :انتشارات اسالمیه. ا نسائی ( 1113ق) ،سنن النسائی ،بیروت :دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع. ا هاید ،ژانت (بیتا) ،روانشناسی افسردگی زنان ،ترجمة بهزاد رحمتی ،تهران :بینا. ا هی می ( 1103ق) ،مجمع الزوائد ،بیروت :دار الکتب العلمیة. مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مقاالت ا آصفی ،محمد مهدی (« ،)1131زن و والیت سیاسی و قضاایی» ،مؤسساه دائارة
المعارف فقه اسالمی بر مذهب اهال بیات علایهم الساالم ،مجلده فقده اهدل بیدت علیهمالسالم ،ش .11 ا ارسطا ،محمدجواد (« ،)1133والیت زن» ،فصلنامة تخصصی فقده و حقدو ، ش ،13پاییز. ا فضل اهلل ،محمد حسین (« ،)1111شخصیه المراه القرآنیه و دورها االسالمی فی حرکه الحیاة» ،مجله المنطلق ،االتحاد اللبنانی للطلبه المسلمین ،ش.70 لو های فشرده ا لوح فشردة جامع التفاسیر نور. ا لوح فشردة مکتبه اهل البیت (علیهم السالم). ا لوح فشردة جامع فقه اهل بیت (علیهم السالم).
212
زینب کبری الگوی بیبدیل بیداری اسالمی !
!
محسن رفیعی1
معصومه شریفی2
چکیده
واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،زینب کبری ،کربال ،عاشورا ،انقالب اسالمی ایران ،بیداری اسالمی
.1دکتری تخصصی علوم قرآن و حدیث .1دکتری تخصصی علوم قرآن و حدیث
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مسئله «بیداری اسالمی» از جمله مسائلی است کاه در ساالهاای اخیار ماورد توجاه بسیاری از تاریخنگاران ،سیاستمداران ،جامعهشناسان ،فقیهان و متکلمان قارار گرفتاه است .بیداری اسالمی جریانی به همپیوسته اسات و انقاالبهاای کناونی در منطقاه و حتی اروپا و آمریکا ،امتداد انقالب شکوهمند اسالمی ایران ا از خرداد 11تا بهمن 23 ا و نهضت حضرت اباعبداهلل الحسین هستند .بدون تردیاد اگار نقاش حضارت زیناب کبری(س) در پیامرسانی ،قافله ساالری و روشنگری نبود ،نفاق پنهان حاکماان غاصاب بنیامیه افشا نمیشد و نهضت حسینی به بار نمینشست. زینب کبری(س) با مرثیه سرایی و گریه بار نعاش اماام شاهید ،برگازاری مجاالس سوگواری ،سیاهپوشی ،مدیریت بحران و خطبههای آتشین رسالت پیامرسانی خویش را برای استحکام پایه های بیداری اسالمی و انقالب شکوهمند امام حساین(ع) باه انجاام رساند .در این پژوهش تالش شده است زینب کبری از میان خاندان عصمت و طهاارت به عنوان الگویی بیبدیل برای بیداری اسالمی معرفی شود. همانگونه که روشنگریها و افشاگریهای قهرمان کربال موجب تزلازل و فروپاشای پایههای حکومت بنی امیه و باعث حفظ اسالم نااب محمادی(ص) شاد ،باا الگاو قارار گرفتن عقیلة بنی هاشم ،بیداری اسالمی و انقالب های مردمی نیز به بیراهاه نخواهناد رفت و مصادره نخواهند شد و تا رسیدن به قلّههای کمال پیش خواهند رفت.
213
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 214
مسئله بیداری اسالمی ،به ویژه در دهة اخیر ،و ارتباب آن با نهضت حضارت اباعباداهلل الحسین(ع) و انقالب شکوهمند اساالمی ایاران ،از برجساته مساائلی اسات کاه ذهان بسیاری از تاریخنگاران ،سیاستمداران ،جامعهشناسان ،فقیهان و متکلماان را باه خاود معطوف کرده است. تردیدی نیست که نهضت مردم در خارداد 1111و بهمان 1123ریشاه در واقعاة عظیم عاشورای حسینی دارد .اماام خمینای(ره) ضامن تبیاین ایان موضاوع ،انقاالب اسالمی را مقدمة جهانی حضرت بقیهاهلل(ع) میداند« :ملت عظیمالشأن در سالروز شوم این فاجعة انفجارآمیزی که مصاادف 12خارداد 11باود باا الهاام از عاشاورا آن قیاام کوبنده را به بار آورد .اگر عاشورا و گرمی و شور انفجاری آن نبود ،معلاوم نباود چناین قیامی بدون سابقه و سازماندهی واقع میشاد .واقعاة عظایم عاشاورا از 71هجاری تاا خرداد ،71و از آن تا قیام عالمی بقیاة اهلل ا ارواحناا لمقدماه الفاداء ا در هار مقطاع انقالبساز است»( .امام خمینی ،1171 ،ج 170 :11و 133ا .)131 همچنین تردیدی نیست که خیزش ها و بیاداری کناونی در غارب آسایا و شامال آفریقا ریشه در انقالب شکوهمند اسالمی ایران دارد .امام خامنهای (حفظه اهلل) در این باره میفرماید« :بیداری کنونی عمق حرکت عظیم ملّت ایران است ».ایشان ایانگوناه به امتداد این حرکتها تا قلب اروپا اشاره میکند« :این حرکت بیداری قطعاا تاا قلاب اروپا پیش خواهد رفت و ملتهای اروپا ضد سیاستمداران و زمامداران خود که آنها را تسلیم محض سیاست های فرهنگی و اقتصادی آمریکا و صهیونیستها کردهاند ،باه پاا خواهند خاست» (بیانات رهبر.)11/1/11 ، هر قیام و انقالبی به طور عام و قیاام و انقاالب حساینی باه طاور خااص دو رکان اساسی دارد :رکن اول جهاد و شهادت؛ رکن دوم پیامرسانی. چنان که درباره «اسالم» گفته اند« :نبویالحدو ،و حسینیالبقاء» ،دربارة «نهضت کربال» نیز باید گفت« :حسینیالحادو ،و زینبایالبقااء» .اگار نقاش حضارت زیناب کبری(س) در پیامرسانی ،قافلهساالری ،روشنگری بصیرانه و افشاای چهارة نفااق بنای امیه نبود ،نهضت امام حسین(ع) به ثمر نمیرسید .هر چناد نقاش بایبادیل حضارت زینب کبری(س) پیش ،هنگام و پس از کربالی حسینی(ع) از بادیهیات اسات و قابال انکار نیست ،ولی دردمندانه باید اعتراف کرد که بسیاری از زوایای ایان نقاش تااکنون پنهان مانده و نیازمند واکاویها و پژوهش های گسترده است .اگر این زوایاا باه خاوبی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مکشوف شود ،گنجینهای ارزشمند برای مدیریت جهان معاصر ،باه ویاژه خیازشهاا و بیداریهای اخیر در منطقه و جهان خواهد بود. بیان این نکته ضروری است کاه نبایاد رابطاة میاان «الگاوی زینبای» و «بیاداری اسالمی» را با نگاه جنسیتی نگریست .زینب کبری(س) فقط الگوی زنان نیسات ،بلکاه همچون مادر گرانقدرش فاطمه زهرا(س) الگویی بیبدیل برای همة بشریت اسات .هار چند سهم عظیمی از بیداری اسالمی مرهون زنان است ،ولی این نوشتار فراتر از نگرش جنسیتی به موضوع یادشده مینگرد. پرداختن به ارتب اب میان بیاداری اساالمی باا قارآن کاریم ،سانّت شاریف رساول خدا(ص) و سایر معصومین ،به ویژه نهضت امام حسین(ع) و انقالب اسالمی ایاران ،باه پژوهشهای مستقل نیازمند است و از عهدة این نوشتار خارج است .ایان نوشاتار تنهاا در پی بررسی نقش الگویی حضرت زینب کبری(س) برای بیاداری اساالمی در جهاان معاصر است. پرداختن به این موضوع بدان علت اهمیت دارد که با الگو قرار دادن انسانی وارساته همچون زینب کبری می توان به راهبرد و راهکارهاای مناساب بارای باه باار نشساتن بیداری اسالمی ،و برونرفت از موانع دست یافت. اساسیترین پرسش در این پژوهش ایان اسات کاه زیناب کباری(س) چاه نقاش الگویی در بیداری اسالمی دارد؟ دربارة زینب کبری(س) پژوهش های بسیار صورت گرفته؛ چنان که دربارة بیاداری اسالمی این کار انجام شده است .ولی در خصوص موضوع مد نظر یعنی ارتباب الگاویی میان زینب کبری(س) با بیداری اسالمی پژوهشی یافت نشد. در این پژوهش به لحاظ هدف از روش تحقیق بنیادی (پایاهای) و روش تحلیلای ا تبیینی و به لحاظ نحوة گردآوری دادهها ،از روش کتابخانهای استفاده شده است. فرضیة پژوهش عبارت است از :حضرت زینب کبری(س) الگویی مناسب و بیبادیل برای بیداری اسالمی است.
بیداری اسالمی و الگوی بیبدیل زینبی(س) در این بخش از پژوهش تنها به پنج مورد از نمونههای پیامرسانی بیدارگرانة عقیلة بنی هاشم(س) به عنوان الگو برای بیداری اسالمی اشاره میشود.
215
.1مرثیهسرایی و گریه بر نعش امام شهید
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 216
زینب کبری(س) در روز عاشورا وقتی ضعف جسمانی برادرش امام حساین(ع) را دیاد، از خیمه به سوی میدان شتافت و با صادایی انادوهباار و دلای پارغم ،باه ندباه و نالاه پرداخت و دردمندانه اینگونه نوحه سار داد« :وا أخااهُ! واسایداهُ! وا أهال بیتااه! لیات السماءَ أبطقت علی األرض ،ولیات الجباالَ تدکادکت علای السّاهل» (بارادرم ،سارورم، سرپرست خانوادهام ،ای کاش آسمان بر زمین خراب میشد! وای کاش کاوههاا از هام میپاشید و بر زمین میریخت) (ابنطاووس :1131 ،ص 120؛ قزوینی ،ص .)123 همچنین روز یازدهم محرم ،هنگامی که دشمن خواست قافلة زنان خانادان رساول خدا(ص) را از کربال به کوفه ببرد ،آنها را از کنار قتلگاه عبور داد .زیناب کباری(س) رو به مدینة النبی(ص) کرد و این گونه به ناله و زاری پرداخت« :یا محمّداه ،صالی علیاه مالئکةُ السماء ،هذا حسنٌ بالعراء ،مرمّلٌ بالدّماء ،مقطّع األعضاء ،و بناتُه سبایا ،إلای اهلل المشتکی ،وإلی محمّد المصطفی ،و إلی علای المرتضای ،و إلای فاطماة الزهاراء ،وإلای حمزة سید الشهداء(:» ...ای محمد ،ای جدّ بزرگوار که درود فرشتگان همواره بر تو باد! این حسین توست که در خون خود غلتان است و اعضایش از یکدیگر جدا شده است و اینان دختران تو هستند که اسیر شدهاند .از این ستمها به خداوند و به محمد مصطفی و علی مرتضی و فاطمة زهرا و حمزه سیدالشهداء شکایت میکنم( )...ابانطااووس ،ص 123؛ قزوینی ،ص .)131 راوی می گوید :به خدا سوگند ،زینب هر دوست و دشمنی را با این نالههای خود به گریه انداخت (ابنطاووس.)170 :1131 ، با توجه به این شعار ماندگار «کلُّ یومٍ عاشوراء ،و کلّ أرضِ کربالء» ،اگر حساینی و زینبی فکر کنیم ،همیشه و همه جا عاشورا و کربالست .نمادها و شعارهای امات ایاران اسالمی از دوران انقالب سال 23تاکنون چه به صورت شاعارهای شافاهی یاا دیاوار و پارچه نوشته عموما برگرفته از قرآن کریم و سیره و سنت معصومین و به ویژه نهضات حضرت اباعبداهلل الحسین(ع) و سیرة زینب کبری(س) بوده است .برخی از این نمادهاا و شعارها از این قرار است« :إنّ الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة»؛ «یا أبا عباداهلل الحسین»؛ «یا أباالفضل»؛ «یا قمر بنی هاشم»؛ «حسین حسین شعار ماسات ،شاهادت افتخار ماست»؛ «میجنگیم ،می میریم ،ذلت نمیپذیریم»؛ «هیهات منّا الذلّة»؛ «خاون بر شمشیر پیروز است»؛ «نهضات ماا حساینیه ،رهبار ماا خمینیاه»؛ «خاون حساین میجوشد ،خمینی میخروشد»؛ «محرّم ،ماه خون ،ماه شهادت ،آمریکاا مظهار ظلام و
.2برگزاری مجالس سوگواری مجالس سوگواری برای زنده نگه داشتن مصیبت جانسوز کربال هماواره ماورد توجاه و تأکید اهل بیت بوده است .از جمله کسانی که به نیکی بر این مسئله اهتماام ورزیاده، حضرت زینب کبری(س) بوده است. آن هنگام که در مجلس یزید ،سر بریدة امام حسین(ع) را بار تشات طاال نهادناد، چون نگاه زینب(س) بر آن سر بریده افتاد ،مجلس عزا برپا کرد و با صدایی انادوهنا که دلها را میلرزانید گفت« :یا حسیناه ،یا حبیبَ رسولِ اهلل ،یابن مکةَ و منی ،یا ابان فاطمة الزهراءِ سیدةِ النساءِ! یا ابنَ بنتِ المصطفی( »،ای حسین جان ،ای حبیب رسول خدا ،ای فرزند مکه و منی ،ای فرزند فاطمة زهراء ،ای فرزند دختر محمد مصطفی). راوی میگوید :زینب(س) هماة کساانی را کاه در مجلاس یزیاد بودناد باه گریاه انداخت ،در حالی که یزید ا لعنت اهلل علیه ا ساکت باود .در ایان موقاع ،زنای از بنای هاشم که در خانة یزید بود ،برای حسین (ع) شروع به گریه و ناله کرد و با صدای بلناد گفت« :یا حبیباه ،یا سید أهل بیتاه ،یا محمداه ،یا ربیعَ األرامل والیتامی ،یا قتیالَ أوالد
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
جنایت»؛ و «هر کس که عدالتخواه است ،از قتل حسین آگاه است ،تا خاون مظلوماان به جوش است ،آوای عاشورا به گوش است». از جمله نمادها و شعارهای برگرفته از نهضت حسینی که از انقاالب بهمان 23باه بعد میان امّت اسالمی ایران ،زبان به زبان میگردد ،این شعارها است: دو) غزه شده کارببال ،مهادی یه) ایران شده کرببال ،مهدی بیا مهدی بیا؛ بیا مهدی بیا. شعار نخست ،معموال در تشییع جنازة شهدای جنگ تحمیلی یا هنگام بمبگاذاری یا عملیات تروریستی توسط منافقان پشت جبهه گفته میشد .شعار دوم نیز برگرفته از شعار نخست است که در زمان حملاة رژیام اشاغالگر قادس باه ماردم مظلاوم غازه و شکست مفتضحانه آنان طی 11روز مقاومت جانانة آن دیار ،توسط مردم نوعدوسات و غیرتمند ایران اسالمی سر داده میشد .از این شعارها چند نکته میتوان فهمید: ا با تأسی بر زینب کبری(س) که بر شهادت امام حسین(ع) مرثیاهسارایی و گریاه سر داد ،امّت اسالمی نیز بر نعش شهیدانش چنین کرده است. ا انقالب اسالمی ایاران و نهضاتهاای اساالمی در منطقاه اداماة مسایر کاربالی حسینی 3و مقدمهای برای ظهور حضرت مهدی(عج) است.
217
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
األدعیا( »،ای عزیز ،ای سرور أهل بیت خویش ،ای فرزند محمد ،ای بهار امید پیر زنان و یتیمان ،ای کشتة فرزندان زنا )،و هر کس صدای او را شنید ،گریه کرد (ابنطااووس، .)111 :1131 همچنین اهل بیت امام حسین(ع) پس از بازگشت از شام ،به کربال آمدند .چون باه سرزمین کربال رسیدند ،جابر بن عبداهلل انصااری و جمعای از بنای هاشام و عادهای از مردان خانوادة رسالت را که برای زیارت قبر حسین(ع) آماده بودناد ،در آنجاا مالقاات کردند .همه شروع به گریه و ناله نمودند و سیلی به صورت زدند و به گونهای عازاداری کردند که جگرها را آتش میزد و قلبها را جریحهدار میکرد .جمعی از زنان عرب کاه در گوشه و کنار کربال ساکن بودند نیاز گارد آمدناد و چناد روزی را باه ایان ترتیاب عزاداری کردند (ابنطاووس111 :1131 ،؛ قزوینی ،صص 121ا .)111اهل بیت مدتی را که در شام بودند ،پیوسته به عزاداری امام حسین(ع) مشاغول بودناد (ابانطااووس، .)111 :1131در مدینه نیز همگی به گریه و زاری و عزاداری پرداختند (ابانطااووس، صص 113ا 111؛ قزوینی ،ص .)112 تاریخنگاران مالقات هند ،همسر یزید ،با زیناب کباری(س) را در خراباههاای شاام گزارش کرده اند که هند چگونه پس از این مالقات ،بر یزید شورید تا جاایی کاه یزیاد مجبور شد از سر انفعال و ریاکارانه ،گناه قتل اماام حساین(ع) را باه عهادة ابان زیااد بیندازد! همچنین یزید پس از اصرار همسارش مجباور شاد اهال بیات را از آن خاناة ویران ،به خانة خود جای دهد .در این هنگام ،زنان خاندان ابوسفیان از آناان اساتقبال کردند و با شتاب به سوی ایشان رفتند و دستها و پاهای دختران رساول خادا(ص) را بوسیدند و در عزای حسین(ع) نوحهسرایی کردند و گریستند و هر چاه زیاور و زینات داشتند از خود دور کردند و به مدّت سه روز مراسم سوگواری و عازاداری برپاا کردناد (قزوینی ،صص 110ا .)113 برای نکوداشت شهدای انقالب اسالمی ایران و شهدای بیداری اسالمی نیاز تشاییع جنازه های باشکوه برگازار و باه تأسای از زیناب کباری(س) مجاالس مرثیاهسارایی و نوحهخوانی بر پا شد. .3سیاهپوشی
218
از جمله مدیریت های شگفت و مدبّرانه زینب کبری(س) برای بیداری اسالمی ،این بود که در شام و مدینه ،افزون بر این که باه برگازاری مجاالس ساوگواری اقادام کارد ،باه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
سیاهپوش کردن محمل ها دستور داد تا مردم با مشاهدة این صحنه ،به عمق فاجعه پی ببرند و نهایت ظلم یزید و یزیدیان به امام حسین(ع) را در کنند .این ساخن زیناب کبری(س) است که فرمود« :اجعلوها سوداء حتی یعلمَ النااسُ ،إنّاا فای مصایبةٍ وعازاءٍ لقتل أوالد الزهراء» (محملها را سیاهپوش کنید تا مردم بدانناد کاه ماا در مصایبت و عزاداری برای کشتهشدگان فرزندان زهرا(س) هستیم). این تصمیم حضرت زینب کبری(س) شاید از دید دشمنان اسالم ،ساده و بایارزش مینمود؛ ولی همین اقدامات بجا و مدبّراناه موجاب خاارج شادن ماردم از کرِختای ،و زمینهساز بیداری مسلمانان و قیام و انقاالب مردمای علیاه قااتالن اماام حساین(ع) و فروپاشی کا یزید شد. در کتابهای تاریخی آمده است که پس از ماجرای کربال و ساکونت اهال بیات در شام ،نظر بسیاری از مردم آن دیار نسبت به حکومت بنی امیه ،به خصاوص نسابت باه یزید برگشت تا جایی که «مردم تصمیم گرفتند به خانة یزید هجاوم ببرناد و او را باه قتل برسانند» .مروان که از این جریان آگاه شد ،به یزید گفت« :ماندن آنان در شام باه صالح تو نیسات .آناان را باه حجااز باازگردان» .باه سابب فراگیار شادن ایان حاسّ انتقامجویانة مردم ،یزید مجبور شد در ظاهر موضع خود را در برابار اهال بیات تغییار دهد تا بدین وسیله هیجان و اضطرابی را که بر خانواده اش و تماام خانادان ابوسافیان وارد شده بود ،فرو بنشاند .با توجه به این فرصتی که به دست آمده بود« ،تمام خانههاا و حجرههای دمشق خالی شد و هیچ زن هاشامی و قریشای بااقی نماناد ،مگار اینکاه همگی در عزای امام حسین(ع) سیاه پوشیدند و هفت روز برای آن حضارت ساوگواری کردند» (قزوینی ،صص 111ا .)111 در محرّم و صفری که مصادف سال 1123بود ،سراسر ایران سایاهپاوش شاد و در همة شعارها ،شاه نماد ظلم یزید و اماام خمینای(ره) نمااد مظلومیات و رهباری اماام حسین(ع) بود .در دوران انقالب اسالمی و جنگ تحمیلی ،مردم فهیم ایران با تأسی به سیرة حضرت زینب(س) ،اقدام به سیاهپوشی مساجد ،تکایا ،و کوچه و بازار میکردند و همواره در تقارن محرم و صفر با عید نوروز ،لبااس سایاه بار تان کارده و از برگازاری مراسم جشن و شادمانی پرهیز کردهاند. اکنون نیز در تشییع جنازههای شهدای بیداری اسالمی تاابوتهاا را سایاهپاوش و رخت عزا بر تن میکنند.
219
.4مدیریت بحران
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 221
«بحران» را بی نظمی و اختالل در زندگی و بههمخوردن توزان و تناسب میان پدیدهها و انگارههای متعارف بنامیم ،بایتردیاد مااجرای خونباار کاربال و حاواد پاس از آن، بحرانی دهشتنا نیازمند مدیریتی کارامد بود .مدیر بحران باید با خلّاقیت و تسلط بار اوضاع بتواند بهترین ،کمخطاترین و سریعترین تصمیم را بگیرد (کبیاری ،آذر ،11 :37 مظلومی31 :1131 ،ا72؛ سعادت .)1171 ،همچنین تردیدی وجاود نادارد کاه نقاش مدیریت حضرت زینب کبری(س) در ماجرای کربال و پس از آن بسیار برجسته است. مدیریت بحران زینب کبری(س) در روز عاشورا را میتوان از چند زاویاه نگریسات: اول ،دیدبانی :از یه سو بر بلندای «تل» حضور دارد و معرکه را نظاارهگار اسات .دوم، تیمارداری :از دیگر سو ،به مراقبت از کودکان ،زنان ،مجروحان و بیماران ،همچون اماام سجاد(ع) میپردازد .سوم ،پاسداری از امام :در قتلگاه حضور ماییاباد و نهایات تاالش خویش را برای جلوگیری از قتل امام برحق خویش حضرت اباعباداهلل الحساین(ع) باه کار میگیرد. این مدیریت را پس از واقعة عاشورا اینگونه میتاوان ترسایم کارد :اول ،نیابات در قافلهساالری :به دلیل بیماری امام سجاد(ع) وظیفة مراقبت از قافلة اسیران اهل بیت را به عهده دارد .دوم ،پیامرسانی :به تبیین مظلومیت امام حسین(ع) و کفر و ستم یزید و یزیدیان میپردازد .سوم ،پاسداری از امام :پس از قتل امام حساین(ع) ،در هماان روز و در بارگاه ابن زیاد ،از جاان اماام برحاق خاویش حضارت زیانالعابادین(ع) محافظات میکند. از پیش ،حین و پس از انقالب اسالمی ایران تا حال حاضر ،استکبار و صهیونیسات جهانی از هیچ راهکاری بارای فروپاشای یاا ایجااد بحاران و انحاراف انقاالب فروگاذار نکردهاند که برخی از آن اقدامات بدین قرار است: .1تحریه قومیتها و برپایی قائلة کردستان و سیاهکل و...؛ .1کودتای نوژه؛ .1جنگ تحمیلی؛ .1تحریمهای گسترده و مستمر تاکنون؛ .2انفجار هواپیمای مسافربری؛ .7تربیت جاسوس و تروریست؛ .3شایعهپراکنی و انحراف افکار.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اردوگاه استکبار غرب به رهبری آمریکا و صهیونیست جهانی با نهایات تالشای کاه در طول بیش از سه دهه داشته اند ،نه تنها موفق به نابودی یاا مصاادرة انقاالب ماردم بصیر ،والیتمدار و شکیبای ایران اسالمی نشدهاند؛ بلکه این انقاالب باه رهباری اماام خمینی(ره) و امام خامنهای (حفظه اهلل) ،روز به روز بالندهتر و شکوفاتر به پایش رفتاه تا جایی که به الگویی تمام نما برای منطقاه و جهاان تبادیل شاده اسات .اکناون ایان اردوگاه در پی مصادرة انقالبها و جنابشهاای اساالمی منطقاه از راههاای گونااگون همچون دخالت نظامی ،ایجاد جنبشهای سکوالر ،پیچیدن نسخة بَدَل بارای ملاتهاا، تحمیل دولتهای انتقالی و موقت یا یاری گرفتن از حاکمان دیکتاتور و وابستة منطقاه مانند آل سعود و آل خلیفه و مله عبداهلل اردنی و ...است .برای مادیریت ایان بحاران شایسته و بایسته است که سیرة قهرماان کاربال کاه برگرفتاه از قارآن کاریم و سانّت معصومین است ،الگو قرار گیرد .برخی از راهکارهای پیشنهادی برای مدیریت بحاران و تبدیل چالشها به فرصتها از این قرار است: .1گرد آمدن بر محور رهبری واحد؛ .1وحدت کلمه و پرهیز از تفرقه و نگرشهای طایفهای و مذهبی؛ .1ایجاد جبهة بینالمللی در برابر استکبار؛ .1حفظ روحیة اسالمی ا انقالبی؛ .2شکیبایی در برابر موانع و مشکالت؛ .7دوستشناسی و دشمنشناسی؛ .3بصیرت و آگاهی همهجانبه؛ .3خودباوری؛ .1آسیبشناسی انقالب و عبرتآموزی؛ .10ارتباب میان انقالبیون کشورها از طریاق برگازاری هماایشهاا و کارگااههاای آموزشی بینالمللی. .5خطبههای آتشین زینب کبری(س) با خطبههای آتشین خود در کوفه (ابنطااووس133 :1131 ،ا )131 و شام (همان ،صص 111ا )110که سرشار از معارفی بلناد و آکناده از آیاات ناورانی قرآن کریم و سنّت شریف نبوی(ص) بود ،پایه های نظام سالطه را متزلازل و موجباات بیداری اسالمی را فراهم کرد.
221
خطبههای زینب کبری(س) به خوبی بیانگر حکمات ،فصااحت ،بالغات ،شاجاعت، عرفان ،عزّت نفس ،و دانش واالی ایشان است و شایسته است هر یه از این خطباههاا از زوایای گوناگون و در پژوهش های مستقل مورد بررسی قرار گیارد 1.بارای پرهیاز از زیادهنویسی ،تنها به چند نمونه از درونمایة خطبههای زینب کبری(س) که مایتواناد به عنوان الگو برای بیداری اسالمی مطرح باشد ،اشاره میشود. الف) حمد و سپاس خداوند
با آن همه فشار ،گرسنگی و نامردمی که بر اسیران اهل بیت :تحمیل شد ،عقیلاة بنای هاشم(س) طلیعة خطبة خویش را با حمد و سپاس باه درگااه خداوناد متعاال مازین میکند و از شکرگزاری غافل نمی شود .مسلمانان نیز در برابر ناامالیمتیهاا و مصاائب باید همواره شکرگزار به درگاه پروردگار باشند. ب) انتساب خویش به ریشههای اصیل مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 222
زینب کبری(س) پس از حمد و ثنای الهی ،خود را منتسب به اساسیترین اصل نباوت یعنی شخص پیامبر اکرم(ص) میکند و میفرماید« :الحمدهلل والصالة علی أبی (جدّی) محمّد و آله الطیبین األخیار». انقالبیون در بیداری اسالمی نیز باید افتخار خویش را انتسااب باه اساالم و پیاامبر اکرم و اهل بیت ایشان بدانند و نه ناژاد و زباان و ماذهب .از جملاه دالیال بار تأییاد عملکرد انقالبیون در ایان خیازشهاا را مایتاوان شاعار «اهلل اکبار»« ،ال الاه االّ اهلل»، «محمد رسوله اهلل»« ،هیهات منّا الذلّة» و محور قرار گارفتن مسااجد و نمااز جمعاه و جماعت دانست. ج) بهرهگیری از اصول روانشناسانه
عقیلة بنی هاشم(1س) در پی رساندن پیام امام حسین(ع) به جهانیان ،به بهترین وجه از اصول روانشناسی بهره میگیرد و با زبردستی هر چه تمامتر ،باه تحقیار دشامنان، تکریم دوستان ،تحریه عواطف و احساسات می پردازد .به م ل ،با مخاطاب قارار دادن .1در خرداد سال ،1111کنگره ملی حضرت زینب(س) برقرار شد که نگارندگان نیز توفیاق داشاتند مقالاهای باا عنوان «تجلی آیات نورانی قرآن کریم در خطبههای زینب کبری(س)» به نگارش درآورند .بارای آگااهی بیشاتر، ر :عقیله بنیهاشم زینب کبری(س) ،ج ،1صص 31ا.111
یزید بن معاویه با لفظ «یا ابن الطلقاء» «یا یزید!» و پرهیاز از باه کاارگیری لفاظ «ای خلیفه» و همچنین مخاطب قرار دادن ابن زیاد با لفاظ «یاا ابان مرجاناة» باه تحقیار دشمن میپردازد. همچنین با استخدام صفات دقیق و ظریفی همچون «درماان دردهاا»« ،چاراغ راه امّت»« ،پناهگاه جمع» و ...به معرفی و تکریم جایگاه واالی امام حسین(ع) میپاردازد. با تشبیه امام حسین(ع) و یارانش به «حزب اهلل» و تشبیه یزید و سپاهیانش به «حزب الشایطان الطلقاااء» از بساایاری از صاانایع ادبای هاامچااون «مقابلااه» 1و «اقتباااس» 1و «تلمیح» 1بهرهگیری میکند. مسلمانان در بیداری اسالمی نیز باید با رعایت اصل «تولّی» و «تبرّی» ،از یه ساو به تحقیر دشمنان و افشاگری نفاق آنان اقدام کنناد و هیمناه حاکماان فاساقشاان را درشکنند و از سوی دیگر ،به تکریم دوستان و گسترش فرهنگ مُادارا و ساعة صادر و 1 گذشت میان خود بپردازند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
. 1مقابله به معنی نشان دادن تقابل و تضاد میان دو کلمه در کنار یکدیگر است .در اینجاا زیناب کباری(س) باه خوبی از این صنعت استفاده و میان «حزباهلل» و «حزبالشیطان» تقابل ایجاد کرده است .برای آگاهی بیشاتر از صنعت «مقابله» ،ر :شمسالعلماء گرگانی ،أبدع البدایع :صص 117ا .111 « .1اقتباس» در اصطالح بدیع ،صنعتی است متکلم ،در نظم یا ن ر ،چیزی از قرآن یا حدیث بیااورد؛ باه گوناهای که تصریح نکند از قرآن یا حدیث است .ر :سیداحمد هاشمی ،جواهر البالغاه فایالمعاانی و البیاان و البادیع، صص 171ا170؛ احمد امین شیرازی ،البلیغ فی المعانی و البیاان و البادایع ،صاص 111و 111؛ شامسالعلمااء گرگانی ،ابدع البدایع ،صص 33ا 31؛ میرزا ابوطالب فندرسکی ،رساله بیان بدیع ،ص 137؛ جااللالادین هماایی، فنااون بالغاات و صااناعات ادباای ،ج ،1صااص 131و 131؛ احمااد امااین شاایرازی ،آیااین بالغاات ،ج ،1ص 10؛ عبدالحسین ناشر ،دُرَرُاألدب ،ص .117واژگان «حازباهلل» و «حازبالشایطان» را زیناب کباری(س) از آیاه 27 سورة مائده و آیات 11و 11سوره «مجادله» اقتباس کرده است. « .1تلمیح» در لغت به گوشه چشم اشاره کردن و در اصطالح بدیع ،صنعتی است که ماتکلم در نظام یاا ن ار باه قصه ای معروف یا م لی مشهور یا شعری مشهور اشاره کند .ر :سیداحمد هاشمی ،جواهر البالغه فایالمعاانی و البیان والبدیع ،صص 171و 172؛ احمد امین شیرازی ،البلیغ فیالمعانی و البیاان والبادیع ،صاص 112و 117؛ شمسالعلماء گرگانی ،أبدع البدایع ،صص 130ا 173؛ میارزا أبوطالاب فندرساکی ،رسااله بیاان بادیع ،ص 112؛ جاللالدین همایی ،فنون بالغات و صناعات ادبی ،ج ،1ص 113؛ عبدالحسین ناشر ،درراألدب ،ص ،113سایروس شمیسا ،نگاهی تازه به بدیع ،ص 111؛ نصراهلل تقوی ،هنجار گفتار ،صص 171ا .121 اصطالح «الطلقاء» و «یا ابن الطلقاء» که زینب کبری(س) خطاب به یزید گفته ،اشاره به ماجرای گذشات رساول خدا(ص) از خطاهای قریش در ماجرای فتح مکه است که خطاب به آنان فرمود« :اذهبوا فاأنتم الطلقااء» (برویاد که شما از آزاد شدگانید) .برای آگاهی بیشتر از چگونگی و اساناد ایان مااجرا ،ر :رفیعای ،محسان و معصاومه شریفی« ،تجلی آیات نورانی قرآن کریم در خطبههای زینب کبری(س) ،1111 ،ص .111 .1اشاره به آیة 11سورة فتح« :مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ »...
223
د) شهامت و شجاعت در برابر دشمن 1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
از آنجا که زینب کبری(س) همه چیز را جز خداوناد حقیار مایداناد ،باا شاهامت و شجاعتی وصفناپذیر بر سر حاکمان ستمگر فریاد میزناد ،تاوبیخشاان مایکناد و باه تحقیرشان می پردازد .عقیلة بنی هاشم(س) از برق شمشیر و مقام و قدرت ستمگران و کافران نمیهراسد و فاسق و فاجر و کافرشان مینامد .خطاب باه ابان زیااد مایگویاد: «الحمد هلل الذی أکرمنا بنبیه محمدٍ وطهّرنا من الرجس تطهیرا! و انما یفتضاح الفاساق و یکذب الفاجر و هو غیرنا» (سپاس خدای را که ما را به واسطة پیامبرش محماد(ص) گرامی داشت و از پلیدیها پا نمود؛ همانا این فاسق است که رسوا میشاود و بادکار است که دروغ میگوید و او کسی غیر ماست). همچناین در برابار ساخنان کفرآمیاز یزیاد ،شاجاعت حیادریاش را باه نماایش میگذارد و میگوید « :ولئن جارت علای الادواهی مخاطبتاه ،إنای ألستصاغر قادر وأستعظم تقریعه وأستک ر توبیخه» (ای یزیاد ،اگرچاه شاداید و پیشاامدها و فشاار روزگار مرا در شرایطی قرار داده که مجبور شدهام با تو حرف بزنم ،اما تو را کوچاهتار از آن مقام ظاهریات میبینم و تو را بسیار سزاوار توبیخ میدانم). مسلمانان نیز برای به ثمر رساندن انقالبهای خاویش نبایاد از هایچ قادرتی جاز خداوند متعال بهراسند ،زیرا خداوند فرموده اسات« :الَّنذِینَ یُبَلِّغلنونَ رِسَناالَتِ اللَّنهِ وَ یَخْشَوَِْهُ وَالَ یَخْشَوْنَ أَحَِاً إِلَّا اللَّهَ وَكََْي بِاللَّهِ حَِْيباً» (احزاب.)11 /
هد) افشای چهرة نفا
زینب کبری(س) با فصاحت و بالغتی وصفناپذیر ،به افشاگری نفاق پنهان در حاکماان غاصب بنی امیه میپردازد .آن حضرت با تالوت این آیه از قرآن کریم در طلیعة خطباة خویش نزد یزید ،وی را کافر قلمداد میکند« :ثلم كَانَ عَاِْبَةَ الَّذِینَ أَسَاءُوا الُّْنوءي أَن
كَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَ كَاِلوا بِهَنا یَْْنَُهِْْئلونَ» (روم( )10 /آنگااه پایاان کاار کساانی کاه
224
.1اشاره به این سخن امیرمؤمنان امام علی(ع)« :اعظم الخالق فی أنفسهم؛ فصغر مادونه فای أعیانهم» (آفرینناده در جان آنان بزرگ است؛ پس جز او در چشمشان حقیر است) ر :نهجالبالغه ،خطبه .131
زشتکاری و گناه انجام دادهاند ،به جایی رسید که آیات خدا را دروغ شمردهاند و آنها را به استهزا و مسخره گرفتند). زینب کبری(س) با استخدام گزارههایی ویژه همچون« :و سيعلم من بوّأك و مكنك
من رْاب المؤمنين إذا كان الحكم هلل و الخصم محمِاً» و «اللهم خذ بحِّْنا ،و اُِْم لنا
ممّن ظلمنا» و « ...صْالك مُلكنا و سلطاِلنا» حکومت بنی امیه را از اساس زیر ساؤال
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
می برد و غاصبانه بودن حکومت آنان به ویژه معاویه و یزید را بر مال میسازد .یا باا باه کارگیری واژگان کلیدی مانند «بنات رسول اهلل» و «ذریة رسول اهلل» و انتساب کاروان اسیران به رسول خدا(ص) ،نمه نشناسی و ستم یزید را بار شاخص رساول خادا(ص) گوشزد میکند. مسلمانان در کشورهای تونس ،مصر ،یمن ،لیبی ،بحرین ،عربساتان ،اردن و ...بایاد با هوشمندی و بصیرت ،به افشای فسق و کفر پنهان سران سرنگون شده و دنبالههاای آنان ،یا سران کنونی خویش اقدام کنناد و رواباط آشاکار و نهاان آناان را باا اردوگااه استکبار و صهیونیست جهانی برمال سازند. بیداری اسالمی در کشورهای یادشده ،جدا از تفاوتهاای اقلیمای و منطقاهای کاه دارنااد ،از ویژگاایهااای مشااترکی هاامچااون «اسااالمخااواهی»« ،استبدادسااتیزی»، «استکبارستیزی» و «صهیونیستزدایی» برخوردارند .به دلیل وجود هماین ویژگایهاا که از مبانی و اهداف مشتر سرچشمه مایگیارد ،مشااهده مایکنایم کاه شاعارها، نمادها ،اشعار و خطابههای آنان نیز همگرا و همسو است و در رفتار و گفتارشان عموماا بر این خواسته ها تأکید دارند :عمل به شرع مقدّس اساالم ،محوریات مساجد ،برپاایی نمازهااای جمعااه و جماعاات ،حجاااب و حیااا و عفاااف ،ساارنگونی حاکمااان دیکتاااتور گماشتهشده از سوی اردوگاه استکبار و صهیونیست جهانی ،نفای سالطة بیگاناه ،قطاع رابطه با رژیم اشغالگر قدس ،توجه به آرای عمومی و.... شاعارها و خطابااههاای مااردم منطقااه ریشاه در انقااالب اساالمی ایااران و نهضاات حسینی(ع) و روشنگریهای عقیلة بنی هاشم(س) و سایر اهل بیت و قرآن کاریم دارد و میطلبد که این همگراییها و الگوگیریها عمیقتر شود. وظیفة مهم زینب کبری(س)همزمان با شهادت امام حسین(ع) ،پاسداری از نهضت خونین سرور و ساالر شهیدان ،و رساندن پیام «هیهات منّا الذلّة» برای همة جهانیان بوده است. اکنون نیز در عرصة بیداری اسالمی ،اصل انقالب ،گاام نخسات اسات کاه بایاد باا پیامرسانی به کمال برسد.
225
نتیجهگیری از آنچه در این نوشتار مورد پژوهش قرار گرفت ،رهاوردهای زیر به دست میآید: « .1بیداری اسالمی» در جهان به ویژه در منطقاه ،تأثیرپاذیر از «انقاالب اساالمی ایران» ،و انقالب اسالمی ایران نیز نشأتگرفته از «نهضت حسینی(ص)» است. .1تأثیرگذاری «زنان» در جریان خیازش هاا و انقاالب هاا در طاول تااریخ ،اماری انکارناپذیر است. .1حضرت زینب کبری(س) از بهتارین پیاامرساانان و حافظاان نهضات أباعباداهلل الحسین(ع) است؛ تا جایی که بجا گفتهاند« :کربال در کربال میماند اگر زینب نبود». .1زینب کبری(س) میتواند الگویی مناسب بارای عماوم آزادیخواهاان ،باه ویاژه زنان مسلمان در مسئله بیدرای اسالمی باشد .باا الگاو قارار گارفتن زناان باا عظمتای همچون زینب کبری(س) ،زنان به کرامت و مقام واالی انسانی خویش دست مییابناد و میتوانند بر جهان و تاریخ تأثیرگذار باشند.
پیشنهادها مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 226
پیشنهادها در این پژوهش را میتوان باه دو دساتة پیشانهادهای عاام مرباوب باه مسائل پیرامونی این پژوهش و پیشنهادهای خااص مرباوب باه اصال هماین پاژوهش تقسیم کرد.
پیشنهادهای عام .1ضرورت ایجاد دبیرخانة دائم برای برگزاری کنگرههای ملی و فراملی در خصوص حضرت زیناب کباری(س) و تشاکیل باناه جاامع اطالعاات درباارة شخصایت واالی حضرت زینب کبری(س) به منظور الگوگیری از ایشان در عرصههای گوناگون معناوی، عرفانی ،سیاسی ،اجتماعی و...؛ .1ضرورت ایجاد دبیرخانة دائم برای برگزاری کنگره هاای ملای و فراملای بیاداری اسالمی و تشکیل بانه جامع اطالعات درباره این مهم.
پیشنهادهای خاص .1پژوهش های عمیق با موضوعات جزئی در خصوص میازان تأثیرپاذیری بیاداری اسالمی در کشورهای مختلف از آموزههای قرآن کریم و سیرة پیامبر اکرم(ص)؛ .1پژوهش های عمیق با موضوعات جزئی در خصوص میازان تأثیرپاذیری بیاداری اسالمی در کشورهای مختلف از آموزههای اهل بیت به ویژه زینب کبری(س)؛ .1آسیب شناسی انقالب در کشورهای منطقه و اروپا و آمریکا ،و ارائه راهکاار بارای برون رفتن از موانع ،با تأکید بر سیرة حضرت زینب کبری(س).
منابع فارسی ا قرآن کریم ا نهجالبالغة امام علی(ع) (شهادت 10 :ق) .ترجمه محمد دشتی ،قم :اتقان.1130 ، ا ابن طاووس ،علی بن موسی (231ا771ق) ،اللهدوف علدی قتلدی اللفدوف ،ترجماه، تعریب و تصحیح و تحقیق:عقیقی بخشایشی ،قم :دفتر نشار نویاد اساالم ،چااپ ششام ،بهاار .1131 ا امین شیرازی ،أحمد (1111ق) ،البلیغ فی المعانی و البیان و البدیع ،فروغ قرآن. ا امین شیرازی ،احمد ( ،)1132آیین بالغت ،قم :دفتر انتشارات اسالمی. ا تقوی ،نصراهلل ( ،)1171هنجار گفتار (در فن معانی و بیان و بدیع فارسی) ،اصفهان: فرهنگسرای اصفهان ،چاپ دوم.
ا خمینی (امام خمینی) ،روح اهلل ( ،)1132ایثار و شهادت در مکتدب امدام خمیندی
ا سعادت ،اسفندیار (« ،)1171مدیریت بحران» ماهنامه دانش مدیریت ،ش .110 ا شمس العلماء گرکانی ،محمد حسین ،أبدع البدایع (جامعتارین کتااب در علام بادیع فارسی) ،به اهتمام :حسین جعفری ،با مقدمة دکتر جلیل تجلیل ،تبریز :انتشارات احرار تبریز، .1133 ا شمیسا ،سیروس ( ،)1131نگاهی تازه بده بددیع ،تهاران :فاردوس ،چااپ سایزدهم، ویرایش دوم. ا فندرسکی ،میرزا أبوطالب ،رسالة بیان بدیع ،مقدمه ،تصاحیح و تحشایه :سایده ماریم
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
(تبیان ا آثار موضوعی ،دفتر یازدهم) ،تهران :مؤسسة تنظیم و نشر آثاار اماام خمینای ،چااپ چهارم. ا رفیعاای ،محساان و معصااومه شااریفی (« ،)1111تجلّاای آیااات نااورانی قاارآن کااریم در خطبههای زینب کبری(س)» عقیلة بنی هاشم زینب کبری(س) (منتخب مقاالت کنگره ملای حضرت زینب(س)) ،قم :انتشارات تهذیب.
روضاتیان ،قم :دفتر تبلیغات اسالمی.1131 ،
ا قزوینی ،سید محمدکاظم ( 1103ا 1131ش) ،زینب الکبری(س) مدن المهدد إلدی اللّحد ،تحقیق:سید مصطفی قزوینی ،قم :دارالغدیر ،چاپ دوم1111 ،ق1001 /م. ا قزوینی ،سید محمدکاظم (1103ا1131ش) ،زندگانی زینب کبری(س) از والدت تا شهادت ،ترجمه محمد اسکندری .تهران :مهریاس شمیم1133 ،ش. ا کبیری ،علیرضا (« ،)1137مدیریت بحران» مجلة تدبیر ،ش ،33آذر.
227
ا مظلومی ،نادر (« ،)1131مادیریت بحاران ،رهیاافتی اساتراتژیه» ،مجلدة مطالعدات مدیریت ،ش 12و ،17بهار و تابستان. ا ناشر ،عبدالحسین (حسام العلماء آق اولی) ،دُرَرُ األدب (در فن معانی ،بیان و بدیع) ،قم: الهجره. ا هاشمی ،سید احمد (1111ق) ،جواهر البالغة فی المعانی والبیان والبدیع ،إشاراف: صدقی محمّد جَمیل ،بیروت :دارالفکر. ا همایی ،جالل الدین ( ،)1171فنون بالغت و صناعات ادبی ،تهران :توس ،چاپ دوم.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 228
خیزش اسالم ،خزش فمینیسم؛ چالش بالقوه (بیدارباشی به زنان بیداری اسالمی) !
سید علی موسوی1
چکیده
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در پی گسترش جنبش بیداری اسالمی و نقش برجساته زناان در شاکلگیاری و تاداوم آن، تالشهای مذبوحانه کانونهاا و تشاکالت فمینیساتی نظیار شابکه «نساوان» لبناان ،بارای برقراری ارتباب با زنان جنبش در راستای الگوسازی و اشاعه تفکرات خود شدت گرفتاه اسات. فمینیسم که در واقع در غرب به دنبال تعصبات نابخرداناه کلیساا ،پدرسااالری فئاودالی و در کل تنگنظریهای ماذهبیا معرفتای نسابت باه حقاوق و خواساتههاای زناان و در بساتر سکوالریته و اومانیسم به وجود آمد ،گرچه به برخی خواستههای خاود دسات یافات ،اماا باه دلیل دوری از معنویات و افراب در مطالبه خواستههای خود ،نتایج فاجعاهبااری نظیار تزلازل نظام خانواده ،تقابل زن و مرد و بیاخالقیهای فاردی و مادنی باه دنباال داشاته و در اداماه مسیر خود به ابزار دست نظام زرساالر سارمایهداری و صهیونیسام بادل شاده اسات .در ایان راستا با گسترش نظام سرمایهداری بر بستر جهانی شادن ،فمینیسام و گارایشهاای آن نیاز اشاعه جهانی یافت و به کشورهای اسالمی راه پیدا کرد .فمینیسم اسالمی شکل باه اصاطالح اسالمیشده فمینیسم است که بیشتر متمایل به تفسیر احکام و دستورهای اسالمی براسااس مبانی فمینیستی بوده و در کشورهای اسالمی به شدت در حال فعالیت است .بیم آن مایرود که زنان فعال در جنبش بیداری اسالمی به دلیل تشابهات ظاهری این نحله فکاری هامچاون ادعای برابری زن و مرد ،با ارزشهای اسالمی و بدون توجه به تمایزات مبناایی ایان دو و نیاز ویژگی استبدادی نظامهای حاکم در کشورهای خود ،باه داماان آن فروغلتناد .از ایان رو ،بار متفکران و فعاالن جنبش بیداری اسالمی است که زنان را به شیوههای مختلف مانند تشاکیل انجمنها و گارگاههای علمای و آموزشای ،باه کاارگیری رساانههاای گروهای و ...نسابت باه مطالبات واقعی ،نتایج عملی و راههای نفوذ گرایشهای مختلف فمینیستی آگاه کنند. واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،زنان ،فمینیسم ،فمینیسم اسالمی .1کارشناس ارشد جامعهشناسی
229
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 231
جنبشی کاه در تاونس در پای خودساوزی محماد باوعزیزی در اعتاراض باه فسااد و بدرفتاری پلیس آغاز شد ،به دلیل وجود شرایط مشابه در ساایر کشاورهای منطقاه در مدت زمانی نه چندان طوالنی به مجموعهای بی ساابقه و در حاال جریاان از قیاامهاا، راهپیماییها و اعتراضات در کشورهای عمدتا عربنشین شمال آفریقاا و جناوب غارب آسیا تبدیل شد که در آن غالاب مخالفاان باا شاعار «الشاعب یریاد اساقاب النظاام»، خواهان برکناری رژیمهای مستقر ناد (1011:111- ،Zinkina J ،Korotayev A .)172اغلب متفکران معتقدند به دلیل سرشت اسالمی جوامع مذکور ،این جنابش باه دنبال بازگشت به ارزشهای اسالمی و احیای اسالم است و در واقع باید آن را بیاداری اسالمی نامید (والیتی .)1111 ،انتظار میرود در ادامه این جنبش ،با باه ثمار رسایدن انقالب مردمی بحرین ،دومینوی سقوب پادشاهی منطقه خلیج فاارس نیاز آغااز شاود (سنایی.)1111 ، زنان نیز نقشی برجسته و متمدنانه در امور اجتماعی و سیاسی این حرکت داشتهاند .ایان حضور یادآور نقش زنان در انقالب اسالمی سال ،23ایران است که اماام خمینای(ره) خطااب به آنان فرمود« :شما زنان این انقالب اساالمی را باه پایش بردیاد» (مجماع جهاانی تقریاب مذاهب اسالمی .)1110 ،اینه زنان مسلمان در مناطق مصر ،لیبای ،بحارین ،تاونس و یمان، دوشادوش مردان در مقابل دشمن ایستادهاند .آنها عالوه بار حضاور فیزیکای در خیاباانهاا و اعتراض به سیستم استبدادی و دستنشانده ،با به کارگیری فناوریهای جدید ارتبااطی نظیار اینترنت ،در تداوم و به ثمر رساندن انقالبهاا کماه شاایانی کارده و حتای گااهی مادیریت فعالیتهای این انقالبها را در عرصه مجازی برعهده گرفتهاند .چنان که اسما محفوظ ،دختار جوان مصری ،با انتشار فیلمی روی صفحه شخصی وبالگ خود در اینترنت ،مردم را به قیاام و انتفاضه علیه دولت دعوت کرد و با لحن حماسی از مردان و زنان مصری خواست برای تحقاق حقوق مدنی و کرامت انسانی خود به خیابانها بریزند .خانم آیاات القرمازی ،دختار 10سااله بحرینی و دانشجوی دانشکده تربیت معلم بحرین نیز به واساطه سارودن شاعرهایی علیاه آل خلیفه دستگیر شد (سپهری.)1110 ، به دنبال این حضور گسترده و اثربخش ،حکومتهای منطقاه ساعی کاردهاناد باا توسل به اقداماتی هم چون واکنش خشن متعصبین مذهبی باه تظاهرکننادگان زن در روز جهانی زن در مصر ،تعبیر حضور نمایندگان زن در پارلماان باه حضاور «شایطان» توسط سلفی ها پس از پیروزی در انتخابات مصر ،یا تهدید عفت و حاریم زناان توساط
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
حکومت بحرین ،و در کل ایجاد رعب و وحشت میان آنان ،از حضور هر چه بیشتر زنان در صحنه جلوگیری کنند (اعتضادالسلطنه.)1110 ، در این میان ،صهیونیسم و نظام سلطه و عوامل آنان در پی دشمنی دیرینه خود با اسالم و با توجه به نقش زن در روند تداوم این جنبش ،برای باه بیراهاه کشااندن آن، سعی در به انحراف کشاندن زنان و دور کردن آنان از اهداف اصلی خود داشته و عاالوه بر حمایت از برخوردهای سختافزاری و خشن ،از روشهای نرمافازاری و غیرمساتقیم برای گسترش اندیشههای ضدانسانیا اسالمی خود بهره میبرند .استفاده از شبکههاای ماااهوارهای و اینترناات ،یااا فعالیاات در قالااب مکاتااب فرهنگاایا اجتماااعی هاامچااون شیطانپرستی ،فمینیسم و ...از جمله این روشهاست. فمینیسم که در غرب باا داعیاه براباری حقاوق زن و مارد باه میادان آماد ،و در پای گسترش خود ا به عمد یا به سهو ا در مغالطاهای مفهاومی و باا مطالباه تشاابه از ادعاای برابری ،حاصلی جز به انحطاب کشاندن زنان و تضعیف نظام خانواده در راستای خادمت باه اهداف سرمایهداری و صهیونیسم جهانی نداشته است ،اکنون نیاز باا تشادید فعالیاتهاای خود در کشورهای اسالمی و با سوءاستفاده از تمایالت غیرانساانیا اساالمی حکوماتهاای منطقه در سرکوب زنان و با توسل به تشاابهات ظااهری برخای مطالباات خاود هامچاون برابری حقوق زن و مرد با ارزشهای اصیل اسالمی ،سعی در گسترش اندیشههای ساخیف و ضد بشری خود دارد که باید آن را خطری بالقوه برای جنبش بیداری اسالمی تلقی کارد؛ چنانکه گزارشهای متعدد حاکی از آن است که تااکنون شابکه فمینیساتی «نساویه» در لبنان به رغم گارایشهاای ساکوالری خاود ،همکااریهاای متعاددی از جملاه برگازاری نمایشگاه ،کارگاه آموزشی ،جلسات بحث و گفتوگو و ...با زنان تونسای ،مصاری و لیبیاایی پس از وقوع انقالب در این کشورها داشته است (اماین .)1111 ،از ایان رو ،ضاروری اسات برای آشکار کردن هویت واقعی این نحله فکری ،مطالباات واقعای آن ،موضاع آن در قباال ادیان ،پیامدهای گسترش آن در غرب ،میزان نفوذ آن در کشورهای اسالمی و تحرکاات آن در جنبش بیداری اسالمی مورد واکاوی قرار گیرد .این مقاله سعی دارد به سؤالهاای فاوق پاسخ دهد و برای جلوگیری از گسترش این پدیده راهکارهایی ارائه کند. فمینیسم چیست و مطالبات آن کدام است؟ فمینیسم واژهای است فرانساوی از ریشاه ( femmeزن) (فریادمن )1131:7 ،یاا ( feminineزنانه ،مادینه ،زنآسا ،زن ،جانس موناث) کاه از ریشاه التاین femina گرفته شده است (زیبایینژاد و سبحانی.)1131:12 ،
231
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 232
این واژه با اند تغییری در لفظ ،در زبان انگلیسی ،آلمانی و فرانسوی به یه معناا باه کار میرود .در انگلیسی دو معنا برای آن آمده اسات :اول ،وجاود صافات زناناه در ماردان؛ دوم ،نظریهای که معتقد به برابری زن و مرد از جنبههاای سیاسای ،اقتصاادی و اجتمااعی است (فریدمن .)2 :1131 ،در زباان فارسای معاادلهاایی چاون «زنگرایای»« ،زنوری»، «زنانهنگری» و «آزادیخواهی زنان» برای این واژه پیشنهاد شده است که البتاه نمایتاوان نارسااایی برخاای واژههااا را در بیااان حقیقاات فمینیساام نادیااده گرفاات (تقااوی دهاقااانی، .)1131:12در زبان عربی از نهضت زنان به «تحریر المرأة» و از فمینیسام ایادئولوژیه باه «نسویّه» تعبیر میشود (شورای عالی حوزه علمیه و دیگران.)1110:12 ، این واژه اولین بار در سال 1331و در متنی پزشکی به زبان فرانسه بارای توضایح نوعی وقفه در رشد اندام و خصوصیات جنسی بیماران مردی به کار رفت کاه از اینکاه جسم آنها خصوصیات زنانه پیدا میکند ،در رنج بودند .سپس الکساندر دومای پسر ،در سال 1331در جزوهای با عنوان مردا زن ،درباره زنای محصنه این واژه را برای تشریح زنانی به کار برد که به گونهای مردانه رفتار میکردند (فریدمن.)11 :1131 ، اگرچه در فرهنگ پزشکی معنای فمینیسم ،خصوصیات زنانه یافتن مردان باود ،در اصطالح سیاسی این واژه ابتدا برای توضیح خصوصیات مردانه یافتن زنان به کار رفات. استفاده از این واژه تا دهههای 1170و 1130برای اشاره به تشکلهای زناناه مرساوم نبود و کاربردی محدود در ارتباب با مسائل خااص و گاروههاایی خااص داشات .از آن زمان به بعد ،استفاده از این واژه برای تمام گروههاای مارتبط باا مسائله حقاوق زناان متداول و فراگیر شده است (شورای عالی حوزه علمیه و دیگران.)11 :1110 ، در حال حاضر ،فمینیسم را گاه به جنبشهای سازمانیافتاه بارای احقااق حقاوق زنان و گاه به نظریاهای کاه باه براباری زن و مارد از جنباههاای سیاسای ،اقتصاادی، اجتماعی و حقوقی معتقاد اسات ،اطاالق مایکنناد (هماان ،ص .)11جنابش زناان مجموعه تحوالتی است که از نیمه دوم قرن نوزدهم در حوزههای فرهنگای ،اجتمااعی، اقتصادی و سیاسی در بستر مدرنیته روی داده است .این جریان از جنبشی اجتمااعیا سیاسی آغاز و به مرحله نظریهپردازی اجتماعی و از آن به طارح فلسافه و داناشهاای فمینیستی و در نهایت به معرفت شناسی فمینیستی منتهی شده است .آباوت و واالس (آبوت و واالس )1130:111 ،آن را جنبشی میدانند که با رویکردی زناناه و باا هادف رفع انواع تبعیض و ستم نژادی ،طبقاتی و جنسیتی علیه زنان به وجود آمده اسات .در تعریفی دیگر ،آن را نوعی مخالفت باا هرگوناه تبعایض فاردی ،اجتمااعی و اقتصاادی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
میدانند ،که زنان به دلیل جنسیتشان از آن رناج مایبرناد (.)1131:1 ،Bouchier همچنین دفاع از حقوق زنان مبتنی بر انگارههای اومانیسم و سکوالریسم ،با تأکیاد بار غیرطبیعی دانستن نابرابریهای موجود ،و حرکت به سمت برابری یا موقعیت برتر زنان (شورای عالی حوزه علمیه و دیگران )11 :1110 ،از تعاریف دیگر فمینیسم است. مانوئل کاستلز فمینیسم را تعهدی برای پایان بخشایدن باه سالطه جانس ماذکر تعریف میکند .وی جوهره نهضت فمینیسام را باازتعریف هویات زناان مایداناد کاه می تواند با برابری دو جنس ،جنسیتزدایی از تفااوتهاای زیساتی و فرهنگای ،و گااه تأکید بر ویژگی های ذاتای زناان هماراه باشاد .بناابر تعبیار او ،هار چناد در جنابش فمینیسم تنوع و تک ر زیادی مشاهده میشود ،اماا تعریاف مجادد از هویات زناناه در تقابل با پدرساالری را می توان وجه مشاتر اناواع اندیشاههاای فمینیساتی دانسات (کاستلز113 :1130 ،ا .)113 به علت وابستگی دیدگاهها و گرایش هاای فمینیساتی باه مکتابهاای فلسافی و سیاسی غرب ،نحلههای متفاوتی از فمینیسم به وجود آماد کاه هار کادام باا منظاری خاص و جداگانه به مسائل حقوقی زنان مینگرند .فمینیسمهای لیبارال ،مارکسیسات، رادیکال ،سوسیالیست و فرامدرن از مهمترین گرایشهای فمینیساتی هساتند .اعتقااد پیروان مکتب فمینیست لیبرال بر این است که نقشهای جنسیتی و پیشداوریهاای تبعیضآمیز ،باورهاای پذیرفتاهشاده دربااره تفااوتهاای طبیعای در جانس و رواباط اجتماعی است که سرنوشت متفاوتی برای زن و مرد رقم میزند .در نتیجه ،لیبارالهاا مخالف نقشهای کلیشهای در خانواده و جامعه هستند ،اصال را بار آزادی عملکردهاا، لذتجویی و رضایت خودمحورانه افراد قرار داده و نسبت به نقش مادری و همسری در خانوادههای سنتی ،از آن رو که محدودکننده تمایالت افراد خانواده اسات ،بادبیناناد. (آلیسون.)1130 ، محور اصلی توجه فمینیستهای مارکسیست ،توجه به نقش اختالفاات طبقااتی و تحول ابزار تولید در وقوع تحوالت فرهنگی و اجتمااعی اسات .ایان فمینیسام حاصال تالش زنانی است که مارکسیسم را گسترش دادند تا از عهده توضیحی قابل قبول برای فرودستی و بهرهکشی از زنان در جوامع سرمایه داری برآیند .به نظر مارکس و انگلاس، خانواده اولین نهاد اجتماعی است که تقسیم کار نابرابر در آن انجام میگید و باید نابود شود .مارکس میگوید« :خانواده برای رفع نیازهای نظاام سارمایهداری و مشخصاا باه
233
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
دلیل خواست مردان برای انتقال میرا خود به وارثان مشروع شاکل گرفات» (ریتازر، .)1131:131 فمینیست رادیکال جنبشی انقالبی برای رهایی زنان است .هاواداران ایان جنابش معتقدند که هیچ حوزهای از جامعه نیست که مردان در آن دخالت نداشاته باشاند .در نتیجه ،هسته مرکزی عقاید فمینیست رادیکال این است کاه ناابرابریهاای جنسایتی محصول یه نظام مقتادر و مردسااالر و مهامتارین شاکل ناابرابری اجتمااعی اسات. شوالمیت فایرستون 1عامل فرودستی زنان در طول تاریخ را مساائل بیولاوژیکی زناان، یعنی وضعیت خاص زایمان ،عادت ماهیانه ،پرورش کود و ...میداند ،اماا مایگویاد: تکنولوژی جدید ،با میسر ساختن لقاح بدون آمیزش ،پرورش جناین خاارج از رحام و بزرگ کردن بچه خارج از خانواده ،زنان را آزاد خواهد کرد .در ایان روناد ،خاانواده باه عنوان واحدی برای تولیاد م ال و اقتصااد ،از میاان خواهاد رفات و جامعاهای آزاد از نقشهای مبتنی بر جنسیت شکوفا خواهد شد (توحیدی.)1117 ، فمینیسم سوسیالیستی تلفیقی از دو دیدگاهِ فمینیسم مارکسیسم و رادیکال اسات که معتقد است هم نظام جنسیتی پدرساالرانه و هم نظام سارمایهداری در ساتم علیاه زنان نقش ایفا میکنند .آنان جنسیت ،نژاد ،سن و ملیت را عامل ستم بر زنان و فقادان آزادی زنان را محصول کنترلی میدانند کاه قلمروهاای عماومی و خصوصای بار آناان اعمال میکند .آنان برای رهایی جنس زن خواساتار اصاالح نظاام اقتصاادی جامعاه و حاکمیت سوسیالیسم و نیز اصالح در ابعاد فرهنگی و روانکاوانه جامعاه و رفاع تقسایم کار جنسی در همه قلمروها هستند .از این رو ،میتوان گفت فمینیسام سوسیالیسات، نظام اقتصادی و سلطه پدرساالرانه را عامل فرودساتی زناان مای و مباارزه طبقااتی و جنسیتی را راهحل وضعیت زنان میدانند (ظهرابی کالنتری.)1131 ، از اواخر دهه 1130فمینیسمهای پست مدرن به دفاع از خانواده ،نقاش ماادری و تفاوتهای طبیعی زن و مرد پرداختند و به اصالح دیدگاههای قبلی خود اذعان کردند. آنها کتابها و مقاالت فراوانی نوشتند که رنگ و بوی پشیمانی و تغییر در دیدگاههاای فمینیستی از آنها به مشام میرسید .فمینیستهایی که قابال خاانواده را بازداشاتگاهی برای زنان میدانستند ،آن را جزیی از شکلهای ارتبااطی کاه در آن زناان مایتوانناد نیازهای عاطفیشان را برآورند ،برشمردند .نسبیگرایای ،شاخصاه اصالی ایان دیادگاه
234
. Firestone. Sh
1
فمینیست و ادیان فمینیستها از اولین کسانی بودند که اعتقاد داشتند موضوع جنسیت و دین بایاد مورد توجه خاص قرار گیرد و مطالعه عادات و نمادهای دینی بادون توجاه باه تجرباه فرهنگی وجود مفهوم جنسیت زنان و مردان امکانپذیر نیست .فمینیستها بر این باور بوده و هستند که ادیان نهادهای قدرتمنادی هساتند کاه نقاشهاای جنسایتی را در جامعه شکل میدهند .آنها نه تنها چگونگی شرکت زناان و ماردان را در فعالیاتهاای مذهبی تعریف میکنند ،بلکه نقشهای جنیستی اختصاص دادهشده به آنان در جامعه را نیز مشروعیت میبخشند و تقویت میکنند .بنابر تعاابیر فمینیساتی ،ادیاان عموماا برای حمایت از دیدگاههای پدرساالرانه جامعه درباره نقشهای زنان و ماردان باه کاار گرفته میشوند و در همین راستا تبعیض علیه زنان بر پایه جنسایت را ماورد حمایات قرار میدهند .بر همین اساس ،انتقاد از ادیان سنتی برای در و بررسی رابطه دین و جنسیت یکی از مهم ترین مسائل مطالعات دینی و اجتماعی از سوی فمینیستهاسات ) .(Toft, 1112: 227 – 270به طور کلی در فمینیسم دو نظریه مهم درباره ماذهب
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
است .لذا زنان در شرایط و منااطق مختلاف ،بایاد راههاای متفااوتی بارای مقابلاه باا پدرساالری بیابند .برخی روشنفکران این گروه بر حفظ ویژگیهای زنانگی تأکید دارند و معتقدند که زن نیازمند خانواده و برخورداری از نعمت فرزند اسات .پساتمدرنیسام علت فرودستی زنان را وجود رفتارهایی میداند کاه از بادو تولاد میاان دختار و پسار تفاوت ایجاد میکند .از این رو ،جامعه مطلوب را جامعهای دو جنسایتی مایداناد کاه تشابه حقوق زن و مرد در آن تأمین شده باشد (همان). اما نکته مشتر در همه گرایشهای مطرحشده این است که به دلیال آنکاه ایان نهضت در اصل مولاود رنساانس و مبتنای بار جهاانبینای غارب جدیاد باا محوریات «اومانیسم» است و چون در دیدگاه اومانیساتی انساان ماادی و زمینای تنهاا موضاوع ارزشمند برای تالش و تفکر است ،تمام گرایشهاای فمینیساتی بار ایان پایشفارض استوارند که انسان را مصدر تشریع و باینیااز هادایت وحای مایدانناد .در نتیجاه در هیچیه از این گرایشها توسل به وحی و اعتقاد به حاکمیت قوای ماورایی در شئونات اجتماعی پذیرفته نیست (زیبایینژاد و سابحانی11 :1137 ،ا )10و باه هماین علات، این مکتب و گرایشهای مختلف آن ،انتقادات تندی به مذهب وارد میکنند.
235
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 236
وجود دارد :اول ،نقد رفورمیستی لیبرالی از رسم و رساوم موجاود؛ دوم ،خلاق اتوپیاای یکرویه جدید برای ایده زنانه شدن دین. 1 «کتاب مقادس زناان» ( )1313نوشاته الیزابات کادی اساتانتن اولاین فعالیات فمینیستی برای ایجاد تغییرات در مذهب بود .به اعتقااد اساتانتن ،تفسایر قطعااتی از کتاب مقدس که به زنان مربوب میشود یکی از سرچشمههای اصلی موقعیت پستتار زنان بوده است .مری دیلی 1در «کلیسا و جانس دوم» )1173( ،و «زن باومشناسای»، ( )1133اعتقاااد دارد« :جااادوی مردساااالری مساایحیت مااذهب خاادای مؤنااث را بااا گنجاندن برخی عناصر آن در اسطورههای جدیدی که از هار ناوع قادرت مؤناث تهای شده مسئله [ساز] کرده است .برای نمونه ،اقانیم ثالثه ،صالیب و تولاد عیسای از یاه باکره ،عناصری بودند که از خدای مؤنث گرفته شدند» .مری دیلی مدعی است که پیام محوری مسیحیت« ،ساد و مازوخیسم»( ،خودآزاری و دیگرآزاری) است که به شاکنجه مشروعیت بخشیده است (هام و گمبل.)171 :1131 ، نکته قابل توجه درباره نگرش فمینیست هاا در بااب دیان ایان اسات کاه آنهاا در انتقادات خود تنها به آیاین مسایح بسانده نکاردهاناد ،بلکاه تماام ادیاان را در ایجااد پدرساالری و تبعیض علیه زنان مورد نقد قرار میدهند .اینان معتقدناد کاه در دنیاای جدید برداشتهای محافظهکارانه از ادیان ابراهیمی شامل یهودیت ،مسیحیت و اساالم در تعارض و تضاد با مدرنیته و اشکال لیبرال دین قرار دارند .یکی از ویژگایهاای ایان ادیان نه تنها ایجاد تمایز میان خدا و جهان ،بلکه میان زن و مرد است .بر اسااس ایان تقسیمبندی که از سوی ادیان مقدس نیز نمایانده میشود ،همانگونه که بشار از خادا فرمان میبرد ،زنان نیز باید از مردان پیروی کنند ()Woodhead, 1001: 111- 27 هدفِ یکی دیگر از حوزههای مطالعاتی فمینیستی کشف سنت و تااریخ بادیعی اسات که بتواند از زنان دفاع کند .این حوزه منابع خود را از انسانشناسی و پژوهش تاریخ جواماع زنساالر و مذاهب باستانی خدا ا ماادر باه دسات مایآورد .محققاان فمینیسات باه ویاژه عالقهمند به دانستن این مسئله بودهاند که چطور مذاهب ابتدایی کنار گذاشته شاده یاا باه نفع مذاهب مردساالر سرنگون شدند (هام و گمبل.)171 :1131 ، در حال حاضر ،دینشناسان فمینیست مدعیاند در باورهای مذهبی جامعه مدرن، الگوهای تغییر مشابهی در روابط انسانها و در روابط شان با طبیعت وجاود دارد .بناابر 1
. Stanton. E. C. 1 . Daly. M.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ادعای این محققان ،مذاهب باید در جهت احیای نوعی توازن اجتماعی و طبیعی بارای بقای آیناده متحاول شاوند .از ایان رو ،باتپرساتی جاذابیت آشاکاری بارای برخای گرایش های فمینیستی نظیر فمینیسم ذاتگرا و فمینیستهای طرفدار محیط زیسات (اکوفمینیسم) دارد؛ به این اعتبار که برخی مضامین آن میتواند درباره وحدت دوبااره، یه مادر زمین یا منشأ خدای مؤنث را بازنمایی کند و بازگشاتی باشاد باه ارزشهاای مادرساالرانه مانند احترام به جهان طبیعی و ارزشهای زنانه م ل صلحطلبی و پارورش و تغذیه (همان ،ص .)130 استار هاو ،نویسنده و فعال آمریکایی ،چهرهای برجسته در تلفیاق چندخادایی، فمینیسم و مسائل زیستمحیطی است .وی در کتابهایی مانناد «رقاص ماارپیچی ،و احیای ماذهب باساتانی خادای بازرگ مؤناث» ( )1131و هامچناین در گردهماایی گروههای بتپرستی با نام «اردوهای ساحران» ،ماذهبی باا محوریات خادای مؤناث را موعظه میکند که تقدس را هم به انسان و هم به جهان طبیعی بازمیگرداناد (هماان، ص .)111 1 آندره میشل نیز معتقد است که ادیان بزرگ پدرساالر دقیقا پس از آنکه تغییرات سیاسی ،اقتصادی ،فنی و ایدئولوژیکی زندگی جوامع را بر هام زدناد و انحصاار قادرت خدایان مؤنث دوره نوسنگی کهن را نابود کردند ،استقرار یافتناد (میشال.)1131:12 ، در واقع ،یکی از فعالیتهای عمده فمینیستها زیار ساؤال باردن ارزشهاا و باورهاای دینی است که اساسا نگاه دین به زن را مورد انتقاد قرار میدهد. در هر حال ،فمینیسام چاه باه عناوان یاه جنابش اجتمااعی چاه ناوعی نظاام معرفتشناختی ،دین را به عنوان عامل اساسی مشروعیتبخش ساختار پدرساالری باه چالش کشیده است .متکلمان فمینیست با انتقادات شدید از تماام ادیاان و تأکیاد بار مسئله جنسیت ،مقوله جدیدی در مطالعات دینی مطرح کردند .اینان رهیافت جدیدی با عنوان الهیات فمینیستی و ایده زنانه شادن دیان در مطالعاات دینای طارح کردناد (موحااد .)1132 ،البتااه ایاان جناابش بااا طاارح موضااوعاتی از قبیاال سااقط جنااین، همجنسبازی زنان ،مادر میانجی و ...جایی برای تعهدات اخالقای بااقی نگذاشاته و باا گسترش خود آثار و نتایج فاجعهباری در جوامع غربی به بار آوردهاند.
237 1
. Michelle.A.
گسترش فمینیسم و نتایج حاصل از آن در غرب
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 238
اساسا ظهور فمینیسم واکنشی در برابر ستمها و نابرابریهایی بود که در غارب بار زن تحمیل میشد؛ در عین حاال ،تغییار و تحاول در گارایشهاای فمینیساتی گاواه روشنی بر ناکارامدی ایان نظریاه در تاأمین حقاوق ازدساترفتاه زناان اسات .نتاایج پژوهشها نشان میدهاد کاه گساترش رویکارد انتقاادی فمینیساتی در درون آیاین مسیحیت ،گسترش مشارکت زنان در جامعه ،به ویژه طرح ایده زنانه شدن دین ،تأکید بر تک ر ادیان و ارائه ادیان شخصی دارای رویکرد زنانه ،تقابل شدید با بنیادگرایی ،ارائه بدیلهایی مؤنث برای خداوند ،و ارائه عناصر ساختاری الهیات فمینیساتی کاه در آنهاا تأکید بر این جهان و زندگی بشر در آن جایگزین رویکردهای اخروی دینی شده است، تأثیراتی بر فرایند دنیوی شدن در دنیای غرب به همراه داشته (همان) کاه البتاه ایان تأثیرات ،خود تبعاتی در پی داشته است. هرچند این جنبش در حدود دو قرن فاراز و فارود و مباارزه باه مرحلاهای خااص رسیده و توانسته است تا حدی به خواستههای خود در راستای احقااق برخای حقاوق مشروع زنان دست پیدا کناد ،اماا اماروزه نتاایج فاجعاهباار آن بایش از دساتاوردهای م بتش مشهود است .عوارض سوئی هم چاون خصاومت و تقابال زن و مارد ،از دسات رفتن ارزشهای اخالقی و تنزل شخصایت انساانی زن از آن جملاه اسات .نگااهی باه جامعه امروز امریکا نشان میدهد که طرح مسائل جنسای باه طاور آزاداناه و آماوزش زودهنگام آن در مدارس که فمینیستها سالیان ساال در پای آن بودناد و نباود آن را دلیل اصلی ضعف و کمرویی و نابلدی زنان میدانستند موجب شده است تا حادود 10 درصد دختران هر روز و 11درصاد باه طاور هفتگای ماورد آزار جنسای قارار گیرناد (.)Irene, 1111: 1010 در واقع ،امروز نوعی جابهجایی فرهنگی عظیم صورت گرفته است و بر اثر تبلیغات مستمر فمینیستها زنان و دخترانی که دچار حیا و عفاف باشند ،ناقصاند و باه دنباال راه درمان میگردند .آنها معتقدند که پاکدامنی مفهومی پدرساالر است که مردها برای سرکوب و تحمیق زنان ساخته و پرداختهاند .این موضوع موجب شده است که زناان و مردان به چالش بسیار بزرگی در پاسخگویی به نیازهای جنسی خود بر بخورناد .زناان پاکدامنی را به عنوان یه تبعیض نفی میکنند و از طرف دیگر ،مورد آزارهای جنسای و رفتاری قرار میگیرند .بنابراین ،بیشتر بر احقاق حقوق خاود پاای مایفشاارند و بار آزادیهای خود میافزایند (پیشوایی )1133 ،تا جایی که حتی رفتارهای حماایتی نیاز
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تبعیضآمیز قلمداد می شوند .دیوان عالی قضاایی امریکاا در ساال 1131رأی داد کاه جنسیت نباید در پرداخت نفقه مؤثر باشد و در نتیجه ،حمایت مالی زنان بعد از طاالق ممنوع شد و به گزارش روزنامه وال استریت ژورنال در سال ،1113تعداد زنان محکوم به پرداخت نفقه به شوهرانشان به سرعت باال رفت (.)Glommour, 1113 به عالوه همزمان با پدیده رشد و توسعه تمدنی و به عنوان نتیجه تغییری که زنان فمینیست بدان فرامیخوانند ،پدیده همجنسگرایی (ازدواج دو همجانس باا یکادیگر) نیز مطرح شده است؛ طبیعی جلوه دادن روابط جنسای میاان زناان و محکاوم کاردن روابط خانوادگی سنتی یکی از موضوعات مورد طرح در فمینیسام اسات و هامچناین حق تسلط بر باروری و آزادی سقط جنین .بادین سابب در ساطح رسامی در ایااالت متحده آمریکا کوششهای گستردهای برای حمایت از حقوق همجنسگرایان و حمایت از آنان شده است .در چندین کشور اروپایی و نیز برخی ایااالت آمریکاا قاانون ازدواج، ار و فرزندخواندگی برای همجنسگرایان و همجنسبازان تدوین شده اسات (مجماع جهانی تقریب مذاهب اسالمی.)1110 ، بنابراین آنچه امروز به عنوان فمینیسم مطرح است ،تهی کاردن هار یاه از زن و مرد از خصوصیات فطریشان است .روشن است که در این نگرش ،بازناده حقیقای زن است ،چون مطابق نظام آفرینش حرکت نمیکند ،بلکه برای اثبات تساوی خود با مرد، در عرصه اجتماع مشاغل مختلف را پذیرفته و عرصه خانواده را تر کرده و در نتیجاه مورد سوءاستفاده و بیگاری قرار گرفته است؛ چنان که روزنامه السافیر در شاماره /11 مه 1002/به نقل از گزارش صادره دفتر بینالمللی کاار در /11ماه 1002/باا عناوان «ائتالف بینالمللی علیه کارهای اجباری» ،آورده است« :دستکام 11میلیاون و 100 هزار نفر قربانیان کارهای اجباری در جهان هستند که 27درصد آنان از میان زناان و دختران و 10درصد از کودکانی هستند که سنشان بایش از 13ساال نیسات ».ایان گزارش حاکی است که کار اجباری در بخشهای کشاورزی و ساختمان هار دو جانس زن و مرد را به طور مساوی دربرمیگیرد ،ولی بهرهبرداری تجاری غالباا شاامل زناان و دختران میشود (همان). عالوه بر این ،کشاندن تمتعات جنسی از محیط خانه به اجتماع ،نیروی کاار و فعالیات اجتماع را تضعیف میکند ( .)31بر اساس گزارش روزنامه لبنانی النهار در تااریخ /1آوریال ،1002/دفتر آمار سوئد میگوید که سوئدیها در سال 1/1 ،1001میلیارد کارون (معاادل 1میلیون و 110هزار دالر) بابت تجارت مواد مخدر و روسپیگری هزینه کردهاناد .شاایان
239
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 241
ذکر است که گرایشهایی برای خانگی کردن روسپیگری و فاحشگی صاورت مایگیارد و تالش میشود به این کارها با تصویب قوانین و مقرراتی در راستای قانونی کردن این حرفاه، جنبه قانونی و مشروع داده شود .اینها همه در کنار سردی عاطفی و احساسی میان اعضاای خانواده جدید و میان این خانواده و فرزندان بر این اسااس کاه رابطاه آنهاا اجتمااعی و ناه بیولوژیکی است ،وجود دارد (همان). خالصه کردن زن به عنوان اندامی که یکی از عناصر اصلی باازار در دوران جهاانی شدن را تشکیل میدهد از دیگر نتایج گسترش اندیشاههاای فمینیساتی اسات .انادام [زن] از گرمی و خصوصیتی که به دنبال لذت حالل است به جسم سارد و بایروحای تبدیل شده که به عنوان انارژی مبادلاه اقتصاادی در فضاای تشاویق و تهدیاد ،عمال می کند .با این تبدیل و تحول ،جسم از مهارت تولید ،قدم باه مهاارت اقتصااد ساکس گذاشته است .این امر با رشد و توسعه مافیاای «بردگاان سافید» [روساپیهاا] ا کاه سالیانه حدود 3میلیارد دالر عاید مافیای خود میکند ا همراه شاده اسات .ایان باازار دومین بازار سیاه را پس از تجارت مواد مخدّر تشکیل مایدهاد .مجلاه Le nouvel Observateurخاطرنشان میکند که تجارت دختران اروپاایی (سفیدپوسات بلوناد) در اختیار گروهها و مافیاهای آلبانیایی است و جنایتکارانی که از ایان زناان و دختاران سوءاستفاده میکنند با آژانسهای استخدام ساازمانیافتاهای همکااری مایکنناد کاه محرمانه به حساب مافیاهای پنهان عمل می کنند که خود نر شاغل روساپیگاری را تعیین میکنند (همان) .از سوی دیگر ،با افزایش نیروهای کار و فشار روحی رقابات باا مردان ،میزان سرطان ،بیماریهای قلبی و عصبی در زنان افزایش یافته است. به طور کلی باید گفت که فمینیسم در طول نزدیه به دو قارن فعالیات خاود در غرب باعث تزلزل نهاد خانواده ،تقابل زن و مرد ،نفی ارزشهای اخالقی و ...شده اسات. اکنون با توجه به گذشت چند دهه از عمر فمینیسم در جهان ،عمال شاهد هستیم کاه زنان نه تنها به بیشتر اهداف و آرمانهای خود نرسیدهاند ،بلکاه معضاالت و مشاکالت آنان چند برابر شده است. مالحظه میشود که در عصر جاهلیت مدرن ،نه تنها زن از مظلومیت و محرومیات رهایی نیافته ،بلکه در بعضی ابعاد مظلومتر و محرومتار شاده اسات .باه گفتاه شاهید مطهری« :قرن ما یه سلسله بدبختیها را از زن گرفت ،اما بدبختیهای دیگاری بارای او ارمغان آورد .بدبختیهای قدیم بدان علات باود کاه انساان باودن زن باه فراموشای سپرده شده بود؛ و بدبختیهای جدید از آن است کاه عمادا یاا ساهوا زن باودن زن و
نفوذ فمینیسم به کشورهای اسالمی چنان که گفته شد ،اولین زمینههای فمینیسم واکنشای باود کاه زناان غربای باه شرایط فرهنگی موجود در دورههای مختلف از خود نشان دادند .اما در ادامه ،فمینیسم عرصه ای برای ظهور و بروز بسیاری از اهداف نظام سرمایهداری یاا الیگارشای زرسااالر یهودی در غرب گردید و به تدریج از شکل ابتدایی خویش خارج شد .در واقاع ،وقاایع سه دهه گذشته ثابت کرده است که حمایتهای بیحاد و مارز از زناان باا هادف باه اصطالح پایان بخشیدن به تمام انواع تبعیض علیه آنان ،بخاش پنهاان برناماه جهاانی شادن را تشااکیل ماایداد؛ چنااان کااه هماادلی خااارجی بااا مسااائل زنااان وجااه دیگاار رویاروییهای سیاسی با جوامع اسالمی و آن تصویر منفی و تاریه نهفته در بخشهای گسترده ای از افکار عمومی جهان در ازای جهان عرب و اسالم و فرهناگ و ارزشهاای آن بوده است (مجمع جهانی تقریب مذاهب اسالمی.)1110 ، فمینیسم از همان بدو ورود به جهان اسالم واکنش متفکران اسالمی را برانگیخت. در عین حال ،نفوذ فمینیستی در همه کشورهای اسالمی یکسان نبوده اسات .مباحاث فمیینسم در واپسین روزهای قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم وارد جهاان اساالم شاد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
موقع طبیعی و فطاریاش ،رساالتش ،مادارش ،تقاضااهای غریازیاش و اساتعدادهای ویژهاش به فراموشی سپرده شده است» (مطهری ،ص .)11در این نهضتها توجه نشد که مسائل دیگری غیر از تساوی و آزادی هست و تسااوی و آزادی شارب الزماناد ،ناه شرب کافی .تساوی حقوق یه مطلب است و تشابه حقوق مطلب دیگر .برابری حقاوق زن و مرد از نظر ارزشهای مادی و معنوی یه چیز است ،و هماننادی و هامشاکلی و همسانی چیز دیگر .در این نهضت ،عمدا یا سهوا «تساوی» به جاای «تشاابه» باه کاار رفت و «برابری» با «همانندی» یکی دانسته شد« .کیفیت» تحت تأثیر «کمیت» قارار گرفت و انسان بودن زن موجب فراموشی «زن بودن» وی شد (مطهری ،ص .)13 گفتنی است در تمدن غربی ،اگر چه تساوی حقوق مدنی و قضایی دو جنس زن و مرد تقریبا مورد قبول واقع شده ،با این حال ،عموما توافق در این باره بعید اسات و بار محور تعاریف قدیمی و کهنه انجام میگیرد .در واقع ،انگیزه طرح این شاعارها ،بیشاتر بهرهبرداریهای سیاسی در عرصههای بینالمللی و است مار اقتصاادی و جنسای زناان بوده است که گسترش این تفکرات به سایر مناطق جهان از جمله کشاورهای اساالمی در جهت بهرهبرداریهای سیاسی و اقتصادی خود مؤید این مسئله است.
241
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 242
شاید مصر در زمره اولین کشورهای مسلمانی باشد کاه اندیشاه فمینیساتی باه آن راه یافت .در سال 1111زنان مصری اولین سازمان فمینیستی را تشکیل دادند و به نشانه اعتراض به سنت مردساالرانه حاکم بر جامعه مصر ،حجاب خود را برداشاتند .در اداماه حزب فمینیست ملی ( )NFBدر سال 1111با هدف اشاعه سواد و آموزش در زمیناه بهداشت در میان طبقه پایین قاهره و آزادسازی سقط جنین قانونی و کاهش نر زاد و ولد تأسیس شد و همچنان به فعالیت ادامه میدهد (اعتضادالسلطنه .)1110 ،در لبنان نیز چند سالی است که شبکه فمینیستی نسویه (فمینیست) تشکیل شده است .نسویه تنها سازمان فمینیستی زنان جوان در لبنان است که اعضای آن به صورت غیرمتمرکاز و مستقل فعالیت میکنند .این شبکه یه سازمان سکوالر است که از هنگاام تأسایس در لبنان برای ایجاد تغییرات اجتماعی تالش میکند و با تمرکز بر جنبههاای سیاسای حقوق زنان از طریق تظاهرات ،کمپین ،سخنرانی و فعالیتهای فرهنگای فعالیات دارد (امین.)1111 ، اما بافت دینی و مذهبی اغلب کشورهای اسالمی نظیر ایران اجازه فعالیت مستقیم و عریان را به جنبشهای فمینیساتی ناداد .از ایان رو ،فمینیسام بارای بقاا و دوام ،و ترویج و تک یر خود قالب عوض کرد و در شکل و بستهبندی جدیدی به نام «فمینیسم اسالمی» وارد کشورهای اسالمی شد ،تا با اسم اسالم به مبارزه با اسالم بپردازد .چناان که گفته شد ،سایر گرایشهای فمینیستی نیز به انحاای مختلاف در حاال فعالیات در کشورهای اسالمیاند و نباید از نتایج مخاطرهآمیز آنها غافال باود ،اماا نگارناده معتقاد است که گرایش اخیر به دلیل رنگ و لعاب دینی خاود خطاری باالقوه بارای بیاداری اسالمی محسوب میشود. فمینیسم به اصطالح اسالمی برایناد فعالیات دو گاروه اسات :گاروه اول ،افارادی هستند که توجه به اسالم را به عنوان یاه سیاسات راهباردی بارای توساعه مفااهیم فرهنگی غرب و مقابله با اصولگرایی در کشورهای اسالمی برگزیدهاند ،زیرا در جواماع اسالمی ادبیات فمینیسم رادیکال و لیبرال به شکل عریان مورد پذیرش قرار نمیگیرد. به کار گرفتن ادبیات دینی در طرح دیدگاههای فمینیساتی و اعماال تعادیلی در ایان دیدگاهها ،تنها راه دفاع از آموزههای فمینیستی و ایجاد جنبشهای زنانهای اسات کاه مقابله با اصولگرایی اسالمی را در دستور کار خود قرار میدهند و به ایجاد تشکلهاای زنانه و شرکت در مطالعه زنان اقدام میکنند (اسحاقی.)1133 ،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
گروه دیگر دستهای از روشن فکران مسلمان هستند که آشنایی با فرهناگ مادرن، آنان را با چالشی اساسی درباره رابطه میان تجدد و سنت مواجاه کارده اسات .آناان از یه سو ،به دلیل داشتن پیوندی عاطفی با دین و از سوی دیگر ،با پذیرش بنمایههاای فرهنگ مدرن به عنوان محصول عقل بشری ،سنجش اصطالحات دینای را باا تارازوی فرهنگ مدرن ضروری میدانند .بر این اسااس ،باا عاریات گارفتن از مفااهیم پایاهای فرهنگ مدرن مانند آزادی ،فردگرایی ،برابری و عرفیگرایای ،ساعی در معرفای کاردن دین در عرصه اجتماعی دارند .این دو گروه با وجود زمینههای متفاوت ،برنامههای کام و بیش یکسانی برای بومی کردن مدرنیسم غربای دارناد .پساوند اساالمی پاس از واژه فمینیسم نشاندهنده تفسیری فمینیستی از اسالم است نه تالش برای دفاع از حقاوق زنان بر اساس آموزه های اساالمی (هماان) ،در اداماه خصوصایات و اهاداف ایان ناوع فمینیسم از زبان یکی از فمینیستهای اسالمی نقل میشود: «فمینیسم اسالمی اصطالحی است که سالیان اخیر به ادبیات دفاع از حقوق زناان راه یافته و در برخی کشورهای اسالمی جایی برای خود باز کارده اسات .ایان گارایش شاخهای از فمینیسم است که به تفسیر زنمدارانه از اسالم میپردازد و از آنجا که دین را نافذترین و مهمترین رکن فرهنگ در کشورهای اسالمی میبیند ،دستیابی به اهداف تساوی طلبانه خویش در این کشورها را در گرو همسویی و همراهی باا فرهناگ دینای میپندارد .از این رو ،آرمان ها و راهکارهای خود را در حال و هوای مباحاث دینای و از زاویهای دروندینی پی میگیرد؛ هرچناد اسااس اندیشاه و راهکاار خاود را برآماده از آموزههای دینی نمی داند .به عبارت دیگر ،در ایان انگااره ،ادبیاات دینای بساتر طارح مباحث فمینیستی قرار می گیرد نه آنکه تفکر دینی منشأ حرکت دفاع از حقاوق زناان باشد» (توحیدی.)1137:111 ، به اعتقاد آنان ،مصالح و مفاسد در احکام اجتماعی قابل شناسایی هستند و بر ایان اساس به جعل احکام و قوانین میپردازند و میگویند احکاامی کاه در شارایط خااص زمانی و مکانی جزیرة العرب وضع شدند و مصاالح خااص خاود را داشاتند ،در دنیاای کنونی قابل اجرا نیستند .صاحبان این تفکر احکام مسالم اساالمی مانناد تفااوت زن و مرد در ار ،دیه ،پرداخت مهریه به زن ،لزوم نفقه و سرپرستی مارد در خاناه را ماورد خدشه و تردید قرار میدهند .از نگاه آنان ،دفاع از حقوق زن از هیچ الگوی ثابتی تاأثیر نمیگیرد ،زیرا اعاالم مواضاع یکپارچاه ابادی بار مبناای خصوصایتهاای همگاانی و جهانشمول ،بدون تأثیرپذیری از شرایط اجتماعی و تاریخی را برنمیتابند و در نتیجه،
243
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 244
وجود احکام ثابت را انکار میکنند .از دید آنان ،اعتقاد به ناپایادار باودن گاوهر دیان و اعتقاد به جدایی دین از شؤونات اجتماعی در رسیدن به آرمانهای فمینیسم اساالمی، الزم و ملزوم یکدیگرند (همان ،ص .)103آنان به صراحت اعاالم مایکنناد کاه دیان رابطه خالق و مخلوق را ترسیم میکند و نباید حوزه دخالت دین را به مسائل اجتماعی و تنظیم قوانین سرایت داد .حکومت نباید زیر نظر هیچ دین و مذهبی باشد ،حتی باید شهروندان را از دخالت دادن گرایش های مذهبی در حوزه مساائل سیاسای پرهیاز داد (همان ،ص .)107 در کل ،نگاه فمینیستهای اسالمی به دین نگاهی تفکیهگراست و دین را جادای از سیاست میدانند و از مالیمترین منظر ،قائل به قرائت جدیاد از دیان هساتند .ایاده آنها در مبحث تساوی حقوقی« ،تشاابه و براباری» اسات و در ایان راساتا بارای رفاع مرزهای جنسیتی گام برمیدارند .در حالی که اسالم از لحاظ خلقت فرقای میاان زن و مرد نمیبیند و هر دو را صاحب اختیار ،کمالطلب و مسئولیتپذیر میداند کاه در راه رسیدن به کمال باید گام بردارند ،اما اشترا در خلقات باه معناای تشاابه وظاایف و تکالیف نیست ،بلکه جنبههای متفاوت تکاوینی ،تکلیافهاای مختلاف و باه تباع آن، حقوق متفاوتی را به دنبال دارد .اسالم بر اساس وحی بنا شده ،اما فمینیسام انساان را مصدر تشریع قرار میدهد و خود را بینیاز از وحی میداند .فمینیسام صافات زناناه را صفات برتر میداند و جنس مذکر را عامل فرودستی زن معرفی میکند؛ در حاالی کاه در اسالم ،صفات مردانه و زنانه هیچکدام برتر از دیگری نیست و اسالم راه رفع ظلم باه زنان را اصالح ذهنیتها ،آشنایی زن و مرد باه حقاوق و شخصایت یکادیگر و تادوین برنامههای اخالقمحور میداند (ظهرابی کالنتری.)1131 ، به هر حال تاکنون کمترین نتیجه فعالیت شااخههاای فمینیساتی در کشاورهای اسالمی ،گرایش روزافزون به نمایش های جنسایتی باوده کاه در پیوناد باا تبلیغاات و فرهنگ مصرفی و عبارت از بهرهبرداری از اندام (زنان) در همه ابعاد خود بارای فاروش کاالی مصرفی در چارچوب روند بازتاب شرطی پیچیده است .کوشش میشود تا رابطه زنان با جسم خود که در واقع مجموعاهای پیوساته باا ارزشهاا ،نقاشهاا و دادههاای فرهنگی است ،حضور ماادی و مصارفی هدفمنادی باه خاود بگیارد و بارای هرگوناه سوءاستفاده و بهرهبرداری همچون هر کاالی دیگری در بازار و براساس عرضه و تقاضاا مطرح شود (مرکز المراة العربیة للتدریب و البحو ،1001 ،به نقال از مجماع جهاانی تقریب مذاهب اسالمی )1110 ،که در درازمدت به انحطاب زنان ،تزلزل نظاام خاانواده و ...خواهد انجامید.
متأسفانه در روند جنبش بیداری اسالمی نیز گرایشهای فمینیستی در حال فعالیات و عضوگیری در کشورهای اسالمی هساتند .جنابش زناان مصار از دهاه 1130تااکنون باه صورت فعال در حال فعالیت بوده است .در لبنان« ،نساویه» ،شابکهای باه شادت در حاال گسترش است ،وب سایت این شبکه حاوی اطالعات زیادی باا مقااالت عربای ،فرانساوی و انگلیسی است .این شبکه سعی دارد فعالیتهای خود را به الگاویی بارای فعالیات زناان در خاورمیانه تبدیل کند و در این راستا همکااریهاای متعاددی باا زناان تونسای ،مصاری و لیبیایی پس از وقوع انقالب در ایان کشاورها داشاته اسات ،از جملاه برگازاری نمایشاگاه، کارگاه ،جلسات بحث و گفتوگو و از این دست .تأثیر چنین سازمانهایی در آینده زناان در خاورمیانه بدون شه بسیار زیاد خواهد بود (امین.)1111 ،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نتیجهگیری و پیشنهادها ظلم و تحقیر تمدنهای کهن غربی ،خشونت و کژاندیشی اربابان کلیساا ،تفکارات الحادی انسانمدار و نظام سرمایهداری سبب خیزش زناان و ایجااد نهضات فمینیسام شد .اماا فمینیسام کاه فاقاد ایادئولوژی و پشاتوانه علمای مشاخص اسات ،متاأثر از جهانبینی غرب ،به طرح راهکارهایی مختلف میپردازد که عمدتا با مبانی وحیاانی در تضاد اسات .از ایان رو ،فمینیسام جریاانی انساانمادار و اومانیساتی اسات (ظهرابای کالنتری .)1131 ،این جریان که با اندیشه برابری حقوق زن و مرد پا به میدان نهاد باا نگاهی افراطی به حقوق زنان و بدون در نظر گارفتن تفااوتهاای طبیعای و روحای و جسمی میان زن و مرد ،عمال حاصلی جز نابودی ارزشها و تضعیف نهاد خانواده ندارد. در سالهای اخیر شاهد گسترش و نفوذ اندیشههای فمینیستی در مناطق مختلف جهان ،از جمله کشورهای اسالمی بودهایم .شبکههای ماهوارهای و اینترنت ،گاروههاا و انجمنهای دوستی و تفریحی مجازی و واقعی ،اشاعه نمادهای مبلغ و ...فرصت باروز و ظهور این اندیشهها و نفوذ آنان را تا الیههای عمیق فکری و ذهنی اعضاای کشاورهای اسالمی فراهم کرده است .به سخره گرفتن ارزش هاا و احکاام متعاالی اساالمی نظیار حجاب ،احترام به همسر ،قانون ار و ...در این شبکهها و ساایت هاای مختلاف تحات لوای برابری حقوق زن و مرد از جمله نمونههای گسترش این تفکر است. از سوی دیگر ،فمینیسم اسالمی پدیدهای نو در جوامع اساالمی اسات کاه برپایاه سکوالریسم و تجددگرایی بنا شده و به تفسیر و تأویل آموزههای دینی و تطبیق آن باا فرهنگ غرب پرداخته و سعی کرده است با ایجاد شبهه و طرح سؤالهای واهی ،بنیااد خانواده و اجتماع مسلمین را از بین ببرد .با جستوجویی گذرا در سایتهای اینترنتای
245
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 246
می توان به حضور جدی این نحله فکاری و تاالش بارای ساوق دادن زناان باه سامت اندیشههای فمینیستی را مشاهده کرد .هم اکنون مقالههایی با عنااوین مختلاف نظیار «رهایی زنان عرب»« ،آیا زنان عرب آزاد میشوند» و ...به ترویج این تفکر میپردازند. مرز باریه میان تفکرات فمینیستی با اندیشههای اساالمی در زمیناه حاق آزادی زن ،حق فعالیت اجتماعی زنان ،اهمیت دادن باه زن در تصامیمهاای ساطوح خارد و کالن اجتماعی و ...خطر التقااب و درغلتیادن زناان مسالمان باه داماان فمینیسات و گرایش به انحطاب ناشی از آن را برجسته میکند .بیم آن میرود که زناان کشاورهای عربی با سادهسازی صاورت مسائله و چشامپوشای از تماایزات مبناایی گارایشهاای فمینیستی با تفکرات اسالمی ،فریب شعارها و گرایشهای این مکتب فکری را بخورناد و به سمت آن گرایش یابند .در صورتی که مرز اصول و معیارهای تفکارات فمینیساتی با ارزشها و حقوق اصیل اسالمی مربوب به زنان به روشنی مشخص نشاود ،بایاد از آن به عنوان خطری بالقوه برای جنبش بیداری اسالمی نام برد که قادر است باه ساهولت زنان عربی آزادشده از بند تعصبات جاهلی حکام عرب را در خاود فروکشاد .از ایان رو، برای مقابله با نفوذ گسترش این جریان و تفکرات ناشای از آن در میاان زناان جنابش بیداری اسالمی پیشنهادها زیر ارائه میشود: .1آگاه کردن جوانان به خصوص زناان در ماورد تفااوتهاای مبناایی و جاوهری گرایشها و خواستهای فمینیستی با ارزشهای اسالمی؛ .1برمال کردن وابستگی جنبشها و فعالیاتهاای فمینیساتی باه سارمایهداری و صهیونیسم جهانی؛ .1آشکار ساختن نتایج و دستاوردهای منفی فمینیسم در غرب برای جوانان و زنان؛ .1آگاهسازی جوانان و زنان در مورد راههای نفوذ و اشاعه اندیشههاای فمینیساتی نظیر شبکههای ماهوارهای ،سایتهای اینترنتی ،انجمنهای دوستی مجاازی و واقعای، گروههای تفریحی و...؛ .2تشکیل انجمنهای تفسیر و تبیین مبانی نظری اساالم در ماورد حقاوق زن در دانشگاهها و مدارس؛ .7نمادسازی و برگزیدن شعارهای برآمده از ارزشهای اصیل اساالمی در راساتای حقوق زنان در جنبش بیداری اسالمی؛ .3به کارگیری رسانههای گروهی و برگزاری کالسها ،کارگاهها ،نشساتهاا و ...در راستای اهداف فوق.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
منابع فارسی ا آبوت ،پامال و کلر واالس ( ،)1130جامعهشناسی زندان ،ترجماه منیاژه نجام عراقی ،تهران :نشر نی. ا آلیسون ،جه (« ،)1130چهار تلقی از فمینیسم» ،ترجماه س ،امیاری ،مجلده زنان ،شماره 13و .11 ا اسااحاقی ،سااید حسااین (« ،)1133ت اأملی باار پیکااره و پیاماادهای فمینیساام اسالمی» ،مجله روا اندیشه .ش .11 ا اعتضادالسلطنه ،نوژن (« ،)1110آیا بهار عربی باه زمساتان زناان عارب خواهاد انجامید؟» سایت انسانشناسی و فرهنگ ،1110/11/17 ،قابل دسترسی در: http://anthropology. ir/node/11110 ا امین ،شهرزاد (« ،)1111شبکه فمینیستی نسویه در لبنان» ،قابل دسترسی در: http://irا .woman. net ا توحیدی ،نیره (« ،)1137فمینیسم اساالمی چالشای دموکراتیاه یاا چرخشای تئوکراتیه» ،کنکاش ،آمریکا ،ش .1 ا توحیدی ،نیره ( ،)1117فمینیسم ،دموکراسی و اسدالمگرایدی ،چااپ اول، لوسآنجلس،کتابسرا. ا پیشوایی ،فریده (« ،)1133تارهای تردید ،نابودی عفااف و پاا دامنای ،ارمغاان فمنیسم!» مجله طوبی ،ش .11 ا تقویدهاقانی ،سید حسین ( ،)1131آسیبشناسی دینی فمینیسم ،قم و تهران :منهاج. ا ریتزر ،جورج ( ،)1131نظریههای جامعهشناسی در دوران معاصدر ،ترجماه محسن ثالثی ،تهران :علمی. ا زیبایی نژاد ،محمدرضاا و محمادتقی سابحانی ( ،)1131درآمددی بدر نظدام شخصیت زن در اسالم ،ج اول ،قم :دارال قلین. ا سپهری ،عصمت (« ،)1110زنان و بیداری اسالمی در کشورهای خاورمیانه»: http://unfeminism. persianblog. ir/post/1372 ا سنایی ،اردشیر (« ،)1111مصاحبه باا خبرگازاری دانشاجویان ایاران (ایسانا)»، :1111/1/10 http://isna. ir/fa/news/0000071311 ا شورای عالی حوزه علمیاه ،مرکاز مادیریت حاوزههاای علمیاه خاواهران ،دفتار مطالعات و تحقیق زنان ( ،)1110فمینیسم و دانشهای فمینیستی ،ترجماه و نقاد تعدادی از مقاالت دایرهالمعارف فلسفی روتلیج ،دفتر مطالعات و تحقیقات زنان. ا ظهراباای کالنتااری ،خااداداد ( ،)1131اسااالم و فمینیساام ،مرکااز جهااانی علااوم اسالمی ،باشگاه اندیشه ،کتابخانه دیجیتال:
247
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 248
www. bashgah. net ا فریدمن ،جین ( ،)1131فمینیسم ،ترجمه فیروزه مهاجر ،تهران :آشیان. ا کاستلز ،امانوئل ( ،)1130عصر اطالعات :اقتصاد ،جامعه و فرهنگ ،قددرت هویت ،ترجمه حسن چاوشیان .جلد دوم ،تهران :طرح نو. ا مجمع جهانی تقریب مذاهب اسالمی ( ،)1110جایگاه زناان در جهاانی شادن و بیداری اسالمی ،قابل دسترسی در: http://www. taghrib. org/pages/content. php?tid=111 ا مرکز المراة العربیة للتدریب و البحاو (« ،)1001العولماة و اناواع االجتمااعی» گزارش توسعه زنان عرب ،کوتر. ا مطهری ،مرتضی (بیتا) ،نظام حقو زن در اسالم ،تهران :انتشارات صدرا. ا موحد ،مجید (« ،)1132الهیات فمینیساتی و دنیاوی شادن» فصالنامه اندیشاه دینی ،دانشگاه شیراز ،پیاپی 107 .10ا .31 ا میشل ،اندره ( ،)1131جنبش اجتماعی زنان ،ترجمه هما زنجانی زاده ،مشهد :نیکا. ا والیتی ،علیاکبر ( ،)1111سخنرانی هماایش ملای تحاوالت خاورمیاناه و آیناده نظام منطقهای ،تهران :مرکز تحقیقات استراتژیه مجمع تشخیص مصلحت نظام.1111/1/1 ، ا هام ،مگی و سارا گمبل ،)1131( ،فرهنگ نظریههدای فمینیسدتی ،ترجماه فیروزه مهاجر ،نوشین خراسانی احمدی و فر قرهداغی ،تهران :توسعه. منابع التین - Bouchier ،David (1131), The Feminist Challenge: The Movement for Womens Liberation in Britain and United State, London: Macmillan . - Glommour (1113), ”Should a Woman's life be Spared Befare a Man's?", May. S Survey Shows Wids Harassment ofا - Irene (1111), ”A U Girls in School,” Boots Globs, March 11. - Korotayev A ،.Zinkina J. (1011), Egyptian Revolution:A Demographic Structural Analysis, Entelequia. Revista Interdisciplinar . - Toft ،Evelyn (1112), ”Gender and Religion” ،in International Encyclopedia of Sociology, Fitzroy Dearborn Publishers . - Woodhead ،Linda (1001),”Women and Religion" ،in Religion in the Modern World،, (Ed) L. Woodhead ،Rout ledge.
نقش فرهنگ حجاب ،عفاف ،حیا و معنویت زن مسلمان در استمرار و حفظ بیداری اسالمی !
حسین حشمتی موالیی
1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چکیده انقالب اسالمی به همت زنان و مردان مسلمان و به رهباری حضارت اماام خمینای(ره) باه وقوع پیوست و زنان از آغاز انقالب تاکنون به عنوان محرکی بسیار قدرتمند تلقی شادهاناد. امام خمینی(ره) در بیانات خود این نقش آگاهانه را «سهمی بزرگ در نهضت» دانستهاند. نقش زنان در بیداری و انقالبهای اسالمی نقشی جدید باه شامار مایآیاد .در طاول تاریخ نقش زنان از هاجر(س) تا زهرای اطهر(س) و از زینب (س) تاا نقاش حسااس زناان معاصر در تأیید حکم تنباکو که توسط میرزای شیرازی صادر شد ،یا نهضت انقالبی جنگال یا پیشگامی در انقالب اسالمی و حمایت از رهبری امام خمینی(ره) برجسته بوده است. امروز نیز زنان با حجااب پویاای خاود نهضات بیاداری را در سراسار جهاان برپاا داشتهاند .به نظر میرسد ادامة انقالب اساالمی ایاران باا پیشاگامی زناان محجباه در سراسر جهان ،حاکمان و قدرتهای استعماری را چنان به وحشت انداخته که بارخالف ادعای آزادی که دارند ،در مقابله با این حجاب پویا به تکاپو افتادهاند. الگوی زناان مسالمان انقالبای اماروز بایتردیاد هااجر(س) ،ماریم(س) ،فاطماه(س) و زینب(س) و زنان بزرگ دیگرند و به همین علت ،استراتژیستهای غرب با ابزارهاای ساخت و نرم برای سرکوب و به انحراف کشیدن زن مسلمان برنامههایی پیچیده تدار دیدهاند. اگرچه عبور زنان انقالبی از موانع سخت سادهتر به نظر میرسد ،ولی زنان بیدار ما بایاد با نگاه به تجارب زنان بزرگ تاریخ اسالم ،چالشهای نرم را که با عناوین منافقانة فمینیسام اسالمی یا عرفانهای کاذب دیگر به میدان آمده است بالفاصله شناسایی و نابود کنند. امروز ارتباطات الکترونیه خطرهایی برای انحراف زنان و مردان ایجاد کرده اسات، ولی این ابزار اگر هوشیارانه مورد استفاده خودی قرار گیرد ،می تواند نقاش زناان را در بیداری اسالمی تقویت کند. واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،حجاب پویا ،فمینیسم اسالمی ،عرفاانهاای کااذب ،چاالشهاای سخت افزار ،چالشهای نرمافزار
249
.1مدرس و عضو هیأت علمی دانشگاه
مقدمه بیتردید علت وقوع بیداری اسالمی نقش زنان و مردان و کمه متقابل آنهاا در توساعه و بهبود شرایط اجتماعی و سیاسی طباق ضاوابط عادالناه اساالمی اسات .در ادبیاات اسالمی برترانگاری مارد یاا زن ،تصاوری بایپایاه ،غیرمساتند ،کوتاهبیناناه و زاییاده تمهیدات استعمار غربی است. زمانی که هدف جامعه بر اساس تقوای بالناده تعریاف مایشاود و ظهاور زناان و مردان در راستای این هدف ،تغییری نفسانی در جامعه ایجاد میکناد ،ناوعی بیاداری برای وقوع انقالبی رشدیابنده تحقق خارجی پیدا میکناد ،و باه مصاداق قارآن کاریم: «خداوند شرایط اجتماعی جوامع را تا زمانی که شرایط نفسانی خاود را تغییار ندهناد دگرگون نمیکند» (رعد11 /ا .)11 این تغییر را نباید صرفا مدیون مردان یا زنان دانست ،بلکاه ایان حیاات طیباه کاه در فضای بیداری اسالمی حاصل میشود به همت ماردان و زناان ماؤمن بساتگی دارد و ایان مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 251
مسئله نیز در نصوص قرآنی قابل اثبات است :مَنْ عَمِلَ صَالِحًا منن ذَكَر أَوْ ألِثَي وَُلنوَ مُنؤْمِنٌ
فَلَنلحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَينبَةً وَلَنَجِْْیَنَّهلمْ أَجْرَُلم بَِْحَْْنِ مَا كَاِلواْ یَعْمَللونَ (نحال( )13 /هار کاس از زن و مرد و بر مبنای ایمان کار نیکی کند ،او را حیاتی پا و پاداشی بهتر عطا میکنیم). میتوان استدالل کرد که بسترسااز تغییار اولیاه از نظار ترتیبای (و ناه رتباهای)، معموال تحول در زنان بوده است .براساس این دکترین ،ابتداییتارین زمیناه تغییار در تاریخ تحوالت اجتماعی از دامن زنان آغاز شده است .تغییر نگرش زنان ،به م ابه تحول در اصلیترین شالوده محصول ،یعنی کشتزار ،یا به تعبیر قرآنای «حار » (بقاره)111/ است که بالفاصله موجب باروری سایر نتایج انقالبی و تکاملی خواهد شد. در ارتباب با تشابه زمین با زن در واژه «حر » در قرآن کریم ،میتوان گفات کاه کلمه «حر » مصدر و به معنای زراعت است .زمین را کاه حاصالخیاز و زناده بارای پرورش دانهها و بذرهاست ،حر مینامند .زن پرورشگاه بذر انسانهاسات؛ چناان کاه در آیه 111سوره بقره میخوانیم« :نساءکم حار لکام» (هماان) .بادین ترتیاب ،زن مزرعه آدمیت است .نه تنهاا تکاوین جسام بلکاه تعاالی روح انساانهاا نیاز از زماان صورتبندی در رحم مادر آغاز میشود .پس بهتر است حر را محل تجلای و دمیادن روح از ناحیه خدا در انسان بدانیم و اگر زن نباشد ،قطعا انسان و تکامل انسانی منقطع
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
میشود؛ همانطور که اگر کشتزار نباشد ،بذری در خا نشو و نما نمیکناد .بناابراین اگر زنان از مجموعه جامعه حذف شوند ،هیچ انسانی در کره خااکی بار جاای نخواهاد ماند .پس حر به مفهوم وسیعتر عبارت است از پایگاه هویتی جوامع انسانی و جاوهر حیات بشریت (منصوری الریجانی.)1133 ، به این ترتیب ،آنچه اهمیت نقش زنان را در آغاز بیداری برای رشد ماورد تأکیاد قارار میدهد ،طبیعتا جلوه شخصیتی آنان با حفظ حجاب پویا یا حجاب آگاهانه اساالمی اسات، زیرا بالفاصله این تظاهر نرم ،روزنههاای تغییار را تحریاه ،و تماامی جامعاه را در معارض بیداری قرار میدهد .این مسئله در مردان معموال آنقدر کاه از طریاق زناان اثرگاذار اسات نمیتواند بروز تحول در جامعهای سکوالر ،رفاهطلب و بیاعتنا را اعالن کند. همانگونه که روزه گرفتن یه زندانی نوعی اعتراض به شرایط زنادان اسات ،حجااب زنان نیز در جامعهای سکوالر اعالن اعتراض به وضعیت بیاعتنا و انفعالی اساارت انساانهاا در چارچوب غریزه است و بالفاصله تغییر شکل ظاهری در زنان نویدبخش شرایطی عادالناه و رشدآمیزی است که میتواند انسان را از این اسارت رهایی بخشد. با توجه به اهمیت این فرایند ،قدرتهای استعماری که ظااهرا حتای از آزادی تاا حد آزادی قمار ،پوششهای غیراخالقی در مال عام و استعمال مواد مخادر کاه مناافع ظالمانه آنها را تأمین میکند ،دفاع میکنند ،در مقابل روسری یاه دانشاجو بالفاصاله در عالیترین سطح حکومتی قانون میگذرانند و باا تماام قاوا باه محادودساازی ایان «پوشش شخصی» ،برخالف قوانین اساسی خود ،اقدام میکنند. بنابراین مقابله زودهنگام و غیرمنطقی سران غربی و رسانههای لیبرال باا پدیاده حجااب پویا یا حجاب آگاهانه که اولین محر در بیداری اسالمی است ،غیرقابل تردید است. به طور کلی از بین روشهای تعریفشده توسط صاحبنظاران علاوم اجتمااعی ،روش تحقیق حاضر از نوع کتابخانهای و پیمایشی 1است .در این تحقیق جامعه آماری ،پیاامهاای رسانههای غربی است که در ارتباب با حجاب اسالمی در طول یاه دهاه 1112تاا 1002 توسط رسانههای غربی صورت گرفته است و آمار مربوب براساس یافتههای پاژوهش خاانم دکتر سوسن صفاوردی (صفاوردی )1131 ،استخراج شده است. در تحقیق پیش رو با استفاده از یافتاههاای پاژوهش پایشگفتاه و بار اسااس روش استنتاجی فرضیه مورد پژوهش ،با توجه به شواهدی تجربی مورد اثبات قرار گرفته است.
251
. Survey
1
نقش تاریخی زن در بیداری اسالمی اگر به تاریخ بیداری انسانها نگاه کنیم ،همواره تقوای زنانه عنصری اجتنابناپذیر در وقوع تحول اجتماعی بوده است .از ابتدای تاریخ و همزمان با انقاالبهاای اساالمی که توسط پیامبران صورت گرفته اسات مایتاوان پشاتوانههاا و تمهیادات زناان را در تحکیم و بیداری اسالمی مشاهده کرد. .1هاجر(س) اسوه بیداری در طول تاریخ ریشهدار اسالم زنان همپای مردان و گاهی پویااتر عهادهدار جریاان بیداری بوده اند .تقوا و صبر جمیل هاجر در تداوم بیداری اسالمی در کناار اباراهیم(ع) نمونهای از آن است .روزانه و ساالنه میلیونها مسلمان زن و مرد در سعی صفا و ماروه این الگوی بازمانده از هاجر را دستکم هفت بار خاطرنشان میکنند. به این ترتیب ،از نگاه دینی و قرآنی می توان از الگاو و اساوه باودنِ هااجر(س) در مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 252
معیت ابراهیم(ع) سخن به میان آورد َِْْ« .كاَِتْ لَكمْ ألسْوَةٌ حََْنَةٌ فِي إِبْراُِيمَ وَ الَّذِینَ
مَعَهُ( »...ممتحنه( )1 /برای شما مؤمنان بسیار پسندیده و نیکو است که به اباراهیم و کسانی که با او بودهاند ،اقتدا کنید). اسوه بودن هاجر با توجه به اقتدا به عمل او در حج از مصادیق بارز یاران و کسانی است که با ابراهیم (ع) بودهاند .براساس نصوص قرآن کریم ،اسوه و نمونه باودن هااجر به عنوان یه الگوی زنانه ،نه تنها برای زنان و مردان ماؤمن و باا ایماان بلکاه الگاویی رفتاری برای پیامبران اولوالعزم است که همواره در عملیات حاج باه شایوه ایان اساوه عمل کردهاند. از نکات بحثانگیز و قابل تأمل در فرهنگ دینی ما این است که آیا زنان میتوانند از انبیای الهی باشند؟ در ادیان غیراسالم از زنانی چون دبوره ،حلده ،حناا ،ماریم نبیاه خواهر هارون و ...به عنوان نبی یاد شده است .بین متفکران اسالمی نیاز برخای کاه از نبوت بانوان چندی دفاع میکنند .در این نگاه ،هااجر یکای از انبیاای الهای (در کناار آسیه ،مادر موسی ،ساره ،مریم و )...قلمداد شده است (فهیم کرمانی)1131 ،؛ (مبلغای آبادانی.)1137 ،
عظمت شأن هاجر به توفیق او در آزمونهاا ،پایاداریهاا ،توکال و خاداگرایی بااز میگردد که عمدتا به فضای مکه و مناساه و مراسام حاج باه زباان اماروزی مرباوب می شود .حرکات این زن متوکل و راضی به قضای الهی ،گاه عینا در مناسه حاج الگاو قرار گرفته میشود .از این رو ،در آیات قرآن ،صفا و مروه از نشانههاای خادا یااد شاده است« :إِن الصَْا وَ الْمَرْوَةَ مِن شعَائرِ اللَّهِ فَمَنْ حَج الْبَيْت أَوِ اعَُْمَرَ فَال جُنَناََ عَلَيْنهِ أَن
یَطوف بِهِمَاوَ مَن َِطوعَ خَيراً فَإِن اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ» (بقره( )123 /صفا و مروه از شعائر و
.2آسیه و مریم(س) در نهضت موسی و عیسی(ع) در ادبیات اسالمی عالوه بر الگوی هاجر(س) که به طور مساتمر در عملیاات حاج انسانها را به بیداری میخواند ،بزرگزنان دیگری در دوران موسی (ع) و عیسی(ع) باه عنوان الگوی بیداری ماورد تأکیاد قارآن کاریم اناد .ادبیاات اساالمی شخصایتهاای بزرگزنانی چون آسیه ،همسر فرعون ،را باه عناوان الگاو باه جامعاه بشاریت معرفای میکند .او حامی پیامبر زمان خود و الگوی مقاومت در برابر طاغوت عصر خویش بود و جز رضای خدا به هیچ امر دیگری توجه نداشت« .وَضَرَبَ اللَّهُ مَ َلا لِّلَّاذِینَ آمَنُاوا اِمْارَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِندَ َ بَیتا فِی الْجَنَّةِ وَنَجِّنِی مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِای مِانَ
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نشانههای خداست .بنابراین ،کسانی که حج خانه خدا یا عمره انجام میدهناد ،ماانعی ندارد بر آن دو طواف کنند و کسانی که فرمان خدا را در انجام کارهاای نیاه اطاعات کنند خداوند در برابر عمل آنها شکرگزار و از افعال آنها آگاه است). نکته مهم که در انجام این عمل در فرهنگ دینی و شیعی ،مطرح مایشاود لازوم هروله در سعی صفا و مروه است .فلسفه این حکام طباق روایاات متعادد ،بیدارساازی متکبرانی است که در فضای استکباری به خواب غفلت فارو رفتاهاناد (تفسایر نموناه، جلد.)1 هاجر(س) برای خدا در بیابانهای مکه تنها ماند و به ایان فرماان الهای رضاا داد. ابراهیم در پاسخ به پرسش او که ما را به که میسپاری؟ گفت :خدایی که مرا فرمود تاا شما را به اینجا آورم و رها کنم و ....هاجر نیز راضی شد و گفات« :رَضِایتُ بِقَضااءاهلل وَ امْتَ َلْتُ الَِمْرِاهلل» (روضالجنان ،جلد .)1به همین علت ،باید مزارش در کنار سایر انبیا و اولیا ،سالیان سال محل طواف میلیونها انساان در حاال عباادت باشاد و یااد ایان زن فرمانبردار خدا ،در قلب عاشقان حق زنده و جاویدان بماند.
253
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 254
الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» (تحریم( )11/و باز خدا برای مؤمنان [آسیه] زن فرعاون را م ال آورد هنگامی که عرض کرد خدایا [من از عز دنیوی گذشتم] و تو خانه ای در بهشات بارای من بنا کن و مرا از شر فرعون و کردارش و قوم ستمکار نجات بخش). حضرت مریم (ع) نیز که به عنوان مصدق کلمات الهای و حاامی قیاام عیسای(ع) معرفی میشود از الگوهای قابل اتباع در آیین اسالم است. «وَمَرْیمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهِ مِن رُّوحِنَا وَصَادَّقَتْ بِکَلِمَااتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَکَانَتْ مِنَ الْقَاانِتِینَ» (تحاریم( )11 /و یااد آر ماریم دختار عماران را کاه رحمش را پاا داشاتیم و در آن از روح قدسای خاود بدمیادیم؛ چناان کاه کلماات پروردگار خود و کتب آسمانی او را تصدیق کرد و از بندگان مطیع خدا بود). این زنان و صدها شخصیت زن دیگر در تاریخ اساالمی ناه فقاط کمتار از ماردان نیستند بلکه از بسیاری مردان برترند .این رسالت انکارناپذیر الهی است به همه بشریت بدون در نظر گرفتن جنسیت و نژاد و رنگ است ،جز آنکه طبیعت بشری اقتضاهای به خصوصی دارد. پس از تحریف آیین توحیدی ابراهیم ،موسی و عیسی(ع) و با ظهور مجدد انقاالب اسالمی توسط خاتمالمرسلین حضرت محمد بن عبداهلل(ع) ،نقاش زناان ،باه خصاوص خدیجه(س) در بیدارسازی و حمایت از رسالت مکتب توحید غیرقابل انکار است. .3خدیجه(س) آیینه بیداری بانوی خردمند حجاز از جنبههای گوناگون در بیداری مردم ،پیشارفت و اساتواری اسالم نقشی سرنوشتساز داشته است. خدیجه(س) هرگز روند انحرافی جریان آن زمان را به نفاع تجمالپرساتی و رفااه شخصی خود تأیید نکرد .او به شرایط تیره و تار روزگارش خوشبین نبود ،و در بیانش و منش و کردار با مردم زمانش بسیار متفاوت ،و سخت مخالف جریان انفعالی تااریخ و روند جاری جامعه بود .به همین علت ،به آیین حقگرای ابراهیم ایمان داشت ،و هماره در اندیشه رهایی مردم از سلطه ساتمگران ،جهاال و مشارکین باود .او پاس از ظهاور اسالم و با تعمق در آن ،با شجاعتی تحسینبرانگیز در گرایش به آیین جدیاد پیشاگام شد و این پیشتازی با آن اعتبار اخالقی و اقتصادی ،دلها را به آیین جاهلیت متزلازل، و به دین جدید متمایل کرد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
موضعگیری دلیرانه و کارساز خدیجه(س) در حمایت از آیین اساالمی و در دفااع از امنیتآورنده آن در آن توفان جهل ،گام بلند دیگری بود که به تدریج راه را گشود و برای پیامبر فرصتسازی کرد تا آیین خود را به همگان معرفی کند. صبر و پایداری قهرماناناه خدیجاه(س) در برابار توفاان مشاکالت ،کارشاکنیهاا، زخمزبانها ،تمسخرها ،خشونتها ،داغ و درفشها ،تبعیدها و رنجها پابهپای پیاامبر در تاریخ و حافظه تاریخی پژوهشگران ثبت است .این گام دیگار آن باانوی تااریخسااز در بیدارسازی جامعه خود برای پیشرفت دین و نجات جامعه بود. زمیناهسااازی ماالی و سیاساای و مشاارکت راهبااردی خدیجاه بااا محمّااد(ص) در سخت ترین شرایط ،نوید به او در برابر فشارها ،زدودن گرد اندوه از گستره دل بیکاران پیامبر با درایت و ایمان به خدا ،گام بلند دیگر خدیجه(س) در این راه بود. مواجهه مستقیم در بیدارسازی مردم در مبارزه اسالم با کفر ،و انفاق ماال و ثاروت و امکانات و جایگاه و آسایش و جان در راه خدا و آزادی بندگان ،کار سِترگی است کاه آن بزرگ بانوی نوگرا و آزاده به آن مبادرت کرد .به همین دلیال ،پیاامبر(ص) او را باه یاری بیبدیل توصیف میکند و به نقش وی در دورانی کاه دیگاران پیاامبر را مالمات میکردند بسیار اهمیت می داد .او را بانوی خرد و کمال ،سرمشق ایمان و پروا ،آراساته به ارزش های انسانی ،نمونه آزادگی و سمبل حقطلبی و ساالر زنان رشدیافته خواناد و از جانب خدا به او سالم آورد ،و نوید بهشت و پاداش پرشکوه داد ،و بهشات خادا را در شور و شوق دیدار او وصف کرد و خبر داد که خدا بر فرشتگانش به دلیل ایمان و ای اار او مباهات میکند .پیامبر کار سِتُرگ خدیجه را در کنار جهاد پرشکوه امام علای ا کاه تنها پاداش یه شمشیرش ،برابر عبادت آدمیان و پریان وصف شده است ا برشمرد .در میدان عمل او را شریه دغدغهها و وزیر کارامد فرهنگی و اجتماعی خویش برگزیاد ،و فقدان او را فاجعه و سال رحلت جانسوزش را «سال اندوه» نامید .پس از مرگ او بارای مدتی خانهنشین شد ،و سرانجام هم به مدینه هجرت کرد؛ زیرا دیگر با فقدان خدیجاه و ابوطالب جایی برای مانادن نباود« .طبرسای» در ایان ماورد ماینویساد :خدیجاه و ابوطالب ،دو یار پراعتبار و دو پشتیبان راستین پیامبر ،هار دو در یاه ساال جهاان را بدرود گفتند و بدین سان پیامبر هدف دو مصیبت قرار گرفت :مصیبت مارگ ابوطالاب و خدیجه! و این در حالی بود که خدیجاه(س) ،وزیاری خردمناد و شاجاع باود ،و آن حضرت به یاری او و حمایت بیدریغ و شجاعانهاش بر انباوه مشاکالت و مواناع چیاره میشد و با مهر وصفناپذیر او آرامش خاطر مییافت (کرمی ،پایگاه حوزه).
255
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش خدیجاه(س) باه عناوان پشاتوانه ای محکام در بیاداری اساالمی آن زماان انکارناپذیر است و آنچه او را در پیشگاه خداوند و رسولش قدر و منزلت بخشاید ،تنهاا به سبب همسری محمد(ص) یا داشتن دختری به نام فاطماه(س) کاه خداوناد وی را پا و مطهر از هر پلیدی آفرید ،نبود ،بلکه او اولاین زنای باود کاه محماد(ص) را باه عنوان پیامآور وحی تصدیق کرد و عشق خالصانه وی به خالق یکتا موجب شد کاه باه تأسی از پیامبر(ص) برای ستایش و تمجید خداوند یگانه به نماز بایستد. حضرت خدیجه(س) همچون وزیری صادق و ناصح و یاری مشفق و تسکیندهنده و تقویتکننده رسول خدا بود و با تمام ثاروت و دارایای خاویش و حمایات معناوی از پیامبر(ص) در گسترش اسالم تالش کرد ،به طوری کاه پیاامبر فرماود« :وَ اَیانَ مِ ْالُ خدیجه ،صَدَّقْتنی حینَ کذَّبنی النّاس»( 1سفینه البحار ،جلد .)1 حتی پس از پیامبر(ص) پشتوانه تداوم دفااع از اساالم را زناان بزرگای هامچاون زهرای اطهر(ع) و زینب کبری(س) به عهاده داشاتند .ایان بازرگزناان حجاابشاان شاخصی از مکتب توحیدیشان بود ،و هرگز این مسئله مانع نشد کاه در بیادارساازی مسلمین در انحرافی که از خط والیت صورت میگرفت ،اقدام نکنند. .4زهرای اطهر(س) ،بیدارساز سترگ حضرت زهرا(س) نمونهای از بیداری زن مسلمان است .این الگوی پویاای بیاداری عالوه بر دفاع از اصالت والیت و مبارزه برای احقاق حقوق سیاسی مردم با مشارکت در جنگها به منظور خدماترسانی و نیز ایراد خطبههای متعدد (سپهر ،جلد ،)1با حفظ حجاب و کرامت انسانی زن و با روشنسازی انحرافات ،راه را برای تحقق والیات بعادی باز کرد. .5زینب کبری(س) ،اسوه حجاب پویا نمونهای دیگر از بزرگزنانی که با حجاب پویای خود درخشش باارزی در بیاداری اسالمی داشتهاند ،زینب کبری(س) ،عقیله بنی هاشم و دختر امیرالماومنین(ع) اسات. پس از واقعه کربال ،زینب(س) تنها یه خواسته از دشمن داشت و آن عادم تعادی باه حجاب همسران و خواهران شهدای کربال بود.
256
.1کجا م ل خدیجه یافت میشود؟ روزی که همه مردم مرا دروغگو خواندند ،او مرا راستگو خواند.
حجاب اسالمی مؤثرترین مظهر بیداری در جهان امروز با وقوع انقالب اسالمی در ایران ،زن محجبه در فاصله زمانی کوتاه ،به بزرگتارین پرچم آرمانی انقالب اسالمی ایران در جهان تبدیل شده است .این پرچم برخالف اراده قدرتهای غربی و به صورت عنصری اجتنابناپذیر در مناطق مختلف جهان برافراشاته شده است .قیامهای منطقه ای و حرکت بیداری اسالمی در کشورهای منطقه بیشاتر از هر زمان دیگری دربرگیرنده این پرچم بزرگ است.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
هرچند در این فرصت اند امکان بحث دربااره ایان اساوه بیاداری نیسات ،بایاد یادآور شد که زینب کبری(س) با حجاب پویای خود ،رفتار صبورانه و ایراد خطبههاای شجاعانه ،انحراف راهبردی بنی امیه را در نطفه خفه و اسالم راساتین را بارای جامعاه آنروز تبیین کرد .در واقع ،آنچه اسالم را از بالیی عظیم نجات داد چیزی جز فاداکاری شهدای کربال و مداومت زینب کبری(س) در بیدارسازی نبود. این حرکت بیداری را دستکم در چهار جهت میتوان مورد تأکید قرار داد: .1حفظ حجاب و کرامت زنانه؛ .1رسواسازی تبلیغات دروغین دشمن؛ .1تبیین خط سر شهادت به عنوان سنتی اسالمی؛ .1سرزنش و مالمت مردمی که پیمان خود را شکستند و مرتکاب خیانات شادند (محالتی.)1131 ، رفتار عقالنی و اسالمی حضرت زینب در قالب حجابی پویا اوج الگوهاای اساالمی در طول تاریخ اسالمی برای بیدارسازی خفتگان مکتب سکوالریسم به شمار میآید .به همین علت ،نظام ظالمانه برآمده از انگاره سکوالریسم با ایان جلاوه بیاداری بالفاصاله رنگ میبازد و ظهور توابین و نظامهای خونخواه ابی عبداهلل(ع) کاه بعادها باه وجاود آمدند ،ثمره این آگاهسازی و بیداری اسالمی بودند. مرحوم عالمه طباطبایی در تفسیر المیزان باه بیاان دو ویژگای زناناه مایپاردازد: نخست ،زن به منزله حر برای پدیدار شدن نوع بشر که این خصوصایت او را از مارد ممتاز میسازد .دوم ،تأکید بر مسئولیتهای اجتمااعی و اختصاصای متفااوتی کاه باه عهده زنان گذاشته شده است .به تعبیری ،اختصاص مسئولیتهای پرمخاطره به مردان نیز برای مصونیت بخشی باه پایگااه واالیای اسات کاه بادون آن تاداوم نسال بشاری امکانپذیر نخواهد بود.
257
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 258
البته زن محجبه در جهان امروز در هر کجای عالم که دیده شود ،قبل از حجااب مزین به صفات حسنه دیگری است که اهتزاز این پرچم را همچنان تضمین مایکناد. به طور کلی اک ر هوشمندان و تمام نخبگان جهان اسالم این گوناه حجااب را حاصال انقالب اسالمی در ایران میدانند و معتقدند تا قبل از انقالب ایران حتی بین شایعیان، تهاجم فرهنگ غرب چنان شیوع پیدا کرده بود که حجاب رو به فراموشی بود. حجاب در جهان امروز با توجه به اقیانوس عظیم رسانههای فاسد و مبلاغ فحشاا، تنها و تنها اعجاز دین اسالم و عمق اعتقادات مسلمانان است .حجاب خود باه تنهاایی اعالم جنگ با نظام سلطه غرب و سران استکبار عالم است .مخالفتها با حجااب بادان علت نیست که این پوشش بد است ،بلکه علت آن است که حجاب ضرورتا تمام زندگی را متأثر میکند و زن محجبه دهها صفت و ویژگی دیگر را هم به واسطه حجاب با خود دارد .زن محجبه حریم حیا و عفاف را نگه میدارد ،مانکن و آلتدست تولیدکنندگان و تجار بزرگ نمی شود ،خود را در معرض مردان نامحرم قرار نمیدهد ،دارای دیدگاههای اجتماعی ،اقتصادی ،قومیتی و سیاسی برابر احکام اسالم است که تمام اینها به معنای رکود اقتصاد لیبرال سرمایهداری و سقوب نظام ظلام ،تزویار و سالطه اسات .بناابراین، بدان علت مورد حمله غرب قرار میگیرد کاه ریشاه قادرت ساران اساتکبار را منهادم میسازد (خواجه پور.)1111 ، دلیل این مسئله بسیار روشن است ،زیرا مشااهده مایشاود بسایاری از مخاالفین اسالم در اروپا و امریکا از حجاب زنان مسلمان باه عناوان زناگ خطاری بازرگ بارای تمدن سکوالر باختر در برابر اسالم سیاسی یاد میکنند .این دسته از افراد کاه پاس از ناکامی در نابودی حجااب در جواماع اساالمی توساط افارادی چاون کماال مصاطفی آتاتور در ترکیه و رضاخان در ایاران باا افازایش گارایش زناان مسالمان در جواماع اسالمی و بانوان مسلمان اروپایی به حجاب ،بسیاری از آرزوهای خاود را نقاش بار آب می بینند ،در چند سال اخیر برخوردهای ساازماندهیشادهای را بارای محادود کاردن جلوه حجاب بانوان مسلمان در جوامع اروپایی در صدر راهبردهای خاود قارار دادهاناد. تبلیغات گسترده در غرب علیه حجاب مسائلی را به مردم القا میکند کاه در غارب باه گونهای خاص و اتهامی به زن محجبه نگاه شود .طبق برخی بررسایهاای غیرعلمای و ساختگی م ال در یه مؤسسه دورافتاده غربی ،از دختران محجبه به عنوان کسانی یااد می شود که از حقوق خود محروماند و حتی آنان را به عناوان تهدیادی باالقوه معرفای میکنند .زنان مسلمان اروپا و آمریکا در بسایاری مواقاع فقاط باه عناوان ساوژههاای
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نژادپرستی و مفاهیم پیشپاافتادهای چون قربانیان ازدواجهای اجبااری ،خشاونتهاای خانگی یا جنایتهای شرافتی به منظاور تلقای و تبلیاغ «اساالمهراسای» 1نشاان داده میشوند (زاین جامین.)1007 ، به این ترتیب ،کار سازماندهیشده و منسجم رساانه هاای غارب علیاه اقلیات 10 میلیونی مسلمانان در جوامع اروپایی ،و نیز اقلیت رو باه گساترش مسالمانان در قااره آمریکا به ویژه در زمینه حجاب بانوان مسلمان در کشاورهایی چاون فرانساه ،بلژیاه، ایتالیا ،هلند و آلمان ،به تشدید حساسیت به توهم تسخیر اروپاا باه وسایله مسالمانان منجر شده است. آنچه امروز در جریان بیداری اسالمی از زنان محجبه در رسانهها منتشر مایشاود، حجاب را به کابوسی برای سران است مار و قدرتهای تسلیحاتی و شرکتهای ماالی و اقتصادی چندملیتی تبدیل کرده است و بدون تردید آنها در برخاورد باا حجااب روناد شدیدتری پیش خواهند گرفت ،زیرا تجربه نشان داده حجاب پویای اسالمی باالخره به گونه ای مستقیم یا غیرمستقیم بر ملل غارب و شاهروندانشاان کاه فطرتاا باه دنباال حقیقتاند ،تأثیر خواهد گذاشت. امروز حجاب بانوان مسلمان در جوامع سکوالر اروپایی به گوناه ای تعجاببرانگیاز است که «تیری دوبومن» ،روزنامه نگار معروف فرانسوی ،مینویسد« :از زمانی که اسالم را مورد مطالعه قرار دادم ،مسئله مسلمان شادن زناان فرانساوی هماواره تعجاب مارا برمی انگیخت؛ به ویژه که تعداد زنان مسلمان شده فرانسوی باه حادود صاد هازار زن رسید .من همیشه این سؤال را میکردم که چگونه زن فرانسوی که ثمره تاالش دههاا ساله خود را در زمینه آزادی و برابری زنان به تدریج به دست میآورد ،باه دینای روی میآورد که طبق گفته غربیها ،حقوق زن را پایمال میکند؟» (خواجه پور)1111 ، در همین بررسی ،آلما ،دختر فرانسوی ،در پاسخ به پدر یهاودی خاود کاه دربااره مسلمان و محجبه شدن او و خواهرش گفته بود« :انتخاب بچهها مرا مقداری مایآزارد. من فکر میکنم این یه اشتباه است .فکر میکنم این بدفهمی دنیاسات .مان نگارانم. زندگی ِ یه زن در اسالم ممکن نیست به خودباوری او بینجاماد » .محکام مایگویاد: «اگر اسالم به ما خودباوری نمیداد ،آن را انتخاب نمیکردیم» (همان).
259 1
. Islamophobia
البته جنبش حجاب اسالمی به رغم سمپاشی حکوماتهاای غربای و ساکوالر ،باا سرعت بیشتری در تمام نقاب جریان دارد و این توساعه بسایار ساریع و خیارهکنناده است (عارف زین.)1000 ، طبق بررسی که در ارتباب با پیامهای رسانههای کشورهای مؤثر غربای (انگلایس، آمریکا ،آلماان ،ساوئد و فرانساه) در یاه دهاه اخیار تاا ساال 1002صاورت گرفتاه (صفاوردی ،)1131 ،هرچند گرایش پیامها باا رویکاردی تهااجمی نسابت باه حجااب مطرح شده ،ولی تفکیه نوع پیامها نشاندهنده نوعی وحشت نسبت به سمبل بیداری اسالمی در این کشورهاست. طبق این بررسی (نمودار ،)1همه پیامهاای رساانهای دربرگیرناده ناوعی گارایش تهاجمی به حجاب است و اصوال هیچگونه گرایش ارادی یا مطلوبیتی در ارتباب با ایان مسئله مطرح نشده و این امر نشاندهنده وجود قضاوت ارزشی از قبل تعیاینشاده در ارتباب با پیامهای رسانهای مربوب به حجاب در غارب اسات .در واقاع ،ایان مسائله از وحشتی حکایت دارد که غرب نسبت به بیداری زنان احساس میکند. مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نمودار 1د درصد موضوع مورد تأکید در پیامهای مرتبط با حجاب در رسانههای غربی 261
ماخذ( :صفاوردی)1131 ،
در نگاهی به محتوای پیامهای رسانههاای غربای در ارتبااب باا حجااب مایتاوان مشاهده کرد که درصد قابل مالحظهای از این پیامها با رویکرد سیاسی تنظایم شاده و تا حد امکان برخی رویکردهای ساختگی حقوقی نیز به منظور توجیه گارایش سیاسای به کار رفته است.
ماخذ( :صفاوردی)1131 ، همانگونه که مالحظه میشود ،نماد سیاسی بخشای مهام از محتاوای پیاام را در رسانه های غربی به خود اختصاص داده است ،به طوری که در انگلستان که اعجوبه پیر استعمار است محتوای سیاسی حدود 70درصد از محتوای حقوقی بیشتر باوده اسات. همین وضعیت را می توان با نسبتی کمتر در آمریکا مشاهده کرد و به طاور کلای ایان تفکیه محتوای نشاندهنده وجود قضاوت ارزشی قوی در پاس پیاامهاای مرباوب باه حجاب در رسانههای غربی است.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نمودار 2د محتوای نماد سیاسی و حقوقی در پیامهای رسانهای غربی در ارتباب با حجاب
چالشهای معاصر در فرایند بیداری زنان نظام سکوالر نه تنها قادر به دفاع از حقوق زنان نیست ،بلکه به نحوی فریبکارانه با استفاده از عاطفه قوی زنان به است مار و بهرهبارداری راهباردی از زناان تحات عناوان آزادی و مساوات ،دامن میزند .به همین دلیل ،جنبشهاایی سااختگی و سارابگوناه برای دفاع از حقوق زنان در جهان غرب تحت عنوان فمینیسم شاکل گرفتناد .اگرچاه
261
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 262
فمینیسم در بدو تولد خود در اعتراض به برخی نابرابریهای اجتماعی شکل گرفت ،اما با گذشت زمان به جریانی فرهنگی تبادیل شاد کاه بار اسااس انگاارههاای مشاخص اعتقادی ،ظاهرا به تحلیل نابرابری زنان و آرمانهای زنانه مایپرداخات ،ولای در عمال راهبردهایی خاص را آگاهانه یا ناخودآگاه در مقابله با جنبشهای اصیل زنان مسالمان دنبال میکرد. واژه فمینیسم از ریشاه ( Feminineزناناه ،زنآساا) از زباان فرانساه و از ریشاه التینی Feminaگرفته شده است .این واژه اولین بار در سال 1331وارد زبان فرانسه شد .واژه یادشده در فارسی به معاانی طرفاداری از زناان ،هاواداری از حقاوق و آزادی زنان ،همچنین آزادیخواهی زن ،زنگرایی و زنساالری مطرح شده است. شاید بتوان از مجموع تعریفها چناین برداشات کارد کاه فمینیسام باه مجموعاهای از حرکتها و فعالیتهای اجتماعی گفته میشود که با هدف احقاق حقوق زنان و رفع تبعیض و تضییق از آنان است که معموال به وسیله خود زنان انجام میگیرد (اسحاقی.)1133 ، تمام فمینیستها در این باره که زنان فرودساتاناد و بارای آزادی آناان بایاد راهباردی مناسب اتخاذ کرد ،همعقیدهاند ،ولی در مورد علل این ستمدیدگی و راهبردهاای رسایدن باه آزادی بین آنان اختالف نظرهای اساسی مشاهده میشود (ابوت ،پالما.)1137 ، در این حال ،واژه جدیدی با عنوان «فمینیسام اساالمی» در چناد ساال اخیار در کشورهای اسالمی به ادبیاات دفااع از حقاوق زناان راه یافتاه و در برخای کشاورهای اسالمی نگاه گروهی از زنان را به خاود معطاوف کارده اسات .در هار حاال ،ایان واژه پدیده ای نوظهور در کشورهای اسالمی و نیز ایران است که عمر آن در کشور ما حدودا به کمتر از دو دهه میرسد .برخی آن را روشها و رفتارهایی در زمینه اجرای مسااوات و عدالت جنسی در قالب گزارههای قرآنی و ارزشهاای اساالمی دانساتهاناد (باارالس، .)1001البته این تعریف نارساسات و بهتار اسات فمینیسام اساالمی را باه تفسایری زن مدارانه از اسالم تعریف کنیم .گروهی که پس از انقالب اسالمی کوشایدند باا تفکار الئیکی به دفاع از حقوق زنان بپردازند ،دریافتند که گرایشهای مذهبی در زنان ایرانی قوی است و هیچ تحول اساسی در ایران بدون در نظر گرفتن مذهب نمیتواند راهگشاا باشد .بر این اساس ،به طرح فمینیسم اسالمی پرداختند (اسحاقی.)1133 ، در ارتباب با تجزیه و تحلیل و بازخوانی این جریان بایاد گفات گروهای در تعامال فرهنگ اسالمی و غربی با بحران هویت مواجه شدند .در این تقابل ،جمعی با دلبستگی به فرهنگ غربی به انکار آموزههای دینی پرداختند و با طبقاتی یا خرافی دانستن ایان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اعتقادات به ترویج دیدگاه های ماتریالیستی پرداختند و برخی دیگر هم کاه باه اساالم ایمان داشتند ولی متأثر از فرهنگ غرب بودند ،دیدگاه رایج اسالمی و قاوانین مادنی و جزایی جمهوری اسالمی را مورد انتقاد قرار دادند و نیازمند بازبینی دانستند .آنان برای خروج از این بحران تالش کردند تفسیر متون دینی را به گونهای هماهنگ باا فرهناگ جدید ارائه دهند؛ در نتیجه فمینیسم اسالمی (با مشارکت روشنفکران دینی) داخال و خارج کشور پایهگذاری شد .نهادهای بینالمللی هم که درصادد تحمیال دیادگاههاای خود در عرصه مسائل زنان و ایجاد الگویی جدید در روابط زناان و ماردان بودناد ،ایان جریان (فمینیسم اسالمی) را به منظور محکومسازی حجاب ،که بیشاترین مخااطره را برای آنها دارد ،در دستورکار خود قرار دادند. رسانههای غربی با محکوم کردن حجاب و تأکیاد بار فمینیسام کاه حتای تحات عنوان فمینیسم اسالمی آن را می پذیرند ،مردساالری را مسأله اساسی زنان در خانواده اجتماعی تلقی کردند و به سمت آرمانهای تساویطلبانه و به اصطالح تبعایض رفتناد و تفاااوتهااای زن و ماارد مساالمان را در احکااام و قااوانین مااورد انتقاااد قاارار دادنااد. نظریهپردازان این دیدگاه ،مفاهیمی چون اومانیسم ،سکوالریسم ،حقاوق بشار و تشاابه زن و مرد را با تفسیرهای متداول در جهان غرب به عاریت گرفتهاند و تالش مایکنناد با ارائه برداشت های جدید از آیات قرآن ،قرائتی از دین ارائه دهند کاه باا نگارشهاا و الگوهای غربی سازگار باشد. در این حال ،فمینیستهاای اساالمی بارای تطبیاق متاون دینای باا اعتقاادات و اندیشههای پیشساخته خود به تأویل آیاات قرآنای مایپردازناد؛ در حاالی کاه روش اجتهادی تفسیر آیات قرآنی و روایات تنها در چارچوب اصول پذیرفتهشاده عقیادتی و شرعی معتبر است .همچنین دخالات دیان در شاؤونات زنادگی اجتمااعی از ماواردی نیست که خردمندان دینآشنا در آن تردیدی داشته باشند .با این حال ،شاخصاههاای اصلی این تفکر را میتوان در راهبرد استعماری غرب در کشورهای اسالمی جستوجاو کرد.
263
نتیجهگیری
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 264
به طور کلی آنچه امروز در جریان بیداری اساالمی از زناان محجباه در رساانههاا منتشر میشود ،نقش عفاف و حجاب باه عناوان عنصاری نارم ولای بسایار پرنفاوذ در کشور های جهان است .این نقش ،یعنی حفظ حجابی پویا که مانعی برای ارتقای علمی زنان نیست ،به کابوسی برای سران است مار و قدرتهای تسلیحاتی و حرکتهای ماالی و اقتصادی چندملیتی تبدیل شده است. بدون تردیاد ،ساران سالطه در برخاورد باا حجااب پویاای زناان مسالمان روناد شدیدتری پیش خواهند گرفت ،زیرا تجرباه نشاان داده ایان حجااب پویاای اساالمی باالخره به گونهای مستقیم یا غیرمستقیم بر ملل غرب و شهروندانشان کاه فطرتاا باه دنبال حقیقتاند ،تأثیرگذار است. امروز حجاب بانوان مسلمان در جوامع سکوالر اروپایی به گونهای تعجبانگیز است که بسیاری از نخبگان اجتماعی غارب کاه بای طرفاناه باا مساائل اجتمااعی برخاورد میکنند ،واقعیتی بالنده در باطن این پدیده فراگیر پی بردهاناد و باه نوشاتن مقااالت آگاهیبخش مبادرت کردهاند. طبق تحقیقات علمی ،جنبش حجاب اسالمی به رغم سمپاشی حکومتهای غربی و سکوالر ،با سرعت بیشتری در تمام نقااب جریاان دارد و ایان توساعه بسایار ساریع و خیرهکننده است (عارف زین.)1000 ، با این حال ،برنامهریزان سکوالر که منافع خود را در معرض خطر میبینناد بیکاار ننشستهاند و از طریق ابزارهای نرم و سخت میکوشند به هر نحو ممکن با این پدیاده اسالمی مبارزه کنند. چالشی بزرگ که بیداری اسالمی را هم برای مردان و هم برای زنان با خطر مواجه میسازد ،تفسیر احکام اسالمی بر اساس نظریات شخصی است. آنچه مخالفین بیداری اسالمی در قالب فمینیستهای اساالمی مطارح مایکنناد، این تلقی است که اعتقاد به اساالم ضارورتا باه معناای حااکم باودن دیان در شاؤون اجتماعی بشر نیست .دین رابطه خالق و مخلوق را ترسیم میکند و نباید حوزه دخالت دین را به مسائل اجتماعی و تنظیم قوانین سرایت داد .حکومت نبایاد زیار نظار هایچ دین و مذهبی باشد ،حتی باید شهروندان را از دخالات دادن گارایشهاای ماذهبی در حوزه مسائل سیاسی پرهیز داد.
طبق این فرهنگ التقاطی ،دفاع از حقوق زن از هیچ الگوی ثابتی تأثیر نمیپذیرد؛ زیرا آنان اعالم مواضع یکپارچه ابدی بر مبنای خصوصیتهای همگانی و جهانشامول، بدون تاثیرپذیری از شرایط اجتماعی و تاریخی را برنمیتابناد و در ایان میاان ،وجاود احکام ثابت انکار می شود .از دید آنان ،اعتقاد به ناپایدار بودن گوهر دیان و اعتقااد باه جدایی دین از شؤونات اجتماعی در رسیدن به آرماانهاای فمینیسام اساالمی ،الزم و ملزوم یکدیگرند .در حالی که با نفی احکام ثابته مکتب ،اسالمی باقی نخواهد ماند و در این صورت ،مجددا اصول مبهم سکوالریسام جواماع اساالمی را هامچناان در سالطه است ماری خود حفظ خواهد کرد. ارائه راهکار
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
آنچه زنان فکور و هوشمند اسالمی به پیروی از زنان اسوه تاریخ اسالم در مقابله با چالشهای اسالمستیز مد باید نظر قرار دهند شناخت ترفندها و روشهایی است که از درون و بیرون اعتقادات اسالمی بیداری بهوجودآمده را به انحراف بکشاند. یکی از ضروریات در برخورد زنان مسلمان با مسئله بیداری و موضاوعات سیاسای، بازنگری در تعریف وضعیت آرمانی زن امروز در جهاان و تعریاف مجادد شاخصاههاا و معیارهایی مطابق اخالقیات و ارزشهای اسالمی است کاه در زنادگی ماادی متعاارف جایگاه خاصی در رتبه بندی کشورها ندارد .معرفی چنین معیارهایی برگرفته از تعاالیم الهی اسالم ،که اصلیترین نسخه در جهت ارتقای تکاملی بشر است ،میتواند به نظام و ساختار بینالمللی سمتگیری و جهتدهی تازهای ببخشد. زنان مسلمان و محجبه از طریق توسعه فرهنگی با محوریت اساالم مایتوانناد در بیداری اسالمی نقش مهمی داشته باشند .امروز نقش زناان کشاورهای اساالمی ماورد توجه نهاد های بینالمللی قرار گرفته و از توانمندیهای ویژه باانوان در عرصاه تکامال جامعة جهانی و در راستای برقراری توازن ،تعاادل و امنیات باینالمللای یااری گرفتاه میشود .در این میان ،تعامالت کشورهای مسلمان ،به ویاژه حضاور زناان مسالمان در رایزنیهای بینکشوری خود باعث همگرایی بیشتر نظریاات و تأثیرگاذاری قاویتار در سیستم جهانی و اتخاذ راهبردهای محوری در نظام بینالمللی میشود. با تقویت نشستهای عالمانه اسالمی ،زنان میتوانند همچون زینب کبری(س) باه افشای بسیاری از اتهامات دروغین و ساخته و پرداخته رسانههای غربی مبادرت کنناد.
265
با این کار می توان به دختران و زنان جوانی که به تدیج وارد فضای اجتماعی و جهاانی میشوند روحیه و انگیزه بخشید. در نهایت امید می رود براساس الگوی بنیادین اسوه زنان اسالمی ،از توانااییهاای بانوان در ارتقا و بهبود وضعیتشان در راستای جهانی شدن بیداری اسالمی ،باا توجاه به زیرساختهای بومی و ملّی حاکم بر جوامع مسلمان استفاده کرد. هرچند ارتباطات الکترونیه خطرهایی برای انحراف زنان و مردان ایجاد میکناد، اگر عالمانه از این ابزار استفاده شود ،می تواند نقش زنان را در بیداری اساالمی تقویات کند .اگر نتوان از این ابزار نوین به نفاع بیاداری اساتفاده کارد ،دشامنان از آن علیاه بیداری زنان بهره خواهند برد .اینجاست کاه وظیفاه شارعی حکام مایکناد تاا زناان مسلمان نه تنها با حجابی خفته بلکه با حجابی پویا قادر شوند با یااری گارفتن از ذات بیزوال الهی ،از منافع مادی و معنوی حاصل از ارتقای علمی ،هر چه بیشتر برخاوردار شوند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 266
منابع فارسی
ا ابوت ،پالما و کلار واالس ( ،)1137درآمدی بدر جامعدهشناسدی (نگدرشهدای فمینیستی) ،ترجمه مریم خراسانی و حمید احمدی ،تهران :دنیای مادر( .ایان کتااب در سال 1130با عنوان جامعه شناسی زنان با ترجمه خانم منیژه نجم عراقی ،توسط انتشارات نی و با افزودن ترجمه سه بخشی که در کتاب قبلی نیامده بود ،منتشر شد). ا اسحاقی ،سید حسن (« ،)1133تأملی بار پیکاره و پیامادهای فمینیسام اساالمی»، پایگاه حوزه ،به نقل از مجله روا اندیشه ،ش .11 ا تفسیر نمونه ،ج ،1ذیل آیه 123سوره بقره. ا توحیدی ،نیره (« ،)1117فمینیسم ،دموکراسی و اسالمگرایی» ،لوس آنجلس ،چااپ اول. ا خواجه پور ،دکتر جواد (« ،)1111حجاب مظهر قدرت نرم» ،پایگاه اطالعاتی وظیفه ا روض الجنان و رو الجنان ،ج ،1ذیل آیه 117سوره بقره. ا سفینة البحار ،ج .1 ا صفاوردی ،دکتار سوسان (« ،)1131بازنماایی حجااب زن مسالمان در رساانههاای غربی» ،مطالعات راهبردی زنان ،س ،11ش ،13تابستان. ا فهیم کرمانی ،مرتضی ( ،)1131زن و پیامآوری ،دفتر نشر فرهنگ اساالمی (چااپ دوم). ا قرآن کریم. ا کرمی ،علی (بای تاا)« ،نقاش خدیجاه (س) در پیشارفت اساالم و انساان» ،پایگااه اینترنتی حوزه. ا مبلغی آبادانی ( ،)1137تاریخ ادیان و مذاهب جهان ،انتشارات حر (چاپ دوم).
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ا سپهر ،میرزامحمد تقی ،ناسخ التواریخ ،تهران :کتاب فروشی اسالمیه.
ا محالتی ،ذبیح اهلل ( ،)1131ریاحین الشریعه ،تهران :دارالکتب االسالمیه.
ا منصوری الریجانی ( ،)1133پایگاه اطالعاتی حوزه ،باه نقال از فصدلنامه شدورای فرهنگی و اجتماعی زنان ،ش .3 ا نوری همدانی( ،)1131جایگاه بانوان در اسالم ،مهدی موعود ،پایگاه «ایران وومن».
267
منابع التین - Ahmed ،Leila(1111), Women and Gender in Islam:Historical Roots of a Modern Debate, New Haven, CT.:Yale UP. - Arif Zain, Malappuram (1000), “Muslim Women in Hijab on the Road to Progress”, The Milli Gazette, Indian Moslims’ Leading English Newspaper Jan . - BarlasTasma, (1001), The Qur’an ،Sexual Equality, and - Mernissi ،Fatima(1132), Beyond the Veil:Male دFemale Dynamics in a Modern Muslim Society, New York:John Wiley and Sons. - Sabbah ،Fatna, (1131), Women in the Muslim Unconsciousness, Trans, Mary Jo Lakeland, New York:Pergamon Press. - Zine, Jamin(1007), Unveiled Sentiments: Gendered Islamophobia and Experiences of Veiling among Muslim Girls in a Canadian Islamic School, Equity & Excellence in Education Volume 11, Issue 1.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
Feminism, University of Toronto, January 11.
268
مفهوم بیداری اسالمی و مشارکت زنان از دیدگاه رسانههای غربی !
کتایون صداقتی زاده1 !
ندا صداقتی زاده2
چکیده
واژگان کلیدی زنان ،بیداری اسالمی ،رساانههاای غربای ،الگاویهاای اساالمی ،نقاش آفرینای زناان مسلمان.
- 1کارشناس ارشد زیست شناسی - 1کارشناس ارشد هنرهای اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مشارکت زنان به منظور افزایش قدرت و تحریه جامعه به سوی اهدافی خاص همواره مورد نظر فعاالن سیاسی بوده است .در جریان بیاداری اساالمی نیاز زناان زیاادی باا حضور در فعالیتهای سیاسی برای رهایی جامعه خود از دست حاکمان مساتبد زماناه دوشادوش مردان تالش میکنند .در این میان رسانههای غربی با توجاه ویاژه باه ایان تحرکات سعی در کنترل و هادایت مسایر زناان دارناد .از طرفای زناان مسالمان ایان کشورها را از الگوبرداری از انقالب اسالمی ایران برحذر میدارند و با ذکر توهمات خود در خصوص مشکالت زنان در ایران ،از زنان میخواهند خود را تحت پوشش و حمایات سازمان ملل قرار دهند و از مشکالتی که زنان ایران با آن دسات باه گریبانناد برحاذر باشند .در چنین شرایطی نظام جمهوری اسالمی ایاران بایاد باا برناماهریازی و ارائاه الگوهای موفق و مؤثر متناسب با الگوی اسالمی -ایرانی به معرفی جایگاه زن در ایاران بپردازد .این پژوهش با هدف مشخص نمودن دیدگاههای رسانههای غربی در خصاوص شیوه مشارکت زنان در جریان بیاداری اساالمی از طریاق مطالعاهی متاون و بررسای محتوای خبرگزاریهای غربی انجام شده است.
269
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مشارکت زنان در عرصههای گوناگون اقتصادی ،سیاسی و فرهنگی از شاخصهای مهام توسعهی انسانی و پایدار مورد نظار ساازمان ملال متحاد در تعیاین درجاهی توساعه یافتگی محسوب میشود (قدیمی و همکران .)1110 ،در این میان در طول تاریخ زناان بهعنوان نیمی از منابع انسانی جامعه نقشی انکار ناپذیر در توسعه سیاسی جوامع خاود داشتهاند .خصوصا در دوسال اخیر موج بیداری اسالمی در سارزمینهاای عربای زناان بیشماری را به جنبش واداشت. این مقاله در تالش است با بررسی متون و منابع و همچنین تحلیل اخبار برخی از خبرگزاریهای غربی به پرسشهای زیر پاسخ دهد؟ .1اصوال بیداری اسالمی به چه معنا است؟ آیا این جریان پدیدهای جدید است؟ .1آیا زنان نیز در این بیداری نقشی داشتهاند ؟ .1موضع رسانههای غربی در برابر بیداری اسالمی زنان چگونه است؟ این پژوهش یه مطالعهی کیفی است که باا اساتفاده از روش تحلیال محتاوایی، خبرگزاری های خارجی انگلیسی زبان را مورد بررسی قرار داده است .ابتدا با مراجعه به سایت میگنا ،1سایتهای روزنامههای انگلیسی زبان انتخاب شاده و ساپس ساایت هار روزناماه باا اساتفاده از کلماات کلیادی AND women role Arabic spring مورد جستجو قرار گرفته و مقاالت مرتبط ،انتخاب شدند .محتوای هر مقاله با اساتفاده از روش تحلیل محتوایی گرانهایم و الندمنGraneheim UH, Lundman B , ( 1 )1001مورد تحلیل محتوا قرار گرفت)1(.همچنین با بررسی متون و مقااالت علمای- پژوهشی مفهوم بیداری اسالمی و نقش سیاسی زنان در جوامع توضیح داده شده است. تعریف بیداری اسالمی: "بیداری" ضد خواب است و در معنای فعال شدن هوش (آگااهی) باه کاار مایرود. بنابراین بیداری اسالمی به مفهوم ظهور اسالم ناب و پا در انسان و جامعه است .بر این اساس حیات برین از دین به دست میآید و تنها از دین قابل دریافت است .زیارا خداوناد به انسان و جهان حیات بخشیده است و پیامبرش ما را به آنچه که زنده میکند فرا مای-
271
1 -www.migna.ir 1 -Graneheim U. H. and Lundman B. 1001
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
خواند .بنابراین بیداری اسالمی به مفهوم زنده شدن دوباره در پرتو اسالم اصیل است .باه بیان دیگر در معنای تجدید حیات اسالم به کار میرود که در پناه آن ،اساتقالل ،عادالت و همه آموزهها و ارزشهای متعالی بار دیگر زنده میشوند یا حیات ماییابناد .احیااگری اسالمی نوعی احیاگری دینی است ،البته نه آن اصالح دینی که در غارب ر داده اسات. زیرا در اصالح دینی به معنای غربی دین به گونهای دستخوش تغییر و تبدیل قارار مای- گیرد که دیگر جامعه دینی نمیشود .بلکه دین با زمانه پیش مایرود .در نتیجاه دیان از عرصهی حیات اجتماعی خارج میشود .ولی بیداری و احیااگری اساالمی ،زناده داشاتن انسان و حیات اجتماعی بر مبنای دین و به شیوهی دینی است .به هماین دلیال غباار از سیمای دین زدوده و صورت و سیرت دین آشکار میشود .که در نتیجه این اقدام دین به عرصه حیات آدمی باز میگردد .به بیان دیگر بیداری اسالمی مهجوریت زدایی از دین یاا بازپیرایی و واخوانی گزارهها و آموزههای اسالمی از اجمال و ابهاماتی است که بر سایمای دین نشسته است .از اینرو میتوان گفت اگر خواب برادر مرگ است ،بیاداری دسات در آغوش زندگی دارد (شیرودی .)1133 ، بیداری اسالمی برخالف تنوع گرایشها و زیر مجموعههای متفااوت مناادی پیاام واحدی در تاریخ بدین مضمون است :ما دوباره برگشتیم تا دین را به عرصاهی زنادگی فردی و اجتماعی انسان بازگردانیم. شهید عالی قدر مرتضی مطهری در کتاب "بررسی اجمالی نهضتهای اسالمی در صد سال اخیر" می نویسند :از حدود نیمهی دوم قارن سایزدهم اساالمی و ناوزدهم مسیحی به بعد یه جنبش اصالحی در جهان اسالم آغاز شده است .این جنبش شامل ایران و مصر و سوریه و لبنان و شمال آفریقا و ترکیه و افغانساتان و هندوساتان مای- شود .در این کشورها کم و بیش داعیهداران اصالح پیدا شده و اندیشاههاای اصاالحی عرضه کردهاند .این جنبشها به دنبال یه رکود چند قرنی صورت گرفات و تاا حادی عکسالعمل هجوم استعمار سیاسی و اقتصادی و فرهنگی غرب بود و نوعی بیدارساازی و رنسانس ( تجدید حیات) در جهان اسالم به شمار میرود (مطهری .)1111 ، از مهمترین مبارزاتی که منجر به بیداری ملتها گشت مبارزات سیدجماالالادین اساد- آبادی و مبارزات امام خمینی است .این دو بزرگوار با در درست خود از چاالشهاای پایش روی مسلمانان در مواجهه با فرهنگ غربی و مدرنیته با چاپ کتاب و مقااالت ،سابب تحاول فکری و فرهنگی عمیقی در مشرق زمین شدند (مطهاری .)1111 ،در مباارزات سایدجمال و
271
حضرت امام خمینی اولین قدم ،مبارزه با اساتبداد و خودکاامگی و قادم بعادی بازگشات باه اسالم اصیل و اولیه است (خرمشاد و کیانی.)1111 ، با این توضیحات ،بیداری اسالمی یه پدیدهی نوظهور نیست بلکاه ریشاهای 120 ساله دارد و ثابت میکند که خاورمیانه دیگر استراحتگاهی امن برای آمریکا و انگلایس و سایر استعمارگران نیست. نقش زنان و بیداری اسالمی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 272
بعد از ظهور اسالم و گسترش گزارههای گفتمان نبوی زنان با اتکا به مذهب جدید موقعیت متفاوتی یافتند .حضور حضرت خدیجه (س) به عناوان اولاین زن مسالمان و سمیه مادر عمار که برای حفظ آرمانهایش شکنجههای کفار را تحمال کارد و در ایان راه به شهادت رسید نقش مهمی در بیداری جامعهی خاود داشات .بعضای از زناان در صدر اسالم بدون اجازه شوهران خود مسلمان شدند ،مانناد "سابیعه" کاه شاوهر مشر خود را تر و از مکه هجرت کرد و در حدیبیه به مسلمانان پیوسات .تعادادی از زنان به اتفاق همسرانشان به منظور حفظ عقاید دینیشان مرارت و رنج هجارت باه حبشه را به جان خریدند و عدهی بیشتری با طی مسیر چهارصد و هفتاد کیلومتری به مدینه مهاجرت کردند .در جهاد و غزوات نیز زنان مانند ام سنان ،ام سلف ،ام عطیه ،ام سلمه ،ام الفضل و صفیه و ...حضور داشتند و در اماوری مانناد آبرساانی ،پرساتاری، تهیه غذا و انتقال اجساد شهدا و نظایر آن فعالیت داشتند( قدیمی و همکااران.)1110، مطمئنا حضور این زنان نقطه قوتی برای زنان دیگر و تحریاه آناان باه جنابش باود. ضمن آنکه همسر و فرزندانشان نیز با آرامش بیشتری به فعالیت خود آدامه میدادند. فعالیتهای فاطمه (س) در دوران پس از رحلت پیامبر گرامی و خانه نشین کردن علی (ع) و همچنین سخنرانیهای حضرت زینب (س) پس از حادثهی عاشورا از مهام- ترین فعالیتهایی است که زنان برای بیداری جامعهی خود به انجام رساندند. این جریانات از صدر اسالم تا عصر حاضر اداماه داشاته اسات .در جریاان جنابش تنباکو و مبارزات عالم بزرگ میرزا حسن شیرازی ،در ایران زناان باا جساارت مصارف توتون و تنباکو را حتی در حرمسرای شاهی ممنوع کردند . در این دوران در لبناان و بسایاری از کشاورهای عربای زناان جنابش خاود را باا تأسیس جمعیتهای خیریه شروع کردند و توانساتند باه مشااغل حکاومتی نیاز وارد شوند .بعضی از زنان فعال لبنان در کنفرانسهای بینالمللی زماان خاویش نیاز حضاور
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
داشتند( بیروت ،1113تهران ،1111دمشق )1111و برای رسیدن باه خواساتههاای خود تالش میکردند .به دست آوردن حق رأی در لبناان و فاراهم شادن زمیناههاای مساعد آموزش و اشتغال زنان از جمله موفقیت احزابی بود که توسط زنان اداره میشد ( مال ابراهیمی و روشنفکر. )1133 ، در جریان قیام مردم فلسطین علیه اساتعمار انگلایس و تجااوز قاوم یهاود ،زناان شاعره نقش مهمی ایفا کردند .شعر ملی فلسطین جزیی از جنبش ملی فلسطین است که رسالت خود را در راه هدایت افکار عمومی و بسیج تودهها بهویاژه جواناان بار ضاد صهیونیسم به نیکی ایفا کرد .از اینرو زنان شاعرهی میهنپرستی چون فدوی طوقاان و سلما خضرا جیوسی پایگاه مردمی واالیی در میان تودهها داشتند .زنان شاعر با بیاان حواد ناگوار و کشتار فلسطینیان در اشعار خود مفاهیم عمیق میهنپرساتی ،اتحااد و منع مهاجرت یهود به سرزمین مادریشان را به فرزندان خاود انتقاال مایدادناد ( ماال ابراهیمی .)1131 ، در عصر حاضر نیز که موج بیاداری اساالمی دامان حکومتهاای دسات نشااندهی استبدادی و استعمارگران را گرفته و در حال سرنگونی آنهاست .نقش زنان در جریانات سیاسی جوامع خویش غیر قابل انکار است. با توجه به اخبار رسانهها و تالش غرب برای کنترل تحرکات زنان میتاوان گفات: تأثیر قابل مالحظهای وجود داشته است .شهادت زنان در بحرین ،بازداشت 11پزشاه زن در بحرین ،فعالیت زنان شاعره به عناوان م اال " آیاات القرمازی" کاه باه خااطر سرودن شعرهای انقالبی علیه آل خلیفه باز داشت شاد ،نموناههاایی از ایان فعالیات- هاست .تنها در بین ماه مارس تا نوامبر 11 ، 1011مورد ساقط جناین در کشاورهای اسالمی در اثر حمله نیروهای مسلح به تظاهر کنندگان گازارش شاده اسات(تارنماای بیداری اسالمی . )1نگاهی به تصاویر پخش شده از تظاهرات لیبی ،مصر و تونس زناان مسلمانی را نشان میدهد که با حجاب اسالمی در کنار مردان شعار میدهند(تارنماای زن مسلمان.)1 مواضع رسانههای غربی در برابر حضور زنان در بیداری اسالمی
1 - http://islamic-awakening.ir 1 - http://zanemosalman.ir
273
بررسی متن سخنرانیهای سران کشورهای غربی نشان مایدهاد حضاور زناان در جریان بیداری اسالمی ارزش سرمایهگذاری مادی و فرهنگی را برای غرب داشته است. به گونهای که غرب ضمن تأیید حضور زنان در بیداری اسالمی سعی در کنترل حرکت زنان و جهتبخشی به این جریان دارد. الف :در تاریخ 13دسامبر 1011در روزناماه"کریسدتین سداینس مدانیتور"
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 274
1
مقالهای از وزیر امورخارجه آمریکا -هیالری کلینتون -1با عنوان "زنان در خط مقادم عقیده و ایمان" به چاپ رسید .در این مقاله نویسنده بیان میکند :چالشهاای قاوانین فرهنگی مبتنی بر مذهب ،سختیهایی دارد که ما در حاال اجارای طارحهاای عملای حفاظت زنان در نواحی درگیری و ارتقا آنان بهعنوان یه ضربانساز ( برای هنجارهاای فرهنگی مبتنی بر مذهب ) هستیم. نویسندهی این مقاله با انتخاب عنوانی جذاب ،زنان را در ردیف اول ایمان و عقیده قارار میدهد و در ادامه به بهانهی وجود چالشها و سختیها اظهار میدارد که بارای حفاظات از زنان برنامههایی عملی در حال اجراست .آیا این برناماههاا متناساب باا فرهناگ و ماذهب جوامع عربی است یا تالش دیگری برای نفوذ فکری و فرهنگی در این کشورهاست؟ ب :در همین راستا در 10دسامبر 1011در مقالهای باا عناوان " برخیزیاد و شانیده شوید خواهران عرب" که در روزنامهی ایندیپندنت 1به چاپ رسید ،کوشش شده است تا باا ایجاد توهم و اخبار نادرست در مورد انقالب اسالمی ایاران در خصاوص مشاکالت زناان در ایران بعد از انقالب نظیر :به حاشیه رفتن زنان و کاهش سن ازدواج دختران تاا 1ساالگی !!! و ...تصویری نادرست از ایرانِ بعد از انقالب به نمایش بگذارند و بدین وسیله به زناان عارب هشدار دهند جلوی اسالمی شدن بیشتر انقالب خود را بگیرند .به این منظور در این مقالاه راهکارهایی ارائه شده است که در زیر به بعضی از آنها اشاره میشود. ایستادن در مقابل مردان و رهبران اسالمی جهت جدایی دین از سیاست تشویق زنان به تشکیل حزبهای سیاسی فمینیستی افتخار به فمینیست بودن -شرکت در انتخابات و جذب آرای زنان جهت تأثیر گذاری در سیاستگذاری کشور
1 - http://www.csmonitor.com 1 -Hilary Clinton 1 http://www.independent.co.uk
1 -http://www.independent.co.uk 1 -Christina Patterson
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در راهکارهای ارایه شده ،شرکت در انتخابات و تأثیرگذاری در سیاسات کشاور در کنار فمینیست شدن و ایستادن در مقابل رهبران دینای توصایه شاده اسات .عنااوین جذاب مقاالتی از این دست ،ممکن است خواننده را فریب دهاد و در او نفاوذ کناد .در واقع باز هم نویسنده در تالش است افکار غربی خود را بر زنان چیره کند. در این مجال ،فرصت بررسی فمینیسم و مقایسهی آن با آموزههاای اساالمی نیست فقط بهطور خالصه بیان میداریم در دیادگاه فمینیساتی براباری کامال و یکنواخت بین حقوق زن و مرد حاکم است .فمینیست ها تفاوتهای موجود بین زنان و مردان را تفاوتی ناشی از شرایط اجتماعی میدانند ناه طبیعای .پیشاگامان این نهضت ،آزدی زن و تساوی حقوق او را با مارد ،مکمال و ماتمم حقاوق بشار دانسته و مدعی هستند که بادون تاأمین آزادی زن و تسااوی حقاوق او باا مارد، سخن از آزادی بشر بیمعنی است .در واقع این نهضت توانست یه سری از مواناع و مشکالت را از زن بگیرد ولی موانع جدیدی برای جامعهی بشریت خصوصا خاود زنان به وجود آورد ( بهشتی و احمدی نیا .)1133 ،بهعنوان م ال فمینیستهاای تندرو مادر شدن را مغایر ارزشها و آرمانهای خود میدانند و تشکیل خاانواده را راهی برای است مار بیشتر زنان محسوب میکنند .در چنین تفکاری زن از فطارت و حتی غریزه خود دور میشود .در نتیجه روابط نامشروع که قیاد و بناد ازدواج را ندارد جایگزین رابطهی ساالم زن و شاوهری مایشاود .درنتیجاه بنیاان خاانواده متزلزل شده و حتی اگر ناخواسته فرزندی متولد شود ،پدر و مادر با حس ماادری و پدری او را بزرگ نخواهند کرد .به این معضل مشکالت و بیماریهای مقاربتی و شیوع بیماریهای جنسی هم اضافه میشود ( اخالقی . )1133 ، .1ج :در تاریخ 17آوریل 1011در روزنامه ایندیپندنت 1مقالهای با عناوان " درسهای آزادی از خواهران بهار عربی" به قلام کریساتینا پاترساون 1در خصاوص نقش زنان در انقالبهای اخیر به چاپ رسید .در ایان مقالاه ذکار شاد کاه زناان سوریه نقش مهمی در ایجاد تظاهرات در مقابل دولت دارند و تالش زنان را بارای نجات پدران و پسرانشان ستود .در مقابل اعتصاب غذای زنان بحرینی را باهعناوان الگویی برای سایر کشورها ( به غیر از سوریه) مطرح کرد.
275
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مطمئنا سرنگونی دولت بشار اساد باه نفاع دول غربای اسات .بناابراین نویسانده زیرکانه با مطرح کردن زندانی شدن پدران و پسران سعی در تحریه زناان باه انقاالب دارد و تالش میکند حضور زنان در اعتراضات را گسترده و ویژه جلاوه دهاد .بارعکس برای زنان بحرینی نسخهای متفاوت ارائه میکند و از آنها میخواهد با اعتصاب غذا باه اعتراض خود ادامه دهند! مطمئنا اعتصاب غذا و حتی مرگ این زنان در سکوت ،دردی از مردم زجر کشیدهی لیبی و بحرین دوا نمیکند. 1 .1د :در تاریخ 7ژوئن 1011در روزنامه واشنگتن پست مقالهی دیگری با عنوان "صداهای حیااتی و تشاریه جهاانی ،میزباان رهباران زن" از شارکت فعااالن زن در سراسر جهان نام میبرد که جهت مباح ه در خصوص فیمینیسم و عوامل شکسات آن بعد از انقالب در کشورشان در آمریکا گرد هم آمدند .در این نشست کاه در واشانگتن برگزار شد از 3رهبر دعوت شدهی زن 7 ،زن از کشورهای اسالمی دعوت داشتند. بهراحتی قابل در است که چنین نشستهایی با هدف تأثیر الگوهای فمنیساتی (مبتنی بر مدلهای غربی) بر زنان مسلمان در جهت انحطااب بیاداری اساالمی و جادا کردن این جنبشها از اسالم بوده است .تالشی که غرب برای حمایت از زنان مسالمان از طریق سازمان ملل مطرح میکند و خواهان ارتباب زنان با ساازمانهای جهاانی و ناه اسالمی هستند نشانهی دیگری از جریانی هدفدار در این میان است . نتیجهگیری: با توجه به گسترش بیداری اسالمی و نفوذ آن در منطقه ،از یه طارف خاورمیاناه باه یه منطقهی نا امن برای قدرتهای جهانی تبدیل شده است ،ولی از طرف دیگر این نا امنی ممکن است به نفوذ افکار غربی در منطقه کمه کند .از آنجا که این بیداری11 ، سال پیش در ایران اتفاق افتاد و به نقل از محققان تأثیر انقالب اسالمی ایاران در ایان جریان کامال مشهود است .لذا شایسته است رسانههای ایران به معرفی بیشاتر انقاالب اسالمی پرداخته و جایگاه زنان را در ایران باه دنیاا معرفای کنناد .معرفای زناانی کاه جایگاه علمی ویژهای دارند ،و همچنین معرفی برنامهها و تالشهای دولات بارای حال مشکالت زنان در ایران میتواند مانعی مؤثر بر سر راه غرب باشد.
276
1 -http://wwwwashingtonpostcom.
منابع فارسی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
.1بهشتی س ,احمدی نیا م .تبیین و بررسای نظریاه تربیتای فمینیسام و نقاد آن از منظر تعلیم و تربیت اسالمی .تربیت اسالمی .1133 ،1 .1شیرودی م .انقالب اسالمی و بیداری اسالمی(تأثیر گذاری و نموناههاا) .فصالنامهی علمی -پژوهشی مطالعات انقالب اسالمی11,-11:)17(2;1133 . .1خرمشاد م ,کیانی ن .تمدن اسالمی -ایرانی الهام بخش موج سوم بیاداری اساالمی فصلنامه علمی -پژوهشی مطالعات انقالب اسالمی.13-20:)13(1;1111 . .1قدیمی ا ,قربانی ا ,حریری ر .مقایسه جایگااه زناان در برناماههاای توساعه و کاالن جمهوری اسالمی ایران .زن :حقوق و توسعه(تحقیقات زنان).)1(2;1110 . .2مطهری م .بررسی اجمالی نهضتهای اسالمی در صد ساله اخیار .تهاران :انتشاارات صدرا; .1111 .7مالابراهیمی ع .جلوههای وطن پرستی در شعر زنان فلساطینی(باا تکیاه بار اشاعار فدوی طوقان) .زن در فرهنگ و هنر(پژوهش زنان).12-110:)1(1;1131 . .3مالابراهیمی ع ,روشنفکر ا .نگرشی بر حضور زنان لبناانی در عرصاههاای فرهنگای. پژوهش زنان.03-113:)1(1;1133 . . 3یزدی ا .اخالق مادری در اسالم و فمینیسم .فصلنامه علمی -پژوهشی دانشاگاه قام .21-131:)1(10 -1نقااش زنااان در بیااداری اسااالمی;1011 http://islamic-awakening.ir ].[cited 1011 June 13 -1زنان و بیاداری اساالمی در خاورمیاناه1110 http://zanemosalman.ir; . ].[cited 1011 June 13
277
منابع انگلیسی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
1- Board TME. Women on the front lines of faith vs. state. http://www.csmonitor.com; 1011 [cited 1011 June 1011.] 1-Dergham R. Rise up and be heard,Arab sisters. Independent; 1001 [cited 1011 June 13 1- Graneheim UH, Lundman B. Qualitative content analysis in nursing research: concepts, procedures and measures to achive trustworthiness. Nurse Education. 1001;11:102-11 1- Patterson C. Lessons in freedom from the sister of Arab Spring. http://www.independent.co.uk; 1011 [cited 1011 June 13]. 2-Wax E. Vital voices global partnership honors female leaders. http://wwwwashingtonpostcom. 1011.
278
جلوههای حضور زن مسلمان در انقالب اسالمی ایران و تداوم آن در نهضت بیداری اسالمی !
امیر حسین بانکی پور فرد
1
محمد جواد ذرّیه
2
سهیال آبیار
3
!
!
چکیده
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
انقالب اسالمی ایران ثمرهی بیداری اسالمی تمامی اقشاار ملات ایاران باود کاه باا هادایت و رهبری حکیمانه امام خمینی(ره) به سرمنزل مقصود رسید .زنان مسلمان ایرانی باا لبیاه باه ندای امام امّت ،زیباترین و مؤثرترین نقش را در شکلگیری انقالب اسالمی آفریدناد .آناان باا حضور در عرصههای گوناگون سیاسی ،اجتماعی ،فرهنگی و تربیتی به صورت مساتقیم و غیار مستقیم ایفای نقش نمودند .به نحوی که اگر حضاور سرشاار از ایماان و اخاالص ایان قشار عظیم در جریان مبارزات قبل و بعد از انقالب نبود؛ این انقالب به ثمردهی نمیرساید .در ایان پژوهش با روش توصیفی تحلیلی و با محوریت بیانات امام خمینی(ره) و مقام معظام رهباری به بررسی نقشهای مختلف زنان در مراحل مختلف انقالب پرداخته شاده اسات .کارکردهاای مختلف زنان در انقالب اسالمی را میتوان به سه دسته هدایت و تربیت ،مشاارکت ،حمایات و پشتیبانی تقسیم نمود که در تمامی نقشآفرینیها در حوزههاای فاردی و اجتمااعی باا الگاو قرار دادن دو بانوی عالم یعنای حضارت فاطماه زهارا(س) و حضارت زیناب(س) گاامهاای سرنوشتسازی را در پیروزیهاای انقاالب اساالمی برداشاتند .موفقیاتهاا و تاأثّرات عظایم مبارزاتی زنان مسلمان ایران در انقالب اسالمی میتواند بهعنوان الگویی عملی در مقابال زناان مسلمان جهان قرار گیرد تا بیش از پیش شاهد پیشبرد روناد بیاداری و آگااهی مسالمانان و گسترش فعالیتهای مؤثر در کلیه اقصی نقاب دنیا بهخصوص جوامع اسالمی باشیم. واژگان کلیدی زن مسلمان ،انقالب اسالمی ،امام خمینی(ره) ،مقام معظم رهبری ،بیداری اسالمی . 1استادیار د انشکده اهل البیت(علیهم السالم) دانشگاه اصفهان . 1کارشناس ارشد فلسفه و کالم اسالمی ،مدرس حوزه دانشگاهیان اصفهان . 1کارشناس ارشد فلسفه و کالم اسالمی ،مدرس حوزه و دانشگاه
279
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 281
مقدمه انقالب بهعنوان پدیدهای اجتماعی در هر برههای از زماان کاه باه وقاوع مایپیونادد؛ عموما بیانگر نوعی بحران در الیهها و زیر ساختهای جامعه میباشد .انقاالب اساالمی ایران نیز در واکنش به بحرانهای ایجاد شده ناشی از خفقان رژیم بیکفایات گذشاته به وقوع پیوست و موجب تحولی بنیادین در تمام زیرسااختهاای جامعاه ایاران شاد. برای اینکه یه انقالب امکان استمرار و تداوم برای زمانهای آینده را داشته باشد الزم است که مؤلفهها و ماهیت آن شناخته شده باشد .انقالب ایران به تعبیار اساتاد شاهید مطهری دارای یه ماهیت اسالمی بود؛ «ماهیت اسالمی داشتن به معنی واقعی ،یعنای چند بعدی و همه جانبه بودن؛ یعنی روح این انقالب را چه از جنبهی آزادی خاواهی و چه از جنبهی مادی و چه از جنبههای دیگر ،اسالم تشکیل مایدهاد .در ایان صاورت تداومش در آینده هام بایاد بار هماین مبناا و اسااس باشاد یعنای اساالمی باشاد». ( مطهری ،1133،ص)31 انقالب اسالمی ایران در بعد مؤلفهها ،از سه رکن اساسی امام ،امت و مکتب اساالم تشکیل شده بود .حضور فعال امت در بسترسازی ،شکلگیری و استقرار انقاالب اماری انکار ناپذیر است .به عبارتی پیاروزی انقاالب اساالمی در ایاران ،مرهاون همفکاری و مشارکت جدی گروههای مختلف اجتماعی ،خاصه زنان بود. اهمیت و بررسی نقش بانوان در فرآیند شکلگیری انقالب اسالمی و بعاد از آن ،از جهت حفظ ظرفیت این نیروی عظیم در مراحل مختلف بیداری اساالمی قابال توجاه است .از آنجا که زنان نقش بیبدیلی در ساازندگی جامعاه دارناد ،وجاود ایان نقاش و وظیفه خطیر اقتضا میکند که برای حفظ و ماندگاری بیاداری اساالمی باه جایگااه و نقش حساس و سرنوشتساز بانوان در فرآیند شکلگیری انقالب پرداخته شود؛ تا زنان با آگاهی از شأن و منزلت واقعی خود بتوانند حضوری فعال و آگاهانه در تماام عرصاه- های بیداری اسالمی داشته باشند .عالوه بر این ،بنا به عللی این حضاور فعاالناه زناان در طول بیداری اسالمی از چشم بسیاری مغفول مانده ،لذا بررسی نقش و سهم باانوان بنا به فرموده رهبر معظم انقالب از کارهای راهبردی مایباشاد( .بیاناات مقاام معظام رهبری در سومین نشست اندیشههای راهبردی با موضوع زن و خانواده)10/10/11 ، حضور زن در عرصههای مختلف و در فراز و نشیبهای انقالب مرهون اندیشههاای اصالحی و مکتبی امام خمینی (ره) میباشد تا جایی که میتاوان یکای از جنباههاای جالب و حیرتانگیز انقالب اسالمی ایاران را حضاور زن در تماام عرصاههاای انقاالب دانست .امام ،زن را از زوایای پنهان تاریخ و حضاور مابهم و کامرناگ آن و از حاوزهی ناخودآگاه جامعه به صحنهی خود آگاهی و فعالیّت امروز رسانیدند .ایشان ضمن تبیین اندیشههای اصیل اسالمی در مورد شأن و جایگاه زن در اسالم ،زمینه حضاور زن را در
جامعه فراهم ساختند .تأکید بر ساه رساالت مهام زن در حاوزهی فاردی (خودساازی معنوی و رشد کماالت روحی) ،حوزهی اجتماعی(شرکت فعال در همهی عرصاههاا باا حفظ موازین اسالمی) و نقشآفرینی ویژهی زن در حاوزه خاانواده (رساالت ماادری و همسری) در اندیشههای بلند حضرت امام(ره) بسیار مورد اهتمام است. ایشان با بازنگری دوبارهی منزلت زن به احیای ارزشهای از دسات رفتاهی زناان پرداختند و حضور آنان را در صحنههای گوناگون انقاالب ناه تنهاا الزم ،بلکاه واجاب دانستند .ایشان در مورد نقش بانوان میفرمایند« :زنان از نظر اسالم نقش حساسای در بنای جامعهی اسالمی دارند و اسالم زن را تا حدی ارتقا مایدهاد کاه او بتواناد مقاام انسانی خود را در جامعه باز یابد و از حد شیء بیرون بیاید و متناسب با چنین رشادی میتواند در ساختمان حکومت اسالمی مسئولیتهایی را به عهده بگیرد»(.صحیفه ناور ج ،1مصاحبه با نماینده سازمان عفو بینالملل)23/3/11 ،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
گذری اجمالی به دیدگاه فروکاهشی به زن ،قبل از انقالب وضعیت زنان ایران از سال 31هجری که ایران به تصرف مسلمانان درآمد تاا روی کار آمدن دولت صفوی وضعیت مطلوبی نبوده است .به علت رواج فساد و بیبنادوباری ناشی از حکومت امویان و عباسیان ،رویکرد بهکار رفته در بیشاتر زمیناههاا خاصاه در مورد زنان ،از اسالم ناب محمدی(ص) فاصلهی بسیار داشت .در این میان به حی یات و مقام زن در جامعه لطماات جبارانناپاذیری وارد آماد .زناان از هرگوناه فعالیاتهاای اجتماعی و سیاسی محروم بوده و بیشتر بهعنوان کمه درآمد و شرکت در امور منزل مشغول بودند .هر چند حضور زنان عالم و فرهیخته را نمیتاوان انکاار کارد اماا چاون جنبه عمومی نداشت ،لذا میتوان گفت وضعیت زنان تا زمان دولت صفوی کاه تشایّع به رسمیّت شناخته شد ،تغییر چندانی نداشت« .متأثر از روی کار آمدن دولت شایعی، صفویان به علت کمبود علما و کتب دینی تالش کردند تا دانشمندان عرب شایعه را از هر کجا که امکان داشت ،به ایران بیاورند .این علما از دو ناحیه به ایاران آمدناد :یکای بحرین و دیگری جبل عامل» ( براون؛ ،1112ص.)111 حضور علما و گسترش تشیّع تأثیر شگرفی بر فرهنگ عمومی زنان ایران گذاشات. این امر بیشتر ناشی از اعتقادات دینی مردم و ارادت آنها به خانادان اهال بیات(علیهم السالم) بهخصوص حضرت سیدالشّهدا(علیه السالم) بود که گسترش فرهنگ عازاداری امام حسین(علیه السالم) تقریبا بهصورت یه نهاد اجتماعی درآمده بود .بهگونهای کاه حتی پس از اضمحالل صفویان تا دوران قاجار ،زنان باا شارکت در مراسام عازاداری و حضور در مساجد و تکایا ،بر علم و آگاهیهای دینی و سیاسی خود افزودند .بهگوناهای که حضور فعال زنان در واقعهی « قیام تنبااکو» در ساال 1101ه.ق نشاان از بیاداری
281
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 282
زنان در دورانی را دارد که هنوز زنان از نعمت خواندن و نوشتن محروم بودناد و هناوز هیچ مدرسه ای برای آنان در ایران دایر نشده بود .با وجاود قشار فرهیختاهای از زناان عالم و آگاه به مسائل اجتماعی و سیاسی زمان خود ،باید افازود کاه در دوران پهلاوی، رویکردی کامال فروکاهشی نسبت به تمام شئون زن بوجود آمد .از مهمترین تحاوالتی که در این دوران جهت تضعیف موقعیت زنان مسلمان ایرانی از طرف استعمار و ایاادی آن در ایران صورت گرفت عبارتند از: الف)دور کردن زنان از نقشهای مادری و همسری؛ استعمار غارب در ایاران، دریافته بود که برای تبدیل کردن جامعه ایران به جامعهای وابسته و بیهویّت ،بایستی در ابتدا مهمترین عضو آن یعنی زن را از فرهنگ و ارزشهای ملی و اسالمی تهی نماید. از آنجا که به دلیل ریشهدار بودن تفکر و تقیّدات مذهبی و سنن ملی ،سیاست ماذهب زدایی با مشکالت جدی و مقاومت اجتماعی مواجه بود ،بنابراین عوامل رژیم با هادایت کشورهای غربی ذی نفع در ایران همچون تجربه دینزدایی در ترکیه ،تهاجم به دین و مذهب را از طریق رواج سکوالریزم و تحقیر ارزشهای دینی آغاز کردند .از جملاه ایان ارزشها که در حوزهی خانواده اسالمی ایرانی اعتبار فراوانی داشت نقش زن باهعناوان مادر و مربی اصلی فرزندان بود که با گسترش فرهنگ ابتذال غربی در ایران به یه امر حقیر و بیارزش تبدیل گردید .باه تعبیار مقاام معظام رهباری« :در نظار زن شاؤون انوثیت ،شؤون طبیعی انوثیت؛ یعنی همسری و ماادری و تربیات فرزناد ،اداره خاناه و تکفل به مدیریت خانه و تأمین آسایش شوهر این چیزهایی کاه غالباا جازو لاوازم آن انوثیت است -یعنی میل زن و طبیعت زن به این است -در گذشته اینها شده بود ضد ارزش .در حالی که در آن کشورهایی که این مفاهیم را از آنجا نقل مایکردناد و مای- خواستند از آنها یاد بگیرند به این شدت نبود( »...مصاحبه مجله شاهد باانوان باا مقاام معظم رهبری .)73/7/11 ،ضدارزش نمودن شؤون طبیعی زن پیامدهای خطرناکی باه دنبال داشت« .زن یه موجود کم کار ،کام تاأثیر ،پرمصارف؛ از لحااظ اخالقای دچاار کننده و پایبند کنندهی مرد و جامعه به بسیاری از بیهودگیها و پوچیها و تبااهیهاا، یه چنین حالتی را داشتند بهوجود می آوردناد» (هماان) .تهای شادن زن از رساالت مادری و همسری ،باعث گردید تا زن به ابزاری جهت تبلیغ فرهنگ مصرفگرایای کاه رهآورد حضور بیگانگان در ایران بود تبدیل گردد. ب)عقب نگهداشتن زن از حضور در عرصههای مختلف اجتمداعی؛ یکای از اقداماتی که در راستای تضعیف موقعیت زنان در گذشته صورت گرفات؛ رواج فرهناگ تجمّل و مدگرایی افراطی ،جلوگیری از تحصیل علم و دانش ،غلبه دادن شهوت و فساد جنسی بر فضای زندگی زناان و مهامتار از هماه عقاب نگاهداشاتن زن از آگاهیهاای سیاسی -اجتماعی بود .به فرمودهی مقام معظم رهبری« ،پیش از انقالب ،فرهنگی کاه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
حاکم بر جامعهی ما بود سعی میکرد که نگذارد استعدادهای درونی زنان آنچنانی کاه اسالم خواسته و اسالم میپسندد رشد کند .تمام برنامههایی که در این مملکت حول و حوش وجود زن از سوی دستگاههای گذشته طراحی میشاد و باه اجارا در مای آماد بدین منظور بود . ...حقیقت این است که در متن جامعاهی ماا ایان فرصات را باه زن نمیدادند که مانند زن صدر اسالم فکر کند و آن طور بیندیشد و آن طور رشد کناد»( دیدار با گروهی از خواهران طالب مدرسه علمیه و دانش آموزان عضو انجمان اساالمی مدارس مسجد سلیمان.)71/7/1 ، حضرت امام خمینی (ره) نیز ضمن اشاره به دوران محرومیّت و مظلومیّت زنان در دو دوره جاهلیت قبل از اسالم و دوران پهلوی ،در مورد وضعیت رقّتبار زناان اینگوناه میفرمایند« :زنها را در این دورههای اخیر منحط کردند .از خیانتهای بزرگای کاه باه ملت ما شد این بود که نیروی انسانی ما را از دست ما گرفتند ،نیروی جوانان ماا را باه عقب راندند ،نیروی بانوان ما را به عقب راندند ،بانوان ما را منحط کردند ،باانوان ماا را ملعبه کردند ،اینها اهانت به مقام زن اسات» (صاحیفه ناور ج ، 7ساخنرانی در جماع بانوان قم.)23/11/11 ، ج)تبدیل کردن زن به عامل فساد در جامعه؛ سیاست به ابتذال کشاندن زناان از مهمترین راهبردهای نظام سلطه در جهت استحالهی فرهنگی سیاسی جامعه ایاران در قبل از انقالب بود .برای دستیابی به ایان امار،آزادی زناان را بهاناه قارار داده و باه ترویج فساد و بیبندوباری پرداختند و در این راه حتی خشنترین رویههای اساتبدادی را نیز در قالب کشف حجاب بهکار گرفتند .هار چناد سیاسات فاساد کاردن نیمای از جامعه در زمان رضاخان به زور سرنیزه صورت گرفت؛ اما در دوران بعاد ،شاکل نارم و مکّارانهای به خود گرفت ،به گونهای که رسالت زن چیزی نبود جاز فریباایی کاه بایاد همه موانع موجود بر سر تحقق این رسالت برداشته میشد .با این روش ناه تنهاا زناان بلکه نیم دیگر جامعه ،یعنی ماردان را نیاز باه بناد افساون فریباایی کشااندند و ایان سرانجامی جز فساد و تباهی برای جامعه چیزی در پی نداشت .رهبر فرزانه انقالب ره- آورد گذشته در مورد زنان را ترویج فرهنگ برهنگای باه جاای رواج داناش و معرفات عنوان مینمایند و میفرمایند« :آنچه آوردند این بود که زن را به سنّتها و خلقیّاات و ریشههای اعتقادی و رفتاری دیرین جامعهی خودش بیاعتقاد کنند ،آن را یه موجود مصرفی تربیت کنند .متأسفانه در نسل گذشاته موفاق هام شادند» (ساخنرانی مقاام معظم رهبری در کنگره بینالمللی زن و انقالب جهانی اسالم .)73/11/3 ، بنابراین در گذشته ،زن از هویت اصیل خود تهای و دچاار ناوعی از خودبیگاانگی گشت .در حالی که بسیاری از روشنفکران وابسته و متأثر از اصالحات پهلوی دوم ،تنها راه ارتقای جامعه ایران را در پیروی از روش غرب میدیدناد ،جمعای از اصاالحگرایاان
283
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 284
دینی میکوشیدند که تبیینی نوین از آموزه های اسالمی ارائه دهند .چهره شاخص این افراد حضرت امام خمینی(ره) بود کاه دیانماداری ،محاور اندیشاه ایشاان را تشاکیل می داد که آکنده از عقالنیتی بود کاه در جاایجاای اندیشاههاای وی حضاور داشات (بستان،1131 ،ص.)127 تأثیر بارز این نگاه حضرت امام (ره) را در مواضع آن بزرگوار پیرامون مساأله زناان می توان مشاهده نمود .ایشان طی سالهای آغازین دهاه 10باا بصایرت کامال ،ساوء استفادهی رژیم پهلوی از عَلَم کردن مسأله آزادی و حقوق زنان را در کرده و به جاد با سیاستهای به اصطالح نوگرایانه رژیم در این باب به مخالفات برخاساتند؛ چارا کاه رژیم مخالفت خود با اسالم را در زیر لوای دفاع از زنان پنهان کارده باود .اماام(ره) باه خوبی دریافته بودند که رفتار شاه عوامفریباناه و در جهات محاو هویات و کرامات زن میباشد .پهلوی دوم میخواست با اعالم تساوی زن و مرد برای او محبوبیّت ایجاد شده و تداوم حکومت وی از این رهگذر تضمین گردد .امام باا در صاحیح ایان نکتاه کاه نیروی پرتوان زنان در اختیار فردی قرار میگیرد که هدف او خدمت به زنان نیست ،باا اعالم مخالفت خود با این سیاست مزوّرانه درصدد حفظ شخصیت زناان و پااسداشات کراماات آنااان برآمااد (عطااارزاده ،فصاالنامه مطالعااات راهبااردی زنااان ،شااماره ، 12 بهار .)1137چنان که ایشان در راستای این جریان مایفرمایناد «:مگار باا چهارتاا زن فرستادن به مجلس ترقی حاصل میشود؟ مگر مردها که تا حاال بودند ترقی برای شاما درست کردند تا زنهایتان درست کنند؟...ما با ترقی زنان مخالف نیستیم ،با این فحشاا مخالفیم ،با این کارهای غلط مخالفیم»( صحیفه ناور ج ،1ساخنرانی در جماع اقشاار مردم .) 11/1/17 ،با بررسای وضاعیت زناان در کشاورهای اساالمی در ساالهای اخیار کمابیش مسائل فوق را در این جوامع مشاهده میکنیم چرا که ریشه تماامی آنهاا باه فرهنگ استعماری و ضد اسالمی بر میگردد و امروزه زنان مسلمان از وضعیت موجاود به ستوه آمده و در نهضت بیداری اسالمی حضوری پر رنگ و مؤثر یافتهاند. نحوه تأثیرگذاری زن در بسترسازی انقالب اسالمی تا سال 57 حضور استوار زنان در صحنههاای قبال از پیاروزی انقاالب اساالمی ،در مقاومات صبورانه آنها در برابر فشارها و آزارهای رژیم شاه بر خود و خاانوادههاای ایشاان اماری انکارناپذیر است .مشارکت زنان در زمینهسازی ،شکلگیاری انقاالب باا وجاود تماامی فشارها و سیاستها بهگونهای عمیق متجلی است که به جرأت میتاوان دوران انقاالب را ،ارزشمندترین دورهی تاریخی زنان ایرانی قلمداد نمود .اماام راحال(ره) در ساخنان خویش هرگاه از نقش مردم در پیروزی انقالب یاد مینمودند به نقش اساسی زناان در انقالب اشاره میکردند .ایشان میفرمایند « :فعالیت زنها در این باب (نهضت انقاالب)
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ارزشش بیشتر از فعالیات مردهاا باود؛ بارای اینکاه هماین خواهرهاا کاه ریختناد در خیابانها و در مقابل توپ و تانه تظاهرات کردند و مشت گره کردند ،اینهاا مردهاا را، قدرتشان را دوچندان کرد .وقتی مردها ببینند کاه خاانمهاا آمدناد در مقابال تاوپ و تانه ،آنها بیشتر اقدام میکنند .و ما دیدیم که این خواهرها در این نهضت یاه ساهم بساایار باازرگ داشااتند» (.صااحیفه نااور ج 10سااخنرانی در جمااع بااانوان معلاام و دانشآموزان)23/3/3 ، با این توصیف نحوهی تأثیرگذاری زنان یا به عبارتی جلوههای حضور زن در دوران قبل از انقالب بهصورت حضاور فعاال و مساتقیم در عرصاهی اجتمااع و حضاور غیار مستقیم در پوشش ،نقش هدایت و تربیت ،حمایت وپشتیبانی جلوهگر اسات و هماین قاعده بر حضور زنان در نهضت بیداری اسالمی در طول تاریخ نمایان است. الف)حضور مستقیم زنان در عرصه فعالیتهای مبارزاتی قبدل از انقدالب؛ چنانچه اشاره شد سابقه حضور مستقیم زنان مسلمان باه ساالهاای خفقاانآور دوران قاجار در واقعهی تنباکو برمیگردد .این حضور فعاال در ساالهاای بعاد و نزدیاه باه شکلگیری انقالب رو به افزایش است .به روایت منابع تااریخی ،زناان در دوران قاجاار بارها در تظاهرات دسته جمعی در ساالهاای 1133ه.ق1101 ،ه.ق(معتضاد ،1131 ، ص101و )101و مهمتر از آن 1101ه.ق قیام تنباکو (کربالیی ،بیتا ،ص 173تا)131 شرکت داشتند. حضرت امام خمینی (ره) نیز در موارد متعددی به پیش قدم بودن زنان در عرصه- های مبارزات اشاره مینمایند و در مورد حضور زنان در دوران آغازین نهضات اساالمی میفرمایند« :قبل از این دوره رژیم پهلوی ،در جنابش تنبااکو و جنابش مشاروطیت، زنها همدوش با مردها فعالیت میکردند و زنها در جامعه بودند و با مردها راجاع باه امور سیاسی و امور اجتماعی و گرفتاریهاای مملکات خودشاان فعالیات مایکردناد. همانطوری که مردها آن وقت قیام میکردند» (صحیفه نور ج ،10سخنرانی در جماع بانوان معلم و دانش آموزان.)23/3/3 ، اما دخالت و شرکت زنان در سالهای قبل از پیروزی انقالب شدت بیشتری داشت از جمله شرکتشان «در تظاهرات و راهپیماییها ،آن هم با حفظ میازانهاا و میارا - های اسالمی و با شعارهای اسالمی و از اینها باالتر ،جلو گلولهها رفتن است کاه در 13 شهریور در میدان شهدا ،زنان بیشتر از مردها شهید دادند و ایان زنهاا بودناد کاه در میدان شهدا نشستند و مورد رگباار ظالماناه دشامن قارار گرفتناد و ایان فاجعاه 13 شهریور نقطه عطف عجیبی در این انقالب اسالمی بود» (.مطهری،1133 ،ص)110 برجستگی نقش زنان آن هام باه صاورت حضاور فعاال و مساتقیم در تجمعاات، منحصر به حواد 13شهریور نمیشاود .بلکاه در تماامی حاوادثی کاه باهنحاوی در
285
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 286
پیروزی انقالب مؤثر بود ،دارای نقش بیبدیل بودند .مقام معظم رهبری ضمن اشاره به نقش مستقیم زنان در راهپیماییها و مبارزات؛ ورود زن به متن انقالب را رمز پیاروزی آن برشمرده و می فرمایناد« :اگار نبودناد زناان تاوی ایان اجتماعاات ،بالشاه ایان اجتماعات عظیم و این تظاهرات عظیم ،آن اثر را نمیبخشید؛ عالوه بر اینکه در بعضای جاها م ل مشهد ،اصال شروع این تظاهرات ،از زنان شد .یعنای اولاین حرکات عماومی مردم ،یه حرکت زنانه بود ...بعد از آن حرکتهاای مرداناه راه افتااد» ( بیاناات مقاام معظاام رهبااری در سااومین نشساات اندیشااههااای راهبااردی بااا موضااوع زن و خانواده.)10/10/11، هر جه حضور زنان در مبارزات علیه رژیم پر رنگ تر می گردید ،انقالب اساالمی به پیروزی نزدیکتر می شد«.در دو سه سال آخر مبارزه ناگهان نقش بانوان در پیاروزی انقالب و قیام عظیم مردم دچار برجستگی عظیمی شد و خاانم هاا اولاین راهپیماایی خطرنا را شاروع کردناد و در میاادین پرخطار مباارزه حضاور فعاال و چشامگیری داشتند» ( بیانات مقام معظم رهبری در کنگره جهانی زن.)77/11/13، یکی از مشخصههای مهم در تمام عرصههاایی کاه زن باهصاورت مساتقیم نقاش آفرینی میکرد ،رعایت حدود اسالمی و حفظ حجاب بود و این هنار اماام خمینای(ره) بود که زنان را با تأکید بر حفظ ماوازین شارعی باه صاحنه آورد و در میادان دفااع از دستاوردهای انقالب حاضر نگه داشت ،تا آنجا که انقالب اسالمی «انقالب چادرها» ناام گرفت (مرتضوی،1133،ص.)113 حضور مستقیم زنان در تمامی صحنههای اجتماعی ،سیاسی دوران قبل از انقاالب نمودهای مختلفی داشت که به صوت تیتروار میتوان به موارد ذیل اشاره نمود: شرکت در جلسات سیاسی و استماع سخنرانیهای افشاگرانه برعلیه رژیم پهلوی شرکت در راهپیماییها و تظاهرات اعتراضآمیز خیابانی پخش اخبار و توزیع اطالعیهها امدادگری و رفع نیازها م ل کمه به مجروحان و پناه دادن به فعاالن انقالب شرکت در مبارزه نظامی و استفاده از سالح بر علیه رژیم پهلوی کمه به ساختن موانع در سر راه نیروهای نظامی رژیم پهلویب) نقش حمایت و پشتیبانی زن قبل از انقالب ،حیاتیترین جلوه حضور؛ عالوه بر نقش فعاالنه در سالهای پایانی مبارزه ،زنان رساالت سانگینتاری را نیاز بار دوش داشتند که میتوان از آن به حضور غیر مستقیم اما حیاتی و ثمربخش در انقالب اسالمی یاد کرد .در اهمیت این امر خطیر ،حضرت امام خمینی(ره) میفرمایند «:شاما بانوان که همیشه در این نهضت پیشقدم بودید و هدایت کردیاد ،تقریباا شاما باانوان، دیگران را و دیگران به نظر اینکه شما پیشقدم شدید ،قوت پیدا کردند» (.صاحیفه ناور
جلوههای نقشآفرینی زن در دوران دفاع مقدس با پیروزی انقالب اسالمی و ایجااد تغییارات اساسای در کلیاه بخاشهاا از جملاه نیروهای نظامی خصوصا ارتشی که اک ر فرماندهان عالی خاود را از دسات داده باود و خروج مستشاران نظامی غربی ،رژیم بع ی عراق باه خیاال فاتح چناد روزه ایاران ،باا حمایت رسمی آمریکا و دیگر دول غربی ،جنگ هشت ساله را آغاز نمود .اما با توجه به رشادتهای جوانان ایرانی در همان ابتدا متوقف و در طاول جناگ ،متحمال خساارات سنگینی گردید .و سرانجام ملت با عزت و سرافراز ایران ،در این آزمون بزرگ الهی نیاز سربلند بیرون آمدند .در این میان با توجه به نقشآفرینی زنان در طول سالهای دفااع مقدس میتوان آنان را سربازان گمنام جنگ نامید .نقش زنان در دوران دفااع مقادس را میتوان در موارد ذیل تبیین نمود: الف) شرکت در جبهه و حضور در مناطق جنگی؛ هار چناد جهااد بار زناان واجب نیست و اسالم رسالت خطیر و دشوار را از دوش زنان برداشته اسات ،چراکاه باا طبیعت جسمی و نیز با عواطف آنها سازگار نیست ،اما زنان عمدتا باهصاورت نیروهاای پشتیبانی در جبههها حضور فعال داشتند .رهبر معظم انقالب در این باره مایفرمایناد:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ج ،1سخنرانی در جمع دانشجویان اصفهان )23/7/11،نقش حیاتی و ثمر بخش زناان در دوران مبارزه شامل صبر و شکیبایی ،مساعدت و تحمل مشاکالت ناشای از مباارزه بود .زنان با حمایت و پشتیبانی از همسران و فرزندان خود ،با ایمان و آگاهی به رسالت الهی خود ،حضوری پر رنگ و نیرومند در همه مراحل مبارزه داشتند بهگونهای که اگار مادران شجاع نبودند ،اگر همسران پرگذشت و فداکار نبودند ،فرزندان و شوهران نمی- توانستند به رسالت خطیر مبارزه ادامه دهند. رهبر فرزانه انقالب نیز با اشاره به این وظیفه مهم مایفرمایناد« :در خاناههاا هام زنان نقش ایفا کردند و این چیز مهمی است ،این را نباید دست کم گرفت .اگار دل زن و فکر زن در خانه با یه جهتگیری و با یه جریان همراه نباشد ،مرد نمایتواناد آن- جور همه نیروی خودش را در ایان راه مصارف کناد .پاس زنهاا در حقیقات دو کاار کردند؛ هم با جسم خودشاان در میادانهاا و در خیاباانهاا و در شاهادتگاههاا و در قتلگاهها و در این تظاهرات میلیونی شرکت میکردند و آنچاه کاه باود آن را دو برابار میکردند؛ هم با روح خودشان ،با فکر خودشان ،با دل خودشان و با اعتقاد عمیقی کاه به این جریان داشتند ،کیفیت را باال میبردند .مردها را تشجیع میکردناد ،آنهاا را باه این کار تشویق میکردند ،برای آنها محیط تصمیمگیری مناسب بهوجود آوردناد؛ ایان دو تا حرکت است ،حرکت دوم کم اهمیاتتار از حرکات اول نیسات» (.بیاناات مقاام معظم رهبری در دیدار با 103نفر از خواهران مکتب نرجس)71/1/1،
287
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 288
« نقش مادران شهدا ،نقش همسران شاهدا ،نقاش زناان مباشار در میادان جناگ ،در کارهای پشتیبانی و بعضا بندرت در کارهاای عملیااتی و نظاامی -کاه مان بخشای از کارهای پشتیبانیشان را خودم از نزدیه در اهواز دیدم -یه نقش فوقالعاده بود .زن- ها حتی در بخشهای نظامی هم فعال بودند» ( بیانات در سومین نشست اندیشه های راهبردی با موضوع زن و خانواده.)10/10/11، ب) ایثار و از خود گذشتگی؛ هشت سال دفاع مقدس به جهانیان نشان داد کاه زنان ایرانی در کنار فرزندان خویش به مقابله با دشمنان برخاستند و شهادت فرزندان- شان را در راه اسالم و اهداف آن به جان خریدناد و لحظاهای تردیاد در اداماه مسایر انقالب ،به خود راه ندادند .امام راحل (ره) در این باره میفرمایند« :ما مکرر دیدیم کاه زنان بزرگواری ،زینب(س) گونه فریاد میزنند که فرزنادان خاود را از دسات داده و در راه خدای متعال و اسالم عزیز از همه چیز خود گذشته و مفتخرند به این امار؛ و مای- دانند آنچه به دست آوردهاند باالتر از جنات نعیم است چه رسد به متاع ناچیز دنیاا» ( صحیفه نور ج ،11وصیت نامه سیاسی الهی اماام خمینای(ره) .)73/1/12 ،تقادیم پار افتخار هزاران شهید از مصادیق بارز ای ار و از خود گذشتگی زنان و مادران ایرانی است که خود اوج صبر و بصیرت و استقامت این شیر زنان را بر صفحهی تاریخ حماسههاای ملت پر افتخار ایران به تصویر کشیده است .رهبر فرزانه انقالب با اشاره به این از خاود گذشتگی میفرمایند« :در جنگ تحمیلی اگر ام ال همین ماادر گرامای ساه شاهید و مادران شهیدان و همسران شهیدان -که من افتخار داشتهام با هازاران نفار از اینهاا از نزدیه نشست و برخاست و گفتگو کنم و خصوصایات آنهاا را مشااهده کانم -ایماان خود ،صبر خود ،ایستادگی خود ،معرفت خود ،روشنبینی خود در قبال ضایعات جناگ و فداکاریهای جوانان و مردان را نشان نمیدادند ،جنگ پیروز نمیشد .اگار ماادران و همسران شهدا بیصبری نشان مایدادناد ،شاوق جهااد در راه خادا و شاهادت در دل مردها میخشکید؛ اینگونه نمیجوشید؛ اینگونه به جامعه طراوت نمیداد» (.بیاناات در جمع ک یری از بانوان.) 31/7/10، ج) نقش تربیتی و هدایتی؛ درمکتب انسانساز اساالم ،تربیات و هادایت دینای فرزندان از جایگاه ویژهای نسبت به دیگر وظایف والدین برخوردار است .لذا مهامتارین کارکرد والدین در خانواده تربیت و پرورش فکری مذهبی فرزندان است .در ایان راساتا مادر دارای نقش محوری و کلیدی است .حضرت امام(ره) چرایی ایان جایگااه را بارای زن به زیبایی بیان میفرمایند « :صالح و فساد یه جامعه از صالح و فساد زناان در آن جامعه سرچشمه میگیرد؛ زن یکتا موجودی است که میتواند از دامن خود افرادی باه جامعه تحویل دهد که از برکاتش یه جامعه ،بلکه جامعهها به اساتقامت و ارزشهاای واالی انسانی کشیده شوند و میتواند به عکس آن باشد» ( صحیفه نور ج ،17پیام باه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مناسبت روز زن .) 71/1/12،ایشاان سرنوشات هار جامعاه را باه ناوع عملکارد زن در خانواده به صورت خاص و در جامعه به صورت عام وابسته دانستهاناد؛ کاه ایان نشاان دهنده اهمیت نقش تربیتی زنان در اندیشه حضرت امام(ره) دارد .با ایان ناوع نگارش است که نقش زنان در انقالب را نسبت به نقش مردان مقدمتر مایدانناد« :ماردان بار ملتها حق دارند و زنها حق بیشتر دارند ،زنها ،مردان شجاع را در دامن خود بازرگ میکنند .قرآن کریم انسانساز است و زن نیز انسانسااز .وظیفاه زنهاا انساانساازی است؛ اگر زنهای انسان ساز از ملتها گرفته شود ،ملتها به شکست و انحطاب مبادّل خواهند شد ( ».صحیفه نور ج ، 7در جمع بانوان قم )23/11/11 ،و دقیقاا ایان هماان نقش بیبدیلی است که زنان در جریان نهضت بیداری اسالمی ایفا کردناد .کماا اینکاه در دوران هشت ساله دفاع مقدس بانوان از عهده ایان امار بازرگ بار آمدناد .اهمیات حضور زن در عرصه تربیتی خانوادگی کمارزشتر از حضور در میادین پر خطار جناگ نبود .رهبر فرزانه انقالب یکی از مسئولیتهای مهام زناان را پاذیرش مسائولیتهاای فرهنگی ،آموزشی و تربیتی میدانند و در ادامه میافزایند «:تربیت از زن بار مایآیاد. یکی از جاهایی که ظرافت روحی زنانه از صالبت خشونتآمیز مردانه کااربرد بیشاتری دارد ،در آموزش و پرورش است ؛ در یاد دادن و شکل دادن ،هردو»(.دیدار با جمعی از خواهران آموزش و پرورش)23/1/3 ، رسالت تربیتی زنان در همه دورهها با وجود حضور زن در تمامی عرصهها بر ساایر نقش هایش برتری ویژه دارد .زنان ایرانی با آگاهی از این امر خطیر به تربیت شاهیدانی پرداختند که با خون خود توانستند اسالم را زنده نگه دارناد .مقاام معظام رهباری در رابطه با نقش ارزشمند چنین شیرزنانی میفرمایند« :این زنانی که توانستند شاهیدانی را پرورش دهند ،این زنانی که توانستند شوهران یا فرزندان خود را به صاورت انساان- های فداکاری در بیاورند که بروند از کشور و انقالب دفااع کنناد ،از هساتی ملات و از آبروی ملت دفاع کنند اینها زنان بزرگی هستند ،این زنان بودند که توانستند این کاار بزرگ را بکنند» (.بیانات مقام معظم رهبری در همایش بازرگ خاواهران در ورزشاگاه آزادی به مناسبت جشن میالد کوثر) 37/3/10 ، د) نقش حمایت و پشتیبانی؛ زنان در دوران دفاع مقدس با ورود به فعالیتهای گروهی در پشت جبههها همچون خیاطی،آشاپزی ،بساتهبنادی ملزوماات غاذایی و،... نقش بارزی در پشتیبانی رزمندگان داشتند.امام راحل(ره) در رابطه با این نقش مهام و کلیدی بانوان در انقالب و دفاع مقدس خطاب به زنان میفرمایند« :شما بودیاد کاه در میدانها ،در خیابانها اجتماع کردید و با مشت گاره کارده در مقابال تاوپ و تاناه و مسلسل ایستادید و االن هم که در جبههها جنگ است ،آنها (مردها) در جبهاه جناگ می کنند و شما در پشت جبهاه ،و ایان از خصوصایات انقاالب اساالمی اسات ،ایان از
289
خصوصیات اسالم اسات» (صاحیفه ناور ج ،11ساخنرانی در جماع گروهای از اهاالی جنوب شهر تهران .)70/1/17،همچنین رهبر عظیم الشّأن انقالب در رابطه با این نقش ارزنده زنان میفرمایند« :داشتن پشت جبهه ،تشویق مردان ،راضی شدن باه فاداکاری شوهران و فرزندان و برادران و پدران ،فراهم آوردن و تهیه بسیاری از چیزهایی کاه در جبهه الزم است ،نقش پرستاری و کمه و امدادگری که امروز بسیاری از خاواهران در جبهه به عهده دارند یا در پشت جبهه ،این از برکات انقالب ماست»( .بیانات در خطباه های نماز جمعه) 21/1/13،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 291
رسالت زن مسلمان ایرانی درتداوم بیداری اسالمی هر چقدر از زمان انقالب اسالمی فاصله میگیریم ،با الگو شادن آن در نهضاتهاای بیداری آرمانهای آن بیشتر برای جهانیان آشکار میگردد و باه هماین دلیال ابزارهاا و ترفندهای مقابله با آن از طرف دشمنان اسالم و انقالب پیچیدهتر و پنهانتر میشود .لاذا میطلبد تا بصیرت معنوی ،سیاسی و اجتماعی عناصر تأثیرگذار جامعه روز به روز بیشاتر گردد .از آنجا که زنان جامعه بهعنوان مربیّان اصلی و مهمترین خطنگهداران آرماانهاا و ارزشهای نظام اسالمی لحاظ میشوند شایسته و بایسته است چاه در سیاساتگاذاری- های کالن جامعهی زنان و چه در نقشآفرینیهای آنان برنامهریزیهای اساسی صاورت گیرد تا الهامبخش حرکتهای انقالبی زنان در تداوم بیداری اسالمی باشد. توجه جدّی به موارد ذیل میتواند در رسیدن به این هدف مؤثر باشد: الف) پرورش ستونهای استوار با تأکید بر رشد معنوی و تعالی روحی زن؛ تربیت دینی فرزندان یکی از ابعاد و شؤون واالی زن در مکتاب اساالم اسات .رساالت خطیر زنان درتداوم بیداری عبارت است از پرورش و تربیت سربازانی تازهنفس با توجاه به ابعاد مختلف فکری ،معنوی و فضایل اخالقی .با عنایت به نقش اصلی و اساسی مادر در سازندگی تربیتی جامعه ،رهبر معظم انقالب میفرمایند: « اگر کشور بتواند جامعه زنان را با تکیه بر تعلیمات اسالمی ،با همان معاارفی کاه اسالم خواسته است ،آشنا کند ،من تردیدی ندارم که پیشرفت و ترقّی و تعاالی کشاور مضاعف و چند برابر خواهد شد .در هر میدانی که بانوان مسؤوالنه وارد شوند ،پیشرفت در آن میدان چند برابر خواهد شد» ( بیانات مقام معظام رهباری در هماایش بازرگ خواهران در ورزشگاه آزادی به مناسبت جشن میالد کوثر .)37/3/10 ،ایشان رماز ایان پیشرفت و ترقّی را در ویژگیهاای منحصار باه فارد باانوان مایدانناد و مایفرمایناد: «خصوصیت حضور خانمها در میدانهای مختلف این است کاه وقتای زن خاانواده وارد میدان می شود ،یعنی همسر و فرزندان او هم واردند .حضور مرد به این معنا نیست ،اما حضور زن به این معناست .در هر میدانی که زن وارد شود -زنی که خاانم و کادبانوی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
یه خانه است -درحقیقت همه آن خانه را در آن میدان وارد میکند .حضور زناان در بخشهای مختلف بسیار مهمّ است»(.همان) تأکید بر رسالت خطیر زن در عرصهی مسائل خاانوادگی وتوجّاه ویاژه باه تربیات فرزندان و هدایت آنها در صورت بازگشات باه فطارت الهای زن و در واقاعبیناناه از شؤون طبیعی زن ،امکانپذیر است که این امر در همان ساالهاای آغاازین مباارزهی امام خمینی(ره) با اصالح نگرش حداقلی به زن ،و با تأسی باه مباانی اساالمی و عمال نمودن به دستورات دینی مورد تأکید و توجه قرارگرفت. ب) حضور در عرصههای سیاسدی ،فرهنگدی و علمدی؛ رساالت زن اماروز ، حضور مستمر و مستقل و آگاهانه در صحنههای سیاسی و اجتماعی با حفاظ حادود و رعایت ارزشهای اسالمی است .اگر زن مسلمان ،دیروز دوشادوش ماردان بارای اقاماه ارزشهای الهی قیام کرده و پس از آن نیز رشادتها داشته ،اماروز نیاز وظیفاه خاود میداند که با بصیرت در صحنه حضور داشته باشد. «البته در عرصه این فعالیتها ،اسالم حدودی را معین کرده است که ایان حادود، مربوب به زن و اجازه داشتن آن برای فعالیت نیست ،مربوب به اختالب زن و مرد است که اسالم روی این مسأله حساسیت دارد .اسالم معتقد است کاه مارد و زن بایاد یاه مرزبندی میان خودشان در همه جا داشته باشند .میان مارد و زن مسالمان ،حجااب و مرزی معیّن شده است .اگر این حساسیّت اسالم نسبت به روابط و نوع اخاتالب مارد و زن رعایت شود ،همه کارهایی که مردان میتوانند در عرصهی اجتماعی انجاام دهناد، زنان هم اگر قدرت جسمانی و شوق و فرصتش را داشته باشند میتوانند انجام دهناد» ( دیدار مقام معظم رهبری با جمعای از باانوان نخباه .)1110/1/1 ،قارار دادن حجااب برای زنان ،یکی از راهکارها و تدابیر دینی جهت ایجاد امنیت برای زن و مرد اسات تاا بدون اینکه هر کدام به فساد و ابتذال کشیده شاوند ،آزاداناه در عرصاههاای مختلاف جامعه به فعالیت بپردازند واین امر تضمین کننده سالمت و امنیت جامعه نیز میباشد. بنابراین الزمه حضور فعال و تأثیرگذار زن در جامعه حفظ حریم اسالمی و عفت و حیا در مقابل نامحرم است .چرا که اگر زنان بدون رعایات حادود اساالمی در جامعاه و در میان مردان ظاهر شوند هرچند به ظاهر از لحاظ اجتماعی ،فردی مفید باشاند اماا باه علت خدشه وارد شدن به شأنیّت حقیقی آنان ،به کارکرد اصالی آناان در جامعاه کاه همانا حفظ سالمت معنوی و اجتماعی جامعه است صدمه وارد مینمایند که همین امر به طور مستقیم بر کارکرد تربیتی آنان در خانواده اثر منفی شدیدی وارد مینماید. ج) مبارزه با تهاجم فرهنگی و مقابله با جوّ سازیهدا؛ دشامن باا آگااهی از اینکه عامل عمده پیروزیهای ملتهاای مسالمان در زمیناههاای گونااگون پیاروی از تعالیم عالیه اسالم است ،تهاجم اصلی خود را متوجه فرهنگ غنی و انساانسااز اساالم
291
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 292
نموده و از ترفندها و ابزارهای مختلفی بارای دلسارد کاردن نسال جاوان از تاالش در راستای نقشآفرینی پر ثمر در جریان رو به جلو انقالب اسالمی بهره میگیرد .ابتاذال فکری و ابتذال فرهنگی دو رویکرد مقابله باا حرکات اصایل اساالمی زناان در جواماع اسالمی است .از اینرو دستگاههای تبلیغات اساتکباری و صهیونیساتی در قالابهاایی چون تحمیل استانداردهای غربی ،مقابله با حجاب و گسترش تبلیغات سیاسای و غیار واقعی در این زمینه روی آورده است. مقام معظم رهبری ضمن هوشیاری و آگاهی نسبت به هجماه دشامنان در ماوارد ذکر شده یکی از روشهای مقابله با این گونه تهاجمات را ارائه دیدگاه و طرحی ناو در خصوص شأن و منزلت زن مسلمان با عنایت به مبانی اسالمی مایدانناد« .بایاد زناان اندیشمند و آگاه ایران اسالمی ،راه روشن خود را ادامه دهند و گامها را متین و محکام بردارند .مبادا چنانکه در افراد سطحی و غافل دیده شده اسات ،نسال انقالبای و زناان مؤمن ،دوباره به مصرف و تجملهای پوو و گرایشهای غیار انقالبای روی بیاورناد یاا رسم جاهلی اختالب بیپروا را دوباره زنده کنند»(.پیام مقام معظم رهبری به مناسابت بررسی شخصیت زن از دیدگاه امام خمینی (ره))73/3/1 ، بنابراین زنان مسلمان با فهم درست مبانی اساالمی بایساتی مراقاب توطئاههاای آشکار و پنهان دشمنان اسالم باشند و نگذارناد حرکات انقالبای آناان از خاط اصایل اسالمی فاصله گرفته و جریانهای منحرف غربای همچاون فمینیسامهاای افراطای از حضور اجتماعی آنان برعلیه اسالم و به نفع منافع خود استفاده ابزاری نمایند. ارایه الگوی زنان مسلمان اسالم در نگرش خود به زن ،با آفرینش ریحانهالنبی و انسیه حوراء ،نشاان داد کاه دین جامعی است که هرگونه برداشت و رفتار تحقیارآمیاز باا زن را تقبایح مایکناد. اسالم الگوی ایدهآل زن مسلمان را حضرت فاطمه زهرا(س) میداند تا بهانه برای هیچ زن مسلمانی باقی نماند که ما اسوه و الگویی نداشتیم تا با تمسّه به او بتوانیم انحراف و باطل را تشخیص دهایم و یاا باه خاود اجاازه دهایم کاه وارد عرصاههاای مختلاف اجتماعی ،سیاسی ،و فرهنگی شویم. زن مسلمان ایرانی با داشتن الگویی همچون صدیقه طااهره (س) و تأسّای باه آن حضرت توانست با حضور در صحنههای پر شاور دوران وحشاتزای طااغوت ،حماساه انقالب اسالمی را به منصّهی ظهور برساند و سختیها و مرارتهای هشات سااله را باه جان بخرد و با ای ارگریهای خود در پشت جبهه و گاه درون جبهه و نیز در مقابلاه باا تهاجم فرهنگی دشمن ،توطئههای دشمن را نقش بر آب سازد .و چه زیباا و حکیماناه فرمودند رهبر فرزانه انقالب « :زن امروز دنیا الگو میخواهد .اگر الگوی او زینب (س) و
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
فاطمااه زهاارا(س) باشااند ،کااارش عبااارت اساات از فهاام درساات ،هوشاایاری در در موقعیتها و انتخاب بهترین کارها ،و لو با فداکاری و ایساتادن پاای هماه چیاز بارای انجام تکلیف بزرگی که خدا بر دوش انسانها گذاشته است ،هماراه باشاد»(.پیاام مقاام معظم رهبری به مناسبت بررسی شخصیت زن از دیدگاه امام خمینی (ره))73/3/1 ، یکی از بزرگترین درسهای عملی از این الگوهای بیبدیل اسالمی که زنان ایرانای در طول شکلگیری انقالب اسالمی بهخوبی بدان عمل نمودند؛ حضور فعال در صحنه- های سیاسی اجتماعی با حفظ عفت و حجاب و ارزشهای وجودی زن و از همه مهام- تر عمل به تکلیف اسالمی و دینی بود؛ به عبارتی ایمان و اعتقاد راستین آنان به قارآن و اسالم نقش اساسی در ایان حضاور انقالبای داشاته اسات .باه تعبیار حضارت اماام خمینی(ره): « خانمها برای اینکه یه چیزی م ال دستشان بیاید یاا فارض کنیاد کاه صااحب منصب بشوند نمیآیند بیرون ،خودشان و بچههایشان را به کشتن بدهند .این اساالم و قرآن است که خانمها را آورده است بیرون و همدوش مردها ،بلکه جلوتر از مردها وارد صحنه سیاست کرده است» (.صحیفه نور ج ، 11سخنرانی در جماع باانوان شامیران، )21/1/11 این حضور فعال نشان داد اگر زن مسلمان با شناخت وسیع و آگاهی از اسالم نااب محمدی(ص) به دور از انحرافات و خرافات و پیرایه هایی که اسالم را پوشانده اند رشد یابد ،به راحتی میتواند رفتارها و نگرش فرهنگی خود را اصالح کند و باا ایان نگارش، چنان حضوری مؤثر در صحنههای گوناگون سیاسی ،اجتماعی ،خواهد داشت که هایچ هماوردی برای او وجود نخواهد داشت. امروز زنان مسلمان ایرانی با پشات سار گذاشاتن دوران آزماون انقاالب اساالمی تجربیات ارزشمندی را پایش روی زناان مسالمان جواماع اساالمی قارار مایدهناد و دستاوردهای بزرگ آنان در عرصاههاای مختلاف فاردی و اجتمااعی دلیلای روشان و مبرهن بر درستی راهی است که با هدایت و رهباری حکیماناه معماار بازرگ انقاالب انتخاب نمودند .انتخابی آگاهانه ،خالصانه و توأم با بصیرت سیاسی .آنان چه در نحوهی حضور خود در شکلگیری انقالب اسالمی و چه در تداوم و پاسداری آرمانهای انقالب میتوانند برای زنان مسلمان جهان الگوهای شاخصی باشند. رهبر فرزانه انقالب با عنایت به این نقش ارزشمند زنان مسلمان ایرانی ،خطاب باه آنان میفرمایند« :روحیه شما و تداوم نهضات شاما و اساتقامت شاما ،مایاه روحیّاه و پشتگرمی برای ملتهاست .شما زن مسلمان ،برای زنان فلسطینی و زناان کشاورهاای اسالمی ،مایهی دلگرمی هستید .صریحا میگویند که ما از شاما یااد گرفتاهایام .ایان مقاومت را حفظ کنید و این ایستادگی را غنیمت شمارید .با استقامتتان ،باا وحادتتان،
293
با حضور در صحنههای گوناگون سیاسای و اقتصاادی و ساازندگی و اداره کشاور ،و باا پیشبرد کارها پشت سر مسئوالن قرار گرفتن ،آبرویی را که باه اساالم دادهایاد ،تاداوم ببخشید ،شماها اسالم را زنده کردهاید(».بیاناات در جماع خاانواده شاهدا ،مفقاودین، جانبازان بوشهر)30/10/11،
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 294
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نتیجهگیری .1انقالب اسالمی ،انقالب در شأنیت و جایگاه زنان جامعه بود که با روشنگریهاای امام خمینی(ره)از حاشیه مغفول مانده به متن روشن و مؤثر تبدیل گردیدند و ایان در جایگاه و ارتقاء جایگاه زنان در بیداری اسالمی نقش مؤثری داشت. .1زنان مسلمان ایران با توجه بهویژگایهاای شخصایتی و معناویشاان و نقاش محوری آنان در خانواده نخستین قشر تأثیرگذاری بودند که پیاام اماام و انقاالب را باا گوش دل شنیدند و اثرگاذارترین نقاشهاای مانادگار را چاه در حاوزههاای فاردی و اجتماعی به تصویر کشیدند و الگوی بارزی برای زنان مسلمان دیگر کشورها گردیدند. .1بازگشت زنان به جایگاه واالی خود تنها در صاورت داشاتن نگرشای جاامع باه تمامی ابعاد وجودی زن ممکن است؛ و این تحقق نماییاباد مگار باا شاناختی ژرف و دقیق نسبت به مکتب انسانساز اسالم . .1حضور فعال زنان در طول شکلگیری انقالب اساالمی ثابات نماود کاه نقاش- آفرینی اجتماعی زنان عالوه بر رسالت فردی و خانوادگی نه تنها آفتزا نیست بلکاه در سایه عمل به دستورات اسالمی ،تأمین کننده سالمت و صالح جامعه اسات .لاذا زناان مسلمان با مدیریت صحیح نقاشهاای خاانوادگی و اجتمااعی خاود مایتوانناد در راه بیداری اسالمی قدم بردارند. .2دو عامل تحجر و تجدد افراطی مهمترین عوامل در به انحراف کشاندن حرکت- های بیداری اسالمی است .زنان بهعنوان اثرگاذارترین قشار جامعاه نقاش کلیادی در مقابله با این آسیبها دارند .بیداری توأم باا بصایرت دینای و سیاسای و پشاتیبانی از رهبران راستین و صادق جنبشها ،میتواند مانع انحراف انقالبشان گردد. .7با توجه به نقش مادری و همساری زناان در خاانواده هار گوناه رشاد فکاری ، سیاسی و اعتقادی آنان بر روش تربیت فرزنادان و همچناین نحاوه هادایت و حمایات همسر در نقش آفرینیهای اجتماعی آنان ،تأثیر مستقیم میگذارد .لذا توجاه باه ایان نقش محوری زنان و هدایت هوشمندانهی آن ،در پیشابرد نهضات بیاداری اساالمی و تداوم آن بسیار مؤثر است.
295
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 296
منابع: .1ادوارد براون ،تاریخ ادبیات ایران از صفویه تا عصر حاضر،ترجمه رشاید یاسامی، ابن سینا ،تهران 1112,، .1بانکی پور فرد ،امیر حسین ،آیینه زن ،مجموعه موضوعی سخنان مقاام معظام رهبری،انقالب اسالمی ،تهران1110, ، .1بستان ،حسین ،مشارکت سیاسی -اجتماعی بانوان از دیدگاه امام خمینای(ره)، در مجموعه مقاالت تبیین اندیشههای سیاسی -اجتماعی امام خمینای ،نشار معاارف قم.1131 ، .1خساارو معتضااد و نیلااوفر کریماای ،سیاساات و حرمساارا ،زن در عصاار قاجااار، نشرعلمی ،تهران .1131، .2کربالیی ،شیخ حسن ،تاریخ دخانیه،کتابهای جیبی ،تهران ،بیتا. .7موسویالخمینی ،سید روحاهلل« ،صحیفه نور» ،تهران ،مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)1130, ، .3موسویالخمینی ،سید روحاهلل ،سیمای زن در کالم اماام خمینای،وزارت ارشااد اسالمی ،بیجا.1172 ، .3مجتبی عطارزاده ،فصلنامه مطالعاات راهباردی زناان .ساال نهام .شاماره 12 .بهار.1137 .1مطهری،مرتضی ،آینده انقالب اسالمی ،صدرا ،قم.1133 ، .10مرتضوی ،سید ضیاء،امام خمینی و الگوهاای شاناختی در مساائل زناان،دفتر تبلیغات،قم1133,، .11نرم افزار آیههای انقالب ،دانشنامه جامع امام و رهبری ،گروه فرهنگای هناری بشارت1131،
بررسی عوامل عقبماندگی زن مسلمان در جوامع اسالمی و نحوهی بازگرداندن هویت از دسترفتهاش !
هانوی مسعود1
چکیده
واژگان کلیدی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بیداری اسالمی که در جهان اسالم شاهد آن هستیم ،عامل مهمی در سایر پیشارفت و حفظ این اسالم است .این جنبش بیداری اسالمی در مسیر خود با چالشهایی مواجاه است که بازگرداندن نقش پیشاگامی باه زن مسالمان ،بررسای عوامال عقابمانادگی ونحوهی بازگرداندن هویت از دست رفتهاش میباشد. در این مقاله تصویر زن از نگاه اسالم ،با تأکید بر منزلات واالی او و براباریاش باا مرد در ابعاد روحی ،عبادی ،رفتاری و ...ارائه میشود و از خالل آن به بیان مسائولیت- های زن در اسال م میپردازد که به محیط خانواده محدود نمیشاود بلکاه از آن فراتار رفته به حیطههای علمآموزی ،سیاست و مشارکت در اجتماع وارد میشود. عالوه بر این به بیان نمونههای برجسته و موفق زنان در طول تاریخ ،چون حضرت فاطمه زهراء(س) میپردازد که در ایفای تمامی این مسئولیتها به بهترین شکل عمال کردند .در ادامه عواملی چند از عقبماندگی زن مسلمان ،از جمله برداشت کوتهبیناناه از نص دین ،عدم اجرای احکام اسالمی ،جهل ،سنتها و تقالید و ...را ارائاه مایدهاد و سپس راهحلهایی برای جلوگیری از این عقبماندگی پیش روی مخاطب ماینهاد تاا بدین ترتیب ،زنان مسلمان با تالش برای فاصله گرفتن از عقبماندگی ،به هویت اصیل خود بازگردند و چون گذشته هامپاای ماردان ،پارچم عازت و موفقیات را در هماهی عرصهها به اهتزاز درآورند.
زن مسلمان ،عوامل عقبماندگی ،بیداری اسالمی
297
.1دکترای علوم تربیتی از دانشگاه لبنان
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 298
سخن گفتن از بیداری مستمر اسالمی ،آثار سیاسای ،فرهنگای ،اقتصاادی و اجتمااعیاش موضوع گستردهای را برای بحث در سطوح مختلف و بین اقشاار متعادد تشاکیل مایدهاد خصوصا پس از انقالبهای پیدرپی عربی ا اسالمی که بهار عربی نام گرفته است. بیداری اسالمی که در جهان اسالم شاهد آن هستیم زاییدهی یه لحظه نیسات و رهبر جمهوری اسالمی ،امام خامنهای (دام ظله) معتقاد اسات کاه از طریاق اساتقراء تاریخی معاصر میتوان لحظات آغاز حرکت بیداری اسالمی را تاا باه هنگاام والدتاش دنبال کرد و *اینگونه میبینیم که فعل و انفعاالت آن نزد ملتهاای اساالمی در آغااز دههی هشتاد قرن بیستم با ظهور امام خمینی(ره) آغاز شد .کسی که مسالمانان را باه بازگشت به اسالم و آموزههایش فرا میخواند و دوباره ثابت میکند که نظریهی اساالم بینقصترین نظریهای است که قابلیت اجرای عملی در عرصههای مختلف را دارد. اسالم دین زنده و دائمی است که دربارهی همهی جزئیاات زنادگی ساخن راناده است و شکی نیست که بیداری اسالمی با همهی جوانب و راههای تقویت و رشد قابال مالحظهاش عاملی مهم در سیر پیشرفت و حفظ این دین جاودانه است و یاا از جهات موضوعاتی که در این عرصه مطرح کرده یا از جهت مشکالتی که برانگیخته یا چاالش- هایی که برای پشتسر گذاشتنش سعی کرده غبار ابهام را از آن بزداید. از بارزترین این چالشها ،بازگردانادن نقاش پیشاگامی باه زن مسالمان ،بررسای عوامل عقبماندگیاش و نحوهی بازگرداندن هویت از دسترفتهاش میباشد. زن در اسالم از جایگاه واالیی برخوردار است و چنانچه اماام خامناهای (دام ظلاه) اشاره میکند :هیچ شریعتی از شریعتهای پیشین ،اینچناین منزلتای را باه زن ناداده است .بهگونهای که اسالم برای زن انسانیت کامل در نظر گرفته ،کرامتش را باهعناوان یه زن حفظ کرده است و میان او و مرد از حیث سااختار روحای ،عباادتی و رفتااری تساوی قرار داده تا در مجموعهی ارزشها با او متفاوت نباشد .مگر به شکل اختالفااتی که میان یه مرد با دیگر مردان وجود دارد. از آنجا که نگاه اسالم به زن نگاهی همه جانبه است ،مایخواهاد کاه زن در برابار جامعه از خالل عقل و انسانیتش وارد شود و از آنجاا کاه بیاداری اساالمی اصاطالحی است که مفهومش را از تعالیم دین اسالم وام میگیرد ،بنابراین از خود سؤال میکنایم که آیا بیداری اسالمی میتواند زن مسلمان را به جهان تاازهای کاه مقتضایات فکاری، سیاسی ،فرهنگی و اجتماعیاش با دورههای پیشین متفاوت است منتقال کناد؟ و آیاا
میتواند موجب اعتراض به ظلمی شود که در جنبههای مختلف زندگی ،مدت زیاادی بر زن حاکم بود؟ و عالوه بر این آیا میتواند راهکارهایی روشن برای رویاارویی باا ایان ظلم برگرفته از میرا اصیل اسالمی وضع کرد؟ و مهمتر از همه اینکه ماا از نقاش زن مسلمان در سایهی بیداری در حال رشد اسالمی و از وظایفش بارای باه دسات آوردن مجدد نقش از دسترفتهاش در این میدان میپرسیم. درضمن این مقاله میکوشیم درکنار تکیه بر اندیشاهی روشان پیشاوایان بیاداری اسالمی در عصر کنونی -در صدرشان امام خمینی (قدس ساره) و اماام خامناهای (دام ظله) -از میرا اسالمی مجسم در نص قرآن و سیرهی اهل بیت استفاده کنیم. .1مسئولیت زن در اسالم:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اسالم به تعیین نقشهای مربوب به زن اهتمام ورزیده و این نقاشهاا از انساانیت آغاز میشود که زن و مرد در آن مشتر هستند .تمایز در مسئولیتهاا ونقاشهاا باه تناسب خصوصیتها و ویژگیهایی است که به وسیلهی آن زن از مرد متمایز میشاود و به معنی برتری صفات مردانگی بر زنانگی نیست .بسیاری از زنان ،به خوبی ،حقیقات زن مسلمان و پشت پردهی خطبههای آزادی خواهانهی حاکم و اهدافش را در مای- کنند .ولی مشکل هنگامی بروز میکند که زن مسلمان برای رویارویی با ایان حماالت با استناد به میرا اسالمی غنی برگرفته از قرآن ،سیرهی شاریف پیاامبر اکارم و اهال بیت پاکش (علیهم السالم) ،به اسلوبی متضاد نزدیه میشود. قرآن کریم تصویری شفاف از دیدگاه اسالمی مساوات بین زن و مارد ارائاه داده و این تصویر حاکی از آن است که این برابری در انسانیت و ارزشهاست ،انسانیتی که در روح و عقل نمود پیدا میکند نه در جسمی که ویژگیهای مذکر و مؤنث دارد که ایان بعد را دیگر موجودات هستی از حیوانات وگیاهان هم دارا هستند و اگار برخای احکاام فقهی و عملی بین زن و مرد متفاوت است ،تنها به خاطر ارتبااب ایان احکاام باا اماور جسمانیای است که هیچ ارتباطی با معارف و فضایل اخالقی ندارد. در این چارچوب کامال واضح است،که قرآن کریم زن نیکوکار را بهعناوان نموناه و الگو برای تمام جامعهی انسانی معرفی میکند. همچنان که برای مردان نیز چنین میکند و بهترین م ال برای این مطلب آیاهی قارآن کریم است زمانی که از بانوی راست کردار ا مریم(ع)ا یا از زن فرعون سخن میگوید.
299
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 311
در روزی که انسانیت زن ،محل بحث و جدل بود ،مسلما این شرایط برایش فاراهم نبود تا در شکلدهی زمانه و جامعهاش نقش داشته باشد و یه عنصر ناتوان در جامعاه و نیروی حذف شده در زندگی بود و اسالم آمد تا زن را از این نگاه تحقیرآمیاز نجاات دهد و مشخصههای راه درست زندگی را برایش ترسیم کند .چشمش را به نقاب قاوت و ویژگیهای منحصر به فردش گشود و او را با جایگاههای انحرافها ولغازشگااههاای خطر آشنا کرد تا انسانیت وکرامتش را حفظ کند .سپس بار او واجاب دانسات کاه در پیشبرد امور زندگی بهعنوان نقشی که خدا برایش بدان راضی شده ،مشارکت کند. بنابراین اسالم در پی شکوفا کردن استعدادهای زن ،پرورش موهباتهاا و جهات- دهی تالشهایش به سمت سعادت و کمال و به سمت منافع جامعهی بشری و حیاات انسانی تالش کرد. بر این اساس اسالم مسئولیتهای زن را مشخص کرد اما نه در یه جهت و مسیر، بلکه علمآموزی را بر او واجب کرد تا افق اندیشهاش را وسعت دهد و ساطح شاناخت و فرهنگش ارتقا یابد تا بدین ترتیب برای مشارکت در امور زندگی باا ماردی کاه علام- آموزی ،فریضهی او هم هست ،صالحیت و شایستگی پیدا کند .باهگوناهای کاه پیاامبر اعظم (ص) میفرماید :طلب علم بر هر مرد و زن مسلمان واجب است. اسالم زن را به رقابت با مرد در پایبندی به صفات کمال ،آراسته شدن به خاوبی و فضیلت تشویق کرده است ،بنابراین از رقابت با او در این زمینه هم نااتوان نیسات .هار یه از آنها قابلیتها وتواناییهایی دارند که آنها را برای حرکت در مسایر کماال آمااده میکند. عالوه بر این زن در نگاه اسالم مسئول حوادثی است که در جامعهاش ر میدهاد و باید نسبت به آنچه در جریان اسات در هوشایاری کامال باشاد و باا هار انحاراف و فسادی مقابله کند و امر به معروف و نهی از منکر ،همانطور که بر مرد واجب است ،بر او هم واجب است.خداوند عزوجل میفرماید :زنان و مردان مومن ،دوساتان یکدیگرناد. یکدیگر را به معروف امر میکنند و از منکر باز میدارند ،نماز میگذارناد ،زکاات مای- دهند و از خدا و پیامبر پیروی میکنند. در این راستا امام خامنهای میفرماید«:ما برای رسیدن زن باه کماالش ،تاالش و مبارزه میکنیم .بدین معنا که اوال زن در جامعه به حقوق انسانیاش دست یاباد ،ثانیاا استعدادها وتواناییهایش شکوفا شود ،به پختگی ،بلوغ حقیقی انساانی و در نهایات باه کمال انسانی برسد ،تصویر کامل* انسانیتاش را در جامعاه بدسات آورد ،باه تواناایی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
مشارکت در پیشرفت انسانیت و جامعهاش برساد و در حیطاهی توانااییهاایش بارای تبدیل جهان به جهانی شکوفا و زیبا تالش کند». از جلوههای مسئولیت زن در اسالم ،اعمال سیاسی پیشتازانهای است -در مقایساه با زن مسلمان در جامعهی اسالمی نخستین -بهگونهای کاه زناان باا پیاامبر در شاش عرصه بیعت کردند که دو زمینهی آن سیاسای باود .چنانچاه خدیجاه بنات خویلاد - همسر پیامبر (ص) -با ایشان در جهاد سیاسی مشارکت داشت و زنان بنیهاشام هام خدیجه را در محاصرهای که مشرکان در شعب ابی طالب – بهعنوان اسلوب مباارزه باا اسالم -به مسلمانان تحمیل کرده بودند همراهی میکردند .خدیجاه ماال و جاانش را در یاری از اسالم و مسلمانان بخشید. نقش حضرت فاطمه زهرا (س) دختر پیامبر اکرم (ص) کاه پاس از وفاات پیاامبر اکرم (ص) ،فعالیت سیاسی و رهبرانهای در مبارزه در پیش گرفت ،بار کسای پوشایده نیست .زمانی که با شخصیتهای برجستهی مهاجرین و انصار در ارتباب باود و از آنهاا خواست تا همسرش ا علیابنابیطالب(ع)اا را در مطالباهی ریاسات حکومات پاس از پدرش ،یاری کنند و نارضایتیاش را نسبت به رهبری آن زمان اعالم داشات .همچاین تاریخ برای ما از زنانی میگوید که برای دفااع از اماام علایابانابایطالاب(ع) در نازاع سیاسی با حریفانش ،حضور داشتند .از جملاهی آنهاا :ساوده بنات عمااره بنات اشاتر همدانی ،بکاره هاللیه ،دارمیه حجونیه و. ... طبیعتا هرگز نقش محوریای که زنان بنیهاشم و زینب بنت علیابنابیطالاب(ع) نسبت به امام حسین(ع) در جهاد نظامی -سیاسای را فراماوش نمایکنایم کاه نقاش بسزایی در کربال ایفا کردند که در قالاب جهااد سیاسای -تبلیغااتی مباارزهجویاناه باا حکومت بنیامیه تا بعد از واقعهی کربال هم ادامه پیدا کرد. اینگونه زن در همهی عرصهها و بهطور خاص در جوامع اسالمی نخساتین ردپاای خاص خود را برجا نهاده و همواره در تالش است تواناییهایش را در ساختن جامعه باه عرصهی ظهور برساند .ولی توانایی زن در ایفای این نقش به چگونگی نگاه جامعه به او، به رسمیت شناختن ارزشش و برخورداری از حقوقش بستگی دارد. اسالم با زن ،بدون هرگونه تبعیض و با نهایت عدالت برخورد کارده اسات .ظلام و ستم و رنجهای ناشی از تبعیض در دورههای قبل از نزول قرآن را ،از او برداشته است و در پی آن حقوق زن را در مشارکت در ادارهی تماام اماور جامعاه از جملاه اقتصاادی،
311
اجتماعی و قانونی به رسمیت شناخت و در عرصهی سیاسی صاحب منزلات شاد .باه- گونهای که در همهی امور اداری یا نظامی ماورد مشاورت قارار مایگیارد و دوشاادوش مارد در پیشبرد و ادارهی امور جامعه همکاری میکند. ولی عدم آگاهی زن به مسئولیتهایش از سویی و ضاعف آمااده کاردن وآماوزش دادنش برای بر عهدهگرفتن این مسئولیتها از سوی دیگر منجربه این حضور ناتوان و شکست خوردهای شده که امروزه در عرصههای فعالیت سیاسی ،اجتمااعی ،اقتصاادی، فرهنگی و روشنفکری شاهد آن هستیم. .2عوامل عقبماندگی زن مسلمان:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 312
هرکس که با نگاه واقعگرایانه به جهان بنگرد ،بیشه حجم عقابمانادگیای کاه زن مسلمان امروز از آن رنج میبرد را در میکناد ومایاهی تأساف ،ایانکاه برخای تحلیلگران عوامل عقبماندگی وکوتاهی را باه خاود دیان اساالم برمایگردانناد ،اماا حقیقت این است عواملی که زن مسالمان را باه عقابمانادگیای کاه اماروز در آن گرفتار است ،رسانده همگی به عوامل زیر برمیگردد: الف -برداشت کوتهبینانه از نص دین و عدم اجرای احکام اسالم: عامل بسیاری از تصاویر حاکی از ظلمی که از زن ارائه میشود ،دور شدن ماردم از دین و عدم اجرای روش پیامبرشان است .و إال اسالم چنانچه بحث آن گذشت ،حقاوق کامل زن را تضمین کرده و او را در برابر آسیبهایی که بر او خدشه وارد میکند و نیز در برابر کسانی که میکوشند از عاطفهی جوشانش سوء استفاده کنند ،حفاظ کارده و در برابر آن (سوء استفاده کنندگان) تهدیدهای جدی در نظر گرفته اسات .ولای وقتای مردم از تعالیم آزادمنشانهی اسالم دور میشوند و سعی میکنناد ماتن دیان را بادون هیچ مدر و سند معتبر و محکمی به تأویل ببرند ،این ظلم عظیم برای زن به وجاود میآید و بر وضعیت عقبماندگیای که امروز از آن رنج میبرد ،انعکاس مییابد. انسان تحت سیطرهی دیدگاههای برگرفته از اجتهاداتی قرارگرفات کاه قارنهاا و قرنها از آن میگذرد و اینگونه به حاشیه رانده شد و بر بسته بودن وتحجرش افازوده شد ،حتی اگر این اجتهادات از تأویل نص شرعی فراتر میرود .اماا بایاد پاذیرفت ایان تأویل و تفسیر در زمانها ومکانهایی اتفاق افتاد که شرایط و اوضاع مخصوص به خود را داشت و کسی که روند شکلگیری ساختار فقهای را بررسای کناد در ماییاباد کاه
میرا جاهلی به شکلی در زمانی که این اجتهادات شکل گرفت ،آگاهانه حضور داشت. همچنین ملتهایی که به اسالم وارد شدند و در این اجتهادات سهم داشتند باه دور از عادات و سنتها و میرا تمدنیشان نبودناد .از ایانرو اجتهاادات ،هار چناد از ماتن شریعت گرفته شده اما از تداخل با میرا دیگر امتهاا -هار چناد ایان تاداخل غالباا ناآگاهانه بوده -مبرا نبوده است ،خصوصا در جنبهی رفتاری که در عاادات و سانتهاا مجسم میشود و سپس بر شیوههای تفکر سایه میافکند. ب -تسلط جنس مذکر:
ج -سنتها و تقلیدها از عوامل عقبماندگی زن ،سنتهایی است که میان مردم منتشر شده ،بار مناوال آن حرکت می کند و از آن شریعتی ساخته اسات کاه باا وجاود مخالفات باا شاریعت خداوند متعال ،از آن کوتاه نمیآید وعدول نمیکند .م ل محروم کردن زن از حقی کاه در میرا دارد یا مجبور کردن زن به ازدواج یا باز داشتن او از تصرف در اماوالش و یاا جلوگیری از ارائهی افکارش در همهی مسائل سیاسی ،اجتماعی و فرهنگی در صورتی-
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در جوامع مردساالری ،زن از عرصههای عمومی کار به کناری رانده میشود و عدم حضور زن در این عرصهها ،به یه اصل تبدیل میشود و در این وضعیت زن باهعناوان یه پدیدهی هستی ،که قوانین طبیعت بدان حکم میکند،تسلیم میشاود ،در مقابال، مرد از قدرتی که در اختیار دارد بهره مایبارد و هرگوناه تغییار در وضاعیت زن را رد میکند ،چرا که خوب میداند این تغییر در درجهی اول به قدرتش آسیب میرساند. در چنین وضعیتی امکان ندارد زن متمدن شاود و یاا باا حضاورش یاه سااختار فکری بنا کند .از اینرو و به دور از صحنهی داخلی و جهاانی غارق در مظااهر عقاب- ماندگی باقی میماند و از مسئولیتهای سنگینی که اسالم عظایم بار دوشاش نهااده، تحلیل میرود. امام خامنهای (دام ظله) از واقعیت قدرتطلبی مردان بر زنان اینگونه تعبیار مای- کند و میگوید :مردان به سبب اینکه تنومندترند ،صدایشاان کلفاتتار ،بادنهایشاان قویتر و استخوانهایشان بزرگتر اسات ،بار زناانی کاه اساتخوانهایشاان ظریافتار، صدایشان ناز تر و بدنهایشان ضعیفتر اسات ،قادرت طلبای مایکنناد .ایان اسات واقعیت و معتقدم اگر شما هم در مسئله کندوکاو کنید بر شاما روشان مایشاود کاه منشأ قدرتطلبی مردان در این نکته نهفته است.
313
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 314
که اندیشهاش با اندیشهی مردی که خود را ماله او و حتی ماله افکاار واحساسااتش میداند ،مغایرت داشته باشد. یه نگاه گذرا به میرا ملی که یکی از پشتوانههای اساسی فرهنگ رایاج ماسات، از حقیقتی تأسفبار پرده برمیدارد وآن اینکه این میرا دربردارندهی مفاهیمی است که از ارزش زن میکاهد و به کرامات ،جایگااه و نقاش زن در اجتمااع و حتای داخال خانواده متعرض میشود که این امر ،طبیعتا بار اساتمرار عقابمانادگیای کاه زن در زوایای آن در ال خود فرو رفته ،منعکس میشود. از نخستین جلوههاای تحقیار زن وکاساتن از منازلتش درون خاانواده ،مسائلهی ترجیح دادن تولد پسر بر دختر است .مسئلهای که عامل همیشاگی نگرانای و تارس از به دنبال آوردن ننگ است .این همان عاملی است که برخی قبایل جاهلی را به زندهبه- گور کردن دختران وا میداشت .این بخشی از میرا ملی ماست که نهتنهاا بار عقاب- ماندگی ،بیسوادی ،ارزشها و عرف های نظام مردساالری حاکم تکیه میکند بلکاه بار پشتوانهی دینیای که به شکل خود تحریف شده و بیاساس یاا تفسایر شاده باه شایوهی خشاه و مقادس ،باا روح مردساالری وخودکامگی به دست ما رسیده است ،تکیه میکناد .ایان پشاتوانه مسالما اسالم حقیقی نیست .همین پشتوانهی تحریف شده است که ایان اعتقااد را در جامعاه گسترش داده که زن از شانهی چپ مرد آفریده شده و زن به شکل شیطان مایآیاد و به شکل شیطان میرود .و هم اوست که قوامیت مرد بر زن را اینگونه تفسیر کرده که زن تنها فرومایگی و تسلیم شدن در برابر مرد است و همین پشتوانه است کاه زدن زن را بهعنوان حقی از حقوق مرد بر زن جایز دانسته و در نهایات هماین اسات کاه ماانع مشارکت زن در زندگی اجتماعی ،اقتصادی ،سیاسی و سابب محاروم شادن جامعاه از استفاده از این ظرفیت در عرصههای کار ،تولید ،ابداع و رشد میشود. از اصول عقبماندگی که بر وضعیت کنونی زن تحمیل میشود ،پایبندی مردم باه این عادتهاست آن هم به اعتبار اینکه از مبادی و اصول اساالم اسات و ایان مسائله- ایست که دشمنان اسالم از آن سوء استفاده کردند و از آن نقطهی حساسی در قضایه- ی آزادی زن ساختهاند. جوامع اسالمی نیازمند بازنگری در سنتها ،عرفها و نظام اجتماعی حاکم هستند تا بدین وسیله بیش از پیش با آموزههای اسالمی هماهنگ شود .ارزشهاا ،سانتهاا و عرفهایی هست که میتواند در حق زن اجحاف کند و کمترین ارتباطی با اسالم ندارد
و این عرفها و سنتها به گوشهنشینی زن و باه حاشایه رانادن نقشاش منجار شاده وتأثیر منفی برشخصیت زن وجایگاهش در داخل و خارج خانواده گذاشته است. مهمتر از همه اینکه این عرفها و سنتهای دور از اسالم ،بازتاب دیگری بار طارز تفکر بسته ی مردانه گذاشته است و آن را به طرز تفکری زنانه تبدیل کرده که از همه- ی ارزشها و سنتهای اسالمی گریزان است و از هرچه رنگ و بوی اساالم دارد ،بیازار است .بهگونهای که در نهایت منجر به ازکارافتادگی جامعه وگسستن ساختار خاانواده و تالش برای دور کردن احکام خانواده از نظام تربیتی میشود د -نادانی:
ه -قوانین توسعه نیافته:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
گاهی مرد یا جامعه متوجه نیستند که برخای رفتارهاا و قاوانین منجار باه عقاب ماندن زن و جلوگیری از کارآمدیش میشود و گاهی از عواقب ستم و به حاشیه راندنی که نسبت به زن اعمال میکند و او را بر ارتکاب این رفتارها گساتا مایساازد بااخبر نیست و در مقابل زن هم غالبا به برخی احکام و حقوقش بیاطالع است و هماین امار سبب میشود از بسیاری از دستاوردهایی که اسالم به او بخشیده است کوتاه آیاد و باه دنبال آن ،به واقعیت تلخی که در آن بهسر میبرد راضی شود. امام خامنه ای(دام ظله) به نقش جهل در ظلم باه زن و پیامادهای نااگوار آن بار حضور زن در عرصهی فعالیت توجه کرده است و میگوید«:من معتقدم کاه باه زن در طول تاریخ و در جوامع مختلف ظلم شده است». میتوان به این مسئله اشاره کرد و از منشأ این ظلام ساخن گفات کاه باه سابب ناآگاهی بشر است و این جهل بنا به طبیعت بشر است؛ به گونهای که قوی باه ضاعیف ظلم میکند مگر اینکه یه نیروی خارجی باشد که بر او مسلط شود و او را از این کاار باز دارد .م ل قانون و شمشیر یا اینکه در درون انسان یه عامل باز دارنده باشد یعنای ایمان قوی،آگاهانه و روشن که این امر واقعا نادر است. عقبماندگی در جوامع اسالمی به یه بحران اساسی تبدیل شده اسات خصوصاا نسابت به زن که دیر زمانی طول کشیده است .از دهههای قبال ،اعتقاادات اشاتباه ملای ،باه قاوانین اساسی و قوانین شهر که زندگی روزمرهی مردم را تنظیم میکند راه یافته است و ایانچناین تنها به حضور در عقل مردم عوام و آگاهی جمعیتشان اکتفا نکرده است.
315
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 316
یه نگاه گذرا به برخی مواد اجرایی این قوانین در بسیاری از کشاورهای اساالمی، به وضوح برای ما از سازوکاری که بهوسیلهی آن ،زن ازطریق بکارگیری نیاروی قاانون به سلطه برده میشود ،پرده برمیدارد. در مسائل مختلفی چون ازدواج ،طالق ،ار و سرپرستی ،خیانت زناشویی و دیگار مسائلی که قانون در تبیین احکامش بر مذاهب وآراء فقهی تکیه مایکناد ،غالباا ادعاا میشود که به شریعت اسالمی استناد میشود ،اما با بررسی دقیق درمییاابیم کاه باه گرایشهای فقهی محافظهکار و بدون انعطاف تکیه میکند بلکه حتی برخای از ایان مواد قانونی از قانون اساسی و قانون کشورهای اروپایی کاه از اساتعمارگران کشاور ماا بودند،گرفته شد .و اینچنین درمییابیم قوانین شهری و خصوصا قوانینی کاه زنادگی اجتماعی را تنظیم میکند تفاوت چندانی با فرهناگ رایاج نادارد بلکاه انعکااس ایان فرهنگ با همهی مفاهیم سنتگرایانه و واپسگرایانهاش میباشد. عالوه بر این ،شانه خاالی کاردن حکوماتهاا و قادرتهاا از حمایات زن و یااری نکردنش به هنگام درخواست حقوقش در انصراف زن از حضور در عرصههای فعال -باه خاطر ترس از دست دادن حمایت قانونی و عرفی -نقش دارد. و -تصویر تحریف شده از خود در بیشتر جوامع اسالمی بر بینش اجتماعی دیدگاهی واپسگرایانه نسابت باه زن حاکم است و به او به عنوان ابزاری که تعامل با او در چارچوب در مرد صاورت مای- گیرد ،نگاه میشود و مرد ،زن را بهعنوان موضوعی برمایگیارد و باه هار شاکلی کاه بخواهد در میآورد و این بر تصویر زن از خودش بازتاب منفی دارد. بنابراین زن خودش یکی از عوامل اصلی سازندهی برخی گونههای عقبمانادگی اسات و این بهخاطر پذیرفتن این عقبماندگی ،مدارا ،سازش و سکوت در برابر آن است و مهامتار ا درمسئلهی تحریف شده از خودا این است که زن مسالمان ادعاهاای خصوصایساازی را در کرده و به شکلی اشتباه فهمیده که او با دیگار زناان در هماهی نقااب کارهی زماین متفاوت است که این امر باعث شده از پروژههای جهانی که حقوق و مسائل زن را بررسای میکنند کنار بماند ،از اینرو تا زمانی که باور کرده با زناان دیگار ملاتهاا متفااوت اسات؛ موضوع عدم حضور زن در مشارکت در کنفرانسهای سازمان ملل متحد ،مسئلهی عجیبای نیست و این باعث شده روح مقایسه میان وضع موجود و میان دساتاوردهای زن جهاانی را از دست بدهد و نسبت به خود گمان نیه نداشته باشد.
این نگاه اشتباهی که برای زن ،شایستگی حقیقی و کامل -م ل یه انسان کامال در حقوق و واجبات -قائل نیست ،زندگیای بر پایهی به حاشایه رانادن و تحقیار زن و در نتیجه عقبماندگیاش بنا میکند. -3نحوهی جلوگیری از عقبماندگی زن و بازگرداندن هویت از دسترفتهاش:
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
آنچه ذکر شد برخی از عوامل عقبماندگی زن مسالمان باود .اماا نبایاد تنهاا باه محکوم کردن این عوامل اکتفا کنیم بلکه بایاد اهمیات حضاور زن در اماور عماومی و مشارکت مؤثرش را تبیین و تشریح کنیم و این موضوع قبل از هر چیزی خواستار ایان است که زن به ضرورت بازپسگرفتن نقش از دسترفتهاش از طریق موارد زیار ایماان داشته باشد: الف -زن متوجه عدم حضورش و در عین حال متوجه میزان این نبودن باشد .چارا که تا زمانی که وسعت این حضور نداشتن را در نکند ،نمیتواند تالش واقعای بارای حضور و برداشتن این بار تخلف از شانههایش را داشاته باشاد .همچناین بایاد میازان آسیب خود و جامعهاش را در نتیجهی این نبودن طاوالنی ریشاهدار در کناد و ایان آگاهی جز از طریق ارتباب با دیگری ،شاناخت دساتاوردهایش و اساتفادهی خااص از تجارب زن در برخی جوامع اسالمی که گامهای بلنادی در مسایر بیاداری و پیشارفت برداشته است ،میسر نیست. ب -دوری از تقلید کورکورانه :امام خامنهای(دام ظله) این اندیشه را اینگوناه باه اختصار بیان میکند«:متأسفانه میبینیم کسانی که از حقوق زن دفاع میکنناد در دام اشتباه میافتند و این دفاع از زن به حال زن سودی ندارد .به این معنا که آنها وضعیت زن غربی را مینگرند و از او الگویی برای زنان قرار میدهند .حال آنکه فرهنگ آنها از اساس ،با فرهنگ اسالمی متفاوت است و فرهنگ اسالمی به مراتاب از فرهناگ غربای برتر و برای وضعیت زن سودمندتر است. ج -راهاندازی جنبش زنان بر اساس اصول حکیمانه ،منطقی ،به دور از شتابزدگی و رفتارهای احساساتی :در واقع هر جنبش اجتماعی زمانی که بر پایهی حکمت ،تأمل، تشخیص ،ضرورت و بر اساس پایههای صحیح عقالنی باشد ،حرکتی مفید خواهاد باود که نتایج صحیحی در پی خواهد داشت و هر حرکتی که در پی محقاق کاردن حقاوق زن است حتما باید این نکته را در نظر داشته باشاد .یعنای هار جنبشای بایاد از نگااه حکیمانه ی متکی بار حقاایق موجاود یعنای شاناخت طبیعات و فطارت زن و مارد و مسئولیتها و حرفههای مختص به زن و مرد و مسئولیتهاای مشاتر میاان آن دو،
317
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 318
حرکتش را آغاز کند .این جنبش همانطور که اماام خامناهای(دام ظلاه) هام معتقاد است برخاسته از احساسات و تقلید نباشد. د -مسئلهی مهم دیگر ،تبیین آراء اسالم پیرامون حقوق زن آن هم به زبان معاصر است و چه بسیار امام خامنهای(دام ظله) به ضرورت فعالیت زن و مرد به طور مسااوی در این زمینه تأکید میکند .اما فعالیت اساسی بار دوش آگاهاان باه معاارف اساالمی است تا بتوانند رأی اسالم را در مواردی که حقوق زن و مرد متفاوت است ،اظهار کنند تا همگان اطمینان یابند که این حقوق بر اساس طبیعت و فطرت انساانی زن و مارد و بر اساس منافع جامعه است. ل -اصالح قوانینی که باه کرامات زن آسایب مایرسااند و ماانع از فعالیاتهاا و حضورش در عرصههای مختلف میدان علم و عمل میشود.واقعیت فعلی نشان میدهاد که بسیاری از جنبشهای پیشگام زنانه به موفقیت دست نیافته یا تأثیرش در مقایساه با تالشی که این جنبشها داشتند ،محدود است و این سبب عدم وجود پوشش قانونی و شرعی برای جنبششان و بلکه در بیشتر موارد به دلیل مضرات حضور زن و کارآماد کردن نقشش -که این جنبشها بدان فرا میخوانند -با قوانین وضعی بایشامار اسات که در جوامع نسلی بعد از نسل دیگر بدون هیچ سنت دینی یا اخالقای واضاح باه ار بردهاند و امام خامنهای(دام ظله) در این زمینه توجه به این نکته را جلب میکناد کاه برخی قوانین در زمینهی تعامل با مرد و زن نیازمند اصالح است وکارشناساان در ایان زمینه باید مسئله را بررسی کنند و در قوانین اصالحات الزم را پیاده کنند. م -زن باید از ذهنیت فرعی بودن نسبت به مرد خارج شود و عمق خطااب قرآنای که درست به همان شکلی که متوجه مرد است به زن توجه میکند را در کند«.من، عمل هیچ صاحب عملی از شما را ،از مرد یا زن ،تباه نمیکنم.آل عمران »112 خداوند متعال میان زن و مرد در عبودیتاکه تنها او را پرستش کننداا و تکاالیف شرعی برابری قرار داده است و جنسی را بر دیگری برتری نداده ،بلکه معیار برتاری را تقوا ،درستی و اصالح قرار داده است« :ای مردم ،ما شاما را از مارد و زنای آفریادیم و شما را ملت ملت و قبیله قبیله آفریدیم تا با یکدیگر شناسایی متقابل حاصل کنیاد .در حقیقت ارجمندترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست .بایتردیاد ،خداوناد داناای آگاه است .حجرات»11 همچنین بین زنان و مردان در اصل تکلیف شرعی و پاداش و جزا بر انجام یا تر آن برابری دانسته«:هر که بدی کند ،جز به مانناد آن کیفار نماییاباد و هار کاه کاار
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
شایسته کند -چه مرد باشد یا زن-درحالیکه ایمان داشته باشد ،داخل بهشت میشود و درآنجا بیحساب روزی مییابد .غافر»10 عالوه بر آن ،برابری در اصل حقوق و وظایف«:و همان وظایفی کاه بار دوش زناان است برعهدهی مردان هم هست .بقره»113 کجاست پیروی از این متون واضح واقعی؟ آیا این کوتااهی نشاأت گرفتاه از فهام محدود یا بیفهمی نسبت به مضمون متن قرآنی نیست؟ ن -از اموری که زن نباید نسبت به آن ناآگاه باشد و آن را نادیده بگیرد این اسات که متن شریعت ،متنی قابل تأویل است که در پرتو تغییرات اوضاع هم قابل اجراست و این باز بودن تفسیر از آن *،آن را متنی شایستهی همهی مکانهاا و زماانهاا سااخته است.درحالیکه بسته بودن متن ،این ویژگی را از آن صلب میکرد .از ایان رو قرائات- هایی که از این متن به ما رسیده ،اجتهادهایی است که بر خطا و صواب رفته است. این مفهوم آنقدر ضروری است که خصوصا باید در بینش زن رسو کند تا دچاار برداشت اشتباه از دین نشود و او را در تصورات کامال دور از احکاام بزرگواراناهی دیان اسالم پیش نبرد .احکام دین اسالم از زن میخواهد در جامعه آزادانه فعالیات کناد باه شکلی که هیچ چیز جز ضوابط اخالقی که به همین شکل بر مرد حاکم است فعالیتش را محدود نمیکند. و -شناخت تواناییهای ذاتی زن و استعدادهای نهفتاهاش باهادف حفاظات از آن وبهرهگیری درنقشهایی که اسالم برعهدهی زن گذاشته و این امر باه روناد بیاداری و هوشیاری خدمت میکند و حضور زن در عرصه ها را کار آمد میسازد .اما تا زمانی کاه زن بر اساس امکانات موجود اولویتهایش را مشخص نکند ،این امر حاصل نمیشاود و زن قبل از همهی اینها باید بداند که رسیدن به نتایج ،باه زیاادی دساتاوردها نیسات بلکه به همان تجربهای است که به او توانایی ،لیاقت و اعتماد به نفس میدهد. ه -زن نمیتواند حضور فراگیر و همهجانبهای داشته باشد مگر اینکه ایان نکتاه را مدنظر قرار دهد که خانهاش باید با خانهی خانوادهی نخستیناش و زندگی باا همسار، بازندگی با پدر ومادر تفاوت چشمگیری داشته باشد -به معنی ارتقاء و توسعهی داناش وکنار گذاشتن جنبههای منفی و حفظ نقاب م بت -و تمام تالشش را بهکار گیارد کاه از کلیشهای بودن در این زمینه رهایی یابد. ی -زن باید دریابد که مفهوم بیداری اسالمی یه برنامهی پرشور و هیجان که بار احساسات زودگذر تکیه کند و خیلی زود فروغش به خاموشی گراید نیست.
319
سفارشات
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 311
تا زمانیکه زن مسلمان خودش به نقشی که به او سپرده شاده ایماان نداشاته باشاد و اقدامات عملی محسوسی که ترجمان این ایمان باشد و آن را به فعلیت برسااند اتخااذ نکند رهاییاش از عقبماندگی و بازیابی هویات از دساترفتاهاش ممکان نیسات .بار اساس آنچه گذشت مجموعهای از سفارشات را مطرح میکنیم که معتقادیم باهعناوان گامیدر مسیر اصالح ا بهعنوان نتیجهای از نتایج بیاداری اسالمیاا از اهمیات ویاژهای برخوردار است : اهتمام به پرورش صفات الزم برای عقلگرایی مستقل زن ،بهگوناهای کاه قاادر باهدر مسائل معاصر ،مشکالت و چالشهایش باشد و این تنها با نابودی هماهی اشاکال زندهبهگورکردن روحی و تربیتی که همواره در بسایاری از محایطهاا بار زن مسالمان اعمال میشود ،میسر میشود. اهتمام به رشد توانایی تفکر علمی زن مسلمان و جالی افکار بااطلش کاه او را باهشناخت بیشتر جهان پیرامون و بهکارگیری این شاناخت در حال مشاکالت پایش رو وامیدارد و این عمل به پیوند خانه مسلمان و مسائل بزرگ منجر میشاود تاا خاناهای که زن مسلمان ادارهاش میکند نسبت به حواد سیاسی ،اجتماعی و ...بیاطالع و در حاشیه نباشد. تغییر فضای فکری و فرهنگی مربوب به تقسیم نقشها میان زن و مرد برای اصالحمواضع و گرایشهای افراد جامعه و پذیرش زن در جایگاه رهبری در خانواده و زنادگی عمومی ( کاربردی ،حرفهای و سیاسی ) با رواج این تفکر که این پیشرفت به نفاع زن، بر جایگاه مرد تأثیر منفی ندارد بلکاه بارای تضامین تکامال نقاشهاایش در زنادگی خانواده و جامعه مهم است. از بین بردن همه انواع تبعیضی که از حقوق زن ،به صرف اینکه مونث اسات مای-کاهد(.حق آموزش ،حق کار مناسب ،حق درخواست کارمزدی کاه مساتحق آن اسات، حق اختیار همسر ،حق اظهار آرای اجتماعی .)... وضع قوانین الزم برای مشارکت زنان در زندگی عماومی ،از طریاق الازام ادارات ،تشکیالت و سازمانهای مربوب به اجرای این قوانین. فراهم کردن امکان دستیابی زن به فرصتهای آموزشی ،به شکلی که برابریاش باامردان ا از طریق باال بردن سطح آموزشیاش و پایان دادن کامل به بیسوادی و فراهم شدن فرصت برای بهرهگیری آنچه در عرصهی کار به دست آورده استا تضمین شود.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تعدیل اسالیب اجتماعی و فرهنگی جانبدارانه از مرد که منجر به کامرناگ شادنمستمر مشارکت سیاسی زن میشود و تالش برای تغییر مفاهیم اجتمااعی باه منظاور ت بیت نقش زن در رشد سیاسی. تالش برای انتشار اندیشهی متعادل اسالمی ،که برای انساان امکاان همااهنگی بااسنتهای زندگی و قوانین جامعه را فراهم مایکناد و از خاالل گساترش نموناههاای اسالمی در شبکه روابط اجتماعی مجسم مای شاود .ایان امار نیازمناد ایان اسات کاه سازمانهای تربیتی جزئیاتی از منطبق سازی عملی را ارائه دهندکاه خطاای اقادامات عملی رایج در جامعه خصوصا آنچه مربوب به زن است را اصالح کند. بذل تالشهای منسجم از سوی دستانادرکاران امار تربیات زن مسالمان معاصار ،بارایپا سازی میرا از آنچه با کرامت زن مسلمان -کاه خداوناد بارایش اراده کارده -و نیاز باا آفرینشش بر پایهی تساوی با مرد -که با فطرت زن همخوانی دارد -در تعارض است . جهتدهی به زن مسلمان معاصر ،بهگونهای کارآمد و قاوی ،باه شاکلی کاه از خاودشجهتیاب و فیلتری برای زن مسلمان معاصر در عرصههای مختلف زندگی قرار دهد و م ال اسیری نباشد که در چهارراه و هنگام تعدد انتخابات در یه مسیر محدود حرکت کند. فراهم آوردن فضای مناسب برای زن شاغل و یاری کردنش در انجاام اماور مرباوببه کار و خانواده خصوصا در سایهی نیاز باه همکااری زن در کناار مارد بارای تاأمین ضروریات مادی خانواده از طریق الزام کارفرمایان به تطبیق قوانین کار ا پس از اصاالح موادی که نیازمند تعدید است ا از نظر ساعت کاری و مرخصیهای ماادری و مراعاات وضعیت شیرخوار . تشویق زنان پیشگام در جامعه اسالمی و معرفی آنها م ل مخترعان در زمیناههاایادبیات ،هنر ،تکنولوژی و شاغالن در زمینههای مختلف اجتماعی و تربیتی.
311
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 312
نتیجه عقبماندگی و ظلمی که در برخای جواماع گریباانگیار زن مسالمان اسات ،ناشای از برداشت اشتباه از آموزههای اسالم و آمیخته شدن این تعالیم با سنتهاا و عارفهاای اجتماعی اشتباهی است که بدان عمل میشود .اسالم بارای زن ،حقاوق سیاسایاش را در کاندیداتوری ،انتخابات و بر عهده گرفتن پستهای عماومی و تعهاد ماالی تضامین کرده است و بدین وسیله بر همهی قوانین وضعی و دیگر شریعتهای آسامانی پیشای گرفته است .اما نگاه با تأمل ،به وضعیت موجود ،به شکاف وسیع بین آنچه اسالم بارای انسان در نظر گرفته است و آنچه خودش ا یا کسی که در جامعاه کلیادهای قادرت را در دست دارد ا برای خود جایز شمرده است اشااره دارد و اگار در زنادگی اماروز زن، تأملی داشته باشیم درمییابیم که بیش از هر زمان دیگری نیازمند باازگردانی سااختار شخصیتاش در ابعاد عملی ،فکری و آموزشی مطابق با تربیت دینای کامال اسات؛ باه شکلی که با ساختار وجودی و طبیعت وظیفهی انسانیاش در زمین هماهنگ باشد تاا بدین ترتیب این واقعیت سرشار از شکست ،تناقض ،فریابهاای ماادی و معناوی کاه بیشتر او را در مردابهای پیروی ،تقلید ،تاراج شخصیت و غربزدگای غارق سااخته را پشتسر گذارد. متأسفانه تعداد زیادی از زنان مسلمان به سبب گرفتار شدن در زنجیرهای جهل و عقبماندگی ،تقلید و وابستگی به حوزهی فعالیتهای راکد و بینتیجه وارد میشوند. از این رو است که دعوت به آگاه نمودن زن نسبت به اهمیت رسالت و نقش خاود و آگاهسازی نسبت به مسئولیتش در برابر خود و جامعه و انسانیت گامی بیفایده مای- نمود .به همین جهت بیداری اسالمی آماد تاا مفااهیم و دیادگاههاای اساالمی را باه واقعیتی ملموس تبدیل کند ،از جمله این دیدگاهها؛ دیدگاههای مربوب باه نقاشهاای زن مسلمان است. زن در این جنبش اسالمی ،در انتخاباتی که گروههاای زیاادی از ایان جنابش در کشورهای بسیاری شرکت کردند مشارکت داشت .همچنین در تظاهراتش که خواهاان اصالح ،عدالت و رد تجاوز خارجی به جامعه بود حضور داشت اما همچنان مشارکت زن در مقایسه با نقشی که باید متناسب تصور اسالمی ،از تواناییها و امکانااتش بار عهاده گیرد در درجه دوم قرار میگیرد. بنابراین باید در پایان گفت :اگر در طول تاریخ زن با تسالیم شادن در برابار سایطرهی مرد داخل خانواده و سپس درون جامعه و به واسطهی مجموعهی عرفها ،تقالید و قاوانینی که به باطل بر میرا دینی تکیه کردهاند به بردگی گرفتاهشاده ،آزادیاش از ایان زنجیرهاا مشروب به این است که ابتدا به دستاورد اصیل و حقیقای اساالم در منزلات زن باازگردد و سپس از خالل نگاه نو به اندیشه اسالمی و بازنگری ریشهای الگوهاا و اساالیب تفکار رایاج، نیاز شدید جامعه به بهرهگیری از همهی ظرفیتهای بشری موجاود بارای تحقاق جنابش مورد نظر و پیوستن به کاروان ملتهای پیشرفته را در صدر توجهاتش قرار دهد.
جایگاه ایجابی و سلبی شبکههای اجتماعی در بیداری اسالمی !
!
!
مائده بنایی1
حسین حیدری2
معصومه ذوقیپور3
چکیده
واژگان کلیدی نقشآفرینی ،شبکههای اجتماعی ،ارزشهای اسالمی ،آسیبهای بیداری اسالمی
-1مدرس حوزه و دانشگاه -1کارشناس فناوری و اطالعات -1کارشناس فناوری و اطالعات
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
بیداری اسالمی باعث تغییر و تحول در بخشهای مختلف جامعاه از جملاه ارزشهاا و ضدارزشها میشود .اینترنت هم از رسانههایی است که میتواند گارایشهاای افاراد را تغییر دهد .و هر دوی اینها یعنی فضاای فرهنگای جامعاه و فضاای مجاازی پاس از بیداری اسالمی تأثیر متقابلی بر یکدیگر خواهند داشت. با توجه به آمار و ارقام موجود ،در بین کاربران رو باه گساترش اینترنات ،شابکههاای اجتماعی آنالین پرطرفدارترین بخش در سال گذشته بوده است .تحقیقاات نشاان داده است که در دهة اخیر ،استفاده از همین شبکههای اجتماعی یکی از راههای نفوذ غرب به الیههای مختلف کشورهای اسالمی برای ایجاد تغییرات بنیادین در هویت و ماهیات فردی و اجتماعی افراد جوامع اسالمی بوده است. لذا در این مجال به بررسی ویژگیهای شبکههای اجتماعی و چرایی و شادت جاذابیت آنها می پردازیم تا فواید و مضراتشاان سانجیده شاود و نحاوة ورود ماؤثر و همساو باا بیداری اسالمی به فضای مجازی و باالخص حوزه شبکههای اجتماعی بررسی شود.
313
مقدمه با ورود تکنولوژی و وسایل ارتباب جمعی در خانوادهها ،ارزشهاای اجتمااعی خاانواده تحاات تأثیاار قاارار گرفتااه اساات ( .اساالوین )1130:هرچنااد کااازنو معتقااد اساات کااه گرایش های افراد حتی زماانی کاه باه وساایل ارتبااب جمعای روی مایآورناد تغییار نمییابد(.کازنو )1131:دسترسی آسان به اینترنت از جملاة ایان ماوارد اسات .اماروزه اینترنت عالوه بر نقاب قوت ،نقاب ضعفی هم دارد اما باه نظار مایرساد باا یاه دیاد استراتژیه و برنامهریزی هدفمند می توان نقاب ضعف را هم به نقاب قوت تبدیل کارد. البته این امر تنها در صورتی میسر است که هدف روشانی تعریاف شاود کاه بار پایاه اطالعات و ورود صحیح به این حوزه بتوان تغییرات م بت و اسالمی ایجاد کرد. هویت ،بایدها و نبایدها
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 314
برای شفاف شدن این بحث ،بیان مطلبی کوتاه از نظار روانشاناختی ضاروری باه نظر میرسد .در این دیدگاه افراد دارای سه الیه شخصیتی هستند که عموما الیه ساوم نمود رفتاریای است که در جامعه ظهور مییابد .اما قبل از شکلگیری ایان نماود ،دو الیة دیگر هم وجود دارد .در ابتداییترین الیه ،هستها و نیستهای فرد قرار دارد .باه عبارتی دیگر اولین اعتقادات شکلگرفته در او که عموماا در پروساهای طاوالنی شاکل میگیرد و بهسختی قابلیت تغییر و تعویض دارند .اما این اعتقادات ،بار اسااس روایاات اسالمی در سه دوره سنی هفت ،چهارده و بیست و یه سالگی قابلیات شاکلگیاری و تغییرپذیری دارند. الیه میاانی ،بایادها و نبایادهای فارد را در بار مایگیارد .ایان هنجارهاا ارتبااب مستقیمی با الیة زیرین شخصیت فرد دارد .به بیانی دیگر هر هست نتیجه ایجااد یاه باید یا یه نباید است و در گام سوم این هنجارهاا هساتند کاه نماود و باروز ظااهری فردی را شکل میدهند. در یه م ال ساده میتوان این گونه بیان کرد که فرد به معاد اعتقاد دارد ،پاس در باور او معاد هست و وجود دارد .نتیجه این هست آن است که بایاد دساتورات الهای را رعایت کند پس یه نتیجه این باید میتواند رعایت حجاب باشد. در ادامه ،به بررسی بخشهای جامعاه مای پاردازیم .در هار جامعاه چهاار بخاش فرهنگی ،سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی دیده میشود .با تغییار در نظاام سیاسای یاه جامعه ،به تبع آن تغییراتی در نظاامهاای دیگار از جملاه نظاام فرهنگای و اجتمااعی
حاص ل خواهد شد .بدیهی اسات کاه در صاورت حرکات جامعاه باه ساوی حکاومتی اسالمی ،بخش فرهنگی و اجتماعی جامعه هم تغییر خواهد کرد. رسانه ها از ارکان مؤثر در فرهنگ جامعه هستند .اینترنت و فضای مجازی یکای از آنهاست که در جهان امروز شاهد افزایش مخاطبانش هستیم .این رسانه نقش بسازایی در ایجاد و تغییر ارزشهای اجزای مختلف جامعه از جمله خانواده دارد. مسلما پس از بیداری اسالمی ،فضای مجازی جامعه به سمت ارزشهای این تحول عظیم حرکت خواهد کرد اما به سبب ویژگیهای تعریفشده در این فضا ،دسترسی باه انواع مختلفی از اطالعات میسر است و اتفاقاا در حاین روناد بیاداری اساالمی فضاای تبلیغاتی غرب ،فعال تر از گذشته ،در تمامی فضااهای رساانه ای بااالخص فضاای نات، ظاهر میشود و به دنبال تأمین اهداف خود خواهد بود. غرب و برنامهریزی برای استفاده فرهنگی از اینترنت
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
از جمله مواردی که به نظر میرسد غرب نه تنها در کشورهای عربی و اسالمی ،در تمام کشورهای دنیا آن را تعقیب میکند ،از بین بردن حسی به نام هویت ملی و دینی افراد است که این امر در گام اول از طریق تضعیف بنیاان خاانواده و در گاام بعادی از طریق نابود کردن تعلقات ملی و دینی ر خواهد داد و تماامی افاراد باا طیاب خااطر اعضای یه وطن جهانی خواهند شد .لذا به نظر مایرساد شاناخت امکاناات باالقوه و بالفعل این فضا در این برهة زمانی که در میانة شاکلگیاری ایان انقاالب فرهنگای در کشورهای عربی هستیم ،ضروری تر از گذشته باشد .شاهد این گفتار طرحای اسات باه نام techwomenکه هیالری کلینتون ،وزیار اماور خارجاه آمریکاا ،در ساال 1010 یعنی دقیقا در آغاز شکل گیاری نهضات بیاداری اساالمی مطارح کارد .در ایان طارح شرکت های پیشرو در زمینة فناوری در آمریکاا از جملاه گوگال ،هیسابو ،سیساکو، مایکروسافت ،آی بی ام ،یاهو ،شرکت هیولات ،پاکاارد ،کاتاا پولات دیازاین و بیسایه کنسرسیوم نوآوری و علوم و کنسرسیومی متشکل از بیش از بیست مؤسساه همچاون البراتورهای ملی الرنس لیورمور ،اس آر آی اینترناشنال ،اجیلنت تکنولوژی ،سایمانته و البراتورهای ملی سندیا متعهد بودند در آن حضور داشته باشند .طبق نظر اداره اماور فرهنگی و آموزشی ،هدف یه آموزش هفتهای در چارچوب مربیگری حرفهای مبتنای بر پروژه با مدیریت شرکتهای فناوری و با حضور زنان فعال منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا در این حوزه بود .واجدین شرایط این طرح ،زناان بیسات و پانج تاا چهال و دو
315
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 316
ساله کشورهای الجزایر ،مصر ،اردن ،لبنان ،مراکش ،نوار باختری و غزه بودناد .الزم باه ذکر است که مؤسسة آموزش بین المللی با همکاری مؤسسة آنیتا باورگ ایان طارح را برای زنان اجرا کرد. ظاهر این طرح و پروژههایی از این دست بسیار فرهنگی و جذاب مینماید ولای در واقع هدفشان تضعیف بنیان خانواده است .تضعیف بنیان خانواده یکی از ساادهتارین و کم هزینه ترین روش های مورد استفادة پژوهشگران و دولت مردان غربی است .این تأثیر فقط با هزینه بر روی افکار زن خانواده ،که همزمان نقش حسااس همساری ،ماادری و در بسیاری خانواده ها مدیر اقتصادی و فرهنگ خانه را در بر دارد ،میسیر می شود .اماا آنچه در این میان مهم است شکلگیری شخصیت جاوان در خاانواده و جامعاه اسات. وقتی سرمایه گذاری بر روی جوان آگاه مسلمان پاسخگو نباشد ،ایان ماادر اسات کاه بدون آگاهی از روند تغییرات در جهان و نحاوه جاذب وی ،روش تربیتای و الگوساازی برای فرزند خود را تغییر میدهد و بر اساس اعتماد مادر و فرزند به یکدیگر ،الیاههاای زیرین شخصیت ته ته افراد خانواده به صورت نامحسوس ضربه میبیند. از آنجا که زنان نیمی از افراد جامعه را تشکیل میدهند و سازنده نیمة دیگار نیاز هستند ،پس باید با نگاهی هوشمندانه به بررسی ویژگیهای احساسای و عقالنای آنهاا پرداخت .کاری که این روزها عوامل غرب و آمریکا با هزینههای تحقیقی خاص و ویاژه در حال انجام آن هستند .روند این تحقیقات به دلیل استفاده فراگیر از فضای مجاازی در خانواده به شدت رشد داشته اسات و اطالعاات غلطای کاه ایان گاروههاا در قالاب شیوه های تربیتی نوین و جذاب از طریق همین فضای مجازی ارائه میدهند ،بیتردیاد تأثیر مستقیم و کارایی بر افکار جامعاه و باهخصاوص جامعاة هادف کاه هماان زناان مسلمان هستند دارند. آغاز جریان بیداری اسالمی و حضور چشمگیر زنان و صدالبته پیشرو بودن آنها در اتفاقات باعث میشود فضای مجازی به سمت و سویی دیگر و با نگااهی ویاژهتار بارای تغییر افکار گام بردارد .این فضای مجاازی کاه در حاال حاضار بخاش مهمای از آن را شبکههای اجتماعی وبالگها تشکیل میدهند مانند چاقوی دولبهای است کاه هار دو جبهه مبارز به نفع خود از آن بهره می برند .در این میان ،گروهای برنادة ایان باازی و پیروز جنگ نرم است که برای تغذیه کاربران خاورا بیشاتر و جاذابتاری در قالاب شیوههای مورد پسند گروههای مختلف سنی ارائه دهد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در تقسیم بندی به چهار بعد فرهنگی ،سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی پرداختیم کاه طبیعتا هویت فرد نقش پررنگی در دو بعد فرهنگ و اجتماع دارد .عموما هویت رابطاه بین فرد و ساختار اجتماعی است .حساسیت مسئله هویت به این دلیل اسات کاه ایان مقوله بهشدت تحت تأثیر تحوالت اجتماعی ،فرهنگی ،سیاسی و تکنولوژیاه پیراماون خود است .مکان و فضا بیشترین عاملی است که هویت را شکل مایدهاد و در دنیاای مجازی بی مرز و چندفرهنگی ،هویت ،مسئلهای بغرنج مینماید .در این میان به دنباال راه حلی برای ت بیت هویت فردی ،خاانوادگی ،ملای و دینای افاراد از مجارای فضاای مجازی این تکنولوژی در دسترس همگان باید بود زیرا درجه اعتقاد و تحکیم دینی در افراد و پایبندی به اخالقیات و نیز وطن پرستی و عالقه به هویت ملی هماه در مسائله هویت تعریف میشود .در این میان هویت زن بنا به علل ذکرشده ،جایگاه خاصی دارد. با وجود آن که انقالب های اجتماعی نیازمند پیشینه ای فرهنگی هستند اما شاهور و بروز آنها فطرتی دفعی و آنی دارد .با جرقه ای کوچه جمعیتی بزرگ در یه سو و با یه هدف در مقابل حکومتی مسلط بر اوضاع جامعه یکپارچه میشاوند .در ایان میاان آنچه اتفاق می افتد برایشان مهم است و کمتر کسی برای آینده این جهت برناماه دارد. تجربه سی و سه ساله انقالب اسالمی ایران ثابت می کند ،غرب و در رأس آنها آمریکا و انگلیس به دلیل دوری از مرکز اتفاقات و سختیهای پاس از جریاان انقاالب در تماام عرصهها ،و ذات فرصتطلبی آن کشورها ،زودتر از مسئوالن مملکت به فکر بهرهبرداری از فضای آتی فرهنگی ایران اساالمی افتادناد .در ایان میاان برخای از اندیشامندان و متفکران ارزشمند ایران اسالمی ،در ابتدای مسیر انقالب ترور شدند و برخای باه علات اجرای برنامههای تبیینشده در فضای جدید فرهنگای کشاور درگیار اجارای سااختار نوینی برای کشورمان بودند و از نگاه آیندهنگر و برنامهریزی به آینده بازماندند. پرواضح است که برای حضور معناادار و تعیاینکنناده در فضاای ماؤثر مجاازی ،بایاد از ابتدای نهضت بیداری اسالمی به فکر آیندة آن بود و حتی مایتاوان گفات کاه برناماهریازی بلندمدت برای آیندة این عرصه اهمیت بسزایی دارد و ضامن موفقیت آن است. شبکههای اجتماعی و میزان استفاده از آنها در جهان برای رسیدن به نتیجه مطلوب ابتدا باید محیط این شبکهها و کااربریهاای آن را به طور دقیق مدنظر قرار داد .البته در ابتدای بررسی هر عاملی به آمارهاای واقعای آن
317
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 318
نیازمندیم .آماری که در ادامه ارائه میشود ،اطالعاتی است که در پایان سال 1011باه طور رسمی منتشر شده است. هر کاربر اینترنت 11درصد از زمان آنالین خود را به شبکه اجتمااعی 11 ،درصاد آن را به جستوجو 10 ،درصد آن را به مطالعه و خواندن محتوا و 11درصاد آن را باه ایمیل اختصاص می دهد .کاربران اینترنات ،گوگال را بیشاتر از هار ساایت دیگار بااز کردهاند ولی بیشترین زمان را در فیس بو گذراندهاند. در مبحث رشد شبکههای اجتماعی ،بهخصوص فیس بو ،الزم به ذکر اسات کاه توانمندی این ابزار در حال حاضر برای جذب کاربران حوزه آسیا بسیار باال رفتاه اسات به طوری که روزانه از تعداد کاربران آمریکایی کاسته ولی در عوض بار تعاداد کااربران آسیا و اقیانوسیه افزوده می شود .طبق آمار رسمی ،این تعداد از مرز نهصد میلیون نفار گذشته و بهزودی به رقم یه میلیارد خواهد رساید .ایان در حاالی اسات کاه سایزده میلیون کاربر حداقل یه بار در روز استتوسشان را بهروز کردهاناد و دو و نایم میلیاون کاربر هر روز طرفدار صفحههای مختلف شدهاند .هر ماه هفتصد میلیون عکس و چهاار میلیون ویدئو در این سایت آپلود شده است .عالوه بر این هر ماه پانزده میلیون محتاوا از قبیل لینه وب ،اخبار ،پست وبالگ و یادداشت و ...به اشترا گذاشته شده اسات. دو میلیون اتفاق ایجاد شده و نوزده میلیون گروه فعال در این سایت وجود دارند. کاربران فیس بو ماهانه هفتصد میلیارد دقیقه صرف این سایت میکنند کاه باه طور متوسط هر فرد پانزده ساعت و سی و سه دقیقه در ماه را در آن سپری میکناد و نکته جالب ،کمه سیصد هزار کاربر به ترجمه فیس بو به هفتاد زبان دنیاست . گوگل پالس نیز شبکه اجتماعی دیگری است که کمپانی گوگال بارای مقابلاه باا رشد روزافزون فیس بو راه اندازی کرد .در حال حاضر بیسات و پانج میلیاون کااربر دارد و به دلیل حمایت در جیمیل ،سریعتر از تمام شبکههای اجتمااعی رشاد داشاته است ،به طوری که در طی شانزده روز به رکورد ده میلیون کاربر دست یافته است کاه این عدد برای توییتر هفتصد و هشتاد روز و برای فیس بو هشتصد و پنجاه و دو روز به طول انجامید و توییتر در ماه می سال ،1011به طور متوسط یکصد و نود میلیاون توییت در روز داشته است .یوتیوب نیز در هر ماه از فوریه 1011تا کناون چهارصاد و نود میلیون کاربر (مستقل از تعداد ویدیوهای مشاهدهشده) داشته است .در این ساایت هر ماه نود و دو میلیارد صفحه قابل مشاهده بارگذاری می شود .در این میان Flicker هم منبع بزرگی از تصاویر است که میزبان پنج میلیارد عکس میباشد.
چرا چنین است؟
درآمد شبکههای اجتماعی فیس بو :سود این شبکه در سال ،1007پنجاه و دو میلیون دالر بوده اسات .در سال 1003با رشد 133درصدی به یکصاد و پانج میلیاون دالر ،در ساال 1003باه دویست و هشتاد میلیون دالر ،در سال 1001ایان عادد باه هفتصاد و هفتااد و پانج میلیون دالر و در سال 1010با رشاد معاادل 123درصادی باه مبلغای در حادود دو میلیارد دالر رسیده است. توییتر :به گزارش روابط عمومی پایگاه خبری فناوری اطالعات ایران از گوگال ،در سال گذشته این شارکت مبلاغ صاد و سای و ناه و نایم میلیاون دالر از راه تبلیغاات درآمدزایی داشته است و به نظر میرسد در سال 1011مرز یاه میلیاارد دالر را هام
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
قطعا اگر مدتی کاربر فضای مجازی بوده باشید و از شبکه اجتماعی فیس بو نیز استفاده کرده باشید این جذابیت بیاغراق را تأیید خواهید کارد .ایان جاذابیت هماان برقراری ارتباب بین انسانهاست که بخش اجتماعی وجود انسانی کاه هماان نیااز باه تعلق است را پاسخ میدهد .این شبکه توانسته با جمع کردن افراد در فضایی بیتکلیف از آنها اطالعات بگیرد و با تحلیل اطالعات آنان ،با ایجااد مباحاث چاالشبرانگیاز و باا درگیر کردن افکار مختلف و هدایت این مباحث به نفاع دیادگاه خاود ،آن را در قالاب زیبا و گیرا منطبق بر هویت درونی کاربران به آنها تحمیل کند .دلیال حضاور کااربران در این فضا احساس آزادی و محدود نبودن است .همواره محدودیت در استفاده و ارائاه خدمات از عوامل شکست ایده های جدید در دنیای امروز بوده اسات .اماا فایس باو توانسته با غلبه بر این محدودیت ،کاربران زیادی را جذب و به آنها خدماترسانی کند. در این میان فیس بو از ابزار قابال مشااهدهای در دنیاای تکنولاوژی و ITاساتفادة بهینه کرده است ولی قطعا از ابزار دیگری هم سود برده است .همین امر باعاث ایجااد مزیت رقابتی نسبت به سایر رقبا در افزایش تعداد کاربران است .هرچند که هدف همة این سایتها و شبکه های هدفدار متعلق به غرب و آمریکا همانا القای فرهناگ و تفکار مورد نظرشان به جوانان و زنان مسالمان جهاان اسات ،در کناار آن باه درآمادزایی و سودآوری خود نیز بی توجه نیساتند و درآمادهای میلیااردی باه دسات آماده از ایان فعالیت ها آنها را به ادامه حرکت و ایجاد خالقیت و نوآوری بیشتر ترغیب مایکناد .در ادامه به فهرست این درآمدها توجه کنید.
319
در سال ششم و بارای گوگال
پشت سر می گذارد .این اتفاقی است که برای فیس بو در سال پنجم پس از تأسیس بروز کرد. یوتیوب :در سال 1,2 ،1010درصد از درآمد تبلیغااتی گوگال از طریاق یوتیاوب تأمین شده است و در همان سال پیشبینی شده بود که درآمد این وب سایت در سال 1011از مرز یه و سه دهم میلیاارد دالر فراتار رود و در ساال 1011باا 70درصاد افزایش به رقم دو میلیارد برسد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 321
نتیجهگیری
ارائه راهکار جزء اولین وظایفی که متفکران هر قیامی بهخصوص نهضت بیاداری اساالمی (باه دلیل مخالفتها و دشمنیهای آشکار غرب و آمریکا با اسالم) بر عهده دارناد ،شاناخت نیازهای ماندگاری قیام در آینده است .برای هر بخش قیام باید برناماه داشات .هماین تاریخ کوتاه دوساله را باید با جزئیات بررسی کنناد کاه تغییارات کوتااهمادت را بارای برنامههای بلندمدت آینده گسترش دهند .باید مدنظر قرار دهند که یکی از مهامتارین ابزار مبارزة این روزها یعنی فضای مجازی باید باه صاورت تخصصای بررسای شاود تاا ویژگیها و تکنولوژی به کار رفتة موارد اشارهشده از جمله موفقترین آنها ،یعنی فایس بو ،مشخص شود .نه به این دلیل که بتوان اطالعات و برنامههای خود را با ابزار آنهاا ارائه کرد بلکه به این دلیل که با بومیسازی و به نوعی ایجاد تغییر در تکنولوژی بتاوان بهترین نوع ارائه را سازگار با ملت و بومیت مملکت خاود دریافات .ایان رماز موفقیات خواهد بود .ارائه محتوا در این فضا مهمترین اصل است ،اما ناوع و قالاب ارائاه نیاز باه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
توجه به این نکات ،لزوم مبارزه ای نرم و سانگین را نمایاان مایساازد .همچناین، ادامة حضور مسلمانان و پیشروان نهضت بیداری و اثبات بر حق باودن آنهاا و در اماان ماندن قیامشان از توطئه های غرب و آمریکا ،راهی طوالنی با تفکری عظیم را میطلباد که فکر و برنامهریزی و نگاه به آینده از اصول آن است .و نیز با استفاده از باهروزتارین تکنولوژی هایی که در حال حاضر در همه جای دنیا ماورد اساتفاده عماوم اسات و باه راحتی می توان آن را گسترش داد ،می توان به نتیجاه رساید .الزم اسات کاه بایش از دغدغه های کنونی به فکر آینده بود و برای آن بسترسازی کرد .هناوز راههاای زیاادی وجود دارد که طی نشده است و نوآوریهایی که با آن مایتاوان ایان نهضاتهاا را باا سرعت بیشتری به موفقیت رساند و به صورت امن گسترش داد و نگهداری کارد .مهام این است که بدانیم چه می خواهیم و چه کاری قرار است انجاام شاود و اینکاه بادانیم علم مشخصتارین راه موفقیات اسات آن هام در مباارزات دینای و قیاامهاای الهای. دانشمندان اسالمی باید با ابزار جدید آشنا شوند و هدایت گروه تحصیلکردگان زن را که در این مسیر گام برداشته اند بر عهده بگیرند تا موفقیتی باشد برای آیناده نهضات. زن امروز در این نهضت مادر فرداست .مادر فرزنادانی کاه قارار اسات از ایان بیاداری اسالمی آگاه شوند و آن را ادامه دهند.
321
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 322
همان میزان اهمیت دارد .در واقع باید کاربران را بارای پاذیرش محتاوای ماورد نظار آماده ساخت که این کار با تکیه بر نیازهای شخصیتی افاراد امکاانپاذیر خواهاد باود. دومین راهکار میتواند اشتغال زایای و کساب درآماد در ایان فضاا باشاد تاا بتاوان باا برطرفسازی نیازهای اقتصادی و کاستن از دغدغههای مالی کاربران ،آنها را در فضاای دینی و حمایت و فعالیت در نهضت بیداری برای تداوم این حرکات باه صاورت پویاا و فعال در صحنه نگه داشت .در واقع طرحریزی برای تولید فرآیندی که نیااز اجتمااعی، دینی و اقتصادی افرا را یکسو سازد .در کنار اینها اولویت با فرهنگسازی و توجاه باه آموزش است؛ آموزش در جهت رشد مبارزه و رسیدن به هدف ،اما نکته بسیار مهام در این میان ایجاد وضعیت دینی معنادار در شبکههای اجتماعی است .از آنجایی کاه ایان شبکههای اجتماعی در ذات خود ویژگیهای متناقص با روح دین ،به ویژه اسالم دارند، بررسی آنها از این نقطه نظر ضروری به نظر میرسد .اهم این چالشها عبارتاند از: ا اعتیاد جوانان به فضای مجازی؛ ا سوء استفاده از آزادی بیان (هماکنون صفحاتی وجود دارند که برای انتقاد علنای و گستاخانه از اسالم شکل گرفتهاند).؛ ا از دست رفتن عفت مجازی (در این زمینه میتوان به تصاویری اشااره کارد کاه خارج از نزاکت و اخالق تلقی میشود).؛ ا عدم رفتار صحیح و حفظ حریم خصوصی؛ ا اتالف وقت؛ ا انبوهی از دیدگاهی بدون مرجع و بنیان؛ ا تأثیر شدید رسانههای جدید بر افراد تحصیلکرده. شایان ذکر است در مقابل میتوان با ایجاد فرصت مقابله با اسالمهراسی و جهل از فضای مجازی بهره برد.
نقش زنان در بیداری اسالمی !
فاطمه وکیل کنیز
1
مقدمه « زن مظهر تحقق آرمانهای بشر است .زن پرورش دهندهی زنان و ماردان بازرگ اسات. بشر از دامن زن به عروج روحانی میرسد .زنان و مردان بزرگ در دامن زن پرورش یافتاه- اند».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
امام خمینی (ره) یکی از مهمترین صفات معنوی برای کمال انسان «بیداری» اسات .بیاداری ،معناایی برابر با هوشیاری وآگاهی دارد؛ یعنی دانستن اینکه او چه کسی است .بیداری ،انسان را باه سمت دور شدن از نادانی ،جهالت و عدم هوشایاری ساوق مایدهاد .بیاداری ناهتنهاا در موضوع رفتارهای شخصی برای رسیدن به کمال بلکه در جنبشهای اجتماعی نیز ضروری است .پیروزی انقالب اسالمی ایران در سال ،1131یکی از نتایج بیداری اسالمیاسات کاه تأثیرات آن بر زندگی و افکار مسلمانان و تمامیجنابشهاای سراسار دنیاا آشاکار اسات. پیروزی انقالب اسالمی در ایران ،نقطهی عطفی در بازسازی هویت اصیل زنان مسلمان در تمام جنبههای زندگی بود .تحولی که در اثر انقالب اسالمیبر زنان ایرانی ر داد ،بایش از هر چیز دیگری از اهمیت بسیاری برخوردار بود .امام خمینی(ره) معتقد بودند که اگر ایان جنبش و انقالب اسالمی هیچ نتیجهای بر کشور نداشته باشد ،تحولی که درباارهی زناان و جوانان ایرانی به ارمغان میآورد کفایت خواهد کرد. وی بر این باور بود که« ،خدماتی که در این دوره ،این بخش مورد احترام از مردم باه اسالم کردند به مراتب بیشتر از خدماتی است که از سوی مردان ارائه شده است». هر مردی که از نعمت حضور یه زن در کنار خود اعم از مادر ،خواهر ،همسار و یاا دختار خود برخوردار باشد به درجات باالیی دست خواهد یافت .در طاول تااریخ ،زناان تقریباا در هار تمدنی تا حد زیادی مورد ظلم واقع شدند .در حقیقت ،حتی واژهی انگلیسای «زن» نیاز واژهای تحقیرکننده است .در واقع دو واژهی کوچه «ووی» و «من» ،در کنار یکدیگر آماده اسات کاه نشان میدهد زنان «ووی» ،بدبختی ،غم ،اندوه و ...برای مردان به همراه دارناد؛ از آنجاا کاه بار اساس آموزههای کتب مقدس ،حوا ،آدم را در خوردن میوه درخت ممنوعه گمراه کارد کاه باه سقوب خود و تمامی بشر به زمین منجر شد .کاربرد رومیها از زنان ،فراتر از بردگاان نباود در-
323
. 1کارشناس ارشد حوزه زنان از هند
حالیکه مسیحیان اولیه ،حتی به اینکه زنان را بشر خطاب کنند اطمینان نداشاتند .در هماین راستا کلیسای ارتدکس یونان ،وجود در قالب زن را رد کارده باود و اساقف شاورای بااکن نیاز قاطعانه ادعا کرده بود که زنان به گونهی انسان تعلق ندارد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 324
اسالم اما توجه خاصی به زنان قائل است. اسالم در شبه جزیره عربستان و در زمانی که هیچ شخصیت و جایگااهی بارای زناان وجود نداشت ظاهر شد ،زنان را مطرح و به آنان افتخار کرد .اسالم زنان را در جایگاه برابار با مردان قرار داد. پیش از ظهور اسالم ،نوزادان دختر زندهبهگور میشادند ،آنهاا هایچ حقای بارای زنادگی، انتخاب همسر ،به ار بردن اموال و یادگیری نداشتند .در آن دوران وحشایانه خداوناد متعاال، حضرت محمد(ص) را بهعنوان یه راهنما برای ماردم وحشای آن دوران فرساتاد .اساالم بای- عدالتی در قبال زنان را محکوم و برای دختران تعالی و جایگاه به ارمغاان آورد .اساالم باه طاور دقیق ،تنها دینی است که حقوق انسانی ،اجتماعی ،اقتصادی و همچنین سیاسی در قبال زناان را تضمین کرده است بهطوریکه سورهی نسااء در قارآن کاریم ،باه اجارای عادالت و تسااوی حقوق در قبال زنان تا ابدیت شهادت میدهد .اسالم زنان را در نظر گرفته و آناان را باا ماردان برابر میداند درحالیکه پایش از پیاامبری حضارت محماد (ص) زناان از هایچگوناه جایگااهی برخوردار نبودند .اسالم به زنان قدرت داد .اساالم زناان را از آن شارایط جاهالناه کاه پایش از اسالم وجود داشت رها کرد .اسالم خدماتی به زنان عرضاه داشات کاه در طاول تااریخ ساابقه نداشته است .اسالم جایگاه زنان را مطرح کرد و به آنان هویت بخشید .زمانی کاه قارآن کاریم، موضوع زنان و مردان را مطرح کرد ،عنوان داشت که نباید زنان و مردان را از روی ویژگایهاای زنانه و مردانهی آنها مقایسه کرد؛ بلکه از نظر انسانیت باید باه حقیقات روح آنهاا پای بارد و از بیان ادبیات دینی و مذهبی باید بگوییم «اصل» باید در نظر گرفته شود و نه بدن فیزیکی. همانطور که در قرآن به جایگاه زنان پرداخته اسات ،اماام خمینای (ره) نیاز عناوان داشته است: «...زنان انسانهای بزرگی هستند .زنان مربیان جامعه هستند .انسانهای بازرگ از سرچشامه زنان نشاب گرفتهاند .مرحله اول تعالی زنان و ماردان در داماان زن آغااز مایشاود .زناان مربیاان انسانها هستند .موفقیت و عدم موفقیت یه کشور به زنان آن کشور بساتگی دارد .اگار کشاوری آموزهای انسانی در قبال زنان را در نظر بگیرد ،شکوفایی انسانها و کشور را خواهد دید .زنان بایاد منبع هر موفقیت و شادی قرار بگیرند. نگرش امام در قبال زنان ،برای نسلی از زنان کاه در شارایط مناساب قارار دارناد ،در چارچوب قوانین شرعی مسلم و بر اساس اصول و احکام بیچون و چرای دیان ،مایتواناد بهعنوان راهنمای عملی مورد استفاده قرار بگیرد .قبل از ظهور اسالم ،زنان کمتر از ماردان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در همهی امور در نظر گرفته میشدند و حتی در مواردی انسان در نظر گرفته نمیشادند. زنان که از حداقل حقوق خود برای زندگی محروم بودند با ظهور اسالم ،از حقوق خود در اجتماع و جامعه برخوردار شدند. زنان نقش قابل توجهی در جامعه ایفا میکنند .خانه تنها جایی نیست که زناان مای- توانند فعالیت کنند ،نقش مادری ،بسیار حیاتی است اما تنهاا مسائولیت یاه زن نیسات. تربیت و پرورش کودکان جزء نجیبترین شغلها در جهان است .این بدین معنا نیست که او مسئول انجام دو یا سه کار همزمان است بلکه زن همانند یه معلم خصوصی عمل می- کند ،جنبههای مختلف شخصیتی زن ،او را به یه مربی برای جامعه تبادیل کارده اسات. در جامعهی اسالمی ،زنان میتوانند مسئولیتهای متعدد فردی و اجتماعی در زمینههاای مختلف و تحت شرایط مختلف را بر عهده بگیرند و انجام دهند .او معماار جامعاه اسات و وظیفه دارد در تمامیزمینههای سیاسی ،اجتماعی و اقتصادی فعالیت کند. از نظر امام خمینی (ره) ،هنگامیکه یه زن ،فلسفه زندگی خود را بار اسااس اساتانداردهای اخالقی و رفتاری حضرت زهرا (س) و روند مبارزه سکوالر و سیستم ضد مردمیتنظایم کناد ،وی با آزادی از تمامیدستهبندیها و ورابط و با گذشتن از ایستگاههای برابری و هدایت ،رهباری را بار عهده میگیرد .در تفسیر امام خمینی (ره) از اسالم در دوران انقالب اساالمی ،دیادگاهی متفااوت نسبت به زن به وجود آمد .ایشان میگویند: « در انقالب اسالمی ،نقش شما زنان نسبت به مردان برتر بود .شاما هماانگوناه کاه مردان فعالیت میکردند فعالیت میکردید .بنابراین افتخاری که شما کساب کردیاد قابال تحسین است». ابعاد مختلفی برای شخصیت زنان از جمله حضور آنها در مقابل مردان و بهطاور کلای بشریت وجود دارد .در نظام اسالمی ،زنان از حقوق مسااوی در برابار ماردان برخوردارناد: حق تحصیل ،حق کار ،حق مالکیت ،حق رای و حق حضاور در رقاباتهاای انتخابااتی .در تمامیجنبههایی که مردان دارای حقوق هستند زنان نیز از حقوق برابر برخوردارند .با ایان حال مواردی وجود دارد که برای مردان غیرقانونی است ،باهدلیال فساادی کاه در ماردان ممکن است به وجود بیاورد و همچنین مواردی برای زنان غیرقاانونی اسات زیارا در آناان تمایل به انجام کارهای فساد ایجاد میکند .اسالم ،خواهان آن است که کرامت انساانی در مردان و زنان محافظت شود .اسالم نمیخواهد زنان اسباب فراغت مردان باشند .تصاویری که از زنان در کشورهای اسالمیدر خارج به تصویر کشیده شده است به هیچ وجه منتقال کنندهی حقیقت نیست .بلکه تبلیغات دروغین ناشی از عناصری است کاه باه دنباال نفاع شخصی هستند .در اسالم ،هر دوی زنان و مردان آزادنه لذت میبرند ،هرگونه تفااوتی کاه وجود دارد برای هردوی آنان است و از تفاوتهای ذاتی آنها نشاب میگیرد.
325
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 326
تاریخ اسالم مملو است از نمونههایی از زنان فعال در تمامیامور جامعه از زمان طلاوع پیامبری حضرت محمد (ص) است. با توجه به اهمیت مشارکت زنان در امور جامعه ،اماام خمینای(ره) ،باا تشاویق زناان برای انجام فعالیتهای اجتماعی ،به آنها آموخت تا به دنبال شهادت و فداکاری در راه خدا در کنار صبر و شکیبایی در برابر مشکالت مقاومت کنند .امام(ره) ،حضارت زیناب (س) را الگویی در مسیر زنان دانسته که میتواند در مقابله با بسیاری از جهالاتهاا مایتواناد راه روشنی را قرار دهد. حجاب...مانع روند پیشرفت زنان نیست .حجاب ،به گونهای که ما معموال معنای آن را برداشت میکنیم و ازآن استفاده میکنیم ،حجاب اسالمینام دارد .این همان حجابی است که با آزدی مغایرتی ندارد .اسالم با عمل گستاخانه مخالف است .اگر زن مجبور به مانادن در مکانی دور از مردم باشد ،نیازی به داشتن حجاب ندارد .بنابراین ضرورت حجاب بر این حقیقت تأکید دارد که زنان باید در فعالیتهای اجتماعی بدون هایچ محادودیتی حضاور داشته باشند. موقعیت باشکوه الهی زنان ،این مروارید خلقات ،بایاد در داخال یاه پوساته باه ناام حجاب باشد ،بهطوریکه از ارزشهای او محافظت شود .حجااب باهعناوان موضاوعی کاه باعث حفظ حرمت زنان میشود به شکلگیری یه جامعه سالم کمه مایکناد کاه ایان موضوع از اهمیت باالیی برخوردار است. در اسالم ،زنان باید در پوشش خود حجاب داشته باشند و این بدان معناا نیسات کاه مجبور به استفاده از چادر هستند .زنان میتوانناد هار ناوع از لباسای کاه عالقاه دارناد و پوشش آنها را به همراه دارد انتخاب کنند و حجاب داشته باشند. اسالم در تمامیزمینهها و امور ،همانطور که به مردان کمه مایکناد باه زناان نیاز یاری میدهد .همانطور که مردان باید از فساد دوری کنند زنان نیز باید از ایان موضاوع دور باشند .زنان نباید به خود اجازه دهند بازیچهای در دست جوانان فاسد االخالق باشاند و نباید جایگاه و شخصیت خود را پایین بیاورند و خدای ناکرده بادون لبااس مناساب باه خیابان بیایند و خود را در معرض مشاهده ماردان فاساد قارار دهناد .زناان بایاد همانناد انسآنهای واقعی رفتار کنند زیرا زنان در اسالم از شرایط و جایگاه باالیی برخوردار هساتند. امام(ره) با روشن کردن تصویرهای غلط موجود درباره حجاب میگوید...« :ما میخاواهیم زنان از رتبهی باالی انسانیت خود لذت ببرند که متعلق به آنهاسات و نبایاد بازیچاهای در دست مردان ،در دست مردان فاسد باشند.»... مدرنیسم غربی ایدهآلهای آزادی ،برابری را در قبال زنان ارتقاء میدهد کاه در واقاع بسیار مفید است .اما در بارهی زنان امروز و این کلمات پیچیده و فریبنده میبینم که زنان با افتادن در دام پسران از آنان بهعنوان اسباببازی استفاده میکنناد و از لحااظ عااطفی،
جسمی و مالی و با نام برابری ،در معرض آزار جنسی قرار میگیرند .اماا در کماال تعجاب پااس از دی ادن نتااایج ویرانگاار نوسااازی اجتماااعی ،شاااهد زنانمااان هسااتیم کااه چگونااه سخاوتمندانه در کنار ما هستند .متأسفانه بسیاری از زناان مسالمان باه خااطر زن باودن مورد سوء استفاده قرار میگرفتند و همهی اینها به خااطر نداشاتن تمارین در مسائله ی حجاب بوده است و یا به خاطر این بوده است که داشتن حجااب بارای ایان زناان ماانعی محسوب میشده است و این در حالی است که نبودن حجاب او را آسیب پذیرتر میکند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش زنان در جامعه زنان تقریبا نیمی از جمعیتها را تشکیل میدهند این بدان معنی است که نقش قابل توجهی در رشد و توسعه جامعه بر عهده دارند .قرآن کریم تأکید دارد که زناان در جامعاه اسالمی نباید به خانه و فعالیتهای اجتماعی محدود شوند .قرآن هماواره تأکیاد دارد کاه زنان باید مشارکت فعال و تأثیرگذاری در شاخههای مختلف علام داشاته باشاد .در واقاع، مشارکت زنان در فعالیتهای مختلف ،در راستای منافع کل جامعه است. زنان فعال در عرصههای سیاسی ،اقتصادی و اجتمااعی در تماام طاول تااریخ اساالم یافت میشوند .رستگاری زنان اجتنابناپذیر است و پیشرفت در روابط اجتمااعی ،نظاام- های ارزشی و تعادل اجتماعی را به همراه دارد .برای توضیح بهتر ایان شخصایتهاا بهتار است به توضیح شخصیت حضرت خدیجه الکبری (س) پرداخته شود .وی چراغ پرفروغای از نور را در مسیر زنان فراهم کرده است .او یه زن ثروتمند و تاجر بزرگ عرب بود ،اماا او تمامیثروت خود را در راه اسالم و حضرت محمد (ص) اختصاص داد .وی با شکیبایی باه- خاطر خدا و رسول خدا (ص) با مشکالت بسیاری مقابله کرد .وی تحصیل کارده باود و در فعالیت کسب و کار حضور داشت و کسب و کار وی رونق بسیاری در شبه جزیره عربستان داشت .جذابترین بخش این موضوع آنجاست که وی با عنوان «طهورا» باهعلات تقاوایش شناخته میشد ،عنوانی که به وی از سوی کافران داده شده بود «جهیل» بود که از ساوی اعراب به زنان با معنای موجوداتی غیر انسان اطالق میشد .وی موفق شاده باود کساب و کار خود را در قالب اسالمیو پوششی اسالمیحتی پیش از ظهور اسالم گسترش دهد. این یه واقعیت است که مردان و زنان در زمان پیامبر ارتباطات اجتماعی با یکادیگر برقرار میکردند .یکی از مهربانترین زنانی که جهان تاکنون به خود دیده اسات «حضارت خدیجه کبری (س)» همسر رسول خدا است ،زنی راستگو ،سخاوتمند و شجاع که در کنار حضرت محمد (ص) در پستی و بلندیها ایساتاد .وی در حاالی حمایاتهاای تشاویقی و همیشگی از رسول خدا به عمل میآورد که مردم مشکالت بسیاری در مسیر تاریخ اساالم بهوجود میآوردند.
327
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 328
نقش زنان در تحصیل علم تحصیل ،استحکام و سنگر اسالم است .طی قرنهای گذشته و از زمان پس از رحلت پیامبر تاکنون فرهنگی اسالمی زیر پا گذاشته شده و قوانین اساالم در حاال ساقوب باود. این فرهنگ اسالمیباید مجددا زنده شود .زنان بایاد در عرصاههاای تحصایلی و فرهنگای همانند مردان پیشرو باشند. این یه حقیقت آشکار است که هیچ جامعهای بدون داشتن زنان تحصیلکارده قاادر به پیشرفت نیست و به همین دلیل است که در اسالم تحصیل هم برای زنان و هام بارای مردان در نظر گرفته شده است .قرآن و حدیثهای حضرت محمد (ص) هردو به ماردان و زنان مسلمان برای کسب علم و دانش تعلق دارد .این وظیفهای برای هار مسالمان اسات. بهطور م ال ،در ارتباب با تحصیل و دانش ،آیاه 13از ساوره 12قارآن کاریم مایگویاد: «آنان که به راستی پرهیزگارند ،در میان بندگان خدا ،کسانی هستند که دانش دارند». حدیثهای رسول اکرم(ص) مکررا بر لزوم تحصیل و دانش برای هار زن و مارد مسالمانی تاکید دارند .بهطور م ال ،یکی از این حدیثها بیان میکند که «تحصیل دانش وظیفاه هار زن و مرد مسلمانی است ».حدیث دیگری میگوید« ،اگر پدران ،دختران خود را در مسیر تحصایل دانش قرار دهند وارد بهشت میشوند ».این موضوع مسلم اسات کاه اگار کاودکی باهدرساتی تربیت و آموزش داده شود ،کشوری را نجات میدهد .یکی از نقشهای زناان تحویال فرزنادانی صالح به جامعه است .از نظر امام خمینی (ره) ،یه فرد خوب و درست میتواند باه دنیاا نظام دهد درحالیکه یه فرد بیپروا و بیاخالق میتواند دنیا را به سمت فساد ساوق دهاد .هاردوی خوب و بد بودن ذاتا از چشمهی زن نشاب میگیرد ،از آموزش وی و مدرسههایی است کاه وی در آنها تدریس میکند. اما سوالی که اینجا مطرح میشود این است که چگونه یه مادر میتواند به فرزندانش آموزش دهد درحالیکه خود به درستی آموزش ندیده است؟ این سوال به آسانی از ساوی پیامبر (ص) پاسخ داده شده است« .مادر یه مدرسه است .وقتی شما به یه پسر آموزش میدهید ،شما به یه فرد آموزش دادهاید ،درحالیکه وقتی شما دختاری را تربیات مای- کنید یه ملت را آموزش دادهاید». متأسفانه ،خارجیها اصل مادر شدن را بسیار کمارزش و اهمیت نشان دادهاناد .ارزش یه شب از زندگی مادر در کنار فرزندش از یه عمر زندگی ای ارگرانهی پدر بیشتر است. که امام خمینی(ره) میگوید« ،خانه شما باید یه مدرسه باشد ،مکانی که فرزندان جاوان شما اصول اسالم را فرا بگیرند ،مکانی که از نظر اخالقی تصفیه شوند .شما باید باه خاوبی آنها را تربیت کنید و نفس آنها را تهذیب کنید».
نقش زنان در مقام مادر از آغوش زن است که باید انسانهای صالح خلق شوند و نخساتین مرحلاه آماوزش و تربیت این انسانهای بزرگ آغوش مادرانشان است .محبتی که فرزند نسبت باه ماادرش دارد فراتر از هر احساس قابل بیانی است و هیچ کس نمیتواند عشق و عالقه موجود میان کود و مادر را در کند .از نظر امام خمینی (ره)...« ،یه مادر خوب یه فرزناد خاوب تربیت میکند ،خدای ناکرده ،اگر ماادری منحارف باشاد کاود نیاز از آغاوش ماادرش منحرف تربیت خواهد شد.»... رفتار یه فرد نشاندهندهی شخصیت و یا نقش الگویی او میباشد .افارادی کاه باه- عنوان الگو انتخاب میشوند مسئولیت مهمی بر عهده دارند .اگر نقش الگویی یاه کاود را فردی ضعیف بر عهده بگیرد کودکان نیز با تقلید از وی باه انساانهاای ضاعیف تبادیل میشوند که میتواند بر رشد و توسعه آنها از نظر روانی تأثیرگذار باشد .کودکاان بیشاتر و بهتر ،از مادران خود آموزش میبینند و بیشتر از سوی ماادران خاود تاأثیر مایپذیرناد و سپس از پدران ،معلمان و استادان خود. همانند این م ل معروف که میگوید« ،عمل کنید ،پیش از آنکه موعظه کنید».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش زنان در خانه و خانواده نقش زنان در خانواده نقشی محوری است و تأثیرات فیزیکی و رفتاری وی در خانواده شرایطی را فراهم میکند که در اثر آن همسر و بهویژه فرزنادان مایتوانناد رشاد کنناد و تربیت شوند .یه زن باا حضاور خاود و مهرباانی در قباال فرزنادان و تاأثیراتی کاه دارد انتظارات خانواده را فراهم میکند .فرزندان در سایهی ماادر ،رشاد ماییابناد و چاارچوب شخصیتی آنها شکل میگیرد. در یه خانواده اسالمی ،یه زن بردهی مرد خود نیست بلکه تکمیل کنندهی اوسات. حضرت محمد (ص) همسر شایسته را در ردیف دوستان اهل البیات برابار دانساتند .یاه مرد پس از روزهای سخت کار و زحمت خواستار آن است که به خآنهای بیاید کاه همسار مهربانش در آن قرار دارد و در صلح و شادی زندگی کناد .خداوناد داناا ،پااداش بسایاری برای زنانی که کارهای منزل را انجام میدهند در نظار گرفتاه اسات .پیاامبر اساالم (ص) میفرمایند« :اگر ،در هنگام پخت غذا به دلیل دود از چشمان مادران اشاه جااری شاود، خداوند پاداشی همانند جهاد کنندگان در راه خدا برای او در نظر میگیرد ،پاداش کساانی که در راه خدا اشه ریختهاند». اگر زن و مردی ،با ازدواج در چارچوب قوانین اسالم و عمل به وظایفی که بارای آنهاا بر اساس حکم اسالم تعیین شده است عمل کنند ،شاهد خانوادهای هستیم که به خوبی و خوشی در کنار یکدیگر زندگی میکنند.
329
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 331
اگر مادران خود تمرین آداب و رسوم و معاشرت نداشته باشند چگونه میتوان انتظاار داشت که وی میتواند فرزند خوبی به جامعه ارائه دهد .امام خمینی (ره) در ساخنرانی در جمع مادران جوان... «...همهی چشمها و گوشها بر سخنان و رفتارهای شما متمرکز شاده اسات .اگار آنهاا از شما دروغ نشنوند ،به یه فرد دروغگو تبدیل نمیشوند .اگر کودکی متوجه شود که ماادر و یاا پدرش دروغ میگویند ،این کود دروغگو مایشاود .اگار کاودکی ببیناد کاه ماادر و پادرش انسانهای درستکاری هستند فرزندان نیز انسانهای درستکاری خواهند شد.»... نخستین مدرسهی هر کودکی آغوش مادر اوست که بهترین مدرسه برای او است .اگر فردی در هنگام یادگیری از لحاظ عاطفی درگیری پیادا کناد ،فراموشای آماوزش دهناده برای وی به آسانی صورت نمیگیرد .زن در مقایسه با دیگر اعضای خاانواده از جملاه پادر موجود بسیار احساساتی است .کود از نظر احساسی در نخستین تجربه آموزشی خود از مادر خود اخالق و رفتار را به عنوان اولین آموزشها دریافت میکند و به این خاطر که باا عشق و محبت همراه است به آسانی و در مدت زمان کوتاهی فراموش نخواهد شد. از نظر امام خمینی (ره) «...هنگامیکه کود در آغوش مادرش قرار دارد ،مادر خاود را انسانی مستعد و با رفتار و اخالقی بافضیلت میبیند .و به همین دلیل ،ساخنان و رفتاار مادر از طرف کودکان مورد تقلید قرار میگیرند-که به روحیاه تقلیدپاذیری آنهاا بساتگی دارد -و از این طریق تأثیرپذیرترین رفتارها را برداشت میکنند.»... نقش زنان در عرصهی فرهنگی پس از انقالب اسالمی ،امام خمینی (ره) در مورد نقش زنان شجاع اعالم داشتند: «زنان امروز ،زنانی متعهد هستند که با شیردلی شانه به شانه در کنار مردان مشاغول بازسازی کشور خود هساتند وهامزماان آنچناان کاه مشاغول بازساازی خاود از طریاق یادگیری و تحصیل هستند .شما نمیتوانید شهر و یا روساتایی را پیادا کنیاد کاه شاامل مراکز فرهنگی و یا علمی متشکل از زنان مسلمان و محترم نباشد».کسانی کاه فکار مای- کنند زنان بر اساس قوانین اسالم از صحبت در مأل عاام ممناوع هساتند بایاد بدانناد کاه حضاارت فاطمااه (س) سااخنرانی قاباال تااوجهی را در مسااجدی در مدینااه و در دفاااع از همسرش حضرت علی (ع) انجام داد. نقش برجسته حضرت زینب (س) در عاشورا و سخنرانی وی در حال حرکت به سمت کا یزید ،هردو نشان دهندهی موقعیت بسیار باالی زنان در اسالم است. امام خمینی (ره) اغلب اوقات عنوان میداشتند که بر اساس اصول شیعه ،زنان نه تنها از صحنهی اجتماعی دور نیستند بلکه آنها را در جایگاههای واالی انسانیت در جامعه قارار
داده است .در جامعهی اسالمی ،هیچ تفاوتی میان توانایی زنان و مردان وجود ندارد .زناان میتوانند به اندازهی مردان و حتی بیشتر از آنان برای جامعه مفید واقع شوند.
اسالم با اشتغال زنان مخالفتی ندارد اشتغال از دیگر فرصتهایی است که برای بسیاری از زنان حذف و یا دسترسی باه آن محدود است ،زیرا بر اساس باورهای غلط قدیمیاجتماعی ،زنان نسبت به مردان از تواناایی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش زنان در زمینههای خالقیت خالقیت شامل تالش برای دیدن تفاوتها ،بارای شکسات عاادات و اعتقاادات تااریخ مصرف گذشته ،برای پیدا کردن راههای جدید و برای فکر کردن و بودن است .خالقیات از طبیعت آدمی نشأت میگیرد و از ویژگیهای طبیعی انسان سالم است .تفکر خالق ممکان است بهسادگی به معنای در این موضوع است که هیچ فضیلت خاصای در انجاام کارهاا در مسیری که همیشه انجام میشد وجود ندارد. بهترین م الی که میشود در اینجا به آن اشاره کرد «امینه حیدر الصدر» است که باا نام «بنت الهدی» شناخته میشود .وی با داشتن بینش آگاهانه ،آسیب بزرگی را احسااس کردکه از طریق زنان گناهگار به اسالم وارد مایشاد .سیساتمهاای ساکوالر باا گساترش انحراف و فساد ،اسالم را مانعی برای پیشرفت میدانند .داساتانهاای وی کاه باهساادگی نوشته شده است به سنتهای اشتباه اشاره کرده است و به مفاهیم واقعی اسالمی مرباوب به زن و نقش خاص آن در یه جامعهی سالم اشاره میکند. بهعنوان یه نوجوان ،بنتالهدی یه کتابخوان متفاوت بود که همواره پول توجیبای خود را در راه خریدن و خواندن کتابهای مفید و افزایش دادن دانش خود مصارف مای- کرد .بنتالهدی در سن 10سالگی نوشتن در مجلهی «االضوا» را آغاز کارد کاه از ساوی علمای مذهبی در شهر مقدس نجف در کشور عراق منتشر میشد .مقاالت وی مورد توجه روشنفکران در نجف قرار گرفته و مشعلی شد که دنیای تاریه زنان نجف را روشان کارد. نوشتههای او جامعهی عراقی را مانند جوامع مسلمان دیگر بیدار کرد آن هم در حالیکه با بهانهی آزادی و برابری به انحراف کشیده شده بود. داستانهایی که از سوی بنتالهدی نوشته شده است بازتاب دهنادهی شاجاعت ایان زن شجاع است که با مقابله با ظلم ،در راه اسالم به شهادت رسید .جرم اصلی رژیام بعاث عراق شکنجه و قتل این بانوی بزرگوار و برادر وی و عالم دینی ،آیتاهلل محماد بااقر صادر بود .شهادت این نویسندهی زن بزرگ ،برای زنان مسلمان جهان فقادان بزرگای باهشامار میرود.
331
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 332
کمتری برخوردارند .بهطور کلی ،زنان در موضوع استخدام در معرض تبعیض قرار گرفته و این تبعیض برای زنان با حجاب ،شدیدتر است. اسالم اساسا از اشتغال و کسب و کار زنان جلوگیری نمیکند ،بلکه زنان میتوانناد در بسیاری از مشاغل اجتماعی مشارکت داشته باشند .با این حال ،در برنامههای جامع بارای جامعه ،اسالم زنان را برای کار با هدف امرار معاش تشویق و یا توصایه نمایکناد .ماردان مسئولیت فراهم کردن زندگی برای همسر و فرزندان خود را بر عهاده دارناد .اساالم ایان تعهد را با هدف تأمین معاش خانواده در قبال زن قرار نداده است. با این حال ،در دوران اخیر زنان در جوامع تالش میکنند برخی از مشکالت اقتصادی خانواده خود را حل کنند و بعضا فراتر از مردان به اشتغال میپردازند .یکی از نتایج م بات اشتغال زنان مشارکت آنها در تأمین هزینههای زندگی است .زنان و مردان شانه به شاانه- ی یکدیگر در چرخهی توسعهی کشور همکاری میکنند .اشتغال زنان ،تواناییها ،خالقیت و اعتماد به نفس آنها را افزایش میدهاد .آنهاا همچناین باا اماور اجتمااعی ،اقتصاادی و سیاسی دوران خود آشنا میشوند. در مقیاس بزرگی میتوان گفت توسعهی اقتصادی هر جامعهای بدون توجه باه نقاش تأثیرگذار زنان در تولید و توسعهی امکانات غیر ممکن است .زناان مایتوانناد باا انتخااب شغلهایی که آنان را در چرخهی اقتصادی جامعه قرار میدهد نقش بزرگی را در توسعهی فرهنگ و اقتصاد یه جامعه ایفا کنند .البته این امر بدون همکااری میاان زناان و ماردان مشکل خواهد بود. نقش زنان در سیاست اسالم در تمامی امور م ل مردان به زنان اجازهی اظهار نظر اعطا میکند. در دورهی جدیدی که آغاز شده است ،امام خمینی(ره) این نظریه را بیان کردند کاه زنان باید در تعیین سرنوشت اساسی این کشور مشارکت داشته باشند و هر زمان کاه الزم باشد قیام کنند و جنبش به راه بیندازند. زنان ،حق رأی ،انتخاب و حق انتخاب شدن دارند .آنها باید کنترل امور ماالی خاود را در دست داشته باشند .آنها آزاد هستند ،آزادانه شغل خاود را انتخااب کنناد .اماام(ره) در این مورد میفرمایند: «...روشن است که در جهان غرب و در کشورهای اروپایی که ادعا میکنناد از حقاوق زنان دفاع میکنند-که تقریبا همهی آنها دروغ میگویند -زناان حاق رأی ندارناد ،نمای- توانند سخن بگویند و انتخاب کنند و حق مالکیات را تاا آغااز قارن بیساتم نداشاتند .در اسالم اما زنان حق اختیار داشتن و مالکیت را دارند ،درحالیکه حضور آنها در عرصاههاای اجتماعی و سیاسی ت بیت شده است .حضرت محمد(ص) از زنان و مردان میخواسات در
تصمیمگیریها شرکت کنند و در این امور به دنبال مردان نباشند .غربیها هزار و سیصاد سال در این امور از مسلمانان عقبتر هستند همانگونه که در مورد داشتن حاق اماوال و دیگر مسائل اجتماعی و سیاسی عقب هستند .»...او در ادامه نتیجهگیری میکند: «زنان حق شرکت در سیاست را دارند ،این وظیفهی آنان است .اسالم یاه دیان سیاسای است که در آن همه چیز از جمله عبادت سیاسی است...زنان همانند مردان باید فاردای جامعاه اسالمیرا بسازند .آنان از حق دادن رأی و شرکت در انتخابات برخوردارند». نقش زنان در میدان جنگ جنگ یه فعالیت است که زنان قبل از اسالم و اوایل اسالم در عربستان بهطور کامال در آن شرکت میکردند .آنان در جبهه به زخمیان رسیدگی میکردناد و بسایاری از آنهاا کشته میشدند ،آنها همسر و فرزندان خود را به حضور در جبهههای جنگ همواره تشویق میکردند .برخی از زنان نیز در کناار ماردان در صاحنههاای نبارد مشاارکت مایکردناد. موقعیت زنان در جایگاه واالیی قرار دارد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش زنان در دفاع مردان و زنان همگی نگهبانان اسالم هستند .زنان باید در نظر داشته باشند که همان- طور که برای مردان حضور در جبههها برای پیشروی و شکست جبههی مخالفین ضاروری است؛ برای زنان نیز الزم است همواره خود را در خانه آماده کرده و در صورتی که خادای ناکرده زمانی که دفاع از کشور بر همه واجب شد بتوانند در ایان زمیناه مشاارکت داشاته باشند و بر هر فرد سالم و توانایی تحقق این تعهد الزم است .جهاد بر زناان واجاب نیسات اما دفاع بر هر فرد توانایی واجب است. جهاد ،یه موضوع و دفاع ،موضوعی دیگر است. جهاد ،دارای موقعیت خاص خود است که ویژگیهای خاود را دارد ،تنهاا افاراد و گاروههاای خاص میتوانند در آن شرکت کنند درحالیکه موضوع دفاع در قبال هماهی ماردم اسات اعام از مردان ،زنان ،پیر و جوان بهطور یکسان صدق میکند .تنها موضوعی که در قضایهی دفااع وجاود دارد این است که اگر نیروهای شخصی به سمت خانهی شخص دیگاری هجاوم ببرناد ،افاراد آن خانه باید از خود دفاع کنند .همانطور که اگر اهالی یه شهر مورد تهاجم یاه شاهر دیگار قارار بگیرند افراد آن شهر باید از جان و اموال خود محافظت کنند .و همچنین ایان شارایط در تهااجم به یه کشور نیز صدق میکند .دفاع با جهاد متفاوت است که شرایط بهخصوصی نادارد و هماهی افراد باید در آن شرکت کنند حتی پیرمردی که از توانایی باالیی برخوردار است بایاد باه انادازهی توانایی خود در برابر تهاجم دفاع کند.
333
در جنگ احد ،زنان بخاش درماانی ساپاه را تشاکیل مایدادناد و بخاش مراقبات از مجروحین را بر عهده داشتند« .ام عمار» کسای باود کاه در کناار حضارت محماد (ص) میایستاد و از وی در قبال دشمنان محافظت میکرد .شجاعت و تاثیرات وی با استفاده از سالح به رهبری حضرت محمد (ص) به نظر میرسید بهتار از بسایاری از ماردان خاود را تبرئه میکرد«.ام الضحا بنت مساعود» در جناگ خیبار مشاارکت داشات و پیاامبر ساهم غذایی برابر با مردان به وی میداد ،پس از رحلت پیامبر« ،ام حکیم» به تنهایی هفات تان از سربازان بیزانتین را در نبرد صفار به هالکت رساند. نمونههای عنوان شده این موضوع را به اثبات میرساند کاه پیاامبر (ص) باه محادود کردن زنان به ماندن در خانه و منتظر ماندن برای بازگشت مردان اعتقادی نداشاتند بلکاه همه را به مشارکت در دفاع و کار برای اسالم تشاویق مایکارد .ارتاش او ارتاش مؤمناان بودند ،مردان و زنان مؤمن.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 334
آموزش نظامی زنان بر اساس احکام اسالمی زنان میتوانند به سپاه پاسدارن انقالب اسالمی ملحق شاوند. زنان همچنین میتوانند به ارتش ملحق شوند .بر اساس دیدگاه اماام خمینای (ره) کاه در راستای احکام الهی است ،زنان در جمهوری اسالمی ایاران در آماوزشهاای چناد بعادی بسیج اعم از آموزش نظامی ،اخالقی و عقیدتی افارادی موفاق هساتند و امکاان آماوزش نظامیآنها به شیوهی شایستهای در کشور اسالمی افزایش یافته است. شجاعت زنان با حضور در تظاهراتها و مشارکت در جنبشها و قیاامهاا نشاان داده میشود. زنان دلیر ایران با کنارگذاشتن فرزندان خود ،به جناگ مسلسال و تاناههاای رژیام عراق رفتند.آیا در تااریخ ایاران چناین رفتاار دلیراناه و ای ارگراناهای از ساوی زناان ایان سرزمین ثبت شده است؟ آنها با ایستادگی شانه به شاانه در کناار ماردان و برخای اوقاات جلوتر از آنان در جبههی نبرد حضور پیدا کردند.آنها جواناان و کودکاان خاود را از دسات دادند اما شجاعت و مقاومت آنها در قبال دشمن همچنان اداماه داشات .اگار نقاش زناان فراتر از مردان نباشد کمتر از آنان نیز نیست .حضور آنها در بخشهای مختلف نبرد نفاس آنها را قوی و قدرت آنها را دو برابر کرده است .امام خمینی(ره) این موضوع را ایانچناین نتیجهگیری میکند« :ما بیشتر از مردان شجاع مرهون بانوان هستیم .جنابش ماا مادیون آنها است .مردان پس از زنان به خیابانها آمدند ،زنان مردان را تشویق کردند ،آنها پیشتاز بودند .زنان مخلوقاتی هستند که قدرتی که به نظر ،ابدی میرسد را نابود مایکنناد .آنهاا میتوانند قدرت شیطانی را از بین ببرند .زنان به خیابانها نمیآیند و جان خود را به خطر نمیاندازند و کسانی که از فرزندان خاود در جهات مناافع شخصای و ماوقعیتی اساتفاده
میکنند .اسالم وقرآن است که آنها را بیرون آورده و وارد صحنهی سیاست کرده اسات تاا جایی که فراتر از مردان ظاهر میشوند».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش زنان در پشت خطوط مقدم و پشتیبانی آنها از رزمندگان زنان نوع خاصی از شفقت و خیرخواهی در طبیعت خود دارناد کاه ماردان فاقاد آن هستند و این ویژگی است که تالشهای آنان را در پشت خطوب مقادم جبهاه ساختتار میکند .این محبت باعث شده است که مشارکتی بسیار مفیاد و باا ارزش در میادانهاای نبرد داشته باشند و همچنان به آن ادامه دهند .این موضاوع آنچناان در ساخنان حضارت امام (ره) بازتاب دارد که وی مشکالت پیش روی زنان ایرانای ،کماههاا و مشاارکتهاای آنان در طول انقالب اسالمی را با زنان عراق مقایسه کرده و میگوید«:آیا شاما مایتوانیاد یه روستا در عراق پیدا کنید که مردم آن در طول جنگ آن طور که مردم ما به یکادیگر کمه میکنند به هم کمه کنند؟ البته آنها کارهای مورد نیاز خود را با اجباار ماردم باه مشارکت و غارت مردم خود انجام میدهند .شما نمیتوانید در سراسار عاراق یاه روساتا پیدا کنید که زنان آن نان بپزند و آن را برای سربازان خود در جبهه نبرد بفرستند همان- طور که زنان ما این کار را انجام میدادند .در چنین کشوری هیچکاس نمایترساد ،هایچ دلیلی برای ترس وجود ندارد ...زنانی وجود دارند که نان میپزند برای آنهاا و کساانی کاه پول و خواروبار و چیزهای دیگری میفرستند .اینان مردم مسلمان هستند .شما میتوانیاد در تلویزیون خود ببینید زنی که 10تخم مرغ کمه میکند ،کودکی که ده توماانی خاود را میدهد .چرا آنها این کارها را انجام مایدهناد؟ آنهاا ایان کارهاا را بارای اساالم انجاام میدهند برای کشور اسالمیخود انجام میدهند ،این کارهاا بسایار ارزشامند اسات .ایان چنین ارزشها باید حفظ شود .پیروزی کشور ما ناشی از این چنین ارزشها است .پیروزی قلبها به مراتب بزرگتر از پیروزی کشور است.»... همهی کشور و نهتنها افراد جوان و کسانی که در جبههی جنگ حضور داشاتند بلکاه حتی افراد سالخورده و زنان و دختران بسیار جوان در صحنهی مبارزه و نبرد فعال بودند و حضور در جبهه را بر خود واجب میدانستند .امام (ره) با ارزشمند خوانادن ایان اقادامات آنها را ارزشهای واقعی دانسته و اینطور نتیجهگیری میکند که«...وقتی من در تلویزیون این بانوان محترم را میبینم که مشغول کمه و حمایت از رزمندگان هستند ،قلابم پار از تحسین از آنها میشود بهگونهایکه هیچکس نمیتواند آن را تصور کند .کارهایی که انجام میدهند بدون هیچ انتظاری است ،آنها در انتظار دریافت پست یاا چیاز دیگاری از ماردم نیستند که به آنها بازگرداند .آنها سربازان ناشناختهای هستند که در جبهاههاای مختلاف جنگ مشغول جهاد هستند .اگر ما چیز دیگری از این جمهوری اسالمی به دست نیااوریم این مشارکت فعال همهی اقشار مردم در کشور» ...
335
امام (ره) در مورد دختری شجاع که بیش از هرچیز عاشاق دیان و کشاور خاود باود صحبت میکنند .افتخاری که این زن جوان در پیشگاه امام پیدا میکنناد را مایتاوان در سخنان امام یافت«:در میان تمامی اتفاقات ،یه رویداد بهطور خاص در ذهن مان نسابت به بقیه مانده است و آن ازدواج یه دختر جوان با یه رزمندهی ساپاهی و انقالبای عزیاز است که هر دو دست خود را در جنگ از دست داده بود و دو چشم وی نیز دچاار صادمه شده بود .آن دختر شجاع و جوان که روحی بزرگوار و سرشار از صاداقت و اصاالت داشات گفت :از آنجا که من نمیتوانم به جبهههای جنگ بروم اجازه دهید دین خود را به انقاالب و دینم از طریق این ازدواج بپردازم .هیچ نویسنده ،شاعر ،سخنور ،نقاش ،فیلسوف ،فقیاه و یا هرکس دیگری نمیتواند به اندازهی کافی عظمت معنویت این رویداد و یا ارزش انساانی و روح الهی موجود در آن را منتقل کند .هیچکس نمیتواند از خودگذشتگی این دختار را ارزشگذاری کند ،از خودگذشتگی و از دنیا گذشتن او در قباال خادا از اهمیات بسایاری برخوردار است».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 336
نقش زنان پس از انقالب اسالمی زنان پس از انقالب اسالمی ایران نقش بسایار حیااتی در توساعهی کشاور بار عهاده دارنااد .امااام خمیناای (ره) در سااخنان پاایش رو از زنااان ایراناای تشااکر کاارد و آنهااا را ستود....«.گاهی اوقات مشاهده شده است که زنان در بازسازی بقایای جناگهاای صالیبی مشارکت کرده اند .البته آنها نمیتوانند همانند یه کشاورز یا افرادی که عاادت باه انجاام این کارها را دارند کار کنند اما واقعیت این است که آنها به کشاورزان پیوستهاند و با تماام توانایی خود کشاورزان را برای انجام کارهاا تشاویق کردناد و باه آنهاا قادرت چناد برابار بخشیدند .هنگامیکه این دانش آموزان دختر و باانوان محتارم از شاهرها و شهرساتانهاا برای کمه به برادران خود در روستاها آمدهاند؛ این تشاویق آنهاا بار بارادران تااثیر دارد. عمل این خانمها بسیار ارزشمند است حتی اگر از نظر حجم ،تولیدی صورت نگیارد ارزش روانی آن بسیار باالست.»... کمكهای مالی زنان به افراد محروم زنان بخشهای مختلفی از جامعه که اک ریت آنها را تشکیل میدهند بخش زیاادی از اندوختههای زندگی خود را برای ساخت مسکن برای محرومان هزینه کردند .زناان پاول و جواهرات خود را در این راه دادند .یه زن در خیابانهای ایران و در هنگامیکه باه دلیال انقالب مردم همهی بازارها تعطیل بودند چند سکه با خود حمل میکرد و اگر کسی بارای برقراری تماس به سکه نیاز داشت به او کمه میکرد.
نتیجهگیری از دیدگاه اسالم ،زنان نقش بسیار مهمی را در رسیدن به هدف یاه جامعاه اساالمی ایفا میکنند .اسالم اینچنین مسئولیتی را به زنان ارائه کرده است زیرا آنها از ویژگیهاای برجستهای برخودار هساتند .زناان باا صافات داده شاده از ساوی خادا قطعاا مایتوانناد مسئولیتهای کلیدی را در نظام اسالمی و دولت بر عهده بگیرند. وضعیت در کشورهایی مانند ایران بهگونهای است که که زنان ،شانه به شانهی ماردان در زمینه های عرفان ،فلسفه ،شاخههای مختلف علم و صنعت تحصایل مایکنناد .برخای اوقات در برخی از کشورهای غربی آنگوناه ایان موضاوع را بیاان مایکنناد کاه نیمای از جمعیت ایران که حجاب دارند نمیتوانند هیچ مسئولیتی بر عهاده بگیرناد ،آنهاا از زناان نمیخواهند توانایی انجام هرکاری را داشته باشاند تاا ماردان را از چرخاهی تولیاد کناار
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
نقش زنان در اصال جامعه زنان از وجدانهای بیدارتری نسبت باه ماردان برخوردارناد و در صاورتیکاه از باروز حادثه و اتفاقی باخبر شدند باید با تصمیمات همسران خود مخالفت کرده و اتفاقات بعدی جلوگیری کنند .طبیعت زن و عدم عالقه به ظلم و ستم موجب آن میشود که خشاونت و درگیری از سوی همسر و پسران خود را کنترل کنند .زنان کوفه نیز در کناار دیگار زناان جامعهی اسالمی توانایی کنترل و جلوگیری از باروز خشاونت از همساران خاود را دارناد. زنانی که خواستار دانستن اتفاقات پس از بازگشت همسرانشان را داشتند با آنهاا مخالفات کرده و از خانواده حضرت محمد (ص) دفاع کردند .این یکی از شواهد است. هنگامیکه خولی (لعنت خدا بر او باد) سر مبار امام حسین(ع) را به خانهاش بارد و همسرش از این بابت با خبر شاد و وی را همانناد همسار دوم خاولی کاه در دوران قیاام حضرت مختار ،تر کرد و مخفیگااه شاوهرش را باه آناان نشاان داد .ساپس آنهاا وی را دستگیر و به دلیل اعمال شیطانی که انجام داده بود مجازات کردند. یکی دیگر از نمونههای زنان بزرگ ،همسر حضرت ظهیر قین اسات کاه هنگاامیکاه حضرت امام حسین(ع) وی را برای شرکت در نبرد کربال دعوت کرد متوجه شد شوهرش از پیوستن به راه آسمانی نوهی پیامبر خودداری کرده و از شرکت در جنگ میان دو حاکم مسلمان شرکت نمیکند حضرت ظهیر را تحریه و تشاویق کارد و باا حضاور در محضار حضرت امام حسین(ع) با تالش و تشویق همسرش باعث شد خود به لشکر حضازت اماام حسین(ع) بپیوندد .زنان امروز بایاد از ایان زناان شاجاع الگاوبارداری کنناد و اگار خادا بخواهند همسرانشان بخشی از سپاه حضرت مهدی(عج) را تشکیل دهند هماانطاور کاه زنااان ایااران بااا لبیااه گفااتن ،همسااران و فرزناادانشااان را باارای شاارکت در انقااالب اسالمیتشویق کردند.
337
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 338
بگذارند .نه،آنها به سادگی خواساتار اتخااذ سابکی در جامعاه هساتند کاه بوسایلهی آن دوستان و همراهان خود را وارد آن کنند و به این ترتیب جامعه به فساد کشیده میشاود. خداوند اما نمیخواهد که آنان موفق شوند .امروزه ایان زناان کاه مناابع غارور و افتخاار هستند همراه با برادران خود در مدارس دینی مشغول تحصیل و یا تدریس هستند و یا به دنبال دیگر فعالیتهای اسالمی هستند و انشاءاهلل که فعالیاتهاای بیشاتری را باه اثباات برسانند .زنان ایرانی اکنون اسالم را با فدا کردن جان و جوانانشان و وقتشان باه صاحنه آوردهاند .هرجای ایران را که نگاه کنید میبینید که که زنان به دنبال فعالیتهای اسالمی، مذهبی و حتی سیاسی هستند درحالیکه همزمان از عفت و حی یت خاود نیاز محافظات میکنند درحالیکه زنانی که بهطور آزادانه در جامعه حضور دارند تولید فسااد مایکنناد. بنابراین امام خمینی(ره) در دیدگاهی در اینباره میفرمایند: «...اگر تعدادی از زنان وارد عرصه شوند ،بهطاور م اال وارد عرصاهی جناگ شاوند و عالوه بر اینکه در این صحنه مبارزه میکنند بهعنوان موجوداتی الهامبخاش نیاز در قباال مردان عمل میکنند .زنانی که مردان خود را از دست میدهند بسیار در موقعت حساسای قرار دارند .اینطور نیست که اگر مردان را برای دفاع حاضر شوند آنها تنهاا مایشاوند ناه، آنها دفاع میکنند و باید دیگران را برای شرکت در این دفااع تشاویق کنناد .ماردان اگار ببینند که زنانشان ناراحت هستند نگران میشوند .مردی اگر ببیند صد مرد کشته شده- اند ممکن است اقدام نکند ولی اگر ببینید یه زن حتی زنی که از او قویتر اسات کشاته شده است حساسیت وی او را مجبور میکند که واکنش نشان دهد .بنابراین نقش رهباری خود را در همهی امور در نظر داشته باشید از جمله مسائل دفاع ،جهاد و کمه در مساائل جنگ و مردان را به انجام فعالیتهای بیشتر تشویق کنید که تشویقات شما آنها را جساور میکند». هنگامیکه انقالب و اسالم به ایران آمد ،زنان را در مرکز فعالیتهای سیاسی قارار داد و پرچم انقالب در حالی به زن داده شد که وی میتوانست در عین حاال حجااب خاود را رعایت کند و شان و منزلت ،فضل اسالمی ،عفت ،دین و تقوای خاود را حفاظ کناد .اینهاا انتظاراتی است که از زن ایرانی و مسلمان میرود. بهعنوان یه زن مسلمان واجب است بر ما که بهعناوان نموناهای بارای دیگار زناان، مطرح شویم .الگویی محترمتر و برتر از آنچه در غرب و با عنوان حمایتکنندگان از حقوق زن ارائه میشود.
چگونگی عقب نگه داشته شدن زنان در کشورهای اسالمی از دیدگاه پسا استعمارگرایی !
زکیه عادلی
1
چکیده
پسا استعمارگرایی پسا استعمارگرایی از جدی ترین حوزه های مطالعااتی جدیاد در زمیناه فرهناگ کشورهای در حال توسعه و متمرکز بار رابطاه فرهناگ و امپریالیسام در دوره پاس از پایان حاکمیت استعماری عمدتا" غربی در این کشورهاست .امپریالیسم فرهنگی تأثیر قاطعی بر تشکیل هویت ،شیوه زندگی و زیست فرهنگی مردم در سراسر جهان داشته است .اشکرفت 1در کتابش تحت عنوان "مفاهیم اساسی در مطالعات پسا اساتعماری " 1می نویسد" :پسا استعمارگرایی اثارات اساتعمار بار فرهنگهاا و جواماع را ماورد بررسی قرار می دهد .مفهوم پسا استعماری همان گونه که در ابتدا توسط مورخین پاس از جناگ جهاانی دوم در واژه هاایی همچون حکومت پسا استعماری
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
با گسترش مفاهیمی همچون براباری ،آزادی ،حقاوق شاهروندی و ...هناوز زناان در جوامع اسالمی با چنین مقوله هایی در عرصه عمل با چالش جدی مواجه اناد .نادیاده گاارفتن حقااوق آنااان در عرصااه هااای مختلااف سیاساای ،اجتماااعی و مغفااول ماناادن توانمندیهای زنان درکشاورهای در حاال توساعه باویژه در کشاورهای اساالمی اماری کامال" مشهود است .از سویی ناتوانی نسبی سیاسی اجتماعی زنان نسبت به مردان در جوامع مذکور غیر قابل انکار ماینمایاد .باه گوناه ای کاه بطاور محسوسای از لحااظ سیاسی اجتماعی کم رشد یافته به نظر می رسند .این مقاله بر آنست تا عوامال عقاب ماندگی زنان را با توجه به وضعیت پسا استعماری مورد بررسای و واکااوی قارار داده و راهکارهایی در این رابطه ارائه نماید. کلید واژگان :زنان ،عقب ماندگی ،وضعیت پسا استعماری ،کشورهای اسالمی
339
.1دانشجوی دکترای علوم سیاسی از کشور افغانستان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 341
1 – post -colonial 1 – Bill Ashcroft 1 – Key Conception Post –Colonial Studies مورد استفاده قرار گرفت ،کامال" معنایی تاریخی دارد و نشاان دهناده دوره پساا استقالل است اما از نیمه دوم دهه 1130این واژه توسط منتقدین ادبی برای بحاث در مورد اثرات فرهنگی استعمار مورد استفاده قرار گرفات .و بعادها باه شاکلی گساترده برای داللت بر تجربه سیاسای ،زباانی و فرهنگای)(Ashcroft , 1133 : 137 -10 جوامع کاربرد یافت. به رغم اختالفات و ابهاماتی که در تعریف واژه پسا اساتعمارگرایی در باین نظریاه پردازان این حوزه وجود دارد اما نکته ای که اک ر صاحب نظران بر آن اتفاق نظر دارناد آنست که پسا استعمار ،گر چه به گذار از دوره استعمار مستقیم اشاره دارد و ذهن فرد را نسبت به تداوم عملکردهای استعماری در دوره پس از آن بیدار میکند اماا مطلقاا" به معنای پایان استعمار نیست .و استعماربه م ابه میل عریاان حاکماان باه ساروری ، بهره کشی و گسترش حاکمیت اگر چه در شکل رسمی خود پایان پذیرفته قلمداد می شود اما به طریقی پنهان و غیر رسمی همچنان به حیات خود اداماه داده و در اشاکال نوین آن باز تولید شده است .برخی جوامع در حال توساعه کاه در مقطعای از تااریخ تحت انقیاد مستقیم یا غیر مستقیم سلطه استعماری بوده اند پس از استقالل سیاسای نیز متأثر از شیوه تفکر و زیست قدرت استعماری به بازتولید شیوه هاای اقتدارگرایاناه استعماری دامن زده اند .همچنین چگونگی مواجهه مردان با زنان این گونه جوامع نیز تابع چنین روابطی است. استعمار همواره با تعریف مولفه های " دیگری ساز " خود را در موضعی برتار از " دیگری " – شرق یا استعمارزده – قرار داده و تعریف نموده است .ایان مساأله را مای توان به وضوح در آثار و تألیفات شرقشناسان غربی مشاهده کرد .ادوارد سعید متفکار برجسته پسا استعمارگرایی در کتاب شرقشناسی اش به خاوبی نشاان داده اسات کاه ویژگیهای معدودی هستند که بکرات در متن های مربوب به کشورهای استعمار شاده ظاهر میشوند .و این ویژگیها را نمی توان صرفا" به باورهاای یاه مولاف نسابت داد بلکه بیشتر ناشی از نظامهای اعتقادی کالنی هستند که توساط چارچوبهاای گفتماانی ساختار یافته اند و از طریق روابط قدرت موجود در امپریالیسام ،برخاوردار از اعتباار و نفوذ شده اند ( .ر .به سعید ) 1137 :سعید در شرقشناسای ویژگیهاای دانشای را
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
برمی شمرد که در قرن نوزدهم توسط محققان تعلیم دیده ،سفرنامه نویسان ،شاعران و رمان نویسان پدید آمد. دانشی که عمال " شرق را نه به عنوان جامعه و فرهنگی که بر اساس شرایط خاود عمل می کند بلکه همچون مخزنی برای دانش غربی ساخت .شرق در ارتباب با غارب ساخته و بر حسب تفاوتی که با غرب دارد ،تعریاف شاد .او مای گویاد توصایفی کاه شرقشناسان غربی از کشورهای استعمار شده ارائه داده اند به گونه ای باود کاه آنهاا را خوار و ضعیف جلوه می داد .و از این جوامع تصاویری منفای باه عناوان " دیگاری " ساخته می شد تا تصویری م بت و متمدن از جامعه استعماری ارائه گردد . گر چه برداشت یه جانبه نگر و همگون سعید از تألیفات شرقشناسان غربی و متون استعماری قابل تأمل است اما در اغلب موارد توصیفات سعید از این گونه آثار صادق مای باشد .بازنمایی های غرب از شرق عمدتا" در انطباق با قالبهای گفتمانی خاصای سااختار یافتند که در طول زمان انکشاف پیدا کردند و از طریاق کااربرد و ماألوف باودن خاود را برخوردار از ارزش – صدق نمودند .به طوری که هر متن جدیادی کاه دربااره :شارق نوشته می شد تصاویر و شیوه های اندیشیدن کلیشه ای بخصوصی را تقویت می کرد . ( میلز )1131113 ،تالش برای بازنمایی شرق توسط غرب پیامادهای گساترده ای را به دنبال داشت زیرا به دانش و رویه های ناژاد گارا و دیگاری سااز شاکل داد .بادین ترتیب حقوق و زندگی مردمان بومی تحت تأثیر قرار گرفت و ما حصال آن گروههاای معینی از مردم بودند که شأن انسانی شان نادیده انگاشته می شاد .از دیادگاه ساعید مردمان استعمار شده از طریق مجموعاه ای از کلای ساازی هاایی کاه در ماتن هاای استعماری نسبت به آنها روا می شد ، عاری از شأن انسانی قلمداد می شدند .این گونه کلی سازی های همه گیر دربااره فرهنگهای خاص ،آنها را بیشتر بدل به توده هایی یکدسات و همشاکل مای کارد تاا جماعتهایی متشکل از افراد ،که فرد مای توانسات براحتای راجاع باه آنهاا اطالعااتی بدست آورد و آنها را در قالب کلیشه هایی دسته بندی نماید .اصطالحاتی 1 – the other 1 – Truth - Value همچون چینی های مرموز ،عربهای غیر قابل اعتماد ،هندوهای سر باه راه و الای آخر از اینگونه دسته بندی کلیشه ای است ( .همان )110 :
341
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 342
مردمان شرق همواره در متون استعماری به صورت ناهنجاار نسابت باه هنجاار غربای توصیف شده اند و کشورهای استعمار شده به شکل منفی آن تعریف گردیده است بطاوری که مردمان بومی اغلب باه صاورت موجاوداتی تنبال ،نااتوان و فاساد توصایف شاده کاه فرهنگشان صورت در حال زوالی از شکوه گذشته است .از نظر سعید اینگوناه بازنماایی هاا نقش مهمی در حفظ و تحکیم سلطه استعماری داشته است ( .همان )113 : بازنمایی زن از منظر پسا استعمارگرایی نظریه پسا استعماری و نظریه فمینیساتی تا همین اواخر مسیری را دنبال کرده اند که اشکرفت و هر دو نظریه محور مطالعات خود دیگران آنرا " مسیر تکامل همسو " خوانده اناد. را " دیگران " به حاشیه رانده شده و دفاع از آنها در درون ساختارهای سرکوبگر سلطه قرار داده اند و در انجام آن خط سیر نظری فوق العاده مشاابهی را دنباال نماوده اناد . نقطه عزیمت آنها تالش برای واژگون کردن سلسله مراتب جنسایت ،فرهناگ و ناژاد بود و به تدریج باا الهاام از مولفاه هاای پساا سااختارگرایانه باه رد تقابلهاای دوگاناه پرداختند .به رغم همپوشی های فاراوان دو نظریاه پساا اساتعماری و فمینیسام ساه حوزه اختالف موجود بین آنها ،وحدت بالقوه فمینیسم و پسا اساتعمارگرایی را خدشاه دار می سازد .آن سه اختالف عبارتند از بحث حول تصویر "زناان جهاان ساومی " ، تاریخ مسئله دار " فمینیست -به م ابه -امپریالیسات " و بکاارگیری اساتعمارگرایانه "معیارهای فمینیستی " برای تقویت گرایی " مأموریت تمدن سااز " .چشامگیرترین تضاد و تبانی میان نظریه پسا استعماری و فمینیستی حول تصویر بحث انگیاز " زناان جهان سومی " ر می نمایاند ( .گاندی )1133 ، در اینجا هدف پرداختن به نظریات فمینیساتی – دیادگاهی کاه مشخصاا" باه زن از منظر غربی می پردازد نیست بلکه برجسته ساختن این نکتاه اصالی اسات کاه در هار دو نظریه پسا استعماری و فمینیستی صارفنظار از اختالفاات آنهاا ،موضاوع محاوری ماورد مطالعه " دیگران به حاشیه رانده شده " است .در چارچوب مطالعات زنان مای تاوان " زن " را بعنوان " دیگری " به حاشیه رانده شده توسط ساختار سلطه مردان تلقی نمود. در جوامع استعمارزده – البته نه صرفا" باه معناای نظاامی و سیاسای آن – ماردان و زنان متأثر از شیوه زیست و تفکر استعماری روابط قادرت سلساله مراتبای را بازتولیاد مای نمایند .به همان شیوه ای که استعمارزده در جایگاه " دیگری " که نمی تواند نقش خاود را ترسیم نماید توسط استعمارگر بازنمایی و تعریف شده است و خود استعمارزده نیاز آنارا پذیرفته است ،در وضاعیت پساا اساتعماریِ تحات حاکمیات پاتریمونیالیسام کشاورهای
زن در وضعیت پسا استعمارگرایی وضعیت پسا استعماری وضعیت پیچیاده و دوگاناه ای اسات کاه در جامعاه پساا استقالل از سویی مناسبات سالطه ،برتاری خاواهی ،ناژاد پرساتی ،قاوم محاوری و غیریت سازی سرکوبگرایانه غربی متأثر از تفکر و عملکارد اساتعماری وجاود دارد و از سویی دیگر نوعی مقاومت ایدئولوژیکی در برابر فرهنگ استعماری با استفاده از مفاهیم وشیوه های تفکر غربی خود را نشان می دهد .در این بخش از نوشتار کوشش خواهاد شد چگونگی عقب نگه داشته شدن زنان در نسبت با سه مولفه بنیادین وضاعیت پساا استعماری ( دیگری ،جنسیت ،فرودست) مورد بررسی و واکاوی قرار گیرد.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
اسالمیِ در حال توسعه ،زن توسط مرد بازنمایی و تعریف شده و چنین تعریاف و توصایفی توسط خود زن پذیرفتنی گردیده است .بدین ترتیب بازنمایی زن جهان سومی باه عناوان فردی ناآگاه ،فقیر ،تحصیل نکرده ،مقید به سنت ،عالقمند به امور خانه ،خانواده محاور و قربانی شده صورت می گیرد .در مقابل زنان غربی باه عناوان افارادی فرهیختاه ،مادرن ، صاحب کنترل بر بادن هاا و " ویژگای هاای جنسای " خاود و نیاز صااحب " آزادی" در تصمیم گیری هایشان بازنمایی می شوند .در حالیکه " دیگری بازرگ " در رابطاه ای کاه سوژه در آن تولید میشود در حکام مرکاز قادرت اسات " ،دیگاری کوچاه " ساوژه ای نادیده انگاشته شده یا مهار شده است که گفتمان قدرت آنرا خلق می کناد ( .شااهمیری ، )111 :1131بدین ترتیب زنان کشورهای در حاال توساعه ماورد بازنماایی غیار واقعای و استعمار مضاعف قرار می گیرند .به عباارتی چگاونگی باودن زن بواساطه گفتماان قادرت مردساالر خلق می شود .این مسائله نااظر باه آنسات کاه زناان چاه در زماان حکماران استعماری امپراتوری و چه به هنگام فرمانروایی مرد در نظام مرد ساالر سوژه آن شاده اناد . از این منظر امپراتوری و مرد ساالری همتراز با یکدیگر عمل می کنند و سالطه خاود را بار سوژه های استعماری مونث که از سوی قدرت امپریالیستی /مردساالر مضاعف شاده اسات ،گسترش می دهد .در واقع این نحوهء نگرش و رفتاار مارد در نظاام مردسااالر اسات کاه تعیین کننده و تحمیل کننده موقعیتهای عینی زنان است.
دیگری مفهوم دیگری در عمومی ترین سطح به رابطه دو قطبی بین یه سوژه و یه فارد با یه چیز اشاره دارد که متفاوت یا غیر است و به م ابه " نااخود تعریاف مای شاود .
343
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 344
هوسرل ،سارتر و مرلوپونتی نیز به "دیگری " به م ابه منبعی از خطار و تهدیاد بارای استقالل و آزادی سوژه یا " من " می نگرند .نظریه پردازان بسیاری در راستای بحاث خود از این مفهوم سود جسته اند .نخستین بار سیمون دوبووار در کتااب جانس دوم این عقیده را مطرح کرد که مرد ،سوژه ( فاعل شناسا ) و زن ( دیگری ) اسات .یعنای زن به م ابه ابژه ی منفعلی فرض می شود که سوژه ی شناسای مرد در پی شاناخت و تعریف آن است .از نظر او در حالی که تجربه ی مرد محوری مطلق اسات ،تجرباه ی زن غیر ضروری ،بیگانه و منفی است .بدین سان در جامعه مردساالر ،خودیت کامال زن انکار و او با سوژگی 1خود بیگانه می شود .دوبووار همچنین ادعا می کناد کاه در فرهنگ مرد ساالر ،زن در مقایسه با مرد ،بی مصرف و ناهنجار قلمداد می شاود .باه باور وی زنان " دیگری " هستند چون مردان آنها را پست می شمرند .به عبارت دیگر مردان با تعریف " دیگری " ( زن ) به عنوان موجودی ضعیف تر و پست تار از خاود ، خود را در مقامی برتر و واالتر تعریف می نمایند .زیرا همواره وجود دیگری اسات کاه موجب احساس تفاوت و تمایز بین " من " و " دیگاری " مایشاود .از نظار دوباووار چون زنان " دیگری بودن " و پست تر بودن خود را می پذیرند ،این مفهاوم جااری و فراگیر شده است. جنسیت نظریه های مربوب به جنسیت در سالهای پایانی قرن 10تأثیرات قابل توجهی بار سایر نظریه ها و نهضت ها نهاده است .تمرکز مفسران و نظریه پردازان بار جنسایت و بویژه زن به م ابه سوژه مطالعاتی در نظریه های فمینیساتی تقریباا" باا عطاف توجاه تحلیل گران به سوژه مستعمراتی در نظریه پسا استعماری همزمان بود .نقطه اشترا هر دو نظریه پسا استعماری و فمینیسم تالش جهت امکان بخشیدن به حضور افارادی است که هر یه به طریقی به حاشیه رانده شده اناد .از مهمتارین فصالهای مشاتر این دو نظریه ،تلقی زن و شرق به م ابه" دیگاری " و " حاشایه ای " اسات .رابطاه غالب /مغلوب در تقابل دوتایی غرب /شرق درنظریه پسا استعماری در تناظر باا تقابال مرد /زن در فمینیسم قرار می گیرد .اعمال خشونت بر شارق و سارکوب آن از ساوی غرب شکل دیگری ازتهدید و فشار نظامهای مارد سااالر اسات کاه برپیکار و روان زن تحمیل می شود .از این قرار تقابلی که گفتمان غرب درباره شرق بر می سازد ،الگوی تقابلی دیگری را به ذهن متبادر می کند که همانا دوگانگی مارد و زن اسات .در ایان
فرودست این مفهوم که نخستین بار توسط آنتونیو گرامشی ،مارکسیست ایتالیایی در کتاب یادداشتهای زندان به کار گرفته شد در معنای تحت الفظی خود مقوله کسانی است که به لحاظ موقعیت در جایگاه پایین یا مادون قرار دارند .این گروه کسانی هستند که باه حاشیه رانده شده و همواره دیگرانی غیر از خود آنهاا دربااره شاان ساخن گفتاه اناد . گرامشی این واژه را در اشاره به گروههای اجتماعی زیر دست و در معنای " متعلق به مرتبه فروتر " بکار گرفت .از نظر او تاریخ طبقات فرودست به اندازه طبقات حاکم پیچیده است گر چه تاریخ طبقات حاکم اغلب به م ابه تاریخ رسمی قلمداد شده اسات .
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
تقابل غرب نقش قطب مردانه را بازی می کند که خردورز ،مترقی ،منظم و منطقی و واضح است و در مقابال شارق ایفااگر نقاش زن ،ناابخرد ،منفعال ،افسارگسایخته ، احساساتی و مبهم است ( .شاهمیری )1131 : 111 - 111 ، تجربااه هااای زنااان در نظااام مردساااالر و سااوژه هااای اسااتعمار زده در وضااعیت استعماری در بسیاری از ابعاد ،مشابه و موازی یکدیگرند .همانطور که نظامهای سلطه و امپراتوری بر مبنای مناسباتی دو قطبی غلبه خود را بر " دیگران "زیر سلطه اعماال می کنند ،نظامهای جنسیت مدار نیز مبتنی بر تقابلهای دوتایی ،برتاری ماردان را در برابر کهتری زنان قرار می دهند .تقابل سلطه گر /سلطه پاذیر و رواباط قادرت میاان آنان در هر یه از این گفتمانها به صورت تقابل غارب /شارق و مارد /زن ،بازتولیاد همان نظام ارباب /برده است .از نظر مه کلینتا بدون یه نظریه در باب قدرت جنسایت ،در امپریالیسام نااممکن خواهاد باود .قادرت جنسیت زنگار سطحی سلطه ،جالیی موقتی که روی سازوکارهای ماندگار تار طبقاه و نژاد کشیده شده باشد نیست برعکس دینامیه جنسیت به نقل از میلز ،از هماان آغااز اس و اساس ایمنی و حفظ اراده سلطه طلب بوده اسات ) باا عطاف توجاه باه اینکاه مردساالری و امپریالیسم اشکال مشابهی از سلطه را علیه زیردستان خاود اعماال مای نمایند بنابراین دیدگاه انتقادی پساا اساتعماری و فمینیساتی باا باه چاالش کشایدن اشکال سلطه خواستار رهایی " دیگاران باه حاشایه راناده شاده " از انقیااد و امکاان بخشیدن به حضور آنان در متن هستند.
345
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 346
از نظر اندرو ادگار و پیتر سج ویه مفهوم فرودست در رابطه تنگاتناگ باا مفهاوم اقلیت 1قرار دارد .گرچه از واژه اقلیت گروه کوچکتری به ذهن متبادر مای شاود کاه تحت فشار افکاراک ریت قرار دارد اما این اصطالح وقتی باه دیادگاه یاا مناافع گروهای اشاره می کند در واقع به قدرت نداشتن آن گاروه در جایگااه فرودسات اجتمااعی یاا منافع به حاشیه رانده شده داللت دارد .بر این مبنا زنان نیز ممکن است در جامعاه از لحاظ تعداد در اک ریت باشند اما چنانچه ساختارهای قدرت حاکم ،مناافع آنهاا را باه حاشیه رانده باشد به نحوی که آنان از لحاظ اجتماعی در جایگاه فرودست قرار گیرناد ،در حکم اقلیت به شمار می آیند .از این منظر فرودست در تقابل با مفهاوم فرادسات قرار دارد .گایاتری اسپیوا نظریه پرداز پسا استعماری -که بر مفهوم فرودست بایش از دیگر نظریه پردازان تأکید دارد ،سر سختانه نظامهای موجه نماای داناش را کاه در پی نظم دهی به بازنمایی -به اصطالح او در مقاله خاود باا عناوان " آیاا " :فرودسات جنسیتی " هستند به چالش می کشد فرودست می تواند سخن بگوید ؟ " بساترهایی را نشان می دهد که در آن نظامهاای سالطه بازنماایی ،باه نحاوی در او معتقاد پای خاموش سازی شخصیت " فرودست جنسیتی " هستند .است چهره زن در میان پادر ساالری و امپریالیسم در میان شکل گیری سوژه و صورت بندی ابژه ناپدیاد مای شاود زیرا ما هیچوقت نمی شنویم که " فرودست جنسیتی " دربااره خاود ساخن بگویاد او صارفا واساطه ای اسات کاه در نوشاته هاای هاانس ویلام برتناز دربااره ( ibid ) . گفتمانهای رقیب برای بازنمایی ادعاهای خود بکار می گیرناد تفااوت بازنماایی زن در متون غربی و شرقی بخوبی می توان چگونگی بازنمایی زن را توسط گفتمانهای رقیاب مشاهده نمود .اومعتقد است :متون انگلیسی زن را همواره در موقعیتی از پیش معین قرار می دهد که زن باید در آن معرف فردگرایی غربی و بطور ضمنی تمدن برتر غرب باشاد کاه بار آزادی مدرن تأکید دارد .در حالی که متون هندی زن را تابع وظیفه و سنت می دانناد .اگار چه هر دو طرف ادعا می کنند که زنان با آنان موافقند و از آنهاا حمایات مای کنناد ، واقعیت آنسات کاه صادای خاود زناان هرگاز شانیده نمای شاود .اساپیوا دربااره استعمارزده و شاخص فرودسات بار ایان بااور اسات کاه برخای طارف هاای جواماع استعمارزده با مقامات دولتی همکاری می کنند و از درون دیدگاه استعمارشده هاویتی " جهان سومی " می یابند اما شخص فرودست در حاشایه مای ماناد و نیمای از او در درون و نیمی بیرون از پارادایم 1استعمارگری ساخته می شود.
نتیجه گیری و راهکار
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
با خاتماه یاافتن دوران اساتعمار مساتقیم و پیادایش دولات – ملتهاای مساتقل همچنین با مواجه شدن کشورهای اسالمی سنتی با مظااهر مادرن غربای ،بساترهای مقایسه " خود " و " دیگری " فراهم آمد .رویارویی کشورهای در حال توساعه باویژه کشورهای اسالمی شرق با رشد گستردهء اقتصادی ،سیاسی اجتماعی و علمی مجاامع غربی موجب شد احساس عقب مانادگی و رشاد نیاافتگی در آنهاا شاکل گرفتاه و در راستای جبران آن تالش نمایند .حس عقب ماندگی سیاسی اجتماعی زنان ایان گوناه جوامع در این مقطع بیش از هر چیز و هر زمان دیگری ر نمایاند و صاحبنظران را بر آن داشت تا در شناخت عوامل عقب ماندگی آنان به کنکاش و تفحص بپردازند. در طول تاریخ کشورهای اسالمی زنان همواره در مقایسه با مردان از مشارکت سیاسای اجتماعی کمتری بهره برده اند و به میزان بسیار اندکی در تصمیم گیریهای کالن اجتمااعی نقش ایفا نموده اناد .اگار چاه برخای صااحبنظران ماوانعی را جهات مشاارکت سیاسای اجتماعی آنان از قبیل موانع سیاسی ،فرهنگی ،آموزشی و فیزیولوژی را برشامرده اناد اماا به نظر می رسد عوامل بنیادینی در ایجاد این گونه موانع برای پویایی زناان ماوثر هساتند . در واقع نحوهء نگرش به زن و توانمندیهای او دروضعیت پسا استعماریِ کشورهای اساالمی و همچنین شیوه ء تلقی جامعه مردساالر از احکام اسالمیِ مرتبط با زنان باه نفاع ماردان ، آنان را در جایگاه عقب ماندگی قرار داده است. در کشورهای اسالمی متأثر از وضعیت پسا استعماری آنچه اتفااق مای افتاد ،تعریاف جایگاه و چگونگی حضور زنان در اجتماع توساط نظاام مارد سااالر از ساویی و فمینیسام لیبرال غربی از سویی دیگر است .در این میان به تعبیر اسپیوا آنچه شنیده نمای شاود ، صدای زن مسلمان شرقی است .به عبارتی زن مسلمان شرقیِ به حاشیه رانده شاده آنچاه را که دیگران برای ایجاد تمایز و برتری خود نسبت به او درباره اش به تصویر کشیده اناد را پذیرفته و خود را در جایگاه فرودستی و مقلاد قارار داده اسات .چناین نگرشای مساتلزم پذیرش پیامدهای آن از قبیل نابرابری فرصتها ،امکانات و منابع نیز می باشد. به نظر می رسد نحوهء نگرش و دیدگاههای از باال به پایین نسبت به زنان بایاد در جوامع اسالمی تغییر یابد .باه عباارتی تغییار نگارش جامعاه از تقابلهاای دوگاناه ای همچون فرادست /فرودست ،من /دیگری ،سلطه گر سلطه پذیر که به تحکیم هر چه بیشتر سلطهء قشر باالدست مدد می رساند ،به نگرشی تک ر محور که در آن "سالطه " به حداقل ممکن می رسد و همه نیروهاا و گروههاای اجتمااعی باه یاه نسابت در
347
تعیین سرنوشت جامعه سهیم می گردند ،در رفع موانع پویایی زن در جوامع اساالمی موثر است .طبیعتا" انجام چناین تحاول بنیاادینی در جامعاه ابتادا" مساتلزم تغییار نگرش حاکمان و دولتمردان جامعه نسبت به زنان است و چنانچه این نگرش جدیاد ( دیدگاه افقی زن – مرد بر حسب شایستگی و برابری و نه سلسله مراتب جنسایتی ) در سیاستهای کالن اجتماعی و قانونگاذاریها لحااظ و عملای گاردد ،سااختار فرهنگای جامعه نیز از آن متأثر خواهد شد .این در حالی است که تغییر اساسای ابتادا بایاد در خود زنان ایجاد شاود بگوناه ای کاه خاود را در جایگااهی فروتار از ماردان نبینناد و توانمندیهای خود را باور کنند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 348
منابع
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
ادگار ،اندرو و پیتر سج ویه ( ، ) 1133مفاهیم بنیادی نظریاه فرهنگای ،ترجماه مهارانمهاجر و محمد نبوی ،تهران :آگه. برتنز ،هانس ویلم ( ، ) 1131نظریه ادبی ؛ مقادمات ،ترجماه فارزان ساجودی ،تهاران :موسسه انتشاراتی آهنگ دیگر. سعید ،ادوارد ، ) 1131 ( ،فرهنگ و امپریالیسم ،ترجمه اکبر افسری ،تهران ،توس.سعید ،ادوارد ، ) 1137 ( ،شرق شناسی ،ترجمه لطفعلی خنجی ،تهران ،امیر کبیر.شاهمیری ،آزاده ( ، ) 1131نظریه و نقد پسا استعماری ،تهران ،علم.گانادی ،لایال ( ، ) 1133پساا اساتعمارگرایی ،ترجماه ماریم عاالم زاده و هماایون کاکااسلطانی ، تهران ،پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی. میلز ،سارا ، ) 1131 ( ،گفتمان ،ترجمه فتاح محمدی ،زنجان ،هزاره سوم.هال ،استوارت ، ) 1137 ( ،غرب و بقیه :گفتمان و قدرت ،ترجمه محمود متحاد ،تهاران ،نشر آگه. هام ،مگی ، ) 1131 ( ،فرهنگ نظریه های فمینیستی ،ترجماه فیاروزه مهااجر ،نوشایناحمدی خراسانی و فر قره داغی ،تهران ،توسعه.
349
منابع التین
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
-Ashcroft , B . ,Griffiths , G., Tiffin ,H (1112) ,The Postcolonial Studies Reader, Routledge, London -Ashcroft ,B. ( et.al ) ( 1133 ) Key Concepts in PostColonial Studies , London and New York ,Routledge -Spivak , G .(1113 ) “ Can the Subaltern Speak ? ” , in C.,Nelson & L ., Grossberg , Marxist Interpretations of Culture , Basingstoke : Macmillan Education -Williams , P .& Chrisman, L . ( et .al ) (1111 ) Colonial Discourse and postcolonial Theory : A Readert , New York : Columbia University press
351
آسیب شناسی فرصت ها و تهدیدهای زنان مسلمان در جنبش های بیداری اسالمی !
رحما احمد باجو
1
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چکیده بیداری اسالمی ،جنبشی اسالمی است که حدود یه قرن قبل در جوامع اساالمی آغازشاد و بتدریج گسترش پیدا کرد .امروزه نیز این جنبش به وجود خود ادامه می دهد و بعناوان یاه واقعیت سیاسی واجتمااعی در جهاان شاناخته مای شاود .ماوج جدیاد بیاداری اساالمی در خاورمیانه گسترش پیدا کرده و پس از آن ،تحوالت عمیاق سیاسای اجتمااعی در کشاورهای اسالمی به وقوع پیوسته است که نهایتا به فروپاشی رژیم های هام پیماان ایااالت متحاده در برخی از کشورها انجامیده است .عالوه براین ،راهبردها و سیاست های قدرت های اساتکباری در منطقه را نیز دچار اختالل کرده است .این موج ،همچنان اداماه دارد و منطقاه خاورمیاناه منتظر وقایع دیگری است که می تواند خواب قدرت های استکباری را آشفته کند. انقالب اسالمی ایران تأثیر بسیار زیادی در بیداری مسالمانان در جهاان و احیاای عقایاد مذهبی آنان داشته است .انقالب اسالمی تحت رهبری امام خمینی توانست فرهناگ و تمادن اصیل اسالمی را به مردم عرضه کند و میلیون ها مسلمان در تماام جهاان را باه امیاد و بااور برساند .عالوه براین ،باعث احیای اسالم و عظمت و شکوه گذشته مسلمانان شد. این انقالب توانست فرهنگ جدیدی را براساس مردمساالری دینی به راه انداخته و باعاث احیای اندیشه های اسالمی و جهان شمول بودن تمدن اسالمی شاود .ایان جنابش فرهنگای جدید ،توانست شرایط مطلوبی را برای گفتگو فراهم کند که در نهایت به تقویت جنبش هاای اجتماعی و مبارزه با استکبار جهانی و استقرار فرهنگ استقالل خواهی منجر شد. برای سالیان متمادی ،مطالعه بیداری اسالمی وتحقیاق در آن در دساتور کاار قادرتهایی قرار داشته که به شدت از آن می هراسند .این قدرت ها تالش های قابل توجهی برای در و شناسایی بیداری اسالمی و راه های مقابله وتخریب آن انجام داده اند .انقاالب اساالمی ایاران تغی یرات گسترده ای را در ساختار و کارکرد سیستم بین المللی و باورهاا و نگرشاهای جهاان بوجود آورده است و این کار با اتکا به توان نرم این انقالب اتفااق افتااده کاه از اندیشاه هاای اصیل و فرهنگ اصیل اسالمی برمی خیزد. امروزه در هر جای جهان اسالم وقتی جامعه یا گروهی می خواهد حرکت جدیادی را باا هدف آزادی خواهی و مبارزه با استکبار انجام دهد این حرکت براساس اندیشه هاای اساالمی انجام می شود. واژگان کلیدی بیداری اسالمی ،چالشها ،فرصتها ،آینده بیداری اسالمی
351
. 1محقق و پژوهشگر سیاسی از تانزانیا
مقدمه
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
همانطور که قبال در این مقاله توضیح داده شد بیداری اسالمی حرکتی اصالحی است کاه از دو قرن پیش درجوامع اسالمی آغاز شاد و بتادریج در حاوزه هاای مختلاف سیاسای و علمی گسترش پیدا کرد و امروز نیز به رشد و نمو خود ادامه می دهد. این جنبش بعنوان یه واقعیت سیاسی در جهان انسانی و همچنین جهان اسالم بروز پیدا کرده است .این جنبش ،درواقع یه حرکت انقالبی است که هادف اصالی آن بارانگیختن روحیه اسالمی در ملتهای مسلمان و نهایتا بیداری آنها از غفلت تاریخی می باشد که ایان غفلت در نتیجه استعمار اروپایی در این کشورها شکل گرفته است .تمایال و تاالش بارای بازگشت به اصول اسالمی که می تواند افتخار ،عظمت ،توسعه و پیشرفت را بهمراه داشاته باشد امروزه کشورهای مسلمان را فرا گرفته است و دولت های مسلمان از طریاق بیاداری اسالمی توانسته اند عظمت قدرت های استکباری را به سخره بگیرند. انقالب اسالمی عظمت اسالمی را به تمام جهان نشان داد و ثابت کرد که اساالم مای تواند عزت و افتخار هر کشور را به آن برگرداناد و آن را از فشاار و تهدیادات خاارجی هاا نجات دهد تا دیگر این کشورها را به سخره نگیرند. عالوه براین ،این انقالب نشان داد که یه کشور می تواند تماام تواناایی هاایش را در تمام حوزه ها به فعل رسانده و نهایتا بتواند از باورها و هویت خود دفاع کند. نقطه نظر اسالمی در مورد زنان نیز یه رویکرد بسیار پیشرو و مترقی است .اسالم در زمانی ظهور کرد که زنان بعنوان عناصر بدبختی و پایه های شیطانی شناخته مای شادند . قرآن ،زنان را عامل ایجاد آرامش برای مردان می داند و وجود آنها را باه نفاع ماردان مای داند .به همین دلیل ،زنان جایگااه بسایار ویاژه ای در قارآن دارناد و در حرکات جنابش بیداری اسالمی نیز مشارکت فعالی داشته اند .اما با همه اینها هنوز با چالش های فراوانای در سطح داخلی و خارجی مواجه هستند . مقاله حاضر ،سعی می کند با جزئیات کامل ،چالش های مختلف پایش روی جنابش های بیداری اسالمی از قبیل لیبرال دموکراسی و چالش های موجود در پیش روی زنان را به بررسی بگذارد ونقش زنان را در فائق آمدن بر این چالش هاا تشاریح کناد .ایان مقالاه عالوه براین ،راهکارها و راهبردهایی که زنان می توانند با اساتفاده از آنهاا از توطئاه هاای غرب پیش گیری کنند و نقش خود را به ثمر برسانند را به بحث خواهد گذاشت. چالش های پیش روی جنبش های بیداری اسالمی و نقش زنان در مقابله با آنها
352
بیش از یکسال است که جنبش بیداری اساالمی و خیازش هاای مردمای در شامال آفریقا و خاورمیانه اتفاق افتاده است .امروزه مردم کشاورهای مختلاف ،جشان فروپاشای و
سقوب دیکتاتورهای متکی به غرب را برپاکرده اند .اما هنوز نیز مردم دوره ساخت گاذار و انتقال را تجربه می کنند. بیداری اسالمی با چالش های فراوانی در حوزه هاای مختلاف مواجاه اسات .اماا ایان مسئله خیلی غریب نیست چرا که اسالم همیشه با چاالش هاای مختلاف و توطئاه هاای متفاوت حتی در دوره حضرت محمد صلی اهلل علیه وآله نیز مواجه بوده است. برخی از چالش های جنبش بیداری اسالمی ،داخلی هستند و برخی دیگر باه مساائل خارجی برمی گردند. نخست به چالش های داخلی می پردازیم که به قرار زیر می باشند: چالش های فکری و ایادئولوژیه ،یکای از مهمتارین چالشاهای موجاود در سار راه جنبش هاست که می تواند به آبروی اسالم لطمه بزند.
چالش های رفتاری و سطح تحصیالتی مردم که در آن مردم ملتها از تعهد کاافی در قبال آموزه های اسالمی و اخالق دینی برخوردار نیستند.
پیش داوری ها و قضاوت های نادرست دینی و نژادی که قادرت هاای اساتکباری از هیچ تالشی برای برجسته کردن آنها و اساتفاده از ایان چالشاها بارای مقابلاه باا بیاداری اسالمی فروگذار نمی کند .این قدرتها با استفاده از این مساائل تاالش مای کنناد ماانع از بازگشت مسلمانان به اسالم واقعی شده و انگیزه های افراطای را در آنهاا برمای انگیزناد و باعث اختالفات داخلی در میان آنها شود.
فقدان نگرش سیاسی در مورد موضوعات کلیدی معاصار نظیار مشاکالت قبیلاه ای وقومیتها ،جهانی سازی ،مدرنیته ،تبلیغات سوء و تهاجم فرهنگی. فقدان نگرشهای روشن در مورد تعامل و کنش با وضعیت های خاص زمانی و فقدان خالقیت و توسل به افراب گرایی. چالش های مدیریتی؛ خصوصا فاصله گرفتن از اسالم اصیل و عدم استفاده از نیروهاا وبه هدر دادن توان جنبش ،عدم خودکفایی و عدم کار سازماندهی شاده و فقادان نظام و انضباب در بسیاری از امور زندگی. عقب ماندگی و وابستگی به غرب که باعث فقدان دستاوردهای مهام در ایان زمیناه شده و مسلمانان را در وضعیت حقارت قرار داده است.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
چالش های نهادی و راهکارهای مرتبط باا آنهاا؛ بعباارت بهتار ،تناوع پیشانهادها و فقدان برنامه مشخص که بتواند سایر برنامه ها را بااهم بسایج کارده و از شاکاف و تفرقاه جلوگیری کند می تواند میزان توان جنبش را کاهش دهد.
353
فقدان تعهد به ارزشهای اسالمی و سوء استفاده از دین ،موضوعات مرتبط با زناان و آداب و رسوم اجتماعی و تفسیرهای مذهبی بدون هیچگونه مدر و ادله علمی و دینی.
تنوع گروهها و برنامه هایی که می تواند به تعارض میان جریان های مختلف بیاداری منجار شده و توان جنبش را تقلیل دهد و اساسا جنبش را در مقابله با دشمنان ضعیف کند .برای م اال، هیچگونه برنامه ای برای مقابله با چالش های جهانی سازی وجود ندارد. عالوه بر این ،چالشهای بیرونی نیز وجود دارند که از ناحیه قدرت های خارج ایان جنابش را تهدید می کنند .این چالش ها نیز بسیار گسترده هستند که نمونه هایی از آن باه قارار زیر می باشند: چالشها توسعه های رسانه ای
بطور کلی رسانه ها و تبلیغات منفی ماهواره ای و شابکه هاای اینترنتای یاه چاالش مهام محسوب می شوند که به نقطه ضعف مسلمانان در مقابله با این چالش ها می پردازد.
چالش حضور نیروهای سکوالر که اساسا با اسالم گراها مخالف هستند و طرفدار رژیام هاای دیکتاتور می باشند. مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 354
برخی از حکومت های استبدادی عارب و مسالمان و تاالش آنهاا بارای مباارزه باا بیاداری اسالمی و جریان های اسالم گرا.
چالش استکبار جهانی و رژیم صهیونیستی و سازمان های بین المللی که در برابر اسالم قارار گرفته اند و تخم تفرقه را بین مسالمانان مای پراکنناد وساازمان هاای مختلفای کاه باا حمایات اسرائیل در این زمینه کار می کنند. نقش زنان بر فائق آمدن بر چالشهای ذکرشده از مدت زمان بسیار دور ،غرب تاالش کارده انحرافای جادی را درزناان از طریاق تهااجم فرهنگی بوجود بیاورد و واقعیت ها را از آنها پنهان کند یا اینکه واقعیات هاا را دروغ هاا پیوناد زده و عزم و اراده آنها را مخدوش نماید تا نهایتا به آبروی اسالم صدمه بزند. غرب ،اسالم را متهم به عقب ماندگی کرده و به زنان ،ارزش های غربی را باه بهاناه آزادی، پیشرفت ،توانمندسازی و زندگی جذاب ارائه می کنند .متأسافانه برخای از زناان مسالمان نیاز کورکورانه از غرب تبعیت کرده و فکر می کنند که عظمت و شاکوه در نازد دشامنان دینشاان قرار دارد .مسلمانان استخوان بندی و اسکلت اصلی جامعه اسالمی را تشکیل می دهناد و مای توانند فرهنگ اسالمی را بعنوان عوامل اصلی گسترش دهند .زنان خزانه و گانج امات اساالمی هستند و می توانند با آموزش صحیح فرزنادان از زماان تولاد در برابار دشامنان بایساتند .لاذا
دشمنان همیشه از این گنج ارزشمند و توانمندی های آن آگاه بوده و توطئه هاای مختلفای را برای انحراف و ایجاد ضعف در آنها بکار بسته اند. امام خمینی در این باره می گوید زنان ،تجسم وتحقق آرزوها و امیال مردان هساتند. زن ،تغذیه کننده آحاد مردان وزنان باعظمت و پرشکوه هستند .مرد می تواند تعالی روحی را از آغوش زن بدست بیاورد .آغوش زن ،مکانی است که از آن هر زن و مارد برجساته ای برمی خیزد. این سخنان امام نشان می دهد که زنان منبع اصالحات و در عین حال منبع زوال در هر جامعه هستند .لذا نقش زنان بسیار برجسته تر از نقاش ماردان اسات .نقاش زناان در مقابله با چالش های بیداری اسالمی را می توان در قالب های زیر خالصه کرد: بدست آوردن دانش الهی از طریق تفکر در آیات قرآن کریم
این مسئله به زنان کمه می کند تا روح و اطاعت خود از خداوند را تقویت کرده و مسئولیت های آنها در ساخت خانواده و جامعه را بعنوان مکانی مهم برای همه اشخاص تقویت نماید. گسترش اسالم از سطح خانواده در ارتقای بیداری اسالمی و تاالش بارای زدودن غفلات در میان مسلمانان و انجام مأموریت های پیامبرگونه و مقدس آنها.
شکوفا کردن آگاهی موجود از وضعیت فعلی خصوصا در حوزه های فرهنگی ،ادبیاات ،هنار، سیاست گذاری ،اقتصاد و جامعه شناسی و توسعه وگسترش اقدامات برای زدودن شاه وشابهه و تناقضات در تعامل با موضوعات.
ایجاد وحدت رویه در میان زنان در مورد موضوعات مرتبط با امت اسالم بدون پایش داوری هاای دینی و قبیله ای و قومی و اتکا به امور و اصول مشتر و از طریق اجتناب از تعارضات و مشکالت. استفاده از رهنمودهای رهبران بیداری اسالمی خصوصا رهبران قدیم و جدیاد و اساتفاده از تجارب علمی و عملی .
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
انجام فعالیت های اجتماعی؛ خصوصا فعالیت هاای خیرخواهاناه و کماه باه مسالمانان در سراسر جهان و رقابت با سازمان های خیریاه جهاانی کاه غالباا در خادمت مناافع قادرت هاای استکباری قرار دارند .این مسئله می تواند باه کااهش وابساتگی امات مسالمان باه قادرت هاای استکباری بیانجامد.
تالش برای انجام وظایف و دستاوردها در عین تعهد به عبادت و انجام امور دینی و وظایف اخروی. تالش برای توسعه جنبش بیداری اسالمی بلحاظ فکاری و دانشاگاهی در ساطوح مختلاف فردی ،جامعه ،رهبران ،برنامه ها ،سازمان ها و مقررات. بازنگری روح مدرنیته و عمل به فقه اسالمی و ارائه برنامه های مختلاف در ساطوح سیاسای و دانشگاهی و دعوت از فقهای معاصر و تمسه به آن.
355
تالش برای نهادینه کردن مسائل در ساازمان هاای جهاانی نظیار ساازمان ملال ،ساازمان همکاریهای اسالمی و اتحادیه عرب با هدف استفاده از امکانات و منابع آنها. چالش های پیش روی جنبش های بیداری اسالمی شبیه به چالش هایی است کاه حرکات پیغمبر اکرم صلی اهلل علیه و آله و سلم در ابتدای اسالم داشت .باتوجه به ایان مسائله ،زناان مای بایست از تجربه های تاریخی خصوصا از تجربه های حضرت فاطمه زهرا درس گرفته وباا اساتفاده از این تجربیات به مبارزه با این چالش ها بپردازد .همانطور که امام خمینی مای گویاد هماه ابعااد متصور در یه موجود زنده در حضرت فاطمه زهرا نمود داشت .وی یه زن عادی نبود و یاه زن معنوی بود و مقام فرشتگان را داشت ،او یه انسان کامل بود .یاه الگاوی واقعای و یاه موجاود زنده کامل .وی واقعیت یه زن بود و تمام واقعیت یه موجود زنده. دالیل کج روی
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 356
اگرچه زنان نقش بسیار مهمی را در جنبش های بیداری اسالمی ایفاا کارده اناد اماا هنوز نیز با چالش فراوانی در سطح داخلی و خارجی مواجه هستند کاه مشاارکت آنهاا در جنبش را به تأخیر می اندازد .با این حال ،رخدادها وحواد مختلفی وجود دارناد کاه باه روشنی نشان می دهند سطح مشارکت زنان تا چه اندازه گسترده است .این عوامل نه تنها بر جوامع غربی تأثیر گذاشته اند بلکه جوامع مسلمان را نیز تحت تأثیر قرار داده اند. در رسانه های غربی ،زنان بعنوان یه موجود نرم و شکننده نشان داده می شوند کاه نباید در مبارزه برای آزادی و عدالت مشارکت داشته باشند .زنان مسلمان با عنوان مقدماه برای وجود و پیدایش مردان نشان داده می شوند و یکی از بزرگترین ضربات به زنان وقتی وارد شده است که مذهب و معنویت از دایره وجودی آنها گرفته شده و بجای آن ،فرهناگ های مادی گرا و ماتریالیست به آنها ارائه گردیده است. دالیل دیگری نیز برای کج روی وجود دارد که همان غفلت و عقده های شخصایتی در زناان است .این غفلت برای مردان و زنان بصورت توأم وجود دارد و شاید دلیل اصالی آن عادم مطالعاه صحیح قرآن وتوصیه های رهبران بزرگ چون امام خمینی برای در نقش زناان در جامعاه مای باشد .مردان فکر می کنند که زنان نباید در میدان نبرد وارد شوند ،اما انقاالب بازرگ اساالمی در ایران یکی از نمونه هایی است که در آن ،زنان نقش خود را بخوبی ایفا کردناد و ایاران را باه یاه کشور اسالمی تبدیل نمودند .امام خمینی در این باره می گوید شما مردماان عزیاز شااهد بودیاد که زنان متعهد و محترم ما در صحنه وارد شدند و موانع بزرگ استکبار را در هم شکستند و هماه ما در جنبش و انقالب خود به آنها مدیون هستیم .اینجا نیز نمی تاوانیم از صافات تبعایض آمیاز علیه زنان که در جامعه دیده می شود غافل شویم .این تبعیض به زنان حتی در خاود جنابش هاا
در خاورمیانه و شمال آفریقا نیز نمود داشته است .برخی از افراد در جوامع ،قائال باه ایان هساتند که صدای زنان می بایست سرکوب شود و این نکته را فراموش می کنند کاه آنهاا نیاز موجاودی بشری هستند و توانایی ها و ذهن بسیار خالقای دارناد و خداوناد نیاز نقاش بسایار مهمای را در مراقبت از خانواده و جامعه به آنها اعطا کرده است .عمل شیر دادن زنان نشان می دهاد کاه یاه زن توانایی مراقبت از افراد را دارد و مهمترین مراقبت کننده و بزرگتارین منباع اجتمااعی ساازی افراد قلمداد می شود .همانطور که گفته شد یاه زن منباع شاکوفایی ودر عاین حاال ،زوال هار جامعه می تواند باشد. دالیل عقب نگهداشتن زنان در جنبش ها و چگونگی بازپس گیری هویت گذشته آنها
ترس از تغییر در هویت توطئه رسانه ها در مورد نقش زنان
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
در دوران غفلت ،زن بعنوان یه موجود نابالغ فرض می شاد کاه مای بایسات در حاشایه زندگی اجتماعی قرار می گرفت .محافظت از زنان نیز در آن زمان برای قبایل بسیار دشاوار باود چرا که مدام در حال مهااجرت یاا جناگ بودناد .زناان تواناایی جنگیادن نداشاتند و نیااز باه محافظت از آنها وجود داشت چرا که ممکن باود توساط دشامن اسایر شاوند وباه شارمندگی سرخوردگی برای قبایل تبدیل شوند چرا کاه در آن حالات زن باه خادمتکاری بارای دشامن تبدیل می شد و مایه سرافکندگی و یأس قبایل می شد .اما برخی از زناان بیشاتر باه رسامیت شناخته می شدند چرا که صفات خاصی در آنها وجود داشت. وقتی حضرت محمد صلی اهلل علیه و آله وارد عرصه شاد ،یاه هویات جدیادی بارای زناان بوجود آمد و این به این معنی بود که زنان می توانستند از یه منزلت جدیاد اجتمااعی برخاوردار شوند .برخی از آنان همسر پیغمبر شدند و موقعیت بهتری پیدا کردند. با این حال در جریان جنبش های بیاداری اساالمی ،زناان باا چاالش هاایی مواجاه هستند که آنها را در جنبش عقب نگهداشته است .اما زنان نشاان دادناد کاه مای توانناد موانع را کنار بزنند ونقش مهمی در جنبش ایفا کنند؛ برای م ال اولین تظااهرات در مصار توسط دختری به راه افتاد که یه فیلم ویدئویی را درمورد میدان تحریر منتشار کارد و از افراد خواست که بیرون بیایند و به چهار مردی که در جریان جنبش دستگیر شاده بودناد کمه کنناد .در اینجاا نیاز زناان در طاول تظااهرات ،وظاایف خاود را از جملاه وظاایف پشتیبانی ،رساندن البسه ،دارو ،غذا و ...بخاوبی ایفاا کردناد و دوشاادوش ماردان برعلیاه حکومت فریاد کردند و در تظاهرات شکل کردند. برخی از دالیل عقب ماندگی زنان در جنبش ها به قرار زیر می باشد:
357
فقدان تحصیالت ودانش در مورد نقش زنان در تحوالت اجتماعی تمایل استفاده از زنان بعنوان ابزار
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
فقدان آزادی سیاسی مهمترین و حیاتی ترین روش برای بازپس گیری هویات ازدسات رفتاه زناان ،تاالش بیشتر برای ارتقای آموزه های اسالم می باشد. تالش مستقیم می بایست در این زمینه انجام شود تا سازمان های مختلفی شاکل بگیرناد و آموزه های قرآن کریم را ترویج کند .این آموزه ها مای بایسات در درون قاوانین و سیساتم هاای آموزشی کشورهای اسالمی گنجانده شود و در سطوح مختلف آموزشی بکار گرفته شود. عالوه بر این ،می توان با ایجاد وحدت میان زنان مسلمان از طریق شاوراهای گفتگاو و ایجااد مباح ه در میان آنها افراد را ا ز قومیت ها و نژادهاای مختلاف کناار هام جماع کارد و مشاکالت مرتبط با فرقه ها و مذاهب گوناگون را تحلیل نمود و راه حلی جامع در این زمینه ارائه کرد. از همه مهمتر ،زنان مسلمان می بایست از توصایه هاای رهباران بازرگ جنابش بیاداری اسالمی اعم از رهبران قدیم و جدید استفاده کنند و از تجربیات عملای وعلمای در ایان زمیناه بهره بگیرند .برای م ال امام خمینی رحمت اهلل علیه دو مأموریت مهم اجتمااعی را بارای زناان ترسیم می کند؛ وی در این باره می گوید در این جنبش ،زنان حق بیشتری نسابت باه ماردان دارند .زنان دامن خود مردان شجاع را پارورش مای دهناد و قارآن کاریم نیاز تربیات کنناده انسانهاست و زنان نیز تربیت کننده انسانها هستند .اگار زناان جساور و تربیات کنناده ماردان بزرگ از جامعه گرفته شوند آن جامعه سقوب خواهد کرد. همه قوانین اسالم برای زندگی بهتر زنان و مردان تادوین شاده اسات .زناان مای بایسات حرفی برای گفتن در سرنوشت جامعه داشته باشند؛ بعباارت بهتار ،زناان مای بایسات بتوانناد نقشی بنیادین را در جنبش ها ایفا کنند و سهمی در آنها داشته باشند .شما زناان مای بایسات بر پیروزی ها سهیم باشید و در انقالب ها به پا خیزیاد و هرجاا کاه نیااز اسات حضاور داشاته باشید کشور به شما تعلق دارد وشما می بایست کشور را بسازید. آثار فرهنگ لیبرال دموکراسی در غرب بر انحراف از نقش زنان در بیداری اسالمی
358
لیبرال دموکراسی در سیاست های غربای ادعاا مای کناد کاه یاه شاکل رایجای از دموکراسی واقعی مای باشاد .یکای از اصاول اصالی لیبارال دموکراسای ،انتخاباات آزاد و منصفانه و فرایندهای سیاسی است که می بایست بصورت رقابتی برگزار شود .این مکتاب فکری قائل به تک ر سیاسی در کشاور کاه باه معناای حضاور احازاب سیاسای متماایز و چندگانه در فرایند سیاسی می باشد.
ویژگی های مبنایی لیبرال دموکراسی کاه عبارتناد از حاکمیات اک ریات ،انتخاباات مانظم، دموکراسی انتخابی و آزادی بیان ،آزادی سیاسی ،تک ار ،آزادی مکتاب ،براباری ،حکومات قاانون، حقوق اقلیت و اتکا به قانون اساسی جزء اصول این جنبش قلمداد می شود. فرهنگ لیبرال دموکراسی ،آسیب های فراوانی را به جهاان اساالم خصوصاا باه زناان مسلمان وارد کرد .این فرهنگ از رسانه ها برای نشان داده ابازاری زناان در دوران جدیاد استفاده می کنند و نقش اجتماعی ،سیاسی ،فرهنگای ،اقتصاادی و خاانوادگی آنهاا را باه نحوی ابزاری نشان می داد .اساتکبار جهاانی کاامال از ایان واقعیات آگااه اسات کاه اگار مسلمانان متحد شود و دوستی آنها محقق شود جامعه اساالمی باه دیان واقعای حضارت محمد صلی اهلل علیه و آله گرایش پیدا خواهد کرد که تهدیدی بزرگ برای غارب خواهاد بود .لیبرال دموکراسی آثار ذیل را بهمراه خواهد داشت: ایجاد تفرقه در میان جوامع مسلمان و زنان مسلمان
کاستن از ارزشهای اخالقی مسلمانان با ایجاد ترس و نشان دادن این تصاویر کاه زنان مسلمان از هوشی که باید برخوردار باشند ،برخوردار نیستند. نشان دادن جامعه مسلمانان به عنوان جامعه غیر مردساالر و تبعیض آمیز
راهبردهای مختلفی وجود دارد که می توان از طریق آنها با توطئه های آمریکا و رژیم صهیونیستی مقابله کرد .این راهبردها به قرار زیر می باشند: زنان می بایست مشارکت خود را افزایش داده و در رسانه های سالم حضاور پیادا کنند ،خصوصا با رسانه هایی که با اهداف مقاومت سازگار هستند .این رساانه هاا مای بایست بصورت گسترده برای افشای توطئه های آمریکا و رژیم صهیونیساتی بکاار رود. رسانه ها می بایست نقشی سازنده را از طریق آگاهی بخشی باه ملات هاای مسالمان خصوصا زنان وجوانان داشته باشند. بازگشت به هویت اسالمی
دور ماندن از ارزش های اسالمی و اصاول آن ،مهمتارین دغدغاه در ایان مسایر قلمداد می شود .بازگشت به هویت اساالمی عامال اصالی در رسایدن باه پیاروزی در جنبش بیداری اسالم خصوصا برای زنان می باشد .امت اسالم از ثروت و غنای طبیعای و مادی و معنوی فراوانی برخوردار است و این ثروت فقط وقتای باه حالات بالفعال در می آید و شکوفا می شود که دین اسالم بخوبی اجرا شود.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
راهبردهایی برای نقش زنان در بیداری اسالمی
359
فعال کردن نقش زنان نخبه با توانمندسازی آنها از طریق انجام وظایف مرتبط باا اسالم به هر طریق ممکن به این ترتیب زنان نخبه می بایست هماهنگ با دولت به ایساتادگی خاود اداماه بدهند و اصول بنیادین مقاومت ملتها را برای مردم تدوین کنند.
هر انقالب نیازمند یه رهبری قدرتمند می باشد؛ رهبری و مادیریتی کاه بداناد هر کشور در معرض یه آزمون الهی قرار دارد و در برابر رفتارهایش مسئول است .این رهبر می بایست با ایستادگی هرچه تمامتر در برابر دشمن ،محبت خود را نیز به مردم افزایش دهد .لذا زنان می بایست نقش مدیریت و رهبری خود را ایفا کنند و در مسایر انتخاب رهبران صالح در انتخابات نیز مشارکت داشته باشند. حمایت از اندیشه ها و جنبش های اسالمی در کشورهای دیگر این مسئله می تواند باعث اتحاد و وحادت امات اساالم شاود .ایان مسائله بایاد متضمن صدور فرهنگ انقالبی به سایر زنان در کشورهای دیگر نیز باشد. احیای اعتماد بنفس در زنان مسلمان با شعار «ما می توانیم».
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 361
ایجاد سازمان جهانی مسلمانان که بتواند در تمام کشورهای اسالمی نفوذ داشته باشد. این سازمان می تواند مباح ات و فعالیت های مختلفی را در حوزه آموزشی برای زنان ترتیب داده و آگاهی های آنها را نیز بااال ببارد و حاس مسائولیت را نیاز در گاروه هاای مسلمان بوجود بیاورد. آثار ابزارهای جدید ارتباطی و روان شناختی و مسائل تبلیغداتی در انحدراف زنان مسلمان از نقش آنان در بیداری اسالمی همانطور که می دانیم پیشرفت های خیره کننده ای در حوزه علوم وفناوری خصوصاا در جنبه های رسانه اتفاق افتاده است .امروزه اشکال جدیدی از رسانه نظیار شابکه هاای اجتماعی چون فیس بو ،تویتر ،یوتیاوب و ...ظهاور پیادا کردناد کاه جاایگزین اشاکال قدیمی تر رسانه شده اند .رسانه نقش بسیار مهمی در بسیج امت اسالم در جریان انقاالب ها ایفا کرده است و بارها گفته شده که افراد خصوصا جوانان از طریق فیس باو و تاویتر توانستند در کنار یکدیگر جمع شوند .با این حال نمی توانیم آثار منفی این رساانه هاا در مخدوش کردن هویت اسالمی خصوصا برای زنان را نادیده بگیریم .ایان رساانه هاا تاالش می کنند واقعیت ها را در حوزه افکار عمومی مخدوش کنند .این رسانه هاا بشادت تحات حمایت آمریکا قرار دارند واطالعات غلط را در مورد اندیشه های غرب منتشر می کنند.
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی
برای م ال این رسانه ها انقالب در تونس و مصر را با نام انقالب اقتصادی و اجتمااعی توصیف می کنند و جنبه ها وانگیزه های اسالمی واخالقی این انقاالب هاا را نادیاده مای گیرند .این رسانه ها حتی گام را فراتر گذاشته و زنان را در جهاان اساالم بعناوان افارادی محصور و زندانی در خانه نشان می دهند که نمای توانناد در ایان جنابش هاا مشاارکت داشته باشند .به این ترتیب ،حضور زنان در بیاداری اساالمی را از طیاف مخاطباان خاود پنهان نگه می دارند .عالوه براین ،رسانه های غربی تالش می کنند از نقطاه نظار اندیشاه های فمنیستی ،نقش زنان را در جنبش ها تحریف کنند .به این ترتیب آنها زنان مسلمان را موجوداتی در معرض تبعیض نشان می دهند که بارها مورد حقارت قرار گرفته اند بدون اینکه نقش ویژه زنان مسلمان که در قرآن تدوین شده و همچنین موقعیات باارز زناان در کشورهای اسالمی را به مردم جهان نشان دهند. عالوه براین ،نقل قول های فراوانی از امام خمینی وجود دارد که این مسائله را نشاان مای دهد .او میگوید :شما نشان دادید که پیش از مردان حرکت می کنید .مردان از شما الهام مای گیرند .مردان ایرانی از زنان ایرانی درس گرفتند و از آنها مسائل زیادی را آموختناد و ماردان در قرآن نیز از زنان دوست داشتنی خود درس می گیرند. رسانه های غربی با بازی با واقعیت ها اهداف ماادی گارای خاود را در جهاان اساالم جدید دنبال می کند و غرب تالش می کند این پروژه را در انقالبهای عربی اجارا کناد تاا مرز میان خوب و بد از بین برود و مردم نتوانند دوست را از دشمن تشاخیص دهناد .ایان رسانه ها تالش می کنناد ویژگای هاای زن جدیاد را خصوصاا باه لحااظ ناوع پوشاش و چگونگی کنش ها و واکنشهای او در قبال مردان را بنمایش بگذارناد .در نشاان دادن ایان تصویر ،رسانه های غربی ،واقعیت ها در مورد زن مسلمان را مخدوش می کند وتالش مای کند نشان دهد زناان مسالمان در وضاعیت بغرنجای هساتند در حالیکاه زناان مسالمان، نقشهای فراوانی را برعهده گرفته و الگوهای بسیار مهمی چون حضرت فاطمه زهارا دارناد که دختر پیغمبر اکرم بود. آموزه های اسالم ،خصایص و رفتارهای فراوانی را برای زنان به رسمیت می شناساد و نشان می دهد که آنها می توانند صفات مختلفی را داشته باشند .برمبنای نگرش اساالمی، شخصیت زنان در حول باورها و اخالق آنها شکل می گیرد در حالیکه پایش شارب اصالی مشارکت سازنده و فعال زنان در موضوعات مختلف در جنباه هاای اصالی شخصایت آنهاا نهفته است.
361
نتیجهگیری و پیشنهادها
مقاالت برگزیده اجالس جهانی زنان و بیداری اسالمی 362
همانطور که قبال گفته شد موج جدیاد بیاداری اساالمی تحات تاأثیر ماردان بازرگ مسلمان است که تحت حمایت زنان مسلمان قرار گرفتند .جالاب اسات بدانیاد کاه زناان مسلمان بصورت کامل در صحنه سیاسی ،حضور و مشارکت داشته و تحت تأثیر اسالم کار خود را انجام می دهند آن هم در شرایطی که کشورهای غربی تمام تاالش خاود را بارای تضعیف جنبش های اسالمی بکار بسته اند .غربی ها نقش زنان مسلمان در این جنبش ها را از طریق تبلیغات رسانه ای سوء انکار می کنند و تاالش مای کنناد نشاان دهناد زناان موجوداتی پنهان در جوامع اسالمی هستند اما چه کسی می تواند این واقعیت را انکار کند که زنان نقش بسیار مهمی در جریان جنبش ها از درون خانه تا خیابانها ایفا کردند. جنبش های اسالمی تحت تأثیر غرب قرار گرفته اند و اگر زنان مسلمان آگااهی هاا و مراقبت های کافی را نداشته باشند و رهباری جنابش را بدسات نگیرناد و آنارا در مسایر درست قرار ندهند مطمئنا تالش های آنها هدر خواهد رفت و دستاویز بازی سیاستگذاران غربی خواهد شد. این تهدیدها وچالشها در مسیر جنبش بیداری اسالمی وجود دارد و لزوم یاه برناماه ریزی دقیق و سیاست گذاری مفصل باتوجه به اهداف اسالمی را بیش از پیش تدوین مای کند .در این مسیر می بایست آسیب شناسی های هر جنبش نیز انجام شود .بناابراین الزم است که کشورهای مسلمان باهم متحد شده واز انقالب های خاود در برابار توطئاه هاای غربی محافظت کنند .مهمترین روش برای رسیدن به این هدف ،برگازاری هماایش هاای مختلف وایجاد فرصت ها برای تبادل ایده ها در میان زناان اندیشامند اساالمی و رهباران جنبش های اسالمی می باشد تا به این ترتیب آنها در کنار یکدیگر جماع شاده و بتوانناد در بهتری از چالشهایی که فراروی آنها قرار دارد بدست بیاورناد وبرناماه ریازی دقیقای برای پرداختن به آنها بصورت مستقیم داشته باشند. جهان اسالم نیازمند همکاری و کار گروهی است تاا بتواناد احیاای اساالم پرشاکوه و باعظمت را شاهد باشد و جایگاه واقعی و تاریخی مسلمانان را به آنها برگردانند.