000007885

Нескучный сад

Содержание

Журнал о православной жизни Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице

Эхо событий

Главный редактор Юлия ДАНИЛОВА

2 4 Прот. Всеволод Чаплин: верность Православию и «правая оппозиция» — разные вещи ................................... 2 Сергей Миронов борется за храм в Царском Селе ................... 4

Выпускающий редактор, редактор блока «Ближний круг» Марина НЕФЕДОВА Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ

Тема номера

Редактор блока «Тема номера» Ирина ЛУХМАНОВА Редактор блока «Жизнь в Церкви» Евгения ВЛАСОВА

7 19 Новомученики: подвиг не востребован? .................................. 7 Почитание откладывается? ....................................................... 8 Убиты, но не прославлены ...................................................... 10 Святой земляк ...................................................................... 12 Свидетели вечной жизни ................................................. 14 За веру — или за царя и Отечество? ...................................... 16 Всегда ли надо умереть, чтобы стать мучеником .................... 18

Редактор блока «Общее дело» Антонина ПЛАХИНА Редактор блока «Культура» Егор ОТРОЩЕНКО Корреспонденты: Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ, Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО

Жизнь в Церкви

Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ

20 39

Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН

Чем Казанский собор обязан атеистам ................................. 20 Китайский предтеча христианства ....................................... 27 Кому нужна канонизация Ивана Грозного ............................. 32 Крещенский экстрим ............................................................. 36 Вопросы веры: почему в храмах больше женщин, как не перепутать невроз и укоры совести ............................. 38

Ассистент арт-директора Ирина СЕЧИНА Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ Отдел распространения Дмитрий БРИТАНОВ Духовник журнала епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон Просим молитв о наших благотворителях: рабах Божиих Сергии, Димитрии, Максиме, Сергии, Никите, Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье, Владимире, Марии, Василии, Сергии

Ближний круг

Святочная кулинария ........................................................... 40 Ледяные фонари своими руками ............................................. 45 Комплекс улитки: куда исчезла дружба? .................................. 46 Детский вопрос: моя вторая половина дня .......................... 48 Персона: история незрячего художника ................................ 50 Карьера и вера: как заставить людей хорошо работать ......... 56

Адрес редакции: 119049 Москва, Ленинский проспект, д. 8, корп. 12, больничный храм (для журнала «Нескучный сад»)

Телефон: (495) 237-58-53 E-mail: neskuch@yandex.ru

Общее дело

Культура

Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33 г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б

Подписной индекс

46331 По вопросам распространения обращайтесь по телефонам: (495) 943-04-98, 943-04-99 Региональный представитель Украина, Одесса: +38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник На 1-й странице обложки: фото Ирины Сечиной

72 86 Искусство отвращения .......................................................... 72 Резные иконы: откуда у Николы Можайского меч? ................ 77 Прогулки: история московских кафедральных соборов ......... 83

Тираж 10000 экз.

по объединенному каталогу 11805 «Пресса России» — по каталогу «Роспечать» —

58 71 Как вылечить наркомана без батареи и наручников ............. 58 Четыре мифа о наркомании ................................................... 60 Живые тренажеры .............................................................. 63 Объектив: детский дом едет в храм ..................................... 66 «Милосердие.ру»: оборванное счастье .................................... 70

Сайт www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ 14 августа 2001 года Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575

Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка» (495) 585-41-07

40 57

Сlassified

87 88

«Нескучный сад» просит о помощи! Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам. Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, которые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за них помолиться.

Судьба нашего журнала в Ваших руках! Если Вы любите наш журнал и хотите, чтобы он существовал и дальше, Вы можете поддержать нас пожертвованием (зеленая квитанция на стр. 6).

Эхо событий Действующие лица Протоиерей Всеволод Чаплин:

Верность Православию и «правая оппозиция» — это разные вещи После «боголюбовского» скандала и молдавского «пленения» протодиакона Андрея Кураева российская пресса заговорила об «ультраправом» крыле в Русской Церкви. Кто они, церковные консерваторы? Как уживаются в Церкви «правое» и «левое» крыло? Мы начинаем серию интервью с руководителями синодальных учреждений Русской Церкви беседой с председателем Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиереем Всеволодом ЧАПЛИНЫМ. Тема разговора — внутрицерковные дискуссии и противостояния. Текст: Дмитрий РЕБРОВ

— Церковные консерваторы, «правое крыло» — иногда этими словами называют уважаемых столичных протоиереев, иногда маргиналов, всяческого рода чудаков. Кто это на самом деле?

— Ну, один из типичных представителей «правого крыла» перед вами. Я не ношу длинных волос и кирзовых сапог, густую бороду, может, и хотел бы иметь, но вот Господь мне ее не послал. Тем не менее я пришел в Церковь через ультраконсервативные круги и до сих пор считаю себя «правым». Я считаю, что православный христианин должен буквально и бескомпромиссно понимать Священное Писание, кроме того, я всегда был убежден в том, что войдут в небесное Христово Царство только чада Православной Церкви, то есть единственной истинной Церкви, основанной Христом. Но есть огромная разница между верностью Православию, с одной стороны, и бесконечным правым оппозиционерством — с другой. Зачем нужны такие группы, которые принципиально не способны на какую-либо соборную дискуссию? Этого я никогда не мог понять и принять. Нельзя замыкаться в узкой группе единомышленников, а всех остальных считать «отпавшими от веры». Церковь — не блог и не кухонные посиделки. Если ты предпочитаешь церковному телу кружок собственных почитате-

2

лей, которым удобно промывать мозги и которые с тобой во всем соглашаются, — это опаснейший путь. С моей точки зрения, это никакое не «правое» движение, это никакой не консерватизм, и уж точно это не стояние за истину. Это движение — перевертыш. Лозунги консервативные, а методы большевицкие, не церковные по сути.

— При Советском Союзе уже существовало «левое» и «правое» крыло в Церкви?

— Я пришел в Церковь в начале восьмидесятых, к этому времени уже существовало и либеральное крыло, и консервативное, велись дискуссии. Ведь очевидно, что была разница между митрополитом Антонием (Блумом) и архиепископом Иоанном (Снычевым), между отцом Александром Менем и отцом Дмитрием Дудко. Просто церковное тело тогда было меньше по объему, все друг с другом были знакомы лично, и, что очень важно заметить, между этими людьми не было вражды. Полемика велась и на кухнях, и в самиздате, но люди понимали, что они делают общее дело, стоят перед общими вызовами безбожного режима. Уже тогда существовал круг духовенства и мирян, который ориентировался на так называемую «зарубежную церковь», монархизм, тотальное неприятие советской власти. В те годы к этому кругу принадлежал и я, был зна-

ком с массой людей, которые называли себя катакомбниками. Увлекшись духом диссидентства, многие из них впоследствии оставили Церковь, те, кто работал сторожем или алтарником, объявили себя епископами и митрополитами бесчисленных карликовых раскольничьих «юрисдикций». То же можно сказать о и некоторых либералах. Многие их идеи так и остались невостребованы в церковной среде, потому что они не выдержали проверки жизнью. В шестидесятые годы на Западе была очень популярна идея, что спасение есть везде и нет никакой разницы между христианскими конфессиями, мы тогда все, и я в том числе, смотрели на Запад, так что в семидесятые-восьмидесятые эта мысль многим казалась продвинутой и перспективной, но, когда открылись границы и мы окунулись в мир религиозного плюрализма, стало понятно, что у нее нет будущего. Если мы забываем Евангелие и говорим: верьте во что хотите и делайте что хотите, а Бог все простит, — теряется смысл существования Церкви. Церковь должна приводить людей к Истине, должна приводить их ко дверям Христова Царства. Церковь должна менять людей: побеждая грех и заблуждения.

— Наиболее бурную дискуссию между либеральным и консервативным крылом в девяностых вызвал вопрос о богослужебном языке. Почему?

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

— В девяностых церковная жизнь протекала в условиях жесточайшей политической конфронтации, теперь времена изменились. Вопрос о богослужебном языке очень сложный, и я думаю, эта дискуссия будет продолжаться, потому что многие люди действительно не понимают православного богослужения, чем сильно обедняют свою духовную жизнь, а иногда и существенно искажают ее направленность. С другой стороны, подавляющее большинство мирян, архипастырей и пастырей нашей Церкви не хотят отказываться от церковнославянского богослужения. Очевидно, что любые попытки радикальных реформ не будут приняты церковным народом, и тут возможны разные выходы. Нужно уметь дискутировать цивилизованно, в конце концов, ведь даже апостол Павел говорит о допустимости разномыслий, более того, он утверждает, что таким разномыслиям надлежит быть, разногласия — не повод ставить под угрозу церковное единство. Между прочим, полемика и дискуссия внутри Церкви существовали до революции, и уже тогда были свои «либералы» и свои «консерваторы». Патри-

арх Кирилл часто советует современным полемистам учиться такту у дореволюционных авторов: откройте церковные журналы тех лет — с какой ответственностью и бережностью там обсуждались проблемы! К этому уровню дискуссии, я убежден, мы обязательно вернемся. И уже возвращаемся. Вспомните, с какой легкостью в девяностых раздавались обвинения: в ереси, в тайном принятии кардинальского сана, жидомасонской пропаганде! Сегодня подобное даже сложно себе представить, потому что уровень церковной дискуссии все-таки вырос, и я надеюсь, что он будет расти и впредь.

— Часто радикалы и справа, и слева создают церковно-общественные объединения, которые напрямую не подчиняются священноначалию, нет ли угрозы в таких «экстерриториальных» объединениях?

— Сам факт существования какихлибо союзов или объединений я не считаю проблемой. Пусть православные объединяются в те или иные движения, главное, чтобы между ними был спокойный и ответственный диалог. Недавно был создан совет православных обще-

ственных объединений при ОВЦО, там присутствуют представители разных общественных групп, некоторые из них представляют и правое крыло, но я надеюсь, это не помешает им цивилизованно обсуждать серьезные вопросы и вместе работать на благо Церкви.

— Какие площадки для дискуссии сегодня существуют в Церкви?

— У нас есть огромное количество церковно-общественных ежегодных форумов. Мы открыты к обсуждению самых разных вопросов, для этого в том числе создано Межсоборное присутствие. Интересная дискуссия была и на последнем Поместном соборе. Если у кого-то есть та или иная позиция, сегодня он ее вполне может высказать, пропустить через соборное рассмотрение и рассуждение. Но для этого представители любого лагеря должны быть готовы выслушать и противоположную точку зрения. Чтобы услышать, что нам говорит Господь, не нужно состязаться в красноречии, но, если вопросы возникают, мы должны обсуждать их соборно, прислушиваясь к тому, что нам говорит Евангелие, православная традиция и Священное Предание.

РЕКЛАМА

3

Эхо событий Борьба за храм

Здесь был храм Пока в обществе идут дискуссии вокруг принятого во втором чтении Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения», в России все еще можно встретить православные храмы не просто не возвращенные Церкви, а откровенно поруганные. Именно в таком состоянии сейчас находится храм Преподобного Сергия Радонежского 2-го Стрелкового Царскосельского полка в городе Пушкине (Царское Село). Текст: Игорь ЛУНЕВ Фото: Наталья ШТЕЙНЕР

В храме до недавнего времени располагался учебный комбинат Федерального дорожного агентства. Купола снесены, здание обезображено, внутри — караоке-бар и автомастерская, в алтаре устроена уборная. Еще в начале ноября участники выставки-форума «Православная Русь» и члены молодежного движения «Храмы воинской славы» из города Пушкина обратились к председателю Совета Федерации Сергею Миронову с письмом о судьбе храма, в котором были и такие слова: «Над могилами защитников России теперь курят кальян и поют караоке. Стыдно и больно становится за наше Отечество, когда видишь столь чудовищные явления. Это не просто недоразумение, это — кощунство и глумление над чувствами не только верующих, а всех, кому дорога наша Родина». По имеющимся документам, в 1905 году под этим храмом был похоронен генерал С. И. Кутепов, командир 2-го Стрелкового Царскосельского полка, в 1915-м — еще восемь офицеров, видимо, скончавшихся от ран, полученных на Первой мировой (в Царском Селе находились военные госпитали). Как сообщил «НС» помощник Сергея Миронова, главный редактор портала «Религия и СМИ» Александр Щипков, председатель СФ взял дело под личный контроль. После ряда его публичных выступлений на эту тему дело сдвинулось с места, так что на сегодняшний день магазин и кафе закрыты, туалет тоже за-

4

крыт. Правда, автосервис продолжает функционировать. Теперь Сергей Миронов планирует обратиться в «Росимущество» и Министерство транспорта с просьбой рассмотреть вопрос о возвращении здания Русской Православной Церкви. «Понятно, что это произойдет не за один день, — поясняет Александр Щипков. — Но опыт показывает, что даже очень сложные на первый взгляд проблемы, связанные с передачей имущества, с Божией помощью решаются быстро и хорошо. Если дело благое, то Бог помогает. И деньги найдутся. Мне задавали вопрос: “Ну, вот вы хотите восстановить храм. А на какие деньги?” Деньги появятся. Похожая ситуация была со строительством храма в Парке Победы на Московском проспекте Петербурга, на месте блокадного крематория: сначала мы очень долго не могли получить разрешение, из Смольного приходил один отказ за другим. Когда разрешение все же было получено, денег у нас вообще не было ни копейки — мы ведь не могли заниматься сбором средств, не зная, увенчаются ли наши старания успехом. А храм был построен меньше чем за год — нашлись благотворители, состоятельные люди из Санкт-Петербурга, чьи родственники остались в блокадном Ленинграде. Господь послал денег, и храм стоит, люди приходят, молятся». Итак, храм Сергия Радонежского в Царском Селе должен быть передан Церкви, восстановлен, и там должны

начаться богослужения. «Хорошо бы посвятить этот храм памяти героев Первой мировой войны, — считает Александр Щипков. — Там же есть место, можно создать если не музей, то хотя бы повесить мраморные доски с именами тех, кто похоронен под самим храмом, и георгиевских кавалеров, которые похоронены на соседнем кладбище. Мы вспоминаем имена этих людей, потому что они — часть нашей истории. Но есть еще один важный аспект — литургический. Их будут поминать на литургии, за них будет молиться Церковь. Сейчас же за них либо молятся родственники, если они есть, либо вообще никто не молится. Мы надеемся, что возвращение Церкви этого храма поможет обществу вспомнить эту страницу нашей истории. Благодаря отношению, которое сложилось в советские времена, Первая мировая война находится где-то на задворках нашей исторической памяти. Ведь с точки зрения советской пропаганды эта война была империалистической, и ее герои для советских людей героями не были. Но ведь сам термин “Первая мировая” появился в конце 1940-х годов, а до революции ее называли Второй Отечественной — Первой называлась война 1812 года. Мы чтим память погибших в Великой Отечественной войне и других войнах — в Афганистане, в Чечне. Но думается, что герои войны 1914-1916 годов тоже достойны того, чтобы о них помнили».

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Редакция журнала «Нескучный сад» благодарит всех, кто помогает нам выживать в тяжелое время финансового кризиса. Мы молимся о наших жертвователях, которые перечислили деньги в октябре: Сергее, Татьяне, Павле, Антоне, Анатолии, Елене, Юлии, Ирине, Надежде и Викторе, Регине, Светлане, Екатерине, Евгении, Наталье, Галине

АНО «Издательский центр «Нескучный сад»

Расчетный счет

получатель платежа

р/с 40703810900100002799 Октябрьский ф л ОАО «МИнБ», г. Москва наименование банка

к/с 30101810300000000600

Корреспондентский счет Идентификационный номер

БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001

Дорогие читатели!

Ф И О, адрес, телефон плательщика Дата

Вид платежа

Сумма

Пожертвование на уставную деятельность

Кассир

Плательщик

АНО «Издательский центр «Нескучный сад»

Расчетный счет

получатель платежа

р/с 40703810900100002799 Октябрьский ф л ОАО «МИнБ», г. Москва наименование банка

Корреспондентский счет Идентификационный номер

к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001

Ф И О, адрес, телефон плательщика Вид платежа

Пожертвование на уставную деятельность

КВИТАНЦИЯ Кассир

Плательщик

Дата

Сумма

Если у вас есть желание и возможность поддержать редакцию журнала «Нескучный сад» и сайта «Милосердие.ru» — пожертвование можно сделать по этой квитанции

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован? Знает ли кто-нибудь, что московское метро, в котором мы сегодня локтями толкаемся, освящено? В самые советские годы,

1

3

2

4

1930-е, святитель Афанасий Сахаров, епископ Ковровский, канонизированный в 2000 году, провез по одной из линий икону Всех святых, в земле Российской просиявших, сказав, что освятил московское метро. И еще очень многого мы не знаем о наших новомучениках! В Древней Церкви христианская община за большие деньги выкупала у римской администрации протоколы суда над мучениками, где фиксировался их отказ поклоняться идолам и свидетельствовалась вера во Христа. Протоколы зачитывались в общине в дни их памяти. Так родилась традиция поминовения святых. С 2000 года память прославленным новомученикам и исповедникам Российским празднуется почти 300 дней в году, а служб новомученикам до сих пор — не более десяти. И все же так не везде. В Старом Осколе священномученика Онуфрия, епископа Оскольского, прожившего в этом городе всего-то четыре года, до сих пор называют святым земляком. В доме, где он жил, чистотой поражают кипейно-белые занавески; в порядке хранятся вещи, ряса владыки, к которой вам с ласковой настоятельностью советуют приложиться — «чтоб на душе полегчало!». Что интересно — действительно легчает! После ареста сщмч. Онуфрия в доме был создан подпольный монастырь, в 1994 году общей инициативой епархии и прихожан владыка Онуфрий был прославлен местно, в 2000-м — как новомученик Российский. Что нужно сделать, чтобы почитание святых XX века, наших современников, стало живой церковной и народной традицией? Подлинно народной, потому что, если мы начнем составлять свои родословные, мало найдется семей, где кто-то не был арестован или расстрелян гонителями веры. О мучениках новых и древних, о священниках и монахах, убиенных в последние годы, — Тема номера.

1. Ипатьевский дом (Екатеринбург), где расстреляли царскую семью. 2. Мученик Никита (Сухарев), мирянин. 3. Мученик Анания (Бойков), мирянин. 4. Мученица Кира (Оболенская), мирянка. 5. Мучения Параскевы Пятницы (III в.). Клеймо иконы с житием

5 В коллаже использовано фото РИА «Новости»

7

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?

2

1

3

4

Почитание откладывается? С 2000 года, когда Русская Церковь канонизировала более 1000 новомучеников и исповедников Российских, их память совершается почти 300 дней в году. Однако живой традиции молитвы им пока не появилось. В чем причина? Новомученики жили в экстремальное время — в Гражданскую войну, гонения. Сейчас Церковь в мире со властью. Может быть, у верующих, живущих тихой мирной жизнью, просто нет повода к ним обращаться? Ведь не молимся же мы святому целителю Пантелеимону, пока не болеем. С такой постановкой вопроса совершенно не согласен протоиерей Кирилл КАЛЕДА, настоятель храма во имя святых новомучеников и исповедников Российских в Бутове (Москва).

8

5

Причин того, что в большинстве своем церковный народ не молится новомученикам, я вижу несколько. Во-первых, в 2000 году одновременно было сразу прославлено достаточно большое количество святых. При этом, за небольшим исключением, мы знаем о них очень немного. Их жития скупы и просты: основные вехи жизни, те ответы, которые они давали на допросах, и свидетельства об их смерти. В такой ситуации трудно возникнуть личному отношению к святому, которое и является основой той «дружбы», особых отношений доверия, которые есть у каждого из нас с любимыми святыми. Но мне кажется, основная проблема состоит в том, что подвиг новомучеников нами не осознан и, как это ни печально, не востребован. Наше отношение к Церкви, к сожалению, в первую очередь материальное, потребительское. Мы в основном молимся о том, чтобы Господь устроил нашу земную жизнь: послал здоровья, решил житейские проблемы. Я не говорю,

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

1. Священномученик Уар (Шмарин), епископ Липецкий. 2. Священномученик Алексий (Воробьев), протоиерей. 3. Преподобномученица Дария (Зайцева), послушница. 4. Священномученик Августин (Беляев), архиепископ Калужский, с дочерьми. 4. Икона первомученика диакона Стефана, побиваемого камнями

что не надо об этом молиться, любые вопросы нашей жизни без Бога не могут быть решены. Сам Господь сказал: «Просите, и дано будет вам...» (Мф. 7: 7). Но получается, что мы все наше внимание обращаем на решение именно этих вопросов, а не на наши отношения с Богом, не на поиск Христа в своей жизни. А ведь нам сказано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 33). Новомученики жили во времена исповедничества, когда многие житейские вопросы отошли на второй план, а главным стал вопрос: я с Христом или нет? И за верность расплачивались жизнью. Но этот же вопрос остается главным для христиан в любые времена! И новомученики как раз это нам свидетельствуют! Сейчас мирное время, и чисто по-человечески нам страшно возвращаться мыслью в те ужасные годы, когда жили новомученики. Но как сказал апостол: «...наша брань не против крови и плоти... но против духов злобы поднебесной» (Еф. 6: 12), и эта война никогда не прекратится, борьба со своим грехом, слабостью, трусостью, малодушием, маловерием. Разве в этом нам не нужна помощь и молитвы тех, кто под угрозой смерти остался верен Христу? Разве всей Церкви не нужны опыт и мудрость святителя митрополита Кирилла Смирнова, святителя Афанасия Сахарова, которые находили решения самых сложных вопросов, касающихся жизни нашей Церкви, в той беспрецедентной обстановке, в которой она оказалась? Конечно, это были экстремальные условия, когда и жизнь духа проявляется максимально. Но разве в нашей жизни таких условий совсем не бывает? Разве у нас мало страданий, трудного выбора? Чтобы молиться новомученикам, нужно понять, что для нас — лично для каждого — значат их опыт, их жизнь? Время большевизма — время суда Божия над Россией, когда перед каждым встал вопрос: в чем его вера? На этот вопрос и сейчас каждый из нас должен дать ответ,

не дожидаясь гонений. Россия за несколько лет из православной стала советской. И новомученики призывают нас, всю Церковь к размышлению. Они свидетельствовали, что советская власть была попущена Богом за грехи русского народа, и они осознавали, что ответственность за произошедшее лежит в том числе и на них. Священномученик Димитрий Добросердов, архиепископ Можайский, член Поместного cобора 1917-1918 годов, расстрелянный на Бутовском полигоне, в конце 1920-х годов говорил своему иподиакону: «Васенька, мы так много могли сделать, и ничего не делали». Хотя сам он был деятельным архипастырем. Одним из главных значений новомучеников для всей Церкви стало переосмысление приоритетов церковной жизни. За годы гонений Церковь была лишена многих привычных для нее форм деятельности: благотворительности, проповеди, книгоиздательства. Жизнь Церкви оказалась сконцентрированной вокруг ее главного Таинства — Таинства Евхаристии. В связи с этим произошло осознание необходимости более частого причащения Святых Христовых Таинств, обновление понимания самой Евхаристии — как явления и исполнения Церкви во всей силе, святости и полноте, участвуя в которой только и возможно исполнить все, что заповедано христианам. Божественные литургии совершались в лагерях и тюрьмах, в домах верующих. Воспринять святость подвига новомученников мешает и некий стереотип в нашем представлении о святости. Для русского человека святой — это уникум, который живет совсем иным образом, чем мы. Поэтому в нашей Церкви так почитались преподобные, юродивые. Ос-

новная масса верующих понимала, что сделать то, что делают святые, простому человеку невозможно, потому что Господь не дал такого дара молитвы, какой был у преподобного Сергия Радонежского, такого дара слова, каким обладал святитель Василий Великий. А новомученики были такие же люди, как мы с вами. Мученица Наталья Козлова — простая русская крестьянка, у которой была семья, пять человек детей, хозяйство. Она была старостой храма и понимала, что храм должен действовать. Когда батюшку арестовали, она пошла к архиерею и сказала, что приходу нужен священник. В известном месте ей намекнули: «Если не заткнешься, будет тебе плохо», — но и после угроз и убийства мужа она еще несколько лет не допустила прекращения служб. В конце концов ее расстреляли здесь, на полигоне, в 1937 году. И таких примеров масса, большинство прославленных новомучеников — рядовые сельские священники, которые оказались верны своей клятве: им при рукоположении был дан Агнец и было сказано: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о нем же имаши истязай быти во второе и страшное пришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (во время чина рукоположения, после пресуществления Святых Даров священнику для причастия на дискосе приносится Агнец — Святое Тело Христа. — Прим. ред.). И они оказались этому завету верны, несмотря на то что у многих были такие же проблемы, что и у нас, семья, близкие, и они понимали, что может быть с их семьями. А некоторым родные говорили: отказывайся, снимай сан или нас убьют, — а священник говорил: я не могу.

РЕКЛАМА

9

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?

И вот эти святые не востребованы, потому что мужества веры, которое они могут нам дать, решимости следовать за Христом нам не нужно, мы этого не просим. С моей точки зрения, это — трагедия. О непонимании подвига новомучеников в нашем обществе говорит и то, что фактически все обсуждение акта их прославления свелось к вопросу: почему это какой-то батюшка, который вроде бы ничего выдающегося не сделал, просто совершал богослужения и которого потом расстреляли, как и многих, — святой? Говорил Господь: «...сбывается над ними пророчество Исаии... слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите...» (Мф. 13: 14). Первое время и в Церкви были казусы: некоторые московские (!) батюшки требовали благословения Патриарха на то, чтобы отслужить службу прославленному (!) Церковью новомученику. Осмысление подвига новомучеников — это процесс, который только начался актом прославления. Надо собирать и изучать материалы их жизни, создавать приходы во имя новомучеников — там, где они жили или отбывали ссылку, где, может быть, еще живы люди, помнящие их, чтобы прихожане знали, что вот здесь, рядом с ними жил такой удивительный современник, святой, понимали бы, в чем его святость, и молились ему. Иногда можно услышать, что новомученики «не чудотворят». Я, начиная со времени строительства храма в Бутове и по сегодня, могу сказать, что все здесь происходит по их чудесной помощи. А разве не чудо, что Церковь совершила их прославление в 2000-летие пришествия в мир Господа Иисуса Христа? Во время, когда весь мир отходит от веры, Русская Церковь, пройдя самые страшные в истории христианства гонения, свидетельствует словами Господа: «...созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). И эта Церковь растет: ее членами становятся и те, кто узнает, что их дед, прадед был священником и за стойкость в вере его расстреляли. И люди начинают интересоваться: что же это за вера такая? Вера, за которую отдали свои жизни тысячи наших соотечественников, понимавшие, что ценность их земной жизни ничтожна в сравнении Царством Небесным, дарованным Пострадавшим на кресте и Воскресшим Спасителем мира Иисусом Христом.

10

Убиты, но не прославлены Гонения закончились, но христиан продолжают убивать. В 2009 году в храме убит священник Даниил Сысоев. На Пасху 1993 года были убиты трое насельников Оптиной пустыни: иеромонах Василий, иноки Трофим и Ферапонт. В Чечне во время чеченской войны убиты священники: протоиерей Петр Сухоносов (1999), отец Игорь Розин (2001), протоиерей Анатолий Чистоусов (1996), а также солдат Евгений Родионов, погибший в плену (1996). Многие верующие уже почитают их как мучеников. Каково отношение к этому в Церкви? Отвечают Андрей ВИНОГРАДОВ, научный сотрудник Отдела истории Византии ИВИ РАН, и протоиерей Максим МАКСИМОВ, секретарь комиссии по канонизации. Андрей ВИНОГРАДОВ: Исто рия Церкви знает случаи, когда уби енных монахов, принявших смерть за Христа, признавали святыми. На пример, в «Сказании о мучениках на Синае и Раифе убиенных» (IV в.) рас сказывается, как на монахов напали варвары и убили их. В Византии мо нахов стали почитать как святых: они не прятались, не уходили куда то, что было бы нормально, а были готовы умереть, и были убиты за свой статус христианина. Так что, ес ли бы оптинские мученики (фото 2; 3; 4) жили в Византии, они, по край ней мере, пользовались бы почита нием как местночтимые святые. Случай Евгения Родионова (фо то 5) типологически не отличается от случая сорока двух аморийских му чеников. В IX веке арабы захватили византийский город Аморий в Ма лой Азии. Сорок два византийских полководца были уведены в тюрьму в Багдаде, где в течение семи лет со держались в тяжелых условиях. Ког да им стали предлагать перейти в ис лам и этим сохранить жизнь, они от казались и были обезглавлены. Цер ковь прославила их как святых муче ников. Евгений тоже попал в плен и тоже был убит. Однако комиссии по канонизации не удалось установить факт того, что Евгению действитель но предлагали отречься от Христа, обстоятельства его смерти точно не известны. Что касается отца Даниила Сысо ева (фото 6) — сегодня этот вопрос актуален скорее в контексте приро ды современной межрелигиозной полемики. С определенного времени зачастую эта полемика направлена

не на того, к кому она обращена. В случае отца Даниила, я считаю, она была построена так, что, по сути, ее целью было не убедить, например, мусульман обратиться в христиан ство, а показать нам нашу особую православную идентичность, несхо жесть с мусульманами и еще раз укре пить стену вокруг нашей Церкви. В этом смысле это полемика «для се бя», не «для другого». Я не вижу цен ности в такой полемике как таковой. Если человек провоцирует других на грех убийства, оскорбляя чужие свя тыни, то становится непонятным — за что его убили? За то, что он хрис тианин, или за то, что он оскорбляет людей? Конечно, с точки зрения строго церковной Мохаммед — лже учитель, он вводит людей в заблужде ние и т. д. Но с другой стороны, Гос подь хочет спасения людей, а тут по лучается, что человек провоцирует мусульман на грех, на убийство. Но если говорить в целом о проб лематике канонизации, у нас в Церк ви есть невербализированное мне ние — святых сегодня быть не может, по крайней мере святых, которые бы отличались святой жизнью, а не только праведной смертью. По кано нам Церкви, в христианском обще стве, в отличие от языческого, для признания человека святым необхо димо, чтобы святой была вся его жизнь. Но можем ли мы сказать, что сейчас наше общество христианское, после 70 лет атеистического режима, в котором выросли поколения? На мой взгляд, сегодня в Церкви нет па радигмы святости. Она была в треть ем веке, в двадцатом, но сейчас это — открытый вопрос. Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

1

2

Протоиерей Максим МАКСИA МОВ: Про убийство отца Даниила Сы соева мы знаем пока очень мало, что бы выносить какие либо определения. Необходимым условием подвига муче ничества был и остается осознанный выбор. Мученик, страдая за Христа, страдает по своему выбору. Синайские мученики имели выбор — убежать или нет. В случае убитых оптинских на сельников мы не знаем, был ли у них такой выбор. Неизвестно, могли ли они убежать, оказать сопротивление. В комиссию не поступало материалов на канонизацию этих монахов. Мы не достаточно хорошо знаем обстоятель ства их смерти для того, чтобы при знать их образцами веры. Церковь чтит память тех, кто скон чался на поле брани, в том числе и свя

3

4

щенников, но никогда не рассматрива ла этот подвиг как мученичество. Сам факт смерти не может служить основа нием для канонизации. Канонизация — это не характеристика кончины, опре деляющая, была ли она христианской, не суд человека — в ад он пойдет или в рай. Не рубеж, до которого мученик на ходится в состоянии ожидания — при знает его Церковь святым или не при знает. Канонизация — это прославле ние человека в качестве образца веры. Она важна для земной Церкви, чтобы дать ориентир для спасения, пример для подражания членам Церкви. А для этого Церковь должна убедиться, на сколько вся жизнь человека, а не толь ко его кончина соответствовали Еван гелию. Жизнь свидетельствует делами человека и исповеданием, которое он

5

6

приносит перед лицом смерти. В дан ном случае мы не знаем, был ли выбор у убитых священников в Чечне. Отец Петр (фото 1) был похищен, но как он умер, мы не знаем. Газетная публикация не может быть основой для рассмотре ния дела в комиссии. Церковь свое рас следование не проводила, потому что здесь требуется определиться, кого Церковь может считать достоверным свидетелем. В наше время информаци онной фальши, когда стерты представ ления об опасности греха лжесвиде тельства, найти свидетеля, осознающе го свою ответственность перед Богом и Церковью, — задача не из легких.

P. S. Вопрос о современных критеA риях канонизации вызвал в редакции дискуссию. «НС» продолжит ее в слеA дующих номерах.

РЕКЛАМА

11

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?

Святой земляк

Для некоторых людей почитание новомучеников, пострадавших в годы репрессий, — что-то вроде «посмертной реабилитации». Содержание у этой «формальности» появляется, если подвиг мученика обретает личное измерение: в Старом Осколе так почитают святого Онуфрия, епископа Осколького. Здесь до сих пор живы прихожане, знакомые со святым.

12

Текст: Дмитрий РЕБРОВ Фото: Ирина СЕЧИНА

Польский епископ для русской глубинки Ежегодно пожилые прихожанки из Старого Оскола отправляются в паломничества по «онуфриевским местам». Школьники пишут о нем выпускные сочинения, а краеведы — монографии. Епископ Онуфрий (Гагалюк) — священномученик, расстрелянный в 1938 году в одном из дальневосточных лагерей. Его местное почитание церковные власти благословили еще в 1994 году, вслед за Харьковской епархией УПЦ МП, канонизировавшей владыку на год

раньше. Священномученик Онуфрий прожил в Старом Осколе всего четыре года, а родился в восточной Польше, входившей тогда в состав Российской империи. Выпускник Петербургской академии, кандидат богословия, после Октябрьской революции не раз был арестован, сидел в тюрьме и отбывал ссылку. В 1923-м был хиротонисан во епископа Елизаветградского (Украина). В 1929-м получил направление в Оскол — здесь он ненадолго займет вакантную архипастырскую кафедру, но в 1933-м его арестуют и он под конвоем покинет город. Выпущенный из тюрьмы и в 1934 году ставший архиепископом Курским, владыка снова будет арестован. По обвинению в

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

2 1. Комната в подвале дома (с серой крышей, фото 2) сщмч. Онуфрия, где после его ареста в 1933 году действовал подпольный монастырь. В печи монахини пекли просфоры. Сейчас в доме все как при жизни владыки: приходят люди, звучит молитва 3, 4. Фотография сщмч. Онуфрия и его икона в храме Покрова Пресвятой Богородиц в Кунье

3

4

1 контрреволюционной деятельности его осудят на десять лет лагерей, в 1938-м приговор будет пересмотрен в сторону «ужесточения» — расстрела, и 1 июня 1938 года в Благовещенске владыка Онуфрий примет мученическую кончину. «Виновным себя не признаю» — написано в личном деле священномученика Онуфрия. «Решение епархиального руководства и чаяния прихожан совпали, — рассказывает отец Владимир Русин, настоятель пригородного Свято-Покровского храма. — О владыке Онуфрии у нас помнили всегда и, по-моему, уже при жизни относились к нему как к святому. Наши прихожане почитают его и как пастыря, и как мученика. Заметьте,

что канонизировали его, когда живы были еще многие люди, помнившие святителя лично».

В гостях у святого В центре Старого Оскола до сих пор сохранился дом, в котором жил священномученик, сегодня здесь ежедневно собираются пожилые прихожанки, вахтами читают псалтырь, — неприметный полутораэтажный домик с высоким цоколем с советских времен остается настоящим духовным центром города. Во дворе дома, где жил Онуфрий, — старый вишневый сад, в «бельэтаж» ведет рассохшаяся деревянная лестница. Все апартаменты — несколько небольших светлых ком-

нат, спальня, письменный стол, кровать и сундук (на нем епископ спал, когда приезжали гости). Через стену комната поменьше, с белоснежной русской печью в углу; здесь вместе с малолетней племянницей жила хозяйка дома Александра Никитична Давыдова. Она сама пригласила владыку поселиться у нее, отдав епископу большие по размерам комнаты под приемную и кабинет. Православному архиерею найти квартиру в советском Осколе было непросто, и приглашение Александры Никитичны по тем временам было не гостеприимством, а мужеством. Уже после канонизации священномученика Онуфрия племянница Александры Давыдовой подарит теткин дом Белгородской епархии и в глубокой старости будет вспо-

13

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?

Свидетели вечной жизни Жития мучеников возникли из протоколов допросов римского суда. Вначале все было просто: короткие вопросы, короткие ответы и казнь. Но сухие протоколы скоро стало скучно читать, требовались вдохновляющие подробности. У житий появляются анонимные авторы — так рождается жанр мученичеств. Насколько он соответствует исторической правде, объясняет Андрей ВИНОГРАДОВ, научный сотрудник Отдела истории Византии ИВИ РАН. Слово «мученик» в русском языке связано со словом «муче ние», но по гречески мученик — это martis, т. е. «свидетель». Му ченик — это человек, который ценой своей жизни засвиде тельствовал веру во Христа. Не ясно, почему мартис стали пе реводить на славянский как «мученик», если идея мучений здесь вторична. Это можно объяснить тем, что славян в подвиге мученичества больше всего поражали сами страда ния, которые претерпевали мученики. А для греков, знакомых с феноменом мученичества тысячелетием раньше, центральной была тема свидетельства мучеников о Христе. Как участвует сви детель в суде — приходит и говорит правду. А за правду о Христе в те време на казнили. Жизнь — это самое драго ценное, что есть у человека, и он как бы должен решить: меняет он ее на вечную жизнь или не меняет. Если хри стианин исповедует Христа и за это по гибает, то тем самым он свидетельству ет о своем родстве со Христом, уподоб ляется Ему. Доказывает, что стал чело веком, который презрел плоть и кровь, презрел внешнего человека и стал че ловеком внутренним, отказался от вре менной жизни — не потому, что она ему надоела, а потому, что вечная жизнь для него действительно желаннее. Как это происходило во времена первомучеников (с начала второго ве ка до первой половины четвертого), мы узнаем из протокольных записей их допросов, которые велись римской судебной администрацией. В протоко ле записывалось: кто, кем и по какому обвинению доставлен в суд; шли во просы судьи, похожие на вопросы российским новомученикам: где вы собираетесь, кто вас укрывает, какие у вас книги, где они хранятся и так да лее. Никаких богословских дискуссий мученики не вели, просто удостоверя ли, что они христиане, отказываясь служить римским богам. Затем следо вало описание действий судьи: угово ры, пытки и т. п. и текст приговора.

14

Такие мученичества в агиогра фии обозначают термином pas sions historiques (фр., истори ческие мученичества). Христи ане выкупали у писцов копии судебных актов и распростра няли среди верующих с добав лением, что мученик был хрис тианином. Эти тексты были важным свидетельством, укрепляю щим членов христианской общины в эпоху гонений. По видимому, они чи тались на день памяти мученика. Текстов исторических мучени честв до нас дошло чуть больше двад цати, все они собраны в книге Гербер та Музурилло (Musurillo H. The Аcts of the Сhristian Martyrs); среди них текс ты об Игнатии Антиохийском, Поли карпе Смирнском и др. Однако муче ников было гораздо больше, чем вы купленных свидетельств их допросов. Поэтому со временем возникает проб лема: в общине есть мученики, есть о них память, но не сохранилось ника ких документов. А для чтения на па мять дня мученика все таки требуется какой то текст. Такой текст вскоре по является. За образец берется стан дартный протокол допроса, только те перь его пишет анонимный автор, из лагающий информацию либо со слов очевидцев, либо на основании сведе ний, которые были о мученике в об щине. Так возникает жанр жития му ченика. Многие из этих текстов досто верны, поскольку многие обстоятель ства казни мученика были доподлин но известны общине. Однако со вре менем такие тексты кажутся слишком сухими, и их начинают украшать по дробностями. Эту динамику можно рассмотреть на примере жития муче ниц Агапии, Хионии и Ирины (нач.

IV века), которое дошло до нас в пер воначальной, еще не подвергшейся литературной обработке форме. По степенно можно видеть, как «сухой» первоисточник обрастал романными элементами — правитель должен ока зываться в комической ситуации: на пример, возжелав мученицу, залезть

ночью случайно на кухню и перема заться в саже, а потом заснуть на сво ем троне, громко храпя. В подобной версии рассказ становился намного популярнее. Такие мученичества, в ко торых первоначальный текст подверг ся переработке, называются в истори ческой агиографии passions epiques (фр., эпические мученичества). В этом контексте интересен во прос с чудесами. Про некоторых муче ников было доподлинно известно, что они совершали чудеса, но римский протокол, кроме редких случаев, та кие вещи не фиксировал. О мучени цах Агапии, Хионии и Ирине прото кол свидетельствует, что одну из них правитель приказал отвести в публич ный дом и выставить на поругание. Но, «по милости Божией, никто ее не коснулся». Ясно, что эта фраза была добавлена христианами, но она, оче видно, отражает, что произошло. Но это чудо отличается от тех, которые мы знаем из другой редакции этого же жития. Например, если в историчес ком мученичестве Агапия, Хиония и Ирина умирают, брошенные в огонь, то в переработанной версии одна из святых уходит на гору, за ней посыла ют всадников, они бродят вокруг го ры, но не могут до нее добраться, на конец, посланная наугад стрела ее по ражает, и мученица умирает с молит вой на устах. Такие рассказы людям слушать было интереснее, они больше воодушевляли. И чем дальше от эпохи протоколов, тем больше возникает романизированных биографий свя тых. Кроме того, жития мучеников в первые века всегда начинались с мо мента ареста святого и заканчивались смертью, в отличие от житий других святых, которые начинаются с момен та рождения. С развитием жанра жи тий мучеников у христиан возникает интерес: а что было с мучеником до его ареста? Поэтому жанр продолжает неизбежно эволюционировать. Но, к счастью, апокрифических житий му ченичеств у нас все же не много. К та ким я бы отнес житие вмц. Ирины, ко торая, как сказано в житии, три раза умирала и воскресала, при трех фанта стических царях жила, обратила к концу жизни больше полутора милли онов человек в городах, где и пяти ты сяч жителей не было. Большинство же мученичеств находятся где то меж ду этими двумя полюсами. И разо браться, что в них исторического, а что романического, очень сложно. Нужен тонкий, тщательный анализ, который еще не сделан. Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

минать, как оскольский епископ разговаривал с ней через стенку: «Еще не спишь? Завтра на службу!» После ареста владыки в 1933 году хозяйка приютила у себя дома старую мать епископа и его бывшую келейницу монахиню Аркадию. В двух комнатах под низкими сводами в течение долгих лет (около сорока!) под полом хозяйской «горницы» существовал подпольный монастырь. Монахини в каменной печи пекли просфоры на весь город и молились. В конце восьмидесятых их дом стал особым местом для церковных горожан — поговорить с монахинями, помочь им по хозяйству приходили десятки людей. Юрий Коненко — один из них. Сейчас Юрий — постоянный прихожанин Ильинского храма, по профессии крановщик. Впервые он побывал здесь, как и многие, в самом начале девяностых: молодого парня позвали поколоть дрова — так и «остался». Во дворе дома, вспоминает он, всегда было много соседских детей, они прибегали сюда посмотреть на старые вещи, поиграть в саду, монахини не прогоняли их и по возможности что-то рассказывали: «В этом доме жил святой человек!» — последняя из монахинь матушка Фомаида еще помнила владыку. Помнила она и епископские богослужения, ближе к аресту практически за

Отец Владимир Русин (на фото в центре) — коренной осколец, выпускник режиссерского отделения Орловского института культуры, после вуза около семи лет работал корреспондентом городской газеты. Сегодня он главный историк и специалист по новомученикам в области. Одна из его прихожанок обнаружила на чердаке своего дома старые фотографии со священниками, служившими когда-то в городе. Для о. Владимира это — новый материал для расследования

каждым из них владыка совершал священнические хиротонии. Помнила монашеские постриги, совершаемые владыкой келейно, прямо на «квартире». (На первом этаже, где до сих пор цела печь для просфор, монашеский постриг принял будущий Саратовский епископ Вениамин (Иванов), репрессированный и расстрелянный в конце тридцатых). Вспоминала мать Фомаида, как останавливались здесь во время войны и беженцы, и жены расстрелянных священников, и просто нуждающиеся люди. Женщины, которые помнят рассказы пожилой монахини, теперь в большинстве сами бабушки. Они — хранительницы памяти о любимом пастыре, живая цепочка от владыки к нам. Теперь вместе с инициативной группой прихожанок из разных храмов они следят за порядком в бывшем епископском доме. Здесь остались личные вещи святителя: ряса, кровать, стол.

Первого июня по новому стилю, когда чтится память священномученика Онуфрия, а также в дни памяти Собора Российских новомучеников и исповедников многие из горожан заходят в бывший дом владыки. Почти девяностолетняя Ирина Федоровна — последняя, кто помнит владыку Онуфрия лично. Несколько раз исповедовалась у него, будучи еще совсем ребенком: «Все его очень любили, он был совсем не строгий, любезный и очень внимательный». Последний раз была «у Онуфрия» около года назад. «Раньше бывала чаще, — объясняет она. — Особенно после войны, когда голодали, мы все помогали монахиням, приносили продукты, но и позже я частенько туда заходила». В прошлом году в епископском доме появилась новая икона. «На ней владыка Онуфрий как живой!» — деловито замечает Ирина Федоровна.

15

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?

1

2

В коллаже использовано фото РИА «Новости»

3

Новомученики: за веру — или за царя и Отечество? Первомученик Стефан, когда его побивали камнями, молился о прощении своих врагов: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян. 7: 60). Святой патриарх Тихон во время Гражданской войны призвал верующих воздерживаться от политической борьбы, а духовенство — стоять выше политических интересов. Однако многие из новомучеников и исповедников Российских были монархистами, открыто поддерживали Белое движение. Как понять, погиб тот или иной священник за Христа или за свои политические взгляды? Отвечает иерей Александр МАЗЫРИН, заместитель заведующего отделом новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ.

16

— Вопрос о том, где в реалиях того времени проходила граница между политическими взглядами и религиозными убеждениями, не столь прост. Большевики не скрывали, что их цель — не просто социальная революция и перераспределение богатства, но и воспитание «нового человека», совершенно чуждого любой религии (если не считать религией сам большевизм). Поэтому всякое проявлеНа илл.: 1. Митрополит Антоний (Храповицкий). 2. Святой патриарх Тихон, исповедник. 3. Белогвардейский плакат времен Гражданской войны. 1919

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

он был услышан. При этом следует отметить, что ставить знак равенства между «красным террором» и «белым» ни в коем случае нельзя. Террор красных был политикой систематического истребления целых общественных классов, уничтожения миллионов людей только за их «непролетарское происхождение». Белые ничего такого не делали. Последовательно уничтожались только попадавшие в плен чекисты и комиссары — но надо понимать, что это были настоящие преступники, на совести которых было огромное количество неповинных жертв. Думается, что и Ленин, Троцкий, Свердлов, Сталин, и прочие так называемые «народные комиссары», предстань они перед судом, за свои бесчисленные злодеяния не избежали бы виселицы, как не избежали ее после Второй мировой войны главари нацизма. Восстание большевиков было и восстанием на Бога, а не только на буржуазный строй. Большевизм стер грань Многие пастыри призывали вести борьбу между верой и политикой, заставив многих с большевиками «за Святую Русь». представителей духоПатриарх Тихон этого делать не стал венства сделать то же и встать на сторону белых просто потому, что творимое краснымы сможем разжечь там ту же гражданми не оставляло им выбора. Понимая скую войну, которая шла не так давно в сатанинскую природу большевизма, городах... мы сможем сказать, что мы и многие архипастыри и пастыри призывапо отношению к деревне сделали то, что ли вести с ним борьбу «за Русь Святую». смогли сделать для городов». Бесы ревоПатриарх Тихон этого делать не стал. Он люции стремились подорвать все мознал, что и победа белых не будет торжеральные устои, которыми веками держаством Правды, потому что причины бедлась Россия, демонстративно глумились ствий, обрушившихся на Россию и Руснад Церковью и народными святынями, скую Церковь, не сводятся лишь к разрушали институт семьи (вплоть до продействиям большевиков. Семена злобы, ектов «обобществления жен»), первыми усиленно сеемые большевиками, дали в мире легализовали аборты. Возникшее обильные всходы, и уже не исходом в такой ситуации добровольческое движение сопротивления спасло честь РосРЕКЛАМА сии. В отличие, скажем, от Германии, которая фактически без борьбы отдалась нацизму, Россия сколько могла с большевизмом боролась. Но, к сожалению, спасая честь России, Белое движение не смогло стать выражением и ее совести. Сама по себе идея спасения России от большевизма, которой было воодушевлено Белое движение, была чистой и светлой. Однако на деле при ее воплощении не обходилось без нового разгорания страстей и сведения счетов. Патриарх Тихон всячески призывал тогда не поддаваться чувству мщения, но далеко не всеми участниками Белого движения ние веры в Бога, с их точки зрения, уже было контрреволюцией. Чтобы стать для большевиков политическим врагом, необязательно было призывать к борьбе с ними, как это делал, например, митрополит Антоний (Храповицкий), или обличать их злодеяния, как патриарх Тихон. Достаточно было просто не разделять их богоборческой идеологии. Большевики не проводили грани между политическим и религиозным противостоянием своему мировоззрению, называя контрреволюционерами и боевых белых офицеров, и далеких от политики служителей Церкви. Свою власть большевики укрепляли, всячески потворствуя низменным страстям людей, целенаправленно натравливая одну часть общества на другую. Так, в мае 1918 года Свердлов говорил на заседании ВЦИК: «Только в том случае, если мы сможем расколоть деревню на два непримиримых враждебных лагеря, если

борьбы белых и красных решалась судьба России. «Никто и ничто не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих», — писал патриарх осенью 1919 года. Поэтому-то он и призвал духовенство воздерживаться от участия в политической борьбе. Конечно, позиция патриарха Тихона была возвышеннее позиции митрополита Антония (Храповицкого). Можно, однако, вспомнить, как Господь в Евангелии, ублажив внимавшую Ему Марию, не отверг и служение Марфы. Патриарх Тихон, выступая за аполитичность Церкви, «благую часть избрал», но из этого не следует, что звавший на священную борьбу с большевизмом митрополит Антоний заслуживает порицания. История Русской Православной Церкви дает нам примеры замечательных святых-страстотерпцев, начиная с князей Бориса и Глеба, не ставших противостоять злу силой, но в ней же мы видим и примеры выдающихся святых, таких как патриарх Ермоген, призывавших бороться за веру и Отечество, в том числе и с оружием в руках. Так же и среди прославленных новомучеников и исповедников Российских есть и те, кто открыто благословлял белых, и те, кто этого не делал, отвергая большевизм в своей совести (только «красных попов» — будущих обновленцев среди канонизированных подвижников нет и не может быть). Противостоять злу — призвание любого христианина, формы же этого противостояния могут быть разными. Этому нас и учит опыт Церкви и ее святых эпохи Гражданской войны. Записал Серафим ОРЕХАНОВ

17

Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?

2

3

1

4

5

Всегда ли надо умереть, чтобы стать мучеником Мученик — это свидетель. Во времена гонений свидетельствовали о Боге смертью, в мирное время — жизнью. Можем ли мы сегодня прибавить что-то к этому свидетельству? Текст и стихи иерея Сергия КРУГЛОВА. Лики святых, разработанная градация типов святости... Когда у нас в храме принимают записки на молебен, работницы свечного ящика смотрят строго — чтобы, упаси Господи, ничего случайно не перепутать: преподобномученика не записать просто мучеником, мученика — страстотерпцем. Святые подчас видятся нам пло-

18

скими фигурками в святцах, держащими в руках атрибуты своего типа святости, все — на одно лицо, писанное строго по канону. Единственное, чем они отличаются — вот этими своими атрибутами, типами святости: мученик — одно, блаженный — другое, а святитель — вовсе третье. Есть даже некие клише, по кото-

рым, мнится нам, написаны канонические жития святых: мы уже знаем, что ежели это преподобный, то в детстве он, как положено, в среду и пяток материнскую грудь не брал и всегда избегал шумных игр, а мученику такие действия могут быть и не показаны, зато его непременно «строгают железами», и ему не больно, он в это время громко исповедует Христа (произнося порой проповеди, построенные по всем правилам апологетической гомилетики) перед непременно собравшейся вокруг него (на миру и смерть красна) затаенно внимающей аудиторией, которая, впечатлившись его стойкостью, вся отправится затем массово креститься...

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

1. Священномученик Петр (Рождествин), протоиерей (с семьей). 2. Мученица Татиана (Гримблит), мирянка. 3. Священномученик Зосима (Трубачев), протоиерей.

4. Священномученик Адриан (Троицкий), протоиерей (с семьей). 5. Житийная икона мученика Мины (IV в.)

Мы часто забываем простую, но важную вещь: прославление святых, внесение их в святцы и иконографические прориси — акт не более чем педагогический, «для примера». Учебник географии важен, он поможет правильно ориентироваться на планете — но сама-то планета Земля, с ее морями и материками, странами и народами, больше и сложнее, чем любой учебник. Изображение Христа на иконе напоминает о Христе — но Им Самим не является. Изображение на иконе человека — не стопроцентно тождественно самому реальному человеку. Типы святости, их четкая градация — вещь достаточно условная. Ведь в каждом христианине, обычном грешном человеке, но живущем верою и любовью ко Христу, живущем в Его Церкви, есть в той или иной степени все типы святости сразу, по крайней мере долженствуют быть. Святители — так разве не все верные, народ священный, как называл христиан апостол, все собравшиеся на литургию, а не только священник, совершают Таинство Евхаристии, разве не все мы обязаны проповедовать Царство Божие, пришедшее в силе, и Сына Божия, пришедшего во плоти, разве, если наши родные, домашние, дети слабы в вере, мы не обязаны быть для них пастырями добрыми, учить, наставлять и предстательствовать Богу за всех? Преподобные — так разве подвиг поста, молитвы, борьбы с греховными страстями и демоническими силами, стоящими за ними, подвиг за свое подобие Христу, не обязателен для каждого из нас? Юродивые — так разве тот, кто следует в жизни заповедям Христа, а не нормам и ценностям общества потребления, не юродивый для этого мира? И разве не все мы, в любом случае, мученики, свидетельствующие о Христе верой и терпением в скорбях и страданиях, на которые так щедр пронизанный злом и грехом мир? Откроем те страницы святцев, которые еще только-только вышли из-под пера истории, — мартиролог новомучеников и исповедников Российских...

Обычные люди, такие же, как мы с вами, не полубоги и даже не персонажи «Золотой легенды», из ран которых истекало млеко вместо крови... Да и не всегда это были телесные раны. Формально говоря, четвертак лагерей — не строгание железами, жизнь в лагере — все-таки жизнь. И толпы, внимающей предсмертной проповеди мученика, часто не было — был следователь, равнодушный и к подследственному, и к его вере, неравнодушный только к выполнению плана по врагам народа, которого от него требует начальство. Безвестность, безымянные могилы, безымянные судьбы, далеко не все из которых были записаны даже и «на память птицам» шаламовским пером... Мучения от мира сего, имеющие целью заставить человека отказаться от Христа, от Его правды и Его любви, от веры в Него, есть и сейчас. Они принимают совсем не такие формы, к каким привыкли читатели древних патериков. Внешне мир толерантен ко всем: веруй во что хочешь, посещай храм или бордель, носи на груди крест или татуировку, ходи крестным ходом или на гей-парад — полная свобода!.. Нет кесаря на троне, нет спекулатора с мечом — но это только внешне. Всякий, кто терпит скорби от мира сего ради верности Христу и Его заповедям, — мученик. Мученик, несмотря на то что не имеет порой той радости, с которой шли на смерть древние мученики, на то, что уныние, страх, сомнения на грани неверия — все это терзает нас ежечасно... У каждого человека — своя мера, у древних была своя — у нас своя. Но, преодолевая собственные немощи в упорном желании как-нибудь, да не отступиться от Христа, не равный ли с древними подвиг мы совершаем? Тысячи повседневных ситуаций. Отказаться делать аборт, хотя муж угрожает разводом. Ухаживать за выжившей из ума престарелой капризной бабушкой, хотя вполне можно сдать ее в дом престарелых. Не утопить котят, нагулянных кошкой, а взять на себя мороку их пристраивать. Простить обидчика и забрать заявление на него из милиции, хотя по всем статьям его следует наказать. Не пытаться поправить свой бизнес путем уничтожения конкурента, хотя такой поступок в наше время был бы признан естественным. Будучи прикованным к постели, не поддаваться — изо дня в день — унынию и отчаянию, терпеть и не оставлять молит-

Тридцать восемь лет расслабленный, Жизни клейкая вода, Суета людей и ангелов У купальни Вифезда. Это золото терпения, Сильным вам не оценить, Хлеб святого невезения Вам, зубастым, не вкусить. Затолкали, не заметили — Что ж, дорогу молодым!.. Неудачники, свидетели О Христе пред веком сим.

ву. (Помню смерть одной инокини, прекрасной верующей женщины, известного всему городу педагога, которая в постриге-то побыла всего пару месяцев перед смертью... В последние недели жизни она решила, что ей надо хоть немного потерпеть боль ради Христа и во искупление грехов ее прошлой мирской жизни, и отказалась от лекарств, принимая лишь святую воду, молитвой превозмогая страдания, неизбежные для раковых больных... И те, кто это видел: друзья, дети, наши прихожане, — восприняли это именно как подвиг свидетельства о Христе...) Невидимый, непонятный миру крест. Если этого ежедневного мученичества не видит мир, если после него сотни людей не обращаются, по примеру древних, в веру Христову — можно ли сказать, что такое мученичество «несчитово»?.. Да, этих мучеников вряд ли канонизируют, напишут их жития стилизованным под старину языком и изобразят на иконе, — но и этот крест терпения, скорбей и неудач во имя Христа есть крест мученичества. Эти прориси сделаны не черной краской на доске — ржавым гвоздем повседневности на измученных, но исполненных веры сердцах наших современников... Пусть этого мученичества не заметят сонмы на площадях, но увидит всего один человек — муж, жена, ребенок, сосед, сослуживец, и пусть зрение этого свидетельства не даст мгновенного и, скажем современным посконным языком, «пиароемкого» плода, пусть зрящий не побежит сразу же креститься и не будет по дороге к храму вопить в голос о своем обращении, — но кто поручится, что этот плод веры, небольшой, но подлинный, не появится в нем через долгое время? И этого малого, но великого плода может ждать бесконечно Тот, у Которого тысяча лет — как один день, Кто смотрит в сердце и видит и пестует невидимое.

19

Жизнь в Церкви Паломничество

Храм, открывающий объятия Чем Казанский собор обязан атеистам? Десять лет назад Казанский собор в Петербурге начал действовать в статусе кафедрального. До этого, в годы советской власти, здесь размещался Музей истории религии и атеизма, что, разумеется, воспринималось верующими как надругательство. Однако некоторые считают, что именно это обстоятельство спасло от уничтожения многие святыни, а возможно, и сам храм, которому в этом году исполняется 200 лет.

Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ Фото: Виктор КАЗАРИН

Кто в храме хозяин? Шестьдесят лет в стенах храма велась атеистическая пропаганда. И хотя в 1992 году богослужения в соборе возобновились, работники музея чувствовали себя хозяевами. Именно как хозяева они встретили в 1996 году и протоиерея Павла Красноцветова, назначенного новым настоятелем. Директор музея объяснил священнику, что литургия в соборе совершается только по воскресеньям и ее необходимо закончить до одиннадцати часов — потом начинаются экскурсии. «Извините, но это собор, и мы будем служить литургию, как положено в соборе, каждый день. С десяти примерно до двенадцати, но можем и позже закончить. Пожалуйста, водите экскурсии, а мы будем служить». Настоятель сразу дал понять, кто здесь хозяин, а кто — в гостях. Так они и сосуществовали в одних стенах — музей и православный приход, и нередко можно было наблюдать, как в храме идет атеистическая экскурсия, а в другом его конце служится Божественная литургия. Только в 2001 году музей окончательно покинул стены храма, переехав в выделенное ему помещение на Почтамтской улице.

Забытые мощи Некоторые утверждают, что именно благодаря музею удалось сохранить многие святыни. Конечно, неизвестно, уцелел бы вообще собор, если бы в 1932 году в нем не открыли музей. А в 1990-х, когда изменилось отношение государства к Церкви, здесь были обретены мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Серафима Саровского, святителя Иоасафа Белгородского. Но если многие иконы в годы воинствующего безбожия действительно были спасены стараниями сотрудников художественных музеев, то в Казанском соборе что-то сохранилось скорее благодаря беспорядку. Когда в соборе открылся музей, ему передали многие святыни, изъятые из храмов и монастырей. Но трудно сказать, сколько из них было здесь украдено или уничтожено. Отец Павел вспоминает, как в одном из помещений, где сидела сотрудница, он увидел на полу больше десятка разорванных напрестольных Евангелий. Так же небрежно относились в музее и к другим правоФото Вячеслава Лагуткина

21

Жизнь в Церкви Паломничество

2

1 В 1990-х в соборе были обретены мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Серафима Саровского, святителя Иоасафа Белгородского. Многие из них сохранились благодаря небрежности музейных работников. Например, о мощах прп. Серафима Саровского просто забыли 1. Прпп. Савватий и Зосима Соловецкие с обителью. XVII в. Соловецкий монастырь 2. Свт. Иоасаф Белгородский. Нач XX в. Мстера, школа М. И. Дикарева 3. Прп. Серафим Саровский кормит медведя. Открытка

3

РЕКЛАМА

22

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

славным святыням. Как ни странно, это и спасло мощи соловецких святых и Серафима Саровского — о них просто забыли. Об обретении мощей преподобного Серафима покойный Патриарх Алексий II впоследствии рассказывал: «Зашитые в рогожу, они лежали в запасниках музея, в одной из комнат бывшей ризницы, где хранились гобелены... Мы нашли акт и документы вскрытия мощей в 1920 году. В одном из этих документов говорится, что мощи изъяты из монастыря для их уничтожения или экспозиции в музее. То есть угроза уничтожения святых мощей преподобного Серафима была вполне реальна. Но Промыслом Божиим зло было обращено во благо». А мощи святителя Иоасафа Белгородского сохранились благодаря рабочим музея. В 1956 году в Астрахани была эпидемия сибирской язвы. В связи с этим всем музеям приказали мощи из экспозиций убрать и по возможности уничтожить. Директор, не задумываясь, приказал сжечь мощи святителя Иоасафа в печке. Двое рабочих, которым он это поручил, видимо, были людьми верующими. Они завернули тело в оберточную бумагу, потом в штору и еще в черную бумагу, все это перевязали и закопали на чердаке, где был большой слой шлака. В 1990 году один из них перед смертью рассказал об этом своей дочери и попросил сообщить в епархию. Епархия прислала в музей комиссию, в которую входил и отец Павел Красноцветов. «Мы нашли на чердаке большой сверток, отнесли его вниз, развернули. Мощи сохранились без какого-либо тления», — вспоминает батюшка. Приехала экспертная группа из Москвы, по описи и документам сверили и определили, что это мощи святителя Иоасафа Белгородского.

1 1. Главная святыня храма — почитаемый список Казанской иконы Божией Матери 2. Могила М. И. Кутузова в западной части храма. Казанский собор воспринимался современниками как памятник победе русского народа в войне 1812 года. Сюда были свезены почетные трофеи: французские знамена и жезл наполеоновского маршала Даву

За пропажи никто не отвечает До сих пор точно не известно, сколько мощей, привезенных в музей, пропало. «Масса предметов церковного обихода лежала здесь без всякого учета. Привезли в тридцатые годы из Москвы, свалили в угол, и все», — вздыхает отец Павел. Исчез, например, ковчег с частицей мощей священномученика Гермогена, с 1919 года хранившийся в соборе.

2

23

Жизнь в Церкви Паломничество

1

Фото Вячеслава Лагуткина, РИА Новости

Казанский кафедральный собор — одно из круп нейших сооружений в Санкт Петербурге. Построен по образцу собора Святого Петра в Риме. Конкурс на проект храма, объявленный императором Пав лом I, проходил с 1797 го по 1800 год. Выбор пал на проект, сделанный бывшим крепостным, архитек тором Андреем Воронихиным. Строительство собо ра началось в 1801 году, уже после убийства импера тора Павла. Освятили собор в 1811 году, 15 (27) сен тября, в день празднования 10 летия со дня корона ции Александра I. На месте перед собором, где сей час фонтан, стоял храм Рождества Пресвятой Бого родицы, построенный в 1737 м, где хранилась чудо творная Казанская икона Божией Матери — список, сделанный с иконы, явленной в Казани в 1576 году. Образ перенесли в Казанский собор, а храм Рождес тва Богородицы разобрали. Для строительства Казанского собора использо вались только российские камни, все работы выпол няли отечественные мастера. Снаружи собор укра шают 126 колонн высотой 14 метров и весом 28 тонн, из них 94 — с северной стороны, выходя щей на Невский проспект. Колонны выполнены в традициях западно европейской архитектуры. Рабо тали над ними путиловские мастера под руковод ством знаменитого каменотеса Самсона Суханова.

2

По замыслу императора Павла I (илл. 1) Казанский собор должен был напоминать собор Святого Петра в Риме (илл. 3). Работы поручили бывшему крепостному, архитектору Воронихину На илл.2: строительство Казанского собора. Литография по рисунку А. Н. Воронихина (1807) 3

24

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Иконостас Казанского собора, спроектированный архитектором К. Тоном, был облицован серебром, отбитым у французских войск в 1812 году

В 1813 году в соборе был погребен фельдмаршал Кутузов. Привезли в собор и знамена, отбитые у французов, и ключи от многих городов, взятых русскими войсками. Казанский почти с самого начала был храмом воинской славы. Не случайно в 1837 году на площади перед собором были установлены памятники Кутузову и Барклаю-де-Толли. В 1914 году большинство флагов с могилы Кутузова увезли в Москву, в исторический музей. Часть ключей исчезла. Саму могилу при советской власти несколько раз вскрывали. Висевшую над ней Смоленскую икону Божией Матери, которую фельдмаршал всегда брал с собой в военные походы, заменили на Смоленскую икону XX века. Сейчас кутузовская икона находится в Музее истории религии. Вместо золоченого голубя, держащего в клюве лампаду, над изголовьем полководца теперь висит орел французского или польского образца. Никто не знает, когда произошла замена.

Его купол отливал серебром Само здание после музейной эксплуатации сохранилось не в лучшем виде. «Руководство музея знало, что рано или поздно им придется отсюда уехать, поэтому в технический ремонт не вкладывали ни копейки, — говорит главный инженер собора Евгений Данилевский, начавший работать здесь еще при музее, в начале 1990-х годов. — Даже горячую воду не считали нужным провести. Зимой иногда помещение прогревалось только до пяти градусов. Здесь же окна очень большие, необычные для русского храма. Через них уходит много тепла. А ничего не работало, воздуховоды давно продырявились». Полковник в отставке, Евгений Иванович — человек нецерковный. «У меня другое воспитание, я вырос в семье советского офицера и сам 36 лет прослужил в армии», — говорит главный инженер. Несмотря на свою нецерковность, он очень любит собор, досконально изучил его историю и может рассказывать о нем часами. «Все привыкли, что

купол зеленый, а ведь по старым фотографиям видно, что раньше он играл серебром. Изначально его покрыли луженым железом, но во время войны в купол попали две бомбы. Пришлось менять, и после войны покрыли медью. А медь зеленеет. Жаль, что пока замены покрытия даже в планах нет. Совсем по-другому смотрелся бы собор с блестящим куполом, отливающим серебром», — сокрушается Евгений Данилевский. Переживает он и за кровлю, на которую в этом году не выделили ни копейки. Не начаты работы по фасадам. Раньше на них были черные доски с выбитыми цитатами из Евангелия. Буквы все содрали, многие доски тоже исчезли. Возможно, что-то хранится в музее, но его работники, по словам Евгения Ивановича, сами толком не знают, что у них есть.

Что осталось от собора Храм, переданный Музею истории религии и атеизма в 1932 году, некогда был великолепен. Построенный по образцу собора Святого Петра в Риме, он

РЕКЛАМА

25

Фото ИТАР-ТАСС / Юрий Белинский

Жизнь в Церкви Паломничество

Особенности архитектуры собора требуют и особого подхода к освещению, как наружному, так и внутреннему. Когда включаются все люстры внутри храма, помещение наполняется мягким рассеянным светом, смягчаются контуры деталей, сохраняя их торжественную монументальность. При ночной наружной подсветке колонны становятся более выпуклыми. Кажется, что собор светится изнутри РЕКЛАМА

26

выглядел очень необычно. Сколько недоумения вызывала одна только колоннада — 126 колонн высотой 14 метров. Сам Павел I, по приказу которого был возведен храм, видел в этих колоннах руки Христа, обнимающие каждого приходящего сюда. Но и сегодня не все считают такую архитектурную новацию удачной. Например, известный церковный архитектор Андрей Анисимов называет колоннаду гениальным художественным решением с точки зрения организации площади и привлечения внимания людей, но убежден, что для собора она лишняя, так как эти колонны не несут духовного смысла, а потому не имеют отношения к церковной архитектуре. Другой архитектор, Михаил Филиппов, напротив, убежден, что Казанский собор, как и сотни других русских храмов, построенных в синодальный период под влиянием западных традиций, органично влился в православную культуру, обогатив церковную архитектуру. Внутреннее убранство собора когда-то поражало своей роскошью. На один только иконостас пошло 1800 килограммов серебра. Разумеется, после кампании по изъятию церковных ценностей от этого богатства ничего не осталось. В 1930 году иконостас был окончательно разрушен, а его четыре яшмовые колонны вскоре передали в Москву, в Академию наук. Пришлось все восстанавливать по крупицам. В музее Университета железнодорожного транспорта чудом нашлась папка «Проекты Казанского собора». По чертежам иконостас восстановили. Правда, сделать новые колонны из яшмы было невозможно. Пришлось подобрать искусственный материал под этот камень. И вместо листового серебра новый иконостас покрыли сусальным. Прежний иконостас расписывали известные художники — Боровиковский, Андрей Иванов (отец Александра Иванова — автора «Явления Христа народу»), Тюрин, Уржумов. Сегодня эти росписи находятся в Русском музее. Для иконостаса были сделаны копии. Впрочем, эти недостатки, видные специалисту, вряд ли заметит простой экскурсант. К 200-летию собора от большевистского поругания не осталось и следа.

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Другие Жизнь в Церкви

Рисунок Петра Захарова

Китайский предтеча христианства? Нет страны, с которой современный россиянин сталкивался бы чаще, чем с Китайской Народной Республикой. Товары даже самого высокого качества на поверку оказываются made in China, президент объявляет отношения с Китаем приоритетными для России, в Сибири растут чайна-тауны. Присутствие восточного соседа становится все более ощутимым, а необходимость понять его — все более насущной. Но понять Китай невозможно, не познакомившись с конфуцианством. Китай без Конфуция все равно что Россия без Пушкина.

Текст: диакон Алексий ЧЕРКАСОВ

«Оказавшись в Китае, нужно непременно проехать по знаменитым местам древнего мудреца Конфуция», — с этой мыслью я садился в общий вагон поезда, направлявшегося в провинцию Шаньдун. Вы смотрели в детстве кино про Гражданскую войну? Так вот, китайский «общий вагон» — это нечто подобное. Тюки. Десять мест в одном ряду. Люди лежат и стоят в проходах. Тамбуры забиты толпами пассажиров под завязку. В вагоне на меня поначалу смотрели как на негра в глухой сибирской деревне. Что, мол, за дикий иностранец среди

честного азиатского люда? Общение пошло в гору, когда народ понял, что я еду на родину Конфуция, в город Цюйфу. На непередаваемой смеси китайских, английских и русских слов попутчики стали говорить о своей любви к Кун-цзы (так местные жители называют Конфуция). Студент-харбинец рассказал, что со школьных лет помнит древние изречения о почитании старших. Компания картежников отложила игру, чтобы объяснить мне дорогу к знаменитому дворцу Яньшэнгун-фу. Я показал им православный крест: христианам, мол, Конфуций тоже интересен. Уже перед выходом на ночной перрон дружба народов зашла так далеко, что мы всем дорожным колхозом без единого грамма спиртного

НС:

Диакон Алексий ЧЕРКАСОВ — клирик Православ ной Церкви в Америке. В настоящее время живет в Пекине и работает в местном отделении компании «Майкрософт». Несет церковное послушание при Успенском храме на территории посольства России в КНР.

27

Авторское право: ITAR-TASS / PHOTAS / JTB Photo

Жизнь в Церкви Другие

Фото диакона Алексея Черкасова

Вход в храмовый комплекс Конфуция в Цюйфу. Уже в V веке до Р. Х. уход за этим местом поручили внукам и правнукам великого мудреца. Столетия спустя храмовые помещения становились все помпезнее, ну а прямые потомки Конфуция продолжали жить неподалеку от могилы своего знаменитого пращура, получая все новые и новые титулы и привилегии. Усадьба и храм занимали большую часть площади средневекового Цюйфу. После победы китайской революции в 1949 году здесь был устроен музей. Там можно прочитать, что генеалогическое древо насчитывает ныне 4 миллиона потомков Конфуция. Многие из них эмигрировали в Японию, Корею, Сингапур, Европу и Америку. Официальный глава рода (этот титул передается от одного старшего потомка к другому) находится на Тайване. Из 600 тысяч жителей Цюйфу 100 тысяч являются потомками Конфуция. Ежедневно мемориал на родине мастера Кун-цзы посещают тысячи человек — китайские школьники, студенты, туристы со всего мира

28

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

спели «Подмосковные вечера». Кто же такой Конфуций? Почему упоминание о нем на китайской земле позволяет растопить ледок недоверия в общении с незнакомцами?

Без богословия Две с половиной тысячи лет тому назад, 27 августа 551 года до Р. Х., появился на свет младенец. В Китае это было время разброда и морального упадка. Великая империя династий Шан и Чжоу распалась на многочисленные воюющие между собой мелкие царства. Авторитет центральной власти был близок к нулю. Местные властители в основном заботились лишь о своем обогащении, простой народ бедствовал... Мальчик был сыном 63-летнего чиновника Шулян Хэ и 17-летней наложницы по имени Янь Чжэнцзай. Чиновник вскоре скончался, и Янь Чжэнцзай вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. Несмотря на знатное происхождение, Конфуций много работал и жил в бедности. В 17 лет он занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. Затем в его ведение поступил и скот. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца. Позднее он учил других: «Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься». После смерти матери Конфуций ушел в отставку и сосредоточился на изучении древней китайской мудрости и ритуалов. К 30 годам он решился набрать учеников и создать свою школу. Учительство стало настоящим призванием молодого человека. Потом его назовут Кун-фу-цзы (Кун-цзы), что означает «Учитель из рода Кун». Китайская культура навсегда свяжется с его именем. Именно его учение поможет сцементировать воедино возродившуюся Поднебесную империю. Конфуций не любил говорить о себе, весь свой жизненный путь он описал в нескольких строчках: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению. В 30 лет я обрел прочную основу. В 40 лет я сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба.

В 60 лет я научился отличать правду от лжи. В 70 лет я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала». Наиболее известные изречения «Мастера Куна» записаны его учениками и собраны в книге «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства. Мне больше всего запомнилось вот это пророческое место из 24-го стиха двадцатой главы «Лунь Юй»: «[Ученик] Цзы-гун спросил: — Найдется ли одно такое слово, которому можно было бы следовать всю жизнь? Учитель ответил: — Не таково ли сострадание? Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим». Китайские изречения были записаны в V веке до Рождества Христова. Сравните их с откровением Господа пророку Моисею на Синайской горе примерно в XIII веке до Р. Х.: «...люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.

19: 18). Или со словами Иисуса Христа: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.

7: 12). Что Израиль, что древний Китай — заповедь Божия одна и та же. В Азии Господь вложил ее в уста праведного учителя Конфуция. Спустя столетия после смерти учителя его последователи сформулировали «Три руководящих принципа» и «Пять постоянных правил». Первый и главный принцип — это подчинение подданных правителю. Затем следует принцип подчиненности сына отцу и жены мужу. Пять правил озвучивают самые важные конфуцианские добродетели: человечность (жэнь), праведность (и), ритуал или пристойность (ли), мудрость (чжи) и верность (синь). Все эти традиционные указания стали официальной идеологической основой китайского общества на всех уровнях, от социальных и личных ситуаций до глобальных политических коллизий. Читаешь Конфуция и четко понимаешь, что он сознательно избегал богословских вопросов. Он не учил тонкостям в понимании Божественного. Он учил тому, как жить праведно самому и как праведно управлять другими: «Учитель редко говорил о выгоде, воле Неба и человеко-

любии» (Лунь Юй. 1: 9). Нам, христианам, тоже можно спокойно принять многое из морального учения древнекитайского мудреца. Смотрите сами. «Учитель сказал: — Добродетель не бывает одинокой, у нее непременно появятся соседи» (Лунь Юй. 4: 25). Преподобный Серафим Саровский сказал: — Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся. Что же получается? Мудрец Конфуций — это китайский предтеча христианства? Мысль соблазнительная. Многие поколения миссионеров пытались применить ее на практике.

Китайцы оказались несговорчивы Первый контакт между конфуцианством и христианством, скорее всего, произошел во время династии Тан, когда древнехристианские еретики-несториане пришли в Китай через Персию. Доказательства этого события выгравированы на каменной стеле, которая была воздвигнута в 781 году и раскопана в 1623-м. Согласно надписи несторианского священника Адама, сириецнесторианин Алобэнь прибыл вместе со священниками в танскую столицу Чанъань (нынешний Сиань) в 635 году. Его приветствовал премьер-министр. Он был допущен на прием к императору. Через три года был основан столичный христианский монастырь Дацинь (или «Храм Персии»). Несторианское христианство искало поддержки в конфуцианстве, особенно в его этическом учении. В переводах библейских книг десять Господних заповедей были перефразированы. Первые четыре заповеди обобщались как «люди должны почитать и бояться Небесного Отца». Остальные шесть концентрировались на сыновнем почитании родителей (основное положение конфуцианства). Для закрепления в политической системе конфуцианского Китая несториане ввели ритуалы поклонения императору и устанавливали статуи танских императоров в местах богослужений. Несторианство процветало по всей стране около двухсот лет. Однако к концу танской династии имперская толерантность к «заграничным религиям» исчер-

29

Жизнь в Церкви Другие

Фото диакона Алексея Черкасова

истинному смыслу высказываний наших святых и мудрецов». С другой стороны, Ватикан тоже считал, что в «локализации» Христовой веры Риччи зашел за пределы возможного. В 1704 и 1715 годах Папа Римский издал указы о недопустимости почитания Конфуция и поклонения предкам. К власти в Пекине тем временем пришла новая династия Цин. Император Канси, в свою очередь, издал в 1720 году декрет о запрещении работы западных миссионеров в стране. Это стало концом самой известной попытки соединить воедино конфуцианство и христианскую веру.

Как понять друг друга?

В течение двух тысяч лет знание классических произведений конфуцианства было основным требованием в императорской системе обучения. На фото: занятия в конфуцианской школе проходили примерно так

палась. В 845 году начались массовые гонения на «варварские культы» — буддизм, несторианство и прочие иноземные верования. По документальным источникам тех времен, более двух тысяч несторианских миссионеров были высланы из Поднебесной империи. Контакты христианского мира с Китаем прекратились на многие столетия. Лишь во времена монгольской династии Юань в Пекине вновь появились верующие во Христа. Однако европейские христиане того времени практически ничего не знали об учении Конфуция. Ситуация изменилась в XVII веке благодаря итальянцу Маттео Риччи. С 1597 года он возглавлял духовную миссию иезуитов на всей территории континентального Китая. В проповеди католицизма Риччи сделал ставку на образованную элиту Востока и на «локализацию» христианства для китайского общества. Это был блестящий проект! Иезуитский монах знакомил китайских придворных с новейшими техническими новинками того времени. Он в совершенстве изучил язык и письменную культуру новой для себя страны. В его внешнем облике ничто не напоминало о напыщенных папских легатах с выбритыми подбородками и макуш-

30

ками. Он отпустил длинную бороду и сменил западные одежды на облачение ученого-конфуцианца. Маттео Риччи не представлял свою веру как нечто иностранное или новое. Вместо этого он учил, что китайская культура и народ всегда хранили веру в Истинного Бога. Христианство — это просто самое совершенное выражение древней веры. Поэтому китайский Господь Небесный (Тянь Чжу) — это Иисус Христос. Риччи поддерживал традиции почитания предков. Такая проповедь принесла ему славу большого ученого при императорском дворце. Христианами стали образованнейшие люди миньской династии. Они поверили, что христианство — это то, чему учили правители древнейшей династии Чжоу и Конфуций. Католическая Церковь закрепилась в Китае. Риччи был с почестями похоронен в Пекине. Его могила сохранилась до сих пор и охраняется государством. Однако взаимная приязнь между католиками и конфуцианцами недолго продержалась после смерти выдающегося миссионера. С китайской стороны стали раздаваться критические голоса против христиан: «То, что эти варвары считают добром и злом, противоречит

Русская православная духовная миссия в Китае появилась в Пекине в начале XVIII века. Духовное окормление потомков русских пленников и дипломатические заботы не оставляли времени на нахождение общего языка с конфуцианством. Отношение к государственной китайской идеологии было довольно скептическим. Так, в 1858 году глава 13-й миссии архимандрит Палладий (Кафаров) писал о конфуцианстве, что оно «выше всего ставит политическую мораль», «лишено начал спиритуализма и вместе с тем впадает в грубые суеверия», «внедряет глубокий эгоизм», а «относительно высокие правила его нравственной философии развили в нем горделивое самосознание и спесь и утвердили его в самообольщении». Назвав обращения в христианство из касты конфуцианцев «трудными и непрочными», Палладий предупредил, что китайское правительство в нынешнем виде никогда не примирится с христианством, так что и для православных дело без борьбы не обойдется: «В самом деле, может ли быть мир и общение между животворною верою нашею и застоем конфуцианства; между христианским просвещением и ветхими основами правительственной системы отживающего Китая?» Неприятие архимандрита Палладия можно понять. Официальная идеология могла производить самое неблагоприятное впечатление. Живое учение о нравственном и общественном совершенстве просто использовали для псевдотеоретического оформления действий тех, кто находился на государственной службе.

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Однако любовь Конфуция к истории родного народа, его личная праведность и неутомимая любовь к учению достойны всякого подражания. «Учитель сказал: я передал то, чему меня учили, не сочиняя своего; я верю в древность и люблю ее чистосердечно». (Лунь Юй. 7: 1). Недавно на примере этой фразы мне пришлось объяснять знакомым китайским христианам важность Священного Предания. Смотрите, даже самый главный учитель Поднебесной империи старался не изобретать отсебятины, а изучал традиции предков и передавал их своим ученикам. Вот так и в Церкви надо держаться Символа веры и святоотеческих преданий. Не забывая, конечно, о Священном Писании. Легко найти общий язык с почитателями великого китайского мудреца и в главном христианском принципе любви к Богу и человеку. Мэн-цзы, один из главнейших мыслителей раннего конфуцианства, писал, что начало всех добродетелей находится в человеческом сердце. Только следуя своему сердцу, человек может стать по-настоящему человечным и праведным. После Мэн-цзы большинство конфуцианцев сходятся в

мысли об изначальной доброте человеческой натуры. Если эту доброту лелеять, как росток в саду, то душа обязательно вырастет в прекрасное цветущее дерево, полное добродетелей. И еще интересный момент. У неоконфуцианцев распространена практика своеобразной безмолвной молитвы, тихого сидения в сосредоточенности ума на духовном сердце. Следуя этому пути, каждый человек может познать суть вещей и стать мудрецом. Ну а мудрец всегда стремится к единству с Небом. Долгие годы считалось, что конфуцианство выживает только благодаря статусу государственной идеологии. Но Поднебесная империя рухнула, а учение Конфуция продолжает жить. Оно пережило период гонения в годы маоизма и вновь набирает силу. Чтобы убедиться в этом, достаточно просто постоять у могилы Кун-цзы и посчитать количество делегаций, прибывающих сюда бесконечной вереницей. Забавно, что у некоторых китайских школьников и студентов в этой очереди я видел крестики на груди. Конфуций для них — не помеха вере во Спасителя Христа.

Маттео Риччи c 1597 года возглавлял духовную миссию иезуитов на территории Китая. Он отпустил длинную бороду и сменил западные одежды на облачение ученого-конфуцианца

РЕКЛАМА

31

Жизнь в Церкви Ориентир Фото ИТАР-ТАСС

Бог ему мешал Кому нужна канонизация Ивана Грозного?

Портрет Ивана Грозного, воссозданный антропологом Михаилом Герасимовым

В последнее время фигура Ивана IV вновь оказалась в центре внимания. Выходят фильмы, посвященные этой эпохе, издается множество книг, и научных, и популярных. Большую активность проявляет движение так называемых царебожников, которые прямо настаивают на святости «грозного царя». Более умеренные авторы создают посвященные ему апологетические сочинения, называют Ивана IV «вождем русского народа», а опричнину — учреждением, обеспечивающим «государственную безопасность».

НС:

Павел Владимирович ЛУКИН, к. и. н., старший научный сотрудник Института российской истории РАН. Родился в 1973 году, окончил исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова, автор моногра фии «Народные представления о государственной власти в России XVII в.» и многих работ по истории допетровской Руси, в том числе об агиографиче ских текстах, посвященных митрополиту Филиппу (Колычеву).

32

Текст: Павел ЛУКИН

Соблазн и нелепость Прежде всего поражает то обстоятельство, что поклонников Ивана Грозного, московского великого князя с 1533 года и царя с 1547-го и до 1584-го, совершенно не интересует, как его деятельность эпохи опричнины оценивает подлинное церковное Предание. А оценивает оно опричные злодейства совершенно однозначно. Предание решительно осуждает саму главную идею опричнины — разделение царства на две части. Напомню, что исторически опричниной (от слова «опричь» — кроме) назывался удел — земельные владения, вы-

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

делявшиеся вдове умершего великого князя. Иван Грозный выделил такой «удел» для себя, в свое непосредственное управление. В этот удел входили территории государства, приносившие наибольшие доходы. Не вошедшие в опричнину земли стали называться земщиной, и там сохранялся прежний порядок управления. В опричнине же создавалась параллельная система управления с отдельной опричной думой, другими учреждениями, особым опричным войском (опричниками). Вскоре против земщины начался террор, не прекращавшийся даже после официальной отмены опричнины в 1572 году. В одном из вариантов жития умученного опричниками митрополита Филиппа (Колычева), написанном в конце XVI — начале XVII века в Соловецком монастыре (где длительное время был игуменом будущий митрополит), читаем: «...после этого еще горче было православной вере от той опричнины: возмущение великое во всем мире, и кровопролитие, и суд неправедный». О самом учреждении опричнины в житии говорится не менее резко: «И от... злых советов верных своих слуг, и непоколебимых близких людей, и приятелей [царь] страшится и на вельмож своих неукротимо гневался. И из-за таких злых соблазнов созывает, и собирает весь священный собор и весь синклит [Боярскую думу] и возвещает им свою царскую мысль, чтоб ему, государю, свое царство разделить, и свой царский двор учинить, и чтобы на это его благословили». В более позднем сочинении — Похвальном слове митр. Филиппу соловецкого инока Герасима (Фирсова) такая же оценка выражена еще более четко: «...единство державы царствия странно как-то и нелепо в разделение привести покушается». Как мы видим, русские монахи XVI-XVII веков без обиняков характеризовали опричнину как нелепость, следствие соблазнов, которые овладели царем.

Царское благочестие Среди современных православных довольно большой популярностью пользуется точка зрения о том, что православное христианство — это якобы религия «абсолютной политической лояльности любой власти». В агиографических сочинениях, посвященных св. митр. Филиппу,

мы не найдем поддержки этой позиции. В одном из ранних житийных текстов «царевы угодники» твердят Филиппу: «Добро было во всем царя слушать, и на всякое дело без рассуждения благословлять, и волю его исполнять, и не гневить». Филипп же своим собратьям-архиереям, боявшимся обличать царя, прямо заявляет: «Для того ли собрались, отцы и братья, чтобы молчать? Чего вы страшитесь? Говорить правду? Ведь ваше молчание цареву душу вводит в грех, а свои души — на горшую погибель, а православную веру — на скорбь и на смущение». При этом речь идет не о религиозном, а именно о политическом вопросе — учреждении опричнины. В житиях митрополита Филиппа, где опричнина решительно осуждается, сам царь именуется «благочестивым». Но апелляции адептов культа Ивана Грозного к тому, что где-то он назван «благочестивым» или «благоверным», бессмысленны. Никакого отношения к святости эти эпитеты не имеют. В приложении к решению Архиерейского собора Русской Православной Церкви 2004 года справедливо указывается, например, на то, что на надгробиях московских государей в Архангельском соборе Московского Кремля все они, начиная с Ивана Калиты, содержат эпитет «благоверный». Далеко не все московские великие князья, цари и царевичи при этом являются святыми. В житии митрополит Филипп как будто специально разъясняет: «Почему твоя держава... хотя ты благочестив, неправедная дела творит... Как страдают православные христиане!»

Хуже египетского фараона Так же сугубо отрицательно в памятниках церковного Предания оценивается опричный террор как таковой. Один из самых известных соловецких книжников XVII века — инок Сергий (Шелонин) не сомневается в том, что причиной похода Ивана Грозного на Новгород, в результате которого были зверски замучены тысячи невинных людей, стала не дальновидность царя, боровшегося с «врагами народа» или «тлетворным влиянием Запада», а подстрекательство «кровоядных зверей» — опричников во главе с Малю-

той Скуратовым, которые стремились «мамоны свои неправедным богатством наполнить». Вошло в историю и знаменитое предложение псковского юродивого святого Николы Салоса явившемуся во Псков царю отведать в постный день скоромной пищи, так как это все равно лучше, «нежели плоть человеческую вкушать и кровь их пить». Этот рассказ, похожий на легенду, подтверждается независимыми источниками — записками иностранцев, посещавших Русское государство в XVI веке. В одном из житийных текстов святой Никола говорит Грозному, что если он не уйдет из Пскова, то на него «воздвигнутся» древние псковские святые князья: Всеволод и Довмонт. Тем самым подчеркивается, что готовившийся Иваном IV разгром Пскова — деяние явно неблагочестивое. Опричная столица Ивана Грозного — Александрова слобода — в житии святого Филиппа сравнивается не с Константинополем или Иерусалимом, а с Египтом времен Моисея. Только в Египте преследовали «первородных», т. е. древних евреев, а при дворе Грозного «жали колосья православные» (убивали православных людей). Осуждая опричнину, митрополит Филипп, согласно житию, говорит царю, что ничего подобного не только никогда не бывало на Руси, но не гнушается сослаться на то, что «ни во иноязыцех (за границей. — П. Л.) тако обреташася». Вопрос о церковной оценке опричной политики Ивана Грозного был окончательно решен в 1652 году, когда при царе Алексее Михайловиче по инициативе патриарха Никона состоялось торжественное прославление святого митрополита Филиппа. Собственно, разъяснения о невозможности канонизации Ивана Грозного, данные в 2004 году на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви, основываются на этой оценке. В докладе на Соборе митрополит Ювеналий Крутицкий и Коломенский говорил: «Сторонники канонизации Ивана Грозного навязывают церковному народу идею о святом царе, ставшем жертвой невиданного в мировой истории четырехвекового «клеветнического заговора», участниками которого объявляются иностранные дипломаты и опричники, русские летописцы и агиографы и опиравшиеся на них в сво-

33

Жизнь в Церкви Ориентир

их исследованиях все крупнейшие русские церковные и светские историки последних трех веков».

«Были у царя и ошибки» Каковы же причины нынешней популярности Ивана Грозного, в том числе в околоцерковных кругах? Конечно, нельзя сбрасывать со счетов банальное невежество. Понимание подлинных памятников церковного Предания требует определенных знаний и уровня культуры, а кроме того, там нет тех сенсаций и «откровений», которые в избытке присутствуют в писаниях сомнительных псевдоправославных «мыслителей». Главную, однако, роль играет идеология. Наиболее известным примером использования образа Ивана Грозного в политических целях являются рассуждения Сталина, для которого тот был одним из кумиров. Именно при Сталине в СССР

издается ряд исторических работ апологетического по отношению к Ивану IV характера. До этого в светской науке почти безраздельно господствовала сформулированная еще Н. М. Карамзиным концепция «двух Иванов» — хорошего правителя вначале, когда он руководствовался советами священника Сильвестра и фактического главы правительства А. Ф. Адашева, и тирана в эпоху опричнины. Интересно, что монархист Карамзин жестко осуждал опричнину, считая, что она дискредитирует монархию. В сталинскую эпоху отношение к кровавому царю меняется. В 1947 году на обсуждении фильма «Иван Грозный» с режиссером Эйзенштейном и актером Черкасовым «отец народов» сказал, что «царь Иван был великий и мудрый правитель», а «мудрость» его «состояла в том, что он стоял на национальной точке зрения и иностранцев не пускал, ограждая страну от проникновения иностранного влия-

ния». Но были у царя и ошибки: «Одна из ошибок Ивана Грозного состояла в том, что он не дорезал пять крупных феодальных семейств. Если он эти пять боярских семейств уничтожил бы, то вообще не было бы Смутного времени. А Иван Грозный кого-нибудь казнил и потом долго каялся и молился. Бог ему в этом деле мешал... Нужно было быть еще решительнее». Очевидно, что современный культ Ивана Грозного не имеет никакого отношения к Московской Руси, зато представляет собой явление, принципиально родственное «православному» сталинизму. Недаром один из современных поклонников Ивана IV петербургский историк И. Я. Фроянов заявляет: «Иван Грозный — это национально ориентированный государь... Иван Грозный напоминает Сталина, деятеля, отвергающего Запад». Факт, что Сталин считал веру в Бога помехой для Грозного, не препятствует апологетам опричнины почитать и того и другого.

Был ли царь Иван IV местночтимым святым? По мнению почитателей Ивана Грозного, праведность его жизни не вызывает сомнений. Приводятся даже аргу менты, якобы свидетельствующие о его народном почита нии как святого. Прежде всего вспоминаются так называе мые «Святцы Коряжемского монастыря», где как будто упо минается Иван Грозный. Действительно, в «Святцах Коряжемского монастыря» сказано: «Июня 10 — обретение святого телеси великомуче ника царя Иоанна». Однако, во первых, «Коряжемские святцы» не отличаются большой достоверностью. Напри мер, киевский игумен Авраамий помещен в них в пятый век по Рождестве Христовом, за пятьсот лет до Крещения Руси! Во вторых, нет никаких доказательств того, что данная запись относится именно к царю Ивану IV. Во всяком слу чае, чтобы обрести «святое тело», его для начала нужно извлечь из могилы. Тело же Ивана Грозного после его по гребения неподвижно лежало в Архангельском соборе Кремля вплоть до 1963 года, когда оно было извлечено и обследовано антропологом М. М. Герасимовым. Каких ли бо следов прежнего «обретения» и перезахоронения ос танков Ивана IV им обнаружено не было. Ко времени написания «Коряжемских святцев» Цер ковь знала немало святых царей и князей с именем Иоанн. Один из них — мученик Иоанн Владимир, князь Сербский (X век), именуемый в Сербии царем и великомучеником. Его нетленные мироточивые мощи, от которых соверши лось множество чудес, многократно переносились, и далеко не все даты их перенесений известны. Возможно также, что в упомянутой записи говорится о сербском короле Иоанне. Второй аргумент, используемый сторонниками канониза ции, — дошедшие до нас иконографические изображения Ивана Грозного. На некоторых из них царь изображен с ним бом, как, например, в Грановитой палате Московского Крем ля. Однако следует заметить, что в Византии изображали с

34

нимбом всех императо ров и патриархов, при чем многие из них со временем были отдель но прославлены Церко вью, некоторые — при знаны еретиками, а об иных не было сделано никаких определений церковной власти. На Фрагмент древа династии Руси, следуя византий сербских королей Неманичей. ской традиции, изобра С нимбами изображены и свяжали с нимбами всех тые, и не святые князья. Нимб крещеных великих кня здесь — символ достоинства зей. В качестве приме власти ра можно привести фрески в Архангель ском соборе Москов ского Кремля с изображением князей из династии Рюрико вичей. Изображенные с нимбом, но не прославленные Цер ковью патриархи, цари и князья могли относиться к разряду почитаемых усопших, но никак не святых, даже местночти мых. На их изображениях сделаны надписи: «Великий князь...», «Царь Иоанн», «Благоверный князь...», «Благовер ный и Христолюбивый, Богом венчанный Великий Государь и Царь...». Слово «святой» отсутствует. Иконописец руковод ствовался каноном и точно знал, какая надпись полагается каждому изображаемому лицу. В конце концов, каждый из нас имеет право на свое от ношение к личности Ивана Грозного. Однако вопрос о том, был ли он причислен к лику святых, относится к обла сти не личного отношения, а точного знания. Царь Иван Грозный никогда не был местночтимым святым. И пока ма ло данных за то, что он им когда нибудь станет. Священник Михаил Немнонов Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

РЕКЛАМА

Жизнь в Церкви Личный опыт

Рисунок Екатерины Митрофановой

Крещенский экстрим Как я купалась в иордани Текст: Ирина СЕЧИНА

Начиналось все бодро. Собрались небольшой компанией, пропели тропарь празднику и отправились на машине в подмосковный Радонеж. Ну как не искупаться на Крещение! Я и благословение взяла. Правда, были среди нас и те, кого купаться не благословили. Они ехали за компанию. Кому из нас больше повезло, не знаю. Радонеж. За бортом минус 36. Воздух от мороза хрустальный. Как будто стеклом дышишь. Приехали на литургию к Евангелию. Те, кто купаться не собирался, исповедовались и причастились. Ну а у остальных все мысли вместо службы, причастия, праздника были погло-

36

щены исключительно предстоящим купанием, и от этого было немножко стыдно. Причащаться мы не дерзнули. После литургии под колокольный звон все во главе с батюшкой спустились к реке, к деревянной купальне, похожей на избушку лесника. Звездное крещенское небо... Травинки и елочки искрятся морозным инеем... Река — ледяная таинственная дорога, пушистый снег на темных деревьях... Красота! Так как стоять в очереди на морозе немыслимо, решили заходить все разом: сначала мужчины, потом женщины. И вот мы терпеливо ждем, когда мужчины внутри закончат омовения. Чем дольше стоим, тем призрачнее надежда на благополучный исход нашего купания. Промерзаем. Думаем: «Ну, мужики! Устроили, понимаешь, музей ле-

дяных фигур». Потом я жестоко корила себя за такое высокомерное отношение к мужикам, поскольку поняла на собственной шкуре, почему «они там так долго копаются». Наконец дверь со скрипом открывается. Из морозно-белого марева буквально «выбрасываются» люди и с бешеными глазами убегают куда-то в снежную тьму крещенской ночи. Такое поведение мужчин нас насторожило. Но тут не до вопросов — мороз загоняет в купальню, да и мужчин уж след простыл. Так что нам, теткам, теперь отступать некуда. Рванули все разом, человек восемь. Казалось, сейчас быстренько окунемся и согреемся. Как же мы ошибались! С первого же взгляда стало ясно, что так быстро погрузиться не получится — площадка для переодевания ока-

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

сдамся». А на голове уже волосы отламываются. Ничего не соображаю. Только думаю, что хватит безумствовать и пора поворачивать назад. Окончить эту мысль мне не удалось. Одно неосторожное движение — и, пробив своим телом ледяную корку проруби, я с головой свалилась в воду. Помню, как в голове мелькнула мысль: «Слава Богу. Сама бы не смогла». И еще — чувство облегчения, потому что в воде оказалось тепло. Дальше обрывки воспоминаний путаются. ПоЯ выжила — вот радость! Правда, есть мню, как все дико кричали, потому что думали, что травмы: отморожены два пальца на я утонула. Помню капли руках. Но в общем легко отделалась воды, замерзающие на лету и парящее в воздухе: «Господи поми-и-илуй. Господи поми-и-илуй...» Это моя подруга, коЯ «смелая», по крайней мере у меня торую не благословили купаться, начала такой имидж. Поэтому меня послали молиться о моем спасении. первой. Стою и чувствую, как карабкаетВылезаю с помощью друзей. Мозг ся от ступней до последнего кончика восъежился до размеров ореха. Задача лос обледенение. Спустилась я на один передо мной стоит чисто механичесбугорок лестницы, а дальше — ни туда, кая — одеться. Но именно это никак не ни сюда. Вверх — скольжу, вниз — соудается. Из-за большого скопления наскальзываю. Ну что, помереть здесь, что рода и всеобщего стремления поскорее ли? «Нет уж, — думаю, — так просто я не залась ничтожно мала по сравнению с площадью деревянного квадрата, вырубленного над глубоким спуском в прорубь. К воде, покрытой тонкой корочкой льда, вели блестящие ледовые валуны. То есть, по идее, это были ступени, но обледенелые настолько, что не то что спуститься — ногу поставить было невозможно. И перила очень широко расставлены — как ни вытягивай руки крыльями, не ухватишься.

попасть в воду разобраться в одежде нет никакой возможности, все смешалось. Минут пять я скакала на одном месте по ледяному полу, как по раскаленной сковороде. Но вот все позади. Почти как на крыльях летим к машине. Я выжила — вот радость! Правда, есть небольшие травмы: легко отморожены два пальца на руках, синяк на спине, ссадина на локте. Но в общем легко отделалась. Внутри «Тойоты-Камри» — печка на плюс 30 и глинтвейн из термоса. И наконец, приходит ощущение праздника, чистоты и Крещения, нового, чудесного. Меня учили, что Таинство Крещения — это прообраз смерти и воскресения в вечную жизнь. И вот возможность прочувствовать смысл этого таинства неожиданно появилась именно в эту крещенскую ночь. На будущий год, если Господь приведет дожить, на Крещение обязательно отправлюсь купаться. Но! Только после причастия на праздничной литургии и с предварительной разведкой местности! И при температуре воздуха не ниже минус 15.

Всем ли полезно купание в проруби на праздник Крещения? Отвечает протоиерей Сергий ВОГУЛКИН, настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Всецарица» города Екатеринбурга, доктор медицинских наук, профессор: — Наверное, следует начать не с купания в крещенские морозы, а с самого благодатного праздника Богоявления. Крещением Господа нашего Иисуса Христа освящается вся вода, во всех ее видах, ведь за две тысячи лет вода реки Иордан, коснувшаяся благословенного тела Христа, мил лионы раз поднималась к небесам, плыла в облаках и вновь возвращалась каплями дождя на землю. В чем она — в де ревьях, в озерах, реках, травах? Ее частички повсюду. И вот приближается праздник Богоявления, когда дарит нам Гос подь изобилие освященной воды. В каждом человеке про буждается беспокойство: а как же я? Ведь это мой шанс очи ститься! Не упустить бы его! И вот люди без раздумий, да же с каким то отчаянием бросаются к проруби и, окунув шись, потом целый год рассказывают о своем «подвиге». Приобщились они благодати Господа нашего или потеши ли свою гордыню? Православный человек идет спокойно от одного церковного праздника к другому, соблюдая посты, испове дуясь и причащаясь. И к Богоявлению он готовится не спешно, решая в кругу семьи, кто сподобится после испове ди и причастия по старинной русской традиции окунуться в Иордань, а кто по малолетству или недомоганию омоет святой водой лицо, или обольется на святом источнике, или просто примет с молитвой святую воду как духовное лекарство. Нам, слава Богу, есть из чего выбирать, и не нужно рисковать бездумно, если человек ослаблен болез

нью. Иордань — это не Овчая купель (см. Ин. 5: 1 4), и при ступать к ней нужно с осторожностью. Опытный батюшка благословит на купание далеко не всех. Он позаботится о выборе места, укреплении льда, сходнях, теплом месте для раздевания и одевания и присутствии кого то из православ ных медицинских работников. Здесь и массовое крещение будет уместным и благодатным. Другое дело — масса людей отчаянных, которые реши ли без благословения и просто элементарного раздумья искупаться «за компанию» в ледяной воде. Здесь речь идет не о силе духа, а о силе тела. Сильнейший спазм кож ных сосудов в ответ на действие холодной воды приводит к тому, что масса крови устремляется во внутренние орга ны — сердце, легкие, головной мозг, желудок, печень, и для людей со слабым здоровьем это может плохо кон читься. Особенно возрастает опасность для тех, кто готовился к «очищению» в проруби курением и алкоголем. Приток крови к легким только усилит хроническое воспаление бронхов, которое всегда сопровождает курение, может вы звать отек стенки бронхов и пневмонию. Длительный при ем алкоголя или острое опьянение и в теплой воде посто янно приводят к несчастьям, что уж говорить о купании в проруби. Артериальные сосуды алкоголика или бытового пьяницы, даже если он сравнительно молод, не способны правильно реагировать на массивное холодовое воздейст вие, в этих случаях можно ожидать парадоксальных реак ций вплоть до остановки сердца и дыхания. С такими дур ными привычками и в таком состоянии лучше к проруби не подходить.

37

Жизнь в Церкви

Вопросы веры

Женщинам вера нужнее? Уважаемая редакция. Я часто читаю ваш журнал, особенно раздел «Вопросы веры». И вот что заметил: практически всегда духовные вопросы задают женщины. Мужчину среди вопрошающих редко встретишь. Да и в Церкви то же самое. В какой храм ни придешь — на одного прихожанина примерно десять прихожанок. Как вы думаете, с чем это связано? Такое впечатление, что женщинам вера нужна больше, чем мужчинам. Михаил

Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города Красногорска Московской области, благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии: — Уважаемый Михаил! Необходимо различать живую веру во Христа, которая подвигает человека изменить свою жизнь, а то и пожертвовать жизнью ради единения с Богом, и религиозную потребность, которая побуждает человека совершать определенные ритуалы, обряды, чтобы получить душевное утешение, ощущение покоя и сознание исполненного долга: все сделано правильно. Вера, конечно, связана с обрядом: она порождает обряд, а обряд, в свою очередь, воздействует на душу человека, воспитывает ее. Но все же вера и обряд не одно и то же. Поэтому вопросы «Почему в храмах женщин больше, чем мужчин?» и «Почему верующих женщин больше, чем мужчин?» хотя и похожи, но о разном. Первый касается особенностей мужской и женской психологии, а второй — вопрос о таинственном промысле Божием и о тайнах человеческого духа. Я не ученый, поэтому по первому вопросу могу только поделиться собственными наблюдениями и впечатлениями. Женщина, на мой взгляд, более склонна к ритуалу, к обряду, чем мужчина. Женщина если и отпадает от веры внутренне, не так сразу расстается с обрядом. Мужчину, если он не имеет глубокой веры, в храм и вовсе не тянет. Женщин же, приходящих за удовлетворением религиозных потребностей, кажется, гораздо больше, чем женщин, осознанно ищущих Богообщения. А вследствие этого среди церковных мужчин доля пришедших в храм только исполнить ритуал (подать записку, положить продукты на канун и заодно исповедаться-причаститься) невелика сравнительно с аналогичной долей среди женщин. А вот среди церковных людей, сознательно стремящихся идти путем покаяния в Царство Небесное, мужчин и женщин одинаковое число. Но все это только мнения, наблюдения и впечатления! Высказываться в этом отношении сколько-нибудь определенно было бы проявлением крайнего самомнения, грубым нарушением заповеди Спасителя «не судите». В массе — кажется так, как я сказал. А про каждого конкретного человека разве можно со стороны определять, ищет он только ритуала, или через ритуал тянется к Богу, или тянется к Богу, не обращая внимания на привычный нам обряд. Для покаяния всем людям дана совесть и заповеди Божии, а судья всем нам — Бог.

38

Невроз или христианская совесть? В моем приходе или вокруг него встречаются настоящие подвижники: один нищих кормит, другая находит время водить детей из детдома в храм. Я человек не энергичный. Управившись с работой и домом, валюсь без сил. Но когда я в минуты отдыха читаю или играю с дочкой, перед глазами у меня стоит вот такой подвижник, и я начинаю укорять себя: «Ты тут развлекаешься, а кто-то раны бездомным перевязывает». И отдых мой очень часто бывает отравлен этой мыслью. Что это — совесть или навязчивое состояние? Досуг-то может быть у христианина? Инна

Отвечает протоиерей Алексий ПОТОКИН, помощник настоятеля храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне: — Уважаемая Инна! Если верующий чувствует угрызения совести, он не укорять себя должен, а попросить у Бога прощения с твердой решимостью изменить свое поведение. То же, что вы описываете, больше похоже не на покаяние и даже не на укор себе, а на самоедство, которое для души не только не полезно, но разрушительно. Тем более нелепо родителям укорять себя в том, что они в свободное от работы время играют со своими детьми. Замечательно, что есть люди, которые находят время помогать больным, одиноким, обездоленным, бездомным. Но у каждого свой крест, и для семейного человека главный крест — муж (жена) и дети. Им он должен служить в первую очередь, о них заботиться. Этот труд может отнимать почти все свободное время. И игра с ребенком — неотъемлемая часть этого труда. Остаются силы и время, чтобы поехать помочь другим, — прекрасно! Но нельзя этого требовать от всех. У людей разные силы, разные ситуации в семье, разная загруженность на работе. Не надо сравнивать себя с другими, думать, какое служение угоднее Богу. Все мы должны стремиться на совесть делать свое дело. Помогать другим людям в ущерб домашним заботам допустимо только по обоюдному согласию со своей половиной. Но лишить ради этого заботы и внимания своих несовершеннолетних детей, пренебречь их воспитанием — значит отказаться от своего креста. Что касается досуга, то он для христианина не только допустим, но необходим. Приведу такой пример. Один охотник, увидев, как преподобный Антоний Великий шутит с братией, выразил свое недоумение. Старец предложил ему натянуть тетиву лука. Охотник натянул. Преподобный Антоний предложил натянуть еще сильнее, и еще. На третий раз охотник возразил: «Если я через меру натяну лук, он переломится». «Так и в деле Божием. Если мы сверх меры будем напрягать силы братии, то они скоро расстроятся. Посему необходимо иногда давать хотя бы некоторое послабление», — объяснил охотнику преподобный. Нам, плотским, необходимы передышки. Отдых помогает человеку стать глубже, мудрее, работоспособнее. Загнанность же наша никому не нужна. От нее страдает и сам человек, и его близкие.

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

РЕКЛАМА

Ближний круг В кругу семьи

Святочная кулинария Рождеством заканчивается многодневный Филиппов пост, и начинаются почти двухнедельные Святки — время, когда посты по средам и пятницам отменяются. Чем, кроме консервативного оливье и жареной курицы, угостить свою семью и гостей так, чтобы кулинарный либерализм не заставил пожалеть о скучном, но проверенном? О традициях рождественской кухни народов мира с учетом российских реалий — доступности и цены — рассказывает Нина БОРИСОВА, автор ряда кулинарных книг, составитель календаря православной хозяйки.

Рисунок Дмитрия Петрова

Текст и фото: Нина БОРИСОВА

Англия: рождественский пудинг Несколько столетий назад жители Британских островов подавали на Рождество кашу, приготовленную на мясном бульоне с хлебными крошками, сухофруктами, медом и орехами. Ели это блюдо горячим, что и понятно — времято было зимнее! Но даже у такой консервативной нации с течением времени менялись пищевые пристрастия и появился plum pudding — практически такой, каким его готовят современные хозяйки. Отступление от этой «юной» традиции — ей всего-то 500 лет! — сегодня в том, что изобилие сухофруктов позволяет разнообразить начинку, а в средневековой Англии единственно доступной фруктовой основой был чернослив, откуда и название. Пудинг делали заранее, ведь он должен «созреть», «настояться». При этом он хорошо хранится. Поэтому накануне Рождественского поста, в «Пудинговое» воскресенье, вся Британия приступала к его приготовлению. В замешивании теста принимали участие все члены семьи, и каждый загадывал заветное желание. Потом в пудинг клали шестипенсовую монетку, наперсток, пуговицу и кольцо. Каждый предмет имел свое значение: монета означала богатство в новом году, пуговица — холостяцкую жизнь, наперсток для девушки значил незамужнюю жизнь, ну а кольцо, понятно, замужество или женитьбу. О том, что пудинг практически стал национальным персонажем, говорит британская литература: Диккенс, Шарлотта Бронте, Льюис Кэрролл, героиня которого ведет известный диалог: «Алиса, это Пудинг! — Пудинг, это Алиса!». Приготовить пудинг — пара пустяков, это может сделать самый неопытный кулинар. В рецепте даже нечего перепутать, настолько все просто: замесите тесто да приглядывайте за уровнем воды в пароварке — вот и вся премудрость! Кстати, современные английские хозяйки стали намного осторожнее с сюрпризами — монетками и прочим, потому что частенько разогревают свои пудинги в микроволновых печах, где присутствие инородных предметов не всегда желательно. Пудинг обычно подают с соусом из сливок и бренди; если он предназначен для детского стола — то без бренди.

41

Ближний круг В кругу семьи

Технология

Тесто

Фруктовый наполнитель

* 150 г пшеничной муки * 150 г хлебных крошек * 150 г коричневого сахара * 150 г сливочного масла * 2 яйца * 30 г сливочного масла для смазы вания формы

* 50 г изюма без косточек * 50 г цукатов ананаса * 50 г вяленой вишни или клюквы * 50 г крупно нарезанных грецких орехов * 1/2 ч. л. лимонной цедры * 1/2 ч. л. молотой корицы * 2 3 ст. л. коньяка или рома

Дополнительное оборудование * форма для выпечки: полусферическая или «чудо» объемом 1 литр либо несколько маленьких формочек, можно использовать металлические или си ликоновые * пароварка или большая кастрюля с плотно закрывающейся крышкой и поддоном * алюминиевая фольга

1. Для приготовления фруктово го наполнителя пудинга положить изюм, цукаты из ананаса и вяленую клюкву в небольшую посуду, полить ромом или коньяком, добавить ко рицу и лимонную цедру, накрыть крышкой и оставить на 2 часа.

2. Измельчить блендером бе лый хлеб в крошки, охлажденное сливочное масло натереть на круп ной терке.

3. Насыпать в миску муку, доба вить хлебные крошки, коричневый сахар и сливочное масло. Взбол тать и добавить яйца. Тщательно перемешать до образования одно родной консистенции. Добавить подготовленный фруктовый напол нитель, снова перемешать. Жаростойкую форму смазать сливочным маслом и наполнить подготовленным тестом. Плотно накрыть фольгой и установить в па роварку. Готовить 3 5 часов в зави симости от размера выбранной формы. Следите за уровнем воды в каст рюле, в случае необходимости — подлейте.

4. Готовый пудинг охладите до комнатной температуры и уберите в холодильник. Он должен насто яться, «созреть» для того, чтобы его вкус приобрел ту самую индиви дуальность, присущую традицион ному английскому пудингу. Срок со зревания пудинга — от 2 недель до 1 месяца, так что готовить его нуж но заранее и хранить в холодильни ке. Перед подачей пудинг можно еще раз прогреть в течение 1 часа в пароварке, но можно подавать и холодным.

Соус для пудинга (готовится накануне подачи на стол) * 500 мл сливок жирностью 10% * 2 ст. л. сахара * пакетик (11 г) ванильного са хара

* 2 ст. л. (без горки) крахмала * 50 мл молока * 50 г сливочного масла * 1 2 ст. л. бренди или коньяка

Технология 1. В кастрюлю налить сливки, добавить сахар и нагревать почти до ки пения. Уменьшить нагрев до минимального.

2. Размешать крахмал в холодном молоке и влить тонкой струйкой в сливки. Интенсивно перемешивать, пока соус не загустеет, и немедленно снять с огня.

3. Добавить сливочное масло и коньяк, перемешать и охладить до ком натной температуры. Перед подачей на стол полить пудинг небольшим количеством соуса, оставшийся соус подать отдельно.

42

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Италия: каппеллетти Трудно представить себе праздничный стол итальянской семьи без пасты. Рождественский стол — не исключение, только паста должна быть особой, неординарной. В старину в ночь перед Рождеством бойкие итальянки, часто с детьми, собирались вместе и готовили сотни каппеллетти — традиционное рождественское блюдо, похожее на наши пельмени, отваренные в курином бульоне. Мужчины в это время занимались выбором подходящего дерева для камина, который должен был гореть всю ночь, символически согревая Младенца Христа и Божию Матерь. Первоначально начинкой каппеллетти служили сыр, яйца и зелень, без которой немыслимо приготовить ни одно блюдо итальянской кухни, но постепенно в различных регионах начали вносить в классический рецепт свои изменения: в начинку стали добавлять телятину, свинину, курицу, мортаделлу или пармскую ветчину, а основой стала рикотта — подобие нежного творога. Название этого замечательного блюда происходит от его характерной формы, напоминающей шляпу — каппелло. Для этого каппеллетти делают из квадратиков теста, которые складывают по диагонали, концы полученного треугольника соединяют, добиваясь сходства с треуголкой — шляпой особого покроя, принятого в XVII веке.

Тесто

Начинка

* 300 г пшеничной муки * 3 яйца * щепотка соли * 1 ст. л. оливкового масла

* 150 г рикотты (можно заме нить мягким нежирным тво рогом) * 30 г тертого пармезана * 1 желток * 100 г отваренной курятины (можно использовать теляти ну или индейку) * приправа: по щепотке ли монной цедры, мускатного ореха, черного перца, соли и сушеного базилика

Кроме того * 2,5 л куриного бульона * 50 г тертого пармезана * несколько веточек зеленого базилика

Технология 1. Соединить муку, соль, оливко вое масло и яйца и вымесить плотное упругое тесто. Завернуть в пищевую пленку и оставить в тепле на 30 минут.

2. Мелко нарезать отваренную ку рятину или мясо, соединить с рикот той (творогом) и тертым пармезаном, добавить приправы, перемешать.

3. Раскатать тесто тонким слоем, нарезать на квадраты со стороной

Германия: глинтвейн Невозможно представить себе Германию без Рождественских базаров, появившихся еще в XV веке. Еще невозможнее представить веселый рождественский базар без глинтвейна.

5 6 см. На середину каждого разло жить по 1 ч. л. начинки. Соединить противоположные углы квадрата и плотно защипнуть обе стороны. Креп ко соединить углы полученного тре угольника.

4. Довести куриный бульон до легкого кипения и опустить каппел летти. Снова дать закипеть и варить 2 3 минуты. Разлить по тарелкам и посыпать тертым сыром и мелко на резанными листочками базилика.

И если в России Рождество пахнет мандаринами и еловой хвоей, в Германии аромат праздника — это неповторимая смесь глинтвейна с ароматами пряников и коврижек, жареных каштанов и миндаля. Дословный перевод слова «глинтвейн» — раскаленное, обжигающее вино. Действительно, пьют глинтвейн горячим, сразу с огня, не давая ему остыть. Традиция пить горячее вино возникла еще в Древнем Риме, где горячим напитком из вина с добавлением пряностей и меда согревались от зимнего холода. Приготовление напитка требует некоторой сноровки — его ни в коем случае не варят, и даже не доводят до кипения, а разогревают примерно до 60-70 градусов. И никогда не разогревают повторно. Для глинтвейна чаще всего берут красное сухое вино, хотя не возбраняется и белое. Специи в вино кладут самые разнообразные, чаще же всего используется корица, гвоздика и кардамон, добавляют также лимон (апельсин) или цедру. Хотя ингредиенты глинтвейна могут быть самыми разнообразными — от изюма и яблок до лаврового листа и черного перца. В глинтвейн также добавляют и другие спиртные напитки, но не для повышения крепости, а скорее для обогащения аромата — в гомеопатических пропорциях.

43

Ближний круг В кругу семьи Глинтвейн * 0,7 л красного сухого вина * 50 70 мл коньяка * 5 6 ст. л. коричневого сахара * 5 палочек корицы * 2 3 коробочки кардамона * 4 бутона гвоздики * цедра половины лимона

Технология * Влить вино в эмалированную кастрюлю, добавить сахар и пряно сти и нагревать на маленьком огне до полного растворения сахара — примерно 10 минут. * Влить коньяк и немедленно разлить по стаканам.

Глинтвейн для детей

Франция: кок-о-вен Родиной этого замечательного блюда считается Бургундия. Поэтому классический рецепт кок-о-вен носит название «петух в вине по-бургундски». То есть для этого блюда требовался именно петух, а не курица, причем молодой и стройный: рекомендуемый возраст — не менее одного года, вес — не менее трех килограммов. Разделывать такого петуха было непросто — тут нужны были определенные сноровка и опыт. Современная французская кухня перешла на приготовление кок-о-вен с использованием обычной курицы, так как петухи — редкие гости на прилавках рынков. Даже в самых престижных и дорогих ресторанах это блюдо готовят из курицы. Классический рецепт кок-о-вен предполагает приготовление тушки целиком, и никак не из отдельно взятых частей — грудок, бедрышек или ножек. В качестве алкогольной составляющей блюда может быть использовано красное сухое вино, но оно должно быть хорошим — не хуже того, что можно поставить на стол во время праздничного ужина, этим и объясняется необыкновенная любовь к этому блюду каждого, кто его отведает хотя бы раз.

44

* 1 крупная курица (1,2 1,5 кг) * 750 мл красного сухого вина * 1 луковица * 2 морковки * 2 3 зубчика чеснока * 3 ст. л. арахисового или оливко вого масла * пучок петрушки * несколько веточек тимьяна (мож но использовать сушеный) * 2 лавровых листа * соль и перец по вкусу * 300 г мелких шампиньонов * 250 г копченой грудинки * 30 г сливочного масла

Технология 1. Разрезать курицу на 8 порций. Положить в миску, добавить наре занный кольцами лук и нарезанную кружочками морковь, приправить тимьяном и черным перцем. Влить вино, накрыть пленкой и убрать на 6 8 часов в холодильник.

2. Слить вино, маринад проце дить. Разогреть арахисовое или оливковое масло в сковородке и об жарить куски курицы до золотистого цвета. Переложить в жаровню. От цеженные овощи и мелко нарезан ный чеснок обжарить в той же ско

Детям будет очень приятно, если им, как взрослым, подадут этот традиционный зимний напиток, а всегото и требуется, что литр сока да горка ароматных пряностей. Вкус будет взрослый, при этом — ни капли алкоголя. * 1 л виноградного сока * 100 мл воды * 3 4 ст. л. сахара * 2 3 бутона гвоздики * 2 палочки корицы * 1 лимон * 1 апельсин

Технология 1. Выжать из апельсина сок и натереть на мелкой терке немного цедры.

2. Соединить в ковшике вино градный сок, апельсиновый сок и воду. Добавить сахар, гвоздику и корицу, приправить цедрой и дове сти до кипения. Не кипятить!

3. Разлить по стаканам и укра сить кружочком лимона.

вородке и добавить к курице. Влить вино, подсолить и довести до кипе ния на сильном огне. Уменьшить на грев, добавить лавровый лист и ту шить под крышкой в течение 1 часа.

3. Нарезать грудинку небольши ми кусочками и слегка обжарить на сливочном масле. Добавить наре занные ломтиками грибы и гото вить 7 8 минут, периодически поме шивая. Положить грибы в жаровню с курицей, добавить мелко нарезан ную петрушку и томить на малень ком огне еще 5 10 минут. Подавать с картофелем фри и овощным сала том, полив соусом из жаровни.

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Затеи Ближний круг

Ледяное чудо Сказочные фонари своими руками

Святки — время гостей и гуляний. Гуляя с детьми на детской площадке или в парке, можно порадовать себя и окружающих цветными ледяными фонарями на снегу. Или, пригласив гостей в загородный дом, украсить этими фонарями веранду, крыльцо и участок. Вот как сделать своими руками такое замечательное украшение. Текст и фото: Ирина СЕЧИНА

Чтобы сделать такой фонарь, нужны две кастрюли разного размера, гуашь и плавающие свечи. Возьмите две кастрюли (или ведра) разного размера — чтобы одна легко входила в другую. В большую кастрюлю наливается вода, предварительно окрашенная гуашью в нужный цвет. Затем маленькую кастрюлю погружают в большую, при этом вода распределяется в пространстве между их стенок. Чтобы маленькая кастрюля погрузилась в воду и не всплывала, на дно ее надо положить какой-нибудь груз. Вложенные одна в другую кастрюли образуют форму для будущего ледяного фонаря. Их выставляют на мороз, чтобы вода между ними замерзла. Второй этап — ледяной фонарь готов, но его надо вынуть из формы. Для этого необходимо запастись горячей водой, например чайни-

ком или термосом с кипятком. Если вы мастерите фонарь в загородном доме и там есть ванна с горячей водой — можно поливать стенки кастрюли из душа. В любом случае нужно одновременно поливать горячей водой стенки кастрюли и аккуратно вытаскивать получившуюся ледяную чашу из формы. Тут требуется сноровка. Готовый фонарь нужно как можно быстрее вынести на улицу, чтобы он не успел подтаять. Красивая ледяная чаша — еще не фонарь. Зажгите свечки-поплавки, поставьте их в чашу. Чтобы ветер не задул огонь, можно сверху фонаря надеть бумажный колпак. И вот уже таинственный свет мерцает за окошками уютной гостиной или на снегу городского парка, как маленькое чудо для ваших детей и гостей. А у героев нашего фоторепортажа, живущих в подмосковной деревне, есть семейная традиция — на Рождество колядовать с такими фонарями.

Фонари замораживаются в кастрюлях

Первая кастрюля отделилась хорошо. А вот вторая... Днище кастрюли расперло льдом, и получилась «пробка», которая никак не хотела вылезать

45

Ближний круг Внутренний мир

Комплекс улитки Как ни странно, о дружбе, вернее об ее оскудении в наше время, заставил меня написать разговор с пятилетней соседкой. Короткий разговор, не имеющий к этой теме никакого отношения. Девочка спросила что-то о нашей собаке, а я, для поддержания беседы, поинтересовалась, есть ли какойнибудь зверь у нее. Да, отвечает, улитка. Удивило меня то, что это был отнюдь не первый ребенок, который в качестве домашнего животного называл улитку. Рисунок Татьяны Лапонкиной

Текст: Анастасия ОТРОЩЕНКО

Когда я училась в школе, у большинства моих одноклассников были собаки, а у кого не было, мечтали о них. Хотелось иметь преданного и верного друга, и в собаке виделся идеал безоглядной, бескорыстной дружбы. Чем привлекает улитка, мне сложно понять. Возможно, ее приятно брать в руки или гладить, но вряд

ли она уляжется у ваших ног, поднимет к вам свою симпатичную морду и посмотрит грустными, бесхитростными и любящими глазами. Когда наблюдаешь за взаимоотношениями современных школьников-подростков, сама собой напрашивается аналогия. Вспоминая школьные годы, мы вспоминаем дух товарищества. Смешно, но я до сих пор помню, как дома и в школе нам объясняли, как стать «хорошим товарищем», нас учили дружить. Нам важна была в приятелях поддержка, справедливость, верность,

Мой друг головастик Дружба — это всегда выбор. Выбор человека с похожим пониманием жизни. Когда один не считает, что он другому что-то должен. Во все времена в литературе воспевалась настоящая дружба. Помните у Шекспира тот страшный момент, когда мы понимаем, что у Гамлета нет друзей? Сегодня люди как будто разучились дружить. Прояснить эту тревожную тенденцию мы попросили семейного психотерапевта Ольгу ТРОИЦКУЮ:

46

— У каждого времени есть свои особенности дружбы. Возьмем шестидесятые годы — строй был жесткий, приходи лось дружить «с поправками». Человеку, высказывающему «на кухне» крамольные мысли, лучший друг мог сказать: «Ты понимаешь, придется мне осу дить тебя за это на комсомольском со брании. Пойми меня, мне за границу ехать...» Время было такое, человечес кая душа была раздавлена страхом. Сейчас подрастают первые два по коления, которым выпало жить в эпо ху перемен, перехода к капитализму. Но до сих пор в обществе не простро ены ценностные ряды, все неустойчи во, как бы висит в воздухе. Вместо на стоящей дружбы встречается несколь ко вариантов «как бы дружбы». Пер вый — это «тусовка». Мы общаемся, у

нас есть общие цели — значит, мы дру зья. Но если завтра ты не с нами, вы пал из тусовки — ты нам не друг. Взрос лым взвешенным подходом это не на зовешь. И дружбой не назовешь. Второй вариант — это такая об щность, которая может и убить за дру га, если видит, что извне на него кто то «напал». Есть, к примеру, некоторые политические объединения, которые существуют именно так. Это напомина ет ценности подростковой группиров ки. В наше время часто понятие друж бы окрашено ложной криминальной романтикой. Вместо братьев люди те перь употребляют слово «братаны». Такая всеобщая зона. Вместе мы с то бой убивали, вместе сидели — значит, мы друзья. Некоторые уверены: другу я готов все простить, ведь это мой друг! Но это очень страшно! Жизнь — это не зона! Настоящий друг не даст тебе по Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

умение выслушать, желание сделать что-то вместе. Даже с уроков мы сбегали классом. Если большинство решило прогулять, остаться на уроке считалось поступком не товарищеским. Сейчас отношения между нашими детьми часто больше походят на модель «домашний любимец — улитка». То есть номинально есть зверушка, номинально есть приятели, но в этом обладании нет близости, нет сочувствия, нет внутренней связи. В одном классе одной православной гимназии заболел мальчик. Его не было уже несколько недель, и каждый раз на мой вопрос, что с Колей, ребята вяло пожимали плечами — даже те, с кем до болезни он общался, даже тот мальчик, который сидел с ним за одной партой. Им было неинтересно и неважно, что с товарищем. При этом ребята-то в классе были неплохие, вполне доброжелательные нормальные школьники. Дошло до того, что я стала ежедневно просить позвонить Коле, но всем было лень. Пришлось назначать ответственных за звонок. Я посчитала ситуацию какой-то нелепицей и случайностью, пока такая же история не повторилась с другим мальчиком в другом классе. Конечно, когда заболевший звонит сам и интересуется уроками, ему продиктуют домашнее задание, с ним поболтают. Но проявлять инициативу, беспокоиться, узнавать, что случилось, сейчас как-то не принято. Дух товарищества, дух нашей юности исчез как нечто, не свойственное современному обществу индивидов-улиток. Время круговой чаши, рыцарей круглого стола, мушкетеров и всех тех, кто повторял за ними: «Один за всех, и все за одного!», прошло. Но, возможно, отсутствие товарищей не свидетельствует об отсутствии друзей? Кстати, задумавшись об определениях «друг» и «товарищ», я разграничила для себя эти понятия так: товарищи — те, кого ты поместил в свое сознание, в голову, те, кому звонишь, о ком помнишь, кого поздравляешь, навещаешь, сочувствуешь и т. д.; друг же — тот, кого ты держишь в своем сердце.

гибнуть! Услышав о твоих злых намере ниях, друг может сказать: «Знаешь, мне не по себе от этих мыслей». И тог да он послужит ограничителем зла. Бывает, что люди «дружат», обща ясь в социальных сетях. Но это скорее иллюзия, а не дружба. Для дружбы ва жен непосредственный живой кон такт. Виртуальный собеседник — это все таки выдуманный мир. И вот посреди всего этого тонень ким, но упорным росточком прорас тает дружба настоящая, основанная на приоритете духовных ценностей. И сегодня, в эпоху товарно денеж ных отношений, люди по прежнему ценят дружбу. Конечно, если бы это поддерживалось системой воспита ния и, например, СМИ, результаты были бы веселее. Много недостатков было в советской системе воспита ния, но мы, похоже, вместе с водой выплеснули и ребенка. Мы накину лись на то, что было запрещено, и за были взять с собой все ценное из про шлого опыта. Может, поэтому, расска

Что же стало с друзьями? С теми, о ком Пушкин в стихотворении «19 октября 1825 года» писал: Друзья мои, прекрасен наш союз! Он, как душа, неразделим и вечен, Неколебим, свободен и беспечен, Срастался он под сенью дружных муз. Что стало с нами? Мы резкие и нетерпимые, читаем нравоучения и оставляем на общение с друзьями два часа в месяц с 18.00 до 20.00, мы не хотим ничем жертвовать ради дружбы, но что еще хуже — нам не очень-то нужны жертвы других. Раньше в аэропорт или на вокзал отвозил друг — теперь такси. Это гораздо удобнее всем — и нам, и нашим друзьям. Дружба, как и многие другие некогда очень важные вещи, перешла в разряд развлечений. Можно себе ее позволить, а можно посчитать ненужной роскошью. Клайв Стейплз Льюис в трактате «Любовь» писал о том, что мы не ценим дружбы, потому что не видим ее. В дружбе не участвует инстинкт, в ней нет биологической необходимости: «Без влюбленности никто бы из нас не родился, без привязанности — не вырос, без дружбы можно и вырасти, и прожить... Эта противоестественность дружбы объясняет, почему ее так любили в старину. Главной, самой глубокой мыслью античности был уход от материального мира. Природу, чувство, тело считали опасными для духа. Светлый, спокойный, разумный мир свободно избранной дружбы отдаляет нас от природы. Дружба — единственный вид любви, уподобляющий нас богам или ангелам». Итак, возвращаясь к аналогии с домашними любимцами, замечу, наша беда не в том, что мы стали держать в доме улиток, а в том, что мы заменили ими собак. Ранние прогулки в любую погоду, преданные взгляды, сворованные пироги, погрызенные ботинки, тепло шершавого языка мы заменили на вялое скольжение по стеклянному аквариуму.

зывая сегодня детям о Пушкине, мы забываем, например, говорить о зна чении друзей в жизни поэта. А ведь кто знает, каких стихотворений не по явилось бы на свет, не имей поэт воз можности говорить с друзьями обо всем что волнует. Дружба очень важна для творчества, это залог развития и роста человеческой души. А еще друж ба — это возможность чувствовать се бя более нужным людям, принятым. Золотой век дружбы, наверное, это пока не про нас. Но наши дети сей час, как мне кажется, дружат так же, как и раньше. И так же переживают, когда у них не получается общаться. Да, бывает, дети не интересуются, почему одноклассника нет в школе. Не задумываются, не позвонят и не спросят, что случилось. А знаете поче му? А мы их этому не научили. Просто кто то из взрослых должен сказать ре бенку: «Знаешь, Тани сегодня не было в школе, давай позвоним, спросим, может, она заболела, может, ей по мощь нужна». И сказать не один раз, и объяснить.

Дети просто не знают, что нужно заботиться о близких, но ведь и мы этого не знаем. Что говорить, если мы потихоньку стали забывать здоровать ся и говорить «извините». До заболев ших ли коллег нам с вами? Как же на ши дети могут быть другими? Когда мы с ними отработаем до ав томатизма, что нужно делать, если то варища нет в школе, тогда дети на учаться сочувствовать и заботиться об одноклассниках. Сейчас дети не играют в мушкете ров, время действительно другое, но играют, например, в Гарри Поттера, и девиз у них все тот же: «Один за всех, и все за одного!» Дети всегда хотели завести живот ное: собаку, кошку, даже улитку. С кош кой играют. Собака не то преданный раб, не то слуга. У улитки своя жизнь. За ней так интересно наблюдать! Я, на пример, в детстве разводила головас тиков. Они такие забавные! Вы пона блюдайте...

Подготовила Юлия КАРПУХИНА

Ближний круг

Детский вопрос

Моя вторая половина дня

Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог

«Восхитительная» часть дня Жизнь обыкновенного школьника в будни состоит из трех частей: уроков, домашних заданий и той восхитительной части дня, когда уроки уже закончились, но мама еще не пришла. Неизвестно почему, но факт остается фактом — ребенок так устроен, что умудряется максимально неэффективно реализовать те несколько часов своей жизни, что обычно называются «вторая половина дня». Он не умеет планировать, у него слабая сила воли и мотивация к учебе, он не может «чувствовать» время и не способен определить, голоден или замерз. В эти часы досуга среднестатистический ребенок обычно предается ничегонеделанию, прерываемому изредка робкими попытками заняться уроками. В лучшем случае его вытаскивают во двор друзья, и там он проходит суровый курс социальной адаптации. Посередине рабочего дня почти в любой конторе можно встретить женщину, грозно рычащую в телефон: «Ты точно поел?» или «Если я приду, а уроки не сделаны...». Женщина волнуется, поперек лба у нее пролегла морщинка. Она чувствует, что ее влияние на ситуацию дома ничтожно мало. А ребенок, в свою очередь, понимает: мама далеко, а вечер нескоро... В результате его вторая половина дня (читай: половина школьной жизни) пропадает — он и ни отдыхает толком, и ни работает эффективно.

А мне еще и петь охота... Как организовать ребенка, чтобы он все успел и при этом остался здоровым? С каждым годом детям задают все больше уроков, секции ужесточают правила отбора, а детский организм как требовал отдыха, так и продолжает его требовать. Прежде всего, при организации второй половины дня следует разобраться с приоритетами: что, по вашему мнению, для ребенка важнее всего. Схема ценностей может быть такая: здоровье ребенка, успеваемость, общение с друзьями, кружки и увлечения. Обратный порядок пунктов в этом списке вовсе не означает, что вы плохой родитель. Просто у вас другие приоритеты, например спорт. Или в первую очередь хорошее образование. Решать вам. Но записывая ребенка в кружок или на дополнительные занятия, вы не только делаете его жизнь насыщенной и разнообразной — другой рукой вы вычеркиваете из его жизни полчаса-час на игры, прогулку и прочее. Это необходимо помнить.

48

Делу — час, потехе — время Во-вторых и в главных, при планировании второй половины рабочего дня вашего ребенка следует соблюдать правильную дозировку всех видов деятельности. Он должен отдохнуть, позаниматься, выполнить несложную работу. Но как это все уместить в один вечер? Составляя расписание, можно руководствоваться следующей пропорцией (она, конечно, имеет примерный характер и во многом зависит от тех приоритетов, о которых мы говорили выше): 40 процентов времени — отдых (в первую очередь подвижный); 25 процентов — учеба; 25 процентов — домашние дела; 10 процентов — свободное время. Заметьте, отдых и свободное время разнесены между собой. Это разные вещи. Отдых должен быть разнообразным и организованным: вы должны вместе с ребенком решить, как именно он будет отдыхать в понедельник, что делать во вторник и так далее. Но, несмотря на организованный отдых, все же примерно десять процентов времени должно уходить на то, что никак не регламентировано, — время свободной деятельности необходимо ребенку, чтобы переключиться между процессами, забыть про одно дело и начать другое. Подобный люфт не просто необходим — неизбежен. Даже если вы не оставите на это времени, оно все равно появится. Только вы будете нервничать, что сын или дочь все никак не сядут за уроки. Против описанного соотношения времени у многих родителей может возникнуть возражение: «Как же так?! Мы до ночи в несколько рук каждый день делаем эти уроки, а вы говорите — 25 процентов!» То, что уроки делаются больше одного-полутора часов, говорит о том, что они делаются неэффективно. Причин такой неэффективности может быть несколько: — ребенок не отдохнул. Прежде чем сесть за уроки, следует хорошенько отдохнуть; — ребенок испытывает стресс. Как это ни парадоксально, но уроки являются причиной стресса. Ребенок сам себя (с помощью родителей и школы) загоняет в порочный круг: я не успеваю сделать уроки, я нервничаю, поэтому еще больше не успеваю и еще больше нервничаю. Выход один — сделать перерыв, переключиться и успокоиться; — в комнате включен компьютер, телевизор, слышны громкие посторонние разговоры, работает радио. Несмотря на уверения, что музыка помогает сосредоточиться, это не так; — ребенок не владеет учебным материалом. Если он получил задание по материалу, которого не усвоил, это уже просчет учителя. Домашние задания должны в первую очередь способствовать закреплению пройденного, а не компенсировать недостатки урока. Поговорите об этом с учителем.

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Рисунок Дмитрия Петрова

У нас двое школьников, 5-й и 6-й класс. Нередко я вынуждена задерживаться на работе, муж тоже поздно возвращается. Не знаю, как так организовать наших ребят, чтобы они делали уроки днем, а не перед приходом родителей, вовремя обедали, успевали бы погулять, пока светло, и не опаздывали на занятия в спортивной секции. Как работающим родителям грамотно продумать, организовать и проконтролировать жизнь детей во второй половине дня? Вера

Также следует понимать, что все дополнительные занятия, кружки и секции должны быть тоже учтены при планировании времени. Их необходимо разделить на условные группы: отдых или учеба, понять, отдыхает ли во время кружка ребенок от учебной деятельности или нет. Если вы понимаете, что деятельность на занятиях по сути своей ничем не отличается от учебной, сократите время на домашнюю работу. В противном случае все эти занятия будут за счет здоровья ребенка.

Контроль и профилактика Но основная, наиболее сложная задача — добиться исполнения запланированного ребенком на день. Именно на этом этапе и возникает множество проблем. Общего и просто решения тут нет. Однако есть несколько простых советов, которые помогут вам с ребенком организовать его день: — составьте и нарисуйте большое, цветное, а главное, понятное расписание и повесьте его туда, где оно постоянно будет мозолить глаза ребенку. Желательно рядом с часами; — в расписании чередуйте виды деятельности. Пусть отдых сменяется учебой, а она — отдыхом. И никаких «будешь сидеть, пока не сделаешь». Никогда не наказывайте уроками — «ну-ка, марш к себе в светлицу и сольфеджию учи!». Уроки — это работа, а не наказание; — как можно плотнее контролируйте ребенка, но не заменяйте редкий выборочный контроль строгостью наказаний. И не обещайте того, чего сами не собираетесь выполнять. Это относится и к наказаниям, и к поощрениям. И имейте в виду — для ребенка сам факт вашего звонка важнее текста, который за этим стоит; — мотивируйте ребенка. Придумайте то, что ему действительно важно и ценно. И приготовьтесь сдержать обещание; — давайте посильные задания. Если ребенок раньше вообще никак не соприкасался с самоорганизацией, не ждите от него многого. Пусть лучше вы потратите несколько недель на то, чтобы просто научить его ставить обувь на место — это уже огромный сдвиг. Дальше дело пойдет веселее.

Если это не работает В моей педагогической практике мне довелось столкнуться с такой ситуацией: родители переложили всю заботу за организацию второй половины дня на неработающую бабушку ребенка. На первый взгляд — решение логичное. Бабушка как-то своих детей воспитала, так и с внуком справится. Беда была в том, что бабушка не справлялась. Внук просто не слушал ее, поступал по-своему, учился из рук вон плохо. Родители же были не готовы это признавать — они отказывались даже оставлять ребенка в школе на полный день (была такая возможность). Причиной такого поведения, скорее всего, было то, что они приложили определенные усилия, чтобы решить проблему, и не хотели верить, что решение было неверным, а усилия пошли прахом. К сожалению, самообман в области принятых решений — распространенное явление. Очень важно понимать: недостаточно просто приложить усилия к тому, чтобы ребенок делал уроки. Важно, чтобы он на самом деле их делал. Если вы видите, что

метод, придуманный вами, не работает, значит, надо его поменять. Чтобы избежать «наступания» на грабли, стоит руководствоваться следующими принципами: — не оценивайте поведение ребенка только сами. Советуйтесь с учителями, родственниками. Очень помогает, если ребенок регулярно исповедуется у своего духовника; — регулярно меняйте методы контроля за ребенком. Рано или поздно можно приспособиться к любой системе, найти лазейки; — всегда будьте внимательны и доброжелательны по отношению к ребенку. Нельзя, чтобы организация второй половины дня превратилась в противостояние. Не давайте ребенку забывать, что действуете в его интересах, и не забывайте об этом сами; — оценивайте не собственное спокойствие или комфорт, а реальные результаты ребенка в учебе, рост его организованности; — меняйте методы наказания и поощрения в зависимости от реальных запросов ребенка. Но не забывайте, что за все свои слова перед ребенком придется отвечать. Воспитание — процесс не статический. Он требует постоянной диагностики ситуации и новых творческих решений. Однако воспитание — процесс обоюдный, и, если ребенок сможет научить вас отделять то, что вы реально делаете, от того, что вы по этому поводу придумали, это будет полезно всем. «А как же самостоятельность? — спросит иной родитель. — Надо же дать ребенку возможность самому регламентировать свою жизнь. Ведь как научить водить, если не пускать за руль машины?» Все это, конечно, верно, однако даже самый смелый инструктор вряд ли пустит за руль ребенка, к тому же раньше не сидевшего в машине даже на пассажирском кресле. Если вы сможете продемонстрировать пример хорошо организованного дня, приучить к порядку, то, когда ребенок отвоюет себе немного самостоятельности (а он обязательно отвоюет), эту самостоятельность он пустит на доброе дело. У Агнии Барто есть даже стихотворение на эту тему: Все я делаю для мамы: Для нее играю гаммы, Для нее хожу к врачу, Математику учу. Все мальчишки в речку лезли, Я один сидел на пляже, Для нее после болезни Не купался в речке даже. Для нее я мою руки, Ем какие-то морковки... Только мы теперь в разлуке, Мама в городе Прилуки Пятый день в командировке. И сегодня целый вечер Что-то мне заняться нечем! И наверно, по привычке Или, может быть, от скуки Я кладу на место спички И зачем-то мою руки. И звучат печально гаммы В нашей комнате. Без мамы.

50

Фото Ирины Сечиной

Персона Ближний круг

Зоркое сердце История незрячего художника Его картины находятся в частных коллекциях и музеях. Его имя занесено во «Всеобщую энциклопедию искусств», изданную в Германии. В Книге рекордов Планеты главу о нем назвали «Феномен Дидоренко». У него свой особый узнаваемый стиль. И уникальная технология рисования. Потому что 20 лет назад художник Дмитрий ДИДОРЕНКО подорвался в поисковом отряде на мине и полностью потерял зрение. Но рисовать не перестал. Свои картины после ранения он никогда не видел глазами. Но ведь еще Лис в «Маленьком принце» у Экзюпери говорил: «Самого главного глазами не увидишь. Зорко одно лишь сердце».

Текст: Марина НЕФЕДОВА

Неучтенная мина Он живет в маленькой квартире на окраине Харькова. Рабочее место — стол и подоконник. Никаких мольбертов и всякого подобного антуража. На рабочем столе только планшет с приклеенными к краю вырезанными из ватмана лекалами и коробки с баночками для красок. Баночек очень много, около тысячи. В них математический порядок. Потому что у Дмитрия своя особая технология, и метод составления палитры похож на работу компьютерной программы, а сам процесс рисования — на работу хирурга на операционном поле. До взрыва Дмитрий был состоявшимся художником — у него было более 700 акварелей. Параллельно с учебой в престижном художественном вузе он за-

нимался поисковыми работами: в окрестностях Харькова были тысячи незахороненных останков солдат. Летом 1991 года он отправился в очередную экспедицию. В один из дней вместе с саперами производилось уничтожение взрывоопасных предметов. Дмитрий снял оцепление, крикнул «отбой» — все было вроде бы в порядке. И вдруг увидел «неучтенную» мину. Дмитрий не рассказывает об этом, но другие говорят — он понял, что она сейчас рванет, и прыгнул на нее. Кроме него, больше никто не пострадал. Дмитрий же получил более 70 осколков. Несколько из них ударили в лицо, в глаза. «На мне на шее была тогда иконка, принадлежавшая когда-то прадеду, он с ней прошел всю Первую мировую войну. Она теперь вся в крови и его и моей. Я тогда неверующий был, Николая Чудотворца от Христа не мог отличить, к ней как к амулету относился. Но я не забыл, что она на мне была», — вспоминает Дмитрий.

Врачи говорили, что после такого взрыва обычно от человека ничего не остается. Дмитрий выжил. «Я когда увидел мину, — продолжает он, — только успел рот открыть, и вдруг — яркое-яркое белое пятно и вокруг него радуга. Потом все это растворилось, и пятно стало белым “окном”, выходом. А я вдруг стал каким-то киселем и понял, что должен в это “окно” пролезть, вплыть... И чем ближе я туда приближался, тем сильнее ощущал, что как будто расформировываюсь, уничтожаюсь, будто бы я перестаю существовать... И вдруг раз — увидел все со стороны. Я увидел себя ничком, увидел на спине две дырки выбито и про себя подумал: ой, его убило — как о ком-то другом. Потом смотрю, вокруг ребята подымаются, отряхиваются, а я не подымаюсь — я уже понял, что это я... Потом мой друг подбежал, за плечо меня взял, а я закричал: Продолжение на стр. 54

НС:

Дмитрий Витальевич ДИДОРЕНКО родился в Харькове в 1967 году. В 1988 м поступил в Харьковский художественно промышленный институт. Начал работать в технике акваре ли, тема — городской пейзаж. В июле 1991 года потерял зрение. В 1995 м стал лауреатом премии им. А. И. Куинджи в области изобра зительного искусства. Член Международной федерации художников при ЮНЕСКО, член Союза художников России, Союза художников Москвы. Его имя занесено в немецкое издание «Всеобщая энциклопе дия искусств. Изобразительные художники всех времен и народов», а также в Книгу рекордов Планеты. После потери зрения к 2010 году им создано 365 работ, которые находятся в 19 странах мира.

Дмитрий Дидоренко. Татарский домик, Евпатория.

1988 г. Тушь. Одна из работ художника, сделанная им до потери зрения

51

1

Фото Ирины Сечиной

Картины Дмитрия Дидоренко после потери зрения: 1. «Путь к успеху» 2. «Александритовые кипарисы» 4. «Три бочки муската от Воронцова», фрагмент 5. «Спящий викинг» 3. Дмитрий за работой. Лекала отрываются, на картине остается нанесенный фрагмент

4

3

52

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

2

5

53

Ближний круг Персона Окончание. Начало на стр. 51

не трогай его, ему больно — и вернулся назад... Ну а потом была боль по полной программе, с ног до головы».

Цвета из памяти «После взрыва я покрестился. А как тут не покреститься? Вера дала мне возможность жить, — говорит Дмитрий. — Я ведь был на том свете. Я далеко не сразу стал понимать, где я нахожусь. Где пол, где потолок... Это только потом вернулось. Я был в каком-то непонятном зацементированном мире. Я понимал, что еще живой, но как будто забетонирован. Я знаю, что такое ад. Ад — это когда у человека вынимают волю. И за ним никто не приходит...» После взрыва его сшивали, кроили, два месяца он лежал в больнице, учился как-то перемещаться в пространстве. И все ждал, когда начнет видеть. Но ничего, кроме каких-то мерцаний, не видел. Зрение больше не вернулось. «Потом еще два месяца я вел жизнь пенсионера в 23 года. Я оказался наглухо отрезанным от рисования», — рассказывает он. Но Дмитрий не мог совсем ничего не делать. Стал писать по трафарету роман «Уйти в занавес». «Я свое творчество выгонял, — объясняет он. — У меня творческий голод был такой, что меня трясло, как, наверное, наркомана во время ломки». После взрыва было многое: панические атаки, ночные кошмары, депрессия. И все-таки через четыре месяца после ранения Дмитрий нарисовал картину. Она была черно-белая и называлась «Самый длинный путь начинается с первого шага». А потом он стал рисовать в цвете. Он понял, как можно это делать. «Мои предки все немножко рисовали. Брат тоже в детстве рисовал, даже лучше меня. Но потом он почувствовал, что может обойтись без рисования. А у нас как-то принято в семье: если можешь чем-то не заниматься, то лучше не занимайся. Я могу позволить себе не быть хирургом или космонавтом, но позволить себе не быть художником я не могу. Наверное, на мне замкнулась цепь, и я загорелся по-настоящему — так загорелся, что даже отсутствие зрения не является уважительной причиной, чтобы не рисовать».

54

Операция на картоне Он пишет художественной гуашью на картоне. Сначала полностью продумывает сюжет и композицию («Я круглосуточно об этом думаю...»). Продумывает, что выхватит зритель с первого взгляда, что — когда присмотрится. Потом к каждой картине на обороте пишет название и маленький рассказ-аннотацию. «Это настроение, в котором я садился за картину, и объяснение языка символов, чтобы лучше картину понять», — поясняет Дмитрий. Затем он начинает заготавливать, как он говорит, свои «костыли» — сложную систему лекал, которые вырезает из ватмана. Лекала подклеиваются к краю планшета. Здесь все математически вымерено и просчитано. Лекалами Дмитрий закрывает все пространство картины, «чтобы не заблудиться», кроме маленького кусочка, который он прорисовывает, «набивает» смоченным в краске поролоном — как хирург обкладывает все, кроме поля для операции. Потом лекала отрываются, и на картоне остается нанесенный фрагмент. Лекала для каждой картины свои. Дмитрий говорит, что с лекалами «не боится сделать что-то не так. А когда уходит страх, начинает работать внутреннее зрение». Вся картина раскладывается по палитре. Подготовка палитры — это отдельная работа. Вначале Дмитрий использовал 30-40 оттенков, сейчас их количество в одной картине может доходить до трех тысяч. Сколько оттенков, столько раз Дмитрий выкладывает с помощью лекал определенную композицию. Палитру он создает, как это обычно делают художники. Вливает, к примеру, в чисто желтый одну мерную ложку белого — это один оттенок. Потом в этот оттенок еще ложка белого — получается следующий и так далее. Только ставит он баночки с гаммой оттенков в определенном порядке, в коробочках по 12 штук. Знает, где какая находится. Вот дюжина гаммы желтых, вот — сиреневых. А дальше определенный оттенок желтого можно смешать с определенным оттенком сиреневого — это третья гамма. У Дмитрия до 900 баночек в работе. Память художника позволяет ему помнить все эти цвета. «Как вы не ищете туфли в хлебнице, а в морозилке соль — вы точно знаете, где они нахо-

дятся, так и я цвета держу в памяти». Таким образом цвет он меняет три раза. «Дальше я уже боюсь что-то напутать, я уже не уверен, что там получается». На одну картину уходит в среднем десять недель, около 100 листов ватмана для лекал, несколько килограммов краски. Поскольку рисует он поролоном, руки постоянно в краске — пальцы от нее болят и кровоточат. Но рисует он каждый день. После ранения Дмитрий написал более 350 картин. За двадцать лет у него нет ни одной незаконченной работы. Все их он помнит наизусть.

Письмо в патроне Как рождаются сюжеты картин? Поразному. Например, так: вернулся Дмитрий из Венеции (а он любит путешествовать) — нарисовал яркую радостную картину «Адриатическая фантазерка с арбузной корочкой». Или так: Дмитрий любит разные древние вещи. Вот приобрел древнерусский топор XII века, почистил его зубной щеткой и... «подумал о том, как кто-то этим топором дрался — и у меня родилась картина: лежит щит половецкий, и в него вбит топор. А рядом сосна с двумя стволами. Знаете, иногда сосну рубят, а она потом прорастает в два ствола. Это к тому, что на каждого князя, срубленного половецкой саблей, вырастет два княжонка, которые за него дважды отомстят... Я патриот, но патриотизм по-нашему это не березки целовать и не украинский национализм — а прощать родине все, что она делает со своим народом». Интерес к истории и предкам, как он говорит, в него вложили в детстве с манной кашей: «Бабушка меня с ложки кормила, а поскольку ел я плохо, она передо мной раскладывала всякие медали и кресты. Ложку держит, сама говорит: “Вот этот крестик за Брусиловский прорыв”. Я рот раскрою, она мне туда ложку — раз...» А потом, когда Диме было 15 лет, случилось вот что: на сельскохозяйственных работах под Харьковом он нашел в земле патрон, а в нем письмо, написанное в 1942 году неким сержантом Марченко перед смертью. Марченко указал свое село. «Я загорелся найти родственников этого Марченко, — вспоминает Дмитрий. — Несколько лет искал. В армии уже служил — там, помню, надо мной все

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

смеялись по этому поводу, за идиота считали. Я всевозможные пути использовал, архивы перерывал. И в результате нашел женщину, которая его помнила, она выступила как свидетель, и его смогли занести в архив Минобороны в списки погибших. Моим вступлением в профессиональное поисковое движение было это письмо». Так что в поисковом отряде Дима оказался не случайно. Группа поисковиков-профессионалов состояла в основном из вернувшихся «афганцев», которым нужно было размять мышцы и как-то адаптироваться, и таких фанатов-патриотов, как Дмитрий, которые не могли ходить по костям. Занимались в основном тем, что находили и перезахоранивали останки солдат. И наших, и немецких. Могил не трогали, поднимали только тех, кто был наспех закопан в колодцах, картофельных полях, в парках в черте Харькова, иногда на глубине всего 70 сантиметров. В одном месте на мусорке нашли летчика, дважды Героя Советского Союза. Поисковики работали в архивах, поднимали документы — поэтому процент опознания был большой. На перезахоронения солдат приезжали их родственники, которые через сорок с лишним лет смогли узнать, где и как погибли их родные. «Родственники нам, помню, конфеты привезли: они считали, что красные следопыты — это такие пионеры в шортиках, выкопали могилку, нашли солдатика; а у нас тех, кто не служил в армии, не брали. У нас опасно было, сплошного разминирования же не было», — рассказывает Дима. Так что параллельно с учебой в художественном вузе у него была фронтовая юность: по две недели жили в палатках, кости с грязью вперемешку таскали, окопы рыли. После взрыва Дмитрий еще пять лет ходил в поисковые экспедиции — «надо же было ребят подготовить» — и «поднял» с помощью щупа останки еще двадцати шести человек! «Кости от стекла и железа в земле я всегда отличу, хоть и не вижу, у меня опыт все-таки», — уверен он.

Стиль «импосибль» Все картины Дидоренко находят покупателей. Дмитрий провел более 50 выставок, в том числе за границей. За аренду выставочных площадей, за юристов и переводчиков он платит сам.

«Я в этом плане самостоятельный. Мне не нужно просить олигархов: дайте мне денежку! Правда, вначале не везде меня серьезно воспринимали, не везде я мог за себя платить. Картины тогда у меня стоили по 20-40 долларов (сейчас 500-800). Были люди, которые мне помогали организовать первые выставки. Иногда помогали те, от кого я этого совершенно не ожидал. Я никогда не определял, кто мне что-то должен, кто не должен...» Во время выставок он целые дни, с утра до вечера, проводит в залах: «Это все мои зрители. Я всем стараюсь уделить время. Даже, бывало, какие-то бомжи заходили погреться. Сядут на стульчик и спят. Некоторые из них так пахли — мне кажется, живой человек так пахнуть не может... А я понимаю, что его выгонят, и вот сижу рядом и разговариваю с ним — а он сидит и спит. И атташе его не выгоняет — считает, что это он ко мне пришел...» Многие приходят на выставку незрячего художника из любопытства. Дмитрий относится к этому нормально: «Конечно, это странно, непонятно — как так, слепой художник? Не обманывает ли он?» Многие не верят, что это он сам рисует, многие считают, что он хоть чутьчуть, да видит...» Нет, не видит... Но никому ничего не доказывает. Когда он стал лауреатом премии им. А. И. Куинджи в области изобразительного искусства, то больше всего радовался, что комиссия понятия не имела, что в конкурсе участвует незрячий художник. Картины Дмитрия очень узнаваемы. Когда о нем писали в энциклопедии, просили назвать его стиль. «Я не думал, что имею право свой стиль както называть, но слишком много людей задают этот вопрос», — говорит он. Ктото посоветовал назвать стиль «импосибль» — в переводе с французского «невозможно». «Ко мне в Москве на выставке подошел как-то скептический такой мужчина, говорит: “Где тут автор?” Я говорю: “Это я”. Он: “И вы хотите сказать, что это вы все нарисовали? Только мне-то не надо это рассказывать. Я художник, профессор кафедры художественного вуза и знаю, что этого сделать невозможно”. Я говорю: “Вы знаете, более классного комплимента мне никто еще не говорил”».

Конечно, есть вокруг и подонки. Например, во время выставки в ЦДХ в Москве у Дмитрия украли девять картин. Год работы! Были мошенники, которые пытались стать посредниками в продаже полотен незрячего художника. Он говорит о них «несчастные люди». И еще он говорит: «Я не верю, что есть подлецы до мозга костей. Таких бы Бог здесь не удерживал». Сейчас Дмитрий работает без посредников. Во многом помогает ему мама — «она у меня — как Родина-мать с мечом».

Межкартинье «Когда я картину заканчиваю, я иногда уже и себя, и ее ненавижу... Но почти тут же начинаю следующую, — говорит Дмитрий. — Бывают, конечно, дни, когда я не рисую, такое “межкартинье”, но недолго. Иначе можно перекипеть. Как ребенок девять месяцев пробыл в утробе — он должен родиться, иначе он умрет... Иногда мне очень не хочется садиться рисовать. Но вообще-то я трудоголик... Я до ранения состоялся как акварелист, меня уже хорошо покупали, я, кстати, очень сейчас тоскую по акварели... А после взрыва я совсем по-другому стал рисовать. Но всеми своими знаниями, полученными до этого, я смог воспользоваться. У меня было такое ощущение, что мне в сжатые сроки дано было нафаршироваться этими знаниями. Как будто в мой корабль заранее кидали все, что нужно в дальнее плавание: питьевую воду, сухари, вино. У меня все шло хорошо. Я легче своих сверстников зарабатывал деньги. Я много путешествовал. Я квартиру в Гурзуфе строил. Все было шикарно. Мне предоставлено было очень много свободы — рисуй чего хочешь, езди куда хочешь... Ну а дальше — добро пожаловать в мир новых ощущений. Все это было дано мне для другой жизни... Мне один верующий человек сказал, что творчество — это тоже молитва, если человек трудится во благо. Когда я злой сам на себя, когда раздражен, я сажусь работать. И мне становится легче, я как проветренная комната после этого. Как бы плохо мне ни было, я понимаю, что в картинах моих этого не должно быть. Я должен быть кистью неощипанной, молью непоеденной. Все грязное у меня в тазу, где я промываю поролон, а вот здесь, на картоне, все светлое».

55

Ближний круг

Карьера и вера

Как заставить людей хорошо работать?

Владимир ТАРАСОВ, основатель и директор Таллинской школы менеджеров, бизнес-тренер: — Быть руководителем, управлять людьми — это большая наука, даже, можно сказать, искусство. Здесь свои технологии, принципы, опыт человечества, который надо изучать. Есть различные управленческие приемы. В небольшом ответе можно лишь кратко сказать о некоторых из них. Например, давая задание, начальник должен обязательно сразу думать, как он будет контролировать его выполнение, то есть проставлять «контрольные точки» — когда можно посмотреть, что сделано, а что нет: к этому сроку должен быть завизированный проект, к этому — уже утвержденный; к этому — аннотация к проекту и т. д. Поясню образно, что такое контрольная точка. Представьте небольшое судно, пятнадцать человек команда. Все вышли на берег, вернулись, надо отплывать: «А где Коля?» — «Никто не видел!» — «А Вася?» — «Может, в машинном отделении...» И вот надо всех искать по трюмам, чтобы никого не оставить на берегу. Это ситуация, когда контроль осуществляется без контрольной точки. Для того чтобы такого не было, надо, чтобы каждый, уходя на берег, брал жетончик, а вернувшись, вешал бы его на гвоздик. И тогда сразу видно, кто есть, кого нет. Контролировать с контрольными точками легко и быстро, только нужно заранее о них позаботиться. И люди хорошо понимают, когда их по-настоящему контролируют. Если дело сделано «не так», нужно не просто быть недовольным, а тщательно разбираться, отчего произошел сбой. Конечная причина любого сбоя, кроме стихийных бедствий, — нравственная: кто-то позавидовал, кто-то побоялся, кто-то проявил самонадеянность, кто-то тщеславие... Все остальное — технические причины. И чтобы разобраться, отчего произошел сбой, нужно пройти с подчиненным длинную цепочку — почему это произошло? — пока мы не упремся в то место, где кто-то проявил моральное несовершенство. Иногда бывает достаточно одного серьезного «разбора»: «Чем ты вчера занимался? Чем час назад занимался? Когда понял, что не сделаешь в срок? Почему не сказал об этом сразу? Значит, когда тебе ставилась задача, ты не знал, как будешь ее решать? Побоялся отказать начальнику? Отказать

56

В.И. Суриков. Переход Суворова через Альпы

Мой муж с недавних пор руководит одним делом и очень переживает по поводу того, что подчиненные ничего не делают просто, их надо убеждать, по сто раз говорить, что сделать надо именно так, и иногда на это убеждение уходит куча сил, которые можно было бы потратить на работу. Он говорит, что проще сделать самому, но ведь это невозможно... Муж считает, что он плохой начальник, что, наверное, это не всем дано (он не искал этой должности, его назначили), и находится на грани нервного срыва. Я очень прошу ваших экспертов что-то посоветовать для таких неопытных начальников. Зарплаты у них в фирме небольшие, а как еще мотивировать и контролировать сотрудников? И откуда берется харизма и авторитет начальника? Ирина

опасно, а провалить потом не опасно? Понадеялся на авось, потому что твое удобство сейчас дороже, чем беда организации?» Ситуация «плохо будет когда-нибудь потом, главное, хорошо сейчас» — это детская позиция... Иногда нужно раскапывать все до самого конца. Это разговор очень тяжелый, изнурительный для подчиненного, но после него он уже не захочет снова попадать в такую ситуацию. Иначе при поверхностном разборе, когда остановились на технических причинах, подчиненный чувствует себя о'кей — и ситуация будет повторяться. А когда докопаешься до моральной причины, перед подчиненным встает картина не очень достойного его поведения, ему становится стыдно. И это лучшее лекарство от всяких сбоев. Важно не ругать, а просто задавать вопросы. Лучшая мотивация для подчиненных — это положительная перспектива. Подчиненный все время должен расти. Не надо бояться тратить время и силы на его обучение — человек ценит, когда его обучают. Тот, кто растет на работе, не убегает с нее. Убегают, когда начинается рутина. А если задача постоянно усложняется, если есть перспективы — причем это совсем необязательно повышение зарплаты, это может быть повышение качества, авторитета фирмы, авторитета сотрудников, — он никуда не уйдет. Должен развиваться и первый руководитель, тогда и подчиненным будет интересно. Люди реагируют на тенденцию. Представьте себе: люди живут на вилле, но завтра их переселяют в землянку. У них сегодня последний праздник на вилле. А другие живут в землянке, но завтра они переезжают на виллу — и у них в их сырой землянке праздник. Чей праздник лучше? Макиавелли говорил: все жесткости — сразу, а все улучшения — по чуть-чуть. Так что прибавлять зарплату надо по чуть-чуть. Маленькое улучшение дает такое же удовлетворение, как большое, но тогда для дальнейших улучшений у тебя ресурсов хватит надолго. И потом, деньги далеко не все решают. Как говорил Карнеги, хоть я и люблю клубнику со сливками, рыбе я насаживаю червячка. Для женщин, например, деньги вообще на пятом месте. Для них гораздо важнее условия работы, отношения в коллективе, отношения с начальством. Для мужчины, наоборот, главное, что он делает и сколь-

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

ко получает, а условия могут быть плохие, отношения с начальником его мало волнуют. Надо понимать, кем мы управляем. Положительная тенденция может проявляться в мелочах. Сегодня человек — песчинка. Люди начинают преступления совершать, чтобы быть замеченными. А вы, как начальник, дайте возможность человеку быть замеченным на работе: вот вы мой подчиненный, а я вас цитирую. Хороший коллектив, где люди друг другу помогают — серьезная мотивация к работе. Для начальника важна самодисциплина, нужно иметь глубокое неуважение к собственной плохой работе. И потом, важно быть для людей в первую очередь не добрым, а полезным. Поэтому, если вы жалеете подчиненного и не наказываете его, допустим, штрафом, чтобы научить укладываться в срок, вы ему хуже делаете. И очень важно, что если начальник говорит: мне нужно это к 15.00, — то это ему действительно нужно к 15.00. А то подчиненный поверил, постарался, выполнил к 15.00, но вдруг выяснилось, что не оченьто и надо было, — в следующий раз он уже не поверит. Рыба гниет с головы, организационная культура задается сверху. Стоит помнить о важном принципе управления — принимать решения исходя из «для того, чтобы», а не «потому что». «Потому что» — это когда человек провинился, его надо наказать — это мы в прошлое смотрим. А «для того, чтобы» — мы смотрим вперед: если мы его накажем, он лучше будет работать, или хуже, или вообще уволится? Нам какой результат нужен? Приведу пример. Одна фирма должна была сделать визы в Италию для важных людей. А эти люди были из разных областных центров, поэтому свои загранпаспорта они посылали в Москву спецпочтой. И вот из одного города прибывает спецпочта с паспортами, и москвичи обнаруживают в пакете три паспорта, а в городе, откуда почту отправляли, говорят, что должно быть четыре. Что делать? Женщина из областного центра говорит: «Я лично клала в пакет четыре паспорта». Та, которая в Москве: «Я лично вынимала три». Организатору хочется разорвать какую-то из них в клочья — но какую... Итальянский партнер посоветовал: «Вы не увольняйте их, а, наоборот, пообещайте премию в 100 долларов той, которая найдет». И что вы думаете — москвичка быстро нашла паспорт. Оказывается, она соврала, что лично пакет открывала. Она отнесла его начальнице, та открывала в другой комнате, и паспорт попал в другую стопку. Но чтобы не пало на них подозрение, она сказала, что лично открывала. Храбро взяла на себя удар. И свое мнение — «мы не потеряли!» — выдала за факт. Авторитет начальника начинается с того, что он не просто должность занимает, а соответствует своему месту. Некоторые его решения — на глазах подчиненных. И если подчиненные по принятому решению видят, что начальник дурной — послал поливать улицы во время дождя, — то вряд ли и другим его решениям будут доверять. Иногда начальники завоевывают авторитет так: «Вы мой подчиненный, я вашу работу лучше вас умею делать» — но это авторитет фактического лидера. А авторитет начальника — это: «Я не умею эту работу делать, но я могу проверить вас, могу понять, хорошо вы делаете работу или плохо, и умею с вас спросить». Начальника, который не умеет спросить, тоже не уважают. Как и такого, кто спрашивает с работника больше, чем от того зависит. Кроме того, если начальник сам вышестоящего начальника обманывает, ему трудно будет авторитет у подчиненных заработать. А если он своих подчиненных может защитить перед вышестоящим начальником, не «подставляет» их, если они не виноваты, то

его уважают. Надо хорошо выполнять свои обязанности, и тогда не нужно никакой харизмы. В результате одного исследования выяснилось, что люди, которые возглавляют большие и успешные предприятия, нередко никакой харизмой не обладают — ходит такой человечек, его в коридоре толкнуть могут. Харизма нужна артисту на сцене. Начальнику, конечно, она не мешает, как не мешает высокий рост или громкий голос. Но в принципе она не обязательна. Если он беспомощен в управленческих решениях, его харизма и влияние быстро сойдут на нет. Да, у человека есть врожденные качества в любом деле, в том числе и в управлении людьми. Но когда человек специально этому обучается, трудится, то он превосходит того, кому дано природой, если тот не работает над собой. И не страшно, если сразу что-то не получается. Эдисон изобрел сотни лампочек, которые не горели. При этом он говорил: зато я знаю несколько сотен способов, как сделать негорящую лампочку, — и пробовал дальше. Результат нам известен.

Епископ Орехово-Зуевский ПАНТЕЛЕИМОН, председатель Синодального отдела по благотворительности: — Начальник должен быть как отец родной для подчиненных. Ему нужно обязательно молиться за них. Утром просить Бога, чтобы Он помог решить все проблемы, а вечером покаяться в своих ошибках. В сбоях, которые происходят постоянно, нужно искать духовную причину. Материя вторична. Можно пойти поучиться у специалистов каким-то хорошим методам управления людьми. Ну, например, система штрафов — это хорошо. Только штрафы не должны быть крупными, потому что порядочному человеку важна не сумма денег, а сам факт того, что его оштрафовали. Но начальник должен сам быть готов платить штрафы. Был такой тюремный доктор Гааз, он установил всем подчиненным штрафы за провинности и, когда сам оказывался виноватым, всегда с удовольствием платил свой штраф — эти деньги шли на бедных людей. На самом деле все приемы легко познаются человеком на практике. Если он делает свое дело не просто ради денег, не просто из рабского повиновения, а видит в этом волю Божию, тогда умение придет, он научится обязательно. Можно, конечно, просто изучить различные способы манипулирования людьми, но ради чего? Какой-нибудь Аль Капоне был, наверное, замечательный начальник: он «строил» всех, он хорошо мотивировал подчиненных, дисциплина у него была железная — он не только штрафовал, но и расстреливал тех, кто не справлялся. Но к чему приводит такое начальство? Еще очень важно, кого вы, как начальник, берете на работу. Мне кажется, есть три главных критерия: чтобы человек был умный, профессиональный и порядочный. Этого достаточно. С непорядочными людьми работать нельзя никак. Их надо сразу увольнять. А дальше нужно смотреть, для какого дела вам нужен этот подчиненный. Для одной работы больше подойдет человек неинициативный, но послушный, для другой — сложный, но талантливый. Если мне нужно что-то написать, мне нужно, чтобы ручка у меня в руке не дергалась, не прыгала, а подчинялась моей руке и писала то, что я хочу. А если я хочу перевести текст с иностранного языка, мне нужно пользоваться словарем, где у слов есть разные значения, тут мне обязательно нужна инвариантность. Так и начальник должен подбирать подчиненных.

57

Общее дело Острый угол

Без батареи и наручников: как вылечить наркомана?

Текст Дмитрий РЕБРОВ

Клиника ждет

«Наркоманы — не люди!» «Наркомания — слишком большая беда, чтобы сентиментальничать». Еще пару месяцев назад радикально настроенные блогеры, журналисты и даже священники не стеснялись в выражениях. История вокруг нижнетагильского центра Егора Бычкова и его методов реабилитации показала: многие россияне — за любые, даже самые жестокие, способы решения наркотической проблемы. Но у силовых методов есть альтернатива. А эффективность силовых методов на самом деле весьма сомнительна. На фото: изолятор для вновь прибывших наркоманов в реабилитационном центре благотворительного фонда «Город без наркотиков», Екатеринбург. Фото ИТАР-ТАСС

«Население поддерживает дикие, но неэффективные методы, потому что наркоманов ненавидит и боится», — объясняет доктор медицинских наук, главный нарколог Минздравсоцразвития и директор московского Научно-практического центра наркологии Евгений Брюн. Хотя любить их действительно сложно: эти люди способны превратить жизнь окружающих в ад. Центр Евгения Брюна — это несколько сероватых корпусов в одном из спальных районов столицы, обнесенных решетчатым забором. Он рассчитан на шестьсот пациентов, это не так много, но койки часто пустуют. Принудительного лечения в нашей стране давно нет, так что попасть в наркологическую клинику можно только по собственному желанию. А желание бывает далеко не у всех. «Мотивация у пациентов очень неустойчивая, — рассказывает Валерий Шипицин, заместитель главного врача НПЦ по медицинской части. — Чаще всего наркоманов сюда приводят родственники». Мотивация возникает, когда человеку нечего терять, когда он оказывается на дне. Как замечают специалисты, пока родители постоянно выкупают, вытаскивают наркомана, мотивация остается на нуле. Насильно реабилитировать невозможно, говорят наркологи, впрочем, часто сама жизнь «насильно» приводит наркозависимого к врачам. На проходной центра турникеты — ни войти во двор, ни покинуть территорию просто так нельзя. До госпитализации любой пациент подписывает документ, в котором выражает согласие с правилами лечебного учреждения, а прекратить лечение возможно только через письменный отказ. К батареям в главном наркологическом центре страны не приковывают, но режим пребывания довольно строгий. Человек, однажды попав в «лечебную субкультуру», даже если первый опыт выздоровления окажется неудачным, как правило, возвращается на повторное лечение. Тех, кто осилил «полный цикл» реабилитации, до 30 процентов. Некоторые уходят раньше положенных четырех-шести месяцев. «Ты уже был с отказом, мы тебя принимаем во второй раз, но, если опять уйдешь, больше не возьмем», — на наших глазах врач принимает документы у молодого парня. Тот одобрительно кивает.

59

Общее дело Острый угол Четыре мифа о наркомании Некоторые из нас с видом экс пертов любят порассуждать о наркомании в дружеской компа нии или на страницах блога. Так рождаются всевозможные «ми фы». Развеять или подтвердить четыре самых популярных из них мы попросили Сергея ПО ЛЯТЫКИНА, нарколога, замес тителя главного врача по меди цинской части наркологического диспансера № 12 города Москвы.

1. «Ломок» не бывает, это спектакль для родственников. Во всяком случае, это не так бо лезненно, как об этом рассказы вают наркоманы. Ломки не спектакль. Но точно замерить силу боли невозможно, это всегда субъективное ощуще ние. Наши эмоции, в том числе и чувство боли, это колебания коли чества определенных веществ, вы рабатываемых мозгом. Представ ляете, что происходит, если коли чество одного из этих веществ па дает до нуля? Наркоман, лишен ный наркотика, оказывается прак тически лишен эндорфина, так на зываемого гормона удовольствия. Обычный недостаток этого гормо на вызывает чувство, известное нам как дискомфорт. Что чувству ет наркоман, напрочь лишенный эндорфина? Он, переживая ломку, испытывает сильные боли.

2. Наркомания — врожденная болезнь. У будущих наркоманов с рождения эндорфин не выраба тывается в достаточном количе стве. Чтобы восполнить его не достаток, люди и становятся нар команами. Недостаток эндорфина — толь ко один из множества факторов. Эндорфин регулирует эмоцио нальное состояние. Человек с вро жденным недостатком эндорфина действительно реже испытывает хорошее настроение, у него на блюдается нарушение самооцен ки. Но станет такой человек нар команом или нет, в конечном сче те зависит от него самого. Если он научится получать недостающие эндорфины другими способами: спорт, искусство, все виды дея тельности, связанные с яркими впечатлениями, — риск стать наркозависимым резко снизится.

«Любая зависимость — это хроническое заболевание. Периодически оно обостряется, как, скажем, астма, и срыв — это не катастрофа. Важно, что наши наркоманы уже не идут по пути употребления и в случае чего обращаются к врачам, — объясняет Валерий Шипицин. — Тот, кто прошел реабилитацию, не может употреблять по-старому». Он понимает, что у него срыв, и звонит врачу.

Учите матчасть! Наркотическое опьянение — это химическое воздействие на ткани мозга. Любое ощущение, переживание, которое испытывает человек (радость, боль, страх), можно свести к химическим процессам. Нервный сигнал идет между клетками мозга как цепная реакция. В его передаче участвуют электрические разряды и нейромедиаторы — особые химические вещества. По всей поверхности нервной клетки разбросаны рецепторы — участки, «настроенные» на тот или иной медиатор. Наркотик, попадая в мозг, встраивается в процесс передачи нервных импульсов и подменяет собой один из медиаторов. Героин, морфий и другие опиаты подменяют собой вещество эндорфин (или внутренний морфин), ответственное за количество дофамина (один из главных медиаторов) в центре удовольствия — особой зоне мозга, отвечающей за наслаждение. Эта

зона активизируется, когда мы едим, пьем, делаем все, что в принципе приносит удовольствие. Чем больше дофамина присутствует в этом центре, тем сильнее он активизируется и тем большее удовольствие мы испытываем. С этим и связана эйфория: вкалывая морфий, наркоман стимулирует центр наслаждения настолько сильно, что практически ни один из «нормальных» способов просто не может сравниться с тем удовольствием, которое он испытывает от дозы. Со временем организм адаптируется и, во-первых, перестает производить собственные морфины (раз есть избыток извне), а во-вторых, уменьшает количество рецепторов к дофамину. Именно поэтому очень скоро наркоман перестает испытывать удовольствие от введения вещества. Как правило, отказаться от наркотика он уже не может, потому что «внешний» опиат заменил в его организме «внутренний», который кроме «удовольствия» участвует и во многих других процессах. Чтобы восстановить выработку собственных эндорфинов, сперва необходимо очистить организм от наркотика. Для этого используют налоксон — препарат, освобождающий «опиатные» рецепторы (так называемая детоксикация). Введение налоксона вызывает крайне болезненные ощущения, поэтому в клиниках детоксикацию проводят при обезболивании и медикаментозной поддержке.

РЕКЛАМА

Продолжение на стр. 62

60

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Что такое лечебная субкультура

Фото Кирилла Миловидова

Это система сопровождения выздоравли вающих наркобольных. Покидая клинику, пациент должен оставаться в поле зрения наркологической службы и обращаться к ней за помощью. Звеньями «лечебной суб культуры» могут быть такие элементы, как бесплатные психологические консультации, социальная помощь (устройство на работу, помощь в сборе справок), группы аноним ных наркоманов (они помогают «бросивше му» снова не «сесть»). На фото: подопечные Свято-Георгиевского антинаркотического центра на Горьковском водохранилище. Трудотерапия такая же важная часть реабилитационного курса, как и воцерковление

Есть и другие способы детоксикации: можно подождать, пока опиат сам покинет организм (если не давать наркоману вколоть следующую дозу, то действие предыдущей прекращается, а когда заканчивается ломка, наркоман окажется «чист»). «Сухая ломка» — один из самых популярных методов «самодеятельной» наркологии. Его использовали и в центре Егора Бычкова. Сами наркоманы иногда практикуют этот способ, запираясь в квартире и искусственно лишая себя доступа к наркотику. В течение нескольких суток они мучаются от боли, но постепенно выработка эндорфина восстанавливается, и боль проходит. Впрочем, восстанавливается эта выработка не вполне. Мозг привык к запредельной концентрации вещества и постоянно требует «добавить еще», что вызывает непреодолимую тягу, некое чувство, схожее с голодом. Большинство наркоманов, перетерпев ломку и столкнувшись с тягой, через непродолжительное время вновь возвращаются к употреблению. Так что сама по себе детоксикация — ни «сухая», ни медикаментозная — не может «вылечить» наркомана. Единственный способ избавиться от наркомании — научиться контролировать тягу и бороться с зависимостью самостоятельно. Обучить этому наркозависимого — главная задача психологической реабилитации.

Общая схема В наркологических клиниках, если состояние тяжелое, пациент поступает сперва в отделение интенсивной тера-

пии — это что-то вроде реанимации, а как только состояние стабилизируется — в «линейное» отделение. Терапия длится 28 дней: в первую очередь купируют абстинентный синдром, после снятия ломки врачи занимаются оставшимися психопатологическими расстройствами и депрессиями, которые сопутствуют заболеванию. На десятый день к процессу подключаются психологи, они работают с мотивацией. Затем больного переводят в реабилитационное отделение. Там с болезнью борются на «душевном», психическом уровне. Эта часть программы продлится минимум 30 дней. С пациентами работают не только клинические психологи, наркологи, но и социальные работники с собственным опытом выздоровления. В западной традиции таких сотрудников из числа бывших наркоманов называют консультантами по зависимости. Консультанты дежурят в отделении сменами, с 16 вечера до 9 утра. В каком-то смысле они работают «медиумами» — посредниками между врачом и пациентом. «Мы объясняем ребятам, чтобы они могли понять, чего от них хочет врач, — рассказывает Иван, социальный работник и сам бывший наркоман. Консультантом в центре он работает уже несколько лет. — Наркоману сложно бывает даже назвать то состояние, ту эмоцию, которую он испытывает в данный момент. У него нет навыка самоанализа, нет привычки следить за своим внутренним миром, рефлексировать».

Фундамент за шесть месяцев День в реабилитационном отделении крайне насыщен: лекции, тренинги, групповые занятия. Вообще, 30 дней — это очень мало. Так что врачи придерживаются методики «глубокого погружения в программу». Нас пригласили пообщаться с сотрудниками реабилитационного отделения НПЦ наркологии во время небольшого перерыва. Широкие светлые палаты, с одной стороны — коридор для мужчин, в противоположной части — для женщин. Вход в отделение запирается на ключ, но внутри больные передвигаются свободно, атмосфера кажется совсем непринужденной. Напротив сестринского поста — «доска служений». Левый столбик — виды деятельности, правый — фамилии пациентов. Это добровольные обязанности, которые берут на себя выздоравливающие, — важнейший элемент реабилитации. Служения воспитывают самодисциплину, без которой невозможно выздоровление. Впрочем, обязанности достаточно простые: «хранитель времени» собирает, оповещает пациентов о начале занятий; «физрук» утром проводит зарядку; «кусто» — человек, который следит за состоянием аквариума с рыбками; «чайханщик» заваривает чай, «гид» проводит экскурсии и объясняет правила вновь прибывшим. «Главный синдром в период реабилитации — это тяга, с ней мы и учим бороться, — рассказывает психолог Антон Лебедев, сотрудник центра. — Ведь

61

Общее дело Острый угол Окончание. Начало на стр. 60

3. Единственный эффектив ный метод лечения наркома нии — это хирургическое вмеша тельство в мозг. На проблеме наркомании наживаются немало шарлатанов, преступные методы лечения они выдают за «инновационные» технологии. Я знаю о «клинике» в Питере, врачи которой заморажи вали пациентам центр удовольст вия, но это то же самое, что сде лать человека инвалидом. Удалить целый отдел мозга! Человек после такой операции становится непол ноценным, не может испытывать многие эмоции, кроме того, этот центр связан с таким важным свой ством психики, как воля.

4. Существуют безопасные наркотики. Даже легальные наркотики: ни котин и алкоголь — вредны. Да, ма рихуана долгое время не вызывает физического привыкания. Но она влияет на психику. Вспомним, что Наполеон, вернувшись из египет ского похода, запретил во Франции употребление конопли, так как уви дел, к чему это приводит в нацио нальных масштабах. Египтян, куря щих гашиш, он покорил минималь ной военной силой. Курение ма рихуаны приводит к особому типу апатичного поведения. Недавно по телевизору я видел репортаж с Ямайки — группа растаманов показывает «храм», который они начали строить в середине 1970 х годов: там так и стоят голые бетон ные стены — за 35 лет они ничего не построили! Я думаю, это очень хороший показательный пример.

тяга, а особенно в первое время, может возникать даже из пустяка: с кем-то разговаривал и вспомнил анекдот про наркотики — организм моментально реагирует на любое напоминание. Или позвонил родителям, а они что-то сказали грубо, — просто тяжелое эмоциональное состояние. Все это может стать причиной срыва, а стало быть, с этим нужно уметь справляться». Из-за многолетнего употребления наркотиков у наркоманов разрушены многие социальные навыки. Чтобы их восстановить, проводятся тренинги, на которых под руководством психологов прорабатывают типовые ситуации: «как

62

сказать “нет”, если встретишь старых друзей»; «разговор с родителями»; «устраиваемся на работу» и т. п. Главная задача этой терапии — решить психологические проблемы: как те, которые появились из-за употребления психоактивных веществ, так и те, которые сами стали причиной употребления. В реабилитационном отделении закладывается фундамент будущего выздоровления: если наркозависимый не изменится внутренне, не научится решать свои проблемы без наркотиков, анализировать свое поведение и душевное состояние, если не будут решены или хотя бы минимизированы причины — он никогда не сможет отказаться от употребления.

Реабилитация святыми отцами Максимальный срок реабилитации в государственном центре шесть месяцев — по закону дольше в медицинском учреждении могут держать только инвалидов, а наркоманам в нашей стране инвалидность не положена. Частные, а тем более церковные центры, впрочем, не обязаны ограничиваться этим сроком. В центре Свято-Георгиевского прихода Ивановской епархии стандартный срок реабилитации — 1,5 года. Сам центр расположен на уединенном полуострове посреди Волги, на Горьковском водохранилище: одновременно тут проживают четверо монахов, несколько трудников и не больше десятка пациентов. Последние попадают сюда «чистыми» — то есть после медицинской детоксикации. «Люди у нас решают свои проблемы относительно зависимости, стараются реанимировать свою жизнь. Но в конечном итоге каждый из них готовится к ресоциализации, — рассказывает руководитель центра игумен Мефодий (Кондратьев). — Наркоман приобретает здесь навыки новой жизни, которые по возвращении домой ему предстоит реализовать в миру». Пройдя курс «церковной» реабилитации, пациент выписывается не на «улицу», где его ждут старые соблазны и проблемы, а во «временную квартиру», где выпускники в течение нескольких месяцев живут вместе, ведут общее хозяй-

ство, к ним приходят психологи и социальные работники. «В идеале необходимо создать систему церковного сопровождения выздоравливающих больных. Если в каждом городе был бы хотя бы один компетентный священник, способный работать с наркозависимыми, то, отпуская пациента домой, мы могли бы направлять его в соответствующий храм, к конкретному батюшке», — говорит игумен Мефодий. Что же до методик, то Церковь давно имеет свои: это аскетическая практика восточнохристианского монашества. «Приемы отцов-пустынников подходят не только для “классических страстей”, но и для химических зависимостей, — убежден отец Мефодий. — Это тот же самоанализ, тот же самоконтроль и та же борьба, с которой сталкивается больной в светском центре. Главное — не следует противопоставлять аскетику и психологию, часто они толкуют об одном и том же, просто на разных языках. Борьба с тягой — это та же борьба с помыслами, о которой писали многие православные святые». «Основное различие церковной и светской реабилитации — то, что в церковной реабилитации участвуют не только врачи и психологи, но сам Бог, — подчеркивает отец Мефодий. — И участвует Он не “абстрактно”, а абсолютно реально, вполне конкретно присутствуя в таинствах — отчего в церковном наркологическом центре воцерковление оказывается не “факультативом” по отношению к основному курсу реабилитации, а частью и сосредоточением реабилитационного процесса». Так или иначе, задача и светской, и церковной реабилитации одна — преображение личности. Можно приковать человека к батарее или запереть его в комнате, чтобы лишить наркотиков, но сам факт приковывания к батарее ничего не изменит, убеждены психологи. Если личность не изменилась — несчастный вернется к наркотикам все равно. Пока не устранена причина (психологическая, духовная, социальная) — любая изоляция становится только временной отсрочкой. «Героин умеет ждать» — гласит «старинная» поговорка наркоманов, равно как и другая: «Когда-нибудь каждый наркоман бросает колоться, просто некоторым это удается сделать еще при жизни».

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Ноу хау Общее дело

Живые тренажеры Текст и фото: Ирина СЕЧИНА

Занятия верховой ездой традиционно относят к числу элитных. Владислав Самарский, директор оздоровительного конного центра «Солнечный остров», так не считает. Сюда дорога открыта всем, включая инвалидов и детей с ДЦП. На лошадях здесь не просто катают и тренируют — лечат с их помощью!

Уроки клуба «Приключение» Владислав Самарский давно увлекался верховой ездой и путешествиями, работал в клубе «Приключение» Дмитрия Шпаро. Клуб проводил много интересных программ, в том числе с участием инвалидов. «Раньше, когда я встречал инвалида (чаще всего это было в переходе метро), то старался отвернуться, отстраниться. И дело не в жалости, не в глупости... Когда я в первый раз их увидел в клубе, это было примерно так, как когда в семье рождается ребенок, а папа просто не знает, что с ним делать»,— вспоминает Владислав Самарский. Потом начались откровения и открытия: человек в коляске получает те же ощущения от жизни, точно так же хочет реализоваться, переживает те же эмоции... Просто возможности у него ограничены. «Сначала у нас даже были трения, я видел, что

они обижаются на чрезмерную помощь и жалость, у них, как у всех, бывают “звездные болезни” (медали им, например, президент России вручил), потом появилось сочувствие и желание помогать. Я понял: жизнь в нашем государстве, где ничего не предусмотрено для инвалидов, рождает у них комплексы. Уберите систему ограничений — и комплексы перестанут формироваться. Надо быть просто внимательнее, говорить колясочнику “выезжай”, а не “выходи”, потому что — да, он имеет право на это обидеться».

Иппотерапия — не эзотерика! Однажды Владислав Валерьевич прочитал статью про иппотерапию и узнал, что существует такое «лечение с помощью лошади». «Я был поражен, — рассказывает он. — Так вот чем можно заниматься! Тут и лошади, тут и общественно полезная деятельность!» Вместе с Ольгой Сочевановой, санкт-петербургским тре-

63

Общее дело Ноу хау

нером по верховой езде, они решили организовать такой центр в Питере. За опытом поехали в Москву. Тогда ведущими специалистами были доктора Тбилисской медицинской академии под руководством Д.М. Цверавы. Они приезжали в столицу и проводили обучение. После курсов надо было начинать дело. А как? Как сделать так, чтобы народ узнал о таком методе и поверил в его пользу, если тогда иппотерапия воспринималась на уровне чуть ли не эзотерических практик? «Вначале, — рассказывает Владислав Валерьевич, — мы с Ольгой пришли в диспансер и выступили перед родителями. Все объяснили: как работает метод, чем можно помочь, сказали, что будем заниматься бесплатно. И родители стали водить детей на занятия. Дальше заработало сарафанное радио».

Цепная реакция Сейчас иппотерапия — уже известный метод реабилитации детей с ДЦП, синдромом Дауна и аутизмом. Но в 1996 году, когда центр только организовался, надо было завоевать доверие не только родителей, но и врачей. «У нас было требование: мы принимали в центр детей только по направлению лечащего врача. Получая разрешение врача, родитель давал ему информацию об этом методе. Потом те же самые врачи, наблюдая положительную динамику у РЕКЛАМА

ребенка, уже рекомендовали иппотерапию другим детям». Это правило действует и по сей день. Сейчас о центре «Солнечный остров» узнают по слухам, по рекомендациям врачей, из интернета. Заниматься сюда может прийти каждый. Помимо благотворительной программы, есть коммерческая часть — по очень умеренным ценам. Занятия могут себе позволить и несостоятельные люди. А ведь считается, что конный спорт — элитный. «После каждой публикации я надеялся, что вот про нас узнают, найдутся спонсоры, помогут, — говорит Владислав Валерьевич. — Но просто приходили новые пациенты. Хотя постепенно и поддержка от неравнодушных людей появилась».

Философ и «терапевты» Всего в конюшне сейчас семь лошадей. Некоторых подарили, некоторых купили специально для занятий иппотерапией. У каждой лошади свой характер. Философ, например, совсем не по-философски любопытен — даже лихо мчась галопом по кругу, успевал свернуть шею и посмотреть на меня. Лошадей со спокойным нравом в центре называют «терапевтическими». Больного ребенка можно сажать только на них. Все занятия распределены по дням недели. В среду и субботу занимаются «домашние» дети, которых приводят ро-

дители. По воскресеньям занимаются дети из детских домов. Во вторник и четверг в центре готовят команду Ленинградской области по программе специальной олимпиады для умственно отсталых детей. И это за свой счет, хотя дело это затратное. Иппотерапия и инвалидный конный спорт различаются по задачам. В иппотерапии пытаются расширить возможности движения в больных конечностях, заставляют их работать. А в конном спорте главное — спортивный результат. То есть надо, несмотря на физические недостатки, научиться хорошо ездить на лошади.

Страх мобилизует Лошадь — как живой тренажер. Она заставляет работать мышцы, она же и расслабляет их — воздействие получается, по сути, уникальное. Но вычленить эффект от иппотерапии среди прочих лечебных мероприятий сложно. Все происходит в комплексе. Родители водят детей не только на лошадок, но и в бассейны, и на лечебную физкультуру. Владислав Валерьевич рассказывает, что иппотерапия стоит на двух базовых принципах: мотивация (когда ребенок хочет заниматься) и... страх. Не паника, но здоровый страх — он помогает собраться, он мобилизует возможности. «Мы развиваем у ребенка навыки, которые пригодятся ему в жизни, будь то мелкая моторика, работа с мячиком или умение держать ложку, — говорит директор центра. — У нас есть, например, такое упражнение: развешиваем буквы по манежу — это прививает навыки чтения и приучает ко вниманию. И если ребенок час ездит верхом, он этот час работает: встает в стременах, концентрируется на движении, держит спинку. Заставить его то же самое делать в зале ЛФК гораздо сложнее — ну пять, ну десять минут он выдержит, и все».

Приключения продолжаются У центра есть и совершенно благотворительный проект — летний лагерь. Он стал возможен благодаря питерской благотворительной организации «Перспективы». Она помогает воспитанникам и пациентам питерских психоневрологических интернатов и детских домов.

64

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Пока тренер занималась с маленькой Машей (на фото), сотрудники центра — ребята из психоневрологического интерната — готовили лошадей к регулярному выезду. Ведь лошадь, чтобы оставаться здоровой, должна двигаться, «работать»

В лагере есть особенная смена, где объединяются все: «домашние» дети, которые занимаются в центре, дети из детского дома и пациенты психоневрологического интерната — некоторым из них уже по 25, 30, 35 лет. Дети и взрослые живут в походных условиях, и для них это настоящее приключение. Даже комары для детдомовцев оказываются частью этого приключения: они потом долго с восторгом вспоминают, как боролись с ними. В эту смену включены и занятия на лошадях. Ребята из детского дома сами помогают коноводить, сами убирают конюшню. Но главное — и молодые пациенты психоневрологического интерната активно включаются в жизнь лагеря: моют посуду, носят дрова. Люди, обреченные сидеть взаперти в своих комнатах и палатах, буквально жаждут работать, двигаться, что-то делать.

Конюшня будущего Есть у директора давняя мечта — построить конюшню нового типа: социальную и самоокупаемую. Конечно, совсем без коммерции не обойтись, потому что содержание лошадей стоит дорого, а хочется, чтобы новая конюшня была на 30 голов. Один только ветеринарный врач обойдется в круглую сумму. Но основное направление будет все же некоммерческое. Владислав Валерьевич хочет превратить эту конюшню в центр адаптации молодых пациентов психоневрологических интернатов. Опыт летнего лагеря показывает, что такая адаптация может быть очень успешной. Владислав Валерьевич планирует брать ребят на работу по-настоящему, с трудовой книжкой и зарплатой. Нет, это не будет какой-то замкнутый мир для ум-

ственно отсталых, а именно внедрение, интеграция таких людей в нормальную жизнь: «Поймите, ведь вы же на обычную конюшню ребенка-инвалида не возьмете конюхом? А я вам докажу, что он лучше любого “нормального” конюха будет, но вы же его все равно к себе не пустите. А когда вы будете приезжать к нам заниматься, вы увидите, как умеют работать эти люди, как они ценят возможность приносить пользу, и у вас изменится отношение к ним». В центре уже сейчас работают три молодых человека из психоневрологического интерната. Осенью здесь вовсю шло строительство зимней конюшни. Самыми верными помощниками на этих работах были молодые ребята с умственной отсталостью. Для них это очень важно: любимая работа, нормальный заработок, самоуважение.

65

Общее дело Объектив

Едем в храм! «Дети, кто хочет в субботу в храм?» — «А мы крестики потеряли!» Пару раз в месяц Марина заезжает в детский дом и ходит по группам. Среди малышей желающих всегда полно. Со старшими сложнее: они весьма разборчивы в том, как проводить свободное время. Иногда кто-то из них подходит с мрачным видом: «Грехов что-то накопилось, в храм-то поедем?»

66

Текст: Антонина ПЛАХИНА Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ

Временная передача Кто первый придумал водить детей из этого детдома на литургию, сейчас уже не вспомнить. Но началось все гдето восемь лет назад. Постепенно «добровольно ответственной» стала Марина. Конечно, нельзя было просто явиться к директору и предложить вести детей в храм — ни один директор людям с улицы детей не доверит. Нужно было доказать, что Марина и ее друзья — люди незалетные и намерения у них серьезные. Стали приходить вместе с учениками воскресной школы, проводить детские

праздники, показывать спектакли. Так завязалась дружба. Потом пришлось взять разрешение в органах опеки. Только после этого можно было сопровождать детей в храм. Сначала водили детей пешком, потом стали возить на машинах: так спокойнее.

Ветер в голове Завязать дружбу с воспитанниками можно, начав, например, с раздачи крестиков. Естественно, сначала нужно узнать у директора или кого-то из администрации (обычно у социального педагога), все ли дети в группе крещеные. Свидетельство о крещении обычно вкладывают в личное дело ребенка. Если остались родственники: бабушка, те-

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

тя, — директор может позвонить и спросить у них. Готовьтесь к тому, что к следующему вашему приходу часть детей крестики уже потеряют, поэтому желательно с собой всегда приносить десяток-другой. Бороться с их пропажей, как показывает опыт, бесполезно (хотя есть дети, которые умудряются не терять свои крестики по нескольку лет). Еще не стоит ставить задачу добиваться глубокой катехизации детей. Практика показывает, что общие сведения и абстрактные знания они усваивают неохотно. Наверное, для того, чтобы донести до них какие-то серьезные истины, нужно быть очень талантливым миссионером и педагогом одновременно. Но такими способностями обладает далеко не каждый. Попробуйте просто объ-

яснить детям, как правильно креститься, показать на иконах Христа и Богородицу, что-то рассказать о Них, научить ставить свечки и писать записки. Можно рассказать про святого, имя которого носит ребенок. Такие вещи дети усваивают легко. Прочая информация быстро выветривается: из храма дети возвращаются отнюдь не в семьи, где их ждут воцерковленные родители и соответствующая атмосфера, а совсем в другой мир.

Поменьше гостинцев Лучший день для поездок — суббота: выходной, и народу в храме не так много, если не праздник. Воспитатели уже знают и не кормят тех, кто поедет прича-

щаться, завтраком. Дети терпят — для них это маленькое испытание, ведь они привыкли питаться по часам. В детдоме была одна девочка, которая нередко за две минуты до таинства сообщала: «А я нашла в кармане печенье и съела». Приходилось подходить к батюшке, объяснять ему ситуацию (обычно он допускал все-таки ее до таинства) и не спускать с девочки до самого причастия глаз. Но со временем все наладилось: перестала девочка вести себя так странно. Иногда работницы храма дают детям после службы сладости с канунного столика. Но лучше, если это будет происходить не каждый раз, чтобы у детей не вырабатывался рефлекс: причащусь — дадут гостинец.

67

Общее дело Объектив

1

2

5

3

4

6

68

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Злобные старушки Дети есть дети — обязательно сотворят что-нибудь не то, поэтому стычки с некоторыми злобными старушками рано или поздно неизбежны. За детей надо заступаться, чтобы они чувствовали себя защищенными — а то ведь кто-то из них может после слишком строгого внушения «стоять смирно» несколько лет отказываться ходить в храм. Главное, решать все конфликты очень спокойно и без крика.

Три важных совета

1. Дети очень ждут этих поездок, готовятся, поэтому важно не переносить заранее оговоренную дату, чтобы не обманывать их ожиданий 2, 3. Наличие машин очень облегчает доставку детей в храм: не нужно переживать, что кто-то из них растеряется в незнакомой среде, побежит на красный свет или испугается чего-то и захочет вдруг самостоятельно вернуться в детдом. К счастью, группа активистов регулярно пополняется людьми с машинами. А благодаря наличию храмового джипа есть возможность брать с собой и мальчика в инвалидной коляске 4. Дети часто теряют крестики, поэтому перед службой приходится покупать им новые в церковной лавке 5. Лучше, когда на каждого взрослого приходится не больше чем по два ребенка. Если в группе попадется гиперактивный малыш — нужно, чтобы при нем был «отдельный» взрослый, иначе ребенок будет мешать всем на службе. Таких детей надо вовремя переключать: выводить на детскую площадку, собирать листики, лепить снеговика, рассматривать, что продают в церковной лавке 6. Всю службу без мучений могут выстоять только взрослые дети, маленьких лучше привозить ближе к «Отче наш», средних — к середине службы. Тем, кто умеет читать, можно раздать распечатки с текстом молитвы, чтобы пели вместе со всеми. Важно предупредить священника о приезде детей, чтобы он нашел возможность поисповедовать старших на литургии. Ведь привезти их накануне на всенощную очень сложно. Перед исповедью и причастием Марина каждый раз объясняет детям, что сейчас они примут Тело и Кровь Христа и перед этим важно очистить и облегчить свою душу. Для этого надо поговорить со священником обо всем, что тяготит. Призывать их: «Дети, покайтесь в грехах перед Богом» — бессмысленно: им такие формулировки не понятны

Во-первых, очень важно найти единомышленника среди администрации. Такого, который искренне помогал бы вам во всем: предупреждал воспитателей, сам иногда мог пройти по группам и расспросить детей. Очень важно иметь контакт с таким человеком и возможность всегда ему позвонить. Директору брать на себя такую нагрузку просто некогда. В «Маринином» детдоме этим занимается социальный педагог. Во-вторых: ваша инициатива — лишняя головная боль для директора, и нужно сказать ему (ей) спасибо за то, что идет вам навстречу и отпускает детей. В принципе, директор делать это не обязан. Поэтому никогда не качайте права в его кабинете — если вам нравится возить детей в храм и детям это по душе, будьте дипломатом и ищите компромиссы. В-третьих, не надо сильно мучиться вопросом, что там происходит в маленьких головах и много ли реальной пользы от ваших действий, не переживайте: чтото да произойдет. Дети наверняка перестанут бояться храма, будут знать, как себя вести в нем. И еще будут знать, что есть такое место, куда всегда можно прийти в «минуту душевной невзгоды». Пусть это будет программой-минимум. А там — как Бог даст. Была в детдоме девочка Оля, подросток. Она не могла удержаться, чтобы не покурить перед причастием. Как ей ни объясняли, что этого делать нельзя, она все равно «исчезала» на пять минут из храма и курила — говорила, что не может с собой справиться. Сейчас Оля уже девушка, из детдома выпустилась. В этом году Марина встретила ее в храме на Вербное воскресенье. Оля пришла рано, с вербой, стояла в храме и молилась. Приятная была встреча.

69

МИЛОСЕРДИЕ.РУ Оборванное счастье В два часа ночи Валентину Денисовну Семину разбудил телефонный звонок. «С вашим сыном и невесткой случилось несчастье, — прозвучал в трубке спокойный мужской голос. — Они попали в аварию и находятся в Волоколамской городской больнице». Текст: Алексей РЕУТСКИЙ

Быстро собравшись, Валентина Денисовна вместе с другом сына выехала в Волоколамск. Нашла в реанимации беременную невестку. Та была без сознания. «Мне сказали, Саша тоже здесь», — обратилась она к дежурному врачу. «Да, он тоже здесь, — ответил тот, — только в морге». Беда подстерегла их на сто пятом километре Новорижского шоссе. Стояла жара, и Саша с Леной решили выехать с дачи ночью. Все случилось в доли секунды. Джип с нетрезвым водителем внезапно вылетел на встречную полосу на скорости 180 километров в час и ослепил фарами. Лена запомнила только вспышку и страшный удар. Саша погиб мгновенно. «За рулем джипа оказался сотрудник Волоколамского ГИБДД Владислав Краснощеков.

Сам Краснощеков отделался легкими ушибами», — говорит Валентина Денисовна. Прошло несколько месяцев со дня аварии, но этот человек ни разу не позвонил ей, не извинился и не выразил соболезнования. Правда, несколько раз звонил следователь, но после разговоров с ним у Валентины Денисовны появилось ощущение, что дело хотят замять. На следующий день после аварии Сашины друзья перевезли Лену в московскую больницу, где ей сделали кесарево сечение. Так на свет появилась Серафимочка. Ее сразу отвезли выхаживать в детскую больницу. А еще через день Лене сделали трепанацию черепа. Молодая женщина месяц пролежала в реанимации и месяц в нейрохирургии. Скоро ей предстоит еще одна черепно-мозговая операция. Сейчас Лена лежит дома, но не всегда находится в сознании и не способна адекватно реагировать на действительность. У нее отнялась левая половина тела. Более-менее действует только правая рука.

— Девочка моя, ты помнишь, как тебя зовут? — Валентина Денисовна склоняется над Леной. Перед каждым ответом проходит пауза в минуту.

— Лена.

— Дочка есть у тебя?

— Да.

— Ты Сашу помнишь?

— Я его никогда не забывала, — по щеке катится слеза. «Когда ее из реанимации привезли, она намного лучше была, — говорит Валентина Денисовна. — Из Новосибирска приехала ухаживать за Леной ее мама. Она все таблетки, которые Лене в отделении неврологии давали, выбрасывала, “чтоб печень не посадить”. Уезжая через три недели, она заявила: “Я больше сюда не приеду”». Валентина Денисовна показывает Сашины фотографии. Вот он в детстве с большой рыбиной, вот в армии в войсках связи, вот он на даче, которую строил сам. Любое дело спорилось у него в руках. Два года назад познакомился с Леной, и скоро они поняли, что созданы друг для друга. И по тому, как они смотрят друг на друга, Валентина Денисовна видела, что они счастливы. «Ну почему он поехал по Новой Риге, он же всегда ездил по Волоколамскому шоссе?» — плачет она. Пока невестка лежала в больнице, Валентина Денисовна стала прописывать у себя внучку Серафиму и оформлять опекунство. 64-летней женщине пришлось оббегать пол-Москвы и собрать уйму справок и печатей: что она не наркоман, не больна туберкулезом и

РЕКЛАМА

70

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Лена и Саша Семины встречают новый 2010 год. На фото вверху справа: Лена после аварии и трепанации черепа. Внизу: Серафима, родившаяся на следующий день после гибели отца.

раком и т. д. «Я не знаю, как у меня хватило на это времени и сил, — сетует она, — хожу по квартире, как тень отца Гамлета. Ведь и за Леной надо ухаживать, и Серафиму навещать». Но, похоже, несчастья, словно сговорившись, преследуют их семью. Осенью у Лены подскочила температура, врачи диагностировали пневмонию. А в детской больнице Валентину Денисовну предупредили, что после внутриутробной травмы у Серафимы не растет голова, девочка не следит взглядом за движениями и есть вероятность, что она станет инвалидом.

Как помочь? С предложениями о помощи вы можете обращаться к нам в комис сию по телефону (495) 972 97 02. Денежные пожертвования можно пе реводить на наши банковские реквизиты. Получатель: РОО «Милосердие», ИНН 7706409126, КПП 770601001, р/с 40703810100100002900, банк: ОАО «МИнБ», к/с 30101810300000000600, БИК 044525600. Можно воспользоваться другим удобным для вас вариантом плате жа (банковской картой с сайта miloserdie.ru, кошелек «Яндекс» № 41001360524761, терминал QIWI, кошелек WebMoney № R245356134264 (рублевый)). Сделав пожертвование, свяжитесь с комиссией по телефону (499) 237 34 27 или по электронной почте komissia@miloserdie.ru и уточните, кому именно переведены деньги. Спаси Господи!

Александру было 43 года, Елене — 36 лет, Серафиме — 5 месяцев. Как дальше сложится судьба молодой женщины и ее ребенка, зависит от того, удастся ли ее восстановить после чудовищной аварии. По оценке врачей, на реабилитацию Елене понадобится около 250 тысяч рублей. Но пенсия Валентины Денисовны — 8 тысяч рублей. На нее они сейчас и живут, и положение очень тяжелое. Социальное пособие маленькой Серафимы вряд ли усилит их бюджет. Саша работал менеджером склада, Лена — в общепите. Никаких накоплений у них не

было. Рассчитывать на помощь родственников со стороны Елены не приходится. Дорогие друзья! Того, что случилось, уже не исправишь, но каждый из нас может принять посильное участие в судьбе Валентины Денисовны, Лены и маленькой Серафимы. Давайте хотя бы немного смягчим тяжесть страшного удара, постигшего их. Мы объявляем сбор средств на реабилитацию Лены. Деньги также понадобятся на массажи и другие процедуры для девочки. Кроме того, потерявшей кормильца семье сейчас просто остро нужны средства к существованию.

71

Культура Искусство

Искусство отвращения То, что выставляется сегодня под названием актуального искусства, есть продукция какой-то иной деятельности человека (и одновременно симптом его психического состояния) и требует иного наименования. О том, где заканчивается искусство, рассуждает исследователь русской философии, теоретик культуры, публицист Рената ГАЛЬЦЕВА.

Рисунок Петра Захарова

Жгучий вопрос Неотвратимость его возрастает на фоне все более сногсшибательных выставок, так называемого актуального искусства, новационных театральных постановок и литературных порождений нестандартного сознания, а в целом — сегодняшнего культурного мейнстрима. Непосредственным побуждением к публичной ревизии основ искусства послужила для меня интригующая своей безысходностью, не сходящая с телеэкранов многолетняя история о скандальных выставках последнего времени. История эта, согласитесь, привлекает внимание своей патовой ситуацией, коловращением доводов по одному и тому же кругу, как бы утверждающим идею «вечного возвращения» или «колеса сансары». Из передачи в передачу повторяется два рода одних и тех же аргументов-контраргументов: 1) обвинение в оскорблении религиозных (а могло бы — и просто человеческих) чувств, в ответ на которое моментально предъявляется: 2) священное право на свободу творчества и неприкосновенность искусства. Между тем выход из клинча — на поверхности; но как будто Бог укрыл от глаз противоборствующих сторон очевидный и ключевой довод, который положил бы предел нескончаемой полемике. Как мы знаем, и на этом держится наступательная защита новаторской продукции, ее творцы и пропагандисты претендуют на то, что причудливые (мягко скажем) артефакты есть произведения Искусства, а создание их есть художественное творчество. Для того чтобы вынести решение о статусе «актуального искусства» — и тем прекратить затянувшийся спор, оскорбленной стороне нужно выйти за пределы описания пугающих артефактов, перестать ссылаться на чувственное, субъективное, необщезначимое впечатление и обратиться к беспристрастному логическому анализу, апеллирующему к разумному убеждению. Так что же за феномен такой — искусство? Что до сих пор считалось им, составляло его дефиницию? Исходя из определения искусства Кантом, которое вобрало в себя и Аристотеля, и Платона и привлекло мысль Гегеля, а также последующую философскую традицию, искусство есть творчество прекрасных предметов, целесообразных без цели,

73

Культура Искусство

доставляющих наслаждение и рождающихся подобно созданиям природы. «Так образы поэзии <...> должны оживлять воображение, должны обладать свойствами жизни», — пишет Кант. Это любимая мысль и Аполлона Григорьева, которую он развивает и детализирует в теории «живородящего искусства»: «Художественное целое не сделано, оно выращено, оно живородящее». Гегель формулирует: «Произведение искусства должно быть всегда непреднамеренным, простодушным, как бы возникшим само собой. Художественность — это особое качество воссозданного художником мира, благодаря которому, качеству, мир предстает в обобщенно-целостном, оживотворенном, очеловеченном и осмысленном образе как собственной идеальной возможности». Отсюда можно сделать вывод, что по другим законам, чем те, по которым создан наш мир, т. е. с любовью, творить живые миры невозможно. При этом произведение искусства доставляет эстетическое удовольствие независимо от выбора предмета или темы, оно не теряет этого качества и при изображении трагических и ужасных своих сюжетов, поскольку красота формы остается в качестве утешения от созерцаемого; безобразных произведений искусства быть не может. Этим «Последний день Помпеи» отличается от «Герники». Красота, производящая в душе катарсис, очищение — если продумать эту мысль до конца, — есть глубоко метафизическое свидетельство о просвечивающем за ужасами жизни прекрасном и благом прообразе мира, его залог. Правда, впечатления от предельных ужасов нашей, постклассической, эпохи (например, от безнадежно-стоических рассказов В. Шаламова) не могут быть преодолены, уравновешены на путях катарсиса, подобно тому, как это происходит в героической трагедии; однако сам факт художественного события, т. е. претворения страшной эмпирики жизни в совершенную творческую форму, свидетельствует — благодаря подвигу художника, — что не все пропало.

Несовместимые величины Исходя из вышесказанного следует, что искусство как таковое и так называемое актуальное искусство нахо-

74

уместиться под проверенной крышей дятся в антиномичных отношениях. респектабельного культурного проВ самом деле, о сущностном качестве странства, ринулось занимать там мехудожественного творения, о наслажста, а в конце концов, и агрессивно, дении красотой (совершенством форкрикливо наступать на отживших свой мы) в процессе «незаинтересованного век старожилов. У нас этот процесс посозерцания» тут не может быть и речи, шел на заре перестройки, когда беспаибо прежде всего здесь нет самой краспортный авангард начали внедрять в соты, она не входит в императив твормузейный обиход. ца-новатора, напротив: задачи у него Произошел великий исторический прямо противоположные. «Складные перелом в искусстве, аналогичный и чудовища», шум, пыль, гнилостные запараллельный историческому перелопахи нацелены на то, чтобы поражать, му в социальной жизни: родились два шокировать, вызывать отвращение, ставить в тупик, задавая головоломки. Здесь не По другим законам, чем те, происходит и процесса по которым создан наш мир, творить рождения произведения, здесь заняты мозговым живые миры невозможно. А наш мир экспериментаторством, создан с любовью лабораторными гипертрофированными фантаавангарда. В 1916 году в Швейцарии, зиями и комбинаторикой готовых дев городе Цюрихе, в доме прямо напроталей вещественного мира (дада, тив квартиры, где Ленин готовил полиинсталляция, весь поп-арт, видео-аутическую революцию, несколько молодео-арт, мобили, перформанс, «радидых людей готовили революцию в кальный абстракционизм» и т. п.), а искусстве. Сняли кабаре, продавали также имитацией психоделических вибилеты. Вместо ожидаемого эстраднодений (сюр); и посему все это никак го ревю буржуа, заплатившие по ненельзя назвать творчеством. В новейсколько франков, должны были выслушем новаторстве не видно и вложеншивать бессмысленную какофонию, ного труда, «молчаливого спутника нооскорблявшую слух. Дело иногда дохочи», если не считать усилий, которые дило до потасовок, вспоминала эти наидут на изобретение невиданных, нечальные времена одна европейская слыханных еще приемов, призванных газета в связи с открытием в Лондоне огорошить публику (и, напротив, треВсемирной выставки дадаистов и сюрбуется утомительный и душевредиреалистов в 1978 году. тельный труд со стороны реципиента, Кто не знает, что искусство, как и ист. е. зрителя или слушателя). Единтория, всегда жило переменами, перественно, что у них, у искусства вечного живало смену стилей, подчас встречая и, с другой стороны, у «актуального» в штыки художественные новации. Оддействия, есть общего — это нахожденако эта подозрительность в отношение и даже соседство в выставочном нии новопришельцев, которую ставят в пространстве. вину классическому искусствоведеНо не всегда было так. Вспомним нию, есть на самом деле спасительисторию вопроса — генезис этого ноная предусмотрительность, предохравационного явления, проливающий, нительный клапан, оглядчивая функция как всегда, свет на суть дела. В момент человеческой «ретроградности», ревновозникновения все авангардные течестно стерегущая священные границы и ния (дадаизм, сюрреализм и проч.) сапрепятствующая вторжению на террими с вызовом заявили о полном разторию Искусства подрывных элементов межевании и разрыве с наличной и контрафактной продукции. Но если культурой, объявив себя в качестве реновации прежних времен благополучшительной антитезы искусству, каким но проходили таможенный досмотр, помы его до сих пор знали. Однако со тому что оказывались открытиями внувременем радикальное новаторство, три культурного пространства, то осознав, что, отделившись от искуспоследующие, со времен авангарда — ства, оно может остаться непривлекавыходят за его пределы. Автор нашутельным аутсайдером и ему выгоднее

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

мевших артефактов А. Бретон на заре своего служения так и объявил: «Европейскую культуру необходимо уничтожить через разложение искусства», при этом главной идеей должно быть «разрушение какой бы то ни было эстетики» (sic!). Осознавая резкое различие между прежними и новыми новаторами, Владимир Вейдле об одном из столпов изобразительного авангардного сознания писал: «...Те искусство меняли, а он его отменил». Авангард не просто объявил о разрыве отношений, но объявил о радикально иных, чем цели искусства, целях и задачах своей деятельности: он увидел свое призвание и свою миссию в том, чтобы служить революционным рычагом общественного переустройства (а вовсе не созидателем предметов для «незаинтересованного созерцания»). Он не вписывался в историю собственно искусства, подобно тому, как социальный авангард, осуществивший переворот 1917 года, не вписывался в естественный ход истории и даже в типологию известных доселе революций, но взялся переделать по новому штату весь мировой порядок и самое человеческое существо. Замечу в скобках: в связи с недавним решением Страсбургского суда, открывающим дорогу для проведения гей-парада в Москве, напрашивается мысль о том, что подобное мероприятие и «актуальное искусство» — явления одного по-

НС:

Рената Александровна ГАЛЬЦЕВА родилась в Москве в 1936 году. Исследователь русской фи лософии, теоретик культуры и идеологии, пуб лицист. В 1959 году окончила философский факультет МГУ. Автор многих работ по философии. Старший науч ный сотрудник ИНИОН РАН.

лиганской эпохой 1990-х, громкими арт-экспериментами», скандально известными группами типа «Синих носов», носов, которые не без подначки они показывают современному зрителю и прежнему искусству; новейшими выставками, как, например, вызывающе назвавшая себя «Невыносимой свободой творчества», зрителей коей при входе предупреждают, что часть экспонатов может вызвать «эстетический и эмоциональный протест»; или как, например, венский живописно-мобильный «Театр оргий и мистерий», куда не допускаются лица младше 21 года и чью акцию была вынуждена прервать полиция. Афишируя невменяемые порождения авангардного сознания в качестве последних достижений искусства, их творцы и пропагандисты сталкиваются, как известно, с упрямым фактом невостребованности их у «косной публики». Уже (или еще) в 1990-х годах иронически писал по поводу этого трагического разминовения предложения и спроса в статье «Великое Ничто» искусствовед Д. Смолев: «Даже забавно, ну что широкому зритеАвангард не просто объявил лю до Гекубы, т. е. до потао разрыве отношений, он объявил енного смысла кружочков о радикально иных, чем цели и квадратиков? Оставить бы тему на попечение знаискусства, целях и задачах токов, дать публике передышку — глядишь, сама бы встрепенулась: что-то нам давно русрядка. Насколько последнее выходит ского авангарда не показывали... Нет, за пределы искусства, настолько же механизм запущен, антрактов не предпервое находится вне границ многовеусмотрено». ковой российской культуры и нравов и Прошли годы, и так же насущна ныне считается с самоидентификацией не эта тема, и так же, если не отчаяннее, населяющих страну народов — всех действуют движители нового искусства, конфессий и религий. осознающие уже не только необходимость удесятерить пропагандистские Нужда в дрессуре усилия и разнообразить формы внедрения новых форм, но также не стеснятьС того момента утекло много мутной ся — из любви к искусству — применять воды, и поток ее становился все более к зависимой, студенческой аудитории бурным, все более прокламационным. самые строгие, насильственные меры: Ныне размножившиеся артмейкеры в используя опыт прошлого, попросту заоткрытую бравируют «блистательно-ху-

гонять их на демонстрацию передовых новинок, как некогда загоняли беспартийных на открытые партсобрания. А то ведь, как неожиданно высказался Евгений Миронов: «Пока насильно не привьешь вкус к какому-то навыку — ничего не получится» («Российская газета», от 17 сентября с. г.). И ежели действовать неотступно, окружая человека взрывными артефактами, то, может быть, он в конце концов попривыкнет и подумает, что, «видать, и впрямь это чтонибудь значит, раз это так настойчиво рекламируют» (Д. Смолев). А уж если взяться за человека сызмальства, то можно достичь большего: подобно тому как таджикские дети, знакомящиеся с местным наркотиком в трехлетнем возрасте, не разлучаются с ним всю дальнейшую жизнь, принимая подобный образ жизни за норму, так и потребители «актуального искусства», приученные к отталкивающим зрелищам и звукам «радикальных опытов», пережив что-то вроде ампутации гипофиза (см. антиутопию Е. Замятина «Мы»), процесса ломки природы, теряют нормальную способность к различению красоты и безобразия. Именно это ставит на повестку дня арт-авангард, объявляя своей задачей формирование особой «структуры сознания» у непродвинутых индивидов и выдвигая лозунг: «Мы вас заставим понимать язык современного искусства!» (Если природу человека изменить нельзя, то испортить ее можно.)

Незамеченная истина Однако мы отвлеклись, вернемся к сути жгучего вопроса. Итак, поскольку в «актуальном искусстве» нет ни искусства, ни творчества, главный аргумент в нескончаемой нынешней тяжбе, этот «столп и утверждение» свободы творчества и неприкосновенности искусства, теряет всякую действенность; он попросту неуместен. К сожалению, этой простой истины, этой констатации, которая «кончает все раз-

75

Культура Искусство

говоры с ним» как с искусством, не было произнесено в имевших место прениях. А это позволило бы начать разговоры о нем не как об эстетическом явлении, огражденном священным частоколом, а как о прямом высказывании. Однако могут ли одним и тем же именем называться два разных явления? То, что выставляется сегодня под названием актуального искусства, есть продукция какой-то иной деятельности человека (и одновременно симптом его психического состояния) и требует иного наименования: к примеру, аудиовидеоаттракцион (АВА) или, возможно, удачнее — «акционизм» (термин, кстати, функционирующий в арт-критике). Ведь объявившее свое искусство рычагом перелопачивания общества (и человеческого существа) новейшее новаторство, бросая вызов миру и Риму, приобретает функции пропагандистской деятельности и даже прямого действия (существует такое течение — «живопись действием»). Как мы видим, этот мейнстрим не только не служит цели искусства — красоте, он является прямым вызовом ей.

И корни подобного явления — в самом выразительность — концепт, выходямировоззрении, во взгляде творца нощий за пределы классической эстетивого типа на мир, который для него переки и превратившийся сегодня в культ стал быть образом красоты и носителем самовыражения. Между тем самовысмысла, но превратился в абсурдное, доражение не может быть общезначимо, стойное мщения пространство. Однако особенно при современном деградируесли это «искусство» отказалось от того, ющем психологическом состоянии чечтобы приносить эстетическую радость, ловека. Новый художник не оставил то это не значит, что оно отказалось от эмоций вообСубститутом радости в новейших ще: субститутом радости в новейших экспонатах окаэкспонатах оказалось злорадство залось злорадство. Достаточно признаний зачинщика дадаизма Т. Тцара: «Начинания дада для себя никакой опоры... кроме свобыли связаны не с искусством, а с отврабоды. Свобода, согласно известной щением»; или одного из основателей максиме, нужна содержанию, а пустоберлинский группы дадаистов Георга те свобода не нужна, но она-то, пустоГросса: «моим пером водили ненависть и та, прежде всего и впускает, и заглатыпрезрение», а жизнь из-за «кипящей во вает ее, свободу, в себя. И выдает нам мне злобы превратилась в сущий ад». соответствующие плоды. Известно, что отказ от высших ориентиров, когда ничто не влечет вверх, — открываВеликий отказ ет дорогу вниз. Но сегодня трудно представить, какие еще низы остались В эстетике шлюзы новой свободы для так называемого актуального исоткрыл Бенедетто Кроче, поставивший кусства. на центральное место, место красоты,

РЕКЛАМА

76

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Деревянная скульптура Культура

Объем образа

Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский) в киоте со створами. На створах святые Борис и Глеб. Конец XVI — начало XVII вв. 200 х 216 х 26 см. Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера» (Архангельск)

Относительно древнерусской скульптуры существует множество заблуждений. Полагают, что она не существовала ни в византийских, ни в древнерусских храмах и появилась только в XVIII веке как результат западного влияния, что она связана с язычеством, что это явление низовой народной культуры и, наконец, что она не могла служить моленным образом, так как вообще не канонична для православного искусства. Это не так. О скульптурных образах рассказывает Елена ДАВЫДОВА, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.

Икона «на рези» Почитание резных образов в христианстве, согласно преданию, восходит к чудотворной скульптуре Христа, созданной кровоточивой женой, — об этой скульптуре упоминается в деяниях Седьмого Вселенского собора 787 года, установившего принципы иконопочитания. Конечно, по сравнению с живописью число сохранившихся памятников византийской пластики невелико, но они есть. Живописные образы

преобладали и в Древней Руси, однако не менее почитались произведения пластики. Если небольшие рельефные иконки и кресты пришли непосредственно из Византии одновременно с принятием христианства, то сохранившиеся монументальные произведения скульптуры датируются концом XIV века. Они также продолжили традицию византийского искусства, но попали на Русь через южнославянские земли. Вероятно, ранее

этого времени статуарных изображений и не было, так как они напоминали бы о языческих идолах, с которыми боролась Русская Церковь. Древнерусские горельефы не являются скульптурой в полном понимании этого слова, они тяготеют к иконному, символическому образу, недаром в письменных источниках такие произведения называли иконой «на рези» или просто иконой, что затрудняет их выделение из массы живописных памятников.

77

Культура Деревянная скульптура

1

2

Им свойственна уплощенность, объем трактуется довольно условно, широко используются живописные средства. Тыльная сторона скульптуры, невидимая зрителю, делалась плоской, нередко она выдалбливалась для облегчения веса, так как многие скульптуры носили в крестных ходах. Голова, предплечья и кисти рук, ступни вырезались из отдельных блоков и соединялись с помощью деревянных шкантов. Как и живописные иконы, горельефы покрывались паволокой и левкасом, а затем расписывались. Все объемные образы помещались в глубокий киот — так называемый храмец, с островерхим завершением и боковыми створками. На внутренней стороне створок писали изображения святых или сцены из жития, на наружных — чаще всего Голгофский крест. «Храмцы» ставились на сакрально значимых местах храма — в иконостасах и за клиросом. К сожалению, они сохранились в единичных памятниках, в XVIII веке многие изваяния были перемонтированы на доски с живописным изображением, что еще больше сблизило их с иконой.

78

Смысл статуи Круг сюжетов древнерусских скульптурных икон был ограничен. Как правило, это Николай Чудотворец (Можайский), Параскева Пятница, святые жены и воины-мученики. Среди рельефных икон получили распространение образы Богоматери Одигитрии. К наиболее ранним скульптурным образам принадлежит киотная статуя святителя Николая конца XIV века из Никольского храма города Можайска. Святитель представлен в рост с поднятыми и разведенными в стороны руками, в одной из которых меч, в другой — град (храм). По месту бытования этот иконографический тип получил название Можайский. С образом связано много загадок. Позднее предание объясняет его происхождение чудом, случившимся во время осады Можайска татарами, когда Николай Чудотворец явился на небе с обнаженным мечом в правой руке и можайской крепостью в левой, устрашил врагов и спас город. Однако исторические реалии не подтверждают легенды, смысл статуи гораздо сложнее. Омофор свт. Николая, выре-

занный из отдельного блока и наложенный на фигуру, имеет глубоко сакральный смысл, который подтверждают складки стихаря, изображенные резчиком под омофором. Таким образом, мастер выделил этот знак епископского достоинства, переданный самой Богоматерью, поддержавшей борьбу святителя с еретиком Арием. Изначально скульптура была скромно расписана, покрыта позолоченной басмой (техника тиснения по тонкому металлу или коже) с растительными узорами и украшена богатым венцом, что придавало ей вид драгоценного реликвария. Можайский образ святителя Николая с обнаженным мечом как грозного защитника русских городов в XIV-XVI веках был чрезвычайно актуален. Не случайно подобные скульптуры распространились в первую очередь в приграничных городах — Калуге, Верее, Мценске. Вопрос о свободе и сохранении православной веры стоял достаточно остро, кроме того, в самой Руси распространилась ересь стригольников. В связи с этими проблемами важное

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

1. Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский). Середина XVII в. (?) Москва. Мастера Оружейной палаты.

151 х 100 х 13 см. Музей-заповедник «Московский Кремль». Утрачен меч. Образцом для этого образа стала скульптура Николы Можайского из Пскова. Сохранив статичность застылой позы древнего образа, мастер «оживил» скульптуру подвижной мимикой лика со скошенным в сторону взглядом, дополнил другими мелкими новшествами вроде округлой линии подола стихаря 2. Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский). Конец XIV в. 200 х 98 см (фигура с мечом). Государственная Третьяковская галерея. С образом связано много загадок. Позднее предание объясняет его происхождение чудом, случившимся во время осады Можайска татарами, когда Николай Чудотворец явился на небе с обнаженным мечом в правой руке и можайской крепостью в левой, устрашил врагов и спас город 3. Чудо Георгия о змие, в киоте. XVII в. 140 х 120 х 17 см. Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера» (Архангельск). Этот извод получил в пластике широкое распространение. Самый ранний из образов с тем же сюжетом, чудотворный образ из соборной церкви города ЮрьеваПольского, по предположению А. В. Рындиной, послужил источником для создания артелью В. Д. Ермолина каменной скульптуры, установленной в 1464 году повелением Ивана III на Фроловских (Спасских) воротах Московского Кремля

3

РЕКЛАМА

79

Культура Деревянная скульптура

значение получает символика меча, являвшегося как знаком царского достоинства, так и карающим орудием в борьбе с нечестивыми. По новозаветной интерпретации меч — Слово Божие, которое «острее всякого меча обоюдоострого» (Евр.

4: 12) может разить еретиков, что вполне применимо к образу святителя Николая, боровшегося на Никейском соборе с арианской ересью и призванного помочь в искоренении подобного зла на Руси. Одни ученые полагают, что скульптура исполнена сербским резчиком и связывают ее появление с работой сербов в Можайске. Другие — находят связь с московским искусством XIV века. Впрочем, оба предположения не противоречат друг другу, поскольку резчик исполнял волю заказчика и пользовался предложенным им образцом. Исследовательница древнерусской пластики А. В. Рындина считает, что таким заказчиком мог быть митрополит Киприан, а истоки пластического образа Николы Можайского связаны с вкладами представителей сербского царствующего дома Неманичей в XIII-XIV веках в базилику свт. Николая в Бари. В этом случае создание подобной скульптуры для Можайска имело целью перенесение сакральной топографии святых мест, воссоздание гороРЕКЛАМА

да Бари, где «святитель телом лежит». Недаром Можайск считался в древности священным городом, а к чудотворной статуе свт. Николая совершали паломничества цари. В 1612 году поляки захватили чудотворный образ в плен. Обратно в Можайск он попал только в 1618 году, его возвращение служило одним из условий мирного договора.

Поставить «с честью» Этот памятник уникален. И хотя скульптуры Николы Можайского по количеству превосходят все остальные иконы «в храмцах» вместе взятые, первые повторения этого извода в монументальной пластике известны только со второй половины XVI столетия. Импульсом к их созданию послужил образ, принесенный в Псков некими старцами, вероятно православными беженцами из польско-литовских земель, в 1540 году, вместе со скульптурой Параскевы Пятницы. По свидетельству летописи, местное население, незнакомое с храмовой скульптурой, обратилось с вопросом о ее каноничности к новгородскому архиепископу Макарию, который успокоил горожан и велел «с честью» поставить скульптуры в местных храмах, где они прославились как чудотворные, что привело к широкому тиражированию.

До нашего времени дошла скульптура только святителя Николая. Меч, нимб и киот утрачены. В 1696 году скульптура поновлялась, облачения были расписаны «под парчу». Во время оккупации Пскова в 1942-1943 годах она была вывезена в Германию, но возвращена советскими войсками. Судя по стилистике и характеру резьбы, горельефный образ был создан в юго-западной Руси. Особенностью его конструкции является вставная голова, которая могла двигаться во время хождения в крестных ходах, создавая впечатление, что образ живой. Такой редкой деталью обладают лишь немногие памятники XVI века, в произведениях XVII столетия она не встречается. Не менее святителя Николая Чудотворца на Руси почиталась великомученица Параскева. Святая Параскева, имя которой в переводе с греческого означает «пятница», считалась покровительницей торговли (торги во многих древнерусских городах проводились по пятницам), а также всякой женской работы и рукоделия. По народным верованиям, она была связана с водными источниками, на этом основании скульптурный образ часто помещался в часовнях и церквях, воздвигнутых возле родников и целебных ключей. Мученица изображалась с крестом в правой руке и развернутым свитком с текстом Символа веры — в левой. Поскольку атрибуты вырезались отдельно, в настоящее время они часто оказываются утраченными. Самая ранняя дошедшая до нас статуя датируется рубежом XV-XVI веков, она происходит из города Галича Костромской губернии. Рельефные изображения св. Параскевы по степени распространенности занимают второе место после статуй Николы Можайского.

«Живоподобие» и объем В период патриотического подъема последней четверти XIV века усилился культ святых воинов. В пластике известны образы мучеников Георгия, Никиты, Мины. В Москве со времен Димитрия Донского особенно выделяли святого Георгия, которого начинали рассматривать как покровителя города. Одним из древ-

80

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

1. Великомученица Параскева Пятница в киоте. XVII в.

170 х 95 х 16 см. Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера» (Архангельск). Крест в руке святой утрачен. По народным верованиям, святая Параскева была связана с водными источниками, на этом основании скульптурный образ часто помещался в часовнях и церквях, воздвигнутых возле родников и целебных ключей. Мученица изображалась с крестом в правой руке и развернутым свитком с текстом Символа веры — в левой 2. Мученик Никита. Начало XVII в. Москва. 134 х 37 х 10 см (фигура). Музей-заповедник «Московский Кремль». Утрачен нимб, фигурка беса под ногами мученика, которого он побивает плетью

1

нейших образов великомученика Георгия в монументальной пластике, созданных в Москве, служит пострадавшая в огне фигура в воинских доспехах рубежа XIV-XV веков. Утраты позволяют только предположить, что в правой поднятой руке святой сжимал меч, а левой придерживал ножны или щит, как на византийском горельефе XIII века, являющемся ближайшей аналогией московской скульптуры. Однако широкое распространение в пластике получил другой извод — «Чудо Георгия о змие». Три изваяния относятся к XV столетию, значительно большее число сохранилось от XVI-XVII веков. Самый ранний из них, чудотворный образ из соборной церкви города Юрьева-Польского, по предположению А. В. Рындиной, послужил источником для создания артелью В. Д. Ермолина каменной скульптуры, установленной в 1464 году повелением Ивана III на Фроловских (Спасских) воротах Московского Кремля. С византийской традицией связаны русские надгробия святых со скульптурно исполненными крышками. По мнению А. Грабара, они должны были выра-

2

жать идею нетления их тел после смерти. До нашего времени дошли шесть деревянных надгробий XVI столетия, включая почти полностью сохранившиеся раки основателей Соловецкого монастыря Зосимы и Савватия Соловецких работы новгородских резчиков 1566 года, с резными житийными сценами на боковых стенках. Две крышки с горельефами московских митрополитов Алексия и Филиппа были исполнены в XVII веке московскими мастерами. Они отличаются от более ранних характерными чертами своего времени: увеличившимся объемом и «живоподобием», подробной передачей деталей облачения. В чертах лика митрополита Филиппа заметны непреклонность и стойкость духа, то есть индивидуальные свойства личности, которым мастера второй половины XVII века придавали большое значение. При этом горельеф остается традиционно статичным и монументально-назидательным. Из средневековых описей известно, что крышки иногда снимались с гробниц и ставились рядом в виде икон для поклонения.

Рельефные образы Богоматери бытовали в русских храмах уже в XV веке. Как правило, это были поясные изображения, выполненные в невысоком рельефе и расписанные. Они крепились на досках или в киотах по типу скульптуры в «храмцах». Состав сохранившихся произведений отражает степень почитания образов на Руси: Владимирская, Знамение, Одигитрия, Страстная, получившая широкую известность в XVII веке.

Облачения скульптуры На XVII столетие пришелся расцвет скульптуры, а Москва начиная с XVI века считалась крупнейшим центром ее производства. В XVII веке небольшая мастерская выросла в государеву Палату резных и столярных дел, входившую в состав Оружейной палаты. В ней работало много «иноземных» мастеров — украинцев, белорусов и поляков. Наиболее талантливыми считались белорусские монахи Ипполит и Арсений. По преданию, именно старцем Ипполитом около середины XVII века был создан горельефный образ Ни-

81

Культура Деревянная скульптура

Святитель Филипп, митрополит Московский. Крышка раки. Последняя четверть XVII в. Москва. Мастера Оружейной палаты. 176 х 47 х 21 см. Музей-заповедник «Московский Кремль»

колая Чудотворца для храма Николы Гостунского в Московском Кремле. Образцом для него стала уже упоминавшаяся скульптура Николы Можайского из Пскова. Сохранив статичность застылой позы древнего образа, мастер «оживил» скульптуру подвижной мимикой лика с устремленным в сторону взглядом, дополнил другими мелкими новшествами вроде округлой линии подола стихаря. Икона «на рези» чрезвычайно почиталась и стала источником еще нескольких изваяний. Из Москвы скульптурные образы распространились по всей Руси, в первую очередь они попадали в отвоеванные земли, как бы продвигая церковно-политические идеалы государства. Все иконы «в храмцах» очень почитались. Традиция облачения скульптур в одежды из дорогих тканей продолжила древний обычай украшения их драгоценными окладами. Чудотворные статуи имели по несколько комплектов облачений, среди которых выделялись повседневные и богатые праздничные, на ноги шились ботиночки, на головы святых жен повязывались платки. Настоящие митры, кресты и панагии в XVIII-XIX веках можно было увидеть на скульптурах святителя Николая. Праздничный убор могли дополнять драгоценные камни, бриллианты и жемчуг. В благодарность за помощь верующие жертвовали деньги на новые ризы из ткани или металла. Например, древняя статуя Николы Можайского

высотой в человеческий рост, стоявшая в соборе Перемышля Калужского, имела такой тяжелый серебряный оклад, что его могли поднять только три человека. Бывшие в руках святого меч и храм пришлось снять из-за сложности помещения фигуры в киот после хождения в крестных ходах. С горельефами было связано немало чудес. По народным представлениям, скульптуры Николы способны были оживать. Крестьяне считали, что по ночам святитель ходит по домам, творит благодеяния и чудеса и поэтому изнашивает каждый год пару обуви. В одном из сел под Дмитровом был обычай протаскивать между ног чудотворного изваяния Архангела Михаила младенцев, которые долго не могли научиться ходить. В первой трети XVIII века, в конце древнерусского периода, горельефные иконы «в храмцах» получили широкое распространение на всей территории тогдашней Руси. И везде отмечалась необычайная сила воздействия пластических образов на верующих, повсюду они слыли чудотворными, считались покровителями и заступниками местных жителей. Изменение культурной парадигмы, войны и потрясения прошлых веков привели к утрате огромного числа скульптур, но и теперь еще можно встретить в каком-нибудь отдаленном сельском храме объемный образ, стоящий на почетном месте и облаченный в дорогие ризы.

РЕКЛАМА

82

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Прогулки Культура

Сплошные праздники История московских кафедральных соборов Вы удивитесь — в Москве в пределах старого города сохранился лишь один храм Рождества Христова. Больше Христорождественских храмов в Москве нет. Измайлово, Рождествено — это бывшие села, вошедшие в состав столицы в послевоенное время, улица Рождественка названа по монастырю Рождества Богородицы. Получается так: важнейший из церковных праздников «не имеет прописки» на сакральной карте Первопрестольной.

1 Текст: Александр РАКИТИН Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ

Спрятанное Рождество Тем интереснее, где стоит сохранившаяся до нашего времени Рождественская церковь? Тот храм не всегда найдешь на карте, потому что его посвящение Христову рождению не очевидно. Я и сам раньше предполагал, что этот храм освящен как Воскресенский, и был удивлен, когда мои догадки не подтвердились. Нельзя не отметить, что знают эту постройку без исключения все москвичи, и не только они. Мы имеем в виду храм Христа Спасителя, кафедральный собор московских первоиерархов. Есть замечательная московская поговорка: «В Москве каждый день праздник». Она сообщает о том, что в столице столько церквей, что можно хоть каждый день праздновать очередной престол. Московские нищие знали эту пословицу и ходили за милостыней каждый день к новому приходу. Они-то лучше нас разбирались в сакральной топографии столицы. Январские праздники отмечались горожанами особо: начавшиеся за Рождеством Христовым Святки сопровождались ярмарками, боями «стенка на стенку» на москворецком льду, обязательными святочными гаданиями, колядованием и, конечно, празднованием Нового года. Все это праздное буйство оканчивалось Крещением

Господним, москвичи успокаивались, окунувшись в студеную крещенскую воду. Символично — вслед за разрушенным храмом Христа Спасителя кафедра московских архиереев перемещается в собор Богоявления в Елохове. Все гонения на Церковь ХХ века были как «ушатом по голове» — после такого долгого безмятежного (царского) отмечания череды праздников мы окунулись в ледяную воду советского времени. Время от Рождества до Богоявления так ясно кристаллизовалось в московских кафедральных соборах.

Почему здесь Храм Христа стоит по Волхонке на высоком холме на берегу Москвы-реки (тот холм был срыт, когда сооружали на месте взорванного храма Христа Спасителя бассейн «Москва»). Улица Волхонка соответствует старой дороге на запад, на Смоленск и Киев. Со временем в Киев стали ездить дорогой на Калугу, Якиманкой через Большой Каменный мост, а в Смоленск — Воздвиженкой и Арбатом, далее переправой через Москвуреку. Волхонка оказалась «не у дел», став тупиковым направлением. Движение этим направлением заканчивалось заливным Девичьим полем и известным Смоленским Новодевичьим монастырем. Место храма у воды, здесь небольшой ручей Чарторый впадал в Москвуреку. Причины выбора именно этой территории для постройки храма — па-

мятника Отечественной войне 1812 года не очевидны. Место для возведения грандиозной постройки выбирал лично царь Николай Павлович по представлению архитектора Константина Андреевича Тона. Зодчий предложил монарху три варианта: нынешний, на месте Страстного монастыря на Тверской улице (место памятника Пушкину и кинотеатра «Россия») и на Швивой горке при впадении Яузы в Москву. Главное, что все три места соответствовали условиям не раз обсуждавшимся: храм Христа необходимо строить в черте старого города, он должен стать неотъемлемой частью городской жизни и посещаться москвичами, кроме того, собор рассматривался новой городской доминантой в виду Кремля и нового императорского дворца. Выбор императора известен, в результате этого решения необходимо было снести три жилых квартала и древний Алексеевский монастырь. Сохранилось предание, что игуменья (или, в других вариантах, старейшая монахиня) не захотела переезжать с сестрами в отведенный для монастыря храм в Красном селе, ее перевезли туда насильно. Уезжая, матушка прокляла место строящегося храма, пообещав, что здесь «будет большая лужа». Этот московский миф цитируется многими путеводителями в связи с устройством на месте храма Христа Спасителя в советское время бассейна «Москва» и позже его восстановлением при активном содействии мэра города Юрия Лужкова.

83

Фото Романа Радкевича

Культура Прогулки

2

Рождение нового времени 12 октября 1812 года последний солдат наполеоновской армии покинул Москву, в Первопрестольной началось новое время. Есть Москва до пожара и после, эта два совсем разных города, не случайно многие видели в московских событиях двенадцатого года евангельский сюжет: Москва принесла себя в жертву неприятелю и воскресла из пепла пожара другой, ее облик преобразился. С Москвой преобразилась империя и русское общество: общая беда (война) сплотила разные сословия и касты, русское стало в моде, от императора ждали реформ, дворяне заговорили на родном языке, перестав поклоняться всему французскому. На Красной площади в Москве ставят памятник Минину и Пожарскому, гражданину и князю, в Костроме — памятник Ивану Сусанину, крестьянину. В 1820-е выходят первые тома «Истории государства Российского» Николая Михайловича Карамзина, ими зачитываются от мала до велика. Карамзин будто осветил русскому человеку темное пространство русской истории, с освещением ему помогло московское пожарище 1812 года. Послепожарная эпоха заговорила на новом русском языке, языке Пушкина и Гоголя, на этот русский была переведена Библия (нам известен этот перевод как синодальный). Зримым символом нового времени (эпохи) стал храм Христа Спасителя —

84

Христорождественский собор. 25 декабря 1812 года император Александр подписал манифест «О построении в Москве церкви во имя Христа Спасителя в ознаменование благодарности к Промыслу Божию за спасение России от врагов». В этот же день императором было дано объявление об изгнании врагов из пределов Российской империи. 25 декабря — это Рождество Христово по старому стилю. Все более чем символично: когда-то рождение Христа ознаменовало наступление новой эры, теперь в Рождество 1812 года в России наступала новая эпоха. Отныне праздник Рождества Христова тесно будет связан с победой в Отечественной войне, как праздник Рождества Богородицы связан с победой на Куликовом поле, а Покров — со взятием Казани. Послепожарной архитектуре, так же как и литературе, был необходим новый национальный язык, его выдумывали долго и мучительно, пока не нашелся Константин Андреевич Тон. Он запросто, с немецкой педантичностью одел классицистический скелет в национальные русские одежды: закомары, шлемовидные золоченые купола, перспективные порталы. Появившуюся в результате архитектуру назвали русско-византийским стилем. Параллельно формировалась новая государственная идеология, выраженная в известной формуле Уварова «православие, самодержавие, народность». Нам интересны идеи, запечатленные в камне храма Христа

Спасителя. Тон принял за условный образец нового стиля русский соборный храм XVI-XVII веков и угадал. Вот еще важная особенность: материал, которым был облицован храм Христа, белый камень, намекал на вполне конкретные прообразы — Успенские соборы Владимира и Московского Кремля. Наши догадки подтверждает наличие конкретных декоративных деталей, например аркатурно-колончатого пояса или перспективных порталов. Из белого камня (белого мрамора) было выполнено скульптурное убранство собора, одно его наличие многозначительно. Таким образом, в архитектуре храма Христа Спасителя национальное читается как владимиро-московское, и если храм — памятник войне 1812 года есть выражение новой русской архитектуры, то главным историческим периодом страны признано время расцвета Владимирского и Московского княжеств.

Дорога в лес В то далекое Средневековье главной башней Московского Кремля была Спасская, впрочем как и сейчас. Если ехать от нее улицами Ильинкой, Маросейкой и Покровкой, то мы достигнем старого городского предела — Скородома (линия нынешнего Садового кольца), за которым начинались пригороды — села и слободы. Проехав Старой Басманной, попадаем в старинное село Елохово, название лесное, ольховое. Имя

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

4

3

села не случайно: за Елоховым начинался непроглядный лес, от которого Переславль на Плещееве озере стал Залесским. Этот лес «освоили» когда-то русские монахи-подвижники. Преподобный Сергий, игумен Радонежский, основал там два монастыря: БогородицеРождественский на реке Киржач (ныне город Киржач) и Успенский Стромынский (ныне село Стромынь, отсюда название улицы в Москве — Стромынка), а «собеседник» Сергия, преподобный Стефан, стал у истоков Троицкого Махрищского монастыря. Важно, что село Елохово когда-то стояло на границе территории, обжитой горожанами, и было пространством лесным, безлюдным, языческим. Сельский елоховский храм — это символ христианского крещения мещерского леса, зримого явления в этих местах Христа, Богоявления. Богоявленский храм имеет сложную строительную историю. Первоначально, во второй половине XV века (время первого упоминания села в исторических документах), здесь стояла деревянная Владимирская церковь. В камне храм был построен уже как Богоявленский лишь в 1720-е годы, видимо, сказывалась близость царской резиденции в Лефортове, немецкой слободы и полковых сел — Преображенского и Семеновского. В XIX столетии вместо прежней церкви по проекту архитектора Евграфа Дмитриевича Тюрина была выстроена новая с сохранением старой трапезной и колокольни, ее освятили 18 октября 1853 го-

5

1. Внутреннее убранство храма Христа Спасителя. Место для возведения этой грандиозной постройки выбирал лично царь Николай Павлович 2. Храм Христа Спасителя. Архитектор храма Константин Андреевич Тон запросто, с немецкой педантичностью одел классицистический скелет в национальные русские одежды: закомары, шлемовидные золоченые купола, перспективные порталы. Появившуюся в результате архитектуру назвали русско-византийским стилем 3. Материал, которым был облицован храм Христа, белый камень, намекал на вполне конкретные прообразы — Успенские соборы Владимира и Московского Кремля 4. Внутреннее убранство храма Христа Спасителя. Списки героев войны 1812 года. 25 декабря 1812 года император Александр подписал манифест «О построении в Москве церкви во имя Христа Спасителя в ознаменование благодарности к Промыслу Божию за спасение России от врагов». В этот же день императором было дано объявление об изгнании врагов из пределов Российской империи 5. Мощи св. митр. Московского Филарета. Он управлял приходами и монастырями Москвы и губернии во время постройки храма Христа Спасителя

да. Позже над трапезной частью возвели глухой железный тамбур с главкой. Тюринский храм не маленький, до построения храма Христа Спасителя его почитали самым большим храмом города, тогда еще не собором. Строительство большой, будто соборной церкви диктовали условия: местность вокруг Елохова активно застраивалась, появлялись крупные мануфактуры и рабочие поселки при них. Вот что интересно: Тюрин входил в Комиссию для строения храма Христа Спасителя в Москве, но возводил елоховский храм в строгих формах русской классики, это чуть ли не последняя крупная классицистическая постройка Москвы. Храм Христа и Богоявления в Елохове — ровесники (начало строительства первого 1839-й, второго — 1835 год), два монумента николаевскому времени, русско-византийский стиль и поздняя классика.

Святители московские Оба храма имели статус первосвятительских: митрополичьих и патриарших. В обоих хранятся святые реликвии — мощи московских архипастырей: в храме Христа — митрополита Филарета (Дроздова), в Богоявленском соборе — митрополита Алексия (Бяконта). У этих двух исторических личностей много общего: промосковски (государственнически) настроенные, они в разное время возрождали русское монашество из небытия, основав по несколько новых обителей,

каждый из них возглавлял московскую архиерейскую кафедру более 30 лет и еще при жизни был почитаем как чудотворец. Митрополит Филарет — фигура послепожарной Москвы, он управлял приходами и монастырями Москвы и губернии во время постройки храма Христа Спасителя. Именно московский архипастырь оказался последовательным сторонником перевода Библии на русский язык, широко известен его ответ в стихах на стихотворение Александра Сергеевича, помните: «Не напрасно, не случайно». Свое общественное служение владыка умел сочетать с глубокой молитвенной практикой и монашеским деланием. Мощи архипастыря покоятся в должном месте, он и сам был творцом той николаевской Москвы, символом которой стал храм Христа Спасителя. Мощи митрополита Алексия тоже покоятся не случайно в Богоявленском соборе — мы уже говорили про дремучий лес, на границе которого когда-то стояло село Елохово. Спросите — где бы спрятался от мира, нашел бы уединения известный русский святитель? Ответ очевиден: здесь, в этом лесу, рядом с духовными собеседниками, преподобными Сергием и Стефаном. Все правильно: в Богоявленском соборе покоится прах патриарха Алексия II, небесным покровителем которого был митрополит Алексий, напротив захоронение патриарха Сергия (Старогородского), его небесный покровитель — святой Сергий Радонежский.

85

Культура Прогулки Богоявленская церковь в Елохове Строительство большой, будто соборной церкви диктовали условия: местность вокруг Елохова активно застраивалась, появлялись крупные мануфактуры и рабочие поселки при них. Вот что интересно: архитектор храма Евграф Дмитриевич Тюрин входил в Комиссию для строения храма Христа Спасителя в Москве, но возводил елоховский храм в строгих формах русской классики, это чуть ли не последняя крупная классицистическая постройка Москвы. Еще один важный факт истории храма: Богоявленская церковь в Елохове воспринимается как пушкинский адрес. Здесь в 1799 году крестили будущего великого писателя

Фото РИА «Новости»

О литературе А еще храм Христа Спасителя — это место толстовское, при закладке храма присутствовал будущий автор «Войны и мира», сирота, потерявший родителей. На месте будущей постройки был выкопан огромный котлован под фундамент собора, там в этой «здоровенной ямище» были торжественно захоронены останки убиенных солдат Отечественной войны. Вообще, Волхонка — это владение родичей по матери Толстого, Волконских, таким образом, закладывавшийся храм Христа мог восприниматься ребенком как приходской, тем более его отец — герой кампании 1812 года. И если храм Христа связан с именем великого писателя Льва Толстого, то Богоявленская церковь в Елохове воспринимается пушкинским адресом: великий писатель здесь крестился в 1799 году. Точнее, его крестили родители. При условии, что исследователи до сих пор выявляют дом рождения поэта, Богоявленский собор пока может вполне оправдано считаться местом рождения Александра Сергеевича.

РЕКЛАМА

86

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год

Служба распространения журнала «Нескучный сад» Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99 e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru

Подписка на журнал «Нескучный сад»

Подписка на электронную версию журнала:

В каждом отделении связи по каталогам:

«Pressa.ru» Телефон: (495) 933-95-77

Web: http://pressa.ru/

«Пресса России»

«Роспечать»

Индекс 46331

Индекс 11805

Через агентства: «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24, (495) 788-39-88 «Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60

«МК-Периодика» (для проживающих за рубежом) Тел.: (495) 681-91-37

РЕКЛАМА

Полезный и красивый подарок!

Православные сувенирные магниты МОЛИТВЫ Более 20 молитв

ПОУЧЕНИЯ

СВЯТЫХ ОТЦОВ

Более 50 цитат

Мы изготовим для вас магниты с изображением вашего храма, монастыря, воскресной школы. Праздничные магниты к памятным датам. Магниты для паломников. Почтовый адрес: Москва, Протопоповский пер., д. 25 Отдел распространения журнала «Нескучный сад» Тел.: (495) 943-04-98 (офис), (901) 541-02-21 (Татьяна)

podpiska-nsad@yandex.ru podpiska@nsad.ru

Крупный и мелкий опт. Гибкая система скидок. Наличная и безналичная форма оплаты.

88

Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год