Johan huizinga - nas sombras do amanha by icosp74

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DA UNIVERSIDADE DE L D&N

DIAONÓSTICO DA ENFERMIDADE ESPIRITUAL DO NOSSO TEMPO: . •

TRADUÇXO DE

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Ambiente de decadência

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Vivemos num mundo dementado. Disso esta mos bem certos. Para ninguém seria surprêsa se amanhã a loucura cedesse ao frenesi, e êste dei xasse a nossa pobre Europa num estado de tor· por, de perturbação mental, com engenhos ainda

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rodar, bandeiras tremulando ao vento . mas 9 espfrito morto. Por tôda a parte há dúvidas quanto à solidez da nossa estrutura social, vagos receios do futuro iminente, um presságio de que a nossa civilização trilha o caminho da rufna. Não são simples ansie•

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dades informes as que nos perturbam as curtas

horas da noite, quando já a chama da vida é apenas uma luz mortiça. Não; consideram-se espectaüva�fundadas na observação e apreciação,

duma quantidade de factos esmagadora.! Como evitar a constatação de que quási tudo o que outrora parecia sagrado e imutável, a verdade e a humanidade, a justiça e a razão. se tomou •

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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agora incerto? que vemos nós agora? formas de . govêrno incapazes de continuar a exercer a sua função, sistemas de produção à beira do colapso,

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fôrças sociais embriagadas de poder. A máquina

atroadora dêstes espantosos tempos parece pre cipitar-se para um desastre. Mas logo surge a antítese a apoderar-se do nosso espírito. Em época alguma os homens. estiveram tão claramente cônscios do imperiosó dever de cooperar na tarefa de preservação e aperfeiçoamento do bem-estar do mundo e da civilização humana. Em tempo algum o trabalho

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foi mais venerado. Jamais. o homem se atirou

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serviço da causa comum. Pelo menos ainda se nlo perdeu a esperança. Se queremos, pois, salvar esta civilização, se a nlo queremos ver submersa em séculos de barbarismo, mas antes consolidar os tesoiros da sua herança em alicerces novos e mais estáveis, torna-se sem dúvida necessári� que todos os viventes compreendam bem até que ponto a decadência já avançou.

É ainda muito recente a generalização das

apreensões dum destino ameaçador e dum dete· rioramento progressivo da civilização. Para a maioria dos homens foi a crise económica com o s seus efeitos materiais imediatos (muitos de nós

sa:o mais sensfveis no corpo que no espírito), que

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civilização humana, filósofos e sociólogos, já há muito viram que nem tudo estava bem nesta· moderna e vaidosa civilização. Reconheceram logo de início que o de5conjuntamento econó mico é · apenas um aspecto dum processo-trans formação de âmbito muito mais extenso. Os primeiros dez anos dêste século pouco ou nada conheceram dos temores e apreensões rela tivos ao futuro da nossa civilização. Atritos e : receios, abalos e perigos, houve-os então, como sempre. Exceptuando, porém, a ameaça de revo lução que o marxismo fêz pender sôbre o mundo, nada disso lhes pareceu um mal ruinoso para a

humanidade; e até a própria revolução se podia evitar, pelo menos na idéia dos seus adversários, 'enquanto os seus advogados prometiam, não a

destruição, mas sim a salvação. O fin-de-siecle com a sua atmosfera de decadência dos anos de noventa, mal se fizera sentir fora da esfera lite rária em moda. Com o assassinato de McKinley o anarquismo activo parecia ter atingido a meta. O socialismo parecia tomar o vulto dum movi. mento de reforma. Apesar da guerra Boer e da guerra russo-nipónica, a primeira conferência da paz_ podia ainda ser considerada como arauto duma nova era de ordem internacional. A nota

' dominante do pensamento cultural e polftico era

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unia destas que se mantinha firme na crença! d e que, sob a supremacia da raça branca, o mundo seguia o caminho certo da prosperidade e da -concórdia, vigiado por um conhecimento e um .poder que quási pareciam ter atingido o auge. Prosperidade e concórdia ... Sim, se a poHtica fôsse de mãos dadas com a razão. Mas nisto é

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que êles falharam . Não é para os ,�nos de guerra que temos de olhar para descobrir o virar da inaré. Tôdas as atenções estavam nesse momento absorvidas .

pela preocupação imediata. Para muitos, os primeiros e poucos anos do após guerra apresenta ram-se plenos de optimistas esperanças num novo internacionalismo .redentor. O súbito, mas mal fundado erguer da prosperidade comercial que havia de ruir em 1929, retardou por algum tempo a emergência dÜm vasto sentimento de pess1m1smo. •

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Hoje, porém, a certeza de que vivemos no meio duma violenta crise da civilização, amea çando completo fracasso, difundiu-se por tôda a parte. O livro de Oswald Spengler, Untergang

des Ahelldlandes (15: foi o sinal de alarme para

Na:o quere isto dizer que todos aquêles que leram o famoso trabalho de Spengler se tivessem con---- - - ·- -

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AMBIENTE DE DECADeNCIA

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zação doentia, porque êles próprios foram afecta tados pela doença; é possível ainda para os que,

rão · esbanjar pela humanidade as bênçãos da civilizaçlo vindoura. Entre os dois extremos, o do pessimismo desesperador e o da crença na salvação pró xima, ficam todos aquêles que vêem as gravíssi mas faltas e enfermidades do nosso tempo, que não sabem como hão-de ser remediadas e ven cidas, mas que trabalham e confiam, que se. �sforcam por compreender: e se prontificam a sofrer .

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contemporâneas. Presentemente, optimismo · im perturbável só é possível naqueles que por falta de perspicácia não compreendem o que seja civili- .

fiéis ao seu credo social e político de salvação, julgam possuir a chave de acesso ao recôndito compartimento da felicidade terrena, donde pode

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Receios de Antes e de �gore

Poder-se-á preguntar se a gravidade da actual crise não é -levada ao exagêro, . precisamente porque os seus presságios se têm realizado duma maneira

ta:o evidente. Períodos anterioreS de

perigosa tensão quási nada conheceram de eco-· nomias, de sociologias ou de psicologias. Por outro lado, faltou-lhes tambêm a vasta e imediata publicidade do dia-a-dia mundial. Hoje, porém, não há lesão de tecidos que se não veja, nem fractura de ar.ticulação que se não ouça. Os nossos meios de informação, exactos e variados,

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dão-nos inteiro conhecimento da extrema insta.

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bilidade da estrutura social e por conseguinte do . absoluto , perigosismo" da situação. O nosso espaço de antecipação não só se tornou muito ·

mais amplo, mas ainda, por meio do� telescópios dum saber multiforme, conseguimos distinguir nesse espaço as figuras com uma clareza aterradora. 1

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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Será, portanto, de tôda a utilidade orientar

nossa consciência de crise no sentido histórico,. servindo-nos para isso da comparação com as.

grandes perturbações do passado. E logo salta aos olhos uma diferença capital entre o passado·

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e. o presente. A sensação de que o mundo, quer

o pequeno quer o grande, corre sério risco, de que o ameaça a decadência ou o colapso, con-·

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servou-se viva através de muitas épocas; mas,.

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duma maneira geral, tais receios faziam parte da espectativa escatológica de um fim próximo de

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tôdas as coisas. O resultado foi nem sequer se ter pensado em evitar o mal. Uma formulação·

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sistemática da consciência de crise nos temposI

idos estava, à priori, fora de discussão. Isso era

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essencialmente de natureza religiosa. Na medida

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em que as apreensões concernentes ao juízo final •

suspensas numa atmosfera de vagos temores que, até certo ponto, se dissolviam em ódio aos pode-

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rosos, a quem se atribuíam tôdas as desgraças do

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mundo, quer se tratasse dos perversos em geral, .

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quer dos herejes, dos bruxos e dos feiticeiros,. dos ricos, dos conselheiros reais, dos aristocratas,

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dependia da mentalidade particular de cada época. Em círculos extensos, o reaparecimento de nor-· mas de juízo tôscas e vulgaríssimas fêz reviver os fantasmas dessas fôrças satânicas talhadas só para o mal. Até mesmo hoje, gente educada se

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conforma com uma espécie de sentença maligna.

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RECEIOS DE ANTES E DE AGORA

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Contudo, a esperança de melhor porvir e a desaprovação do presente nem sempre tomam

inteiramente a forma de visões dum fim próximo do mundo e duma recompensa eterna. Contam·

·Se por várias as épocas da história em que a promessa dum futuro risonho,.. substituindo o · espinhoso presente, fêz transbordar os espíritos de fagueiras esperanças. Porém, ainda aqui há um embate com a mentalidade do nosso tempo. A esperada felicidade parecia estar, por assim dizer, sempre à mão, ao alcance de todos. Reco· nhecer o êrro da nossa conduta, subjugar uma -

_çrença falsa e regressar à virtude.. eis tudo quanto era preciso. A mudança parecia revulsão imi nente. Assim a considerava qualquer doutrina reli giosa que pregasse a salvação eterna e a paz entre os homens. Foi também assim que Erasmo

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a viu. Com a redescoberta dos antigos, fràn uea. ra-se o caminho às fontes puras da fé. Já nada havia que retardasse a aquisição dum grau de perfeição terrena, dentro dos limites permitidos pela ordem das coisas. Concórdia, humanidade e civilização surgiriam imediatamente do recém -conquistado poder de observação. À idade da Razão e de Rousseau o bem-estar do mundo parecia basear-se igualmente na penetração íntima

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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e na· obediência aos seus ditames. Para a pri meira, êstes consistiam no repúdio da supei'sti _ã ç � e no triunfo do conhecimento ; para a segunda, no regresso à natureza e na prática da virtude. Desta velha e sempre renovada repre sentação duma simples revulsão ou reversão da sociedade, nasceu o conceito de Revolução.

O têrmo revolução derivou-se da rotação duma roda. No fundo da imagem estava sempre a Roda da fortuna. No.-sentido político o têrmo fica de início limitado a uma simples e imediat� revira volta, como por exemplo a de 1688. Não é senão depois do grande acontecimento de 1789 que o conceito de revolução, no decurso do século XIX, vem a ser imbuído de todo o s i nificado que o socialismo lhe havia de dar. volução como conceito ideal, preserva sempre oeoneúdo pri mário do pensamento original- aperfeiçoamento súbito e duradoiro. Esta representação, consagrada pelo tempo, duma revulsão da sociedade, abrupta e conscien ciosamente desejada, é das que o espírito do nosso tempo se recusa a aceitar, baseado no moderno e. bem fundado conhecimento, que considera tudo o que se encontra no homem e natureza �orno produto de numerosas fôrças interdependentes, actuando a longo prazo. No processo de fôrças sociais em acçao recíproca o espírito vê na �acção da vontade humaua_um sim ples factor de significação reduzida, sem por êsse motivo professar aderência a um determinismo

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t :.�,-. ·rfgido. Agrupando-se eficientemente e fazendo uso das suas energias, com o melhor resultado possível, o homem pode tirar vantagem das fôr .ças naturais e sociais que regem os processos certas dinâmicos da sociedade. Pode influenciar . ·tendências do processo, mas na o alterar-lhe o I sentido principal. Esta convicção da , Irreversibi lidade, do processo social encontrou a sua expressão formal na palavra Evolução. E um . .conceito que encerra em si a própria contradi tória, mas que apesar disso se tornou indispensá-' vel como instrumento social, pôsto que bastante i rudimentar . . Evoluça:o quere dizer necessidade i limitada; est� em oposição directa cQm Revulsa:o, J Revolução. Em contraste com as ingénuas espe- . ranças de outrora, que aguardavam a aproxima- ; .ção do fim de tôdas as coisas ou duma idade de oiro, o pensamento moderno baseia-se na con vicção firme de que a crise que atravessamos é uma fase duma seqüência progressiva e irrever sfvel. Seja qual fôr a nossa fé ou o nosso credo, ·todos sabemos que para trás não se anda, que temos de arripiar caminho. Esta é que é a cara cterística inteiramente nova da consciência · de crise dó nosso tempo.

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O terceiro contraste entre as apreensões de <.leclrnio do passado e as do presente est! já implfcito no contraste que acabámos de mencio ·nar. Através de tôda a história, os arautos de

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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melhores coisas e melhores tempos, reformado• . res e · profetas, esteios e defensores de renasci..: · mentos, restaurações e révellS, sempre apontaram as glórias passadas como exemplo a s,eguir, aconselhando o regresso e restabelecimento da. antiga pureza. Os Humanistas, os homens da Reforma e os moralistas dos tempos romanos, Rousseau, Maomé, e até mesmo os profetas de qualquer tribo de negros da África central, �odos êsses, jamais deixaram de ter perante os olhos a visão obcecante dum passado ilusório de mais requintada qualidade que o grosseiro presente. E era a êsse passado que êles exortavam a huma-· nidade a regressar. Nós, em nossos dias, nem ignoramos nem· menosprezamos as glórias do passado. Sabemos que em muitos períodos muitas coisas . foram melhores do que o sa:o hoje. E possível que· certas e determinadas afinidades possam um dia reaproximar-se de formas mais antigas e mais aceitáveis. Atlas isto é que não oferece dúvidas: uma marcha geral à retaguarda está fora de discussão. Não há outro remédio senão avançar, mesmo que fiquemos aterrados com os miste riosos precipícios e com as distâncias a cobrir; mesmo que o futuro, já perto, nos defronte, qual escancarado abismo envolto em negra e opaca bruma. •

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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dum prognóstico, nenhum .método tmagln4vel, que nos possa levar ao conhecimento profundo da natureza do mal, deverá deixar de ser tentado. Infelizmente o material de casos comparáveis é muito mais reduzido do que se poderia supor à primeira vista. Por mais significativos que sejam os resíduos das múltiplas civilizações que dia a dia se fazem emergir das entranhas do areal desértico, da vegetação tropical ou das ruínas de regiões despovoadas, muito pouc� se fica a saber da sua história nacional, para podermos descobrir outras causas de decadência e extinção a não ser qualquer género de catástrofe. Mesmo a antiga Grécia e o Egito mal fornecem material para uma minuciosa comparação. Só os vinte séculos, desde o império de Augusto e da vida de Cristo estão suficientemente perto de nós para permi tirem uma comparação proveitosa. Poder-se-á preguntar: mas no decorrer dêsses vinte séculos a civilização não esteve sempre num estado de crise? Não é precária em último grau tôda a história da humanidade? Sem dúvida, mas isso é sabedoria para declamação filosófica, útil na ocasião própria. Vistos pelo prisma histórico, contudo, certos complex<;>s de acontecimentos passados apresentam-se como períodos de intensa transformação cultural delimitados com maior ou menor clareza. Tais são: a transição da Antigui dade para a Idade-Média; da Idade-Média para os tempos modernos ; e do século XVIII para o século· XIX

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volta de 1500. O momento é dêstes que patenr/. teiam tremendas alterações ; a terra descoberta [5 em guási tôda a sua extensão, a estrutura do. sistema planetário revelada, a Igreja em pedaços, o poder e extensão da paJãvra escrita infinita mente ampliados pela imprensa, os meios de com bate consideràvelmente aumen.ta.d.o_§_, o. crédito e as !inanças em pleno desenvolvimento_, a cultura grega restaurada, a antiga arquitectura despre,. zada e _as artes expandindo-se em todo o seu esplendor. Vejamos agora os anos entre 1789 e 1815. Uma vez mais a torrente dos acontecimentos mundiais · engrossou até se tornar em impetuoso caudal. O primeiro Estado da Europa sucumbiu às ilusões dos "filósofos, e à fúria do popula- .. cho, para logo ressuscitar com os feitos e a fortuna dum génio militar. A Liberdade aela- f mada e as doutrinas da Igreja esquecidas. O con- � -

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reajustado. Ntáquinas a vapor arfando ; ouve-se , o ritmo estrepitoso dos novos teares. Sucedem-se as conquistas cientificas ; o mundo do espfrito enriquecido pela filosofia alemã e o prazer da vida realçado pela música dos alemães. A Amé rica polftica e economicamente adulta, mas cultu ralmente uma criança grande. Em ambas as épocas o sismógrafo da his_ tória parece registar um abalo tão violento co�o o de hoje. A primeira vista os terramotos, os ·

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desmoronamentos e as marés parecem na:o ter efeitos menos poderosos qu� os da actualidade. Levando, porém, mais fundo a sondagem, . depressa se reconhece que nos perfodos crfticos f ant eriores, o da Renascença e o da Reforma, o da Revolução e o de Napoleão, os alicerces da sociedade foram menos abalados que na nossa época. E o mais im p ortan te , em ambas as épocas a fé e a esperança dominaram muito mais que hoje. Iv1esmo assim, também houve muito quem visse na agonia da velha e venerada ordem a aproximação do fim; nunca até então, a sensação dum colapso iminente de tôda a civilização se I expandiu mais, nem foi tão fort emente apoiada ' pela observação exacta. Para a história ambos os períodos, embora críticos, apresentam em relêvo a marca da ascensão. í Repetindo, à volta de 1500 e depois à volta J de 1800, os fundamentos da sociedade foram r 1 muito menos abalados que em nossos dias. Apesar do ódio figadal entre o mundo católico e protestante, e das lutas ferozes após a Reforma, a base comum da sua fé e das suas Igrejas manteve-os em ligação muito mais íntima e tornou a �rotura com o {)assado muito menos definida que no nosso tempo, cont o seu abismo entre a

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a reconstituição da fé _cristã sôbre os velhos alicerces, pelo outro. Aparte alguns excessos extravagantes, nem o século XVI nem a era revolucionária atac a ram ou negaram deliberadamente

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da · estn.atura polftica no perfodo que decorre · entre 1789 e 1815, incluindo tôdas as fases pos.: . . teriores da RevoJuçao francesa, são indubitàveJ.. :mente menos fundamentais do que as que ocorre ram a partir de 1914, ao passo que no século xvt a estrutura politica permaneceu virtualm�nt� intacta. Nem o século xv1, nem as primeiras décadas do século XIX conheceram a sistemática sapa da ordem social, realizada por uma doutrina de luta e antagonismo de classes. A economia das duas épocas, pôsto que patenteie o ferrete da crise, não revela sinais de completo desconjun · tamento. As grandes alterações económicas do século XVI, a virulência do capitalismo, as maior� falências e a subida de preços, nunca trouxeram consigo a paralização espasmódica do comércio, nem as loucas desordens monetárias do presente. A confusão originada pelos "assinados, nos fins do século xvm, não é nada quando comp�rada aos inúmeros males monetários do nosso tempo. Mesmo a chamada revolução industrial (a pro. p r iedade do têrmo é discutível) não teve as características dutt1;a violenta perturbação, mas sim as dum desenvolvimento excessivo e unila teral. -Se é preciso ainda uma outra prova palpável \ ·· para revelar o carácter febril da vida cu ltu ral dos nossos dias, vêde o rumo das artes. Tôdas as transições por que passaram, desde o Qu�ttro- � · cento ao Rocócó, foram graduais e conservadoras. ·

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Durante todo êste tempo, educação e adextra " mento . permaneceram os prerequisitos aceites e indiscutíveis da verdadeira arte. Só com o advento do ·Impressionismo . se iniCiou o repúdio de prin cípios que ..abriU�' vcaminho à burlesca parada dos modernismos elegantes e reclamo-maníacos do nosso século. A comparação do presente com os temP,os de 1500 e 1800 dá, pois, origem à impressão geral de que o mundo sofre agora as angústias �unia ascensão mais fundamental e intensa que em qualquer dos períodos anteriores. fica ainda de pé a questão de saber até que ponto o processo por que estamos a passar se assemelha ao . da transição da civilização .romana para a Idade-Média. Aqui vemos, na verdade, o que muitos julgam estar agora próximo- uma rica e elevada civilização cedendo, pouco a pouco, a outra de conteúdo e qualidade irrefutàvelmente mais baixos. Mas logo surge uma profunda dife rença entre os dois casos. A civilização de nível inferior do ano 500 da era de Cristo tinha nas cido de outra mais antiga e trouxe consigo o valioso tesoiro duma forma superior de religião, na qual naufragara de certo modo a antiga cul tura. Com tôdas as suas bárbaras qualidades, esta idade de Gregório Magno e dos merovín gios estava repassada de um intenso elemento metafísico. O Cristianismo,. a despeito da sua . renúncia ao mundo, foi a fôrça propulsora do desenvolvimento da cultura medieval, elevando-a '

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àquela forma harmoniosa e apurada que os séculos XII e xm ostentaram. Estará esta mesma fôrça da fé crista: a actuar em nossos dias com igual potência para o futuro? À excepção do triunfo do Cristianismo, as transformações culturais do império romano aparecem-nos como processo de estagnação e abastardamento. Assistimos à decadência, ao enfraquecimento e à dissolução de t:levadas faculdades de organização social, da expressão e da envergadura intelectuaL l-louve um declfnio na eficiência do govêrno, uma pausa na tecnolo gia, diminuição de produtividade e afrouxamento de curiosidade e criação intelectuais, uma e outra limitadas à Imitação e conservação. Em todos êstes aspectos o desenvolvimento d� civilização romana pouco se assemelha aos processos de agora. Com efeito, muitas das citadas funções parecem estar ainda hoje firmes no seu progresso em intensidade, diversidade e requinte. As condi ções gerais são, além disso, inteiramente diferen tes. Nesse tempo havia uma multiplicidade de .

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povos indescriminada, imperfeita e, todavia, ver dadeiramente unidos num Estado-universo. Hoje, vivemos numa estrutura, solidamente encadeada, ·de Estados definidos e rivais. No nosso mundo campeia sem freio e sempre mais a aptidão 'écnica ; a capacidade produtiva continua a expan dir-se e o poder da investigação cientffica triunfa num ritmo aparentemente infinito de novas des cobertas. Uma ·vez ainda o ritmo do processo de

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transformação é . completamente diferente; os anos parecem ter substituído o século como uni· dade de medida. Em suma, uma comparação com a história de 200 a 600 oferece muito poucos pontos de c-ontacto para ter um valor imediato na-compreensão da actual crise. E todavia, a· despeito de tôdas as diferenças, um ponto importante se destaca- o caminho da civilização . romana foi o caminho do barbarismo. Dar-se-á o caso de estarmos hoje a trilhar a mesma via?

Seja o que fôr que a comparação histórica nos possa fornecer para uma compreensão da presente crise, nenhuma garantia nos pode dar a respeito das suas conseqüências. A conclusão segura de que, de qualquer maneira, tudo irá pelo melhor, não é afiançada por qualquer para lelo histórico. Continuamos a correr para o desconhecido. Também neste aspecto o nosso tempo apresenta uma importante diferença dos outros perío dos de violenta agitação cultural. Nestes, os homens viram sempre o objectivo por que luta vam e os meios com que o deviam alcançar estavam fixados c positivamente determinados. Como já tivemos ocasião de dizer, o seu objec tivo ·foi quási sempre restaurar--- um regresso à perfeição e pureza passadas. Era, portanto, um ideal retrospectivo. E não só o ideal, mas tam· •

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Mesmo que se dê a essas . épocas passadas· um valor mais alto que ao presente, pela sua fé, pela · sua arte e pela solidez e sanidade das suas for mas sociais, a nossa vida cultural já se não dirige mais para os ilusórios ideais da reintegração. Nós, nem somos capazes, nem queremos olhar para trás. Para nós só há distâncias misteriosas a percorrer. Há três séculos, desde Bacon e Des cartes, que os nossos olhos se voltaram para o futuro. A Humanidade terá de encontrar o seu caminho. A fôrça que nos impele sempre mais longe, poder-nos-á levar a excessos, quando degenera em inútil c irrequieta ânsia de novidade .(1 pela novidade. Todavia, os espíritos mais sãos, �. \._........... na sua carreira, não temem o pesado fardo dos antigos valores. Uma coisa é certa e bem certa: se quere mos preservar a cultura é preciso continuar a criá-la . • •

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Que entendemos nós por CuJtur� (. . f! .pal�v�a veio da �lemanha e há muito que foi incorporada nas línguas holandesa, escandinavas e eslava5, I enquanto na Espanha, Itália e América conquistou também plena reputação. Só no francês e no inglês é que ainda hoje depara com certa resisi - tência, apesar da sua voga em algumas acepções tradicionais e bem definidas. Pelo menos nestas I duas línguas não permuta incondicionalmente com civilização. Ora isto não é um acaso. Devido I ao grande desenvolvimento do seu vocabulário ·Científico, há muito iniciado, o francês e o inglês tinham muito menos necessidade de se apro priar do exemplo alemão para a sua �oderna ·nomenclatura científica, como sucedeu à maior parte das outras .lfnguas europeias que, através d e todo o século XIX, se alimentaram em grau cada vez mais elevado da bem fornecida mesa da ·f r aseologia alemã.

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Oswald Spengler colocou os têrmos l(ultur e Zivilisation como polos da sua bem definida,. mas demasiado dogmática teoria do declfnio. O mundo leu-o e escutou as suas advertências, mas não foi capaz de admitir, nem a sua termi nologia, nem o seu jufzo. No seu uso corrente, a palavra cultura não se presta a interpretações erradas. Sabe-se mais ou menos o que se pretende dizer com ela. Todavia, dar uma definição exacta do seu signifi cado é uma coisa totalmente diferente. O que é e em que consiste a cultura? Uma definição exaustiva é pràticamente impossível. Tudo quanto podemos fazer é enumerar algumas condições e requisitos essenciais, sem os quais não pode haver cultura. Cultura requere, em primeiro lugar, um certo equilíbrio de valores materiais e espirituais. l:ste 1 equilíbrio permite o desenvolvimento duma dis posição social que se reputa superior, porque proporciona outros valores mais elevados que a mera satisfação das necessidades ou da ambição. Êstes valores habitam o domínio do espiritual, do intelectual, do moral e do estético . .Por sua vez êstes diversos domfnios terão de estar em equilíbrio e harmonia para que a êlcs se possa aplicar o conceito de cultura. Acentuando equi líbrio e não nível ·absoluto, poder-se-ão incluir numa estimativa cultural formas de civilização primitivas, simples e tôscas, evitando-se assim o perigo de exagerar o valor das civilizações alta-

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CONôiÇOES BÁSICAS DA CULTURA •

mente aperfeiçoadas e de apreciar unilateralmente qualquer ·dos múltiplos factores da cultura, quer seja a religião, a arte, o direito, a organização polftica ou qualquer outro. �ste uilíbrictJpoder -se-á considerar como um funcionar harmonioso e eficaz das várias actividades culturais dentro do todo. O resultado de tal coordenação das actividades culturais manifesta-se na ordem, · na fôrça estrutural e no ritmo vital da sociedade considerada. É evidente que a estimativa histórica· das diferentes culturas, do mesmo modo que a apre ciação do ambiente da época, não se pode liber tar das formas preconcebidas do avaliador. Deve notar-se que a qualificação duma cultura de "superior, ou "inferior", parece ser determinada em última análise, mais pelo seu valor espiritual e ético intrínseco do que pelo valor intelectual e estético. Uma cultura que não possa exibir reali-zações técnicas ou grandes obras esculturais, pode ser ainda assim �ma cultura superior; mas I não o será se lhe faltar a caridade.

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A segunda característica fundamental de cul tura é que tôda ela deverá conter um elemento de esfôrço orientado para certo objectivo e êste objectivo é sempre um ideal, não o ideal dum indivíduo, mas o ideal de uma sociedade. A natu reza dêste ideal é muito variável. Pode ser puramente espiritual: a felicidade celestial, a proximi-· dade de Deus, a· renúncia aos apêgos terrenos;. -

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

grandeza para a comunidade. _Pode ainda ser .económico ou higiénico: prosperidade e saúde. Para os esteios da cultura o ideal significa sem pre melhoramento ou bem-estar, bem-estar aqui ou em qualquer outra parte, agora ou mais tarde. Quer o objectivo esteja no céu ou na terra, no saber ou na riqueza, a condição essencial para a sua busca e obtenção é sempre ordem e segu rança. A cultuta deixaria de ser uma aspiração se, primeiro que tudo, não cumprisse a imperiosa tarefa de manter a ordem e a segurança. Desta exigência de ordem provém tudo o que é auto ridade; da de segurança, tudo o que é direito. No fundo de dezenas de diferentes sistemas jurí dicos e de govêrno há sempre os agrupamentos sociais, cuja luta pelo aperfeiçoamento dá origem à cultura.

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Mais concreto e mais positivo que os dois mencionados fundamentos de cultura, equilfbrio e aspiração, é o terceiro, cronologicamente a sua primeira e mais típica feição. Cultura quere dizer domínio da natureza. A cultura existe' desde o momento em que o homem verifica que a mão armada da pederneira é capaz de coisas

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CONDIÇÕES BÁSICAS DA CULTURA

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-. �ue sem . ela estariam fora do seu alcance. ·Submeteu uma parcela da natureza à sua vontade. · Domina a n.atureza, sua inimiga e sua bemfei� ·tora. Adquiriu meios e instrumentos ; tornou-se ·O homo faber.. faz uso dêsses meios para satis· fazer uma necessidade, para fabricar um uten.sflio, para se proteger a si e aos seus, para der .rubar o animal ou o inimigo. D'ora-avante vai modificar o curso da natureza, porque os resul ·tados do manejo do instrumento não se teriam ·verificado sem a utilização dessa fôrça. Se êste domfnio da natureza fôsse o único . pressuposto de cultura, pouca razão haveria i para negar às formigas, às abelhas, às aves, ou aos castores o direito à sua posse. Todos êstes animaizinhos, alterando partes da natureza, apli -cam-nas a uso próprio. Se estas actividades :incluem ou não um esfôrço no sentido de melho rar, isso é pregunta cuja resposta fica ao. cuidado <la psicologia animal. lv\as, mesmo admitindo que assim fôsse, a atribuição de cultura ao mundo .animal encontraria ainda a acusação espontânea ''. \ -de que isso é abusar do têrmo. O espírito na:o \ pode ser eliminado com tanta facilidade como \ \j .alguns poderiam pensar. Com efeito, dizer que cultura é domínio da natureza, no sentido de construir, matar e assar, ·é deixar a história em meio. A palavra ,natureza,, ·rica de sentido, inclui ainda <ííãtureza fiuman>'e ·�ssa terá de ser também controlada. Já nas mais :primitivas e mais ingénuas fases da sociedade o

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homem adquire a consciência de ue tem certos vere A defesa e o cu1 ado que o animal tern pelas suas crias não são argumentos suficientes para garantirem a conclusão de que nêles também existe essa consciência. E somente na consciência humana que a função de cuidar e providen ciar toma o aspecto de Dever. O reconhecimento dêste dever é em grau relativamente diminuto atribuível a circunstâncias naturais, tais como maternidade e protecção da unidade de família. Numa fase juvenil da organização social a obri gação expande-se ém convenções, normas de conduta e de cultos, em forma de tabus. Em círculos extensos a popularização dá palavra tabu levou a uma desvalorização do elemento ético das chamadas culturas primitivas, para não falar daquela doutrina sociológica que, com simplicidade verdadeiramente moderna, dispõe de tudo quanto seja moralidade, justiça ou piedade, como tantos outros tabus. A consciência de ter certos deveres adquire um valor ético, desde o momento em que não haja absoluta necessidade material de respeitar aquilo que sentimos ser uma obrigação perante um semelhante, uma instituição ou um poder espi ritual. Etnologistas como 1v1alinowsld demonstra ram ser insustentável a noção de que nas primi tivas civilizações a obediência ao código social era mecânicamente determinada e inevitável. Por' tanto, sempre que numa comunidade as regras de conduta social são geralmente observadas, é

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pela acção dum impulso genuinamente ético. A exigência de _contrôle sôbre a natureza, . em forma de domínio da própria natureza humana, é então satisfeita. Quanto mais os sentimentos específicos de se estar sujeito à obrigaçâo , �e subordinam a um supremo princípio de depenfWI'rW �ência humanaJ mais pura e mais fértil será à �-"" percepção do conceito de serviço indispensável ""'-{& Ol a tôda a verdadeira cultura ,· desde o serviço de �.' r v Deus até à simples relação social entre patrão e � empregado. O desarraigar e o desacreditar dêste conceito de serviço foi a função mais destrutiva do racionalismo superficial do século xvm.

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Se resumíssemos agora o que apresentámos como características essenciais e requisitos gerais de cultura, o conteúdo dêste conceito poderia . : talvez formular-se no que se segue, e que apesar r de tudo se não arroga o direito à qualidade de definição exacta. Cultura , como condição da sociedade, existe quando o domínio sôbre a natu.reza no campo material, moral e espiritual asse: gura um estado superior e melhor do que âquêle que adviria das condições naturais existentes, , .. estado cujas características se resumem num har, moninso equilíbrio de valores materiais e espirituais e num ideal mais ou mends homogéneo, para cuja consecução convergem as várias actividades da comunidade.

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Se a descrição atrás feita-da qual a avaliação ' e "melhor,, com o seu matiz • superior, subjectivo, nlo pode ser eliminada- contém uma certa dose de verdade, surge agora a que� tão de saber se em nossos dias existem as con dições essenciais de cultura Cultura pressupõe domínio da natureza. Esta / condição. parece, com efeito, ter atingido u m grau de realização mais elevado que o d e qual quer outra civilização anterj�r nossa conhecida. Fôrças, cuja existência mal se suspeitava há um século e cuja natureza e possibilidades eram inteiramente desconhecidas, foram aplicadas em ' múltiplas direcções com uma eficiência, em pro J fundeza é extensão, nem sequer sonhadas da geração precedente. E o têrmo desta marcha no caminho das conquistas nem sequer se enxerga ainda. Dificilmente decorre um ano sem que se descubram novas fôrças naturais e os meios de as cpnverter em aplicação prática. A natureza material. jaz a nossos pés com milhares de grilhetas. E o domínio da natureza I humana? Não me apontem os triunfos da psi • quiatria, da assistência social ou da guerra ao ·:r � crime. Domínio da natureza humana só poderá _Mgnificar domínio de todo o indivfduo s_ôbre si -- mesmo. Conseguiu êle isto? Ou, pelo menos, estando a perfeição fora do seu alcance, haverá porventura qualquer proporção entre o seu auto -domínio e o vastissimo e poderoso domínio da natureza material? E difícil encontrar razões I

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As manifestações contemporâneas que nos rodeiam parecem excluir tôda a idéia dum autên tico equilíbrio. Um sistema económico do mais puro requinte atira diàriamente cá para fora com um montão de produtos e põe em movimento fôrças de que ninguém precisa, que para ninguém trazem vantagens, que tôda a gente teme e que muitos escarnecem por inúteis, absurdas e preJ·udiciais. O café é queimado para se manter o preço ; o material de guerra encontrará ávidos compradores, mas ninguém quere que êle seja utilizado. A desproporção entre a perfeição, por um lado, e a capacidade dos maquinismos produtores e o seu poder de a tornar vantajosa, pelo .1 outro, é a pobreza no meio da abundância; tudo , deixa pouco lugar à idéia de equilfbrio. Há tam- i' bém uma super-produção tntelectual, ��--��E .�SS? per"!�.n�nt �-��a�r'! �s.crita e , radio�if�.��ida, , ��uma divergência de p�nsamento quá�i irre��Aiável. A arte foi apanháda no cfrculo vicioso \ que agrilhoa o artista à p�ubli.ci�ade e por meio desta à moda, qualquer delas, por sua vez, . dependente- dos interêsses comerciais. Ao longo de tôda a série, désde a vida do Estado à vida da famt't•ta, parece estar em curso um desconjuntamento como o mundo jamais conheceu. De verdadeiro equilíbrio, de nivelamento, isso nem se discute. ·'

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Antes de procedermos a investigações mais pormenorizadas sôbre as várias manifestações da crise cultural, talvez seja aconselhável uma pausa em tecla diferente dessa ·que é o pessi.. mismo tocando as raias do desespêro . O juízo que fazemos dos assuntos e das rela· ções humanas nunca se poderá libertar inteira mente da disposição espiritual do momento. Se essa disposição é negativa, há uma probabilidade objectiva de que ela venha a colorir o nosso parecer de tintas demasiado carregadas. Se esta.. mos habituados a ver as épocas passadas, a Hélada no tempo de Péricles, a idade das catedrais, a Renascença, à luz da harmonia e do equiUbrio, ao passo que o nosso tempo se apresenta repleto de atritos e perturbações, isso é , sem dúvida, em boa parte devido ao efeito suavizador da distância. Portanto, antes de considerarmos os sintomas devemos conceder logo uma margem para o êrro I

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mos .envolvidos. Talvez que no fim um jufzo retrospectivo do nosso tempo veja os fenómenos que agora nos provocam tão grande ansiedade apenas como coisas de importância passageira e superficial. Um ligeiro incómodo pode tirar-nos o sono e o apetite, perturbar-nos o humor ou impedir-nos de trabalhar, ao passo que o orga nismo se mantém em perfeito estado. Não escas seiam indícios de que por baixo das aflições sociais e culturais que nos empestam, o pulso da sociedade continua a bater com mais vigor e saúde do que se imagina. Mas que a enfermidade existe e que o organismo não funciona normal mente, isso é inegável. Cá estamos nós a conduzir a argumentação em metáforas médicas. Sem a metáfora torna-se impossível o manejo de conceitos gerais, tais como cultura e civilização, e a de doença e desar ranjo é necessàriamcnte a mais indicada para o caso presente. Não é o próprio tênno "crise, um conceito devido a J-lipócrates? No domínio... ,social e cultural não há metáfora mais adequada que a patológica . Sem dúvida os tempos presen tes estão profundamente atacados de febre. Per turbações do desenvolvimento? Talvez. Há delírio, fantasmas desenfreados e expressão disparatada. Ou será mais que um sôbre-estímulo transitório do cérebro? I-laverá razão par a se falar duma

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em si indica simP-lesmente um movimento, sem i mplicar o lQcal onde conduz o caminho, se à salvação se à Qerdição. E que nós esquecemos. com muita facilidade que só o optimismo super ficial dos nossos antepassados dos séculos xvm e XIX pôde associar a esta noção puramente geo métrica do progresso a garantia do bigger and better, ou seja, dum melhoramento simultânea-· mente qualitativo e quantitativo. A convicção de que cada nova descoberta ou melhoramento dos meios existentes encerra obrigatoriamente a pro messa de um valor mais elevado ou de uma feli cidade maior, é uma idéia extremamente ingénua, herança dos formosos dias de optimismo intele ctual, moral e sentimental. Não há a mínima parcela de paradoxo na . afirmação de que uma cultura pode sossobrar no meio dum progresso real e palpável. "O progresso é uma coisa terrídisse William James. E mais que isso: é vel também uma noção extremamente ambígua. N a verdade, quem nos poderá garantir que no cami nho, um pouco mais adiante, não tenha ruído uma ponte ou não se tenha fendido a terra?

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bem .-como QS dois ramos do conhecimento; dis--' : · ; tintos de.. todos. os outros, a matemática e a filo-, ; ,:i) so�a,; estf'o· continuamente a penetr� �ai�. fundo na mina do saber com meios de ··expressa:o e observação sempre mais apurados. Tudo isto é tanto Jnais admirável quanto é 1 certo que a geração à volta de 1890 julgava que a ciência tinha quási atingido o ponto de che gada. A estrutura do conhecimento humano parecia estar quási completa. Havia ainda qual quer coisa a polir e a retocar e talvez que a marcha do te�!JpO trouxesse ainda alguns mate riais novos, mas aparentemente não se esperavam mudançàs fundamentais na constituição e formu lário do nosso conhecimento. Como as coisas se haviam de passar de maneira tão diversa ! Houvesse um Epiménides sábio que se tivesse retirado em 1879 para a sua caverna e lá dor misse oito vezes sete anos para despertar só hoje,. até a linguagem de quási todos os ramos da ciência se lhe teria tornado incompreensível. A terminologià da física, da química, da filosofia, da psicologia ou da lingüística, para citar ape nas algumas, seria para êle uma algaravia sem significação. Quem quer que atente na nomencla tura do campo intelectual que cultiva, vê ime diatamente que está sempre a empregar palavras e noções inexistentes há quarenta anos. Se alguns · domfnios do conhecimento, a história por exem plo, constituem a êste respeito uma excepçao, . é porque af os ·têrmos da vida cotidiana têm de •

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A CJtNéiA NOS LIMITES DO PENSAMENTO

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suma, desenvolvimento, levou o pensamento científico a um estado de crise, cujos efeitos se . mantêm ·ainda envoltos no véu da incerteza. -! .1- vr.----Ai O novo conhecimento ainda se não institufu em J cultura; ainda nao foi integrado numa nova �� -1c. � concepção cósmica de harmonia iluminadora., Em » ""-�-""'' nós o agregado de todo o saber ainda se não ·: transformou em cultura ; pelo contrário, temos � a impressão de que, com a progressiva análise e perscrutação científica da realidade, os alicer· ces do pensamento se tornam cada. vez mais •

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o conceito é um tanto ou quanto ferrugento . �Elementos. . . a sua imutabilidade já não existe. ·Causalidade. . . no todo pouco se pode fazer com 'êste conceito; quebra ao menor uso que dêle se faça. Leis naturais. . . certamente, mas convém não falar muito de validade absoluta. Objectivi dade. . . é ainda o nosso dever e o nosso ideal, : mas a sua perfeita realização não é possível, i pelo menos às ciências sociais e às humanidades. •

O nosso Epiménides de há pouco bem pode soltar suspiros de desespêro ao contemplar tudo · isto. Como êle esfregaria· os ·o lhos de incrédulo

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pasmo, quando lhe dissessem que em algumas ciências (referimo-nos às matemáticas) a análise . se tornou tão diferenci;tda e burilada que já nem

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mesmo os sábios mais especializados na mat�ria se compreendem bem uns aos outros. Por outro lado, quão grande nlo seria a sua surprêsa ao ouvir dizer que a homogeneidade de tôda a mat�.. ria está prestes a ser provada, de forma que a qufmica terá de voltar ao seio da física donde · outrora saiu. Mas por outro lado verificamos isto: os próprios meios de apercepção começam a falhar-nos. N o domínio da microfísica os fenóme.. nos escapam fatalmente à observação, visto que os processos em investigação são mais delicados que os instrumentos de exame, limitadas como são as suas possibilidades pela velocidade da luz . . No caso do infinitamente pequeno, a perturbaçlo do processo causada pelo facto da própria obser j vaçao é tal, que torna impossível o alcance duma; completa objectividade. A causalidade chega assim� ao extremo limite da sua eficiência, para trás d oi qual fica um campo de contjngências sem deter.: mtnar. Os fenómenos que a física incorpora em fórmulas exactas estão tão afastados da nossa órbita . de vida, as relações estabelecidas pela matemá tica ficam tão além da esfera em que se move o nosso pensar, que ambas as ciências já há muito se sentiram forçadas a reconhecer a insuficiência do nosso velho e aparentemente bem provado instrumento lógico. Tivemos de nos familiarizar com a idéia de que para uma compreensão da natureza pode ser que se . tenha de trabalhar com ·geometria não euclidiana e com mais de três ..

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. dimensões. A Razão na sua antiga forma, casada como está com a lógica aristotélica, já não pode · medir-se com a ciência. A investigação obriga . -nos a pensar muito para além dos limites da imaginação. As fórmulas fornecem o meio para I exprimir as novas descobertas, mas a imagina ça:o é incapaz. de transmitir ao nosso espírito � a realidade particular. O confiante "é , é redu ! zido ao hesitante parece ser"· Um processo Lparece ser a acção das ondas ou das partfculas, conforme o ângulo de que é visto. Dispensai as fórmulas para exprimir uma generalização científica e só fica a analog1a Qual de nós, \ profanos, não tem ansia o por ouvir dizer ao tfisico se êle vai tomar como boloiX> u como . I ' imples descrição de realidades presentes as reresentações com que tenta explicar o mundo ·Jos átomos? A ciência parece ter-se aproximado dos pró1 prios limites do nosso poder mental. E um facto · bem conhecido que mais do que um físico, à fôrça duma labuta contínua numa atmosfera men tal a que o organismo parece não estar adaptado, experimenta um pêso que por vezes o oprime até ao desespêro. Todavia, desistir, não quere nem pode. O leigo pode contentar-se com o sus pirar pela realidade tangível e confortável de outrora e lançar mão do seu Buffon para se deleitar com aquela simples e tranqüila repre sentação do mundo, em que se sente o aroma do feno recém-ceifado e se ouve o tri�ado duma

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A CJ�NCJA NOS LIMITES DO PENSAMENTO

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A ffsica é ainda internacional. O emparedamento das nações, por enquanto, pouco prejudicoq a comunicação e a colaboraça:o internacional dos que se dedicam às ciências naturais. O indivfduo que delas se ocupa é ainda o ser humano, sem qualquer outra qualificação. O estudo das ciên cias sociais tem sido, desde tempos remotos, assinalado por um maior grau de susceptibilidade à influência do carácter e das fronteiras duma nação. Devido à natureza do seu objecto,. o o estudo da sociedade humana tem grande difi culdade em atingir o grau de liberdade espiri tual que · o eleva à categoria de ciência. Apesar disso, o panorama até ao horizonte das ciências sociais e das humanidades continua a ser, na actualidade, relativamente bem visível. O que é realmente �ovo neste campo- mudança signifi.. cativa de método e da maneira de observar; ! enriquecimento progressi�o e ordenação de material, novas sínteses- não é obra dos barulhentos satélites de qualquer sistema político. Portanto, se o pensamento científico, em tôda a escala, se encontra em estado de crise, ..é uma_ crise vinda de dentro e na:o uma crise motivada . pela contaminação dos males duma sociedade desordenada. As suas raízes encontram-se no próprio progresso do intelecto que conduz a ciência por alturas quási inacessfveis até aos piná culos em que o próprio caminho parece desen-

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caminhar-se. Na crise do pensamento puro não .tem gualgueiJlip_e.la loucura humana ou a deca ,�ência esQiritual. A enfermidade tem as su�s rafzes no aperfeiçoamento dos meios de com preensão e na intensificação do próprio desejo . de saber . Esta crise é, pois, não só inevitável, mas i também desejável e benéfica. Neste ponto pelo t I menos, continua ainda visfvel o alvo da nossa I cultura; corre, utilizando todos os recursos dum apetrechamento crescente ; apressa o passo atra vés das incertezas e dos insolúveis do presente. O intelecto descortina claramente o caminho que tem a seguir. Nada de paragens; nada de recuos. A certeza do simples facto de que, pelo menos num campo da máxima importância, a via está inalteràveltnente traçada, deve dar confôrto e vigor àquêles que desesperem do futuro da nossa } cultura. A crise do pensamento científico poderá ' levar-nos ao zénite da perplexidade; isso será motivo de desânimo só para aquêles que na:o têm a coragem de aceitar êste mundo e esta vida, tal como nos foram dados. •

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NAS SOMBRAS DO AMANHÂ

de.· se. assemelhar

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Progresso. A vida social dos nossos dias patenteia uma multidao de sintomas alarmantes que melhor se podem agrupar sob a designação de Enfraque cimento da capacidade de julgar,. É realmente muito desanimador I Vivemos num mundo que está infinitamente mais bem informado de si mesmo, da sua natureza e das suas possibilidades do que em qualquer outra época da história. Sabemos melhor que os nossos antepassados o que é o universo, como funciona, como opera o organismo vivo, como se relacionam as coisas do espfrito e como deve ser entendida a seqüência dos acontecimentos históricos. O sujeito humano tem de si e do seu mundo u m conhecimento · como jamais teve. O homem tornou-se muitís simo mais .capaz de julgar, intensivamente até onde o intelecto pode penetrar nas profundezas. da composição e natureza das coisas;. extensiva mente até onde o seu conhecimento se estende por um espaço muito mais vasto, e sobretudo, até onde um certo grau de conhecimento se alarga por um número de indivíduos muito ( maior. A sociedade, considerada em abstracto, conhece-se. "C..Q.f1b�ce.-te � J' '!! � �mo,, eis o que sempre se considerou como quinta-essência da sabedoria; a conclusão poderia parecer inevitável: o mundo progrediu em sageza. Risum teneatis. felizmente que não somós liOingénliõs A loucura nas suas múltiplas facetas, desde o n

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·.r:t·trfvolo e do ridfculo até ao inaldosó e destru.. : t fivo nunca foi tio manifesta através de todo o. .mundo. Já n�9_ é .��m.� ��-��!t:..�t�.ç��-�n.t�l gente �. e risonha pa��_.um � nobre.. e grave espfrito ae humanista, como foi Erasmo�. Temos- ae· ver ita do nosso tempo uma doença da -;·imensa loü�ui-á .... r$Ociedade; temos de analizar os seus sintomas e tentar fria e objectivamente determinar a sua natureza no intentó de conseguir os meios para a cura. A fªJáci�t. do silogismo: Conhecimento de I ' si mesmo é sàbedoria .:,_o mundo conhece-se melhor que nunca- ergo o mundo tornou-se mais sábio, tem origem na ambigüidade dos têrmos. O mundo", em abstracto, nem tem conhecimento nem poder de acção ; manifesta-se Unicamente atraVéS do pensamentO e da aCÇãO dos indivfduos. Além disso, o têrmo ''conhecimento, pode ser tudo menos permutável com sabedoria, ponto êste que mal requere elabo ração. Numa sociedade caracterizada por uma edu cação popular universal, uma extensa publicidaqe imediata do dia-a-dia mundial e uma rigorosa divisão do trabalho, o indivíduo médio torna-se çada vez menos depenciéi1te das suâs próprias faculdades de p,ensamento e expressão. Visto de relance, isto poderia parecer paradoxal. Efecti vamente, é vulgar supor-se que num ambiente cultural de menor intensidade intelectual e com uma expansão do conhecimento relativamente

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mais reduzida, o pensamento individual, restrin gido como está a uma estreita faixa de contactos, deverá ser muito mais limitado do que se se tratasse duma sociedade altamente desenvolvida A êste pensamento por demais ·simplista asso. ciam-se as qualidades de conformidade com o padrão e com a roti na. Isto, porém, não nos deve impedir de ver que, com a sua bagagem mais limitada e dentro dum ambiente mais estreito, êsse pensamento, �entralizado na esfera de vida do próprio indivíduo, consegue num grau de independência, iRnorado em períodos mais in tensamente organizados. O camponês, o mari nheiro, ou o operário de outros tempos, tinha na soma total dos seus conhecimentos o modêlo em que via o mundo e a sua vida. Sabia-se inapto para . julgar tudo o que eshvesse fora do seu alcance (a não ser que fôsse um dêsses palradores profis sionais comuns a todos os tempos). Compreen dendo que o seu discernimento tinha falhas, ªceitava a autoridade. Nestas limitações, que êle conhecia, é que estava a sua_ífa6edori� Era a própria limitação da sua capacidade de expressão que, apoiando-se nos pilares da Bfblia e dos provérbios, lhe dava muitas vezes o estilo e a eloqüência (').

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gesto passam de acção viva a simples reprodução. A voz transmitida átravés do éter nlo é mais que um eco. .Até o espectáculo das lides desportivas começa. a ser substituído por trans missões e reportagens do jornal. Tudo isto encerra um elemento de debilidade e desvitali. za a:o cultural que é particularmente visfvel num .outro aspecto importante da ci nematografla de hoje. A acção dramática em si é, pràticamente, iôda expressa no exteriormente visível, enquanto .a palavra falada é relegada para um plano secun· dário. A arte de ver passou a ser mera destreza na compreensão e apercepção rápida de imagens visuais e m contínua mudança. A nova geração adquiriu esta percepção cinemática em grau espantoso. E contudo, esta tendência recente do espfrito só pode significar atrofia de uma �érie completa de funções intelectuais. Para se 1 compreender isto, basta pensar na diferença .entre assistir a uma comédia de Moliere e a um filme. Sem mesmo reclamar a superioridade da · compreensão intelectual sôbre a visual, somos ·forçados a admitir que o cine.ma permite que u m certo número de meios de percepção estéiicq-intelectuais fiquem sem uso, o que só pode 1evar ao depauperamento da capacidade de julgar . Além disso, o mecanismo das diversões colec · tivas, é hostil à concentração. A reprodução mecânica do espectáculo e do som exclui vir -tualmente o elemento de rendição e absorção .da alma; não há êxtase, não há calma, não há. -

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com o eu íntimo� E contudo êsse comunhão . êxtase e essa comunhão com a ·a lma· é que s�o as verdadeiras coisas sem as quais rilo pode haver verdadeira cultura. A susceptibilidade do homem médio à sugestão pictórica facilita ao anúncio a explo ração do se'U diminuto poder de julgar. Refe rimo-nos aqui, tanto ao anúncio comercial como à propaganda política. Com uma imagem que prenda a atenção, o anúncio sugere o pensa mento de satisfazer um desejo ; o desenho e o fraseado, cheios de emoção,. servem para des pertar um estado que disponha o espírito a uma decisão ao primeiro relance. Não é fácil dizer como o anúncio influi no cérebro do indivíduo e como atinge o seu objectivo. A decisão de comprar surgirá directamente da contemplação ou da leitura do anúncio? Qu fixará êste na consciência da multidão uma simples lembrança à qual ela reage maquinalmente ? I-laverá motivo para se falar de um determinado efeito intoxicante ?· A acção da propaganda política é ainda mais difícil de analizar. liaverá alguém que, a cami nho das urnas, tenha sido movido a favor de certo candidato, só porque viu várias espadas, machadinhas , martelos, rodas dentadas, punhos cerrados, o sol nascente, mãos �angrentas e rostos carrancudos, que as facções politicas exi- · bem aos seus olhos? Não tentaremos responder à interrogação. De qualquer modo, é certo que . o reclamo, em tôdas as suas formas, especula '

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O nosso tempo vê-se assim enfrentado por duas realidades desanimadoras : as muito apre g_��_!_��l�� ç_ey�� - do en�ino õbrigat4r�� ·.� · a da publicidade moderna, em v�z. de. �levarem o nfve i d� cuftura, parece que em últimà 'iliiãlise provocam . certos sintomas de desvitalização e dégeneração cultural. As massas são aliméntadas cóm uma quantidade de conhecimentos de tôda a espécie e nem sequer sonhada até agora, mas · há qualquer coisa que não está bem na sua assi milação. Conhecimentos que não são digeridos entravam o discernimento e barram o caminho ao saber. Não terá a sociedade qualquer maneira d e fugir a êste processo de apoucamento intelectual e espiritual ? Continuará êle a avançar sempre ? Ou virá a atingir um ponto de infiltração total em que êle próprio se esgotará? São preguntas que terão de aguardar resposta até que formu lemos as conclusões dêste estudo e que, mesmo assim, não alcançarão uma resposta definitiva. Por agora, · há outros indícios de degeneração cultural que exigem o primeiro lugar na nossa atenção .

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VIII

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Jndependentemente do enfraquecimento geral da capacidade de julgar que considerámos no .capítulo anterior, há razão para se falar também -de uma _debilitação do espírito crítico, de uma decadência das capacidades críticas, de um res·1 ,peito decrescente pela verdade� mas agora, não .�orno fenómeno revelado na massa dos consu midores do conhecimento, mas sim como fra -easso orgamco da parte daqueles que o dão à luz do dia. Relacionado com êste sintoma de -decadência há ainda um outro a que poderemos -chamar (p erversão da função aa ciência ou apli.r 2 -cação errónea da ciência como meio J Vejamos I ·êste grupo de fenómenos. I No momento em que a ciência começou a � ·revelar potencialidades nem sequer sonhadas -outrora, para domínio da natureza, dando ao homem um poder muitíssimo mais vasto, graças · .à nova profundeza de observação, decaiu a sua I

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capacidade para servir de pedra de toque do 1 conhecimento puro e de regra directriz para a vida. A e a ro orçlo entre as suas vArias 'i � un Há muito que estas funções eram em número 1 de três : aguisição e extensão dos conhecimentos Jeducação da sociedade com vista a formas de civilização mais wu:as e m.ais elevadas, e triação { _de meios para adaptar e controlar as fOrças naturais. Durante o desenvolvimento da moderna ·I ciência, nos séculos xvu e xvm, as duas primeiras funções marcharam, dum modo geral, a par uma da outra, enquanto a terceira se ficou muito para t1 trás. O avanço do conhecimento e o recuo da ignorância e da superstição entusiasmaram tôda a gente. Não havia uma única abria que pusesse em dúvida o alto valor educativo e directivo da ciência· nesse tempo. Assim ·se construiu sôbre ela um edifício, cujo pêso os seus alicerces nunca poderiam suportar. À medida que as descobertas �� se sucediam, o mundo e os seus processos come r; çavam a ser compreendidos melhor. Esta cres cente lucidez do espírito investigador implicava um certo enriquecimento ético. Entretanto, aquilo a que chamamos a terceira função da ciência, a criação de meios técnicos, fazia progressos rela .: tivamerite pequenos. A electricidade era uma t curiosidade para o público culto. Até aos começos do século x1x as velhas formas de tracção e trans1 formação de fôrça permaneceram virtualmente 1 sem rivaL Para o século xvm, a relaça:o entre as I

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DECLINIO DO ESPIRITO ·c RITICO

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.�-1rês funções da ciência, educação, extenslo dos conhecimentos e criação de meios téenicps, .... poder-se-ia expressar pela sucessão 8:4:1. � Se se quisesse dar no nosso tempo expresslo ·�-� � numérica à sua relaçlo, poderia ·ser, por exem plo, 2:16:16. A proporção entre as três funções � tornou.se inteiramente diferente. Talvez que êste cômputo mesquinho do valor educativo da ciên g� � cia, em relação aos seus valores de conhecimento e aplicação, vá promover uma tempestade de �� protestos. E contudo, haverá alguém que sus- . ._,;;)" tente q ue as maravilhosas descobertas da ciência 1 _moderna•. apenas acessíveis a meia. dúzia de ini- i cr- �$ t � ciados como não podia deixar de ser, contribuem ainda materialmente para o nível geral da cul- � tura? Até mesmo o melhor ensino nas Univer- � sidades e em instituições de educ�ção secundária � J nao poderá negar o facto de qu�, enquanto a (. aquisição de conhecimentos e sua aplicação técnica continuam a progredir em ritmo espan- � toso, o valor educativo da ciência na o é hoje maior do que o era há um século. O ser humano dos nossos dias poucas vezes, possivelmente nunca, procura na ciência (I) o �n sentido da vida. E a culpa não· é da ciência. Há uma �orte tendência para se alhearem dela. As gentes já nao crêem, e com inteira razio, na sua

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.obra no seu sentido mais lato de perseguição do conh�d mento e m geral- Alemão Wlssenschafl.

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NAS SOMBRAS DO

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AMANHÃ

capa�idade como guia, porque houve um tempo

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em que ela exigia para si um quinhão demasiado grande no govêrno do mundo. Mas há qualquer

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coisa mais, além desta reacção natural; há uma

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atrofia da consciência intelectual.

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aplicar o 11test" da crítica a essa reflexão, está a esmorecer. Uma vasta e densa neblina parece ter-se espalhado sôbre milhares de espíritos .

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objecto a julgar e em directa oposição com as exigências do espírito crítico. A intuição é cha

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mada a justificar uma escolha que na realidade

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se baseia na predisposição emocional. "I nterêsse" e ,desejo, são confundidos com consciência da

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em verdade é abandono do próprio princípio lógico alardeia-se como revolta necessária contra

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a suprema regência da razão.

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Desde há muito que todos nós deixámos de

vi.ver sob a férula dum racionalismo tirânicamente consistente. SabQmos que nem tudo pode

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ser avaliado pela raz;lo. O próprio progresso do

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DECLINIO DO

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enquanto o sage encontra, graças a uma capaci dade mais vasta e mais livre para ajuizar, um sentido mais profundo nas coisas e na vida, o néscio julga-se autorizado a dizer tôda a casta de disparates. Conseqüência verdadeiramente trágica: n o processo de aperceber as limitações da razão, o espírito moderno tornou-se susceptível a absurdos de que durante muito tempo estivera imune. O desdém pelo veto da crítica pode ilustrar-se melhor com algumas palavras sôbre teor'ias raciais. A antropologia é um ramo importante da história natural. E uma ciência. hiol6gica com fortes elementos históricos, como a geologia e a �paleontologia. Por uma investigação metódica e rigorosa baseada nos princípios da hereditarie dade, ·essa ciência construiu um sistema de dife renciação de raças cuja utilidade tem tanto valor como a de outras construções biológicas, consi derando que o critério das medidas cranianas em que� assentam as suas conclusões, deixa uma margem relativamente extensa à dúvida. As carac terísticas físicas pelas quais a antropologia, com graus de positividade variáveis, distingue as raças parecem estar duma maneira geral correlacio nadas com certas feições espirituais e intelectuais. O chinês difere do inglês não só no corpo, mas também no espfrito. fazer esta afirmação, porém, significa que na consideração do fenómeno ,raça, se inclui inconscientemente o de ucultura". E que o chinês c o inglês são produtos de uraçan mais ,cultura". Por outras · palavras, a determinação

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de qualidades intelectuais e espirituais de .raça só é possível depois de se juntar ao objecto em investigação (raça) O ele mento r4CUltUra", antro pologicamente imensurável. Pretender uma deter minação exclusivamente biológica de qualidades espirituais de raça é falácia evidente. E incontestável que pelo menos algumas das feições espiri tuais duma raça devem o seu desenvolvimento às condições e a m biente em que ela se desen volveu. Uma separação científica dos dois ele mentos·, o extrínseco e o que se supõe co ngénito não é possível. Nem há ciência capaz de demons trar que existem correlações específicas entre as particularidades ffsicas e intelectuais de uma raça (s u po ndo que era possível demonstrar que tais características intelectuais eram comuns a uma raça inteira). En q u a nto a antropologia sofrer destas incapacid à des a crença de que o carácter é determinado pela raça tem de continuar sem o apoio científico. Mesmo quando rodeada das necessárias restrições, é ainda um conhecimento incerto e impreciso. Se se aceitar a reserva de que o conceito de raça não pode ser discutido sem que lhe juntemos o de cultura, abandona-se assim, virtualmente, a pretensão a um princípio de raça cientificamente fo rmulado e nesse caso faremos bem em nito tirarmos dêle quaisquer conclusões. \ Por exemplo, se a pista do génio intelectual nos levasse até à raça então a recíproca poderia apresentar-se como verdadeira: à semelhança de ,

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como H . S. Chamberlain, Schemann e Woltmann .. Quanto· ao sucesso das idéias expostas por Ma dison Orant e Lothrop Stoddard, que ferrete�ram o trabalhador com a marca duma raça inferior,. foi dum �rt'ma político muito desagradável. O argumento de raça em conflitos culturais é sempre panegfrico pessoal. Já houve algum dia um teorista da raça que fizesse a alarmante e vergonhosa descoberta de que a raça a que êle se orgulha de pertencer é inferior? O motivo é sempre ·sublimação de si e dos seus a expensas dos outros. A tese racial é sempre hostil, sempre anti, mau sinal para uma doutrina que pretende ser científica. A atitude ràcicamente inspirada é anti-asiática, anti-africana, anti-proletária, anti-semítica, etc. E preciso ver bem que nãn estatnos a negar a existência de problemas sérios e de conflitos graves de natureza social, económica ou política originados pela contigüidade de duas raças den tro de um mesmo Estado ou região. Nem negamos tão pouco que a aversão de certa raça por outra não possa ser de natureza. instintiva. Todavia, em ambos os casos a discriminação específica é irracional e não está no âmbito da ciência elevá-la à categoria de princípio. A exis tência destas aversões de raça torna ainda mais evidente a natureza pseudo-cientffica das teorias rácicas aplicadas. Se uma aversão racial instintiva é na verdade � �� . - - -bi��g � amente _g�!_c; r � i �lª�ª-· (ç�!1}2 pa�ece s�!- �..

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Vista, seja de que ângulo fôr, a aplicação das teorias raciais é sempre uma prova evidetlte das aviltadas exigências feitas pela opinia:o pública à pureza do juízo crítico . Os travões da crftica estão a ficar lassas. ivlas não é só neste aspecto que êles estão a falhar. E inegável que, com o excessivo desejo de síntese em ciências sociais, em si uma reacção benéfica e salutar contra o excesso de análise dum período anterior, o 11palpite, veio a desem_penhar um papel crescente na produça:o cientffica. Há uma série interminável de sínteses arrojadas, muitas vezes construfdas com grande perícia e erudição, e nas quais a uoriginalidade" do autor conquista maiores triunfos do que aquilo que parece ser compatível com a ciência de espfrito sóbrio. O filósofo social arroga-se por vezes o papel do bel esprit dos tempos idos, mas freqüentemente não se sabe bem se ao proceder assim êle se toma a sério, embora não haja dúvidas que pretende ser tomado a sério pelos seus Ieitor�s. O resultado é alg? que fica entre a filo- .. F 1' . sofia cultural e a fantasJa cultural. Uma forte � l ·,.1; · tendência para as formas estéticas de expressão ,.. / · aumenta por vezes mais ainda o carácter confuso \ do produto. As ciências naturais não são flageladas com aflições dêste tipo; têm na fórmula matemática , a prova imediata da veracidade, não da validade, \ 'l dos seus produtos. Nos seus domfnios não há lugar para o bel esprit, e o charlatão é imediata-

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·mente expulso. Para as humanidades é um pri vilégio e um perigo o terem de recorrer a noções fora da esfera da razão pura, no domfnio da percepção estética ·. para exprimirem as suas idéias. Em tôda a série de ciências não exactas o juízo tornou-se menos definido, em contraste com as ciências físicas, sempre aptas a exigirem uma maior precisão de afirmações. O inteiramente ( racional já não é o invencível instrumento que .f costumava ser. O juízo é menos temperado que i antes, pela fórmula e pela tradição. Como se tornaram populares e indispensáveis palavras como visão ,. "concepção, ou "introspecção , para se indicar o processo de formar o conhe- � cimento I Tudo isto trouxe ao jufzo um elevado grau. de vacuidade. Esta vacuidade pode ser bené fica. Acompanha-a, porém, o perigo da hesita�ão in telectual entre a convicção firme e o fácil_ t brincar com idéias. Dada a qualidade antinómica, já comentada, do pensamento em geral, a decisão: \ Isto é o que eu realmente penso" tornou-se \ muitíssimo mais difícil ao espfrito rigorosamente ) auto-crítico. Para o espírito superficial ou pre } concebido a tarefa foi mais facilitada ainda. A desvalorização dos padrões do jufzo cri- : I tico foi, julgo eu, provocada e m boa parte pela 1; tendê pensamento a que poderemos cha- 1 mar reudia A psiquiatria freudiana descobriu . 1 dados significativos, cuja interpretação conduziu as suas pesquisas do campo da psicologia para I 11

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o fenómeno que não é invulgar: o espírito treinado na observaça:o exacta e na a náli s e, quando enfrentado , pela tarefa do sociológico, isto é, da interpre tação inexacta, revela-se totalmente falho de nor mas por onde julgar e avaliar a evidência científica. E assim, neste campo es tranh o, é levado a saltar de qualquer "P-al1ille " para conclusõe� ,de um alcance extremo que se reduziriam aQ. nada, no momen to em gue fôssern sujeitas à � prova .do mêtodo l)istó_ric_o-filo.s�ó.fic.o..s Se, depois o sistema assim construfdo é, além disso, pôsto a circular em meios mais vastos como uma verdade reconhecida, e os seus têrmos técnicos transmi tidos como instrumentos prontos do pensamento, t temos a conseqüência: muita gente de uma 1, média crítica ba·rata vê chegar a tão desejada oportunidade de hrincar com a ciência a seu talante. E pensar só nas tristes demonstrações dos autores de dissertações populares que expli cam tudo quanto diz res eH homem e ao seu mundo em têrmos de sico-análise construindo as suas audaciosas teo rias e conclusões sôbre símbolos,, "complexos" e "fases da vida psíquica infa ntil ! ,

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As teorias racistas deram-nos um exemplo da pseudo-ciência usurpando o lugar da verdadeira ciência para servir a Pôrça. N a verdadeira ciência, n�quela que se dirige à descoberta e construção de meios do poder, a Pôrça encontra um instrumento ainda mais forte para a prossecução dos seus fins. , Saber é poder,, outrora o pregão triunfante da era Vitoriana , começou agora a ter um timbre sinistro aos nossos ouvidos. -A ciência, sem a· direcção dum princípio abstracto superior, entrega livrt>mente os seus segredos a uma tecnologia amplamente desenvolvida e comercialmente i nspirada, e por sua vez esta , ainda menos refreada por um princípio supremo , que salve a cultura, cria com os meios da ciência todos os instrumentos do poder exigidos pela organização da fôrça. A tecnologia produz tudo o que a sociedade requere para o ,aperf�içoa:. inento dos meios de comunicação e para a

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satisfação das necessidades . As suas ·possibilida,. des estão ainda longe.do esgotamento. Cada nova descoberta cientifica abre novas perspectivas, t· mas [a sociedade, com a sua estrutura actual, não é ainda capaz de assimilar tôdas as inovações e · melhoramentos que a tecnologia tem para lhe oferecer no capítulo da acomodação de vida, da nutrição, dos meios de transporte e da difusão � das idéias ] A sociedade exige também da ciência apli I I cada meios de destruição. Destruição da vida nem sempre é guerra ou crime. Combater as � pragas com que o mundo vegetal e animal I I ameaça a raça humana tem de ser considerado ' admissivel e mesmo obrigatório por tôdas as comunidades que não subscrevam, como acon- j . tece com algumas religiões da fndia, a opinião' -/JA''IJ t extrema de uma passividade absoluta. A manu I. tenção da ordem c da lei pode exigir a fôrça, mesmo até à destruição da vida humana. ' Mais um passo em frente e chegamos ao cmprêg-o da ciê n c ia na sufocação do germe da vida. Impedir a concepção por meios artificiais pode trazer a felicidade e o bem-estar à socie dade. A expressão domínio da natureza", que consideramos condição essencial de cultura, não tem aqui qualquer aplicação. É que já se não trata de domínio da natureza, mas sim de frus tração da natureza1 de destruição potencial. O limite em que o uso da ciência com êste fim passa a ser abuso, depende da atitude ética �

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perante o " contrôle da natalidade que. por sua vez. é em grande parte governada pelo ponto de vista religioso Completamente àparte da delineaçlo ética entre uso e mau uso neste aspecto, há a questa:o das conseqüências sociais do "contrôle, prolon gado da natalidade. Para muitos é um augúrio da extinção progressiva da raça com o inevitável concomitante da destruição cultural. Segundo cálculos baseados n1 demografia, uma continua ção do actual declínio da percentagem de nasci mentos na maior parte dos países do ocidente· europeu, bastaria para garantir o desaparecimento das populações nativas em poucas gera. ções. Se isto é verdade, o problema da crise da civilização perde muito da sua urgência, pois nesse caso o resultado negativo seria certo desde \ o infcio. Para quê tentar salvaguardar uma civif lização, se os futuros herdeiros vêm a desa- , parecer ? Seja como fôr, o facto da ciência ter tor- l nado tecnicamente possfvel e higienicamente inotensivo o ,contrôle, da natalidade, não lhe pode dar direito incondicional à pretensão de t ter cumprido a sua função de fomentar o bem ! comum e de elevar neste aspecto o nfvel de cultura. A questão do uso ou mau uso da ci��cia toma muito maior acuidade quando se çbserva a pro dução de meios para l destruição·= directa e em 'larga escala da vida e rpropriedade humanas,; ! .

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cal, nem u m crente na _não-resistência absoluta . A sua condenação dos que matam não só se detém p�rante a legítima defesa do indivíduo e salvaguarda da lei e da ordem, mas é ainda de parecer que o cidadão deve servir o seu país, matar e morrer, quando o dever militar assim o exige. Todavia, em sua opinião, é possfvel conceber determinadas circunstâncias em que a · extinção deliberada de todo o género humano seria preferfvel à conservação de alguns por culpa de todos. A guerra mundial por que passamos ampliou as nossas concepções do politicamente admissfvel até ao ponto de rotura. Compreendemos e tole ramos resignados que, dado o facto da guerra, a perfeição da tecnologia científica dificilmente poderia permitir que os novos meios de des truição de natureza química e balística, no ar e sob as águas, ficassem sem aplicação.· É com um sentimento de impotente revolta que hoje assis timos à maneira como a tecnologia científica continua em todo o mundo a manufacturar e a aperfeiçoar estas armas. Mas há um ponto em que a nossa complacência pessoal em aceitar tudo isto tem de acabar: é a guerra bacteriológica. Parece estar fora de tôda a dúvida razoável que as possibilidades de conduzir a guerra pela disse minação de germes morbíficos, atitude que alguns defendem abertamente, estão a ser seria mente estudadas e estimuladas em mais que um

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pafs (1). Mas, poder.se-á p�eguntar, que diferença há entre operar com explosivos, gases ou bactérias? Não é verdade que já os antigos guerreiros envenenavam as nascentes? A diferença é , com efeito, de ordem puramente sentimental. Mas se havemos de chegar a ponto dos homens, auxi liados pela ciência, se degladiarem com aquilo que as primitivas civilizações, da mais tôsca à mais requintada, reverenciaram como sendo obra de Deus, do Dest.i no, do Demónio ou da Natureza, então será tal a blasfêmia contrà o Principio . dêste mundo, que mais vale a uma humanidade culpada perecer no meio da sua pró-pria iniqüi dade. Ainda mesmo que a nossa civilização venha a recuperar a sua· saúde moral e material, só facto da guerra bacteriológica ter sido conside rado a sério, basta para imprimir um eterno e terrível ferrete numa geração indigna.

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Declínio do espírito crítico, obscurecimento da capacidade de julgar, perversão da função da � ciência, tudo isto indica uma grave desordem cultural. Contudo, supor que pelo facto de se localizarem êstes sintomas se está a atac�r o mal pela raiz é cometer um êrro grave. E que já i! · estamos a ouvir o côro crescente de objecções � dos que a si mesmos se intitulam campeões de I. uma nova cultura : "Mas nós não queremos uma ciência provada e experimentada que nos venha reger e decidir dos nossos actos ; o nosso objectivo não é pensar e conhecer, mas sim vivert � • e agtr t Aqui temos o fulcro da actual crise da civili zação : o conflito entre o conhecer e o ser, entre: a jnteligênci� e a existência. lv1as isto nad� tem d�� novo. A insuficiência essencial dos nossos conbe-' cimentos já foi compreendida nos alvores da filo-' sofia A realidade em que e gela q.ual vivemo� 1

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NAS SOMORAS

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Qermanece na sua essência incognoscível, inaces sível aos processos do espírito e absolutamente_ -�ivorciada do pensamento_. Na primeira metade ] do século XIX, esta verdade antiga, já conhecida f de um Nicolau de Cusa, é novamente tomada iÍ por Kierkegaard, ·Cuja filosofia tem o seu centro í na antítese do u existir " e do pensar" e dela se ! aproveitou para assentar a sua fé em alicerces mais firmes ainda. Só muito mais tarde é que · outros pensadores forçaram êste pensamento a seguir caminhos alheios a Deus para o deixarem ; cair no nihilismo e no .desespêro, ou na_adoraca:o_ fia vida terrena.. <&ie.tzsch� sinceramente conven1 cido do trágico exílio do homem dos domínios i da verdade, e dando à ânsia de vida a interpre1 ! tação de ânsia de poder, repudiou o princípio intelectual com todo o vigor poético do seu génio. ; O ra matismo privou o conceito verdade, do seu direito validade absoluta, submetendo-o às variações do tempo. Para os pragmatistas, a ver·! dade é aquilo que tem validade essencial para aquêles que a professam. Uma coisa será verdadeira quando e na medida em que fôr válida para . um determinado tempo. Um espfrito inculto pode i. ria fàcilmente concluir: uma coisa tem valor, / l' I ': logo é verdadeira. Um conceito de verdade redu( ;- ; zido apenas ao valor relativo arrastaria inevitàl velmente na sua esteira uma espécie de igualitatôdas as tarismo ideológico .. uma aboli -� diferen as de categoria}eCvalor)de idéias. Soció ! ! logos como Max Weber, Max Scheler, Kârl Man-

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O REPÚDIO DO PRINCfPIO INTEl .ECTUAL

nheim e Oswald Spengler introduziram itltima: mente a expressão Seinsveróundenkeit des Den kens que pode ser. muito imperfeitamente. vertida por '' subordinaçlo do pensamento ao ambiente e

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à vida,. O próprio conceito aproxima-os do

materialismo histórico, ex professo anti-intelec tual. Assim se fundiram as tendências de tOda

uma época que, para evitar o vago do têrmo

"anti-intelectual, ousamos chamar ntr-no trc , nu-ma corrente poderosa que em breve havia e

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ameaçar o que há muito se julgava ser barrei ras intransponíveis da cultura intelectual. Foi Oeorges Sorel quem, nas suas Réjfexions sur la vlólence, ífir..r:n.ulou. as co.nseqüências práticas._ e i f:?OJfti.c�s �e tu o..i�t�, tornando-se por êsse facto o pai espiritual de tôdls as ditaduras contempo- .râneas. Mas não são apenas os ditadores e seus

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sequazes que querem a sujeição do(desejo d e. . ulso vita Temos aqui o elemento saber) a> J img mais fundamental da crise_çultural no seu todo. Esta revulsa:o do espíri_tu é o verdadeiro pro � cesso que domina a situação cm que nos encon

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tramos presentemente .

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Teria sido o pensamento filosófico que abriu o caminho e a sociedade que o seguiu? Ou

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teremos de inverter a ordem e admitir que é um caso. dQ__ pensamento , dansando ao som w da vida? A doutrina que submete o conheci.. me_�to .aÇ>. jugo . da vida parece impbr .-a..:.úlüma suposição. ... . �-··

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NAg SOMRJ�AS DO AMANHÃ

. Terão alguma vez as gerações de outrora renúnciado destà maneira ao prindpio intelectual? Parece-nos im ossível encontrar aralelos histó ricos. Um anti-intelectualismo sistemático prático e filosófico, tal como aquêle a que estamos a assistir, afigura-se-nos algo de verdadeiramente novo na história da cultura humana. Não há � dúvida que o passado conheceu muUas vezes reacções do pensamento, pelas quais a uma pri � mazia demasiado exclusivista da compreensão se " seguiu uma reivinqicaça:o da vontade. Foi o que : sucedeu, por exemplo, quando o pensamento de ! Duns Escoto alinhou ao lado do de S. Tomás de : Aquino. Estas reacções espirituais, contudo, não tinham qualquer rclaç�o com a vida prática ou com a ordem secular, mas sim com a fé e com a luta pelo significado último da vida. E mesmo esta luta permaneceu sempre um , apreender " , ainda que a raza:o ficasse muito atrás. O espírito moderno confunde freqüentemente intelectua. lismo com racionalismo. fv\esmo aquelas formas de acesso qi.ie, violando o puramente intelectual , se destinavam a alcançar pela intuição e pelo exame o que era inacessível à compreensão, continuaram dirigidas ao conhecimento da ver dade. A palavra grega e hindu aplicada a êste caso, gnosis e j11dna, demonstra bem à evidência que até mesmo o misticismo mais puro é ainda um "conhecer". E sempre o espfrito que se move no mundo do ir�teligível. Possuir a ver dade foi sempre o ideal. Não há, que eu saiba, I •

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O REPÚDIO DO PRINCfPIO INTELECTUAL

exemplos de culturas que tenham renegado a · Verdade ou renunciado à compreensão rio seu sentido mais lato. Quando as antigas correntes do pensamento recusavam vassalagem à Razão, era sempre em favor do supra�racional. O que se alardeia como sendo a cultura de hoje, não só nega a Raza:o, mas ainda o próprio cognoscfvel, e isto em favor do infra-racional, das paixões e dos instintos. Opta pela �aêfe:) nâo n o sentido de Duns Escoto, mas sim pela vontade do poder mun dano, pela " existência", pelo " sangue e solo ", em vez de ,, compreensão , , e "espírito" (1).

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opinião de Hegel, de que a filosofia

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Th. Litt., Pltilosopllie und Zeitgeist, onde é claramente demonstrada a absoluta1 ausência de justi Gedanken erjassh, \·er

ficação com que os sectários da Lebensplzilosophie se arro gam o di re it o de discípulos de Hegel neste capltulo .

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O Culto da Vida

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logos realizado em Treves em Outubro de 1934, certo orador fêz saber que aquilo :que se devia

esperar da ciência era não t an to a verdade como uespadas afiadas,. Quando um dos presentes mos..

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NAS SOMBRAS

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lrou pouco respeito por certos exemplos de inter ,pretaçlo nacionalista da história, foi exprobado pelo presidente por falho de subjectividade , . Notem, tudo isto num congresso de eruditos. A isto chesrou o nosso m un do civilizado. Não vão pensar que a degeneração do espírito crftico se limita aos p<1fses em que triunfou o chauvinismo. Qualquer observador pode encontrar no seu próprio meio inúmeras provas duma certa _indiferença, . da parte de milhares de pessoas educadas, .Pelo grau de verdade integrado nas imagens do seu mundo de idéias. As categorias ficção e história, no s eu significado simples e corrente, já se não distinguem com clareza. Já se não pre�unta se o conteúdo verdade, em m até ria intelectu al chef!a ao estalão. . _A voga do conceito mythos ,, é o exemplo m ais fla�rante. Aceita-se uma répresentação em que são proposit:Jdamente inclu(dos os elemen tos 11 desejo " e , fa ntasia ,, mas que apesar disso se diz represenbr o upass:tdo" e servir de teor de vida, confundindo assim irremediàvelmente as esferas do conhecimento e da vontade . O pensamento ucondicionado pela existência na sua lu ta pela expressão, deixa que o fantasios o da alegoria , sem o freio do raciocfnio cri tico, penetre no argumento lógico. Se a yjda �� não pode exprirn!r.. �!� �.!!19.S .de J6gica ,_º· Qt!� todos têm de a_çLfl.!j�ir.� -�!! ��E- -��_g:a a vez �<? P�-�t � áe fazer a sua aparição onde falha a aproximação lógica Assim temsíciõ..-desde que· o mündo 11

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eonheceu a · arte da poesia. N o processo do desen-i yolvimento cultural, porém, pensador e poeta . puderam ser bem diferenci�dos e a cada u m foi eoncedido o seu dom(nio próprio. Ultimamente, a nova ,filosofia da vida, tem revelado certa tendência para reincidir numa confusão desnorteante de meios de expressão lógicos e poéticos. Entre os últimos a metáfora usangue, ocupa um lugar de especial relêvo. Os poetas e sages de tôdas as épocas e nações tiveram sempre à mão a imagem ••sangue, para surpreender um princfpio activo da vida numa pàlavra que ferisse bem os sentidos. Embora, abstractamente falando outros humores tivessem podido dar da mesma maneira a idéia de hereditariedade e afinidade, no sangue via-se, sentia-se e ouvia-se o fluxo da vida ; no derramar do sangue via-se o refluxo da vida ; sangue significa\ra luta e coragem. Desde tempos remotos que a imagem ,sangue" foi também um sfmbolo sagrado ; com efeito, ela tornou-se a expressão do mais prof undo mistério divino, ao mesmo tempo que se mantinha um têrmo significativo para o mais prosaico dos provérbios. Portanto, se por um l ado o fac to desta velha imagem gozar ainda de tão vasta pop ularidade não deve ser motivo de admira çã o por outro, bem podemos ficar um tanto surprêsos ao vê-lá elevada à categoria de têrmo oficial na fraseologia jurídica duma grande nação moderna. A ordem de prioridade de sangue e espfrito foi completamente i nvertida pelos apóstolos da

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NA� �OMBHAS DO

AMANHÂ

filosofia da vida. Citemos R. Mütler-freienfels : " A essência do nosso espírito reside, nlo na com preensão puramente intelectual, mas sim na sua função biológica como meio de preservação da vida , . Que ninguém ouse atribuir esta função ao , sangue , !

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Esta á nsia de vida (para empregar a ter minologia dos profetas dêste culto) deve ser considerada como manifestação duma supera bundância de sangue. Graças à perfeição técnica de todos os confôrtos da vida, à sua segurança, melhorada em todos os sentidos, à maior possi bilidade de acesso a tôda a espécie de prazeres e ao enorme, e todavia tardio, progresso da prosperidade material, a sociedade chegou a um estado a que na antiga patologia se poderia ter chamado urna ,, pletora " . Temos vivido numa superabundância material e espiritual. Preocupa mo-nos com a vida só porque. ela nos é tão facilitada. O poder sempre crescente da observação e a facilidade de intercâmbio intelectual deram à vida demasiada importância. Ainda para além dos meados do .século XIX mesmo o sector abastado da sociedade europeia estava em contacto muito mais directo c constante com as misérias da vida do que nós hoje estamos, nós que nos julgamos com direito a êste confôrto. Os nossos maiores tinham recursos muito mais limitados para anestesiarem uma dor, para sana-

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O CUI.TO DA VIDA

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rem uma ferida ou uma fract ura, para se protege rem do frio e da escuridão, para comunicarem com o seu semelhante directa ou indirectamente, para evitarem a imundfcie e os maus cheiros. De todos os · tados o homem se via forçado a sentir {)S limites naturais da felicidade material. O pro vimento eficiente de meios técnicos, higiénicos e sanitários de que o homem actual se fêz rodear, estraga-o. Vai perdendo aquela bem humorada resignação que, perante as imperfeições do bem -estar humano, constituiu a disciplina das gerações passadas. Ao mesmo tempo , o homem --�-�Jb o corre ainda o risco de perder a sua natura' aptidão para aceitar a felicidade humana tal como ela se lhe oferece. Tornaram a vida demasiado lliM fácil. A fibra moral da humanidade está a ceder à pressão amolecedora do luxo. Nas antigas civilizações , crista:, muçulmana, budista, ou qualquer outra, verificava-se sempre i êste contraste : em princípio, o valor da felici- I dade terrena é nulo quando comparado à glória celestial ou à união com o Todo. Apesar disso, como estas religiões reconhecem um certo valor aos prazeres mundanos e os consideram dádiva de Deus, negar o valor da vida era o mesmo que ser ingrato. _foi precisamente a compreensão da gualidade precária de cada momento de bem:, :estar humano que fêz cQmgue a êste fôsse dado _ o seu justo valor. _Uma orientação firme dirigida para o futuro pode levar à renúncia do mundano, mas não permitirá nunca o Weltschmerz.

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Presentemente há também um contraste, mas êste de natureza muito diferente. O incremento .. da segurança, do confôrto e das possibilidades t; de conquista do necessário, em suma, a maior facilidade da existência, teve duas conse üências. Por um a o preparou o terreno a tôdas as for- 1 mas de renúncia à vida : negação filosófica do ) seu valor, "spleen, puramente emotivo e aversão J} à própria vjda ; por outro lado incutiu a crença l no direito à felicidade : fêz com que os povos exigissem da vida um certo número de coisas .. Relacionado com êste há um outro contraste . A atitude ambivalente, pairando hesitante entre a renúncia e o gôzo da vida, é exclusivamente peculiar ao individuo isolado. Ao contrário, a colectividade aceita , sem hesitação e mais con-· victa do que nunca, a vida terrena como objecto · de todo o esfôrço e acção. Não há dúvida que se trata de um autêntico culto da vida. Surge-nos agora uma pregunta, motivo de· séria reflexão : Poderá uma cultura adiantada sobreviver sem que seja, em certa medida, orien tada para a Morte? Tôdas as grandes civilizações do passado o foram. l-lá indfcios de que o pen samento filosófico de nossos dias segue também essa rota. Parece naturalmente lógico, além do mais, que uma filosofia que dá maior valor à existência que ao conhecimento, deva incluir na sua visão o fim dessa existência. Tempos estranhos êstes ! A Razão, que outrora combateu a fé e parecia ter triunfado, hoje tem de: •

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NAS. SOMBRAS DO AMANHA

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O CULTO DA VIDA • .

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se acolher a ela para escapar à rufna. E que só no , /1 alicerce forte e fi'rme duma concepção metafisica, I o conceito de verdade absoluta, com a sua conseqüência de validade absoluta das normas éticas, \\ pode resistir à pressa:o crescente dos instint9s-" Extraordinária ilusão f O conhecimento e a compreensao são violentamente atacados de todos os lados, mas sempre com as armas do semi -conhecimento e da incompreensão. Para provar a inutilidade do instrumento intelectual não há outra alternativa senão a de recorrer a outro conhecimento gue não seja aquêle que se des denha. A realidadt! e a própria vida permanecem mudas e impenetráveis. Tôda a palavra implica { conhecimento. Mesmo a poesia, que tenta apai- ·' xonadamente penetrar o âmago da vida (estou a recordar Whitman e certos poemas de Rilke) ,. fica sempre uma forma espiritual, um conheci- : , mento Tomar a sério o principio anti-noético J é negar-se a si próprio a faculdade de expressão � Uma filosofia que de início declara as suas � verdades básicas condicionadas por uma certa forma de vida a que serve, é realmente supérflua para OS defensores dessa forma e inútil para O· f.i resto do mundo. Serve apenas para apoiar e . racionalizar a ordem existente. Como ! Se na:o é : o conhecimento e a compreensão que i nteressam, porquê então alistar pensadores para o séquito do Estado todo poderoso, só com o fim de pro- l var o seu valor ? Dai-lhe uma pá, um leito çon 1 jugal e um barrete agaloado . •

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VIda e

Luta

Viver é lutar. E uma verdade já velha. O Cristianismo sempre a conheceu. A sua validade como princípio essencial de · cultura está já implí cita na nossa premissa de que tôda_ a_cultura -> lv . inclui um elemento de aspiração.fas piração é f� sempre luta - luta, isto é, vontade e energia em acção para superar os obstáculos que se opõem à consecução de· um certo objectivo. Quási tôda a acção da alma humana é exnressa em têrmos . v de combate. · Uma das características mais essen·\ot-<� �1.\ ciais do organismo vivo é que êste está. mais ou menos apetrechado para uma atitude de combate. A identificação uvida e luta, quadra bem tanto no sentido puramente biológico, como no espiritual. Há-de haver poucas verdades que uma escola de pensamento, na sua tarefa de tudo subjugar às exigências · da vida, q ueira pregar com mais ardor. Mas qual será o significado que ela atribui a isso? A essência e o ideal do .pen,

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NAS SOMORAS DO AMANHÂ

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sarnento cristão pressupunha o mal como objecto a combater. O mal era a negação de tudo quanto à revelação proclama e a consciência testemunha como sendo a manifestação da vontade divina, da sabedoria e da bondade. Em última instância é êste o campo onde a luta pode e deve ser conduzida pelo homem contra o mal dentro de si mesmo. Mas, à medida que o conhecimento do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, se organiza na lgrej�. na comunidade e . nas autori dades temporais, a luta contra o mal adquire uma ..!9.tm!. �xtensiv]i)e um rumo exterior. Tornou-se um dever para o cristão mover guerra ao per verso. O lado trágico da existência terrena, isto é , o conflito da Civitas Dei e da Civitas Terrena, entrelaçadas e confundidas, tem feito da história da Cristandade, entendendo-se pelo têrmo a his tória dos povos cristãos, uma coisa muito dife rente do triunfo do Cristianismo. A. autoridade a cujo pedido os maus foram apontados foi a das facções teológicas dominadas pelo fervor dogmático de impérios bárbaros, de Igrejas lutando pela sua existência, de povos fanàtica mente crentes e selvàticamente cobiçosos, enfim, de governos envolvidos em conflitos religiosos com a Igreja. Mas, quer se olhe para os anti gos concílios, cruzadas, lutas entre o império e o papado, quer para as guerras religiosas, con tinua sempre intacta a crença de que a i nimizade tinha o seu fundamento no . verdadeiro_ reco!Jhe cimento do bem e do mal, da verdade e do êrro ..

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VIDA E LUTA

Esta mesma convicção- ou diremos melhor presunção ? - determinava o grau e os meios de violência permitidos ao Cristão na sua luta con tra os inimig<:>s da verdadeira religião. Dentro dos limites da doutrina cristã, o ponteiro da . consciência podia indicar o dever do Crista:o . sôbre uma escala que ia da passividade absoluta. à guerra implacável Quando as convicçõe hoje geralmente· defen didas, referentes aq bem e ao mal, são subme-· tidas à prova do principio cristão, ou mesmo encaradas sob um ponto de vista platónico , · tem-se a imp ressão de que, em teoria, os fun damentos do Cristianismo foram abandonados t numa frente muito mais extensa do que a da sua abjuração oficial ou semi-oficial. A questão d e · saber até que ponto a consciência individual ; confirma esta idéia, será versada mais adiante. Uma coisa, porém, é certa : no que geralmente f ) se pensa a propósito dos deveres sociais, a noção J do bem e do mal absolutos desempenha u m J papel relativamente insignificante _!>ara muita · gente a idéia de luta ela vida foi transferida do campo a consciência individual para o da yida. pública colectiva. Nesta transferência a idéia perdeu muito do seu conteúdo ético. A luta pela vida, aceite como um destino e um dever, é concebida quási exclusivamente > como luta duma certa comunidade por uma certa prospelidade geral, isto é, como uma tarefa cul ,tural�. É uma ' luta contra certos malespúbUc ·

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Na condenaç!o elem ent o ético sincero como sucede, por exem plo, com o crime, com a prostituição ou com

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perversidade; daqui a fácil confusão onde tôda a resistência se sente e se considera como má e perversa . , As resistências com que a colectividade se i julga ameaçada são geralmente exercidas por outros grupos humanos. A luta pela vida, tomada l como um dever pt'tblico, torna-se então uma luta · I de homens contra homens. Êstes outros, contra : os quais se dirfge a luta, já não aparecem teoricamente sob a forma de , perversos,. Na luta

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pelo poder ou pelas riquezas são simplesmente rivais, tiranos políticos ou económicos. Conforme o ponto de vista de um dado grupo, assim se

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ou de importuna resistência continua sempre matizada de um certo horror pelo mal ou pela

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exprobar os outros, admitindo mesmo que inte lectuahnente êle possa ter repudiado tôdas as nor mas éticas, esta sensação de perturbadora fraqueza

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o pauperismo. Mas quanto mais o mal ameaça a comunidade, enquanto comunidade, como no caso da depressão económica ou de dificuldades politicas, mais se reduz a noção do mal à noção duma fraq�eza interna a vencer ou duma resis tência externa a combater. Verificado, porém, o facto de que o homem está, por natureza, predisposto a_indignar-se e a

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101

VIDA E LUTA •

': : cas biológicas indesejáveis ou simplesmente vizinhos mais ou menos aparentados, ou ainda, os senhores que obstruem o caminJJo a uma expan são do poder. Em todos êstes tasos, a vontade de '

pelejar, subjugar, expulsar ou extinguir, não im plica em si uma condenaçào ética. Mas a natureza pagahumana permanece fraca, por mais que um nismo heróico se negue a reconhecer tal fraqueza. Dêste modo, em tôda a luta contra os adversá rios penetra o Ódio; Ódio que só a requintada perversidade dos antagonistas justificaria em parte. .

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Tôda

reacção psicológica

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a que estão

sujeitas as massas, espalha a sua magia sôbre a

comunidade desejo�a ou receosa da luta. O terror do desconhecido, sobretudo, assomando ao longe

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sua forma indistinta,

produz uma

impressão fatal. Quanto mais poderoso é o equi pamento técnico, mais extenso e imediato o inter câmbio humano, maior é o risco de que as· .ten sões políticas, a despeito do desejo de evitar' extremos, se rendam à precipitada e, por último ineficaz forma que é a guerra. Honra ao soldado no campo de batalha t Nas· ·

dolorosas agonias e misérias da guerra êle retoma todos os valores da mais sublime askesis. tle , pelo menos, não conhece ódios. Sempre cônscio e pronto ao sacrifício incondicional, cm absoluta subserviência a um intento em cuja determinação

não teve qualquer interferência, o soldado desem

penha uma missão que exige o mais elevado cumprimento das suas funções éticas. .

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Poder-nos-emos servir desta reconhecida inculpabilidade do soldado para reivindicar a inculpabilidade da hostilidade política em geral ou, por outras palavras, para reconhecer a um Estado o

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NAS SOMBRAS DO AMANHA

102

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direito de mover uma guerra que sirva os seus próprios interêsses? A pregunta tem a sua res

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posta afirmativa numa teoria politica que hoje,

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especialmente na Alemanha, tem obtido o favor

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não só de grande

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ntí mero de pensadores, mas

também :de homens de acção. Com uma argu

mentação extremamente ingénua, esta teoria bane das relações inter-Estados todo e qualquer elemento de maldade humana. Para fazer isto, basta construir um à priori

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que declare o Estado como objecto absoluta . mente independente e num plano filosófico equi

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valente no domínio espiritual aos conceitos de ver dade e de justiça . foi isto que Carl S.çb.mitt, com

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se propôs fazer no seu tra-

Der Begriff des

Politisc/zen

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. i abre com as seguintes palavras: ,. A distinção J' política essencial é a de Amigo e Inimigo. Esta é que dá às acções e motivos humanos o seu

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significado político. A pista de tôdas as acções e motivos políticos leva-nos, em ültima instância, a esta distinção. Na medida em que a oposição se não possa deduzir de o utras caracterfsticas, ----

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C. Schmitt, Der Bcgriff des Politisc/zen, 3.a edição Hamburgo, 1933. J-lauseatischc Vcrlagsanstalt. A 1.8 edição é de 1927 (1)

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VIDA E lUTA

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c9mo conceito político corresponde às caracterís ticas relativamente essenciais de outros contras tes: bom ·e perverso no domínio da ética; belo e feio no.da estética; útil e perigoso no económico; de qualquer maneira é uma categoria absoluta•.. ,,

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Ora,

parece-me que nesta construção do "potrtico, como categoria absoluta, temos um caso

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expressa

petitio principli.

•

implicitamente admitida

Além disso, o postulado que

êste princípio desejaria que admitíssemos é da queles que não podem ser aceites por pessoa alguma, cuja filosofia da vida tenha o mais leve contacto com Platão (apesar da su3; glorificaçlo da polltela}, com o Cristianismo, ou com Kant • Se se admitisse que, duma maneira geral, a oposição amigo-inimigo era da mesma categoria gue as outras acima citadas, seguir-se-ia, infall- . velmente, que no campo polftico, onde ela se considera decisiva, tal oposição esmagaria tôdas

. •

as outras. O final do primeiro parágrafo do livro de Schmitt diz assim: , A natureza independente do , político, revela-se imediatamente no

•

facto de ser possível separar uma oposição espe cifica, tal como a de amigo-illimigo, de tôdas as , outras oposições, e concebê-la como entidadet inteiramente independente". Não será isto exa-[ gerar a autoridade do argumento lógico em si,{ de uma forma que muito nos faz recordar o tempos da Escolástica? Não estará o pensament"l dêste subtil jurista, logo de início enredado nd. mais vicioso dos cfrculos viciosos? ·

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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autor não tem a menor dificuldade em

esbtilhar a idéia de 11 inimigo, das suas a5soci.a ções éticas, identificando-a com noi.ip.to�, hostis

•

(inimigo público), e não com ézopck, inilnicus (inimigo pessoal ou particular)

C).

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Muito justa

mente alega êle que S. Iv1ateus, 5, 44, e S. Lucas, 6, 27 não dizem: sim

"inimicos".

desde

11diligite

1 ;

lzostes vestros", mas

l'v\as é igualmente verdade que,.

o principio, a prática do Cristianismo

conheceu e admitiu sempre o conceito de hostes, isto é, inimigos públicos, e que a palavra do Evangelho inimicos não tem portanto um sentido politico. Se isto é justificação suficiente para colocar a relação de inimizade política (eviden temente que aqui

amigo" não tem, na realidade,

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qualquer significado positivo) no mesmo plano

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do verdadeiro-falso ou do bom-mau, isso é u m ponto muito diferente e que, não olhando à questão de saber se o princípio Cristão é ou ·

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não aceite, dificilmente se pode conceder.

Parece que seria mais lógico substituir a antítese amigo-inimigo pela de

fraco-forte,

porque amigo

nada significa nesta oposição e i11imigo simples mente quere dizer

adversário.

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No fim de contas,.

porém, não pode haver uma igualdade perma nente de fôrças opostas em qualquer con�ito. Dêste modo, parece que tal tese implica a acei-

tação absurda do princípio: Fôrça é Direito. -�·

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Págs. 10, 11. •

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Admitamos, contudo, o ponto de vista doautor e examinemos as suas conseqüências. &te. ponto de vista implica a idéia de que a submissão·

dos conflitos políticos à arbitragem dum terceiro·

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105'

•

é rejeitada por desarrazoada, insensata e in útil (1).· O ·Estado, e portanto, em princípio, todo o Estado, é juiz único na sentença de como e quando combater o inimigo (') e- parece que deveria seguir.se- de quem vai ser considerado inimigo. finalmente ao Estado! segundo êste raciocínio, caberia decidir se o sujeito da acção política tem ou não o carácter dum Estado, Isto é, se lhe assiste o direito de ter inimigos. É êste um embaraço, cujas conseqüências o autor· parece não ter previsto em tôda a sua extensão ou pelo menos .não considerou. U.m grupo

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que deseja tornar-se politicamente independente, estará por êsse facto apto

conduzir.se polltica..

mente a si próprio? E que diremos dos membros duma federação, dum partido ou duma classe exigindo a chefia do Estado?· Parece inevitável a conclusão de que em tais casos a determinação .

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Pág. 8.

(2J Pág. 28 Que a dou tr ina de Schmitt foi recebidà com agrado demonstra·o a sua vas t a aplicação il tarefa da ciência social em ge ral, de acôrdo com os dogmas da «filo sofia d a Vida». Um certo \V. Behne proc1ama que c a ciên· '. '; .

•

cia social deveni adaptar e interpretar pollti.camente as suas invenções, is to é, de acôrdo com a re1açãd amigo-inimigo

e tendo em atenção a verdadeira existência da nossa nação», Vereangenlleit und Gegenwart, 24, 1934, págs. 660-70 •

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grupo que porfia na luta. Por conseqüência, à sombra da aceitação da independência absoluta abriga-se a aceitação do anarquismo.

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Conquistar é a condição fundamental de sobrevivência do Estado. E esta a opinião do bem

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conhecido sociólogo lians freyer: , Para que se sinta como Estado enii·c os outrós (Estados), o

freyer é daqueles que glorificam a guerra como função essencial do Estado. E conhecida a máxima já gasta que diz que u a política consiste ,

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em conduzir a guerra por meios diferentes,. , Durante o armistício, a que nós chamamos

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Além disso é evidente que, se se considera o Estado juiz tínico no desejo de estender a sua esfera de poder, e como em todos os casos tal alargamento se pode proclamar condição de existência, a subjugaçao dos Estados mais peque nos pelos maiores é simplesmente uma questão de desejo e oportunidade. Logo junto aos profetas da autonomia poli· tica estão os advogados da guerra pela guerra.

Estado (necessita) de uma esfera de conquista à sua volta. Tem de conquistar para existir('). Recusa mais sucinta ao direito de existência dos peque nos Estados é qttási impossível de imaginar.

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AMANHÃ

-do caráéter político, ou seja, a decisão que per .. mfte saber se um grupo está habilitado a con du�ir-se como um Estado, pertence ao próprio

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SOMBRAS DO

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!·1. frcycr, Der Slaat, pág. 146. Leipzig, 1925. •

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VIDA E LUTA .. • .

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107

. paz,, o Estado deve ter sempre presente o re·gresso às condições normais, isto é, � guerra. Há quinze séculos Santo Agostinho consagrou alguns capítulos da sua De Civitate Dei à demons tração de que tôda a luta, mesmo a dos animais ·selvagens ou a do mítico e famoso bandoleiro

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qual a paz é uma parte, visto ser uma continuação da guerra por meios diferentes . . ·" (I) , O homem

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Caco, tinha por objecto o restabelecimento dum estado de equilíbrio e harmonia a que êle cha mou paz. A inversão desta verdade simples - o homem luta pela harmonia e não pela deshar .monia- exaltando a guerra como situação nor mal, isso ficou reservado aos sages do século xx. " A história do homem em épocas de civilizaç.ões adiantadas é � história dos poderes potrticos. A forma que esta história toma é a guerra, da

é um animal que vive da rapina. E quando lhe chamo animal de rapina, quem insulto eu, o ,

homem ou o animal? E que os grandes ani. mais d e rapina são criaturas nobres da mais perfeita espécie, e ignoram a hipocrisia da moralidade humana, que afinal não passa de fraqueza" (1) Esta última sentença Spengleriana, cujo eco se escuta em cfrculos muitíssimo mais vastos que os de Schmitt ou de freyer, não terá um certo •

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(1)

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Oswald Spcngler, jalrre der Entscheidung, pág. 24. lbid., pág. 14. Cf. Der Mensch und die Teclznik,

pág. 14 e segs

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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s�bor a romantismo do século

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mental no homem, como traço animal? I-la verá

animal que procure a luta pela luta? Não lutará antes por aquela pax, por aquela tranqüilidade

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de existência que Santo Agostinho considerou como princípio subjacente a tôda desde

1 I

vida cósmica,

matéria inorgânica até aos céus lá no alto?

Tôdas estas especulações aparentemente pro-

fundas e que passam pQr realistas, porque afas-

•

tam convenientemente todos os princípios pertur-

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badores, exercem uma grande atracção sôbre o

espírito adolescente. Ora, uma das marcas carac-

tcrísticas do nosso tempo é que uma grande parte. da humanidade já não é capaz de exceder a con

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já levemente

êsse ardor combativo, que se alega ser funda-

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gasto? Haverá realmente razão para considerar

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compreensão, típica da

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(>arte é a esta confusão

fusão entre sentimento

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idade adolescente. E que a

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filosofia da vidn" deve

sua popularidade.

A glorificação do existir em de

sa er encerra uma outra conseqüência digna de

significa também repúdio das normas de julga

atenção. Repúdio da primazia da compreensão

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mento e conseqüentemente abandono de todos os padrões éticos.

É que, em última :tnálise, todo

o juízo ético é um acto de conhecimento. Esta conseqüência é plenamente admitida pelos autores atrás mencionados. Nós não julgamos a civili· zação, dizem êles, apenas registamos factos. Mas quando se trata da conduta e relações humanas,

o registar de factos nunca pode ser suficiente e a I

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109

VIDA E LUTA

avaliaçlo torna-se imperativa e inevitável. Na obra ·de que já fizemos algumas citações, C. Schmitt <ledica algumas páginas notáveis ao conceito ·do mal. Schmitt parece inclinado a aceitar a . noção de peCãao originaI, quere dizer, crê , que tôda a teoria (I) política genuina aceita o prin I cipio de que o homem é mau c�). [\.\ás como •ê . que êle compreende isto?: Por homem , mau,, diz êle, na:o é forçoso que se entenda ''ente pro- ! blemático, mas, ��-�'!1-�er perigo �o � di�â mic�, . -portanto, um ��-�. aparentemente com mteira , \ liberdad�. para_'condescender com a süa' iiãliíral �� -��é!_de�- Aí ten��s .�ma def inição. ��-'� . ��, completamente ·descristianizada, e portanto sem :Sentido, que debaidé se persegue à si proptia .. , .dentro do círculo vicioso da tese do autor. Por que razão é que os apóstolos da "filo ·sofia da vida, se preocupam com os têrmos ·e noções .Cristãs? Se estas tivessem aos seus -olhos qualquer significado, há muito teriam re conhecido que a teoria da natureza absoluta do politico ,,., enraizada na oposição amigo-inimigo e por ela governada, significa a deserção do -campo do espfrito para uma esfera muito além -do puro animalismo, para um Satanismo que .árvora o mal em farol e guia duma humanidade · -extraviada. '

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Declínio das normas moreis Ao considerarmos as conseqüências duma doutrina que renuncia ao princípi'? intelectual_ em favor das exigências duma existência afinal incognoscível, somos postos frente a frente com a a questão das bases morais da sociedade. Além de admitirmos um declínio do espírito crftico e· da faculdade crítica, teremos de admitir também a decadência da moral? E se temos, como se manifesta esta decadência? Aqui, e primeiro que tudo, importa distin guir bem entre moral e moralidade, entre teoria e prática dum período social. Os moralistas de · todos os tempos sempre se queixaram amarga mente de que a moralidade da sua época cami nhava para a decadência. Procediam assim, não porque a evidência estatfstica lho demonstrasse, visto que as nlo havia ; mas vendo que o pre sente era mau agarravam-se à ilusão de que o I passado tinha sido melhor. Talvez sim, talvez ·

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NAS SOMBRAS

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·não. A nossa época já dispõe de certo número I .de estatrsticas comparativas, mas infelizmente )� . �. .apenas remontam a épocas ainda rece�tes da . ' história. O campo de investigação é limitado, 1• presta-se a mais que urna interpretação e fornece , poucas bases para conclusões científicas. Pelo 1 .que diz respeito aos factos visíveis da vida .pública, parece não haver motivos para conde nar a nossa época, atribuindo-lhe uma média A IUJ'tj; ( • moral mais baixa que a de qualquer outro período : precedente. Isto não quere dizer que o nível da ! moralidade individual se tenha elevado, mas uni � ,camente que _a ordem pública actual é mais efica? f .(lo gue costumava ser, na repressão de certas tt � formas de mau procedimento popular. Isto é �l particularmente verdadeiro naquelas formas de má conduta que provêm directamente de condi! . ções sociais pouco satisfatórias, como por exem- . v plo a intemperança e a prostituição. Uma das muitas questões que a estatística l''•(' nos não pode esclarecer, é saber se o homem . médio actual é ou não mais , honesto , que o de ·outrora. E que, . evidentemente, não é o numero · de condenações por roubo, perjúrio, fraude, ou má fé, que é significativo a êste respeito, mas sim os mil e um matizes de sinceridade e leal I' dade que necessàriamente escapam à observaçãO' ' do direito penal e até da opinião pública Ainda menos susceptíveis de apreciação ana lítica são os fenómenos n o campo da ética �exual. . Condenar (quer por motivos religosos quer ,

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DEClfNIO DAS NORMAS MORAIS

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· �ociais) o número crescente de divórcios e a ·maior promiscuidade sexual entre jovens de . ambos os sexos, é tocar o problema muito pela ·rama. A moral sexual, rompendo com a religião, ·foi muito mais além que os preceitos .de veraci ·dade e honestidade. Todavia, e tanto como êstes últimos, a 'ética do sexo exige a recognição dum -critério que jaz muito fundo na consciência indi ·vidual. Se o indivíduo não tem pessoalmente a -conviCção íntima de que é preciso resistir a um vfcio radical chamado " luxúria , , a sociedade -cai vítima irremediável da degeneração sexual, e ..como resultado inevitável, da destruição. No seu conjunto, a comparação com períodos .anteriores da civilização ocidental parece não per . mitir dados suficientes para se falar de uma dete rioração da moralidade média. O que se tem deteriorado, e muito seriamente, são as normas . - a ética em geral, a doutrina da própria moral. Aqui, sim, há tôda a razão para se falar de um · sintoma de crise, e daqueles que teremos de -considerar talvez ainda mais ominoso que o do enfraquecimento intelectual. Se bem que, segundo · tôdas as aparências , o homem médio de hoje se · não conduza melhor nem pior que os seus ante ·passados, todavia a base da convicção, sôbre que . assentam as crenças e os sentimentos morais, tornou-se extremamente instável para todos os q ue se não sentem obrigados por um código ético ' :revelado e imposto pela Fé. Para um extensíssimo múmero de pessoas o código moral cristã.o. per. o

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deu a sua validade absoluta c .obrigante. Esta npostasia dos fundamentos teóricos da moran. dade terá acarretado como conseqüência, na alma do individuo, o desaparecimento de tôda a idéia de obrigação? Parece que não. A ética do Cristianismo, na forma despotencializada em que a sociedade sempre a reconheceu, continua a reger as normas públicas e privadas da conduta moraL As leis, as relações sociais, o comércio, ainda admitem que tudo o que se considera maioria normal, observa a lei moral. O indivíduo sen. te-se por ela obrigado sem preguntar a si ·mesmo se esta submissão pessoal se baseia na fé, na filosofia, nos interêsses sociais, ou em qualquer outro motivo. faz por se conduzir "decente mente tanto a seus olhos como aos olhos dos ·outros. Não lhe ocorre raciocinar J?.Orguê, a não ser, evidentemente , que a curiosidade intelectual lhe levante no espírito esta questão. E se assim fôr, se êle se ro irir sôbre ue se baseia o seu código moral, corre sério risco de se ver _ de todos os lados aconselhado a abandonar o seu

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. relativamente pequena. Contudo, a sua Influência Indirecta é grande. Dóceis como são as massas, basta-lhes saber que hã pensadores que negam à ordem· moral qualquer raison d'être filosófica, para concluírem logo que , não pode baver grande valor nessa coisa da ·moralidad�,. · De efeitos muito mais perniciosos que o imo implf tivação da mo ralismo filosófico é a

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cita em sistemas científicos como o�materiaJismo

histórico e a psicologia freudiana ._ Na doutrina marxista, o domínio das con vicções e obrigações morais não é mais que uma parte da superestrutura espiritual que se ergue sôbre a organização económica dum determinado período e que, cqndicionada como é por esta, está destinada a transformar-se e a ruir junta:.. mente com ela. O ideal ético, aqui, está subm�. �tido ao ideal sociaL Tem apenas um valor relativo; · relativo no sentido mais literal da palavra. Mesmo os altos princípios de camaradagem e lealdade à causa do proletariado, que a doutrina marxista inculca aos seus discípulos, são em última análise motivados por um interêsse, mas um interêsse de classe. Qualquer abecedário de moral para uso .

do jovem operário soviético lhe ensina o valor da lealdade -sempre dentro da esfera do inte rêsse de classe - no mesmo pé que a conve niência e utilidade de ter as unhas limpas. Um princípio moral, tal como o compreenderia o çris:119. o muçul�a� , o budista, o �einozisJa ou o kantista, falh a aqui por completo. Além disso,

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NAS SOMARAS DO AMANHÃ

é eviden.te e sem necessidade de provas, que

no seu efeito prático sôbre as massas, uma dou triita dêste tipo tem de operar necessàriamente duma forma adulterada e semi-compreendida. Entre as_g_c;r�_ç_��-�--q1f.�-ª"Jingi n�JP.. �t. m�t.u�! dade desde o comêço dêste século, o Freudismo, ti_õ-sedÜtor p ��-ã��i� _ depressa dá a ilus.�.9 �. !�gQ�-�pJ!ç!.r:,_ ��t�inou . indubitàvelmente enor�es q�ª�!t_�ç!�-� 9. � senso moral com a sua noção tão fàcilmente compreensíve!__qo .i.�.·. ·�j�-· �ti��-a sublimãÇio ; � Apesar de na:o excluir, em absõíütõ�·- ümà. certa independência do espírito, por aquilo que implica, o freudismo é na sua essência ainda mais anti -cristão que a teoria ética do marxismo. Com efeito, estabelecendo os instintos infantis como base de tôda a vida da alma e do espírito, subordina a virtude-para usar a terminologia cristã -ao pecado e fixa na carne a origem úlHma do �onhecimento das mais altas verdades.· Repita-se, o autor não se permite aqui julgar os méritos da psico-análise enquanto hipótese prática ou princípio terapêutico. Mas, da mesma maneira que o freudismo concorreu muito para debilitar a norma crítica no campo intelectual, como já foi dito, assim agora parece também ter contribuído consideràvelmente para que a moral se desarraigasse do solo da consciência e da con vicção fundada em dados positivos.

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Estrictamente falando, o factor estético, ·o ·· último dos três factores citados que têm minado o sistema moral do Cristianismo, deveria prece der os outros dois. A sua influência já se pode notar no século xvm. Simultâneamente com a debilitação das bases das convicções morais pelo afrouxamento da crença religiosa, inicia-se um processo de dissolução, devido a reacções esté ticas e sentiment:tis. A literatura verificou a faltá de verdade nas descrições convencionais da vir tude e do herofsmo. Com o novo culto da. virtude, baseada em alicerces naturais e burgueses julga dos suficientemente sólidos, sentiu-se a necessi dade de sujeitar a sua qualidade a tests mais rigorosos. E então que começa a fazer-se sentir uma certa compreensão da co-responsabilidade; das condições sociais no vício e no crime. A lite-. ratura começa assim a ilibar de culpas as Oret chens e as l\1anon Lescauts. À medida que o instinto romântico ganha terreno, a veneração da virtude romântica mistura-se com uma depr� ciação romântica da mesma virtude. Virtude e respeitabilidade, durante tanto tempo objectos de louvor, passaram de moda; sentem-se, mas s6 como fontes dum pejo embaraçoso. Com a lógica peculiar ao desenvolvimento dum género lite· rário, o interêsse desvia-se mais e mais da vir tude recompensada para as más acções i mpunes. Quando posteriormente, nos fins do século XIX, outras fôrças anti-morais começam a exercer uma influência crescente, a literatura afasta-se ,

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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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cada vez mais do ponto de vista étic�. A aboli· çlo da censura dá-lhe a liberdade de se permitir

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seja o que fôr. Para manter o seu público, um género literário tem de continuar a suplantar-se a si mesmo até se exting ui r O realismo literário procurou a sua tarefa, em grau sempre crescente, primeiro no desnudar do humano e do natural, mais tarde também no do perverso. Não se pode dizer que ao proceder assim assumisse a função daquela literatura obscena que, desde tempos imemoriais, tivera uma existência mais ou menos secreta. Mas, entretanto, um grande público de certo modo simples, ia-se acostumando cada vez

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Digamos aqui alguma coisa acêrca do filme.· Acusam-no de muitos crimes. Dizem que esti· mula instintos mórbidos, promove a criminali dade, corrompe o gôsto popular· e inspira o temerário cultivo dos impulsos sensuais. Em oposição a isto, poder-se-á argumentar que o filme, muito mais que a ficção literária, conserva na arte as antigas normas populares do juf.z ·ético. O filme deve ser considerado factor moral mente conservativo. Se nem sempre exige um1 recompensa para a virtude, quere pelo meno que se lastime a dor da virtude sem recompensa Quando o filme justifica o malfeitor) afasta o efeito corruptor de tal justificação, focando . elemento cómico. oti introduzindo o elemento sentiptental do sacrifício por amor. Para os seu heróis exige uma afeição compassiva e dá-lhes a recompensa dum desfecho feliz, efeito indispen sável e culminante de todo o verdadeiro roman tismo. Em suma, o filme incita à ordem moral r solene e popular, livre das perturbações das \ dúvidas filosóficas ou de quaisquer outras. Dir-se-á, talvez, que tudo isto é verdade, ma por meras considerações de bilheteira. Estas con siderações, porém, são doterl!linadas mais pelas exigências do público que pela tesoura ameaça dora do censor. Pode, pois, concluir.:se que o .código moral do filme corresponde ainda aos req�isitos da consciência popular. i E isto na:� é de somenos importância, pois prova, em parte,· que a subversão multiforme da teoria morat

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A nova tendência para exaltar o ser e o viv.JJ.r1

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dando-lhes a primazia sôbre o compreender e o· avaliar, aparece, portanto, delineada no pano de fundo da desordem ética. Esta tendência, que escarninhamente se nega a ser guiada pelo intelecto, não pode encontrar direcção em qualquer espécie de ética conscienciosa dos seus alicerces no "conhecimento,. Mas que fica então para a guiar e dirigir, se já se não procura a directriz numa crença metafísica visando uma felicidade incorpórea e extra-mundana, nem no pensamento ansioso de verdade, nem numa ordem moral ampla e geralmente reconhecida, que contenha valores, tais como justiça e caridade? Como sem. pre, a resposta terá de ser: Só a própria vida; vida cega e impenetrável. O repúdio de todos os fundamentos espirituais, como conseqüência da nova atitude, poderá ter gravíssimos efeitos e disso estão certos os seus próprios adeptos.

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voga que antes, encontram expressão na acç!o individual, isso deve-se mais das vezes ao resíduo de desmoralização e exaspêro deixado pela Grande Guerra com o seu funesto cortejo de ódios e misé.. rias. E por isso que a deterioração geral do sentido moral dos valores pode observar-se melhor nos países menos afectados por êsse cataclismo. � ste deterioramento aparece bem nítido na apre

ciação da conduta política quando contrastada com a conduta económica. Se se trata, por exemplo, de transgressões morais em negócio, de

agravos à boa fé comercial, de atentados contra a propriedade, etc., a atitude popular é quási a ••

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mesma: condenação sincera, algumas vezes subli nhada por um sorriso tolerante. A tolerância aumenta e atinge um certo grau de admiração proporcional ao escopo do delito. O escroque internacional encontra mais simpatia que um simpl�s empregado de escritório. Na atitude perante os grandes escândalos financeiros penetra uma certa admiração pelo talento com que a técnica da burla entra nas finanças internacionais. Não obstante, no conjunto, o julgamento moral

do delito económico parece ter ficado imutável. na sua essenc1a. A

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A situação muda radicalmente quando a parte que constit6i o objecto a julgar pertence ao Oovêrno ou age em seu nome. Na sua atitude perante a conduta política, isto é, perante actos praticados pelo Estado ou por qualquer dos seus órgãos, o grande público revela-se cada vez mais

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NAS SOMBR"S DO AMANHA

incompreensivo no seu juízo moral. Excepto, evidentemente, quando a parte agente é um Estado estrangeiro ou um elemento de oposição dentro do Estado e que desde o princípio foi estigmatizado de "inimigo". Mais ainda, a ten� dência do público para aclamar e admirar as grandes acções políticas não se limita apenas aos actos do Estado a que deve obediência. A adoração do sucesso que, como vimos atrás, exerce uma influência atenuante na apreciação do mau procedimento económico, é capaz de eliminar pràticamente do juízo poUtico tôda e qualquer indignação moral. E essa adoração vai a tais extremos, que muitos parecem estar pron tos a ajuizar de uma organização política, cujas doutrinas fundamentais detestam, pelo grau de sucesso com que ela leva a têrmo o seu objectivo prefixo. Incapaz de ajuizar da natureza dêste objec tivo, dos meios com que é perseguido, e do ponto até ·que êl� na realidade é executado, o espectador contenta-se com os sinais exteriores de realização, os únicos que o leitor do jornal ou o turista pode observar. Dêste modo, um sistema político que primeiro o cumulou de desgostos e a seguir de mêdo e de pavor, poderá ainda, a pouco e pouco, obter o seu bom acolhi mento e até mesmo a sua admiração. Injustiça, crueldade, coerção da consciência, opressão, fal sidade,· perfídia, dolo, violação do direito? Mas vêde como êles embelezaram as cidades e que maravilhosas estradas construíram I

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DECLINIO DAS NORMAS MORAIS

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Não é casualmente que muitos julgam ver no ··progresso da ordem e da eficiência exteriores a justificação óbvia da violência e da injustiça. Ordem e eficiência sempre foram os indícios mais visfveis duma organização política que funciona devidamente. Mas dormir a sono solto apenas, não é prova bastante duma consciência tranqüila!

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" O Estado não pode causar danos,. São as

palavras duma teoria política disfrutando presen temente de uma popularidade que se estende muito para além da esfera do lv\oderno Despotismo. Segundo esta opinião, o Estado não se pode considerar obrigado às normas morais da socie dade humana. Qualquer tentativa para o subme ter ao veredicto do juízo ético terá de se inutili zar de encontro à independência absoluta do polftico como tal. O Estado está . fora de . tôq� a ética. Poder-se-ia preguntar: e_ ta��ém. �.cim.� q� ·· tôdà · á · etica? Talvez que o teórico do Estado amorái evife afirmá-lo. Recorrerá à construção que já vimos anteriormente, a construção do político como categoria absoluta, governada itnicamente pela oposição amigo-inimig'!, quere dizer, por uma oposição que apenas expressa perigo e obstrução, e o esfôrço para os eliminar.

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Com efeito, como já mostrámos atrás, nesta. oposição 11 amigo ,, nada mais significa que 11 não perigoso,. Portanto, o Estado tem de ser jul gado somente pelas suas realizações no exercício do Poder. Embora esta interpretação em si seja nova, a teoria do Estado amoral pode ser tudo menos nova. Iv\ais ou menos justificadamente, pode dizer-se que deriva de pensadores como Maquia vel, Hobbes, fichte e 1-legel. Na própria histó ria a teoria encontra, aparentemente, valioso apoio. E que, em verdade, a história pouco mais patenteia que avidez, ambição de poder, inte rêsse pessoal e temor, como motivos dirigentes das acções redprocas, concordantes ou opostas,. dos estados entre si. A época do absolutismo sistematizado reünia todos êsses niõtivõs sob a .. designaça:o�de uraison d'état " . . Em séculos .... passados; o contraste entre a ) prática poHtica e a teoria cristã ainda podia ser � fàcilmente apagado e absorvido pela ilusão de . que os actos do Estado, por mais cobiçosos e violentos, tinham em última instância o o_bjec-· tivo de defender a fé , a autoridade da lgrejar o direito divino dos reis ou a justiça cristã O pensamento político dêsses velhos tempos, f com as suas noções bem simples e imper , feitas, aceitava prontamente estas altfssonas re-· presentações. Os incapazes de se erguerem ao grau de optimismo requerido, procuravam refú gio numa idéia que lhes permitisse mànter a.

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sua crença no carácter moral do Estado como : instituição poUtica. Consideravam a perene tra gédia da violência e da injustiça como obra pecaminosa dum Estado que não conseguira santificar-se. Ainda em virtude desta concep'"' ção, o princípio de que Estados e Governos tinham obrigação de viver segundo os pre ceitos da fé e da justiça, permaneceu intacto. O Estado não podia ser autorizado a dissociar-se· da moral. À medida que o pensamento político desviava a atenção dos princípios gerais para a obser vação da realidade e perdia a sua susceptibili dade a ilusões mais fortes, desenvolvia-se uma concepção de ordem internacional baseada nos. alicerces da antiga filosofia política, da ét �ca crista:, do código da cavalaria e da teoria jurí dica. tste ponto de vista era um dos que, desli-· gado da fé como tal, concebia as nações como membros duma comunidade, obrigados a res peitarem-se mutuamente e a observarem as mes mas regras de conduta que a lei exi e das· pessoas que vivem em sociédade. Gróci Cleü a êste sistema a forma clássica que hoje serve de exemplo cintilante àquêles que se esforçam· . por assentar os alicerces duma ordem internacional sã. Quer os motivos cristãos e jurídicos para uma. lei moral, quer um código de deveres para o Estado são enfàticamente negados pelos teoristas da amoralidade polftica. Não são apenas os intér·

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pret�s·d as teorias fascistas que tomam tal atitude. Encontram-se muitas vezes .outros, sobretudo entre os historiadores. A propósito, seja-me per mitido citar aqui atguns passos de Oerhard Ritter, cujo significado é ainda maior pelo fãclõ dé salrem da bôca dêste eminente e desapaixonado his !_od _ ad.Qr. " Na época. dá Ref õrmá", diz Ritter, a Alemanha " estava ainda muito longe de fazer uma idéia nítida da autonomia absolutamente neces sária (natur11otwendig) da sua vida política com respeito à Igreja e à sua doutrina moral tradi ciOnal " . faltava ainda aos principados alemães ''a consciência da autonomia moral do Estado secular,. finalmente, no fim do artigo, alega-se que as idéias , de que tôda a luta política pelo poder tem de se justi ficar perante a ordem divina que rege o mundo, de que tal luta encontra o seu limite absoluto na noção duma lei eterna estabe lecida por Deus, e de que a comunidade europeia, abstraindo de todos os interêsses nacionais opos tos, deve constituir uma comu nidade baseada na moral cristã, são tudo pensamentos cristãos auten ticamente medievais. Se até agora estas tradições ainda não desapareceram por completo da polí tica inglesa, se ainda aí continuam a fazer-se sentir sob uma forma secularizada, enquanto as gran des nações continentais admitem, duma maneira geral e sem grandes escrúpulos de consciência, o carácter puramente biológico (natarkaft) de tôda a luta pelo poder terreno, .isso deve-se. às guer• ras confessionais que tanto fizeram para mode.. '·�

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, lar as atitudes espirituais dos povos europeus e para os diferençar uns dos outros (�). . . : U · tica� o sociólogo. J(ari .. .NIª-Q.nh�i� _pQ · Para mente esquerdista, o carácter �moral do Estado támbém é-· éõisã· na tÜral. Referindo-se à obrà de Meinecke, Die ldee der Staatsraison, .. iãiã da ;, tensão moral, que se produziu na mente de muitos pensadores, "quando verificaram que, pelo que tocava às relações externas dos Estados, a ética cristã e social não se aplicava" (1). Segundo lv\annheim, o processo pelo qual se chegou a esta descoberta foi que tôdas aquelas camadas que . de algum modo estavam ligadas .. ao Govêrno tiveram de se persuadir a pouco e pouco de que qualquer meio, por mais imoral, pode ser legiti· , mamente empregado na aquisição e preservação da autoridade ·soberana'' C). Como já fizemos .

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«Die Ausprãgung deutsc/zer und westeuropiiischer

Geistesart im Konjessionellen Zeitalter», lfisforische Zei·

149 {1934), pág. 240. (Comunicação ao Congresso Internacional de História em Varsóvia, Agôsto d e 1933).

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Esta citação deu origem a uma interessante troca.de corres· e_��dência com o

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sua parte, do Estado amoral, e que além disso, a

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ridade sôbre as idéias continentais do que um sinal de atraso. ' (Z) o itálico é meu. Note-se como a normâ.ética é aqui . . eliminada d priori. . ·. :': (S) : Loc. cit., pág. 38. · · · . .

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notar a crescente , democratização , da socie ' c b r familiarizar tôdas as classes dade a a ará corit esta "moral do .Estado n. 11 Até aqut a taca da pilhagem foi conscienciosamente admissível apenas em casos extremos e limitara-se aos gru pos dirigentes. Mas êste elemento de violência e a ética em que repousa, longe de afrouxar com a democratização da sociedade, torna-se a filo sofia publicamente reconhecida de uma sociedade inteira,. Mannheim reconhece o enorme perigo · desta ��apropriação duma atitude política por Quando às tôdas as camadas da sociedade massas se dá a entender, com clareza, que a rapina é a base e o princípio dirigente da for mação de todos os Estados e de tôdas as relações externas inter-Estados, e que pelas espoliações no b1terior, grupos inteiros podem tam�ém ser privados das suas funções sociais e do fruto d o seu trabalh o , , então é o fim do elemento ético no trabalho com a sua sólida influência na socie dade. Mannheim revela aqui uma alarmante con seqüência da teoria da amoralidade política, ou. seja. que esta teoria não pode ser monopólio do Estado, e que grupos mais restrictos, digamos, quási públicos, também se servirão dela, ada ptando-a aos seus fins. Se aqui o juizo sincero e clentífico atinge tão funestas conclusões, não nos espanta que os par tidários activos desta polftica falem uma lingua gem ainda mais ominosa. Por ocasilo da inau guração solene de uma nova cadeira de direito •.

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O Estado, pois, segundo estas idéias, pode fazer o que lhe aprouver. Nem falsidades, nem dolos, nem abusos de confiança, nem cr.ueldades, · quer para com estrangeiros, quer para com nativos, nada disso se lhe pode censurar ou levar à conta de dano , quando serve os seus · próprios fins. O Estado pode combater o inimigo por qualquer meio julgado útil ao seu objectivo e recorrer a todos os extremos, sem excluir a diabólica guerra bacteriológica. A propósito, nos

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meus primeiros anos da escola os compêndios de geografia diziam que só certos povos, os mais primitivos, faziam uso de setas envene nadas, e que êste costume desaparece quando a sociedade atinge um nfvel um pouco mais ele vado. Gostaria de saber se isto ainda se encontra nos livros escolares actuais. Caso afirmativo, · parece chegada a hora de os revermos ou de nos revermos a nós próprios.

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· Para o Estado não pode haver delitos polfticos tienl' crimes que êle possa.,cometer. Em tepria istt>· também se deve aplicar ao · Estado iidmigo. Êst'e também deve estar imune da condenação e· do juízo moral. Mas aqui revela-se imediata mente à lastimosa debilidade destas idéias sôbre o Estado, plenas como estão dos odores cor ruptos da avidez e da loucura humanas. Na .Prática,· esta pomposa teoria do Estado fora :de tôda a moralidade é válida unicamente para o próprio Estado. E que, quando a hostilidade atinge o ponto crítico, a voz serena e sublime ttb · argumento transforma-se em guincho histé iico, buscando àvidamente a insinuação e a difa ·rilação do inimigo no velho arsenal da virtude ·� do pecado : a mendacidade do inimigo, a sua duplicidade, a sua crueldade, as suas artes dia· bólicas! Mas então o inimigo também não é um Estado? -Não pode haver; pois, obrigações políticas ·párk · com o estrangeiro. Nem existe coisa nénhuma chamada honra política, na medida em que tJor honra se entende lealdade aos ideais de alguém. E onde ·a obrigação e a honra faltam, a confiança e o crédito têm de estar também ausentes. R.eglla regrris lupi, o Estado lôbo do Estado. Nâo é uma lamentação pessimista· semelhante ao velho homo.Jzomüz(,lupus, mas um . dôgnia e um ideal polftico. Ora, infelizmente para esta teoria, tôda a comunidade, até inesmo a dos animais, se baseia; na confiança mútua de · �

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seres que ·.se podiam exte�minar. uns .aos . outros. Sem confiança mútua é. ·impossí-vel uma ·comuni-: . dade de seres hu.manos ou de ·Estados. Um Estado . . que brasona o seu escudo com o "Não me creiam,, e é isto que os te óricos do Estado amoral dese\'" jariam que êle na. verdade fizesse , só poderia: existir � um mundo de sentimentos idênticos,: s.�.· mantivesse uma superioridade absoluta de fôrqas. sôbre todos os outros Estados coligados. E assim, a lógica da autonomia nacional absoluta condu� : à quimera dum universalismo político. .. '

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De todos os _ perigos que ameaçam a civili zação ocidental, esta doutrina da autonomia . moral, ou antes amoral, do Estado é sem dúvida. o maior, visto que diz respeito ao mais poderoso factor da sociedade humana, que pode fazer ou despedaçar o mundo a seu belprazer. Tal dou trina acarreta como conseqüência inevitável ·a destruição recíproca, o depauperamento geral e a degeneração das unidades em que assenta a civi lização- os Estados-nações. Além disso, ameaça estas unidades com a desintegração interna, em virtude da certeza de que qualquer grupo, jul gando-se suficientemente forte para conquistar pela violência, arrogar-se-á aquêle mesmo carácter do Estado, chave da isenção de tôdas as obrigações para com os outros. Por conseguinte,· na esteira da supremacia amoral do Estàdo. seguem a anarquia é a revolução.

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A declslo arbitrária do que é o interêsse do Estado e como deve ser perseguido, terá de ser sempre tomada pelos chamados chefes. Contudo, o juramento pelo qual os seus sequazes lhes ficam l obrigados nunca irá além dos limites da confiança na sua sabedoria polftica. Sempre que haja divergência de opiniões dentro do grupp mandatário e que a divisão assuma proporções tais, que cada uma das facções se veja constrangida a impor o seu ponto de vista, o mais forte ou o mais decidido terá de submeter ou exterminar o outro . Desta forma, também a prática dos coups d'étát e das revoluções de palácio é conseqüência inevitável da lógica do Estado absoluto. f Visto que a teoria do Estado amoral encerra a negação de todos os princípios de verdade, honra e justiça, principias humanos universais, a coerência há-de exigir dos conversos a e�ta teoria a sua franca renúncia ao Cristianismo. Todavia, ! não. o fazern; pelo menos unânime e incondiciot. nalmente. Dizem com Tartufo : Il est avec le clel des acconzmodeme1zts , . Com efeito, a êste céu I' querem êles por vezes- de maneira pouco cavalheiresca - impor os seus arranjos. Temos aqui um exemplo frisante daquilo a que chamámos ambivatência do pensamento mo_dernQ. Oll dizermos Q m.esmo em têrmos mais c_p_m�inh.os, uma esforçada tentativa de agradar a Deus e ao tDiabo. Proclama-se uma teoria polftica em conflito directo com o Cristianismo e com tôda a < ética filosófica q ue preserve a noção de uma lei

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moral Jmut4vel fundada na consciência. Stmul· tâneamente professa.se a intençlo de manter a Igreja e a sua doutrina, pôsto que comprimida pelo colête de fôrças do Estado totalitário. Esta atitude difere muito da dos séculos pas sados. Desde o século xvr até para além dos prin cípios do século xrx, os Estados nacionais, duma maneira geral, não se conduziram com maior grau de moralidade quê hoje, nas suas relações mútuas. Contudo, recusavam.se a aceitar quais· quer difamações do seu carácter cristão ; de facto, proclamavam-no ainda como senhor das suas acções. Não há dúvida quê tudo isto encerrava uma boa parcela de hipocrisia, uma hipocrisia

nada menos censurável, porque falava �ais pela bôca da comunidade politica do que pela

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consciência pessoal. Todavia, a conduta politica I continuava a ser regida por .um preceito univer"sal· e sempre que a prática estivesse em flagrante contraste com o ideal, a opinião pública não se coibia de censurar por injustos os actos do Estado. A posição que o Estado de carácter declara damente amoral se · arroga hoje, é muito dife rente. Como Estado reclama autonomia absoluta

e independência de tôdas as normas morais. Na medida em que êle permite à Igreja e à religião,

com o seu código moral explícito. e obrigante, osição desta levar uma existência própria, a

deixa de estar no mesmo pé de igualdade para ficar numa posiçlo de submissão e vassalagem

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coerciva à ·doutrina do próprio Estado. Eviden temente que só os desprovidos de tôda a religião� poderão. abraçar um sistema ético de tão notória ambigüidade. lv\as, preguntará o pensador realista, que propondes vós para norma moral universalmente válida para uma conduta politica e que ofereça qualquer pqssibilidade de observância? Acreditais realmente que, enquanto houver complicações internacionais, os Estados nacionais se comportarão como bons meninos entre si ? Não, em boa verdade, a história, a sociologia e o conhecimento da natureza humana impedem:-nos de acreditar em tal. Os Estados continuarão a \ traçar a sua linha de acção, dominados pelos i nterêsses ou pelo que êles julgam ser os seus interêsses ; as considerações de moralidade inter':' nacional apenas os farão desviar do seu curso, quando muito uma fracção d� polegada . Mas esta fracção representa a diferença entre honra e lealdade e a lei da selva, e sendo assim vai mais longe que centenas de milhas de ambição e violência. Os profetas . do Estado amoral esquecem, julgo eu - e isto é a resposta à pregunta feita atrás - aquela característica do pensamento mo derno que nos permite ver as coisas na sua determinação " antinómica , , que nos obriga a temperar tôda a conclusão final com um ,e con tudo " . O Estado é uma entidade que, dada . a imperfeição de tudo quanto é humano, se há-de .

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conduzir, com uma inevitabilidade aparente, se gundo outras normas que não sejam as de unia moralidade social baseada na confiança mútua, para rião mencionar as da religião crista:. E con tudo, êle não será capaz de abjurar, por com- t pletõ , de todos os princípios da ética crista: ou 1 social, sem incorrer na pena última de perecer : · �a conseqüência de tal acto. / . Já a profetisa da ,, Edda, cantava : ·"""'

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O famoso sinal de Nelson antes da batalha de Trafalgar não foi : •A Inglaterra espera que cada um seja um herói , , mas sim a Inglaterra espera que cada um cumpra o seu dever , . Em 1805 era o suficiente. Devia sê-lo ainda hoje. Foi também o suficiente para os mortos das Termópilas, cujo epitáfio, o mais belo jamais concebido, nada mais continha que estas palavras imortais: "Viandante, vai dizer a Esparta que aqui jazemos em obediência ao dever ,. As organizações políticas dos nossos dias apelam para tôdas as idéias vigorosas e nobres sentimentos de que Trafalgar e as Termópilas sa:o testemunho : disciplina, serviço, lealdade, obediência, sacrifício. l\1as a · palavra , dever , não lhes basta para o seu ápêlo e por isso içam a bandeira do heroísmo. O princípio do fascismo é o heroísmo ; o da burguesia, o egoísmo". Assim rezavam os cartazes eleitorais 11

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que na Primavera de 1934 ornamentavam as ruas da Itália. Simples e flagrante como uma equação algébrica. Uma verdade estabelecida e u m credo. A humanidade sempre precisou da visão duma faculdade mais elevada no homem, de fôrça e coragem humanas e m alto grau, para apoio e alívio na dura luta pela vida e como interpretação de grandeza na acção. O pensa mento mitológico colocou a realização destas visões na esfera do super-humano. Os heróis eram semi-deuses como I-lércules e Teseus. Num período glorioso da J-Iélada, o têrmo foi também aplicado a ser�s humanos vulgares ; tais eram os que . tivessem. tombado pela pátria e os tiranicidas. Mas eram sem pJ:.e_os mo.d.os� A essência da idéia do heróico era o culto dos mortos. O conceito de herói não estava muito longe do de bem-aventurado no além-túmulo. Só muito mais tarde é que êle começa a ser , usado em referência aos vivos, e mesmo então só no sentido retórico. No pensamento cristão a idéia de heroísmo,. como é natural, foi ofuscada pela de santidade. A concepção cavalheiresca da vida na época feudal revestiu o conceito de cavalaria de tôdas as funções do heróico: serviço nobre aliado ao gi§tã:_o_. . Com a Renascença, o pensamento europeu começa a imaginar o homem superior sob uma \ nova forma. A ênfase é desviada para as quali-· I dades do espírito e �omportamentonasociedade� -

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ou UOinO singolare a cor'àgem é 56 �ma .virtude entre muitas, o sacrifício pessoal já nio é caracte rística dominante, ó sucesso é o que '1mporta. Só no século xvu é que o esp anhol ·Baltasar Gracián dá a velha designação de lzéroe a uma concepção desta espécie. No mesmo século o francês héros · adquire um novo sigliificado . · A tragédia francesa personifica as qualidades do heróico no herói trágico ; ao mesmo tempo as guerr�s de Lufs XIV fazem nascer uma adoração pelo herói nacional, adoração de carácter militar que se exprime ao som de trombetas e tambores e se espoja em pomposas decorações e bombás, ticas palavras. No século xvm esta imagem do ,; grande homem" modifica-se .uma vez mais e pe rde a sua homogeneidade. Os heróis de Racine deram ·tugar aos de Voltaire, pouco mais que títeres. A idéia democrática em desenvolvimento encon tra a ilustração do seu ideal nas velhas figuras da · virtude cívica romana. O espírito do racionalismo, . da ciência e do humanitarismo , expressa o ideal no conceito de , génio , , das Oenie, cujas quali dades são por sua vez diferentes das do virtuoso da Renascença. Na idéia de " génio , , a acção vio ·tenta e intrépida já não alinha na frente. Depois · O romantismo nascente descobre ainda um outro ·tipo de. herói que em breve havia · de exceder as �formas gregas �o mo imagem sugestiva : o herói :.céltico e o herói germânico. Para o espírito apa r:tthado itas· m·ath as da · rascinaça:o do ptimevo, ás .

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qualidades arcaicas , vagas, truculentas e sombrias destas fantasias exerciam uma atracç�o irresisti vel. É curioso notar que o tom do conceito de herói dos tempos modernos tenha sido dado pela poesia de Ossian, 45 por cento falsa e todavia tão importante. Durante todo o século xtx, a representação do heróico foi, em reduzida escala, um modêlo e um ideal a seguir. O "sê como êstes , que tão claramente traduzira o ideal da cavàlaria, for enfraquecendo à medida que a visão heróica se tornava o produto crescente da ânsia de imagens. do passado por parte do . historiador. Os heróis germânicos emergiram dos estudos dos eruditos que propagaram a história e a poesia antigasr mas sem que êles mesmos tomassem Siegfried ou. Hagen para seu modêlo de perfeição. O espfrito do século XIX, tal como se mani festa no utilitarismo, na liberdade civica e econó-· mica, na democracia e no liberalismo, era pouco inclinado à formulação de normas super-humanas .. Apesar disso, a idéia de heroísmo continua ainda a desenvolver-se, desta vez numa forma anglo -saxónica. A tempestade Byrónica surgir� e passara, 'ogo q ue Emerson pegou na pena. A sua con cepção do heróico não passa de uma fraca reacção contra o espírito do tempo. E um ideal culto,. optimista e pulido, perfeitamente compatível com as idéias de progresso e humanidade. Coin Car-· lyle, o elemento de protesto é mais declarado,.

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embora também nêle a ênfase acentuada dos valo res éticos e culturais dispa a concepção do heróico das características da veemência impetuosa e da luta implacável. Afinal o seu Hero Worshlp ma1 se poderia chamar uma prédica ardente ou o . alicerce dum culto. As limitações sociais da arte 1 de viver anglo-saxónica deixavam amplo espaço. a um ideal heróico cultivado sob uma forma literária na pista de Ruskin e Rossetti. E interessante notar que Jacob Burkhardt, observador mais profundo e censor mais duro· que qualquer· outro das insuficiências do seu �� século, nlo fêz uso dos têrmos , heróico• e '· "heroísmo, na sua concepção do homem da ' Renascença. A sua visa:o foi uma nova visão · de grandeza humana, acrescentando traços mais .: apaixonados à idéia de génio do século xvm. � A sua admiração pela acção arrojada e pela determinaçlo confiante do indivíduo dos seus objec- ; tivos de vida, é uma oposição nítida a todos os ideais democráticos e liberalistas. Nunca tentou, ! porém, apresentar a sua visão do heróico como· � programa politico ou moral. A sua atitude para com o público foi manter a d�stância desdenhosa do individualista solitário. Com tôda a sua vene- •I ração do enérgico, Burkhardt tinha demasiado de pensador estético para criar um ideal moderno de heroismo prático. Além disso, tinha muito de crítico para aceitar e encorajar o elemento mftico- � -cultural, parte integrante de qualquer noçlo de ·. 1 heroismo. Ao tratar de " Die historische Orõsse ,. ) ��

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. em Weltgeschicktlicke Betraéktungen, usa. sem• pre a designação de " das grosse Individuuiri ", e s�· hiutca a" terminologia heroísmo. ·. · Burkhardt aju_. que ponto em Há, pórém, um � � doú a preparar a moderna . idéia. de . herofsmo. Com . efeito , êle dispensa pràticamente da lei inoral o grande homem que faz parte da sua � : 1: da ·Renascença, sem contu do interpretar vis·ão q � filosoficamente esta isenção. · l · As idéias de Nietzsche sôbre as supremas potencialidades humanas tiveram origem numa · � agitação intelectual jamais conhecida do espírito traflqüilo e contemplativo do seu mestre Bur khardt. Graças ao completo desespêro do valor da vida · é que Nietzsche vem a proclamar o seu ide.al do heróico. Era o ideal concebido por um espírito que se separava completamente das realidades práticas da organização polftica e da sociedade humana, o ideal dum visionário para sages e poetas, na:o para estadistas e ministros. � Há algo- de trágico no facto da degeneração \ i do ideal heróico ter a sua origem na popula �,. ridade superficial que a filosofia de Nietzsche conseguiu nos anos de noventa. A conéepçlo do poeta-filósofo, nascida do desespêro, foi colhida peló grande público antes· . de ter passado pelas . provas do pensamento puro. o vulgo dos anos de noventa falava do , super-homem, como se se tratasse de - um irmão gigante. Esta vulgarização . 1 prematura do ideal de Nietzsche foi. sem dúvida� ·· \_ o · coinêço da tendência do pensamento, tie em .

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nossos dias fêz· do heroismo o seu mote e o :seu ,Programa. No processo de popularização o ideal do heróico· sofreu assim uma pasmosa alteração que o priva de todo o seu significado mais profundo. ' ) / o utulo honorífico de " herói , , embora por vezes retõricamente aplicado aos vivos, ficara sempre reservado aos mortos, precisamente : como o atributo santo". Era o prémio de gra-1 · tida: o que os vivos concediam aos mortos. Ni nguém se .orgulhava de ser um herói, mas sim de\ é umprir o seu dever. 1 _

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do o santo e senha. Heroísmo é uma doutrina politica, é mesmo representado como uma nova ética destronando a velha, que muitos julgam i já desnecessária e inútil. �eria tolice desprezar o valor dêste sentimento. A sua veracidade e a J sua significação devem ser postas à prova. O entusiasmo pelo heróico é a prova mais . significativa da grande revulsão do saber e com· , preender para o imediato praticar e viver, facto ue constitui por assim dizer o foco da crise ·cultural. Glorificação da acção por si mesma, ...___... narcotização da faculdade crítica pelo sôbre:estf mulo da vontade, obscurecimento da idéia pela . beleza �a ilusão, sa:o tudo qualificações que, para • o crente na atitude anti-noética perante a vida, l

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correspondem a tantas outras justificações do · heroísmo. Na:o se pode negar o valor positivo desta atitude heróica, sistemàticamente alentada pelas 1 fôrca� da �.utoridade no interêsse do Estado. � Tanto quanto heroísmo significa uma forte consciência pessoal do dever de se entregar de alma � e coração ao conseguimento dum objectivo l comum, heroísmo é um crédito para qualquer §época. O elemento poético inerente ao conceito de herói é indubitàvelmente de grande valor · a r êste respeito. Comunica ao indivíduo em acção aquela tensão e exaltação peculiares que o levam · a praticar grandes feitos. Está fora de tôda a dúvida que a ciência moderna, tornando a vida muito mais · segura . J que outrora, fêz subir ao mesmo tempo, . e mui\; 1 tíssimo, o nfvel gera.l do desprêzo pelos perigos ·1 · . de cada dia. Horácio, que cantou a viagem em ! navio como o mais destemido desafio à vin. j gança dos deuses, como ficaria arripiado se visse � o avião ou o submarino 1 O desejo ousado que ' 1 uma pessoa tem de se expor ao perigo intenso ; . aumentou em alto grau. É indiscutível que há \ J certa relação entre o desenvolvimento da avia· : çào e a difusão do ideal heróico. Saber onde i êsse ideal se realiza com mais veracidade, não J. oferece dúvidas ; é onde · ntenos se fala dêle, é no . trabalho quotidiano do aviador. ..

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· Por heroísmo entende-se sair fora dos limites habituais. Neste mundo é por vezes necessário que as coisas saiam fora dos limites. Mais uma vez se chega ao ponto do pensamento em que o jufzo tem de ficar inconcludente. Ninguém pode desejar que o mundo continui, em todos os seus aspectos, a seguir a confusa viela para onde o impeliram leis imperfeitas e uma conduta ainda mais imperfeita. Sem uma intervenção · heróica, nem concflio de Niceia, nem destrona mento dos merovfngios, nem Constituição inglesa, nem Reforma, nem revolta dos Países-Baixos, nem América livre. O que conta é quem inter- J vém, como e em �orne de quê. Exprimindo-nos em têrmos médicos, pode dizer-se sem receio que: o nosso tempo está precisado dum tratamento 5 heróico, contanto que êste seja feito pelo médico . devido e da devida maneira. Esta linguagem metafórica conduz imediata mente a um outro aspecto do moderno heroísmo. A nossa época precisa dêste tónico porque está fraca. A exaltação do heróicoé em si um fenQ- · meno de crise. Demonstra que as idéias de serviço, tarefa e cumprimento do dever, já não exercem no grande público a necessária fôrça propulsora. Têm de ser ampliadas como que por um alto-falante. Têm de ser atiçadas como� fogo que se extingue . ·· Por quem, para quê e como ? O valor do herofsmo político é determinado pela pureza dos seus fins e pela prática da sua conduta. Se ··

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. :; e com os Nibelungos· tem de ser diametralmente � oposto a tudo quanto seja excitação histérica, r: jactância, orgulho bárbaro, paradas militares, e vaidade ; a tudo o que seja embuste a si mesmo, exagêro manifesto, fingimento e artifí1 í r g es · ! �:·li��:� ;�: �:7os :e��s:�!i: ;�:�:�::� .' a fôrça da mais perfeita fórmula que o heroismo \ jamais revestiu -a da cavalaria medieval. O actual heroismo de camisa e braço levan� tado muitas vezes na prática pouco mais signi fica que uma tôsca reafirmação do conscien ciosismo do nós". Uma determinada entidade J , nós e os nossos " com o nome de partido,, tem o monopólio do heroísmo e reparte-o pelos seus servos. Tais asserções do conscienciosismo { , alta do nós, , sociologicamente são da mais ' . I. importância. Encontram-se em todos os períodos raças e em tôdas as sob a forma de ritos,' dan j ças, gritos, cantos, emblemas, etc. Se a nossa época perdeu realmente o desejo de compreen JI der e determinar racionalmente o seu procedi mento, seria muito natural que ela voltasse aos primitivos métodos de instilar o sentido da uni dade e da fôrça. Um perigo ficará sempre inalienàvelmente ligado à doutrina anti-noética da vida. A prima zia dada ao viver em detrimento do compreender arrasta necessà.riamente, com o abandono dos ! norda compreensão, o ab1ndono das critérios l

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Puerilismo

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Com uma palavra, cuja profundeza ultrapassa tôda a compreensão lógica, Platão chamou uma vez. aos homens brinquedos dos deuses. Hoje . poder-se-ia dizer que o homem, em tôda a parte, i. faz do mundo o seu brinquedo. Embora esta última afirmação seja muito menos profunda, é todavia mais que uma lamentaçlo superficial. Puerilismo chamaremos nós à atitude duma comunidade cujo comportamento é mais imaturo do que o 'estado das suas faculdades criticas e intelectuais poderiam deixar supor, que, em vez de fazer , do jovem um homem, adapta a sua \ própria conduta à do adolescente. O têrmo nada tem que ver com infantilismo em psico-análise. Baseia-se unicamente na observação de factos culturais e sociológicos evidentes. Não lhe atribuiremos qualquer significado psicológico. l Abundam os exemplos de factos correntes � que exigem a qualificaçlo de puerilismo. O Nor•

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. mandle faz a viagem de estreia e volta da sua jor ... nada triunfal com uma certa fita azul do Atlân tico. Nobre rivalidade a das nações! Espantosa realização da ciência I Construtores navais, com panhias de navegação, especialistas em coisas do. mar, todos concordam que os transatlânticos gigantes são a todos os títulos impraticáveis. No inverno o Normalldie é desaparelhado e recolhe à doca ; . não valia a pena trazê-lo carreira. Assim se volta à prática medieval em marinha mercante. O coração do marinheiro entristece ao ver que êste palácio ftutuante se há-de chamar um navio. Que o poder de criação personificado nesta obra é impressivo, sim, mesino inspirador; ninguém com certa luz da moderna cultura será capaz de o negar. Nas gigantescas dimensões há uma beleza semelhante à das Pirâmides ; há beleza ainda na refinada eficiência interna. Mas o espfrito que superin tendeu em tudo isto não se empenhou em exprimir majestade ou eternidade. Tudo o que o homem aqui realizou, numa transformação calculada da natureza, vai servir meramente um intento ôco, jogar um jôgo que nada tem de comum com a cultura, ou com a sabedoria e que carece dos altos valores do próprio jôgo porque êste se recusa a ser tomado como tal. Ou considerai aquêle outro jôgo disfarçado em negócio, o boavling, que consaste em fazer tombar os sucessivos ministérios no meio de intrigas de partidos e conflitos de antemão arqui-

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PUERJLJSMO I

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teclados, obrigando assim grandes pafses,· ema.. ranbados nas regras dum parlamentarismo cuja verdadeira natureza nunca compreenderam, a privarem-se da oportunidade duma autêntica puri.. ficação e fortalecimento do seu sistema de go.. vêrno. Ou pensai ainda nos novos nomes dados às antigas cidades, nomes dos corifeus nacionais �a época, como Gorki e Staline. , façamos apenas uma leve alusão àquêle espf rito de marcha e parada militar que inundou o mundo. As multidões formam uma massa com pacta, não há praça suficientemente espaços · que as possa conter, uma nação inteira fica a p firme, rfgida e atenta como milhares de soldadi nhos de chumbo. Até o espectador estrangeiro incapaz de se furtar · à fascinação dêste espectá1 culo. Isto dá a impressão de grandeza, de poded É puerilidade. forma vasia que dá a ilusão du desígnio sério e meritório. Os que ainda saq capazes de reflectir sabem que nada disto. te� valor. Simplesmente revela quão intimamente s1 \ relaciona o heroismo popular de camisa e braço; erguido com um certo puerilismo geral. \ ( O pafs onde o puerilismo nacional poderia \ { ser mais completamente estudado em todos os 1 \ \ seus aspectos, desde o inocente . e mesmo atrac.. · tivo· até ao criminal, é a América do Norte. Mas é preciso ter o cuidado de nos aproximarmos dêle, livres de quais uer reconceitos. E que a Aménca mais nova e mais , gai�ta que a . Europa. Muitas coisas que aqui erecem ser ·

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NAS SOMARAS DO AMANHÂ

quaUficadas de pueris, lá são apenás ingénuas, e =>o· verdadeiramente ingénuo afasta qualquer cen �ura de puerilismo. Além de que o americano j{ não é cego aos excessos da sua ·mocidade. Não criou êle a figura de Babbitt? O moderno puerilismo manifesta-se de duas maneiras. Por um lado, actividades de natureza confessadamenté séria e universalmente tidas por 5érias, como as citadas atrás� são penetradas pelo espírito do divertimento e chegam a comportar tôdas as caracterfsticas dêste; por outro lado, \ actividades aceites como tendo um ca-rácter de "'· ) ' ' jôgo perdem a verdadeira qualidade de diverti mento pela maneira como são executadas. A esta última categoria pertencem os divertimentos que r·· .· assumem as proporções de interêsses nacionais '\.. com congressos, colunas especiais na imprensa, peritos no assunto, manuais e teorias. Evidente mente que se nlo dev�m considerar no mesmo nfvel daquele sintoma de puerilismo geral parti cularmente semelhante, mas superficial, às cha madas manias com a sua rápida divulgação pelo mundo, como por exemplo, as palavras l cruzadas de há alguns anos. Não será preciso dizer que ao falarmos de divertimentos e passatempos não nos queremos referir ao desporto. E verdade que os exercícios . físicos, caça e competições de atletismo são, �,'I acima de tudo, manifestações de juventude da sociedade humana. Mas êste tipo de juvenilidade é uma coisa diferente do puerilismo. Sem com'

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petiçlo não pode haver cultura.· O facto ' nosso tempo ter encontrado no desporto e nos acontecimentos desportivos uma nova forma internacional de satisfazer o antigo impulso ago nfstico é talvez um dos factores que mais tem contribufdo para a preservação da nossa culturá. O desporto moderno é em grande parte um pre.. sente da Inglaterra ao mundo, um presente de que o mundo aprendeu a fazer melhor uso do que no caso de muitas outras coisas que ela ofereceu, tais como ·o regime parlamentar e a instituição do júri. O novo culto da fôrça física, da destreza e da coragem, para ambos os sexos, é em si um factor cultural positivo dó mais alto valor. O desporto promove a vitalidade, o gôsto pela vida, o equilíbrio e a harmonia, tudo predi cados de inestimável valor para a cultura . Isto. não nos deve tapar os olhos ao facto do /"1 moderno puerilismo ter encontrado também ter ( reno no desporto. Está presente, onde quer que a rivalidade atlética assuma proporções tendentes \ / a impelir para um plano secundário os interêsses ' intelectuais, como é o caso de algumas universi dades americanas. A sua infiltração aí é U!Jla conseqüência da desmesurada importância con cedida à organização da vida desportiva e ao desproporcionado lugar que as páginas e os magazines desportivos começam a ocupar na dieta mental de inúmeras pessoas. Revela-se de forma particularmente flagrante onde as paixões nacionais impedem a observância do jôgo. leal

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. em competições internacionais. Duma ma�eira geral, o desporto é capaz de faze r desaparecer temporàriamente os antagonismos internacionais. ·i Todavia é bem sabido que êste desejo de ultra l passar a glória nacional nem sempre é o que devia ser, como por exemplo nos casos em que · o receio dum motim público domina a independência de julgamento do árbitro. Com a exacerbação do sentimento nacional as oportunidades de tal degeneração são cada vez mais numerosas . Não saber perder, sempre se disse, e muito bem, é ser infantil. Uma nação inteira que não sabe f perder não merece outro qualificativo. r. Se teQtos de admitir que na verdade a socie: dade moderna manifesta um acentuado grau de puerilismo, surge a questão de saber se ela par tilha desta caracterfstica com os perfodos civili l zados anteriores, e se assim é, se uma compara ção com êstes lhe é desfavorável neste aspecto. i Poder-se-ia fàcilmente demonstrar que outrora a sociedade se conduziu muitas vezes duma maneira f I que só poderia ser qualificada de infantil. Parece haver, contudo, uap� �if��ença . entre. as ��.�� ntili- )\ l . dade�.. .dQ _pas$ado_ e a puerilidade do presente. -- N as fases mais primitivas dâ civilizà(; à:o , grànde parte da vida social é levada em forma de jôgo, isto é, ·dentro duma esfera mental artificial governada pelas suas própnas regras e abrangendo temporAriamente tôda a conduta num sistema de acção voluntàriamente aceite� Um procedimento convencional toma o lugar da perseguiça:o di-

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recta da utilidade ou do prazer. Se Q iOitQ é' 1 religioso esta actividade torna-se um culto ou um rito. Mesmo que os ritos ou as competições envolvam derramamento de sangue a acção continua a ser um jôgo. Tal espécie de j2� exige uma limitação local, a criação dllm campo vedado ao mundo exterior. A vida corrente é excluída do recinto enquanto dura o l�go: O an tigo temenos grego, as liças do torneio, o palco dum teatro, o "ring", são dêsses círculos consa grados ao jôgo. A realidade fora do campo. é esquecida ; há uma capitulação geral à ilusão comum e _o juízo independente é pôs to de parte. Todo o verdadeiro jôgo ainda encerra estas •

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muito complicado. Assim se perdem as indis pensáveis qualidades de desprendimento, natura lidade e alegria. Y Até certo ponto, algo de semelhante a esta contaminação se manifestou e m tôdas as culturas,. tanto quanto podemos ver no passado. Mas é privilégio dúbio da moderna civilização ocidental ter dado a maior intensidade a esta difusão das duas esferas de vida. Um grande número de cultos e de ignorantes tem perante a vida a mesma atitude de criança perante o jôgo. Já anterior mente aludimos à prevalência dum estado de es pírito a que poderíamos chamar de adolescência permanent�. Caracteriza-se por uma falta de se n tido do decôro, uma falta �e dignidade pessoal,. de respeito p elos outros e p_elàs s..uas Qp,i niõ es e por uma excessiva concentração sôbre a sua própria personalidade. A deb ilitaç ão geral da capacidade de julga r e do impulso crít ic o preparo u o terreno à ex p an s ão desta· atitude. Ora, se é interes sa nte não d eix a de ser inquietante,. not:\r que a emergência dêste estado de espfrito foi facilitada não só pe lo m inguad o desejo de standardi-· julgamento individual, pelo ef e it o zador, da organização de grupos que fornecem· uma lista de opiniões já feitas, c pelas sempre·

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falar para outro hemisfério ou ter em sua casa um continente, graças ao rádio. Carrega num botão e a vida desfila na sua frente. Tal vida poder-lhe-á dar maturidade ? Pelo contrário

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Ao mencionarmos a contaminação do jôgo e da seriedade na vida moderna, tocamos um pro: blema fundamental da cultura que não pode ser tratado neste livro C). o(€ n6meno:tnanifesta se parte numa atitude � semi séria perante o trabalho, o dever, o destino • l e a vida, parte na atribuição duma grande impor- � tância àquilo que um juízo desemp o eirado elas- ; sificaria de trivial, ao passo que as coisas real- � mente importantes se t ratam com instintos e gestos de jôgo. Não são raros na . bôca dos che fes os discursos políticos que com p ropriedade f1 s e deveriam chamar partidinhas maldosas. � Valeria a pena in v estigar como nas diferen tes línguas o vocabulário próprio do jt)go inunda ·· conti nua me nte a esfera do sério. O inglês da América sobretudo, havia de oferecer um campo fértil para um est udo desta espécie. O rep órter americano fala da sua profissão como sendo o unewspaper game,. O p olítico que, embora honesto por natureza se vê forçado a uivar com os lôbos da corrupção, justif ica se dizendo: "I had -

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-to play the game,. Implora-se ao guarda adua neiro que feche os olhos a determinada infracção à lei,. usando as palavras 11be a good . sport,. E evidente que isto envolve muito mais que uma I mera questão de linguagem popular. E . uma f -transformação fundamental de natureza ético :, -psicológi,ca. Esta atitude semi-séria perante a vida carac; � teriza-se pelo uso de slogans coino meio de persuasão. Num passado comparativamente recent� os americanos deram o significado de fórmula -. poUtica ou de divisa eleitoral à velha palavra ·� gaélica que traduzia o grito de reünia:o e de ; combate das tribos. Um , slogan", poder-se-ia .-dizer, é a divisa dum partido, e ao empregá-la, : os seus membros sabem perfeitamente que ela encerra apenas uma parcela mínima de verdade : e que o seu objectivo é ajudar êsse mesmo par :· tido a .subir as escadas do poder. Pertence ao : reino o jô o. s povos anglo-saxónicos com o seu instinto l ; desportivo altamente desenvolvido, gozam do ! privilégio de poderem distinguir nas suas acções o elemento , fun e , game". Nem tôdas as raças foram igualmente dotadas. Os latinos, os t eslavos e os povos germânicos continentais, _na l maior parte dos casos parecem estar muito menos equipados neste aspecto. O que é , por exemplo, Blut und Boden (sangue e solo) senão um slogan,, uma divisa que, com uma imagem sugestiva, encobre a falta da sua base lógica e ,

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·()s perigos da sua aplicaçto prática? Ora o slogan• que nlo é reconhecido como tal, mas que apesar disso faz parte até mesmo da linguagem �ficial e cientifica duma nação, torna-se por êste motivo duplamente perigoso nos seus efeitos potenciais. O ,, slogan., pertence ao campo da publicidade, quer comercial, quer poUtica. Ora,· um· -dos traços fundamentais de tôda a publicidade moderna, êsse produto hipertrófico do nosso tempo, é que ela se baseia nesta atitude de : .-semi-seriedade, característica das civilizações mais f. sintoma de velhice. Puerilismo, contudo, é a palavra que melhor quadra neste caso. Esta atitude de semi-seriedade largamente � ,} prevalente, explica logo a relação fntima entrej her�f�mo e puerilism�. No mo�ento em que� � a dtvtsa se torna "Se]amos her6ts", começa o·. ' .-: grande jôgo. Poderia ser um jôgo nobre se , 1 fôsse inteiramente realizado dentro da esfera� das disputas espartanas entre jov�ns, ou dos } jogos olfmpicos. Mas e�quanto fôr jogado sob i a forma de acça:o· politica, com paradas e exere artigos de jornais oficialmente inspirados", julgando-se além disso sério e querendo que o to�em como tal, não passa de autêntico puerilismo. . .--.- d� . -n-ca_de_i__ ra_e-se_n_,...�eda , ri .._ . b . 7 a: =-: -:: . . ::.; : ::. : : c (j A on fus o entre subjacente a tudo quanto aqui foi classificado

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de puerilismo, é indubitàvelme-:tte um dos as pectos mais importantes da enfermidade da nossa época. Resta-nos uma questão, a de saber até que ponto o puerilismo se relaciona com aquela outra característica da vida moderna :. a glorificação da juventude. E preciso distinguir claramente. O puerilismo não conhece idades, . , \ atacá. igualmente velhos e novos. A adoração I . da juventude, à primeira vista sinal de · energia ;\ 1 ·fresca, também se pode considerar sintoma de· velhice, uma espécie de abdicação em favor de 1 sucessores ainda menores. Pôsto que muitas e vigorosas culturas tenham amado e venerado. a juventude, nunca a bajularam nem exaltaram ; exigiram-lhe sempre o respeito e a obediência f devidos aos mais velhos. Tipicamente decadentes e pueris foram aquêles movimentos que ta:o depressa se evaporaram, aquêles que a si próprios se enfeitavam com o têrmo Futurismo. Nâo se pode, porém, dizer que a juventude seja culpada disso (1).

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(1) Podem recomendar-se como ilustração interessante· do que aqui fica dito sôbre puerilismo, dois panfletos recen temente publicados pelo bem conhecido functador do Futu rismo, F. T. Marinetti. Encontram-se em tradução nos dois

números de Tlle World (Londres), Outubro e Novembro

de 1935, bem como em llanrburger Monatsltejte jl1r aus ... wiirtige Politilr, Novembro de 1935, pág. 7.

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Supersti�ão

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prêsanüina época que se inclina a sacrificar os

ideais "conhecer, e "julgar,, ao culto da v. ida. Sempre fascinadora e sugestiva, a superstição tem geralmente a sua voga em tempos de per turbação espiritual. Temporàriamente adquire uma certa distinção. Estimula a imaginaçlo e auxilia-nos a esquecer os estreitos limites da nossa compreensão. Não é êste o lugar próprio para uma exposição das múltiplas e variadas formas que reveste a moderna superstição. Apenas duas serão ·apontadas. A primeira fica no reino das idéias superstiCiosas, das quais só poucas pes s·oas·se podem libertar por completo, por exem

a relutância e o receio de �ntar o des · tino. · �ste sentimento tem rafzes extremamente plo,

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-lhe-ia chamar fé disfarçada . Quantas pessoas nlo batem na madeira para afugentar um infortúnio, quando é certo que estão sinceramente convencidas de que o seu gesto não tem qual quer valor? Aqui está a explicação do motivo por que todo o perigo novo é acompanhado da sua forma própria de superstição. No tempo em que o automóvel se considerava ainda peri goso, a mascote balouçava-se na retaguarda. Hoje já é raro ver-se. Por outro lado, diz-se com foros de verdade que uma companhia de navegação aérea, das mais conhecidas do mundo, exige aos seus pilotos, além dos exa mes e provas habituais, a apresentação dum . horóscopo. E perfeitamente natural que a aviação, dados os seus enormíssimos perigos, tenha especial desejo duma garantia psíquica. Toda via, o que nos causa certa apreensão é ver que um grande organismo oficial glorifica desta maneira o renascimento da astrologia. Uma superstição que passa por ser científica dá ori gem a uma confusão de idéias muito maior do que aquela que se contenta com as sim ples práticas populares. Julga-se que o horós copo dá uma informação exacta, quando a verdade é que, supondo mesmo que êle tem qualquer significado, dificilmente pode ser mais exacto que a descrição num passa porte. A forma mais espalhada e mais perniciosa da moderna superstição não reside numa pronta

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SUPERSTIÇÃO

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aceitação de afinidades misteriosas (1), nem num apêlo à pseudó-ciência, mas sim dentro da esfera do pensamento puramente racional e da con fiança na verdadeira ciência e na verdadeira tecnologia. Tal é, por exemplo, a crença na eficácia da guerra moderna e nos instrumentos com que ela se empreende. . Houve, sem dúvida , um longo perfodo da história em que a guerra como método podia exigir para si um grau de eficiência relativamente elevado. Um império oriental de outros tempos podia destruir os seus inimigos sem se preocupar com o facto de no fim o sistema vir a fazer do Próximo Oriente um árido deserto. Também na história da Europa podemos encontrar u m certo número de guerras defensivas e uma ou duas ofensivas de eficácia evidente. Contudo; a grande maioria das guerras dificilmente podem ser clas sificadas de realmente eficazes. É pensar na Guerra dos Cem Anos, ·nas guerras de Lufs xrv, e nas guerras napoleónicas, cujo efeito foi neu tralizado e m Leipzig e Waterloo. Em quási todos êstes exemplos há somente a eficiência do resul tado imediato. O fim último, paz e segurança, é quási sempre atingido, não por meio da guerra, mas por meio do esgotamento.

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medida que .os enge nhos de guerra se tor nam mais poderosos e que os palses capazes de a empreender têm a sua existência cada vez mais dependente de um entendimento por meios pacfk ficos, a guerra vai perdendo o seu sentido. ) A transição dos exércitos permanentes de merce \ nários para o recenseamento e serviço militar � obrigatório significa um enorme passo para a J inutilidade da guerra como método. É que o ] sacrifício imposto aos recursos e energias nacio ·: nais aumenta extraordinàriamente. Com a arma I de fogo as coisas passam-se ainda de maneira diferente. Pode dizer-se que, desde a sua inven : ça:o até aos fins do século xax, as armas de fogo l aumentaram a eficácia da guerra. Mas, com o i poder rápido e crescente dos explosivos, a curva ! da sua utilidade sofre uma descida brusca. Efecl tivamente, o total de destruição de ambos os ! lados não só toma proporções tais, que excedem J em muito as vantagens finais dos vencedores, mas ainda temos a considerar o caso duma igual . dade de fôrças, em que os resultados imediatos . conseguidos estão muito longe de compensar a destruição e os sacrifícios exigidos pela própria luta. Tôda a arma tem uma certa utilidade enquanto o inimigo a não possui também. E o :�·

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que se diz dos explosivos é igualmente válido para tôdas as perfeições aparentes da arte da guerra : canhões, carros de assalto, aviões, submarinos, rádio, etc. Qualquer sucesso obtido por êstes meios é um sucesso ilusór�o de valor I I

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SUPERST IÇÃO

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apenas imediato, na maior parte dos casos', de valor nulo. o que· foram os grandes cruzadores na Grande Guerra senlo amuletos ao pescoço da Inglaterra ? O que conseguiram tantos valentes, -tantos jovens, e tanta violação do di�eito e tanta crueldade da guerra submarina senão um pro longamento da luta? O mundo não pode suportar por mais tempo a gilerra moderna. Só pode ser mutilado por ela� Paz não a pode trazer. É que_o espfrito dos _povos está tão co_m_ple_tamente perturbado e ao mesmo tempo tão envenenado.gue tôda a guerra_ deixa fatalmente um resíduo de ódio ainda maior. O resultado final da Grande Guerra podia ser prAticamente ditado pelos vencedores. As sumi dades da sabedoria polftica- reüniram-se em Ver salhes. E que conseguiram? Amputações brutais e novas complicações mais insolúveis ainda que as anteriores, uma mistura de miséria e desmo ralização para o futuro. É bem fácil censurar a estupidez de Versalhes. Como se a vitória dos outros nos tivesse dado legisladores mais prudente e soluções mais perfeitas I Entretanto continuamos a semear dentes de esforços da dragão. Com os mais estrénuos . ciência, da tecnologia e do contribuinte, vamos formando exércitos, constrüindo armadas e fôr ças aéreas, sempre na fervorosa esperança (pelo menos a maior parte) de que nada disto venha a ser preciso. Expresso em têrmos . de. pura utilidade, é o que se . chama fabricar ferro-velho..

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A fé persistente na eficácia da guerra é uma.

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vel que um hom��PI . . da_categQria de �wald . ,. Sp�ngler, na sua obra jakre der Entscheidung� ·tenha deixado embriagar a imaginação com esta superstição ? De que profundezas de romântica ..

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ilusão lhe vem a idéia dos modernos Césares com as heróicas falanges de soldados profis sionais ? Como se o mundo de hoje ainda fôsse capaz de se controlar e limitar no uso dos meios. e das fôrças r Jvlais uma vez contemplo aquela aldeola chi nesa com as entradas cobertas de tiras de papel ·

vermelho nas quais se liam fórmulas sagradas para esconjurar o perigo e as calamidades. Com certeza que davam aos habitantes uma sensação de segurança. E o que é a segurança senl.o uma sensação? Como era pr4tico e económico ! Como eram muito mais eficazes que as nossas fabulo�

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sas despesas numa defesa que não consegu� criar uma atmosfera de segurança l Por que será que a uma chamam superstição e a outra politica atilada?

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fê em meios e métodos, cuja ineficácia é clara �como o dia e est! fora de tôda a dúvida, nlo merece . outro nome que nio seja o de supersti ção. Um mundo que vive em tais crenças é um mundo estúpido. A imagem do barco adapta-se perfeitamente à situação : um barco em que os povos se apinham para viverem ou mergulharem todos no abismo.

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Â Ârte e a Lileratura afastadas . . da Razio e da Natureza

. Como primeiro da longa série de sintomas de crise considerámos a evolução do pensamento cientifico para além da esfera da razão e da · faculdade de representação , deixando como único meio de expressão as fórmulas matemá� · ticas. Para concluir, vejamos agora a Arte. Há meio século que a art� se tem estado a afastar t cada vez mais da razão. Será um processo anár logo ao da ciência ? A arte poética de todos os tempos, mesmo quando o poeta se transporta aos maiores êxta. ses, mantém sempre um elo que a liga à expres são racional. Embora na imaginação a beleza seja a sua essência, essa beleza é expressa em palavras, quere dizer, é expressa como se fôsse um pensamento, porque mesmo a visão sugerida por uma simples palavra é um pensamento. Os instrumentos do poeta slo as alfaias lógiças da

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linguagem. Por mais altos que sejam os vôos da imaginação, a estrutura do poema há-de perma necer um pensamento logicamente expresso. Aos ! hinos dos Vedas, a Píndaro, a Dante, à poesia [ mais profundamente mística e à mais Hrica das ' canções de amor, a nenhuma falta o esquema jlógico e gramaticalmente consistente. Até mesmo �o indefinido da poesia chinesa parece nlo inva lidar esta afirmação. Tempos houve em que o conteúdo " raza:o , !da poesia foi excepcionalmente elevado. O sé ;culo xvu em França é um exemplo que culminou !com Racine. Tomando os clássicos franceses , como ponto de partida para seguir a relação ; poesia-razio, verifica-se que esta relação sofre, !I comparativamente, pequenas alterações até ao l século xvm bem entrado, momento em que \começam a surgir grandes variações, devido à i aparição do Romantismo e à sua poderosa insJ piração. O quinhão do não-racional e do anti-racional cada vez maior. Apesar disso, durante . uma boa parte do século xrx a forma de expres são poética continuou, acima de tudo, racional. Por outras palavras, pelo conhecimento da lln gua e do sistema de idéias, mesmo o individuo falho de receptividade poética podia ainda com preender a construção formal da poesia do seu tempo. Não é senão nos últimos anos do século que vemos a poesia a seguir propositadamente uma derrota diferente da da razão. Os poetas principais começaram a negar-se ao reconheci-

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�ento do critério da inteligibilidade lógica. Não é aqui o lug�r indicado para averiguar se êste rumo, diferente do da razão, é ou não um passo em frente e um enobrecimento da arte poética, se habilitou a poesia a realizar a sua função fundamental de penetrar a essência das coisas, melhor do que o fazia antes. Tudo quanto se expõe aqui é o facto da poesia andar alheada da razão. Para o individuo falho de receptividade poética, Rilke ou Paul Valéry devem ser muito mais inacessfveis do que eram Goethe ou Byron para os seus contemporâneos com a mesma falta de predicados espirituais. Í:ste divórcio da razão e da arte poética tem o seu correspondente nas artes plásticas com o alheamento das formas visíveis da realidade. Ars imitatur naturam fôra durante muitos sé culos, desde a sua formulação por Aristóteles, um [ artigo de fé bem firme. O tratamento estilfstico, f ornamental ou monumental do assunto nunca o t .. S�prÍrnÍU, embora deSSe pOr VezeS a impreSsãO E "\ r� ,_. de perturbar o cumprimento dêste prindpio. O significado da sentença de Aristóteles nunca l � foi o de que a arte simplesmente copia o que vê na natureza. Tem um sentido muito mais pro- r:-· . fundo : a arte imita a natureza, isto é , tal como ela, cria formas. Contudo, a reprodução per· ! feita da realidade visfvel ficou s�mpre o ideal universalmente acarinhado. Para ' a expressa:o • plástica, respeito pela natureza significava de certo modo respeito pela razão, visto que esta é � ·

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se vê d:!ramente pelas obras dos grandes

·, mestres holandeses da época. Através de todo o século xvm, a linha rea-· ! t lista nas artes plásticas corre mais ou menos l paralela à da razão em poesia. A transformação !. causada pelo Romantismo neste aspecto é mais. ; aparente que real. Com efeito, o des locamento ·� das realidades da esfera do dia a dia para a do

fantástico não significa de modo algum o aban

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se bebiam os elementos de expressão. Delacroix e os pre-rafaelitas continuam a e xpri m ir as suas

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dono da realidade visível, fonte de formas donde

: fa ntasias na linguagem do realismo plástico, isto , é , representa.ndo as coisas tal qual a vista as percebe. No Impressionismo também não há ainda qualquer repúdio das formas percebidas pela ·

vista e conhecidas do espírito.

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um outro método de conseguir o mesmo efeito, muito embora o I mpressionismo represente um : parentesco poucó lisonjeiro para o inventário da

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estilístico com os seus explendores significa tão

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pouco uma ruptu ra com �radição. A ruptura s6 se ven fi ca quando o art•tsta

tenta criar formas fora da realidade, tal como e sta se apresenta ao observador comum. Se por

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vezes na composiÇio artística as figuras isola�as podem ser ainda tiradas da natureza, o. seu agru· pamento é tal, que o todo já não corresponde a uma percepção da realidade passada pelo crivo da lógica. Odilon Redon pode ser considerado, suponho eu, o principal iniciador desta fase da arte, pôsto que na obra de Goya haja já sinais indicativos da mesma orientação. Por· agora podemos chamar aos elementos de for· mas expressas desta maneira, valores de sonho. Mas o génio de Goya era capaz de. exprimir e m formas naturais o que era refractário a .tôda a. visibilidade. Os seus sucessores já na:o pos· suíam essa habilidade ou então recusaram:.se a exercê-Ia. A linha que liga Goya a Odilon Redon pro.. longa.se na obra de homens como Kandinsky. e Mondriaan. Com a sua completa renúncia ao concreto da imagem natural como esqueleto da expressão pictórica, a arte da pintura rejeita l todos os meios vulgares da faculdade perceptiva, '(; A falta de conhecimentos técnicos impede-me de . saber se no campo da música a evolução, desde Wagner até à música atonai, representa um outro aspecto do desenvolvimento cultural, semelhante . ao que se manifestou nas tendências da poesia e da pintura. I

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o pensamento cientifico. pairava nas fronteiras do cognosc{vel. A poesia e a arte, como funções do espírito e métodos de compreender a vida, parecem igualmente ultrapassar a esfera do cognoscível. Parece ser aceitável a conjectura de que êste desenvolvimento da expressão estética se caracteriza pela mesma inevitabilidade que vimos ser inerente à evoluçlo do pensamento cientifico. Olhando porém mais de perto, descobre-se uma diferença fundamental entre os dois fenómenos. A arte e a ciência aproximam-se da terra virgem PC?r caminhos inteiramente diversos. Na ciência o espírito, em obediência e submissão incondicional aos ditames das faculdades críticas e perspectivas do intelecto, e a pedido da mais rigorosa exactidão, é levado a alturas e profundezas donde não poderá voltar. Necessàriamente tem de avançar sempre. O caminho está-lhe claramente determinado. Segui-lo é aceitar voluntàriamente um serviço a uma ama chamada Verdade Na arte não há essa coacção exterior. Não há o rigor da exactidão. A arte (ou melhor, muitos dos seus servidores) chegou por sua livre vontade ao completo abandono dos princfpios da observação e do pensamento. O artista rende-se a sensações e reacções impuras que hlo-de ser o material da sua expresslo estética. A compreensão do belo (pois é assim que· ela permanece em última análise), na sua progresstva

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apostasia do lógico, tornou.se cada vez m�is vaga. O poeta, desejoso de comunicar o que lhe vai na alma, espalha p�lo espaço fragmentos d e · frases que na sua juxtaposição não têm qualquer sentido. Para a arte não há um imperativo absolu�o ; não há uma disciplina do espírito que a cons tranja. o seu impulso' criador centraliza-se na vontade. E aqui é que se manifesta um facto de grande importância ; a arte aproxima-se, muito mais que a ciênéia, da moderna filosofia da vida que sacrifica a compreensão à existência. A npva arte julga poder representar e interpretar verda deira e sinceramente a vida sem fazer uso da função intelectual, esquecendo que, apesar de tudo, tal interpretação com a sua expressão continua a ser um acto do intelecto. Tôda a arte é u m esfôrço e a nossa época, consciente em extremo, exige que tal esfôrço tenha um nome. Os recentes movimentos arlís- · ticos atribufram-se a si próprios os nomes de · Expressionismo e " Surréalisme " , para não falar de designações insensatas como " Dadaísmo , . Qualquer dos têrmos significa que o artista se não satisfa; com a simpies versão do que na realidade vê ou imagina ver. Expressão é o que tôda a arte sempre foi. Porquê, então, falar de Expressionismo ? A na:o ser que a palavra seja simplesmente tomada como protesto contra o Impressionismo, �eve indicar, com certeza, que . o artista deseja interpretar o objecto da sua •

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criação artística (porque tem de haver sempre um objecto e uma interpretação) na sua essência mais pura, despido de tudo quanto seja impróprio à sua natureza ou perturbe a sua percepção Se o objecto é, por exemplo, uma costureira, uma mesa de jantar, ou u m vale, o expres sionista desdenha a versão natural da aparência exterior dêstes objectos, que afinal seria o mé todo mais adequado para transmitir a concepção como talo Quere apresentar alguma coisa mais, alguma coisa que fica para além da realidade visível - a essência do objecto. A isto chama êle a idéia ou a vida da coisa, dando-nos a entender que a sua maneira ·de interpretar expressa qualidades inacessíveis ao pensamento. finge saltar por cima do domfnio noético para o âmago da própria coisa. É evidente que ao proceder assim o artista toma uma atitude muito aparentada com a da filosofia da vida, anteriormente tratada. De facto, a terminologia da crftica da arte moderna corresponde qu ási por completo à fraseologia da anti-noética Weltatzsclzauung. O que se segue é tirado de uma análise à obra do artista Chaga li : " Eu sei-o : para muitos a arte de Chagall é um problema. Contudo, na sua essência ela nada tem de problemático ; é uma arte que brota directamente do assombro e da rendição ao mito da vida, sem reflectir, sem � intervenção do intelecto. Tem um fundo de sentimento reli-

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: gioso. Nêle está o veio, no coração, se quiserem, i . no sangue, oti no mistério da própria vida. É pro. blémática só para aquêles q�e na:o podem . ciis- · pensar o problema estético ou para aquêles que : querem pensàr alguma c�isa àcêrca do que vêem. · quando é certo que esta arte elimina todo o pen samento. Poder-se-á p�eguntar por que motivo . se fêz isto e aquilo de tal e tal maneira. A res posta _será o silêncio, porque não . há resposta. No fim de contas, há sempre um mistério .e um l misticismo nà arte, há ainda uma arte dotada de uma virtude mágica que fala, não· ao intelecto, mas a tudo aquilo de que nós temos apenas leves· noções. Da absoluta e sincera rendição à 1 vida na:o pode haver dúvidas. Só há duas possi bilidades : render-se ou não se render. , '

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Uma vez que se aceite êste ponto de vista e se não olhe à insuficiência dos argumentos, podemos considerá-lo como declaração· de fé J perfeitamente consistente. 1 Esta harmonia com uma crença de vida, hoje .1 largamente aceite, será na verdade uma fonte de r � fôrças para a arte? Parece haver boas razões ·f para duvidar. É precisamente esta defesa · da t vontade e do seu justo direito à liberdade abso luta que ameaça subverter a arte no excesso e na degeneração. Por outro. ·lado, a ânsia perpé tua de originalidad e, outra enlennidade do no.sso tempo, torna a arte muito mais susceptfvel que ·

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a ciênCia a tôdas as influências corruptivas exte. riores. A arte falta na:o só a disciplina da ciência, mas tambêm o indispensável isolamento de que carece. Na arte, as possibilidades de lucro do · espírito desempenham um papel muito maior do : que r.a ciênci:l. O impulso para a competição no l uso de meios técnico�, quer devido à publicidade, \ quer simplesmente por vaidade, arrasta a arte ; até aos lamentáveis extremos da insensàtez que i há uma década se anunciavam como expressão i ! duma idéia ; tais são os poemas compostos apenas de sons naturais ou sinais matemáticos e 1 outros absurdos da mesma espécie. Não �erá ! preciso demonstrar como é fácil à arte resvalar ! no puerilismo, perigo de que, diga-se a verdade, Í a ciência também não está imune. Épater le l bourgeois, não ficou s6, infelizmente, o jocoso t " slogan" duma boémia verdadeiramente juvenil. ! A arte é muito mais susceptível que a ciência à t mecanização e à moda. Assim, em dado momento os pintores de todo o mundo começam inesperadamente a colocar as suas naturezas mortas : sob um ângulo de trinta graus e a apresentar os seus Trabalhadores " , atacados de elefani tíase, enfiados em canos de fogão à guisa de I calças. O carácter mais caprichoso da arte quando comparada com a ciência mani festa-se nas várias ·posições que os têrmos em " is mo,, ocupam nes tas duas funções culturais. No pensamento cien tífico os , ismo s " limitam-se quási ao domfnio da

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faceta que a aproxima mais da ciência do que essa barafunda dos , ismos ". E que por baixo d a superficialidade das orientações dos movi mentos e das modas artísticas o grosso caudal do trabalho verdadeiramente inspirado corre firme e sereno, sem excêntricos desvios para leitos superficiais. ,

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Decadência do estilo e tendênclai para a lrracionallzaçio "

A nossa geraçâ:o, com a sua sensibilidade estética, poderá ver melhor no desenvolvimento da arte e da literatura os sinais das tendências que levaram a cultura a um estado de crise. O desenvolvimento estético reflecte, por assim dizer, a fisionomia do processo cultural ; revela -lhe a unidade e aponta a evolução da actual crise, que abrange dois séculos de cultura europe1a. No ponto de vista estético o processo traduz uma perda de es�ilo. A magnífica história do Ocidente apresenta-se-nos numa sucessão de esti los a que chamamos romano, gótico, renascença, barroco, etc. Em princípio todos êstes nomes denotam formas especiais da criação arquitec tónica e escultural ; as palavras, porém, alarga ram muito a esfera do seu significado e estão a ser cada vez mais usadas para rotular a nossa •

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visa:o da vida intelectual, e até mesmo de tôda · a estrutura dos respectivos perfodos. E assim, cada época veio a ter a sua qualificação estética privativa. O século xvm é a última destas épocas que traz a marca duma realização homogénea e harmoniosa dum estilo próprio em todos os domfnios e que apresenta a imagem duma expressão única e perfeita da vida, apesar de tôda a sua profusão e variantes. Se o século xrx nos aparece sob um prisma muito diferente não é porque estejamos ainda muito perto dêle. Sabem�s muito bem que o século XIX nunc� teve um estilo próprio. Quando muito, havia uns fumos da primitiva fogueira. Caracteriza-o a falta de estilo, a mistura de esti los, a imitação dos velhos estilos. O início dêste processo de decadência remonta ao século XVIII, que no seu jôgo com o · exótico e com o histórico faz já prever a tendência para imitar ; por sua vez esta tendência encontra a sua expressão clara· num estilo, que pela mesma razão se não pode já chamar verdadeiro estilo - o , emp1re Esta desaparição de estilo assinalando uma época, tem as suas raizes no fundo do problema cultural. É que a revulsão na arte e na literatura é simplesmente o aspecto mais visfvel da revulsão da cultura na sua totalidade. Contudo, seria absurdo identificar esta falta de estilo apenas com uma decadência geral da cultura. Num mesmo e único processo a cultura •

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atinge o s�u nfvel mais elevado e desenvolve os germes dum possfvel declfnio Af pelos -me-ados do século xvm inicià-se a grande ·reacção que desviou o espfrito do homem daquilo que era friamente racional para as pro fundezas misteriosas da própria vida. O inte· rêsse vai para tudo o que é imediato, pessoal, original, intrínseco, genuíno, espontâneo ; para tudo quanto é inconsciente, instintivo e selva gem. Sentimento e fantasia, êxtase e sonho retomam o seu lugar na vida e na expressão. A esta penetração mais profunda na vida, que se poderá etiquetar com a palavra Romantismo, devemos nós um Goethe , um Beethoven, e a floração de ciências culturais como a história, a lingüística, a demografia e outras. �\as nesta mesma fuga para junto da vida estavam os ger mes daquela tendência do pensamento que um dia havia de culminar no repúdio do conheci mento em favor da existência. Porém, só muito mais tarde isso se havia de dar. É que, com o predomfnio da atitude român tica, no sentido que acima lhe demos, o espírito de investigação exacta e analítica, o espírito de observação e experiência, não foi de modo algum obliterado ou desviado do seu rumo. Pelo con trário, associando-se ao Romantismo conquistou novas perspectivas e possibilidades. Através de todo o século xrx os ideais do conhecimento continuaram intactos o seu. reinado, baseados . numa critica e conduta rigorosas, cujo objectivo •

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unidade e a concórdia já proclamadas pela Idade da Razão. •• Passando em revista, no seu todo, o desen· � i volvimento do processo espiritual . desde os meados do século xvm tem. se a impressão de que no decurso dêste processo a percepção estética e sentimental foi penetrando cada vez ;i mais no domfnio do pensamento. Esta apre .dação estética e sensível introduziu.se na com· ,l preensão lógica. Por outro lado, em trabalhos .era à

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inerente às suas formas de expressão, tornou-se progressivamente mais débil. �ste pr ocesso geral atinge o seu ponto extremo e culminante no ·i momento em que se nega ao conhecimento a � primazia como meio de compreensão do mundo. 1 O perigo desta irracionalização reside, sobretudo, no facto de ela ser acompanhada pelo maior desenvolvimento das fôrças técnicas. E evi· dente que a adoração da vida, originada pela irra � cionalização da cultura não pode senão promo ver o culto do eu. lv\as o culto do eu significa exasperação da ânsia de bem�estar terre no. Ora se esta ânsia tem ao seu dispor as ilimitadas possibilidades duma faculdade técnica altamente desenvolvida, o perigo inerente a todo o culto do eu será muitíssimo maior para a sociedade, visto que a realização dêsse desejo ardente de bem-estar conduz necessàriamente à destruição do bem-estar dos outros. Pouco importa que a organização social da ambição de bem-estar ,

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material tome uma forma capitalista, bolchevista �ou fascista. Efectivamente, supor que o . colecti vismo exclui o egotismo é pensar muito super, ficialmente. Por conseguinte, encontramo-nos no meio � } daquilo ,que, segundo tôdas as aparências, é a � mais grave combinação de perigos que pode ameaçar a civilização. Um regresso à razão e ao , racionalismo não é suficiente para nos arrancar �· ao abismo. O · pêso para equilibrar esta coopera ção de factores destrutivos só o poderemos encontrar nos mais altos valores éticos e metaffsicos. ts; · Se é, pois, uma restauração dos valores éti- · cos e metaffsicos aquilo de que se precisa, difi- t cilmente se poderá dizer que, presentemente , i estamos no bom caminho. O sentido da respon- � sabilidade humana, aparentemente fortalecido \ pelas exortações do heroísmo, foi arran:cadó cio solo da consciência individual e mobilizado a � l favor de qualquer colectividade que deseja impor I a sua vontade e promover as suas estreitas vistas a cânone de prosperidade. Com a crescente falta de mérito da palavra falada ou escrita, motivada pelo progresso da civilização ao dar-lhe tão vastas possibilidades de expansão, aumenta ) proporcionalmente a indiferença pela verdade. A margem do êrro vai-se alargando firmem�nte em todos os campos à medida que a atitude irracionalista se expande. A publicidade ime-

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diata, engendrada pelos interêsses comerciais e pela ânsia de sensação, intumesce pequenas diver gências de opinião a ponto de as transformar em alucinações nacionais. As idéias do dia requer�m resultados imediatos, ao passo que as grandes idéias sempre penetraram muito lentamente. Tal como os vapores da fumarada e da gasolina sôbre as cidades, assim paira sôbre ·o mundo uma névoa de palavras ôcas .

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Permitimo-nos chamar diagnóstico a êste exame dos sintomas de crise. Para as conclusões que se lhe seguem, prognóstico seria palavra demasiadamente forte. O panorama continua envolvido no véu da incerteza. Tudo quanto podemos fazer é avaliar certas possibilidades, supor certas eventualidades. Haverá ainda motivo para uma tonclusão prometedora, depois da enumeração de tantas e tão graves manifestações de desconjuntamento e evisceração? Motivo para esperança há sempre, confiança é que é dificil. Sem dúvida que, aquêles que professam o credo da glorificação da vida em desfavor do conhecimento, podem alegar que o seu povo não vive num estado de declínio, antes pelo contrário, segue o caminho duma gloriosa os· tentação de tôda a sua pujança. Para êsses, todos os fenómenos que nos causam apreenslo .

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representam o triunfo do credo que servem. Mas a nós surge-nos a questa:o: Se a prosperi dade, a ordem, a saúde, mesmo a concórdia, fôssem restauradas, contanto que o espírito dêste credo continuasse a prevalecer, salvar-se-ia a civilização por êsse 'facto? Sabemos que o mundo de hoje não pode· voltar atrás. Comp�eendemo-Io logo que olha mos para a ciência, para a filosofia e para a arte. O pensamento e o poder criador têm de continuar intrépidos na via que o intelecto os obriga a seguir. E o mesmo sucede com a tecno logia e a sua gigantesca aparelhagem, ou com tôda a máquina económica, social e política Seria inconcebfvel que por meio de qualquer intervenção forçada se pudesse conter o meca nismo, sempre mais eficaz, da expansão do conhecimento, isto é, da educação popular, da publicidade, da produção de livros, etc.; ou que alguém pudesse obstruir as . novas possibilidades de comunicaça:o , a ciência aplicada e a utilização das fôrças da natureza. E todavia, esta perspectiva duma civilização à mercê do seu próprio dinamismo intrinseco,. dum domínio sempre crescente da natu�eza,. duma publicidade ainda mais completa e ime diata, longe de encerrar a promessa duma cul tura purificada e melhorada, assemelha-se mais a um pesadelo. Só nos traz à mente represen tações de fardos insuportáveis e de escravidão do espírito. Por espaço de algum tempo esta

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opressiva anteCipação dum incremento constante· " do maquinismo da civilização obrigou-nos a pôr diante de nós esta ansiosa interrogação : O pro"" cesso cultural por que passamos será u m processo de barbarização? Barbarização pode definir-se como sendo um processo cultural pelo qual uma condição de alto valor, já obtida, vai sendo espezinhada e substituída por elementos de qualidade inferior.. E matéria de controvérsia saber se êstes elemen-· tos opostos, superior e inferior, correspondem à antítese élite-massa. Em qualquer dos casos· a aceitação desta polaridade exige que os têrmos élite e massa sejam despidos da sua significação· social e considerados simplesmente como tipos de intelecto ou atitudes espirituais. Foi neste sentido certamente que Ortega y Gasset USOUos têrmos na sua Revolta das Massas. O nosso conhecimento duma completa barba-· rização no passado limita-se apenas a u m exem plo : a decadência da civilização antiga no impé-· rio romano. Todavia, como ·já mostrámos num capítulo anterior, a comparação com o presente é· dificultada por uma grande diferença de circuns tâncias. Em primeiro lugar o processo cultural anterior ocupou um período de quási cinco séculos.. Além disso, foi embaraçado por certos factos que parecem na:o existir no nosso tempo. A bar·· barizaça:o interna do mundo antigo foi condicio-· nada. entre outros, pelos três factores seguintes .. O primeiro foi o malôgro da função do orga-•

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nismo político, e como conseqüência o enfraque· cimento das fronteiras e finalmente uma invasão de povos estrangeiros. O segundo foi a descida da vitalidade económica até um nivel de baixa intensidade. O terceiro foi o aparecimento duma forma de religião superior que se alheou da cul tura antiga e que, graças à solidez da sua orga.. nização, pôde assenhorear-se da direcção de tôda a vida cultural. Ora no processo cultural dos nossos dias há poucas, talvez nenhumas, indica ções de tal decadência técnica ou de alvorada de nova religião. O baluarte da sua perfeição técnica e do seu poderoso equipamento político e económico de maneira alguma protegem da barbarização a actual civilização. E que o próprio barbarismo pode aproveitar-se de tôdas estas perfeições técnicas. E dispondo de tais perfeições, torna-se ainda mais poderoso e despótico. Um exemplo duma grande realização técnica é a telegrafia sem fios. Apesar disso, com tôdas J as suas utilíssimas e benéficas possibilidades, f ameaça indirectamente prejudicar a cultura. Ninguém duvidará por um momento do extra � ordinário valor dêste novo instrumento de comunicação. Os S. O . S. , a música e as notícias ' para pessoas isoladas nos mais remotos lugares, , são apenas alguns dos seus múltiplos dons. \E todavia, como órgão de informação, o rádio, lna sua função de todos os dias, traduz em muitos aspectos um regresso a uma forma menos

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eficaz de transmissão do pensamento. Não nos estamos a referir aos conhecidos males da prá tica popular : escutar sem atenção, passar ràpi- · damente de uma a outra estação, apanhando assim uma mistura incoerente de sons e pensa mentos, etc. Além de todos êstes defeitos que não são inevitáveis, o rádio constitui uma forma de assimilaça:o do conhecimento mais vagarosa e mais restrita. Para o passo a que avança a nossa época, a linguagem falada tem muito de enfadonho. Ler é a função cultural mais eficaz. Pela leiturã�· · ·a êspírito abson·e muito mais ràpidamente ; está continuamente a seleccionar, forti fica-se a si próprio, salta, detém-se a pensar; exerce mil actividades mentais interditas àquêle que só escuta. Num artigo intitulado Tke Decline . of the Writte1z l�õrd, uni defensor c:io fiíme ê do . ráêlio ao serviço do ensino profetizava sãtisfeito , e · seguro, u� fut�ro próximo em que a criança seria educàda por imágens e p�lestrás:� se]�l �. profecia se v_iesse a realizar, teríamos dad�.,._u�n eito_rme passo para o barbarismo. Qifici�!_tlente se '� poderia ter imaginado melhor método de_ e��i��r ·� a jUventude a não çeflectir, de a manter no pue- � rilismo e muito possivelmente de a aborrécer-· âo i i in�ximo. Da mesma maneira que o bar.barismo pode triunfar numa sociedade com elevado grau de perfeição técnica, pode igualmente coincidir com aquela outra característica positiva da moderna

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sociedade -a educaça:o universal. Determinar o nível de cultura pelo grau de analfabetismo é iludirmo-nos com uma crença já gasta. Uma certa bagagem de conhecimentos adquiridos na escola não é de modo algum garantia de cultura. Não é pessimismo injusto quando, olhando para o estado geral do espfrito do nosso tempo, nos vemos obrigad�s a falar nestes têrmos : O êrro e a falsa noção florescem por tôda a parte. Mais do que nunca, os homens parecem ser escravos duma palavra, dum lema, para se matarem, para mutuamente se reduzirem ao silêncio no sentido mais literal. O · mundo está cheio de ódio e incompreensão. Não há possibilidades de calcu lar a enorme percentagem de tolos e de saber se é maior que outrora; mas a ilusão e a estultfcia têm mais poder de fazer mal e de falar com maior autoridade. Para o individuo superficial e semi-educado, as benéficas restrições do respeito pela tradição, pelo modêlo e pelo ideal va:o des falecendo a pouco e pouco. Pior que tudo é o predom(nio do desprêzo pela verdade, que atinge o seu auge na declarada advocacia da mentira política. A barbarização tem o seu . iní�io quando, numa veiliáo êúitura que outrora. no decurso d e muitos séculos, se guindara à pureza e clareza do pensamento e da compreensão, os vapores do mágico e do fantástico se erguen o t novamente do fermento fervente das paixões para irem nub.ar a compreensão; q�and� .o omy�f!��-�ªP1�n.ta.Qj(Jg�s . •

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A todo 'O instante se vê como o novo credo r ·.� . da herói�a vóntade do poder' com a sua exaltação da vida e detrimento da compreensão, é a. expressão exacta das tendências que fascinam e arrastam ao parbarismo o crente no espírito. 1'!.� Y.�!:.<!��.!L! � �!<?�q fi � 4.� yi 9�!' f�z..exaclament«: isto: põe o mythos acima do logos. Para os profetas da filosofia da vida" barbarismo nada. implica de pejorativo. O próprio têrmo perde o I , seu significado. E isto o que quererp os.. _t�test.re�. i I <l.ª hora presente:As divindades actuais, mecanização e organização, foram portadoras da vida e da morte. Cobriram todo o mundo de fios condutores, estabeleceram o contacto mundial, por tôda a parte tornaram possível a cooperação, a concen tração de fôrças e a compreensão mútua. Simul tâneamente armaram a cilada ao espírito, puseram-no a ferros e sufocaram-no. Conduziram o homem do individualismo ao colectivismo ; mas sem guia para o seu discernimento, o homem r apenas conseguiu compreender o mal inerente a : todo o colectivismo, a negação dos mais profundos valorés pessoais e a escravidão do espírito. � Teremos um futuro de mecanização da sociedade '· sempre crescente, e somente governado pelas · exigências da utilidade e do poder? foi assim que Oswald Spengler o considerou, quando definiu o perfodo da Zivilisation como a ' última fase duma cultura decrépita, um período em que os valores antecedentes, vivos e organi�

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. zados, são substituídos pelo contrôl� exacto dos meios do poder e pelo cálculo do efeito desejado. Que a aplicação dêst�s meios leve a sociedade à ruína, isso deixa-o indiferente, graças ao seu pessimismo filosófico. Para êle a ruína é o destino inexorável de tôda e qualquer cultura . Penetrando mais fundo na sombria visão de Spengler deparamos com ce �t os ··etemêritos· de· inéonsistência que parecem enfraquecer a sua validade. Em primeiro lugar, os critérios por que êle julga a acção humana estão estreita mente ligados a um certo sentimento romântico. As suas idéias de grandeza,, do "desejo do mais forte", de "instintos sãos", de alegria saüdável e belicosa", de , heroísmo nórdico, e de Cesarismo do mundo fau stiano ,, têm as suas raízes no solo dum Romantismo ingénuo. Além disso, está fora de discussão, julgo eu , que o curso da civilização ocidental, durante os setenta anos que começam com o aparecimento do livro de Spengler Untergang des Abendlan des, não seguiu exactamente a marcha ascen dente do tipo da Zivilisation tal como êle a concebeu. Porque , embora seja verdade que a sociedade vai tomando êsse rumo, isto é, a direcção do maior contrôle técnico no exercício do poder e do cálculo prudente dos efeitos dese jados, o tipo humano tornou-se ao mesmo tempo mais e mais indisciplinado, mais pueril, mais susceptível a reacções do sentimento, e os nossos governantes não são os homens de aço, tal como '

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os _pinta Spengler. Talvez se pudesse pôr a " questão. nestes têrmos : o mundo assemelha-se à Zivilisation de Spengler mãts üõi;i- tertâ mewaa· de··· insâmã;--emoilste-· e crueldade; associada à sentimentalidade; e !.��P... é. .que .êle.. nã�Lpreviu. Mesmo o seu nobre animal 11, assim . considera êle o homem, deveria estar isento de todos êstes defeitos. Nunca pude compreender bem a razão por que Spengler quere dar ao homem superior do nosso tempo o nome, dramàticamente pouco impressivo, da figura da grande dilogia de Goethe. Cultut:_� tfo�.!l.c i ª_,_F.�.ç_�s,.t��-- é Fay_�!�!l}lO eiQ_ -�p_eng�er M!� poçler�se-á -� i�� . q!!_ct . f!�!!,o �foi um animal de rapina? Certamente não era· is�� que ·aoéthe q�eriã <i�e êfe fc$sse:- SO.iiiiia visão roníânticà pode justificar em pãfte'ã� ãpli c�o-·aà ·-coricépçâõ . Fãitstiariã-- ào müiiãõ �mo��rno. Eis por._ que no conjunto pàreê�-·nãver muitas e boas razões para chamar .de :P.r�f�fêitcia ,; Barbarização à Ziviüsation de Spengler, asso Ciada como está à ferocidade e à deshumanidade. l)evemos p�riiihar por êssé motivo · dõ.fãlãlismo de Spengler? Não haverá uma tábua de salvação? Em busca de confôrto, voltamo-nos involun tàriamente para o passado. Quando analisamos os últimos dois mil anos e nêles distinguimos as unidades históricas chamadas civilizações, os períodos de florescimento parecem ter sido sempre relativamente curtos. Tartto quanto pare cem indicar os _nossos imperfeitos meios de me_

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dida, raras vezes vão além de dois séculos. Para a civilização helénica são os séculos v e rv antes de Cristo; para a civilização romana o primeiro século antes e o primeiro depois de Cristo (embora aqui haja motivo _ s para divergência de opiniões): para o medievalismo ocidental os sé culos xn e xm ; para a Renascença e Barroco os séculos xvt e xvn. Por mais vagas e mesmo arbi trárias que tais delimitações tenham de ser, as fases específiCas de maior desenvolvimento não são longas. Se tomássemos os séculos xvm e XIX para época da civilização moderna, o nosso tempo marcaria o fim da civilização que conhe:.. cemos, possivelmente também o início de uma que não conhecemos, uma, cuja revelação está ainda muito distante. E que a respeito de civilizações não há o "Le roi est mort, vive le roi,. Mas tudo isso são vãs especulações a que a contemplação da história nos levou. Contra tudo o que parece pressagiar declínio e ruína, a huma nidade contemporânea, à excepção de alguns fatalistas, opõe unânime e firmemente esta enérgica declaração: mas não queremos perecer. Este nosso mundo, apesar de tôdas as suas misérias, é por demais belo para permitir que a humanidade mergulhe nas trevas da degradação humana e da cegueira do espírito. Nós já não esp�ramos o fim do mundo. Esta herança secular chamada civilização ocidental foi-nos confiada para a trans mitirmos às futuras gerações, preservada, prote J!ida, se possfvel fôr, en�iquecida e melhorada ;

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empobrecida se assim tiver de ser; em qualquer dos casos tão pura quanto nos é possfvel con servá-la. A fé no trabalho, a crença na possibili dade de salvação e a coragem para a conseguir mos, ninguém nos poderá privar de tudo isso. Pouco importa saber quem irá colher os frutos dos nossos suores. O rei Necho, conta-nos Heró• doto, tentou abrir o istmo que separa o Nilo do Mar Vermelho. Informaram-no de que a obra já havia custado a vida a 120:000 homens e apesar -disso não progredia. O monarca consultou um oráculo e obteve esta resposta: ,, Trabalhas para o Estrangeiro". Ao ouvir isto o soberano pôs de parte o projecto. lv\as hoje, ainda que mil orá (:Ulos fizessem tal aviso, a nossa decisão seria sempre a mesma : tant pis, a obra continua.

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Onde estão as razões para haver esperança? Donde virá a salvação? E que é necessário para 1 a conseguir? Os motivos para esperança sâo de natureza muito geral, banal se quiserem. Em qualquer organismo são sempre os sintomas de pertur bação, anomalia, e deterioramento que mais prendem a nossa atenção. Os sintomas mórbidos da nossa civilização são evidentes e dolorosos. Contudo é possível que no grande corpo da humanidade o fluxo da vida continue mais forte do que poderia parecer. A enfermidade pode acabar por si própria . • I •

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Nos grandes processos naturais e sociais,. os estertores da morte parecem ser acomP._anhados das dores de parto. O novo brota sempre do velho. lv\as os vivos não sabem nem podem saber o que é verdadeiramente novo e que está destinado a triunfar: Tôda a grande acção é seguida duma reacção .. Se a reacção se mostra lenta na sua chegada; tenhamo's paciência e aguarder1;1os a história. Talvez nos dispunhamos demais a acreditar que na nossa sociedade, perfeitamente organizada e equipada, com a sua articulação e condutividade,. acção e reacção se devetn suceder mais ràpida mente que outrora. Ora o inverso é que pode muito bem ser verdadeiro. Precisamente por que os meios de manter uma dada situação sãÇ)· muito mais numerosos, é que a reacção leva mais tempo a materializar-se. E muito possível que futuras épocas venham a considerar a nossa simplesmente como segunda colheita da . Guerra. A história é por vezes profeta. E assim diz-nos que as grandes mudanças nas condições humanas nunca se efectuarão sob a forma e m que haviam· sido sonhadas. Sabemos também que o molde das coisas futuras há-de ser diferente de qualquer outro que se possa imaginar. Na resultante de qualquer época há sempre um componente que é depois considerado como a novidade,· o ines perado, o imprevisfvel. Esta incógnita pode ser sinónimo de ruína, mas en q uanto a espectativa

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pode hesitar entre rufna e salvação é nosso � dever ter esperança. E , com efeito, podemos distinguir certos sinais sugestivos de que o factor desconhecido será de natureza construtiva. Há numerosas ten !"dências que, a despeito de tôdas as fôrças destrutivas, continuam a agir com os olhos postos numa reforma e reconstituição da civilização. Quem poderia deixar de notar como em todos ,./''" os dominios não directamente afectados pelos , . males do nosso tempo e até mesmo sob a pressão dêles, os homens se dedicam de t�das as maneiras \"-, e com meios sempre mais aperfeiçoados ao bem i ) da humanidade? Arquitectando e fazendo, pen sando e escrevendo, guiando e servindo, cuidando /_: I ' e protegendo, tudo concorre para a salvação .\ Ou até vivendo como vivem os humildes, incons· cientes da luta pela civilização. Livres de tôda a 'r loucura e de tôda a violência, milhares de homens de boa vontade continuam vivendo, construindo cada um o futuro à sua maneira e conforme os seus meios. lntrincheiram-se, digamos assim, numa zona espiritual a que a malevolência do tempo não tem acesso e onde a falsidade nlo tem crédito. Não desanimam, não cedem ao desespêro por mais tenebroso que seja o seu refúgio de Emmaus. Por todo o mundo está \ \ I espalhada uma comunidade pronta a aceitar o : I I novo, se é bom, sem sacrificar o que é velho r ! e provado. N.ao estio unidos por bandeiras e � slogans; a sua confraternidade é a do espfrito� l .f . •

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Um sinal bem flagrante desta ânsia de salvação é êste: As nações, agora mais do que nunca, retiram-se para o interior da concha da sobera nia nacional ; algumas proclamam alto e bom som que nada mais reconhecem além da sua cul tura. Em mais do que um país o internacio-: nalismo foi oficialmente proscrito. Ao mesmo tempo, e precisamente devido a êste rápido iso lamento dos Estado�, verifica-se que a acção mútua das suas relações se está a realizar, em· grau sempre crescente, sob a forma de política mundial. E uma política mundial com os meios. mais defeituosos, com as mais ter ríficas evoluções-- a catástrofe pode chegar a todo o momento- mas, apesar disso, uma política mundial, uma forma embrionária de colectivismo internacional que já se não pode evitar, que é forçada a existir a despeito de tudo, como se a necessidade de concórdia anu lasse tôda a divisão e reprimisse tôda a vio lência. ,

Se há, pois, razão para esperanças, donde há-de vir a salvação? Não do "progresso••, com certeza. já progredimos o bastante na arte de envenenar o nosso mundo e a nossa sociedade. O progresso do conhecimento e da ciência apli cada, pôs to que indispensável e inspirador, não salvará a nossa cultura. A ciência e a tecnologia não bastarão a alicerçar a vida cultural. As raí-

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' zes da decadência espiritual esta:o demasiado fundas para que o pensamento crítico e o poder de criação técnica sejam capazes de, por si, cura rem o mal. E eis-nos chegados a uma questão a que até agora temos fugido : a relação entre a crise cul- · tural e as condições económico-sociais. Muitos pensadores contemporâneos consideram a solu ção do problema cultural em directa dependên cia da questão económico-social. Não são ape nas os visionários do marxismo que sustentam esta opinião. A influência exe�cida pelas doutri nas económicas actuais tem sido tão forte, que muitos, sem aceitarem necessàriamente as dou trinas fundamentais do marxismo, estão plena mente convencidos de que a enfermidade espiri tual tem a sua causa última nas imperfeições económico-sociais. Esta convicção parte geral mente da idéia de que as perturbações de natu reza económica a que assistimos, provam que vivemos num período de transformação total da sociedade, uum período de reconstituição" (ttein Zeitalter des Umbaus,), como lhe chama, sem hesitações, Karl Mannheim. Os sinais anunciado res desta metamorfose são com efeito impressio nantes. Após séculos de uma relativa e perseve rante estabilidade, um processo de ruptura parece ter atacado agora tudo o que outrora se julgava firme e sólido no campo da produção, do câm bio, dos valores, do trabalho e do govêrno. Os princfpios da propriedade privada e da iniciativa

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particular parecem vacilar nos seus alicerces. Tudo isto, diz-se, indica que nos encaminhamos para uma reconstrução da sociedade. Evidentemente que esta idéia da transforma ção estrutural se baseia em grande parte no conhecimento de paralelos históricos. já por duas vezes que o Ocidente conheceu um pro cesso dêste género = a transjção da sociedade . antiga para a sociedade feudal, e desta à socie dade capitalista. Contudo, para fins de compa ração, nenhum dos dois exemplos tem a utilidade que a sua simplificação e condensação quási I inevitáveis poderiam fazer supor. O proces·so de feudalizaça:o durou oito ou nove séculos; come çou com os imperadores romanos e não se com pletou senão no século XI. A· transição da socie dade feudal para a da burguesia capitalista esten �e-se por um período que vai aproximada mente de . 11 00 a. 1 900, e esta transformação é menos intensa do que o vulgo a costuma repre sentar. A história não nos dá exemplos duma altera ção rápida, semelhante à que se está a dar no nosso tempo. As duas transformações estruturais anteriores foram, além do mais, menos comple tas do que aquela que actualmente se espera. Ambas se efectuaram na base dum prindpio indiscutível de propriedade privada e de devolu ção hereditária. Tôdas as grandes civilizações de que temos conhecimento (o comunismo político do antigo Peru não dá provas suficientes para se

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,. concluir o contrário) se basearam de facto neS tes dois fundamentos. Portanto, consider�da do ponto de vista histórico, a suposição duma mudança estrutural rápida da nossa sociedade deve considerar-se hipótese ousada. Poder-se·á alegar que esta transformação estrutural, positivamente afirmada, há-de dar-se automàticamente e há-de trazer consigo uma forma própria de cultura. E esta a opinião do velho materialismo histórico. Todavia, a maior parte dos sociólogos e economistas são de opi nião que a nossa época não é equiparável aos períodos anteriores de desenvolvimento cultural mais espontâneo, visto que hoje a observação profunda dos problemas, a vontade cônscia e os meios de os resolver são incomparàvelmente maiores. Q__�?.��e P._�etende cu�ar�s�-�-� . ��JJl.Q. Poderá uma sociedade, pelo domfnio das suas fôrças sociais, levar a cabo a sua vontade de reconstituição, balisar o caminho a essa recons tituição, intentar e aplicar os meios necessários à sua execução? Muitos julgam isto possfvel. "E!!i_l!��r·�J�J�_o santo e sel_l}).�-�Q. J!!!. julga-se possfvel mecanizar o funcionamento da produção, da permuta, do consumo, de tal modo que tôdas as fontes de acção humana serão eliminadas. Os povos concebem uma sociedade em que a com petição e a audácia serão suprimidas, em que o egoísmo colectivo substituirá o egoísmo indivi dual. Uma- sociedade em tais condições será favorável ao soerguer da cultura? · ·

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Sem dúvida que a Igreja há-de sair purificadá e fortalecida das perseguições a que hoje é sujeita em mais que um pais. É possfvel que um futuro próximo veja os povos Iailiíõs� geriiiâiiicõsi'ânglõ.: � -sãiõêS··· e-··eslã\tos. reünidos num mesmo sen .. ti mento religioso sôbre os graníticos alicerces do C risti ãnisino, num mundo que saberá coiiipreen• de justo no lslam e de profuhdo Q. que há der_ . Mas as Igrejas, enquanto . organizano Oriente. . ções, só poderio. triunfar. na .. medida .. em..--que seguirem purificar os corações dos seus fiéis con . 'im .Ã posição de vontades ou de precêitos; só·-p<?f si, será impotente para deter. a. corrente mal. do ..:...

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Não é da intervenção das organizações sociais que devemo$ esperar a salvação. Tôdas as colectividades humanas, povos, igrejas, escolas ou partidos, por mais bem organizadas que sejam, não podem oferecer as bases para uma boa e sã cultura. O que é preciso, é uma regeneração interior do indivíduo, uma modificação do habitas espiritual do homem. O mundo actual já avançou bastante no caminho que conduz à renúncia absoluta das normas éticas. Dificilmente consegue já distinguir o bem do mal. Tem a tendência para considerar tôda a crise da civilização contemporânea como uma simples luta entre fôrças opostas, um duelo entre adversários que se disputam a supremacia. E todavia, a ún�ca esperança está na recognição de que nesta luta as acções humanas devem ser governadas pelo princípio absoluto do bem e do mal. Daqui se segue que a salvação não pode •

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depender do triunfo de um Estado , de um povo,..;;,�� ·. de uma raça, ou -de uma classe. Subordinar a .. urit fim egoísta os critérios que determi�am a aprovação Ç>U rejeição de_ uma co_is�, é perv��ter·

todo o sentimento da responsabilidade humana .. O dilema que enfrenta os nossos dias toma cada vez maior acuidade. Olhai o mundo mais. uma vez aturdido na . actual balbúrdia política Por tôda a parte complicações cuja solução já. dificilmente se pode adiar ; e c�ntudo, qualquer observador imparcial terá de aêlmitir que uma. solução satisfatória de tôdas as exigências e interêsses legítimos é quási impossível. Tal é, por· exemplo, o problema das minorias nacionais, de· fronteiras traçadas contra todo o bom-senso, de· proibição d e un-iões nat�rais, d e condições económicas intoleráveis, etc. Tôdas estas situa- ções criam uma atmosfera de exaspera�o que· as transforma em outros tantos paiois capazes. de explodirem a todo o momento. Em cada um dos �asos, são direitos iguàlmente justos que se defrontam e parece não haver senão duas solu- · ções. Uma é a fôrça armada, a outra é o arranjo sôbre as bases duma verdadeira boa vontade· internacional, comportando a renúncia recíproca de reivindicações, ainda que legítimas, e o res peito pelos direitos e interêsses dos outros ; numa palavra, uma reorganização fundada no· desinterêsse e na imparcialidade. Ora o mundo actua' parece mais afastado que· nu rica destas virtudes. Muitos renunciaram mesmo-

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r�� o principio ess�ncial da justiça e da harmonia fj� inter a lonai A teoria do poder ábsoluto do n

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priorl tôda a u�iirpaçao. �- · A ameaça da guerra total continua a pafràr sObre o mundo impotente ; é uma loucura que traz n a sua esteira uma nova barbárie mais selvagem ainda. As fôrças públicas trabalham qua�to podem , para afastarem a catástrofe, para conseguirem \ acordos e cooperação. O mC!!�_êxitó da SoEJedade das Nações - embora acolhido com o sor ri;o· sarcásiiéó.. duin deus Ares - tem hoje muito · · m.�.i� . va�or q��--� _1_11ai or parada · â�J��i�:!��_íii t�rra . ou llQ ll)ª!"�. Apesar de tudo, os esforços dum internacionalismo bem compreendido serão ainda assim insuficientes se não houver uma , modificação do espfrito. Nem o evitar a guerra pela acção internacional, nem a restauração da ordem e da propriedade são em si uma garantia · l de purificação da cultura. Uma nova cultura só se poder� ��envolver no solÕ dumâ liumâiiidã(t{{"' .... purificada. à

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Katharsis, assim chamavam os _gregos ao es

tado de espfrito produzido pelo espectáculo duma tragédia ; uma espécie de silêncio do coraçlo em que a piedade e o mêdo se fundiram, uma puri ficação da alma n ascida da compreensão dum significado mais profundo das coisas ; um estado que dispõe ao cu_mprimento sério do �ever e à aceitação do �estino ; que rompe o · hJbrls tal •

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como se faz na tragédia ; que n iberta paixões violentas da vida e nos dá a paz à alm�. Para conseguir a purificaçã ecessária à hora presente, impõe-se !!_o_y� .(��[t�sis� Aquêles que se dispõem a criar essa cultura p'ürificada terão de se assemelhar aos qu-e despertam ao romper da aurora. Terão de afugentar os maus sonhos da noite - sonhos de almas saídas do lôdo e que para lá querem voltar ; sonhos dum cérebro cujas circunvoluções são fios de aço : sonhos de cora ções frágeis como o vidro; sonhos de mãos transformadas em garras e de dentes feitos lâmi nas. Deverão recordar, enfim, que o homem pode querer não ser uin anim�!./ cia.ao Estâ ' iiovã. . askêsis não será uma renún. .. . mundo para coilquistar o céu ; será o domínio · próprio e uma justa apreciaç�o . d� fõfÇ� ê ·�� prazer. A exãltaÇão da vida terá de baixar um ·p ouco o seu tom. Será preciso recordar o que já Platão dissera das ocupações do sage : que eram uma .Pr�p�ração para a n1orte. Só uma orientãÇão firme da vidã pâra a morte pode enobrecer o uso das próprias fôrças vitais. A nova asllesis deverá comportar uma ren· -· dição, rendição a tudo quanto se possa conceber como ideal. Nem uni povo, nem uma classe� nem a existência individual própria poderão ser objecto dêste pensamento. felizes aquêles para quem êste . principio só pode ter o nome de Quem disse: Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida"·

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Os revivescimentos de hoj� apreenderam algo da atitude espirituál necessária à restauração da cultura, mas êsse algo está ainda turvo, envol vido num excessivo puerilismo, abafado pelos urros da fera engaiolada e manchado pela falsi dade e pelo dolo. A juventude, que de qualquer maneira há-de levar esta cultura à sua nova fase, está disposta a dedicar-se , a servir, a sofrer, a praticar grandes feitos e a sacrificar-se. Mas o enfraquecimento geral da capacidade de julgar e a subversão das normas morais impedem-na de conhecer o verdadeiro valor do princípio que é chamada a servir. É difícil saber .onde terá de começar a indis pensável purificação do espírito. Teremos de mergulhar ainda mais fundo antes de compreen dermos? Ou já começou a coesão de todos os homens da boa. vontade, a despeito da inextrin cável confusão- do mundo actual? Porque, repito, o cultivo do. internacionaHsmo não é tudo. Mas é da"íijâts alta importâncià QUC COÍ1titiue êsfe pâCieUte trabalho de preparação da humanidade pàrã· üie� ·· .. . lbpres temp,o �. Não vemos nós já esta·o 6ra a reabzar-se em várias partes:do globo, graças ao esfôrço de pequenos grupos de indivíduos unidos pela mesma idéia, e de organizações oficiais interna cionais que se inspiram em motivos religiosos, políticos ou simplesmente culturais? 1Donde quer Ç)!le surja o botão, ainda o mais frágil, do ver.· dadeiro iiitêrnacfóriatismo (nieihor diriáriiõs 1íiter: riicior1atidàde)� . cüié:iai dêle, regai-o com a água '

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criadora da consciência nacional. _contanto que Ássim ..��-:de _florir . �o��El �is vigor. -�!ã� . O sentido internacional - estã palavra já'implicã a preservação das nâdonalidades, mas SÓ dâquelãs� . . que se compreendem ·e resolvem padficãmente os conflitos - pode tornar-se modêio éià nova ética dá qual . deverá desaparecer. a oposfçio colectivismo-indivi�ualismo. Será sonho pensar q.ue um dia o ..�undo possa �O!lh��r .._l�! · ·�.i tuação? Mesmo que fôsse, nunca deveríamos abandonar êsse i.deal.

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Mas a expressão dêstes desejos e espectativas de purificação do espírito , duma Katharsis que seria uma conversão, um renascimento, uma regeneração, não nos irá env<;>lver numa contradi ção com aquilo que estabelecemos no início dêste livro? Dizíamos nós aí que os períodos anterio res, na sua aspiração de uma sociedade tnelhor, haviam fixado as suas esperanças numa reversão, numa tnelhor compreensão das coisas, numa reconquista do senso e da virtude. O nosso tempo, pelo contrário, sabe muito bem que as grandes transformações espirituais e sociais só se efectuam gradualmente, quando muito, ace leradas temporàriamente por qualquer aconte cimento extraordinário e inesperado. E não obstante, o que nós queremos e esperamos é uma revulsão, até certo ponto, mesmo um regresso. .

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, Eis-nos mais uma vez enfrentados pela deter- ' minação antinómica, pela inconcludência dos nossos jufzos. Somos forçados a reconhecer uma certa dose cte verdade n a nossa primeira con· -cepção. Mas na· marcha da civilização tem de -existir uma possibilidade de conversão e de reversão. A conversão será possfvel quando se tiver encontrado e reconhecido como tais as ver- : dades eternas, verdades que estão acima da cor- �. rente da evolução e da transformação. É destas verdades que se trata. O pêso duma pressão · mental como aquela em que vivemos é mais fácil de suportar aos velhos do que aos novos. Os velhos sabem que só têm de ajudar a levar o fardo um pouco mais adiante. Resignados, recordam como era o mundo. ou como parecia ser, quando começaram a partilhar do pêso do fardo, e o que êle será amanhã. Para êles o ontem e o amanhã quási se confundem. Os seus temores e cuidados vão morrendo .à medida que se aproximam do túmulo ; a sua esperança e confiança, a sua vontade e coragem para agir, depõem-nas êles nas mãos dos que têm .a vida à sua frente. A êstes compete aceitar o austero dever de julgar, de escolher, de trabalhar, de agir; a êstes fica reservada a dura res ponsabilidade ; a êstes cabe saber o que o futuro lhes destina . O autor destas páginas pertence ao número daqueles que possuem o privilégio de, pelas suas funções e vida pes�oal, permanecer e m con-

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tacto íntimo e constante com a juventude. Est4 convencido de que a geraÇão actual em nada cede à precedente no que respeita a aptidões que lhe permitam sair triunfante das dificuldades da vida. O rel.ax:tmento de todos os laços, a .desordem do pensamento, o desvio da atenção motivado· pelos divertimentos, e a dissipação da energia, em que esta geração se desenvolve, não a debi litou, não a tornou apática nem indiferente. E franca, generosa, espontânea, pronta para os prazeres , mas também para as duras provações ; é decidida, corajosa e capaz de grandes ideais. Sente-se mais livre do que as s�as antecessoras. Reserve-se à nova geração a tarefa de dirigir o �undo tal como êle deveria ser dirigido, de o salvar do abismo da loucura e do orgulho. de lhe insuflar enfim, uma vez mais, um espírito novo.

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l - Ambiente de decadência . 11 -·Receios de Antes e de Agora III - A cdse actual comparada às do passado. IV - Condições básicas da Cultura . V - Natureza prob,emática do.Progresso . A ci ência nos limites d.Q.J?.�!!.S.!.m.S.!!!R� �!!fr��l��Ü��e� t,9,. d.� .capa,cidaclc de julg�t . . pc�!(r!Ltt..Ê.2-�Pi!itgsrltlc.o �- A ciência errõnea.m�B��-�pJj�qa. . Q,tÇR..lW J.P ds;uJrincipio.intçteç_tual . � -'"o Culto da Vida <Xft- Vida c Luta . . t""'" .. �llt'- Declhuo das normas _!!l.Q.t!i� >a\7 - R�gn_a regni.s,..,tugi]. . . . � - ��.roísmo. XV} Puerilismo . . . . . o �-.� .J�.a..literalura. afastadas da Razão. e ; da Natly.eza l �.� ��- ��-êf!Cias 1 . P.�.rª..f 1!!'!9.Qm� . . P�r.s,eeç�ivas.. . JCtl .-- Katharsis

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COLECÇÃO

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STVDIVM

VOLUMES PUBLICADOS : 1 - Henri Robert, O Advogado. Tradução e prefácio do Dr. J. Pinto loureiro (2.a edição).

2 - Pierre Bouclzardon, O Magistrado. Tradução e pre

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fácio do Dr. j. Pinto loureiro (esgotado). 3 - G. Boux, Organização d o Estado Novo Italiano (esgotado). 4 - M. de Fleury, O Médico. Tradução e prefácio do Prof. Rocha Brito (esgotado). 5 - Carlos Richet, O Homem de Ciência. Tradução de D. Maria Dan tas d e Campos Tavares - revisão e pre fácio do Prof. Agostinho de Campos. . 6 - Mgr. E. juUen, O Padre. Tradução e prefácio· do P.e Dr. Luís de Melo. 7 - Heinz Heimsoetlr, A Filosofia no Sécul o XX. Tra dução do Prof. L. Cabral d e Moncada (2.a ediçãO)• 8 - Hans Kelsen, Teoria Geral do Estado. Tradução do Dr. Fernando de Mira•tda (Quási esgotado). 9 - H. Donnedieu de Vabres, A justiça Penal de Hoje.

do Dr. Fernando de Miranda(Qu:isi esgotado). Henry T. - F. Rhodes O Génio e o Crime. O homem

e g mo e o cnmmoso, na sue revolte contra e socie dade. Tradução do Dr. Fernando de Miranda (esgotado).

l i - Ans Kelsen, Teoria Pura do Direito. Prefácio do Dr. Fernando Pinto loureiro. - Tradução do Dr. Fer nando de Miranda. 1 2 - F. Aclzille - Delmas e Marcel Boll, A Personalidade Humana. Tradução dos Drs. David Augusto Júlio e Fernando de Miranda (esgotado).

1 3 - Henrique Ferri, Discursos Forenses (Defesas Pe .

Tradução do Dr. Fernando de Miranda (Em reim� ·pressão). na is).

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I I • •

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Henrique Ferrl, A o Lado das VItimas (Discursos de l ;

Acuseçio). Tradução do Dr. Fernando de Miranda. Edmond Locard, A Jnvestigaçlo Criminal e os

I !

Métodos Cientfficos. Tradução do Dr. Fernando i de Miranda. 1 6 - Bertrand Russel, Os Problemas da Filo sofi a. Tra· dução e prefácio do Dr. António Sérgio (2.• edição). 17 - Luiz de Launay, O fim dum rnu.ndo e o mundo novo. Tradução de Jorge Barbosa. 18 AllJerto Borciani, A s ofensas à honra (Os crime$ de iniúrie e difemeçio). Tradução do Dr. Fernando de Miranda. 19 - Abel Salazar, O que é a Arte ? (esgotado). 20 - A. · D. Sertil/anges, � Vida Intelectual (üpfrito Condições - Mêtodos). Tradução e prefácio do Prof. A. Pinto de Carvalho (2.3 edição no prelo). 21 - Alberto Rivaud, A s grandes correntes do pensa mento antigo. Trad. do Prof. A. Pinto de Carvalho. 22- A. Cuvillier, Introdução à Sociol ogi a . Traduçâ() do Dr. Fernando de Miranda (esgotado). 23 - L. Cabral de Moncada, Um «Iluminista)) portu -

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guês do século XVIII: Luiz António Verney. : 24 - Paulo Vignaux, O pensar da Idade Média Tra-

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dução do Prof. A. Pinto de Carvalho. 25 Henri Bateman, O Regime Matrimonial no DI- · reito Internacional Privado. Tradução do Dr. Fer nando de Miranda (esgotado). 26 - ]. Arthur Thomson, lntroduçio à Ciência. Tra-, dução do Dr. António Sérgio. �• . 27 - Luis A. Duarte Santos, Biotipologia Humana (esgotado). ! 28 - Mauricio Halbwachs, Morfologia Social. Tradução 1 do Dr. Fernando de Miranda. 1 29- William Mac Dougal, A Psicologia (Estudo do comportamento). Tradução do Dr. Enio Ram.alho : ' 30- Enrico Contieri, O estado de necessidade. Tra l dução do Dr. Fernando de Miranda. : 3 1 - Vieira de Almeida, Filosofia da Arte. 32 - ]. Spenlê, O Pensamento Alemlo. Tradução d 1 Dr. Mário Ramos. -

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