Conclusiones

A lo largo de su dictadura, Rafael L. Trujillo, en su vanidad, fue consciente de la conveniencia de crearse y preservar una imagen favorable. Desde los primeros momentos esa pretensión resultaba evidente en sus uniformes vistosos, la comitiva que siempre arrastraba, las deslumbrantes recepciones oficiales, las funciones públicas minuciosamente preparadas, que incluían la participación organizada de las masas, así como en la interminable lista de títulos y la enorme cantidad de retratos y bustos en sitios públicos. Cada aspecto de la vida dominicana reflejaba la vanidad de Trujillo y su propósito de hacerse de una imagen favorable. Su nombre, presente en todo, desde calles y premios escolares hasta montañas, provincias y la capital nacional, era constantemente exaltado. A su tiempo, buscó también en el extranjero la clase de atención, respeto y admiración que conseguía en su país. En el escenario internacional, los refugiados e inmigrantes desempeñaron el papel más persistente y exitoso en la creación de esa anhelada imagen del dictador.

Los motivos, dentro y fuera de la República Dominicana, que llevaba a los extranjeros a ese país del Caribe, eran tanto simples como complejos. Como objetivo inmediato, los españoles republicanos, huyendo de la odiada victoria de Franco en España, buscaban la supervivencia física. Para los judíos de Alemania y de Austria, que huían de la persecución desplegada

por un demente desde Berlín, la motivación principal era, de nuevo, la supervivencia física. El otro grupo de inmigrantes, los «luchadores por la libertad» húngaros, habiéndose opuesto y huido de un represivo ataque soviético sobre su patria, también buscaban la supervivencia en República Dominicana. La convulsión política, sentida fuertemente por los hispanos de mente democrática, los judíos centroeuropeos antifascistas y los húngaros anticomunistas, cuyas huidas de Europa habían sido provocadas por Franco, Hitler y Kadar, respectivamente, pronto volvió a emerger en República Dominicana. Aun cuando el nivel de sus perspectivas económicas no se igualaba a sus esperanzas en ese país, los refugiados e inmigrantes podían sobrevivir físicamente, pero en semejante feudo dictatorial no podían respirar el aire de libertad política que también buscaban. El abismo entre los ideales políticos de los españoles republicanos, los judíos centroeuropeos y los «luchadores por la libertad» húngaros, por un lado, y la realidad de la dictadura de Trujillo, por el otro, culminó en la insatisfacción que promovió el temprano abandono del suelo dominicano.

La motivación de los dos grupos que entraron en la República Dominicana durante los años 50 —los hispanos a mediados la década y los labradores japoneses algo más tarde— difería de los otros grupos en varios aspectos. Ninguno de estos había emigrado por razones bélicas ni políticas. Los hispanos de la España de Franco simplemente cambiaron una dictadura por otra, y los japoneses, acostumbrados a reverenciar a un emperador, se sentían políticamente cómodos en presencia de un dictador que demandaba reverencia pública. Los movimientos de los hispanos de Franco y los japoneses imperiales hacia la República Dominicana tenían razones económicas.

Si los propósitos personales de estas migraciones aparecían mezclados, aquellos motivos que excitaban el interés de Trujillo en los inmigrantes lo estaban aún más. La llegada de los inmigrantes sirvió a la consecución de por lo menos de cinco de sus objetivos. En primer lugar, la pérdida de prestigio del vanidoso hombre fuerte a causa de la matanza de haitianos debía ser contrarrestada por una publicidad que destacara su humanitarismo. En segundo lugar, y relacionado con el tema de la apariencia, necesitaba cortejar a los funcionarios de Washington. En la búsqueda de afianzar los lazos entre Estados Unidos y la República Dominicana, que le dieran a

su gobierno una independencia más amplia, mayores cuotas azucareras, materiales de préstamo y arriendo y otras concesiones de tiempo de guerra, la imagen que se creó como factor estabilizador en el Caribe y de defensor del Canal de Panamá contribuyó al logro de esos fines entre los poderosos círculos americanos. Un tercer motivo para recibir inmigrantes y refugiados tenía por causa el fortalecimiento de la economía dominicana, especialmente mediante el aumento de la producción agrícola en las colonias oficialmente patrocinadas, a las que asignó muchos de los recién llegados. Dos razones más se basaban en su reacción ante el antiguo problema de los haitianos. En la medida que haitianos desesperados cruzaban la frontera para trabajar en los campos dominicanos, y otros hacían presión sobre la frontera asentándose ilegalmente, la tez de la población dominicana se fue oscureciendo. En consecuencia, Trujillo recibía con agrado a inmigrantes blancos en parte por su potencial efecto «blanqueador». Además, ese potencial «blanqueador» lo llevaba a las colonias agrícolas cercanas a la frontera haitiana, creyendo que el éxito agrícola allí sería una firme barrera en la línea demarcadora que bloquearía la penetración de los odiados negros.

La mayoría de los refugiados e inmigrantes provenía de centros urbanos a menudo muy grandes: los españoles republicanos de Madrid, Barcelona y Valencia; los judíos centroeuropeos de Viena, Berlín y Praga; los «luchadores por la libertad» húngaros, desde Budapest. Estos antecedentes representaban mayores problemas para la adaptación. Los mejores equipados para el cambio eran aquellos hispanos procedentes de las zonas rurales de Burgos y Valencia y los auténticos labradores japoneses.

En el transcurso de veinte años no se adoptó ninguna norma para los problemas que imponía promover y dirigir el movimiento de los refugiados e inmigrantes.

Carentes de protección gubernamental y convertidos en objetivos de publicidad, los españoles republicanos viajaron por cuenta de SERE, con fondos que provenían del erario de la difunta República Española. Los judíos centroeuropeos también carecían de protección gubernamental, pero disfrutaban no solo de la ayuda financiera y de los bien cimentados acuerdos contractuales realizados por DORSA, sino también del apoyo moral del IGCR y del Departamento de Estado de los Estados Unidos,

mientras entraban a la República Dominicana en medio de oleadas de publicidad internacional que Trujillo y otros continuamente nutrían. La inmigración de granjeros españoles de mediados de los años 50 fue objeto de varios arreglos, antes y después de formalizarse el acuerdo entre Franco y Trujillo en tal sentido. Ese documento preveía el pago de los gastos de transporte por parte de República Dominicana, y ponía a la Madre Patria en una favorable posición para intervenir a nombre de los inmigrantes. El convenio domínico-español fue el único arreglo formal entre gobiernos efectuado por Trujillo en relación con los inmigrantes. El afecto por España y por Franco contribuyó a la avalancha de publicidad de la prensa dominicana que cubrió la llegada de este segundo grupo de hispanos. Casi simultáneamente, y financiados por los propios dominicanos, los «luchadores por la libertad» húngaros carecieron del apoyo de un gobierno, pero disfrutaron del respaldo de agencias internacionales. La postura anticomunista de Trujillo garantizaba amplia publicidad para los húngaros que llegaron en 1957, mientras aquellos que habían arribado una década antes, costeando sus gastos, como técnicos de armería, no habían recibido ninguna. Los arreglos para los últimos inmigrantes de Trujillo, los japoneses, fueron casi oficiales y diferentes a los anteriores. Al no tener ni el afecto ni los lazos con el Japón que tenía con España, Trujillo se acercó a los japoneses más cautelosamente, en un acuerdo lo suficientemente informal como para que cualquier fracaso no le resultara personalmente dañino. Poca publicidad obtuvo la llegada de los japoneses, cuyos gastos de viaje fueron cubiertos por autoridades de su país.

Con respecto a las localidades en las que Trujillo estableció a los inmigrantes, tanto la variación como la similitud marcaron el programa total. Los españoles republicanos, uno de los contingentes más grandes, tuvieron que enfrentarse a una escasa e improvisada preparación. Cuando tendieron a congregarse en Ciudad Trujillo, muchos fueron enviados a colonias agrícolas ampliamente dispersas, algunas de las cuales desempeñaban el papel de guardianes a lo largo de la frontera. Sin embargo, la facilidad del idioma permitía a los españoles mudarse hacia pueblos y ciudades. En el mismo período de guerra, la mayoría de los judíos centroeuropeos, sin la facilidad lingüística de los hispanos y literalmente asignados por el contrato de DORSA a un área específica y desolada,

conformó la colonia agrícola de Sosúa. Algunos otros, aquellos que habían emigrado con sus propios recursos y que se encontraban presionados y vulnerables al capricho y la negligencia dictatoriales, se habían localizado principalmente en la capital. Los agricultores hispanos de mediados de la década del 50, sin excepciones, fueron a las colonias agrícolas, pero al igual que sus predecesores, la afinidad cultural les permitió desafiar la permanencia en las localidades prescritas. En cuanto a los dos grupos de inmigrantes húngaros, algunos habían sido solicitados desde el comienzo para las operaciones de la armería de San Cristóbal, pero el grueso de los «luchadores por la libertad» fue a las colonias del interior. Los inmigrantes japoneses se dirigieron en su totalidad a las localidades asignadas, unos pocos como pescadores, la mayoría como labradores, pero todos en localizaciones estratégicas a lo largo de la frontera.

La adaptación implicó experiencias variadas para los diferentes grupos de inmigrantes. Los españoles republicanos, políticamente incómodos y, presionados económicamente, afluyeron hacia las ciudades, donde los educadores y otros profesionales utilizaron sus habilidades de manera tan completa como las limitadas oportunidades lo permitían. No obstante lo lazos culturales y el lenguaje en común, que hacían más fácil la asimilación, pocos españoles republicanos permanecieron por largo tiempo en el país. Para los judíos centroeuropeos la adaptación implicaba muchos problemas más. Su aislamiento era doble, en una colonia casi exclusivamente judía y en la costa norte, bastante lejos de los centros de actividad dominicana. Varias circunstancias propiciaron la adaptación, entre ellas la preponderancia de hombres, que alentó las relaciones sociales con mujeres dominicanas, el diario intercambio con los trabajadores dominicanos en las propiedades de DORSA y la eventual prosperidad de la colonia, que dirigió a los habitantes de Sosúa a buscar y desarrollar mercados para sus productos a través de la República. La generación más joven de Sosúa arrojó un balance mixto en cuanto a la adaptación. La preocupación por la educación avanzada de los hijos a menudo envió a los jóvenes hacia el extranjero, para nunca regresar como colonos permanentes. Por otro lado, varias hijas de los colonos de Sosúa, al casarse con dominicanos, se habían adaptado más completamente a la vida dominicana que sus padres y sus hermanos. Con respecto a los húngaros, el personal de la armería siempre permaneció

aislado, situación muy difícil de investigar y evaluar, mientras que los «luchadores por la libertad», además de repudiar las colonias agrícolas, se sintieron tan insatisfechos política y culturalmente que apresuraron su partida. Los hispanos de mediados de los años 50 y los japoneses tenían varios factores que reducían los problemas de adaptación; específicamente su sólida unidad familiar y su precedente identificación con la agricultura. Ambos grupos, sin embargo, se descorazonaron al ser colocados en varias colonias agrícolas que estaban aisladas y de tierra infecunda. Para los japoneses, las diferencias culturales hicieron especialmente difícil su rápida asimilación. Ningún grupo de inmigrantes consideró el clima dominicano como una ventaja.

Más pronto para algunos que para otros, la mayoría de los componentes de cada grupo inmigrante partió de la República Dominicana. Casi la totalidad de los españoles republicanos lo hicieron, yéndose principalmente hacia México y Venezuela. La dispersión judía, que fue más gradual, se concentró en los Estados Unidos. Más del 70 % de los «luchadores por la libertad» húngaros partió dentro de los ocho meses de su llegada y 1,369 labradores hispanos lo hicieron en un solo año. Los japoneses, económicamente desencantados antes del asesinato de Trujillo, y señalados como grupo cuya asociación con el dictador lo hacía objeto de discriminación y persecución después de su ejecución, redujeron su permanencia en el país en más de un 50 %.

En resumen, las motivaciones, los orígenes, los arreglos de migración, las áreas de asentamiento, las capacidades de adaptación y el porcentaje de partidas varían de nacionalidad en nacionalidad y de grupo en grupo. En razón de que muchos capítulos de la historia de los inmigrantes reflejan sus aportes a las tierras que adoptaron, surge la pregunta: ¿Qué significaron estos extranjeros, de los cuales tan pocos se quedaron, para la República Dominicana?

Al contar con gran cantidad de intelectuales, los refugiados españoles republicanos ayudaron a los dominicanos a alcanzar mayores horizontes culturales. Los educadores hispanos vigorizaron la Universidad y en mayor medida el programa educacional. Con su participación en la Orquesta Sinfónica Nacional y en la Escuela Nacional de Bellas Artes, contribuyeron a un renacimiento artístico del país. De modo efectivo y real, los españoles

republicanos hicieron que los dominicanos se sintieran crecientemente orgullosos de ser descendientes de hispanos.

Los judíos de Sosúa, que hicieron que un área desolada floreciera, brindaron a los dominicanos un ejemplo digno de estudio acerca de los buenos resultados que pueden surgir del esfuerzo individual y cooperativo, Con respecto al futuro, uno imagina, en vista de la limitada cantidad de colonos de Sosúa, que sus descendientes se incorporarán a la vida dominicana tan completamente como lo hicieron los judíos sefarditas de la era anterior. Dada la naturaleza reacia al trabajo de muchos dominicanos y su enfoque vital a base de comer-beber-y ser feliz, lo que excluye el sacrificio y el planeamiento para lograr beneficios a largo plazo, a lo que se añade el aislamiento en que vivían y trabajaban los judíos, explican el hecho de que se malgastara lo mucho que Sosúa pudo haber significado para los dominicanos.

Un tercer grupo de inmigrantes de corta duración, los labradores japoneses, también ofrecieron a los dominicanos más de lo que a ellos les importaba recibir. Como los judíos, y aún más, ya que eran genuinos labradores, los inmigrantes del Japón mostraron el ejemplo de una labor diligente con fructíferos resultados. Aunque muchos se enfrentaron a asentamientos muy difíciles, en los de Constanza y Jarabacoa probaron ser magníficos hortelanos. Por en periodo muy breve, enriquecieron la dieta de miles de dominicanos con productos tanto nuevos como superiores en calidad. Con el tiempo, si se les hubiese permitido, pudieron haber revolucionado áreas importantes de la agricultura.

Desafortunadamente para la República Dominicana, las experiencias de dos clases de inmigrantes hispanos, de los judíos centroeuropeos, de dos grupos de húngaros, de los labradores japoneses y de otros, demostraron la realidad de que los programas de inmigración sin planificación o mal planeados, alentados por un pequeño país tropical, con muy bajos ingresos individuales y perspectivas económicas limitadas, estaban destinados al fracaso, mucho más si se toman en cuenta las ventajas ofrecidas en otros lugares.

Algo persistió, en diversos niveles, a través de los sucesivos programas de inmigrantes y refugiados: El interés de Trujillo en desventurados extranjeros desplazados respondía primordialmente a su propaganda perso-

nal, que lo hacía aparecer bajo un aspecto generoso y humanitario. Sin embargo, los medios noticiosos extranjeros que aclamaron su humanitarismo fallaron en investigar, y aún más en relatar, la historia completa de sus programas. El esfuerzo consciente de Trujillo, y la falta de profundidad por parte de periodistas crédulos, ampliaron la proyección de imagen de sus planes de inmigración, los cuales estaban muy lejos de ser provechosos en cualquier otro sentido. Al principio y al final, la preocupación básica de Trujillo era contribuir al incremento de su prestigio personal.

En 1940, cuando el acuerdo DORSA-dominicano se puso en operación, Trujillo fue aclamado por muchos como un generoso humanitarito. Recibió elogios por su aceptación de los refugiados de Shanghai-Samar, patrocinados por la IRO, y darles oportunidades en el Nuevo Mundo a los labradores japoneses y españoles, extender hospitalidad a los «luchadores por la libertad» húngaros y dar la bienvenida a millares de personas que nunca vieron la República Dominicana. A causa del fallido manejo de la mayor parte de los grupos de refugiados, la aclamación a Trujillo fue de corta duración, pero los judíos de Sosúa recibieron una atención especial durante muchos años. Los directivos y presidentes de DORSA, desde Rosenberg hasta Hexter, expresaron su aprecio hacia Trujillo a través de palabras, de visitas y de monumentos. Trujillo también dio a conocer su generosidad personal hacia la colonia. La continua publicidad de DORSA, expresión de gratitud genuina por la hospitalidad dominicana, advertía al mismo tiempo a Trujillo que el incumplimiento del acuerdo provocaría una publicidad negativa. La continua adherencia y propaganda por parte de Trujillo al convenio que fundó la colonia judía sirvieron igualmente a múltiples propósitos. Esa publicidad subrayó su imagen humanitaria y, principalmente en Washington y Nueva York, fue enfocada hacia las bases que formaban las opiniones de los centros de poder americano, ayudándolo en las relaciones con sus autoridades.

Por más de veinte años, desde el 1940 hasta su asesinato, Trujillo, un hombre que frecuentemente violó y destruyó con impunidad a hombres y organizaciones, permaneció fiel al pacto que respaldaba la colonia de Sosúa. Esa colonia, minúscula entre los proyectos de asentamientos, probó ser gigantesca en lo tocante a las relaciones públicas. Trujillo utilizó al administrador Rosenzweig, a ingenuos congresistas americanos y a

prostituidos e insensibles periodistas para sus propósitos egoístas, pero la generosidad de sus relaciones con DORSA era un falso resplandor de honestidad e integridad sobre una carrera pública podrida en deshonestidad y duplicidad. Los funcionarios de DORSA conocían al dictador solo a través de sus relaciones con su organización y su colonia, pero en ese pequeño ámbito, tanto James N. Rosenberg como el Dr. Maurice B. Hexter consideraban a Rafael L Trujillo como un amigo. Hacia el interior de República Dominicana, en donde el hombre fuerte del Caribe ejercía un control absoluto, lo que prevaleció, sin embargo, fue la percepción del dictador manipulando a los refugiados inmigrantes. Solamente sus propósitos eran los que importaban, y para alguien tan vanidoso y egoísta como Rafael L. Trujillo resultaba suficiente la creación de su imagen.