LA LITURGIA COMO CELEBRACIÓN DEL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO Nuestra salvación fue “preparada por las maravillas que realizó Dios con su pueblo en la Antigua Alianza, principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasión, de su resurrección de entre los muertos y de su gloriosa ascensión. Por este misterio, con su muerte destruyó nuestra muerte y con su resurrección restauró nuestra vida. Pues del costado de Cristo, dormido en la cruz, nació el sacramento admirable de toda la Iglesia”1. La Iglesia es y vive como fruto de la presencia en su seno del poder de la muerte y resurrección del Señor. El Espíritu Santo recuerda todo lo que Cristo ha realizado y descubre el significado salvífico del misterio pascual, pero también lo hace presente y operante introduciendo a todos los hombres en él. La resurrección de Cristo junto con la donación del Espíritu, se encuentra, en el origen de la liturgia de la Iglesia y es la cuestión central de cada una de sus celebraciones, especialmente de la Eucaristía.
CRISTO RESUCITADO, FUENTE DE LA SALVACIÓN La resurrección del Señor Jesús realiza la redención del género humano. Las palabras y los gestos que se realizan en la acción litúrgica son los que nos comunican en nuestro aquí y ahora la salvación querida por el Padre y realizada en el misterio pascual del Señor Jesucristo. Estas palabras y signos operan bajo el régimen santificador del Espíritu Santo. Se trata de la doctrina de la presencia de Cristo en la acción litúrgica, que confiere a ésta toda su eficacia salvífica2. A partir de lo cual se puede hablar de Cristo como sacramento del encuentro con Dios, y de los sacramentos como actos de salvación personal de Cristo que se hace presente en un acto simbólico eclesial. En otras palabras, la salvación realizada por el Señor Jesucristo se realiza en medio de nosotros por medio de las acciones litúrgicas. Para realizar esto Cristo está siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litúrgicos. Es en definitiva la presencia de Cristo celeste, el Señor resucitado, que le asegura a la liturgia toda su eficacia. No existe otro acontecimiento salvífico, otro nombre en el que podamos alcanzar la salvación (cf. Hch 4,12; Rm 10,13) ni «otro sacramento que Cristo». “Cristo actúa ahora, por medio de los sacramentos instituidos por Él para comunicar su gracia”3. “En los sacramentos Cristo continúa tocándonos para sanarnos”. La liturgia, en la última etapa de la historia de la salvación, hace que “pregustemos y participemos en la liturgia celeste que se celebra en la ciudad santa, Jerusalén, hacia la que nos dirigimos como peregrinos”4. De este modo, fundiendo el pasado, el presente y el futuro, la liturgia 1 2
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SC 5. Cfr., SC 7.
CEC 1084. SC 8.
1 Material de apoyo para los alumnos del curso La Liturgia y la Eucaristía en la CFIVE.
aparece como momento síntesis de toda la historia salvífica y configura el tiempo de la Iglesia como la etapa última y definitiva de la salvación. Desde esta perspectiva podemos afirmar que la liturgia es un momento en la historia de la salvación, en donde Cristo el Señor, continúa comunicando su acción redentora.
LOS SACRAMENTOS SON ACCIONES LITÚRGICAS QUE TRANSMITEN JESUCRISTO
LA SALVACIÓN DE
Cuando el Concilio Vaticano II enseña la presencia de Cristo en la liturgia afirma: “para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litúrgicos. Está presente en el sacrificio de la misa, no solo en la persona del ministro ofreciéndose ahora por el ministerio de los sacerdotes, el mismo que entonces se ofreció en la Cruz, sino también, sobre todo, bajo las especies eucarísticas. Está presente con su virtud en los sacramentos, de modo que cuando alguien bautiza es Cristo quien bautiza”5. El término latino “sacramentum” equivale al término griego “mysterion”, que en la Biblia y en la antigua literatura cristiana no indica una verdad desconocida, como utilizamos la palabra misterio en el lenguaje moderno, sino que corresponde al proyecto de salvación escondido en Dios desde la eternidad, que fue prometido de siglo en siglo y que se ha manifestado plenamente en Jesús. El contenido del sacramento (misterio) es Cristo mismo, cumplimiento del plan divino de salvación. Son la actualización y comunicación del misterio pascual de Jesucristo, que se prolonga en el tiempo y en el espacio; en la Iglesia, cuerpo de Cristo. No son ritos independientes, separados o encerrados en sí mismos, sino que pertenecen a la sacramentalidad fundamental de Cristo y de la Iglesia. Cristo es el sacramento primordial de la salvación. La Iglesia es como un sacramento, y los sacramentos, actos del Señor resucitado que está sentado a la derecha del Padre. Se realizan en la Iglesia y por medio de la Iglesia que continúa la salvación, que Dios realiza por medio de Cristo. Los sacramentos de la Iglesia son momentos de encuentro en una forma visible entre Dios y los hombres, pero cada uno de ellos son inseparables de la Iglesia, y al igual que ella hacen presente una realidad invisible. En definitiva, son prolongación terrestre del cuerpo del Señor.6
LOS SACRAMENTOS ACTOS DE LA IGLESIA Los sacramentos son actos salvadores de Cristo, y al mismo tiempo son actos de la Iglesia. Son actos de salvación en donde coincide de una manera inseparable la acción de Cristo y 5 6
SC 7. Cfr. CEC 1113- 1130.
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de la Iglesia para la salvación del mundo. Son el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo cabeza y miembros. Ella es depositaria y dispensadora y no existe acción sacramental que no sea acción eclesial porque los sacramentos son la concretización de lo que es la Iglesia en sí misma ya que pertenece, manifiesta y prolonga el ser sacramental propio de la Iglesia. Por parte de la Iglesia son acciones ministeriales que comunican las acciones salvadoras de Cristo, origen y autor de los sacramentos. “Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostólicas y al sentimiento unánime de los Padres”, profesamos que “los sacramentos de la nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro Señor Jesucristo”.7 “Las palabras y las acciones de Jesús durante su vida oculta y su ministerio público eran ya salvíficas. Anticipaban la fuerza de su misterio pascual. Anunciaban y preparaban aquello que Él daría a la Iglesia cuando todo tuviese su cumplimiento. Los misterios de la vida de Cristo son los fundamentos de lo que en adelante, por los misterios de su Iglesia, Cristo dispensa en los sacramentos, porque “lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus misterios”.8 “Los Sacramentos, como “fuerza que brotan” del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espíritu Santo que actúa en su Cuerpo que es la Iglesia, son “las obras maestras de Dios” en la nueva y eterna Alianza”.9 “Por el Espíritu que la conduce “a la verdad completa” (Jn 16,13), la Iglesia reconoció poco a poco este tesoro recibido de Cristo y precisó su “dispensación”, tal como lo hizo con el canon de las Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como fiel dispensadora de los misterios de Dios. Así, la Iglesia ha precisado a lo largo de los siglos que entre sus celebraciones litúrgicas hay siete que son, en el sentido propio del término, sacramentos instituidos por el Señor”.10 “Los sacramentos son “de la Iglesia” en el doble sentido de que existen “por ella” y “para ella”. Existen “por la Iglesia” porque ella es el sacramento de la acción de Cristo que actúa en ella gracias a la misión del Espíritu Santo. Y existen “para la Iglesia”, porque son “sacramentos que constituyen la Iglesia”, manifiestan y comunican a los hombres, sobre todo en la Eucaristía, el misterio de la Comunión del Dios Amor, uno en tres Personas”.11
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CEC 1114. CEC 1115. 9 CEC 1116. 10 CEC 1117. 11 CEC 1118. 8
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