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En la portada de la edición de este mes de la REVISTA INTERNACIONAL DE ARTES MARCIALES, Bohdi Sanders, Ph.D.
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Hombre de madera Allen REVISTA INTERNACIONAL DE ARTES MARCIALES
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ARTICULO DESTACADO
ESCRITOR GUERRERO
Entrevista de la revista IMA con Warrior Wisdom de Bohdi Sanderas
Hombre de madera Allen
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La revista International Martial Arts Magazine (IMA) está encantada de dar la bienvenida al increíble Mario Prado a nuestro equipo editorial. Mario, reconocido por su trabajo como fotógrafo principal de Black Belt Magazine durante su apogeo, ha moldeado de manera radical la perspectiva global sobre las artes marciales a través de su lente. Su habilidad incomparable para capturar los momentos por excelencia y los elementos centrales de la fotografía de artes marciales le ha valido el reconocimiento mundial. Estamos encantados y honrados de que haya elegido unirse a nosotros en IMA Magazine.
Además, estamos orgullosos de destacar a un miembro establecido de nuestra familia IMA, Sumiko Nakano, quien ahora ha asumido el cargo de Vicepresidenta Ejecutiva.
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Sumiko no solo es una artista marcial con experiencia en peleas profesionales de MMA, sino también una artista marcial tradicional. Divide su tiempo entre Osaka, Japón, y Londres, Inglaterra, trabajando en un bufete de abogados mientras asiste a la facultad de derecho para convertirse en abogada con licencia completa.
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El meridiano de triple calentador también se conoce como el triple calentador y, en japonés, se conoce como San Shokei.
El meridiano del Triple Calentador (o Triple Calentador), también conocido como Triple Quemador San Shokei, es uno de los doce meridianos principales de la terapia de presión digital japonesa.
Desempeña un papel crucial en la regulación de la energía del cuerpo y el mantenimiento de la homeostasis.
A continuación se muestra una descripción general de sus funciones y capacidades:
Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
Funciones del Meridiano del Triple Calentador
1. Regula el Ki (Energía) y los fluidos corporales:
• El Triple Calentador es responsable del movimiento y la regulación del Ki (energía vital) y de los fluidos corporales en todo el cuerpo.
• Ayuda a garantizar que los líquidos se distribuyan uniformemente y que el Ki fluya sin problemas, lo que es esencial para mantener el equilibrio y la salud.
Funciones del Meridiano del Triple Calentador (Continuación)
2. Regulación térmica:
• Regula la temperatura corporal gestionando el calor interno del cuerpo y distribuyéndolo a las zonas necesarias.
• El Triple Calentador se divide en tres secciones: Superior, Media e Inferior. Cada sección corresponde a diferentes partes del cuerpo y sus funciones térmicas:
• Calentador superior: incluye el corazón y los pulmones, que son responsables de distribuir energía y fluidos a la parte superior del cuerpo.
• Calentador Medio: Incluye el estómago y el bazo, involucrados en la digestión y la transformación de los alimentos en energía y nutrientes.
• Calentador inferior: incluye los riñones, la vejiga y las glándulas suprarrenales. Las glándulas suprarrenales son glándulas endocrinas ubicadas sobre los riñones. Producen muchas hormonas importantes, como el cortisol, la aldosterona y la adrenalina. Las hormonas suprarrenales ayudan a regular varias funciones corporales, como el metabolismo, la presión arterial y la respuesta del cuerpo al estrés.
3. Apoyo al sistema inmunológico:
• El Triple Calentador está estrechamente vinculado con la función inmunológica del cuerpo. Ayuda a proteger el cuerpo contra patógenos externos y refuerza la respuesta inmunológica.
• También se asocia con el sistema linfático, que juega un papel clave en la defensa inmunológica.
4. Armoniza los órganos:
• El Triple Calentador coordina las funciones de varios órganos y garantiza que trabajen juntos en armonía.
• Actúa como mediador entre los diferentes sistemas orgánicos, ayudando a equilibrar sus interacciones y mantener la salud general.
Capacidades para asegurar la energía
1. Distribución de energía:
• Al regular el flujo de Ki, el Triple Calentador garantiza que la energía se distribuya de manera uniforme a todas las partes del cuerpo, lo que ayuda a prevenir desequilibrios y deficiencias que podrían provocar enfermedades.
• También apoya el movimiento de energía positiva y negativa (energía defensiva), que protege al cuerpo de amenazas externas.
2. Equilibrio de líquidos:
El Triple Calentador gestiona la distribución y excreción de fluidos corporales, previniendo la retención o el agotamiento de líquidos.
Este equilibrio es crucial para mantener el ambiente interno del cuerpo y apoyar los procesos metabólicos.
3. Estrés y adaptación:
El Triple Calentador participa en la respuesta del cuerpo al estrés y ayuda a controlar los efectos del estrés en el cuerpo.
• Ayuda a adaptarse a los cambios del entorno, ya sean físicos, emocionales o psicológicos.
En la práctica del Shiatsu, trabajar sobre el meridiano del Triple Calentador puede ayudar a equilibrar y regular la energía del cuerpo.
Técnicas como la presión suave, el estiramiento y el movimiento a lo largo del meridiano pueden mejorar el flujo de Ki y apoyar los procesos de curación naturales del cuerpo.
Al centrarse en el Triple Calentador, un practicante de Shiatsu puede abordar problemas relacionados con los desequilibrios energéticos, la retención de líquidos, el apoyo inmunológico y la homeostasis general.
7 Septiembre 2024 / Vol. 1 - Nro. 7
En general, el meridiano del Triple Calentador es esencial para mantener el equilibrio interno del cuerpo y apoyar su capacidad de adaptarse y protegerse. Su papel en la regulación de la energía y los fluidos lo convierte en un punto clave en las prácticas de la medicina tradicional china y el shiatsu.
Acerca del autor
Soke Joseph Miller ha estado involucrado durante más de seis décadas en Japón dominando el arte de Hakko-Ryu Jujitsu bajo la dirección de su fundador Okuyama sensei.
Además de su entrenamiento en artes marciales tradicionales, también realizó años de entrenamiento práctico y estudio del Shiatsu japonés (acupresión).
Soke Joe Miller también es coautor del libro The Healing Touch Complete junto con Allen Woodman. Soke Joe Miller enseña en su propia escuela en Hachioji, Japón, y también realiza seminarios internacionales a pedido.
Para obtener más información, no dude en ponerse en contacto con Joe Miller a través de Facebook @ Soke Joseph Miller o mediante su sitio web www.peacefulmountainsystemtaizanry u.site
Columna mensual de una verdadera leyenda del arte. El profesor Gary Dill habla sobre las antiguas costumbres
Una breve historia... Bruce Lee fue enviado a los EE. UU. desde Hong Kong cuando tenía 17 años. Asistió a la escuela secundaria de Seattle y luego a la universidad Mientras estuvo en Seattle, impartió clases de Wi fu, y algunos de sus estudiantes fueron Taky Kimura, Jesse Glover, James Demille y otros. Mientras estuvo en Seattle, tuvo la oportunidad de probar sus habilidades de lucha de WC contra desafíos de varios practicantes de karate, que tuvieron mucho éxito.
James Yimm Lee era un conocido y respetado maestro de kung fu Sil Lum y de palma de hierro de Oakland, California. Se enteró de las habilidades de Bruce Lee y decidió viajar a Seattle para conocerlo.
Aunque James era veinte años mayor que Bruce, desarrollaron una estrecha relación y James decidió entrenar con Bruce en su sistema de gung fu.
En 1964, cuando Bruce se casó con Linda Caldwell, volaron a Oakland el mismo día y se mudaron con James y su familia. Esto les dio la oportunidad de entrenar a diario y, posteriormente, abrieron una pequeña escuela en Oakland.
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Una tarde, recibieron la visita de Wong Jack Man, un representante de los instructores de kung fu de Bay Area. Le dijo a Bruce que los ancianos chinos no estaban contentos con que estuviera enseñando gung fu a estudiantes no chinos y le exigieron que dejara de hacerlo de inmediato y que, si se negaba, Man regresaría y Bruce sería desafiado formalmente a una pelea. Bruce dejó muy en claro que enseñaría a quien quisiera y dijo: “Peleemos ahora, ¿por qué esperar?”. James cerró la puerta principal hasta que terminó la pelea.
La pelea fue presenciada por James y Linda, que estaba muy embarazada. El enfrentamiento duró unos minutos y Bruce Lee ganó y Man se fue para nunca más regresar. Bruce le mostró a James cuánto le habían lastimado los nudillos por haber golpeado a Man tantas veces mientras huía de Bruce Pero Lee estaba molesto porque sentía que debería haber terminado la pelea antes. Este es un evento importante en el desarrollo futuro del Jeet Kune Do.
Inmediatamente Bruce decidió crear su propio sistema de lucha que no fuera tan tradicional y clásico como el Wing Chun. 11
A partir de entonces, Bruce y James pasaron casi todas las noches en el garaje de James (ahora su escuela en Oakland) entrenando y experimentando con nuevas técnicas y estrategias de lucha. Bruce modificó muchas técnicas de Wing Chun y las simplificó para que fueran más compatibles con la lucha callejera. También agregó boxeo occidental y algunas de las habilidades que aprendió de esgrima mientras vivía en Hong Kong.
El profesor Wally Jay, el gran maestro de Small Circle Jujitsu, vivía cerca de San José y los visitaba con frecuencia. El profesor Jay dijo que las sesiones de entrenamiento de investigación y desarrollo de Bruce y James eran intensas y duras A menudo se golpeaban entre sí contra las paredes de cemento del garaje, lo que sucedía noche tras noche y los fines de semana. En consecuencia, esto dio como resultado un sistema de lucha no clásico ni tradicional, al que Bruce llamó "Jun Fan Gung Fu" (Jun Fan era el nombre chino de Bruce).
En 1967, Bruce rebautizó su sistema, ya que consideraba que el nombre “Jun Fan Gung Fu” era demasiado restrictivo. Quería destacar que su arte no era solo un arte de Gung Fu, sino un sistema único e innovador. Así nació el Jeet Kune Do. En una entrevista de 1966 con la revista Black Belt, Bruce aclaró que su arte no era tradicional ni clásico. No estaba sujeto a las reglas y tradiciones de otras artes marciales, sino que se había desarrollado para la “realidad real del combate”. Se refirió a él como “lucha callejera científica”.
James Lee, que había sido un instructor de Kung Fu muy conocido y había vivido en Oakland toda su vida, conocía a todo el mundo que era alguien importante en las artes marciales en California Invitó a algunos de ellos a su escuela de Oakland para que conocieran a Bruce y vieran su sistema Jun Fan Gung Fu. Uno de ellos era Ed Parker, que era muy conocido en la industria del cine y la televisión y en las artes marciales.
Al Maestro Parker le agradaba Bruce y quedó impresionado con sus habilidades en las artes marciales. Lo invitó a hacer una demostración en su torneo Long Beach Invitational Karate Champion Esta oportunidad le dio a Bruce exposición a la comunidad nacional de artes marciales.
Parker lo ayudó a conseguir el papel de “Kato” en el programa de televisión “Green Hornet”, lo que le dio exposición nacional al público en general.
Durante este tiempo, la revista Black Belt escribió un artículo de dos series sobre Bruce que confirmaba que, de hecho, era un artista marcial altamente calificado y no solo un actor
La carrera de Bruce Lee se puso en marcha y su sistema Jeet Kune Do también se hizo muy conocido. Poco después protagonizó películas de kung fu ambientadas en Hong Kong, siendo la más famosa “Operación Dragón”.
Cuando estuve en Vietnam en 1971, leí en “Karate Illustrated” que había una escuela de JKD en Oakland cuyo instructor era James Lee. Para entonces yo ya había sido instructor de kárate durante años y, después de ver a Kato en Green Hornet, tenía muchas ganas de aprender el sistema de Lee. Sabía que me iban a trasladar a la zona de la Bahía cuando terminara mi período de servicio.
Le escribí a James y él me organizó una reunión con él a mi regreso. Volví a Alameda, tuve una entrevista con James y me aceptó como uno de sus pocos estudiantes.
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En dos semanas ya estaba entrenando JKD en su garaje de Oakland. El entrenamiento de JKD era increíble, James Lee era un instructor excepcional. El entrenamiento era duro e intenso, las técnicas se basaban en el combate, no había deporte, ni rituales, ni estética. No había uniformes, entrenábamos con ropa de calle o ropa deportiva y usábamos zapatos. Algunos chicos incluso usaban botas de combate James era un instructor estricto y no toleraba a los holgazanes. Si no te entregabas al cien por cien, te expulsaban. Me encantaba.
Durante mi estancia allí, lo vi expulsar a varios estudiantes. Todos eran chinos, excepto yo, así que tuve que esforzarme aún más para ganarme el respeto.
A finales de 1972, me dieron de baja de la marina y regresé a Oklahoma para terminar la universidad con un título en Ciencias Policiales.
Comencé una pequeña clase de artes marciales y le pedí permiso a James para enseñarles JKD. Me envió una carta dándome permiso para “compartir” mis conocimientos de JKD con ellos e incluyó un esquema de entrenamiento de JKD de 18 a 24 meses para usar (que Bruce había escrito y mecanografiado) Incluyó diez de sus (ahora muy raros) pequeños libros rojos, “Introducción al JKD”, para distribuirlos a mis estudiantes.
James enseñó un plan de estudios muy diversificado en su clase de JKD. El plan de estudios consistía en golpes con las manos vacías y puñetazos, desarrollo de la velocidad, patadas frontales, patadas laterales, patadas con ganchos, patadas traseras, atrapamiento de manos, ejercicios de energía cruzada, contraataque contra bloqueos comunes, bloqueo y contraataques, entrada al golpeo, mook jon y otros equipos de entrenamiento y trabajo con saco Todo el entrenamiento estaba orientado únicamente al combate. (Tenga en cuenta que no había Kali, Escrima o Muay Thai. Esto apareció años después de que Bruce y James murieran). Esto se conoce como el "JKD original", el "JKD básico" y el "JKD anterior a 1973". Este es el JKD real que desarrolló Bruce Lee Bruce lo llamó "Lucha callejera científica". Pasé diez años en la aplicación de la ley y también como civil, utilicé el JKD en combate callejero real y puedo asegurarles que funcionó extremadamente bien
También enseñé a numerosos miembros del personal de operaciones especiales militares, personal de seguridad nacional y muchos agentes de la ley. El JKD es flexible y se combina muy bien con estas diversas ocupaciones de combate.
Me quedé con el JKD durante más de 50 años, no porque Bruce Lee lo haya fundado, sino porque funciona en la calle y en el campo de batalla. Soy un guerrero, no me importa cómo se llame o quién lo haya desarrollado, lo único que me importa es si realmente funciona en una pelea y si me iré a casa en lugar de ir al hospital o a la morgue
El JKD original funciona para mí.
Esta es la definición oficial del Jeet Kune Do original establecida por la Asociación Jeet Kune Do de Gary Dill: “El Oakland / Jeet Kune Do original es un arte marcial chinoestadounidense no clásico y no tradicional desarrollado para la lucha callejera científica. Desarrollado por Bruce Lee, con la ayuda de James Lee, en Oakland, California, a mediados de los años 60. El wing chun, el gung fu, el boxeo occidental y la esgrima son los tres componentes principales del combate. El JKD se rige por los principios de individualidad, realismo y simplicidad. Fue desarrollado para el combate real y no para la competición deportiva.
LA HISTORIA DE UN KICKBOXER
Tereza Cvingerová no se propuso ser campeona de kickboxing. De hecho, se topó con este deporte casi por accidente. Su historia no es la de una niña prodigio destinada a la grandeza desde una edad temprana, sino la de una joven que encontró su vocación de la manera más inesperada y la convirtió en una pasión que definió su vida.
Cuando Tereza tenía 14 años, era como cualquier otra adolescente: buscaba algo que la hiciera sentir viva. Había probado la gimnasia artística, pero no le encajaba del todo Demasiado alta y demasiado fuerte para el delicado equilibrio del deporte, se pasó a la equitación. Pero eso también le faltaba; era más importante el caballo que el jinete, más importante el dinero que la habilidad.
Frustrada, comenzó a asistir a sesiones de entrenamiento en círculo, algo que la mantenía activa y ocupada. Fue durante una de estas sesiones que su entrenador, que también enseñaba kickboxing, notó algo en ella.
Le sugirió que probara este deporte, tal vez viendo en ella la fuerza y la tenacidad que la gimnasia no podía alcanzar.
Al principio, Tereza dudaba porque el kickboxing estaba muy lejos de las elegantes rutinas a las que se había acostumbrado.
Pero lo intentó. La primera vez que pisó el tatami, con los guantes puestos y el corazón palpitando fuerte, algo en su interior hizo clic.
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175centímetros
25años
43victorias
16pérdida
70kilos
or a primera vista”, recuerda. El ing no era solo un deporte; fue una ón. Allí había un lugar donde su ra una ventaja, donde su nación importaba más que el equipo ba o el dinero que tenía. Cuanto más ba, más se daba cuenta de que esto ue había estado buscando.
no se conformaba con practicar, ompetir. Después de un año y medio enamiento, participó en su primera ción. Estaba nerviosa, su corazón se ba cuando subió al ring, rodeada de doras con mucha más experiencia. el momento en que comenzó la instinto se apoderó de ella. Tereza ara llegar a la final, desafiando sus expectativas. No ganó, pero quedar a en su primera competición fue más e había esperado Fue una señal de lo ría ser.
to por la competición encendió en llama. Tereza entrenó más duro, se más y pronto empezó a competir en internacionales. Sus habilidades se n con cada pelea y en poco tiempo se lugar en el equipo nacional. Ya no una chica que se iniciaba en el ing por casualidad; era una ra con potencial.
años, Tereza se encontraba en el nato Europeo Juvenil en Macedonia, ntando a su país en un escenario al ca había imaginado llegar. La era inmensa, pero también lo era su nación. Compitió en las disciplinas acto ligero y kicklight, y para su a, ganó el oro en ambas. Las victorias un testimonio de su arduo trabajo y enzo de su reconocimiento como una ntendiente en el deporte.
Pero como cualquiera que haya competido alguna vez sabe, el éxito trae consigo nuevos desafíos Con sus victorias llegaron las expectativas, tanto de los demás como de ella misma. Al pasar al nivel sénior, ya no era solo una joven luchadora prometedora; era alguien a quien había que seguir de cerca. La transición fue dura y, en su primer campeonato mundial sénior, no tuvo el rendimiento que esperaba, ya que terminó tercera en kicklight. Fue una píldora difícil de tragar para alguien que se había acostumbrado a ganar
La derrota en el campeonato mundial sénior fue más que una derrota en el ring; fue un golpe mental. Por primera vez, Tereza tuvo que enfrentarse a la realidad de que no tenía garantía de ganar, por mucho que entrenara. Fue un momento decisivo que podría haberla alejado del deporte, pero en cambio se convirtió en un punto de inflexión, un testimonio de su resiliencia y determinación.
Tereza se dio cuenta de que necesitaba fortalecer su mente y su cuerpo y buscó un psicólogo deportivo. Este paso marcaría el resto de su carrera. Con orientación profesional, aprendió a manejar la presión, a lidiar con los reveses y, lo más importante, a seguir adelante. Ya no se trataba solo de luchar, sino de dominarse a sí misma.
Al año siguiente, Tereza tomó una decisión audaz: bajaría a una categoría de peso inferior, creyendo que eso le daría una ventaja. Entrenó más duro que nunca, pero una vez más, se quedó corta y terminó tercera en el Campeonato Europeo. Sin embargo, esta vez, no dejó que la derrota la definiera Siguió luchando y, un año después, volvió a saborear la victoria. Finalmente derrotó a su mayor rival en contacto ligero, un momento de triunfo personal. Pero en Kick light, su disciplina favorita, realmente brilló y ganó el campeonato mundial.
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Esta victoria no fue solo un título más, fue un punto de inflexión. Tereza, que se sentía segura de sus habilidades, pasó de las competencias en tatami a la lucha en el ring, un paso audaz y significativo que indicaba que estaba lista para asumir nuevos desafíos. Pero entonces, justo cuando estaba ganando impulso, llegó la pandemia de COVID-19.
La pandemia paralizó por completo el mundo del deporte Se cancelaron las competiciones, se cerraron los gimnasios y la incertidumbre se apoderó de todo. Para Tereza, fue un momento de frustración e introspección. Perfeccionó su preparación y fortaleza mental sin peleas en el horizonte, sabiendo que cuando el mundo volviera a abrir, tenía que estar preparada. Cuando las competiciones se reanudaron en 2021, Tereza no perdió el tiempo.
Tereza debutó como profesional en K1, donde ganó su primera pelea y se convirtió en campeona internacional de Polonia. Fue un regreso triunfal, pero aún quedaba mucho por venir Más tarde ese año, compitió en el Campeonato Mundial de K1, donde quedó segunda. Esta vez, compitió en la categoría de +70 kg, pero la pelea reveló un nuevo desafío: el gran tamaño y la potencia de su oponente eran difíciles de superar. Tereza se dio cuenta de que necesitaba repensar su estrategia, incluida su categoría de peso, para seguir compitiendo a este nivel.
En 2022, Tereza se propuso participar en el Campeonato Europeo, que también servía como evento clasificatorio para los Juegos Europeos. Esta era la oportunidad más grande que había tenido en su carrera hasta el momento y se preparó durante todo el año para ello. Pero el camino no fue fácil. Debido a la falta de financiación de su gobierno, Tereza tuvo que cubrir los costos del viaje ella misma, un duro recordatorio de las dificultades que suelen enfrentar los atletas entre bastidores.
A pesar de estos desafíos, Tereza logró llegar al campeonato, pero enfrentó a una formidable luchadora serbia en la primera ronda. Por primera vez en su carrera, fue eliminada en su pelea inaugural. Fue un golpe devastador, pero Tereza ya había aprendido que los reveses son parte del camino. No se rindió. En cambio, miró hacia adelante, con la vista puesta en el siguiente desafío.
En 2023, Tereza llegó al Campeonato Mundial en plena forma y con un propósito claro. Luchó hasta llegar a la final, pero allí se enfrentó a su antigua némesis de Noruega, una luchadora a la que nunca había vencido. El partido fue intenso, la culminación de años de rivalidad. Tereza luchó con todo lo que tenía, pero una vez más se quedó corta y perdió en la final. Fue una derrota dura, pero Tereza no dejó que eso le rompiera el ánimo. Volvió al K1, donde ganó dos Copas del Mundo y una Copa de Europa en rápida sucesión. Estas victorias fueron dulces, pero también fueron el preludio de algo más grande El evento más importante en su horizonte era el Campeonato Europeo en noviembre, donde esperaba clasificarse para los Juegos Mundiales de 2025 en China, un sueño que había perseguido durante años.
La historia de Tereza Cvingerová está lejos de terminar Es la historia de una joven que encontró su pasión por accidente, que se enfrentó a reveses y decepciones, pero nunca dejó de luchar. No es una superestrella mundial ni un nombre conocido, pero es una luchadora en todos los sentidos de la palabra. Su trayectoria en el kickboxing es una de coraje, resiliencia y la búsqueda incansable de un sueño. Mientras se prepara para su próximo desafío, una cosa está clara: Tereza es una luchadora, y su historia vale la pena seguirla, golpe a golpe, victoria tras victoria.
A principios del siglo XVIII, Japón se encontraba bajo el gobierno del shogunato Tokugawa, un período conocido como el período Edo. Esta era se caracterizó por un estricto orden social, crecimiento económico y políticas exteriores aislacionistas. La familia Tokugawa, que lideró el shogunato, mantuvo la paz y la estabilidad mediante una rígida estructura de clases y un poderoso gobierno militar.
En el corazón de esta sociedad estaban los samuráis, aristócratas guerreros sujetos al código Bushido. Bushido, que significa "el camino del guerrero", enfatizaba la lealtad, el honor, la valentía y la autodisciplina. Se esperaba que los samuráis vivieran y murieran según estos principios, dedicando sus vidas a servir a sus daimyo, o señores feudales, y manteniendo su propio honor personal. Los daimyo eran poderosos señores terratenientes que controlaban vastos territorios y comandaban ejércitos de samuráis. Gobernaban sus dominios de forma autónoma, pero se les exigía que permanecieran leales al régimen Tokugawa, navegando por un panorama político complejo que a menudo conducía a rivalidades y conflictos.
La historia de los 47 Ronin se centra en Asano Naganori, el daimyo del Dominio Ako, y Kira Yoshinaka, un funcionario de alto rango del shogunato. Asano fue designado para recibir y entretener a los enviados de la Corte Imperial en Kioto, un prestigioso deber que requería un estricto cumplimiento de la etiqueta de la corte. Kira, responsable de instruir a Asano en estos protocolos, era conocido por su codicia y corrupción
A principios de 1701, comenzaron los preparativos para recibir a los enviados. Las tensiones entre Asano y Kira aumentaron debido a las persistentes demandas de sobornos de Kira, que Asano se negó a pagar. El 14 de marzo de 1701, mientras estaba dentro del castillo de Edo, Kira insultó a Asano, posiblemente burlándose de su origen provinciano y cuestionando su comprensión de los procedimientos judiciales.
Enfurecido e incapaz de contener su ira, Asano sacó su espada y atacó a Kira, hiriéndolo pero no matándolo
Sacar un arma dentro del palacio del shogun era una grave violación del protocolo y la ley. El shogunato respondió rápidamente: Asano fue arrestado y se le ordenó cometer seppuku, una forma de suicidio ritual que le permitía morir con honor. El mismo día, 14 de marzo de 1701, Asano cumplió esta orden, se destripó según el ritual y posteriormente fue decapitado por un kaishakunin, un segundo que le aseguró una muerte rápida.
La muerte de Asano Naganori el 14 de marzo de 1701 ensombreció a sus leales samuráis. Con el seppuku ordenado por su señor, se vieron empujados a la precaria existencia de ronin. En la rígida jerarquía social del período Edo, ser un ronin era un destino plagado de agitación social y personal
Para los samuráis, su identidad y su honor estaban inextricablemente ligados a su daimyo y a su dominio Con la muerte de Asano y la confiscación de sus tierras, estos guerreros no sólo perdieron su fuente de ingresos, sino también su lugar en la sociedad Ya no eran sirvientes de un señor poderoso, sino samuráis errantes y sin amo. Este repentino cambio de samuráis a ronin trajo consigo un profundo sentimiento de desgracia. El bushido, el camino del guerrero, exigía una lealtad inquebrantable al señor, y no protegerlo ni vengarlo se consideraba un gran fracaso.
En el Japón feudal, los ronin solían ser vistos con sospecha y desprecio. A diferencia de los samuráis que servían a un daimyo, los ronin carecían de la estabilidad y la respetabilidad de una posición formal. Se los consideraba vagabundos y, a veces, alborotadores propensos al bandidaje o al trabajo mercenario. Este estigma no hacía más que aumentar su ostracismo social, haciendo que la vida como ronin fuera difícil y humillante.
El costo psicológico para los samuráis de Asano fue inmenso. El impacto de la muerte de su señor, junto con la pérdida inmediata de su propósito y honor, los sumió en la desesperación. Los ideales por los que habían vivido (lealtad, honor y deber) ahora exigían que vengaran la muerte de Asano, sin importar el costo personal
La necesidad de venganza estaba arraigada en el código samurái y en su percepción de la justicia Aunque Asano había desenvainado su espada en el castillo de Edo, lo que constituía una innegable violación del protocolo, muchos de sus sirvientes y contemporáneos consideraron que las circunstancias eran injustamente duras. Asano fue provocado repetidamente por Kira Yoshinaka, que era ampliamente reconocido como un funcionario corrupto y manipulador.
Los samuráis creían que las acciones de Kira habían llevado a su señor al límite y que el castigo de Asano no se correspondía con las provocaciones que había sufrido. A sus ojos, la continua deshonra de Kira hacia Asano justificaba una retribución, y el hecho de que el shogunato no lo castigara no hizo más que ahondar su sensación de injusticia.
En medio de esta agitación, Oishi Kuranosuke, el principal sirviente de Asano, surgió como un faro de determinación y liderazgo. Al reconocer la necesidad de restaurar su honor, Oishi comenzó a orquestar un plan de venganza Su mente tranquila y estratégica fue crucial para guiar a los ronin en sus horas más oscuras El liderazgo de Oishi proporcionó un sentido de propósito y unidad, reuniendo a los ronin en torno a un único e inquebrantable objetivo: vengar a su amo
Durante casi dos años, los ronin vivieron una vida normal, dispersándose para evitar sospechas. Asumieron diversas ocupaciones y ocultaron sus verdaderas intenciones, esperando el momento oportuno y reuniendo información sobre Kira Yoshinaka. Este período de espera y planificación meticulosa fue un testimonio de su paciencia y dedicación al Bushido.
Su compromiso de vengar la muerte de Asano, a pesar de los riesgos personales, reflejaba los valores fundamentales de la lealtad y el honor. Comprendieron que su búsqueda de venganza probablemente terminaría con sus propias muertes, pero se mantuvieron firmes en su resolución. Su viaje no tenía como único objetivo la retribución; se trataba de restaurar el honor de su amo y el de ellos mismos.
Los ronin creían que vengando a Asano podrían reparar los males que se habían infligido a su señor, desafiar la corrupción encarnada por Kira y demostrar su lealtad inquebrantable y su adhesión al bushido. Sus acciones tenían como objetivo honrar la memoria de Asano y demostrar que, incluso en la muerte, el espíritu y el deber de un samurái hacia su señor podían trascender la tumba.
Los planes cuidadosamente elaborados de los 47 ronin culminaron una fría noche de invierno, casi dos años después de la muerte de su señor. El 14 de diciembre de 1702, finalmente llegó el momento de su retribución.
Bajo el liderazgo de Oishi Kuranosuke, los ronin se reunieron en Edo, con su resolución endurecida por meses de meticulosa planificación y un compromiso inquebrantable con su causa.
El ataque a la mansión de Kira Yoshinaka fue tan metódico como rápido Los ronin se dividieron en dos grupos, uno liderado por el propio Oishi y el otro por su hijo, Oishi Chikara. Se acercaron a la mansión al amparo de la oscuridad, tomando posiciones en las puertas delantera y trasera. A pesar del gélido clima, sus espíritus ardían con el fuego de la venganza.
La mansión de Kira estaba fuertemente custodiada, lo que demostraba su miedo a las represalias. Sin embargo, los ronin no se dejaron intimidar. A la señal de Oishi, comenzó el ataque. Hicieron sonar un tambor para anunciar su presencia, una declaración audaz de que habían venido a cobrar venganza.
25 Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
Los guardias, sorprendidos por el repentino asalto, fueron rápidamente abrumados por la feroz determinación y la destreza estratégica del ronin.
Los ronin se movieron metódicamente por la mansión, neutralizando a los guardias y buscando a Kira. La batalla fue intensa pero de corta duración. El elemento sorpresa, combinado con su enfoque disciplinado, les dio a los ronin la ventaja. Sorprendentemente, ninguno de los ronin murió durante el ataque, un testimonio de su cuidadosa planificación y ejecución. Sufrieron algunas heridas, pero su determinación los ayudó a salir adelante. Kira, al darse cuenta de que su vida corría grave peligro, intentó esconderse en un cobertizo de almacenamiento. Sin embargo, los ronin fueron minuciosos en su búsqueda
Después de una inspección minuciosa de la mansión, encontraron a Kira acurrucado en el cobertizo, vestido con su ropa de dormir y temblando de miedo Oishi Kuranosuke, reconociendo al hombre que había causado tanto sufrimiento, se acercó a él con un sombrío sentido de la justicia.
A Kira le ofrecieron la oportunidad de cometer seppuku, de morir con cierto honor. Él se negó, paralizado por el miedo. Al ver que Kira no se quitaría la vida, Oishi Kuranosuke dio un paso adelante y, con un solo golpe decisivo, decapitó a Kira Yoshinaka. Los ronin habían cumplido su promesa. Habían vengado a su señor y restaurado su honor.
Con la cabeza de Kira en su poder, los ronin marcharon por las calles de Edo hasta el templo Sengakuji Allí, lavaron la cabeza de Kira en un pozo y la presentaron ante la tumba de su maestro, Asano Naganori.
Este acto completó su deber, significando la restauración del honor de Asano y el cumplimiento de su obligación como samurái
Al amanecer, los ronin se entregaron a las autoridades. No intentaron huir ni resistirse al arresto, pues eran plenamente conscientes de que sus acciones tendrían graves consecuencias.
Su valentía y adhesión al código Bushido los habían transformado de ronin caídos en desgracia en modelos de lealtad y honor.
Con el amanecer de un nuevo día, los ronin, habiendo cumplido con su deber, se entregaron a las autoridades. Su valentía y su apego al código del Bushido los habían transformado de ronin caídos en desgracia a modelos de lealtad y honor.
El shogunato se enfrentó a una decisión compleja. Sin duda, el ronin había violado la ley al quitarle la vida a Kira, pero sus acciones también fueron vistas con admiración por muchos que vieron su lealtad y coraje inquebrantables como la expresión más alta de la virtud samurái. Después de mucha deliberación, las autoridades decretaron que se permitiría al ronin morir con honor.
El 4 de febrero de 1703, 47 ronin recibieron la orden de cometer seppuku, el suicidio ritual que les permitiría restaurar completamente su honor. Sin embargo, solo 46 ronin llevaron a cabo este acto final. Un ronin, Terasaka Kichiemon, se salvó de este destino. Hay varias versiones sobre por qué sobrevivió. Algunos sugieren que lo enviaron lejos durante la incursión para informar a los demás sobre sus acciones, asegurando que se contara la historia de su lealtad y venganza. Otros creen que simplemente tuvo suerte de sobrevivir a la redada final. Independientemente de la razón, Terasaka Kichiemon vivió para contar la historia del sacrificio máximo de sus camaradas, y su supervivencia permitió que la historia de los 47 ronin perdure.
El ritual del seppuku era solemne y preciso Cada ronin vestía un kimono blanco, símbolo de pureza, y se le proporcionaba un tanto, una espada ceremonial corta. Realizaban el ritual con serena dignidad, demostrando la valentía y la disciplina que definían sus vidas. Un camarada de confianza, conocido como kaishakunin, estaba a su lado para realizar una rápida decapitación y asegurar una muerte rápida y honorable.
Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
Los 46 ronin se enfrentaron a la muerte con una determinación inquebrantable y sus últimos momentos fueron un testimonio de los principios que defendían. Cada uno de ellos enfrentó su fin con el mismo coraje y honor que los había impulsado a vengar a su amo. Su seppuku colectivo no tuvo precedentes en cuanto a su escala e impacto, y dejó una marca indeleble en la historia y la cultura japonesas
Los ronin fueron enterrados junto a su amado maestro, Asano Naganori, en el templo Sengakuji. Sus tumbas se convirtieron en un lugar de peregrinación que atraía a innumerables visitantes que acudían a rendir homenaje a estas figuras icónicas de lealtad y honor. La historia de los 47 ronin, desde la desgracia de su maestro hasta sus propias muertes honorables, grabó su legado en los anales de la historia japonesa.
Su historia es una historia de compromiso inquebrantable, planificación meticulosa y sacrificio máximo en nombre de la lealtad y el honor Sus acciones tienen un profundo peso que resuena a través de los siglos.
En los siglos siguientes, la historia de los 47 Ronin siguió inspirando y cautivando a personas de todo el mundo Se ha vuelto a contar en innumerables formas de literatura, teatro y cine, y cada adaptación conserva la esencia de su extraordinario coraje y dedicación.
El legado de los 47 ronin es un poderoso recordatorio del poder perdurable de la lealtad, el honor y el espíritu samurái, que resuena a través de los siglos y continúa inspirando a las generaciones futuras
Los 46 ronin se enfrentaron a la muerte con una determinación inquebrantable y sus últimos momentos fueron un testimonio de los principios que defendían. Cada uno de ellos enfrentó su fin con el mismo coraje y honor que los había impulsado a vengar a su amo. Su seppuku colectivo no tuvo precedentes en cuanto a su escala e impacto, y dejó una marca indeleble en la historia y la cultura japonesas
Los ronin fueron enterrados junto a su amado maestro, Asano Naganori, en el templo Sengakuji. Sus tumbas se convirtieron en un lugar de peregrinación que atraía a innumerables visitantes que acudían a rendir homenaje a estas figuras icónicas de lealtad y honor. La historia de los 47 ronin, desde la desgracia de su maestro hasta sus propias muertes honorables, grabó su legado en los anales de la historia japonesa.
Su historia es una historia de compromiso inquebrantable, planificación meticulosa y sacrificio máximo en nombre de la lealtad y el honor Sus acciones tienen un profundo peso que resuena a través de los siglos.
En los siglos siguientes, la historia de los 47 Ronin siguió inspirando y cautivando a personas de todo el mundo Se ha vuelto a contar en innumerables formas de literatura, teatro y cine, y cada adaptación conserva la esencia de su extraordinario coraje y dedicación.
El legado de los 47 ronin es un poderoso recordatorio del poder perdurable de la lealtad, el honor y el espíritu samurái, que resuena a través de los siglos y continúa inspirando a las generaciones futuras
Revista interna entrevista al m guerrero de la s
Este mes, entrevistamos al Dr. Bohdi Sanders, The Wisdom Warrior. El Dr. Sanders es 5º Dan en Karate Shotokan, tiene un doctorado en Salud Natural, ha escrito 17 libros y acuñó los términos “sabiduría guerrera ” , “estilo de vida guerrero ” y “filosofía guerrera ” . Sanders ha escrito cientos de artículos sobre artes marciales y filosofía guerrera y es columnista de la revista International Martial Arts Magazine.
IMA: ¿Qué fue lo que te hizo interesarte en las artes marciales?
Bohdi: Crecí peleando en la calle Sabía lo que significaba estar en una situación difícil, de vida o muerte, sin opciones, y no me gustaba esa sensación. Una noche me vi envuelto en una situación difícil y, como había bebido demasiado, no fui capaz de defenderme. Me dejaron tirado en la grava detrás de un gran club nocturno montañés. Volví en mí con solo el cuello de la camisa alrededor del cuello y golpeado hasta quedar hecho papilla.
Esa noche juré que nunca volvería a estar en esa situación, que nunca volvería a perder una pelea. Y hasta el día de hoy, no lo he hecho Después de esa paliza, me encontré con ese mismo tipo unos meses después. 30 Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro
Se me volvió a enfrentar, pero con resultados diferentes. Nunca más tuve problemas con él ni con sus amigos después de eso. No tenía dónde aprender artes marciales, ya que vivía en la zona rural de Mississippi. Pasaron otros siete años antes de que pudiera entrar a mi primer dojo.
IMA: ¿Quién fue tu primer instructor de artes marciales?
Bohdi: Mis primeros instructores fueron Bob y Nikki Allen. Yo tenía una empresa de pintura en Luisiana y había empezado a tomar clases con ellos. Su casa estaba justo detrás de su dojo. Era una casa grande y en mal estado. Al maestro Allen no le gustó el precio original que le di y me ofreció un intercambio. Así que pinté su casa para pasar toda la vida enseñando karate. Eso fue suficiente para engancharme. He sido un artista marcial desde ese día.
IMA: ¿Cuál es tu estilo?
Bohdi: Mi rango oficial es en Karate Shotokan. Tengo un 5º Dan en Shotokan. También he realizado algunos entrenamientos en ninjutsu, krav maga, kajukenbo y escrima
31 Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
IMA: Hay mucha filosofía en tus escritos y libros. ¿Cuáles fueron tus influencias?
Bohdi: Siempre me ha gustado la filosofía y la literatura sapiencial. Incluso cuando era adolescente, disfrutaba estudiando libros de citas y diferentes filosofías. He estudiado literatura sapiencial durante más de 40 años. Me metí en mis estudios en serio después de mi primer accidente de coche. Cuando te encuentras en una situación de riesgo en la vida, eso te despierta. He estudiado prácticamente todas las enseñanzas religiosas, que son sorprendentemente similares cuando se llega a las enseñanzas más profundas. También he aprendido las enseñanzas de los sabios de todo el mundo: los estoicos, los griegos, los grandes maestros de Asia y muchos otros.
IMA: ¿Has enseñado artes marciales o has tenido tu propio dojo?
Mis libros exploran principalmente las artes marciales y la filosofía guerrera, y varios de ellos han alcanzado el codiciado puesto número 1 en la lista de los más vendidos de Amazon Ha sido un gran viaje, teniendo en cuenta que comencé sin conocimientos de artes marciales. Hoy, estoy orgulloso de llamar a leyendas de las artes marciales como Sifu Al Dacascos mis amigos y mentores personales, un testimonio de la profundidad de mi inmersión en este campo.
IMA: Sé que tienes varios títulos universitarios. ¿A qué universidad fuiste?
Bohdi: Empecé mis estudios en Ole Miss, la Universidad de Mississippi, y me gradué en el Fort Lewis College de Durango, Colorado. Estudié informática, pero mi primer título lo obtuve en sociología, con una especialización en historia. También tengo títulos de educación superior y salud natural de la Grand Canyon University y el Clayton College. Las artes marciales me enseñaron perseverancia y determinación, que utilicé para seguir adelante con mis estudios.
Bohdi: Enseñé a mis hijos cuando eran muy pequeños. Mi hijo mayor, Stephen, continuó hasta obtener su cinturón negro en Shotokan. También enseñé brevemente en una escuela pequeña en Missouri... eso fue en 1998, solo un año o dos después de haber obtenido mi primer dan.
La verdadera sabiduría es universal, es decir, se aplica a todas las personas sin importar dónde estén o cómo vivan. Nuestras escuelas y nuestros niños estarían mucho mejor si en ellas se enseñara la sabiduría de los sabios y los estoicos en clase.
Estudié tanta filosofía y literatura sapiencial como pude conseguir. Las librerías de segunda mano son excelentes para encontrar muchos libros de filosofía Cuando comencé a escribir, integré mi amor por la filosofía y la literatura sapiencial con mi amor por las artes marciales. Descubrí que la filosofía y la sabiduría que disfrutaba encajaban perfectamente con mi visión de las artes marciales. Esa es la base de mis escritos y me ha hecho muy conocido. Cuando comencé a enseñar, no había nadie más que tomara la sabiduría de los estoicos, los griegos, Graciano, Goethe y todos los demás sabios e integrara esa sabiduría con las artes marciales.
La mayoría de los libros de artes marciales que tenían que ver con la filosofía se centraban únicamente en la filosofía de Sun Tzu y Musashi. Aun así, dejaban de lado mucha sabiduría de Confucio, Lao Tzu y la filosofía de otras partes del mundo. Yo integré la sabiduría de todo el mundo en mis enseñanzas. Cualquier persona puede aprender algo de cualquier otra. Cada sabio tiene algo único que enseñarnos, y lo hace a su manera.
Utilicé las enseñanzas que me parecieron adecuadas a mi filosofía. Y las que no me resultaron útiles, las dejé atrás. Mucha gente no se da cuenta de que las artes marciales no se limitan a los países asiáticos. El término “artes marciales” significa el arte de la guerra o la lucha y no se limita a Japón, China o Corea. La gente de todo el mundo ha practicado “artes marciales” durante miles de años Observe a los griegos, los troyanos, los romanos, los celtas, los israelitas, etc. Todos tenían su sistema de “artes marciales”, entonces, ¿por qué las artes marciales y la filosofía guerrera no deberían contener filosofías y sabiduría de todas partes?
IMA: ¿Cuál es tu filosofía sobre el mejor arte o estilo marcial?
Bohdi: Cada arte marcial tiene sus propias características y no existe una solución única para todos en lo que respecta al mejor arte marcial o estilo. Todo depende de cada individuo. Cada persona es diferente, con cuerpos, tipos de músculos y lesiones únicos. Por eso Bruce Lee abogó por un enfoque personalizado, animando a sus estudiantes a adoptar lo que les funcionaba y a descartar lo que no.
A pesar de que mi enfoque principal es el karate Shotokan, he adoptado un enfoque adaptable, tomando lo que me sirve y descartando lo que no. Esta adaptabilidad se ha vuelto especialmente crucial después de sufrir varios accidentes automovilísticos y múltiples cirugías. Algunas técnicas ya no son prácticas ni beneficiosas para mí, y he tenido que adaptarme en consecuencia.
La verdadera autodefensa debe tenerlo todo en cuenta. Hay que ser inteligente y ver todos los ángulos. Cada persona debe saber lo que puede hacer y lo que no. No todo el mundo va a ser como Bruce Lee o Chuck Norris Hay que conocer las propias fortalezas y debilidades. Hay que utilizar las fortalezas a nuestro favor y defender las debilidades. La pregunta no debería ser «¿cuál es la mejor arte marcial?», sino «¿cuál es la mejor arte marcial para mí?»
IMA: Escribes mucho sobre la sabiduría guerrera o la filosofía guerrera y hablas del estilo de vida del guerrero. ¿Qué significa eso?
Bohdi: La sabiduría y la filosofía del guerrero son simplemente sabiduría/filosofía que motiva al guerrero a vivir como debe. La sabiduría del guerrero es sabiduría de todo el mundo que he aplicado al estilo de vida del guerrero. He recibido muchas críticas por utilizar el término “el estilo de vida del guerrero”, sobre todo de parte de personas que no tienen ni idea de lo que significa ser un guerrero. El estilo de vida del guerrero no es una nueva moda ni una tendencia de las redes sociales. Es simplemente el ideal de cómo pueden vivir sus vidas los guerreros verdaderos y equilibrados.
El maestro Gichin Funakoshi, fundador del karate moderno, afirmó que el objetivo último del karate es la perfección del carácter y escribió 20 preceptos sobre cómo debe comportarse uno mismo. Se trata de ideales a los que hay que aspirar en la vida.
Lo mismo ocurre con mis enseñanzas sobre el estilo de vida del guerrero. Es un ideal que la gente debe alcanzar. Se trata de vivir una vida de excelencia en todos los aspectos: espíritu, mente y cuerpo Por supuesto, todos nos quedamos cortos en algún momento en relación con estos ideales. Pero el estilo de vida del guerrero no consiste en ser perfecto; nadie es perfecto.
Cada día es una nueva oportunidad para empezar de cero y esforzarte por perfeccionar tu carácter. Quedarte corto no significa que hayas fracasado, sino que has identificado una debilidad en tu carácter o en tu vida que debes mejorar.
IMA: Sé que cuando utilizas el término “guerrero” o “estilo de vida del guerrero”, a algunas personas les resulta ofensivo. ¿A qué crees que se debe?
El estilo de vida del guerrero se basa en el carácter, el honor, la integridad, el coraje y todos los demás rasgos de carácter sobre los que escribo. También implica trabajar para perfeccionar el espíritu y el cuerpo físico. Apunta a la excelencia en todas las áreas de la vida.
Bohdi: En estos tiempos, mucha gente se ofende cada vez que el viento cambia de dirección. Hay gente que busca cosas por las que ofenderse. Ese es su problema, no el mío. La gente que se ofende cuando utilizo esos términos es, en su mayoría, gente con problemas de ego. Quieren creer que son especiales y que sólo quienes trabajan en determinados oficios de guerreros para ganarse la vida deberían poder utilizar esos términos.
Eso es simplemente ridículo. Ser un guerrero no tiene nada que ver con lo que haces para ganarte la vida. Hay gente en el ejército que es una auténtica guerrera. Por otro lado, he visto gente que estuvo en el ejército que ni siquiera se acerca a ser guerrera. Ser un guerrero viene de dentro, de tu espíritu, no de tu elección de vida.
Sé que mis enseñanzas han ayudado a miles de personas en todo el mundo, así que algo debo estar haciendo bien.
“Cada día es una nueva oportunidad para empezar de nuevo y esforzarte por alcanzar la perfección en tu carácter”.
Doctora Bohdi Sanders
IMA: Obviamente hay distintas opiniones o definiciones de lo que significa ser un guerrero. ¿Cómo defines tú lo que es ser un guerrero?
Bohdi: Mi definición de un verdadero guerrero es la de alguien que tiene la capacidad y la voluntad de luchar para protegerse a sí mismo, a sus amigos, a su familia y a sus ideales y, al mismo tiempo, busca la perfección de su propio carácter a través de una vida vivida con honor, integridad y una dedicación inquebrantable a lo que es correcto según su propio código de ética. La capacidad de luchar es sólo una pequeña parte de esta definición. El verdadero guerrero tiene que desarrollar más que sus habilidades en las artes marciales. Las cualidades del verdadero guerrero son mucho más profundas que eso.
Los guerreros deben exhibir las mejores cualidades de los hombres. El verdadero guerrero toma la firme decisión de intentar perfeccionar su carácter y vivir según un estricto código de ética. Su palabra es su honor. Vive la vida un poco más en serio que la mayoría, pero al mismo tiempo vive la vida al máximo y no se toma demasiado en serio. Ve a través del velo de las apariencias sin menospreciar a los que son menos perceptivos.
La familia y los amigos son importantes para él y saben que siempre pueden contar con su protección y ayuda en los momentos de necesidad Basa sus decisiones en su código ético y sabe distinguir instintivamente el bien del mal y elige lo correcto.
El código del verdadero guerrero está arraigado en su espíritu y es parte de su ser. El guerrero es un hombre que aspira a la excelencia en todo lo que hace Estas son las características que hacen de alguien un verdadero guerrero, y el desarrollo de estos rasgos conduce al estilo de vida del guerrero.
IMA: He leído que usted afirma que “la legítima defensa no deja nada fuera”. ¿Qué quiere decir con esta afirmación?
Bohdi: Si consideramos la situación actual de nuestro país, comprenderemos que no sólo debemos defendernos de los criminales maliciosos. Sí, es imprescindible mantener en forma nuestras habilidades de autodefensa, pero también debemos ser conscientes de que hay muchas cosas de las que debemos defendernos. Debemos tener cuidado con lo que decimos, o alguien intentará tergiversar lo que decimos y utilizarlo en nuestra contra.
El acoso online también es un peligro al que debemos hacer frente en el actual contexto de las redes sociales en línea. Defenderse de los ataques del ámbito cibernético es tan importante como la defensa física.
Algunas de estas cosas forman parte de una defensa personal completa. De hecho, yo diría que a lo largo de tu vida tendrás una necesidad mucho mayor de defenderte de estas otras cosas que de un asaltante o de alguien que quiera agredirte físicamente. Debes asegurarte de que tu defensa personal sea completa. ¡La verdadera defensa personal no deja nada fuera!
IMA: ¿Cuál crees que es el mayor desafío de las artes marciales hoy en día?
Entiendo que la gente entrena artes marciales por diferentes motivos, pero las artes marciales auténticas nunca fueron pensadas como deporte o pasatiempo. Las artes marciales genuinas fueron pensadas como arte de guerra, como defensa personal. Muchos dojos lo han olvidado. El mayor desafío para las artes marciales es que se han diluido porque no tienen un término mejor. Muchas se han convertido en poco más que programas de guardería después de la escuela.
Otro problema acuciante en las artes marciales actuales es la prevalencia de egos fuera de control. Algunas personas compran rangos y títulos o incluso premios falsos del Salón de la Fama de las artes marciales Es importante señalar que muchos artistas marciales no saben que algunos de estos salones de la fama no son más que estafas para ganar dinero. Algunos reciben un premio del Salón de la Fama de las Artes Marciales como "Maestro del Año", y otros 40 reciben el mismo premio, lo que indica claramente una estafa Para arrojar luz sobre estas estafas, he abordado estas cuestiones en mi libro, DEFIANCE: The Dark Side of the Martial Arts. Es un duro recordatorio de que el amor al dinero es la raíz de todos los males en la comunidad de las artes marciales.
IMA: ¿Quién dirías que es tu mentor en las artes marciales?
Bohdi: Tengo dos mentores. El primero es Shihan William Jackson. Me enseñó artes marciales básicas y mucho sobre supervivencia. Era un superviviente que vivía en las montañas de San Juan, en las afueras de Dolores, Colorado. El otro artista marcial que considero mi mentor es Sifu Al Dacascos. Le debo mucho a Sifu Al. Ha sido mi amigo y mentor durante años. Es el mejor artista marcial con el que he entrenado.
Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
IMA: ¿Cuáles son tus momentos más memorables en tu trayectoria en las artes marciales?
Bohdi: En 1997, comencé un programa de Shotokan con 65 estudiantes. Aprendí mucho enseñando a esos muchachos. Guardo un recuerdo muy especial de un par de incorporaciones al Salón de la Fama de las Artes Marciales. A través de mis escritos, he conocido a muchos maestros de artes marciales increíbles.
Mientras trabajaba en mi serie de libros, Secretos de los maestros de las artes marciales, entablé amistad con muchos grandes artistas marciales. Incluso Chuck Norris aceptó escribir un capítulo para mí. Fue un gran honor para mí que tantos grandes maestros de las artes marciales aceptaran participar en ese proyecto.
Su disposición a compartir sus conocimientos y experiencias en beneficio de la comunidad de las artes marciales fue verdaderamente inspiradora. Estoy profundamente agradecido al Gran Maestro Fumio Demura y a todos los demás maestros que aceptaron escribir un capítulo para mí.
IMA: Has escrito 17 libros. ¿Cuál es tu favorito? ¿Cuál es el favorito de tus fans?
Bohdi: Eso es como preguntar cuál de mis hijos es mi favorito. Jajaja. Creo que todos son libros geniales. De verdad. Intento escribir el tipo de libros que compraría. El libro al que recurro con más frecuencia se titula Strategic Wisdom: Mastering the Game of Life (Sabiduría estratégica: cómo dominar el juego de la vida).
IMA: Ya tienes más de 60 años. ¿Tienes algún consejo para las personas mayores que entrenan artes marciales?
Bohdi: Sí, lo hago. La clave es ser consciente de uno mismo. Ya no tienes veinte años y, aunque todavía puedas ser formidable, necesitas adaptar tus entrenamientos. Es fácil sentirse bien contigo mismo y creer que todavía puedes hacer lo que antes hacías, pero también es fácil excederse y retrasar tu entrenamiento si no tienes cuidado. Pasa más tiempo calentando y sé mucho más cauteloso con tu entrenamiento. Puede parecer obvio, pero es fácil empezar a sentirse muy bien contigo mismo y forzar las cosas un poco más y lesionarte.
El gran maestro Richard Norton escribió un capítulo muy bueno sobre este tema para mi serie Secretos de los maestros de las artes marciales. Si eres un artista marcial experimentado, te recomiendo encarecidamente que consigas una copia de ese libro y leas su capítulo.
Te hará sentir mejor al envejecer y seguir entrenando.
IMA: Para alguien interesado en iniciarse en el camino del guerrero, ¿qué debe hacer primero y seguir teniendo en cuenta?
Bohdi: Deberían estudiar las costumbres del guerrero. Hay varios libros buenos que enseñan a los hombres y mujeres los principios del guerrero. Mis libros son un buen punto de partida. Han recibido grandes elogios tanto de los mejores artistas marciales como de aquellos con experiencia militar.
Les recomiendo que lean un poco y reflexionen sobre cómo viven actualmente Luego, aprovechen los conocimientos adquiridos y desarrollen un código de honor personal. Busquen un buen instructor de artes marciales que enseñe y apoye una vida de honor e integridad y que sea un modelo de lo que dice creer. Además, aprendan algunas técnicas de defensa personal del mundo real si aún no lo han hecho.
Vivir el estilo de vida del guerrero es un viaje; no es una meta que puedas alcanzar y luego tachar de tu lista de tareas pendientes. Es un proceso que dura toda la vida. Tienes que seguir mejorando día tras día. Vivir el estilo de vida del guerrero es un viaje sin fin, no un destino
IMO: ¿Existe algún orden determinado que recomiendes seguir para leer tus libros?
Bohdi: En realidad no. Cuando me hacen esa pregunta, suelo recomendarles que empiecen por Modern Bushido: Living a Life of Excellence, luego BUSHIDO: The Way of the Warrior y luego Strategic Wisdom: Mastering the Game of Life. Pero cada uno de mis libros es independiente y puede leerse en el orden que desee el lector. Al igual que cualquier otra habilidad, mi escritura ha mejorado con los años. A muchos lectores les gusta leer mis libros en orden, del primero al último. Serían: 1) Sabiduría del guerrero 2) GUERRERO 3) El estilo de vida del guerrero 4) Sabiduría de los ancianos 5) Secretos del alma 6) Sabiduría estratégica 7) Bushido moderno 8) Hombres del código 9) Sabiduría de las artes marciales 10) BUSHIDO: El camino del guerrero 11/12) Secretos de los maestros de las artes marciales, volumen 1 y 2, 13) DESAFÍO: El lado oscuro de las artes marciales 14) El arte de la paz interior 15) Dokkodo de Musashi. Creo que me perdí un par, pero es una buena lista.
OMI: Gracias por esta entrevista y la gran información, Bohdi.
Bohdi: De nada. Gracias por publicar una revista de artes marciales tan buena.
por Allen Woodman
Los guerreros bushi y los de la clase samurái eran considerados autoridades preeminentes en materia de guerra y perfeccionaban sus habilidades en el combate. Los campesinos se inclinaban al ver a un samurái acercándose para mostrarle gran honor y respeto, incluso si el samurái solo pasaba por allí.
Cuando los artistas marciales piensan en una figura guerrera que ejemplifique el significado de su entrenamiento y su arte, a menudo imaginan al samurái japonés tradicional, un guerrero elegantemente vestido y bien armado del Japón feudal.
El samurái, imbuido de la cultura y la tradición de los períodos feudales japoneses, es la imagen más reconocida de un verdadero guerrero. Los guerreros bushi y los de la clase samurái eran considerados autoridades preeminentes en materia de guerra y perfeccionaban sus habilidades de combate.
Los campesinos se inclinaban al ver a un samurái, mostrando gran honor y respeto, a menudo tanto por reverencia como por miedo debido a la autoridad y el poder del samurái.
Las historias y leyendas de los samuráis japoneses se han entretejido en la sociedad de las artes marciales estadounidenses y consideramos a los samuráis como algo superior al de los humanos. Los samuráis merecen reconocimiento por las grandes batallas libradas con gran honor.
El hecho es que, en la comunidad de artes marciales actual, el samurái es considerado un guerrero maestro que debe ser emulado por los instructores de artes marciales y los practicantes de estas artes.
La comunidad de las artes marciales ha malinterpretado un poco los verdaderos orígenes y las ideologías de la clase samurái japonesa y de sus guerreros bushi o ronin. El propósito de la clase samurái era entrenar duro con la expectativa de obtener el honor de ser elegido por un maestro o señor de la guerra.
Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
El sistema samurái en su conjunto fue desarrollado por los barones del Japón feudal para ayudar en la protección de la casa en la que reinaban.
Aunque los samuráis a menudo servían como guardias de seguridad y policías dentro de sus dominios, también desempeñaban un papel crucial como fuerzas militares en conflictos y guerras regionales.
La clase samurái tenía un código de ética y honor, llamado Bushido “El camino del guerrero”
El Bushido era un conjunto de reglas y conducta moral, oral y escrita, que proporcionaba a los samuráis un estándar que guiaba su comportamiento a lo largo del camino elegido de entrenamiento y de guerrero. Las reglas no debían romperse bajo ninguna circunstancia y debían ser obedecidas por todos los samuráis, independientemente de la casa a la que protegieran o bajo cuyo gobierno se encontraran.
El término Bushi o guerreros del idioma japonés tradicional se traduce como “El que lucha” o “Una persona de guerra”.
El Bushido comenzó a influir en la cultura samurái en el siglo VIII y se formalizó y codificó más en el siglo XIII, alcanzando su estado más refinado durante el período Tokugawa (1603-1868).
El bushido era un código de conducta para los samuráis y servía como modelo de comportamiento para ellos y otras clases sociales Durante la relativa paz del shogunato Tokugawa, los samuráis tenían tiempo libre y dedicaban gran parte de ese tiempo a perseguir otros intereses, como convertirse en eruditos.
BU - Guerrero, militar, caballería, armas
SHI - Caballero, samurái
HACER- El camino o la senda
Los caracteres juntos significan “camino del guerrero”, pero es necesario analizar cada carácter para comprender su significado más amplio.
El carácter "BU" hace referencia a guerrero o militar El componente izquierdo representa "detenerse" y, cuando se combina con los demás trazos bajo un "techo", transmite una sensación de acción "honesta" o "recta" dentro de un contexto marcial. Se ven cuatro trazos en el lado izquierdo y hacia la parte inferior, y parecen estar protegidos por un techo
Si echamos un vistazo a los kanji japoneses, que son los caracteres logográficos chinos adoptados para la palabra Bushido, encontramos que hay tres caracteres que componen la palabra.
Si echamos un vistazo a los kanji japoneses, que son los caracteres logográficos chinos adoptados para la palabra Bushido, encontramos que hay tres caracteres que componen la palabra.
Estos trazos forman la base del kanji japonés para la palabra “detenerse”, pero cuando se incluye el techo, se convierte en “honesto” o “justo”.
El carácter de la tierra tiene una base más larga que se extiende más allá de las líneas horizontales del medio, mientras que "SHI" representa a un caballero o samurái, pero requiere contexto para denotar específicamente a un samurái.
El carácter (SHI) representa a un caballero. SHI también se define como samurái, pero no se utilizaría este carácter solo para referirse a un samurái Es interesante que el carácter para samurái utilice el carácter para tierra dentro de él
El carácter final, “DO”, resulta familiar para la mayoría de las personas que se dedican a las artes marciales Es el carácter final de la mayoría de los estilos y disciplinas principales, como Aikido”, Judo”, Seido”, y se entiende que DO significa “el Camino”.
La palabra Bushido se generalizó en Japón en el siglo XVII. Su uso común en el idioma japonés y su introducción en el léxico occidental se deben a la publicación en 1903 del libro de Nitobe Inazo Bushido: El alma de Japón.
El Dr. Inazo escribió:
“ Bushido, entonces, es el código de principios morales que los samuráis debían observar o debían ser instruidos para ello… Más frecuentemente, es un código no pronunciado ni escrito… Fue un crecimiento orgánico de décadas y siglos de carrera militar”. crecimiento de décadas y siglos de carrera militar.”
En primer lugar, encontramos los caracteres BU-SHI utilizados en un libro de historia temprana de Japón escrito en 797, el Shoku Nihongi. Hay un capítulo en este libro que abarca el año 721 y en él se utiliza el término Bushi (son los mismos dos caracteres que conocemos hoy en día).
La referencia a esta palabra se refería a que el guerrero ideal también era poeta. Existe una gran cantidad de literatura sobre el Bushido durante los períodos de los siglos XIII al XVI.
En esa época, el código hacía mucho hincapié en la lealtad y la devoción No había meta más alta que arriesgar la vida por su líder y morir como un héroe guerrero.
Cuando el gobierno Meiji llegó al poder y comenzó la Restauración Meiji en 1868, se produjeron enormes cambios radicales en todo Japón Esto significó el fin del gobierno del shogunato y del modo de vida de los samuráis, y la era de la espada llegó a su fin.
Bushidō o “Camino del guerrero” es un término de uso común desde finales del siglo XIX. Describe un código de conducta exclusivamente japonés que siguen los samuráis desde tiempos inmemoriales y que es vagamente análogo a los conceptos occidentales de caballería. El bushido abarca un sistema de principios morales. Encarna un código de vida diaria para los samuráis. Se espera que quienes reciben instrucción en el código se disciplinen de acuerdo con él Los siete principios del budo son los siguientes.
1 Rectitud Juicio correcto o procedimiento para la resolución de la justicia “Morir cuando es justo morir, golpear cuando es justo golpear”.
2. El coraje. Es una virtud que sólo se manifiesta en aras de la justicia. La muerte por una causa indigna se consideraba una muerte de perro. “El verdadero coraje consiste en vivir cuando es justo vivir y morir sólo cuando es justo morir”.
3. Benevolencia. El amor, el afecto hacia los demás, la simpatía y la nobleza de sentimientos se consideran los atributos más elevados del alma. “La benevolencia somete a su poder todo lo que obstaculiza su poder, tal como el agua somete al fuego”
4. Cortesía. Es una virtud pobre si sólo está impulsada por el temor de ofender el buen gusto. Más bien debería surgir de una consideración comprensiva hacia los sentimientos de los demás. “En su forma más elevada, la cortesía se acerca al amor”
5 Veracidad “Veracidad” Mentir se consideraba una cobardía y una deshonra. De hecho, la palabra de un samurái garantizaba la veracidad de una afirmación. No es necesario ningún juramento “La corrección llevada más allá de los límites se convierte en mentira”.
6. Honor. La palabra honor implica una conciencia viva de la dignidad y el valor personal. “La deshonra es como una cicatriz en un árbol que el tiempo, en lugar de borrar, sólo ayuda a agrandar”.
7. Lealtad. La lealtad es un elemento que sólo adquiere importancia en el código del honor caballeresco En el conflicto entre lealtad y afecto, el código nunca se aparta de la elección de la lealtad. “Un samurái estaba obligado a apelar a la inteligencia y la conciencia de su soberano demostrando la sinceridad de sus palabras con el derramamiento de su propia sangre”.
El samurái, que antaño era el personaje del Japón feudal, se convirtió en el remanente tejido de una cultura que durante mucho tiempo llevaría las hazañas samuráis en el tejido de la sociedad.
El significado de la palabra samurái era la definición más verdadera del servicio a su señor o amo
Esta palabra samurái se convirtió en la definición del verdadero sentido del deber hacia los demás, por encima de todo
En primer lugar, era responsabilidad o deber del samurái proteger a su amo o señor de la casa, su Oyabun.
En segundo lugar, su deber fue transferido a la seguridad de aquellos que estaban dentro de los muros de la casa, la familia.
En tercer lugar, era deber de cada samurái sostener y proteger al grupo o a otros samuráis dentro del mando del señor supremo.
En cuarto lugar, lo que se protegía bajo el gobierno del Shogunato era la seguridad y la protección de la comunidad.
Este es el aspecto del significado de la palabra samurái que muchos de los artistas marciales actuales pasan por alto La imagen que tenemos del samurái como un gran espadachín y guerrero erudito japonés no es la verdadera imagen de un samurái y no refleja quiénes eran realmente los samuráis ni qué defendían en realidad. La definición del término samurái y el significado real que debe derivarse de la composición del kanji se traduce como “Servir”
“Servir” es el verdadero significado del samurái, y aquí es donde nuestro entrenamiento en artes marciales debe comenzar y terminar, como servidores unos de otros Aprender la técnica no es suficiente. Solo después de haber aprendido las técnicas y haber aprendido a servir, habremos dominado la forma de arte que hayamos elegido.
Debemos añadir el verdadero significado del samurái a nuestros estudios marciales si queremos que estos sean completos. Nuestro objetivo debe ser proteger y nutrir a la familia, la comunidad y los amigos protegidos por el hogar Bushi.
Como artistas marciales, a menudo solo perseguimos los valores de una sola facción de los samuráis, la de las habilidades y tácticas perfeccionadas para disuadir a un enemigo de invadir el terreno. Sin embargo, esto era solo una parte de la educación y la afirmación de la vida de los samuráis.
Si los instructores de artes marciales de hoy entendieran el valor real del verdadero código samurái, más personas elegirían el camino del Bushi y no solo la apariencia exterior de la pompa y los modales majestuosos del Samurái
Con una verdadera comprensión del Samurái, se nos permite ver los objetivos positivos que debemos perseguir
Juntos, los artistas marciales de hoy necesitan defender a su país, a sus comunidades y a sus familias, y esto se hace sirviendo a los demás. El servicio a menudo implica sacrificio y es lo que debería constituir la esencia de las artes marciales.
Como artistas marciales, debemos practicar los Siete Principios del Bushido comenzando en nuestra propia comunidad marcial y dentro de la industria de las artes marciales en su conjunto
Debemos comenzar a restablecer el código, o lo perderemos para todos en los cambios radicales de nuestra sociedad. En nuestra humilde opinión, este es un área en la que debemos trabajar. Necesitamos aprender a protegernos y apoyarnos mutuamente, en lugar de competir siempre entre nosotros en nuestros distintos sistemas y estilos de capacitación.
Como artistas marciales tradicionales, tendemos a buscar personas con ideas afines que estén dispuestas a compartir su arte. Compartir el arte propio es realmente la única forma de crecer, y tener la voluntad de recibir enseñanzas de otros y de enseñarlas es lo que las artes marciales deberían ofrecer.
Empecemos hoy por ponernos en contacto con otros instructores, estudiantes y maestros de artes marciales. Abramos nuestras mentes a diferentes formas de hacer las cosas y, al mismo tiempo, volvamos al pasado abrazando una vez más el Código Bushido de los samuráis.
Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
Con demasiada frecuencia dejamos que la política, el ego, las finanzas y el miedo determinen nuestras acciones en lugar de seguir el código del Bushido. Nosotros, como familia unida de artes marciales, debemos dejar de lado estas limitaciones y convertirnos en los samuráis modernos que estamos destinados a ser.
Juntos debemos comenzar el viaje de servir, no a nosotros mismos, sino a nuestra familia marcial, y luego extender eso para incluir a todas nuestras comunidades.
Acerca del autor
Allen Woodman ha estado estudiando artes marciales desde los cuatro años. Siendo niño, descubrió el mundo de las artes marciales a temprana edad mientras crecía en una base militar en las afueras de Tokio, Japón.
Allen ha estudiado el arte marcial tradicional de Shotokan Karate directamente con Shihan Sensei Ryuichi Sato, alumno directo de Osensei Gichin Funakoshi durante más de 15 años
El Sr. Woodman recibió su rango de cinturón negro sexto grado en el Hombu Dojo en Japón a principios de 2011.
Desde entonces, Allen ha dedicado su vida al entrenamiento y aprendizaje de las artes marciales. También posee el grado de Dan en Aikido y Jujitsu, además de obtener la certificación de instructor en Kabaroan Eskrima directamente del Gran Maestro Estalilla y entrenar directamente con el maestro de Bruce Lee y Gran Maestro del sistema Wing Chun, Yip Chun, en Hong Kong.
By The Real Frank Dux
A la mayoría de los artistas marciales se les dice que para estudiar las artes marciales correctamente, este viaje depende de que desarrollemos el “espíritu correcto”.
Lamentablemente, cuando se les pregunta a la gran mayoría de los instructores qué quieren decir con "espíritu correcto", su explicación se queda corta y confunden esto con el espíritu escolar que experimentarías en una reunión de motivación.
Tener un espíritu correcto en el ámbito de las artes marciales es otra forma de describir nuestro operar con Inteligencia Emocional.
Tener el espíritu correcto es simplemente tener la capacidad de manejar nuestras emociones cuando nos enfrentamos a las señales emocionales de los demás.
Existen lo que yo llamo los cinco elementos mediante los cuales se puede juzgar si uno posee o carece del “espíritu correcto” en el mundo de las artes marciales.
1. Autoconciencia: sea consciente de sus emociones en el momento en que afectan sus acciones, reacciones y comportamiento. Preste atención y tome nota de cuándo su respiración, frecuencia cardíaca y tensión se producen en respuesta a la ira o la frustración Desarrolle una verdadera confianza en sí mismo poniéndose a prueba.
Fortalece tu capacidad de mantener la calma ante grandes adversidades.
2. Autorregulación: maneje sus emociones en situaciones estresantes manteniendo una actitud positiva Posea lo que las fuerzas de operaciones especiales militares llaman “mentalidad ofensiva”, es decir, una mentalidad proactiva.
Tenerlo controla los sentimientos y comportamientos impulsivos y te da poder para innovar, adaptarte, tomar la iniciativa y cumplir con los compromisos.
“Cambia tú mismo y cambiarás el mundo”
Frank Dux
3. Conciencia social: ser capaz de reconocer señales no verbales que otros usan para comunicarse; determinar su estado emocional y lo que es importante para ellos.
Lea la sala.
4. Gestión de relaciones: controle sus emociones y gestione sus relaciones de manera efectiva.
Esto incluye tener las habilidades y la capacidad de vincularse con otros, gestionar conflictos y manejar situaciones grupales adversas mediante la adquisición de habilidades necesarias para desarrollar relaciones productivas.
El último rasgo a descubrir, pero seguramente no el menos importante, es probablemente la pieza más importante del rompecabezas.
5. Empatía: comprender las emociones, necesidades y preocupaciones de otras personas.
En conclusión, cultivar el espíritu correcto tanto en la vida diaria como en las artes marciales requiere un profundo compromiso con el crecimiento personal y la inteligencia emocional.
Encontrar la paz interior y el verdadero espíritu sostenido tanto en su vida diaria como en su entrenamiento marcial puede beneficiarlo tanto mental como físicamente.
Septiembre 2024 / Vol 1 - Nro 7
La autoconciencia, la base, te permite comprender tus propias emociones y motivaciones.
La autorregulación le ayuda a gestionar sus impulsos y mantener la compostura, especialmente en situaciones difíciles
La conciencia social permite percibir y comprender las emociones de los demás, fomentando un entorno compasivo e inclusivo.
La gestión de relaciones pone énfasis en construir y mantener interacciones sólidas y saludables con los demás.
Por último, la empatía garantiza que puedas conectarte con los demás a un nivel más profundo, mejorando tus relaciones personales y profesionales.
No existe una guía definitiva para que todos encuentren la paz y la armonía en su interior. Sin embargo, estos cinco conceptos y prácticas mencionados anteriormente pueden ayudarle a encontrar una paz verdadera que le permita encontrar el camino que funcione para usted
Al integrar estos cinco elementos en tus prácticas diarias, no sólo te convertirás en un mejor artista marcial, sino también en un individuo más equilibrado y armonioso
Frank Dux es más conocido como la mente creativa de las exitosas películas Bloodsport y The Quest Escribió el libro The Secret Man, publicado por HarperCollins en 1996
Actualmente es el jefe de familia de la IFAA (Sociedad Oficial de Lucha del Dragón Negro) y da conferencias y crea soluciones tácticas para las fuerzas del orden. Además, es colaborador del Manual de Guerra Especial K431-0097 de los SEAL de la Marina de los EE. UU.
Actualmente, Frank está trabajando en los últimos retoques de su nuevo libro, “Ninjas Are Bullshit”, un nuevo y esclarecedor relato sobre los verdaderos orígenes y la comprensión del Ninjutsu y su relación con la verdadera historia de su uso.
Frank Dux es un columnista mensual de la revista International Martial Arts Magazine, donde puedes encontrar su interesante perspectiva sobre las artes marciales y la comunidad de artes marciales.
EscritoporAllenWoodmanFotografíasdeDanKennedy-KimMarra-AllenWoodman-MarioPrado
Dragonfest Expo 2024: una celebración espectacular de las artes marciales La 18.ª Dragonfest Expo anual, celebrada el sábado 3 de agosto de 2024 en el Glendale Civic Auditorium de Glendale, California, fue un rotundo éxito. Al igual que las anteriores, el evento de este año tuvo como objetivo apoyar al Museo de Historia de las Artes Marciales mediante la recaudación de fondos de caridad, reuniendo a íconos de las artes marciales, instructores, estudiantes y pioneros para una gran celebración.
El evento fue presentado por el director y curador del museo, Michael Matsuda, quien también ejerció como maestro de ceremonias. Entre las celebridades que asistieron se encontraban: - La reina de la acción Cynthia Rothrock, quien deleitó a los fanáticos con promociones para su nuevo estreno cinematográfico, "Black Creek". - Sean Kanan, conocido por su papel como antagonista en "Karate Kid 3" y su papel actual en la exitosa serie "Cobra Kai". - Art Camacho, director de acción y coordinador de especialistas, quien estuvo allí para promocionar su serie de videos "The Camacho Experience".
Estas estrellas, junto con muchas otras, compartieron sus historias e interactuaron cálidamente con los asistentes.
La exposición contó con seminarios prácticos gratuitos dictados por leyendas de las artes marciales como:Benny "The Jet" Urquidez, leyenda del kickboxing. - Michelle Manu, instructora de Kuma Lua hawaiano. - Robert Redfeather, nativo apache y respetado artista marcial. Otros asistentes destacados fueron: - Don "The Dragon" Wilson, campeón de kickboxing.
Eric Lee y Peter Kwong, estrellas de la película "Big Trouble in Little China".Tarak, conocido por su papel de Vega en la película de acción "Street Fighter". - Robert Parham y Allen Woodman, firmaron autógrafos y compartieron sus extensas experiencias cinematográficas con coleccionistas y fanáticos.
Los participantes también tuvieron la oportunidad de conocer a luchadores sin guantes, leyendas como Cecil Peoples y promotores de torneos como Steve Cooper, todos ellos ansiosos por interactuar con los fanáticos.
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El evento también contó con exitosas exhibiciones y ventas de mercadería, y el último número de la revista International Martial Arts Magazine se agotó antes de que concluyera el evento.
Dragon Wear Brand Designs también presentó su nueva línea de ropa deportiva exclusiva, incluida la popular línea Samurai Gear, que tuvo ventas muy buenas. La Dragonfest Expo de este año fue un evento extraordinario, apreciado por cientos de fanáticos y patrocinadores del museo.
emotivos discursos e historias de personalidades notables como Mario Prado, ex fotógrafo de Black Belt Magazine, y el actor Vince Ciciri.
Todo el evento estuvo vivo y animado, por así decirlo, con tanta gente maravillosa uniéndose a la comunidad de artes marciales y al museo.
ElactorJavierCazares,AllenWoodman,
AllenWoodmanEricLeeMarkShuey
SamuelKwokKimMarraArteCamachoAllen Woodman
AllenWoodmanCynthiaRothrock Don“ElDragón”WilsonAllenWoodman
Para obtener más información sobre cómo asistir a la próxima Dragonfest Expo o detalles sobre el Museo de Historia de las Artes Marciales, visite [www.mamuseum.com] o comuníquese con ellos a los siguientes números: *Museo de Historia de las Artes Marciales* 201 N. Brand Blvd., B100 Glendale, CA 91203 (Use la entrada en 111 Wilson Ave.) (818) 245-6051 info@mamuseum.com
Esperamos con entusiasmo el Dragonfest del próximo año y la continua celebración de la cultura y la historia de las artes marciales.
