Bunkagaku nyumon

An Introduction to Studying Culture

さっし 文 化 学 入 門 2010 年前期

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担当者（⻘⽊ 晴男）

学校で今教えられている思弁的哲学ではなく、実用的哲学というものがあることを知っ て私は嬉しい。実用的哲学によれば、労働者の異なった技術を理解するだけでなく、 火、水、星、諸天、我々の周りのあらゆる天体の性質と活動を知ることで、私達はこれら の存在をそれらに相応しい目的のために利用し、我々自身を自然の主人かつ所有者と することができるのだ。－René Descartes, Discourse on Method (1637) →人間中心主義からの機械的自然観

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地上での人間及び人間以外の生物の幸福と繁栄は、それ自体の価値（固有価値・生得 的価値）を有している。これらの価値は、人間の使用目的にとって人間以外のもの（自 然、動植物）が有用であるか否かには関係なく独立している。 ―Arne Naess “The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement” (1973) →人間も自然の一部とする自然中心主義からの有機的自然観

ノート

________⽉____⽇ 担当者（五百藏 ⾼浩） …言語の供與者と受容者とを、それぞれ話し手・聞き手と呼ぶのは、話されそして

聞かれる語が言語としての第一義的な姿であって、書い（印刷し）たり讀んだりす るに用いられる第二義的な姿よりも遙かに重要であるということを考慮した上での ことなのである。このことは、人類がまだ書寫の術を發明するに至らず、あるいは 發明したとしてもほんの僅かしか使っていなかった長い長い時代については見やす い道理であるが、新聞の跳梁する現代社會においてさえ、われわれの大多数は書く ことより話すことの方がはるかに多いのである。とにかく、何よりもまず第一に、 話し聞く活動をたえず考慮に入れないならば、そしてまた、書くことは話すことの 代用品にすぎないのだということをしばしでも忘れるならば、言語とは何か、また、 いかにして發達するものであるか、を理解することができないであろう。書いた語 というものは、誰かが心的にそれを話す語に換えて生の息吹きを與えないうちは、 ミ イ ラ に さ れ て い る の も 同 然 で あ る 。 Otto Jespersen (1924) The Philosophy of Grammar. 半田一郎訳『文法の原理』(1958)岩波書店、p. 1.

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Otto Jespersen (1860 – 1943)

…言語の産出者と受け手とを、ここでそれぞれ、話し手・聞き手と呼ぶのは、それは、話さ れ、聞かれる語が言語の第一義的な形式であって、書かれたり（印刷されたり） 、読んだりす るのに用いられる第二義的な形式よりも、はるかに重要であるということを考慮したからだ。 このことは、人類がまだ文字を書く技術を発明していなかったか、あるいは、書くことをわ ずかしか利用していなかった、限りなく古い時代については、明らかに真である。しかし、 新聞に支配された現代社会においてさえ、わたしたちの大多数は、書くよりも話すほうが断 然多いのである。少なくとも、まず第一に、話し、聞く活動をたえず考慮に入れていないな ら、また、書くことは話すことの代用にすぎないのだ、ということを片時でも忘れようもの なら、わたしたちは、言語とは何か、また、どのように発達するものであるかを、絶対に理 解することができないであろう。書かれた語は、だれかが心のなかでそれを、対応する話さ れた語に置きかえて生命を与えるまでは、ミイラ化されているのだ。O. Jespersen 同書 安藤 貞雄訳『文法の原理』(2006)岩波文庫、p. 28.

ノート

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担当者（芋⽣

裕信）

あなたはどんな要求によって（何のために）小説を書いているのですか、という編集者の 問いに対し、芥川龍之介（1892－1927）は次のように答えています。 （略）唯私にわかつてゐる範囲で答へれば、私の頭の中に何か混沌たるものがあつて、 それがはつきりした形をとりたがるのです。さうしてそれは又、はつきりした形をとる事それ 自身の中に目的を持つてゐるのです。（略）あなたがもう一歩進めて、その混沌たるものと は何だと質問するなら、又私は窮さなければなりません。思想とも情緒ともつかない。―― やつぱりまあ混沌たるものだからです。唯その特色は、それがはつきりした形をとる迄は、 それ自身になり切らないと云ふ点でせう。でせうではない。正にさうです。（略）まづ大体こ んな事が、私に小説を書かせる直接な要求です。（略） 「はつきりした形をとる為に」（1917・大正 6 年） B.C. 0 A.D. 500 1000 1500 2000 2010 --------------|---------------------|---------------------|---------------------|---------------------|--|

その芥川の発言から 90 年経って、現代作家の一人・小川洋子（1962－ ）は次のように 言っています。 （略）人間が悲しいと思ったときに心の中がどうなっているのかということは、ほんとうは 言葉では表現できないものです。けれども、それを物語という器を使って言葉で表現しよう として挑戦し続けているのが小説なのです。「主題は何でしょう、二十字以内で答えなさ い」というようなテストがあったとして、その二十字がまず浮かんでくるのであれば、それは 小説として書かれる必然性を持っていないと思います。ですから、「テーマさえしっかりして いれば、いい小説が書ける」というのは幻想です。テーマは後から読んだ人が勝手にそれ ぞれ感じたり、文芸評論家の方が論じてくださるものであって、自ら書いた本人がプラカー ドに掲げ持つものではないと考えております。 （『物語の役割』2007、ちくまプリマー新書） 二人の発言を並べてみると、ほぼ同じことを言っていることが分ります。小説とは何か、文 学とは何かの問いを考えるヒントがこの辺にありそうです。

ノート

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担当者（岩倉

秀樹）

真理の最上のテストは、その思想が市場の競争の中で自らを受け入れさせる 力を持っているかどうかである。 (The best test of truth is the power of the thought to get itself accepted in the competition of the market.)

1919 年のアブラムズ対合衆国(Abrams v. United States)事件連邦最高裁判所 判決におけるホームズ(Oliver Holms)裁判官の反対意見

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担当者（北川

明）

自然の秩序のもとでは、人間はみな平等であって、その共通の天職は人間であること だ。…私の生徒を、将来、軍人にしようと、僧侶にしようと、それはわたしにはどうでもいい ことだ。両親の身分にふさわしいことをするまえに、人間として生活するように自然は命じ ている。生きること、それがわたしの生徒に教えたいと思っている職業だ。わたしのなか で、人生のよいこと悪いことにもっともよく耐えられる者こそ、もっともよく教育された者だと 私は考える。 ジャン・ジャック・ルソー著・今野一雄訳 『エミール』 岩波文庫（上）（pp. 31-32） Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Emile (1762) B.C.

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ルソーは、「自然状態」という概念装置によって、人間の良心ならびに徳、そしてその変 質の過程を考察し（『人間不平等起源論』(1775)）、教育学の不朽の古典と呼ばれる『エ ミール、または教育論』(1762)では、その自然状態と自然人の概念を、精巧に展開してい ると言われる。そして、『社会契約論』(1762)では、『エミール』で描かれた理想的な人間 であるエミールが生活する国家像を描写したと言ってよい。『社会契約論』では、自然状 態で享受できた自由と平等（これらは社会状態で喪失される）を政治体レヴェルで再構 築しようとした。そこでのキーワードが一般意志であり、具体的にはそれは人民の意志で あり、多数決によって形成される。 当時のフランス社会は、封建的な絶対主義王権の社会であり、人口の 2％に過ぎない 貴族と僧侶と、その支配・隷属を余儀なくされた民衆とからなる社会であった。

ノート

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担当者（⾦澤

俊吾）

“Linguistic structure is a direct reflex of cognition in the sense that of a particular linguistic expression is associated with a particular way of conceptualising a given situation.” David Lee (2001) Cognitive Linguistics: An Introduction, pg.1.

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左上の図を見てみましょう。一つの図形でありながら、白い部分に焦点を当てると盃 に、黒い部分に焦点を当てると、二人の横顔が向かい合っているように、それぞれみえま す。私たちは、周囲の状況を「あるがままに」知覚しているのではなく、主観的に知覚し、 その知覚したものを、言語を使って表しています。これまで、私たちは「第四文型」(e.g.

John gave Mary the book.)と、「第三文型」(e.g. John gave the book to Mary)は、互い に書き換えられ、同じ意味であると習ってきました。しかし、何に焦点が当てられるかによ ってパタンの使い分けがあり、それに伴い、表す意味も異なります。 アメリカの認知言語学者である、ラネカーやレイコフ、ゴールドバーグ、上述のリーらは、 言語は、私たち人間の認知能力を反映するものであるとして捉え、様々な分野と接点を 持ちながら研究を進めています。

ノート

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担当者（清原 泰治）

真面目は遊びを締め出そうと努めるが、遊びは喜んで真面目を自己の中に抱き込むこ とができる。 ヨハン・ホイジンガ (『ホモ・ルーデンス』)

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「ヒト」の学名は「ホモ・サピエンス」ですが、オランダの高名な歴史学者・ホイ ジンガは、ヒトを「ホモ・ルーデンス」(遊ぶ人)と表現しました。 上記の一節は、私の学生時代に友人たちと『身体と心の教育』(松田岩男・成田十 次郎編、講談社、1981 年)を輪読しているときに強く印象づけられました。 「スポーツ 科学」と聞くと、オリンピックで金メダルを取る方法やスポーツの生理的な効果など に研究の関心が集まっているように思えますが、他にも「スポーツとは何か」「スポ ーツはなぜ発展してきたのか」 「スポーツの社会的な機能は何か」 「どうすればみんな がもっと楽しくスポーツをできるか」などについて研究している研究者たちもいま す。そういう人文系のスポーツ研究者たちはたぶん、この一節を聞いたことがあるは ずです。 高知県の各地でフィールド実習をしていますが、スポーツに限らず、確かにたくさ んの「遊び心」に出合います。そういうときに、ホイジンガの考え方を実感できます。

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担当者（佐藤 恵⾥）

世間の広き事、国々を見めぐりて、はなしの種をもとめぬ。熊野の奥には、湯の中 にひれふる魚あり。筑前の国には、ひとつをさし荷ひの大蕪あり。豊後の大竹は手 桶となり、若狭の国に二百余歳の白比丘尼の住めり。近江の国堅田に七尺五寸の大 女房もあり。丹波に一丈二尺の乾鮭の宮あり。松前に百間つづきの荒和布あり。阿 波の鳴門に竜女の掛硯あり、加賀の白山に、えんま王の巾着もあり。信濃の寝覚の 床に、浦島が火打筥あり。鎌倉に頼朝の小遣帳あり。都の嵯峨に、四十一まで大振 袖の女あり。これをおもふに、人はばけもの、世にない物はなし。 井原西鶴『西鶴諸国はなし』1685（貞享 2）年刊 序

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井原西鶴（1642-93）の時代の「はなし」は珍談奇聞と笑話を意味します。北は松前（北海道）から 南は豊後（九州・大分）まで諸国を旅して「はなしの種」を求めた。 「湯の中にひれふる魚」、 「二 百余歳の白比丘尼」、はては「閻魔王の巾着」等々、一見あり得ないものを列挙していって、最 後は現実にいた「四十一まで大振袖の女」をもって「人は化け物、世にない物はなし」。人 間にはなんでもありだ、というのです。日本では 17 世紀の末になって、西鶴を先頭に松 尾芭蕉や近松門左衛門たちが「浮世」に注目し、この俗世間ないし現実社会に生きる人間 の実相を文学や演劇で描いていきました。無名の庶民それも「はずれ者」が主人公になっ たのは、彼らが生きた元禄文化の時代からです。とくに西鶴の小説の基調は人間喜劇とい っていいのではないか。彼らが残してくれた作品から、私たちは当時の社会と人々の息吹 を感じることができますが、なぜ、庶民が登場しえたのか、このことはその後の文学や演 劇でどのように継承され変質するか―こういうことを問いかけ質していくのも、文化研究 の愉しさだと思います。

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担当者（鈴⽊哲也）

言葉の誤りは危険だが、考えの誤りのほうがはるかに危険である。そこで、学問研究を 怠らないばかりでなく、一層容易に正しく神の書の秘義を洞察できるように、しっかりと学 ぶことを奨励する。 カール大帝『学問振興に関する書簡』より

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担当者（⾼⻄

成介）

昔者蒼頡作書、而天雨粟、鬼夜哭。（『淮南子』本経訓） むかしむかし蒼頡が文字を作ったところ、天は粟を雨のように降らせ、幽鬼は夜に涙を流した。 （高誘注）蒼頡始視鳥迹之文、造書契、則詐偽萌生。詐偽萌生、則去本趨末、棄耕作之業而務錐 刀之利。天知其将餓、故為雨粟。鬼恐為書文所劾、故夜哭也。 （前漢・劉安・『淮南子』本経訓）

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『三才図会』より蒼頡

日本人は文字を生み出しませんでした。それは、隣国に文明の先端を走っていた中国 が存在したからです。私たちは、その中国から文字を輸入し、その文字を改良して「片仮 名、平仮名」を編み出しました。きわめて早い時期に、改良によってとはいえ独自の文字 を手にしたことは、日本文化にとって大きな意味がありました。文化にとって、「文字」の持 つ意味は重要です。 では、「漢字」を生み出した中国人は、文字の発明をどのように考えていたのでしょう か。漢字を発明し、漢字のみで言葉を紡いできた中国人は、文字と真剣に向かい合い文 字と格闘し続けた人びとでした。前漢の劉安による思想書『淮南子』には、文字をめぐっ て面白い逸事が記されています。人間が文字を手に入れたことで「天が粟を降らし、鬼が 夜哭いた」というのです。 このことは、いったい何を意味しているのでしょう。私たちは、文字を手に入れることに よって、何を手に入れ、そして何を失ったのでしょうか。

ノート

_____⽉_____⽇ 担当者（橋尾 直和）

Human beings do not live in the objective world alone, nor alone in the world of social activity as ordinarily understood, but are very much at the mercy of the particular language which has become the medium of expression for their society. 人間は客観的な世界にのみ生きているのではなく、通常理解される意味での社会的活 動の世界だけに生きているのでもない。人間は社会の媒体となっている特定の言語に 左右されているのである。 Edward Sapir (1921) Language: An Introduction to the Study of Speech. New York: Harcourt Brace.

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Edward Sapir（January 26,1884- February 4,1939） サピア・ウォーフの仮説（Sapir-Whorf Hypothesis） 言語が私たちの知覚や世界観に与える影響について論じたのが、アメリカの言語学者 であるサピア（Sapir 1884-1939）とその弟子であったウォーフ（Whorf 1897-1941）であ る。言語がそれぞれ独自の語彙構造・文法構造を持ち、その言語を使用する人間は、 その言語に特有の語彙・概念に基づいた視点で世界を分類して理解するため、言語が 話者の思考や認知に影響を及ぼすと考えた。この仮説は、「サピア・ウォーフの仮説」も しくは、「言語決定論（linguistic determinism）」「言語相対論（linguistic relativity）」と して知られている。言語決定論は、話者が使用する言語が人間の思考や世界観を規 定するという強い関係説（strong version）であり、言語相対論は、言語によって、語彙 や文法が異なり、言語が異なれば、話者が認識する世界観も異なるという弱い関係説 （weak version）といわれる。私たちの言語と思考の関係について、一席を投じた仮説 である。

ノート

_____⽉_____⽇ 担当者（辻上

奈美江）

「現在、また歴史を通じても、両性間にある状況は[…]支配と従属の関係であると指摘 せざるをえない。われわれの社会秩序の中で、ほとんど検討されることなく、いや気づか れることさえなく（にもかかわらず制度化されて）まかりとおっているのが、生得権による優 位であり、これによって男が女を支配しているのだ」 Millett, Kate. 1970 Sexual Politics (New York: Doubleday & Company Inc) （邦訳『性の政治学』（藤枝澪子ほか訳）『性の政治学』ドメス出版, pp. 71-72.）

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小説における性交の描写とその分析を通じて、ケイト・ミレットは、これまでもっとも私的な場と考え られてきた両性間の性交の場にも、政治的・権力的関係が組み込まれていることをこの作品の中で 指摘しています。ミレットのこの作品は、1960 年代から 1970 年代前半にかけて米国を中心に高揚し た女性解放（ウーマン・リブ）運動の「バイブル」として熱狂的に迎えられました。ミレットが当時のフェ ミニスト運動に強い影響与えたのは、彼女が「政治」を議会や政党といったこれまでの排他的な世界 をこえて、より幅広い権力の構造的関係として捉え、性もまた政治的権力関係に絡め取られている ことを明らかにしたからでしょう。 現代のジェンダー論研究は、こういったフェミニズム運動や理論を経ながら、セクシュアリティ、婚 姻、母性、子育て、性暴力などの多様なテーマについて複数の学問領域からアプローチされ、発展 を遂げてきました。けれども、それらはわれわれの社会の中で十分に理解されたり、実践されたりし ているでしょうか。両性間の支配と従属の関係について、「ほとんど検討されることなく、いや気づか れることさえなくまかりとおっている」とするミレットの見解は、現代にも通ずる理論を提示していると 言えるでしょう。 ジェンダー論の講義・演習では、われわれが日頃気づかないような性の権力関係について検討 します。皆さんの身の回りにどんな例があるか、考えてみませんか？

ノート

_____⽉_____⽇ 担当者（東原

伸明）

、 、 男もすなる日記といふものを、〈女もしてみむ〉、とて、するなり。 紀貫之『土佐日記』冒頭文。 をとこをも すなる日記といふものを をんなもしてみむとてするなり 男文字なる日記といふものを女文字してみむとてするなり 小松英雄『古典再入門『土左日記』を入りくちにして』笠間書院 2006 年(108 頁)。 B.C.

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『土佐日記』の冒頭は、明らかに「不自然な日本語」で書かれている。もし仮に、「自 然な日本語」で書くことを想定するならば、下記のようになるのではないだろうか。 、 、 ・ 男がすなる日記といふものを、〈女もしてみむ〉とてするなり。 、 、 ・ 男のすなる日記といふものを、〈女もしてみむ〉とてするなり。 しかし、紀貫之が書いたのだと推定される現行の『土佐日記』は、そのようには なっていない。なぜだろうか？ そうした問題意識を端緒として、『土佐日記』について皆で考えてみよう！

ノート

______⽉_____⽇

担当者（松本

茂章）

「芸術が共同体全体に普遍的な便益を提供しているのだとしたら、芸術は多かれ少な かれ公共財であり、その便益はチケット売り場において回収が期待できる売上げを明ら かに上回っている」499 ページ。 「フィランソロピーの助けなしには、多数の小さな室内楽団や現代舞踊団はやってゆけ るはずがない」523 ページ。 ウィリアム・ボウモル＆ウィリアム・ボウエン著 『舞台芸術 芸術と経済のジレンマ』芸団協出版部，1994 年 （監訳，池上惇＋渡辺守章）（原著は 1966 年刊行）

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同書は、芸術に深い関心を寄せる米国の経済学者 2 人（執筆当時はプリンストン大学 教授）が、1966 年に米国で著したもので、文化経済学の「古典中の古典」として知られて いる。2 年以上にわたる分析を通じて、演劇、音楽、バレエ、ダンス、オペラなど全米の舞 台芸術団体の財政を丁寧に調べた労作である。それによれば、舞台芸術は経済的に自 立不可能とされ、経済一般の発展に対して、芸術の赤字は年々増大せざるを得ない― ―ことを初めて科学的に立証した。すなわち芸術への公的支援の必要性を明らかにし た。 監訳者の池上惇氏は「本書は芸術への欲求が人間の他の欲求と違った特性を持つこと に注目し舞台芸術への欲求が私的欲求でもあるが、同時に公的欲求への通路ともなりう ることを示唆し、私的財と公共財の双方の性質をもつ混合財であることを明らかにしてい る」（536 ページ）と指摘している。 同書の発刊と前後して、米国連邦政府は 1965 年、全米芸術基金（NEA）を創設し、政 府による芸術支援を始めた。日本においても 1990 年に芸術文化振興基金が設立され、 同年に企業メセナ協議会が発足して、芸術に対する公的助成や企業支援が本格化し た。

ノート

_____⽉_____⽇

担当者（向井 真樹⼦）

“Recursion is a fundamental property of the Faculty of Narrow Syntax/FLN/Syntax”.

Hauser, M. D, Chomsky, N, and Fitch, W. T. (2002). The Faculty of Language: What Is It, Who Has It, and How Did It Evolve? Science 22, November 2002: Vol. 298. No. 5598. pp. 1569-1579 B.C.

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私たち、人間とそのほかの動物たちの違いで、一番大きな違いは何でしょうか。自分の ペット、動物園にいる動物をよく観察してみてください。 人間と動物の大きな違いは、言葉です。人間の言葉で動物にない特徴として大きく挙 げられるのが、今まで存在しなかった単語や文を限りなく創るということです。私たち人 間と動物の脳みそを比べてみても、言葉の「言語野」が見られます。 アメリカの言語学者、チョムスキーが１９５０年代に人間のコトバの能力について述べまし た。そのことを基に、２００２年、上に書かれていることを述べたのがチョムスキーとハウザ ー、フィッチというやはりアメリカの言語学者です。

ノート

_____⽉_____⽇ 担当者（⼭⼝ 善成）

In poetry, where every word is free, every word is necessary. 詩において、すべてのことばは自由であり、なおかつ必然である。

Ralph Waldo Emerson, The Philosophy of History (1836-37)

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Ralph Waldo Emerson (1803-82)

エマソンを原書で読む ・Ralph Waldo Emerson, Essays & Lectures (New York: Library of America, 1983) ・Emerson, The Early Lectures of Ralph Waldo Emerson, vol. II (Cambridge: The Belknap Press of Harvard UP, 1964) エマソンを翻訳で読む ・エマソン『エマソン論文集』上下巻（岩波文庫、1972-73 年） エマソン思想の実践 ・H. D. ソロー『森の生活——ウォールデン』上下巻（岩波文庫 1995 年）

ノート

_____⽉_____⽇ 担当者（Joël Joos ヨース・ジョエル）

「日本にて権力の偏重なるは、洽ねく其人間交際の中に浸潤して至らざる所なし。 其趣を形容して云へば、日本国中に千百の天秤を掛け[…]悉く皆一方に偏して平 均を失ふが如く[…]譬へば地方の下役等が村の名主共を呼出して事を談ずるとき は其傲慢厭ふ可きが如くなれども、此下役が長官に接する有様を見れば亦愍笑に 堪へたり。名主が下役に逢ふて無理に叱らるゝ模様は気の毒なれども村に帰て小 前の者を無理に叱る有様を見れば亦悪む可し。甲は乙に圧せられ乙は丙に制せら れ、強圧抑制の循環、窮極あることなし。亦奇観と云ふ可し…」 『文明論之概略』福沢諭吉 1875 年（明治 8 年） B.C.

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これは、一見して言葉も中身もとても古い文章にみえますが、どうでしょか。明治 10 年代の文章 にしてはむしろ読みやすいとも言えるし、日本社会の観察としても、現代に十分通じる内容ではな いでしょうか。東大至尊主義、偏差値、進学校、先輩後輩．．．教育事情を例に取ってみても、今日 でも「上下」の要素が強いです。同時に、日本社会では自信家や業績主義などが毛嫌いされ、多く の人は窮屈なほど平等主義に拘るのです。 長いものに巻かれろ。出でる釘は打たれる。社会や文化の上では、本質的なのはどちらでしょう か。 文化と社会と政治のつながり。福沢が解明しようとしたのは、まさにそれです。日本の文化と思想 について、我々が学ぼうとすれば、いったん同じ点に立ってものを観察してみなければなりません。 多くのものが複雑に絡み合う人間社会の中で今日の我々の考え方の由来と特徴を抑え、その限界 と可能性を探るのが日本思想史と日本文化論の共通課題でありましょう。

ノート

____⽉____⽇ 担当者（吉川 孝）

単純な性的活動は、エロティシズムとは異なる。前者は動物の生活の中にあるもの であって、おそらく、ただ人間の生活だけが、エロティシズムという名にふさわし い《悪魔的》な相を規定する活動を現すのである。 バタイユ『エロスの涙』 死の認識からこそ、エロティシズムが現れる……。

バタイユ『エロスの涙』

エロティシズムとは、死におけるまで生を称えることである……。 バタイユ『エロティシズム』 B.C.

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「 人間 って 何 だろう ？ 」と考える のが、哲学 のとてもたいせつな仕事です。 フランスの 哲学者 ・作家 バタイユ （Georges Bataille,1897-1962）は、性行為に目をむけながら人間の人間らしさを言い当てようとします。人間は動

物とちがって、じぶんたちの死をこわがります。つまり、生きて行くうえで余計なことを気にせざるをえません。性行為にお いても、子孫をのこすためだけではない「ムダなこと」にたくさんのエネルギーを費やします。自然から逸脱してしまった 生き物として、われわれはみんな、かなり不自然な欲望をかかえこんでいます。そうした人間の人間らしさが「エロティシ ズム」という言葉で表現されます。お腹がいっぱいなのに、美味しいものをもっと食べたい、これはまさにエロティ

ックな欲望です。こうしたバタイユの人間論について、みなさんはどう思いますか？ 挿絵はベルメール（Hans Bellmer,1902-75）の写真作品のひとつで、自作の球体関節人形が題材になっていま す。こうした作品は、オリンピック選手の「健全な身体」を賞賛するナチスの「優生学」を挑発しています。彼はバタイユ の小説『眼球譚（目玉の話）』や『マダム・エドワルダ』の挿画（版画）を担当していて、悪魔的なエロティシズムという 二人のモチーフが響きあっています。

ノート

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担当者（Ｌ・ウォーラー） おし

古の歌もて、古の心詞をしり、それを推て、古への世の有様を知べし。古の有様を しりてより、おしさかのぼらしめて、神代のことをもおもふべし。 Through ancient poetry we come to know the ancient meanings and words, and through these we can then know the state of the world in ancient times. From knowing the conditions of ancient times, we can go back further and consider matters of the age of the gods. 賀茂真淵『国意考』、明和２年（１７６５）

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江戸時代の国学者であった賀茂真淵は、中国より導入された儒教等の文化を批判 し、「直き国」という古（いにしえ）と神代（じんだい）という想像の社会を理想 とした。真淵は主に『万葉集』（成立７５９年）を読んで、漢字によって色褪せら れる前の古言の意義を理解することによって、古に帰り古の心が自然に身に着くと 考えた。『国意考』で真淵は、古について具体的に述べるよりも中国に対する批判 を記述している。それはまさに「他者」の意識によって、真淵が「自己」を見つめ ているのである。

ノート

折口信夫「日本文学系図」（全集第３１巻、巻末）

第一学習社「最新世界史図表」

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