84 mil Año 1 Num 1

Entrevista con

Marco Antonio Karam

¿Qué te impide

ser feliz?

Las batallas de un guerrero espiritual

Chökyi Ñima Rinpoché nos habla sobre la genuina transformación

¿Qué hace la meditación por ti?

Asómate al universo interior

El encuentro entre una tradición milenaria y los recientes estudios científicos

Conoce el primer centro de investigación contemplativa en México

Año 1 Número 1 Noviembre 2012 a Enero • Revista 84mil2013

Revista 84mil •

THE OFFICE OF TIBET 241 East, 32nd Street, New York, NY 10016

MENSAJE

Viernes, 5 de octubre de 2012 Estoy por demás complacido de que El Mañana, el importante periódico de Nuevo Laredo de México fundado en 1924, haya lanzado la nueva publicación 84Mil: Revista para el desarrollo humano con el fin de compartir información sobre cómo llevar una vida significativa, lo que es bueno, no sólo para el individuo, sino también para la sociedad en su conjunto. Llevar una vida significativa demanda cierta atención para no dañar a los demás.

Estoy feliz de que la nueva publicación también cubra información sobre diversos aspectos de la cultura tibetana, las enseñanzas de Buda, así como la situación límite del pueblo tibetano.

La cultura tibetana, actualmente en pie de lucha por su supervivencia en el Tíbet, es básicamente una cultura de paz, de compasión y de no-violencia y, por lo tanto, tiene el gran potencial de contribuir significativamente a la comunidad mundial en el siglo XXI. Asimismo, es muy grato saber que Casa Tíbet México está colaborando con el trabajo editorial de la publicación.

Deseo a 84Mil el mayor éxito.

Tsewang Phuntso Enlace oficial para Latinoamérica de la Oficina del Dalai Lama

3 | Ya nos empezaron a querer • Revista 84mil

༣

Editorial Alan Murillo

Todo comienzo es difícil, eso dicen, y empezar un proyecto editorial, una revista, no es la excepción. Tiene esa mezcla curiosa de nervios y entusiasmo. Conformar un equipo de trabajo, juntar ideas, dar forma a lo que empieza sólo como una idea, un sueño.

84 000 problemas. 84 000 posibles soluciones.

Y como un hilo que corre por entre esos retos y salidas felices, la posibilidad de apuntar hacia valores que permitan el crecimiento del ser humano en distintos ámbitos. Ésa es la vocación de nuestra revista.

Afortunadamente, contar con maestros y compañeros en este recorrido, nos ha hecho gratísima nuestra tarea. Tony Karam, nuestro gran amigo espiritual; Ninfa Cantú, creadora infatigable de hermosos proyectos, como la revista que tienes en tus manos, junto con su equipo en Editora Argos; Tsewang Phuntso, quien con su mensaje nos alienta en estos primeros pasos.

Asimismo, amigos colaboradores con un gran talento que han dado vida a cada sección con su particular estilo, construyendo una casa que se antoja recorrer sin prisa.

Bienvenido, estimado lector, a esta revista que abre sus puertas a toda expresión sincera para el desarrollo humano y el cultivo de un buen corazón.

Es cierto, todo comienzo es difícil, pero también implica tantas posibilidades, tantas rutas por recorrer. Quizá muchas más de 84 000.

CONSTRUYAMOS «Estamos trabajando fuerte para lograr nuestro propio local y tener una Gompa donde podamos crecer y promover el Darma para benefico de todos»

una clínica en

KIN TAN Recaudación de fondos

Eventos pasados 2012 Abril • Curso introductorio a la teoría y práctica del budismo tibetano con LEANDRO CHERNICOFF.

Mayo • Seminario palabra de mi maestro perfecto con LAMA TSULTRIM.

Julio

• Inicio de sesiones de meditación para capacitación de Umzes con LUIS VILLARREAL.

Sept.

• BAZAAR Artículos y libros relacionados con la Cultura Tibetana.

Oct.

• Curso intermadio: Liberación en la palma de tu mano con LEANDRO CHERNICOFF. • BAZAAR de Artículos y libros relacionados con la Cultura Tibetana.

• Participación en el “Día del Río” con una plegaria y un artículo de Gyalwang Karmapa XVII. • Inicio de sesiones de meditación abiertas al público todos los miércoles.

«No tomes a la ligera las acciones pequeñas pensando que no pueden ayudar. Las gotas de agua, una a una, colman con el tiempo un recipiente inmenso.»

PATRUL RINPOCHÉ Para donativos, por favor escribe a: juanieto55@gmail.com

Próximos eventos 2013 Abril • Conferencia y retiro con TONY KARAM Casa Tíbet Laredo, Texas Coordinadora: Ninfa Cantú Teléfonos: + (956) 763.8237 + (956)744.6070 laredotexas@casatibet.org.mx • Revista 84mil

༧

Revista 84mil • Carta de bienvenida | 6

esta es tu revista Tienes 84 mil razones para leerla

Q

uerido lector:

Te doy la bienvenida a este nuevo proyecto editorial de Casa Tibet México: la revista 84Mil.

Te preguntarás, ¿por qué ese nombre? Esta cifra deriva de la concepción budista en torno a las ochenta y cuatro mil aflicciones mentales y emocionales que temporalmente plagan a los seres sensibles impulsándoles hacia el dolor y el sufrimiento recurrente, así como a los ochenta y cuatro mil remedios que podemos emplear para su superación definitiva.

Con esta metáfora pretendemos subrayar la variedad, caudal y profundidad de temas que aquí abordaremos en un tono casual, directo y claro para tu beneficio.

Encontrarás en las diferentes secciones de nuestra revista, temas que atañen al hombre y a la mujer contemporáneos, quienes buscan vías para lograr actualizar una dimensión de bienestar y de felicidad genuina y duradera en sus vidas. Si bien la inspiración de nuestra revista está naturalmente ligada al rico legado de la tradición budista tibetana, los temas que abordaremos provienen de las diversas disciplinas que hoy comprenden al amplio mundo del desarrollo humano.

Con esta revista queremos inspirarte e instarte a detonar una revolución interior que permita transformar el mundo en el que vivimos, como también enfatizar la importancia de rescatar los valores humanos fundamentales. Pretendemos comunicarte buenas nuevas, información liberadora y temas que te lleven a una profunda reflexión personal.

Partimos del hecho de que somos seres espirituales que desconocemos temporalmente nuestra naturaleza, así como la maravillosa herencia de nuestro corazón despierto. ¡Enhorabuena y bienvenido a esta nueva aventura de aprendizaje! Ésta es tu revista.

Marco Antonio Karam Presidente y fundador de Casa Tíbet México

«El planeta no necesita más personas ‘exitosas’. El planeta necesita desesperadamente más personas que cultiven la paz, personas que ayuden a sanar y rehabilitar, que narren historias y den amor en todas las formas posibles. Necesita gente que viva de forma significativa en sus lugares de origen, con coraje moral, dispuestos a luchar por un mundo más habitable y humano; y estas cualidades, tienen muy poco que ver con el éxito tal como lo entiende nuestra cultura actual.»

TENZIN GYATSO el decimocuarto

Dalai Lama

• Revista 84mil

Revista 84mil •

Directorio Ninfa Cantú Directora General

Eduardo Navarrete Asesor de la Dirección

Alan Murillo Director editorial

Javier Tinajero Director gráfico

Norma Veloz Directora comercial

Tony karam

Presidente del Consejo Editorial

StafF

Verónica Ibarra, Coeditora Silvia Pineda, Asesora de diseño Alfredo Ruiz, Producción Editora Argos, S.A. de C.V., Distribución Ana García, Correctora de estilo

Contenido •

Mensaje Tsewang Phuntso 3 • Editorial Alan Murillo 4 • Carta de bienvenida Marco Antonio Karam 6 • Buzón del lector 8 • Colaboradores 9 • El trimestre en el darma 10 • La foto Así se despierta Chökyi Ñima Rinpoché 12 • Entrevista a Tony Karam 14 • Por una vida consciente Consumidores... ¿budistas? 20 • La fábula Un chacal 21 • Pregúntale a... Marco Antonio Karam y Marcia Dechen Wangmo 22 • Viaja con Juan Nieto Tíbet no es Chalma 24 • Pensando en Tíbet ¿Por qué se prenden fuego los tibetanos? 26 • Infografía Una stupa con vida 28

Tema de portada Tres razones por las que no eres feliz 30 •

• Reportaje Asómate al universo interno 36 • Librería Potala sugiere... 40 • Budismo y ciencia ¿Qué hace la meditación por ti? 42 • Tibetano 1.01 Daniela Labra 43 • Cocina integral Arroz con leche 44 • El rincón de Román Somos algo más que un simple chón 45 • El iconoclasta 47

Ventas México: 867.711.9975 Ventas USA: 956.712.1122 norma.veloz@elmañana.com.mx

Un producto de editora argos, s.a. de c.v.

Impreso en los talleres de EDITORA ARGOS, S.A. DE C.V. Certificado de licitud de contenido No. 1410. Certificado de licitud de título No. 2222. Reserva de derechos al uso exclusivo del título No. 04-1984-000000000178-101, Derechos Reservados ©. Se prohíbe la reproducción total o parcial de cualquier publicación o inserción sin autorización previa y por escrito de esta Casa Editora. La información, opinión, análisis y contenido de esta publicación es responsabilidad de los autores.

Buzón del lector

Queremos saber de ti. Qué artículos te gustaron, cuáles te desagradaron.

Qué temas te gustaría se abordaran en la revista. Gracias a ti y tus sugerencias, esta revista podrá ir creciendo. Haznos saber tu opinión, este espacio es tuyo. + Escríbenos en revista84mil@gmail.com + Búscanos en facebook.com/84Mil + Síguenos en twitter.com/84Mil

Carissa Véliz

J. Alberto Luck Bueno

tiene un doctorado en filosofía de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (City University of New York, Graduate Center). Se dedica a pensar en otros mundos posibles.

es orientador humanista, periodista investigador y conferencista. Ha colaborado en distintos medios de comunicación. En su tiempo libre toca el bajo como Marcus Miller.

Daniela Labra Cardero

Marcia Binder Schmidt

estudió biología en la UNAM. Es instructora y coordinadora académica de Casa Tíbet México. Goza de la ópera en la regadera.

nació en EUA y es una reconocida maestra budista, traductora, editora y escritora. Fundadora de la editorial Rang jung Yeshe Publications. Su sueño es asistir a la lucha libre mexicana.

Eduardo Kuma San

Mariana Romero Valencia

estudió en el Culinary Institute of America en Hyde Park y la Universidad de Anáhuac. Realizó estudios in situ en el sureste de Asia y Japón.

Actualmente da clases de cocina.

es artista visual y maestra de arte, egresada de la licenciatura de artes visuales en la Escuela Nacional de Artes Plásticas de la UNAM. Todo en ella es del mar.

Francisco Fuentes Tapia

Román Cajero

es egresado del Instituto Superior de Intérpretes y Traductores. Coordinador de Prensa y Difusión de Pensando en Tíbet México. Florea su vida con la práctica del ikebana.

nacido en el defectuoso, desde una temprana edad supo que jamás lograría nada en la vida. Entonces decidió practicar y enseñar el kungfu (o el arte de luchar sin luchar).

Humberto Ruiz Vega es físico matemático. Tiene una

Oliver León

maestría en farmacología básica. Es Profesor e Investigador de Neurofisiología en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.

Colaboradores

Estas son las mentes brillantes que hicieron posible la primera edición de esta revista. Si quieres participar en el siguiente número, escríbenos: revista84mil@gmail.com

es infografista de origen defeño, pero criado en el desierto. De chico rayaba los libros de sus papás. Hoy vive de dibujar y hacer infografías.

Oscar Fernández es ingeniero y fotógrafo profesional.

Coordina la sede de Casa Tíbet en Guadalajara. Tiene el privilegiado ojo de un cazador de instantes.

9 | los locos que hacen esto posible • Revista 84mil

༪

༡༠

Revista 84mil • El Trimestre en el Darma | 10 Casa Tíbet Querétaro

Casa Tíbet Cuernavaca Próximo 9 al 11 de noviembre: Curso “Transformando la adversidad y la felicidad en el camino” impartido por Leandro Chernicoff. Una oportunidad para profundizar en la práctica del darma desde una perspectiva realista y cotidiana.

Casa Tíbet León Próximo 16 al 19 de noviembre: Retiro de shamata dirigido por Tony Karam.

Evento transmitido en DVD sólo para alumnos.

(lo que va a pasar) Casa Tíbet México Del próximo 29 de noviembre al 2 de dicembre: Retiro de meditación de los cuatro inconmensurables y la bodichita.

Imparte el Dr. Alan Wallace.

14 de diciembre: La tradicional pastorela budista: "Nuestro funeral" 26 de enero 2013: Seminario: Consejos para una vida significativa. Imparte Alan Murillo.

El Dr. Alan Wallace visitará nuevamente Casa Tíbet Querétaro para hablar sobre dos temas de enorme interés.

Próximo 26 de noviembre: "Los orígenes y tratamientos de la depresión desde una perspectiva budista".

27 de noviembre: “Un modelo budista de salud mental”.

SANGAS

Casa Tíbet Caribe trabaja para recibir a

Casa Tíbet Guadalajara

las reliquias budistas en enero 2013 que se presentarán por segunda ocasión en Cancún.

Próximo 3 y 4 de noviembre: Seminario con Tony Karam, "Transformando la felicidad y la adversidad en el camino al despertar".

Sede Playa del Carmen Próximo 29 de diciembre: Concierto "Ojos Amorosos" en vivo: Sidartha Siliceo Sítara clásica de la India. 18.00.

Viernes de Cine Club: El último viernes de cada mes, Casa Tíbet Playa del Carmen proyecta, para todo público, una película sobre temas de darma.

El trimestre

Esta es una pequeña ventana po muchas personas en tantos lugar aventura compartida. Hemos ag se llevarán a cabo en los diferente en lo que queda del añ

¡Échale un

Casa Tíbet Laredo, Texas.

Próximo 22 y 23 de enero: Una vez más Tony Karam visitará Casa Tíbet Laredo, Texas, para dirigir un seminario.

Casa Tíbet Monterrey Próximo 25 al 27 de enero: Retiro anual en Los Encinos, Nuevo León con tema que se anunciará próximamente.

Casa Tíbet Morelia Próximo 10 de noviembre: Curso para desarrollar el balance emocional. Para una vida equilibrada plena y con sentido.

Imparte Rocio Rivero.

Del 16 de diciembre al 30 diciembre 2012 Retiro de fin de año organizado por alumnos.

CENTRO DE RETIROS TONALLI. Mayor información e inscripciones: Alfredo Concia raconcia@metamanagers.com

Consulta la lista de todos nuestros centros en: www.casatibet.org.mx

Casa Tíbet Puebla El pasado 29 de junio: Tony Karam dio la conferencia "TRABAJANDO CON LAS EMOCIONES CONFLICTIVAS" en el Complejo Cultural de la BUAP. Casa Tíbet Puebla se mudó en junio a su nueva sede en Av. Juárez 2108 interior 202 y contar así con un mejor espacio para sus actividades de difusión del darma.

Casa Tíbet León

Casa Tíbet Cuernavaca El pasado 24 de agosto: Bendición de la nueva sede en Cuernavaca de Casa Tíbet México, con la visita de Tony Karam.

Los pasados 27 y 28 de octubre: Seminario “El oro refinado del mahamudra” impartido por Gerardo Abboud.

Evento transmitido en DVD solo para alumnos.

Casa Tíbet Guadalajara Los pasados 27 y 28 de octubre: Alan Murillo impartió el seminario "Introducción a la teoría y práctica del budismo tibetano" en la sede de Casa Tíbet Gdl.

SANGAS (lo que ya pasó)

e en el darma

or la que sabrás del esfuerzo de res que se han embarcado en esta gregado además los eventos que es centros de Casa Tíbet del país ño y en enero de 2013.

n vistazo!

Casa Tíbet Cancún

Sede Playa del Carmen

El pasado 4 de junio: Tony Karam inauguró en esta fecha el nuevo centro de Casa Tíbet Cancún, coincidiendo con Saga Dawa, día en que se celebra en todo el mundo budista el nacimiento e iluminación de Buda.

14 de septiembre: Asistencia de Tony Karam al "Encuentro Maya Tibetano" en el Hotel Tres Ríos.

Los pasados 29 y 30 de septiembre: Curso en video “La liberación en la Palma de la Mano” impartido por Tony Karam.

19, 20 y 21 de octubre: Seminario “La Plena Atención” Impartido por Daniela Labra.

21 de octubre: Taller para niños “El niño atento”.

Casa Tíbet México

Casa Tíbet Laredo, Texas.

Casa Tíbet Morelia El pasado 24 de agosto: Presentación de la tesis “Efecto de la meditación shamata para manejo del estrés en personal médico”, por la Dra. Maria del Rosario Sandoval Tinoco en las instalaciones del IMSS-Morelia.

22 y 23 de septiembre: Tony Karam impartió el seminario “INTRODUCCIÓN A LA TANATOLOGÍA BUDISTA (Venciendo el temor a la muerte)”, exponiendo con gran precisión este tema esencial.

Casa Tíbet Querétaro Del pasado 5 al 8 de septiembre: El Dr. Namgyal, médico tibetano, visitó la sangha como parte de su programa de apoyo a la salud.

Del 26 al 28 de octubre: Se impartió el "Seminario de Liberación en la Palma de la Mano" con Daniela Labra para dar continuidad al seminario introductorio.

Los pasados 22 y 23 de septiembre: Curso Introductorio al budismo, impartido por Tony Karam, en DVD. 5 a 7 de octubre: Curso Intermedio de budismo, Leandro Chernicoff, para dar seguimiento al curso presencial que impartió en agosto.

Casa Tíbet Monterrey Los pasados 8 y 9 de septiembre: Curso básico sobre la teoría y práctica del budismo tibetano impartido por Leandro Chernicoff.

22 y 23 de septiembre: Alan Murillo dirigió el seminario “Los cuatro pensamientos que reorientan a la mente”, una revisión de los elementos que nos permiten establecer prioridades en nuestras vidas.

Este 2012 tuvimos la gran oportunidad de recibir grandes enseñanzas de las maestras: Marcia Binder, Ven. Damchö, Anne Klein y Jetsun Khandro Rinpoché. Recibimos también enseñanzas de los maestros: Gerardo Abboud, Lama Ole, Lama Tsultrim, Chökyi Ñima, Choklin Rinpoché, Tomek Lenhert y el Dr. Alan Wallace, en una multiplicidad de eventos y seminarios.

Casa Tíbet Oaxaca Los pasados 28 de julio y 4 de agosto: La Venerable Damchö asistió a la sede de Casa Tíbet Oaxaca para impartir el taller “Salud emocional y perdón”.

11 | El Trimestre en el darma • Revista 84mil

༡༡

Revista 84mil •

Así se Despierta Chökyi Ñima Rinpoché Eduardo Navarrete

Katmandú Nepal

Por las mañanas, ésta es la vista diaria que el abad del monasterio de Ka-Ñing Shedrup Ling, Chökyi Ñima Rinpoché, tiene desde su cuarto principal.

El monasterio fue construido por Tulku Urgyen Rinpoché, quien saliera de Tíbet oriental, por deseos del 16° Gyalwang Karmapa, y fue así que migró a Nepal.

Este impresionante palacio (el cual, mientras lees esto sigue en expansión) terminó de construirse en 1976 y aloja a más de 300 monjes bajo el auspicio académico de las tradiciones budistas kagyiu y ñingma (de ahí el nombre “Ka-Ñing”). Los monjes que aquí habitan son huérfanos o refugiados tibetanos. Todo el gasto para sostener la comida, ropa, mantenimiento, educación y atención médica proviene de las familias de los lamas, con el apoyo espontáneo de benefactores y amigos del monasterio.

04:00 AM Empiezan las puyas (ceremonias).

para hacer prácticas en la gompa (sala de me-

06:00 AM Los monjes desayunan leche y huevo.

ditación) principal.

08:00 AM Comienzan las sesiones de estudio, que

06:30 PM Cenan sopa tukpa tibetana, carne y bo-

van desde tibetano, sánscrito y nepalí, hasta fi-

llos en completo silencio e introspección.

losofía, historia y práctica del debate.

07:30 PM Sesiones de debate o tsö-pa.

11:30 AM Comida y tiempo libre.

08:30 PM Práctica personal de cada monje.

Un día en el monasteriO

02:00 PM Reinician clases. Para alumnos avanzados, se prolongan hasta las nueve.

04:00 PM Resuenan los gongs del monasterio 13 | La foto • Revista 84mil

༡༣

Revista 84mil •

Tony Karam

las batallas de un guerrero espiritual Alan Murillo

▷ Marco Antonio Karam, Presidente y fundador de Casa Tíbet México, a los 30 años de edad.

De sueños sobre montañas nevadas a la creación de un centro de desarrollo humano: Casa Tíbet México. Tony narra su historia.

SUS Primeros pasos

A los ocho años un tío lejano olvidó en casa, tras una breve y única visita a México, una copia del maravilloso testamento espiritual del Lama alemán Anagarika Govinda, El camino de la nubes blancas, el cual narra su estancia en la década de los años treinta en el oeste del Tíbet, en Tsaparang, antigua capital del reino de Gugue. Su lectura representó para mí más que un despertar: de ese momento en adelante supe con total certeza lo que quería hacer de mi vida.

En mi caso sucedió desde mi infancia, en realidad desde que tengo uso de memoria. Mi madre afectuosamente recuerda que cuando cumplí tres años le pregunté ¿por qué nací en México y no en Tíbet?

Cuestionamiento que le pareció naturalmente extraño, no sólo por provenir de un niño tan pequeño, sino de alguien que no contaba con vínculo alguno con dicha cultura.

Años más tarde tuve la oportunidad de conocer al gran pionero del budismo en Occidente, el afamado Chögyam Trungpa Rinpoché, con el que emprendí en la Universidad Naropa mis primeros estudios formales académicos de budismo. En ese mismo programa tuve la oportunidad de visitar el entonces reino de Nepal en varias ocasiones, en donde establecí una relación de vida con varios de mis principales maestros.

Recuerdo también, en mi temprana edad, muchos sueños repetitivos relacionados con una tierra de altas montañas y hombres vestidos de mujer (con hábitos), así como una profunda añoranza por volver a dichos lugares.

Cuando tomé la decisión de viajar a los Estados Unidos y más tarde al Asia para estudiar budismo, naturalmente mis padres expresaron una gran preocupación.

¿Cuándo te diste cuenta de tu liga con el darma?

¿Cuál fue la reacción de tus padres?

No existía nada en su historia personal que les preparara en aquel entonces para comprender esta vocación y decisión. Sin embargo, al haber ya terminado mi carrera formal de filosofía y conscientes de que mis intereses eran distintos a los de la mayoría de las personas finalmente accedieron y apoyaron mi determinación.

De joven mi espíritu estaba siempre en otro lado, en las montañas nevadas y los cielos del Tíbet.

No obstante, fue hasta mucho más tarde, cuando organicé la primera visita de Su Santidad el XIV Dalai Lama a América Latina –México y Costa Rica–, en una conversación privada entre mi padre y el Dalai Lama durante la inauguración de la incipiente Casa Tíbet México, que finalmente aceptó y apoyó incondicionalmente mi orientación vital.

Por supuesto, en realidad no tenía nada en común con los chicos de mi edad y generación. Mi espíritu estaba siempre en otro lado, en las montañas nevadas y los cielos del Tíbet. Pero contaba con un pequeño grupo de amigos que a su vez tenían intereses humanistas compatibles con los míos y que acompañaron mi adolescencia con mucho amor y discusiones de interés. Entre ellos, el ahora famoso fotógrafo de cine mexicano Rodrigo Prieto.

¿Cómo fue tu formación no budista y budista?

Estudié la carrera de filosofía en la Universidad La Salle obteniendo el grado final por revalidación de la sep. Más tarde hice la carrera de Estudios Budistas con otra área primaria de concentración en Psicología Budista y Occidental por parte de la Universidad Naropa en Boulder, Colorado, y realicé estudios de posgrado en Estudios Tibetanos en la Universidad Tribhuvan en Katmandú, Nepal, así como otras varias universidades.

Mi primeros acercamientos a Trungpa Rinpoché no fueron fáciles por varias circunstancias: estaba rodeado de un aparato de adulación –devoción y seguridad– que era muy difícil de penetrar.

Por otro lado, se trataba de una persona dotada de una personalidad de extraordinaria fortaleza y algo intimidante.

Parecía siempre ignorar tus preguntas y cuestionamientos formales y más bien responder lo que en realidad estabas pensando en tu más honda intimidad.

A menudo digo que esto no tiene mucho chiste ya que ¿quién puede contradecir o decirle que no al mismísimo Dalai Lama?

¿Te sentías diferente a otros?

¿Cómo te sentías al estar con ellos? ¿Fue sencillo ese primer acercamiento formal al darma?

▷¿En dónde está Tony? Este es nuestro lama a la edad de 19 años, con un look sumamente ochentero.

¿Quién o quiénes fueron tus primeros maestros de darma?

Comencé por devorar todo lo que podía encontrar en torno al budismo tibetano en la literatura pionera de la época: Gueshe Söpa, John Blofeld, Anagarika Govinda, Alexandra David-Neel y, por supuesto, no me avergüenza decirlo, el fantasioso, pero entretenido e inspirador T. Lobsang Rampa.

Mi primer maestro formal fue Trungpa Rinpoché y Lama Urgyen Shenpen. También en aquel entonces tomé algunos de mis primeros seminarios de meditación bajo la guía del gran Thich Nath Hanh, quien era maestro visitante de mi universidad.

De grandes budólogos occidentales tuve también una estupenda guía: Jules Levinson, Judith Simmer Brown, Reginald Ray y muchos otros.

Sin embargo, era también capaz de comunicar una enorme ternura y compasión.

Poseía un uso maravilloso del inglés y el tibetano, lo cual me inspiró a desarrollar lo que sería un permanente romance con la palabra y su magia.

Mi primer encuentro con Urgyen Tulku en el valle de Katmandú y con Su Santidad el Dalai Lama en Dharamsala fueron similares, aunque sin contar con ese entorno enrarecido que siento degradó el mensaje y beneficio de Trungpa Rinpoché.

Cuéntanos sobre tu relación con Lama Anagarika Govinda

Podría afirmar que mi relación con Anagarika Govinda fue un romance mágicoliterario de juventud. Tras leer su clásico El camino de las nubes blancas quedé absolutamente enamorado de Tíbet y su profunda espiritualidad.

A menudo se dice que el Tsawe Lama, o el Lama Raíz, es la persona que cambia el rumbo de tu vida, lo que en mi caso atribuyo indudablemente al gran Lama Govinda, por lo que le vivo eternamente agradecido.

15 | entrevista • Revista 84mil

༡༦

༡༧ Revista 84mil • entrevista|16

▷ Las enseñanzas tempranas. Aquí, traduciendo a Kempo Könchok Gyaltsen en el año 1988.

Estudios formales ¿Cómo era Chögyam Trungpa Rinpoché?

En palabras de los Beatles “A magical mystery tour”: impredecible, inescrutable, profundo, manipulador y brillante.

¿Qué dificultades tuviste en tu viaje a Nepal?

Mi primer viaje al valle de Katmandú se llevó a cabo en vinculación al programa de estudios en Asia de la Universidad Naropa.

El mismo era dirigido por la brillante antropóloga norteamericana, Frances Harwood, de la cual aprendí mucho, así como de otros memorables individuos.

Mi primer arribo al valle no fue nada fácil, tuve lo que hoy podría describirse como un profundo choque cultural por la pobreza

Casi me muero en Nepal. y particularidades de esta parte del mundo tan cercana a India.

Entre algunos de los sucesos por los que transité en esta primera visita de cuatro meses fue sufrir un atropellamiento que casi termina con mi vida. Curiosamente, aconteció tras haber recibido un maravilloso empoderamiento de Dilgo Khyentse Rinpoché y que siento fue el primer momento en el que se me reveló del todo la naturaleza esencial de la mente.

Por un momento paró mi diálogo interior y el mundo se me mostró tal y como es: luz iridiscente, perfección presente. Desgraciadamente no duró mucho.

▷ Tony con Héctor Díaz, uno de los pilares de la Casa. 1997.

Nacimiento una idea ¿Cómo nace la idea de crear Casa Tíbet? ¿Que edad tenías?

Aproximadamente 21 años. Durante la primera audiencia que sostuve con Su Santidad el Dalai Lama fue él quien me sugirió la tarea de fundar una Casa del Tíbet que pudiese representar a la cultura de su nación, así como la condición del problema del Tíbet en Latinoamérica. Me prometió que de hacerlo, él la inauguraría, lo que en efecto aconteció en el mes de julio de 1989 durante su primera visita a: México y Costa Rica, organizada por mí.

¿Qué tropiezos y éxitos tuviste en tus primeros pasos al crear CT?

No alcanzaría la revista para citarlos. Todos, absolutamente todas las dificultades que puedan imaginarse. La tarea no ha sido sencilla de forma alguna y siento más bien que ha sido una labor de amor y testarudez.

¿Cómo ves en retrospectiva la evolución de CT en estos 23 años?

En realidad siento que lo que hemos podido lograr es extraordinario. Hemos puesto

▷ Con el Dalai Lama durante la inauguración de Casa Tíbet México, el 6 de julio de 1989. en el mapa a Tíbet, y su cultura espiritual en México y Latinoamérica, hemos traído al Dalai Lama a México en tres ocasiones, en la última auspiciando un evento público y gratuito para más de 30 000 personas, uno de los más grandes en la historia de las visitas a Occidente de Su Santidad.

circulación nacional, fundado dieciocho centros alrededor de México y Centroamérica, impulsado iniciativas gubernamentales a favor del Tíbet, edificado la primera stupa budista de México y fundado un maravilloso centro de investigación contemplativa en Valle de Bravo, primero en su tipo en México.

Hemos publicado numerosos textos, auspiciado columnas en influyentes diarios de

Gracias a nuestro trabajo y a los alumnos que han transitado por Casa Tíbet han surgido muchos otros centros budistas en México, hemos tenido el privilegio de contar con la presencia de los más importantes maestros budistas tibetanos del mundo, incluyendo a las cabezas de varias de las escuelas que comprenden el budismo tibetano y, en especial, hemos auspiciado una maravillosa labor filantrópica a favor de Tíbet, de varias poblaciones necesitadas en Asia, así como en México, en donde nuestra institución hermana, Buen Corazón, atiende a miles de madres solteras a lo largo del año.

▷ Gueshe Sopa se ríe de algún chiste de Tony. En Wisconsin, Deer Park, Buddhist Center, año 2000.

Una de las iniciativas que están más cerca de mi corazón es la de los más de cien niños tibetanos que auspicia nuestra comunidad a lo largo del año en la “Aldea de Niños Tibetanos” en Dharamsala, India. No obstante, 17 | entrevista • Revista 84mil

༡༨

༡༩

Revista 84mil • entrevista | 18

queda mucho, mucho por hacer, y en ocasiones parece que de pausar, si quiera por un momento, todo el trabajo realizado se vendría abajo.

Ahora mi prioridad fundamental es educar una nueva generación de maestros budistas mexicanos, realmente preparados y comprometidos con nuestro proyecto, los que puedan heredar en el futuro esta visión y sus muchos objetivos.

¿Hay un entorno propicio para el crecimiento del darma en México y los países de habla hispana?

En realidad, mi opinión es distinta a la de aquellos que no conocen nuestra cultura

namente a otras propuestas espirituales. No obstante, no olvidemos que el arribo del darma a nuestro país es muy reciente, comenzando en realidad con la inauguración de Casa Tíbet hace 23 años por lo que falta mucho por hacer.

Vida cotidiana ¿Cómo es un día "normal" en tu vida?

Comienza a las 5:00 a.m., cuando me levanto para iniciar mis ejercicios espirituales hasta las 7:00 a.m. Convivo, baño y preparo a mis hijas. Después de dejarlas en el colegio, me dirijo a dar clases a Casa Tíbet en donde comienza mi día a las 10:00 de la mañana y termina a las 10:00 de la noche.

El futuro ¿Qué nuevos retos y oportunidades alcanzas a ver?

El reto más importante para el budismo tibetano en México en esta generación, desde mi perspectiva, es consolidar la primera comunidad genuinamente budista de mexicanos comprometidos con una determinación de vida con la meta del despertar y no tan sólo como un interés temporal, de moda o como un instrumento de popularidad o importancia personal.

Creo que vamos por muy buen camino. Sin embargo, no tengo certeza de poder ver esta tarea finiquitada en el transcurso de mi vida.

Doy un par de clases al día, lo que me lleva unas cuatro horas y el resto del tiempo sigo estudiando y meditando las enseñanzas del budismo. Respondo unos cien correos electrónicos al día, escribo artículos y preparo la miríada de necesidades que caracterizan a Casa Tíbet. ▷ Septiembre del 2011: el Dalai Lama llena el Estadio Azul de la Ciudad de México.

Como algo igualmente importante, y en donde creo que en efecto hemos sido eficaces, es educar a miles de personas en la importancia de cultivar y atesorar los valores humanos fundamentales.

Buscamos hacer de las personas que nos visitan individuos dotados de un corazón amoroso y un verdadero sentido de responsabilidad universal.

Todos admiramos tu energía y empuje. ¿Cómo le haces?

a fondo. Parecería como si el entorno en efecto fuera muy propicio, considerando la respuesta que se tiene a la visita de grandes maestros como el Dalai Lama.

El cansancio es tan sólo un concepto. Simplemente no le doy lugar en mi vida. He faltado a trabajar tan sólo unas diez ocasiones, por razones de emergencia o de salud, a lo largo de los últimos 23 años.

Sin embargo, al analizar este tema con mayor detenimiento no es difícil descubrir que esa apariencia es engañosa. El nuestro es un pueblo esencialmente cristiano y conservador, por lo que no le es fácil abrirse genui-

Tengo un romance, así como una deuda de honor con Tíbet y su cultura, a la que he decidido dedicar mi vida. La vida pasa como un relámpago y no deseo desperdiciar ni un instante de la misma.

16 | Entrevista • Revista 84mil

༢༠

Revista 84mil • por Una vida consciente | 20

Consumidores... ¿budistas?

Carissa Véliz

Las enseñanzas del darma parecen agriar tu fiesta cuando visitas un centro comercial. ¿Será?

L

a ética es uno de los pilares fundamentales del budismo. La tradición ofrece infinitas reflexiones sobre la importancia de la compasión, por ejemplo.

Sin embargo, los tiempos que corren no son aquellos en los que floreció la tradición budista. Las estructuras sociales, económicas y políticas han dado varios vuelcos desde entonces, y nuestra vida es significativamente diferente de la de alguien que vivió en la época del Buda o de Nagaryuna.

Por ello hacen falta reflexiones actuales sobre cómo adaptar las pautas generales budistas a los detalles concretos de nuestro mundo contemporáneo.

Uno de los roles más importantes que tenemos como agentes morales en la vida moderna es el de ser consumidores responsables. Esto se debe principalmente a cuatro razones.

La primera es que hoy en día las empresas tienen más poder que los gobiernos, de manera que cómo gastamos nuestro dinero puede tener un impacto mucho mayor que nuestro voto político.

En segundo lugar, la globalización ha intensificado el alcance de nuestro impacto a una escala internacional. Hoy en día, la interdependencia no sólo ha alargado sus

brazos, sino que también se ha hecho más directa y tangible que nunca.

En tercer lugar, la producción desenfrenada que satisface las necesidades de consumidores insaciables es la principal causa de la destrucción de la biosfera.

Finalmente, si aceptamos la perspectiva budista según la cual el reino de los humanos está dominado por el deseo, la manera más efectiva de luchar en contra de las tendencias que nos encadenan al samsara es a través de domar nuestro apetito sin fondo.

El consumismo salvaje se disfraza de bienestar pero en realidad desata aquello que nos hace más infelices. Para ser un consumidor responsable primero hace falta limitar las cosas que compramos a aquellas que nos son más útiles y necesarias. Como dice el refrán, no es más rico el que más tiene sino el que menos necesita.

Una vez que decidimos comprar algo, hay que pensar en lo que compramos como si fuera un voto. Cada vez que uno gasta su dinero, le está dando poder a alguien y está apostando por el tipo de mundo en el que quiere vivir.

Si escogemos un producto barato y altamente contaminante que ha sido elaborado

por personas que están siendo explotadas, en lugar de un producto un poco más caro pero que es ecológicamente sustentable y socialmente responsable, ¿qué clase de futuro podemos esperar? ¿Nos gustaría vivir en un mundo contaminado o limpio, con justicia social o con grandes desigualdades, un mundo en donde cada país prospera o uno en donde dos superpoderes dominan a todos los demás, un mundo de egoístas o de altruistas? Hay que tratar de ser coherentes.

Es importante recordar que las cosas tienen un precio natural (determinado por la materia prima, los recursos humanos, etcétera). Cuando un producto es mucho más barato que otros competidores, hay razones para sospechar y tratar de investigar las causas de esta diferencia de precios.

Hay que preguntarse si esa empresa paga los costos ecológicos inherentes a la producción, si paga un precio justo a sus proveedores, si paga adecuadamente a sus empleados, si trata bien a los animales que utiliza.

Muchas veces, la respuesta será negativa. Investigar estos detalles puede parecer una tarea ardua, pero una vez que se conocen las políticas éticas de las marcas, el trabajo está hecho. Se trata simplemente de cambiar un hábito por otro, una marca por otra.

Entre los hábitos que hace falta cambiar están los del pensamiento. Al entrar en cualquier tienda (y mejor hay que entrar en un mercado local), en vez de pensar automáticamente en cuál es el producto que deseo, el más barato, cuál me conviene más, hay que pensar en cuál merece mi voto. Con cuál voy a poder contribuir a construir un mundo mejor, apoyar a mi comunidad, a mi país.

Cuál es el producto más ecológico, el menos dañino. En suma, compra conscientemente.

Ilu st r

n

'

ac io

de

Ma

ri an

r ome aR

o

E

Un chacal

n una ocasión Buda vio a un chacal, a un perro salvaje, salir corriendo del bosque donde se encontraba.

Se quedaba quieto un momento y luego corría a meterse en unos matorrales y de inmediato volvía a salir de ahí. Después se ocultaba en el hueco de un árbol y salía corriendo de nuevo. Luego se dirigía a una cueva, sólo para salir a toda prisa. Se detenía un minuto, al siguiente corría, después se echaba y de inmediato saltaba. El chacal sufría de sarna. Cuando se detenía, la sarna le carcomía la piel y por eso corría. Al correr se seguía sintiendo incómodo y, así, se detenía.

Al detenerse, se seguía sintiendo mal y por

eso se echaba. Luego saltaba y se apresuraba hacia los matorrales, al hueco de un árbol, sin quedarse quieto ni un instante.

Buda dijo: “Monjes, ¿vieron a ese chacal esta tarde? Cuando se detenía, sufría. Al correr, sufría. Cuando se sentaba, sufría y, al echarse, sufría. Creía que la culpa de su incomodidad era detenerse. O estar sentado. O correr y estar echado. Culpaba al árbol, a los matorrales y a la cueva. De hecho, el problema no radicaba en ninguna de esas cosas. El problema era su sarna”.

Somos iguales a ese chacal. Nuestro descontento se debe a una visión incorrecta. Al no moderar nuestros sentidos, le echamos la

culpa a cosas externas. No importa que vivamos en Tailandia, Estados Unidos o Inglaterra, no nos sentimos satisfechos. ¿Por qué no? Porque seguimos sosteniendo visiones incorrectas. ¡Sólo es eso! Así que sin importar dónde vayamos, nos sentimos insatisfechos. Pero, al igual que el chacal se habría sentido contento dondequiera que fuera tan pronto se hubiera curado de su sarna, nosotros nos sentiríamos contentos una vez nos deshiciéramos de nuestra visión equivocada.

De "A Tree in the Forest". A collection of Ajahn Chah's Stories (“Un árbol en el bosque”. Una colección de narraciones de Ajahn Chah). Recopilado y traducido por Dhamma Garden Translation Group.

21 | FáBula • Revista 84mil

༢༡

༢༢

Revista 84mil • Pregúntale a... | 22

¿Cómo llevar tu práctica del darma a la vida "real"? Dos maestros te orientan.

Tony Karam: Muchos son los que piensan que el darma es

aquello que se practica exclusivamente en el cojín de meditación o en el centro de estudios. Sin embargo, nada más alejado de la realidad. La intención tanto de la teoría como de la práctica del budadarma es transformar toda situación de felicidad y adversidad en el camino que conduce al despertar. Para ello, la enseñanza formal y el cojín de meditación son en efecto importantes apoyos, mas naturalmente no comprenden la totalidad del camino, el que se vive día a día en todo momento, desde el despertar por la mañana hasta el sueño onírico por la noche.

Como punto de partida, al despertar intentemos recordar nuestros sueños, analicemos sus mensajes y contenido y generemos la determinación de producir sueños virtuosos en el futuro.

Inmediatamente después, tomemos refugio y asentemos la dirección formal que deseamos darle a nuestra vida tomando como fuente de inspiración a la triple joya, el sufrimiento por el que transitan los seres sensibles en el mundo condicionado, el ejemplo de nuestros maestros y la preciada vida con la que contamos.

Tomemos una media hora para asentar a nuestra mente en su estado natural o para llevar a cabo nuestra práctica formal.

Al asearnos por la mañana imaginemos que purificamos todas nuestras aflicciones mentales y emocionales, y al desayunar que fortalecemos a nuestro cuerpo para ser de mayor beneficio a los demás.

Durante las largas horas de transporte, características de todas las grandes ciudades del mundo contemporáneo, si nos es posible escuchemos enseñanzas de darma lo cual nos permitirá empapar a nuestra mente con el espíritu del despertar.

Cultivemos una actitud observadora e intencionalmente notemos el estado en el que la mayoría de las personas transita su vida.

Esto nos ayudará a generar una actitud amorosa y compasiva.

En el día intentemos reconocer la naturaleza ilusoria del mundo y no interpretemos nada de lo que pasa en el día como personal.

EL DARM VIDA COTIDIANA

Marco Antonio Karam y M

De ser posible, al regresar a casa volvamos a construir un espacio para nuestra práctica y estudio formal, quizá de unos treinta minutos o una hora, y antes de ir a dormir recapitulemos el desempeño vital que durante el día desplegamos y apliquemos los cuatro poderes de oposición para la purificación de nuestras acciones negativas y el regocijo para las positivas.

Dediquemos el mérito acumulado durante el día y generemos una intención virtuosa antes de ir a la cama por la noche.

En el día a día no olvidemos que el corazón del darma se haya en la expresión de genuina gratitud para todos aquellos que nos han ayudado, apreciación para con lo que en la vida tenemos y una celebración por el bien que en el mundo existe.

Hagamos plegarias de aspiración para no perder las maravillosas oportunidades con las que hoy contamos y para que nuestro vínculo con el Darma no desaparezca ni en esta ni en ninguna de nuestras futuras vidas.

MA EN LA A: dos puentes

Marcia Dechen Wangmo

Marcia Dechen Wangmo, en su obra más

reciente, Confesiones de una yogui gitana, escribe: Hay varias formas útiles de integrar nuestro reconocimiento de la conciencia y la práctica contemplativa con nuestra existencia cotidiana.

El sistema más conveniente es dividir el día en cuatro periodos que corresponden al avance natural de la luz solar. Esto es compatible con una instrucción llamada Cuatro sesiones que igualan la budeidad, lo cual se refiere al amanecer, al periodo diurno, al atardecer y al periodo nocturno. “Igualar la budeidad” significa que si eres capaz de practicar esas cuatro sesiones, entonces nunca estás apartado de los budas:

“Al amanecer, revive la conciencia natural”, quiere decir despertarse del letargo de la ignorancia imaginando el sonido de la música tocada por los dakas y las dakinis, quienes hacen sonar sus damarus y campanas.

Posteriormente, intenta visualizar a tu maestro o maestra en

el espacio frente a ti y, tras hacer plegarias, recibir las cuatro transmisiones de poder desde los cuatro lugares de su cuerpo, para luego descansar tu atención tanto tiempo como te sea posible. Este es un método que sirve para dar vigor a tu mente y agudizar tu inteligencia básica.

Luego, “Sella las experiencias durante el día”, significa soltar nuestro enfoque lleno de ansiedad en cuanto a lo que nos suceda cotidianamente, observándolo sin esperanza ni temor, de manera despierta y atenta.

Otro método para practicar en nuestra vida diaria, de acuerdo con la visión mahayana, es reconocer que todo es una ilusión: una persona ilusoria llevando a cabo actividades ilusorias. Esto nos ayuda a desmantelar nuestra fuerte tendencia habitual a solidificar todas las experiencias como algo real.

“Retraerse espontáneamente de los sentidos al atardecer” tiene que ver, en este contexto, con la práctica del calor interno o tummo. Pero aquellos de nosotros que no conocemos dicho método podemos, al atardecer, recordar la transitoriedad. Pensamos en cómo nada dura y todas las cosas cambian.

Luego, trae a tu mente la renuncia, contemplando la inutilidad de toda búsqueda samsárica irreal. Suelta todas las metas y propósitos y descansa en una apertura suave, libre de todo objetivo.

Por último, “Por la noche, mantén el estado despierto en la vasija”.

Ve a dormir mientras imaginas una sílaba AH blanca y luminosa a la altura de nuestro corazón. A medida que brilla su luz, intenta dormirte manteniendo tu conciencia. Al aplicar estas cuatro sesiones a lo largo del día y la noche, no estaremos nunca separados de los budas.

Cortar de raíz el aferramiento al ego y la ignorancia es una empresa que requiere profundidad y detenimiento. Puede ser algo lento y doloroso y no se logra rápidamente ni mediante métodos superficiales. No te sientas descorazonado si no experimentas resultados de inmediato.

Su profundidad hace que esta sea una larga y pesada tarea, pero en última instancia, eso es justo lo que la hará más eficaz. No debemos ser demasiado duros con nosotros; no se trata de mejoras cosméticas.

Más bien estamos destruyendo el origen del samsara, y eso implica medidas poderosas y persistentes para aniquilar todos nuestros hábitos profundamente arraigados. Continúa diligentemente y haz plegarias para que mediante tu disciplina logres vencer la pereza y las dudas.

23 | Pregúntale a... • Revista 84mil

༢༣

༢༤ Revista 84mil • Viaja con Juan Nieto | 24

Tíbet no es Chalma Juan Nieto

▷ Palacio de altura. El Potala fue la antigua morada de los Dalai Lamas. Está en Lhasa, Tíbet central, a unos 3700 m sobre el nivel del mar.

Probablemente el más experimentado guía del Sureste Asiático, te cuenta los detalles de una de sus primeras expediciones a Tíbet. “¡Esto parece Chalma!” gritó una de las participantes del primer viaje al Tíbet que organicé en 1991 con gente de Casa Tíbet México. La muchacha se vio rodeada por cientos de coloridas banderas de oración tibetanas

en el monasterio de Kopan, en Katmandú, algo que en aquel entonces no muchos mexicanos habían visto.

En una muestra de tenso control, Tony Karam, quien en aquel entonces tomaba muy personales esas expresiones, tuvo que explicarle (con buena dosis de paciencia) el significado de todos los colores, y el gran esfuerzo que los monjes hacían por vestir sus coloridas tradiciones en el monasterio construido en una colina, encabezados por el noble Abad, Lama Lhundrup.

Recuerdo que las enseñanzas que tuvimos esos cinco días en Kopan, impartidas por un gueshe recién llegado de un largo retiro en Daramsala, fueron maravillosas, aunque es digno de aceptar que algunos participantes sufrieron un poco la austeridad que se vivía en el Kopan de aquellos tiempos. Pero nada que el gran cariño y delicadeza de los monjes no pudiera liberar de inmediato.

Como siempre, al más “piki” fue a quien le salió el gusanito en el arroz. A lo largo de los años he aprendido que en esos viajes

aflora el karma de “retribución instantánea” y naturalmente se asume que el organizador del viaje es el autor intelectual y material de eso y de cualquier contingencia venidera.

En ese viaje, en el cual participaron treinta y tres personas, tuvimos oportunidad de visitar a alguien muy querido por todos nosotros: el venerable Chökyi Ñima Rinpoché, quien nos recibió con gran jovialidad y alegría en su monasterio, el Kanying Shedrup Ling, del cual ya era abad.

Un dato para enchinar la piel: en ese entonces todavía vivía su padre: el venerable Tulku Urgyen Rinpoché, uno de los más grandes maestros del budismo tibetano del siglo xx, a quien tuvimos oportunidad de escuchar en una ocasión en otro monasterio.

Chökyi Ñima hizo el viaje más emotivo, pues recordó el sentido de peregrinaje, derivado de que varios santos y devotos han dejado, durante siglos, gran cantidad de energía latente en muchos de los lugares que visitaríamos en los próximos días.

tanto participantes como organizadores, a lo largo de los años las hemos recordado con humor y nostalgia. Fueron experiencias que sólo se vivieron en aquel Tíbet recién abierto a los occidentales. ¿Cómo subes a veinte señoras nice en un camión de volteo chino para cruzar nueve kilómetros de terracería cuesta arriba desde

ría recorridos en la meseta tibetana? Eso sí, recuerdo muy bien que si se acercaban en lo más remoto del viaje grupos de nómadas con collarcitos, pulseras o algo de artesanía local, surgía de inmediato ese “gen-mexicano-femenino” que disparaba el artero y frenético impulso de comprar hasta las trenzas de la nómada.

Con todas las incomodidades y las tensiones pasajeras que generaron aquellos recorridos tuvimos el privilegio de conocer un Tíbet de gran pureza, que si bien tenía vestigios de las décadas de represión y destrucción por parte del gobierno chino desde los años de la terrible “revolución cultural”, las muestras aplastantes del colonialismo neochino no se hacían tan evidentes como en los últimos años.

Lo que ha quedado de las poblaciones tibetanas se ha ido convirtiendo en meros parques o apéndices burdamente reconstruidos de lo que fuera el Tíbet de antaño, en medio de gigantescas y horripilantes urbes chinas que siguen creciendo con una fuerza implacable.

Recuerdo que Rinpoché enfa▷ Abrazo dármico entre Juan, Chökyi Ñima y Tony Karam. Verano del año 2000. tizaba muchísimo la importancia No me queda la menor duda, del buda de Jowo, estatua veneraque realizar un viaje a los sitios da en el principalísimo templo de Lhasa, el la frontera nepalesa hasta la frontera china? sagrados de la meseta tibetana es una expeJokhang, “catedral” del Tíbet. ¿Cómo convences de no tomar cerveza a riencia tremendamente enriquecedora, que varios que pretenden olvidar las condiciote hace enfocar la práctica espiritual y cultiLa devoción al buda de Jowo es una tranes de esa “caballeriza” que llamaban hotel, var una intención correcta en tu vida. dición que data de las épocas del rey Sontsen pasando la frontera? El mal de montaña a Gampo, en el siglo VII, y que aún hoy, a pesar 4000m de altura y los dolores de cabeza no Realizar un peregrinaje al “techo del de la aplastante ocupación china, motiva a se hicieron esperar. mundo” seguirá siendo un poderoso detomiles de peregrinos a visitarlo desde los connador para valorar lo realmente importante fines más retirados del Tíbet. ¿Cuántos paliacates y trapos se requerían en nuestras vidas, y que finalmente sirve para en aquellos días para tratar de filtrar los kino trivializar lo preciado de la vida humana y Aquel viaje estuvo repleto de aventuras, los de polvo que llegaban a tus ojos y narices evitar (en lo posible) confundir Chalma con que si bien se padecieron en ese momento después de cientos de kilómetros de terraceTíbet.

25 | Viaja con Juan Nieto • Revista 84mil

༢༦

༢༧ Revista 84mil • Pensando en Tíbet | 26

¿Por qué se prenden fuego los tibetanos?

Francisco Fuentes

Y

a no es raro, y por lo mismo sube el tono de preocupación humanista, ver en las noticias que aumenta el número de tibetanos que deciden inmolarse.

Si estuvieran acabando con tu casa y con tu familia, ¿cuál sería la última forma en la que estarías dispuesto a llamar la atención de la comunidad internacional?

Es la mañana del 27 de febrero de 2011, los monjes del monasterio Kirti han iniciado sus plegarias y prácticas meditativas mucho antes de que salga el sol. Tape, monje de 19 años, espera a completar sus actividades matutinas. Una vez cerca de la puerta, se despide de sus compañeros de una manera un tanto extraña y luego sale del monasterio.

y clara del monje que clama por un Tíbet libre y el regreso del Dalai Lama al país de las nieves eternas.

En la primavera de 2008, Beijing y el mundo se preparaban para recibir los XXIX Juegos Olímpicos y la prensa internacional comenzó a llegar desde febrero para realizar reportajes culturales sobre el gigante asiático. El pueblo tibetano estaba llegando a su límite después de más de seis décadas de ocupación ilegal de su país y represiones constantes.

El gobierno chino ha ido minando y desapareciendo la cultura tibetana: comenzó por destruir sus instituciones monásticas y religiosas, consideradas por muchos como el corazón cultural y social del pueblo tibetano, y ha prohibido a los niños tibetanos aprender su lengua materna, sustituyéndola en las escuelas por el chino como primera lengua.

Tras décadas de indiferencia por parte de la comunidad internacional, ▷ Auto-inmolación núm. 35, Jamphel Yeshi, 27 años. 26 de marzo, 2012, los Juegos Olímpicos representaron Jantar Mantar, Nueva Delhi, India. una oportunidad que los tibetanos Tuvo que pasar menos de una hora para no podían dejar pasar: tenían que desenmasDos de sus amigos deciden seguirlo de que un grupo armado del ejército chino carar al gran dragón. lejos. Mientras camina sobre la calle que llearrestara a más de 300 monjes bajo el cargo va a la plaza principal del pueblo de Ngaba, de “conspiración”.

A partir de marzo se desataron varios leTape decide prenderse fuego ante un escaso vantamientos y protestas en el Tíbet, orgagrupo de personas. Desconcertados y sin enSin saberlo, Tape sería el primero de más nizadas principalmente por monjas y montender lo que sucede, sus amigos se apresude 50 monjes, monjas y laicos que en los jes. Como respuesta, las autoridades chinas ran al cuerpo en llamas. últimos meses y en diferentes partes del Tíendurecieron sus políticas de represión, en bet han decidido ofrendar su vida en fuego especial en contra de la comunidad monástiUn soldado chino también se acerca como protesta por la brutal represión del goca a quien consideran el motor principal de corriendo y, mientras las llamas abrazan el bierno chino. los llamados “disturbios separatistas”. cuerpo aún de pie, logra escuchar la voz alta

Dichos levantamientos fueron aplastados, encarcelando a centenares de monjes y monjas y condenando a varios de ellos a cadena perpetua, o a la pena de muerte.

Después de ella, otros 30 monjes, monjas y laicos han ofrendado su vida con la intención de lograr algún cambio en la situación de los derechos fundamentales de todos sus compatriotas.

Varios videos recorrieron los noticiarios del mundo y el gobierno chino se apresuró a cerrar las puertas del Tíbet y a sacar a la prensa extranjera de la zona, manteniendo un estricto control sobre lo que se publicaba para el resto del mundo.

El gobierno chino los considera “terroristas”; para sus compatriotas tibetanos todos los que se han inmolado son héroes de la compasión.

Su lucha no ha sido fácil. Guiados por la no violencia como principio fundamental del budismo, pero aún con un espíritu guerrero a prueba de dolor, algunos hombres y mujeres de diferentes edades han optado por ofrendar su vida, como una valiente forma de protestar sin dañar a ningún otro ser vivo.

Hubo protestas y marchas en más de 80 países, incluso algunos mandatarios se negaron a asistir a la ceremonia de inauguración.

No obstante, los XXIX Juegos Olímpicos se celebraron como si nada hubiera pasado, y luego de algunos meses el tema de Tíbet había sido olvidado casi por completo.

Hay otro factor importante: los tibetanos han sido históricamente un pueblo guerrero, y aunque el budismo llegó hace más de mil años a los Himalayas para domar la mente y el corazón de los tibetanos, aún hoy persiste ese espíritu inquebrantable que han demostrado a lo largo de estas últimas seis décadas: no pretenden rendirse ante la mayor potencia de Asia y hoy están dispuestos a defender su autonomía y su herencia cultural.

El 11 de febrero de 2012 –casi un año después de que Tape se prendiera fuego– Tenzin Chödron, monja de 18 años del monasterio Mame, decidió inmolarse justo afuera de su monasterio. Antes de morir, sostenía en la mano una foto del Dalai Lama mientras clamaba por la libertad del Tíbet.

Todos los monjes, monjas y laicos que han optado por la autoinmolación eran miembros ejemplares de su comunidad e, incluso, líderes tibetanos altamente respetados que mostraron valentía, congruencia e integridad hasta el último de sus días.

El futuro del pueblo tibetano aún no está definido, la lucha todavía no está perdida. Tal vez, si unimos voces para hacer un eco mundial, el destino de un pueblo que ha heredado un enorme tesoro de sabiduría a la humanidad pueda cambiar.

Tú puedes hacer algo.

«No importa cuán pequeña parezca tu acción, al final es como una gota que ayuda a llenar el océano.»

DALAI LAMA 27 | Pensando en Tíbet • Revista 84mil

༢༨

༢༩

Revista 84mil • infografíA | 28

Una Stupa con vida

¿Para qué sirve?

Una stupa no es un templo. Es una representación del más alto nivel de realización enseñado por el Buda y su función es fortalecer la motivación y el esfuerzo de la aspiración para obtener las cualidades de una mente iluminada. Básicamente, es una puerta de conexión con la mente del Buda a través de una expresión devocional. Por lo mismo, cualquiera que vea y entre en contacto con una stupa tendrá implantada esta semilla en su conciencia.

Esto dicen los maestros…

Aunque en la actualidad no se tenga un maestro vivo para enseñar el darma, la gente puede ver la stupa con sus ojos y así, generación tras generación, recibir las bendiciones y entender que allí se encuentran las Tres Joyas en las que podemos depositar nuestra confianza.

Tulku Urgyen Rinpoché

Aunque cada sanga tenga sus propios proyectos, participar en la edificación de la stupa de Valle de Bravo es una oportunidad especial para que los estudiantes reciban enormes bendiciones.

Tenzin Wangyal Rinpoché

Las stupas muestran el universo en los niveles exterior, interior y secreto y cuando uno se abre a su significado ejercen sobre el espíritu una influencia cada vez mayor.

Lama Ole Nydhal

Es mediante el lenguaje de los símbolos arquetípicos que volvemos a conectarnos con el terreno primordial del cual ha surgido toda cultura humana.

Lama Govinda

Así es por adentro…

El Árbol de la Vida fue cortado y secado en el terreno.

Primero fue tallado a manera de obelisco con un medio dorye (diamante) grabado en la base y una stupa en la parte superior. Se escribieron mantras en su exterior y se colocaron mandalas y reliquias en distintos lugares del mismo. El árbol a su vez fue colocado en una estructura de acero inoxidable y rodeado por una tonelada de mantras.

El kangyur completo, (enseñanzas de Buda), las tsatsas bendecidas por Lopon Tsechu Rinpoché de la stupa de Benalmadena (España), gao (espejo) con las reliquias en el documento escaneado, kapala (cráneo cercenado), ofrenda de mandala, reliquias de diferentes maestros y locaciones.

Las restantes tsatsas de las 42 000. Pintadas con los cinco colores de las familias búdicas (rojo, azul, verde, amarillo y blanco). La bóveda quedó completamente llena de piso a techo con tsatsas.

Ofrenda en phumbas de metales preciosos, granos, plantas medicinales, brocados, incienso y flores. Todo cubierto en mantequilla. Parte de las 42 000 tsatsas (figuras de budas hechas en yeso). La bóveda quedó completamente llena de piso a techo con tsatsas.

Ofrenda Mundana en phumbas (tibores) llenos de granos, incienso, plantas medicinales, flores y brocados.

Una stupa es una máquina de paz, diseñada espiritualmente para transformar la energía del medio ambiente en energía constructiva y positiva, y es al mismo tiempo un símbolo de la mente despierta del Buda.

Tony Karam

Artículos de Violencia y Opresión Estos son colocados en la base de la stupa para simbolizar que ésta apaciguará dichas energías negativas. En esta bóveda se colocaron cuchillos, martillos, machetes, una pistola, cerruchos, etcétera.

Cinco categorías de stupas por su función:

8 tipos de stupas tibetanas De acuerdo con los principales aspectos de vida del Buda, hay ocho representaciones que se llevan a cabo por medio de stupas, que conmemoran estos episodios significativos.

1. Stupa de reliquias: Construcción que resguarda reliquias y restos de grandes maestros de la tradición.

2. Stupa de objetos: Aquí se resguardan objetos personales del Buda o de importantes discípulos, tales como cuencos, ropaje o textos.

3. Stupa conmemorativa: Son construcciones que se edifican para celebrar eventos cruciales en la vida del Buda o sus discípulos.

4. Stupa simbólica: Es un monumento que funge como una metáfora en sí misma, simbolizando enseñanzas de la doctrina budista.

Botón de Loto

De la Iluminación

Múltiples puertas

Grandes Milagros

Se le conoce también como stupa de lotos encimados, refiere al nacimiento del Buda, quien dio siete pasos en las cuatro direcciones recién salió del vientre materno. El principal ornato y diferenciador en esta stupa es, precisamente la flor de loto.

La también llamada stupa de la Conquista sobre Mara simboliza la edad de 35 años del Buda, en la cual obtuvo la iluminación bajo el árbol del Bodhi en Bodh Gaya. Esta stupa celebra la victoria del ser sobre los intereses mundanos.

Después de su iluminación, el Buda enseñó a sus primeros discípulos en Sarnath.

Las series de puertas en cada uno de los lados de esta stupa representa las primeras enseñanzas: las Cuatro Nobles Verdades, las Seis Perfecciones, el Noble Óctuple Sendero y los Doce Eslabones de la Cadena de la Existencia Dependiente.

Conocida también como la Stupa de la Conquista de los Tirtikas, se refiere a la serie de eventos excepcionales llevados a cabo por el Buda cuando alcanzó los 50 años, desde avasalladores debates intelectuales, hasta desafíos a las leyes de la naturaleza.

Descenso del Reino de los Dioses

Reconciliación

Victoria Total

Nirvana

Esta stupa conmemora la determinante conclusión de una disputa entre la sanga en el reino de Magadha.

Se caracteriza por contar con cuatro escalones octagonales de dimensiones semejantes.

Esta edificación tiene la función de celebrar cómo el Buda prolongó por tres meses su vida en este plano de existencia. Su característica primordial es que cuenta con tres escalones circulares.

Esta es la stupa que refiere al período de transición de muerte del Buda, a la edad de 80 años. Simboliza la completa absorción del Buda en el más alto estado mental posible.

Se distingue por su peculiar forma acampanada.

5. Stupa devocional: Se construye para generar mérito y conmemora importantes visitas de maestros.

¿Quieres ir?

El horario de visita a la stupa es de 9 AM a 6 PM de lunes a domingo.

. a Pinal d e M

Lago

a Cerro Gordo

Valle de Bravo

Vega del Val le

Avándaro

C

tro en

A los 42 años, el Buda decidió hacer un retiro en las tierras puras de Tushita, donde su madre había renacido, y en donde le transmitió las enseñanzas del Darma como agradecimiento por haberlo engendrado. Esta stupa se caracteriza por tener una escalera en cada uno de los lados.

29 | infografía • Revista 84mil

༢༪

Revista 84mil •

Tres ra

por la

no eres

Albert

P

areciera que últimamente la felicidad se ha convertido en un producto más del mercado de consumo. Su venta suele ser despiadada: imágenes, por doquier, de rostros joviales con la promesa de una vida llena de espejismos a seis o doce meses sin intereses. Cualquier cosa es buena con tal de paliar nuestras carencias y alimentar nuestros insaciables deseos. Pero cuando se trata de alcanzar la genuina felicidad, ¿no será que nos hemos formulado las preguntas incorrectas?

Tal vez el dilema no gire alrededor de todo lo que necesitamos adquirir para ser felices, sino en cómo eliminar los obstáculos que nos impiden serlo. La pregunta ¿Por qué no soy feliz? proviene de un corazón sediento de respuestas auténticas. Para contestar, con verdad, se requiere de una sabiduría valiente, de una presencia humana derramada de luz y afecto incondicional como la de Chökyi Ñima Rinpoché, el “Sol del Darma”.

azones

as que

s feliz

to Luck

Nacido en 1951, representa a uno de los linajes de maestros más apreciados dentro de la tradición budista tibetana. En su visita pasada a nuestro país ofreció una conferencia pública titulada: “Corazón de Buda”, el 16 de agosto de 2012 en el auditorio de la facultad de medicina de la Universidad La Salle. Fue tan importante y rotundo el mensaje de Rinpoché, que nos pareció elemental compartir contigo algunas ideas de la enseñanza de este extraordinario maestro.

Aquel día, Chökyi Ñima, estaba ataviado con un característico ropaje color azafrán que hacía perfecto juego con la elegancia de sus conceptos. Ahí, desde un sólido aposento de madera, reverencialmente conocido como el trono del león, tomó al público en sus manos y dibujó un hilo desde su explicación hasta los ojos, oídos y mentes de cada uno de los asistentes al lugar: subrayó que gracias a la inteligencia es que activamos la capacidad de investigar, hasta nuestras últimas consecuencias, cualquier objeto de estudio.

Para el maestro tibetano, la felicidad es un tema digno no solo de investigar, sino de experimentar a fondo, ya que, en su opinión, existen razones muy concretas y específicas por las cuales no podemos

acceder a la felicidad. Chökyi Ñima, quien es también director del Rangjung Yeshe Institute (el centro internacional para estudios budistas, asentado en la ciudad de Katmandú, Nepal), se dispone a llegar a la raíz del problema.

El primer pilar de una vida plena es la salud. “Sin salud no hay felicidad”, afirma el monje. Para procurar una vida saludable generalmente se emprende una infinidad de actividades, como practicar yoga, ir al gimnasio o ajustarse a rigurosas dietas, por mencionar sólo algunas.

Más tarde buscamos diversos satisfactores para vivir mejor: comenzamos a desear aquellas cosas que no tenemos y luego vemos la manera de obtenerlas a toda costa; nos obsesionamos por conseguir lo que tanto anhelamos y, finalmente, enfermamos de estrés.

Sin darnos cuenta arribamos al mismo punto de partida, sólo que ahora estamos enclaustrados dentro de una jaula de oro para vivir presas de los objetos materiales por los cuales hemos apostado toda nuestra felicidad, y vivimos en constante angustia si carecemos de ellos. La mala noticia es que la llave para escapar de la jaula está perdida. Sin embargo, es justamente desde tal encierro que nuestro panorama se aclara: todo aquello que nos impide ser felices, se torna obvio.

1. Carencia de aprecio “Sin aprecio, no hay felicidad. Aprecia lo que tienes en todo momento; sé agradecido”, Rinpoché disipa dudas como el viento ahuyenta las nubes. De pronto, aparece un relámpago que vierte su luz sobre todo aquello valioso a nuestro alrededor y que tal vez siempre ha estado ahí, a la mano, pero por alguna razón se tornó invisible, incluso lejano: tus padres, amigos, logros durante la vida, momentos de gran alegría y cariño: todo vuelve a estar presente. La cuestión es si tienes el tiempo suficiente para ser agradecido con aquellos quienes han sido bondadosos contigo, con la vida misma, por todos los éxitos y aprendizajes conseguidos hasta ahora.

2. Carencia de perdón Para Chökyi Ñima no hay vuelta de hoja: quien no perdona se aleja de la felicidad. “El perdón sana”, afirma convencido Rinpoché. El perdón tiene consecuencias positivas y es muy útil, según el monje, pues en muchas ocasiones no nos llevamos bien con la gente que nos rodea. Por ello, es vital aprender a perdonar; se trata de una acción que requiere de gran intrepidez y humildad, frente al agravio, para decir: “Cierro el antiguo capítulo y abro otro nuevo, como una nueva vida”, reitera.

31 ı Tema de portada • Revista 84mil

༣༡

༣༢

Revista 84mil • Tema de portada | 32

«Vive, momento a momento, con una mente en calma, lo más gentilmente posible.»

Chökyi Ñima RinpochÉ

3. La envidia y los celos Quien busca la felicidad tiene que deshacerse de la envidia y de los celos, según Chökyi Ñima. El resultado de estas dos emociones genera una enorme cantidad de estrés en las personas; el enojo es el producto de este desaventurado matrimonio. “El enojo deriva en venganza, rencor, es una bomba nuclear dentro de nosotros”, dice el maestro quien pone las cartas sobre la mesa: “¿Por qué no somos felices?

Porque sentimos envidia de quien está mejor que nosotros. No estamos contentos porque nos llenamos de envidia y celos; nos irrita pensar que otra persona nos iguale: nos sentimos solos y angustiados.

Nosotros somos los responsables de esto”, explica Rinpoché mientras sus alumnastraductoras garabatean sus cuadernos de notas en espera de que el maestro haga un alto en su discurso para retransmitir su mensaje, en español.

Con una sincera sonrisa, Chökyi Ñima Rinpoché inquieta al público asistente con una pregunta, no menos incómoda, pero necesaria para muchos de nosotros: “¿De verdad la felicidad proviene del exterior?”. El afable maestro dispara su respuesta: “¡La felicidad está dentro de ti!”.

Todos enmudecimos: el eco de sus palabras flotó por varios segundos mientras la mirada del monje colmaba de alegría y esperanza a los espectadores.

En opinión de Rinpoché existen dos obstáculos adicionales que evitan poner en acción ese aprecio tan vital para ser felices: el egoísmo y la avaricia; en conjunto, estos venenos eliminan cualquier posibilidad de expresar afecto y gentileza. Asimismo, la ausencia de un corazón cálido y lleno de aprecio deriva en la destrucción de ▷ Chökyi Ñima Rinpoché rezando en la Stupa de la Paz, en Avándaro, Valle de Bravo.

la Tierra, en la falta de armonía entre las personas y la ausencia de paz en el mundo.

Se trata de un imparable efecto dominó que tiene insondables raíces, urgentes de eliminar.

Los antídotos El transcurrir de las palabras de Chökyi Ñima es como un río que intensifica su cauce tan pronto como profundiza en su objeto de interés. La medicina para ser felices, según este hombre, es poner en práctica nuestro contentamiento y sentido común. Suena fácil. La mente cuestiona y revira con cierta incredulidad: “¿Y cómo lo hago?”.

Si sentimos envidia y celos hacia otras personas: “Regocijémonos por el éxito de los demás”, afirma el maestro con soltura y convicción. Sin duda, el hecho de sentirte alegre ante el éxito de los otros es un bálsamo que nutre; pero también implica responsabilidades adicionales, según el monje budista, como cuidar, respetar y ayudar a quienes están a tu lado. De esta manera se advierte, a la distancia, el fulgor de la dicha y su camino.

El también abad del monasterio KaÑing Shedrub Ling, sabe que la ruta inequívoca de la felicidad es el sendero de la honestidad, y que únicamente al corazón le corresponde entender. Se trata de valorar lo que eres, de tus potenciales; es una senda en donde la verdad es reina soberana. Aquí, las mentiras sólo perturban y lastiman. El acuerdo es no engañar más a tu corazón y decirle que no eres eterno, que no vivirás para siempre y que por ello sólo tienes este momento para abrirte de capa y decir: “Gracias por todo lo que he recibido en esta vida; gracias a todos quienes han estado junto a mí en diversos momentos,

por haber contribuido en la persona que soy ahora. Gracias a los seres maravillosos que han sido el espejo de mis verdaderas capacidades y que son infinitas”.

Para Chökyi Ñima Rinpoché entender lo transitorio de tu vida es un motivo de inspiración para poner en movimiento el sentido común, lleno de contentamiento.

El reto no es fácil, pero vale la pena si quieres colocar gotas de sabiduría y genuina felicidad a tu existencia. “Vive, momento a momento, con una mente en calma, lo más gentilmente posible”, finalizó Rinpoché, quien confesó sentirse conmovido ante el gran interés del público.

De tal palo tal astilla

¿Quién es la familia de Chökyi Ñima Rinpoché?

Chökyi Ñima Rinpoché proviene de una larga y distinguida familia de maestros que se remonta a varias generaciones. Su bisabuela, Könchok Paldrön, consumada practicante y profunda conocedora de la herbolaria tibetana, era hija del afamado revelador de tesoros espirituales o termas, Chokgyur Lingpa, toda una leyenda por sí solo.

Chime Dorye, su abuelo paterno, fue la cuarta rencarnación reconocida de un maestro de la región tibetana de Tsangsar, en el este de Tíbet. Era famoso por ser “un hacedor de milagros”, tener visiones de grandes maestros y por su clarividencia; mientras que uno de sus tíos abuelos, Samten Gyatso, llegó a ofrecer transmisiones de profundos textos budistas al XV Karmapa a petición de éste, entre muchas otras enseñanzas.

Pero tal vez quieras saber un poco más acerca del padre de Chökyi Ñima Rinpoché. ¿Quién era? Dejemos que sea él mismo, Tulku Urgyen Rinpoché, uno de los maestros budistas más importantes del siglo xx, quien nos cuente en su propia voz su particular estilo de enseñar la naturaleza de la mente, el cual nos deja ver su sincera humildad y, a la vez, las alturas de su práctica espiritual:

«El budismo es una religión del corazón. Sólo eso. El que practica el desarrollo del corazón practica budismo.»

Ajahn Chah

«Por un lado, tal vez con mi estilo de enseñar sólo estoy engañando a todos, convirtiéndolo en algo demasiado simple. Pero por el otro, ¡realmente así es! Es la verdad. ¿Qué sentido tiene tratar de sentarse y luchar, cuando podemos permitir que los tres cuerpos de la budeidad estén presentes en nosotros de forma natural? ¿Por qué tenemos que esforzarnos y colocarnos en una postura incómoda y un estado meditativo tenso con la esperanza de que en el futuro, tras muchos esfuerzos, podremos llegar ahí? No necesitamos pasar por todos esos problemas y tensión. Todo lo que debemos hacer es ser por completo y reconocer nuestra propia naturaleza ahora mismo.»

33 | Tema de portada • Revista 84mil

༣༣

Revista 84mil •

• Revista 84mil

Revista 84mil •

Asómate al universo interno El centro de investigación contemplativa de Casa Tíbet México en Avándaro: Un proyecto pionero Alan Murillo

¿Alguna vez has imaginado cómo sería pasar un largo tiempo para ti solo, dedicado a la contemplación de tu mente, en un entorno apartado y hermoso?

C

uatro mexicanos están a punto de iniciar una aventura en la exploración de su mente como parte de un proyecto pionero en nuestro país, con la intención de dedicar un año de su vida a conocer un poco más sus mecanismos, siguiendo una tecnología creada hace miles de años en la India.

A fines de este 2012, en medio de anuncios de un fin del mundo inminente, alimentados más por la mercadotecnia que por los oráculos mayas, estarán listas ocho cabañas de meditación en Avándaro, diseñadas bajo criterios ecológicos, que servirán como hogar temporal de estos exploradores de la mente o psiconautas,

término acuñado por Robert Thurman, connotado estudioso y maestro budista estadounidense.

Los contemplativos de la India desarrollaron a lo largo de siglos de experimentación metódica y de primera mano una serie de tecnologías para adentrarse en la mente, conscientes de que la relación que tenemos con nosotros mismos y nuestro mundo está basada en la mente. A diferencia del camino seguido por el Occidente, interesado en conocer el mundo externo con el fin de dominarlo y aprovecharlo para beneficio de los seres humanos, los contemplativos del Oriente, en general, y de la India budista en particular, dirigieron su mirada hacia dentro, hacia sus estados mentales y emocionales, con el fin de conocerlos, transformarlos y, así, dominarse a sí mismos.

No sería sino hasta 1590 que Hans Lippershey y Sacharias Jansen inventaran el primer microscopio compuesto, mientras que en 1624 Galileo mejoraría el telescopio para escrutar el

«La capacidad de permanecer en silencio es una oportunidad rara en nuestro mundo hiperactivo y de múltiples actividades. En un entorno de retiro formal, mantener nuestro silencio puede ser de gran beneficio. La ausencia de palabras promueve de manera natural una mente y un cuerpo más tranquilos, y eso nos lleva a profundizar en la práctica meditativa.» B. Alan Wallace, Minding Closely

▷ Chokyi Ñima Rinpoché y Tony Karam inspeccionan las cabañanas recién salididas del horno. Agosto del 2012.

Universo de los planetas y estrellas. En ambos casos, el objetivo era conocer el mundo externo y, si bien se trataba de una empresa emocionante que daría lugar a un conocimiento profundo de la naturaleza, en Occidente durante siglos se hizo a un lado el estudio de primera mano de la mente y sus fenómenos.

Stupa de la Paz, monumento budista que representa la mente, palabra y cuerpo despiertos de un Buda, capaz de generar un ambiente de armonía, tranquilidad e inspiración en toda persona que entre en contacto con ella. En su interior se encuentran reliquias de budas y grandes maestros de la tradición (véase infografía en este número).

El lugar

El proyecto contempla la construcción en el futuro de un centro de retiros con todos los elementos necesarios para convertirlo en un espacio en el cual los grandes maestros de la tradición budista puedan brindar enseñanzas. Se trata de un lugar único en su tipo en México.

El llamado observatorio contemplativo forma parte de un proyecto que nació en el año 2005 por iniciativa de Casa Tíbet México, en un terreno de 65 hectáreas de bosque bajo un esquema de reserva ecológica. Fue ahí que se construyó la

Las cabañas son pequeñas, pero cuentan con todo lo necesario para que el meditador viva de manera sencilla, pero cómoda. De diseño moderno, tienen amplios ventanales que permiten una iluminación natural en el ambiente boscoso y de lluvias intensas varios meses al año.

Parte de la electricidad será suministrada por medio de paneles solares, además de contar con tratamiento de aguas negras y reciclaje del agua que se utilice para bañarse.

Por otra parte, cada día se llevará comida preparada para los exploradores de la mente, atendiendo a una dieta ligera.

37 | Reportaje • Revista 84mil

༣༨

༣༩

Revista 84mil • Reportaje | 38

raleza de la realidad estudia los eventos mentales observando estos fenómenos en forma directa. Al realizar observaciones cuidadosas con instrumentos bien balanceados, una ciencia de la mente rigurosa puede desarrollar datos precisos y teorías verificables.

Los expedicionarios

▷ Así es el interior de la nave espacial.

El objetivo La idea del observatorio contemplativo es contar con un lugar y las condiciones adecuadas donde los meditadores puedan permanecer por largos periodos siguiendo una serie de técnicas de meditación, tanto analíticas como no analíticas, con el fin de desentrañar la relación entre los estados mentales y la experiencia emocional y cognitiva que se tiene tanto de sí mismo como del entorno.

De esa manera, en aislamiento de las actividades cotidianas, es posible dirigir la atención de manera concentrada, como si fuera un rayo láser o un poderoso microscopio, a fin de romper con los patrones de actividad incesante y desordenada de la mente y lograr, primero, una quietud que permita al contemplativo experimentar la claridad y estabilidad de su propia mente y, posteriormente, cultivar estados mentales y emocionales sanos

y constructivos, acordes con la realidad con una gran fuerza. En cierto sentido, se trata de corregir y reinventar una manera de percibir el mundo.

El doctor Alan Wallace, maestro budista de renombre mundial y alguien fundamental en el apoyo técnico al centro de investigación contemplativa en Avándaro, lo plantea de esta manera: La ciencia ha tenido un gran éxito en iluminar el universo físico, realizando descubrimientos asombrosos y revolucionarios, pero lleva cargando un pesado bagaje metafísico. Los fundamentalistas en todos los campos insisten en que su punto de vista es el único. Si nos limitamos a sólo estudiar fenómenos físicos, seguramente encontraremos que sólo existen fenómenos físicos.

El modo complementario de la investigación contemplativa acerca de la natu-

Cuatro exploradores de la mente comenzarán pronto este viaje hacia su interior. Todos ellos son personas que ya han dedicado mucho tiempo a la meditación, en diferentes momentos y lugares. Todos han hecho “callo” después de años de esfuerzo y dedicación. Sin embargo, ninguno se considera como alguien especial o “elevado”. Conscientes de los riesgos que implica una aventura de este tipo, del sacrificio que conlleva en términos personales y económicos, los psiconautas de Avándaro mantienen su buen humor, sencillez y objetivos claros. (Uno de ellos comenta con sarcasmo: ¡Más que psiconautas somos taconautas!). Conocer y domar la mente no es algo que pueda tomarse a la ligera, pero tampoco es necesario caer en la solemnidad.

Un año de nuestra vida dedicado exclusivamente a la meditación podría parecer mucho tiempo, pero ¿cuántos años invertimos normalmente en estudiar una carrera, en cursar una maestría o en labrarnos un futuro profesional? Mucho más tiempo.

Sin embargo, nada de eso nos garantiza que seremos individuos con mayor bienestar auténtico, más equilibrados o con un sentido profundo de la vida. Los antiguos contemplativos, los grandes maestros nos han señalado esto una y otra

vez. Buscar la felicidad en cosas externas es como beber agua salada: mientras más tomemos, más sed tendremos.

Estos cuatro meditadores han decidido realizar una apuesta diferente: invertir su tiempo, energía y recursos en la búsqueda de un bienestar no hedonista, que si bien no tiene nada de malo en sí mismo, es incapaz de brindarnos la satisfacción plena que anhelamos. ¿Lograrán encontrar ese bienestar? Sólo el tiempo y sus nobles esfuerzos les darán esa respuesta, pero no están solos en su empresa.

Miles de contemplativos a lo largo de los

siglos los acompañan. Sus descubrimientos los animan. Su ejemplo los inspira.

A contrapelo de nuestra cultura Explorar un mundo interior en una cultura que nos educa y orienta de mil maneras a buscar el bienestar en lo externo no es tarea sencilla. Es ir a contrapelo de lo que vemos y escuchamos todos los días. Mirar por uno mismo, sin distracciones, —sin el recurso que ofrece la tele, el internet, los amigos o las compras al sentir miedo, ansiedad o caer en el abu-

rrimiento— una mente indómita, bien puede compararse con los tremendos obstáculos a los que se ha enfrentado todo explorador a lo largo de la historia del ser humano. No es escapar a un confortable capullo para “mirarse el ombligo”. Es tener la valentía de mirar eso que tanto tememos: nosotros mismos.

Es asomarse a un universo interno con la posibilidad de encontrar riquezas que superan todo lo que hemos imaginado.

Nuestra felicidad plena y la capacidad de orientar a otros que deseen también recorrer ese camino.

▷ Chökyi Ñima Rinpoché empodera el proyecto.

39 | Reportaje • Revista 84mil

༣༪

Uno de esos libros que debes leer dos o tres veces

sugiere...

Librería Potala

༤༠ Revista 84mil • Librería Potala sugiere... | 40

En este primer número de la revista 84Mil, hemos elegido tres libros por su valor para la práctica diaria y la contundencia del mensaje. No pretendemos que sea una reseña completa, sino más bien una probadita para que te animes a leerlos.

Tema: Es una visión breve, pero panorámica de las enseñanzas del Buda.

Tema: Habla de la confrontación a los miedos que las actitudes perturbadas generan.

¿De qué trata? Lleno de anécdotas, que de sorprendentes se antojan fantásticas, te envolverán y absorberán conforme cambias las páginas, poniendo en tus ojos la sencillez, humildad y grandeza de este ejemplo del darma.

¿De qué trata? Aborda de manera práctica, tópicos básicos de darma, como son las emociones, que son objeto de preocupación general. También encontrarás temas como el renacimiento, karma y la preciada vida humana, entre otros.

¿De qué trata? No hay problema si quieres forrar el libro para que no vean en la oficina la portada de lo que lees. El título es provocador y expone los comportamientos y actitudes que te han metido en las broncas más serias que recuerdes.

El dato: En thubtenchodron. org encuentras recursos en audio y video de la autora.

El dato: Pema Chödrön se ordenó como monja después de su segundo divorcio.

¿Por qué debes leerlo?

Si eres recién llegado al darma, te fascinará la manera sencilla y clara en la que se presentan conceptos que quizá te cuesta trabajo entender.

¿Por qué debes leerlo?

Porque este libro te saca de golpe de tu zona de confort y con ello tienes la oportunidad de cambiar tu punto de vista.

El dato: Es el primer libro de Editorial Casa Tíbet México.

En una palabra: Deslumbrante.

Teléfono: 55149643

libreriapotala@casatibet.org.mx Orizaba 93 • Col Roma México D.F.

Cuando pase el temblor

Tema: Es la autobiografía del excepcional yogui Tulku Urgyen Rinpoché.

¿Por qué debes leerlo?

Porque muestra, sobre todo, cómo las enseñanzas se pueden convertir en la totalidad de tu existencia y llevarlas a tu vida cotidiana.

¡Ven por ellos!

AL buen entendedor, pocas palabras

Esplendor Iridiscente.

Las memorias de Tulku Urgyen Rinpoché

Editorial Casa Tíbet México. 2011

En una palabra: Clarificador Corazón Abierto, Mente Lúcida Thubten Chodron Ediciones Dharma. 1990

En una palabra: Confrontativo Cuando todo se derrumba Pema Chödrön

GAIA Ediciones. 1998

• Revista 84mil

༤༢ Revista 84mil • Budismo y ciencia | 42

meditación, una práctica esencial en la tradición budista que ha llamado poderosamente la atención en Occidente por sus efectos en la salud física y mental del practicante. Dichas investigaciones han puesto en juego lo más avanzado de la tecnología y de los modelos matemáticos del mundo occidental para el escrutinio de lo que consideran la propuesta budista.

¿qué hace la meditación

por ti?

Humberto Ruiz Vega

Un científico mexicano te muestra los beneficios de la meditación.

E

l encuentro del budismo con la cultura Occidental lleva implícito el escrutinio que la ciencia realiza a toda propuesta que se refiera a la naturaleza y sus fenómenos, incluido por supuesto el fenómeno humano. Durante varias décadas una aproximación recelosa fue la actitud de los hombres de ciencia ante las propuestas y afirmaciones del budismo.

Aun cuando algunos sectores de la ciencia muestran todavía desconfianza para in-

cursionar en esta ampliación de la visión del universo, estamos presenciando un franco entrelazamiento entre el budismo y la ciencia, en eventos tales como la participación del Dalai Lama en la XXXV reunión anual de la Sociedad de Neurociencias de los Estados Unidos (2005, Washington, DC) o la participación de la doctora Elizabeth Helen Blackburn, Premio Nobel de Medicina en 2009, en un artículo sobre los efectos de la meditación sobre la actividad de la telomerasa en las células inmunológicas, publicado en 2010.

Año con año ha venido creciendo de manera exponencial el número de publicaciones científicas en torno al budismo, particularmente en referencia a los efectos de la

De esta manera, es fácil encontrar estudios neurológicos recientes con imágenes de resonancia magnética funcional que detallan las áreas del cerebro que modifican su actividad con las prácticas de meditación, así como su interacción con fenómenos complejos como el dolor. También hay modelos de redes neuronales que describen cómo la práctica de meditación altera favorablemente la conectividad funcional intrínseca del cerebro en estado de reposo, lo que sustenta cómo es que se pueden transferir las habilidades cognitivas adquiridas en el cojín de meditación a la vida diaria.

Y son muchos los estudios clínicos que muestran el impacto directo de las prácticas budistas sobre varias enfermedades físicas y mentales (hipertensión, ansiedad, depresión, diabetes, síndrome metabólico, entre otros).

En estos estudios se proponen los mecanismos fisiológicos que pueden fundamentar los efectos benéficos de la meditación sobre la salud, esclareciendo así los antes oscuros lazos de la interacción mente-cuerpo.

Para muestra, un caso práctico: la disposición de Casa Tíbet México de participar activamente en la generación de conocimientos en el ámbito de la ciencia hizo que en agosto de 2012, la médica María del Rosario Sandoval Tinoco presentara en Morelia la tesis Efecto de la meditación shamata para manejo del estrés en personal médico para obtener el grado de Especialista en Medicina Familiar, trabajo donde participé como cotutor, inves-

tigador de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, y bajo la supervisión de Tony Karam para el diseño del estudio e impartición de la práctica.

La investigación realizada es pionera en nuestro país por desarrollarse en una institución médica (imss) y estar avalada por prestigiadas instituciones educativas (unam y umsnh), además de haber sido médicos en servicio activo los voluntarios participantes en el estudio.

De la misma manera, con la participación de Casa Tíbet México, se encuentran en desarrollo otros estudios relacionados con los efectos de la meditación sobre tiempos de reacción (relacionados con cambios en la atención) y sobre la respuesta del sistema inmunológico; en esta sección se irán presentando los resultados que se obtengan.

Nuestra comunidad comprende compañeros cuya formación profesional los habilita para plantear y desarrollar estudios científicos. Sin embargo, son varios los obstáculos que se presentan para realizar los proyectos, como aquellos asociados a la metodología de la investigación o a la consecución de recursos materiales.

Y así es como en esta sección de la revista que tienes en tus manos, se irán difundiendo, en una forma sencilla pero formal y autorizada, los resultados reportados acerca de la interacción entre budismo y ciencia. Además de referirnos a efectos fisiológicos y psicológicos, se incluirán temas relacionados con los fundamentos de la ciencia, particularmente de la física moderna (teoría cuántica, relatividad, partículas, cosmología).

Bienvenido, a transitar por este bardo entre la ciencia y el budismo: será una aventura compartida y, porqué no, sumamente lúdica.

Tibetano 1.01 Daniela Labra

Queremos que aprendas un poco sobre la fascinante cultura tibetana. ¡Y qué mejor que a través de su idioma! Asómate por un momento a este maravilloso mundo.

Ka Kha Ga Nga

El alfabeto tibetano consta de 30 consonantes que en su forma primaria siempre contienen la vocal "A". Las primeras cuatro letras del alfabeto son: Cada letra es seguida por un punto que la delimita llamado "tsheg". Las otras vocales se indican mediante símbolos colocados sobre cada consonante.

Ye.she Yeshe es una palabra central para el budismo. Es la traducción tibetana del sánscrito jñana que generalmente se traduce al español como sabiduría. En el tibetano la "ye" denota que es, de hecho, sabiduría primordial. Su gama de significados es amplia y se traduce también como conciencia primordial, despertar innato, estado despierto, conciencia atemporal o conciencia prístina. Se refiere al conocer básico, libre de conceptos intelectuales.

43 | Tibetano 1.01 • Revista 84mil

༤༣

༤༤ Revista 84mil • Cocina integral | 44

Receta para 4 a 6 personas INGREDIENTES 1 Taza de arroz Basmati

2 Cucharadas de mantequilla o margarina

4

La ofrenda de arroz con leche Eduardo Kuma San

Tazas de leche entera o leche de soya natural.

1/4 Taza de azúcar (ajustar al gusto)

8 Hebras de azafrán

8 Semillas de cardamomo pulverizadas.

1

D

urante su búsqueda a la iluminación, Buda abandonó el camino de la austeridad después de seis años de practicarla. Este suceso fue marcado por Suyata, una pequeña niña, al ofrecer un cuenco de kheer a Buda. Es por esta razón que el kheer es una de las más significativas recetas en toda festividad budista.

Agrega el arroz y sofríelo por dos minutos.

Agrega la leche y cocina el arroz hasta que esté suave y la leche cremosa (en este punto la leche se ha reducido a la mitad). Es importante mover el arroz a menudo para asegurar que la leche no se queme en el fondo de la cacerola.

2 Cucharadas de almendras en rodajas.

1 Cucharada de pistaches (se pueden utilizar pistaches salados.

En ese caso, omite la pizca de sal)

Método Derrite la mantequilla en una sartén a fuego medio-bajo. Puedes agregar un poco de aceite para evitar que se queme la mantequilla.

Pizca de sal.

Agrega el azúcar, el azafrán, el cardamomo, las almendras y los pistaches, y deja hervir a fuego lento durante 2 o 3 minutos más. Retira del fuego.

El kheer se hace más espeso a medida que se enfría.

Se puede servir frío o caliente.

«Si supieran, como yo, sobre el poder del dar, no dejarían pasar un solo alimento sin compartir al menos un poco.»

Buda Shakyamuni

Somos algo más que un simple CHóN

.

Román Cajero

P

robablemente en más de uno de nuestros amables lectores, cruzó por su mente, la prenda de vestir que es parte de la extrañamente llamada “ropa interior”.

Digo “extrañamente llamada así”, porque a fin de cuentas, cubre uno de los aspectos de nuestro exterior (por cierto, “samsarizado” por algunos y “nirvanizado” por otros). Pero no, no es por ahí la cuestión: se trata de que los maestros del pasado, presente y seguramente, (porque muchos seguiremos lentos de aprendizaje) también del futuro; en esencia dicen que somos algo más que un simple mazacote de los componentes básicos de la vida, el famoso CHÓN (Carbono, Hidrógeno, Oxígeno y Nitrógeno) así que, más allá de meros CHONes somos Naturaleza Búdica, (que a partir de aquí llamaremos NB), el componente básico de la libertad.

Como CHONes pueden pasarnos ,y de hecho, nos pasan, muchas vicisitudes: nos ensuciamos (sin entrar en detalles en este punto), nos rompemos, nos desgastamos… cosa que no sucede con la NB, la cual es limpia, indestructible e imperecedera, así como fuente de amor y compasión.

Así que en esos momentos en que sentimos que nada tiene sentido, que el vacío está completamente vacío de vacío, que apenas cumplimos con las labores propias de nuestra especie y que, en suma, nos sentimos como simples CHONes (en casos extremos sólo un pedazo de CHÓN) hay que recordar que además contamos con el ingrediente más importante de la existencia (y que no creo haya sido arrojado a este planeta por alguna raza extraterrestre): la NB, la Naturaleza Búdica “la partícula de Buda” el componente básico de la libertad.

45 | El rincón de Román • Revista 84mil

༤༦

༤༧ Revista 84mil • El iconoclasta | 46

@nuberrante

La

Q por fin alcanzó el samadi:

O (Ah... y también dejó de fumar).

• Revista 84mil

Revista 84mil •

En nuestro próximo número...

La riqueza de nuestra vida Comentando su libro más reciente, This Precious Life, Jetsun Khandro Rinpoché, tal vez la maestra budista tibetana más importante en la actualidad, habla en exclusiva para nuestra revista, sobre cuatro reflexiones que nos recuerdan lo esencial en nuestras vidas.

Una entrevista al Padre Solalinde Conoce a uno de los personajes mexicanos más destacados en su lucha no violenta por la defensa de los derechos humanos de los migrantes centroamericanos que pasan por nuestro país hacia Estados Unidos, el padre Solalinde.

¿Puede “naturalizarse” el budismo? ¿Es posible reducir al budismo a lo que la ciencia considera como comprobable y seguir funcionando como un sistema integral de desarrollo humano?

Cari Véliz nos habla de los peligros de simplificar demasiado una milenaria tradición de sabiduría.

Una fábula del rico legado de los hasidim Una breve historia para compartirnos la profunda alegría de vivir de estos místicos judíos que vivieron y florecieron en la Europa Central y Oriental de los siglos XVIII y XIX.