И.В. Рассадин Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан Удэ)
Этнокультурное развитие тофаларов — от присоединения к России до современности Тофалары являются одним из самых малочисленных тюркоязыч ных народов Российской Федерации. В настоящее время они живут оседло в поселках Алыгджер, Нерха и Верхняя Гутара Нижнеудин ского района Иркутской области РФ. По данным переписи населе ния 1989 г. их насчитывалось 731 чел. По своему статусу они отнесены к народам Севера. Тофалары — один из древнейших або ригенных народов Саян, издревле живущих в непосредственном со седстве и взаимопонимании с окинскими бурятами и сойотами, а также с нижнеудинскими бурятами. С середины ХVII в. они нахо дятся в подданстве России. До конца 20 х гг. ХХ в., когда они были при советской власти переведены на оседлый образ жизни, а на их территории были образованы колхозы, тофалары вели кочевой образ жизни, занимаясь охотой и оленеводством, разводя также неболь шое количество и табунных коней. В процессе исторического разви тия они не только освоили суровую горную саянскую тайгу, но и создали уникальную материальную и духовную культуру, хорошо отражавшую их хозяйственную деятельность кочевых охотников и оленеводов и позволившую им максимально приспособиться к суро вой таежной кочевой жизни. Как можно видеть из проведенного исследования, тюркоязычные тофалары, аборигены Восточного Саяна, издревле кочевой охотни чье оленеводческий народ, каким его наблюдали и описывали первые 253
И.В. Рассадин академические российские ученые И. Георги и П.С. Паллас1, проде лал с XVIII столетия за прошедшие два с лишним века огромный путь исторического развития от родового строя к современности, прошел стадию социализма минуя капитализм и даже феодализм. Кочевниками они просуществовали вплоть до 30 х гг. XX в., ког да были переведены на оседлость, а их кони и олени были обобще ствлены. Сами же тофалары превратились в оседлый народ, членов сельхозартелей (колхозов). С 60 х гг. XX в. они уже рабочие кооп зверопромхоза. С 1990 х гг., с развалом социалистического советс кого общества, а вместе с ним и развалом промхоза, его фактически установленным банкротством, тофалары стали оседлыми жителями, живущими своим личным подсобным хозяйством, владельцами родо вых тайг, которые им раздали, но без оленей, поскольку в промхозе в последние годы его существования резко упала численность пого ловья оленей и раздавать охотникам, членам промхоза, было уже нечего. В то же время у многих в личном пользовании оказались лошади, на которых они и осуществляют сейчас свою индивидуаль ную хозяйственную деятельность. Есть попытки создать у тофаларов фермерские оленеводческие хозяйства. Примером может послужить хозяйство «Уткум» в Алыгджере. Кочуя издревле в высокогорной саянской тайге со своими оленями и конями, занимаясь также пушным и зверовым промыслом, рыбо ловством и собирательством, тофалары создали оригинальную уникальную материальную и духовную культуру, целиком соответ ствующую их хозяйственной деятельности, связанной с кочевым оле неводством и охотой, выработали множество способов вести хозяй ственную деятельность на относительно ограниченной территории, не нарушая природной среды своего обитания. Они накопили достаточ но знаний об окружающем их мире, медицинских знаний, чтобы лечить себя и своих животных. У них была достаточно развитая социальная организация общества со своей оригинальной духовной жизнью. Все свидетельствует, что тофалары давно сложились в само стоятельный этнос со своим хозяйственно культурным типом. Вопреки сложившемуся и распространенному мнению, что тофа лары представляли собой в период кочевой жизни чистых оленево дов охотников, при ближайшем рассмотрении оказалось, что они были не только оленеводами, но и коневодами, у которых оленевод 254
Этнокультурное развитие тофаларов... ство и табунное коневодство сосуществовали, функционально допол няя друг друга — в летнее время использовались олени, в зимнее кони. Это позволяло им более рационально вести свое кочевое хозяй ство. Установлено, что коневодство у них бытовало давно, еще до прихода русских, то есть задолго до XVII в. Охотились тофалары в основном при помощи ружей и собак2, объезжая верхом на олене промысловый участок. Этот способ охоты сохранялся и в советское время, применяется он и сейчас. Это дало, видимо, основание утверждать в литературе с описанием жизни то фаларов, что других способов охоты они и не знают, а кроме ружей применяют еще якобы ловчие ямы. Однако тщательное исследование показало, что тофалары издревле использовали и продолжают при менять и сейчас различные самострелы, плашки и петли, настражи вая их в труднодоступных местах. Во время оседлой жизни стали широко использовать заводские металлические капканы. Ловчих же ям они никогда не делали, опасаясь, что туда могут угодить их олени. Тофалары выработали несколько типов сомострелов, которые ак тивно использовали до 1920 х гг., до введения на них запрета. Зато различные плашки и петли до сих пор остаются в арсенале охотников. Применяли тофалары также различные способы лова рыбы: удоч ки, остроги, багорчики, сети, морды, заездки, из которых остались сейчас лишь удочки, сети и заездки. Появились под русским влиянием спиннинги, рулетки, гагары. Широко используются сейчас при лове рыбы на реках моторные лодки, на которых ездят ставить сети. Происхождение тофаларов весьма сложно. В их этносе соединились тюркские, кетские и самодийские элементы. При этом выявилось, что их тюркский компонент, по видимому основной, связан с древнетюркским и древнеуйгурским этносами, именно с их стороны были в древности тюркизированы древние кетские аборигенные племена и роды, вошед шие в состав тофаларов. Присоединявшиеся впоследствии к тофаларам отдельные роды саянских самодийцев воспринимали тюркский язык от них. Мнение отдельных историков и этнографов о том, что тюркоязыч ные тофалары образовались в результате тюркизации самодийцев со стороны тувинцев, оказывается, таким образом, ошибочным. Их родовой состав, зафиксированный в середине XIX в. и со хранившийся до 1930 х гг., к моменту перехода их на оседлость, а именно: роды hааш, сарыг hааш, чогды, ак чогды, кара чогды, чеп 255
И.В. Рассадин тэй, а также вымерший род кара hааш, от которого пошло русское название тофаларов карагасы, показывает, что у них были представ лены три основных этнических компонента: hааш, чогды, чептэй. При этом hааш связан своим происхождением с хакасским племенем качинцев (хааш~хаас), чогды имеет общее происхождение с тувин ским племенем чооду и с хакасским родом чода. Тофаларский род чептэй, по преданиям, бурятского происхождения. Родовой состав тофаларов, таким образом, препятствует объявлению их происхожде ния от самодийцев, воспринявших тюркский язык от тувинцев и став ших тем самым тофаларами3. В советское время, став оседлыми жителями стационарных посел ков со смешанным тофаларско русским населением, им пришлось приспосабливаться к новым условиям жизни, овладевать новыми для них видами хозяйственной деятельности: земледелием, стойловым разведением крупного рогатого скота, сенокошением. Кочевое олене водство было преобразовано в отгонное со сменными пастухами и ветеринарной службой. Охота и добыча кедрового ореха стали основ ными видами хозяйственной деятельности, на которых стало базиро ваться благополучие тофаларских семей. Их современная материальная культура и быт полностью приспо соблены к новым условиям оседлой жизни, даже одежда и обувь, до машняя утварь, пища преобразовались, сблизившись с общероссийскими и общесоветскими, и утратили национальный колорит. Резкие преобразования произошли и в области духовной куль туры. Многие ее черты уже утрачены безвозвратно, хотя в насто ящее время новые власти разрешили свободу религии и позволя ют возрождать шаманство. Старые настоящие шаманы давно все умерли, а новых пока не появилось. Многие традиционные обря ды и обычаи забылись и заменились либо русскими, либо обще советскими, как, например, это произошло со свадебным и похо ронными обрядами. Вселяет некоторую надежду на возрождение наиболее рациональных черт традиционной национальной куль туры, включая язык и фольклор, то, что в последнее время усили лась тяга к национальной культуре, для тофаларского языка в 1986 г.4 была создана письменность и в 1990 г. начато его изучение в тофаларских школах, созданы национальные фольклор ные ансамбли, стали проводиться летние национальные игры, 256
Этнокультурное развитие тофаларов... по сути дела фестивали устного народного творчества. Созданы и активно действуют во всех тофаларских селах Центры этничес кой культуры. По сути дела тофалары представляют сейчас один из старей ших этносов Саян, но с измененным образом жизни, с создаваемой заново материальной, бытовой и духовной культурой, представляю щей фактически симбиоз некоторых черт традиционной культуры и видов хозяйственной деятельности с новыми, русскими по происхож дению. Однако этот их новый образ жизни и культура находятся пока еще в стадии становления.
Примечания 1
2 3
4
Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государ ства. СПб., 1788. Т. 3. С. 524–526. Петри Б.Э. Охотничьи угодья и расселение карагас. Иркутск. 1927. 32 с. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в ХVII в.// ТИЭ. 1960. Т. 55. С. 52, 254. Рассадин В.И. Тофаларский букварь. Восточно Сибирское книжное из дательство. Иркутск, 1989.