اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻦ. ﻦ .ﻣُﺪ ﱢﺑ ِﺮ اﻟﺨﻼﺋِﻖ أﺟْﻤﻌﻴ َ ﻦَ .ﻗﻴﱡﻮ ِم اﻟﺴﱠﻤﺎوات واﻷ َرﺿِﻴ َ ب اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴ َ ﷲ َر ﱢ اﻟﺤﻤ ُﺪ ِ ﺷ ﺮاﺋﻊ ن َ ﻞ -ﺻﻠﻮا ُﺗ ُﻪ وﺳﻼ ُﻣ ُﻪ ﻋَﻠﻴﻬِﻢ -إﻟﻰ اﻟﻤُﻜﻠﱠﻔﻴﻦَ ،ﻟﻬِﺪا َﻳﺘِﻬﻢ وﺑَﻴﺎ ِ ﺳِ ﺚ اﻟ ﱡﺮ ُ ﻋ ِ ﺑﺎ ِ ﺣ َﻤ ُﺪ ُﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻧِﻌ ِﻤ ﻪ. ﻦ .أ ْ ت اﻟ َﺒ ﺮاهِﻴ ِ ﻄ ِﻌ ﱠﻴ ِﺔ وَواﺿ ﺤﺎ ِ ﻞ اﻟ َﻘ ْ ﻦ .ﺑﺎﻟ ﺪﱠﻻﺋ ِ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ ن ﺳ ﻴﺪَﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋ ْﺒ ﺪُﻩ ورﺳ ﻮﻟُﻪ. وأﺳ ﺄﻟﻪ اﻟﻤَﺰﻳ َﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠ ِﻪ وآَﺮ ِﻣ ﻪ .وأﺷ َﻬ ُﺪ أ ﱠ وﺣﺒﻴ ُﺒ ُﻪ وﺧﻠِﻴﻠُﻪ أﻓﻀ ُ ﻞ اﻟﻤﺨﻠُﻮﻗِﻴﻦ .اﻟ ُﻤ َﻜﺮﱠ ُم ﺑﺎﻟﻘُﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ُﻤﻌْﺠ َﺰ ِة اﻟﻤ ﺴﺘ ِﻤ ﱠﺮ ِة ص ﺑﺠَﻮاﻣ ﻊ ﺨ ﺼﻮ ُ ﺷﺪِﻳﻦ .اﻟﻤ ْ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘَﻨﻴﺮ ِة ﻟﻠ ُﻤ ﺴ َﺘ ْﺮ ِ ﺴﻨﻴﻦ .وﺑﺎﻟ ﺴﱡﻨ ِ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻗُﺐ اﻟ ﱢ ﻦ ت اﷲ وﺳ ﻼﻣُﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻴ ﻴ َ ﺣ ِﺔ اﻟ ﺪﱢﻳﻦ .ﺻ ﻠﻮا ُ ﺳ ﻤﺎ َ اﻟ َﻜِﻠ ﻢ و َ ﻦ. ﻞ وﺳﺎ ِﺋ ِﺮ اﻟﺼﺎﻟِﺤﻴ َ لآﱟ ﻦ .وﺁ ِ واﻟﻤﺮﺳَﻠﻴ َ ﻦ ﻦ َﻣ ﺴﻌﻮدٍ ،و ُﻣﻌ ﺎ ِذ ﺑ ِ ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻋﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِ ﻦ ﻋَﻠ ﱢ ﻋْ أﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُﺪ :ﻓﻘﺪ ُروﱢﻳﻨَﺎ َ ﻦ ﻣﺎِﻟﻚٍ ،وأﺑﻲ ُهﺮَﻳﺮةَ، ﺲﺑِ ﻦ ﻋﺒﺎسٍ ،وأﻧ ِ ﻋ َﻤﺮَ ،واﺑ ِ ﻦ ُ ﺟ َﺒﻞٍ ،وأﺑﻲ اﻟ ﱠﺪرْداءِ ،واﺑ ِ َ ت ت ﻣﺘﻨﻮﱢﻋ ﺎ ٍ ت ﺑِﺮواﻳ ﺎ ٍ ق آﺜﻴ ﺮا ٍ ﻃ ُﺮ ٍ ﺨ ْﺪ ِريّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ُ وأﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟ ُ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ُأﻣﱠﺘ ﻲ أَرﺑﻌ ﻴ َ ﺣ ِﻔ َ ﻦ َ ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎلَ " :ﻣ ْ أﱠ ﻣﻦ أ ْﻣﺮ دﻳﻨِﻬﺎ َﺑﻌَﺜ ُﻪ اﷲ ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓﻲ ُزﻣْﺮ ِة اﻟ ُﻔﻘَﻬﺎ ِء واﻟﻌُﻠﻤﺎ ِء"] ،رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺖ ﻟﻪ ﷲ َﻓﻘِﻴﻬًﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ " .وﻓﻲ رواﻳ ِﺔ أﺑ ﻲ اﻟ ﱠﺪرْدا ِء" :وآُﻨ ُ [وﻓﻲ رواﻳ ٍﺔَ " :ﺑ َﻌ َﺜ ُﻪ ا ُ ي ﻞ ﻣِﻦ أ ﱢ ﺧْ ﻞ ﻟﻪ :اد ُ ﻦ ﻣَﺴﻌﻮ ٍد " :ﻗﻴ َ ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﺷﺎﻓﻌًﺎ وﺷَﻬﻴﺪًا " ،وﻓﻲ رواﻳ ِﺔ اﺑ ِ ﺣ ﺸ َﺮ ﺐ ﻓ ﻲ ُز ْﻣ ﺮ ِة اﻟﻌُﻠﻤ ﺎ ِء و ُ ﻋﻤَﺮُ " :آ ِﺘ َ ﺖ " .وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ُ ب اﻟﺠﻨ ِﺔ ﺷِﺌ َ أﺑﻮا ِ ﻓﻲ اﻟﺸﻬَﺪا ِء ". ﻒ اﻟﻌُﻠﻤ ﺎ ُء ﺻ ﱠﻨ َ ﻃ ُﺮﻗُﻪ ،وﻗﺪ َ ت ُ ﻒ وإن آ ُﺜ َﺮ ْ ﺚ ﺿﻌﻴ ٌ ظ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﺣﺪﻳ ٌ ﺤﻔﱠﺎ ُ وا ﱠﺗﻔَﻖ اﻟ ُ ﻋِﻠ ْﻤ ُﺘ ﻪ ﺼﻨﱠﻔﺎتِ ،ﻓَﺄوﱠل َﻣ ﻦ َ ﺤﺼَﻰ ﻣﻦ اﻟﻤ َ ب ﻣﺎ ﻻ ُﻳ ْ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬُﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎ ِ ﻲ اﻟﻌﺎِﻟ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ،ﺛ ﻢ ﺳَﻠ َﻢ اﻟﻄﱡﻮﺳ ﱡ ﻦ َأ ْ ﻦ اﻟﻤﺒﺎ َركِ ،ﺛﻢ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑ ُ ﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺒ ُﺪ اﷲ ِﺑ ُ ﺻ ﱠﻨ َ َ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴ َﻢ ﺟ ﱢﺮيﱡ ،وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑ ُ ن اﻟ ﱠﻨﺴَﺎﺋﻲﱡ ،وأﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ اﻵ ُ ﻦ ﺳﻔﻴﺎ َ ﻦﺑُ ﺴُ اﻟﺤ َ ﺴﻠَﻤﻲﱡ، ﻦ اﻟ ﱡ اﻷﺻﻔَﻬﺎﻧﻲﱡ ،واﻟﺪﱠا َرﻗُﻄﻨﻲﱡ ،واﻟﺤﺎآﻢُ ،وأﺑ ﻮ ُﻧ َﻌ ﻴﻢ ،وأﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤ ِ
١
ﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧ ﺼﺎري، ن اﻟﺼﱠﺎﺑُﻮﻧﻲﱡ ،وﻋﺒ ُﺪ اﷲ ﺑ ُ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟﻤَﺎﻟِﻴﻨﻲﱡ ،وأَﺑﻮ ﻋُﺜﻤﺎ َ ﻦ. ﻦ واﻟﻤُﺘﺄﺧﱢﺮﻳ َ ن ﻣﻦ اﻟ ُﻤ َﺘ َﻘﺪﱢﻣﻴ َ ﺼ ْﻮ َ ﺤ َ ﻖ ﻻ ُﻳ ْ وأﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ اﻟ َﺒﻴْﻬﻘﻲﱡ ،وﺧﻼﺋ ُ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ اﻗ ِﺘ ﺪَا ًء ﺑﻬ ﺆﻻ ِء اﻷَﺋﻤ ِﺔ اﻷَﻋ ﻼم ت اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺟَﻤ َﻊ أرﺑﻌ ﻴ َ وﻗ ﺪ اﺳ َﺘﺨَﺮ ُ ﻒ ﻓﻲ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﻀﻌﻴ ِ ﺟ ﻮا ِز اﻟ َﻌ َﻤ ِ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎ ُء ﻋﻠ ﻰ َ ظ اﻹﺳﻼ ِم .وﻗﺪ اﺗ َﻔ َ ﺣﻔﱠﺎ ِ وُ ﻓﻀﺎﺋِﻞ اﻷﻋﻤﺎلِ ،وﻣﻊ هﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﻤ ﺎدي ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺐ" ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ " :ﻟ ُﻴ َﺒﱢﻠ ِﻎ اﻟ ﺸﺎ ِه ُﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎ ِﺋ َ ﺳ ِﻤ َﻊ ﻣَﻘ ﺎﻟﺘﻲ ﷲ ا ْﻣ َﺮًأ َ ﻀ َﺮ ا ُ ]رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري [ ،وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢَ " :ﻧ ﱠ ﺳ ِﻤﻌَﻬﺎ" ]رواﻩ أﺑﻮ داود[. ﻓَﻮﻋَﺎهﺎ ﻓﺄدﱠاهﺎ آﻤﺎ َ ﺟ َﻤ ﻊ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﱢﻳﻦِ ،وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع، ﻦ اﻟﻌُﻠﻤﺎء ﻣ ﻦ َ ﺛﻢ ﻣ َ ﻄ ﺐ ،و ُآﻠﱡﻬ ﺎ ﺨَ وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد ،وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﱡﺰ ْه ﺪ ،وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ُ ﻦ أه ﱠﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ْﻤ َﻊ أرﺑﻌ ﻴ َ ﺖ َ ﺻ ﺪِﻳﻬﺎ .وﻗ ﺪ رأﻳ ُ ﷲ ﻋ ﻦ ﻗﺎ ِ ﺻ ُﺪ ﺻﺎﻟِﺤﺔٌ ،رﺿﻲ ا ُ ﻣﻘﺎ ِ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬ ﺎ هﺬا آﱢﻠ ﻪِ ،وه ﻲ أرﺑﻌ ﻮن ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻣ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ ،وآ ﱡ ن َﻣ ﺪَا َر اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ، ﺻ َﻔ ُﻪ اﻟﻌُﻠﻤ ﺎ ًء ﺑ ﺄ ﱠ ﻗﺎﻋِﺪ ُة ﻋﻈﻴﻤ ُﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ،وﻗﺪ و َ ﻒ اﻹﺳﻼم ،أو ُﺛُﻠ َﺜﻪُ ،أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﺼ َ أو ِﻧ ْ ﻈﻤُﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻲ ن ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺔ و ُﻣ ْﻌ َ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮ َ ﺛ ﻢ أَﻟ َﺘ ﺰ ُم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷرﺑﻌ ﻴ َ ع ﺑﻬﺎ ﺣ ْﻔﻈُﻬﺎ و َﻳ ُﻌﻢﱠ اﻻﻧﺘﻔﺎ ُ ﻞ ِ ﺴ ُﻬ َ اﻟﺒُﺨﺎ ِريﱢ و ُﻣﺴْﻠﻢ ،وأذ ُآﺮُهﺎ ﻣﺤﺬُوﻓَﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪِ ،ﻟ َﻴ ْ ﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ. ﺧ ِﻔ ﱢ ﻂ َ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﺛﻢ ُأ ْﺗ ِﺒﻌُﻬﺎ ﺑﺒﺎب ﻓﻲ ﺿﺒ ِ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ف هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِﻟﻤَﺎ اﺷ َﺘﻤَﻠ ْ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻵﺧ َﺮ ِة أن َﻳ ْﻌ ِﺮ َ ت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﻄﺎﻋ ﺎتِ ،وذﻟ ﻚ ﻇ ﺎه ٌﺮ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤُﻬﻤﱠﺎتِ ،واﺣﺘَﻮ ْ ﺗَﺪﺑﱠﺮﻩ ،وﻋﻠﻰ اﷲ اﻋﺘﻤ ﺎدي ،وإﻟﻴ ﻪ َﺗﻔْﻮﻳ ﻀﻲ واﺳ ﺘﻨﺎدي ،وﻟ ﻪ اﻟﺤﻤ ُﺪ واﻟﻨﱢﻌﻤ ﺔُ، ﻖ واﻟﻌِﺼﻤ ُﺔ. وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴ ُ
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول:
إِﻧﻤَﺎ اﻷَﻋﻤَﺎ ُل ﺑﺎﻟﻨّﻴﺎت أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ ٢
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﻴﺔ -٢وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ وﻣﺤﻠﻬﺎ -٣وﺟﻮب اﻟﻬﺠﺮة -٤ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺖ ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ لَ : ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎ َ ﷲ َ ﻲا ُ ﺿَ ب َر ِ ﻦ اﻟﺨﻄﱠﺎ ِ ﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِ ﺺ ُ ﺣ ْﻔ ٍ ﻦ أَﺑﻲ َ ﻋﻦ َأﻣِﻴ ِﺮ اﻟﻤُﺆ ِﻣﻨِﻴ َ ت وإﻧﱠﻤ ﺎ ﻟ ُﻜ ﻞﱢ ل ﺑﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴ ﺎ ِ ﻋ َﻤ ﺎ ُ ﻷْ لِ " :إﻧﱠﻤ ﺎ ا َ ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ َﻳ ُﻘ ﻮ ُ لا ِ ﺳﻮ َ َر ُ ﷲ ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ إﻟ ﻰ ا ِ ﺳ ﻮِﻟ ِﻪ َﻓ ِﻬ ْ ﷲ و َر ُ ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ إﻟ ﻰ ا ِ ﺖ ِه ْ ﻦ آﺎ َﻧ ْ ا ْﻣ ﺮِى ٍء ﻣ ﺎ َﻧ ﻮَىَ ،ﻓ َﻤ ْ ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ ِﻟ ُﺪﻧْﻴﺎ ُﻳ ﺼِﻴﺒُﻬﺎ أو ا ْﻣ ﺮأ ٍة َﻳ ْﻨ ِﻜﺤُﻬ ﺎ َﻓ ِﻬ ْ ﻦ آﺎ َﻧ ْ و َرﺳُﻮِﻟﻪِ ،و َﻣ ْ ﺖ ِه ْ ﺟ َﺮ إﻟﻴﻪ". هَﺎ َ ﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴ َﻢ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﻐِﻴ ﺮ ِة ﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴ َ ﷲ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑ ُ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻦ :أﺑُﻮ َ ﺤ ﱢﺪﺛِﻴ َ روا ُﻩ إﻣَﺎﻣَﺎ اﻟ ُﻤ َ ي ﺸ ْﻴ ِﺮ ﱡ ﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ُﻣ ﺴْﻠ ٍﻢ اﻟ ُﻘ َ ﺤﱠ ﻦ اﻟ َ ﺴِﻠ ُﻢ ﺑ ُ ﻦ ُﻣ ْ ﺴ ْﻴ ِ ﺤ َ ﺨ ﺎريﱡ ،وأ ُﺑ ﻮ اﻟ ُ ﺑ ﻦ َﺑ ْﺮ ِد ْز َﺑ ْﻪ اﻟ ُﺒ َ ﺼ ﱠﻨ َﻔ ِﺔ. ﺐ اﻟ ُﻤ َ ﺢ ا ْﻟ ُﻜ ُﺘ ِ ﺻﱡ ﻦ هُﻤﺎ َأ َ ﺤﻴْﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠ َﺬ ْﻳ ِ ﺻﺤِﻴ َ ي ﻓﻲ َ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑُﻮ ِر ﱡ
أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: إن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪار اﻹﺳ ﻼم ،ﻓﻬ ﻮ أﺻ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪور ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ .ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺚ" :إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت" ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺳﺒﺐ ذﻟ ﻚ أن آ ﺴﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ،ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "اﻟﺤﻔﺺ" :اﻷﺳﺪ ،وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ :آﻨﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ. "إﻟﻰ اﷲ" :إﻟﻰ ﻣﺤﻞ رﺿﺎﻩ ﻧﻴ ًﺔ وﻗﺼﺪًا. ﻻ وﺟﺰا ًء. "ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ" :ﻗﺒﻮ ً "ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ" :ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :آﺎن ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺧﻄ ﺐ اﻣ ﺮأة ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ : أم ﻗ ﻴﺲ ،ﻓﺄﺑ ﺖ أن ﺗﺘﺰوﺟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻬ ﺎﺟﺮ ،ﻓﻬ ﺎﺟﺮ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬ ﺎ ،ﻓﻜﻨ ﺎ ﻧ ﺴﻤﻴﻪ: ﻣﻬﺎﺟﺮ أم ﻗﻴﺲ] .رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت[ . اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ٣
-١اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻨﻴ ﺔ :اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً ،وﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ. واﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ،آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟﺤ ﺞ واﻟ ﺼﻮم ،رآ ﻦ ﻣ ﻦ أرآﺎﻧﻬ ﺎ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻬﺎ ،وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن وﺳﻴﻠﺔ ،آﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ :هﻲ ﺷﺮط آﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﻮاب .وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ :هﻲ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ أﻳﻀﺎً ،ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻻ ﺑﻬﺎ. -٢وﻗ ﺖ اﻟﻨﻴ ﺔ وﻣﺤﻠﻬ ﺎ :وﻗ ﺖ اﻟﻨﻴ ﺔ أو اﻟﻌﺒ ﺎدة ،آﺘﻜﺒﻴ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﺑﺎﻟ ﺼﻼة، واﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ ،وأﻣﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﺘﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻌﺴﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻔﺠﺮ. ﺐ ن اﻟﻘﻠ َ وﻣﺤﻞ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠﺴﺎ ُ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎرهﺎ. وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﻮي وﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻼة ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ أو اﻟﻌﺼﺮ ..إﻟﺦ. -٣وﺟﻮب اﻟﻬﺠﺮة :اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أرض اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ دﻳ ﺎر اﻹﺳ ﻼم واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ،وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎق وﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ. ﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎًَ ،ﻓ َﻤ َﻨ َﻌ ُﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ ﻋ ﺬر ﻗ ﺎهﺮ، ٤ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ :أن ﻣﻦ ﻧﻮى ﻋﻤ ًﻣﻦ ﻣﺮض أو وﻓﺎة ،أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ. واﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ،ﻷن اﻟﻨﻴﺔ ﺑ ﻼ ﻋﻤ ﻞ ﻳُﺜ ﺎب ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻼ ﻧﻴ ﺔ هﺒﺎء ،وﻣﺜﺎل اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ آ ﺎﻟﺮوح ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﺪ ،ﻓ ﻼ ﺑﻘ ﺎء ﻟﻠﺠ ﺴﺪ ﺑ ﻼ روح، وﻻ ﻇﻬﻮر ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺴﺪ. -٥وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘ ﻰ ﻧﺤ ﺼﱢﻞ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. -٦آﻞ ﻋﻤﻞ ﻧ ﺎﻓﻊ وﺧﻴ ﺮ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ واﻹﺧ ﻼص واﺑﺘﻐ ﺎء رﺿ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎدة. ﻓﺎﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
٤
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺣﺴَﺎن ن واﻹ ْ اﻹﺳْﻼ ُم واﻹﻳﻤَﺎ ُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١ﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ -٢ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﺳ ﻼم -٣ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﻳﻤ ﺎن -٤ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﺣ ﺴﺎن -٥اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وأﻣﺎراﺗﻬﺎ -٦اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ -٧ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ
ل اﷲ ﺳﻮ ِ ﻋ ْﻨ َﺪ ر ُ س ِ ﺟ ْﻠ ﻮ ٌ ﻦ ُ ﺤ ُ ﷲ ﻋﻨ ﻪ َأ ْﻳ ﻀًﺎ ﻗ ﺎلَ " :ﺑ ْﻴﻨَﻤ ﺎ َﻧ ْ ﻋ َﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ا ُ ﻋﻦ ُ َ ﺳ ﻮَا ِد ﺷ ﺪﻳ ُﺪ َ ض اﻟ ﱢﺜ َﻴ ﺎِب َ ﺷ ﺪِﻳ ُﺪ ﺑَﻴ ﺎ ِ ﻞ َ ﺟ ٌ ﻋَﻠ ْﻴ َﻨ ﺎ َر ُ ﻃَﻠ َﻊ َ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إ ْذ َ ﺲ إﻟ ﻰ اﻟ ﱠﻨ ﱢﺒ ﻲ ﺟَﻠ َ ﺣ ﺪٌ ،ﺣَﺘ ﻰ َ ﺴ َﻔ ِﺮ وﻻ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓ ُﻪ ِﻣ ﱠﻨ ﺎ َأ َ ﺸ َﻌﺮِ ،ﻻ ُﻳﺮَى ﻋﻠﻴ ﻪ َأ َﺛ ُﺮ اﻟ ﱠ اﻟ ﱠ ﺨ َﺬ ْﻳ ﻪِ، ﺿ َﻊ َآ ﱠﻔ ْﻴ ِﻪ ﻋﻠ ﻰ َﻓ ِ ﺳ َﻨ َﺪ ُر ْآ َﺒ َﺘ ْﻴ ِﻪ إﻟ ﻰ ُر ْآ َﺒ َﺘ ْﻴ ِﻪ و َو َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ،ﻓﺄ ْ ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: ﺳﻮ ُ لرُ وﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﱠ ُﺪ َأﺧْﺒﺮﻧﻲ ﻋَﻦ اﻹﺳﻼمِ ،ﻓﻘ ﺎ َ ل اﷲ ،و ُﺗ ِﻘ ﻴ َﻢ اﻟ ﺼﱠﻼةَ، ن ﻣﺤ ﱢﻤ ﺪًا رﺳ ﻮ ُ ﷲ وَأ ﱠ ن ﻻ إﻟ َﻪ إﻻ ا ُ ﺸ َﻬ َﺪ َأ ْ ن َﺗ ْ اﻹﺳ ﻼ ُم َأ ْ ل ﻼ .ﻗ ﺎ َ ﺳ ﺒﻴ ً ﺖ إﻟﻴ ﻪ َ ﺳ َﺘﻄَﻌ َ ﺖ إن ا ْ ﺤﺞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ ﻲ اﻟﺰﱠآﺎةَ ،و َﺗﺼُﻮ َم َرﻣَﻀﺎن ،و َﺗ ُ وﺗُﺆﺗ َ ﺴَﺄُﻟ ُﻪ و ُﻳ َ ﺠﺒْﻨ ﺎ ﻟ ُﻪ َﻳ ْ ﺖَ .ﻓ َﻌ ِ ﺻ َﺪ ْﻗ َ َ ﺼ ﱢﺪ ُﻗﻪُ ،ﻗ ﺎل َ :ﻓ َﺄﺧْﺒﺮﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻹِﻳﻤ ﺎن .ﻗ ﺎل :أَن ﺧ ْﻴ ِﺮ ِﻩ ﻦ ﺑﺎ ْﻟ َﻘ َﺪ ِر َ ﺧ ﺮِ ،و ُﺗ ﺆ ِﻣ َ ﺳ ِﻠﻪِ ،واﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ ﻦ ﺑ ﺎﷲِ ،وﻣﻼ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ و ُآ ُﺘ ِﺒ ﻪِ ،ور ُ ُﺗ ﺆ ِﻣ َ ﻚ ن َﺗ ْﻌ ُﺒ َﺪ اﷲ َآَﺄ ﱠﻧ َ ن .ﻗ ﺎل :أ ْ ﺣ ﺴﺎ ِ ﻦ اﻹ ْ ﻋ ِ ﺷ ﱢﺮ ِﻩ .ﻗ ﺎل ﺻ ﺪﻗﺖ .ﻗ ﺎل :ﻓ ﺄﺧْﺒﺮﻧﻲ َ وَ ل ﻦ اﻟﺴﱠﺎﻋﺔِ ،ﻗﺎل:ﻣﺎ اﻟ َﻤﺴْﺆو ُ ﻋِ ﻦ َﺗﺮَا ُﻩ ﻓﺈﻧﱠ ُﻪ َﻳﺮَاك .ﻗﺎل :ﻓﺄَﺧﺒﺮﻧﻲ َ ن َﻟ ْﻢ َﺗ ُﻜ ْ َﺗﺮَا ُﻩ ﻓﺈ ْ ﻦ َأﻣَﺎ َرﺗِﻬﺎ ،ﻗﺎل :أن َﺗِﻠ َﺪ اﻷ َﻣ ُﺔ َر ﱠﺑﺘَﻬﺎ، ﻋْ ﻞ .ﻗﺎل :ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ َ ﻋَﻠ َﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋ ِ ﻋﻨﻬﺎ ﺑَﺄ ْ ﻄَﻠ ﻖَ، ﻄ ﺎ َوﻟُﻮن ﻓ ﻲ ا ْﻟ ُﺒﻨْﻴ ﺎنُِ ،ﺛ ﱠﻢ ا ْﻧ َ ن َﺗﺮَى اﻟﺤُﻔﺎ َة اﻟ ُﻌَﺮا َة اﻟﻌﺎَﻟ َﺔ رِﻋﺎ َء اﻟﺸﱠﺎ ِء َﻳ َﺘ َ وَأ ْ ﺳ ﻮُﻟ ُﻪ أَﻋَﻠ ُﻢ . ﷲ ور ُ ﺖ :ا ُ ﻦ اﻟ ﺴﱠﺎ ِﺋﻞُ؟ ُﻗ ْﻠ ُ ﻋ َﻤ ﺮَُ ،أ َﺗ ْﺪرِي َﻣ ِ ﺖ َﻣِﻠ ّﻴﺎًُ ،ﺛﻢﱠ ﻗﺎل :ﻳ ﺎ ُ َﻓﻠَﺒ ْﺜ ُ ﻞ أَﺗﺎ ُآ ْﻢ ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻜ ْﻢ " .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﺟ ْﺒﺮِﻳ ُ ﻗﺎل :ﻓِﺈﻧﱠ ُﻪ ِ
أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴ ﺪ :ه ﺬا ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻈ ﻴﻢ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ،وﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ آﻠﻬ ﺎ راﺟﻌ ﺔ إﻟﻴ ﻪ وﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﻣﻨ ﻪ؛ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺴﻨﺔ ،ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﻷم ﻟﻠ ﺴﱡﻨﺔ؛ آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ " أم اﻟﻘﺮﺁن "؛ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ٥
"ووﺿ ﻊ آﻔﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨﺬﻳ ﻪ" :أي ﻓﺨ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻪ آﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄدب .وﻓﻴﺮواﻳ ﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ" :ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " .واﻟﺮواﻳ ﺔ اﻷوﻟﻰ أﺻﺢ وأﺷﻬﺮ. "ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻳﺼﺪﻗﻪ" :أي أﺻﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻪ ،وه ﻮ ﻳ ﺴﺄل ﺳ ﺆال اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺼﺪق .أو ﻋﺠﺒﻨ ﺎ ﻷن ﺳ ﺆاﻟﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺆول ﻋﻨﻪ ،وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ. "أن ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ :"..اﻹﻳﻤ ﺎن ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ واﻟﺠ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ،وﺷ ﺮﻋًﺎ: اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. "أﻣﺎراﺗﻬﺎ" :ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة ﺟﻤﻊ أﻣ ﺎرة :وه ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ .واﻟﻤ ﺮاد ﻋﻼﻣﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ. "أن ﺗﻠﺪ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬﺎ" :أي ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ .وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ "رﺑﻬ ﺎ" أي :ﺳ ﻴﺪهﺎ .واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻋﺔ آﺜ ﺮة اﺗﺨ ﺎذ اﻹﻣ ﺎء ووﻃ ﺌﻬﻦ ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ،ﻓﻴ ﺄﺗﻴﻦ ن وﻟ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺪهﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﺳ ﻴﺪهﺎ ،ﻷن ﻣﻠ ﻚ ﺑ ﺄوﻻ ٍد ه ﻢ أﺣ ﺮار آﺂﺑ ﺎﺋﻬﻢ ،ﻓ ﺈ ﱠ اﻟﻮاﻟﺪ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ،ﻓﻬﻮ رﺑﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ. "اﻟﻌﺎﻟﺔ" :ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺋﻞ ،وهﻮ اﻟﻔﻘﻴﺮ. ت وﻗﺘ ًﺎ ﻃ ﻮﻳﻼً؛ أي :ﻏﺒ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺖ ﻣﻠﻴ ًﺎ" :اﻧﺘﻈ ﺮ ُ "ﻓﻠﺒﺜ ُ ل آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘﻪ. وﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: -١ﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺜﻴ ﺎب واﻟﻬﻴﺌ ﺔ :ﻳﺴﺘﺤ ﺴﻦ ارﺗ ﺪاء اﻟﺜﻴ ﺎب اﻟﻨﻈﻴﻔ ﺔ ،واﻟﺘﻄﻴ ﺐ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰآﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺘﺄدب ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﺈن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺗ ﻰ ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﺤﺎﻟ ﺔ وﻣﻘﺎﻟﻪ. -٢ﻣﺎ هﻮ اﻹﺳﻼم :اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺔ :اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .وه ﻮ ﺷ ﺮﻋًﺎ: ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﺧﻤ ﺲ :ﺷ ﻬﺎدة أن ﻻ إﻟ ﻪ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ ،وإﻗ ﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮوط واﻷرآﺎن ،ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب ،وإﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة ،وﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ وﻧﻔﻘﺔ اﻷهﻞ واﻟﻌﻴﺎل. ٦
-٣ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﻳﻤ ﺎن ؟ :اﻹﻳﻤ ﺎن ﻟﻐ ﺔ :اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ،وﺷ ﺮﻋًﺎ :اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠ ﺎزم ﺑﻮﺟﻮد اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻠﻖ ﷲ هﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وهﻢ ﻋﺒ ﺎد ﻣﻜﺮﻣ ﻮن ،ﻻ ﻳﻌ ﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون ،ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر ،ﻻ ﻳ ﺄآﻠﻮن وﻻ ﻳﺘ ﺼﻔﻮن ﺑﺬآﻮرة وﻻ أﻧﻮﺛﺔ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮن ،وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدهﻢ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وأﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺮع اﷲ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ. واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرهﻢ اﷲ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ ،وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،واﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن. واﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻴ ﻮم ﺁﺧ ﺮ ،ﻳﺒﻌ ﺚ اﷲ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ،وﻳﺤﺎﺳ ﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﺧﻴﺮًا ﻓﺨﻴﺮ وإن ﺷﺮًا ﻓﺸﺮ. واﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑ ﺄن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜ ﻮن ه ﻮ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وإرادﺗﻪ،ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .هﺬﻩ هﻲ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ،ﻣﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻧﺠ ﺎ وﻓﺎز ،وﻣﻦ ﺟﺤﺪهﺎ ﺿﻞ وﺧﺎب. -٤ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﺣ ﺴﺎن ؟:أن ﺗﻌﺒ ﺪ اﷲ آﺄﻧ ﻚ ﺗ ﺮاﻩ ،أي ﺗﺨﻠ ﺺ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ ﻣﻊ ﺗﻤﺎم اﻹﺗﻘﺎن ،آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ وﻗﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺘ ﺬآﺮ أن اﷲ ﻳﺸﺎهﺪك وﻳﺮى ﻣﻨﻚ آﻞ ﺻ ﻐﻴﺮ وآﺒﻴ ﺮ .وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ " : أن ﺗﺨﺸﻰ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ". -٥اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وأﻣﺎراﺗﻬ ﺎ :ﻋﻠ ﻢ وﻗ ﺖ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ،ﻣﻤ ﺎ اﺧ ﺘﺺ اﷲ ﺑﻌﻠﻤ ﻪ ،وﻟ ﻢ ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻣﻠﻜ ًﺎ آ ﺎن أو رﺳ ﻮﻻً ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ " :ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ" .وﻟﻜﻨﻪ أﺟﺎﺑﻪ ﻋ ﻦ ﺑﻌﺾ أﻣﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ: أ -ﻓ ﺴﺎد اﻟ ﺰﻣﻦ ،وﺿ ﻌﻒ اﻷﺧ ﻼق ،ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻋﻘ ﻮق اﻷوﻻد وﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ. ب -اﻧﻌﻜ ﺎس اﻷﻣ ﻮر واﺧﺘﻼﻃﻬ ﺎ ،ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺒﺢ أﺳ ﺎﻓﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻠ ﻮك اﻷﻣ ﺔ ورؤﺳﺎءهﺎ ،وﺗﺴﻨﺪ اﻷﻣﻮر ﻟﻐﻴﺮ أهﻠﻬﺎ ،وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎل ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﻨ ﺎس ،وﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﺒ ﺬخ واﻟ ﺴﺮف ،وﻳﺘﺒ ﺎهﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌﻠ ﻮ اﻟﺒﻨﻴ ﺎن ،وآﺜ ﺮة اﻟﻤﺘ ﺎع واﻷﺛ ﺎث، ٧
وﻳُﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻳﻤﻠﻚ أﻣﺮهﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮ وﺑ ﺆس ،ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻰ إﺣﺴﺎن اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺮﻋﺎة وأﺷﺒﺎهﻬﻢ. -٦اﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ :اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄل ﻋﻤ ﺎ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎﻩ أو ﺁﺧﺮﺗ ﻪ، وﻳﺘﺮك اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ .آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺣ ﻀﺮ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻢ ،وﻟﻤ ﺲ أن اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ،أن ﻳ ﺴﺄل ه ﻮ ﻋﻨﻬ ﺎ وإن آﺎن هﻮ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ،ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ أه ﻞ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاب .وﻣ ﻦ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮل :ﻻ أﻋﻠ ﻢ ،وذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ورﻋ ﻪ وﺗﻘ ﻮاﻩ وﻋﻠﻤ ﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ. -٧ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ :ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺴﺆال واﻟﺠ ﻮاب ،ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤ ﺔ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﺣ ﺪﻳﺜﺎً ،وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮرت ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﺖ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ وإﻋﺪاد أذهﺎﻧﻬﻢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:
أرآﺎن اﻹﺳﻼم و َدﻋَﺎﺋﻤ ُﻪ اﻟﻌِﻈﺎم ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم -١ :اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن -٢اﻟﺼﻼة -٣اﻟﺰآﺎة -٤اﻟﺤﺞ ارﺗﺒﺎط أرآﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻌﺾ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﺷﻌَﺐ اﻹﻳﻤﺎن ُ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﻋﻨﻬُﻤ ﺎ ﻗ ﺎل: ﻲا ُ ب رَﺿ َ ﻦ اﻟﺨَﻄ ﺎ ِ ﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِ ﻦ ُ ﷲﺑ ِ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻦ َ ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤ ِ ﻋﻦ أﺑﻲ َ ﺲ: ﺧ ْﻤ ٍ لُ " :ﺑ َﻨ ﻲ اﻹﺳ ﻼ ُم ﻋﻠ ﻰ َ ل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮ ُ ﺖ رﺳُﻮ َ ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ َ ل اﷲِ ،وإﻗَﺎ ِم اﻟ ﺼﱠﻼةِ ،وإﻳ َﺘ ﺎ ِء اﻟﺰﱠآ ﺎةِ، ن ﻣﺤﻤﱠﺪًا رﺳﻮ ُ ﷲ وَأ ﱠ ن ﻻ إﻟ َﻪ إﻻ ا ُ ﺷﻬﺎ َد ِة َأ ْ ي وﻣﺴﻠ ٌﻢ. ن " .روا ُﻩ اﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ ﺻ ْﻮ ِم َر َﻣﻀَﺎ َ ﺞ اﻟ َﺒ ْﻴﺖِ ،و َ ﺣﱢ وَ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ٨
ﺲ " :وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ" :ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ " ،أي ﺧﻤ ﺲ دﻋ ﺎﺋﻢ أو ﺧﻤ ﺴﺔ ﺧ ْﻤ ٍ " ﻋﻠ ﻰ َ أرآﺎن ،و " ﻋﻠﻰ " ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻣﻦ. " إﻗَﺎ ِم اﻟﺼﱠﻼ ِة " :اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻓﻌﻠﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮوط واﻷرآﺎن ،ﻣ ﺴﺘﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: •
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺬي · ﺑﻨ ﺎء اﻹﺳ ﻼم :ﻳ ﺸ ﱢﺒﻪ رﺳ ﻮ ُ ﺟﺎء ﺑﻪ -واﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﺑﻪ
اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻜﻔ ﺮ وﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻤﺒﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر- ن ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺤﻜﻢ ،اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺲ وﻗﻮاﻋ ﺪ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ،وﻳﺒ ﻴﻦ أ ﱠ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻢ هﻲ: -١ﺷ ﻬﺎدة أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ :وﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻹﻗ ﺮار ﺑﻮﺟ ﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووَﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ،واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ، وه ﺬا اﻟ ﺮآﻦ ه ﻮ آﺎﻷﺳ ﺎس ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴ ﺔ اﻷرآ ﺎن ،وﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم ":ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺨﻠﺼًﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ" .ﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺰار. -٢إﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة :واﻟﻤ ﺮاد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﻬ ﺎ، وأداؤه ﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺸﺮوﻃﻬﺎ وأرآﺎﻧﻬ ﺎ ،وﻣﺮاﻋ ﺎة ﺁداﺑﻬ ﺎ وﺳ ﻨﻨﻬﺎ ،ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺗﻲ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﺘﺮك اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :وَأ ِﻗ ْﻢ اﻟ ﺼﱠﻼ َة ﺤﺸَﺎ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ{ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت.[٤٥ : ﻦ ا ْﻟ َﻔ ْ ﻋْ ن اﻟﺼﱠﻼ َة َﺗ ْﻨﻬَﻰ َ ِإ ﱠ -٣إﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة :وهﻲ إﻋﻄﺎء ﻧ ﺼﻴﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل -ﻣﻤ ﻦ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺼﺎب، وﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب واﻷداء -ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ. -٤اﻟﺤﺞ :وهﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ،وهﻲ ﺷﻮال وذو اﻟﻘﻌ ﺪة واﻟﻌ ﺸﺮ اﻷول ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ،واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ ،وه ﻮ ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺎﻟﻴ ﺔ وﺑﺪﻧﻴ ﺔ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ آﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وهﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﺆﺗﻤﺮ إﺳﻼﻣﻲ آﺒﻴﺮ ،وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﺪ .وﻟﺬا آﺎن ﺛﻮاب اﻟﺤ ﺞ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وأﺟ ﺮﻩ وﻓﻴ ﺮاً ،ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺞ اﻟﻤﺒﺮو ُر ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺟ ﺰا ٌء إﻻ اﻟﺠﻨ ﺔ "ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ .وﻗ ﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " اﻟﺤ ﱡ
٩
ﻋ َﻠ ﻰ ُﻓ ﺮِض اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ) (١ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و ِﻟﱠﻠ ِﻪ َ ﺳﺒِﻴﻼ{ ] ﺁل ﻋﻤﺮان. [٩٧ : ع ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َ ﺳ َﺘﻄَﺎ َ ﻦا ْ ﺖ َﻣ ْ ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ ﺣﱡ س ِ اﻟﻨﱠﺎ ِ ﺷ ْﻬ ُﺮ -٥ﺻﻮم رﻣﻀﺎن :وﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } : ن ﻦ ا ْﻟ ُﻬ ﺪَى وَا ْﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗ ﺎ ِ ت ِﻣ ْ س َو َﺑ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ٍ ن ُه ﺪًى ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ ن اﱠﻟ ﺬِي أُﻧ ِﺰ َل ﻓِﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ ُ َر َﻣﻀَﺎ َ ﺸ ْﻬ َﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُ ﺷ ِﻬ َﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ اﻟ ﱠ ﻦ َ َﻓ َﻤ ْ ﺼ ْﻤ ُﻪ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة .[١٨٥ :وه ﻮ ﻋﺒ ﺎدة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻄﻬﻴ ﺮ ﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ واﺑﺘﻐ ﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ ،وﺳﻤﻮ ﻟﻠﺮوح ،وﺻﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬ ﺎ اﻣﺘﺜ ﺎ ً ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ آﺎن ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻟﺴﻴﺌﺎﺗﻪ وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ. •
· وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻷرآﺎن آﺎﻣﻠﺔ آﺎن ﻣﺴﻠﻤًﺎ آﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻣ ﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ آﺎن
آﺎﻓﺮًا ﻗﻄﻌًﺎ. •
· ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدات :ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدات ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺻ ﻮرهﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ
وﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻊ ﺻﻼة ﻻ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،آﻤ ﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﺻﻮ ٌم ﻻ ﻳﺘﺮك ﻓﺎﻋُﻠ ﻪ اﻟ ﺰو َر واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ،آﻤ ﺎ ﻻ ﻳُﻘﺒ ﻞ ﺣ ﺞ أو زآ ﺎة ﻓﻌ ﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺗﺮك هﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدات إذا ﻟ ﻢ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ ،إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﺮاد ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﺑﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ. •
· ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن :وﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم،
وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ذآﺮه ﺎ ﻷهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ،وهﻨ ﺎك أﻣ ﻮر آﺜﻴ ﺮة ﻏﻴﺮه ﺎ؛ ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ن ﺷﻌﺒﺔ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻀ ٌﻊ وﺳﺒﻌﻮ َ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " :اﻹﻳﻤﺎن ِﺑ ْ •
· ﻳُﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وﻋﻤ ﻞ ،ﻓ ﻼ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻋﻤ ﻞ دون إﻳﻤﺎن ،آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد
ﻟﻺﻳﻤﺎن دون اﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ:
١٠
ﻖ اﻹِﻧﺴﺎن وﺧَﺎ ِﺗ َﻤﺘُﻪ أﻃﻮا ُر ﺧَﻠ ِ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١أﻃﻮار اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ -٢ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح -٣ﺗﺤ ﺮﻳﻢ إﺳ ﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ -٤ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -٥اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺪر
ل ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮ ٍد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎ رﺳ ﻮ ُ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِ ﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻪ ﺠ َﻤ ُﻊ َ ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ ُﻳ ْ ق اﻟ َﻤ ﺼْﺪوق " :إن َأ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ و ُه َﻮ اﻟ ﺼﱠﺎد ُ ﻀ َﻐ ًﺔ ﻞ ذﻟ ﻚُ ،ﺛ ﱠﻢ َﻳ ُﻜ ﻮن ُﻣ ْ ﻋَﻠ َﻘ ًﺔ ِﻣ ْﺜ َ ن َ ﻄ َﻔﺔًُ ،ﺛ ﱠﻢ َﻳ ُﻜ ﻮ ُ ﻦ ﻳﻮْﻣًﺎ ُﻧ ْ ﻦ ُأﻣﱢﻪ أرْﺑﻌﻴ َ ﻄِ ﻓﻲ َﺑ ْ ح و ُﻳ ﺆ َﻣ ُﺮ ﺑ ﺄ ْر َﺑ ِﻊ آﻠﻤ ﺎ ٍ ﺦ ﻓﻴﻪ اﻟ ﺮﱡو َ ﻚ َﻓ َﻴﻨْﻔ ُ ﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻤَﻠ ُ ﺐ تِ :ﺑ َﻜ ْﺘ ِ ﺳُ ﻞ ذﻟﻚُ ،ﺛﻢﱠ ُﻳ ْﺮ َ ِﻣ ْﺜ َ ﻞ ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ ﻟ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ ن َأ َ ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻩ إ ﱠ ﷲ اﻟﱠﺬي ﻻ إﻟﻪ َ ﻲ أو ﺳَﻌﻴﺪٌَ ،ﻓﻮَا ِ ﻋ َﻤِﻠ ِﻪ وﺷَﻘ ﱞ ﺟِﻠ ِﻪ و َ ِر ْز ِﻗ ِﻪ وَأ َ ب ﻖ ﻋَﻠ ْﻴ ﻪ اﻟﻜِﺘ ﺎ ُ ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ُﻜ ﻮن َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ و َﺑ ْﻴﻨَﻬ ﺎ إﻻ ِذرَاعَُ ،ﻓ َﻴ ﺴْﺒ ُ ﻞ اﻟ َ ﻞ أ ْه ِ ﺑ َﻌ َﻤ ِ ﻞ أَه ﻞ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻞ ِﺑ َﻌ َﻤ ِ ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ َﻟ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ ن َأ َ ﺧﻠُﻬﺎ .وإ ﱠ ﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻓ َﻴ ْﺪ ُ ﻞ َأ ْه ِ ﻞ ﺑﻌَﻤ ُ َﻓ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ ﻞ أه ﻞ اﻟﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻞ ِﺑ َﻌ َﻤ ِ ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ اﻟﻜﺘ ﺎبَُ ،ﻓ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ ﻖ َ ﺴ ِﺒ ُ َﻳ ُﻜ ﻮن َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ و َﺑ ْﻴﻨَﻬ ﺎ إﻻ ِذرَاعٌَ ،ﻓ َﻴ ْ ﺧﻠُﻬﺎ " .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. َﻓ َﻴ ْﺪ ُ
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: " اﻟﻤ ﺼﺪوق" :ﻓﻴﻤ ﺎ أوﺣ ﻲ إﻟﻴ ﻪ ،ﻷن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺟﺒﻴﺮﻳ ﻞ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﺪق ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﻋﺪﻩ ﺑﻪ. ﻀﻢ وﻳُﺤﻔﻆ ،وﻗﻴﻞ ُ :ﻳ َﻘﺪﱠر وﻳُﺠﻤﻊ. " ﻳُﺠﻤﻊ " ُﻳ َ " ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ " :ﻓﻲ رﺣﻤﻬﺎ. " ﻧﻄﻔﺔ" :أﺻﻞ اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ ،اﻟﻤﺮاد هﻨﺎ :ﻣﻨﻴًﺎ. " ﻋﻠﻘﺔ" :ﻗﻄﻌﺔ دم ﻟﻢ ﺗﻴﺒﺲ ،ﺳﻤﻴﺖ " ﻋﻠﻘﺔ ". " ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب " :اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
١١
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: -١أﻃﻮار اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ :ﻳﺪل هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺌ ﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻮار ،ﻓﻲ آﻞ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر؛ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﻧﻄﻔ ﺔ ،ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ ،ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻀﻐﺔ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻳ ﻨﻔﺦ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺮوح، وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻌﺔ. واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ووﻓ ﻖ ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر ﻼ ﻓﻲ واﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ،ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﻳﺠ ﺎدﻩ آ ﺎﻣ ً أﺳﺮع ﻟﺤﻈﺔ :هﻲ اﻧﺘﻈﺎم ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺧﻠﻖ آﻮن اﷲ اﻟﻔﺴﻴﺢ وﻓﻖ أﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ ،وهﺬا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﻗﺪرة اﷲ ..آﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺪرج ﺗﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ أﻣﻮرهﻢ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺮع واﻟﻌﺠﻠﺔ، وﻓﻴ ﻪ إﻋ ﻼم اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺄن ﺣ ﺼﻮل اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻟ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺼﻮل اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻪ ﺑﺘﺪرﺟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻧﺘﻘﺎﻟ ﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ أﺷﺪﻩ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﺴﻠﻮك أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻨﻮال. -٢ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح :اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻣﺌ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ،وذﻟ ﻚ ﺗﻤ ﺎم أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻬﺮ ودﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وهﺬا ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهﺪة وﻋﻠﻴ ﻪ ﻳُﻌ ﻮﱠل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳُﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻠﺤﺎق ووﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺎت ،وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺜﻘ ﺔ ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ ،وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ ﺗﻌﺘ ﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم؛ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑ ﺮاءة اﻟ ﺮﺣﻢ ﺑﺒﻠ ﻮغ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة دون ﻇﻬ ﻮر أﺛﺮ اﻟﺤﻤﻞ. واﻟﺮوح :ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ،وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،آﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ َرﺑﱢﻲ َوﻣَﺎ أُوﺗِﻴ ُﺘ ْﻢ ِﻣ ْ ح ِﻣ ْ ح ُﻗ ْﻞ اﻟﺮﱡو ُ ﻦ اﻟﺮﱡو ِ ﻋْ ﻚ َ ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ اﻟﻌﺰﻳﺰ } َو َﻳ ْ إِﻻ َﻗﻠِﻴﻼ{ ]اﻹﺳﺮاء. [٨٥ : -٣ﺗﺤﺮﻳﻢ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ :اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ إﺳ ﻘﺎط اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻔ ﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ؛ واﻋﺘﺒﺮوا ذﻟﻚ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ،ﻷﻧ ﻪ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة. ﺣﱟ
١٢
وإﻣﺎ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟ ﺮوح ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﺮام أﻳ ﻀﺎً ،وإﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ذه ﺐ أﻏﻠ ﺐ ﺺ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ إﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺧ َ اﻟﻔﻘﻬﺎء " ،وﻗﺪ ر ﱠ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح وﺟﻌﻠﻮﻩ آﺎﻟﻌﺰل. -٤إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ إﻳﻤﺎن وﻃﺎﻋﺔ أو آﻔﺮ وﻣﻌﺼﻴﺔ ،وﺳ ﻌﺎدة وﺷ ﻘﺎوة؛ إﻻ ﺑﻌﻠ ﻢ اﷲ وإرادﺗ ﻪ ،وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺎﺛﺮت اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﺔ إﻻ وﻗ ﺪ آﺘ ﺐ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ أو اﻟﻨ ﺎر ،وإﻻ ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﺖ ﺷ ﻘﻴﺔ أو ﺳﻌﻴﺪة ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻓﻼ ﻧﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ وﻧ ﺪع اﻟﻌﻤ ﻞ؟ ﻓﻘ ﺎل: ﻖ ﻟﻪ ،أﻣﺎ أهﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓ ُﻴ َﻴﺴﱠﺮون ﻟﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟ ﺴﻌﺎدة، ﺧِﻠ َ ﺴ ٌﺮ ﻟﻤﺎ ُ ﻞ َﻣ َﻴ ﱠ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜ ﱞ ﻄﻰ ﻋَ ﻦ َأ ْ وأﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟ ﺸﻘﺎوة ﻓﻴﻴ ﺴﺮون ﻟﻌﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟ ﺸﻘﺎوة ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأَ } :ﻓ َﺄ ﱠﻣ ﺎ َﻣ ْ ﺴﻨَﻰ{ ] اﻟﻠﻴﻞ.[٦-٥ : ﺤ ْ ق ﺑِﺎ ْﻟ ُ ﺻ ﱠﺪ َ وَا ﱠﺗﻘَﻰ * َو َ ﻋ ْﻠ َﻢ اﷲ ﻻ ﻳَﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﻘ ﺼﺪ؛ ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺻ ﻔﺔ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ِ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﻞ هﻮ ﺻﻔﺔ آﺎﺷﻔﻪ ،وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻌﺒﺪ اﺧﺘﻴﺎرًا وﻗﺼﺪًا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،وإﻻ آﺎن أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻧﻬﻴ ﻪ ﻋﺒﺜ ﺎً ،وذﻟ ﻚ ﻣﺤ ﺎل ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﻦ َزآﱠﺎ َه ﺎ * ﺢ َﻣ ْ ﺳ ﻮﱠاهَﺎ * َﻓ َﺄ ْﻟ َﻬ َﻤ َﻬ ﺎ ُﻓﺠُﻮ َر َه ﺎ َو َﺗ ْﻘﻮَا َه ﺎ * َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ ﺲ َو َﻣ ﺎ َ } َو َﻧ ْﻔ ٍ ﻦ َدﺳﱠﺎهَﺎ{ ]اﻟﺸﻤﺲ.[١٠-٧ : ب َﻣ ْ َو َﻗ ْﺪ ﺧَﺎ َ -٥اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘ ﺪر :ﻟﻘ ﺪ أﻣﺮﻧ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ ،وﻧﻬﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻌ ﺼﻴﺘﻪ ،وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ آﻠﻔﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ،وﻣ ﺎ ﻗ ﺪرﻩ اﷲ ﻟﻨ ﺎ أو ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺠﻬﻮل ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺤ ﺘﺞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﻀﻼﻟﺔ واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ ﺑﻘﺪر اﷲ وآﺘﺎﺑﺘﻪ وإرادﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ن{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[١٠٥ : ﻋ َﻤ َﻠ ُﻜ ْﻢ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ ﺴ َﻴﺮَى اﻟﱠﻠ ُﻪ َ ﻋ َﻤﻠُﻮا َﻓ َ } َو ُﻗ ْﻞ ا ْ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻤﻘﺪور ﻓﻴﻜ ﻮن اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺎﻟﻘ ﺪر ﻣﺄذوﻧ ًﺎ ﺑ ﻪ ،ﻟﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣﻦ راﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﻀﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺠ ﺮي ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ :إن ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻮء ﺗﻜﻮن -واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ -ﺑ ﺴﺒﺐ دﺳﻴ ﺴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،وﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،وآﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻞ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر وﻓ ﻲ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﺧ ﺼﻠﺔ ﺧﻴ ﺮ ﺧﻔﻴ ﺔ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓﺘﻮﺟ ﺐ ﻟ ﻪ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .اﻧﺘﻬﻰ. ١٣
وهﺬا ﻳﻮﺿﺢ رواﻳ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ" :إن أﺣ ﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻟﻠﻨ ﺎس … وإن أﺣ ﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻟﻠﻨ ﺎس … " )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ:
إﺑﻄﺎ ُل اﻟﻤﻨْﻜﺮات َو اﻟ ِﺒﺪَع ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١اﻹﺳﻼم اﺗّﺒﺎع ﻻ اﺑﺘﺪاع -٢اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮدودة -٣اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل اﷲ ﺳﻮ ُ لرُ ﺖ :ﻗ ﺎ َ ﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎَﻟ ْ ﺸ َﺔ رَﺿ ﻲ ا ُ ﻋ ْﺒ ِﺪ اﷲ ﻋﺎ ِﺋ َ ﻦ ُأمﱢ َ ﻋ ﻦ ُأمﱢ اﻟ ُﻤ ﺆﻣِﻨﻴ َ ﺲ ﻣﻨ ُﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َر ﱞد " .رَوا ُﻩ ث ﻓﻲ َأ ْﻣﺮِﻧﺎ هﺬا ﻣﺎ َﻟ ْﻴ َ ﺣ َﺪ َ ﻦ َأ ْ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢَ " :ﻣ ْ ﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ َأ ْﻣﺮُﻧ ﺎ َﻓ ُﻬ َﻮ ﻼ َﻟ ْﻴ َ ﻋ َﻤ ً ﻞ َ ﻋ ِﻤ َ ﻦ َ اﻟﺒُﺨﺎ ِريﱡ و ُﻣﺴْﻠ ٌﻢ .وﻓﻲ رِوا َﻳ ٍﺔ ﻟ ُﻤﺴْﻠ ٍﻢ " َ :ﻣ ْ َر ﱞد ".
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: " ﻣﻦ أﺣﺪث " :أﻧﺸﺄ واﺧﺘﺮع ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻧﻔﺴﻪ وهﻮاﻩ. " ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ " :ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ وﺷﺮﻋﻨﺎ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ اﷲ ﻟﻨﺎ. " ﻓﻬﻮ رد" :ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ وﻋﺪم اﻹﻋﺘﺪاد ﺑﻪ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻹﺳ ﻼم اﺗﺒ ﺎع ﻻ اﺑﺘ ﺪاع :واﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻔ ﻆ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﻠﻮ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ،وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞَ ،ﻧ ﺼﱠﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ه ﺪى رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ دون
١٤
ﷲ ﻓ ﺎﺗّﺒﻌُﻮﻧﻲ ﻳُﺤﺒ ْﺒﻜُﻢ اﷲ{ نا َ ﺤﺒﱡﻮ َ ن ُآﻨْﺘﻢ ﺗ ِ ﻄﻊٍ ،آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗ ْﻞ إ ْ ﺗﺰ ﱡﻳ ٍﺪ أو َﺗ َﻨ ﱡ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[٣١: وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ: "ﺧﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺘ ﺎب اﷲ ،وﺧﻴ ﺮ اﻟﻬ ﺪي ه ﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ ،وآﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وآﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ". اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮدودة :واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ رد آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮ اﻟ ﺸﺎرع؛ وﻣﻨﻄﻮﻗ ﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ،واﺣﺘﻜﺎﻣﻬ ﺎ آﺄﻓﻌﺎل ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﷲ أو ﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻦ أواﻣﺮ وﻧﻮاﻩٍ ،واﻟﻀﻼل آﻞ اﻟﻀﻼل أن ﺗﺨﺮج اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﻧﻄ ﺎق أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ،وأن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺎآﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻣﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻣﻦ واﺟﺐ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻣﺮدودة، وهﻲ ﻗﺴﻤﺎن :ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت.
أ -أﻣ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدات :ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻤﺎع اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ،أو ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ،أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺴﺎء. ب -وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت :آ ﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻔ ﺴﻮخ ،ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﻠ ﺸﺮع ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﻣﺮدود ،دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟﺎءﻩ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻴﺮ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ اﻟﻤﻌﻬﻮد إﻟﻰ ﻓﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺘﺎع ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وأﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﻪ ،روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟ ﺎءﻩ ﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻘ ﺎل " :إن اﺑﻨ ﻲ آ ﺎن ﻋﺴﻴﻔًﺎ )أﺟﻴ ﺮًا( ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻼن ﻓﺰﻧ ﻰ ﺑﺎﻣﺮأﺗ ﻪ ،ﻓﺎﻓﺘ ﺪﻳﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻤﺎﺋ ﺔ ﺷ ﺎة وﺧ ﺎدم ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :اﻟﻤﺌ ﺔ اﻟ ﺸﺎة واﻟﺨ ﺎدم ر ﱞد ﻋﻠﻴ ﻚ ،وﻋﻠ ﻰ اﺑﻨ ﻚ ﺟﻠﺪ ﻣﺌﺔ وﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎم". اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ :وهﻨﺎك أﻋﻤﺎل وأﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ،ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪهﺎ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﻞ هﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻣﺤﻤ ﻮدة ،وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ١٥
واﺳﺘﺠﺎزوﻩ ،وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،وأوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺤﻒ واﺣ ﺪ ،وآﺘﺎﺑ ﺔ ﻧ ﺴﺦ ﻣﻨ ﻪ وإرﺳﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ.. إن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﺸﺮع اﷲ ه ﻲ ﺑ ﺪع ﺳ ﻴﺌﺔ وﺿ ﺎﻟﺔ، وﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ،ﺑﻞ هﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟ ﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ، ﻓﻬﺬﻩ أﻋﻤ ﺎل ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻣﺤﻤ ﻮدة ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻨ ﺪوب ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﺮض ث وﺧ ﺎﻟﻒ آﺘﺎﺑ ًﺎ أو آﻔﺎﻳﺔ ،وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ " :ﻣ ﺎ أُﺣ ِﺪ َ ث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﺣ ِﺪ َ ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎﻋًﺎ أو أﺛﺮًا ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ ،وﻣﺎ ُأ ْ ﺷﻴﺌَﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة ". ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :أن ﻣ ﻦ اﺑﺘ ﺪع ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺪﻋ ﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓ ﻖ اﻟ ﺸﺮع ﻓﺈﺛﻤﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ، وﻋﻤﻠﻪ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ. وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد .وأن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﺎﻣﻞ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس:
ﺤﺮَام اﻟﺤَﻼ ُل واﻟ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١اﻟﺤﻼل ﺑﻴﱢﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﻴﱢﻦ -٢ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﺣﻤﻰ -٣ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ لا ِ ﺳﻮ َ ﺖ َر ُ ل :ﺳ ﻤﻌ ُ ﻋ ْﻨﻬُﻤﺎ َﻗ ﺎ َ ﷲ َ ﻲا ُ ﺿَ ﻦ َﺑﺸِﻴ ٍﺮ َر ِ ن ْﺑ ِ ﷲ اﻟ ﱡﻨ ْﻌﻤَﺎ ِ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻦ أﺑﻲ َ ﻋْ َ ﻦ َو َﺑ ْﻴ َﻨﻬُﻤ ﺎ أﻣ ﻮر ﺤ ﺮَا َم َﺑ ﱢﻴ ٌ ن ا ْﻟ َ ﻦ وَإ ﱠ ل َﺑ ﱢﻴ ٌ ل " :إن ا ْﻟﺤَﻼ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻳﻘُﻮ ُ ﺳ َﺘ ْﺒ َﺮَأ ِﻟﺪِﻳ ِﻨ ِﻪ تا ْ ﺸ ُﺒﻬَﺎ ِ ﻦ ا ﱠﺗ َﻘ ﻰ اﻟ ﱡ ﻦ اﻟﻨ ﺎسَِ ،ﻓ َﻤ ِ ت ﻻ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ُﻬ ﻦﱠ آَﺜ ِﻴ ٌﺮ ِﻣ َ ﺸ َﺘ ِﺒﻬَﺎ ٌ ُﻣ ْ ل ﺣ ْﻮ َ ﻋﻰ َ ت َو َﻗ َﻊ ﻓ ﻲ ا ْﻟ َ ﺸﺒُﻬﺎ ِ ﻦ َو َﻗ َﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠ ﺿ ﻪَِ ،و َﻣ ْ ﻋ ْﺮ ِ َو ِ ﺤ ﺮَامِ ،آ ﺎﻟﺮﱠاﻋِﻲ َﻳ ْﺮ َ ﺣ َﻤ ﻰ اﷲ ن ِ ﻰ أَﻻ وَإ ﱠ ﻚ ﺣِﻤ ً ﻞ َﻣِﻠ ٍ ن ِﻟ ُﻜ ﱢ ن َﻳ ْﺮ َﺗ َﻊ ﻓِﻴ ﻪِ ،أَﻻ وَإ ﱠ ﺷ ﻚ َأ ْ ﺤ َﻤ ﻰ ﻳُﻮ ِ ا ْﻟ ِ ت ﺴ َﺪ ْ ﺴ ُﺪ ُآﱡﻠ ُﻪ وإذَا َﻓ َ ﺠَ ﺢ ا ْﻟ َ ﺻَﻠ ً ﺖ َ ﺤ ْ ﺻَﻠ َ ﻀ َﻐ ًﺔ إذَا َ ﺴ ِﺪ ُﻣ ْ ﺠَ ن ﻓﻲ اﻟ َ َﻣﺤَﺎ ِرﻣُﻪ ،أَﻻ وَإ ﱠ ﺴِﻠ ٌﻢ. ي َو ُﻣ ْ ﻲ ا ْﻟ َﻘﻠْﺐ" َر َوا ُﻩ ا ْﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ ﺴ ُﺪ ُآﱡﻠﻪُ ،أَﻻ َو ِه َ ﺠَ ﺴ َﺪ ا ْﻟ َ َﻓ َ
١٦
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: " َﺑﻴﱢﻦ " :ﻇﺎهﺮ . ﺸ َﺘ ِﺒﻬَﺎت " :ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺸﺘﺒﻪ ،وه ﻮ اﻟﻤ ﺸﻜﻞ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ " ُﻣ ْ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ. " ﻻ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ُﻬﻦﱠ " :ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ. ت ":اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ آﻞ ﺷﺒﻬﺔ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻗﺎﻳﺔ. ﺸ ُﺒﻬَﺎ ِ " ا ﱠﺗﻘَﻰ اﻟ ﱡ ﺿ ِﻪ " :ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺮاءة أو ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌ ﻦ ﻋ ْﺮ ِ ﺳ َﺘ ْﺒ َﺮَأ ِﻟﺪِﻳ ِﻨ ِﻪ َو ِ "ا ْ وﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ ،وأﺷ ﺎر ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ. ﺤﻤَﻰ" :اﻟﻤﺤﻤﻲ ،وهﻮ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ. " ا ْﻟ ِ ن َﻳ ْﺮ َﺗ َﻊ ﻓِﻴ ِﻪ" :أن ﺗﺄآﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ. " َأ ْ " ﻣﻀﻐﺔ " :ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳُﻤﻀﻎ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم : اﻟﺤﻼل َﺑﻴﱢﻦ واﻟﺤ ﺮام َﺑ ﻴﱢﻦ ،وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﻣ ﻮر ﻣ ﺸﺘﺒﻬﺎت :ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن اﻷﺷ ﻴﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗﺴﺎم :ﺣﻼل واﺿﺢ ،ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺣﻠﻪ ،آﺄآﻞ اﻟﺨﺒ ﺰ ،واﻟﻜ ﻼم ،واﻟﻤ ﺸﻲ ،وﻏﻴ ﺮ ذﻟﻚ ..وﺣﺮام واﺿ ﺢ؛ آ ﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧ ﺎ ،وﻧﺤﻮهﻤ ﺎ ..وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺒﻬﺎت :ﻓﻤﻌﻨ ﺎﻩ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ ،وﻟﻬ ﺬا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،وأﻣ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻨﺺ أو ﻗﻴﺎس ،ﻓﺈذا ﺗﺮدد اﻟﺸﻲء ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻧ ﺺ وﻻ إﺟﻤ ﺎع اﺟﺘﻬ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ،ﻓﺄﻟﺤﻘ ﻪ ﺑﺄﺣ ﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ. وﻣﻦ اﻟﻮرع ﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﺪم ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ إﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ ﺷ ﺒﻬﺔ أو ﺧ ﺎﻟﻂ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺮﺑﺎ ،أو اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺎت ﺗﺮآﻬﺎ أوﻟﻰ . أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻮﺳﻮﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻷﻣ ﺮ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺮآﻬﺎ ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﺗﺮك اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻧ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪ آﺒﻴ ﺮ
١٧
ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺮم ،وﺗ ﺮك اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻣ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓ ﻼة ،ﻟﺠ ﻮاز ﺗﻨﺠﺴﻪ ..ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻮرع ،ﺑﻞ وﺳﻮﺳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ. وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي :ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﻮا آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺤﻼل ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮام. وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل :إﻧﻲ ﻷﺣﺐ أن أدع ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮام ﺳﺘﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻼل ﻻ أﺧﺮﻗﻬﺎ. ﻟﻜﻞ ﻣﻠ ﻚ ﺣﻤ ﻰ ،وإن ﺣﻤ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ ﻣﺤﺎرﻣ ﻪ :اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺜﻞ هﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮد ،ﻓ ﺈن ﻣﻠ ﻮك اﻟﻌ ﺮب آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﻲ ﻟﻤﻮاﺷ ﻴﻬﺎ وﺗﺘﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺮﺑﻬ ﺎ ،واﻟﺨ ﺎﺋﻒ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﺒﺘﻌ ﺪ ﺑﻤﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﺧ ﻮف اﻟﻮﻗ ﻮع ،وﻏﻴ ﺮ اﻟﺨ ﺎﺋﻒ ﻳﺘﻘ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ وﻳﺮﻋ ﻰ ﻓ ﻲ ﺟﻮاره ﺎ وﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ ،ﻓ ﻼ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ، ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ ﺣﻤﻰ ،وهﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،ﻓﻤﻦ ارﺗﻜﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ اﺳ ﺘﺤﻖ ﻋﻘ ﺎب اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ،وﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت. ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ :ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﻼح اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧ ﻪ أه ﻢ ﻋ ﻀﻮ ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ،وه ﺬا ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﻪ أن اﻟﻘﻠ ﺐ ه ﻮ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤ ﺸﺎهﺪة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ،وﻃﺎﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﺳ ﻠﻴﻢ اﻟ ُﻤ َ ﻳﻀﺦ اﻟﺪم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻴﺮ وﻋﺎﻓﻴﺔ. واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺻ ﻼح اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻮي ،واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وهﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮة. ﺻ ﻼح اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﻴﺎء ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺑﺮ ،وﺧ ﻼء اﻟ ﺒﻄﻦ ،وﻗﻴ ﺎم ﺴﺤَﺮ ،وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ .وأآﻞ اﻟﺤﻼل . اﻟﻠﻴﻞ ،واﻟﺘﻀﺮع ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ هﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻮز ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :ﻳ ْﻮ َم ﻻ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻊ ﻣَﺎ ٌل وَﻻ َﺑﻨُﻮ َ ﺳﻠِﻴ ٍﻢ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء.[٨٩-٨٨ : ﺐ َ ﻦ َأﺗَﻰ اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍ ن * إِﻻ َﻣ ْ وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺻ ﻼح ﺣﺮآ ﺎت اﻟﻘﻠ ﺐ ﺻ ﻼح اﻟﺠ ﻮارح ،ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ إﻻ إرادة ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﷲ ،ﻟ ﻢ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ اﻟﺠ ﻮارح إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﷲ، ١٨
ﻓﺴﺎرﻋﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ رﺿ ﺎﻩ وآﻔ ﺖ ﻋﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ ،وﻋﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺸﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﻳﻜﺮهﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﻦ ذﻟﻚ. ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ :اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺤ ﻼل ،واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﺤ ﺮام ،وﺗ ﺮك اﻟ ﺸﺒﻬﺎت، واﻻﺣﺘﻴ ﺎط ﻟﻠ ﺪﻳﻦ واﻟﻌ ﺮض ،وﻋ ﺪم ﺗﻌ ﺎﻃﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟ ﺴﻮء اﻟﻈ ﻦ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر. اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ ،وإﺻ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ داﺧﻠﻬ ﺎ وه ﻮ إﺻ ﻼح اﻟﻘﻠﺐ. ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﺎ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ:
ﺤ ُﺔ ﻦ اﻟ ﱠﻨﺼِﻴ َ اﻟﺪﱢﻳ ُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ -٢اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ -٣اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -٤ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -٥اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -٦ﻣﻦ أدب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﷲ ﻋﻨﻪَ :أ ﱠ ي رﺿﻲ ا ُ س اﻟﺪﱠا ِر ﱢ ﻦ أ ْو ٍ ﻋﻦ أﺑﻲ ُر َﻗ ﱠﻴ َﺔ َﺗﻤِﻴ ِﻢ ﺑ ِ ﺳ ﻮِﻟﻪِ، ل" :ﷲِ ،وِﻟ ِﻜﺘَﺎ ِﺑ ﻪِ ،وِﻟ َﺮ ُ ﻦ؟ﻗﺎ َ ﺤ ُﺔ"ُ .ﻗ ْﻠ َﻨ ﺎِ :ﻟ َﻤ ْ ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺼِﻴ َ ل":اﻟ ﺪﱢﻳ ُ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎ َ ﺴِﻠﻤِﻴﻦَ ،وﻋﺎ ﱠﻣ ِﺘ ِﻬ ْﻢ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻸﺋِﻤ ِﺔ اﻟ ُﻤ ْ وِﻟ َ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻣ ﻊ اﻟ َﻜِﻠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ اﺧ ﺘﺺ اﷲ ﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻮﻟﻨﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ن آﺜﻴ ﺮة وﻓﻮاﺋ ﺪ وﺳ ﻠﻢ ،ﻓﻬ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻮﺟﺰة اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎ ٍ ﻻ وﻓﺮوﻋ ًﺎ داﺧﻠ ًﺔ ﺟﻠﻴﻠ ﺔ ،ﺣﺘ ﻰ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺴﻨﻦ وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ أﺻ ﻮ ً ﺗﺤﺘﻪ ،وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻹﺳﻼم. ﺚ: ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳ َ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ هﻨﺎ :اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن . ١٩
"اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ":آﻠﻤﺔ ﻳﻌﺒﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ إرادة اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ﻟﻪ. ﺣﻜﱠﺎﻣﻬﻢ. "أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"ُ : "ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ" :ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: -١اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ ﷲ :وﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻚ ﻋﻨ ﻪ ،وﺗ ﺮك اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ووﺻﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻼل آﻠﻬ ﺎ ،وﺗﻨﺰﻳﻬ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺠ ﱡﻨ ﺐ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ،واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ،واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻄﺎﻋﺘ ﻪ و َﺗ َ ﻣﻌ ﺼﻴﺘﻪ ،واﻟﺤ ﺐ واﻟ ﺒﻐﺾ ﻓﻴ ﻪ ،وﻣ ﻮاﻻة ﻣ ﻦ أﻃﺎﻋ ﻪ ،وﻣﻌ ﺎداة ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺎﻩ. واﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬا ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻳﻌ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة، ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ. -٢اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ :وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﱠﻟ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺎﺗﻢ ﻟﻬﺎ وﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﺗﻜﻮن ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻜﺘﺎب رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: أ -ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﺣﻔﻈﻪ ،ﻷن ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻃﻬﺎر ًة ﻟﻠﻨﻔﺲ وزﻳﺎدة ﻟﻠﺘﻘﻮى .روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮﺁن ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻔﻴﻌًﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ" .وأﻣ ﺎ ﺣﻔ ﻆ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور ،ﻓﻔﻴ ﻪ إﻋﻤ ﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻨﻮر ﺧﺎص ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ. روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻳﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺁن :اﻗﺮأ وا ْر َﺗﻖِ ،ورﺗﱢﻞ آﻤﺎ آﻨﺖ ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻓ ﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ ﺁﻳﺔ ﺗﻘﺮؤهﺎ". ب -ﺑﺘﺮﺗﻴﻠﻪ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﻘﺮاءﺗﻪ. ج -ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،وﺗﻔ ﱡﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ. د -ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ،روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ "ﺧﻴﺮُآﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠّﻤﻪ".
٢٠
هـ -ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻻ ﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ ﻻ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻪ. -٣اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ :وﺗﻜﻮن ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ن اﷲ ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ ن آُﻨ ﺘﻢ ُﺗ ِ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﺁن وﺳ ﻨﺔ ،آﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﺤﺒﺘ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ }ﻗ ْﻞ إ ْ عا َ ﻓﺎﺗﱠﺒﻌُﻮﻧﻲ ﻳُﺤﺒ ْﺒﻜُﻢ ا ُ ﷲ{ ﻦ ﻳُﻄ ِﻊ اﻟﺮﺳﻮ َل ﻓﻘ ﺪ أﻃ ﺎ َ ﷲ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮانَ } [٣١ :ﻣ ْ ]اﻟﻨ ﺴﺎء .[٨٠:واﻟﻨ ﺼﺢ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ،ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻘﺮؤوا ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،وأن ﻳﺘﺨﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺘﺄدﺑﻮا ﺑﺂداﺑ ﻪ ،وﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﺳ ﻨﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤ ﻞ ،وأن ﻳﻨﻔ ﻮا ﻋﻨﻬ ﺎ ُﺗ َﻬ َﻢ اﻷﻋ ﺪاء واﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ. -٤اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻣ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا اﻟﺤﻜ ﺎم أو ﻣ ﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ. ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻗ ﺎل ﺳ ﻮ َل َوُأ ْو ِﻟ ﻲ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء،[٥٩ : ﺗﻌﺎﻟﻰَ} :أﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُ وﻧ ﺼﻴﺤﺘﻨﺎ ﻟﻬ ﻢ أن ﻧﺤ ﺐ ﺻ ﻼﺣﻬﻢ ورﺷ ﺪهﻢ وﻋ ﺪﻟﻬﻢ ،ﻻ أن ﻧﺤ ﺒﻬﻢ ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ،وﻧﺼﻴﺤﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ أن ﻧﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻧﻄﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ و ُﻧ َﺬآﱢﺮهﻢ ﺑ ﻪ، ﻖ وﺣﻜﻤ ٍﺔ وﻟُﻄ ﻒ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻻ ﺗﻨ ﺼﺢ ﻟﺤﺎآﻤﻬ ﺎ ،وﻻ وﻧﻨﺒﻬﻬﻢ ﺑﺮﻓ ٍ ﺗﻘ ﻮل ﻟﻠﻈ ﺎﻟﻢ :أﻧ ﺖ ﻇ ﺎﻟﻢ ،وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎآﻢ ﻳ ﺴﺘﺬل ﺷ ﻌﺒﻪ وﻳﻜ ﱡﻢ أﻓ ﻮاﻩ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ،وﻳﺼ ﱡﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ. وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن ،ﻓﺈن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ آﺒﻴ ﺮة ،وﺗﻘﺘ ﻀﻲ رد اﻷه ﻮاء اﻟﻤ ﻀﻠﺔ ،وﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺢ اﻟﺤﻜ ﺎم ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ أآﺒ ﺮ وأﻋﻈ ﻢ ،وﺳﻴﺤﺎﺳ ﺒﻬﻢ اﷲ إن هﻢ أﻏﺮَوا اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ وﻏﻴﻪ ﺑﻤ ﺪﻳﺤﻬﻢ اﻟﻜ ﺎذب ،وﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺑﻮاﻗًﺎ ﻟﻠﺤﻜ ﺎم وﻣﻄﻴ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ،وﻧ ﺼﺤﻨﺎ ﻟﻬ ﻢ أن ﻧ ﺬآﺮهﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ. -٥اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :وذﻟﻚ ﺑﺈرﺷﺎدهﻢ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﺁﺧ ﺮﺗﻬﻢ ودﻧﻴ ﺎهﻢ ،وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﺳ ﻒ ﻟ ﻪ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻬ ﺎوﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺤ ﻖ ﻧ ﺼﺢ ﺼﺮُوا ﺟﻞ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻵﺧﺮﺗﻬﻢ ،و َﻗ َ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬ ﺎ ..وﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ،ﺑ ﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ.
٢١
-٦أﻋﻈ ﻢ أﻧ ﻮاع اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ :وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ أﻧ ﻮاع اﻟﻨ ﺼﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ :أن ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :إذا اﺳﺘﻨ ﺼﺢ أﺣﺪآﻢ أﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﻨﺼﺢ ﻟﻪ" ،وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاﻋﻪ أن ﻳﻨﺼﺢ أﺧﺎﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ،وذﻟ ﻚ ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ،ﻷن اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺎﺻ ﺢ ،ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :إن ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨ ﺼﺢ ﻟ ﻪ إذا ﻏﺎب". ﻋﻴَﺎض :ﻣﺎ أدرك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أدرك ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم، ﻀﻴْﻞ ﺑﻦ ِ وﻗﺎل اﻟ ُﻔ َ وإﻧﻤﺎ أدرك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺴﺨﺎء اﻷﻧﻔﺲ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪور واﻟ ﱡﻨﺼْﺢ ﻟﻸﻣﺔ. أدب اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ :وإن ﻣ ﻦ أدب اﻟﻨ ﺼﺢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أن ﻳﻨ ﺼﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﺧ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻳﻌﻈ ﻪ ﺳ ﺮاً ،وﻗ ﺎل اﻟﻔ ﻀﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺎض :اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳ ﺴﺘﺮ وﻳﻨ ﺼﺢ، واﻟﻔﺎﺟﺮ َﻳ ْﻬﺘِﻚ و ُﻳ َﻌﻴﱢﺮ. ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻦ وإﺳﻼم ،وأن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل. أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ دِﻳ ٌ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ ،ﻳﺠﺰى ﻓﻴﻪ ﻣَﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ. اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺻﺢ أﻧﻪ ُﻳ ْﻘ َﺒ ُﺼﺤُﻪ ،وﻳُﻄ ﺎع ﻞ ُﻧ ْ ﺳﻌَﺔ. ى ﻓﻬﻮ ﻓﻲ َ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ،ﻓﺈن ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أذ ً أﻣﺮﻩ ،وَأ ِﻣ َ
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ:
ﺣﺮْﻣ ُﺔ اﻟﻤُﺴﻠِﻢ ُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب
٢٢
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺳ ﻮَل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل: نرُ ﻋ َﻤ َﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أ ﱠ ﻦ ُ ﻋ ﻦ اﺑ ِ ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳ ﻮُل اﷲِ، ﷲ وأ ﱠ ﻻا ُ ن ﻻ إَﻟ َﻪ إ ﱠ ﺸ َﻬﺪُوا أ ْ س ﺣﺘﻰ َﻳ ْ ﻞ اﻟﻨﱠﺎ َ ن ُأﻗﺎ ِﺗ َ "ُأ ِﻣﺮْت َأ ْ ﻋ ﺼَﻤﻮا ﻣ ﱢﻨ ﻲ دِﻣ ﺎ َء ُه ْﻢ ﻚ َ ﻼةَ ،وﻳُﺆ ُﺗ ﻮا اﻟﺰﱠآ ﺎةَ ،ﻓ ﺈذا َﻓﻌَﻠ ﻮا َذِﻟ َ ﺼَ و ُﻳﻘِﻴ ُﻤ ﻮا اﻟ ﱠ ﻹﺳْﻼمِ ،وﺣِﺴﺎ ُﺑﻬُﻢ ﻋﻠﻰ ا ِ ﻖا ِ ﺤﱢ وأ ْﻣﻮَاَﻟ ُﻬ ْﻢ إﻻ ِﺑ َ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪًا ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻦ اﻹِﺳﻼم وه ﻲ: ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ ،وإﻗﺎﻣ ﺔ ن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأ ﱠ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ﺑﺄ ْ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ ،ودﻓﻊ اﻟﺰآﺎة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "أُﻣﺮت" :أﻣﺮﻧﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. "اﻟﻨﺎس" :هﻢ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن واﻟﻤﺸﺮآﻮن. "ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة" :ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ ،أو ﻳﺪاوﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ. "ﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰآﺎة" :ﻳﺪﻓﻌﻮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ. ﺣ ِﻔﻈُﻮا وﻣﻨﻌﻮا. "ﻋﺼﻤﻮا"َ : "وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ" :ﺣﺴﺎب ﺑ ﻮاﻃﻨﻬﻢ وﺻ ﺪق ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻷﻧ ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ف ﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل؟ هﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ آﺎ ٍ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻳَﻘﺒ ﻞ ِﻣ ﻦ آ ﻞ َﻣ ﻦ ﺟ ﺎءﻩ ﻳُﺮﻳﺪ اﻹِﺳﻼم اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂَ ،وﻳْﻌﺼِﻢ دﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤًﺎ.
٢٣
ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :أُﻣ ﺮت أن أﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا :ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ،ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎل :ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻋ ﺼﻢ ﻣﻨ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ إﻻ ﺑﺤﻘﻬ ﺎ ،وﺣ ﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ" ،وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ" :ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وﻳﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻲ وﺑﻤ ﺎ ﺖ ﺑﻪ". ﺟﺌ ُ ﻦ ﻳْﻌﺼِﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎً ،ﻓﺈن أﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴ َ وﺁﺗﻰ اﻟﺰآﺎة ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ،ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ. وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺟﻤﻴ َﻊ أرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم إذا آ ﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋ ﺔ وﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮة ،أن ُﻳ َﻘ ﺎﺗَﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ،آﻤﺎ ُﻳﻘَﺎﺗَﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺰآﺎة. اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب :وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ،أن اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ه ﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ،واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄرآﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد ،وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أدﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺑﻬ ﺎ ،ﻓﻬ ﻲ ﻏﻴ ﺮ واﺟﺒ ﺔ ،وﻟﻴ ﺴﺖ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ،وهﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ هﺬا ،وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ،ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ. "إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ" :ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﺼﻼة ،وإﻳﺘ ﺎء اﻟﺰآ ﺎة ،وﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻴﺎم ،وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ُﻳ ْﻘﺘَﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ارﺗﻜﺐ ﻣﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻳُﻮﺟﺐ ئ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺤ ﱡ اﻟﻘﺘ ﻞ ،ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻻ َﻳ ِ ﻞ د ُم اﻣ ﺮ ٍ ﺐ اﻟﺰاﻧ ﻲ، ﻳ ﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأﻧ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ،إﻻ ﺑﺈﺣ ﺪى ﺛ ﻼث :اﻟﺜﱠﻴﱢ ُ واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺘﺎرك ِﻟﺪِﻳ ِﻨ ِﻪ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ". "وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ" :ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﺮاﺋﺮ وﻳﺤﺎﺳ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺻ ﺎدﻗًﺎ أدﺧﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ ،وإن آ ﺎن آﺎذﺑ ًﺎ ﻣﺮاﺋﻴ ًﺎ ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺪ ْر ِ ك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷﻖّ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ". اﻟﻮﻟﻴﺪ" :إﻧﻲ ﻟﻢ أؤﻣﺮ أن ُأ َﻧﻘﱢﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ،وﻻ َأ ُ ﺴﻠِﻤﻮا. وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﺣﺘﻰ ُﻳ ْ -دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺼﻮﻧﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮع.
٢٤
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ:
ك اﻟ َﺘ ْﻌﺴِﻴﺮ اﻷَﺧ ُﺬ ﺑﺎﻟﻴَﺴﻴﺮ َوﺗَﺮ ُ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻨﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﺐ اﻟﻮرود ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم -١اﻟ ﻀﺮورات ﺗﺒ ﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات -٢اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠ ﺐ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ -٣اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت -٤ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ -٥اﻟﺴﺆال وﺣﻜﻤﻪ -٦اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺤ ّ واﻻﺗﻔﺎق
ل ﺖ رﺳ ﻮ َ ﺨ ٍﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل :ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ ﺻْ ﻦ َ ﻦﺑِ ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤ ِ ﻋﻦ أﺑﻲ ُه َﺮﻳْﺮ َة َ ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎﺟﺘَﻨﺒﻮﻩَُ ،وﻣَﺎ َأ َﻣ ْﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻓﺄﺗُﻮا ل" :ﻣﺎ َﻧ َﻬ ْﻴ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َ ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻳﻘُﻮ ُ ا ِ ﻼ ُﻓ ُﻬ ْﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺘ ُ ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ُﻜ ْﻢ َآ ْﺜ َﺮ ُة َﻣ ﺴَﺎ ِﺋِﻠ ِﻬ ْﻢ وا ْ ﻦ ِﻣ ْ ﻚ اﱠﻟ ﺬﻳ َ ﻄ ْﻌ ُﺘﻢْ ،ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ َأ ْهَﻠ َ ﺳ َﺘ َ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﻣَﺎ ا ْ ﺴِﻠ ٌﻢ. ي و ُﻣ ْ َأ ْﻧ ِﺒﻴَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ" رَوا ُﻩ اﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ إن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ذو أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﻰ ،ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺟﺪﻳﺮًا ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺒﺤﺚ: وهﻮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺟﻮاﻣ ﻊ اﻟ َﻜِﻠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ أﻋﻄﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ،وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﺼﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم .وه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأرآﺎن اﻹﺳﻼم ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻈﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ. ﺳﺒﺐ اﻟﻮرود: ﺳﺒﺐ ورود هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل " :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ،ﻗ ﺪ ﺠ ﻮا" .ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ َ :أ ُآ ﻞﱠ ﻋ ﺎم ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ؟. ﻓ ﺮض اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺤ ﺞ ﻓﺤ ّ ﺖ ﻧﻌ ﻢ ﻓﺴﻜﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ":ﻟ ﻮ ﻗﻠ ُ ﻟﻮﺟﺒﺖ ،وﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ" .ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل" :ذروﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮآﺘﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻤ ﺎ هﻠ ﻚ ﻣ ﻦ آ ﺎن
٢٥
ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﺳﺆاﻟﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ،ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻓ ﺄﺗﻮا ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ،وإذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺪﻋﻮﻩ". وورد أن اﻟﺴﺎﺋﻞ هﻮ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،واﻟﻨﻬﻲ :اﻟ َﻤﻨْﻊ. "ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ" :ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻜﻢ اﻟ َﻜ ﱠ "ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ" :أي اﺗﺮآﻮﻩ. "ﻓﺄﺗﻮا" :ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا. "ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ" :ﻣﺎ ﻗﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻴﺴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻌﻠﻪ دون آﺒﻴﺮ ﻣﺸﻘﺔ. "أهﻠﻚ" :ﺻﺎر ﺳﺒﺐ اﻟﻬﻼك. "آﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ" :أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺿﺮورة. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: "ﻣ ﺎ ﻧﻬﻴ ﺘﻜﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ" :ﻟﻘ ﺪ ورد اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻤﻌ ﺎن ﻋ ﺪة ،واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻪ هﻨ ﺎ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ واﻟﻜﺮاهﺔ: •
· ﻧﻬﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ:
ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ :اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ وﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ وأآ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ واﻟ ﺴﺮﻗﺔ وﻗﺘ ﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ. ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ﻳﺠﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠ ُﻤ َﻜﻠﱠﻒ ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬﺎ ،إﻻ إذا أﻟﺠﺄﺗﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿ ﺮورة ،ﺑﻘﻴ ﻮد وﺷ ﺮوط ﺑﻴّﻨﻬ ﺎ ﺷ ﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ. ﻧﻬﻲ اﻟﻜﺮاهﺔ:وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ :اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ أآ ﻞ اﻟﺒ ﺼﻞ أو اﻟﺜ ﻮم اﻟ ﱢﻨ ْﻴ ﺊ ،ﻟﻤ ﻦ أراد ﺣ ﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ٢٦
ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت ﻳﺠ ﻮز ﻓﻌﻠﻬ ﺎ ،ﺳ ﻮاء دﻋ ﺖ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺿ ﺮورة أم ﻻ ،وإن ﻼ. آﺎن اﻷﻟﻴﻖ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﻲ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ،ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴ ً اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات: ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﺗ ﻀﻄﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺮم ،وﺗﻠﺠﺌ ﻪ إﻟ ﻰ إﺗﻴ ﺎن اﻟﻤﺤﻈﻮر ،وإن هﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻟﻘ ﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜ ﺔ .وهﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺷ ﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ،وﻳﺒ ﻴﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﺤﻈﻮرًا ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬﻩ واﻹﺛ ﻢ .ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﺣ ﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة: ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر َر ِ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِإ ﱠ غ وَﻻ ﻋَﺎ ٍد ﻓَﻼ ِإ ْﺛ َﻢ َ ﻏ ْﻴ َﺮ ﺑَﺎ ٍ ﻄﺮﱠ َ ﺿُ ﻦا ْ } َﻓ َﻤ ْ .[١٧٣ وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ :إﺑﺎﺣ ﺔ أآ ﻞ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻄﻌ ﺎم وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ، وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ ،هﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧ ﺬون ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗﻬ ﺎ ،دون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻀﺮورة ،وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ ،ﻧﺠ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺣ ﺪﱠدوا ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻀﺮورة :ﺑﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻳﻬ ﺪدﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت ،أو ﺑ ﺈﺗﻼف ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻪ ،أو زﻳ ﺎدة ﻣﺮض ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ ﻗﻴﺎم ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴ ﺎة ،أو ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﻘﺔ وﻋﺴﺮ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪّدوا ﻣﺪى اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺨﻄ ﺮ، وﻳ ﺰول ﺑ ﻪ اﻻﺿ ﻄﺮار ،ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة) :اﻟ ﻀﺮورة ُﺗ َﻘ ﺪﱠ ُر َﺑ ْﻘ ﺪرِهﺎ(. أﺧ ﺬًا ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :ﻏﻴ ﺮ ﺑ ﺎغ وﻻ ﻋ ﺎد{ أي ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺻ ﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻻﺿﻄﺮار. ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻷآﻞ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﻤﺘﻠ ﺊ ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻳ ﺪﺧﺮ ،وﻣ ﻦ اﺿ ﻄﺮ أن ﻄﻌِﻢ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻳﺴﺮق ِﻟ ُﻴ ْ اﻻﺿ ﻄﺮار ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،وﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺎت ،ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ذا رأﺳﻤﺎل ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻄﺮًا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﻮﺳﻊ ﺗﺠﺎرﺗﻪ. وﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،ﻟﻴﺲ ﻣ ﻀﻄﺮًا ﻷن ﻳﺠﻠ ﺲ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺋ ﺪ اﻟﺨﻤﺮ وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮهﻢ .وﻣﻦ آﺎﻧﺖ ذات زوج ﻣﺘﻬﺎون ،ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻀﻄﺮة ﻷن ﺗﺨﻠ ﻊ ﻟﺒ ﺎس اﻟﺤ ﺸﻤﺔ وﺟﻠﺒ ﺎب اﻟﺤﻴ ﺎء ،ﻓﺘﺘ ﺮك اﻵداب اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ وﻟﺒ ﺎس اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ،ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎﺑﻪ ورﺿﺎﻩ. اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ :ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻞ ِﻣ ﻦ دﻧﻴ ﺎﻩ وﺁﺧﺮﺗ ﻪ ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ،ﻓ ﻲ آ ﱟ ٢٧
ﺴ َﺮ وَﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻨﻬﻢ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰُ } :ﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ ﻦ ﻦ ِﻣ ْ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ ﺟ َﻌ َﻞ َ ﺴ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة .[١٨٥ :وﻗ ﺎلَ } :و َﻣ ﺎ َ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ ﺴ ٌﺮ .. ﻦ ُﻳ ْ ج{ ]اﻟﺤ ﺞ .[٧٨ :وﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :إن ه ﺬا اﻟ ﺪﱢﻳ َ ﺣ َﺮ ٍ َ َﻳﺴﱢﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري. ﺣﺪود اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ: ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻨﻔ ﻚ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻓﻤﺜﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻻ أﺛ ﺮ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ. ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ُﻳﻔْﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟ ﺸﻌﻮرﻩ ﺑ ﺸﺪة اﻟﺠ ﻮع ،آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ َﻗ َﺪ َر ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺎت اﻟﺤ ﺞ ،وه ﻮ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒ ﺪن ،أن ﻻ ﻳﺤ ﺞ ،ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷهﻞ واﻟﻮﻃﻦ!! وهﻨ ﺎك ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﻘﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ،وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻔ ﻚ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ،ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ واﻟﻌﺎرﺿ ﺔ، واﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ،وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ: اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ :ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻋ ﺴﺮ وﺿ ﻴﻖ ﺧﻔﻴﻔ ﻴﻦ ،آﺎﻟ ﺴﻔﺮ اﻟﻘ ﺼﻴﺮ واﻟﻤﺮض اﻟﺨﻔﻴﻒ وﻓﻮات اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻻ أﺛ ﺮ ﻟﻬ ﺎ أﻳ ﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﻮاﺟﺒﺎت. اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ :ﻣ ﺸﻘﺔ زاﺋ ﺪة ،ﺗﻬ ﺪد اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﺑﺨﻄ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ ،آﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﺜﻼً ،وﻋﻠ ﻢ أن ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻗﻄ ﺎع ﻃ ﺮق ،أو ﺧﺎف ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺮﻗﺐ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺴﺮق ﻣﺎﻟﻪ أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻪ ،وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﺮﺟ ًﺎ وﺿ ﻴﻘﺎً ،ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف ذوي اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺪﻳﻦ .ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ هﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً ،وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ،وﺗﻮﺟ ﺐ اﻹﺳ ﻘﺎط أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أو اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت واﺳﺘﺌﺼﺎل ﺟﺬور اﻟﻔﺴﺎد: ﻳﺴﻌﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ داﺋﻤ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ دون وﻗ ﻮع اﻟ ﺸﺮ ،أو ﺑ ﺰوغ ﺑ ﺬور اﻟﻔ ﺴﺎد ،وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻻهﺘﻤﺎﻣﺒ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮرات ،وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮرات ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب ٢٨
اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻷن ﻧﻬﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻢ َﻳﺮِد إﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أآﻴﺪ وﺿﺮر ﻣﺤﺘﻢ ،وﻟﺬا ﻟﻢ ُﻳ ْﻌ ﺬَر أﺣ ﺪ ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ،إﻻ ﺣ ﺎل اﻟ ﻀﺮورة اﻟﻤﻠﺠِﺌ ﺔ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟ ُﻤِﻠﺤﱠﺔ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ. وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷزﻣﻨ ﺔ، اﻟﺘﻲ ﺷﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨ ﺎس ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺠ ﺪهﻢ ﻳﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻮاﺟ ﺐ ،ورﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺪدوا ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺰام اﻟﻤﻨ ﺪوب واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺠﺪهﻢ ﻳﺘﺴﺎهﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت ،ورﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺎرﻓﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ،ﻓﻨﺠ ﺪ ﺟ ﺔ اﻟﻤﺰآﻴ ﺔ ﺗﺨ ﺮج ﺳ ﺎﻓﺮة ﻣﺘﺒﺮﺟ ﺔ ،ﻣﺘﻌ ﺬرﻳﻦ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ،واﻟﺤﺎ ّ ﺑﻤﺴﺎﻳﺮة اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮآﺐ .وهﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﺷ ﺮع اﷲ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ، ﻣﻦ أن أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﺟﺘﻨﺎب ﻣ ﺎ ﺣ ﺮم اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،وﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣﺠﺎه ﺪة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﻮى ،وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ،وأن ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻳﻔﻮق اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺛ ﻮاب ﻓﻌ ﻞ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت .ﻓﻬ ﺬا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل" :اﺗ ﻖ ﻦ َأ َ اﻟﻤﺤ ﺎ ِر َم َﺗ ُﻜ ْ ﻋ َﺒ َﺪ اﻟﻨ ﺎس" .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي .وه ﺬﻩ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻖ اﻟﺪاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻠ َﻴ ُﻜﻒّ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب .وه ﺬا ﻋﻤ ﺮ اﺑ ﻦ ﺗﻘﻮل :ﻣﻦ ﺳﱠﺮﻩ أن ﻳَﺴ ِﺒ َ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ُﻳ ﺴﺄل ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم ﻳ ﺸﺘﻬﻮن اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﻬ ﺎ، ﻓﻴﻘﻮل :أوﻟﺌﻚ ﻗﻮم اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﻮى ،ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ. وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﻗﻴ ﺎم اﻟﻠﻴ ﻞ وﺻ ﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻘ ﻮى أداء ﻣ ﺎ اﻓﺘ ﺮض اﷲ وﺗ ﺮك ﻣ ﺎ ﺣﺮم اﷲ ،ﻓﺈن آﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ. ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ: ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ وﺷﻖ ﻋﺼﺎهﺎ وﺗﻼﺷﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل -أﺣﻴﺎﻧًﺎ -أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ هﻤﺎ: آﺜﺮة اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﺷﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ. ﻟﻘﺪ ﻧﻬ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎﻣ ﺔ أن ﻳﻜﺜ ﺮوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻄﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓ ﻲ إﺛﻘ ﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ،وﺳ ﺪًا ﻟﺒ ﺎب اﻟﺘ َﻨ ﱡ واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ،واﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ ﻀﺮة، ٢٩
روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ :آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل ،وآﺜﺮة اﻟﺴﺆال ،وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل. اﻟﺴﺆال وﺣﻜﻤﻪ: ﻲ ﻋﻨﻪ: إن اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع :ﻣﻄﻠﻮب وﻣﻨﻬ ﱞ أ -أﻣﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً ،ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت: ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ :ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮآﻪ واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ، وهﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻳﻄﺎﻟَﺐ ﺑﺄداﺋﻪ ،آﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬﺎرة واﻟ ﺼﻼة إذا ﺑﻠ ﻎ ،وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻮم إذا أدرك رﻣﻀﺎن وآﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻘﻴﻤ ﺎً ،وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺰآ ﺎة واﻟﺤ ﺞ إذا ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎل أو آ ﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت إذا آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة، وأﺣﻜﺎم اﻟﺰواج وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟ ﺰواج ،وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ اﻟﻤﻜﻠﻒ ،وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ن{ ]اﻟﻨﺤﻞ .[٤٣ :وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﻣ ﺎ رواﻩ ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ ﺳ َﺄﻟُﻮا َأ ْه َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْآ ِﺮ ِإ ْ }ﻓَﺎ ْ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓ ﻲ "ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن" ،ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ". ﻓ ﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ :ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ،ﺑ ﻞ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،وهﻮ اﻟ ﺴﺆال ﻟﻠﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ،وﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮع وﻣ ﺎ ﻈ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، ﺣ َﻔ َ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ،ﻻ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ وﺣ ﺪﻩ ،ﺑ ﻞ ﻟﻴﻜ ﻮن هﻨ ﺎك َ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء ،وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻦ ن ِﻟﻴَﻨ ِﻔ ﺮُوا آَﺎ ﱠﻓ ًﺔ َﻓ َﻠ ﻮْﻻ َﻧ َﻔ َﺮ ِﻣ ْ ن ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻣَﺎ َآ ﺎ َ ﺟ ُﻌ ﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻦ َو ِﻟﻴُﻨ ِﺬرُوا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ ِإذَا َر َ ُآﻞﱢ ِﻓ ْﺮ َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻔ ﱠﻘﻬُﻮا ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ ن{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[١٢٢ : ﺤ َﺬرُو َ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْ ﻣﻨ ﺪوب :ﻣﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ ،وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ أﻋﻤﺎل اﻟ ِﺒ ﱢﺮ واﻟﻘﺮﺑﺎت اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ. ب -ﺳﺆال ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ،وهﻮ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻳﻀ ًﺎ: ﺣﺮام :أي ﻳﺄﺛﻢ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻪ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ: ٣٠
اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ أﺧﻔﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻌﻬ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وأﺧﺒ ﺮ أن ﻋﻠﻤ ﻪﺧ ﺎص ﺑ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ،آﺎﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ،وﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺮوح وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ،وﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺘﻌﻨﺖ واﻻﺳﺘﻬﺰاء. ﺳ ﺆال اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ،وﻃﻠ ﺐ ﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدات ﻋﻨ ﺎدًا وﺗﻌﻨﺘ ﺎً ،أو إزﻋﺎﺟ ًﺎوإرﺑﺎآﺎً ،آﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب. اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ :روى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود :ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ:أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮﻃﺎت ،وهﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻐ ﺎﻟَﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴ ِﺰﻟّﻮا ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻬ ﻴﺞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺷ ﺮ وﻓﺘﻨ ﺔ ،وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ. اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ورﺑﻤﺎ آ ﺎنﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﻳﺴﻮء اﻟﺴﺎﺋﻞ. اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام ،وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻃﻠﺒ ًﺎ أوﻧﻬﻴﺎً ،ﻓﺈن اﻟﺴﺆال ﻋﻨ ﻪ رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴ ﻪ ،ﻓﻴﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮج وﻣﺸﻘﺔ ،آﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،وه ﺬا ﻓ ﻲ زﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ. واﻟﺬي ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﻨﻲ هﻮ :أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺛ ﻢ ﻳﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺻﺪق ﺑﻪ واﻋﺘﻘﺪﻩ ،وإن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺬل وﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.
اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﻔﺎق: ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُأ ﱠﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ،ﻓﻘ ﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
٣١
ﻋ ُﺒ ﺪُوﻧِﻲ{ ]اﻷﻧﺒﻴ ﺎء .[٩٢ :ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ ﺣ َﺪ ًة َوَأ َﻧ ﺎ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ ن َه ِﺬ ِﻩ ُأﻣﱠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ًﺔ وَا ِ }ِإ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻮة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ أﻣﺎم ﻗ ﻮى اﻟ ﺸﺮ واﻟﺒﻐ ﻲ واﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﻤﺘﻜ ﺎﺛﺮة .وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺬرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺷ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف ،وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﺮر اﻟﻘﺮﺁن أن هﺬا ﺷﺄن اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :وَﻻ َﺗﻜُﻮ ُﻧ ﻮا ب ﻋ ﺬَا ٌ ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ ت َوُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﺟ ﺎ َء ُه ْﻢ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ُ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ ﺧ َﺘ َﻠ ُﻔ ﻮا ِﻣ ْ ﻦ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗ ﻮا وَا ْ آَﺎﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﻈﻴ ٌﻢ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٠٥ : ﻋِ َ ﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎب إن ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮق اﻷﻣ ﺔ وﺗ ﺸﺘﺖ ﺷ ﻤﻠﻬﺎ أن ُﻳ ْﻔ َﺘ َ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤِﺮاء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس. واﻟﺒﻠﻴ ﺔ آ ﻞ اﻟﺒﻠﻴ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ واﻷه ﻮاء ،واﻟﻌﻨ ﺎد واﻟﺒﻐ ﻲ ،وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﺨ ﺮج أﻣﺜ ﺎل ه ﺆﻻء ﺷ ﻴَﻌًﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺜﻴﺮون اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ِ وﻓﺮﻗ ًﺎ وأﺣﺰاﺑ ﺎً ،ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺨ ﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺳ ﻼم ،وﻳﺒ ﺮئ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻧﺒﻴ ﻪ ﺷ َﻴﻌًﺎ ﻦ َﻓ ﱠﺮﻗُﻮا دِﻳ َﻨ ُﻬ ْﻢ َوآَﺎﻧُﻮا ِ ن اﱠﻟﺬِﻳ َ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮلِ} :إ ﱠ ن{ ﻲ ٍء ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َأ ْﻣ ُﺮ ُه ْﻢ ِإ َﻟ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺛ ﻢﱠ ُﻳ َﻨﺒﱢ ُﺌ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻌُﻠ ﻮ َ ﺷ ْ ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ َ ﺴ َ َﻟ ْ ]اﻷﻧﻌﺎم .[١٥٩ :واﻟﺨﻄﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف ،اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﺮهﺎن وﻻ ﻳﻨﺼﺎع إﻟﻰ ﺣﺠﺔ ،وهﺬا اﻻﺧﺘﻼف هﻮ اﻟﺬي آ ﺎن ﺳ ﺒﺐ هﻼك اﻷﻣﻢ ،وإﻟﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ " :إﻧﻤ ﺎ أهﻠ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ". أﻣ ﺎ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻋ ﻦ دﻟﻴ ﻞ ،وﻳ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أﺻ ﻞ ،ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎب ،ﻷﻧﻪ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ،وﺧﻼف ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤ ﺪث اﻟﻔﺮﻗ ﺔ واﻟ ﺸﺘﺎت ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻷﻣ ﺔ ،ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋﻨ ﻮان ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وأﺳﺴﻪ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ:
ط اﻟﻘَﺒﻮل ﺐ ﺷَﺮ ُ اﻟﺤَﻼل اﻟﻄﱠﻴﱢ ُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ
٣٢
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم )-١اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﻘﺒﻮل -٢آﻴﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮ ًﻻ -٣آﻴ ﻒ ﻳﺨ ﺮج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮام -٤ أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء -٥ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳﻮ ُ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎَل ر ُ ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رَﺿ ﻲ ا ُ ﻦ ِﺑ َﻤ ﺎ َأ َﻣ َﺮ ﺑ ﻪ ن اﷲ َأ َﻣ َﺮ اﻟ ُﻤ ﺆﻣِﻨﻴ َ ﻃﻴﱢﺒ ﺎً ،وإ ﱠ ﻞ إﻻ َ ﺐ ﻻ َﻳ ْﻘ َﺒ ُ ﻃ ﱢﻴ ٌ ن اﷲ َ وﺳ ﻠﻢ " :إ َ ت واﻋ َﻤُﻠ ﻮا ﺻ ﺎﻟﺤ ًﺎ{ ﻄﻴﱠﺒ ﺎ ِ ﻦ اﻟ ﱠ ﺳ ُﻞ ُآُﻠ ﻮا ِﻣ َ ﻦ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻳﺎ َأﻳﱡﻬﺎ اﻟ ﱡﺮ ُ اﻟ ُﻤ ْﺮﺳَﻠﻴ َ ت ﻣﺎ ﻃﻴﱢﺒ ﺎ ِ ﻦ َ ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا آُﻠ ﻮا ِﻣ ْ ]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن [٥١ :وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :ﻳ ﺎ َأﻳﱡﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﻏ َﺒ َﺮ َﻳ ُﻤ ﱡﺪ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ ﺚ َأ ْ ﺷﻌ َ ﺴ َﻔ َﺮ أ ْ ﻞ اﻟ ﱠ َر َزﻗْﻨﺎ ُآ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮةُ [١٧٢ :ﺛﻢﱠ َذ َآ َﺮ اﻟ ﱠﺮﺟُﻞ ُﻳﻄِﻴ ُ ﺤﺮَامِ، ي ﺑ ﺎﻟ َ ﻏ ﱢﺬ َ ﺣﺮَامٌ ،و ُ ﺣﺮَامٌ ،و َﻣﺸْﺮ ُﺑ ُﻪ َ ﻄ َﻌ ُﻤ ُﻪ َ ب ﻳﺎ َربﱡ ،و َﻣ ْ إﻟﻰ اﻟﺴﱠﻤﺎ ِء ﻳﺎ َر ﱡ ب ﻟ ُﻪ"َ .روَا ُﻩ ُﻣﺴْﻠ ٌﻢ. ﺴ َﺘﺠَﺎ ُ ﻓَﺄﻧﱠﻰ ُﻳ ْ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم، وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﻼل وﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺤ ﺮام ،وﻣ ﺎ أﻋ ﱠﻢ ﻧﻔﻌ ﻪ وأﻋﻈﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮد ﻷﺧﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺐ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ،ﻳﻜ ﺮﻩ إﻳﺠ ﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﱡ ﻷﺧﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ،وﻳﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﻟ ﺸﺮع ﻣﻜﺘﻔﻴ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﻼل اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟﻄﻴﺐ ،ﻓﻴﺤﻴﺎ هﻮ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ورﺧﺎء. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "إن اﷲ ﻃﻴﺐ" :أي ﻃﺎهﺮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ. "ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒًﺎ" :ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻷﻣ ﻮال إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺧﺎﻟ ﺼًﺎ ﻻ. ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة ،أو ﺣﻼ ً "أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ" :ﺳ ﻮﱠى ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻮﺟﻮب أآﻞ اﻟﺤﻼل. ﺟﻌْﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻟﻌﺪم ﺗﻤﺸﻴﻄﻪ. "أﺷﻌﺚ"َ : ﻏ ﱠﻴ ﺮ اﻟﻐﺒ ﺎر ﻟ ﻮن ﺷ ﻌﺮﻩ ﻟﻄ ﻮل ﺳ ﻔﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت آﺤ ﺞ "أﻏﺒ ﺮ"َ : وﺟﻬﺎد.
٣٣
ﻼ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. "ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء" :ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء داﻋﻴًﺎ وﺳﺎﺋ ً "ﻓﺄﻧﻰ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ" :آﻴﻒ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻤﻦ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: -١اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﻘﺒﻮل :ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻣ ﻮال واﻷﻗ ﻮال واﻻﻋﺘﻘ ﺎدات: ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻃ ﺎهﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪات آﻠﻬﺎ آﺎﻟﺮﻳﺎء واﻟﻌﺠﺐ. ﻻ. وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻃﻴﺒًﺎ ﺣﻼ ً ﺼ َﻌ ُﺪ وﻻ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻃﻴﺒﺎً ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰِ} :إ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﻳ ْ ﺢ َﻳ ْﺮ َﻓ ُﻌ ُﻪ{ ]ﻓﺎﻃﺮ.[١٠ : ﺐ وَا ْﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُ ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟﻄﱠﻴﱢ ُ واﻟﻤﺆﻣﻦ آﻠﻪ ﻃﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﺴﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن، وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ،وﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺛﻤﺮة اﻹﻳﻤﺎن. آﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮ ًﻻ ﻃﻴﺒ ًﺎ :إن ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻃﻴﺒ ًﺎ ﺣّﻠ ﻪِ ،وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ ﻳُﻘﺒ ﻞ إﻻ ﻄ َﻌ ِﻤ ﻪ و ِ ﺐ َﻣ ْ ﻃ ْﻴ ُ ﻻ ِ ﻣﻘﺒ ﻮ ً ﺑﺄآﻞ اﻟﺤﻼل ،وأن اﻟﺤﺮام ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻤﻨﻊ ﻗَﺒﻮﻟﻪ. وإن اﷲ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﺮﺳﻞ آﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻋﻤﻠﻮا ﺻ ﺎﻟﺤ ًﺎ{ وﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا آﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻃﻴﺒ ﺎت ﻣ ﺎ رزﻗﻨ ﺎآﻢ{ .وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن اﻟﺮﺳ ﻞ وأﻣﻤﻬ ﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻷآﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺤﻼل وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ. "ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ إﻻ ﻃﻴﺒ ًﺎ" ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد هﻨ ﺎ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻸﺟ ﺮ واﻟﺜﻮاب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﻘﻮط اﻟﻔ ﺮض ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺬﻣﺔ. آﻴﻒ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام :ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ،واﻷﺟﺮ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ.
٣٤
أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء: إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ :وﻣﺠﺮد اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء ،ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :ﺛ ﻼث دﻋ ﻮات ﻣ ﺴﺘﺠﺎﺑﺎت ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻴﻬﻦ :دﻋ ﻮة اﻟﻤﻈﻠ ﻮم ،ودﻋ ﻮة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،ودﻋﻮة اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ" .واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء. ﻣﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء :وه ﻮ ﻣ ﻦ ﺁداب اﻟ ﺪﻋﺎء ،روى اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ ﻲ آ ﺮﻳﻢ ،ﻳ ﺴﺘﺤﻲ إذا رﻓ ﻊ ﺣ ِﻴ ﱞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ َ ﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ أن َﻳ ُﺮدﱠهﻤﺎ ﺻﻔﺮًا ﺧﺎﺋﺒﺘﻴﻦ". اﻟﺮﺟ ُ اﻹﻟﺤ ﺎح ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻜﺮﻳ ﺮ ذآ ﺮ رﺑﻮﺑﻴﺘ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء :أﺷﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻼ وﺷﺮﺑًﺎ وﻟﺒﺴًﺎ وﺗﻐﺬﻳﺔ ﻳﻤﻨﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء. أن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام أآ ً ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :ﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟﺤﻼل ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ. أن ﻣ ﻦ أراد اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﺰﻣ ﻪ أن ﻳﻌﺘﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﻼل ﻓ ﻲ ﻣﺄآﻠ ﻪ وﻣﻠﺒ ﺴﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳُﻘﺒﻞ دﻋﺎؤﻩ. َﻳ ْﻘﺒَﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ و ُﻳ َﻨﻤﱢﻴﻪ ،و ُﻳﺒَﺎرِك ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ:
ﺸﺒُﻬﺎت ﻦ واﻟ ُﺒ ْﻌ ُﺪ ﻋَﻦ اﻟ ﱡ اﻷَﺧﺬ ﺑﺎﻟ َﻴﻘِﻴ ِ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘﻴﻦ -٢اﻟﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻜﺬب رﻳﺒﺔ ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﺻ ﻠﻰ لا ِ ﺳﻮ ِ ﻂ َر ُ ﺳ ْﺒ ِ ﻦ أﺑﻲ ﻃَﺎﻟِﺐِ ، ﻲ ْﺑ ِ ﻦ ﻋﻠ ّ ﻦ ْﺑ ِ ﺴِ ﻦ أَﺑﻲ ﻣُﺤ ﱠﻤ ٍﺪ اﻟﺤ َ ﻋْ َ ل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻦ َرﺳُﻮ ِ ﺖ ِﻣ ْ ﻈ ُ ﺣ ِﻔ ْ لَ : ﷲ ﻋﻨﻬُﻤﺎ ،ﻗﺎ َ ﻲا ُ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َو َر ْﻳﺤَﺎ َﻧ ِﺘ ِﻪ رﺿ َ
٣٥
ي وَاﻟ ﱠﻨ ﺴَﺎﺋﻲ، ﻚ" روَا ُﻩ اﻟ ﱢﺘ ْﺮ ِﻣ ﺬ ﱡ ﻻ َﻳ ِﺮﻳُﺒ َ ﻚ إﻟ ﻰ َﻣ ﺎ َ ع ﻣ ﺎ َﻳﺮِﻳ ُﺒ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢَ " :د ْ ﺢ. ﺻﺤِﻴ ٌ ﻦ َ ﺴٌ ﺣَ ﺚ َ ﺣﺪِﻳ ٌ ل اﻟ ﱢﺘ ْﺮﻣِﺬي َ : وﻗﺎ َ
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "دع ﻣﺎ َﻳﺮِﻳﺒﻚ " :دع ﻣﺎ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت. "إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ َﻳﺮِﻳﺒﻚ" إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل اﻟ َﺒﻴﱢﻦ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: إن ﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻟﻤﻨﺎآﺤ ﺎت وﺳ ﺎﺋﺮ أﺑ ﻮاب اﻷﺣﻜﺎم ،واﻟﺘﺰام اﻟﺤﻼل ﻓﻲ آﻞ ذﻟ ﻚ ،ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮرع ،وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺴﺎدس أن ﻣ ﻦ اﺗﻘ ﻰ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺮأ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ وﻋﺮﺿ ﻪ ،وأن اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺘﻴﻘﱠﻦ ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻚ أو رﻳ ﺐ ،أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت ﺸ ْﻔﻨَﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﻘﻠ ﻖ ﻓﻴﺮﺿ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻇ ﺎهﺮاً ،وﻟ ﻮ َآ َ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺸﻚ ،وﻳﻜﻔﻴﻪ هﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺧﺴﺎرة ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ ،واﻟﺨ ﺴﺎرة اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻬﻼك اﻷﻋﻈﻢ أن ﻳﻌﺘﺎد اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺛﻢ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮام ،ﻷن ﻣ ﻦ ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ.
ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘﻴﻦ :إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻚ ﻣ ﻊ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ،أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑ ﺎﻟﻴﻘﻴﻦ وﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ وأﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ. ﺤﺮﱠﻣﺎت اﻟﻈﺎهﺮة ،ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻮرع ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﻓﻲ اﻟ ُﻤ َ ﺸﺒَﻪ ،ﻓ ﺈن ورﻋ ﻪ ه ﺬا ﺛﻘﻴ ﻞ وﻣﻈﻠ ﻢ ،وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ُﻧ ْﻨ ِﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻦ دﻗ ﺎﺋﻖ اﻟ ﱡ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮام اﻟﻈ ﺎهﺮ أوﻻً ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ذﻟ ﻚ ،وأن ﻧُﻄﺎﻟﺒ ﻪ ﺑ ﺎﻟ َﻜ ّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ دم اﻟﺒﻌﻮض ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق :ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋ ﻦ دم اﻟﺒﻌﻮض وﻗﺪ ﻗﺘﻠ ﻮا اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ،وﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل: "هﻤﺎ رَﻳﺤﺎﻧﺘﺎي ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ"رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ]ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ. [٥٩٩٤ :
٣٦
وﺳ ﺄل رﺟ ﻞ ﺑ ﺸﻴﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻟ ﻪ زوﺟ ﺔ وُأ ﱡﻣ ﻪ ﺗ ﺄﻣﺮﻩ ﺑﻄﻼﻗﻬ ﺎ، ﻖ ﻣ ﻦ ِﺑﺮّه ﺎ إﻻ ﻃ ﻼق زوﺟﺘ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :إن آ ﺎن َﺑ ﱠﺮ ُأ ﱠﻣ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء وﻟ ﻢ َﻳ ْﺒ َ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ،وإن آﺎن ﻳﺒﺮهﺎ ﺑﻄﻼق زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ُأﻣﱢﻪ ﻓﻴﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ. اﻟﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻜﺬب رﻳﺒﺔ: وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺼﺪق أن ﻳﻄﻤ ﺌﻦ ﺑ ﻪ اﻟﻘﻠ ﺐ ،وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻜ ﺬب أن ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻪ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻼ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أن ﻧﺒﻨﻲ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ وأﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ. وأن اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ورﺿ ﺎ ،واﻟﺤ ﺮام واﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻟﻜ ﺬب رﻳﺒﺔ وﻗﻠﻖ وﻧﻔﻮر .
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: اﻻﺷﺘﻐﺎ ُل ِﺑﻤَﺎ ﻳُﻔﻴﺪ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم :ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳﻮ ُ لرُ ل :ﻗ ﺎ َ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎ َ ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ ا ُ ﻻ َﻳ ْﻌﻨِﻴ ِﻪ".ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣ ﺴﻦ ،رواﻩ ﻼ ِم ا ْﻟ َﻤ ﺮ ِء َﺗ ْﺮ ُآ ُﻪ َﻣ ﺎ َ ﺳ َ ﻦإ ْ ﺴِ ﺣ ْ ﻦ ُ وﺳ ﻠﻢِ " :ﻣ ْ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ . أهﻤﻴﺘﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ رﺣﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ :هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أُﺻﻮل اﻷدب. ٣٧
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﻟﻤﺮء" :ﻣﻦ آﻤﺎل إﺳﻼﻣﻪ وﺗﻤﺎﻣﻪ ،وﻋﻼﻣﺎت ﺻ ﺪق إﻳﻤﺎﻧﻪ ،واﻟﻤﺮء ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،ذآﺮًا آﺎن أم أﻧﺜﻰ. "ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ" :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻳﺤ ﺮص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ،وأن ﻳﻌ ﻴﺶ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ وﺋ ﺎم ووﻓﺎق ،ﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﻻ ﺧ ﺼﻮﻣﺎت ،آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻔ ﺮد وأن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺳ ﻌﻴﺪاًَ ،ﻳ ﺄﻟﻒ وﻳُﺆﻟ ﻒُ ،ﻳ ْﻜ ﺮَم وﻻ ُﻳ ﺆذَى ،وﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺰًا راﺑﺤﺎً ،وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻳﻔ ﺴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ،وﻳ ﻮرد اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ َﺗ َﺪﺧﱡﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺷ ﺆون ﺑﻌ ﺾ ،وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺆون ،وﻟﺬا آﺎن ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮآﻪ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺷﺆون ﻏﻴﺮﻩ. واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ،ﻓ ﺈذا اﺷ ﺘﻐﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣﻮﻟ ﻪ ،وﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون ﻻ ﺗﻌﻨﻴ ﻪ ،ﺷ ﻐﻠﻪ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ أداء واﺟﺒﺎﺗ ﻪ ،واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻜ ﺎن ﻣﺆاﺧ ﺬًا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺎﻗﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ﺨُﻠ ﻖ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ .وروى اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺿﻌﻒ إدراآﻪ ،وﻋﺪم ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟ ُ ﺻﺤﻴﺤﻪ :أﻧﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻷﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ " :ﺑﺤ ﺴﺐ اﻣﺮئ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ". وإذا أدرك اﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﺟﺒ ﻪ ،وَﻋ َﻘ ﻞ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺸﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ، وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻩ وﺁﺧﺮﺗﻪَ ،ﻓ ُﻴ ْﻌﺮِض ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻒ اﻷﻣﻮر ،وﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال واﻟﺸﺆون. ﺳ ِ ﺳﻔَﺎ ِ َ واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ آﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮاﻩ ،وﻳﺴﺘﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أﻧ ﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻳﺸﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ ،وﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺪم اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﺻ ﺪﻗﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﻀﻮرﻩ ﻣﻌ ﻪ ،وﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﺳﺘﺤ ﻀﺎرﻩ اﻟﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، ﺣﺒِﻂ ﻋﻤﻠﻪ ،وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ. وﻋﺪم ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻌﻪ ،و َ
٣٨
رُوي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ إﻋ ﺮاض اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻐﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ. ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ :واﻟ ﺬي ﻳﻌﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣﻮر هﻮ :ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮورة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ،ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷ ﺮاب وﻣﻠ ﺒﺲ وﻣﺴﻜﻦ وﻧﺤﻮهﺎ ،وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺴﻼﻣﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎدﻩ وﺁﺧﺮﺗ ﻪ ،وﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ :ﻓﻤﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻷﻏ ﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟ ﻀﺮورات واﻟﺤﺎﺟﻴ ﺎت :آﺎﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ واﻟﻤﺸﺎرب ،وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﺮﻳﺎﺳ ﺎت ،وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺎراة واﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب دﻳﻨﻪ. ﺤ ﺮﱠم، اﻟﻔﻀﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ،وﻗﺪ ﻳﺠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻼم اﻟ ُﻤ َ ﺧﻠُﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺪم اﻟﱠﻠﻐَﻂ واﻟﺜﺮﺛﺮة واﻟﺨﻮض ﻓﻲ آﻞ ﻗﻴ ﻞ وﻗ ﺎل. وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻦ ُ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ﻟﻪ ،إﻻ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ". ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :أن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﻤﻌ ﺎﻟﻲ اﻷﻣ ﻮر، ﺤ ﱢﻘﺮَات اﻟﺸﺆون. ﻒ و ُﻣ َ ﺳ ِ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴَﻔﺎ ِ وﻓﻴﻪ :ﺗﺄدﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺮذاﺋ ﻞ واﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ ،وﺗ ﺮك ﻣ ﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ وﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ:
ﻼ ِم ﺳَ ن واْﻹ ْ ﺧﻮﱠ ُة اﻹِﻳﻤَﺎ ِ ُأ ُ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١):ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﻓﻴﻪ -٢اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺧ ﺎدِم رﺳ ﻮ ِ ﻚ رﺿ ﻲ ا ُ ﻦ ﻣﺎﻟ ٍ ﺲﺑ ِ ﺣ ْﻤ َﺰ َة أَﻧ ِ ﻋﻦ أﺑﻲ َ ﺤ ﺐﱡ ِﻟ َﻨ ْﻔ ﺴﻪ". ﺤ ﺐﱠ ﻷﺧِﻴ ِﻪ ﻣ ﺎ ُﻳ ِ ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ ﺣﺘ ﻰ ُﻳ ِ ﻦأَ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻻ ُﻳ ﺆ ِﻣ ُ رَوا ُﻩ اﻟﺒُﺨﺎري وﻣُﺴﻠﻢ.
٣٩
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻻ ﻳﺆﻣﻦ" :اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ. "أﺣﺪآﻢ" :ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻣﻨﻜﻢ. "ﻷﺧﻴﻪ" :اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن. "ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ" :ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﻓﻴﻪ :ﻳﻬﺪف اﻹﺳﻼم أن ﻳﻌ ﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺘ ﻮادﻳﻦ وﻣﺘﺤ ﺎﺑﻴﻦ ،ﻳ ﺴﻌﻰ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ وﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،وﺗﻨﺘ ﺸﺮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ،وﻳﻘ ﻮم اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ إﻻ إذا أراد آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺧﺎء ،وﻟﺬا ﻧﺠﺪﻩ ﺻ ﻠﻰ ﺧﺼَﺎﻟﻪ. ﺼﻠَﺔ ﻣﻦ ِ ﺧ ْ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ،وﻳﺠﻌﻠﻪ َ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ :إن أﺻ ﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺘ ﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺠ ﺎزم، وإذﻋﺎﻧ ﻪ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،واﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺒﻘﻴ ﺔ اﻷرآ ﺎن ،ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ،وﻻ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ أﺻ ﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺳﻮى ذﻟﻚ .وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﺗﺮﺳﺦ ﺟﺬورﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ،وﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺴﻠﻢ ،إﻻ إذا أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎن ﺧﻴﺮ ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺤﻘ ﺪ، واﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﺤﺴﺪ ،وﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ: أن ﻳﺤﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎح وﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ﻣ ﺎ ﻳﺤﺒ ﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ،وأن ﻳﺒﻐﺾ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻳﻀًﺎ. أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ إﺻﻼح أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ،إذا رأى ﻣﻨ ﻪ ﺗﻘ ﺼﻴﺮًا ﻓ ﻲ واﺟﺒ ﻪ، أو ﻧﻘﺼًﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ. ح ﺣ َﺰ َ ﺐ أن ُﻳ َﺰ ْ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻣﻦ أﺣ ﱠ ﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ ،وﻳ ﺄﺗﻲ ﻞ اﻟﺠﱠﻨﺔ ،ﻓﻠﺘﺪرآْﻪ َﻣ ِﻨﻴﱠ ُﺘ ُﻪ وهﻮ ﻣﺆﻣ ٌ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﻳَﺪﺧ َ ﺐ أن ﻳُﺆﺗﻰ إﻟﻴﻪ". إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱡ ٤٠
ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ وﺑﻐﺾ اﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺤ ﺴﺐ ،ﺑ ﻞ ﻳﺤ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﻳ ﻀﺎً ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﻴﺤﺐ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮ أن ﻳ ﺴﻠﻢ وﻳ ﺆﻣﻦ ،وﻳﻜ ﺮﻩ ﻓﻴ ﻪ وﻳ ﺒﻐﺾ ﻟ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻦ ﻚ ﺗﻜ ْ ﺐ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﺗُﺤ ﺐﱡ ﻟﻨﻔ ﺴ َ ﺣ ﱠ واﻟﻔ ﺴﻮق ،ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم" :وَأ ِ ﻣﺴﻠﻤًﺎ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي .وﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ. ﺚ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ،أن ﻳﺤﻤ ﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣ ﱡ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس ،ﻟﻴﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺮهﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق إﻳﻤﺎﻧ ﻪ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ .وهﻜﺬا ﺗﺴﺮي اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ. أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻧﺎﻧﻲ ﺑﻐﻴﺾ :إذا ذﺑ ﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻧﺘﻔﻰ آﻤﺎﻟﻪ واﻧﺘﻔﺖ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ،وﺣﻞ ﻣﺤﻠﱠﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺴ ُﺪ وﻧﻴ ﺔ اﻟﻐ ﺶ ،وﺗﻤﻜﻨ ﺖ اﻷﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ،وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻨ ﺎس ذﺋﺎﺑ ًﺎ ﻏ ْﻴ ُﺮ ت َ ﺑ ﺸﺮﻳﺔ ،واﻧﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞَ} :أ ْﻣ ﻮَا ٌ ن ُﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜ ﻮ َ ن َأ ﱠﻳ ﺎ َ ﺸ ُﻌﺮُو َ ﺣﻴَﺎ ٍء َوﻣَﺎ َﻳ ْ َأ ْ ن{ ]اﻟﻨﺤ ﻞ [٢١ :ﻓﻬ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺧ ﺮاب وزوال.
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺋﺘﻼف ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎم أﺣﻮاﻟﻬﻢ ،وهﺬا ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ. اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ آﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺳ ﺪ ﻳﻜ ﺮﻩ أن ﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ أو ﻳُﺴﺎوﻳﻪ ﻓﻴ ﻪ ،ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻤﻨ ﻰ زواﻟ ﻪ ﻋﻨ ﻪ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ إﻟﻴﻪ. اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ :ﺗﺰﻳﺪﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ:
ﺴﻠِﻢ ﺣ ْﺮ َﻣ ُﺔ د ِم اﻟ ُﻤ ْ ُ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ ٤١
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١):اﻟﻘﺼﺎص -٢ﺣﺪ اﻟ ﱢﺮدﱠة -٣ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳﻮ ُ لرُ ل :ﻗ ﺎ َ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎ َ ﺴﻌُﻮ ٍد رﺿ ﻲ ا ُ ﻦ َﻣ ْ ﻋﻦ ا ْﺑ ِ ﻻ ل اﷲ إ ّ ﺳﻮ ُ ﻻ اﷲ وَأ ﱢﻧ ﻲ َر ُ ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ ن َ ﺸ َﻬ ُﺪ أ ْ ﺴِﻠ ٍﻢ َﻳ ْ ئ ُﻣ ْ ﻞ َد ُم ا ْﻣ ِﺮ ٍ ﺤ ﱡ ﻻ َﻳ ِ وﺳ ﻠﻢَ " : ق ك ِﻟ ِﺪ ِﻳ ِﻨ ِﻪ ا ْﻟ ُﻤ َﻔ ﺎ ِر ُ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ّﻨ ْﻔﺲِ ،وَاﻟ ﱠﺘ ﺎ ِر ُ ﺐ اﻟﺰﱠاﻧ ﻲ ،وَاﻟ ﱠﻨ ْﻔ ُ ث :اﻟ ﱠﺜ ﱢﻴ ُ ﻼ ٍ ﺣ ﺪَى َﺛ َ ﺑﺈ ْ ﻋ ِﺔ"َ .روَا ُﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ِﻟ ْﻠﺠَﻤﺎ َ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ : إذا أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻔ ﺮد ﺧﻄ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ،ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻪ اﻟﻤ ﺮض واﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،وأﺻ ﺒﺢ ﺟﺮﺛﻮﻣ ﺔ ﺧﺒﻴﺜ ﺔ، َﺗ ْﻔﺘِﻚ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ ،و ُﺗ ْﻔ ﺴِﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دﻳﻨﻬ ﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ وأﻋﺮاﺿ ﻬﺎ ،وﺗﻨ ﺸﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸﺮ واﻟﻀﻼل ،ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وأُهﺪر وﺟﻮدﻩ ،ووﺟﺐ اﺳﺘﺌ ﺼﺎﻟﻪ، ﻟﻴﺤﻴﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻣﻦ ورﺧﺎء .وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻄﻴ ﺮة ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﺧﻄﺮ اﻷﺷﻴﺎء وهﻮ اﻟﺪﻣﺎء ،وﺑﻴﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻞ وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ،وإن اﻷﺻ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻻ ﻳﺤﻞ دم" :أي ﻻ ﺗﺤﻞ إراﻗﺘﻪ ،واﻟﻤﺮاد :اﻟﻘﺘﻞ. "اﻟﺜﻴﱢﺐ اﻟﺰاﻧ ﻲ" :اﻟﺜﻴ ﺐ :ﻣ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺒﻜ ﺮ ،ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ، ﻳﻘﺎل :رﺟﻞ ﺛﻴﺐ ،واﻣﺮأة ﺛﻴﺐ ،وإﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أآﺜ ﺮ ،واﻟﺰاﻧ ﻲ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﺷﺮﻋًﺎ :وطء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ُﻗ ُﺒﻠِﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧﻜ ﺎح )أي ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻲ(. "اﻟﺘ ﺎرك ﻟﺪﻳﻨ ﻪ" :ه ﻮ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻرﺗ ﺪاد ،واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ: اﻹﺳﻼم. "اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ" :اﻟﺘﺎرك ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﱢﺮدﱠة . اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم:
٤٢
ن َﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ ،ﻓ ﺄﻗ ّﺮ ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ إﱠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و َوﺣْﺪاﻧﻴﺘﻪ ،وﺻﺪﱠق ﺑﻨﺒﻮة ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻋﺘﺮف ﺤﻞ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻢ دﻣﻪ وﺻﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ وﻻ َﻳ ِ ﻟﻪ أن ُﻳﺮِﻳﻖ دﻣﻪ أو ُﻳ ْﺰهِﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﺒﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻌ ﺼﻤﺔ ﻣﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ،إﻻ إذا اﻗﺘﺮف إﺣﺪى ﺟﻨﺎﻳﺎت ﺛﻼث: -١ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺪًا ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ. -٢اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺼﺎن ،وهﻮ اﻟﺰواج. -٣اﻟ ﱢﺮدﱠة. أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﺪ زﻧ ﻰ اﻟﺜﻴ ﺐ )اﻟﻤﺤ ﺼﻦ( اﻟ ﺮﺟﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻮت ،ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻏﻴ ﺮﻩ ،وارﺗﻜ ﺐ ﻓﺎﺣ ﺸﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ ،ﺑﻌ ﺪ أن أﻧﻌ ﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﺤ ﻼلَ ،ﻓ َﻌ ﺪل ﻋ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ ،وﺟﻨ ﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻠﻂ اﻷﻧﺴﺎب وإﻓﺴﺎد اﻟﻨﺴﻞ ،وﺗﻨﻜﱠﺮ ﻟﻨﻬﻲ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ }وَﻻ ﺳﺒِﻴﻼ{ ]اﻹﺳﺮاء.[٣٢ : ﺸ ًﺔ َوﺳَﺎ َء َ ﺣ َ ن ﻓَﺎ ِ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱢﺰﻧَﻰ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻓﻌﻠ ﻪ ،ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻪ رﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰاً ،وروى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ. ﺦ ﻟﻔﻈ ﻪ" :اﻟ ﺸﻴﺦ واﻟ ﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴ ﺎ ﺴَ وآ ﺎن اﻟ ﺮﺟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺬي ُﻧ ِ ﻻ ﻣﻦ اﷲ ،واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ". ﻓﺎرﺟﻤﻮهﻤﺎ أﻟﺒﺘﺔ ﻧﻜﺎ ً اﻟﻘﺼﺎص :أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ ﻋﻤ ﺪًا ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻖ ﺲ ن اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َأ ﱠ اﻟﻘ ﺼﺎص وه ﻮ اﻟﻘﺘ ﻞ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و َآ َﺘ ْﺒ َﻨ ﺎ َ س ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ،وﻗ ﺎل اﷲ ﺲ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة .[٤٥ :وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﻣﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ ِﺑ ﺎﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِ ب{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة .[١٧٩ :وﻳ ﺴﻘﻂ ﺣﻴَﺎ ٌة ﻳَﺎ ُأ ْو ِﻟ ﻲ ا َﻷ ْﻟ َﺒ ﺎ ِ ص َ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻘﺼَﺎ ِ اﻟﻘﺼﺎص إذا ﻋﻔﺎ أوﻟﻴﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮل. ﺣﺪ اﻟ ﱢﺮدﱠة :أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ارﺗﺪ ،وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ،وﻟ ﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ،أﻧﻪ ﻳُﻘﺘﻞ ،روى اﻟﺒﺨﺎري وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻨﻦ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ :أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل: ل دﻳﻨَﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠُﻮﻩ". ﻦ َﺑ ﱠﺪ َ " َﻣ ْ
٤٣
ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة :وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة ﺟﺎﺣ ﺪًا ﺑﻬ ﺎ ﻼ وه ﻮ ﻓﻘ ﺪ آﻔ ﺮ واﻋ ُﺘ ِﺒ ﺮ ﻣﺮﺗ ﺪاً ،وأﻗ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺪ اﻟ ﺮﱢدة .وأﻣ ﺎ إذا ﺗﺮآﻬ ﺎ آ ﺴ ً ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ :ﻓﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺘﺎب ﻓ ﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻗﺘﻞ ﺣﺪًا ﻻ آﻔ ﺮاً ،وذه ﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻞ ﺤ ﺒَﺲ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻠﻲ أو ﻳﻤ ﻮت ،و ُﻳ َﻌ ﺰﱠر ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﺴﻪ آﻔ ﺮاً ،وﻗ ﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔُ :ﻳ ْ ﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮب وﻏﻴ ﺮﻩ .ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :وَأﻗِﻴ ُﻤ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﻻ َﺗﻜُﻮ ُﻧ ﻮا ِﻣ ْ ن َﺗ ﺎﺑُﻮا َوَأ َﻗ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﺁ َﺗ ﻮْا ﻦ{ ]اﻟﺮوم [٣١ :وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ } :ﻓ ِﺈ ْ ﺸ ِﺮآِﻴ َ ا ْﻟ ُﻤ ْ ﻦ{ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ .[١١ :وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َﻓ ِﺈ ْ وﺳﻠﻢ" :ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة" .رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وهﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ. اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺪم اﻟﺸﺬوذ ﻋﻨﻬﻢ. اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﺰﻧﺎ ،واﻟﻘﺘﻞ ،واﻟ ﺮدﻩ( ،واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ. ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﺮاﻗﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﺪود. اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻹﺳﻼم رادﻋﺔ ،وﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ. اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻳُﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗَﺘﻞ ﺑﻪ ،وﻟﻠﻮﻟﻲ أن َﻳ ْﻌﺪِل إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻒ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ:
ﺧﺼَﺎل اﻹﻳﻤَﺎن ﻣﻦ ِ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﻀﻴﻒ واﻟﺠﺎر ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ
٤٤
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﻣﻦ ﺁداب اﻟﻜﻼم -٢اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎر واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺔ ﺑ ﻪ -٣ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎر -٤إآﺮام اﻟﻀﻴﻒ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ لا ِ ﺳﻮ َ نرُ ﻋﻦ أﺑﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ُﻪ :أ ﱠ ن ﻦ آﺎ َ ﺼ ُﻤﺖْ ،و َﻣ ْ ﺧ ْﻴ ﺮًا َأ ْو ِﻟ َﻴ ْ ﺧ ِﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُﻘ ﻞ َ ﷲ وا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ ﻦ ﺑﺎ ِ ن ﻳُﺆ ِﻣ ُ ﻦ آﺎ َ ﻗﺎل َ " :ﻣ ْ ﺧ ِﺮ ﷲ واﻟْﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ ﻦ ﺑﺎ ِ ن ُﻳ ﺆ ِﻣ ُ ﻦ آﺎ َ ﺧ ِﺮ َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻜ ِﺮ ْم ﺟ ﺎ َرﻩُ ،و َﻣ ْ ﷲ وا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ ﻦ ﺑﺎ ِ ﻳُﺆ ِﻣ ُ ﺿ ْﻴ َﻔ ُﻪ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻜ ِﺮ ْم َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻳ ﺆﻣﻦ" :اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن هﻨ ﺎ :اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ،وأﺻ ﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹذﻋﺎن. "اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ" :ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. "ﻳﺼﻤﺖ" :ﻳﺴﻜﺖ. ﺤﺼﱢﻞ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ ،و َﻳ ُﻜﻒّ ﻋﻨﻪ اﻷذى واﻟﺸﺮ. "ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺟﺎرﻩ"ُ :ﻳ َ "ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ" :ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ )ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب( وﻳﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻳﺤﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻈ ﻢ ﺧ ﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ وأﻧﻔﻊ أﻋﻤﺎل اﻟ ِﺒﺮّ ،ﻓﻬﻮ ُﻳ َﺒ ﻴﱢﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن وﺗﻤ ﺎم اﻹﺳ ﻼم، أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎﻩ أو ﺁﺧﺮﺗ ﻪ ،وﻣ ﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻬﻨﺎء ،وأن ﻳﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳ ﺴﺒﺐ اﻷذى أو ﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﻔ ﺴﺎد ،ﻓﻴ ﺴﺘﻠﺰم ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﺨﻄﻪ. روى اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ :ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ن ﻋﺒ ٍﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒ ﻪ ،وﻻ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ إﻳﻤ ﺎ ُ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ". واﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺳﺒﺐ اﻟﻬﻼك وﻗﺪ ﻣ ّﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " :ﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ إﺳ ﻼم اﻟﻤ ﺮء ﺗﺮآ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ" ] اﻧﻈ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ، [١٢:واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن ٤٥
اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺣﺒﺎط اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ .ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا أراد أن ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﺘﻜﻠﻢ :ﻓ ﺈن آ ﺎن ﺧﻴ ﺮًا ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑ ﻪ ،وإن آﺎن ﺷﺮًا أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ،ﻷﻧ ﻪ ﻣﺤﺎﺳ ﺐ ﻋ ﻦ آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻳﻠﻔ ﻆ ﺑﻬ ﺎ .ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﺐ َ ﻦ َﻗ ْﻮ ٍل إِﻻ َﻟ َﺪ ْﻳ ِﻪ َرﻗِﻴ ٌ ﻆ ِﻣ ْ ﻋﺘِﻴ ٌﺪ{ ]ق .[١٨ :وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ }ﻣَﺎ َﻳ ْﻠ ِﻔ ُ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "آ ﻞ آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ﻟ ﻪ " ....وﻗ ﺎل " :إن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻴ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ،ﻳﺮﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟ ﺎت ،وإن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻴ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺨﻂ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻻ ﻳﻠﻘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻻً ،ﻳﻬ ﻮي ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻬﻨﻢ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري. وﻣﻦ ﺁداب اﻟﻜﻼم: اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤ ﺮﱠم ﻓ ﻲ أي ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال .وﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ و هﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ ،آﺎﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﻋﺪم اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﺎح ،ﻷﻧﻪ ﻗ ﺪ ﻳﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺮم أو اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ. ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻻ ﺗﻜﺜ ﺮوا اﻟﻜ ﻼم ﺑﻐﻴ ﺮ ذآ ﺮ اﷲ ،ﻓ ﺈن آﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺑﻐﻴﺮ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗ ﺴﻮ ٌة ﻟﻠﻘﻠ ﺐ ،وإن أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ" .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي. اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﺎر واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺔ ﺑ ﻪ :وﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن وﺻ ﺪق اﻹﺳ ﻼم اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر واﻟﺒﺮ ﺑﻪ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ أذاﻩ ،ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎر وإآﺮاﻣ ﻪ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،إﻟﻰ درﺟ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻣ ﺎ زال ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻳﻮﺻ ﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺖ أﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻮرﺛﻪ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري. إن إﻳ ﺬاء اﻟﺠ ﺎر ﺧﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳ ﺴﺒﺐ اﻟﻬ ﻼك :وه ﻮ ﻣﺤ ﺮم ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻈﻢ إﺛﻤﻬﺎ وﻳﺸﺘﺪ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ .ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ ،واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ .ﻗﻴ ﻞ :ﻣ ﻦ ﻳ ﺎ ﺴﻠَﻢ ﻣ ﻦ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟ ﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘ ﻪ" رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري .أي ﻻ َﻳ ْ ﺷ ﺮورﻩ وأذاﻩ ،واﻟﻤ ﺮاد ﺑﻘﻮﻟ ﻪ" :ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ" ،أي اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﺠ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر:
٤٦
ﻣﻮاﺳ ﺎﺗﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ،روى اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: "ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن وﺟﺎرﻩ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﺎﺋﻊ وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ". ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ ،وإن آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻖ ﻻ ﻳﻀﺮ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ. اﻹهﺪاء ﻟﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت. إآ ﺮام اﻟ ﻀﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﺣ ﺴﻦ اﻹﺳ ﻼم :ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :أن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺰم ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم، وﺳ ﻠﻚ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺎر ،ﻟﺰﻣ ﻪ إآ ﺮام ﻣ ﻦ ﻧ ﺰل ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻴﻮف واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ" ،ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ". هﻞ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ أم إﺣﺴﺎن ﻣﺴﺘﺤﺐ ؟ ذهﺐ أﺣﻤﺪ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ واﺟﺒ ﺔ ﻳﻮﻣ ًﺎ وﻟﻴﻠ ﺔ ،واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ،وﻣﻦ ﺑﺎب َﻣﻜَﺎ ِر ِم اﻷﺧﻼق ،وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ. وﻣﻦ أدب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وآﺮﻣﻬﺎ اﻟ ِﺒﺸْﺮ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟ ﻀﻴﻒ ،وﻃﻴ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﻪ ،واﻟﻤﺒ ﺎدرة ﺑﺈﺣ ﻀﺎر ﻣ ﺎ ﺗﻴ ﺴﺮ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم وﺷ ﺮاب ،وأﻣ ﺎ اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻤﻦ أدﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺰورﻩ وﻻ ﻳﺰﻋﺠ ﻪ ،وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﻴﻴﻖ أن ﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪﻩ وهﻮ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺑﻪ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﻀﻤﻮن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ ،ﻷﻧ ﻪ ﻳﺤﻘﻖ وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻳﺆﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب ،وﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘ ﺎد ،وذﻟ ﻚ أن اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﺠ ﺎور ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ،وﻏ ﺎﻟﺒﻬﻢ ﺿ ﻴﻒ أو ﻣ ﻀﻴﻒ ،ﻓ ﺈن أآ ﺮم آ ﻞ ﺟ ﺎر ﺟ ﺎرﻩ ،وآ ﻞ ﻣ ﻀﻴﻒ ﺿ ﻴﻔﻪ ،ﺻ ﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ،واﺳ ﺘﻘﺎم أﻣ ﺮ اﻟﻨﺎس ،وﺳﺎدت اﻷُﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ،وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا اﻟﺘ ﺰم اﻟﻜ ﻞ أدب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،ﻓﻘ ﺎل ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺳﻜﺖ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ:
ﺠﻨﱠﺔ ﻚ اﻟ َ ﺐ َو َﻟ َ ﻀ ْ ﻻ َﺗ ْﻐ َ ٤٧
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﺁﺛﺎر اﻟﻐﻀﺐ -٢دﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻼ ﻗ ﺎل ﻟِﻠ ﱠﻨ ﱢﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟ ً ن َر ُ ﷲ ﻋﻨ ﻪ أ ﱠ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ ا ُ ل: وﺳﻠﻢ :أَوﺻِﻨﻲ ،ﻗﺎ َ "ﻻ َﺗ ْﻐﻀَﺐ"َ ،ﻓ َﺮ ﱠد َد ِﻣﺮَاراً ،ﻗﺎل" :ﻻ َﺗ ْﻐﻀَﺐ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري.
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻼ" :ﻗﻴﻞ :هﻮ أﺑﻮ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .وﻗﻴﻞ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ُﻗﺪَاﻣﺔ "رﺟ ً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أوﺻﻨﻲ" :دﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ. "ﻻ ﺗﻐﻀﺐ" :اﺟﺘﻨﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ وﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺒﻪ. "ﻓﺮدد ﻣﺮا ًر" :آﺮر ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ،ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻴ ﺎء ،و َﻳ ْﻠ ﺒَﺲ ﺛ ﻮب اﻟﺘﻮاﺿ ﻊ واﻟﺘ ﻮدد إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ،وﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ ،ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل وآ ﻒ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺪرة ،واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ي ﻋﻠﻴﻪ أو أُﺛﻴﺮ ،وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ آ ﻞ ﻋ ُﺘ ِﺪ َ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،وآﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ إذا ا ْ ﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ذﻟ ﻚ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال .وه ﺬا ﻣ ﺎ َو ﱠ ﺼﺢَ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﺻﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻳﺤﻘﻖ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨ ِ اﻟﺼﺤﺎﺑ ﱠ ﻟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب .ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ ،اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺮ" :ﻻ ﺗﻐﻀﺐ". أي ﺗﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ ،أﺧ ﻼق اﻟﻨﺒ ﻮة ،أﺧ ﻼق اﻟﻘ ﺮﺁن ،أﺧ ﻼق اﻹﻳﻤ ﺎن ،ﻓﺈﻧ ﻚ إذا ﺗﺨﻠﻘ ﺖ ﺑﻬ ﺎ وﺻ ﺎرت ﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة ،وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴ ﻚ ﻃﺒﻌ ًﺎ ٤٨
وﺳ ﺠﻴﺔ ،اﻧ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻚ اﻟﻐ ﻀﺐ ﺣ ﻴﻦ وﺟ ﻮد أﺳ ﺒﺎﺑﻪ ،وﻋﺮﻓ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺟﻨﺘﻪ. اﻟﺤﻠ ﻢ وﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻔ ﻮز واﻟﺮﺿ ﻮان :إذا ﻏﻠ ﺐ اﻟﻄﺒ ﻊ اﻟﺒﺸﺮي ،وﺛﺎرت ﻓﻴﻚ ﻗﻮى اﻟ ﺸﺮ ،أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎة ،ﻓﺈﻳ ﺎك أن ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻚ هﻮاهﺎ ،وﺗ ﺪع اﻟﻐ ﻀﺐ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨ ﻚ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻵﻣ ﺮ واﻟﻨ ﺎهﻲ ﻟ ﻚ، ﻓﺘﺮﺗﻜ ﺐ ﻣ ﺎ ﻧﻬ ﺎك اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﺑ ﻞ ﺟﺎه ﺪ ﻧﻔ ﺴﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻐ ﻀﺐ، ﺧﻠُﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﻲ واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻲ ،اﻟ ﺬي وﺻ ﻔﻚ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ: وﺗﺬآﺮ ُ ت ﻋ ﱠﺪ ْ ض ُأ ِ ت وَا َﻷ ْر ُ ﺿ ﻬَﺎ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ُ ﻋ ْﺮ ُ ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ } َوﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ ﻦ ﻆ وَا ْﻟ َﻌ ﺎﻓِﻴ َ ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ ﻇﻤِﻴ َ ﻀﺮﱠا ِء وَا ْﻟ َﻜ ﺎ ِ ﺴﺮﱠا ِء وَاﻟ ﱠ ن ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ ﻦ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ ﻦ * اﱠﻟﺬِﻳ َ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ ﺴﻨِﻴ َ ﺤ ِ ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ِ ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ ﻋْ َ ﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٣٤-١٣٣ : إذا ﻟ ﻢ ﻳﻐ ﻀﺐ اﻟﻤ ﺮء ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮك اﻟ ﺸﺮ آﻠ ﻪ ،وﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟ ﺸﺮ آﻠ ﻪ ،ﻓﻘ ﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ. اﻟﻐ ﻀﺐ ﺿ ﻌﻒ واﻟﺤﻠ ﻢ ﻗ ﻮة :ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻐ ﻀﺐ واﻻﻧﻘﻴ ﺎد ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،واﻟﺠﺴﻢ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ .روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴﻠﻢ :ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺼ َﺮﻋَﺔ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻠ ﻚ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐ ﻀﺐ". وﺳﻠﻢ" :ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱡ واﻟﺼﺮﻋﺔ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل. ﻖ ﻣ ﺬﻣﻮم وﻃﺒ ﻊ ﺳ ﻲء وﺳ ﻼح ﻓﺘ ﺎك ،إذا ﺧُﻠ ٌ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻐ ﻀﺐ :اﻟﻐ ﻀﺐ ُ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻗ ﻊ ﺻ ﺮﻳﻊ ﺁﺛ ﺎرﻩ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ﻧﻔ ﺴﻪ أوﻻً، وﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ. أﻣﺎ أﺿﺮارﻩ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻬ ﻲ :ﺟ ﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎدﻳ ﺔ ،وﺧﻠﻘﻴ ﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ ،وروﺣﻴ ﺔ دﻳﻨﻴﺔ. وأﻣﺎ أﺿﺮارﻩ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ :ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺤﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ،وإﺿ ﻤﺎر اﻟ ﺴﻮء ﻟﻠﻨﺎس ،وهﺬا رﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﻳﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺠﺮهﻢ. دﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ: أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻨﻬ ﺎ :اﻟﻜﺒ ﺮ واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ،وآﺜﺮة اﻟﻤﺰاح وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺣ ﻖ، واﻟﺠﺪل واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ. ٤٩
وأﻣﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻐﻀﺐ ،ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺄﻣﻮر آﺜﻴﺮة أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ،ﻣﻨﻬﺎ: أن ﻳ ﺮوض ﻧﻔ ﺴﻪ وﻳ ﺪرﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﺑﻤﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق ،آ ﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺤﻜﻢ. أن ﻳ ﻀﺒﻂ ﻧﻔ ﺴﻪ إذا أُﻏ ﻀﺐ وﻳﺘ ﺬآﺮ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﻐ ﻀﺐ ،وﻓ ﻀﻞ آﻈ ﻢ اﻟﻐ ﻴﻆ ﺤ ﺐﱡ س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ِ ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ ﻋ ْ ﻦ َ ﻆ وَا ْﻟ َﻌ ﺎﻓِﻴ َ ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ ﻇﻤِﻴ َ واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻲء} :وَا ْﻟ َﻜ ﺎ ِ ﺴﻨِﻴ َ ﺤ ِ ا ْﻟ ُﻤ ْ ﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٣٤ : ﺊ روى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻣ ﺎ آﻈ ﻢ ﻋﺒ ٌﺪ ﷲ إﻻ ُﻣِﻠ َ ﺟﻮﻓُﻪ إﻳﻤﺎﻧًﺎ". ﻦ ﻚ ِﻣ ْ ﻏ ﱠﻨ َ اﻻﺳ ﺘﻌﺎذة ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﻴﻢ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :وِإ ﱠﻣ ﺎ ﻳَﻨ َﺰ َ ﺳﻤِﻴ ٌﻊ َ ﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ َ غ ﻓَﺎ ْ ن َﻧ ْﺰ ٌ ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ اﻟ ﱠ ﻋﻠِﻴ ٌﻢ{ ]اﻷﻋﺮاف.[٢٠٠ : ﺐ رﺟﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ، روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ :اﺳﺘ ﱠ ﺐ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻣُﻐ ﻀﺒًﺎ ﻗ ﺪ اﺣ َﻤ ﱠﺮ وﺟ ُﻬ ﻪ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وأﺣﺪُهﻤﺎ ﻳﺴ ﱡ ﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ،ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل :أﻋ ﻮ ُذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ وﺳﻠﻢ" :إﻧﻲ ﻷﻋﻠ ُﻢ آﻠﻤﺔً ،ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬه َ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ". ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ،ﻓﻘ ﺪ روى أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود: ﺐ أﺣ ﺪُآﻢ وه ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻓﻠ ﻴﺠﻠﺲْ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :إذا ﻏ ﻀ َ ﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ ،وإﻻ ﻓﻠﻴﻀﻄﺠ ْﻊ". ﻓﺈن ذه َ ﺗﺮك اﻟﻜﻼم ،ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﻮﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏ ﻀﺒﻪ ،أو ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻳﻨ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ زوال ﻏ ﻀﺒﻪ ،روى أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود : ﺖ" .ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ. "إذا ﻏﻀﺐ أﺣﺪُآﻢ ﻓﻠﻴﺴﻜ ْ اﻟﻮﺿ ﻮء ،وذﻟ ﻚ أن اﻟﻐ ﻀﺐ ﻳُﺜﻴ ﺮ ﺣ ﺮارة ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﻢ ،واﻟﻤ ﺎء ﻳﺒ ﺮدﻩ ن ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺒﻌﻪ ،روى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود :أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :إ ﱠ ﺐ أﺣ ﺪُآﻢ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ،ﻓ ﺈذا ﻏ ﻀ َ ﺧِﻠ َ ن ُ ن اﻟ ﺸﻴﻄﺎ َ اﻟﻐ ﻀ َ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ،وإ ﱠ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ". اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم ،اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ،هﻮ ﻣﺎ آﺎن اﻧﺘﻘﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،وﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻧ ﺼﺮة دﻳﻨ ﻪ. أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣ ﻦ ﺗﺤ ٍﺪ ﻟﻌﻘﻴ ﺪة ،أو ٥٠
ﺧﻠُﻖ أو اﻧﺘﻘﺎص ﻟﻌﺒﺎدة،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺧﻠ ﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد ،وﺳ ﻠﻮك ﺗﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ُ ﻣﻄﻠﻮب. ﺖ وورد :أﻧﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻻ ﻳﻐ ﻀﺐ ﻟ ﺸﻲء ،ﻓ ﺈذا اﻧﺘُﻬﻜ ْ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻐﻀﺒﻪ ﺷﻲء .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. اﻟﻐﻀﺒﺎن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ :إذا أﺗﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺎل ﻏﻀﺒﻪ ،ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﻗﻴﻤ ﺔ ﻷﺣ ﺪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﻀﻤﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل وﻳﻐ ﺮم ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ،وإذا ﻗﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺴًﺎ ﻋﻤ ﺪًا وﻋﺪواﻧًﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻘ ﺼﺎص ،وإن ﺗﻠﻔ ﻆ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺮدﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻮب .وإن ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء اﻧﻌﻘﺪ ﻳﻤﻴﻨﻪ ،وإن ﻃﻠﻖ وﻗﻊ ﻃﻼﻗﻪ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ وﺗﻌ ﺮف وﺟ ﻮﻩ اﻟﺨﻴﺮ ،واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ. آﻤﺎ أﻓﺎد اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ،واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ:
ﺣﺴَﺎن ﻋُﻤﻮ ُم ا ِﻹ ْ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ -٢اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر -٣اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ (
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ لا ِ ﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ رﺳﻮ ِ س رﺿﻲ ا ُ ﻦ َأ ْو ٍ ﺷﺪﱠا ِد ْﺑ ِ ﻋﻦ أﺑﻲ َﻳ ْﻌﻠَﻰ َ ﺴﻨُﻮا ﺣ ِ ﺷ ﻲءٍ ،ﻓ ﺈذا َﻗ َﺘ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َﻓَﺄ ْ ﻞ َ ن ﻋﻠ ﻰ آ ﱢ ﺣ ﺴﺎ َ ﻹْ ﺐا ِ ﷲ َآ َﺘ َ نا َ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل" :إ ﱠ ﺤ َﺘ ُﻪ" ح ذَﺑﻴ َ ﺷ ْﻔ َﺮ َﺗ ُﻪ و ْﻟ ُﻴ ﺮ ْ ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ َ ﺤ ﺪﱠ َأ َ ﺤ ﺔَ ،و ْﻟ ُﻴ ِ ﺴﻨُﻮا اﻟ ﱢﺬ ْﺑ َ ﺣ ِ ﺤ ُﺘ ْﻢ َﻓَﺄ ْ ا ْﻟ ِﻘ ْﺘَﻠ ﺔَ ،وَإذَا َذ َﺑ ْ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
٥١
أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ،وﻳﺘ ﻀﻤﻦ إﺗﻘ ﺎن ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ،ﻷن اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻪ آﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺮع. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "آﺘﺐ" :ﻃﻠﺐ وأوﺟﺐ. ﺤﺴَﻦ ،وﻳﻜﻮن ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ. "اﻹﺣﺴﺎن" :ﻣﺼﺪر أﺣﺴﻦ إذا أﺗﻰ ﺑﺎﻟ َ "اﻟﻘِﺘﻠﺔ" :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف ،ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺘﻞ. ﺣ ﺪﱠهﺎ ،واﺳ ﺘﺤﺪﱠهﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﺣ ﱠﺪ اﻟ ﺴﻜﻴﻦ ،و َ "ﻟﻴﺤ ﺪ" :ﻳﻘ ﺎل َأ َ ﺣﺪﱡهﺎ. " ﺷﻔﺮﺗﻪ " :اﻟﺴﻜﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻬﺎ ،وﺷﻔﺮﺗُﻬﺎَ : اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻳ ﻨﺺ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻹﺣ ﺴﺎن ،وه ﻮ اﻹﺣﻜ ﺎم واﻹآﻤ ﺎل واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ،وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻓﻘ ﺎل: ﺣﺴَﺎ ِ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ ِل وَا ِﻹ ْ }ِإ ﱠ ن ﺴﻨُﻮا ِإ ﱠ ﺣ ِ ن{ ]اﻟﻨﺤﻞ [٩٠:وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ } :وَأ ْ ﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة .[١٩٥ :وهﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻨﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺴﻨِﻴ َ ﺤ ِ ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻳ ِ وﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ آﻤﺎﻟﻬ ﺎ ،وﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺁداﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺤﺤﺔ واﻟﻤﺘﻤﻤ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ،ﻓ ﺈذا ﻓﻌ ﻞ ﻗُﺒ ﻞ ﻋﻤﻠﻪ و َآ ُﺜﺮ ﺛﻮاﺑﻪ. اﻹﺣ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﻞ :وه ﻮ ﺗﺤ ﺴﻴﻦ هﻴﺌ ﺔ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑﺂﻟ ﺔ ﺣ ﺎدة ،وﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺎح ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳ ﻬﻞ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ،واﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎح ﺣ ّﺪًا ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﺸﺮوع ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗِﺼﺎﺻًﺎ أو َ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ ُﻤ ْﺜﻠَﺔ ،وهﻲ ﻗﻄ ﻊ أﺟ ﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠ ﺴﺪ ،ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻮت أم ﺑﻌ ﺪﻩ ،ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟ ُﻤﺜْﻠﺔ. وﻟﺌﻦ ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳ ﺔ واﻟﻤﺪﻓﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻣﺮة ﻋ َﺘ ﺪَى ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻣ ﺎ ا ْ ﻋ َﺘ ُﺪوا َ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ ﻋ َﺘﺪَى َ ﻦا ْ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ } َﻓ َﻤ ْ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة ،[١٩٤ :ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال أن ﻳﺘﺠﻬ ﻮا ﻓ ﻲ َ ٥٢
ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ واﻟﺘ ﺸﻮﻳﻪ ،ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻳ ﺮﻓﺾ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﺣﺶ، وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ هﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ آﻞ ﺷﻲء ،وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن. وأﻣ ﺎ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻗ ﺼﺎﺻًﺎ :ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﺘﺺ ﻣﻨ ﻪ ،ﺑ ﻞ ﻳﻘﺘ ﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،ﻓﺈن آﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ،ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳُﻘﺘﻞ آﻤﺎ َﻗ َﺘ َ ﻞ .وذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺣﻤﺪ -ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ -إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ. وأﻣ ﺎ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺣ ﺪًا ﻟﻠﻜﻔ ﺮ ،ﻓ ﺄآﺜ ُﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ آﺮاه ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ أﻳ ﻀﺎً، ﻲ أم ﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم. ﺳﻮاء آﺎن ﻟﻜﻔﺮ أﺻﻠ ﱟ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر :ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري أن رﺳ ﻮل اﷲ ن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨ ﻪ ،وروى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َأ ِذ َ ب اﷲ ﻋ ﺰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻻ ُﺗ َﻌ ﺬﱢﺑُﻮا ﺑﻌ ﺬا ِ وﺟﻞ" .وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ وﺳ ﺒﻘﺖ ﻣ ﺎ اﺗﻔﻘ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ،ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﺪول اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻨﻊ ،ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﺣﺒﺮًا ﻋﻠﻰ ورق ! واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻬﻮام ،ﻓﻔ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗ ﺎل :آﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻧﻤﻞ ﻗﺪ أُﺣﺮﻗ ﺖ ،ﻓﻐ ﻀﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ". ب ﺑﻌﺬا ِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل" :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺸ ٍﺮ أن ُﻳ َﻌ ﱢﺬ َ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺒﺮ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ :وه ﻮ أن ﺗُﺤ ﺒﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗ ﻀﺮب ﺑﺎﻟﻨﺒ ﻞ وﻧﺤﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت. ض ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳُﺮﻣ ﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻏﺮﺿ ًﺎ :واﻟﻐﺮ ُ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم .أي ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ هﺪﻓًﺎ. اﻹﺣﺴﺎن ﻓ ﻲ ذﺑ ﺢ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ :وﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺁداب ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﺑﺢ وه ﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺴﻴﺪ ﻋﻤﻠ ﻲ ﻟﻺﺣ ﺴﺎن واﻟﺮﻓ ﻖ ،ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻳﺤ ﱠﺪ اﻟﺸﻔﺮة ،ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺂﻟﺔ ﺣ ﺎدة ﺗ ﺮﻳﺢ اﻟﺬﺑﻴﺤ ﺔ ﺑﺘﻌﺠﻴ ﻞ زه ﻮق روﺣﻬ ﺎ ،وﻣ ﻦ اﻵداب اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ،ﻓﺘﺴﺎق إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﺳﻮﻗًﺎ رﻓﻴﻘﺎً ،وﺗﻮارى اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﻬ ﺎ، وﻻ ﻳُﻈﻬ ْﺮ اﻟﺴﻜﻴﻦ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ.
٥٣
آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳ ﺬﺑﺢ ذﺑﻴﺤ ﺔ ﺑﺤ ﻀﺮة أﺧ ﺮى ،وﻳﻮﺟ ﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،وﻳ ﺴﻤﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﺑﺢ ،وﻳﺘﺮآﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗﺒ ﺮد ،وﻳﺴﺘﺤ ﻀﺮ ﻧﻴ ﺔ اﻟ ُﻘﺮْﺑ ﺔَ، ﺨ َﺮ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ وأﻧﻌ ﻢ ﺳ ﱠ وﻳﻌﺘﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ ِﻤﻨّﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ،ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ َ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﺤ ﱠﻤ ﻞ ﻓ ﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬ ﺎ ،وﻻ ﺗﺮآ ﺐ واﻗﻔ ﺔ إﻻ وﻣ ﻦ اﻹﺣ ﺴﺎن ﻟﻬ ﺎ أن ﻻ ُﺗ َ ﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻻ ﻳُﺤﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀ ﱡﺮ ﺑﻮﻟﺪهﺎ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ،ﻷﻧ ﻪ دﻋ ﻮة آﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ آﻞ ﻋﻤﻞ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ:
ﺨﻠُﻖ ﻦ اﻟ ُ ﷲ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ َوﺣُﺴ ُ ﺗَﻘﻮَى ا ِ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة -٢اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮط ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ -٣اﻷﺧﻼق أﺳﺎس ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ -٤ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق(
ﻞ رﺿ ﻲ ﺟ َﺒ ٍ ﺟﻨَﺎدَة ،وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ُﻣﻌَﺎذ ﺑِﻦ َ ﺟ ْﻨﺪُب ﺑِﻦ ُ ﻋﻦ أﺑﻲ َذ ﱟر ُ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :اﺗ ﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ آﻨ ﺖ، ﻦ" .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻖﺣﺴ ٍ ﺨُﻠ ٍ سﺑُ ﻖ اﻟﻨ ﺎ َ وَأ ْﺗ ِﺒ ِﻊ اﻟ ﺴﱠﻴﺌ َﺔ اﻟﺤ ﺴﻨ َﺔ َﺗ ْﻤﺤُﻬ ﺎ ،وﺧ ﺎﻟ ِ وﻗﺎل :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "اﺗﻖ اﷲ" :اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﺗﺨﺎذ وﻗﺎﻳﺔ وﺣﺎﺟﺰ ﻳﻤﻨﻌﻚ وﻳﺤﻔﻈ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺨ ﺎف ﻣﻨ ﻪ وﺗﺤ ﺬرﻩ ،وﺗﻘ ﻮى اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺨﺸﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎب اﷲ وﻗﺎﻳ ﺔ ﺗﻘﻴ ﻪ وﺗﺤﻔﻈ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ،وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻣﺘﺜ ﺎل أواﻣ ﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاهﻴﻪ. ٥٤
ك أو ﻓﻲ ﺟﻤ ﻊ، ﺣ َﺪ َ "ﺣﻴﺜﻤﺎ آﻨﺖ" :أي ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن آﻨﺖ ﻓﻴﻪَ ،و ْ ك. رﺁك اﻟﻨﺎس أم ﻟﻢ َﻳ َﺮ ْو َ "أﺗﺒ ْﻊ" :أﻟﺤﻖْ ،واﻓﻌﻞ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة. "اﻟﺴﻴﺌﺔ" :اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻚ. "ﺗﻤﺤﻬ ﺎ" :ﺗﺰﻳﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺋﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻜ ﺎﺗﺒﻴﻦ وﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ﻋﻨﻬﺎ. ﻖ" :ﺟﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻜﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ. "ﺧﺎِﻟ ْ "ﺑﺨﻠﻖ" :اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻤﺰاج اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻮك. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة :أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،اﻟﺘﻲ هﻲ ﺟﻤﺎع آﻞ ﺧﻴ ﺮ واﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺷﺮ ،ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ واﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ ن{ ]اﻟﻨﻤﻞ .[١٢٨ :ووﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮزق ﺴﻨُﻮ َ ﺤ ِ ﻦ ُه ْﻢ ُﻣ ْ ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا وَاﱠﻟﺬِﻳ َ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﺟ ﺎ * َو َﻳ ْﺮ ُز ْﻗ ُﻪ ﺨ َﺮ ً ﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻪ َﻣ ْ ﻖ اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْ ﻦ َﻳ ﱠﺘ ِ اﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪَ } :و َﻣ ْ ن ﺐ{ ]اﻟﻄﻼق .[٣-٢ :وﺑﻬﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣ ﻦ آﻴ ﺪ اﻷﻋ ﺪاءَ } :وِإ ْ ﺴ ُ ﺤ َﺘ ِ ﺚ ﻻ َﻳ ْ ﺣ ْﻴ ُ ﻦ َ ِﻣ ْ ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َآ ْﻴ ُﺪ ُه ْﻢ َ ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا ﻻ َﻳ ُ َﺗ ْ ﺷ ْﻴﺌًﺎ{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان .[١٢٠:وﺟﻌ ﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ ﻦ ﺴ َﺄ ْآ ُﺘ ُﺒﻬَﺎ ِﻟﱠﻠ ﺬِﻳ َ ﻲ ٍء َﻓ َ ﺷ ْ ﺖ ُآ ﻞﱠ َ ﺳ َﻌ ْ ﺣ َﻤ ِﺘ ﻲ َو ِ ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ أن ﻳ ﺮﺣﻤﻬﻢَ } :و َر ْ ن{ ]اﻷﻋﺮاف.[١٥٦ : َﻳ ﱠﺘﻘُﻮ َ وﻟﻘﺪ آﺜﺮت اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘ ﻮى وﻋﻈ ﻴﻢ ﺛﻤﺮاﺗﻬ ﺎ ،وﻻ ﻏﺮاﺑ ﺔ ،ﻓ ﺎﻟﺘﻘﻮى ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ،وﺧﻠ ﻖ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ،ووﺻ ﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﻓﺎز ورﺑﺢ ،وﻣﻦ أﻋ ﺮض ﻋﻨﻬ ﺎ ن ا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َوِإ ﱠﻳ ﺎ ُآ ْﻢ َأ ْ ب ِﻣ ْ ﻦ أُو ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ ﺻ ْﻴﻨَﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ هﻠﻚ وﺧﺴﺮَ } :و َﻟ َﻘ ْﺪ َو ﱠ ﻏ ِﻨ ﻴ ﺎ ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َ ض َو َآ ﺎ َ ت َو َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ ﺴﻤَﺎ َوا ِ ن ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ن َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُوا َﻓ ِﺈ ﱠ اﻟﱠﻠ َﻪ َوِإ ْ ﺣﻤِﻴﺪًا{ ]اﻟﻨﺴﺎء.[١٣١ : َ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻟﻴﺴﺖ آﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ،أو دﻋﻮى ﺗُﺪﻋﻰ دون ﺑﺮهﺎن ،ﺑﻞ ه ﻲ ﻋﻤ ﻞ داﺋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،وﺗ ﺮك ﺻ ﺎرم ﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ، ﷲ ﻓ ﻼ ُﻳ ْﻌ ﺼَﻰ ،و ُﻳ ْﺬ َآ َﺮ ﻄ ﺎع ا ُ وﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘ ﻮى ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ :أن ُﻳ َ ٥٥
ﺸﻜَﺮ ﻓﻼ ُﻳ ْﻜ َﻔ ﺮ .وﻟﻘ ﺪ ﻋﻤﻠ ﻮا ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﺘﺰﻣ ﻮﻩ ،ﻓ ﻲ ﺳ ﺮهﻢ ﻓﻼ ُﻳ ْﻨﺴَﻰ ،و ُﻳ ْ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ،وآﻞ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ وﺷ ﺆوﻧﻬﻢ ،ﺗﻨﻔﻴ ﺬًا ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﻠﺒﻴ ﺔ ﻖ ُﺗﻘَﺎ ِﺗ ِﻪ وَﻻ َﺗ ُﻤ ﻮ ُﺗﻦﱠ إِﻻ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﺣ ﱠ ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َ ﻟﻨﺪاﺋ ﻪَ } :ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ن{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٠٢ : ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ ُﻣ ْ وﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺘﻘ ﻮى :اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت وﻣ ﺎ اﻟﺘ ﺒﺲ ﺑ ﺎﻟﺤﺮام ﻣ ﻦ اﻷﻣﻮر" :ﻓﻤﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺮأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ" .اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ] . اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ.[ ٦ : ﺷﺮط ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى :ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺗ ﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎره ﺎ ،إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻟﻴﻌﺮف آﻴ ﻒ ﻳﺘﻘ ﻲ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ: ﻦ ِ ﺨ ﺸَﻰ اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻣ ْ ﻚ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َﻳ ْ } َآ َﺬ ِﻟ َ ﻋ َﺒ ﺎ ِد ِﻩ ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﻤ ﺎ ُء{ ]ﻓ ﺎﻃﺮ .[٢٨ :ﻷن اﻟﺠﺎه ﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺮآ ﻪ ،وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ أﻓ ﻀﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات ،وﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ ،وﻋﻨ ﻮان إرادة اﻟﺨﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﺮء ،ﻗ ﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :ﻓ ﻀﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﺑ ﺪ آﻔ ﻀﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ أدﻧ ﺎآﻢ" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي .وﻗﺎل" :ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺳ ﻬّﻞ اﷲ ﻟ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨﺔ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ .وﻗﺎل" :ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ: أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻷن هﺬا ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ، وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻨ ﺴﻴﺎن أو اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﺗﻐﺮﻳ ﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻳﻮﺳ ﻮس ﻟ ﻪ ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻪ ،ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وﻳﺮﺗﻜ ﺐ اﻟ ﺬﻧﺐ ،وﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﻮى -ﻋﻨﺪﺋ ﺬ -أن ﻳ ﺴﺎرع إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ إذا ذآ ﺮ أو ُﻧ ﱢﺒ ﻪ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺴ ُﻬ ْﻢ َذ َآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ ﺸ ًﺔ َأ ْو َ ﺣ َ ﻦ ِإذَا َﻓ َﻌُﻠ ﻮا ﻓَﺎ ِ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ} :وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﻋ َﻠ ﻰ َﻣ ﺎ َﻓ َﻌُﻠ ﻮا ﺼﺮﱡوا َ ب إِﻻ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻟ ْﻢ ُﻳ ِ ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُوا ِﻟ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْ ﻓَﺎ ْ ن{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان .[١٣٥ :ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺎدر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘ ﻲ ،ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ َو ُه ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻟﺘﻜﻔ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ت ﺴﻨَﺎ ِ ﺤ َ ن ا ْﻟ َ ذﻧﺒﻪ وﺗﻤﺤﻮا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ إﺛﻢ ،واﺛﻘ ًﺎ ﺑﻮﻋ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذ ﻗ ﺎلِ} :إ ﱠ ت{ ]ه ﻮد .[١١٤ :وﻣ ﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻷﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺴ ﱢﻴﺌَﺎ ِ ﻦ اﻟ ﱠ ُﻳ ْﺬ ِه ْﺒ َ وﺳﻠﻢ إذ ﻗﺎل" :وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ". اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮط ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ :أﺟﻤﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺴﻨﺎت ُﺗ َﻜ ﱢﻔ ﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴﺮة -وهﻲ آﻞ ذﻧﺐ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ،آﻌﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،وﻗﺘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ،وأآ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ ،وﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ ٥٦
ﻦ ب وَﺁ َﻣ َ ﻦ َﺗ ﺎ َ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ -ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وِإﻧﱢﻲ َﻟ َﻐﻔﱠﺎ ٌر ِﻟ َﻤ ْ ﺻ ﺎ ِﻟﺤًﺎ ُﺛ ﻢﱠ ا ْه َﺘ ﺪَى{ ]ﻃ ﻪ .[٨٢ :وه ﺬا إذا آ ﺎن اﻟ ﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺤ ﻖ ﻋ ِﻤ َﻞ َ َو َ اﻟﻌﺒﺎد ،ﻓﺈن آﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎد -آﺎﻟ ﺴﺮﻗﺔ واﻟﻐ ﺼﺐ واﻟﻘﺘ ﻞ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ - ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أداء اﻟﺤﻘ ﻮق ﻷهﻠﻬ ﺎ ،أو ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺎﻣﺤﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻣ ﺴﺎﻣﺤﺘﻬﻢ، ﻓ ﺈذا ﺣ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ رُﺟ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻘَﺒ ﻮل وﻣﺤ ﻮ اﻟ ﺬﻧﻮب ،ﺑ ﻞ ﺗﺒ ﺪﻳﻠﻬﺎ ﻚ ُﻳ َﺒﺪﱢ ُل ﻋﻤَﻼ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َ ﻋ ِﻤ َﻞ َ ﻦ َو َ ب وَﺁ َﻣ َ ﻦ ﺗَﺎ َ ﺣﺴﻨﺎت ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:إِﻻ َﻣ ْ ت{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن.[٧٠ : ﺴﻨَﺎ ٍ ﺣ َ ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗ ِﻬ ْﻢ َ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﻜﻠ ﻒ ذﻧ ﻮب ﺻ ﻐﻴﺮة ،ﻓ ﺈن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ،ﻓﺘﺨﻔ ﻒ إﺛﻤﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ذﻧﻮب آﺒﻴﺮة وﻻ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب. اﻷﺧﻼق أﺳﺎس ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ،إﻟﻰ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﺣﻴﺎة اﻟﻔ ﺮد واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ،أﻻ وه ﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ ،ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺢ اﻟﻤ ﺴﻠ ُﻢ أﻟﻴﻔ ﺎً ،ﻳُﺤ ﺐﱡ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺐ أن ﻳﻌ ﺎﻣﻠﻮﻩ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ ،ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺒ َ س وﻳُﺤﺒﻮﻧﻪ ،وﻳُﻜﺮﻣﻬﻢ وﻳُﻜﺮﻣﻮﻧﻪ ،وﻳُﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ و ُﻳﺤﺴﻨﻮن إﻟﻴ ﻪ ،وﻋﻨ ﺪهﺎ اﻟﻨﺎ َ ﻳﻨﺪﻓﻊ آﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ راﺿﻴًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ،ﻓﺘﺴﺘﻘﻴ ُﻢ اﻷﻣﻮر وﺗﺴﻮ ُد اﻟﻘﻴﻢ وﺗﻘﻮم اﻟﺤﻀﺎرة. وﻟﻸﺧﻼق ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ،ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: "أﻻ أﺧﺒﺮُآﻢ ﺑﺄﺣﺒﱢﻜﻢ إﻟﻰ اﷲ ،وأﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺠﻠﺴًﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ؟ .ﻗ ﺎﻟﻮا :ﺑﻠ ﻰ، ﻗﺎل :أﺣﺴﻨﻜﻢ ﺧﻠﻘًﺎ" رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. اآﺘ ﺴﺎب اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺤ ﺴﻦ :ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﻳﻜﺘ ﺴﺐ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ ،وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ، ﺳ َﻮ ٌة ﺳ ﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأ ْ ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ َر ُ وﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ إذ ﻗ ﺎلَ } :ﻟ َﻘ ْﺪ َآ ﺎ َ ﺴ َﻨ ٌﺔ{ ]اﻷﺣﺰاب.[٢١ : ﺣ َ َ وﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اآﺘ ﺴﺎب اﻷﺧ ﻼق اﻟﺤﻤﻴ ﺪة :ﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺗﻘﻴ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء، وذوي اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻷﺷﺮار وذوي اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ. ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق :ﻣﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺮﺣﻢ ،واﻟﻌﻔ ﻮ واﻟ ﺼﻔﺢ، ﺠﻬَﻨ ﻲ رﺿ ﻲ واﻟﻌﻄﺎء رﻏﻢ اﻟﻤﻨﻊ ،روى اﻟﺤﺎآﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ُ ٥٧
اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻳ ﺎ ﻋﻘﺒ ﺔ ،أﻻ أﺧﺒ ﺮُك ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻄ َﻌ ﻚَ ،وﺗﻌﻄ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺮ َﻣ ﻚَ، ﺼُ ق أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟َ .ﺗ ِ ﻞ أﺧﻼ ِ ﺑﺄﻓﻀ ِ ﻚ". ﺢ ﻋﻤﻦ ﺷﺘ َﻤ َ ﻚ" وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ" .وﺗﺼﻔ ُ وﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﱠﻦ ﻇﻠ َﻤ َ وﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ :ﺑ ﺸﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟ ﻪ ،واﻟﺤﻠ ﻢ واﻟﺘﻮاﺿ ﻊ ،واﻟﺘ ﻮدد إﻟ ﻰ اﻟﻨﺎس وﻋﺪم ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ،وآ ﱡ ﻒ اﻷذى ﻋ ﻨﻬﻢ .ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: "ﻻ ﺗﺤﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ:
ﻈ ُﻪ ﺣ ْﻔ ُ ﷲ ﺗَﻌﺎﻟﻰ و ِ نا ِ ﻋَﻮ ُ وﻧﺼﺮﻩ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١):اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ -٢ اﺣﻔﻆ اﷲ ﻳﺤﻔﻈﻚ -٣ﻧﺼﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ -٤ﺷ ﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒ ﻞ هﺮﻣ ﻚ -٥اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال -٦اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر -٧اﻟﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺒﺮ -٨ﺛﻤ ﺮات اﻟ ﺼﺒﺮ -٩ اﻟﻔﺮج ﻣﻊ اﻟﻜﺮب( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻲ ﻒ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ ﺧ ْﻠ َ ﺖ َ ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎلُ :آ ْﻨ ُ س رَﺿ ﻲ ا ُ ﻋ ْﺒ ﺎ ٍ ﻦ َ ﷲﺑِ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟ َﻌﺒﱠﺎس َ ﷲ ﻆا َ ﺣ َﻔ ِ ت :ا ْ ﻚ آﻠِﻤ ﺎ ٍ ﻋﱢﻠ ُﻤ َ ﻏ ﻼ ُم ،إ ﱢﻧ ﻲ ُأ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ًﻳﻮْﻣ ﺎً ،ﻓﻘ ﺎل " :ﻳ ﺎ ُ ﷲ َﺗ ِ ﻆا َ ﺣ َﻔ ِ ﺤ َﻔ ﻚ ،ا ْ َﻳ ْ ﻦ ﺳ َﺘ ِﻌ ْ ﺖ ﻓﺎ ْ ﺳ ﺘَﻌ ْﻨ َ ل اﷲَ ،وإذا ا ْ ﺳ َﺄ ِ ﺖ ﻓﺎ ْ ﺠ ْﺪ ُﻩ ﺗُﺠﺎ َه ﻚ ،إذا ﺳ َﺄ ْﻟ َ ﺟ َﺘ َﻤ َﻌ ْ ﻷ ﱠﻣ ﺔ َﻟ ﻮ ا ْ نا ُ ﻋَﻠ ْﻢ أ ﱠ ﺑ ﺎﷲِ ،وا ْ ك إﻻ ك ِﺑ ﺸَﻲ ٍء َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌ ﻮ َ ن َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌ ـﻮ َ ﺖ ﻋﻠ ﻰ َأ ْ ك إﻻ ك ﺑِﺸﻲ ٍء َﻟ ْﻢ َﻳ ﻀُﺮو َ ﻀﺮﱠو َ ﺟ َﺘ َﻤﻌُﻮا ﻋﻠﻰ أن َﻳ ُ ﷲ َﻟﻚَ ،وإن ا ْ ﻲ ٍء ﻗ ْﺪ َآ َﺘ َﺒ ُﻪ ا ُ ﺸ ْ ِﺑ َ ﻒ" .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺤ ُ ﺖ اﻟ ﺼﱡ ُ ﺟ ﱠﻔ ِ ﺖ اﻷ ْﻗ ﻼ ُم َو َ ﻋَﻠ ْﻴ ﻚَُ ،ر ِﻓ َﻌ ِ ﷲ َ ِﺑ ﺸَﻲء ﻗ ﺪ َآﺘَﺒ ُﻪ ا ُ ﺢ. وﻗﺎل:ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴ ٌ ﻆ اﷲ َﺗ ِ ﺣ َﻔ ِ وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ]رواﻳ ﺔ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ [" :ا ْ ﺠ ْﺪ ُﻩ َأﻣَﺎ َﻣ ﻚَ، ﻦ ك َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ ن َﻣ ﺎ َأﺧْﻄ َﺄ َ ﻋَﻠ ْﻢ َأ ﱠ ﻚ ﻓ ـﻲ اﻟ ﺸﱢﺪةِ ،وا ْ ﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﱠﺧ ﺎء َﻳ ْﻌ ِﺮ ْﻓ َ ف إﻟﻰ ا ِ َﺗ َﻌ ﱠﺮ ْ ٥٨
ن ﺼ ْﺒﺮِ ،وأ ﱠ ﺼ َﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﱠ ن اﻟ ﱠﻨ ْ ﻋَﻠ ْﻢ َأ ﱠ ﻄ َﺌ ﻚَ ،وا ْ ﺨِ ﻦ ِﻟ ُﻴ ْ ﻚ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ ِﻟ ُﻴﺼِﻴ َﺒﻚَ ،و َﻣ ﺎ أَﺻ ﺎ َﺑ َ ﺴ ِﺮ ُﻳﺴْﺮًا ". ن ﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻌ ْ ج َﻣ َﻊ ا ْﻟ َﻜ ْﺮبِ ،وأ ﱠ ا ْﻟ َﻔ َﺮ َ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ " ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺤﻜ ﻢ" :وه ﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ آﻠﻴﺔ ﻣﻦ أهﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "اﺣﻔﻆ اﷲ" :اﻋﺮف ﺣﺪودﻩ وﻗﻒ ﻋﻨﺪهﺎ. "ﻳﺤﻔﻈﻚ" :ﻳﺼﻮﻧﻚ وﻳﺤﻤﻴﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ وأهﻠﻚ ،ودﻳﻨﻚ ودﻧﻴﺎك. "ﺗُﺠﺎهﻚ" :أﻣﺎﻣﻚ ،أي ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ،واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ آﻨﺖ. "رُﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼ ُم" :ﺗﺮآﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ،واﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪر آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻧﺘﻬﻰ. "ﺟ ﱠﻔ ﺖ اﻟ ﺼﺤﻒ" :اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺼﺤﻒ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت آ ﺎﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ،وﺟﻔﺎﻓﻬ ﺎ :اﻧﺘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺮ واﺳ ﺘﻘﺮارﻩ ،ﻓ ﻼ ﺗﺒ ﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻷﻣ ﺔ ،وﺗﻨ ﺸﺌﺔ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ: آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺮﻳ ﺼًﺎ أن ﻳﻐ ﺮس اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ. وآ ﺎن ﻣ ﺮة ﻗ ﺪ أردف ﺧﻠﻔ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ، ﻓﻮﺟﱠﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰم أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻳ ﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌ ﻮن واﻟﻨ ﺼﺮة ﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺪﻩ ،ﻓﻴ ﺼﺒﺢ ﺷ ﺠﺎﻋًﺎ ﻣﻘ ﺪاﻣﺎً ،ﻻ ﺗﺮهﺒ ﻪ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ وﻻ ﺗﺨﻴﻔ ﻪ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ ،ﻳﻘ ﻮل اﻟﺤ ﻖ وﻻ ﻳﺨ ﺎف ﻓ ﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ ٥٩
ﻻﺋﻢ ،إذ ﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺿﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﻳﺤﻔﻈ ﻚ :اﻟﺘ ﺰم أواﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻓﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪودﻩ ﻓ ﻼ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ ،وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻌﺪاهﺎ ،وﻗﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴ ﻚ وﻻ ﺗﺘﻬ ﺎون ﺑ ﻪ ،واﺑﺘﻌ ﺪ ﻋﻤ ﺎ ﻧﻬ ﺎك ﻋﻨ ﻪ واﺟﻌ ﻞ ﺑﻴﻨ ﻚ وﺑﻴﻨ ﻪ ﺣﺠﺎﺑ ﺎً ،واﻧﻈ ﺮ ﻋﻨ ﺪهﺎ آﻴ ﻒ ﻳﺤﻔ ﻆ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻚ دﻳﻨﻚ ،وﻳﺼﻮن ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ ،وﻳﻘﻴﻚ ﻣ ﻦ ه ﻮاﺟﺲ اﻟ ﻨﻔﺲ ورﺟ ﺲ اﻟ ﻀﻼل ،وآﻴ ﻒ ﻳﺤﻤﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮار اﻟﺨﻠ ﻖ ،وﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﺎﻃﻴﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠﻦ ،وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ آﻞ أذى أو ﺿﻴﻢ. وإن أﻧﺖ ﺣﻔﻈﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎك ﺣﻔﻈ ﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮﺗ ﻚ ،ﻓﻮﻗ ﺎك ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر وأﻋ ّﺪ ﻟ ﻚ ﺟﻨ ﺔ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻋ ﺪت ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ :ﺗﻨﺎدﻳ ﻚ ﻲ ﺸَ ﺧ ِ ﻦ َ ﻆ * َﻣ ْ ﺣ ِﻔ ﻴ ٍ ب َ ن ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ َأوﱠا ٍ ﻋ ﺪُو َ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮﺣﺒﺔ وﻣﻜﺮﻣﺔَ } :ه ﺬَا َﻣ ﺎ ﺗُﻮ َ ﺨﻠُﻮ ِد * َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻚ َﻳ ْﻮ ُم ا ْﻟ ُ ﺧﻠُﻮهَﺎ ِﺑﺴَﻼ ٍم َذ ِﻟ َ ﺐ * ا ْد ُ ﺐ ُﻣﻨِﻴ ٍ ﺐ َوﺟَﺎ َء ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍ ن ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ ﺣﻤَﺎ َ اﻟ ﱠﺮ ْ ن ﻓِﻴﻬَﺎ َو َﻟ َﺪ ْﻳﻨَﺎ َﻣﺰِﻳ ٌﺪ{ ]ق .[٣٥-٣٢ :وﻓﺎ ًء ﺑﻤﺎ ﺑ ﺸﱠﺮك ﺑ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣَﺎ َﻳﺸَﺎءُو َ ﻦ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[١١٢ : ﺸ ْﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ ﺤﺪُو ِد اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﺑ ﱢ ن ِﻟ ُ إذ ﻗﺎل}:وَا ْﻟﺤَﺎ ِﻓﻈُﻮ َ ﻧ ﺼﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ :ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ،ﻳﻌﻴﻨ ﻪ وﻳﻨﺼﺮﻩ ،وﻳﺤﻤﻴﻪ وﻳﺆﻳﺪﻩ ،وﻳﻮﻓﻘ ﻪ وﻳ ﺴﺪدﻩ ،آﻠﻤ ﺎ ﺣﻠ ﻚ اﻟﻈ ﻼم أو ﺿ ﺎﻗﺖ ﺑ ﻪ اﻷﺣ ﻮال" :اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﺠ ﺪﻩ ﺗﺠﺎه ﻚ" ﺗﺠ ﺪﻩ ﻣﻌ ﻚ ﺣﺎرﺳ ًﺎ وﺣﺎﻣﻴ ﺎً ،وﻋ ﻀﺪًا ﺴﻨُﻮ َ ﺤ ِ ﻦ ُه ْﻢ ُﻣ ْ ن{ ]اﻟﻨﺤﻞ.[١٢٨ : ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا وَاﱠﻟﺬِﻳ َ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ وﺳﻨﺪًاِ} :إ ﱠ وﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺼﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﺑﻔﻌ ﻞ أواﻣ ﺮﻩ واﺟﺘﻨ ﺎب ن ﻧﻮاهﻴ ﻪ ،ﻓﻤ ﻦ أﻃ ﺎع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧ ﺼﺮﻩ وأﻳ ﺪﻩ ،وﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺎﻩ ﺧﺬﻟ ﻪ وأذﻟ ﻪِ} :إ ْ ﺖ َأ ْﻗﺪَا َﻣ ُﻜ ْﻢ{ ]ﻣﺤﻤﺪ.[٧ : ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ َو ُﻳ َﺜ ﱢﺒ ْ ﺼﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻳَﻨ ُ ﺗَﻨ ُ ل ﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ هﺮﻣﻚ :ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ﺎ َ آﺒﺮﻩ وﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ ،وﻣﺘﱠﻌﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻋﻘﻠﻪ ،وأآﺮم ﻧﺰَﻟ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ، ﻞ إﻻ ﻇّﻠ ﻪ ،آﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " :ﺳ ﺒﻌﺔ ﻇ ﱠ ﺚﻻ ِ ﻈﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻴ ُ ﻓﺄﻇﻠﱠﻪ ﺑ ﱠ ب ﻧ ﺸﺄ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ﻳﻈﻠﻠﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ :إﻣﺎم ﻋ ﺎدل وﺷ ﺎ ُ ﻋﺰ وﺟﻞ.".. وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،وهﻮ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻟﻴﻐﺘﻨﻢ اﻟ ﺸﺒﺎب وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ،واﻟﻔﺘﻮة وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ. ٦٠
اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟ ﺪﻋﺎء واﻟ ﺴﺆال :ﻳﻮﺟ ﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ -وﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ -أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻬﻪ داﺋﻤًﺎ وأﺑﺪًا إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ، وﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺪﻩ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻄ ﺎء ،وﺑ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻐﺎث وﻳ ﺴﺘﻌﺎن ،ﻓ ﻼ ﻳ ﺴﺄل ﺳ ﻮاﻩ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ،آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء واﻟ ﺸﻜﺮ إﻻ إﻟﻴ ﻪ ،وﻻ ﺗﺮﺟ ﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة إﻻ ﻟﺪﻳﻪ ،وﻻ ﻳﺮآﻊ أو ﻳﺴﺠﺪ إﻻ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ "إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ. اﻟ ﺴﺆال ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻤ ّﻞ اﻟﻌﻄ ﺎء :ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﺗ ﺮك ﺳ ﺆال اﻟﻨ ﺎس، وأن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺆون ،ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ه ﻮ ﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺬي اﻟ ﱠ ﻀ ِﻠ ِﻪ{ ] اﻟﻨﺴﺎء.[٣٢ : ﻦ َﻓ ْ ﺳ َﺄﻟُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻣ ْ }وَا ْ ﺳ ﻠُﻮا اﷲ ﻣ ﻦ وروى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎلَ " : ﻻ وﻻ ﻃﻠﺒ ﺎً، ﺐ أن ﻳُﺴﺄل" .وهﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻤ ﻞ ﺳ ﺆا ً ﻓﻀﻠﻪ ،ﻓﺈن اﷲ ﻳُﺤ ﱡ ق{ ] اﻟﻨﺤﻞ.[٩٦: ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑَﺎ ٍ ﻋ ْﻨ َﺪ ُآ ْﻢ ﻳَﻨ َﻔ ُﺪ َوﻣَﺎ ِ ﻷن ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻣﻸى ﻻ ﺗﻨﻔﺬ} :ﻣَﺎ ِ ﺳﺆال ﻏﻴﺮ اﷲ ذﻟﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ :إن اﻟﻨﺎس إذا ﺳ ﺌﻠﻮا :ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﻳﻌﻄ ﻮا وإﻣ ﺎ أن ﻳﻤﻨﻌﻮا ،وهﻢ إن أﻋﻄ ﻮا َﻣ ﱠﻨ ﻮا ،وإن ﻣﻨﻌ ﻮا ،أه ﺎﻧﻮا وأذﻟ ﻮا ،وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺖ واﻟﻜﺮب ،وﻳﺤﻂ ﻣﻦ آﺮاﻣﺘ ﻪ ،وﻳﻨ ﺎل ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻤﺎ أﺧ ﺬ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم أن ﻻ ﻳ ﺴﺄل اﻟﻨ ﺎس ﺷ ﻴﺌﺎً ،وﻗ ﺪ ﺑ ﺎﻳﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ ،ﻣﻨﻬﻢ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﺼﺪﻳﻖ ،وأﺑ ﻮ ذر ،وﺛﻮﺑ ﺎن ،وﻋ ﻮف ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ،رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ. اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي اﻟ ﺬي ﻻ ُﻳ ْﻐ َﻠ ﺐ :اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ ،واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﻲ آﻞ آﺒﻴﺮ وﺻﻐﻴﺮ ،وﻻ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻏﻴﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮًا أو ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎً، ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓ ﻼ ن َﻳ ْﻨ ُ ﻓﻤﻦ أﻋﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﺎن ،وﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﺨ ﺬولِ} :إ ْ ﺼ ُﺮ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ ﻦ ذَا اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﻨ ُ ﺨ ُﺬ ْﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻤ ْ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٦٠ : ن َﻳ ْ ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوِإ ْ ﻏَﺎ ِﻟ َ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﺿﻌﻒ :إن اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻲ إﻇﻬﺎر ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻦ وﺣﺎﺟﺘﻪ وﻣﺴﻜﻨﺘﻪ ،وهﺬا ﺗﺬﻟﻞ واﻓﺘﻘﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ ٦١
ﻻ واﺳ ﺘﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺟ ﺪوى وﺣﺪﻩ ،ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﺈن آﺎن ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ آ ﺎن ذ ً ﻣﻨﻬﺎ. اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺳﻜﻴﻨﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن :ﺑﻌ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﺤﻔ ﻆ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ وﺣ ﺪﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟ ﺸﺆون ،ﻻ ﻳُﺒ ﺎﻟﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺪﺑﺮﻩ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ ،ﺑﻞ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وأن ﻋ ْﻨ ِﺪ ﻦ ِ اﻟﻨﻔ ﻊ واﻟ ﻀﺮ ﺑﺈرادﺗ ﻪ ،وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻲءُ } :ﻗ ْﻞ ُآ ﱞﻞ ِﻣ ْ اﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]اﻟﻨﺴﺎء .[٧٨ :وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد أﺳ ﺒﺎب ﻟﻴﻨ ﺎﻟﻮا اﻟﺜ ﻮاب أو ﻳ ﺴﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﻘ ﺎب: ك إﻻ ﺑ ﺸﻲ ٍء ﻗ ﺪ ك ﺑﺸﻲ ٍء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌ ﻮ َ ﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻮ َ "واﻋﻠ ْﻢ أن اﻷﻣ َﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌ ْ آﺘﺒَﻪ اﷲ ﻟﻚ ،وإن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻀﱡﺮوك ﺑﺸﻲ ٍء ﻟﻢ ﻳﻀﱡﺮوك إﻻ ﺑ ﺸﻲء ﻗ ﺪ ﻚ ﺴَ ﺴ ْ ن َﻳ ْﻤ َ ﻒ َﻟ ُﻪ إِﻻ ُه َﻮ َوِإ ْ ﺷ َ ﻀﺮﱟ ﻓَﻼ آَﺎ ِ ﻚ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُ ﺴَ ﺴ ْ ن َﻳ ْﻤ َ آﺘﺒَﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ"َ } .وِإ ْ ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ{ ]اﻷﻧﻌﺎم.[١٧ : ﺷ ْ ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ ﺨ ْﻴ ٍﺮ َﻓ ُﻬ َﻮ َ ِﺑ َ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ أذى ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ ،ﺑ ﻞ ﻳﺪﻓﻌ ﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻚ ،وآﺬﻟﻚ إذا أﻏﺮاك أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪك ض وَﻻ ﻦ ُﻣ ﺼِﻴ َﺒ ٍﺔ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ ب ِﻣ ْ ﺻﺎ َ ﺑﻪ ،إذا آﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮدﻩ ﻟﻚَ } :ﻣ ﺎ َأ َ ن َﻧ ْﺒ َﺮَأهَﺎ{ ] اﻟﺤﺪﻳﺪ.[٢٢: ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َأ ْ ب ِﻣ ْ ﺴ ُﻜ ْﻢ إِﻻ ﻓِﻲ ِآﺘَﺎ ٍ ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ روى أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :إن ﻟﻜﻞ ﺷ ﻲ ٍء ﻦ ﻟﻴﺨﻄَﺌ ﻪ، ن ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑَﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ْ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،وﻣﺎ ﺑﻠ َﻎ ﻋﺒ ٌﺪ ﺣﻘﻴﻘ َﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻠ َﻢ أ ﱠ وأن ﻣﺎ أﺧﻄﺄﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒَﻪ". اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام :ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﻔﻊ واﻟ ﻀﺮ ﻗﺪر ﻣﺤﺘﻢ ،ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺮء ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أﻧ ﻪ ﻣ ﺼﻴﺒﻪ، وإذًا ﻓﻠﻴﻨ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮﻩ اﷲ ﺑ ﻪ ،وﻟﻴﻘ ﻞ اﻟﺤ ﻖ وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ،وﻻ ﻳﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،وﻟﻴﻘﻒ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟ ﺔ ،دون أن ﻳﺨ ﺎف اﻟﻤﻮت أو ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺻﺪق ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ}: ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ ﺐ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟﻨَﺎ ُه َﻮ َﻣﻮْﻻﻧَﺎ َو َ ﻦ ُﻳﺼِﻴ َﺒﻨَﺎ إِﻻ ﻣَﺎ َآ َﺘ َ ن{ ُﻗ ْﻞ َﻟ ْ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ .[٥١ :وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺪر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴ ﻪُ } :ﻗ ْﻞ َﻟ ْﻮ ﺟ ِﻌ ِﻬ ْﻢ{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان: ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ُﻞ ِإ َﻟ ﻰ َﻣ ﻀَﺎ ِ ﺐ َ ﻦ ُآ ِﺘ َ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﺒ َﺮ َز اﱠﻟ ِﺬﻳ َ .[١٥٤أي ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ،وﺑﻘﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﻜﻢ ،ﻟﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر ﻼ إﻟﻰ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻗُﺘﻠ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﻃﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ، ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻗﺘ ً ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا هﻨﺎك.
٦٢
اﻹﻳﻤ ﺎن ﻻ اﺳﺘ ﺴﻼم ،وﺗﻮآ ﻞ ﻻ ﺗﻮاآ ﻞ :إن اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر، ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ،ﻳ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن ادﻋ ﺎء أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺠﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﺘﺨ ﺎذﻟﻴﻦ، اﻟﻤﺴﺘ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ وأه ﻮاﺋﻬﻢ ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺠ ﻮن ﻻﻧﺤ ﺮاﻓﻬﻢ وﺿ ﻼﻟﻬﻢ، واﺳ ﺘﻤﺮارهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وإﺻ ﺮارهﻢ ،وﻳﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ -اﻟ ﺬي أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﺎﻷﻳﻤ ﺎن ﺑﻘ ﻀﺎﺋﻪ وﻗ ﺪرﻩ -أﻣﺮﻧ ﺎ ﻋ َﻤ َﻠ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ.[١٠٥ : ﺴ َﻴﺮَى اﻟﱠﻠ ُﻪ َ ﻋ َﻤُﻠ ﻮا َﻓ َ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪَ } :و ُﻗ ْﻞ ا ْ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻗ ﺪوﺗﻨﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء ،أﺑ ﺎن ﻟﻨ ﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺴﻌﻲ وﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ ،ﻓﻤ ﻦ ﺗ ﺮك اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺤﺘﺠًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، وﺧ ﺎﻟﻒ ﺷ ﺮﻋﺔ اﻹﺳ ﻼم ،ﻷن ﺗ ﺮك اﻷﺳ ﺒﺎب ﺗﻮاآ ﻞ وآ ﺴﻞ ﻻ ﻳﺮﺗ ﻀﻴﻪ اﻹﺳ ﻼم ،واﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺳ ﺒﺎب ﻣ ﻊ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮآﻞ وأﻳﻤﺎن ،روى ﻣﺴﻠﻢ :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل" : ﻖ". ﺧِﻠ َ ﻞ ﻣﻴﺴ ٌﺮ ﻟﻤﺎ ُ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜ ﱞ اﻟﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺒﺮ :إن ﺣﻴ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻌ ﺎرك ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ،ﻳﺘﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ ﻷﻋﺪاء آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻠﻮﻧﺔ ،وإن اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرك ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺪى ﺻ ﺒﺮﻩ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ هﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ،وهﻮ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻘﻬ ﺮ اﻟﻌ ﺪو ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﺷ ﻜﺎﻟﻪ ،ﺧﻔﻴ ًﺎ آ ﺎن أم ﻇ ﺎهﺮاً ،ﻟ ﺬا ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻣ ﺎدة اﻻﺧﺘﺒ ﺎر ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة ،ﻟﻴﻤﻴ َﺰ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺐ ،وﻳﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺼﺎدق ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻧ ْﻌ َﻠ َﻢ ا ْﻟ ُﻤﺠَﺎ ِه ﺪِﻳ َ اﻟﻤﺘ ﻴﻘﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ اﻟﻤﺮﺗ ﺎبَ } :و َﻟ َﻨ ْﺒُﻠ َﻮ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َ ﺴ ُﻜ ْﻢ ن ِﻓ ﻲ َأ ْﻣ ﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ ﺧ َﺒ ﺎ َر ُآ ْﻢ{ ]ﻣﺤﻤ ﺪَ } .[٣١ :ﻟ ُﺘ ْﺒ َﻠ ُﻮ ﱠ ﻦ َو َﻧ ْﺒُﻠ َﻮ َأ ْ وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ ﺷ َﺮآُﻮا َأذًى َآﺜِﻴ ﺮًا ﻦ َأ ْ ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َو ِﻣ ْ ب ِﻣ ْ ﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﻦ ِﻣ ْ ﺴ َﻤ ُﻌ ﱠ َو َﻟ َﺘ ْ ﻋ ْﺰ ِم ا ُﻷﻣُﻮ ِر{ ]أل ﻋﻤﺮان .[١٨٦ :أي ﻣﻦ ﻦ َ ﻚ ِﻣ ْ ن َذ ِﻟ َ ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓ ِﺈ ﱠ ن َﺗ ْ َوِإ ْ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﻋﺎﻗﻞ وﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ آﻤﺎل اﻟﻤﺰﻳﺔ واﻟﺸﺮف. وﻧﺤﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وأﺣﺎدﻳ ﺚ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ أن آﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺼﺒﺮ ﺗ ﺮد ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ ﻋ ﺪة ،آﻠﻬ ﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻠﺼﺒﺮ ،وﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ واﺣ ﺪة وﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أﻻ وهﻲ اﻟﻔﻮز واﻻﻧﺘﺼﺎر .وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ: أ -اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ب -اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ٦٣
ج -اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ د -اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻜﻔﺎر
ﺛﻤﺮات اﻟﺼﺒﺮ: إﻧﻚ ﺗ ﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻟ ﺼﺒﺮ :اﻟﺮﺿ ﺎ ،واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ، واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ،وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺰة واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ واﻟﺨﻴ ﺮ ،واﺳ ﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،واﻟﻌ ﻮن واﻟﻨ ﺼﺮة واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ،وﻓ ﻮق ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻤ ﺮة اﻷﺧﺮوﻳ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ،اﻟ ﺬي ﻳﺤﻮزوﻧ ﻪ ﻣ َﻮﻓﱠﺮًا ﺑﻐﻴ ﺮ ب{ ] اﻟﺰﻣﺮ [١٠:ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺔ ﺣﺴَﺎ ٍ ﺟ َﺮ ُه ْﻢ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ ن َأ ْ ﺣﺴﺎبِ} :إ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳ َﻮﻓﱠﻰ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮُو َ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض. ﺟ َﺰ ْﻳ ُﺘ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم وﻳﺘﻮﺟﻪ رب اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻔﻮز واﻟﺮﺿﻮانِ} :إ ﱢﻧ ﻲ َ ﺻ َﺒﺮُوا َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُه ْﻢ ا ْﻟ َﻔ ﺎ ِﺋﺰُو َ ِﺑ َﻤ ﺎ َ ﻦ* ﺸ ْﺮ اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ ن{ ]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮنَ } [١١١ :و َﺑ ﱢ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻚ َ ن * ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﺟ ُﻌ ﻮ َ ﻦ ِإذَا َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘ ُﻬ ْﻢ ُﻣﺼِﻴ َﺒ ٌﺔ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإ ﱠﻧ ﺎ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ رَا ِ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﺣ َﻤ ٌﺔ{ ] اﻟﺒﻘﺮة.[١٥٧-١٥٦-١٥٥ : ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َر ْ ت ِﻣ ْ ﺻ َﻠﻮَا ٌ َ اﻟﻔﺮج ﻣﻊ اﻟﻜﺮب: ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺼﺎﺋﺐ وﻣﺤ ﻦ وﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺼﻨﻮف اﻟ ﺒﻼء، وﺗﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻣ ﻮر وﺗ ﻀﻴﻖ ﺑ ﻪ ،ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺮب ،وآﻞ ذﻟﻚ اﺧﺘﺒﺎر ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ، وﺣﺘﻰ ﻳﺸﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺠﺪارة ،ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ،ﻓﺼﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ ،وﻟﻢ ﻳﻀﺠﺮ وﻟﻢ ﻳﻴﺄس ،وأدرك أن آﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺪرﻩ ،ﻓﺮﺿﻰ ﺑﻪ واﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﺪارآﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻢ ،وأﺟﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ آ ﻞ ﺣ ﺰن ،وﺧﻠ ﺼﺘﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺿﻴﻖ ،وأﻧﻘﺬﺗﻪ ﻣﻦ آﻞ أﺳ ﻰ ،وآ ﺎن اﻟﻨ ﺼﺮ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ واﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .وﻋﻨﺪهﺎ ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ :أن اﻟﻨﻮر ﻳﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،وأن اﻟﻐﻴﺚ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ،وأن ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آ ﺮب إﻧﻤ ﺎ هﻮ ﻟﺨﻴﺮ أُرﻳﺪ ﺑﻪ ،وأن اﻟﻔﺮج ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ وﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ،وأن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻟﻴﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﻪ وﺣ ﺪﻩ، ٦٤
اﻟﺬي اﺳﺘﻴﻘﻦ أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ .واﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ: ﺴ ْﺘ ُﻬ ْﻢ ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َﻣ ﱠ ﺧ َﻠ ﻮْا ِﻣ ْ ﻦ َ ﺠ ﱠﻨ َﺔ َو َﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﺄ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َﻣ َﺜ ُﻞ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﺧﻠُﻮا ا ْﻟ َ ن َﺗ ْﺪ ُ ﺴ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َأ ْ ﺣ ِ }َأ ْم َ ﺼ ُﺮ ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣ َﺘ ﻰ َﻧ ْ ﺣﺘﱠﻰ َﻳﻘُﻮ َل اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل وَاﱠﻟﺬِﻳ َ ﻀﺮﱠا ُء َو ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا َ ا ْﻟ َﺒ ْﺄﺳَﺎ ُء وَاﻟ ﱠ ﺐ{ ] اﻟﺒﻘﺮة.[٢١٤ : ﺼ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻗﺮِﻳ ٌ ن َﻧ ْ اﻟﱠﻠ ِﻪ أَﻻ ِإ ﱠ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺑﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ،وﻳﻌﻠ ﻢ راآﺒﻬ ﺎ أو ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗُﻄﻴ ﻖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واﺣﺪ ،ﻟﻪ أن ﻳﺮدف وراءﻩ واﺣﺪًا أو أآﺜﺮ ﺣ ﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬ ﺎ ،وإذا آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ذﻟﻚ. -١ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ،وﻳﺬآﺮ ﻟﻪ أﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌﻠﻤ ﻪ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻴﻪ ،ﻟﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﺸﺘﺪ ﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻏﺒﺔ. -٢ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ ودﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ،أو أﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ،أو ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ آﻴﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻻ ﻣﻜﺮ أﻋﺪاء اﷲ اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ. -٣ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮ َم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜﺮات ،واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،دون أن ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ ،ﻣ ﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﻷن ﻣﺎ ُﻗﺪﱢر ﻟﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺸﺮون:
ﻦ اﻹِﻳﻤَﺎن اﻟﺤَﻴﺎ ُء ِﻣ َ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١ :اﻟﺤﻴﺎء ﻧﻮﻋﺎن -٢ﻣﺎ ﻳﺬم ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء -٣ﺛﻤﺮات اﻟﺤﻴﺎء -٤واﺟﺐ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
٦٥
ﷲ ﻋﻨ ﻪ ي رﺿ ﻲ ا ُ ي اﻟ َﺒ ْﺪ ِر ّ ﻷ ْﻧ ﺼَﺎ ِر ّ ﻋ ْﻘ َﺒ َﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ا َ ﺴﻌُﻮ ٍد ُ ﻋﻦ أﺑ ﻲ َﻣ ْ ﻦ َآ ﻼ ِم س ِﻣ ْ ك اﻟﻨﱠ ﺎ ُ ن ﻣﻤ ﺎ َأ ْد َر َ ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢِ" :إ ﱠ ﺳﻮ ُ لرُ ﻗﺎل :ﻗ ﺎ َ ﺖ" .رواﻩ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري. ﺷ ْﺌ َ ﺻ َﻨ ْﻊ ﻣﺎ ِ ﺴ َﺘﺤْﻲ ﻓﺎ ْ اﻟ ﱡﻨﺒُﻮ ِة اﻷوﻟﻰ :إِذا ﻟ ْﻢ َﺗ ْ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: إذا آﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎء اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺎب ،واﻧﻘﺒﺎﺿ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﻲء أو ﺗﺮآ ﻪ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ذم ،ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑ ﻪ وﻣﻼزﻣﺘﻪ إﻧﻤﺎ هﻲ دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ وﺷ ﺮ ،وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎء ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨ ﺎس ،وﻳ ﺮون أن ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﺼًﺎ وﻋﻴﺒﺎً ،آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ آﻤﺎل_اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻤﺎﻣﻪ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻣﻦ آﻼم اﻟﻨﺒﻮة" :ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻣﻤﺎ ﻧﺪب إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء. "ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ" :ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ هﻨﺎ :إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ع ﻣﻨﻚ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓﺈﻧ ﻚ ﻣﺠ ﺎزى ﻋﻠﻴ ﻪ. واﻟﻮﻋﻴﺪ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :إذا ُﻧ ِﺰ َ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :إذا أردت ﻓﻌﻞ ﺷﻲء وآ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ أﻣﺎم اﷲ واﻟﻨﺎس ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ. ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ" .أﻣ ٌﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ ،ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘﻮل :إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﺣﻴﺎء ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﺠﺎزﻳﻚ أﺷﺪ اﻟﺠﺰاء، وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻄﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﻜﻔ ﺎر }اﻋﻤﻠ ﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺘﻢ{ ]ﻓﺼﻠﺖ.[٤٠ : اﻟﺤﻴﺎء ﻧﻮﻋﺎن: ﺧﻠْﻘ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺘ ﺴﺐ ،ﻳﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﺤﻴ ﺎء اﻟﻔﻄ ﺮي :وه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن َ ﻞ اﻷﺧﻼق ،اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﻔﻄ ﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، ﺟﱢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ إﻟﻰ َأ َ واﻟﻤﻔﻄ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎء ﻳﻜ ﻒ ﻋ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﻘﺒ ﺎﺋﺢ ودﻧ ﻲء اﻷﺧﻼق ،وﻟﺬا آﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﻣﺼﺪر ﺧﻴﺮ وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن ،ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :اﻟﺤﻴﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن". ٦٦
وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ :وهﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻜﺘﺴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻗﺮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ ،واﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ،وﻋﻠﻤ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﺋﻨ ﺔ اﻷﻋ ﻴﻦ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ،واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ آﺴﺐ وﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬا اﻟﺤﻴﺎء إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻹﺣﺴﺎن. وإذا ﺧﻠﺖ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ،وﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻔﻄ ﺮي، ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﺪﻧﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل ،وأﺻ ﺒﺢ آﻤ ﻦ ﻻ إﻳﻤﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ. ﻣ ﺎ ﻳ ﺬم ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎء :ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﻴ ﺎء اﻣﺘﻨ ﺎع اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺒ ﺎﺋﺢ ﻖ ﻳُﻤﺪح ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ، ﺧُﻠ ٌ واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﺈﻧﻪ ُ أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴ ﺎء زاﺋ ﺪًا ﻋ ﻦ ﺣ ﺪﻩ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﻓﻴ ﺼﻞ ﺑ ﺼﺎﺣﺒﻪ إﻟ ﻰ اﻻﺿ ﻄﺮاب واﻟﺘﺤﻴ ﺮ ،وﺗﻨﻘ ﺒﺾ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺤﻴﺎء ﻣﻨ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﻳ ﺬم ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ،ﻷﻧ ﻪ ﺣﻴ ﺎء ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ، وﺧﺠﻞ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﺮزق ،وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ :ﺣﻴ ﺎء اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺿ ﻌﻒ .ﻓ ﺈن اﻟﺤﻴ ﺎء اﻟﻤﻤ ﺪوح اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ وﺗ ﺮك اﻟﻘﺒ ﻴﺢ ،ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠ ﺰ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺘﻘ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺧﻮَر. ﺣﻘﻮق اﷲ أو ﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ،ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ﺿﻌﻒ و َ ﺗﺘ ﺰﻳﻦ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎء ،وﺗ ﺸﺎرك اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ إﻋﻤ ﺎر اﻷرض وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺑﻄﻬ ﺎرة اﻟﻔﻄ ﺮة اﻷﻧﺜﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺘ ﺎة اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻲ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻟﻘ ﺎء اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬ ﻢ ،وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻄﻬﺎرﺗﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻻ ب اﻟﺬي ﻳﻄﻤﻊ وﻳﻐﺮي وﻳﻬﻴﺞ ،إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻓ ﻲ وﺿ ﻮح ﺗﻀﻄﺮب ،اﻻﺿﻄﺮا َ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻻ ﺗﺰﻳﺪ. أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻒ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﻔﻮر واﻟﺘﺒ ﺮج ب ﻓﻲ واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺿ ﺮورة ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ،ﻓﻬ ﺬﻩ ﻟ ﻢ َﺗ َﺘ َﺮ ﱠ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻹﺳ ﻼم ،واﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎء وﻃﺎﻋ ﺖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﺎﺣ ﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ وﻓﺠﻮرًا. ﺛﻤﺮات اﻟﺤﻴ ﺎء :ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻟﺤﻴ ﺎء اﻟﻌﻔ ﺔ ،ﻓﻤ ﻦ اﺗ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎء ﺣﺘ ﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،آﺎن ﻋﻔﻴﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر. واﺟ ﺐ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ :إن واﺟ ﺐ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺟﺎهﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎء ،وأن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ ٦٧
اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء ،واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﺎق اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وإﺑﻌﺎد رﻓﺎق اﻟﺴﻮء ،واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﻟﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻷﻃﻔ ﺎل ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻔﻴ ﺪة ،وإﺑﻌ ﺎدهﻢ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻷﻓﻼم واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ،واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :ﻳﺮﺷ ﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤﻴ ﺎء ﺧﻴ ﺮ آﻠ ﻪ ،وﻣ ﻦ آﺜ ﺮ ﺣﻴﺎؤﻩ آﺜﺮ ﺧﻴﺮﻩ ،وﻣﻦ ﻗﻞ ﺣﻴﺎؤﻩ ﻗ ﻞ ﺧﻴ ﺮﻩ .ﻻ ﺣﻴ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻦ، وﻻ ﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون:
اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ُﺔ واﻹِﻳﻤَﺎن ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ -٢اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺴﺎن -٣ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻲ ﻲ رَﺿ َ ﷲ اﻟ ّﺜﻘَﻔ ﱢ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻦ َ ن ْﺑ ِ ﺳ ْﻔﻴَﺎ َ ﻋ ْﻤ َﺮةَُ ، ﻞ :أﺑ ﻲ َ ﻋﻤْﺮوَ ،وﻗِﻴ َ ﻋﻦ أﺑﻲ َ ﺣ ﺪًا ﻋ ْﻨ ُﻪ َأ َ ل َ ﺳ َﺄ ُ ﻻ َأ ْ ﻼ ِم َﻗ ْﻮﻻًَ ، ﺳَ ﻹْ ﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ا ِ ل اﷲُ ،ﻗ ْ ﺖ :ﻳﺎ َرﺳُﻮ َ ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎلُ :ﻗ ْﻠ ُ ﷲ َ ا ُ ﺳ َﺘ ِﻘ ْﻢ" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﷲ ُﺛﻢﱠ ا ْ ﺖ ﺑﺎ ِ ﻞ :ﺁ َﻣ ْﻨ ُ ك .ﻗَﺎلُ " :ﻗ ْ ﻏ ْﻴ َﺮ َ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" :أي ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ. ﻻ" :ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،واﺿﺤًﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ. "ﻗﻮ ً "ﻗ ﻞ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑ ﺎﷲ" :ﺟ ﺪد إﻳﻤﺎﻧ ﻚ ﺑ ﺎﷲ ﻣﺘ ﺬآﺮًا ﺑﻘﻠﺒ ﻚ ذاآ ﺮًا ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﺴﺘﺤﻀ َﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن.
٦٨
"ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ" :أي داو ْم واﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ :إن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "ﻗ ﻞ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑ ﺎﷲ ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑ َﻨ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ ا ْ ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﺛﻢ اﺳ ﺘﻘﻢ" ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ ﺤ َﺰﻧُﻮا] {..ﻓﺼﻠﺖ [٣٠ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ أَﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا وَﻻ َﺗ ْ َﺗ َﺘ َﻨ ﱠﺰ ُل َ ن{ ﺤ َﺰ ُﻧ ﻮ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَﻻ ُه ْﻢ َﻳ ْ ف َ ﺧ ْﻮ ٌ ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا َﻓ ﻼ َ ﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑﻨَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ ا ْ ن اﱠﻟﺬِﻳ َ }ِإ ﱠ ]اﻷﺣﻘﺎف .[١٣ :واﻟﻤﺮاد :اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ. واﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ درﺟ ﺔ ﺑﻬ ﺎ آﻤ ﺎل اﻷﻣ ﻮر ،وﺑﻮﺟﻮده ﺎ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺨﻴ ﺮات ﺟﺪّﻩ .واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺿﺎع ﺳﻌﻴﻪ وﺧﺎب ِ هﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ،وهﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻮﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﻤﻨﺔ وﻻ ﻳﺴﺮة ،وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت آﻠﻬ ﺎ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ،وﺗ ﺮك اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت آﻠﻬﺎ آﺬﻟﻚ ،ﻓﺼﺎرت هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻬﺎ. اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ :وأﺻﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ،وﻣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺎم اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺸﻴﺘﻪ ،وإﺟﻼﻟ ﻪ وﻣﻬﺎﺑﺘ ﻪ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ، وإرادﺗ ﻪ ورﺟﺎﺋ ﻪ ودﻋﺎﺋ ﻪ ،واﻟﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻹﻋ ﺮاض ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ،اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﺠﻮارح آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻷن اﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﻣﻠ ﻚ اﻷﻋ ﻀﺎء وه ﻲ ﺟﻨ ﻮدﻩ ،ﻓ ﺈذا اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺟﻨﻮدﻩ ورﻋﺎﻳﺎﻩ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: " أﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣ ﻀﻐﺔ إذا ﺻ ﻠﺤﺖ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺠ ﺴﺪ آﻠ ﻪ ،وإذا ﻓ ﺴﺪت ﻓ ﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ آﻠﻪ ،أﻻ وهﻲ اﻟﻘﻠﺐ" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ] .اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ [٦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺴﺎن :وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮارح اﻟﻠ ﺴﺎن ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺗﺮﺟﻤ ﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻤﻌ ﱢﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ،وﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻲ ؟ ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﺘﺮﻣ ﺬي " :ﻗﻠ ﺖ :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ أﺧ ﻮف ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺎف ﻋﻠ ّ ﻧﻔﺴﻪ" .وﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل: "ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻳﻤﺎن ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ". ﻓﻮاﺋ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ :إن اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﺛﺒ ﺎت واﻧﺘ ﺼﺎر ،ورﺟﻮﻟ ﺔ وﻓ ﻮز ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻷه ﻮاء واﻟﺮﻏﺒ ﺎت ،وﻟ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﺤﻖ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﻮا أن ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻟﻴﻄﺮدوا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن، وﻟﻴﺒﺸﺮوهﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،وﻟﻴﻌﻠﻨﻮا وﻗﻮﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ،ﻗ ﺎل اﷲ ٦٩
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ أَﻻ ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا َﺗ َﺘ َﻨ ﱠﺰ ُل َ ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑ َﻨ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﺛ ﻢﱠ ا ْ ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ ﻦ َأ ْو ِﻟﻴَﺎ ُؤ ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ ﺤُ ن * َﻧ ْ ﻋﺪُو َ ﺠ ﱠﻨ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺗُﻮ َ ﺸﺮُوا ﺑِﺎ ْﻟ َ ﺤ َﺰﻧُﻮا َوَأ ْﺑ ِ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا وَﻻ َﺗ ْ ن ﺴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ َﺗ ﱠﺪﻋُﻮ َ ﺸ َﺘﻬِﻲ أَﻧ ُﻔ ُ ﺧ َﺮ ِة َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ َﺗ ْ ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوﻓِﻲ اﻵ ِ ا ْﻟ َ ﻏﻔُﻮ ٍر َرﺣِﻴ ٍﻢ{ ]ﻓﺼﻠﺖ.[٣٠ : ﻦ َ * ُﻧﺰُﻻ ِﻣ ْ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :ﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وإﺧﻼص اﻟﻌﺒ ﺎدة ﷲ وﺣ ﺪﻩ .وﺣ ﺮص اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌّﻠ ﻢ دﻳ ﻨﻬﻢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ .
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون:
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻖ اﻟ َ ﻃَﺮﻳ ُ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم-١):اﻟﺘ ﺰام اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ وﺗ ﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت أﺳ ﺎس اﻟﻨﺠ ﺎة -٢ﺻ ﺪق اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﺻ ﺮاﺣﺘﻪ -٣ اﻟﺰآﺎة واﻟﺤﺞ ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن ﻣﺤﻜﻤﺘﺎن -٤أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم -٥ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮم وﻗﺎﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎر -٦اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ زﻳﺎدة ﻗﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -٧اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﺗ ﺸﺮﻳ ٌﻊ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ -٨اﻟﺤِﻨﺚ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟ ِﺒ ّﺮ ﺑﻪ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ن ﻋ ْﻨﻬُﻤ ﺎ َأ ﱠ ﷲ َ ي رَﺿ ﻲ ا ُ ﷲ ا ْﻟَﺄ ْﻧ ﺼَﺎ ِر ﱢ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻦ َ ﺟ ﺎ ِﺑ ِﺮ ْﺑ ِ ﷲ َ ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ ﻦ أﺑ ﻲ َ ﻋ ْ َ ﺼﻠَﻮاِت ﺖ اﻟ ﱠ ﺻﻠﱠ ْﻴ ُ ﺖ إذَا َ ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﻘﺎلَ :أ َرَأ ْﻳ َ لا ِ ل َرﺳُﻮ َ ﺳَﺄ َ ﻼ َ ﺟً َر ُ ﺤ ﺮَامََ ،وَﻟ ْﻢ َأ ِز ْد ﺖ ا ْﻟ َ ﺣ ﱠﺮ ْﻣ ُ ﻼلََ ،و َ ﺤ َ ﺖ ا ْﻟ َ ﺣَﻠ ْﻠ ُ ﺖ َر َﻣ ﻀﺎنََ ،وَأ ْ ﺻ ْﻤ ُ اﻟْﻤ ْﻜﺘُﻮﺑﺎتَِ ،و ُ ﺠ ﱠﻨ َﺔ ؟ ﻗﺎلَ " :ﻧ َﻌ ْﻢ" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻞ ا ْﻟ َ ﺧُ ﺷ ْﻴﺌﺎًَ ،أَأ ْد ُ ﻚ َ ﻋﻠﻰ ذِﻟ َ ﺖ ا ْﻟ َ ﺣﺮﱠ ْﻣ ُ َو َﻣﻌْﻨﻰ َ ل َ :ﻓ َﻌ ْﻠ ُﺘ ُﻪ ُﻣ ْﻌ َﺘ ِﻘ ﺪًا ﻼَ ﺤ َ ﺖ ا ْﻟ َ ﺣَﻠ ْﻠ ُ ﺟ َﺘ َﻨ ْﺒ ُﺘﻪَُ ،و َﻣﻌْﻨﻰ َأ ْ ﺤﺮَا َم :ا ْ ﺣﻠﱠ ُﻪ. ِ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻼ" :هﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻮﻗﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ. "رﺟ ً
٧٠
"أرأﻳ ﺖ" :اﻟﻬﻤ ﺰة ﻟﻼﺳ ﺘﻔﻬﺎم ،ورأى ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي ،واﻟﻤ ﺮاد: أﺧﺒﺮﻧﻲ وأﻓﺘﻨﻲ. "اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت" :اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت ،وهﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ. "اﻟﺤﻼل" :هﻮ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺮﻋًﺎ. "اﻟﺤﺮام" :آﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺘﻢ. "أأدﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ؟" :ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻖ ﻋﺬاب. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻳﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻬ ﻒ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺔ ﻋﺪﱠت ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ،إذ ﺟ ﺎء ﻳ ﺴﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ُأ ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻳﺪﺧﻠ ﻪ ﻓ ﺴﻴﺢ رﺣﺎﺑﻬ ﺎ ،ﻓﻴﺪﻟ ﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻴﺘﻪ ،وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ أﻣﻨﻴﺘﻪ. اﻟﺘﺰام اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ وﺗ ﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت أﺳ ﺎس اﻟﻨﺠ ﺎة :ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺄل اﻟﻨﻌﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ :ه ﻞ إذا اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ أداء ﻦ ِآﺘَﺎﺑًﺎ ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ ﺖ َ ن اﻟﺼﱠﻼ َة آَﺎ َﻧ ْ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ َﻣ ْﻮﻗُﻮﺗًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء .[١٠٣ :أي ﻓﺮﺿًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﺑﻮﻗﺖ ؟. ﺛ ﻢ إذا أدرك ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻴﺎﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﻦ ا ْﻟ ُﻬ ﺪَى ت ِﻣ ْ س َو َﺑ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ٍ ن ُه ﺪًى ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ ن اﱠﻟ ﺬِي أُﻧ ِﺰ َل ﻓِﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ ُ ﺷ ْﻬ ُﺮ َر َﻣ ﻀَﺎ َ } َ ﺼ ْﻤ ُﻪ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة [١٨٥ :ﻗ ﺎم ﺑ ﺼﻴﺎﻣﻪ، ﺸ ْﻬ َﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُ ﺷ ِﻬ َﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ اﻟ ﱠ ﻦ َ ن َﻓ َﻤ ْ وَا ْﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗ ﺎ ِ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﻵداﺑﻪ وﻣﺮاﻋﻴًﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ؟ . ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺣ ﻞ أو ﺣ ﺮم ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺤﺮم ﺣﻼﻻً ،ﺑﻞ اﻋﺘﻘ ﺪ ﺣ ﻞ ﻣ ﺎ أﺣﻠ ﻪ اﷲ وﺣﺮﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﺣﺮﻣ ﻪ ،ﻓﺎﺟﺘﻨ ﺐ اﻟﺤ ﺮام ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻪ ؟. ﺳ ﺄل :ه ﻞ إذا ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ،وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺰد ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺔ واﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ آﻔﻌﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﺗ ﺮك اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت ،واﻟﺘ ﻮرع ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺎت أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ -ه ﻞ ﻳﻜﻔﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻳﺪﺧﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ أﻣﻠ ﻪ ٧١
وﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ،ﻣ ﻊ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺎر واﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﺑ ﺮار ،دون أن ﻳﻤ ﺴﻪ ﻋ ﺬاب أو ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻘﺎب؟. وﻳﺠﻴﺒ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻄﻤ ﺌﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ،وﻳ ﺸﺮح ﺻﺪرﻩ ،وﻳﻔﺮح ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ ،وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻔﺘﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ" :ﻧﻌﻢ". أﺧ ﺮج اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎآﻢ :أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ت اﻟﺨﻤ ﺲ ،وﻳ ﺼﻮ ُم رﻣ ﻀﺎن، وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ُﻳ ﺼﻠﱢﻲ اﻟ ﺼﻠﻮا ِ ب اﻟﺠﻨ ﺔ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ ﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋ َﺮ اﻟﺴﺒﻊ ،إﻻ ﻓُﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑ ﻮا ُ ج اﻟﺰآﺎة ،وﻳﺠﺘﻨ ُ وﻳُﺨﺮ ُ أﻳﻬﺎ ﺷﺎء" .ﺛﻢ ﺗ ﻼ} :إن ﺗﺠﺘﻨﺒ ﻮا آﺒ ﺎﺋ َﺮ ﻣ ﺎ ﺗُﻨﻬ ﻮن ﻋﻨ ﻪ ُﻧ َﻜ ﱢﻔ ْﺮ ﻋ ﻨﻜﻢ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﻼ آﺮﻳﻤ ًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء.[٣١ : ﺧ ْﻠﻜُﻢ ُﻣﺪْﺧ ً و ُﻧ ْﺪ ِ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﻊ ،هﻲ :اﻟﺰﻧﺎ ،وﺷﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ ،واﻟ ﺴﺤﺮ ،واﻻﺗﻬ ﺎم ﺑﺎﻟﺰﻧ ﺎ ﻋ ﺮِف ﺑﺎﻟﻌﻔ ﺔ ،واﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺪ ﺑﻐﻴ ﺮ ذﻧ ﺐ ،واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ،واﻟﻔ ﺮار ﻣ ﻦ ﻟﻤ ﻦ ُ وﺟﻪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل. وﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺴﺮ اﻹﺳ ﻼم، وأن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻠ ﻒ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ آﻠﻔ ﺔ وﻣ ﺸﻘﺔ ،وه ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺴ َﺮ وَﻻ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ اﻟﻘﺎﺋ ﻞُ } :ﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ ﺴ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة.[١٨٥ : ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ ،وﺿ ﻤﻦ ﺣ ﺪود اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﺻ ﺪق اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﺻ ﺮاﺣﺘﻪ :إن اﻟﻨﻌﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ آ ﺎن ﻣﺜ ﺎل اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻗﺎﻟﺒﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ،أو ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓﻌ ﻼً ،ﺑ ﻞ ه ﻮ إﻧ ﺴﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻨﺠ ﺎة واﻟﻔﻼح ،وهﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﻠﺘﺰم آﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ. اﻟﺰآﺎة واﻟﺤﺞ ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن ﻣﺤﻜﻤﺘﺎن :ﻓ ﺎﻟﺘﺰام ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮآﻨﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ وﺟﺒ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ودﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ دون ﻋﺬاب. وﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﻤﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﻤﺎ -آﻤﺎ ذآ ﺮ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺼﻮم -إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ ،وإﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻔﻘﺮﻩ وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ،أو ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺪﺧﻼن ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :وأﺣﻠﻠﺖ اﻟﺤﻼل وﺣﺮﻣﺖ اﻟﺤﺮام ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ آﻠﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻼل اﻟﻮاﺟ ﺐ ،وﺗﺮآﻬ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﻤﻨﻮع. ٧٢
أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم :إن ﺗﺼﺪﻳﺮ هﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﺄداء اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ،ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮهﺎ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ،وآﻴﻒ ﻻ ؟ وهﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ،وﻋﻨ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم واﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات ،ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أرآﺎﻧﻬ ﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ،وﺳﻨﻨﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ] .اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ [٣ وأﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻮم :ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة ،وإن آ ﺎن ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺔ ،ﻓﻘ ﺪ أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ أﺣ ﺪ أرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﻋُﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة] .اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ [٣ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮم وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر :اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ،ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎز أﻳﻤ ﺎ ﻓﻮز وأﻓﻠﺢ أﻳﻤﺎ ﻓﻼح ،ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ت أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأﻧ ﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ،وﺻ ﻠﱠﻴﺖ اﻟﺨﻤ ﺲ، رﺳ ﻮل اﷲ ،ﺷ ﻬﺪ ُ وأدﻳﺖ زآﺎة ﻣﺎﻟﻲ ،وﺻﻤﺖ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ؟ .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ت ﻋﻠﻰ هﺬا آﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟ ﺸﻬﺪاء ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﻣﺎ َ ﻖ واﻟﺪﻳ ﻪ" .ﻳﻌ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮق ،وه ﻮ ﻋ ﺪم ﺐ أُﺻ ﺒﻌﻴﻪ -ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﱠ هﻜﺬا -وﻧﺼ َ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ آﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ زﻳ ﺎدة ﻗ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وآﻤ ﺎل :واﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة ،وﺗﻄﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ رﻓﻴﻊ اﻟ ﺪرﺟﺎت ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،ﻻ ﻳﺘ ﺮك ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﻜﺮوهﺎً ،وﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻴﻦ واﺟ ﺐ أو ﻣﻔ ﺮوض أو ﻣﻨﺪوب ،آﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺮم أو ﻣﻜﺮوﻩ. وهﻜﺬا آﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﻔﻌﻠ ﻮن ،ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻓﻴﻤﺎ ُأ ِﻣﺮوا ﺑﻪ أو ُﻧ ُﻬ ﻮا ﻋﻨ ﻪ ،ﺑ ﻞ ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞَ } :و َﻣ ﺎ ﻋ ْﻨ ُﻪ َﻓ ﺎ ْﻧ َﺘﻬُﻮا{ ]اﻟﺤ ﺸﺮ .[٧ :رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺨ ﺬُو ُﻩ َو َﻣ ﺎ َﻧ َﻬ ﺎ ُآ ْﻢ َ ﺳ ﻮ ُل َﻓ ُ ﺁ َﺗ ﺎ ُآ ْﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ اﻟﺜﻮاب ،وﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﺿﻮان ،وإﺷﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن. وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻧ ﻪ" :واﷲ ﻻ أزﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ " ،وﻻ ﻳﻨﺒﻬ ﻪ إﻟ ﻰ ﻓ ﻀﻞ اﻟﺰﻳ ﺎدة واﻟﺘﻄ ﻮع ،ﻧﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﻴ ﺴﻴﺮًا ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗ ﺴﻬﻴﻼً، وﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻠﻘ ﺎدة واﻟﻬ ﺪاة إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :أن ﻳﺒ ﱡﺜ ﻮا روح اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس، وأن ﻳﺘﺨﻠﻘ ﻮا ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﻓ ﻖ ،وﺗﻘﺮﻳ ﺮًا ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج .ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ٧٣
ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻳﻨﺸﺮح ﺻﺪرﻩ ،وﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻧﻔ ﺴﻲ وﻣﺘﻌ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ،ﻓﻴﺤﻤﻠ ﻪ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة، واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺑﺄداء اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﺗﺮك اﻟﻤﻜﺮوﻩ. اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺗﺸﺮﻳﻊ ،ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :إن أﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن :أن ﻞ ﻣﺎ أﺣﻠﱠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ،ﺳﻮاء ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺮم ﺣﱠ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ِ أم ﺗﺮك اﻟﺤﻼل ،ﻓﺈن زﻋﻢ إﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺮم ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،أو ﻳﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺘ ﺖ ﺣﺮﻣﺘ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄ ﺎول ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،اﻟﺬي ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ،واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ،ﻓﻤ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ أن ﻟﻪ أن ﻳﺸﺮع ﺧﻼف ﻣﺎ ﺷ ﺮﻋﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،وﺑﻴﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،أو ﻳﺸﺮع ﺑﻬﻮاﻩ دون اﻟﺘﺰام ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ،وﺑ ﺮئ ﻣﻨ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ .ﻗ ﺎل اﷲ ن ﺣ ﱠﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَﻻ َﺗ ْﻌ َﺘﺪُوا ِإ ﱠ ت ﻣَﺎ َأ َ ﻃ ﱢﻴﺒَﺎ ِ ﺤﺮﱢﻣُﻮا َ ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻻ ُﺗ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﻦ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة .[٨٧ :وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺤ ﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْﻌ َﺘ ﺪِﻳ َ اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻳ ِ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺗﻘ ﺸﻔًﺎ وزه ﺪاً، ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " :ﻟﻜﻨ ﻲ أُﺻ ﻠﱢﻲ وأﻧ ﺎم ،وأﺻ ﻮ ُم وأُﻓﻄ ﺮ، وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ﺤ ْﻨ ﺚ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟ ِﺒ ﱡﺮ ﺑ ﻪ :ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻒ أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﺧﻴ ﺮًا وﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟ ِ ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ ﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺮ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ ،أي أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﺣ َﻔﻈُﻮا َأ ْﻳ َﻤ ﺎ َﻧ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة [٨٩ :أي اﺣﻔﻈﻮه ﺎ ﻋ ﻦ أن ﺗﺤﻨﺜ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ .وﻣ ﻦ }وَا ْ ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك واﺟ ﺐ أو ﻓﻌ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻨ ﺚ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ ،أي أن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ،روى أﺑﻮ داود وﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ":ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻴﻦ ﻟﻪ". وأﻓﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺴﺄل أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم ،وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻞ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﺮم ،إن آﺎن ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ ،ﻟﻴﺴﻴ َﺮ ﻋﻠﻰ هﺪى ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺤ ﱡ ﻦ ﻧﻔﺴُﻪ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻤﻠﻪ. :وﺗﻄﻤﺌ َ آﻤﺎ أﻓﺎد :أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻢ :وﻳﺒ ﺸﺮﻩ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ ،وﻳﺄﺧ ﺬﻩ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ.
٧٤
وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺧﻴ ٍﺮ ﻏﻴ ﺮ واﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ أن ﻳﺤﻨ ﺚ، ﻦ ﻷﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ،روى ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤ ﻴ ٍ ت اﻟﺬي هﻮ ﺧﻴﺮ وﻟ ُﻴ َﻜﻔﱢﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ" . ورأى ﻏﻴﺮهﺎ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺄ ِ
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون:
ﺻﺪَﻗﺔ ُآﻞﱡ ﺧَﻴ ٍﺮ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻟﻄﻬﺎرة وﺛﻮاﺑﻬﺎ -٢ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن -٣ﻃﻬ ﺎرة اﻟﻘﻠ ﺐ -٤ذآ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺷ ﻜﺮﻩ -٥اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ -٦اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ -٧اﻟﺼﻼة ﻧﻮر -٨اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮهﺎن -٩اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺠﺔ ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﻋﻨ ُﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل ي رﺿﻲ ا ُ ﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ ﻷْ ﺻ ٍﻢ ا َ ﻦ ﻋﺎ ِ ثﺑِ ﻚ اﻟﺤﺎ ِر ِ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟ ٍ ﻸ ﻹﻳَﻤ ﺎنِ ،واﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟِﻠ ِﻪ َﺗ ْﻤ ُ ﻄ ُﺮ ا ِ ﺷ ْ ﻄ ُﻬ ﻮ ُر َ ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :اﻟ ﱡ لا ِ رﺳﻮ ُ ت ﻦ اﻟ ﺴﱠﻤﺎوا ِ ﻸ -ﻣ ﺎ َﺑ ْﻴ َ ن -أو َﺗ ْﻤ ُ ﷲ واﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟِﻠ ِﻪ َﺗ ْﻤ ﻶ ِ نا ِ ﺳ ﺒْﺤﺎ َ ا ْﻟﻤِﻴ ﺰَانَ ،و ُ ﺠ ٌﺔ ﺣﱠ ن ُ ﺿ ﻴَﺎءٌ ،وا ْﻟ ُﻘ ﺮﺁ ُ ﺼ ْﺒ ُﺮ ِ ﺼ َﺪ َﻗ ُﺔ ُﺑﺮْه ﺎنٌ ،واﻟ ﱠ واﻷرضِ ،واﻟﺼﱠﻼ ُة ﻧﻮرٌ ،واﻟ ﱠ ﺴﻪَُ ،ﻓ ُﻤ ْﻌ ِﺘﻘُﻬﺎ أَو ﻣُﻮ ِﺑﻘُﻬﺎ" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. س َﻳﻐْﺪو ،ﻓَﺒﺎﺋ ٌﻊ َﻧ ْﻔ َ ﻋَﻠ ْﻴﻚَُ ،آﻞﱡ اﻟﻨﱠﺎ ِ ﻚ أو َ َﻟ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺣﺪَث -آﺎﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ ،-أو إزاﻟ ﺔ ﻞ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﻊ َ اﻟﻄﱡﻬﻮر :ﻓﻌ ٌ ﻧﺠﺲ ،آﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن ،أو اﻟﻤﺮاد اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ. "ﺷﻄﺮ" :ﻧﺼﻒ. "اﻟﺤﻤﺪ ﷲ" :اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ِﻧ َﻌ ﻢ ،واﻟﻤ ﺮاد هﻨﺎ :ﺛﻮاب ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ. "اﻟﻤﻴﺰان"ِ :آﻔﱠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
٧٥
"ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ" :ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﻨﺰﻳﻬ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ ،واﻟﻤ ﺮاد هﻨ ﺎ ﺛﻮاب ﻟﻔﻆ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ. "اﻟﺼﻼة ﻧﻮر" :أي ﺗﻬﺪي إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﻢ ﻳﻬﺪي اﻟﻨ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ. "ﺑﺮهﺎن" :دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻹﻳﻤﺎن. "اﻟﺼﺒﺮ" :ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺎ ﺗﺘﻤﻨ ﻰ ،وﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،وﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ رﻏﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ. "ﺿﻴﺎء" :هﻮ ﺷﺪة اﻟﻨﻮر ،أي ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟ ُﻜﺮُﺑﺎت. "ﺣﺠﺔ" :ﺑﺮهﺎن ودﻟﻴﻞ وﻣﺮﺷﺪ وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻚ. "ﻳﻐﺪو" :ﻳﺬهﺐ ﺑﺎآﺮًا ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ. "ﺑﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ" :ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ،أو ﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻪ وهﻮاﻩ ﺑﻤﻌ ﺼﻴﺔ اﻟﻠﻬﺘﻌ ﺎﻟﻰ وﺳﺨﻄﻪ. "ﻣُﻌﺘﻘﻬﺎ" :ﻣﺨﻠﱢﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨِﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. "ﻣﻮﺑﻘﻬﺎ" :ﻣﻬﻠﻜﻬ ﺎ ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ وﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺰي واﻟﻌﺬاب. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم : اﻟﻄﻬ ﺎرة وﺛﻮاﺑﻬ ﺎ :اﻟﻄﻬ ﺎرة ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة ،وﻋﻨ ﻮان ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻄ ْﻤﺌِﻨ ًﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﺎﺷ ﻌﻴﻦ ،أن ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .ﻓﻠﻘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢُ ،ﻣ َ ﻳﻘﻮم ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺎرة ﻟﺒﺪﻧ ﻪ وﺛﻮﺑ ﻪ -اﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻟﻤﻨﺎﺟ ﺎة رﺑ ﻪ -أﺛ ﺮ ه ﺎم ن وﺑﺎرز ﻣﻦ ﺁﺛﺎر إﻳﻤﺎﻧﻪ ،إذ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ إذﻋﺎﻧﻪ ﻷﻣﺮﻩ ،واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻨﺪاﺋ ﻪَ }.وِإ ْ ﻄ ﱢﻬ ﺮ{ ]اﻟﻤ ﺪﺛﺮ.[٤ : ﻚ َﻓ َ ﺟ ُﻨ ًﺒ ﺎ َﻓ ﺎﻃﱠﻬﱠﺮُوا{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة.[٦ :وﻗ ﺎل} :وﺛﻴﺎ َﺑ َ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُ ﻓﻴﻘ ﻮم وﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ ،ﻟﻴﻘ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧﻘﻴ ًﺎ ﺗﻘﻴ ﺎً ،ﺣ ﺴﻦ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ واﻟﺴﻤﺖ آﻤ ﺎ أﺣ ﺴﻦ اﷲ ﺧﻠﻘ ﻪ ،وﻗ ﺪ وﺟﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ} :إن اﷲ ﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة.[٢٢٢ : ﻳُﺤﺐ اﻟﺘﻮﱠاﺑﻴﻦ وﻳﺤ ﱡ
٧٦
ﻟﻘﺪ َﺑ ﻴﱠﻦ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن أﺟ ﺮ اﻟﻄﻬ ﺎرة ،ﻣ ﻦ وﺿ ﻮء وﻏﻴ ﺮﻩ، ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻧ ﺼﻒ أﺟ ﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ،وذﻟ ﻚ ﻷن اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة ،واﻟﻄﻬﺎرة -وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻓﻜﺎﻧﺖ آﻨﺼﻒ اﻹﻳﻤﺎن.روى ﻣ ﺴﻠﻢ ،ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮ َء ﺧﺮﺟ ﺖ ﺧﻄﺎﻳ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪﻩ ،ﺣﺘ ﻰ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﺄﺣ ﺴ َ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻇﻔﺎرﻩ". واﻹﻳﻤ ﺎن ﺗﻨﻈﻴ ﻒ ﻟﻠﺒ ﺎﻃﻦ ﻣ ﻦ اﻷدران اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ،آﺎﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﻨﻔﺎق وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ،واﻟﻄﱡﻬﻮر ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻟﻠﻈﺎهﺮ ﻣﻦ اﻷدران اﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن :اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺨﻔﻴ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻳُﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ،ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم" :ﻟ ﻦ ﻳُﺤ ﺎﻓ َ اﻟﻮﺿ ﻮء إﻻ ﻣ ﺆﻣﻦ" رواﻩ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﻟﺤ ﺎآﻢ .ﻷﻧ ﻪ أﻣ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺎهﺮ ،إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎرﻩ ،وﻟﺬا آﺎن اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺒﻖ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ. روى اﺑ ﻦ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ :أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ ﻓﻘ ﺎل" :ﻳ ﺎ ﺑ ﻼل ،ﺑ ﻢ ﺳ ﺒﻘﺘﻨﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ ؟ إﻧ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﺢ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑ ﻼ ً أﺻﺒ َ اﻟﺒﺎرﺣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ ،ﻓ ﺴﻤﻌﺖ ﺧﺸﺨ ﺸﺘﻚ أﻣ ﺎﻣﻲ" ﻓﻘ ﺎل ﺑ ﻼل :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ،ﻣ ﺎ ﺖ رآﻌﺘﻴﻦ ،وﻻ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺣﺪث ﻗﻂ إﻻ ﺗﻮﺿ ﺄت ﻋﻨ ﺪﻩ .ﻓﻘ ﺎل ﺻﻠﱠ ْﻴ ُ ﺖ ﻗﻂ إﻻ َ أذﱠ ْﻧ ُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :ﻟﻬﺬا". ِذ ْآ ُﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﻜﺮﻩ :إن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ذآ ﺮﻩ ،وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ وأﻟﻔﺎظ ،ﻳﻤﻸ ﺛﻮاﺑﻪ آﻔﺔ ﻣﻴﺰان اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ وأﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :إن اﷲ اﺻ ﻄﻔﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم أرﺑﻌ ًﺎ :ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ، واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ،وﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ،واﷲ أآﺒ ﺮ ،ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل :ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ آُﺘﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮون ﺳ ﻴﺌﺔ ،وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل :اﷲ أآﺒ ﺮ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ، ﻄ ْ ﺣﱠ ﻋﺸﺮون ﺣﺴﻨﺔ و ُ وﻣﻦ ﻗﺎل :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ،وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل :اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ،وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻄ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﺣﱠ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ آُﺘﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﺛﻼﺛ ﻮن ﺣ ﺴﻨﺔ ،و ُ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻴﺌﺔ".
٧٧
ﻓﻤ ﻦ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ ،ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا ﺑﻤ ﺎ ﺗﻠﻔ ﻆ ﺑﻤ ﻞء ﻗﻠﺒ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ، ﻣﺴﺘﺤ ﻀﺮًا ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﺑﻔﻜ ﺮﻩ وﻋﻘﻠ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺎل ﺟ ﺰا ًء ﻋﻈﻴﻤ ﺎً ،ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎس ﺳ ﻠﱠﻤًﺎ ﺴ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وآ ﺎن ﻟ ﻪ ُ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت وﻳﻘﺪر ﺑﺎﻷﺣﺠﺎم َﻟ َ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ. اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ :ﻻ ﺑﺪ ﺣﺎل اﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻘﻠ ﺐ وﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ وﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳ ﻠﻮآﻪ ب{ ﻦ ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮ ُ ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ ﻦ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ أَﻻ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗ ْ ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َﺗ ْ } :اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ]اﻟﺮﻋﺪ.[٢٨ : اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ :اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻪ واﺳﺘﻘﺮار ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻟ ﻪ أن ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻪ ،ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﺴﺘﻤﺪًا ﻟﻌﻮﻧﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ ،ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻌﻔ ﻮﻩ وﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ ،ﺣﺘ ﻰ ﺴﻠﱢﻜﻪ ﻣ ﺴﺎﻟﻚ اﻟﻬ ﺪى ﻳﺬآﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ،ﻓﻴﺸﻤﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ،و ُﻳ َ ﺳ ﱢﺒﺤُﻮ ُﻩ ُﺑ ْﻜ َﺮ ًة ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ْذ ُآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ِذ ْآ ﺮًا َآﺜِﻴ ﺮًا * َو َ واﻟﺤ ﻖَ }:ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ت ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮ ِر ﻈُﻠﻤَﺎ ِ ﻦ اﻟ ﱡ ﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ ﺨ ِﺮ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺘ ُﻪ ِﻟ ُﻴ ْ ﺼﻠﱢﻲ َ َوَأﺻِﻴﻼ * ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي ُﻳ َ ﻦ َرﺣِﻴﻤًﺎ{ ]اﻷﺣﺰاب.[٤٣-٤١: ن ﺑِﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ َوآَﺎ َ ﻼ :ﻋﻨ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ وﻋﻨ ﺪ ﻣﻴﻼﻧﻬ ﺎ ﻟﻠﻐ ﺮوب واﻟﻤ ﺮاد : ﺑﻜ ﺮة وأﺻ ﻴ ً ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت. اﻟ ﺼﻼة ﻧ ﻮر :اﻟ ﺼﻼة ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ورآ ﻦ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻹﺳﻼم ،وه ﻲ -آﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ -ﻧ ﻮر ﻣﻄﻠ ﻖ ﺗ ﺪل ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﻴ ﺮ ،وﺗﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ،وﺗﻬﺪﻳ ﻪ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻗ ﺎل ﺤ ﺸَﺎ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ{ ]اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت [٤٥ :ﻓﻬ ﻲ ﻦ ا ْﻟ َﻔ ْ ﻋ ْ ن اﻟ ﺼﱠﻼ َة َﺗ ْﻨ َﻬ ﻰ َ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ ﻧ ﻮر ﻣﻌﻨ ﻮي ﻳﺴﺘ ﻀﺎء ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ واﻟﺤ ﻖ ،آﻤ ﺎ ﻳُﺴﺘ ﻀﺎء ﺑﺎﻟ ﻀﻴﺎء اﻟﻤ ﺎدي إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ واﻟ ﺴﻠﻮك اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ،وه ﻲ ﺗﻜ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﺴﻌَﻰ واﻟﺒﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﻊ اﻟﻨ ﻮر ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔُ } :ﻧ ﻮ ُر ُه ْﻢ َﻳ ْ ﺟ ﻮ ِه ِﻬ ْﻢ ﺳ ﻴﻤَﺎ ُه ْﻢ ِﻓ ﻲ ُو ُ ﻦ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َو ِﺑ َﺄ ْﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ .[٨ :وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ } : َﺑ ْﻴ َ ﺴﺠُﻮ ِد{ ]اﻟﻔﺘﺢ.[٢٩ : ﻦ َأ َﺛ ِﺮ اﻟ ﱡ ِﻣ ْ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻠﺔ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺮﺑ ﻪ ،وﻣﻨﺎﺟﺎﺗ ﻪ ﻟﺨﺎﻟﻘ ﻪ ،وﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮة ﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ،ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻴﻨﺔ واﻷﻣ ﻦ ،وآ ﺎن ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا َ ﺣ َﺰﺑَﻪ -أﻣﺮ أي :أﺻﺎﺑﻪ -ﻗﺎل" :ﻳﺎ ﺑﻼل أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ،وأرﺣﻨﺎ ﺑﻬﺎ" رواﻩ أﺑ ﻮ داود. ٧٨
اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮه ﺎن :اﻟﺒﺮه ﺎن ه ﻮ اﻟ ﺸﻌﺎع اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ﺸﻤﺲ ،وﻣﻨ ﻪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮهﺎﻧًﺎ ﻟﻮﺿﻮح دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن ،وﻃﻴ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻹﻳﻤﺎن وﻃﻌﻤﻪ. ﻃﻬﺎرة وﺻﺪق :اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻨﻈﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻷوﺳ ﺎخ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ،اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻩ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ،ﻣﺆدﻳ ًﺎ ﺣ ﻖ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗ ﻪ ،ﻃ ﺎهﺮ ﻧﻈﻴ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷوﺳ ﺎخ ﺟ ﻮَادٌ، ﺢ َ ﺳ ْﻤ ٌ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ،وﻣﻦ أﺑﺮزهﺎ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أﺑﺪًا ﺳﺨﻲ آ ﺮﻳﻢَ ، ﺢ ﺷ ﱠ ق ُ ﻦ ُﻳ ﻮ َ ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺨﻞ وإﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻣ ﺮئ واﺣ ﺪ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و َﻣ ْ ن{ ]اﻟﺤﺸﺮ.[٩ : ﻚ ُه ْﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ ﺴ ِﻪ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َ َﻧ ْﻔ ِ اﻟ ﺼﺒﺮ ﺿ ﻴﺎء :اﻟ ﻀﻴﺎء ه ﻮ اﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺼﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﺣ ﺮارة وإﺣﺮاق ،آﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻧ ﻮر ﻣﺤ ﺾ ﻓﻴ ﻪ إﺷ ﺮاق ﺑﻐﻴ ﺮ إﺣ ﺮاق ،وآ ﺎن اﻟ ﺼﺒﺮ ﺿ ﻴﺎء ﻷﻧ ﻪ ﺷ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ،ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﺠﺎه ﺪة اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺒﺴﻬﺎ وآﻔﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻬﻮاﻩ. اﻟ ﺼﺒﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨ ﺼﺮ :ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮاب ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺮﻩ ،وذﻟ ﻚ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﻮﻓ ﻪ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ،وﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺛﺒ ﺎت وﻗ ﻮة ،وإﻻ ﺗﻼﺷ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن وﺿ ﺎع، وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ،ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺻ ﺒﺮ، وﺗ ﺮك اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺻ ﺒﺮ ،وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ واﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺻﺒﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻗﻮة ﻻ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻗﻮة ،وﻧﻮرًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﺘﻀﻴﺌًﺎ ﺑﻪ ،ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب. اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺠﺔ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ،وإﻣﺎﻣ ﻪ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :ﻳﻬﺘ ﺪي ﺑﻬﺪﻳﻪ ،وﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﻴ ﻪ ،وﻳﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗ ﻪ ،ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻧﺘﻔ ﻊ ﻼ ﻟﻪ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺮهﺎﻧ ًﺎ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن إذا ﺗﻼﻩ ،وآﺎن دﻟﻴ ً ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺗﻨﻜ ﺐ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ واﻧﺤ ﺮف ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ،آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﺷ ﻔﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻦ وداء اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ :واﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﻔﺎء ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷدواء اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ،آﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأﻩ وﺗ ﺪﺑﺮﻩ أﺷ ﺮﻗﺖ روﺣﻪ ،واﻧﺸﺮح ﺻ ﺪرﻩ ،وﺳ ﺮى ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﻋﺮوﻗ ﻪ .وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﺿﻄﺮب وﻏﻤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻇ ﻦ أن اﻟﻬ ﻼك ﻧ ﺎزل ﺑ ﻪ .ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ٧٩
ﻦ إِﻻ ﻈ ﺎ ِﻟﻤِﻴ َ ﻦ وَﻻ َﻳﺰِﻳ ُﺪ اﻟ ﱠ ﺣ َﻤ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ ﺷ ﻔَﺎ ٌء َو َر ْ ن َﻣ ﺎ ُه َﻮ ِ ﻦ ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ ِ } َو ُﻧ َﻨﺰﱢ ُل ِﻣ ْ ﺧﺴَﺎرًا{ ]اﻹﺳﺮاء.[٨٢ : َ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ :ﻳﺨﺘﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ وﻋﻈﺎﺗ ﻪ اﻟﺒ ﺎهﺮة ﺑﺒﻴﺎن أﺻﻨﺎف اﻟﻨ ﺎس ،إذ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳ ﺼﺒﺤﻮن آ ﻞ ﻳ ﻮم وﻳﻤ ﺴﻮن ،وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ أو ﻧﻬﺎرﻩ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ،ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس، ﻓﺄﻧﻘ ﺬ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻼك وﺧﻠ ﺼﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ،ﻓﻬ ﻮ ﺣ ﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ ،ﺣ ﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻌﻘ ﻞ ،ﺣ ﺮ اﻹرادة ،ﻟ ﻢ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ إﻻ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة واﻟﻨﻌ ﻴﻢ اﻷﺑ ﺪي اﻟﻤﻘ ﻴﻢ .وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﻰ ﻟﻴﻠ ﻪ أو ﻧﻬ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ أواﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ ،ﻓﺄهﻠ ﻚ ﻧﻔ ﺴﻪ وأورده ﺎ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ ،وﺑﺎﻋﻬ ﺎ ﺑ ﺜﻤﻦ ﺑﺨ ﺲ :ﺷ ﻘﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺳ ﺠﻦ ﻓ ﻲ ﺟﺤ ﻴﻢ أﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ ،إذ آﺎن أﺳ ﻴﺮ ﺷ ﻬﻮﺗﻪ وه ﻮاﻩ ،وﻃ ﻮع ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ" :آ ﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻐﺪو ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﻌﺘﻘﻬﺎ أو ﻣﻮﺑﻘﻬﺎ" .آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن :إﻣ ﺎ ﺳ ﺎع ﻓ ﻲ ه ﻼك ﻧﻔﺴﻪ أو ﻓﻲ ﻓﻜﺎآﻬﺎ ،ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎع ﻧﻔ ﺴﻪ ﷲ وأﻋﺘﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺬاﺑ ﻪ ،وﻣ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎع ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﺎﻟﻬﻮان وأوﻗﻌﻬ ﺎ ﺲ َو َﻣ ﺎ ﺑﺎﻵﺛ ﺎم اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻐ ﻀﺐ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻋﻘﺎﺑ ﻪ .ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و َﻧ ْﻔ ٍ ﺢ َﻣ ْ ﺳﻮﱠاهَﺎ * َﻓ َﺄ ْﻟ َﻬ َﻤﻬَﺎ ُﻓﺠُﻮ َرهَﺎ َو َﺗ ْﻘﻮَا َه ﺎ * َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ َ ﻦ ب َﻣ ْ ﺧﺎ َ ﻦ َزآﱠﺎ َه ﺎ * َو َﻗ ْﺪ َ َدﺳﱠﺎهَﺎ{ ]اﻟﺸﻤﺲ .[١٠ - ٧ :واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :ﻗ ﺪ أﻓﻠ ﺢ ﻣ ﻦ زآ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ، وﺧﺎب ﻣﻦ زﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ. ﺷ ﻬﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻣﻨﺠﻴ ﺔ :وﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺘ ﻖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ﺑﺼﻘﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺗﻤﺘﻴﻦ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻣ ﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ أو ﻳﻤﺴﻲ :اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ أﺷ ﻬﺪك وأﺷ ﻬﺪ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﺮﺷ ﻚ وﻣﻼﺋﻜﺘﻚ وﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ أﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ وﺣﺪك ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ ،وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ .أﻋﺘﻖ اﷲ رﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ أﻋﺘ ﻖ اﷲ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ أﻋﺘﻖ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ،ﻓ ﺈن ﻗﺎﻟﻬ ﺎ أرﺑﻌًﺎ أﻋﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎر" .رواﻩ أﺑ ﻮ داود .وذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﺗﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺮهﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌ ﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﺘﻜ ﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وﻣﻤﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﻷﻋﻤ ﺎل ﺗ ﻮزن ،وﻟﻬ ﺎ ﺧﻔ ﺔ وﺛﻘ ﻞ ،دل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ. ٨٠
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬ ﺎ ،وأداﺋﻬ ﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺄرآﺎﻧﻬ ﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ. اﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ وﺟ ﻮﻩ اﻟﺨﻴ ﺮ ،واﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﻮزﻳﻦ ،واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷراﻣ ﻞ واﻟﻴﺘ ﺎﻣﻰ واﻟﻔﻘ ﺮاء اﻟﻤﻌﻔﻔ ﻴﻦ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ،وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻘ ﺮﺁن دﺳ ﺘﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ،ﻓﻌﻠﻴ ﻪ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻼوﺗ ﻪ ﻣ ﻊ ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ. اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳ ﺴﻌﻰ ﻷن ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ وﻗﺘ ﻪ وﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، وﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﻤﻮﻻﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون:
ﻈ ْﻠ ِﻢ ﺤﺮِﻳ ُﻢ اﻟ ﱡ َﺗ ْ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ -٢ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد -٣اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﷲ (
ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﻋﻦ أﺑﻲ َذ ﱟر ا ْﻟﻐِﻔﺎر ﱢ ﻈ ْﻠ َﻢ ﻋﻠ ﻰ َﻧ ْﻔ ﺴِﻲ ﺖ اﻟ ُ ﺣ ﱠﺮ ْﻣ ُ ﻞ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗﺎل " :ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدي إﻧﱢﻲ َ ﺟﱠ ﻋ ﱠﺰ و َ َﻳﺮْوﻳ ِﻪ ﻋﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َ ﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻓﻼ َﺗﻈَﺎَﻟﻤُﻮا. َو ﺟ َﻌ ْﻠ ُﺘ ُﻪ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣ َ ﺳﺘَﻬﺪُوﻧﻲ أ ْه ِﺪ ُآ ْﻢ. ﻦ َه َﺪ ْﻳ ُﺘﻪُ ،ﻓﺎ ْ ل إﻻ َﻣ ْ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدي ُآﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﺿﺎ ﱞ ﻄ ِﻌﻤُﻮﻧﻲ ُأ ْ ﺳ َﺘ ْ ﻃ َﻌ ْﻤ ُﺘﻪُ ،ﻓﺎ ْ ﻦأ ْ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ُآﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﺟﺎﺋ ٌﻊ إﻻ َﻣ ْ ﻃ ِﻌ ْﻤﻜُﻢ. ﺴﻜُﻢ. ﺴ ْﻮ ُﺗﻪُ ،ﻓﺎﺳْﺘﻜْﺴﻮﻧﻲ أَآ ُ ﻦ َآ َ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ُآﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﻋَﺎ ٍر إﻻ َﻣ ْ ب ﺟَﻤﻴﻌ ﺎً، ﻏ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ ﻞ واﻟﻨﱠﻬ ﺎرِ ،وأﻧ ﺎ َأ ْ ن ﺑﺎﻟﻠ ْﻴ ِ ﻄ ُﺌ ﻮ َ ﺨِ ﻳ ﺎ ﻋِﺒ ﺎدِي ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْ ﻏﻔِﺮ ﻟ ُﻜ ْﻢ. ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوﻧﻲ ُأ ْ ﻓﺎ ْ ٨١
ﻀﺮﱡوﻧﻲ ،وﻟﻦ ﺗ ْﺒُﻠﻐُﻮا ﻧﻔْﻌﻲ َﻓ َﺘﻨْﻔﻌُﻮﻧﻲ. ﺿﺮﱢي ﻓ َﺘ ُ ﻦ ﺗﺒْﻠﻐُﻮا َ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ﻟ ْ ﻞ ﺟ ٍ ﺐ َر ُ ﻋَﻠ ﻰ َأ ْﺗ َﻘ ﻰ َﻗ ْﻠ ِ ﺟ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ آ ﺎ ُﻧﻮا َ ﺴ ُﻜ ْﻢ و ِ ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ وإ ْﻧ َ ن َأوﱠﻟ ُﻜ ْﻢ وﺁ ِ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ﻟ ْﻮ َأ ﱠ واﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ زا َد ذﻟﻚ ﻓﻲ ُﻣﻠْﻜﻲ ﺷَﻴﺌًﺎ. ﺐ وَاﺣ ٍﺪ ﻋَﻠ ﻰ َأﻓْﺠ ِﺮ َﻗ ْﻠ ِ ﺟ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ آ ﺎﻧُﻮا َ ﺴ ُﻜ ْﻢ و ِ ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ وإ ْﻧ َ ن َأوﱠﻟ ُﻜ ْﻢ وﺁ ِ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ﻟ ْﻮ َأ ﱠ ﺺ ِﻣ ْ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ َﻧ َﻘ َ ﻦ ُﻣﻠْﻜﻲ ﺷَﻴﺌًﺎ. ﺴَﺄﻟُﻮﻧﻲ، ﺻ ﻌِﻴﺪٍَ ،ﻓ َ ﺴ ُﻜ ْﻢ وﺟ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ َ ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ وإ ْﻧ َ ن َأوﱠﻟ ُﻜ ْﻢ وﺁ ِ ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ﻟ ْﻮ َأ ﱠ ﻂ إذا ﺨ َﻴ ُ ﺺ ا ْﻟ ِﻤ ْ ﻋ ْﻨﺪِي إﻻ آﻤﺎ َﻳ ْﻨ ُﻘ ُ ﺺ ذﻟﻚ ِﻣﻤﱠﺎ ِ ﺴَﺄَﻟ َﺘ ُﻪ ﻣﺎ َﻧ َﻘ َ ﻞ واﺣ ٍﺪ َﻣ ْ ﺖآﱠ ﻄ ْﻴ ُ ﻋَ ﻓَﺄ ْ ﺤ َﺮ. ﻞ ا ْﻟ َﺒ ْ ﺧَ ُأ ْد ِ ﺟ َﺪ ﺧ ْﻴ ﺮًا ﻦ َو َ ﺣ ﺼِﻴﻬﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﻢﱠ ُأ َو ﱢﻓ ﻴ ُﻜ ْﻢ إﻳﱠﺎه ﺎَ ،ﻓ َﻤ ْ ﻳ ﺎ ﻋِﺒ ﺎدِي إﻧﱠﻤ ﺎ ه ﻲ أﻋ َﻤ ﺎﻟ ُﻜ ْﻢ ُأ ْ ﻦ إﻻ َﻧ ْﻔ َ ﻏ ْﻴ َﺮ ذﻟﻚ ﻓَﻼ ﻳَﻠﻮ َﻣ ﱠ ﺟ َﺪ َ ﺴ ُﻪ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻦ َو َ ﺤ َﻤ ِﺪ اﷲَ ،و َﻣ ْ َﻓ ْﻠ َﻴ ْ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻈﻠ ﻢ" :اﻟﻈﻠ ﻢ ﻟﻐ ﺔ :وﺿ ﻊ اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﻠ ﻪ .وه ﻮ ﻣﺠ ﺎوزة اﻟﺤ ﺪ أو اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﺤ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣ ﻖ .وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .وﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻲ :أي ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻣﻨ ﻲ ،ﺑ ﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴ ﺖ ﻋﻨ ﻪ وﺗﻘﺪﺳﺖ. "ﺿﺎل" :ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ. "إﻻ ﻣﻦ هﺪﻳﺘﻪ" :أرﺷﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ووﻓﻘﺘﻪ إﻟﻴﻪ. "ﻓﺎﺳﺘﻬﺪوﻧﻲ" :اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ. "ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ" :أرض واﺣﺪة وﻣﻘﺎم واﺣﺪ. "اﻟ ِﻤﺨْﻴﻂ" :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺨﺎء ،اﻹﺑﺮة. "أُﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ" :أﺿﺒﻄﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻲ اﻟﺤﻔﻈﺔ. "أوﻓﻴﻜﻢ إﻳﺎهﺎ" :أوﻓﻴﻜﻢ ﺟﺰاءهﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم:
٨٢
ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ :وﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﻣﻨ ﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ" :إﻧ ﻲ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻲ" ،وه ﻮ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻳﻀﺎً ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻈﻼ ٍم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ{ . ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد :ﺣﺮم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ،وﻧﻬﺎهﻢ أن ﻳﺘﻈﺎﻟﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﺤﺮم ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن أن ﻳﻈﻠ ﻢ ﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻣ ﻊ أن اﻟﻈﻠ ﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮم ﻣﻄﻠﻘًﺎ .و اﻟﻈﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن: اﻷول :ﻇﻠﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ،وأﻋﻈﻤ ﻪ اﻹﺷ ﺮاك ﺑ ﺎﷲ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :إن اﻟ ﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ{ ،ﻷن اﻟﻤﺸﺮك ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﻋﺒ ﺪﻩ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻚ. وﻳﻠﻲ ﻇﻠﻢ اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻤًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺈﻳﺮادهﺎ ﻣﻮارد اﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻇﻠ ﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ،وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻔﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :إن اﻟﻈﻠ ﻢ ﻇﻠﻤ ﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ". اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ اﷲ :واﻟﺨﻠ ﻖ آﻠﻬ ﻢ ﻣﻔﺘﻘ ﺮون إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳ ﺔ إﻟ ﻰ هﺪاﻳ ﺔ اﷲ ورزﻗ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وه ﻢ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،واﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻳﺘﻘ ﺮب إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻻﻓﺘﻘ ﺎر ،وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺘ ﻪ اﻟﺤﻘ ﺔ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: س ﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ ﷲ ﻈ ِﻬ َﺮ اﻟﻨ ﺎ ُ ﻻ :ﺑﺎﻟﺴﺆال ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ أن ُﻳ ْ أو ً وأن ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻩ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ :ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب واﻟﻜﺴﻮة ،آﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ. ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ :ﺑﺎﻻﻣﺘﺜ ﺎل اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ،وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺟﺘﻨ ﺎب آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﻬ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ، وﻓﻌﻞ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ.
٨٣
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون:
ﺣ َﻤﺘِﻪ ﺳ َﻌ ُﺔ ر ْ ﷲ ﺗﻌَﺎﻟﻰ َو َ ﻓﻀ ُﻞ ا ِ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وأﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮاﺳﻌﺔ -٢دﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ -٣ﺳ ﻌﺔ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ -٤أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ آﺜﻴﺮة( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﺤﺎ ِ ن ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ َأ ْ ﷲ ﻋﻨﻪَ" :أ ﱠ ﻋﻦ أﺑﻲ َذ ﱟر رﺿﻲ ا ُ ﻞ ل اﷲَِ ،ذ َه ﺐ َأ ْه ُ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟِﻠﻨﱠﺒ ﱢ ﺼ ﱠﺪﻗُﻮن ن آﻤ ﺎ َﻧ ﺼُﻮمَُ ،و َﻳ َﺘ َ ﺼﻠﱢﻲ ،و َﻳ ﺼُﻮﻣُﻮ َ ن آﻤ ﺎ ُﻧ َ ﺼﻠﱡﻮ َ اﻟﺪﱡﺛﻮ ِر ﺑ ﺎﻷُﺟﻮرُِ ،ﻳ َ ﻞا ُ ﻞ ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺑﻜ ﱢ ن؟إﱠ ﺼ ﱠﺪﻗُﻮ َ ﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ﺎ َﺗ َ ﺟ َﻌ َ ﺲ َﻗ ْﺪ َ ل" :أ َو ﻟ ﻴ َ ل َأ ْﻣﻮَاِﻟ ِﻬ ْﻢ .ﻗَﺎ َ ﺑِﻔﻀُﻮ ِ ﺻ َﺪ َﻗﺔً، ﺻ َﺪ َﻗﺔًَ ،و ُآﻞﱢ َﺗ ْﻬﻠِﻴَﻠ ٍﺔ َ ﺤﻤِﻴ َﺪ ٍة َ ﺻ َﺪ َﻗﺔً ،و ُآﻞﱢ َﺗ ْ ﺻ َﺪ َﻗﺔً ،و ُآﻞﱢ َﺗ ْﻜﺒِﻴ َﺮ ٍة َ ﺤ ٍﺔ َ َﺗﺴْﺒﻴ َ ﺻ َﺪ َﻗ ًﺔ. ﺣ ِﺪ ُآ ْﻢ َ ﻀ ِﻊ أ َ ﺻ َﺪ َﻗﺔً ،وﻓ ﻲ ُﺑ ْ ﻦ ُﻣ ْﻨ َﻜ ٍﺮ َ ﻋْ ﻲ َ ﺻ َﺪ َﻗﺔًَ ،و َﻧ ْﻬ ٍ ف َ َوَأ ْﻣ ٍﺮ ﺑِﺎ ْﻟﻤَﻌﺮُو ِ لَ :أ َرَأ ْﻳ ُﺘ ْﻢ َﻟ ْﻮ ن َﻟ ُﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ أﺟ ٌﺮ ؟ ﻗَﺎ َ ﺷ ْﻬ َﻮ َﺗ ُﻪ َو َﻳﻜُﻮ ُ ﺣ ُﺪﻧَﺎ َ ل اﷲَِ ،أ َﻳﺄْﺗﻲ أ َ ﻗَﺎﻟُﻮا :ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ ن َﻟ ُﻪ ل آﺎ َ ﻼِ ﺤ َ ﺿ ﻌَﻬﺎ ﻓ ﻲ ا ْﻟ َ ﻚ إذَا َو َ ن ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ و ْز ٌر ؟ َﻓ َﻜ ﺬِﻟ َ ﺣﺮَامٍَ ،أآَﺎ َ ﺿﻌَﻬﺎ ﻓﻲ َ َو َ ﺟ ٌﺮ " .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. َأ ْ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "أن أﻧﺎﺳ ًﺎ" :اﻷﻧ ﺎس واﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ،وه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ه ﻢ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ. "اﻟﺪﺛﻮر" :ﺟﻤﻊ َدﺛْﺮ ،وهﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ. "ﻓﻀﻮل أﻣﻮاﻟﻬﻢ" :أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ آﻔﺎﻳﺘﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ. "ﺗﺼﺪﻗﻮن" :ﺗﺘﺼﺪﻗﻮن ﺑﻪ. "ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ" :أي ﻗﻮل :ﺳﺒﺤﺎن اﷲ. "ﺗﻜﺒﻴﺮة" :ﻗﻮل :اﷲ أآﺒﺮ. "ﺗﺤﻤﻴﺪة" :ﻗﻮل :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ.
٨٤
"ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ" :ﻗﻮل :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ. "ﺻﺪﻗﺔ" :أﺟﺮ آﺄﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ. "ﺑُﻀﻊ" :اﻟﺒُﻀﻊ :اﻟﺠﻤﺎع. "ﺷﻬﻮﺗﻪ" :ﻟﺬﺗﻪ. "وزر" :إﺛﻢ وﻋﻘﺎب. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: "ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ذهﺐ أهﻞ اﻟﺪﺛﻮر ﺑﺎﻷﺟﻮر" .ﻟﻘﺪ ﺣﺎز أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال واﻟﻐﻨﻰ آ ﻞ أﺟ ﺮ وﺛ ﻮاب ،واﺳ ﺘﺄﺛﺮوا ﺑ ﺬﻟﻚ دوﻧﻨ ﺎ ،وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ "ﻳ ﺼﻠﻮن آﻤ ﺎ ﻧﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮﻣﻮن آﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻮم" .ﻓ ﻨﺤﻦ وإﻳ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻮاء ،وﻻ ﻣﻴ ﺰة ﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ،وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳﻔ ﻀﻠﻮﻧﻨﺎ وﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ،ﻓ ﺈﻧﻬﻢ "ﻳﺘ ﺼﺪﻗﻮن ﺑﻔ ﻀﻮل أﻣﻮاﻟﻬﻢ" وﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻧﺤﻦ ﻣ ﺎ ﻧﺘ ﺼﺪق ﺑ ﻪ ﻟﻨ ﺪرك ﻣ ﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ،وﻧﻔﻮﺳ ﻨﺎ ﺗﺮﻏ ﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ؟. اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ وأﺑ ﻮاب اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ :ﻳ ﺪرك اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻬﻔ ﺔ ه ﺆﻻء وﺷ ﻮﻗﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪ رﺑﻬ ﻢ ،وﻳ ﺪاوي ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤ ﺔ ،ﻓﻴﻄﻴ ﺐ ﺧ ﺎﻃﺮهﻢ وﻳﻠﻔ ﺖ أﻧﻈ ﺎرهﻢ إﻟ ﻰ ب أن أﺑ ﻮاب اﻟﺨﻴ ﺮ واﺳ ﻌﺔ ،وأن هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺎوي ﺛﻮا ُﺑ ﻪ ﺛ ﻮا َ اﻟﻤﺘﺼﺪق ،و ُﺗ ﺪَاﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒ ُﺔ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ﻣﺮﺗﺒ َﺔ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ،إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺰد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴﺎن. "أو ﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﺪﻗﻮن ؟ " ﺑﻠ ﻰ إن أﻧ ﻮاع اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻜﻢ آﺜﻴﺮة ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ إﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﻔ ﺎق، وآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ أﺟﺮﻩ ﻋﻦ أﺟﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﺎل ،ﻓﺴﺒﺤﻮا اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وآﺒ ﺮوﻩ واﺣﻤ ﺪوﻩ وهﻠﻠﻮﻩ ،ﻓﻔﻲ آﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺟﺮ ﺻﺪﻗﺔ ،وأي أﺟﺮ ؟ وروى أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳ ﺌﻞ :أي اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﻗﺎل" :اﻟﺬاآﺮون اﷲ آﺜﻴﺮًا ".
٨٥
دﻋ ﻮة اﻟﺨﻴ ﺮ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ :وآ ﺬﻟﻜﻢ :ﺑ ﺎب اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺳ ﻊ وﻣﻔﺘ ﻮح ،وأﺟ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔ ﺮض اﻟﻜﻔ ﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﺟﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ اﻟﻤﺘﺼﺪق ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻣﺮاﺗﺐ آﺜﻴﺮة " :آ ﻞ ﻣﻌ ﺮوف ف ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ س َﺗ ْﺄ ُﻣﺮُو َ ﺖ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ ﺟ ْ ﺧ ِﺮ َ ﺧ ْﻴ َﺮ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ ُأ ْ ﺻ ﺪﻗﺔ" رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢُ } .آ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َ ﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َو ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ ﻋْ ن َ َو َﺗ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ ن ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١١٠ : ﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :وأﻳ ﻀًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻜ ﻢ أﺟ ﺮًا وﺛﻮاﺑًﺎ ﺗﻨﺎﻟﻮﻧﻪ آﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ إذا أﺧﻠ ﺼﺘﻢ اﻟﻨﻴ ﺔ وأﺣ ﺴﻨﺘﻢ اﻟﻘ ﺼﺪ :أﻟ ﻴﺲ أﺣ ﺪآﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ" :وﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻪ وزوﺟﺘ ﻪ وﻋﻴﺎﻟ ﻪ ﺻ ﺪﻗﺔ". رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ،و "إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ أﺟ ﺮت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻣﺮأﺗﻚ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .أي ﺗﻄﻌﻤﻬ ﺎ إﻳﺎه ﺎ .ﺑ ﻞ أﻟ ﻴﺲ أﺣﺪآﻢ ﻳﻌﺎﺷﺮ زوﺟﺘﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮهﺎ ،ﻟﻴﻌﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﻔﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮام، وﻳﺤﻔﻆ ﻓﺮﺟﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﷲ ،وﻳﺠﺘﻨ ﺐ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻮ اﻗﺘﺮﻓﻬ ﺎ آ ﺎن ﺤ ﺼﱢﻞ ﻟﺬﺗ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﺛ ﻢ وﻋﻘ ﺎب ؟ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻪ أﺟ ﺮ وﺛ ﻮاب ،ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻇ ﻦ أﻧ ﻪ ُﻳ َ ﻞ اﷲ وﻳُﺸﺒﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ ،ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻳُﺨﻠ ﺺ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،وﻻ ﻳﻘ ﺎرب إﻻ ﻣ ﺎ أﺣ ّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ. وﻣﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ :أن ﻋﺎدﺗ ﻪ ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﺼﻴﺮ ﻓﻌﻠ ﻪ وﺗﺮآ ﻪ ﻗﺮﺑ ﺔ ﻳﺘﻘ ﺮب ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ ﺟ ﻞ وﻋﻼ ،ﻓﺈذا ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب اﻟﻤﺒﺎح ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ واﻟﺘﻘ ﻮﱢي ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ ،آﺎن ذﻟﻚ ﻋﺒﺎدة ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻗﺎرن ذﻟﻚ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺘﺎﻣﻪ ،ﻓﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺪء ،وﺣﻤ ﺪﻩ وﺷ ﻜﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺘﺎم. وآﺬﻟﻚ :ﻳﺮﺑﻮ اﻷﺟﺮ وﻳﻨﻤﻮ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺟﺪّد اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣ ﻴﻦ ،واﺳﺘﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ ﻻ ﻷﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎﺑ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎ ً ﻋﻨ ﻪ،ﻃﻤﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺛﻮاﺑ ﻪ وﺧﻮﻓ ًﺎ_ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺑ ﻪ وﺗﺤﻘ ﻖ ﻓﻴ ﻪ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺖ ﺖ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َوِإذَا ُﺗ ِﻠ َﻴ ْ ﺟ َﻠ ْ ﻦ ِإذَا ُذ ِآ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو ِ ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ اﻟ ﺼﺎدﻗﻴﻦِ} :إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ ن{ ]اﻷﻧﻔﺎل.[٢ : ﻋﻠَﻰ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠآﻠُﻮ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳﺎ ُﺗ ُﻪ زَا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ إِﻳﻤَﺎ َﻧًﺎ َو َ َ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮآﺜﻴﺮة :وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻬﻨﺎك أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ وﻳﺤ ﺴﺐ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷﺮﱠك ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻ ﺪﻗﺔ" وﻋﻨ ﺪ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ .وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " :ﺗﻜﻒ َ ٨٦
اﻟﺘﺮﻣﺬي" :ﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ ..وإﻓﺮاﻏﻚ دﻟﻮك ﻓﻲ دﻟﻮ أﺧﻴ ﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ". ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ،وإدﺧﺎل اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس، وﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﺨﻮاﻃﺮ. ﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻷذآ ﺎر اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،وأن أﺟﺮه ﺎ ﻳ ﺴﺎوي أﺟ ﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ً ﻻ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ. ﻀﻴﱢﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ ،واﻟ ﺬآﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ إذا آﺎن ﻻ ُﻳ َ ﻟﻠﻐﻨﻲ وﻟﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ،اﺳﺘﺰادة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺜﻮاب. اﻟﺘ ﺼﺪق ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟﻴ ﻪ ﻟﻠﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ أو أهﻠ ﻪ وﻋﻴﺎﻟ ﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣًﺎ إذا أدى إﻟﻰ ﺿﻴﺎع ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ. ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ. اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ً ﻓﻀﻞ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎآﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ واﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ. أهﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ. ﺣ ﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺤﻘﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻜﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ورﻏ ﺪ ﻋﻴﺸﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوج اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺷﻜﺮًا ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ. اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺘﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل. ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻔﺘﻲ أن ﻳ ﺴﺄل ﻋﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ،إذا ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل اﻟﻤﺴﺆول أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻮء أدب. ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ وأدﻋﻰ إﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ. ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﺤﺎﻗًﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ أو ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ.
٨٧
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون:
ﻦ اﻟﻨَﺎس ح ﺑَﻴ َ اﻹﺻﻼ ُ واﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻋﻀﺎء -٢أﻧﻮاع اﻟﺸﻜﺮ --٣ﺷﻜﺮ واﺟﺐ --٤ﺷﻜﺮ ﻣ ﺴﺘﺤﺐ -٥ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت :أ -اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ب -إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺑﺘﻪ ج -اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ د -اﻟﻤ ﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة هـ -إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ" -٦ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﺠ ﺰئ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء -٧ ﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺷﻜ ٌﺮ -٨إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳﻮ ُ لرُ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎ َ ﻋﻦ أَﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رَﺿ ﻲ ا ُ ل ﺲَ :ﺗ ْﻌ ِﺪ ُ ﻄُﻠ ُﻊ ﻓِﻴ ِﻪ اﻟ ﺸﱠ ْﻤ ُ ﺻ َﺪ َﻗﺔٌُ ،آﻞﱠ َﻳ ْﻮ ٍم َﺗ ْ س ﻋﻠﻴﻪ َ ﻦ اﻟ ﱠﻨﺎ ِ وﺳﻠﻢُ " :آﻞﱡ ﺳُﻼﻣَﻰ ِﻣ َ ﻋ ُﻪ ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو َﺗ ْﺮ َﻓ ُﻊ ﻟ ُﻪ ﻣ َﺘَﺎ َ ﻞ ﻓ ﻲ دَا ﱠﺑ ِﺘ ِﻪ َﻓ َﺘ ْ ﺟ َ ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ ،وﺗُﻌ ﻴﻦ اﻟ ﱠﺮ ُ ﻦ َ ﻦ ا ْﺛ َﻨ ْﻴ ِ َﺑ ْﻴ َ ﻄ َﻮ ٍة ﺗَﻤ ﺸِﻴﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼ ِة َ ﺧ ْ ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ ،وﺑ ُﻜ ﻞﱢ َ ﻄﻴﱢﺒ ُﺔ َ ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ ،وا ْﻟ َﻜﻠِﻤ ُﺔ اﻟ ﱠ َ ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ، ﺻ َﺪ َﻗ ٌﺔ" .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ﻄ ِﺮﻳِﻖ َ ﻦ اﻟ ﱠ ﻷذَى ﻋ ِ ﻂا َ و ُﺗﻤِﻴ ُ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﺳﻼﻣﻰ" :اﻟ ﺴﻼﻣﻰ :ﻋﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻒ واﻷﺻ ﺎﺑﻊ واﻷرﺟ ﻞ ،واﻟﻤ ﺮاد ﻓ ﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻔﺎﺻﻠﻪ. "ﺗﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ" :ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ. "وﺗﻌﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺑﺘﻪ" :وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪاﺑ ﺔ اﻟ ﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟ ﺴﻴﺎرة وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ. "ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ" :أي ﺗﺤﻤﻠﻪ ،أو ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮآﻮب ،أو ﻓﻲ إﺻﻼﺣﻬﺎ. "وﺑﻜﻞ ﺧﻄ ﻮة" :اﻟﺨﻄ ﻮة :ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺨ ﺎء :اﻟﻤ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻲ ،وﺑ ﻀﻤﻬﺎ: ُﺑ ْﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ. "وﺗﻤ ﻴﻂ اﻷذى" :ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺘ ﺎء وﺿ ﻤﻬﺎ :ﺗﺰﻳ ﻞ ،ﻣ ﻦ ﻣ ﺎط وأﻣ ﺎط :أزال. واﻷذى :آﻞ ﻣﺎ ﻳﺆذي اﻟﻤﺎرﱠة ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﺷﻮك أو ﻗﺬر. ٨٨
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻼ ِﻣﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﺬﱢآﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ،ﻟﻤ ﺎ ﺴَ ﻟﻘﺪ ﺧﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟ ﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺟﻤﺎل ،وﻣﺮوﻧﺔ وﺗﻘﺎﺑﻞ ،وﻟ ﺬا ه ﺪد اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺗﻮﻋ ﺪ آ ﻞ ي َﺑﻨَﺎ َﻧ ُﻪ{ ﺴ ﱢﻮ َ ن ُﻧ َ ﻋ َﻠ ﻰ َأ ْ ﻦ َ ﻣﻌﺎﻧ ﺪ وآ ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﻪَ } :ﺑ َﻠ ﻰ َﻗ ﺎ ِدرِﻳ َ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٤ :أي أن ﻧﺠﻌﻞ أﺻ ﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳ ﻪ ورﺟﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ واﺣ ﺪاً ،آﺨ ﻒ اﻟﺒﻌﻴ ﺮ وﺣ ﺎﻓﺮ اﻟﺤﻤ ﺎر ،ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎً ،آﻤ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﻔﺮﻗﺔ ذات اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وأﻋﻤﺎل. اﻟ ﺸﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء :إن ﺳ ﻼﻣﺔ أﻋ ﻀﺎء ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن، وﺳ ﻼﻣﺔ ﺣﻮاﺳ ﻪ وﻋﻈﺎﻣ ﻪ وﻣﻔﺎﺻ ﻠﻪ ،ﻧﻌﻤ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺗ ﺴﺘﺤﻖ ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟ ﺸﻜﺮ ﷲ ﻦ ﻋ ْ ﺴ َﺄُﻟﻦﱠ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ .وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪُ } :ﺛ ﱠﻢ َﻟ ُﺘ ْ اﻟ ﱠﻨ ِﻌ ﻴ ِﻢ{ ]اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ [٨ :ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس :اﻟﻨﻌ ﻴﻢ :ﺻ ﺤﺔ اﻷﺑ ﺪان واﻷﺳ ﻤﺎع واﻷﺑﺼﺎر ،ﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺒﺎد :ﻓﻴﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ ،وهﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ،وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺴﺌُﻮﻻ{ ]اﻹﺳ ﺮاء: ﻋ ْﻨ ُﻪ َﻣ ْ ن َ ﻚ آَﺎ َ ﺼ َﺮ وَا ْﻟ ُﻔﺆَا َد ُآﻞﱡ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﺴ ْﻤ َﻊ وَا ْﻟ َﺒ َ ن اﻟ ﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ .[٣٦ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻣﻦ واﻟﺼﺤﺔ .وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ﺼﺢﱠ ﻟ ﻚ ﺟ ﺴﻤﻚ "أن أول ﻣ ﺎ ُﻳ ﺴﺄل اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ :أﻟ ﻢ ُﻧ ِ وﻧﺮوﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد". وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻓ ﺈن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس_ ﻳﻐﻔﻠ ﻮن ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ، وﻳﺘﻨﺎﺳَﻮن ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﻬﻤﻠﻮن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﺼﺮون ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ. أﻧﻮاع اﻟﺸﻜﺮ :إن ﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ وأﻧﻌ ﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻌﻢ ﺷ َﻜ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻷزِﻳ َﺪ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ{ ﻦ َ ن َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َﻟ ِﺌ ْ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وِإ ْذ َﺗ َﺄ ﱠذ َ ]إﺑﺮاهﻴﻢ ،[٧ :وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎآﺮًا ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﺸﻜﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب واﺟﺐ وﻣﻨﺪوب: ﻓﺎﻟ ﺸﻜﺮ اﻟﻮاﺟ ﺐ :ه ﻮ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ،وأن ﻳﺘ ﺮك ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،وهﻮ آﺎف ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻷﻋﻀﺎء وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ.
٨٩
واﻟ ﺸﻜﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ :ه ﻮ أن ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﻌ ﺪ أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﻤﺤﺎرم ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ،وه ﺬﻩ درﺟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﺮﺷ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤﺎل وأﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت. أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت: اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ :وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌ ﺎدل، ﺤ ﻞﱡ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ُﻳ َ وﺑﺎﻟ ﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺻ ﻠﺤًﺎ ﺟ ﺎﺋﺰًا ﻻ ُﻳ ِ ﺤ ﺮﱢم ﺣ ﻼﻻً ،وه ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ َﻮ ٌة ن ِإ ْ أﻓ ﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎت وأآﻤ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ ﺧ َﻮ ْﻳ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺤﺠ ﺮات [١٠ :وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ}:ﻻ ﺧﻴ َﺮ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ٍﺮ ﻦ َأ َ ﺻ ِﻠﺤُﻮا َﺑ ْﻴ َ َﻓ َﺄ ْ ف أو إﺻ ﻼح{ واﻹﺻ ﻼح ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﻮاهﻢ إﻻ ﻣ ﻦ أﻣ َﺮ ﺑ ﺼﺪﻗ ٍﺔ أو ﻣﻌ ﺮو ٍ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﻴﻦ أو اﻟﻤﺘﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ،ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻬﻤ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ اﻷﻗ ﻮال واﻷﻓﻌ ﺎل ،وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن واﺟﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ ،وﺟ ﺎز اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﻗﻮع اﻷُﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺑﺘﻪ :وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻳﺮآﺐ ،ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ أو ﺗﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮآ ﻮب ،أو ﺗﺮﻓ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣﺘﺎﻋ ﻪ ،وه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺪﻗﺔ وﺷﻜﺮ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﺮوءة. اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ :وﺗ ﺸﻤﻞ :ﺗ ﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌ ﺎﻃﺲ :واﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟ ﺴﻼم وردﻩ، ﺢ ﻳﺮﻓﻌ ﻪ{ ﺐ واﻟﻌﻤ ُﻞ اﻟ ﺼﺎﻟ ُ واﻟﺒﺎﻗﻴ ﺎت اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت} :إﻟﻴ ﻪ ﻳ ﺼﻌ ُﺪ اﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟﻄﱢﻴ ُ ]ﻓ ﺎﻃﺮ [١٠ :وﺣ ﺴﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ،ﻷﻧ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺮح ﺑ ﻪ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ، وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺮور ،هﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ. واﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ،واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺤ ﻖ ،واﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺎآﻢ ،واﻟﻨ ﺼﺢ واﻹرﺷ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ،وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺴﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺆﻟﻔﻬﺎ. اﻟﻤ ﺸﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة :وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟﺤ ﺚ واﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻀﻮر ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻤ ﺸﻲ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻹﻋﻤ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﻮات واﻟﻄﺎﻋ ﺎت، آﺎﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﻄﻮاف ،وﺣﻀﻮر دروس اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻆ. إﻣﺎﻃ ﺔ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ :وه ﻲ ﺗﻨﺤﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆذي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺮ أو ﺷ ﻮك أو ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ،وه ﺬﻩ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ أﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ٩٠
اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ،وﻟﻮ اﻟﺘﺰم آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻹرﺷ ﺎد اﻟﻨﺒ ﻮي ،ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮم اﻟﻘﻤﺎﻣ ﺔ واﻷوﺳ ﺎخ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﺨ ﺼﺺ ﻟﻬ ﺎ ،وأزال ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆذﻳﻬﻢ ،ﻷﺻ ﺒﺤﺖ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أﻧﻈ ﻒ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض وأﺟﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﺠ ﺰئ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻹﻋ ﻀﺎء :روى ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﻼﻣﻰ أﺣ ﺪآﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ، اﻟﻨﺒﻲ_ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ_وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎلُ " :ﻳ ﺼﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ُ ﻓﻜﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ ،وآ ﻞ ﺗﺤﻤﻴ ﺪة ﺻ ﺪﻗﺔ ،وآ ﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠ ﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ ،وآ ﻞ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة ئ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺻﺪﻗﺔ ،وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ ،وﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ ،وﻳﺠ ﺰ ُ ﻞ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ رآﻌﺘ ﺎن ،وأآﺜﺮه ﺎ ﺛﻤ ﺎن، رآﻌﺘ ﺎ اﻟ ﻀﺤﻰ ﻳﺮآﻌﻬﻤ ﺎ" ،وأﻗ ﱡ وﻳﺴﻦ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ ،ووﻗﺘﻬ ﺎ ﻳﺒﺘ ﺪئ ﺑﺎرﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ ﻗ ﺪر رﻣ ﺢ، وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﺰوال. ﺣﻤ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻌﻤ ﻪ ﺷ ﻜﺮ :روى أﺑ ﻮ داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ،ﻋ ﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل" :ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺣ ﻴﻦ ُﻳ ﺼﺒﺢ :اﻟﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺎ أﺻ ﺒﺢ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أو ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻤﻨ ﻚ وﺣ ﺪك ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ ،ﻓﻠ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ وﻟ ﻚ اﻟﺸﻜﺮ .ﻓﻘﺪ أدى ﺷﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،وﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻳُﻤﺴﻲ ،ﻓﻘﺪ أدﱠى ﺷﻜ َﺮ ﻟﻴﻠﺘﻪ". إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت :إن ﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ واﻟ ﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻏﻴ ﺮﻩ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻦ ح َﺑ ْﻴ َ ف َأ ْو ِإﺻْﻼ ٍ ﺼ َﺪ َﻗ ٍﺔ َأ ْو َﻣ ْﻌﺮُو ٍ ﻦ َأ َﻣ َﺮ ِﺑ َ ﺠﻮَا ُه ْﻢ إِﻻ َﻣ ْ ﻦ َﻧ ْ ﺧ ْﻴ َﺮ ﻓِﻲ َآﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣ ْ }ﻻ َ ﻋﻈِﻴ ًﻤ ﺎ{ ﺟ ﺮًا َ ف ُﻧ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َأ ْ ﺴ ْﻮ َ ﺿ ﺎ ِة اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َ ﻚ ا ْﺑ ِﺘ َﻐ ﺎ َء َﻣ ْﺮ َ ﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َذ ِﻟ َ س َو َﻣ ْ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ ]اﻟﻨﺴﺎء.[١١٤ : ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔ ﻊ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻖ اﷲ. ﺧ ْﻠ ِ ﻣﻦ َ وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳُﻔﻴ ﺪ إﻧﻌ ﺎم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺼﺤﺔ ﺑﺪﻧﻪ وﺗﻤﺎم أﻋﻀﺎﺋﻪ ،وأن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮ اﷲ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ ،وأن ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ :ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ،وإﺷﺎﻋﺔ اﻹﺣ ﺴﺎن ،وﻣﻌﺎوﻧ ﺔ اﻟﻤ ﻀﻄﺮ ،وﺣ ﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،وإﺳﺪاء اﻟﺒﺮ ،ودﻓﻊ اﻷذى ،وﺑﺬل آﻞ ﺧﻴ ﺮ إﻟ ﻰ آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ،ﺑ ﻞ إﻟ ﻰ آﻞ ﻣﺨﻠﻮق ،وهﺬا آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ. ٩١
وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت اﻟﻘﺎﺻ ﺮة :أﻧ ﻮاع اﻟ ﺬآﺮ واﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﺘﺤﻤﻴ ﺪ واﻟﺘﻬﻠﻴ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ،واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،وﺗ ﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ،واﻟﻤﺸﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ،واﻟﺠﻠ ﻮس ﻓﻴﻬ ﺎ ﻻﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة أو ﻻﺳ ﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺬآﺮ ،وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ :اآﺘ ﺴﺎب اﻟﺤ ﻼل واﻟﺘﺤ ﺮي ﻓﻴ ﻪ ،وﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ،واﻟﻨ ﺪم واﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ ،واﻟﺤ ﺰن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،واﻟﺒﻜ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﻴﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻮت اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وﻓﻲ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون:
اﻟِﺒ ﱡﺮ وا ِﻹ ْﺛ ُﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة -٢ﻋﻼﻣﺘﺎ اﻹﺛﻢ -٣إﻧﺰال اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﷲ َ ﻲا ُ ن رﺿ َ ﺳ ْﻤﻌَﺎ َ ﻦ َ س ْﺑ ِ ﻋﻦ اﻟ ّﻨﻮﱠا ِ ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ﻄِﻠ َﻊ َ ن َﻳ ﱠ ﺖ َأ ْ ﻚ َو َآ ِﺮ ْه َ ﺴَ ك ﻓ ﻲ َﻧ ْﻔ ِ ﻹ ْﺛ ُﻢ َﻣ ﺎ ﺣ ﺎ َ ﺨُﻠ ﻖِ ،وَا ِ ﻦ ا ْﻟ ُ ﺴُ ﺣ ْ ل" :ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ُ ﻗَﺎ َ س" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. اﻟﻨﱠﺎ ُ ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ لا ِ ﺳﻮ َ ﺖ َر ُ لَ :أ َﺗ ْﻴ ُ ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗ ﺎ َ ﷲ َ ﻦ َﻣ ْﻌ َﺒ ٍﺪ رﺿﻲ ا ُ ﺼ َﺔ ْﺑ ِ وﻋﻦ وَاﺑ َ ﻋِ ل َ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻓﻘَﺎ َ ﺖ َﻗ ْﻠ َﺒ ﻚَ، ﺳ َﺘ ْﻔ ِ ل" :ا ْ ﺖَ :ﻧ َﻌ ْﻢَ .ﻓ َﻘ ﺎ َ ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱢﺮ ؟"ُ .ﻗ ْﻠ ُ ﺖ ﺗَﺴَﺄ ُ ﺟ ْﺌ َ لِ " : ﺲ ك ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِ ﻹ ْﺛ ُﻢ َﻣ ﺎ ﺣ ﺎ َ ن إَﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ﺐ ،وَا ِ ﻃ َﻤ َﺄ ﱠ ﺲ وَا ْ ﺖ إَﻟ ْﻴ ِﻪ اﻟ ﻨﱠ ْﻔ ُ ﻃ َﻤَﺄ ﱠﻧ ْ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ﻣَﺎ ا ْ ك". س َوَأ ْﻓ َﺘ ْﻮ َ ك اﻟﻨّﺎ ُ ن َأ ْﻓﺘَﺎ َ ﺼ ْﺪ ِر وَإ ْ َوﺗَﺮ ﱠد َد ﻓﻲ اﻟ ﱠ ﻲ ﺣ ْﻨ َﺒ ﻞٍ ،وَاﻟ ﺪﱠارِﻣ ﱢ ﻦ َ ﻦ :أَﺣ َﻤ َﺪ ْﺑ ِ ﺴ َﻨﺪَي اﻹِﻣ ﺎ َﻣ ْﻴ ِ ﻦ ُر ِو ْﻳﻨَﺎ ُﻩ ﻓﻲ ُﻣ ْ ﺴٌ ﺣَ ﺚ َ ﺣﺪِﻳ ٌ َ ﻦ. ﺴٍ ﺣَ ﺳ َﻨﺎ ٍد َ ﺑﺈ ْ
٩٢
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "اﻟﺒﺮ" :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ،اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻴﺮ وآﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺿﻲ. "ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ" :اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ. "واﻹﺛﻢ" :اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻪ. "ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ" :ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮح ﻟﻪ اﻟﺼﺪر وﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻓ ﺴﱠﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻨ ﻮاس ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﻌﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ،وﻓ ﺴﱠﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ واﺑ ﺼﺔ ﺑﻤ ﺎ اﻃﻤﺄﻧ ﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠ ﺐ ،وﺗﻌﻠﻴ ﻞ ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺒ ﺮ :أﻧ ﻪ ﻳﻄﻠ ﻖ وﻳﺮاد ﻣﻨﻪ أﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ُﻣ َﻌ ﱠﻴ َﻨﻴْﻦ: ﺺ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ ﺧ ﱠ ﺨﻠْﻖ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻴﻬﻢ ،ورﺑﻤ ﺎ ُ أ -أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟ َ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،وﻳﻄﻠﻖ آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟ َ ﺨﻠْﻖ ﻋﻤﻮﻣًﺎ. ب -أن ﻳ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺒﺮ ﻓﻌ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﻦ وَﺁ َﺗ ﻰ ب وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ ﺧ ِﺮ وَا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ وَا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ ﻦ ﺁ َﻣ َ ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َﻣ ْ } َو َﻟ ِﻜ ﱠ ﻦ ﺴﺒِﻴ ِﻞ وَاﻟ ﺴﱠﺎ ِﺋﻠِﻴ َ ﻦ اﻟ ﱠ ﻦ وَا ْﺑ َ ﺣ ﱢﺒ ِﻪ َذوِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴ َﺘ ﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤ ﺴَﺎآِﻴ َ ﻋﻠَﻰ ُ ا ْﻟﻤَﺎ َل َ ن ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِه ْﻢ ِإذَا ﻋَﺎ َه ﺪُوا ب َوَأ َﻗ ﺎ َم اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﺁ َﺗ ﻰ اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ َة وَا ْﻟﻤُﻮ ُﻓ ﻮ َ َو ِﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮ َﻗ ﺎ ِ ﻚ ﺻ َﺪﻗُﻮا َوُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﻦ َ ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ س ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﻦ ا ْﻟ َﺒ ْﺄ ِ ﻀ ﱠﺮا ِء َوﺣِﻴ َ ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﺄﺳَﺎ ِء وَاﻟ ﱠ وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ ن{ ]اﻟﺒﻘﺮة.[١٧٧ : ُه ْﻢ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘُﻮ َ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة :إن ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :اﻟﺒ ﺮ ﻣﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ" ،دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻄ ﺮ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺴﻜﻮن إﻟﻴ ﻪ وﻗﺒﻮﻟ ﻪ ،و َر َآ َﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒ ﺎع ﻣﺤﺒﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :آﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة". ﻋﻼﻣﺘﺎ اﻹﺛﻢ :ﻟﻺﺛﻢ ﻋﻼﻣﺘﺎن :ﻋﻼﻣﺔ داﺧﻠﻴﺔ ،وهﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺮآﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وﻗﻠﻖ وﻧﻔﻮر وآﺮاهﺔ ،ﻟﻌﺪم ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :اﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ".
٩٣
وﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ،وه ﻲ آﺮاهﻴ ﺔ اﻃ ﻼع وﺟ ﻮﻩ اﻟﻨ ﺎس وأﻣ ﺎﺛﻠﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ،ﻻ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ. اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﻘ ﻮى :ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﺘ ﺮك اﻟﻔﺘ ﻮى إذا آﺎﻧ ﺖ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﺣ ﺎك ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ ،ﻷن اﻟﻔﺘ ﻮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟ ﻮرع ،وﻷن اﻟﻤﻔﺘ ﻲ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻈ ﺎهﺮ ،واﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﻤﻔﺘ ﻲ ،أو أن اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ آﺎن ﻣﻤﻦ ﺷ ﺮح اﷲ ﺻ ﺪرﻩ ،وأﻓﺘ ﺎﻩ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﻤﺠ ﺮد ﻇ ﻦ أو ﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ هﻮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺘﻮى ﻻ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ. أﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى وأن ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮح ﺻﺪرﻩ ﻟﻬ ﺎ ،وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺧ ﺼﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﺮض ،وﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ .. ﺳ ﻮُﻟ ُﻪ ﻦ وَﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َﻨ ٍﺔ ِإذَا َﻗ ﻀَﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َر ُ ن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻣَﺎ آَﺎ َ ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ ِه ْﻢ{ ]اﻷﺣ ﺰاب .[٣٦ :وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺘﻠﻘ ﻰ ﺨ َﻴ َﺮ ُة ِﻣ ْ ن َﻟ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ ِ ن َﻳﻜُﻮ َ َأ ْﻣﺮًا َأ ْ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ. ﻣﻌﺠ ﺰة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ :ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ واﺑ ﺼﺔ ﻣﻌﺠ ﺰة آﺒﻴﺮة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ أﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ":ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ؟" إﻧﺰال اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ :ﻟﻘ ﺪ أﺣ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ واﺑ ﺼﺔ ﻋﻠﻰ إدراآﻪ اﻟﻘﻠﺒﻲ ،وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺪرك ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ،إذ ﻻ ﻳ ﺪرك إﻻ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﺘ ﻴﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻗ ﻮي اﻟ ﺬآﺎء ﻧ ﱢﻴ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ ،أﻣ ﺎ ﻏﻠ ﻴﻆ اﻟﻄﺒ ﻊ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ اﻹدراك ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺎب ﺑ ﺬﻟﻚ ،ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﺼﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ،وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺎب ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﻤﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق ،ﻷن ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎل اﻟﺒﺮ. ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﺳﺘﻔﺘﺎؤﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ. أن اﻟ ﺪﻳﻦ وازع وﻣﺮاﻗ ﺐ داﺧﻠ ﻲ ،ﺑﺨ ﻼف اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ ،ﻓ ﺈن اﻟﻮازع ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ. ٩٤
إن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮاف اﻹﺛ ﻢ ،ﻷﻧ ﻪ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ رﻗﻴﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون: ب اﻟ ِﺒﺪَع ﺴﻨﱠﺔ واﺟﺘﻨﺎ ُ ﻟﺰو ُم اﻟ ﱡ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة :أ -اﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ب -اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ج -ﻋ ﺪم اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ د -اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ" -٢ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﻮاﻋﻆ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ -٣ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻼح ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ -٤اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى -٥اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ -٦ﻟ ﺰوم اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ -٧اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ل ﻈ َﻨﺎ رﺳﻮ ُ ﻋَ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلَ :و َ ﻦ ﺳﺎ ِر َﻳ َﺔ رﺿﻲ ا ِ ضﺑِ ﺢ ا ْﻟ ِﻌﺮْﺑﺎ ِ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧَﺠﻴ ٍ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ﻮنُ، ﺖ ﻣِﻨﻬﺎ ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮبُ ،و َذ َر َﻓ ْ ﺟَﻠ ْ ﻈ ًﺔ َو ِ ﻋَ ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ ْﻮ ِ ا ِ ﷲ ﻈ ُﺔ ُﻣ َﻮ ﱢدعٍ ،ﻓَﺄ ْوﺻِﻨﺎ .ﻗﺎل" :أُوﺻِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺘ ْﻘ ﻮَى ا ِ ﻋَ َﻓ ُﻘﻠْﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲِ ،آَﺄ ﱠﻧﻬَﺎ َﻣ ْﻮ ِ ﺶ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻦ َﻳ ِﻌ ْ ﻋ ْﺒ ﺪٌ ،ﻓﺈﻧﱠ ُﻪ َﻣ ْ ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َ ﻋ ﺔِ ،وإن َﺗ َﺄ ﱠﻣ َﺮ َ ﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟﻄﱠﺎ َ ﺟ ﻞﱠ ،واﻟ ﱠ ﻋ ﱠﺰ َو َ َ ﻦ اﻟ َﻤ ْﻬ ِﺪﻳﱢﻴﻦَ، ﺷ ﺪِﻳ َ ﺳ ﱠﻨ ِﺔ اﻟﺨُﻠ َﻔ ﺎ ِء اﻟﺮﱠا ِ ﺴﻨﱠﺘﻲ و ُ ﺧﺘِﻼﻓ ًﺎ َآﺜِﻴ ﺮاًَ ،ﻓﻌَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ُ ﺴ َﻴﺮَى ا ْ َﻓ َ ﻼَﻟ ٌﺔ" ﺿ َ ﻋ ٍﺔ َ ﻞ ِﺑ ْﺪ َ نآ ﱠ ﻷ ُﻣ ﻮرِ ،ﻓ ﺈ ﱠ تا ُ ﺤ ﺪَﺛﺎ ِ ﺟ ﺬِ ،وإ ﱠﻳ ﺎ ُآ ْﻢ و ُﻣ ْ ﻋ ﻀﱡﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻮا ِ َ رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﻴﺔ أوﺻﺎهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ وﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ،وﺟﻤ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻓﻲ هﺬا ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .آﻤﺎ أوﺻﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻬ ﺪى إذا اﻋﺘ ﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ وﻟﺰﻣﺖ اﻟﺠﺎدة ،وﺗﺒﺎﻋﺪت ﻋﻦ اﻟﻀﻼﻻت واﻟﺒﺪع. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻣﻮﻋﻈﺔ" :ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ ،وهﻮ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ.
٩٥
ﺖ" :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ :ﺧﺎﻓﺖ. ﺟَﻠ ْ " َو ِ "ذرﻓﺖ" :ﺳﺎﻟﺖ. "اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ" :ﺟﻤﻊ راﺷﺪ ،وهﻮ ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ واﺗﺒﻌﻪ. "اﻟﻨﻮاﺟﺬ" :ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺟﺬ ،وه ﻮ ﺁﺧ ﺮ اﻷﺿ ﺮاس اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻇﻬ ﻮرﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ. "ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣ ﻮر" :اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ،وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ أﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. "ﺑﺪﻋﺔ" :اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ :ﻣﺎ آﺎن ﻣﺨﺘﺮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳ ﺎﺑﻖ ،وﺷ ﺮﻋًﺎ: ﻣﺎ أُﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ اﻟﺸﺮع ودﻟﻴِﻠ ِﻪ. "ﺿﻼﻟﺔ"ُ :ﺑ ْﻌ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة :ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة ،ﺗ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط: اﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع :ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻌ ﻆ اﻟﻨ ﺎس ،وﻳ ﺬآﺮهﻢ وﻳﺨ ﻮﻓﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﻜﻤﺔ ودراﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ،وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻏﺎﻟ ﺐ ﺧﻄ ﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻷﻋﻴ ﺎد أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺆدي ﻻ دﻋ ﻮة ُﺗ ْﻌَﻠ ﻦ و ُﺗ ْﻨ ﺼَﺮ ،ﻓﺘ ﺴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺼﺪ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎدة ﺗﻨ ﻮﻳﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ،وإﻳﺠ ﺎد ﺣ ﺎﺟﺰ آﺜﻴ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼم ،وواﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻌﺼﺮ. اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ :واﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ إﻓﻬ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻗﻠ ﻮب اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺄﺣ ﺴﻦ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﺣﻼهﺎ ﻟﺪى اﻷﺳﻤﺎع وأوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب. ﻋ ﺪم اﻟﺘﻄﻮﻳ ﻞ :ﻷن ﺗﻄﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟ ﻀﺠﺮ ،وﺿ ﻴﺎع اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﺮﺟ ﻮة ،وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﺧﻄﺒﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ وﻻ ﻳﻄﻴﻠﻬﺎ ،ﺑﻞ آﺎن ُﻳ َﺒﻠﱢﻎ وﻳُﻮﺟِﺰ ،ﻓﻔﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ
٩٦
ﺳ ُﻤﺮَة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل" :آﻨ ﺖ أﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ َ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺼﺪاً ،وﺧُﻄﺒﺘﻪ ﻗﺼﺪًا". اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋﻢ :وﻟﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﻳﻢ وﻋﻈﻬﻢ ،ﺑﻞ آﺎن ﻳﺘﺨﻮﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ. ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد :إن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻳﺘﺨﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ آﺮاهﺔ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ". ﺻﻔﺎت اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻨﺎﺟﺢ: أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻜﻼﻣﻪ ،ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺑﻪ. أن ﻳﻜ ﻮن ذا ﻗﻠ ﺐ ﻧﺎﺻ ﺢ ﺳ ﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻷدﻧ ﺎس ،ﻳﺨ ﺮج آﻼﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ اﻟﺼﺎدق ﻓﻴﻼﻣﺲ اﻟﻘﻠﻮب. أن ﻳﻄ ﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ ،ﻷن اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻟﻤﻮﻋﻈﺘ ﻪ ،اﻟﻤﻌﺠﺒ ﻴﻦ ﺑﻔ ﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ،ﺳﻴﺮﻗﺒﻮن أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻓﺈن ﻃﺎﺑﻘﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟ ﻪ اﺗﺒﻌ ﻮﻩ وﻗﻠ ﺪوﻩ، ﺷﻬﱠﺮوا ﺑﻪ وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ. وإن وﺟﺪوﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ أو ﻣﻘﺼﺮًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل َ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻ ﻼح ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ :إن اﻟﺨ ﻮف اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺮى ﻗﻠ ﻮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،واﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻴ ﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎع ﻣﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ وﺻ ﻼح ،وﻋﻠ ﻮ وازدﻳ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣﺮاﻗ ﻲ اﻟﻔ ﻼح وﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﻤﺎن. اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى :اﻟﺘﻘﻮى هﻲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ ،واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاهﻲ ،ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮع ،واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻬ ﺎ اﻋﺘﻨ ﺎء آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻷن ﻓﻲ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻌﺎد َة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ،وه ﻲ وﺻ ﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻸوﻟ ﻴﻦ ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ ب ِﻣ ْ ﻦ أُو ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ ﺻ ْﻴﻨَﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و َﻟ َﻘ ْﺪ َو ﱠ ن ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ{ ]اﻟﻨﺴﺎء .[١٣١ : َوِإﻳﱠﺎ ُآ ْﻢ َأ ِ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ :واﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟ ﻮﻻة اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف واﺟ ﺐ أوﺟﺒ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل: ﺳ ﻮ َل َوُأ ْو ِﻟ ﻲ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء [٥٩ :وﻟ ﺬﻟﻚ }َأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُ أﻓﺮد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ] .اﻧﻈ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ٧اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ ٩٧
ﻟﺰوم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ وﺳ ﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ :واﻟ ﺴﻨﺔ ه ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﻠﻮك ،ﻓﻴ ﺸﻤﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎؤﻩ اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال .وﻗﺪ ﻗ ﺮن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺴﻨﺘﻪ ،ﻟﻌﻠﻤ ﻪ أن ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ ﻳ ﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ .وﻗ ﺪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﻟﻘﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ :أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ، وﻋﻤﺮ ،وﻋﺜﻤﺎن ،وﻋﻠﻲ ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ. اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪع :وﻗ ﺪ ورد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﺨﺎص ":ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ هﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ر ّد" .ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ. وﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻮداع ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ، وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ أُﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون: ب اﻟﺨَﻴﺮ وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻬﺪى أﺑﻮا ُ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم-١):ﺷ ﺪة اﻋﺘﻨ ﺎء ﻣﻌ ﺎذ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ -٢اﻷﻋﻤ ﺎل ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ -٣اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﺄرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم -٤أﺑ ﻮاب اﻟﺨﻴ ﺮ ":اﻟ ﺼﻮم -اﻟ ﺼﺪﻗﺔ-ﺻ ﻼة اﻟﻠﻴ ﻞ" -٥رأس اﻷﻣ ﺮ وﻋﻤ ﻮدﻩ وذروة ﺳﻨَﺎﻣﻪ -٦ﻣﻼك اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن -٧أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ( َ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ،أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺑﻌﻤ ﻞ ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻈ ﻴﻢٍ ،وإﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺴﻴ ٌﺮ ﻋﺪُﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر .ﻗﺎل" :ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺄﻟ َ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨَﺔ و ُﻳﺒَﺎ ِ ك ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎً ،وﺗُﻘ ﻴ ُﻢ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ َ :ﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ اﷲ ﻻ ُﺗ ﺸﺮ ُ ﺴ َﺮ ُﻩ ا ُ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ َﻳ ﱠ ﻚ ﺖ".ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل " :أﻻ َأ ُدﱡﻟ َ ﺞ اﻟﺒﻴ َ اﻟﺼﻼة،وﺗُﺆﺗﻲ اﻟﺰآﺎةَ ،وﺗﺼﻮ ُم رﻣ ﻀﺎنَ ،وﺗَﺤ ﱡ ﺟ ﱠﻨﺔٌ ،واﻟﺼﺪﻗ ُﺔ ﺗُﻄﻔﻰء اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ آﻤﺎ ﻳُﻄﻔﻰء اﻟﻤ ﺎ ُء ب اﻟﺨﻴﺮ؟:اﻟﺼﻮ ُم ُ ﻋﻠﻰ أ ْﺑﻮَا ِ ﻦ ﻋ ْ ﺟ ُﻨ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َ ﺠ ﺎﻓَﻰ ُ اﻟﻨ ﺎرَ ،وﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف اﻟﻠﻴ ﻞ ،ﺛ ﻢ ﺗ ﻼَ } :ﺗ َﺘ َ ن{ ] اﻟﺴﺠﺪة.[١٧-١٦ : ﺟ ِﻊ{ -ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ َ } -ﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ ا ْﻟ َﻤﻀَﺎ ِ ﺳﻨَﺎ ِﻣﻪِ؟ ﻗﻠﺖ :ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳ ﻮل ﺛﻢ ﻗﺎل ":أﻻ أﺧﺒﺮك ﺑﺮأس اﻷﻣﺮ وﻋﻤﻮدﻩ وذِروة َ ﺳﻨَﺎﻣﻪ اﻟﺠﻬﺎد". ﻋﻤُﻮدﻩ اﻟﺼﻼةُ ،وذِروة َ اﷲ .ﻗﺎل " :رأس اﻷﻣﺮ اﻹﺳﻼ ُم ،و َ ٩٨
ك آﱢﻠ ِﻪ"؟ ﻓﻘﻠ ﺖ ﺑﻠ ﻰ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ،ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل " :أﻻ أﺧﺒ ﺮك ِﺑ ِﻤ ﻼ َ ﻒ ﻋﻠﻴﻚ هﺬا" .ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،وإﻧﱠﺎ ﻟﻤﺆاﺧ ﺬون ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ ؟! وﻗﺎل " :آ ﱠ س ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮهﻬﻢ -أو ﻗ ﺎل: ﻚ أ ﱡﻣ ﻚَ ،وه ﻞ َﻳ ُﻜ ﺐﱡ اﻟﻨ ﺎ َ ﻓﻘ ﺎلَ " :ﺛﻜِﻠﺘ َ "ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ ِ ﺧﺮِهﻢ -إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ" ] .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي[ وﻗﺎل :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ":اﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ" :اﻟﺼﻮم وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. "اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﻰء اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ" :أي ﺗﻄﻔﻰء أﺛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ. "ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ" :وﺳﻄﻪ ،أو أﺛﻨﺎؤﻩ. " ﺗﺘﺠﺎﻓﻰ" :ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﺒﺘﻌﺪ. ﺴﻨَﺎم :ﻣﺎ ارﺗﻔ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳﻨَﺎﻣﻪ" :اﻟ ﱠ ش واﻟﻤﺮاﻗﺪ".ذروة َ "ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ" :ﻋﻦ اﻟ ُﻔ ُﺮ ِ ﻇﻬ ﺮ اﻟﺠﻤ ﻞ ،واﻟ ﺬروة :أﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ،وذروة ﺳ ﻨﺎم اﻷﻣ ﺮ:آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﻋﻼﻩ".ﺛﻜﻠﺘﻚ أﻣﻚ" :هﺬا دﻋ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﻩ ،وﻻ ُﻳ ﺮاد وﻗﻮﻋ ﻪ ،ﺑ ﻞ هﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺗﻌﺠﺐ ﻟﻸﻣﺮ. " َﻳ ُﻜﺐﱡ"ُ :ﻳﻠْﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر . "ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ" :ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﺷ ﺪة اﻋﺘﻨ ﺎء ﻣﻌ ﺎذ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ :إن ﺳ ﺆال ﻣﻌ ﺎذ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺪة اﻋﺘﻨﺎﺋ ﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ،واهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﻻ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،آﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﺄل ﺳ ﺆا ً وﺟﻴ ﺰًا وﺑﻠﻴﻐ ﺎً ،وﻗ ﺪ ﻣ ﺪح اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺆاﻟﻪ وﻋﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل" :ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ". اﻷﻋﻤﺎل ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ وﻗ ﺪ دل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل ﻣﻌ ﺎذ " أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺠ ﱠﻨ ُﺔ أُو ِر ْﺛ ُﺘﻤُﻮ َه ﺎ ِﺑ َﻤ ﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ" .وﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } ِﺗ ْﻠ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ َ ن{ ] اﻷﻋﺮاف [٤٣ :وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم "ﻟ ﻦ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ ﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪُآﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري :ﻓﻤﻌﻨ ﺎﻩ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻳَﺪﺧ َ ٩٩
ﺑﻪ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻮل ،وه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﺑﻔ ﻀﻞ ورﺣﻤ ٍﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ. اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄرآﺎن اﻹﺳﻼم :أﺟﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌ ﺎذًا ﻋ ﻦ ﺳ ﺆاﻟﻪ، ﺑﺄن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وأداء ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم :اﻟﺼﻼة واﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ ،هﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﻪ ﺑﻤﻨ ﻪ وإﺣ ﺴﺎﻧﻪ ورﺣﻤﺘ ﻪ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ أن هﺬﻩ اﻷرآﺎن اﻟﺨﻤﺲ هﻲ دﻋ ﺎﺋﻢ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮهﻤﺎ. ل اﻟﻨﺒ ﻲ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ :وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ" :أﺑ ﻮاب اﻟﺠﻨ ﺔ" .وﻗ ﺪ د ﱠ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻌ ﺎذًا ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ، ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ ،ﻓﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،ﻋ ﻦ رﺑ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻲ ﻣﻤ ﺎ اﻓﺘﺮﺿ ﺘﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻻ ﺐ إﻟ ﱠ ﻲ ﻋﺒ ﺪي ﺑ ﺸﻲء أﺣ ﱠ ب إﻟ ﱠ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل " :ﻣ ﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺮ َ ﺣﺒﱠ ُﻪ " رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري .وأﻣ ﺎ أﺑ ﻮاب ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ُأ ِ ﻳ ﺰال ﻋﺒ ﺪي ﻳﺘﻘ ﺮب إﻟ ﱠ اﻟﺨﻴﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻲ: ﺟﻨﱠﺔ :واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ هﻨﺎ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻔﻞ ﻻ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،وهﻮ وﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أ-اﻟﺼﻮم ُ ﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ ،وه ﺬا اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻣﺘﺜ ﺎ ً ﻀﻌِﻒ ﺗﺤ ّﻜ ﻢ اﻟﻘ ﻮى اﻟ ﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ،ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ، اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ُﻳ ْ وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺗﻘﻴًﺎ ﻧﻘﻴًﺎ ﻃﺎهﺮًا ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب. ب-اﻟﺼﺪﻗﺔ :واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ هﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺰآﺎة ،واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﺌﻬﺎ وﺗﻤﺤﻮ أﺛﺮهﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻷن اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻤﺤﻮه ﺎ إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻖ اﻵدﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﺤﻮهﺎ إﻻ رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ. ج -ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ :وهﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳ ﺘﻴﻘﺎظ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم ﻟ ﻴﻼً، ﻦ ن ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ َ واﻟﻤﺮاد ﺑـ :ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ:ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة .ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ}:إ ﱠ ﻦ* ﺴﻨِﻴ َ ﺤ ِ ﻚ ُﻣ ْ ﻦ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُه ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ ﺎﻧُﻮا َﻗ ْﺒ َﻞ َذ ِﻟ َ ﺧﺬِﻳ َ ن*ﺁِ ﻋﻴُﻮ ٍ ت َو ُ ﺟﻨﱠﺎ ٍ ﻓِﻲ َ ن{ ] اﻟ ﺬارﻳﺎت: ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َﻳ ْ ن * َوﺑِﺎ َﻷ ْ ﺠﻌُﻮ َ ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ ﻣَﺎ َﻳ ْﻬ َ آَﺎﻧُﻮا َﻗﻠِﻴﻼ ِﻣ ْ .[١٨-١٥وﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
١٠٠
ﺳﻨَﺎﻣﻪ :وآﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ رأس اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮدﻩ وذروة َ ﺣ ﺐﱠ اﻻﺳ ﺘﺰادة ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻮة ،ﻓ ﺰادﻩ وﺳ ﻠﻢ رأى ﻓ ﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌ ﺎذ ُ ﺴ ِﻤ ْﻌ ُﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرف إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ،وﻟ ﻢ ُﻳ ْ ﺧ ِﺒ ُﺮكَ؟" وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﺆال :أﻻ ُأ ْ ﻼ ﻣﺘﻠﻬﻔًﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاب ،ﻻ ﻣﺠ ﺮد ﺳ ﺎﻣﻊ وﻣﺘﻌﻠ ﱟ ﻖ .أﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎﺋ ً هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ: رأس اﻷﻣﺮ اﻹﺳﻼم :وﻗﺪ ورد ﺗﻔﺴﻴﺮ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﺎذ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤﺪ؛ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :إن رأس ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ أن ﺗ ﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ". وﻋﻤﻮدﻩ اﻟﺼﻼة :أي إن اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ،و ِﻗﻮَاﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ،آﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺴﻄَﺎط اﻟ ُﻔ ْ (اﻟﺨﻴﻤﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻩ .وآﻤﺎ أن اﻟﻌﻤ ﻮد ﻳﺮﻓ ﻊ اﻟﺒﻴ ﺖ وﻳﻬﻴﺌ ﻪ ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع ،ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻈﻬﺮﻩ. وذروة ﺳﻨﺎﻣﻪ اﻟﺠﻬﺎد :أي أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وأرﻓﻌ ﻪ اﻟﺠﻬ ﺎد؛ ﻷن ﺑ ﻪ إﻋ ﻼء آﻠﻤ ﺔ اﷲ ،ﻓﻴﻈﻬ ﺮ اﻹﺳ ﻼم وﻳﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷدﻳ ﺎن ،وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ،ﻓﻬﻮ أﻋﻼهﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر. ﻣﻼك اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻠ ﺴﺎن :وﻗ ﺪ ﺑﻴ ﱠﻨ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻠ ﺴﺎن وﺿ ﺒﻄﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﻳﺚ " ١٥ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻓﻠﻴﻘ ﻞ ﺧﻴ ﺮًا أو ﻟﻴ ﺼﻤﺖ" .واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺤ ﺼﺎﺋﺪ اﻷﻟ ﺴﻨﺔ ﺟ ﺰاء اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﺤ ﺮّم وﻋﻘﻮﺑﺎﺗ ﻪ ،ﻓ ﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰرع ﺑﻘﻮﻟ ﻪ وﻋﻤﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت واﻟ ﺴﻴﺌﺎت ،ﺛ ﻢ ﻳﺤ ﺼﺪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺎ زرع ،ﻓﻤﻦ زرع ﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﺣ ﺼﺪ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ،وﻣ ﻦ زرع ﺷ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ﺣﺼﺪ ﻏﺪًا اﻟﻨﺪاﻣﺔ. روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ،ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﻞ اﻟﻨﺎر اﻷﺟﻮﻓ ﺎن :اﻟﻔ ﻢ واﻟﻔ ﺮج". ﺧُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :أآﺜﺮ ﻣﺎ ُﻳ ْﺪ ِ أﻓ ﻀﻞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ :ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أن أﻓ ﻀﻞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺛ ﻢ اﻟﺠﻬ ﺎد .وذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن أﻓ ﻀﻞ ﻼ .وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ :اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ. اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺿًﺎ وﻧﻔ ً
١٠١
وﻗ ﺪ ورد أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺌﻞ أي اﻷﻋﻤ ﺎل أﻓ ﻀﻞ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺗ ﺎرة: ﺣ ِﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻷول وﻗﺘﻬ ﺎ ،وﺗ ﺎرة :اﻟﺠﻬ ﺎد ،وﺗ ﺎرة ِﺑ ّﺮ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ،و ُ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ،أو اﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﺳﺘﺮﺷ ﺎد اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻋﻈﺘ ﻪ ﻟﻬ ﻢ ،آﻤ ﺎ ﻳﺮﺷ ﺪ إﻟ ﻰ أن أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ اﻟﺨﻤ ﺲ أول ﻣ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺪ وأﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر .ﻓ ﻀﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ اﻹﺳﻼم ،وإﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ.ﺧﻄ ﺮ اﻟﻠ ﺴﺎن ،واﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ ،وأﻧ ﻪ ﻳ ﻮرد اﻟﻨﺎر ﺑﺤﺼﺎﺋﺪﻩ.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺮﻣﺎﺗﻪ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم -١):وﺟﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت -٢اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ -٣ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ -٤رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدﻩ -٥اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ آﺜﺮة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ا ِ ﺷ ٍﺮ رﺿ ﻲ ا ُ ﺟ ْﺮ ُﺛ ﻮ ِم ﺑ ﻦ ﻧﺎ ِ ﻲ ُ ﺨ ﺸَﻨ ﱢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ َﺛ ْﻌَﻠ َﺒ َﺔ اﻟ ُ ﺣ ﱠﺪ ﻀﻴﱢﻌُﻮهﺎ ،و َ ﺾ ﻓَﻼ ُﺗ َ ض َﻓﺮَا ِﺋ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻓ َﺮ َ ﺣ َﻤ ًﺔ ﻋ ﻦ أﺷ ﻴْﺎ َء َ -ر ْ ﺖ َ ﺳ َﻜ َ ﺣ ﱠﺮ َم أﺷْﻴﺎ َء َﻓ ﻼ َﺗ ْﻨ َﺘ ِﻬﻜُﻮه ﺎ ،و َ ﺣﺪُودًا ﻓَﻼ َﺗ ْﻌ َﺘﺪُوهﺎ ،و َ ُ ﻄ ِﻨ ّ ﺤﺜُﻮا ﻋﻨﻬﺎ" .ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﻟﺪﱠا َر ُﻗ ْ ن -ﻓﻼ َﺗ ْﺒ َ ﻏ ْﻴ َﺮ ِﻧﺴْﻴﺎ ٍ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ ﻲ وﻏﻴﺮُﻩ . ﺴﻨَﻪ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ،واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﱠ َ ﺣﺠﺮ ،و ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح. أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ :
١٠٢
هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ وﺟﻴﺰ ﺑﻠﻴﻎ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺴﱠﻢ أﺣﻜ ﺎم اﷲ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﻗ ﺴﺎم: ﻓﺮاﺋﺾ ،وﻣﺤﺎرم ،وﺣ ﺪود ،وﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ .ﻓﻤ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎز اﻟﺜ ﻮاب وأﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺎب ،ﻷن ﻣ ﻦ أدى اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ،واﺟﺘﻨ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺎرم ،ووﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪود ،وﺗ ﺮك اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻤ ﺎ ﻏ ﺎب ﻋﻨ ﻪ ،ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ أﻗ ﺴﺎم اﻟﻔ ﻀﻞ ،وأوﻓ ﻰ ﺣﻘ ﻮق اﻟ ﺪﻳﻦ ،ﻷن اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻓﺮض اﻟﻔﺮاﺋﺾ" :أوﺟﺒﻬﺎ. " ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮهﺎ" :ﻓﻼ ﺗﺘﺮآﻮهﺎ أو ﺗﺘﻬﺎوﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج وﻗﺘﻬﺎ . "ﺣﺪ ﺣ ﺪودا" :اﻟﺤ ﺪود ﺟﻤ ﻊ ﺣ ﺪ ،وه ﻮ ﻟﻐ ﺔ :اﻟﺤ ﺎﺟﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ ،وﺷ ﺮﻋًﺎ: ﺟ ُﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ. ﻋﻘﻮﺑﺔ ُﻣ َﻘﺪﱠرة ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع َﺗ ْﺰ ُ "ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوهﺎ" :ﻻ ﺗﺰﻳﺪوا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮع ،أو ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوه ﺎ وﻗﻔ ﻮا ﻋﻨﺪهﺎ. "ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮهﺎ" :ﻻﺗﻘﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮهﺎ. و "ﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء" :أي ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب أو ﺣﺮﻣ ﺔ ،ﻓﻬ ﻲ ﺷ ﺮﻋًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: وﺟ ﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت :واﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ه ﻲ ﻣ ﺎ ﻓﺮﺿ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ،وأﻟ ﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ،آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟﺰآ ﺎة واﻟ ﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ. وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :ﻓﺮاﺋﺾ أﻋﻴﺎن ،ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻜﻠ ﻒ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ، آﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻮم.
١٠٣
وﻓﺮاﺋﺾ آﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳ ﻘﻂ اﻹﺛ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ،وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ،أﺛﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،آ ﺼﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ،ورد اﻟ ﺴﻼم ،واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف، واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ] .اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ . [٣٤ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :وه ﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت اﻟﻤ ﱠﻘ ﺪرة ،اﻟﺮادﻋ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤﺎرم آﺤﺪ اﻟﺰﻧﺎ ،وﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ،وﺣﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺤ ﺪود ﻋﻘﻮﺑ ﺎت ﻣﻘ ﺪرة ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻳﺠ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺑ ﻼ زﻳ ﺎدة وﻻ ﻧﻘ ﺺ .وأﻣ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ ﻣﺤﻈﻮرة ،وإن اﻗﺘﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻠ ﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ،ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ أآﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﺮب زﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻼ وزﺟ ﺮاً ،ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻳﻜﺜ ﺮوا ﻗﺒﻠ ﻪ ،اﺳ ﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺪهﻢ ﺗﻨﻜ ﻴ ً ﺴﻮﱢغ ﻟﻬﺎ ،وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدة اﺟﺘﻬﺎدًا ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ ُﻣ َ ] .اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ :آﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ[ . اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ :وهﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺤﺮﻣﺘﻬ ﺎ، اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﺣﻤﺎه ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﻦ{ ﻄ َ ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َو َﻣ ﺎ َﺑ َ ﺶ ﻣَﺎ َ ﺣ َ ﻗﺮﺑﺎﻧﻬﺎ وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ }وَﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا ا ْﻟ َﻔﻮَا ِ ]اﻷﻧﻌﺎم .[١٥١ :وﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،وﻳﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﺑﻌﻘﻞ َﻧﻴﱢﺮ وﻣﻨﺼﻒ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺪهﺎ ﻣﺤ ﺪودة وﻣﻌ ﺪودة ،وآﻠﻬ ﺎ ﺧﺒﺎﺋ ﺚ ،وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻦ ﻋﺪاهﺎ ﻓﻬﻮ ﺑ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻞ ،وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻴﺒ ﺎت ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﺣ ﱠﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة. [٨٧ : ت ﻣَﺎ َأ َ ﻃ ﱢﻴﺒَﺎ ِ ﺤﺮﱢﻣُﻮا َ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻻ ُﺗ َ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدﻩ :ﺻﺮح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﺳﻼم أن ﺳﻜﻮت اﷲ ﻋﻦ ذآﺮ ﺣﻜ ﻢ أﺷ ﻴﺎء ،ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮﺑﻬ ﺎ وﻻ ﺣﻠﻬ ﺎ وﻻ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ ،إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن رﺣﻤ ﺔ ﺑﻌﺒ ﺎدﻩ ورﻓﻘ ًﺎ ﺑﻬ ﻢ ،ﻓﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻋﻔ ﻮاً ،إن ﻓﻌﻠﻮه ﺎ ﻓ ﻼ ﺣ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ،وإن ﺗﺮآﻮهﺎ ﻓﻼ ﺣ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻳ ﻀًﺎ .وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺴﻜﻮت ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ن ﻋﻦ ﺧﻄﺄ أو ﻧﺴﻴﺎن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮاً ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻣَﺎ آَﺎ َ ﻀ ﱡﻞ َرﺑﱢﻲ وَﻻ ﻳَﻨﺴَﻰ{ ] ﻃﻪ.[٥٢ : ﺴﻴﺎ{ ]ﻣﺮﻳﻢ} [٦٤ :ﻻ َﻳ ِ ﻚ َﻧ ِ َر ﱡﺑ َ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟ ﺴﺆال :وﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺜﺮة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻷن آﺜ ﺮة اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟ ﺴﺆال ﻋﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻨ ﺰول اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎب أو ﺗﺤﺮﻳﻢ ،وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ،وﻳﻜﻮن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ١٠٤
" ذروﻧﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮآﺘﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أهﻠ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ آﺜ ﺮة ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻬﻢ واﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﺒﻴ ﺎﺋﻬﻢ " وﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "هﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻨﻄﻌ ﻮن" واﻟﻤﺘﻨﻄ ﻊ: اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ،أو اﻟﺬي ﻳﺪﻗﻖ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺒﻌﻴﺪة. وﻗﺪ آﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ إآﺜﺎر اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻳﻌﺠ ﺒﻬﻢ أن ﻳ ﺄﺗﻲ اﻷﻋ ﺮاب ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻓﻴﺠﻴ ﺒﻬﻢ ،ﻓﻴ ﺴﻤﻌﻮن وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟﻐﻴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ أُﻣﺮﻧ ﺎ ن. و َﻳﻌُﻮ َ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻴﻦ آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ،ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺮة واﻟ ﺸﻚ ،ورﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ. ﻖ اﻟﺨﻠ ﻖَ ،ﻓﻤ ﻦ ﺧَﻠ َ ﷲ َ وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ" :ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل :ه ﺬا ا ُ ﺧﻠﻖ اﷲ ؟ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ". ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ :اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﺘ ﺰام اﻟﺤ ﺪود ،واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﻤﻨﺎهﻲ ،وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﱡه ِﺪ وﺛﻤَﺮاﺗﻪ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰهﺪ -٢أﻗﺴﺎم اﻟﺰهﺪ -٣اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰه ﺪ -٤ﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻏﺮورهﺎ -٥اﻟﺬم اﻟﻮارد ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻣﺎن وﻻ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن -٦آﻴ ﻒ ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ -٧آﻴ ﻒ ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﻨ ﺎس -٨زه ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وزه ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام -٩اﻟﺰه ﺪ اﻷﻋﺠﻤﻲ(
ﻞ إﻟ ﻰ ﺟٌ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل :ﺟ ﺎء َر ُ ي رﺿﻲ ا ُ ﻋ ِﺪ ﱢ ﻞ ﺑﻦ ﺳ ْﻌ ٍﺪ اﻟﺴﱠﺎ ِ ﺳ ْﻬ ِ س َ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟ َﻌﺒﱠﺎ ِ ﻋ ِﻤ ْﻠ ُﺘ ُﻪ ﻞ إذَا َ ﻋ َﻤ ٍ اﻟ ﱠﻨﺒﱢﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮَل اﷲُِ ،دﻟﱠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ َ ﻋ ْﻨ َﺪ ﻚ اﷲُ ،وا ْز َه ْﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ِ ﺤ ﱠﺒ َ س .ﻓﻘﺎل" :ا ْز َه ْﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ُﻳ ِ ﺣﺒﱠﻨﻲ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﷲ وَأ َ ﺣﺒﱠﻨﻲ ا ُ َأ َ ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴ َﺪ َ س" .ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و َ ﻚ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﺤ ﱠﺒ َ اﻟﻨﱠﺎس ُﻳ ِ ﺣﺴَﻨﺔ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ، ﻲ "وأﺣﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس" :ﻣ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻲ ﻣ ﻴ ً "أﺣﺒﻨﻲ اﷲ" :أﺛﺎﺑﻨﻲ وأﺣﺴﻦ إﻟ ﱠ ﻷن ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ ،ﻓﺈذا أﺣﺒﻪ اﷲ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺧﻠﻘﻪ. ١٠٥
"ازهﺪ" :ﻣﻦ اﻟﺰهﺪ ،وهﻮ ﻟﻐﺔ :اﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء اﺣﺘﻘ ﺎرًا ﻟ ﻪ ،وﺷ ﺮﻋًﺎ: ﻞ".ﻳﺤ ﱠﺒ ﻚ اﷲ" :ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎء ﺤ ّ أﺧ ﺬ ﻗ ﺪر اﻟ ﻀﺮورة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻼل اﻟﻤﺘ ﻴﻘﱠﻦ اﻟ ِ اﻟﻤﺸﺪدة ،ﻣﺠﺰوم ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰهﺪ :ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،وآﻠﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ رواﻩ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ إدرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل" :ﻟ ﻴﺲ اﻟﺰه ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺤ ﻼل وﻻ إﺿ ﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺎل ،إﻧﻤ ﺎ اﻟﺰه ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﷲ أوﺛﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ وإذا أﺻﺒﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ آﻨﺖ أﺷﺪ رﺟﺎء ﻷﺟﺮهﺎ وذﺧﺮه ﺎ ﻣﻦ إﻳﺎهﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻚ" وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺰه ﺪ ﺑ ﺜﻼث أﻣ ﻮر آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﻮب ﻻ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ،وهﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻲ: أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ واﺛﻘًﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ ،وهﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ،واﻟﻮﺛ ﻮق ﺑﻤ ﺎ ﺿ ﻤﻨﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ أرزاق ﻋﺒ ﺎدﻩ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِر ْز ُﻗ َﻬ ﺎ{ ]ه ﻮد .[٦ :أن ﻳﻜ ﻮن ض إِﻻ َ ﻦ دَا ﱠﺑ ٍﺔ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ ﺗﻌﺎﻟﻰَ }:وﻣَﺎ ِﻣ ْ اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻩ ،آﺬهﺎب ﻣﺎل أو وﻟﺪ ،أرﻏﺐ ﻓﻲ ﺛﻮاب ذﻟﻚ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ. أن ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎﻣﺪﻩ وذاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ: اﻟﻴﻘﻴﻦ أن ﻻ ﺗُﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﷲ. اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻻ ﺗﺄس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻔﺮح ﺑﻤﺎ أﺗﺎك ﻣﻨﻬﺎ. أﻗﺴﺎم اﻟﺰهﺪ :ﻗﺴﱠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺰهﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻋﺒِﺪ ﻣﻦ دون اﷲ. اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك وﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ُ اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ. اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل. واﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺰهﺪ آﻼهﻤ ﺎ واﺟ ﺐ ،واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ. ١٠٦
اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰهﺪ :واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰهﺪ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻵﺧﺮة ،ووﻗﻮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠ ﺰاء، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻐﻠﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ وهﻮاﻩ ،وﻳﺼﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ. اﺳﺘﺤﻀﺎر أن ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. آﺜ ﺮة اﻟﺘﻌ ﺐ واﻟ ﺬل ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،وﺳ ﺮﻋﺔ ﺗﻘﻠﺒﻬ ﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬ ﺎ، وﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻷرذال ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ،وﺣﻘﺎرﺗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " :ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌ ﺪل ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺟﻨ ﺎح ﺑﻌﻮﺿ ﺔ ﻣ ﺎ ﺳ ﻘﻰ آ ﺎﻓﺮًا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء" .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي. اﺳﺘﺤﻀﺎر أن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔ ،آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺬي رواﻩ اﺑ ﻦ ن ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،إﻻ ﻣﺎﺟﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ" :اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔٌ ،ﻣﻠﻌ ﻮ ٌ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ واﻻﻩ ،أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﺘﻌﻠﻢ". ﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ ﻏﺮوره ﺎ :واﻟﺰاه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﺁﻳ ﺎت رﺑ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،ﻓﻴﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﺄن ﺤ َﻴ ﺎ َة ن ا ْﻟ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻏﺮورهﺎ وﺧﺪاﻋﻬﺎ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ }:ﺑ ْﻞ ُﺗ ْﺆ ِﺛﺮُو َ ع ﺧ ْﻴ ٌﺮ َوَأ ْﺑﻘَﻰ{ ]اﻷﻋﻠﻰ .[١٧-١٦ :وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪُ } :ﻗ ْﻞ َﻣ َﺘ ﺎ ُ ﺧ َﺮ ُة َ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ * وَاﻵ ِ ﻦ ا ﱠﺗ َﻘ ﻰ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء [٧٧ :وروى ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺧ ْﻴ ٌﺮ ِﻟ َﻤ ْ ﺧ َﺮ ُة َ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ وَاﻵ ِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة إﻻ آﻤﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ أﺣ ﺪآﻢ إﺻ ﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻴ ﱢﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ". اﻟ ﺬم اﻟ ﻮارد ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺰﻣ ﺎن وﻻ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن :وه ﺬا اﻟ ﺬم اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ زﻣﺎﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. وﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺬم ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ اﷲ ﻣﻬ ﺎدًا وﻣﺴﻜﻨﺎً ،وﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬ ﺎﻣﻦ اﻟ ﺰرع واﻟ ﺸﺠﺮ ،وﻻ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ ِﻧﻌَﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ،وﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ،واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ووﺟﻮدﻩ. ﺑ ﻞ اﻟ ﺬم اﻟ ﻮارد ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻨ ﺎس اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻷن ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻞ ،وﻣ ﻀﺮ ﻻ ﺗﻨﻔ ﻊ ﻋﺎﻗﺒﺘ ﻪ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﺧ ٌﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ َﻜ ﺎ ُﺛ ٌﺮ ِﻓ ﻲ ﺐ َو َﻟ ْﻬ ٌﻮ َوزِﻳ َﻨ ٌﺔ َو َﺗ َﻔ ﺎ ُ ﺤ َﻴ ﺎ ُة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻟ ِﻌ ٌ ﻋ َﻠ ُﻤ ﻮا َأ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ َ }ا ْ ١٠٧
ﺼ َﻔﺮا ُﺛ ﱠﻢ ﺞ َﻓ َﺘ ﺮَا ُﻩ ُﻣ ْ ﺐ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔ ﺎ َر َﻧﺒَﺎ ُﺗ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ َﻳ ِﻬ ﻴ ُ ﺠ َ ﻋَ ﺚ َأ ْ ﻏ ْﻴ ٍ ا َﻷ ْﻣﻮَا ِل وَا َﻷوْﻻ ِد َآ َﻤ َﺜ ِﻞ َ ﺣﻄَﺎﻣًﺎ{ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ.[٢٠ : ن ُ َﻳﻜُﻮ ُ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :واﻧﻘﺴﻢ ﺑﻨﻮ ﺁدم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ إﻟ ﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: أﺣﺪهﻤﺎ :ﻣﻦ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺒﺎد دار ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب وه ﺆﻻء ه ﻢ ﺤ َﻴ ﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ﺿ ﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َ ن ِﻟﻘَﺎ َء َﻧ ﺎ َو َر ُ ﺟﻮ َ ﻦ ﻻ َﻳ ْﺮ ُ ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎل اﷲ ﻓ ﻴﻬﻢِ} :إ ﱠ ﻚ َﻣ ْﺄوَا ُه ْﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُر ِﺑ َﻤ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا ن * ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ﻏَﺎ ِﻓﻠُﻮ َ ﻋْ ﻦ ُه ْﻢ َ ﻃ َﻤ َﺄﻧﱡﻮا ِﺑﻬَﺎ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ وَا ْ ن{ ]ﻳﻮﻧﺲ .[٨-٧ :وهﺆﻻء هﻤﻬﻢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻏﺘﻨ ﺎم ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺴﺒُﻮ َ َﻳ ْﻜ ِ اﻟﻤ ﻮت .واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻣ ﻦ ُﻳ ِﻘ ﺮّ ﺑ ﺪار ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ﻟﻠﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب ،وه ﻢ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ .وهﻢ ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻇ ﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﻣﻘﺘﺼﺪ وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﺑﺈذن اﷲ. ﻓﺎﻷول :وهﻢ اﻷآﺜﺮون ،اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻊ زهﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ وﺟﻬﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ وﺟﻬﻬ ﺎ ،ﻓ ﺼﺎرت أآﺒ ﺮ هﻤﻬ ﻢ ،وه ﺆﻻء ه ﻢ أه ﻞ اﻟﻠﻬ ﻮ ف اﻟﻤﻘ ﺼﻮ َد ﻣﻨﻬ ﺎ ،وﻻ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ،وآﻞ هﺆﻻء ﻟﻢ َﻳ ْﻌ ِﺮ َ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰل ﺳﻔﺮ ﻳﺘﺰود ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ. واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ وﺟﻬﻬ ﺎ ،ﻟﻜﻨ ﻪ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺎﺣﺎﺗﻬ ﺎ ،وﺗﻠ ﺬذ ﺑ ﺸﻬﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ ،وه ﻮ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ درﺟﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﺑﻘﺪر ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻞ أﺣﺪآﻢ ﻳﺤﻤﻲ ﺳﻘﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻈﱡ ﻗﺎل " :إن اﷲ إذا أﺣﺐ ﻋﺒﺪًا ﺣﻤﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ َﻳ َ اﻟﻤﺎء". واﻟﺜﺎﻟﺚ :هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻤ ﺎ أﺳ ﻜﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻓﻴﻬﺎ وأﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻧﻀﺮﺗﻬﺎ ،ﻟﻴﺒﻠﻮهﻢ أﻳﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼً ،ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ أن ه ﺬا هﻮ ﻣﺂﻟﻬﺎ واآﺘﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ،وﺗﺰود ﻣﻨﻬﺎ ﻟ ﺪار اﻟﻘﺮار. روى اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل" :ﻧﻌﻤ ﺖ اﻟ ﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺰود ﻣﻨﻬﺎ ﻵﺧﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻲ رﺑﻪ ،وﺑﺌﺴﺖ اﻟﺪار ﻟﻤﻦ ﺻ ﺪت ﺑ ﻪ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﺗﻪ وﻗﺼﺮت ﺑﻪ ﻋﻦ رﺿﺎ رﺑﻪ".
١٠٨
آﻴﻒ ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺔ أي ﻋ ﻦ إﻳﺜﺎره ﺎ ﻟﻨﻴ ﻞ اﻟ ﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .أﻣﺎ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد ،ﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ رﺣﻤ ﺎً، وﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ" رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ. آﻴﻒ ﻧﻜﺘﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨ ﺎس :وﻳﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﻴ ﻒ ﻧﻨ ﺎل ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ،وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺰهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻷﻧﻬﻢ إذا ﺗﺮآﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﺒ ﻮﻩ أﺣﺒﻮﻧ ﺎ ،وﻗﻠ ﻮب أآﺜ ﺮهﻢ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻣﻦ ﻧﺎزع إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﻪ آﺮه ﻪ وﻣ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺒﻪ واﺻﻄﻔﺎﻩ .ﻗ ﺎل اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻷه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة :ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺪآﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺤﺴﻦ .ﻗﺎل :ﺑﻤﺎ ﺳﺎدآﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا :اﺣﺘﺎج اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ه ﻮ ﻦ هﺬا . ﻋﻦ دﻧﻴﺎهﻢ .ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أﺣﺴ َ وأﺣ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎآﺘ ﺴﺎب ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،ﻷن اﻟﺤﻜ ﺎم إذا زه ﺪوا أﺣ ﺒﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس واﺗﺒﻌ ﻮا ﻧﻬﺠﻬ ﻢ وزه ﺪهﻢ ،وإذا زه ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﺣ ﺒﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس واﺣﺘﺮﻣﻮا أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻃﺎﻋﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻮن ﺑﻪ وﻣﺎ ُﻳ ْﺮﺷِﺪون إﻟﻴﻪ. زهﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزهﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام :وإذا آﻨ ﺎ ﻼ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة رﺳ ﻮل ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺰاهﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﻤ ﺜ ً ﻼ وﺳﻠﻮآﺎً ،ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤ ً ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪهﺎ ،وﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟ ﺸﱢﺪة واﻟﺮﺧ ﺎء زاه ﺪًا ﻓ ﻲ ﻣﺘ ﺎع اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻟﻶﺧﺮة ،ﺟﺎدًا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة .وﻗﺪ ﺗﺄﺳ ﻰ ﺑ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﺳ ﺎدة اﻟﺰه ﺎد وأﺳﻮة ﻟﻠﺰاهﺪﻳﻦ. ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻬﻢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال اﻟﺤ ﻼل ﻓﺄﻣ ﺴﻜﻮهﺎ ﺗﻘﺮﺑ ًﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأﻧﻔﻘﻮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ وإﻋﻼء آﻠﻤﺘﻪ. اﻟﺰهﺪ اﻷﻋﺠﻤﻲ :إن اﻟﺰهﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻹﺳﻼﻣﻲ هﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ،أﻣﺎ اﻟﺰهﺪ اﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﻓﻬﻮ اﻹﻋﺮاض اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋ ﻦ ﻧﻌ ﻢ اﷲ واﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ،واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﺑ ﺸﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ ،وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﻟﻠﺰه ﺪ، ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩَ ،ﻳ ْﻠ َﺒ ﺴﻮن اﻟﻤﺮﻗﻌ ﺎت وﻳﻘﻌ ﺪون ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻜ ﺴﺐ ،وﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣ ﺴﺎن واﻟﺼﺪﻗﺎت ،و َﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ زاهﺪون.
١٠٩
ﻣﻊ أن روح اﻹﺳﻼم ﺗﺄﺑﻰ هﺬﻩ اﻟ ﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠ ﺔ ،وﺗ ﺮﻓﺾ ه ﺬا اﻟﻌﺠ ﺰ اﻟﻤﻤﻴ ﺖ، وﺗﻨﻜﺮ هﺬا اﻟﺬل واﻟﺘﻮاآﻞ. واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم أﺻﺤﺎء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ،ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﺤ ﻼل ،وﻳﺘﻨﺎﻓ ﺴﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﺮﺑﺢ وإﻋﻤ ﺎر اﻷرض ،ﺣﺘ ﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺨﺎف ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮة ،وﻧﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺪﺋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﻧﻔﻲ اﻟﻀﺮر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم -١):ﻻ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﺮر ،وﻻ ﻧﻬ ﻲ ﻋﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔ ﻊ -٢رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج -٣ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻀﺮر (
ن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻨ ﻪ :أ ﱠ ﺨ ْﺪرِي رﺿ ﻲ ا ُ ن اﻟ ُ ﺳ ﻨَﺎ ٍ ﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑ ﻦ ِ ﺳﻌِﻴ ٍﺪ َ ﻋﻦ أﺑﻲ َ ﺿ َﺮا َر ". ﺿ َﺮ َر وﻻ ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " :ﻻ َ ﻲ وﻏﻴﺮُهﻤﺎ ﻣﺴﻨَﺪًا . ﻄ ِﻨ ﱡ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ،رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺪﱠا َر ُﻗ ْ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺴﺘَﺎﻧﻲ :إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺠْ ﺴِ ﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟ ﱢ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ ى ﺑﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆذﻩ ،واﻟ ﻀﺮار أن ﻳﻠﺤ ﻖ أذى ﻖ اﻹﻧﺴﺎن أذ ً ﺤَ اﻟﻀﺮر أن ُﻳ ْﻠ ِ ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﺁذاﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﻤﻨﻔﻲ هﻮ اﻟﻀﺮر ﻻ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻘ ﺼﺎص :اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﻀﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ه ﻮ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ،أﻣﺎ إدﺧﺎل اﻷذى ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ -آﻤﻦ ﺗﻌ ﺪى ﺣ ﺪود اﷲ
١١٠
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻮﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ،أو ﻇﻠﻢ أﺣﺪًا ﻓﻌﻮﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل وأوﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠﻤ ﻪ - ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺎص ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﺐ اﻟﻤﺠ ﺮم ِﺑﺠُﺮﻣ ﻪ وﻳﺆﺧ ﺬ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘ ﻪ ،ﻷن ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﻀﺮر أن ُﻳﻌَﺎ َﻗ َ ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻓﻌًﺎ ﻟﻀﺮر ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت. ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ،وﻻ ﻧﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔ ﻊ :إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮهﻢ أﻟﺒﺘ ﺔ ،آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﻬﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔﻊ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻔﻴﻤﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴ ﺎهﻢ ،وﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻬ ﺎهﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻂ{ ] ﺴِ ﻋ ﻴﻦ ﻓ ﺴﺎد ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ وﻣﻌ ﺎدهﻢ .ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :ﻗ ْﻞ أﻣ َﺮ ر ﱢﺑ ﻲ ﺑﺎﻟ ِﻘ ْ ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َو َﻣ ﺎ ﺶ َﻣ ﺎ َ ﺣ َ ﺣ ﱠﺮ َم َر ﱢﺑ ﻲ ا ْﻟ َﻔ ﻮَا ِ اﻷﻋ ﺮاف [٢٩ :وﻗ ﺎلُ } :ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َ ﻦ{ ]اﻷﻋﺮاف.[٣٣ : ﻄَ َﺑ َ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج :ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﻀﺮر ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ، واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻣﺎ ُآﻠﱢﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ،وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ دﻳ ُ ﻦ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ ﺟ َﻌ َﻞ َ ﻦ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ }:و َﻣ ﺎ َ ﺳ َﻌﻬَﺎ{ ] اﻟﺒﻘ ﺮة: ﻒ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻧ ْﻔ ﺴًﺎ إِﻻ ُو ْ ج{ ]اﻟﺤ ﺞ [٧٨ :وﻗ ﺎل} :ﻻ ُﻳ َﻜﻠﱢ ُ ﺣ َﺮ ٍ ﻦ َ ِﻣ ْ .[٢٨٦ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺸﻘﺔ: اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ وﻋﻨﺪ ﻋﺴﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء. اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮﻳﺾ ] اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ :ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﺼﻴﺎم [ ﺟ ﻞ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻧﻈ ﺎر اﻟﻤ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ :ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺪان ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺎح ِﻟَﺄ َ اﻟﻮﻓﺎء ،وﺟﺐ ﻋﻠﻰ داﺋﻨﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ﻳ ﺴﺎرﻩ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :وإن ﺴ َﺮ ٍة{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة [٢٨٠:وﻗ ﺮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء هﻨ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻈ َﺮ ٌة إﻟﻰ َﻣ ْﻴ َ آﺎن ذو ﻋُﺴﺮ ٍة َﻓ َﻨ ِ ﻳُﻠﺰم ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜ ﻪ ﺿ ﺮر ﻋﻠﻴ ﻪ ،آﺜﻴﺎﺑ ﻪ وﻣ ﺴﻜﻨﻪ وﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ،وآﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑ ﻞ ﻟﻴﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ. ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻀﺮر :ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻀﺮر ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت: ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮض ﺳﻮى إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ،وه ﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ ﻗﺒﺤﻪ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ. ١١١
ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ ﻣ ﺸﺮوع ،وﻟﻜ ﻦ ﻳﺮاﻓ ﻖ ﻏﺮﺿ ﻪ أو ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﺑﻐﻴﺮﻩ. اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت :ﻟﻘﺪ ورد اﻟﺸﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﻣﻨﻬﺎ: ﻋﺪﱠة ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ :وﻳﺘﻨﺎول ﺻﻮرًا ِ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮ :وهﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﺴﻠﻌﺔ وﻻ ﻳﺠ ﺪهﺎ ،ﻓﻴﺄﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺋﻌﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺣ ﺸﺔ ﻋ ﻦ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد ،آ ﺄن ﻳ ﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑﻌ ﺸﺮة وه ﻲ ﺗ ﺴﺎوي ﺧﻤﺴﺔ. أﺧ ﺮج أﺑ ﻮ داود ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ :أﻧ ﻪ ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘﺎل :ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮ. اﻟ َﻐ ْﺒ ُ ﻦ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ :إذا آ ﺎن اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻻ ﻳﺤ ﺴﻦ اﻟﻤﻤﺎآ ﺴﺔ )اﻟﻤﻔﺎﺻ ﻠﺔ( ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﻐﺒﻦ آﺜﻴﺮ ،ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻟﻠﺒ ﺎﺋﻊ ذﻟ ﻚ .وﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ رﺣﻤﻬﻤ ﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ. اﻟﻮﺻﻴﺔ :واﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻴﻦ. ﺨ ﺺﱠ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮرﺛ ﺔ ﺑﺰﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻪ اﻟ ﺬي ﻓﺮﺿ ﻪ اﷲ ﻟ ﻪ، أن َﻳ ُ ﻓﻴﺘﻀﺮر ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ،وﻟﺬا ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﺮض ﺑﺎق اﻟﻮرﺛﺔ. أن ﻳﻮﺻﻲ ﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﻴ ﻨﻘﺺ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻮرﺛ ﺔ ،وﻟ ﺬا ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺸﺮع ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ زاد ﻋ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ ﺳ ﻮاء ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤ ﻀﺎرة أم ﻻ ،إﻻ إذا أﺟ ﺎز اﻟﻮرﺛ ﺔ ،ﻗ ﺎل ﺚ آﺜﻴﺮ" .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﺚ واﻟﺜﻠ ُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " :اﻟﺜﻠ ُ وأﺟﺎزهﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺜﻠﺚ ﻟﻴﺘﺪارك اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮات ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ،وﻣ ﺎ َﻗ ﺼﱠﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮﻩ اﻹﻧﻔ ﺎق .وه ﺬا إذا ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻮﺻ ﻲ ﺑﻮﺻ ﻴﺘﻪ إدﺧ ﺎل اﻟ ﻀﺮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮرﺛ ﺔ ،وإﻻ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺛﻢ ﺑﻮﺻ ﻴﺘﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ. اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت :وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻤﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏ ﺮض ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺸﺮوع ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ أو ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮر ﺑﻐﻴﺮﻩ .وذﻟﻚ :ﺑﺄن ١١٢
ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺿﺮرﻩ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ،أو ﻳﻤﻨ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻤﻠﻜﻪ ،ﻓﻴﺘﻀﺮر اﻟﻤﻤﻨﻮع ﺑﺬﻟﻚ. اﻟﻨﻮع اﻷول :وهﻮ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺪى ﺿ ﺮرﻩ ،وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ: أن ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎد وﻻ ﻣﺄﻟﻮف ،ﻓ ﻼ ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ،وإن ﺗﺼﺮف وﺗﻀﺮر ﻏﻴﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮر ،وذﻟ ﻚ آ ﺄن ﻳ ﺆﺟﺞ ﻧ ﺎرًا ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻋﺎﺻ ﻒ ،ﻓﻴﺤﺘ ﺮق ﻣ ﺎ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣﺘﻌ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻀﻤﺎن. أن ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد. ﺤﺪِث ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳ ﻀﺮ ﺑﺠﻴﺮاﻧ ﻪ ،ﻣ ﻦ ه ﺪم أو دق أو ﻧﺤﻮهﻤ ﺎ ،أو أن ُﻳ ْ ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :وه ﻮ ﻣﻨ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ وﺗ ﻀﺮر ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻨﻊ. أن ﻳﻤﻨﻊ ﺟﺎرﻩ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﻠﻜﻪ واﻻرﺗﻔﺎق ﺑ ﻪ :ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻳ ﻀﺮ ﺑﻤ ﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻤﻨﻊ ،آﻤﻦ ﻟﻪ ﺟﺪار واﻩٍ ،ﻻ ﻳﺤﻤﻞ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠ ﻪ أن ﻳﻤﻨ ﻊ ﺟ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﺧ ﺸﺒﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ .وإن آ ﺎن ﻻ ﻳ ﻀﺮ ﺑ ﻪ :ﻟ ﻪ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ. ﻓﺎﺋ ﺪة :ذآ ﺮ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻷﺷ ﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ" أن َﻣ َﺮ ﱠد ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻗﻮاﻋﺪ: ل ﺑﺎﻟﺸﻚ" .وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ اﻷوﻟﻰ" :اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ُﻳﺰَا ُ ﺨ ﱠﻴ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ ﻲ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ُﻳ َ ﺷ ِﻜ َ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ُ اﻟﺼﻼة ،ﻗﺎل":ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ أو ﻳﺠ ﺪ رﻳﺤ ًﺎ" .وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ :أﻧﻪ أﺣﺪث. اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ" :اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠ ﺐ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ" .واﻷﺻ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ}:وﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮج{ ] اﻟﺤ ﺞ .[ ٧٨ :وﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ": ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ" رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ.
١١٣
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" :اﻟﻀﺮر ﻳﺰال" وأﺻ ﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ":ﻻ ﺿ ﺮر وﻻ ﺿﺮار". ﺤ ﱠﻜ َﻤ ﺔ" .ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ":ﻓﻤ ﺎ رأى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮاﺑﻌﺔ" :اﻟﻌﺎدة ُﻣ َ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ اﷲ ﺣﺴﻦ") .واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ(. وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ رﺑ ﻊ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،وﻓﺮﱠﻋﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮوﻋًﺎ ﻋﺪة.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳ ُ ُأ ُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﺳﻤﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ -٢اﻟﺒﻴﻨﺔ وأﻧﻮاﻋﻬ ﺎ -٣اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ -٤ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ -٥اﻟﻘ ﻀﺎء ﺑ ﺎﻟﻨﻜﻮل -٦ﺑ ﻢ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻴﻤﻴﻦ -٧ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ -٨اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ُﻳﺤِﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ﻳُﺤﺮﱢم ﺣﻼ ًﻻ -٩أﺟﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎدل (
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل: س رﺿﻲ اﻟﻠُﻪ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ :أن رﺳ ﻮ َ ﻋﺒﱠﺎ ٍ ﻋﻦ اﺑﻦ َ ﻦ اﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ُﺔ ﻋﻠ ﻰ ل َﻗ ْﻮ ٍم ودِﻣﺎ َء ُه ْﻢ َﻟ ِﻜ ْ ل أﻣﻮا َ ﻋﻮَا ُه ْﻢ ﻻ ﱠدﻋَﻰ ِرﺟَﺎ ٌ س ِﺑ َﺪ ْ "ﻟﻮ ُﻳ ْﻌﻄَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﺴﻦٌَ ،روَا ُﻩ ا ْﻟ َﺒﻴْﻬﻘ ﻲ وﻏﻴ ُﺮ ُﻩ هﻜ ﺬا، ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َأ ْﻧ َﻜ َﺮ" .ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣ َ اﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋِﻰ وا ْﻟﻴَﻤﻴ ُ ﻀ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤِﻴﺤَﻴﻦ. و َﺑ ْﻌ ُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻗ ﺎل ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ دﻗﻴ ﻖ اﻟﻌﻴ ﺪ :وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻷﺣﻜﺎم ،وأﻋﻈﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺨﺼﺎم. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻻدﱠﻋ ﻰ رﺟ ﺎل" :أي ﻻﺳ ﺘﺒﺎح ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس دﻣ ﺎء ﻏﻴ ﺮهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وﻃﻠﺒﻮهﺎ دون ﺣﻖ. ١١٤
"اﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ُﺔ" :هﻲ اﻟﺸﻬﻮد ،ﻣﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن وه ﻮ اﻟﻜ ﺸﻒ واﻹﻇﻬ ﺎر ،أو إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋَﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ. "ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋِﻲ" :وهﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻳُﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ. ﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ادﻋﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﺤِﻠ ُ ﻦ" :اﻟ َ "ا ْﻟﻴَﻤﻴ ُ "ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َأ ْﻧ َﻜ َﺮ" :ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺪﻋﻮى وهﻮ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﺳ ﻤ ﱡﻮ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ :اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ،ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟ ﺼﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ،واﻷﺧ ﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ،واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ ،اﻟ ﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،وﻳﺼﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد دﻣﻪ وﻣﺎﻟ ﻪ وﻋﺮﺿ ﻪ ،وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻘ ﻀﺎء ه ﻮ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ واﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت وإﻧﻬ ﺎء اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺎت، واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﻓ ﻲ إﻇﻬ ﺎر اﻟﺤﻘ ﻮق وﺿ ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ،وﺿ ﻊ ﻟ ﻪ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺮﻳ ﻀﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﺎول واﻟﺘ ﺴﻠﻂ، وﺗﺤﻔﻆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻈﻠ ﻢ ،وﺧﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺒ ﺎب ،اﻟ ﺬي ﻳﺸﺮط ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺠﺞ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى وﻣﻀﺎﺋﻬﺎ ،وﻳﻘﺮر ﻣﺎ هﻲ ﺣﺠﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ وإﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ. اﻟﺒﻴﻨﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ :أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ اﻟ ﺸﻬﺎدة ،ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻖ وﺗﻈﻬﺮ ﺻﺪق اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ،واﻟﺸﻬﺎدة هﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ه ﺬا اﻟﻜ ﺸﻒ واﻹﻇﻬﺎر ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﺤﻀﻮر. واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدات: اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ :وهﺬﻩ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل وﻻ ﻳُﻘﺒ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺴﺎء ] .اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﺷﺮوط ﺛﺒﻮت اﻟﺰﻧﺎ [. اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻘﻮﺑ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة :آﺎﻟ ﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻘﺬف،وﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪود ،وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ رﺟ ﻼن ،وﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀًﺎ.
١١٥
اﻟﺸﻬﺎدة ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ :آﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﻘﺮض واﻹﺟ ﺎرة ،ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻴﻦ أو رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻴﻦ. اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﺮﺟ ﺎل ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺆون اﻟﻨ ﺴﺎء: آﺎﻟﻮﻻدة واﻟ َﺒﻜَﺎرة واﻟﺮﺿﺎع وﻧﺤﻮهﺎ ،وهﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء وإن اﻧﻔﺮدن ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ورﺑﻤﺎ ُﻗﺒِﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻮاﺣ ﺪة آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ . اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﱠﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ :اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻰ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪﻗﻪ ،ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻣ ﺪﻋﻴًﺎ أم ﻣ ﺪﻋ ً ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ إذا أﻗﺎﻣﻬ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ادﻋﺎﻩ ،آﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺣﻠﻒ ﺑﺮىء ﻣﻤﺎ ادﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ. وﺛﺒ ﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻠﻤ ﺪﻋﻲ":ﺷ ﺎهﺪاك أو ﻳﻤﻴﻨﻪ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺪﻋﻲ ُﻣ َﻘﺪﱠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ :إذا ﺗ ﻮﻓﺮت ﺷ ﺮوط اﻟ ﺪﻋﻮى ﻟﺪى اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ .ﺛﻢ ﺳﺄل اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ :ﻓﺈذا أﻗ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻷن اﻹﻗ ﺮار ﺣﺠ ﺔ ُﻳ ْﻠ َﺰم ﺑﻬ ﺎ اﻟ ُﻤ ِﻘ ﺮ .وإن أﻧﻜ ﺮ ،ﻃﻠ ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻓﺈن أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻗ ﻀﻲ ﻟ ﻪ ،وﻟ ﻢ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ،وﻃﻠ ﺐ ﻳﻤ ﻴﻦ ﻋَ ﻷ ْﻳﻤَﺎن .ﻓ ﺈن َ ﻏﻠﱠﻆ ا َ إﻧﻜﺎرﻩ وإن َ ﺧﺼﻤﻪ ،اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻓﺈن ﺣﻠﻒ ﺑﺮىء واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮى. اﻟﻘ ﻀﺎء ﺑ ﺎﻟ ﱡﻨﻜُﻮل :إذا ﺗﻮﺟﻬ ﺖ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻨﻜ ﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ ،أي رﻓﺾ أن ﻳﺤﻠﻒ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ،ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟ ﺬي ادﻋ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ. ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل ،إﻧﻤﺎ ﺗ ﺮد اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ. ﺑﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻤﻴﻦ :إذا ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺣﻠﱠﻔﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﻠﱢﻔﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ :ﺳﻮاء آﺎن اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ أم ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴﻠﻢ .روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ :ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :إن اﷲ ﻳﻨﻬ ﺎآﻢ أن ﺗﺤﻠﻔ ﻮا ﺑﺂﺑ ﺎﺋﻜﻢ ،ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﺣﺎﻟﻔًﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ أو ﻟﻴﺼﻤُﺖ". ١١٦
وﻣ ﻦ ه ﺬا :إﺣ ﻀﺎر اﻟﻤ ﺼﺤﻒ وﺗﺤﻠﻴﻔ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ إن آ ﺎن اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ،ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺮوط ﻣﺲ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﻤﻠﻪ وﺁداﺑﻪ ،وأن ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل اﻟﺘﻮارة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ إن آﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎً ،وﺑﺎﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ إن آﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً ،وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻮرﻩ إن آﺎن وﺛﻨﻴﺎً ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﺁداب اﻟﻴﻤ ﻴﻦ :إذا ﺗﻮﺟﻬ ﺖ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻓﻴ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ وﻧﺤﻮﻩ أن ﻳﻌﻈﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻠﻒ ،وﻳﺤﺬرﻩ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ. ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺬب وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺘﻮرع ﻋﻦ اﻟﺤﻠ ﻒ ،ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ. وإن آﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺪق آﺎن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺤﻠ ﻒ ،ورﺑﻤ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﺮع اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع. ﺗﺤﻠﻴﻒ اﻟﺸﻬﻮد :ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﺸﻬﻮد ،ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺸﻬﺎدﺗﻬﻢ ،ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ. ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ :إذا آﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺪﻋﻮى اﻟﺘ ﻲ رﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ أو اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ. ﺤ ﺮﱢم ﺣ ﻼ ًﻻ :إذا ﺗ ﻮﻓﺮت ﻟ ﺪى اﻟﻘ ﻀﺎء ﺤ ّﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ُﻳ َ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻻ ُﻳ ِ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒ ﺎت أو اﻟﻨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻈ ﺎهﺮة آﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ أو اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻗ ﻀﻰ ﺑﻬ ﺎ، ﻷﻧﻪ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ،ﻓﻴﻠ ﺰم اﻟﻤﻘ ﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﺑﻪ .وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻮاﻗ ﻊ ،آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺗ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﺑ ﺸﺎهﺪي زور ،أو ﺣﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ آﺎذﺑﺔ ،ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﺑ ﻪ ،وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻖ ﻟﻪ ،آﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺣﻼل ﻟﻪ وﺣﻖ. وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪان ﺑﻄﻼق اﻣ ﺮأة زوراً ،وأﻧﻜ ﺮ اﻟ ﺰوج ﺗﻄﻠﻴﻘﻬ ﺎ، وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﺰوج ﺑﺄﺣﺪ ﻏﻴﺮ زوﺟﻬ ﺎ ١١٧
اﻷول ،ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ زوﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ زوﺟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ. أﺟﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎدل :إن واﺟﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أن ﻳﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪﻩ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮى ،وﻳﻘﻀﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ ،وﻇﻦ أﻧ ﻪ اﻟﺼﻮاب ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " إذا ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬ ﺪ ﺛ ﻢ أﺻ ﺎب ﻓﻠ ﻪ أﺟﺮان ،وإن ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ"] .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[. روى أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ :ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :اﻟﻘ ﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ :واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﺛﻨ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر :ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ :ﻓﺮﺟ ﻞ ﻋ ﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻪ ،ورﺟﻞ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ،ورﺟ ﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر".
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﻀ ٌﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ إزَا َﻟ ُﺔ اﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ ﻓَﺮﻳ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﻣﺠﺎهﺪة أهﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ -٢إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ -٣اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ -٤اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻴ ﺪ أو اﻟﻠ ﺴﺎن ﻟ ﻪ ﺣﻜﻤ ﺎن :ﻓ ﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ وﻓ ﺮض ﻋ ﻴﻦ -٥ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﺗ ﺮك إزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ -٦ﺗ ﺮك اﻹﻧﻜ ﺎر ﺧ ﺸﻴﺔ وﻗ ﻮع ﻣﻔ ﺴﺪة -٧أﻣ ﺮ اﻷﻣ ﺮاء وﻧﻬ ﻴﻬﻢ -٨اﻟﻐﻠﻈ ﺔ واﻟﱢﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ -٩ﻻ إﻧﻜ ﺎر ﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ -١٠ﻣﻦ ﺁداب اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎهﻲ -١١اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ (
ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﺖ رﺳ ﻮ َ ي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﺳ ﻤﻌ ُ ﺨ ْﺪ ِر ﱢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ ا ْﻟ ُ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮُل : ﻄ ْﻊ ﺴ َﺘ ِ ن َﻟ ْﻢ َﻳ ْ ﻄ ْﻊ ﻓَﺒِﻠ ﺴﺎ ِﻧﻪَِ ،ﻓ ﺈ ْ ﺴ َﺘ ِ ن ﻟ َْﻢ َﻳ ْ ﻦ َرأَى ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﻨﻜَﺮًا َﻓ ْﻠ ُﻴ َﻐﻴﱢ ْﺮ ُﻩ ِﺑ َﻴ ِﺪﻩَِ ،ﻓ ﺈ ْ " َﻣ ْ ن" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻒ ْاﻹِﻳﻤَﺎ ِ ﺿ َﻌ ُ ﻚأ ْ ﻓَﺒ َﻘ ْﻠ ِﺒﻪَِ ،و َذِﻟ َ
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻣﻨﻜﻢ" :أي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ.
١١٨
"ﻣﻨﻜﺮًا" :وهﻮ ﺗﺮك واﺟﺐ أو ﻓﻌﻞ ﺣﺮام وﻟﻮ آﺎن ﺻﻐﻴﺮة. "ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ" :ﻓﻠﻴﺰﻟﻪ وﻳﺬهﺒﻪ وﻳﻐﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ. "ﺑﻴﺪﻩ" :إن ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻜﺴﺮ ﺁﻻت اﻟﻠﻬﻮ وإراﻗﺔ اﻟﺨﻤ ﺮ وﻣﻨ ﻊ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺿﺮب وﻧﺤﻮﻩ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﻣﺠﺎه ﺪة أه ﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ :إن اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻷرض ﻣﻨﺬ وﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮ ،وآﻠﻤﺎ ﺧﻤﺪت ﺟﺬور اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﺑ ﻪ وﻳﻨ ﺎﻓﺤﻮن ﻋﻨ ﻪ ،ﻓﻴﺒﻘ ﻰ ﻣﻦ ﻳﺰآﻴﻬﺎ وﻳﺆﺟﺠﻬﺎ ،وهﻴﺄ ﻟﻠﺤﻖ رﺟﺎ ً أهﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻟ ﻀﻼل ﺧ ﺎﻧﻌﻴﻦ ،ﻓ ﺈذا ﺳ ﻨﺤﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻧ ﺸﻄﻮا ﻟﻴﻌﻴﺜ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻔﺴﺎد ،وﻋﻨﺪهﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻠىﻤﻦ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺑ ﺸﺎﺷﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺸﺮ ﻳﺼﻔﻌﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل ،وﺳ ﺨﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻣﻘ ﺖ اﻟﻘﻠﺐ. أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒ ﻲ ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻗﺒﻠ ﻲ إﻻ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻪ ﺣﻮارﻳ ﻮن وأﺻ ﺤﺎب ،ﻳﺄﺧ ﺬون ﺑ ﺴﻨﺘﻪ وﻳﻘﺘ ﺪون ﺑ ﺄﻣﺮﻩ ،ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺧﻠ ﻮف ،ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠ ﻮا، وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﺮون ،ﻓﻤﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ،وﻣ ﻦ ﺟﺎه ﺪهﻢ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،وﻣﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺒ ﺔ ﺧﺮدل". ﺣﻮارﻳﻮن :ﺧﻠﺼﺎء أﺻﻔﻴﺎء ،ﺗﺨﻠﻒ :ﺗﺤﺪث. ﺧﻠْﻒ وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻒ ﺑﺸﺮ. ﺧﻠﻮف :ﺟﻤﻊ َ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜ ﺮ :ﻟﻘ ﺪ أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺣ ﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘ ﻪ ،وأن ﻳﻐﻴ ﺮﻩ ﺣ ﺴﺐ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل ،ﺑﻴﺪﻩ أو ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أو ﺑﻘﻠﺒﻪ: اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ :ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُﻳ َﻜﱠﻠ ﻒ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ،وﻻ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ،ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوف واﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،وإﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤﻌ ﺮوف واﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ هﻠ ﻚ ،وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ
١١٩
ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ دل ﻋﻠﻰ ذهﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﻪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد :هﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻨﻜﺮ. ﺨﻠﱢﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ إذا إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ :إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ ُﻳ َ آﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋ ﻦ اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻴ ﺪ أو اﻟﻠ ﺴﺎن .ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ : ﷲ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻳﻮﺷﻚ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﺮى ﻣﻨﻜﺮًا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ أن ﻳَﻌﻠ ﻢ ا ُ أﻧﻪ ﻟﻪ آﺎرﻩ. واﻟﻌﺠﺰ أن ﻳﺨﺎف إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﺑﺒﺪﻧﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ،وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ، ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺣﺼﻮل ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻻ ﻳ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺑﺈﻧﻜ ﺎر ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺪرة. اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ آﺒﻴ ﺮ ٌة :ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ورﺿ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ارﺗﻜ ﺐ ذﻧﺒًﺎ آﺒﻴﺮاً ،وأﺗﻰ أﻗﺒﺢ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،ﺳﻮاء ﺷﺎهﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ أم ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ،وآﺎن إﺛﻤﻪ س ﺑ ﻦ ﻋﻤﻴ ﺮة رﺿ ﻲ آﺈﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪهﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮهﺎ .روى أﺑ ﻮ داود ﻋ ﻦ اﻟ ُﻌ ْﺮ ِ ﻋ ِﻤَﻠ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :إذا ُ اﻷرض آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪهﺎ ﻓﻜﺮهﻬ ﺎ -وﻗ ﺎل ﻣ ﺮة :أﻧﻜﺮه ﺎ -آﻤ ﻦ ﻏ ﺎب ﻋﻨﻬ ﺎ، ﺿﻴَﻬﺎ آﻤﻦ ﺷ ﻬﺪهﻬﺎ" .وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺮﺿ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﻳﻔ ﻮت وﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ َﻓ َﺮ ِ ﺑﻪ إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ،وﺗﺮك ﻓﺮض اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ. اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎن: ﻓﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ :إذا رأى اﻟﻤﻨﻜ ﺮ أو ﻋﻠﻤ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﺐ إﻧﻜﺎرﻩ وﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﻬﻢ ،ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ وﻟ ﻮ واﺣ ﺪًا آﻔ ﻰ وﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ أﺛﻢ آﻞ ﻣﻦ آ ﺎن ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻼ ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋﺬر وﻻ ﺧﻮف ،ودل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و ْﻟ َﺘ ُﻜ ْ ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ{ ]ﺁل ﻋ ْ ن َ ف َو َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ ﺨ ْﻴ ِﺮ َو َﻳ ْﺄ ُﻣﺮُو َ ن ِإ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َ ُأ ﱠﻣ ٌﺔ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ ﻋﻤﺮان .[١٠٤ :واﻷﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وهﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻓﺮض ﻋﻴﻦ :وإذا رأى اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻋﻠﻤﻪ واﺣﺪ ،وه ﻮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎرﻩ أو ﺗﻐﻴﻴ ﺮﻩ ،ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ .وآ ﺬﻟﻚ إذا رﺁﻩ أو ﻋﻠﻤ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ،وآ ﺎن ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻩ إﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ أﺛﻢ. ك اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﺮك إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ :إذا ُﺗ ِﺮ َ اﺳﺘﺸﺮى اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻷرض ،وﺷﺎﻋﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻔﺠﻮر ،وآﺜ ﺮ أه ﻞ اﻟﻔ ﺴﺎد، ١٢٠
وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴ ﺎر وﻗﻬ ﺮوهﻢ ،وﻋﺠ ﺰ ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ ردﻋﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ،ﻓ ﺘﻄﻤﺲ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ،وﺗﻌ ﻢ اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ ،وﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإذﻻﻟﻪ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰُ} :ﻟ ِﻌ َ ﺼﻮْا ﻋ َ ﻚ ِﺑ َﻤ ﺎ َ ﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َذ ِﻟ َ ن دَاوُو َد َوﻋِﻴ ﺴَﻰ ا ْﺑ ِ ﻋ َﻠ ﻰ ِﻟ ﺴَﺎ ِ ﺳ ﺮَاﺋِﻴ َﻞ َ ﻦ َﺑ ِﻨ ﻲ ِإ ْ ِﻣ ْ ﺲ ﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ َوآَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﺘﺪُو َ ن{ ﻦ ﻣُﻨ َﻜ ٍﺮ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َﻟ ِﺒ ْﺌ َ ﻋْ ن َ ن * آَﺎﻧُﻮا ﻻ َﻳ َﺘﻨَﺎ َه ْﻮ َ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة .[٧٩ - ٧٨ :ﻻ ﻳﺘﻨ ﺎهﻮن :ﻻ ﻳﻨﻬ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀًﺎ إذا رﺁﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ .واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ هﺬا آﺜﻴﺮة ،ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ أﺧﺮج أﺑﻮ داود :ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ُﻳ ْﻌ َﻤ ﻞ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ،ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﺪرون ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻐﻴﺮوا ﺛﻢ ﻻ ﻳﻐﻴﺮوا ،إﻻ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻘﺎب". ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ :ﻳﺨﻄ ﺊ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺮﻏﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺼﻴﺮهﻢ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻓﻴﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ ﻦ َ ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َﻣ ْ ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻻ َﻳ ُ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻧ ُﻔ َ ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َ ﺿ ﱠﻞ ِإذَا ا ْه َﺘ َﺪ ْﻳ ُﺘ ْﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة.[١٠٥ : اﱠﻟﺬِﻳ َ ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ إذا ُﻓﻬِﻤﺖ اﻟﻔﻬ َﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﻘ ﺪ روى أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل :ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ،إﻧﻜ ﻢ ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻧ ُﻔ َ ﺗﻘ ﺮؤون ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ وﺗ ﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ } َ ﻦ َ ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َﻣ ْ َﻳ ُ ﺿ ﱠﻞ ِإذَا ا ْه َﺘ َﺪ ْﻳ ُﺘ ْﻢ{ وإﻧﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل: "إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ أوﺷﻚ اﷲ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎب". ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ )) ﺷ ﺮح ﻣ ﺴﻠﻢ (( :اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ :إﻧﻜ ﻢ إذا ﻓﻌﻠ ﺘﻢ ﻣ ﺎ ُآﻠﱢﻔ ﺘﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﺮآﻢ ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ﻏﻴﺮآﻢ ،ﻓﻤﻤﺎ آﻠﻒ ﺑ ﻪ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،ﻓ ﺈذا ﻓﻌﻠ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻤﺘﺜ ﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ،ﻓ ﻼ ﻋﺘ ﺐ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎهﻲ أو اﻵﻣ ﺮ ،ﻟﻜﻮﻧ ﻪ أدى ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ،ﻻ اﻟﻘﺒﻮل ،واﷲ أﻋﻠﻢ. ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﺧﺸﻴﺔ وﻗﻮع ﻣﻔ ﺴﺪة :إذا آ ﺎن اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي رﺁﻩ أو ﻋﻠﻤﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أن ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻧﻜﺎرﻩ ﻣﻔﺴﺪة وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮ ،هﻮ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟ ﺬي أﻧﻜ ﺮﻩ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ ﺧ ﱡ ﺐ َأ َ ﻼ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲُ :ﻳ َﺮ َﺗ َﻜ ُ ﻒ اﻟ ﻀﺮرﻳﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺴﻘﻂ وﺟﻮب اﻹﻧﻜﺎر ،ﻋﻤ ً ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻷﺷﺪهﻤﺎ.
١٢١
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ هﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ وﺟ ﻮب اﻹﻧﻜ ﺎر ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻈﻦ ،ﻻ اﻟﻮهﻢ واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺬرع ﺑ ﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻟﻴﺒ ﺮروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺮك هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ذهﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ،ﻟﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻣﻌ ﺬرة ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻵﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺎهﻲ ،وﻷن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ ﺖ ﻣ ﺬآﺮ{ ]اﻟﻐﺎﺷ ﻴﺔ: اﻹﻧﻜ ﺎر ﻻ اﻟﻘﺒ ﻮل ،ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻮل} :ﻓ ﺬ ﱢآ ْﺮ إﻧﻤ ﺎ أﻧ َ ﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ{ ]اﻟﺸﻮرى.[٤٨ : ن ﻋﻠﻴ َ [٢١وﻳﻘﻮل} :إ ْ وﻓﻲ ذﻟﻚ رد ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺒﻨ ﻮن ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺼﺪوا ﻏَﻴﺮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻻ ُﺗ ْﺘ ِﻌ ﺐ ﻧﻔ ﺴﻚ ،ودع اﻷﻣ ﻮر ،ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ،ورﺑﻤ ﺎ اﺣﺘﺠ ﻮا ﺧ ﺎﻃﺌﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪي ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ{ ]اﻟﻘﺼﺺ .[٥٦ :وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ذهﻨﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄن أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،اﻟﺬي ﻣﺎزال رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻆ اﻷﻧﻔﺎس ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﺣﺘﻰ َﻟ َﻔ َ اﻷﺧﻴﺮة وهﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮآﻪ ،ﻓﻨﺰﻟ ﺖ اﻵﻳ ﺔ ﺗﻮاﺳ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﺤﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﻧﺎﺻﺮﻩ ،ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻪ :أﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺐ ،ﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ. ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﻖ دون ﺧ ﻮف أو رهﺒ ﺔ :ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮﻩ أو ﻳﻨﻬﺎﻩ ،ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ أو ﺟ ﺎﻩ أو ﻏﻨ ﻰ ،ودون أن ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟ ﻮم اﻟﻨ ﺎس وﻋﺒ ﺜﻬﻢ وﺗﺨ ﺬﻳﻠﻬﻢ ،ودون أن ﻳﺄﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻨﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أذى ﻣ ﺎدي أو ﻣﻌﻨ ﻮي ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤﻠ ﻪ وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻳﺨﺎﻃﺐ ُآﻼ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ ،وﻳﻌﻄ ﻲ آ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣ ﺎ ﻳﻼﺋﻤ ﻪ .أﺧ ﺮج اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ،ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒ ﺔ" :أﻻ ﻻ ﻼ هﻴﺒ ُﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ إذا ﻋﻠﻤﻪ". ﻦ رﺟ ً َﻳ ْﻤ َﻨ َﻌ ﱠ أﻣ ﺮ اﻷﻣ ﺮاء وﻧﻬ ﻴﻬﻢ :اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ،آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺣ ﻖ ﻟﻬ ﺎ .واﻷﻣ ﺔ رﺋ ﻴﺲ وﻣ ﺮؤوس ،ﻓﻜﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮاء أن ﻳ ﺄﻣﺮوا وﻳﻨ َﻬ ﻮا اﻟﺮﻋﻴ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ أن ﺗ ﺄﻣﺮ وﺗﻨﻬ ﻰ أﻣﺮاءهﺎ ،ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وأدا ًء ﻟﻠﺤﻖ. ورﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ،إذ وﻗ ﻒ ﻋﻘ ﺐ اﺳ ﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟﻴ ﻀﻊ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮ اﻟﺮاﻋ ﻲ واﻟﺮﻋﻴ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎل :وُﻟ ﱢﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻟ ﺴﺖ ١٢٢
ﺑﺨﻴﺮآﻢ ،إن أﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ وإن أﺳﺄت ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ ،أﻃﻴﻌ ﻮﻧﻲ ﻣ ﺎ أﻃﻌ ﺖ اﷲ ﻓﻴﻜﻢ ،ﻓﺈن ﻋﺼﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ. ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ .ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم: "اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻤﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل :ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. اﻟﻐِﻠﻈﺔ واﻟﱢﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ :ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ ِ ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ َر ﱢﺑ َ ع ِإ َﻟ ﻰ َ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺤﻜﻤ ﺔ ،آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :ا ْد ُ ﺴ َﻨ ِﺔ{ ]اﻟﻨﺤﻞ .[١٢٥ :وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺤ َ ﻈ ِﺔ ا ْﻟ َ ﻋَ وَا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ واﻟﻤﻨﻬﻲ ،وﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ أو ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻧﻔﻊ وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺮ ،ﻓﺘ ﺎرة ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻤﺠﺎﻣﻠ ﺔ واﻟﻤ ﺪاراة ،وﺗ ﺎرة ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ إﻻ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ. وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬ ﻰ ﻻ ﺑ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ،أهﻤﻬ ﺎ :اﻟﺮﻓ ﻖ، واﻟﺤﻠﻢ ،واﻟﻌﺪل ،واﻟﻌﻠﻢ. آﺮاﻣﺔ ﻻ ذﻟﺔ :ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أذى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ ذﻟ ﺔ أو ﻣﻬﺎﻧ ﺔ ،وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋ ﺰة وﺷ ﺮف ورﻓﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ،وﺷ ﻬﺎدة ﻓ ﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﺷﻬﺎدة. ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :أﻓ ﻀﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد آﻠﻤ ﺔ ﻋ ﺪل ﻋﻨ ﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ" .رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي. ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إذا آ ﺎن ﻇ ﺎهﺮًا وﺷ ﺎ َه َﺪ ُﻩ ورﺁﻩ ،دل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻣ ﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ ﺮًا" .ﻓ ﺈذا داﺧﻠ ﻪ رﻳﺒﺔ وﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮر ﻋﻨ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ وﻻ ﻳﻔ ﺘﺶ ﻋﻨ ﻪ، ﻷن ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺴﺲ اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ .وﻳﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ،وﺗﺤﻘﻘﻪ ﻋﻦ وﻗﻮﻋﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ،آﻤ ﺎ إذا أﺧﺒ ﺮﻩ ﺛﻘ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ ،أو آﺎﻧﺖ هﻨﺎﻟﻚ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻈﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔ ﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،واﺳﺘﺌ ﺼﺎل ﺟﺬور اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت. ﻞ ﻣﺎ ﻒ ﻓﻴ ﻪ :ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻹﻧﻜ ﺎر ﻳﻜ ﻮن ﻟﻔﻌ ٍ ﻻ إﻧﻜﺎر ﻟﻤ ﺎ اﺧ ُﺘ ِﻠ َ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ ،أو ﺗ ﺮك ﻣ ﺎ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮﺑ ﻪ ،آ ﺸﺮب ١٢٣
اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺳﻔﻮر اﻟﻨﺴﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،أو ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة أو اﻟﺠﻬ ﺎد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ. أﻣﺎ ﻣ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ أو وﺟﻮﺑ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ أو ﺗﺮآﻪ ،ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وأن ﻳﻜ ﻮن ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ. ﻋﻤ ﻮم اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺧ ﺼﻮﺻﻬﺎ :إن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ اﻷﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ وﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎرﻩ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ ،ﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺎآﻢ وﻣﺤﻜ ﻮم ،أو ﻋ ﺎﻟﻢ وﻋ ﺎﻣﻲ .وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺘﺄآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،وهﻤ ﺎ: اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻣﺮاء. أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ،وﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ هﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس واﺣﺘ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ،ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ أﻣﺮهﻢ وﻧﻬﻴﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺜﺎل وأدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل. واﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻠﻔﻆ ﻟ ﻪ ،ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻟﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﺑﻨ ﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﻬﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤ ﺎؤهﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﺘﻬ ﻮا ،ﻓﺠﺎﻟ ﺴﻮهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟ ﺴﻬﻢ، وواآﻠﻮهﻢ وﺷﺎرﺑﻮهﻢ ،ﻓﻀﺮب اﷲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻟﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن داود وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋ ﺼﻮا وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘ ﺪون" .ﻓﺠﻠ ﺲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وآ ﺎن ﻣﺘﻜﺌ ﺎً ،ﻓﻘ ﺎل" :ﻻ واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ،ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺄﻃﺮوهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ أﻃ ﺮًا " .أي ﺗﺤﻤﻠ ﻮهﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﺤﺒ ﺴﻮهﻢ وﺗﻌﻄﻔ ﻮهﻢ وﺗﺮدوهﻢ إﻟﻴﻪ. وأﻣ ﺎ اﻷﻣ ﺮاء :أي اﻟﺤﻜ ﺎم ،ﻓ ﺈن ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ أﻋﻈ ﻢ ،وﺧﻄ ﺮهﻢ إن ﻗﺼﺮوا ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ أآﺒﺮ ،ﻷن اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ وﺳﻠﻄﺎن ،وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﻣﺮون ﺑ ﻪ وﻳﻨ َﻬ ﻮن ﻋﻨ ﻪ وﺣﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ،وﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻣﻔ ﺴﺪة ،ﻷن اﻟﻘ ﻮة واﻟ ﺴﻼح ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ واﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ زاﻟ ﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻷﻣﺮ اﻟﺤﺎآﻢ وﻧﻬﻴﻪ. ﻓ ﺈذا ﻗ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻃﻤ ﻊ أه ﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﻔﺠ ﻮر، وﻧﺸﻄﻮا ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ،دون أن ﻳﺮاﻋﻮا ﺣﺮﻣ ﺔ أو ﻳﻘﺪﺳ ﻮا ﺷ ﺮﻋﺎً ،وﻟ ﺬا ١٢٤
آﺎن ﻣﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﷲ ﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ وﻧ ﺼﺮﺗﻪ ،وﻳﺜﺒ ﺖ ﻣﻠﻜﻪ وﻳﺴﺪد ﺧﻄﺘﻪ ،أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ. ﻓﺈذا أهﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎم هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،وﺿﻴﻌﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺮﻋﺎهﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻼ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑ ﻪ ،ﻣﺠﺘﻨﺒ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺁداب اﻵﻣ ﺮ واﻟﻨ ﺎهﻲ :أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤﺘ ﺜ ً ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﻣﺮﻩ وﻳﻨﻬ ﺎﻩ ،وﻳﻜ ﻮن ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ،ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﺗ ﺼﺮﻓﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻮﻗﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ :ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬﻲ هﻮ اﺑﺘﻐﺎء رﺿ ﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻣﺘﺜ ﺎل أﻣ ﺮﻩ ،ﻻ ﺣ ﺐ اﻟ ﺸﻬﺮة واﻟﻌﻠ ﻮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ ﻏ ﻀﺒًﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ ﻣﺤﺎرﻣﻪ ،وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ إذا رأى ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﺎ ُﻳ َﻌﺮﱢﺿ ﻬﻢ ﻟﻐ ﻀﺐ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻋﻘﻮﺑﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ،وإﻧﻘ ﺎذًا ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ اﻟ ﻮﻳﻼت واﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻨﻐﻤ ﺴﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت وﻳﻨﻘ ﺎدون ﻟﻸه ﻮاء واﻟﺸﻬﻮات .ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻳﻘ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﺬاب ﺟﻬ ﻨﻢ إن ه ﻮ ﻗ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أداء اﻟﻮاﺟ ﺐ ،وﺗ ﺮك اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬﻲ. اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ :ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ إﺟﻼﻟﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﺷ ﻌﻮرﻩ أﻧ ﻪ أه ﻞ ﻷن ﻳﻄ ﺎع ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﺼﻰ، وأن ﻳُﺬآﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ ،وﻳُﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ .وﻳﺰآﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟ ﺼﺎدﻗﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ وﺳ ﺮت ﻓ ﻲ ﺁﻓ ﺎق روﺣ ﻪ ﺳ ﺮﻳﺎن اﻟ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮوق ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪﻩ ﻳ ﺆﺛﺮ أن ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ وﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ،وأن ﻳﻔﺘ ﺪي ذﻟ ﻚ ﺑﻜ ﻞ ﻏ ﺎل وﻧﻔ ﻴﺲ ﻳﻤﻠﻜ ﻪ ،ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻧﺎﻟ ﻪ اﻷذى وﺣ ﺼﻞ ﻟ ﻪ اﻟﻀﺮر ،ﻳﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻀﺮع إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ وﻳﻬﺪﻳﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ .وهﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،واﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻗﺪ ﺁذاﻩ ﻗﻮﻣﻪ وﺿﺮﺑﻮﻩ ،ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺪم ﻋ ﻦ وﺟﻬ ﻪ وﻳﻘ ﻮل" :اﻟﻠﻬ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن".
١٢٥
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﺴﻠِﻢ ق اﻟ ُﻤ ْ ﺧﻮﱠ ُة اﻹِﺳﻼ ِم وﺣُﻘﻮ ُ أُ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم -١):اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﺪ -٢اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺶ -٣اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ -٤اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺪاﺑﺮ -٥اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ -٦اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ -٧واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤ ﻮ أﺧﻴ ﻪ -٨اﻟﺘﻘ ﻮى ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ وﻣﻴﺰان اﻟﺮﺟﺎل -٩ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ (
ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮُل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻦ أﺑ ﻲ هُﺮﻳ ﺮ َة رﺿ ﻲ ا ُ ﻏ ﻀُﻮا ،وﻻ َﺗ ﺪَا َﺑﺮُوا ،وﻻ ﻳَﺒ ْﻊ ﺟ ﺸُﻮا ،وﻻ ﺗَﺒﺎ َ ﺳ ﺪُوا ،وﻻ َﺗﻨَﺎ َ وﺳ ﻠﻢ " :ﻻ َﺗﺤَﺎ َ ﺧ ﻮ اﻟ ُﻤ ﺴْﻠ ِﻢ :ﻻ ﺧﻮَاﻧ ﺎً ،اﻟ ُﻤ ﺴْﻠ ُﻢ َأ ُ ﷲإ ْ ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻋﻠ ﻰ َﺑ ْﻴ ِﻊ َﺑ ْﻌ ﺾٍ ،وآُﻮ ُﻧ ﻮا ﻋِﺒ ﺎ َد ا ِ َﺑ ْﻌ ُ ت ث َﻣﺮﱠا ٍ ﺻ ْﺪرِﻩ ﺛَﻼ َ ﺤ ِﻘ ُﺮﻩُ ،اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى هﻬُﻨﺎ -و ُﻳﺸِﻴ ُﺮ إﻟﻰ َ ﻈِﻠ ُﻤﻪُ ،وﻻ َﻳ ْﻜ ِﺬ ُﺑﻪُ ،وﻻ َﻳ ْ َﻳ ْ ﺴﻠِﻢ ﺴِﻠ ِﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟْﻤ ْ ﺴِﻠﻢُِ ،آ ﻞﱡ اﻟ ُﻤ ْ ﺤ ِﻘ َﺮ أﺧ ﺎ ُﻩ اﻟ ُﻤ ْ ﺸ ﱢﺮ أن َﻳ ْ ﻦ اﻟ ﱠ ﺐ ا ْﻣ ﺮِى ٍء ِﻣ َ ﺴ ِ ﺤ ْ ِﺑ َﺿ ُﻪ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻋ ْﺮ ُ ﺣﺮَا ٌمَ :د ُﻣ ُﻪ وﻣﺎُﻟ ُﻪ و ِ َ
أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺘﺄآﻴ ﺪ اﻷﺧ ﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ رﻓﻌﻬ ﺎ آ ﺸﻌﺎر ،ﺑ ﻞ ﻳﺤﻴﻄﻬ ﺎ ﺑ ﺄواﻣﺮ وﻧ ﻮا ٍﻩ ﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜ ﺎم آﺜﻴ ﺮة وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺒﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ،وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ آ ﻞ ﻋﻴ ﺐ أو ﻻ ﻳﺤﻠﻤ ﻮن ﺑ ﻪ وﻻ ﺧﻠﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗ ﺼﺒﺢ اﻷﺧ ﻮة آﻼﻣ ًﺎ ﻳﻬﺘ ﻒ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ،وﺧﻴ ﺎ ً ﻳﻠ َﻤﺴُﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أي أﺛﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ " اﻷذآ ﺎر" ﻋ ﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ :وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻧﻔﻌﻪ ،وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻮاﺋﺪﻩ. ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا" :أي ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ زوال ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻌﺾ. "ﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا" :واﻟﻨﺠﺶ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ :اﻟﺨ ﺪاع أو اﻻرﺗﻔ ﺎع واﻟﺰﻳ ﺎدة .وﻓ ﻲ اﻟﺸﺮع :أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق وﻧﺤ ﻮﻩ وﻻ رﻏﺒ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻀﺮ ﻏﻴﺮﻩ. ١٢٦
"ﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا" :ﻻ ﺗﺘﺪاﺑﺮوا ،واﻟﺘﺪاﺑﺮ :اﻟﻤﺼﺎرﻣﺔ واﻟﻬﺠﺮان. "ﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ" :ﻻ ﻳﺘﺮك ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،أو ﻋﻨ ﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ ﺑﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق ،ﺑ ﻞ ﻳﻨ ﺼﺮﻩ وﻳﻌﻴﻨ ﻪ وﻳ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻷذى ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع. "ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻪ" :ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ. "ﻻ ﻳﺤﻘﺮﻩ" :ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷﺄﻧﻪ وﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ. "ﺑﺤﺴﺐ اﻣ ﺮئ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ" :ﻳﻜﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ أن ﻳﺤﻘ ﺮ أﺧ ﺎﻩ ،ﻳﻌﻨ ﻲ أن هﺬا ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ هﺬا اﻟﺬﻧﺐ. "وﻋﺮﺿﻪ" :اﻟﻌﺮض هﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺪح واﻟﺬم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن.
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ: ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋًﺎ :ﺗﻤﻨﻲ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮد ،وﻋﻮده ﺎ إﻟ ﻰ ﻖ ذﻣﻴﻢ ﻣﺮآ ﻮز ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒ ﺸﺮ ،ﻷن اﻹﻧ ﺴﺎن ﺧُﻠ ٌ اﻟﺤﺎﺳﺪ أو إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ .وهﻮ ُ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. ﺣﻜﻤ ﻪ :أﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻋﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺤ ﺴﺪ وﻗﺒﺤﻪ. ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ :أﻧ ﻪ اﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﻌﺎﻧ ﺪة ﻟ ﻪ ،ﺣﻴ ﺚ أﻧﻌ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻧﻘﺾ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإزاﻟﺔ ﻓﻀﻠﻪ. أﻗﺴﺎم أهﻞ اﻟﺤﺴﺪ: ﻗﺴﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ. وﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،إذا ﺣﺴﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﺑﻘ ﻮل وﻻ ﺑﻔﻌﻞ.
١٢٧
وﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ إذا وﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﺤ ﺴﺪ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘ ﻪ ،وﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﺑﺈﺑﺪاء اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟ ﻪ وﻧ ﺸﺮ ﻓ ﻀﺎﺋﻠﻪ ،وﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺴﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒﺪﻟ ﻪ ﺑﻤﺤﻨﺘ ﻪ ،وه ﺬا ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت اﻹﻳﻤﺎن ،وﺻﺎﺣﺒﻪ هﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ. اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺶ: ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ :ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺶ ،وه ﻮ أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻨﺎدى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻧﺤﻮﻩ ،وﻻ رﻏﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ،ﺑ ﻞ ﻳﻘ ﺼﺪ أن ﻳﻀﺮ ﻏﻴﺮﻩ. وﺣﻜﻤﻪ :ﺣﺮام إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ،ﺳﻮاء آﺎن ﺑﻤﻮاﻃﺄة اﻟﺒﺎﺋﻊ أم ﻻ ،ﻷﻧ ﻪ ﻏ ﺶ وﺧﺪﻳﻌ ﺔ ،وهﻤ ﺎ ﻣﺤﺮﻣ ﺎن ،وﻷﻧ ﻪ ﺗ ﺮك ﻟﻠﻨ ﺼﺢ اﻟﻮاﺟ ﺐ ،ﻗ ﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻣ ﻦ ﻏ ﺸﻨﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣﻨ ﺎ" ،وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ":ﻣ ﻦ ﺶ "] .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[. ﻏ ﱠ أﻣﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺶ :ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺎل :إﻧ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺪ ،وه ﻮ رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﺧﺘﺎره ﺎ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ .وأآﺜ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺒﻴ ﻊ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ،إﻻ أن ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ وأﺣﻤ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي ﻦ ﻏﺒﻨ ًﺎ ﻓﺎﺣ ﺸًﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎدة ،ﻓ ﺈن اﺧﺘ ﺎر ﻏ ِﺒ َ اﻟﺨﻴﺎر إذا ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺎل و ُ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ،وإن أراد اﻹﻣﺴﺎك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻂ ﻣ ﺎ ﻏ ﺒﻦ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤﻦ. اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ: ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :اﻟ ﺒﻐﺾ ه ﻮ اﻟﻨﻔ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻲء ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﺢ ،وﻳﺮادﻓ ﻪ اﻟﻜﺮاهﺔ .وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧ ﻮة ﻣﺘﺤ ﺎﺑﻮن ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ﺧ َﻮ ٌة{ ]اﻟﺤﺠﺮات.[١٠ : ن ِإ ْ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ ﺣﻜﻤﻪ :وهﻮ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺣﺮام. ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐ ﻀﺎء :ﺣ ﺮم اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻮﻗ ﻊ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐ ﻀﺎء ،ﻓﺤ ﺮم اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﻴ ﺴﺮ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ﻦ ﻋْ ﺼ ﱠﺪ ُآ ْﻢ َ ﺴ ِﺮ َو َﻳ ُ ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ ِ ن ﻳُﻮ ِﻗ َﻊ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ َﻌﺪَا َو َة وَا ْﻟ َﺒ ْﻐﻀَﺎ َء ﻓِﻲ ا ْﻟ َ ن َأ ْ ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ اﻟ ﱠ ﺣ ﺮﱠم اﷲ اﻟﻤ ﺸﻲ ن{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة [٩١ :و َ ﻦ اﻟﺼﱠﻼ ِة َﻓ َﻬ ْﻞ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻣُﻨ َﺘ ُﻬ ﻮ َ ﻋْ ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َ ١٢٨
ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ ﺧ َ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ إﻳﻘ ﺎع اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐ ﻀﺎء ،و َر ﱠ اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس. اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺑﺮ :اﻟﺘ ﺪاﺑﺮ ه ﻮ اﻟﻤ ﺼﺎرﻣﺔ واﻟﻬﺠ ﺮان ،وه ﻮ ﺣ ﺮام إذا آﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ _ ﻓ ﻲ ﺠ َﺮ أﺧ ﺎﻩ ﻓ ﻮق ﺛ ﻼث، ﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن َﻳ ْﻬ ُ ﺤﱡ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب _ "ﻻ َﻳ ِ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﺼﺪ هﺬا وﻳﺼﺪ هﺬا ،وﺧﻴﺮهﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم". أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮان ﻓﻲ اﷲ ،ﻓﻴﺠﻮز أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أﻣ ﺮ ﺧﻠﱢﻔﻮا ﻓﻲ ﻋ ﺰوة دﻳﻨﻲ ،وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُ ﺗﺒﻮك ،وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻬﺠ ﺮاﻧﻬﻢ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻳﻮﻣ ﺎً ،ﺗﺄدﻳﺒ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ،وﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق .ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة. آﻤﺎ ﻳﺠﻮز هﺠﺮان أهﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻷهﻮاء واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻀﺎﻟﺔ. وﻳﺠﻮز هﺠﺮان اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ،واﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ،وﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄدﻳﺒﺎً، وﺗﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ،ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ هﺠ ﺮ ﻧﺴﺎءﻩ ﺷﻬﺮًا. اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ :وﻗ ﺪ ورد اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ، وﺻﻮرﺗﻪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮى ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ أو ﺧﻴ ﺎر اﻟﺸﺮط :اﻓ ﺴﺦ ﻷﺑﻴﻌ ﻚ ﺧﻴ ﺮًا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﺜ ﻞ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ ،أو ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻧﻘﺺ ،وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ،آﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ :اﻓﺴﺦ اﻟﺒﻴﻊ ﻷﺷ ﺘﺮي ﻣﻨ ﻚ ﺑ ﺄآﺜﺮ ،وﻗ ﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﺣﺮام. ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :وهﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء ،ﺻ ﻨﻊ ﺁﺛ ﻢ ،ﻣﻨﻬ ﻲ ﻋﻨﻪ. أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮم :ﻓﻬ ﻮ أن ﻳﺘﻔ ﻖ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ واﻟﺮاﻏ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﻊ ،وﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌﻘ ﺪاﻩ ﻳﻘ ﻮل ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ :أﻧ ﺎ أﺷ ﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑ ﺄآﺜﺮ ،أو ﻟﻠﺮاﻏﺐ :أﻧﺎ أﺑﻴﻌﻚ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﺛﻤﻨﺎً ،ﻓﻬﻮ ﺣﺮام آﺎﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮاء ،وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ه ﺬا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟﻤ ﺆﻣﻦ ،ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ واﻟﻌﻬﺪ. واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء واﻹﺿ ﺮار ،وأﻣ ﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺰاﻳﺪة وهﻮ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻷﻧ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺗﻔ ﺎق ١٢٩
واﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﺛﺒﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﺮض ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻊ وآﺎن ﻳﻘﻮل" :ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ؟". اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ :ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘ ﻮل" :وآﻮﻧ ﻮا ﻋﺒ ﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧ ًﺎ " ،أي اآﺘ ﺴﺒﻮا ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﻴﺮون ﺑ ﻪ إﺧﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟﺘﺤﺎﺳ ﺪ واﻟﺘﻨ ﺎﺟﺶ واﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ واﻟﺘ ﺪاﺑﺮ وﺑﻴ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ،وﺗﻌ ﺎﻣﻠﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﺧ ﻮة وﻣﻌﺎﺷ ﺮﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮدة واﻟﺮﻓ ﻖ واﻟ ﺸﻔﻘﺔ واﻟﻤﻼﻃﻔ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻊ ﺻ ﻔﺎء اﻟﻘﻠ ﻮب .وﻻ ﺗﻨ ﺴﻮا أﻧﻜ ﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ ،وﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﺳﻴﺪهﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا آ ﺎﻹﺧﻮة ﻣﺘﻌ ﺎوﻧﻴﻦ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨ ﻪ وإﻇﻬ ﺎر ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻩ ،وه ﺬا ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ اﺋ ﺘﻼف اﻟﻘﻠ ﻮب وﺗ ﺮاص ﻦ ﻒ َﺑ ْﻴ َ ﻦ * َوَأﱠﻟ َ ﺼ ِﺮ ِﻩ َو ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ ك ِﺑ َﻨ ْ اﻟ ﺼﻔﻮف ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰُ } :ه َﻮ اﱠﻟ ﺬِي َأ ﱠﻳ َﺪ َ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻷﻧﻔﺎل.[٦٣-٦٢ : وﻻﺑﺪ ﻓﻲ اآﺘﺴﺎب اﻷﺧﻮة ﻣﻦ أداء ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ،آﺎﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﺗ ﺸﻤﻴﺘﻪ إذا ﻋﻄ ﺲ ،وﻋﻴﺎدﺗ ﻪ إذا ﻣ ﺮض ،وﺗ ﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗ ﻪ ،وإﺟﺎﺑ ﺔ دﻋﻮﺗﻪ ،واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ. وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺧﻮة ﻣﺤﺒﺔ وﻣﻮدة اﻟﻬﺪﻳﺔ واﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل " :ﺗﻬ ﺎدَوا ﻓ ﺈن اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﺗ ﺬهﺐ ﺣ َﺮ اﻟﺼﺪر" أي ﻏﺸﻪ وﺣﻘﺪﻩ. َو َ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ: ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻇﻠﻤﻪ :ﻓﻼ ﻳُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿ ﺮرًا ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو دﻳﻨ ﻪ أو ﻋﺮﺿ ﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ إذن ﺷﺮﻋﻲ ،ﻷن ذﻟﻚ ﻇﻠﻢ وﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﺤﺮﱠﻣﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم. ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺧﺬﻻﻧ ﻪ :اﻟﺨ ﺬﻻن ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﺤ ﺮم ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ،ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻊ ﻦ َﻓ َﻌ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺼﺮُو ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ ﺳﺘَﻨ َ نا ْ اﻻﺣﺘﻴﺎج واﻻﺿ ﻄﺮار ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :وِإ ْ ﺼ ُﺮ{ ]اﻷﻧﻔ ﺎل [٧٢ :وروى أﺑ ﻮ داود" :ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮئ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻳﺨ ﺬل اﻣ ﺮأ اﻟﻨﱠ ْ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺘﻬ ﻚ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺮﻣﺘ ﻪ وﻳﻨ ﺘﻘﺺ ﻣ ﻦ ﻋﺮﺿ ﻪ إﻻ ﺧﺬﻟ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺤﺐ ﻧﺼﺮﺗﻪ". واﻟﺨﺬﻻن اﻟﻤﺤﺮم ﻳﻜ ﻮن دﻧﻴﻮﻳ ﺎً ،آ ﺄن ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﺮة ﻣﻈﻠ ﻮم ودﻓ ﻊ ﻇﺎﻟﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ .وﻳﻜﻮن دﻳﻨﻴﺎً ،آﺄن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺤﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ وﻋﻆ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ. ١٣٠
ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ :وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺼﺪق ﺨﻞّ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أن ﻣﻌﻪ إذا ﺣﺪﺛﻪ ،وأن ﻳﺼﺪﻗﻪ إذا ﺳﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،وﻣﻤﺎ ُﻳ ِ ﻳﺨﺒ ﺮﻩ ﺧ ﻼف اﻟﻮاﻗ ﻊ ،أو ﻳﺤﺪﺛ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ،وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢَ " :آ ُﺒ ﺮَت ﺧﻴﺎﻧ ﺔ ق وأﻧﺖ ﺑﻪ آﺎذب". ﺼ ﱢﺪ ٌ ﺤﺪﱢث أﺧﺎك ﺣﺪﻳﺜًﺎ هﻮ ﻟﻚ ُﻣ َ أن ُﺗ َ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺤﻘﻴﺮﻩ :ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷ ﺄن أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وأن ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﺮﻩ ﺑ ﻞ آﺮﻣ ﻪ ورﻓﻌ ﻪ وﺧﺎﻃﺒ ﻪ وآﻠﻔ ﻪ ،ﻓﺎﺣﺘﻘ ﺎرﻩ ﺗﺠ ﺎوز ﻟﺤ ﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺎء ،وه ﻮ ذﻧ ﺐ ﻋﻈ ﻴﻢ. واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ. اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ وﻣﻴﺰان اﻟﺮﺟﺎل :اﻟﺘﻘ ﻮى ه ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻋ ﺬاب اﷲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﻟﻤﺤﻈﻮر ،واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺮم اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺘﻘﻮاﻩ وﺣﺴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻻ ﺑﺸﺨﺼﻪ أو آﺜﺮة أﻣﻮاﻟ ﻪ .ﻓﺎﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﻔ ﺎوﺗﻮن ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى. ﻦ ﺷ ﻌَﺎ ِﺋ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َﻬ ﺎ ِﻣ ْ ﻈ ْﻢ َ ﻦ ُﻳ َﻌ ﱢ وﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﻮى :اﻟﻘﻠﺐ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻣ ْ ب{ ] اﻟﺤ ﺞ .[٣٢ :وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻓ ﻼ ﻳﻄﻠ ﻊ أﺣ ﺪ َﺗ ْﻘﻮَى ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ِ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ إﻻ اﷲ .آﻤ ﺎ أن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﻘ ﻮى ،إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ. ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﺻ ﻮرة ﺣ ﺴﻨﺔ أو ﻣ ﺎل أو ﺟ ﺎﻩ أو رﻳﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺮاب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ،وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣﻤﻠ ﻮء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ،ﻓﻴﻜﻮن أآﺮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ آﺒ ﺮى، ﻷﻧ ﻪ اﺧ ﺘﻼل ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ وﻇﻠ ﻢ ﻓ ﺎدح ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻈﻬ ﺮ ،وإﺳ ﻘﺎط اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮزن اﻟﺮﺟﺎل. ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ :ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻲ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ،وه ﻲ ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺧﻄ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع :ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ ،وﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ ،وﻳ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻖ وﻗﺎل" :إن أﻣﻮاﻟﻜﻢ ودﻣﺎءآﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام آﺤﺮﻣﺔ ﻳ ﻮﻣﻜﻢ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺷﻬﺮآﻢ هﺬا ﻓﻲ ﺑﻠﺪآﻢ هﺬا ."... وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻵﻣﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﺺ ١٣١
أو ﻳﻐﺘﺼﺒﻪ ﻏﺎﺻﺐ ،واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ،وﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻷﻃ ﺮاف ،وﺷ ﺮع ﻗﻄ ﻊ اﻟﻴﺪ ﻟﻠﺴﺎرق ،واﻟﺮﺟﻢ أو اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﺰاﻧﻲ اﻷﺛﻴﻢ. وﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋ ﺪم إﺧﺎﻓﺘ ﻪ أو ﺗﺮوﻳﻌ ﻪ ،ﻓﻔ ﻲ ﻞ ﺁﺧ َﺮ ﻓﻔ ﺰع ،ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ْﺒ َ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود :أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ َ وﺳﻠﻢ" :ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ُﻳﺮَوع ﻣﺴﻠﻤًﺎ " ،وروى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي: " ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬ أﺣ ﺪآﻢ ﻋ ﺼﺎ أﺧﻴ ﻪ ﻻﻋﺒ ًﺎ وﻻ ﺟ ﺎدًا " .وﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ" :ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﺰﻧﻪ" وﻓﻲ رواﻳﺔ" :ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺆذي اﻟﻤ ﺆﻣﻦ واﷲ ﻳﻜﺮﻩ أذى اﻟﻤﺆﻣﻦ". ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﺒﺎدة ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ هﻮ أﺧﻼق وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻳﻀًﺎ. اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ. اﻟﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ ه ﻲ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺪﻗﻴﻖ اﻟ ﺬي ﻳ ﺰن اﷲ ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎدﻩ ،وﻳﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ. اﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﺨ ْﻴ ِﺮ ﺟﻮَاﻣﻊ اﻟ َ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم-١):واﺟﺒ ﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻧﺤ ﻮ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ -٢اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ -٣ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ -٤ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ -٥اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ -٦ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ -٧ ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ :أ" -ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ،ب -ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ" -٨اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ -٩ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ -١٠اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎهﺎة ﺑﻪ -١١ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -١٢ﻋﻤﺎرة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ -١٣إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﺪاﻟﺘﻪ -١٤وﻻﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﻻ وﻻﻳﺔ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
١٣٢
ﻦ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎلَ )) :ﻣ ْ ﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ ﻋﻦ أﺑﻲ ُه َﺮ ْﻳﺮَة رﺿﻲ ا ُ ب ﻳ ْﻮ ِم ﻋ ْﻨ ُﻪ ُآ ْﺮ َﺑ ًﺔ ﻣ ﻦ ُآ َﺮ ِ ﷲ َ ﺲا ُ ب اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َﻧ ﱠﻔ َ ﻦ ُآ َﺮ ِ ﻦ ُآ ْﺮ َﺑ ًﺔ ِﻣ ْ ﻦ ُﻣ ﺆ ِﻣ ٍ ﻋ ْ ﺲ َ َﻧ ﱠﻔ َ ﷲ ﻓﻲ ﺧ َﺮةِ ،وا ُ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧْﻴﺎ واﻵ ِ ﺴ َﺮ ا ُ ﺴ ٍﺮ َﻳ ﱠ ﺴ َﺮ ﻋﻠ ﻰ ُﻣ ْﻌ ِ ﻦ َﻳ ﱠ اﻟﻘﻴﺎ َﻣ ﺔِ ،و َﻣ ْ ﻋﻠْﻤ ًﺎ ﺲ ﻓِﻴ ِﻪ ِ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ َﻳ ْﻠ َﺘ ِﻤ ُ ﻦ ﺳ ﻠﻚ َ ن أﺧﻴ ِﻪ .و َﻣ ْ ﻋﻮ ِ ن ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ﻓ ﻲ َ ن ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪ ﻣﺎ آﺎ َ ﻋ ْﻮ ِ َ ﻃﺮِﻳﻘًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠ ﱠﻨ ِﺔ. ﷲ ﻟﻪ ِﺑ ِﻪ َ ﻞا ُ ﺳ ﱠﻬ َ َ ﺳ ﻮ َﻧ ُﻪ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬﻢْ ،إﻻ ﷲ و َﻳ َﺘﺪَا َر ُ با ِ ن ِآﺘَﺎ َ ﷲ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ تا ِ ﻦ ُﺑﻴُﻮ ِ ﺖ ِﻣ ْ َوﻣَﺎ اﺟ َﺘ َﻤ َﻊ َﻗ ْﻮ ٌم ﻓﻲ َﺑ ْﻴ ٍ ﻦ ﷲ ﻓﻴ َﻤ ْ ﺣﻔﱠﺘ ُﻬ ُﻢ اﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜﺔُ ،و َذ َآ َﺮ ُه ُﻢ ا ُ ﺣ َﻤﺔُ ،و َ ﺸ َﻴ ْﺘ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ْ ﻏِ ﺴﻜِﻴ َﻨﺔُ ،و َ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ َﻧ َﺰَﻟ ْ ع ﺑﻪ َﻧ َ ﺴ ِﺮ ْ ﻋ َﻤُﻠ ُﻪ ﻟ ْﻢ ُﻳ ْ ﻦ َﺑﻄﱠﺄ ﺑِﻪ َ ﻋ ْﻨﺪَﻩ َ .و َﻣ ْ ِ ﺴ ُﺒ ُﻪ(( .رَواﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﱠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺲ " :ﺧﻔﻒ. " ﻧ ﱠﻔ َ و" اﻟﻜﺮﺑﺔ" :اﻟﺸﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻢ ﺷﺪﻳﺪ. "ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ" :اﻟﻤﻌﺴﺮ :ﻣﻦ أﺛﻘﻠﺘﻪ اﻟﺪﻳﻮن وﻋﺠﺰ ﻋ ﻦ وﻓﺎﺋﻬ ﺎ ،واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻮن. "ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ " :ﺑﺄن رﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎس. " ﺳﺘﺮﻩ اﷲ " :ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻻت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. "ﺳﻠﻚ" :ﻣﺸﻰ ،أو أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب. " ﻃﺮﻳﻘًﺎ " :ﻣﺎدﻳﺔ آﺎﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻄﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﺎ .أو ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ آﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﺤﻔ ﻆ واﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌ ﺔ واﻟﻤ ﺬاآﺮة وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ،ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ. " ﻳﻠﺘﻤﺲ" :ﻳﻄﻠﺐ. " ﻓﻴﻪ " :ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ. " ﻋﻠﻤًﺎ " :ﻧﺎﻓﻌًﺎ. ١٣٣
" ﻟﻪ " :ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ. " ﺑﻪ " :ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮآﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺬآﻮر. " ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ " :أي ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻃﺮق اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻳﻬﻲء ﻟ ﻪ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. " ﺑﻴﻮت اﷲ " :اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ. " ﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ " ﻳﻘﺮأ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ ،ﺑﺘﺪﺑﺮ وﺧﺸﻮع،وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وإدراك ﻣﺮاﻣﻴﻪ. " اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ " :ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺴﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ. " ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ " :ﻏﻄﺘﻬﻢ وﻋﻤﺘﻬﻢ . " اﻟﺮﺣﻤﺔ " :اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺿﻮان. " ﺣﻔﺘﻬﻢ " :أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ. " اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ " :اﻟﻤﻠﺘﻤ ﺴﻮن ﻟﻠ ﺬآﺮ ،واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟ ﻮن اﻟﺒﺮآ ﺔ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷرض. " ذآﺮهﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ " :ﺑﺎهﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻼ ﻓﻘﺼﺮ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل. " ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ " :آﺎن ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﺼًﺎ وﻗﻠﻴ ً " ﻟﻢ ﻳﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ " :ﻻ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: -١اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﺴﺪ واﺣﺪ :إن أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻹﺳ ﻼم أﻋ ﻀﺎء ﻣﻦ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ ،ﻳﺘﺤﺴﺲ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻓﻴ ﻪ أﺣﺎﺳﻴ ﺴﻬﻢ، ﻓﻴﺸﺎرآﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ. -٢ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻷآ ﺪار ،وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻢ وهﻢ وﺿﻴﻖ وﺿﻨﻚ ،ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺨﻠ ﺼﻮﻩ ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ: ١٣٤
أ -ﻧ ﺼﺮﺗﻪ وﺗﺨﻠﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ :آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" : اﻧ ﺼﺮ أﺧ ﺎك ﻇﺎﻟﻤ ًﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً ،ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ،أﻧ ﺼﺮﻩ إذا آ ﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ،أﻓﺮأﻳﺖ إذا آﺎن ﻇﺎﻟﻤﺎً ،آﻴﻒ أﻧﺼﺮﻩ ؟ ﻗﺎل :ﺗﺤﺠ ﺰﻩ ،أو ﺗﻤﻨﻌ ﻪ ،ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮﻩ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ دﻳﻨ ﻪ وﺗﻤ ﺴﻜﻪ ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻪ ،ﻣ ﻦ ﺼﺮُو ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ ﺳﺘَﻨ َ نا ْ ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﻮم آ ﺎﻓﺮﻳﻦ أو ﻓﺎﺳ ﻘﻴﻦ ﻣ ﺎرﻗﻴﻦ .ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :وِإ ْ ﺼ ُﺮ{ ]اﻷﻧﻔﺎل.[٧٢ : ﻦ َﻓ َﻌ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ اﻟﻨﱠ ْ اﻟﺪﱢﻳ ِ ب -إﻗﺮاﺿ ﻪ اﻟﻤ ﺎل إن اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل :ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺿ ﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴ ﺔ ،ﻓﻴﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻮاﺋﺠ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم وﺷ ﺮاب وﻣ ﺴﻜﻦ وﻋﻼج وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺎرﻋﻮا ﻟﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ،وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ﻳﻘﺮﺿﻮﻩ اﻟﻤﺎل ﻗﺮﺿًﺎ ﺣﺴﻨﺎً ،ﺑﺪل أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻋﻮزﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺜﻤﻴﺮ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ، وزﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ،آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﺑ ﺎ واﻻﺳ ﺘﻐﻼل .ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﺴﻨًﺎ{ ] اﻟﻤﺰﻣ ﻞ: ﺣ َ ﺿﺎ َ ﺿ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َﻗ ْﺮ ً } َوَأﻗِﻴ ُﻤ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﺁ ُﺗ ﻮا اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ َة َوَأ ْﻗ ِﺮ ُ .[٢٠ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ أﻗﺮض ﻣﺴﻠﻤًﺎ درهﻤًﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﺪّق ﺑﻪ " رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن .ﺑﻞ ﻗ ﺪ ﻳﻔ ﻮق أﺟ ُﺮ اﻟﻘ ﺮض أﺟ َﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﻤﻘﺘﺮض واﻟﻤﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ. ُ -٣آ ﺮَب ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ واﻟﺨ ﻼص ﻣﻨﻬ ﺎ:ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " : ﻳﺠﻤ ﻊ اﷲ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﻴﺪ واﺣ ﺪ ،ﻓﻴ ﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟ ﺪاﻋﻲ ،وﻳﻨﻔ ﺬهﻢ اﻟﺒﺼﺮ ،وﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﺮب واﻟﻐﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘ ﻮن وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ،ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :أﻻ ﺗﺮون ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻜ ﻢ ،أﻻ ﺗﻨﻈ ﺮون ﻣ ﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ " .ﺧﺮﺟﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ. وﻓﻲ ﺧﻀﻢ هﺬﻩ اﻷهﻮال ﻳﺘ ﺪارك اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋ ﺪل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،ﻓﻴﻜﺎﻓﺌ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،إذ آﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﺞ آﺮﺑﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ،ﻓﻴﻔ ﺮج ﻋﻨ ﻪ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أزال ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻢ وآﺮب: " ﻣﻦ ﻧﻔﱠﺲ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ آﺮب اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻧ ﱠﻔ ﺲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ آﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ آﺮﺑ ﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ".
١٣٥
-٤اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ :اﻟ ﺬي أﺛﻘﻠﺘ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻮن وﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ وﻓﺎﺋﻬ ﺎ وﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ: ﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ. إﻣﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﻓﺎء دﻳﻨﻪ ،أو ﺑﺎﻟﺤ ﱢ -٥ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ :إن ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋ ﻮرات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻨﻔ ﺎق، ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي هﻤﻪ أن ُﻳ َﻨﻘﱢﺐ ﻋﻦ ﻣ ﺴﺎوىء اﻟﻨ ﺎس ﻟﻴﻌﻠﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻸ .روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﺻﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ،ﻓﻨ ﺎدى ﺑﺼﻮت رﻓﻴ ﻊ ﻓﻘ ﺎل " :ﻳ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻢ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺾ اﻹﻳﻤ ﺎن إﻟ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻪ ،ﻻ ﺗ ﺆذوا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﺗﻌﻴ ﺮوهﻢ وﻻ ﺗﺘﺒﻌ ﻮا ﻋ ﻮراﺗﻬﻢ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺗﺘﺒ ﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗ ﻪ .وﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗ ﻪ ﻳﻔ ﻀﺤﻪ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟﻮف رﺣﻠﻪ " .أي ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ. -٦اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ :إذا اﻃﻠﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ زﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ،ﻓﻬ ﻞ ﻳﺴﺘﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ؟ ﻓﺈن هﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ،واﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ: -١ﻣﻦ آﺎن ﻣ ﺴﺘﻮر اﻟﺤ ﺎل :أي ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ، ﻓﻤﺜﻞ ه ﺬا إذا وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻪ هﻔ ﻮة أو زﻟ ﺔ وﺟ ﺐ اﻟ ﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻻ ﻳﺠ ﻮز آ ﺸﻒ ﺣﺎﻟﻪ وﻻ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ،ﻷن ذﻟﻚ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ،وإﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ. -٢ﻣﻦ آﺎن ﻣﺸﺘﻬﺮًا ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ،ﻣ ﺴﺘﻌﻠﻨ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس :ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ،وﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬ ﺬا ﻓ ﺎﺟﺮ ﻣ ﺴﺘﻌﻠﻦ ﺑﻔ ﺴﻘﻪ ،ﻓ ﻼ ﻏﻴﺒ ﺔ ﻟ ﻪ، ﺑﻞ ﻳﻨﺪب آﺸﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ،ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ،ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻮﻩ وﻳﺤ ﺬروا ﺷ ﺮﻩ ،وإن اﺷﺘﺪ ﻓﺴﻘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺮﺗ ﺪع ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،وﺟ ﺐ رﻓ ﻊ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺆدﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﻘﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ،ﻷن اﻟ ﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻳﻄﻤﻌ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ،ﻓﻴﻌﻴﺜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﺴﺎدًا، وﻳﺠﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﺮ. -٧اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻤ ﻦ وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ :إذا وﻗﻌ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ زﻟ ﺔ ،وآ ﺎن ﻣ ﺴﺘﻮر اﻟﺤ ﺎل ،ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟ ﺼﻼح ،ﻧ ﺪب ﻟﻠﻨ ﺎس أن ﻳﺴﺘﺮوﻩ وﻻ ﻳﻌﺰروﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻ ﺪر ﻣﻨ ﻪ ،وأن ﻳ ﺸﻔﻌﻮا ﻟ ﻪ وﻳﺘﻮﺳ ﻄﻮا ﻟ ﻪ ﻟ ﺪى ﻣ ﻦ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ زﻟﺘ ﻪ ﺑ ﻪ إن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺣ ﺪ ،ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :
١٣٦
أﻗﻴﻠ ﻮا ذوي اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﻋﺜ ﺮاﺗﻬﻢ " رواﻩ أﺑ ﻮ داود .أي ﺗﻐﺎﺿ ﻮا ﻋ ﻦ زﻻت ﻣ ﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺮﺷﺪ. -٨اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻬ ﻢ :إن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﻮﻳًﺎ ﻗﻮﻳﻤ ﺎً ،وﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜًﺎ إﻻ إذا ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻩ ،ﻓﺴﻌﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ ،ﺑﻨﻔ ﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎهﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻬﻢ آﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ " :إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀًﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻻ ﺷ ﻚ أن أﻋﻈ ﻢ ﺛﻤ ﺮة ﻳﺠﻨﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ إﻋﺎﻧﺘ ﻪ ﻷﺧﻴ ﻪ ه ﻲ ذاك اﻟﻌ ﻮن واﻟﻤﺪد ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ " :واﷲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺎ دام اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﻮن أﺧﻴﻪ " ]رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ [.وآﻴﻒ ﻻ وﻻ ﺣﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ؟ وه ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ،وه ﻮ اﻟﻤﻌﻄ ﻲ واﻟﻤ ﺎﻧﻊ ،وﻣﻨ ﻪ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض ،وﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ،واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ. -٩ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ :إن اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﺮط اﻟﻨﺠ ﺎة ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،واﻹﺳ ﻼم ﻻ ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴ ﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ أﻗ ﺮب ﻃﺮﻳ ﻖ ،ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻮج ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ،ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن ﻳﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ ،وﻳﺒ ﻴﻦ أن آ ﻞ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻳ ﺴﻠﻜﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﻖ ﺑ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﺳ ﺎﻟﻜﺔ ﺗﻮﺻ ﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ" :ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺑ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ" وﻟ ﻴﺲ أدل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻣﻦ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻣ ﺮًا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ،وﺗﻨﺒﻴﻬ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺷ ﺮﻓﻪ وأهﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ وإدراك أﺳ ﺮار اﻟﺨﻠ ﻖ ،وإﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻦ ن ِﻣ ْ ﻖ اإِﻧ ﺴَﺎ َ ﺧ َﻠ َ ﻖ* َ ﺧ َﻠ َ ﻚ اﱠﻟ ﺬِي َ ﺳ ِﻢ َر ﱢﺑ َ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} :ا ْﻗ َﺮ ْأ ﺑِﺎ ْ ن َﻣ ﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠ ْﻢ{ ] ﻋﱠﻠ َﻢ اﻹِﻧ ﺴَﺎ َ ﻋﱠﻠ َﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ * َ ﻚ ا َﻷ ْآ َﺮ ُم * اﱠﻟﺬِي َ ﻖ * ا ْﻗ َﺮ ْأ َو َر ﱡﺑ َ ﻋ َﻠ ٍ َ اﻟﻌﻠﻖ.[ ٥-١: -١٠ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: أ -ﻓ ﺮض ﻋ ﻴﻦ :ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻃﻠﺒ ﻪ ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ:
١٣٧
ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ،وﺗﺼﺢ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ. ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀ ٌﺔ ﻋﻠﻰ آ ﱢ وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " :ﻃﻠ ُ " رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .أي :ذآﺮًا آﺎن أو أﻧﺜﻰ . ب -ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ :ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ،ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺳ ﻘﻂ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ ،وإن ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ﺑ ﻪ أﺣ ﺪ أﺛ ﻢ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ،وه ﻮ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ درﺳ ًﺎ وﺣﻔﻈ ًﺎ وﺑﺤﺜ ﺎً ،واﻟﺘﺨ ﺼﺺ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم آﻮﻧﻴ ﺔ ،ﻟ ﺘﺤﻔﻆ آﻴﺎﻧﻬ ﺎ ،وﺗﻘ ﻴﻢ دﻋ ﺎﺋﻢ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ،ﻣﻬﻴﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ. وإﻧﻤﺎ ﻳﺮث اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن " :إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟ ﻢ ﻳﻮرﺛﻮا درهﻤ ًﺎ وﻻ دﻳﻨ ﺎراً ،وإﻧﻤ ﺎ ورﺛ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻏﻴ ﺮﻩ .ﻓﻬ ﻢ ﻋﻼﺋ ﻢ اﻟﺤ ﻖ وﻣﻨ ﺎرات اﻟﻬ ﺪى اﻟﺘ ﻲ ﺗﻬﺘ ﺪي ﺑﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ، وﺗﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ وﺗﺴﻴﺮ وراءهﻢ ﻓﻲ ﺷﺪاﺋﺪهﺎ وأزﻣﺎﺗﻬﺎ. ﻓﻤﺎ دام اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺪى وﺧﻴ ﺮ ،وﺣ ﻀﺎرة ورﻗ ﻲ، ﺣ َﻤﻠَﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،ﻓ ﺈذا ذه ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﻋ ﺪل .وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺒﻘ ﺎء َ و ُﻓﻘِﺪوا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧَﻲ اﻟﻨ ﺎس اﺧﺘﻠ ﺖ اﻷﻣ ﻮر ،واﻧﺤﺮﻓ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺎدة اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺔ ،وﺳ ﻠﻜﺖ ﻣ ﺴﺎﻟﻚ اﻟ ﻀﻼل ،واﻧﺤ ﺪرت ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﺎوي اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ واﻟﻔ ﺴﺎد، وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺪﻣﺎر .وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذﻳﻘ ﻮل " :إن اﷲ ﻻ ﻳﻘ ﺒﺾ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻧﺘﺰاﻋ ًﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ،وﻟﻜ ﻦ ﻳﻘ ﺒﺾ ﻖ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ اﺗﺨ ﺬ اﻟﻨ ﺎس رؤوﺳ ًﺎ ﺟﻬ ﺎﻻً، اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻘ ﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،ﺣﺘ ﻰ إذا ﻟ ﻢ ُﻳ ْﺒ ِ ﻓﺴﺌﻠﻮا ،ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ،ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. -١١اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ :ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ه ﻢ ﻣﻨ ﺎر اﻟﻬ ﺪى ﻓ ﻲ اﻷﻣﺔ ،ﻓﺈذا ﻓﻘﺪوا ﺿﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺴﻮي ،واﻷﺷ ﺪ ﺳ ﻮءًا ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن ﻳﻨﺤ ﺮف ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮهﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺴﻠﻮآﻬﺎ ،ﻓ ﻼ ﻳﻌﻠﻤ ﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ورﺛ ﻮﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎب اﻟﻨﺒ ﻮي، ﻓﻴﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﻌﻠﻬ ﻢ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ،وﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪوة ﺳ ﻴﺌﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﻪ. ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " :ﻻ ﺗ ﺰول ﻗ ﺪﻣﺎ ﻋﺒ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺄل ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻴﻢ أﻓﻨﺎﻩ ،وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ،وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ اآﺘ ﺴﺒﻪ وﻓ ﻴﻢ أﻧﻔﻘ ﻪ ،وﻋ ﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻴﻢ أﺑﻼﻩ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ .
١٣٨
-١٢ﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ :ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺚ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ}: ﻦ َو ِﻟﻴُﻨ ِﺬرُوا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ ِإذَا ﻦ ُآﻞﱢ ِﻓ ْﺮ َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻔ ﱠﻘ ُﻬ ﻮا ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ َﻓ َﻠﻮْﻻ َﻧ َﻔ َﺮ ِﻣ ْ ﺟﻌُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[١٢٢ : َر َ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " :ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءًا ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺒﻠﻐﻪ آﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ، ﻓﺮب ﻣﺒﻠﱠﻎ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ. وﺧﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﻨﻤﻮ ﻟﻪ أﺟﺮﻩ وﺛﻮاﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ: ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺤ ﺼﻴﻠﻪ .ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ و َﻣ ﱠ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " :إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ :إﻻ ﻣﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ،أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ. -١٣اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗ ﺮك اﻟﻤﺒﺎه ﺎة واﻟﻤﺒ ﺎراة ﺑ ﻪ :ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ أن ﻳﺨﻠ ﺺ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ وﻋﻠﻤ ﻪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻻ ﻳﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻧﻴ ﻞ ﻣﻨ ﺼﺐ أو ﻣ ﺎل أو ﺳ ﻤﻌﺔ أو ﺟ ﺎﻩ ،أو ﻟﻴﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ،أو ﻟﻴﺘﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻳﺠﺎدل ﺑﻪ أﻗﺮاﻧﻪ وﻳﺒﺎرﻳﻬﻢ ،ﻓﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺬﻣﻮم ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺨﻂ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ. وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ " :ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺠﺎري ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،أو ﻟﻴﻤ ﺎري ﺑ ﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء ،وﻳﺼﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ،أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻨﺎر" . " -١٤ﻻ أدري" ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ :ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ أن ﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل :ﻻ أدري ،ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑ ﻪ ،وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳ ﺴﺄل أﺣ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ،ﻓﻴﺠﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻠﻢ ،وﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ أآﺜﺮهﺎ ﺑﻼ أدري ،ﺣﺘ ﻰ ﻗﻴ ﻞ :ﻻ أدري ﻧ ﺼﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﻷﻧﻬ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺘﺜﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل. -١٥ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :إن ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒ ﺎدات ،وذﻟ ﻚ أن ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام ﺷﺮﻋﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ، وﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺮﻗﺎﺑ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟ ﻪ رﻗﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ،ﻓﻴ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳ ﻠﻮآﻪ وﻳ ﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ ،وﻟ ﺬا ُأ ِﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ْذ ُآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﻞ أﺣﻴﺎﻧﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} :ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﺻ ﻴﻼ{ ]اﻷﺣ ﺰاب .[٤٢-٤١ :أي ﺻ ﺒﺎﺣًﺎ ﺳ ﱢﺒﺤُﻮ ُﻩ ُﺑ ْﻜ َﺮ ًة َوَأ ِ ِذ ْآ ﺮًا َآﺜِﻴ ﺮًا * َو َ وﻣﺴﺎءً ،واﻟﻤﺮاد :ﻓﻲ آﻞ اﻷوﻗﺎت. ١٣٩
-١٦ﺧﻴ ﺮ ذآ ﺮ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :وﺧﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﺑ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ آﻼﻣ ﻪ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ-إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬآﺮ -ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن ﻟ ﺸﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺘﺰاﻣ ﻪ ،وﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ. -١٧ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ :وﺧﻴ ﺮ اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻟ ﺬآﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴ ﻮت اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻳﻌﻤﺮه ﺎ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ،وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬآﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣ ﻦ ن ُﺗ ْﺮ َﻓ َﻊ َو ُﻳ ْﺬ َآ َﺮ ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ ت َأ ِذ َ ﺻﻼة واﻋﺘﻜﺎف وﻧﺤﻮهﺎ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ } :ﻓ ﻲ ُﺑ ُﻴ ﻮ ٍ ﺠ ﺎ َر ٌة وَﻻ َﺑ ْﻴ ٌﻊ ﺢ َﻟ ُﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻐ ُﺪوﱢ وَاﻵﺻَﺎ ِل * ِرﺟَﺎ ٌل ﻻ ُﺗ ْﻠﻬِﻴ ِﻬ ْﻢ ِﺗ َ ﺴﺒﱢ ُ ﺳ ُﻤ ُﻪ ُﻳ َ ﻓِﻴﻬَﺎ ا ْ ب ﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮ ُ ن َﻳ ْﻮ ًﻣ ﺎ َﺗ َﺘ َﻘﱠﻠ ُ ﺨ ﺎﻓُﻮ َ ﻦ ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإﻗَﺎ ِم اﻟ ﺼﱠﻼ ِة َوإِﻳ َﺘ ﺎ ِء اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ ِة َﻳ َ ﻋْ َ ق ﻀ ِﻠ ِﻪ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﺮ ُز ُ ﻦ َﻓ ْ ﻋ ِﻤﻠُﻮا َو َﻳﺰِﻳ َﺪ ُه ْﻢ ِﻣ ْ ﻦ ﻣَﺎ َ ﺴَ ﺣ َ ﺠ ِﺰ َﻳ ُﻬ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ وَا َﻷ ْﺑﺼَﺎ ُر * ِﻟ َﻴ ْ ب{]اﻟﻨﻮر.[٣٨-٣٦ : ﺣﺴَﺎ ٍ ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ َﻣ ْ -١٨ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﻔﺮدة وﺷﺎﻓﻊ ﻣ ﺸﻔﻊ :ﻓ ﺘﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﻋﺒ ﺎدة ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﻬ ﺎ، وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻧﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎة رﺑ ﻪ ﺟ ﻞ وﻋﻼ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﺎﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ. وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒ ﺎهﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل " :اﻗ ﺮؤوا اﻟﻘ ﺮﺁن ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻔﻴﻌًﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ". وﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﺗﻼوﺗﻪ ،ﺑ ﻞ إن اﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻹﻧ ﺼﺎت ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺣﻤﺘﻪ. وروى اﻷﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " :ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ آﺘﺒﺖ ﻟ ﻪ ﺣ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ ،وﻣ ﻦ ﺗﻼه ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻧﻮرًا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ". -١٩ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر :وﻳﺰداد اﻷﺟﺮ وﻳﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮاب وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻔﻀﻞ إذا ﺿﻢ إﻟﻰ اﻟ ﺘﻼوة واﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع ،ﻓﻴﺠﺘﻤ ﻊ ﻧ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮر، ك ِﻟ َﻴ ﺪﱠﺑﱠﺮُوا ﻚ ُﻣ َﺒ ﺎ َر ٌ ب أَﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ُﻩ ِإ َﻟ ْﻴ َ وﻣﻜﺮﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ .ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ } :آ َﺘ ﺎ ٌ ب{ ] ص. [٢٩ : ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو ِﻟ َﻴ َﺘ َﺬ ﱠآ َﺮ ُأ ْوﻟُﻮا ا َﻷ ْﻟﺒَﺎ ِ " -٢٠ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ": ١٤٠
وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺗﻬ ﺪأ اﻟ ﻨﻔﺲ ،وﻳﻨ ﺸﺮح اﻟ ﺼﺪر ،وﻳ ﺴﺘﻘﺮ اﻟﺒ ﺎل ﻦ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ أَﻻ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َﺗ ْ واﻟﻔﻜﺮ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}:اﱠﻟﺬِﻳ َ ب{ ] اﻟﺮﻋﺪ.[٢٨ : ﻦ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ َﺗ ْ واﻟﺨ ﺴﺎرة آ ﻞ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻷوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧ ﻮت ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻐﻔﻠ ﻮا ﻋ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وذآ ﺮﻩ ،ﻓﻌﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺖ وآ ﺮب وﺿ ﻴﺎع ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎهﻢ ،وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ اﻟﻬ ﻼك واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ أﺧﺮاهﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺸ ُﺮ ُﻩ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﺤ ُ ﺿ ﻨﻜًﺎ َو َﻧ ْ ﺸ ًﺔ َ ن َﻟ ُﻪ َﻣﻌِﻴ َ ﻦ ِذ ْآ ﺮِي َﻓ ِﺈ ﱠ ﻋ ْ ض َ ﻋ َﺮ َ ﻦ َأ ْ } َو َﻣ ْ ﻋﻤَﻰ{ ]ﻃﻪ.[١٢٤ : َأ ْ ﻦ{ ﺿ ﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ﻴ ٍ ﻚ ِﻓ ﻲ َ ﻦ ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﺳ َﻴ ِﺔ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ } :ﻓ َﻮ ْﻳ ٌﻞ ِﻟ ْﻠﻘَﺎ ِ ]اﻟﺰﻣﺮ. [٢٢: " -٢١ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ": ﻓﻄ ﻮﺑﻰ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺮﺑ ﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻼوﺗﻬ ﻢ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺣ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ن َر ْ ﻋﺰ وﺟ ﻞ وﻣﺪارﺳ ﺘﻬﻢ ﻟ ﻪ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦِ} :إ ﱠ ﻦ{ ]اﻷﻋﺮاف.[٥٦ : ﺴﻨِﻴ َ ﺤ ِ ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ ﺐ ِﻣ َ َﻗﺮِﻳ ٌ " -٢٢ﺣﻔﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ": ﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮ اﻟﻘﺎرﺋﻮن آﺜﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ . وﻟﻌ ﻞ ﺧﻴ ﺮ ﺛﻤ ﺮة ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺳ ﻔﺮاء ﺑ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺎد اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ه ﺆﻻء وﺑ ﻴﻦ ﺧ ﺎﻟﻘﻬﻢ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ،ﻳﺮﻓﻌ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ وﻣﺪارﺳ ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ ،وﻣ ﺎ اﻧﻄ ﻮت ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻣ ﻦ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻌ ﻴﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ورﺿ ﻮاﻧﻪ ،ورهﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺨﻄﻪ وإﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ،وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة. روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ" :إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أهﻞ اﻟﺬآﺮ، ﻓ ﺈن وﺟ ﺪوا ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳ ﺬآﺮون اﷲ ﺗﻨ ﺎدوا :هﻠﻤ ﻮا إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﺟﺘﻜﻢ .ﻗ ﺎل :ﻓﻴﺤ ّﻔ ﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻗﺎل :ﻓﻴ ﺴﺄﻟﻬﻢ رﺑﻬ ﻢ -وه ﻮ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ :-ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺎدي؟ ﻗ ﺎل :ﺗﻘ ﻮل :ﻳ ﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﺒﺮوﻧ ﻚ وﻳﺤﻤ ﺪوﻧﻚ وﻳﻤﺠ ﺪوﻧﻚ .ﻗ ﺎل: ﻓﻴﻘﻮل :هﻞ رأوﻧﻲ؟ ﻗﺎل :ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :ﻻ واﷲ ﻣ ﺎ رأوك .ﻗ ﺎل :ﻓﻴﻘ ﻮل :وآﻴ ﻒ ﻟ ﻮ ١٤١
رأوﻧﻲ ؟ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻟﻮ رأوك آﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻟﻚ ﻋﺒﺎدة ،وأﺷﺪ ﻟﻚ ﺗﻤﺠﻴﺪًا وأآﺜﺮ ﺗﺴﺒﻴﺤًﺎ .ﻗﺎل :ﻳﻘﻮل :ﻓﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ؟ ﻗ ﺎل :ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ .ﻗ ﺎل :ﻳﻘ ﻮل :وه ﻞ رأوهﺎ ؟ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻻ واﷲ ﻳ ﺎ رب ﻣ ﺎ رأوه ﺎ .ﻗ ﺎل :ﻳﻘ ﻮل :ﻓﻜﻴ ﻒ ﻟ ﻮ أﻧﻬ ﻢ رأوهﺎ ؟ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوهﺎ آﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وأﺷ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻃﻠﺒ ًﺎ وأﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔ .ﻗﺎل :ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذون؟ ﻗ ﺎل :ﻳﻘﻮﻟ ﻮن :ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر .ﻗ ﺎل :ﻳﻘ ﻮل: وهﻞ رأوهﺎ؟ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮﻟ ﻮن :ﻻ واﷲ ﻳ ﺎ رب ﻣ ﺎ رأوه ﺎ .ﻗ ﺎل :ﻳﻘ ﻮل :ﻓﻜﻴ ﻒ ﻟ ﻮ رأوهﺎ؟ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻟﻮ رأوهﺎ آﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺮارًا وأﺷ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ .ﻗ ﺎل ﻓﻴﻘﻮل :ﻓﺄﺷﻬﺪآﻢ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻬﻢ .ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻣﻠﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ :ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ،إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﺤﺎﺟﺔ؟ ﻗﺎل :هﻢ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ ". د" -ذ َآﺮَهﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ" :ﻗﺎل ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ} :ﻓ ﺎذآُﺮوﻧﻲ أذآ ﺮْآﻢ واﺷ ﻜُﺮوا ﻟﻲ وﻻ َﺗﻜْﻔﺮون{ ] اﻟﺒﻘﺮة .[١٥٢ :ﻓﺈذا ذآﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ رﺑ ﻪ ،ﺑ ﺘﻼوة آﺘﺎﺑ ﻪ وﺳ ﻤﺎع ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ،ﻗﺎﺑﻠ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﻪ ﻓ ﺬآﺮﻩ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ،وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ ،ﻓﻔﻲ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒ ﺪﻩ اﻟﺮﻓﻌ ﺔ ،واﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﻮان. وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘ ﻮل :ﻟﻘ ﺪ رﺑﺤ ﺖ ﺗﺠ ﺎرة ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ أﻗﺒﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ ﺗﻼوة ودرﺳًﺎ وﺗﻌﻠﻤًﺎ وﻋﻤ ً ن ﻼ واﻟﺘﺰاﻣﺎً ،وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ إذ ﻳﻘ ﻮلِ} :إ ﱠ ﺳ ﺮا َوﻋَﻼ ِﻧ َﻴ ًﺔ ب اﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼ َة َوَأ ْﻧ َﻔ ُﻘ ﻮا ِﻣ ﱠﻤ ﺎ َر َز ْﻗ َﻨ ﺎ ُه ْﻢ ِ ن ِآﺘَﺎ َ ﻦ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر ﻀ ِﻠ ِﻪ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َ ﻦ َﻓ ْ ﺟ ﻮ َر ُه ْﻢ َو َﻳﺰِﻳ َﺪ ُه ْﻢ ِﻣ ْ ﻦ َﺗﺒُﻮ َر * ِﻟ ُﻴ َﻮ ﱢﻓ َﻴ ُﻬ ْﻢ ُأ ُ ن ِﺗﺠَﺎ َر ًة َﻟ ْ َﻳ ْﺮﺟُﻮ َ ﺷﻜُﻮ ٌر{ ]ﻓﺎﻃﺮ.[٣٠-٢٩ : َ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﺪاﻟﺘﻪ :اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮر اﻹﺳ ﻼم وﺣ ﺪة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ،ورﺳ ﺦ اﻟﻤ ﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻟﺪ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة ،وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻴﺾ وأﺳ ﻮد ،وﻻ ﻓ ﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺠﻤ ﻲ ،وﻻ اﻣﺘﻴ ﺎز ﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻦ ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ س ا ﱠﺗﻘُﻮا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ اﱠﻟ ﺬِي َ وﺿﻴﻊ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻤﻨﺸﺄ} :ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﺚ ِﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ِر َ ﺟﻬَﺎ َو َﺑ ﱠ ﻖ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َز ْو َ ﺧ َﻠ َ ﺣ َﺪ ٍة َو َ ﺲ وَا ِ َﻧ ْﻔ ٍ ﺟ ﺎﻻ َآﺜِﻴ ﺮًا َو ِﻧ ﺴَﺎ ًء{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء: .[١وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘﻮاﻩ ،دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺪر ﻣ ﻦ ﺷ ﻌُﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ُآ ْﻢ ُ ﻦ َذ َآ ٍﺮ َوأُﻧ َﺜ ﻰ َو َ ﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ س ِإﻧﱠﺎ َ اﻵﺑﺎء} :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﻋ ِﻠ ﻴ ٌﻢ َ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْﺗﻘَﺎ ُآ ْﻢ ِإ ﱠ ن َأ ْآ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِ ِﻟ َﺘﻌَﺎ َرﻓُﻮا ِإ ﱠ ﺧﺒِﻴ ٌﺮ{ ]اﻟﺤﺠ ﺮات.[١٣ : ﻓﻼ ﻳﻀﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺿﻌﺔ ﻧﺴﺒﻪ ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗﺐ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب. ١٤٢
وﻟﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﺤ ﺬر اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺘﻤ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺴﺎب ،ﻓﻴ ﺄﻣﺮ ﻦ{ ﻚ ا َﻷ ْﻗ َﺮﺑِﻴ َ ﻋ ﺸِﻴ َﺮ َﺗ َ ﻲ أن ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺘﺒﻠﻴ ﻎ أهﻠ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟ ﻪ َ }:وأَﻧ ِﺬ ْر َ اﻟﻨﺒ ﱠ ]اﻟﺸﻌﺮاء، [٢١٤:وﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻨ ﺎدي ﻓﻴﻘ ﻮل ":ﻳ ﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺳﻠﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ،ﻻ أﻏﻨ ﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻻﻳ ﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ ،ﻻ وﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺪم واﻟﻨ ﺴﺐ :ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﻨﺎﺻ ﺮون وﻳﺘﻮﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم وﺟﻌﻞ اﻟﺼﻠﺔ ن ه ﻲ ﺻ ﻠﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن ،واﻟﻮﻻﻳ ﺔ ه ﻲ وﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ} ،وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ ﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ ﻋ ْ ن َ ف َو َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ ﺾ َﻳ ْﺄ ُﻣﺮُو َ ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ ت َﺑ ْﻌ ُ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ ﺣ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ﺳ َﻴ ْﺮ َ ﻚ َ ﺳ ﻮ َﻟ ُﻪ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َو َر ُ ن اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َو ُﻳﻄِﻴ ُﻌ ﻮ َ ﺼﻠَﺎ َة َو ُﻳ ْﺆﺗُﻮ َ ن اﻟ ﱠ َو ُﻳﻘِﻴﻤُﻮ َ ﺣﻜِﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ. [٧١ : ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِإ ﱠ وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: -١أن اﻟﺠ ﺰاء ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ،ﻓﺠ ﺰاء اﻟﺘﻨﻔ ﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ،وﺟﺰاء اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ،واﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮن ،واﻟﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ،واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﻴﺮ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ":أﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ أﻃﻌﻢ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮع أﻃﻌﻤﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر اﻟﺠﻨ ﺔ ،وأﻳﻤ ﺎ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺳ ﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻤﺄ ﺳﻘﺎﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم ،وأﻳﻤﺎ ﻣ ﺆﻣﻦ آ ﺴﺎ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮي آﺴﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻀﺮ اﻟﺠﻨﺔ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي. -٢اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. -٣ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻔ ﻴﺲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻏﻴ ﺮﻩ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺪاء ،ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴ ﻪ ﻣﻄﻠ ﻮب ،ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪى ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺨﻠ ﻮق ذي روح ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :إن اﷲ آﺘﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷ ﻲء " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. وﻗﺎل":ﻓﻲ آﻞ آﺒﺪ رﻃﺒﺔ أﺟﺮ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. -٤اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻄ ﺮق اﻟﺮﻳ ﺎء ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﻷن ﺗﻄﺮﻗ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ واﻹﺧﻼص آﻲ ﻻ ﻳﺤ ﺒﻂ اﻷﺟﺮ وﻳﻀﻴﻊ اﻟﺠﻬﺪ .
١٤٣
-٥ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ،ﻷن اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﺑﻴ ﺪﻩ ،وﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻃﺎﻋ ﺔ إﻻ ﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻪ وﻟﻄﻔﻪ ،ودون ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ . -٦ﻣﻼزﻣ ﺔ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻟ ﺬﻟﻚ ،واﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻬﻤ ﻪ وﺗﻌﻠﻤ ﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،وأن ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻴﻘﺮأ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪء اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ،وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺂﺗﻢ وﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات. -٧اﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ت ﻋ ﱠﺪ ْ ض ُأ ِ ت وَا َﻷ ْر ُ ﺿﻬَﺎ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ُ ﻋ ْﺮ ُ ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ َ }:وﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ ﻦ ﻆ وَا ْﻟ َﻌ ﺎﻓِﻴ َ ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ ﻇﻤِﻴ َ ﻀﺮﱠا ِء وَا ْﻟ َﻜ ﺎ ِ ﺴﺮﱠا ِء وَاﻟ ﱠ ن ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ ﻦ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ ﻦ * اﱠﻟﺬِﻳ َ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ ﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان. [١٣٤-١٣٣ : ﺴﻨِﻴ َ ﺤ ِ ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ِ ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ ﻋْ َ
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﻀُﻠ ُﻪ وﻗُﺪرﺗُﻪ ﷲ ﺗَﻌﺎﻟﻰ َو َﻓ ْ ﻋَﺪ ُل ا ِ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت -٢ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت -٣اﻟﻬ ّﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت -٤اﻟﻬ ّﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت(
ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ لا ِ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻋﻦ رﺳﻮ ِ س رﺿﻲ ا ُ ﻦ ﻋﺒﱠﺎ ٍ ﻋﻦ اﺑ ِ ت ُﺛ ﱠﻢ ﺴﻴﱢﺌﺎ ِ ت واﻟ ﱠ ﺤ ﺴَﻨﺎ ِ ﺐ اﻟ َ ﷲ َآ َﺘ َ نا َ ك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل" :إ ﱠ ﻓﻴﻤﺎ َﻳﺮْوﻳ ِﻪ ﻋﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ ﺗَﺒﺎر َ ن َه ﱠﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺣ ﺴَﻨ ًﺔ آﺎ ِﻣَﻠ ﺔً ،وإ ْ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َ ﷲ ِ ﺴ َﻨ ٍﺔ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﻌﻤَﻠ َﻬ ﺎ َآ َﺘﺒَﻬ ﺎ ا ُ ﺤ َ ﻦ َه ﱠﻢ ِﺑ َ ﻦ َ :ﻓ َﻤ ْ َﺑ ﱠﻴ َ ف ﺿ ﻌﺎ ٍ ﻒ إﻟ ﻰ أ ْ ﺿ ْﻌ ٍ ﺳ ْﺒ ِﻊ ِﻣ َﺌ ِﺔ ِ ت إﻟ ﻰ َ ﺣ ﺴَﻨﺎ ٍ ﺸ َﺮ َ ﻋ ْ ﷲ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َ َﻓ َﻌ ِﻤﻠﻬ ﺎ َآ َﺘﺒَﻬ ﺎ ا ُ ﺴ َﻨ ًﺔ آﺎ ِﻣَﻠ ﺔً ،وإن َه ﱠﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺣ َ ﷲ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َ ﺴ ﱢﻴ َﺌ ٍﺔ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻤﻠْﻬ ﺎ َآﺘَﺒﻬ ﺎ ا ُ آَﺜﻴ َﺮةٍ ،وإن َه ﱠﻢ ﺑ َ ﺣ ﺪَة" .روا ُﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري و ُﻣ ﺴﻠ ٌﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ ﷲ ﺳ َﻴ ّﺌ ًﺔ وا ِ َﻓ َﻌﻤِﻠﻬ ﺎ َآ َﺘﺒَﻬ ﺎ ا ُ اﻟﺤﺮوف.
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "آﺘﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت" :أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺤﻔﻈﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎ _ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤﻪ _ ﻋﻠﻰ وَﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ. ١٤٤
" َه ﱠﻢ" :أراد وﻗﺼﺪ. "ﺑﺤﺴﻨﺔ" :ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ أو ﻣﻨﺪوﺑﺔ. "ﺿﻌﻒ" :ﻣﺜﻞ. "ﺳﻴﺌﺔ" :ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة آﺎﻧﺖ أو آﺒﻴﺮة. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت واﻟ ﺴﻴﺌﺎت ،واﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟ ﺴﻴﺌﺔ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ: ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت :آﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺸﺮ ﺣ ﺴﻨﺎت، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻢ واﻟﻌﺰم ،ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ ،ودﻟﻴ ﻞ ﺸ ُﺮ َأ ْﻣﺜَﺎ ِﻟ َﻬ ﺎ{ ]اﻷﻧﻌ ﺎم.[١٦٠ : ﻋ ْ ﺴ َﻨ ِﺔ َﻓ َﻠ ُﻪ َ ﺤ َ ﺟ ﺎ َء ﺑِﺎ ْﻟ َ ﻦ َ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :ﻣ ْ وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮ ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ ،ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ ﻗ ﻮل اﷲ ﺳ ْﺒ َﻊ ﺖ َ ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ َأ ْﻧ َﺒ َﺘ ْ ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َآ َﻤ َﺜ ِﻞ َ ن َأ ْﻣ ﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ َ ﻦ ﻳُﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻣ َﺜ ُﻞ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ ﻋ ِﻠ ﻴ ٌﻢ{ ﺳ ٌﻊ َ ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ِ ﻒ ِﻟ َﻤ ْ ﻋ ُ ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳﻀَﺎ ِ ﺳ ْﻨ ُﺒ َﻠ ٍﺔ ﻣِﺎ َﺋ ُﺔ َ ﺳﻨَﺎ ِﺑ َﻞ ﻓِﻲ ُآﻞﱢ ُ َ ]اﻟﺒﻘﺮة .[٢٦١ :روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل" :ﺟﺎء رﺟﻞ ﺑﻨﺎﻗ ﺔ ﻣﺨﻄﻮﻣ ﺔ ﺳ ْﺒ ُﻊ ِﻣ َﺌ ِﺔ ﻓﻘ ﺎل :ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ َ ﻧﺎﻗﺔ". وﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺴﺐ ﺣ ﺴﻦ اﻹﺳﻼم ،وﺑﺤﺴﺐ آﻤﺎل اﻹﺧﻼص ،وﺑﺤﺴﺐ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ وإﻳﻘﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻢ. ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺴﻴﺌﺎت :وآ ﻞ ﺳ ﻴﺌﺔ ﻳﻘﺘﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺗﻜﺘ ﺐ ﺳ ﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺠ ﺰَى إِﻻ ِﻣ ْﺜ َﻠ َﻬ ﺎ َو ُه ْﻢ ﻻ ﺴ ﱢﻴ َﺌ ِﺔ َﻓ ﻼ ُﻳ ْ ﺟ ﺎ َء ﺑِﺎﻟ ﱠ ﻦ َ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و َﻣ ْ ن{ ]اﻷﻧﻌﺎم ،[١٦٠ :ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻌﻈﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺷ ﺮف اﻟﺰﻣ ﺎن أو ﻈ َﻠﻤُﻮ َ ُﻳ ْ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﻔﺎﻋﻞ: ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ أﻋﻈﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ،ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ. واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم أﻋﻈﻢ ﻟﺸﺮف اﻟﻤﻜﺎن.
١٤٥
واﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺒ ﺎد اﷲ أﻋﻈ ﻢ ،ﻟ ﺸﺮف ﻓﺎﻋﻠﻬ ﺎ وﻗ ﻮة ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﺎﷲ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت :وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻬ ﻢ اﻹرادة واﻟﻘ ﺼﺪ ،واﻟﻌ ﺰم واﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ ،ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺨﺎﻃﺮ ،ﻓﻤﻦ هﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ آﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣ ﺴﻨﺔ واﺣ ﺪة ،وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﺒﺐ وﺑﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ ،وﻗﺪ ورد ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ "إذا ﺗﺤﺪث ﻋﺒﺪي ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ أآﺘﺒﻬﺎ ﻟ ﻪ ﺣﺴﻨﺔ". اﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت :وإذا هﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﻴﺌﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ،آﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ آﺎﻣﻠﺔ، وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري "وإن ﺗﺮآﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ" وهﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ ﻼ ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﻜﻮﻧ ﻪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،واﻟﺘ ﺎرك ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ،ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺼﺪ ﻋﻤ ً ﺻﺎﻟﺤﺎً ،وهﻮ إرﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻲء .أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ أو ﻣ ﺮاءاة ﻟﻬ ﻢ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ ﺣﺴﻨﺔ. وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ :ﻣﺤ ﻞ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮك أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺎرك ﻗ ﺪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﺗﺮآﻪ ،ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺗﺎرآ ًﺎ إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪرة وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﻧﻊ ،آﺄن ﻳﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻟﻴﺰﻧ ﻲ ﻼ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻘًﺎ وﻳﺘﻌﺴﺮ ﻓﺘﺤﻪ. ﺑﻬﺎ ﻣﺜ ً أن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺳﻌﺔ ،وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ،وﻋﻄ ﺎءﻩ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺪود. ﻻ ﻳﺆاﺧ ﺬ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ إﻻ إذا ﺻﺪق ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ. ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨ ﻮي ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ داﺋﻤ ًﺎ وأﺑ ﺪاً ،ﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ أﺟ ﺮﻩ وﺛﻮاﺑﻪ ،وﻳﺮوض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻪ اﻷﺳﺒﺎب. اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﺗ ﺮك اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ه ﻮ اﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗ ﺐ اﻟﺜﻮاب ،وآﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ اﻹﺧﻼص آﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﺟﺮ وآﺜﺮ اﻟﺜﻮاب. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ﺤ ﱠﺒﺘِﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و َﻧ ْﻴ ِﻞ َﻣ َ ﻦا ِ ب ِﻣ َ وَﺳﺎ ِﺋ ُﻞ اﻟﻘُﺮ ِ ١٤٦
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم-١):أوﻟﻴ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ -٢ﻣﻌ ﺎداة أوﻟﻴ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ -٣أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺣﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ -٤ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ -٥اﻟﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ -٦أﺛ ﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ وﻟﻴﻪ -٧اﻟﻮﻟﻲ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ لا ِ ﺳﻮ ُ ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل َر ُ ب ﺤ ْﺮبَِ ،و َﻣ ﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺮ َ ﻦ ﻋَﺎدَى ﻟﻲ َوِﻟ ّﻴًﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ ﺁ َذ ْﻧ ُﺘ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َ ن اﷲ ﺗَﻌﺎﻟَﻰ ﻗَﺎل َ :ﻣ ْ وﺳﻠﻢ " :إ ﱠ ﻲ ب إَﻟ ﱠ ﻋ ْﺒ ﺪِي َﻳ َﺘ َﻘ ﺮﱠ ُ ل َ ﻋَﻠ ْﻴﻪَِ ،وﻣَﺎ َﻳﺰَا ُ ﺖ َ ﺿ ُ ﻲ ِﻣﻤﱠﺎ ا ْﻓ َﺘ َﺮ ْ ﺐ إَﻟ ﱠ ﺣ ﱠ ﻲ ٍء َأ َ ﺸ ْ ﻋ ْﺒﺪِي ِﺑ َ ﻲ َ إَﻟ ﱠ ﺼ َﺮ ُﻩ اﱠﻟ ﺬِي ﺴ َﻤ ُﻊ ﺑ ﻪَِ ،و َﺑ َ ﺳ ْﻤ َﻌ ُﻪ اﱠﻟ ﺬِي َﻳ ْ ﺖ َ ﺣ َﺒ ْﺒ ُﺘ ُﻪ ُآ ْﻨ ُ ﺣ ﱠﺒ ﻪُ ،ﻓ ﺈذَا َأ ْ ﺣﺘﱠﻰ ُأ ِ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﻮَاﻓِﻞ َ ﺳ َﺄﻟِﻨﻲ ن َ ﺟَﻠ ُﻪ اﻟّﺘ ﻲ َﻳ ْﻤ ﺸﻲ ِﺑ ُﻬ ﺎ ،وَإ ْ ﺶ ﺑ َﻬ ﺎَ ،و ِر ْ ﻄ ُ ﺼ ُﺮ ﺑ ﻪَِ ،و َﻳ َﺪ ُﻩ اﻟّﺘ ﻲ َﻳ ْﺒ ِ ُﻳ ْﺒ ِ ي. ﻷﻋِﻴ َﺬﻧﱠ ُﻪ"َ .روَا ُﻩ ا ْﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ ﺳ َﺘﻌَﺎ َذﻧِﻲ ُ ﻦا ْ ﻄ َﻴ ﱠﻨﻪُ ،وَﻟ ِﺌ ِ ﻋِ ﻷْ
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻋ ﺎدى" :ﺁذى وأﺑﻐ ﺾ وأﻏ ﻀﺐ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌ ﻞ .اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻮﻟﻲ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،اﻟﻤﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ. "ﻓﻘﺪ ﺁذﻧﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﺮب" :ﺁذﻧﺘ ﻪ :أﻋﻠﻤﺘ ﻪ ،واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻣ ﻦ ﺁذى ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺁذﻧﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻣﺤﺎرب ﻟﻪ ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺣﺎرب اﻟﻌﺒﺪ أهﻠﻜﻪ. "اﻟﻨﻮاﻓﻞ" :ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات. "اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ" :ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮذ واﻟﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ. "ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ" :ﻷﺣﻔﻈﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :هﻢ ُ ﺧﻠﱠﺺ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﺑﻄﺎﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﻮن ﻟ ﻪ، وﻗ ﺪ وﺻ ﻔﻬﻢ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺼﻔﺘﻴﻦ ه ﻢ اﻹﻳﻤ ﺎن ن* ﺤ َﺰ ُﻧ ﻮ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَﻻ ُه ْﻢ َﻳ ْ ف َ ﺧ ْﻮ ٌ ن َأ ْو ِﻟﻴَﺎ َء اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ َ واﻟﺘﻘﻮى ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَﻻ ِإ ﱠ ن{ ]ﻳ ﻮﻧﺲ ،[٦٣-٦٢ :ﻓ ﺎﻟﺮآﻦ اﻷول ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺔ ه ﻮ ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َآ ﺎﻧُﻮا َﻳ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ َ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ
١٤٧
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ،واﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ هﻮ اﻟﺘﻘﻮى ،وهﺬا ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒ ﺎب واﺳ ﻌًﺎ وﻓ ﺴﻴﺤًﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ،وﻳﺘﻔﻴﺆوا ﻇﻼل أﻣﻨﻬﺎ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ. وأﻓﻀﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ ،اﻟﻤﻌ ﺼﻮﻣﻮن ﻋ ﻦ آ ﻞ ذﻧﺐ أو ﺧﻄﻴﺌﺔ ،اﻟﻤﺆﻳﺪون ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وأﻓ ﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ،وﻻ ﻳﻜﻮن وﻟﻴ ًﺎ ﷲ ﺣﻘ ًﺎ إﻻ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺘﻘ ﻮى ،واﺗﺒ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ واهﺘﺪى ﺑﻬﺪﻳﻪ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ. ﻣﻌﺎداة أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :إن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆذي ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺗﻘﻴﺎً ،أو ﻳﻌﺘ ﺪي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ أو ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻋﺮﺿ ﻪ ،ﻓ ﺈن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﺤ ﺎرب ﻟ ﻪ ،وإذا ﺣﺎرب اﷲ ﻋﺒﺪًا أهﻠﻜﻪ ،وهﻮ ﻳﻤﻬﻞ وﻻ ﻳﻬﻤﻞ ،وﻳﻤ ﺪ ﻟﻠﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﺪًا ﺛ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬهﻢ أﺧ ﺬ ﻋﺰﻳ ﺰ ﻣﻘﺘ ﺪر ،وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ رواﻳ ﺎت اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن ﻣﻌ ﺎداة اﻟ ﻮﻟﻲ وإﻳﺬاءﻩ ﻣﺤﺎرﺑ ٌﺔ ﷲ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ "ﻣ ﻦ ﺁذى وﻟﻴًﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻲ". أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺣﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ :وه ﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻲ ﻋﺒ ﺪي ﺑ ﺸﻲء ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ" :ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺮب إﻟ ﱠ ﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ". ﺐ إﻟ ﱠ أﺣ ﱠ ل اﻟﺮاﻋ ﻲ ﻓ ﻲ رﻋﻴﺘ ﻪ ﺳ ﻮاء ﻋ ْﺪ ُ وﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ َ آﺎﻧ ﺖ رﻋﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ آﺎﻟﺤ ﺎآﻢ ،أو رﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ،آﻌ ﺪل ﺁﺣ ﺎد اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أهﻠ ﻪ ووﻟﺪﻩ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗﺎل" :إن أﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأدﻧﺎهﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻠﺴًﺎ إﻣﺎم ﻋﺎدل". ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ :ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻓﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،وأﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﺣﺪودﻩ وارﺗﻜﺐ ﻣﻌﺎﺻ ﻴﻪ ،آ ﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ هﺬﻩ ﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣﻤ ﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ داﺧ ً ﻼ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ" :وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟ ﱠ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ". اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ :وﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺮب واﻟﺘﺤﺒ ﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،ﻣﻦ ﺻ ﻼة وﺻ ﻴﺎم ١٤٨
وزآﺎة وﺣﺞ ،...وآﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ دﻗ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت ﺑ ﺎﻟﻮرع ،وذﻟ ﻚ ﻳﻮﺟ ﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ،وﻣﻦ أﺣﺒﻪ اﷲ رزﻗﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬآﺮﻩ وﻋﺒﺎدﺗﻪ. وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ آﺜ ﺮة ﺗ ﻼوة اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺘﻔﻜﺮ وﺗﺪﺑﺮ وﺗﻔﻬﻢ ،وﻣﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ آﺜ ﺮة ذآ ﺮ اﷲ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓﺎذآﺮُوﻧﻲ أذآﺮْآﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة.[١٥٢ : أﺛ ﺮ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ وﻟﻴ ﻪ :ﻳﻈﻬ ﺮ أﺛ ﺮ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ وﻟﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘ ﻪ آﻨ ﺖ ﺳ ﻤﻌﻪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻊ ﺑ ﻪ ،وﺑ ﺼﺮﻩ اﻟ ﺬي ﻳﺒ ﺼﺮ ﺑ ﻪ، وﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ،ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬ ﺎ" وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت "وﻗﻠﺒ ﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ ،وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ" . ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ :واﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم أن ﻣ ﻦ اﺟﺘﻬ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ َﻗﺮﱠﺑ ﻪ إﻟﻴ ﻪ و َر ﱠﻗ ﺎﻩ ﻣ ﻦ درﺟ ﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻹﺣﺴﺎن ،ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ آﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮاﻩ ،ﻓﻴﻤﺘﻠ ﺊ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ وﻋﻈﻤﺘ ﻪ ،وﺧﻮﻓ ﻪ وﻣﻬﺎﺑﺘ ﻪ ،واﻷﻧ ﺲ ﺑ ﻪ واﻟ ﺸﻮق إﻟﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﺎهﺪًا ﻟﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة. وﻣﺘﻰ اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ، وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ وه ﻮاﻩ ،وﻻ إرادة إﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻮﻻﻩ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺬآﺮﻩ ،وﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻩ ،ﻓ ﺈن ﻧﻄ ﻖ ﻧﻄ ﻖ ﺑ ﺎﷲ، وإن ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ،وإن ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ،وإن ﺑﻄﺶ ﺑﻄ ﺶ ﺑ ﻪ .ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ " :آﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ."... وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد :إﻣﺪاد اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻨﻮرﻩ اﻟﺬي ﺗﻠﻮح ﺑﻪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺗﻨﻘﺸﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺤﺐ اﻟ َﻐﻮَاﻳﺔ. اﻟﻮﻟﻲ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة :وﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﷲ ﻟﻮﻟﻴ ﻪ أﻧ ﻪ إذا ﺳ ﺄﻟﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ أﻋﻄ ﺎﻩ، وإن اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء أﻋﺎذﻩ ﻣﻨﻪ ،وإن دﻋﺎﻩ أﺟﺎﺑ ﻪ ،ﻓﻴ ﺼﻴﺮ ﻣﺠ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻗ ﺪ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ،آ ﺎﻟﺒﺮاء ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ،واﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب ،وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص .. وﻏﻴ ﺮهﻢ ،ورﺑﻤ ﺎ دﻋ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ اﷲ اﻟﺨﻴ ﺮة ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎل :ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺒﻪ إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻪ وﻳﻌﻮﺿﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ،إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أو ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰار وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺪة ،أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ، ١٤٩
إﻻ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺑﻬﺎ إﺣﺪى ﺛﻼث :إﻣﺎ أن ﻳﻌﺠ ﻞ ﻟ ﻪ دﻋﻮﺗ ﻪ ،وإﻣ ﺎ أن ﻳ ﺪﺧﺮهﺎ ﻟ ﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،وإﻣﺎ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ". ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻈَﻢ ﻗﺪر اﻟﻮﻟﻲ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ رﺑ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، ِ وﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﷲ ﻟﻪ ،وﻋﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺼﺪق ﺗﻮآﻠﻪ. أن ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻹﻧﺴﺎن ﺁذى وﻟﻴًﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ أو وﻟﺪﻩ ،ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣ ﺼﻴﺒﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻼ. هﻮ أﺷﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،آﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ً اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن:
ج ﻓﻲ اﻹِﺳﻼ ِم ﺤ َﺮ ِ َر ْﻓ ُﻊ اﻟ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋﻨﻬ ﺎ -٢ﻗﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ -٣ﺗ ﺄﺧﻴﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﻬﺎ -٤ﺗﻔ ﺼﻴﻞ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨ ﺴﻴﺎن -٥ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌ ﺬر ﺑ ﻪ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ -٦ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﻜﺮﻩ(
ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﻮَل ا ِ ﻋ ْﻨﻬُﻤﺎ :أن َر ُ ﻲ اﷲ َ ﺿَ س َر ِ ﻋﺒﱠﺎ ِ ﻦ َ ﻋَﻦ ا ْﺑ ِ ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ". ﺳ ُﺘ ْﻜ ِﺮهُﻮا َ ﻄﺄَ ،واﻟ ﱢﻨﺴْﻴَﺎنََ ،وﻣَﺎ ا ْ ﺨَ ﻦ ُأﻣﱠﺘﻲ :ا ْﻟ َ ﻋْ ن اﷲ ﺗَﺠﺎ َو َز ﻟِﻲ َ ل " :إ ﱠ ﻗَﺎ َ
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﺗﺠﺎوز" :ﻋﻔﺎ. "ﻟﻲ" :ﻷﺟﻠﻲ وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮي ورﻓﻌﺔ ﻗﺪري. "أﻣﺘ ﻲ" :أﻣ ﺔ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ،وه ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ واﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ. "اﻟﺨﻄﺄ" :ﺿﺪ اﻟﻌﻤﺪ ﻻ ﺿﺪ اﻟﺼﻮاب. "اﻟﻨﺴﻴﺎن" :ﺿﺪ اﻟ ﱢﺬآْﺮ. ١٥٠
"اﺳﺘﻜﺮهﻮا ﻋﻠﻴﻪ" :ﻳﻘﺎل :أآﺮهﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﺬا إذا ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻬﺮًا. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم : إن ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻧﻬ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،أو أﺧ ﻞ ﺑ ﺸﻲء ﻣﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ، دون ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺨﻠﻞ ،وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ أو أُﺟﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘ ﺼﺮﻓﻪ ذم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻣﺆاﺧ ﺬة ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة، ﻼ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻌﻤﺔ. ﻓﻀ ً ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋﻨﻬ ﺎ :وهﻜ ﺬا ﻟﻘ ﺪ آﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ،إذ ﺧﻔ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ :إذا أُﻣ ﺮوا ﺑ ﺸﻲء ﻓﻨ ﺴﻮﻩ ،أو ﻧﻬ ﻮا ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻓ ﺄﺧﻄﺆوﻩ وﻗ ﺎرﻓﻮﻩ ﻋﺠ ﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،وﺁﺧﺬهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ دﻋﺎءه ﺎ اﻟ ﺬي أﻟﻬﻤﻬ ﺎ إﻳ ﺎﻩ، ﻄ ْﺄ َﻧ ﺎ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ ﺧَ ن َﻧ ﺴِﻴﻨَﺎ َأ ْو َأ ْ ﺧ ْﺬﻧَﺎ ِإ ْ وأرﺷﺪهﺎ إﻟﻴﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ،إذ ﻗﺎلَ } :ر ﱠﺑﻨَﺎ ﻻ ُﺗﺆَا ِ ﻦ ِﻣ ْ ﻋﻠَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﺣ َﻤ ْﻠ َﺘ ُﻪ َ ﺻﺮًا َآﻤَﺎ َ ﺤ ﱢﻤ ْﻠ َﻨ ﺎ َﻣ ﺎ ﻻ ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﻨَﺎ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ وَﻻ ُﺗ َ ﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ِإ ْ ﺤ ِﻤ ْﻞ َ وَﻻ َﺗ ْ ﻃَﺎ َﻗ َﺔ َﻟﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة .[٢٨٦ :ﻓﺘﺠ ﺎوز ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﺧﻄ ًﺄ أو ﻧ ﺴﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻦ َﻣ ﺎ ﻄ ْﺄ ُﺗ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َو َﻟ ِﻜ ْ ﺧَ ح ﻓِﻴ َﻤ ﺎ َأ ْ ﺟ َﻨ ﺎ ٌ ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُ ﺲ َ ﻳﺆاﺧ ﺬهﺎ ﺑ ﻪ ،ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪَ } :و َﻟ ْﻴ َ ت ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻷﺣﺰاب .[٥ :أي ﻻ ﺗﺆاﺧﺬون ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﻄ ﺄً ،وﻣﺜﻠ ﻪ َﺗ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،وﻟﻜﻦ ﺗﺆاﺧﺬون ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻢ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ .آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة ،وﻟ ﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻋﺴﺮ وﺣﺮج ،أو ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻘﺔ وﺿﻴﻖ ،وذﻟﻚ ﻻﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋ ﺰ ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ وﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذ ﻗﺎﻟ ﺖَ }: ﻚ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة.[٢٨٥ : ﻚ َر ﱠﺑﻨَﺎ َوِإ َﻟ ْﻴ َ ﻏ ْﻔﺮَا َﻧ َ ﻃ ْﻌﻨَﺎ ُ َوَأ َ اﻟﻤﺘﺠﺎ َو ُز ﻋﻨﻪ اﻹﺛﻢ ،ﻻ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ :إن ﺗ ﺼﺮف اﻟﻤﻜﻠ ﻒ إذا ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻠﻰ وَﻓﻖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮع ﺗﺮﺗﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣﻜ ﺎم :ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬة واﻹﺛﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎت أو ﺿﻤﺎن ﻣﺎ أﺗﻠﻒ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد رﻓ ﻊ اﻹﺛ ﻢ واﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ،ﻻ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ،ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ. اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :أن ﻻ ﻳﺆاﺧ ﺬ ﻓ ﺮدًا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ إﻻ إذا ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻌﺼﻴﺎن ،وﻗﺼﺪ ﻗﻠﺒ ﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ وﺗ ﺮك اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ،ﻋ ﻦ رﻏﺒ ﺔ وﻃﻮاﻋﻴ ﺔ.
١٥١
واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ _ أي ﻋ ﻦ إﺛ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨ ﺴﻴﺎن واﻹآ ﺮاﻩ _ ه ﻮ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ ﻻ. اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻋﺎد ً ﻗﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ :ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺪ إﻟ ﻰ رﻣ ﻲ ﺻ ﻴﺪ أو ﻋ ﺪو ﻓﺄﺻ ﺎب ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ أو ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ذﻧ ﺐ ،وإن آ ﺎن ه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ واﻟﻜﻔﺎرة. ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ :ﻣ ﻦ أﺧ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺬر آﻨ ﻮم أو ﻧﺴﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﻮر اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ أو اﻟﺘﺬآﺮ. ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن: أو ًﻻ: إن َو َﻗ َﻊ اﻟﺨﻄ ﺄ أو اﻟﻨ ﺴﻴﺎن ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻘﻂ ،ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ ﺗﺪارآﻪ .وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ :ﻣﺎ ﻟﻮ دﻓﻊ زآﺎة ﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻇﻨﻪ ﻓﻘﻴ ﺮاً ،ﻓﺒ ﺎن ﻏﻨﻴ ﺎً ،ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺰئ ﻋﻨ ﻪ ،ووﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ دﻓﻌﻬ ﺎ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﺮ ،وﻟ ﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﻨﻲ. ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ: إن وﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻹﺗ ﻼف، ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ .وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ :ﻣ ﻦ ﺷ ﺮب ﺧﻤ ﺮاً ،ﻇﺎﻧ ًﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺮاب ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴﻜﺮ ،ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﺰﻳﺰ ،وﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن :ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻄﻴﺐ اﻟﻤﺤ ﺮم أو ﻟ ﺒﺲ ﻣﺨﻴﻄًﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ. ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ: إن وﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ،هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺗﻼف ،ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎن ،وﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢم ﻟﻪ ﻃﻌﺎم ﻣﻐﺼﻮب ﺿﻴﺎﻓﺔ ،ﻓﺄآﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻧﺎﺳ ﻴًﺎ أﻧ ﻪ ﻣﻐ ﺼﻮب أو ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻐ ﺼﻮب ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺿ ﺎﻣﻦ ،وﻣﺜﻠ ﻪ ﻟ ﻮ ﻗﺘ ﻞ ﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ. ﺻﻴﺪًا وهﻮ ﻣﺤﺮم ،ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻹﺣﺮاﻣﻪ أو ﺟﺎه ً ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺳﻲ :ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ رﻓ ﻊ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ﻋﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﻴﺎﻧﻪ ،أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺄن ﺗﺮك اﻟﺘﺤﻔﻆ وأﻋﺮض ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺬآﺮ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﺆاﺧ ﺬ ١٥٢
ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ وﻟﻮ وﻗ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻧ ﺴﻴﺎﻧﺎً ،وذﻟ ﻚ :آﻤ ﻦ رأى ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻮﺑ ﻪ ﻓﺘﺒﺎﻃ ﺄ ﻋﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﻬ ﺎ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻘ ﺼﺮًا ﻣ ﻊ وﺟ ﻮب اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮَﻩ :ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜ ﺮﻩ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻹآﺮاﻩ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻹآﺮاﻩ ﻣﻠﺠﺌًﺎ :ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أُآﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻻ ﻗﺪرة ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻨﻪ ،وذﻟ ﻚ: ﻞ آﺮهﺎً ،وأُدﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻣ ﻦ دﺧﻮﻟ ﻪ، ﺣ ِﻤ َ آﻤﻦ ُرﺑِﻂ و ُ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،وﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﺚ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر. ﺊ :ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻜ ﺮﻩ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹآﺮاﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺠ ٍ ﻣﺎ أآﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠ ﻪ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ، وذﻟﻚ :آﻤﻦ أآﺮﻩ ﺑﻀﺮب أو ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ،ﻓﺈن آﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﺎر ﻟﻔﻌﻠﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ،ﺑﻞ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ وﺟﻪ ،وﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ،وﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ :هﻞ هﻮ ﻣﻜﻠ ﻒ أم ﻻ ؟]اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ :آﺘﺎب اﻹآﺮاﻩ[.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻮن:
اﻏﺘﻨﺎ ُم اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻟﻠﻔﻮ ِز ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ -٢ﻓﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﻘ ﺎء اﻵﺧ ﺮة -٣اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺒ ﺮ وﻃﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮة(
ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻮل ا ِ ﺧ َﺬ ر ُ ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎلَ :أ َ ﻋ َﻤ َﺮ رﺿ ﻲ ا ُ ﻦ ُ ﻋﻦ اﺑ ِ ﻏﺮِﻳﺐٌ ،أو ﻋﺎﺑ ُﺮ ﺳﺒِﻴﻞ". ﻚ َ ﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ آﺄ ﱠﻧ َ ﻲ ﻓﻘﺎل ُ " :آ ْ وﺳﻠﻢ ِﺑ َﻤ ْﻨ ِﻜ َﺒ ﱠ ﺖ ﻓ ﻼ َﺗﻨْﺘﻈ ِﺮ ﺴ ْﻴ َ ل :إذا أ ْﻣ َ ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮ ُ ﻋ َﻤ َﺮ رَﺿ ﻲ ا ُ ﻦ ُ ن اﺑ ُ وآ ﺎ َ ﻦ ﺿ ﻚ ،و ِﻣ ْ ﺤﺘِﻚ ِﻟﻤَﺮ ِ ﻦﺻ ﱠ ﺧ ْﺬ ِﻣ ْ ﻈ ِﺮ اﻟَﻤﺴَﺎء ،و ُ ﺖ ﻓﻼ َﺗ ْﻨ َﺘ ِ ﺤ َ ﺻ َﺒ ْ اﻟﺼﺒﱠﺎح ،وإذا أ ْ ﺣَﻴﺎﺗِﻚ ِﻟ َﻤ ْﻮ ِﺗ َ ﻚ .رَوا ُﻩ اﻟﺒُﺨﺎري.
١٥٣
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "أﺧﺬ" :أﻣﺴﻚ. ﻲ" ﺑﺘ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴ ﺎء ،ﻣﺜ ﱠﻨ ﻰ ﻣﻨﻜﺐ،واﻟﻤﻨ ِﻜ ﺐ :ﻣﺠﺘﻤ ﻊ رأس اﻟﻌ ﻀﺪ "ﺑﻤﻨﻜﺒ ّ واﻟﻜﺘﻒ. "إذا أﻣﺴﻴﺖ" :دﺧﻠﺘﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎء ،وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺰوال إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ. "إذا أﺻﺒﺤﺖ" :دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،وهﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺰوال. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺮﺑﻲ :آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺮﺑﻴﺎً ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ أﺣﺪث ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ووﺳ ﺎﺋﻞ ،ﻓﻬ ﻮ ﻳﻐﺘ ﻨﻢ اﻟﻔ ﺮص واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ،وﻳ ﻀﺮب ﻟﻬ ﻢ اﻷﻣﺜ ﺎل ،وﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮد إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺴﻮس و ُﻣ ﺸﺎهﺪ ،وﻳﺘﺨ ﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ،وﺗﺪرآﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ. ﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺄﺧﺪ ﺑﻤﻨﻜﺒ ّ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻟﻴﻨﺒﻬﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ،وﻟﻴﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣ ﻪ وﺣﺮﺻ ﻪ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺼﺎل هﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻗ ﺮارة ﻧﻔ ﺴﻪ .وﺣﻜﻤ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻧﻴﺲ واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ل ﻋﺎد ًة أن َﻳ ْﻨﺴَﻰ ﻣﻦ ُﻓﻌِﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻌ ﻪ ،ﻓﻔﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ،إذ ﻣﺤﺎ ٌ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ت{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان: ﺲ ذَا ِﺋ َﻘ ُﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ ﻓﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﻘ ﺎء اﻵﺧ ﺮةُ } :آ ﻞﱡ َﻧ ْﻔ ٍ ض ي َأ ْر ٍ ﺲ ِﺑ َﺄ ﱢ ﻏ ﺪًا َو َﻣ ﺎ َﺗ ْﺪرِي َﻧ ْﻔ ٌ ﺐ َ ﺴ ُ ﺲ َﻣ ﺎذَا َﺗ ْﻜ ِ َ } [١٨٥و َﻣ ﺎ َﺗ ْﺪرِي َﻧ ْﻔ ٌ ت{ ]ﻟﻘﻤﺎن.[٣٤ : َﺗﻤُﻮ ُ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻤ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ،وه ﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘ ٌﺔ ﻣ ﺸﺎ َه َﺪةٌ، ﻧﺮاهﺎ آﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ هﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮوﻳﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻻ ﻳ ﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻳﻄﻤ ﺌﻦ ﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺮ أﻣﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰرﻋﺔ ﻳﺒ ﺬر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺤ ﺼﺪ ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،وﻳﺘﺨﺬهﺎ ﻣﻄﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤﻤ ﺪود ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺘﻦ ١٥٤
ﺟﻬﻨﻢ ،وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻣ ﺎﻟﻲ وﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ ،إﻧﻤ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻲ وﻣﺜ ﻞ ل :ﻧ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺎر ل ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة ﺛ ﻢ راح وﺗﺮآﻬ ﺎ"َ .ﻗ ﺎ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺜﻞ راآﺐ ﻗَﺎ َ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺒﺮ وﻃﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮة :واﻟﻤﺆﻣﻦ إﻣﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻋ ﺎﺑﺮ ﺳ ﺒﻴﻞ، ﺸﻐَﻞ ﺑﺰﺧﺮﻓﻬ ﺎ وﻳﺨ ﺪع ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،إﻧﻤ ﺎ ﻳﺴﺘ ﺸﻌﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳ ﺮآﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ ،وﻻ ُﻳ ْ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻗﻠﺒ ﻪ داﺋﻤ ًﺎ وأﺑ ﺪاً ،أن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻋ ﻴﺶ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ،اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أهﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ داﺋﻤ ًﺎ وأﺑ ﺪاً ،ﻓ ﻲ ﺷ ﻮق إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ، وﻓ ﻲ ﺣﻨ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻟﻘﻴ ﺎ اﻷه ﻞ واﻟﻌﻴ ﺎل واﻷﺣﺒ ﺎب ،وﻻ ﻳ ﺰال ﻗﻠﺒ ﻪ ﻳﺘﻠﻬ ﻒ إﻟ ﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻨ ﺎء ،وﻻ ﻳﻘﺘﻨ ﻲ ﻓﺮاﺷ ًﺎ وﻻ أﺳﺎﺳ ﺎً ،ﺑ ﻞ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ ،وﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ دار اﻟﻐﺮﺑﺔ ،وﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ ،ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ،ﺑﻴﻦ اﻷهﻞ وذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ،ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ أن هﻨ ﺎك اﻟﻤﻘ ﺎم واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮ ،وهﻜ ﺬا اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺪار ﻣﻘ ﺎم ،ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻟﺤﻈ ﺎت ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺤ َﻴ ﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ِﻓ ﻲ اﻵ ِ ع ا ْﻟ َ ﻟﻶﺧ ﺮة } َﻓ َﻤ ﺎ َﻣ َﺘ ﺎ ُ ن ﺧ َﺮ ِة إِﻻ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ{ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔَ } [٣٨ :وِإ ﱠ ﻲ دَا ُر ا ْﻟ َﻘﺮَا ِر{ ]ﻏﺎﻓﺮ.[٣٩ : ﺧ َﺮ َة ِه َ اﻵ ِ ﺑﻞ إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺴﺘﻘﺮ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ وﻳﻘﻴﻢ ،ﻓﺈن اﻟﻐﺮﻳﺐ رﺑﻤﺎ ﻃﺎب ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم ،واﺗﺨﺬ اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻷهﻞ واﻟﻌﻴﺎل، وﻟﻴﺲ هﺬا ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،ﺑ ﻞ ه ﻮ آﺎﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ،ﻳﻤ ﺮ َﻣ ّﺮ اﻟﻜﺮام ،وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻠﻬﻒ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﻮﻃﻨﻪ وﻣﺴﺘﻘﺮﻩ ،واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻓ ﻲ ﺳﻔﺮﻩ اﻟﻤﺴﺎآﻦ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺆﻧﺴﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺒﻮرﻩ، وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻗﺼﺪﻩ. وهﻜﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺎآﻨﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻳﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼن ﻣ ﻦ ﻳﺪﻟ ﻪ ﺧ ﻼ ُء َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ }ا َﻷ ِ ﺣ ﺬِرًا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻦ{ ]اﻟﺰﺧ ﺮف [٦٧ :وﻳﻜ ﻮن َ ﻋ ُﺪ ﱞو إِﻻ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ َ ﺾ َ ﻀ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍ َﺑ ْﻌ ُ اﻟﻠﺼﻮص و ُﻗﻄﱠﺎع اﻟﻄﺮق اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺒﻌﺪوﻧ ﻪ ﻋ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ ،آﺤ ﺎل ت ﺨ ْﺬ ُ ﻋﻠَﻰ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َﻳﻘُﻮ ُل َﻳ ﺎ َﻟ ْﻴ َﺘ ِﻨ ﻲ ا ﱠﺗ َ ﺾ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟ ُﻢ َ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء } َو َﻳ ْﻮ َم َﻳ َﻌ ﱡ ﻦ ﻋ ْ ﺿ ﱠﻠﻨِﻲ َ ﺧ ِﻠ ﻴﻼ * َﻟ َﻘ ْﺪ َأ َ ﺨ ْﺬ ﻓُﻼ ًﻧ ﺎ َ ﺳﺒِﻴﻼ * ﻳَﺎ َو ْﻳ َﻠﺘِﻲ َﻟ ْﻴ َﺘﻨِﻲ َﻟ ْﻢ َأ ﱠﺗ ِ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َ ﺧ ﺬُوﻻ{ ]اﻟﻔﺮﻗ ﺎن.[٢٩ -٢٧ : ن َ ن ِﻟﻺِﻧ ﺴَﺎ ِ ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ ن اﻟ ﱠ اﻟ ﱢﺬ ْآ ِﺮ َﺑ ْﻌ َﺪ ِإ ْذ ﺟَﺎ َءﻧِﻲ َو َآ ﺎ َ واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻳﺘ ﺰود ﻟ ﺴﻔﺮﻩ ،واﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺘ ﺰود ﻣ ﻦ دﻳﻨ ﻪ ﻵﺧﺮﺗ ﻪ ﻗ ﺎل اﷲ ن ﺧﻴ َﺮ اﻟﺰا ِد اﻟﺘﱠﻘﻮى ،واﺗﱠﻘﻮ ِ ﺗﻌﺎﻟﻰ}:وﺗﺰ ﱠودُوا ﻓﺈ ﱠ ن ﻳﺎ أُوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة : .[١٩٧ ١٥٥
ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ ،واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻟﻤﺒ ﺮات ،ﻓ ﻼ ﻳﻬﻤ ﻞ وﻻ ﻳﻤﻬ ﻞ ،ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻞ اﻟﺘ ﺪارك ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺟﻠﻪ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺘ ﻨﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت واﻟﻔ ﺮص ،إذا ﺳ ﻨﺤﺖ ﻟ ﻪ ،وﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻔﻮت اﻷوان. وﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،واﻹﻋ ﺮاض ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎﻏﻠﻬﺎ، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺴﻌﻲ واﻟﻨ ﺸﺎط ،ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد ﻋ ﺪم اﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة. ﺷﺄن اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴ ﺮ ،ﻣ ﻊ ﻼ وﻧ ﺸﺎﻃﺎً، ﺧﻮﻓ ﻪ وﺣ ﺬرﻩ داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎب اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻓﻴ ﺰداد ﻋﻤ ً ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﻴﻄﺔ ،وهﻮ ﻳﺨﺸﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ. اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺷ ﺮار ،اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻗﻄ ﺎع اﻟﻄ ﺮق ،آ ﻲ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ ،وﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ. اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﺟﺐ ﻟﻜﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ ،واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺴﺨﱢﺮ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮة وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن:
ﻋﻤَﺎ ُد اﻹِﻳﻤﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ عا ِ ع ﺷﺮ ِ اﺗﺒﺎ ُ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ -٢ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻬ ﻮى وأﻧﻮاﻋ ﻪ -٣اﺗﺒ ﺎع اﻟﻬ ﻮى ﻣﻨ ﺸﺄ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﺒﺪع واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺤﻖ -٤ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ -٥ﻋﻨ ﻮان اﻟﻤﺤﺒ ﺔ :اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻻﺗﺒﺎع -٦ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن -٧اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ (
١٥٦
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل: ﻦ اﻟْﻌ ﺎص رَﺿ ﻲ ا ُ ﻦ ﻋَﻤ ﺮو ْﺑ ِ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﻋَﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِ ن َه ﻮا ُﻩ َﺗﺒَﻌ ًﺎ ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﻳ ُﻜ ﻮ َ ﻦأَ ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :ﻻ ﻳُﺆ ِﻣ ُ لا ِ ﻗﺎل رﺳﻮ ُ ﺖ ﺑﻪ". ﺟ ْﺌ ُ ِﻟﻤَﺎ ِ ﺢ. ﺠ ِﺔ" ﺑﺈﺳْﻨﺎ ٍد ﺻﺤﻴ ٍ ﺤﱠ ﺻﺤِﻴﺢُ ،روﱢﻳﻨﺎ ُﻩ ﻓﻲ "آﺘﺎب ا ْﻟ ُ ﺚ َ ﺣﺪﻳ ٌ
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻻ ﻳﺆﻣﻦ" :ﻻ ﻳﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ،أو ﻻ ﻳﺼﺢ. "هﻮاﻩ" :ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻃﺒﻌﻪ. "ﺗﺒﻌًﺎ" :ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ آﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻪ. "ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ" :ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧ ﺴﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ :اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻧ ﺴﺎن ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ،وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮآﻪ وﻓﻜﺮﻩ ،ﺑﻞ ه ﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻋ ﻀﺎﺋﻪ ،آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ ،وﺗﺘ ﻮازن ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﺴﺪ ،ﻳﻨﻄ ﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ، ﺴﺪﱢد ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ،ﻓ ﻼ ﺗﺘﻤﻠﻜ ﻪ وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣ ﻪ ،ﻓ ُﺘ َﻘ ﻮﱢم ﺳ ﻠﻮآَﻪ و ُﺗ َ اﻟ ﺸﻬﻮة ،وﻻ ﺗﻄﻐﻴ ﻪ ﺑﺪﻋ ﺔ ،وﻻ ﺗﻬ ﻮي ﺑ ﻪ ﻣﺘﻌ ﺔ ،ﻣﻨﻄﻠﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺷ ﺆوﻧﻪ ع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ،وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮرﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﺷﺮ ُ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻨ ﺼﺐ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻔﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓﻴﻘ ﻮل" :ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﻮاﻩ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ". ﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬ ﻮى وأﻧﻮاﻋ ﻪ :ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟﻬ ﻮى وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﱢ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻣﺤﺒﺘﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻴﻪ .وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ: ﻣﺎ أرى رﺑﻚ إﻻ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ هﻮاك.
١٥٧
وﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻤﻴ ﻞ واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ،ﻓﻴ ﺸﻤﻞ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وﻏﻴﺮﻩ ،وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻣﺠ ﺮد إﺷ ﺒﺎع ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﻨﻔﺲ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬ ﺎ، وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ إﻃﻼق آﻠﻤﺔ اﻟﻬﻮى ،وهﻮ اﻷآﺜﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل، وه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﺎﻓﺮت ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ ذﻣ ﻪ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻼ إﻟ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﺤ ﻖ ،وﺗﺤﻘﻴ ﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ،إذ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻴ ً ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت اﻟﻄﺒﻊ دون ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺸﺮع ،ﻓﻴﻜﻮن ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﻀﻼل واﻟ ﺸﻘﺎء .ﻗ ﺎل ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ ﻦ َ ﻋ ْ ﻚ َ ﻀﱠﻠ َ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒ ًﺎ داود ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم} :وَﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ ا ْﻟ َﻬ ﻮَى َﻓ ُﻴ ِ اﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]ص.[٢٦ : اﺗﺒ ﺎع اﻟﻬ ﻮى ﻣﻨ ﺸﺄ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﺒ ﺪع واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ :ﻓﻤ ﻦ اﺳﺘﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮاﺗﻪ ،وأﻋﻄ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ هﻮاه ﺎ ،ﺟﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻵﺛ ﺎم، وأوﻗﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺷ ﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ :ﻣ ﺎ اﻧﺤ ﺮف اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﻮن ،وﻣ ﺎ اﺑﺘ ﺪع اﻟﻤﺒﺘ ﺪﻋﻮن ،وﻣ ﺎ أﻋ ﺮض اﻟﻜ ﺎﻓﺮون اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن واﻟﻤ ﺎرﻗﻮن ،ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ واﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ،ﻟﻌ ﺪم وﺿ ﻮح اﻟﺤ ﻖ أو ﻋ ﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑ ﻪ _ آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن _ ﻓ ﺎﻟﺤﻖ واﺿ ﺢ أﺑﻠ ﺞ ،واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣﻠﺘ ﺒﺲ ﻟﺠﻠ ﺞ، ﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ﻚ َﻓ ﺎ ْ ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮا َﻟ َ ن َﻟ ْﻢ َﻳ ْ وإﻧﻤ ﺎ ﺑ ﺪاﻓﻊ اﻟﻬ ﻮى اﻟ ُﻤ ﱠﺘ َﺒ ﻊ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :ﻓ ِﺈ ْ ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]اﻟﻘﺼﺺ: ﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ َهﻮَا ُﻩ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ُهﺪًى ِﻣ ْ ﺿ ﱡﻞ ِﻣ ﱠﻤ ْ ﻦ َأ َ ن َأ ْهﻮَا َء ُه ْﻢ َو َﻣ ْ َﻳ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮ َ .[٥٠ اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺘﺒﻊ إﻟﻪ ُﻳ ْﻌﺒَﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :إن اﻟﻌﺒ ﺎدة ه ﻲ اﻻﻧﻘﻴ ﺎد واﻟﺨﻀﻮع ،ﻓﻤﻦ اﻧﻘﺎد ﻟﻬﻮاﻩ وﺧﻀﻊ ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪًا ﻟﻬﺎ .وإن اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ وﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺪر ﻓ ﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺈﻻ ﻋﻨﻬ ﺎ ،وﻻ ﻳ ﺄﺗﻤﺮ إﻻ ﺑﺄﻣﺮه ﺎ ،وإن ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﻜ ﺮﻩ وﻋﻘﻠ ﻪ ،وﻧ ﺎﻗﺾ ﻋ َﺒﺪَة اﻟﻬ ﻮى ﻳﻐﻤ ﻀﻮن أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﻋ ﻦ رؤﻳ ﺔ اﻟﺤ ﻖ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ .وهﻜﺬا ﺗﺠﺪ َ وﻳﺼﻤﻮن ﺁذاﻧﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ ،ﻓ ﻼ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﻬﺘ ﺪون ﺳ ﺒﻴ ً ﻼ .ﻗ ﺎل ﻦ ﺖ َﻣ ْ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :اﻟﻬﻮى إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷرض ،ﺛﻢ ﺗﻼَ} :أ َرَأ ْﻳ َ ﺨ َﺬ ِإ َﻟ َﻬ ُﻪ َهﻮَا ُﻩ{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن .[٤٣ :وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻇ ﻞ ا ﱠﺗ َ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ه ﻮى ﻣﺘﺒ ﻊ" .أﻋﻈ ﻢ :أي أآﺜ ﺮ إﺛﻤ ًﺎ ﻷﻧﻪ أوﺳﻊ ﺷﺮًا. واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ُﻣﻨِﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ وﻣ ﺎ أﻋﻄ ﻲ ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﻘ ﺪرة ﺑ َﻤ ْﻠ ِﻜ ﻪ أن ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ه ﻮاﻩ وﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮازع اﻟ ﺸﺮ وﻳﻜﺒﺘﻬ ﺎ ،وﻳﺠﺎه ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى ﻓﻴﺒﻮﺋﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ١٥٨
ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ ،ﻓ ﺈن ه ﻮ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﺳ ﻠﻮآﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻗﻮﺗ ﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺑ ﺸﺮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ وإﻧ ﺴﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ،وإن ه ﻮ اﻧﻬ ﺰم أﻣ ﺎم ﻧ ﻮازع اﻟ ﺸﺮ ﻒ ﺳ ﱠ واﺳﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻬ ﻮاﻩ واﻧﺤ ﺪر ﻓ ﻲ درآ ﺎت اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺤ ﻂ ﺑﺈﻧ ﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ،وَأ َ ﻦ ﺢ َﻣ ْ ﺑﻜﺮاﻣﺘ ﻪ ،ﻓﻜ ﺎن _ذا ﻋﻨ ﻮان ﺣﻤﺎﻗﺘ ﻪ وﺿ ﻌﻔﻪ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ ﻦ َد ﱠ ب َﻣ ْ ﺧﺎ َ َزآﱠﺎ َه ﺎ * َو َﻗ ْﺪ َ ﺳ ﺎهَﺎ{ ]اﻟ ﺸﻤﺲ .[١٠ - ٩ :وﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :اﻟﻤﺠﺎه ُﺪ ﻣﻦ ﺟﺎه َﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ،واﻟﻌ ﺎﺟ ُﺰ ﻣ ﻦ أﺗﺒ َﻊ ﻧﻔ ﺴَﻪ هﻮاه ﺎ ،وﺗﻤ ﱠﻨ ﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ". وأﻣ ﺎ ﻣﺠﺎه ﺪة اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﻤ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﻮى ﻓﻬ ﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻈﻤﺘﻪ وإدراك ﻧﻌﻤﺘﻪ .وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺠﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨ ﺴﻠﺦ آﻠﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﻬ ﻮى إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، وﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ، ن ﻦ ا ْﻟ َﻬ ﻮَى * َﻓ ِﺈ ﱠ ﻋ ْ ﺲ َ ف َﻣ َﻘ ﺎ َم َر ﱢﺑ ِﻪ َو َﻧ َﻬ ﻰ اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ ﺧﺎ َ ﻦ َ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وَأﻣﱠﺎ َﻣ ْ ﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺄوَى{ ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت.[٤١ - ٤٠ : ﺠ ﱠﻨ َﺔ ِه َ ا ْﻟ َ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ :ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻳ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺑﻠ ﻮغ آﻤﺎﻟ ﻪ ،ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﺐ ﻣ ﺎ أﺣﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﺤﺒﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﺎ ﻧ ﺪب إﻟ ﻰ ﻓﻌﻠﻪ ،وأن ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ آﺮهﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،آﺮاهﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﺎ ﻧ ﺪب إﻟ ﻰ ﺗﺮآ ﻪ ،وه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺣﺒ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﻜﺮاه ﺔ ﻟﻤ ﺎ آﺮهﻪ ،ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻘﺎن إﻻ إذا أﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺒ ًﺎ ﻳﻔﻮق ﺣﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﺤﻲ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ،وﻳﻘ ﺪﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻞ ﺷﻲء. وروى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ أآﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ووﻟ ﺪﻩ وأهﻠﻪ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ". ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ واﻻﺗﺒ ﺎع :اﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻼ واﻋﺘﻘ ﺎداً ،ﻗ ﺎل اﷲ ﻻ وﻓﻌ ً اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻦ أﺣﺐ ،وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﻜﺮﻩ ،ﻗﻮ ً ﺤ ِﺒ ْﺒ ُﻜ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ] {..ﺁل ﻋﻤ ﺮان: ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻓ ﺎ ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮﻧِﻲ ُﻳ ْ ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺗ ِ ﺗﻌ ﺎﻟﻰُ } :ﻗ ْﻞ ِإ ْ .[٣١ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، وﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﺮهﺎﻧﻪ ،ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﺗﺮك اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ ،آ ﺎن ﻓ ﻲ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻞ وﻧﻘﺺ ،ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻌﻰ ﻹﺻﻼﺣﻪ وﺗﺪارآﻪ ،وآﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﻪ دﻋﻮى ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﻨﺔ. ١٥٩
ﺣ ﻼوة اﻹﻳﻤ ﺎن :ﻟﻺﻳﻤ ﺎن أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ،وﻃﻌ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ،أﻃﻴ ﺐ ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻤﺄ ،وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﻃ ﻮل ﻣ ﺮارة اﻟﻤ ﺬاق .وه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ وذاك اﻟﻄﻴ ﺐ ،ﻻ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﻬﻤ ﺎ وﻻ ﻳﺠ ﺪ ﻟﺬﺗﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ،وﺻ ﺪﻗﺖ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وأﺛﻤ ﺮت ﻓ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻧﻔ ﺴﻪ ،ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻻ ﻳﺤ ﺐ إﻻ ﷲ ،وﻻ ﻳ ﺒﻐﺾ إﻻ ﷲ ،وﻻ ﻳﻌﻄ ﻲ إﻻ ﷲ ،وﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ إﻻ ﷲ .روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ :ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﺛﻼث ﻣﻦ آﻦ ﻓﻴﻪ وﺟ ﺪ ﺣ ﻼوة اﻹﻳﻤ ﺎن :أن ﻳﻜ ﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﺣ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮاهﻤﺎ ،وأن ﻳﺤ ﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ ،وأن ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ _ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬﻩ اﷲ ﻣﻨﻪ _ آﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر" .ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن :ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﺬة ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ. اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ واﻟﺮﺿ ﺎ ﺑﺤﻜﻤ ﻪ :ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻹﻳﻤ ﺎن أن ﻳﺤﺘﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮﻣﺎﺗﻪ وﻗ ﻀﺎﻳﺎﻩ ،وﻻ ﻳﻌ ﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﺳﻮاﻩ. اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ :ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، وﺣﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻤﺎ وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻬﻤﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء، وﺗﻜﻴﻴﻒ أهﻮاﺋﻬﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺑ ﺬﻟﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ وأرواﺣﻬ ﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ،وﻗ ﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺑ ﺎءهﻢ ،وهﺠ ﺮوا أزواﺟﻬ ﻢ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻬﻢ وأوﻃ ﺎﻧﻬﻢ ،ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا أﻋ ﺮف ﺑﺤﻘ ﻪ وأدرك ﻟﻔ ﻀﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ،وﻳ ﺴﻌﻰ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻬﻤﺎ. ﺻﺪﱠق ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻠﺒﻪ وأﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺧ ﺎﻟﻒ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻓﺎﺳ ﻖ ،وﻣ ﻦ ﻣﻦ َ واﻓ ﻖ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ وﺧ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ وﻓﻜ ﺮﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ ،وﻣ ﻦ ﻟ ﺒﺲ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ َﻟﺒُﻮﺳﻪ ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ ﻣﺎرق. ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﻤﺎن ﻧﺼﺮة ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.
١٦٠
اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن: ﻋ ﱠﺰ وﺟَﻞ ﺳﻌ ُﺔ َﻣ ْﻐﻔِﺮة اﻟﻠِﻪ َ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم-١):أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔﺮة -٢ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬ ﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ ":أ -اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﺮﺟ ﺎء ،ب- اﻟﻌﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻟﺪﻋﺎء ،ج -اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ،د -اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ،ه ـ -اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل " -٣ﻣ ﻦ ﺁداب اﻟ ﺪﻋﺎء -٤اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ اﻟ ﺬﻧﻮب -٥اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر وﻋ ﺪم اﻹﺻ ﺮار -٦ﺗﻮﺑ ﺔ اﻟﻜ ﺬاﺑﻴﻦ -٧اﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر -٨ﺳ ﻴﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر -٩اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤ ﺎ ﺟﻬﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب -١٠ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر -١١اﻟﺨ ﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء -١٢اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻐﻔ ﺮة -١٣اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر -١٤ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ(
ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ لا ِ ﺖ رﺳﻮ َ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ ﺲ رﺿﻲ ا ُ ﻋﻦ أﻧ ٍ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ت َﻟ َ ﻏ َﻔ ْﺮ ُ ﺟ ْﻮﺗَﻨﻲ َ ﻋ ْﻮﺗَﻨﻲ ور َ ﻚ ﻣﺎ َد َ ﻦ ﺁ َدمَ ،إ ﱠﻧ َ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻳﺎ اﺑ َ ﻳﻘﻮل":ﻗﺎل ا ُ ﻋ َﻨ ﺎن اﻟ ﺴﻤﺎء ،ﺛ ﻢ ﻦ ﺁ َدمََ ،ﻟ ْﻮ ﺑﻠﻐ ﺖ ذﻧﻮ ُﺑ ﻚ َ ﻚ وﻻ أُﺑ ﺎﻟﻲ .ﻳ ﺎ اﺑ َ ن ِﻣ ْﻨ َ ﻣﺎآﺎ َ تﻟ َ ﻏ َﻔ ْﺮ ُ اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ َ ﺧﻄَﺎﻳ ﺎُ ،ﺛ ﱠﻢ ض َ ﻷ ْر ِ ﻚ .ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁ َدمَ ،إﻧﱠﻚ َﻟ ﻮ َأ َﺗ ْﻴﺘَﻨ ﻲ ﺑ ُﻘ َﺮاب ْا َ ﻚ ﺑ ُﻘﺮَاﺑِﻬ ﺎ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة" .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ،وﻗ ﺎل ﺷ ﻴْﺌﺎً ،ﻷ َﺗ ْﻴ ُﺘ َ كﺑﻲ َ ﺸ ِﺮ ُ َﻟ ِﻘﻴَﺘﻨ ﻲ ﻻ ُﺗ ْ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ: "ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻨﻲ" :ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮﺑﻚ وﻏﻴﺮهﺎ. و "ﻣﺎ" :زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ أي ﻣﺪة دوام دﻋﺎﺋﻚ. "رﺟ ﻮﺗﻨﻲ" :ﺧﻔ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮﺑﺘﻲ ورﺟ ﻮت ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻲ ،وﻃﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ رﺣﻤﺘﻲ ،وﺧﺸﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻲ. "ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻚ" :ﻣﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ،اﻟ ﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة. ﻲ. ﻋَﻠ ﱠ و "ﻻ أﺑﺎﻟﻲ" :أي ﻻ ﺗﻌﻈﻢ آﺜﺮﺗﻬﺎ َ "ﺑﻠﻐﺖ" :وﺻﻠﺖ ﻣﻦ آﺜﺮة آﻤﻴﺘﻬﺎ ،أو ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ. ١٦١
"ﻋﻨﺎن" :هﻮ اﻟﺴﺤﺎب ،وﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ. "اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ" :ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮة. "ﻗﺮاب اﻷرض" :ﻣﻠﺆهﺎ ،أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻸهﺎ. "ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ" :أي ﻣﺖ وﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. "ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﺷﻴﺌًﺎ" :اﻋﺘﻘﺎدًا وﻻ ﻋﻤﻼً ،أي ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻼ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﻏﻴﺮي. ﻣﻠﻜﻲ وﻻ وﻟﺪ ﻟﻲ وﻻ واﻟﺪ ،وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤ ً "ﻣﻐﻔﺮة" :هﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎب وإﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أرﺟﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ ،ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن آﺜ ﺮة ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻟﺌﻼ ﻳﻴﺄس اﻟﻤﺬﻧﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ :ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣﻐﻔ ﺮة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ: أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔﺮة: اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ رﺟﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ :اﻟﺪﻋﺎء ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﻪ وﻣﻮﻋ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑ ﺔ، ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ{ ]ﻏ ﺎﻓﺮ ،[٦٠ :ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺠ ْ ﺳ َﺘ ِ ﻋ ﻮﻧِﻲ َأ ْ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و َﻗ ﺎ َل َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْد ُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " :إن اﻟﺪﻋﺎء هﻮ اﻟﻌﺒﺎدة .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي. أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ" :ﻣﻦ أﻋﻄﻲ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﻄﻲ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل :ادﻋﻮﻧﻲ أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ" .وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ" :ﻣﺎ آﺎن اﷲ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء وﻳﻐﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ". ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ :اﻟ ﺪﻋﺎء ﺳ ﺒﺐ ﻣﻘ ﺘﺾ ﻟﻺﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺷﺮاﺋﻄﻪ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﻪ ،وﻗﺪ ﺗﺘﺨﻠﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺑﻌﺾ ﺷ ﺮوﻃﻪ أو ﺁداﺑﻪ ،أو وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻧﻌﻪ: اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﺮﺟ ﺎء :وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﺷ ﺮاﺋﻄﻪ ﺣ ﻀﻮر اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻊ رﺟ ﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
١٦٢
أﺧ ﺮج اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ادﻋﻮا اﷲ وأﻧﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨ ﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑ ﺔ ،وإن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﻋﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻻ ٍﻩ". اﻟﻌﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻟﺪﻋﺎء :أي أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﺪق وﺣ ﺰم وإﺑ ﺮام، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺮدد ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أو ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﻋﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ﻪ واﺳ ﺘﻐﻔﺎرﻩ" :اﻟﻠﻬ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ إن ﺷ ﺌﺖ، اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﻲ إن ﺷ ﺌﺖ ،وﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﻌ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ،ﻓ ﺈن اﷲ ﺻ ﺎﻧ ٌﻊ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻻ ُﻣ ْﻜﺮِﻩ ﻟﻪ" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ أن ﻳﻌﻠ ﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘ ﻪ ﻟ ﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟ ﻪ وﻳﻠﺒ ﻲ ﺳ ﺆﻟﻪ ،ﻓﻤ ﺎ دام اﻟﻌﺒ ﺪ ﻳﻠ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء، وﻳﻄﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ،ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎء ،ﻓﻬ ﻮ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﻳﻮﺷﻚ أن ُﻳ ْﻔﺘَﺢ ﻟﻪ. اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء :ﻧﻬﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻌﺒ ﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ وﻳﺘﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻻﺳﺘﺒﻄﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ،وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﺒﺪ رﺟ ﺎءﻩ ﻣ ﻦ إﺟﺎﺑ ﺔ دﻋﺎﺋ ﻪ وﻟ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺪة ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻠﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ،ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻳ ﺴﺘﺠﺎب ﺴ َﺘﺠَﺐ ﻟﻲ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻷﺣﺪآﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻘﻮل :ﻗﺪ دﻋﻮت رﺑﻲ ﻓﻠﻢ ُﻳ ْ اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل :إن ﻣ ﻦ أه ﻢ أﺳ ﺒﺎب اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء أن ﻳﻜ ﻮن رزق اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣ ﻼﻻً ،وﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺸﺮوع ،وﻣ ﻦ ﻣﻮاﻧ ﻊ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ أن ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺮزﻗ ﻪ :أﻣ ﻦ ﺣ ﻼل أو ﺣ ﺮام .ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم: "اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﻤ ﺪ ﻳﺪﻳ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ،ﻳﻘ ﻮل :ﻳ ﺎ رب ،ﻳ ﺎ رب ،وﻣﻄﻌﻤ ﻪ ﺣ ﺮام، وﻣﺸﺮﺑﻪ ﺣﺮام ،وﻣﻠﺒ ﺴﻪ ﺣ ﺮام ،وﻏ ﺬي ﺑ ﺎﻟﺤﺮام ،ﻓ ﺄﻧﻰ ﻳ ﺴﺘﺠﺎب ﻟ ﺬﻟﻚ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ .وﻗﺎل" :ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ،أﻃﺐ ﻣﻄﻌﻤﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة" .رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓﻲ "اﻟﺼﻐﻴﺮ". ﺻﺮف ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺧﻴ ﺮﻩ :ﻣ ﻦ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒ ﺪﻩ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ أو ﻳﻌﻮﺿﻪ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ :ﺑﺄن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮءاً ،أو ﻳ ﺪﺧﺮهﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،أو ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻪ ﺑﻬﺎ ذﻧﺒًﺎ .روى أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل" :ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻳ ﺪﻋﻮ ﺑ ﺪﻋﺎء إﻻ ﺁﺗ ﺎﻩ اﷲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄل ،أو آ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠ ﻪ ،ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪع ﺑ ﺈﺛﻢ أو ﻗﻄﻴﻌ ﺔ رﺣ ﻢ" .وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ ١٦٣
رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل" :ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻳ ﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ إﺛ ﻢ أو ﻗﻄﻴﻌ ﺔ رﺣ ﻢ إﻻ أﻋﻄ ﺎﻩ اﷲ ﺑﻬ ﺎ إﺣ ﺪى ﺛ ﻼث :إﻣ ﺎ أن ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ دﻋﻮﺗﻪ ،وإﻣ ﺎ أن ﻳ ﺪﺧﺮهﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،وإﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ" .ﻗﺎﻟﻮا :إذًا ﻧﻜﺜﺮ ؟ ﻗﺎل" :اﷲ أآﺜ ﺮ" .وﻋﻨ ﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ" :أو ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ذﻧﺒًﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ" ﺑﺪل ﻗﻮﻟﻪ" :أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ". ﻣﻦ ﺁداب اﻟﺪﻋﺎء :ﺗﺤﺮي اﻷوﻗﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ _ .ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺿﻮء واﻟ ﺼﻼة _ .اﻟﺘﻮﺑﺔ _ .اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ورﻓﻊ اﻷﻳﺪي _ .اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ_ .ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻪ وﺧﺘﻤ ﻪ ﺑﻬ ﺎ وﺑ ﺂﻣﻴﻦ_ .ﻻ ﻳﺨ ﺺ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﻢ_ .ﻳﺤ ﺴﻦ اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻳﺮﺟ ﻮ ﻣﻨ ﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ _ .اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ _ .ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت. اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ اﻟ ﺬﻧﻮب :إن ذﻧ ﻮب اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ ﻓ ﺈن ﻋﻔﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ أوﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻈﻢ ،ﻓﻬﻲ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺐ ﻋﻔ ﻮ اﷲ ﻼ ﺟ ﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ .أﺧ ﺮج اﻟﺤ ﺎآﻢ ،ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ" :أن رﺟ ً إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﻘﻮل :واذﻧﻮﺑﺎﻩ ،ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ :ﻗ ﻞ :اﻟﻠﻬ ﻢ ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻚ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑﻲ ،ورﺣﻤﺘ ﻚ أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ ،ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻪ :ﻋﺪ ،ﻓﻌ ﺎد ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ :ﻋ ﺪ ،ﻓﻌ ﺎد، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻗﻢ ،ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ". اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻋﺪم واﻹﺻﺮار :ﻓﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ :ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :إن ﻋﺒ ﺪًا أذﻧ ﺐ ﻓﻘ ﺎل :رب أذﻧﺒ ﺖ ذﻧﺒًﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻋﻠﻢ ﻋﺒ ﺪي أن ﻟ ﻪ رﺑ ًﺎ ﻳﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﺐ وﻳﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻪ، ﻏﻔﺮت ﻟﻌﺒﺪي ،ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻣﺎ ﺷ ﺎء اﷲ ،ﺛ ﻢ أذﻧ ﺐ ذﻧﺒ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ...ﻓ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻷول ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺧﺮﻳﻦ" .وﻓﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ" :ﻗ ﺪ ﻏﻔ ﺮت ﻟﻌﺒ ﺪي، ﻓﻠﻴﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء" .واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :ﻣ ﺎ دام ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺎل ،آﻠﻤ ﺎ أذﻧ ﺐ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ. واﻟﻈ ﺎهﺮ :أن ﻣ ﺮادﻩ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﺮون ﺑﻌ ﺪم اﻹﺻ ﺮار ،ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟﺘ ﺎم اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة هﻮ ﻣﺎ ﻗﺎرن ﻋﺪم اﻹﺻﺮار. وأﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن ﻣ ﻊ إﺻ ﺮار اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻧﺐ ،ﻓﻬ ﻮ دﻋ ﺎء ﻣﺠﺮد ،إن ﺷﺎء اﷲ أﺟﺎﺑﻪ وإن ﺷﺎء ردﻩ ،وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ،وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﻗﻠ ﺐ ﻣﻨﻜ ﺴﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻧﻮب ،أو ﺻ ﺎدف ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻹﺟﺎﺑ ﺔ، آﺎﻷﺳ ﺤﺎر وﻋﻘ ﺐ اﻷذان واﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ .وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻹﺻﺮار ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ " :وﻳ ﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن". ١٦٤
ﺗﻮﺑ ﺔ اﻟﻜ ﺬاﺑﻴﻦ :ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل :أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗ ﻮب إﻟﻴ ﻪ ،وه ﻮ ﻣ ﺼﺮ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ آﺎذب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ،ﺁﺛﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺎﺋ ﺐ ،ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﺎﺋ ﺐ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺎﺋ ﺐ ،واﻷﺷ ﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮل : اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻓﺘﺐ ﻋﻠﻲ. اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر :ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل" :واﷲ إﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗ ﻮب إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮم أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة". ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر :ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ ،ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻧﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺿ ﺮاً ،وﻻ ﻣﻮﺗ ًﺎ وﻻ ﺣﻴ ﺎة وﻻ ﻧﺸﻮرًا. روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " :ﺳﻴﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر أن ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﺒ ﺪ :اﻟﻠﻬ ﻢ أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ أﻧﺖ ،ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك ،وأﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪك ووﻋ ﺪك ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ،أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻲ وأﺑ ﻮء ﺑ ﺬﻧﺒﻲ ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ،أﺑ ﻮء ﻟ ﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘ ﻚ ﻋﻠ ﱠ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ". اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب :ﻣﻦ آﺜﺮت ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻏﻔﻞ ﻋ ﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺪد واﻹﺣ ﺼﺎء ،ﻓﻠﻴ ﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ،روى ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ ،وأﺳ ﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ،إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب". ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر :ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ آﻞ هﻢ ﻓﺮﺟﺎً ،وﻣﻦ آﻞ ﺿﻴﻖ ﻣﺨﺮﺟﺎً ،ورزﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ". اﻟﺨ ﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء :وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮف ،ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﻠﻢ ،وﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ دون اﻵﺧ ﺮ ،ﻷﻧ ﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﻮف إﻟﻰ اﻟﻘﻨﻮط ،وآﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺬﻣﻮم. واﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﺗﻐﻠﻴ ﺐ اﻟﺨ ﻮف إن آ ﺎن ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ واﻟﺮﺟ ﺎء إن آﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً ،واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﺳﺘﻮاؤهﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺑﺄن ﻳﻨﻈﺮ ١٦٥
ﺗﺎرة إﻟﻰ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺨﺎف ،وﺗﺎرة ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ آ ﺮم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﺮﺟ ﻮ .وأﻣ ﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ :ﻓﻴﻜﻮن رﺟﺎؤﻩ أﻏﻠﺐ ﻣ ﻦ ﺧﻮﻓ ﻪ ،ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" :ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻦ أﺣﺪآﻢ إﻻ وهﻮ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ". وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ: وﻟﻤﺎ َﻗﺴَﺎ ﻗَﻠﺒﻲ وﺿﺎﻗ ْ ﺳﱠﻠﻤَﺎ ﺖ اﻟ ﱠﺮﺟَﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﻌﻔﻮِك ُ ﺖ ﻣﺬاهﺒﻲ ﺟﻌﻠ ُ ن ﻋﻔﻮك أﻋﻈﻤَﺎ ك رﺑﱢﻲ آﺎ َ ﺗَﻌﺎﻇَﻤﻨَﻲ ذﻧﺒﻲ ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻗﺮﻧﺘُــﻪ ﺑﻌﻔ ِﻮ َ وﻟﻌﻞ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﺘﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وزﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻦ. اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻐﻔ ﺮة :ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔ ﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ،وه ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻷﻋﻈﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺄﻋﻈﻢ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔ ﺮة، ﻦ ﻚ ِﻟ َﻤ ْ ن َذ ِﻟ َ ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣ ﺎ دُو َ ﺸ َﺮ َ ن ُﻳ ْ ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰِ} :إ ﱠ َﻳ ﺸَﺎ ُء{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء .[١١٦ :وإن اﻟ ﺬﻧﻮب ﻟﺘﺘ ﺼﺎﻏﺮ أﻣ ﺎم ﻧ ﻮر ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ ،ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﺑﻘﺮاﺑﻬ ﺎ ﻣﻐﻔﺮة ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻮآﻮل إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻀﻠﻪ :ﻓﺈن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟ ﻪ ،وإن ﺷﺎء أﺧﺬﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ. اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر :إذا آﻤ ﻞ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ وإﺧﻼﺻ ﻪ ﷲ ﻓﻴ ﻪ ،وﻗ ﺎم ﺑﺸﺮوﻃﻪ آﻠﻬﺎ ،ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ،أو ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ،أوﺟ ﺐ ذﻟﻚ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب آﻠﻬ ﺎ وﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل اﻟﻨ ﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ .ﻗ ﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" :أﺗﺪري ﻣﺎ ﺣ ﻖ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒﺎد ؟ ﻗﺎل :اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ،ﻗﺎل :أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﻳﺸﺮآﻮا ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ .أﺗ ﺪري ﻣﺎ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ؟ ﻗ ﺎل :اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﻋﻠ ﻢ ،ﻗ ﺎل :أن ﻻ ﻳﻌ ﺬﺑﻬﻢ" رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﻴﺮﻩ .وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ وﻏﻴﺮﻩ :ﻋﻦ أم هﺎﻧﺊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ،ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻻ ﺗﺘﺮك ذﻧﺒًﺎ وﻻ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻤﻞ". اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ :ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺒ ﻪ أﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ وﻣﻬﺎﺑ ﺔ ،وﺧ ﺸﻴﺔ ورﺟ ﺎء وﺗ ﻮآﻼً، ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ،وإﺟ ﻼ ً وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﺮق ذﻧﻮﺑﻪ وﺧﻄﺎﻳﺎﻩ آﻠﻬﺎ وﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺜ ﻞ زﺑ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ ،ورﺑﻤ ﺎ ﻗﻠﺒﺘﻬ ﺎ ﺣﺴﻨﺎت وأﺣﺮق ﻧﻮر ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ آﻞ اﻷﻏﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ" :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘ ﻰ
١٦٦
ﻳﻜ ﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﺣ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻤﺎ" رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﻴ ﺮﻩ .وﻣﺤﺒ ﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
١٦٧