1
ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻮآﺐ ،ﻳﺤﺎول اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺝﻮد ،واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ. اﻣﺘ ﺪ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﺮوﻥ ًﺎ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺡ ﻀﺎرات ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ،ووﺝ ﻪ -ﻟﺤ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ٍ -ﻣ ﺴﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،ﺵﻜّـ ـﻞ اﻟ ﺪﻳ ُ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺄﺱ ﺴﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻷدﻳ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ ،اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪﻋﻲ أﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ أﻥﻬ ﺎ إﻟﻬﺎم إﻟﻬﻲ ،ﻳﺘﺒﻊ اﻵﺧﺮون -آﻠﻴﺔ -اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻟﻺﻳﻤ ﺎن اﻹﺱ ﻼﻣﻲ،ه ﻮ آﺘ ﺎب ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻀﺎ أﻥ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أن ﻣ ﺼﺪرﻩ -آﻠﻴ ﺔ -إﻟﻬ ﻲ .وﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أﻳ ً آﺘﺎب هﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺝﻨﺎس اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺮاﺡﻠﻬ ﺎ )ﻟﻜ ﻞ ﻣﻜ ﺎن وزﻣ ﺎن( ،ﻓﻼﺑ ﺪ إذن أن ﻳﻨﺎﺱ ﺐ آ ﻞ ﻋ ﺼﺮ .ه ﻞ اﺝﺘ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر؟ أﻥ ﻮي ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘﻴ ﺐ أن أﻗ ﺪم ﺗﺤﻠ ﻴﻼ ً ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺎ ً ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺡﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن ،ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻻآﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ. آ ﺎن هﻨ ﺎك وﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﻥ ﺴﺎﻥﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰات -أو ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﻣﻌﺠﺰة -ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻞ اﻹﻥ ﺴﺎن وﻣﻨﻄﻘﻪ. ﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻥﻌﺮف ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻤﻌﺠﺰة"؟" .اﻟﻤﻌﺠﺰة" هﻲ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻥﻪ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة،وﻻ ﻳﺠ ﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮًا .وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﺡﺬرﻳﻦ ﻗﺒﻞ أي ﺡﺪث ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﻣﻌﺠﺰة.1 1أود أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸخ "ﻣﺼﺪق ﺙﺎﻥﺞ" ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺠﺎزﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮًا )ﺁﻣﻴﻦ( 2
ذآﺮت ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ " "The Time of Indiaﻓ ﻲ ﻣﻮﻣﺒ ﺎى 1993م أن ﻗﺪﻳﺴًﺎ ﻳﺪﻋﻰ "ﺑﺎﺑ ﺎ ﭘﻴﻠ ﻮت" ﻇ ﻞ ﻣﻐﻤ ﻮرًا ﺗﻤﺎ ًﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﺰان ﻟﻠﻤ ﺎء ﻟﻤ ﺪة ﺙﻼﺙﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻤﺮاﺱﻠﻮن اﺧﺘﺒﺎر ﻗﺎع ﺧ ﺰان اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ادّﻋ ﻰ وﻗ ﻮع اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﻓﻴ ﻪ رﻓ ﺾ ﺗ ﺮآﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠ ﻮن ذﻟ ﻚ .وﺝ ﺎدل ﺑ ﺄن ﺱ ﺄل آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷﺡ ﺪ ﻓﺤ ﺺ رﺡ ﻢ اﻷم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﺪ ﻃﻔﻼ ً؟" .ﺑﺎﺑﺎ ﭘﻴﻠﻮت" آﺎن ﻳﺨﻔﻲ ﺵﻴﺌﺎ ً،وﻟﻜﻦ هﺬﻩ آﺎﻥﺖ وﺱﻴﻠﺔ ﺗﺤﺎﻳ ﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮة .ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻻ ﻳﻮﺝ ﺪ رﺝ ﻞ ﻣﻌﺎﺹ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻥﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮى ذﻟﻚ آﻤﻌﺠﺰة. إذا آﺎﻥﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ هﻲ اﺧﺘﺒﺎرات ﻟﻸﻟﻮهﻴﺔ،إذن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻥﻘﺒﻞ اﻟﺴﻴﺪ " ،"P.C. Sorcarاﻟ ﺴﺎﺡﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺤﻴﻠ ﻪ اﻟﺒﺎرﻋﺔ واﻟﺨﺎدﻋﺔ ،آﺄﺡﺴﻦ رﺝﻞ ــ إﻟﻬﺎ ً. آﺘﺎب ﻳﺰﻋﻢ أن ﻣﺼﺪرﻩ إﻟﻬﻲ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥﻪ ﻣﻌﺠﺰة. هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺡﺴﺐ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ .ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟ ﻮﺡﻲ اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ واﻷﺧﻴ ﺮ ﻣﻦ اﷲ ،وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻤﻌﺠﺰات آﺮﺡﻤﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. دﻋﻨﺎ اﻵن ﻥﺒﺤﺚ ﺹﺪق هﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد.
3
اﻷدب واﻟ ﺸﻌﺮ آﺎﻥ ﺎ أداﺗ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻹﻥ ﺴﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت .ﺵ ﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺼﺮا ًاﺡﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎﻥﺔ ﺗ ﺪﻋﻮ ﻟﻠﻔﺨ ﺮ،ﻣﻤﺎﺙﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻵن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺝﻴﺎ. ﻳﻮاﻓ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ أدب ﻋﺮﺑ ﻲ ﻓ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﻤﻴ ﺰ ،وأﻥ ﻪ أﺱ ﻤﻰ أدب ﻋﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ اﻷرض .اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﺤﺪى اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺐ ﻣﻤﺎ ﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋ ﺒ ﺪﻧﺎ ﹶﻓ ﹾﺄﺗﻮﹾﺍ ﹺﺑﺴﻮ ﺭ ﺓ ﻣـﻦ ﻣ ﹾﺜﻠـ ﻪ ﻭﺍ ﺩﻋـﻮﹾﺍ ﻭﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﻢ ﻓﻲ ﺭﻳ ﹴ ﲔ) (23ﹶﻓﺈﹺﻥ ﱠﻟ ﻢ ﺗ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻮﹾﺍ ﻭﻟﹶـﻦ ﺗ ﹾﻔ ﻌﻠﹸـﻮﹾﺍ ﺷ ﻬﺪﺍﺀﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ ﻪ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ ﻨﺘ ﻢ ﺻﺎ ﺩ ﻗ ﺕ ﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ﻓﺮﹺﻳ ﻦ ﺤﺠﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺃﹸ ﻋ ﺪ ﺱ ﻭﺍﹾﻟ ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﻭﻗﹸﻮ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎ ]اﻟﺒﻘﺮة.[24,23 : ﺗﺤﺪى اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺴﻮرة واﺡ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﻪ ،وه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي ﺗﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات .ﺗﺤ ﺪى أن ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜ ﻞ ﺝﻤ ﺎل وﻓ ﺼﺎﺡﺔ وﻋﻤ ﻖ وﻣﻌﻨ ﻰ ﺱ ﻮرة واﺡ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ،وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ أﺡ ﺪ ﻣﺠﺎﺑﻬ ﺔ اﻟﺘﺤﺪي ،ﺡﺘﻰ اﻟﻴﻮم. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮﺝﻞ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﻞ آﺘﺎﺑ ﺎ ً ﻣﻘﺪﺱ ﺎ ً دﻳﻨﻴ ﺎ ً ﻳﻘ ﻮل ﺑﺄﻓ ﻀﻞ ﻟﻐ ﺔ ﺵ ﻌﺮﻳﺔ :إن اﻷرض ﻣ ﺴﻄﺤﺔ ﻏﻴ ﺮ آﺮوﻳ ﺔ .ه ﺬا ﻷﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ اﻹﻥﺴﺎن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ. ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎل آ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼﺪرﻩ اﻹﻟﻬﻲ. أي آﺘﺎب ﻳ ﺪﻋﻲ أن ﻣ ﺼﺪرﻩ إﻟﻬ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺤ ﻮز اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ ﻗﻮة ﻣﻨﻄﻘﻪ وإﻗﻨﺎﻋﻪ. 4
ﻋﻠﻰ ﺡﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﺹﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺝ ﺎﺋﺰة ﻥﻮﺑ ﻞ أﻟﺒ ﺮت اﻳﻨ ﺸﺘﺎﻳﻦ )" (Albert Einstienاﻟﻌﻠ ﻢ أﻋ ﺮج ﺑ ﺪون دﻳ ﻦ ،اﻟ ﺪﻳﻦ أﻋﻤﻰ ﺑﺪون ﻋﻠ ﻢ" .ﻟ ﺬﻟﻚ دﻋﻨ ﺎ ﻥ ﺪرس اﻟﻘ ﺮﺁن وﻥﺤﻠ ﻞ إذا آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﻓﻘﻴﻦ أم ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘﻴﻦ؟ اﻟﻘﺮﺁن ﻟ ﻴﺲ آﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻢ ،وﻟﻜ ﻦ آﺘ ﺎب ﻋﻼﻣ ﺎت )إﻳﺤ ﺎءات( أي ﺁﻳ ﺎت. هﻨ ﺎك أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 6000ﺁﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻓﻴﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 100ﺗﺘﻨ ﺎول اﻟﻌﻠﻢ. ﻥﺤ ﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ أﻥ ﻪ ﻓ ﻲ أﺡﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة ﺗﻌ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ أدراﺝﻬ ﺎ .ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ،أﻋﺘﻤ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ وﻟﻴﺲ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ.
5
ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن) :اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ –( The big bang ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮ -ﻓﻠﻴﻜ ﻮن ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن ﺑﻈ ﺎهﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ واﺱ ﻊ، ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ً ﺑﺎﺱ ﻢ "اﻻﻥﻔﺠ ﺎر اﻟﻌﻈ ﻴﻢ" .وه ﻲ ﻣﺪﻋﻤ ﺔ ﺑﻤﻼﺡﻈ ﺎت واﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻮاﺱﻄﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ واﻟﻔﻴﺰﻳﻲ -ﻓﻠﻜﻴﻴﻦ ﻟﻌﺪة ﻋﻘﻮد. ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺴﺐ "اﻻﻥﻔﺠ ﺎر اﻟﻌﻈ ﻴﻢ" ،آ ﺎن اﻟﻜ ﻮن آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ آﺘﻠ ﺔ واﺡ ﺪة آﺒﻴ ﺮة )اﻟﻐﻤﺎﻣ ﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ أو اﻟ ﺴﺪﻳﻢ اﻻﺑﺘ ﺪاﺋﻲ( ،ﺙ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ آﺎن "اﻻﻥﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ" )اﻻﻥﻔﺼﺎل اﻟﺜﺎﻥﻮي( ،واﻟﺬي ﻥ ﺘﺞ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮات .وهﺬﻩ اﻥﻘﺴﻤﺖ ﻟﺘﻜﻮّن ﻥﺠﻮﻣﺎ ً،آﻮاآﺐ،اﻟﺸﻤﺲ،اﻟﻘﻤﺮ...اﻟﺦ أﺹ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن واﺡ ﺪًا ،واﺡﺘﻤ ﺎل ﺡﺪوﺙ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻓﺔ ه ﻮ ﺹ ﻔﺮ. اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص أﺹﻞ اﻟﻜﻮن: ﺽ ﻛﹶﺎﻧﺘﺎ ﺭﺗﻘﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻔﺘ ﹾﻘﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﺕ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺴﻤﺎﻭﺍ ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ]اﻷﻥﺒﻴﺎء[30: آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أو ًﻻ آﺘﻠﺔ ﻏﺎزات ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺠﺮات ﻻ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻗﺒﻞ ﺗﻜـّﻮن اﻟﻤﺠﺮات ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ،ﻣﺎدة اﻟﺴﻤﺎء ،آﺎﻥﺖ أو ً ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﺎدة ﻏﺎزﻳﺔ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎدة ﻏﺎزﻳﺔ آﺒﻴﺮة أو ﺱﺤﺐ ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺮات .ﻟﻮﺹﻒ ﻣ ﺎدة اﻟ ﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻓﻜﻠﻤ ﺔ دﺧ ﺎن أآﺜ ﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﺎز. اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺡﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ دﺧﺎن:
6
ﺽ ﺍﹾﺋﺘﻴﺎ ﹶﻃ ﻮﻋﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛ ﺮﻫـﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻫ ﻲ ﺩﺧﺎﻥﹲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻬﺎ ﻭﻟ ﹾﻠﹶﺄ ﺭ ﹺ ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺳﺘﻮﻯ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﲔ] ﻓﺼﻠﺖ[11: ﻗﹶﺎﹶﻟﺘﺎ ﹶﺃﺗ ﻴﻨﺎ ﻃﹶﺎﺋ ﻌ ﻣﺮة أﺧ ﺮى ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺘﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻊ اﻻﻥﻔﺠ ﺎر اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ،وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺮﺱﻮل ﻣﺤﻤﺪ ).( دوران اﻟﺸﻤﺲ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﭘﻴﻮن ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أن اﻷرض ﺙﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﻜﻮن وآ ﻞ اﻷﺝ ﺴﺎم اﻷﺧ ﺮى ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗ ﺪور ﺡﻮﻟﻬ ﺎ. ﺱ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب اﻋﺘﻘ ﺎد ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ،ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ).(B.Cوﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1512م وﺿ ﻊ ﻥﻴﻘ ﻮﻻس آ ﻮﭘﺮﻥﻴﻜﺲ ) (Nicholas Copernicusﻥﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻜﻮاآﺐ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺆآ ﺪ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﺘﺤ ﺮك ﻣﻦ ﻣﺮآﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ،وأن اﻟﻜﻮاآﺐ ﺗﺪور ﺡﻮﻟﻬﺎ. ﻓ ﻲ 1609م ﻗ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤ ﺎﻥﻲ ﻳﻮه ﺎﻥﺲ آﭙﻠ ﺮ ) Yohannus (Kepplerﺑﻨ ﺸﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻔﻠﻜ ﻲ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ )(Astronomia Nova اﺱﺘﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻜﻮاآﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣ ﺪارات ﺑﻴ ﻀﺎوﻳﺔ ﺡ ﻮل اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪور أﻳﻀﺎ ً ﺡﻮل ﻣﺤﺎورهﺎ ﺑﺴﺮﻋﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ، وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ أﺹﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﺑﻴﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﻵﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر. وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻻآﺘ ﺸﺎﻓﺎت أﺹ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺙﺎﺑﺘ ﺔ وﻻ ﺗ ﺪور ﺡﻮل ﻣﺤﻮرهﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻷرض ،وأﺗ ﺬآﺮ أﻥ ﻲ درﺱ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺔ ﻣ ﻦ آﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺪراﺱﺔ .وﻟﻜﻦ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ﻣﻨ ﺬ أآﺜ ﺮ ﻣﻦ 1400ﺱﻨﺔ: ﺴﺒﺤﻮ ﹶﻥ ﻚ ﻳ ﺲ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻤ ﺮ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻓﻲ ﹶﻓ ﹶﻠ ﺸ ﻤ ﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻴ ﹶﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﺍﻟ ]اﻷﻥﺒﻴﺎء [33:
7
اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ :ﻳ ﺴﺒﺤﻮن ،وه ﻲ ﻣ ﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ ﺱﺒﺎﺡﺔ. دوران اﻟ ﺸﻤﺲ ﺡ ﻮل ﻣﺤﻮره ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻣﻌ ﺪة ﺗ ﺴﻘﻂ ﺹ ﻮرة اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻄﺢ ﻣﺎﺋ ﺪة ،وﺑ ﺬﻟﻚ ﻥ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺤ ﺺ ﺹ ﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪون أن ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ .وﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻼﺡﻈﺔ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘ ﻊ ﺗﻜﻤﻞ ﺡﺮآﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺮة آﻞ 25ﻳﻮﻣﺎ ً؛ ﻟﺘﺪور ﺡﻮل ﻣﺤﻮرهﺎ. ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺤ ﺮك ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴ ﺔ 150ﻣﻴ ﻞ / ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ،وﺗﺄﺧ ﺬ ﺡ ﻮاﻟﻲ 200ﻣﻠﻴ ﻮن ﺱ ﻨﺔ؛ ﻟﺘﻜﻤ ﻞ دورة آﺎﻣﻠ ﺔ ﺡ ﻮل ﻣﺮآﺰ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ درب اﻟﻠﺒﺎﻥﺔ. ﻚ ﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﹶﻟﻬﺎ ﺃﹶﻥ ﺗ ﺪ ﹺﺭ ﻙ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻤ ﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻴ ﹸﻞ ﺳﺎﹺﺑﻖ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﹺﺭ ﻭ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻓﻲ ﹶﻓﻠﹶـ ﺸ ﻤ ﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﺴﺒﺤﻮ ﹶﻥ] ﻳﺲ.[40: ﻳ ﺗ ﺬآﺮ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ اآﺘ ﺸﻔﺖ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ، ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺝﻮد ﻣﺪارات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ورﺡﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء ﺑﺴﺮﻋﺘﻴﻬﻤﺎ. ﻚ ﺗ ﹾﻘﺪﻳ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻌﺰﹺﻳ ﹺﺰ ﺍﹾﻟ ﻌﻠﻴ ﹺﻢ] ﻳﺲ.[38 : ﺴﺘ ﹶﻘ ﺮ ﱠﻟﻬﺎ ﹶﺫﻟ ﺠﺮﹺﻱ ﻟﻤ ﺲ ﺗ ﺸ ﻤ ﻭﺍﻟ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺠﺎهﻪ ﺡﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎ ًﺑﻮاﺱﻄﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ،وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ إﻋﻄ ﺎؤﻩ اﺱﻢ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ .اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻥﻘﻄﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ هﺮﻗ ﻞ ) (Alpha Lyraeوﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻣﺤﺪد ﺗﻤﺎﻣﺎ ً. اﻟﻘﻤ ﺮ ﻳ ﺪور ﺡ ﻮل ﻣﺤ ﻮرﻩ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺄﺧ ﺬهﺎ ﻟﻴ ﺪور ﺡ ﻮل اﻷرض ،وﻳﺴﺘﻐﺮق ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً 29٫ 5ﻳﻮﻣﺎ ًﻟﻴﻜﻤﻞ دورة آﺎﻣﻠﺔ.
8
اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم 1925م ﻗﺪم ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠﻜﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺪﻋﻰ إدوﻳﻦ هﺎﺑﻞ) Edwin (Hubbleدﻟﻴ ﻞ أن اﻟﻤﺠ ﺮات ﺗﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ؛ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﻮن ﻳﺘ ﺴﻊ .إن اﺗ ﺴﺎع اﻟﻜ ﻮن اﻵن ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺜﺒﺘ ﺔ .ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن: ﺴﻤﺎ َﺀ ﺑﻨ ﻴﻨﺎﻫﺎ ﹺﺑﹶﺄﻳ ﺪ ﻭﹺﺇﻧﺎ ﹶﻟﻤﻮ ﺳﻌﻮ ﹶﻥ] اﻟﺬارﻳﺎت[47 : ﻭﺍﻟ ﻗ ﺎل ﺱ ﺘﻴﻔﻦ ه ﺎوآﻴﻨﺞ ) (Stephen Hawkingﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ”اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ ﻟﻠ ﺰﻣﻦ“ :إن اآﺘ ﺸﺎف اﺕ ﺴﺎع اﻟﻜ ﻮن ه ﻮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. اﻟﻘ ﺮﺁن أﺵ ﺎر إﻟ ﻰ اﺕ ﺴﺎع اﻟﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌ ﺮف اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺕﻠﻴﺴﻜﻮﺏﺎ ً .ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إن وﺟﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺪهﺸﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ إن اﻟﻌ ﺮب آ ﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﻠ ﻚ، وهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ إﻗﺮار ﺕﻘﺪم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ،وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺸﻠﻮا ﻓﻲ إدراك أن اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰل ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﺕﻔﻮق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ .آﻤ ﺎ أن آﺜﻴ ﺮا ًﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﻢ ذآﺮه ﺎ ﺱ ﺎﺏﻘﺎ ًﺏﺨ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،ﻣﺜﻞ ﺥﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﺏﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ًﻟﻠﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺕﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ .إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻜ ﺲ ه ﻮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ، أن ﺕﻘﺪم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ اﺣﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ً ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﺁن.
9
وﺟﻮد ﺟﺴﻴﻤﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرة ﻗﺪﻳﻤﺎ ً آﺎﻥﺖ هﻨﺎك ﻥﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ وﻣ ﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺱ ﻢ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺃﺼﻼ ًﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ،ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﺩﻴﻤﻭﻜﺭﺘﻴﺱ ) (Democritusﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻨـﺫ 23ﻗﺭﻨـﺎ ً ﻤﻀﺕ .ﺩﻴﻤﻭﻜﺭﺘﻴﺱ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻩ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ً .ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ًﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟـﺫﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ًﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺃﺤﺩ .ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ: ﺐ ﻟﹶـﺎ ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﺄﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎ ﻋﺔﹸ ﹸﻗ ﹾﻞ ﺑﻠﹶﻰ ﻭ ﺭﺑﻲ ﹶﻟﺘ ﹾﺄﺗﻴﻨﻜﹸ ﻢ ﻋﺎﻟ ﹺﻢ ﺍﹾﻟ ﻐﻴـ ﹺ ﻚ ﻭﻟﹶـﺎ ﺻ ﻐﺮ ﻣﻦ ﹶﺫﻟ ﺽ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ ﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﺴﻤﺎﻭﺍ ﻳ ﻌﺰﺏ ﻋ ﻨﻪ ﻣ ﹾﺜﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﺫ ﺭ ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺏ ﻣﹺﺒ ﹴ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺮ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ﹴ ﲔ ] ﺱﺒﺄ.[3 :
هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻮاﺡﺪ ﺑﻜﻞ ﺵﻲء ﻇﺎهﺮ أو ﺧﻔﻲ ،ﺑﻞ إﻥﻬ ﺎ ﺗﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ًوﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﷲ ﻳﺪرك آ ﻞ ﺵ ﻲء ،ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ه ﻮ أﺹﻐﺮ أو أآﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬرة .ﻓﺎﻵﻳ ﺔ ﺗ ﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻥﻴ ﺔ وﺝ ﻮد ﺵ ﻲء أﺹ ﻐﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬرة ،وه ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اآﺘ ﺸﻔﺖ ﺡ ﺪﻳﺜﺎ ًﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
10
دورة اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1580م آ ﺎن ﺑﺮﻥ ﺎرد ﭘﺎﻟﻴ ﺴﻲ ) (Bernard Palissyأول رﺝ ﻞ وﺹ ﻒ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺡﺎﻟﻴ ﺎ ًﺑﺎﺱ ﻢ "دورة اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن" ،وﻗ ﺪ وﺹﻒ آﻴﻒ أن اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺗﺘﺒﺨ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت وﺗﺒ ﺮد ﻟﺘﻜ ﻮّن اﻟ ﺴﺤﺐ، واﻟ ﺴﺤﺐ ﺗﺘﺤ ﺮك وﺗﺘﻜﺜ ﻒ ﺙ ﻢ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣﻄ ﺮ ،وه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮات )ﺑﺮك( وﺝﺪاول وﺗﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺤﻴﻄﺎت ﻓﻲ دورة ﻣﺴﺘﻤﺮة. ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد اﻋﺘﻘ ﺪ ﺙ ﺎﻟﺲ اﻟﻤ ﺎﻟﻄﻲ أن اﻟ ﺮزاز اﻟ ﺴﻄﺤﻲ ﻟﻠﻤﺤﻴﻄ ﺎت ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃ ﻪ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﺮﻳ ﺎح وﻳﺤﻤ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻮق اﻷراﺿﻲ ،ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﻄﺮ. ﻓ ﻲ ﻗ ﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺼﺪر اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴ ﺔ ،وﻗ ﺪ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت ﺗﻨ ﺪﻓﻊ ﺑﺘ ﺄﺙﻴﺮ اﻟﺮﻳ ﺎح إﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﻘ ﺎرات، وآ ﺎﻥﻮا ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أﻳ ﻀﺎ ًأن اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﺗﻌ ﻮد ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻤ ﺮ ﺱ ﺮي أو ])اﻟﻬﺎوﻳ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى( أو )اﻟﻠ ﺞ اﻷآﺒ ﺮ([ Great Abyssوه ﺬا اﻟﻤﻤ ﺮ ﻣﺘ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت ،وﻳ ﺪﻋﻲ اﻟﺘﺎرﺗ ﺎروس ) (Tartarusﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﺡﺘﻰ دﻳﺴﻜﺮﺗﺎس -وهﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ- أﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة. وﺡﺘﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋ ﺸﺮ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﻴﺴﻁﻭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ،ﻭﻭﻓﻘﺎ ًﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ،ﻴﺘﻜﺜﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ.
11
ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ًﺃﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤـﻥ ﺸـﻘﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺨ ﹺﺮﺝ ﺑﹺـ ﻪ ﺽ ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﺴ ﹶﻠ ﹶﻜﻪ ﻳﻨﺎﺑﹺﻴ ﻊ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﹶﻓ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﺃﹶﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺨﺘ ﻠﻔﹰﺎ ﹶﺃﹾﻟﻮﺍﻧ ﻪ] ﺍﻟﺯﻤﺭ[21 : ﺯ ﺭﻋﺎ ﻣ ﺏ ﺑﹺـ ﻪ ﺽ ﻭﹺﺇﻧﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﹶﺫﻫـﺎ ﹴ ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹴﺭ ﹶﻓﹶﺄ ﺳ ﹶﻜﻨﺎ ﻩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﻭﺃﹶﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﹶﻟﻘﹶﺎ ﺩﺭﻭ ﹶﻥ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ.[18: ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ 1400ﺴﻨﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ. ﺘﻠﻘﻴﺢ )ﺇﺨﺼﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻟﻠﺴﺤﺏ ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﹶﻓﹶﺄ ﺳ ﹶﻘ ﻴﻨﺎ ﹸﻛﻤﻮﻩ] ﺍﳊﺠﺮ.[22 : ﺢ ﹶﻓﺄﹶﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺡ ﹶﻟﻮﺍ ﻗ ﻭﹶﺃ ﺭ ﺳ ﹾﻠﻨﺎ ﺍﻟ ﺮﻳﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ هﻨﺎ هﻲَ :ﻟﻮَاﻗﺢ ،وهﻲ ﺝﻤﻊ آﻠﻤﺔ ﻻﻗﺢ ،ﻣﻦ ﻟ ﱠﻘ ﺢ وه ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ إﺧ ﺼﺎب .ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق َﻟ ﻮَاﻗﺢ ﺗﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺮﻳ ﺎح ﺗ ﺪﻓﻊ اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻌﺎ ًﻟﺘﺰﻳﺪ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﺐ اﻟﺒ ﺮق ،وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ اﻟﻤﻄ ﺮ .وﺝ ﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن: ﻒ ﻳـﺸﺎﺀ ﺴﻤﺎﺀ ﹶﻛﻴـ ﺡ ﹶﻓﺘﺜﲑ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﹶﻓﻴ ﺒﺴﻄﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳ ﺮ ﺳﻞﹸ ﺍﻟ ﺮﻳﺎ ﺏ ﹺﺑ ﻪ ﻣﻦ ﻳـﺸﺎﺀ ﻣـ ﻦ ﺨﺮﺝ ﻣ ﻦ ﺧﻠﹶﺎﻟ ﻪ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﹶﺃﺻﺎ ﻕ ﻳ ﺴﻔﹰﺎ ﹶﻓﺘﺮﻯ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺩ ﺠ ﻌﻠﹸﻪ ﻛ ﻭﻳ ﺸﺮﻭ ﹶﻥ] ﺍﻟﺭﻭﻡ.[48: ﺴﺘ ﺒ ﻋﺒﺎ ﺩ ﻩ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻫ ﻢ ﻳ اﻟﻮﺹ ﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻲ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ وﻳﺘﻮاﻓ ﻖ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ًﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺪروﻟﻮﭼﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﺎﻩ(.
12
ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺜل :ﻭﻫـ ﻮ ﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛﻘﹶﺎ ﹰﻻ ﺳـ ﹾﻘﻨﺎ ﻩ ﻱ ﺭ ﺣ ﻤﺘ ﻪ ﺣﺘﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﹶﻗ ﱠﻠ ﺸﺮﺍ ﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﺪ ﺡ ﺑ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳ ﺮ ﺳﻞﹸ ﺍﻟ ﺮﻳﺎ ﺨ ﹺﺮﺝ ﺍﻟﹾﻤ ﻮﺗﻰ ﻚ ﻧ ﺕ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺖ ﹶﻓﺄﹶﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﹺﺑ ﻪ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﺮ ﺟﻨﺎ ﹺﺑ ﻪ ﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺍﻟﱠﺜ ﻤﺮﺍ ﻟﺒ ﹶﻠ ﺪ ﻣﻴ ﹶﻟ ﻌ ﱠﻠﻜﹸ ﻢ ﺗ ﹶﺬ ﱠﻛﺮﻭ ﹶﻥ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ،[57 : ﺴ ﻴ ﹸﻞ ﺯﺑﺪﺍ ﺭﺍﹺﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﻤـﺎ ﺖ ﹶﺃ ﻭ ﺩﻳ ﹲﺔ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹺﺭﻫﺎ ﻓﹶﺎ ﺣﺘ ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﹶﻓﺴﺎﹶﻟ ﺃﹶﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻳﻮ ﻗﺪﻭ ﹶﻥ ﻋ ﹶﻠ ﻴ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎ ﹺﺭ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺣ ﹾﻠﻴ ﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺘﺎ ﹴ ﺤ ﻖ ﻀ ﹺﺮﺏ ﺍﻟ ﹼﻠ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻚ ﻳ ﻉ ﺯﺑ ﺪ ﻣ ﹾﺜ ﹸﻠ ﻪ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺽ ﺚ ﻓـﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﺱ ﹶﻓﻴ ﻤﻜﹸـ ﹸ ﻭﺍﹾﻟﺒﺎ ﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟ ﺰﺑﺪ ﹶﻓﻴ ﹾﺬ ﻫﺐ ﺟﻔﹶﺎﺀ ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨ ﹶﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﻀ ﹺﺮﺏ ﺍﻟ ﹼﻠ ﻪ ﺍ َﻷ ﻣﺜﹶﺎ ﹶﻝ] ﺍﻟﺭﻋﺩ،[17: ﻚ ﻳ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺴﻤﺎﺀ ﻣـﺎﺀ ﻱ ﺭ ﺣ ﻤﺘ ﻪ ﻭﺃﹶﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺍﻟـ ﺸﺮﺍ ﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﺪ ﺡ ﺑ ﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﹶﺃ ﺭ ﺳ ﹶﻞ ﺍﻟ ﺮﻳﺎ ﺤﹺﻴ ﻲ ﹺﺑ ﻪ ﺑ ﹾﻠ ﺪ ﹰﺓ ﻣ ﻴﺘﺎ ﻭﻧ ﺴ ﻘﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﹶﺃﻧﻌﺎﻣﺎ ﻭﹶﺃﻧﺎﺳـ ﻲ ﻛﹶـﺜﲑﺍ ﹶﻃﻬﻮﺭﺍ ) (48ﻟﻨ ﺠ ﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺏ ﻭ ﹶﻓ ﺕ ﻣﻦ ﻧﺨﻴ ﹴﻞ ﻭﹶﺃ ﻋﻨﺎ ﹴ ]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،[49-48 :ﻭ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻌﻴﻮ ﻥ] ﻳﺲ،[34: ﺤﺼﻴ ﺪ ) (9ﻭﺍﻟﻨﺨـ ﹶﻞ ﺐ ﺍﹾﻟ ﺕ ﻭ ﺣ ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻣﺒﺎ ﺭﻛﹰﺎ ﹶﻓﺄﹶﻧﺒ ﺘﻨﺎ ﹺﺑ ﻪ ﺟﻨﺎ ﻭﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻚ ﺕ ﱠﻟﻬﺎ ﹶﻃ ﹾﻠﻊ ﻧﻀﻴﺪ (10) ﹺﺭ ﺯﻗﹰﺎ ﱢﻟ ﹾﻠ ﻌﺒﺎ ﺩ ﻭﹶﺃ ﺣﻴ ﻴﻨﺎ ﹺﺑ ﻪ ﺑﻠﹾـ ﺪ ﹰﺓ ﻣ ﻴﺘـﺎ ﻛﹶـ ﹶﺬﻟ ﺑﺎ ﺳﻘﹶﺎ ﺨﺮﻭ ﺍﹾﻟ ﺝ ] ﻕ،[11-9: ﺸ ﺮﺑﻮ ﹶﻥ ) (68ﹶﺃﺃﹶﻧﺘ ﻢ ﺃﹶﻧ ﺰﹾﻟﺘﻤﻮ ﻩ ﻣـ ﻦ ﺍﹾﻟﻤـ ﺰ ﻥ ﹶﺃ ﻡ ﻧﺤـ ﻦ ﹶﺃ ﹶﻓ ﺮﹶﺃﻳﺘﻢ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺗ ﺸ ﹸﻜﺮﻭ ﹶﻥ] ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ،[79-68: ﱰﻟﹸﻮ ﹶﻥ ) (69ﹶﻟ ﻮ ﻧﺸﺎﺀ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻩ ﹸﺃﺟﺎﺟﺎ ﹶﻓ ﹶﻠ ﻮﻟﹶﺎ ﺗ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹺ ﲔ] ﺍﳌﻠـﻚ[30 : ﺢ ﻣﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﹶﻏ ﻮﺭﺍ ﹶﻓ ﻤﻦ ﻳ ﹾﺄﺗﻴﻜﹸﻢ ﹺﺑﻤﺎﺀ ﻣﻌـ ﹴ ﺻﺒ ﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﺃ ﺭﹶﺃﻳﺘ ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺕ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ﹺﻊ] ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ.[11 : ﺴﻤﺎﺀ ﺫﹶﺍ ﻭﺍﻟ
13
ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺜل ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻲ) (Foldingﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ًﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ .ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻼﺴل ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ .ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺜل ﻏﻼﻑ ﺼﻠﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺴـﻭﺍﺌل ،ﻓﻬـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﭽﻴﻭﻟﻭﭽﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻨـﺼﻑ ﻗﻁـﺭ ﺍﻷﺭﺽ 3750ﻤﻴـل، ﻭﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻴﻕ ﺠﺩﺍ ًﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺴﻤﻜﻪ ﺒـﻴﻥ 1ﺇﻟـﻰ 30ﻤﻴﻼ ً ،ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺭﻗﻴﻕ ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ ًﻜﺒﻴـﺭﺍ ً ﻟﻼﻫﺘﺯﺍﺯ ،ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﻘـﻭﻡ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭﺘـﺎﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻁـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ. ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺠﺒـﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﻭﺗـﺎﺩﺍ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ.[7-6 : ﺽ ﻣﻬـﺎﺩﺍ ) (6ﻭﺍﹾﻟ ﹺ ﺠﻌـ ﹺﻞ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ﺭ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﻧ "اﻷرض"ه ﻮ اﺱ ﻢ آﺘ ﺎب ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺮﺝﻌ ﺎ ًﻓ ﻲ اﻟﭽﻴﻮﻟﻮﭼﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺝﺎﻣﻌ ﺎت ﺡ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ .وأﺡ ﺪ ﻣ ﺆﻟﻔﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳ ﺪﻋﻰ ﻓﺮاﻥ ﻚ ﭘ ﺮس ) (Frank Pressاﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳ ﺸﻐﻞ وﻇﻴﻔ ﺔ رﺋ ﻴﺲ أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟﻤ ﺪة 12ﺱ ﻨﺔ ،وآ ﺎن اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻠ ﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻷﺱ ﺒﻖ ﭼﻴﻤ ﻲ آ ﺎرﺗﺮ ،ﻳﻮﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻟﺠﺒ ﺎل ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ أوﺗﺎد ،واﻟﺠﺒﻞ ﻥﻔ ﺴﻪ آﺠ ﺰء ﺹ ﻐﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻳﺮﺱ ﺦ
14
ﺝﺬرﻩ ﻋﻤﻴﻘﺎ ًﻓﻲ اﻷرض،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رأي دآﺘﻮر ﭘ ﺮس )(Dr.Press ﻓﺈن اﻟﺠﺒﺎل ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ اﺱﺘﻘﺮار اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ. اﻟﻘ ﺮﺁن ذآ ﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح دور اﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻘﺮار اﻟﻘ ﺸﺮة اﻷرﺿ ﻴﺔ: ﺽ ﺭﻭﺍ ﺳ ﻲ ﺃﹶﻥ ﺗﻤﻴ ﺪ ﹺﺑ ﹺﻬ ﻢ] اﻷﻥﺒﻴﺎء.[31 : ﻭ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ اﻟﻮﺹﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ًﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﭽﻴﻮﻟﻮﭼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻳﻨﻘ ﺴﻢ ﺱ ﻄﺢ اﻷرض ﻟﻌ ﺪة ﺵ ﺮاﺋﺢ ﺹ ﻠﺒﺔ ﺱ ﻤﻜﻬﺎ 100آ ﻢ ،وه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮاﺋﺢ ﻗ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺖ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺔ ﺵ ﺒﻪ ﻣﻨ ﺼﻬﺮة ﺗﺴﻤﻰ"."Aesthenosphere ﺗﻜﻮﻥ ﺖ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺡﺎﻓ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮاﺋﺢ .ﻳﺘ ﺮاوح ﺱ ﻤﻚ اﻟﻘ ﺸﺮة اﻷرﺿ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ 5آ ﻢ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت ،وﺡ ﻮاﻟﻲ 35آ ﻢ ﺗﺤ ﺖ اﻟ ﺴﻄﺢ اﻟﻤﺴﺘﻮي ﻟﻠﻘﺎرات ،وﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً80آﻢ ﺗﺤﺖ اﻟ ﺴﻼﺱﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ ،وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻷﺱ ﺲ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﺒ ﺎل .ﺗﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮﺁن أﻳ ﻀﺎ ً ﻋ ﻦ ﺠﺒــﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﺭﺳــﺎﻫﺎ اﻷﺱ ﺲ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﺒ ﺎل ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ :ﻭﺍﹾﻟ ﹺ ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت.[32:1
ﺼﺒﺖ ،اﻵﻳ ﺔ 10ﺱ ﻮرة ﻟﻘﻤ ﺎن: ﻒ ﻧـ ﺠﺒﺎ ﹺﻝ ﹶﻛ ﻴ 1اﻗﺮأ أﻳ ﻀﺎ ً اﻵﻳ ﺔ 19ﺱ ﻮرة اﻟﻐﺎﺵ ﻴﺔ :ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹺ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺩﺍﺑ ﺔ ﻭﺃﹶﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﺽ ﺭﻭﺍ ﺳ ﻲ ﺃﹶﻥ ﺗﻤﻴ ﺪ ﹺﺑ ﹸﻜ ﻢ ﻭﺑ ﱠ ﺕ ﹺﺑ ﻐ ﻴ ﹺﺮ ﻋ ﻤ ﺪ ﺗ ﺮ ﻭﻧﻬﺎ ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﺴﻤﺎﻭﺍ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﺍﻟ ﺝ ﹶﻛ ﹺﺮ ﹴﱘ ،ﻭﺍﻵﻳﺔ 15ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﹶﻓﺄﹶﻧﺒ ﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺯ ﻭ ﹴ ﻣ ﻦ ﺍﻟ
ﺽ ﺭﻭﺍ ﺳ ﻲ ﺃﹶﻥ ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ
ﻼ ﱠﻟ ﻌ ﱠﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺗ ﻬﺘﺪﻭ ﹶﻥ. ﺗﻤﻴ ﺪ ﹺﺑ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﺃﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﺳﺒ ﹰ
15
ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺥ ﻟﱠﺎ ﻳ ﺒ ﻐﻴﺎ ﻥ ﺤ ﺮﻳ ﹺﻦ ﻳ ﹾﻠﺘ ﻘﻴﺎ ﻥ ) (19ﺑ ﻴﻨ ﻬﻤﺎ ﺑ ﺮ ﺯ ﺝ ﺍﹾﻟﺒ ﻣ ﺮ ]اﻟﺮﺡﻤﻦ.[20-19: ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ﺑ ﺮزخ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺡ ﺎﺝﺰا ً،ه ﺬا اﻟﺤ ﺎﺝﺰ ﻟ ﻴﺲ ﺡ ﺎﺝﺰا ً ﻣﺎدﻳ ﺎ ً.أﻣ ﺎ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺮج ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ :أﻥﻬﻤ ﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن وﻳﻤﺘﺰﺝﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ .ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون اﻷواﺋ ﻞ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن أن ﻳﻔﺴﺮوا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﺎد ﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن وﻳﻤﺘﺰﺝ ﺎن ،وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔ ﺴﻪ أن هﻨ ﺎك ﺡ ﺎﺝﺰا ًﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ .اآﺘ ﺸﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن ﻓ ﻲ أﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘﻘ ﺎء ﺑﺤ ﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺡ ﺎﺝﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ .ه ﺬا اﻟﺤ ﺎﺝﺰ ﻳﻘﺴﻤﻬﻤﺎ ﺑﺤﻴﺚ إن آﻼ ًﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ درﺝﺔ ﺡﺮارﺗﻪ ،وﻣﻠﻮﺡﺘﻪ ،وآﺜﺎﻓﺘﻪ.1 وأﺹ ﺒﺢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت اﻵن ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﻔﻬ ﻢ أﻓ ﻀﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ. هﻨ ﺎك ﺡ ﺎﺝﺰ ﻣ ﺎﺋﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮﺋ ﻲ ﻣﺎﺙ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ،ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺗﻤ ﺮ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ أﺡﺪهﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،وﻟﻜﻦ إذا دﺧﻠﺖ ﻣﻴ ﺎﻩ أﺡ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻟﻶﺧ ﺮ،
1
Priniciples of oceaography. Davis.pp 92-93 16
ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺹﻔﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﺠﺎﻥﺴﺔ ﻣﻊ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ،وﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺎ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺤﺎﺝﺰ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺡﻠﺔ اﻥﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﻨﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺹ ﺪّق ﻋﻠﻴﻬ ﺎ د.وﻟﻴ ﺎم ه ﺎي ) ،(William Hayو ه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺤ ﺎر ﻣﻌ ﺮوف ،أﺱ ﺘﺎذ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﭽﻴﻮﻟﻮﭼﻴﺔ ﻓﻲ ﺝﺎﻣﻌﺔ آﻮﻟﻮرادو ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة. وأﻳﻀﺎ ًذآﺮ اﻟﻘﺮﺁن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺤ ﺮﻳ ﹺﻦ ﺣﺎ ﹺﺟﺰﺍ] اﻟﻨﻤﻞ.[61 : ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﺑ ﻴ ﻦ ﺍﹾﻟﺒ ﺗﺤ ﺪث ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أﻣ ﺎآﻦ ،ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺎﺝﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺱﻂ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ﻋﻨﺪ ﺝﺒﻞ ﻃﺎرق. وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺝﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺬب واﻟﻤ ﺎء ﺤﺠﻮﺭﺍ: ﺠﺮﺍ ﻣ اﻟﻤﺎﻟﺢ ﻓﺈﻥﻪ ذآﺮ وﺝﻮد ﺡﺎﺝﺰ ﻣﺎﻥﻊ ﺣ ﺤ ﺮﻳ ﹺﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻋ ﹾﺬﺏ ﹸﻓﺮﺍﺕ ﻭ ﻫﺬﹶﺍ ﻣ ﹾﻠﺢ ﹸﺃﺟﺎﺝ ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﺑ ﻴﻨ ﻬﻤﺎ ﺝ ﺍﹾﻟﺒ ﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻣ ﺮ ﺤﺠﻮﺭﺍ] اﻟﻔﺮﻗﺎن.[53: ﺠﺮﺍ ﻣ ﺑ ﺮ ﺯﺧﺎ ﻭ ﺣ اآﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻥﻪ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺼﺐ اﻷﻥﻬ ﺎر ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌﺬب ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ ﻓﺈن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺤ ﺮان ،ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻢ اآﺘ ﺸﺎف أن ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺬب ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺎﻟﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺼﺐ اﻷﻥﻬﺎر هﻮ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﺎﺹ ﻠﺔ ،ﻓﻴﻬ ﺎ اﺧ ﺘﻼف ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ ﺗﻔ ﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘـﺘﻴﻦ.1 ﻞ وهﺬا اﻟﺤﺎﺝﺰ) اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎﺹﻠﺔ( ﻟﻪ درﺝ ﺔ ﻣﻠﻮﺡ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ آ ّ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب واﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ.2 Oceanography,Gross.p.242.Also see Introductory oceanography, Thurman, p300-301. 2 Oceanography,Gross.p.242.an Introductory oceanography, Thurman, p300-301. 1
17
وهﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎآﻦ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺡﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻥﻬ ﺮ اﻟﻨﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺱﻂ. اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﻟﻘ ﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺱ ﺘﺎذ دروﺝ ﺎ راو) -(Prof. Durga Raoوه ﻮ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﭽﻴﻮﻟﻮﭼﻴﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وآﺎن أﺱﺘﺎذا ًﻓﻲ ﺝﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑﺠﺪة -أن ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺠ ﻲ ﻳ ﻐﺸﺎ ﻩ ﻣ ﻮﺝ ﻣﻦ ﹶﻓ ﻮ ﻗ ﻪ ﻣ ﻮﺝ ﻣﻦ ﹶﻓ ﻮﻗـ ﻪ ﺳـﺤﺎﺏ ﺤ ﹴﺮ ﱡﻟ ﺕ ﻓﻲ ﺑ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛ ﹸﻈ ﹸﻠﻤﺎ ﹸﻇ ﹸﻠﻤﺎﺕ ﺑ ﻌ ﺠ ﻌ ﹺﻞ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﹶﻟﻪ ﺝ ﻳ ﺪﻩ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹶﻜ ﺪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﱠﻟ ﻢ ﻳ ﺾ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﺧ ﺮ ﻕ ﺑ ﻌ ﹴ ﻀﻬﺎ ﹶﻓ ﻮ ﻧﻮﺭﺍ ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮ ﹴﺭ] اﻟﻨﻮر.[40 : ﻗ ﺎل راو ) :(Raoإن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺱ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﺑﺎﺱﺘﺨﺪام اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﻳﺆآﺪوا أن هﻨﺎك ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت. اﻹﻥ ﺴﺎن ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻐ ﻮص ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤ ﺎء -ﺑ ﺪون ﻋ ﻮن ﺧ ﺎرﺝﻲ- أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 20إﻟ ﻰ 30ﻣﺘ ﺮا ً ،وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ أآﺜﺮ ﻣﻦ 200ﻣﺘﺮ .اﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺮ إﻟ ﻰ آ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺎر؛ ﻷﻥ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺹ ﻒ آ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺎر ﺑ ﺄن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣﺘﺮاآﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ .وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺧﺎﺹﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﺕ ﻓﻲ ﺑ أو اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻴﻖ ،وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘ ﺮﺁن ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛ ﹸﻈ ﹸﻠﻤﺎ ﺤ ﹴﺮ ﱡﻟﺠـ ﻲ ]اﻟﻨﻮر.[40: ﺗﺮﺝﻊ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻶﺗﻲ: ﻳﺘﻜ ﻮن ﺵ ﻌﺎع اﻟ ﻀﻮء ﻣ ﻦ ﺱ ﺒﻌﺔ أﻟ ﻮان ،ه ﻲ اﻟﺒﻨﻔ ﺴﺠﻲ ،اﻟﻨﻴﻠ ﻲ، اﻷزرق ،اﻷﺧﻀﺮ ،اﻷﺹ ﻔﺮ ،اﻟﺒﺮﺗﻘ ﺎﻟﻲ ،واﻷﺡﻤ ﺮ ،وﻳﻨﻜ ﺴﺮ اﻟ ﺸﻌﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺎء ،وﻳ ﺘﻢ اﻣﺘ ﺼﺎص اﻟﻠ ﻮن اﻷﺡﻤ ﺮ ﺧ ﻼل ال 10إﻟ ﻰ 15ﻣﺘﺮا ًاﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻓﺈذا آﺎﻥﺖ ﺱﺘﺮة اﻟﻐﻮاص ﺡﻤﺮاء اﻟﻠﻮن ﻓﺈﻥﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻖ 18
أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 15ﻣﺘ ﺮا ً ،ﻟ ﻦ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ أن ﻳﺮاه ﺎ ﺡﻤ ﺮاء ،وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻳ ﺘﻢ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻣ ﻦ 30إﻟ ﻰ 50ﻣﺘ ﺮا ً ،واﻟﻠ ﻮن اﻷﺹ ﻔﺮ ﻣ ﻦ 50إﻟ ﻰ 100ﻣﺘ ﺮ ،واﻟﻠ ﻮن اﻷﺧ ﻀﺮ ﻣ ﻦ 100إﻟ ﻰ 200ﻣﺘ ﺮا ً ،ﺙ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﻟ ﻮان اﻷزرق واﻟﺒﻨﻔ ﺴﺠﻲ واﻟﻨﻴﻠ ﻲ .وﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻼﺧﺘﻔ ﺎء اﻟﻤﺘﺘ ﺎﻟﻲ ﻟﻸﻟ ﻮان ﻃﺒﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻷﺧ ﺮى ،ﻓ ﺄن اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻣﻈﻠﻤ ﺎ ً،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء، وﺗﺤﺖ ﻋﻤﻖ 1000ﻣﺘﺮ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻇﻠﻤﺔ آﺎﻣﻠﺔ.1
Ocean. Elder and pernetta p.27.
1
19
ﻣﻦ اﻟﻤﺎء آﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺽ ﻛﹶﺎﻧﺘﺎ ﺭﺗﻘﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻔﺘ ﹾﻘﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻭ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺕ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺴﻤﺎﻭﺍ ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺣ ﻲ] اﻷﻥﺒﻴﺎء.[30 : ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻲ أن اﻟ ﺴﻴﺘﻮﭘﻼزم )(Cytoplasm وهﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻮاة ،ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ %80ﻣ ﺎء ،آﻤ ﺎ آ ﺸﻔﺖ اﻷﺑﺤﺎث أن اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ %50إﻟ ﻰ %90ﻣ ﺎء ،وآ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ وﺝﻮده ﺎ ﻟﻠﻤ ﺎء .ه ﻞ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن ﻳﺨﻤﻦ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻨﺬ 14ﻗﺮﻥﺎ ًأن آﻞ آﺎﺋﻦ ﺡﻲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء؟ وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ أن ﻳ ﺼﺪر ﻣ ﻦ إﻥ ﺴﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻲ ﺹﺤﺮاء اﻟﻌﺮب ﺡﻴﺚ ﺗﻨﺪر اﻟﻤﻴﺎﻩ؟ ﺗﺸﻴﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﻮّن اﻟﺤﻴﻮاﻥﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء: ﻭﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺩﺍﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍﺀ] اﻟﻨﻮر.[45 : واﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎء:
20
ﻚ ﻗﹶـﺪﻳﺮﺍ ﺻ ﻬﺮﺍ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭﺑ ﺴﺒﺎ ﻭ ﺠ ﻌ ﹶﻠﻪ ﻧ ﺸﺮﺍ ﹶﻓ ﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺑ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن.[54:
اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺧﻠﻘﺖ أزواﺟﺎ ً :ذآﺮا ً ،وأﻧﺜﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻹﻥﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن هﻨ ﺎك ﺝﻨ ﺴﺎ ًﻟﻠﻨﺒﺎﺗ ﺎت أﻳ ﻀﺎ ً ،ذآ ﺮا ً وأﻥﺜ ﻰ .وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﺎت أن ﻟﻜ ﻞ ﻥﺒ ﺎت ذآ ﺮا ًوأﻥﺜ ﻰ ،وﺡﺘ ﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أﺡﺎدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺬآﺮة وﻣﺆﻥﺜﺔ ﻣﻤﻴﺰة. ﺕ ﺷﺘﻰ] ﻃﻪ.[53 : ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﺮ ﺟﻨﺎ ﹺﺑ ﻪ ﹶﺃ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎ ﻭﺃﹶﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻦ ﺍﻟ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ﺧﻠﻘﺖ أزواﺟﺎ ً :ذآﺮا ً،وأﻧﺜﻰ ﺕ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺯ ﻭ ﺟ ﻴ ﹺﻦ ﺍﹾﺛﻨ ﻴ ﹺﻦ] اﻟﺮﻋﺪ.[3 : ﻭﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺍﻟﱠﺜ ﻤﺮﺍ اﻟﺜﻤ ﺮة ه ﻲ اﻟﻤﺤ ﺼﻮل اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ ﻟﺘﻜ ﺎﺙﺮ ﻥﺒﺎﺗ ﺎت ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ،اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺜﻤﺮة هﻲ اﻟﺰهﺮة ،وهﻲ ﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﻣ ﺬآﺮة وﻣﺆﻥﺜ ﺔ )اﻟ ﺴﺪاة واﻟﺒﻴﺾ( .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻠﻘﺎح إﻟ ﻰ اﻟﺰه ﺮة ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺗﻨﻀﺞ وﺗﺤﺮر ﺑﺬورهﺎ. آ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮات إذن ﺗﺘ ﻀﻤﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء اﻟﻤ ﺬآﺮة واﻟﻤﺆﻥﺜ ﺔ ،وه ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن .وﺗﻨ ﺘﺞ أﻥ ﻮاع ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاآ ﻪ ﻣ ﻦ زه ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨ ﺼﺒﺔ ،ﻣﺜ ﻞ :اﻟﻤ ﻮز ،ﺑﻌ ﺾ أﻥ ﻮاع اﻷﻥﺎﻥ ﺎس ،اﻟﺘ ﻴﻦ، اﻟﺒﺮﺗﻘ ﺎل ،اﻟﻜ ﺮم....اﻟ ﺦ ،وه ﻲ ﺗﺤﺘ ﻮي أﻳ ﻀﺎ ًﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻔﺎت ﺝﻨ ﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة. 21
آﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أزواج ﻭﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺯ ﻭ ﺟ ﻴ ﹺﻦ ] اﻟﺬارﻳﺎت.[49: وه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ آ ﻞ اﻷﺵ ﻴﺎء ،ﻓﻌﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء ،وﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬرة ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ إﻟﻜﺘﺮوﻥ ﺎت ﺱ ﺎﻟﺒﺔ وﭘﺮوﺗﻮﻥﺎت ﻣﻮﺝﺒﺔ. ﺴ ﹺﻬ ﻢ ﻭ ﻣﻤﺎ ﻟﹶـﺎ ﺽ ﻭ ﻣ ﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸ ِ ﺖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺝ ﹸﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﹺﺒ ﺳ ﺒﺤﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺯﻭﺍ ﻳ ﻌ ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ] ﻳﺲ.[36: اﻟﻘ ﺮﺁن هﻨ ﺎ ﻳﻘ ﻮل إن آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﻖ أزواﺝ ﺎ ً ،ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن ﺡﺎﻟﻴﺎ ً ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻻﺡﻘﺎ ً.
22
ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺠﻨﺎ ﺣ ﻴ ﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹸﺃ ﻣﻢ ﹶﺃ ﻣﺜﹶﺎﹸﻟﻜﹸﻢ ﺽ ﻭ ﹶﻻ ﻃﹶﺎﺋ ﹴﺮ ﻳ ﻄﲑ ﹺﺑ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺁﺑ ﺔ ﻓﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ]اﻷﻥﻌﺎم[38 : أﺙﺒﺘ ﺖ اﻷﺑﺤ ﺎث أن اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺎت واﻟﻄﻴ ﻮر ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت،أي أﻥﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﺗﻌﻴﺶ وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ً. رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻴﻮر ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺡﻠﺔ اﻟﻄﻴﻮر: ﺴﻜﹸﻬ ﻦ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟ ﹼﻠ ﻪ ﹺﺇ ﱠﻥ ﻓـﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ِ ﺕ ﻓﻲ ﺟ ﻮ ﺍﻟ ﺨﺮﺍ ﺴ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻭﹾﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻄ ﻴ ﹺﺮ ﻣ ﻚ ﻟﹶﺂﻳﺎ ﹶﺫﻟ ﺕ ﱢﻟ ﹶﻘ ﻮ ﹴﻡ ﻳ ﺆ ﻣﻨﻮ ﹶﻥ] اﻟﻨﺤﻞ.[79: وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮرت ﻥﻔﺲ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ: ﺴﻜﹸﻬ ﻦ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﺮ ﺣ ﻤﻦ ﹺﺇﻧـ ﻪ ﻀ ﻦ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ِ ﺕ ﻭﻳ ﹾﻘﹺﺒ ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻭﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻄ ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓ ﻮ ﹶﻗ ﻬ ﻢ ﺻﺎﻓﱠﺎ ﲑ] اﻟﻤﻠﻚ.[19 : ﺼ ﹺﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺑ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺴﻚ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ أو ﻳﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ،وه ﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة أن اﷲ ﻳﻤ ﺴﻚ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻓ ﻮق ﺑﻘﻮﺗ ﻪ .ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺘ ﺎم ﻟﻠﻄﻴ ﻮر ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺒﺮﻣﺠ ﺔ ﺡ ﺮآﺘﻬﻢ .ﻓﻬﻨ ﺎك ﺑﺮﻥ ﺎﻣﺞ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﻓ ﻲ ﭼﻴﻨ ﺎﺗﻬﻢ ،وه ﺬا اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔ ﺴﺮ اﻟﺮﺡﻠ ﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻤﻌﻘ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻄﻌﻬ ﺎ اﻟﻄﻴ ﻮر اﻟ ﺼﻐﻴﺮة ،واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ أي ﺧﺒ ﺮة ﺱ ﺎﺑﻘﺔ وﻻ أي ﻣﺮﺵ ﺪ .آﻤ ﺎ أﻥﻬ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﻥﻄﻼق ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد.
23
ﻳﻌﻄ ﻲ اﻷﺱ ﺘﺎذ ه ﺎﻣﺒﻮرﺝﺮ ) (Prof. Hamburgerاﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ( ] [Power &Fraglityﺑﻄﺎﺋﺮ ) (mutton birdاﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﭙﺎﺱﻴﻔﻴﻚ وﻳﻘﻄﻊ رﺡﻠﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻀﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻜﻞ رﻗ ﻢ " ،"8وﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺡﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ 6ﺵﻬﻮر ،وﻳﻌﻮد ﺙﺎﻥﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻥﻄﻼﻗ ﻪ ،ﺑﺘ ﺄﺧﺮ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺪى أﺱ ﺒﻮﻋﺎ ً. اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺵﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ .ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺡﻠﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻄﻴﻮر ،أي أﻥﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ .أﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻔﻜﺮ ﻓﻲ هﻮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺮﻣﺞ؟! اﻟﻨﺤﻞ ﺠ ﹺﺮ ﻭ ﻣﻤـﺎ ﺸ ﺠﺒﺎ ﹺﻝ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﻟـ ﺨﺬﻱ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹺ ﺤ ﹺﻞ ﹶﺃ ﻥ ﺍﺗ ﻚ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﻭﹶﺃ ﻭﺣﻰ ﺭﺑ ﻼ ﻚ ﺫﹸﻟﹸ ﹰ ﺕ ﻓﹶﺎ ﺳ ﹸﻠﻜﻲ ﺳﺒ ﹶﻞ ﺭﺑ ﻳ ﻌ ﹺﺮﺷﻮ ﹶﻥ) (68ﹸﺛ ﻢ ﹸﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺍﻟﱠﺜ ﻤﺮﺍ ]اﻟﻨﺤﻞ[69-68 : ﻟﻘ ﺪ ﻓ ﺎز ﭬ ﻮن ﻓ ﺮﻳﺶ ) (Von Frischﺑﺠ ﺎﺋﺰة ﻥﻮﺑ ﻞ ﻋ ﺎم 1973م ﻋﻠ ﻰ أﺑﺤﺎﺙ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗ ﺼﺮﻓﺎت واﺗ ﺼﺎﻻت اﻟﻨﺤ ﻞ .ﺗﻌ ﻮد اﻟﻨﺤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ أي ﺡﺪﻳﻘﺔ أو وردة ﺝﺪﻳﺪة ﻟﺘﺨﺒ ﺮ رﻓﻘﺎءه ﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻴﻬﻤﺎ ،وهﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺱﻢ "رﻗ ﺼﺔ اﻟﻨﺤ ﻞ" .إن ﻣﻌﻨ ﻰ ﺡﺮآ ﺎت اﻟﻨﺤ ﻞ ،واﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻥﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻞ اﻟ ﺸﻐﺎﻻت ،ﻗ ﺪ اآﺘ ﺸﻔﺖ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ ًﺑﺎﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ ووﺱ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى. اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻴﻒ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻨﺤﻞ ﺱﺒﻞ رﺑﻪ ذﻟﻼ ً. إن اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟ ﺸﻐﺎﻟﺔ أو اﻟﻨﺤﻠ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪي ،ه ﻲ ﻥﺤﻠ ﺔ ﻣﺆﻥﺜ ﺔ .ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ اﻵﻳ ﺎت 68,69ﻳﺘﺤ ﻮل اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻨﺤ ﻞ إﻟ ﻰ ﺝ ﻨﺲ اﻟﻨﺤ ﻞ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ) ،اﺗﺨ ﺬي....آﻠ ﻲ....ﻓﺎﺱ ﻠﻜﻲ( ،1ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺤﻠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم هﻲ ﻥﺤﻠﺔ ﻣﺆﻥﺜﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧ ﺮ أن اﻟﻨﺤﻠ ﺔ اﻟﺸﻐﺎﻟﺔ أو اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ هﻲ ﻥﺤﻠﺔ ﻣﺆﻥﺜﺔ. 1ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺁدم اﺱﻜﻦ أﻥﺖ وزوﺝﻚ اﻟﺠﻨﺔ. .... 24
ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )ﺑﻴﺘﻪ( ﺿﻌﻴﻒ )وهﻦ( ﻟﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ﺕ ﺑ ﻴﺘـﺎ ﻭﹺﺇ ﱠﻥ ﺨ ﹶﺬ ﺕ ﺍﺗ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﻭﻟﻴﺎﺀ ﹶﻛ ﻤﹶﺜ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﻌﻨ ﹶﻜﺒﻮ ﻣﹶﺜﻞﹸ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﺍﺗ ﹶﺃ ﻭ ﻫ ﻦ ﺍﹾﻟﺒﻴﻮ ﺕ ﹶﻟ ﻮ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﻌ ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت.[41 : ﺕ ﹶﻟﺒ ﻴﺖ ﺍﹾﻟﻌﻨ ﹶﻜﺒﻮ
1
إﻟ ﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻮﺹ ﻒ اﻟﻤ ﺎدي ﻟﻨ ﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت أﻥ ﻪ واﻩ ﺝ ﺪا ً، رﻗﻴ ﻖ وﺿ ﻌﻴﻒ ،ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن أﻳ ﻀﺎ ًﻗ ﺼﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮاهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت ،ﺡﻴ ﺚ ﺗﻘﺘ ﻞ أﻥﺜ ﻰ اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت ﻓ ﻲ ﻣ ﺮات آﺜﻴ ﺮة ذآ ﺮ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت. ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ واﺗﺼﺎﻻت اﻟﻨﻤﻞ ﺲ ﺠ ﻦ ﻭﺍﹾﻟﺈﹺﻧ ﹺ ﺴ ﹶﻠ ﻴﻤﺎ ﹶﻥ ﺟﻨﻮ ﺩ ﻩ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹺ ﺸ ﺮ ﻟ ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ :ﻭﺣ ﺖ ﻧ ﻤ ﹶﻠ ﹲﺔ ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﻭﺍﻟ ﱠﻄ ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓ ﻬ ﻢ ﻳﻮ ﺯﻋﻮ ﹶﻥ ) (17ﺣﺘﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﺗﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨ ﻤ ﹺﻞ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺸ ﻌﺮﻭ ﹶﻥ ﺤ ﻄ ﻤﻨﻜﹸ ﻢ ﺳ ﹶﻠ ﻴﻤﺎ ﹸﻥ ﻭ ﺟﻨﻮ ﺩ ﻩ ﻭ ﻫ ﻢ ﻟﹶـﺎ ﻳـ ﺍﻟﻨ ﻤ ﹸﻞ ﺍ ﺩ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻣﺴﺎ ﻛﻨﻜﹸ ﻢ ﻟﹶﺎ ﻳ ]اﻟﻨﻤﻞ.[18-17: ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ،آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻬ ﺰأ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن، وﻳﻌﺘﺒﺮوﻥﻪ ﺡﻜﺎﻳﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ وﻳﻮﺹﻞ رﺱ ﺎﺋﻞ ﻣﻌﻘﺪة .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،أﺙﺒﺘ ﺖ اﻷﺑﺤ ﺎث ﻋ ﺪة ﺡﻘ ﺎﺋﻖ ﺡ ﻮل ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻨﻤﻞ ،وهﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ: .1ﻳﺪﻓﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻮﺗﺎﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻺﻥﺴﺎن. .2ﻟﺪى اﻟﻨﻤ ﻞ ﻥﻈ ﺎم ﻣﻌﻘ ﺪ ﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ،ﺡﻴ ﺚ إن هﻨ ﺎك ﻣ ﺪﻳﺮﻳﻦ، ﻣﻼﺡﻈﻴﻦ ،آﺒﺮاء ﻋﻤﺎل ،وﻋﻤﺎﻻ ً. .3ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺡﻴﻦ وﺁﺧﺮ ﻟﻠﺜﺮﺙﺮة. .4ﻟﺪى اﻟﻨﻤﻞ وﺱﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺡﺪﻳﺜﺔ. 1إﺿﺎﻓﺔ ﹶﻟ ﻮ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﻌ ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺿﻌﻒ ﻥﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ وﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون. 25
.5ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻨﻤﻞ أﺱﻮاﻗﺎ ًﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎدل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ. .6ﻳﺨﺰن اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺤﺒﻮب ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء ،وإذا ﺑ ﺪأت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﺮﻋﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻤﻞ ﺝﺬورهﺎ ،آﻤﺎ ﻟﻮ آ ﺎﻥﻮا ﻳﻔﻬﻤ ﻮن أﻥﻬ ﻢ إذا ﺗﺮآﻮه ﺎ ﺗﻨﻤ ﻮ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺱ ﺘﺘﻌﻔﻦ .وإذا اﺑﺘﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺒ ﻮب ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻸﻣﻄ ﺎر ،ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻳﺨﺮﺝﻮﻥﻬ ﺎ ﻟﺘﺠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟ ﺸﻤﺲ ،وﻋﻨ ﺪ ﺝﻔﺎﻓﻬ ﺎ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻳﻌﻴ ﺪوﻥﻬﺎ ﺙﺎﻥﻴﺔ ﻟﻠﺪاﺧﻞ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻥﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺗ ﺴﺒﺐ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺠ ﺬور اﻟﺘﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﻔﻦ اﻟﺤﺒﻮب.
26
ﻗﺪرة اﻟﻌﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻳﻤﺘﺺ اﻟﻨﺤﻞ رﺡﻴﻖ أﻥﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺰه ﻮر واﻟﺜﻤ ﺎر ،ﺙ ﻢ ﻳﻜ ﻮّن اﻟﻌ ﺴﻞ داﺧ ﻞ ﺝ ﺴﻤﻪ ،وﻳﺨﺰﻥ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﻊ .ﻓﻘ ﻂ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺪة ﻗﺮون ،ﻋﺮف اﻹﻥﺴﺎن أن اﻟﻌﺴﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻨﺤﻞ ،وه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺬ 1400ﻋﺎم ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻼ ﻳ ﻚ ﺫﹸﻟﹸ ﹰ ﺕ ﻓﹶﺎ ﺳ ﹸﻠﻜﻲ ﺳﺒ ﹶﻞ ﺭﺑ ﹸﺛ ﻢ ﹸﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺍﻟﱠﺜ ﻤﺮﺍ ﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﹸﻮﹺﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺨﺘ ﻠ ﻣ ﻚ ﻵﻳـ ﹰﺔ ﱢﻟﻘﹶـ ﻮ ﹴﻡ ﻳﺘ ﹶﻔﻜﱠـﺮﻭ ﹶﻥ ﺱ ﹺﺇ ﱠﻥ ﻓـﻲ ﹶﺫﻟـ ﻒ ﹶﺃﹾﻟﻮﺍﻧ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺷﻔﹶﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎ ﹺ ]اﻟﻨﺤﻞ.[69: ﻥﺤ ﻦ ﻥ ﺪرك اﻵن أن اﻟﻌ ﺴﻞ ﻟ ﻪ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ،آﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻄﻬﺮا ًﻟﻄﻴﻔﺎ ً. اﺱ ﺘﺨﺪم اﻟ ﺮوس اﻟﻌ ﺴﻞ ﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ ﺝ ﺮوﺡﻬﻢ ﺧ ﻼل اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ .وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺤ ﺘﻔﻆ اﻟﺠ ﺮوح ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ وﺗﺘ ﺮك ﻥﺪﺑ ﺔ رﻗﻴﻘ ﺔ ﺝ ﺪا ً. وﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻌﺴﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻓﻄﺮ أو ﺑﻜﺘﻴﺮﻳﺎ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح. إذا ﻋﺎﻥﻰ ﺵﺨﺺ ﻣﻦ ﺡﺴﺎﺱﻴﺔ ﻣﻦ ﻥﺒﺎت ﻣﻌ ﻴﻦ ،ﻓﺈﻥ ﻪ ﻳﻌﻄ ﻰ ﻋ ﺴﻼ ً ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺒﺎت ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﱢن ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤ ﺴﺎﺱﻴﺔ .آﻤ ﺎ أن اﻟﻌ ﺴﻞ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮآﺘﻮز وﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ).(K وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻌ ﺴﻞ - ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ -ﺱﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘﺮون ﻟﻼآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
27
ﻗﺒ ﻞ أن ﻥﻌ ﺮف آﻴ ﻒ ﺗﺘﻐ ﺬى اﻷﻋ ﻀﺎء ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﻣﺘ ﺼﺎص اﻟﻬﻀﻤﻲ ،ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺙﻼﺙﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻥ ﺎ ً ،وﺹ ﻒ ﺁﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺼﺪر ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺒﻦ. ﻟﻔﻬ ﻢ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻷﻣﻌ ﺎء ،وﺗ ﺴﺘﺨﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﺪم ﺧﻼل ﻥﻈﺎم ﻣﻌﻘﺪ ،أﺡﻴﺎﻥﺎ ًﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ ،وﻳﻘ ﻮم اﻟ ﺪم ﺑﻨﻘﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ آ ﻞ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ،وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺪد اﻟﺜﺪﻳﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻥﺔ ﻟﻠﺒﻦ. ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﺑﺴﻴﻄﺔ :ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاد ﻣ ﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳ ﺎت اﻷﻣﻌ ﺎء إﻟ ﻰ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ ﺝ ﺪران اﻷﻣﻌ ﺎء؛ ﻟﺘﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻊ ﺗﻴ ﺎر اﻟ ﺪم إﻟﻰ آﺎﻓﺔ اﻷﻋﻀﺎء. ﻳﺠ ﺪر اﺱ ﺘﻴﻌﺎب ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﺱ ﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ًﺗﺎﻣ ﺎ ً؛ إذا أردﻥ ﺎ ﻓﻬ ﻢ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن: ﺙ ﻭ ﺩ ﹴﻡ ﱠﻟﺒﻨـﺎ ﺴﻘﻴﻜﹸﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﹸﻮﹺﻧ ﻪ ﻣﻦ ﺑ ﻴ ﹺﻦ ﻓﹶـ ﺮ ﻭﹺﺇ ﱠﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻓﻲ ﺍ َﻷﻧﻌﺎ ﹺﻡ ﹶﻟ ﻌ ﺒ ﺮ ﹰﺓ ﻧ ﲔ] اﻟﻨﺤﻞ.[66 : ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﺂﺋﻐﺎ ﻟﻠﺸﺎ ﹺﺭﹺﺑ ﲑ ﹲﺓ ﻭﹺﺇ ﱠﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻌﺎ ﹺﻡ ﹶﻟ ﻌ ﺒ ﺮ ﹰﺓ ﻧﺴﻘﻴﻜﹸﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﹸﻮﹺﻧﻬﺎ ﻭﹶﻟﻜﹸ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﻓﻊ ﻛﹶـﺜ ﻭ ﻣ ﻨﻬﺎ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن.[21 :
28
ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮﺹﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ اﻷﻥﻌﺎم ﻣﻊ ﻣﺎ آﺸﻔﻪ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ.
29
ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺱﻨﻮات ،ﺝﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺨ ﺼﻮص ﻋﻠﻢ اﻷﺝﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ،ﻣﺘﻌﺒﻴﻦ ﻣﺎ وﺹﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن: ﻓﹶﺎ ﺳﹶﺄﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﻢ ﹶﻻ ﺗ ﻌ ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ] اﻟﻨﺤﻞ.[43 : ﻚ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹺﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﻧﻮﺣﻲ ﹺﺇﹶﻟ ﻴ ﹺﻬ ﻢ ﻓﹶﺎ ﺳﹶﺄﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﻟـ ﱢﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨـﺘ ﻢ ﹶﻻ ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﺭ ﺳ ﹾﻠﻨﺎ ﹶﻗ ﺒ ﹶﻠ ﺗ ﻌ ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ] اﻷﻥﺒﻴﺎء.[7: ﺗ ﻢ ﺝﻤ ﻊ آ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﺮﺝﻤﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻹﻥﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺱ ﺘﺎذ اﻟ ﺪآﺘﻮر آﻴ ﺚ ﻣ ﻮر ) (Keith Mooreواﻟ ﺬي آﺎن أﺱ ﺘﺎذ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺝﻨ ﺔ ورﺋ ﻴﺲ ﻗ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﺢ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﺗﻮروﺗﻨ ﻮ ﺑﻜﻨﺪا ،وهﻮ ﺡﺎﻟﻴﺎ ً أﺡﺪ أآﺒﺮ اﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻷﺝﻨﺔ. وآ ﺎن ﻗ ﺪ ﻃ ـُﻠﺐ ﻣﻨ ﻪ إﺑ ﺪاء اﻟ ﺮأي ﺡ ﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﺠ ﺎل ﻋﻠ ﻢ اﻷﺝﻨ ﺔ .وﺑﻌ ﺪ دراﺱ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﺘﺮﺝﻤ ﺔ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ،ﺹﺮح د.ﻣﻮر أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺝﻨﺔ واﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ اﻻآﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻷﺝﻨ ﺔ ،وﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣﻌﻬ ﺎ ﺑ ﺄي ﺵ ﻜﻞ .ﺙ ﻢ أﺿ ﺎف أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ دﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ؛ ﻟﻌ ﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺝﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ ﹺﺑﺎ ﺳ ﹺﻢ ﺭﺑ ﻚ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ) (1ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣ ﻦ ﻋ ﹶﻠ ﹴﻖ
]اﻟﻌﻠﻖ[2-1:
30
ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺪى د.آﻴ ﺚ ﻣ ﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت أن ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻘﺔ ،وﻻﺧﺘﺒﺎر هﺬا ﻗﺎم ﺑﺪراﺱﺔ اﻟﻤﺮﺡﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨ ﻴﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻣﻴﻜﺮوﺱ ﻜﻮب ﻗ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻌﻤﻠ ﻪ ،وﻗ ﺎرن ﻣﻼﺡﻈﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻊ رﺱ ﻢ ﻟﻠﻌﻠﻘ ﺔ، وآﺎن ﻣﻨﺪهﺸﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻻﺙﻨﻴﻦ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥﻪ اآﺘﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺝﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﺁن. وﻗﺪ أﺝﺎب د.آﻴﺚ ﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺡﻮاﻟﻲ 80ﺱ ﺆاﻻ ً ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻷﺝﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،ﻣ ﻊ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ً ﻣ ﻊ ﺁﺧ ﺮ اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺝﻨﺔ .وﻗﺪ ﻗ ﺎل د.ﻣ ﻮر ":ﻟ ﻮ آﺎﻥ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺱ ﺌﻠﺔ ﻰ ﻣﻨ ﺬ ﺙﻼﺙ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ًﻣ ﻀﺖ ،ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪوري اﻹﺝﺎﺑ ﺔ وﺝﻬﺖ إﻟ ّ ﻋﻦ ﻥﺼﻔﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ". آ ﺎن اﻟ ﺪآﺘﻮر آﻴ ﺚ ﻣ ﻮر ﻗ ﺪ وﺿ ﻊ آﺘ ﺎب " اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻤﺘﻄ ﻮر" ) (The Developing Humanو ﺑﻌ ﺪ اآﺘ ﺴﺎﺑﻪ ﻣﻌ ـﻠﻮﻣﺎت ﺝ ـﺪﻳﺪة ﻣﻦ آﺘﺎب ﻃﺒﻲ وﺿﻌﻪ ﻣﺆﻟﻒ واﺡﺪ .وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺮﺝﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ ﻋﺪة ﻟﻐ ﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ،وﻳ ﺴﺘﺨﺪم آﻤﺮﺝ ﻊ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﺝﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ. ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1981م ﺧ ﻼل اﻥﻌﻘ ﺎد اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄﺒ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺎل د.آﻴﺚ ﻣﻮر :إﻥﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ ﺱ ﺮوري أﻥﻲ ﺱﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺡﻮل ﻥﺸﺄة اﻹﻥ ﺴﺎن، وأﻥﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻟ ﻲ أن ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻗ ﺪ أﻥﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ )( ﻣ ﻦ اﷲ؛ ﻷﻥ ﻪ -ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ً -آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اآﺘ ﺸﺎﻓﻬﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺮون ﻻﺡﻘﺔ ،وهﺬا ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻲ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ً ) (ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن رﺱ ﻮل اﷲ.1 ) (1اﻟﻤﺮﺝﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ هﻮ ﺵﺮﻳﻂ ﭬﻴﺪﻳﻮ ﺑﺎﺱﻢ ) (This is the truthﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻥﺴﺨﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ اﺗﺼﻞ ب)).((Islamic Research Foundation
31
ﺹﺮح اﻟ ﺪآﺘﻮر ﭼﻮﻟﻴ ﻪ ﺱﻴﻤﭙ ﺴﻮن )(Dr.Joe Leigh Simpson رﺋ ﻴﺲ ﻗ ﺴﻢ أﻣ ﺮاض اﻟﻨ ﺴﺎء واﻟﺘﻮﻟﻴ ﺪ ﻓ ﻲ آﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻳﻠﻮر )(Baylor ﻟﻠﻄ ﺐ ،هﻴﻮﺱ ﺘﻦ ،اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ،ﺑ ﺄن اﻷﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ رواه ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ) (ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ زﻣﻨ ﻪ )اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ( .آﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﺪم ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺙﺔ ،ﺑ ﻞ إﻥ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺱ ﺎﻋﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن أﺿ ﺎف ﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎت ﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ، وﺗﻮﺝ ﺪ رواﻳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗ ﺪ ﺙﺒ ﺖ ﺹ ﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﺮون ﻻﺡﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻲ. زﻣﻨﻪ؛ ﻟﺘﺆآﺪ أن اﻟﻘﺮﺁن وﺡﻲﱞ إﻟﻬ ﱞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي واﻟﻀﻠﻮع ﺐ ﺼ ﹾﻠ ﹺ ﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑ ﻴ ﹺﻦ ﺍﻟ ﹶﻓ ﹾﻠﻴﻨ ﹸﻈ ﹺﺮ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﻣ ﻢ ﺧ ﻠ ﻖ) (5ﺧ ﻠ ﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺩﺍ ﻓ ﹴﻖ )(6ﻳ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺋ ﹺ ﺐ ] اﻟﻄﺎرق.[7-5 : ﻳﺒ ﺪأ ﺗﻜ ﻮّن اﻷﻋ ﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺱ ﻠﻴﺔ ﻟﻠ ﺬآﺮ واﻷﻥﺜ ﻰ )أي اﻟﺨ ﺼﻴﺘﻴﻦ واﻟﻤﺒﺎﻳﺾ( ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻗ ﺮب اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ،ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﻔﻘ ﺮي واﻟ ﻀﻠﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋ ﺸﺮ ،وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﺒ ﺪأ ﻥ ﺰوﻟﻬﻢ ،وﺗﻘ ﻒ اﻟﻤﺒ ﺎﻳﺾ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺤﻮض ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺧﺼﻴﺘﺎ اﻟﺮﺝﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺰول ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﻮﻻدة ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻨﺎة اﻷرﺑﻴﺔ ) .(Inguinal Canal وﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ ،ﺑﻌ ﺪ ﻥ ﺰول اﻷﻋ ﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺱ ﻠﻴﺔ ،ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﻀﺎء ﺗﺘﻠﻘ ﻰ إﻣ ﺪاداﺗﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ واﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮﻳﺎن اﻷورﻃ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻲ، وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﻔﻘ ﺮي واﻟ ﻀﻠﻮع .آﻤ ﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻤﻔﺎوي واﻟﺪم اﻟﻮرﻳﺪي ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ )آﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ( ﻟﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ إﺡ ﺪى ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة أن اﻹﻥ ﺴﺎن ﻗ ﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻥﻄﻔﺔ ،وهﻲ ﺗﻌﻨﻲ آﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ "أو آﻘﻄ ﺮة اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻈ ﻞ ﻋﺎﻟﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮب ﺑﻌ ﺪ ﻓﺮاﻏ ﻪ " ،ذآﺮه ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺎت 32
ﺏ ﺚ ﹶﻓﹺﺈﻧﺎ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺗـﺮﺍ ﹴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﺒ ﻌ ﺱ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﻢ ﻓﻲ ﺭﻳ ﹴ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ﺔ ﱢﻟﻨﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻧ ﻘ ﺮ ﻓﻲ ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ﺔ ﻭ ﹶﻏ ﻴ ﹺﺮ ﻣ ﻀ ﻐ ﺔ ﻣ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻣ ﺨ ﹺﺮﺟﻜﹸ ﻢ ﻃ ﹾﻔﻠﹰﺎ ﹸﺛ ﻢ ﻟﺘ ﺒﻠﹸﻐﻮﺍ ﹶﺃﺷ ﺪﻛﹸ ﻢ ﻭﻣﻨﻜﹸﻢ ﺴﻤﻰ ﹸﺛ ﻢ ﻧ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭﺣﺎ ﹺﻡ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﺟ ﹴﻞ ﻣ ﻣﻦ ﻳﺘ ﻮﻓﱠﻰ ﻭﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﻳ ﺮ ﺩ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﺭ ﹶﺫ ﹺﻝ ﺍﹾﻟﻌﻤ ﹺﺮ ﻟ ﹶﻜ ﻴﻠﹶﺎ ﻳ ﻌ ﹶﻠ ﻢ ﻣﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ﺷ ﻴﺌﹰﺎ ﻭﺗﺮﻯ ﺝ ﺖ ﻣـﻦ ﻛﹸـ ﱢﻞ ﺯ ﻭ ﹴ ﺖ ﻭﺃﹶﻧﺒﺘ ﺕ ﻭ ﺭﺑ ﺽ ﻫﺎ ﻣ ﺪ ﹰﺓ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻋ ﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺍ ﻫﺘ ﺰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺑﻬﹺﻴ ﹴ ﲔ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن،[13 : ﺞ ] اﻟﺤﺞ ،[5 :ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻩ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓﻲ ﹶﻗﺮﺍ ﹴﺭ ﻣ ﻜ ﹴ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﺍﻹِﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻫ ﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﹺﺒﲔ] اﻟﻨﺤ ﻞ ،[4 :ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶـ ﻪ ﺏ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﺳـﻮﺍ ﻙ ﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﹴ ﺕ ﺑﹺﺎﱠﻟﺬﻱ ﺧ ﹶﻠ ﹶﻘ ﺻﺎ ﺣﺒﻪ ﻭﻫ ﻮ ﻳﺤﺎ ﹺﻭﺭﻩ ﹶﺃ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮ ﺏ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌ ﹶﻠﻜﹸـ ﻢ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ ] اﻟﻜﻬ ﻒ ،[37 :ﻭﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﺧ ﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﹴ ﻀﻊ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹺﺑ ﻌ ﹾﻠ ﻤ ﻪ ﻭﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻤﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻌ ﻤ ﹴﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﻳـﻨ ﹶﻘﺺ ﺤ ﻤﻞﹸ ﻣ ﻦ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹶﺃ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭﻣﺎ ﺗ ﺴﲑ] ﻓ ﺎﻃﺮ ،[11 :ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﻳ ِ ﺏ ﹺﺇ ﱠﻥ ﹶﺫﻟ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﹺﺮ ﻩ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ﹴ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﹶﺃﻧﺎ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﻩ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻫ ﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﹺﺒﲔ] ﻳ ﺲ ،[77 :ﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺨ ﹺﺮﺟﻜﹸ ﻢ ﻃ ﹾﻔﻠﹰﺎ ﺛﹸـ ﻢ ﻟﺘ ﺒ ﹸﻠﻐـﻮﺍ ﺏ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﺧ ﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﹴ ﺴﻤﻰ ﹶﺃﺷ ﺪﻛﹸ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﻟﺘﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻭﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﻳﺘ ﻮﻓﱠﻰ ﻣﻦ ﹶﻗ ﺒﻞﹸ ﻭﻟﺘ ﺒﻠﹸﻐﻮﺍ ﹶﺃ ﺟﻠﹰﺎ ﻣـ ﻭﹶﻟ ﻌ ﱠﻠﻜﹸ ﻢ ﺗ ﻌ ﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ] ﻏ ﺎﻓﺮ ،[67 :ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺗ ﻤﻨﻰ] اﻟ ﻨﺠﻢ ،[46 : ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﻳﻚ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻣﹺﻨ ﻲ ﻳ ﻤﻨﻰ] اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ،[37 :ﹺﺇﻧﺎ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﺼﲑﺍ] اﻹﻥ ﺴﺎن ،[2 :ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄﻔﹶـ ﺔ ﺧ ﹶﻠﻘﹶـ ﻪ ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻩ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑ ﺝ ﻧ ﺒﺘﻠﻴ ﻪ ﹶﻓ ﹶﺃ ﻣﺸﺎ ﹴ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﺭﻩ] ﻋﺒﺲ.[19 : وﻟﻘﺪ آﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﺡﻴﻮاﻥﺎ ًﻣﻨﻮﻳﺎ ً واﺡﺪا ًﻣﻦ ﻣﺘﻮﺱ ﻂ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻣﻼﻳ ﻴﻦ ﺡﻴ ﻮان ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻺﺧ ﺼﺎب اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ ،وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أﻥ ﻪ 3000000/1ﺝ ﺰء أو %0٫000033ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳ ﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺧﺼﺎب. 33
ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ )ﺧﻼﺻﺔ( ﲔ] اﻟﺴﺠﺪة.[8 : ﺴ ﹶﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﹶﺎﹶﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻣ ﹺﻬ ﹴ ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﻧ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺱﻼﻟﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺨﻼﺹ ﺔ أو أﺡ ﺴﻦ ﺝ ﺰء ﻣﻮﺝ ﻮد.وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ اﻵن أن ﺡﻴﻮاﻥ ﺎ ً ﻣﻨﻮﻳ ﺎ ًواﺡ ﺪا ًﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﻣﻼﻳ ﻴﻦ ﻳﻘ ﺬﻓﻬﺎ اﻟﺮﺝﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﻮاﺡ ﺪة ه ﻮ اﻟ ﻼزم ﻻﺧﺘ ﺮاق اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ ﻹﺧ ﺼﺎﺑﻬﺎ. وهﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﻟ ﺴﻼﻟﺔ .اﻟ ﺴﻼﻟﺔ أﻳﻀﺎ ًﺗﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺝﺎ ًرﻗﻴﻘ ﺎ ًﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ ،واﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي اﻷﻣﺸﺎج ،وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ واﻷﻥﺜﻰ ﻣﻌ ﺎ ً، وﻳ ﺘﻢ اﻻﺱ ﺘﺨﻼص اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ واﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي ﻣ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﺧ ﺼﺎب ،إن آ ﻼ ًﻣ ﻦ اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ واﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻳﺘﻢ اﺱﺘﺨﻼﺹﻪ ﺑﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺧﺼﺎب. ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج )اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘﺰج( ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺝ] اﻹﻥﺴﺎن.[2 : ﹺﺇﻧﺎ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹶﺃ ﻣﺸﺎ ﹴ ﺗﻌﻨ ﻲ "ﻥﻄﻔ ﺔ أﻣ ﺸﺎج" اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘ ﺰج ،وﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺴﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘ ﺰج ﻟﻠ ﺬآﺮ أو اﻷﻥﺜ ﻰ .وﺑﻌ ﺪ اﻣﺘ ﺰاج ﺧﻼﻳ ﺎ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻥﺜ ﻰ ،ﺗﺘﻜ ﻮن ﻥﻄﻔ ﺔ .وﻳﻤﻜ ﻦ اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘ ﺰج ﺑﺄﻥ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨ ﻮي اﻟﻤﻜ ﻮّن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة إﻓ ﺮازات ﻣ ﻦ ﻏﺪد ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ .وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن "ﻥﻄﻔ ﺔ أﻣ ﺸﺎج" أي آﻤﻴ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺱﺎﺋﻞ وﺧﻼﻳﺎ اﻟﺬآﺮ واﻷﻥﺜ ﻰ ،وﺝ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ.
34
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﺘﺤ ﺪد ﺝ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي وﻟ ﻴﺲ اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ، وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺝ ﻨﺲ اﻟﻄﻔ ﻞ ذآ ﺮا ً أو أﻥﺜ ﻰ ،ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوج اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺱﻮﻣﺎت ،هﻞ هﻲ xxأو xy؟ ﻳ ﺘﻢ -ﺑ ﺼﻔﺔ أﺱﺎﺱ ﻴﺔ – ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠ ﻨﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﺧ ﺼﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺴﺐ ﻥ ﻮع اﻟﻜﺮوﻣﻮﺱ ﻮم اﻟﻤﻮﺝ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي ،ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي اﻟ ﺬي أﺧ ﺼﺐ اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ ﻳﺤﻤ ﻞ xآﺮوﻣﻮﺱ ﻮﻣﻪ، ﻓﻴﺘﻜﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ أﻥﺜﻰ أﻣﺎ إذا آﺎن ﻳﺤﻤﻞ ،yﻓﻴﺘﻜﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ ذآﺮا ً. ﻭﹶﺃﻧﻪ ﺧ ﹶﻠ ﻖ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ﺟ ﻴ ﹺﻦ ﺍﻟ ﱠﺬ ﹶﻛ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺄﹸﻧﺜﹶﻰ) (45ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺗ ﻤﻨﻰ ]اﻟﻨﺠﻢ.[46-45 : اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻥﻄﻔﺔ ﺗﻌﻨﻲ آﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ،وآﻠﻤﺔ ﺗ ﻤﻨﻰ ﺗﻌﻨﻲ ﺗـُﻘﺬ َف؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺧﺎﺹﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻨﻮي؛ ﻷﻥﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳـُﻘﺬف. ﺨ ﹶﻠ ﻖ ﹶﻓ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﻳﻚ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻣﹺﻨ ﻲ ﻳ ﻤﻨﻰ) (37ﹸﺛ ﻢ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺴﻮﻯ) (38ﹶﻓ ﻣ ﻨﻪ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ﺟ ﻴ ﹺﻦ ﺍﻟ ﱠﺬ ﹶﻛ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺄﹸﻧﺜﹶﻰ ] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.[38-37 : هﻨﺎ ﺝﺎء ﻣﺮة ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ذآ ﺮ آﻤﻴ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ )ﻗﻄ ﺮة( ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي )ﻣﻮﺿ ﺤﺔ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﻥﻄﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻲ( واﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺝ ﻞ ،ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺝﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ. ﺗﻔ ﻀﻞ اﻟﺤﻤ ﺎوات ﻓ ﻲ ﺵ ﺒﺔ ﺝﺰﻳ ﺮة اﻟﻬﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ أﺡﻔ ﺎد ذآﻮر ،وﻳﻘﻤﻦ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ زوﺝ ﺎت أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ إذا آ ﺎن اﻟﺤﻔﻴ ﺪ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ .إذا آ ﻦ ﻳﻌ ﺮﻓﻦ أن اﻟﻤ ﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠ ﻨﺲ ه ﻮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻨﻮي وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ ،وإذا آ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮم أﺡ ﺪ ،ﻓ ﺈن أﺑﻨ ﺎءهﻦ ه ﻢ اﻟﻤﻼﻣ ﻮن؛ ﻷن آ ﻼ ً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻌﻠ ﻢ أﻗ ﱠﺮ ﺑ ﺄن ﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺮﺝﻞ هﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺝﻨﺲ اﻟﻄﻔﻞ. 35
اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺳﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺙ ﺕ ﹶﺛﻠﹶـﺎ ﺨﻠﹸﻘﹸﻜﹸ ﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﹸﻮ ﻥ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺧ ﹾﻠﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﺧ ﹾﻠ ﹴﻖ ﻓـﻲ ﻇﹸﻠﹸﻤـﺎ ﻳ ]اﻟﺰﻣﺮ.[6 : ﻃﺒﻘ ﺎ ًﻟﻠﭙﺮوﻓﻴ ﺴﻮر آﻴ ﺚ ﻣ ﻮر .ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮاﺗﺮ اﻟﺜﻼﺙ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن هﻲ: .1اﻟﺠﺪار اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺒﻄﻦ اﻷم. .2ﺝﺪار اﻟﺮﺡﻢ. .3اﻟﻐﺸﺎء اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ )اﻟﻜﻴﺲ اﻷﻣﻨﻴﻮﺱﻲ(. )(The amnioc- chorionic membrane ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﲔ ﺛﹸـ ﻢ ﲔ ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻩ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓﻲ ﹶﻗﺮﺍ ﹴﺭ ﻣ ﻜ ﹴ ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﻦ ﺳﻠﹶﺎﹶﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻃ ﹴ ﺴ ﻮﻧﺎ ﺍﹾﻟ ﻌﻈﹶﺎ ﻡ ﻀ ﻐ ﹶﺔ ﻋﻈﹶﺎﻣﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟﻤ ﻀ ﻐ ﹰﺔ ﹶﻓ ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹶﺔ ﻣ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ ﲔ ﺴﻦ ﺍﹾﻟﺨﺎﻟ ﻘ ﺸ ﹾﺄﻧﺎ ﻩ ﺧ ﹾﻠﻘﹰﺎ ﺁ ﺧ ﺮ ﹶﻓﺘﺒﺎ ﺭ ﻙ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺣ ﺤﻤﺎ ﹸﺛ ﻢ ﺃﹶﻧ ﹶﻟ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن[14-12 : ﻟﻘﺪ ذآﺮ اﷲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت أن اﻹﻥﺴﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ آﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺡ ﺎم وﻣﺘ ﻴﻦ؛ وﻟ ﺬﻟﻚ اﺱ ﺘﺨﺪﻣﺖ آﻠﻤ ﺔ ﻗ ﺮار ﻣﻜ ﻴﻦ ،وﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺮﺡﻢ ﻣﺤﻤﻴ ﺎ ًﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﻔﻘ ﺮي وﻋﻀﻼت اﻟﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻳﻪ ،آﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﻴﻦ أﻳﻀﺎ ً ﻣﺤﻤ ﻲ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﻜﻴﺲ اﻷﻣﻨﻴﻮﺱﻲ " "amniotic sacاﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺱﺎﺋﻞ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ،أي أن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻟﻪ ﻣ ﺴﺘﻘﺮ ﺁﻣ ﻦ .وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻜﻮّن اﻟﻌﻠﻘﺔ ،وﺗﻌﻨﻲ ﺵﻴﺌﺎ ً ﻳﻠﺘﺼﻖ أو ﻣﺎدة ﻣﻌﻠﻘ ﺔ ،واﻟﻮﺹ ﻔﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ ً؛ﻷن ﻣﺮاﺡ ﻞ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﻠﺘ ﺼﻖ ﺑﺎﻟﺠ ﺪار، وأﻳﻀﺎ ًﻳﻜ ﻮن ﺵ ﻜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘ ﺎ ً ،وه ﻲ ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺪم اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ اﻷم ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺸﻴﻤﺔ .اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ ﻟﻠﺤﻤ ﻞ ﻳ ﺘﺠﻠﻂ اﻟ ﺪم داﺧ ﻞ 36
أوﻋﻴﺔ دﻣﻮﻳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﺵ ﻜﻞ دم ﻣ ﺘﺠﻠﻂ إﻟ ﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ ﺵﻜﻠﻪ آﻌﻠﻘﺔ. آ ﺎن ه ﺎم وﻟﻴ ﻮون ه ﻮك ) (Hamm&Leeuwenhoekﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1677م أول اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺵ ﺎهﺪوا ﺧﻼﻳ ﺎ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي ﻟﻺﻥ ﺴﺎن ﺑﺎﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻴﻜﺮوﺱ ﻜﻮب ،وآﺎﻥ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪان أن ﺧﻼﻳ ﺎ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ إﻥ ﺴﺎن ﺿ ﺌﻴﻞ اﻟﺤﺠ ﻢ ،ﺗﻨﻤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺡﻢ ﻟﺘﻜ ﻮّن اﻟﻤﻮﻟ ﻮد، وه ﺬﻩ آﺎﻥ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴ ﺐ ).(Perforation theory وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اآﺘ ﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻟﺒﻮﻳ ﻀﺔ أآﺒ ﺮ ﺡﺠﻤ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨﻮي ،اﻋﺘﻘﺪ دي ﺝﺮاف ) (De Grafوﺁﺧ ﺮون أن اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﻮد ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ ﺿﺌﻴﻞ اﻟﺤﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ،ﺙ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،أذاع ﻣﻮﭘﺮﺗﻴﻮس ) (Maupertuisﻥﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮراﺙﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ ).(Theory of bipaental inheritance ﺗﺘﺤ ﻮل اﻟﻌﻠﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻀﻐﺔ ،وه ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺵ ﻴﺌﺎ ً ﺗ ﻢ ﻣ ﻀﻐﻪ )ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻸﺱ ﻨﺎن( وأﻳ ﻀﺎ ً ﺵ ﻴﺌﺎ ًﺹ ﻐﻴﺮا ًوﻟﺰﺝ ﺎ ً ﻳﻤﻜ ﻦ وﺿ ﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺒ ﺎن ،وآ ﻞ ﱞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻮﺹ ﻔﻴﻦ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ ً .ﻟﻘ ﺪ أﺧﺬ د.آﻴﺚ ﻣﻮر ﻗﻄﻌﺔ ﺹﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺱﺘﻚ اﻟﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺡﺠﻢ و ﺵ ﻜﻞ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺡﻠ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ،ﺙ ﻢ ﻣ ﻀﻐﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻨﺎﻥﻪ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻀﻐﺔ ،ﺙ ﻢ ﻗ ﺎرن ﺵ ﻜﻠﻬﺎ ﺑ ﺼﻮرة اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺡﻠ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ .وﻟﻘ ﺪ ﺵ ﺎﺑﻬﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺱﻨﺎن اﻟﻤﺮاﺡﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﻔﻘ ﺮي .ﺙ ﻢ ﺗﺘﺤ ﻮل اﻟﻤﻀﻐﺔ إﻟﻰ ﻋﻈﺎم ،ﺙﻢ ﺗﻜﺴﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﻌ ﻀﻼت ،ﺙ ﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ًﺁﺧﺮ. اﻟﭙﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﻣﺎرﺵ ﺎل ﭼﻮﻥ ﺴﻮن )(Prof. Marsall Johnson وهﻮ واﺡﺪ ﻣﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وآ ﺎن رﺋﻴ ﺴﺎ ًﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ وﻣﺪﻳﺮا ًﻟﻤﻌﻬﺪ داﻥﻴﺎل ) (Danial Instituteﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻣﺎس ﭼﻴﻔﺮﺱ ﻮن ) (Thomas Jefferson Unversityﻓ ﻲ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴ ﺎ ﺐ ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ،ﻃ ـُﻠ َ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ،ﻓﻘﺎل :إن اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺮاﺡ ﻞ ﻥﻤ ﻮ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺹ ﺪﻓﺔ ،وﻗ ﺎل إﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ً ) (آ ﺎن 37
ﻣﻌ ﻪ ﻣﻴﻜﺮوﺱ ﻜﻮﺑﺎ ًﻗﻮﻳ ﺎ ً ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ُذآ ﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻥ ﺰل ﻣﻨ ﺬ 1400ﻋ ﺎم ﻣ ﻀﺖ وأن اﻟﻤﻴﻜﺮوﺱ ﻜﻮب اﺧﺘ ﺮع ﺑﻌ ﺪ زﻣ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻣﺤﻤﺪ ) (ﺑﻌﺪة ﻗﺮون ،ﺿﺤﻚ وأﻗ ﺮ ﺑ ﺄن أول ﻣﻴﻜﺮوﺱ ﻜﻮب اﺧﺘ ﺮع آ ﺎن ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑ ﺄن ﻳﻜﺒ ﺮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 10ﻣ ﺮات ،وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺼﻮرة ﺑﻮﺿﻮح. ﺙﻢ ﻋﻘﺐ ﺑﺄﻥﻪ ﻻ ﻳ ﺮى ﻓﻴﻤ ﺎ أﺙﺒﺘ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺵ ﻴﺌﺎ ً ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺡﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ) (ﻟﻠﻘﺮﺁن. وﻋﻠﻰ ﺡﺴﺐ ﻗﻮل د.آﻴﺚ ﻣﻮر إن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻤﺮاﺡ ﻞ ﺗﻜﻮّن اﻟﺠﻨﻴﻦ ،اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺡﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ ﺑ ﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﻪ ﻳﻘ ﺴﻢ اﻟﻤﺮاﺡﻞ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﺎ ًرﻗﻤﻴ ﺎ ً ،أي اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ Iأو اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ ،IIوهﻜ ﺬا ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﻜﺎل أو هﻴﺌ ﺎت ﻳﻤ ﺮ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وهﻲ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻃ ﻮار اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ،وﺗﻌﻄ ﻲ وﺹ ﻔﺎ ًﻋﻠﻤﻴ ﺎ ًﻋﻤﻠﻴ ﺎ ًراﺋﻌ ﺎ ً ،وﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ. وﺹﻔﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﺮاﺡﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻨﻴﻦ: ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺴﻮﻯ) (38ﹶﻓ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﻳﻚ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻣﹺﻨ ﻲ ﻳ ﻤﻨﻰ) (37ﹸﺛ ﻢ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ ﺨ ﹶﻠ ﻖ ﹶﻓ ﻣ ﻨﻪ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ﺟ ﻴ ﹺﻦ ﺍﻟ ﱠﺬ ﹶﻛ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺄﹸﻧﺜﹶﻰ] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.[39-37 : ﻚ ﻱ ﺻﻮ ﺭ ﺓ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺭ ﱠﻛﺒ ﻚ ﻓﻲ ﹶﺃ ﺴﻮﺍ ﻙ ﹶﻓ ﻌ ﺪﹶﻟ ﻚ ﹶﻓ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧ ﹶﻠ ﹶﻘ ]اﻻﻥﻔﻄﺎر.[8-7: اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﺨﻠﻖ وﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻖ إذا ﺡﺪث ﺵﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺡﻠﺔ اﻟﻤﻀﻐﺔ ،وﺗﻢ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻥﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ. وﻋﻠﻰ ﺡﺴﺐ رأي اﻟﭙﺮوﻓﻴﺴﻮر ﭼﻮﻥﺴﻮن ) ،(Prof Johnsonإذا وﺹﻔﻨﺎ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻜﺘﻤﻞ ،إذن ﻓﻨﺤﻦ ﻥﺼﻒ هﺬا اﻟﺠﺰء 38
اﻟﺬي ﺗﻢ ﺧﻠﻘﻪ ،أﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻥﺼﻒ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ، ﻓﻨﺤﻦ إذن ﻥﺼﻒ ﻓﻘﻂ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻘﻪ. اﻟ ﺴﺆال ه ﻮ :ه ﻞ ه ﻮ ﺧﻠ ﻖ ﻣﻜﺘﻤ ﻞ أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺘﻤ ﻞ؟ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك وﺹﻒ أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮﺡﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺠﻨﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ وﺹ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن )ﻣﺨﻠﻖ وﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻖ( آﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺨ ﱠﻠﻘﹶـ ﺔ ﻭ ﹶﻏﻴـ ﹺﺮ ﻀ ﻐ ﺔ ﻣ ﺏ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﺔ ﹸﺛ ﻢ ﻣﻦ ﻣ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﹴ ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ﺔ ﱢﻟﻨﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ] اﻟﺤﺞ.[5 : ﻣ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺡﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﻌﻠﻢ أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻤﻴ ﺰة وﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﻼﻳ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻤﻴ ﺰة ،ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋ ﻀﺎء ﺗ ﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ. ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ إن أول ﺡﺎﺱ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ه ﻲ ﺡﺎﺱ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻊ .ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺠﻨ ﻴﻦ أن ﻳ ﺴﻤﻊ اﻷﺹ ﻮات ﺑﻌ ﺪ 24أﺱ ﺒﻮﻋﺎ ً ،ﺙ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻜ ﻮّن ﺡﺎﺱ ﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻌﺪ 28أﺱﺒﻮﻋﺎ ً ،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﺡﺴﺎﺱﺔ ﻟﻠﻀﻮء. ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﻮّن اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ: ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟ ﺴ ﻤ ﻊ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺑﺼﺎ ﺭ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻓﺌ ﺪ ﹶﺓ] اﻟﺴﺠﺪة.[9 : ﺼﲑﺍ ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨـﺎﻩ ﺳـﻤﻴﻌﺎ ﺑـ ﺝ ﻧ ﺒﺘﻠﻴـ ﻪ ﹶﻓ ﹺﺇﻧﺎ ﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹶﺃﻣـﺸﺎ ﹴ ]اﻹﻥﺴﺎن.[2: ﺸ ﹸﻜﺮﻭ ﹶﻥ ﺴ ﻤ ﻊ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺑﺼﺎ ﺭ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻓﺌـ ﺪ ﹶﺓ ﹶﻗﻠﻴﻠﹰـﺎ ﻣـﺎ ﺗـ ﺸﹶﺄ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟ ﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺃﹶﻧ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن.[78: وﻓﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ،ﻳﺘﻢ ذآﺮ ﺡﺎﺱﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺡﺎﺱﺔ اﻹﺑﺼﺎر.
39
ﺑﺼﻤﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻱ ﺑﻨﺎﻧـﻪ ﺴ ﻮ ﺠ ﻤ ﻊ ﻋﻈﹶﺎ ﻣﻪ (3)ﺑﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ ﺩﺭﹺﻳ ﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻧ ﺴﺐ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﹶﺃﻟﱠﻦ ﻧ ﺤ ﹶﺃﻳ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.[4-3: ﻳﺠ ﺎدل اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺒﻌ ﺚ ،وآﻴ ﻒ ﻳﻌ ﺎد ﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻹﻥ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻔﺮق ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻷرض .اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺮد أﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻈ ﺎم ،ﺑ ﻞ أﻳ ﻀﺎ ًﻳ ﺴﻮي ﺑﺪﻗ ﺔ ﺑ ﺼﻤﺔ اﻷﺹﺎﺑﻊ. ﻟﻤ ﺎذا ذآ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺼﻤﺔ اﻷﺹ ﺎﺑﻊ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ هﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮد؟ أﺹﺒﺤﺖ ﺑﺼﻤﺔ اﻷﺹﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم 1880م اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﺑﻌﺪ أﺑﺤ ﺎث ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﺱ ﻴﺮ ﻓﺮاﻥ ﺴﻴﺲ ﺝﻮﻟ ﺖ ) Sir Francis (Goltﺡﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻮﺝ ﺪ ﺵﺨ ﺼﺎن ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬﻤ ﺎ ﻥﻔﺲ اﻟﺒﺼﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺑﺼﻤﺔ اﻷﺹﺎﺑﻊ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ. ﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻨ ﺬ 1400ﻋ ﺎم ﻣ ﻀﺖ أﺡﺎدﻳ ﺔ ﺑ ﺼﻤﺔ أﺹﺎﺑﻊ اﻟﺒﺸﺮ؟! ﺑﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ دﻗﺔ اﻷﻥﺎﻣﻞ؟! ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت )أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ( اﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺡﺎﺱ ﺔ اﻟﻠﻤ ﺲ واﻷﻟ ﻢ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺦ. أﺙﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻷﻟﻢ ﻣﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ وﺑ ﺪوﻥﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻥﺴﺎن اﻹﺡﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ. 40
ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻮم ﻃﺒﻴ ﺐ ﺑﻔﺤ ﺺ ﻣ ﺮﻳﺾ ﻣ ﺼﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﺮق ،ﻓﺈﻥ ﻪ ﻳ ﺸﻜﻪ ﺑ ﺪﺑﻮس ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ درﺝ ﺔ اﻟﺤ ﺮق ،ﻓ ﺈذا أﺡ ﺲ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﺑ ﺎﻷﻟﻢ ،ﺗﻔ ﺎءل اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻷن هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺮق ﺱ ﻄﺤﻲ ،وأن ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼت اﻷﻟ ﻢ ﺱﻠﻴﻤﺔ .أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳ ﺸﻌﺮ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﺑ ﺄي أﻟ ﻢ ،ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻖ اﻟﺤﺮق ،وأن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻷﻟﻢ ﻗﺪ دﻣﺮت. اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ وﺝﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺖ ﺟﻠﹸﻮ ﺩ ﻫ ﻢ ﺑ ﺪﹾﻟﻨﺎ ﻫ ﻢ ﺠ ﻀ ﺼﻠﻴ ﹺﻬ ﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﹸﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻧ ﻑ ﻧ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﹾﺍ ﹺﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﺳ ﻮ ﺏ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﺰﹺﻳﺰﺍ ﺣﻜﻴﻤﺎ] اﻟﻨﺴﺎء.[56 : ﺟﻠﹸﻮﺩﺍ ﹶﻏ ﻴ ﺮﻫﺎ ﻟﻴﺬﹸﻭﻗﹸﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ﻌﺬﹶﺍ ﻟﻘ ﺪ أﻣ ﻀﻰ اﻟﭙﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﺗﺎﺝﺎﺗ ﺎت ﺗﻴﭽﺎﺱ ﻦ) ،(Tejasenرﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺝﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﻴﺎﻥﺞ ﻣ ﺎي ) Chaing Prof.Tagatat
(Maiﻓﻲ ﺗﺎﻳﻼﻥﺪ ،ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ أﺑﺤﺎث ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻷﻟﻢ .وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻳﺼﺪق أن اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ 1400ﻋﺎم ﻣﻀﺖ ،ﺙﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﺝﻤﺔ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ. ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺙﺮ اﻟﭙﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﺗﻴﭽﺎﺱ ﻦ ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴ ﺔ ﺡﺘﻰ إﻥﻪ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳ ﺎض ﻋﻦ " اﻹﻳﺤﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ" : ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ.
41
ﺗﺒﺮﻳﺮ وﺝﻮد ﺡﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،هﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﺎﻥﺐ اﻹدراك اﻟﻌﺎم واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮﺁن آﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺕ ﻟﱢـﹸﺄ ﻭﻟﻲ ﻑ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻴ ﹺﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎ ﹺﺭ ﻵﻳـﺎ ﻼ ﺽ ﻭﺍ ﺧﺘ ﹶ ﺕ ﻭﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﺴﻤﺎﻭﺍ ﹺﺇ ﱠﻥ ﻓﻲ ﺧ ﹾﻠ ﹺﻖ ﺍﻟ ﺏ] ﺁل ﻋﻤﺮان.[190 : ﺍﻷﹾﻟﺒﺎ ﹺ
42
ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن -ﺑﺠ ﻼء -اﻟﻤ ﺼﺪر اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟ ﻪ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي إﻥﺴﺎن أن ﻳ ﺼﺪر آﺘﺎﺑ ﺎ ًﻣﻨ ﺬ 1400ﻋ ﺎم ﻣ ﻀﺖ ،ﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ،واﻟﺘ ﻲ ﻳﺘ ﻮاﻟﻰ اآﺘ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ. اﻟﻘﺮﺁن ﻟ ﻴﺲ آﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻢ ،وﻟﻜﻨ ﻪ آﺘ ﺎب إﺵ ﺎرات وﺁﻳ ﺎت ،ﺗ ﺪﻋﻮ ه ﺬﻩ اﻹﺵ ﺎرات اﻹﻥ ﺴﺎن ﻹدراك ﺱ ﺒﺐ وﺝ ﻮدﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ،وﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. اﻟﻘﺮﺁن هﻮ رﺱﺎﻟﺔ ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ،وه ﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺲ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﻋﻦ وﺡﺪاﻥﻴﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ آ ﻞ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻣﻦ ﺁدم ،ﻣﻮﺱﻰ ،ﻋﻴﺴﻰ ،إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼم(. ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ آﺘ ﺐ آﺜﻴ ﺮة ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ هﻨ ﺎك ﻋ ﺪة أﺑﺤ ﺎث ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل .إن ﺵ ﺎء اﷲ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﷲ .هﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻳﺤﺘ ﻮي ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ،وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﻲ اﻻدّﻋ ﺎء ﺑﺄﻥﻨﻲ ﻗﺪ وﻓﻴﺖ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺡﻘﻪ.
43
ﻟﻘﺪ أﺱﻠﻢ اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﺗﻴﭽﺎﺱﻦ ﺑﻘﻮة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ واﺡ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ُذآ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن .ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺤﺘ ﺎﺝﻮن ﻟﻌ ﺸﺮة أدﻟ ﺔ ،وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﻤﺎﺋ ﺔ دﻟﻴﻞ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن .واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ ﺡﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر ﺁﻻف اﻷدﻟ ﺔ .ﻳ ﺪﻳﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺻ ﻢ ﺑ ﹾﻜﻢ ﻋ ﻤﻲ ﹶﻓﻬ ﻢ ﹶﻻ ﻳ ﺮ ﹺﺟﻌﻮ ﹶﻥ] اﻟﺒﻘﺮة.[18 : ﻳﺤﺘ ﻮي اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻔﺮة آﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ،ﻟﻠﻔ ﺮد وﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ،وﷲ اﻟﺤﻤ ﺪ واﻟﻤﻨ ﺔ ،ﻓﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ًﻋﻠ ﻰ اﻵﺙ ﺎم اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن ﺑﺠﻬﻠﻪ .ﻣﻦ ه ﻮ اﻟﻬ ﺎدي اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻥﻔ ﺴﻪ؟ وإﻥ ﻲ أدﻋ ﻮ اﷲ أن ﻳﺘﻘﺒ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ ،وأن ﻳ ﺸﻤﻠﻨﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺮﺡﻤﺘﻪ وهﺪاﻳﺘﻪ )ﺁﻣﻴﻦ(.
44
اﻟﻤﻮﺿﻮع
اﻟﺼﻔﺤﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺝﻴﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﻋﻠﻢ اﻷﺡﻴﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻢ اﻷﺝﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﻼﺹﺔ
45