Dedicado a Ramiro, quien me ense帽贸 que la vida es pura magia.
Studia Hermetica Journal SHJ III, nº 1, 2013
Participantes Rubén García Abigaíl Horro Antonio Román Jesús Fernández Julia Rubio Ana Martínez (fotógrafa) Concha Alonso (asistente)
Organizadores Javier Navarro CV:
http://javiernavarroromero.blogspot.com.es/p/bio.html Francisco Villalobos
CV:
http://studiahermeticajournal.com/?page_id=553 Iván Elvira
CV:
http://studiahermeticajournal.com/?page_id=145
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
SHJ FEATURES: ISSN-e: 2174-0399. Year of publication: 2011. Publisher: José Iván Elvira Sánchez. Sponsor: Herder Editorial. URLs: http://studiahermeticajournal.com/ http://studiahermetica.com/ http://excogito.studiahermetica.com/ Contact: adocentyn@outlook.com Place of publication: Granada (Spain). Periodicity: Irregular. Director: José Iván Elvira Sánchez. Assistant Director: Francisco García Bazán. Scientific Board: Mar Rey Bueno, Miguel López Pérez, Francisco de Mendonça Jr., José Miguel Puerta Vílchez. Languages: English, French, Spanish, Italian and Portuguese. Studia Hermetica Journal (SHJ) is a peer-reviewed online journal devoted to the study of Hermetism and other ancient philosophical currents, like Middle Platonism, Neoplatonism or Theurgy. In general terms, we focus our inquiries on Late Antiquity and the reception of these ancient opuses in Renaissance and Modern Times. In addition, SHJ is opened to the rest of the fields normally involved in the so called Western Esotericism, such as Christian Theosophy, Mysticism, Masonry, Rosicrucianism, as well as History of Alchemy, Astrology, and Magic, or Occultism. Date of the current publication: December 30th, 2013.
rest of the world interesting in those murky regions inscribed in the so called Western Esotericism, unifying our professional tasks with the necessary labour of divulgate them to the worldwide public. In short, if you want to publish with us, it’s an unavoidable principle to be aware of some of the philosophical tenets which inspire our project and our mainstream methodology: First of all, in Studia Hermetica you decide your degree of involvement. You can choose to publish –or not– in the academic issues. Instead of this, you can merely post in the website with the contribution that you deem interesting to share, and naturally whenever you decide. This tenet implies that you won’t be “pressured” under no circumstances with deadlines, or any kind of stalker commitments. Obviously the deadlines will be established at the proper time in regards to the academic issues, but you can contribute or not as your own discretion in them. Precisely, the laxity of SHJ’s periodical contributions is designed to be adaptable to the ordinary frenetic academic activity of many scholars. On the other hand, we deeply think that this is the optimal methodology at the time to tackle any serious approach to complex fields like Hermetism. We do properly value the time and the thoughtfulness as two of the most important tenets in intellectual and artistic projects like SHJ. And that’s exactly what we want to get by giving the chance to our contributors to delay their interventions until the right moment. Secondly, it’s a must to comply the common sense, as well as a gentle behaviour and the observance of the so called research ethics in every moment. A risqué tone won’t be tolerated between colleagues. We can be agree or disagree regarding any point of academic discussion, but this is not a valid reason to argue with, or to discredit a fellow.
Photographic report by © Ana Martínez-Osorio. GUIDELINES OF PUBLICATION A previous remarks Studia Hermetica is a project conceived to gather researchers, scholars, scientists and artists around the world with the simple purpose of highlight those obscure fields of study normally attached to the History of Hermetism and related currents. Following this simple tenet, we freely share our work aimed by academic purposes, but also we do not forget the
Thirdly, we accept papers, bibliographic reviews and essays devoted to our fields of study, mainly written in English, Spanish and French. Likewise, we accept works written in Italian and Portuguese languages. Remember that SHJ is an Academic online publication, not an Esoteric or “free” literary journal, and consequently we demand the observance of the requirements normally attached to any kind of Academic undertaking.
pág. 1 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Your status in SHJ If you want to publish your work or contribution with us, you must accredit your academic condition or status: A Scholar (linked to an official institution like a university or a private research cabinet), an Independent Researcher (not attached to any private or public institution), or a University Student (they’re capable to post in the website, but not in the academic issues). On the other hand, you can become a permanent member of SHJ or merely you can collaborate as your own (as nonpermanent contributor); if you decide to participate with us as a permanent member, we will put a portrait and a curriculum of yourself in the website (concretely in the Membership section). The benefits of becoming a permanent member are to obtain the possibility of make use of the common resources (books, papers, etc.), as well as to participate in our conferences and gatherings. Nevertheless, there’s an obligation for those permanent members: the commitment of collaborate at least one time during a whole year in the academic issues. We need hard-workers and smart researchers in SHJ. The length and the framing of your contribution Books (Bibliography) LAST NAME, Name, Title of the cited bibliographical reference, Place of publication: Publisher, year of publication, page-pages. e.g. FOWDEN, G., The Egyptian Hermes. A historical approach to the late pagan mind, Cambridge: Cambridge University Press, 1986, p. 5. Books (Sources) NAME OF THE AUTHOR, Title of the cited opus, the authors of the critical edition, Place of publication: Publisher, year of publication, page-pages. e.g. IAMBLICHUS, De anima, text, translation, and commentary by John F. Finamore and John M. Dillon, Leiden: Brill, 2002, p. 10.
The cited texts or references which exceed the two lines must be written in italics and inserted in a different paragraph below.
INDEX STUDIA
ELVIRA SÁNCHEZ, J. Iván, “Pneumaturgia” ........... 3-18 VILLALOBOS SANTOS, Francisco, “Ver sin ojos” .. 19-28 VV. AA., Miroir: Nous sommes l’obscurité ............ 29-46 Epílogo: The Occultist Database.................................47
Papers LAST NAME, Name, “Title of the cited opus”, integrated in a concrete colective work, Place of publication: Publisher, year of publication, pagepages. e.g. KALUZA, Z., “Comme une branche d’amandier en fleurs. Dieu dans le Liber viginti quattor philosophorum”, in Hermetism from Late Antiquity to Humanism, Turnhout (Belgium): Brepols, 2003, pp. 99-127.
pág. 2 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
STUDIA José Iván Elvira Sánchez, Independent Researcher PNEUMATURGIA: Una mirada a lo oculto Categoría: Artículo. Resumen: La indagación en la psique humana y en la dimensión oculta ciencias
y
y espiritual
pseudociencias
de la naturaleza, y las desarrolladas
durante
el
tránsito del siglo XIX al XX, marcaron el nacimiento de una
especie
de
vanguardia
“heterodoxa”
y
relativamente
desconocida, en la que corrientes como el ocultismo, la teosofía, el espiritismo, la metapsíquica, o el simbolismo alcanzarían su apogeo. Palabras
clave:
Ocultismo,
Metapsíquica,
Espiritismo.
PNEUMATHURGY: A glimpse into the Occult Category: Paper. Abstract: The inquiry on the human psyche and the occult and spiritual dimension of Nature, and the sciences and pseudo-sciences developed during the transition from the Nineteenth century to the Twentieth, determined a sort of heterodox and few-known Avant-garde in which currents
pág. 3 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
like Occultism, Theosophy, Spiritualism, Metapsychics, or
biológicas
Symbolism, reached their apogee.
posteriores.
Key words: Occultism, Metapsychics, Spiritualism.
y
psicológicas
durante
los
dos
siglos
Conceptos básicos1 El
Omnis mundi creatura
Romanticismo,
la
Naturphilosophie
y
el
Idealismo alemanes, los “reformadores espirituales”2:
quasi liber et pictura
Emmanuel
nobis est speculum.
Swedenborg
(1757 -1827),
Nostrae vitae, nostrae mortis,
Justinus
(1688-1772), Kerner
William
Blake
(1786-1862),
Jung-
Stilling (1740-1817), o Franz Xaver von Baader (1765-
nostri status, nostrae sortis fidele signaculum.
1841),
pioneros
todos
de
un
surco
teórico
que
Alain de Lille (s. XII).
inauguró una segunda mitad de siglo trepidante, en la 1
El infierno de August Strindberg, Herman Hesse y los portadores de la marca de Caín, la religión creadora de Nietzsche, los laberintos de Kafka, la dimensión oculta y espiritual de Allan Kardec y los paisajes internos, sinuosos y ondulantes de Schiele y Spilliaert: la desenfrenada pulsión de los hombres y mujeres
de
la
fin
de
siècle
que
pugnaron
por
adentrase mucho más lejos y más profundamente que sus padres en la realidad natural, divina y humana, y que en semejante cruzada desvelaron los cimientos sobre los que se asentarían las ciencias físicas,
Consideramos necesario este ejercicio taxonómico, en la medida en que el estudio historiográfico sobre la materia no siempre se ha caracterizado por una adecuada precisión terminológica y filosófica. En efecto, ocultistas, neoparacelsistas, teósofos y espiritistas se consideraban estudiosos de “lo oculto”, es decir, que se veían a sí mismos como los continuadores (es el caso de los primeros), o bien “actualizadores” (es el caso de teósofos y espiritistas), de una labor ya comenzada por sus supuestos counterparts antiguos y renacentistas, pero no fue así con respecto a las propuestas pseudocientíficas, tanto las anteriores a la aparición de estos movimientos, como las inmediatamente posteriores. 2
Cfr. HOWITT, A. M., The pioneers of the spiritual reformation, London: The Psychological Press Association, 1883. En efecto, los espiritistas consideraban la obra de Kerner, entre otras, como pionera y pronosticadora de su propia doctrina. En el presente artículo apenas mencionaremos el espiritismo, una corriente ocultista dotada de tintes pseudocientíficos, que será tratada con mayor detalle en futuras ediciones de los eXcogito dossiers.
pág. 4 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
que el neo-vitalismo y las veleidades metapsíquicas
topamos con otras tendencias pseudohistoriográficas —
de
si se quiere, “filosóficas”—, que creemos deberían
Hans
Driesch
(1867-1941)
tomarían
el
relevo
espiritual a una generación ajena a los asombrosos
ser
adelantos
científicos
especialistas, a saber: la Antroposofía de Rudolf
Revolución
Industrial
propiciados
por
(i.
telégrafo
e.
el
la
Segunda y
el
tratadas
Steiner
y
de
el
manera
distinta
Tradicionalismo
de
por
René
los
Guénon,
código morse, la electricidad, la radio, los rayos-x
propuestas interpretativas del fenómeno esotérico y
y el ferrocarril). La Teoría de la Evolución de las
religioso, y de escaso valor académico.
3
especies de Darwin , así como las posteriores Teorías de la Relatividad Especial y General de Einstein, terminarían a su vez por expandir la realidad del universo y la imaginación de los artistas por igual. En
cuanto
escrito
con
ánimo
introductorio, no haremos mención de éstas y otras corrientes relacionadas, como la Masonería; por el contrario,
trataremos
con
relativo
detalle
las
a modo de contrapunto y corolario a semejante furor
dieron cita desde la década de los cincuenta del
ocultista.
siglo
L’homme est le thaumaturge de la terre
encontramos alquimistas,
con
periodo
de
ocultistas,
teósofos,
“heterodoxas”
artículo,
“esotéricas” a las que hacemos referencia, y que se el
corrientes
presente
corrientes denominadas metapsíquicas o parapsíquicas,
hasta
las
el
y
XIX
a
En
entreguerras,
nos
neo-paracelsistas,
espiritistas,
así
como
con
magnetistas y mesmeristas, y en fin, con los grupos neo-paganos
europeos
en
los que
se
inscriben
los
tristemente célebres ariósofos. Vagamente aparte, nos 3
Cfr. HAECKEL, Kunstformen der Natur (1899-1904). “Evolutionen” es un término recurrente en las pinturas de Hilma af Klint, y una inagotable fuente de inspiración para estas corrientes ocultistas.
Desde nuestro punto de vista, el ocultismo del que fueron deudores personalidades como Austin Osman Spare (1886-1956),
Max
Théon (1848–1927),
L.
W.
de
Laurence (1868-1936), Louis Charbonneau-Lassay (18711946), (Papus)
Ivan
Aguéli
(1865-1916),
(1868 -1946),
(1869-1917),
Gérard
Pierre-Augustin
Victor-Émile
Encausse Chaboseau
Michelet (1861-1938),
pág. 5 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Joseph
Alexandre
Fabre
d’Olivet
1963),
Saint-Yves (1767-1825),
Éliphas
Lévi
Guaita (1861-1897),
(1842-1909), Henri
(1810 -1875),
Emmanuel
Lalande
Antoine
Durville (1887– Stanislas (Marc
de
Haven)
John
Yarker (1833-1913),
Frederick encaja
muy
George
seductora
Albert
bien
en
la
entre
definición
muchos de
otros,
astrología
planteada por Festugière en el primer volumen de su
Révélation:
Bulwer-Lytton (1803-1873),
Philipon (1870-1936),
Hockley (1809-1885),
(1868-1926), Adolphe Desbarolles (1804 - 1886), Edward Earle
René
y
“una de
amalgama mitología
de
doctrina
absurda4,
y
filosófica de
métodos
Poisson (Philophotes) (1868-1893), Camille Flammarion
eruditos empleados a destiempo”5. Y sobre la base de
(1842-1925),
estos tres elementos, argumentaremos:
Fernand
Victor-Émile
Michelet
Rozier (1839-1922),
(1861-1938),
Paschal
Beverly
En efecto, ocultistas y teósofos se valieron de
Randolph (1825-1875), Arthur Edward Waite (1857-1942),
una
Edmund William Berridge (1843–1923), Robert Wentworth
hermético que pintaba una imagen de Dios infinita,
Little (1840-1878),
atemporal6,
1891),
William
William
Wynn
Liddell MacGregor
Robert
Woodman (1828–
Westcott (1848-1925),
Mathers (1854-1918),
Paul
Helena
Petrovna
Foster
Blavatsky
(1831-1891), Henry Steele Olcott (1832-1907), William Quan
Judge (1851-1896),
Katherine
Tingley
Annie
(1847-1929),
Besant (1847-1933), Charles
Webster
Leadbeater (1854-1934). James Ingall Wedgwood (18831951),
George
Sidney
Arundale (1878- 1945),
una
filosofía
Tri-Unité
de que
corte actuaba
platónicocomo
ley
Samuel
Case (1884-1954), Paul Le Cour (1871-1954), Hargrave Jennings (1817-1890),
“seductora”
George
Robert Stowe Mead (1863-1933), John William BrodieInnes (1848-1923), Robert William Felkin (1853-1926),
4
Dejamos para otro trabajo el estudio pormenorizado de la “iconografía ocultista” y su particular mitología, de la que autores tan prolíficos como Lévi hicieron gala. 5
Cfr. La Révélation d’Hermès Trismégiste (1983), vol. 1. p. 89. Es más, creemos que esta definición acuñada tanto por BouchéLeclercq como por Festugière no es útil para referirse a la Antigüedad Tardía que trataban, sino que debería ser aplicada mejor a estos occultistes, lo que nos recuerda que el estudio científico sobre estas realidades se ha encontrado más de una vez enturbiado por la opinión que sus autores tenían sobre sus supuestos herederos decimonónicos. 6
Cfr. por ejemplo, CROWE, C., The Night Side of Nature, 2 vols., London: Martin and Stephens, 1848, p. 28. La atemporalidad de Dios es una característica común a las teodiceas platónicas más heterodoxas, y el ocultismo no iba a ser una excepción a esta regla.
pág. 6 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
universal7,
una
neoplatonismo
teodicea
y
el
que
deísmo8,
bascula y
cuya
entre
el
gnoseología
simbolizante,
y
en
la
habitual
correspondencia
astrológica, y por otro en supuestas “técnicas” o
la
sciences occultes para alcanzar la clarividencia, la
imaginación, la “analogía” on détermine les rapports
realidad oculta de la materia y de algún modo la
consistió
por
un
lado
en
la
visualización, 9
qui existent entre les phénomènes , la interpretación 7
Traité pratique élémentaire de science occulte, p. 4 (de ahora en adelante, Traité pratique). Es más, Papus remite a Balzac (concretamente, a su obra Louis Lambert) para enunciar los tres mundos que constituían el todo: el natural, el espiritual y el divino (ibid., p. 37). La antropología ocultista obraba del mismo modo: “Les occultistes enseignent que l’homme est composé de trois parties: l’âme, le corps astral, et le corps physique” (FLAMMARION, C., L’Inconnu et les problèmes psychiques, París: Ernest Flammarion, Éditeur, 1900, pp. 367-368). Igualmente discurre Lévi: “Il y a trois mondes intelligibles qui correspondent les uns avec les autres par l’analogie hiérarchique: Le monde naturel ou physique, le monde spirituel ou métaphysique, et le monde divin ou religieux” (Dogme et rituel de la Haute Magie, vol. 1, París: Chacornac Frères, 1930 (de ahora en adelante, Dogme), p. 137). Como se puede ver, la visión del ocultismo que aquí exponemos es, principalmente, la de los autores franceses de finales del siglo XIX; una descripción completa y exhaustiva que tuviera en cuenta cada uno de los autores implicados en ese enorme escenario europeo, escapa a los estrechos márgenes de este trabajo. 8
El panteísmo, el deísmo y el inmanentismo son características comunes a la teología hermética y a otras filosofías antiguas, como el estoicismo. Sobre la diatriba “ocultista” entre el neoplatonismo cristiano y el panteísmo hermético, recomendamos la lectura del troisième dialogue: Un pantheiste-Éliphas Lévi, en Le livre des sages, París: Librairie Général des Sciences Occultes, 1912, pp. 23-32.
apoteosis y la gnosis, hablamos, claro está, de la
théurgie,
la
magie
y
dejaba
un
lado
la
argumentación
Y
si
bien
dialéctica
se o
filosófica, se mantenía una forma de razonamiento inductivo
sui
generis,
derivado
de
la
mencionada
analogie, y sobre la que Gérard Encausse traza su trinidad epistemológica: faits, lois et principes11 y la pseudomatemática12 que con tanto ardor desplegó en obras como la Clef absolue de la science occulte: le
tarot des bohémiens (1889), París: Librairie du Merveilleux, 1892. La misma idea encontramos de manera recurrente en Lévi, con bastante probabilidad el fundador de este curioso modo de razonar, si bien ejecutada de un modo más “abstracto”, (Dogme, vol. 1, pp. 137, 157, 159, 182, 203, 217, etcétera). Este modo de razonar abstruso, enigmático y heraclitano que tuvo Lévi, le valdría el apelativo de transcendentalist (Waite, por ejemplo, en su introducción a la Neurypnology de J. BRAID, p. 58, y en The Book of Ceremonial Magic, London: William Ryder & Son Ltd., 1911: “Ritual of Transcendental Magic”). 10
PAPUS, Traité occulte, p. 3.
11
PAPUS, ibid., p. 34.
12
PAPUS, ibid., pp. 45-53.
9
Cfr. por ejemplo, PAPUS, Traité pratique, p. 477 o Traité pratique élémentaire de science occulte, p. 28 (de ahora en adelante, Traité occulte). Estas y otras ideas son repetidas de manera resumida en otra de sus obras: La science des mages,
a
l’alchimie10.
pág. 7 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Todo esto se aúna a favor de una representación
una alianza entre profeta, sacerdote y mago), podían
forces
revelársele la naturaleza oculta de la materia16, y
fatales susceptibles de ser activadas por la acción
las ideas-formas o impresiones que subyacen en los
del magiste, mediante sus poderes de concentración y
diversos
del
de
mundo
fantástica
irradiación
“pneumático”13,
sobre
latente
sobre
obraba
supuestos
un
sofisticado elaborar
un
el
región
y
producía
la
esa
invisible14) sus
en
constructo
de
campaban
“plano
astral”
oculta la
prodigios,
dédoublement universo
que
y
el en
l’être
beneficio
ocultista el
que
humain.
paracientífico a
monde
(o
que
o
Este
trataba
de
se de
estados
de
ánimo
y
en
los
pensamientos
17
humanos , lo que suponía además una actitud positiva de
cara
podemos
a
la
ciencia
desvelar
las
y
su
evolución:
regiones
“nosotros
infinitesimales
sin
necesidad del microscopio, y ahondar en la psique humana
sin
susurrar
necesidad
estos
de
la
indagadores
psicología”,
de lo oculto.
parecían De
esta
inventario,
manera, los avances científicos correrían paralelos y
adecuado a los propósitos del estudiante de ciencias
en alianza con sus descubrimientos mediúmnicos, en
ocultas y a la realización de sus supuestas obras.
una lucha por reivindicar el poder del alma humana
Un caso que merece especial atención es el de aquellos estados de mediumnidad15 y clarividencia en virtud
de
los
cuales,
al
teósofo
(más
que
al
“ocultista”, que pretendía forjar en su sola persona 13
Cfr. LÉVI, E., Dogme, p. 53. La llamada Theorie der Geisterkunde (1808) de Jung-Stilling, cuya traducción inglesa, a cargo de Samuel Jackson, conduce al término Pneumatology. 14 15
PAPUS, Traité occulte, p. 5.
Haremos mención aquí del caso de Friederike Hauffe, la “Seeress of Prevorst”, en cuyo caso se basó Kerner para su obra Die Seherin von Prevorst (1829), dado que efectivamente sirvió de inspiración para la constitución del movimiento espírita.
frente al materialismo y al positivismo que buena 16
LEADBEATER, C. W.; BESANT, A., Occult Chemistry, London: The Theosophical Publishing House, 1919 (primera edición, 1908). Los supuestos descubrimientos pseudocientíficos llevados a cabo por los teósofos, resultan tan asombrosos como útiles para el historiador de la ciencia: “Three states of matter exist between the atomic state and the gaseous (…) We have been obliged to name this states; we call the atomic state of the chemist elemental; the state which results from breaking up chemical elements, pro-elemental; the next higher, meta-pro-elemental; the next higher, hyper-meta-proto-elemental; then comes the atomic state” (p. 24). 17
LEADBEATER, C. W.; BESANT, A., Thought-Forms, London and Benares: The Theosophical Publishing Society, 1905 (primera edición, 1901).
pág. 8 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
parte de la ciencia asociaba a sus quehaceres. En
hicieron cada vez más célebres durante el periodo,
este sentido, debemos hacer mención de la obra de
del mismo modo que los trances inducidos en los que
Louis Lucas (1816-1863), y concretamente de sus dos
el médium se inspiraba o servía de instrumento a los
18
trabajos principales: La Chimie Nouvelle (1854)
y
La Médecine Nouvelle (1862), enormemente valorados por
ocultistas
Castellot
franceses
(1868-1937)20.
como
Papus19
Ambas
obras
o
tiempo
mientras
y
sus
supuestos
realizan
exponen
pseudocientíficas,
antecedentes
imaginativas merecedoras
de
velada, a través del psicógrafo o la ouija21.
Jollivetun
recorrido por los avances técnicos y científicos de su
agentes o maestros espirituales de esa otra realidad
antiguos, opiniones
un
estudio
pormenorizado que escapa al propósito del presente
En última instancia, nos encontramos con que ese
mundo
visuales
espiritual que
le
y son
oculto,
y
propios,
aquellos
temas
sirvieron
de
inspiración para algunos artistas de vanguardia como Anna Mary Howitt (1824-1884), Hilma af Klint (18621944)22, Georgiana Houghton (1814-1884), Gabriel von Max (1840-1915), Arnold Böcklin (1827-1901), Albert
artículo. Con idéntico ánimo por desvelar esa dimensión oculta donde las entidades espirituales moraban, las
séances organizadas por el movimiento espiritista se
21
Cfr. SWORD, H., Ghostwriting Modernism, Cornell University Press, 2002, p. 8. 22
18
París: éditée par l’auteur. Ideas como esta: “Dans la chimie de l’avenir, le travail devra consister à retablir théoriquement les choses comme elles devaient être à leur origine, et, par là, tendre à constituer les principes absolus de cette partie des sciences physiques” (p. 398), nos informan muy bien del sustrato teórico ocultista de la obra. 19
PAPUS, L’occultisme contemporain, Libraire, Éditeur, 1887, pp. 19-23. 20
París:
Georges
Carrés,
Cfr. MOFFIT, J. F., Alchemist of the Avant-Garde: The Case of Marcel Duchamp, SUNY Press, 2003, p. 47.
Mientras este artículo es redactado, una exposición temporal dedicada a esta artista sueca semidesconocida está teniendo lugar en el Museo Picasso de Málaga (concretamente, desde el 21 de octubre de 2013 al 9 de febrero de 2014. URL: http://museopicassomalaga.org/exposicion.cfm?id=102). Cfr. asimismo su magnífico catálogo: Hilma af Klint. Pionera de la abstracción, Moderna Museet Estocolm-Fundación Museo Picasso Málaga, Ostfildern: Hatje Cantz Verlag, 2013, El encuentro académico-artístico organizado en Granada, el día 13 de diciembre de 2013: Miroir: Nous sommes l’obscurité qui reste après toute lumière, tuvo lugar también en homenaje a ella, como representante de estas corrientes de pensamiento ocultistas.
pág. 9 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
von Keller (1844-1920)23, o de nuevo Justinus Kerner y
su
pionera
pretendían
Klecksographien
representar
1890)24,
(ed.
conceptos
científicos
con
nuestro
no
eran
interpretación
otros
argumento,
los
esotérica
de
los
Hermetica de
y
la idea cierta de que la Belle Époque o el periodo
sus
de
labor esotérico-interpretativa.
eruditos, nos resulta fácil adivinar cuáles pudieron
Este
ser algunas de sus lecturas de cabecera, y de este
constituirá
el
legado
movimientos
esotéricos
de
acrítico buena
los
mera
vorágine devoradora que supusieron el ocultismo y su
alejándose de la más mínima rigurosidad ecdótica. acercamiento
de
la
hermetismo y alquimia27, pero que éste caería en la
Atendiendo a las aseveraciones de estos falsos
de
y
edición
mismos,
modo
libre
la
victoriano, contemplaron un estudio “riguroso” sobre
primer que
y
Ménard (1866), entre otros pioneros26, nos transmite
supuestos “métodos eruditos” de acercamiento a los textos,
(1854)
que
espirituales en sus obras pictóricas. Siguiendo
Parthey
y
ahistórico
parte
contemporáneos,
aun
de en
los un
modo se nos vienen a la mente obras como Le triomphe
hermétique
(1699),
la
Histoire
de
la
philosophie
tiempo (el siglo XIX) en el que el conocimiento de
hermétique (1742) y el Dictionnaire mytho-hermétique
los textos herméticos era más que razonable, como
(1758)28,
podemos
comprobar,
por
ejemplo,
en
el
Nouveau
26
cuya
escasa
validez
historiográfica
système bibliographique alfabétique, y su portrait de
Cfr. ELVIRA SÁNCHEZ, J. I., “Ciento cincuenta hermetismo”, MHNH, nº 10, 2010, pp. 139-156).
Toth ou Hermès, de 182225; esta obra, junto con la de
27
23
Cfr. la obra de TREITEL, A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern, JHU Press, 2004, pp. 110-112. Asimismo, SCHRENK-NOTZING, “Albert von Keller als Malerspsychologe und Metaphysiker”, Psychische Studien, nº 48, abril-mayo de 1921. 24
Stuttgart, 1890. URL edición digital: heidelberg.de/diglit/kerner1890/0001 25
vol. 1, París: Lebègue, pp. 200-278.
http://digi.ub.uni-
años
nos de
Recomendamos la lectura del artículo de J. RODRÍGUEZ GUERRERO, ”La alquimia en España durante el periodo modernista a través de sus libros”, en Azogue, nº 5, pp. 181-223 (URL: http://www.revistaazogue.com/), un estudio trufado de referencias esenciales para el estudioso del periodo, y una auténtica fuente de conocimiento “ignoto”, en la medida en que su autor recupera fuentes y documentos olvidados. 28
Nos referimos, por poner sólo algunos ejemplos, a los ejercicios de filología imaginativa: Histoire de la philosophie hermétique, París: P. Costelier, 1742, p. 7, a la falta de discernimiento entre el corpus “real” de un autor y el pseudoepigráfico: Tomás de Aquino (p. 133) o Raimundo Lulio (pp.
pág. 10 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
informa
muy
bien
del
origen
de
muchos
de
los
métodos
de
acercamiento
a
los
textos
y
su
malentendidos y equívocos a los que la Historia del
interpretación de los mismos fuera torticero, en modo
Hermetismo
círculos
alguno conforme al más mínimo criterio científico,
extra-académicos. No obstante, no pretendemos aquí
teniendo en cuenta además los propios cánones de la
minusvalorar el esfuerzo de interpretación del mundo
época.
antiguo
y
ocultistas, cultural
ha sido
abocada,
renacentista que
en 29
elevado ,
al
llevado
menos en
a
cabo
por
estos
efecto disponían
de un
lo
para que
que
no obsta
bagaje sus
144-187), Juan XXII (pp. 187-193) o Nicolás Flamel (pp. 206219); las confusiones conceptuales con respecto a la alquimia y su relación la filosofía hermética (asimilación de la Alchimie y Chimie a la Science Hermetique). En cuanto al Dictionnaire mytho-hermétique, París: chez Delain Libraire, 1758, las entradas Hermès (p.192) y Hermétique (pp. 192-193), nos ofrecen excelentes testimonios de la torticera unión entre alquimia y hermetismo filosófico: “Le grand art, la Philosophie Hermétique, le grand oeuvre, l’ouvrage de la pierre philosophal, le magistère des Sages, sont toutes expressions synonimes de la science Hermétique”; amén de otras influencias alquímicas y paracelsistas que evidencian una indistinción filosófica de la que el ocultismo será heredero: “La Physique Hermétique dépend de cette science, qui fait consister tous les êtres sublunaires dans trois principes, le sel, le soufre & le mercure, & rapporte toutes les maladies au défaut d’équilibre dans l’action de ces trois principes”. Asimismo, los vanos recuentos de autores escasa o nulamente relacionados con el hermetismo o la alquimia, y sus confusiones conceptuales de bulto: Le triomphe hermétique ou la pierre philosophale victorieuse…, Ámsterdam: Henry Wetstein, 1699, p. 7. 29
Cfr. PAPUS, Bibliographie Méthodique de la Science Occulte, París: Libraire du Merveilleux, 1893. El autor divide las obras en las siguientes materias (p. 10): ocultismo, cábala y lengua hebraica, magia, alquimia, egiptología y orientalismo, francmasonería, adivinación, ciencia oculta, magnetismo,
El “mecanismo psicológico” que emplearon estos supuestos eruditos de acercamiento a la Antigüedad y “sus misterios”, y en concreto su relación con Egipto y todo lo egipcio, así como con los “caldeos” y los brahmanes30
y
sus
métodos
de
iniciación31,
fue
hipnotismo, fuerza psíquica, espiritismo, telepatía, “teosofía pura” y martinismo, teosofía y neobudismo. Este recuento nos da una idea bastante aproximada de la amalgama teórica que supuso el ocultismo y de una “erudición” forjada a base de obras pseudohistóricas, pseudocientíficas, y esotéricas, pero también teniendo en cuenta a autores literarios como Bulwer-Lytton, Goethe, Balzac, Poe, Gautier, Villars, o Villiers de l’isle l’Adam. Podríamos inferir de esto que el ocultismo constituyó algo así como una doctrina “imaginaria”, un anhelo teorizado por un mundo muerto, y retroalimentado desde la fantasía literaria más exaltada: romántica, gótica o simbolista. El mismo ánimo de compilación bibliográfica y taxonómica lo encontramos en la obra de Albert Louis Caillet (1869–1922),
Manuel
bibliographique
des
sciences
psychiques
ou
occultes
(1912), publicada en tres volúmenes, y que sin lugar a dudas examinaremos a conciencia en futuros dossiers. 30
En este sentido, las siguientes obras de Ernest Bosc (1837-?), resultan paradigmáticas: Isis Dévoilée ou l’Égyptologie Sacrée, París: Chamuel & Cie., Libraires-Éditeurs, 1891. Asimismo, Addha-Nari, ou L’occultisme dans l’Inde Antique, París: ChamuelÉditeur, 1893.
pág. 11 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
básicamente el mismo que el de eruditos renacentistas
La
y
l’occultisme
barrocos
como
Pico,
Ficino,
Kircher
o Giordano
métapsychique
Bruno, a saber: una idealización dotada de tintes maravillosos
y
preciosistas,
heredada
de
autores
griegos como Platón, Jámblico, Porfirio o Plotino, Para los ocultistas, el mundo antiguo ya disponía de muchos
de
los
época,
tales
grandes
como
la
avances
científicos
electricidad,
el
de
la
vapor,
la
32
fotografía o la química , y desde luego una agudeza filosófica y teológica jamás alcanzada después. No resulta difícil deducir que semejante estrechez de miras
y
abracadabrantes
ejercicios
de
erudición,
estuvieron condenados al fracaso desde el principio,
remplace
le
spiritisme
et
En un plano pseudocientífico, y surgida de un infructuoso intento por parte de algunos científicos y psicólogos de entonces de explicar los fenómenos “pneumáticos” obrados por ocultistas y teósofos (es decir,
la
faith healing, la thought healing, las
casas encantadas, la clarividencia, las apariciones, y
la
telepatía),
procedimientos
además
de
gnoseológicos
los menos
milagros33 ortodoxos
y
los
tales
como la mediumnidad, los presentimientos, los sueños proféticos y la clarividencia, nos encontramos con la “ciencia” metapsíquica34, relativamente ignorada por
y tras disiparse en el fragor del momento dejaron paso a otras posturas mucho más abiertas y cercanas a ese mundo contemporáneo que amanecía con el siglo XX: la teosofía y la metapsíquica.
33
Por ejemplo, con la creación en 1883 del Bureau of Medical Consultation at the Sanctuary of Lourdes (cfr. LACHAPELLE, op. cit., nota 32, p. 3). 34
31
Resulta francamente ilustrativa la lectura de panfletos como el del Dr. FERRAN, “Les symboles et les origines…”, pp. 2-50, en La Science Secrète, París: Georges Carré, Libraire-Éditeur, 1890, en la medida en que podemos comprobar asombrosos ejercicios de iconografía y filología imaginativas. 32
PAPUS, Traité occulte, p.12.
Cfr. la obra de J. BOIS, Le miracle moderne, París: Société d’Éditions Littéraires et Artistiques, 1907, p. 7. Al parecer, el término fue acuñado por el Professeur Richet en su discurso presidencial, el 6 de febrero de 1905, ante los miembros de la Society for Psychical Research de Londres (Proceedings, vol. XIX, p. 13; cfr. MAXWELL, “XI. Revue de Métapsychique”, en L'Année Psychologique, nº 12, 1905, pp. 525-549). Por su parte, M. Boirac acuñaría el término por el que actualmente conocemos mejor a esta pseudociencia: Parapsychie (“Un essai de classification des phénomènes parapsychiques”, en Annales des sciences psychiques, 1893, pp. 340-384).
pág. 12 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
la
historiografía35
malogrado
destino
hasta en
hace
cuanto
a
poco la
tiempo,
Historia
y
de
de
la
Estas nuevas “ciencias psíquicas” se veían a sí mismas
como
las
desveladoras
científicas
de
la
Ciencia se refiere. En relación a ésta debemos hacer
realidad del Oversoul o la Surâme, y en fin, del
mención de dos personalidades de suma importancia
estudio veraz y contrastado del Übermensch o Surhomme
para su configuración inicial: Albert von Schrenk-
y
Notzing (1862-1929) y Fréderic W. H. Myers (1843-
(1868-1943)37:
“la
1901). A partir de su legado, una legión de psychical
psicoterapia”38,
acabando
researchers
tricheries de la teosofía blavatskyana, siguiendo esa
algunos Daniel
entraría
nombres: Frost
en
escena;
Hereward
Carrington
Comstock (1883-1970),
Prince (1863-1934),
Eric
William
(1871-1938),
1948),
McDougall Alexander
por
John
Nikolaevich
citar
sólo
(1880-1958),
Walter
posibilidades36.
tendencia
que
se
En
palabras
taumaturgia con
daría
les en
de
Jules
Bois
devendrá
en
manèges llamar
et
les
Kritische
Franklin
Dingwall (1890-1986), Harry
sus
Price (1881-
Aksakov (1832-1903),
36
BOIS, J. op. cit., p. ii.
37
Esta personalidad ejemplifica el tránsito de un ocultismo “místico” a la actitud cientifista metapsíquica que tratamos de exponer en el presente artículo. Cfr. DUBOIS, D., Jules Bois
(1822-
(1868-1943). Le reporter de l'occultisme, le poète et le féministe de la Belle Époque, Arqa, 2004. En cualquier caso, no
1905), William James (1842-1910), o Julian Leopold
queremos dar la impresión de que una línea divisoria diáfana fue trazada entre estas corrientes que trataban de un modo u otro “lo oculto” y la metapsíquica; como es habitual, las actitudes frente a esta “evolución” dependieron de cada autor en particular.
Théodore
Flournoy (1854-1920),
Marc
Thury
Ochorowicz (1850-1917), 35
Cfr. las siguientes obras académicas recientes:
Para el caso de Alemania: WOLFFRAM, Heather, The stepchildren of
science: Psychical Research and Parapsichology in Germany, c.1870-1939, Rodopi, 2009. Para el caso de Francia: LACHAPELLE, Sophie, Investigating the supernatural: From Spiritism and Occultism to Psychical Research and Metapsychics in France, 1853-1931, JHU Press, 2011. Y en el caso del Reino Unido, si
bien no relacionada exclusivamente con estas nuevas “ciencias psíquicas”: BUTLER, Alison, Victorian Occultism and the Making of Modern Magic: Invoking Tradition, Palgrave Macmillan, 2011.
38
BOIS, J., ibid., p. iv. Cfr. asimismo el artículo de TROLAND, T., “The Freudian Psychology and Psychical Research”, en Journal of Abnormal Psychology, nº 8, 1913-1914. Las relaciones entre estas incipientes ciencias psíquicas y el psicoanálisis freudiano siempre fueron problemáticas; sobre esta cuestión, LUCKHURST, R., The Invention of Telepathy, 1870-1901, Oxford University Press, 2002, pp. 270-272. Habría que decir que autores como FLOURNOY propusieron incluso una alianza entre la psychologie subconsciente et anormale de Freud y la psychologie subliminale et supranormale defendida por Myers (op. cit., 1911, p. vi). L.
pág. 13 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Okkultismus39;
en
otras
palabras,
la
pura
principal problema no fue el encontrarse en una fase
especulación y las técnicas espurias de erudición
temprana42,
habían terminado, dejando paso a una vía muerta más
metódico y, como decimos, de un objeto de estudio
para
40
la
ciencia
pseudocientíficas
Research ,
sostenida
como
agrupaciones
concreto
y
sencillamente
plausible.
De
su
hecho,
falta
de
rigor
prácticamente
el
Society
for
Psychical
único logro tangible de estas ciencias metapsíquicas
Laboratory
of
Psychical
fue la puesta en evidencia del fraude espiritista43,
la
National
el
por
sino
Research, la Psychologische Gesellschaft, el Institut
y
Général
mediumnidad a través de otras vías: la histeria y en
Psychologique,
o
bien
Institut
el
Métapsychique International, que según ellos mismos,
la consiguiente
explicación
del fenómeno
de
la
general la alteración del équilibre nerveux44.
se distinguían de las “sectas místicas” en función de sus procedimientos y resultados. 42
Pero la realidad era otra. Pese a las graves palabras del Dr. Hereward Carrington41, la Psychical
Research tenía como objeto de estudio una realidad intangible,
inaprehensible
y
de
origen
dudoso
o
abiertamente fraudulento, alejándose de los cánones científicos
más
básicos,
y
por
ese
motivo
su
39
Cfr. WOLFFRAM, H., op. cit., cap. “Hypnostism, Lay Medicine and Psychical Research at the Fin de Siècle”, pp. 83-130. 40
En efecto, existieron muchas otras, vinculadas también al estudio de lo oculto, por ejemplo: la Od force del Barón Rochenbach, la Pneurypnology de James Braid, o la ElectroBiology y los fenómenos asociados al Magnetismo Animal. 41
The
Problems
of
Psychical
Company, 1921, pp. vii.
Research,
New
York:
Mead
and
“While this is doubtless true, it is nevertheless a fact that psychical research is, as yet, in its infancy”, cfr. CARRINGTON, H., op. cit., p. 6. 43
Esta labor fue llevada a cabo con relativo éxito por metapsíquicos como T. FLOURNOY, quien se entretuvo en elaborar un pormenorizado estudio taxonómico de las distintas clases de médiums y los supuestos fenómenos asociados a éstos, tan inservible para la ciencia como útil para los historiadores de la materia (Cfr., por ejemplo, Esprits et médiums, 1911, pp. 190-192). En esta witch-hunt contra el espiritista tenemos que hacer especial mención del escapista e ilusionista Harry Houdini (1874-1926), que propondría al hoy célebre escritor H. P. Lovecraft (1890-1937) y a C. M. Eddy la elaboración de un opúsculo contra el fraude: The Cancer of the Superstition, y que finalmente no vería la luz (cfr. SPRAGUE DE CAMP, L., Lovecraft. Una biografía, Madrid: Valdemar, 2002, p. 420). 44
“L’état de passivité ou de laisser-aller, l’abdication de la personnalité normale, le relâchement du contrôle volontaire sur les mouvements musculaires, et les associations d’idées (…) C’est ce qu’on pourrait appeller la théorie diabolique soutenue
pág. 14 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
La
mantendría
Sus procedimientos pseudocientíficos requerían
además profusas especulaciones acerca de fenómenos
de un instrumental ad hoc, y no sólo de un armazón
como la psicometría, la realidad del fluido vital,
teórico vertebrador, y aquí es donde entran en escena
la paramnesia, la externalización de la sensibilidad,
recursos como la psychic photography46, grabaciones
el
aura,
metapsíquica
el
o
parapsíquica
etheric body, o incluso el análisis
de
raps
obtenidas
con
el
versiones
key48,
telegraph
clínico de la mediumnidad, llegando en este último
convenientemente
caso a conclusiones realmente sorprendentes, como es
“Will-Boards”49,
el vincular la aparición de la mediumnidad con la
pretendían medir las levitaciones de los médiums50,
herencia genética; en este sentido, no nos resistimos
vinieron a llenar semejante laguna.
a reflejar aquí el siguiente gráfico45:
Lejos metapsíquica
de
modificadas
fonógrafo47,
u
otros
ignorar
proponía,
del
aparatos
las estos
sofisticados
dificultades
que
que
la
psychical researchers
conocían que sus investigaciones terminaban en la mayoría de los casos en un cul-de-sac51, llegando en 46
Cfr. el capítulo que A. B. CHATWOOD dedica al Photography”, en The New Photography, 1896, pp. 99-124.
“Spirit
47
CRAWFORD, W. J., The Reality of Psychic Phenomena, London: John M. Watkins, 1919, cap. “Phonograph and record of the noises”, pp. 27-33. 48
CARRINGTON, The Problems of Psychical Research, New York: Mead and Company, 1921, cap. “Investigating Psychical Phenomena with Scientific Instruments”, pp. 82-88. 49
Cfr.
El
capítulo
ibid., pp. 116-117. 50
par les théologiens catholiques et à la théorie spirite l’intervention des défunts” (T. FLOURNOY, op. cit., p. vii). 45
Fuente: FLOURNOY, T., op. cit., p. 193.
de
que
Cfr. CRAWFORD, W. levitation”, p. 37. 51
CARRINGTON
J.,
op.
dedica
cit.,
cap.
a
este
artilugio:
“Reaction
CARRINGTON, H., Modern Psychical Phenomena, Paul, Trench, Trubner & Co., 1919, p. vii.
London:
during Kegan
pág. 15 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
ocasiones al descrédito y a la caricatura: “Trances
transmitida
and spirit photographs are no longer the mode; the
iniciados de antaño, y desvelada esotéricamente a
far-seeing occultist has abandoned the necromantic
unos pocos escogidos.
52
arts, and now poses as a psychoanalyst” . Y si bien exagerada, veracidad estudio
esta como
de
afirmación para
“lo
tiene
describir
oculto”
y
su
la
la
suficiente
evolución
relación
del
con
un
todopoderoso y omnisciente método científico durante las primeras décadas del siglo XX, Pero
la
métapsychistes
diferencia
por
los
entre el modo de encarar lo extraño y lo maravilloso del
ocultista
ejemplifica
de
y
el
manera
psychical óptima
researcher,
haciendo
uso
se
de
un
símil literario: es la misma distancia que existe el
investigador
e
iniciado
propuesto
por
Bulwer-Lytton en su The House and the Brain (1857), y principios del siglo XX; aparentemente, en el primer
desde el principio: para los primeros no se trataba,
caso
teoría,
de
construir
teósofos
tradición
espiritistas de todo orden y condición estuvo clara en
ocultistas,
la
el John Silence concebido por Algernon Blackwood a
menos
los
estos
de
y
al
y
entre
través
Dicho de otra manera, la principal diferencia
entre
fundamental
a
un
sistema
de
nos
encontramos
ante
un
believer,
y
en
el
54
segundo ante un observer , un experimentador, y por
creencias filosóficos, sino de observar phenomena,
ende
mientras que para los segundos estos fenómenos no
vuelta de tuerca
eran más que el resultado tangible de una realidad
binomio es un imposible en la medida en que estos
un
physician
extraordinary. a
este
Pero
argumento:
demos
este
otra
supuesto
espiritual latente, ora demostrada “científicamente”, como
aseguraban
algunos
espiritistas53,
ora
52
Cfr. “Psycho-Analysis á la mode”, en Saturday Review, 21 de febrero de 1921, p. 129. Cfr. LUCKHURST, op. cit., p. 269. 53
Cfr. por ejemplo, CROOKES, W., Researchers in the Phenomena of Spiritualism, London: J. Burns, 1874, p. 5: “The pseudoscientific spiritualist professes to know everything: no
calculation trouble his serenity, no hard experiments, no long laborious readings (…) He talks glibly of all sciences and arts overwhelming the enquirer with terms like “electro-biologize”, “psychologize”, “animal magnetism”, &c.—a mere play upon words, showing ignorance rather than understanding”. 54
Este binomio fue recurrido por WAITE en su introducción a la obra de J. BRAID: Neurypnology, ed. Arthur Edward Waite, London: George Redway, 1899, p. 65.
pág. 16 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
ocultistas,
que
en
algunos
científicos
—no
conviene
casos
fueron
olvidarlo—,
también
estimaban
of their revelations”56, comienza a decir en uno de
al
sus excursos. “Occultism is the reflex-action to the
mismo nivel realidades observables por la ciencia e
subjetification of all meaning, the complement of
hipostasiados fenómenos extraños:
reification (…) The offal of the phenomenal world
L’action d’un esprit sur un autre, à distance, sans intermédiaire de la vue, du toucher, de l’ouïe,
becomes,
to
sick
consciousness,
mundus
the
intellegibilis”57 La imposibilidad de un conocimiento
d’aucun de nos cinq sens, est un fait scientifique
trascendente
aussi certain que l’existence de l’életricité, de
intelectiva que agrada y fascina a las masas. Como
l’oxygène ou de Sirius55
quiera que sea, semejante cúmulo de doctrina nunca
En efecto, un astrónomo como Camille Flammarion no
pudo
resistirse
susceptibles científico
de más
a
ser
adelantar confirmadas
elemental,
debido
afirmaciones por a
el
su
no
método
trasfondo
decididamente “trascendental”, e incluso religioso.
The stars down to Earth
a efectos del presente trabajo, los resumiremos en la de
T.
W.
Adorno:
“Occultism
is
the
pasar
el
vacua
más
invención
exiguo
examen
reales de la ciencia58. A pesar de todo, la crítica de Adorno carece de una base erudita sólida, y peca de un academic disdain e incluso de frivolidad, en medida
supuesta
en
que
parece
superestructura
concentrarse materialista
más
en
una
subyacente
y
56
ADORNO, T. W., The stars down to Earth and other essays on the irrational in culture, New York: Routledge, p. 175. 57
is no more accidental than the apocryphal triviality
58
FLAMMARION, C., op.cit., p. 367.
de
una
vana esperanza ad futurum que en las posibilidades
metaphysics of dunces. The mediocrity of the mediums
55
susceptible
a
“racional”, y sus asertos se inscriben antes en una
la
El ocultismo tuvo muchos y notables enemigos, y crítica
fue
conduce
ADORNO, T. W., ibid., p. 174.
“We Spiritualists have hope of progress and we look forward to the time when scientific inquiry shall spread and actively progress. The future will reveal and increase this knowledge”. BRYAN, W. J., The truth about Spiritualism, New York: Alberta Publishing Co., p. 142.
pág. 17 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
sobre
todo
en
la
vacuidad
epistemológica
fin
de
siècle
en
Europa,
haciendo
hincapié
en
consustancial a todas estas corrientes, que en un
aquellos aspectos más oscuros y menos conocidos de la
verdadero
Historia del Cristianismo.
intento
por
entender
sus
procesos
fundamentales y el marco filosófico en el que fueron concebidas
estas
formas
de
pensamiento
“irracionales”. Como quiera que sea, creemos que las grandes aportaciones de estas corrientes de lo oculto a la Historia
del
Pensamiento
Occidental,
se
pueden
resumir en una exaltación del espíritu humano y sus posibilidades futuras, y en una indagación en las regiones más profundas de la psique humana, ayudando al desarrollo de la psicología moderna de un modo que no ha sido justamente valorado ni suficientemente tratado
por
el
mundo
académico,
además
de
en
la
proyección ético-estética de una vis imaginativa de enorme
trascendencia
vanguardia
abstracta,
para
el
nacimiento
surrealista,
de
simbolista
la y
expresionista, sin mencionar que supuso una fuente de inspiración
incalculable
para
géneros
literarios
propios del siglo XX, cuales son la ciencia ficción y
el
pulp, De la misma manera, resaltaríamos su
importante contribución al debate intelectual de la
pág. 18 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Dr. Francisco Villalobos Santos, Independent
Acción ritual para una iniciación mistérica
Artist
Crónica de un primer contacto con la esfera insondable de lo divino El pasado viernes 13 de diciembre de 2013, a
VER SIN OJOS
las nueve de la noche, en una emblemática casa del
Categoría: Ensayo.
Albaicín
Resumen: La necesidad de abrir nuestra percepción
especial, al cual acudieron seis personas bajo la de
de
Granada,
una
tuvo
aquel lugar. Un evento que surgía como homenaje a los
ritual, subjetivo e íntimo, donde la anulación de la vista
grupos ocultistas y simbolistas de finales del siglo
da lugar a una apertura de la mirada interior.
XIX y principios del XX, donde se pretendía recuperar encuentros.
en
Proponiendo
precisamente
un
rito
iniciático que confrontara a los invitados consigo
SEEING WITHOUT EYES
mismos, con la naturaleza ilimitada y oculta tras
Category: Essay.
los disfraces cotidianos. Una acción sin público,
necessity
of
opening
our
internal
donde todos los involucrados asumían su propio rol,
perception to the detriment of all that we consider real,
y
ordinary
decorado
objective, subjective
citaba
el sentido ceremonial, ritual y secreto de dichos
Palabras clave: ritual, percepción, iniciación.
ritualistic,
los
muy
cotidiano y objetivo, nos ha llevado a crear un entorno
and
que
encuentro
pista
The
carta
un
interior en detrimento de aquello que consideramos real,
Abstract:
misteriosa
lugar
it
and
drove
intimate
us
to
milieu,
create where
a the
overriding of the vision brings about the internal sight.
donde
la
escena
se
o
artificio,
hallaba
despojada
dispuesta
como
un
de
todo
templo
silencioso para la inmediata contemplación.
Key words: ritual, perception, initiation.
pág. 19 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
cueva, donde destaparían sus ojos, justo allí donde anteriormente éstos fueron cubiertos.
Dos personas recibieron a los invitados en un pequeño patio repleto de velas, antesala de la cueva donde tendría lugar una buena parte del ritual, como punto de salida y de llegada. Tras una copa de vino y unas palabras del anfitrión, su compañera vendó los ojos de cada uno de los asistentes, y tomándoles la mano los condujo a ciegas hacia la estancia secreta donde
acontecería
la
parte
más
importante
del
ceremonial, una barca o nave desde donde emprenderían cada uno su viaje personal. Posteriormente fueron conducidos
y
devueltos
al
espacio
inicial
de
la
En el diseño de este viaje mágico tuve algunas cosas claras desde el principio: debía de haber dos espacios bien marcados, uno comunitario (como cripta y antesala del propio acto), y otro completamente personal accedemos
y
privado al
predominante). iluminado
por
(templo
prescindir Es
decir,
hileras
de
indeterminado del
sentido
teníamos velas
al
un
(líneas
cual
visual espacio de
fuego
delimitaban sus aristas), el cual aún conservaba sus magnitudes, su disposición determinada, y desde el cual se accedía al tapar los ojos a un no-lugar infinito, sin magnitudes ni coordenadas, el cual se tejía con cada gesto y cada paso que a ciegas daban
pág. 20 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
nuestros invitados, guiados por una dama que de la
tapar
esa
mano los adentraba en lo más profundo de la noche
programada, se potencia otra visión más dilatada e
cósmica.
intuitiva, sonidos, aromas
se
mirada una
los
reduccionista
sensibilidad
que
y
culturalmente
permite
gestos,
el
humo,
los
conviertan
en
los nuevos
que
vientos
los
y
los
conductores
y
guías de la experiencia, desatando las cuerdas que rigen la conciencia burda, y permitiendo que todo se manifieste mediante nuevas imágenes e impresiones.
Uno de los principales objetivos motores del experimento radicaba precisamente en la necesidad de cortar el sentido visual tan predominante en nuestra cultura, para permitir que otros órganos más sutiles despertasen o se agudizasen, dando lugar por lo tanto a otro orden de percepciones. Pues cuando afrontamos
Precedentes
tipo
de
mundo
tribales, en los cultos mistéricos grecolatinos, en
conocido, permitiendo que todo lo desconocido que
algunas prácticas meditativas budistas e islámicas,
descansa en las cosas de repente se manifieste. Al
así como algunos grabados que ilustran rituales y
categorías
del
chamánicas
las
desvanecen
y
iniciaciones
prácticas
hallamos
nociones
ciertas
este
las cosas desprovistas del sentido de la mirada, se las
en
de
y
pág. 21 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
ceremonias
masónicas.
experiencia
intensa
una
Por ello Demócrito alude a cómo los ojos son el
lo
signo de nuestra ceguera, pues prescriben el mundo a
divino, un contacto con esa naturaleza insondable e
la función que los define. Y cuando conseguimos que
inaprehensible
la vista deje de obstaculizar el alma, uno explora y
de
y la
Ejercicios a
veces
que
poco
que
suscitan
desbordante se
puede
de
decir,
intransferible mediante las palabras, pues sólo la
peregrina por un infinito sin límites.
experiencia nos permite acceder a ella. Prácticas que simbolizan un sacrificio del propio individuo, así como del mundo que este cree conocer y dominar. Y tras
el
sacrificio
de
una
forma
dada
(una
personalidad, una conciencia, un cuerpo determinado, un mundo vivido...), aparece ahora un renacimiento del ser desde su propia fuente, un emerger con nuevo cauce desde su propio astro.
Pero para comprender estas cuestiones en mayor profundidad, cuando
analizaremos
momentáneamente
qué
sesgamos
es ese
lo
que
ojo
sucede
anatómico
cincelado sobre la figura del rostro, que es lo que pasa cuando paramos la actividad de esa mirada que registra, lee y determina el sentido de todo cuanto un individuo percibe. ¿Qué sucede cuando anulamos el funcionamiento del ojo y permitimos que todos los
pág. 22 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
1- La dimensión espacial: El espacio deja de
demás sentidos se agudicen haciendo posible una nueva percepción de las cosas? Abordaremos esta cuestión en
ser
tres
desplegada a priori, como unas dimensiones dadas y
puntos:
temporal; cosas.
y
La la
dimensión percepción
espacial; y
la
dimensión
conocimiento
de
las
experimentado
como
extensión
u
superficie
fijas sobre las que se mueven los cuerpos, un mapa prediseñado que contiene y puntualiza la posibilidad de
todos
nuestros
movimientos
y
desplazamientos.
Fuera de dicha visión el espacio se revela como el devenir naciente de lo que se funda junto a nuestro propio sentir o pensar, donde cada palmo de tierra surge del propio tacto, cada paso o gesto inaugura una
senda
que
experiencia.
se
La
va
abriendo
percepción
se
desde
la
muestra
propia entonces
inseparable del sentido u objeto que ésta percibe, no hay ninguna dirección trazada pues todo camino se hace
al
andar.
El
espacio
geométrico,
concreto
y
mesurable desde la vista, se revela ahora como un campo emergente e inagotable sobre el que resulta imposible trazar unas coordenadas. La habitación deja de estar cerrada con paredes y techo para abrirse en una infinidad de pliegues que la sensibilidad capta. El
espacio
cartografiado
se
experimenta
como
un
infinito atmosférico, informe y cambiante. Dejamos de
estar
en
un
lugar
concreto,
localizable
y
pág. 23 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
claramente
ubicado,
para
experimentarnos
misma
forma
que
en
ninguna.
Nuestra
percepción
y
simultáneamente en todas partes, sintiendo como el
comprensión de la naturaleza del espacio se desvanece
lugar
cuando paralizamos la visión particular sobre la que
se
metamorfosea
junto
a
nuestras
propias
sensaciones, cambiando con cada sonido o impresión,
ésta
pasando a formar parte de nuestro propio cuerpo, el
experiencias donde se revela una nueva naturaleza de
cual
las cosas, inmensurable, emergente e inseparable del
también
muta
y
se
desplaza
sutilmente
inseparable de todo el resto, tal y como una mente
se
sostiene.
Y
es
justo
en
este
tipo
de
propio sentir que nos funda.
que se piensa, se siente y se reinventa a sí misma.
La perspectiva, los puntos de fuga, así como las
tres
(altura,
dimensiones anchura
y
que
definen
profundidad),
todo
dejan
espacio de
tener
cabida, pues uno puede sentirse en todas partes de la
pág. 24 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
2- Dimensión temporal: Nuestra percepción del
Sin embargo cuando paramos la dimensión visual
tiempo tiene también un soporte puramente visual,
sobre
pues es la mirada la que ordena de forma consecutiva
histórica y sucesiva de los hechos, esta forma de
y cronológica todos los sucesos. Pensemos en cómo la
experimentar
mente
los
cabida. Cuando uno permanece suficiente tiempo con
línea
los ojos cerrados, ya no puede ordenar sucesivamente
presente
las impresiones que recibe, pues todo es vivenciado
ha
sido
acontecimientos continua
que
recorre
esta
programada sobre
va
de
línea
el
pasado
para
gráfico a
imaginaria
percibir de
futuro. y
una El
milimetrada
por
la
que y
simultáneamente
se
sostiene
concebir
en
un
el
nuestra tiempo
ahora
donde
comprensión
deja
ya
de
no
tener
puede
minutos, días y años, y va depositando impresiones
concebirse el antes ni el después. La experiencia
en los casilleros correspondientes de este depósito.
temporal y progresiva es abolida y se transfigura en
Articulándose
nuestra
vivencia atemporal donde ya no se puede hablar de
conciencia cronológica de los hechos, la sucesión o
evolución, crecimiento, desarrollo o progreso. Pues
el
reconstruir
la propia experiencia requeriría de una nueva noción
constantemente sobre los contenidos de esta gráfica
de lenguaje diferente a ésta de la que ahora mismo
nuestra historia pasada, presente y futura.
me valgo, que no hace sino acentuar esa dimensión
paso
del
sobre tiempo,
dicho y
artefacto
permitiéndonos
progresiva de la escritura, cuya expresión reafirma esa
continuidad
fingida
que
la
propia
mirada
solicita.
pág. 25 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Dimensión objetual: Tras comprobar cómo nuestra experiencia espacial y temporal de las cosas viene determinada por el modo en que culturalmente éstas son pensadas y visualizadas, observamos claramente la limitada particularidad de nuestras formas de saber y
conocimiento,
pues
se
revelan
como
estrategias
focalizadas para reducir y solicitar el mundo sobre unos parámetros asentados a priori, bajo los que se esconden unos intereses funcionales de uso, dominio y control
(poder),
desinteresada creativa, Cuando hablar
tenemos
siquiera
los de
ojos
cerrados
sucesos,
no
por
en
lugar
de
experimentar
indeterminada
e
una la
vocación naturaleza
intransferible
de
las
podemos
fenómenos
o
acontecimientos, pues cuanto se experimenta no puede ajustarse a la concreción de una palabra o un hecho, pues
todo
lo
vivido
llega
en
su
condición
indeterminada y ambigua, sin una forma definida y conceptualizable, siendo inseparable la experiencia de aquel que lo experimenta. Así que si no hay hechos ni
acontecimientos,
tampoco
podemos
hablar
de
un
curso sucesivo de éstos (tiempo).
pág. 26 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
propias cosas. Cuando convencional
el objeto que ante la mirada burda carece de interés,
paramos (bajo
la
la
actividad
que
todo
se
de
la
mirada
presenta
como
conocido, seguro, estable y controlado), se desata una mirada sutil e intuitiva sobre la que explora y redescubre las cosas desde el tacto, la calidez, la
se convierte en un enigma indescifrable. Cuando su voz nos llega fuera de ese sentido programático de lo
visual,
este
es
redescubierto
como
un
gran
desconocido, un signo misterioso que revela algo de nuestra propia naturaleza, pues su contacto nos pone en funcionamiento, despierta una serie de sensaciones o campos de experiencia que resultan irreductibles, inobjetivables, objetivar.
El
imposibles mismo
objeto
de no
formalizar cesa
de
u
producir
impresiones, imágenes, estados de ánimo, mundos, pero
vibración, el olor, las texturas, los ritmos y las imágenes ilimitadas que el objeto revela al recorrer sus formas, al sentir su energía y su latido, la diversidad irreductible de su voz o su canto. Aquí
pág. 27 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
precisamente porque nunca es el mismo objeto, nunca
allí donde acaban los puentes de nuestros discursos,
son las mismas condiciones en el encuentro, nunca es
ofreciendo
el mismo río que alguna vez creímos conocer.
ungirse más allá de sí mismos, para cultivar una
El
terror
prácticas
surge
entramos
en
cuando
a
contacto
través con
de
una
estas
dimensión
a
algunas
personas
la
posibilidad
de
conciencia que atraviesa los velos que por doquier irrumpen en el camino.
ilimitada de las cosas, donde ya no controlamos nada de
lo
que
sucede,
donde
todos
nuestros
recursos
habituales son anulados (yo, ego, conciencia, sentido común, mundo conocido...). Un pánico a lo desconocido que
alude
a
la
imposibilidad
de
soportar
el
esplendor de nuestro verdadero rostro, escondido bajo las
máscaras
cotidianas
que
constituyen
nuestros
refugios-cárceles. Cuando se apartan las apariencias que
hacen
nosotros
que
la
manifiesta
mismos
experiencia sea
entonces
de
mesurable la
las y
cosas
y
limitada,
naturaleza
divina
de se y
desbordante de nosotros mismos. Y he aquí el sentido de este rito iniciático, el
cual
surge
de
la
necesidad
de
pasar
de
la
investigación a la práctica, generar una gimnasia y unos
ejercicios
para
penetrar
en
esas
tierras
vírgenes e inexploradas, comenzar la actividad justo
pág. 28 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Dr. Francisco Villalobos Santos, Independent Artist Javier Navarro, Independent Artist Ana Martínez-Osorio. Independent Photographer José Iván Elvira Sánchez, Independent Researcher
MIROIR: NOUS SOMMES L’OBSCURITÉ QUI RESTE APRÈS TOUTE LUMIÈRE
Category: Essay. Abstract: There is a place once called Albayzin in which a gathering occurs. There were an Occult Laboratory and open-and-close eyes within the inner place of their souls. A mundus intellectualis they travelled all over, and too many unspoken conclusions in the shape of lights and torches. Key words:
Occultism, Magic Mirror, Clairvoyance.
pág. 29 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
ribeteado
INTRODUCCIÓN
de
imaginería
geométrica
y
simbólica.
Teologías de imagen y potencia y fuerza expresiva. Iluminismo
y
pietismo.
Esta
primitiva
iconografía
nuevo tipo de
manuscritos
Quote:
derivó
“XXI. Deus est tenebra in anima post omnem lucem relicta”.
iluminados de sutil abstracción, y a través de éstos,
“Dios es la tiniebla que permanece en el alma después de toda luz”. Liber de viginti quattuor philosophorum.
La
oscuridad
envolvente
es
pronto
hacia
un
a una indagación laberíntica del yo y de lo ajeno, verdaderos seno y alma de la modernidad. Un nuevo
la
todopoderosa
mundo,
una
nueva
Demian.
La
“marca
heterodoxia: de
Caín”
Der
Stepenwolf
liderará
a
toda
y una
reina de nuestros ojos ocultos, y a ella debemos la
generación de alucinados durante las primeras décadas
muerte y el oceánico sentimiento. Nos aterra y nos
del
seduce
es
esotéricos, como ya lo hizo un siglo antes. Nosotros,
pronunciado por la nada y la tiniebla, siendo ambas
los vástagos del colapso, meros subproductos de la
ausencia
fin de siècle.
esa
poderosa
y
divinidad
posibilidad
cuyo
nombre
primigenias,
semillas
y
siglo
XXI:
Expresionismo
y
Simbolismo
orígenes. Deseamos construir una filosofía creadora y
La contemplación del reflejo interno trasciende
ucrónica. Comprender y concebir aquello que yace en
y subyace al espejo. Un espejo que cumplió un papel
nuestra última y radical realidad. El primer paso,
importante en el laboratorio de los ocultistas, y de
eXcogito, y más recientemente una lágrima: Miroir, un
los magiciens, y que nos representará en el ritual
espejo negro o traslúcido, una búsqueda interior.
venidero. El espejo nos obliga a mirar aquello que
Las
filosofías
persiguieron heterodoxo, cosmos
inspiradas
establecer y
una
infinita
imagen y
un del
en
cuerpo mundo
majestuosa;
el
hermetismo
nos define, lo que nos arrastra, supera y trasluce.
doctrina
Atravesando el corto trecho que nos separa de la
de
divino
libérrimo
del
oscuridad interior, nos topamos con la marea, las
examen
ruinas y las cavernas amenazantes, donde ciertamente
y
pág. 30 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
hallaremos
esa
llave
esquiva
que
desentraña
la
representamos
un
mundo
de
duermevela
intensamente
miríada de misterios estancados; esos mismos que han
abierto y despierto; partiendo de forma y contenido
precipitado los ríos de tinta y sangre en infinitos
ganamos realidad reflejada. En el enigma de nuestra
y exhaustos pasados.
esencia, en acto o en potencia, se nos manifestarán diáfanos
del expresionismo abstracto: “Somos la tiniebla que
oníricos
permanece
contingencias que prenderán en solidez.
tras
cóncavo
del
tientas
a
toda
espejo través
luz”. seremos del
Reencontrado capaces
onirema.
el
de
Un
lado
pasear método
los
τόπος internos.
Pretendemos un espacio y un tiempo valiéndonos
sobre
retratos
Mapas
físicos;
y
laberintos
latencias
y
a de
autoconocimiento y una técnica de-constructiva; una forma de fragmentación y desmantelamiento que nos reencuentre con los colores puros, el blanco y el
Quote:
“II. Dios es una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna”. Liber de viginti quattuor philosophorum.
negro. Los
haces
de
luz
se
difuminan,
creando
el
conjunto. El espejo es un punto de fuga para la experimentación focal. El reflejo y la construcción del
espacio;
experiencia;
una una
representación oración
lineal
aullante
de
de
la
trozos
de
cristal. Deseamos recuperar a los malditos, porque más allá y más adentro, comprendemos el sentido de lo que somos; deconstruyendo ganamos conocimiento de la tiniebla
original.
A
través
del
espejo
nos
Deconstruimos, reconstruimos: “Somos una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna”. Nuestra individualidad se compone de fragmentos cosmológicos, entroncando con destellos extintos de alquimia perdurable. Quod est
Inferius est sicut quod est Superius, et quod est Superius est sicut quod est Inferius. Planeamos crear un espacio y un vórtice: “Somos en todas partes y en cualquier parte de nosotros
pág. 31 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
mismos”. Planeamos una experiencia del absoluto que nos devuelva la mirada.
Miroir: nous sommes l'obscurité qui reste après toute lumière, fue un espacio efímero donde un grupo de
personas
homenaje
y
se
reunieron
recuerdo
a
con
esa
el
grey
fin
de
oculta
y
rendir semi-
olvidada de simbolistas y ocultistas que vio nacer el siglo XX. Para ello recrearon un ambiente ritual y
una
experiencia
de
autoconocimiento
Miroir
se
valió de retratos y autorretratos y espejos. Miroir trascendió el sentimiento religioso, en una furiosa huida hacia el interior umbrío.
pág. 32 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
LA INVITACIÓN Los participantes al evento recibieron un enigmático sobre negro, instándoles a encontrarse en un determinado lugar y tiempo. Su contenido era distinto y único, y sólo ellos conocen cuáles fueron sus impresiones al abrirlo. Se les invitaba al autoconocimiento y a la capacidad para desvelar misterios. Magia polisémica basada en retratos, diagramas, espejos y enigmas.
pág. 33 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Primer enigma: ¿Dónde habitamos?
Μακκαβαίων Βʹ 43 ποιησάμενός τε κατ’ ἀνδρολογίαν εἰς ἀργυρίου δραχμὰς δισχιλίας ἀπέστειλεν εἰς Ιεροσόλυμα προσαγαγεῖν περὶ ἁμαρτίας θυσίαν πάνυ καλῶς καὶἀστείως πράττων ὑπὲρ ἀναστάσεως διαλο γιζόμενος
Calendarium Naturale Magicum Perpetuum Mscr.Dresd.N.67a
© Ana Martínez-Osorio.
© Ana Martínez-Osorio.
© Ana Martínez-Osorio.
© Ana Martínez-Osorio.
© Ana Martínez-Osorio.
© Ana Martínez-Osorio.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
La Mediumnidad y la hipnosis
La médium Eva. C. (1912). © Albert von Schrenck-Notzing.
Hypnose bei Albert von Schrenck-Notzing (c.1885) © Edward Keller.
pág. 41 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Thought-Forms, by A. Besant and C. W. Leadbeater (first published in 1901). © Copyright of the authors.
pág. 42 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Occult Chemistry, by A. Besant and C. W. Leadbeater (first published in 1908). © Copyright of the authors.
pág. 43 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
Spectropia, by J. H. Brown (1864).
©Copyright of the author.
pág. 44 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
LABORATORIO MÁGICO Liber de speculi
1. Somos unidad procreadora cuya luz nos refleja. 2. Somos una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna. 3. Somos en cualquier parte de nosotros mismos. 4. Somos mentes capaces de palabra, en cuya unión perseveramos. 5. Somos aquello para lo que no puede concebirse algo mejor. 6. Somos esa nada resultante del accidente de una sustancia. 7. Somos principio sin principio, proceso variable, fin sin fin. 8. Somos el amor cuya posesión se esconde. 9. Somos un único tiempo presente. 10. Somos limitada.
un
poder
numerable,
finito
y
de
bondad
11. Somos en virtud del ser, innecesarios, escasos e insuficientes para nosotros mismos. Observa, lee y piensa. Pregunta y respóndete. No hay un orden en este círculo; tan sólo el que lleves contigo.
12. Somos una voluntad errante que busca la potencia y la sabiduría. 13. Somos una eternidad que actúa en sí, dividida e indeterminada.
pág. 45 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
14. Somos entes por oposición a la nada. 15. Somos una vida, cuya vía hacia la forma es la verdad, y hacia la unidad, la bondad. 16. Somos sombra y desemejanza, cuyas palabras y cuya mente no alcanzan a significar ni a comprender.
En la casa de mi padre hay muchas moradas; así lo aseguraban aquellos que hablaban con pequeños trozos de la nada. Somos la imagen de un espejo que desconocemos, distante y lejano, extraño y familiar a nosotros mismos.
17. Somos pensamientos de nosotros mismos, eternos predicados.
Fuego, luz e imagen. Olores y sonidos; la vista entorpece paradójicamente nuestra visión: prescindamos de ella y emprendamos nuestra huida hacia dentro. Magos, alquimistas; seres interiores.
18. Somos una esfera que tiene tantas circunferencias como puntos.
¿Os atrevéis a adentraros en el laboratorio mágico?
19. Somos móviles en el seno de la quietud. 20. Vivimos como pensamientos propios. 21. Somos la tiniebla que permanece en el alma tras toda luz. 22. Somos lo dividido, lo alterado y lo mezclado. 23. Somos una ignorancia.
mente
que
conoce
tan
sólo
en
la
24. Somos una luz refractada y contenida, de cuya semejanza en las cosas extraemos el brillo creador.
ἐν τῇ οἰκίᾳ τοῦ πατρός μου μοναὶ πολλαί εἰσιν· εἰ δὲ μὴ, εἶπον ἂν ὑμῖν ὅτι πορεύομαι ἑτοιμάσαι τόπον ὑμῖν;
pág. 46 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
The Occultist Database The Occultist Database es una iniciativa académica propuesta por el comité de redacción de la revista Studia Hermetica Journal, y cuyo objetivo principal es la recuperación de la memoria de esos autores relacionados de un modo u otro con las corrientes ocultistas desarrolladas entre 1850 y 1950. Como historiadores del pensamiento, deseamos ver revalorizado todo un episodio de la Historia Occidental que ha sido injustamente relegado a lo más profundo de las estanterías y archivos. El estudio histórico-crítico y la expresión artística constituirán nuestros modos de aproximación a las miles de fuentes, manuscritos, y materiales gráficos que aguardan a ser rescatados para las nuevas generaciones. Sabemos cómo hacerlo y tenemos los recursos para llevar a cabo esta titánica tarea. Si te gusta nuestro trabajo y deseas que sigamos adelante, o bien que compartamos contigo nuestros recursos, conocimientos y experiencia, por favor, apoya nuestra campaña de crowdfunding, en el siguiente enlace: http://studiahermeticajournal.com/?page_id=775
pág. 47 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.
Copyright Absolutely all of the work showed in the journal is currently submitted to copyright laws. Obviously it’s free and we expect that you use our works and ideas to your own benefit, but you’re not allowed to change them, to appropriate them or definitely not to do business with them. We give you our work for nothing, and consequently we demand respect. Likewise, “Studia Hermetica” and the other marks showed in the website are labels strictly created by Iván Elvira and the rest of collaborators immersed in this project. You’re not allowed to catch these labels to your personal use by changing their contents and backgrounds. Studia Hermetica is an academic project, and not an esoteric enterprise of any kind. Please, be respectful with our work.
© Studia Hermetica is a project created by José Iván Elvira Sánchez. © Studia Hermetica (Azogue Journal): http://www.revistaazogue.com/hermetica/index.htm © Studia Hermetica Journal: http://studiahermeticajournal.com/ http://studiahermetica.com/ Follow us on Facebook: https://www.facebook.com/studiahermetica
SHJ III, nยบ 1, 2013 eXcogito dossier: VIS IMAGINATIVA