Lev 2013 02

Липецкие Колонка редактора Епархиальные Ведомости НА МНЕ КРЕСТИК НЕ ДЕРЖИТСЯ...

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА ЛИПЕЦКОЙ и ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ Газета зарегистрирована Центрально-Черноземным управлением Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охраны культурного наследия. Свидетельство ПИ № ФСБ-0074 от 18.03.2005 г.

№ 2 (95), ôåâðàëü 2013 (28 ôåâðàëÿ 2013 ã.) ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Св. № 135 от 04.03.2011 г.

Ó÷ðåäèòåëü è èçäàòåëü: Липецкая и Елецкая епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34 а Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Никона, архиепископа Липецкого и Елецкого

Ðåäàêöèÿ: консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер) (Юлия Федоровна Шнейдер) редактор: Иван Шевченко технический редактор: Николай Левин корректор: Светлана Хрусталева АДРЕС РЕДАКЦИИ: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а т.: (4742) 27-46-07

Êîíòàêòû: e-mail: infoeparhiya48@gmail.com

Ôîòîãðàôèè â íîìåðå: Геннадия Никитина

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! Просим вас не использовать православную газету в бытовых и хозяйственных нуждах. Если газета стала вам не нужной, подарите ее кому-нибудь, а пришла в негодность – предайте ее огню. ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНО Отпечатано: Типография «Веда-социум» 398005, г. Липецк, ул. Московская, д. 83 т.: (4742) 519-125 Заказ N 1212. Тираж 2000 экз. Время подписания в печать: по графику – 10:00, фактически – в 10:00. Цена свободная.

Никакой ажиотаж с надуманным концом света и реальной астероидной угрозой, никакая провокационная рок-опера не должны отвлекать внимание православного христианина от главного дела своей жизни – познать себя, Бога и через это уготовить свою душу к достойной вечной жизни. Популярный артист Дмитрий Певцов в одном из интервью признался (теребя в руках четки, наверное, по благословению духовника после страшной смерти сына), Божьим» Своих домочадцев любить что « ...это очень сложно жить по заповедям Божьим». порой невыносимо, не то что настроенный враждебно против всех взбесившийся нравственными разрушениями социум. Самое время заняться своим «ветхим» человеком, если назвался христианином. «Иже Христови суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5. 24). Духовники советуют нам сначала просветить свою душу, напитать благодатью Христовых Таин, прежде чем вступать в духовные войны со всемирно-организованными технологиями разрушения России – хранительницы Православия. Да, нужно воевать против любого искажения евангельского слова, но нельзя идти на «льва рыкающего» с голыми руками. Являются ли убедительными для общества и даже церковных людей перекошенные от «праведного гнева» лица и пропитанные ядом ненависти ко всем инакомыслящим слова о Христовой истине?! Христос пришел дать мир душам нашим. Как человек, находящийся в состоянии смертного греха гнева против другого человека, может защитить имя Всемогущего Бога?! «Внешнее без внутреннего – ничто!.. знаки внешние без самой истины суть ложь и лицемерие» (свт. Тихон Задонский) Нам нужно жить в рассуждении со своими силами и возможностями и молиться неустанно, чтоб даровал Господь нам таких духовных лидеров, которые смогут объединить нас для достойного противостояния. Не за горами время выбора сторон баррикад под названием «КОМУ ОТДАТЬ ДУШУ?!». КРЕСТА И в этой связи меня волнует, как НЕ СОЙТИ СО КРЕСТА? Недавно молодой таксист, подвозя меня к епархиальному управлению, спросил, почему на нем крестик не держится – устал покупать. На мой вопрос, как часто прибегает к церковным таинствам, сказал, что не хватает времени у него в церковь ходить. Как можно удержать (не говоря уж о сражении!) в руках огромный меч, которым и является Крест Господень, не обучившись искусству владения им?! Как Иисус Христос нес Крест наших грехов на Голгофу, так и нам следует терпеливо без ропота нести груз собственных страстей, болезней и несчастий. Только тогда мы не сойдем со своего крестного пути. «Боже, ущедри ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны: познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Псал. 66, 2 и 3). Так веруем ли мы в Распятого на кресте Христа? Я все чаще вспоминаю, как много лет назад схимницы одного монастыря научили меня в такие минуты, когда покидают силы мириться с тяжкими жизненными обстоятельствами, бежать в храм, бросаться на колени к подножию Распятия и, припав головой к ногам Христа на кресте, вопить и молить Его о помощи не сойти со своего. Поверьте, даже смерть на время отступает от вашей усиленной веры и бесконечного милосердия любящего Живого Бога!.. Поэтому ответ один – слиться своим крестом с Церковью и ее просвещающими и врачующими таинствами в надежде на милость Божию. «Приступая к святой небесной трапезе таин Христовых, потщимся, дабы хлеб сей небесный и животворящий обращался в ЖИВОТ, ОСВЯЩЕНИЕ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, ОБНОВЛЕНИЕ, РАДОСТЬ и УТЕШЕНИЕ душевное» (свт. Тихон Задонский). Храните свой крест! Монахиня Агафона (Шнейдер), главный редактор, руководитель отдела епархиальных СМИ

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

1

Архимандрит Кирилл (Семенов):

ГЛАВНЫЕ КАЧЕСТВА ДУХОВНИКАЭТО ЛЮБОВЬ, ЖЕРТВЕННОСТЬ, СОЧУВСТВИЕ И ВНИМАНИЕ СЕРДЦА Мирянину важно не только найти духовного отца, но и сохранить с ним взаимное доверие и любовь. Как этого достичь, избегая бестактности по отношению к духовнику? Как не переступить границу между свободой и послушанием? И, с другой стороны, как молодому священнику увидеть в истинном свете духовническое служение и научиться отличать важное от второстепенного, слышать и понимать другого человека? Об этом размышляет духовник Московской (областной) епархии, клирик Богородице-Смоленского Новодевичего монастыря архимандрит Кирилл (Семенов). Адрес материала в интернете: http://e-vestnik.ru/interviews/arhimandrit_kirill_semenov_glavniye_kachestva_duhovnika/ Печатается в сокращении.

– Ваше Высокопреподобие! Бывают ситуации, когда священник служит на приходе один, вкладывая в это всю душу и силы. Но большинство прихожан не видит в нем своего духовника. Хотя не исключено, что и нуждаются в духовном окормлении. Как священнику обрести доверие своей паствы?

– По одному священники служат в большинстве сельских храмов. И конечно, если между ним и паствой не возникнет искренних, доверительных отношений, это станет серьезной взаимной проблемой. Для того чтобы к священнику возникло доверие и у него сложились более глубокие духовные отношения со своей паствой, ему нужно стремиться полюбить прихожан как своих духовных детей. Полюбить как членов своей семьи, над которой он – в духовном отношении – поставлен главой. Когда священника призывают на требы, он соприкасается с бытом и жизнью своих прихожан. Но нужно не только исполнять требуемое: давай исповедуйся, давайте отпою, повенчаю, и мне от вас больше ничего не нужно, – вникать и знать, чем живет в его духовной семье каждый. Заботы и обстоятельства жизни человека, его семью, род занятий. И тогда будет взаимная любовь. И если он глава духовной семьи, то вполне естественно, зная эту жизнь, поучаствовать и помочь при необходимости. Он не будет для них чужой, и это «нечужой», наверное, лучшее определение.

– А если взглянуть на ситуацию с другой стороны. Как завоевать авторитет молодому батюшке, если он только пришел на приход, но все внимание и доверие прихожан только священнику, который давно уже здесь служит?

– Многое зависит от более опытного священника, как ввести в жизнь прихода своего молодого собрата и расположить к нему людей. Со стороны опытного требуется больше мудрости, а со стороны молодого должно быть смирение в этих обстоятельствах и желание по-настоящему влиться в эту семью. Он может завоевать расположение своей любовью, своим вниманием к прихожанам, желанием понести часть тягот более опытного священника. Ведь создание братской атмосферы зависит от них обоих. Оба должны понимать, что они делают общее дело Церкви, дело спасе-

2

ния, осуществляя пастырское попечение. Тогда проблем не будет.

– Если прихожанин регулярно исповедуется у одного и того же священника, может ли он считать этого пастыря своим духовным отцом?

– Может. Но нужно понимать, что по отношению к духовному отцу должно быть и послушание. Поэтому, чтобы не возникало никаких ненужных проблем в этих отношениях, нужно получить и согласие самого священника быть вашим духовным отцом. Не самому решить – это мой духовный отец, а предварительно поговорить с ним об этом. Опытный священник никогда сразу не откажет, а скажет: «Хорошо, давайте будем общаться, говорить, узнаем друг друга получше. Может быть, вы решите, что я не готов к этому». Предположим, вам нравится его проповедь или духовные советы, но не устраивает вспыльчивый характер. Вам будет трудно общаться с ним, если вы не сможете преодолеть эту особенность своего пастыря или какие-то его взгляды. Нужно время, чтобы оба привыкли

и нашли возможность для общения духовного и душевного. В конце концов любовь все может победить. И ваши, и его недостатки и привести к тому, что вы искали. Я слышал такие разговоры: «Как ты можешь ходить к этому батюшке, он такой резкий, нетерпимый?!» – «Нет, ты его не знаешь, он только внешне такой, но готов душу за тебя положить!» Это тот случай, когда человек понял, что характер священника вторичен, над этим священник пытается работать. И в то же время есть достоинства, которые и привлекают к нему как к духовнику.

выслушать и принять. Вот тогда человек отойдет с исцеленным сердцем. А если священник вместо этого начнет проповедовать, приводить цитаты – этим все можно только испортить. Такой вот нетерпеливостью, настоятельным своим давлением. А если в этом еще не прозвучит участия и внимания к человеку, то человек, скорее всего, подумает: «Батюшка мне чего-то наговорил, я не понял». И все осталось, как было, и каждый остался при своем мнении.

– Как разобраться, насколько часто следует исповедоваться, если у тебя нет духовного отца?

– В идеале исповедоваться нужно как можно чаще, потому что в исповеди человек всегда говорит о самом главном. И наоборот, чем реже человек исповедуется, тем больше он расслабляется в духовном отношении. Грех должен обжигать наше сердце, буквально гнать на исповедь. Но чаще, увы, бывает иначе, и мы не торопимся с покаянием. И даже миримся с нераскаянным грехом в сердце. Не замечая, как он продолжает нас разрушать. В духовной работе над собой помогают книги святых отцов, в особенности отцов-аскетов. И здесь могу порекомендовать тех же авву Дорофея, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина. А из сегодняшней адаптированной литературы – святителя Игнатия (Брянчанинова). У святого Феофана Затворника, например, целый цикл книг, как построить свою духовную жизнь, которая невозможна без исповеди. Более современные авторы – отец Александр Ельчанинов и митрополит Антоний Сурожский. Содержание исповеди определяется конкретной жизнью конкретного человека. Бывает, кто-то из грехов не вылезает, и ему нужно исповедоваться каждый день. Другой исповедуется реже, но всегда скажет о чем-то важном, хорошо понимая, что такое грех. Иногда люди говорят: «Я, батюшка, не знаю, в чем каяться». Это самое инфантильное состояние души. Человек ничего не знает и не понимает, в чем каяться? А если ты ему предложишь две-три заповеди, он соглашается: да, я в этом согрешил. И ты понимаешь, что человек просто не привык себя спрашивать, не привык думать, он даже не понимает, что такое грех. Хочется сказать ему: а ты возьми заповеди Спасителя, пойми через них для себя, что такое грех, чего не хочет видеть в тебе Господь, от чего Он хочет тебя избавить, с этого и начинай. Возьми лист бумаги и вспомни самое главное, ничего не устыдись, не забудь, запиши – это будет твоя исповедь. А за главным последуют другие вещи, которые будут вспоминаться, они обязательно начнут «выползать» из тебя.

– Если бы молодой священник спросил, как научиться исповедовать, что бы вы ему ответили?

– Я бы посоветовал ему научиться слышать человека. Потому что человек пришел не просто получить совет, а прежде всего высказать самое главное, что его мучает. Поэтому священнику нужно обязательно научиться слушать. И даже больше слушать, чем говорить. А иногда и говорить ничего не нужно. Потому что человек, высказав, тут же приносит покаяние. И ты видишь: он все правильно понимает, но согрешил и пришел с настоящим покаянием, и не нужно ничего объяснять. А иногда нужно разъяснить грех и как с этим грехом наиболее эффективно бороться. И когда ты будешь внимательно слушать, то обязательно – Как исповедь влияет на духовную жизнь человека? Каким образом она попоймешь, что ему сказать в ответ. Только когда внимательно выслушаешь. Людям могает в накоплении, углублении, расширении духовного опыта? нужно выговориться. И грех иногда – Влияет и помогает самым непосредственным образом. Ведь исповедь – это требует и слов, и слез, и это нужно тер- таинство, а таинство для нас – источник благодати Святого Духа, без которого сам пеливо, если есть возможность и время, по себе человек не способен ни к какой духовной жизни. Это иллюзия, что человек

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

3

сам может все изменить и решить. Нет, только в сотрудничестве с Господом Богом, с благодатью Святого Духа. Сказано: «В злохудожную душу не внидет премудрость» (Прем. 1, 4). Что это значит? Душа, отравленная грехом и оставляемая без покаяния, не может работать для Господа. Можно изучить богословские науки, знать и постоянно цитировать Писание, но, если при этом человек не заботится об очищении своего сердца, все его знания обширные и способности нисколько не помогают ему в духовном развитии. Мне известно немало примеров того, как человек, начав регулярно и серьезно исповедоваться, самым очевидным образом начинает изменяться и преображаться к лучшему. Становится более глубокой его молитвенная жизнь, исчезают резкие и отрицательные проявления каких-то душевных качеств. Он становится мягче, спокойней, добрей, отзывчивей на чужую боль и нужду, способным сострадать. Со стороны это всегда заметней. Люди иногда говорят: «Батюшка, вот сколько я каюсь, молюсь, а не изменился». Нет, ошибаешься. Я тебя наблюдаю и знаю уже давно, и это не совсем так, как тебе кажется. И может быть, тебе должно так казаться, чтобы ты не ослаблял своих усилий.

– Как соотносятся свобода и послушание? Не лишается ли человек свободы, исполняя все советы своего духовного отца?

– О какой свободе речь? Ясно, что не о свободе грешить напропалую. Вспомним, что говорит нам Господь: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31–32). Значит, условием подлинной свободы будет верность слову Христа, Который Сам есть истина и путь истинной жизни. Следовательно, слово духовного отца своему чаду не должно быть в противоречии со словом Господним. Если это так, то послушание духовнику будет по сути дела послушанием Самому Христу и это приведет человека к настоящей свободе от своеволия и греха. Вот тогда не будет противоречия между свободой и послушанием. Послушание не просто духовнику, а духовнику, который говорит слова Христа, указывает путь ко Христу. И не приведи Бог, когда слова Христа подменяются духовником своим частным мнением и прихотями.

– Может ли вас как духовника разочаровать исповедь духовного чада? Можете ли рассказать о разных типах взаимоотношений «духовник – духовное чадо»?

– Да, может. Бывает, ждешь от человека каких-то плодов его духовной работы, а он приходит на исповедь и обнаруживает, например, лень, беспечность или своеволие греховное, эгоизм, холодность, явное неразумие. Люди есть люди, и победить своего ветхого человека – тяжкий труд. Тут от духовника требуется очень много терпения. Взаимоотношения тоже бывают очень разными. Кому-то ты можешь сказать, что ваши отношения не складываются (так тоже бывает, особенно когда видишь, что человек не желает серьезно относиться к духовной жизни, а просто ищет в лице священника интересного собеседника). А бывают очень многолетние, глубокие взаимоотношения, и ты с радостью видишь, как Христос творит иногда с человеком настоящее чудо преображения. С кем-то духовный контакт устанавливается почти сразу, с кем-то сложнее, кто-то уходит сам – это чтобы духовник, наверное, и себя мог спросить, почему человек ушел от него как духовника. Такой вопрос духовник тоже обязан себе задавать.

– С какими духовными недоумениями, проблемами нужно обязательно обращаться к духовнику?

– Прежде всего с духовными вопросами. А нередко бывает так, что священнику на исповеди предлагается поучаствовать заочно в разделе имущества, недвижимости или решить чисто житейские проблемы какого-то родственника, о котором ты до сего дня вообще ничего не слышал. В числе самых важных духовных проблем нужно назвать внутренние, душевные проблемы. Все, что касается сложностей в отношениях с людьми, вошедших в привычку страстей и пороков, возможных сомнений в истине Священного Писания или церковной традиции, проблем, связанных с молитвенным деланием или постом, – со всем этим нужно идти к духовнику, к священнику. А не

4

к «бабушкам у подсвечника», которые зачастую из самых лучших побуждений, но, не имея необходимых духовных знаний и опыта, присоветуют такое, от чего можно реально пострадать в духовном смысле.

– Как быть, если по каким-то причинам разочаровался в своем духовном отце? Например, духовный отец совершил какой-то поступок, который духовное чадо расценивает как отрицательный.

– А не нужно никем и никогда очаровываться, чтобы когда-нибудь не разочароваться. Духовник тоже человек, не застрахованный от ошибок. Послушание не должно быть слепым и безрассудным. И если такое случится, то духовное чадо, конечно же, должно попытаться выяснить с самим духовником суть проблемы. Если же изменить ничего нельзя и совесть человека не позволяет ему сохранять и дальше духовные отношения, он волен отойти от такого духовника. Греха здесь никакого нет, грех был бы в продолжении уже неискренних отношений. Однако важно сохранить в сердце благодарность своему бывшему духовнику и продолжать молиться о нем как о священнике и человеке, чтобы и у него все было хорошо. Не охладеть и не озлобиться, а сохранить то хорошее, что он получил от духовника.

– Должны ли отношения с духовником быть как-то упорядочены, чтобы это не было бестактностью со стороны духовного чада?

– Нельзя делать из духовного отца что-то наподобие карманного оракула или набиваться в «самые любимые чада». Бестактностью было бы распоряжаться временем и жизнью духовника по ничтожным, не самым важным поводам, буквально преследуя его (и так бывает) своими назойливыми просьбами встретиться, поговорить, уделить тебе внимания больше, чем другим. Опытный духовник сам в первую очередь должен уметь регулировать свои отношения с духовными чадами и отношения своих духовных детей друг с другом. Любая позиция духовника – это духовная любовь. Только она помогает духовнику выстраивать правильные отношения с духовным чадом. И, не сбиваясь на какие-то свои эмоции, искать единое на потребу.

В ПОИСКАХ ДУХОВНЫХ ОТВЕТОВ Опытные и молодые священники рассказывают о проблемах духовной жизни монашества, духовенства, мирян. Освещаются вопросы исповеди, духовного наставничества, послушания, воцерковления.

Схиархимандрит Илий (Ноздрин), духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Адрес материала в интернете: http://www.foma.ru/article/index.php?news=4873 Духовной жизни нужно учиться, и это, пожалуй, важнейшая учеба в нашем мире, без которой все наше общество обречено. Посмотрите, до чего довело нас безбожие, отказ от жизни по заповедям. Не случайно в середине века наш мир стоял на грани гибели и атомной катастрофы, именно в те годы, когда по телевизору обещали в скором времени «показать последнего попа». И сейчас терроризм, сатанинская ненависть, деградация нашей деревни – все это имеет единый корень, восходящий к разрушению той преемственности в духовном опыте, без которых мы не можем жить нормально. Это не только отталкивает человека от спасения в жизни вечной, но и разрушает нашу сиюминутную социальную жизнь. Задача же духовного учительства состоит именно в том, чтобы восстановить и укрепить традицию передачи, сохранения и преумножения духовного опыта. О важности этого служения говорит хотя бы то, что в Евангелии самого Господа именуют Учителем. Ведь Он сам дал нам пример: Спаситель ходил по Палестине с учениками из конца в конец, поступал так же, как и другие учителя того времени не только в Израиле, но и в Афинах, и на Востоке. Тем самым Христос показал нам, что для духовной учебы не обязателен теплый кабинет, учить можно и на голых скалах. Главное – чему учить и как. Христианство дает на это четкий ответ. Наша вера, богатство нашей духовной жизни зарабатывается в первую очередь прямым общением с Богом, то есть молитвой, через которую человек закрепляет свою веру и без которой, по словам Феофана Затворника, бывшего, кстати, ректором Петербургской духовной академии, теоретические знания и образование стоят немного. Но в то же время это не отрицает значения знания, которое также является неотъемлемой частью духовной жизни и которым человек не может ни в коем случае пренебрегать. Почему сегодня у нас так много проблем, в том числе и в духовной жизни, в поиске духовника? Вся беда упирается в отсутствие православного воспитания, знаний в области богословия. Если бы ребенок с детства хоть сколько понятия имел о том, что такое духовная жизнь, что такое вера, многих ошибок ему бы удалось избежать. Учиться духовной жизни означает совмещать молитву и образование. И, конечно, прежде всего важно понимать, что духовник не может за пять-десять минут дать человеку то, что тот при нормальной духовной жизни должен был по-

лучать годами. Ведь нередко, приходя в Церковь, человек думает сразу же стать святым, получить от Бога особые духовные дары. Но так не бывает. Молитва, обращение к Богу должны сочетаться с образованием, получением знаний и изменениями в повседневной жизни человека. И вот как раз эти изменения должен направлять духовник, но сам по себе он не много даст человеку, если тот не готов принимать. Духовник может что-то объяснить, но, как сказано в евангельской притче, сеятель сеет, а затем прилетают воробьи и галки, клюют зерна, и человек опять остается пустой. Человек и его духовник должны сотрудничать, выступать соработниками друг друга. Только тогда можно будет говорить о подлинном духовном росте человека.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

5

Иеромонах Гавриил (Мельников), насельник Рождество-Богородицкого мужского монастыря, кандидат богословия

Говоря о проблемах современного монашества, в первую очередь стоит сказать о недостатке опытных духовых наставников. За годы советской власти была прервана преемственность духовной жизни. После революции почти все монастыри оказались закрыты, многие священнослужители были расстреляны, оказались в тюрьмах и лагерях. После таких испытаний пришлось восстанавливать монашеские общины с нуля. Ведь главное – возродить не стены обители, а духовную жизнь в общине монахов. Для этого нужен опытный духовный наставник, который имеет опыт борьбы с искушениями монашеской жизни. Духовников, которые имели бы опыт общения с великими подвижниками, такими как архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архимандрит Кирилл (Павлов), митрополит Зиновий (Мажуга), схиархимандрит Виталий (Сидоренко), сейчас очень мало, буквально единицы. Поэтому сегодня далеко не каждый духовник умеет дать дельный совет, не каждый духовник может принимать откровения помыслов. Должны пройти годы, прежде чем появятся новые опытные духовные руководители. Если мы не имеем рядом старца, то имеем более опытных братьев, свя-

6

щенников, с кем можем посоветоваться. И в связи с этим очень важно избежать младостарчества. Молодые духовники должны быть скромными, смиренными, осознавать свой уровень, стараться с любовью относиться к людям, не брать на себя ответственность самоуверенно советовать человеку что-либо в сложной ситуации, а постараться прежде поговорить с более опытным духовником или направить человека к нему. Еще одна проблема монашества сегодня – это недостаток опытных делателей Иисусовой молитвы, умного делания, потому что в этом, помимо послушания, сущность монашеской жизни. В настоящее время мало таких духовников, кто знает Иисусову молитву всесторонне, не только первый этап – устную молитву, но и умную, умносердечную молитву, мало кто имеет опыт благодатного действия ее в своем сердце. В этой связи мы должны опираться на творения святых отцов, в первую очередь, святителя Игнатия (Брянчанинова), который дает самый простой способ делания Иисусовой молитвы, заключать ум в ее слова, не погружать ум в сердце, не стремиться без опытного руководителя искать сердечное место. Надо довольствоваться устной молитвой, а также творить ее в уме. Нам надо молиться Господу, чтобы в лоне Церкви созрели такие наставники, которые могли бы вести монахов дальше по этому пути. Стоит сказать о еще одной проблеме, которая заключается в том, что не всегда у нас, монахов, получается соблюдать верный баланс между трудовыми послушаниями и духовной жизнью. Иногда мы смешиваем два понятия о послушании. Есть послушания трудовые – кто-то трудится в обители кладовщиком, кто-то поваром, кто-то проводит экскурсии паломникам, принимает людей в гостинице, подметает, занимается строительством, пишет иконы и так далее. Но есть еще другое понятие о послушании, как об умении отсечь свою волю, умении слушаться. И вот этого послушания зачастую нам очень не хватает. Говорится даже, что из-за того, что сегодня нет истинных послушников, Господь и не дает истинных старцев. Мы умеем трудиться, выполнять какие-то монастырские послушания, но не умеем слушаться, отсечь свою волю, покорить разум наставникам, а ведь именно в этом и заключается сущность послушания. Выше поста и молитвы умение оставить свою гордыню, свое «я», чтобы выполнить волю наставника, как Христос выполняет волю Отца и идет по послушанию до крестной смерти, чтобы спасти нас. Также и монах только тогда им станет, когда сможет отречься от своей воли настолько, чтобы быть готовым даже на смерть ради самоотречения и выполнения воли наставника, воли Божией, заповедей и монашеских обетов. Даже если духовник где-то ошибся, дал не совсем верное указание, мы должны отсечь свою волю, и, выполняя это послушание, мы все равно получаем Божественную благодать. Конечно, важно, чтобы духовник был опытным, так как истинному старцу мы можем довериться беспрекословно, а неопытному – нет, с ним можем жить не в полном послушании, а только по совету. Тем не менее, мы должны отсекать свою волю и перед ближними, перед всеми, кто попросит нас о чем-либо, если это, конечно, не грех. Поэтому путь послушания для нас не закрыт, несмотря на нехватку опытных старцев, так как его сущность в отсечении своей воли, в умении смиряться и творить не то, что хотим, а то, что нам скажут. Это для всех нас доступно и возможно. Опасность же неотсечения своей воли в том, что начинает развиваться гордыня, и человек не смиряется. Так мы может жить в монастыре много лет и не меняться. Не происходит преображения души из-за того, что нет глубокого отречения от своего «я». Кроме того, мы должны соблюдать гармонию, баланс между трудовыми послушаниями и молитвой. Труд должен быть не в ущерб молитвенному деланию. Непрестанная молитва, память о смерти, любовь к ближним должны быть на первом месте.

Протоиерей Николай Немцев, духовник Липецкой и Елецкой епархии, настоятель Евдокиевского храма Липецка

Начнем с того, что правящий архиерей благословляет священника на приход. Пастырь начинает его окормлять и ему придется отвечать перед Богом за каждого

вверенного ему человека, за свое нерадение о пастве. Священник должен всегда спешить туда, куда его зовут, где человеку требуется покаяние перед смертью. В исповеди мирского человека и священника есть одно очень большое отличие. Мирской человек отвечает, как правило, только за себя и за свою семью. Священник же при своей кончине предстанет перед Богом и будет держать ответ за своих духовно пасомых чад. Пастырь скажет: «Господи, вот я, а вот мои духовные чада, которых ты вверил мне». И Господь спросит: «А где тот человек, почему он погиб, где другой?» Священник должен строго хранить тайну исповеди. Грехи, которые ему открывают люди, должны умереть вместе с ним. В одной книге описывался случай, как к одному священнику забежал убийца и в рясу засунул нож. В страхе перед человеческим наказанием убийца открыл священнику свой большой грех и скрылся. Вскоре к батюшке пришли жандармы, которые при обыске нашли в рясе нож. Священник, храня тайну исповеди, отправился в тюрьму и не выдал истинного преступника. В конце концов, злоумышленник покаялся в своем грехе, и священник был оправдан. Вот что означает священнический обет. Поэтому на духовенстве лежит очень большая ответственность, и духовник должен быть светильником, образцом для своих прихожан.

Протоиерей Олег Парахин, благочинный Усманского ЦО, настоятель Успенского храма г. Усмани На сегодняшний день говорить о степени воцерковленности людей на примере прихожан городского храма сложно. На сельском приходе иная ситуация, там священник в основном сталкивается с пожилыми людьми, чей уровень образования не очень высокий. Поэтому там совершенно другие вопросы, по-иному строятся отношения священника и его паствы. Тем не менее, в городском храме также немало проблем. Сегодня у нас достаточно свободно проповедуется Слово Божие, с экранов телевизоров мы можем очень часто видеть священнослужителей, раскрывающих те или иные проблемы духовной жизни. Но так или иначе, отношение человека к своей духовной жизни зачастую остается посредственным. Конечно, необходимо отметить, что в настоящее время исповедь во многом стала обдуманной, и это, разумеется, можно сказать о тех людях, которые не просто говорят «я верую», но и стараются жить по Заповедям Божиим. Однако следует признать, что приход большинства людей в храм носит хаотический характер – одиндва раза в год. Аналогичное отношение и к исповеди. Человек подходит к священнику, говорит, что готовился к Таинству причастия. Спрашиваешь, а в чем готовился? В ответ: «Я с утра не ел». То есть, казалось бы, сегодня уже практически в каждом

доме есть молитвослов, все открыто и известно. Что помешало? Человек не задумывается глубоко о том, зачем он идет в храм Божий, что он хочет получить от исповеди, что он хочет получить, соединяясь в Таинстве причастия с Богом. Очень важна частная молитва и, увы, на это часто уделяется очень мало времени. Если ее человек упускает, то он приходит на исповедь, говорит, что грешен, и начинает перечислять то, с чем живет постоянно, и – что самое страшное – не собирается менять. Происходит просто констатация факта. Человек не раскаялся, не попросил Господа о прощении, как обращается к родителям дитя, чтобы вновь получить радость общения с ними. Что же мешает? Мешает то, что человек не задумывается над тем, что желает получить. Ведь что такое исповедь? Это покаяние, получение прощения. Человек идет на исповедь, чувствуя сокрушение своего сердца из-за страсти, которая мешает жить. Если это человек осознает, просит Господа о помощи и сам старается исправиться, то чувствует облегчение. И бывает по-другому: человек пришел в храм, того встретил, с тем поговорил, вот она исповедь – а ты пуст, грехов много, а раскаяния нет, просто житейский ответ на вопрос священника: «Да все грешат, я же не хуже всех, не краду, никого не убил…» И получается, что как пришел человек в храм пустым, так пустым и уходит. Что нужно для того, чтобы начать путь покаяния? Задача священнослужителя, выходящего на исповедь, донести до каждого человека слова апостола Павла о том, что тот, кто недостойно причащается, имеет болезни и даже умирает (1Кор. 11:30). Хорошо исповедь предварять беседой, чтобы должным образом настроить людей, объяснить, что дар от Бога можно получить, только если сам готов дар принести. А Богу, кроме покаяния, ничего от человека не нужно. Вообще исповедание должно быть вседневным, каждый день мы должны давать отчет Богу о сделанном. И духовный труд должен быть не от случая к случаю, а идти постоянно, только в этом случае появляются плоды молитвы, когда слова облекаются делами.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

7

ФРАГМЕНТ ПРОПОВЕДИ,

С праздником вас, дорогие отцы, братия и сестры! «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис.7:14). Старец Симеон, бывший в числе ученых мужей, переводивших Священное Писание с еврейского языка на греческий, прочитал эти слова и усомнился. Он усомнился в том, как может Дева родить, хотел взять нож и зачистить это место, но его руку остановил Ангел, который пообещал Симеону, что тот не умрет, пока не исполнится пророчество. И вот Симеон жил 365 лет, и Духом Святым ему было сказано идти в Иерусалимский храм. Там Симеон встретил Господа и от

8

произнесенной Высокопреосвященнейшим НИКОНОМ, архиепископом Липецким и Елецким, в Христо-Рождественском кафедральном соборе Липецка в день Сретения Господня, 15 февраля

радости воспел: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром…» Мы знаем по истории, что у нашего народа было много встреч не только с Господом, но и Матерью Божией. Если мы посмотрим на церковный календарь, то увидим, что три раза в год празднуется память Владимирской иконы Богоматери. 8 сентября мы отмечаем Сретение этого образа. В то время Русь находилась под монголо-татарским игом, и на нашу землю двинулся Тамерлан с войском. Это был жестокий, страшный человек, завоеватель. И в эти опасные для Руси дни по благословению митрополита Киприана из Владимира в Москву с крестным ходом была отправлена Владимирская икона Пресвятой Богородицы. Люди встречали ее на коленях, плакали. На месте встречи образа теперь находится Сретенский мужской монастырь. И вот Божия Матерь явилась Тамерлану во сне и предостерегла его от нашествия, тот проснулся в ужасе и ушел из пределов Руси. Таким удивительным образом Богородица спасла Москву и нашу землю от страшного бедствия. Господь сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Но если вдруг внутри нас не Царство Божие, а царство диавола? Люди бывают подвержены власти сатаны, бывает, Господь это попускает для обращения их к православной вере. Однако некоторые люди специально хотят, чтобы внутри них находилось царство диавола, чтобы иметь тем самым какой-то вес в жизни, силы и знания и превознестись в жизни. Но мы знаем прекрасно, что если диавол превозносит высоко, то и падение человека будет страшное. Дорогие мои! Встреча с Богом всегда волнует человека и приносит вечную жизнь. Согласно Евангелию, Анна Пророчица, достигшая восьмидесяти с лишним лет, не отходила от храма, проводя время в молитве. И она, как и Симеон, была утешена явлением Богомладенца Христа. Поэтому когда человек искренне молится Господу, то не останется без утешения, молитвы обязательно будут услышаны. Будем же приходить в храм и встречаться с Господом! Мы, конечно, не можем сказать: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…» – так как еще не готовы уйти из этой жизни. Мы должны просто просить Бога, чтобы Он дал нам возможность освободиться от всего, что мы набрали за свою грешную жизнь. По Священному Писанию, по книгам святых отцов мы знаем, что за грехи человеческого рода сокращаются дни жизни людей на земле. Мы должны всегда думать о том, когда мы уйдем из этой жизни и с чем мы уйдем. Поэтому всегда будем говорить: «Господи, как ты отпустил Симеона Богоприимца, так помоги и нам прийти к Тебе чистыми и непорочными. Помоги нам освободиться от греха, покаяться и соединиться с Тобою на веки». Аминь.

Протоиерей Олег БЕЗРУКИХ, кандидат богословия

Добродетель – признак духовно живущего человека. Свт. Тихон Задонский (Продолжение. Начало в № 4-5, 2011 г.)

Основной темой всех наших предыдущих бесед была борьба со злом. Мы выяснили, что главное зло – это грех. И для того, чтобы зла в мире стало меньше, нужно каждому искоренить свои имеющиеся греховные страсти. Однако борьба с грехом – это лишь промежуточный этап на пути к главной цели жизни христианина. Слово Божие говорит: «Уклонись от зла и сотвори благо» (Пс. 33:15). С февральского номера епархиального журнала мы начинаем новый цикл бесед, посвященных «творению блага» – христианским добродетелям. Искоренение страстей – бесстрастие – не является конечным идеалом для истинного христианина. Заставить замолчать свои страсти подвигом ради Бога («уклониться от зла») – это только половина дела. Есть еще вторая половина, самая важная, – «сотворить благо», т. е. насадить в душе на место искорененных страстей противоположные им добродетели. Это и будет началом подлинной жизни в Боге. Тяжело заболевший человек ложится в больницу не за тем, чтобы там навсегда поселиться, а для того, чтобы поскорее вылечиться и здоровым вернуться к своей семье, друзьям. Он спешит восстановить утраченное здоровье не для того, чтобы выздоровев, сидеть неподвижно и ничего не делать, но чтобы с новыми силами заняться интересной работой, созидательной деятельностью. Что толку в том, когда землепашец полностью очистит поле от камней и

сорняков, но ни одного доброго семени не посеет? Пустое поле не принесет плода, и результат понесенных человеком трудов будет нулевым. Так и с душой. Мы для того освобождаем душу от сорняков зла, чтобы дать место добродетелям. Более того, Иисус Христос в Евангелии предупреждает, что если сердце, освобожденное от страстей, не наполнить добродетелями, то может случиться худшее: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43-45). Древние говорили: «Природа не терпит пустоты». И еще: «Свято место пусто не бывает». Если по мере очищения своего сердца от страстей человек не будет все более и более упражняться в добродетелях, то все его прежние труды пойдут насмарку.

1. Конечная цель искоренения страстей – полное бесстрастие. Один инок попросил старца объяснить, что такое полное бесстрастие. Старец велел ему отправиться на старое кладбище и там топтать могилы, ругая мертвецов. Инок так и сделал. На следующий день старец вновь отправил инока на то же кладбище, но теперь тот должен был украсить могилы цветами и восхвалить каждого похороненного. Вечером старец задал вопрос иноку: «Когда ты был на кладбище и всячески поносил погребенных там людей, эти умершие как-либо возмущались или ругали тебя в ответ?» – «Нет, отче». «А когда ты прославлял их, они благодарили тебя?» – «Так же нет, отче», – отвечал инок. «Вот это и есть полное бесстрастие: не возмущаться хулой, не наслаждаться похвалой. Быть мертвым и к бесчестию, и к прославлению».

2. Конечная цель стяжания добродетелей – усвоение добродетелей Христовых. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5). Эти два процесса – война со страстями и стяжание добродетелей – должны идти у христианина параллельно друг другу. В Библии имеется образ подобного двойного действования. Когда вернувшиеся из Вавилонского плена евреи начали восстанавливать разрушенный Иерусалим и храм, они должны были чередовать строительство с вооруженной защитой от врагов того, что построили. «Строившие стену и носившие тяжести одною рукою производили работу, а другою держали копье» (Неем. 4:17). Подобно им, христианин должен быть умелым строителем и искусным воином, созидать свой внутренний храм души и отражать нападения духовных врагов, пытающихся этот храм уничтожить. Но изучение правил ведения духовной борьбы со страстями (чем занима лись мы прежде) окажется ненужным, если нечего будет защищать, если храм добродетелей не был даже начат.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

9

Что такое добродетель?

Жизнь без страстей – скучная? Некоторые писатели, артисты, люди искусства, не знакомые с тем, что собой представляет одухотворяемая Богом человеческая жизнь, высказывают мысль, что жизнь, лишенная бурных страстей, будет пресной, серой, неинтересной, скучной. Приходилось слышать от актеров, что роли отрицательных героев им удаются лучше, нежели образы героев положительных. Актеры, режиссеры и многие зрители отдают предпочтение тем постановкам, где кипят нешуточные страсти, где действующие персонажи впадают из крайности в крайность, где шквал эмоций перехлестывает через край. Может быть, и вправду жизнь без острых волнующих переживаний скучна? Но вспомним, что обычные негреховные страсти (усталость, жажда, голод) неприятны человеку, а греховные страсти (обжорство, похотливость, зависть, агрессивность, депрессия) еще и опасны как для охваченного страстью человека, так и для окружающих его людей. И тогда согласимся с тем, что жизнь без страстей, без душевных болезней, без физических страданий – самая нормальная и желанная. В действительности многие добродетели сопровождаются очень яркими чувствами, большинство из них расцениваются как радость и счастье. Людьми, стяжавшими такие добродетели, все восхищаются. Просто в современной жизни произошел какой-то перекос: всюду говорят и пишут только о грехах и почти ничего о добродетели. Даже в Церкви спросите любого человека, какие он знает греховные страсти, и он легко насчитает несколько десятков. А попросите его назвать добродетели, и он сразу придет в затруднение. На самом деле добродетелей очень много, гораздо больше, чем страстей. Святой Петр Дамаскин перечисляет 228 добродетелей, но и это число не полное. Как же можно говорить, что без страстей жизнь человека становится скучной? В каком же обольщении мы находимся! Преп. Серафим Саровский говорит, что в то время, когда угодники Божии наслаждаются сейчас на небе вечным блаженством и чувствуют себя сладчайше, а на земле живущие многочисленные тайные и явные угодники Божии как бы ложечкой черпают духовные дары, диавол нашел себе сыновей и дочерей погибели, которых уверил, что не иначе они могут использовать жизнь сполна и стать настоящими людьми, как прожив ее блудно, по-свински, или прилепив весь свой ум к машинам и науке.

10

«Добродетель» – « » (греч.), «virtus» (лат.). В древности добродетелью называли талантливость, одаренность, мужество, благородство, доблесть, честность. Впервые термин «добродетель» мы встречаем у Гомера. Она синоним «чести» и противоположна злу. Платон предлагал свою классификацию добродетели: мудрость – добродетель ума, мужество – добродетель воли, воздержание – добродетель чувства. Аристотель делил добродетели на два вида: интеллектуальные (мудрость и рассудительность) и нравственные (мужество, умеренность, щедрость, стыд, кротость, правдивость, великодушие). В Священном Писании Ветхого Завета добродетелью называется крепость, сила, верность и праведность, умеренность, мудрость и справедливость (например, в книге Премудрости Соломона). В Священном Писании Нового Завета «арети» (добродетель) – это предельное обобщение всех нравственных достижений человека (1Пет. 2:9; 2Пет. 1:3,5; Флп. 4:8). «Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2Пет.1:5-7). «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил. 4:8). Добродетель – есть всякое слово, дело и помышление, согласное с законом Божиим. Добродетель – это нравственная доблесть и красота, которые способны всякого человека восхищать и привлекать, к которым нужно стремиться и которые необходимо воспитывать в себе ради своего достоинства достоинства и восхождения к идеальной норме своего бытия (нравственного богоуподобления). Христианская добродетель – принципиально новый план нравственного совершенства, формирующийся под

воздействием Божественной любви и благодати. «Каждый есть живописец собственной жизни, а художник дела жизни есть свободная воля, краски же – добродетели. Для отображения красоты мы должны брать чистые краски добродетелей, смешанные между собой по правилам искусства так, чтобы быть нам образом Первообраза через деятельное подражание Ему» (свт. Григорий Нисский).

Три вида добродетелей Поскольку человек способен пребывать в трех различных состояниях – в нормальном, противоестественном, сверхъестественном, то в зависимости от этих состояний и добродетели бывают естественные, противоестественные, сверхъестественные.

1. Противоестественные добродетели (фальшивое добро). Фальшивое добро то, которое делается по злым причинам. Например, у членов римо-католического ордена иезуитов был знаменитый девиз: «Цель оправдывает средства». Они считали, что если цель хороша, то главное – это во что бы то ни стало достичь ее, а какими средствами – не важно. У иезуитов, в частности, целью было распространение римо-католической веры (любыми средствами) и возвышение авторитета Римского Папы (тоже любыми средствами). Для этого использовались интриги, подкупы, подлоги и даже тайные убийства. Революционеры (во Франции, Германии, России, Кампучии и др.) провозглашали своей целью установление на земле свободы, равенства и братства. Арсенал способов достижения цели был еще более обширным – насильственное свержение действующей государственной власти, казни, массовые убийства, гражданская война, заключение в тюрьмы, ссылки в лагеря, безжалостные репрессии. И все эти ужасы оправдывались высокой целью – построением светлого будущего для потомков. Но вот что говорит св. Симеон Новый Богослов: «Добро, сделанное злыми средствами, – это зло». Увы, такого «добра» в окружающем мире более чем достаточно.

Многие поступки, внешне вроде бы добрые, на самом деле бывают совершены по злым причинам. Вот, например, бизнесмен жертвует деньги или вещи на детский дом. Это хорошее дело? Вроде бы да. Но если он делает это не по доброте, а из тщеславия, если не сирот он любит, а любит людское мнение о себе, то его внешне хороший поступок на самом деле оказывается поддельным, а доброта фальшивой. Еще пример. Вы допустили ошибку, и окружающие это заметили. Они не стали шушукаться у вас за спиной и сплетничать, а открыто обличили вас. Сказать человеку правду в глаза, когда тот поступает неверно, это ведь хорошо? Но если высказать это с упреками, с издевкой, с гневом, то ничего хорошего не получится. Даже если вы осознаете свою вину, вы все равно не захотите принимать справедливое обличение, когда оно выражено в форме злой критики, Отсюда мудрость святых: «Правда, сказанная с добром, правдой остается. Правда, сказанная с гневом и злобой, правдой быть перестает». Любое зло существует в форме противоестественного добра. Никогда никто не делал зла ради зла, но всегда ради превратно понимаемого добра. Воруют, чтобы разбогатеть, делают аборты, чтобы не плодить нищету, убивают, чтобы в мире стало меньше вредных людей (вспомните Раскольникова из романа Ф. Достоевского «Преступление и наказание»). Адам и Ева нарушили заповедь не потому, что любили зло, но исходя из высших побуждений, чтобы стать как боги. Сатанисты служат сатане, полагая, будто бы он им даст силу и власть (сила и власть в их понимании – это добро). Обычное оправдание у всех преступников на суде: «Я ведь добра хотел». Хотели как лучше, получилось как всегда. Как часто люди, движимые самыми благими побуждениями, совершали отвратительные дела. Пилат осудил на смерть невиновного Иисуса Христа, чтобы успокоить расшумевшийся народ. Террористы уничтожают ни в чем не повинных людей, чтобы привлечь внимание общественности к своим, как им кажется, правильным и справедливым требованиям.

Дорога в ад вымощена благими намерениями. (Продолжение следует).

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

11

Схиархимандрит Иоаким (Парр):

Î ÄÓÕÎÂÍÎÉ ÆÈÇÍÈ Â ÌÈÐÓ (в сокращении) Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/sxiarximandrit-ioakim-parr-o-molitve-duxovnoj-zhizni-v-miru-i-vere-vbezbozhnoj-amerike-video/

Íåëþáîâü è âîñåìü áðàêîâ Страсти, от желания элементарного комфорта до жадности, злобы, гнева, осуждения, убийства, похоти, являются себялюбием. Единственное, что делает молитву возможной, это любовь. Но не любовь к себе, а любовь к ближнему. Когда вы слышите, как вам говорят: «Любишь ли ты меня?» – убегайте от такого. Бегите! Они хотят вами владеть. Они говорят о себе, а не о вас. Любовь – это всегда желание отдавать, а не получать. Как возможно любить, отдавая? И как можно любить, не получая? Мы, как живые существа, уже любимы полностью. И ничто и никто не может нас любить больше, чем мы уже любимы Господом Богом, Который любит нас всецело. Господь Бог – это вся любовь. Никто не может нам дать больше, даже мы сами себе. Как мы можем любить? Мы должны любить, потому что нас уже любят. Вы любите, потому что Я возлюбил вас первый. А кого вы любите, если любите Бога? Господь Бог говорит: «Если вы любите Меня – любите друг друга». Вот таким образом мы любим. Не нужно бегать и искать кого-то, кто сделает вас цельным, кто любил бы вас таким, каким вы хотите быть. Это уже сделано. Вы просто об этом не знаете, вы просто не замечаете этого, потому что вы любите себя. Господь Бог говорит: «Если любите Меня – любите и друг друга». Вот куда идет любовь ваша. В связи с тем, что я люблю Бога, я люблю вас. А каждый, кто любит другого, не должен им владеть. Почему мы не любим друг друга? Потому что мы не любим Бога или любим себя. А когда любишь себя, ты не можешь себя реализовать. И ты становишься одержимым постоянным получением того, что, кажется, ты ищешь для себя. Я знаю людей, которые имели восемь браков. Для меня непонятно, как можно иметь и два, а восемь… Я говорю этому бедному творению: «Чего же ты ищешь?»

– «Чтобы меня любили». – «Но ты уже любим, так о чем ты говоришь? Господь Бог уже тебя любит». И ответ был такой: «Этого недостаточно, я хочу большего». Я сказал ему: «Больше не бывает, и сейчас у тебя нет вообще ничего». Они не понимают.

Ó÷èòüñÿ ëþáâè ÷åðåç áëàãîäàðíîñòü Давайте поговорим о любви. Как любить? Как мы говорили в самом начале разговора, мы должны любить Бога больше всего. Вот это именно то, для чего мы были созданы. Единственная цель нашей жизни – быть единым с Богом. Когда ты строишь эту связь, все остальное вокруг работает. Когда ты ее не имеешь – ничего не срабатывает. Когда ты любишь Бога – тогда ты и начинаешь совершать молитву. А когда ты начинаешь совершать молитву, любя Бога, тогда ты любишь и ближнего. А когда любишь ближнего, тебе опять легко продолжать любить Бога, и во всем появляется смысл. Как добиться этого? Через благодарность. Мы можем научиться любви только через благодарность. Что такое благодарность? Благодарность возникает

12

тогда, когда ты кому-то что-то должен. Когда делают что-либо для вас, но вы не имеете никакой возможности отплатить за это. И вот это неимение возможности вернуть долг смиряет вас, оно заставляет вас понимать, что вы не можете отблагодарить. Благодарность к Богу в понимании, что мы и все, что мы имеем, – от Него. И поэтому мы благодарны Ему со смирением. Не с гордостью, но со смирением. А когда мы смиренны, тогда мы можем любить. Без этого мы горды и любим только себя.

Ïðèðó÷èòü ìåäâåäÿ Вот мы сейчас закончили с определениями в подходе к молитве. Это примерно так же, как на просьбу: «Я хочу поиграть в футбол», – говорить: «Давай, я объясню тебе, что такое футбол, расскажу все правила и какие есть известные футболисты». Ты скажешь: «Хорошо. А когда я буду играть?» А тебе говорят: «Позволь, я сначала объясню».

– «Я слышал уже достаточно, позволь мне поиграть». «Хорошо, теперь иди сам и играй». – «Но ты должен мне показать, я понимаю принципы, но не знаю, как это сделать». Позвольте мне начать. Некто мне сказал: «Я страдаю. Я пытаюсь молиться, и я теряю рассудок. Простите меня, я подошел к священнику и сказал ему: „Я хочу помолиться“. Он мне дал целый канон и молитвенные правила, которые ломают мою спину. Я не могу этого делать. Мне нужно совершить большое количество усилий, прочесть все эти каноны перед Причастием, утренние молитвы, вечерние молитвы. И я чувствую, что мне на спину положили большой камень. Что я делаю? Я отбрасываю этот камень и падаю в сторону с переломанной спиной». Звучит знакомо? Нет?

И он мне сказал: «Что мне делать?» Я ему сказал: «Ты знаешь молитву Господню?» Он говорит: «Конечно». «Ты знаешь молитву «Пресвятая Богородице, спаси нас?» – «Конечно». Я говорю: «Вот, уже хорошо». Мы – те, кто любит себя и кто не знает, что значит молиться. Мы внутри как дикие звери. У нас внутри демон большой любви к себе, который рвет нас на части, когда мы собираемся помолиться. Представь, что ты пошел в лес и построил там маленький домик. Как только ты собираешься переехать, тот человек, который продал тебе землю, говорит: «Кстати, тут в нескольких метрах от тебя живет громадный медведь, и он убьет тебя, если ты не будешь внимателен». И ты начинаешь соображать: а что же мне делать? Мне что, уезжать, я ж только дом построил? Или мне попытаться избегать этого медведя, или убить его? Или приручить? Человек принимает решение приручить медведя. Ты понимаешь, насколько близко ты можешь к нему приблизиться, чтобы он тебя просто не уничтожил. Невозможно подойти, погладить его и сказать: «Я твой друг», – он сразу руку отъест. Берешь еду, подходишь на безопасное расстояние, бросаешь еду и убегаешь, прежде чем он может тебя поймать. И делаешь это много раз, постепенно ближе и ближе к нему подбираясь. Приходит время – и ты начинаешь его кормить все больше и больше, а он приближается к тебе все ближе. И он начинает тебе доверять, потому что он оценил еду и понял, что ты являешься ее источником. Он тебе доверяет. И он к тебе приходит поесть, желая большего, даже когда ты его не приглашаешь. Вот так нужно учить людей молитве. Нужно начинать с маленьких трех молитв. Когда мне люди говорят, что «я должен больше», я отвечаю: «С этих начни, но каждый день. Позже накормим тебя больше». И когда ты почувствуешь, насколько сладок и благ Господь, ты захочешь большего, и тебе давать будут больше. Придет время – и тебе не нужно больше давать, ты будешь просить, потому что ты это вкусил и увидел, что Господь Бог сладок и благ. Вот как мы начинаем. Не сами по себе, но с тем, кто может помочь, сказать, сколько тебе получать до того момента, когда ты сам будешь опреде-

лять норму. Но когда мы наполнены гордостью и любовью к себе, мы хотим сами получать эту молитву. Обычно такого человека хватает на день или два, а дальше он просто ломается. Я предлагаю тем, кто имеет борение по этому поводу, попытаться быть тихими. Это очень трудно. Найдите такое место, не важно когда, среди дня, где вы можете быть один. Если в ванной комнате никого нет, закройтесь там. Господь Бог везде. И скажите: «Господи, я хочу вкусить и увидеть, как Ты благ, накорми меня», – и Он накормит. Начните с одной молитвы и попытайтесь эту молитву сделать от всего сердца: «Господи, я хочу увидеть Твое лице». Он скажет: «Посмотри вокруг, вот, Я здесь». Это изменит ваше сердце. «Господи, научи меня любить» – вот это молитва. И только после этого возьмите свой ум и поместите его в Бога: «Наполни меня, Господи, я не хочу ничего, кроме Тебя, потому что нет ничего, кроме Тебя, и я – ничего без Тебя». Это молитва.

Åäèíñòâåííîå ïðåïÿòñòâèå äëÿ ñïàñåíèÿ Вы именно тот единственный, который будет вам в этом препятствовать. Никто другой. Вы начинаете служить Богу всем своим существом только в том случае, когда ваш ум не будет захвачен сумасшествием осуждения, похотливыми мыслями, фантазиями, пустой потерей времени, музыкой и другими способами отвлечения от Бога. Мы не посвящаем Богу весь наш ум, поэтому мы не любим Его, а любим себя. Наше сердце не наполнено любовью к ближнему, а наполнено злобой и осуждением. Очистите свое сердце, наполните его Богом и любовью к ближнему. Господь Бог знает, что в нашей душе, все наши страсти, весь этот мусор. Господь Бог может освободить нас от этого. И это самая прекрасная вещь, которую мы можем совершить через любовь. Молитва – это ответ на любовь, но мы должны перестать любить себя. Иногда очень трудно любить Бога, Которого мы не видим. Господь Бог дал нам решение этой проблемы: люби ближнего, которого ты видишь – и тогда ты будешь любить Меня, и что ты сделал меньшим всем братьям – ты сделал для Меня. Я бы хотел, чтобы мы все увидели лицо Божие. Давайте посмотрим вокруг.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

13

Липецкий проект стал

ПОБЕДИТЕЛЕМ Проект Липецкой и Елецкой епархии «Собор святых Липецкой земли» стал победителем Международного грантового конкурса «Православная инициатива-2012» Международный грантовый конкурс «Православная инициатива» проводится на протяжении ряда лет Координационным комитетом по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на всей канонической территории Московского Патриархата (www.pravkonkurs.ru). В 2012 году на конкурс поступило 2425 заявок из 78 регионов России и 36 регионов ближнего зарубежья. От Липецкой области на конкурс поступило 7 заявок. Наша епархия участвовала в конкурсе впервые. По благословению Высокопреосвященнейшего Никона, архиепископа Липецкого и Елецкого, епархиальная комиссия по канонизации святых представила проект «Собор святых Липецкой земли». Конкурсный отбор проходил в два этапа. По итогам заключительного отбора победителями стали 350 проектов. Список победителей был утвержден Координационным советом во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 27 декабря 2012 года. Итоги конкурса были объявлены 28 декабря 2012 года (http://www.pravkonkurs.ru/arhiv/spiskipobeditelei/282-pobediteli). В результате реализации проекта будет подготовлено и осуществлено издание сборника жизнеописаний «Собор святых Липецкой земли». Потребность в нем назрела и в связи с установлением общецерковного празднования Собора Липецких святых, а также в связи с предстоящим в 2013 году десятилетним юбилеем образования нашей епархии. Его материалы должны послужить восстановлению связи с духовным наследием наших святых, утраченной в перипетиях ХХ века. Сборник также будет служить незаменимым подспорьем для преподавателей основ православной культуры, воскресных школ, православных гимназий. Он станет достоянием приходских, областных и районных библиотек, библиотек православных учебных заведений епархии. Также в рамках проекта планируется проведение просветительских мероприятий для распространения почитания наших святых. Это научно-практические видеосеминары (Липецк-Москва) «Место подвига, почитания и прославления новомучеников в историческом самосознании русского народа» для преподавателей основ православной культуры. Для студентов секции теологии Липецкого государственного педагогического университета состоится семинар «Подвиг новомучеников и исповедников Российских ХХ века». В православной гимназии во имя свт. Тихона Задонского (г. Елец) будет проведен семинар «Новомученики Елецкого края: свщмч. Сергий (Зверев), Серафим (Остроумов), Макарий (Гневушев), прпмч. Пантелеимон (Аржаных), прпмц. Наталья (Ульянова), свщисп. Николай (Могилевский), прписп. Георгий (Лавров)». Также в Липецкой и Елецкой православных гимназиях состоятся семинары, посвященные Собору Липецких святых.

14

Проектом предусмотрены паломнические поездки по местам, связанным с памятью наших святых. В завершении мероприятий проекта состоится Межрегиональная церковно-историческая конференция, посвященная Собору Липецких святых. Открывает просветительские мероприятия проекта круглый стол «1937-1938 гг. – пик кровавых репрессий против Церкви. Липецкие новомученики, расстрелянные в этот период», который будет проводиться совместно с епархиальным отделом по пастырской работе с молодежью на базе православного молодежного культурного центра «Экклезиаст» 28 февраля в 18 часов. Просветительские мероприятия проекта послужат восполнению существующих пробелов в знаниях, а также применению полученных знаний в дальнейшей просветительской работе. Проект «Собор святых Липецкой земли» выполняется авторским коллективом: протоиерей Николай Стаднюк, руководитель епархиальной комиссии по канонизации святых; Андрей Анатольевич Найденов, секретарь епархиальной комиссии по канонизации святых, начальник Государственной дирекции по охране культурного наследия Липецкой области; Антонина Ивановна Чеснокова, член епархиальной комиссии по канонизации святых, специалист – направление «теология». Антонина Чеснокова, член епархиальной комиссии по канонизации святых

НОВАЯ ЖИЗНЬ

ТРОИЦКОГО ХРАМА Пересматривая сегодня старые фотографии Троицкого храма села Сошки Грязинского благочиния, трудно представить, что когда-то он находился в полном запустении, и только лишь голуби да местная детвора были его преданными прихожанами. Петр Ильич Меляков – один из тех местных жителей, сердце которого тронул печальный вид оскверненного храма. Он рассказывает, что храм в селе стоял столько же лет, сколько по документам значится самому селу. Вначале храм, освященный в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова, был деревянный. Первая служба в нем состоялась 22 января 1722 года. Село разрасталось, и к началу уже 1825 года на средства местных жителей была построена каменная церковь, переимено-

Петр Ильич Меляков

ванная и освященная в честь Пресвятой Троицы, к которой в 1908 году пристроили два придела и трапезную часть. Вот так наш храм рос и процветал до Октябрьской революции 1917 года.

– Я родился в послевоенные годы, в 1946-м, и все мое детство проходило возле этого храма, – продолжает свой рассказ Петр Ильич. – В 1933 году его закрыли, и он превратился в склад удобрений, зерна и овощей. В начале 90-х годов, когда колхозы стали разваливаться, здание было полностью заброшено: главный алтарь в честь Пресвятой Троицы зарос бурьяном, на кровле прижились деревья, полностью разрушена колокольня, купол, а третий престол храма – в честь святителя Николая Чудотворца – местные жители растащили по кирпичам. Я часто приходил сюда с друзьями, и меня всегда поражало, как рабочие могут трудиться среди икон и удивительной красоты фресок, которые, к сожалению, сегодня практически не сохранились. Словно старая ноющая рана, меня тревожило осквернение храма. Он мне даже снился по ночам. Снилось, как будто в нашем храме горят свечи, совершается служба... Когда в нашей епархии стали восстанавливаться порушенные в советские годы храмы, жители села собрались и решили, что нужно возрождать святыню. Я в то время работал директором школы, дал обещание людям, что помогу оформить документы. Думал, когда начнем восстанавливать, кто-то меня заменит, но до сегодняшнего дня преемника я так и не дождался. Сначала мы очистили всю храмовую территорию, которая заросла канадским кленом, а потом буквально по копеечке собирали пожертвования на восстановление храма.

7 января 2002 года, на Рождество, практически под открытым небом, состоялась первая служба в маленькой комнатке (50 кв. м). Первым священником был иерей Михаил Беленикин. Пожертвований было немного, поэтому работы по восстановлению храма затянулась надолго. Но с назначением на приход иерея Андрея Болдырева и появлением новых благотворителей храм постепенно стал приобретать былую красоту. Директор липецкой фирмы ООО «Универсалмебель» Вячеслав Николаевич Медведкин сегодня вместе с предпринимателем Юрием Ивановичем Чекрыжевым и генеральным директором ОАО «Теплоэнергомонтаж» Сергеем Николаевичем Пономаревым помогают отцу Андрею и Петру Ильичу в реставрации Троицкого храма.

– От своего духовного отца у меня было благословение купить дом в районе, – признается Вячеслав Николаевич Медведкин. – Я рассматривал только те села, в которых есть храм. Помню, когда приехал в Сошки, первое, что увидел, – полуразрушенную церковь. Потолка

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

15

не было, одни стены стояли. С супругой посоветовались и решили помогать. А как подругому?! Это же наша история, наши деды были православными, и мы, и наши дети должны воспитываться в православной вере. Да и село тоже начало возрождаться. В 1933 году, когда Троицкую церковь закрывали, старинные иконы колхозные атеисты порубили и сожгли, а из дубовых досок с изображением ликов святых безбожники построили в селе дощатый мост через овраг. Милостью Божией сегодня храм обретает новые святыни.

– Главный алтарь у нас в честь Пресвятой Троицы, а еще два придела – в честь апостола Иоанна Богослова и святителя Николая Чудотворца, – говорит настоятель Троицкого храма села Сошки иерей Андрей Болдырев. – Несколько лет назад нам пожертвовали храмовую икону Святой Троицы с частичкой Маврийского дуба. Того самого, под сенью которого праведному Аврааму явился Бог в виде трех Ангелов. Хотелось, чтобы наш храм укреплялся христианскими реликвиями, чтобы эти святыни стали для сельчан родными, и они спешили бы помолиться возле них.

Совсем недавно произошло радостное и желанное всеми селянами событие – на Троицкий храм был установлен купол с крестом.

– Очень долго мы ждали это событие, – вспоминает Петр Ильич. – Пока велись строительно-отделочные работы, липецкие мастера изготовили 10-метровый купол. Прошлым летом началась сборка металлического каркаса, а накануне Нового года к нам приехал благочинный Грязинского церковного округа протоиерей Алексий Богодеев, который освятил крест, после чего был произведен подъем и монтаж главного купола с башенкой и золоченым крестом на четверик храма. Крест был изготовлен в Москве по оригинальным чертежам, повторяющим форму того самого креста, который возвышался над нашим храмом до его закрытия. Теперь окрестности озаряются сиянием креста на Троицком храме. Сегодня в отреставрированном Иоанно-Богословском приделе Троицкого храма в праздничные и воскресные дни совершаются богослужения, которые с каждым годом собирают все больше людей. Виктор Федорович Покачалов родился и вырос в Сошках. Правда, сейчас он живет в Липецке, но про родной храм он все равно не забывает: – К этой церкви я имею прямое отношение. Мой дед, Покачалов Павел Егорович, помогал ее строить. В начале 1908 года село было большое, в нем проживали почти 7 тысяч жителей. У нашего храма даже имелась приписная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Богородицкое (ныне – с. Ямань. Прим. автора). Храм, я считаю, просто необходим селу». С Виктором Федоровичем согласна и коренная жительница села Сошки прихожанка Татьяна Покачалова, которую радует возрождение старых православных традиций: – Хорошо, что сейчас, когда люди умирают, их отпевают в храме. А до этого ведь безбожники были, никого не отпевали. Мы с большим удовольствием ходим сюда. Спаси Господи наших благодетелей и других жертвователей, которые оказывают нам всяческую помощь! Заметно прибавилось в храме и молодежи. Супруги Сергей и Татьяна Рачковы стараются не пропускать воскресное богослужение. В храм они приводят и своего маленького ребенка.

– Хочется, чтоб в жизни все было хорошо, чтоб дети были здоровыми, – говорят Рачковы. – Сейчас от наших ровесников можно услышать: «Да нам пока еще рано в храм. Придем туда, когда состаримся!» Мы считаем, что, в первую очередь, должна быть у человека вера, а если ее нет, то и в старости не будет. Известно, что ни одно доброе дело не обходится без искушений. Испытали это на себе и благотворители Троицкого храма. Сегодня отец Андрей говорит: – Когда чувствуется Божия помощь в наших трудах, то происходят какие-то помехи: то техника ломается в 80 процентах случаев, то нужный человек заболел. Слава Богу, что всегда есть возможность замены. Самое главное – это молитва, соборная или домашняя, ведь, как говорят старцы, оправдаться перед Богом можно

16

только молитвой. Поэтому с помощью нее мы преодолеваем искушения. Чтобы до конца восстановить этот огромный трехпрестольный храм, предстоит еще много работ. Одна из первоочередных задач – вернуть храму «голос», то есть колокольный звон, а для этого необходимо восстановить колокольню.

– Господь Бог всегда промышляет о своем любимом создании – человеке, – говорит отец Андрей. – Через Крестную смерть и Воскресение Он открыл нам путь в рай. Бог желает спасения каждому человеку. Реализуя свою свободную волю, человек вправе сделать выбор: либо идти по этой нелегкой дороге с Богом, либо без Него. Те, кто сегодня в храме, уже выбрали свой путь, но много еще тех людей, до сердец которых Господь не достучался. Восстанавливая этот старинный Троицкий храм, мы выполняем то, что Господь о нас замыслил. Он поставил сюда и Петра Ильича Мелякова, и Юрия Ивановича Чекрыжева, и Сергея Николаевича Пономарева, и Вячеслава Николаевича Медведкина, а также призвал сюда меня и других людей. Храм – это место, в котором находится благодать Святого Духа. Мы знаем, что человек телом тянется к земному, а душой – к небесному храму. Нам жизненно необходимо питать свою душу, ведь мы живем и движемся благодатью Божией. Так же, как нам требуется пища, одежда, автомобиль, сотовый телефон, нам необходимо исповедоваться и причащаться. Храмы сегодня наполняются, так как многие люди чувствуют себя одинокими без Бога. Хотелось бы, чтобы и наш приход прибавлялся, чтобы в храме люди почувствовали ту теплоту и любовь, которые Господь посылает нам через Таинства Церкви, молитвы и песнопения.

Если возрождается храм, то, значит, духовно оживает и село. Мы желаем иерею Андрею Болдыреву, его помощникам и всему приходу Божией помощи! Святые говорили, что храм – это не только дом молитвы, но и дом души. Пусть же для каждого жителя села Сошки эта Троицкая церковь станет таким домом. Павел КОЛОБАЕВ

“СКОРО ЧТО-ТО БУДЕТ

и ...будет хорошее!”

Семья никогда богатой не была. Жили очень скромно. Тем не менее, на – Елена Сергеевна, из чего формировались главные черты полном серьезе могли отдать последнее. Мой прадед был священником; мой вашей личности, я имею в виду дед окончил Воронежскую духовную семинарию, но всю жизнь в хороших чинах служил на железной дороге – в Чите, Варшаве, Воронеже. семейные правила, традиции? Но присутствие священника в роду чувствовалось в семье – особенно со – Родилась я в семье военнослужащего, в Подмосковье. Мне был всего месяц, меня увезли в Выру – город в Эстонии, где мы прожили 6 лет. Прибалтика имела огромное воздействие на меня – красивые игрушки, красивые книги. Окна нашей квартиры выходили в городской парк. Там среди цветников стоял памятник Фридриху Крейцвальду – основоположнику эстонской классической литературы. Помню, бабушка рассказывала мне о нем – и это было начало моей любви к чтению... Моя самая любимая детская книга, кроме сказок Пушкина, – это «Первоклассница» Евгения Шварца. Обожаю эту книгу, она у меня до сих пор цела, кстати. Сколько она бережется-то, ну более 60-ти лет! Уже потом, когда стала взрослой, я поняла, что эта книга помогла мне выстроить отношения и с учительницей, и с детьми, когда я пришла в первый класс. В нашей семье всегда умели довольствоваться малым, но при всем этом как-то в доме всегда было красиво. Традиции были абсолютно самые обычные, как и во многих других семьях – празднования Пасхи, Рождества...

стороны мамы и бабушки. Я помню перед смертью бабушки, представляете, к соседям приехала старушка. Они узнали друг друга. Эта старушка в молодости жила у свекра бабушки, у священника, – нянечкой была. И она рассказывала, что они ее и замуж выдали, и приданое ей дали. И с таким благоговением она вспоминала прадеда моего – маминого деда. Перед переездом в Липецк был год жизни в Печорах, где знаменитый Печорский монастырь.

– Елена Сергеевна, мы знаем, как важен для школьного возраста ребенка факт наставничества. Был ли у вас такой лидер?

– В школе я хорошо писала сочинения. Ко мне подошла одна десятиклассница и сказала: «Слушай, давай я тебя отведу в кружок юных корреспондентов в городской дом пионеров» (он был на улице Ленина). Так в 13 лет я познакомилась с очень известной в то время поэтессой Майей Александровной Румянцевой. Она была членом Правления Союза писателей СССР, куда ее приняли по рекомендации Михаила Шолохова. И сразу была покорена обаянием Майи Александровны, которая общалась с нами, детьми, абсолютно на равных. Помню, в первый день у меня в раздевалке пропала шапка. А была зима. Вы представляете, она сняла с себя такой красивый красный шерстяной платок, взяла ножницы, и разрезала его по диагонали. В одном кусочке пошла она, в другом я.

60-е годы были представлены великим поэтическим взлетом «шестидесятников»: Белла Ахмадулина, Евгений Евтушенко, Андрей Вознесенский, Роберт Рождественский. И было очень стыдно перед друзьями по кружку в доме пионеров не прочитать их новых стихов. Все стали журналистами, кроме одной девушки, она стала юристом. ...А потом я стала крестной мамой внучки Майи Александровны Румянцевой.

– Какие качества формировала та атмосфера общения?

– Ну, естественно, любовь к русскому слову. Без любви к слову журналистом не станешь. Что такое история журналистики русской, российской? Это история – Конечно, обязательно красили борьбы за простого человека. В этом кружке мы учились удивляться. И сейчас я постоянно твержу детям – воспитанникам, юнкорам, что не получится из яйца к Пасхе и освящали куличи...

– И что, готовили куличи?

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

17

человека журналиста, если он не умеет удивляться, поэтому развивайте в себе это качество. Не только возмущаться, но и удивляться. Майя Александровна была первым человеком, который привел меня в редакцию молодежной газеты, тогда она называлась «Ленинец» (в Липецке). Это был орган издания обкома комсомола. Меня сразу же перехватил Владислав Алексеевич Ширяев – зав. отделом учащейся молодежи. Я потом 17 лет проработала на его месте. Всю жизнь благодарна им за то, что они со мной возились. И я всю жизнь – в этом году будет уже 40 лет моей журналистской работы – преемственно, так сказать, занимаюсь с начинающими журналистами. Вот только из воспитанников «Золотого ключика», а газете в ноябре нынешнего года исполнится 20 лет, на факультеты журналистики поступило 113 человек. На факультеты журналистики МГУ, РУДН, двое в МГИМО, а Воронежский университет – это просто наш родной дом. ... Я сама заочно училась в Воронежском университете на факультете журналистики. Вообще журналист должен обладать невероятными способностями к самообразованию. Вот я до сих пор учусь. В этой профессии нельзя не учиться.

– Назовите самое радостное событие в жизни.

– Самое радостное – это выход первого номера «Золотого ключика». Об этой газете я мечтала 20 лет! Нормальные женщины рожали детей, а я всю жизнь была «беременна» «Золотым ключиком». Попав в «Ленинец» в отдел учащейся молодежи, я начала делать выпуски для детей. Ну, такие вот разворотики под названием «Мальчиш-Кибальчиш», «Бригантина». Но меня не оставляла мысль – нужна детская газета. В ноябре 1993 года она появилась. Большая заслуга в том, что эта газета есть, администрации Липецкой области . Ведь далеко не каждый глава региона даст денег на детскую газету. А наш губернатор Олег Петрович Королев поддерживает нас и материально, и морально. Мы работаем под девизом «Удивительное рядом». У нас много детских лидеров. А лидеров, чтобы в будущем они честно служили России, нужно воспитывать. Воспитать их может только русское слово. Посмотрите на рубрики нашей газеты: «Наш Пушкин», «Уроки Толстого», «Уроки Пришвина». Т. е. писатели на страницах нашей газеты постоянно. А Пушкин – это наше все. Мне вообще иногда кажется, что у меня с Пушкиным личные отношения. Вы не представляете, как Пушкин мою жизнь «скрашивает». В «Ключике» должны работать не просто журналисты, а пишущие педагоги, сказочники. Все наши сотрудники умеют писать сказки, придумывать интеллектуальные игры. И, конечно, обладают умением общаться с детьми. А что касается «Преображения», православного выпуска нашей газеты, который, кстати, мы делаем абсолютно бесплатно, так это хрустальная мечта. Здесь, видимо, сыграло то, что моя мама из священнической семьи. Сестра моего деда была замужем за священником. В 30-е годы он служил в Преображенской церкви г. Липецка. Наверное, гены во мне заговорили. Мне очень хотелось выпускать православное приложение для детей. Столько лет на церковь лгали. И прежде всего хотелось рассказать подрастающему поколению о роли церкви в развитии русской культуры и образования. Стараемся обязательно выпускать к Рождеству и Пасхе и еще два раза в год. Надо сказать, что «Преображение» очень востребовано. Звонят из общеобразовательных школ, воскресных. У нас есть детская городская библиотека имени Михаила Пришвина, с которой мы очень дружим. Там организовали клуб «Преображение». Мы отдаем им по 400 экземпляров газеты.

Сейчас уже три с половиной года «Ключик» в структуре Издательского Дома «Липецкая газета». Самое главное, что сейчас у меня голова не забита бухгалтерией. Детская редакция – это воспитательный центр. С детьми-читателями надо общаться. У нас выездные праздники в районы, прежде всего в те, где хорошо проходит подписка. В знак благодарности мы и везем туда праздник. В выпусках «Ключика» выбираем фамилии детей, которые разгадали кроссворд, интеллектуальную игру, написали рассказ, сказку, стихотворение. Всех этих детей мы награждаем в игровой веселой форме. И обязательно дарим концерт.

– С детства у вас заложен гормон красоты и гармонии. Этот критерий старшего поколения, бывших советских, в чем он?

– Служить как жить, да. Работа – образ жизни. Вот у меня спрашивают: «А что вы делаете в свободное время?» А я отвечаю: «А что это такое свободное время? Я работаю в свободное время, то есть читаю». Ну какое может быть свободное время, когда есть книги?

– Что в вашей жизни вы считаете самым трудным?

Потери друзей. Очень много друзей умерло. Люди, с которыми мне было интересно, люди, у которых я училась. Вот Сталь Анатольевич Шмаков. Это всемирно известный ученый, педагог, лучший в мире специалист по детской игре. Он работал в педуниверситете. Я 25 лет готовила его материалы к публикации, работая в «Ленинце». Естественно, когда начала делать «Золотой ключик» я с ним много советовалась. Вячеслав Александрович Котельников. Это легендарный школьный педагог, директор 64 гимназии города Липецка. До сих пор в его гимназии «Ключик» лежит на парте, как учебник.

– Назовите людей, кто разделил с вами радость 1-го номера Однажды меня пригласили на урок «Ключика»? «Клю чика»? математики в этой школе. Мы только – Художник Виктор Сергеевич Нелюбов, который до сих пор работает в сделали выпуск о Галичьей горе. Учи«Ключике». Штат-то был – он, Саша Гришаев и я. И потому мы работали с 9 тельница с детьми считали гектары утра до 10 вечера. заповедника, складывали, вычитали

18

виды птиц, животных, читали стихи о природе родного края. Все из этого выпуска! Я сидела и плакала… Ушел из жизни Владимир Михайлович Пахомов – лауреат трех государственных премий, главный режиссер академического театра имени Льва Толстого в Липецке. Я приходила на его детские спектакли для того, чтобы сверить тональность «Ключика» с его постановками. Он сам и не подозревал о том, как мне помог в выборе тона общения с читателями. Чего стоит только фраза из «Золушки» Евгения Шварца – «Скоро что-то будет и... будет очень хорошее». Эта фраза стала девизом редакции «Золотого ключика».

– Если бы вам сегодня дали очень много денег, на что бы вы их в первую очередь потратили?

– Ну... прежде всего я купила бы квартиры племянникам. И построила бы детский центр. У меня хрустальная мечта создать музей «Пиноккио и Буратино». Т. е. создать гуманитарный мостик между Италией и Липецком. Вот построила бы сказочный домик, в нем поселила бы музей «Пиннокио и Буратино» и расположила там редакцию «Золотого ключика»! Экспонаты были бы сделаны только руками детей. Там была бы подарочная служба. В нее приходили бы заказы на поздравления детей с Новым годом, с днем рождения. Вы представляете, по городу едет маленький автомобильчик, разрисованный под сказку «Золотой ключик»? В кабине – Буратино в бархатной курточке и колпаке, а рядышком – Пиноккио, и они везут подарок ребенку домой …Такое внимание понравилось бы нашим детям. Антон Семенович Макаренко говорил, что воспитывать детей легче тогда, когда ребенок сам себе нравится.

– Какой, вы считаете, грех наиболее постыден в человеке?

– Я абсолютно уверена, что самый постыдный грех – это гордыня. Я не люблю начальников, которые надменно относятся к своим подчиненным. Для меня это главный показатель человеческих качеств начальника... Никак – Елена Сергеевна, Господь не могу понять, как могут разбогатевшие люди обкрадывать своих работников, дал вам много талантов. Вы обвыдавая им мизерную зарплату, а сами жить на широкую ногу.

ладаете редким организаторским даром, редакторским талантом и на редкость редкость чутким и любящим сердцем. И нельзя не отметить вашу готовность к доброделанию. Вы эту миссию выполняете очень активно. А какую в людях добродетель вы ставите превыше всего?

– Доброту. Еще очень ценю чувство меры в человеке. Сейчас оно в России редкость. Особенно у тех, кто разбогател. Вот культура бедности в России есть. А культуры богатства нет. Поэтому мне очень симпатичны люди, которые не ставят самоцелью заработать денег, чтобы 4 раза в год ездить на курорты и прочее-прочее... Но приди к богатому, ты не увидишь книг, они у него в компьютере. Да, не читают они ничего, к большому сожалению.

– А в детях, что вам в современных детях не нравится?

– Расчетливость. Я не могу сказать, что мне это не нравится... Это просто смущает, ведь по нынешней жизни надо воспитывать «волчат». Мне, например, бывает даже жалко детей, которые посещают воскресную школу. Потому как им в будущей взрослой жизни придется нелегко. Волков-то среди взрослых прибавляется.

– А что вы скажете при встрече Господу на Его вопрос: где твои дети-воспитанники, жено?

– Ой, где они?.. Я бы сказала, что почти все они в вере в Тебя. И я бы Его поблагодарила за то, что Он мне всегда помогал. Ведь в наше время творить добро очень трудно. Я просто чувствую, как Бог помогает «Золотому ключику». Это очень трудно объяснить. Даже не помогает, а может быть, ведет. И тогда я говорю: «Господи, помилуй! Помилуй и помоги»...

– Чего вы просите у Бога для себя?

– Здоровья.

– Для чего?

– Для работы. (Смеемся). Беседовала главный редактор «Липецких Епархиальных Ведомостей», член Союза журналистов России монахиня Агафона (Шнейдер)

УКАЗАМИ от февраля 2013 года: Иеродиакон Фотий (Бернацкий) рукоположен в сан иеромонаха. Волокитин Филипп Андреевич рукоположен в сан диакона. Диакон Владислав МЕДЯНЫЙ рукоположен в сан иерея. Протоиерей Анатолий СЕРЕБРЯКОВ назначен клириком Елецкого Знаменского женского монастыря. Протоиерей Димитрий Корнеев назначен духовником «Союза казаков России».

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

19

ФЕВРАЛЬ, 2013

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ КАЛЕЙДОСКОП Обзор основных событий Липецкой и Елецкой епархии за второй месяц 2013 года

21 января клирики Христо-Рождественского кафедраль- 27 января в спорткомплексе «Локомотив» г. Ельца прошел ного собора Липецка иерей Сергий Гришанов, иерей Виктор Архипкин и диакон Олег Мальцев посетили областную коррекционную общеобразовательную школу-интернат для слепых и слабовидящих детей, где встретились с ребятами, страдающими сахарным диабетом, причастили и исповедали желающих.

Рождественский турнир по мини-футболу среди молодежи. Мероприятие состоялось в рамках проекта «Здоровая семья – крепкая Россия», в нем приняли участие учащиеся различных учебных заведений области. После турнира представители команды Усманской воспитательной колонии посетили Елецкую православную гимназию им. свт. Тихона Задонского.

С 28 января по 2 февраля в лицее № 66 г. Липецка прошла восьмая Неделя православной культуры на тему: «Православные традиции и здоровье». В течение всей недели во всех классах лицея прошли встречи священнослужителей с учениками, различные мероприятия, направленные на ознакомление школьников с основами православия.

24 января Казанский храм г. Грязи посетили подопечные центра социальной защиты населения. Встреча явилась продолжением доброго сотрудничества священнослужителей города и сотрудников центра. Дети и пенсионеры приняли участие в Таинствах исповеди и святого причастия, с гостями храма побеседовал священник.

20

29 января клирик Свято-Никольского храма Грязей ие- 31 января руководитель епархиального отдела по взаиморей Ростислав Вальчук по желанию больных и с согласия медперсонала пособоровал, исповедал и причастил больных туберкулезного диспансера. Кроме того, священник подарил библиотеке диспансера духовную литературу, собранную прихожанами храма.

действию с вооруженными силами и правоохранительными органами иерей Илия Азарин совершил в училище № 26 г. Липецка заупокойную литию по геройски погибшему в Чечне младшему сержанту Александру Усачеву, окончившему это учебное заведение. Каждый год в этот день близкие погибшего собираются в училище почтить его память.

30 января на территории исправительной колонии строгого режима № 6 прошло заседание Общественного совета при федеральной службе исполнения наказаний. После заседания ответственный по пастырской работе в исправительных учреждениях региона протоиерей Олег Парахин был награжден за сотрудничество благодарственным письмом от Уполномоченного по правам человека в Липецкой области 1 февраля в храме-часовне в честь св. равноап. кн. ВладиНиколая Загнойко. мира при УМВД России по Липецкой области протоиереем Владимиром Максимчуком был совершен молебен для сотрудников полиции, отбывающих для охраны общественного порядка в Чеченскую Республику. На молебне также присутствовали их близкие и представители руководства липецких полицейских.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

21

2 февраля в Христо-Рождественский кафедральный собор 9 февраля в Липецкой православной гимназии имени Липецка из Лебедяни были доставлены икона святителя Луки (Войно-Ясенецкого) и ковчег с частицей его святых мощей. После собора святыни были отправлены для поклонения в храмы епархии.

прп. Амвросия Оптинского прошел региональный (финальный) этап Всероссийской олимпиады школьников по ОПК «Русь святая, храни веру православную!». В нем приняли участие 83 школьника со всей Липецкой области.

6 февраля, в день памяти блаженной Ксении Петербургской, в православной гимназии имени свт. Тихона Задонского 10 февраля, в день памяти Собора новомучеников и исг. Ельца состоялось праздничное мероприятие, посвященное поведников Российских, в воскресной школе Ново-Казанского святой подвижнице. Дети вспоминали житие блаженной собора Лебедяни прошли уроки о новомучениках и исповедКсении и ее чудеса, рассказывали стихи и пели песни о ней, никах Лебедянского края. играли на музыкальных инструментах.

12 февраля, в день памяти Собора Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в домовом храме во имя святых первоверховных

22

апостолов Петра и Павла при ЛГПУ была совершена литургия 15 февраля, в День памяти воинов-интернационалистов, на древнегреческом языке. Студенты-теологи второго курса в Свято-Никольском храме Грязей настоятель протоиерей полгода изучают этот сложный язык, потому литургия явилась Александр Бильчук совершил панихиду по погибшим на для них хорошей практикой. войне в Афганистане. На панихиде молились родственники и сослуживцы павших воинов.

13 февраля в ЛГПУ состоялось мероприятие, посвященное началу занятий слушателей богословских образовательных курсов «Вера. Традиция. Культура» второго набора. На встрече присутствовали архиепископ Липецкий и Елецкий Никон, ректор ЛГПУ П.Г. Бугаков, выпускники предыдущих курсов и слушатели нового набора. В домовом храме университета был совершен молебен, после которого владыка Никон благословил новых слушателей на начало доброго дела. С 18 по 20 февраля в Липецке православный молодежный культурный центр «Экклезиаст» провел очередной межрегиональный «Фестиваль Друзей “Экклезиаста”». В рамках фестиваля прошел цикл мероприятий, совмещающих в себе форматы музыкального фестиваля и конференции по православному молодежному служению. Центральным событием из музыкальных вечеров фестиваля стал концерт 19 февраля в ДК «Сокол».

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

23

ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР 24-27 января 2013 года в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялись XXI Международные Рождественские образовательные чтения «Традиционные ценности и современный мир». Первым в ряду мероприятий стало совещание с руководителями епархиальных отделов религиозного образования и катехизации (ЕОРОиК). В своем выступлении на совещании Председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий обозначил первостепенной проблемой кадровую и техническую недоукомплектованность ЕОРОиК и призвал правящих архиереев и руководителей отделов образования серьезно заняться решением этих вопросов. Кроме того, митрополит Меркурий обратил внимание участников совещания на возможность реализации поставленных перед отделом образования задач только при наличии профессиональных специалистов. Он отметил, что заниматься религиозным образованием может только тот, кто имеет и призвание, и образование. Говоря о проблемах текущей ситуации в развитии религиозного образования, Высокопреосвященный Меркурий несколько раз подчеркнул, что главная проблема не в отсутствии материальных средств, а в отсутствии приоритетности самого вопроса образования в деятельности епархиальных управлений. В связи с этим Владыка призвал напоминать себе и другим в повседневной работе известную истину:

«Экономить на школах нельзя. Если сегодня экономить на школах – завтра придется тратиться на тюрьмы». Глубоким заблуждением, по утверждению владыки Меркурия, является мнение некоторых священников о том, что окормлять паству нужно только на приходе. «Идите и научите…» – напомнил он слова из Евангелия. Руководитель Синодального отдела религиозного образования призвал епархиальные образовательные структуры активно общаться со светскими педагогами, обеспечивая образовательный процесс не только финансово и интеллектуально, но и показывая пример теплого и отзывчивого отношения ко всем вопрошающим и нуждающимся. В организации и осуществлении катехизической деятельности в епархиях была отмечена особая роль правящего архиерея. «В тех епархиях, где архипастыри сами участвуют в деле катехизации и заботятся о реализации решений священноначалия, духовно-просветительская деятельность активно развивается», – заметил владыка Меркурий. На секции «Преподавание православной культуры в современной школе: состояние, проблемы, перспективы» митрополит Меркурий заявил о диалоге Русской Православной Церкви с Министерством образования по вопросу расширения курса ОРКСЭ в общеобразовательных учреждениях. Планируется во 2-4 классах – введение в курс, в 5-9 классах – основной курс, в 10 классах – обобщающий, в 11 классах – по желанию школьника. В связи с такой постановкой вопроса возникает острая необходимость профильной подготовки учителей, преподавателей ОПК в школе по всем годам обучения, в том числе вузовской. Было озвучено пожелание школе: учитель не должен преподавать все религиозные культуры одновременно. Профессионализм учителя должен быть дополнен любовью к предмету. Эта же мысль прозвучала в выступлении митрополита Челябинского и Златоустовского Феофана, который в требованиях к учителю, кроме знания и порядочности, выделил так же любовь к предмету. По словам владыки Феофана, недопустимо преподавателю ОПК быть атеистом.

24

Личность учителя должна быть целостной, не расколотой, так как ученику передается внутренний мир учителя, его мотивации, настроения и нестроения. Опираясь на опыт епархии по этому вопросу, Владыка посоветовал священникам проводить системную работу (хотя бы 1 раз в месяц) с родительской общественностью. Председатель отдела религиозного образования и катехизации Липецкой и Елецкой епархии протоиерей Виталий Диесперов участвовал в Рождественских парламентских встречах в Государственной Думе в работе секции «Христианские ценности в образовании и воспитании». В своем выступлении митрополит Меркурий, сказал: «Изучение основ религиозных культур – это вопрос национальной безопасности. Я уже не раз говорил об этом и еще раз подчеркну. Огромное число наших сограждан, еще не пришедших к вере, находится в религиозном поиске, а подчас и в духовной опасности. Природа не терпит пустоты. И если душа человека не наполнена любовью к традиционной, выверенной веками культуре, обращенной к миру и созиданию, она заполнится суррогатом в виде псевдодуховности или религиозного экстремизма». От Липецкой и Елецкой епархии в работе данных направлений приняли участие руководитель ЕОРОиК протоиерей Виталий Диесперов, заместитель руководителя, доцент ЛГПУ Е.Ю. Санкевич и сотрудник епархиального духовного центра «Возрождение», преподаватель ВШ Евдокиевского храма Липецка Н.А. Федотова. Протоиерей Виталий Диесперов, Елена Санкевич

Архиерейский собор, февраль 2013 г.

ПОСЛАНИЕ

ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА КЛИРУ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И МИРЯНАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года Адрес материала в интернете: http://www.patriarchia.ru/db/text/2777901.html Возлюбленные о Господе всечестные отцы пресвитеры, досточтимые диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры – верные чада Русской Православной Церкви! Освященный Архиерейский Собор, состоявшийся в Москве, в Храме Христа Спасителя 2-5 февраля 2013 года, обращается ко всем вам со словами апостольского приветствия: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2 Фес. 1:2). Главная забота Церкви – спасение людей. Все, что происходит в нашей церковной жизни и во взаимоотношениях Церкви с обществом и государством, всегда должно быть подчинено этой цели. Наши миссионерские, образовательные, благотворительные и иные труды следует в конечном итоге направлять на спасение каждой человеческой души. Призыв Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20), – остается самым насущным и в наше время. Памятуя об этом, члены Архиерейского Собора обсудили многие вопросы церковной и общественной жизни, приняв Соборные определения и иные документы, обращенные ныне к Полноте нашей Церкви.

Заботясь о благоустроении церковной жизни, члены Собора определили на будущее процедуру избрания Патриарха на Поместном Соборе, уточнили полномочия Поместного и Архиерейского Соборов, одобрили совершенное Священным Синодом создание митрополий и новых епархий. Они также предложили решения важных задач, стоящих перед обществом. В частности, Освященный Собор выразил позицию Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных. Стоя на страже человеческой свободы, Церковь призывает государство не принуждать людей к принятию тех технологий, которые могут помешать им свободно исповедовать веру Христову и следовать ей в делах

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

25

личных и общественных. Согласие христиан с различными законодательными, политическими или идеологическими актами также зависит от их совместимости с христианским образом жизни. Постоянной заботой Церкви остается попечение об укреплении семьи, о защите от недолжного вмешательства в ее жизнь, о поддержании крепких связей между детьми и родителями, о безопасности детей, в том числе перед лицом насилия, жестокости, разврата. В связи с этим кругом вопросов Архиерейский Собор вынес суждение о проводимой ныне во многих странах реформе семейного права и о проблемах ювенальной юстиции. Церковь серьезно обеспокоена нынешним состоянием природы. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды остро ставит вопрос о сохранении многообразия жизни, о рачительном использовании даров природы. Члены Собора выразили позицию Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, напомнив обществу об ответственности за сохранность Божиего творения. Пастыри и паства Русской Православной Церкви призываются внимательно изучить принятые Архиерейским Собором документы, в большинстве своем подготовленные в ходе трехлетних дискуссий, проведенных Межсоборным присутствием с участием сотен архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Господь и Бог наш Иисус Христос предупредил Своих учеников: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). С апостольских времен исторический путь Церкви был связан с исповедничеством, которое заключалось в нелицемерном свидетельстве истины. Брань, воздвигаемая против христиан духом мира сего (1 Кор. 2:12), на протяжении всей истории Церкви имела целью разными способами отвратить человека от своего Создателя и Спасителя. Эта брань состояла не только в попытках соблазнить людей на грех, но и в гонениях, воздвигаемых против последователей Христовых. Но горнило лишений и страданий только укрепляло веру и закаляло сердца верных чад Церкви. Примером терпения в скорбях является преподобный Далмат Исетский, канонизованный в 2004 году в лике местночтимых сибирских святых. Его общецерковное почитание было установлено нынешним Собором. Преподобный Далмат неоднократно был свидетелем разрушения созданного им монастыря, но всякий раз воссоздавал его, строго защищая свою веру и церковные правила и сохраняя при этом глубокое смирение перед ближними. События прошлого года явственно показали, что Православие возрождается как основа народного самосознания, объединяющая все здоровые силы общества – те силы, что стремятся к преобразованию жизни на основе прочного фундамента, духовно-нравственных ценностей, вошедших в плоть и кровь наших народов. Именно поэтому людьми недоброй воли Церковь была избрана объектом борьбы, в которой используются ложь, клевета, кощунство, погромы храмов, осквернение святынь. Освященный Собор напоминает, что ответом на подобные действия должны быть молитва, проповедь и утверждение Божией правды, мирное гражданское действие православных христиан, умножение дел любви и милосердия. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, чтобы люди, видя наше «чистое, богобоязненное житие», даже «без слов приобретаемы были» для Христа (1 Пет. 3:1-2). Отстаивая веру, нужно всегда помнить слова Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Осуществляя церковное служение, работая на ниве Христовой, мы призваны не на словах, а на деле укреплять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3), соборно, все вместе: архипастыри, клир, монашествующие и миряне. Главное при этом – стремиться поверять жизнь Евангелием. Это единственный путь к преображению любого человека и всего общества. Господь наш Иисус Христос, Начальник жизни вечной, да укрепит и умудрит всех нас в предстоящих трудах.

26

ОПРЕДЕЛЕНЫ ФУНКЦИИ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Функции Поместного Собора Русской Православной Церкви конкретизируются в новой редакции Устава Русской Православной церкви, сообщил участник редакционной комиссии Архиерейского Собора протоиерей Владимир Вигилянский. Адрес материала в интернете: http://www. pravmir.ru/opredeleny-funkcii-pomestnogosobora-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi «Новый Устав Русской Церкви определил 8 (восемь) функций Поместного собора. Они очень конкретные, в отличие от предыдущей редакции Устава, в которой они были обозначены более общими словами», – пояснил отец Владимир корреспонденту Правмира. Протоиерей Владимир рассказал о функциях Поместного Собора.

1. Поместный Собор служит выражением вероучительного и канонического единства Русской Православной Церкви и имеет своей главной задачей его сохранение.

2. Принимает решения, относящиеся к предоставлению автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви.

3. По предложению Архиерейского Собора вырабатывает позицию церковной полноты по важнейшим вопросам, касающимся внутренней церковной жизни и взаимоотношению с другими поместными церквями, с инославными конфессиями и нехристианскими религиозными общинами, взаимоотношению между Церковью и государствами, а также Церковью и обществом на канонической территории Русской Православной Церкви.

4. В необходимых случаях обращается к Архиерейскому Собору с предложением повторно рассмотреть ранее принятые решения в области вероучения, канонического устроения, с учетом мнений, высказанных большинством участников Поместного Собора.

5. Инициирует рассмотрение значимых вопросов в рамках Межсоборного Присутствия.

6. Заботится о сохранении православной веры и христианской нравственности и благочестия.

7. Избирает Патриарха Московского и Всея Руси в соответствии с Положением об избрании Патриарха Московского и всея Руси.

8. Утверждает, отменяет, заменяет и разъясняет свои постановления. Протоиерей Владимир Вигилянский заверил, что никакие функции Поместного Собора Русской Церкви не умалены, а, наоборот, конкретизированы и более широко обозначены. Поместный собор – собор епископов и других клириков, а иногда и мирян, поместной церкви или определенной ее области для обсуждения и разрешения вопросов и дел вероучения, религиознонравственной жизни, устройства, управления и дисциплины.

ИЗМЕНЕНИЯ В УСТАВЕ ЦЕРКВИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ НОВАТОРСКИМИ – архимандрит Савва (Тутунов) Заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва Тутунов прокомментировал внесение изменений в Устав Русской Православной Церкви и принятие Положений об избрании Патриарха и о функциях Поместного Собора. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/izmeneniya-v-ustave-cerkvi-ne-yavlyayutsya-novatorskimi-arximandrit-savva-tutunov «Принятие этих документов связано с тем, что с середины XX века до настоящего времени состав Поместного Собора и процедура избрания Патриарха не были зафиксированы. Всякий раз при необходимости созвать Собор и избрать Патриарха она устанавливалась заново. На прошлом Поместном Соборе 2009 года многие делегаты говорили о необходимости ввести какие-то общие правила», – отметил архимандрит Савва в ходе пресс-конференции, посвященной итогам Архиерейского Собора. По утверждению отца Саввы, новые документы не являются новаторскими. И процедура, принятая для избрания Патриарха, и состав Поместного Собора, который был зафиксирован, соответствуют тому, что было на Поместном Соборе 2009 года, и тому, что было на Поместном Соборе 1990 года, на котором был избран Патриарх Алексий II.

«Изменения в Уставе Русской Церкви также не являются новаторскими, – подчеркнул отец Савва. – Они всего лишь зафиксировали новые явления, возникшие за прошедшие два года. Так, в частности, Русская Православная Церковь ранее не знала такой формы организации епархий, как митрополия и викариатство: первое есть форма организации епархии в составе одного субъекта Федерации (митрополия, таким образом, осуществляет координацию со светской властью), второе – подразделение епархии, когда правящий архиерей делегирует часть своих полномочий другому викарному архиерею», – пояснил священнослужитель. «Что касается довольно обсуждаемой темы уточнения полномочий Архиерейского и Поместного Соборов, то в них тоже нет особых новшеств, – подчеркнул отец Савва. – В целом, зафиксирована ситуация, которая имела место с принятия Устава Русской Церкви 1988 года. Новая редакция Устава, которую мы имеем сейчас, просто говорит о том, что уже есть. Просто было некоторое расхождение между жизнью и Уставом, а сейчас оно сглажено». Поместный и Архиерейский Соборы, согласно Уставу, определяются как органы высшей власти Русской Православной Церкви, напомнил отец Савва. Между этими двумя органами высшей власти распределены функции. Поместный Собор, во-первых, избирает Патриарха и выносит дополнительные суждения по этому поводу; во-вторых, решает вопросы, которые касаются предоставления самоуправления частям Русской Православной Церкви и подобные им, а кроме того, выносит суждения по важным темам жизни Церкви. Архиерейский Собор – орган, собирающийся чаще, занимается более оперативным управлением Русской Православной Церковью.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

27

ОРДЕНОНОСЦЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ БУДУТ ОБЯЗАНЫ ОПЕКАТЬ БОГОУГОДНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 5 февраля принял Положение о наградах РПЦ, в котором вводятся обязанности орденоносцев. В частности, на награжденных орденами Русской Церкви возложено попечение о различных богоугодных заведениях – больницах, богадельнях, приютах, школах и так далее. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/ordenonoscy-russkoj-cerkvi-budut-obyazany-opekat-bogougodnye-zavedeniya «Орденскими собраниями назначаются орденоносцы, ответственные по каждому из таковых заведений. Этим орденоносцам вменяется в обязанность посещение этих заведений и всемерная забота об их достойном содержании», – говорится в Положении. Документом также регламентируются случаи возвращения орденских знаков в наградную комиссию и лишения орденов. Так, в случае совершения орденоносцем уголовного преступления и «поступков, противных долгу и чести», он исключается из ордена по указанию Патриарха. Священнику, запрещенному в священнослужении, не дозволяется носить знаки ордена до снятия запрещения. Если священник, имеющий орден, подвергнется извержению из сана, то знаки ордена с него снимаются. Светские лица, находящиеся под прещением епархиального архиерея, не возлагают на себя орденские знаки до снятия с них наложенного прещения.

Положение о наградах РПЦ также вводит запрет духовенству носить иностранные ордена и награды общественных организаций до получения на то позволения Патриарха. Позволение высылается по прошению награжденных священников через канцелярию Наградной комиссии, где происходит регистрация данного иностранного ордена. В предыдущей редакции Положения о наградах отсутствовал раздел об обязанностях награждаемых.

В ЕПАРХИЯХ СОЗДАДУТ КОМИССИИ ПО ПОПЕЧЕНИЮ О НУЖДАЮЩИХСЯ СВЯЩЕННИКАХ И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ, А ТАКЖЕ ЧЛЕНАХ ИХ СЕМЕЙ В структуре каждой епархии будет создана (без прав юридического лица) епархиальная комиссия по попечению о нуждающихся священнослужителях, церковнослужителях и работниках религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членах их семей. Об этом говорится в принятом 4 февраля Архиерейским Собором РПЦ Положении о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/v-eparxiyax-sozdadut-komissii-po-popecheniyu-o-nuzhdayushhixsyasvyashhennikax-i-cerkovnosluzhitelyax-a-takzhe-chlenax-ix-semej Согласно документу, епархиальная попечительская комиссия обязана реагировать на обращения, связанные с невыплатой или недостаточным объемом содержания священнослужителей и церковнослужителей, а также заработной платой работникам религиозных организаций, докладывая о таких обращениях епархиальному архиерею. Конфликтные ситуации, возникающие при трудностях с выплатой содержания, разрешаются епархиальным архиереем с учетом доклада епархиальной попечительской комиссии. «Благочинным, а в пределах каждого прихода – настоятелям следует заботиться о том, чтобы ни на одном приходе не было нуждающихся священно– и церковнослужителей, а также следует своевременно подавать сведения о таковых епархиальному архиерею», – говорится в тексте Положения. С целью оказания помощи священно – и церковнослужителям, находящимся в трудной жизненной ситуации, епархиям рекомендуется учреждать благотворительные фонды (кассы взаимопомощи), а для помощи престарелым (достигшим возраста 75 лет) священно – и церковнослужителям – социальные центры. Члены Архиерейского Собора также рекомендовали оказывать материальную помощь нуждающимся членам семей умерших священно – и церковнослужителей. Продолжительность такой помощи определяется епархиальной попечительской комиссией, исходя из реального материального положения опекаемых. Документ предписывает епархиальным архиереям, благочинным, настоятелям

28

приходов, наместникам, игуменам и игумениям монастырей, а также руководителям общецерковных и епархиальных структур, духовных образовательных учреждений обеспечить неукоснительное соблюдение действующего законодательства в области обеспечения социальных гарантий, предусмотренных для священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций. Речь идет, в частности, о своевременной выплате пособий по временной нетрудоспособности, беременности и родам, при рождении ребенка и по уходу за ним, о ежегодном предоставлении всем священно– и церковнослужителям, за исключением насельников монастырей, а также церковным работникам отпуска.

ПОЗИЦИЯ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С РАЗВИТИЕМ ТЕХНОЛОГИЙ УЧЕТА И ОБРАБОТКИ ПЕРСОНАЛЬНЫХ ДАННЫХ Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года. Адрес материала в интернете: http://www.patriarchia.ru/db/text/2775107.html 1. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, проявляют серьезную обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Это выражается в разных формах несогласия. Подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и 19-20 февраля 2001 года рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Ранее Священный Синод Русской Православной Церкви в заявлении от 7 марта 2000 года подчеркнул: «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры». По мере появления новых технологий и включения их в различные сферы жизни потребовалось развитие церковной позиции, нашедшее свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах

внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина должна учитывать позицию, выраженную в этих документах.

2. Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира. С давних времен власть проводила переписи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами. Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем.

3. В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного персонального цифрового идентификатора в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия – отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение им медицинских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и общественно значимые действия и даже личную жизнь.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

29

Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Многие верующие выражают принципиальное несогласие с обязательным присвоением идентификационного кода с превращением его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут. Помимо этого, обеспокоенность вызывает усиливающаяся тенденция к увеличению сбора биометрических данных о человеке, а также появление имплантируемых электронных идентификационных устройств. Вся собранная информация может не только использоваться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека.

4. Основываясь на своих конституционных правах, тысячи людей, включая православных верующих, не желают по тем или иным причинам, в том числе религиозно мотивированным, принимать новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием, идентификационными номерами). Многие из этих людей сообщают о нарушении их конституционных прав. Нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. В итоге формируется целый слой людей, выброшенных из всех сфер общественной и государственной жизни.

5. В задачи Церкви не входит подробный анализ причин отказа каждой конкретной группы людей от каждого конкретного технологического новшества или принятия подобных новшеств. Однако Церковь убеждена, что упомянутые технологии не должны быть безальтернативными и принудительными. Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь альтернативу – использование традиционных методов идентификации личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической ответственности Московского Патриархата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию

30

права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро– и наноэлектронных устройств в тело человека. В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), возникает реальная опасность не только вмешательства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных. Согласие граждан на использование средств электронного учета должно сопровождаться обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. Следует гарантировать и, если необходимо, усилить ответственность за утечку или ненадлежащее использование персональных данных. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца документа, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих. Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Особенно

важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при принятии любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти государств канонического пространства нашей Церкви придерживаться данного принципа. При этом необходимо проявлять уважение к конституционным правам граждан и не дискриминировать тех, кто отказывается от принятия электронных средств идентификации. В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискриминации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обращаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

6. Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, – наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14). При этом Освященный Архиерейский Собор напоминает о неприемлемости ситуации, когда отдельные миряне, а порой и клирики восхищают право от лица Церкви выносить определения о совместимости или несовместимости того или иного явления с верой Христовой и христианским образом жизни. Такое право принадлежит Собору или Синоду, опирающимся на Священное Писание и Предание Церкви и действующим в единомыслии со всем клиром и паствой. Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в данных непростых вопросах духовную зоркость и христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и сохраняет верность церковному единству.

Прот. Александр Ильяшенко: ЦЕРКОВЬ ВОЗВЫСИЛА ГОЛОС В ЗАЩИТУ СЕМЬИ Архиерейский Собор Русской Православной Церкви выразил позицию РПЦ по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции. Комментирует настоятель храма Всемилостивого Спаса б. Скорбященского монастыря, директор портала «Православие и мир» протоиерей Александр Ильяшенко. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/prot-aleksandr-ilyashenko-cerkovvozvysila-golos-v-zashhitu-semi Документ, принятый Освященным Архиерейским Собором в отношении ювенальной юстиции, это особое событие в нашей жизни. Церковь возвысила свой голос в защиту тех, кто может стать жертвой произвола и насилия со стороны чиновников. Значение этого события трудно переоценить. Документ очень выдержанный, в мягких выражениях он говорит о важнейших проблемах, которые затрагивают практически всех людей. У большинства из них есть семьи и дети, поэтому эта острая проблема мало кого может оставить равнодушным. Семья возникла одновременно с первыми людьми. Творец, создав мужчину и женщину, Адама и Еву, сказал: «Плодитесь и размножайтесь». Замысел Божий в том, чтобы число людей умножалось. Поэтому люди и становятся родителями, создавая семью. Разрушать эту семью – значит быть богоборцами. К сожалению, в нашем обществе подчас проявляются такие богоборческие явления. И очень важно то, что Церковь возвысила свой авторитетный голос против инициаторов этих явлений. Надеюсь, что голос Церкви, которая говорит от лица огромного количества верующих, составляющих очень значительный процент населения, будет услышан. И многие недопустимые законопроекты, направленные против семьи и против своего собственного народа, будут тщательно и взвешенно пересмотрены. Будем надеяться, что законодатели действительно вынесут многие законопроекты в сфере семейных отношений на всенародное обсуждение, как говорится в документе Собора, и примут взвешенные, позитивные законы, которые будут защищать людей от произвола, нищеты, беззакония, жестокости и элементарной глупости. И то напряжение, которое вносили эти законопроекты, будет преодолено и снято. Так что этот документ можно только приветствовать и радоваться, что голос Церкви по этому животрепещущему вопросу прозвучал четко и определенно.

Ëèïåöêèå Åïàðõèàëüíûå Âåäîìîñòè

2013, ôåâðàëü

31

Женщина интересуется у меня: – Моя мама умерла недавно, похоронена здесь, в городе, а ее муж и сын – в разных деревнях. Она завещала съездить взять земельки с их могилок и насыпать ей, чтобы в одной земле с ними лежать. Так можно нам привезти?

– Вообще-то, смысла это не имеет, но если только ради уважения к ее просьбе...

– Да нет! Нас беспокоит то, что землю будем на поезде везти по мосту через реку, а говорят, что так нельзя – землю через воду переносить, а то аварии, крушения будут... На Светлой седмице бабулечка интересуется: – Сейчас ведь нельзя за упокой молиться, а когда можно будет записочку подать – на Радонежскую? А вот некоторые забавные подписи на записках, подаваемых в алтарь. На одной записке перечислены имена нескольких женщин, а внизу приписано: «с их детьми и мужьями». На другой внизу: «и всея родня». Еще: «и всех по плоти хретян», «всех православных сородичей». Заздравная записка, внизу приписано: «всегда быть здоровыми». Но самая замечательная и умилительная записка (совсем не смешная) была написана одной девочкой: «О здравии... МАМЫ». Думаю, Господь молитву этой дочки непременно услышал.

По улице идёшь, то и дело встречаешь мамочек, ведущих малышей куда-нибудь (в садик, домой). Результат почти всегда одинаков: открытый ротик и глаза, расширившиеся до лобика, пальчик в мою сторону и громкий возглас: «Мама! А почему дяденька в халатике?» Как варианты: «в юбочке», «в платье». И правда: как бы я ему объяснил – почему? (Но вот тетеньки в штанах никого из малышей не удивляют). Еду в лифте с мальчиком лет десяти. Он, открыв рот, смотрит на мой наперсный крест. Затем выдыхает: – Большой у вас крест!

– Да, – говорю, – как у священников. Мальчик, видать, недослышал и говорит, показывая свой нательный крестик: – Да, мой тоже освящен!

ВСТРЕЧИ С ДЕТИШКАМИ: Мальчик семи лет в воскресной Большинство деток в возрасте до 10-ти лет уверены, что я – Бог... Вслед школе открыл тропарь Пасхи, читает: – шепчут (а часто и кричат): «Боженька пошел!» Мальчишки, играющие рядом с «Христос воскресе из мертвых...» – ой, часовней, познакомились с моей семилетней дочкой. Теперь так её и называют мертвых! Ужас! – «Смертию смерть – «дочь Бога»... поправ» – ой, опять про смерть... – «И сущим во гробех живот даровав» – опять гробы, кошмар! Закрыл книжку: – Нет, страшная песня какая-то! Детское богословие: “У Христа есть Бог-Отец. А кто у Него дедушка?” Дочка сделала книжечку для кукол «Закон Божий для детей». На первой странице написала: «Сначала Бог сотворил небо и землю, а потом все остальное». Священник Алексий Плужников (по материалам в интернете)

32