Lev 2013 11 by Mitropolia-Lip

№11 ноябрь ноябрь

2013

Тема номера:

12+

В ответе за материнство Православна я газета Липецкой епархии

Епархиальная телестудия «Свет миру» (автор — монахиня Агафона (Шнейдер)) стала лауреатом фестиваля в двух номинациях: СПЕЦИАЛЬНЫЙ ПРИЗ — от Правительства России и жюри фестиваля. Вручение наград состоялось 21 ноября 2013 г. в Доме кино (г. Москва) на церемонии закрытия XVIII Международного фестиваля кино и телепрограмм «Радонеж»

Предисловие от редактора Монахиня Агафона (Шнейдер), руководитель отдела Епархиальных СМИ, главный редактор РАДОНЕЖСКОЕ СИЯНИЕ

Ноябрь как последний месяц осени собрал достойный урожай добрых дел и достижений. Уходящий 2013 год прошествовал по России нравственным парадом многих фестивалей, форумов и конкурсов международного и всероссийского масштаба. Осень по‑матерински наполнила духовную и культурную сокровищницу страны еще одним монолитным слитком — фильмами и телевизионными программами XVIII Международного фестиваля кино и телепрограмм «Радонеж». Называя 83 работы, представленные к просмотру в Доме кино Союза Кинематографистов слитком, имея в виду золото, я нисколько не преувеличиваю, потому что их значимость неоценима по силе воздействия на сознание зрителей и формирование позитивного православного мировоззрения. Да, зрителей с 18 по 20 ноября было много в переполненных просмотровых залах Дома кино Москвы. Это те, кто хотел увидеть не припудренную правду истинной России во нравственной нищете миллионов, и в духовном свете одиночек, не потерявших веру во Единого Бога и возвращающих к жизни нас светом Христовой истины. Да, в этих фильмах-документах вся полнота и глубина конкретных человеческих жизней во всех ее проявлениях — от возвышенных до низменных. Но… какое сожаление от того, что фильмы фестива-

ля не станут достоянием всей страны, потому что центральные телеканалы, вернее, их хозяева, давно одухотворенные блеском мамоны, не допустят их показ. Однако история Церкви нам напоминает о том, как долго под спудом времени находились спрятанными мощи святых и чудотворные иконы, прежде чем опять возродиться из забвения и засиять светом любви перед теми, кто в этом сильно нуждается. Господь поруган не бывает, и в нужное время, в нужный час они являются миру и снова сияют светом божественной благодати. Так и радонежская сокровищница, бережно ограждаемая Божиим благословением, хранится заботой необыкновенно талантливых и высокопрофессиональных трудолюбивых людей из оргкомитета, отборочной комиссии, жюри фестиваля. Телестудию Липецкой епархии «Свет миру» представляли 4 человека. Кроме меня с радостью внимали происходящему обмену духовных энергий на круглых столах и встречах с корифеями и мастерами кино, кинокритики и литературы Евгения Хридина, Екатерина Тамбовская и Николай Левин. На фестиваль нами были отосланы 3 работы: 2 телепрограммы и документальный фильм студии «Весна на липецкой земле» о возрастании церковной жизни в молодой епархии за десять лет ее существования. Жюри телевизионного конкурса высоко оце-

нило целостность структуры самих передач и телефильма и то, что такой скучный жанр как епархиальные вести превратили в искренний и добрый рассказ о церковной жизни и ее людях с их радостями и печалями. Все три работы жюри объединило в цикл епархиальных ведомостей, за что и присудили СПЕЦИАЛЬНЫЙ ПРИЗ ЖЮРИ, который был вручен первым среди специальных призов фестиваля. Вручая мне на церемонии закрытия фестиваля диплом лауреата, Председатель жюри телевизионных фильмов протоиерей Виктор Салтыков отметил, что среди других епархиальных телестудий липецкую отличает «сплав молитвенного покрова и любви Высокопреосвященнейшего митрополита Липецкого и Задонского Никона и профессионализма, веры и послушания монахини Агафоны». Также в номинации за цикл епархиальных ведомостей телестудия «Свет миру» награждена Правительством России. Был вручен второй диплом лауреата фестиваля за подписью первого заместителя Председателя Совета Федерации России А. П. Торшина за коллективные труды студии. Радонежское сияние православного фестиваля — это радость неравнодушных организаторов форума, авторов и героев фильмов и их зрителей от того, что с каждым годом нас все больше и мы становимся духовно чище и нравственно лучше.

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

СЛОВО... Семья, христианство, общество: православный взгляд ДокладпредседателяОтделавнешнихцерковныхсвязейМосковскогоПатриархата митрополитаВолоколамскогоИларионанаконференции«Православныеикатолики вместе в защиту семьи», 13 ноября 2013 г., в сокращении. Адрес материала в интернете: http://www.patriarchia.ru/db/text/3365819.html В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы, христиане, должны опираться прежде всего на Священное Писание и опыт Церкви. В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван Самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним. Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия Сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке. В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи,

вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия. В своей памяти народ также сохранил положительные примеры из жизни патриархов: во имя родственных уз Авраам в решающий момент не стал расставаться с Лотом, Иаков примирился с Исавом, Иосиф простил своих братьев. Здоровые семейные отношения соединяют людей узами верности, чести, искренности, взаимопомощи и взаимопонимания. Семья становится тем «гнездом» (Притч. 27:8), в котором человек в окружении братьев восходит от силы в силу и получает самые первые уроки того, как различать добро и зло. Вот почему для описания мира и благополучия в языке Ветхого Завета нередко используется образ дома. А в новозаветной притче о блудном сыне отчий дом становится прообразом дома Божия. Отметим также, что ветхозаветные пророки нередко прибегают к метафоре семьи для обозначения отдельного племени или всего народа как единого целого, обращаясь к «дому Израиля», «дому Иуды» и т. д. (Иер. 31:31). Семья в библейском понимании состоит из мужчины, женщины и их детей. Она становится живой клеткой племени, народа и, в кон-

Слово...

це концов, той единой семьи, истинным Отцом которой является Бог, создавший в лице Адама и Евы все человечество. Земной отец рождает лишь по плоти, тогда как Отцом всех людей в наиболее полном и абсолютном значении слова является Сам Господь. В Новом Завете с особой силой подчеркивается духовное измерение семейной жизни. В этом христианство существенно отличается от иных религиозных, философских и политических течений, ратующих за идеалы равенства и братства. Церковь Христова не столько провозглашает эти идеалы, сколько являет как осязаемую реальность подлинное братство, возможное только в Боге Сыне, через Которого Бог Отец нас усыновляет Себе (Гал. 4:5 – 7; Рим. 8:14 – 17; Еф. 1:5). Протоиерей Иоанн Мейендорф так определяет сущность христианского брака: «Христианин призван — уже в этом мире — иметь опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в браке. Таким образом, брак перестает быть только лишь удовлетворением временных естественных побуждений… Брак — это уникальный союз двух существ в любви, двух существ, которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными не только друг с другом, но и во Христе». Семья в христианском понимании — это союз мужчины и женщины, основанный не просто на взаимном влечении, страсти или общих интересах, а на стремлении жить вместе и быть «домашней церковью» (Кол. 4:15). «Где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос», — пишет св. Иоанн Златоуст. (На Книгу Бытия. Слово VII). Для создания подлинно христианской семьи одних родственных связей мало, семья призвана стать «малой церковью», живой иконой вечной любви, в которой хранятся и передаются из поколения в поколение заповеди Божьи. Недаром так часто в Евангелиях Царство Небесное сравнивается с браком, с брачным пиром, в котором исполняются чаяния ветхозаветных пророков о новом и вечном завете Бога со Своим народом. Стремительные изменения, происходящие в современном мире, бросают серьезные вызовы духовному благополучию семьи. Господство индивидуализма, потребительской и гедонистической психологии способствует увеличению числа разводов, падению рождаемости, нарастанию конфликтности во внутрисемейных отношениях и разрыву связей между поколениями. Широко распространенной формой подмены

семейных ценностей меркантильными интересами сторон стали так называемые «партнерские отношения». Все большее распространение получают различные формы внебрачного сожительства без взаимных обязательств, наносящие удар по нравственной целостности личности и извращающие само понятие семьи. Крайним выражением кризиса являются попытки приравнять гомосексуальные союзы к браку и предоставить однополым парам право усыновлять и воспитывать детей. Закон превращает ребенка из субъекта права в объект права — в предмет, обладать которым теперь может каждый. Это принципиально новый взгляд на ребенка не как на «плод любви», а как на доступный любой «паре» предмет удовлетворения потребностей. Такой подход не может не вызывать серьезные опасения, наряду с опасением за развитие и душевное равновесие детей, усыновленных однополыми «родителями». Любое законодательство основано на определенных нравственных посылках, на представлении о том, что является добром, а что злом, что нравственно, а что безнравственно. Идеологизация человеческого сознания, навязывание людям новых нравственных установок непременно ведет к изменениям в законодательстве. Но если изменения в законодательство вносятся вопреки воле большинства, в угоду конкретным меньшинствам, лоббирующим свои интересы при помощи административного ресурса, это чревато опасными социальными катаклизмами. Лоббирование законодательных инициатив, уравнивающих традиционную семью с однополыми союзами, происходит сегодня при поддержке государственных властей ряда западных стран, вопреки воле людей, без серьезных и свободных дискуссий среди специалистов и без привлечения широкой общественности. Так, в январе этого года министр образования Франции Венсан Пейон заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети»[1]. Следуя той же логике, Конституционный совет Франции 17 мая 2013 года узаконил однополые союзы, приравняв их к браку. В отношении усыновления Конституционный совет подчеркнул, что закон признает такое право в принципе, однако это не означает, что все однополые пары гарантированно получат это право, так как каждый случай усыновления рассматрива-

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

ется индивидуально и решение всегда принимается, исходя из интересов ребенка [2]. После того, как президент Франсуа Олланд подписал соответствующий законопроект, во Франции прошли массовые манифестации, собравшие более миллиона участников. Таких протестных акций Франция не видела почти тридцать лет, с тех пор как 24 июня 1984 года в Париже вышло на улицу два миллиона человек, чтобы высказаться против закона о включении частных школ (в большинстве своем католических) в общую государственную образовательную систему. С конца 2012 года по май 2013 года в Париже прошло три многотысячных мирных демонстрации в поддержку семьи. Правительство отреагировало на них так, как если бы имело дело с акциями насилия: полицейские использовали слезоточивый газ и физическую силу против этих мирных собраний людей. Были задержаны и арестованы тысячи демонстрантов [3]. Законодательство США относит семейное право к юрисдикции штатов, поэтому вопрос о легализации однополых союзов в США полностью зависит от правительств штатов. Принятый в 1996 году федеральный Закон о защите брака определяет брак как союз мужчины и женщины и разрешает штатам не признавать однополые союзы, заключенные в других штатах или государствах. 26 июня 2013 года Верховный суд США вынес решение о неконституционности третьей части Закона о защите брака, что означает признание однополых союзов федеральным правительством США. По состоянию на 21 октября 2013 года однополые союзы регистрируются в качестве браков в четырнадцати штатах из пятидесяти и в федеральном округе Колумбия. [4] Еще в шести штатах узаконены иные формы однополых союзов, права в которых разнятся в зависимости от штата. На данный момент однополыми сожителями воспитывается около 2 млн. детей, преимущественно от прежних гетеросексуальных браков. Парламентская ассамблея Совета Европы приняла летом 2013 года резолюцию по докладу «Преодоление дискриминации на основе сексуальной ориентации и гендерной самоидентификации» с призывом к политикам и другим публичным деятелям «установить отношения диалога и доверия с ЛГБТ-сообществами также посредством участия в гей-парадах», «воздержаться от гомофобских и трансфобских речей и публично осудить их». [5] ПАСЕ осудил единогласно одобренный Государственной Думой Российской Федерации законопроект «О пропаганде нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних», который вступил

в силу 30 июня 2013 года после подписания его Президентом России. Этот закон, призванный защитить детей от пропаганды гомосексуализма, является необходимой мерой, направленной на поддержание баланса в обществе, поскольку на примере Европы мы видим, что существует реальная угроза диктата в области норм сексуального поведения и половой идентификации. Часто говорят о том, что якобы нетрадиционная сексуальная ориентация детерминирована генетически. Тезис этот остается спорным, потому что научное сообщество не пришло к единому мнению относительно биологической или социальной детерминированности сексуальной ориентации. Однако христианский подход отличает сексуальную ориентацию от конкретных форм сексуального поведения, противоречащих библейской этике. Нравственные ценности лежат в иной плоскости, чем научные гипотезы: отношение к тому или иному образу жизни и поведения должно формироваться именно ценностями, которые разделяет человек, но не научным обоснованием данного предмета. Например, есть мнение ученых, что так называемое диссоциальное расстройство личности, характеризующееся игнорированием социальных норм, импульсивностью, агрессивностью, имеет генетическую природу. Тем не менее, научное обоснование биологической детерминированности асоциального поведения отдельного человека не может служить руководством для признания обществом поведения такого индивидуума нравственно приемлемым. С христианской точки зрения, человеческая природа является падшей, склонной к греху. Влечение человека к лицам своего пола рассматривается в христианской перспективе как недуг, требующий врачевания. Церковь с пастырской ответственностью подходят к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации, имея в своем распоряжении богатый арсенал средств для духовной помощи таким людям. Но она выступает решительно против того, чтобы греховное поведение было объявлено нормой. В этом понимании едины православные и католики, основывающиеся на свидетельстве Священного Писания, которое не признает никаких иных форм брака, кроме союза любви между мужчиной и женщиной. В последние годы в Европе происходит целенаправленный демонтаж ценностей, укорененных в христианской традиции. Речь идет не только об изгнании христианских символов из общественного пространства, о запрете на христианские праздники, о стремлении загнать религию в гетто, объявить ее сугубо

Слово...

частным делом. Речь идет о разрушении именно ценностной системы, на которой на протяжении веков строилась жизнь всего цивилизованного человечества. Одной из таких основополагающих ценностей, значение которой сегодня полностью переосмыслено, является семья. Различные формы эксплуатации человеческой сексуальности ныне узаконены «цивилизацией потребления» и имеют влиятельное лобби в парламентских и правительственных структурах многих государств мира. «Сексуальная свобода» ведет к порабощению человека животными инстинктами, и мы переживаем времена легализации тоталитаризма инстинкта. Порнография стала едва ли не самым прибыльным бизнесом. По данным экспертов, как минимум два миллиона несовершеннолетних вовлечены в производство порнографической продукции. На наших глазах такие основополагающие ценности человеческого бытия, как истина, свобода, братство, низводятся до уровня относительных понятий, в которые каждый может вкладывать какое угодно содержание. На ярмарке тщеславия быстрее всего обесцениваются именно нравственные ценности. И трагическая ирония состоит в том, что в результате всеобщей переоценки девальвируются не только установленные Богом ценности, но и сам человек. Законодательство многих западных стран сегодня оказывает поддержку силам, которые разрушают традиционную семью, может быть, не в последнюю очередь потому, что духовное благополучие человека в лоне семьи ускользает из‑под контроля внешних сил. По той же причине вместо поддержания культуры и повышения качества образования предпочтение отдается развитию социальных сетей и индустрии развлечений. Глобализация направлена, прежде всего, на снижение культурного уровня человека и на то, чтобы в процессе социальных мутаций целые народы превращались в одноликую массу потребителей. Стереотипы массовой культуры и моды клонируют такой тип сознания, в котором не остается места ни для идеалов семьи, ни для подлинных духовных ценностей. На фоне беспрецедентного возрождения религиозной жизни, происходящего в ряде стран Восточной Европы, мы видим, как на Западе, при внешнем благополучии, общество стремительно дехристианизируется, церкви пустеют, священники стареют, а молодежь на их место не приходит. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Само присутствие христиан в мире свидетельствует о том, что голос правды Божией сильнее безбожной пропаганды. И этот голос остается востребованным. В современном

обществе Церковь является единственным социальным институтом, который не подвержен кризису, не теряет доверия людей, потому что созидает свое бытие на основе братской любви и бескорыстного служения людям. Христиане, которые вопреки всем соблазнам современного мира остаются убежденными верующими, знают, ради чего живут. Это огромная привилегия. И каждый христианин, исполняющий евангельскую заповедь любви, свидетельствует о Боге самим образом своей жизни, качествами своей личности, устоями своего быта. Многие молодые люди задумываются о месте брака в собственной жизни и хотят создать полноценную семью. Они нуждаются в противоядии от пропаганды разврата, в твердом и последовательном руководстве к здоровой семейной жизни. И они ищут примеры для подражания. Если они не найдут их в Церкви, в христианских семьях, они не найдут их больше нигде. В этой ситуации наша ответственность очень велика. Необходимо вдохновлять молодежь, ориентировать ее на следование библейским идеалам брака и семьи. Надо это делать всеми доступными средствами — через проповедь в храмах, через выступления в средствах массовой информации, через произведения искусства, через школьные программы и систему образования в целом. Для всех нас, православных и католиков, настало время единым фронтом встать на защиту семьи и общими усилиями противостоять тлетворным веяниям нравственного релятивизма в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7). [1] «Представитель РПЦ: легализация нетрадиционных семей — модная утопия», РИА Новости http://ria.ru / interview / 20130705 / 94779 6599.html [2] «Закон об однополых браках во Франции вступил в силу». Русская служба BBC. http://www.bbc.co.uk / russian / international / 2013 / 05 / 130517_france_gay_marriages.shtml [3] «В РПЦ одобрили решение ПАСЕ расследовать разгон мирной демонстрации против однополых браков в Париже» http://www.newsru.com / religy / 02jul2013 / pase. html [4] Defining Marriage: Defense of Marriage Acts and Same-Sex Marriage Laws. National Conference of State Legislatures. http://www.ncsl.org / research / humanservices / same-sex-marriage-overview.aspx [5] http://www.patriarchia.ru / db / text / 3078791. html

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

СЛОВО... «Не бойся, только веруй!» ПроповедьВысокопреосвященнейшегоНикона,митрополитаЛипецкогои Задонского, произнесеннаяв Христо-Рождественскомкафедральномсоборег. Липецкав воскресенье, 17 ноября.

С праздником вас, дорогие отцы, братья и сестры! Сегодня все мы с вами слышали на Божественной литургии фрагмент из Священного Писания, повествующий об очередном чуде Господа нашего Иисуса Христа, когда Тот воскресил дочь начальника синагоги Иаира (Лк. 8; 41 – 56). Этот знатный, уважаемый человек, когда поразило его семью несчастье, пришел ко Христу и, припав к Его ногам, просил Спасителя войти в его дом и исцелить смертельно больную дочь. Иисус шел, окруженный народом, и вот одна женщина, многие годы страдавшая кровотечением и безрезультатно растратившая все свои средства на врачей, решила прикоснуться к краю одежды Господа, веруя, что тем самым сможет исцелиться. Как уже было сказано, Христа теснили со всех сторон люди, но Он почувствовал, что сила отошла от Него в тот момент, и, желая объяснить перед лицом собравшегося народа это чудо, спросил, кто к Нему прикоснулся. Исцелившаяся женщина с трепетом подошла к Иисусу и призналась, по какой причине она это сделала. На это Господь сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Тем самым Христос дал понять и всем нам, что все возможно тому, кто с искренней верой притекает к Богу, прося его о помощи в различных скорбях. Тем временем из дома Иаира приносят скорбную весть о смерти дочери, прося уже

не беспокоить Учителя. Но Иисус снова говорит уже начальнику синагоги: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Он проходит в дом, говоря о том, что девица не умерла, но спит. Эти слова Спасителя вызывают смех со стороны окружающих, но Господь, выслав всех вон, взял дочь Иаира за руку, повелел ей встать, и тотчас она вернулась к жизни, к великому удивлению отчаявшихся родителей. Это очередное величайшее событие, величайшее чудо, которое сотворил Господь для укрепления веры в Него. И вот уже на протяжении многих веков христиане читают Священное Писание, прославляя Христа Спасителя и утверждаясь в вере в Него, потому что истинная сила человека может заключаться лишь в уповании на помощь Божию. Сегодня также мы вспоминаем преподобного Иоанникия Великого, славившего Господа своей праведной жизнью в VIII – IX веках от Рождества Христова. Мы знаем много старцев, которых называют Великими: преподобные Антоний, Макарий, Пахомий и другие. Так в чем же величина Иоанникия? Он родился в Малой Азии, в верующей семье, и с ранних лет, выполняя родительское послушание, пас скот. Его любовь к Богу была настолько горяча и искренна, что он непрестанно молился Ему, уходя на пастбище. Во время молитв он осенял свое стадо крестным знамением, и ни зверь, ни злой человек никогда не вредили животным.

Слово...

Когда Иоанникий стал юношей, его, статного и сильного, приняли в армию императора Льва IV, сторонника иконоборческой ереси. В войсках тогда шла активная борьба с иконопочитанием, и Иоанникий поддался этому соблазну, примкнув к иконоборцам, считая, что так он служит Богу. Но однажды с ним случилось чудо. Как‑то проходя горной местностью, он встретил инока, который внезапно окликнул его по имени. Иоанникий удивился тому, что инок знает, как его зовут, и подошел ближе. Тогда инок сказал ему: «Иоанникий, вот ты много молишься Христу, но отвергаешь Его святой образ, из‑за этого все твои молитвенные подвиги и посты напрасны и неугодны Господу». Инок объяснил Иоанникию, что иконоборчество является ересью, направленной против Христа и святых. После этого будущий преподобный упал на колени и раскаялся в своем заблуждении. Иоанникий прожил 94 года, и жизнь его была сложной, проходила не только в боях с неприятелем в составе императорских войск, но и в духовных сражениях с врагом рода человеческого — диаволом. Святой не сразу покинул войска, но уже в армии брал на себя подвиги в духовной жизни. Примечателен тот факт, что он очень мало вкушал пищи, держал очень строгий пост, но оставался очень сильным и мощным человеком, был всегда очень заметен в сражениях, побеждая множество врагов. Бывает, мы думаем, что если питаемся малокалорийной пищей, например, во время поста, то из‑за этого наш организм ослабевает, у нас начинаются проблемы со здоровьем и мы болеем. Появляется слабость, от нее — раздражительность по отношению к нашим ближним. Однако все возможно с молитвой. Когда человек обращается к Господу, Божией Матери, святым угодникам, то к нему идет сила от молитвы, а не от пищи и пития. Благодатью Святого Духа Господь питает человека, и он становится сильным, непобедимым. Так и произошло с Иоанникием Великим. Оставив воинское служение, он посвятил себя отшельничеству, монашескому образу

жизни. Находясь в уединении, он продолжал нести аскетические подвиги, бороться с искушениями, как заповедовал Спаситель, постом и молитвой. За это усердие Господь наделил Иоанникия даром чудо творения и исцеления, укрепляя тем самым в людях веру. Будем же помнить о подвигах преподобного, просить его о помощи в укреплении нас, немощных духом и телом, чтобы мы не забывали храм, не оставляли молитву. Потому что если из‑за лености, нерадения мы перестанем посещать дом Божий, будем забывать молиться, то в наших душах настанет та самая мерзость запустения, о которой говорится в Священном Писании. Еще раз я поздравляю всех вас, дорогие мои, с праздником, с Воскресением Христовым, с памятью преподобного Иоанникия Великого. Будем же помнить всегда и о тех евангельских событиях, которые мы вспоминали сегодня на богослужении, — об исцелении кровоточивой женщины, которая, движимая верой, исцелилась от недуга, и о воскрешении дочери Иаира, когда все близкие ее уже отчаялись. Помня обо всех этих чудесных событиях, мы должны всегда с верою прибегать к Господу нашему Иисусу Христу, непрестанно приходить в храм, чтобы здесь соединяться с Богом через Таинство Причастия, через вкушение Тела и Крови Христовой, чтобы и нам также воскреснуть для жизни будущего века. Аминь.

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Путеводный свет для материхристианки Иерей Алексий Шумаков, клирик Христо-Рождественского храма г. Липецка,руководительЕпархиальнойкомиссиипо вопросамсемьи, защиты материнства и детства. Люди с разными взглядами на жизнь, с разным вероисповеданием по‑разному относятся к материнству, к обязанностям матери в семье и к обязанностям семьи и государства по отношению к матерям. Что есть материнство для матери-христианки и для христианской семьи? Стремление к материнству заложено в женском естестве и освящено райской первозаповедью Бога, Который сказал Адаму и Еве в раю: «Плодитесь и размножайтесь». В материнстве — надежда женщины на спасение для жизни вечной: «Жена чадородием спасется». В материнстве — выполнение воли Божьей, Его промысла, если Он посылает детей и упование на спасение чад.

Но если это так, женщина-христианка должна родить столько детей, сколько посылает Бог, иначе она противится Его святой воле. Об искусственном прерывании беременности для христианки не может быть и речи, ибо это страшное жестокое убийство невинного ребенка, обречение его

на мучительную смерть, а себя на тяжкий грех со всеми духовными и физическими последствиями. Это нарушение заповеди «Не убий». В материнстве — радость ношения плода, рождения, боль от которого быстро забывается, а благость несравненно велика, кормления ребенка грудью, возможность любить, заботиться, беречь, жертвовать собой. Это вполне соответствует призванию женщины, которое выражается в любви к мужу и детям вплоть до самопожертвования. Ведь женщина — это жена, помощница мужа и мать, радеющая о своих детях. Но женщина-христианка не творит себе кумира из чада, а старается сохранить и развить его духовно, нравственно, интеллектуально и физически не для того, чтобы тщеславиться самой и давать возможность для тщеславия ребенку, мужу, родственникам. Женщина-христианка ясно видит смысл земного пути и для себя, и для ребенка — спасение и приближение к Богу. Поэтому и приоритеты в воспитании у нее связаны не с суетными играми самолюбия и самовыдвижения, а с воспитанием христианина. Но привить и воспитать у ребенка можно только то, что ты сам любишь, понимаешь, чем живешь. Иными словами, давать христианское воспитание мать может, только если сама понимает, что это такое. Например, благочестивая Анфуса, мать святителя Иоанна Златоустого, была сама глубоко верующей и возрастала вместе с сыном в христианских добродетелях. Она овдовела на двадцатом году своей жизни, не захотела вступить во второй брак, а за-

Тема номера

нялась воспитанием своего сына и особенно старалась, чтобы он изучил Божественное Писание. И ничто потом не могло изгладить из души ее сына материнского благочестивого воспитания: ни дурные примеры товарищей, ни языческие учителя. Вот как велико, благотворно и душеспасительно влияние матери-христианки на детей своих! Из времени гонений язычниками христиан известно много примеров твердости в вере детей, воспитанных матерями-христианками. «От кого узнал ты, что Бог един?» — спрашивал языческий судья одного христианского отрока. Отрок так отвечал: «Этому научила меня мать, а мою мать научил Дух Святый, и научил для того, чтобы она меня научила. Когда я качался в колыбели и сосал ее грудь, тогда еще научился веровать во Христа!» Поэтому наш современник священник Василий Кудрицкий, обращаясь к матерям, говорит: «Учите и вы детей ваших главным и основным правилам веры Христовой, заповедям Божиим, молитвам, воспитывайте их в страхе Божием и, таким образом, приготовляйте из них истинных чад Церкви христианской, добрых и усердных деятелей для общества и верных слуг нашему Оте честву; в этом ваша главная обязанность, в этом ваша проповедь Святого Евангелия! Христианским воспитанием и научением детей вере и страху Божию и собственным примером доброй и благочестивой жизни вы устроите благополучие и счастье своих детей, за что получите в сей жизни милость и благословение от Бога, а в жизни будущей удостоитесь блаженства и славы. О, блаженна та мать-христианка, которая и к временной жизни родила, и к вечной жизни приготовила детей своих! Такая мать бестрепетно предстанет пред Праведным Судией и с дерзновением скажет: «Вот я и дети, которых Ты дал мне, Господи!» Благо, если женщина имеет мужа-христианина — тогда во всей их семейной жизни, духовно-нравственной и материальной, и в воспитании детей он будет главой, возьмет на себя большую часть ответственности и трудностей. В этом случае жене легче, так

как в такой семье единство веры и образа жизни, понимания и выбора. В такой семье есть, кому беречь женщину-мать, подавать детям пример отношения к матери. И она может быть в полном смысле женщиной, женой, помощницей мужа. Но, к сожалению, таких семей сегодня мало. Но если женщина-мать вырастит благочестивого сына, то в следующем поколении семья его будет возрастать в добродетелях. И к своей матери, жене и детям он будет относиться по‑христиански. Так, благочестивая христианка Нонна, мать святителя Григория Богослова, обратила в христианство своего супруга Григория, который был впоследствии епископом каппадокийского города Назианза, и воспитала сына, прославленного в лике святых. Будучи воспитан в вере и благочестии, сын ее Григорий стал епископом Константинограда, был великим учителем и прозван Богословом. Но самое важное, чтобы женщина-мать сочетала свой труд с молитвой. Без Бога, без молитвы мы не можем ничего. И молитвенную помощь женщина может искать у Матери Божьей, которая помогает земным матерям. Не случайно чудотворные иконы, к которым притекают с молитвой материхристианки, называются «Помощь в родах», «Млекопитательница», «Прибавление ума».

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Слово «мама» дорогое… В последнее воскресенье ноября в России отмечается сравнительно молодой для нашего государства праздник — День матери. Наши респонденты размышляют о том, каким они видят образ матери в современном мире. лет, ВА ЙД А К, 35 Ш а н их нау к: ти ен л а В т философск а д и д н а к , ь л бви. Такой, преподавате истианской лю хр з ра об о эт и к корини− оем «Пос лани − Образ матер св в ел ав П л и хриет апосто ом образе любв ьн ал как ее описыва де и об а всего но, его слов е всего и чаще ж и бл ре и фянам». Конеч м ожено много ще. Но в нашем , о которой сл и стианской вооб ер ат м вь бо е видеается лю те дети, которы вы и л к ней приближ ст ча С . всегнд, преданий ета. Он будет св о ог н ен красивых леге тв ес ж д я из мрака ери отблеск бо пасению, выво с ли в своей мат ко яя вл ра Матери — х путь, нап Самой святой . й и ац да освещать и ту си х ек, х жизненны риимец предр оп ог Б н ео самых сложны м и С атерях. о Спасителя — азал и о всех м ск он Матери нашег то Э е. и ак сказа л ройдет оруж е стра дания. К и ьш л что д ушу ее п бо е ы м ра даь приняла са тем больше ст — вь бо ю л Но Божия Мат е а ка ж да я ий: «Чем больш ен без скорби, ож зм Силуан Афонск она во е н ь ут себя. И в этом енный п а н зн и й ж те де аш Н би . ние» ь все скор торый елала бы взят ь креста, на ко ут п — и ер ат добрая мать ж м й е, веру, аняя смирени ст у. Путь любо хр ри Х со , т й ае те ж де ра х од п х свои , что только ра дания и все удивительное ое м са о она возносит ст Н . вь чет от него , конечно, любо никогда не хо а он о ьк л то , целомудрие и ью ыл ее рекрест с ра дост каким бы ни б ой о, св н ет ов ес сл н зу ь бе ат воих м ть мало надо от с а может люби к он та о и ьк ер л ат То . М . ся отказать только бы на ее любовь было хорошо, ни отвечал он м и бы к бы ка о , ьк ок л н то бе ение не надо от них, й за их отнош те го де че с и н ог й Б Е т . й дете спроси Но как много они спас лись… ям л . к своим родите Юрий ЛИТОВЧЕН КО, 41 год, водите ль: Особенно ва жной за дачей для мамы явля ется сохранение семейных св язей и традиций. Ведь женщина заботится о своей семь е, дает свою любовь. Поэтому к материнству ну жно готовиться еще до по явления детей. Но посмотрите на се годняшнее общество . К сожалению, традиционные ценности, связанные с материнством, такие ка к любовь, чистота, ве рность, благородство, бескор ыстие, вера в Бога, му ние, послушание му дрость, терпежу, все меньше поль зу ются популярность Современным женщ инам не хватает врем ю. ени, чтобы быть хоро матерями, опек унам шими и, попечителями, чт обы оказывать поддер рационально контро жк у и лировать действия де тей. Но изнача льно в не за ложена забота об женщиочаге и семейном ую те. Матери должны да быть щедрыми на бе вать, зусловну ю любовь к своим деткам. Отсюда дается взаимность со и рожстороны ребенка, ко торый в свою очеред ее именно за то, кака ь любит я она есть!

Актуальное интервью

Диакон Ки рилл П ЛЕ ТНЕВ, 25 л к лирик хр ама в чест ет, ь иконы Б тери «Взы ожией Ма скание по гибших» п «Экк лезиа ри ПМКЦ ст» г. Лип ецка: Мать должн а нау чить р ебенка люб ко всему пр ви. Любви екрасному и ч удесному, Богом на зе ч т мле: люд ям о создано , ж и во т н ы м разница, ке , природе. К м вырастет ака я ребенок: да продавцом льнобойщи или молек у к о м, лярным фи окру жающи зиком. Но е е люди буд у с ли т видеть в е д у шие, от ч го глаза х ра у ж дение и н вное н а человек не п висть, то зн ачит, что эт олу чил в де от тстве доста материнско точной степ й любви. е ни Да, за дача м атери — отд ать свою ма нежность и забот у так теринск у ю с избытком не только е , чтобы хват му самому, ило но и, приу м разлилось н ножившись а всех окру ж в нем, ающих его на я за дача. людей. Это с ложКонечно, изв естно, что в родителей, оспитание р поэтому т у т ебенка начи преж де все нается с восп ся этой люб го и та н и я самой мате ви, а возмож ри необходи но это, коне за себя и за мо нау чить чно, только ребенка. у Бога, толь ко молитво й

Татьяна СТА РКОВА, 29 лет, учитель: ет— Образ матери в современном мире явля аю треч я вс ся неоднозначным. Каких мамочек ые, ежедневно? Чаще всего вполне благоразумн и кралюбящие своих детей. Мальчики и девочк . Это шек игру го сиво одеты, ухожены, у них мно оих о св й говорит о непрестанной заботе родителе нести чада х. Стараются ли современные мамы ышам? мал м свои ие какое‑то духовное воспитан й дете т Скорее да, чем нет. Многие приучаю мульт читать книги, подбирают для просмотра й, учат фильмы, не калечащие сознание малыше отй, родо любить животных, любоваться при щем, носиться к окружающим с уважением, в об не пебыть добрыми. Это уже большое дело. Но я не прорые кото , ами рестаю восхищаться теми мам бы в храме, водят их в воскресные школы служ пускают с детьми ни одной воскресной бы их внутреннюю силу, стойкость и хотела и воцерковляют своих ребятишек. Я вижу женщин, счастье которых сводится к тому, им подражать. И наоборот, мне жаль тех рые и ку рящей подружкой под боком, тех, кото чтобы посидеть в парке с баночкой пива кото тех, ко ему нужен и отец, а особенно жал родили ребенка «для себя», не д ума я, что при елали по каким‑то «важным» для них рые лишили себя радости материнства и сд сто в веках той чистой, искренней, бескоры чинам аборт. Я считаю, что имя матери свят ть рони не у сто про ь дети. А нам, мамам, нужно ной любовью, которую могу т дарить лиш ? У ка ждого свой путь. себя в глазах собственных малышей. Как

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Александра СТЕП АНОВА, 65 лет, заву ч воскресной школы Богоявленского храма г. Усма ни: − Образ матери в сов ременном мире ма ло отличается от того во звышенного представ ления о нем, что был во все времена: это само отдача и бескорыстие , терпение и труд, забо та и помощь, защита и п итание, научение и н аказание, обережение и поддержка, нежнос ть и любовь. Ча до матери нашего времени особенно до лжно чу вствовать, что е го уже любят: разгов аривают с ним, совету ют ся, рассказывают о к расоте окру жающего мира — цветах и деревьях, об лака х и звездах, о прозрач ной воде и ч удесных запа ха х. Мама должна быть дл я дочери старшей по дру гой, а д ля сына — другом, ей они буду т не ст и все свои ра дости и тре воги, сомнения и пои ски. Дети должны быть ув ерены в том, что тол ько дома их поймут, поддержа т, научат, ес ли на до, защитят, оставят все свои забо ты для них, помогу т увидеть и понять, что главное в их жизни — это пу ть непрестанного и беско нечного совершенство вания в правде и любви. От мамы дети вместе с к олыбельными песнями долж ны ус лышать первые мо литвы, вместе смотреть на св свою жизнь Промыс ятые лики и у читься лу Божьему, искать со вв ер ять вета в Священном Пи тяну ться к красоте и г сании, всей ду шой армонии, которые ра скроются в любви од мании ко всему, что ж ного к дру гому, во вн ивет вокруг. иМы помним, что сов сем еще недавно, когд а ду ма ли свататься, ст и узнать побольше о р арались увидеть одителях, потому чт о зачасту ю дети повт в семье, отношение к р ор яю т их отношения одным, друзьям, сосе дям. Поэтому мама до скромной, трудолюб лжна быть мягкой, ивой, усту пчивой, по ддерживать в доме ав кто обеспечивает семь торитет отца — того, ю, несет ответственно сть за нее перед обще скрашивать неровнос ством и перед Богом, ти и шероховатости.

в, 23 года, Александр Одинцо журна лист: мой взгляд, едъявляет мамам, на Современный мир пр зможне очень часто дает во нь из Ж . ий ан ов еб тр много оточиться ршеннолетия сосред ность сразу после сове о иные понорировав какие‑либ на семейном очаге, иг ельно еменна я мама обязат вр Со . ия ят ан и з а прищ очередь зование — в перву ю ра об ее сш вы ь ет им должна сти также на личие специа льно не для карьеры (хотя помешает звития своих детей. Не ра ля а д о), жн ва ь ен оч и раВа жна для женщины у. ин ш ма ть ди во ие умен ужчины. ей степени, чем для м бота. Однако в меньш ции в простремление к реа лиза Все‑таки изнача льно степени приельности в большей ят де й но ль на ио сс себя, фе ву ю очередь на ходит ер в п а ин нщ же А у. су ще ем А ес ли это поаг, воспитывая детей. оч й ни ш ма до я ва аи ными успеобустр пределенными карьер с о ь ат ещ вм со но ш могать лу чается успе чина должен тогда по уж и м о, чн не Ко е. хами, то тем лу чш все заботы. Тогда, ботающ ую женщину ра на ь ат ив ал св не в быт у, емье гармония. ду маю, и возможна в с

Актуальное интервью ет, Евгения БЕЛОУСОВА, 28 л инженер: етлое, что есть − Все самое дорогое и святое, доброе и св им же должен на земле у человека, связано с матерью. Как этим вопросом за, ятно быть образ современной матери? Веро т. Женщина-мать дава лись многие, и у каждого есть свой отве нием, пониманием, должна обла дать милосердием, сострада х близких от всех невнутренней инт уицией, чтобы уберечь свои и наставником. В сом взгод, она должна быть хорошим педагого т репу тация, богатство, временном мире, где на первом месте стоя ном предназначеслава, женщина часто забывает о своем глав от выполнения этой ся ают нии — быть матерью. И многие отказыв т, зачем бросать рабороли. Некоторые мои знакомые не понимаю й, считая их тяжким ту, беззаботную жизнь ради рож дения дете твой малыш подрастает, бременем. А я не понимаю их. Видеть, как свершений — это и есть накак смеется, помогать добиваться новых взрослых, подражать им, стоящее счастье. Дети любят копировать привычки. Если ребенок подчас перенимая у них не самые лучшие , если родители постоянно видит курящую, а еще ху же пьющую мать я малыш примет за норругаются, то именно таку ю модель поведени и гармоничную атмосферу му. Поэтому очень важно создать уютную своих детей, ради которых в семье. Мама должна быть идеа лом для я раз и навсегда. с вредными привычками стоит распрощатьс ыми. Время диктует свои условия, и мноВсе мамы хотят видеть своих детей счастлив успехе , что счастье заключается в финансовом гие современные мамы зачастую думают попы но е. Эти две категории счастья мож или независимости, или уверенности в себ ие с самого раннего возраста нужно восп таться объединить. На мой взгляд, в ма лыш я радание, трудолюбие, милосердие. Основна тывать такие качества, как терпение, сост е, рьер о ка т ринство. Если мама не д умае женская профессия — это, конечно же, мате ожно, это хорошо. Но не стоит забывать, а может спокойно заниматься детьми, возм оими потребностями и желаниями. Так что, что женщина — это еще и личность со св ом, «работу» мамой и работу, например, врач на мой взгляд, вполне уместно совмещать инженером, продавцом… Андрей ЮРИЦЫН , 53 года, нача льник пожар ного поста г. Липе цка: — Современна я мама ! Кто она? В чем смыс л этого словосочетания? Ес ли бы в детстве меня спросили, кто такая соврем енна я мама, я бы, ес тественно, сказал, что моя мама сама я современна я. Я бы ей и сейчас это сказал, будь она жива. Моя ма ма успева ла все: и накормить нас с сестрой, и одеть , и в школу сводить, и нау чить общаться со сверстни ками и взрос лыми, и у мела не отру гать за каку ю‑ то шалость. В моем детстве мама говорила очень ва жн ые слова, ставила в пример хорош их людей и стара лась , чт обы я шел в ног у со временем и с Богом. Несмотря на бедность нашей семьи, беды, ко торые сопровож да ли нас по жизни (у меня умерла старша я сестренка, буду чи ещ е крохой), мама выра людьми современны стила нас с мла дшей ми, грамотными, труд сестрой олюбивыми, исполн щими быть счастлив яющими заповеди Бо ыми — с качествами, жь и, умеюне устаревающими во Только сейчас, наверн все времена. ое, жизнь стала для м ам плечо. Современна я полегче, ес ли, конечн мама сегодня успева о, рядом есть му жско ет все: и мужа накорм е успевает работать. Чт ить, и малыша улож о сейчас только ни пр ить, и даже ид умали: и радионя Все это облегчает жи ню, и памперсы, и м знь современной мамы ультиварки. и позволяет создать ное — ус ледить, когд в семье гармонию и у а твой ма лыш станет ют. Главвз ро слым и на вопрос: «К лышать ответ: «Мам то твой лу чший друг а!» ?» — усЛипецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

С ЮБИЛЕЕМ! Дни рождения в декабре: Иерей Владимир Бурых настоятель Христо-Рождественского храма с. Поддубровка Усманского ЦО — 06.12.1973 г. 40 лет Иерей Сергий Скороделов клирик Евдокиевского храма г. Липецка — 06.12.1983 г. 30 лет Иеромонах Кирилл (Россихин) клирик Задонского РождествоБогородицкого мужского монастыря — 17.12.1938 г. 75 лет

Иерей Сергий Боев клирик храма в честь всех святых, в земле Российской просиявших, г. Липецка — 22.12.1978 г. 35 лет Иерей Вячеслав Копытин настоятель Ильинского храма с. Юрское Тербунского ЦО — 29.12.1978 г. 35 лет Иерей Олег Ледин настоятель Ильинского храма с. Панино Добровского ЦО — 30.12.1988 г. 25 лет

Иерей Олег Стрельников настоятель Троицкого храма с. Большой Хомутец Добровского ЦО — 17.12.1973 г. 40 лет

Хиротонии в декабре: Протоиерей Олег Дятчин настоятель Димитриевского храма с. Пушкино Добринского ЦО — 04.12.1998 г. 15 лет иерейской хиротонии Иерей Олег Стрельников настоятель Троицкого храма с. Большой Хомутец Добровского ЦО — 04.12.2003 г. 10 лет иерейской хиротонии Иерей Роман Гунькин настоятель Богоявленского храма с. Бутырки Грязинского ЦО — 07.12.2008 г. 5 лет иерейской хиротонии Иеромонах Тихон (Кутепов) клирик Благовещенского женского монастыря с. Ожога Воловского района — 17.12.2008 г. 5 лет иеромонашеской хиротонии Иеромонах Иринарх (Шумилов) настоятель храма в честь Ахтырской иконы Божией Матери с. Калабино Задонского ЦО — 19.12.2008 г. 5 лет иеромонашеской хиротонии Иеромонах Антоний (Архипов) настоятель Знаменского храма с. Яблоново Задонского ЦО — 25.12.2008 г. 5 лет иеромонашеской хиротонии

Престольные праздники нашей епархии в декабре 4 декабря — Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Введенские храмы: 1) с. Введенка Задонского ЦО, настоятель иерей Олег Филипповских.

2) с. Елец-Лозовка Задонского ЦО, настоятель иерей Сергий Кулешов. 3) с. Тюшевка 2‑го Липецкого ЦО.

6 декабря — Память благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия Александро-Невские храмы: 1) г. Грязи Грязинского ЦО, настоятель иерей Петр Жуков.

2) с. Воловчик Тербунского ЦО, настоятель Михаил Юхно.

10 декабря — Празднование иконе Божией Матери, именуемой «Знамение» Знаменские храмы: 1) с. Яблоново Задонского ЦО, настоятель иеромонах Антоний (Архипов).

2) с. Вешаловка 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Сергий Шкляев.

17 декабря — Память великомученицы Варвары и мученицы Иулиании Храмы в честь вмчц. Варвары: 1) с. Набережное Тербунского ЦО, настоятель игумен Сергий (Пригородов).

2) с. Варваро-Борки 2‑го Липецкого ЦО.

19 декабря — Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца Никольские храмы: 1) г. Липецк 1‑го Липецкого ЦО, настоятель протоиерей Виталий Диесперов. 2) п. Добринка Добринского ЦО, настоятель протоиерей Александр Адоньев. 3) с. Паршиновка Добринского ЦО, настоятель иерей Геннадий Голиков. 4) с. Чамлык-Никольское Добринского ЦО, настоятель протоиерей Алексий Чепрасов. 5) с. Никольское Усманского ЦО, настоятель иерей Сергий Ошевнев. 6) г. Грязи Грязинского ЦО, настоятель протоиерей Александр Бильчук. 7) с. Двуречки Грязинского ЦО, настоятель иерей Виктор Долгов.

8) с. Плеханово Грязинского ЦО, настоятель иерей Александр Левчук. 9) с. Каменное Грязинского ЦО, председатель приходского совета протоиерей Василий Бильчук. 10) с. Верхний Студенец Задонского ЦО, настоятель иерей Михаил Волжанский. 11) с. Каменка Задонского ЦО, настоятель игумен Сергий (Безруких). 12) с. Хмелинец Задонского ЦО, настоятель иерей Алексий Карташов. 13) с. Ксизово Задонского ЦО, настоятель иерей Георгий Гогия. 14) с. Васильевка Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Вячеслав Суслов. 15) с. Товаро-Никольское 2‑го Липецкого ЦО.

Нет места роднее и лучше церкви! Анастасия Хохлова В 1812 году Г. И. Чернышов построил в селе Скорняково каменный храм, освященный в честь Архистратига Михаила с приделом мученика Иоанна Воина. Храм закрыли в 1930‑м. Развивающееся сельское хозяйство и установки органов власти требовали помещения для хранения зерна и удобрений, и храм казался руководителям колхозов наиболее подходящим для этого — просторный, прочный, опустевший. Скоро закрылись и колхозы, и церковь стояла немым укором жителям села. В храм иногда заходили люди, некоторые из любопытства, некоторые поплакать о своих бедах. «Я был еще подростком, когда лазил на развалинах храма, конечно, мне было очень жалко его, — признался генеральный директор бизнесцентра Riverside Tower (г. Москва) Алексей Шкрапкин. — Наверное, тогда зародилась мечта возродить этот храм». В 2006‑м он взялся за воплощение своей мечты. Восстановление храма занимает все его свободное время. Сейчас, любого человека, вошедшего в храм, привлекают необычные иконы — имитация или настоящие древние фрески, непонятным образом появившиеся на стенах. «Этот храм пережил много потрясений, — рассказал Алексей Шкрапкин. — Одно из них заключалось в том, что в 30‑х годах здесь организовали склад удобрений, поэтому одно из испытаний, через которые нам пришлось пройти, — это очистить стены и полы от тех удобрений, которые здесь хранились. Конечно, штукатурка была пропитана ими, поэтому мы приглашали экспертов, реставраторов, думали, как нам поступить с росписью, потому что,

конечно, хотелось по максимуму сохранить ту оригинальную роспись, которая здесь сохранилась еще с начала XIX века. В итоге мы поняли, что слой штукатурки придется снимать, а самые ценные фрагменты живописи мы решили перенести на твердую основу. Вот 5 лет эта живопись хранилась у меня, и некоторое время назад мы вернули ее в храм и разместили эти фрески на стенах». При восстановлении храма возникало много сложностей, но были и необычные случаи, поразившие благотворителя. «Есть различные спутниковые карты в Интернете, однажды, когда я смотрел карты Задонского района, ну и Скорняково в том числе, то увидел, что из алтаря скорняковской церкви исходит луч света, — вспомнил Алексей Шкрапкин. — Меня, конечно, этот момент поразил, и я воспринял это, безусловно, как знак». 21 ноября, в праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, совершилось долгожданное для скорняковцев событие — Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, освятил престол Михаило-Архангельского храма. Владыке сослужили благочинный Задонского церковного округа иерей Владимир Силантьев, настоятель храма иеромонах Севастиан (Черкасов) и духовенство епархии. На это торжественное событие пришли верующие из Скорнякова, а также из соседних сел — Донского, Ивова, Тростяного. Особой радости был исполнен на освящении престола один из главных виновников торжества — Алексей Шкрапкин, который взял на себя по зову сердца все финансовые изыскания

Радости духовные

по восстановлению храма. На литургии он молился в храме вместе со своей супругой Полиной. Приехали на освящение храма и родственники молитвенника этой церкви священномученика Исмаила Базилевского. Несколько поколений скорняковцев выросло без возможности посещать сельский храм, и теперь со своими просьбами к Богу приходят и старики, и молодежь. «Чувства даже передать невозможно, — поделилась своими впечатлениями об освящении престола прихожанка храма Татьяна Мальцева, — бегали мурашки по всему телу, сердце буквально выпрыгивало из тела, очень приятно, празднично, великолепно просто, мы очень рады и благодарны. Для жителей это такой праздник, который мы ждали много-много лет, для нас свершилось настоящее чудо. Я работаю в школе, и знаю, что детки тоже хотят посещать храм, а мы как учителя учимся здесь, на клиросе». «Приходская жизнь здесь началась в августе этого года, — рассказал настоятель Михаило-Архангельского храма иеромонах Севастиан. — Мы начали совершать регулярные службы здесь по праздникам и по воскресным дням с полным суточным кругом богослужения. Сам храм 83 года был закрыт. После восстановления местные жители очень обрадовались, потому что с началом служб, как они говорят, село ожило, стало как‑то радостней. Видят, что храм не разрушенный стоит, не печаль он наводит, а такое великолепие первозданное, как его архитекторы задумали. Люди стали, может быть, не сразу, ходить в храм. Жизнь церковная набирает свой ход, уже есть желающие повенчаться, крестить детей приносят. Приход хороший, жители здесь добродушные, интеллигентные люди, приходят сюда с уважением, благоговением, говорят, что здесь на службе хочется от пола оторваться и приподняться, такие духовные крылья вырастают». Михаило-Архангельский храм — первый приход о. Севастиана. Последним настоятелем церкви был священномученик Исмаил Базилевский. Он родился 7 июля 1881 года

в селе Новомакаровка Воронежской губернии, в семье псаломщика. После окончания Воронежской духовной семинарии работал учителем сельской школы, затем управляющим помещика, а в 1915 году принял сан священника. Первым местом службы о. Исмаила был храм Казанской иконы Божией Матери села Отскочное Добринского района. С 1923 по 1930 годы священномученик являлся настоятелем МихаилоАрхангельского храма села Скорняково. После закрытия храма о. Исмаил с семьей

переехал в Воронеж. Он больше не служил в храмах и соглашался на любую работу. В 1937‑м был расстрелян родной брат о. Исмаила священник Григорий Базилевский. Спустя три года советская власть обратила внимание на служащего воронежской конторы в Коопстройлесе облпотребсоюза. Стало известно, что бухгалтер-калькулятор Исмаил Николаевич в прошлом священник, происходит из духовного сословия, его брат священник, «враг народа», приговорен к высшей мере наказания. О. Исмаила приговорили к 10 годам исправительно-трудовых лагерей, в обвинении значилось «антисемитизм, враждебно настроен к советской власти, среди своего окружения распространял контрреволюционную агитацию». В Карлаге о. Исмаил был вторично арестован и обвинен в том, что он «систематически в июле-августе 1941 года среди заключенных высказывал контрреволюционные измышления клеветнического и поражен-

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

ческого характера, восхвалял капиталинописцу, расписывавшему храм Христа стический строй». Спасителя в Москве. Внешний облик храма «Когда я первый раз приехал сюда напоминает всем о молитве. «Милосерна службу, — вспомнил о. Севастиан, — дия двери отверзи нам», «Боже, во Имя у меня было чувство ответственности, Твое спаси мя», «Достойно есть яко воисчто после такого священника, можно тину», — этими словами встречает храм сказать, принимаю приход. То, что здесь каждого приходящего в него. служил этот мученик, конечно, помогает «Мне кажется, это желание любого челонам. Мученик пред Богом имеет сильные века — сделать что‑нибудь для той земли, молитвы, и по его молитвам, конечно же, которая для него является родной, — раси произошло восстановление самого храсказал Алексей Шкрапкин. — Каждый ма. Это здание не разрушили, хотя оно русский человек должен жить идеологией было осквернено, здесь находился склад созидания. Трудиться, мечтать, достигать химикатов, но без помощи священномучесвоей цели — для любого человека это ника Исмаила, без Божией помощи восста- важно. Если говорить о восстановлении новить этот храм было бы гораздо тяжелее. храма, то это благотворительный проСоседние села тоже хотят восстановить ект. Я считаю, что каждый человек долразрушенные хражен заниматься мы, но нет средств, благотворитель«Мне кажется, это желание любого мало жителей ностью. Если человека — сделать что‑нибудь для той в селах, а здесь вы посмотрите земли, которая для него является так получилось, родной, — рассказал Алексей Шкрапкин. — на то, сколько что встретился чесредств за руКаждый русский человек должен жить ловек, который ребежом тратится идеологией созидания. Трудиться, мечтать, шил восстановить на благотводостигать своей цели — для любого этот храм. Довольрительность, человека это важно». но мало таких храмы поймем, мов, которые имеют что в России своих покровителей небесных, а у священна это не тратится и одного процента. номученика Исмаила Базилевского еще со- Восстановление скорняковского храма — хранились родственники, он все‑таки жил не единственный благотворительный в 30 – 40 годы, приезжают сюда из Воронепроект. Наша семья старается помогать жа, из Москвы на службы в день его памядетям, и, конечно, когда из окрестных ти 17 ноября. 20 августа 2000 года он был храмов к нам обращаются за помощью, канонизирован в лике святых, но праздник по мере сил мы стараемся помогать. Безусмы отмечаем по дате его смерти, он был ловно, в этом храме еще многое предстоит расстрелян 17 ноября 1941 года». сделать, но если мы видим, что кому‑то неКстати, первое богослужение в храме обходимо, например, поднять крест на кубыло совершено 17 ноября прошлого года. пол — мы поможем по мере возможноТогда родственники священномученика стей». Исмаила приехали почтить память предка Желание сделать мир добрее помогло и подарили приходу икону этого святого. Алексею Шкрапкину возродить утраченВ храме еще не было пола, иконостаса, ото- ный селянами храм. Михаило-Архангельпления, но верующих согревала молитва. скому храму еще предстоит преобразиться Сейчас Михаило-Архангельский храм — благодаря росписи и колоколам, но уже украшение епархии. Иконостас и престол сейчас для прихожан нет в селе места родэтой белоснежной церкви выполнены нее и лучше церкви. из дуба, необычные фрески украшают ее стены, роспись предстоит сделать ико-

Митрополит Липецкий и Задонский Никон и иеромонах Севастиан (Черкасов), настоятель Михаило-Архангельского храма

Алексей Шкрапкин, благотворитель

Михаило-Архангельский храм с. Скорняково Задонского ЦО

Освящение престола Михаило-Архангельского храма с. Скорняково Задонского ЦО

Январь

5 / 18 января 10 / 23 января 14 / 27 января 25 января / 7 февраля

Священномученик Сергий Лавров, протоиерей † 1934 Святитель Феофан (Говоров), затворник Вышенский, епископ † 1894 Святитель Мелетий (Якимов)*, епископ Рязанский и Зарайский † 1900 Священномученик Петр (Зверев), архиепископ Воронежский и Задонский † 1929 Мученица Александра Смольянинова † 1942 1-е воскресение, начиная Мученица Наталия Карих † 1942 с 25 января / 7 февраля Мученица Наталья Копытина † 1942

Февраль

4 / 17 февраля 12 / 25 февраля 13 / 26 февраля 21 февраля / 5 марта

Март

9 / 22 марта 15 / 28 марта 31 марта / 13 апреля

АПРЕ ЛЬ

7 / 20 апреля 10 / 23 апреля 29 апреля / 12 мая

Май

19 мая / 1 июня 19 мая / 1 июня 20 мая / 2 июня 25 мая / 8 июня 27 мая / 9июня

Июнь 5 / 18 июня 10 / 23 июня 15 / 28 июня 16 июня / 29 июня 21 июня / 4 июля 27 июня / 10 июля 30 июня / 3 июля

Июль

3 / 16 июля 16 / 29 июля 20 июля / 2 августа 28 июля / 10 августа 28 июля / 10 августа

Священномученик Иоанн Алешковский, иерей † 1938 Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец † 1378 Преподобная Серафима (в схиме Евфимия, Моргачева)*, игумения Сезеновская † 1877 Священномученик Александр Вислянский, иерей † 1930 Преподобномученица Наталья Ульянова, послушница † 1938 Священномученик Михаил Богословский, протоиерей † 1940 Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси † 1461 Святитель Гавриил (Городков)*, архиепископ Рязанский и Зарайский † 1862 Священномученик Мисаил*, архиепископ Рязанский и Муромский † 1656 Преподобный Нектарий (Тихонов) Оптинский, иеросхимонах † 1928 Священномученик Георгий Богоявленский, иерей † 1938 Священномученик Николай Садовский, иерей † 1938 Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец, обретение (1431) мощей Святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский † 1857 Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси, перенесение (1472) мощей Святитель Мелетий (Якимов)*, епископ Рязанский и Зарайский, обретение (1998) мощей Святитель Василий, епископ Рязанский † 1295 Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси, прославление (1761) Святитель Феофан (Говоров), затворник Вышенский, епископ, перенесение (2002) мощей Преподобноисповедник Георгий (Лавров), архимандрит † 1932 Преподобный Амвросий (Гренков) Оптинский, иеросхимонах, обретение (1998) мощей Преподобный Иларион (Фомин)*, затворник Троекуровский, обретение (1999) мощей Святитель Василий, епископ Рязанский † 1295 Преподобномученик Феодор (Никитин), монах † 1937 Священномученик Александр Архангельский, протоиерей † 1930 Святитель Питирим, епископ Тамбовский † 1698 Преподобная Дария (Кутукова)*, старица Сезеновская † 1858

Авг ус т 7 / 20 августа 13 / 26 августа 22 августа / 7 сентября

Сентябрь 4 / 17 сентября 9 / 22 сентября 10 / 23 сентября 10 / 23 сентября 10 / 23 сентября 11 / 24 сентября 21 сентября / 4 октября

Ок тябрь

3 / 16 октября 4 / 17 октября 4 / 17 октября 4 / 17 октября 8 / 21 октября 8 / 21 октября 10 / 23 октября 11 / 24 октября 12 / 25 октября 20 октября / 2 ноября 20 октября / 2 ноября 31 октября / 13 ноября

Ноябрь

4 / 17 ноября 5 / 18 ноября 7 / 20 ноября 7 / 20 ноября 16 / 29 ноября 23 ноября / 6 декабря 24 ноября / 7 декабря 25 ноября / 8 декабря

Дек абрь

5 / 18 декабря 10 / 23 декабря 14 / 27 декабря 20 декабря / 2 января 21 декабря / 3 января 27 декабря / 9 января 29 декабря / 11 января 29 декабря / 11 января

Святитель Митрофан (в схиме Макарий), епископ Воронежский, обретение (1832) мощей Святитель Тихон (Соколов), епископ Воронежский и Елецкий, Задонский чудотворец † 1783 Священномученик Макарий (Гневушев), епископ Орловский † 1918 Святитель Митрофан, епископ Воронежский и Задонский, второе обретение (1964) и перенесение (1989) мощей Священномученик Захария (Лобов), архиепископ Воронежский и Задонский † 1937 СОБОР ЛИПЕЦКИХ СВЯТЫХ Священномученик Уар (Шмарин), епископ Липецкий † 1938 Святитель Феодорит*, архиепископ Рязанский и Муромский † 1617 Преподобный Силуан (Антонов) Афонский, схимонах † 1938 Священномученик Василий Крымкин, иерей † 1942 Священноисповедник Агафангел (Преображенский), митрополит † 1928 Преподобномученик Василий (Цветков) Келецкий, архимандрит † 1937 Священномученик Тихон Архангельский, протоиерей † 1937 Исповедница Хиония Архангельская † 1945 Священномученик Димитрий (Добросердов), архиепископ Можайский † 1937 Преподобномученик Амвросий (Астахов), архимандрит † 1937 Преподобный Амвросий (Гренков) Оптинский, иеросхимонах † 1891 Священномученик Иувеналий (Масловский), архиепископ Рязанский † 1937 Священноисповедник Николай (Могилевский), митрополит Алмаатинский † 1955 Священномученик Александр Орлов, иерей † 1937 Священномученик Михаил Исаев, диакон † 1937 Священномученик Иоанн (Кочуров) Царскосельский, протоиерей † 1917 Священномученик Исмаил Базилевский, иерей † 1941 Преподобный Иларион (Фомин)*, затворник Троекуровский † 1853 Священномученик Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский † 1937 Священномученик Сергий (Зверев), архиепископ Елецкий † 1937 Преподобномученик Пантелеимон (Аржаных), игумен † 1937 Святитель Митрофан (в схиме Макарий), епископ Воронежский † 1703 Священномученик Михаил Богородицкий, иерей † 1937 Священномученик Серафим (Остроумов), архиепископ Смоленский † 1937 Исповедник Сергий Правдолюбов, протоиерей † 1955 Священномученик Михаил Кобзев, протоиерей † 1937 Преподобный Иоанн (Быков)*, затворник Сезеновский, Христа ради юродивый † 1839 Святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежский и Задонский † 1846 Святитель Филарет (в схиме Феодосий, Амфитеатров), митрополит Киевский † 1857 Священномученик Тихон (Никаноров), архиепископ Воронежский и Задонский † 1783 Мученица Анна Боровская † 1942 Мученица Евфросиния Денисова † 1942

* — местночтимые святые В настоящ ее время готовится к изданию сборник житий святых Липецкого края в рамках Ме ж дународного грантового конкурса «Православная инициатива-2012». С борник вклю чит в себя жития угодников Б ожиих, тропари и кондаки, а так же месяцеслов С обора Липецких святых, который представляется вниманию читателей ж урнала.

Интересно живете 4

Гость рубрики

Протоиерей Онисим и матушка Серафима Османовы Родом из Дагестана, по национальности — табасаранцы. 20 с лишним лет назад они приняли Православие, ради Христа отказавшись от веры предков — ислама. Отречение повлекло за собой разлад с родными отца Онисима, о последствиях которого им тяжело вспоминать до сих пор. В селе Ратчино Добровского района Липецкой области Османовы живут уже 9 лет. Батюшка настоятельствует в Покровском храме села, с матушкой они воспитывают десятерых детей, четверо из которых уже живут отдельно, создав свои семьи.

Интересно живете

Семья Османовых живет с Богом Монахиня Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова Когда мы приехали к Османовым для беседы, гостеприимные хозяева проводили нас в свой дом при храме, во всем устройстве которого чувствуется материнская заботливая рука. В просторной комнате — большой иконостас, аналой и все, что нужно для совместной домашней молитвы. За окном — подворье, на котором привыкшие к труду Османовы управляются с коровой, свиньями, домашней птицей… Душой семьи по праву является матушка Серафима, поддерживающая не только внешний порядок в доме, но и вдохновляющая батюшку и ребят к прославлению Бога. О своей жизни, семейных ценностях и трудностях она и ее супруг рассказали читателям «Липецких епархиальных ведомостей». — Батюшка, матушка, мы знаем, что ваша вера по рождению не православная. Почему и как вы перешли в другую веру? Батюшка: Еще во время учебы школе у меня было стремление к Богу. Но Господь не допускал мне совершать мусульманский намаз (молитву), сколько я ни старался. А потом Он сподобил нас принять Православие: мне тогда было 28, а матушке 26 лет. Матушка: Года за три до крещения наша верующая соседка, тетя Рая, говорила мне: «Если ты переживаешь за детей или за мужа, говори: «Господи, помилуй! Царица Небесная, помоги!» Я не понимала и спрашивала: «А Кто это Царица Небесная? Где Она находится?» Соседка отвечала: «Она на Небе, молится за всех…» И вот, у товарищей мужа намечалось застолье в день окончания техникума. Я ждала третьего ребенка, боялась, что он останется с ними. Тетя Рая посоветовала: «Сто раз читай «Отче наш» и делай земные поклоны. Если Богу будет угодно, он приедет». Я молилась, не знаю, сколько поклонов сделала, и уснула

прямо на полу. Снится мне сон: муж указывает на Псалтирь и говорит: «Я в этой книге есть». Проснувшись, я продолжала делать поклоны. Соседка обрадовалась, услышав о моем сне, после чего мы накрыли стол и стали ждать его возвращения. Вечером муж приехал, но я не сказала ему, что молилась. Этот случай был первым чудом в моей жизни. А сколько таких чудес было до крещения! Супруг сам потихонечку начал молиться, брал у соседки Библию, начал ездить в храм, на молебны. Я молилась просто: «Господи, помилуй! Пресвятая Богородица, спаси и сохрани!» Многие думают: может быть, у нас случилось что‑то серьезное, что мы сразу обратились к Богу? Нет, нас потихонечку Господь вел. Батюшка: Когда соседка Раиса узнала, что мы хотим покреститься, на радостях сразу же поехала в Псково-Печерский монастырь к архимандриту Иоанну Крестьянкину. По его благословению она и стала нашей крестной матерью, а сам батюшка молился за нас. Матушка: В тот день отец Иоанн не принимал посетителей. Раиса стояла рядом, ждала, молилась. Спустя немного времени за ней пришли от отца Иоанна: «Женщина, вас батюшка зовет». А ведь он не знал ее. Батюшка сказал: «Езжай, крести Серафимушку», — такое он благословил мне православное имя. — Батюшка, матушка, какие чувства вы испытывали при крещении, и как изменилась ваша жизнь после совершения таинства? Матушка: Мы крестились втроем — супруг, я и старший сын Максим, причастились первый раз в жизни. Это было в марте 1990 года. После крещения была какая‑то радость, мы всю ночь не могли уснуть. Нам нужно было окрестить и других детей. Не все еще понимая в Православии и боясь, что родители разгневаются на нас, мы решили сначала сделать обрезание младшему сыну,

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

а потом окрестить его. Для этого я поехала в Дагестан, но через два дня позвонил супруг: «Срочно возвращайся назад, дочка попала в больницу». Мы поняли, что Господь таким путем не допустил сделать сыну обрезание. Вскоре мы окрестили двух маленьких девочек и младшего сына. Батюшка: После этого у меня зародилась мысль стать священником, и в сентябре того же года я поступил в Ставропольскую духовную семинарию. — Матушка, в чем же состоит главный интерес и радость Вашей жизни? Чем Вы заняты с утра до вечера, только семьей? Матушка: До крещения я немного работала дояркой. Соседка говорила: «Не переживай, перекрести детей во имя Отца, и Сына, и Святого Духа и уходи на работу. Господь их сохранит». После крещения я нигде уже не работала. Утром встану, помолюсь и сразу дою корову, готовлю завтрак, кормлю детей, стираю. Раньше мы ездили на службы в другое село, поэтому детей я собирала с вечера. И дом у нас был такой: двери всегда открыты, всегда гости, люди. Сейчас я помогаю батюшке в храме — несу послушание уставщика на клиросе. Все вместе печем просфоры для богослужений. Мне кажется, выше радости нет, когда дети твои все с Богом, в храме. Пусть у нас чего‑то не будет хватать, пусть мы будем уставать, но только бы благодарить Господа за эту возможность служить Ему. В душе у меня такое состояние — все время благодарю Бога. И в молитве хочется говорить: «Господи! Благодарю, что Ты призвал нас в храм, дал осознать, что Ты есть у нас!» — А что Вы делаете, когда возникают тяжелые ситуации, когда нужно принять решение? Матушка: Я молюсь: «Господи, вразуми, как правильно поступить». Очень почитаю образ Божией Матери «Скоропослушница», читаю перед ним акафист или молитву, если мало времени. Когда Онисим стал очно учиться в семинарии, он уезжал от дома на 250 километров, а я оставалась с детьми одна, и наше

финансовое положение было очень тяжелым. Когда молилась, не просила Господа специально прислать кого‑то на помощь, а просто полагалась на Его промысел. И так молишься — неожиданно кто‑то постучит, принесет что‑то. Батюшка: Однажды за ужином в семинарии пища у меня в горле встала комом. При этом я чувствовал: в семье что‑то не так. Получив 15 рублей стипендии, 6 рублей в конверте я отправил домой. Оказалось, в то же самое время матушка на последние 20 копеек купила хлеба, это были последние деньги семьи. И в тот же день она получила от меня конверт с шестью рублями… Не только духовно, но и материально нас поддерживал духовник, отец Александр Фисон: имея свою семью, четверых детей, не жалел для нас ни денег, ни продуктов. — Матушка, а как Вы преодолевали трудности материнства? Матушка: Слава Богу, батюшка всегда помогал мне. Мы даже стирали вместе. Сейчас, когда я вижу у других матерей четверо-пятеро детей, то думаю: как им тяжело! А мне, кажется, так тяжело не было. Старшие дети взрослели и уже сами помогали по хозяйству. Даже большие трудности скоро забываются, когда видишь своих детей с Богом. Сейчас у многих людей есть хорошие материальные возможности, и живут они лучше, но рожать не хотят. Они не понимают, какая это радость, когда Господь дает чадо. Некоторые женщины говорят: «Я не здорова». Но твое здоровье в руках у Бога! Может быть, ты родишь, и Господь даст тебе здоровье. Или: «Зарплата плохая, муж пьет». Может быть, он пьет, потому что нет полноценной семьи… Смотришь — и жалко людей. Да и веры у них нет: надеются на себя, а не на Бога. Господь же все подает, когда человек идет к Нему. — Матушка, бывало ли, что Вы не доверяли батюшке, сомневались в каких‑то его поступках и словах? И как выходили из конфликтных ситуаций? Матушка: Духовник мне всегда говорит: «Если у вас что‑нибудь между собой не ладится, читай Иисусову молитву так: «Господи, Иису-

Интересно живете

се Христе, Сыне Божий, помилуй раба Твоего протоиерея Онисима и его святыми молитвами помилуй мя, грешную». И вот непрестанно повторяешь молитву, смотришь — все уладилось. Бывает сразу, а бывает нет, и тогда думаешь: наверное, я не от души читаю молитву. — Батюшка, матушка, расскажите о ваших детях, об их способностях, талантах. Что вы делаете для того, чтобы они были крепки в вере? Батюшка: С 90‑х годов дети священника стали более уважаемыми среди сверстников и учителей в школе. Многое зависело от их поведения, и могу сказать, что если успеваемость наших детей в учебе могла колебаться, то поведение всегда было хорошим. Если кто‑то из детей приходит ко мне за советом, я всегда говорю: прежде чем получить какое‑нибудь духовное лекарство, нужно стараться жить по закону Божьему. Возьмите книгу «Закон Божий», читайте его и живите по нему. И Господь даст вам спасение и все остальное. Иногда Господь не принимает наших прошений, потому что мы не исполняем заповеди, не молимся, не соблюдаем постных дней. А обязанность родителей — напомнить детям, что нужно перекреститься перед тем, как ложиться спать, перед тем, как вставать, помолиться перед приемом пищи. Элементарные вещи они знают. Но они еще малы, и им всегда нужно об этом напоминать. Матушка: Все наши дети одарены пением. Старший сын, отец Максим, служит священником в Ельце и очень любит петь. Его супруга училась на регента в семинарии. Дочь Ирина тоже закончила регентское отделение, а Галина учится в регентской школе при Московской духовной академии и очень счастлива. Сын Рафаил регентует в Преображенском соборе Санкт-Петербурга, так что регентов в нашей семье много. Другие дети тоже имеют хорошие голоса. С принятием Православия раскрылись таланты, которыми Господь одарил нашу семью, и главной оказалась способность славо словить Бога пением. Батюшка: Недавно у меня был юбилей, и все дети собрались вместе, привезли ноты

и своим пением заставили папу плакать! Когда в нашем храме служил владыка Никон (Васин), на архиерейскую службу мне не пришлось нанимать певцов, дети сами спели ее. От их пения у меня все поднимается внутри. — Батюшка, матушка, что вы ответите Господу на сугубом суде: на что потратили свои силы, таланты, время земной жизни, которую Он вам дал? Вы привели своих детей к вере? Матушка: Конечно, я всегда молилась: Господи, не оставь чад наших из‑за наших грехов… Но как я могу сказать, привела ли я их к Богу? Боюсь так говорить, потому что не знаю, спасутся они или нет. Батюшка: В Священном Писании сказано: «Стяжите прежде Царствие Небесное, остальное приложится». Мы стремимся к этому. Уверенно не могу сказать, каков путь будет у каждого моего ребенка, но я думаю, что каждое мое чадо найдет место на земле, принесет и вложит свою лепту в развитие семьи ли, села ли, района, а может быть, и всего государства. Поэтому мы будем молить Бога по своим силам, а Господь Сам распорядится их жизнью. Главное — стяжать нам Духа Святого. В продолжение всей беседы отец Онисим сидел чуть поодаль своей супруги, смиренно уступая ей право главного слова. Но лишь только он вступал в разговор, матушка Серафима замолкала и внимательно его слушала. Уже не в ее присутствии батюшка сказал такие слова: «Качества моей матушки неоценимы. Она родила для меня десять детей и вообще является духовным руководителем нашей семьи, потому что с нее начался наш переход в Православие. В течение нашей совместной жизни дети рождались через полтора-два года, и все эти 20 лет в ее руках было крестное знамение. Она все осеняла крестом: поперхнется ли ребенок, заболеет ли… Встает она, как солнышко, рано, выполняет все, что нужно успеть матери. А если заболевает или уезжает, дети говорят: «Мать уехала — жизнь стала». Поэтому могу сказать, что матушка моя любит Бога и старается быть благочестивой во всех отношениях».

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Епархиальный калейдоскоп Обзор основных событий Липецкой епархии за одиннадцатый месяц 2013 года. 22 октября руководитель епархиального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами иерей Илья Азарин совершил чин освящения новых жилых и хозяйственных помещений в месте дислокации сотрудников СОБР «Феникс» УМВД по Липецкой области, проходящих свой служебный долг в Чечне. Священник также встретился с бойцами ОМОН «Легион» и передал каждому сотруднику памятные подарки от прихожан Никольского храма г. Липецка.

24 октября состоялось освящение здания Епархиального отдела религиозного образования и катехизации. Освящение совершил руководитель ЕОРОиК прото иерей Виталий Диесперов. Здание отдела расположено на территории епархиального управления. Оно станет центром для общения педагогов, священников и учащихся из благочиний епархии, а также для проведения лекториев, семинаров, деловых встреч.

24 октября в рамках всероссийской акции «100 000 добрых дел» и празднования 60‑летия Липецкой области состоялась экскурсия в Никольский храм п. Добринка для детей с ограниченными возможностями здоровья и ребят добринских добровольческих отрядов — «Данко» МБОУ лицей № 1 и «Импульс» МБОУ СОШ № 2. Священник иерей Михаил Шершнев провел с ребятами беседу о храме и православной вере. В конце разговора священнослужитель подарил детям сладкие подарки.

Жизнь епархии С 1 по 3 ноября в православном молодежном центре «Златоуст» Калужской епархии состоялась IX Всероссийская школьная научнопрактическая конференция «Мой род — мой народ». Тербунский район Липецкой области на данной конференции представляла Ирина Петухова из МБОУ СОШ с. Тербуны, которая защитила подготовленную работу и стала победителем в краеведческой секции.

3 ноября митрополит Липецкий и Задонский Никон совершил чин освящения колоколов Покровского храма с. Косыревка. Владыке сослужил секретарь епархии протоиерей Василий Бильчук и настоятель храма иерей Валерий Папин. Восемь колоколов были пожертвованы Покровскому храму его прихожанином, заказавшим их в Воронеже. Самый большой колокол весит 400 килограммов.

4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери, одной из самых почитаемых святынь в нашем Отечестве, в Липецке состоялся крестный ход, которым более полутора тысяч православных прошли от Христо-Рождественского кафедрального собора до Троицкого храма. На протяжении всего пути верующие в молитвах и духовных песнопениях прославляли Матерь Божию, которая своим заступничеством не оставляла Россию в самые трудные времена.

4 ноября в Богоявленском храме г. Усмани были освящены и подняты на колокольню три колокола весом 1200, 450 и 270 килограммов. Чин освящения совершил благочинный Усманского ЦО протоиерей Олег Парахин в сослужении настоятеля Богоявленского храма протоиерея Виктора Нечаева и клирика храма иерея Владислава Медяного.

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

7 ноября в православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского г. Липецка выступил с концертом православный солдатский хор инженерных войск «За веру и Отечество». Он действует при военной части в Арсаках, находящейся по соседству со Свято-Смоленским Зосимовым мужским монастырем. Солдатскому хору в этом году исполнилось 20 лет. Его создатель и художественный руководитель — насельник монастыря игумен Варнава (Столбиков).

8 ноября в здании управления Липецкой епархии председатель оргкомитета движения «Дети войны» Валентин Павлович Мошкин вручил Высокопреосвященнейшему Никону, митрополиту Липецкому и Задонскому, медаль «Дети войны». Под статус «дети войны» попадают жители России, родившиеся в период с 1 января 1928 по 2 сентября 1945 года.

10 ноября воспитанники воскресной школы «Лествичка» имени протоиерея Иоанна Ракова занимались уборкой территории, относящейся к Никольскому храму г. Липецка. Эту работу ребята старшей и средней группы провели под руководством преподавателей при непосредственном участии родителей. Учащиеся привели в порядок цветник, подготовив его к зиме, очистили от мусора не только территорию храма, но и землю за храмовой оградой.

11 ноября в наркологическом реабилитационном центре г. Липецка состоялся концерт ансамбля духовной музыки «Псалтирь» Воздвиженского храма г. Грязи. Это уже не первое выступление коллектива в лечебном заведении. Врачи и пациенты с радостью приглашают коллектив в гости. Руководитель ансамбля Ольга Круглова подарила лечебному заведению авторский диск с песнопениями коллектива для использования его в комнате релаксации.

Жизнь епархии

12 ноября в здании управления Липецкой епархии под председательством митрополита Липецкого и Задонского Никона состоялось заседание Епархиального совета. На совете главным образом поднимались вопросы, касающиеся образования. Также на Епархиальном совете в связи с увеличивающимся объемом деятельности Епархиального отдела по пастырской работе среди молодежи было решено включить в его состав еще одну штатную единицу.

13 ноября в ДК г. Усмани прошли торжественные проводы призывников в армию. Поздравить молодых людей и дать им наставление на время службы пригласили клириков Свято-Успенского храма г. Усмани иерея Виталия Измайлова и диакона Алексия Занина. После вручения символических подарков во дворце культуры состоялся праздничный концерт.

17 ноября, в день памяти жертв дорожно-транспортных происшествий, в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липецка была отслужена панихида, на которой присутствовали начальник УГИБДД УМВД РФ по Липецкой области полковник полиции А. В. Панасович, сотрудники ГИБДД, члены организации юных инспекторов дорожного движения, родственники погибших, журналисты. Во время панихиды в соборе на ектениях возносились прошения «о всех погибших в дорожно-транспортных происшествиях православных христиан».

В ноябре в Липецке православный молодежный культурный центр «Экклезиаст», возглавляемый настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» при ПМКЦ протоиереем Димитрием Струевым, впервые провел осенний «Фестиваль друзей». «Осенний Эккл-фест» представил собой цикл музыкальных вечеров, на которых желающие смогли услышать разнообразных исполнителей, среди которых Ольга Чикина, Тимофей Яровиков, Павел Лион, Анна Герасимова.

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Личностные добродетели Протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия (продолжение, начало в №4, 2011 г.). Добродетели, характеризующие отношение личности человека к другим людям (нравственный принцип).

из проповедей священник Павел Флоренский говорил: «Если снять с человека одежду, то увидим его тело. Если устранить телесную оболочку, то должны бы увиБеседа 24 деть душу? Нет, не душу, а ржавую корку Напомним читателям, что в предыдущих грехов, покрывающую душу. Именно этой беседах мы приступили к рассмотрению ржавчиной, а не своими душами люди соличностных добродетелей, которые харакприкасаются, царапая и раня друг друга. теризуют правильное отношение человека Если же корку грехов соскоблить (страданик самому себе, к другим людям и к Богу. ем или покаянием), то из-под нее брызнет Сегодня мы поговорим о том, чем должны яркий свет образа Божия в человеке». мы руководствоваться во взаимоотношениВыражением почтительного и даже ях с окружающими людьми. благоговейного отношения к образу Божию В основу взаимоотнообъясняет о. Павел стариншения человеческих личный обычай у христиан ностей христианство попри встрече приветствоставило библейское учение вать друг друга поклоном, о людях как носителях а в храме совершением образа Божия. «И сотворил священнослужителяБог человека (буквальный ми каждения ладаном перевод с евр. — человене только перед иконами чество) по образу Своему, с изображением святых по образу Божию сотворил небожителей, но и перед его; мужчину и женщину обычными людьми, стоясотворил их» (Быт. 1:27). щими в храме. Вера в наВ чем выражается обличие образа Божия даже раз Божий? Проявлением в самом грешном человеке образа Божия в человеке является отличительной называют бессмертие души, особенностью христиСвященник Павел Флоренский способность мыслить, своанства. Преподобному боду нравственного выбоСерафиму Саровскому ра, владение словесной речью, способность приписываются такие слова: «Если бы соизк творчеству. Но самым главным является воленьем Божьим мы могли увидеть душу то, что Бог, как Высшая и Абсолютная Личничтожнейшего из людей такой, как есть ность, сотворил и человека личностью. она, мы были б сожжены ее огнем в то саВ свете догматического учения Церкви мое мгновенье, как если б были ввергнуты личность — запечатленный в человеке образ в жерло вулкана огнедышащего». ИзвестБожий. но, что любого приходящего к нему святой Грехопадением человека образ Божий старец встречал как близкого друга, ласково в нем помрачен, но не утрачен. В одной приветствуя: «Радость моя!»

Учимся жить со Христом

Человеческая личность, запечатленный в человеке образ Божий, как и Сам Первообраз, непознаваемы и невыразимы. То, что человек познает, он выражает в качественных категориях, а личность есть не что, а кто, и не может быть втиснута ни в какие качественные категории. Это означает, что у нас нет научных критериев человечности. У нас нет шаблона, по которому можем измерять человека: насколько тот, кто перед нами стоит, им является или не является. Отсюда конкретный вывод православной социологии и православной этики: любой рожденный человек (сын человеческий) — человек, независимо от того, какова степень развитости его человечности. Ребенок, больной болезнью Дауна, просто потому, что он дитя человека, он — человек. Попытка дать качественное определение человека неизбежно приводит к впадению в сегрегацию. Например, всем известно научное утверждение, что человек — существо разу мное (homo sapiens). Но отсюда следует абсурдный вывод: ребенок до трех лет — не человек, так же как и умственно отсталые дети (церебральный паралич, болезнь Дауна). Только в рамках христианской антропологии и этики может быть обосновано отношение к ребенку как к человеку, а не как к недоразвившейся обезьянке. Другое похожее научное утверждение: человек — существо, обладающее речью. Вывод: если кто‑либо не владеет речью (по малолетству или по старости), то в отношении него легко можно будет придти к решению, что это не человек. Особенно это может быть важно не столько по отношению к детям, сколько по отношению к старикам и больным. Если человек впал в состояние комы или перенес инсульт, или он парализован, он человек или нет? Сюда же примыкает и проблема абортов и эвтаназии. В 1982 году мне случилось вступить в дискуссию с одним советским профессором-психологом. На мой вопрос, каковы с точки зрения науки критерии, по которым определяется полноценный человек,

он ответил: «Если я говорю вам, что у вас золотая голова, а вы после этого не бежите к зеркалу проверить, так ли это, значит, вы — человек». По мнению этого ученого, наличие развитого абстрактного мышления является главным признаком настоящего человека. А как быть с теми, у кого оно отсутствует? Ответ был обескураживающе циничным: «Их предназначение — быть материалом для научных опытов». Христианская этика занимает по этим вопросам радикальную позицию: главным критерием определения человека является наличие образа Божия, запечатленного у каждого в душевно-телесной природе и личности. Перед человеком ставится задача: моя личность должна овладеть потенцией моей природы. Это задача всей моей жизни. Сначала я учусь владеть своим телом (физическими энергиями). Затем учусь владеть своей речью, своей мыслью, чувствами, волей. Задача на всю жизнь — научиться владеть самим собой. Но на каждом этапе развития, включая внутриутробный, я — человек. Какая‑то из моих энергий, которыми я обладаю, может угаснуть. Мое тело может стать ущербным (утрата руки, ноги). Означает ли это, что я перестал быть человеком? Пусть я не могу осуществлять всю полноту человеческих действий, но это не означает, что меня не стало. Ампутация может коснуться части моей души (утрата памяти, речи, рассудка). Я могу полностью потерять свое тело. Моя личность при этом исчезает или нет? Мои утраченные части (способности) перестанут проявляться, я исчезаю из горизонта материального мира, но означает ли это, что меня вообще нет? Одно ли и то же, когда человек уходит из комнаты или когда вообще исчезает из бытия? Христианский эсхатологический вывод: человеческая душа и личность продолжает свое существование и без тела (хотя и ущербное, неполноценное). Следовательно, взаимоотношения человеческих личностей не прекращаются после смерти тела. И такие личностные добродетели, как благодарность, милость, любовь, сочувствие,

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

могут развиваться и совершенствоваться по отношению к нашим близким не только в земном периоде их жизни, но и тогда, когда они покинут этот мир. По-разному решался вопрос, кого считать ближним, которого мы должны по заповеди любить, как самих себя (Мф. 22:39). В притче о милосердном самарянине Иисус Христос показал, что ближним может оказаться не обязательно родственник или единоверец (Лк. 10:30-37). В Патерике имеется ответ старца на вопрос ученика, какого человека, какое дело и какое время считать самым главным в жизни. Самое главное время — не прошлое, не будущее, а настоящее. Самое главное дело то, которым занимаешься в настоящий момент. Самый главный (ближний) человек тот, кто в данное время оказался рядом с тобой. Проявления личностных добродетелей ожидают от нас все без исключения люди, мужчины и женщины, молодые и пожилые, живые и умершие. Все, кто промыслом Божиим оказались так или иначе связаны с нами. Перечислим основные добродетели, характеризующие отношение личности к другим людям, — это честность, искренность, доверие, благодарность, любовь, самопожертвование, милость, доброжелательность, терпение, кротость, скромность, сочувствие. Эти добродетели необходимо каждому знать, всемерно развивать с самого раннего детства и до последнего вздоха. Как отрадно жить тому обществу, в котором присутствуют названные добродетели. Кто не хотел бы вместо людей озлобленных видеть вокруг себя людей хороших, отзывчивых и честных. Отчего же не находим на земле такой страны или хотя бы такого райского уголка, где царили ли бы любовь и согласие? Даже в монашеских обителях, в кругу единомышленников и единоверцев, в сплоченных церковных приходах, в крепких православных семьях, устранивших из своей среды волнения греховных страстей, не видим ожидаемого духовного благополучия. Некоторые, прилагая большие усилия творить только добро и не получая

в ответ ожидаемых идеальных результатов, приходят в уныние, разуверившись во всем. Здесь полезно вспомнить о добродетели трезвения, помогающей реально смотреть на жизнь. Мудрые люди предупреждают: не стоит забывать о том, что мы живем в мире, который поврежден грехом, в котором лишь немногие решились начать длительный процесс своего духовного выздоровления. Даже те, кто вступил на пусть святости, некоторое время носят в себе остатки былой поврежденности, из‑за чего их самые искренние добрые порывы оказываются небезупречными. «В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Пришедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтобы не действовало вместе и зло» (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.2. Аскетические опыты. 3‑е изд. СПб., 1905. С. 364). Поэтому необходимо тщательно испытывать (контролировать) свои добродетели. И что особенно важно, не допускать в них крайностей. Сохранять баланс поможет благоразумие, движимое заботой о благе ближнего. Возьмем, например, искренность и честность. Хотя сами по себе это замечательные качества, но в некоторых случаях они могут причинить боль человеку, если мы, не учитывая обстоятельств его жизни, состояния его здоровья, выскажем ему все, что о нем думаем сами или что говорят окружающие. Честная, бескомпромиссная правда в глаза порой оборачивается жестокостью, а искренность — бестактностью. Доверие, уверенность людей во взаимной порядочности, доброжелательности и честности является главным условием благополучия общественной жизни. Напротив, подверженное подозрительности и сомнениям общество утрачивает жизнеспособность, семьи распадаются, дружба увядает. «Верный друг — крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище» (Сир. 6:14).

Учимся жить со Христом

«Не есть ли это на человека отлискорбь до смерти, чается от нашего. когда приятель «Как небо выше и друг обращается земли, так пути Мои во врага?» (Сир. 37:2). выше путей ваших, Как найти золои мысли Мои выше тую середину, чтобы мыслей ваших» (Ис. не остаться без дру55:9). Взгляд прохозей, но и не быть жего на строящееся простофилей? Муздание отличается дрый совет дает преот взгляда архитекподобный Антоний тора, спроектироВеликий: «Друзей вавшего его. Протвоих предварительхожий видит лишь но подвергай исначальный этап пытанию и не своди строительства (одна со всеми близкого стена выше, другая — знакомства. Если ниже, где‑то есть заведешь обширное двери, окна, знакомство, не догде‑то их еще нет), веряй всем, потому его может раздраПрп. Антоний Великий что мир всквашен жать неопрятный на лукавстве. В друга вид стройплощадсебе избери одного брата, боящегося Гоки, потому что ему не известен конечный спода. И прилепись к Богу, как сын к отцу, результат. Архитектор же во всех деталях потому что все люди, за исключением незнает, каким будет его здание и видит его многих, предались лукавству, земля пре(и любуется им!) как бы уже полностью доисполнилась суетности, попечений и скорстроенным. бей». Подобным образом и мы, когда смоЖертвенная любовь — наивысшая дотрим на человека, видим его находящимся бродетель, о которой Сам Иисус Христос в процессе формирования, и не всегда то, засвидетельствовал, что «нет больше той что предстает нашему взору, выглядит прилюбви, как если кто положит душу свою ятно (это же как стройплощадка). Совсем за друзей своих» (Ин. 15:13). Но и она моиначе видит его Бог Творец. Его не может превратиться в настоящую тиранию, гут смутить имеющиеся несовершенства лукаво оправдываемую бескорыстием человека, потому что Ему ведом конечный («я же не для себя стараюсь»), когда один замысел о каждом человеке, наделенном насильно навязывает себя и свои решения, Его Образом. Отсюда и Его непостижимое игнорируя свободу воли другой личности. для нас бесконечное терпение к нам, греш«Не только пагубен для нас грех, но паным людям, ибо Он создал нас для Себя губно и самое добро, когда делаем его и не отступит от Своих величественных не вовремя и не в должной мере» (Сочинепланов. ния епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.2. Имея счастье принадлежать к числу Аскетические опыты. 3‑е изд. СПб., 1905. разумных Господних творений, научимся С. 293). с благодарностью осознавать и ценить свое Завершая беседу о добродетельном отдостоинство как носителей Божественноношении к человеку, выскажем пожелаго образа, а также с глубоким уважением ние научиться смотреть на других людей и благоговением чтить запечатленный обглазами Божиими. Взгляд Бога Творца раз Божий в наших ближних.

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Опасный праздник Уже не первый год представители светских властей, Церкви, общественных организаций призывают к тому, чтобы в школах России не культивировалась чуждая отечественной культуре традиция празднования так называемого Хэллоуина, сатанинского по сути праздника, разрушительно влияющего на духовное здоровье подрастающего поколения. С критикой в адрес такой традиции в свое время выступали в министерстве образования Краснодарского края, департаменте образования г. Москвы, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, представители Центрального духовного управления мусульман и Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России. В этом году с настоятельной просьбой не допускать проведение в школах Липецкой епархии языческих религиозных праздников и обрядов к начальнику Управления образования и науки администрации Липецкой области Ю. Н. Тарану и председателю Департамента образования администрации г. Липецка Е. Н. Павлову обратился митрополит Липецкий и Задонский Никон. В письме упоминалось о том, что в общеобразовательных учреждениях Липецка и Липецкой области имеются случаи проведения языческих религиозных праздников и обрядов (Масленицы с обрядом сжигания чучела, Хэллоуина — кельтского праздника Самхейн), что негативно отражается на процессе духовно-нравственного воспитания школьников и их здоровье. Ниже мы приводим мнения православного духовенства о том, может ли христианин праздновать Хэллоуин.

Слово о Хэллоуине ПротоиерейДимитрийСмирнов,председательПатриаршей комиссиипо вопросамсемьи,защитыматеринстваи детства, настоятельхрамав честьсвятителяМитрофанаВоронежского на Хуторской г. Москвы. По материалам интервью телеканалу «РенТВ». Адрес в интернете: http://www.pravmir.ru / prot-dimitrij-smirnov-slovo-o-xellouine / Это отвратительное беснование. Люди надевают маски бесов, всяческое кривляние, отвратительное поведение — это скорее похоже на всякие ужастики, нежели на праздник всех святых. Это совершенно выхолощенная европейская традиция. У нас в России совершенно другая традиция. У нас, даже когда в некоторых районах России ходили ряженые — на Рождество, это носило более милые формы, и то Церковь всегда говорила о том, что совершенно неприемлемо всякое паясничанье в вы-

сокоторжественный и святой день, когда Христос пришел на землю. А это иначе как чужебесие никак нельзя назвать. Я понимаю коммерческую подоплеку этого. Люди думают, что, если срабатывает на Западе, на этом можно заработать, как на святом Валентине, давайте и мы сюда. Раз это беснование нравится западным европейцам, пусть это проглотят и восточные. Но совершенно не все надо обезьянничать.

Благодатный дом

Более того, было замечено, что многие дети впадают после этого праздника в такие состояния душевные, психические, когда они нуждаются в медицинской помощи.

Насколько я знаю, в Москве это запретили специальным указом министерства образования.

Хэллоуин: экспортное язычество (фрагмент) Протоиерей Андрей Ткачев, настоятель храма прп. Агапита Печерского (г. Киев), отец четверых детей. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouineksportnoe-yazychestvo / Христианство очень мудро повело себя с язычеством, то вытесняя его собою с насиженных мест, то наполняя новым смыслом старые суеверия, то возвышаясь сияющими высотами над теми зарослями, в которых нимфы стенали о смерти «великого Пана». В духе подобного подхода получило свою дату празднование Рождества, так «воцерковилась» Коляда с Масленицей. И процесс этот шел одинаково, что на Востоке, что на Западе. Но мухи не садятся на котел, пока котел горяч, а древняя ложь не воскресает, пока люди хранят веру. Стоит же веру утратить или начать утрачивать, как из‑под священных риз христианского мира начинает выползать ожившая нечисть. По календарю она претендует на торжества в один и тот же день с христианскими праздниками, и вот уже трудно разобрать, что собственно празднуем. Так произошло с праздником всех святых, который католики празднуют не в зависимости от Пасхи (как мы), а фиксировано 1 ноября. На это время по кельтским понятиям попадает какое‑то свое празднование, связанное с духами, с темной (зимней) частью года, с буйным весельем, призванным то ли духов ублажить, то ли от них защититься. Вся эта этнографическая блажь со временем перекочевала в Новый Свет в головах эмигрантов и там праздновалась в этнических группах ирландцев, шотландцев, валлийцев. Ну а уже в наши годы, то есть с конца XX века, праздник коммерциа-

лизировался и в качестве экспортного товара стал активно распространяться по миру. Критиковать подобные праздники — это все равно что ругаться с паровозом. И запрещать его бестолку. Нужно только назвать вещи своими именами. Это праздник внутренней пустоты и побочный признак глобализации. Что ж, мир слепливается в кучу, интегрируется, объединяется. При этом внутренне людям все больше угрожает опустошение и бессмысленность существования. Опустошенному и объединенному человечеству тоже нужно что‑то праздновать. Это специфические «красные даты глобального календаря». Это не праздник села или небольшого города, но праздник мегаполисов, где сконцентрирован праздный люд и в карманах водятся шальные деньги. Это не праздник детей, стариков или серьезных людей среднего возраста. Методом нехитрого исключения определяем тех, кто празднует и где. В ресторанах, пабах и ночных клубах больших городов эту заморскую баланду будут хлебать молодые люди с пустой душой и лишними деньгами. Они уже сегодня считают себя гражданами мира, для них и создается «новый месяцеслов глобального человечества». «Помолимся убо о них, да откроются их душевные очи, и да придет на них вразумляющая и очищающая благодать Святого Духа».

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

Хэллоуин, или Несладкая тыква ПротоиерейАлександрАвдюгин,настоятельхрама-часовни святыхБогоотецИоакимаи Анныв честьпогибшихшахтеров, г. Ровеньки, Украина. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / nesladkayatykva / В детстве я очень любил тыквенную кашу. И жареную тыкву тоже уважал. В последний раз меня ей в Ребриково угощали, на бывшем моем приходе, да и теща частенько баловала этой сладостью. В Ребриково уже не служу, теща уже в мире ином, и, наверное, забылся бы вкус этого плода овощного, кабы не напоминал он о себе каждую осень. Вот только напоминание это ничего сладостного и тем паче вкусного в себе не несет. Иной тут привкус, иное насыщение. Никогда не мог предположить, что совершенно чуждое для нас «празднование» Хэллоуина станет вдруг днем, к которому готовятся и дети, и взрослые. Вопрос: а вы не знаете, где можно отпраздновать Хэллоуин? — стал обыденностью и понятен уже всем и вся. А ведь совсем недавно, каких‑то 10 – 15 лет назад, даже в среде самых консервативных православных данный «праздник» вызывал лишь насмешку и уверенность, что это искушение не столь опасно и у нас не приживется. Да и за борьбой со штрих-кодами в те времена тыква даже со свечкой была не слишком заметна. Хотя об опасности данной языческой оргии еще в 60‑х годах прошлого столетия епископ Александр (Милеант) в своих миссионерских листках предупреждал. Не вняли. Порылся в своих архивах и в поисковиках всезнающего интернета, но смог отыскать лишь то, что впервые серьезно задумались о пагубности привносить в наше духовное бытие эту языческую мерзость лишь в 2003 году, когда она уже проникла в молодежную среду и в школы. В первопрестольной и некоторых городах бывшего СССР работники сферы просвещения даже официальные директивы выпустили, в которых черным по белому требовалось: «Руководители образовательных учреждений не должны допускать проведения в учебных заведениях Хэллоуина в какой бы то ни было форме». Впрочем, к директивам и прочим указаниям отношение у нас известное и далеко не однозначное. К данной рекомендации

отнеслись по принципу: «Пиши Емеля — твоя неделя». Даже на единственном в те годы «раскрученном» православном форуме отца Андрея Кураева над обращением некоторых архиереев нашей Церкви о несовместимости понятий «Православие» и «Хэллоуин», о духовной вредности этого языческого празднования некоторые из позиционирующих себя православными лишь иронично посмеялись: «В чем проблема‑то? Что, людям нельзя переодеться? Пускай отдохнут и повеселятся, это в любом случае лучше, чем напиваться». Достойного «отлупа», как говорил незабвенный дед Щукарь, подобное отношение к данному «празднику» не получило, а чтобы вообще возмущения прекратить, кельтский день общения душ мертвых и живых во главе с князем тьмы Самхейном (именно здесь находятся корни нынешнего Хэллоуина) приравняли к русским сказкам. На церковное пре дупреждение последовали резкие возражения светских СМИ, что тыква со свечкой, а также костюмы нечисти, вампиров и прочих мертвецов ничем не хуже нашей родной Бабы Яги и Кощея Бессмертного… Можно много говорить об экспансии «ценностей», не присущих нашему народу, о том, что «крещены, но не просвещены» и что общество нынче бездуховно и всякому мраку подвержено, но давайте все же признаемся: в тризне откровенного сатанизма в ночь на 1 ноября есть значительная доля нашей собственной вины. В нашей главной молитве, которую мы повторяем по несколько раз на день, говорится «... и избави нас от лукавого». Ежедневно, многократно и неуклонно повторяется эта просьба, но почему‑то умолкают предупреждения и разъяснения о дне, в котором командует князь мира сего, как только заканчивается ночь на 1 ноября. Разве костюмы ведьм, привидений и вампиров не являются реальным воплощением лукавого? Разве разряженные в страшных уродцев наши дети не исполняют роль реальных бесенят, когда на отказ им дать пять

Благодатный дом

гривен пугают тебя или размалевывают двери и подъезды всякой мерзостью? Не получилось у католиков облагородить языческое празднование этого дня своим торжеством. Как и ранее, в ночь накануне установленного еще в VII веке папой Бонифацием IV дня всех святых (назывался этот католический праздник — All Hallows Even, отсюда и пошло современное название Halloween) предается древним суевериям все большая часть даже тех, кто утром 1 ноября пойдет в церковь славить святых и мучеников.

Вот только не является эта констатация западной духовной реальности для нас успокаивающей. Мы‑то чем лучше? Нельзя забывать, что кроме дня накануне 1 ноября есть и иное время, когда напоминать о лукавом необходимо. Бога ведь об этом постоянно просим. Именно тогда, может быть, и появится возможность, говоря о тыкве, вспоминать тыквенную кашу, а не пугающую образину со свечкой.

Никакое рукопожатие противнику рода человеческого так просто для человека не проходит (фрагмент) Протоиерей Кирилл Каледа, настоятель храма святых новомучеников и исповедников Российских в Бутове. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin / Мое мнение таково, что этот «праздник» ни в коем случае отмечать нельзя. Корни этого действа уходят в языческую культуру, причем не просто к язычеству, а к культу, мягко и осторожно говоря, недобрых богов. Известно, что никакое рукопожатие противнику рода человеческого так просто для человека не проходит. И даже вроде бы «невинно», безо всякой специальной мысли отмечая такие праздники, покупая тыквы с вырезанными глазами, устраивая пляски в костюмах ведьм, вампиров и прочей нечисти, на самом деле люди участвуют в языческом действе.

Удивительно, что наш народ так легко поддался, став усиленно перенимать чуждую ему традицию — тогда как у него есть своя глубокая культура праздников, которая предусматривает не только участие в богослужениях, в чисто религиозных, обрядовых действиях. Русские праздники, в том числе религиозные, всегда сопровождались самими разными формами их отмечания. Имели место и ярмарки, и народные гулянья, и домашние празднества… Зачем нам нужно перенимать что‑то еще, к тому же крайне сомнительного содержания?! Непонятно.

Заменить Хэллоуин рождественскими колядками (фрагмент) Протоиерей Максим Первозванский, клирик храма сорока мучеников Севастийских у Новоспасского моста, главный редактор журнала «Наследник», духовник молодежной организации «Молодая Русь», отец девятерых детей. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin / В прошлом году я встретил в своем микрорайоне компанию детей возраста 10 лет, которая ходила по квартирам и, выражаясь

по‑нашему, колядовала. Это были милые и добрые детки, которые так праздновали Хэллоуин — уж не знаю, кем это было спро-

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

воцировано. Как православные с Рождественской звездой ходят, так они ходили с тыквой, поздравляли всех с Хэллоуином и собирали конфеты. Я спросил, не страшно ли им самим с бесами по квартирам ходить, наверное, говорю, и в Бога верите, и крестики носите. Они ответили: «Да, верим, носим». Такой разговор состоялся, в котором я обозначил некую позицию. Но ни в коем случае не делал это жестко, агрессивно или мрачно. Каких‑то серьезных альтернатив этому празднику я предложить не могу, просто потому, что не думал долго на эту тему. Но то, что я видел в прошлом году детей, колядовавших с тыквой, говорит о том, что у наших

детей есть желание приобщиться к активному празднованию праздников, к каким‑то действиям, выходящим за рамки класса, семьи, выходящим на улицу, в подъезды. На мой взгляд, необходимо возрождать рождественские колядки на всевозможном уровне, тем более, что Рождество у нас — государственный праздник. И вполне можно было бы устраивать святочные рождественские колядования, тем более, что каникулы в это время уже заканчиваются. Но, конечно, в христианском смысле, а не в языческом. И есть уже опыт, по крайней мере, у православных школ. Это позволяет включиться в праздник, разучивая колядки, думаю, это было бы очень здорово.

Хэллоуин — предательство памяти всех святых (фрагмент) Протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма Космы и Дамианана Маросейке,отец семерыхдетей.Адресматериала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin / Считаю Хэллоуин крайне неполезным явлением в нашем обществе. Ведь это не просто некое карнавальное переодевание, а переодевание в нечистую силу. В этом и состоит главная опасность. Когда человек начинает играть с демонами, даже не отдавая себе отчета, что же происходит на самом деле, он открывает душу для их влияния, сам становится похожим на них, незаметно для себя. Кроме того, Хэллоуин — предательство памяти всех святых. На следующий день после Хэллоуина у католиков день торжества всех святых. Но постепенно обряды, изображавшие изгнание бесов святыми, как это было изначально, превратились в демонстрацию самих бесов и затмили истину праздничных дней. Это примерно то же самое, если бы, допустим, на Рождество по украинским деревням ходили и колядовали ряженые, а потом все забыли о Рождестве и ограничились только играми в этих ряженых. Причем не просто ряженых в медведей или скоморохов, а в бесов. С Хэллоуином именно это и произошло.

В Америке, по опросам общественного мнения, Рождество многими людьми воспринимается как день подарков, которому предшествуют дни покупок. И многие не знают, Кто в этот день родился. Память всех святых — это торжество Святого Духа, живущего в Церкви. Не случайно мы поем «Дивен Бог во святых Своих». Если мы будем разрешать своим детям «праздновать» Хэллоуин или сами будем как‑то в этом участвовать, к чему это приведет? Кого мы будем славить? Какие‑то другие праздники, не характерные для нашей традиции и пришедшие к нам недавно, может быть, и не очень нам приятные, еще как‑то можно объяснить. Например, в день святого Валентина можно говорить о том, что такое влюбленность, любовь, семья, верность, акцентируя внимание на этих моментах. В Хэллоуине никаких оправданий, адаптаций к нашей жизни найти невозможно. Ничего полезного для души там нет.

Нас память возвращает в те места… Тамара Романова, член Союза писателей России

Дом моих родителей в Черной слободе старинного Ельца ничем не отличался от тех, что стояли рядом на нашей улице. Он был построен еще до революции. В то время в слободе жил мастеровой люд самого скромного сословия, и наш дом с покосившейся от времени завалинкой и низкими окнами, что на ночь закрывались ставнями, скорее напоминал избу. Но тогда, в детстве, он казался мне сказочным теремом. Помню спальню родителей с резным деревянным комодом у окна; гостиную, где по вечерам, сидя за круглым дубовым столом, покрытым тяжелой бархатной скатертью темно-вишневого цвета, под уютным шелковым абажуром отец любил читать газеты. Помню кухню с большой русской печкой, разогретые докрасна колосники, запах сухих дров и угля; веранду с настежь раскрытыми окнами, где ближе к осени мама варила душистое варенье из коричных яблок, которые в простонародье называли «коричневкой». Помню купола Вознесенского собора, что были видны из каждого окна, выходившего на улицу. Маме приходилось много работать по дому. Семья была большая: трое детей, я и мои братья Володя и Юра, бабушка Анюта, мать моего отца, которую все почтительно называли Анной Ивановной, и брат отца, дядя Тихон. Дядя Тихон жил во второй половине дома. Был он человеком одиноким, большую часть времени проводил в наших общих семейных заботах. Любил крепкий чай с яблочным вареньем и протяжные застольные песни. Когда был в дурном настроении, называл маму Александрой

Семеновной, а в добром расположении духа — ласково Шуренкой. Дядя Тихон иногда выпивал и, сознавая свою слабость, чувствовал себя виноватым. Отец сердился на него, при закрытых дверях о чем‑то говорил с братом громким голо-

сом, почти не сдерживая раздражения. Примиряла всех бабушка Анюта. Уходила в свою комнату, подолгу молилась перед иконой Николая Чудотворца. Бабушка была тихой, смирной, неразговорчивой. Ходила в длинной юбке из черного сатина и белой кофте в мелкий цветочек, голову покрывала тонким кисейным платком. Все ее воспитательные меры заключались в одном, но всегда безотказно действующем назидании: «Не дерзите, Господь услышит — язычок отрежет». Я живо представляла себе эту страшную картину Божьего наказания и тотчас замолкала. Смерть бабушки была первой потерей нашего дома, наверное, поэтому я так

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013

хорошо помню это событие. Бабушка Анюта ушла так же тихо, как и жила. Сыновья — Александр, Алексей, Тихон, Николай и Василий — несли гроб с ее телом от Черной слободы до Вознесенского собора. Падал снег, траурная процессия шла медленно. «Куда торопиться?» — будто разговаривая сам с собой, сказал наш сосед дядя Володя Косяков, который шел рядом со мной. Мама крепко держала меня за руку, будто боялась, что я убегу. «Вот подрастешь — поймешь, что поспешать надо медленно», — добавил он. Вознесенский собор встретил нас молитвенной тишиной, запахом ладана и чуть слышным потрескиванием свечей. «Со святыми упокой, Христе, душу усопшия рабы твоея Анны, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная», — звучало под сводами храма. Я вслушивалась в церковно-славянскую речь, слова которой словно птицы взлетали под самый купол. Мне казалось, что тихая, неразговорчивая Анна Ивановна устами священника должна сказать нам что‑то очень важное. И ожидания мои оказались ненапрасными. После отпевания священник подошел ко мне, погладил по голове и вдруг сказал: «Не печалься, деточка, у Бога нет мертвых, у Бога все живы…» И так спокойно стало на душе, как бывает, наверное, только в детстве. После отпевания процессия так же медленно

двинулась на Аргамаченское кладбище, где бабушку и похоронили. Домовину, так в прежние времена называли гроб, забросали землей и на свежей могиле установили деревянный крест. Жизнь после ухода бабушки шла своим чередом. Тихон в минуты тоски все так же прикладывался к рюмке, отец продолжал его воспитывать, мама хлопотала по дому, дети с криками бегали по двору. И за всем этим, так мне казалось, наблюдал святитель Николай, икона с ликом которого висела в опустевшей бабушкиной комнате. Родительский дом всегда был открыт для родственников, друзей и соседей. В воскресные дни его заполнял запах пирогов с капустой и рыбой, аромат чая с мятой и чабрецом. В будни все было подчинено строгому маминому порядку, нарушать который было непозволительно никому, кроме кота Кузи. Шло время, дом старел, с каждым годом все больше напоминая избу. И однажды уже повзрослевшим детям стало в нем совсем тесно. Провожая меня в дорогу, отец, чуть сдерживая волнение, тихо спросил: «Доченька, а ты варенье‑то взять не забыла?» C полупустым чемоданом, банкой варенья и молитвой «Живый в помощи Вышняго…», написанной от руки на листочке бумаги и зашитой в манжет платья, я уезжала учиться. Мне было всего шестнадцать. С тех пор я приезжала в дом только погостить.

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области. Свидетельство ПИ № ТУ 48 – 00265 от 29.10.2013 г.

№ 11 (105) ноябрь 2013 г. (30 ноября 2013 г.) ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Св. № 135 от 04.03.2011 г.

Учредитель и издатель:

Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

Редакция:

главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер) (Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия редактор: Иван Шевченко дизайн и верстка: Алексей Бородин технический редактор: Николай Левин корректор: Светлана Хрусталева фото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина Адрес редакции: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а т.: (4742) 27-46-07

Контакты:

e-mail: infoeparhiya48@gmail.com lipelep48@gmail.com УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! Просим вас не использовать православную газету в бытовых и хозяйственных нуждах. Если газета стала вам не нужна, подарите ее кому-нибудь, а если пришла в негодность, то предайте ее огню ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНО Отпечатано: Типография «КВАТРО» 398005, г. Липецк, ул. 9 Мая, д. 14а т.: (4742) 28-81-81, 28-81-82, e-mail: 4press@list.ru Заказ №1280. Тираж 1500 экз. Время подписания в печать: по графику – 10:00, фактически – 10:00 Цена свободная.

Культура края

Содерж ание предисловие от редактора Монахиня Агафона (Шнейдер) Радонежское сияние

СЛОВО... Высокопреосвященнейший Иларион, митрополит Волоколамский Семья, христианство, общество: православный взгляд

Митрополит Иларион (Алфеев)

Митрополит Никон (Васин)

Монахиня Агафона (Шнейдер)

Протоиерей Олег Безруких

Протоиерей Александр Авдюгин

Протоиерей Андрей Ткачев

Иерей Алексий Шумаков

Тамара Романова

Иван Шевченко

Анастасия Хохлова

Анастасия Фетисова

Павел Колобаев

ВысокопреосвященнейшийНикон,митрополитЛипецкий и Задонский «Не бойся, только веруй!» 6

Тема номера Иерей Алексий Шумаков Путеводный свет для матери-христианки

Актуальное интервью Подготовил Павел Колобаев Слово «мама» дорогое...

С юбилеем

праздники нашей епархии в декабре

Анастасия Хохлова Нет места роднее и лучше церкви!

Интересно живете М. Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова Семья Османовых живет с Богом

Жизнь епархии Епархиальный калейдоскоп

Учимся жить со Христом Протоиерей Олег Безруких Личностные добродетели

Прот. Д. Смирнов, прот. А. Ткачев, прот. А. Авдюгин, прот. К. Каледа, прот. М. Первозванский, прот. Ф. Бородин Опасный праздник 30

Культура края Тамара Романова Нас память возвращает в те места...

На фотографии первой обложки — иерей Алексий Шумаков, клирик Христо-Рождественского храма г. Липецка, руководитель

Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013 Епархиальной комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства и начальник отдела по вопросам материнства и детства Управления социальной защиты населения Липецкой области Марина Тенгизовна Пикулина.

Наши храмы нуждаются в помощи! В 2013 году Космо-Дамиановскому храму с. Средняя Лукавка исполнилось 100 лет. Каменная церковь, построенная по инициативе местных жителей, была закрыта безбожными властями в 1937 году. Долгое время храм использовался в качестве зернохранилища, склада удобрений. Почти через 70 лет после закрытия церкви жители села решили восстановить дом Божий. В храм стали возвращаться сохраненные жителями иконы, возобновились богослужения. В настоящее время отреставрирован один из трех приделов, на очереди масштабные работы по восстановлению центрального купола. Каждый желающий сегодня может внести свою посильную лепту в возрождение первоначального облика Космо-Дамиановского храма!

Благотворительное пожертвование на восстановление храма Расчетный счет храма: Приход Космо-Дамиановского храма с. Средняя Лукавка Грязинского района Липецкой области: ИНН 4802010515 / КПП 480201001 Банк Липецкое ОСБ — 8593 / 093 г. Грязи Р / С 40703810435000100536 К / С 30101810800000000604 БИК 044206604 Контактный телефон: +7 960 156 98 98