Usmanprav11 2015

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Издается с октября 1996 г.

Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 11 (443) июнь 2015 год

А А В ВС СЁ Ё -- Т ТА АК КИ И Б БО ОГ Г Н НА АС С Л ЛЮ ЮБ БИ И Т. Т. .. ..

Православный миссионер Антон Дулевич на основе Священного Писания и Предания опровергает шесть распространённых доводов лжеучителей против Божественного правосудия. ДОВОД ПЕРВЫЙ: «Человек сам себя наказывает». Ответ: Безусловно, бывает, что человек сам себя наказывает. Например, если, не послушав родителей, ребёнок засунул пальцы в розетку. Но если ребёнок хулиганил, а отец его за это побил ремнём, то это уже родительское наказание. Святитель Иоанн Златоуст осуждает лжеучение о том, что Бог якобы не наказывает: «Скажите же мне вы, выставляющие Бога обманщиком, кто во дни Ноя излил волны на всю вселенную, произвел то ужасное кораблекрушение и устроил гибель всего нашего рода? Кто ниспослал те молнии и громы на землю Содомскую?»; «Как, скажи мне, ты не страшишься, произнося такую дерзость и утверждая, что «Бог человеколюбив и не наказывает?» Действительно, огненный дождь, превративший в пепел Содом и Гоморру, не является самонаказанием. Цунами, бедствия и катаклизмы — действия руки Божией. Защитники модернистского учения утверждают, что подобное было лишь в Ветхом Завете, но кто скажет, что стихийные бедствия и катастрофы происходят сами по себе? Неужели периодические ураганы, цунами и «Фукусимы» в странах, где царствует идолопоклонство, — это лишь случайности? Новозаветный святой прп.Феодосий Печерский утверждает: «Если какая-либо страна согрешает, Бог наказывает её смертью, или голодом, или нашествием иноплеменников, или бездождием и другими различными казнями». ДОВОД ВТОРОЙ: «В Боге нет страсти, поэтому Он не может гневаться». Ответ: Безусловно, страсти в Боге нет. Православное учение никогда не понимало гнев и ярость Бога человекоподобно. Для искажающих Божественное Откровение святой Златоуст уточняет: «…чтобы ты, услышав о гневе, не признал его действием страсти, апостол прибавил: «праведного суда Божия». Бог наказывает и гневается безстрастно, праведным гневом отторгая зло. По слову святого Августина Блаженного, «гнев Божий не есть волнение Духа Божия, но суд, которым налагается наказание за грех». Св. Иоанн Кассиан Римлянин пишет о необходимости различения гнева человеческого от Божиего: «Так, когда читаем о гневе или ярости Божией, то должны понимать не человекообразно, т.е. по подобию человеческого возмущения, а достойно Бога, который чужд всякого возмущения». ДОВОД ТРЕТИЙ: «Бог есть любовь, поэтому он не может наказывать». Ответ: Любовь не отменяет справедливости. Кто дал право превратно толковать прямые слова Господа: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3,19)? Да, праведников Бог наказывает по любви: «Благочестивым Бог посылает наказание от любви, а не от гнева… и здесь правда Божия показывается, которая малых грехов не оставляет без наказания, хотя с милостью и человеколюбием соединена». Но вот с беззаконниками Господь поступает иначе. Тот же святой продолжает: «На нечестивых изливает гнев ярости Своей, и истребит память их на земле, и, лишая временной жизни, лишает и вечной. Такое наказание постигло содомлян, при Ное живших, фараона и прочих». Слово Божие наставляет родителей наказывать

своих чад для их вразумления: «Не оставляй юноши без наказания: если ты накажешь его розгою, он не умрёт; ты накажешь его розгою и спасёшь душу его от преисподней» (Притч.23,13). Здесь мы видим, что наказание является научением, следствием любви и неравнодушия. Поэтому любовь и наказание совместимы друг с другом. Если следовать абсурдной логике гуманистов, то, увидев, как избивают беззащитного младенца, мы

не должны надеяться на вмешательство Бога, ведь «Он только Любовь» и наказывать злодея не будет. А поскольку мы должны Господу подражать, то и нам следует пройти мимо, не обращая внимания на зло… Именно такой равнодушной псевдолюбви учат модернисты. Но Бог ненавидит зло. «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8,17). Бог не какое-то далёкое равнодушное существо, а Личность, любящий нас Отец, защищающий слабых и безстрастно мстящий тем, кто обижает беззащитных. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»(Рим.12,19). ДОВОД ЧЕТВЁРТЫЙ: «Наказания были в Ветхом Завете, там Бог воспитывал непокорных, а в Новом Завете не так: Бог никого не осуждает». Ответ: Тексты Нового Завета свидетельствуют об обратном. Придя в иерусалимский храм, Христос, «сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы опрокинул». (Ин.2,15). «И, воззрев на них с гневом», Господь обратился к человеку с иссохшей рукой (Мк.3, 1—5). Это ли не проявление праведного гнева Богочеловека, смиренного перед волей Бога Отца? Святой Златоуст осуждает мнение о том, что Ветхий Завет был более жестоким: «Итак, ни ветхозаветные заповеди не были жестоки, ни новозаветные не обременительны и не тягостны; но и те и другие показывают одинаковую попечительность и любовь». В православном Катехизисе исповедуется вера в Бога Неизменяемого: «Апостол Иаков пишет, что у Отца светов несть пременения (нет изменения) или преложения стень (или тени перемены) (Иак.1,17)». И слова ярости к израильскому народу: «Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог» (Иез.22,31) — являются вполне современным обращением, ведь и Бог не изменился, да и сказать, что сейчас беззаконий происходит меньше,

будет неправильным. Господь может изменить свою волю (пример — покаяние и прощение ниневитян), если народ покается, но никогда не изменится и не останется без Своей праведности. Меняться можем мы, так как находимся во времени и потому подлежим переменам. Поэтому и в Новом Завете неизменяемый Бог карает: «Наказание за грех и мир совести после раскаяния в нём доказывают наглядно, что един есть Судия, Жизнодавец и Бог наш, могущий спасти и погубить нас, давший нам жизнь и законы жизни и карающий за нарушение их, и что Он неизменяем» (Св.прав. Иоанн Кронштадский). ДОВОД ПЯТЫЙ: «О наказании Божием в Библии говорится только лишь для того, чтобы запугать человека, для его исправления». Ответ: Подобного рода заявление выставляет Бога лжецом. Получается, что Он угрожает, а своих слов не выполняет. Мы верим в Истинного Бога, в Единственного, в Коем нет ни тени лжи и лукавства. «Слышал я, как некоторые грехолюбцы говорят, что для острастки людям угрожал Бог геенной, так как будто бы невозможно, чтобы Он, будучи милосердым, наказал кого-нибудь, в особенности того, кто Его не знает. Скажите же мне вы, выставляющие Бога обманщиком, кто во дни Ноя излил волны на всю вселенную, произвёл то ужасное кораблекрушение и устроил гибель всего нашего рода?» — справедливо возмущается святой учитель Церкви Златоуст. ДОВОД ШЕСТОЙ: «Бог любит всех одинаково». Ответ: Библия показывает обратное: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс.33,16—17). Да и слова пятого псалма говорят о неодинаковом отношении Бога к разным людям: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Конечно, Бог помогает и мусульманам и язычникам, чтобы те в День Суда не упрекнули Творца в том, что солнце светило лишь христианам. Прп.Амвросий Оптинский: «Всем здраво рассуждающим известно, что дух христианский и вместе дух Христов заключается в соблюдении заповедей Христовых. А брат ваш измыслил какой-то иной дух христианский. Да как же это может быть дух христианский без Христа и без соблюдения учения Христова? Это какой-то дух самоизмышленный и, так сказать, самодельный, и никак не достоин называться христианским именем, потому что думает любить всех безразлично, как христиан, так равно и турок и язычников. Христос же Господь в учении Своём положил в этом различие, говоря во Евангелии: аще кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (см.: Мф.18,17). Да и Сам Всеблагий Господь праведных любит, а грешных только милует. И истинные христиане, подражая Господу, так же поступают: оказывая милость и снисхождение всем безразлично, являют полную любовь только правоверующим». Для всех Бог творит милости, но благословение Божие пребывает на Его народе (которым является Церковь Православная): «Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое» (Пс.3,9). На тех, кто вне Церкви, пребывает наказание Божие. Причём не за то, что они некрещёные, а за их злые дела. Об этом подробно повествуется в первой главе Павлова послания к Римлянам. О неоднотонности Божией любви говорят и следующие строки: «Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак». (Рим.9,13). Если даже среди учеников у Христа был особенно

Окончание на 2-й стр.)

п р е с в я та я б о го р о д и ц а ,

Международный день защиты детей или День скорби? Депутат Алексей Воронцов об ужасающем положении детей в мире Международный день защиты детей отмечается более полувека, со времени учреждения его в 1949 году в Париже решением конгресса Международной демократической федерации женщин. К сожалению, сейчас, в 21 веке, дети в ряде стран столкнулись, по сути, с геноцидом, особенно в странах Ближнего Востока. В странах Африки дети умирают миллионами от недоедания, недостатка или вовсе отсутствия медицинской помощи. Сердце обливается кровью, когда мы читаем сводки, поступающие из Ирака, Сирии, Йеменской Арабской республики, где детей приравняли к воинам и в прямом смысле уничтожают по национальному и религиозному признакам. Это касается и нового государства ИГИЛ, в котором боевики систематически обезглавливают детей-христиан, допускают массовые изнасилования и убийства. Вызывает возмущение поведение правительств и средств массовой информации «цивилизованных» западных стран и США, которые либо замалчивают информацию, либо искажают, либо вовсе игнорируют животрепещущие проблемы защиты детей, охраны материнства и детства в целом. Если бы люди этих стран видели маленького искалеченного на всю жизнь Ваню из Донбасса, обезумевших от горя детей Сирии, Ливии, Ирана, то, может быть, проснулось бы у них чувство стыда и совести. Признаки геноцида детей каждый непредвзято мыслящий человек увидит и в украинской военщине. За последние дни бандеровцы убили и ранили, искалечили тысячи детей. К сожалению, и европейский, да и наш, российский, народ приучили к равнодушию, пассивной позиции по вопросам, о которых нельзя молчать. Сегодня в одном ряду с детьми стоят такие понятия, как нищета, убийство, голод, педофилия. Не последнее место в мрачной картине современности занимает и семейное насилие, от которого страдают, прежде всего, дети. В России, где, по данным социологических исследований, от 15 до 17% членов семьи, стариков, женщин и детей подвергаются семейному насилию. Особую тревогу вызывает положение детей на Донбассе и в Луганске – детей

продолжают убивать и калечить при молчании западных политиков, в том числе – со стороны Германии, Франции, так много якобы пекущихся о соблюдении минских соглашений. По сведениям Уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка П.А.Астахова, за время карательной операции уже погибло более 200 детей, и они продолжают умирать под непрекращающимися варварскими бомбежк ами со стороны киевских войск. Большие трудности испытывают в сфере соблюдения прав детей сегодня и Россия в целом, и наш город – в частности. В нашей стране проживает около 26 млн. детей, и это на 7,5 млн. меньше, чем в 2000 году. Материальная поддержка среднестатистической семьи в 6 раз меньше, чем в европейских странах. В современной России безконечные реформы последних 20 лет привели, по сути дела, к разгрому системы детских оздоровительных лагерей, площадок, спортивных комплексов. Многие дети, особенно из малообезпеченных семей, лишились возможности для нормального отдыха и развития. Так, если в 80-е годы по всей стране было более 40 тыс. детских оздоровительных лагерей, то сейчас осталось менее 2 тыс.! Около 100 тысяч детей ежегодно пропадает в России! Что с ними? Где они? Россия вышла на первое место в мире по числу брошенных родителями детей, первое место в мире по числу разводов и рожденных вне браков детей, первое место в мире по числу курящих детей, третье место в мире по распространению детской порнографии. Статистика приводит цифры, свидетельствующие о тревожном положении детей и в Санкт-Петербурге. По данным уполномоченного по правам ребенка в Санкт-Петербурге, в Северной столице проживает 746110 детей. В 2014 году родилось 67233 ребенка, умерло на первом году жизни 186 детей. В возрас-

(Окончание.Начало на 1-й стр.)

лишь те слова, где говорится о наказании праведников, упорно «не замечая» наставлений святых о гневе Божием на нечестивцев. Искажение учения о Боге привело к тому, что некоторые богословы, вопреки Слову Божию и учению Вселенской Православной Церкви, выдумали, что вечных мучений, о которых прямо говорил Христос, не будет… И всё это прикрывается словом «любовь». Но «любовь… не радуется неправде, а сорадуется истине» (1Кор.13,4—6). То, что выдумано собственными чувствами или взято из головы, но противоречит Священному Писанию и Преданию, то к любви никакого отношения не имеет, ибо искажать учение Бога, имя Которого Любовь, — величайшее преступление. Святитель Феофан отвечает на подобное «сердоболие»: «Страсть как хочется нам казаться милосерд­нее Самого Господа! Но и эта выдумка несостоятельна: ибо ад не есть место очищения, а место казни, мучащей, не очищая». Конечно, очень удобно верить в выдуманного Бога, который не накажет за беззакония и не любящих Его насильно затащит в Рай. Только это не Тот Бог, Который являлся на Синае Моисею, не Тот, Который не пожалел Сына Своего Единородного, чтобы избавить нас от проклятия и смерти, не Тот Бог, Который в конце времён сядет на белом престоле, чтобы воздать каждому по делам его. http://orthoview.ru/pravoslavnyjotvet-na-6-argumentov-storonnikov-

возлюбленный, то что говорить о тех, которые укоренились во зле? Неужели они претендуют на ту же любовь, что Иисус оказывал Своей Матери и Иоанну Бого­слову? Тогда и уточнения об апостоле Иоанне, «которого любил Иисус», становятся безсмысленными вставками в Евангелие, но Бог учит, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3,16). Если бы Бог любил всех одинаково, то и наказание было бы равное. Но мы уже приводили слова святителя Тихона о том, что существует два вида наказания — для праведников и для нечестивцев. Подчёркивает это и святитель Лука (Войно-Ясенецкий): «Скажите, разве все наказания, которые терпят люди от людей, одинаковы? Нет, не одинаковы. Когда отец с любовью наказывает своего сына, то это делает он для того, чтобы исправить его, для того, чтобы был он чистым, добрым и святым. А когда власть имущие наказывают тяжких преступников, осуждённых на тюремное заключение и даже на смертную казнь, то это совсем другое: здесь уже не преследуются цели исправления, а только наказания, потому что заслужившие эти страшные кары признаны неисправимыми». ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Сторонники лжеучения о том, что «Бог не наказывает», делают подборки Святых Отцов на данную тематику, но вставляют порой

те от 1 года до 17 лет умерло 126 несовершеннолетних (кроме них еще 35 детей из других регионов РФ). Ведущими причинами смерти детей от 1 года до 17 лет (включительно) остаются травмы и несчастные случаи (32,9%) и онкологические заболевания (20,5%). В структуре травм и несчастных случаев ведущей является дорожнотранспортная травма (30,4%), в порядке убывания следуют пострадавшие при пожаре и падении с высоты. Тем не менее, показатель младенческой смертности в Санкт-Петербурге составил 4,3 (в 2013 году - 4,4) промилле, тогда как по России этот показатель составляет в среднем 7,4 на 1000 родившихся живыми. Нравственная задача взрослых – обезпечить ребенку счастливое детство.

В советской цивилизации даже в самые тяжелые годы гражданской войны и Великой Отечественной войны спасение детей, забота об их здоровье, учебе стояла на переднем плане. Часто бывая в Белоруссии, я вижу, какое огромное внимание уделяется детям в этой маленькой стране, во многом перенявшей опыт СССР. Президент Белоруссии А.Г.Лукашенко сумел построить действительно социальное государство, которое делает все возможное, чтобы дети Белой Руси росли здоровыми и счастливыми. Дети – наше будущее! Наш долг – дать им возможность расти в мире созидания и радости, а не горя и бед. В завершении, еще раз о грустном. На Западе сегодня 2 миллиона детей воспитываются в так называемых «однополых семьях». Как свидетельствуют факты, во многих из этих «семей» дети получают «секс-порнографическое образование», причем практику проходят не только у «пап» или «мам», но и у других дядь или теть. «Детский стон у них песней зовется», - такая приходит на ум мрачная аналогия. Все это ведет к самоуничтожению некогда передовых европейских наций. Алексей Васильевич Воронцов, доктор философских наук, профессор.

В память о невинно убиенных младенцах В епархиях Русской Православной Церкви просят Бога направить людей, совершивших аборты, к покаянию и примирить их с убиенными ими детьми…

1 июня в день защиты детей, в храмах Русской Православной Церкви верующие вознесли особую молитву о вразумлении женщин, решившихся на совершение страшной операции аборта, и зажгли свечи в память о невинно убиенных в утробе матери младенцах, сообщает сайт Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Молитва и возжжение свеч в День защиты детей — это общецерковная акция, которая проводится по инициативе Патриаршей комиссии и с благословения Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который призвал «направить все силы на борьбу с абортами». В День защиты детей, 1 июня, молитва о прекращении абортов прошла во всех храмах целого ряда епархий Русской Православной Церкви. Верующие вознесли молитву с обращением

Отец Всеволод Чаплин призвал вывести Матвиенко на чистую воду

Политики, которые подд ерживают аборты в России, играют на руку недругам страны, жел ающим уничтожить Ро с с и й с ко е государство, заявил священник… Резкий и неожиданный разрыв отношений с западным миром и обращение российских властей к идее «русского мира», как некой особой цивилизации русских людей, возбудили в нашем обществе активную общественную дискуссию о том, куда же должна двигаться наша страна. От ориентации на Европу и США Россия отказалась, в союз с Китаем у нас никто не верит, и поэтому данная дискуссия приобретает крайне важное значение. Свидетельством тому может стать заочный спор главы Совета

2

к Святой Троице о просвещении русского народа, погрязшего в страшном грехе детоубийства. Преклонив колени, чада Русской Православной Церкви попросили Бога направить людей, совершивших аборты, к покаянию и примирить их с убиенными младенцами, а также преобразить «умы и сердца упорствующих в лютом детоубийстве». Текст молитвы содержит обращения ко многим святым: «Умильно призываем в молитву Пречистую Деву-Богородицу со святым Предтечею Иоанном, и святыя угодники Твоя, Господи: прежде мученики-младенцы Вифлеемския, вкупе со отроковицами славными Верою, Надеждою и Любовию с материю их премудрою, таже с венценосными отроки-страдальцы Димитрием и Алексием, вкупе со всеми царственными страстотерпцы и новомучениками Церкве Русския, изрядно же великаго Сергия, возгласившаго из утробы матерния Ти, Троице Живоначальней песнь хвалы, темже приими и наших сердец смиренное моление сие». РНЛ

Федерации Валентины Матвиенко и председателя Синода льного отдела по взаимоотношениям с обществом протоиерея Вс еволода Чаплина, который возник в связи с законопроектом по выведению абортов из системы Обязательного Медицинского Страхования. Именно Матвиенко практически в единственном лице открыто встала на защиту «прав женщин» на уничтожение собственных детей. Более того, она обвинила сторонников выведения этой ужасной операции из системы ОМС в экстремизме (!). В ответ на это отец Всеволод призвал объявить войну организациям и политикам, которые работают над сокращением населения России, сооб-

Окончание на 3-й стр.)

СПАСИ НАС

Фрагменты доклада протоиерея Александра Сорокина (г.Авдеевка, Донецкая епархия) «Пастырское служение в зоне военных действий» в первый день работы ІХ Всеукраинской молодежной конференции в Коблево (11-17 мая 2015) … Вы знаете, я хотел рассказать не просто о каких-то наших трудностях - все они наверняка известны вам из СМИ. О них можно прочитать в интернете, в фейсбуке, и я уверен, что вы и так знаете, сколько жертв, кто погиб и как всё там у нас происходит. Хочу свой доклад построить на том, что видел я, что пережил я и близкие мне люди, собратьясвященнослужители. Это - взгляд изнутри. Это наш личный опыт и попытка преодоления этой беды, а также осмысление пастырского служения в совершенно иных, непривычных и экстремальных условиях.

Война и ценность человеческой жизни

Что я хочу сказать о войне. Для меня самый яркий и главный тезис такой: война - это место, где человек обезличивается, расчеловечивается, теряет свою ценность как личность. Когда на войне отчитываются о количестве жертв, говорят, что погибло столько-то и ранено столько-то. Все мы становимся «массой», превращаемся в цифры, в статистику. С тобой никто не считается. Ты понимаешь, что ты никому не нужен - ни ты, ни твоя семья, и никто о тебе не побезпокоится, кроме Господа Бога и тебя самого. Ты сам должен как-то обезопасить себя и своих близких. А если ты еще и пастырь, то, конечно, и тех людей, которые тебя окружают. Но от всех ужасов войны, прежде всего, страдает человек. Мы, священники, тоже люди, обыкновенные люди, и нам, как и другим, по-человечески тяжело.

Война и похороны

Мы сталкиваемся со смертью человеческой, причем смертью внезапной, ужасной. На глазах людей гибнут их дорогие и любимые. Это усугубляется тем, что ты не можешь вызвать скорую помощь - потому что продолжается бомбежка. Ты не можешь отвезти человека в больницу, потому что в хирургическое отделение попал «град». Ты не можешь даже похоронить человека, потому что идет обстрел, а кладбище - это окраина города, где стоят орудия и летают снаряды. Иногда люди погребали своих родственников прямо в огородах, без гробов - просто в ковер завернули, положили, закопали, поставили крест. Это реально страшные вещи.

Война и ранения

Те, кто выжил, несут на себе последствия ранений. Очень много людей, у которых оторваны ноги, руки. Много покалеченных - это кошмар и ужас, потому что нынешнее вооружение очень страшное. Небольшой осколочек рельсу прошивает как масло. Что уже говорить о человеке... Отсутствуют врачи, лекарства - потому что автобус, который возит медикаменты, не может проехать в какой-то отдалённый участок. Хотя волонтеры

(Окончание.Начало на 2-й стр.) щает Интерфакс-Религия. «Те, кто поддерживают сегодня аборты, выступают против их сдерживания, те, кто выступают за разрушение традиционной семьи, за нравственную легитимацию разврата, — это люди, которые хотели бы, чтобы России не было, это люди, которые поддерживают усилия наших недругов, направленные на то, чтобы население России сокращалось», — заявил священник, не уточняя фамилии этих людей. По словам главы Синодального отдела, в России всё больше оформляются два направления общественной жизни:

Война глазами священника есть - люди отважные, отчаянные, которые прорываются и поддерживают нас продуктами и лекарствами.

Война и страх

Люди - жертвы в психологическом плане. Уже выработалась реакция на любые громкие звуки. Вчера микрофон упал - и у меня сразу давление, и сердце как на взрыв реагирует, тут же выброс адреналина в кровь. И так на любой громкий звук - салюты, хлопки, выбивание ковра... Мы от всего этого уже дёргаемся, прячемся под столы. Мы искалечены психологически от постоянного стресса и постоянного страха. Что касается моих прихожан, то на исповеди люди говорят об одном - о страхе, о том ужасе, который они уже пережили, о том, что ещё может произойти, о том, что ещё будут бомбежки.

но. Когда кого-то убило, когда кому-то голову оторвало, понимаешь, что тебе нужно хоть как-то реагировать. Для нас эта реакция, естественно, - молитва. Ты должен помолиться о человеке, и в этом мы находим великое утешение. Как себя вести во время взрывов? Если находитесь на улице, нужно падать на землю, потому что осколки разлетаются в основном по восходящей траектории. Если будете лежать, есть шанс, что осколки вас не заденут. Тут же нужно падать, открывать рот, закрывать уши, накрывать голову руками. Если находитесь в доме, он может стать для вас могилой. Самое лучшее это погреб на улице. У нас нет погреба ни в доме, ни на улице. Поэтому мы нашли в доме место под лестницей. Эстакада лестницы монолитная из бетона, это внутренняя часть дома, мы там все постелили и периодически туда забегаем.

Война и панельные дома

Дальше. Разрушенная инфраструктура. Мы прожили зиму в Авдеевке, у нас не было света, воды, тепла - можете себе представить, что это такое, особенно, в многоквартирных домах. Дома панельные, люди укутывались в одеяла, слава Богу, иногда был газ. В связи с этим тоже сильнейший стресс.

Война и производство

Остановка предприятий. Люди потеряли работу, магазины не работали (только некоторые были открыты), аптеки не работали. Наш Авдеевский коксохимзавод, слава Богу, не останавливался практически ни на день, несмотря на жесточайшие обстрелы. Хочу отметить еще такой факт, что война - хорошая среда для передела бизнеса. На войну можно списать что угодно. Поэтому происходят такие печальные вещи, как прицельный огонь по

Война и воюющие стороны

Поврежденный купол храма Бывает, стресс проявляется так, что ты не подаешь виду. Не хвастаюсь, но, на удивление, я спокойно всё переносил, и моя матушка тоже.

Война и богослужение

Приходится часто сталкиваться с людьми, которые воюют - с обеих сторон. Как правило, с батюшкой все проявляют себя наилучшим образом, пропускают на блокпостах. У меня в автомобиле всегда лежала стопка икон: раздаю солдатам, всем-всем. Всех благословляю: «Ребята, дай Бог, чтобы вас никто не убил, и вы никого не убили». При любых условиях батюшка должен оставаться батюшкой и нести Евангельскую весть, быть всем для всех.

Война и дети

На Преображение мы шли с ней на службу. Приход наш - святителя Николая Чудотворца и источник находятся в лесу. С одной стороны стоят войска ДНР, с другой - ВСУ, между ними лес и в лесу наш храм. Шли я, матушка, еще один человек и наша собака. Метрах в 400 от нас начали падать «грады». Стали лететь осколки, мы попадали на землю, оглохли ненадолго. Потом встали, дошли до храма, стали молиться на богослужении. У нас есть нижний храм, в цокольном этаже, монолитный, из бетона всё, так что не очень страшно. Но, чтобы вы понимали, семисвечник всю службу ходуном ходил, потому что снаряды падали метрах в 100 от храма. Я своей матушке просто поражался - настолько она была спокойна.

Отдельно хочу сказать о детях. Страшно представить, что они чувствуют. Ребенок не понимает, что происходит, ему просто так не объяснишь, не успокоишь. Поэтому детей обязательно нужно увозить. Это 100%. Если в нас, взрослых, это всё откладывается, можете себе представить, какова будет реакция ребенка. Классный руководитель моей дочери своего 9-летнего сына из Авдеевки вывезла под Иловайск, к бабушке. Как раз тогда, когда в Иловайске всё произошло. Они очень долго просидели в подвале. В итоге у ребенка сильно расстроена психика, он от мамы не отходит ни на шаг, она не знает, что с ним делать, как его реабилитировать. Война - это всегда страшно. А когда дети еще и гибнут - это вообще кошмар и ужас.

Сам удивляюсь тому, насколько мы держались... Когда попали с семьей под обстрел в нашем доме, в 7.30 утра, в 20 м от дома упал снаряд, с люстры сыпались стеклянные украшения, а сын Андрюша как спал, так и не стал вставать. К чему я это веду. Потом я отвез семью к родителям под Киев, и только там всё начало проявляться. Когда мы попали в тишину, в мирное пространство, у нас стали сдавать нервы - тряслись руки и прочее. Как ты реагируешь на войну и взрывы ТАМ, не имеет значения. Всё обязательно скажется потом. У меня давление было пониженным, теперь оно постоянно повышенное. Что еще хочу сказать по поводу психологических последствий. Это - страх, паника, равнодушие. Ты уже не удивляешься, когда кого-то убили, вырабатывается чувство привычки, и это страш-

Что еще хотелось бы сказать по поводу того, как страдает человек. То, что нарушается психическое и физическое здоровье - это очевидно. Но представьте себе, что чувствует человек, когда разрушен его дом, когда ему некуда возвращаться. Он теряет то, для чего всю жизнь работал и копил деньги - дом, имущество. И вот всё сгорает, или дом разрушается, или приходят и грабят. Здесь идет очень сильная переоценка ценностей. Люди остаются без ничего, а зачастую это люди уже преклонных лет. У них было что-то свое - уголочек, хозяйство. И вот человек всё теряет, и остается только Господь. И если у человека нет Бога в сердце, нужно обязательно сказать ему: «Вот, есть Господь, и Он твое самое главное богатство и сокровище». Многие переосмысливают свою жизнь и приходят к Богу.

одно из них предполагает максимальную независимость России в её развитии, сохранение её традиционных ценностей, традиционной семьи, отход от нравственной распущенности, «которая возникла в позднесоветское время и потом стала развиваться бурным образом во время постперестроечное». «Другое направление пытается идти за убийственными для России рекомендациями, которые даются некоторыми западными, международными и неправительственными структурами, которые сегодня нужно объявить, наконец, врагами России», — заявил он. В связи с этим отец Всеволод призвал выводить на чистую воду по-

литиков, которые кулуарно пытаются принимать решения по теме абортов, ювенальной юстиции, семейного насилия и давать жёсткий отпор тем, кто делает это публично. Глава Синодального отдела призвал сделать нравственные вопросы и вопросы защиты традиций России «главными во время всех дебатов, во время всех выборов, законотворческого процесса, во время определения страной своего будущего», указав на то, что не экономика, не программы политических партий, «а именно нравственные вопросы являются центральными во всех общественных процессах». Русская линия

Война и привычка

Война и «свой уголок»

3

Снаряд града у храма предприятию для каких-то своих определенных корыстных целей. А страдают люди - обыкновенные работники. Коксохимзавод - там ведь сотни тонн раскаленного кокса, бензол и куча всякой химии, что может привести к экологической катастрофе.

Воина и уборка города

Хочу сказать о примерах проявления положительных человеческих качеств. Люди настолько удивительно стали проявлять себя - в том плане, что взаимопомощь была сумасшедшая, самоотдача, жертвенность. Ремонтные работы электролиний, водоснабжения, тепла велись под обстрелами. Этим людям нужно поставить памятник... Уборка города: это же битые стекла, вырванный с «мясом» асфальт, обрушившиеся стены домов. И при всём этом город убирался постоянно - силами людей, нашими коммунальными службами.

Война и благодарность

Гуманитарная помощь - вообще отдельный пункт. В прошлом году я впервые попал сюда, на конференцию, и очень благодарен Богу за это. В том смысле, что благодаря многим из вас наш город всё это время получал гуманитарную помощь. Ионинская «молодежка» помогала, отец Николай Данилевич из Киева присылал помощь, причем сам нас искал, выходил на нас. Город Хмельницкий, общественная организация «Покров», Ксения Шевчук, которая сейчас здесь; община Свято-Георгиевского храма г. Хмельницкого, о.Александр, Мукачевская епархия, Паша Форкош - это те люди, которые помогали нам весь этот год. Мы кормили людей на стадионе - с помощью полевой кухни и там раздавали помощь. Спасибо вам огромное!

Война и милосердие

Однажды на меня вышел священник из Херсона, из «киевского патриархата». Он хотел привезти жителям Авдеевки гуманитарную помощь и просил меня, чтобы я ее раздал. Он приехал сам на своем автомобиле, доверху забитом продуктами и всем необходимым. Я разговаривал с ним, и, по-моему, получился конструктивный диалог... Этот священник - очень активный в соцсетях, причем крайне агрессивно настроенный по отношению к нашей Церкви. Но в частной беседе ничего подобного я не услышал. Я понял одно: делание доброго дела, помощь страждущим может примирить, угасить разногласия, накал страстей. Общее доброе дело может объединять совершенно разных людей.

Окончание на 4-й стр.)

«Радуйся, Заступнице усердная рода христианского» 7 июня в скиту Всех святых Валаамского монастыря проходил престольный праздник, центральным событием торжеств стала Божественная литургия, которую возглавил игумен монастыря епископ Троицкий Панкратий. Перед Литургией в главном храме скита был отслужен водосвятный молебен. Накануне праздника во время Всенощного бдения в храме Безплотных Сил Небесных на Казанской иконе Божьей Матери было отмечено появление нескольких маслянистых капель миро, смочивших пелену и плат Пресвятой Богородицы. Казанская икона Божьей Матери была написана в одном из сибирских монастырей, специально для валаамского скита, и в мае 2015 года доставлена на Валаам. Она была установлена под стеклом в специальном киоте с надписью «Покрой и Спаси Землю». По благословлению епископа Троицкого Панкратия была проведена фотофиксация мироточения иконы, после этого стекло вновь было вмонтировано в киот. В Валаамском монастыре были зафиксированы многочисленные случая чудесного источения мира от икон. Несколько таких случаев были официально освидетельствованы. Эти чудеса являют милость Божию и Пресвятой Богородицы к древней обители, к нам, возвращающимся к вере после десятилетий безбожия, укрепляют и поддерживают нас, свидетельствуя о Божием присутствии в мире, попечении о нас, грешных, Господа, Божией Матери и святых угодников. Мироточат иконы в прославленных обителях, куда возвращается молитвенная жизнь, в приходских храмах, в домах у мирян. Создана даже специальная Комиссия, которая занимается освидетельствованием чудес. Научная экспертиза «вещества» мира установила, что «естественных» аналогов его в природе не существует, так что не только факт источения мира, но и само миро, как таковое, является чудом. В нелегкое время возрождения веры в России, возвращения русских людей в храмы, Господь как бы посылает Свое укрепление, этими чудесами поддерживая нашу веру, свидетельствуя, что и в этом, земном, мире Он рядом с нами. Поэтому естественно наше ответное чувство благоговения перед

чудом, благодарения за это свидетельство Божественной любви и участия к нам. Но оно ни в коем случае не должно превращаться в нездоровый ажиотаж, «погоню» за чудесами, восприятие их как некоей самоцели. Одно дело – благоговение перед святыней, и совсем другое – ожидание чудес, экзальтированное отношение к святы-

(Окончание.Начало на 6-й стр.)

одержимость, над ними перестает действовать бесовская сила. Многие страдающие алкоголизмом не могут излечиться от недуга пьянства, пока не пройдут чин отречения от сатанинских занятий или от участия в них. Но если человек умирает в нераскаянном состоянии, то идет в ад. Это страшное состояние для души, вошедшей в контакт с демонической силой. Джуна являлась проводником темной силы, губящей души людей. Роль Джуны в обществе носит сугубо негативный, отрицательный характер. Дифирамбы в СМИ после ее кончины свидетельствуют о том, что наше общество потеряло понятие духовной чистоты, оно не в состоянии отличить добро от зла. Ныне происходит оккультизация современного человека, который не понимает всех страшных последствий связи с демоническим миром. Остается только пожалеть тех людей, которые подпадают под страшное бесовское влияние, а нам, православным, понимающим суть проблемы, нужно четко излагать свою точку зрения и обличать нынешнее безумие – увлечение оккультизмом и восхваление экстрасенсов. РНЛ

воздействия, в их жизни начинают происходить различные неприятности и трагедии, болезни родных и близких, а многие из них сходят с ума или заканчивают жизнь самоубийством. Экстрасенсы не лечат, а духовно и телесно калечат. Исследования доказывают, что из 15 клиентов экстрасенсов только один получает видимое временное облегчение, но затем с новой адской злобою на него обрушивается иная серьезная болезнь. Налицо явное сатанинское действие, пропаганда магии, колдовства и оккультизма, контакт с падшим миром для приобретения так называемого здоровья и чудовищное повреждение клиентов экстрасенсов. В душе этих несчастных людей образуется канал, через который демон воздействует на них, управляет душой и воздействует на членов их семей. Недаром в Церкви есть чин отречения от занятия оккультизмом. Обращавшиеся к экстрасенсам, к той же Джуне, приходят на этот чин и отрекаются от того, что занимались экстрасенсорикой или лечились у колдунов и магов. Многие люди испытывают облегчение после отречения, их покидает

не, разочарование, если не происходит «ничего необычного», «чудесного», какое-то «потребительское» отношение к святыне, происходящим чудесам. Это уже проявление своего рода магизма, т.е. языческого, по сути, отношения к чуду. К сожалению, все это часто можно наблюдать сегодня в церковной жизни, и это – свидетельства духовной незрелости, отсутствия смирения, подлинной веры. Вера должна основываться не на фактах чудес, но на осознании любви Божией к нам, грешным, и чудеса лишь проявления этой великой спасительной любви. О подлинном христианском отношении к чуду говорит церковный писатель Александр Борисович Салтыков: «…чудо бывает лишь там, где есть вера, то есть свободная готовность принять раскрываемый им внутренний смысл». В церковной же традиции сложилось трезвое, на фоне современной действительности, можно сказать, «спокойное» отношение к чудесам, которые воспринимались как «есте-

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

ственное» явление – проявление благодати и любви Божией к человеку. Нам надо возвращаться к этому трезвому, благоговейному, подлинно христианскому восприятию чудесных явлений. Многочисленные чудеса, происходящие в наше время, в том числе и чудо мироточения икон, призывают нас укрепить свою веру, мужество стоять в Христовом исповедании. Ведь часто, как засвидетельствовано церковным преданием, чудесные знамения были не только знаком благоволения Божия, но и предупреждением, укреплением накануне испытаний. Вознесем же Господу благодарственные молитвы за проявление Его благодатного попечения о нас, грешных. Возблагодарим Божию Матерь, угодников Божиих преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев за их молитвенное предстательство о земле Российской! Дивны дела Твоя, Господи! РНЛ

«Я вижу, Господи, я вижу!» «Мы всегда хотим опереться в своей вере именно на чудо. Но Господь дает его тогда, когда действительно нужно, – говорит глава афонской делегации иеромонах Иосиф, постоянно находящийся рядом с ковчегом, – Приложившись к деснице Георгия Победоносца, слепая женщина с тросточкой вышла из храма. На улице она открыла глаза и в радости и слезах воскликнула: «Я вижу, Господи, я вижу!», – хотя десять лет она ходила, была почти незрячей. Это видели своими глазами десятки верующих и мы». Отец Иосиф добавил, что монахи афонского монастыря не акцентируются именно на физическом исцелении и не ведут учет подобным случаям. «Самое главное чудо – возрождение, спасение души человека. И такое чудо мы видели не раз в Петербурге. Мы видели это в глазах верующих, в их улыбках, в их слезах», -сказал отец Иосиф. По словам монаха, то, что святой Георгий Победоносец освящает и благословляет всех людей, обратившихся к нему, в Петербурге чувствуется всей душой. Руководитель добровольческой службы при молодежном отделении СПб епархии иерей Димитрий Дмитриев отметил: «Даже если не говорить о физических исцелениях, которые не всегда фиксируются, точно можно сказать об особой, необычной благости в храме – это отмечают и волонтеры, и сами верующие. Происходит облегчение внутренней ситуации. Те, кто приходит сюда со своими горестями, тяжелым сердцем, выходят совершенно другими людьми». РНЛ

Дорогие читатели! Не забудьте оформить подписку на 2-е полугодие 2015 года. Стоимость в отделениях связи Липецкой обл. 132 руб. Редакционная подписка 150 и 200 руб.

Вечная память иеромонаху Алексию (Богодееву)

30 мая Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, в Казанском храме города Грязи совершил чин отпевания иеромонаха Алексия (Богодеева). Отец Алексий, который в сане протоиерея долгое время служил настоятелем этого прихода, а также являлся благочинным Грязинского церковного округа, 29 мая отошел ко Господу в результате продолжительной болезни. Незадолго до кончины отец Алексий принял монашеский постриг. Правящему архиерею сослужили секретарь Липецкой епархии протоиерей Василий Бильчук, духовенство Липецкой митрополии. Проводить отца Алексия в последний путь пришли множество знавших и любивших его людей. Отец Алексий родился 28 сентября 1948 года в городе Брянске. Окончил Московскую Православную Духовную Семинарию. В 1970 году в Покровском соборе города Воронежа он был рукоположен во диакона, а через четыре года там же – во иерея. До 1989 года он служил в Михаило-Архангельском храме села Кривополянье Чаплыгинского района Липецкой области, после чего был назначен настоятелем Казанского храма Грязей, а в 2000-х годах – благочинным Грязинского церковного округа. За годы службы отец Алексий зарекомендовал себя как грамотный администратор, сумевший восстановить и благоукрасить Казанский храм, наладить приходскую жизнь, организовать миссионерскую, образовательную, социальную и информационную деятельность Церкви на территории города Грязи и Грязинского района. Все, кто знал отца Алексия, называют его внимательным к людям священником, с пастырской строгостью и любовью относившимся к своей пастве. Неустанные труды отца Алексия не остались незамеченными. Его деятельность на благо Церкви была неоднократно отмечена церковными и богослужебными наградами. В 2000 году он был награжден орденом преподобного Серафима Саровского III степени, в 2005 году - митрой, в 2013 году – удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими Вратами до Херувимской песни. Долгое время он был членом Епархиального совета Липецкой епархии. После отпевания митрополит Липецкий и Задонский Никон в архипастырском слове рассказал о том, каким человеком был отец Алексий. «Всем нам отец Алексий запомнился как светлый человек, на протяжении своей жизни смиренно и самоотверженно несший подвиг христианского служения Богу и людям. Будем же молиться Господу о том, чтобы Он принял своего раба и в селениях праведных упокоил», – отметил владыка Никон. Иеромонах Алексий был похоронен на территории Казанского храма. Вечная память отцу Алексию! Отдел СМИ и СМК Липецкой епархии

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 6+ Газета №11 от 18.06.2015 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 900 Цена свободная материальной поддержке!

С в я титель Лука — духовный бриллиант Крыма. Блистательный ученый, врачхирург, который в годы Великой Отечественной войны был освобожден из ссылки и назначен консультантом всех госпиталей Красноярского края. В годы войны он был одним из немногих хирургов, умевших оперативно лечить остеомиелит. С 1946 года архиепископ Лука назначен на Крымскую кафедру, почти до самой смерти совмещал пастырскую деятельность с призванием врача. Безплатно принимал безсчетное количество больных. С благословения митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря о малоизвестных событиях в жизни Луки корреспонденту «РГ» рассказала его внучатая племянница Майя Дмитриевна Прозоровская, которая 15 лет прожила в его доме. +++ «Он был благостным» — Владыка для всего православного мира стал святителем, а для меня он так и остался дядечкой, по-другому я его называть не могу, — начала свой рассказ Майя Дмитриевна. — Помню его первое письмо, которое он прислал нам с мамой сразу после войны. Он нас разыскал, прислал какие-то деньги: «Вера, купи пуд муки и меду. Хорошо питайтесь». Тот спасительный пуд муки я никогда не забуду. У нас же была страшная жизнь, за день до нового 1938 года моего отца арестовали. Нас с мамой выкинули из квартиры, а там елка была наряжена, высокая, до потолка… В 1946 году от Владыки пришла телеграмма: «Дорогая Вера, я получил направление в Симферополь, весь Крым — моя епархия. Жду вас». На перекладных мы к нему несколько суток добирались. Помню первую встречу: зашли в комнату, дядечка стоял у окна. Высокий, в белом подряснике, белая борода, густые льняные волосы. Заходило солнце, и под его лучами казалось, что над ним нимб светится. Он был величественный, красивый, статный. Ему тогда было лет шестьдесят. Многие считают, что он был суровым, осталось мало фотографий, где он улыбался. Это не так: он был благостным, а улыбка его — это что-то непередаваемое. А когда я по утрам подводила к нему под благословение своего сына, он всегда с улыбкой говорил: «Самый

(Окончание.Начало на 3-й стр.) Война и негативный пример

Что касается пастырской деятельности, самый негативный пример - это политическая заангажированность священников, которые в соцсетях, на проповеди в храме начинают накручивать своих прихожан. Это крайне негативный пример. Владыка наш даже издал распоряжение о том, что священникам нашей епархии запрещаются публикации в интернете политических статей и прочих подобных вещей.

Война и священник

И вот один из самых интересных пунктов - священник на войне. Не знаю, как это быть капелланом, там своя специфика, но я знаю, что такое, когда твой храм и твой приход оказываются в зоне боевых действий, и всё становится с ног на голову. Что я понял: людям нужно совсем мало - просто находиться рядом с ними. Просто быть рядом со своей общиной, рядом с жителями своего города. «О, батюшка приехал!..» - для них это значит, что всё будет хорошо. Одним своим присутствием ты подаешь надежду. А когда ты еще взял и воду святую, прошелся по улицам, покропил дома, зашел к каждому в дом со словами «Спаси, Господи, дом сей и всех живущих в нем! Спаси, Господи, град сей!», так тут вообще их счастью нет предела.

Крым у Бога вымолил главный пришел». Он моего сына называл «Чижиком». Меня — Маруся, имя Майя не любил. Говорил, что так козу зовут. Оно не православное — думаю, поэтому. Дядечка был безконечно дисциплинированный человек, глубокий, весь в себе, у него был четкий распорядок дня. Только за неделю до смерти он лежал в постели, а так всегда был очень работоспособным человеком. Дядечка первые годы, когда мы с ним жили, оперировал, читал лекции в медицинском институте. Потом его пригласили в горком и сказали: «Вы или преподаете студентам, или носите рясу с крестом». Он сказал, что у монаха иной одежды, кроме рясы, не бывает. И его б о л ь ш е не приглашали в мединститут. Для всех безплатно — А больных он принимал почти до самой кончины. На дверях его комнаты висела табличка. «Прием больных ежедневно, кроме субботы и воскресенья. Для всех безплатно». Мама моя вела тетрадь приема. Время было послевоенное, голодное, и он всегда матери наказывал: «Вера, Боже сохрани, если ты у кого возьмешь хоть копейку денег или какое-нибудь подношение». Мы с мамой каждый день варили большую кастрюлю каши и раздавали ее нуждающимся. Архиерейская кухня — это была крохотная каморка с печкой, которая топилась дровами. Вот на этой плите мы и варили кашу, заправляя ее постным маслом. Водопровода не было, туалет на улице. Он сам ходил в общественную баню пешком. Аскет был невероятный. Кормили всех нуждающихся стариков и детей. Люди с раннего утра занимали очередь и ели прямо на ступеньках крыльца. Даже столов не было. К нему часто врачи за советами приходили, разбирали тяжелые случаи, консультировались. Приходили музыканты, интеллигенция, но потом быстренько

кислород перекрыли. Никакой обиды — На лето он уезжал в Алушту, где мы снимали дачу. Он там диктовал свои воспоминания, секретарь записывала, а мы, затаив дыхание, слушали со слезами на глазах: его же 11 лет мордовали по лагерям и ссылкам. Рассказывал, как его ставили на сутки в деревянный ящик, тесный, как гроб. Там даже пошевелиться было нельзя. Хотели, чтобы он отказался от сана и признался в шпионаже в пользу Японии и Англии одновременно. Он терял сознание, его обливали ледяной водой и снова тянули на допрос.

Когда тебе нужно служить Литургию, а приход находится в лесу, который постоянно простреливается, о какой вечерне в 16.00 или 17.00 может идти речь... Поэтому вечерние службы мы на приходе служим в 12.00. Что делать, когда из города уехали все просфорницы? Приходилось ехать в ближайшее мирное село или город, где продолжается нормальная церковная жизнь, и просить просфоры для служб. О простых просфорах я уже не говорю, лишь бы были служебные.

мьей. Год без семьи, психологический разрыв с матушкой и детьми очень сильно сказывается. У нас в Авдеевке все священники отправили свои семьи к родителям. Моя семья под Киевом, семья отца благочинного - в Запорожье, о.Андрея - на Западной Украине. И мы сбиваемся в кучки. Как брошенные домашние животные сбиваются в стаи, так и мы, батюшки, сбиваемся в кучки, живем вместе, поддерживаем друг друга.

Представьте себе, когда певчие тоже все уехали, вообще никого нет. Признáюсь - последние полгода я служу на приходе сам - служу и пою. Как это всё происходит технически? Тайные молитвы читаю вполголоса. Люди слышат, что нет паузы, совершается молитва. Можно их даже вслух читать, и тогда люди полностью участвуют в богослужении. На Пасху я служил сам - 4 часа пения и молитвы, боялся, помру. Нет, не умер. В храме нет света, нет тепла - очень выручают буржуйка и генератор. Мы оборудовали храм всеми этими вещами. Зарплату, я уже говорил, год не получаем. Но, слава Богу, Господь не оставляет, добрые люди периодически помогают.

Что касается проповеди. У каждого человека своё мнение, свои политические взгляды. Община разделена, но это никак не проявляется в отношениях, если есть любовь друг ко другу. Нужно правильно ставить акценты на проповеди. Я говорю так: братья и сестры, мы должны понять, что мы третья сила. Мы тоже воюем, но воюем совсем с другой стороны. Наш приход, Источник Николая Чудотворца, находится в зоне боевых действий, и Литургия в храме в такое время - это настолько необходимая вещь! Это как бой. Они бомбят - давайте служить, звонить в колокола! Те туда пуляют, а эти сюда, а мы в ответ им - колоколами, молитвой, Литургией. Это вещи очень важные, и я чувствую, что это работает, что мы держим какой-то свой фронт, фронт духовный, пытаясь потушить, в первую

Война и просфоры

Как живет приход на войне.

” Усм ан ь П р аво слвна я”№11-2015

Война и клирос

Война и одиночество

Отдельная тема - разлука с се-

Фото из архива НКВД А сколько он голодовок перенес! Только ими можно было чего-то добиться. В этом аду он написал книгу «Очерки гнойной хирургии». Попался вменяемый начальник лагеря, который разрешил ему по ночам в его кабинете писать эту книгу. Ни одной жалобы, ни одного стона, ни одного вздоха. Диктовал, как будто кинофильм пересказывал. Помню, когда ему вручали медаль «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны». В ответном слове он сказал: «Если бы вы меня 11 лет не гноили по ссылкам и лагерям, сколько бы спас людей, сколько бы я помощи смог оказать». Вот это единственное, что его угнетало, а так — никакой обиды и злости. За свои труды «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции инфицированных огнестрельных ранений суставов» он получил сталинскую премию — 200 тысяч рублей, из которых 130 тут же отдал детям-сиротам. Какието крохи у него были, и на эти крохи мы готовили скромные обеды. Что приготовили — то и ел. Любил гречневую

4

Война и третий фронт

кашу, плов. Мама часто ему чинила белье и одежду. Она последние 15 лет жизни посвятила ему — преданно и без остатка. В 1950 году, после десятого класса, я поступала в Симферопольский пединститут, сдала все экзамены на хорошие оценки. А в списках студентов меня не оказалось. Одна преподавательница по секрету рассказала, что меня не приняли только потому, что я «родственница попа». Сказать, что дядечка был взбешен — это ничего не сказать. Он просто места себе не находил. В тот же день он сел и написал письмо Сталину. И из канцелярии Сталина пришел ответ, на котором была размашистая резолюция «Принять». Меня зачислили, и институт я окончила его с отличием. У Бога без совпадений Помню похороны в 1961 году, как над толпой гроб несли. И когда в 1996 году его мощи переносили с кладбища в кафедральный Свято-Троицкий собор, тоже было море людское: на крышах, деревьях и балконах люди висели виноградными гроздями. На душе было неспокойно: мне казалось, что нарушили его покой, которого не было и при жизни. Я очень рада, что Крым вернулся в Россию. Сегодня, слава богу, мы среди нормальных людей, нет прежней оголтелости. В последнее время репортажи из украинской Верховной Рады страшно смотреть: злобные лица, не знают, на кого накинуться. Поэтому слава богу, что Крым вернулся в Россию тихо и мирно, без крови и выстрелов. Думаю, что это дядечка Господа попросил. Крым — его последнее земное пристанище. Он любил полуостров всю жизнь: родился в Керчи, а умер в Симферополе. Где его жизнь только ни мытарила, а круг судьбы замкнулся именно так. И еще: Крым официально вернулся в Россию 18 марта 2014 года. И именно в этот день в 1996 году мощи дядечки были перенесены с кладбища в собор. Скажите, совпало? У Бога так не совпадает. На юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви, архиепископ Лука был причислен к новомученикам и исповедникам. Ныне мощи святителя Луки хранятся в серебряной раке, которую в 2002 году подарили Свято-Троицкому монастырю греческие священнослужители — архимандрит Элладской церкви Нектариос (Андонопулос) и отец Михаил. Опубликовано в РГ-Неделе — Крым (Крым) N6640 от 2 апреля 2015 г. очередь, злобу человеческую. Потому что человек, отказавшийся от злобы, может общаться, находить общий язык, идти на какие-то компромиссы.

Война и твоя любовь

Что такое быть миссионером на войне? Я немного уже касался этой темы. Люди настолько открыты, они, как дети, впитывают всё, что бы ты им ни говорил. Бывает, правда, что человек наоборот, замыкается, но это редкий случай. У кого нет проблем с соседями в частном доме? У каждого бывали конфликты. Даже с этими людьми наладилось - всё хорошо, слава Богу. Миссионерская деятельность на войне сводится к твоему вниманию к каждому человеку, к твоей любви к людям. Они смотрят, как ты себя ведешь: не убежал ли, видят, что остался, помогаешь...

И немного юмора...

Немного о юморе нашем, специфическом юморе. Обычно молятся «о Богохранимей стране нашей», а мы иногда в шутку молимся о «бомбо-бомбимей стране нашей...» Вот в кратце о том, какой мы за этот год приобрели пастырский опыт. Думаю, он тоже может быть в чем-то полезен... Записала Юлия Коминко http://sinod-molodost.in.ua/stati/3107vojna-glazami-svyashchennika.html

Ещё три истории о чудесной помощи святителя Луки Девочку ждал год пребывания в гипсе…

Первый случай чудесной помощи произошел в 2001 году. У моей дочери Анны детский церебральный паралич, она передвигалась по квартире тяжело, с трудом, на сильно согнутых ногах. В 1998 году в результате неправильного лечения (гипсования) в нашем городе девочка совсем перестала ходить — у нее сильно заболели колени, они были горячими и распухшими. Через несколько месяцев бесполезного лечения сделали снимки: остеопороз (т. е. разрушение костной ткани) коленных суставов. Доктора назначили интенсивную терапию. Анна прошла 2 долгих курса лечения в детской городской больнице. Но когда год спустя сделали повторный снимок, выяснилось, что улучшений почти не было, — ярко выраженный остеопороз. Врачи ничего утешительного сказать не могли: возможно, с возрастом кости окрепнут и болезнь пройдет, но нужны годы. А по поводу основного диагноза сказали, что ничем не могут нам помочь, и надежды на то, что когда-нибудь Анна вновь пойдет, практически нет. В глубоком отчаянии мы решили отправиться в специализированный детский клинический санаторий города Евпатории, где мы лечимся с 1989 года. Оставалась последняя надежда на то, что лучшие врачи возьмутся сделать ей операцию на мышцах ног, благодаря которой девочка научится ходить хотя бы за руку. Все равно терять было нечего. Перед той поездкой в Крым я заказывала молебны о здравии Божией Матери и Царственным Мученикам, особенно

мною любимым. Стоя на молебне, услышала, что священник молится и святителю Луке (кто-то заказал ему молебен). Святителя Луку у нас очень почитают. Я подумала: а что же я не заказываю молебны святителю — ведь он великолепный врач и хирург! Мы с Анной стали читать святому акафисты и заказывать молебны, горячо уповая на его чудодейственную помощь. Милостью Божией, операция прошла успешно. К немалому удивлению

ации помочь может только он. Мы горячо молились «благому и милостивому» врачу Луке, прося его об исцелении. Заказали ему молебен, взяли масла из лампадки у его мощей. В понедельник были сделаны повторные снимки, и они показали, что подвывихов тазобедренных суставов нет. Более того, когда был произведен рентген коленей, выяснилось, что они совершенно здоровы! «У вас нет остеопороза и, судя по всему, никогда не было», — уверенно сказала врач. И только предыдущие снимки доказывали обратное…

«Полип под вопросом»

Прошло несколько лет. Меня беспокоили болевые ощущения в животе. Я решилась пройти обследование, в том числе и неприятную колоноскопию. Доктор начала с помощью прибора смотреть кишечник и сказала, что обнаружила полип средних размеров.

— Вы вовремя обратились врачей, моя дочь снова научилась ходить гораздо лучше, увереннее и легче, и на совершенно прямых ногах, чего раньше никогда не умела. После поступления в санаторий, в ходе предоперационного обследования, Анне сделали рентген тазобедренных суставов, который выявил подвывихи. Мы были в шоке: если так, девочку ожидала не планируемая мышечная, а очень сложная костная операция и год пребывания в гипсе! Снимок сделали в пятницу, а 8 апреля — это было Вербное воскресение — мы отправились в собор г. Симферополя к мощам святителя Луки, понимая, что в создавшейся ситу-

ко мне, видимо, почувствовали чтото, — прокомментировала она. — Вероятно, потребуется операция, я должна взять материал для биопсии, чтобы узнать, злокачественный полип или доброкачественный. Результат будет через 2 недели. Меня охватило такое сильное волнение, что я отчаянно взмолилась к святому Луке о помощи. Тем временем врач собиралась взять пробу на анализ, но, по ее словам, «кишечник закрылся». Через несколько минут она вновь приступила к осмотру и растерянно произнесла:

Врачи, объединенные верой

Вечером дочь, которой всего-то исполнилось девятнадцать, объявила родителям, что беременна и выходит замуж. Мать возмутилась, дескать, молодая еще, на что жить-то и растить ребенка собирается, словом, надо делать аборт. Неизвестно, чем бы закончилась эта история, если бы девушка не оказалась на приеме у члена общества православных врачей. Специалист полтора часа беседовал с пациенткой и ее мамой и в итоге на аборте поставили крест. Спустя время молодая семья праздновала рождение первенца. Скажем прямо, православный врач спас очередную жизнь. Общество православных врачей России во имя святителя Луки, архиепископа Симферопольского, исповедника и врача, было создано 12 октября 2007 года. Такое решение приняли тогда представители 49 епархий РПЦ. В том же году образовалось и Липецкое региональное отделение этой структуры, которое возглавил главный нарколог области, заслуженный врач РФ Михаил Коростин.

— С тех пор и занимаюсь общественной деятельностью, — рассказывает Михаил Иванович, — постоянно контактирую с коллегами, священно­слу­ жителями. Основной костяк, актив составляют примерно двадцать пять человек, и все они, как правило, верующие. Для них вполне естественно начать рабочий день с молитвы, пообщаться с пациентом на духовные темы, посетить богослужение в храме. Если рассуждать масштабно, то мы как бы объединили усилия для утверждения православных ценностей в оте-

чественной медицине, что, в конечном счете, только способствует укреплению здоровья населения, вера помогает людям быстрее встать на ноги... Надо заметить, что почти во всех лечебных учреждениях нашего региона оборудованы молельные комнаты, в областном онкологическом диспансере домовый храм во имя иконы Божией Матери «Всецарица», в городской больнице № 4 часовня в честь Архистратига Михаила и так далее. То есть когда врач или пациент захочет помолиться, то он может это сделать без помех и лишних глаз. Но не только в молитвах зиждется служение православных врачей. Они стараются жить и работать по христианским заповедям, налаживать духовный контакт со всеми пациентами — верующими или неверующими.

— Вообще, сфера деятельности нашего общества достаточно широка и разнообразна. Это и оказание благотворительной медицинской помощи людям, и анализ проблем современной медицины, — продолжает Михаил Иванович. — У нас налажен постоянный контакт с церковными структурами, сложились прекрасные взаимоотношения с епархиальной комиссией по связям с медицинскими учреждениями. Кстати, эту комиссию возглавляет протоиерей Сергий Косых, настоятель храма преподобного Сергия Радонежского г. Липецка. В нее входит и Михаил Коростин как председатель общества православных врачей. Комиссия координирует работу священников с больницами области. Верующие из числа прихожан во главе со своими пастырями стараются по мере сил и возможностей помогать лечебным учреждениям. Именно так поставлена, к примеру, работа в храме преподобного Сергия Радонежского, что в 19-м микрорайоне. Обычно энтузиасты приобретают для больных вещи, обувь, продукты питания, средства личной гигиены, необходимые медикаменты, само собой, иконки, крестики и духовную литературу. Детским лечебным учреждениям дарят спорт­инвентарь, канцтовары, игрушки. Малоимущим оказывают финансовую помощь. В некоторых приходах есть груп-

пы добровольцев, которые ухаживают за одинокими стариками и лежачими больными, дежурят в молельных комнатах. В лечебных учреждениях на информационных стендах, других видных местах можно найти номера телефонов священников. И православным врачам, и епархиальной комиссии помогает управление здравоохранения области, например, в проведении конференций и семинаров, приобретении литературы православномедицинской тематики. В ежегодном Международном форуме «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения» наряду с другими успешно работают и медицинские секции. Православные врачи, такие как Татьяна Афанасьева, заведующая отделением областного наркологического диспансера, Елена Копытина, главный детский эндокринолог Липецкой области, Ирина Можаева, врач-хирург областного онкологического диспансера, выступают с лекциями, организуют «круглые столы», обсуждают проблемы современного здравоохранения. Вместе со священнослужителями православные врачи участвуют во многих конференциях и семинарах на медицинские темы, встречаются с учащимися школ, высших и средних специальных учебных заведений. Можно ли выразить работу в статистических данных — состоялось столько-то мероприятий, пришло столько-то человек, прочитано столькото лекций? Можно, но... не нужно. Куда интереснее услышать, например, о том, что заместитель главного врача городской поликлиники № 2 гинеколог Ольга Давыдова и протоиерей Сергий Косых встречались с учащимися медицинского колледжа, где шел разговор о любви, семье и детях, о вреде абортов. А беседа была построена так, что ребятам не хотелось расходиться, слишком много было у них жизненных вопросов и к опытному медику, и к пастырю. Обычно после таких встреч молодым людям раздаются брошюрки, сборники на православную тематику, которые совместно издают общество православных врачей и епархиальная комиссия по связям с медицинскими учреждениями.

5

Она вновь предприняла попытку найти полип, однако… его не было!

— Что-то я не нахожу ваш полип. Ведь он же был, я видела его собственными глазами!

— Что произошло?! — обезкураженно произнесла врач. — У меня впервые такой случай! Вы как-то можете его объяснить? Я честно призналась, что горячо молилась святителю Луке.

— Да, помочь вам мог только Бог, — заключила доктор. В медицинской справке она написала: «Полип под вопросом». Несколько месяцев спустя я повторила обследование у другого доктора — полипа не было. У меня нет никаких сомнений: это помощь святителя Луки.

Последняя надежда

И в Череповце святой целитель не замедлил явить свою помощь. Однажды в наш храм пришли 2 молодые женщины, одна из которых сама была врач. Их тяжелобольная мать находилась в реанимации с подключенным аппаратом искусственного дыхания. Больной не становилось лучше, она была при смерти, доктора находились в растерянности. Ее дочери с последней надеждой пришли в церковь. Настоятель отец Георгий велел взять икону святителя Луки, отвезти в больницу, там помолиться и приложить образ святого к больной. К великому изумлению врачей и радости родных, женщина вскоре совершенно выздоровела. Летом они всей семьей ездили в Симферополь поблагодарить скорого и милостивого помощника за чудесное исцеление. Раба Божия Лариса http://www.pravoslavie.ru/put/79921. Не только в областном центре активно работает общество, но и в глубинке. Доктор из Усмани Борис Михайлюк, редактор газеты «Усмань православная» часто проводит встречи с учащимися школ и средних специальных учебных заведений, как индивидуально, так и совместно с другими медиками, представителями духовенства. В его арсенале — показы фильмов, общение с молодежью, ответы на вопросы. Вообще, многие православные врачи выступают с просветительскими лекциями перед подростками с целью профилактики абортов, нравственной распущенности, наркологической и алкогольной зависимости. Все эти актуальные проблемы рассматриваются обществом православных врачей не только с медицинской, но и с образовательной, психологической, социальной, юридической, а также духовной точек зрения. Обществом православных врачей проводятся ежегодные августовские конференции в честь святого великомученика и целителя Пантелеймона. Представители сфер здравоохранения, образования, а также священнослужители собираются в одном из лечебных учреждений, выступают с докладами, делятся опытом, обсуждают новинки медицины. Александр Хаустов «Липецкая газета»

«Белый халат врача - символ помогающего в беде»

11 июня, в день памяти Святителя Луки, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь совершил Божественную литургию. У раки со святыми мощами Святителя правящий архиерей Симферопольской и Крымской епархии благословил врачей и медсестер на дальнейший нелегкий, но такой благодатный труд: «Я от всей души рад приветствовать всех Вас здесь, в стенах этой святой обители. Сегодня мы совершили уже ставший поистине традиционным молебен, перед святыми мощами великого угодника Божия архиепископа Луки. В своих молитвах мы обратились к нему за помощь и благословением. А нам есть о чем просить святителя. Тем более вам, дорогие врачи.

(Окончание на 6-й стр.) ” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 11 - 2 0 1 5 г.

О п о м и н е ус о п ш и х …

Бывает так, что приезжаешь на требу, а там слышишь о баптистах, иеговистах, пятидесятниках, харизматиках, адвентистах,… прочих западных религиозных организациях… Порой люди, не зная серьезных богословских вопросов, принимают за Церковь всех, а в большинстве своём, к сожалению, люди не знают даже азов Христианской Веры! Два раза, почти подряд, я был на отпевании в Беляево. Так там настолько местные «христиане» промыли мозги односельчанам, что старые люди, хотя сами к сектантам не ходят, но слова той секты передали точно: «мы (сектанты) и Православные - это одно и то же». Наверное, стоило спросить: «Тогда почему пастора не позвали на отпевание?» Хотя ответ прост – люди не хотят концертов, сценок и прочего веселия в тот момент, когда прощаются с близким родным человеком. (Стоит помнить, что любые американизированные проповедники: хоть баптисты, хоть евангелисты, хоть иеговисты – все считают грехом помин умерших сродников в отличие от Православной Церкви Христовой). Это всего лишь одно из множества отличий Живой Апостольской Церкви от самопровозглашенных религиозных групп, или, как сказал один ученый, – от клубов по интересам… Итак, вернемся к вопросу о поминании умерших… В Православной Церкви эту апостольскую Традицию чтут! Для этого есть и, например, установленные Церковью Родительские субботы. День поминовения усопших накануне великого праздника в честь Пресвятой Троицы именуется Троицкой родительской субботой. Праздник Троицы

(Окончание.Начало на 5-й стр.) Вся ваша жизнь связана с ежедневным кропотливым трудом. Врачевание болезней, забота о приходящих к вам – дело нелегкое, но благое. И этому посвятил свои труды ваш предшественник – святитель Лука. И в наше нелегкое время, я хотел бы еще раз призвать Вас быть терпеливыми и сострадательными.

Вот уже на протяжении нескольких лет у нас с вами существует благочестивая традиция освящения медицинских халатов у его чудотворных мощей. Как же это важно и значимо! Ведь медицинский халат не просто рабочая одежда. Это постоянное напоминание о большой ответственности, которую несет врач перед Богом и пациентом. Из Священного Писания мы знаем, что белые одежды – символ Спасителя.

— день рождения Церкви, объединяющей живых и усопших. Поэтому накануне Святой Троицы Церковь молится об усопших, испрашивая им у Бога милости, прощения грехов и вечного блаженства. Этот день является праздником единства Церкви земной и Церкви Небесной. Что же касается западных взглядов, которых придерживаются «протестанты» и иже с ними, то на этом можно остановиться подробнее. Главных причин, по которым протестанты отказываются поминать умерших три: 1) Уверенность в спасении всех членов церкви. 2) Окончательность определения посмертной участи сразу же после смерти. 3) Отсутствие прямого указания в Священном Писании. В самом начале стоит напомнить то, что для Бога нет умерших. У Него все живы (Лк. 20:38), и потому живём ли или умираем – всегда Господни (Рим. 4:8). Если трезво рассудить, то и для нас «мёртвые» не являются мёртвыми, как и для Бога. Мы твёрдо веруем, что умирает и разлагается в человеке только тело. Душа же (грешная или праведная) продолжает свое сознательное существование. Поэтому обвинение православных в “молитве за умерших” безграмотно. В рамках Христианства умерших просто нет. Смерть принимается протестантами за кардинальное изменение существа жизни человека. Привязанность нашей мысли к плотскому принуждает нас иллюзию смерти принимать за реальность. Но если эта иллюзия влияет на догматику, то не плотские ли вы? (1Кор. 3:11). Когда мы молимся за (живых) атеистов и противников Церкви, то желаем чтобы то живое, что есть в их мёртвых душах, как малое семя проросло и изменило их душу. Так мы всегда ищем в человеке что-то живое, чтобы помолиться о нём. Протестанты призывают молиться только за живых? Что ж, и Православная Церковь призывает к тому же! Мы не молимся ни о мёртвых душах (таких нет), ни о мёртвых телах (это безполезно). Мы молимся за живых, ибо для Бога нет умерших. +++ Протестантский и апостольский взгляды на смерть христианина весьма разнятся! Баптистский апологет Павел Рогозин выдает тезис – «Если спасённый человек умирает... молитвы наши о нём излишни... Блаженные! В каких молит-

Этот цвет и по сей день употребляется в Православном Богослужении. Белый цвет – цвет божественной чистоты, символ спасения и высокого доверия. Таким образом, белый халат врача – символ помогающего в беде. Люди в белых халатах это борцы за жизнь человеческую, а честь халата, это все равно, что честь мундира! И примером этого является величайший святой нашего времени Святитель Лука Крымский, который приходя в больницу в подряснике, поверх всегда надевал белый медицинский халат. В этот праздничный день всех Вас, дорогие и многоуважаемые наши врачи, побуждаю носить освященные медицинские белые халаты с их должным символическим значением. А дорогую мою паству, паломников и всех прихожан святыя обители сея призываю к совместной молитве и духовному подвигу». Затем по сложившейся многолетней традиции был совершен чин освящения медицинских халатов. Завершились торжества традиционным Крестным ходом. Святые мощи были обнесены вокруг стен монастыря. А после того как их вновь внесли и поставили в центр Свято-Троицкого собора, люди ещё долго шли и шли, чтобы поклониться великому крымскому Святителю в светлый день его памяти. РНЛ

вах они нуждаются?». Апостолы высказывались скромнее: Только бы нам и одетыми не оказаться нагими (2Кор.

5:3). Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным – говорит апостол Павел (1Кор. 9:27). В словах апостола видно осознание своей греховности и отсутствие гарантии спасения, о которой говорят протестанты. Протестантское богословие склонно всех людей делить: «нераскаянный грешник – плачь и скрежет зубов» или – «Блаженные! (то есть Святые – прим. ред.) В каких молитвах они нуждаются?». И они правы, когда утверждают, что за Святых молиться не нужно. Православная Церковь так считала всегда. За прославленных Богом “блаженных христиан” Церковь не молится, а, наоборот, просит их молитв пред Господом. Но это – отдельная тема! Также и за тех, кто жизнью своею хулит Духа Божия Церковь не видит смысла молиться: “не простится им ни в сем веке, ни в будущем” (Мф. 12:32). «… в будущем» - речь идет о посмертном существовании души! Это те, которых ап. Иоанн называл антихристами (1Ин.

2:18) и “не нашими” (1Ин. 2:19). Но есть те, кто живет христианской жизнью и при этом грешат. Чтобы отвергнуть молитву за умерших, необходимо самому уметь точно определять участь усопшего (рай или ад?). Баптисты с этим справляются. Поверил в Бога – в рай, не поверил – в ад. «Всякий, кто уверовал во Христа и оставил греховную жизнь, получает от Бога уже здесь на земле прощение грехов и жизнь вечную» - учат баптисты. Но в реальности ничего не происходит автоматически. Яркий пример: служитель местных баптистов проповедовал – был спасен, а потом запил. «Значит, - я ему говорю (когда он перестал пить), - ты потерял спасение?» А он мне: «Нет, ведь я же святой и уже спасен. Я не могу потерять спасение». После очередного запоя его отлучили те, кто говорит, что спасение потерять невозможно… По их учению - такие люди – сразу в Рай? А как же слова апостола: «… пьяницы Царства Божия не наследуют!» Для спасения нужно - «оставить греховную жизнь» – это жизнью уподобиться Христу. (1Кор. 4:16). А для этого нужен огромный духовный подвиг всей жизни, включающий в себя борьбу со страстями, помыслами и т.п. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их (Мф. 7:14). К сожалению, не всякий христианин готов по чистоте души быть причислен к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12:23). Невозможно свести христианскую жизнь к двум категориям: “нераскаянный грешник” и “евангельский христианин”. Если бы всё было таким контрастно черно-белым, то тогда действительно

молитвы об усопших были бы не нужны. В первом случае в них не было бы смысла, во втором – нужды. Но, душа человеческая сложнее, чаще всего она не является ни чёрной, ни белой, а, так сказать, “серой”. На первый взгляд, Христос, кажется, однозначно обещает всем верующим в Него жизнь вечную: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь (Ин. 5:24). В первую очередь вспоминаются слова из Библии: «и бесы веруют…» - так что ж? И бесы спасены? А слова: “на суд не приходит” – звучит как гарантия спасения, но ап. Пётр призывает христиан не забывать и другую реальность, без которой откровение о потустороннем не может быть полным: время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1Пет. 4:17-18). Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1Пет. 1:16-17). Баптисты о неверующих говорят: «В жизни нераскаянного грешника всякий грех «к смерти», а те же грехи, но уверовавшего, классифицируют: «Идя за Христом, прощенный способен еще по своей неопытности допускать те или иные упущения, промахи и падения. Но ошибки эти – не к смерти». Получается, что не мы должны измениться по отношению ко греху, а Бог должен изменить Своё отношение к нашим греховным наклонностям. Здесь взгляд баптистов становится похож на взгляд сект пятидесятниковхаризматиков, которые «связывают» Бога Его же обещаниями из Библии – «Ты же сказал, что чего не попросим во имя Твое, то дашь нам…. Вот мы просим – Подавай!». А «грехи» баптистов – по их учению – за грех не вменяются….. «Живые верят, что умершие живы пред Богом. Православные выбирают молитвенное напутствие об уходящем. Протестанты заменяют его собранием вокруг умершего для того, чтобы помолиться о себе. На их похоронах бывает попечение обо всём и всех. Бывает и дорогой гроб, и цветы, и слёзы, трапеза, утешительные речи, воспоминания о жизни покойного, о его трудах, молитвы о скорбящих родственниках, и даже молитвы за убийцу погибшего (если он убит). Только вот молитвы о самом усопшем (ради памяти которого всё это делается) не бывает. Так, погребая тело в земле, они погребают вместе и душу, отрезая её от своей общины. Стефан Яворский по этому поводу писал: «Какое превратное понятие! Телу служат, а о душе не радят, раба почитают, а владыку презирают!» Иерей Алексий Занин (Окончание следует)

«Джуна являлась ведьмой, проводником темной силы, губящей души людей»

8 июня в Москве скончалась экстрасенс, колдунья и потомственная ведьма Джуна Давиташвили. О крайней пагубности ее деятельности рассуждает председатель Собора православной интеллигенции, кандидат педагогических наук иерей Алексий Мороз: Имя Джуны мне стало известно в конце 80-ых годов. В то время я писал книгу «Люди и демоны», где в одной из глав про экстрасенсов рассказал о пагубной деятельности этой колдуньи. Джуна являлась потомственной ведьмой, обладавшей не только экстрасенсорными, но и различными оккультными, магическими способностями. В свое время она наделала много шума, лечила Брежнева и других выдающихся советских чиновников. Но вылечила ли она этих несчастных? В одном болгарском журнале ей задали вопрос: почему один за другим умирают ваши клиенты? Последовал ее ответ: я только натягиваю на людей шагреневую кожу здоровья, а если они потом не каются, то это их проблемы. На-

6

лицо оккультные методы воздействия: снимаются симптомы, а болезнь остается или при помощи экстрасенсорного воздействия переходит на другой орган, поэтому человек быстро умирает. Воздействие Джуны на людей носило демонический характер. Глубокое исследование теологами, психологами и врачами экстрасенсорики доказало, что экстрасенсы оказывают крайне негативное влияние на человека, душа которого открывается для бесовского воздействия. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Аще кто призывает бесов для исцеления, да будет отлучен от Церкви на семь лет». Сегодня за экстрасенсорные исцеления, колдовство и магию следует отлучение от Церкви. Люди, обратившиеся к колдунам и экстрасенсам, связали себя с демоническим миром, даже если они немного выздоровели, то ненадолго, ведь болезнь к ним вернется с еще пущей силой. Но самое страшное, что эти люди открывают свои души для бесовского

(Окончание на 8-й стр.)

1 среда. Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула (70–79). Прп. Леонтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Сщмчч. Василия Смирнова, Александра Крутицкого, Василия Крылова и Сергия Кроткова пресвитеров, прмч. Никанора Морозкина (1938). Обре́тение мощей свт. Виктора исп., еп. Глазовского (1997). Боголюбской иконы Божией Матери, в Боголюбове Владимирской обл. (1157). Чтимые списки с Боголюбской иконы Божией Матери: Зимаровская (XIII) и Московская (1157). СретениеПюхтицкой иконы Божией Матери, именуемой «У источника» (1946).

2 четверг. Апостола Иуды, брата Господня (ок. 80). Свт. Иова, патриарха Московского и всея России(1607). Свт. Иоанна Максимо́вича, архиеп. Шанхайского и СанФранцисского (1966). Прп. Варлаама Важского, Шенкурского (1462). Мч. Зосимы (II). Прп. Паисия Великого (V). Прп. Иоанна отшельника (VI). Прп. Паисия Хилендарского (XVIII) (Болг.).

3 пятница. Сщмч. Мефодия, еп. Патарского (312). Блгв. кн. Глеба Владимирского (сына св. Андрея Боголюбского) (XII). Свт. Мины, еп. Полоцкого (1116). Перенесение мощей свт. Гурия, архиеп. Казанского (1630). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I–II). Мчч. Аристоклия пресвитера, Димитриана диакона и Афанасия чтеца (ок.

306). Свт. Левкия исп., еп. Врунтисиопольского (V). Прав. Николая Кава́силы (ок. 1397). Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.

4 суббота. Мч. Иулиана Тарсийского (ок. 305). Обре́тение мощей прп. Максима Грека (1996). Сщмч. Терентия, еп. Иконийского (I). Прпп. Иулия пресвитера и Иулиана диакона (V). Мчч. Арчила II, царя Иверского (744), и Луарсаба II, царя Карталинского (1622) (Груз.). Сщмч. Иоанна Будрина пресвитера (1918); прп. Георгия Лаврова исп. (1932); сщмчч. Алексия Скворцова, Павла Успенского и Николая Розанова пресвитеров, прмч. Ионы Санкова (1938); мч. Никиты Сухарева (1942).

5 воскресенье. Неделя 5-я по Пятидесятнице. Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского (380). Мчч. Зинона и Зины (304). Мчч. Галактиона и Иулиании. Свт. Григория, митр. Валашского (1834) (Румын.). Сщмчч. Феодора Смирнова и Гавриила Архангельского диаконов (1938). КоробейниковскойКазанской иконы (перех. праздн.).

6 понедельник. Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.). Собор Владимирских святых. Мц. Агриппины (253– 260). Прав. Артемия Веркольского (1545). Второе перенесение мощей свт. Германа, архиеп. Казанского (1714). Мчч. Евстохия, Гаия, Провия, Лоллия, Урвана и иных (IV). Сщмчч. Александра Миропольского, Алексия Введенского, Петра Смородинцева пресвитеров (1918); сщмч. Митрофана, архиеп. Астраханского (1919). Псково-Печерской, именуемой «Умиление» (1524), Заоникиевской (1588) и именуемой «Вратарница», или «Неугасимая Свеча» (1894), икон Божией Матери.

7 вторник. Рождество честно́го славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Прп. Антония Дымского (ок.

1224). Правв. отроков Иакова и Иоанна Менюжских (1566– 1569). Мчч. семи братий: Орентия, Фарнакия, Ероса, Фирмоса, Фирмина, Кириака и Лонгина (IV).

8 среда. Прмц. Февронии девы (ок. 304). Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Фев-

ронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1228). Прп. Далмата Исетского (1697). Сщмч. Василия Милицына пресвитера (1918); прп. Никона Беляева, исп. (1931); сщмч. Василия Протопопова пресвитера (1940).

9 четверг. Тихвинской иконы Божией Матери (1383). Прп. Давида Солунского (ок.

540). Свт. Дионисия, архиеп. Суздальского (1385). Обре́тение мощей прп. Тихона Луховского, Костромского (1569). Перенесение мощей прп. Нила Столобен-

мч. Иоанна Демидова (1944). Балыкинской (1711) и Горбаневской (1786) икон Божией Матери.

14 вторник. Безсребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших (284). Мч. Потита (II). Прп. Петра патрикия (854). Прав. Ангелины, деспотисы Сербской (XVI). Сщмч. Аркадия Гаряева пресвитера (1918); сщмч. Алексия Дроздова диакона (1942).

15 среда. Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (V). Свт. Московского Фотия, всея России чудотворца (1431). Свт. Иувеналия, патр. Иерусалимского (ок.458). Пожайской (XVII), Феодотьевской (1487) и Ахтырской (1739) икон Божией Матери.

16 четверг. Мч. Иакинфа (108). Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца (1652). Прпп. Анатолия, в Ближних пещерах (XII), и Анатолия затворника, в Дальних пещерах (XIII), Печерских. Блгвв. кнн. Василия и Константина Ярославских (XIII). Свт. Василия, еп. Рязанского (1295). Прпп. Иоанна и Лонгина Яренгских (1544–1545). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Московского (1589). Прп. Никодима Кожеезерского (1640). Мчч. Диомида, Евлампия, Асклипиодота и мц. Голиндухи (II). Мчч. Мокия и Марка (IV). Прп.

дора, Диона, Диодора, Кутония, Ароноса, Капика и Сатура (301). Прпп. Тихона, Василия и Никона Соколовских (XVI) (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 29 июня). Свт. Арсения, еп. Тверского (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 29 июня). Собор Тверских святых (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 29 июня). Прмч. Евфимия Любовичева (1931); прмч. Феодора Богоявленского (1943). Богородско-Уфимской иконы Божией Матери (1621).

20 понедельник. Прп. Фомы, иже в Малеи (X). Прп. Акакия, о котором повествуется в Лествице (VI). Прп. Евдокии, в инокинях Евфросинии, вел. кн. Московской (1407). О б р е́ тение мощей прп. Герасима Болдинс к о г о (2001). Мчч. Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа (II). Прмчч. Епиктета пресвитера и Астиона монаха (290). Мч. Евангела (III– IV). Мц. Кириакии (IV). Сщмч. Павла Чернышева пресвитера (1918). Влахернской иконы Божией

ского (1995). Прп. Иоанна, еп. Готфского (VIII). Сщмч. Георгия Степанюка пресвитера (1918). Нямецкой (1399), Седмиезерной (XVII) и Лиддской (Римской)(I) икон Божией Матери.

10 пятница. Прп. Сампсона странноприимца (ок.

530). Прав. Иоанны мироносицы (I). Обре́тение мощей прп. Амвросия Оптинского (1998). Прп. Серапиона Кожеезерского (1611). Прп. Севира пресвитера (VI). Прп. Георгия Иверского, Святогорца (1065) (Груз.). Прп. Мартина Туровского (после 1146). Сщмчч. Александра Сидорова и Владимира Сергеева пресвитеров (1918); сщмч. Петра Остроумова пресвитера (1939).

11 суббота. Перенесение мощей мчч. безсребреников и чудотворцев Кира и Иоанна (412). Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (ок. 1353). Прп. Ксенофонта Робейского (1262). Прп. Павла врача. Сщмч. Василия Ситникова диакона (1918); прмц. Севастианы Агеевой-Зуевой (1938); сщмч. Григория Самарина диакона (1940). Иконы Божией Матери, именуемой “Троеручица” (VIII).

12 воскресенье. Неделя 6-я по Пятидесятнице. Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (67). Свт. Григория, митр. Ираклийского (Конст). Прмчч. Неофита, Ионы, Неофита, Ионы и Парфения Липсийских (перех. праздн.). Касперовской иконы Божией Матери (1853-1855).

13 понедельник. Собор славных и всехвальных 12ти апостолов: Петра, Андрея, брата его, Иакова Зеведеева, Иоанна, брата его, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля, или Фаддея, Симона Зилота и Матфия. Прп. Петра, царевича Ордынского (Ростовского) (1290). Прославление свт. Софрония, еп. Иркутского (1918). Сщмч. Тимофея Петропавловского пресвитера, прмч. Никандра Прусака (1918); прмч. Феогена Козырева (1939);

Александра, обители «Неусыпающих» первоначальника (ок.

430). Свт. Анатолия, патриарха Константинопольского (458). Сщмч. Антония, архиеп. Архангельского (1931). Обре́тение мощей сщмч. Сильвестра, архиеп. Омского (2005).

17 пятница. Свт. Андрея, архиеп. Критского (740). Прп. Марфы, матери Симеона Дивногорца (551). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918). Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174). Обре́тение мощей прп. Евфимия, Суздальского чудотворца (1507). Мчч. Феодота и Феодотии (108). Сщмч. Феодора, еп. Киринейского (310). Сщмчч. Саввы, еп. Горнокарловацкого, и Георгия пресвитера (1941) (Серб.). Сщмч. Димитрия Казанского пресвитера (1942). Галатской иконы Божией Матери.

18 суббота. Прп. Афанасия Афонского (1000). Обре́тение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского (1422). Мцц. Анны и Кириллы (304). Прп. Лампада Иринопольского (X). Cщмч. Геннадия Здоровцева, прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары Яковлевой(1918); прп. Агапита Таубе исп. (1936). Иконы Божией Матери, именуемой “Экономисса”.

19 воскресенье. Неделя 7-я по Пятидесятнице. Собор Радонежских святых. Прп. Сисоя Великого (429). Прп. Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Обре́тение мощей прав. девы Иулиании, кн. Ольшанской (XVI). Мчч. Марина, Марфы, Авдифакса, Аввакума, Кирина, Валентина пресвитера, Астерия и иных многих в Риме (269). Мчч. Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина (III). Мч. Коинта Фригийского (ок. 283). Мц. Лукии девы и с нею мчч. Рикса, Антония, Лукиана, Иси-

Матери (принесена в Россию в 1654 г.).

21 вторник. Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). Вмч. Прокопия (303). Прав. Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца (1303). Прав. Прокопия Устьянского (XVII). Сщмчч. Александра Попова и Феодора Распопова и Николая Брянцева пресвитеров (1918). Знамение от иконы Божией Матери Благовещения во граде Устюге (1290). Чтимые списки с Казанской иконы Божией Матери: в Москве (1612), Казани (1579) и Петербурге (1721); Ярославская (1588), Вязниковская (1624), Нижнеломовская (1643), Тобольская(1661), Каплуновская (1689), Чимеевская (1770), Тамбовская (1695), Пензенская (1717), Песчанская (1754); Высочиновская (XVIII), Вышенская (1812). Якобштадтской иконы Божией Матери (XVII).

22 среда. Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского (I). Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III–IV). Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра (361–363).Прпп. Патермуфия и Коприя (IV). Свт. Феодора, еп. Едесского (IX). Сщмч. Константина Лебедева пресвитера (1918). Кипрской в с. Стромыни (Московская обл.) и Колочской (1413) икон Божией Матери.

23 четверг. Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве (1625). Мучеников 45-ти в Никополе Армянском: Леонтия, Маврикия, Даниила, Антония, Александра, Ианикита, Сисиния, Менеи, Вирилада и прочих (ок. 319). Прп. Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов (1073). Прп. Силуана, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Мч. Аполлония (III). Мчч. Вианора и Силуана (IV). Преподобных пустынников египетских, огнем и дымом уморенных (ок. 398). Прпп. Евмения (1920) и Парфения (1905) Гортинских. Сщмчч. Василия Победоносцева, Петра Зефирова и Стефана Луканина пресви-

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ИЮЛЕ

7

теров, Георгия Бегмы и Нестора Гудзовского диаконов (1918). Коневской иконы Божией Матери.

24 пятница. Воспоминание чуда вмц. Евфимии всехвальной, имже Православие утвердися (451). Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены (969). Мч. Киндея пресвитера (III-IV). Обретение мощей сщмч. Иллариона, архиеп. Верейского (1998). Ржевской, или Оковецкой (1539), и Борколабовской икон Божией Матери.

25 суббота. Мчч. Прокла и Илария (II). Прп. Михаила Малеина́ (962). Мчч. Феодора варяга и сына его Иоанна, в Киеве (983). Прп. Арсения Новгородского (1570). Прп. Симона Воломского (1641). Св. Голиндухи исп., во Святом Крещении Марии (591). Прпп. Иоанна (988) и Гавриила (X) Святогорцев (Груз.). Иконы Божией Матери, именуемой “Троеручица” (VIII).

26 воскресенье. Неделя 7-я по Пятидесятнице. Память святых отцов шести Вселенских Соборов. Собор Архангела Гавриила. Прп. Стефана Савваита (794). Свт. Иулиана, еп. Кеноманийского (I). Мч. Серапиона (II-III). Мч. Маркиана (258).

27 понедельник. Ап. от 70-ти Акилы (I). Прп. Стефана Махрищского (1406). Мч. Иуста (I). Прп. Еллия монаха (IV). Прп. Онисима чудотворца (IV). Мч. Иоанна Мервского. Прп. Никодима Святогорца (1809). Сщмч. Константина Богоявленского пресвитера (1918); сщмч. Николая Порецкого пресвитера (1933).

28 вторник. Мчч. Кирика и Иулитты (ок. 305). Равноап. вел. князя Владимира, во Святом

Крещении Василия (1015). Собор Киевских святых. Мч. Авудима (IV). Сщмч. Петра Троицкого диакона (1938).

29 среда. Сщмч. Афиногена епископа и десяти учеников его (ок. 311). Мч. Павла и мцц. Алевтины (Валентины) и Хионии (308). Мч. Антиоха врача (IV). Мц. Иулии девы (ок. 440 или 613). Память святых отцов IV Вселенского Собора (451). Блж. Матроны Анемнясевской, исп. (1936); сщмч. Иакова, архиеп. Барнаульского, и с ним сщмчч. Петра Гаврилова и Иоанна Можирина пресвитеров, прмч. Феодора Никитина (1937); прмч. Ардалиона Пономарева (1938). Чирской (Псковской) иконы Божией Матери (1420).

30 четверг. Вмц. Марины (Маргариты) (IV). Прп. Иринарха Соловецкого (1628). Прп. Леонида Устьнедумского (1654). Перенесение мощей прп. Лазаря Галисийского. Святогорской иконы Божией Матери (1569).

31 пятница. Мч. Емилиана (363). Мч. Иакинфа Амастридского (IV). Прп. Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пещерах (1160). Прп. Памвы, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Памвы пустынника (IV).