Usmanprav15 2015

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается с октября 1996 г.

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 15 (447) август 2015 год

Страх Божий: ужас или трепет?

«…Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались…» (Мф.гл.17) Почему нужно бояться Бога, если Он - безконечная Любовь и милосердие? И как может быть страх там, где есть любовь, - разве совместимо это с апостольскими словами о том, что совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4, 18)? Правда ли, что у людей, достигших святости, страх Божий исчезает? Об этом размышляет игумен Нектарий (Морозов). Объяснить, что такое страх Божий, человеку, который не испытывает по отношению к Богу личных чувств, непросто. С чем обычно ассоциируется страх? С паникой, ужасом, состоянием подавленности, когда воля человека буквально парализована. Страх Божий со всем этим ничего общего не имеет. Наверное, в этом случае мы в очередной раз сталкиваемся с тем, что слова не могут до конца выразить реалий и явлений мира духовного, так как они для этого слишком несовершенны. Если попытаться все-таки объяснить, что такое страх Божий, можно сказать, что это - чувство благоговения и священного трепета перед Богом. Это состояние должно быть в какой-то мере знакомо людям, по-настоящему друг друга любящим: ты боишься что-то сделать не так, обидеть, оскорбить любимого человека, причинить ему боль. Не того даже боишься, что ты как-то упадешь в его глазах и он разочаруется в тебе - нет, просто опасаешься сделать что-то несоответствующее, противное этой любви, погрешить против нее. Однако в отношениях с Богом существует еще и то, чего между людьми не может и не должно быть, это ощущение огромного расстояния между нами и Творцом. С одной стороны, Господь ближе к человеку, чем воздух, Он его со всех сторон объемлет и покрывает, носит и сохраняет. Но в то же время между нашим человеческим несовершенством и Божественным совершенством пролегает пропасть. И когда мы, становясь на молитву, понимаем, что обращаемся к Богу, величие Которого даже непредставимо, то ощущаем себя крошечными, немощными, хотя зачастую и мним себя в жизни чем-то великим и крайне важным. Вот это - тоже ощущение страха Божия. Нечто подобное человек испытывает, оказавшись в горах перед огромной массой камня, уходящего кудато в заоблачные дали своей вершиной. Он познаёт величие Божие. Господь говорит устами пророка: Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои... но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших (Ис. 55, 8-9). И в этих словах указывается то расстояние между человеком и Богом, которое действительно нельзя ни измерить, ни постигнуть до конца.

Изгонять или оживлять?

Очень важно, чтобы благоговение перед Богом и боязнь оскорбить Его любовь к нам не исчезали со временем, потому что именно страх Божий сохраняет от очень многих грехов, неверных поступков, слов, мыслей. Когда человек живет в ощущении Божиего присутствия, это накладывает отпечаток на всю его жизнь. Есть такая закономерность: когда мы вновь и вновь останавливаемся на какой-то важной мысли, она начинает постепенно в нас проявляться, как изображение на фотобумаге. Если человек память о том, что на всяком месте Господь присутствует и он на всяком месте пред Богом предстоит, регулярно в себе ожив-

ляет, обновляет, то в нем страх Божий будет так или иначе жить. Когда же человек просто живет, о Боге не вспоминая и не помышляя, то в его сердце страх Божий будет, по выражению старицы Досифеи, подобен птичке: вылетит - не поймаешь. Действительно, его легко потерять и трудно приобрести, поэтому к нему надо стремиться

и за него надо держаться. У людей святой жизни по мере их восхождения к Богу чувство страха Божия становится более постоянным, неотъемлемым. Ведь христианское преуспеяние человека заключается не столько в том, что он побеждает в себе какие-то страсти, изменяется, сколько именно в том, что он живет в ощущении Божественного присутствия. Жить в присутствии Бога - значит уже совершенно естественным, а не принудительным образом поступать, мыслить и чувствовать так, как будто Он рядом стоит. С другой стороны, это неотъемлемое ощущение страха Божия у святых носит менее болезненный характер. Оно уже в большей степени перерождается скорее именно в любовь, нежели в страх. Почему совершенная любовь изгоняет страх, как говорит апостол Иоанн Богослов? Что это за механизм, если можно так выразиться? Совершенная любовь изгоняет страх как панику, как ужас, как стремление закрыть голову руками и ждать, что на нее вот-вот падет кара Божия. Вспомните, после своего грехопадения Адам и Ева скрываются от Бога, Который спрашивает: «Адам, где ты?». И получает ответ: «Я услышал глас Твой и убоялся». Это и есть паника, ужас от мысли о наказании. Не к этому страху христиане должны стремиться. По мере совершенства такой животный страх, адамов страх наказания за содеянное зло, изгоняется, а чувство благоговения и священный трепет как свойство совершенной любви человека к своему Создателю, наоборот, делаются более глубокими и сильными.

Увидеть личность Бога

Бытует мнение, что есть люди, которые не ходят в храм и даже порой не знают сами, верят они в Бога

или нет, но живут по совести, по некоему нравственному закону. Я бы сказал, что на каждого такого человека нужно смотреть в отдельности. Это уже стало общим местом: «Есть неверующие, которые гораздо лучше верующих». Есть ли они? Да, в принципе есть, но крайне мало. В Церкви я встречал и встречаю людей, которые в борьбе со своим ветхим человеком побеждают - поступают по велению своего христианского долга вопреки земному человеческому рассуждению. Причем иногда понуждают себя, а иногда делают это уже как нечто для себя естественное. И говорить, что тех самых неверующих людей, которые гораздо лучше, много и что они представляют собой какую-то отдельную категорию - нет, я бы ни за что не стал. Отчего возникает подобная иллюзия? Оттого, что слишком многие из нас, христиан, зачастую таковы, что хуже некуда, и поэтому на нашем фоне и неверующие люди иногда вполне хороши. Ощущение, скажем так, добра и зла заложено в человеческой природе первоначально. Другое дело, что под влиянием среды и собственной недисциплинированности, распущенности мы можем в себе его совершенно подавить - вплоть до того, что провести эту границу будем уже не способны. У неверующего человека тоже есть внутреннее ощущение добра и зла, и потому может присутствовать страх Адама, то есть предчувствие воздаяния за недобрые и неверные действия, а вот именно страха Божиего, конечно, у того, кто отрицает Бога, быть не может. Есть нецерковные люди, которые руководствуются в жизни принципом бумеранга: содеянное тобой к тебе вернется. Но это не отголоски страха Божия - это, скорее, отголоски знания истины, которым человек был наделен первоначально. В падшем человеке все это по-прежнему присутствует, но в задавленном состоянии, и в какие-то моменты проявляется. Почему порой мы видим, как дети живут совершенно неведомой, непонятной для взрослых религиозной жизнью, хотя их никто этому не учил? Потому что неосознанное, подавленное вдруг распрямляется, как примятая ногой трава. Но это всё очень зыбко, поэтому без должного развития все равно подавляется. Кто-то верит в принцип бумеранга, кто-то - в закон сохранения энергии, кто-то напоминает себе и окружающим, что земля круглая, но если за этим не видится главное - личность Бога, - то этим рассуждениям очень невелика цена. Ведь суть христианства и вообще религиозной жизни заключается не в том, чтобы быть нравственным, честным, чистым человеком, - это лишь сопутствует религиозной жизни. Главное - это воссоединение человека с Богом и личные отношения с Ним. Одно естественно связано с другим: когда человек хочет приблизиться к Богу, он понимает, что этому препятствует внутренняя нечистота, и начинает с ней бороться. По мере того, как человек к Богу приближается, и нечистота в нем умаляется - и вследствие борьбы, и вследствие приближения. И надо сказать, что именно в личных отношениях с Богом и рождается то, что мы называем страхом Божиим. А жизнь, пусть даже правильная, в которой человек руководствуется какими-то добрыми, хорошими принципами и ощущением неотвратимости воздаяния, но не имеет личных отношений с Богом, не может привести ко спасению. Потому что спасает человека ощущение любви Божией и отклик на эту любовь своей любовью. Игумен Нектарий (Морозов) http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/strakh-bozhijjuzhas-ili-trepet

п р е с в я та я б о го р о д и ц а ,

Праздник Почаевской иконы Божией Матери в Богоявленском храме г. Усмани 5 августа в день памяти Почаевской иконы Божией Матери в Богоявленском храме г. Усмани праздничную Божественную Литургию возглавил митрополит Липецкий и Задонский Никон. Слово об истории Почаевской иконы произнес клирик Богоявленского хра-

ма иерей Алексей Занин. Множество верующих пришло в этот день в храм и большинство старались принять Святые Христовы Тайны из рук Владыки. По окончании Богослужения Его Высокопреосвященство обратился ко всем с архипастырским словом. Он поздравил верующих с праздником Почаевской иконы Божией Матери и рассказал о своих впечатлениях во время пребывания в Почаевской лавре. Икона эта является великой святыней.

Бесноватые на порожках Успенского храма, где находится икона, начинают кричать, верещать, волноваться. Но стараются проникнуть в святое место, чтобы совершить какое-то непотребство. Владыку ставили на разные послушания: доставать воду из глубокого колодца, разливать святую воду из стопочки Богородицы и др. Он вспоминает пещеру святого Иова Поч а е в с ко го, которая была о ч е н ь гл уб о ка и труднодоступна. Многие боялись спускаться в пещеру, так как можно было упасть на камни. Приходилось некоторым помогать вылезти с помощью веревок. Но кто ложился на его ложе, тот получал облегчение болезней спины. До сих пор все остается в Почаевской лавре как и прежде – и мощи прп. Иова, и сама Икона, и вода со стопочки Богородицы. Но важно не сама возможность иметь эту икону, а наше отношение к ней. Главное вера и молитва. Вот пример правильного отношения к молитве

«Отче наш». Один священник прибыл на постоялый двор и попросил принести «шкалик» водки и закуску. Когда он читал молитву «Отче наш», стеклянная посуда, в которой находилась водка, разбился вдребезги на словах: «…и избави нас от лукавого». Он позвал женщину, которая подавала ему еду. Спросил строго, почему такое случилось. Та упала в ноги: «Простите, я ошиблась посудой. Хотела отравить мужа, ибо он замучил меня, и выйти замуж за другого. Налила яд в посуду, но рядом стояла такая же бутылка, вот я и заменила ее случайно». «Отче наш» - величайшая молитва. И мы должны ее читать с благоговением и как можно чаще. Также и молитву Богородице «Достойно есть». И главное не забывать искреннее покаяние. Когда шел спор о душе некоего Нифонта между бесами и ангелами, то бесы кричали, что он должен быть в аду, ибо жил неправедно: пил, блудил и веселился. Ангелы сказали, что он покаялся со слезами и Господь его прощает. Тогда бесы закричали, что так можно и всех простить, а большинство погрязли в пороках. На это Бог ответил им, что

Абортное лобби существует, и оно агрессивно По словам главы ОВЦО, в России существуют четыре силы, выступающие против инициатив Патриарха Кирилла по ограничению искусственного прерыванию беременности Глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин выразил обезпокоенность наличием в России абортного лобби. «Конечно, оно есть, и его деятельность стала мне особенно видна в связи с обсуждением инициатив Святейшего Патриарха и последовавших за ними законопроектов, касающихся ограничения абортов», - сказал священник, отвечая на вопросы участников II Международного межрелигиозного молодежного форума в Избербаше (Дагестан). К этому лобби он отнес четыре силы. Две первые, по мнению священника, достаточно организованны и отстаивают свои экономические интересы. «Прежде всего, - пояснил отец Всеволод, - речь идет о тех частных клиниках, которые производят аборты с нарушением законодательства, в частности делают их чуть ли не в день обращения вопреки норме соблюдения так называемых «дней тишины», делают их анонимно, иногда на очень поздних сроках, получая неплохие деньги и дезориентируя государство и общество, выводя значительную часть абортов в тень». Священник убежден, что общественные организации, которые противостоят распространению абортов, должны сегодня отслеживать деятельность таких клиник и в случае нарушения закона сообщать в прокуратуру и Минздрав, особенно тщательно стоит следить за рекламой, которая предлагает делать аборты анонимно, в день обращения. Вторая часть лобби, продолжил представитель Церкви, это те, кто использует абортивные материалы в медицине и фармакологии.

«Недавняя история с руководительницей Международной ассоциации планирования семьи показывает, что рынок этих материалов очень распространен в мире и приносит огромные доходы. Я рад тому, что сегодня разрабатывается законопроект, поддержанный Минздравом, который вно-

сит полный запрет на использование клеточного материала, полученного в результате прекращения развития эмбриона человека. Надеюсь, что этот закон как можно быстрее начнет действовать и что бизнес на каннибализме (людоедстве) прекратится», - сказал священник, предложив также объявить незаконным использование биоматериалов, полученных в ходе аборта. Третья разновидность абортного лобби - это, по его словам, организации, связанные с зарубежными центрами, целью которых является сокращение населения планеты, - например, Российская ассоциация народонаселения и развития, которая более известна как Российская

если покаются, то будут прощены. Вспомните начало Евангелия - Господь начал проповедь Свою со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное…». Не забывайте сие великое Таинство нашего спасения.

ассоциация планирования семьи, но была вынуждена сменить название из-за отрицательного отношения к ней у значительной части общества. «За этими организациями стоят некоторые структуры ООН и международные неправительственные фонды. Вот этим организациям в России, безспорно, делать нечего: тема сокращения народонаселения для России неактуальна в принципе при наших земельных просторах и при той численности народа, которая у нас имеется», - сказал священник. К тому же, добавил он, не секрет, что эти организации поддерживают такие отрицательно влияющие на рост населения факторы, как те же аборты, ювенальная юстиция, борьба с так называемым насилием в семье, пропаганда гомосексуализма, то есть все то, что противостоит ценностям и образу жизни традиционной семьи. Наконец, четвертая группа неорганизованна, стихийна и действует скорее интуитивно - «это те, у кого совесть нечиста, кто сам делал аборты или подталкивал к ним близких», сказал отец Всеволод, пояснив, что среди этих людей есть и политики, и публицисты, и интернет-активная публика. «По их аргументации сразу видишь, в чем дело. Они просто не хотят слышать о теме абортов. Успокоить, убаюкать совесть нельзя, поэтому их отговорки и боязнь говорить на упомянутую тему - лишь на время, до пересечения порога вечности, отложит их встречу не только с совестью, но и с Богом, который спросит о произошедшем», - сказал священник. Выходом для этих людей он считает «не замалчивание темы, не бегство от совести, а покаяние, причем деятельное, которое может выразиться в том числе в решительном противостоянии абортам, в участии этих людей в избавлении России от этого греха - не только личного, но и коллективного, общенародного». (РНЛ)

2

Еще раз поздравляю Вас с праздником. Божие благословение да будет с Вами! Аминь». Затем Владыка Никон в сопровождении настоятеля Богоявленского храма протоиерея Виктора Нечаева поднялся в верхний храм, осмотрел его и обещал в ближайшее время совершить Чин освящения Престола и построенного храма. Михайлюк Б.П., фото автора.

ВРЕМЯ ВЫМИРАТЬ? Мой друг-священник недавно венчал молодую пару. Современные, красивые, умные. Он – успешный сотрудник высокотехнологичной компании, она – переводчик, знаток английской литературы XIX века. Прямо светятся от любви и нежности друг к другу. Глаз не оторвать. …На следующий день после венчания молодая пара поехала в дорогую частную клинику, где счастливая новобрачная сделала аборт. Когда друг-священник узнал об этом, плакал как ребенок. Рассказывает, а сам трясется от гнева: представляешь, что за люди? Они шли венчаться, заранее зная, что завтра с утра убьют собственного ребенка… Я слушал и думал: «Как же так? Ведь они же крещеные, раз пришли. Православные…»

Когда мы говорим о любви, Ангелы плачут

Каждый год в нашей стране совершается более трех миллионов абортов. И большинство этих детоубийц, счастливых, успешных, молодых и не очень, по всей видимости, крещены в православную веру. Они встают с утра и идут убивать своих детей. Каждый год три миллиона изрезанных скальпелями, вытравленных кислотой невинных и непрощённых. Один Екатеринбург и половина Калуги под нож. А потом мы говорим про любовь. И тогда Ангелы затыкают уши и начинают плакать. Вдумайтесь, как звучит: «Я беременна, но это временно, и будет так, как мы захотим». «Мы оставили отпечатки наших ботинок на Луне, и когда возвращались, Бога там не встречали». Это утвердило нас в собственном превосходстве и стало началом нашего конца. Нет ни одного зверя, у которого не было

Окончание на 3-й стр.)

СПАСИ НАС Князь Владимир объединяет Русь У Бога один день как тысяча лет,И тысяча лет как один день (2Петр.3,8) Ту ясную для православного христианина истину, что святые живы и действуют в этом земном мiре подчас более мощно, нежели во время своего телесного здесь пребывания, явил нынче день памяти святого равноапостольного Великого Князя Владимира. Он создал Русское православное государство, и по прошествии тысячи лет встал во весь свой исполинский духовный рост в качестве его вождя. Не человеческими только усилиями совершилось в этот день торжество православной веры. В Москву – как центр вселенского Православия (отнюдь не в порабощенный всемiрным олигархатом Киев) – съехались представители всех поместных Церквей. Сначала они предстали перед небесным Царем – Христом (на Божественной литургии); потом – отправились на прием в священный Кремль, где были встречены правителем России Владимиром. А привлек их сюда Патриарх, также носивший мирское имя Владимир. Всё это не простые совпадения, но действие Божественного Промысла. Согласитесь, трудно представить подобный прием у глав государств, в пределах которых расположены иные главенствующие кафедры поместных Церквей: в Стамбуле, Александрии, Дамаске, Иерусалиме, Афинах, Никосии, Софии, Белграде, Бухаресте, Тбилиси, Варшаве, Праге, Вашингтоне, Тиране. Правители этих стран либо, в лучшем случае, равнодушны к Православию, либо не свободны в своих действиях. Так что нравится это кому-то или нет, Россия возвращается к своему историческому призванию – быть хранительницей и защитницей вселенского Православия. Духом святой князь Владимир присутствовал всюду, где совершалась служба в его честь. Но особенно его дух царил в Храме Христа Спасителя. Он освятил своим земным подвигом союз на Руси Государства и Церкви, союз правителя и предстоятеля церковного. И этот дух Святой Руси проник в современность, чтобы вдохнуть в нее жизнь, чтобы наполнить ее высшим смыслом служения Христу. Когда в Храме Христа Спасителя возглашалось многолетие, прежде был помянут Патриарх, затем – «тезоименитый

(Окончание.Начало на 2-й стр.) хотя бы капли жалости. Но у нас нет жалости. Потому что мы не звери… Мы – православные. Так мы считаем. Духовные скрепы, зов предков, иконы в каждом углу. Без благословения за руль не садимся. Духовные все, по каким-то святым местам ездят. Вчера вернулись с Афона, на прошлой неделе были в Переделкино, батюшка Илий благословил, и дальше по тексту…

Если не одумаемся, то Господь нашу землю, проклятую невинной кровью, отдаст другим

Дальше будет вот что: землю, проклятую невинной кровью, Господь отдаст тем, которые будут не такими кровожадными к собственным детям. Вы их прекрасно знаете: в семьях у них по восемь-десять детей, и они ими гордятся. Они режут баранов в центре Москвы и готовы на коленях идти до Мекки и обратно. Они не боятся утопить своих врагов в крови, но боятся крови невинных детей. Когда сербский Патриарх Павел говорил об этом на улицах Косово, его никто не слушал. Сегодня в центре Косово тянет свою безконечную песню муэдзин и ветер разносит гарь сожженных древних православных монастырей. Нас все это тоже ждет, если не одумаемся! Денис Ахалашвили (Православие.ру)

Президент России Владимир Владимирович Путин», и уже после – «преосвященнейшие митролиты, архиепископы, епископы» и т.д. Думаю, в этом многолетии прозвучал соборный голос русского народа. Так и должно быть, ибо соборность не подвид якобы родового понятия демократии, как утверждают некоторые, плохо разобравшиеся в вопросе люди, а нечто принципиально иное. Это голос совести верующего народа, это глас Божий. И раздается он не на шумных выборах или митингах, а в священной тишине предстояния Богу. Посвященная Великому Князю Владимиру служба в Храме Христа Спасителя научает нас тому, что именно

бы обратить особые слова поздравления к тем, кто носит имя святого равноапостольного князя, в том числе к нашему Президенту. Вы сегодня двойной именинник, и по имени, и по отчеству. Именоваться в честь крестителя Руси – это, конечно, и честь, и ответственность. Желаю Вам, глубокоуважаемый Владимир Владимирович, и всем, кто сегодня празднует день тезоименитства, всегда видеть своего небесного покровителя в к ачестве высокого, вел ик о го примера. И, со своей стороны, верю, что святой князь Владимир простирает своё покровительство над всеми, кто носит его имя и кто продолжа-

к таким событиям, а не к прениям на телепередачах, должно быть приковано внимание людей, желающих быть в центре кардинальных общественнополитических перемен, как это издревле повелось на Руси. Патриарх в своей глубокой по содержанию, но сказанной на одном дыхании, проповеди, напомнив о сокрушении святым князем языческих идолов, показал воочию куда более страшных идолов современности, которые губят души людей. Патриарх отметил, что святой князь прослыл в народе с ласковым именем «Красное солнышко», которое дали ему не приближенные, а самые простые люди, потому что своим светом он согревал подданных и приближал их ко Христу, являя им живой пример истинной веры, подкрепленной делами. И Святейший призвал всех верующих к деятельности, к личному духовному подвигу, без которого невозможно преображение общего Отечества. На сугубой ектении звучала молитва из чина Торжества Православия о преодолении разделений и водворении единства и любви. По окончании службы были освящены хоругви – победные знамена Церкви - с изображением равноапостольного правителя Руси. Они должны направиться во все епархии Русской Церкви как руководство к действиям на местах в духе святого князя. На приеме в Кремле «тезоименитый Президент России» сказал: «Князю Владимиру суждено было стать государем великим. Его выбор был прозорливым и предельно ответственным и послужил истоком становления России как уникальной страны-цивилизации. Принятие христианства было основано на глубокой любви князя Владимира к родному Отечеству, на его серьёзных духовных размышлениях, на поиске единого начала, способного сплотить народ и объединить разрозненные земли. «Удивления достойно, сколько он сотворил добра Русской земле, крестив её», – говорит «Повесть временных лет». Прекратив междоусобицы, сокрушив внешних противников, князь Владимир положил начало формированию единой русской нации, фактически проложил дорогу к строительству сильного, централизованного Российского государства». Человек, произнесший эти слова, и сам действует в духе святого князя. Он не дал на разорение супостатам крещенскую купель равноапостольного Владимира – древний Херсонес. Он поддерживает свою власть не страхом, а милостью. Он доступен для народа, и этим утверждается принцип единоначалия, могущий противостоять хищным поползновениям олигархов. Затем Патриарх обратился непосредственно к В.В.Путину: «Хотел

ет его дело». А что же Киев, древняя купель русского народа? И он, в лице верных чад Русской Церкви торжествовал в честь своего крестителя, и сюда прибыли, пусть и более скромные, делегации некоторых поместных православных Церквей, чтобы принять участие в богослужении. Как сообщил официальный представитель УПЦ МП, в Крестном ходе, состоявшемся после литургии, которую возглавил блаженнейший митрополит Онуфрий, приняли участие до ста тысяч человек. Кого не было с торжествующей в Киеве Русью? Не было нынешних правителей. Порошенко праздновал в кампании с раскольником лжепатриархом Денисенко. А его речь явилась отвратительной пародией на возвышенную проповедь русского Патриарха и мудрую речь русского правителя. Вслед за своими лукавыми наставниками он лгал и клеветал на историю и современность. Он говорил о крещении Украины в 988 году, о знаменитых «украинских» князьях – Владимире и Ольге, о «первом украинском митрополите» Иларионе, хотя никакой «Украинской митрополии» в X-XI веках, как знает всякий мало-мальски знакомый с отечественной историей, не существовало. Порошенко клеветал на Россию,

3

Борис и Глеб Убиением братьев родных На века наш изъян обозначен! Чтоб любили своих - не иных, Чтобы жили в любви - не иначе!

Есть ли это у нас сквозь века? Той же злобою край наш хиреет, Унижают, гноят мужика, Чтоб в могилу свести поскорее.

А чужих возлюбили - куда! Иностранцам повсюду дорога,

говоря об ее агрессии. И с особым ожесточением призывал на головы своих врагов кары небесные. Говорил, что Украина ничуть не хуже Болгарии, Сербии, Румынии, Грузии, поэтому должна иметь свою автокефальную церковь. И говорил эти слова неким представителям Патриарха Варфоломея, которые почему-то не названы по имени. Все, казалось бы, в его речи было продумано. Не хватало одного – поддержки народа и благословения Божия. Не может пребывать такое благословение на клеветнике, на подпитывающем раскол в Церкви и разжигающем вражду, сеющем смерть. Не внял святой князь молитве Порошенко, потому что духом своим он более сроден со Святополком Окаянным, убийцей святых сыновей Владимира Бориса и Глеба. Прибыли на встречу с Порошенко представители украинских религиозных деноминаций из США и Канады. И как некогда Святополк бежал из Киева, преследуемый страхом, так, быть может, скоро побежит в США или Канаду сам Порошенко, который силится утвердить свою власть не милостью, а страхом. Бог внемлет не тем, что сеют расколы и ненависть, как тот же лжепатриарх Филарет, ездивший в Америку просить оружия для продолжения бойни, а тем, что ищут любви и примирения. По окончании Божественной литургии Патриарх Кирилл произнес в молитве следующие слова:

«Еще молимся Тебе, Спасителю нашему, чрез благовернаго великаго князя Владимира благоволившему избрати род наш в наследие Свое и в купели Крещения даровати Духа Святаго, о еже Церковь нашу Святую от расколов и нестроений соблюсти, в единомыслии веры ея утвердити, и миром оградити, рцем вси: Господи, услыши и помилуй».

Уместным здесь будет привести одно известное пророчество праведного Иоанна Кронштадтского: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, - по старому образцу: крепкая своей верой в Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия Славят их: «Господа, господа, Научите нас жить хоть немного».

След кровавый уже над шатром, Враг подкрался, оскалясь погано, И ударил Бориса копьём Ради власти родного братана.

Есть это у нас сквозь века? Ради власти, богатой и сладкой, Перебьют богача, бедняка И безвинных детей - «для порядка».

Глеб заплакал о брате своём: «Лучше быть мне с тобою, чем в мире». Повар князя ударил ножом Так злодейство катилось всё шире.

Светел образ страдальцев земли! Над рекою моею родною Братьям храм на холме возвели, Сам Ефрем встал под ними стеною.1/.

Чтят ли ныне завещанный хлеб? Ой, не знаю, что думать, не знаю. Сквозь века то Борис, а то Глеб От убийства нас заклинают.

1/ Ефрем Новоторжский, основатель первого в России мужского монастыря в честь убитых братьев-князей Бориса и Глеба, воздвигнутого в 1038 году на берегу реки Тверцы в городе Торжке. Геннадий Сазонов, 6 августа 2014, ВОЛОГДА. Русская народная линия

Д е н ь во зд у ш н о - д е с а н т н ы х во й с к в Ус ма н и …Не случайно то, что День ВДВ отмечается в день памяти пророка Илии — небесного покро­вителя десантников.

А еще, и это, навер­ное, самое главное, мно­гие шли семьями с деть­ми, и у каждого в одежде была деталь «а ля

ный ход, и впереди старинную ико­ну Ильи-пророка несли Юрий Петюшик и Вячес­лав Востриков, еще двое несли

Затем крестный ход подошел к памятнику воинам-интернационалистам, и после небольшой поминальной молитвы десантники возложили цветы к подножию постамента. После этого торжественное меро-

По­этому с утра некоторые ветераны ВДВ были на службе в храмах города. К назначенному вре­мени, как было объявле­но заранее, десантники стали подтягиваться к городскому парку. Это было заметно и броса­лось в глаза: голубые бе­реты и такого же цвета майки-тельняшки. Мно­гие приехали на машинах с развернутым флагом ВДВ и девизом десант­ников: «Никто, кроме нас!..».

ВДВ». В этом плане мне запом­нилась семья Зайцевых: Анатолий, Лариса и дочка Виолетта. После небольшой ин­струкции и ознакомле­ния с программой празд­ ничного мероприятия председатель Усманского отделения «Союза офице­ ров ВДВ и ветеранов бое­вых действий» Александр Мешков повел своих ре­бят в Свято-Успенский храм, успели вовремя. После окончания службы из дверей храма как раз выходил крест-

хоругви. Влившись в крестный ход, мы пош­ли на площадь. После торжественно­го молебна Благочинный Усманского церковного округа протоиерей Олег Парахин окропил всех присутству­ющих святой водой и, обращаясь с пастыр­ским словом, в частности, сказал, что русскому во­инству всегда были при­сущи не только героизм, но и жертвенность, готовность «…положить живот свой за други своя…».

приятие переместилось на крытую сцену на площади, где состоялся праздничный концерт, перед началом которого с поздравлениями к присутствующим обратились заместитель главы администрации района Татьяна Казьмина, начальник Усманского отдела военного комиссариата Анатолий Ломакин и председатель Усманского отделения «Союза офице­ров ВДВ и ветеранов бое­вых действий» Александр Мешков. Николай Нижегородов (Фото автора) Газета «Новая жизнь»

А поздно вечером к нам на квартиру нагрянул наряд полиции в бронежилетах. Старший полисмен потребовал впустить их в квартиру для выяснения обстоятельств несчастного случая и осмотра помещений. Наши дети в тот час уже спали. А мы с супругой, заняв оборону перед дверью нашей квартиры, долго вели дипломатические переговоры с незваными гостями на предмет их полномочий, выяснения их личностей и телефонов вышестоящего руководства. Видимо, наш трезвый вид, компетентность в вопросах права и дотошность в выяснении имен, фамилий, должностей и чинов полицейского наряда произвели на них определенное впечатление. В результате часть наиболее вооруженных полисменов ретировалась. Но молодой оперативный сотрудник и представитель детской комнаты полиции настаивали на осмотре квартиры. Тогда мы предложили компромисс: чтобы не будить детей, впускать в квартиру для проведения следственных действий по одному, а остальные полицейские будут стоять за дверью. При этом мы пригласили к себе домой в качестве свидетелей самых уважаемых соседей. С ними нам и пришлось коротать время до полуночи. Наконец, ювенальная бригада закончила работу и оставила нас в тревожном ожидании своего решения… Мы поняли и «намотали на ус», что наша родительская ошибка заключалась в том, что мы, не ожидая опасности от мальчика-олигофрена, на минуту оставили детей без присмотра. Вот как был описан этот случай в официальном документе следствия: «Такого-то числа Иванов пришел в гости к Петрову и предложил ему сыграть в катапульту. Суть игры заключается в том, что Иванов, ложась на спину, сгибает ноги и подкидывает своими ногами Петрова к потолку. Когда Петров дал свое согласие сыграть в катапульту, он навалился на согнутые ноги Иванова и затем подлетел вверх, перевернулся через голову и ударился затылком об пол. В результате Петров получил закрытую черепно-мозговую травму». Далее сообщалось, что Иванов еще не достиг совершеннолетия, обучается во вспомогательной школе 8 вида и не мог предвидеть результатов своего поступка. В связи с этим уголовное дело за отсутствием состава преступления закрывается. Так благополучно закончилась эта история. Через 3 недели наш младший сын вернулся домой из больницы. А

из уст работника, который занимался нашим случаем, мы узнали, что нашу семью спасло только свидетельство «незаинтересованного лица» – нашего соседа. Если бы несчастный случай произошел в кругу семьи без посторонних свидетелей, тот наступили бы основания для ювенальных действий. Второй случай столкновения с ювенальной системой я узнал на днях от своей знакомой. Ее внук получил термический ожог: опрокинул на руку кипяток. Поскольку ожог был сильный, то родителям пришлось вызвать Скорую помощь. Но они получили неожиданный отказ. «Понимаете, – сообщили им по телефону, – если мы приедем по вашему вызову, то вынуждены будем передать вашего ребенка в органы ювенальной юстиции, и вы можете навсегда его потерять». Чтобы не подключать ювенальную систему, врачи предложили родителям устную лечебную консультацию по телефону: какую мазь применить, как накладывать повязку и т.д. Потом медики еще несколько раз выходили на связь и интересовались состояниями здоровья больного. Вот такая «партизанская медицина» получается! Ну чем не сюжет для СалтыковаЩедрина? Недаром выдающийся сатирик говаривал, что строгость российских законов смягчается необязательностью их исполнения. Олег Четвериков, Русская народная линия

Ювенальные кошки-мышки Не секрет, что в нашей стране развернута мощная, прекрасно отмобилизованная и хорошо финансируемая ювенальная система, чутко реагирующая на каждый сигнал «семейного неблагополучия». И если среди граждан России еще остались чудаки, которые уверены в ее благотворном влиянии на нашу жизнь, то это лишь потому, что ювенальная практика недостаточно известна народу и плохо освещается в прессе. Расскажу лишь два случая, с которыми мне пришлось столкнуться. Несколько лет назад в один из больших праздников наша семья вернулась домой после богослужения и села за накрытый стол. Все от мала до велика соединились с Господом в Таинстве причастия и теперь в благоговейном молчании переживали это событие. Мы неспешно пообедали, восстанавливая свои физические силы после церковной службы и подготовки к ней. Дети первыми вышли из-за стола и удалились к

себе в комнату. Родители еще допивали чай. Тут в дверь нашей квартиры постучался соседский мальчик-олигофрен. Он любил поиграть с нашими детьми за то, что они прощали его недостаток и относились дружелюбно. Далее всё произошло стремительно. Буквально через минуту после его прихода в детской раздался грохот и истошный крик нашего 6-летнего сына. Мы вбежали в комнату. Он лежал на полу, схватившись руками за голову, а у остальных детей от страха глаза были размером с пятак. Пока мы пытались разобраться, что произошло, ребенок держался за голову и буквально вопил от боли. Через пять минут мы сели в автомобиль и отвезли его в травматологическую поликлинику. Через 20 минут был известен диагноз: закрытая черепномозговая травма. Начались томительные часы тревожного ожидания и слезной родительской молитвы.

(Окончание.Начало на 6-й стр.)

ми и нравственными падениями. Общение с подвижником — это не только радость и утешение, но ответственность: оно похоже на общение с огнем, который светит и согревает, но при неосторожном и небрежном обращении может опалить и сжечь. В наше время я не вижу подвижников, подобных тем, о которых писал. Это не значит, что их нет. Вероятно, они есть и продолжают подвиг своих отцов, но сокровенно. Я просто не вижу их, а может быть, и не ищу. Старцы, о которых я писал, окончили земную жизнь, но духовно пребывают с нами. Они пример для современников, но для меня, прежде всего, обличение моей нерадивой жизни: я имел доступ к сокровищнице, но не взял оттуда ничего и остался нищим. http://www.pravoslavie.ru/put/80880.

у его ног. Народ интуитивно чувствовал духовную силу и дерзновение к Богу этого подвижника. Сразу же после смерти, еще до канонизации, началось паломничество к его могиле. Я отношусь с большим уважением к духовнику Глинской пустыни отцу Серафиму (Романцеву). В этом старце сочетались строгость и милосердие, душевная мягкость и духовная твердость; он мог утешить скорбящего несколькими словами, поднять павшего и как бы вдохнуть в него новые силы, смирить гордого, указать на скрытые ямы, которые лежат на духовном пути человека, и подробно объяснить, как обнаружить и обойти их. Было замечено, что непослушание отцу Серафиму со стороны духовных чад оборачивалось для них несчастья-

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

Стихи наших читателей ХОЧУ, ЧТОБ НЕ БЫЛО ВОЙНЫ Я так хочу, хочу, ребята, Хочу, чтоб не было войны, Хочу, чтоб дети всей страны, Все, кто вступает в новый век Не знали той ужасной муки, Чтоб жил спокойно человек. Хочу, чтоб не было голодных, Планета всем приют дала, Росли сады в краях холодных, Земля кормилица цвела. Хочу я слышать мирный звон Святых церквей, монастырей. И этот громкий перезвон Пускай гремит на радость матерей. Хочу, чтоб был спокойным атом, Дающий нам тепло и свет. Вот я чего хочу, ребята – Других моих желаний нет! Лидия Сирко, г. Усмань

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 12+ Газета №15 от 18.08.2015 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 800 Цена свободная материальной поддержке!

Если бы где-нибудь существовал добрый волшебник, я бы попросил его открыть людям самую большую тайну на свете: почему большинству из нас так плохо, когда по всем признакам должно было бы быть хорошо? У большинства из нас есть работа или иной источник постоянного дохода, есть, где жить, что есть, что пить, во что одеться, где развлекаться. Казалось бы, живи и радуйся, наслаждайся этим бытием! Нет! Куда ни посмотришь, везде нестроения, вражда, разлады, расколы, ненависть, гнетущее одиночество. Едва ли найдется в России человек, у которого совсем-совсем не было бы никаких скорбей, проблем, неприятных забот.

Болезнь под названием «плохая жизнь»

Отчего столько горя, боли, страданий в нашем мире, мире, задуманном быть прекрасным? Кто-то ответит мне: проблема - в плохих правителях, политиках, думающих только о своем кармане, во всеобщей коррупции, во вредных начальниках, сосущих «кровь» из подчиненных, в негодных соседях и знакомых, которые спят и видят, как бы нам напакостить. Большая проблема - в жене (муже), которая никак не хочет соответствовать моим представлением об идеальной женщине (мужчине), в детях, не желающих слушать моих советов или приказов, в родителях, которые «морально устарели» и, ничего не понимая в «текущем моменте истории», лезут со своими наставлениями. Итак, одна из главных причин болезни под названием «жизнь плоха», на мой взгляд, есть хроническое недовольство всем и вся. Даже на фоне внешнего благополучия мы находим поводы быть недовольными. В первую очередь, конечно, недовольными своими близкими, родными людьми. Придирки, ссоры, конфликты, уходы к маме, наконец, катастрофа развода суть следствия синдрома хронического недовольства. Многие ходят на работу как на каторгу, потому что постоянно испытывают отрицательные эмоции по всем направлениям: содержание работы, ее условия и размер оплата, коллеги, начальники, подчиненные. Что же стоит за недовольством, изрядно отравляющим нашу жизнь? И можно ли стать по-настоящему счастливым, полным жизни и всегда радостным? Можно ли быть всем довольным? Вот об этом давайте поговорим. Духовная природа недовольства Думается, что недовольство питают эгоизм, высокое мнение о себе, гордыня. Гордый, до крайности любящий себя, мнящий о себе высоко человек мерилом всего и вся ставит себя. Себя! Он - центр вселенной, он - знаток жизни, он - непогрешимый судия. Человеку, конечно, свойственно любить самого себя, свойственно считать самого себя авторитетом, свойственно прощать себе ошибки, недостатки и грехи. Но проблема в другом: человек считает свое мнение, свои взгляды, свои оценки единственно правильными. Себе-то он доверяет на все сто! Он не может ошибаться! Он всегда прав! А значит, он знает, как все в этом мире должно быть, как должны к нему относиться другие, как нужно строить жизнь. Соответственно, недовольство кем бы то ни было и чем бы то ни было у такого возникает всякий раз, когда поступки других людей идут вразрез с той идеальной моделью устройства мира, которую придумал себе человек. Например, я считаю нормальным, что, придя вечером домой, могу рассчитывать, что жена, которая пришла домой раньше меня, приготовит ужин. И тут выясняется, что она увлеклась интересной телепередачей и ужин не приготовила. Законный повод для недовольства и ворчания? Ну, как же! Еще какой законный, без всяких альтернатив! Почему? Потому что я точно знаю, что жена ДОЛЖНА поступить так, а не иначе. И если такие «фортели» с ее стороны будут происходить регулярно, я начну ду-

Синдром хронического недовольства мать - а не поменять ли мне жену? Жена тоже может «доставать» мужа придирками и нытьем, потому что у него маленькая зарплата, никаких перспектив карьерного роста, они до сих пор не могут купить машину, а еще он плохой помощник по хозяйству, уделяет мало времени ребенку и т.д. и т.п. Отчего же так? Оттого, что в идеальном мире, придуманном женой, муж должен соответствовать известной песне: «Чтоб не пил, не курил и цветы всегда дарил, чтоб зарплату отдавал, тещу мамой называл, был к футболу равнодушен, а в компании не скучен, и к тому же чтобы он и красив был и умен». Или на работе: придирчивый начальник, который довольно жестко требует четкого исполнения функциональных обязанностей, кричит, угрожает, притесняет и прочая... Ушел бы, если б было куда. Но приходится, сжав себя в кулак, терпеть. Хоть деньги платит за работу.

Мы хотим изменить других, и когда это не удается, злимся, негодуем, расстраиваемся

Знакомые картины? Думаю, для многих из нас - да, знакомые. Мы хотим изменить мир к лучшему, но по той модели, которую сами считаем лучшей. Мы хотим изменить других, подстроить их под себя, и когда это не удается, злимся, негодуем, расстраиваемся. Какое уж тут счастье? Какая радость? Одно неудовольствие. Что же делать? Ответ напрашивается сам собой: нужно не мир менять под себя, а себя менять под мир. Не пытаться приспособить других под себя, а себя приспосабливать к другим - в первую очередь к самым близким, родным людям. Однако это возможно, если мерилом «правильности» окружающего нас мира и людей буду не я, который не лишен недостатков, а Кто-то Другой. Абсолютный идеал, без малейшего пятнышка. И мы такой идеал имеем. Это Господь наш и Спаситель Иисус Христос.

шему: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.

11, 28-30).

Чтобы обрести действительное счастье, нужно научиться у Христа кротости и смирению

Все просто! Чтобы обрести действительное счастье, радость по слову Христа, «покой», нужно научиться у Него кротости и смирению. Если это у нас получится, недовольство други-

ми просто уйдет из нашей жизни.

Истинная вера разворачивает многое в нашей жизни на 180 градусов.

Мы были нетерпимы к проступкам других и прощали себе собственные духовные недуги? Вера делает нас нетерпимыми к своим грехам и побуждает прощать прегрешения ближних. Мы находились в постоянном недовольстве - другими людьми, зарплатой, политикой, начальством, своей судьбой? А вот собой-то мы всегда были довольны? Вера открывает нам правду о самих себе: оказывается, это мы далеки от совершенства. Вера учит нас быть недовольными собой, своими гнилыми словами, поступками и мыслями - это единственный путь к примирению со всеми, путь, к которому призывает нас Христос. Человек, обретая Христа, обретает источник нескончаемой радости. Только тот, кто всем своим существом припал ко Спасителю, может понять слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1 Фес. 5: 16-18). Нельзя радоваться, испытывая к кому-то или чему-то недовольство, неприязнь. Нужно все - недостатки, слабости, грехи других людей - покрывать любовью. Вот путь Христов. Причем путь к

” Усм ан ь П р аво слвна я”№15-2015

Верующий, стремящийся ко спасению человек есть миролюбец и миротворец

Он всюду вокруг себя должен сеять мир, любовь, растрачивая теплоту сердца на примирение враждующих, соединение разделенных, водворение понимания среди непримиримых. Дается это поначалу трудно, ибо диавол сильно сопротивляется, но потом - все легче и легче, так как помогает Господь. Сам Господь хочет, чтобы мы были именно так счастливы. Ведь Он - наш Отец. Разве может Отец не хотеть добра Своим чадам? Только мы, будучи свободными, сами решаем, хотим ли мы быть счастливыми или искать «счастья» в попытках изменить других по своим «лекалам». А ведь эти попытки всегда сопряжены с горьким напряжением, неудовольствием. «Отмучилась»? Бывает, что человек всю свою жизнь проводит в скорбях хронического недовольства, в брюзжании и раздражении. Вот оттого и живется ему плохо. Бывает так, что когда умирает сварливая женщина, знакомые говорят о ней: «Отмучилась». Вроде того, что уж теперь Там, на Небе, она уж точно заживет припеваючи. Как же, своими страданиями заслужила вечный покой! Думается, большая ошибка считать загробную блаженную вечность наградой за скорби и страдания в этой, земной жизни. Конечно, если внешне жизнь человека была скорбной, но внутри он обрел Христа, сроднился с Ним и все ниспосланные беды переносил стойко, с надеждою на помощь Божию, тогда, конечно, в Том мире его может ждать вечная радость. Но если скорбная жизнь человека стала прямым результатом хаоса в его душе, его непримиримого отвержения Бога, его веры в свою исключительную непогрешимость, то и Там он вряд ли успокоится, то есть упокоится с миром. Радость Царства Небесного, уверен, начинает приобретаться еще здесь, на земле. Единственный путь к этой радости - это путь восхождения ко Христу, Которым измеряется весь окружающий мир и Которым одним приобретается благодушное, полное любви, отношение ко всем, кто встречается на нашем жизненном пути... Артемий Слезкин http://www.pravoslavie.ru/jurnal/80334. htm

С а мо о ц е н к а и с м и р е н и е

Нужно разворачивать свою жизнь

Господь наш Иисус Христос принял человеческую плоть, стал таким же, как мы, человеком, кроме греха. Греха в Нем не было и нет. Всей Своей земной жизнью, Своим учением, наконец, Своими страданиями и крестной смертью, на которые Он пошел из любви к Своим созданиями, Он на все грядущие века засвидетельствовал великую истину: уподобиться, приблизиться к Богу можно только через самоотречение, через жертву, через любовь. Христос - это пример для подражания всем, кто хочет обрести счастье и в этой кратковременной земной жизни, и в жизни загробной, вечной. Отчего истинно верующий, любящий Христа человек доволен своей жизнью? Оттого, что видит в окружающих его людях образ Божий, видит Христа, Который есть любовь, мир, радость, блаженство. Верующий видит Христа в каждом человеке, каким бы внешне злым тот ни был. Верующий измеряет окружающий мир не собой, а Богом, Который заповедал любить всех, даже врагов, прощать любые обиды, не держать ни на кого зла, а искать всюду мир, покой и радость. И если христианину что-то не нравится, он не ропщет и не раздражается, проявляя смирение без ропота и недовольства. Зачем это нужно человеку? Да затем, что он хочет уподобиться своему небесному Учителю и Отцу, сказав-

настоящей радости и счастью. Почему же? Да потому, что через прощение и любовь ко всем в душе человека водворяется мир, покой, тишина. Источник этого мира - чистая совесть.

Обратившись ко взглядам психологии на нормы самооценки, мы узнаем, что психически здоровый человек всегда оценивает свои способности немного «выше среднего». С точки зрения психологии, это является необходимым признаком здоровой психики, поэтому так и называется - здоровая самооценка. О необходимости соблюдения этого условия нам приходилось слышать и от православных психологов. На вопрос о том, как же это условие согласовать с необходимой для нашего спасения добродетелью смирения, они лишь недоуменно разводили руками. Заниженная самооценка влечет за собой шлейф из комплексов неполноценности, депрессивные состояния и, как следствие, психические отклонения, алкоголизм, наркоманию и суицид. Но как принять это положение, будучи православным человеком? Ведь согласно святым отцам, без смиренномудрия остается недостижимой не только святость, но и спасение вообще. Именно смирение является необходимым основанием христианского совершенства, так что, по выражению преподобного Амвросия Оптинского, христианское совершенствование есть, прежде всего, совершенствование в смирении, «то есть в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей». О том же учат все святые отцы, согласно которым для спасения необходимо уничижение, заключающееся в том, чтобы «быть ниже безсловесных».

4

Святые - это образцовые люди и в смысле психического здоровья Получается, что, с точки зрения психологии, любой христианский святой, да и просто христианин, стремящийся к духовному совершенству, является психически нездоровым. Для верующего человека это положение неприемлемо. Конечно, здесь можно вспомнить призыв апостола Павла: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3: 18-19). Но всё же у апостола идет речь о выборе между жизнью по Евангелию и по законам падшего мира, а не о психическом здоровье. Что же касается психики, то святые - это образцовые люди и в смысле психического здоровья. С православной точки зрения, все мы в той или иной степени душевнобольные, и лишь приближение к Богу, а, следовательно, и к святости несет душевное оздоровление. Известно, например, что один психиатр отзывался об отце Иоанне Кронштадтском как о психически абсолютно здоровом человеке.

Православное решение этой проблемы можно представить следующим образом

Для человека в обычном состоянии, которое в святоотеческой терминологии называется нижеестественным, но нами воспринимается как естественное, яв-

Окончание на 5-й стр.)

(Окончание.Начало на 4-й стр.) ляется нормой стремление к комфорту, покою, гарантиям. С психологической точки зрения некая умеренная положительная самооценка является наиболее комфортной. С одной стороны, я не ангел и не идеал, что тоже не слишком комфортно и довольно обременительно, поскольку ответственно, с другой - я лучше многих явно порочных людей. Такая самооценка дает человеку чувство уверенности в себе, возможность с оптимизмом смотреть на жизнь, строить планы и т.д. И наоборот, заниженная самооценка ведет к потере радости и смысла жизни, ко всем отрицательным последствиям, о которых было упомянуто выше. На первый взгляд, христианская установка на смирение должна напрямую вести к следствиям такого рода. Да и как, казалось бы, может быть иначе? Если ты считаешь себя «в чувстве сердца хуже и ниже всех людей» и ставишь «ниже безсловесных», признаешь себя по своим грехам достойным всяческих наказаний и вечных мук или даже, как известный сапожник из Александрии, полагаешь, что «все спасутся, один я погибну», то чего можно от тебя ожидать, кроме пребывания в состоянии глубокой депрессии? Тем не менее в христианах, и прежде всего в лучших из них, мы этого как раз и не находим. Они полны энергии, бодры и не только радостны сами, но способны утешить и зарядить своей радостью других. Объяснение этому можно найти в продолжении приведенной выше святоотеческой фразы, а именно: уничижение заключается в том, чтобы «быть ниже безсловесных и знать, что они неподсудны». Эту фразу можно растолковать следующим образом: «По своей греховной жизни я пал ниже скотов, но, поскольку скоты не подлежат суду Божию, я надеюсь, что Господь по Своему милосердию не осудит и меня ничтожного».

Вера в милосердного и любящего Бога держит «на плаву»

Не дает ему раствориться в бездне отчаяния, разверзающейся в душе от созерцания собственной греховности. Этот рецепт духовного роста (то есть видение своих грехов и надежда на спасение лишь по Божией милости) универсален, и его придерживались все православные святые. Оптинский старец Амвросий, при том что полагал христианское совершенствование как возрастание в смирении, на вопрос: «Как жить?» - давал вполне жизнерадостный ответ: «Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Тот же смысл мы находим в Божественном ответе на мольбу почти уже отчаявшегося в надежде на Божие снисхождение преподобного Силуана Афонского: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Покаяние, «печаль по Бозе», плачь о своих грехах являются необходимым «фоном» жизни христианина. Познание

27 июля 1980 года, 35 лет назад, отошел ко Господу известный духовник и подвижник схиигумен Савва (Остапенко). Отец Савва был духовником архимандрита Рафаила (Карелина), и встречу с ним отец Рафаил считал «самым большим событием в своей жизни». Господь сподобил отца Рафаила знать и других старцев и людей высокой духовной жизни, как в Грузии, так и в России, — о них он рассказал в своей книге «На пути из времени в вечность». Мы обратились к отцу Рафаилу с вопросом: кого из них можно поставить в особенный пример современным христианам? +++ В Псалтири сказано: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлощенных (разноцветных), приукрашена». По святоотеческому толкованию Царица — это Церковь, разноцветные ризы — различные виды служения, приукрашена — сияющая красотой Духа Святого. Благодать едина, но проявляется в разнообразных действиях

своих грехов и страстей святые отцы объявляли выше многих добродетелей, выше дара чудотворения и способности видеть ангелов. «Восчувствовавший грехи свои, - писал преподобный Исаак Сирин, - лучше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых... Кто один час провел, воздыхая о душе своей, тот лучше доставляющего пользу миру своим лицезрением. Кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившихся видеть ангелов». Основная трудность здесь заключается в том, что видение своих грехов не является лишь неким интеллектуальным актом, только признанием своей греховности. Видение грехов влечет за собой мучительное и даже, выражаясь современным языком, шоковое состояние, в которое входит человек, когда Господь открывает ему явным образом, по выражению святителя Филарета (Дроздова), «бездну его собственного ничтожества». Без живой веры в Бога, без Божественной помощи эти состояния невыносимы для человека, и прежде всего для человеческой психики. То есть самоуничижение и самоосуждение не только мучительны, но и гибельны для человека, если не уравновешены верой и надеждой на безграничное Божие милосердие. Человеку, пережившему испытание осознанием собственной ничтожности, это испытание, по слову апостола, «доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12: 11). Но для человека, не имеющего искренней веры, оно губительно. Надо думать, что Господь и не открывает нам нашей греховности прежде всего по причине слабости нашей веры, а когда открывает, то делает это постепенно, чтобы печальная картина истинного состояния наших душ не бросила нас в пучину отчаяния. Святитель Николай Сербский так писал об этом: «Покаяние есть боль от самообмана, которым грешный человек долго себя убаюкивал, долго-предолго, а именно - до того момента, пока не почувствовал боль от самообмана. Но сама эта боль ведет к отчаянию и самоубийству, если с нею не связан стыд и страх Божий. Лишь тогда эта боль от самообмана не гибельна, но целительна». Если мы посмотрим внимательно на свои привычные жизненные реакции, то в подавляющем большинстве случаев будем вынуждены со скорбью признать, что в стандартных ситуациях мы привыкли убегать в комфортную нишу собственной положительности. Это является своего рода защитной реакцией нашей психики на внешние раздражители. Что бы с нами ни произошло и что бы

мы ни сделали, главной нашей задачей остается сохранение чувства внутреннего комфорта, чувства собственной «хорошести». Поэтому первой нашей реакцией в любых непростых ситуациях является попытка самооправдания: - «Это не я», - или: «Я не виноват», - или: «Я это сделал, потому что...» и дальше обыкновенно излагается цепь событий, приведших к неприятным последствиям или даже ко греховному поступку. Цель же этого изложения проста: показать свою невиновность или хотя бы то, что иначе поступить было невозможно. Все эти дурные наклонности являются следствием той самой «здоровой самооценки», которая представляется образцом в психологии. Если я человек хороший, что называется, по определению, то, следовательно, я и поступаю хорошо. Если же факты говорят об обратном, то следует эти факты так истолковать, чтобы не потерять своего привычного «лица» или просто вычеркнуть из памяти. К сожалению, нередко наше обращение к Богу не влечет за собой изменения этой привычной реакции на события. В этом случае мы даже в молитве, благодарении и славословии Бога остаемся на ступени всё той же «здоровой самооценки», как это описывается в евангельской притче о мытаре и фарисее.

«Отца Фарисея? - Да вот, пожалуйста, любого выбирай!»

Ведь фарисей - это не какое-то невиданное заморское чудовище. Фарисей - это каждый из нас, превозносящийся своими действительными или мнимыми добродетелями и старающийся оправдать себя в любой ситуации. В Оптиной пустыни передается из уст в уста следующий случай. Одной старушке паломнице нужен был эконом монастыря отец Досифей. Увидев у ворот монастыря Оптинского благочинного, она обратилась к нему со своим вопросом, но, несколько спутавшись, изменила имя искомого отца: «Как мне найти отца Фарисея?» - обратилась она к благочинному. «Отца Фарисея? - переспросил тот и, не растерявшись, тут же широким жестом указал в направлении группы стоящих рядом монахов: - Да вот, пожалуйста, любого выбирай!» Получается, к сожалению, что фарисейство - это обычное наше состояние, и борьба с ним чрезвычайно тяжела ввиду того, что является борьбой с самим собой, со стремлениями нашей падшей природы, которые на бытийном уровне воспринимаются нами как жизненно необходимые. Тем не менее Господь сказал: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5: 20). Праведность фарисеев выражается

О подвижниках последнего времени и дарованиях. Подвижники нашего времени, о которых я писал в своих воспоминаниях, были едины в главном: в незыблемой преданности Православию, самоотдаче людям, жертвенности и постоянном стремлении стяжать и хранить в сердце Божественную благодать как самое большое сокровище. Но у каждого из них были свои особые дарования, своя индивидуальность, поэтому мне трудно сравнивать их друг с другом и говорить о том, кого из них я считаю лучшим примером для христиан нашего времени. Митрополит Зиновий (Мажуга) не имел образования ни богословского, ни светского, но отличался глубокой мудростью, которую стяжал

монастырским послушанием и исихией. К нему обращались за духовной помощью, молитвенной поддержкой и советом архиереи из других Поместных Церквей как к своему наставнику и старцу. Можно сказать, что его духовная высота и святость были очевидны, как свет зажженного светильника. От юности он был монахом-аскетом и остался таким же до смерти, не изменив после архиерейской хиротонии своего продолжительного молитвенного правила, которое исполнял преимущественно по ночам, а затем присутствовал почти всегда на Литургиях, которые служились ежедневно в храме святого Александра Невского. Владыка Зиновий

5

в превозношении своими добродетелями. Праведность христиан заключается в смирении при совершении добродетелей: «Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17: 10). Впрочем, если сравнивать значение для спасения добродетели и смирения, то смирение способно спасти человека без добрых дел, но добрые дела без смирения не спасут. Преподобный Макарий Оптинский говорил: «Святые отцы учат нас, что без сего сокровища всё наше богатство добродетелей ничтожно; и оно (смирение) одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу, без дел, и простит наши согрешения; а дела без него не принесут никакой пользы». То есть, как бы ни была травматична для нашей психики низкая самооценка, она необходима нам для спасения. В противном случае мы обречены на лишение Небесного Царства вместе с фарисеями. Как нам пережить и сделать привычной эту низкую самооценку, не повредившись психически, - это уже другой вопрос. И всё же трудность и опасность задачи не умаляют ее необходимости: «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7: 14). Но пребывая в состоянии комфортной самооценки, мы непременно погибнем. Евангелист Лука донес до нас притчу Христову о царе, готовящемся к войне, и о человеке, который планирует построить башню (см.: Лк. 14: 28-32). Каждый из них приводится как пример расчетливости в своем деле. Тем не менее здесь нет выбора в самом действии: «Господь не думает внушать мысль отказаться от намерения: башня должна быть построена, царь должен быть готов к войне. Притчи показывают трудность дела. Трудность превышает человеческие силы... Выхода нет. По человечеству. Он открыт в любви Божией». Господь предупреждает нас: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 33). Но что может быть более трудным для человека, чем отказаться от своего собственного положительного образа, лелеемого в сердце?

Путь самоуничижения нельзя преодолеть человеческими силами

Но иного пути спасения не существует. Поэтому, как бы ни было это тяжело, но «здоровой самооценки» христианину приходится избегать как смертельно опасной болезни. Что же касается вопроса достижимости человеком состояния смирения, при котором мысли о собственной греховности не парализуют, а, наоборот, прибавляют человеку сил в устремленности к Богу, то здесь нам ничего не остается, как только понадеяться на свидетельство Евангелия: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк. 10: 27). Андрей Горбачев http://www.pravoslavie.ru/put/80534.

всю жизнь мучился незаживающими ранами на ногах, которые получил еще в молодости в ссылках и тюрьмах — в этих лагерях смерти, и от боли проводил многие ночи без сна, но скрывал это от людей. Владыка казался прирожденным архиереем. Его вид внушал уважение даже неверующим, но с этим духовным величием соединялись глубокое смирение и простота. Богослужения он совершал всегда торжественно и благолепно. Необыкновенным был его взгляд. В глазах чистых, как кристалл, отражалась ясность его души, и в то же время его взгляд был проницательным, иногда строгим, а чаще сострадательным и грустным, будто он видел глубину человеческого сердца. Владыка Зиновий отличался милосердием: он многим тайно подавал милостыню, что стало известно особенно после его смерти. Люди рассказывали, что он материально поддерживал их в самых трудных обстоятельствах, притом без просьб, как бы духом узна-

Продолжение на 6-й стр.) ” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 1 5 - 2 0 1 5 г.

Моей бабушке Марии Петровне Путиловой посвящается. Теплые струйки парного молока нежно бились и бились о подойник. Сидя на маленькой скамеечке, Маня доила корову Зорьку, а сама вспоминала сегодняшнее утро, когда ей пришлось идти на поклон к Ивану — мужнему брату. Ее муж Андрей два года воевал на фронте — пока Бог хранил его от пули. Правда, он мало что писал о войне, все больше спрашивал о их житье-бытье. Знали только, что служит связистом, был легко ранен. Подлечился в госпитале — и опять на фронт. Маня хозяйничала здесь, управляясь с тремя малолетними детьми да старухой-свекровью. Хоть и была безграмотной, а природная мудрость и деловитость помогала в житейских делах. Весной землю взяли в лесхозе, картошкой засеяли, а осенью в Куйбышев на базар. Так к школе и Коле новые брюки справили, и Валюшке на кофточку хватило, и себе ситчика на фартучек прикупила. Очень уж любил муж, когда она в красивых фартучках у печи возилась. А самая главная кормилица их — Зорька. Добрая буренка, ласковая. Всегда чувствовала, в каком настроении хозяйка. Лизнет шершавым языком — всю печаль-тоску снимет. Вот и плакало сердце сейчас из-за нее. Сено доброе уродилось, ребята старались, накосили, а в лугах лежит, как привезти? Деверь Иван на фронт не попал и по тем временам зажиточно жил, работал бухгалтером в лесхозе, лошадь свою имел. Маня решила пойти к нему на поклон, ведь не чужой все-таки человек. Неласково принял их родственничек, дальше порога и не пригласил.

— Чего с утра пораньше, случилось что?

— Иван Родионович, сам знаешь, в лесхозе все лошади заняты. Помоги увезти сено. Не дай Бог дожди пойдут,

(Продолжение.Начало на 5-й стр.) вая об их нуждах. Он не оставлял своим милосердием не только живых, но и мертвых. На Литургии он долго вынимал из просфор частицы за усопших, как будто хотел накормить сотни голодных, собравшихся у порога храма. Он не читал помянник, так как знал имена наизусть — хранил их в своей памяти, а точнее в сердце. В эти минуты мне казалось, что молитва митрополита извлекает души усопших из ада и возвращает от смерти к жизни. Такие люди, как митрополит Зиновий, были даром Божиим для нашего времени, как праведный Иоанн Кронштадтский для той эпохи, когда призраки грядущих бедствий нависли над землей и Российскую империю начали потрясать бури революции. Владыка Зиновий был послан нашим современникам как напоминание о том, что в христианстве главной силой является благодать Божия: где ее нет — там все знания и таланты безсильны, а где она — там вера становится животворящей и победоносной.

Мне хотелось бы отметить великого подвижника схиигумена Савву (Остапенко). Его жизнь была продолжительной молитвой, его сердце соединилось, как бы срослось с именем Божиим. Он учил Иисусовой молитве — этому огненному деланию — всех, кто приходил к нему за советом и с исповедью. В нем удивительным образом уживались радость и скорбь. Он всегда был радостным, как бы светился внутренним духовным огнем и согревал им других. В то же время он глубоко скорбел о людских грехах, о том, что люди забыли о главном — о вечной жизни, о спасении души в Боге — и променяли благодать на земной прах. Его молитва

Помощь Батюшки Серафима Рассказ-быль

сгниет все, как с ребятишками зимовать будем? Дай на несколько дней лошадь.

— Маня, у самого дел невпроворот. Сделаю все, что задумал, тогда посмотрим. А сейчас никак не могу. Вышла Маня из хором и без воды слезами умылась. Дома детишки не кушали, ждали мать и без слов поняли все. Каждый отложил по ржаному кусочку хлеба — для Зорьки. За привычными домашними хлопотами горькие мысли рассеялись. Временами поднимала взор на икону Серафима Саровского, доставшуюся ей от матери, и шептала: «Помоги!» Вечером семья всегда собиралась за большим обеденным столом. Все дневные дела переделаны, можно отдохнуть и послушать чтение младшенькой, Валюши. Была у них одна заветная книга, «Житие Серафима Саровского» называлась, тоже от матери осталась. Очень уж любила Маня слушать ее. Прочитали они и как Батюшка Серафим в пустыньке жил, и как молился на камне тысячу дней, и как напали на него разбойники и избили. После этого рассказа ночью Маня не спала, переживала: — Крестьяне еще называются. Такого доброго человека покалечить, как рука-то поднялась. Нехристи просто. Сегодняшним вечером Валюша читала вот что: «Однажды прибежал в обитель про-

стой крестьянин с шапкою в руке, с растрёпанными волосами, спрашивая в отчаянии у первого встречного инока: «Батюшка! Ты, что ли, отец Серафим?» Ему указали отца Серафима. Бросившись к отцу Серафиму, он упал к нему в ноги и убедительно говорил: - «Батюшка! У меня украли лошадь, и я теперь без неё совсем нищий; не знаю, чем кормить буду семью. А говорят, ты угадываешь!» Отец Серафим, ласково взяв его за голову и приложив к своей, сказал: - «Огради себя молчанием и поспеши в такое-то (он назвал его) село. Когда будешь подходить к нему, свороти с дороги вправо и пройди задами четыре дома: там ты увидишь калиточку; войди в неё, отвяжи свою лошадь от колоды и выведи молча». Крестьянин тотчас с верою и радостью побежал обратно, нигде не останавливаясь. После в Сарове был слух, что он действительно отыскал лошадь в указанном месте». Коля вскочил из-за стола: — Мам! Батюшка Серафим всем помогал, а нам что — не поможет? Давайте тоже его попросим, чтоб нам с лошадью помог.

— Сынок! Да разве я против? Помолитесь сегодня все усердно. Серафим Саровский детишек-то очень любил. Ночь летняя быстрая, легкая. Утром — стук в ворота. Маня, открыв, увидела

за весь мир, особенно за духовных чад, была похожа на личное покаяние, как будто грехопадения совершили не они, а он сам. Многие вспоминали, что когда подходили к дверям келлии отца Саввы, то их охватывал какой-то мистический трепет, ожидание таинственного и необычайного и вместе с тем страх, что они не подготовлены к этой встрече. Некоторые признавались, что темная сила в это время безмолвно вопила: «Бегите отсюда куда хотите, делайте что хотите, только держитесь подальше от этого места». Когда служил отец Савва, то люди чувствовали не только духовно, но и физически действие благодати. В общении с отцом Саввой человека охватывало чувство глубокого покоя и тишины, все проблемы и сомнения исчезали, мир водворялся в сердце, как будто его прошения уже исполнены. Во время богослужения казалось, что за каждым молитвенным возгласом отца Саввы ангел-хранитель алтаря безмолвно произносит: «Аминь». Однажды я видел, как владыка Зиновий и схиигумен Савва беседовали в приделе алтаря Александро-Невского храма. На их лицах вспыхивали и скользили световые блики необычайной белизны, как будто луч с Фавора, пройдя через пространства и века, осиял их своей красотой. Я с любовью вспоминаю архимандрита Парфения, который с детства избрал монашеский путь, прошел ступени монастырского послушания и пустынножительства, приобрел опыт борьбы с демоническими силами и страстями, был исповедником веры в самое тяжелое время кровавых гонений на Церковь, когда верующие подвергались еще неслыханному в истории преследованию и геноциду. Я хотел бы отметить его кротость в общении с людьми. Он относился к своим духовным чадам с таким смирением, с каким духовные чада должны относиться к своему наставнику. В наше время гордыни и тщеславия его кротость вызывает особое удивление и, я сказал бы, восхищение. Его жизнь была безмолвным уроком для окру-

жающих его людей, и многие не сразу, а спустя годы после его смерти осознали эти уроки, поняли величие кротости и смирения. От архимандрита Парфения веяло благ оу х а н и е м тишины, будто он носил в своей душе тишину пустыни, в которой провел долгие годы. Он с кротостью переносил несправедливости и оскорбления, молчаливо принимал удары даже от близких людей, через которых демон хотел вывести его из молитвенного состояния, возбудить гнев и негодование, разрушить то, что он стяжал многолетними трудами. Он представлялся мне агнцем, которого окружала стая волков, но не могла коснуться его. Смирение всегда победоносно: внешне уступая, оно выигрывает духовный бой. Подвиг блаженного Гавриила (Ургебадзе) был подобен подвигам древних юродивых, обличавших грехи царей и несправедливости судей. Он безбоязненно говорил правду — то, чего так боится и что ненавидит мир, ищущий наслаждения в страстях и грехах. Он мог обличить в лицо самого высокопоставленного сатрапа, как бы хватал льва за гриву, не задумываясь, что может сделать его своим врагом. В нашу эпоху, называемую новым временем, человек закомплексован обычаями и законами этого богоборческого мира. Двойственность становится характерной чертой современных людей и — что хуже всего — значительной части христиан. Ложь стала восприниматься как мудрость, безразличие к злу и снисходительность к разврату — как человеколюбие, постоянное актерство,

6

соседа Василия Ивановича. Хроменький он был от рождения, поэтому и на фронт не попал.

— Маня, — весело закричал он.

— Мы тут со своей хозяйкой решили тебе помочь. Слышали, Иван-то отказал. Не дай Бог сено пропадет, как прозимуешь? Молоко ведь у коровы на языке. Тут уж слезы из глаз, только от радости. Знала она, что соседям дали лошадь на несколько дней и хлопот в хозяйстве у них хоть отбавляй, а не пожалели отдать. На следующий день радостно и сноровисто работали все. Потом и в лесхозе подошла их очередь на лошадь. Так что душистого сена навозили целый амбар. Осенью Маня смогла попасть в Куйбышев. Всего две церкви на весь город, а верующие радуются: хоть эти есть. В их селе-то закрыли храм в тридцатые годы, теперь со своим горюшком и приткнуться некуда. Поставила Маня самую большую свечу перед иконой Серафима Саровского — от себя и от деточек. Суровая зима была, но пережили, и Зорька не подвела — молоко сладкое, вкусное давала, только и держались им. А Ивана вскоре арестовали, конфисковали много добра и самого в лагерь на Колыму отправили. Пришла от него весточка: — Маня, голодно здесь. Пришли хоть сушеных картофельных очисток. Послать-то Маня послала посылку, разве добрая душа не откликнется на чужое горе. Да только не вернулся Иван, сгинул в чужих краях. Наталья Мельникова, г. Новокуйбышевск. Рис. Ильи Одинцова («Благовест» Самара)

прятанье мыслей под наигранными словами — как этика и культура общения. Новая мода современности — это культ уродства и безстыдства, в который включаются даже вовсе не глупые люди — из-за боязни, что в случае протеста они окажутся в глазах мира обскурантами, фанатиками и невеждами, отставшими от своего века, как бы опоздавшими на скорый поезд прогресса. Эгоизм и прагматизм становятся философией жизни, кажется, что они проницают всю атмосферу земли, которой дышит человечество. Маски окружают человека повсюду — от рождения до смерти. Его жизненный путь проходит по «картинной галерее» грехов и пороков, образы и семена которых он несет в своем сердце. Архимандрит Гавриил, находясь в миру, казался свободным от мира. Он отверг его владычество, как разрывают липкую паутину, принял подвиг

юродства, словно посвящение в духовное рыцарство, и мир отступил от него. Надо сказать, что он обличал пороки людей только в глаза, нередко в резкой форме, бил словами, как ударами клинка, угрожая проклятием Божиим тем, кто не хотел исправиться. Однако за глаза он не осуждал никого, кроме себя самого, приписывал себе грехи, которых на самом деле не совершал, и пороки, которых не имел. Те, кто исповедовались у отца Гавриила, вспоминали, что открывать ему грех и даже самые постыдные падения было легко: само сердце раскрывалось перед ним. Люди уходили от него с облегчением и радостью, как будто тяжелую ношу, давившую плечи, сложили

Окончание на 8-й стр.)

1 вторник. Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284-305). Свт. Питирима, еп. Великопермского (1456). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок.304). Св. Николая Лебедева исп., пресв. (1933) Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 году).

2 среда. Прор. Самуила (XI в. до Р.Х.). Мч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников (304). Сщмчч. Александра Малиновского, Льва Ершова, Владимира Четверина пресв. (1918); сщмч. Николая Бирюкова (1919) Обретение мощей сщмч. Гермогена, еп. Тобольского (2005).

3 четверг. Ап. от 70-ти Фаддея (ок.44). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305311). Прп. Аврамия Смоленского (XIII). Прп. Марфы Дивеевской (1829). Прп. Аврамия трудолюбивого, Печерского, в Ближних пещерах (XII-XIII). Прмч. Рафаила (1941) (Серб.). Сщмч. Александра Елоховского, пресв. (1918). Сщмч. Павла Ягодинского, пресв. (1937) прмч. Игнатия Даланова (1942). Явление Светописанного образа Пресвятой Богородицы в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре (1903).

4 пятница. Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и пр. (305-311). Сщмч. Горазда, еп. Чешского и Моравско-Силезского (1942). Прп. Исаакия Оптинского (1894). Сщмч. Афанасия еп. (270-275), прп. Анфусы (ок.298) и слуг ее, мчч. Харисима и Неофита (270-275). Мц. Евлалии девы (ок.303). ). Сщмчч Макария, еп. Орловского, Иоанна Бояршинова и Алексия Наумова пресв. (1918); сщмчч. Феодора, еп. Пензенского, и с ним Василия Смирнова и Гавриила Архангельского пресв. (1937); сщмчч. Иоанна, еп. Великолукского, Алексия, архиеп. Омского, Александра Ратьковского, Михаила Люберцева и Феодора Маляровского пресв; прмчч. Иллариона Цурикова, Иоанна Лабы и Иерофея Глазкова (1937). Грузинской иконы Божией Матери (1650).

5 суббота. Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок.306). Сщмч. Иринея, еп. Лионского (292). Прпп. Евтихия (ок.540) и Флорентия (547). Свт. Каллиника, патр. Константинопольского (705). Сщмчч. Ефрема, еп. Селенгинского, Иоанна Восторгова пресв. и мч. Николая Варжанского (1918); сщмчч. Павла Гайдая и Иоанна Карабанова пресв. (1937).

6 воскресенье. Неделя 14-я по Пятидесятнице. Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского, всея России чудотворца (1479). Прп. Арсения Комельского (1550). Прп. Аристоклия, старца Московского (1918). Мч. Татиона (305). Мц. Сиры, девы Персидской (558). Прп. Георгия Лимниота (ок.

716). Равноап. Космы Этолийского (1779). Собор Московских святых (перех.праздн.). Прмч.Серафима Шахмутя (1946). Петровской иконы Божией Матери (ок. 1306).

7 понедельник. Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI). Ап. от 70ти Тита, еп. Критского (I). Свтт. Варсиса и Евлогия, епископов Едесских, и Протогена, еп. Каррийского, исп.

(IV). Свт. Мины, патр. Цареградского (536-552). Прмч. Моисея Кожина (1931); сщмч. Владимира Мощанского, пресв. (1938).

8 вторник. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году). Мчч. Адриана и Наталии (305-311). Блж. Марии Дивеевской (1931). П р п . Адриана Ондрусовского (1549). Сщмч. Петра Иевлева пресвитера (1918); св. Георгия Коссова исп., пресв. (1928). Сщмч. Виктора Элланского пресв., мчч. Димитрия Морозова, Петра Бордана и св. Романа

Медведя исп., пресвитера (1937). Обретение мощей свт. Николая исп., митр. Алма-Атинского (2000). Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой “Умиление” (1524).

9 среда. Прп. Пимена Великого (ок.450). Прпп. сщмч. Кукши и Пимена постника, Печерских, в Ближних пещерах (после 1114). Свт. Осии исп., еп. Кордувийского (359). Свт. Ливерия исп., папы Римского (366). Прп. Пимена Палестинского (ок. 602). Мц. Анфисы. Прп. Саввы. Сщмч. Михаила Воскресенского, пресвитера, и иже с ним 28 мучеников (1918), сщмч. Стефана Немкова, пресв, и иже с ним 18 мучеников (1918). Сщмчч. Павла Фокина, Иоанна Лебедева, Иоанна Смирнова пресв. и прмч. Мефодия Иванова (1937), сщмч. Александра Цицерова пресв. (1939), сщмч. Владимира Соколова пресв. (1940); св. Димитрия Крючкова исп., пресв. (1952).

10 четверг. Прп. Моисея Мурина (ок.400). Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659). Собор преподобных отцев КиевоПечерских, в Дальних пещерах (прп.Феодосия) почивающих. Прп. Саввы Крыпецкого, Псковского (1495). Прав. Анны пророчицы, дщери Фануиловой, встретившей Господа Иисуса Христа в храме Иерусалимском (I). Мц. Шушаники, кн. Ранской (V)(Груз.). Сщмч. Алексия Будрина (1918); прмчч. Казанских Сергия Зайцева, Лаврентия Никитина, Серафима Кузьмина, Феодосия Александрова, Леонтия Карягина, Стефана, Георгия Тимофеева, Ил-

Черниговской-Гефсиманской (1869), Александрийской¸ Августовской (1914) и именуемой “Всеблаженная” (в Казани) икон Божией Матери.

15 вторник. Мч. Маманта (275), отца его Феодота и матери Руфины (III). Прп. Иоанна постника, патр. Цареградского (595). Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских. Обретение мощей прп. Феодосия Тотемского (1796). Мчч.

3628 в Никомидии (III-IV). Сщмч. Варсонофия, еп. Кирилловского, и с ним Иоанна Иванова пресв., прмц. Серафимы Сулимовой игумении и мчч. Анатолия Барашкова, Николая Бурлакова, Филиппа Марышева и Михаила Трубникова (1918); сщмчч. Дамаскина, еп. Стародубского, и с ним Евфимия Горячева, Иоанна Мельниченко, Иоанна Смоличева, Владимира Моринского, Виктора Басова, Феодота Шатохина, Петра Новосельского, Стефана Ярошевича пресв. (1937); сщмчч. Германа, еп. Вязниковского, Стефана Ермолина пресв. и мч. Павла Елькина (1937). Калужской иконы Божией Матери (1771).

16 среда. Сщмч Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302). Прп. Феоктиста, спостника Евфимия Великого (467). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580). Св. Фивы диакониссы (I). Мц. Василиссы Никомидийской (309). Сщмч. Аристиона, еп. Александрийского.

Афанасия Брестского (1648). Убиение блгв. кн. Глеба, во Святом Крещении Давида (1015). Мчч. Фифаила и сестры его Фивеи (Вивеи) (98-138). Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираиды) (ок.308). Мчч. Иувентина и Максима воинов (361-363). Мчч. Урвана, Феодора и Медимна и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших (370). Мч. Авдия (Авида) в Персии (V). Мч. Евфимия Кочева (1937). Обрет. мощей прп. Александра Уродова исп. (2001) Оршанской иконы Божией Матери (1631) 19 суббота. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах)(IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария (311-312).). Прп. Архиппа (IV). Мчч. Ромила и с ним многих других (107-115). Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III-IV). Мчч. Кириака, Фавста пресвитера, Авива диакона и с ним 11-ти мучеников (ок.250). Прп. Давида (VI). Сщмч. Димитрия Спасского пресв (1918); сщмчч. Константина Богословского, Иоанна Павловского и Всеволода Потеминского пресв. (1937). Киево-Братской (1654) и Арапетской икон Божией Матери.

20 воскресенье. Неделя 16-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением. Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (1186). Прмч. Макария Каневского, архим. Овручского, Переяславского (1678). Прп. Макария Оптинского (1860). Прпп. Александра Пересвета и Андрея Осляби (1380). Прп. Серапиона Псковского

лариона Правдина, Иоанна Сретенского и Сергия Галина (1918); сщмч. Александра Медведева, диакона (1918). Сщмч. Николая Георгиевского пресв. (1931). Сщмч. Василия Сокольского, пресв. (1937) 11 пятница. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. День постный.

12 суббота. Свтт. Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских. Прп. Александра Свирского (1533). Обретение мощей блгв.кн. Даниила Московского (1652). Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724). Прп. Христофора Римлянина (VI). Прп. Фантина чудотворца, в Солуни (IX-X). Святителей Сербских: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1269), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292). Никодима (1325), Даниила (1388), архиепископов; Иоанникия II (1354), Ефрема II (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа. Сщмч. Петра Решетникова пресв. (1918); прмч. Аполлинария Мосалитинова (1918); сщмч. Павла Малиновского пресв., прмц. Елисаветы Ярыгиной и мч. Феодора Иванова (1937); прмч. Игнатия Лебедева (1938), св. Петра Чельцова исп., пресв. (1972).

13 воскресенье. Неделя 15-я по Пятидесятнице. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395408). Перенесение мощей блгвв. кн. Петра, в иночесте Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудоторцев (1992) (перех.праздн.). Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (258). Свт. Геннадия, патр. Цареградского (471). Собор Нижегородских святых (перех. праздн.). Собор Саратовских святых (перех.праздн.). Собор новомучеников Ясеноватских (1941-1944) (Серб). Сщмчч. Александра Любимова пресв. и Владимира Двинского диакона (1918); сщмчч. Михаила Косухина и Мирона Ржепика пресв.

(1937); сщмч. Димитрия Смирнова пресв. (1938).

14 понедельник. НАЧАЛО ИНДИКТА - ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕ. Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428). Мч. Аифала диакона (380). Мцц. 40 дев постниц и мч. Аммуна диакона, учителя их (IV). Мц. Каллисты и братий ее мчч. Евода и Ермогена (309). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до Р.Х.). Прмц. Татианы Грибковой, мч. Наталии Козловой (1937). Собор Пресвятой Богородицы в Миасинской обители (в память обретения Ее иконы)(864).

Свт. Иоанникия II, патр. Сербского (1354). Сщмч. Пимена, еп. Верненского, Сергия Феноменова, Василия Колмыкова, Филиппа Шацкого, Владимира Дмитриевского пресв., прмч. Мелетия Голоколосова (1918); сщмчч. Василия Красивского, Парфения Красивского пресв. (1919); сщмчч. Андрея Дальникова, Феофана Соколова пресв. (1920); сщмчч. Владимира Садовского, Михаила Сушкова пресв. (1921); сщмч. Николая Сущевского пресв. (1923); сщмч. Евфимия Круговых пресв. и с ним 4-х муч. (1924); сщмч. Романа Марченко пресв. (1929); сщмч. Алексия Зиновьева, Илии Бажанова пресв.

(1937). Писидийской иконы Божией Матери (1771).

17 четверг. Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии, и с ним трех отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы (251). Прор. Боговидца Моисея (1531 г. до Р.Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обретение и перенесение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989). Собор Воронежских святых. Прмч. Парфения, игумена Кизилташского (1867). Мц. Ермионии, дщери ап. Филиппа диакона (ок. 117). Мч. Вавилы Никомидийского и с ним 84-х отроков (IV). Мчч. Феодора, Миана, Иулиана и Киона (305-311). Сщмч. Петра, митр. Дабро-Боснийского (1941). Сщмчч. Григория, еп. Шлиссельбургского, Павла Васильевского, Иоанна Василевского, Николая Лебедева, Николая Сретенского, Иоанна Ромашкина, Николая Хвощева, Александра Никольского, Петра Лебединского, Михаила Богородского, Илии Измайлова пресв., прмч. Стефана Кускова, мчч. Василия Ежова, Петра Лонскова, Стефана Митюшкина и Александра Блохина (1937); мц. Елены Черновой (1943).

(1480). Апп. от 70-ти Евода (66) и Онисифора (после 67). Мч. Евпсихия (117-138). Прп. Луки (после 975). Собор новомуч. и исповедн. Казахстанских (перех.праздн.). Сщмчч. Петра Снежницкого и Михаила Тихоницкого пресв. (1918); сщмчч. Евгения, митр. Горьковского, и с ним Стефана Крейдича пресвитера и прмчч. Евгения Выжвы, Николая Ощепьва и Пахомия Ионова (1937); сщмчч. Григория Аверина, Василия Сунгурова пресв., прмч. Льва Егорова (1937) 21 понедельник. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ. Прпп. Иоанна (1957) и Георгия (1962), исп. (Груз.). Иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской). Чтимые иконы Рождества Пресвятой Богородицы: Сямская (1524), Глинская (XVI), Лукиановская (XVI), Исааковская (1659). Холмской, Курской “Знамение” (1295), Почаевской (1559), Леснинской и Домницкой (1696) икон Божией Матери.

22 вторник. Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896). Прп. Феофана исп. (ок.300). Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника). Блж. Никиты в Царьграде (XII). Воспоминание III Вселенского Собора (431). Прп. Онуфрия Воронского (1789)(Румын.). Сщмчч. Григория Гаряева пресвитера и Александра Ипатова диакона (1918), сщмчч. Захарии, архиеп. Воронежского, Сергия Уклонского, Иосифа Архарова, Алексия Успенского пресв., Димитрия Троицкого диакона и мч. Василия Шикалова (1937); прмч. Андроника Сурикова (1938); сщмч. Александра Виноградова пресв. (1942).

23 среда. Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311). Собор Липецких святых. Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Прп. кн. Андрея, в иночестве Иоасафа, Спасокубенского (1453). Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I). Мч. Варипсава (II). Блгв. царицы Греческой Пульхерии (453). Свтт. Петра и Павла, епископов Никейских (IX). Сщмчч. Исмаила Кудрявцева, Евгения Попова, Иоанна Попова, Константина Колпецкого, Петра Григорьева, Василия Максимова, Глеба Апухтина, Василия Малинина, Иоанна Софронова, Петра Юркова, Николая Павлинова, Палладия Попо-

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В СЕНТЯБРЕ

Иконы Божией Матери, именуемой “Неопалимая Купина” (1680).

18 пятница. Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи (I). Прмч.

7

ва пресв., прмчч. Мелетия Федюнева и Гавриила Яцика, мч. Симеона Туркина, мц. Татианы Гримблит (1937). Сщмч. Уара, еп. Липецкого (1938).

24 четверг. Прп. Феодоры Александрийской (474-491). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Прп. Силуана Афонского (1938). Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их (I). Мчч. Диодора и Дидима, Сирских. Мц. Ии (362-364). Прп. Евфросина (IX). Сщмчч. Николая Подьякова и Виктора Усова пресв. (1918), сщмч. Карпа Эльба, пресвитера (1937); сщмч. Николая Широгорова диакона (1942). Каплуновской иконы Божией матери (1689).

25 пятница. Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313). Прп. Афанасия Высоцкого, Серпуховского чудотворца (1395). Перенесение мощей прав. Симеона Верхотурского (1704). Прп. Вассиана Тиксненского (1624). Мч. Иулиана и с ним 40 мучеников (IV). Мч. Феодора Александрийского. Сщмч. Корнута, еп. Никомидийского (Иконийского) (249-259). Сщмчч. Феодора Лебедева, Иоанна Прудентова, Николая Житова пресв., мч. Алексия Ворошина (1937).

26 суббота. Суббота пред Воздвижением. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335). Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Сщмч. Корнилия сотника (I). Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок.237). Мчч. Селевка и Стратоника (III). Мчч. Макровия и Гордиана (320). Сщмч. Иулиана пресвитера (IV). Мчч. Илии, Зотика, Лукиана и Валериана (320). Прп. Петра в Атрои (IX). Вмц. Кетевани, царицы Кахетинской (1624) (Груз.). Сщмчч. Стефана Костогрыза и Александра Аксенова пресв. и Николая Васюковича диакона (1937).

27 воскресенье. Неделя 17-я по Пятидесятнице. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ. Прест.свт. Иоанна Златоуста (407). Леснинской иконы Божией Матери (1683). День постный.

28 понедельник. Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Никиты (ок. 372). Обретение мощей Свт. Акакия исповедника, еп. Мелитинского (III). Мчч. Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты) (305-311). Мч. Порфирия (361). Обретение мощей первомч. архидиакона Стефана (415). Прп. Филофея пресвитера, в Малой Азии (X). Свт. Иосифа, еп. Алавердского (570) (Груз.). Свт. Симеона, архиеп. Солунского (1429). Сщмч. Иоанна Ильинского пресв. и прмц. Евдокии Ткаченко (1918); сщмчч. Андрея Ковалева, Григория Конокотина, Григория Троицкого, Иоанна Яковлева пресв. (1921); прп. Игнатия Бирюкова исп. (1932); сщмч. Димитрия Игнатенко пресвитера (1935); сщмчч. Иоанна Бороздина, Иакова Леоновича, Петра Петрикова, Николая Скворцова пресв. и Николая Цветкова диакона, прмц. Марии Рыковой и мц. Людмилы Петровой (1937). Новоникитской иконы Божией Матери (372).

29 вторник. Вмц. Евфимии всехвальной (304). Перенесение мощей прав. Алексия Московского (2001). Свт. Киприана, митр. Московского, всея России чудотворца (1406). Прп. Кукши Одесского, исп. (1964). Мц. Севастианы (86-96). Мц. Мелитины (138-161). Мчч. Виктора и Сосфена (ок. 304). Прп. Дорофея, пустынника Египетского (IV). Мц. Людмилы, кн. Чешской (927). Мчч. братьев Иосифа и Исаака (808) (Груз.). Сщмч. Григория Раевского пресв. (1937); сщмч. Сергия Лосева пресв. (1942). Иконы Божией Матери, именуемой “Призри на смирение” (1420).

30 среда. Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137). Мцц. Феодотии (ок. 230) и Агафоклии. Мучеников 156-ти: Пелия и Нила, епископов Египетских, Зинона пресв., Патермуфия, Илии и иных (310). Свт. Иоакима, патр. Александрийского (1567). Прмчч. Павла Моисеева, Феодосия Соболева, Никодима Щапкова и Серафима Кулакова (1918); прмц Ирины Фроловой (1931); мч. Иоанна Короткова (1941); прмц. Александры Хворостянниковой (1943). Цареградской (1071) и Макарьевской (1442) икон Божией Матери.