“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;
за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."
Усмань православная Издается с октября 1996 г.
Одобрено Синодальным информационным отделом
Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 2 (458) январь 2016 год
Д Да ава вай йт те е буд буде ем с м соу оуч част астн никами и к а м и!! Великая Агиасма
Богоявленская святая вода называется в Православной Церкви великой Агиасмой - великой Святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ектеньи великого освящения воды Церковь молится: «О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа...» «О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела черплющим ю и емлющим, во освящение домов..., и на всяку пользу изрядну (сильную)...». В этих прошениях и в молитве священника на освящение воды Церковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой Святыни. Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в 37-й беседе на Крещение Господне говорил св. Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника». В Русской Православной Церкви и народе сложилось такое отношение к Богоявленской воде, что ее принимают только натощак как великую Святыню, т.е. подобно антидору, просфоре и т.д. Эту Святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачевство; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше дома своих прихожан, окропляя их и жилища и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой. В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной великой Святыни в Крещенский Сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см.: Типикон, 6 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи, «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших; очищени же от сих пнем без сомнения сию святую воду». (Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Когда святая вода действительно освящает нас? …
О смысле и значении праздника Крещения Господня, о том, как и когда проявляется благодатная сила святой воды и может ли она оказаться «безполезной», рассуждает протоиерей Александр Лебедев.
Каждый православный праздник - это свидетельство о том, что Бог, несмотря на все наши грехи, немощи и недостатки, не оставляет нас Своей милостью; это напоминание о том, что Бог сделал «нас ради человек и нашего ради спасения». Вместе с тем каждый православный праздник - не только воспоминание о каких-то прошедших событиях, но еще и проекция этих событий в нашу повседневность. Праздник Крещения Господня (или иначе - Богоявления) яркий тому пример. Мы не просто вспоминаем погружение Христа в воды реки Иордан - мы на самом деле соприкасаемся с той самой благодатью, которая
вместе с нашим Спасителем снизошла на воды этой реки. Как в евангельские времена вода реки Иордан освятилась прикосновением к телу Спасителя, так и в наши времена она освящается в этот день молитвой Церкви, которая, по слову апостола Павла, есть Тело Христово. Как в давние времена Бог явил Себя в Своем Сыне - Христе, так и в наши времена Он являет Свою силу нам через благодатные свойства святой крещенской воды, которая дарует «недугов исцеление, бесам губительна, ангельския силы исполнена... ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов и ко всякой пользе изрядна» (из молитвы на Великом водосвятии).
Благодатная сила святой воды напрямую зависит от нашей с Богом синергии Есть в православном богословии термин «синергия», по-гречески он означает «соучастие». Спасение человека возможно лишь при его (человека) сотрудничестве с Богом: спасение и вечная жизнь - это дар Бога, но его нужно принять и сохранить, а это уже требует усилий человека. Бог не может спасти человека без участия самого человека. Таким образом, синергия означает совпадение воли и усилий Бога и человека. Я заговорил об этом для того, чтобы напомнить: благодатная сила святой воды, то, как она проявляется в нашей жизни, тоже напрямую зависит от нашей с Богом синергии. Святая вода служит «ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей и недугов» в том случае, если мы сами стремимся к тому же - к очищению души и преодолению своих грехов.
Воспринимая святыню как инструмент благополучия, мы убиваем ее, делаем для себя безполезной
Обывательскому сознанию свойственен потребительский взгляд на окружающее: мы чрезвычайно от-
четливо видим всё то, что приносит или может принести нам доход, пользу, удовольствие, вместе с тем мы стремимся избегать того, что требует от нас усилий, труда, жертвы. В крещенской святой воде все мы видим возможность поправить или утвердить наше благополучие прежде всего, конечно, здоровье. (Под «всеми нами» я имею в виду верующих людей, считающих себя православными; отношение атеистов или сектантов к святой воде либо равнодушное, либо враждебное - их я не беру в расчет.) Однако многие ли из нас осознают, что, прибегая к помощи святой воды, мы берем на себя обязательство трудиться над исправлением своих грехов и преодолением своих страстей? Многие ли из нас осознают неразрывную связь телесной пользы и духовных усилий? А это важно осознавать, потому что телесное и духовное в человеке связаны неразрывно, отрыв души от тела мы называем смертью, прекращением жизни. Это справедливо и по отношению к святой воде - свою живительную силу она проявляет тогда, когда человек воспринимает ее как целостную духовно-телесную реальность. Если мы расчленяем эту реальность - воспринимаем святыню лишь как инструмент, способный «сделать мне хорошо», - то тем самым мы убиваем ее, лишаем жизни, делаем для себя безполезной. Святая вода, конечно, не перестает быть святой - она перестает быть освящающей нас. Будем об этом помнить и будем трудиться над преодолением наших грехов, тогда благодать, даруемая святой водой, станет для нас источником сил для этого труда, плоды которого - исцеление души и тела. Аминь. http://www.pravoslavie.ru/89716.html
Крещение Господне За Рождеством - Богоявленье: Смирен, - от Д уха и воды Господь приемлет наш крещенье, В нём - не имеющий ну жды. Тот глас и голу бь с небоск л она, Навек у же отражены В водах, что - одухотворённы, В стихиях, что - освящены... И в у жасе застыв, М ессию, Имеющего рабский вид, Прозрев завесы век овые, Пророк Твой и предтеча зрит... Господь, исшедши из к упели, Не ведающей берегов, Подъемлет на пречистом теле Людск ое с онмище грехов. + + + ...А здесь - дома под к ос огором, На пальцах можно с осчитать; Здесь - снег, мороз; здесь перед взором Был ое предстаёт опять: Глава ск л онённая М ессии, Глас с неба, Голу бь, Иоанн; И - звёздным хол одом Россию Объемлет - вышний Иордан! Николай Коновской, РНЛ
п р е с в я та я б о го р о д и ц а ,
Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы представителей Молодежной общественной палаты и Палаты молодых законодателей при Совете Федерации
(Продолжение. Начало в предыдущем номере)
- Ваше Святейшество, благословите! Павел Белявский, Тюменская областная Дума и Палата молодых законодателей при Совете Федерации. Русская Православная Церковь сыграла огромную роль для выхода Руси из темных веков после монгольского завоевания, и вообще неизвестно, было бы Московское государство, если бы не миссия, которую совершила Церковь. Сейчас, слава Богу, времена другие, но скажите, в чем Церковь видит сегодня свою миссию в отношении государства Российского? - Сразу хочу сказать, что мы не видим никакой политической миссии. Нас иногда подталкивают к тому, чтобы мы заняли какую-то политическую позицию и повели за собой народ.
Сейчас это несколько успокоилось, а в 1990-е годы бывало сплошь и рядом. Сколько разных людей приходило ко мне в кабинет! В свое время депутаты Верховного Совета требовали от меня, чтобы я выдвинул свою кандидатуру на пост Президента Российской Федерации. В то время могло произойти неизвестно что - тогда же не было альтернативы Коммунистической партии, Церковь была единственной организованной силой и в глазах народа воспринималась как альтернатива. И когда они меня спросили, я им рассказал такую притчу: «В бедной Смоленской епархии, которую я возглавлял, есть самый бедный приход - в селе Зарубинки; там священник жить не может, потому что денег нет. Так вот, если вы меня спросите, кем я хочу стать: настоятелем в Зарубинках или Президентом Российской Федерации, - я ни на минуту не задумаюсь и скажу: настоятелем в Зарубинках». У Церкви не должно быть никаких политических амбиций, никакого стремления к политическому лидерству. Политика - это надстроечное понятие, и в политике не может быть единомыслия. Допустим, Церковь создает свою политическую партию, - нас и на это толкали в 1990-е годы: «Создайте политическую партию! У вас же столько первичных организаций, как ни у одной другой партии! Вы же сразу заберете Бог знает сколько мест в парламенте!» На что я отвечал: «Вы же понимаете - если мы создаем свою политиче-
скую партию, мы становимся врагами для других политических сил, а значит, наш политический выбор ведет к разделению нашего народа. Церковь должна объединять всех вокруг базисных ценностей, о которых мы говорили, а если мы будем предлагать свою политическую программу, то для других мы станем врагами. Это абсолютно невозможно! У Церкви есть только одно призвание - это спасение человека, чтобы люди обретали подлинный смысл жизни, чтобы они поднимались вверх, к звездам, а не стремились падать в пропасть. Вот что самое главное! Церковь должна поддерживать эту динамику роста человеческой личности: там, наверху, идеал, давайте туда, вверх, а не по горизонтали! А политики призывают двигаться по горизонтали, то есть природа служения Церкви совершенно отлична от политической деятельности. Но при этом очень важная задача Церкви заключается в том, чтобы обезпечивать высокий уровень народного согласия. Не в отношении, как я уже говорил, надстроечных ценностей, а в отношении ценностей фундаментальных, на которых покоится жизнь и личности, и общества, а в идеале - и жизнь государства. Вот так я вижу нашу задачу, и поэтому мы взаимодействуем с миром политики. У нас ведется диалог практически со всеми политическими партиями. В соответствии с Основами социальной концепции у нас нет никаких намерений поддерживать какую-то одну политическую силу.
Праздник прп. Серафима Саровского в Успенском 15 января, в праздник преподобно- храме г. Усмани нившись благодати Духа Святого, Его последователи, среди которых яркой
го Серафима Саровского чудотворца, Высокопреовященнейший митрополит Липецкий и Задонский Никон совершил Божественную литургию в Успенском храме города Усмань. Высокопреосвященнейшему митрополиту Никону сослужили: секретарь Липецкой епархии, настоятель ХристоРождественского собора города Липецка протоиерей Василий Бильчук, благочинный Усманского церковного округа, настоятель Успенского храма протоиерей Олег Парахин, настоятель Богоявленского храма города Усмань протоиерей Виктор Нечаев, настоятель строящегося храма в честь равноапостольного князя Владимира города Липецк иерей Валерий Авдеев и духовенство Успенского храма города Усмань. С раннего утра собирались прихожане на архиерейское богослужение в старинный уютный храм бывшего подворья Софийского монастыря, разрушенного в 30-е годы прошлого века. Приезд правящего архиерея в столь любимый русским народом день памяти святого преподобного Серафима Саровского, стал двойным праздником для прихожан Успенского храма. Многие усманцы не раз бывали у мощей Преподобного. И сегодняшняя пышная торжественность богослужения вновь напомнила радость посещения Дивеева – Четвертого Удела Пресвятой Богородицы. Все помнят завет преподобного Серафима: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя тысячи спасутся». Своей святой жизнью батюшка Серафим показал нам пример стяжания плодов Духа Святого, о которых читалось сегодняшнее зачало из Послания апостола Павла к Галатам (Гал 5:22-6:2): Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение,
благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. А чтение Святого Евангелия (Лк 6:17-23 ) напомнило о блаженствах, обещанных Господом смиренным и верным сердцем верующим; о тех чудесах, которые совершал Господь во время Своей земной жизни, и которые впоследствии совершали, испол-
звездой воссиял преподобный Серафим Саровский. После сугубой ектении Владыка Никон, духовенство и прихожане молились о мире на Украине. Перед Причастием Святых Христовых Таин о духовном смысле праздника рассказал прихожанам клирик храма иерей Алексий Труфанов. Большой радостью для многих родителей стала возможность причастить своих малюток за архиерейским богослужением, совершаемым в праздник великого святого, известного своей особой любовью к детям. По завершении богослужения Высокопреосвященнейший митрополит Никон напомнил житие преподобного Серафима Саровского, обратив внимание на его пламенную любовь ко Господу. «Нам часто один поклон сделать тяжело, а преподобный Серафим молился коленопреклоненно на камне тысячу дней и ночей», – отметил Владыка. Любовь ко Господу соединялась в нем с большим человеколюбием. Когда, два потерявших совесть крестьянина напали на преподобного Серафима, требуя от него денег, святой угодник, обладая большой физической силой, не позволил себе поднять руки на ближнего и остался на всю жизнь калекой. Известно, что крестьяне вскоре пришли к батюшке с раскаянием, и он простил их. Владыка Никон пожелал верующим подражать по мере сил святой жизни батюшки Серафима и призвал на всех Божие благословение. Сайт Липецкой Митрополии Фото Михайлюка Б.П.
2
Но мы будем поддерживать любую политическую силу, если она работает для сохранения и умножения тех самых ценностей, о которых мы говорим. А если какие-то политики будут нам говорить, что для достижения человеческого счастья мы должны понизить брачный возраст, сделать еще более доступными аборты и т.п., мы скажем: «Нам не по пути с вами, мы будем против вас. Мы будем публично говорить, что вы неправы». Никогда это не будет делаться со злобой, потому что это тоже наша паства, и ни один политически ангажированный человек, подходя к храму, не должен себя спрашивать: «А там мои единомышленники или мои враги?» Он должен приходить в храм как в свой дом, и если он увидит рядом представителя другой партии, он не должен смущаться, потому что и для того храм должен быть как дом. В этом смысле Церковь создает уникальное пространство для диалога между людьми, особенно в кризисных ситуациях. Когда в 1993 году у нас разразился страшный кризис, тогда представители противоположных сторон могли встретиться только в одном месте - это был Данилов монастырь, резиденция Патриарха. Не по вине Церкви переговоры тогда сорвались, но Церковь сыграла очень важную роль, чтобы конфликт между законодательной и исполнительной властью не привел к трагедии гражданской войны в масштабах всей страны. Патриархия.Ru
Жертвенный поступок, который является примером истинной любви
25-летний старший сержант ППС Данила Максудов освобождал людей из снежного плена на трассе ОрскОренбург. В ночь на 3 января 84 человека, из-за сильной метели застряли в своих машинах на трассе. Они прождали помощи 16 часов. Пробиваясь сквозь сугробы, Данила провел дорожников к замерзавшим. По пути ему встретилась девушка в насквозь промокшей от снега одежде. Старший сержант отдал ей свой бушлат, а сам остался в демисезонной куртке. Чуть позже он отдал свои перчатки одному из замерзающих водителей. 13 человек и самого Максудова с трассы с обморожениями увезли в больницу. Он сильно повредил левую руку. Ему грозит ампутация пальцев. Сейчас Данил находится в больнице, где сотрудника патрульно-постовой службы полиции города Медногорска навестил епископ Орский и Гайский Ириней. Владыка побеседовал с сержантом, поддержал его, поблагодарил герояполицейского за помощь замерзающим людям, за его жертвенный поступок, который является примером истинной любви для каждого из нас, - любви, без которой немыслимо ни спасение, ни жизнь. Из личных средств владыки Данилу выделено пожертвование, необходимое для лечения. Выразил благодарность владыка и медицинскому персоналу – ведь это люди, которые усиленно борются за
Окончание на 3-й стр.)
СПАСИ НАС Если это «свобода», то от чего? лённая культура, дабы не обидеть этой свободой ближнего. Ведь дружба с миром есть вражда с Богом. Человек потому раб страстей, что страсти не его. Они чужды для Духа. Как некие паразиты, вцепившиеся и сосущие нас. Грех нас «пригвождает» и делается господином души. Как мы уже говорили, либерализм понимает под свободой оправдание страстей и потому неизбежно приводит ко вседозволенности. На самом деле началом освобождения человека является его осознание себя рабом Божиим!
Это когда раб греха, живущий страстями, становится рабом Бога и тем самым обретает свободу.
В одной из своих лекций в информационно-просветительском Центре «Надежда» в Киево-Печерской Лавре профессор богословия Виктор Михайлович Чернышев, филолог по первому образованию, вновь вернулся к актуальной теме свободы, т.е. праву принимать решения исходя из внутренних побуждений «Пусть я убога, но я у Бога!» (Марина Цветаева) Сам Христос сказал: «Я хлеб жизни, сошедший с небес» (Мф. 6:41, Ин. 6:48). Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Поскольку Слово - одно из имен Бога, то слово содержит в себе творческий аспект: им можно созидать, но можно, к сожалению, и губить. Слово Божье, растворенное верой, приносит нам подлинную свободу. Для того чтобы использовать своё право на свободу - необходима опреде-
(Окончание.Начало на 2-й стр.)
здоровье всех пострадавших от стихии, а это является часто незаметным, безымянным, но, несомненно, настоящим подвигом. Отметим, что 8 января 2016 года в слове после Литургии в Успенском соборе Московского Кремля, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл рассказал о полицейском Даниле Максудове из города Медногорска Оренбургской области. «Сегодня мне стало известно о подвиге, который совершил один из наших полицейских патрульной службы. Это произошло на заснеженной трассе Оренбург-Орск. Многие застряли в сугробах, у многих жизнь повисла буквально на волоске, и вот рядом с этими несчастными оказался полицейский Даниил Максудов, который, спасая кого-то, отдал ему свои рукавицы, куртку… Сейчас он лежит в госпитале с тяжелейшим обморожением конечностей, и неизвестно, как все это закончится, — может быть, самым трагическим для него образом. Но ведь когда он снимал теплые рукавицы и отдавал другому, когда он сбрасывал с себя форменную куртку, он же понимал, что он делал! Он шел на этот поступок сознательно». По словам Его Святейшества, пример Данила Максудова помогает нам осознать важность человеческого подвига. «Без таких подвигов не может состояться человеческая общность. Без подвигов не может состояться семья. Нужно научиться нести подвиг жизни в семье, и тогда дети будут способны на подвиг, народ наш будет способен на подвиг, без которого не может состояться человеческое общество и без которого не может быть крепким государство». Святейший Патриарх Кирилл призвал верующих помолиться «о брате нашем Данииле, чтобы Господь исцелил его, дал ему силы и чтобы его пример многих вдохновил совершать и профессиональный подвиг, и что, может быть, еще труднее, подвиг несения ответственности за свою семью и за своих ближних». (РНЛ)
Потому что свобода неразлучна с Истиной. Неслучайно сам Христос сказал: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». Рабство Божие - это выкуп человека из рабства греха с тем, чтобы даровать ему подлинную свободу, а затем и сыновство Божие. Свобода - это освобождение сердца от всего чужого. Это льющийся из вечности свет. Это выход из тварного, опредмеченного страстного состояния и приобщение к Божественному совершенству. Киники, стоики, буддисты по-разному относятся к свободе. Киники - через насмешку, стоики - через гордое презрение, буддисты - через уничтожение всякого желания. Но это свобода... смерти. Киники разрушали традиции, этику, позволяли человеку делать постыдные вещи. Диоген, когда заболел лихорадкой и вместо куража лязгал зубами - он понял, что душа связана с плотью. Стоики в себе воплотили безумие гордых и осудили мир, как недостойный их. Они заперлись в «башне из слоновой кости», презирая людей и жизнь. Они не отвечают на оскорбления, т.к. считают унизительным обращать лай на свору собак. Божества для стоиков нет, т.к. такую скверную, как этот мир картину, не мог написать великий художник. Они пользуются учением о неких высших духах - логосах, и об энергетических элементах, порождающих нашу материальную, по сути никому ненужную жизнь. Эпикурейская свобода - «я наслаждаюсь ячменной похлёбкой», т.е. малым. Но поиски наслаждения во всём не могли удовлетвориться тюремным пайком, а выродились в гедонизм, где желания отнимают у человека свободу и делают его рабом. В буддизме мы видим свободу от всякого психического содержания, т.е. уничтожение всяких желаний. «Танха» - желание - это причина всех наших страданий. Мы страдаем от нереализованных желаний, а на смену исполненному желанию приходит новое. По сути буддизм - это внутренняя эмиграция. Нирвана - это конечное состояние к которому устремлен буддист. Это искусство создавать психический вакуум и угашать в себе сознание, как бы проваливаясь в бездонную пустоту. Это свобода от самого себя, как индивидуума. О свободе революционной мы уже говорили - это свобода дьявола. В результате первой революции и произошла вселенская катастрофа. Грех - это внутренняя революция против собственной совести, желание отделиться от неё, разрушить и растоптать. Возьмём слово «бездна» - без дна! Падение сатаны - это, заметьте, тоже полёт... У Иова сказано: «Пал денница, сын зари, на Север». Север у нас ассоциируется с холодом, тьмой, внутренним неустройством. Разновидностью порочной свободы есть сквернословие, загрязняющее наши улицы, дома, подобно прорвавшей канализации. Это интеллектуальное зловоние звучит как клеймо - попытка низших душ уравнять себя с теми, кто выше их. Убить в себе собственное духовное достоинство, заключающееся в умении уважать другого человека. Часто в скверной брани упоминается имя Бога. В сквернословии человек освобождается от
стыда и в этом он видит свободу... А ведь, как мы уже сказали, Слово - одно из Имён Бога. Слово искусство напоминает творческим людям о том, что они как никто другой находятся близко к искушениям. Следовательно, им надо пребывать в душевной трезвости. Слово вдохновение: Господь как бы вдохнул, вдунул «и стал человек душой живой» (Быт. 2:7). Звук, буква, глина не может одушевляться без участия Творца, Духа Святого. Отсюда вдохновение. Возьмём призвание - это призыв: не пытайтесь делать всё, а только то, к чему призывает Бог. Правитель - тот, кто призван вести вверенный ему народ по правильному спасительному пути. Следовательно, у нас не все - правители, а чаще всего «кривители». Событие - некое происшествие, значимостью и масштабом отличающееся от серой повседневности. Это причастность к чему-либо, что сделало это происшествие знаковым, т.е. со-бытием. Убогость - это не ущербность с точки зрения православного начала, в том числе физическая. «Я не от мира сего» (Иоанн. 8:23), - сказал Господь. То, что в миру - клеймо, перед очами Божиими - высшая добродетель. «Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1Коринф. 3:19). «Не бойся богатого грозы, а убогого слезы» - гласит пословица. Или вспомним строку из Марины Цветаевой: «Пусть я убога, но я у Бога!» Славяне - это люди, одарённые особым даром слова. Ни у одного народа в мире нет такой великой, богатой литературы, каковой является русская словесность: язык Пушкина, Гоголя, Достоевского, Толстого. У нас литература называется словестностью, от слова. А не от «литера» - буква. Образование - от образа, иконы. Мы являемся первой иконой, ибо мы - образ Божий. Безобразие - потеря образа Божьего. Образ стремится к тому первообразу, каким он был в Эдемском Саду. Наказание - это отдание наказа. Не потому ли такие люди как Сталин, Наполеон ассоциируются у нас с «личностью»?.. В то время как личности - это носители Лика. Это святые! Слово бомж, неверное, по своей сути, не стоит так говорить. Есть хорошие словабедолага, горемыка. Ведь в народе говорят, что от сумы да тюрьмы не зарекайся. Скверные слова - это наросты в языке, подменяющие нашу свободу. Искажение языка - это позорное свидетельство отпадения русского человека от Бога. Это пребывание в несвободе.
После переворота 1917 года присваивались такие сконструированные имена как Вилен (В.И.Лен-ин), Марлен (Маркс и Лен-ин), Дазрдраперва (да здравствует перв-ое мая), Уюрвкос (у-ра! Юр-а в кос-мосе). Это новояз нашего времени: бабки, байк, башлять, бойфренд, гейклуб, ксимник, ништяк, лейбл, пиарить, пофигист. Это слова-уродцы: «кофехаус» вместо чайной, «фейсконтроль», «дрескод», «топ-менеджер» (куда он топает?), «спонсор» всегда был благодетелем. Люди сейчас не общаются, а «чатаются» в «сетях»... Ходят не в магазин, а на «шопинг». И образ свой создают с помощью «имиджмейкера». Все эти слова - смердяковы от языка. Это когда терпимость называют «толерантностью», преимущество - «преференцией», разногласие «плюрализмом», соглашение «консенсусом». Испытывать кураж - это по-нынешнему «драйв». Музыка к кинофильму это «саундтрэк». А фильмы и вовсе уже не картины, а «блокбастеры» или «римэйки». Конечно, ведь кинопробы давно заменили «кастингами»... Это крепко отдаёт холуйством! Мат - нецензурные выражения - вызывает мутации, ведущие к вырождению человека. Ученые утверждают, что любое произнесённое слово, есть не что иное, как волновая генетическая программа, влияющая не только на нас, но и на жизнь наших потомков. Возьмем бранное слово «сволочь» - это когда мусор сволакивают в кучи и затем выбрасывают за порог жилища. Для верующего духовный дом - это храм. А вечное жилище - это Царство Небесное. Поэтому слово «сволочь» это пожелание другому человеку, чтобы он был лишен своего дома, выброшен из вечного жилища, как мусор и отрепье. Как в Евангельской притче хозяин приказал рабам выбросить недостойного гостя за порог, в ночную тьму. Поэтому, в мистическом плане, «сволочь» означает - недостойный спасения, изгнанный или выброшенный вон. Или, к примеру, другое - «подлец»: низкий, ползающий, находящийся под ногами. Это образ демона, который в преисподней - он «под всеми». Это образ змея, который «подлез» к нашим праотцам и их искусил. Этим словом мы стремимся уподобить человека змею, чтобы он находился в глубине преисподней, подлез так, чтобы быть под всеми. Не случайно в церковно-славянском языке слова язык и народ - это одно и то же. Каков язык, таков и народ. Грешники, для кого родным является ругательный псевдоязык, становятся псевдонародом. Именно эта общность первой и поклонится псевдоспасителю антихристу. Апостол Павел сказал: «Вы искуплены дорогой ценой - не будьте рабами». Виктор Михайлович Чернышев, профессор богословия (РНЛ)
« Э то уж а с а ю щ е е с о б ы т и е д л я в с е го п р а в о с л а в н о го м и р а » Как сообщалось, греческий парламент разрешил содомитам заключать т.н. «договоры сожительства». Решение греческого парламента прокомментировал в интервью «Русской народной линии» председатель Собора православной интеллигенции, кандидат педагогических наук иерей Алексий Мороз: Это ужасающее событие не только для Греции, но и для всего православного мира. Многие годы Греция считалась оплотом Православия, верности ортодоксальным православным принципам. И вдруг греческий парламент
3
принимает безумное решение, идущее вопреки Божиему слову и совести людей. Разрешена мерзость – смертный грех возведен в ранг закона. Как такое могло произойти в некогда православной стране? Правительство Греции является рупором мирового правительства, которое ставит задачу разрушить христианские ценности и установить свои порядки, насадить безнравственность, ведущие к приходу антихриста. Масоны готовят его пришествие в мир, но для воцарения антихриста необходимо отнять Удерживающего – Святого Духа, Который живет в каждом православном христианине. Он покидает человека, когда тот совершает смертные грехи и отступает от Бога своими делами и поступками. Мы наблюдаем за тем, как сейчас пытаются развратить целые народы, поколения людей, особенно молодежь,
Окончание на 4-й стр.)
Родноверие - возвратная чума человечества Однажды, на заре своей истории, человечество заразилось страшной смертоносной болезнью - грехом, который как чума поразил всякого человека и сделал его повинным смерти. Представления о Боге и отношение к Нему приобрели у людей уродливую форму. Эта форма религии получила название «язычество», поскольку каждый народ (язык) создавал своё представление о Боге в меру своих греховных возможностей, разделяя образ Единого Бога на множество образов т. н. «богов» и приписывая Божеству те свойства, которых Оно никогда не имело и которые глубоко противны божественной природе. Пришедший в наш мир Творец и Промыслитель, Сын Божий Иисус Христос избавил человечество от этой чумы, вернув человеку Жизнь Вечную. Однако сейчас в той части человечества, которая уже была однажды исцелена от страшной чумы греха, вновь начинается заражение новой, возвратной формой этой чумы - неоязычеством,
поработить русский, украинский или ещё какой-нибудь непременно «великий, гордый и свободолюбивый» народ. Потребители этих выдумок не хотят замечать их вопиющую унизительность для своих предков. Ведь если «кучка хитрых иноземцев» сумела навязать какому-то народу на целые тысячелетия вредное для этого народа учение, то такой народ, может быть, и великий, и гордый, и вольнолюбивый, но очень и очень глупый.
или родноверием.
Если древнее язычество можно назвать чумой, порождённой грехопадением, то родноверие следует называть возвратной чумой, порождаемой апостасией, отступничеством от спасшего нас однажды Иисуса Христа. Россию, Украину, да и всю бывшую когда-то христианской Западную Европу захлестнула волна так называемого родноверия - новообразованного самодельного религиозного движения, призывающего к возвращению к своим «национальным корням» в религиозной области. То есть, к отказу от
христианства, принятого нашими предками, и возвращению к дохристианским верованиям, то есть - к язычеству.
Несмотря на то, что подобные призывы звучат для разных народов, следовательно, и призывают возвращаться к разным «корням», в этом пёстром псевдорелигиозном движении можно выделить нечто общее. Это общее - злобная ненависть к христианству, лживые обвинения христианства в жестокости и безжалостности к «самобытной культуре» древних язычников. Зачастую христианство объявляется религией, «навязанной» тому или иному народу кучкой хитрых иноземцев, через это поработивших гордый и славный языческий народ. Чаще всего христианство объявляется «жидовской верой», изобретённой нарочно для того, чтобы
(Окончание.Начало на 6-й стр.)
своей кроватке (на которой и умерла), вторила им, полусидя на подушках, и сама задавала тон и возглашала: «Святая Преподобная Ксения, моли Бога о нас!», «Преподобный отче Серафиме, моли Бога о нас!», «Преподобные отче Сергие, Ниле, Святой отче Николае, молите Бога о нас!». Пришли тут и из № 16-го, человек 1214 собралось, я не вторила им... только я. Посидев немного у печки, которую топили картонками и переплетами, я тихо пробралась в свою квартиру и легла. Дороже всего были мне не эти умиравшие и славящие Бога люди, а свой покой, свое тепло, корка хлеба и горизонтальное положение без дум о чемлибо в замерзающей квартире. И когда - подсказывает мне неусыпающая память - твоя родная сестра написала тебе карандашом при свете коптилки длинное письмо о своей скорби, о смерти Коли, о съеденной кошке, о своем голоде, холоде, о чужих людях и о своей обреченности, ты не только не ответила ей (ты, может быть, и не могла бы как следует написать из-за рук, обстановки, недостатка чернил, угла - где сесть, написать), но ты заявляла: «Бог с нею, Бог со всеми, пусть все умирают», да и вообще никаких сил не приложила написать хоть только открытку.
Впрочем, история народов, принявших христианство, прежде всего, русского народа, говорит, к счастью, об обратном - принятие христианства было истинным путём к величию народа, неиссякаемым источником силы для преодоления любых испытаний, которые выпадали на долю этого народа. И чем искренне держался народ евангельской истины, тем с большим успехом он преодолевал все испытания. Общим для всех родноверов является и то, что они являются оголтелыми националистами. Можно смело утверждать, что мнимое «возрождение», а вернее - сочинение «истинной веры» для «истинных» «сверхчеловеков» - это обязательный элемент технологии по разжиганию в той или иной стране националистического безумия на основе безудержной гордыни. Целью и плодом разжигания этого безумия всегда является фактическое уничтожение, страшное национальное унижение той страны и того народа, что пошли на поводу поджигателей, которые лишь наживаются на его безумии. Наиболее яркие примеры - фашистИ она о тебе знала бы, что ты жива. Она и голодающая сделала все со своей стороны, чтобы войти с тобой в общение, а ты? Таких укоров много теперь. Не перечесть. А вот что важно отметить: то, чего все эти, почти все, которые умерли, они до самой смерти, до последнего вздоха поднимали и подняли знамя духа над плотью. Люди хоронили своих близких, чего бы им ни стоило, на свои карточки, люди пробирались через пространства к своим, чтобы похоронить, хоронили просто знакомых (ближних!), не родных (Сусанна), боролись со смертью, поднимали дух упавших. И я знаю людей, которые это делали, я же спала и сплю. Сколько у меня раньше было молитв и просьб к Богу. Теперь - никаких. Полное одиночество, 100 % изоляция от себе подобных, так в этот час мне кажется, что 100 %. И свою заключенность в вымершей квартире я принимаю как великое благо. «Христе, Свете истинный! - так говорю я Богу. - Ты так долго, так долго не идешь посетить мою озверевшую душу. Ты совсем пропал из меня. И вот я Тебе, Господи, что говорю сейчас? Ни слез, ни горя, ни радости я не ощущаю. Все исчезло - все прошло.
Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк
ская Германия 1939-1945 годов и нынешняя Украина. Германский фашизм стал на ноги при покровительстве США, которые продолжали гитлеровцам военные поставки, даже, находясь с ними официально в состоянии войны, и более всех в мире нажились на итогах Второй мировой войны, а Украина находится сейчас под неприкрытым внешним управлением всё тех же США. Есть, правда, ещё одна общая для всех родноверов черта - никто из новоявленных язычников не знает, в чём, собственно, состоят те «языческие корни», к которым они зовут своих адептов. Достоверных сведений о древнем язычестве сохранилось очень мало. А те, что есть, крайне скудны и не позволяют делать выводы о древнем язычестве, как о цельной мировоззренческой системе. О славянском язычестве до нас дошли самые скудные сведения, что свидетельствует о том, что немощь язычества ясно осознавалась теми славянскими народами, которые приняли христианство. Принятие христианства славянскими народами было искренним, поэтому очень быстро от славянского язычества остались лишь смутные следы в народных сказках, поговорках, да в суеверных обрядах, хранимых в греховных уголках человеческих душ. Прот. Алексий Касатиков, РНЛ
Миф неоязычников о насильственном крещении Руси
Один из самых распространенных пропагандистских мифов неоязычников – что крещение Руси сопровождалось геноцидом невиданных масштабов. Вот, например, цитата из популярного у язычников фильма: «За 12 лет христианизации только в Киевской области (Киевская Русь) из 12 миллионов 9 физически были уничтожены». Такая версия, конечно, не для тех, кто станет спрашивать: а откуда данные? На каких исторических источниках это основано? Как быть с тем фактом, что в то время такое огромное количество народа никак не могло проживать «в одной только Киевской области»? Идеологи неоязычества знают, что чем бредовее выдумка, тем больше ей верят. Но давайте посмотрим, что из этого следует и как такое могло быть осуществлено практически. Сколько И единственно, что я могу Тебе сказать, - это то, что я одна теперь, Господи! Я одна, одна, одна...» И вот случилось какое чудо. После последних написанных строк я взяла Евангелие, давно не читанное. Раскрыла и читаю, и глазам своим не верю - и кто тому может поверить? «Но Я не один, потому что Отец со Мною». Вчера, 20 августа 1942 г., после долгой разлуки с церковью, я, благодаря закрытию ЗДП фабрики Самойловой, могла быть у обедни и приобщиться Св. Таин. Это первое причастие после 4/II-1942 г., после того Соборования и Приобщения в комнате Ксении. Меня поразила в церкви общая молитва людей в приходе. Как молятся! Сколько слез! У меня было такое чувство, будто и сюда пришла не снова, а в первый раз. Меня все встретило новизной. И вопросом - почему я так долго здесь не была? Из-за ног? Из-за сердца? Не оправдание. У всех и ноги, и сердце, и все стоят, молятся, плачут. Я по-прежнему тупая тварь. В церкви стоять совсем свободно. Перед Причастием положила земной поклон. После обедни поехала на службу завтракать, успела, получила стакан черного кофе и гороховой каши с кокосовым маслом. Потом во весь день
воинов было у Владимира? Личная дружина – около 400 человек. Если же мобилизовать всех, кого можно, то есть подключить ополчение, то самый максимум, потолок – 40 000. И это, как мы понимаем, только что крещенные вчерашние язычники-славяне, у многих из которых в этой же Киевской области родственники и друзья. Их тоже крестили насильно? 400 христиан силой заставили 40 000 славянских воинов-язычников принять крещение? И они не взбунтовались не только при крещении, но и когда их послали истреблять своих родственников? Но как быть с теми уничтоженными миллионами язычников? Ведь в то время не было оружия массового поражения, только мечи, копья и стрелы, каждого человека приходилось убивать «вручную». При этом известно, что в древней Руси у каждого взрослого мужчины было оружие, и вряд ли он бы сидел сложа руки, если бы воины князя пришли убивать его семью. Тут возникает три простых вопроса. Христиане говорят, что наши предки добровольно приняли новую веру, как свободные люди, доверившись выбору князя, который согласовал этот выбор со старейшинами. Неоязычники говорят, что наши предки не хотели креститься, но кучка христиан по приказу князя силой заставила их, а многих при этом попросту истребила, несмотря на колоссальное превосходство наших предков в численности. (Окончание следует)
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ КОНЦЕРТ
8 января, когда ликуют небеса и радостно сияют звезды, когда души людей наполняются радостью и праздничным
трепетом в ожидании чего-то сказочного и действительно приятного, состоялся концерт Усманского народного хора русской песни им. А. Степанова, руководитель Д. Путилин. Концертная программа включала традиционные рождественские колядки, новые и полюбившиеся песни. Вся программа была чудесной сказкой, в которой приняли участие и юные воспитанники детского сада «Малыш» (рук. Л. Сосна), и хор Свято-Успенского храма (регент К. Языкова), «куликовский соловей» В. Жидких. Автор сценария праздника С. Вечеркевич сумел связать воедино ощущение сказки и ожидание волшебного торжества. Трогательное, наполненное светлой радостью поздравление благочинного о. Олега и благодарственные слова начальника отдела культуры А. Дрютова, прозвучавшие со сцены в этот день еще раз подтвердили целостность Рождественских традиций, тепла русской души и такой дорогой для каждого из нас русой песни. Артисты хора вновь и вновь выходили на сцену и дарили нам песни, русские, родные, которые как свет Рождественской звезды несли тепло и веру, любовь и надежду. Сайт Администрации Усманского района были хлопоты насчет нового устройства на место. Надо бы идти на М. Гельца и принять это нежелательное, как из руки Божией. Не хочется!! Но, побывав в церкви и приобщившись Св. Таин, я особенно чувствую в своем одиночестве, что я ни в коем случае - жизнь ли? смерть ли? - не одна. http://foma.ru/pust-vse-umirayut-
Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 12+ Газета №2 от 31.01.2016 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 800 Цена свободная материальной поддержке!
Что рождается и что умирает в споре? Споры всегда были неотъемлемой частью человеческой жизни. Люди спорили устно, письменно, позже — печатно, газетно, журнально, а сегодня любой возникший в обществе спор приобретает колоссальный размах и накал благодаря Интернету. И о таких вещах, как культура дискуссии, примат аргументов над эмоциями, корректное поведение по отношению к оппоненту, уважение к немуи т. д., — остается только мечтать или же вспоминать. Эпоха, которая досталась нам, сложна, трудна и очень конфликтна: и в мире, и в нашей стране активно действуют сегодня самые разные, полярно направленные общественные силы и движения, сталкиваются несовместимые интересы, непримиримые противники отстаивают свои позиции. Как часто дискуссия заканчивается потоком взаимных оскорблений и разрывом добрых отношений. Как часто в спорах подобного рода не рождается истина, а умирает любовь. Как этого избежать? Как научиться спорить без ненависти, без агрессии и ожесточения? Как прервать обмен гневными репликами и вернуться к подлинному диалогу? Вопросы о спорах и о нашем возможном участии в них мы задали Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию (Брускову). +++ — Владыка, может быть, православному христианину лучше совсем не участвовать в обсуждении горячих тем, связанных с общественнополитической жизнью, дабы сохранить мир в душе? Но что делать, если чувство справедливости и гражданский долг требуют вмешательства и отстаивания своей точки зрения? — Православный христианин во всем, что он делает, должен руководствоваться главным авторитетом — словом Божиим. Как говорит святитель Игнатий Брянчанинов, нужно настолько хорошо изучить Священное Писание, чтобы ум все время как бы «плавал» в нем. Каждую жизненную ситуацию мы должны уметь сопоставить с тем, что говорит по этому поводу Евангелие, и принять слова апостолов и Самого Господа как руководство к действию. Давайте посмотрим, что думает о спорах апостол Павел. Он пишет, что надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1Кор.11, 19). Ведь неслучайно говорят, что в споре рождается истина. Избежать споров невозможно, но нужно следить за тем, чтобы спор не перерос в ссору. Политика — это часть жизни общества, поэтому быть абсолютно равнодушным к политике, наверное, невоз-
можно. Особенно трудно избежать подобных разговоров мужчинам, потому что во все времена политика была уделом мужской части общества, а икономия, то есть искусство управления домом, оставалась женской обязанностью. Нет ничего греховного в том, что люди имеют разные мнения по тому или иному вопросу. В конце концов, мы живем в демократическом, свободном государстве. Но, к сожалению, часто дискуссии
(Окончание.Начало на 3-й стр.)
Деградация продолжится попыткой разрушить Афон, превратив обитель монашества в некий аттракцион духовных развлечений для богатых мира сего. Подобная опасность нависла и над Россией. Членство в ВТО заставляет нашу страну принимать законы, обязательные для всех участников этой организации, в том числе пропаганду разврата, однополых «браков». Сегодня уже учебники для второклассников нацелены на развращение детей и на подготовку их душ для принятия антихриста. Содомский греческий сценарий планируют реализовать и в России. Мы должны строго стоять на страже правды, нашей ортодоксальной веры и не давать возможности проникать в нашу среду ложным идейным установкам. Не только не участвовать в делах тьмы, но и обличать их, ибо молчанием предается Бог. Безразличие, отсутствие решительных действий против внедрения содомских законов являются предательством Христа. Поэтому, взирая на печальный пример Греции, будем стойко стоять на защите православной веры, традиций, духовных и нравственных установок. (РНЛ)
которая легко воспринимает навязываемую массовую «культуру» и то, что им внушают в школе и в СМИ. Греция является членом Европарламента и Евросоюза, поэтому обязана выполнять все законы, которые существуют в этой организации, несущей жесткие антинравственные постановления. ЕС выкручивает грекам руки, заставляя принимать содомитские законы, а в противном случае грозит им экономическими санкциями, участью страны-изгоя и т.п. Всегда отыскиваются иуды, предающие свой народ и Родину. Премьер Греции Ципрас является иудой, который предал историю своего народа, веру и традиции за 30 серебряников, за тот пост, который обещало ему всемирное масонское правительство. Большинство граждан Греции не принимают содомского безобразия. Множество греческих священнослужителей, архиереев выступают категорически против этого закона, говоря о страшной духовной деградации Греции, произошедшей с ней в результате вступления в ЕС и ВТО.
на политические темы становятся причиной серьезных конфликтов не только в обществе, но и внутри семьи, между близкими людьми. В подобных случаях нужно уметь вовремя остановиться, следуя совету преподобного Амвросия Оптинского, который говорил: «Кто уступает, тот больше приобретает!». — Но подчас ведь и обсуждение чисто церковных вопросов — о частоте исповеди, о подготовке к Причастию, о церковном браке — тоже приводит к взаимным обвинениям, проходит далеко не в христианском тоне. Почему такое происходит? И нужно ли обсуждать эти проблемы публично, например в социальных сетях, где каждый человек, даже очень далекий от Церкви, может высказать свое мнение? — Та проблема, о которой Вы говорите, — это бич современного общества: мы слишком дорожим своим мнением, слишком громко заявляем о своих правах, забывая при этом об обязанностях. Церковная жизнь предполагает, что человек, который встал на путь покаяния, прежде всего должен увидеть свои собственные недостатки. Для верующего христианина очень важно послушание, которое «паче поста и молитвы». Большинство наших сегодняшних прихожан пришли в Церковь относительно недавно, поэтому часто их представления о Церкви далеки от истины или приблизительны. Для того чтобы человек вошел в жизнь Церкви, чтобы Господь послал ему ясное понимание происходящего там, нужны годы. Поэтому для православного христианина
” Усм ан ь П р аво слвна я”№2-2016 г.
очень важно научиться слышать своего брата и слушаться наставников, смиряться, понимать противоположную точку зрения. Что касается обсуждений в Интернете… Очень часто эти обсуждения состоят в том, что чисто церковные и при этом весьма непростые проблемы пытаются разбирать люди, далекие от Православной Церкви. Они, конечно, имеют на это право. Но, с другой стороны, что они могут предложить? Ведь в споре важно не просто зафиксировать то или иное неправильное положение вещей, а предложить свое решение проблемы; не осуждать людей за то, что они что-то делают не так, а подсказать, как поступить правильно. Многие, осуждая Церковь, говорят, что, если бы Церковь была другой, они бы стали ходить в храм, а пока, увы… Я считаю, что это в корне неправильный подход к проблеме. Те, кто так говорят, просто ничего не понимают в том, о чем пытаются судить. Если ты действительно радеешь о чистоте церковной жизни, приходи в Церковь и возьми ее проблемы на себя. А смеяться над болезнями Церкви — это всё равно, что осмеивать больную мать, вместо того чтобы позаботиться о ней, об ее исцелении. Сейчас в церковной дискуссии, к сожалению, преобладают громкие споры, крики, шум и прочие безобразия. Но как мало среди наших прихожан тех, на кого священник мог бы положиться в разрешении даже самых элементарных вопросов, касающихся приходской жизни! И уж совсем недопустимо внутрицерковные проблемы выносить на суд людей, ничего не знающих о Церкви. Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам описывает ситуацию, когда в церкви начались какие-то споры между прихожанами, и эти споры стали предметом судебного разбирательства язычников, людей, ничего не понимающих в устроении церковной жизни: А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?(1Кор.6, 4−7). То, что апостол говорит о суде, вполне можно отнести и к проблеме церковной дискуссии: если уж мы спорим внутри Церкви, то, наверное, и у нас должны находиться «разумные», которые могли бы рассудить братьев. А в некоторых случаях братья могли бы и смириться. — Как дать тому или иному мнению или поступку четкую нравственную оценку, не впадая в грех осуждения? — В подобных ситуациях мы, опятьтаки, должны руководствоваться словом Божиим, апеллировать к Евангельским заповедям. Если Господь прямо говорит, что, например, убийство — это грех, то это и есть грех. Грехи, которые прямо называются грехами в Писании, всегда будут таковыми. Здесь просто нечего обсуждать. Современное толерантное общество сколько угодно может называть грех свободой или другими высокими словами, однако грех останется грехом, и мы должны это признать. Но, по словам преподобного аввы Дорофея, очень важно каждому христианину трезвиться и, говоря что-то о ком-либо, не осуждать жизнь человека, но только его поступок. Одно дело, если мы скажем, что человек впал в грех блуда. И совсем другое, если мы скажем, что человек блудник. В первом случае мы осудили его конкретный поступок, во втором — всю его жизнь. А ведь никто не знает, почему человек впал в этот грех! Да, он поступил неправильно, но ведь Господь неслучайно говорит тем, кто осудил женщину, взятую в прелюбодеянии: кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ин. 8, 7).
4
Да, конечно, мы должны давать четкую нравственную оценку тем или иным событиям, но нужно это делать аккуратно, чтобы не оттолкнуть кающегося грешника, а дать ему надежду на покаяние. Любой священник знает, что, приходя на исповедь, особенно впервые, люди имеют самый разный духовный настрой. Один начинает изменяться буквально от «прикосновения». А другой тверд, как адамант. Что бы ты ему ни говорил, всё от него отскакивает, как будто душа его сделана из камня. И к каждому из этих людей нужно найти подход. Ктото нуждается в строгом обличении, может быть, на него нужно даже наложить епитимью. А кого-то нужно поддержать, утешить. Да, Церковь имеет власть давать нравственную оценку жизни общества, хотя обществу это очень не нравится. Посмотрите, все скандалы, будоражащие Интернет и медиапространство, так или иначе, сводятся к вопросу: а кто вы такие и почему вы нас судите? В самых разных антицерковных высказываниях прослеживается одна мысль: мы имеем право жить так, как хотим. Церковь же на это отвечает: да, безусловно, вы имеете на это право. Но одно дело — личная жизнь и совсем другое — когда явно греховный поступок, осуждаемый Господом, выносится на всеобщее обсуждение и становится примером для подражания, соблазном для подрастающего поколения. Здесь Церковь не может молчать. Она должна возвысить свой голос и говорить о тех общественных пороках, которые требуют исправления. Конечно, Церковь не судит этих конкретных людей, и никто не утверждает, что мы сами — православные христиане — без греха. Но это не значит, что мы должны забыть о различии между добром и злом. — Сейчас, как и всегда, очень модно критиковать власть, начальство. Но нет власти не от Бога (Рим. 13, 1). Может ли православный христианин критиковать власть в каких-то аспектах? Может ли он быть в политической оппозиции, например состоять в оппозиционной партии? — Вы совершенно правы, в России принято критиковать власть. Как писал Пушкин в «Борисе Годунове», «Живая власть для черни ненавистна, / Они любить умеют только мертвых». Наше общество впадает в крайности: либо обожает власть и превращает общение между обществом и властью в культ, либо относится к власти с пренебрежением, с осуждением, которое, может быть, ни на чем не основано. Спросишь человека: «За что ты ненавидишь власть?» — и услышишь ответ, что все чиновники воры, обманщики и негодяи. Такой подход в корне неверен. Я лично знаю многих людей во власти, которые трудятся и стараются изменить наше общество к лучшему. Во власти, как и в любой сфере деятельности, всё зависит не от положения человека, а от его внутреннего состояния, от его сердца, от его души. Человек неравнодушный, стремящийся к общественному благу, найдет возможность принести пользу обществу и будучи рядовым его членом, и обладая определенной властью и влиянием. Можно ли православному христианину быть в оппозиции? Да, конечно, мы живем в свободном государстве, поэтому любой человек имеет полное право думать иначе, чем думает, например, его сосед или его руководитель. Критиковать руководство совсем не возбраняется, но наша критика должна быть конструктивной. Если мы недовольны неким положением вещей, мы должны предложить альтернативу. К сожалению, часто мы наблюдаем обратную ситуацию. Например, политикиоппозиционеры безконечно критикуют власть, но ничего не предлагают взамен. Мы должны избегать огульного осуждения и следить за тем делом, которое нам поручено. А ведь часто бывает так, что тот, кто больше всех осуждает, сам ничего толком сделать не может. И в том деле, за которое отвечает лично он, неразберихи еще больше, чем в той области, которую он критикует. — Может ли православный хри-
(Окончание на 5-й стр.)
Почему говорить правду всегда лучше Как не стать заложником собственной и чужой лжи - советует митрополит Антоний (Паканич) … - Главными недугами нашего времени считаются ложь и двуличность. С точки зрения психологии, ложь - это дурная привычка, следствие скверного характера, плохого воспитания. А каков духовный взгляд на эту проблему? - Думаю, главная причина, по которой люди лгут, - это страх и неуверенность в себе. Человек хочет казаться лучше, чем он есть, боится потерпеть неудачу. Если добавить к этому личные комплексы, амбиции, зависть, то ложь и притворство становятся и орудием достижения целей, и образом жизни такого человека. Конечно, немаловажную роль в этой проблеме играют воспитание, уровень культуры, манеры, привитые родителями. Именно из семьи мы выносим фундаментальные понятия о жизни и «матрицу» поведения. К сожалению, в последнее время родители с младых ногтей пытаются учить детей добиваться своих целей любым способом. Это так называемая психология лидерства - если ты будешь добрым, честным и сентиментальным, то тебя просто «съедят» более сильные. Жизнь расценивается как конкуренция, борьба, а добродетельные черты характера - как слабость. Мы уже сейчас пожинаем горькие плоды подобного подхода к жизни - люмпенизация общества, неспособность услышать и понять другого, разобщенность и озлобленность. Как сказано в Священном Писании: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18:2). Ничего удивительного, ведь ложные приоритеты приводят к ложным целям. Изначально обман в данном случае заключается в том, что настоящий лидер - это не тот, кто умеет манипулировать людьми и во всем получить выгоду, а тот, кто способен пожертвовать собой ради других. Я говорю об этом, чтобы было понятно, что ложь - это не только личная проблема отдельно взятого человека, но это то, что способно глобально влиять на жизнь всего общества и даже всего человечества. И при всех многообразных видах человеческой лжи, обстоя-
тельствах возникновения, очевидно, что главная ее причина лежит исключительно в духовной области. Неслучайно второе имя диавола Лжец, Клеветник. Вот исконная причина той темной энергии, с которой связана малейшая неправда, любое искажение истины. Ложь - это не просто грех. Это главный «компонент» греха, это основа любого греховного действия
(Продолжение.Начало на 4-й стр.)
И всё же то, что мы получили в результате падения коммунистического режима, — развал и хаос в обществе и в сознании людей — это явно не то, на что рассчитывали борцы с коммунизмом. К сожалению, в нашей стране не удается проводить реформы плавно и последовательно. А хорошо бы нам начать учиться на ошибках прошлого и не разорять порядок в стране собственными руками. Можно быть несогласным, можно подписать ту или иную петицию, но, прежде чем принять участие в протестной акции, нужно хорошо подумать и обязательно помолиться, а может быть, спросить у знающих людей, стоит ли это делать? Мир лукав. Часто в протестных акциях декларируются совсем не те цели, которые реально стоят перед их устроителями. В этом водовороте страстей и амбиций очень легко оказаться разменной монетой, а то и пушечным мясом. Многие обличители говорят, по сути, правильные вещи о борьбе с коррупцией, но предлагают такой метод борьбы с этим пороком, который, как нетрудно догадаться, зная историю, может привести к худшим последствиям. — Сегодня мы часто сталкиваемся и в медиасреде, и в личном общении с резкой критикой в адрес Церкви. Как мы должны поступать в подобной ситуации: промолчать, чтобы не усугублять конфликт, или отреагировать на критику? — Я думаю, что в первую очередь мы должны внимательно рассмотреть именно ту, конкретную ситуацию, которая стала поводом для критики. Например, человек говорит, что
стианин участвовать в протестных акциях, подписывать протестные петиции, посещать митинги? — Православная Церковь не запрещает человеку жить активной общественной жизнью, заниматься политикой или бизнесом. Главным критерием должна для нас стать совесть. В нашей жизни встречаются достаточно сложные ситуации, когда мы вынуждены принимать непростые решения. Но мы не должны, видя какие-то общественные нестроения, автоматически принимать сторону протестующих, как это часто происходит на митингах. Нужно задуматься, быть может, истина посредине? Вспомним нашу недавнюю историю — начало XX века, когда, по известному выражению, целились в царя, а попали в Россию. Похожая ситуация сложилась в конце 80‑х годов XX века. Да, действительно, тогда в государстве были большие проблемы, связанные в том числе и с руководством. Многие были не просто не согласны с доктриной коммунистической партии, которая тогда была партией власти, но понимали, что она преступна, что на ней кровь невинных! Представляете, какое количество людей прошло через репрессии и лагеря? Сколько человек отдали свою жизнь во время Гражданской войны? Эти жертвы нельзя принять как должные, нельзя согласиться с тем, что они были обоснованны и необходимы, как говорят сегодня «певцы» советского ренессанса и «православного сталинизма». Эти высказывания и смешны, и абсурдны.
или мысли. Наверное, человек никогда бы не грешил, если бы не обманывался посылами греха. Как говорит святитель Василий Великий, «Ад невозможно сделать привлекательным, поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда». Грех всегда обманывает человека, и в каждом своем падении согрешивший становится заложником лжи. Согласно поучению преподобного аввы Дорофея, ложь проявляется трояко: мыслью, словом и самой жизнью. Если ложь мыслью состоит в непреднамеренной подмене себя подлинного некоей «ролью», в которой человек хотел бы себя видеть, то ложь словом - это уже сознательное искажение действительности. Понятием «ложь жизнью» авва Дорофей называет глубокую греховную испорченность человека, который привык к пороку, не боится его и не стесняется. Но поскольку общественное мнение все же осуждает порок, а ценит все-таки добродетель, то человек считает выгодным скрываться под добродетельной маской. Эта ложь заключается в циничной двойственности самой жизни.
Авва Дорофей называет три причины, побуждающие людей лгать, которые также являются основой всякого греха. Это, во-первых, сластолюбие, то есть стремление исполнить всякое свое желание; во-вторых, сребролюбие - стремление к приобретению материальных ценностей; и, в-третьих, славолюбие, которое в случае с иноками выражалось в нежелании смириться. - Ложь вовне порождает ложь самому себе: человек перестает обличать себя, признаваться себе честно в содеянном. Это приводит к ложной исповеди и, как следствие, к депрессии. Как начать говорить правду себе? И чем чреват самообман? - Святитель Феофан Затворник учит, что «надо уметь разделять себя на самого себя и врага, кроющегося во мне». Главная уловка диавола заключается в том, что он внушает человеку, будто его мысли и чувства - это и есть он сам. Когда мы начинаем отделять себя от собственных эмоций, чувств и мыслей, то они уже не могут управлять нами. Самообман всегда связан с самооправданием, уверенностью в том, что виноватым в той или иной проблеме может быть кто угодно, но только не я сам. Уход от проблем подобным образом лишает человека возможности решать их. Поэтому преподобный Паисий Святогорец говорил: «Оправдывая себя, ты словно строишь стену, отделяющую тебя от Бога, и таким образом прерываешь с ним всякую связь». Нам нужно учиться нести ответственность перед Богом и людьми за свою жизнь, поступки и мысли. Не прятать голову в песок, а открыть сердце Богу, Который, видя искреннее устремление человека, всегда поможет и направит на путь истинный. Точкой отсчета духовной жизни каждого является честный взгляд, обращенный внутрь себя. Поэтому и сказано святыми отцами, что первым признак выздоровления души - видение своих грехов, безчисленных, как песок морской. Пока человек не осознает глубину своего падения, не увидит свою немощь и собственными силами будет пытаться выстраивать свою жизнь - его ждет только разочарование и безконечные блуждания. Страсти ослепляют нас, манипулирувсе священники — непорядочные люди. Ну и как на подобную критику можно отреагировать? Нужно разобраться, о каком конкретном священнике идет речь и чем конкретно он вызвал неудовольствие вашего оппонента. Говорят, например, а почему у вас все ездят на иномарках, откуда у Церкви такие деньги? Опять же, какие конкретные батюшки? Например, в моей епархии ни один священник на дорогой иномарке не ездит, и ни одного из них я не могу обвинить в нечистоплотности, потому что большинство из них живет очень бедно и несет свое служение самоотверженно и искренне. Но, что интересно, добрые примеры (которых намного больше, чем дурных) не вызывают у наших оппонентов восхищения и желания подражать. И в этом видны предвзятость и несправедливость таких критиков. Но если обличитель церковных недостатков приведет конкретный пример, то с ним можно в чем-то и согласиться. А иногда нам действительно лучше промолчать и помолиться о том, кто проявляет нездоровое рвение в обличении несуществующих пороков. Такого человека нужно искренне пожалеть, потому что его душа находится в адской бездне. И всегда нужно помнить, что дискуссия возможна лишь тогда, когда два человека готовы не только говорить, но и слушать друг друга. В противном случае спор безполезен. Беседовала Екатерина Иванова. http://www.eparhia-saratov.ru/ Articles/chto-rozhdaetsya-i-chto-
5
ют сознанием. Поэтому, чтобы увидеть реальную картину своего положения, нужно сместить собственное эго из центра жизни и взглянуть на самого себя с другого ракурса. Важно, кроме своих недостатков и духовных болезней, увидеть еще и Того, Кто может от них излечить. Только во власти Господа спасти нас от нас самих, наших собственных страстей и греховных привычек. Без Бога честный взгляд на самого себя может закончиться унынием и отчаянием. Излечиваются духовные болезни благодатью, которую человек получает в Таинствах Церкви, молитве и покаянии. Евангелие дарит нам не только правду о нас самих, но и надежду на исправление. У одного духовного писателя я встретил интересную аналогию. Он сравнил греховное падение человека с упражнениями на батуте: чем ниже точка падения, тем выше человек «поднимается» в покаянии. Поэтому знать правду о себе, честно обличать свои недостатки, видеть их это не самобичевание или унижение, а единственный выход из кризиса личности. Беседовала Наталья Горошкова http://pravlife.org/content/pochemu-
Свт. Игнатий (Брянчанинов) о том, как должен поступать христианин в эпоху всеобщей апостасии Что должны сказать мы о себе? Как жить, как действовать нам? Ответ на эти вопросы находим у древних иноков: они предвозвестили о нашем положении; они и предначертали образ действования в этом положении. «В последнее время, - сказал один из них, - те, которые по истине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди их знамений и чудес, как в настоящее время. Они пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими Отцов, прославившихся знамениями». Какое основательнейшее наставление, какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменоносного и духоносного Отца! По причине умножения соблазнов, по причине всеобщности и господства их, по причине забвения евангельских заповедей и пренебрежения ими всем человечеством - необходимо для желающего спастись удаление от общества человеческого в уединение наружное и внутреннее. По причине иссякновения благодатных руководителей, по причине умножения лжеучителей, обманутых бесовскою прелестию и влекущих весь мир в этот обман, необходимо жительство, растворенное смирением, необходимо точнейшее жительство по евангельским заповедям, необходимо соединение молитвы с плачем о себе и о всем человечестве, необходима осторожность от всякого увлечения разгорячением, думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего Свое дело - Бога. «Спасаяй да спасет свою душу» (Быт.19:17), - сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай! блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это - великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его. «Ныне почти нет истинного благочестия, говорит уже Святитель Тихон
(Окончание на 6-й стр.)
” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 2 - 2 0 1 6 г.
Воскресайте, Бог вам в помощь
Звонок из Карелии. Плачущая женщина просит совета. Брат в возрасте, онкобольной в третьей стадии, некрещёный. И категорически отказывается креститься. Что делать? До слёз жалко этого умирающего человека. Вся жизнь напрасна, прожил её, боюсь, для вечной смерти и будущих мучений. Раннее утро, темно, ветрено, холодно, дождливо. Везу монахиню Марию на послушание. Она в Республиканском онкологическом диспансере принимает записки за болящих. Собирает пожертвования на строительство храмов Блаженной Ксении и Мученика Вонифатия. Общается с больными и их близкими. Терпит наскоки от богоборцев и сектантов. На автобусной остановке голосует женщина. Подбираем. Освоившись в машине, спрашивает меня: «Вы, наверное, священнослужитель?» Отвечаю: «Я священник». Интересуюсь: «Вы довольны жизнью? В радости живёте?» Говорит: «Была довольна, но вот уже два года болею раком». - «Вы крещёная?» - «Я толком не знаю. Когда лежала в больнице, приходил батюшка, молился со мной. Может, это было крещение». «А когда вы лежали в больнице?» - «Ну, лет 20-25 назад». - «Если вы не запомнили, когда вам было двадцать, то вы некрещёная». Вижу, что её это не сильно волнует. Стал задавать ей вопросы, не удивляясь ответам. «Вы замужем?» - «Нет, но были мужчины... детей нет... родители умерли. Был брат, тоже уже умер, а из родни осталась только жена покойного брата». Понятно, что род, потерявший источник жизни, искоренился и пресёкся на этой несчастной женщине. Хотя лично она ещё может спастись, придя в объятья Отчие, приняв крещение ради жизни будущего века, через святое причастие стать частью вечной жизни. Вспомнился один трудник, который так и не смог у нас прижиться. Его отец в пьяном виде замёрз на крыльце. Нетрезвая мать сгорела в доме. Брат повесился. Сестра умерла в психушке. Приглашаем его молиться, отвечает: «Это не моё». Он был у нас восемь раз.
(Продолжение.Начало на 4-й стр.) [Задонский] за сто лет пред сим: ныне - одно лицемерство». Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других: убойся именно потому, что оно - в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение. Не подвизайся напоказ человекам, но в тайне для твоего спасения, пред очами Бога, - и очистится твое поведение от лицемерства. Не осуждай ближних, предоставя суд над ними Богу, - и очистится сердце твое от лицемерства. Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно и безсознательно в направлении его, прикрывающих служение миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям. Печатается по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. Том 6. Глава 85. http://afonit.info/biblioteka/svyatye-
Приходит в язвах, вшивый, больной. Мы его лечим, одеваем, обуваем. Через два месяца, отъевшись, начинает материться и уходит. Та демографическая яма, в которой оказалось наше земное Отечество, попущение Божие за отступление от Жизнедавца Христа, за нарушение обетов, данных при крещении, за гонения на Церковь. Наш прихожанин Анатолий Семёнович рассказывает, как в 50-е годы в Визябоже, где стоит наша обитель, однажды заготовили мало дров. И тогда председатель послал распилить деревянный храм Божией Матери. Но воистину, по слову царя Давида, «смерть грешника люта» - в течение полугода никого из участников этого преступления не осталось в живых. Один повесился, другой пропал в лесу, третий утонул, ещё один сошёл с ума и умер. Председатель умирал долго и кричал так, что было слышно на другом конце деревни. Отпущенное время для покаяния они не использовали. Народная мудрость гласит: «Когда Бог хочет наказать человека, он лишает его разума». Вспомним множество людей, обвешанных пулемётными лентами, которые кромсали соотечественников, разрушали храмы, сколько хватило сил. А когда буйные безумцы сошли на нет, остались тихие, малозаметные безумцы.
В их руках власть, деньги, средства массовой информации. Эти люди в кабинетах, как и бесы, знают, что Бог есть. Но не действуют по любви к бедным, детям, старикам, которых избрал Бог. Внутренне они мало отличаются от богоборцев, пожертвовавших храмом в Визябоже. Только там был испепеляющий огонь, а здесь - оставшаяся после него зола. Мёртвое и мёртвое. Приехал ко мне мой давний друг. Побывал у нас на Божественной литургии. Знакомлю его с братией. Вместе трапезничаем, беседуем на тему о живых и мёртвых, о словах Христа «иди за Мною и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов». Выходит, что мёртвые будут копать могилы, нести покойного, проведут гражданскую панихиду, позовут батюшку отпевать, если мёртвый был крещёным. Будут закапывать и поминать добрым словом. Восхвалять его мёртвые, неполезные дела. И что ждёт этого покойника за гробом? Протоиерей Дмитрий Смирнов по этому поводу говорит, что букет роз тоже кажется живым. Но цветы доживают и никогда уже не заплодоносят снова. Так и люди, существующие без Бога, доживают свою земную жизнь, не зная, что уже мертвы. Спрашиваю друга: «Может, и ты мёртвый?» Жмёт плечами. Молится он мало, не причащается, дети и внуки живут без Матери-Церкви. И заскорбела моя душа о друге. Спросишь человека, для чего он живёт на свете, и, как правило, услышишь
«Иордан возвратися вспять...» …18 января утром, когда мы зашли в автобус, еще не было уверенности, что нас повезут именно туда, где Иоанн Предтеча крестил Господа, а не в какоето другое место на реке Иордан. Матушка снова призвала всех к молитве и будничным голосом добавила, что сегодня, после чина Великого освящения воды мы увидим, как Иордан потечет вспять. Видно, это явление было для нее делом привычным. Но не для меня. От такого сообщения я даже привстала с кресла и вскрикнула: - Как это, «вспять»? Что, Иордан на самом деле потечет в обратную сторону? Но матушка только устало махнула рукой: - Да вы сами сейчас все увидите! Я сконфуженно примолкла и плюхнулась в кресло. Но это еще не означало, что мне удалось справиться с вскипевшим потоком мыслей в голове: «Что значит, «Иордан потечет вспять»? Как это понимать? Неужели буквально? И почему я раньше об этом ничего не слышала?» Слова 113 псалма «Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять», которые исполняются в песнопениях праздника Крещения Господня, я всегда воспринимала аллегорически. Иордан впадает в Мертвое море. Иордан - это образ смертного человечества, а Мертвое море - образ ада. Из всех земных рек Христос совершает таинство Крещения именно в Иордане, как бы освобождая наш род человеческий от течения к смерти. Это толкование слов псалма свт. Иоанном Златоустым было для меня в свое время настоящим открытием. Но чтобы вода в Иордане еще и вспять потекла! И хотя мозг отказывался вмещать это необыкновенное сообщение, что-то внутри меня уже жило и трепетало в ожидании чуда. И вот, наконец, все волнения от неизвестности позади, и мы находимся вблизи исторического места Креще-
ния Христа, у стен монастыря Святого Иоанна Крестителя! Недолгое ожидание приезда Патриарха Иерусалимского Феофила - и Крестный ход под гром литавр и трубные звуки торжественно двинулся на Иордан, где и начался чин Великого освящения воды. Во все время богослужения на посохе Патриарха чинно восседает белый голубь. В конце службы он взлетает, совершив два круга над нашими головами, и снова возвращается на свое место. Израильские военные, с автомат ами наперевес охраняющие подходы к И о р д а н у, пропускают священников к воде и смыкают свои ряды перед паломниками. Меня охватывает безпокойство: как же я теперь увижу самое важное! Вспомнив, что слева и справа от навеса, где проходило богослужение, установлены огромные экраны мониторов, проталкиваюсь к одному из них. Все происходящее внизу видно на нем, как на ладони! Вот священники бросают в реку впереди себя привязанные на лентах венки из зеленых листьев и цветов. А теперь вытаскивают их обратно с левой стороны. Видимо, их относит течением. Да, но ведь Иордан течет из Галилейского озера в Мертвое море, то есть, слева направо, если смотреть с нашего берега... Значит, течение должно относить венки вправо и священники должны вытаскивать их справа... Но вот они снова бросают венки впереди себя, а вытаскивают их слева... Я заворожено смотрю на это действо, которое повторяется многократно, видимо, для таких маловеров, как я. Растерянно озираюсь по сторонам и встречаюсь глазами с матушкой. Она почти смеется, глядя на мое потрясенное лицо, и жестами показывает, что надо поторапливаться. ПОЧЕМУ ВОДА В ИОРДАНЕ СОЛЕНАЯ Набираю только что освященной
6
ответ: «Ради детей!» Те, кто распилил храм на дрова, ответили бы так же. Но много ли они блага принесли им - детям? «Не плачьте обо Мне, - говорил Спаситель, - но плачьте о себе и о детях ваших». Я вижу их каждый день, бредущих мимо храма, мимо радости и любви. Конечно, Бог может и детей богоборцев родить через святое крещение, а через покаяние и святое причащение воскресить тех из нас, кто мёртв при жизни. На исповедь к аналою, где лежат крест и Евангелие, подходит мужчина с потухшим взором, явно болящий. Говорит: «Батюшка, я на исповедь. В первый раз. Не знаю, с чего начать». Давно ли он крестился? Оказывается, лет в семь. Спрашиваю: «Какой грех у вас самый тяжкий?» И объясняю: «Самый тяжкий грех ваш - вы богоотступник. Ведь трижды отвечали на крещении на вопрос священника, сочетоваешься ли Христу: «Сочетоваюсь», а потом отступили от Бога, что и стало причиной ваших бед». Беседуем, читаю над ним разрешительную молитву и вижу, как человек меняется, оживает на глазах. С него снят многолетний груз грехов, появилась надежда на выздоровление. Завтра он причастится Тела и Крови Христовых - во оставление грехов в жизнь вечную, во исцеление души и тела. Мне радостно: ещё один человек вернулся. Рождайтесь и воскресайте. Бог вам в помощь. Игумен Игнатий (Бакаев), Вера-Эском
Крещенской воды в привезенную еще из Петербурга бутылку. Для этого не надо спускаться к реке, вода подается наверх с помощью водопровода. Отливаю святой водички в пластиковую кружку, делаю большой глоток и столбенею от неожиданности: вода - горько соленая на вкус! В голове мелькает смелое предположение: уж не воды ли Мертвого моря дотекли до этого места «возвратися вспять»?... Радость подстерегает меня в Питере, когда я нахожу в интернете выдержку из книги архимандрита Амвросия (Юрасова) «О вере и спасении»: «Накануне Крещения Господня православные христиане сбивают деревянные кресты, укрепляют на них зажженные свечи, и река Иордан уносит их в Мертвое море. А в день Крещения, когда воды Иордана поворачивают вспять и идут из Мертвого моря, они приносят кресты обратно. И обычно пресная вода Иордана становится соленой». Лариса Ильинична Калюжная, Санкт-Петербург - Иерусалим
«Пусть все умирают!»
Потрясающее письмо из блокадного Ленинграда 18 января исполняется 72 года со дня прорыва блокады Ленинграда … Ленинград, 1942 год. Вчера Вера Берхман похоронила свою сестру Таню. Больше у нее не осталось никого. Она находит в доме перо, чтобы продолжить дело сестры - вести дневник о жизни в городе, который захватила смерть. Мы не всегда можем понять, о каких именно людях рассказывает Вера - знакомые, дальние родственники, соседи? Да это и не так важно - дневник потрясает именно описанием того, что происходило внутри автора, а не окружало его. Когда 18 января 1942 г. Ксеня пришла с Соней домой из больницы, где пролежала с месяц, и все собрались в кв. № 15, Катя с дедушкой и еще несколько церковных (еще Ксения тогда делала немного шагов по комнате) и пели Повечерие и читали, и снова пели и молились всем Святым, то Ксения, сидя на
(Окончание на 8-й стр.)
1 понедельник. Прп. Макария Великого, Египетского (390–391). Свт. Марка, архиеп. Ефесского (1444). Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского (1392). Прп. Макария Римлянина, Новгородского (XVI–XVII). Прп. Макария, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Макария, диакона Печерского, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Обре́тение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского (1652). Мц. Евфрасии девы (303). Прп. Макария Александрийского (394– 395).Прп. Антония, столпника Марткопского (VI) (Груз.). Свт. Арсения, архиеп. Керкирского (VIII). Прп. Евфимия исп. (XX) (Груз.). Сщмч. Петра Скипетрова пресвитера (1918); сщмч. Николая Восторгова пресвитера (1930); мч. Феодора Гусева (1940). День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 2 вторн и к . П р п . Евфим и я Велик о г о (473). Прпп. Евфим и я схимника (XIV) и Лаврентия затворника (XIII–XIV), Печерских, в Дальних пещерах. Прп. Евфимия Сянжемского, Вологодского (ок. 1465). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I–II). Мчч. Васса, Евсевия, Евтихия и Василида (303). Сщмч. Павла Добромыслова пресвитера (1940). 3 среда. Прп. Максима Исповедника (662). Мч. Неофита (303–305). Мчч. Евгения, Кандида, Валериана и Акилы (III). Прп. Максима Грека (1556). Мц. Агнии девы (ок. 304). Прп. Анастасия исп. (662). Сщмч. Илии Березовского пресвитера (1938). Ктиторской (IV) и именуемой “Отрада”, или “Утешение” (807), Ватопедских икон Божией Матери. 4 четверг. Ап. Тимофея (ок. 96). Прмч. Анастасия Пе́рсянина (628). Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца (1623). Прмч. Анастасия, диакона Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мчч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия епископов, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта, Парода пресвитеров и прочих 377-ми (ок. 817). Сщмчч. Иоанна Успенского и Евфимия Тихонравова пресвитеров (1938). 5 пятница. Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела (312). Прп. Геннадия Костромского, Любимоградского (1565). Собор Костромских святых. Перенесение мощей свт. Феоктиста, архиеп. Новгородского (1786). Прп. Мавсимы Сирина (IV).Прп. Саламана молчальника (ок. 400). Свт. Павлина Милостивого, еп. Ноланского (431).Воспоминание VI Вселенского Собора (680–681). Прмч. Серафима Булашова, прмцц. Евдокии Кузьминовой и Екатерины Черкасовой, мц. Милицы Кувшиновой (1938). 6 суббота. Прп. Ксении (V). Блж. Ксении Петербургской (XIX). Свт. Герасима Великопермского, Устьвымского (1441). Мч. Иоанна Казанского (1529). Мчч. Вавилы Сицилий-
ского и учеников его Тимофея и Агапия (III). Прп. Македония, сирийского пустынника (ок. 420). Перенесение мощей прмч. Анастасия Пе́рсянина (VII). Мч. Николая Цикуры (1918). 7 воскресенье. Неделя 36-я по Пятидесятнице. Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Прп. Анатолия Оптинского, Старшего (1894). Cщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918). Свт. Моисея, архиеп. Новгородского (1362). Мц. Филицаты и сыновей ее: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала (ок. 164). Прп. Поплия Сирийского (ок. 380). Прп. Мара певца (ок. 430). Сщмч. Петра, архиеп. Воронежского (1929); сщмч. Василия, еп. Прилукского (1930); сщмч. Стефана Грачева пресвитера, мч. Бориса Заварина (1938). Иконы Божией Матери, именуемой “Утоли моя печали” (принесена в Москву в 1640г.). Поминовение всех усопших, пострадавших в годину
Леонтия Клименко пресвитеров, Константина Зверева диакона и с ними 5-ти мучеников (1920). 12 пятница. Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Сщмч. Ипполита и с ним мчч. Кенсорина, Савина, Хрисии девы и прочих 20-ти мучеников (III). Блж. Пелагии Дивеевской (1884). Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Зинона, ученика свт. Василия Великого (V). Мч. Феофила Нового (784). Блгв. Петра, царя Болгарского (967). Сщмч. Владимира Хрищеновича пресвитера (1933); мч. Стефана Наливайко (1945). 13 суббота. Безсребреников мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311). Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского (1108). Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия (251). Мц. Трифены Кизической. 14 воскресенье. Предпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона (250). Мц.
Декалиной и мчч. Иоанна Шувалова, Василия Иванова, Димитрия Ильинского, Феодора Пальшкова и Димитрия Казамацкого (1938). 18 четверг. Мц. Агафии ( 2 5 1 ) . С в т . Ф е о досия, архиеп. Ч е р ниговс к о г о (1696). М ц . Ф е од у лии и мчч. Елладия, Макария и Евагрия (ок. 304). Прмц. Александры Каспаровой, мч. Михаила Амелюшкина (1942). Е л е ц ко й - Ч е р н и г о вс ко й (1060), Сицилийской, или Дивногорской (1092), и именуемой “Взыскание погибших” икон Божией Матери. 19 пятница. Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891). Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила (288–300). Мч. Иулиана (312). Мц. Фавсты
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ФЕВРАЛЕ гонений за веру Христову. 8 понедельник. Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V–VI). Прп. Ксенофонта Робейского (1262). Мчч. Анании пресвитера, Петра, темничного стража, и с ними семи воинов (295). Прп. Симеона Ветхого (ок. 390). Перенесение мощей прп. Феодора, игумена Студийского (845). Свт. Иосифа, архиеп. Солунского (830). Блгв. Давида IV Возобновителя (Строителя), царя Иверии и Абхазии (1125) (Груз.). Мч. Иоанна Попова (1938). 9 вторник. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438). 10 среда. Прп. Ефрема Сирина (373–379). Прп. Феодосия Тотемского (1568). Прп. Ефрема Новоторжского (1053). Прп. Ефрема Печерского, еп. Переяславского (ок. 1098).Прп. Палладия пустынника (IV). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VII). Св. Феодора Богоявленского исп., пресвитера (1933); сщмчч. Игнатия, еп. Скопинского, Владимира Пищулина пресвитера и прмч. Варфоломея Ратных, мц. Ольги Евдокимовой (1938); прп. Леонтия Стасевича исп. (1972). Суморинской-Тотемской иконы Божией Матери. 1 1 ч е т в е р г. Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (107). С в т . Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского, в Ближних пещерах (1194). Свтт. Герасима (1441–1467), Питирима (1455), Ионы (1470), епископов Великопермских, Устьвымских. Собор Коми святых. Мчч. Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория (297). Мчч. Сильвана епископа, Луки диакона и Мокия чтеца (312). Собор Екатеринбургских святых. Сщмчч. Иоанна Гранитова и
Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты (202–203). Прп. Петра Галатийского (429). Прп. Вендимиана, пустынника Вифинийского (ок. 512). Собор святых Пермской митрополии. Сщмч. Николая Мезенцева пресвитера (1938). 15 понедельник. Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 16 вторник. Попразднство Сретения Господня. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912). Блгв. кн. Романа Угличского (1285). Свт. Симеона, еп. Полоцкого, еп. Тверского (1289). Прор. Азарии (X в. до Р. Х.). Мчч. Папия, Диодора, Клавдиана (250). Мчч. Адриана и Еввула (ок. 308–309). Мч. Власия Кесарийского (III). Сщмчч. Иоанна Томилова, Тимофея Изотова, Адриана Троицкого, Василия Залесского пресвитеров, прмч. Владимира Загребы и мч. Михаила Агаева (1938). 17 среда. Прп. Исидора Пелусиотского (ок. 436– 440). Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского (1238). Прп. Кирилла Новоезерского (1532). Прпп. Авраамия и Коприя Печенгских, Вологодских (XV). Мч. Иадора (III). Сщмч. Аврамия, еп. Арвильского (ок. 344–347). Прп. Николая исп., игумена Студийского (868). Сщмч. Мефодия, еп. Петропавловского (1921); сщмчч. Евстафия Сокольского, Иоанна Артоболевского, Александра Минервина, Сергия Соловьева, Иоанна Алешковского, Александра Соколова, Николая Кандаурова, Алексия Княжеского, Николая Голышева, Алексия Шарова, Александра Покровского, Аркадия Лобцова, Бориса Назарова, Михаила Рыбина, Николая Поспелова, Алексия Лебедева, Андрея Беднова, Димитрия Кедроливанского, Иоанна Тихомирова, Петра Соколова пресвитеров, прмчч. Серафима Вавилова, Феодосия Бобкова, прмцц. Рафаилы Вишняковой, Анны Ефремовой, Марии Виноградовой, Екатерины
7
и мчч. Евиласия и Максима (305–311). Мцц. Марфы, Марии и брата их прмч. Ликариона отрока. Сщмч. Димитрия Рождественского пресвитера и мч. Анатолия Рождественского (1921); сщмч. Василия Надеждина пресвитера (1930); сщмч. Александра Телемакова пресвитера (1938). 20 суббота. Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV). Прп. Луки Елладского (ок. 946). Мчч. 1003 Никомидийских (303). Сщмч. Александра Талызина пресвитера (1938); сщмч. Алексия Троицкого пресвитера (1942). 21 воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Вмч. Феодора Стратилата (319). Прор. Захарии Серповидца, из 12-ти (ок. 520 г. до Р. Х.). Свт. Саввы II, архиеп. Сербского (1269). Сщмчч. Симеона Кульгавца, Андрея Добрынина, Сергия Любомудрова и Петра Маркова пресвитеров (1938); сщмч. Александра Абиссова пресвитера (1942). 22 понедельник. Седмица сплошная. Отдание праздника Сретения Господня. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обре́тение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805). Обре́тение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России(1992). Прп. Панкратия Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прпп. Никифора (1557) и Геннадия (ок. 1516), Важеозерских. Сщмчч. Маркелла, еп. Сикелийского, Филагрия, еп. Кипрского, и Панкратия, еп. Тавроменийского (I). Сщмч. Василия Измайлова пресвитера (1930); сщмч. Иоанна Фрязинова пресвитера (1938). 23 вторник. Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и трех мучениц (202). Блгв. кн. Анны Новгородской (XI). Прп. Прохора Печерского, в Ближних пещерах (1107). Прп. Лонгина Коряжемского (1540). Прав. Галины (III). Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы (308). Сщмчч. Петра Грудинского и Вале-
риана Новицкого пресвитеров (1930). Иконы Божией Матери “Огневидная”. 24 среда. Сщмч. Власия, еп. Севастийского (ок. 316). Блгв. кн. Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского (1138). Прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского (1392). Прав. Феодоры, царицы Греческой, восстановившей почитание святых икон (ок. 867). 25 четверг. Иверской иконы Божией Матери. Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (381). Свт. Московского Алексия, всея России чудотворца (1378). Свт. Мелетия, архиеп. Харьковского (1840). Прп. Марии, именовавшейся Марином, и отца ее Евгения (VI). Свт. Антония, патриарха Константинопольского (895). Прп. Мелетия Ипсенийского (XIX). 26 пятница. Прп. Мартиниана (V). Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского (607–608). Прп. Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого (1200). Собор святых Омской митрополии. Сщмчч. Василия Триумфова и Гавриила Преображенского пресвитеров (1919); сщмч. Сильвестра, архиеп. Омского (1920); сщмчч. Зосимы Трубачева, Николая Добролюбова, Василия Горбачева, Иоанна Покровского, Леонтия Гримальского, Владимира Покровского, Парфения Грузинова, Иоанна Калабухова, Иоанна Косинского, Михаила Попова пресвитеров и Евгения Никольского диакона, прмцц. Анны Корнеевой, Веры Морозовой и Ирины Хвостовой, мч. Павла Соколова (1938). 27 суббота. Прп. Авксентия (ок. 470). Равноап. Кирилла, учителя Словенского (869). Прп. Исаакия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1090). 12-ти греков, строителей соборной Успенской церкви Киево-Печерской Лавры (XI). Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора (1578). Прп. Марона, пустынника Сирийского (IV). Свт. Авраамия, еп. Каррийского (V). Сщмч. Онисима, еп. Тульского (1937); сщмч. Трифона Родонежского диакона (1938). 28 воскресенье. Неделя о блудном сыне. Ап. от 70-ти Онисима (ок. 109). Прп. Пафнутия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Пафнутия и дщери его Евфросинии (V). Прп. Евсевия, пустынника Сирийского (V). Сщмчч. Михаила Пятаева и Иоанна Куминова пресвитеров (1930); сщмчч. Николая Морковина, Алексия Никитского, Алексия Смирнова пресвитеров, Симеона Кулямина диакона, прмч. Павла Козлова и прмц. Софии Селиверстовой (1938). Виленской (перенесение в Вильно в 1495 г.), и Далматской (1646) икон Божией Матери. 29 понедельник. Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии (307–309). Свт. Московского Макария (1926). Мчч. Персидских в Мартирополе (IV). Прп. Маруфа, еп. Месопотамского (422).