Usmanprav21 2015

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Издается с октября 1996 г.

Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 21 (453) ноябрь 2015 год

«Ускорим на молитву и потщимся на покаяние» Слово протоиерея Александра Шаргунова на праздник Казанской иконы Божией Матери

Сколько раз спасала Божия Матерь землю Русскую от страшных бед и народ наш — от неминуемой гибели! Неужели скорби, которые мы переживаем сегодня, не вразумят нас, не научат по-настоящему молиться — на той глубине, на которой был написан тропарь «Заступнице усердная» святым Ермогеном, когда была обретена чудотворная икона на грозном пепелище! И прославилась она среди великой смуты XVII века, когда стоял вопрос о самом существовании нашего Отечества. Насколько больше нынешние испытания, чем тогда, настолько более пламенной и слезной должна быть наша молитва. Надо так всей Церкви в этот праздник молиться, чтобы какому-нибудь благоговейнейшему архиерею нашему, душа которого томится, как бы в темнице, среди горя народного, явился преподобный Сергий или кто-нибудь из самых близких к нам по времени русских святых — кто-нибудь из новомучеников наших, может быть, последний святой царь-страстотерпец, и сказал: «Ваши и наши молитвы услышаны: предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость. Завтра Москва будет в руках наших, и Россия спасена». Чтобы эта радостная весть, переходя из уст в уста, быстро распространялась повсюду и исполнялись души русских людей непреодолимым мужеством. Но где вера народная, где всенародное покаяние, где скорбные мольбы и вопли ко Господу, где строгий пост? К кому обратиться избраннику народному: «Станем все, как один, за Русь, за дом Пресвятой Богородицы!» Кругом распад, равнодушие и отчаяние. Нет сегодня, кажется, никаких надежд на спасение России. Но и тогда, по-человечески рассуждая, их не было. Однако перед Казанской чудотворной иконой Божией Матери родилась надежда. Нет согласия сегодня среди тех, кто понимает, что происходит с Россией, — но и тогда были раздоры и разброд, однако всех объединила молитва к Божией Матери. Нет сил одолеть коварного врага, но и тогда не было сил и оружия, но Господь и Божия Матерь явились нашей силой и оружием. Мы слышим в этот день за литургией Евангелие, читаемое практически во все Богородичные праздники, которые, кроме двунадесятых, бывают в дни чудотворных Ее икон, то есть почти каждую неделю. Это Евангелие чаще, чем какое-либо другое, звучит в Церкви, и это все совершается по Божию премудрому Промыслу. Бог хочет сказать нам этим что-то особенное, и мы это должны, наконец, услышать. Мы все помним наизусть слова: «Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу». Бог хочет, чтобы, наконец, мы усвоили этот непоколебимый принцип истинной жизни: вечное выше временного и духовное выше материального. Потому и все беды в мире всегда были, а с 1917 года они обрушились обвалом на наш народ, что совершилась предательская переоценка цен-

ностей, произошел в нашей жизни диавольский переворот, и доныне по этой причине все идет у нас вкривь и вкось, и кверху дном. Посмотрите на нашу Россию, чем люди живут в большинстве своем теперь, и самое печальное — что этой коренной беды почти никто не замечает. О Боге и о вере в Бога еще могут говорить, но жизнь идет при этом как будто сама по себе. Известный писатель, тот, кого называли со-

Только покаяние может возвратить нас к простой и великой тайне всемилостивого заступничества Божией Матери, дать нам силу, которая может все одолеть. Как говорят святые отцы, пока мы не станем другими, ничего другого не будет. Пока мы остаемся такими, какие мы есть, все останется так, как есть. Пока не научимся мы произносить молитву святого патриарха Ермогена, как собственную нашу молитву, ничего вокруг не может перемениться. И Церковь, не переставая, зовет нас: «Притецем к тихому и доброму пристанищу, готовому и теплому спасению, покрову Девы. Ускорим на молитву и потщимся на покаяние. Предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол благонравные и богобоящиеся рабы Своя».

Пред иконой КАЗАНСКОЙ БОГОМАТЕРИ Как хорошо в Твоем Храме, Владычица, Как сладко душе и светло! Свободно, спокойно в нем каждому дышится, На сердце легко и тепло!

вестью нации, выступил в начале «перестройки» в Государственной Думе с речью о том, как обустроить Россию. Прозвучала самая резкая и справедливая критика всего и всех, были разобраны экономические и политические оттенки русской жизни последнего времени, но ощущение было, что все в целом мимо: тот, кто называл себя христианином, ни слова не сказал ни о покаянии, ни о Боге. По существу была предложена очередная программа строительства без Бога. Может быть, действительно необязательно было говорить неверующим людям о религии, о Церкви. Но в том-то и дело, что верующий человек, о чем бы он ни говорил, всегда должен чувствоваться, особенно там, где речь идет о судьбах народа. Не потому ли ни слова не было сказано о публичном массовом убийстве невинных людей в октябре 1993 года — этом, может быть, главном после 1917 года событии русской истории, которое писатель просто никак не заметил. Мы упоминаем об этом выступлении, потому что оно, на наш взгляд, свидетельствует не просто о духовной непросветленности, а об отсутствии центра в нашем общественном сознании. Мало нам, оказывается, было семидесяти коммунистических лет, мы, по существу, ничему этими страданиями не научились — что бы мы ни делали, все будет ошибочным, напрасным. «Кто не собирает со Мной, тот расточает», — говорит Христос, и чем активнее мы будем стараться осуществлять какие бы то ни было экономические и политические программы без Христа, тем энергичнее своими собственными руками мы будем разрушать Россию. Именно это повергло ее в свое время в кровавые бедствия, это является причиной ее нынешних бедствий и более грозных грядущих, если не будет покаяния.

Словно Сама Ты, о Мати Всепетая, Сама Ты здесь с нами стоишь. Любовию Матерней к людям согретая На всех с состраданьем глядишь! И Лик Твой Божественный, славой сияющий, Безмолвно вещает сердцам, «Приидите, молитеся Мне, вам внимающей, Я всем, всем отраду подам. Молитесь, убогие, бедные, сирые, Ведь Я для вас Мать и Покров! Молитесь и вы, сего мира счастливые, Познайте в сем счастье, любовь. Молитесь и вы, грехом отягченные, Давно Я молитв ваших жду. И покаянья слезой орошенные, Услышу Я их и приму. Молись и ты, старчество дряхлое, хилое, Молись и ты, юности цвет. Молитесь и вы, малолеточки милые, Я всех вас покрою от бед!» О, Милосердная Мати Пречистая! Безмерна Твоя к нам любовь. Ты нам Заступница в скорбях пребыстрая, Ты наша Мать и Покров! О! Не остави же нас, Мати любимая, Молиться Тебе — вразуми. И с верою теплой Тебе возносимый Моления грешных прими! Игумения ТАИСИЯ

п р е с в я та я б о го р о д и ц а ,

Чему нас учат катастрофы, подобные случившейся с питерским авиарейсом …

31 октября и 1 ноября стали понастоящему черными днями для нашей страны. Крупнейшая авиакатастрофа в истории отечественной гражданской авиации унесла жизни 224 человек. Парадоксально, но человек, всячески отдаляя от себя даже не разговоры, а сами мысли о смерти, совершенно не замечает того, что смерть всегда, явно и не очень, присутствует рядом с ним. Для этого достаточно включить телевизор, посмотреть новости в интернете, открыть газету, да что там, смерть, в конце концов, становится даже частью молодежных субкультур, ею любуются, с ней заигрывают... Незаметно, почти буднично, смерть мрачной тенью проскальзывает перед глазами, а мы, привыкшие к ней, как к информации, быстро возвращаемся к своей повседневности, где-то далеко в сознании блокируя ее очень простым доводом: это не со мной, это не про меня. С христианской точки зрения этому можно попробовать найти объяснение: для жизни, как великого дара и тайны Божественного замысла о человеке, смерть противоестественна. Мы не созданы умирать. Но эта страшная беда с упавшим лайнером, вошедшая в жизни еще большего количества людей, чем погибло в небе - родственников, друзей, знакомых погибших, действительно потрясла многих. Потому что это больше не «не со мной и не про меня», это не крышка гроба на верхнем этаже соседнего подъезда и не чей-то частный случай. В этой трагедии отражении нас самих. Самое разное отражение. Хотя зеркало одно. Смерть над синайской пустыней оставила множество вопросов. И даже не технических. Понятное дело, что расследование этой аварии все равно рано или поздно завершится. Но....Люди, которых не стало в этом жутком крушении, больше никогда не вернутся домой, судьбы их родственников отныне разделены на две части - до и после.

Доктор, у меня что-то не то со смертью… Когда я говорю себе: «Мы все умрём», – тут же повышается настроение. Хочется работать, любить, слушать какую-нибудь энергичную музыку. Доктор, а у вас разве не так? Ну, попробуйте, скажите сами себе: «Мы все умрём, мы все умрём, мы все умрём…» Ага, вот видите – вы улыбаетесь! А от «Погребальных песен» Ференца Листа разве не хочется жить? А от «Реквиема» Моцарта? А от смертельно тяжёлых песен Петра Мамонова или «Radiohead»? Почему тема неизбежности смерти так бодрит? Если кто ещё не понял – это колонка про День национального единства. Но обо всём по порядку. Недавно я копал могилу. Где, кому, зачем – можно узнать из моего ближайшего репортажа в «Русском репортере». Но на самом деле, важно не это. Важно другое. Оказывается, рытье могил – тоже удивительно позитивное занятие. Рекомендую всем как лучшее средство от депрессии. Но при одном условии: покойник должен умереть естественной смертью, желательно, лет за семьдесят, чтобы жизнь его была выжита до конца. Только в этом случае вы достигнете просветления. Только в этом случае вы почувствуете всем телом, что похороны естественно умершего человека – это такая же часть жизни, как роды, свадьба, крестины или проводы ребенка в первый раз в первый класс. Это ощущение, помноженное на выработку эндорфинов путем изрядной физической нагрузки, дает в итоге потрясающий эффект. Напоминаю еще раз: эта колонка – про национальное единство. Но идем дальше. Я, конечно, боюсь смерти. Все боятся смерти. Кто-то – просто страшится её животным страхом, без всякой попытки осознания. Кто-то – потому что

И с нами, и про нас... А мы? Какими теперь стали мы? Да, совсем не меньшей болью наполнены сердца родственников тех, кто погиб в авиакатастрофе над Донбассом, пылает страшным пожаром война в Сирии, не утихли страдания лишившихся крова и близких в Донецке и Луганске. До определенной поры для многих, к сожалению, все это - всего лишь новостная лента. Но встречая людей, которые вот только недавно отдохнули в Египте, порадовались неуходящему лету, теплому м о р ю , вдруг зам еч а е ш ь недоумение и испуг, какие бывают только тогда, когда проехав по старому мосту ты замечаешь, что секунду назад он с грохотом обрушился в быструю реку и остатки его поглощены холодной, темной водой. Да, вот тут и приходит тяжелая, но совершенно трезвая реальность: это могло быть со мной, никто не от чего не застрахован, неминуемого не избежать. И жизнь становится совсем другой, без частных случаев....Маленькой, хрупкой, беззащитной.. Мы не сможем вернуть погибших, но мы способны поддержать живых. Если не молитвой, то хотя бы неравнодушием. Это не так уж и сложно. Вырваться из своей суеты и нескончаемых дел, отложить житейское и просто побыть вместе со своими близкими, в молчании и мысленном сострадании тем, для кого жизнь в эти секунды - это оголенный провод, по которому нескончаемым то-

ком бьет невыносимая боль. Разделить ее - значит не забыть о своем человеческом назначении, о том, что жизнь это не поход из роддома на кладбище, а нечто большее, тайна которого для нас неведома, но бесконечно близка. Связь между сердцами не требует терминалов и не собирает процентов. Она начинается с разделенной скорби и молчания. Достаточно просто подумать о тех, кому плохо. Может быть, что-то изменить в себе, побл а г о д а рить Бога за то, что мы и наши близкие живы и рядом с нами. Но это не повод повернуться на другой бок и продолжить спать. Потому что сон разума, как известно, рождает чудовищ, а в них раз в году в этот злополучный день у нас почему то стало модно переодеваться. Речь о празднике Хеллоуин, который в этом году совпал в России с днем траура. А можно быть чудовищем, даже не переодеваясь. Метаморфоза, как известно, происходит изнутри. Мало ли у нас клубов, в которых в день катастрофы вовсю веселились молодые люди и девушки, отмечая тот самый Хеллоуин. В век интернета в незнание страшной новости верилось с трудом. В Киеве, люди к посольству России несли цветы и свечи, а у нас в это самое время танцевали и рядились в бесов. Как пишет в статье «Синайский день всех святых» в «Известиях» московский

Мы все умрём считает, что после смерти не будет совсем ничего, просто придут насекомые, залезут в глаза, уши, прогрызут подмышки, а через месяц расползутся по своим делам. Кто-то – боится даже не смерти, а вечных мук, которые он честно заработал в этой жизни. Смерти не боятся только самые великие грешники, которые искренне уверены, что место в раю им забронировано и виза выдана. Я не великий грешник, я грешник обыкновенный, поэтому слегка мандражирую в самолёте, а темной ночью стараюсь обходить стороной буйных людей. Но страх страхом, а «memento mori» почему-то всё равно не может не радовать. Просто какой-то бесконечный источник позитива – как наблюдение за котятами или прыжки на батуте. Позитив первый. «Мывсеумрём» как рукой снимает любой напряг. Сессия на носу, дедлайн над головой, до зарплаты ещё целых полмесяца – Господи, как всё это мелко и смешно по сравнению с тем, что нам всем вообще скоро выходить из этой едущей лишь в одну сторону электрички. Позитив второй. «Мывсеумрём» моментально гасит любую агрессию. Нахамил тебе какой-то дурень, причём в самый неподходящий момент, когда все нервы и так дыбом. Ужас как

хочется испортить ему лицо или хотя бы настроение. Но стоит лишь принять немножко «мывсеумрёма» – и вот уже тебя тянет не убить своего обидчика, а обнять. Ведь у нас с ним так много общего. Мы все умрём. «Мывсеумрём» не дает окончательно угаснуть в человеке тому, что называется совестью. Не вечно же ты будешь влиятелен и всемогущ. Рано или поздно важные связи порвутся, сильные покровители мывс еумрут, ты станешь таким же безпомощным, как те, кого ты сегодня притесняешь. Да и перед потомками както неудобно. Хочется, чтобы они рассказывали про тебя легенды, слагали песни, поднимали тосты. И совсем не хочется, чтобы проклинали тот день, когда ты родился. «Мывсеумрём» – единственный судья на этой планете, которого не подкупишь, не убьешь. Наконец, «мывсеумрём», как аспирин с похмелья, лечит любую социальную напряженность. Кому завидовать, если все рано или поздно станут трупиками и будут закопаны в землю сильными руками позитивных могильщиков? Вот этому, что ли, завидовать – который в телевизоре светится под софитами? Или вон тому – за столиком крутого ресторана с красивой мадамой? А может только что под-

2

журналист Максим Соколов, целый ряд московских ночных клубов отказались отменять празднование Хэллоуина изза траура по поводу синайской катастрофы. «Мы не будем отменять Хэллоуин на сегодня, поскольку столики забронированы на 1000 человек», - сообщили в Look in Rooms. В другом заведении выразились еще лучше: «Клуб Soho не имеет отношения к этим событиям и будет работать по графику». И православная, и католическая традиция знает немало преданий о том, чем кончается демонстративно неуместное веселье. Кончается очень плохо и при этом навечно, резюмирует журналист. Жуткий цинизм московской ночной индустрии поражает. И не он один. Читая форумы, чаты, комментарии к новостям, наши и зарубежные, невольно задаешься вопросом, а не опаснее ли ряженного циника в клубе тот, кто пишет мерзость и злорадствует у монитора в теплой комнате? Вся разница в том, что дурь и напускной пафос в отличии от ледяной пустоты в душе еще могут пройти. Впрочем, и ряженным не стоит забывать о том, что даже пустопраздный интерес к нарядам, в которых угадывается та или иная нечисть, без взаимного внимания со стороны избранного персонажа не останется. Нечисть - она, знаете ли, очень отзывчива на разного рода попытки заигрывать с ней. А это уже совсем другая история для того, кто на эту игру решился. Но вместе с тем огромным утешением является и то, что мы сегодня не одни со своей бедой. Множество слов соболезнования приходят с разных стран и городов. Возможно, что по этим сигналам и сообщениям мы сможем наконец-то различать друг в друге человеческое и понимать, насколько дорог каждый миг этой жизни. Нужно научиться не терять сердечное тепло, чтобы не пришлось жить памятью о теплоте родной руки, которой больше здесь уже не коснуться... Мы же люди? Священник Андрей Мизюк http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/i-s-

резавшему тебя подростку, который разгоняет московский смог на папином Бентли? Или обитателю могилки, который лежит под тремя тоннами гранита и грудой цветов? Я очень надеюсь, что не увижу того дня, когда глупое человечество придумает лекарство от смерти. Или хотя бы допинг, продлевающий жизнь в два-три раза. В возможность первого я вообще не верю, а вот вероятность второго – не исключена. Вот только с того момента, как в СМИ выйдет первый ролик, рекламирующий эту дрянь, мы все начнём умирать гораздо быстрее, чем раньше. Потому что продолжительность жизни зависит не только от особенностей жизнедеятельности организма, но и от внешнего воздействия на него тупыми и острыми предметами. Вероятность которого резко возрастает в эпоху нарушения в обществе баланса сил и возможностей. «Мы все умрём» – это главная национальная идея России. «Мы все умрём» – это главная национальная идея всех государств этого мира. «Мы все умрём» – это человечествообразующее обстоятельство, без которого моментально закончился бы мир во всём мире, а очень скоро – и вся история рода людского. Единственное, что на данный момент нас объединяет по-настоящему, намертво. Государственная идеология, геополитическая ориентация, расклад сил в мире – всё это может смениться в любой момент.

Всеобщая и неизбежная смерть – единственный неубиваемый фактор стабильности и призыв к осмысленной жизни.

Ну, как тут не радоваться. Мы все умрём, мы все умрём, мы все умрём… Берегите себя. Дмитрий Соколов-Митрич h t t p : / / w w w. p r a v o s l a v i e . r u /

Какими силами движутся исторические процессы в мире и регионах? Очевидно, в этом списке деньги, рыночные отношения, груз исторической памяти, геополитические интересы, яркие лидеры, закулисная возня… Список длинный. Но есть ли там место для Бога? Очевидно, нет. Сам вопрос может даже кому-то показаться смешным. Какой там еще Бог, если великое множество людей, причем и с высшим образованием, уверены, что миром правят только «секс и деньги», или в расширенном списке: «голод, страх, любовь»! Однако Бог Живой (или такой эвфемизм Его присутствия, как чудо – вечный спутник Российской истории) постоянно действует на пространствах общечеловеческой драмы. Где-то действует скромнее и незаметнее, а где-то ярче и неоспоримее. Его присутствие тем заметнее для зрячих и небезразличных, чем сильнее уверенность большинства людей в том, что все уже просчитано и все под контролем. Именно там, где Богу Живому людьми отказано заранее в праве действовать, и где сценарии пишутся без оглядки на Его присутствие (следовательно, и без молитвы перед началом всякого дела), Он являет Себя и Свое небезразличие к делам человеческим. Не обязательно должны быть громы и молнии, сопровождавшие Синайское Откровение. Все может быть спрятано и укутано в одежки природных событий. Ведь и вырастание колоса с десятками зерен из одного только посеянного зерна есть не что иное, как ежегодное чудо Умножения Хлебов, не замечаемое по причине маски «природного процесса». Природа – вот грим и ширма Господа, природу создавшего. И там, где природная сила больно бьет человека, у латинян существовало расхожее выражение «Vis Divina», что означает «Божественная сила». Так говорили об обстоятельствах, которые нельзя одолеть, о неизбежном, таком, как смерть или непрочность счастья. Но так же говорили и о неодолимой стихии. Вот, например, извергается Везувий. Извергается так, что вершина

СПАСИ НАС

VIS DIVINA горы трескается напополам, а содержимое вулкана засыпает горячим пеплом такие огромные пространства, и так быстро, что массовая гибель становится неизбежной! Хотя еще пару дней назад окрестности Помпей и Геркуланума казались аналогом счастливой Аркадии. Это - Vis Divina. Беды вообще меняют сознание, и восхитительный «Титаник» из символа триумфа науки и техники в несколько часов навеки способен превратиться в символ катастрофы, п р и ш ед ш е й неумолимо и, что страшнее, неожиданно. Это тоже Vis Divina. Это грозная насмешка подлинного Всемогущего над теми, кто возмечтал о себе, что он тоже «всемогущ». Еще пример: мороз, сковывает немецкие войска в 41-м под Москвой. Сковывает так, что и солярка застыла, и машинное масло замерзло, и вообще наступающей армии было впору вспомнить о Дантовском Аде, где на самом дне не варился в котле, а именно вмерз в лед Сатана. А ведь с человеческой точки зрения все было готово к параду Вермахта на Красной площади. Но тут у человека на пути становится нечто непреодолимое и человек отступает. Или гибнет. Это значит, что произошла встреча с «Vis Divina», и история продолжится уже с существенной поправкой к прежним расчетам. Любопытно, что выражение Vis Divina перешло в словарь английских идиоматических выражений. Там оно претерпело перевод, и живет в виде словосо-

четания «Act of God». Дословно – Дело Божие, употребляется же в смысле – стихийное бедствие. У нас стихийными бедствиями (вернее – реакцией на них) занимается Министерство Чрезвычайных Ситуаций или МЧС. И сами Дела Божии, такие как наводнение, лесной пожар, землетрясение, проч., у нас называются «чрезвычайными ситуациями». Думай мы поанглийски, МЧС называлось бы Министерством Дел Божиих - МДБ. Это было бы смешно и дерзко. Поэтому лучше пусть будет МЧС. Но вот видеть за стихийными бедствиями Act of God надо обязательно. Ведь если событию дано правильное имя, то и выводы будут сделаны правильно. Вот торнадо поднимает в воздух целый квартал домов! Называя это событие по-разному, и американец, и русский не сомневаются, что действует сила нечеловеческая. И не слепая сила действует, поскольку в беде, как всегда «один возьмется, а другой оставится», и будет в этом всегда некая тайна. И американец, и русский кричат в страшную минуту: «Господи!», соответственно – «Jesus!». И уже это хорошо, потому как не напугай иного из нас, и уста годами не родят молитву. Что касается торнадо, то же касается и снегопадов среди лета, и таких дожей, при которых за два дня выпадает сезонная норма осадков, и проч. Это все – Божие дело, и звучит это красиво, столь и грозно.

Казацкий дух и Божии чудеса в Новороссии Село Каменка (Луганская область). Во время активных боевых действий фронтовая полоса близко подошла к этому селению, была постоянная опасность штурма на земле со стороны укрофашистов. Николай вспоминает: «На наше село и храм было 5 авианалётов, бомбили как укры, так и лётчики поляки, у которых характерный стиль бомбардировки, да и военнопленные нам об этом сказали. Бомбили кассетными, фосфорными бомбами (балки горели) и тяжёлыми, что по 250 кг, скинули их аж 19 шт, от них воронки на 2-3 метра в глубину. Разбомбили кладбище, гробы повыворачивало наверх, как будто, хунте, не дают покоя даже усопшие. Найдено 35 шт. остатков от стержней «ураганов», 8 шт. 120-тых мин. Жители села собрали и сдали от этих снарядов несколько тон металлолома. От такого массированного удара и ровного места не осталось бы от нас! Мы ещё до сих пор находим «подарки», а неподалёку от нас нашли лежанку корректировщика. Но всё пролетело мимо!»

- Как Вы думаете, почему? - спросил я его.

- У меня на это два варианта ответа. Либо среди укров были те, кто не хотел исполнять преступные приказы и намеренно не попадали, или это реальное ЧУДО Божье на этом святом месте! Ведь не погиб ни один человек в селе, и на храме ни одной царапины! «Ни один волос не упадет с главы вашей» говорит Господь. К нам приезжали не раз представители миссии ОБСЕ. «Неужели вас тоже бомбили, и где доказательства?» Как простым людям, им так же была интересна история и красота этого места,

но от этого посещения бомбардировок меньше не стало, наши свидетельства и факты преступления о использовании запрещённого оружия донесены «демократическому сообществу» не были. Даже в соседнем храме вдруг появился «маячок». От чего наши подозрения, что они шпионы, только усилились.

Под храмом собрана куча остатков от «ураганов», кассетных, бомб разных мастей, остатки от неразорванных мин и т.д. (см.фото), это то, что для ОБСЕ «не доказательство».

- Нас бомбили и обстреливали строго по православным праздникам и в канун воскресенья, последние мощнейшие авиаудары были нанесены поляками в ночь на праздник Успения Матери Божьей 28 августа 2014г. Это война против православия, они сатанисты, ведь последнее время по Украине против канонической Церкви катится волна насилия и захватов храмов. Ложь во спасение, «нацики». И опять передаю слова Николая: «Жители села думают, что за все эти бомбардировки мыдолжны «благодарить»

местных односельчан нацистов по фамилии Угриннь, у которых проснулись бандеровские задатки. Эти иуды ходили на ту сторону фронтовой полосы и всех сдавали. Как рассказали нам пленные украинские солдаты, эта семья часто бывала у них и выдумывала, что тут стоит 300 танков, 500 казаков, грады, миномёты и т.д. «У страха большие глаза». Эта ложь в какой-то мере и спасла нас, ведь укры побоялись предпринять наземный штурм. Нас в то время было всего 15 человек, конечно же, мы бы все тогда бы погибли. Представьте себе, это какой сатанинский накал, ненависть в душе, уже пенсионерка, учительница школы, нам прямо нагло в глаза заявляла: «когда украинская армия въедет в село, я, сидя на танке, буду показывать какой дом расстреливать». Нам даже был приказ от начальства расстрелять эту семью. Ноя этого так и не сделал, не смог, убить в бою это уже другое дело». «Бог поругаем не бывает». Николай говорит, что когда они ставили на храме кресты, предатели-иуды совсем не случайно как раз шли в это время мимо храма.

- А... вы ещё кресты на храме ставите? Ну, мы вам поможем... - съехидничали они. Под утро был авианалёт, некоторые дома прямо в решето, сквозь крышу и мебель до самой земли прошило. В это время вышел из дома один армянин, дом и сарай в решето, в миллиметре смертельные осколки от него пролетели, а он живой и без царапины!

- Но как вы думаете, кто в этом авианалёте от бомбардировки больше всего пострадал? Да, да это наши «нацики». Именно их дом и сарай в разнос, за-

3

Конечно, если безконтрольно вырубаются леса, не укрепляются дамбы и не ремонтируются плотины, то паводок не только «Божие дело», но и дело злой человеческой халатности. Если современные варвары выезжают в леса и лесопосадки, чтобы напиться и пожевать шашлык, но при этом забывают тушить костры, то пожары летом – тоже дело злых человеческих рук и признак бытового свинства. Но если человек все сделал качественно и вовремя, а беда оказалась сильнее нашей техники, то мы встречаемся с Act of God, а не просто с чрезвычайным происшествием. Наша цивилизация словно посмеивается над Господом Богом, и словно бахвалится своей мнимой неуязвимостью и сложностью. Это опасно, поскольку технологическая сложность есть синоним уязвимости и слабости в ней еще больше, чем силы. Человек, действующий внутри современных технологий, должен быть очень умен, но и очень набожен, осторожен. Иначе, как бы ему не уничтожить себя делами рук своих, не похоронить себя под собственными достижениями. Сильны и комфортны современные корабли, но и они тонут, напоминая человеку, что вода – чуждая и опасная стихия. Тонут не только перегруженные эмигрантами баржи, но тонут и танкеры, тонут круизные лайнеры («Costa Concordia»), словно говоря человеку: «Не гордись, но бойся». Природа всегда сильнее человека, и она – орудие Бога. Пока все хорошо, ты восторгаешься гением науки и техническим совершенством. Но потемнеет небо и сталь канатов порвется, как нить, и железные машины поднимутся в воздух, как игрушки, и земля стряхнет с себя мосты и здания… Тогда опять поймет человек со страхом, что мал он и нельзя ему гордиться. В это время наши скажут: «Чрезвычайное происшествие», а американцы скажут: «Act of God». В этом случае, жаль, но английский язык будет точнее русского. Протоиерей Андрей Ткачев горелся, мы ещё прибежали с детьми и помогали тушить, наводить порядок, ведь соседи же.

- Ну что? Назвали на свою голову беду? Хотели нам, а получили сами, говорили сельчане.

- Да это сделали мы, - признались нацики. Жители села, конечно же, их хотели разорвать, но казаки остановили. А по «цыганской почте» пустили слух, что был приказ их расстрелять. Вы не поверите, какие моментальные вдруг произошли перемены! Прибежали к нам домой, клялись в верности православию и казачеству, рыдали у наших ног на коленях... Этот концерт надо было видеть. Сейчас они выехали. Бог им судья. Казацкие будни. «Сейчас восстанавливаем хозяйство, обходим местность и разминируем от фашистских «подарков». Бог управит, и мы даже в этом не сомневаемся, ведь всё идет к логичному концу». Сколько сейчас казаков в селе, это секрет. В казачестве многонационального Донбасса разные национальности, есть даже и курды и армяне. Но интересно, что все они хоть молодые, хоть в возрасте - с бородами.

- А было такое у вас, что прилюдно пороли за провину казаков?

- Та, да, было. Набедокурил тут один у нас, мой племянничек. Теперь его мама каждый раз, когда видит меня, благодарит, по-человечески с ней разговаривать начал.

- Что бы вы пожелали, или какое дали бы напутствие нашим читателям?

- Вера в Бога - это смысл жизни, благодаря вере у меня всё получается. Помните, скоро сбудутся пророчества, и с большой вероятностью, помазанник Божий Царь будет явлен в Луганской

Окончание на 4-й стр.)

Он спас Русскую честь Священник Александр Шумский о личности владыки Иоанна (Снычева) в связи с 20-летием его блаженной кончины … Владыка Иоанн Санкт-Петербургский относится к тому редкому типу личностей, к которым мгновенно проникаешься полным доверием, стоит лишь на них взглянуть. Какое прекрасное лицо у владыки Иоанна — простое, открытое и в тоже время исполненное неизъяснимой глубины. В самый трудный и трагический период нашей русской жизни, когда, казалось, уже полностью обрушилась Россия, когда под запретом были сами слова «русский», «патриотизм», когда либеральные СМИ (а других тогда почти не осталось) день и ночь занимались поруганием наших православных русских святынь, вдруг раздался спокойный ровный голос митрополита Иоанна, голос исполненный веры в Россию и русский народ, голос, в котором не было даже нотки сомнения в отношении грядущего русского возрождения. Владыка Иоанн не был ни политиком, ни аналитиком, но он прозревал сквозь густоту времени. Его интервью и книги того страшного периода нашей постсоветской истории можно сравнить по силе и значимости с посланиями Патриарха Гермогена. Как русские люди того далекого смутного времени ждали посланий Патриарха-мученика, так и мы, придавленные тяжелейшей плитой новой

русской смуты, ловили каждое слово, вчитывались в каждую строку владыки Иоанна. Я вспоминаю, как его люто ненавидели всякого рода демократы и либералы. В ту пору я работал в НИИ школ, в котором уже тогда окопались во множестве представители малого либерального народа, которые сегодня пытаются добить российское образование. Однажды перед началом ученого совета я сидел в зале и читал очередной номер газеты « С о ветс к а я Россия», в котором было помещено интервью с владыкой Иоанном. Один из представителей малого народа, заглянув через мое плечо, прошипел: «Как можно читать это мракобесие! Скоро от вас ничего не останется, и от вашей России тоже!». Я посмотрел в его черные глаза, искрящиеся голубыми молниями, и ответил: «Знаешь выражение «не долго музыка играла, не долго фраер танцевал». Вот мы и посмотрим, сколько вы еще протанцуете!». Танцевали они, правда, довольно долго. Но постепенно в их грязных танцах стало что-то нарушаться. И вот сегодня былые малонародные танцоры как-то рассеялись. Кого унесло западным ветром в заморские края, кого прикончили на одном из мостов Третьего Рима, кто просто издает шипение из своей затхлой норки под названием «Эхо Москвы». Но шипение это уже не может отозваться эхом в народе.

И посмотрите, как изменилась наша русская жизнь за те двадцать лет, что минули со дня блаженной кончины владыки Иоанна. Мы снова обретаем наши русские крылья, которые согласно природе русской всеотзывчивости и всечеловечности, уже парят в синеве небес над всем изумленным миром и над головами пораженных служителей преисподней. И все это происходит по пророчеству и по молитве нашего святителя Иоанна С-Петербургского. С владыкой Иоанном я встретился однажды. Об этом я написал в своей статье «Подлинность и Красота», опубликованной на РНЛ в 2010 году: «Лично я не был с ним близко знаком. Лицом к лицу с владыкой встретился лишь однажды, но встреча эта, продлившаяся несколько мгновений, до сих пор остается для меня одним из самых отрадных и теплых воспоминаний. Даже не помню точно, в каком году это было, где-то до 1993 года, когда меня рукоположили в сан диакона. В тот теплый осенний день я шел после литургии из храма святителя Николая в Хамовниках, в котором проходил послушание алтарника и чтеца, в сторону метро «Парк Культуры». И вдруг увидел идущего навстречу дорогого нашего владыку Иоанна в подряснике, легком пальто, в скуфье, с небольшим саквояжем в руке. Был он один, без всякого сопровождения, и явно наслаждался неспешной прогулкой в сторону нашего храма. Я его сразу узнал, поскольку зачитывался в ту пору его проповедями и статьями. Я сложил руки для получения благословения, владыка благословил меня, ничего не сказал, лишь посмотрел своими лучистыми, добрыми улыбающимися глазами. Когда мне бывает тяжело и тревожно на душе, я неизменно вспоминаю ту встречу и его глаза». Владыка Иоанн показал нам, что без любви к Родине невозможно полюбить Бога. Он завещал нам свою великую любовь к Отечеству, он спас Русскую честь. Я благодарю Бога, что жил в одно время с этим человеком. Священник Александр Шумский,

Владыка Алипий о монархии и грядущем Царе

(Окончание.Начало на 6-й стр.)

- Ой, бедненькие вы, бедненькия-а! Горемыки несчастныя-а! Ой, горе-то какое! Сынок-то ваш... Ой, мученики вы мои-и-и... Чета поглядела на нее с недоумением: дескать, что это с ней? Может, помощь нужна?

- Бабуль, что стряслось? Вам помочь? Петровна захлопала глазами, сообразила, что спектакль про мучения сорван, перестала кукситься и попятилась через улицу к своим товаркам, на лавочку. Идет, прихрамывает. Мучается. А молодое семейство ей вдогон всё докучает: - У кого горе-то, мать? А? Протоиерей Алексий Лисняк. «Сашина философия» и другие рассказы http://www.pravoslavie.ru/put/70469.

Схиархиепископ Алипий ныне викарий Горловской епархии рассказывает о пророчестве прп.Иоанна Стрельцова. В день своей смерти 11/24 сентября 1970 г. отец Иоанн, несмотря на болезнь, смог подняться и отслужить еще Божественную литургию, за которой приобщился Святых Таин и предсказал: «Хоть вы меня и в с. Покровском похороните, все равно я мощами в Святых Горах лежать буду, меня перенесут, вы приедете и будем там вместе Богу молиться». Так и случилось, как батюшка сказал. Когда владыке Алипию было еще 8 лет, прп.Иоанн указывая на владыку сказал, - Ты будешь святые горы открывать, Святогорск наберет такой славы, которой и раньше не было. Все думали, что батюшка так утешал и не верилось ведь это были 1950-е годы. О монархии: «Всегда надо помнить что мы Святая Русь! И что это не мы себе присвоили, а другие народы нашу землю назвали Святой Русью! И помню такие предсказание о возрождении Святой Руси. Отец Иоанн говорил, что к стыду разделится славянский народ границы понастроит, а потом Господь пошлет великое бедствие на землю начнется с маленького государства на ближнем востоке. Весь мир втянется и эта война говорит так подействует на славянские народы, что они эти границы разрушат и снова будет единое государство. Это бедствие подготовит Святую

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

Русь к принятию помазанника Божия. Вот еще я маленький мальчик был, старые святогорские монахи и старцы говорили о том, что еще должна быть монархия на Святой Руси. Конечно в советское время с трудом верилось в это, но я думаю что сколько тех пророчеств которые говорил отец Иоанн в моей жизни - все исполнилось, а для Бога нет ничего невозможного. Так что нам главная задача возродить Православие на Святой Руси, а если возродится Православие тогда и все будет. Взыщите прежде всего Царствия Божия и все остальное приложится вам, Господь говорит». Также, когда мы были у владыки, он рассказал нам что прп. Иоанн сказал ему так: «Придет время и Советский Союз лопнет, Святогорский монастырь на весь мир прославится и звук колоколов будет слышно и в Красном Лимане, - указав на Владыку сказал, - а ты деточка Святые горы восстанавливать будешь, придет время и царя на престол помажешь». Владыка объяснил, что он это понял так, что доживет до того момента, когда возродится монархия на Святой Руси. Он будет служить с другими Архиереями Литургию, на которой и помажут Царя на престол. Владыка сказал, что все благословения уже сбылись и это осталось теперь последнее ...

(Продолжение следует)

Они пройдут, чудовищные годы… Они пройдут, чудовищные годы, Расплавленные годы слёз и мук, Поколебав все царства и народы, Всё разгромив и разметав вокруг. Ударит час, свершится наша кара, Рыданья скорбные порвутся и замрут, Уляжется волна стихийного пожара, И мирные могилы зацветут. Наполнятся края кровавой, горькой чаши, Смирятся подвигом мятежные сердца, Воскреснет Русь ещё сильней и краше, Изведав скорбь тернового венца. Вернёт Господь нам совесть и рассудок, Осилит зло народное добро. Всё переварит дюжий наш желудок, Всё изживёт российское нутро. Угомонится разъяренный Каин, Окончат изверги усобную борьбу, И станет вновь природный наш Хозяин Сбирать раскрытую ненастием избу. Сергей Бехтеев, 1925 год +++ В годины кровавые смут и невзгод, Я верю в Россию! - я верю в народ! Я верю в грядущее радостных дней Величья и славы отчизны моей! Я верю, что годы страданий пройдут, Что люди свое окаянство поймут, И буйную злобу и ненависть вновь Заменит взаимная наша любовь. Я верю, что в блеске воскресных лучей Заблещут кресты златоглавых церквей И звон колокольный, как Божьи уста, Вновь будет сзывать нас в обитель Христа. Я верю — из крови, из слез и огня Мы встанем, былое безумье кляня, И Русью Святой будет править, как встарь, Помазанник Божий — исконный наш Царь. Сергей Бехтеев, 1937 год +++ Это просто, как кровь и пот: Царь — народу, Царю — народ. Это ясно, как тайна двух: Двое рядом, а третий — Дух. Царь с Небес на Престол взведён: Это чисто, как снег и сон. Царь опять на Престол взойдёт — Это свято, как кровь и пот. Марина Цветаева 7мая 1918 года, +++ Наденет ли Русь Царские одежды Иль будет жёлто-красною, как прежде? Короны Царской будет ли достойна Иль в пьянстве диком канет в преисподнюю? Раскусит ли коварные обманы? Рассеет ли тлетворные дурманы? И станет ли Святою Русью вновь? И возгорится ль пламенем любовь? Ответить так на это ныне сложно, И кажется порой, что невозможно, Но то, что не под силу человекам, Господь творит от века и до века. Христос в беде Россию не оставит И вновь её, как встарь, прославит, И даст ей в пору милость и любовь, И Белого Царя, и славу вновь! Владимир Невярович, 2006 год

Дорогие читатели! Не забудьте оформить подписку на 1-е полугодие 2016 года. Стоимость в отделениях связи Липецкой обл. 132 руб. Редакционная подписка 150 и 200 руб.

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 12+ Газета №21 от 20.11.2015 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 800 Цена свободная материальной поддержке!

Не говорите: «Как было бы хо­ рошо, если бы произошло то-то и то-то...» Лучше подумайте, как сделать так, чтобы это действительно про­изошло, или как жить без этого. Неизвестный автор Да будет воля Твоя... (Мф. 6, 10). Или, по апостолу Павлу, не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума ва­шего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Благая, — потому что она всегда во благо. Угодная, — потому что и нам самим в конечном итоге будет в радость все, что Господь дает нам принять и совершить в этой жизни. Совершенная, — потому что воля Божия превосходнее всех наших планов, чувств и желаний. Воля Божия — то, что происходит с нами, но также и то, что мы должны делать. Чтобы жить в согласии с нею, нужно вначале прими­риться с теми обстоятельствами нашей жизни, которые не зависят от нас, а затем сосредото­чить все внимание и силы на своих поступках, которые только от нас и зависят. Предвижу вопрос: «Моя жизнь — это сплошной кошмар, и сколько же можно с этим мириться?» Но дело в том, что до тех пор, пока мы не приняли наши внешние обстоятельства как из руки Божией, они не изменятся. Даже материальные блага и сохранение жизни во многом зависят именно от умения смириться и перетерпеть то, что нам в тягость. В житии иеросхимонаха Серафима Вырицкого описан такой случай. Будущий старец — в на­чале XX века он был преуспевающим купцом и миллионером — возвращался однажды из длительной заграничной поездки и уже в Пе­тербурге по дороге домой увидел сидевшего на мостовой крестьянина в ветхой одежде, повторявшего: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Почувствовав, что ему нужно поговорить с этим крестьянином, Василий Николаевич — таково было мирское имя преподобного Серафи­ма Вырицкого — пригласил его в свою карету и стал расспрашивать. Оказалось, что у кресть­янина в родной деревне остались больные тифом семеро детей, жена и отец. Соседи им не помога­ли и вообще не заходили в их дом, так как боя­лись заразиться. Решили они продать лошадь и купить на вырученные деньги корову. Лошадь мужик продал, но у него отняли деньги, а так как он был слаб от голода, то и не смог за себя постоять. Вернуться домой с пустыми руками крестьянин не мог. Тогда он в отчаянии сел на мостовую, заплакал и только повторял: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Василий Николаевич поехал на рынок, ку­пил пару лошадей, телегу, нагрузил ее продук­тами, привязал к ней корову, затем подвел крестьянина к телеге и дал ему в руки вожжи. Тот стал отказы-

(Окончание.Начало на 3-й стр.) земле Новороссии. Каждый казак должен быть готовым присягнуть Божьему Царю и служить ему преданно. Ещё немного и мы своими глазами увидим явление Славы Божьей, а те явные чудеса, которые Бог нам давал видеть, только малая часть которых я вам рассказал, тому подтверждение! Мы вас всех приглашаем к себе и места хватит, приезжайте к нам, даже предупреждать не надо, мы вам всем рады, было даже и по сотне человек приезжало, здесь можно и потрудиться, вложить и свою лепту души в строительстве храмов, и наслаждаться красотой, а главное Богу помолиться на этом мистически удивительном казацком святом месте. Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия, магистр религиоведения и философских наук Автор статьи, патриот Новороссии, из-за гонений лишен имущества, жилья, места служения, нуждается в помощи. Карта Сбербанка России: 676196000086178580

ГЛАВНОЕ, О ЧЕМ МЫ ПРОСИМ ваться, не веря своему счастью, на что получил ответ: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! После этого Василий Николаевич приехал к себе домой и вызвал парикмахера. Тот пригла­сил его сесть в кресло, но будущий старец взволнованно ходил по комнате, повторяя: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Парикмахер еще раз предложил ему сесть, но снова услышал в ответ: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Тогда парикмахер вдруг упал на колени: — Барин, откуда ты узнал про меня, о к а я н ­н о г о ?

— и признался, что хотел убить его и ог­ рабить. Конечно, оба описанных здесь случая — де­ло особого Промысла Божиего. Если мы с вами сядем на мостовую со словами: «Не как ты хо­чешь, а как Бог даст», в ожидании, когда нам подарят «Мерседес» и кредитную карточку, может статься, что мы ничего не получим. От­метим в этом рассказе лишь две характерные черты. Василий Николаевич встретил крестья­нина не в трактире, не под забором и не при попытке повеситься. В самых отчаянных об­ стоятельствах, не имея даже сил идти дальше, он думал о Промысле Божием, — без ропота, но с полным сознанием, что ни один волос без воли Божией не упадет с его головы. С другой стороны, сам Василий Николаевич, вероятно, думал о том же, когда парикмахер любезно приглашал его сесть. Вспоминается старинный обычай читать в минуты опасности 90-й пса­лом «Живый в помощи Вышняго» — не как «православное заклинание», а чтобы привести самого себя в должное расположение духа. Кроме самой жизни и средств к существова­нию, мы еще дорожим здоровьем. Вспоминает­ся давно прочитанный рассказ об исцелении: не ручаюсь за дословную его передачу, но по­ стараюсь как можно точнее припомнить сами события. У одной молодой семьи где-то на Западе в пер­вой половине XX века заболел менингитом 4-летний ребенок. Доставив его в больницу, родители вернулись домой, как вдруг поздно вечером зазвонил телефон. По рассказу мате­ри, телефон звонил четырнадцать раз, прежде чем она нашла в себе мужество поднять труб­ку. И действительно, звонил врач из больницы и просил их срочно приехать. Малышу были сделаны лекарственные инъек­ции, но его состояние не менялось к лучшему. Температура то опускалась, то вновь подни­малась, и было похоже, что начинается отек мозга. На то, чтобы выжить, врачи оставляли ре-

бенку один шанс из четырех. По дороге домой родители остановили ма­шину у первого же храма, оказавшегося у них на пути. Они не были православными, да и храм этот тоже едва ли был православным. И вот, эти два человека приняли единственно верное решение. Они были готовы принять все, как есть, если Богу угодно забрать их ребенка. «Господи, да совершится воля Твоя», — такой была их молитва. И здесь измученные родите­ли впервые за последние дни ощутили покой и умиротворение. С этими словами: «Господи, да совершится воля Твоя», — они вернулись домой. Вскоре им снова позвонил врач из больницы, чтобы сооб­ щить, что кризис прошел и состояние их малы­ша улучшается. Кто-нибудь спросит: почему же одни исце­ляются, даже когда не просят об этом, а другие не исцеляются и обращаясь к Богу со всем упо­ванием? Может быть, потому, что у каждого из нас — своя чаша скорбей, которую он должен испить, но при этом от нас зависит, что мы смо­жем извлечь для себя из этого. Терпение болез­ни — это не какая-то «нечеловеческая жизнь» в обмен на неведомые небесные блага. Это именно «человеческая» жизнь и небесные бла­га — в итоге. Описан случай, когда в древности в одном монастыре среди братии было три че­ловека: один прекрасно безмолвствовал, дру­гой был болен и благодарил Бога, а третий усердно ходил на послушания. Когда им при­шло время давать ответ за свою жизнь, все они перед Богом оказались в равном достоинстве. Замечено, что тяжелобольные люди, сумев­шие принять свою болезнь без ропота и вопро­сов вроде «почему я, а не мой сосед», живут с радостью, неведомой нам, не умеющим поль­зоваться своим здоровьем. Помню, когда я был еще прихожанином в хра­ме «Всех скорбящих Рад осте» на Большой Ордынке, часто видел в храме мальчика лет 14-15 на костылях. Мы не были с ним знакомы, — не знаю, был ли он инвалидом или получил тя­ желую травму. По крайней мере, было видно, что он успел уже свыкнуться со своим положе­нием. Его правая нога была в подвешенном и полусогнутом состоянии, — похоже, была сильно повреждена ступня. Что меня порази­ло, так это спокойствие и радость у него на ли­це. Понятно, что радостного в его положении был немного, — это была радость иного поряд­ка, — духовная радость, радость человека, су­мевшего принять из руки Божией свою скорбь как горькое, но спасительное лекар-

ство. Я знаю священника, который до принятия са­на был начальником на железной дороге, имел несколько сот человек в подчинении и зарпла­ту, на которую мог без особых забот содержать жену, троих детей и себя. Семья, квартира, ма­шина, свободное время... Вся его трудовая книжка исписана благодарностями за проявлен­ную бдительность (то есть за избавление людей от угрозы для жизни). И вот, когда В.Н. испол­нилось сорок лет (это было в начале 90-х годов минувшего века), ему предложили принять сан священника. В.Н. был человеком глубоко цер­ковным, имел серьезного духовника (правда, в тот момент, насколько я помню, его духовник уже предстал пред Богом) и жил церковной жизнью не от случая к случаю, а с полным со­знанием и ответственностью. И все же, получив предложение, В. Н. решился не сразу. Устроен­ная со всех сторон мирская жизнь казалась как никогда привлекательной. Храм, где ему пред­стояло служить, представлял собою печальное зрелище. Жена была человеком мирским и от­неслась к предстоящему рукоположению без большого восторга. Поразмыслив, В.Н. сказал себе: «Ну, выбирай, — или земное, или небес­ное». И выбрал. Ему предоставили большой дом возле храма (храм находится километрах в тридцати от го­родка, где они жили). Немного пожив там, жена собрала вещи и пригласила отца В. поча­ще навещать ее в их квартире. Обливаясь слеза­ми, он встал в алтаре перед Престолом и сказал: «Господи, Ты наказал, Ты и помоги». Без ропо­та и без претензии: «Просите — и дастся вам». Так дальше и жили: она приезжала на субботу и воскресенье, он приезжал домой на понедель­ник, а в остальное время она с детьми — дома, он один — в храме. Дальше — больше. Через несколько лет его же­на умерла. Ей сделали давно запланированную операцию, после которой неожиданно оторвал­ся тромб и вызвал мгновенную смерть. Храм уже был отстроен и полон людьми, и к тому времени отец В. получил и другой полуразру­шенный храм, который тоже теперь восстанов­лен. На его попечении остались два сына-под­ростка. Оба были не против церковной жизни, но и не против жизни мирской. Борьба за детей продолжалась несколько лет. В итоге один из них стал священником, другой помогает отцу и брату. А над всем этим — та духовная ра­дость, которой не приносит ни большая зар­плата, ни большая квартира, ни высокая должность, ни свои пожелания, когда они ис­ полняются всегда и во всем. Человек верующий тем и отличается, что для него воля Божия важнее, чем своя воля. И если одно приходит в конфликт с другим, он приносит в жертву свою волю, свои пред­ставления, свои удобства, свой душевный ком­форт, свои мечты и планы. В итоге мы получа­ем больше, чем отдали: Я пришел, — говорит Христос, — чтобы имели жизнь, и имели с из­ бытком (Ин. 10, 10). У Него достаточно силы, чтобы дать нам эту жизнь, — лишь бы мы сами захотели принять ее. Священник Михаил Немнонов

В КАКОЙ МОМЕНТ ГОСПОДЬ ЗАБИРАЕТ ДУШУ ЧЕЛОВЕКА? Господь забирает к Себе душу чело­ века в наивысший момент его земного бытия. Протоиерей Владимир Вигилянский, глава пресс-службы Московской Па­триархии, отметил, что христианское сознание относится к смерти иначе, чем неверующее: для христианина смерть — не столько конец, сколько на­ чало жизни. «Мы живем для вечности. Наша земная жизнь — это подготовка к жизни вечной. Мне близко рассужде­ ние, что Господь забирает к Себе чело­ века в наивысший момент его земного бытия, когда тот наилучшим образом для этого подготовлен — или наобо­рот, когда у Господа уже нет надежды на исправление человека в этой

” Усм ан ь П р аво слвна я”№21-2015 г.

жиз­ни», — сказал отец Владимир. «Но все-таки не дело людей вмеши­ ваться в Промысл Божий. С нашими полуслепыми взглядами о вечности мы почти всегда рискуем совершить ошиб­ ку», — добавил протоиерей. Протоиерей Александр Лаврин, кли­ рик храма иконы Божией Матери «Живоносный источник» в Царицыне, гово­ рит, что жизнь дается Богом и Он же определяет ее сроки. «Христиане ве­ руют, что Господь избирает наилучший момент для ухода человека из земной жизни, потому что речь идет о спасе­ нии души, и потому, что Господь благ. И не важно, в каком возрасте это про­ исходит. Не нам об этом судить», — сказал он.

4

«Ведь сколько бы еще больных (и не только онкологических) мог бы исце­ лить Христос! Но Бог Отец отпустил Ему только 33 года земной жизни, и закончилась эта жизнь позорной смер­ тью на кресте. Видимо, для некоторых сама евангельская история значит, что Бог плохой или вообще Бога нет», — с иронией сказал протоиерей. «Когда плотской ум выдвигает пре­ тензии к Богу, обвиняет Его в неспра­ ведливости, то это всегда попытка встать на место Бога. Это карикатурно и цинично», — заключил отец Алек­ сандр. Священник Андрей Алексеев, кли­ рик храма св. мчц. Параскевы Пятни­

Окончание на 5-й стр.)

Молитва – основное духовное делание христианина Старец Паисий Святогорец о молитве Мирской человек в прежние времена, собираясь что-то сделать, перед этим думал. Если же хотел сделать что-то человек духовный, то он и думал, и молился. В наше время даже «духовные» люди, мало того что не молятся, но и не думают. Дело часто касается серьезных вопросов, а они ставят эксперименты, и на ком - на людях! Во всех случаях, перед тем как что-то предпринять, будем задавать себе вопрос: «Обдумал ли я это? Помолился ли я об этом?» Предпринимая что-то, не подумав и не помолившись, человек действует по-бесовски. Часто многие христиане своими действиями препятствуют Божиему вмешательству. Они полагают, что справятся с задачей сами, и при том, что даже неверующие говорят: «С Божьей помощью», эти люди так не говорят. Например, кто-то борется против карнавала, тогда как можно помолиться, и Бог даст такой град, что весь народ разбежится и все выступления отменят... Без конца человеческие старания Богу эти люди действовать не дают, не прибегают к молитве, чтобы Он ответил через нее. Все неисправленное и неисправимое исправляется смирением и молитвой. Хорошо разделять свою молитву на три части: о себе самом, о всем мире и о усопших. Но даже и при таком разделении, несмотря на то, что оно кажется равным, наибольшее попечение монаха о себе самом, потому что его душа одна, тогда как живых и усопших - миллиарды.

- Геронда, а я на послушании обычно молюсь только о себе са­ мой.

- Это неправильно. Если молиться только о себе самой в келье, молиться только о себе самой на послушании, то как сердце уязвится болью? Когда у кого-то появляется любовь, боль, жертвенность, сострадание, то появляется и некое высшее участие к другим, а сердце от этого услаждается. Таким образом, человек не забывает молиться во время работы. Тогда люди получают действительную помощь, но помощь получает и сам молящийся и переживающий духовную радость. Исполняй свое послушание и молись: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас», чтобы твоя молитва помогала всем людям. Это «помилуй нас» охватывает всех людей, даже и тех пятерых-шестерых - сколько их там - «великих», от которых зависит судьба всего мира. Трудись и молись о тех, кто трудится.

(Окончание.Начало на 4-й стр.)

цы в Качалове, также говорит, что для христианина и жизнь, и смерть челове­ ка—в руках Божиих. «Можно только печалиться о состоянии человека, не встретившего Бога, не почувствовав­ шего Его, но берущегося рассуждать о Боге. И как не вспомнить в этом случае слова премудрого царя и пророка Да­ вида «Рече (сказал) безумец в сердце своем: несть Бог («Нет Бога»)», — про­ цитировал он. «Нам не дано знать, когда и при ка­ ких обстоятельствах Господь призовет нашу душу. Но мы должны знать, что с окончанием жизни земной жизнь не прекращается, а наша земная жизнь — это экзамен на вечность. Об этом, помоему, и должны задуматься люди, допускающие опрометчивые сужде­ния», — заключил священник. Священник Илия Шугаев, настоя­ тель храма Архангела Михаила города Талдома (Московская область) отмеча­ ет, что такие вопросы возникают очень

Эта молитва помогает и тем, кто работает телесно, и тем, кто работает духовно. Потому что трудятся многие, и к тому же трудятся усердно. Одни на благо Церкви и государства. Другие - на зло: ночи напролет просиживают, придумывая, как разрушить мир. Третьи собираются на собрания и стараются найти способ, чтобы помешать предыдущим сделать зло. Четвертые тоже работают день и ночь, не спят, стараясь найти разрешение общечеловеческих проблем. Молись, чтобы Бог просветил злых и они делали меньше зла или чтобы Бог совершенно устранил зло. Молись, чтобы Он просветил добрых и они помогали людям. Молись о тех, кто хочет трудиться, но, будучи больным, не может; молись и о тех, кто

здоров, но не может найти работу, в то время как испытывает нужду. Думай о разных случаях и молись о них. Когда ум устремляется ко всем этим людям, сердце уязвляется болью, и молитва становится сердечной. Сколько людей в течение всего дня нуждается в молитве! Не тратьте же время попусту. Начав молиться о том, кто этого попросил (неважно, что он, не имея большой нужды в молитве, считает, что нуждается в ней), молящийся идет дальше и думает о всех тех, кто испытывает еще большую нужду. А тогда помощь получает и тот, кто полагал, что он нуждается в молитве, потому что он послужил поводом для чьей-то молитвы о многих. Молись вообще и говори: «Господи Иисусе Христе, помилуй страждущих телесно и душевно». Эта молитва охватывает и усопших. Если тебе на ум приходит кто-то из родных, то произнеси за него молитву: «...Помилуй раба Твоего (имя рек)» и сразу же перейди к общей молитве за весь мир: «...Помилуй весь мир Твой». Ты можешь привести себе на ум конкретного человека, испытывающего нужду, немного помолиться о нем, а потом произносить молитву «Господи, Иисусе Христе, помилуй нас» с болью за всех, чтобы... поезд

часто. (В богословии существует целая дисциплина, объясняющая, как оче­ видная несправедливость и жестокость этого мира сочетается с существовани­ ем всемогущего и всеблагого Бога; она называется «теодицея» — «оправда­ние Бога»). «Господь забирает человека тогда, когда этот человек ближе всего к Царствию Небесному, а добрые дела Господь всегда учтет. И не надо забывать, что смерть не является злом, это переход к Богу, и все мы перейдем в иной мир рано или поздно», — гово­рит священник. «Действительно, праведные люди умирают чаще, они сгорают быстрее, так как ведут активный образ жизни. Это как на войне: гибнут в первую оче­ редь те, кто прикрывает собой другого. Но для верующего и праведного чело­ века смерть — не конец, не катастро­ фа», — напоминает отец Илия. Русская народная линия. www.ruskline.ru

не ушел только с одним пассажиром. Не нужно застревать на ком-то одном, иначе потом мы не сможем помочь молитвой ни самим себе, ни другим. Когда ты молишься, к примеру, о ком-то, кто болен раком, то молись о всех, у кого рак, и добавляй молитовку за усопших. Или, если ты видишь какого-то несчастного, то пусть твой ум сразу же идет ко всем несчастным, и молись за них. Помню, как ребенком я увидел одного нищего, умершего на пороге турецкого дома, в десяти метрах от нашего. Его звали Петром. Турчанка нашла его утром лежащего возле их крыльца, и, когда стала его расталкивать, поняла, что он умер. Я его до сих пор поминаю. А сколько в мире таких «Петров»! Молящемуся полезно просить о чем-то определенном и думать о том, что наши ближние страдают, потому что от этого его сердце уязвляется болью. А потом с болью в сердце человек возвращается в молитве от конкретного к общему и сердечной молитвой больше помогает людям. Нужно находить немного времени и для того, чтобы протянуть, по крайней мере, одну-две четки с молитвой: «Господи Иисусе Христе, помилуй раба Твоего». Вся основа в качестве молитвы. Молитва должна быть сердечной и происходить от боли. Для Бога достоинство имеет не столько количество, сколько качество молитвы. Количество молитвы в монастырях есть, но этого мало, должно быть и качество. Столько людей молится и по стольку часов! Да если бы эта молитва была сердечной, то мир давно изменился бы! Сердечная молитва помогает не только другим, но и нам самим, поскольку она содействует тому, чтобы в нас появилась внутренняя доброта. Когда мы ставим себя на место другого, в нас естественным образом появляются любовь, боль, смирение, благодарность Богу с непрестанным Ему славословием. И тогда, став благоприятной Богу, наша молитва о ближнем помогает ему.

- Геронда, во время молитвы мое сердце остается холодным.

- Это от того, что ум не шлет телеграмму сердцу. А, кроме этого, в молитве нужно потрудиться, невозможно во мгновение ока достичь такого состояния, чтобы ум совсем не уходил. Необходимо терпение. Как в дверь стучат? Стукнут разок, стукнут другой, потом ждут - и дверь открывается. А ты хочешь один раз постучать и сразу войти. Так не бывает. В молитве необходима настойчивость. Обо всем просимом нужно молиться с верою, нужно терпеть, и Бог заговорит. Ведь, молясь с верою, человек некоторым образом обязывает Бога исполнить просимое ради этой веры. Поэтому, прося о чем-то у Бога, «не усумнимся» и будем услышаны. «Имейте веру и не сомневайтесь», сказал Господь. Бог знает, когда дать нам то, о чем мы просим, так, чтобы это не нанесло нам духовного вреда. Иногда мы просим о чем-нибудь у Бога, но не имеем терпения и волнуемся. Нам стоило бы волноваться, если бы наш Бог не был сильным, но раз мы имеем Всесильного Бога, у Которого такое великое множество любви, что Он питает нас Своею Кровью, то нашим волнениям нет оправданий. Иногда мы не вверяем разрешение какой-то трудности в руки Божий, а действуем по-человечески. Когда мы просим о чем-то у Бога, но наша вера колеблется, и мы, не дожидаясь, пока Он ответит на наше прошение, хотим по-человечески добиться того, чего трудно добиться, то это похоже на то, что мы подаем Царю Богу прошение, но, когда Он прости-

5

рает Свою руку к действию, забираем наше прошение обратно. Потом мы снова просим Его, но наша вера опять колеблется, мы опять волнуемся и повторяем то же самое. Так наша мука становится затяжной. То есть мы ведем себя, словно человек, который подает прошение в Министерство, но вскоре, передумав, забирает его назад. Потом он опять передумывает и подает его обратно, проходит еще немного времени, и он снова забирает его. Однако прошение должно лежать на месте, чтобы до него дошла очередь. Настоящая молитва - это не удовольствие, не «нирвана», она начинается с боли. Что это за боль? Человек мучается в хорошем смысле этого слова. Ему больно, он стонет, страдает, о чем бы он ни молился. Знаете, что значит «страдать»? Да, он страдает потому, что соучаствует в общей человеческой боли или же в боли какого-то конкретного человека. За это соучастие, за эту боль Бог воздает ему божественным радованием. Конечно, человек не просит божественного радования, оно приходит как следствие, поскольку он соучаствует в чужой боли. Я чем большую боль испытываю за других, тем больше молюсь и духовно радуюсь, потому что я говорю обо всем Христу, а Он приводит все в порядок. И я вижу, что чем больше проходит лет, тем более на убыль идет телесная бодрость, но бодрость душевная умножается, потому что любовь, жертвенность, боль за ближнего дают многую душевную силу. Вот, погляди-ка, вчера вечером, когда вы совершали бдение, у меня было не очень-то много бодрости, но я получал силу от чужой боли. Всю ночь до Божественной Литургии я простоял на ногах, принимая народ. Потом в храме я опять стоял на ногах, но, несмотря на это, не чувствовал усталости, потому что мне было больно за людей и эта боль давала мне силу. Так и ты - молись и радуйся. Бог все устроит. Молитвою мы должны помочь всему миру, чтобы диавол не мог творить, что ему вздумается. Диавол добился сейчас неких прав. Бог не то чтобы позволяет ему делать все, что захочется, просто Он не хочет нарушать свободу воли. Поэтому нам нужно помочь миру молитвой. Если кому-то больно за то, что царит сейчас в мире, если кто-то молится об этом, то люди получают помощь, и при этом свобода их воли остается ненарушенной. Если Благодатью Божией вы еще немножко преуспеете, то мы предпримем что-то особое в отношении молитвы, поставим это дело как следует. Вы станете «радаром», ведь и происходящее вокруг вынуждает нас к этому. Мы организуем молитвенную бригаду. Вы будете воевать четками. Молитва должна совершаться с болью. Знаете, какой тогда она обладает силой? Людям помогает молитва. Если бы я мог отдавать молитве все свое время, то помогал бы миру больше. Предположим, в день я приму двести человек с их страданиями. Но разве в мире страдают всего двести человек? Не встретившись с кем-то одним и [за это время] помолившись обо всем мире, я встречаюсь со всем миром. А поэтому я говорю людям: «Я хочу беседовать с Богом о вас, а не с вами о Боге. Так лучше для вас...» Не будем в эти трудные годы нерадиво относиться к молитве. Молитва - это безопасность, молитва - это связь с Богом. Помните, что пишет авва Исаак? «Бог взыщет с нас ответа не за то, что мы не совершали молитву, но за то, что мы не имели связи со Христом, и нас обманул диавол». Старец Паисий Святогорец, «Духовное пробуждение» http://afonit.info/biblioteka/

” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 2 1 - 2 0 1 5 г.

К 27-летию со дня кончины старицы Алипии, предсказавшей Чернобыльскую катастрофу Могилка матушки Алипии (память 30 октября), как ласково величают в народе монахиню, на Лесном кладбище в Киеве пользовалась большим почитанием. Блаженнейший митрополит Владимир благословил перенести останки монахини Алипии в мужской монастырь Свято-Покровскую Голосеевскую пустынь в 2006 году. Обретение мощей старицы Алипии состоялось утром 5/18 мая, когда не было, наверное, человека, который не ощутил бы в сердце особенный внутренний покой, «мир, всяк ум превосходящий». В сопровождении милиции и внушительного эскорта машин мощи Голосеевской старицы вернулись в возрожденную обитель, на руинах которой в глиняном домишке монахиня Алипия прожила последние девять лет своей жизни. Ежемесячно 30 числа в крипту, где покоится монахиня Алипия, стекается множество паломников. Свято-Покровскую мужскую обитель в Голосеево принято считать Русским Афоном и с этим, видимо, трудно не согласиться... Но женщинам вход здесь не воспрещен. Голосеевская пустынь - в прошлом скит Киево-Печерской Лавры, а ныне величественный мужской монастырь, объединяет черты монашеской Русской Афонской губернии и Святого Града Иерусалима. Свято-Покровская Голосеевская обитель - это Новый Иерусалим по своей реальной и сакральной значимости. Захожане входят в храм в честь иконы «Живоносный источник» и оглядываются в растерянности: ищут свечную лавку... А её в храме нет! Здесь не торгуют. Прихожане знают, что приобрести всё необходимое паломнику возможно, но лишь у входных врат в обитель. А те 100 шагов «поприща» от лавки в храм прихожанин проделывает, обремененный лишь тяжестью собственных грехов и готовностью к покаянию. Так мудро устроена жизнь обители молитвами братии - непреклонных стражей не только вверенной им обители, но и Православия. На мой вопрос о таком непривычном современному христианину устройстве, настоятель обители ответил: «Так было в глубокой древности. Если мы, духовенство, храним апостольскую преемственность, то почему она не должна касаться и жизни храма...» В главном храме монастыря не жгут электричества: богослужения совершаются при свете свечей, как это было во времена

вочеловечившегося Спасителя... Благодаря чему достигается особое молитвенное состояние, ещё раз доказывающее, что Рай - это не географическое понятие, а состояние души человека, определяющееся её близостью к Богу. Устремленность иноков к стяжанию Духа Святого передаётся всем, кто пришел в обитель помолиться или по-

трудиться. Умная - сердечная молитва не прерывается с рассвета до сумерек и в продолжение ночи, когда монахи молятся о всём мире. Если кто остался потрудиться у преподобного Алексия Голосеевского или у матушки Алипии - не уйдёт без утешения. Дворянский сын-калека Владимир Шепелев родился в Киеве 14 апреля 1840 года совершенно немым... Мать почувствовала в немоте сына особое действие Промысла Божия. И вот однажды в Лавре святитель Филарет велел мальчику поцеловать ещё и свою палицу, после креста и сказал ему: «Христос Воскресе!» Чудо произошло. Мальчик ответил: «Воистину»! Монахиня Алипия - подвижница благочестия ХХ века. Проживая в даже в отдаленной Голосеевской своей келии, монахиня Алипия не знала покоя от преследования властей. Время от времени приходил милиционер и настойчиво требовал предъявить документы и покинуть домик, на месте которого сейчас выросла часовня, где ежедневно служатся панихиды об упокоении любимой в народе Матушки. Опытно зная всю тяжесть борьбы с духами злобы поднебесной, матушка всегда предостерегала от самочинного

П р о ве л и к и е м у ч е н и я Однажды старинный семейный друг решил показать мне столицу. Не ту, шумную и грязную, к которой я уже успел привыкнуть, а другую - тихую, светлую и незаметную. Мы отправились в древний храм, что в Сокольниках. Ехали долго. Голова раскалывалась от шума и пестрящей всюду рекламы, но лишь только мы вошли в церковь, всё вмиг изменилось. Здесь царило священное спокойствие. Мы приложились к чудотворной иконе, послушали молебен. Батюшка щедро умастил разболевшиеся головы добрым елеем, и нам сразу полегчало. Церковь была полна москвичами, но они казались совсем другими, не похожими на тех, что дремлют в метро и толкаются безконечными переходами. Здешние светились, улыбались и не думали дремать. Мой поводырь объяснил, что столица - настоящая столица - она здесь, в храмах, а вовсе не вокруг них. Эта мысль мне понравилась. Я с ним согласился, и мы встали в очередь к свечной лавке. Впрочем, и здесь, в этой светлой Москве, нам встретился другой, уныло дремлющий горожанин. Он стоял в очереди впереди нас, и его окружали мордатые телохранители. Его черед вскоре подошел, и нам невольно пришлось подслушать его печаль. Просунув голову в окошко свечного ящика, он потребовал у продавщицы икону своего святого, а заодно попросил, чтобы она рассказала о нем.

Продавщица поинтересовалась, как зовут вопрошателя. Он оказался Георгием. Тогда она посоветовала взять образок святого Георгия Победоносца. И добавила: «Великомученика». Это слово впечатлило унылого. Он переспросил: - Великомученика? Мой ангел - великомученик? - покупатель задумался и прослезился. - Точно. Прямо как я. Я ведь тоже великомученик. Всю жизнь мучаюсь. Гоняюсь за счастьем, а что-то никак не догоню. Он разоткровенничался не на шутку, а продавщица, чтобы помочь ему, терпеливо его выслушивала.

- Всю жизнь как белка в колесе. Это только говорят все, что надо дом построить, сына родить да дерево посадить - и всё: будешь счастливым. Я уже десяток, наверное, домов себе выстроил, и у каждого дома где сад, а где парк насадил. И сыновей у меня шестеро, по паре от каждого брака. А счастья всё что-то нет. С бизнесом этим не клеится всё время... Точно, я и есть этот самый великомученик. Тут в его кармане заулюлюкал мобильник. Он взял трубку, послушал и велел мордатым подавать машину. Телохранители ускакали, а он поблагодарил продавщицу: - Спасибо вам. Точно вы меня определили. Великомученик я, как и мой ангел. В распахнутую дверь было видно, как к паперти подрулил лимузин.

подвижничества и юродства. Не благословляла ехать подвизаться в горах Кавказа, охлаждая пылкую мечтательность «подвижников» простыми словами: «Не то. Эти подвиги не для нашего времени». Непослушание духовных чад и посетителей матушка переживала очень глубоко... К матушке обращались со своими трудноразрешимыми проблемами и тяжелыми болезнями не только верующие, но и безбожники, и коммунисты. Она безкорыстно помогала и им, и под воздействием её молитв и любви люди обращались ко Христу. Блаженной было открыто, что 26 апреля 1986 года произойдет авария на Чернобыльской АЭС. Монахиня Алипия задолго до трагедии предупреждала, что будет гореть земля, что «затравят» землю и воду. «Тушите огонь! - кричала блаженная. - Не пускайте газ! Господи! Что будет на Страстной неделе?» Более полугода блаженная пребывала в усиленном посте и молитве о спасении земли и людей от страшной катастрофы. За день до аварии матушка ходила по улице и кричала: «Господи! Пожалей младенцев, пощади народ!» Господь открыл старице духовное значение Чернобыльской трагедии, но полностью отвратить гнев Божий от людей, прогневавших Его, она не смогла. Когда авария произошла и началась паника, особенно в Киеве и городах и селах, близких к 30-километровой зоне, блаженная не благословила бросать дома и бежать. Она, как любящая мать, призвала всех успокоиться, обратиться к Богу и уповать на Его помощь и милость. Блаженная призывала людей обратиться к Распятому Господу Иисусу Христу и вспомнить о силе Его Креста, которым побеждена смерть. Матушка говорила, что нужно осенять жилища крестным знамением и продолжать в них жить, осенять крестным знамением пищу и вкушать её без боязни. В эти страшные дни старица многих удержала от паники и отчаяния и привела к Богу. Матушка предупреждала своих чад и ещё об одной беде, «духовном Чернобыле»: о будущем «филаретовском» расколе в Украине. Она убеждала своих духовных чад, что нужно принадлежать только канонической Православной Церкви. Но в раскол тогда мало верили, и многие смущались, когда в Демиевской церкви она словами «Раскольник, раскольник!» встречала или провоМученик утер слезу и попрощался. Уходя, он забыл в лавке купленную иконку, так спешил к своим страданиям. Когда очередь дошла до нас, мы увидели, что продавщица, растроганная жалобным рассказом, скорбит о «мученике».

- Жалко его, - говорит, - рада бы помочь, а как? Он ведь меня слушать бы даже не стал. Такие «мученики» часто приходят. Желают от батюшек наших облегчение получить, а сами их не слушают. Гордые очень, гордость послушаться не позволяет. Так и мучаются всю жизнь. Иконки вот так же забывают, как этот... Светлая Москва и теперь ликует. Каждый день. Где еще, в каком месте на земле враз совершается столько Божественных служб, как здесь? Сотни церквей стоят с распахнутыми дверями. И тысячи серых «мучеников» проезжают мимо этой радости. Протирают кресла в офисах, месят грязь на рынках, проторговываются в ларьках и всю жизнь страдают. Хотят так, наверное. Мазохисты. *** В нашем селе приезжие, как и в любом другом, всегда на виду. Они - главные звезды сплетен. О них судачат на лавочках, в магазинных очередях и даже при обычных встречах посреди улицы: «Слыхала новость? Те-то, которые... ух, какие они!..» Но это новое семейство не снискало себе звездной славы. Они оказались верующими, и все сплетницы разом поломали о них языки: «Слыхала? Эти-то, которые... верующими оказались, в церкву ходють».

- «Мракобесы, что с них взять».

6

жала бывшего митрополита Филарета (М.А.Денисенко). Любая человеческая беда, любое человеческое горе всегда вызывало в душе старицы большое сострадание. И сейчас душа матушки Алипии болезнует о «духовном Чернобыле», взорвавшемся не только в недрах Православия «филаретовской сектой», но разрушившим и продолжающим заражать души многих верующих. Когда я решилась поинтересоваться мнением архимандрита Исаакия о возможности для раскаявшегося расстриги мнимого патриарха Филарета поступить на покаяние в Голосеевскую обитель, её настоятель ответил, что этот вопрос решается на уровне Святейшего патриарха Кирилла. А каяться митрополитрасстрига должен перед всем им обманутым украинским народом... Преодоление раскола в Болгарской Православной Церкви - это заслуга нашего современника болгарского царя Симеона II: когда болгары призвали своего царя вернуться на родину, тогда и сложились условия для покаяния раскольников. Поучительна история уврачевания Болгарской Православной Церкви и в 19 веке. Это произошло стараниями болгарской общественности и русского дипломата князя Алексея Борисовича Лобанова-Ростовского. Интересно, что именно святитель Пётр Могила (+ 1647, память 13 января), представитель старинного боярского молдавского рода, основатель первой духовной школы в Киеве - КиевоМогилянской Академии, празднующей в этом году 400-летие, обратил внимание на особую красоту и уединенность живописной окрестности Киева - Голосеево. Им была приобретена часть леса вместе с небольшой поляной и построен храм в память о великомученике Иоанне Сочавском, а так же несколько домишек-келлий для братии. Так было положено начало Голосеевской пустыни. Неудивительно, что в 2010 году, по ходатайству архимандрита Исаакия (Андроника) к Блаженнейшему митрополиту Владимиру в Голосеевской пустыни открыто учебное заведение для мальчиков - Православный Центр прикладных ремесел имени преподобного Иоанна Дамаскина. Выпускники 9-ых классов, подобно тому, как это было до революции в нашей стране, получают в этом учебном заведении общее среднее и духовное образование, приобретая при этом специальность повара, портного, столяра и резчика по дереву. Неонилла Пасичник, Русская народная линия Эти «новички-мракобесы» купили себе ветхую холупку возле храма, распахали огород и зажили с Божией помощью. Прихожане к ним привыкли сразу, как ко всем веселым и добродушным. И пусть их ржавая машина стоит, как выхлопная труба от лимузина, пусть домик и всё имущество оценивается, как одно лимузиновое колесо, они улыбаются и цветут. Впервые встретив новую чету в храме, Семеныч их поприветствовал: - День добрый! Как дела? А они ему: - Спаси, Господи. Хорошо, слава Богу. Семеныч вывел: «Наши люди». Наши люди обживались. Когда отремонтировали домик, из города, от родителей забрали своего пятилетнего сына-инвалида. Вскоре и его, улыбчивого, стали в коляске привозить ко причастию. Сын-инвалид оказался доброй новостью для сплетниц: «Надо ж, ведь как!» - «Ага, вот горе-то!» Сердобольная Петровна однажды решила пожалеть новеньких и оплакать их всех, горемычных, вместе с котом. В их палисаднике распустилась душистая сирень. Мычали коровы, брехали собаки, молодежь играла в карты возле своих зацветающих садов. В воздухе носился запах весны. Петровна уселась под сиренью и принялась ожидать. Когда супруги вдвоем катили коляску с сыном от всенощного бдения и кот семенил впереди них, она вскочила, вся сморщилась и навстречу им заголосила:

Окончание на 8-й стр.)

1 вторник. Мч. Платона (302 или 306). Мчч. Романа диакона и отрока Варула (303). Мчч. Закхея, диакона Гадаринского, и Алфея, чтеца Кесарийского (303). Собор святых Эстонской земли. Св. Николая Виноградова исп., пресвитера (1948).

2 среда. Прор. Авдия (из 12ти)(IX в. до Р.Х.). Мч. Варлаама (ок.304). Прпп. Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского, и отца его Авенира царя (IV). Свт. Филарета, митр. Московского (1867). Прп. Варлаама, игумена Печерского, в Ближних пещерах (1065). Обретение мощей прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1625). Мч. Азы и с ним 150-ти воинов (284-305). Мч. Илиодора (ок.273). Прп. Илариона чудотворца (875) (Груз.). Сщмч. Иоанна Вишневского пресв. (1920). Сщмчч. Порфирия, еп. Симферопольского, Иоасафа еп. Чистопольского, Сергия Махаева, Михаила Дмитрева, Александра Мишутина, Иоанна Малиновского, Константина Михайловского, Александра Сереброва, Игнатия Теслина, Симеона Кривошеева, Иоанна Пирамидина, Иоанна Флоровского, Димитрия Куклина, Иакова Бриллиантова, Иакова Передерия пресвитеров, прмчч. Иоасафа Крымзина, Петра Мамонтова, Геннадия Ребезы, Герасима Сухова, Михаила Кванина и мчч. Валентина Корниенко, Петра Антонова, Леонида Салькова, Тимофея Кучерова (1937). Иконы Божией Матери, именуемой “В скорбех и печалех Утешение” (1863).

3 четверг. Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816). Свт. Прокла, архиеп. Константинопольского (446-447). Прп. Диодора Юрьегорского (1633). Мч. Дасия (284-305). Мчч. Евстафия, Феспесия и Анатолия (312). Сщмчч. Нирсы епископа и Иосифа, ученика его, Иоанна, Саверия, Исакия и Ипатия, епископов Персидских; мчч. Азата скопца, Сасония, Феклы, Анны и иных многих мужей и жен, в Персиде пострадавших (343). Сщмчч. Алексия Аманова, Александра Сахарова, Владимира Медведюка, Иоанна Заболотного, Алексия Никатова, Василия Канделяброва, Николая Зеленова, Иоанна Сарва, Емилиана Панасевича, Николая Покровского пресвитеров, прмчч. Арсения Дмитриева, Евтихия Качура и Иллариона Писарца, прмц. Иоанникии Кожевниковой игумении (1937); прмц. Татианы Фомичевой (после 1937).

4 пятница. ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ. На трапезе разрешается рыба.

5 суббота. Попразднство Введения. Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I). Блгв. кн. Михаила Тверского (1318). Блгв. Ярополка, во Святом Крещении Петра, кн. ВладимироВолынского (1086). Мц. Кикилии (Цецилии) и мчч. Валериана, Тивуртия и Максима (ок. 230). Мч. Прокопия чтеца (303). Мч. Менигна (250). Прп. Агаввы исмаильтянина (V). Прав. Михаила воина, болгарина (866). Сщмч. Владимира Рясенского, пресвитера (1932), сщмчч. Иоасафа, еп. Могилевского, Иоанна Баранова, Василия Бовы, Павла Евдокимова, Иакова Соколова, Феодора Гусева, Иоанна Смирнова, Илии Громогласова, Алексия Бенеманского, Афанасия Милова пресвитеров, прмч. Герасима Мочалова, Евтихия Диденко, Авенира Синицина, Саввы Суслова, Марка Махрова и мч. Бориса Козлова (1937), присп. Параскевы Матиешиной (1952).

6 воскресенье. Неделя 27-я по Пятидесятнице. Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394). Свт. Григория, еп. Акрагантийского (VI-VII). Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия

(1263). Свт. Митрофана, в схиме Макария, еп. Воронежского (1703).. Мчч. Сисиния, еп. Кизического (III), и Феодора Антиохийского (IV). Прмч. Серафима Тьевара (1931); св. Иоанна Васильева исп.

(1932); сщмчч. Елеазара Спиридонова пресвитера и мч. Александра Уксусова (1937).

7 понедельник. Вмч. Меркурия (III). В м ц . Екатер и н ы (305313). Мч. Меркурия Смоленского (1238). П р п . Меркурия, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мц. Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов (305-313). Прп. Мастридии. Прп. Симона Сойгинского (1562). Сщмч. Евграфа Еварестова пресвитера (1919); сщмчч. Евгения Яковлева и Михаила Богородицкого пресвитеров, (1937); сщмчч. Александра Левицкого, Алексия Тютюнова, Иоанна Никольского, Корнилия Удиловича и Митрофана Корницкого пресвитеров (1937).

8 вторник. Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сщмчч.

Хрусталева, Сергия Бредникова, Николая Покровского, Димитрия Беляева, Владимира Смирнова, Иоанна Смирнова, пресвитеров, прмчч. Иоасафа Боева, Кронида Любимова, Николая Салтыкова, Ксенофонта Бондаренко, Алексия Гаврина, Аполлоса Федосеева, Серафима Крестьянинова, Никона Беляева и мч. Иаонна Емельянова (1937). Икон Божией Матери “Знамение”: Курской-Коренной (1295), Абалацкой (1637), Царскосельской, Серафимо-Понетаевской (1879), Верхнетагильской (1753) и именуемой «Корчемная» (XVIII).

11 пятница. Прмч. и исп. Стефана Нового (767). Мч. Иринарха и святых семи жен (303). Свт. Феодора, архиеп. Ростовского (1394). Мчч. Стефана, Василия, Григория, другого Григория, Иоанна и иных многих (VIII). Сщмч. митр. Серафима Чичагова (1937). Сщмчч. Алексия Веселовского, Алексия Смирнова, Василия Завгороднего пресвитеров, прмчч. Рафаила Тюпина, Викентия Никольского и мц. Анисии Маслановой (1937); мц. Параскевы Федоровой (1938); сщмч. Николая Крылова пресвитера (1941). Обретение мощей прп. Сергия Сребрянского исп. (2000).

12 суббота. Мч. Парамона и с ним 370-ти мучеников (250). Мч. Филумена (ок. 274). Прп. Акакия Синайского (VI). Прп. Нектария

Сщмчч. Алексия Сабурова, Иоанна Пьянкова, Александра Посохина и Николая Яхонтова пресвитеров, Василия Кашина диакона и с ним 10 мчч. (1918); сщмч. Димитрия Неведомского пресвитера, прмц. Анастасии Титовой, мцц. Екатерины Арской и Киры Оболенской (1937).

18 пятница. Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563). Мч. Анастасия. Прпп. Кариона монаха и сына его Захарии, египтян (IV). Сщмч. Илии Четверухина пресвитера (1932); прмч. Геннадия Летюка (1941), сщисп. Сергия Правдолюбова, пресвитера (1950).

19 суббота. Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345).

20 воскресенье. Неделя 29-я по Пятидесятнице. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столобенского (1554). Прп. Антония Сийского (1556). Прп. Иоанна, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мч. Афинодора (ок. 304). Прп. Павла Послушливого. Мц. Филофеи (1060) (Румын.). Прмчч. Сергия Гальковского, Андроника Барсукова (1917); сщмч. Антония Попова пресвитера (1918); сщмчч. Сергия Голощапова, Михаила Успенского, Сергия Успенского пресвитеров, Никифора Литвинова, диакона и прмч. Галактиона Урбановича-

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ДЕКАБРЕ Климента, папы Римского (101) и Петра, архиеп. Александрийского (311). Прп. Петра молчальника (ок. 429). Прмц. Магдалины Забелиной (1931). Сщмчч. Серафима, архиеп. Смоленского, Григория Воинова, Иоанна Владимирского, Василия Парийского, Космы Коротких, Иоанна Тарасова, Симеона Афонькина, Иллариона Соловьева, Ярослава Савицкого, Александра Вершинского, Иоанна Янушева, Виктора Смирнова, Андрея Шершнева, Варлаама Попова пресвитеров и мч. Павла Кузовкова (1937); мч. Николая Копнинского (1938).

9 среда. Прп. Алипия столпника (640). Освящение церкви вмч. Георгия в Киеве (1051-1054). Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731). Прп. Иакова отшельника (457). Прп. Стилиана Пафлагонского (����������������������������� V���������������������������� -��������������������������� VI������������������������� ). Сщмчч. Николая Замараева, Иоанна Виноградова, Георгия Колоколова, Назария Грибкова, Василия Агафоникова, Василия Колосова, Илии Зачатейского, Василия Студницына, Даниила Мещанинова, Михаила Зеленцовского, прмч. Тихона Бузова (1937); мч. Петра Царапкина (после 1937).

10 четверг. Иконы Божией Матери, именуемой “Знамение”.

Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году. Вмч. Иакова Персянина (421). Прп. Палладия (VI-VII). Свт. Иакова, еп. Ростовского (1392). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192). Блж. Андрея Симбирского (1841). Собор новомучеников и исповедников Радонежских. Прмчч. монахов 17-ти в Индии (IV). Прп. Романа (V). Сщмчч. Николая, архиеп. Владимирского, Василия Соколова, Бориса Ивановского, Феодора Дорофеева, Николая Андреева, Алексия Сперанского, Иоанна Глазкова, Сергия Аманова, Иоанна

Печерского, в Ближних пещерах (XI). Сщмч. Авива, еп. Некресского (VI) (Груз.). Сщмч. Сергия Кочурова пресвитера (1941).

13 воскресенье. Неделя 28-я по Пятидесятнице. Апостола Андрея Первозванного (62). Свт. Фрументия, архиеп. Индийского (Ефиопского)(ок. 380). Сщмч. Иоанна Честнова пресвитера (1937).

14 понедельник. Прор. Наума (VII в. до Р.Х.). Прав. Филарета Милостивого (792). Мч. Анании Персянина.

15 вторник. Прор. Аввакума (VII в. до Р.Х.). Прп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок.1176), и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Мц. Миропии (ок. 251). Прпп. Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила (IV). Прп. Исе (Иессея), еп. Цилканского (VI) (Груз.). Св. Стефана Уроша, царя Сербского (1367). Сщмч. Матфея Александрова пресвитера (1921), сщмч. Димитрия Благовещенского пресвитера и прп. Веры Графовой исп. (1932); сщмч. Алексия архиеп. Великоустюжского, сщмчч. Константина Некрасова, Николая Заболотского, Сергия Кудрявцева, Владимира Проферансова, Иоанна Державина, Феодора Алексинского, Николая Виноградского, Иоанна Днепровского, Николая Сафонова, Павла Понятского, Сергия Фелицына пресвитеров, прмчч. Данакта Калашникова, Космы Магды, прмцц. Маргариты Закачуриной, Тамары Проворкиной, Антонины Степановой и Марии Журавлевой, мц. Матроны Конюховой (1937); прмц. Марии Цейтлин (1938); мч. Бориса Успенского (1942).

16 среда. Прор. Софонии (635605 г. до Р.Х.). Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского) (1406). Прп. Феодула Цареградского (ок.

440). Прп. Иоанна молчальника, бывшего еп. Колонийского (558). Сщмч. Феодора, архиеп. Александрийского (606). Прп. Георгия Черникского (Румын.). Сщмч. Андрея Косовского, пресвитера (1920), сщмч. Николая Ершова, пресвитера (1937), св.исп. Георгия Седова (1960).

17 четверг. Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок.306). Прп. Иоанна Дамаскина (ок.780). Прп. Иоанна, еп. Поливотского (VIII). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504).

7

Новикова и Гурия Самойлова, мч. Иоанна Демидова (1937); сщмч. Петра Крестова и Василия Мирожина пресвитеров (1941). Селигерской (Владимирской) иконы Божией Матери.

21 понедельник. Прп. Патапия (VII). Прп. Кирилла Челмногорского (1367). Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I). Мчч.

62-х иереев и 300 мирян, в Африке от ариан пострадавших (477). Мц. Анфисы в Риме (V). Сщмч. Сергия Орлова пресвитера (1937).

22 вторник. Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г.до Р.Х.). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI). Прп. Стефана Новосиятеля (912). Сщмч. Владимира Виноградова пресвитера (1919); сщмч. Владимира Джуринского, пресвитера, и мч. Евфросинии Джуринской (1920); сщмчч. Василия Ягодина и Александра Буравцева пресвитеров (1937). Иконы Божией Матери, именуемой “Нечаянная Радость”.

23 среда. Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок.313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754). Мч. Гемелла Пафлагонянина (ок.361). Прп. Фомы (X). Блж. Иоанна (1503) и родителей его блжж. Стефана (1446) и Ангелины, правителей Сербских. Сщмчч. Иакова Шестакова и Александра Шкляева пресвитеров, сщмч. Евграфа Плетнева пресвитера и сына его мч. Михаила Плетнева (1918), сщмчч. Анатолия Правдолюбова, Александра Туберовского, Евгения Харькова, Константина Бажанова, Николая Карасева пресвитеров и с ними мчч. Петра Гришина, Евсевия Тряхова, Михаила Якунькина, Дорофея Климашева, Лаврентия Когтева, Григория Берденева и мцц. Александры Устюхиной и Татианы Егоровой, сщмч. Михаила Кобозева пресвитера, прмч. Сергия Сорокина (1937); сщмчч. Николая Розова и Алексия Введенского пресвитеров (1938), свв. Анны Ивашкиной и Татианы Бякиревой испп. (1948); св. Феклы Макушевой исп. (1954); прп. Анны Столяровой исп. (1958).

24 четверг. Прп. Даниила Столпника (489-490). Прп. Никона Сухого, Печерского, в ближних пещерах (ХII). Мч. Миракса (VII). Мчч. Акепсия и Аифала. Прп. Луки Столпника (ок. 970-980).

Сщмч. Феофана, еп. Соликамского, и с ним двух священномучеников и пяти мучеников (1918); сщмч. Николая Виноградова пресвитера (1937); сщмч. Иоанна Богоявленского пресв. (1941).

25 пятница. Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, ч уд от ворца (ок.348). Прп. Ферапонт а Монзенского (1597). Сщмч. Александра, еп. Иерусалимского (251). Мч. Разумника (Синезия) (270-275).

26 суббота. Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305). Мц. Лукии (304). Прп. Аркадия Новоторжского (XI). Прп. Мардария, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Арсения (VIII-X). Свт. Досифея, митр. Молдавского (1693)(Румын.). Сщмч. Александра Юзефовича пресвитера и мч. Иоанна Менькова (1920); сщмчч. Владимира Лозины-Лозинского, Александра Поспелова, Иакова Гусева, Алексия Рождественского, Григория Фаддеева пресвитеров (1937); сщмч. Николая Амасийского пресв. (1938); сщмчч. Емилиана Киреева, Василия Покровского пресвитеров (1941).

27 воскресенье. Неделя 30-я по Пятидесятнице, святых праотец. Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника (249-251). Мчч. Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха (286287). Сщмч. Николая Ковалева пресв. (1937).

28 понедельник. Сщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II). Прп. Павла Латрийского (955). Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского (VIII). Собор Крымских святых. Прп. Трифона Печенгского, Кольского (1583). Собор Кольских святых. Мч. Елевферия (305-311). Прп. Парда отшельника (VI). Сщмч. Илариона, архиеп. Верейского (1929), сщмчч. Александра Рождественского, Василия Виноградова, Викторина Добронравова пресвитеров (1937).

29 вторник. Прор. Аггея (500 г.до Р.Х.). Прп. Софии Суздальской (1542). Мч. Марина (III). Блж. царицы Феофании (893-894). Сщмч. Владимира Алексеева пресвитера (1918); сщмч. Аркадия, еп. Бежецкого, Илии Чередеева, Павла Фаворитова, Феодосия Болдырева, Владимира Дамаскина, Александра Колоколова, Петра Зиновьева пресвитеров и прмч. Макария Смирнова (1937).

30 среда. Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до.Р.Х.). Прп. Даниила исп. в схиме Стефана (Х). Сщмчч. Александра Савелова, Николая Бельтюкова, Сергия Флоринского пресвитеров (1918), сщмчч. Петра Покровского и Иоанна Земляного пресвитеров (1937).

31 четверг. Мчч. Севастиана и дружины его: Никострата (казнохранителя), жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сынов его Маркеллина и Марка, диаконов, Клавдия, начальника над тюрьмами, сына его Симвориана, брата Викторина, Тивуртия и Кастула (ок.287). Прп. Севастиана Сохотского, Пошехонского (ок.1500). Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694). Свт. Модеста, архиеп. Иерусалимского (633-634). Прп. Флора, еп. Амийского (VII). Прп. Михаила исп. (ок.845). Мч. Виктора Матвеева (1936), сщмчч. Фаддея, архиеп. Тверского, Николая, архиеп. Великоустюжского, Илии Бенеманского, Иоанна Миронского, Владимира Преображенского и Николая Кобранова пресвитеров (1937), сщмч. Сергия Астахова диакона и мц. Веры Трукс (1942).