Usmanprav4 2016

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Издается с октября 1996 г.

Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 4 (460) февраль 2016 год

Храм Божий - высшее, что есть на земле

Проповедь на Сретение Господне … В сегодняшнем Евангелии говорится о том, что на сороковой день после рождения Спаситель был принесен в храм, как и подобало всякому перворожденному младенцу мужеского пола: он должен был посвящаться Богу. И в Иерусалимском храме встретили Его святые Симеон Богоприимец и пророчица Анна. Историю святого праведного Симеона Богоприимца, наверное, многие знают. Он был одним из семидесяти переводчиков-толковников Библии. Человек он был по тому времени очень образованный. И когда переписывал книгу пророка Исайи и дошел до слов Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Эмманýил, еже есть сказаемо, с нами Бог (Ис. 7, 14), то, по человеческому разумению, он решил: «Как это может быть? Это же невозможно!» И он решил исправить. И есть даже в Третьяковской галерее картина, запечатлевшая, как он собирается соскоблить ножом и исправить слово «дева» на «женщина». Но ангел остановил его и сказал: «Все, что здесь написано, - истина, и ты не умрешь до тех пор, пока не увидишь исполнения этого пророчества». И Симеон прожил триста лет, пока не исполнилось это пророчество. Второе из действующих лиц сегодняшнего празднества - пророчица Анна, вдовица чистая, при храме в посте и молитве подвизалась, и она тоже сподобилась видеть принесенного в храм Спасителя-Младенца. Этот праздник Сретения, так же, как праздник Введения во храм Пресвятыя Богородицы, призывает всех к посещению храма Божия. Самое высшее, что есть на земле из данных человеку благодеяний, - это храм Божий. В нем пребывает благодать Божия, в нем совершаются все таинства, в нем пребывает невидимый горний мiр. Церковь во всей полноте своей все время находится прежде всего в храме Божием. Есть видения, которые были во время богослужений. Андрей, Христа ради юродивый, и его ученик Епифаний видели в храме, как Матерь Божия покрывает своим Покровом всех молящихся. И вместе с Ней - ангелы, апостолы, пророки и все святые. Ангел явился пророку Захарии в алтаре, когда возвестил ему о рождении Иоанна Предтечи. Ангелы-хранители всегда находятся у престола Божия в храмах, и это - свидетельство того, что здесь особое место пребывания безплотных сил и вообще святых. Поэтому Церковь воспевает так: В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним. Исходя из этого, и все святые прежде всего стремились в храм Божий. И если они не находились в глубокой пустыне, как преподобные Антоний Великий или Марк Фраческий, Павел Фивейский или Мария Египетская, то все они прежде всего всегда пребывали в храме Божием. Так что наши праздники, памяти святых говорят о необходимости посещения храма Божия. Одна из наших русских святых, благоверная княгиня, подвизалась в домашней молитве, в посте, дела милосердия совершала, благотворила много, старалась больных посещать. И вот некоему рабу Божиему было такое явление. Ему было сказано: «Скажи ей, что добре она подвизается, все это она хорошо делает. Но скажи ей, чтобы она обязательно все-таки в храм приходила». То есть, хотя она и вела жизнь праведную и мило-

сердную, но при всем при том, если храм есть, то его нужно обязательно посещать. Вот ответ на многочисленные возражения: «Главное, мол, - в душе, а в храм Божий ходить - неважно». Если воспитание Матери Божией - Той, Которая стала честнейшей херувим и слáвнейшей без сравнения серафим, - происходило в храме Божием, если Господь был принесен Матерью Божией в храм и здесь

Его встретил Симеон Богоприимец, который узрел в этом исполнение того, что ему было предсказано - то что еще нужно говорить о значении храма Божия в нашей жизни? И здесь Симеон Богоприимец говорит замечательные слова, обращаясь к Спасителю: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля. В этих словах заключен глубочайший смысл, который Церковь вложила в песнопения сегодняшнего праздника. Подтверждая и утверждая эти слова Симеона Богоприимца, от лица Господня воспевает Церковь: Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит. Внешне Младенца держит на руках Симеон Богоприимец, но он держит Того, Кто держит всё творение в Своей руке. Когда в нашей жизни иногда возникают такие мысли, что мы что-то там делаем для созидания, для поддержания Церкви, что мы защищаем, отстаиваем Церковь, - на самом деле Церковь нас защищает, и отстаивает, и созидает нас. Когда еще в Ветхом Завете люди приносили дары в церковь, то Господь говорил им: «То, что вы Мне приносите, не Мое ли это? Поэтому приносите мне свою душу». Даждь ми, сыне, твое сердце (Прит. 23, 26) так говорит Господь. Нужно помнить эту истину: что когда мы что-то совершаем, как бы ради Бога или же во славу Божию, на самом деле не мы это совершаем, а Господь сподобляет нас это совершать или принимать в этом участие. Ибо невидимо совершается всё благодатью Божией. Всё творит Господь. Было такое видение: там была некая трапеза, пир, и все участвуют, каждый что-то делает, но участвует и Господь тоже. И Господь трудится больше всех. Если мы что-то делаем, то делаем потому, что

Господь дал нам силы, дал разумение, и мы можем это делать. Ведь если у тебя не будет ни рук, ни ног, ни разума, - что ты сможешь делать? Если ты делаешь что-то, то потому, что тебе дано. И тот, кто делает, и делает так, как подобает, совершает то, что должен. Вот если он не делает, то совершает преступление. Святой апостол Павел, получив благодать апостольства, говорит: Аще... благовествýю, несть ми похвалы: нýжда бо ми належит: горе же мне, аще не благовествую (1 Кор. 9, 16). Такие слова можно сказать обо всем. Если ты что-то делаешь ради Бога - я уж не говорю, для храма, для Церкви, а вообще что-то делаешь доброго, - то ты делаешь то, что должен делать, и горе тебе, если ты этого не делаешь. А то, что делаешь, ты делаешь потому, что тебе дано. Ты не сможешь ничего сделать, если в тебе не будет этого дарования. Святой праведный Симеон Богоприимец не дождался бы рождения Спасителя, если бы ему не дано было такое долголетие. Господь дал ему и держал его. Вот это как раз и есть то, что должно быть в душе каждого верующего человека. Помнить нужно, что всё - от Бога, и с Богом, и к Богу: Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Всё, что мы имеем, мы имеем как дар Божий, и если что приносим, то Божие. Вот простейший пример: детей растят, воспитывают, учат. А потом этот ребенок, выращенный родителями, получивший образование, профессию, что-то покупает и приносит в подарок своим родителям на день рождения или на именины. Какую часть он делает из того, что для него сделано? Восточная мудрость гласит, что если ты на ладони своей изжаришь яичницу для своей матери, ты ничего еще для нее не сделал. То есть, держать на огне руку так, чтобы там зажарилась яичница - такое самопожертвование, - и то еще это ничто из того, что ты должен был бы для нее сделать. Если, как говорит земная мудрость человеческая, которая тоже всё черпает от Бога, мы в таком долгу перед своими родителями, от которых получили жизнь, в каком же мы долгу перед Богом, от которого имеем всё? И что мы приносим Ему из того, что нам дано? Поэтому Господь, явив Свое неизреченное смирение, сказал: Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя; в день же седьмый, суббота Господу Богу твоему (Исх. 20, 9-10). Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, Владыка и Творец всего, Он не взял себе бóльшую часть, не взял половину, ни третью часть - а только одну седьмую. И то, если взглянуть на это по‑настоящему, то это больше дар Божий нам, чем наш - Богу. Потому что, вырываясь из круговерти суеты, мы приходим в храм Божий, получаем здесь благодать и хоть тогда задумываемся над бренностью этой жизни. И очищается душа, и обновляется. Будем же ценить дар Божий, который дан каждому человеку в его дарованиях. И этот безценный дар, дар милости Божией и веры истинной - храм Божий. Будем ценить это и по возможности посещать храм Божий и смиряться, всегда напоминать себе, что если мы пришли сюда, то не мы что-то совершили, а Господь сподобил нас вступить в это святое место. Аминь. Протоиерей Валериан Кречетов, Русская народная линия

п р е с в я та я б о го р о д и ц а , Ва ж н ы й ш аг на пу ти од олени я мир о во го зл а Валентин Лебедев о встрече Патриарха Кирилла с папой Римским Франциском … Декларация, подписанная по итогам исторической встречи в Гаване папой Римским Франциском и Патриархом всея Руси Кириллом, не подлежит никаким инсинуациям и двойственным толкованиям. Основное содержание подписанного документа, безусловно, касается не столько процессов внутрицерковной жизни и межцерковного общения, сколько совместных действий православных и некогда отпавших от Православия римо-католиков против воинствующего омирщвления. Совершенно очевидно, что в документе нет ни намека на возможность какихлибо догматических или богословских компромиссов. Само по себе впадение в ересь является следствием греховности человека и сама ересь есть смертный грех. Однако констатация этого факта не отменяет важности и необходимости наших совместных действий там, где подобные усилия могут стать заслоном на пути распространения глобального зла и лжи в мире, все явственнее обнаруживающих себя в дехристианизированном обществе, утратившем ориентиры веры и нравственности. Принципиально важным пунктом Декларации стало обоюдное осуждение политики дехристианизации Европы, ведущейся США и ЕС. Именно агрессивная антихристианская политика Соединенных Штатов привела к геноциду христиан на Ближнем Востоке. Весьма значимо и безусловное двухстороннее осуждение униатства и церковного раскола на канонической тер-

ритории Московского Патриархата Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси. По сути, папа Римский отрёкся от унии и порождённой ею «историософской ереси украинства», приведшей к церковному расколу (ведь так называемый киевский патриархат порождение униатства). За подписанной Декларацией, как представляется, должны последовать реальные шаги папы Франциска по отказу от унии. Единственно возможный шаг упразднение украинской греко-католической церкви по схеме, предложенной некогда великим просветителем, митрополитом Иосифом (Семашко): общине предлагается принять либо «чистый» католицизм, либо Православие. В этом случае самоопределившиеся общины смогут вполне мирно сосуществовать. Каноническое решение по преодолению церковного раскола на Украине повлечет юридическую ликвидацию раскольнических группировок на Украине. Однако, если отвлечься от анализа результативности встречи в Гаване, необходимо признать, что существуют не менее важные смыслы и цели визита Святейшего Патриарха Кирилла в Латинскую Америку. Не случайно в самом начале встречи Святейший Патриарх Кирилл отметил, что она состоялась в нужное время и в нужном месте. Не секрет, что власти США пытают-

ся установить контроль над Латинской Америкой с помощью колониального «Транстихоокеанского партнерства», низложить избранных народом лидеров, стремящихся добиться полноты независимости от США и союза с Россией. Сломать эти планы может духовный лидер православной цивилизации. Так, Президент Бразилии, куда после Кубы прибывает Патриарх, Долма Русефф, является этнической болгаркой. Патриарх Кирилл, вероятно, поможет ей вспомнить «православные гены» и великое кирилло-мефодиевское наследие основу нашей цивилизации. Немаловажно, что в Бразилии активно действует миссионерская Португальская Православная Церковь, находящая в юрисдикции Польской Православной Церкви. Сегодня к Истине Православия обращается все большее количество жителей Бразилии самой быстро развивающейся державы Латинской Америки. Таким образом, пастырский визит Предстоятеля Русской Церкви в Латинскую Америку убедительно свидетельствует о том, что Россия все более осознает свою миссию защитника Истины и борца с мировым метафизическим и политическим злом, а ее Духовный Лидер помогает открыть глаза народам мира на смыслы происходящего. Валентин Лебедев, председатель Союза православных граждан (РНЛ)

В Абхазии вступил в силу закон о запрете абортов

Мы будем говорить об абортах до тех пор, пока ситуация не изменится! Патриарх Кирилл, выступая в Совете Федерации в рамках традиционных Рождественских парламентских встреч, затронул вопрос абортов. «В последние годы наметилась неблагоприятная тенденция к неадекватному росту доли прерывания беременности с помощью применения медикаментов. Опасность данной тенденции очевидна: безконтрольное применение медицинских препаратов, направленных на искусственное прерывание беременности, наносит вред здоровью женщины, и их нерегулируемое распространение, конечно, должно быть законодательно ограничено». Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что право на жизнь, гарантированное Конституцией России, должно подразумевать ее защиту с момента зачатия и любые формы посягательства на жизнь человека, в том числе и аборт, являются нарушением этого права. При этом Патриарх Кирилл констатировал, что законодательство России продолжает оставаться одним из самых либеральных в мире в отношении абортов, чем, по его словам, взволнованы многие наши сограждане, в том числе православная общественность. «Жизнь сотен тысяч детей ежегодно насильственно прерывается с помощью налогоплательщиков, многие из которых категорически не желают быть причастны к детоубийству… У нас, кстати, за последний год увеличилось, соглас-

но официальной статистике, на 40 тысяч количество абортов», — обратил внимание Патриарх. При этом, добавил он, реальные цифры гораздо больше официальной статистики, поскольку большинство абортов «не фиксируются никакой статистикой». По официальной статистике в России в год совершается 920 тысяч абортов. «И если эти 920 тысяч мы умножим на два или на три, то увидим, что происходит с нашим народом за один год. И когда нас кто-то начинает успокаивать, говорить, что ваши предложения неэффективны, что кто-то там против, скажите, пожалуйста, что может быть важнее, чем спасти жизни этих нерожденных, умерщвленных миллионов наших детей? Мы будем говорить на эту тему до тех пор, пока не изменится ситуация!» — сказал Патриарх. «Церковь продолжает призывать к выведению абортов из системы обязательного медицинского страхования, к исключению из свободной продажи химических абортивных средств, к проведению обязательных консультаций женщины, обратившейся с просьбой сделать аборт, с психологом, призванным не просто поговорить с такой женщиной, а попытаться отговорить ее от этого рокового шага», — заявил Святейший Владыка. По оценкам экспертов, добавил он, все эти меры могут позволить, как минимум, втрое сократить число абортов в России. Русская линия

Президент Абхазии Рауль Хаджимба подписал закон, устанавливающий запрет на аборты. «Этот закон прошел через парламент, президент Абхазии подписал его, с сегодняшнего дня он вступает в силу», - сообщил «ИнтерфаксРелигия». «Мы вели свою правозащитную деятельность на территории Абхазии с тем, чтобы руководство республики увидело необходимость запрета абортов, за-

щиты права ребенка на рождение. Это прецедент, который войдет в историю правозащитного движения», - заявил собеседник агентства. Он надеется, что принятие упомянутого закона послужит поводом для того, чтобы и российские регионы пересмотрели свое законодательство в плане антиабортной деятельности. «Мы знаем, что на территории Чечни, Татарстана уже идет обсуждение инициативы, предпринятой в Абхазии, и рассматривается возможность также запретить аборты», - добавил Л.Севастьянов. Как сообщалось, парламент Абхазии в конце декабря 2015 года принял поправку к Конституции, устанавливающую полный запрет на аборты. Кроме того, законопроект вносит поправку в закон «О здравоохранении», согласной которой государство признает право на жизнь нерожденного ребенка с момента зачатия, устанавливает ответствен-

ность за аборты в соответствии с уголовным законодательством за

исключением случаев внутриутробной смерти плода, вводит обязательное размещение информации об опас-

2

Совместная декларация Патриарха и Папы - это просто триумфальная победа дипломатии Русской Православной Церкви. Папа:

1. Фактически поддержал российскую операцию в Сирии как борьбу с терроризмом.

2. Раскритиковал евроинтеграцию (и этим - евроинтеграцию Украины).

3. Отрекся от идеи унии и униатства, тем самым пообещав накинуть узду на греко-католиков.

4. Полностью поддержал Москву против филаретовского раскола. Два предстоятеля заявили консервативный альянс по проблемам брака, семьи, «гейбраков», эвтаназии и противостояния воинствующему секуляризму. Всё это как-то настолько важно, что я не понимаю где тут засада. Для дипломатии это фантастический прорыв, на уровне падения Берлинской стены - только в обратную сторону. На уровне вероисповедном - публично отвергнуто униатство, что вводит в диалог определенные ограничения. Сущность униатства в признании православными примата Папы. И еще мне понравилось определение семьи как школы любви и верности. Но для современного мира это явно не так. Да и для несовременного тоже. Школа - очень точное слово. Егор Холмогоров, РНЛ ности абортов. Такие новости не могут не радовать. В мире стало на одну страну больше, где теперь запрещены аборты. К слову, Ватикан, Мальта, СанМарино, Монако, Андорра, Лихтенштейн, Ирландия, Польша, Чили, Сомали, Ангола, Египет, Сальвадор, Никарагуа, Чад, Сирия, Иран, Мьянма, Индонезия и Филиппины - в этих государствах действуют жесткие условия легальности аборта или полный их запрет. РНЛ

Верится сердцу Верится сердцу - Господь не оставит Россию, Благовест слышен. И дождь над полями прошел. Господи, Господи, Ты милосерд и всесилен! Господи, Господи! Как нам с Тобой хорошо!

Солнце лучами встречает весенние всходы, А к Покрову загораются гроздья рябин. Тихо струится молитва, и к Небу восходят Боль и надежда из самых сердечных глубин.

Крепко беда зацепилась за землю краями, За новостями с безмерной тревогой следим. Смотрят с икон и тихонько беседуют с нами Наши святые, и сердцу спокойней в груди.

Тьма подползает такая безстыдная, злая, Ей бы все доброе вырвать и перемолоть. Только покуда хоть искорка веры пылает, Нас не оставит Своей благодатью Господь.

Верим, Господь никогда не оставит Россию, Верим и сердцем, и грешной, усталой душой! Господи, Господи! Ты милосерд и всесилен! Господи, Господи! Как нам с Тобой хорошо! Лариса Кудряшова, РНЛ

СПАСИ НАС

О больных безпечностью и рецепте Победы

Stirb und werde! (Хоть умри, но сделай)

«У меня эта война не первая, но такого обстрела - когда буквально каждый метр перепахивают, из-под земли всё живое и неживое выковыривают - такого ещё не приходилось переживать. Всю ночь по окрестностям аэропорта в районе Путиловского моста долбили. К рассвету затихло. Спохватились: а девчонка-военкор, мы её в окопчике в десяти метрах от нашей траншеи оставили ночевать, цела? Я вылез из траншеи, топаю: где она? Не видно. Неужто в куски её..? А тут обвальный снова обстрел! Падаю, замечаю: чья-то рука из земли торчит, ползу. Картина: Сова в окопе до плеч засыпанная глиной затаилась, и руку тянет с камерой, взрывы снимает. Обернулась: глазища черные, испуганные, а голос злой и весёлый: «Я думала, вы про меня забыли». Забудешь такую... Она часто к нам приезжала, всегда ей рады, удачу приносит», - так о знакомстве с военкором Совой рассказал один из бойцов штурмового батальона «Сомали». Ей много раз говорили о том, что из приезжающих на передовые позиции девушек-военкоров она - самая рисковая, отважная и потому приносящая удачу. Что пока она рядом с бойцами - даже в ситуациях, грозящих смертью неминуемой - убитых нет, а ранения чрезвычайно редки. «Это всё выдумки бойцов, - отмахивается Сова, - на фронте часто рождаются легенды, как один из способов психологической защиты. На самом деле удачу приносит всякий, в ком нет страха. В тот раз, под обстрелом у аэропорта, когда, земля так тряслась, что, казалось, из могил все когда-либо захороненные убийцы, подстёгиваемые бесами, назад в жизнь рвутся, чтобы снова убивать... мне было безумно страшно. Я так молилась! Как в притче, - ангелы уши ладонями зажимали. Наверное, я так им - ангелам - надоела, что они сжалились, отобрали у меня способность бояться. В какой-то момент я, внутренне, умерла. Это извечный и единственный способ избавления от страха - умереть и заново родиться. В этом нет заслуги человека, это даётся или не даётся свыше». Отмечу. Получить подобный опыт, пройти инициацию - способен только тот, кто внутреннюю смерть переживал ещё до войны. Сове это известно. Воевать она оправилась, потому что не могла больше оставаться в толпе менеджеров-бизнесменов-клубных мажоров-шоуменов и прочих лелеющих безысходно-никчемные фантазии о карьерном росте и обывательском благополучии половозрелых организмов по недоразумению называемых мужчинами. В какой-то момент её взгляд на большинство тех, кого считала друзьями и подругами, изменился кардинально. Не отступали вопросы: «успешные клерки и менеджеры» - это венец эволюции? Растворяемые виртуально-финансовым соком бездуховной Системы, ползущие по извивам пси-информационного кишечника продукты социальной переработки - это мыслители и созидатели? Провозгласившие единственным смыслом жизни обслуживание конвейера потребителей и считающие лохами и неудачниками всех, кому противен этот долларовый мирок трансгуманисты носители образа и подобия Божия? «Однажды я включила телевизор

и увидела... «горловскую мадонну». Изувеченную взрывом украинского снаряда красавицу с ребеночком на руках. Было такое чувство, будто смерть рядом: повернула ко мне череп, а в провалах глазниц - как на огромных экранах - очередной конкурс красоты. Меня увенчивают короной победительницы, аплодисменты, вымученные улыбки на лицах лица соперниц, глистявый гомикшоумен слюнявит микрофон... а за всем этим - высвечивается изувеченная мадонна, прижимающая к груди бездыханное дитя... В этот момент позвонила подруга, модель, заунывно запричитала о постигшем её «страшном несчастии»: не оказалась в числе приглашенных на «суперское шоу, там вся московская тусовка будет», а не попасть туда - значит быть вышвырнутой из модельного бизнеса. Пока она всхлипывала в трубку, я недоумевала: что я здесь делаю, почему я не там, где гибнут дети? Разве я ничем не могу помочь? Если человек в своей жизни никому не помог, ничем для других не пожертвовал, то его в этом мире, по сути, и не было, он реально не родился, не жил, и никто не заметит его исчезновения. В тот же день из родного Курска я уехала...» В перевалочном лагере неподалеку от Ростова, куда съезжались добровольцы из СНГ и дальнего зарубежья, доросла до замполита и, хотя все вокруг увещевали: «Красавицам не место на войне, езжай домой детей рожать», - Сова (позывной получила за наблюдательность и мудрость в разрешении конфликтов) в августе 2014 пересекла границу прошлой и нынешней жизни. В первую же поездку на передовую за репортажем (воевать ей не позволили) оказалась под огнём украинских снайперов.

На той стороне

На линии огня всегда чудится, что стреляют именно в тебя. Понимаешь, что это ощущение это - психологический выверт, и только. Но совладать с ним очень трудно, всякий раз приходится преодолевать себя, как впервые делать шаг в неизвестность, ожидая: следующий выстрел будет в тебя. Поскольку Сова всегда стремится на самые опасные участки фронта - на встречи с украинскими снайперами ей везёт. Особенно запомнились три такие встречи. Вблизи аэропорта прошлой осенью, когда во время перебежки от укрытия к укрытию пулей с её шлема сорвало GoPro. Под Широкино, когда разведчикам Славянской бригады целую вечность пришлось ползти под сыплющимися на них, ссекаемыми пулями СВД и ПК сухими ветками и командир, отмечая очередной всплеск почвы, ёрничал: «Мимо! Не возьмут вас, укры, в НАТО, косоглазые вы азиаты...», а Сова печалилась, что темновато и, в положении ползком на брюхе толком ничего не снимешь. И на перепаханном украинскими минами кладбище у разбитого Иверского женского монастыря в районе аэропорта, когда Железный Гиви, командир прославленного батальона «Сомали» спас ей жизнь. У монастыря она готовила очередную авторскую программу «На той стороне». В минуты затишья решила вблизи снять расколотые надгробия, увлеклась и... щёлк! - тот самый плёточный звук снайперской винтовки - незабываемый для всякого, кому приходилось быть мишенью... Присела и, снова - щёлк! - пуля грызанула надгробье, брызнула в GoPro на шлеме каменой крошкой. Из пробоин в стенах монастырского храма заработал в ответ наш пулемёт, затарахтел

АГС. Пауза... Сова выбрала момент метнуться к укрытию, крик: «Сидеть на месте!» За спиной - Гиви: «Я же говорил, от меня ни на шаг!» Щёлк! - не унимался украинский снайпер, в который раз куснув пулею надгробье с трещиной на портрете ангелоподобной покойной. Гиви рявкнул в рацию: «Всем - огонь!» и, под прикрытием завесы автоматно-пулемётных очередей, спиной к противнику, взяв за плечи и заслонив собой девушкувоенкора, спокойно провёл её по простреливаемому пространству. В храме, испытующе глядя глаза-в-глаза, участливо спросил: «Сильно испугалась?» Она не могла разочаровывать того, кто рисковал ради неё жизнью, кивнула: «да». Хотя испытывала не испуг, а нарастающую злость: обе видеокамеры вышли из строя, надо уходить, а здесь столько «жирных кадров» пропадает! «О том, что могут убить, никогда не думаю, - поясняет она, - думать надо о том, как работу свою лучше сделать». Подтверждаю. Настоящий военный корреспондент устроен именно так: снимать он будет и после смерти, - и пусть запечатленным на камеру видениям позавидует сам Босх... За годы войны в Новороссии появилось немало замечательных военных корреспондентов, глазами которых мы видим происходящее там как хроникупредупреждение, - что в случае поражения русских в Донбассе может стать будущим всей Российской Федерации. Одна из наиболее известных и любимых народом военкоров - Сова, Анастасия, способная снимать репортажи, вызывающие у зрителей «эффект присутствия». Как и все одаренные люди, наивысшую радость получает от безупречно выполненной работы. А работать она способна в самых экстремальных условиях - рискуя в разведке быть срезанной пулей снайпера и на передовых позициях под шквальным огнём «Градов». Сочетание ума и красоты, таланта и смелости, авантюрности и жертвенности - явление исключительное, перед которым склоняют головы смиренно даже музы. Но, что для иных непредставимо и недостижимо - для неё норма. Именно так следует сформулировать ее стиль - норма исключительности. Девиз Анастасии: Stirb und werde! Как она - победительница конкурса красоты, не последняя в модельном бизнесе, успешная во всех отношениях предпринимательница оказалась на войне и почему стала военкором? «Я не ставила перед собой никакой сверхзадачи, это смешно. Я лишь хотела, чтобы люди моими глазами увидели ситуацию изнутри, хоть немножко почувствовали себя на месте тех, кто в любой момент может исчезнуть. Моя задача показывать бойцов на передовой, а там - реально, я убедилась - все герои. Когда я смотрю на них в бою, мне совершенно неважно, что будет со мной, хочется одного - рассказать о них, побеждающих страх и смерть. Они знают: смерть - это не самое страшное, что может случиться с человеком. В краткие приезды домой меня выспрашивают: ты непосредственно

3

на передовой, общаешься с бойцами, политиками, гражданскими - объясни, почему не создана Новороссия? Отвечаю: причины не в экономической слабости России, санкциях, политических конфигурациях и международной напряжённости, чреватой Мировой войной. Словоблудие экспертов на эти темы - только прикрытие неприглядного факта: слишком велика сейчас в нашей стране концентрация людей, одержимых страхом. Олигархи, политики, средний класс, работяги панически боятся утратить своё относительное благополучие, отказываются понимать, что завтра могут утратить всё - государство, свободу, жизнь. Они больны пораженческой безпечностью. Спасибо добровольцам, они герои, но их слишком мало. Если бы их было десятки и сотни тысяч, а великая Россия могла дать столько добровольцев - с этим вынуждены были бы считаться и в Кремле, это могло стать тем фактором, который радикально мог изменить расклад сил. Если бы кричащие в соцсетях о том, когда же будут освобождены Мариуполь, Славянск, Харьков жители оккупированных территорий массово пошли в ополчение - давно были бы их города в составе Новороссии. Они предпочли выжидание, испугались потерять мнимое благополучие. В основе всякой болезни - духовной, психологической, соматической и социальной (когда болеют народы) - страх, как глубинный источник войны. По большому счёту, война - коллек-

тивный сеанс радикальной психотерапии. Все мы в этом «мире» больны и тот, кто не страшится лечиться - выживает, уклоняющийся от лечения - погибает. А рецепт победы прост: чем меньше в народе тех, кто боится умереть, тем безсильнее смерть...» Геннадий Дубовой, РНЛ

Война закончится тогда Война закончится тогда, Все русофобство с укрофобством, Когда их черное господство Из сердца вырвем навсегда Ведомы Божьим руководством.

Не важно, «против» ты иль «за» Признать Державою Россию, Ты скажешь ей еще спасибо. Вся Русь Святая в образах - Над всем стоит Христос-Мессия! Тебе Им был завещан Дар Земля от края и до края, В плечах сынов сажень косая, Чтоб защищали от хазар, Врагов на трон не допуская. Я доказать тебе берусь: Ты - сын Руси непобедимой. Равноапостольный Владимир Крестил не Украину - Русь! Священной Правдой Триединой.

Русь - Богородицы Придел. Она, любя ее, хранила, Сыновние вливала силы... Как отказаться ты посмел От всех щедрот, что ты имел? Оставил... долю - Украину. Светлана Тишкина

«Я был бойцом «Хезболлы», но сейчас я христианин» О том, как и почему он, иранецмусульманин, стал христианином, Афшин Джавид рассказал корреспонденту портала «Ромфея» … Он мог бы остаться верным мусульманином, но не остался. Он мог бы продолжить традицию своих предков и стать учителем Корана, но не стал им. Он мог бы быть членом исламской организации «Хезболла» и изгонять «неверных», но не сделал этого. История иранца по имени Афшин Джавид - это живое свидетельство веры, очень важное для тех, кто размышляет о разнице между исламом и христианством. Афшин Джавид родился в 1972 году в городе Абадан, что на юге Ирана, неподалеку от границы с Ираком. Он был мусульманином-шиитом. В возрасте 17 лет юноша оказался в Малайзии, где был арестован за хранение поддельных паспортов. С этого момента начинается невероятная история его обращения в христианство. Эта история, продолжавшаяся в течение двух лет, как говорит сам Афшин Джавид, напоминает телесериал с фантастическим сюжетом, с одной лишь разницей: это была реальность жизни. «Я родился в городе, который находится на юге Ирана и называется Абадан, в семье мусульман-шиитов. Мой дедушка был главой мусульманской общины. У него было 19 детей и сейчас 84 внука. Я должен был выбрать этот же путь и передать духовные традиции семьи своим потомкам. Дело в том, что в моей жизни случилось несколько несчастных событий, в результате которых я должен был умереть. Но каждый раз, когда мне угрожала опасность, передо мной всплывал образ неизвестного мне человека. Он выглядел вполне реалистично и был настоящим, поэтому я не стеснялся открыто рассказывать о нем другим. Мой дедушка считал, что это знак, что это были духи, которые заботились обо мне и оберегали меня. Поэтому он стал держать меня при себе, стараясь передать мне все свои знания об исламе. Позже я стал членом “Хезболлы”, пробыв в рядах ее армии около трех лет. Я интенсивно изучал Коран. Мой дедушка внушил мне мысль о том, что ислам должен распространиться и на несчастных, введенных в заблуждение христиан».

Поддельные паспорта Афшин Джавид продолжает: «Несколько лет спустя я отправился в Малайзию, где меня поймали с поддельными паспортами. Меня поместили в тюрьму, и там я начал преподавать Коран. Я говорил всем, что нужно повиноваться Аллаху. Так, ежедневно я следовал этой рутине и, конечно, молился пять раз в день. Шииты молятся три раза в день, но мне этого было недостаточно, я хо-

«Только Бог нам помог»

один поляк (а надо заметить, что поляки не любили русских) спрятал их в своем сарае. А немцам на вопрос, куда побежали русские, указал противоположное направление. Несмотря на то что долгое время занимал высокий пост, жил Федор Иванович очень скромно. Даже в советское время он носил, не снимая, нательный крест. Он не мог открыто говорить о своей вере, но никогда не преследовал Церковь, не проводил антицерковную пропаганду. Его пытались заставить это делать, но он всегда находил возможность избежать богоборчества. Будучи коммунистом, он признавал самой большой ошибкой большевиков преследование Церкви. Почти всю свою большую пенсию Федор Иванович раздавал нуждающимся, много жертвовал и на храм. Его твердая вера в Бога, безграничная любовь к людям, забота о них вдохновляли меня, молодого священника. От общения с ним я сам получал духовную пользу. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16), - говорит Господь. Такие

Моему доброму знакомому, ветерану Великой Отечественной войны Федору Ивановичу Швецову (имя и фамилия изменены) было 96 лет, когда он отошел ко Господу. Последние годы его жизни я был рядом с ним: исповедовал, причащал. Удивительный был человек. Прошел всю войну, был первым секретарем райкома одного из районов Саратова. Он часто вспоминал военные годы, говорил: «Только волей Божией, только Его Промыслом мы выиграли эту войну, только Бог нам помог». Со слезами на глазах рассказывал свои фронтовые истории и просто случаи из жизни: сколько было ситуаций, когда он находился на волосок от смерти, и каждый раз Господь спасал его... Однажды, когда наши войска уже вступили на территорию Польши, взвод Федора Ивановича попал в окружение. Отбились, выбрались, но немцы продолжали их преследовать. Федор Иванович вместе со своим раненым товарищем оказался на незнакомой территории - где прятаться? Помощь пришла откуда и не ждали:

тел проводить как можно больше времени с богом. Я молился пять раз в день и даже больше. Каждый день я читал с начала до конца Коран и когда дочитывал до конца, то начинал заново. Однажды вечером я размышлял над несколькими стихами Корана. Там есть повторяющиеся выражения с непонятным смыслом». «Просите у Бога от всего сердца, и Он вам даст» «Я помолился богу и попросил у него Священное Писание. Позже, через несколько дней ко мне подошел один человек с другого крыла тюрьмы и дал книгу, сказав: «Это то, что ты просил», рассказывает Афшин Джавид. - Он был индийцем, насколько я помню. Я делюсь с вами своим опытом для того, чтобы народ услышал о живом Боге. Я не жду, что кто-нибудь станет христианином благодаря моему свидетельству. Мое свидетельство хорошо только для меня. Бог открывается тем, кто Его ищет. Но Он любит весь мир. Если бы тогда мне задали вопрос: может ли человек стать Богом, я бы ответил: “Конечно, нет! Ни один человек не может стать Богом!” Но Бог может стать человеком. Кроме того, я, бывший мусульманин, хочу сказать всем: просите, и дастся вам. Просите от всего сердца, и Он вам даст. Я получил то, что просил, и благодарю Его за это».

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

«Я почувствовал, что умираю, и тогда закричал: «Боже, помоги мне!»» Афшин Джавид рассказывает о своем уникальном опыте в тюремной камере, когда он стал сомневаться в истинности своей веры. «Я размышлял над Кораном и вдруг почувствовал, что какая-то сила наполнила камеру. Меня одолел страх, и я попытался от него избавиться способом, который знал из ислама: «Именем Аллаха я приказываю тебе уйти». Но ничего не помогало. Я пришел в совершенное отчаяние и стал ощущать, что эта сила душит меня и убивает. Я почувствовал, что умру в этой камере. И тогда я закричал: “Боже, помоги мне!” Тут же я услышал голос, сказавший мне: “Призови имя Иисуса”. Я задыхался. Если тонущему человеку бросают веревку, то он никогда не спросит, какого цвета эта веревка, но схватит ее немедленно. Так сделал и я. “Иисус, если Ты истинный, покажись мне”, - сказал я. До сих пор не могу понять, почему я тогда не сказал: “Иисус, помоги мне”. Не успел я закончить свою фразу, как все стало так, как было прежде». Афшин Джавид продолжает свою чудесную историю, подробно описывая то, что с ним происходило в малазийской тюрьме. «Это событие не стало началом моего перехода в христианство, но я недоумевал: почему Иисус помог мне, мусульманину? Я делал все, что мог, старался изо всех сил посвятить свою жизнь Аллаху и стать мучеником. Знаете, это как ходить по минному полю. Правительство Ирана очень ценило людей, входивших в различные полувоенные организации и готовых принести себя в жертву ради Корана. Я принимал участие в казнях через повешение. Я делал все, что мог, против “неверных” и делал все возможное, чтобы проповедовать Аллаха другим. Я понимал, что что-то делаю неправильно, хотя и не сомневался в истинности ислама. Я верил в Аллаха, но не мог понять, что же я все-таки делаю неправильно. Это меня смущало. Я постоянно задавался вопросом: почему Иисус помог мне, мусульманину? Ведь я верил в Мухаммеда, последнего пророка, так почему пришел Иисус мне помочь? В таких размышлениях я провел около двух недель и под конец

люди, как Алевтина и Федор Иванович - свет миру. Своей верой, своими добрыми делами они зажигали и других.

Молитва за сына

Еще одна история связана с иконой святой блаженной Ксении Петербургской. Приходит женщина, мусульманка, уроженка Таджикистана. Рассказывает, что ее сын попал в аварию, находится сейчас в больнице, состояние критическое. Врачи говорят, что если и выживет, то останется на всю жизнь инвалидом - серьезная травма головы. Кто-то в больнице ей сказал, что нужно помолиться святой Ксении. Конечно же, женщина не знала, кто такая блаженная Ксения Петербургская, не знала она ни православных молитв, ни тем более акафиста святой. Но тем не менее встала перед иконой на колени и долго молилась, как могла, своими словами. И услышаны были ее молитвы. Спустя какое-то время она снова пришла в храм и поделилась своей радостью: сын пошел на поправку. В тот же день, после молитвы в храме она вернулась в больницу, села у койки, на которой лежал сын,- и он вдруг пришел в сознание

совсем запутался». Молитва «Я сказал сам себе, что начну молиться и поститься и буду просить бога, чтобы он указал мне путь. Молясь и постясь, я всем своим сердцем спрашивал у бога: «Что ты хочешь, чтобы я сделал? По какому пути мне нужно идти?» В течение двух недель я сидел в том же месте, молился и постился. Все это время я бодрствовал и спрашивал бога снова и снова. В какой-то момент я сказал раздраженно сам себе: «Прекрати! Что ты делаешь? У тебя нет никакой надежды узнать, что он хочет». Всю свою жизнь я потратил зря и приходил в ужас от мысли, что всю свою жизнь я старался угодить Аллаху, а он сбил меня с толку. Бог, в которого я верил, сбил меня с толку!» Афшин Джавид со слезами на глазах описывает тот момент, в который он узнал истинного Бога «Вдруг я почувствовал, что божественная сила наполнила мою камеру. В исламе самый большой грех, который можно совершить и не быть прощенным, - это сомнения в своем боге и сомнения в истинности проповедей его пророка. И я это совершил. Ислам учит, что Аллах никогда не приходит к человеку. Согласно тому, во что я тогда верил, бог должен был меня уничтожить. И я заплакал, так как не хотел умирать. Я знал, что у меня нет никакой надежды. Я бросился в угол своей камеры, обхватил голову руками и закричал: “Боже, прости меня!” Я плакал и вдруг почувствовал, что Он коснулся моего плеча и сказал: “Я тебя прощаю”. В этот момент я физически почувствовал, что Он меня простил. Я спросил Его, кто Он, на что услышал ответ: “Я есть Путь, Истина и Жизнь”. Я понятия не имел, что значили эти слова и Кем был этот Бог. “Как Тебя зовут?”

- спросил я. “Иисус Христос, истинный Бог”, - ответил Он. Услышав эти слова, я повалился на пол и стал плакать». Афшин Джавид продолжает: «Прошло 18 лет, и до сих пор я не могу забыть Его любовь и милосердие, которые были так важны для меня в тот день. Я почувствовал, что Он меня простил. И еще я чувствовал себя обманутым, потому что тот, в кого я до тех пор верил, не был Богом. Раньше мне говорили: “Убивай во имя Аллаха”. А тот Бог, Которого я встретил, любил меня таким, каким я был. Истинный Бог есть прощение и любовь. Так я стал христианином». Перевел с новогреческого Даниил Солошенко Romfea.gr http://www.pravoslavie.ru/89850.html

и открыл глаза. Врачи позже сказали, что случилось чудо - травма не оставила никаких серьезных последствий. В нашей жизни происходит много чудес, но мы, по большей части, их не замечаем, воспринимая как должное. А приходят беды и несчастья - возмущаемся, вопрошаем, почему и за что. Есть в послании апостола Павла такие строки: Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2, 18). Нужно всегда надеяться на Гос­пода, и Он не оставит. Священник Александр Сирин Записала Яна Конченко www.eparhia-saratov.ru/Articles/ehtoНе видя смысла и не зная цели, Мы проживаем век свой кое-как, Не разберешь, чего же мы хотели Знать что-то с нами все-таки не так. И неспроста опять кривит дорога, И снова храм теряется во мгле. Когда бы вправду верили мы в Бога, Совсем иначе жили б на земле! Галина Ина, г. Задонск

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 12+ Газета №4 от 29.02.2016 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 750 Цена свободная материальной поддержке!

Гордость и гордыня: смысловая ловушка Для христианина гордыня - однозначно грех. Однако в понимании большинства людей испытывать гордость за чтолибо не всегда плохо: принято, например, гордиться своей страной, воинским подвигом предков, успехами детей. Психологи так вообще наперебой утверждают, что нужно уметь объективно оценивать свои собственные достижения и гордиться ими, и что такая гордость, если при этом не сравнивать себя с другими, не вредит христианскому благочестию. Так может ли гордость быть добродетелью? Об этом рассуждает игумен Нектарий (Морозов).

Есть ли разница?

Да, действительно приходится встречаться с мнением, что гордость как здравое чувство собственного достоинства и греховная гордыня - отнюдь не одно и то же. Но сразу скажу: на мой взгляд, какого-то существенного различия нет. Гордость - это страсть, а гордыня - это, наверное, некое проявление этой страсти в конкретном человеке. Вот и вся разница. В чем тут ловушка? В том, как воспринимаем те или иные слова и понятия мы, люди верующие, и как воспринимаются те же самые слова, понятия и явления в жизни светской. Современный человек не всегда бережно пользуется тем уникальным инструментом, каковым является слово. Например, лозунг одного из проектов к 70-летию Победы звучал так: «Я помню, я горжусь». Верующий христианин, понимающий, что такое духовная жизнь, под этими словами никогда не подпишется. Казалось бы, разве грешно испытывать гордость за свою страну? Здесь нужно вспомнить, что гордость, или гордыня, в любом ее виде никогда не доводила ни отдельно взятых людей, ни целые народы ни до чего хорошего. Мы видим в окружающем нас мире осколки некогда великих держав, империй, жители которых сегодня могут лишь вспоминать - кто-то с гордостью, а кто-то с болью и сожалением - о былом величии, от которого не осталось никакого следа. И разве это не то, что должно каждого из нас привести, наоборот, к смиренному мнению о себе, о своих соотечественниках, о своей нации как таковой?..

Лучше любить

Мне кажется, что гораздо важнее не гордиться своей Родиной, а любить ее, дорожить ею, заботиться о ней, делать то, что необходимо для того, чтобы она была сильной, успешной. А гордость - каково ее полезное наполнение? Допустим, я горжусь своей страной - и что с того? К чему это приводит? К тому, что я могу где-то встать и заявить: «Вот я - русский, и я этим горжусь»? Может быть. Но мне всегда вспоминается в таких ситуациях пример из Отечника, когда некий брат не очень благочестивой жизни, придя в одно сообщество монашествующих, все время говорил: «А я ученик такого-то старца, а такой-то старец мой наставник» - и в конце концов кто-то из присутствующих зрелых мужей сказал ему приблизительно следующее: «Не говори об этом, потому что ты - кислый плод от истинно доброго дерева, и многие, зная это дерево как доброе, могут усомниться в нем». Поэтому лучше просто делать для своей страны то, что ее и сегодня будет прославлять. А гордость питает наше самолюбие, но не дает ничего доброго окружающим. Для верующего человека естественно не гордиться тем, что дал ему Бог, а благодарить Его и бояться это потерять, стараться делать всё от него зависящее, чтобы оправдать этот дар. Я не выбирал Отечество, не выбирал, к какому народу принадлежать, так судил Господь. Где здесь основание для гордости? Но человек в своем падшем состоянии во всем находит это основа-

ние. Ему дают какие-то богатства - он гордится тем, что богат. Он становится нищим - гордится тем, что хотя он и нищий, он все равно лучше всех этих богатых. Он что-то умеет - гордится умением. Он ничего не умеет - гордится этим своим пребыванием в «ничего неумении» и полной невостребованности, и все равно считает, что он - центр Вселенной. Блестящий порок Еще блаженный Августин очень точно охарактеризовал то, о чем мы говорим. Он сказал, что добродетели героев древности были блестящими порока-

ми. Гордость, когда ее кто-то пытается представить в качестве добродетели, является как раз таким блестящим пороком. Порок может быть облечен в крайне привлекательную, яркую оболочку, и гордость также бывает внешне красивой. Практически любой идол современности - это гордый самим собой человек, а те, кто составляет толпу его почитателей, гордятся тем, что они его почитатели. Это какая-то непрерывающаяся ярмарка тщеславия. Точно так же порой происходит и с какими-то другими вещами, которые на самом деле достойны осуждения, а иногда насмешки или горьких слез, а люди их превозносят, ими живут и думают, что это вполне правильная жизнь. Иногда подобное случается и с верующими, которые, наверное, не очень внимательно читают Евангелие. В Интернете можно встретить безчисленное количество публикаций социологов и психологов, которые говорят о том, что человек должен уметь по достоинству оценивать себя и свои успехи. На этом же постулате построено множество столь востребованных сегодня тренингов. И получается, на первый взгляд, такой парадокс: с одной стороны - постоянные попытки вытащить человека изпод гнета заниженной самооценки, а с другой - констатация того, что главная болезнь современного человека - это гордыня. На самом деле никакого противоречия здесь нет. Заниженная самооценка - болезнь гордых людей. Если в человеке нет болезненной гордости, он не будет так страдать от несоответствия своим представлениям о себе. Человек, который не настолько поражен гордыней, понимает, что жизнь - это школа, в которой он является учеником; понимает, что есть какие-то стартовые условия, с которыми он в эту школу вошел, и теперь надо просто заботиться о том, чтобы стать лучше, опытнее. Человек осознает, что нужно концентрироваться не на том, каким он стал, а на том, чего ему еще не хватает, - но это не вызывает чувства ущербности, ощущения неудачности выбранного пути, потому что, как правило, такой человек имеет помимо необходимого стремления учиться еще и терпению, а оно неразрывно связано со смирением. А те, кто имеет проблемы с заниженной самооценкой, вроде и хотят быть гораздо лучше, чем они на самом деле есть, но при этом ничего не готовы для этого делать. Психологам надо бы таким людям не самооценку повышать, а объяснить, что такое жизнь и как ею жить. Однако ощутимая доля представителей этой профессии работает даже не на культ успешности, который

” Усм ан ь П р аво слвна я”№4-2016 г.

столь развит сегодня в нашем обществе, а в большей степени на самих себя. В современном мире психолог, особенно в западной традиции, - это человек, который замыкает на себя свою клиентскую базу и становится своего рода костылями, без которых пациенты просто не могут по жизни двигаться. Хотя на самом деле психолог должен был бы помочь человеку правильно на себя взглянуть, разобраться, что у него в жизни не так, и на этой основе уже свою жизнь строить. Что же касается культа успешности, он является на самом деле очень мощным двигателем торговли. Нарисован некий идеальный мир, образец, к которому нужно стремиться, и человек, не задаваясь вопросом, чем в своей сущности этот мир и этот образец идеала является, желает ему соответствовать и со всех ног к нему бежит. А по дороге ему говорят: вот это надо приобрести, за это надо заплатить, без этого ты не обойдешься, и таким образом фактически моделируют его личность. А ведь что значит быть успешным человеком? В истинном смысле этого слова - это значит быть самим собой и реализовать в своей жизни все те таланты, которые дал Бог. Это значит раскрыться в том качестве, в котором тебя Господь сотворил, а не пытаться стать кем-то другим. И уж тем более - не пытаться достичь чегото внешнего, что на самом деле никогда не даст ни счастья, ни ощущения полноты жизни. Если же человек не способен здраво оценить навязываемые ему ложные цели, то он станет их рабом.

Христианин по определению должен иметь представление об истинных ценностях. Самая главная - собственно Господь и жизнь с Ним. Но вот тут-то, наверное, и происходит разделение на тех христиан, которые это понимают, и тех, которые этого совершенно не сознают. И это еще один повод задуматься: а христианское ли у меня мировоззрение и представление о жизни и о том, что после нее...

Не гордись, но бойся

Конечно, большинство из нас все равно в те или иные моменты ощущает гордость в каком-то ее проявлении. Возможно ли усилием воли это чувство трансформировать во что-то менее предосудительное? У апостола Павла есть очень хорошие слова: Не гордись, но бойся (Рим. 11, 20). То, чем ты гордишься, не твое,

тебе это дали, но могут и забрать, и тогда ты останешься ни с чем. О том же говорит и апостол Иаков: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Когда человек понимает, что такое «Бог гордым противится», он этого начинает бояться, потому что не хочет находиться в состоянии противления Богу. Надо помнить, что какие-то неприятные, тягостные, порой даже трагические события в жизни - это то, что является следствием той самой гордости, которой противится Бог. Как только в сознании человека все это соединится, он поймет, что гордыню в своей жизни надо как-то очень существенно потеснить, и каждый раз, когда она будет поднимать свою главу, будет прижимать ее пятой к земле. Подготовила Инна Стромилова http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/ gordost-i-gordynya-smyslovaya-lovushka

П ол и р ов а н н а я д о с ка

Наступил светлый Праздник Рождества Христова. Я изо всех сил, насколько была способна моя грешная душа и мой затуманенный повседневными заботами и мирской суетой ум, готовился к Святому Причащению, радуясь Рождению Спасителя и, как мне казалось, стараясь укротить в себе всякое лукавство и смиренно молясь Господу и вознося благодарение Ему. Особенно накануне Рождества я старался усердно поститься и практически провел весь день в молитвах. Обнаружил я также, что мой ум усердно копается в моей душе, пытаясь отыскать всякую скверну и, что меня постоянно одолевает страх слукавить пред Богом…. «ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, в Царствии Твоем». В голове моей вертелась одна мысль – не потерять сосредоточения, не рассеять свои мысли и чувства, дабы приступить к Священному Таинству подобающим образом. И вот ведь как бывает… Рано утром я вышел из дома торжественный, меня всего переполняла радость и даже показалось, что в этот час светлее, чем обычно! У дверей подъезда мне встретился сосед, он выгуливал свою собачку и, видимо, проснулся не по своей воле…

- Куда в такую рань – поинтересовался он - Как куда?! – удивленно и с явным негодованием и возмущением ответил Ваш покорный слуга: - в Церковь, конечно! Сегодня ж – Рождество!

- С Праздником… - вежливо произнес сосед и скрылся в подъезде. Я даже не успел ответить. В туже секунду меня будто током ударило! Эка ж, братец, какая неслыханная гордыня в тебе взыграла в доли секунды! Как в мельчайшее мгновение ты успел осудить человека, при том, исполнившись необузданной гордости, своего превосходства и впасть в нелепейшую и совершенно отвратительную прелесть! Вот как…. одно мгновение и все твои мысли о смирении, молитвы, пост, все это ты чуть не уничтожил в миг… Какое самомнение! Какая гниль! «Как же! Какой я правильный и

4

преисполненный веры и благочестия человек! Как смеете Вы задавать мне столь глупые в такой день вопросы?!» …Прелести ты преисполнен и Гордыни!.. а не благочестия…Не пахнет тут Благочестием и в помине… Я тут же стал молить Господа о прощении и не переставал всю дорогу к Храму. Только помолившись в Храме, присоединившись к Церкви хотя бы на время утренней службы и приняв Святых даров, моя душа несколько успокоилась и пришла в умиротворение. На обратном пути из Храма, мне подумалось – как было бы здорово встретить соседа сейчас! Можно верить или не верить в чудеса… можно строить себе разные теории мироздания, меня лично в последнее время мало интересует технический вопрос сущности Вселенной… Сущность Вселенной духовная, дух существования всего живого и нас человеков, созданных по Образу и Подобию – вот, что важно не упустить, заметить, увидеть! … но Чуда… Чуда желаем, не иначе… В этот раз сосед выходил из подъезда.

- С Праздником Вас, уважаемый Сергей Сергеич!!! С Рождеством Христовым!!! Блага Вам всяческого! – выпалил я, как будто гонялся за ним весь день и не никак не мог отыскать. Сергеич расплылся в улыбке, поздравил «взаимно» и велел кланяться родным… Дома я стал перелистывать, принесенный из Храма, Православный календарь. На глаза попалась выдержка из дневника священника (1909 г.): «Помнится мы, детьми, часто поднимали во дворе тяжелую доску. Ах, какой ужас! Ползли во все стороны какие-то серые отвратительные гады, и как они прятались от света! Мы бросали доску и скорей убегали прочь! Пожалуй у каждого в душе есть такая «доска». Внешне она изящна, полирована, и нам самим нравиться, но надо поднять ее, пропитать светом Божиим, пусть очистится внутренность, и пусть предстанет перед Богом чистый сокровенный человек, «в чьем духе нет лукавства». (Пс.31,2)» Артемий Кузнецов

Смирение — одно из основании христианской духовной жизни. Без него мы неспособны ожить духом и принять в себя Царство Божие. Все, кто считают себя православными, со­гласны между собой в том, что смирение — это, вообще-то, неплохо. В то же время можно ус­лышать очень разные мнения о том, что такое смирение. Иные под смирением понимают пассивность, нежелание действовать и принимать на себя ответственность, нерешительность, — качест­ва, которые на самом деле не имеют никакого отношения к смирению. Так, один православ­ный студент сказал: «Надо смиряться», когда его сосед по общежитию стал устраивать в их комнате сектантские сборища. Это означало: не надо ничего требовать, не надо вступать в конфликт, не надо ничего делать — пусть действуют они; мы будем пребывать в ком­фортном бездействии. Другие называют смирением умение

сдержи­вать гнев или недовольство. Однако это точнее было бы назвать кротостью. И хотя она неиз­менно сопутствует смирению, само смирение этим не исчерпывается. По мнению третьих, смирение — умение тер­петь нежелательные обстоятельства. Но это — терпение, и хотя оно тоже действует со смире­нием в союзе, не надо путать одно с другим. Когда мы говорим: «Буду смиряться с тем, что мне не платят зарплату», это значит: «Буду терпеть». В то же время подлинное смирение нисколько не препятствовало бы добиваться того, чтобы зарплата была выплачена вовремя, особенно если при этом страдают другие члены семьи. Наконец, четвертые под смирением понима­ют нечто обратное гордыне. Они-то и употреб­ляют это слово в его настоящем значении. В Священном Писании смирение и гордость повсюду представлены как две противополож­ности. Например: Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали (Пс. 137, 6). У пророка Софонии: В тот день... Я удалю из среды Твоей тщеславящихся твоею знатнос­тью, и не будешь более превозноситься... Но ос­ тавлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне (Соф. 3, 11-12). Или в апостольских посланиях: Ниче­го не делайте по любопрению или по тщесла­вию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Флп. 2, 3). Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а сми­ренным дает благодать (1 Пет. 5,5). И между прочим, в первой «заповеди блаженства», — Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3), — под нищетой духа все толкователи понимают именно смирение. Излишне и говорить, что духовная жизнь не приносит добрых плодов, когда она не направ­лена к стяжанию смирения. В книге пророка Исайи есть такие слова: И сказал (Господь): поднимайте, поднимайте, ровняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с со­крушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57,14-15).

Ч Т О ТА К О Е С М И Р Е Н И Е В свете последних слов под преградой на пути народа Божиего можно предполагать как раз гордыню. Что такое гордость, гордыня? Среди нас нет никого, кто не знал бы ее на собственном опы­те. А потому и нет больших разногласий о том, что такое гордыня. Едва ли ее можно опреде­лить иначе, чем внутреннее превозношение, сознание и чувство собственной значимости, желание быть еще более значительным и в соб­ственных глазах, и перед окружающими. По-видимому, эта страсть есть ничто иное, как испорченная грехопадением жажда значи­тельного — та жажда, которую в своем под­линном виде не может удовлетворить никто, кроме Бога. Но человек, вместо того чтобы быть в Боге, захотел сам стать, как Бог. С той поры желание видеть, чувствовать и сознавать нечто значительное ищет удовлетворения в соб­ственной личности. Авва Дорофей различает «две гордости». Первая заключается в превозношении над дру­гими людьми, когда мы их укоряем, осуждаем и признаем как бы ничего не значащими, счи­тая себя выше их. Отсюда рождается и «вторая гордость», которая гордится против Самого Бога, когда мы приписываем сами себе, а не по­мощи Божией сделанное нами добро. По Фрейду, «желание стать великим» являет­ся одним из главных мотивов всех человеческих поступков. Что же — ему не откажешь в спра­ведливости! Не все, может быть, всерьез наме­ рены добиваться всемирной славы, но быть значительным в собственных глазах и в глазах окружающих — без этого и жизнь немила! Американский психолог Уильям Джеймс на­зывает «страстное желание быть оцененным по достоинству» глубочайшим свойством чело­веческой природы. Испорченной, — добавим, — природы, но от этого нам не легче. Дейл Карнеги, в свою очередь, отмечает, что желание испы­тать чувство собственной значительности для большинства людей столь же сильно и властно, как желание пищи и сна. Какими путями мы удовлетворяем это же­лание? Самыми разными. «Если вы скажете мне, — пишет Карнеги, — каким образом до­биваетесь сознания собственной значительнос­ти, я скажу вам, кто вы такой... Это стремление заставляет вас носить одежды самых послед­них фасонов, управлять новейшей моделью автомобиля и говорить о своих выдающихся детях. Именно оно заставило самого богатого человека в вашем городе построить дом гораздо больших размеров, чем ему требуется. Именно это стремление побуждает многих подростков становиться гангстерами и убийцами». Доба­вим: гордыня в действии — это и вспоротые сиденья в метро, и заборные надписи высотою в человеческий рост, и груды мусора в наших лесах и на берегах рек («здесь был Я»). Но пло­дом гордыни порой бывают и престижное об­разование, и широкая благотворительность, даже жертвенность, и великие общественные преобразования. Именно она побуждает людей копить состояния, которые они никогда не смогут использовать во благо. Она же подчас бывает виновницей создания выдающихся произведений искусства. «Нечистый дух высокоумия, — учит св. Ефрем Сирин, — изворотлив и многообразен, и все усилия употребляет, чтобы возобладать над всеми: мудрого уловляет мудростью, крепкого крепостью, богатого богатством, красивого красотою, художника искусством. И ведущих духовную жизнь не пропускает он искушать подобным же образом, и ставит свои сети — от­рекшемуся от мира в отречении, воздержному — в воздержании, безмолвнику — в безмолвии, нестяжательному — в нестяжании, молитвен­нику — в молитве. Во всех старается он посе­ять свои

плевелы». И плевелы эти, при всей внешней их разности, имеют в себе одно сход­ ство — вкус к тому, чтобы наслаждаться собст­венной своей значительностью.

Что же такое смирение — противополож­ность гордыни?

«Никто не может выразить словами, что такое есть смирение, — пишет авва Дорофей, — и как оно рождается в душе, если не узнает сего из опыта. Из одних же слов никто не может познать сего». И все же, что­бы познать что-либо из опыта, мы должны знать, хотя бы в каком направлении двигаться. Тот же преподобный отец различает в смире­нии как бы две ступени. «Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата своего ра­зумнее и по всему превосходнее себя, или по­читать себя ниже всех. Второе же смирение со­стоит в том, чтобы свои подвиги приписывать Богу. И это есть совершенное смирение свя­тых». Так Божия Матерь никогда не считала Себя лучше других и не признавала за собою никаких заслуг, а Свою непорочную жизнь принимала как дар благодати Божией. Ничто никогда не возникает случайно. Не при­ходит само собою и смирение. «Путем к смире­нию, — продолжает преподобный авва Доро­фей, — служат телесные труды, совершаемые разумно, — и то, чтобы считать себя ниже всех и непрестанно молиться Богу». Телесный труд смиряет тело, а вместе с ним смиряется и душа. Считать себя ниже всех — одно из свойств сми­ рения, и внутреннее понуждение себя к этому само собою приводит к смирению и искореняет гордость. Тот, кто действительно считает себя ниже всех, не будет ни укорять, ни уничижать, ни гордиться. Непрестанная же молитва не дает нам приписывать свои заслуги себе. Мы про­сим Бога о милости и, получая ее, относим свои успехи к Богу, благодарим Его и заботимся о том, чтобы не лишиться Его помощи. «Не­престанно молящийся... со смирением молится и молитвою смиряется; и чем более преуспева­ет всегда в добродетели, тем более всегда сми­ряется; а по мере того как смиряется, получает помощь и преуспевает в смиренномудрии». Но и молитва, и ее плоды зависят от общего устроения жизни. Вот почему «совершенное смирение рождается от исполнения заповедей. Когда на деревьях бывает много плодов, то са­ мые плоды преклоняют ветви их книзу и наги­бают их; а ветвь, на которой нет плодов, стре­мится вверх и растет прямо. Так и душа, когда смиряется, тогда приносит плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется. Оттого святые, — пишет авва Дорофей, — чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными». Впрочем, признавать себя грешным — еще не значит быть смиренным. «Есть мнимое смирение, — пишет преподобный Симеон Но­вый Богослов, — происходящее от нерадения и лености и от сильного осуждения совести». Но это чувство — самоосуждение в своем без­действии — далеко от подлинного смирения, «потому что не имеет радостотворного (приносящего духовную радость) плача, который был бы соединен с ним. Бывает и плач без духовного смирения, и те, которые плачут таким образом, тоже думают, что такой плач очищает грехи; но они тщетно обманывают себя, потому что лишены бывают сладости Духа и не вкушают благости Господа. Почему таковые скоро воспламеняются гневом и не мо­гут совершенно презреть мира и то, что в мире. А кто не презрит сего совершенно и не стяжет ненависти к сему от всей души, тот никогда не возможет стяжать твердую и несомненную надежду

5

спасения, но всегда колеблется сомне­ нием... так как не основал надежды своей на камне». Когда же разумный телесный труд (то есть с первой мыслью о Боге, а не о радости от самого процесса и не о преимуществах в земной нашей жизни, которые нам принесет этот труд), молит­ва и самоуничижение приводят к плачу о своих грехах, «от плача по Богу бывает смирение; от него приходят потом радость и веселье неизре­ченные; окрест же смирения по Богу вырастает надежда спасения. Ибо чем кто грешнейшим всех людей считает себя от всей души, тем более вместе со смирением разрастается в нем надежда, цветет внутри сердца его и исполняет его удостоверением, что он несомненно имеет быть спасен посредством смирения...» «Достиг ли кто смирения, — пишет святой Исаак Сирин, — узнает он из того, если находит для себя гнус­ным угождать миру своим общением с ним

или словом; и если в глазах его ненавистна слава мира сего». А преподобный Ефрем Сирин учит: «Смиренный не тщеславится, не гордит­ся, служа Господу из страха пред Ним. Сми­ренный не устанавливает собственной воли, прекословя истине, но повинуется истине. Смиренный не завидует успеху ближнего и не радуется его сокрушению (падению), а, напро­тив того, радуется с радующимися и плачет с плачущими. Смиренный не унижается в ли­шении и бедности и не оказывается надмен­ ным в благоденствии и славе, но постоянно пребывает в той же добродетели. Смиренный почитает не только высших, но и низших себя. Смиренный не впадает в раздражительность, никого не оскорбляет, ни с кем не ссорится. Смиренный не упрямится и не ленится, хотя бы и в полночь позвали его на дело; потому что поставил себя в послушание заповедям Господним. Смиренный не знает ни досады, ни лукавства, но в простоте служит Господу, мирно живя со всеми. Смиренный, если услы­шит выговор, не ропщет, и если будет заушен, не выйдет из терпения; потому что он уче­ник Претерпевшего за нас крест. Смиренный ненавидит самолюбие, почему не домогается первенства, но почитает себя в мире сем как бы временным пловцом на корабле». Будем помнить слова Христа Спасителя: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете по­кой душам вашим (Мф. 11, 28-29). Однажды преподобный Антоний Великий увидел в видении диавольские сети, устроенные по земле таким же образом, как протягивают свои сети звероловы. Их было такое множество, и они были так искусно устроены, что ни один зверь, попавшись в них, не смог бы высвобо­диться. Увидев это, св. Антоний удивился и ужаснулся. Так ему были показаны все виды плотских и душевных страстей: чревоугодие, сребролюбие, блуд, тщеславие, гордость и про­чие страсти. Кроме того, ему было дано увидеть и все хитрости, которыми враг пользуется, чтобы остановить нас на пути к Богу. Тогда, пораженный ужасом, преподобный Антоний воскликнул: «Горе нам! Как избавиться нам и спастись от этих сетей, чтобы не запутаться в них?» И ему было сказано: «Смирение спаса­ет от всех их; и кто им обладает, тот никогда не запутается в них и не падет». Священник Михаил Немнонов

” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 4 - 2 0 1 6 г.

«Да мы все вместе взятые не стоим двоих этих русских!» В опубликованном дневнике немецкого солдата, воевавшего в составе группы армий «Север». Он рассказывает о случае, произошедшем с ним в самом начале войны в июле 1941 года: «Мы с другими камрадами поспешили посмотреть, кто же причинил нам такой ущерб, и пошли влево от колонны, поднимаясь на маленькую горочку, слегка возвышавшуюся в 100 м от дороги. На этой горочке уже стояла группа наших офицеров и солдат, державших оружие наготове. Все они смотрели на что-то такое на земле, что скрывали от меня их фигуры. Подойдя к этой группе немного со стороны, я увидел картину, преследовавшую меня затем многими безсонными ночами. На пригорке находился совсем неглубокий окоп, вокруг которого были видны немногочисленные воронки то ли от мин, то ли от малокалиберной пушки. Рядом с окопом лежало распластанное тело русского солдата, изрядно присыпанное землей — вероятно, от близких взрывов. На бруствере стоял русский пулемет без щитка; его кожух охлаждения ствола был туго замотан грязными тряпками — видимо, для того чтобы хоть как-то задержать вытекание

воды через ранее пробитые пулями в нем дырки. Рядом с пулеметом на правом боку лежал второй мертвый русский солдат в грязной, измазанной кровью форме. Его покрытая густой пылью и тоже кро-

вью правая рука так и осталась на пулеметной рукоятке. Черты его лица в кровавых пятнах и земле были скорее славянскими, я уже видел такие мертвые лица раньше. Но самое поразительное в этом мертвеце было то, что у него не было обеих ног практически до колена. А кровавые обрубки были туго затянуты то ли веревками, то ли ремнями, чтобы остановить кровотечение. Видимо, погибший

пулеметный расчет был оставлен русскими на этой горке, чтобы задержать продвижение наших войск по дороге, вступил в бой со следующей впереди нас нашей частью и был обстрелян артиллерийским огнем. Такое самоубийственное поведение уже мертвых русских тут же вызвало оживленное обсуждение у окруживших окоп моих камрадов и офицеров. Офицер ругался, что эти скоты убили как минимум пятерых его солдат, ехавших в передней машине, и испортили саму машину. Солдаты обсуждали, какой вообще был смысл русским занимать оборону на этой высотке, которую можно было обойти со всех сторон и их позиция была ничем не защищена. Меня тоже занимали те же мысли, и я решил поделиться ими с нашим старым Хьюго, который стоял тут же, вблизи русского окопа, и молча протирал медный мундштук своей курительной трубки куском шинельного сукна. Хьюго всегда так делал, когда его что-то сильно расстраивало или настораживало. Он, естественно, видел и слышал то же, что и я. Подойдя к нему совсем близко, я, стараясь говорить как бравый солдат, сказал: «Вот что за идиоты эти русские,

Как семинарист Иван в ВДВ служил Студент Сретенской духовной семинарии Иван Букарев после четвертого курса ушел в армию добровольцем – и по собственному желанию попал в разведроту ВДВ. О том, почему десантники называли его отцом и зачем выполнять долг перед Родиной, он рассказал своим друзьям и порталу Православие.Ru.

«Когда отец Тихон благословил меня идти в армию и я сдал все экзамены, мы с друзьями решили отметить мой уход. Часть ребят поддержала меня, но нашлись и те, кто сказал, что я иду на верную гибель», – вспоминает Иван. Отслужив год в разведроте ВДВ, сегодня будущий священник уверен, что обзавелся нужным опытом; он ни минуты не жалеет о том, что решил выполнить свой долг перед Родиной.

– Иван, как на тебя посмотрели в военкомате, когда ты сказал, что хочешь служить в армии?

– Крепкие, здоровые ребята приходят к ним с инвалидными справками, а тут человек не особо крепкого телосложения заявляет, что хочет служить, да ещё и в десантных войсках. Конечно, все очень удивились. Переспросили несколько раз, не ошибся ли я.

– То есть все ли нормально у тебя с головой?

– Говорят: «Психологически вы нас уже не устраиваете» (смеётся). Даже показали коллегам: дескать, вот, посмотрите на него: в армию хочет. А потом пришел офицер ВДВ, старший лейтенант, начал отбор. Многие из претендентов отказывались идти в ВДВ – а к ним берут только добровольцев. Да еще и тех, кто не курит и не пьет. Мне запомнился один мальчишка очень крепкого телосложения, который занимался лёгкой атлетикой (у него даже был какой-то спортивный разряд). Так вот, когда ему предложили пойти в десантные войска, с ним случилась настоящая истерика. Он говорил, что никуда идти не хочет, что его должны взять

в МЧС, и нигде больше он служить не будет. Странно было это наблюдать. Отобрали одиннадцать человек – в их числе, слава Богу, и меня. И вот на поезде «Москва-Ташкент» мы отправились в Рязань – начиналась моя служба в столице ВДВ.

– В какую ты часть попал?

– В 137-й парашютно-десантный полк. Конечно, мы, призывники, думали, что нас встретят старослужащие со звериным оскалом, которые немедленно устроят дедовщину, начнут унижать и так далее, но ничего подобного не произошло. Ребята оказались дружелюбные, помогали нам, всё объясняли – никакого высокомерия. Я ожидал, что всё будет гораздо жёстче. Первый месяц пролетел очень быстро. И вот пришло время, когда нас должны были распределять по боевым ротам. Мне посоветовали записаться в разведроту. Туда никто особо не рвался, кроме отъявленных безумцев. Либо спортивно развитые, очень сильные люди шли туда служить, либо те, кто вообще не представлял себе, что это такое – разведрота.

– И к какой категории относился ты?

– Наверно, к той, что не представляла. То есть в какой-то мере к безумцам. Раз служу в лучших войсках, то должен быть и в самой лучшей роте, – такая у меня была логика. Но сначала меня в разведроту не взяли – я расстроился, но подумал, что, видно, Богу так угодно. А уже после присяги, когда всех распределили, в два часа ночи меня разбудили: «Ты рядовой Букарев? У тебя есть пять минут, собирай все вещи – ты пойдёшь служить в разведку». Прибыли мы в разведроту. И только тут я начал понимать, куда я попал. Утром построили всю роту. Командир спрашивает: «Что вам снится?» Вся рота должна дружно ответить: «Море крови!» Естественно, меня это повергло в шок: мне никогда ничего подобного не снилось. Возникали и конфликты – ребята там крепкие, ну и начинается: «Дай часы померить» и тому подобное. Много было всяких искушений. Но я сказал себе: это твой выбор. Приходилось терпеть. А поскольку я человек не агрессивный, то и конфликты особо не развивались. Господь позаботился. А вскоре про-

изошло вот что. Как-то я разговорился с одним старослужащим. Речь зашла о том, где я учился до армии, – я рассказал. Немногие знают, что такое семинария, он спросил – я объяснил: дескать, семинарист – это будущий священник, вот и я буду священником. Это, конечно, его несколько изумило.

В это время командир нашего третьего взвода решил познакомиться с прибывшим личным составом. Всех собрали. И тут этот старослужащий и говорит: «Знаете, а среди нас есть священник». Лейтенант очень удивился, да и вся рота была удивлена: как это – священник, ничего себе! «Священник, выйти из строя!» Пришлось выйти. Вышел, доложил: такой-то, учусь в семинарии, но не священник, буду, если Бог даст, но пока не являюсь. Мне какие-то вопросы задавали, я отвечал, но самое интересное было дальше, когда ко мне подошли те, с кем у меня до этого были конфликтные ситуации: «Отец, ты уж нас извини, что такой конфликт между нами произошёл, – мы же не знали, что ты священник, если бы знали, мы бы так к тебе не относились!» «Да ладно, – говорю, – все хорошо, нормальные мужские отношения, да к тому же я ещё не священник». Но они всё равно извинились и с тех пор уже так не приставали. И с этого времени за мной закрепилось прозвище «отец». Так «отцом» я и прослужил: и офицеры, и солдаты, и моего призыва, и старшего – все меня только так и называли. Служба моя была довольно-таки интересная и насыщенная. У нас были учения, мы много раз прыгали с парашютом и ездили на БМД, было очень много стрельб. Поскольку разведрота постоянно должна быть в боевой готовности, было решено, что тренировать нас лучше всего в лесу и на

6

не так ли, Хьюго? Что они вдвоем могли сделать с нашим батальоном на этом поле?» И тут Хьюго внезапно для меня изменился. От его спокойной солидности, основанной на старом боевом опыте, внезапно не осталось и следа. Он вполголоса, так, чтобы не слышали остальные, сквозь зубы буквально прорычал мне:

«Идиоты?! Да мы все вместе взятые не стоим двоих этих русских! Запомни, сопляк! Война в России нами уже проиграна!».

Я остолбенел от такой внезапной перемены в моем старшем наставнике, а тот отвернулся от толпы наших солдат, окружавших русский окоп и приподняв подбородок молча посмотрел на далекий русский горизонт. Затем три раза слегка сам себе кивнул, будто соглашаясь с какими-то своими скрытыми мыслями и слегка ссутулившись неторопливо пошел к нашему грузовику. Отойдя от меня на десяток метров, он обернулся ко мне и уже спокойным, привычным мне голосом произнес: «Возвращайся к машине, Вальтер. Скоро поедем»… Автор дневника не пережил войну. Свои записи он оставил у родителей во время отпуска в 1942 году со словами: «Я точно знаю, что не вернусь домой, поскольку у русских только одна цель — убить нас всех». Он погиб в начале 1943 года где-то под Сталинградом. http://fishki.net/1526562-quotda-myполях. С конца декабря по конец апреля мы жили в палатках в лесу. Было, конечно тяжело, но зато вместе мы построили палаточный городок, все обустроили с удобствами, построили собственную столовую и даже зачатки бани. В принципе, неплохо прожили.

– Говорят, все-таки ты дважды подрался.

– Это правда. И оба раза в медроте. Сначала – ещё до присяги – случился конфликт с дагестанцем, но поскольку никто на его сторону не встал, удалось довольно быстро его на место поставить: один на один они быстро «стухают». Второй случай произошел, когда я уже служил в разведроте. Я заболел. Со мной в лазарете лежал солдат из первого батальона – спокойный, доброжелательный мальчишка, но какой-то вялый. Над ним в батальоне постоянно издевались, но он на эти обиды не обращал никакого внимания, причем не потому, что был подвижником, а просто ему было на всех наплевать. В один из дней поздно вечером пришли его товарищи – они тоже лежали в медроте, – разбудили его и давай издеваться: заставляли отжиматься, приседать, валяться в ногах. Мне, как православному христианину, на всё это смотреть – удовольствия мало, и я посчитал своим долгом за него заступиться. Их было пятеро. И конечно, как только я встал на его защиту, они тут же переключили свое внимание на меня. Спросили, из какой я роты, – я ответил, что из роты связи: исход поединка был предсказуем, а мне не хотелось, чтобы они потом рассказывали, что побили разведчика. Хотя, может, и стоило правду сказать: авторитет нашей роты очень высок; может, они бы и подумали, прежде чем меня трогать. Слово за слово – часы мои им понравились – и конфликт перешёл в завершающую фазу. Мальчишка тот, мой сосед, под благовидным предлогом сбежал. Произошла небольшая потасовка. Всё, конечно, закончилось не в мою пользу, хотя и честь, и часы я отстоял. Вскоре этот случай стал известен и командирам, и солдатам. Всех тех солдат наказали – сначала в административном порядке, а потом боевое братство сработало: наша рота отловила каждого по отдельности – за то, что тронули «отца». Потом эти ребята пришли ко мне извиняться, спросили, почему я сразу не сказал, что я из разведчиков; мы попросили друг у друга прощения, и конфликт был исчерпан.

(Окончание следует)

Храните чистоту души

3 февраля 2016 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви было принято решение о прославлении в лике святых архиепископа Серафима (Соболева). Уже многие десятилетия Русский Никольский храм в Софии, где находится место упокоения этого архипастыря, является местом паломничества: православные болгары почитают русского архипастыря как национального святого. Люди здесь всегда: они заходят, чтобы помолиться у гробницы, и почти каждый приносит с собой записку - «письмо» к владыке с просьбой о заступничестве. И люди знают, что их молитвы не останутся без ответа.

всегда была необыкновенной. Причем чем больше было скорбей у него самого, тем больше любви он дарил людям. Своим духовным чадам он говорил: «В брате своем надо видеть ангела, а на его грех надо смотреть, как на болезнь», «Надо отделять человека от греха. Грех можно ненавидеть, а человека мы должны любить и жалеть». В студенческие годы, живя в Александро-Невской Лавре, Николай каждое утро ходил к ранней Литургии, потом читал творения святых отцов и жития святых. Рассказывают, что в течение своей жизни он одиннадцать раз с сердечным умилением прочитал все 12 томов житий, составленных святителем Димитрием Ростовским.

«Не огорчать Христа!»

На надгробии святителя по его желанию написаны слова псалма: от чрева матере моея Ты ecи мой Покровитель (Пс. 70, 6). Это не случайно: покров Божий он действительно ощущал над собой всю жизнь. Он был десятым ребенком в небогатой семье рязанских мещан Бориса Матвеевича и Марии Николаевны Соболевых. Его мать при родах терпела страшные мучения и не могла разрешиться от бремени. По настоянию врачей решили приступить к операции, при которой младенец должен был погибнуть. В это время мать, придя в сознание, с клятвой запретила губить своего ребенка. И утром 1 декабря 1881 года, при первом ударе церковного колокола, младенец появился на свет. В Святом Крещении он был наречен Николаем. С раннего детства его отличали искренняя вера и исключительная любовь к Богу и ближним. В последнем классе семинарии Николай загорелся желанием отдать Господу все свои силы и дал обет стать монахом. Однако мать хотела его женить, и Николай не препятствовал ее хлопотам - по любви и послушанию. Но каждый раз помолвка необъяснимым образом срывалась. Тогда Мария Николаевна поняла, что Господь принял обет сына, и больше не препятствовала ему. Получив ее благословение, в 1904 году Николай отправился в Петербургскую Духовную Академию. Поскольку решение о поступлении было принято в последний момент, времени на подготовку уже не оставалось. Как вспоминал впоследствии сам владыка, сдать экзамены ему помогла только милость Божия: по его усердным молитвам на каждом экзамене выпадал именно тот билет, который он знал. Эту помощь Божию нельзя объяснять простой человеческой «везучестью». Дело в том, что еще будучи совсем маленьким мальчиком Николай решил ни в чем не огорчать Христа. И он действительно жил так! С детства стремился исполнять заповеди безкомпромиссно. Однажды, когда будущий владыка учился в семинарии, ученики собрались, чтобы изобличить вора в их классе. Тот, поняв, в чем дело, сейчас же встал со своего места, подсел к Соболеву за его парту и опустил голову. Николай стал его утешать. Ему говорили: «Соболев взял вора под свое покровительство, а того не знает, что именно он украл у него новые галоши и перчатки». Но Николай, преодолев сопротивление всего класса, выхлопотал воришке увольнение по собственному желанию, то есть спас от позора на всю жизнь... Знавшие его люди говорят, что любовь к ближним у этого доброго пастыря

С горячей любовью он постоянно призывал святых в своих молитвах, в своих поучениях и проповедях часто приводил яркие примеры из их богоугодной жизни. Владыка говорил своим духовным чадам: «Когда мы умрем, тогда поймем, насколько близки были к нам Спаситель, Матерь Божия и все святые, как снисходили к нам в немощах наших и как исполняли наши молитвы». Во время своей учебы в Академии Николай несколько раз посещал отца Иоанна Кронштадтского. Вот как вспоминал он свою последнюю встречу с великим пастырем весной 1907 года: «Прощаясь с нами, отец Иоанн сначала благословил Витю Раева... Вдруг отец Иоанн, как молния, бросился ко мне. Я остановился на Горнем месте. Батюшка возложил на мою голову крестообразно руки, поднял очи свои к небу и трогательным голосом произнес: ″Да почивает над вами благословение Божие″. Я почувствовал, будто огненная искра ниспала на мою голову и прошла до пят. Особенная, великая радость наполнила мое сердце и все мое существо. Весь этот день я испытывал благодатную, особенную радость, чувствовал себя окрыленным и словно бы парил в воздухе». На 4-м курсе перед Николаем встал вопрос о постриге, но он терзался вопросом: выдержит ли он нелегкий монашеский подвиг? Желая узнать волю Божию о себе, он письменно спрашивал об этом отца Иоанна Кронштадтского и старца Анатолия Оптинского, но они не ответили. Однажды, когда Николай читал житие недавно прославленного преподобного Серафима Саровского, его озарила мысль - спросить преподобного Серафима, обратившись к нему, как к живому. Так он и сделал. Положив поклон перед книгой, как перед самим старцем, Николай помолился, открыл наугад житие и прочел: «В 1830 году один послушник Глинской пустыни, чрезвычайно колебавшийся в своем призвании, нарочно прибыл в Саров, чтобы спросить совета у преподобного Серафима. Упав в ноги преподобному, он молил его разрешить мучивший его жизненный вопрос: ″Есть ли воля Божия поступить ему и брату его в монастырь?″. Святой старец отвечал послушнику: ″Сам спасайся и брата своего спасай!″». Эти слова преподобного Серафима Николай принял, как дивное откровение от Бога. При постриге он получил имя преподобного Серафима! Кстати, мо-

нашество действительно принял и его родной брат Михаил, впоследствии архимандрит Сергий.

В изгнании

По окончании Академии отец Серафим служил в духовных училищах Житомира и Калуги (живя там, он часто посещал старцев Оптиной пустыни). В 1911 году он был назначен инспектором Костромской семинарии, а на следующий год - ректором Воронежской с возведением в сан архимандрита. Здесь застал его октябрьский переворот. В феврале 1918 года в Воронеже был расстрелян крестный ход насельников и прихожан Митрофанова монастыря, были вскрыты мощи святителей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского. Семинария была закрыта. В октябре большевики живьем закопали в землю семерых насельников Митрофанова монастыря. Архиепископ Серафим стал очевидцем этих страшных событий и впоследствии говорил, что до сих пор помнит стоны мучеников из-под земли... После начала Гражданской войны отец Серафим вместе со многими представителями русского духовенства оказался в Крыму. Здесь на праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 октября 1920 года, в Покровском кафедральном соборе Симферополя состоялась его архиерейская хиротония. Вскоре с великой скорбью он покинул Родину - не по своему желанию, а по благословению старца-епископа Димитрия (Абашидзе), которого глубоко почитал. В августе 1921 года Святейший Патриарх Тихон назначил его управляющим русскими приходами в Болгарии. Можно без преувеличения сказать, что он был душой всей русской колонии. Будучи сам в нужде и лишениях, заботился о бедных и больных русских людях: одних устраивал в больницы, для других добивался выплаты пособий, некоторых просто содержал сам. Не меньшую любовь он оказывал и болгарской пастве, которая тянулась к нему как к доброму пастырю. Владыка Серафим искренно полюбил эту страну. Будучи строгим монахом, он очень любил посещать главную святыню болгарского народа - знаменитый Рыльский монастырь, имеющий для Болгарии такое же значение, как Троице-Сергиева Лавра для России. В 1934 году владыка Серафим был возведен в сан архиепископа. Поток людей, приходивших к нему для духовного окормления, всё увеличивался. Озабоченные духовными нуждами и скорбями, они уходили от него окрыленными, чувствуя любовь владыки, обласканные им, с твердым упованием на милость Божию. Его дерзновенная молитва ко Спасителю и Божией Матери была чудодейственной, возвращала к жизни даже безнадежных больных, о чем сохранилось немало свидетельств. Святитель был наделен даром прозорливости, которая поражала всех. Но сам он старался скрывать ее, говорил: «Это случайно». Однако его исключительные и очевидные для всех духовные дарования были вовсе не случайными. С момента пострига и до самой смерти он нес подвиг строгого поста (в продолжение многих лет вкушал пищу только один раз в день), непрестанно молился, служил часто и с огромным благоговением. Вместе с тем он был очень простым и открытым для всех людей. «Держать себя просто,- говорил он в своих наставлениях,- это значит не допускать искусственности ни в чем и держать себя пред людьми, как пред Богом. Стать простым - в этом заключается перемена жизни.

7

Это и есть измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11). Тогда не погибнешь, ибо простота есть смирение. А на смиренных, как на престоле, почивает Своею благодатью Бог». Владыка приводил слова праведного Иоанна Кронштадтского: «Поменьше своемудрия, побольше простоты». Еще одно наставление, которое он часто повторял: «Храните чистоту души». Чистота же его собственной души была такой, что еще при жизни люди видели в нем святого. В Болгарии владыка написал ряд значительных богословских трудов. Главным из них является «Новое учение о Софии, Премудрости Божией» - опровержение учения профессора Парижского богословского института протоиерея Сергия Булгакова. Владыка видел, что после поражения обновленчества в России модернизм в Православии начал распространяться в других Поместных Церквах, и считал своим долгом ревностно защищать Истину. Он говорил: «Мои книги - это моя кровь». И действительно, в этой борьбе владыка не щадил само­го себя: он писал не только днем, но и по ночам, не давая себе от­дыха. За свой великий подвиг святитель удостоился от Бога кончины в день Торжества Православия. О времени своего отшествия он был извещен заранее. Перед самой кончиной, окруженный духов­ными чадами, на вопрос о том, что же они будут делать без него, владыка ответил: «Если буду иметь дерзновение перед Господом, не оставлю вас». Улыбаясь, он сказал: «Пишите мне письма». Эти слова стали известными всем. Обращаясь к владыке Серафиму, люди так и поступают до сего дня.

Святитель продолжает свое служение

13-15 февраля 2015 года в русском Никольском храме в Софии прошли памятные мероприятия, посвященные 65-летию со дня преставления архиепископа Серафима. Ведется сбор материалов для канонизации святителя, которой с нетерпением ожидают все верующие болгары, включая Святейшего Патриарха Болгарского Неофита, о чем сам он не раз говорил в ходе дней памяти. Настоятель храма святителя Николая - Патриаршего Подворья в Софии - архимандрит Филипп (Васильцев) рассказывает, что почитание архиепископа Серафима - глубокое чувство, которое объединяет многих людей: «Можно сказать, что в Болгарии нет ни одного человека, который не знал бы его. Многим владыка Серафим помогал. Помогал и нам в нашем храме. Наверное, благодаря его молитвам очень быстро прошла его реставрация, хотя, когда она начиналась, не было ни копейки денег. Но средства нашлись, и мы достойно смогли отпраздновать столетний юбилей того храма, духовный фундамент которого заложил владыка Серафим. Нынешнее его почитание основано на том, что он угодил Богу и продолжает свое служение Богу и людям и после своей кончины. По его молитвам, по обращениям к нему совершаются многие чудеса. За несколько месяцев на Подворье пришли десятки, сотни свидетельств об исцелениях от болезней, подтвержденные медицинскими документами, о разрешении сложных жизненных обстоятельств. Они действительно свидетельствуют о том, что Сам Господь прославил этого человека». Наталья Горенок http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/