Usmanprav6 2015

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Издается с октября 1996 г.

Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 6 (438) март 2015 год

Ни один человек не может обойти этот выбор Праздник сорока мучеников Cевастийских

всегда был большим торжеством в Православной Церкви. Издревле, с самого времени их мученической кончины, которая последовала в начале IV века, Церковь торжественно прославляла этих святых. Они приняли страдание за Христа уже перед самой победой христианства в Римской империи. Тогда уже был принят знаменитый Миланский эдикт, разрешающий свободу христианского вероисповедания, но были еще отдельные вспышки гонений перед той полной победой, когда христианство, Православие, утвердилось во всей Римской империи. Так бывает: кончается война, и перед самой победой, накануне этой победы кто-то принимает смерть. Эти воины приняли страдание за Христа в ледяном Севастийском озере. Но их смерть была особенно славной, потому что одновременно они были искушаемы возможностью избавиться от страданий: на берегу озера была растоплена баня, и каждый из них имел возможность оставить место своих мучений и прибегнуть к этому спасению. Баня же — это не просто баня, как мы можем сейчас подумать. В те времена баня была общественным клубом, в котором протекала вся жизнь, — все, что ищет человек, не знающий Бога. Но для них такое спасение было бы гибелью. Этот подвиг памятен для нас и тем, что один из воинов все-таки не выдержал и поступил именно так: предпочел безопасную, благополучную жизнь без Христа смерти со Христом. Это видел один из стражников. По какому-то непостижимому Промыслу Божию ему открылось, что там, где стоят эти мученики, — жизнь и слава. Там то тепло, которое невозможно обрести нигде, никогда, там Сам Господь. Видя мученические венцы, сходящие на этих страждущих, он закричал: - «И я христианин!» — и присоединился к ним, чтобы вместе с ними разделить и страдания, и славу. Церковь с самого начала увидела в этом образе то, что во все времена определяет жизнь каждого христианина и жизнь всей Церкви. Так или иначе, каждый оказывается перед этим выбором в разные периоды жизни, и он должен что-то предпочесть. Жизнь так устроена: либо мы должны пожертвовать Христом, либо пожертвовать своим благополучием. Ни один человек не может обойти этот выбор. Но бывают такие испытания, которые охватывают всю Церковь. И те гонения, которые были в древней Церкви, и те, что были в самое недавнее время, определялись именно этим — тем, что одни избирали Христа, а другие отрекались от Него. Некоторые отрекались, когда как будто были уже близки к тому, чтобы получить мученический венец. А среди людей, которые были к Церкви безразличны, и даже среди гонителей ее внезапно обретались те, которые предпочитали смерть со Христом этой жизни без Христа. И мы размышляем об этом избрании Господнем. Господь говорит нам сегодня в Своем Евангелии о том, что тайна спасения каждого человека глубока, и один Сердцеведец Господь знает, кто устоит в час испытаний и кто отречется от Христа. И Господь говорит нам, что не имеет значения, когда человек призывается ко Господу: в последний

час или среди первых.

Человек в течение всей своей жизни может быть как будто бы со Христом и в Церкви, а в последний час отречься от Христа. И целый народ как будто бы может быть с Богом, а потом отвергнуть Его, как это было с богоизбранным израильским народом. Мы размышляем о таинственном Промысле Божи-

ем — о том, что Господь призывает каждого человека к Себе вне зависимости от того, как складывается внешне его жизнь. Одни приходят в первый час, как говорит Господь в Евангелии, другие — в третий, в шестой, третьи — позднее, а некоторые, оказывается, уже тогда, когда как будто нет им совсем никакой надежды на обращение ко Господу — в час одиннадцатый.

Одних Господь призывает к Себе, когда они находятся в расцвете юности, других — в полудне зрелости, третьих — когда жизнь уже на закате. Одни могут достигнуть Господа в течение одного часа, как разбойник благоразумный, а другим недостаточно целой жизни, чтобы придти ко Христу. В Откровении апостола Иоанна Богослова говорится об этом таинственном небесном граде, имеющем двенадцать врат, которые открыты всегда: и днем и ночью (Откр. 21). Есть врата, которые обращены на восток, и есть врата, которые обращены на запад. Одни люди входят, когда только начинает расцветать их жизнь, другие — когда жизнь их приближается к ночи. Одних Господь призывает, когда они насыщены днями и трудами, и много успели совершить здесь, на земле; других — когда они только стоят на пороге жизни, исполнены каких-то, может быть, очень благородных стремлений что-то совершить, а Господь призывает их к Себе; третьих — когда они еще не успели начать жить. И всех Господь одинаково принимает вне зависимости от того, когда, в какой час, в каком возрасте призывается к Нему человек. Господь ко всем сострадателен, и особенно к тем, которые никак не могут к Нему придти. К тем, которые стоят до одиннадцатого, последнего часа, как работники, которые хотят потрудиться, хотят все свои таланты раскрыть в жизни и не находят им применения. Они никому не нужны. А может, у них и талантов никаких особенных нет, и потому никому они

не нужны. Господь всегда исполнен глубокого сострадания к таким людям. И их тоже Он приглашает к Себе, и им дает Свой труд, который, как выяснится, ничем не меньше другого труда других людей. Мы с изумлением видим, с какой щедростью Господь одаряет всех приходящих к Нему. Одни трудились в течение целого дня, другие — всего один час, и ни зноя, ни тяготы дневной не понесли. Но всем Он дает одинаковую плату. Здесь нам раскрывается очень важная тайна нашей духовной жизни — что Господь принимает не количество наших трудов, а нашу любовь. Все, что мы совершаем в нашей жизни, принимает Он в зависимости от того, каким внутренним содержанием исполнено то, что мы делаем. Бывает, что человек приносит много, щедро жертвует на храм. И в Евангелии, помним мы, сказано, что «многие богатые клали много». Какой-нибудь «новый русский» хочет дать на Церковь большие деньги — и возникает вопрос: может ли Церковь вообще принять этот подарок, хотя, кажется, очень много он принес? А бывает, что человек — как та самая вдова, которая положила свою скудную лепту, и Господь говорит об этой вдове, что она больше всех принесла, потому что всю жизнь свою принесла в этом даре. Вот чем определяется жизнь человека и то, с чем он приходит к Церкви. Это так понятно: бывает, ребенок нарисует своей матери в день рождения рисунок — кажется, что значит этот подарок! Но радостью расцветает мать, это ей дороже всякого другого подарка. Вот чем измеряется то, что мы приносим Господу, только еще в безконечно большей степени. Будем учиться этой тайне жизни, молясь за наших усопших, вспоминая наших новых мучеников Российских. Будем помнить о том, что испытания, бывшие в IV веке и в XX веке, еще предстоят Церкви на самом последнем повороте истории. Те испытания, когда каждый человек, вся Церковь, все человечество должны будут сделать выбор — тот страшный выбор, который люди однажды совершили, когда распинали Христа и кричали: «Не Его подай нам, но Варраву». Тот выбор, который кто-то совершил, предпочитая вот эти «теплые бани» — жизнь во всем ее разнообразии — Христу. «Не Его, но Варраву», — сделало тогда человечество свой выбор. И таким будет последний выбор перед кончиной мира. Мы видим, что это уже происходит на наших глазах. Будем помнить, что человек может заниматься какой-то грандиозной деятельностью, как будто бы христианской, и занимать очень важное место в Церкви, а другой человек может быть совсем незаметным и никому не известным и совершать свое смиренное, неприметное служение. Но Господь испытует сердца и принимает всех не по внешнему служению, а по тому, каким духом исполнен в этом служении человек — чтобы сделать его причастным Своей щедрости, Своей безграничной, через Крест открываемой нам любви. Дай Бог нам достойно завершить Святую Четыредесятницу. Сорок мучеников — как бы на каждый день дается нам возможность рождаться и умирать. Умирать для греха, быть исповедниками Христовой истины и правды Его — теми, которые предпочитают всему на свете Господа, целуют смерть со Христом и готовы оплевать жизнь без Христа. Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах

п р е с в я та я б о го р о д и ц а ,

(Заметки православного мирянина)

Недавно в одном из храмов Киева мне довелось услышать распоряжение Предстоятеля УПЦ МП Блаженнейшего Онуфрия, обращённое ко всем священникам, монахам и мирянам Украины. В распоряжении, которое было зачитано, содержался призыв усилить молитву о мире в нашем Отечестве. Почему именно сейчас было сделано подобное распоряжение, очевидно: мы верим, в дни Великого поста каждое усиленное прошение и молитвенный труд особенно слушаются и принимаются Богом. А ещё мы помним: дни Святой Четыредесятницы священны. И любое преступление, тем более убийства, насилия, запугивания, обман, разграбление народного достояния - всё то, что мы наблюдаем на земле Украины, особенно мерзки в эти дни перед лицом Создателя и могут вызвать Его гнев. Потом церковная служба продолжалась, и я услышал традиционный возглас и прошение «о властех и воинстве». И тут подумал о вас, господа Порошенко, Яценюк, Турчинов, Аваков, Наливайченко, о ваших воинствах. И хотя многие из вас изменили православной вере, помня, что и вы - творения Божии, я попросил вместе со всеми: «Господи, помилуй». Нуждаетесь ли вы в милости и помиловании? Вы - сильные мира сего. Нуждаетесь, несомненно. Причём более чем кто-либо. Ведь Великий пост, признаёте вы это или нет, - время решительное. В том смысле, что многое может решиться в судьбе любого человека. Из Великого поста можно выйти оправданным, а можно и осуждённым. Главный смысл и суть Великого поста - это не воздержание от еды. Но воздержание от зла. Стремление изменить себя. Стать лучше, очиститься, сотворить благо перед Богом. В памяти всплывают лица убитых, искалеченных детей Донбасса, трупы

Киевская власть и Великий пост юнцов, которых заморочили и отправили на убой в так называемой АТО, разрушенные дома, бездомные люди, искажённые ненавистью лица фашистов, марширующих по Киеву. Это ли благо, которое вы сотворили и творите на Украине? Впрочем, и злом вы, похоже, это не признаёте. И воздерживаться впредь от него не намерены. Да и зачем вам воздерживаться? С какой целью? *** А что же вы, господа Порошенко, Яценюк, Аваков, Гройсман, Наливайченко, Ляшко, Ярош? Каково ваше положение в свете заповедей Божьих и в связи с этим, каково ваше будущее? Давайте откроем Евангелие и почитаем вместе. Из Нагорной проповеди Спасителя узнаём, кто будет блаженствовать с Ним в Царстве Небесном: «блаженны нищие духом» (не гордые, лишь на Бога уповающие) и ещё - «блаженны кроткие». Во всем, что вы творите на Украине, дышит гордыня. Желание властвовать душами, землями, остатками народного хозяйства. С дикого всплеска националистической гордыни, желания топтать чужые вам ценности и взгляды началась война на Донбассе и чуть не началась в Крыму. Та же сатанинская гордыня являет свой мерзкий лик в устрашающих фашистских парадах. В пытках милиционеров на майдане. В сожжении людей в Одессе. В убийствах Валентины Семенюк и Михаила Чечетова. В травле инакомыслящих - преподавателя Львовского университета Ольги Загульской и журналиста Руслана Коцабы. «Блаженны алчущие правды...» Ваше телевидение уничтожает прав-

ду. Ваши «спикеры на все случаи жизни», Геращенко и Лысенко, лгут. Лгут от вашего имени. И по вашему указанию. Вы говорите, что видите на Донбассе (и заставляете «видеть» других) российские регулярные войска, хотя их там нет. Вы обещаете сажать в тюрьму на 1015 лет тех, кто скажет правду о вашем правлении (законопроект № 2225). Вы боитесь правды. На последние народные деньги вы создаёте войска интернет-лгунов и доносчиков. Вы обещали рай земной после подписания ассоциации с Европой. А теперь затыкаете рот тем, кто скажет, что рай после подписания не наступил, что вы обманули. «Блаженны миротворцы...» Да, вас заставили подписать мирные соглашения в Минске. Но ваши американские хозяева не желают мира. А значит вы, марионетки, вынуждены готовиться к войне и выгодным для заказчиков разрушениям и хаосу. Но, может, евангельские заповеди слишком высоки для вас. Есть десять заповедей, которые были даны Моисею ещё в ветхозаветные времена. Они минимальны. Большинство из них - только запретительные. Однако и здесь положение ваше крайне тяжёлое. Вот вторая заповедь. «Не сотвори себе кумира...» Но вы только и делаете, что на место Бога ставите безбожников, делая их кумирами, идолами, заставляя поклоняться им некогда православный народ. Бандера, Шухевич, Мазепа, Шевченко... Уже есть безумцы, которые пишут с них иконы.

Или восьмая заповедь. «Не укради». Однако вы обкрадываете материально и духовно целое государство под названием Украина. Вы позволяете грабить его людям вроде Коломойского, Фирташа, Лёвочкина с их подручными - карателями. Шестая заповедь Бога: «Не убий». Но двадцать пять тясяч убитыми вы положили в бойне в Донецкой и Луганской областях. Вы полили землю человеческой кровью. А Священное Писание Ветхого завета говорит о том, что кровь невинных вопиет к небу и требует отмщения. От кого требует? От Бога. Вот почему в ближайшую Пасху вы, господа, олицетворяющие киевскую власть, Христа, вероятно, не встретите. Но встреча эта, как и каждого человека, вас всё равно ждёт. Ведь жизнь земная коротка. И очень вероятно, что тогда же, на встрече со Христом, вы увидите тех, кого отослали на войну, и тех, кого обрекли на смерть. Молодую женщину из Горловки, убитую вместе с маленькой дочерью. Матерей и убитых солдат, не похороненных, но зарытых в землю, как мусор, и лживо названных пропавшими без вести. И что же вы услышите на этой встрече и потом, на главном и страшном суде? «Отойдите от Меня, проклятые». Ведь за этими словами - вечная погибель и вам, и тем, кого вы обманом повели за собой. Скачущим, зигующим... Я стараюсь не осуждать вас и не держать зла. Я знаю, что как христианин должен вас любить. Так, как любит всех Бог, поднимая каждый день солнце и над праведными, и над грешными. Но пока это «любить» высоко для меня. Особенно когда вспоминаю почерневшие, изуродованные лица мальчишек на больничных койках. И всё же молиться за вас буду. И просить, чтобы

Господь вразумил вас. А если это невозможно, чтобы убрал навсегда с нашей измученной земли. Антон Ларин, Одна Родина http://odnarodyna.org/node/28647

«Дети и Родители против рака» Верующие Москвы помолились Некоммерческий благотворительный фонд «Дети и Родители против рака» в г.Липецке помогает больным лейкемией с июня 2007 года. Он помогает детям пережить долгую и тяжёлую болезнь, которая лишает их детства, а нередко, и жизни. Сот рудники фонда, в свободное от основной работы время, стараются сделать всё возможное для того, чтобы жизнь детей, находящихся на излечении в отделении гематологии, стала хоть немного радостнее и ярче. Спасибо всем, кто помогает нам в этом нелёгком деле. Организации, предприниматели и простые люди делают пожертвования для улучшения положения детей больных лейкемией. Ниже перечислены основные виды нашей деятельности на сегодняшний день: 1. Создание банка доноров крови и активное оказание помощи в поиске и доставке донора для больного ребенка.

2. Проведение утренников, новогодних представлений и других развлекательных мероприятий для детей с онкозаболеваниями.

3. Оказание адресной материальной помощи больным детям и их семьям.

4. Приобретение 20 ноутбуков (стационарых компьютеров) для детей находящихся на лечении в отделении (во временное пользование) ОДБ отделе-

ние гемоталогии.

5. Проведение благотворительных акций в борьбе за жизнь ребёнка” Всесторонняя помощь отделению в приобретении и ремонте оборудования, бытовой и оргтехники.

6. Постоянно действующая акция “Письма Деду Морозу” в ходе которой и с п ол н я е т с я новогоднее желание ребенка.

7. День Рождения - Постоянно действующая акция Фонда, в ходе которой работники и волонтёры фонда поздравляют именинников и дарят им желаемые подарки.

8. Реабилитация в реабилитационном центре Кузнечик.

9. Проект создания и строительства Детского Реабилитационного лагеря в Задонске, сбор пожертвований для строительства лагеря.

10. Волонтёрская работа. Привлечение добровольных помощников, обучение Волонтёров, Совместное с Волонтёрами проведение благотворительных акций.

ТВОРИ ДОБРО!

Отправь смс на номер 3443, текст Липецк (стоимость смс 50 рублей). www.deti-lipetska.ru Корнева Альбина Викторовна - Директор фонда телефон/факс 8/4742/470006

об «умягчении злых сердец»

В Русской Православной Церкви обезпокоены ожесточением российского общества в связи с последними событиями на Украине и в мире…

18 февраля 2015 года по благословению схиархимандрита Илия (Ноздрина) в Москве прошёл Крестный ход с чудотворной мироточивой иконой Божией Матери «Умягчение злых сердец». Верующие, обезпокоенные ожесточением российского общества в связи с событиями на Украине и фактами ложного минирования столичных вокзалов, прошли Крестным ходом и совершили молебен о сохранении мира на каждом из девяти вокзалов Москвы, сообщает журнал «Фома». Православное шествие было организовано общественным движением «Христианское доброделание» совместно с Издательством Московской Патриархии, дирекцией железнодорожных вокзалов — филиалом ОАО «РЖД», Международной ассоциацией ветеранов подразделения антитеррора «Альфа», Попечительским советом храма иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец» (деревня Бачурино Московская область) и охранной организации РЖДОХРАНА. Возглавил богослужение клирик

2

храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове священник Алексей Буров. По данным Интерфакс-Религия, всё время Крестного хода икона так обильно мироточила, что со временем деревянный киот образа, который изначально весил несколько килограммов, стал намного тяжелее. Святыня много путешествует по России и миру. Завтра она отправляется в Мурманск, а с 6 марта до Пасхи будет находиться в США. Сама эта икона — современной работы русских мастеров, которая долгое время находилась в квартире москвички Маргариты Воробьёвой. В 1998 году образ замироточил после того, как во время прославления блаженной Матроны Московской 2 мая её приложили к мощам святой. Всё последнее время чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец» находилась в подмосковном посёлке Бачурино, где для неё сооружён храм-часовня. В 2009 году образ торжественно доставили на Поместный Собор Русской Православной Церкви, на котором был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Русская линия

СПАСИ НАС Мы, распинающие Христа... О явленном в Гефсимании … Эта история случилась в октябре 2010 в Гефсиманском саду во время моего первого паломничества на Святую Землю. Оказалась я на Святой Земле милостью Божией, а позвала меня с собой Виктория, моя однокурсница и духовная сестра, десятки раз бывавшая тут прежде, поскольку это связано с ее работой. В аэропорту Бен Гурион, куда Вика прилетела из Москвы, а я из Киева, мы взяли арендованную машину и, разместившись в Иерусалиме, вдвоем ездили по святым местам по заранее составленному плану. В один из дней мы возвращались после литургии в русском монастыре равноапостольной Марии Магдалины. Иерусалим проснулся, и его тихие улочки постепенно наполнялись людьми, автомобилями, звуками, запахами шафрана и карри, свойственными Востоку. Перед Гефсиманским садом сновали мальчишки-арабы, треща как сверчки, и ловко вкладывая в руки проходящих веточки масличных деревьев в ожидании платы. При этом они тыкали пальцами за ограду и убедительно кивали головами, мол, оттуда. Я взяла серебристую оливковую ветвь, понимая, что она никак не может быть «оттуда», и мы, молча направились к Гефсиманскому саду. Наверное, эти древние деревья производят неизгладимо впечатление на каждого человека, который видит их впервые. Неохватные морщинистые стволы, как изборожденные лики старцев, больше двух тысяч лет отстраненно взирают на мир. Миллионы протекли пред ними. Но ничто не может поколебать их невозмутимость после того, что они видели. Эти седые оливы единственные живые свидетели Страстей Христовых и моления о Чаше Сына Божия. Они помнят голос Иисуса, Его молитву до кровавого пота. Они видели поцелуй Иуды и как схватили Его легионеры. Они слышали стук кольев в руках фарисеев и всхлип меча, вынимаемого из ножен Петром. Они не забыли, как бежали ученики, оставив Его одного, и как злобно шипели иудейские начальники, гнавшие Его к Каиафе. Эти древа навеки застыли в молчаливой скорби от самого страшного преступления, свершившегося на земле. Наверное, каждому, кто видел оливы Гефсимании понятно, что это явление сверхъестественное, и удерживаются они не иначе как благодатью Божией. Медленно мы обошли весь сад по периметру, останавливаясь у кованой решетки, ограждающей затворников Гефсиманского сада от туристов, разглядывающих их в прицел мыльниц и видеокамер. Изумление и трепет смыкали уста. Взгляд замер в ветвях в надежде навсегда запомнить дивных Елеонских

старожилов. Наконец Вика окликнула, чтобы идти дальше, и я на прощанье взялась руками за холодные прутья и приникла к ограде. Неожиданно ударило будто током, когда касаешься сильно наэлектризованного металла. И в ту же секунду деревья исчезли... Перспектива картинки поменялась, и я вдруг увидела черно-бурый, зловонный, жирный клокочущий поток. Охватил невыразимый ужас и отвращение. В то же мгновение в теле возникла нарастающая боль. Внутри расширялось нечто колючее, жалящее будто осколками и иглами, бьющееся разрядами тока. Боль впивалась и распинала изнутри. Слезы ливнем сами хлынули из глаз, самопроизвольно включилось тело, из глубины которого раздались глубокие всхлипы, а следом рыдание и плач. Открывшееся взору, объяснялось мысленно без слов. Это был поток человеческого греха всех ныне живущих на земле. Он состоял из конкретной информации о каждом грехе и преступлении - булькающая лава информационной грязи включала полное ментальноэмоциональное переживание людей. Когда внимание останавливалось на какой-то детали в потоке, она как бы приближалась, укрупнялась, и информация о совершенном грехе мгновенно полностью снималась сознанием. Поразительно, но совершенное действие, как и произнесенное слово, а также движение активной мыслеформы, были почти равны по силе «бьющего разряда». Не существует слов для описания этой пучины зла, которая, как оказалось, имеет в духовной реальности совершенно явный вид и форму. И весь этот поток человеческого греха Христос пропускает через Себя. Он его обнуляет, нейтрализует, очищает и таким образом дает нам жить дальше. Иначе «тонны» черной тяжелой энергии, выделяемой человеческим родом, неминуемо утянули бы его в бездну, и он давно бы прекратил свое существование. Люди продолжают бытие на земле исключительно благодаря милосердию и любви Спасителя, который ежечасно берет на Себя грех мира. В прямом значении слова. Видение продолжалось меньше минуты. Буквально на несколько мгновений окаянному человеку по неведомому

промыслу было дано ощутить микроны той боли, которую терпит Спаситель. И то в ином, измененном состоянии, иначе от испытанного можно мгновенно сойти с ума. В этом черном потоке были и мои грехи, которые душа сразу же опознала. Испепеляющий стыд и нестерпимое страдание накрыло от осознания того, что ты вместе с другими мучишь своего Создателя. Время остановилось и в эти секунды, казалось, вместились века. От ограды меня оторвала и оттащила Вика, которой видимо, стало неловко за меня перед высаживающими невдалеке из автобуса иностранными туристами. Меня шатало, ноги стали ватными и подкашивались, одолела невероятная слабость. Кое-как мы доплелись до Храма Всех Наций, где я упала на скамью как ветошь. Открывшееся не помещалось в голове, она гудела и звенела так, что казалось, это слышат окружающие. Прежде я, как наверное и вы, не раз читала у святых отцов и духоносных старцев, что мы распинаем Христа своим грехом. Но понимала это весьма удаленно и туманно, как метафору, фигуру речи и только. Окаменевшее сердце не могло вместить эти страшные слова и даже хоть сколько-нибудь сконцентрировать на них внимание. То, что терпит ради нас Иисус Христос уже более двух тысяч лет подряд, человек не может представить и на йоту. Однако об этом ведали некоторые люди духовной жизни, слов которых мы не услышали и не поняли. Заодно было разрешено давнее недоумение, почему старцы последних времен, люди святой жизни, великие молитвенники часто умирают от рака и других страшных болезней. Ответ был таков, что они, зная об умножающихся страданиях Сына Божия, просят Его позволить разделить их с Ним и добровольно берут на себя ношу с Христом. Когда приоткрывается занавес, отделяющий мир Божественной вечности, и человек внимает ей насколько позволено, то раз и навсегда осознает, что понять истинность происходящего можно только с духовной точки и никогда с материальной, плотской. Аргументы, мотивации и доводы мира - какими бы благообразными и обоснованными они не казались чаще

« Д е т к и , п о с л ед н е е в р е м я . . . » Как выбраться из лабиринта суеты и обрести покой Христов? Над этим и другими вопросами размышляет настоятель храма Рождества св.Иоанна Предтечи в Сокольниках протоиерей Олег СТЕНЯЕВ.

- Покой Христов называется миром Христовым, ибо сказано:«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам...» (Ин.14,27). Свт.Игнатий Брянчанинов говорил, что первый дар благодати Духа Святого, который даётся христианину за праведную жизнь в духе евангельских заповедей, - душевный мир. Идите этим узким путём, и он выведет вас из суеты. Ведь что есть суета? Это жизнь по страстным началам. И вовсе не обязательно, чтобы это были смертные грехи. Прп.Амвросий Оптинский вразумлял, что утопить может как большой камень, повешенный на шею, так и мешок с песком. Суета - это мешок с пе-

ском, где каждая песчинка - маленький грешок, неприметное отступление от заповедей Божиих. Но когда их набирается много, они тянут в ад не меньше, чем смертный грех. Чтобы избежать суеты, надо иметь чёткие евангельские идеалы и решительно идти узким путём Евангелия. Тогда человек начинает понимать, что всё - суета сует: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем»(Еккл.1,9); «... человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого...»(Еккл.8,17); «...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл.1,18). Постепенно приходит ясность и понимание и даже трезвение, и лю-

бовь к храму, молитве, служению ближним. Человек понимает, что мир - это порядок, в том числе и в душе человека. «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». И прежде всего это скажется подоброму на семье человека, на работе... Ибо настоящего христианина везде уважают, потому что уважают Духа Святого, который в нём живёт, человека любят ради Бога, Который жив в нём.

- Уже в который раз очередные предсказатели предрекают конец света. Как уберечься от паники?

- Каждый из нас переживает свой личный апокалипсис. И когда меня спрашивают: «Когда конец света?» отвечаю: «Умрёшь, вот тебе и конец света. Солнце погасло, луна, звёзды светить перестали. Бесы появились и Ангелы, суды начались». Но будет исторический Апокалип-

3

всего суть внушения и идеи ловких и хитрых лукавых духов. У них всегда правда смешана с ложью, но неприметно, ловко, так что грешному человеку не различить. Сейчас инфернальные силы, управляя фигурами мировой политики и финансов - стремятся резко обрушить историю мира, радикально умножив меру греха и злодеяний в масштабах планеты. Тем самым возвести к пику страдания Спасителя. Силы тьмы отлично представляют, какую скорбь и муку причиняют Ему, ввергая народы в войны, склоняя людей к служению плоти, сребролюбию, научая содомии и прочему разврату новое поколение в абсолютных числах народонаселения земли. Между тем, количество и свойство греха имеет принципиальное значение, поскольку любое действие это, прежде всего, энергия конкретных характеристик - любовь или зло. Одно дело, когда согрешило десяток человек, а другое - тысяча, погибла для вечной жизни одна душа или миллион. «Удельный вес» греха напрямую связан с численностью живущих на земле. Для роста населения мира до 1 миллиарда человек понадобилась вся история мира до 1820 года. В 1900 году на планете жило 1,630 миллиарда человек. В 1960 году - 3 миллиарда, в 1974 - 4 миллиарда, а в 2014 году численность землян перевалила за 7 миллиардов. К тому же, до начала ХХ века абсолютное большинство населения планеты жило патриархальным укладом, придерживалось веры и традиций предков. Люди, конечно же, грешили, но в массе своей и в страшном сне не могли себе представить тех мерзостей, которые сейчас внедряются повсеместно через все разновидности медиа - интернет, телевидение, кино, периодику и проч. Западная цивилизация, успешно навязавшая культ потребления и комфорта земному шару, возвела прейскурант изобретенной бесами скверны в ранг нормы, охраняемой законом. Понятно, что земля никогда не видела такой лавины тягчайшего зла, накренившего планету, и фаза, в которой мы находимся сейчас безпрецедентна по всем параметрам. Перед Великим постом настойчивое повеление рассказать о Гефсиманском видении не отпускало. Поделиться им надо было с тем, чтобы мы ясно и четко осознали, как сами влияем на свою общую участь. Соблюдая пост телесный и духовный, обуздывая страсти, воздерживаясь от греха во всех его видах, мы облегчаем страдания Господа, и продлеваем время жизни планеты. Тот же, кто рабски служит плоти, игнорируя даже Великий пост, лично участвует в приближении конца. Каждый бросает свой камушек на разные стороны весов и делает свой выбор с кем он - с теми, кто распинает Христа или с теми, кто разделяет с Ним ношу. Валентина Серикова Русская народная линия

сис, для всей вселенной. Когда? Мы не знаем. Христос скрыл дату Своего Второго пришествия - значит, люди вправе считать, что их время - последнее. И не надо оскорблять людей, предостерегающих: «Наступают последние времена». Ещё ап.Иоанн говорил: «Дети! последнее время» (1Ин.2,18). Однако мы не должны поддаваться чемоданному настроению, отказываться от чадородия и создания семьи, от общественно значимой жизни. Наша задача - бодрствовать: «...бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25,13). Каждое поколение стоит перед своим апокалипсисом, каждое поколение решает, избирает оно антихриста или Христа.

- Хорошая ли власть у нас сейчас?

- Нам не дано разглядеть многие вещи, поэтому если говорить о персоналиях, то это скрыто от наших очей. Но Святые Отцы призывали молиться за власть. Если власть Богоугодная, (Окончание на 4-й стр.)

За миллионом к Матронушке Письма наших читателей

…От сильного удара в спину у меня произошло смещение восьми позвонков, а седьмой шейный позвонок получил перелом. Доктор вынес свой приговор: «Нужно быть очень осторожной, никаких резких движений, ни в коем случае не прыгать или упасть. Если защемится седьмой шейный позвонок – отнимутся сразу обе руки». Началось лечение. Дети все время были рядом, помогали, утешали как могли… Живу я в пос. Добринка Липецкой обл. В то время, когда со мной случилось это несчастье, в нашем поселке началось строительство Никольского храма. Уже были забиты сваи, шла подготовка к заливке бетоном фундамента. Руководил строительством священник Александр Адоньев, настоятель МихаилоАрхангельского храма села Демшинка. Вот я и решила не ждать, когда произойдут осложнения от моей болезни, а потрудиться во славу Божию на строительстве нашего храма. Поехала в МихаилоАрхангельский храм на службу, на исповеди покаялась в грехах и попросила батюшку дать мне посильное послушание на строительстве дома Божия. Он вышел на проповедь после службы и сказал: - «Вот раба Божия Александра говорит, что потрудится на строительстве Никольского храма и принесет миллион рублей». Я не смутилась, не возразила, а подошла к нему и сказала: «Батюшка, благословите». Конечно, я ни о каком миллионе с ним не говорила. Но после службы он дал мне пять прошений и благословил их отнести в организации и на предприятия пос. Добринка. Не откладывая дело «в долгий ящик», я отнесла их сразу по указанным адресам. Начала читать акафист святой Матроне, просила ее помочь в этом деле. А потом решила съездить к ней, до этого никогда у нее не была. Приехала на поезде рано утром. Стою в очереди к иконе на улице. Смотрю - все подходят к иконе и что-то кладут рукой за киот.

Спрашиваю у людей и мне говорят, что можно написать записку с просьбой и положить за икону. Мне тут же дали и бумагу и ручку, на сумке я коряво написала: «Матушка, дай миллион на строительство нашего храма в п.Добринка. Так благословил о.Александр, помоги мне выполнить его послушание». И оставила этот листочек за иконой. В храме приложилась к раке с мощами Матушки, еще слезно попросила и окрыленная, радостная поехала домой. Через пять дней я пошла снова по организациям, чтобы узнать как решили помочь они нашей стройке. Приняли участие все: кто перечислил 5 тысяч, кто 2. Захожу в управление финансов района. Встречает меня начальник управления Неворова Валентина Тихоновна и радостно сообщает, что глава района Тонких Валерий Васильевич выделил на строительство храма крупную сумму денег. Я думаю, наверное, тысяч 10 выделил и это тоже хорошо. Благодарю начальницу и иду к дверям, а она мне вслед говорит: «Мы уже перечислили вам миллион рублей». Вот так Матушка Матрона очень быстро откликнулась на нашу просьбу и согрела сердце Тонких В.В. Она скорая наша помощница. Она любвеобильная ходатаица. Слава Богу за все! Ведь если вовремя не залить бетоном арматуру, то за зиму может многое измениться и придется на следующий год проводить дополнительные работы, а это большие затраты. Сейчас храм уже построен. Внутри идут работы по установке иконостаса. Богослужения совершаются почти каждый день. Настоятелем является о. Александр Адоньев, он же и благочинный. Мне довелось по милости Божией трудиться на строительстве храма в качестве старосты три года. Руки мои здоровые, осложнений от травмы не было. Сейчас тружусь в помощь Задонского монастыря. Раба Божия Александра, п.Добринка

(Продолжение.Начало на 7-й стр.)

явился святой Василий, постучал своим жезлом и сердито крикнул: „Я живой, а не мёртвый, как ты думаешь. И перестань быть неверным — стань верным!“ В большом страхе вскочил я с постели, взял у матушки то, что она приготовила, и отнёс в Острог святому Василию. С тех пор я твердо верю, что угодники Божии живы, а не мертвы». Уже после смерти Владыки произошла следующая история: «Один парень из Валева, занимавшийся торговлей наркотиками, принёс как-то пожертвование в монастырь Лелич. Долго молился он у раки с мощами Владыки Николая, а после достал из кармана солидную сумму и положил её на раку. Выйдя за монастырские ворота, сунул руку в карман, чтобы достать сигареты: деньги вновь лежали в кармане. Это означало лишь одно: святой Владыка не принимает его грязный, хоть и весьма внушительный подарок. Через месяц бывший торговец наркотиками вернулся вновь в Лелич, исповедался, обрёл духовного наставника и вскоре уехал на Афон в монастырь Хиландар».

который читал Новый Завет. И словно Сам Бог его направил, чтобы он каждый день приглашал меня читать вместе. Тогда моя душа пробудилась, и я стал очень безпокоиться о своём спасении. Страх за душу превозмог страх за тело. Когда я увидел, что душа моя больна больше тела, я перестал лечить тело. И тогда тело начало поправляться, так что в конце концов и совсем здоровым стало. Поскольку постепенно выздоравливала душа, поправлялось и тело». Рассказывал Святитель Николай Сербский также о чуде святого Василия Острожского: «“Веришь ли, отче, что угодники Божии живы?» — спросил я как-то у знаменитого протоиерея-героя Иоанна Бошковича. — «А как не верить, если они мне являлись и это о себе свидетельствовали». И протоиерей Иоанн рассказал вот что: «Однажды матушка попросила, чтобы я сходил в Острог и отнёс что‑либо в дар святому Василию. Я же почему-то смутился, даже разозлился и возразил: „Зачем что‑то нести ему? Оставь в покое мёртвые кости — пусть лежат себе в Острожской пещере! Обратись лучше к живым за помощью!“ Прошёл день. А ночью в отчётливом видении мне

(Окончание следует)

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

БАМПЕР

он себя в тот день чувствовал неважно. Возвращался домой поздно ночью и въехал в мою машину. Сигнализация не сработала (её я перед отъездом отключил, заблокировав двери изнутри), и он, подождав несколько минут, оставил свой телефон, прикрепив его к бамперу. Когда вопрос финансового возмещения ущерба был полюбовно решён, я не удержался и «влез в душу» нарушителя: – Святослав, ты ведь мог запросто скрыться с места происшествия – время ночное, свидетелей не было. Почему не сделал этого?

– Я – обычный законопослушный человек. Если бы скрылся, то чувствовал бы себя неловко. Да и неприятности могли бы возникнуть, которые мне совершенно ни к чему. Повода задерживать дальше этого, странного на первый взгляд, человека у меня не было и, пожав друг другу руки, мы расстались… если не друзьями, то добрыми знакомыми. Пусть бы их было у меня побольше! Прошло уже несколько месяцев, а этот случай всё не выходит из головы. Рассказали бы другие – не поверил. А почему, собственно? Кто сказал, что в подобных случаях надо немедленно «делать ноги» и уничтожать следы, оставленные на месте происшествия? Почему вокруг только и говорят о непорядочности, неискренности, коррумпированности других, забывая, что у любого человека, начиная с нас самих, кроме чувства самосохранения, есть ещё и совесть! Скажу честно, пробудил во мне её Святослав своим простым и честным гражданским поступком. Теперь я знаю, что мне делать в подобной (не дай Бог!) ситуации, поэтому в бардачок к ручке и блокноту добавил ленту скотча... И другим своим знакомым и друзьям советую это сделать. Это понадёжнее дорогостоящей аудио- и видеозаписывающей аппаратуры будет! Роман Алексеевич АЛЕКСЕЕВ («Русский Дом»)

О лжи

некоторые утверждают, что лицемерие есть не что иное что, как поучение во лжи и изобретатель лжи, с которою сплетается достойная казни клятва.

7. Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию, — свою совесть.

8. Как во всех страстях, так и во лжи познаем мы различные степени вреда; ибо иной суд тому, который лжет по страху наказания, и иной тому, кто лжет без предлежащей опасности.

9. Один лжет ради увеселения, другой — ради сластолюбия, иной, чтобы заставить присутствующих смеяться, а некоторый для того, чтобы ближнему поставить сеть и сделать ему зло.

10. Истязаниями властителей прогоняется ложь; множество же слез ее совершенно погубляет.

11. Сплетатель лжи извиняется благим намерением; и что, в самом деле, есть погибель души, то он почитает за праведное дело. За подражателя Раавы выдает себя лживый муж, и думает соделывать спасение иных своею погибелью.

12. Когда мы будем совершенно чисты от лжи, тогда уже, если случай и нужда потребуют, и то не без страха, можем употребить ее.

13. Не знает младенец лжи; не знает оной и душа, очистившаяся от лукавства.

14. Развеселившийся от вина, поневоле во всем говорит истину; так и упившийся умилением солгать не может. Восхождение двенадцатое. Кто взошел на сию степень, тот стяжал корень добродетелей. «Лествица», преп.Иоанн Лествичник

Нашему читателю не надо долго рассказывать о проблемах, которые связаны с отсутствием свидетелей – очевидцев преступлений и правонарушений. Решать их пытаются испокон веков. Не так давно к этому процессу подключились электронные помощники: видеорегистраторы, камеры наблюдения, специальная фиксирующая аппаратура... «Всевидящее око» проникает всё глубже и дальше, намереваясь внедриться в мозг, душу, сердце, чтобы «читать» противоправные мысли несознательных граждан. Не хочется гадать на кофейной гуще, чем всё это закончится в недалёком будущем, лучше поделюсь своими наблюдениями из дня сегодняшнего. Не так давно вернувшись из д ву х н ед ел ь н о го отпуска, обнаружил оставленную во дворе машину с битым задним бампером. Картина, увы, сколь безрадостная, столь и привычная для столичного безгаражного автовладельца. Единственным светлым пятном в этой банальной истории стал небольшой клочок бумаги, прикреплённый скотчем к вмятине. На нём написан номер телефона. Свидетель? «Жестянщик»? Кто бы то ни был, это хоть какая-то зацепка – звоню! На том конце «провода» отвечает Святослав и, поняв, что я – тот самый владелец «Субару», госномер…, которой кто-то протаранил зад, объявляет себя виновником аварии. Тут я себя почувствовал рыбаком, у которого на крючке большая рыбина и теперь моя задача, чтобы она не сорвалась… Но Святослав и не думает «срываться». Он сразу выразил готовность возместить ущерб в разумных пределах. Этот предел мы быстро установили (бампер, если честно, уже был битым, и я его давно собирался менять) и уже вечером сошлись во дворе – на месте ДТП. Святослав признался, что за рулём

1. Железо и камень, соударяясь, производят огонь: многословие же и смехотворство порождают ложь.

2. Ложь есть истребление любви; а клятвопреступление есть отвержение от Бога.

3. Никто из благоразумных не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятой Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Если Бог погубит вся глаголющiя лжу (Пс. 5, 7): то что постраждут те, которые сшивают ложь с клятвами?

4. Видал я людей, которые величались ложью и празднословием, и остротами своими, возбуждая смех, истребляли в слушавших плач и сокрушение духа.

5. Когда бесы увидят, что мы в самом начале стараемся отойти от слушания смехотворных речей вредного рассказчика, как от губительной заразы; тогда покушаются обольстить нас двоякими помыслами: «не опечаливай», внушают они нам, «повествователя»; или «не выставляй себя человеком более боголюбивым, нежели прочие». Отскочи скоро, не медли; а если не так, то во время молитвы твоей вообразятся помышления о предметах смешных. И не только бегай таких бесед и лукавых собраний, но и разоряй их благочестно, предлагая на среду воспоминание о смерти и последнем суде; ибо лучше тебе окропиться, в сем случае, малым тщеславием, только бы сделаться виновником общей пользы.

6. Лицемерие есть матерь лжи, а часто оно бывает и поводом к оной. Ибо

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 6+ Газета №6 от 01.04.2015 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 1050 Цена свободная материальной поддержке!

ПОСЛЕДНИЙ ЛЖЕЦ

Ложь страшна тем, что умеет накапливаться. Накапливаясь, она становится большой, и со временем её в мире наберётся столько, что станет возможным появление сына лжи и человека греха — антихриста. Когда он родится, получится, что мы все — люди — его родим, благодаря накоплению наших общих беззаконий в «Банк оф диавол». Дева Мария не могла родиться сразу после грехопадения. Нужны были человечеству долгие столетия упражнения в праведности. Затем, после этой длительной «духовной селекции», из избранного семени выросло дерево. Его сухие ветки отрезáлись, а его корень окапывался и удобрялся, пока не появился долгожданный цветок — Отроковица Мариам. Это — высший плод человечества и преддверие богочеловечества. Подобный механизм будет действовать (только в обратную сторону) и в отношении обманщика, лжехриста. Его появлению должно предшествовать многовековое упражнение в нечестии. Он будет худшим плодом человечества и воплощённым демоноподобием, на которое люди способны. Почему евреи не узнали и не признали Христа? По той же причине, по которой христиане не узнáют антихриста. А ведь в основной массе своей не узнáют! Клюнут на его дешёвые чудеса и сладкую риторику. Христа нужно было познавать «по духу святыни». Его же пытались познать по шкале заранее известных внешних признаков: чей сын, где родится, что должен сделать — и так далее. Антихрист тоже узнáется не по чертам лица. У него не будет ни клыков, ни когтей на пальцах, серный запах не будет следовать за ним, три шестёрки вряд ли будут красоваться в виде печати на его лбу. Но это будет сосуд диавола, а его назовут вначале миротворцем, а затем, не к месту цитируя Евангелие, и сыном Божиим (См. Мф. 5, 9). Он должен будет совместить в себе несколько господствующих черт. Обязательно — властолюбие. Непомерное, страшное, такое, которое даже не раздумывает, поклониться или нет диаволу, если предложат «все царствия мира во мгновение ока». Он поклонится тотчас, с замиранием сердца и с чувством, что именно для этого часа он родился. Таких всегда хватало, но то ещё не был их час. О Нероне говорили, что это — «человек без добродетелей». Этот с радостью бы согласился, но… Последний обманщик будет орешком покрепче Нерона. Он не будет так открыто, так цинично развратен. Он, конечно, будет страшно развратен, но при этом с помощью лицемерия будет любим и теми, кто любит пост и хвалит целомудрие. Это не будет глупец, путающий имена и даты и с ошибками цитирующий

классиков. У него будет поразительная память и редкий вкус. Он будет похож на Наполеона, возившего с собой в походы библиотеку и читавшего на привалах Гомера. Ни безсовестности, ни похотей, ни гордости самих по себе не хватит. Нужно будет подобие благородства, тонкая имитация царских кровей. (Плебеи так любят изящные манеры!) Нужно будет долгое элитное воспитание в закрытом заведении, а затем — пародия на «явление народу» и «выход на служение». Наполеон лучше Нерона. Нерона презирали и боялись. Наполеона любили. Даже враги его уважали. Но у «последнего обманщика», в идеале, не должно быть врагов. Признаваться ему в любви должны будут все. Те, кто откажется, будут выглядеть «врагами рода человеческого». Это будут немногочисленные группы христиан, которых, как и на заре христианской эры, опять обвинят во всех грехах, а главное — в непослушании всемирному государству. Первые века оживут без экранизаций. Дай Бог, чтоб ожили и по части верности Христу, а не только по части гонений на Христа и Церковь. Небольшая часть евреев тоже откажется назвать этого персонажа мессией. Они поймут одним только им известным способом, что это — воплощённая ложь. Эти евреи будут «остатком», о котором говорили пророки. Они вспомнят о Сладчайшем Иисусе, Которого отвергли их отцы, и зарыдают о Нём, «как о первенце», и тогда по-настоящему обратятся к Богу отцов. «Остаток» христиан и «остаток» евреев составят последний взнос в общемировую копилку избранных Божиих. Процессы в мире должны будут стать глобальными. Единая валюта, единые законы, одна идеология «всемирного царства». Технический прогресс, как раб, будет обслуживать интересы обезбоженного человечества и его стремления. Антихристу будут, как воздух, нужны информационные технологии. Любая война невозможна без солдат. Но современные войны невозможны без технологии «промывки мозгов», без связи, без инженерных разработок. Царство лжеца будет сверхтехнологичным царством. В режиме онлайн на всех континентах антихрист будет воцаряться, короноваться, принимать поздравления,

творить ложные чудеса. Если сегодня весь мир пристально следит за одним событием, будь то Олимпиада, или выборы в США, или полёт в космос, то это всего лишь телерепетиции будущих «всемирно важных» событий. Что у нас есть, чтобы бороться? Есть литургия, и больше, кажется, нет ничего. Во всяком случае, всё, что есть, связано с литургией. Таинство Тела и Крови, проповедь, взаимопомощь, устремление в будущий век и желание с ним, а не с призрачным земным счастьем, связать свою надежду. Это единственный действенный фронт борьбы. Очевидно, придётся ждать подделок и обманов и на этом фронте. Расколы и ереси будут множиться. Те, кому безразлично, у кого причащаться, уже уловлены. Это — дрова для костра антихриста. Церковь будет всё более литургична, чем жарче будет дышать диавол в затылок верующим. Наш мелкий разврат, наша нечистая любовь к политическим деятелям, наше желание иметь всё, но работать, не проливая пота, — всё это и многое другое вписывается в грядущую систему как нельзя лучше. Не надо говорить о кодах. Это разговоры о симптомах, а не о корнях болезни. Не надо бояться техники. При служении Христу она облегчает жизнь и является благословением. Только без Христа она становится проклятием и дорожкой к воцарению греховного миропорядка. Возможно, лукавому хочется, чтобы мы разменялись на мелочи и спорили о деталях, то есть «процеживали комаров» и «проглатывали верблюдов». Тогда получится, что всякий человек христианского исповедания, шумящий вокруг вещей второстепенных, будет духовным сыном древних богоубийц. Они ведь тоже были искусны в спорах о мелочах и, вместе с тем, не замечали того, что кричат «распни!», имея в виду Единого Безгрешного. Весь XX век был генеральной репетицией последнего акта всечеловеческой драмы. XX век нужно изучать пристально. Любое техническое изобретение, любая социальная инициатива вписываются в общий план. (Поймём: сей план — всеобщий.) И абстрактное добро без принесения его в жертву Богу, и сентиментальные слёзки над чужой бедой

(Окончание.Начало на 3-й стр.) то наши молитвы принесут благословение. А если власть богопротивна, то ваши молитвы соберут горячие угли на голову этой власти. В любом случае надо молиться! Ведь когда ап.Павел призывал молиться за власть - это была власть императора Нерона. И когда ап.Пётр говорил, что Бога надо бояться, а царя чтить, он имел в виду того же Нерона. Почему апостолы так говорили? Потому что любая форма власти стоит на пути антихриста. Именно так писал свт. Иоанн Златоуст в своём толковании об удерживающем смысле власти. Правда, одни Святые Отцы считали, что Дух Святой удерживает антихриста, другие - что монархическая власть. А Ипполит Римский прямо написал, что антихрист придёт тогда, когда будет демократическая форма управления. То есть когда каждый проходимец сможет добраться до самого верха.

- Сказано: «...не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться»(Мф.6,25). Но народная мудрость гласит: «Под лежачий камень вода не течёт».

- Здесь нет противоречия. Просто многие неправильно понимают эту заповедь. «Не заботьтесь, что вам есть и что пить» - это не значит, что ничего не надо де-

лать, иначе бы земледелец не стал сеять, а рыбак выбросил бы сети куда подальше... Господь говорит нам, что не надо излишней заботы, что во всём должна быть разумная грань, чувство меры. Некоторые Святые Отцы действительно ни о чём не заботились и не имели ничего, кроме Е ва н ге л и я . Но от всех нас такого и не требуется, совершенства всегда достигали очень немногие, и у них особенный, тяжкий путь, ибо кому много дано, с того много спросится. С человека мирского, семейного Господь не спрашивает так строго... Человек может иметь некий достаток, обязан заботиться о семье, о детях, об их образовании, здравии, о том, чтобы было им что есть, и что пить, и чем прикрыть наготу тела своего. И в таком миропонимании труд, конечно, дело почётное. Но, трудясь на благо своей семьи, на благо своего Оте­чества, не надо из кожи вон лезть. Трудитесь шесть дней, а седьмой принадлежит Го-

споду Богу. Господь не два, не три дня взял Себе, а только один, даже несколько часов этого дня.

- Многие батюшки говорят: не волнуйтесь, принимайте ИНН, чипы, не бойтесь штрих-кодов - нет в них ничего страшного.

- Оговорка «многие» уже говорит о том, что не всё в порядке. Истина - это всегда путь немногих. Толпа всегда изберёт Варавву и отвернётся от Христа. Христова же Церковь - это верное малое стадо. Надо дорожить верой отцов и не отступать от неё. Сейчас говорят, что нужно обращать Россию, нужны миссионерские съезды. По моему мнению, настоящий миссионерский съезд - если бы собрали бабушек наших русских, а они рассказали бы, как обратили в веру своих внуков, правнуков. Бабушки - вот истинные миссионеры на Руси. Я, когда учился в семинарии, делал опрос, кто через кого уверовал. Так вот, 90% семинаристов уверовали через бабушек, а не через отца-мать или священника. У нас даже князь

” Усм ан ь П р аво слвна я”№6-2015 г.

4

никого не спасут. Кто не чувствует, что живёт во времена сбывающихся пророчеств, в том нет Христа. Кто видит вокруг признаки Великой Жатвы, но мечется и суетится, тот опасен и для себя, и для других. Всё понимать, но никуда не дёргаться, отдаться Богу и полюбить молитву — самое важное. Диавол захочет «сеять нас, как пшеницу», и лучше всех поддадутся «лукавому сеянию» суетливые братья и сёстры. Блуд погашает духовные силы в человеке. Если бы не блуд, человек был бы способен сделать в сотни раз больше хороших поступков. А так — блуд пожирает энергию и оставляет стыд и угрызения совести, плюс нежелание жить. Блуд нужен диаволу. Без глубокого погружения в блуд антихристу не прийти. Обилие земных занятий опасно человеку. Если перед Потопом люди «ели, пили, женились, выходили замуж», то во дни Содома к традиционному набору из еды, питья и родовой деятельности добавились такие понятия, как «покупали, продавали, садили, строили» (см. Лк. 17, 26-30). Посреди вещественной деятельности так легко позабыть о существовании Небесного Царства. Что такое вся наша сверхсложная цивилизация, как не мутная вода, в которой лукавому удобно ловить бесценные души? Лукавый — изрядный поборник цивилизации. Ведь без глобальной цивилизации антихристу не прийти и человечеству не вскиснуть в одно большое лукавое тесто. Есть в каждом из нас нечто сухое, то, что составляет пищу для вечного огня. И есть нечто влажное, то, что не даёт гореть. Градус жизни повышается. Князю мира сего угодно, чтобы мы подсохли и затем вспыхнули, как спички, как много спичек. Нам следует хорошенько промокнуть, стать недоступными для гееннского жара. Тем более что и Жизнь Вечная для нас начиналась в воде (Крещения), и Христос для нас есть Большая Рыба (Ихфис), как говорил Тертуллиан и другие отцы. На земле Царства Божьего не будет. Никогда. Сама земля и все дела на ней сгорят. А будет дальнейшее сползание во тьму и утончение борьбы между Царством Христа и грядущим царством антихриста до ювелирного уровня. Но бояться не стоит. Пока в церкви возглашают: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа», — а вы при этом стоите среди молящихся, то лично вам нельзя страшиться и ужасаться. Лично вы как раз дéржитесь за крепкую руку Божию и должны ощущать себя комфортно, как дитя на руках у мамы. Прот. Андрей ТКАЧЕВ

Владимир - креститель Руси - уверовал благодаря бабке своей, княгине Ольге, мудрейшей из женщин. Нынче ломают головы, как обращать в веру молодёжь. Надо просто выяснить, почему часть молодёжи остаётся с нами. Расспроси΄те их и на их опыте помогайте другим. Вот смотрите, в 1113 лет подростки ходят в храмы с охотой, в 14-16 уже не хотят ходить. А кто остался? А остался мальчик-алтарник, остались дети-певчие и чтецы - то есть те, кто был задействован в храме или в прихрамовых организациях, кружках. Вот я работал на заводе токаремрасточником и ходил в храм, исполнял обязанности чтеца. Но читать-то я начал ещё школьником. И это задержало меня в храме. А другие ребята, которые просто приходили на службы, уходили, взрослея. Правда, если в детстве в ребёнка Церковь успела вложить что-то хорошее, этот человек с меньшими потерями пройдёт юность и годам к 40-50 вернётся в Церковь. В завершение хочу сказать: не надо брать на себя подвиги, превышающие наши силы, каждый должен нести свой крест. Но должно помнить, что как из

дерева можно сделать икону или дубину, так из человека можно взрастить праведника или вражину. Выбор - за нами, за каждым из

нас. Записала Ирина СИБИРЯКОВА http://pravpiter.ru/pspb/n279/ta014.

Почему в один из воскресных дней (или, правильнее, в одну из Недель) Великого поста мы вспоминаем святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского? Пост называют временем воздержания, покаяния и молитвы. А святитель Григорий является одним из совершеннейших учителей молитвы в истории Православной Церкви. Более того: именно он смог объяснить, каков может и должен быть плод молитвы в его совершенном виде - когда молитва превращается из «благочестивого упражнения» в средство подлинного богообщения; когда в ней совершается преображение, ветхий человек умерщвляется и рождается новый, способный по благодати зреть Свет Божества, пребывать в огне Божественной любви и не быть опаляемым им, подобно купине. Говоря о духовной жизни, о мере своего личного преуспеяния в ней, мы часто бываем склонны указывать на время, в которое мы живем, на людей, которые нас окружают, на обстоятельства - как на серьезнейшие к этому преуспеянию препятствия. И многое из того, на что мы в таких случаях ссылаемся, - действительно преграда. Атмосфера, в которой находится человек, наличие или отсутствие примеров добродетели - все это оказывает на него огромное влияние, в значительной степени определяют его внутреннее состояние. Но это не та пропасть, через которую не перейдешь: мостик через нее всегда перекинут. Стань делателем - ревностным, неустанным - и ты обязательно хотя бы краешком сердца почувствуешь то, что чувствовали святые, прикоснешься к тому сокровищу, ради которого они оставляли и в прах вменяли все, что имели, и поймешь, что по сравнению с ним весь мир не стоит ничего. Делателями были афонские монахи, и результат их делания - сердечная чистота, которая, по слову Евангелия, делает для твари возможным зрение Творца. Этот результат не оставлял сомнения в том, что созерцаемый святогорцами Свет не был некоей «иллюминацией», не был плодом горестного самообольщения, а был - Cветом Божественным, Нетварным. Когда мы подвизаемся в молитве,

Есть в днях Великого поста особенности, которые повторяются из года в год, сколько бы ни совершенствовались мы в вере. Естественно, что человеку, духовно опытному и уже не впервые приступающему к святой Четыредесятнице, они знакомы и преодолеваются проще и спокойнее. Иногда даже ожидаешь, когда же и в этот пост придет знаменитый упрек самому себе: — Опять ничего не получается… Каким был — таким и остался! Если действительно подходишь к времени весеннего покаяния серьезно и целенаправленно — как к делу серьезному и сложному, то претензии к себе любимому обязательно будут. Отчего так происходит? Почему повторяется? Причины, как понимаю, две. Так уж устроены люди, что сколь бы правильно мы ни понимали знаменитое: «Хочешь рассмешить Бога — расскажи Ему о своих планах!», но планировкой своих завтрашних и послезавтрашних действий мы все равно занимаемся. Да иначе и быть не должно — думать о грядущем дне надобно, но только с одним условием: с предварительной искренней уверенностью, что успешно будет лишь то начинание, то дело, которое Бог благословит. В годы своего «молодого» священства я удивлялся словам многоопытного и убеленного сединами настоятеля кафедрального собора, который после отпуста, объявляя расписание ближайших служб, предварял свои слова вступлением: «Если Бог благословит, то службы будут совершаться…». Эти слова казались странными, тем более что в притворе было вывешено расписание богослужений на месяц вперед.

Б о р ь б а за мол и т ву когда по усердию нашему, а паче по милости Своей, подает нам в ней Господь радость и утешение - мы единодушны и единомысленны со святителем Паламой и отцами-афонитами; хоть и в малых крупицах, но нам открыт и ясен их опыт, так что писания Фессалоникского архипастыря лишь уясняют нам то, что мы начинаем понимать уже сами. А когда сводится вся наша христианская жизнь лишь к некой констатации того факта, что мы христиане, к исповеданию веры внешнему, к вычитке, а не молитве, тогда небо оказывается закрытым для нас и жизнь не воспринимается, как чудо. Слишком часто молитва, относясь по самому существу своему к области духовной, внутренней, оказывается оттесненной к сфере делания внешнего. Для многих людей чтение даже небольшого утреннего или вечернего молитвенного правила оказывается делом трудноисполнимым, вызывающим массу оговорок и нареканий: «Я был (была) бы рад (рада), но...» и далее следует целый список объяснений, почему чтение всех утренних и вечерних молитв решительно невозможно. При этом, однако, возможно многое другое. Разговор по телефону о погоде, просмотр мало отличающихся друг от друга по содержанию новостей в Интернете, долгое домашнее обсуждение какой-нибудь застарелой проблемы, разрешение которой от этого переливания из пустого в порожнее нимало не приближается. Ну, и, разумеется, телевизор. На него время находится практически всегда, он - вне конкуренции. Безусловно, дело не в том, что молитва требует какого-то продолжительного времени. Она требует внутренних усилий - не всегда больших, но просто непривычных для того, кто такие усилия себя делать регулярно не заставляет. Она требует некоего «умирания» для

дел, интересов, правил этого мира хотя бы кратковременного, на 15-20 минут утром и на столько же вечером. Почему? - Потому что для того, чтобы молиться, а не вычитывать, необходимо упраздняться от всего, что не есть Бог. От всего, что отвлекает, уводит от Него, встает во время молитвы между нами и Им. Это дается необычайно трудно, мучительно, но именно тут - корень, сердцевина всей нашей христианской жизни. Так проверяется, что мы любим больше - Бога или мир и все, что в нем. Или, по крайней мере, что мы стремимся больше любить, что выбираем. Вот почему столь важна молитва: она не только средство общения с Богом (хотя, кажется, что важнее этого?), она сама по себе, по тому, как мы относимся к ней, определяет всю нашу христианскую жизнь, все наше внутреннее содержание. Если мы верим, если Господь для нас - реальность, то молиться для нас так же естественно, как есть, пить, дышать; если же молитва воспринимается как помеха, как что-то отрывающее нас от более важных дел, от чего-то, в сравнении с чем она представляется вещью незначительной, то какая уж может быть вера? Только та разве, которую называет апостол мертвой. Сурово? Но так оно и есть. И если мы это понимаем, то - все в наших руках. А если предпочитаем, «видя не видеть», то... пожалуй, мы уже в чьих-то руках. Только в чьих? Впрочем, бывает и так, что и понимаем, и принимаем мы необходимость молитвы. И не как к чему-то внешнему к ней относимся, а дорожим возможностью хотя бы какое-то время в течение дня обращаться к Богу прямо, непосредственно, иногда молясь Ему словами, которые когда-то родились в сердцах святых и теперь становятся постепенно

Особенности постовых искушений Нужно время, чтобы понять, что если наши заботы и дела не проникнуты прежде всего надеждой и упованием на Бога, то даже добрые задумки и нужные решения могут не исполниться. Надежда лишь на свои силы, особенно в делах духовных, где камни преткновения возникают в самых неожиданных местах, — дело крайне опасное и по тропинке к гордыне ведущее. Или, если кратко, все наши попечения и заботы должны быть проникнуты духом надежды на Отца Небесного. Как только мы забываем эту непреложную аксиому, сразу же начинаем противоречить Христу, сказавшему: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы» (Матф. 6: 31−33). Вторая причина неудавшихся постовых планов исходит из первой: мы переоцениваем свои силы. Результат такой переоценки приводит

к печали, а то и к греховному унынию. Мы прекрасно знаем о «бременах неудобоносимых», но почему-то применяем это понятие лишь к другим. Одинаковых людей нет: у каждого своя мера и духовного и физического здоровья, поэтому и постовые правила не могут быть всеобщими. Каждому — по его мере, а мера эта зависит от многих факторов. Помимо здоровья тут играют роль еще и необходимые житейские заботы, да и семьи у каждого далеко не одинаковы. Одно дело — жить в окружении тех, кто понимает нужность поста. И совершенно иное — пребывать там, где постный суп и долгие, частые отлучки в храм Божий вызывают раздражение, а то и протест. Ведь таких семей очень много. Частая молитва, соблюдение постовых правил — дело прекрасное и хорошее, но до той поры, пока они не приводят к вражде. А ещё необходимо учитывать собственное здоровье и возраст. Для кого-то вечернее и утреннее правило с чтением нескольких глав Евангелия и кафизмы из Псалтири, с частым посещением храма Божия вполне посильны и даже радостны, а для иных это тяжело просто физически. Дело в том, что душа не старе-

5

такими же родными и для наших сердец, иногда же говоря Господу о «своем» так, как это получается лично у нас. Мы уже и от разговоров лишних телефонных уходим, и от переливания из пустого в порожнее в беседах домашних. И даже телевизору чуть ли не бойкот пожизненный объявили. Но вот беда: все идет кувырком. Так день складывается, так подбираются дела, обстоятельства, так поступают с нами люди, словно они решили прогнать молитву из нашей жизни, не оставить ей никакого места. Это не они - люди, обстоятельства, дела. Это враг. Потому как ничто не мешает ему в такой степени, как молитва. Не мешает так губить нас. И, будучи хитрым и изобретательным, он использует для этой цели все - и людей, и дела, и обстоятельства. Так что кажется порой - ничего не поделать, безысходность какая-то... Однако есть и у нас против него своя хитрость, свой «секрет». Бог ищет в молитве, как и во всем прочем, прежде всего нашего произволения. Было бы оно только, а все остальное Он Сам обязательно устроит. И потому вот, что важно: дать молитве в жизни своей не просто место, а место первое. Это не значит, что мы должны проводить в ней большую часть дня, что нашим постоянным спутником должны быть молитвослов или четки. Нет, речь о малом идет. Есть у нас правило пусть небольшое, соответствующее нашим небольшим духовным силам,- значит надо выполнять его, во что бы то ни стало. Бороться за него всеми силами, не уступая ни на шаг. Подсказывает нам наше сердце, что нужно о чем-то Господу помолиться, попросить помощи, вразумления, утешения, прощения,- не надо откладывать. Выдалась свободная минутка, час или два - уделить хотя бы какую-то часть этой свободы молитве. Уже не как средству у Бога что-то попросить, а как возможности с Ним побыть... ...Когда становится жизнь человека такой борьбой, многое изменяется в ней, многое он начинает видеть и понимать совсем иначе. Многое... В том числе и учение святителя Григория Паламы, точнее - Церкви Православной о Нетварном Божественном Свете, и о том, как сподобиться зрения его. Игумен Нектарий (Морозов) http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/ borba-za-molitvu

ет, а вот силы убывают. И то, что в 30 было само собой разумеющимся, в 60 годков уже непосильно. Но ведь «постовое задание» мы даем по состоянию душевному, забывая о том, что мешок в 60 кг раньше был, как пушинка, а нынче и тридцатикилограммовый неподъемен. Именно поэтому к определению своих постовых задач надо подходить дифференцировано, с учетом всего объективного и субъективного. А так как души у нас молоды всегда, то чтобы не взвалить на себя больше, чем можем, нужно обязательно определить меру поста со своим духовником. Иначе разочарование может наступить очень быстро. Слишком часто приходилось и приходится встречать тех, кто в беседе или на исповеди раздраженно заявляет, что «ничего не получается, поэтому и поститься не буду» или выискивает массу причин, действительных и мнимых, оправдывающих собственную духовную несостоятельность. Грех и беда не в том, что «сорвался» и «нарушил», а в том, что заунывал, хотя это уныние обычно имеет две причины: ты начал пост без Божьего благословения и церковного совета. Нарушил пост — исправься! Произошло греховное падение в дни поста — покайся! И Бог, видя исправление и покаяние, опять будет рядом, ведь Он и «намерения целует». Вспомните, как преподобный Амвросий Оптинский советовал: «Мы должны жить на земле так, как колесо вертится: только чуть одной точкой касается земли, а остальными непрестанно вверх стремится; а мы как заляжем на землю — и встать не можем». Протоиерей Александр Авдюгин http://www.pravoslavie.ru/put/77627.htm

” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 6 - 2 0 1 5 г.

В феврале в Москве состоялось Архиерейское совещание, на котором был принят важный документ о правилах исповеди и Святого Причащения Тела и Крови Христовой, дабы прекратить разногласия по этому поводу в разных приходах, монастырях и регионах… Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 2628). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину. Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения С в я т ы х Та и н . Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово. Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.

I. Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы. Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом. Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви. Вместе с тем, количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель

Об участии верных в Евхаристии Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]». В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однак о у же на рубеже IV–V ве к о в н е к ото рые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему?». В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением. В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья об обязательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен. На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патри-

арший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного признать приемлемым». В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно».

II. Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних. Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься. Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния. Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред. Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы,

6

места заключения). Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям. Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественн ы е л и т ур г и и всех дней Светл ой седмицы: « О т с вя та го дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора).

Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы.

Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-е] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин. Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия. Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не

(Продолжение на 8-й стр.)

Человек, который разгоняет тучи в нашей душе Памяти святителя Николая Сербского (1881-1956)

«Всё окружающее нас окутано тайной, проникнуть в которую человеческому разуму не под силу. Не зная об этой истине, люди блуждают по жизни, как по пустыне, не имея ориентиров и постоянно сбиваясь с пути. Потому владыка Николай, будучи тонким, подобно святому Савве Сербскому, знатоком человеческой души и евангельской истины, старался собрать в своих книгах и предложить нам для нашего спасения эти ориентиры на пути к Богу». «Всё, что написано владыкой Николаем, написано по вдохновению Духа Святаго, каждая мысль представляет собой духовное сокровище». Владыка Лаврентий, епископ Шабацко-Валевский +++ 18 марта мы чтим память святителя Николая Сербского (Велимировича). Святитель Николай Сербский — подвижник и духовный воин, аскет, блестящий проповедник и всенародно любимый пастырь, богослов и философ, почётный доктор нескольких мировых университетов. Он был также духовным профессором, стяжавшим дар духовного рассуждения. Однажды святителя Николая спросили, как отличить плотских людей от духовных. Святитель ответил: «Плотские люди легко приспосабливаются к этому миру. Духовные всегда чувствуют себя в нём пришельцами и чужаками. Плотские ищут и говорят, что находят источник своего происхождения в навозной куче во дворе собственного дома. Потому, сравнивая себя с нею, испытывают гордость за свой человеческий образ. Духовные ищут и находят свои истоки высоко, над пламенем звёздным, в непостижимом разуму и в неизреченной

(Продолжение.Начало на 7-й стр.) имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности — и с вечера в канун причащения. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость». На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).

3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила. Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия. Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву.

чистоте, и потому смиряются и скорбят, видя, как далеко они уклонились от образа Божия». Владыка говорил: «Духовная жизнь и есть настоящая жизнь. Всё остальное прах». Он замечал также: «Из праха сердце твоё, из праха и бумага, на которой написано Евангелие. Но Дух Святой Животворящий писал по этому праху. Потому одно письмо адресовано другому, первое раскрывает второе, второе объясняет первое». В книгах самого святителя также дышит Дух Святой Животворящий, они несут нам свет Божественной благодати. Современники называли святителя Николая Сербского новым Златоустом, а сборник «Молитвы на озере» — второй Псалтирью.

Несколько историй святителя Николая Сербского

В своей книге «Чудеса Божии» Владыка рассказывал о чудесном действии Промысла Божия и Его знаках: «Однажды священник Марк из Прилепа пошёл к своим родственникам в село, а матушка с малым ребенком осталась дома. И вот ночью слышит она голос: „Вставай! Дитя твое задохнётся!“ Голос этот пробудил попадью, и она встала. Однако сразу же и забыла об услышанном предупреждении. Но услышала вновь тот же голос: „Вставай! Дитя твое задохнётся!“ Она снова проснулась и встала. На сей раз в недоумении отвернула одеяльце, которым Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями. Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых. Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин. Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедающий или причащающий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых. По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину

был укрыт ребенок и ужаснулась! Младенец каким‑то образом втянул в ротик угол своей подушки, заполнив им ротовую полость до отказа, а при этом ещё и носик зажал, так что невозможно было дышать. Ещё пару мгновений, и ребенок бы задохнулся. Но Всевидящий, вечно бодрствуя, обнаружил, что младенец в опасности, и голосом подал знак матери. Мать назавтра пошла в храм Пресвятой Богородицы, чтобы возжечь лампадку». Ещё Владыка передавал рассказ Драгомира Алексича из Кралева: «Когда мне было три года, я тяжело заболел. А матери моей приснилось, что ктото ей сказал: „Отнеси ребенка в монастырь Жича и когда войдёшь в притвор с западной стороны, увидишь там росу. Покропи ребенка, и он выздоровеет“. Мать же приснившееся забыла. Но через некоторое время явился ей во сне тот же человек опять и ещё раз повторил свой наказ. Мать моя снова не восприняла это всерьез. Тогда тот человек явился во сне третий раз, причем стал укорять её и даже замахнулся посохом. Мать испугалась и отнесла меня в Жичскую обитель, нашла там возле западных дверей справа росу, покропила ею меня и попросила духовника, чтобы прочитал надо мною молитву. Пока духовник читал, я заснул и пропотел. А когда проснулся, был здоров». Святитель вспоминал: «По соседству со мной жила одна пожилая женщина. Было известно, что

она всю жизнь хранила телесную чистоту. И было это похвально и благочестиво, но изо дня в день она осыпала ядовитыми стрелами живущих в браке и в „грехе“. С утра до вечера она хвалилась своим девством и поносила тех, кто жил, как ей казалось, нечистой жизнью. Один священник сказал в разговоре о ней: „Если вы не знаете, что такое неразумная дева из евангельской притчи, вот она!“» Передавал Владыка также рассказ старушки Лены Янич о том, как она получила истинное откровение с того света: «Во время австрийской оккупации она с младшими сыновьями жила в Белграде. Много страдала, но постоянно Богу молилась. Однажды она потеряла свои дорогие украшения, которые сберегала на самый крайний случай — продать, чтобы дети с голода не умерли. Но вскоре получила ещё намного более сильный удар. Пришло известие, что на фронте погиб её сын Мика. В скорби она увидела во сне своего покойного мужа Любо. Муж сказал, что украшения не потеряны, но находятся под вещами в сундуке. Тогда жена сообщила о ещё большей печали: „Разве ты не знаешь, что погиб наш сын Мика?“ На это муж ей ответил: „Неправда, Мика жив“. Проснувшись, женщина осмотрела указанный мужем сундук и действительно там нашла свои украшения. А когда закончилась война, её сын Мика вернулся в Белград живой и невредимый». Записал Владыка рассказ брата Б. Ч. из Врняца: «Врач когда-то сказал, что у меня начальная стадия чахотки. А шесть лет спустя — что жить мне осталось не более трех месяцев. Тогда я и в церковь не ходил, не знал ни Бога ни Евангелия. Началась война. В концлагере, где я был на правах раба, оказался человек,

следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему. Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбраняется приступать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.

III. Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин. В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства. В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричаст-

ного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем.

IV. Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор.

11, 29-30). При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд. Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты. Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

7

(Продолжение на 8-й стр.)

(Окончание следует)