Usmanprav9 2015

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Издается с октября 1996 г.

Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 9 (441) май 2015 год

«День Победы – это наша вторая Пасха» По неизреченному промыслу Божию, День Победы всегда находится внутри пасхального времени. День Победы – это наша вторая Пасха, это день спасения России, ее великого вселенского торжества. Это Победа над тем страшным злом, который представлял собой фашизм. Кем был Гитлер? Он был зверем из бездны, человеком, который вместил в себя яды европейской цивилизации, накопленные к началу XX века. Гитлер возглавил европейское отступничество и беззаконие. С одной стороны, он провозгласил социализм, с другой – национализм в самой крайней и яркой его форме. Он довел до последнего столба выводы Чарльза Дарвина и идеи социал-дарвинизма о том, что человечество не едино, что Бог не создавал всех людей равными с одинаковыми правами на жизнь, спасение и счастье. Гитлер провозгласил, что существуют высшие расы, призванные господствовать над миром, и низшие, пригодные для обслуживания или достойные быть уничтоженными. Гитлер развил до самого предела идеи талмудического расизма и воинствующего европейского материализма. Он провозгласил идеи древнего тевтонского язычества. Гитлер и его подручные имели наглость заявить, что Христос устарел, что пришло время Вотана, что теперь они наследуют землю, что христианство не годится для устроения мира. За эти наглые слова поразил Господь Гитлера и его подручных. (Еще в 1942 году митрополит Сергий (Страгородский) прозорливо сказал: «Тьме не победить свет»).

Говорят о том, что немецкая армия якобы была христианской, что будто бы были капелланы. Дело в том, что одним из своих приказов Гитлер запретил капелланов, военное духовенство, поэтому военные священники служили наравне с остальными солдатами. Даже если бы там и были капелланы, то Гитлер возглавил собой всеевропейскую возню против России. Как в 1242, так в 1942 году мы боролись с тевтонской агрессией. Православная Россия против католической, протестантской и безбожной Европы. Не случайно генералиссимус Иосиф Сталин посылал в бой войска под знаменами Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Кутузова. Второе важное значение Победы – это духовное воскресение России. Юрий Георгиевич Алексеев, профессор, блокадник, старый офицер, недавно мне рассказывал, что когда услышал слова Сталина о пути к Победе под знаменами Александра Невского и Дмитрия Донского, то готов был заплакать. «На моих глазах, - говорит он, - возрождалась Святая Русь, восстанавливалось почвенное патриотическое сознание из-под этого проклятого космополитизма и интернационализма».

Советская власть вспомнила о Церкви, которую Сталин обещал окончательно уничтожить к 1 мая 1937 года. В лице патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия Церковь призвала православных и весь народ к жертвенному подвигу «ради защиты священ-

ных границ нашей Родины». Церковь осознавала, что с несравненно большей угрозой повторяются времена Батыя, немецких крестоносцев, Карла Шведского и Наполеона, что «жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой, голым насилием, принудив его пожертвовать благом и цельностью Родины, кровным заветом любви к своему Отечеству». На деньги верующих была создана знаменитая танковая колонна «Димитрий Донской». Было восстановлено патриаршество. Множество епископов и священников возвращены из ссылок. Последовало открытие храмов, монастырей, а затем и духовных школ. Война была отмечена необычайным религиозным подъемом народа. Перед лицом смерти для многих реально открывалась вечная жизнь. Есть много свидетельств о чудесной помощи небес (порой и газета «Правда» как бы невольно приводила их). Даже военачальники обращались к вере (маршал Георгий Жуков, маршал Александр Василевский, главный маршал авиации Александр Голованов). Люди увидели, что Бог есть, и что Бог не оставляет Россию. Родилась надежда, что после войны все будет новое ― с Богом. Во время Великой Отечественной войны произошло возрождение патриотизма и веры, воссоздание Русской Православной Церкви. В народе, который был и до войны верующим, произошло удивительное возрождение веры. Как вспоминал отец Кирилл (Павлов), во время службы, проповеди священников в единственной тамбовской церкви такой был плач и стон, такое было покаяние! Он прошел войну с Евангелием и не боялся. Измерение Победы – это вера, покаяние, мужество, воля и всенародный подвиг. И безразлично, кто сражался на фронте, кто тяжелыми буднями ковал Победу в тылу. Особенно это было видно в блокадном Ленинграде, когда не было разницы между городом и фронтом. И каждый защищал, когда весь город был фронтом, ибо он весь простреливался, его бомбили. И каждый, защищавший Ленинград, вложивший руку в пламенные раны,

не просто горожанин, а солдат, по мужеству подобный ветерану. Действительно, это были пламенные раны. И нам надлежит осторожно и благоговейно, подобно апостолу Фоме, касаться пламенных ран войны и относиться к этой теме целомудренно, достойно и трепетно, потому что мы имеем дело с некой духовной тайной. События последних 20 лет, которые происходили, слава Богу, не везде, иначе, как поруганием, оплеванием, заушением всенародного подвига не назовешь. Все эти великие бесовские вакханалии в поддержку Власова, в поддержку коллаборационистов, все эти осмеяния и оплевания всенародных героев, таких, как Зоя Космодемьянская, Александр Матросов, Николай Гастелло – являются психологической войной. Это хула на историческую правду, на дух великой России, Святой Руси. Поэтому хочется сказать современным победобесенятам – хулителям Победы: «Вы обречены на поражение, потому что вы живете в гностическом мире, где нет ни правды, ни победы, ни жизни, а есть только жадное свинское потребление». Гитлеровцы шли для того, чтобы завоевать жизненное пространство, истребить его обладателей, самим сесть за стол, пить, есть и веселиться. Вы хулите память ваших предков ради того, чтобы сытно полакомиться за счет импортных грантов, за счет собственного народа. Русский солдат шел и умирал во имя жизни своего народа и народов Земли, а, в конечном счете, за прав-

ду Божию, за жизнь вечную. И верим, что души тех, кто положил жизнь свою за Отечество, ныне пребывают в Царстве Небесном. В последнее время мы занимались прославлением новомучеников и исповедников российских, пострадавших от советской власти. Это святое и великое дело. Но за ним мы, к сожалению, забыли о сотнях и даже тысячах страдальцев и новомучеников российских, пострадавших от нацизма, в том числе, тех священников, которые исполняли свой пасторский долг, укрывали партизан и раненых, зачитывали патриотическое послание митрополита Сергия, митрополита Алексия, митрополита Николая. За это были расстреляны. К сожалению, прославлением таких святых сейчас практически никто не занимается. Это наша беда и вина перед ними. А ведь какие это истории! Тот же отец Иоанн Лойко, который был сожжен заживо на Сретение Господне вместе со всем своим приходом в Белоруссии под Минском в селе Хоростово Старобинского района 15 февраля 1943 года. Подобных биографий немало. Сербская Церковь прославила своих святых новомучеников, пострадавших от фашистов и усташей.

(Окончание на 2-й стр.)

п р е с в я та я б о го р о д и ц а ,

«Победа в Великой Отечественной войне - это Божие чудо» В день памяти великомученика Георгия Победоносца Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Георгиевском храме на Поклонной горе Перед началом богослужения у врат храма Святейший Патриарх Кирилл встретил святыню из афонского монастыря Ксенофонт — ковчег с десницей святого великомученика Георгия Победоносца, небесного покровителя российской столицы, а также православного воинства. Святейший Владыка возложил ковчег под сень в центре храма-памятника. К этому дню в храм также была принесена чудотворная икона великомученика Георгия, обретенная на Афоне в IX веке. В ознаменование 70-летия Победы в Великой Отечественной войне десница и икона великомученика Георгия на два месяца, с 24 апреля по 25 июня 2015 года, принесены в пределы Русской Православной Церкви делегацией монахов-афонитов во главе с архимандритом Алексием (Мадзирисом), настоятелем монастыря Ксенофонт. После сугубой ектении Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитву о мире на Украине. На заупокойной ектении были вознесены молитвы о упокоении душ вождей и воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны. По окончании Литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил крестный ход вокруг (Окончание.Начало на 1-й стр.) Мы об этом просто забыли. Печально и скорбно, что мы не воздаем должное тем православным людям, которые умерли за нас, за Россию, за веру Христову и правду. К сожалению, в обществе распространяется лозунг – «Спасибо деду за Победу». Этот лозунг правильный, но разве это только память дедов, разве это только праздник ветеранов? Праздник дедов и отцов? Да, прежде всего, это их праздник, они выстрадали Победу. Это их день. Но не только их. Это праздник всенародный. Потому что мы – народ-победитель. Победа – это не то, что было когда-то, победа – это то, что будет с нами всегда. И сегодня, когда Россия встает с колен, когда она объединяется, когда она не дает себя унижать, когда она восстанавливается, как великое государство, необходимо понимать, что мы народпобедитель, государство-победитель, мы достойный преемник великого Советского Союза, который выстрадал эту Победу и победил. И мы должны жить именно Победой, победой, прежде всего, над своими страстями и похотями, победой над своей ленью и трусостью, победой над своей инерцией. Если мы воспримем это победительное сознание и устремимся на священную войну против миродержцев тьмы века сего, духов злобы поднебесной, то мы победим, станем достойными преемниками тех, кто брал Рейхстаг. Если мы очистим наше общество и нашу жизнь от всякой скверны, лжи, коррупции, разврата, нечистоты и мерзости, то тогда мы станем, воистину, во всей своей полноте народом-победителем. Но если мы примем в душу свою это сознание, то тогда мы воистину победим. Диакон Владимир Василик, доцент Санкт-Петербургского госуниверситета Прот. Александр Шаргунов, член Союза писателей России

храма с десницей святого великомученика Георгия. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Поздравив всех с праздником, Патриарх отметил, что, «несомненно, по Божиему усмотрению этот день, 6 мая, в 1945 году совпал с праздником Пасхи и был воспринят всем нашим народом как День Победы». «И мы знаем, что 9 мая была подписана капитуляция Германии. За победой нашего народа, 70-летие которой мы будем с вами отмечать, — неисчислимые беды и страдания наших людей. За всю историю человечества не было таких страданий. Ни один народ не отдал на алтарь победы 27 миллионов жизней. И сегодня эти 27 миллионов жизней вопиют к небесам, когда ктото пытается украсть у них подвиг и украсть у них победу. Мы никогда не забудем, что именно наш народ сломал хребет страшному врагу, перед которым отступила вся Западная Европа и который был сломлен только благодаря мужеству и жертвам 27 миллионов людей, хотя и превосходил нас во много крат своей военной мощью, организацией и международной поддержкой», - продолжил Патриарх Кирилл. «Победа в Великой Отечественной войне — это Божие чудо. Достаточно представить, что буквально в нескольких километрах от места, где мы стоим, стоял враг — и не сумел войти в Мо-

скву. Тот самый враг, который покорил всю Европу, который был прекрасно вооружен и обучен! Конечно, мы преклоняемся перед подвигом наших воинов и всего народа, который встал на защиту Москвы и всей России. С человеческой точки зрения невозможно до конца объяснить эту победу. И Церковь, которая взирает на историю человечества сквозь призму религиозного восприятия жизни, свидетельствует о том, что победа в Великой Отечественной войне была Божиим чудом. Но чудеса никогда не совершаются на ровном месте. Никогда бы и этого чуда не произошло, если бы миллионы человеческих жизней не были отданы за победу, если бы весь наш народ не напрягся, отдавая последние силы для того, чтобы победить врага. И мы его по милости Божией победили. И совершенно неслучайно, что окончание войны совершилось в день Пасхи Христовой и в день памяти святого великомученика и Победоносца Георгия. Как замечательно мы называем этого святого — не просто великомученик, но Победоносец, тот, кто приносит победу. Не только потому, что он одержал победу над злом, победу над своими мучителями в начале IV века, будучи мучим по приказу императора Диоклетиана, последнего римского императора, который гнал христиан, но еще и потому, что с его именем связываются очень многие победы. И замечательно, что на гербе Москвы — его изображе-

Ге о р г и й Победоносец

Сплавилась на века Русская с ним судьба Он на Руси стоит В самом ядре герба! Воин святой копьём С белого бьёт коня Змия, чья пасть полна Бешеного огня.

...В храме, в котором свет Вглубь алтаря проник, Мне подарил монах Победоносца лик. И образок вручив, Инок возвысил глас К Воину приложил Тайный духовный сказ:

«Вникни ты в образ сей, В смыслы его глубин: Победоносец - знай! Каждый христианин. Конь - дарований клад Тех, что даёт Господь. С помощью их сумей Ворога побороть! Дух над врагом возвысь, В руку возьми копьё. Сила копья - усвой! Это слово твоё. В символе нам дана Заповедь для Руси: Словом благим врага Змия в язык разить! Небо - рядом с тобой! Спасу всегда молись. Помни, что бить врага Надо лишь сверху вниз! И не убойся, дщерь, Пекла его огня! Смело седлай на бой Ты своего коня! Знай, тебя одолеть Власти у змия - нет!»

...Был тот седой монах Белым, как лунь. Как свет! Татьяна Шорохова

ние», - подчеркнул Предстоятель. «Мы верим, что и победа в Великой Отечественной войне произошла, в том числе, по его молитвам за тяжко страдавший народ наш, прошедший в течение первой половины XX века страшными дорогами кровопролития, гражданских конфликтов, революций и войн. Народ, который так бережно хранил веру, казалось бы, эту веру полностью утратил, и нужно было раздаться этим страшным громовым ударам войны, чтобы вера православная во мгновение воскресла в сердцах людей. Множество солдат шли в атаку с именем Божиим. У скольких в форме было молитвословие 90-го псалма, которое бережно зашивали в гимнастерки матери, жены и сестры! Наш народ побеждал с молитвой, с верой. И эта жертва, и эта молитва не могли быть отвергнуты Господом, и невидимо Георгий Победоносец на своем белом коне вместе с нашим воинством вошел в побежденный Берлин. И всякий раз, когда мы совершаем богослужение в этом храме на Поклонной горе, так связанной с нашими победами, — и в 1812 году над Наполеоном, и в 1945 году над другими завоевателями, — мы особенно молимся Господу и святому великомученику Георгию, чтобы он не оставил Отечество наше, чтобы народ наш никогда не отступал от веры отцов, но чтобы он, опираясь на эту веру, возрастал духом и становился непобедимым», - добавил его Святейшество. РНЛ

Госпиталь. Тыл. День 9 мая. Крики «ура» за окном у крыльца. С миром спокойно солдат умирает, Дело своё доведя до конца... Игорь Алексеев Русская народная линия

П ос ле д н и й п а р а д «Наверх, вы, товарищи, все по местам! Последний парад наступает...» (из песни «Варяг»)

Гос п и т а л ь . Ты л Госпиталь. Тыл. Запах спирта и крови. Детские руки седой медсестры. Взгляд измождённый отчаянно ловит В мутном окне свет последней весны.

- Доктор... Прошу об одном - помогите Дело святое успеть завершить: Шёл от Москвы, смерть треклятую видел, Но никогда не хотелось так жить.

Разные судьбы. Общие беды. Вбила война в души страшный свой клин... Только дожить бы теперь до победы, Знать, что подох их фашистский Берлин!

Наскоро сшиты смертельные раны: Новый боец на холодном столе, В сердце молитва стучит безпрестанно, Словно снаряд в раскалённом стволе.

Час или год? Время сжалось от боли... Может, война - лишь горячечный бред? И не томилась отчизна в неволе, Свой приближая победный рассвет?

Может, не гибли в огне миллионы, Не превращались в руины дома? И матерей безнадёжные стоны Не исторгала планета сама?

Было всё... Было! Очнулся в палате, Рваный на части, но все же живой: Ангел усталый в казённом халате Плачет от радости над головой...

2

Над Россией кремлевские звезды горят... Выходите, солдаты, на последний парад! На священный парад. На Победный... Разверните знамена, примкните штыки. Долг последний - печатные ваши шаги. И ударит вам колокол медный... Звук его будет чистым, как имя страны, Чьи герои когда-то вернулись с войны, Опаленные и молодые... Раз в полвека в России особый парад: В безконечных шеренгах солдаты стоят. Здесь и мертвые, здесь и живые. Вы пройдете парадом по горькой земле. Вся дорога - в цветах, вся Россия - во мгле. И бездарны правители ваши... Но последний ваш Маршал ведет вас туда, Где сверкает последняя в небе звезда, И победные слышатся марши. И за вашими спинами солнце встает. И петух, самый первый, вот-вот запоет, На полвека всего припозднившись. На трибунах уже занимают места... И уходит, под тяжестью страшной Креста, Век Двадцатый, ни с кем не простившись. Валерий Новоскольцев, 1995 г. Русская народная линия

Прошлым летом судьба занесла меня в родные воронежские края, на берега Батюшки-Дона. Привольно здесь. Взберешься на высокий бугор, а оттуда вся окрестная земля видна как на ладошке. И излучина Дона и дальние леса в голубоватой дымке. Раздольно здесь! Есть неподалеку от Воронежа, на крутом правобережье Дона, старинное село Петино. А за глубокими оврагами, поросшими кустарником и деревьями, расположился напротив поселок Устье. Стоят они, друг на друга смотрят. Кажется, вон, рукой подать, да только через непролазные чащобы пройти невозможно. Вот и приходится давать крюк поверху, чтобы пройти из Устья в Петино или обратно. А пока идешь, то здесь, то там подмечаешь следы от былых боев. Вон виднеется оплывшая от времени воронка от бомбы, вот -поросший травой окоп. Фашисты добрались до этих мест летом 1942 года. Красная Армия в ожесточенных боях сдерживала «железный каток» танковых и моторизованный частей вермахта, и всё же, несмотря на мужество, нашим пришлось отступать. В то суровое военное время в селе Петино жил подросток- Вася Григоров, 1925 года рождения. С виду он был невысокого роста, щупленький. Про таких в народе обычно говорят - «кожа да кости». Семья была большой и дружной. Сейчас такие семьи называют многодетными, а раньше иметь много детей было обычным делом. Про аборты никто и не думал. Родители были людьми верующими, несмотря на гонения на церковь. Молились сами, учили молиться и детей своих. Когда пришли немцы, эвакуироваться семья не успела, вот и пришлось хлебнуть лиха, «пожить под немцем». Было страшно, голодно и холодно. Чуть что не так, немец особо не церемонился - тут же по морде даст, а то и выпорет. Запросто могли расстрелять. Есть на сельском кладбище в Петино братская могила, где похоронены расстрелянные военнопленные красноармейцы. До сих пор люди помнят этих безвинно убиенных солдат, содержат могилку в чистоте и опрятности. Тех, кто мог работать немцы принуждали копать укрепления, заготовлять дрова, носить воду. Так сказать, обслуживать «новых господ». Зимой 1943 года немцев из Петино прогнали, а к тому времени у Василия подошел призывной возраст и его призвали в Красную Армию. Да только от голода паренек совсем чахлым сделался, да к тому же заболел тифом и пришлось долго лечиться. Так что в Красной Армии Вася оказался только осенью 1943 года. Поначалу паренька направили в десантники, да только подкачали внешние данные - уж больно худой он был, да щуплый. А тут в добавок ко всему СМЕРШ вмешался - паренек-то жил в оккупации. И пришлось Васильку стать автоматчиком в танковых частях. С одной стороны оно и хорошо, вперед можно на танке проехаться, да только во время боя противник бьет так, что осколки и пули по броне стучат, что горох по полу. И укрыться кроме как за башней, негде. На войне в Бога верили все! Потому как страшно было. Потом красноармеец Григоров оказался в тяжелом самоходном артиллерийском полку. На фронте эти самоходки называли «Зверобоями», появились они как раз накануне битвы на Курской дуге и были предназначены для уничтожения немецкого «зверья» «Тигров», «Пантер», «Ферденандов». И надо заметить, били наши «Зверобои» отменно. Снаряд в 152 мм. запросто сносил башню вражеской машины, а при малых дистанциях даже пробивал лобовую броню железного монстра. Фашисты их боялись и часто устраивали засады, охотясь за самоходками. Служба в 338 гвардейском тяжелом самоходном артиллерийском полку, где на вооружении стояли самоходные установки ИСУ - 152, что означало - калибр орудий был равен 152 мм, а снаряд весил почти 30 кг, шла своим чередом. Бои сменялись затишьями.

СПАСИ НАС Три войны отца Феодосия В июне 1944 полк направили на Карело-Финский фронт, на войну с белофиннами. Танкисты участвовали в ожесточенных боях в СвирскоПетрозаводской наступательной операции, прикрывая огнем своих мощных орудий переправу через реку Свирь стрелковых полков 99-й стрелковой дивизии. В Карелии рельеф местности для самоходок и танков был очень неудобным. Крупные гранитные валуны, болота и сотни мелких озер не позволяли развернуться в боевые порядки, боевым машинам под огнем вражеской артиллерии порою приходилось проползать буквально по тропиночке, отбивая с боями каждую пядь земли. Как вспоминает ветеран войны Василий Григоров, ныне схимонах Феодосий РождестваБ о го р од и ц к о го Задонского монастыря, 22 июня 1944 года самоходному полку пришлось на паромах переправляться на занятый нашей пехотой плацдарм, чтобы огнем поддержать наступление 4-го стрелкового корпуса. Это только в кино герои ничего не боятся, а на войне, когда вокруг вода кипит от вражеских снарядов и мин, а в воздухе свистят тысячи пуль и осколков, добраться живым до берега и при этом сохранить боевую машину - уже есть подвиг. Многотонная махина уходила под воду за минуту. Потом также на паромах полку довелось форсировать реку Тулеймайоки и принимать участие в тяжелых и ожесточенных боях за город Питкяранты. Сейчас, к сожалению, очень мало пишут о боях на Карело-Финском фронте. А финны были мужественными солдатами и в боях с ними Красная Армия несла значительные потери. Когда Финляндия признала свое поражение и был заключен мирный договор, для солдата Васи Григорова закончилась только первая его война. В это время полк ещё некоторое время находился в резерве и был размещен на границе с Финляндией. В начале 1945 года 338 гвардейский тяжелый самоходный артполк был переброшен в Восточную Пруссию, в самое логово фашистской Германии. Бои в Восточной Пруссии отличались особой ожесточенностью. Немцам терять было нечего, они отчаянно сражались за каждый метр земли и их приходилось выбивать прямой наводкой из мощных оборонительных укреплений. Как вспоминает отец Феодосий, во время одного боя выстрелом из «Тигра» сорвало открытую крышку люка самоходки, ранив наводчика и заряжающего. Во время боя от порохового дыма в отсеке дышать было нечем, глаза слезились, вот и открывали люки... В тот критический момент командир машины приказал автоматчику Василию Григорову занять место заряжающего - в бою промедление было смерти подобно. А снаряды были тяжеленными и пареньку пришлось из последних сил тягать их один за другим. Как - никак, а весил каждый снаряд по 25 кг. И за бой так натаскаешься, что потом руки ложку держать не могли, дрожали. Да и в «затишье» солдатской работы тоже хватало - надо загрузить полный боекомплект, помочь заправить боевую

машину горючим, подремонтировать мелкие неисправности. Штурм города - крепости Кенигсберг начался утром 6 апреля. Минные поля и оборонительная система фортов крепости надежно прикрывали немцев, позволяя вести фланговый кинжальный огонь. Красной Армии несла большие потери. Танковые атаки захлебывались от перекрестного огня противотанковой артиллерии фашистов. Над полем боя было стояла сплошная черная дымовая завеса из-за горящих танков и самоходок, разрывов мин и снарядов. Немцы понимали - отступать им уже некуда и дрались остервенело, насмерть. Во время боя из-за дыма и разрывов механикводитель в свой «триплекс» ничего не видел. Кому-то нужно было вылезти из люка и подсказывать путь вперед. А что означает высунутся из люка во время боя? Это означало стать мишенью для вражеских солдат, шальных осколков или пуль. Как тут не забояться? Однако, хочешь-не хочешь, а стоять нельзя- сожгут, вот и вызвался стать «впередсмотрящим» Василий Григоров. Как сейчас сказывает старец: - Молодой был, глупый. В смерть не верил! Да и кому-то все-равно надо было высовываться, а меня заменить могли в случае ранения... Высунулся я из-под крышки, а вокруг ужас что творится. Танки, самоходки горят. Люди горят! По крышке люка пули так и дзинькают, осколки с посвистом пролетают. Земля на дыбы встает! Ну, я малость осмотрелся и командую механику вперед двигаться... А командир машины спрашивает: - Ну, что там?. Я в ответ: - Танки горят! Наши!. А наводчик меня за штанину дергает, чтобы я, значит, наклонился вниз и со страшным лицом шипит сквозь зубы: - Молчи-и-и! Конечно, помирать накануне победы страшно, да и суеверные танкисты были, не любили про горящие танки говорить, чтобы беды не накликать... А бой вокруг такой, что машину в любую минуту могут поджечь. Бог миловал, отделался контузией, но жив остался. Как маманя в детстве научила, так я в каждом бою и молился про себя... В те страшные минуты жизни Вася дал сам себе обет- если жив останусь, в церковь, может, каждый день ходить и не буду, но на свечи старухам всегда буду подавать и о Боге- не позабуду! В тех боях многие тогда сгорели вместе с машинами... Наводчик потом горько шутил: - Вперед! На страх врагу, на смерть экипажу!. А что экипаж? Воевали как и все, никаких особых подвигов не совершали, но и за других не прятались, тянули свою солдатскую лямку и как могли, приближали Победу! Несмотря на упорное сопротивление немцев город-крепость Кенигсберг сдался на милость победителей. Теперь оставалось только проделать марш-бросок до города - морского порта Пиллау, ставшим ныне Балтийском и закончить полный разгром оставшихся немецких частей. И вот эти

3

45 километров стали по-настоящему огненными... Немцев к морю приперали, деваться им некуда, в каждой деревне, в каждом поселке Красная Армия встречала упорное ожесточенное сопротивление. Из укрытых позиций били снайперы. Зарытые по башню «Тигры» из засад расстреливали наши танки и бронемашины. Солдаты-смертники в упор били по самоходкам из фаустпатронов, прожигая броню насквозь. Светлый праздник - день Победы отмечали в Восточной Пруссии! Конечно, все радовались, стреляли в воздух, поздравляли друг друга и никак не могли поверить что - всё, война закончена! Проклятого фашиста добили в его логове! А скольких ребят оставили на полях сражений - и не счесть... И всё же, несмотря ни на что, мы победили! Ликование от победы было всеобщим. Только, как оказалось, для танкиста Василия Григорова в день Победы закончилась лишь вторая его война... В июне 1945 тяжелый самоходный артиллерийский полк погрузили в эшелоны и через всю Россию-матушку отправили из Восточной Пруссии на Дальний Восток, громить японскую армию. В начале июля полк прибыл к месту назначения и стал готовиться к Харбино-Гиринской наступательной операции. Конечно, после боев с немцами солдаты расслабились, да и помирать от японцев никак уж не хотелось. Да только на войне, как на войне. И в этот раз Господь проявил милость, уберег Василия от ран и напастей. Наконец, разделались и с японскими войсками, освободили Китай и Маньчжурию. Всё -конец войне! И так Василию довелось повоевать в трех войнах! Пора домой возвращаться к своим родным. Но у командования на этот счет были иные планы. Гвардейский полк оставили зимовать в Маньчжурии, постепенно возвращая боевые машины в Россию. Так что демобилизоваться двадцатилетнему пареньку довелось из далекой Биробиджанской области, и ехал солдат Василий Васильевич Григоров в родной Воронеж через всю матушку Россию... Мать Василия- Варвара - была истинно православной и свою Веру в Христа привила всем 9 детишкам. А Васятка из них был старшим. И на свет Божий он появился как раз в светлый праздник Рождества Христова, потому и нарекла его матушка в честь Василия Великого. Когда на фронт уходил, дала мать ему «Живые помощи». В то время богоборничества даже Крестик на шее не носили, боялись политруков и особистов, но в душе в Бога все верили. Правда, порою так припекало, что даже отцы- командиры начинали молиться... На фронте всякое бывало. Возвратился домой Василий с медалью «За Отвагу». Это за бои в Восточной Пруссии дали. Да ещё медаль «За взятие Кенигсберга». Парнишке двадцать лет всего, а уже - герой! А главное, выжил в той треклятой войне! А сколько раз от смерти на волосок был, да видать, Господь Бог молитвами матери хранил, да «Живые помощи» оберегали. После войны Василий устроился шофером работать, женился на местной медсестре. Живи да радуйся. Какая у шофера жизнь была? То там подвез, то здесь подколымил, появились «легкие» деньги. А раз есть деньги, то дорога одна - в пивнушку... Где ещё фронтовику можно поговорить по душам, как не за кружкой пива. Да видать Господь не для этого сберег парнишку. Напомнил ему о данном на фронте обете - наслал тяжелую болезнь. Василий оказался в больнице, спасибо доктору, откачал умирающего. Вот когда приперло, вновь дыхнуло смертью в лицо, Василий и вспомнил про свой обет, понял, за что Господь наказал. Как оклемался и вышел из больницы, тут же пошел в церковь. А жена вдруг

Окончание на 4-й стр.)

IV Региональные детско-юношеские богословские чтения

23-24 апреля в Липецкой митрополии состоялись IV Региональные детскоюношеские богословские чтения, посвященные 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного князя Владимира, «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Первый день чтений проходил в Липецком государственном т ех н и ч е с ком университете, второй, по традиции, – в Задонском Рожде ствоБогородицком мужском монастыре. В детскоюношеских богословских чтениях приняли участие 400 человек, среди которых: школьники 4-11 классов общеобразовательных школ, а также православных гимназий Липецка и Липецкой области, педагоги, преподаватели курса ОРКСЭ, воспитанники воскресных школ и других образовательных светских и религиозных организаций, священнослужители, представители властных образовательных структур. В этом году тема форума звучит следующим образом: «Нравственный идеал: Евангелие и современная жизнь». После праздничного молебна к участникам форума с приветственным словом обратился Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский. Правящий архиерей рассказал о личности святого равноапостольного князи Владимира, 1000-летие со дня преставления которого Церковь отмечает в 2015 году. Выступление каждого участника пленарного заседания сопровожда-

лось общим обсуждением с участием священства. С большим интересом присутствующие в зале посмотрели творческие выступления коллективовпобедителей Регионального конкурса композиций «Да святится Имя Твое». Участники чтений отметили высокий уровень подготовки докладов школьников, осознание ими с м ы с л а своего выступления. Дети на доступном языке говорили о том, что они понимают, что им интересно, что трогает их душу. Эти чтения, по словам гостей чтений, помогают подрастающему поколению соприкоснуться с историей Руси, ее святыми, узнать более подробно о тех или иных культурно-исторических событиях и, конечно же, еще раз напомнить себе и всем окружающим, что мы – православные, что наша Родина – Русь Святая – была, есть и будет.

24 апреля участники форума посетили Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь, отслужили благодарственный молебен у раки святителя Тихона Задонского. Закончились чтения экскурсией по обители, неизменно вкусной праздничной трапезой и посещением святых источников. В Чтениях приняли участие учащиеся воскресной школы Богоявленского храма г. Усмани Егор Замолоцких и Александр Ясаков, их работы были отмечены благодарственными письмами. ОРОИК, Липецкая митрополия

(Окончание.Начало на 6-й стр.)

бы пошли давить нас, если бы Гитлер перевесил. Вот немцы могут быть друзьями, это да. Я был так потрясён этой крамольной мыслью, что зауважал фронтовика окончательно. И ещё сорок лет прошло, протекло, как песок в песочных часах. Живы ли вы – мои милые герои? Я вспоминаю вас и низко кланяюсь всем вам, моим отцам, спасшим Россию. И думаю: вы-то спасли, а мы продали. Продали, и нечего искать другого слова. Продали и предали. И вот я иду по оккупированной России, через витрины, заваленные западным химическим пойлом и куревом, отравленной пищей, лаковой порнографией, смотрю на лица, искалеченные мыслью о наживе, смотрю, как ползают на брюхе перед американской помощью экономисты, как политики гордятся тем, что их позвали посидеть на приставном стуле какого-то саммита, и думаю: - «Россия ты, Россия, вспомни своих героев. Вспомни Александра, царя, который в ответ на какие-то претензии англичан к нам, высказанные послом Англии за обедом, молча скрутил в руках тяжёлую серебряную вилку, отдал послу и сказал: «Передайте королю». Ещё могу добавить, уже от себя, что не только те, при встрече на Эльбе, американцы трусливы, но и теперешние. У меня есть знакомый американец, русист. Он с ужасом сказал, что все эти «марсы», «сникерсы», стиральные порошки, средства для кожи и волос – всё это жуткая отрава и зараза.

– Тогда спаси моих сограждан, – попросил я, – выступи по телевизору. Тебе больше поверят, чем мне.

– Да ладно, союзники, – отвечал он.

– Какие там союзники, все они там повязаны. Европа вся сдалась немцам, они её не тронули, потом они им и отрабатывали. Ну-ка сравни Минск и Париж, чего от них осталось?

– Но французское Сопротивление?

– Было. Но раздули, – хладнокровно отвечал он. – У них по лагерям лафа, артисты ездили, нашим – смерть. Это, братишка, была война великая, но помогать они стали, притворяться, когда мы переломили Гитлеру хребет. Ещё те сволочи, – неизвестно о ком сказал он.

– Да вот хоть и американцы. Встреча на Эльбе, встреча на Эльбе – кукарекают. А что встреча? Вот я тебе про встречу расскажу. Мы пошли мая десятогоодиннадцатого по Берлину – уже везде американские часовые торчат, патрули американские, они большие мастера победу изображать. Зашли, сели в ресторане. Второй этаж. Внизу лужайка. В углу американцы гуляют, ржут. И чего-то в нашу сторону дали косяка, чего-то такое пошутили. Ну мы и выкинули их в окно.

– Как? – спросил я потрясенно. – Выкинули в окно? Американцев?

– Ну. Да там же лужайка, не камни же. Потом туда им столы выкинули и стулья. И велели официанту отнести чего закусить и выпить. Мы тогда хорошо посидели. Серьёзно посидели, – добавил он, – и пошли. И идём мимо американцев. Те вскакивают, честь отдают. Вот это встреча на Эльбе. С ними только так. А то сейчас развякались: дружба, дружба. Это с американцами-то? Да эти бы макартуры и эйзенхауэры первыми

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

70-летие Великой Победы в Усмани 9 мая – 70-летие Великой Победы над фашистской Германией. Не смо-

ний руководителей города и района, ветеранов и представителя областной администрации состоялся благодарственный молебен Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и поминовение павших воинов и всех не доживших до этого дня ветеранов войны, которые совершил благочинный Усманского церковного округа протоиерей Олег Парахин. В это же время у мемориала погибшим воинам на Покровском

тря на то, что прошло столько лет со дня окончания страшной войны 1941-1945гг., и совсем мало осталось участников той великой трагедии, народ помнит эту дату, бережет память о том памятном дне, ибо война коснулась прямо или косвенно буквально всех. Этот праздник со слезами на глазах отмечается не только в каждом городе, селе и деревне России, но и во многих государствах мира. Утром по традиции в г.Усмани состоялся митинг на центральной площади, на котором после выступле-

И что же? Испугался смертельно мой американец. Разве осмелится он хоть слово вякнуть против тех компаний, которые наживаются у нас? Не посмеет. А ещё почему трусливы американцы? Они жадны. А жадность обязательно обозначает трусость. Давайте проверим – вот придёт в России к власти то правительство, которое любит Россию, не шестерит перед разными валютными фондами, верит в народ, в Бога, знает, что нет запасной Родины, и что? И все эти «сникерсы» сами убегут. В годы детства и отрочества, помню, часто печатались в газетах и журналах фотографии и рисунки из разных стран, на которых были написаны слова: «Янки, гоу хоум», то есть – «янки, уходите от нас». Все беды мира связывались с амери­канской военной или экономической оккупацией. И наши беды отсюда. Так что на вопрос «Что делать?» отвечаем: писать на заборах и в газетах: «Янки, гоу хоум!» Не уйдёте в дверь, выкинем в окно. На лужайку. Перед Белым домом. Владимир Николаевич КРУПИН (Русский Дом»)

кладбище настоятель Богоявленского храма прот. Виктор Нечаев и иерей Алексий Занин отслужили панихиду, после которой прозвучала «Вечная память» героям. По завершении митинга состоялось торжественное шествие от площади к стадиону, в котором приняли участие руководители города и района, трудовые коллективы, жители Усмани, учащиеся и студенты. Многие из них несли портреты своих родственников - участников и ветеранов войны. Это был так называемый «Безсмертный полк». Эта удивительная и трогательная акция собрала десятки миллионов участников по всей России и даже в других странах. Никогда за последние годы мы не видели такого количества людей, пришедших почтить память родных и близких, павших в той страшной войне или не доживших до наших дней. Множество праздничных мероприятий состоялось накануне, во время и после Дня Победы: открытия памятных

знаков к 70-летию Победы, концерты, спортивные состязания, праздничные фейерверки, молодежные дискотеки… Но особенно хочется отметить концерт 6 мая в районном доме культуры, который собрал такое количество зрителей, что зал был не в состоянии всех вместить. На нем благочинный Усманского церковного округа прот. Олег Парахин в сопровождении Усманского хора имени Алексея Степанова исполнил песни военных лет. Там же выступали и детские коллективы, и кадеты, были и другие замечательные номера. Отрадно было видеть реакцию зрителей – все, от мала до велика, не отпускали выступавших со сцены, требуя повторить номера. А когда зазвучали слова «Поклонимся великим тем годам..», весь зал встал со слезами на глазах!.. Соб.инф.

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 6+ Газета №8 от 16.05.2015 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 1000 Цена свободная материальной поддержке!

«Родившись женщиной, не присвояй себе важности, свойственной мужчине». Свт. Григорий Боголов Рассуждать о внешнем виде женщин, считающих себя христианками и старающихся не забывать о храме Божием, особенно в наше время, не просто. Одна часть православного духовенства смотрит на это более снисходительно, другая в этом вопросе придерживается традиции и предъявляет женщинам соответствующие требования. В больших городах прихожане храмов постепенно свыклись с тем, что немало женщин даже к участию в Таинствах церковных подходят, будучи одеты в брюки и не избавив свое лицо от косметики. Конечно, у многих ревнителей веры таковые веяния времени вызывают ропот и недовольство, также как выказывают недовольство и недоумение вышеупомянутые женщины, когда при посещении, например, сельских храмов им приходится нередко сталкиваться с неприкрытым осуждением их внешнего вида со стороны прихожан и даже священника. При этом, частенько, эти женщины, заявляющие о своей приверженности Православию, в ответ обвиняют таких же православных, священника и его паству, в фанатизме и неимении любви к ближним. Интересно все же, на чьей стороне правда? Или, как обычно, она где-то посередине? Но Иисус Христос учит выбирать что-то однозначное, по принципу: или «да-да» или «нетнет» (Мф. 5,37). Однажды на исповедь пришла женщина, которая обратила на себя внимание тем, что была одета в очень длинную, «в пол», юбку. Немедленной реакцией на ее внешний вид был нравственный вывод о ее ревностной приверженности церковному благочестию, что заставило за нее порадоваться. Но жизнь в очередной раз преподнесла урок, насколько же все-таки внешность обманчива! После службы из храма она шла на автовокзал уже в брюках-клеш, что выглядело достаточно нелепо, ведь возраст женщины был уже пенсионный, 55−57 лет. Ощущения от контраста были подобны ушату холодной воды на голову: оказывается, все это время брюки она прятала под юбкой. Вот такая ревность о благочестии! Действительно, «голь на выдумки хитра»: длина юбки ориентировалась на длину брюк, чтобы их не было видно. Спустя время эта женщина пыталась оправдываться тем, что в брюках ей комфортно совершать поездки. Ответное недоумение само напрашивалось: а как же миллионы женщин прошлого прекрасно обходились в путешествиях без этой части одежды, заимствованной у мужчин? И подобных случаев было немало, когда уже достаточно воцерковившиеся

(Окончание.Начало на 3-й стр.) воспротивилась этим походам в церковь. Начали ругаться, а потом и вовсе разошлись. Детей не было, расставание было быстротечным. Остался Василий один, а в голове мысли были только о Боге. Стал Василий ходить по церквам и монастырям. То там поможет, то здесь его сноровистые руки требуются. Молился всей душою, искренне. В Киеве побывал, во Пскове, в Задонске, в Белгороде... Да мало ли куда его только не заносила судьба. В хрущевские времена Церковь опять притеснять стали, на верующих гонения начались. За тунеядство статью ввели. А разве молитвенное служение Богу есть тунеядство? Всякое бывало в жизни, через многое пришлось пройти, разные испытания пришлось вынести. Только несмотря ни на что, Василий от Веры не отступил. Шли годы, изменилась страна, а с нею вместе поменялось отношение к Вере! Пути-дороги привели Василия в небольшой городок Задонск, в Богородицкий мужской монастырь, ныне именуемый Рождество- Богородицким. Там он

Немощь и красота женщины женщины заставляли разочаровываться священника в качестве их веры. В храме ты видишь пред собой ревнительницу о благочинии приходской жизни, пытающуюся чемуто научить других прихожан и даже своего духовника, правильно рассуждающую о вещах духовных, но вне храма, где-то на улице, вдруг видишь ее идущую в брюках. Даже и не сразу узнаешь ее, кажется издали, что это идет мужчина. Видя приближающегося священника, прихожанка заметно теряется, но быстро выходит из положения, делая вид, что не замечает его. Вот так «невинная» немощь порождает серьезное зло — лицемерие. А как мы уже научены, дурные плоды не собирают с доброго дерева (Мф.

7, 16−17). Еще по-человечески можно понять девушек и молодых женщин: многим из них, действительно, благодаря их возрасту, брюки идут. Понятно их естественное желание как-то выделиться, привлечь к себе внимание. Хотя к жизни церковной, конечно же, это не имеет никакого отношения. Но как же неприятно действует на душу вид пожилых женщин, даже старушек лет под 75, носящих брюки. Неприятно, потому что это просто некрасиво и нелепо. Даже известный историк моды Александр Васильев сокрушается, что появление брюк в женском гардеробе есть «стратегическая ошибка», что они «убивают тайну женщины, убивают индивидуальность. А потом еще женщины горюют: почему это муж не обращает на них внимания!». Сам по себе уже, пожилой возраст смиряет человека, заставляет задуматься о вечности, значит, и одеваться надо соответственно требованиям естества: скромно и не обращая на себя недоуменных взглядов. Но нет же, проще закрыть на это глаза, обольщая себя надеждой, что модным «прикидом» можно обмануть действительность и неумолимое время. Ведь можно рассуждать об этом как угодно, доказывая преимущества новой моды, но душу не обманешь. Когда душа видит что-то, понастоящему, красивое, ей приятно, и она же отторгает все нелепое и уродливое. Ведь, по словам святых наших, чувство истинной красоты вложено в нашу душу Богом. И не надо насильи остался, со временем приняв монашеский постриг. За молитвами годы летели как птицы. Пришло время и монах принял на себя великую схиму, стал нареченным схимонахом Феодосием. В январе 2015 года, в светлый праздник Рождества Христова, схимонаху Феодосию исполнилось 90 лет. Он по сей день совершает свой самый главный подвиг - молит Бога о прощении наших грехов, просит заступничества и благодарит Господа за каждый прожитый нами всеми день. И пока на Руси монахи молятся за нас - грешников, никому не удастся нас победить, сломить или поставить на колени! Знаю одно, когда на душе становится пасмурно, когда грех уныния одолевает, я вспоминаю Задонск и отца Феодосия, который денно и нощно молится за всех нас! И тогда в душе наступает просветление. Храни тебя Бог, отец Феодосий! Михаил Переславцев Русская народная линия

” Усм ан ь П р аво слвна я”№9-2015 г.

но заставлять это чувство любить то, что этой любви вовсе не заслуживает. Хотя надо честно признать, что у большинства людей это чувство истинной красоты, по причине греховного образа жизни, давно уже атрофировано. Стоит ли тогда удивляться странным и нелепым представлениям о красоте современного человеческого общества, когда в музыкальных конкурсах предпочтение отдается существам неопределенного пола, похабщина и матерщина на сцене выдается за высокую культуру, а молодые люди прокалывают себе тело и лицо булавками и кольцами? Казалось бы, люди прожили уже большую часть жизни, которая уж должна их чему-то научить, сделать серьезными; а кто-то из них уже много лет черпает от истинной мудрости церковной. Но почему тогда, при всем при этом, многие женщины по-прежнему так зависимы от стихий суетного мира, к коим относится и так называемая мода? Такое ощущение, что мода на них оказывает магическое воздействие подобно дудочке Нильса из известной сказки Г. Х. Андерсена. Не подобные ли явления имел в виду апостол Петр, называя в своем послании женщин «немощнейшим сосудом» (1Пет. 3,7)? Но ведь для того и нужна каждому человеку помощь Церкви Христовой, чтобы преодолевать силой Божией всякую немощь, всякую зависимость от нашего падшего естества. И получается то, что называют «невинной слабостью», нетрадиционный для христианки внешний вид, обнаруживает в женщине ее зависимость от суеты мира сего, ее неуспех в духовной жизни. Всякая внешняя форма не случайна. Она всегда есть следствие соответствующего внутреннего нравственного содержания души человека. Именно, об этом заявляет известная мудрость: «Дух творит себе форму». Отсюда, по внешнему виду человека, как он одевается, можно увидеть какого он духа. Это подтверждает и поговорка: «Лицо есть зеркало души». То есть по лицу человека, даже незнакомого, часто нетрудно узнать о его образе жизни, чем живет его душа. Поэтому традиционная одежда женщин в христианских народах на протяжении тысячелетий явилась внешним выражением их внутренней религиозной жизни. Платье, юбка, покров на голове, одежда, старающаяся, по возможности, прикрыть все тело, говорили о правильном отношении женщины к Богу и окружающим людям, показывали ее настоящее положение в обществе. Традиционная женская одежда напоминала о подчиненности женщины по отношению к мужу, о ее покорности Богу, учила смирению. А, как известно, смирение есть фундамент правильной духовной жизни: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5,5). Женщина же, одетая в брюки, не имеющая покрова на голове, или привыкшая ходить полуобнаженной, обнаруживает дерзость, некий протест, непокорство Закону Божию, а то и прагматизм, не считающийся с церковной традицией. Ее привлекает раскованность, она чувствует, что традиционная одежда ставит ее в определенные рамки. Но она не хочет подчиняться просто даже традиции, ибо желает идти в ногу со временем. Наблюдая порой нездоровую зависимость многих женщин от веяний моды, кажется что, если будет модно носить хомуты на шее,

4

то, не задумываясь, они будут носить хомуты. То, что одежда и внешний вид человека отражают его нравы и идеи, которыми он живет, хорошо доказывают воспоминания деятельницы «Народной Воли» А. И. Корниловой-Мороз: «В конце 60-х и начале 70-х г. г. 19-го века костюм нигилиста имел особое значение. Первенствующее значение имело стремление к полному освобождению личности от ига семьи, традиций и религиозных предрассудков. Нигилист со своими длинными волосами, в широкополой шляпе и красной рубахе или в пледе не сливался с толпой, но ярко из нее выделялся. Так же смело выделялись и женщины своими стриженными волосами, синими очками и курением папирос. Внешность эта до такой степени раздражала общество, что на первых порах требовалось искреннее увлечение и немалая доля смелости, чтобы открыто заявить свое отречение от старого строя». Как правило, женщина, приходящая в храм в брюках и желающая поучаствовать в каком-либо церковном Таинстве, настораживает священника. Он понимает, что внешний вид женщины говорит об ее нецерковности. Некоторые же пастыри не допускают таких женщин даже до исповеди, заявляя, что внешний вид их говорит о чем угодно, но только не о примирении с Церковью через покаяние. При этом к ним снисходят, давно уже не делая замечаний, они присутствуют на богослужении, молятся, не догадываясь, что своим нетрадиционным для храма одеянием могут соблазнять прихожан, провоцировать немощных на осуждение. Будет ли тогда их молитвенный труд иметь для них духовную пользу? Ведь ради почтения храма, ради угождения Богу они даже не удосуживаются пожертвовать малым — прийти в святое место в традиционной для христианки, гармонирующей с атмосферой храма, одежде. Если какой-нибудь серьезный чиновник пригласит нас к себе на серьезное мероприятие, мы стараемся одеться так, чтобы своим внешним видом не оскорбить значительность этого мероприятия, а отсюда и самого важного начальника, стараемся угодить ему. Получается, что в глазах многих женщин, Господь и Его храм такого серьезного отношения к себе не заслуживают, ради Бога можно особо не стараться: Христос всегда терпел и здесь стерпит. Значит, земного начальника они боятся и уважают намного больше, чем Самого Владыку Неба и земли. Оно и понятно, как гласит мудрость: «Подобное тянется к подобному». То есть нравственная немощь души обязательно выразит себя и в соответствующей внешности человека, в его теле или в одежде. Тогда, о какой вере можно здесь говорить? Не есть ли это злоупотребление долготерпением Божиим и снисходительностью Церкви? Необходимейшими качествами молитвы к Богу должны быть смирение и покаяние. В древности люди, чтобы подчеркнуть свое окаянство и ничтожность перед Творцом, желая заслужить прощение своим покаянием, соответственно и одевались для этого: облачались во вретище, посыпая головы пеплом. Но будет ли услышана молитва наша, если всем своим внешним видом мы заявляем о любви к суете мира сего больше, чем о любви к Богу? В данном отношении очень убеждает грозный вопрос Царя к пришедшему на праздник в неподобающей одежде (из притчи Христовой): «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мф. 22,11−13). Не случайно все-таки ужасное падение нравов в современном мире выражает себя и во внешнем облике людей. Именно, в традиционно христианских странах женщины чуть ли не по-

Окончание на 5-й стр.)

Что может быть печальнее человека с телефоном в вагоне вечернего метро? Как он должен быть одинок и несчастен, что привязан к маленькой холодной трубке и не может убрать ее в карман. Ему никто не звонит, и человек закрывает глаза, откинувшись на спинку, а руки с телефоном кладет на колени. Время от времени он смотрит, нет ли пропущенного звонка или сообщения? Но ни звонков, ни сообщений нет, и он разочарованно оглядывается кругом, стараясь не встречаться с людьми глазами, чтобы они не увидели этого разочарования и одиночества. Напротив меня сидит смуглый парень из Средней Азии с черными раскосыми глазами. У него в руках три телефона, но нет носков. Здесь, в чужой стране, телефоны для него - это связь с родными и близкими, поэтому их должно быть много. У девушки рядом - большой смартфон, и она все время что-то пишет в «контакте». Ей постоянно приходят сообщения, и она тут же на них отвечает. Студент возле меня ловит в какой-то игре своего телефона акул. Когда мы подъехали к моей станции, убитых и пойманных акул было уже больше семи тысяч. А интересно, видел ли он когданибудь море? - подумал я, и вышел из метро. А в Церкви нет телефонов. На входе в любой храм тебя встречает картинка перечеркнутого телефона. Потому что стоит переступить порог храма и будет не до звонков. Здесь нет пустых ни к чему не обязывающих разговоров, безконечной суеты и занятости на чем угодно, кроме своей собственной жизни. Современный человек к этому не привык. Он может сутками обсуждать других, смотреть новости и сидеть в интернете, только бы не оставаться наедине с самим собой. Тишина - это Бог. Это молитва, где человек и Бог говорят друг с другом, и третий всегда лишний. В храме мы встречаемся с Богом лицом к лицу. Некоторых поначалу пугает, когда глаза в глаза. Но это быстро проходит. А потом по-другому уже не может. К хорошему привыкаешь быстро. А еще мы, христиане, в храме находим те настоящие искренние человеческие отношения, которым давно нет места в современном мире. Здесь люди называют друг друга по имени. Они знают, когда у кого день рождения, как зовут их детей и не стесняются просто радоваться друг другу. Я не был в этом храме почти год, но когда зашел, девушка Люба из свечного киоска улыбнулась мне и спросила, как у меня дела? Ее муж вырезал для моей любимой иконы киот и не взял за ра(Окончание.Начало на 4-й стр.) всеместно перешли на ношение брюк, одеваются нередко и вовсе соблазнительно, стараясь по максимуму обнажиться; мужчины же пытаются в чем-то поменяться с женщинами местами: отпускают длинные волосы, покрывают макияжем лица, а где-то пытаются носить и женскую одежду. Стоит ли удивляться тому, что начав с желания преодолеть традицию в одежде, люди пришли к тому, что где-то становится уже нормой желание поменять и собственный пол? Все это не просто некрасиво, это нелепо и уродливо! Истинная же красота всегда рядом, надо только обратить на нее внимание. Эта красота всегда от Бога, как и христианская традиция в одежде, во внешнем виде человека имеет здоровое, духовное начало, а, значит, способна по-настоящему украсить женщину. По словам святых отцов, гордость делает человека безобразным, и только смирение творит его по-настоящему красивым. Не раз уже отмечалось, как обычный платок, символ смирения, украшает женщину, преображает ее. По-

Церковь без телефона боту ни копейки. Когда я молюсь перед этой иконой, то всегда их поминаю. Люба работает в какой-то большой фирме, но всегда на праздники приходит в храм помогать. Торгует в киоске и остается после службы делать уборку. Для неверующего человека - это чтото запредельное. Как может какой-то специалист или начальник мыть в церкви полы? Да он от стыда провалится и перестанет себя уважать! А верующие могут себе позволить делать что-то ради Христа, хоть полы мыть, хоть снег чистить, заботиться о других и быть простыми и искренними. Там она какой-то важный специалист, а здесь просто Люба, которую все знают и все любят. Потому-что она простая и добрая. И никогда никому не скажет плохого слова, даже если дела будут не очень. Бабушка Вера строгая только с чужими. А так она веселая. Как расскажет какую-нибудь историю из своей жизни - весь клирос со смеху катается. Она в молодости была красивая и умная. Работала бухгалтером в каком-то большом тресте. А еще верующая. В восьмидесятые ее посадили в тюрьму по каким-то придуманным обвинениям. Муж ее бросил, а детей хотели отдать в детский дом.

Но Господь защитил, и их взяли к себе родственники. Начальник тюрьмы к ней сватался, а она над ним только смеялась. Хватит, говорит, с меня женихов! Начальник матерился, называл дурой и посылал на самую грязную работу. На все уговоры и угрозы она только говорила: Слава Богу за все! И шла убирать туалеты. Ее окрестила бабушка, с которой она с пяти лет ходила за тридцать километров в соседнюю деревню на службу. Бабушка научила ее молиться, и она всегда знала, что она - верующая. Когда она вышла из тюрьмы, то стала работать в храме простой уборщицей. На всякие неурядицы и злоключения у нее есть поговорка: Господь терпел и нам велел! Она живет одна и все время кому-нибудь помогает. Галине уже семьдесят шесть. Когдато мы вместе пели на клиросе. Это было лет пятнадцать тому назад. Я давно уже не пою, а она продолжает. Хотя здоровье уже не очень и зрение испортилось, вычитывает всю службу и еще часы. А еще она с другими матушками читает неумолкаемую Псалтирь. Лет уже двадцать как их батюшка благословил. Часы делят, как, кто может и каждый в свое время читает. Получается полный суточный круг. Так славословие Божие становится непрекращающимся.

Они и мне предлагали почитать. Меня хватило месяца на три. А потом какие-то дела, и снова дела и, в конце концов, я честно признался, что больше не могу читать. Это было удивительно и странно. Молодой здоровый человек оказался слабее церковных бабушек. У нее глаза, как у ребенка. Большие и радостные. Она гладит меня по волосам и спрашивает: У тебя все хорошо? Мы за тебя молимся каждый день! Мой друг - отец Андрей живет на Афоне. Мы виделись лет двадцать тому назад, когда он был послушником на Валааме. А сейчас он - афонский монах отец Андрей. И хотя мы давно уже не виделись и писем друг другу не пишем, я знаю, что каждый день он молится за меня. Как и я за него. И отец Олег молится обо мне. И отец Флавиан. И отец Николай. Ты не видишь их годами, а они каждый день просят о тебе Бога. Это отличает верующих людей от всех прочих. Все друг за друга и со всеми Христос. Переступая порог Церкви, мы оставляем наше одиночество на улице и становимся братьями и сестрами во Христе. Господь, видя наше единодушие, дарит нам взаимную любовь, которая становится потребностью. Это так удивительно и просто, что неверующие пожимают плечами и не верят. Им хочется каких-то тайных знаний, каких-то знаков и ритуалов. А в любви никаких знаков и ритуалов нет. А есть другой человек, который любит тебя больше, чем себя. Потому что он христианин. Денис Ахалашвили Русская народная линия

«Трижды бывает дивен человек» (Окончание. Начало в предыдущем номере)

Предчувствие

Один хитрован купил за безценок полусгоревший дом возле Оптиной пустыни, обшил обугленные бревна сайдингом и выставил на продажу в интернете, назначив такую немыслимую цену, что за эти деньги можно купить особняк во Флориде. Тем не менее покупатель нашелся. Созвонился он с продавцом и приехал в Оптину пустынь с большими деньгами, чтобы сразу же заключить сделку. Внешне дом выглядел нарядно. Но когда приезжий стал обследовать его, простукивая стены, то обнаружил, что за нарядным сайдингом скрываются пустоты с выгоревшими до угольков бревнами.

— Да я лучше в монастырь деньги отдам, чем платить за обман! — возмутился приезжий. Он, действительно, пожертвовал тогда в монастырь привезенные с собою деньги. Помолился в Оптиной пустыни, рой без платка, даже со стрижкой, она кажется что-то потерявшей, неполноценной. О том же пишет и апостол Павел: «Жена должна иметь на голове своей знак власти над ней, для Ангелов» (1Кор. 11,10). Есть идеал женской красоты, к достижению которого должны стремиться все женщины. Его описал в своем послании апостол Петр: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет. 3,3−4). Сама красота этих слов апостола является порукою истинности этого идеала. Также и у святых отцов научимся предпочитать душу телу: «Пристрастие к наружному украшению приятно и услаждает, — и не вижу, как окрадается время, данное на очищение сердца и на украшение души моей. Покуда время есть, станем лучше украшать свою душу, а не тело, чтобы удостоиться царского чертога!» (преп. Георгий Затворник). Священник Олег Булычев http://rusk.ru/st.php?idar=70533

причастился, а на обратном пути разбился в ДТП. Позже в Оптину пустынь приезжала его вдова и рассказывала: — Муж позвонил мне из монастыря и говорит: «Знаешь, посмотрел я на этот горелый дом и вдруг понял: как же тленно всё на земле, а настоящее лишь в Царствии Небесном. За деньги не переживай — всю нашу семью в монастыре записали на вечное поминовение. И меня теперь, представляешь, будут поминать вечно». Видно, было у него какое-то предчувствие, если душа потянулась к вечности. Вот еще две истории о предчувствии или о тех поступках, когда душа хочет оставить добрый след на земле. +++ Мой сосед дядя Коля — живая иллюстрация к тезису: курение убивает. Выкуривал он две-три пачки в день, потом ноги почернели, и началась гангрена. Сколько операций он перенес, точно не знаю, но в итоге ноги ампутировали сначала по колено, а потом и по самый пах. Гангрена между тем поднималась выше, а дядя Коля по-прежнему курил, сидя перед домом на самодельной тележке с колесиками.

— Тебе же хирург категорически запретил курить! — кричала ему жена. Причем кричала непременно издали, зная привычку своего благоверного швырять в нее различные предметы и распекать при этом: — Заботишься, да? А кто детей против меня настраивает? И зачем я, дурень, на тебе женился? Ведь ни дня не любил, ни минуточки!

— Думаешь, я тебя любила? — победоносно восклицала жена. — Это родители уговорили: Коля — труженик, золотые руки. А Коля — тьфу, последняя дрянь! В таких пререканиях они и прожили вместе долгую жизнь, не помышляя о разводе. Это в городе муж чаще имя прилагательное и для мужских работ по дому приглашают сантехника, электрика и прочих мастеров. А деревенское хозяйство без мужика не поднять, тем более что Николай был, действительно, мастер золотые руки: плотник, каменщик, плиточник. И когда родились дети, Николай срубил за-

5

мечательную новую баню и пристроил к дому дополнительные комнаты с нарядной и светлой верандой. Крепкий был хозяин. А жена была хозяюшкой, каких поискать. Готовит — пальчики оближешь, в доме ни пылинки, а огород — загляденье. Особенно удавались ей помидоры, очень вкусные и такие обильные, что с двух-трех кустов ведро наберешь. Словом, это была семья — трудовой коллектив, а проще — союзники в битве за достаток. Дети тоже выросли людьми хозяйственными и хорошо зарабатывали, переехав в город. Правда, о родителях они вспоминали только тогда, когда требовались деньги на покупку мебели или новой машины.

— Вот умру, — предрекал Николай, — они дом продадут. И ни одна собака за меня в церкви свечку не поставит. Почему он так говорил, непонятно: дядя Коля и его жена в церковь не ходили. Николай объяснял это так: «Откуда я знаю, есть загробная жизнь или нет? А если там пустота, то зачем всё?» Зато жена уверяла, что она верующая, просто некогда ей в церковь ходить: огород надо полоть, корову доить, а еще подскочило давление. Смерть приближалась, и Николай говорил: «Скорей бы отмучиться, опостылело всё!» Земная жизнь уже не манила его. А вот работать он любил и, не умея жить в праздности, томился без дела. Прохожу однажды мимо, а он буквально вцепился в меня: — Александровна, дай поработать! У тебя есть хоть какая работа? Как не быть? В минувшую зиму мы не вылезали из простуд, потому что из-под пола нещадно дуло. И тогда из монастыря нам привезли гипсокартон для теплоизоляции полов. Как настилают гипсокартон, никто из нас не знал. А тут приехал в гости инок Андрей и, обладая не столько умением, сколько решимостью, настелил гипсокартон в большой комнате. Честно говоря, вышло не очень, но мы радовались: не дует. Наш гость уехал, а надо было утеплить полы и в других комнатах.

— Я доделаю работу, я! — затрепетал Николай. — Не имеешь права отказывать! От стыда хотелось провалиться

(Окончание на 6-й стр.) ” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 9 - 2 0 1 5 г.

Обычно фронтовики не любят смотреть военные фильмы. Даже не оттого, что в фильмах «киношная» война, оттого, что слишком тяжело вспоминать войну. Один ветеран, боец пехоты, пристрастился смотреть всякие военные сериалы, смотрел, плакал и говорил соседу, тоже фронтовику: - «Вот ведь, Витя, как люди-то воевали, какая красота, а мы-то всё на брюхе, да всё в грязи, да всё копали и копали...» Ветерану начинало казаться, что он был на какой-то другой войне, ненастоящей, а настоящая вот эта, с музыкой и плясками. Мы, послевоенные мальчишки, прямо-таки бредили войной. Она была и в фильмах, она была и в наших играх, и в каждом доме. Там – отец не вернулся, там – вернулся весь искалеченный, там – всё еще ждали. Мой отец, прошедший со своим единственным глазом ещё и трудармию (а что это такое, лучше не рассказывать), разговоры о войне не выносил, и я не приставал. Дяди мои, на мой взгляд, тоже не подходили для боевых рассказов. Уж больно как-то не так рассказывали.

– Дядь Федя, тебя же ранило, – приставал я. – Ну вот как это?

– Как? А вот становись, я тебе по груди с размаху колотушкой охреначу, вот так примерно. Другой дядя, моряк, был даже офицер. После войны он вернулся к своему плотницкому ремеслу. Мы крутились около, помогая и ожидая перекура. Спрашивать опасались, мог нас послать не только в сельпо – подальше. Но дядька и сам любил вспомнить военные денёчки.

– Ох, – говорил он, – у нас в буфете, в военторге, две бабы были,.. – Тут нам приказывали отойти, ибо наши фронтовики, в отличие от сегодняшней демократической прессы, заботились о нравственности детей. Но то, что нам позволяли слушать, было каким-то очень негероическим.

– Дядь, – в отчаянии говорил я, – ведь у тебя же орден, ведь ты же катерник, ты же торпедник, это же, это же!

– Ну и что орден? Дуракам везёт, вот и орден, – хладнокровно отвечал дядя, плюя на лезвие топора и водя по нему бруском.

– Ну расскажи, ну расскажи!

– Не запряг, не нукай. Уж рассказы-

(Окончание.Начало на 5-й стр.)

сквозь землю: да разве можно позволять работать умирающему безногому инвалиду? Но Николай упрямо мчался за мной на своей самодельной тележке. Ах, как он работал, как красиво работал! Гвозди вбивал с одного удара, а ту работу, над которой мы с решительным иноком пыхтели бы неделю, он закончил в считанные часы. Николай даже обиделся, когда я предложила ему деньги: — Думаешь, я ради денег к тебе пришел? Ты лучше ответь: это правда, что есть загробная жизнь?

— Правда.

— Вот ты в церковь ходишь, свечки ставишь, — смущенно забормотал он и оборвал сам себя. — Прощай, соседка. Не поминай лихом, и прошу тебя: долго живи. Николай умер в ту же ночь. Отпели его дома, и поминки были богатые. Позже дом, действительно, продали, но ни жена, ни дети в церковь так и не зашли. И вдруг вспомнилось, как Николай, стесняясь, говорил про свечки в церкви. Вдруг и за него кто-то поставит свечу? За благодетелей, учит Церковь, надо молиться. И я поминаю на панихидах труженика Николая, затеплив в память о нем свечу. Вторая история про дрова. Опростоволосилась я с дровами. Умные люди покупают дрова с весны, чтобы просохли за лето. А у меня то денег не было, то были в продаже лишь осиновые дрова, а от них мало тепла. Короче, только в середине сентября рычащий самосвал вывалил перед домом семь кубометров отличных березовых дров, распиленных на метровки.

Я н к и , г о у хо у м ! Великой Победе посвящается

вал. Подошёл транс­порт, надо потопить.

– Транспорт чей? – уточнял я. Это больше для друзей.

– Немецкий, чей ещё? Послали нас. Как начальство рассуждало: пошлём катер, загнутся четверо – невелика потеря. И рассуждали правильно: война. Четыре торпеды. Торпеды нельзя возвращать, надо выпустить. Мы попёрли. Я говорю, дуракам везёт, на наше счастье – резко туман. Везёт-то везёт, но и заблудились. Прём, прём да на транспорт и выперли. С перепугу выпустили две торпеды и бежать со всех ног...

– Почему с перепугу?

– А ну-ка сам вот так выпри на транспорт, это ж гора, а мы около как кто? То-то. Бежать! Утекли. Еле причал нашли. Ну, думаем, будет нам. Торпеды две обратно припёрли. Я с горя спирту резанул. Вдруг из штаба – ищут, вызывают. А куда я пойду, уж расколотый, мутный.

- «Скажите, – говорю, – что башкой треснулся, к утру отойду». В общем-то кто-то всё равно настучал, что я взболтанный. А почему вызывали – транспортто мы потопили! Вот мать-кондрашка, сдуру потопили. Так ещё как приказ-то звучал: «...используя метеорологические условия и несмотря на контузию, и экономя, слышь, боезапас...» – вот как!

– За это надо было Героя дать, – убеждённо говорил я. Спустя малое время, окончив десятилетку, я стал работать литсотрудником районной газеты. И получил задание написать о Героях Советского Союза. Их у нас в районе было четверо. Но один уже сидел в тюрьме за то, что надел свои ордена и медали на собаку, а сам стрелял из охотничьего ружья в портрет отца народов. Второй, инвалид, ездивший на трёх-

колесной трещащей инвалидной самоходке, был куда-то увезён, говорили, что в интернат для ветеранов. На самом же деле инвалидов просто убирали с глаз долой, была такая политика, чтоб поскорее забыть войну, чтоб ничего о ней не напоминало. Уже и холодная война заканчивалась, уже Хрущёв съездил в Америку, постучал ботинком по трибуне ООН, уже велел везде сеять кукурузу, уже подарил Крым своей бывшей вотчине, тут и фронтовиков решили вспомнить. И мне – не всё же кукурузу воспевать – выпала честь написать очерк для нашей четырёхполоски «Социалистическая деревня». Редактор узнал, кто из двух оставшихся Героев передовик мирного труда, и выписал командировку. Мы не ездили в командировку, а ходили. Так и говорили: пошёл в командировку. На юг района – сорок километров, на запад и восток – по тридцать, на север – шестьдесят; все эти километ­ ры я исшагал и по жаре, и по морозу, и в дождь, и в метель. И какое же это было счастье, это только сейчас доходит до сознания. Как мела через дорогу узорная позёмка, как далеко по опушке леса пролетало рыжее пламя лисы, как проносился, ломая наст, тяжёлый лось, а весной далеко и про­сторно разливалась река… Герой будущего очерка был механизатором. В военкомате я выписал все данные на него и знал, что он получил Золотую Звезду за форсирование Днепра.

– А вы вспоминали в то утро свою родину? – спросил я Героя (мне очень хотелось, чтобы на Днепре вспомнили Вятку и моё село).

– В какое утро?

– В утро форсирования Днепра.

Но метровое полено в печку не засунешь, а сентябрь выдался холодный. По утрам трава была в инее, шли проливные дожди, и мы мерзли в сыром нетопленном доме. Раньше проблем с дровами не было: в деревню часто приходили шабашники с бензопилой и спрашивали по домам, кому пилить дрова. Теперь племя шабашников почему-то вымерло, и пилить дрова стало некому. Наши соседи уже топили и сочувствовали нам. Вдруг прибегает соседка Ирина и говорит: — У Володи Бокова шабашник дрова пилит. Беги скорей и зови к себе. Прибегаю, а шабашник уже укладывает свою бензопилу в багажник джипа. Умоляю, обещаю заплатить втридорога и даже кашляю для наглядности, поскольку простужена уже всерьез.

— Простите, но я не по этой части. Рад бы помочь, да времени нет, — ответил приезжий, но почему-то спросил: — Вам действительно некому помочь?

— Совсем некому. На следующее утро просыпаюсь от звука бензопилы. Туман такой, что в двух шагах ничего не видно. Иду на звук бензопилы, а там вчерашний шабашник Степан и подсобный рабочий пилят мои дрова. Бензопила у Степана — заморская игрушечка и режет березу, как масло нож. Так быстро распиливает, что даже не верится, и рабочий едва успевает подкладывать на козлы очередную метровку.

— Не удержался, купил бензопилу в Швеции за тысячу долларов, — улыбнулся Степан. — Мы там их технологии изучали. Оказалось, что Степан — предприниматель с маслозавода, входящего в объединение «Козельское молоко». А продукция этой фирмы такова, что москвичи, приезжающие в Оптину помолиться, буквально сметают ее с прилавков. Моя московская подруга Марина затоваривается всегда под завязку и говорит так: — Вы здесь живете и своего счастья не знаете. У вас есть настоящее сливочное масло и живое натуральное молоко. А у нас молоко — это порошок с консервантами, разведенный водой. И сливочное масло лишь по названию сливочное, а по сути маргарин с добавлением очень дешевых и вредных технических жиров. Бизнес, прибыль, а дети аллергики! Вот и везу себе и соседям, сколько в силах увезти. К сожалению, и у нас в городе козельское масло и молоко можно купить лишь до полудня, а ближе к вечеру — шаром покати. Нет, молочной продукции в магазинах полно, но после козельского молока другого не хочется.

— Знали бы вы, каким трудом всё давалось! — рассказывал Степан.

— И дело ведь не только в новейших технологиях. Что корова ест, то в молоке и есть. А у нас заливные луга, трава богатая, сочная. Думаете, получится такое молоко, если давать корове комбикорм с химикатами? На Западе, чтобы выжить, приходится химичить.

6

– А, нет, мы ночью погребли.

– Но вспоминали?

– Может быть, – неохотно отвечал механизатор. – Тут баба с печки летит, сто дум передумает.

– Вы вызвались добровольцем?

– Да, вызвался.

– Почему именно?

– Молодой был. – Механизатор посмотрел на меня. – Вроде вас возрастом. Там как заинтересовывают – сто первых выйдут на плацдарм, зацепятся, день продержатся – Герой. Кто? Ну и пошёл два шага вперёд.

– Но вы же потом не жалели, когда получили награду?

– Чего жалеть, вот она. Сейчас, правда, льготы за ордена и проезд безплатный сняли, а так чего ж... в школу приглашали. Сделаю отступление. Мы вырастали так, что умереть за Родину было нашей главной мечтой. О, сколько раз мы играли в Матросова, сколько раз закрывали грудью амбразуру и умирали. Умереть за Родину было так же естественно, как дышать... Я принёс очерк редактору. Отдал и встал навытяжку. По лицу читающего очерк редактора понял, что отличился. Только два места он похерил: – Что это такое – вспомнил родину? А Днепр разве не наша родина? (Тогда не было позднее выдуманного термина «малая родина».) И второе: «Прямо в песке закопали убитых товарищей». Напишем: «После боя отдали воинские почести павшим». Я не возражал. Но за день до запуска очерка в печать редактор позвонил в колхоз, где работал механизатор, и узнал, что тот напился и наехал трактором на дерево. Редактор срочно послал меня на лесоучасток, где жил последний, четвёртый, Герой. Этот Герой тоже был механизатором и тоже получил Звезду за форсирование реки. Но не Днепра, а Одера.

– Да и Вислу форсировали, – сказал он. Он всё-таки был хоть чуть-чуть поразговорчивей, чем сельский. – Потом всяких французов, датчан выколупывали.

– Как? – спросил я потрясённо. – Французы же наши союзники.

(Окончание на 8-й стр.) А у нас честное молоко. Работа была уже закончена, когда перед началом Литургии в монастыре ударили в колокола.

— Хорошо у вас в Оптиной, уезжать не хочется, — сказал Степан и вдруг спросил: — А вы каждый день ходите в храм?

— О, если бы! Не всегда получается.

— А я, к сожалению, редко хожу. Хочу ходить чаще, а не получается. Дел такой наворот, что не помнишь себя. От денег Степан наотрез отказался, попросив, если можно, заплатить рабочему. Но и тот не взял деньги, сказал добродушно: «Мы ведь безплатно, чтобы людям помочь». В густом тумане колокольня была неразличима, и колокола звонили, казалось, уже не на земле, а откуда-то с неба — из вечности. Мы стояли, заслушавшись. На другой день в машину Степана врезался КАМАЗ. За его гробом, рассказывали, шли сотни людей, а на поминках говорили, что такие люди, как Степан, — это совесть России. Работал он много, трудно и честно. Жил скромнее своих рабочих, но щедро благотворил церквям и помогал многодетным семьям. Мне же навсегда запомнилось то туманное утро, когда накануне смерти крайне занятой человек приехал пилить дрова незнакомым людям, потому что нам некому было помочь. Такое бывает, и я не раз наблюдала: душа что-то чувствует перед смертью и хочет утешить живых. Упокой, Господи, раба Твоего Степана и сотвори ему вечную память! Нина Павлова http://www.pravoslavie.ru/put/77856. htm

1 понедельник. День СвяДуха. Сщмчч. Патрикия, еп. Прусского, и с ним трех пресвитеров: Акакия, Менандра и Полиена (ок. 100). Прп. Корнилия, чудотворца Комельского (1537). Блгв. вел. кн. Димитрия Донского (1389). Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок.

1420). Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского (1523). Прп. Сергия Шухтомского (1609). Мч. Калуфа Египтянина (284–303). Прп. Иоанна, еп. Готфского (790). Сщмч. Матфия Вознесенского пресвитера (1919); сщмч. Виктора Каракулина пресвитера (1937); сщмчч. Онуфрия, архиеп. Курского, Антония, еп. Белгородского, Митрофана Вильгельмского, Александра Ерошова, Михаила Дейнеки, Ипполита Красновского, Николая Садовского, Василия Иванова, Николая Кулакова, Максима Богданова, Александра Саульского, Павла Брянцева, Павла Попова, Георгия Богоявленского пресвитеров и мч. Михаила Вознесенского (1938); прмч. Валентина Лукьянова (1940). Тупичевской и Кипрской икон Божией Матери (переходящие празднования в День Святого Духа). (Седмица сплошная) 2 вторник. Мчч. Фалалея, А л е к сандра и Ас т е р и я (ок. 284). О б р е́ т е ние мощей свт. Московс к о г о Алексия, всея России чудотворца (1431). Блгв. кн. Довмонта, во Святом Крещении Тимофея, Псковского (1299). Мч. Аскалона (ок. 287). Прпп. Завулона и Сосанны, родителей равноап. Нины.

3 среда. Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.). Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327). Блгв. кн. Константина (Ярослава) (1129) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев. Обре́тение мощей блж. Андрея Симбирского (1998). Прп. Кассиана грека, Угличского чудотворца (1504). Собор Карельских святых. Собор Симбирских святых. Собор Уфимских святых. Чтимые списки с Владимирской иконы Божией Матери: Псково-Печерская «Умиление» (1524), Заоникиевская (1588), Красногорская, или Черногорская (1603), Оранская (1634).

4 четверг. Мч. Василиска (ок. 308). Мч. ИоаннаВладимира, кн. Сербского (1015). Прав. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца (ок. 1540). Память II Вселенского Собора (381). Сщмч. Михаила Борисова пресвитера (1942). Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных», Корецкой (1622) (перех. праздн.).

5 пятница. Прп. Михаила исп., еп. Синадского (821). Обре́тение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского(1164). Собор Ростово-Ярославских святых. Прп. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского того

(1460). Прмч. Михаила черноризца (IX). Обре́тение мощей мцц. Евдокии Шейковой, Дарии Тимагиной, Дарии Улыбиной и Марии Неизвестной (2001).

6 суббота. Отдание праздника Пятидесятницы. Прп. Симеона столпника на Дивной г о р е 596).Прп. Никиты, столпн и к а Переяславского (1186). Блж. Ксении Петербургской (прославление 1988). Мчч. Мелетия Стратилата, Стефана, Иоанна, Серапиона египтянина, Каллиника волхва, Феодора и Фавста и с ними 1218-ти воинов с женами и детьми (ок. 218).

7 воскресенье. Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Третье обре́тение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок.

850) (празднование переносится на пятницу, 5 июня). Свт. Иннокентия, архиеп. Херсонского (1857). Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского (IV). Собор мучеников Холмских и Подляшских (перех. праздн.). Прмц. Елены Коробковой (1938); прмч. Тавриона Толоконцева (1939). Икон Божией Мате-

исп., игумена обители Далматской (383). Прп. Варлаама Хутынского (1192) (перех. праздн.). Сщмч. Василия Смоленского пресвитера (1942). Табынской и «Знамение» Курской-Коренной икон Божией Матери (перех. праздн.).

13 суббота. Ап. от 70-ти Ерма (I). Мч. Ермия (II). Мч. Философа (III). Сщмч. Философа Орнатского пресвитера и сыновей его мчч. Бориса и Николая (1918).

14 воскресенье. Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших. Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана (166). Прп. Дионисия, игумена Глушицкого (1437). Прав. Иоанна Кронштадтского (прославление 1990). Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (XI). Прп. Иустина По́повича, Челийского (1978) (Серб.). Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (перех. праздн.). Сщмч. Василия Преображенского пресвитера, мц. Веры Самсоновой (1940).

15 понедельник. Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330–1340).

Николая Рюрикова пресвитера (1943). Игоревской иконы Божией Матери (1147).

19 пятница. Прп. Виссариона, чудотворца Египетского (IV–V). Прп. Илариона Нового (845). Свт. Ионы, еп. Великопермского (1470). Прп. Паисия Угличского (1504). Прп. Ионы Климецкого (1534). Прмцц. дев Архелаи, Феклы и Сосанны (293). Прп. Рафаила Шейченко исп. (1957). Пименовской иконы Божией Матери (принесена в Москву в 1387 г.).

20 суббота. Мч. Феодота Анкирского (303). Сщмч. Маркеллина, папы Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304). Сщмч. Маркелла, папы Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (304–310).Мцц. Валерии (Калерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (284–305). Собор ИвановоВознесенских святых. Сщмчч. Андроника, архиеп. Пермского, Александра Осетрова, Валентина Белова, Вениамина Луканина, Виктора Никифорова, Александра Махетова, Павла Аношкина, Владимира Белозерова, Игнатия Якимова, Михаила Денисова, Николая Онянова, Павла Соколова, Александра Преоб-

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ИЮНЕ

ри: «Умягчение злых сердец», «Нерушимая Стена» (перех. праздн.) Заговенье на Петров пост.

8 понедельник. Апп. от 70ти Карпа и Алфея (I). Мч. Георгия Нового (1515). Обре́тение мощей прп. Макария Калязинского (1521). Мчч. Аверкия и Елены (I). Прп. Иоанна Психаита исп. (IX).

9 вторник. Сщмч. Ферапонта, еп. Сардийского (III). Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667). Прп. Ферапонта Белоезерского, Можайского (1426). Перенесение мощей свтт. Московских Киприана, Фотия и Ионы (1472). Прп. Ферапонта Монзенского. Прав. Иоанна Русского, исп.(1730). Мчч. Феодоры девы и Дидима воина (304).

10 среда. Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского (IX). Свт. Игнатия, еп. Ростовского (1288). Прп. Елены Дивеевской (1832). Свт. Геронтия, митр. Московского и всея России (1489). Сщмч. Евтихия, еп. Мелитинского (I). Мц. Еликониды (244). Сщмч. Елладия еп. (VI–VII). Прмчч. Макария Моржова, Дионисия Петушкова, сщмч. Николая Аристова диакона, мчч. Игнатия Маркова и Петра Юдина (1931); прп. Ираклия Мотяха исп. (1936); прмц. Гермогены Кадомцевой (1942). Никейской (304) и Чухломской (Галичской) (1350) икон Божией Матери.

11 четверг. Прмц. Феодосии девы (730). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского (1494). Обре́тение мощей прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (2000). Мц. Феодосии девы, Тирской (307– 308). Память I Вселенского Собора (325). Сщмч. Иоанна Преображенского диакона и мч. Андрея Трофимова (1938); свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского (1961). Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных».

12 пятница. Прп. Исаакия

Обре́тение мощей прав. Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской (1819). Киево-Братской иконы Божией Матери (1654).

16 вторник. Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и мц. Павлы девы (270–275). Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву (1606). Сщмчч. Лукиана епископа, Максиана пресвитера, Иулиана диакона, Маркеллина и Сатурнина в Бельгии (81– 96). Прмч. Киприана Нелидова (1934); сщмч. Михаила Маркова пресвитера (1938). Югской иконы Божией Матери (1615).

17 среда. Свт. Митрофана, патриарха Константинопольского (ок. 326). Прп. Мефодия, игумена Пешношского (1392). Мчч. Фронтасия, Северина, Севериана и Силана (I). Мч. Конкордия (ок. 175). Сщмч. Астия, еп. Диррахийского (II). Прп. Зосимы, еп. Вавилона Египетского (VI). Сщмч. Георгия пресвитера (1941); сщмч. Иоанникия, митр. ЧерногорскоПриморского (1945) (Серб.). Сщмч. Петра Беляева пресвитера (1918). Обре́тение мощей сщмч. Петра, архиеп. Воронежского (1999).

18 четверг. Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1150). Блж. Константина, митр. Киевского и всея России (1159). Блгв. кн. Феодора Ярославича (брата св. Александра Невского), Новгородского (1233). Обре́тение мощей прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких чудотворцев (1599). Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (305–311). Прп. Феодора чудотворца (ок. VI). Прп. Анувия, пустынника Египетского (IV). Прп. Дорофея, из обители аввы Серида (VI). Сщмч. Михаила Вотякова пресвитера (1931); сщмч.

7

раженского, Николая Рождественского, Николая Конюхова пресвитеров, Григория Смирнова диакона и мчч. Афанасия Жуланова и Александра Зуева (1918); сщмч. Петра Кузнецова пресвитера (1919).

21 воскресенье. Неделя 3-я по Пятидесятнице. Вмч. Феодора Стратилата (319). Свт. Феодора, еп. Суздальского (1023). Обре́тение мощей блгвв. кнн. Василия и Константина Ярославских (XIII). Прп. Ефрема, патриарха Антиохийского (545). Прп. Зосимы Финикийского (VI). Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским (перех. праздн.). Собор Новгородских святых (перех.праздн.). Собор Белорусских святых (перех. праздн.). Собор Псковских святых (перех. праздн.). Собор Санкт-Петербургских святых (перех. праздн.). Ярославской (XIII) и Урюпинской (1821) икон Божией Матери.

22 понедельник. Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427).Прав. Алексия Московского (1923). Прп. Александра, игумена Куштского (1439). Мцц. Феклы, Марфы и Марии в Персии (346). Обре́тение мощей прп. Рафаила Шейченко исп. (2005).

23 вторник. Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361– 363). Обре́тение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Собор Рязанских святых. Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Собор Сибирских святых. Прп. Силуана, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Мчч. Александра и Антонины девы (ок.

313). Прп. Феофана Антиохийского (363). Свт. Вассиана, еп. Лавдийского (409). Сщмч. Тимофея Ульянова пресвитера (1940).

24 среда. Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Прп. Варнавы Ветлужского (1445). Перенесение мощей

прп. Ефрема Новоторжского (1572). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая») (X).

25 четверг. Прп. Онуфрия Великого (IV). П р п . Петра Афонс ко го (734). Обре́ тен и е мощей (1650) и второе прославление (1909) блгв. вел. кн. Анны Кашинской. Прп. Арсения Коневского (1447). Прп. Онуфрия Мальского, Псковского (1492). Прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких (1561). Прпп. Онуфрия и Авксентия Вологодских (XV– XVI). Прп. Стефана Озерского, Комельского (1542). Прпп. Иоанна, Андрея, Ираклемона и Феофила (IV).

26 пятница. Мц. Акилины (293). Свт. Трифиллия, еп. Левкусии Кипрской (ок.

370). Прп. Александры Дивеевской (1789). Прпп. Андроника (1395) и Саввы (XV) Московских. Мц. Антонины (284–305). Прпп. Анны (826) и сына ее Иоанна (IX). Сщмч. Алексия Архангельского пресвитера (1918); мц. Пелагии Жидко (1944).

27 суббота. Прор. Елисея (IX в. до Р. Х.). Свт. Мефодия, патриарха Константинопольского (847). Обре́тение мощей сщмч. Владимира, митр. Киевского (1992). Блгв. кн. Мстислава, во Святом Крещении Георгия, Храброго, Новгородского (1180). Прп. Мефодия, игумена Пешношского (XIV). Прп. Елисея Сумского (XV–XVI). Собор Дивеевских святых. Сщмч. Иосифа Сикова пресвитера (1918); сщмчч. Александра Парусникова, Павла Иванова пресвитеров и Николая Запольского диакона (1938).

28 воскресенье. Неделя 3-я по Пятидесятнице. Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Прор. Амоса (VIII в. до Р. Х.). Прмчч. Григория и Кассиана Авнежских (1392). Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы (ок.

303). Мч. Дулы Киликийского (305–313). Прп. Дулы страстотерпца, Египетского. Прп. Иеронима Блаженного, Стридонского (420). Перенесение мощей прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского (ок. IX). Блгв. кн. Сербского Лазаря (1389). Свт. Ефрема II, патриарха Сербского (после 1395). Блж. Августина, еп. Иппонийского (430). Собор преподобных отцов Псково-Печерских (перех. праздн.). Сщмч. Амоса Иванова пресвитера (1919).

29 понедельник. Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425). Прп. Тихона Медынского, Калужского (1492). Прп. Тихона Луховского, Костромского чудотворца (1503). Прп. Моисея Оптинского (1862). Перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского (2002). Сщмч. Тигрия пресвитера и мч. Евтропия чтеца (ок. 404). Сщмчч. Гермогена, еп. Тобольского, Ефрема Долганева, Михаила Макарова, Петра Корелина пресвитеров и мч. Константина Минятова (1918).

30 вторник. Мчч. Мануила, Савела и Исмаила (362). Сщмч. Аверкия Северовостокова пресвитера (1918); прп. Максима Попова исп. (1934); мц. Пелагии Балакиревой (1943).