Revista Popular Progreso by Jeff Bord

R E VI STA P OP U L AR

Año 1 Nº 01 - Edición12016

Forjando Nueva Democracia EL FEMINISMO PROLETARIO:

VERDADERA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER Primera Edición

2016

Breve historia sobre el movimiento estudiantil

VIRUS ZIKA

Fruto de la semicolonialidad y semifeudalidad

“Desatad la furia de la Mujer y romper las cadenas”

R E V IS TA POPULAR

Año 1 Nº 01 - Edición 2016 DIRECTOR

COLABORADORES

Halley Jeferson Flores Bordais

Mario Lopez Mesones Gonzalo Castañeda Quiroz Hugo Ramirez Leonardo L. Christian Rivera

COMITÉ EDITORIAL Luis Alfredo Pérez Aguilar Lourdes Fores Bordais Caszely Orlando Rivera Huarancca

Sugerencias, críticas, artículos y otros; al correo electrónico: rp.progreso@gmail.com Síguenos en:

COMITÉ DE TRADUCCIÓN Lourdes Flores Bordais

Imagen de Portada Óleo de: Fanny Palacios Izquierdo

Revista Progeso

El Problema de la enseñanza no puede ser bien comprendida al no ser considerado como un problema económico y como un problema social. JCM

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2016-05480

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Es en este proceso que la actual situación en que se viene desenvolviendo a nivel internacional aún sigue manteniendo su contradicción principal entre las POTENCIAS y SUPERPOTENCIAS IMPERIALISTAS contra las NACIONES OPRIMIDAS DEL TERCER MUNDO, donde el carácter monopólico, parasitario y agonizante que tiene el imperialismo como última etapa del CAPITALISMO se acentúa más y más. Es así que la crisis económica internacional viene carcomiendo cada vez más al CAPITALISMO desenvuelto ya en Imperialismo que continúa desarrollando guerras de agresión y de rapiña contra todos los pueblos oprimidos del mundo (India, Irak, Irán, Israel, Afganistán, Pakistán, Siria, Turquía, Filipinas, Bangladesh, Haití, etc, etc.) todo ello con el afán económico de seguir lucrando y expropiándo los inmensos recursos naturales que hay en el mundo principalmente, recursos no renovables como minerales, petróleo e hidrocarburos. Resaltamos entonces, que la esencia que tiene este imperialismo es el de explotar y seguir oprimiendo, reduciendo así a las naciones en condición de semicolonias o más aún, en colonias. Así mismo, vemos que América Latina -como parte del tercer mundo- no es ajeno a estos problemas, más bien tiende a poseer características de semifeudalidad y semicolonialidad, como es el caso de nuestro país (Perú), que tiene un total dominio del Capitalismo Burocrático cuya característica principal sería la gran cantidad de capitales invertidos por el IMPERIALISMO en los países y naciones pobres, oprimidos y sujetos a todo tipo de explotación y dominación. Es en estos países donde cada vez se viene visibilizando más que la lucha de clases es el motor que guía la historia y por lo tanto mueve al mundo e impulsa a los pueblos de Latinoamérica a seguir bregando y luchando por arrancar derechos y conquistas, resistiendo a las garras de la clase dominante, de los opresores imperialistas. Vemos por ejemplo, el enorme avance que viene dando el movimiento popular del proletariado y campesinado en Brasil después del terrible período de dictadura militar, posicionándose contra el neoliberalismo, llevando adelante una verdadera revolución democrática defendiendo el derecho a la tierra como “La tierra es para quien la trabaja”, sus luchas no cesan aun cuando ese país viene sufriendo una agobiante crisis económica. De la misma manera, en Chile

los estudiantes se posicionan con un actuar combativo por una educación pública y gratuita, desarrollan pues -como se ha visto en el último lustro- grandes movimientos que se orientan a resolver los problemas profundos de las masas. En Venezuela, el pueblo viene sufriendo una terrible crisis económica y política producto de la continuación del aparato burocrático que dejó Hugo Chávez; comprobamos pues cómo el populismo y las falsas teorías denominadas “Revolución Bolivariana” o “Socialismo de Siglo XXI” –también pregonados por Rafael Correa en Ecuador- no son más que intereses corporativos que demanda la gran burguesía, presentan suficientes límites para buscar su superación y dejar de ilusionar a las masas con “terceras vías”. El caso de Ecuador es el mejor ejemplo que permite desenmascarar los intereses corporativos que muchas veces se esconden tras discursos “progresistas” que pactan y continúan con las políticas de corte neoliberal, sorprende el grado de penetración del imperialismo Chino en ese país y las constantes persecuciones que vienen sufriendo muchos líderes de movimientos populares. Bolivia quizá sea el caso que más ha llamado la atención en estos en estos últimos años debido a los cambios políticos que experimentó gracias a la organización de distintos movimientos, sin embargo, el gobierno en su proceso pretende cumplir con las tareas democrático burguesas atado a un conjunto de poses reformistas persiguiendo la continuidad y reorganización del viejo Estado burgués Pero no solo los gobiernos dichos “progresistas” no han ido “más allá del capital” sino hay casos peores en América del Sur; en Paraguay (país que contiene uno de los más grandes índices de concentración de la tierra en el mundo) tiene en el poder al partido de la dictadura; en Argentina –con Macri en el poder- ya se está sintiendo la radicalidad neoliberal contra el pueblo que resiste y sigue ocupando la Histórica Plaza de Mayo. Todo ello, por solo nombrar algunos ejemplos del panorama político latinoamericano actual. Por eso, desde estas páginas, exhortamos al pueblo a luchar y resistir contra el capital por la vía organizada como distintos movimientos populares de del mundo lo hicieron a lo largo de la historia. Esta revista también quiere ser un espacio para la manifestación de mujeres y hombres que saben que la historia no ha cesado, que aún escuchamos el ruido de nuestras cadenas.

La esencia que tiene este imperialismo es el de explotar y seguir oprimiendo, reduciendo así a las naciones en condición de semicolonias o más aun en colonias.

Editorial

l IMPERIALISMO norteamericano se levanta como gendarme de la reacción en el mundo después de la II GUERRA MUNDIAL, donde va a entrar en contienda con el SOCIALIMPERIALISMO por la hegemonía mundial; a través de ello, van van a elaborar una variedad de planes con el fin de seguir manteniendo su hegemonía.

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LAS ESCUELAS DE ESTUDIO Y TRABAJO EN COEDUCACIÓN

UN APORTE PEDAGÓGICO DEL MAESTRO GERMÁN CARO RÍOS Mario Lopéz Mesones

Educación

l Maestro, Germán Caro Ríos, no sólo contribuyó a Reconstituir y Fundar el Glorioso SUTEP, dotándolo de una Línea de Clase; sino que también, realizó imperecederos aportes a la Pedagogía, Didáctica y Organización Escolar, de validez universal y, que ahora, frente a la contraofensiva reaccionaria del revisionismo que ha usurpado el CEN DEL SUTEP con su farsa de “Educación Pública de Calidad”; con la demagogia de la “Revolución educativa”, y, superando aquel Informe titulado: La Educación Encierra un Tesoro - un tesoro para amasar plusvalía y despellejar a la fuerza de trabajo, así como para explotar y oprimir a los países del Tercer Mundo en beneficio del Capitalismo Burocrático y el Imperialismo, principalmente yanqui, con sus falaces pilares de la educación en el contexto de una crisis generalizada del sistema imperialista a nivel mundial-; además del sofismático libro idealista de: Siete Saberes Necesarios para la Educación del Futuro. Hoy, por eso, para nosotros los maestros del pueblo, es imperativo asumir los Aportes del preclaro Maestro de Huayopampa, (Huaral, 28.05.1905-19.10.1971) y aplicarlos en la labor docente educativa. Es un imperativo histórico cristalizarlo, asumiendo sindicalmente, una Línea Sindical Clasista. Más aún, cuando se promulgó el año 2012, en el mes de noviembre, la Ley Nº 29944, Ley de Reforma Magisterial, que pretende negar el Derecho del Pueblo a la Educación y, despedir masivamente a los maestros, desapareciendo el Derecho Constitucional y Laboral a la Estabilidad Laboral, en un nuevo régimen laboral de “Contratos”, sujetos a Certificaciones de Competencias con Evaluaciones punitivas; cumpliendo los planes trazados por el “Ministerio de Educación Imperialista: el Banco Mundial” y, dar el tiro de gracia, privatizando la “función social de educación”. I. Fundamentos de las Escuelas de Estudio y de trabajo en Coeducación. En la Escuela Pública tiene que desenvolverse una Pedagogía Científica, que seleccione conocimientos en un Plan de Estudios dialéctico, partiendo de las Ciencias Naturales, del pueblo, promoviendo la creatividad y transformación, basándose en las necesidades y potencialidades

de la comunidad; para convertir a la Escuela en un Centro de Estudio y Trabajo en Coeducación, como nos enseñó el Maestro, Germán Caro Ríos (Huayopampa, Huaral, Lima, 28 de mayo de 1905-Lima, 19 de octubre de 1971); fundador del SUTEP; quién con su tesonera labor en la Comunidad de Huayopampa, superó la exigua vida productiva de este poblado. Aquí está la Pedagogía Cientifica, de carácter Nacional y popular, que requiere el pueblo para derribar las Tres Montañas que nos aherrojan a la oscuridad, a una educación semifeudal-imperialista, sustentada en una Concepción Idealista y sistematizada en un “Diseño Curricular Nacional de Educación Básica Regula”, anticientífico y con categorías de “Competencias, Capacidades”, que no reflejan los intereses del pueblo peruano y al contrario, sirve al Capitalismo Burocrático, que es el capital que invierte el Imperialismo, principalmente yanqui, en las naciones oprimidas y atrasadas con Semifeudalidad y Semicolonialidad, como es el Perú, para explotarnos y saquear los recursos naturales para beneficio de la Gran Burguesía y los Terratenientes con sus TLC -Tratado de Libre Saqueo- y aherrojarnos a la oscuridad perpetuando la esclavitud asalariada, con su Ley General de Educación Nº 28044 y la Ley de Despidos Masivos y Represión, la Ley de verdadera destrucción magisterial: LRM Nº 29944 LCPM, que niegan centralmente el Derecho del Pueblo a la Educación, convirtiéndola en una élite con sus Colegios “Emblemáticos” Y su Colegio “Mayor Presidente de la República”. Engendros burocráticos para formar esclavitud asalariada que sirva a este caduco orden y lo sostenga, incluyendo sus corporativas “Rutas del Aprendizaje”, que entran hasta en contradicción con la RM Nº 199-2015, donde nuevamente improvisando se valida el Diseño Curricular y se deja de lado a las Rutas del Aprendizaje. 1. Relación entre la teoría y la práctica. Desde el proceso de hominización, los hombres, superando las duras condiciones materiales de vida, fueron descubriendo las propiedades, el origen, y la esencia de la naturaleza, de su realidad objetiva y, al mismo tiempo, aprendieron a transformarlas, de simples objetos a instrumentos de trabajo. Por eso, “La actividad del hombre en la producción es su actividad práctica más fundamental, la que determina todas sus demás actividades. El

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psíquicas, desarrollándose más aún la Conciencia, conocimiento del hombre depende principalmente Aptitudes, habilidades y capacidades. Sidorov M.: de su actividad en la producción material; en el Cómo el Hombre Llegó a Pensar. No es verdad curso de ésta, el hombre va comprendiendo aquella falacia del denominado “Diseño Curricular gradualmente los fenómenos, las propiedades y Nacional” del MED, 2009, donde se afirma en las leyes de la naturaleza, asi como las relaciones forma anticientífica, que el desarrollo integral de entre él mismo y la naturaleza, y, asimismo a través la personalidad del estudiante apunta hacia los de su actividad en la producción va conociendo “logros de aprendizaje”, centrado en “Capacidades paulatinamente y en diverso grado determinadas y Competencias”. Walter Peñaloza Ramella, en relaciones existentes entre los hombres. No es su libro: Propósitos de la Educación, desmorona posible adquirir ninguno de éstos conocimientos y hace trizas este constructo facturado por el fuera de la actividad en la producción”, en: Banco Mundial con asesoría de la Universidad Sobre la Práctica. Sobre la Relación entre el de Harvard, USA. Es imperativo precisar, que Conocimiento y la Práctica. Entre el Saber y el este fundamento es el principal y, los demás, Hacer. En esta actividad productiva, el trabajo son complementarios. Entonces, “El fundamento es central, en tanto proceso consciente entre sicológico principal el hombre y la Naturaleza, de la enseñanza es donde éste transforma a el que reconoce que aquella (C. Marx, El Capital, Frente a una Educación al nuestras sensaciones, Tomo I, Cap. VII) y, más percepciones, aún, el trabajo nos permitió servicio del Capitalismo representaciones superar en el proceso de Burocrático, semifeudalidad e y pensamientos hominización, la condición son reflejos del simiesca que teníamos, para Imperialismo, principalmente mundo exterior”. convertirnos en el “Jovencito yanqui; está la Escuela de Estudio Este reconocimiento de Darwin”. F. Engels, y Trabajo en Coeducación, que permite que el magistralmente, afirma: estudiante, refleje “El trabajo es la primera es un verdadero laboratorio de la realidad objetiva condición fundamental de enseñanza-aprendizaje al servicio en su pensamiento, toda la vida humana, hasta c o n s t r u y e n d o tal punto que, en cierto de la comunidad y en función de conocimientos y sentido, deberíamos afirmar sus intereses y necesidades. organizando su que el hombre mismo ha sido realidad social -resaltar creado por obra del trabajo”. que somos un haz de F. Engels: El Papel del Trabajo relaciones sociales determinadas históricamente en la Transformación del Mono en Hombre. El en una formación social y, por ende, somos Maestro, Germán Caro Ríos, nos enseña: “Existe pedazos conscientes de “acción transformadora”-, en consecuencia, una íntima dependencia entre el para cambiar a la Naturaleza. En cambio, los trabajo y el estudio, entre la teoría y la práctica; idealistas, presuponen que las funciones psíquicas mientras el trabajo crea la ciencia y la técnica, vienen “a priori” en el cerebro humano. Por ende, los conocimientos perfeccionan, acrecientan para los que asumen la Concepción Educativa y enriquecen el rendimiento de las actividades Idealista, la realidad es “incognoscible” y no productivas”. se puede transformar, porque el pensamiento 2. Fundamentos sicológicos. está centrado en la “incertidumbre”, en el “pensamiento estratégico”, en el “pensamiento El desarrollo de los conocimientos está convergente”, en el “pensamiento divergente”, concatenado con su desarrollo histórico-social, en la “Sociedad del Conocimiento” (una pútrida que va del desconocimiento hacia el saber, y “de ideología que representa la descomposición del los conocimientos imperfectos a los conocimientos Imperialismo, última fase del Capitalismo.); en cada vez más perfectos, pero nunca acabados”. La las teorías de los ideólogos de Harvard (USA): las psique es un producto de la evolución (Rubinstein: “Inteligencias Múltiples” –cuando en realidad sólo Principios de Psicología General) y, la conciencia existe una sola inteligencia, como un crecido río, es un reflejo de la realidad objetiva. Pero en la con diversidad de vertientes; en S.L. Rubinstein: práctica productiva, cuando el hombre primitivo Principios de Psicología-; y, más aún, sería fabricaba herramientas, superaba el control de imposible generar un pensamiento científico y las leyes biológicas e ingresaba a un mundo de una conciencia social objetiva. Esta es la línea nuevas exigencias, impuestas por el proceso de de pensamiento del Idealista con su Ideología la producción de instrumentos. Esto quiere decir, fascista del “superhombre”, “Postmodernismo”, que se potenciaba el Pensamiento, el Lenguaje, de la “Sociedad del Pensamiento”, de la “Sociedad con la palabra, y, se desplegaban las funciones de la Información”, del “Postcapitalismo”, del “Fin

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de la Historia” y, tantos términos con que se disfraza la ideología burguesa del Imperialismo, caracterizado como última y superior etapa de desarrollo del Capitalismo, además de ser agonizante, monopólico y parasitario. Es pues, crucial, caracterizar los aspectos de las funciones psíquicas y de la conciencia; pues a partir de la concepción que se tenga, “se determinarán los métodos, procedimientos y sistemas de enseñanza”, Germán Caro Ríos: Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación. De ahí, que es un imperativo, estudiar las obras de los Clásicos del Proletariado, la genial obra: Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana de José Carlos Mariátegui y, las valiosas obras de S.L. Rubinstein: Principios de Psicología y, El Ser y la Conciencia. 3. Fundamentos Pedagógicos.

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a) Formación integral de los educandos, b) Asimilación activa de los conocimientos, c) Sistematización y graduación del aprendizaje, d) Disciplina consciente y natural. Cimentados en los Fundamentos P e d a g ó g i c o s , Psicológicos, Socioeconómicos, Filosóficos y Políticos. Esto quiere decir, que la combinación en la escuela de estudio y trabajo, “Basa la enseñanza en una relación de estricta dependencia entre el saber intelectual y el trabajo productivo, aplicando realmente la teoría científica del conocimiento verdadero, que las ideas abstraídas en el cerebro son el reflejo del mundo exterior convertido en concepto tras un proceso de elaboración, que toda actividad práctica constituye la materialización de una idea anteriormente elaborada por la mente y que cualquier concepto, por abstracto que parezca, tiene su origen en una actividad práctica”. Germán Caro Ríos, Ob. Cit. II. Organización Escolar. La Organización Escolar tiene que responder a los intereses de las masas y, por ende, de los estudiantes, con maestros que se integren a las masas y sea, Sindicalista: con una línea clasista; además de Investigador, pues: “Es el conocimiento cabal de las características y necesidades de cada comunidad y de cada escuela lo que facilita encontrar el camino más seguro para avanzar. Para avanzar hay que conocer el camino. Por eso el trabajo docente se traza así: investigar primero, enseñar y trabajar luego, para transformar después”. Por eso, tenemos que asumir una clara personalidad intelectual, moral y física

recia, que nos obligue a ser eternos estudiosos, investigadores, probos, austeros con nosotros mismos y con los demás. “Hay que templarse en el trabajo y en la lucha por la elevación del nivel de vida del campesino. Los trabajadores del campo nos han criado y educado, para mejor vivir y trabajar con ellos”. Y además, hacer conocer a los estudiantes los Proyectos Regionales del pueblo y defender los recursos naturales: Bosques, Suelos, Agua,Recursos, Fitogenéticos, Yacimientos minerales y, el Patrimonio Paleontológico; su diseño, impor tancia y, la Biografía central de grandes científicos nuestros: así tenemos incluso, a los Naturalistas, Matemáticos y hombres de ciencia, como Pedro Paulet (pionero en la navegación aeroespacial y la ingeniería aeronáutica) e incluso, al Dr. Boris Zwiebach, un avanzado físico peruano que trabaja e investiga en Teoría de Cuerdas en el MIT de USA. Debemos partir de los aportes de los maestros: Antonio Encinas Franco, José María Arguedas, César Vallejo, Ciro Alegría Bazán con su epopeya: El Mundo es Ancho y Ajeno, Walter Peñaloza y, principalmente de JC Mariátegui, quién analizó profundamente a la Formación económico-social peruana y sentó las leyes que la rigen para su transformación. Por supuesto, tenemos que asumir los aportes del Maestro, Germán Caro Ríos, fundador del SUTEP; también las tesis en educación de los Institutos Superiores Pedagógicos y las Facultades de Educación de las diferentes universidades y sus Programas de Post Grado. Por supuesto, nosotros los maestros, tenemos que contribuir con aportes pedagógicos desde una posición de clase y con una concepción científica del proletariado, organizados en el Comité Nacional de Lucha de las Bases del SUTEP, ahora dirigidos por el Comité Nacional de Lucha y con el respaldo de las inmensas Bases Clasistas del SUTEP, en dura contienda de clases y lucha de dos líneas, donde el oportunismo pretende cabalgar sobre las masas y montar acciones que solo responden a sus intereses partidarios para amoldarse al camino del cretinismo parlamentario, vociferando: “Nueva Constitución” y, revisando las leyes que rigen a la formación social peruana, plantean: “Sociedad Capitalista”, “Nueva Acumulación”. En el fondo, tretas de estos

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III. Qué Hacer en la Escuela del Pueblo y para el Pueblo. Organicemos las Brigadas de Estudio y Trabajo en Ciencias Naturales, los Museos de Historia Natural, los Centros de Producción, las Bibliotecas de Bioproducción Científica, los Equipamientos Ambientales de Conservación de Recursos Naturales, Jardines de Recursos Fitogenéticos, Mapas Temáticos; institucionalicemos la Red de Herbarios Escolares en el Perú en Convenio con las Universidades; elaboremos una relación de Recursos Naturales -esta actividad es central para el desarrollo de la industria liviana y pesada, que nos permita diseñar y construir los Medios de Producción, e identifiquemos los problemas ambientales prioritarios; centrémonos en la Etnobotánica y avancemos hacia la Etnobiología; investiguemos en genética a nivel local; siempre partiendo del conocimiento directo y práctico de nuestro campesinado, de los inmarcesibles pueblos amazónicos, de la sabiduría de los Ayllukuna Quechuas del Perú, de los Yungas y de las Minorías Nacionales; organicemos las Expoferias Científicas escolares; construyamos nuestro Calendario del Tiempo Geológico teniendo la información especializada de las Eras Geológicas; identifiquemos instrumentos de Producción; con las computadoras, elaboremos Modelos de Plantas de Producción; construyamos Modelos Tectónicos y Modelos Estratigráficos sobre la base de la Geología Histórica; organicemos los Museos Paleontológicos a nivel escolar; Organicemos las muestras de rocas (magmáticas, metamórficas y sedimentarias) con las clases de minerales y suelos de la región, apuntando a contar con muestras del país; editemos las producciones de los estudiantes en revistas de Ciencias Naturales. Hagamos Talleres de Ciencias Naturales, partiendo de conocimientos simples para profundizarlos en la práctica e investigación con las masas, aplicando la Ley Única Fundamental de la Contradicción, con el objetivo de reflejar las propiedades de la materia y manejarlas en la perspectiva de que la sabiduría de las masas en el Perú se generó en las Altas Montañas con los pobladores de Lauricocha, Toquepala, Chivateros, hace más de veinte mil años atrás y, generar una concepción científica del Cosmos, surgido hace más de 15 mil millones de años con el Big Bang, (parte de un ciclo de transformación de la materia), según la Astronomía y Física Cuántica; construyendo por ende, una Ideología que conozca los procesos evolutivos de la vida en esta parte del infinito universo originada de acuerdo con A. Oparin, como un desarrollo cualitativamente superior de la materia; comprendiendo, que la

Formación Económico Social está regida por leyes y contradicciones, que se pueden y deben transformar. Es nuestra responsabilidad pedagógica, hacerlo. Con alegría, tenemos que asumir las Ciencias Naturales para Transformar a la Naturaleza en función de los intereses del pueblo. Y así, debemos partir de la sabiduría de las Masas, para volver a las Masas, con un conocimiento sistematizado. Jamás olvidarnos, que los más grandes Maestros, están en el Pueblo. Las Ciencias Naturales son exquisitas, como la deliciosa Awajina de Tarapoto en la Región San Martín, con su carne seca aromatizada con la Capsaicina de las Charapitas -variedad de ají-. Así, debemos maravillarnos de los pétalos púrpuras de la ancestral papa –como la observé en las cordilleras de Andahuaylas, durante el mes de marzo del año 2011- y, de la hermosa flor Wanka, del pueblo de Huancayo. Aprender para transformar y, transformar para construir, con la práctica productiva y una concepción científica, que nos ha dado el proletariado peruano y universal, para desplegar esa estructura psíquica de las Aptitudes, cimentando un pensamiento objetivo, afilando la inteligencia, destrezas, hábitos en función de los intereses de las masas. Por eso, debemos servir de todo corazón con las Ciencias Naturales a nuestro Pueblo Peruano, asumiendo la gran obra de Germán Caro Ríos, pleclaro maestro del pueblo, fundador por encargo de las masas, del SUTEP. *Integrante de base del Histórico y Glorioso SUTE.

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nuevos tahúres políticos. Asumir firmemente la Línea Sindical Clasista desde las Bases y con las Bases, junto a nuestro querido pueblo.

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BREVE HISTORIA SOBRE

EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

n la sociedad peruana, que se caracteriza por ser semifeudal y semicolonial donde se desenvuelve un capitalismo burocrático, contienden dos caminos: el Democrático y el Burocrático. El camino democrático, por liberar a las masas populares oprimidas por el imperialismo, el capitalismo burocrático y la semifeudalidad; el camino burocrático que con su accionar busca mantener el estatus quo donde las masas populares son explotadas de forma sistematica. Al igual que la sociedad peruana, el movimiento estudiantil tiene dos caminos de desarrollo: el Democrático y el Burocrático. En la universidad contienden estos dos: el democrático, siendo el camino del pueblo y el burocrático, el camino de los grandes burgueses, terratenientes, y el revisionismo. Es bajo esta realidad que debemos desenvolver la lucha estudiantil contra el estado peruano y sus políticas antipopulares que mediante su Ministerio de Educación al servicio de los planes del imperialismo busca liquidar la Educación Pública y Gratuita, proyecto en marcha que se viene aplicando con las Asociaciones Público Privadas (APP).

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Entonces, hablar del movimiento estudiantil es hablar de la organización de los estudiantes y de cómo unificar los objetivos comunes para así ir resolviendo las necesidades inmediatas, reivindicativas, todo ello con la perspectiva de cambiar la sociedad en donde vivimos que se sintetiza en el derecho político de transformar la sociedad, derecho conquistado por las masas populares, bregando por desarrollar la alianza obrero-campesina. El movimiento estudiantil desde las Gloriosas Jornadas de la Reforma de Córdoba de 1918 siempre ha logrado romper con la vieja universidad anquilosada, semicolonial y semifeudal que estaba al servicio de los burócratas, logrando plasmar producto de esta lucha los principios democráticos de la universidad que se expresan en; autonomía universitaria, cátedras libres, asistencia libre, cátedras paralelas, etc.

Entonces, viendo en general la Historia del Movimiento Estudiantil desde las gloriosas jornadas de lucha universitaria de 1919 hasta hoy que han pasado casi 96 años, las masas estudiantiles jamás dejaron de luchar, siempre reconquistaron sus derechos y arrancaron nuevos.

Estas conquistas del movimiento estudiantil se van produciendo en nuestro país a partir de la movilización universitaria de 1919, desenvolviéndose la implementación de estos principios en avances y retrocesos, producto de la misma lucha de clases de nuestro país. Así las masas estudiantiles por momentos logran imponer sus conquistas y en otros, producto de la reaccionarización que el Estado muestra, muchas veces consiguiendo liquidar estos principios, ellas nuevamente se atreven a recuperar logrando conquistar desde siempre nuevos principios. Centrando ya en las últimas décadas de lucha principalmente de los años 80 veremos que la movilización estudiantil fue mayor y que el vínculo con las luchas del pueblo se acrecentaron tanto así que el estudiante ya no solo luchaba por reformar el viejo estado peruano sino por coadyuvar con sus movilizaciones a la transformación social como parte del movimiento popular. Esta realidad de un gran número de universidades, el Estado peruano ha buscado siempre satanizarla, para llegar a liquidar la democratización de la universidad, inexorable camino en marcha que ponía la universidad al servicio del pueblo y de la transformación social. En la década de los 90 significó una de las etapas más difíciles y complejas para el movimiento popular en general y el movimiento universitario en particular. El Estado profundizó su política elitista y privatizadora de la universidad pública como parte de su política económica neoliberal. Para ello, intervino militarmente las universidades nombrando comisiones “reorganizadoras” que bajo el amparo de las FFAA pasaron a controlar las universidades, aplicando su política represiva desaparecieron o redujeron al mínimo las organizaciones gremiales, persiguiendo, expulsando y encarcelando a estudiantes, docentes y trabajadores que se mantuvieron defendiendo consecuentemente la universidad de la intervención del Estado, intervención que se tradujo en la negación de principios como; autonomía universitaria, gratuidad de la enseñanza, participación en el cogobierno, etc. Contando siempre con el apoyo de sectores estudiantiles oportunistas y revisionistas. Todo esto expresado en un marco legal para llevar adelante su política privatista de ahí a que se dictaran resoluciones, decretos legislativos y leyes que bajo el amparo de la Constitución Política del 93 dieron base a la aplicación de medidas draconianas. Es en medio de este escenario que el movimiento estudiantil a inicios del siglo XXI, entra a un nuevo periodo de lucha efervescente, como antecedentes vemos a miles de estudiantes salir a la marcha de los cuatro suyos, las luchas por la defensa del medio pasaje, por la defensa del cogobierno estudiantil en algunas universidades como por ejemplo Puno, donde notamos una gran baja y aislamiento de todas sus luchas debido a que la FEP que debía cumplir el

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Ya desde el 2007 en adelante, el movimiento universitario busca reorientar y reconstituir su órgano máximo de la FEP que tenía como objetivo primario formar bases en diversas universidades para abrir un resquicio y enrumbar políticamente la lucha del movimiento estudiantil bajo Banderas del Clasismo, situación que abre gran paso a la I Convención Nacional de Estudiantes del Perú en Huancavelica convocatoria realizada por el Comité Nacional de Reorientación y Reconstitución Clasista de la FEP que tenía como objetivo desarrollar bases clasistas en las diversas universidades y desterrar del CEN de la FEP a patria roja que se había entornillado ya por varias décadas con sus congresos sin representación alguna en la ciudad de Cajamarca. Se abría la etapa de lucha contra el oportunismo de patria roja llegando a expulsarlos de todo evento por el movimiento estudiantil que asumió principio fundamental desenmascarándolo y combatiéndolo siempre, es así que el proceso democrático intento cerrar filas al aparato burocrático representado por patria roja en el seno de la FEP. Este proceso contendió hasta el 2009 ya que producto de algunos errores internos que no se supo manejar en cierto momento, ira dando sus últimos hálitos en su travesía. Si tal vez algo podemos decir del Comité Nacional de Reorientación de la FEP para las futuras generaciones es que cometió dos errores principales: 1) No saber adecuar correctamente las expulsiones ya que en vez de aislar a las cabezas recalcitrantes se expulsaban a las delegaciones maniatadas de universidades mermando en el fondo la organicidad a nivel de masas estudiantiles para la lucha, 2) No centrar correctamente el carácter de frente que debía tener el conare-fep llegando a ciertas desviaciones que no ayudaban a unificar a los estudiantes. Estos errores no quitan que el conarefep de muchos intentos es el suceso más importante de la presente década de unificación estudiantil ya que en los hechos logró imponerse hasta donde pudo sobre el oportunismo de patria roja, bregando siempre por la unificación de las grandes luchas estudiantiles. Para el 2010 este camino democrático a pesar de los aciertos y desaciertos continua bregando por dotar de dirección al movimiento estudiantil y como producto de ello, se produce el inmarcesible evento de Filosofía en la Gloriosa Universidad de Educación la Cantuta, donde se trae a debate al revisionismo del movadef que por ese entonces pregonaba su tesis de reconciliación nacional, producción nacional, etc. Siendo desenmascarado en el debate a todos sus cuadros estudiantiles que no podían sostener sus tesis ante la realidad nacional concreta. Es así que hoy en día el proceso democrático pasa por un detrimento en su desarrollo pero eso no implica que no haya quien contienda con el lado burocrático, las masas estudiantiles en su inexorable camino siguen contendiendo y no dejaran de hacerlo a pesar de que direcciones oportunistas se impongan en su seno.

Es este el momento crucial de la lucha de clases que el Estado peruano fiel sirviente del imperialismo, principalmente yanqui que viene profundizando la privatización de la Educación en general como la universidad pública y gratuita, para ello viene implementado una Nueva Ley Universitaria 30220 que en su página 39 del mencionado proyecto aplicado por el señor Daniel Mora dice textualmente: “Que hay la necesidad de acabar la universidad inspirado en el modelo de Córdoba”. En pocas palabras lo que busca en esencia es demoler los principios democráticos de la universidad peruana para poner a la universidad al servicio del imperialismo, gran burguesía y grandes terratenientes. Para ello es que ya desde el 2014 se han venido produciendo en las universidades el cambio de estatutos para adaptarlas a esta nueva Ley Universitaria 30220; Estos nuevos estatutos, cada movimiento estudiantil lo ha enfrentado de manera distinta algunos han generado movilizaciones pronunciándose en contra del cambio de su estatuto como por ejemplo en el caso de la cantuta, otras han buscado participar en sus comisiones estatutarias para velar que se respete lo máximo posible los Derechos Estudiantiles pero casi sin conseguir nada. Entendiendo ya muy aparte que esta NLU 30220 dentro de sus artículos avala la criminalización de la protesta estudiantil y el recorte de Bienestar Universitario ya que solo brindaran este servicio las universidades que acrediten poder mantenerla de lo contrario no se podrá seguir manteniendo el mencionado servicio. Claramente vemos que aquí se vulnera de plano la autonomía universitaria. Sin duda alguna, venimos afrontando momentos cruciales para la universidad peruana, en este contexto no puede haber espacio para la vacilación. Los estudiantes no podemos seguir siendo cómplices de esta implementación de la nueva ley universitaria 30220 que recorta derechos y libertades que apunta a silenciar y maniatar a la universidad empujándolo a la privatización. Nos toca defenderla con dignidad para fundirlo en el pueblo; la historia ya ha registrado varios episodios de resistencia heroica de la universidad peruana enfrentándose a leyes autoritarias, sistemas caducos y en todo ello

“El espíritu universitario ha resurgido más fuerte, más alto y más luminoso”.

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papel de unificar las luchas viene siendo usurpada por el atrofiado del viejo revisionismo y oportunismo de patria roja. No llegándose a mostrar ningún norte político que direccione sus luchas.

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CÉSAR VALLEJO

ALMA REVOLUCIONARIA Y VISIONARIA Gonzalo Castañeda Q.

iempre he lamentado que no se quiera conocer a VALLEJO más allá del impacto meridiano de sus obras. Sucede que la “creación heroica” del poeta no es desmenuzada críticamente para encontrar lo revolucionario de su pensamiento; se pretende, al parecer, acallar su inmensa voz de protesta organizada contra el capitalismo, el cual no ve más que “peones allí donde hay personas de carne y hueso”. VALLEJO hablaba por “(…) el analfabeto a quien escribo, por el genio descalzo y su cordero, por los camaradas caídos…”. ¿Y porque lo hizo? Entendió, como lo dijera ALEJANDRO DOLINA, que “(…) siempre es recomendable recorrer la vida a contramano, sobre todo si uno sospecha quien ha puesto las flechas de tránsito”. VALLEJO siempre nos dio una versión franca, caliente y cercana de la vida. Hacer pedazos los alambritos convencionales y mecánicos de la poesía colonial era un deber, encontrar la técnica revolucionaria que le permitiese expresar con veracidad el origen, desarrollo y desenlace de la miseria del pueblo dentro del capitalismo, una necesidad. Como diría, ANTENOR ORREGO, “las palabras en su boca no están agobiadas de la tradición literaria, están preñadas de emoción vital y de desnudo temblor. Sus palabras no han sido dichas, acaban de nacer”.

Cultural

Hay que entender a VALLEJO como un hombre universal, bajo el son del internacionalismo proletario. Para muchos es muy difícil entenderlo, ya que están bombardeados de ideas chovinistas, de falsos nacionalismos, atarantados de viejas y engañosas tesis de división entre pueblos. Es hora de entender que la lucha contra la cruel máquina del dinero y la fervorosa marcha contra la barbarie capitalista no es de un solo pueblo sino de la humanidad. VALLEJO entendió eso tempranamente. No dudo en luchar por la humanidad en peligro, estando en España, poniéndose de lado de los republicanos, en la guerra civil española. De forma impávida, por una sola consigna: “La lucha por la humanidad”. VALLEJO asumió su responsabilidad histórica con el pueblo. El capitalismo, la barbarie; el pueblo, la esperanza; el socialismo, el camino; la felicidad colectiva; el objetivo. Las circunstancias que nos rodean, atrapan y envuelven nuestra conciencia, alimentándola con todo su poder mundano y terrenal para tomar decisiones en la vida práctica. Nuestro tiempo es del capitalismo, luego, de la explotación capitalista, de la contradicción obrero –capitalista, de la contradicción acumulación privada – producción social, de la economización del hombre y su reducción alienante. Sucede que algunos los digieren y asumen, otros los vomitan y rechazan. No se puede entender a un hombre

sin su vida práctica, ni a la humanidad sin su lucha contra su autodestrucción. Nada se puede entender sin nuestras aldeanas costumbres, sin nuestros naturales intereses; en fin, sin nuestra concepción del mundo y de la vida que asumimos. KIERKEGAARD decía que “(…) quien escribe debe forjarse toda clase de ideas e ilusiones acerca del asunto sobre el cual desea escribir”. A VALLEJO no se le puede expropiar sus ideales políticos para entender su herencia literaria. No hay tal dualidad. Se trata de Vallejo y punto. El filósofo español XAVIER ZUBIRI, decía que inteligir y sentir son dos componentes de una misma moneda. Es decir, “(…) todo lo que afecta a lo biológico afecta a lo psíquico”. La presencia de lo biológico y lo intelectivo no queda reducida al plano inferior de lo humano. Por eso, “al alcanzarse las cimas del juicio del concepto, de la razón y de la ciencia, lo biológico no queda atrás, pues la inteligencia humana es siempre e ineludiblemente inteligencia sentiente”. No hay, pues, neutralidad en nuestro razonamiento, tal esperanza a la que algunos inútilmente se aferran es vana. Es mil veces mejor sacar conclusiones a partir de situaciones directas y reales, no falseadas. VALLEJO debe ser leído y entendido no solo a la luz de su genio literario, sino, sobre todo, bajo su posición de clase. Diría con MARIÁTEGUI, “bajo su notable indigenismo”. Su inmenso espíritu revolucionario nos legó un llamado universal: “(…) ponernos el alma porque ya viene…”. ¡Sí! Ya viene el momento de usarla – por cierto, verdaderamente- para descubrir sus potencialidades creativas y forjadoras del porvenir, pues la esperanza de liberación es vigente, como ayer, como hoy. La ambición de ponerle fin a tanta posteridad y hundimiento del pueblo sediento de justicia y dignidad es irrenunciable; más aún, a esta parte de la humanidad que solo ha conocido de muchos fracasos y pocas victorias colectivas –tan solo individuales-, que sufre sus prejuicios y limitaciones, sumada a las traiciones de sus dirigentes de a montón y gratuitamente. Recordemos: “Y es que los versos de Vallejo no han sido dichos, acaban de nacer”. VALLEJO no fue un economista, ya lo sabemos. Pero ¿y eso que tiene que ver con que sus poemas hablaran de los vilipendiados y de los ofendidos de este mundo? ¿No ha sido posible, entonces, que elaborara los versos que describen y valoran científicamente la situación material de los más hambrientos y miserables del Perú y del Mundo? Parte de la ESCUELA DE FRANCFORT advierte sobre el peligro de soberbia que corren muchos científicos, creídos del poseer la verdad, “(…) como si la verdad perteneciese más al sabio que al hombre de la calle….y del campo”.

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No se puede entender a un hombre sin su vida prรกctica, ni a la humanidad sin su lucha contra su autodestrucciรณn.

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DEL ESCEPTICISMO DE AL ESCEPTICISMO DE

HUME

POPPER

EL PROBLEMA DE LA INDUCCIÓN Hugo Ramírez

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I.- INTRODUCCIÓN A largo de la historia del conocimiento, siempre han existido dos concepciones acerca de las leyes del desarrollo del universo. La concepción metafísica y la concepción dialéctica. No hay otras más, la concepción dialéctica representada por el materialismo dialéctico, y la concepción metafísica representada por el idealismo, con todos sus matices a los cuales iremos mencionando en el desarrollo de este trabajo. Al decir de Lenin: el desarrollo como unidad de los contrarios (la división del todo único en dos contrarios mutuamente excluyentes y su relación reciproca) y, el desarrollo como disminución y aumento, como repetición. Esto, lo dijo a principios del siglo pasado. A mediados, cobró más vigencia que nunca con el antiinductivismo de Hume retomado por el señor K. Popper. Ya Lenin en su obra “Materialismo y empiriocriticismo” había hecho referencia al escepticismo de Hume pero no de Popper que era aún muy joven. Cuando Lenin murió en marzo de 1924, Popper tenía 20 años y no había publicado aún ninguna de sus obras, la primera, lo hizo en el año 1934. “La lógica de la Investigación Científica”, obra polémica que arañó a los empiristas más destacados de ese entonces que pertenecían al “Círculo de Viena”, como: Bertrand Russel, Rudolf Carnap, Reichenbach, Wittgenstein entre otros. Con Popper emergió una nueva generación de filósofos, los más destacados fueron Imre Lakatos, Thomas Kuhn, Paul K. Feyerabend, casi todos de la escuela de K. Popper con el cual entrarían posteriormente en colusión y pugna y, entre sí, cada quien por defender su teoría. Se crearía con estos últimos la escuela “racionalista” con excepción de Feyerabend que era un antirracionalista, un anarquista confeso, los demás eran antiinductivistas. El método de las ciencias empíricas, hasta que K. Popper publicara su obra: “La Lógica de la Investigación Científica”, era la lógica inductiva que empleaba el método inductivo, es decir, llegar a enunciados universales (EU): hipótesis, teorías y leyes partiendo de enunciados singulares (ES): observaciones, experimentos. Tenía la supremacía

absoluta y sus defensores en los filósofos de la vieja guardia, que integraban el “Círculo de Viena”. Todos ellos: empiristas, positivistas o neopositivistas. Sabían desde el siglo XVIII, con Humé, que tenían un problema por resolver, el problema del método inductivo. Humé en su intentó por resolverlo cayó en el escepticismo, en el irracionalismo. El problema fue destapado el siglo pasado por Karl Popper cayendo en lo mismo. Más adelante veremos cómo así, ambos filósofos, dos “grandes”, cayeron en lo mismo desbarrancándose en el idealismo; sobre todo, el señor Karl Popper que se consideraba un raciona lista puro, un crítico racionalista, duro. Cuando Lenin en su obra “Materialismo y empiriocriticismo”, critica a los machistas lo hace también con el clérigo Berkeley, Hume, Kant, Mach y otros. Ahora es necesario recordar esta crítica haciéndola extensiva al señor Popper, principalmente porque él es el responsable del irracionalismo filosófico del siglo pasado y el que vuelve, una vez más, a la carga con su línea de demarcación, la sociedad abierta y sus enemigos; en contra del marxismo. No es reciente esta aversión, este rechazo al materialismo, al materialismo dialéctico, miles de veces lo han refutado pero allí sigue impertérrito batallando contra sus oponentes idealistas que se van desvaneciendo en su intento de poner el espíritu sobre la materia. En esa lucha contra el materialismo los filósofos idealistas van asimilado el mundo exterior, a diferencia del clérigo Berkeley, dan cuenta de la existencia de una realidad externa a nuestra conciencia y que existe independientemente de la existencia del sujeto, del hombre, de la humanidad. Esto significa un paso en el proceso del conocimiento pero es insuficiente en la medida que les es muy difícil renunciar a su idealismo que a diferencia de los materialistas, es que estos últimos consideran que la naturaleza es lo primero y el espíritu es lo secundario. Y se hacen un lío en cuanto a la epistemología, al considerar a las cosas aisladas, estáticas. En Hume y Popper se ve con claridad estas características de la metafísica, más evidente en Popper en quien podemos encontrar un pool de concepciones, de ideologías, pasando por diferentes matices que van desde un materialismo rancio hasta la

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Históricamente el problema del método científico se remonta al hombre primitivo que en su desarrollo evolutivo a un ser superior y en contacto con la naturaleza va desarrollando su conciencia y con ella su deseo de conocer su entorno para satisfacer sus necesidades esto conlleva un largo proceso de observación y experiencia que se traduce en conocimiento. Con la creación y avance de las disciplinas científicas la observación y experimentos dan un extraordinario salto sistematizando los conocimientos hasta llegar gradualmente al método científico. Filósofos, científicos tuvieron que combatir la mística religiosa, el oscurantismo, la magia, etc. Hipócrates (460 a. de n.e.) de profesión médico, fue el que en el ejercicio de

su profesión aplicó la observa ción que se convertiría en el primer eslabón del método científico. Aristóteles (384 a de n.e) fue el primero que intentó establecer un método para obtener conocimiento seguro. El gran estagirita desarrolló la lógica deductiva, la silogística, y fue el que describió la “inferencia inductiva”, método inductivo-deductivo. Es con Aristóteles que se origina el método científico. Para llegar de lo particular a lo general basándose en la inducción por enumeración, inducción basada en premisas que describen observaciones, observaciones que pueden ser numerativas o intuitivas, la primera es la que ha predominado y la que se siguió usando después de la era cristiana. Aristóteles resta importancia a la inducción en el proceso del conocimiento, al igual que Popper, toda se la da a la deducción para generar conocimiento de lo general a lo particular. En la edad media, 476– 1942, se torna relevante el aspecto inductivo del proceso del conocimiento. Robert Grosseteste, franciscano, (1175–1253), propone el

falsacionismo fundamentado en el modus tollens. Definió el proceso de inducción como resolución, y el de deducción con la composición. Para Grosseteste el método científico tiene dos momentos uno inductivo en el cuál a partir de los fenómenos se formulan enunciados y el segundo deductivo, en el que se toman los elementos (enunciados inductivos) y se conjugan para explicar los mismos fenómenos. Roger Bacon (1214–1294) también franciscano y discípulo de Grosseteste, añadió que la base sobre la que ha de edificarse la ciencia puede ser aumentada en volumen y profundidad mediante la experimentación y la acumulación de datos mediante la experimentación. Así, “ambos mejoran el método inductivo-deductivo de Aristóteles, exigiendo la comprobación experimental de los principios obtenidos por inducción”. Dos siglos después, Francis Bacon (1561–1626) – con John Locke (1632-1704) –, los representantes originarios del empirismo. F. Bacon muy antagónico a Aristóteles y en contraposición a su obra Organum escribió el Novum Organum en 1620 que influyó

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metafísica. El aporte de Karl Popper es haberse equivocado con respecto al inductivismo, esta equivocación ha sido el estímulo que ha permitido a los filosofos inductivistas buscar una solución y mitigar el problema que tienen con respecto al método inductivo de la ciencia. Destacan Reichenbach, Carnap con el apoyo de Jaakko Hintikka.

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para que la observación y la experimentación tuviera aceptación en la ciencia. A diferencia del estagirita que dio más importancia a la lógica deductiva Bacon se la da a la lógica inductiva. Objeciones al método inductivo-deductivo de Aristóteles: recopilación acrítica de datos, generalización con muy pocas observaciones excluyendo los contraejemplos, deducciones a partir de principios primarios cuya demostración debe ser inductiva. Propone formas de inducciones progresivas, con exclusión de hipótesis competidoras falsas, inducción por eliminación. Para F. Bacon el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia, su método consistió en inferir desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una ulterior experiencia la rectificación de los errores evidentes. Este método, si bien es cierto representó un avance fundamental en el método científico, no logró resolver el problema de la inducción enumerativa. David Hume, (1711– 1776), y, posteriormente John Stuart Mill, (1806 –1873), que vuelve a retomar el problema de la inducción sin éxito. Mill era empirista y positivista. Para él, el conocimiento tenía su origen y su límite en la experiencia observable. Todo conocimiento parte de las impresiones sensibles de los sujetos y los conceptos más abstractos se forman a partir de las “asociaciones” de impresiones realizadas por la mente. Este es el llamado asociacionismo psíquico. Según Mill, la inducción es el principio lógico que permite derivar conocimientos universales a partir de la observación de fenómenos particulares. Después de observar muchos cisnes blancos de forma particular podría inducir el enunciado universal: “todos los cisnes son blancos”. Ahora bien, una gran cantidad no equivale a la totalidad; muchos —por más que sean— no puede equipararse a todos. De manera que el conocimiento científico es meramente probable, no necesario, como ya indicó en su momento David Hume, a quien Mill sigue. Como vemos lo de cisne blanco, cisne negro (contra ejemplo) no es reciente. Antes de Hume en Europa sólo existían cisnes blancos por lo que los empiristas después de encontrar solo cisnes blancos por toda Europa generalizaron y dieron por cierto que todos los cisnes eran blancos. Hasta que Willem Hesselsz de Vlamingh, explorador holandés, vio por primera vez en 1697, un cisne negro, demostrando el error de que todos los cisnes son blancos. Hume nota que: “Ningún número de observaciones de cisnes blancos nos permite inferir que todos los cisnes son blancos, pero la observación de un único cisne negro basta para refutar dicha conclusión”. En las palabras de Mill: “Para una mejor comprensión del problema que debe resolver el lógico si quiere establecer una teoría científica de la inducción, vamos a comparar algunos casos de inducciones erróneas con otros que son reconocidos como legítimos. Algunas, que se creyeron por siglos correctas, eran sin embargo, incorrectas. Que todos los cisnes son blancos, no puede haber

sido una buena inducción, ya que la conclusión ha resultado errónea. La experiencia, sin embargo, en la que la conclusión se apoyaba, era auténtica. Desde los primeros anales, el testimonio de los habitantes del mundo conocido era unánime sobre este punto. La experiencia uniforme, por lo tanto, de los habitantes del mundo conocido, el acuerdo en un resultado común, sin un simple caso conocido de desviación con respecto a ese resultado, no siempre es suficiente para establecer una conclusión general.” (1). Pero como vemos más adelante el problema de la inducción no se inicia con Hume ni con Popper, ya Sexto Empírico en sus “Esbozos pirrónicos”, también deja constancia de ello. Podemos decir que Aristóteles puso en marcha un método para la investigación del conocimiento que en su proceso los filósofos en lugar de mejorarlo lo viciaron y desintegraron al estudiar sus aspectos de forma aislada y unilateral como suele hacer la metafísica.

1.- J. S. Mill: A System of Logic, Book III Chapter 3: Of The Ground Of Induction. Hugo Ramírez

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CANTUTA EN HONOR A LA VERDAD La madrugada del 18 de julio de 1992, nueve estudiantes de La Cantuta fueron secuestrados y ultimados por el Grupo Colina (conocido también como el Escuadrón de la Muerte), como parte de una absurda estrategia contra el terrorismo. Colina fue el comando armado por Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos, para que actuaran bajo la perversa lógica de la Ley del Talión. Una de las víctimas de aquella masacre fue Amado Cóndor, que aprendió el arte del sikuri junto a su padre puneño Hilario Amaro. El estudiante Amaro era promotor cultural en La Cantuta, junto a Flores Chipana, Pablo Meza y Robert Teodoro. Ellos tocaban música folclórica dentro de la universidad y fueron confundidos como miembros del Movimiento de Artistas Populares (MAP). El Grupo Colina creyó, o hicieron creer a su comando, que ellos pertenecían al (MAP), que los universitarios que tocaban en el MAP fueron los autores del atentado a Tarata. Esta atribución luego fue descartada ya que la universidad se encontraba bajo un excesivo control militar y por la distancia geográfica era imposible que los estudiantes mencionados fueran los autores del atentado de Tarata, ubicado en Miraflores. Incluso no se reportó ninguna salida de los estudiantes de la residencia ubicada en La Cantuta el día del atentado.

LA FATÍDICA MADRUGADA Sobre este avasallamiento daría testimonio años después, el periodista, Efraín Rúa en su novela El crimen de La Cantuta. “Todos dormían plácidamente. Flores, Mariños, y Ortiz lo hacían en uno de los cuartos extremos de la residencia estudiantil. En la parte intermedia estaban Amaro, Rosales, Teodoro y Meza… Bertila Lozano fue reconocida de inmediato… en medio de golpes y empujones fue bajada al primer piso Dora Oyague… iban al rumbo final”. Otro testimonio, publicado en la tesis de Pablo Sandoval titulada Juventud universitaria y violencia política en el Perú. La matanza de estudiantes de La Cantuta y su memoria, 1992-2000, relata lo siguiente:

“Aquella madrugada del 18 de julio de 1992, todos dormían plácidamente en las habitaciones de la vivienda universitaria. La víspera habían celebrado hasta las ocho de la noche el cumpleaños de una de las residentes. A pesar de estar prohibidas las reuniones por órdenes del ejército acantonado en la universidad, los estudiantes insistieron y recibieron permiso para celebrar los onomásticos del mes. De repente, entre la 1 y las 3 de la madrugada un contingente de militares encapuchados irrumpió en las habitaciones, portando armas de corto alcance con silenciadores. Obligaron a todos a arrodillarse, con las manos en la nuca y mirando hacia el piso. Mientras un efectivo encapuchado, linterna en mano, pateaba y golpeaba Esto se agrega que la universidad, a los que se atrevían Estos indicios comprobaron en ese entonces, se encontraba en a levantar el rostro, toque de queda desde las 6:00 p.m. otro pedía que que las víctimas fueron “Lamentablemente, desde que los dijeran sus nombres torturados, calcinados, militares intervienen la universidad completos. “Terrucos por órdenes de Fujimori, el clima [terroristas] de y padecido vejámenes, que se vivía en la universidad era mierda, así que humillaciones, violaciones, de permanente zozobra” menciona ustedes eran las Gisela Ortiz Perea, hermana de una cabezas, ahora ya y los restos de sus cuerpos de las víctimas Luis Enrique Ortiz, se acabó [...] esto fueron enterrados y que vivió de cerca aquellos años de se acabó”. De un intervención militar. total de cuarenta desenterrados dos veces, internos fueron Otra dato demuestra lo siguiente luego decidieron prenderles separados nueve. Al “Según el informe 140 Dintomismo tiempo, otros fuego, y cubrirlos de tierra. Dincote, por lo menos Bertila efectivos arrestaban Lozano era objeto de constante al profesor Hugo seguimiento por parte de los Muñoz, que también agentes de Inteligencia asignados a residía en la universidad junto a su esposa y sus La Cantuta” (CVR, Informe:628). Los estudiantes dos pequeños hijos. eran acosados constantemente por los militares dentro del recinto universitario. HALLAZGO DE LAS FOSAS Después de una larga y exhaustiva investigación periodística, el 8 de julio de 1993 se hallaron

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Christian Rivera

LA MEMORIA DEL OLVIDO

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las fosas de Cieneguilla, donde el destacamento militar Grupo Colina intentó ocultar los cuerpos de los nueve estudiantes y la del profesor de la Universidad Enrique Guzmán y Valle, La Cantuta. Las investigaciones de la revista “Sí”, dirigida por Ricardo Uceda, establecieron su ubicación en base a un mapa, en una quebrada ubicada en Cieneguilla. Inmediatamente convocaron a la prensa, excavaron y encontraron huesos. Ahí detuvieron la investigación hasta la llegada de los fiscales para evitar que se alterase el escenario del crimen. Los restos estaban a un metro y medio de profundidad, también se hallaron casquillos de calibre 9 milímetros, partes de antebrazo, cartones, telas, cabellos y huesos sueltos. Estos indicios comprobaron que las víctimas fueron torturados, calcinados, y padecido vejámenes, humillaciones, violaciones, y los restos de sus cuerpos fueron enterrados y desenterrados dos veces, luego decidieron prenderles fuego, y cubrirlos de tierra. LAS LLAVES DE AMARO DESCUBRIERON LA MATANZA

CÓNDOR

En la fosa, la fiscalía encontró dos manojos de llaves, los que luego ayudarían a comprobar que los restos sí eran de los estudiantes de La Cantuta; también un cráneo de una mujer de unos 25 años aproximadamente, una cadena con un dije de motivo prehispánico y trozos de tela.

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“Le pedí al doctor Villanueva que probara una de las llaves en la puerta de mi casa, lo cual hicieron. Cuando vi que esa llave abría la puerta, sentí que perdí a mi hijo para siempre”, recuerda Raida

Cóndor. El 12 de julio de 1993, tres días después del hallazgo en Cieneguilla, la DINCOTE (Dirección Nacional Contra el Terrorismo) pretendió desvirtuar el croquis y la investigación publicada en la revista “Sí” intentando mostrarla como una campaña montada por Sendero Luminoso para desprestigiar al Estado. Aquí recordaremos los nombres de los estudiantes: Juan Mariños Figueroa (32, Electrónica), Heráclides Pablo Meza (28, Ciencias Biológicas), Robert Teodoro Espinoza (24, Ciencias Biológicas y Matemáticas), Armando Amaro Cóndor (25, Electromecánica), Luis Enrique Ortiz Pereda (21, Cultura Física y Deportes), Dora Eyague Fierro (21, Educación Inicial), Felipe Flores Chipana (25, Electrónica), Bertila Lozano Torres (21, Facultad de Artes y Humanidades), Marcelino Rosales Cárdenas (Facultad de Artes) y el profesor Hugo Muñoz Sánchez (47). EL CALVARIO DE LOS FAMILIARES Entre los familiares de las víctimas, destaca la lucha incansable de una de las madres de aquellas víctimas, Raida Cóndor, madre de Armando Cóndor, cuyo cuerpo hasta hoy sigue desaparecido. Su lucha es símbolo de firmeza y entereza de una madre que con coraje continua su búsqueda por la justicia y la memoria de su hijo, a quién aún no ha podido darle cristiana sepultura, también su lucha es un acto de dignidad, de sentar un precedente. “Para que no vuelva a haber otra Raida Cóndor que sufra lo que yo sufrí”, según sus propias palabras. De su primogénito, solo guarda un par de zapatos,

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ya que todo se lo han quitado. Hasta las prendas y pertenencias de las víctimas fueron llevadas por la policía para continuar con su absurda investigación, y su frustrado intento por borrar su memoria en esta tierra.

Keiko Fujimori, pintando sobre un mural fujimorista la frase: “La Cantuta no se olvida”, en referencia a la masacre y crímenes de lesa humanidad perpetrados por órdenes del maquiavélico Alberto Fujimori.

También reconocemos a Gisela Ortiz hermana de una de las víctimas quién acompañó siempre a Raida, incluso fue difamada por el fujimorista Wilfredo Risco Paico, ex estudiante de la Universidad La Cantuta, en el diario fujimorista La Razón, de ser un manto y de pertenecer a Sendero Luminoso, por el único hecho de exigir justicia para su hermano. Ese hecho fue parte de una estrategia utilizada por el fujimorismo para defender a su líder, como alguna vez la fujimorista Martha Chávez y Gilberto Siura, endilgaron la hipótesis que los estudiantes se autosecuestraron,

Los estudiantes cantuteños tendrían el deber de expresar su rechazo a la impunidad que no ha permitido que aquel crimen hasta ahora se esclarezca, más ahora cuando el fujimorismo busca instaurarse nuevamente en el gobierno, y corresponde dar a conocer a los más jóvenes lo que el fujimorismo corrupto y criminal significó para el país, porque aprovechándose del olvido colectivo puedan a volver a cometer los mismos crímenes: muerte, militarización, pánico, amenazas a la población, terror, violación de DD.HH. También Susana Villarán de la Puente, integrante de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), expresó lo siguiente refiriéndose a estos crímenes “El olvido y la impunidad envilecen a una sociedad, la dañan, la manchan. La verdad y la justicia son fundamentales para la sociedad peruana, porque solo con ellas se la puede reparar”.

igualmente salió otra fujimorista Luisa María Cuculiza, afirmando que eran terroristas para justificar a Fujimori. Tiempo después aducieron que el presidente desconocía aquella operación militar, alegando que él no dio ninguna orden. ¿Quién entonces dio la orden del crimen? Cuando se lo preguntaron al mayor Rivas, respondió: “Se enteraba (Fujimori) y autorizaba y ordenaba los operativos. Le digo que hubo muchos. Digamos, algunos de rutina, o menores, pero el de Barrios Altos fue uno de importancia, y la orden vino desde arriba”. Aquella noche Fujimori seguía paso a paso aquella operación desde el Cuartel General. El siempre pernoctaba como todas las funestas noches en ese lugar, porque tenía miedo, un terrible miedo que le destripaba los ojos durante las noches. NUNCA MÁS Hace poco, un grupo de estudiantes de la Universidad Nacional de los Andes, situada en Puno, acaban de manifestarse contra la candidata

El mausoleo erigido dentro de la ciudad universitaria, colinda con el armatoste de concreto conocido como la capilla, fue construido en honor a aquellas víctimas, simboliza años nefastos de represión contra los estudiantes. Esa misma memoria que hoy pretende borrar aquel gobierno genocida aprovechándose lamentablemente de la “amnesia colectiva, especialmente entre los más jóvenes”, como lo diría Pedro Salinas, esto se agrega a la complicidad de la televisión basura y la prensa amarilla, que agusana con residuos de cloacas telenocivas la mente de los más jóvenes. Nunca alcanzarán las palabras para describir el horror de aquella masacre, ni describir el dolor causado a los familiares de las víctimas, que enlutaron sus corazones atravesando el neblinoso calvario que durante largos años vienen clamando justicia en este país sin memoria, es necesario que haya justicia, porque no hay crimen ni tragedia más dolorosa que el olvido.

Referencias: Pablo Sandoval. Juventud universitaria y violencia política en el Perú. La matanza de estudiantes de La Cantuta y su memoria, 1992-2000 Crónica Uno: Caso La Cantuta: llaves descubrieron matanza. Crimen de la Cantuta: Efraín Rúa

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Corresponde dar a conocer a los más jóvenes lo que el fujimorismo corrupto y criminal significó para el país.

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EL FEMINISMO PROLETARIO: VERDADERA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER Lourdes Flores Bordais

Los avances actuales no lo son todo, a las mujeres conscientes cabe empoderar a sus compañeras víctimas de la opresión del sistema, mostrarles que tienen un mundo por conquistar, que luchando contra la división sexual del trabajo también se está luchando contra el capital que las somete.

UN FANTASMA RECORRE EL MUNDO...

Estas mujeres trabajadoras no se adhieren a cualquier feminismo, de esos que inundan las Un fantasma recorre el mundo. Es el fantasma redes sin un camino concreto, desviando más del feminismo proletario que alza su voz contra bien sus verdaderas luchas. Saben que pierden la opresión y toma las banderas de la verdadera sus fuerzas luchando también por las mujeres mancipación de la mujer desatando su furia. burguesas quienes igualmente oprimen a hombre Los descreídos prefieren seguir con la rutina, y mujer campesinos, obreros, comerciantes, continuar con sus costumbres patriarcales; etc. Habiendo adquirido un grado de consciencia los más avispados dicen ¡qué locura! La locura mayor saben que la propiedad privada generó molesta, molesta especialmente a los burgueses sus males, por eso se reconocen en la lucha quienes todo conflicto de abajo hacia arriba toman netamente clasista. por anomalía y buscan aplacarlos de cualquier manera; pero no son locuras las crisis para La opresión de la mujer no se da solo en países ellos, tampoco representan el agotamiento de llamados “tercermundistas” sino en todos los un sistema fallido. ¡Las crisis económicas son lugares en los que han penetrado las relaciones naturales, el mercado se regulará!, gritan. Los económicas capitalistas, recuerde el lector que ecos de sus voces proyectan también en los centros del capitalismo una ideología que intentan a nivel mundial la sociedad está hacer creíble. El Perú no puede dividida en clases. Por eso nuestra hermandad es con los trabajadores Sí, un fantasma merodea el ser libre mientras la del mundo, explotados en el campo, mundo. No pasea solo por burguesía (nacional y en las fábricas, en las calles, calles estrechas o amplias, en las minas, etc. Sin embargo, extranjera) utiliza los no se limita a las grandes al transitar de lo general a lo metrópolis que ante el mundo aparatos estatales para particular, observamos que en los presumen un supuesto seguir “conquistando”, es países pobres la explotación se “desarrollo”. Este fantasma radicaliza puesto que la riqueza va de Sur a Norte, entrando decir: saqueando. que crean los trabajadores con su casa por casa, hogar por fuerza de trabajo regresa a estos hogar y saca a las mujeres, centros. Obsérvese que - como Lenin las saca de la caverna donde bien analizóel imperialismo se caracteriza por la estaban secuestradas. Ellas sueltan los platos, las gran movilidad de los capitales y la transferencia ollas, las ropas a medio lavar y salen ¡al mundo! del valor a estos países sucursales. aun con el niño en brazo.

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EL FEMINISMO PROLETARIO El feminismo proletario concibe en el sistema capitalista un sistema inherentemente patriarcal, por eso no orienta sus luchas solo a la satisfacción de demandas particulares y sí a la abolición de la propiedad privada, que -como sugiriera Federico Engels- originó también la apropiación de la mujer, la redujo a la función reproductiva y a las labores domésticas para el cuidado de fuerza de trabajo futuro, inhibiéndolas así de toda labor creativa y del desarrollo de sus potencialidades. Los hombres comunistas no niegan esta doble opresión de la mujer por eso también enarbolan el feminismo proletario, saben que sin la mujer no habrá revolución posible.

¿CUÁL ES ENTONCES PARTICULARIDAD?

NUESTRA

El desarrollo de las fuerzas productivas en algunos países más que en otros y los diferentes procesos históricos a nivel mundial y nacional nos han constituido semicolonias del imperialismo, así nos definimos por la ocupación subordinada que tenemos en la división internacional del trabajo. De la misma manera, se conserva en el Perú amplios rezagos de la feudalidad que heredamos de la organización socioeconómica implantada con la invasión española y aún, de los primeros períodos de la República donde la concentración de la tierra aumentó a grandes proporciones y como si fuera poco adquirió legalidad frente al Estado y sus aparatos burocráticos.

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Esta solución de continuidad, de un pasado donde la oligarquía republicana dirigente actuó con mediocridad en la construcción del Estado-Nación peruano aún persiste en la actualidad. El Perú no puede ser libre mientras la burguesía (nacional y extranjera) utiliza los aparatos estatales para seguir “conquistando”, es decir: saqueando. Así, la democracia “representativa”, eufemismo de “democracia liberal” trae dentro de sí la aceptación previa del reinado de la economía de mercado y su supuesta autoregulación, por eso no hay que confiarnos de ella. Por si fuera poco, el Estado burgués usa su legitimidad para oprimir, pacífica o de forma violenta (como sucede en la mayoría de casos). Cuando los trabajadores expresan sus disconformidades, cuando los campesinos defienden sus tierras y se oponen a proyectos extractivistas, ahí aparece el Estado reprimiendo mediante sus fuerzas policiales y militares. Por eso la liberación total de la mujer no se puede concretizar dentro de los moldes estatales ni dentro de la falsa democracia ya descrita sino con la toma del poder por el proletariado; es decir, la mujer solo se liberará cuando se eliminen las condiciones concretas que hacen posible su opresión. Este no es un sueño lejano, sino un camino que hay que ir construyendo. Hubo un tiempo que en el que el feudalismo desfasado tuvo que ser superado y allí ocurrieron las revoluciones burguesas en Occidente, porque las relaciones sociales de producción feudales ya no podían contener a la dinámica de las fuerzas productivas; por consiguiente, hubo que reemplazar todo el arsenal superestructural que se erigía sobre ellas. Por eso decimos que los factores de cambio son los únicos que prevalecen en la historia, los cambios se originan pero no pacíficamente sino en medio de una constante pugna entre opuestos: El capitalismo se impuso al feudalismo, el comunismo se impondrá sobre éste.

palabras y actos. ¡Otro mundo es posible! LA IMPORTANCIA DE LA LA CONSTRUCCIÓN DEL COMUNISTA

MUJER EN HORIZONTE

Sabiendo que el patriarcado se profundizó con el advenimiento del modo de producción capitalista para garantizar sus condiciones de reproducción y acumulación, los problemas del antagonismo de clase y desigualdad de sexos se plantean en dos niveles fuertemente articulados. Uno que dice sobre el espacio público “reconocido” por la sociedad donde se llevan adelante las relaciones sociales de producción según impone el modelo económico y otro que predomina en el ámbito privado y cuya institución celular es la familia. Las mujeres son explotadas en el primer nivel por su posición de clase y en el segundo por su sexo, puesto que es en el ámbito privado donde se tejen/ reproducen mayormente estas desigualdades. Ambos sistemas se colaboran, el patriarcado colabora de diferentes modos en la acumulación de capital (división social y sexual del trabajo, garantía del ideal eficiencia/explotación, REPRODUCCIÓN, etc.) y el capital hace posible un orden jerárquico (económico, cultural, social e ideológico) en donde lo masculino se impone de manera violenta en todos los niveles. Por eso la lucha contra el patriarcado se relaciona directa con la lucha contra el capital puesto que ha elevado a la propiedad privada a un nivel mayor expandiendo las relaciones sociales desiguales por todo el mundo, por lo que está lleno de contradicciones…he ahí nuestras posibilidades y la importancia de la lucha feminista planteada en sus términos cabales, para la construcción del horizonte comunista.

LLAMADA GENERAL

Ya hemos dicho que no es un proceso fácil puesto que el sistema capitalista crea sus propios medios de dominación intentando convencer al mundo con su ideología, con su visión e interpretación de la realidad. Esto ha contribuido a que muchas y muchos trabajadores piensen que su explotación es natural y caigan en el escepticismo de descreer en cualquier proceso de cambio que mejore substancialmente su condición. Es por ello que en ocasiones la masa (amorfa y sin dirección) ha servido para el establecimiento de regímenes autoritarios y/o populistas. Nos oponemos al desconocimiento y al aislamiento, educamos con

Nos oponemos al desconocimiento y al aislamiento, educamos con palabras y actos. ¡Otro mundo es posible!

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En este proceso en el que el proletariado va adquiriendo diferentes grados de conciencia, a las feministas proletarias nos corresponde también criticar y construir, empoderar a las mujeres doblemente explotadas para que se unan a nuestras trincheras y así concretar nuestras metas.

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¿QUÉ ES

CAPITALISMO BUROCRÁTICO ?

ctualmente en Latinoamérica existe una gran confusión respecto los países que siguen el socialismo del siglo XXI o los gobiernos, incorrectamente denominados, soberanos y nacionalistas. La aparición, en la última década, de gobiernos pseudorevolucionarios ha nublado la mente de las masas y las ha desviado del camino de la revolución. Confundiéndolas con un aparente capitalismo más progresista, basado en un mayor control estatal, una mayor regulación y la realización de nacionalizaciones.

No debemos dejarnos engañar por lo que afirman los revisionistas, por lo que es necesario conocer la verdadera naturaleza de esta vía capitalista. Hay que tener presente que en la época del imperialismo, a la pequeña burguesía, le es imposible, por sí sola, librarse de los mil lazos que tiene con el imperialismo. Ya se dejó muy atrás el tiempo de la competencia libre en que la burguesía era progresista. En la actualidad los diferentes sistemas de gobierno burgueses mantienen un muy parecido carácter reaccionario. Esta modalidad de capitalismo fue extensamente estudiada y analizada por Mao Tse-Tung, el cual la bautizó con el nombre de “capitalismo burocrático”.

fiscalización del parlamento. Todas estas medidas no tenían, ni directa ni indirectamente, ni consciente ni inconscientemente, nada de socialistas. Engels concluye que el estado moderno, cualquiera que sea su forma, es el Estado de los capitalistas, el capitalista colectivo ideal. Y cuantas más fuerzas productivas asuma en propiedad, tanto más se convertirá en capitalista colectivo y tanto mayor cantidad de ciudadanos explotará. La relación capitalista, lejos de abolirse con estas medidas, se agudiza. Posteriormente Lenin afirmó con rotundidad que el error más generalizado está en la afirmación reformista-burguesa de que el capitalismo monopolista o monopolista de Estado no es ya capitalismo, puede ya llamarse “socialismo de Estado”. Él consideró que el monopolio estatal y el monopolio privado constituyen en realidad dos formas de la burguesía monopolista, que se usan de manera coordinada para obtener fabulosas ganancias.

El concepto y categoría materialista histórica de capitalismo burocrático no es exclusivo del maoísmo. Sino que ya fue tratado anteriormente por los clásicos del marxismo: Engels, Lenin, Mariátegui etc. utilizando términos sinónimos: “el Estado como capitalista colectivo ideal” (Engels), “el capitalismo monopolista estatal” (Lenin)… Constituyendo en consecuencia parte del cuerpo teórico de las demás escuelas de pensamiento e interpretación del marxismo.

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En la época en que el capital monopolista hacia su primera aparición ya Engels advertía del carácter reaccionario de las nacionalizaciones de Bismarck y del surgimiento de un falso socialismo. Engels explica que Bismarck nacionalizó las líneas más importantes de la red ferroviaria de Prusia, pura y simplemente para así poder manejarlas y aprovecharlas mejor en caso de guerra, para convertir el personal de los ferrocarriles en ganado electoral sumiso al gobierno y, sobre todo, para procurarse una nueva fuente de ingreso sustraída a la

Referencias: Victoria de los Oprimidos

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LA COMUNA DE PARIS

ESPIRITU DE LUCHA a Comuna de París sin lugar a dudas se constituyó en uno de los eventos revolucionarios de mayor trascendencia en la historia del proletariado y pueblos oprimidos del mundo. Si bien es cierto, en Francia, después de la revolución democrático burguesa de 1789 que logra en gran medida abatir el viejo régimen feudal, el verdadero ejercicio revolucionario es el llevado a cabo por el proletariado en 1871 donde éste, además de jugar un rol protagónico asume la dirección ideológica y política de un proceso que no solo derrota al viejo poder burgués, sino que avala en la práctica, en los hechos, la teoría de Marx y Engels, sobre el estado, la lucha de clases y el carácter inevitable de la revolución. Lejos está la Comuna de haber sido un movimiento contestatario, circunstancial, espontaneísta. Devino en mejores formas de organización y lucha después de la participación de los trabajadores explotados en los esfuerzos de la burguesía por emprender con los procesos democráticos burgueses; la guerra franco-prusianas, la insurrección obrera en junio de 1848 y el golpe militar del 2 de diciembre de 1851 que llevó al poder al emperador Napoleón. La Comuna de París, recoge el espíritu de lucha del proletariado que ve precisamente en esos años una mayor agudización en sus condiciones de vida no solo evidenciadas en la pauperización social, sino en la cuota de sangre que derramaba la clase trabajadora en beneficio de la burguesía y sus conflictos internacionales. El 17 y 18 de marzo de 1871 el proletariado de manera reflexiva sobre la necesidad de imprimir independencia de clase en sus luchas ejercita el “asalto al cielo” infringiendo derrota circunstancial a la burguesía para dar paso a la toma del poder político en Paris. Pero más allá de lo histórico hay que resaltar la trascendencia que tuvo la Comuna de París en el ejercicio del Poder, sus alcances, sus limitaciones, pero sobre todo el trazo que dejó abierto para que 46 años después el proletariado de Rusia conquiste el Poder. La

La decisión de la Comuna de suprimir el ejército permanente y sustituirlo por el pueblo armado (Marx)

implementación de “un gobierno obrero para la clase obrera” (Marx) los trabajadores parisinos tomaron control del estado y lo administraron: • Se disolvió el ejército burgués. Se dio paso al señala miento marxista de armar al pueblo. • Se abolió el servicio militar obligatorio. • Se confiscaron los bienes de la iglesia. • Se dio paso a la formación de cooperativas de obreros. • Se abolió el trabajo nocturno. • Jubilación a los 55 años. • Se abolió la guillotina. • Se otorgó pensión a las viudas de los obreros muertos en la guerra • Libertad de prensa y de asociación • Separación de la iglesia del estado. Supresión de los tributos a la iglesia. • Se dio paso a la educación laica, gratuita y obligatoria. Expulsión de la iglesia del control de la educación • Atención médica gratuita • Expropiación de viviendas a casa tenientes y entrega de vivienda gratuita a los “sin techo” • Se condonaron las deudas por alquiler de vivienda • Se homologó el salario de funcionarios con el de los obreros • En tan solo diez semanas de ejercicio de la Comuna fueron editados decenas de periódicos informativos y formativos para las masas. En tan corta duración de la Comuna estos alcances fueron de suprema importancia. Hubo muchos más, algunos de ellos quedaron en intención, v, pero hay que entender la coyuntura histórica y el movimiento dialéctico de ese esfuerzo revolucionario. Los alcances y los errores fueron el resultado de los primeros trazos objetivos del proletariado por la brega en la construcción de la dictadura, elementos que posteriormente fueron plenamente identificados por los bolcheviques para materializar la construcción del primer estado obrero en la historia de la humanidad. En la Comuna de Paris se dieron ciertos errores de orden táctico y estratégicos. A) EN LO TÁCTICO: • No haber dado continuidad a la ofensiva desatada en París y atacar Versalles para infringir definitiva derrota a la burguesía y sus aliados. • No haber sostenido un proceso más firme en el combate a la burguesía. Ser demasiado condescendientes y no haber entendido que sin la derrota total y en momentos, insoslayablemente cruenta la burguesía no habría tenido la capacidad de reorganización.

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DEL PROLETARIADO

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B) EN LO ESTRATÉGICO: • No haber contado con un partido que organice la revolución. • Haber permeabilizado la presencia activa de anarquistas (Bakunin) y ciertos elementos reformistas (neojacobinos, blanquistas) que frenaron el desate de la furia obrera. • No haber desatado un proceso agresivo de expropiación de los medios de producción de la burguesía, entre esos del Banco de Francia. • Quizá el error fundamental fue no haber considerado que no era suficiente con tomarse el poder del estado y administrarlo a favor de los obreros. Se soslayó la idea y tarea fundamental de destruir el viejo estado y erigir uno nuevo bajo dictadura proletaria. No se consideró que ese estado respondía a los intereses de la burguesía y no del proletariado. Que éste, debía, necesariamente, construir su propio estado. Éste último punto resulta ser el cardinal. Ya Marx alertó de esta necesidad (El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte) “el proletariado debe destruir la maquinaria estatal burguesa.” ASPECTOS ESENCIALES DE LA COMUNA

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Podríamos citar que a pesar de las limitaciones hay que rescatar la intención y ejercicio como punto de partido en la brega del proletariado por la construcción del poder. Desde luego, no alcanza en los objetivos centrales y la cuota que tuvo que pagar el proletariado parisino fue alta, no obstante es importante, porque se deja atrás los fueros revolucionarios de los obreros parisinos por perderse entre las proclamas y luchas emprendidas por la burguesía francesa. Asumir el reto de imprimir la revolución proletaria fue decidor, marco trazos que fueron retomados por el proletariado en Rusia y que sieguen siendo el fundamento del papel dirigente que tiene el proletariado en su emancipación y las luchas del pueblo.

La decisión de la Comuna de suprimir el ejército permanente y sustituirlo por el pueblo armado (Marx) fue trascendente, y de hecho, históricamente ha sido la piedra de tope para el oportunismo y el revisionismo que por sobre esta experiencia propugna la idea de construcción de ejércitos permanentes, profesionales, separados del pueblo. EL 28 DE MAYO DE 1871 “EL SUELO ESTABA PLAGADO DE CADAVERES” Las limitaciones que tuvieron los comuneros en su proceso devinieron en un epílogo previsto. La contraofensiva burguesa no se hizo esperar. Después de tan solo tres meses de haber sido relegados del Poder, la burguesía entendió y aprendió que al enemigo de clase había que aniquilarlo no solo físicamente sino en su institucionalidad, en su práctica política, en sus manifestaciones ideológicas. Fue precisamente desde Versalles, con complicidad del ejército prusiano que la burguesía lanza su contraofensiva, y solo después de 8 días y de generar miles de víctimas entre los obreros, más de 20 mil fusilados la Comuna es derrotada. Hoy el proletariado internacional tiene muy claro las debilidades del proletariado en la Comuna de París. Sin un partido dirigido por el proletariado y con un programa claro y objetivo no será posible organizar la revolución. Que no basta tomarse el poder, es necesario destruir el viejo estado para erigir uno nuevo. No es suficiente con derrotar a la burguesía y sus lacayos, urge que esa derrota sea lo más contundente posible de tal manera que se constriña o anule la capacidad de respuesta de ésta. Que un ejército permanente y separado del pueblo no tiene asidero en el nuevo Estado. Que si la lucha en contra de la burguesía y sus aliados (imperialismo) no va de la mano de la lucha en contra de los elementos nocivos para los planes estratégicos del proletariado (revisionistas, anarquistas, oportunistas) la consolidación de la victoria y con ella de la dictadura del proletariado será imposible.

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EL VIRUS

ZIKA FRUTO DE LA SEMICOLONIALIDAD Y SEMIFEUDALIDAD

Para dejar aún más “preocupados” a las autoridades imperialistas, el otrora limitado al tercer mundo virus Zika afecta ahora al primer mundo, habiéndose registrado la importación del virus (sin la presencia del mosquito transmisor) en Francia, Italia, España, Reino Unido, USA, etc. lo que no es menos preocupante ya que hay indicios de que sea también sexualmente transmisible. El temor de los gerentes imperialistas está en la ligación del virus con casos de microcefalia y toda la gama de afecciones que este provoca. El virus Zika (en particular) y todos los virus endémicos (en general) son fruto y producto del capitalismo burocrático y de la dominación semicolonial y semifeudal; es consecuencia indirecta, pero anunciada, de la dominación imperialista, agravando y siendo agravado por el obstáculo semifeudal que representa el latifundio en nuestro país (Brasil) y en todo el tercer mundo. Tomando como ejemplo el virus Zika y su principal medio de transmisión, el mosquito aedes aegypti, llegaremos a esa conclusión. El mosquito transmisor no es susceptible de sobrevivir, procrear y desarrollarse en cualquier ambiente sino como aquí en el tercer mundo, como, por ejemplo, en ambientes

con alto nivel de urbanización hoy solamente vistos en los países imperialistas (en los países de tercer mundo, urbanización es sinónimo de tugurización2). Es la semicolonialidad y la semifeudalidad que propicia su existencia (el mosquito es, consecuentemente, los más variados virus transmitidos por el) en los países de tercer mundo. No por casualidad todos los virus epidémidos -no limitándose a los transmitidos por el aedes aegypti – como el ébola, “gripe porcina” (H1N1) y otros tantos que promueven verdaderos genocidios, surgen aquí, en el tercer mundo, sobretodo en África y Asia, pero también en América Latina, y solo después atacan al primer mundo (si es que llegan a atacarlos). Nace y es condicionado aquí, por la miseria y el atraso que son producidos por la explotación semicolonial y semifeudal, y desde aquí, desde el tercer mundo, se desarrolla e “invade” (raras veces) la casa de los señores imperialistas: es ese trayecto y la historia del virus Zika y de otros muchos virus epidémicos que existieron, existen y aún han de existir gracias al condicionamiento de la semicolonialidad/semifeudalidad. Para que tengamos noción del gran atraso que nos impone el imperialismo y para que comprendamos que este problema (epidemias) es condicionado por la semifeudalidad/ semicolonialidad, basta recordar que el mosquito transmisor aedes aegypti llegó a ser erradicado temporalmente en el territorio nacional, por varias campañas lideradas por el epidemiologista Oswaldo Cruz a inicios siglo XX, durante una epidemia de fiebre amarilla; pero resurgió poquísimos años después, peor que antes, transmitiendo las mismas enfermedades que ya conocemos hace décadas – o aún, siglos. Hoy, el mismo mosquito y las mismas enfermedades, inclusive varias que ya poseen vacunas, siguen matando las masas pobres. En cuanto en África, Asia y América Latina, los más variados virus epidémicos promueven la muerte de poblaciones enteras, tornándose, aún más, epidemias nacionales y continentales;

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a así llamada “comunidad internacional” se muestra cada vez más estupefacta con el aumento de los casos registrados del virus Zika (y su ligación confirmada con los casos de microcefalia) en el país cuya ciudadsede de las Olimpiadas 2016 está localizada; y, para variar, una vez más, el transmisor de este virus es el famoso aedes aegypti¸también transmisor de los virus de la fiebre amarilla, dengue y fiebre chikungunya. Para agravar todo ese caos relacionado al virus Zika, aún hay grandes indicios de su relación con otra afección (además de la microcefalia), el cual es el síndrome de Guillain-Barré1 (que tuvo casos registrados en las regiones más afectadas por el virus Zika, en el Brasil y en varios otros países de América Latina).

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en la pauta del imperialismo son excluidos del orden del día de la tal “comunidad internacional”, ganando el debido destaque solo cuando tocan la puerta de los lares del primer mundo. Como ejemplo, los brotes de ébola tratados de forma criminal por los gobiernos semicoloniales en África, dejando que las masas mueran como ganado enfermo; es así que el imperialismo instruye a sus gerentes de turno en las colonias y semicolonias para tratar los problemas de las masas, problemas que ellos mismos causaron. Los casos interrelacionados del virus Zika y microcefalia que están afectando en masa a los más jóvenes hijos de nuestro pueblo en el nordeste y que están arrastrándose por otras regiones de Brasil, es nada menos que un crimen del sistema imperialista mundial y sus lacayos internos contra la humanidad. Sin embargo, todo eso representa la etapa más avanzada de descomposición del imperialismo, en la que las masas ya no aceptan vivir en esas condiciones y, consecuentemente, su exterminio total de la faz de la Tierra es consecuencia inevitable. _______________ Notas:

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1.“El síndrome de Guillain-Barré” es una grave enfermedad neurológica caracterizada por la inflamación de los nervios y debilidad muscular, que en algunos casos puede ser fatal. Generalmente ella es diagnosticada después de algunas semanas de infección viral como dengue o Vírus Zika, por ejemplo. Las causas del síndrome de Guillain-Barré están relacionadas con las defensas del propio organismo, porque en este caso los anticuerpos –debido a un erroratacan al propio sistema nervioso periférico, destruyendo la vaina de mielina que recubre los nervios, generando los síntomas. Al perder la vaina de mielina que recubre los nervios, estos quedan inflamados y esto impide que la señal nerviosa sea transmitida hacia los músculos, llevando a la debilidad muscular y a la sensación de hormigueos en las piernas y en los brazos, por ejemplo” (Dr. Arthur Frazão, disponible enl: http://www.tuasaude.com/sindrome-deguillain-barre/) 2.“El desarrollo más intenso del capitalismo industrial en Brasil se dio asociado al capital externo, manteniendo así relaciones atrasadas en el campo, o sea, capitalismo de tipo burocrático…, principalmente a partir de los años 50, y fue aunado a la expulsión del campesinado y de la hinchazón de la metrópolis”. Los gobiernos no dotaron de condiciones adecuadas de urbanización a las ciudades. Delante de un mercado interno limitado debido al mantenimiento de la propiedad de la tierra en las manos de la antigua clase latifundista, la industrialización restricta no absorbió a la totalidad de la población que migró, lo

anterior llevó al gran aumento de trabajadores informales. Las consecuencias fueron la tugurización y la persistencia de la pobreza, los cuales mantienen las enfermedades infecciosas e intensifican las causas violentas de muerte.” (MANIFIESTO, Movimiento Clasista en Defensa de la Salud del Pueblo, disponible en: https:// saudedopovo.wordpress.com/2015/11/21/ manifesto/) Traducido del Democracia”

jornal

brasileño

“A

Nova

(XIV Año, No. 165, 2ª quincena de febrero el año 2016)

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METAMORFOSIS

DEL

OPORTUNISMO

l origen histórico del oportunismo data de finales del siglo pasado, cuando las corrientes enemigas del marxismo y que competían con éste por la dirección del Movimiento Obrero, tales como anarquistas, positivistas y utopistas fueron en teoría y en práctica derrotados y hasta pulverizados algunos de ellos por el Marxismo. Fue entonces cuando los enemigos del marxismo, se convirtieron en oportunistas, esto es, se hicieron «marxistas», penetraron en su seno para pelear desde dentro a nombre del «marxismo» contra el marxismo. Las ideas de los oportunistas como todas las ideas, «no caen del cielo» sino que se reflejan de la práctica social en el cerebro oportunista. De ahí que el oportunismo sea un producto social, y como tal inevitable mientras exista la división de clases en la sociedad. El móvil más recóndito del oportunismo está en su interés por participar y obtener privilegios a costillas de la plusvalía generada por los obreros. Este interés tiene un sello de clase definido: es un interés burgués. Es así, que el oportunismo tiene una base social definida: el pequeño propietario, la pequeña burguesía o burguesía pequeña, la burocracia, la intelectualidad y también los obreros privilegiados o aristocracia obrera como la denominaron los clásicos. En la lucha de clases, el proletariado tanto en el capitalismo como en el socialismo siempre tendrá de vecina a la pequeña burguesía que es una clase intermedia, vacilante, inestable, de fácil desmoralización cuando la burguesía aprieta y de gran docilidad cuando la burguesía le bota migajas de plusvalía. En este sentido el proletariado siempre estará «a tiro de cauchera» para que la pequeña burguesía lo penetre con su vacilación y lo engañe con su revisionismo. El reformismo es un instrumento efectivo de la burguesía para corromper a los obreros y reducirlos a la impotencia; encuentra en la pequeña burguesía y en la aristocracia obrera sus preferidos promotores. Cuando el marxismo ganó el derecho a su existencia demostrando la inevitable derrota del capital, la burguesía optó -para aplazar su muerte- hacer hipócritas concesiones al movimiento obrero. En este propósito encontró un magnífico apoyo en el reformismo pequeño burgués penetrado hasta la médula de fe en la legalidad burguesa e hipnotizada por la «igualdad en general»... sin abolir las clases, condición para de veras

hablar de igualdad. La «igualdad» abanderada por la vieja burguesía revolucionaria frente al feudalismo, fue recogida por el reformismo pequeñoburgués en distintas condiciones históricas, que implican -para ser aceptada por la «legalidad burguesa»- no amenazar el poder del capital, no cuestionar la conservación de la propiedad burguesa. La igualdad soñada por el reformismo pequeño burgués, implica permitir el privilegio de la propiedad privada, en esencia, bendecir la explotación del hombre por el hombre. EL REFORMISMO PEQUEÑO BURGUES ES LA SUSTITUCIÓN DEL MARXISMO POR LA DOCTRINA SOCIAL BURGUESA. Sin embargo la burguesía no se atiene al grueso servicio que le presta el reformismo pequeño burgués, también vierte su influencia ideológica sobre los obreros, corrompiéndoles el espíritu con toda clase de filosofías idealistas, vivificando las ideas religiosas, incrementando el nacionalismo y el individualismo por todos los poros de sus medios de propaganda. De igual forma recurre al embuste, embaucando a los obreros con teorías y propuestas «de beneficio para todos los trabajadores», como la «concertación», «la paz», «la reforma laboral», «la constituyente», etc., propuestas que encuentran en los oportunistas ardorosos impulsores, para quienes no es difícil introducir esas podridas mercancías como «marxistas» en el movimiento obrero. De ahí, que sea el oportunismo la expresión directa de la burguesía al interior del movimiento obrero. El oportunismo ha sufrido una metamorfosis -cambios de forma- obligado por los cambios objetivos del movimiento. Unas veces el oportunismo ha aparecido con cara «en extremo» revolucionaria, desconociendo o pasando por encima de las condiciones del movimiento real, olvidándose de la situación concreta -nivel de conciencia- del movimiento obrero, saltándose etapas del desarrollo objetivo de la sociedad y planteando al movimiento tareas, objetivos y formas de lucha que no corresponden a las necesidades de la sociedad ni de la revolución. Esta forma de oportunismo, se ha conocido como «ultraizquierda» o «extremo izquierdismo», que al final de cuentas, termina también por desviar a la clase obrera de su misión histórica, infundiendo en los obreros el desprecio por su organización y el desconocimiento del papel de

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las masas en la historia al reemplazarlo por la ilusión en la aventura de un «puñado de héroes» desesperados y abnegados quienes «liberarán» a las masas de la opresión y explotación. Tras esa cara «ultrarevolucionaria», el oportunismo de izquierda, en los hechos (independiente de su deseo subjetivo) desvía al movimiento obrero de la Revolución Proletaria, de la lucha de clases y de la Dictadura del Proletariado. La otra cara del oportunismo es de tipo «derechista» opuesto al avance del movimiento, conservador de las instituciones burguesas, respetuoso de su legalidad, crédulo en su «democracia», jalador de la rueda de la historia hacia atrás, asustadizo ante la misión histórica del proletariado. Aunque tanto el oportunismo de «izquierda» como el de derecha se identifican en esencia, al oponerse a la misión histórica del proletaria do y reducirlo a la impotencia, ha sido el oportunismo de derecha la forma más usada por la burguesía para penetrar, desarmar y desviar al movimiento obrero. A fines del siglo pasado cuando se vivía la ausencia de revolución, cuando la utilización del parlamento burgués se había vuelto la práctica más generalizada y cómoda de los partidos obreros, cuando el pacifismo inundaba el movimiento, el oportunismo encontró condiciones para presentarse bajo la forma de revisionismo Bernsteiniano apoyando las vulgaridades de los curas contra el materialismo, reemplazando la dialéctica por la simple evolución, embelleciendo la pequeña producción, negando las crisis y la tendencia del capitalismo a la bancarrota, promulgando la suavización de las contradicciones de clase, negando por tanto la lucha de clases al argumentar que la lucha parlamentaria suple la revolución violenta.

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Esta forma del oportunismo se identificó con la consigna: «el objetivo final no es nada, el movimiento lo es todo». «EL OPORTUNISMO ES OPORTUNISMO PORQUE SACRIFICA LOS INTERESES FUNDAMENTALES DEL MOVIMIENTO A VENTAJAS O CONSIDERACIONES MOMENTÁNEAS, BASADAS EN EL CÁLCULO MÁS MIOPE Y SUPERFICIAL». V.I. LENIN Cuando a principios de siglo, el Marxismo tuvo una asombrosa difusión, de tal forma que la moda era volverse marxista. Las luchas económicas de los obreros lograban un acelerado crecimiento y el capitalismo se expandía con potente paso sobre el decadente feudalismo; fue entonces cuando surgió de nuevo el oportunismo bernsteiniano bajo la forma de economismo rechazando la necesidad de la lucha política de los obreros, reduciendo el movimiento obrero y

su lucha de clase a un tradeunionismo estrecho, a la lucha «realista» por pequeñas y graduales reformas sin necesidad de pensar en revolución y mucho menos en Dictadura del Proletariado. Derrotando el oportunismo «economicista» en 1903, resucitó bajo la forma de menchevismo abanderando la idea de Revolución Democrática sin dirección del proletariado -sin partido proletario-, y menos en dirección a la Revolución Socialista. En vísperas de la primera guerra mundial imperialista, cuando el parlamentarismo había corroído a los partidos obreros, cuando el imperialismo había hecho su aparición como fase monopolista del capitalismo, cuando se acercaba la primera gran derrota del capitalismo en Rusia, cuando todos los imperialistas afilaban sus garras para lanzarse a la guerra por un gran reparto del mundo..., es en esas condiciones cuando el oportunismo aparece bajo la forma de socialchovinismo. El «socialchovinismo» promulga la defensa de la patria; exhorta a las masas a abandonar la lucha de clases para participar en la guerra en defensa de «su» país; pisotea el Internacionalismo Proletario con la prédica del nacionalismo burgués; abandona la idea de la revolución proletaria y reemplaza la idea de la Dictadura del Proletariado por el co-gobierno obrero en el Estado burgués, inclinándose ante el imperialismo y embelleciéndolo con la teoría del «ULTRAIMPERIALISMO». El máximo representante de la forma socialchovinista del oportunismo fue Kautsky impulsor de la teoría según la cual, «la revolución sólo podrá hacerse si se desarrollan las fuerzas productivas». Aunque en esta metamorfosis el oportunismo se manifestó bajo otras formas como «trotskismo», «browderismo», etc., es en 1956 cuando revela su forma más desarrollada: el revisionismo moderno de Jruschov. Esta forma aparece en un país con propiedad socialista y casi 40 años de revolución proletaria. El oportunismo con forma de «revisionismo moderno», a nombre del «marxismo leninismo» proclamó la colaboración de clases en su «transición pacífica», proclamó la colaboración con el imperialismo en su «coexistencia y emulación pacíficas», proclamó la inutilidad del partido proletario con su «partido de todo el pueblo», proclamó la caducidad de la Dictadura del Proletariado con su «Estado de todo el pueblo», proclamó la renuncia a la Revolución en la superestructura con su «desarrollo de las fuerzas productivas socialistas», y proclamó la negación al comunismo científico con su «comunismo de goulash» -idea desmoralizadora que desviaba la atención del desarrollo de la sociedad para beneficio de las masas, promoviendo en cambio, el interés en el lujo y el confort consumidor individualista del capitalismo. El «revisionismo moderno», fue

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En su metamorfosis el oportunismo ha cambiado su forma pero ha conservado su contenido ideológico fundamental de NEGAR: la Lucha de Clases, la Revolución Proletaria, el Internacionalismo Proletario y la Dictadura del Proletariado. Es del caso aclarar que el oportunismo puede aceptar la lucha de clases, -como la puede aceptar la misma burguesía-, pero jamás acepta que el rumbo de la lucha de clases sea la Dictadura del Proletariado!. Incluso es tan falsario el revisionismo moderno, que presenta su dictadura burguesa como «proletaria», realizando la restauración capitalista a nombre del «proletariado», a nombre del «marxismo leninismo maoísmo». De aquí, podemos derivar que el punto esencial de deslinde entre el Marxismo y el revisionismo, la piedra

de toque, es la Dictadura del Proletariado, concebida como el Estado de transición entre el capitalismo y el comunismo, en el cual se tiene que continuar la revolución hasta lograr que «los obreros lo dirijan todo» y las masas armadas ejerzan en forma directa el poder, sobre todos los asuntos de la sociedad, SIN NINGUNA LIMITACION!. «LA DOCTRINA SOBRE LA REVOLUCIÓN PROLETARIA Y LA DICTADURA DEL PROLETARIADO ES LA ESENCIA DEL MARXISMO LENINISMO. PERSISTIR EN LA REVOLUCIÓN U OPONERSE A ELLA HAN SIDO SIEMPRE EL FOCO DE LUCHA DE LOS MARXISTAS LENINISTAS CON TODOS LOS REVISIONISTAS». DE: «ACERCA DEL FALSO COMUNISMO DE JRUSCHOV Y SUS LECCIONES HISTÓRICAS PARA EL MUNDO» Articulo tomado del documento de la UOC (MLM) de Colombia.

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también la forma del oportunismo en China, con una característica especial: al contrario del revisionismo jruchovista que negó en forma total y explícita a Stalin, los revisionistas chinos, siempre se presentaron como consumados «maoístas».

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COMPRENDER LAS

ENSEÑANZAS DEL

PRESIDENTE MAO E

xtractos del texto “Como una joven maestra consiguió entender a Mao y sus enseñanzas“, escrito por Huang Fang-bo y publicado en el sitio web oficial del “Diario del Pueblo“, de China y traducido al Inglés por Ching Pao-yu.

Presidente, debe saber que lo he odiado durante largo tiempo. Siempre he odiado a todas las personas cuyo último apellido era Mao. La razón de esto era que siempre escuchaba una voz muy triste en mi cabeza que me decía que mi abuelo (el padre de mi madre) había sido tratado injustamente durante mientras vivió. Esta voz me decía que, debido a mi abuelo, toda nuestra familia huyó asustada de una hermosa ciudad a una remota aldea montañosa. Dentro de mi corazón estaba de acuerdo con aquellos que lo acusaban.

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Me alegraba de no haber vivido en aquella era trágica. Expresaba mi odio hacia usted escribiendo en internet. Cuando estaba en la escuela secundaria, rompí en pedazos la solicitud de inscripción al Partido Comunista que alguien relleno por mí, porque yo le odiaba demasiado. Un día mi padre y yo estábamos charlando sobre el pasado y, amargamente, le acusé. Mi padre me miró a los ojos y dijo: -No sé porque mi hija odia tanto al Presidente Mao. Tampoco sé porque mi hija no consigue distinguir el bien del mal como muchos otros. ¿Cómo te han educado los maestros? ¿Quién te ha dado esa educación? Miré a mi padre con sorpresa y me enojé con él por defenderle. Mi padre me miró y me dijo: -Cuando te hagas mayor y tengas la consciencia para conocer el sufrimiento de los pobres, entiendas que “como seres humanos también debemos tener aspiraciones” y aprendas más sobre la historia moderna de China, cambiará tu mente. Hija mia, ¡todavía eres muy joven! Añós más tarde, me hice maestra de escuela y preferí ir a una lejana región montañosa para enseñar durante dos años. Disfruté inmensamente de aquellos estudiantes, que eran pobres, pero

muy inocentes y dóciles. Sin embargo, (durante los dos años que permanecí allí), me parecía mucho a un pequeño pétalo flotando en las vastas y profundas montañas. Cuando usaba mi gran salario para ayudar a algunos estudiantes que no podían pagar la escuela, sentía una impotencia y una desesperación profunda. No podía entender el porqué de “tanta carne y vino pudriéndose dentro de aquellas puertas rojas y al mismo tiempo gente muriendo de frío en las calles“(1) que aparecía ante mis ojos. En aquellos días siempre caminaba por la carretera de la montaña visitando varias casas pobres, tratando de persuadir a mis estudiantes para que regresaran a la escuela. Un día, el padre de mi alumno Liu Shug-song, que era cartero rural, cayó exhausto mientras entregaba las cartas. Después, la madre de mi alumno fue secuestrada y vendida en Jiangsu. Con los ojos llenos de lágrimas vi las luces de neón intermitentes en las ciudades y los grandes edificios de las ciudades con los empleados entrando y saliendo…

Dos años después volví a la ciudad y regresé a mi querida escuela, en 2004. Cuando me gradué, un periódico anónimo me asustó. Un estudiante recordaba la historia de su primo de 15 años que había sido secuestrado a los 14 años para trabajar en una fábrica de ladrillos. Su testimonio en el periódico era el siguiente: “Mi primo y otros eran obligados a llevar ladrillos calientes en sus espaldas tan pronto como salían del horno. La espalda de mi primo estaba quemada y llena de cicatrices… Mi primo y los otros no comían lo necesario y rara vez, por días, se alimentaban con comida cocida… Comenzaban a trabajar de madrugada y continuaban hasta las 11 de la noche… Mi primo era golpeado y tenía marcas por todo el cuerpo… Finalmente huyó escondiéndose en un saco de cereales… Cambió totalmente. No se atrevía a salir de casa y actuaba como si fuese un idiota“. Después de leer el periódico pensé que mi alumno había tenido una pesadilla después de haber

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-Cuéntale a tu profesora, ¿tu historia vino de una pesadilla? Mi estudiante respondió con firmeza: -Profesora, es una historia real. Si no me cree, la llevaré a casa de mi tía a ver a mi primo. Al ver sus ojos furiosos me quedé completamente estupefacta. Al salir de la escuela me fui con él hasta la casa de su tía. Cuando entramos en aquella casa, vimos a un chico jugando en el ordenador y me fijé en varias cicatrices de una de sus manos. Obviamente había sido brutalmente torturado. Un hombre mayor, al parecer el abuelo del muchacho, me aconsejó no mencionarle nada de la fábrica de ladrillos al chico. Vi una estatua de Mao colocada encima de la televisión y un retrato colocado en la pared. El anciano me empezó a contar como Mao Tsetung luchó y ganó una revolución para los pobres y cómo su generación fue voluntariamente tan devota en la construcción de embalses, fábricas y puentes. Dijo que durante la época de Mao, una tragedia como la que uno de sus nietos sufrió, nunca podría suceder. -Sí, éramos pobres durante la época de Mao, pero sentíamos que teníamos una base sólida y estábamos llenos de esperanza para el futuro. No comíamos mucha carne, pero cada bocado era muy delicioso. Los altos funcionarios en la época de Mao eran honrados y trabajaban para servir al pueblo. Tras su muerte sólo hay pornografía, drogas o apuestas… El anciano me miró y me dijo: -El Presidente Mao murió y lo que él peleó tan duro para todos nosotros, ahora está perdido. Murmuré: -Pero éramos muy pobres durante la época de Mao. Me miró y con una voz dulce me dijo: -Profesora, ¿sabe lo que teníamos en 1949? ¿Nuestro gran presidente Mao nos lideró, a los chinos, para robar y engañar a los demás? ¿No es cierto que la única manera de progresar era trabajar muy duro? Ví la desesperación en los ojos de aquel anciano y no pude pronunciar una sola palabra. Esta fue la primera vez que escuché a un anciano hablar de la grandeza de Mao Tse-tung. También fue la primera vez que no pude contestar a nada de lo que aquel anciano me decía, lo que representó el gran líder Mao para el pueblo chino en su propia experiencia de la vida. Así que le dije: -Mi papá me dice lo mismo.

El anciano continuó: -Profesora, las personas que están enojadas con nuestro Presidente son mala gente. De repente, me sentí tan avergonzada que fue como si me hubiese abofeteado las mejillas. Me pregunté: “¿Yo también soy una mala persona?, ¿habría sido cómplice de las fuerzas malignas?” Salí de la casa y comencé a llorar… Me quedé sin palabras. Yo, que tengo la habilidad de hablar y argumentar, sin palabras… Por primera vez empecé a examinar mi propia conciencia. ¿Era o no cierto que mi odio por Mao Tse-tung se basaba en los propios intereses estrechos de una simple familia?, ¿no era cierto que odiaba a Mao Tse-tung simplemente porque hizo que mi abuelo capitalista sufriese?, ¿no era cierto que odiaba a Mao Tse-tung porque podría haber sido una rica princesa con una riqueza inconmensurable?, ¿no era cierto que odiaba a Mao Tse-tung porque apoyaba la “literatura de protesta” (2) y todos sus años de denuncia contra Mao?, ¿esto no fue debido a mi ignorancia? Me di cuenta, por primera vez, porque mi padre nunca habló negativamente de Mao. También entendí por qué mi padre habló tan afablemente sobre cómo alguien tenía que pagar un alto precio cuando se atacaba literalmente a una persona. (3) Así comencé a entrar en el mundo de Mao Tsetung. Empecé a leer lo que había en varios lugares de internet, los mismos que despreciaba por sus alabanzas a Mao. Leí “En defensa de Mao Tsetung“. Leí también “Lavar los platos o estudiar“, escrito por un estúpido desagradable. Estaba ansiosa por estudiar intensamente la historia moderna de China. También estudié cómo los comunistas lucharon contra los japoneses (en el pasado sólo había leído cómo el Kuomintang luchó contra los japoneses y japoneses y conocía a muchos de sus héroes de guerra). Me fui a la librería Xin-Hua y compré libros de Mao Tse-tung. Incluso fui al New Knowledge Book Mall a comprar los cuatro volúmenes de las Obras Completas de Mao Tse-tung y empecé a estudiar su obra… Tan pronto como entré en el mundo de Mao Tse-tung, fuí sacudida por el poder de su gran personalidad. Ahora sé que las palabras que mi padre siempre decía: “como seres humanos también debemos tener aspiraciones“, eran palabras de Mao. Ahora entiendo por qué mi padre, un viejo kuomintanguista, tenía tanto respeto por Mao Tse-tung. También ahora entiendo por qué, después de treinta años de la muerte de Mao Tsetung, hay tantas personas que lo aman y lo siguen sin descanso. Este verano fui a Shaoshan(4) con una temperatura de 38°; estaba con un ramo de flores en las manos, entre muchas otras personas, en una plaza donde había una estatua de bronce de Mao. Escuchaba muchas veces repetido el grito

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visto un drama llamado “El Aprendiz“. Estaba feliz y enojada al mismo tiempo. Al día siguiente le pregunté al alumno con una sonrisa en la cara:

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de: “¡Viva el Presidente Mao!“. Mirando alrededor veía oleadas de gente que, como yo, se quedaba allí, respetuosamente me incliné tres veces ante nuestro Presidente. Mis ojos se llenaron de lágrimas. Presidente, usted me mira con tanta amabilidad y yo no puedo parar de llorar y le pido disculpas… Un tiempo después, en un lugar de la Isla Naranja(5) recité estas palabras: “Le pregunto al cielo quién guiará el destino de la humanidad“(6). Caminé y me senté delante del alto edificio de la Primera Escuela de maestros de Changsha, donde estudió Mao. Vi la impresionante inscripción con sus palabras que decía: “Para ser un maestro del pueblo, primero es necesario ser un alumno del pueblo“. Medité sobre las palabras del poema de Yang Changji(7), en el que expresaba su determinación por educar líderes para el futuro de China. Recordé que usted habló de cómo alguien puede entrenar su cuerpo como una forma de desarrollar su mente y espíritu (8). Toqué la mesa y la silla que usted había usado y vi la fosa en la que se bañaba. También me acordé de lo que había escrito en su juventud: “La primavera ha llegado, sólo cuando hablo los insectos comienzan a piar“. (9)

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Presidente, mientras que al mismo tiempo vi al pobre ser más pobre, el rico más rico y seguir hablando de desarrollo, empecé a entender por qué algunas personas tienen verdadero odio hacia usted (esos elitistas que más lo odian son los mismos que se han degradado hasta el punto de no tener retorno). Estoy avergonzada porque yo era una basura humana como ellos. ¡Me di cuenta de esto cuando la polarización alcanzó tal extremo que hablar de desarrollo era simplemente una hipocresía sin sentido! Lo que esta élite está haciendo es engañar al pueblo manteniendo

Notas: (1) Esta es una vieja frase comúnmente utilizada para describir la polarización de una sociedad. Mientras que el rico tiene demasiada carne y vino, el pobre no tiene casa y se congela en la calle. (2) La llamada “literatura de protesta” era muy popular cuando comenzó la Reforma. El gobierno abrió las puertas a que las personas escribiesen sobre sus historias de sufrimiento durante la Revolución Cultural. (3) La traducción directa es “no atacar nunca a un literato“. Esto significa que el padre decía que Mao Tse-tung fue denunciado porque atacaba a los literatos. (4) Lugar donde nació Mao.

para siempre su estatus elitista y condenar a los pobres a ser siempre sus esclavos. Lo que están haciendo es llevar a cabo lo que los reformistas descaradamente propagan: “¿Cómo puede alguien disfrutar la vida sin que el pueblo sufra?“. Presidente, hoy cuando vemos la verdad, la bondad y la belleza son olvidadas y, al mismo tiempo, la vergonzosa indignidad y la maldad son elogiadas, cuando vemos la cultura de los traidores siendo promovida, cuando los patriotas, que están realmente por el pueblo, no pueden levantar sus cabezas, cuando vemos la arrogancia de los funcionarios corruptos y la caradura del gobierno y de los magnates, desde arriba, mirándonos con gran desprecio, mientras que el pueblo, abajo, sufre terribles maltratos, hoy, cuando vemos a nuestro país y nuestro pueblo enfrentarse al peligro y a la crisis, cuando la nación entera está obsesionada con el dinero, cuando la justicia y la probidad se agotaron, cuando nuestro desarrollo está seriamente amenazado y nuestros recursos energéticos van por el desagüe abajo, yo, calmadamente le digo: Presidente Mao, voy a dedicar el resto de mi vida a promover su pensamiento, porque entiendo que difundir sus enseñanzas es la manera de proteger nuestra dignidad humana y la calidad de nuestras vidas; “como seres humanos también debemos tener aspiraciones“. Difundir sus enseñanzas significa también proteger y defender el futuro de nuestra nación y de nuestro pueblo. Presidente, quiero decirle, calmadamente, que si tengo que tener otra vida después de esta, aun sabiendo que sería una mujer, quiero una en la que pueda montar a lomos de un caballo y seguir luchando sus batallas.

(5) Pequeña isla en el río Xiang donde el joven Mao acostumbraba a nadar. (6) Este es un verso del poema de Mao “Primavera en Xin Yuan“. (7) Yang Chang-ji fue profesor de Mao Tse-tung en la Primera Escuela de maestros de Chang-sha. Mao tenía un gran respeto por Yang. Más tarde, Mao se casó con la hija de Yang (Yang Kai-hui), que fue asesinada por el Kuomintang (8) Mao era conocido por usar la experiencia del agotamiento físico como una forma de fortalecer su determinación. (9) Pertenece al poema que Mao escribió cuando tenía 16 años. Traducido por “Cultura Proletaria” de anovademocracia.com.br

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T P P E

l imperialismo, última fase del capitalismo, con su titiritero hegemónico único del mundo, el imperialismo yanqui, ante la creciente ola de ofensiva de las luchas de los pueblos y naciones del mundo viene desatando guerras de rapiña como en el medio oriente y descargando toda su crisis económica sobre el pueblo. En especial sobre las naciones oprimidas de la cual forma parte el Perú. Es así que ante su desesperación de ser barrido de la faz de la tierra el imperialismo busca mantenerse a como dé lugar queriendo “superar” su crisis económica cosa que es un imposible histórico, ya que sus crisis son cíclicas y cada vez más agudas generando más hambre y miseria para el pueblo por ende mayor resistencia. Por esta razón este monstro gigante con pies de barro para seguir sosteniéndose ha desarrollado diversos acuerdos comerciales (todos beneficiosos para ellos). Ha llevado en américa latina el famoso consenso de Washington donde aplica sus políticas de mayor conculcación de derechos hacia el pueblo beneficiando a los gobernantes nativos que en nuestro país es la Gran Burguesía con sus dos fracciones; Burocrática y Compradora (hoy en el poder con el falso nacionalista de Ollanta Humala). Estos títeres como fieles sirvientes cumplen los mandatos del imperialismo y como tal ahora buscan IMPONER MÁS TRATADOS COMERCIALES DESIGUALES. Así las masas en nuestro país, vienen luchando contra este nuevo engendro del imperialismo yanqui el llamado TPP (Trans Pacific Partnership). “El Tratado Trans Pacífico es un tratado comercial desigual que impone medidas económicas en el país que afectarán al bolsillo del pueblo, dejándolo esquelético, y aplicando garrote a quienes se resistan. Su tarea fundamental es hacer evolucionar el Capitalismo Burocrático, tornándolo más parasitario y más miserable.” (Cita del FERP SUR de Chile). Es así que en declaraciones de Magali Silva (Mincetur) a diario gestión: “Indicó que Perú anunció su decisión de adherirse al TPP en el marco de la Cumbre del Foro de Cooperación Asia Pacifico (APEC) del año 2008 realizada en Lima, y el Gobierno del presidente Ollanta Humala decidió continuar el proceso de negociaciones…”. Es así como los sucesivos gobiernos ya tenían el cabal conocimiento de lo que el imperialismo yanqui deseaba y como fieles sirvientes ahora solo dicen: ¡Sí tío Sam! Este taimado enemigo del pueblo peruano Ollanta Humala [representante de gran burguesía compradora] es parte de esa costra putrefacta que solo le interesa ganar más a costa de la miseria de todo el pueblo. Tampoco dejarse engañar por la otra fracción

burocrática de la gran burguesía que dice que no va aprobarla; tener en cuenta que solo son pugnas entre los de arriba ya que cuando su enemigo común el pueblo se rebela estos se coluden y arremeten con todo lo que su arsenal de leyes y material represivo tienen a su alcance. Lo que se ha revelado hasta ahora de este tratado secreto fue dado a conocer por Wikileask, en el año 2013 donde se difundió partes sobre dicho acuerdo comercial. En ella se busca regular aspectos variados de la vida del pueblo: - Derechos laborales - Agricultura - Internet: Que reduce la velocidad de internet, hacer desconexiones temporales, MULTAR e incluso darnos PENAS DE CÁRCEL (hasta 10 años) por el sólo hecho de DESCARGAR o COMPARTIR MÚSICA, PELÍCULAS o LIBROS de Internet con CopyRight. -Industria Farmacéutica: extendiendo las patentes comerciales (“evergreening”) de los productos desarrollados por los laboratorios transnacionales, de 5 a tal vez 20 años con el argumento de “fomentar la inversión de más recursos por parte de los laboratorios para desarrollar la tecnología farmacéutica, asegurando el retorno de capitales”; sin embargo esto no es más que asegurar el monopolio de producción, desarrollo y venta de los remedios de los grandes laboratorios, negando el acceso a medicina para el pueblo. (Tomado del FERP SUR de Chile) - Entre otros. Según Diario gestión nos dice sobre el TPP: “[El] acuerdo comercial, que incluye a EEUU, Japón y Chile, representa el 40% de la economía mundial”, o sea el 40% del PBI mundial. Siendo esto inmensa riqueza para el imperialismo yanqui principalmente y para todos los gobiernos nativos que se suscriben a este tratado en condiciones de semicolonia (Perú) y potencias de segundo orden y dejando en la más calamitosa pobreza al pueblo. Esto es la realidad que se nos avecina con el TPP. Los pueblos y naciones del mundo vienen mostrando su rechazo, generando en ellos mayor repudio al imperialismo en todas partes incubando así una fuerza poderosa de lucha antiimperialista. Lucha que no está desligada de transformar este viejo orden por uno nuevo donde no exista pobres ni ricos, una sociedad de la eterna armonía; lucha que demanda que los pueblos y naciones del mundo asuman su rol histórico y den un mayor avance en sus luchas contra el viejo estado. En nuestro país (Perú) corresponde reorganizar las organizaciones del pueblo botando a todo el revisionismo y oportunismo bajo la guía inmarcesible de la ideología del proletariado.

¡ABAJO EL IMPERIALISMO YANQUI! ¡NO AL TPP!

Analisis

SOBRE EL

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JOSÉ CARLOS

MARIÁTEGUI

”La nueva luz de América. El prototipo del nuevo hombre americano”

Conmemoración

(Henri Barbusse)

“Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento neto y posición definida es fácil entenderse, aún combatiéndose. Sobre todo combatiéndose. Con el sector político con el que no me entenderé nunca es el otro: el del reformismo mediocre,el del socialismo domesticado, el de la democracia farisea. Además, si la revolución exige violencia, autoridad y disciplina, estoy por la violencia, por la autoridad y la disciplina. Lo acepto en bloque, con todos sus horrores, sin reservas cobardes”. (14 de junio de 1894 - 16 de abril de 1930)

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FRENTE DE DEFENSA

DERECHOS DEL PUEBLO

DE LOS

Como parte de su plan político del estado peruano, de negación de derechos hacia el pueblo, viene atentando contra la educación pública y gratuita, viabilizando mediante todo un paquete de leyes que ha aprobado por mandato de su amo el imperialismo, principalmente de EEUU, para iniciar un proceso de privatización de la escuela pública mediante las asociaciones público privadas (APP) y así arrebatar la educación de los hijos del pueblo. Este siniestro plan forma parte de su política neoliberal del estado peruano que lo viene impulsando desde la firma del consenso de Washington a inicios de los 90, plan que han seguido los sucesivos gobiernos de turno de Fujimori, Toledo, Alan García y ahora el falso nacionalista Ollanta Humala. Plan que parte con abrir la inversión privada en educación con el decreto legislativo 882 en el año 1996 que dice: “…establece condiciones y garantías para promover la inversión en servicios educativos…”, dando así rienda suelta al lucro y que proliferen colegios, universidades, institutos privados sin control alguno. Como prueba tenemos que producto de este DL 882 la cantidad de colegios públicos y privados han dado un giro total en Lima Metropolitana, nos dice diario gestión: “En Lima Metropolitana existen 6 242 instituciones educativas privadas, de formato primaria y secundaria, versus las 1 805 instituciones públicas” (Gestión. Jueves, 17 de julio del 2014). Como demuestra las cifras hoy la escuela pública casi no existe en Lima y es más el estado no hace nada por impulsarla, no aumenta el presupuesto público, no mejora sus infraestructuras, algunos colegios ni agua y luz tienen. Si hablamos de las zonas rurales esta realidad es mucho más desastrosa. En estos momentos, 2015, el Estado viene promoviendo las Asociaciones público privadas (APP), y en su portal Web del MINEDU nos dice: “Las Asociaciones Público Privadas (APP) son una modalidad de participación de la inversión privada…”, más claro no hay, lo que se pretende es garantizar la inversión privada en las escuelas públicas con aval del Estado y así en los hechos concretizándose la privatización de la escuela pública entregándosele a la inversión privada por un tiempo de 15 a 20 años. Vemos entonces que es necesario para el pueblo salir a las calles a defender la escuela pública y gratuita conformando un FRENTE DE DEFENSA DE LA ESCUELA PÚBLICA Y GRATUITA donde lo integren

padres de familia, profesores, estudiantes y pueblo en general. Continuando con sus planes el Estado ha sacado leyes contra los profesores, leyes que son una total negación de sus derechos laborales. En esto han tenido como socios a los oportunistas de patria roja y ahora un nuevo socio al movadef como hermano gemelo. Tras muchas leyes al final han sacado la ley de reforma magisterial N° 29944 que niega derechos ganados en la ley del profesorado N° 24029. Como parte de su plan de privatizar la escuela pública el Estado necesita romper todo vínculo laboral con los docentes y para ello de forma amañada está promoviendo evaluaciones punitivas que tienen como único fin legalizar el despido masivo de los profesores. Veamos al respecto dice el SUTE XV de San Juan de Lurigancho en su blog: “En solo 7 meses de la aplicación de la Ley de Reforma Magisterial, de agosto del 2014 a abril del 2015, 22 mil maestros de 65 años fueron cesados y echados a la calle, 11 345 Directores y subdirectores fueron degradados en su cargo por haber creído en la meritocracia, 7 855 profesores con nombramiento interino han sido cesados quedando sin sueldos y sin trabajo, con deudas en los Bancos, Derrama Magisterial y con amenazas de ser embargada sus casas. Es más, después de 8 a 9 meses de ser cesados pasan a las AFP a recibir una pensión miserable de 180 soles mensuales, o a la ONP a recibir 400 soles mensuales por no tener la edad mínima de jubilación de 65 años. Es decir, en solo 7 meses de la aplicación de la ley de Reforma Magisterial 41 200 maestros han sido vil mente agredidos y afectados en su trabajo.” Por todo lo expuesto, existe la necesidad de luchar. Es momento que los padres de familia asuman su papel al igual que los maestros. Para eso es justo y correcto como viene planteando el Comité Nacional de Lucha del SUTEP el reinicio de la Huelga Nacional Indefinida, sin vacilaciones asumiendo el papel que nos corresponde.

¡Por la Defensa de la Escuela Pública y Gratuita! ¡Por la creación del Frente de Defensa de la Educación Pública y Gratuita! ¡Por la Defensa de la Ley del Profesorado N° 24029! ¡Viva el Frente de Defensa de los Derechos del Pueblo!

Analisis

l frente de Defensa de los derechos del Pueblo con profundo fervor y puño en alto saluda al glorioso pueblo peruano que día a día busca forjarse un futuro mejor a pesar que las políticas del estado peruano son contrarias a sus intereses buscando en última instancia la mayor conculcación de sus derechos.

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Amenidades

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3.- Editorial 4.- Las escuelas de estudio y trabajo en coeducación 8.- Breve historia sobre el movimiento estudiantil 10.- El alma revolucionaria de César Vallejo 12.- Cantuta: la memoria del olvido

21.- La Comuna de Paris, espíritu de lucha del proletariado

18.- Del escepticismo de Hume al escepticismo de Popper

16.- El feminismo proletario: verdadera emancipación de la mujer

15.- ¿Que es capitalismo burocrático?

31.- Sobre el TPP 33.- Frente de defensa de los derechos del pueblo

28.- Comprender las enseñanzas del presidente Mao

25.- La metamorfosis del oportunismo

23.- Virus Zika: Fruto de la semicolonialidad y semifeudalidad

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Forjando Nueva Democracia rp.progreso@gmail.com Revista Progreso