—阿禮部落植物⽂化札記
主編｜蔡依倫 編輯群｜陳浩仁、陳則睿、林耕平、陳偉昇、 李明展、李靜芳、鄭渝君、何詩璽、 曾馨儀、戴妙宣 繪圖設計｜戴妙宣、黃亮涵、鄒佩家 美術編輯｜李靜芳 出版⽇期｜2021年11⽉ 指導單位｜亞德客有美公益活動獎助計畫 協辦單位｜國⽴屏東⼤學 社會發展學系 國⽴屏東⼤學USR搖滾社會⼒計畫 臺灣農村社會⽂化調查計畫
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序⾔ 這是⼀本關於阿禮部落的⺠族植物札記，內容雖沒有詳細界、⾨、綱 及⽬等的分類界定，但卻有著植物與阿禮部落相互孕育而成的社會⽂化與 故事。植物，在阿禮部落的⽂化滋養下，成為了榮耀的象徵、情意表達的 媒介、增強體壯的⾷物、保衛家園的⼯具、傳承⽂化的儀式、增強體壯的 ⾷物，還有各式各樣的編織物品。 雲端上部落—阿禮，是屏東縣霧台鄉地理位置最⾼的部落，也是西魯 凱族最古⽼的部落。2009年的莫拉克⾵災迫使族⼈們離開了⽣養他們的故 鄉，遷移來到靠近都市的屏東縣⻑治鄉百合園區。初到百合園區，最明顯 感受到的就是截然不同的⽣活空間：炙熱的⾼溫以及混雜著各式氣味的空 氣，部落裡的ama說：「當時，我們最害怕是⻑輩們受不了（溫度與空 氣）」。從樹林環繞的⼭區遷移⾄農林畜牧業⽐鄰而居的平地，可以想像 ⼤家對於這個陌⽣的環境需要不少適應時間。所幸，在多年後的現在，族 ⼈們已經慢慢地適應了百合園區的環境，這裡也漸漸成為新的家園。 然而，在適應的過程中，那些從很久很久以前就延綿不斷滋養著部落 的植物還繼續流傳使⽤嗎？儀式上配戴百合花的背後的意義、為何要將小 ⽶綑綁成裙狀、為什麼祭典稱為小⽶祭而不是豐年祭？雖然隨著世代更迭 與部落遷移，許多從植物衍⽣出的傳統與⽂化已被淡忘，但這些並沒有消 失，而是銘刻在⻑輩的腦海之中，持續默默地被維持進⾏著。若這些精采 的故事消失了，豈不是太可惜了。為此，我們以植物作為載體，透過訪談 部落族⼈以及⽥野調查的⽅式，提煉出那些鮮少被⽂字記載的植物故事。
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走進園區，我們從ama訴說的往事裡，知曉了百合對於族⼈的象徵意 義，也聽到了在其背後關於獵⼈的偉⼤及部落對於⼥兒的疼愛。在他⼈看 來或許百合就是⼀朵美麗的花朵，但在阿禮部落看來卻是無⽐純潔與榮耀 的表現。在ina精⼼準備的各式佳餚裡，我們知曉了小⽶對於族⼈的重要。 這些料理，不僅是作為⾷⽤，送禮時的⼼意還有⻑輩對於後輩的警惕也都 蘊含在其中。最後，藉著部落青年Lrimuasane的回憶與經驗，感受著族 ⼈為何熱愛使⽤⽉桃編織品。⽉桃製成的⽤品不僅是廣泛使⽤在⽇常⽣活， 亦是各種重要儀式不可或缺的要⾓。 這些有關部落的⽂化及故事相當⾮常的精采有趣，若你問起收集的過 程，那我們只能說⾮常不容易。本來我們⽴下雄⼼壯志，希望能夠前往位 於霧台的阿禮部落，從原鄉採集最貼近部落傳統⽣活的植物故事。然而因 為突來的COVID-19疫情進⼊三級警戒而無法上⼭，隨後更因為連⽇豪⾬ 沖刷路基，導致上⼭之路更是難⾏，因此我們將調查的場域轉換到百合園 區。雖然受訪的ama與ina可能受限於場地，難以⽣動地描繪植物與部落 ⽣活如何綿密纏繞，但所幸他們仍無私地提供許多故事與經驗，不僅⼿把 ⼿教我們做abai，還帶著我們吟唱屬於阿禮的歌謠。為了⼒求故事與資料 無誤，我們也盡可能反覆的⽐對多種資料來源，終而將成果落筆於這本札 記。 我們在採集⺠族植物故事的過程，也慢慢發現到，原來⽇常⽣活的植 物背後都有著其特殊的意義或⽤途，只是隨著科技的增⻑及時間的流逝， ⼈們漸漸淡忘了。或許這不是致命的壞事，但對於多元⽂化來說，卻是⼀ 件無⽐可惜的事，消逝的不僅是植物名那麼簡單，嚴重地來說，或許是⼀ 個族群共同記憶的消逝。因此，這本書—〈禮．物〉，是關於阿禮部落的 植物物語，也是植物與阿禮相互孕育出豐富社會⽂化的⾒證，更是為⼤⾃ 然贈與阿禮部落的禮物所做的紀錄。
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阿禮部落遷徙圖
圖｜霧台國小勵古分校的彩繪牆
圖｜阿禮部落原鄉⾵景照 照⽚提供｜國⽴屏東⼤學社發系110級
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⻑治百合園區
⽔ ⾨
達來部落 Dawadawan
⾕川部落
吉露部落
Kudrengere
Kinulane
台 24 線
霧臺國⺠小學 勵古百合校區
德⽂部落 繁 華
Tikuvulu
佳暮部落
Karamumudisane
圖｜⻑治百合園區⾵景照 拍攝｜國⽴屏東⼤學社發系111級
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阿禮部落 Adiri
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崇⾼尊貴的精神 ｜百合花｜ 百合花是魯凱族的族花，對於魯凱族 來說是⼀種神聖的存在，於幾百年前便有 這樣的說法，對於阿禮部落而⾔當然也不 例外。也因部落這樣的重視，加上西⽅宗 教對於百合花有相似的典故，讓它在阿禮 部落得以快速接納。於族⼈來說，若能在 祭典上戴上百合花，那便是⼀種無上的榮 耀。但在祭典上可以看到，不是⼈⼈都有 配戴。因為具有百合花的頭飾，必須是經 配花儀式的族⼈才可穿戴，而在其中未開 的百合是最為特殊的存在。 到了現代，因為遷徙與法規因素造成 環境的改變，直接或間接地衝擊到阿禮部 落配花儀式的進⾏。對此，部落對於獲取 資格做出了⼀些改變，好讓部落的⽂化不 會消逝。接下來我們將會敘述種種關於百 合花的象徵、榮耀以及現代的轉變。
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備受疼愛的阿禮⼥兒 「在阿禮部落出⽣的⼥性是⾮常幸運的」，向我們講述百合的故事 時，阿禮社區發展協會總幹事Lrimuasane引以為豪的說著。在阿禮部 落，雖然配花需要耗費不小的⽀出，但家中的⻑輩還是會在⼥兒⼀出⽣ 時，便開始著⼿準備配花儀式所需資源，有些家庭可能⽐較沒辦法負擔， 就會選擇在⼥兒出嫁時⼀併舉⾏配花儀式，為⼥兒配戴百合花，這些都 可以看出部落對於⼥孩們的疼愛。 ⼥性配戴百合花，代表可以⽣養眾多，同時，部落也常⽤百合來形 容⼥性貞潔。因此⼥性戴上百合花意味著「要跟著百合花好好保護⾃⼰ 的身體」，像家中的⼥性要出⾨讀書，家中的⻑輩就會說：「不要讓你 的百合花枯萎了」。⻑輩亦會提醒較為年⻑的⼥性，要照顧好年紀較輕 ⼥性。 另外，百合花亦會作為已婚⼥性的額飾，須連同頭飾 配戴，同樣是作為正式的裝扮使⽤，會將百合的六⽚花瓣 壓下⾄額前作為裝飾。結過⼀次婚的⼥性族⼈會配戴 六瓣，兩次則為⼗⼆瓣，以此類推。也許在他⼈看來， 這樣是告訴別⼈⾃⼰再婚過，Lrimuasane也開玩笑地說： 「我們小姐戴到⽿朵就會被阿姨她們罵不能亂戴，也是 結婚很多次的意思。百合花是六瓣，我們有時候亂戴到 ⽿朵就會被阿姨她們罵：幹嘛！要告訴別⼈結婚很多 次喔？」然而對於阿禮部落來說，花瓣數量真正的意涵 是，即便⼥性再婚，但因其能⼒出眾，男⽅依舊願意付出 重⾦將⼥⽅迎娶回家。
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崇⾼尊貴的精神． 百 合 花
右圖部落⻑輩所帶的美麗頭飾為⼀ 般場合時所配戴的，正式儀式的頭 飾則會使⽤布製成並將百合花做為 主⾓。貴族的百合花其花蕊顏⾊為 紅⾊，或⽤紅⾊棉繩繫於花上。且 頭飾在配件上有所不同，像是⼭豬 的獠⽛和熊鷹的⽻毛僅貴族階級可 使⽤。
花環在⽇常⼯作時可做遮陽使⽤， 過去的花環會使⽤腎蕨等植物，將 整株植物編成花環；現代則為了可 以更好的保存，阿禮部落請⼯藝師 傅⽤藤等材料編織⼀個圓形基底， 再將植物編於其上。
配 花 筆 記
配花儀式是部落⼀個重要的活動，若能在這個儀式裡獲得 資格，配戴上百合花，對於族⼈來說是⼀種無上的榮耀。在祭 典中並⾮⼈⼈可以配戴百合花，對此部落具有嚴格的規定，部 落的⻑輩告訴我們，這個規定⽐起⽩紙⿊字的法律更為嚴格。 在各式祭典中，未經配花儀式的族⼈不能配戴百合花。要先向 管理花權的貴族購買花權，族⼈會殺⼀頭豬象徵購買花權，往 後的儀式中便可配戴百合。 8
英勇無懼的部落獵⼈ 男⽣也可以配戴百合花，但不同於⼥⽣，男⽣配戴的資格困難不少。 部落男性若要配戴百合花，必須獵到六頭具有獠⽛的公⼭豬，才能擁有 資格。而配戴花朵的數量亦有其⽤意，若男⽣配有超過⼀朵的百合那代 表其不僅達成了上述的條件，在每⼀年還能固定為部落捕獲到獵物。在 當時，打獵其實是⼀件很不容易的事，對此曾任部落⽂化委員會秘書的 Paerece（以下簡稱ama—對部落男性⻑輩的稱呼）亦回憶說道：「獵 ⼈獵到⼭豬，⼤家圍起來，把他的⼤腿切⼀切送給頭⽬，⼤家就在那邊 喝⼀口湯啦，我們小朋友不可能吃的到⾁，但是只要你是男⽣，不管小 朋友⼤朋友⼤家都圍在那邊，就沾那個味道阿，喝⼀喝⽔阿。以前的時 候就是這樣啊，我是覺得好棒喔！不像現在，哇！⼭羌⾁我⼀個⼈可以 吃啊，哪有天⼤那麼好的事。」此外，打獵的過程⾮常考驗獵⼈的智慧 及經驗，像是當獵物跑到其他部落的獵場時，因著各部落間有明確的界 線，獵⼈必須將其誘導回⼰⽅獵場才可捕獲。以上種種皆可看出狩獵的 不易，以及捕獲到獵物對於當時資源較少的部落來說是⼀件值得慶祝的 ⼤事。
圖｜為貴族男性正式的頭飾，⼀樣是布 所製成並⽤⼭豬獠⽛與熊鷹⽻毛裝飾。 且配有百合，與貴族⼥性相同為紅花蕊。 作者｜杜⽂喜 提供單位｜屏東縣原住⺠⽂化會館 典藏單位｜屏東縣政府⽂化處
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崇⾼尊貴的精神． 百 合 花
在過去，男性頭飾旁若伴有梔⼦花， 那代表著他是位獵殺過熊的英勇獵⼈。在 當時，狩獵並⾮易事，槍枝不是常⾒的狩 獵⼯具，獵⼈僅能憑著獵⼑及⾃製的陷阱 與獵物搏⾾，⾮常考驗獵⼈的智慧及技巧。 試想在這樣的情景下，獵⼈⾯對的是⽐起 ⼈類更⾼⼤且擁有數⼗倍⼒量的猛獸，若 能將其獵殺後帶回部落那是多麼光榮的⼀
梔⼦花
個事蹟。
⾦鳳花 peala
雖然百合是頭飾的主⾓，但會有⼀些花 朵作為配⾓，伴隨在旁，而且也有各⾃ 的意義。⼥性頭飾若伴有⾦鳳花表⽰其 備受疼愛，因過去⾦鳳花不易取得，⼀ 般是⻑輩從遠⽅打獵或交易返回部落的 路上，特地為家中⼥性摘取。另外，男 性也會配有⾦鳳花，但僅有貴族男性可 以配戴且數量為三朵。
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⾄⾼榮耀 有⼀種殊榮是配戴含苞待放的百合花，這樣花朵是部落感謝偉⼤的獵 ⼈，不斷狩獵、分享獵物給部落的展現。也有⼀說是，阿禮部落的貴族家 族，獲取配戴資格後，便戴上未開的百合花。
圖｜杜⽂喜本⼈（左）及妻⼦（右）的畫像。畫中為正式配戴的頭飾，由 於杜⽂喜的身分為貴族，可以看到配有的花便是含苞待放的百合花。此外， 頭飾所配戴熊鷹⽻毛與⼭豬獠⽛，亦凸顯他們的貴族身分。 作者｜杜⽂喜 提供單位｜屏東縣原住⺠⽂化會館 典藏單位｜屏東縣政府⽂化處
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崇⾼尊貴的精神． 百 合 花
⾐服的樣式或圖騰只要含有含苞待放的百合花，或是配有熊鷹的⽻毛， 都不是⼈⼈可以隨意穿著和展⽰於家中的，這些特別的禮遇僅屬於頭⽬家 族。但是，現在部落裡會刺繡的⼈已經不多了，Lrimuasane亦說到： 「現在這個繡娘也很厲害喔，現在的繡娘就會被漢⼈給買去，然後他就把 繡娘的圖騰，就是收購嘛，就變成中間商。」這樣的狀態，雖然可以幫助 保存⼀些⽂化，但也延伸出⼀些問題。像是⽼闆不懂部落的⼀些傳統，設 計出的圖案同時含有未開以及全開的百合或者加上了⼀⽀⽻毛，「有些繡 娘設計的百合花，或者是漢⼈的中間商，他們設計是另外⼀種美感，他的 百合花就很漂亮，不是那種很像假的。雖然這樣的技藝得以保存，但商業 化後帶來的影響卻也同樣發⼈省思。我們喜歡那個花，可是他⼜配了⼀個 ⽻毛，那個是漢⼈的，所以我們可能花三千塊買了⼀個東西，可是我們還 要把⽻毛折掉。」Lrimuasane略帶可惜地說道，不難看出這樣的設計帶 給他們⼀些選擇上的困難。同時，也造成部分⽂化層⾯的影響。 含苞待放的百合花
圖｜百合園區住家⾨外的圖騰
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重⽣的百合 到了現在因法規無法打獵，許多的男⽣因此無法 配戴百合。部落為了延續百合花的榮譽象徵，正在研 擬⼀些改變，將男性配戴百合的條件資格改為認真完 成特定事件。由於過去是抓到六頭公⼭豬才有資格， 「我們⼀樣就條件來說，完成國⺠教育幾年，國小、 國中、⾼中、⼤學、研究所、博⼠，是不是剛好六個 證書。然後你要有正當的⼯作，為部落分享，我們就 會在當眾配戴百合花。」部落裡的⻑輩開⼼的說著。
圖｜⻑治百合部落勵古國小
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崇⾼尊貴的精神． 百 合 花
百合之於阿禮是⾼貴且純潔的象徵，即便到了現代，百合依舊⻑存 於部落的頭飾、圖騰及儀式中，可⾒其仍具有著極為重要的⽂化地位。 然而，現在對於百合，部落有了不⼀樣的詮釋。在2009年⼋⼋⾵災後， 阿禮部落遷徙到了現在位於⻑治鄉的百合園區，之所以⽤百合來命名， 其中的「百」字象徵的是有許多⼈來協助重建。百合部落的ama說到： 「不只是慈濟、紅⼗字會、世界展望會、⻑⽼會，還有更多⺠間組織在 幫助我們重建，這個百字形容很多⼈⼀起⽀持的動作。」而百合的形象， 是⼀個球莖⻑出⼀整株花朵，花朵會有六個花瓣，球莖就象徵著許多⼈ 的協助，加上六個部落的毅⼒及努⼒，共同撐起百合園區裡的六個部落。 這樣的詮釋⽅式，使得百合除了是⼀種純潔的象徵，並多了⼀份感謝與 團結的氛圍，希望百合花的傳說及這些意義可以不斷的⻑存下去。
圖｜百合園區的路燈以百合花裝飾
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圖｜阿禮部落的百合花禮拜堂
傳唱不絕 －百合花之歌－ 這是⼀⾸以百合花為主⾓的曲⼦，⽤歌謠描述花的姿態，其低 垂的花朵隱喻「⼈的謙虛」；潔⽩的花瓣，帶有著純潔的含義，道 出百合花所涵蓋的象徵及意義，表達這朵聖花對阿禮部落的重要性。 本⾸歌謠亦可⽤於迎賓儀式，讓賓客加深對百合花的認識及了解其 精神。
｜歌謠．虛詞｜ ． ｜開頭｜你認為對的事，⼤家就都會認為是好的事情。另外，過 去部落不是每個⼈都能⽤紅⾊的布，⼤多是頭⽬可以配⽤，因此， 以漂亮的紅布來形容如同⼀道美麗的彩虹。 ． ｜尾⾳｜⼤家不要忘記魯凱族的榮耀。
虛詞
虛詞為歌謠的開頭⾳，代表進⼊歌詞前的⼼情。
筆記
特定系列的歌謠，就必定⽤特定的⾳來開頭。
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崇⾼尊貴的精神． 百 合 花
編曲：Paerece
百合花之歌 be nge lrai ka ba ri a nga lai 虛詞開頭 ⼭ ⾕ 中 的 百 〜 合〜花 - - - . 亭亭⽟⽴的〜⾵ 采.潔 ⽩ 典 雅 ⼜〜芬芳--be nge lrai ka ba ri a nga lai. i ya de de lre the ma tha i tha ri - - nga. 含- 露 〜．低 〜 垂的 〜〜． 姿 態 . 散 發 清-- 純 馨 香 之 氣 -- -Gu〜w ru u w ru thu〜〜．nga ne . sa ngu lre．lre me ya e. ⼭ ⾕ 中 的 百 〜 合 〜 花- -〜 .氣 質 ⾼ 雅 的〜花辦 . 莊 殿 聖 潔 如--壁⽟--be nge lrai ka ba ri a nga lai. ma bu a bu la a nga ka dru a ku pu -- ale 它〜是 傳 說〜．中 〜 的 聖 〜 ．花.是 魯 凱 ⽣ 命 的 圖 騰 - Ka a ni a 〜 bu lru 〜 a ane . du ki pi ngu -w dra dre - - ka i.
虛詞尾⾳ ｜聽看看｜
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物 ⼈
誌 百合花就像是我們⽣命的象徵， 我們要想怎麼把⽂化傳承下去。 —Paerece Paerece還是孩童時，正值部落⻑ 輩傾向將孩童們送⾄城市求學的時期， 而ama在當時並沒有離開部落，也因此， ⽐起同期到都市就讀的同齡⼈，可以更 多參與部落⽂化的經驗。這些經驗點點 滴滴印在腦海中，也催促著他思考如何 把⽂化傳承下去。
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崇⾼尊貴的精神． 百 合 花
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天上來的禮物 ｜小⽶｜ 從過去在⼭上的阿禮部落⽇常，不難發 現，小⽶貫穿整個部落的⽣活脈絡，從⾷⽤、 編織小⽶、祭典儀式等等，小⽶廣泛的出現， 顯⽰其不可或缺的重要地位。事實上，現今 的科學檢驗也證實小⽶富含營養。因此就算 家家⼾⼾無法常常捕獲獵物，小⽶還是可以 成為族⼈補充養分的重要來源，由此可知部 落對小⽶相當重視及依賴。 因此，對部落而⾔，每年小⽶的種植及 收成是相當重要的事。而部落將⼀年⼀度小 ⽶豐收視如過年般的祭典，為什麼不稱之為 豐年祭？「我們把小⽶當作聖物，小⽶能種 起來不是我們的本事，是有上帝來祝福我 們。 」阿禮部落的⻑輩說道。部落視小⽶為 天上帶來的禮物，因此將豐年祭稱之為小⽶ 祭，藉此表達小⽶對阿禮部落的重要與神聖 性。
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小⽶的季節
過去在阿禮部落的家家⼾⼾都會種小⽶，正常時期⼀年可以種植兩次， 若遇到枯⽔期時，則會以灑⽔的⽅式來灌溉小⽶。不過，⾃從遷村⾄⻑治 百合後，耕地相當有限，而且因環境因素及⿇雀的影響，收成量也不多， 再加上遷移後購買小⽶已是相當便利，部落現今使⽤的小⽶逐漸改以購買 進口小⽶為主。 小⽶栽種期以春作為主，⼀到三⽉為撒種期，四⽉為觀察小⽶的⽣⻑ 狀態，五⾄六⽉就可以收成，到⼋⽉就是阿禮的小⽶祭。此外，⼀到六⽉ 主要是種小⽶，而七到⼗⼆⽉則會種植其他作物。
1 ⽉
3 ⽉ 撒種期
6 ⽉
5 ⽉ 成⻑期
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收成期
天上來的禮物． 小 ⽶
圖｜7⽉的百合部落園區。正在栽種⽟⽶、芋頭、樹⾖等作物。
8 ⽉
地⽠、⽟⽶、南⽠、花⽣、芋頭、樹⾖．．．
小⽶祭
種植其他作物
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12 ⽉
小⽶祭
kalabecengane
圖｜ 109年阿禮部落小⽶祭 照⽚提供｜巴憶萍Lalui Pasakene
阿禮 ．傳統小⽶祭 部落 製作占餅
獵⼈祭、男丁禮
愛慕之禮
祭天儀式
聚餐
致敬榮耀家族
跳舞唱歌
第⼀天
第⼆天、第三天 23
第四天
天上來的禮物． 小 ⽶
小⽶祭的魯凱族語拼⾳是「kalabecengane」，有平安度過⼀年的意 思。它包含部落族⼈滿滿的誠意，既感謝上天讓他們這⼀年能夠豐收，也 期望下⼀年可以順順利利的度過。由於部落成員們的⽣活與⼯作型態不斷 改變，再加上遷移到百合園區後，耕地縮減，為了配合部落的轉變，小⽶ 祭的主要儀式已從四天演變為在⼀天之中完成。 現今的小⽶祭在⼀⼤早，男孩們便會悄悄將愛慕之禮送到⼼儀的⼥孩 家⾨口，為了表達出誠意，前⼀天就會開始準備，甚⾄會動員全家幫忙。 當部落的當家頭⽬⼤聲宣告小⽶祭正式開始，意味著新的⼀年到來，部落 會邀請神職⼈員來進⾏禱告並感恩過去⼀年的平安；接下來將會進⾏「男 丁禮」的祝福儀式，部落會隆重介紹新⽣兒與因婚姻關係增加的新成員， 族⼈也會共同慶賀。 在男丁禮的儀式結束後，當家頭⽬舉起第⼀杯小⽶酒，向部落的榮耀 家族致敬後，並頒發⼀系列的獎項，例如：傑出百合獎、部落英雄獎等， 感謝曾經對部落做出貢獻的族⼈。再來是相當歡樂的時刻，各家⼾都會把 收到的禮物帶來祭典，由頭⽬或耆⽼輪流唱名各家⼾收到的愛慕之禮，各 種驚呼、調侃或稱讚此起彼落，同時還會進⾏盪鞦韆與圓舞等活動，氛圍 相當歡樂活潑。最後，全部的族⼈會分享愛慕之禮，並共同聚餐，也代表 小⽶祭圓滿結束。
小⽶祭 24
為了讓部落成員們都可以參加祭典，⽇期會提早決定與通知，希望⼤ 家可以拋下平常忙碌的⼯作，全⼼全意地投⼊這個屬於魯凱族⼈的重要節 慶。因為小⽶祭的時間濃縮成⼀天，相關的活動和儀式也就有所調整。除 此之外，由於宗教信仰的變遷，部落中不再設有祭司的職位，因此小⽶祭 當天早上的祭天儀式，已改由牧師主持。雖然小⽶祭的⾏程與祭儀跟過往 有所不同，難以完整重現傳統，但⽂化依舊保留了下來，即便形式有所改 變，但那分享的、快樂的⼼意依舊不曾改變。
照⽚提供｜巴憶萍Lalui Pasakene
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天上來的禮物． 小 ⽶
關於男丁禮 Paalupu 成⻑歷練 在傳統小⽶祭中有個特殊的傳統儀式—男丁禮，男丁禮顧名思義只有 部落的男性可以參加，在這⼀天男性要帶著lalabace與獵具接受祝福及⽐ 試膽量。儀式中會將男性所帶來的獵具集中在廣場，並由祭司進⾏祈福的 儀式—豬⽪塗抹獵具，藉由豬⽪的油脂，使獵具散發明亮的光澤，這個動 作稱之為「daridi」，有著祝福與得到平安之意。
迎接新成員 然而隨著信仰的影響，傳統的祈福儀式已不復存在。現今則以禱告的 ⽅式取代，儀式的內容變得更加簡化，不管是新⽣兒或是因為婚姻關係而 增加的新成員，都可以藉由參加男丁禮得到祝福。即使現今的男丁禮在形 式上有所更動，與過去相⽐簡化了許多，但藉由部落族⼈聚集之際，向族 ⼈宣告部落的新成員，共同分享慶賀喜悅的意義仍毫無改變。
圖｜射箭是魯凱族勇⼠必須具備的能⼒， 以彰顯英勇和精湛的狩獵技巧。 照⽚提供｜巴憶萍Lalui Pasakene
小⽶祭 26
圖｜部落傳統獵具 作者｜杜⽂喜 提供單位｜屏東縣原住⺠⽂化會館
由於部落習俗的變遷，男丁禮的形 式也與過往的不同。圖中的頭⽬準 備幫新⽣兒戴上lalabace，祝福 孩⼦能平安成⻑。 圖｜男丁禮儀式 照⽚提供｜巴憶萍Lalui Pasakene
小⽶祭 27
天上來的禮物． 小 ⽶
小⽶⾷物誌
abai kalrapice capi kabavane
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⾷
物
來⾃部落的道地美⾷ - abai 說到魯凱族的傳統佳餚，那就不可不提及「abai」了。所謂的abai便
是⼀種⽤小⽶包裹餡料，再⽤假酸漿葉包裹其上，最後以香蕉葉包覆後蒸 煮的料理。abai與市⾯上的粽⼦製作概念雖然類似，但外貌和味道卻有所 不同，abai的外型⽐粽⼦還要⻑上許多，同時多變的餡料也是abai深具⽂ 化特⾊的賣點之⼀。 製作abai所需材料
香蕉葉
假酸漿葉
去殼小⽶
⽢蔗葉
餡料
製作abai事前的準備⼯作 先挑選完整無缺的香蕉葉，並進⾏烘烤，使其軟化。 加⼊適量的⽔，將去殼小⽶揉成糰。
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天上來的禮物． 小 ⽶
abai 製作過程
1
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1. 將香蕉葉平放，上⽅鋪上假酸漿葉。 2. 將揉好的小⽶糰鋪於假酸漿葉上塑形成槽狀。 3. 放⼊餡料後，將小⽶收口。 4. ⽤鋪於下⽅的葉⼦，將小⽶層層包裹呈⻑條狀。 5. ⽤⽢蔗葉將塑形好的⻑條小⽶包覆。 6. 最後以棉繩綑綁後，下鍋蒸煮30⾄40分鐘，美 味的abai便出爐了。
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禮重．情也重 abai同時也是阿禮部落表達情意的⾼ 檔禮品之⼀，其中abai的餡料會依照製作 者的⼼意而放⼊不同⾷材，舉凡各種豬⾁、 ⿂⾁等皆可包⼊abai，⼀切取決於送禮⼈。 過去，族⼈也會藉著餡料來判斷送禮⼈的 家境，但無論包有何種餡料都是族⼈盡可 能表達⾃⼰⼼意的表現。
互送情「材 」 在阿禮部落的各種節慶之中，我們不難發現時常出現abai的身影，小 ⽶祭中abai就扮演著⼗分重要的⾓⾊。在男⼥表達愛慕之情時，亦會以 abai來表⽰⾃⼰的⼼意，像是男性⾯臨兵役而被迫要與戀⼈分離時，男⽅ 就會先對⼼儀的異性贈與abai，而⼥⽅若對男⽅也具有好感，就可以回送 abai。
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天上來的禮物． 小 ⽶
特別綁法的abai
教導我們製作abai的阿禮部落⻑輩Lepetai（以下簡稱ina—對部落⼥ 性⻑輩的稱呼）講起她的青春記憶，年輕時的ina對於編織、種小⽶、綁 小⽶樣樣都拿⼿，也因此贏得不少部落少年的仰慕。不過，雖然⽰好者不 少，但因著部落的男⼥分際⼗分嚴格，除⾮⻑輩同意，少男少⼥在部落很 少有互動的機會。該如何得知對⽅家族接納與否呢？如上⾴所說，abai就 是傳達訊息很重要的媒介。由於abai的原料較難收集；若要贈送abai，需 要全家⼈協助進⾏製作，也因此男⽅若能收到此回禮，代表對⽅家族已同 意雙⽅的關係。同時呈現於abai外層的綑綁⼿法也是傳達製作⼈⼼意的重 點之⼀，越為精湛的綁法就越能彰顯送禮⼈的誠意，由此可知abai的⽂化 意義遠遠超過它簡樸的外表。
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狩獵前的平安符 - kalrapice kalrapice是在小⽶祭才會製作的⾷物，只有⽣男孩的家庭才能享有 這個特別的禮遇。且狩獵對部落來說，有著接受祝福及⽐試膽量之意，因 此，部落會藉由⾷物給予族⼈祝福，男孩須於打獵前⾷⽤完kalrapice， 並由⻑輩給予男孩們祝福，祈求狩獵過程的平安順遂與滿載而歸。因此， kalrapice 被 視 為 是 ⼀ 種 狩 獵 前 的 平 安 符 。 此 外 ， 限 於 ⼥ ⽣ 烹 煮 是 kalrapice的特別之處，如果男孩的家庭中沒有⼥性成員，則會請隔壁鄰 居家的⼥兒協助完成。
製作kalrapice所需材料
小⽶
香蕉葉
⽢蔗葉
事前的準備⼯作 小⽶去殼之前，必須先經由曝曬，以利保存。 香蕉葉的採集，不可使⽤破損的香蕉葉，要確保其完整性， 再以⽕烤的⽅式軟化葉⼦，增加包覆性。
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天上來的禮物． 小 ⽶
kalrapice製作過程
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2
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1. 將小⽶倒進⾅裡，並藉由杵的敲打去殼，把 小⽶打製成粉狀。 2. 過篩小⽶雜質，再加⼊⽔將小⽶搓揉成糰。 3. 擦乾準備好的香蕉葉，確保外觀的平整，並 ⼤致切為⽅形。 4. 取⼤小適中的量，將小⽶包覆其中。 5. 再以⽢蔗葉打結固定。 6. 綁好完成後，⽔煮30分鐘即可上桌。
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占卜運勢 - capi 小⽶祭的第⼀天，最重要的動作即為占卜。每年的清晨三點到⽇出， 被部落選上的男孩⼦要到占卜場上，帶著占卜完後的消息與capi（占卜餅） 去到祭典，向族⼈公布部落未來的運勢。
製作capi所需材料
香蕉葉
去殼小⽶
capi製作過程 先將去殼小⽶加⼊適量的⽔，並揉成小⽶糰。 收集較為堅硬的⽯頭，並以⽕燒的⽅式加熱。 於地上挖⼀個坑，將部分燒燙的⽯頭放置於坑中。 鋪上多⽚的香蕉葉，再放置小⽶糰於其上。 隨後再蓋上香蕉葉，並將剩餘熱燙的⽯頭鋪於上⽅。 最後以⽯頭散發出的熱量，⽤悶燒的⽅式將其悶熟後 即完成。
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天上來的禮物． 小 ⽶
占卜場被視為⼀個神聖的地⽅，⾮所有族⼈都能前往，限定只有男⽣ 可以參與，且是位由當年度的部落族⼈推選出⼤家公認正直、聖潔的男性， 旁邊尚會攜帶⼀⾄兩位小幫⼿，然而通常也會有專⾨判斷的族⼈，例如： 頭⽬、耆⽼。
透過「看」占卜餅來得知 消息，祭司打開capi時會依據 分裂的餅⾯來判定部落的好壞， 倘若看起來有點濕潤，代表部 落的運勢將會⾵調⾬順；如果 看起來較乾，則可能意味著未 來會⾯臨乾旱的危機。而現今 因為宗教信仰與祭典已化繁為 簡等因素考量，小⽶祭流程已 沒有此項活動。 圖｜ ina親⼿製作的capi，無特別調 味，口感咬起來扎實帶有彈性。
搗 小 ⽶ 筆 記
以前搗小⽶主要是為了幫助小⽶去
杵
殼，現今雖然已被去殼機取代，但在傳 統慶典中，仍被視為⼀項重要的⺠俗活 動。 另外，杵跟⾅會選⽤特定的木頭， 而每家都會親⾃製作，甚⾄可以⽤來當 出嫁⼥兒的嫁妝。
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揭開祭典序幕的小⽶酒 - kabavane 在阿禮，小⽶是崇⾼且神聖的作物，小⽶酒更是祭典中不可或缺的⼀ 環；所以在小⽶祭準備時期，耆⽼會先四處打探今年有種小⽶的⼈家是否 有釀小⽶酒，並與他們籌劃能否在祭典使⽤。當萬事俱備時，小⽶酒會被 裝⼊甕中，並在儀式上由頭⽬與榮耀家族撒巴浪（Thapadrange）家族 共飲連杯酒，做為象徵性的「第⼀杯小⽶酒」。
製作kabavane所需材料
去殼小⽶
紅藜
kabavane製作過程 先將去殼小⽶加⼊適量的⽔，並揉成小⽶糰。 並將小⽶糰放⼊⼤鍋中，⽤⼿翻煮⾄出⽔。 小⽶糰快煮熟時，將其倒進甕中。 將紅藜⼀同封⼊甕中，發酵兩周以上即完成。 小⽶酒 筆記
釀製期間開封會導致失敗，所以不能查看發酵情況； 成功與否⾮常仰賴經驗和材料的品質。
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天上來的禮物． 小 ⽶
小⽶酒的趣聞 在製作過程中存在⼀個有趣的禁忌，那就是製作者在小⽶酒開封前必 須遠離鳳梨、橘⼦等⼀切酸的事物，不然可能導致小⽶酒失敗。並且這個 習俗只要吃過小⽶糰（kalrapice）的⼈都要遵守。對此部落裡的⻑輩們 開玩笑地告訴我們，負責釀酒的族⼈會在製作小⽶酒時半哄半騙孩童吃下 小⽶糰（kalrapice），⼀⽅⾯藉由孩童的表情確認酸度，如果孩童露出 眉間緊鎖的樣⼦就代表成功了，⼀⽅⾯讓孩⼦們陪製作者⼀起在兩周內 「禁酸」。
｜kalrapice｜與｜lrevege｜ 同樣是小⽶糰，然而⼊鍋烹煮前後有不同稱呼。⼊鍋前的⽣小⽶糰族語為 「lrevege」；煮熟後則稱為「kalrapice」。其中，「kalrapice」除了 會做完小⽶酒的材料，亦會⽤於製作abai。
圖｜部落頭⽬準備將小⽶酒罈打開，與族⼈共飲。 照⽚提供｜巴憶萍Lalui Pasakene
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植物．綁材 香蕉葉 族語：belebele ⽣⻑環境：近⽔源處 ⽤途：包覆⾷物、結婚聘禮 筆 阿禮部落的原鄉沒有種植，⽤購買的⽅式取得， 多⽤於正式慶典或小⽶祭等場合，到百合園區才 記 有種植。
⽢蔗葉 族語：cubusu ⽤途：固定⾷物、祭典∕儀式供品 筆
⼭上的阿禮部落沒有種植，到百合部落才有種植， 因為不好取得，所以在儀式上則帶有誠意、祝福
記
及使場⾯更加盛⼤的意思。
⼭蘇 別稱：⿃巢蕨、歪頭菜 族語：lrukucu ⽤途：⽤於包覆、固定⾷物
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天上來的禮物． 小 ⽶
⽉桃 別稱：⽟桃、虎⼦花、良薑 族語：sali ⽤途：可作為編織素材。 特徵：煮起來有香氣，曬過後呈黃⾊。 原鄉不會特別種植，因為編織素材多為就地取
筆
材，而到百合園區後，編織素材逐漸變成以⽉ 桃為主，附近居⺠亦會將⽉桃梗分享給部落的
記
編織者。
假酸漿 別稱：碧果草、假酸醬、毛束草 族語：alabulru ⽤途：可⽤於包覆⾷物。 筆
將假酸漿葉、⾁及芋頭粉⽔煮後，⼀起⾷⽤能夠
記
舒緩脹氣。
苧⿇ 別稱：野⿇、青⿇、薴仔 族語：lrekelreke ⽤途：可作為繩⼦使⽤，⽤於綑綁⾷物。
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天上來的禮物． 小 ⽶
讓小⽶坐起來： 阿禮特有的綁小⽶技藝 過去在⼭上的阿禮部落每家每⼾都會種植小⽶，每年⼤量的小⽶收成， 使部落發展出獨特的綁小⽶⽂化。Lrimuasane說到她小時候的記憶，每 到了六七⽉時就會有很多⼈回家，為的就是幫⾃⼰的爸爸媽媽或阿公阿嬤 載運小⽶。阿禮部落位處地形陡峭的⾼處，而小⽶⽥座落在地勢較低處， 因此，小⽶收成之時，要在斜坡上負重運送小⽶就是⼀件⼤⼯程。所以每 到豐收季節，⼤家就會紛紛回部落，或借租小貨⾞，幫忙載運小⽶回家。 為了讓小⽶能夠有充⾜的曝曬，並且⽅便計算，部落族⼈運⽤智慧， 以特⾊的交叉編織，將約略四小把的小⽶，集結成的⼀⼤把小⽶ （kalravadhe）作為單位計算，讓綁好的小⽶可以坐起來，還可以層層 疊⾼，不僅節省空間，亦⼗分壯觀。Lrimuasane回想起小時候，每當小 ⽶收成季節到來，阿公阿嬤的家屋外整排都是綁好且疊坐整⿑的小⽶，⼤ 家會在小⽶前拍照，以⽰紀念。此外，部落也會將最漂亮的⼀批小⽶留下 來，作為下⼀批種植小⽶的種⼦，是部落特有的保種⽂化。
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編織坐起來的小⽶
Step1 ｜小⽶分類 先將小⽶依⼤小分類，把⼀樣⼤的放⼀起。
Step2 ｜交叉編織 ⼀上⼀下有順序的交叉編織， 較小的小⽶會被編在裡⾯。 特殊的交叉編織
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天上來的禮物． 小 ⽶
Step3 ｜拇指空隙 小拇指會放在中間隔開小⽶編織，獨有 的編織技巧，亦有通⾵的功能。
Step4 ｜ 編成⼀小把 約四小把才能集結成⼀⼤把。
Step5 ｜小⽶編織完成．kalravadhe ⼀把小⽶的單位。 44
無所不⽤的萬能小⽶ - 小⽶梗 taliane 小⽶除了是部落重要儀式的要⾓之外，族⼈在⽇常⽣活裡也會充分的 使⽤小⽶。綑綁好的小⽶通常會由部落男性會負責整理，並將小⽶的梗切 ⿑，讓綁好的小⽶能更為整⿑美觀。而裁切下來的小⽶梗不會輕易的丟棄， 因為「那麼⾟苦抬回來的，當然要好好使⽤。」ama理所當然地說道。過 去在阿禮時，裁切下來的小⽶梗會被保留作為⽕種使⽤，因為早期部落電 ⼒不⾜，而且有些⼈家裡沒有⼿電筒，所以家中都會備著兩三把乾燥的小 ⽶梗，以備不時之需。除了作為⽕種⽤之外，ina也提到，過去⻑輩們會 將切下來的小⽶梗（taliane）燒成灰，並將灰燼⽤來洗頭，可以作為部 落天然的染髮劑。
小⽶梗（ taliane）
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物 ⼈
天上來的禮物． 小 ⽶
誌 小⽶不僅是我們⽣活的⼀ 部分，更是智慧的展現。
—Lepetai Lepetai就像小⽶的魔術師，經過ina 的巧⼿之下，小⽶不僅能變成⼀道道美味的 傳統佳餚，如abai、kalrapice等，還可以 作為⽕把和天然的染髮劑，因此小⽶的⽤途 可說是多不勝數。小⽶在阿禮部落⽣活中也 扮演著重要的⾓⾊，不只是⽼⼈家智慧的體 現，更是承載了⽣活與部落傳統⽂化的延續。
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親⼿編出⽂化 ｜⽉桃｜ ⽉桃，阿禮部落現今常⽤的編織材料之 ⼀，而過去⼭林中常⾒的編織材料苧⿇、⽉ 桃、⽵⼦、藤等，受到外來的影響造成編織 技術失傳，或是替代品出現，使得有些材料 逐漸被取代。然而有⼀些傳統編織物以及材 料依舊被族⼈以不同的⽅式保留⾄今，像是 族⼈以⽉桃代替⽵⼦編織⼀些過去的⽵編物， 使他們的⽂化得以傳承。 編織是⼥性在出嫁前就必須學會的技術， 這樣才能夠在⽇常⽣活中派上⽤場甚⾄是傳 承⽂化。包括男⼦外出打獵需要的袋⼦；⼥ 兒出嫁時，需要有盛裝嫁妝的⽉桃盒⼦；兒 ⼦下聘時，為了表達迎娶誠意的各種編織品 等。編織在阿禮部落除了因應在⽣活所需， 以及承載著⽂化意義之外，還流傳著⼀個與 編織相關的神話故事。
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交織⽣活的編材 ⽉桃天⽣就是編織的好材料，部落族⼈在很久之前就發現將它曬乾後， 就能編出許多實⽤的⽇常⽤品。而在過去，部落裡的婦⼥可以說是⼗項全 能，包含⾷、⾐、住、⾏等各⽅⾯的⽇常技能。其中編織的技術更是在出 嫁之前就必須學習純熟，而⽉桃便是傳統編織材料中從不缺席的主⾓之⼀， 在阿禮部落的各種⽣活⽤品中都能發現它的蹤跡，舉凡各種提袋、容器或 裝飾品等。 ⽉桃製品最害怕的就是潮濕發霉，所以需要時常保養，最常⾒也是最 簡單的⽅式為⽇曬，趁著晴朗天氣時，⼤家就會趕緊把⽉桃編織品拿出來 曬曬太陽。第⼆種則是塗上天然蜂蠟達到防潮之效。近來，部落族⼈重回 阿禮開始發展林下經濟，其中養蜂就是重要的林下經濟項⽬之⼀。養蜂除 了有益⽣態環境、產出蜂蜜外，其副產品—蜂蠟便是對⽉桃編織物很有效 的保養品。
⽤於編織的⽉桃梗需要 ⻑時間的曝曬，從鮮綠 ⾊⾄黃褐⾊，過程中須 將外層的纖維剝掉，以 利⽔分蒸發。
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親⼿編出⽂化． ⽉ 桃
編 織 出 誠 意
編織品除了可以在⽇常使⽤，也可以⽤來傳達⼼意，表 現出⼀個⼈愛與尊重的程度，從外觀上就能夠看出來。以珠 寶盒為例，現在⼤多以⽉桃編織，可以蓋上蓋⼦，⽤以保存 ⼥⽣的嫁妝及⾸飾。除了⽉桃外，過去也會以⽵⽚來製作盒 ⼦，除了放置珠寶，也會⽤來保存⾐服。因為其會作為部落 ⼥性出嫁時的嫁妝，因此，⽐起⽉桃這樣容易受潮的材質， ⽵製珠寶盒的耐⽤程度，更適合⽤來存放⾐服、珠寶等物品。 在迎娶的儀式上，部落雖沒有規定要以特定的盒⼦包裝⾸飾， 但透過精美的外盒就會展現出新郎有多看中這場婚禮，對此 Lrimuasane也提到部落裡的⻑輩會說：「哇！你們好看重 我的⼥兒哦！因為⼈家是寶⾙，所以你就看到那個誠意啦。」 在外⼈看起來部落⽂化的保存似乎有⼀段斷層，以部落 裡的繡娘為例，⽬前擁有刺繡這項傳統絕活的⼥性已經相當 少⾒。在以前部落的⼥孩要出嫁時，媽媽都會去物⾊⼀位繡 娘來幫⾃⼰的⼥兒設計嫁⾐，上⾯的圖騰、花朵(裝飾)與顏 ⾊都是巧思。雖然嫁⾐⼀輩⼦只能穿⼀次，但如果保存良好， 能夠不斷的傳承下去，當部落⼥孩在出嫁之時，若能夠說出 嫁⾐的來歷，是⼀件⾮常光榮的事。 「⼀件草蓆，⼀週⼼⾎，磨破 了，補了再補，孩⼦晚上尿床 弄髒草蓆，還是捨不得丟掉， 擦拭後曬乾，繼續使⽤。因為 過去物資匱乏，各種⽤品取得 不易外，珍惜是使⽤者對於編 織者的⽤⼼最好的回饋⽅式。」
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常⾒．編織小物 lalabace．男⽤小背袋 ⽤途：裝獵物、糧⾷。 簡介：由⽉桃梗編織而成，通常為男性的⺟ 親親⼿製作，部落的男性外出時會掛在脖⼦ 上隨身攜帶。在⼀年⼀度的獵⼈祭，此物也 是男性的必備⽤品。
lrulrui．⽉桃珠寶盒 ⽤途：保存珠寶、嫁妝。 簡介：由⽉桃梗編織而成，結構分為盒體 與盒蓋。在部落⼥性出嫁時，作為嫁妝的 外包裝，⽤以保存貴重的飾品與琉璃珠。
balrku ．⽵製篩⼦ ⽤途：盛放⾷物、過濾雜質。 簡介：⽵編製成，通常分成軟邊篩與硬邊 篩，在過去會特意將它製成軟邊，⽅便凹 折過濾小⽶。由於⼿⼯軟邊篩製作不易， 市⾯上已經難以找到。
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親⼿編出⽂化． ⽉ 桃
savedre ．背⼑腰帶 ⽤途：固定與攜帶武器。 簡介：由苧⿇交錯編織而成的⻑繩，傳統 獵⼈會將其纏繞在獵具上，並固定在腰間。
花箍 ⽤途：束口繩環、⽿環、吊飾。 簡介：會將其編織在袋⼦的開口處，再⽤ 線繩穿過製成束口袋的設計，現在會作為 ⽿飾或背包的裝飾品。
⽉桃提袋
talaababai ．⼥⽤苧⿇背袋 ⽤途：⼥⽤⼯具袋。 簡介：傳統為苧⿇編成，現今多⽤棉⿇取 代，有時會將⽉桃提袋放⼊其中，⽤以固 定形狀。如今外觀的設計多元，許多部落 的⼥性會在其上編織各具特⾊的圖樣。
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與社會共舞的⼿藝 現今許多繡娘的製品會被漢⼈作為中間商收購，雖然讓繡娘們有了 ⼤展身⼿的機會，但也因這些成品進⼊市場販賣，紋樣圖案漸漸有了統 ⼀的規格，加上漢⼈作為⽼闆不了解部落的⽂化，導致許多含有傳統意 義的⽂化逐漸遭到遺忘。舉例來說，當部落的居⺠準備慶典的服飾時， 就會到市⾯上去購買繡有部落圖騰的族服，但⾐服上的圖案與他的身分 位階不同，就會導致無從選擇的狀況，亦或是穿著與其身分不符的⾐服， 而使族⼈產⽣尷尬的情形。 如今部落的特⾊製品增添許多現代的樣貌，對於編織有興趣的部落 青年，會融⼊創意與巧思，製作出符合⽣活實際⽤途的設計，像是飲料 杯帶、⼿機套等，而這些別具匠⼼的小物也會對外販售，讓來到阿禮觀 光的遊客有機會購買作為紀念，同時也能夠增加部落收⼊。
圖｜傳統部落貴族⼥性的⼿紋刺青， 象徵⼼靈⼿巧的榮耀。 作者｜杜⽂喜 拍攝地點｜屏東縣原住⺠⽂化會館
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親⼿編出⽂化． ⽉ 桃
圖｜傳統部落⼥性的刺繡⼯藝，蝴蝶象徵 ⼥性的認真與勤勞。
圖｜部落傳統服飾。男性外出打獵的穿著， 將獵⼑繫在腰上；⼥性會將蝴蝶的圖案繡 在⾐服上。 作者｜杜⽂喜 提供單位｜屏東縣原住⺠⽂化會館
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隨著部落的世代更迭、莫拉克⾵災而遷村及成⽴「阿禮部落⾃然⼈⽂ ⽣態景觀區」，部落⽂化早已經歷數次的衝擊與轉變。編織與刺繡圖騰的 傳統技藝也許將會漸漸失傳，但年輕⼀代的部落青年仍以包容⼼態來⾯對 與重建，汰舊換新是我們對⽂化去留的⼀般⾒解，但是阿禮部落認為⽂化 是層層交疊與融合的，在各式各樣的⽂化中都能看到過去的影⼦，將好的 事物傳承與積累，如此最美的精神才能⻑遠續存。
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照⽚提供｜Lrimuasane
織布廠的故事： 拯救部落的撒巴浪家族
阿禮部落流傳著⼀個發⽣在織布場的故事，是關於聰慧的部落婦⼥拯 救全族婦⼥與孩童的故事。 在某個天氣爽朗的早晨，族⼈們各⾃外出⼯作，男⽣出⾨打獵，⼥⽣ 去往織布場⼯作。有⼀位名叫Cakere的婦⼥，是撒巴浪（Thapadrange） 家族的⼥性，正和其他婦⼥⼀起在織布場⼯作。織布場的視野開闊，⼀眼 望去可以眺望途經獵場的道路和耕地，清楚看著男孩⼦從獵場回來的樣⼦。
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親⼿編出⽂化． ⽉ 桃
Cakere ：嗯〜今天天氣很好耶！可以看到整個部落。 部落婦⼥：是阿！今天天氣很舒服，連耕地也看的很清楚。 颯颯〜颯颯〜（草被推動的聲⾳） Cakere⼼想，奇怪今天沒有什麼⾵，為什麼草會動得這麼不⾃然，而且 有低聲的講話聲，是不是有敵⼈。 Cakere ：（低聲）姐妹妳們回部落把孩⼦帶到可以躲藏的地⽅。 部落婦⼥： (低聲）怎麼了？ Cakere ：（低聲）之後再說。 部落婦⼥：（低聲）好。 部分婦⼥紛紛離開編織場，另外⼀些則仍留在原地。 Cakere ：姐妹敲⼤⼒⼀點，再⽤⼒⼀點。 咚咚咚！咚咚咚！⼤家更賣⼒地敲打著編織⼯具。 外族的隊⻑：前⾯情況怎麼樣？ 外族的成員：有奇怪的聲⾳，好像是槍聲。 外族的隊⻑：怎麼可能？線⼈不是說男性都不在嗎？…… 情況不對，走！撤退。 外族族⼈悄悄的退走了。
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原來是Cakere從聲⾳辨識出可能有外敵⼊侵，靈機⼀動，要婦⼥們 共同製造出「鏗鏗鏘鏘」的聲⾳，讓敵⼈誤判是槍聲，以為部落裡仍有男 性。躲在草叢裡的外族族⼈聽到這些聲響，果然中計，並感到害怕地迅速 撤離，獨留在部落的婦⼥與孩童因而免於受到傷害。 因為這位撒巴浪家族的⼥性Cakere，她的機智靈敏保護了整個部落 的小孩⼦，成功的趕走敵⼈，讓部落平安地存活下來。為了紀念與表達對 她的尊敬，部落在每年舉辦小⽶祭時，會由她的後代喝下⾄關重要的第⼀ 杯小⽶酒，感謝這個家族保衛了全族。除了感恩儀式之外，這個名字也會 讓家族中的⼥孩世代繼承，期望Cakere的英勇與睿智能成為部落族⼈的 楷模，讓此⽂化意義得以延續下去。
圖｜在⾬天進⾏的小⽶祭感恩儀式，部落頭⽬（前排右⼀）與撒巴浪家族的後代（中） 正舉起連杯，準備共飲第⼀杯小⽶酒。舀小⽶酒的⼈（左）則為釀酒⼈。 照⽚提供｜巴憶萍Lalui Pasakene
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物 ⼈
親⼿編出⽂化． ⽉ 桃
誌 這些東西很有趣的是，我們現
在還在⽤，我覺得這就是⽂化。 —Lrimuasane Lrimuasane引以為傲地展 ⽰著部落帶來的編織品，她說道： 「我覺得⽂化就是⼀種流⾏，我 們部落覺得這個很美，所以我們 才會留下來。」然而隨著部落編 織⼈才的凋零與技藝的失傳，恐 ⾯臨下⼀代對部落傳統⽂化的陌 ⽣和不理解，因此她致⼒於保存 和學習編織技巧，期望藉由⾏動 與觀念的轉變，使這些⽂物得以 發揮⾃身的價值，將部落的⽂化 延續下去。
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禮．物 後記
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禮．物． 後 記
消失的神農獎 過去阿禮部落舉辦小⽶祭時，也會舉⾏神農獎的競賽，獎勵⾟苦栽種 小⽶的族⼈。競賽的⽅式，就是小⽶最豐收的那⼾⼈家可以獲得神農獎的 榮耀。既然是豐收的競賽，小⽶的計算就顯得很重要。運⽤上述綁小⽶的 技藝，各⼾⼈家都會將收成的小⽶編成⼀把把，在家屋外成列擺放，再由 部落的⻑⽼或鄰⻑來作證並計算數量，看看哪⼾⼈家最為豐收。據說，神 農獎得主每年都可以達到三百到四百把的小⽶數量。神農獎獎品則為是⼀ 紙獎狀，雖然沒有貴重的獎牌或獎盃，但在部落卻是無⽐的榮耀，因為部 落內⼤⼤小小的慶典儀式都少不了小⽶，而小⽶同時也是部落族⼈營養的 重要來源之⼀。 遷移到百合園區後，小農們仍對小⽶念茲在茲，也嘗試在園區內小小 的耕地上栽種小⽶。不過，在平地種小⽶⽐起在⼭上種來得困難許多，因 為⿇雀實在太多，趕也趕不完。過去在阿禮，小農們只要利⽤噪⾳就可以 驅趕⼭⿇雀，而且⼭⿇雀通常吃飽了就會離開。但是，平地的⿇雀似乎聰 明許多，不僅不會被聲⾳嚇跑，還會呼朋引伴⼀起來品嘗小⽶。對⽇益年 邁的小農來說，趕不走的⿇雀，無形地成為栽種小⽶的最⼤阻⼒。
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圖｜百合園區的小農正在烈⽇之下灌溉農⽥
如今小⽶豐收堆滿牆⾯的盛況已經不再，部落也就不再舉辦神農獎競 賽，再加上百合園區的家屋空間有限，不若在阿禮時家家有儲藏空間，因 此小農們也甚少再將小⽶成把的編綁。現今在百合園區收成小⽶後，多半 是將小⽶曬乾打碎，收藏在玻璃罐。雖然小⽶栽種不易，但若各⼾⼈家有 規劃或預計來年家中有喜事，仍會積極的張羅小⽶，親⾃栽種或向有栽種 的⼈家預定小⽶，以便為接下來的儀式做準備。
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禮．物． 後 記
禮物的期待 〈禮．物〉⼀書中，所提到的故事對我們來說，都⾮常精采有趣，⼗ 分感謝部落裡的⻑輩以及青年願意無私的向我們訴說這些傳統。雖然很多 的故事，沒有照⽚也沒有⽂字，他們依舊⽤肢體、⾔語及⼿邊有的事物， 盡可能地還原過去的情景，若沒有他們的協助我們絕不可能順利將這本書 產出。可惜的是，我們收集到很多驚豔及美麗的故事，然而⼀些儀式在現 代已經不再舉⾏，導致在照⽚上的不⾜及儀式過程等部分無法完整敘述。 像是前⾴提到的「神農獎」，在收割小⽶時，會動員全部落的⼈來協 助參賽者，這樣的情景⽤ama的話來說：「你的⼤小事，就是部落的⼤小 事！」我們覺得是最合適的。對於這個⽂化故事，我們雖然可以⽤⽂字呈 現，寫下族⼈以部落為中⼼的集體認同，盡可能地描述過去的光景，競賽 過程以及獲獎時的榮耀。與此同時，我們也可以紀錄過往⾄現今的變化， 使其成為少數具有⽂字記載的傳統⽂化，然而卻遠遠無法表現這個競賽的 原貌。在當下那種和樂的氣氛、盛⼤的場⾯及小⽶堆疊起來的樣貌，都不 是僅憑⽂字就可以形容的。 在書內所記錄的故事，僅是部落的冰⼭⼀⾓，作為最古⽼的西魯凱族 部落，相信阿禮部落還潛藏著許許多多的植物物語，希望有⼀天，這些故 事也能夠被記載下來，流傳給後世。除了年輕⼀輩的族⼈可以知曉他們的 傳統，部落外的⼈也可以有機會接觸到這個可愛的部落，讓更多⼈知道阿 禮的⽂化有多麼引⼈⼊勝。期待後續，還有機會與部落合作記下更多的⽂ 化故事。
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誌謝
阿禮社區發展協會總幹事—Lrimuasane 前部落⽂化委員會秘書— Paerece 阿禮部落⻑輩—Lepetai 亞德客有美公益活動獎助計畫 臺灣農村社會⽂化調查計畫 國⽴屏東⼤學USR搖滾社會⼒計畫 國⽴屏東⼤學社會發展學系 阿禮部落社區發展協會 照⽚典藏單位： 屏東縣政府⽂化處 照⽚提供： 屏東縣原住⺠⽂化會館 —「『找回靈光』雲端上藝術家故杜⽂喜Arase Salrebelrebe 個展」 阿禮部落巴憶萍Lalui Pasakene 國⽴屏東⼤學社發系110級 插圖設計： 黃亮涵 同學（國⽴屏東⼤學教育⼼理與輔導學系111級） 鄒佩家 同學（國⽴屏東⼤學視覺藝術學系114級）
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