MUSEO E INSTITUTO -CAMON AZNAR'DE IBERCAJA Premio "Europa Nostra' 1980. Medalla de Honor de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando 19f11 Premio Accesibilidad 2002 que concede Disminuidos F铆sicos de Arag贸n y el Colegio Oficial de Arquitectos de Arag贸n.
BOLETI]\ MUSEO E INSTITUTO .CAMON AZNAR' DE IBERCAJA
N." 102
.
2008
iberCoio a
Obrd to.iEl yculturol
PUBLICACIONES DEL MUSEO E INSTITUTO
"CAMÓN AZNAR" Obra Social y Cultural de la Caja de Ahorros de Zaragoza, Aragón y Rioja DIRECCIÓN
Carmen Montañés García REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN:
y Mtna, 23 . 50003 Zarag4oza Teléfonos 976 39 73 28 / 976 39 73 87 Fax 976 39 93 26 E-mail: museocamon @ibercaiaobtasocial. org Espoz
Premio .Europa Nostra' 1980. Medalla de Honor de 1a Real Acaclemia de Bellas Artes de San Fernanclo 1981 Premio Accesibiliclad 2002 que concede Disminuidos Físicos de Aragón y el Colegio Oficial de Arquitectos de Arap¡ón. La Dirección de la revista no se identifica necesariamente con las opiniones de los autores,
quienes asumen la total responsabilidad de los conceptos en ellas vertidos.
'
PCRTADA Dolorosa
óleo sobre lienzo 72,5 x 6l cm A¡tón Rafael Mengs (ca. 1765-776')) FotugraÍía de Poltada: J^rke Diseño e impresion: Tipolínea, 5.A., Zangoza. LS.S.N.:0211-3171
LS.B.N.: 8'l 600-2530 6 Depósito legal: Z-75 -82 Pubücación semestml Precio del ciemplar: España, 18 elrros Uniírn Europea, 25 euros Resto de países, '10 $ LISA Precio de suscriPción: Un año (2 números) España,24 euros
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Arquitecturo y ornomentoción en lo portodo del convento de Jesús de Huete: uno obro otribuido o Andrés de Vondelviro José Luis Gorcío Mortínez Archivo Generol del Cuortel Generol del Eiército Resumen En la ciudad de Huete, provincia de Cuenca, se encuentra la portada del convento de Jesús y MaÁa, una obra maestra del manierismo español en la que se funden
con equilibrio la calidad de su arquitectura con su impactante labor escultórica. En este aftículo, por medio de documentos inéditos, situamos la obra en el espacio y el tiempo, 1o que nos permite refctrzar la atribución de la obra a Andrés de Vandelvira, maestro mayor de obras de la catedral de Cuenca desde 1560 a 7566. Por otro lado, se analizan los tratados de arquitectura y obras literarias que pudieron influir en el diseño arquitectónico y en la rica ornamentación de la portada, en búsqueda de la verdadera significación de la obra a través de su análisis iconográficcr. Obras como el libro 1I,Z de Serlio, el Sueño cle Polifilo de Francesco Colonna o los Emblemr"¿s de Alciato influyeron decisivamente en la obra.
lntroducción Uno de los edificios más notables y majestuosos de la provincia de Cuenca es el Monasterio de Jesús y María de Huete. Levantado en la segunda mitad del siglo XW, fue conocido popularmente como -el monasterio de la obra,, expresión que testimonia la magnitud del proyecto y la rapi dez con la que las obras fueron ejecutadasl.
El empeño de tan maÉlna construcción se debe a don Marcos de Parada 2, hijo ilustre de Huete y arquetipo del clásico mecenas eclesiástico
I
Lo importoncio de los obros y el influjo que eiercieron sobre lo comorco son potenles en lo portodo de lo iglesio ponoquiol de
Olme
dillo del Compo, con uno esfuctur0 orquitectónico porecido.
2
Don Morcos
de Porodo, hiio segundo de Alonso Méndez de Porodo y de Morío López de Modrid, noció en Huete o principios del
siglo XVl. Ademús del mono$erio de Jesús, y de ser polrono de lo copillo moyor del mono$erio de Lo Merced, fundó el de froncis-
I
de diciembre de 1578. En su testomenlo mondo quedor enterrodo en lo iglesio del monosterio de Jesús, iunto ol presbiterio y oltor coloterol del Evongelio, donde permonecen sus refos (uno copio del mismo se conservo en el expedlente de pruebos poro cobollero de Sontiogo de Sebostiún de Porodo. A.H.N., 0rdenes Militores, [obolleros Sonconos descolzos de Cuenco, donde folleció el
nogo,6227). En 1 559 compró o lo Corono el señorío de Huelves, que, o portir de ese momento, heredoron de moyorozgo, potronos tombién del monosterio de Jesús. Véose Pmm v Lum or T¡Hl,
M.,
sus sucesores por vÍo
Señoríos iurisdkcionslu de l0 l¡effo de
f/uefe, Modrid, 2003, Ayuntomienlo de Huete/fuodoción Culturol [iudod de Huete, pp. 3ó-39.
r83
español, en la línea del cardenal Tavera en Toledo o del canónigo Juan del Pozo en Cuenca. Su estancia en la corte vaticana, además de enriquecer su profunda inquietud cultural, sirvió para su ascenso político dentro de la Iglesia, siendo nombrado en 1538 arcediano de Alarcón (dignidad de la catedral de Cuenca)'y, ol final de su vida, vicecanciller de Pío Va y protonotario apostólico5. De autor desconocido6, el proyecto general del edificio debió de realizarse hacia 1554, fecha en la que se inicia el desmonte del cerro donde está enclavado, con el consiguiente derribo de algunas edificaciones, entre ellas la ermita de Santa Lucía 7. El lugar elegido era una amplia colina despoblada , cetcana a Ia calle Nueva, principal arteria del arrabal. Terminados los movimientos de tierras, el 9 c1e septiembre de 7557, el mismo fundador debió de ser el encargado de poner la primera piedra, exactamente en la esquina orientada hacia el convento de San Franciscos. A partir de aquí, las obras se desarrollan a un ritmo vertiginoso, llevándose a cabo el grueso de las mismas en tan sólo 12 años, lo que deja constancia de los cuantiosos recursos disponibles e.
De planta rectangular, su extrema sobriedad queda rota solamente por los cuatro escudos del fundador colocados en las esquinas al modo de 3
Los orcedionos, iunto ol deún y chonfe, eron los conónigos mós imporlontes de uno cotedrol, recibíon el trotomiento de dignidod y teníon jurisdicción temporol sobre extensos territorios de lo diócesis. Su sede estobo en lo cotedrol, y no en el tenitorio denomi-
nodo en el (0rg0, y sus competencios eron de corúcter odministrotivo, no espirituol. Lo cononiío de don Morcos ero lo moyor en rento después de los emolumentos del obispo, en uno de los diócesis mós ricos
a
5
ó
de hpoñ0.
Archivo Dioiesono de Cuenco, informoción de limpiezo de songre de doño Elviro de Porodo y Novo.
Prmr¡ y Lucr or
ktl4
M., op.
cit.,p.37.
Posiblemenfe intervendrío en el proyecto Soncho de Legono, moesfo de ronterí0, de origen vizcoíno, cuyo importoncio y volío
quedo con$otodo en los informes técnicos que presentó en 1 554 poro modificor el proyedo de Vondelviro poro lo ponoquiol de Son Clemenle. Véose Tonn¡tlru PÉnrz, D., Documentos poro l0 h¡srlr¡l de Sln Clenenfe, Msdrid, I
9/5, vol. l,
pp. 374-3/5. Posiblemente
este moe$ro estoba ovecindodo en Huete en I 557, cuondo porticipobo en los obros de lo ponoquio de lonejoncillo del Rey iunto o Cristóbol de 0ñote y Pedro López de Voco. kto hipótesis, recogido en un estudio locol (BrLsrLosn¡ GotlzÁL¡2, J., lonepncik del Rey:
el
7
presenle y
su
posodo, Cuenco, I
99ó), debemos tomorlo con prudencio, pues n0 se indico lo fuente de lo que se obtiene.
Lo existencio onterior de un edificio religioso en
el solor conferío un sentido sogrodo odicionol o lo nuevo construcción. Los ense-
res de lo ermito seríon guordodos como reliquios poro su troslodo
ol nuevo templo, mientros que su c0mp0n0 serío iolocodo solem-
nemenle en lo torre del monosterio el mismo dÍo de Sonto Lucí0,
l5
de diciembre de
l5ó5.
Archivo Municipol de lluete (en ode
lonte A.M.Hu.), sin signoturo, documento sobre construcción del monosterio.
I
lbíden.
El redoctor expreso
que <puse yo lo primero piedro del dicho monesterio que fue lo esquino que responde ol Señor Son
Froncisco, de lo coso>.
e A.ll.PCu.,
Son Benilo de Huete, 1/1 . <Don Morcos de Porodo, orcediono de Alorcón [. . .] o edificodo y edifico según ohoro es 5ó31 un monesterio en esto ciudod en oumento del culto div¡no y servicio de nuesÍo señor y poro pobres doncellos en que o go$odo y espero gostor grondes sumos de dineros...>.
notorio
ll
los ricos palacios florentinos y, sobre todo, por la magnífica y enigmática portada, pafie más destacada del conjunto, donde se ensamblan la mejor arquitectura con la más sobresaliente escultura del momento 10. Para el presente trabajo nos hemos seruido principalmente de dos docu-
mentos de reciente aparición: eI acta de entrega del monasterio a las monjas de 7576tt, qre incluye un bonito dibujo idealizado de la portada; y un documento, hoy custodiado en el Archivo Municipal 12, que contiene una relación de fechas impofiantes sobre la construcción del monasterio, y que, por su importancia, transcribimos al final del trabajo.
Tros lo huello de Vondelviro:
lo trozo de lo portodo de lo iglesio Hasta la fecha, casi todos los autores que analizan la obra alaban su gran belleza y armónicas proporciones, pero pocos son los que se han atrevido a indagar en sus afiífices, en sus elementos artísticos y en las fuentes literarias que le silieron de inspiración.
El primero que cita su existencia fue el viajero Antonio Ponz,
que ensalza su arquitectura y escultura, describiéndola como .cosa bellísima en su línea,, 13. Posteriormente, Ricardo Orueta 1a atribuyó la obra a Alonso de Berruguete, teoría que a 1o largo del siglo )O( ha tenido un profundo calado y ha sido continuada por otros autores como Azcáratert, mientras que Pofiela Sandoval considera que en ella pudo interuenir Gaspar G onzález Berruguete 16. Estas teorías dejaban a un lado la labor arquitectónica de la portada y se centraban en el trabajo escultórico, especialmente en la pose forzada r0 Afortunodomente, fue re$ourodo y consolidodo en el oño 2003, siendo solvodo del grove deterioro progresivo que sufrí0, espe ciolmente por lo incidencio directo de los conoles del teiodo.
rr r2
A.M.Hu., sin signoturo, octo de entrego del monosterio o los monios. A.M.Hu., sin signoturo, documento sobre construaión del mono$erio. Adquirido por Antonio Gorciq Collodo
(t
I 992), omonte de lo his-
lorio de Huete y duronte muchos oños funcionorio de su Ayuntomienfo, ho sido recientemente donodo ol Archivo por su hermono Froncisco. Conliene dos portes, uno sobre geneologío del fundodor
y ofo sobre lo obro, que lroscribimos ol finol del troboio. Como pruebo de verocl-
dod se oporlon olgunos fechos concrelos mienfos que su redoctor porece e$or directomente implicodo en los obros, pues cuondo se refiere
ol inicio de los mismos especifico que (puse y0 lo primero piedro>, lo cuol porece indicor que serir el mismo don Morcos su oulor.
13
Ponz,
A., Vioge de kpono, Modrid, lomo lll, pp. 1 ó/-1ó9.
ra 0num, R., Benuguete r5 Azcrmt¡ Rsronr, J.M.,
y su obro, Modrid, I 9l 7, pp. I ó7-1 71
krulnro
delsiglo
XI
.
An Hisponioe Xlll, lilodrid, 1958, p. 240.
ró PomrqSm¡ovlL,F.,LoexufturodelsigloXVlenPolencio,Polencio,l9TT,pp.l91293.
1U5
de las esculturas cle San Pedro y San Pablo, que fecuefdan el estilo de Berruguete. Debemos entender que, a mediados de siglo )O(, cualquier obra de calidacl que incofporara las nuevas tendencias efa fápidamente atribuida al genial escultoru. Sin embargo, a pesar de la citada unanimidad, resulta improbable su participación puesto que el afiista murió en Toledo enm fzo de 1567, cuando frabaiaba en el sepulcfo del catdenal Taveta.
i
Más reciente en el tiempo ha sido la atribución de su tf^za ^ Esteban escultof en Huete en 1552t8, Jamete, basando esta teoría en la estancia del en cuenta que, en ese año, tenemos si afirmación que queda invalidada ni siquiera estaba proyectado el conjunto del edificio. Aún sin negar su participación en la obra, parece más lógico que, de ttabaiar el francés Ln Huete en ¡552,lo hubiera hecho en la porhda dela capílla del maestro Ramírez de la antigua iglesia de San Pedro, obra que encaia más en su estilo. Con más aciefto, Fernando Chueca Goitia ha incorporado la portada al 1e, destacando su estimable parecido con entofno de Anclrés de Vandelvira la puerta norte del Salvaclor de Úbeda, paralelismo desde nuestro punto de vista coffecto, ya que ambas obras utilizan los mismos modelos estrurcturales. Sin duda alguna, pan el análisis de una portada de tanto relieve y admirada calidad es necesarta, por lo menos, una datación cronológica pre-
cisa con el fin cle descaftar atribuciones erróneas y enaltecer aquellas teorías que tengan cabida en el espacio y el tiempo. Gracias a uno de los documentos citados sabemos que la primera piedra del templo se colocó el dia 12 mafzo de 156I y que Ia canteita "de la cassa, del monasterio y de la Yglesia' quecló finalizada a 1o largo de 156420 ' Si se examina con atención el modo en que ha sido encaiada en el mufo, apreciaremos que laportada ha sido insfalada con posteriotidadala conclusión de la fachada, aspecto que resulta evidente al comprobal que su incorporación conllevó la clausura de una de las ventanas dispuesI/
Coso signi{icotivo es el de los fomosos puertus de lo socristÍo de lo cotedrol de Cuenco.
rs Ronyl L¡¿rno, M.1., re
1
98ó, p. I ó1 .
Pofonolo José Morío Ouodrodo, CHuru Goml, E., Andrés de Vondelviro, arquifecfo,loén, lnstiluto de [studios Giennenses,
)971 , p.127 20
Arquitectura del siglo XVt en Cuencu, luenco, DiputociÓn Provinciol,
[Sl['
.
A.M.Hu., sin signofuro, documenlo sobre lo con$rucciÓn del monosterio.
186
I
tas p^ra iluminar el templo. Esto prueba que el proyecto original no con, templaba una portada de tan espléndidas dimensiones, sino más bien un pórtico más discreto que, en ningún caso, llegaría a superar la línea cle imposta que divide las dos alruras del edificio.
La modificación del proyecro afectó también al tipo de cubrición del templo, pues los vanos de altares laterales y los puntos de luz no se corresponden con la compartimentación de las bóvedas, al tiempo que las
ménsulas y arranques de nervios ocultan dos ventanales, el cegado por la poftada y su opuesto, que proporcionarialuz desde el claustro. Estas alteraciones, portada y abovedamiento, debieron cle contemplarse al unísono, aunque no podemos descaftar que primero se ceÉlase el vano por dentro, y al diseñar la portada, el arquitecto aconsejase llevar sus líneas arquitectónicas hasta Ia ventana para disimular Ia fealdad y distorsión del cierre.
Lógicamente, la fachada se levantó dejando un vano inferior para la incorporación posterior de una portada que todavía no estaba diseñacla. El arcediano debió de poner especial esmero y exigencia en su cliseño, quizá el mayor de todos, al quedar orientada hacia una de las calles más impoftantes de la ciudad, sirviendo de estandarte y eficaz medio propagandístico para el monasterio y \a familia paracja. si tenemos en cuenta el vertiginoso ritmo de los trabajos,los muros podrían haberse finaliza-
do en un par de años, quedando tan sólo el vano inferior a la espera de Ia incorporación de la portada. El diseño de la portada habria tenido rugar ar final clel proceso constl-uctivo del templo, probablemente a principios de 1564, quedando tiem_ po suficiente para su ej'ecución antes de fin cle año, si nos ajustamos a la fecha señalada por el documento2l. No creemos que pu<liera clarse por finalizada \a cantería del templo mientras queclase un vano abierto en la parte inferior de la fachada principal y las bóvedas sin cerrar. La importancia de la obra requería la presencia de un afiista culto y conocedor de amplias fuentes literarias, capaz cle concebir una estructura armónica y atracfiva, así como un programa decorativo con el que se sintiera identificado el mecenas. Las bellas líneas vandelvirescas de Ia ?l.Iombiéncobeloposibilidoddequeelredoctordeldocumentonocontemplose1opo'm¿@io, ytuese reolizodo.olgún oño después. Sin emborgo,e$o hipótesis porece poco proboble, pues conston onotociones especioles poró lo lone y el cloustro. reolizodos poco después, y serío muy roro que. siendo lo portodo lo'meior ocobodo 1¡ ref¡no¿o ¿á e¡iiicili nose reolizose ninguno onotoción de lo mismo, de no ser que fuese considerodo cbmo porte integronte de lo (onterlg ¿e lo
AUi¡g.
portada, así como la presencia del arquitecto alcaraceño por tierras conquenses nos hacen pensar en que don Marcos deParada debió de encontrar en Andrés de Vandelvira al artista idóneo para plasmar la espiritualidad, nobleza y creatividad artística requeridas.
Desde 1560, cuando fue nombrado maestro de obras de la catedral de Cuenca22, Vandelvira y Marcos de Parada debieron de coincidir en algunos capítulos y reuniones del cabildo, donde quizá pudo surgir algún tipo de amistad o relación profesional. En este sentido, nosotros defendemos que los contactos fueron continuados y provechosos. En el momento álgido de las obras, cuando debía procederse al diseño de la portada, el arcediano, uno de los miembros más influyentes del cabildo catedralicio, tuvo necesariamente que explicar a Vandelvira la envergadura de las obras que patrocinaba en Huete, tanteando sus servicios y consejos 23. El gran arquitecto español ocupó la maestría de obras de la catedral desde 1560 hasta 7566. Su enorme prestigio le permitió ocupar el oficio,
cobrando 30 ducados anuales, sin la obligación de residir en Cuenca, con 1o cual, Vandelvira siguió al frente de sus obras en Jaén, Úbeda y Baeza, acudiendo a Cuenca en contadas ocasiones. Su presencia está documentada por 1o menos en cuatro ocasiones: en 1560, cuando realiza unas trazas para terminar el puente de San Pablo 2a; el 25 de marzo de 7562 ctando tasa la tome de la iglesia de Montalbanejo que había construido Diego de Tiedra; en L564, cuando muestra al cabildo de la catedral una traza para el traslado del coro; y en 7566, fecha en la que el obispo
despide al maestrori. En cuanto a la ponada de Huete, la fecha que mejor se adapta a los plazos constrllctivos es la del tercer viaje. El cabildo acordó llamar a Yandelvira eI23 de octubre de 1,563 para edificar una capilla a San Julián y para cambiar el coro de lugar. Probablemente el maestro llegaria a Cuen22
Archivo Cotedrolicio de Cuenca (en odelonte A.t.C.), Actos copitulores, I 5ó3,
f.
43v. Acuerdo del cobildo poro llomor o Vondel'
viro.
23
Tombién es proboble que el orcediono conlose (0n el orquitecto poro conducir y elevor el oguo ol dou$ro del convento, dodo lo
experiencio del moe$ro en obros de fontonerío en Boezo y Akoroz. Resulto curioso que, el 5 de noviembre de I 5ó3, sólo unos díos después del llomomiento del cobildo o Vondelviro, el orcediono solicitose ol Ayuntomiento de Huete lo concesión de oguo poro lo
fuente del cloustro. A.H.P.Cu., Son Benito de Huete,
l/1.
En
el siglo XVlll el mono$erio recurrió o los orquitectos José Mortín de
Aldehuelo y o Moleo López p0r0 renorlor la conducción de aguo.
24
lsÁñEZ MffiTÍNrz,
P.M., Lo vists de Cuenco desde el
1ufe (15ó5)
de Von der Wyngoude, Cuenco, Diputoción Provinciol, 200ó,
pp. 1 ó5-l 77. 25
Ronsn l¡;mo, M.1., hquilecturo del iglo pp.290-2i2.
1uu
XVI en
fuenca, Arqurhctos, conteros y carpinÍerot [uenco, Diputoción Provinciol, I 989,
ca a finales de año, con tiempo suficiente para preparar las trazas par^ el traslado del coro, que mostró a los capitulares el 24 de marzo de 156426, momento en el que, suponemos, preparatia el proyecto pan el conven_
to de Jesús. Estructuro orquitectónico y fuentes literorios cuando llega el momento, en el lugar donde se debía realizar la obra, el arquitecto plantea un proyecto mucho más ambicioso que el esperado en principio, con 1o que Ia obra rebasa las líneas de imposta del edificio, tapa uno de los ventanales de la iglesia y utiliza magistralmente su remate en arco como hornacina para una escultura del Niño Jesús. su estructura ha sido, con acierto, emparentada con la portada norte clel salvador de Úbeda por Fernando chueca Goitia 27. No hay ducla que el autor de la pofiada del monasterio de Jesús cono cía de primera mano las portadas laterales de la capilla ubetense, especialmente la del Norte. La estructura en arco de triunfo, con un arco de medio punto central y dos vanos adintelados laterales, sería ampliamente difundida en España par^ tir de 1552 con la publicación deI Tercerr¡ y Quarto libro cle Arquitectura 2s. de serlio, traducido al castellano por Francisco de villalpando Este libro debió de ser determinante en cuanto aIa elección del orclen jónico para la pofiada. Lo que en principio podía plantear problemas, dada la ¿óute advocación del monasterio a Jesús (para el que serlio sugiere el dórico) y a la virgen (parala que recomienda el corintio), se resolvió cle una forma intermedia, primando la figura del mecenas sobre las advocaciones y Ia función del edificio (para monasterios de monjas aconseja el corintio). En este sentido, la elección del orden jónico hace alusión directa al mecenas, pues serlio plantea que de este orden deben ser los edificios dedicados a "letrados e otros hombres de vida quieta y sossegada, y no a robustos ni delicados,2e. Por tanto, la ponada no va a ser otra cosa que una alegoría de la vida y virtudes del fundadoE hombre culto, de tranquilas costumbres, dedicado a la Iglesia y alejado de las armas3o. 2ó
2i 28 1e 30
A.C.C., Actos Copitulores,
1564,1.24.
Cttutcr Gon4 F., 197 I , p. 127 , SmLn Botoñis,
y
ArquiÍeouro del sigh XVt, Ars Hisponioe Xl, Modrid, 1 9ó5, p.
1
89
5., Tercero y Iuorto libro de Arquitecfuro,Ioledo,1552.
lbíden, Libro lV, p. XXXVlll.
0lro
o.bro de Vondelviro, lo cripto de entenomienlo de los prelodos en lo cotedrol de Joén incorporo el orden iónico, opropiodo poro dignificor o quienes leníon el derecho de entenorse en ello. Véose Lóp¡z GuzuÁ¡l, R., <El lengúoie orquitedónko en á renoci miento ondoluz>, en Lo orquilecluro del renuciniento en Andalucíl, Andrés de Vondelvira y su épwa, Sevillo, I 992, pp. I 2l-1 50.
y grabados de Sedio contribuyeron a armonizar y perfeccionaf la traza che Ia portada; sin embargo, la fuente literaria principal utilizada para el diseño arquitectónico y distribución de la ornamentación fue el Sueño d,e Poli,filo, de Francesco Colonna, una de las novelas más
Los textos
controvertidas e influyentes sobre la arquitectura del siglo XVI, publicada en venecia en 14993t. Los grabados de ,,la Gran Puefia' y "el templo Polyandrión" influyeron en el diseño de la portada de Huete, así como en las laterales clel Salvador de Úbeda, obras documentadas de Vandelvira. El acceso norte clel Salvador es una composición de ambos grabados. Del primero fecupefa el arco de triunfo y los dos plintos que, sobre el entablamento, aparecen situados en los extfemos (fig 10). De la segunda xilografía toma los elementos decorativos del remate, eso sí' adaptando el pfograma mitológico del Sueño d.e Polifilo a la iconografia cat6líca. Patente es el paralelismo entre el hombre desnudo que sostiene la iabalina en el grabado y la imagen del niño Bautista que corona la portada (fig' 12) Para el diseño del acceso sur, curiosamente, se recurrió a los elementos
del grabado de ,,la Gran Puerta, que no habian seruido de inspiraciÓn para la del notte, exactamente los tres cuadros centrales y el remate en frontón triangular. La decoración del tímpano es mlly parecida a Ia de la xilografía, aunque incorporando en el medallón central una fepresentación de la Caridad (fig. 11). La portada clel convento de Jesús se inspira igualmente en la mezcla de los dos grabados del Sueño de Polifilo. La xilografía de "la Gran Puerta, aporta la estructura de arco de triunfo en la parte inferior y los dos plintos en los que se incorporan los escudos de don Marcos de Parada. Entre los plintos, la parte central de este grabado es sustituida, igual que en la poftada nofte del Salvador, por un arco de medio punto, que en 32 Huete logra una mayor perfección al peraltarse El grabado del .templo de Polyandrión", que claramente sirwe de inspiración a la pafie superior de la portada nofte del Salvador, se utiliza también en el convento de Jesús, aunque sustituyendo los cinco niños 3r [olonno, 1.,
Sueno de PotiÍilo, ediciÍny troducclón de Pilor Pedrozo, Borcelono, El Acontilodo, 1999. Se troto de uno novelo omodo orqueológko.omoroso, de roróctei morolizonte y con ingredientes eróticos, que nono el devenir de Polifilo en busco de su poi¡o en un poroíso corgodo de ruinos ontiguos que se déscriben ton mucho detolle. Los grobodos que incorporo hon servido de inv piroción o los ortistos del cinquecenlo, y ounque en kpoño no tuvo extesivo éxifo, se ho documentodo su influencio en obros ton
importontes como lo Universidod de Solomonco y lo fochodo de lo cotedrol de Corio.
32
En el tímpono del mismo orco se dispone lo esceno principol en ombos portodos, Sontiogo motomoros en Úbedo
de lesús en Huete.
y el Nocimiento
desnudos por cinco virtudes, que mantienen una disposición similar. La representación de la caridad vuelve a coronar el conjunto, igual que en el acceso sur del salvador, aunque sobre una ménsula y no dentro cle
un medallón33.
Lna tercera obra literaria que seguramente sirvió de inspiración a la
portada seita Las meclidas del romano de Diego de Sagredo, tratado de arquitectura publicado en 7526, que tuvo una gran aceptación entre los maestros españoles del Manierismo, cuyos grabados pudieron seruir de referencia para Ia incorporación del frontón culado y, sobre todo, de las peanas laterales que siren de soporte a las dos virtudes representadas de pie 34. Por otro lado, si planteamos la ejecución de la portada hacia !564, no podemos olvidar su equiparación con otra obra coetánea de vandelvira, el acceso de la iglesia ubetense de san Nicolás, ejecutada en el mismo año35. En ella apreciamos otÍavez el clásico arco de triunfo y un frontón semicircular pan la disposición del tema principal, curiosamente también tlanqueado por las armas del mecenas. Elemento en común en ambas obras son los anómalos adornos florales que, con sus frutos a punto <le brotar, aparecen en las eniutas del arco de Huete y junto al paclre Eterno en san Nicolás, una prueba más a favor de la interuención de vanclelvira. De este modo, el diseño de la portada, fanto en sus líneas arquitectónicas como en la disposición de las figuras, responde a un conocimiento protundo e íntimo de las obras de vandelvira en úbeda, pero también al conocimiento de las fuentes literarias que le sirvieron de inspiración, especialmente el libro de Francesco colonna. por 1o tanto, creemos que vandelyira fue el encargado del proyecto que, por lo bien acabado y estfticrurado, no podría haber quedado en manos de artistas secundarios.
Eiecución de lo portodo: el troboio escultórico chueca considera a vandelvira como creador de estructuras y arquitectcr de gran talento, pero no como imaginero ni entallador. parece que van= Oqtgt
uih ;¡he
que uno pruebo evidente de que el outor conocÍo el grobodo del <templo de Polyondrión> es el porolelismo en lo orienl los ro$ros de los cinco figuros que c0r0n0n lo portodo oií como lo disposición de brozos y piernos de hs Virtudes sentodos el frontón circulor (fig. l2). orqúitecto Vondelviio, que tenío en su biblioteco libros en lotín y lengurtos(0no, debió de inre de.
il
ts{rse por los textos y grobodos del
Sueño de Polifilo.
''
fuitoo, 0.,
r
tuflolucía. Andrés de Vandelvio y su époco, Sevillo, I 992, p. BB.
:i
Los nedidas del
romono,loledo,1526.
6tu MtolNl, 1., y Ruu PurNrus, V.M.. <Andrés de Vondelviro: oproximoción o su vido y obro>, en Lo orquitecturo del renaciniento
años de delvira sólo trabaja como cantero y decoraclor en los primeros de monasterio y el en su vida profesional en Alcaraz, su ciudad natal' Uclés junto a su suegro Francisco de Luna'
Comoaftificeclereconocidoprestigio,llevabaalmismotiempodiver-
en manos de apasas obras en lugares clistantes, clejanclo su ejecuciÓn diseño de la pofiarejadores o colaboradores36. En Huete se limitaría al
como la decorativa y dá, concibiendo tanto la estructura arquitectónica de acuerdo con diúuianclo con toclo cletalle el programa iconográfico, las ideas expresadas por el arcediano' aprecia la calidad del Sin embargo, en la poftacla de Huete, no sólo se categoría en la cliseño arquitectónico, sino también una excepcional psicolabor escultórica. La equilibrada composición, |a canctertzaciÓn anatómicos' y rasgos lógica <1e los rostros, el claroscuro de los ropajes forzaclo cle las figuras, etc., son detalles reservados úni"l".orrtrnposto camente a los grandes escultores'
RecientementesehaapuntadoelnombredeJameteComoescultorde la ponada(anteriorme.r," ," le atribuía la traza arquitectónicay la escultura),peroelartistafalleceenCuencaenagostodeT565'loquedificulta Lázaro' Jamete no excesivamente su participación' pues según Rokiski después del proceso trabaja en exceso en sus últimos años de vida' todas fory inquísitorial que le lleva a la cárcel entte 1557 1'5593''De en sus aletargados mas, tampoco se puede descafiar rotunclamente que' últimosaños,JametepuclierahaberacompañadoaVandelvira'conquien es el meior habia úabaiado anteriormente. No cabe cluda de que Jamete luego muy escultor qie trabaja en Cuenca clurante el siglo XVI' desde XVI' del centrales superior ál ,"r,o cle artífices de los años del que De la labor escultórica destaca el bello altorrelieve del tímpano, y exprePonz dijo que eran "ocho figuras bien contrastadas, estudiadas por protagonismo y sivas"38. rodas ellas parecen cobrar movimiento tensión' medio del contraposto y de una anatomia llevada a su máxima Enellasseapreciaunbellotfatamientodelosropajes,conunaacusada
ddffid,j, í;il;;,id;;;ilil;r;áü ,r* les son servidores del orquitecto>.
3i 3s
Ronsn l-umo, M.1., 198ó, P. PoHz,
792
1
ó5.
A., op. cif., tomo lll, pp' 1ó7-ló9
ecfu,hombreintelectuolyculto,mientrosqueeltrobo¡omonuoles
-t¡rrr,
nlos ortÍfices monuoque eiecuron to ideo det moesrro. sesún [olonno
labor de claroscuro, al tiempo que los rostros expresan la emoción del histórico momento, siendo los más expresivos los de la Virgen y el de la figura imberbe de la izquierda. La representación del Nacimiento combinando dos episodios del Evangelio (Pastores y Reyes) es una innovación procedente de Italia. El Evan-
gelio de San Mateo (2, 1-72) narró que, recién nacido el Niño, unos Reyes, llegados de Oriente acudieron a adorarle y a ofrecede sus presentes. Siguiendo modelos de estampas, la Virgen y San José aparecen arrodillados, mientras el buey y la mula calientan con su aliento al niño. Los personajes van tomado una postura más erguida según se alejan del Niño, formando una estructura de dos triángulos isósceles. Aunque no se aprecian rasgos notables que diferencien a Magos y pastores, parece lógico que los de la derecha sean los Magos, uno de ellos lleva un pequeño cofre, y los de Ia izqtierda los pastores (Isacio, Jacobo yJoseph), uno de ellos porta un corderito maniatado con el que José fabricó una pelliza para Jesús re. En la parte superior una nube de ángeles entonan eI Gloria (LC. 2, B-15') y parecen luchar por sostener un cantoral, mientras que del Cielo caen diversos pergaminos. En cuanto a la cuna, se ha elegido una especie de sillar que simboliza el altar o ara donde el sacerdote celebraba el sacrificio de la misa. Fuera del tímpano de la portada, las siete figuras alegóricas de las Virtudes, realizadas en medio relieve, revelan, en su contraposto, el movimiento de sus cuerpos. La belleza y la elegancia se manifiestan en sus rostros juveniles, cuyos cabellos son tratados con É4ran delicacleza, unas veces recogidos y otras sueltos y esparcidos por el viento. Sus ropajes manifiestan Lln severo contraste, con abundantes pliegues que se ciñen a sus cuerpos, como si fueran paños mojados, pero con parte de la vestimenta realzada por el viento o por el propio movimiento de las figuras. Los vestidos y peinados, especialmente los de la Justicia, recuerdan a los de las ninfas, tantas veces repetidas en el Sueño de Polffilo o en las obras de Botticelli y Mantegnaa0.
3e
No obstonte, postores y Mogos podríon estor mezclodos, pues lo figuro imberbe de lo izquierdo podrío ser el rey Boltosor.
a0
En los últimos oños del siglo XV, los filósofos neoplotónkos, con
Monilio Ficino o lo cobezo, trotorón de buscor un nuevo sentido
ol Arte, en lo búsquedo de un mós ollú, leios de lo reolidod inmedioto. Tonto Froncesco Colonno como Bollicelli, y posteriormente Miguel Ángel, pertenecerón o este círculo filosófiro donde hunde sus roíces el A,lonierismo. CmLo Anem, G., RenocinienÍo y Bonoco. El
srÍe ¡toliono de Giotto o
Leonardo
du l¡rnci (fod. de Cololrovo hcobor, J.A.), Modrid, Akol, 1996, pp.264-32i.
793
Por último, como hemos mencionado al principio, las imágenes de bulto redondo de San Pedro y San Pablo se muestfan fuefiemente influidas por el arte de Alonso de Berruguete. Su forzado gesto de retorcimiento, con la gesticulación de los btazos, pegados al cuetpo, confundiefon en su día a quienes quisieron ver la mano del reconocido escultor, sin tener en cuenta que su estilo se extendió rápidamente por Castilla de la mano de escultores como Jamete que, influenciados por las nuevas tendencias llevaron a cabo una escultura de gran calidad. El progromo iconogrófico
y sus fuentes literorios
El programa iconográfico de la ponada hay que entenderlo teniendo en cuenta las doctrinas dictadas por el Concilio de Trento (clausurado el 4 de diciembre de 1563), de claro carácler moralizadof, que ensalzan las buenas vifiudes cristianas en contfaposición al vicio; y dentro de los planteamientos neoplatónicos del Manierismo, en Ia búsqueda de una belleza espiritual y no física, donde la idea desplaza a la experiencia y se huye de la imagen perfecta de la realidadat.
A la hora de analizar el programa iconográfico debemos resaltar tres aspectos principales: los escudos del fundador que, en su ánimo de servir a Dios, ofrece el edificio y la fundación como verdadero mérito para lavicla futura celestial; la escena principal: el relieve de la Adoración de Magos y Pastores, que simboliza la redención de los pecados a través del nacimiento de Cristo; y por último, las virtudes cristianas, que simbolizan la impecable vida de don Marcos de Parada.
En primer lugar, el escudo de los Parada (tres barras rojas horizontales en campo dorado, flanqueadas por dos sierpes aladas) aparece representado cinco veces, a lo grande, en los dos plintos laterales, y, achatados, en los tres tramos del friso. En las cinco ocasiones, el escudo está acompañado de una grulla y una calavera. La alegoria de la grulla fue difundida por Andrea Alciato en su Emblematum Libellus a parttf de 154612. Según ediciones comentadas de esta obra, las grullas enseñan al hombre a .no dormirse en los vicios a sueño suelto" ya que, cuando bajan a descansaq la que hace de centinela soporta en una de sus piera1 lbídem,p.265. a2
(número l7) oporece por primero vez en e$0 edidÓn ALcnro, A., Emhlemotun Libe,//ut Venecio, I 54ó. El emblemo de lo grullo y seguidomente en lo espoñolo, con hoducción de Bernordino Dozo Pinciono en I 549. Con esto obro se difunde el género literorio de loi emblemos, que l0t0n de incultor ol hombre los virtudes, lo sobiduril y los buenos costumbres.
794
nas una piedra para que, en caso de dormirse, la alerte con su caidaa3. La incorporación de la calavera iunto a la grulla debió de inspirarse en alguna edición posterior de la misma obra; en España fue utilizada entre 1554 y 1558 por el impresor Martin de Montesdoca4l. La calavera alude a la finalidad cristiana de nuestra vigilancia y nos alefia sobre la inexo-
rabilidad de la muerte y la fugacidad de la vida. El emblema debió de Élustar tanto al arcediano que 1o adoptó como insignia personal, y se puede contemplar, también asociado a su escudo, en la portada de la casa conventual y en una de las claves de la iglesiaa5. En el tímpano de la ponada se representa el Nacimiento de Cristo, escena muy apropiada para enaltecer a los dos titulares del monasterio: Jesús y su madre la Virgen Maria. El acontecimiento viene a simbolizar la redención de los pecados del hombre y el triunfo del bien sobre el mal, pero también el culto a la Virgen como madre de Cristo, muy fomentado en el Concilio de Trento. Especial mención merecen las estructuras del portal, realizadas a base de troncos, que parecen evocar Ia cabaña primitiva, fundamento de toda arquitectura. Tal vez se inspiren en los grabados que Jean Goujon realizí para la traducción francesa de Vitruvio , elaborada por Jean Martin16. Detrás del portal se dispone una bella fachada arquitectónica en estado ruinoso, posiblemente inspirada en eI IVlibro de Serlio, para quien .las ruinas nos muestran 1o que fue Roma anfaño"41. La representación
de ruinas en los fondos de relieves y pinturas, extendida con la publicación del Sueño de Polifiloa8, constituye una alegoria de la ruina romana y simboliza el paso del tiempo y la fugacidad de la vida. a3
lihntÍ¡ttz Ptrutnl, A., <El simbolo de lo grullo en lo emblemótico espoñolo>, Revislo do tawlnde de Lelros <Linguos e LiÍerotu.
¡osr, XX, aa
I
(2003), Porto, pp. 331-355.
Mentn, K., lvlorlín de
I'llonesdoca y su
prens4 Sevillo, I 982, pp. 4149.
a5
PruebodelopopuloridoddeesteemblemoessucitoenEl Cluitote.C¡rvltlt¡sS¡¡v¡nm.M.de,ElAui¡ole,segundoporte,Modrid, I ól 5, cop. Xll Gd. De John Joy Allen), Modrid, Cótedro, 1 992, p. I I 1.
'ó
MARTIN,J.,ArchitectureouArtdebienboslir,Por'rs,l54T,f.l5v.LosgrobodosdeJeonGouionpudieroninfluirenloorquitecturo
de Vondelviro, especiolmente en los modelos de coriótides.
'/
Smuo BoLoñ6, S., op. ciL, lo portodo del libro tercero muestro uno ruino con lo inscripción en
'8
Su influencio tombién se vio refleiodo en el frontón de lo portodo norle del Solvodor, donde Vondelviro tombién incorporó ruinos.
Lo importoncio
rit.,p.12l.
lofn: <Romo quontu fuit ipso ruino doceD.
de lo ruino romono seró dove poro lo construaión y evolución de lo orquitecturo monierislo. Véose [oLolu, F., op.
<Hobío muchos ofos grondes trozos y frogmentos de diveno diseñ0, entre grondes montones de ruinos de$rozodos.
Y, de todos, el tiempo voroz y volodor sólo hobío respetodo y deiodo intoctos eslcs (0s0s: lo puerlo, el cobollo, el coloso y el ele fonte. ¡0h, podres sontos, ontiguos orffices! ¿Qué dose de crueldod invodió vuestro gron virtud, que os llevo$eis con vosotros o lo
tumbo tontos riquezos, que debieron hober sido nuestro herenrio?>.
195
A los lados del portal se representan otros dos edificios ruinosos, a la izquiercla una sucesión de arcos con cierta inclinación del intradós, tipo de clenominada .decencla de cava" por el hijo de Vandelviraae, "itr.,.t,ru muy utilizada enventanas, pórticos y cabeceras de templos, y a la dere50. cha, se levanta una torfe de planta irregulaq también en estado ruinoso Fuera clel tímpano , la portada se adorna con las siete figuras de las Virtudes, que van a aiustafse a un discurso claramente adoctrinador, propio de los decretos formulados en el Concilio de Trento que fecomiendan la práctica cle las virtudes del buen cristiano, en contraposición al pecado. Las virtudes cardinales son cuatro y tfes las teologales. Su utiTizacióln por vandelvira ya la vimos en la pofiada sur del Salvador, que pudo serwir cle inspiración, pues, en ambas obras, la caridad, agrupada con tres niños centra el conjunto. De las vifiudes teologales, la más alabada por los decretos trentinos fue la Fe, representada enla enjuta de la izquiefda poftando una cftiz' Su importancia se debe a que en ella las Santas Escrituras cimientan sus cfeencias y los dogmas51. Las otfas dos vifiudes teologales se representan en el remate de la portada, la Caridad, en el centro, amamantando a un niño y abrazando a otfos dos, y la Esperanza, sobre una peana a la <lerecha, portando un ancla (desde época bajo medieval se consideraba a Ia Esperanza como el 'ancla del alma')' De las cuatro viftucles cardinales, la Fortaleza, también considefada por el Concilio como una virtud principal, se fepresenta en la enjuta de la derecha portando una columna. Según los decretos conciliares 'sólo con la fortaleza se puede hacer frente a los pecados y tentaciones'. Las otfas tfes virtudes teologales se representan en Ia parte superior. Sobre la peana cle la izquierda se dispone la Justicia, que estfecha contfa su pe¿ho la clásica balanza y eleva con su mano derecha la espada justiciera. A continuación, sentada y mirando hacia la izqtierda, la Templanza aparece vertienclo a lravés de una serpiente enroscada (símbolo F'vonon'*.nJ'ot,d,deorquitectura(ediciÓnocorgodeGenevieveBorbe-CoquelindeListe),Albocete,[opProvinciol,197/, lo tieno de Huete esto t'ituto JZ. ¡sío solución obocinodo se foduce o nivel décorotivo en el uso en perspectivo de cosetones. En [igÜelo. e$ru(turg se utilizó en lo portodo de lo ponoquiol de Gorcinono y en uno ventono de lo iglesio de Pinedo de
s0 PodrÍo represenlor o estor inspirodo en lo tone del Tordón de Akoroz, ciudod notol de Vondelviro, en lo que el moestro e$uvo BrÚl.lov, 1.G., <Lo imp¡codo. ¡ntre lS¿¿ y l5óB sb llevó o cobo lo obro del último cuerpo o folto del remote. Véose Gmcit$Úco Albocete, 2005, p. 38. torre del tordón de Akoioz. Hocio uno interpretoción simbólico>, en Andrés de Vondelviro. V Centenoio,
de I 54ó, considero imprescindible lo Fe en los libros _sogrodos <tomo fuente principio de lo Fe es lo Solo Scripturo' ¡e to¡o sotr¡o¡le verdad y de todo disciplino de co$umbrey>. Los prote$ontes dirón que el
sr
El Concllio de Trento, en lo sesión lV de B de obril
196
del pecado), con equilibrio y arte, agua en una vasil'a de vino, con el fin de menguar 1o que es demasiado excitante. Esta actitud expresa la necesidad de controlar ciertos instintos que, mediante la templanza se dominan52. Por último, la Prudencia se acomoda sentada y mirándose en un espejo, hoy perdido, que refleja las imperfecciones de la naturaleza, los sentimientos y los vicios humanos, al tiempo que estimula la prudencia ante los pecados 53.
En último lugar, coronando el conjunto y aprovechando la hornacina originada por el arco de la ventana cegada, se dispone la figura de un Niño Jesús redimiendo los pecados del mundo, simbolizado en el globo terráqueo, hoy desaparecido, pero afortunadamente reproducido en un bonito dibujo de la portada que figura en el acta de entrega del convenlo a las monjas-4. Finalmente, a modo de recapitulación, la portada constituye una alegoria ala figura del arcediano. Como si de un sepulcro se tratase, teniendo en cuenta que el edificio es realmente el panteón familiar, el programa iconográfico simboliza la virtuosa vida del fundador y su constante lucha contra los pecados y vicios humanos. La utllización del orden jónico, propio de "letrados o otros hombres de vida quieta y sossegada' r.iene a reiterar el mismo mensaje. Con la fundación de un monasterio de monjas, que don Marcos ofrece a Dios, aflora el pensamiento de que la vida terrenal no es más que un camino para la celestial, idea que cobra un fuerte desarrollo en el Manierismo. El propio arcediano, en el acta mencionada, refleja muy bien este sentir: .movido de devoción y con zelo de servir a Nuestro Señor y su gloriosísima Madre, ha construido un monasterio de monjas esperando "trocar los bienes temporales con los bienes celestiales,. TaI vez Ia ponada fuera concebida como la puefia del Paraíso, adquiriendo las connotaciones y significados de "la Gran Puerta, del Sueño ole Polffilo, en la que se inspira. :2
Lo representoción
de e$o virtud pudo inspirone <ln stotuom BocchD (Lo e$otuo de Boco), emblemo 25 de Akioto, en cuyos
ediciones comentodos posteriores se llego o decir que <el oguo ooeciento y templo el vino, pues puro obroso y quemo los enlroños
y oguodo es soludoble y provechoso>.
'3
Sobre esto Virtud es proboble lo influencio del emblemo
l8/
titulodo <Dicto Seplem Sopientum> (Los dichos de los siete sobios
de Grecio). En ediciones comenlodos de Alcioio se dice que <es bueno mirornos en el espeio con medido, excediendo en ello coeremos en el vicio
[...]
cuolquiero que no quiero (onocerse se hoce mil lisonios
[...]
el espeio desengoño o codo uno y le hoce cono-
(er, y p0r0 e$o se invenloron los espeios>. Po$eriormente Sonlo lereso comporó el olmo en pecodo morfol o un espeio ennegrecido y lo del hereie o un espeio roto.
;1
lsÁñu MmTÍNu, Plil., <hcrituro de entrego del mono$erio de Jesús y Morío o los monjos iustinionos>, en Celosíus, Arte y Piedod
en los Convenlos de Coslillo-Lo l'/tancho duronfe el siglo del Clutiote, Albocete, 200ó.
r97
Apéndice documentol En Huete a veinte y quatro dias del mes de setiembre de mill y quinientos y nobenta y quatro [1] en la ermita de Señora Santa Lucía con el otero y otras cassas y solares y ejidos fue dar la primera aqadonada para ejestar el cerro y redoncillo en llano sin mucha altura para en el hacer Lln monesterio de jesus y su gloriossa madre para monjas. En nueve dias del mes de setiembre de mill y quinientos y cinquenta y siete años puse yo [2) \a primera piedra del dicho monesterio que fue la esquina que responde al Señor San Francisco, de la casa [3].
A doce de margo de mill y quinientos y sesenta y un años se pusso la primera piedra de la yglesia del dicho monesterio. Año de mill y quinientos y sesenta y quatro se acavo la cantería de la del monesterio y de la yglesia del.
cassa,
A trege de diciembre de mill y quinientos y sesenta y ginco años se acavo la torre del dicho monesterio y se puso la campana, dia de Santa Lucía [4]. Primero de junio de mill y quinientos y sesenta y nueve años se acavo \a cantería del claustro del dicho monesterio A doqe de agosto de de quinientos y sesenta y nueve se acavaron de maderar y fejar todos los quatro paños del claustro. Entraron la primeras monjas en el convento de jesus el año de 1573 [5].
lrl
En este punto creemos que el copisto se confundió, queriendo decir que el desmonte del ceno se inició en I 554. Lógicomente tuvo que reolizorse ontes de lo (010c0(ión de lo primero piedro. Lo con{usión porece debido o que el texto serÍo copiodo hocio I 594
o portir de un texlo redoctodo en primero penono por el fundodor duronte el
tzl I3l tal
Í0nru60
de los obros.
El outor del documento serí'l don Morcos, pues porece lógico que fuese el fundodor el encorgodo de poner lo primero piedro.
Se destoco que es lo primero piedro de lo coso poro indicor que lo iglesio no se ho comenzodo. Suponemos que serÍo finolizodo el dío de Sonto Lucío con el fin de colocor lo compono pro(edenle de lo ermito que lo Sonto
tenío onteriormente en el mismo lugor, derribodo p0r0 consfu¡r el monosterio.
l5l hto nolo,
que n0 es coneclo (los primeros monios entroron en I 57ó), h0 sido escrito po$eriormenle por otro penono, como
denoto el estilo coligrúfko y el color de lo tinto.
lgn
FIG.
1. Portada del convento
de Jesirs de Huete
:
Tenplanza vertiendo agrÂĄa en une vasija cle vino a travĂŠs de
unr
serpienrc
il
Frc.
202
4. Parte superior de la ponada
clel convento cle Jesirs dc Huete
La Esperanza, el ancla del alma
Flc. 6 [,a AdoraciĂrn de magos y pastores
204
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FIc. 7. Escudo de los Parada acompañado de la grulla y la calavera en los plintos superiores y friso de la porrrda, así como en una clave de la i¡¡lesia y en la portada de la casa conventual.
ยก'rc. 8. La Fe con la cruz
206
a:. 9.
L^ Justicia con Iahalanza
y la espada
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la pafie suPeriol cle la p(xtada nor12. EI grabado del "remplo cle Polyandrón' <1el sueño de PoLilikt \nspirt y el niño llautista, así com() el con hombre el entre p"reciclo iabalina tc cle El Salvaclor, cloncle r. up*;u.i la disposición cle las cincr¡ viltudes. meclallón. lln Ia portacla cle Huete se airecia su inspiración en Frcr.
270