material izaci贸n consciente
roca-sardín teoría de la arquitectura
Chavarría Candelaria Guastavino Joaquín
“(...) La arquitectura así entendida es poesía, se dice que no todos somos capaces de hacerla, pero todos la nesecitamos (...)” Eladio Dieste
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Introducci贸n Contexto Materializaci贸n Consciente Sobre la Luz Bibliograf铆a
intro ducci贸n
“La tecnología es un medio para obtener un fin (…) es una actividad humana (…) tecnología es también la herramienta que utilizamos para obtener un fin” Miguel Ángel Roca
En el siguiente texto, analizaremos una diferencia proyectual de la tecnología en la construcción, y cómo varían visto desde la ética proyectual los modos de construcción, comparando dos obras sublimes de la arquitectura moderna: la Iglesia Atlántida, de Eladio Dieste; y la Iglesia del Milenio, de Richard Meier. En la comparación de estas dos obras, se descubre la instauración de una nueva conciencia ética en la obra de Dieste, muy contraria a la otra analizada, en donde se entiende a la Arquitectura como una forma de satisfacer las necesidades de la sociedad y el modo de proyectar será el modo de relacionarse con ella. “…dos elementos son primordiales: ‘construcción y pensamiento’, que al pensar que nos dice cómo son las cosas y que la construcción es respecto al pensamiento y la ‘práctica del trabajo’. Pero el pensar sin el saber técnico no puede ejercitarse en el diseño. Por lo que podríamos decir somos existiendo y construyendo, construimos pensando y pensamos apropiadamente cuando lo hacemos sobre el objeto por construir tanto como en el construir”1
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ROCA, Miguel Ángel. Habitar, Construir, Pensar. Nabuko Ed. Buenos Aires 2006
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ANDO, Tadao. REVISTA CROQUIS 44+58 TADAO ANDO 1983 1992.
Creemos que la arquitectura tiene un carácter comunitario, por lo que se relaciona directamente con la ética y la moral al proponer soluciones funcionales y formales que satisfacen ciertas necesidades de la gente. Y es por esto que al proyectar, el arquitecto simultáneamente introduce un estilo de comportamiento, una manera de relación personal y social: la arquitectura es por y para el hombre. “La arquitectura solo se considera completa con la intervención del ser humano que la experimenta. En otras palabras, el espacio arquitectónico solo cobra vida en correspondencia con la presencia humana que lo percibe” 2 Al proyectar, diferentes factores, ya sean económicos, sociales, climáticos, territoriales, entre otros, son tomados en cuenta. ¿es posible diseñar una obra de arquitectura sin tener en cuenta el material y la tecnología con la que se construirá? ¿Es correcto, éticamente hablando, derrochar o utilizar materiales industrializados por un mero capricho? ¿Hasta qué punto es éticamente necesario generar una arquitectura monumental por sí misma, por el simple hecho de ser monumento y no lo que realmente la sociedad necesita?
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contexto socialhist贸rico
“Entiendo con ello aquella relación singular y sin embargo universal que existe entre cierta situación local y las construcciones que están en aquel lugar (…). La elección del lugar para una construcción concreta como para una ciudad, tenía un valor preeminente en el mundo clásico; la situación, el sitio, estaba gobernado por el genius loci, por la divinidad local, una divinidad precisamente de tipo intermedio que presidía cuanto se desarrollaba en ese mismo lugar.” Aldo Rossi
contextolatinoamérica
“En Latinoamérica, la arquitectura ya no es la pugna con el espacio. Eso significa que en la arquitectura del continente se hace efectiva la corporeización del lugar, la cual, en la apertura del paisaje latinoamericano, condiciona una liberación en su encuentro, algo que se manifiesta en la gran mayoría de sus obras, cuya concepción deviene de analogías de elementos físicos constitutivos del paisaje a través del lenguaje arquitectónico: la piel o revestimiento, la estructura, el plano o el muro, sus relaciones.”3
Nos ubicamos en Atlántida, una ciudad balnearia uruguaya en donde Dieste la describe de la siguiente manera: “uno de esos informes agrupamientos que no llegan a ser una aldea y que muestran, con la maciza claridad de la arquitectura, el desorden y la injusticia de nuestras sociedades: es un pueblo de obreros y campesinos que surten el balneario de lechugas, de albañiles y de muchachas de servicio”4 Es en este contexto, Dieste construye un
manifiesto de sus convicciones éticas: la respuesta a un encargo, donde un empresario que donaría la iglesia a la comunidad, y que no quería contratar a un arquitecto porque consideraba innecesario el costo que esto supondría y menos aún para una sociedad que no sabría apreciarla. La arquitectura latinoamericana, como podemos observar en el análisis de este ejemplo, es la consecuencia de una dinámica vida social, que da lugar a nuevos contenidos y formalidades que logran innovar a partir de nuevas posibilidades de expresión del material. En la obra de Dieste, se entienden recursos propios de esta arquitectura, desde los conceptos volumétricos, hasta los tratamientos de la luz y las texturas que genera en su obra. Con a la noción del lugar donde nos ubicamos para realizar una obra, Aldo Rossi habla de la noción de locus. Como el escenario donde la cultura y la vida misma acontecen e involucra conceptos de memoria, historia y existencia social.
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RODRÍGUEZ BOTERO, GERMÁN DARÍO Lógicas de apropiación del lugar en la arquitectura latinoamericana. Encrucijada siglos XX-XXI Revista de Arquitectura, vol. 10, 2008, pp. 56-62
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DIESTE, Eladio, Escritos sobre Arquitectura.
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“Entiendo con ello aquella relación singular y sin embargo universal que existe entre cierta situación local y las construcciones que están en aquel lugar (…). La elección del lugar para una construcción concreta como para una ciudad, tenía un valor preeminente en el mundo clásico; la situación, el sitio, estaba gobernado por el genius loci, por la divinidad local, una divinidad precisamente de tipo intermedio que presidía cuanto se desarrollaba en ese mismo lugar.”5 Bajo este contexto latinoamericano, entendemos la obra de Dieste y cómo hace un aporte a la arquitectura desde la reutilización de un material histórico y vernáculo, llegando a un nivel morfológico totalmente distinto a lo antiguamente logrado con el ladrillo. Bajo este medio tecnológico, crea una arquitectura en base a las necesidades sociales y problemas económicos que se estaban evidenciando cada vez más en Latinoamérica, la cual creemos que es la indicada dadas las características socioeconómicas de nuestro continente.
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ROSSI, ALDO La Arquitectura de la Ciudad. GG. España. 1992
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DIESTE, Eladio, Escritos sobre Arquitectura.
“Yo creo que lo que debemos procurar es eso: dentro de lo posible, resistir con forma, y no con acumulación de material, porque es lo que supone un respeto por el material y un respeto por el prójimo, en último caso, que es el que ha hecho el materia”6
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““Creo que el blanco es la expresión más pura de la arquitectura hecha por el hombre. Al menos en términos de mis edificios, busco una abstracción que claramente diferencie la creación humana de la naturaleza, y el blanco se vuelve un fondo para el color y el medio perfecto para intensificar nuestra percepción del mismo.” Richard Meier
contextoeuropa Diferente al contexto latinoamericano, nos ubicamos en un territorio sin riesgos de crisis económica, y con grandes presupuestos destinados a concursos de arquitectura, que servirían para la revalorización de ciudades dormitorio y generar mayor movimiento hacia ellas. Este es el caso de Tor Tre Teste, ubicado en las afueras de la ciudad de Roma, en Italia. Mediante la nueva comisión de la conferencia episcopal, en el año 1994 se realiza un plan de cincuenta iglesias para el año 2000, en donde se celebra el comienzo del tercer milenio para la religión cristiana. Durante este período, se presentan miles de concursantes en su gran mayoría, italianos. Pero, bajo la intención de generar en esta ciudad un hito internacional de la arquitectura, se decide excluir a los arquitectos italianos, convocando a seis arquitectos reconocidos mundialmente dentro de los cuales se encontraban: Santiago Calatrava (español), Behnish (Alemán), Frank Ghery, Peter Eisenman, Richard Meier (norteamericanos), y Tadao Ando (Japón).
Cabe la aclaración, que el español, era el único de religión católica, lo que nos resulta extraño debido a la considerable importancia simbólica que la construcción de una iglesia conlleva. Creemos que una de las relaciones fundamentales de un edificio con el contexto es a través del material que se utiliza, que puede “simpatizar” o mimetizase con el entorno. En el caso de la Iglesia del Milenio, el efecto que se quiso lograr fue el contrario: diferenciarse del entorno. De esta forma se exalta su monumentalidad y su función de hito e invita de alguna manera a la gente a ser parte de él. Esto también se ve enfatizado por el hecho de no tener edificios alrededor y por la decisión de utilizar cáscaras de hormigón blanco resaltando en el entorno. Pero nos preguntamos, ¿no es acaso posible llevar a cabo esa misma idea de generar un edificio que resalte en su entorno, pero con una tecnología que se adapte al lugar?
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material izaci贸n consciente
“El material… su uso en la arquitectura popular surge de la disponibilidad, de la economía, y sus formas del mejor empleo y del aprovechamiento del conocimiento técnico…” Miguel Ángel Roca
dieste “La arquitectura aparece al servicio de una proyección condicionada por el sistema económico y productivo de auspicio al consumismo y rentabilidad capitalista con usos estereotipados.”7 En nuestra opinión, una obra de arquitectura se destaca en cuanto se diseña a partir del material que se utiliza, en cuanto la tecnología del mismo permite su construcción, y principalmente en cuanto responde a la sociedad para quien se construye. “una obra no está realmente concebida si no se piensa en cómo ha de construirse, y las maneras de hacerlo tienen una notable virtud de inspiración; todos los tipos válidos de nuevas estructuras están íntimamente ligados a la técnica constructiva y esta técnica puede leerse en la obra terminada”8 Partiendo de esta base y considerando la Iglesia de Atlántida y la Iglesia del jubileo, encontramos una diferencia proyectual en la construcción de edificios con un mismo programa, y cómo varían las
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tecnologías utilizadas consideradas desde la ética. En el caso de la Iglesia de Atlántida, Eladio Dieste propone una arquitectura acorde a los medios económicos, materiales y mano de obra con que dispone; teniendo en cuenta que debía ajustar al máximo la utilización del cemento por su elevado costo, pero al mismo tiempo aprovechar la económica mano de obra. Plantea una actualización del sistema constructivo tradicional, al que denomina ‘cerámica estructural’, en el que añade a la construcción tradicional, barras de acero. “En materia estructural solemos proceder como si el campo de conocimiento estuviera completamente definido y bastara profundizar en lo ya conocido. Esto es falso en este campo de la técnica y seguramente en todos los demás. El tiempo que se gasta en reflexionar con la cabeza libre en los problemas que nos pone la realidad es demasiado menor que el empleado en seguir estudiando lo ya estudiado por otros. Si
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se nos presenta un camino interesante, debemos aventurarnos por él con medida confianza; eso es lo que hicieron los creadores de las técnicas que tanto admiramos” 9 A pesar de que podemos considerar al ladrillo como el material prefabricado más antiguo de la humanidad utilizado masivamente por los romanos en las bóvedas de crucería como lo que realmente es: un elemento comprimido; Dieste, al introduce una nueva técnica constructiva en la que se solicita al ladrillo a flexión, algo antes impensado. Además de utilizar el ladrillo por su disponibilidad en el entorno, “Dieste cuando afirma que los ladrillos utilizados «son humildes como los fieles para los que la iglesia se construyó»: ellos definen no sólo los muros y la cubierta, sino también el suelo y otros planos…Pero, lejos de todo «naturalismo», Dieste exalta el carácter único y unificador de ese material humilde a través del descubrimiento de múltiples combinaciones técnicas y formales, sutiles
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y serenas como las del paisaje que enfrenta, como el carácter de esos fieles resignados a la espera.”10 Creemos que de esta manera, Dieste entiende que la construcción en ladrillo es una construcción personalizada, como para llamarla de alguna forma, en la que cada operador pone su mano o su impronta al colocar cada ladrillo, interpretando así que a la iglesia la construyen todos. Asimismo, el trabajo sobre esta técnica tradicional le permite construir una arquitectura con espacios dotados de una lógica constructiva y geométrica que lo soportan, es decir una espacio condicionado por el material y la técnica que lo edifica. La iglesia es un recinto rectangular en su base, pero sus paredes se elevan onduladamente hacia el cielo; se conforma por muros dobles con una cámara central de mortero armado, lo que le concede una resistencia superior. La cubierta está formada por unas bóvedas cerámicas de doble curvatura de grandes luces, diseñadas de tal manera que ofrecen solución al problema de la fisuración
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DIESTE, Eladio – edición consejería de obras públicas y transporte. acción. Gral de arq y vivienda. junta de Andalucía. Sevilla. Montevideo. 1997
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DIESTE, Eladio – edición consejería de obras públicas y transporte. acción. Gral de arq y vivienda. junta de Andalucía. Sevilla. Montevideo. 1997
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basándose en el recurso del pretensado. Como en otras bóvedas de Dieste, una armadura mínima se ubica en las juntas de las piezas cerámicas y toda la cubierta se presenta como un tejido continuo y ondulante, que contrasta, a pesar de la similituda del color, con la austera y primitiva masa portante. Dieste estudia profundamente este sistema constructivo y es así cómo logra dar al edificio la resistencia y la rigidez necesaria, a través de combinaciones técnicas y formales sutiles y serenas como las del paisaje que la rodea. “Son arquitecturas que exploran el potencial formal de los materiales, sin que tal exploración reclame la presencia de la estructura. De ahí que me atreva a decir que su obra es, en primer lugar, una celebración de la materia, siendo la forma tan solo el vehículo que la hace posible.”11 Podemos ver claramente el compromiso que Eladio Dieste toma hacia la sociedad para quien construye la iglesia y el respeto por el material
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MONEO, Rafael, Inquietudes teóricas y estrategia proyectual. Actar Ed. 2004
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del que dispone. Está en claro que la forma y el espacio buscado y luego concebido están dados por el trabajo que realiza sobre los ladrillos, dejando todo en evidencia: el ladrillo conforma la estructura misma, no esconde nada así como tampoco esconde sus convicciones éticas siendo el edificio un reflejo de las mismas. Es por eso, que el edificio conforma un manifiesto de la arquitectura sostenible, es decir por su eficacia en el empleo de la materia. Creemos que se adelanta a los conceptos actuales que defienden el empleo de los materiales obtenidos de la naturaleza de forma adecuada y sin despilfarrarlos, pudiendo llegar incluso a reutilizarse en etapas posteriores. “Entiendo por SOSTENIBILIDAD algo tan sencillo como el intentar hacer las cosas con LÓGICA, con SENTIDO COMÚN y con espíritu de SOBRIEDAD.”12
Por el contrario, tan diferente es la Iglesia del Jubileo en donde identificamos una técnica constructiva en donde la estructura es escondida generando de esta forma un derroche de materiales que quizás era innecesario. Como antes manifestamos, el edificio se diferencia de su entorno y se utilizan materiales industrializados que no son propios del lugar. Encontramos también un contraste en los pensamientos de los arquitectos, ya que Richard Meier considera que hacer arquitectura es un acto que no es natural, que lo que hacen los arquitectos es intervenir lo natural. Así entiende que al momento de tomar madera, por ejemplo, para la construcción, ya esa madera no está viva, se convierte en algo inerte como cualquier otro material de construcción. Es por esto el claro contraste de las obras de Meier y el contexto natural que los rodean; como si el verde de los árboles y el azul del cielo hicieran resaltar el blanco de los volúmenes y viceversa. En la Iglesia del Milenio, tres esferas del mismo radio cuyos ejes están desplazadas entre sí y rematan
meier
frontal y superiormente por lucernarios, se elevan para formar un espacio atravesado por la luz del sol. Meier utiliza un vocabulario arquitectónico en el que diseña una estructura independiente para formar plantas libres rodeadas por los casquetes esféricos. Pero éstos, son simplemente cáscaras, envolventes de una estructura de acero que queda escondida, como bien antes dijimos. Y en una época en donde la arquitectura pone en manifiesto tanto la naturaleza de los materiales como la estructura del edificio, Meier decide esconder su estructura y mostrar una cosa que no es: piezas blancas de hormigón prefabricado. ¿Era realmente necesario ocultar un material por un simple capricho de querer que las esferas sean blancas en vez de haber utilizado una tecnología que simplifique su construcción? Asimismo, al utilizar piezas de hormigón prefabricado, el espesor de los casquetes es realmente considerable y cabe destacar que hubo que adicionarle dióxido de titanio para
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preservar el color blanco, lo que representó un alto costo. “La tecnología de prefabricación de hormigón realiza todo una alarde de triste optimismo… que resuelve lo imposible y superfluo…” 13 Por otra parte, para la construcción de la iglesia hubo que diseñar una máquina especial que fuera capaz de colocar las piezas de hormigón prefabricado sobre una estructura de acero, llevando la tecnología y la idea de partido a un límite impensable. Esto nos demuestra que en tiempos contemporáneos se llegaron a romper barreras que ponen en discordancia nuestro compromiso como arquitectos hacia la sociedad, pero que no son justificados por el hecho de haber progresado con respecto al pasado.
y diferentes formas de construirlos. Meier, quien trabaja con geometrías simples, crea complejas composiciones con la utilización del vidrio, el acero y el hormigón. Pero consideramos que su arquitectura es una arquitectura que las personas más adineradas pueden obtener debido al costo de la tecnología que emplea. Esto nos da la pauta de que en sus obras y especialmente en la Iglesia del Jubileo, hay un derroche de materiales, y una discordancia en cuanto al respeto por los materiales y por la sociedad, quizás dado por el entorno socioeconómico en el que se construye la obra.
Aún así, no podemos negar que el avance tecnológico permitió grandes cambios en la arquitectura. La incorporación de diferentes materiales admite la construcción de nuevos espacios
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“Se entiende por arquitectura estereotómica aquella en que la fuerza de la gravedad se trasmite de una manera continua, en un sistema estructural continuo y donde la continuidad constructiva es completa. Es la Arquitectura masiva, pétrea, pesante. La que se sienta sobre la tierra como si de ella naciera. Es la arquitectura que busca la luz, que perfora sus muros para que la luz entre en ella. Es la arquitectura del podio, del basamento, del estilóbato. Es para resumirlo, la arquitectura de la cueva.” Campo Baeza
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“Se entiende por arquitectura tectónica aquella en que la fuerza de gravedad se trasmite de una manera sincopada, en un sistema estructural de nudos, con juntas, y donde la construcción es articulada. Es la arquitectura ósea, leñosa, ligera. La que se posa sobre la tierra como alzándose de puntillas. Es la arquitectura que se defiende de la luz, que tiene que ir velando sus huecos para poder controlar la luz que inunda. Es la arquitectura de la cascara, la del ábaco. Es para resumirlo, la arquitectura de la cabaña.” Campo Baeza
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control de luz
“Y para hacer presente la luz, para hacerla sólida, es necesaria la sombra. La adecuada combinación de luz y sombra suele despertar en la arquitectura la capacidad de conmovernos en lo más profundo, suele arrancarnos las lágrimas y convocar a la belleza y al silencio” Campo Baeza
Creemos que los materiales con los que un edificio se construye no necesariamente son objetos tangibles, por lo cual consideramos a la luz como un material que no es ajeno a ninguna obra de arquitectura. En este sentido, la luz es un material tan valioso al alcance de todos, pero que no siempre apreciamos. En la Iglesia de Atlántida, la luz entra al edificio de manera controlada, la intención de Dieste es usar la luz como generadora de diferentes atmósferas y sensaciones. “El baptisterio quiere ser una cripta enterrada, deliberadamente arcaica, iluminada por un lucernario de ónix translúcido, desde la cual el «nuevo cristiano» realiza un recorrido subterráneo y oscuro hacia la luz de la nave.”13 Creemos que de esta forma, se combinan de una forma sublime la tecnología del material utilizado que permite un mayor control de la luz a través de
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aberturas pequeñas y el programa de una iglesia en la que el ambiente más propicio, según nuestro juicio, es un lugar de meditación y recogimiento. Los muros son perforados para dejar que la luz exterior inunde el interior, a través de vidrios de colores, acentuando la sensación de fluidez formal de la envolvente. Y es así como bien dice Campo Baeza: “estereotómica… Es la arquitectura que busca la luz, que perfora sus muros para que la luz entre en ella.” En contraste, en la Iglesia del Milenio la luz entra como un caudal de agua desbordante. Todo el espacio se baña de luz creando diferentes sensaciones a lo largo del día; es un espacio cambiante de acuerdo a la posición del sol y las nubes en el cielo. Por el contrario, en las noches la luz artificial hace que la iglesia resplandezca desde su interior y se convierta en un faro en la oscuridad, destacando la idea de ser un hito. Puede verse que en este edificio, la luz inunda su interior y hasta quizás se la utiliza de manera incontrolada.
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“Muchas veces he comparado la luz con la sal. Cuando la luz se dosifica con precisión, como la sal, la arquitectura alcanza su mejor punto. Más luz de la cuenta deshace, disuelve la tensión de la arquitectura. Y menos la deja sosa, muda. Al igual que la falta de sal en la cocina deja a los alimentos insípidos y el exceso de sal los arruina.”14 Nuevamente, encontramos una diferencia en el uso de la tecnología y los materiales entre estas dos obras. Vemos claramente las distintas respuestas que los métodos dan a lo que los arquitectos intentan trasmitir en los edificios. Por un lado, un respeto y una búsqueda hacia una arquitectura más consciente y sustentable, en donde todo es pensado en su justa medida. Y por el otro, una arquitectura que muestra una exuberancia constante, en donde las nuevas tecnologías son utilizadas sobrepasando términos insospechados. Es cierto que en el mundo de hoy a cada minuto hay un nuevo avance tecnológico, y
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que el pensamiento actual no es el mismo que hace cincuenta años. Pero, ¿esto significa que podemos derrochar por el simple hecho de que el mundo avanzó, sin tener en cuenta los efectos que esto puede producir? ¿Acaso no debemos, como arquitectos, valernos de esos avances en pos de dar mejores respuestas a nuestra sociedad?
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bibliografĂa
ANDO, Tadao. REVISTA CROQUIS 44+58 TADAO ANDO 1983 1992. CALVO LOPEZ y GARCIA BAÑO. El concruso para la Iglesia del Jubileo “Dives in Misericordia” en Tor Tre Teste, Roma. Escuela de arquitectura e ingeniería de edificiación. Universidad Politécnica de Cartagena. CAMPO BAEZA, Alberto. Pensar con las manos. Nabuko Ed. Buenos Aires 2009 DIESTE, Eladio, edición consejería de obras públicas y transporte. acción. Gral de arq y vivienda. junta de Andalucía. Sevilla. Montevideo. 1997 DIESTE, Eladio, Escritos sobre Arquitectura. MONEO, Rafael. Inquietudes teóricas y estrategia proyectual. Actar Ed. 2004 ROCA, Miguel Ángel. Habitar, Construir, Pensar. Nabuko Ed. Buenos Aires 2006 RODRÍGUEZ BOTERO, Germán. Lógicas de apropiación del lugar en la arquitectura latinoamericana. Encrucijada siglos XX-XXI Revista de Arquitectura, vol. 10, 2008, pp. 56-62 ROSSI, ALDO. La Arquitectura de la Ciudad. GG. España. 1992