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EL
PA TRI MO NIO
OR IG EN
proyecto dendrita 2005 - 2008, participe....
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issn: en trámite publicación nº 3 Abril de 2008 1000 ejemplares Dendrita es un proyecto estudiantil de la Dirección de Bienestar de la Facultad de Artes
un Rector
moisés wasserman Vicerrector sede Bogotá
fernando montenegro Decano Falcultad de Artes
jaime franky rodríguez Directora de Bienestar Facultad de Artes
marta luz salcedo Vicedecano Académico
pablo abril contreras Secretario, Facultad de Artes
freddy chaparro
Directora, Escuela de Diseño Industrial
edith gonzáles
Unidad de Gestión de proyectos
andrea fandiño
dendrita comité gestor
Ana Paula Santander, Carlos Torres, Catalina Parra, Cristina Ruiz, Guillermo León, Guillermo Torres, Johanna Galindo, José Muñoz, Juan Camilo Caicedo, María Consuelo Nieves. Coordinador
eduardo naranjo Director
josé muñoz Comité Editorial
guillermo león josé muñoz william vásquez Fotografías
ana maría ruíz catalina parra cristina ruíz juan camilo caicedo Diseño editorial
ana paula santander Diseño web Queda hecho el depósito legal según la ley. Dendrita no mantiene comunicación escrita con las personas que escribieron artículos sin solicitud previa, sin embargo es posible escribir comentarios al correo electrónico: dendrita_farbog.unal.edu.co Las tipografías utilizadas para esta edición son:
guillermo torres Corrección de estilo
carmen lucía aranda Colaboraron en ésta edición
ana maría ruíz edmon castell mayra carrillo rodrigo romero claustro de san agustín
Formata y Dolly, la portada fué impresa en propalcote de 300 gramos y las páginas interiores en propaloffset de 150 gramos, se terminó de imprimir en abril de 2008.
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Contenido
el diseño industrial como modelador del patrimonio y la identidad Felipe Aballay Miranda página seis con una pizca de diseño… Zina María Saldarriaga Plaza, Miriam E. Espinosa Martínez página ocho el futuro como patrimonio Juan Carlos Trout página catorcepatrimonio: elemento de expresión y respuesta de las redes sociales Andrés Bohórquez , Oscar Pineda página dieciséis patrimonio sonoro / más allá del objeto Ana María Ruiz Valencia página veintidós de campanas y artilugios William Alexander Gómez Sanabria página veintiséis las manifestaciones carnavalescas como patrimonio intangible de las sociedades latinoamericanas J. Mauricio Chaves Bustos página treinta del patrimonio y otros demonios Halim Badawi página treinta y cuatro diseño perdurable Diana Carolina González Barahona página cuarenta diseño local con tecnología global Fernando Martín Juez página cuarenta y cuatro
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Un patrimonio resignificado editorial
r e u n i r n o s a c o n v e r s a r a l r e d e d o r de una temática tan amplia pero tan precisa como lo es el patrimonio ha sido nuestra invitación a lo largo de estos últimos meses. En esta tercera edición de Dendrita se encontrarán varias hipótesis que podrán dar una idea más clara de lo que encierra este término. El patrimonio, al ser otro invento del hombre para reconocerse en el tiempo, desborda inmediatamente los límites de las profesiones, las religiones, las etnias y todos aquellos grupos que el hombre pueda construir. Lo interesante de este concepto es que a pesar de estar delimitado claramente en la constitución de la mayoría de los países y en los acuerdos de organizaciones internacionales, se presta a múltiples interpretaciones, pues aborda directamente elementos tan importantes como la identidad y el reconocimiento de una colectividad. Es común hoy día encontrar manifestaciones tangibles e intangibles reconocidas ampliamente como patrimonio por una legislación que se propone conservar y difundir el legado cultural de una comunidad, también encontramos en el recorrido cultural muchas otras manifestaciones no protegidas por las instituciones, pero que están cargadas de un aura incalculable que se ha construido a través de su paso en el tiempo, siendo la colectividad quien las apropia y conserva como patrimoniales. Vale la pena entonces preguntarnos ¿qué es lo patrimonial? Sin duda acerca del significado de este concepto encontraremos algunas hipótesis que tendrán asidero dentro de un marco legal. Sin embargo más allá de respondernos qué es o qué encarna el patrimonio, pensamos más relevante establecer una
4
discusión que permita reconocernos en nuestro contexto, dejando de lado el fetiche de lo identitario, lugar donde con frecuencia cae lo patrimonial. Por tanto pensamos en la importancia de una discusión que nos brinde elementos para apropiarnos de lo que consideramos patrimonial, pues más allá de existir el reconocimiento legal nos corresponde a nosotros decidir sobre el futuro de aquello que debe perdurar en el tiempo, la situación no es que el patrimonio se reconozca o se destruya, el asunto es poder decidir críticamente sobre la suerte de estos elementos que consideramos patrimoniales. De este modo cabe preguntarse ¿para qué emplear el concepto “patrimonio” en el marco explícito de la actividad proyectual? De un modo u otro, el patrimonio encarna los valores históricos más representativos de una colectividad que busca cohesionarse a través de la diferenciación o la identidad. En esa tarea quedan inscritos los productos materiales e inmateriales y, por supuesto, la apreciación o trascendencia que se da a estos tiene una vinculación muy importante en la manera como se ejecutan soluciones
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diversas en el campo del diseño, más cuando no es muy común encontrar dentro de los abordajes académicos de las diferentes profesiones cercanas al diseño este tipo de temáticas que ayudarán sin duda a construir una cultura material mas real y cercana a nuestro contexto local. El objeto, que nace como producto de esa compleja red de intercambios entre el problema y la solución (ya tangible o intangible), puede o no vincularse a lo patrimonial, en tanto sus funciones permitan albergar aquellos “relatos fundacionales” con los que se explica, recuerda y perpetúa una determinada posición ante el mundo. Así las cosas, lo propio, lo local, regional, nacional, global o quizá humano, son categorizaciones del grado potencial asumido por un “objeto” patrimonial. A lo largo de estos artículos, seleccionados como parte de esa exploración heterogénea que se tiene desde el enfoque de diferentes disciplinas y experiencias, se van haciendo evidentes ciertas cualidades que hacen de los objetos producto del ejercicio de diseño, un problema asociado al tiempo, como cómplice del deterioro, extinción o por el contrario preservación de ideas, cuya convención es realmente trascendente; del mismo modo, a los sentidos, como esos receptores de códigos de familiaridad (aquello que parece pertenecernos) en lo sonoro, lo gastronómico, lo visual, etc.; y también, al patrimonio como conector de sociedades. Como estas, se encontrarán otras nociones en procura de esa vinculación inherente pero mimetizada, de todas las cosas que usamos y vivimos y los valores que les da la sociedad para convertirlas en patrimonio.
publicación habrá cumplido con su objetivo.
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5
Si quedan preguntas, no por ausencia de datos, sino por divergencias ineludibles con los autores, esta
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EL DISEﾃ前 INDUSTRIAL COMO MODELADOR DEL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD *
**
Sin tﾃｭtulo, Fotografﾃｭa de Catﾃ｡lina Parra
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…En la época actual consideramos el diseño como un fenómeno que debería afectar cada aspecto de nuestra vida. Diseño es el símbolo de la civilización del siglo xx y xxi… Design for Every Bein. International Design Festival
… Siglo XXI y más…………………………………… ¿se seguirá llamando Diseño? Más de alguna vez me hice la pregunta
felipe aballay miranda coordinador área de diseño industrial colegio de diseñadores de chile faballay@colegiodisenadores.cl
La simbiosis entre Patrimonio e Identidad termina construyendo parte de la cultura (entendida como todo lo hecho por el hombre).
acerca de las relaciones entre Diseño, …Y el diseño industrial que?...
Desde la perspectiva de nuestro quehacer,
Si la ciudad y nuestros entornos artificiales-
¿podemos realmente consolidar el o los
objetuales han sido modelados por el
patrimonios locales? ¿Es identificable (más
hombre, entenderemos que culturalmente
allá de nuestras fronteras)? ¿Patrimonio local,
hablando, el Diseño y el Diseño Industrial
regional, continental, internacional o global?
inciden enérgicamente, de manera que
Al tratar de responder estas preguntas suele
vamos construyendo nuestro capital social,
reiterarse la idea de pertenencia en el concepto
cultural y económico, situación que permite
de patrimonio. Desde la óptica individual y bajo
recoger nuestros errores y aciertos, revisar sus
esta premisa, podría concebirse el patrimonio
componentes e identificarlos. Tarde o temprano
como: mi pieza, mis libros, mi número
la situación descrita permitirá poner en valor
telefónico, mi RUT, etc. Ahora, si el mismo
nuestro patrimonio, rescatar nuestro ideario y
criterio es abordado desde la colectividad,
proyectar la esencia que queremos1.
la pertenencia es compartida y por ende el
El diseño entonces debería instalarse en
patrimonio (mi familia, mis amigos, etc.). Sin
el contexto latinoamericano sin tener como
embargo, este sentido de capital (el patrimonio
referente el o los patrimonios de las grandes
es valor) no es lo que termina definiendo el
ciudades, toda vez que esto no nos permita
patrimonio, sino el reconocimiento por parte de
identificar el nuestro.
los otros de la pertenencia de esos bienes. El reconocimiento que hacen los otros
7
Patrimonio e Identidad y cómo suelen afectarse.
Creo fehacientemente en que el diseño entró en una etapa de madurez para nuestros
acerca del patrimonio (lo que nos pertenece) y
países y por lo mismo, la historia y la cultura han
el cómo es comprendido (conjunto de imágenes
comenzado a consolidarse a la luz de los otros.
* Conjunto de los bienes propios adquiridos por cualquier título. RAE 22a Edición. ** Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás. RAE 22a Edición. 1 Arquitectura de uso público: reinventar el futuro. Catálogo XII Bienal de Arquitectura de Chile, p. 290.
a la manera de ) es lo que termina definiendo, en cierta medida, la identidad. PAT R I M O N I O = LO M ÍO ( N U E S T RO ) + E L R ECO N OC I M I E N TO D E LOS OT ROS I D E N T I DA D = E L R ECO N OC I M I E N TO D E LOS OT ROS + E L CÓ M O S E R ECO N O C E
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CON UNA pizca DE En el acto de cocinar se reúnen un sin número de herencias. Y allí, explorando con atención, podemos encontrar la “receta” que nos configura. Un recorrido casi como anti-algoritmo, cuya única certeza son las dudas.
8 zina maría saldarriaga plaza miriam e. espinosa martinez 10 semestre, diseño gráfico, universidad del cauca. integrantes de faceta tornasol, colectivo gráfico. facetatornasol@hotmail.com
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1
Era ese día y no podía ser otro,
la consecuencia de nuestras
convicción de que el diseño es tan
cuando miramos por la ventana del
intenciones, pensamos los demás;
importante en vida como nacer,
salón esperando a que ocurriera
y como diseñadores el deber es
crecer, reproducirse y morir, y que
algo que nos reafirmara que
llevarlo a cabo, ¿Cómo?, es la
aparece en ella con la naturalidad
estábamos en la academia con un
pregunta del millón. Desde el
del sol en el día y la luna en la
fin. Pues sí, llegó encarnado en un
diseño gráfico, el diseño de modas,
noche.
proyecto que no tenía nombre ni
el diseño industrial, el diseño
figura, nos costó asimilar la idea de
multimedia entre una larga lista,
cotidianidad y sin convertirse tan
que era incierto y que podíamos
por sus resultados objetuales por
solo en un anecdotario, buscamos
fracasar.
así decirlo, o ¿cómo diseñar sin
en la levedad del día a día. Aún
llegar a una solución de diseño?,
dudosos del hallazgo y preparados
esa idea perturbaba los sueños de
para el fracaso, recopilamos el
todos.
material gráfico y teórico que se
Alienados aún por las ideas
TISO. Taller Interinstitucional Sur Occidente, Universidad del Cauca, que la teoría de diseño enseña, Universidad del Valle, Universidad empezamos a construir la idea Nacional de Palmira, Universidad de del diseño que queríamos, Nariño.
Después de darle vueltas
Sin alejarse de la frescura de la
creyó pertinente, sin una receta
enfrentándonos a la misma
al asunto lanzamos hipótesis;
fija ni aliño de marca internacional,
disciplina con las únicas armas que
la cotidianidad era ahora el
y con solo la ilusión de encontrar
teníamos, las preguntas….
panorama general, la cocina para
en los baúles del recuerdo alguna
nosotros era la herramienta, pues
Antártida perdida, se empezó a
pensándolo bien, es un conjunto
rescatar el patrimonio vivo latente
DISEÑO…
en nuestras cocinas, cercanas, lejanas o como se prefiera. ¿Por qué la cocina?, tal vez
porque sí, o realmente porque es otro universo donde se construye el núcleo esencial de la sociedad, por instinto o necesidad, porque es
de posibilidades del diseño, tiene
que se alimente, porque ahí se
hacemos como diseñadores?
valor de uso, tiene la capacidad
encuentra la tensión entre la rutina
¿Cuáles son nuestros campos de
de innovar, y más importante aún,
y la invención, y porque a veces
acción? Pues bien, sin darle espera
refleja nuestra cultura y todas las
la cotidianidad hace invisible su
empezamos a lanzar hipótesis
culturas, es el resultado de los más
complejidad a nuestros ojos.
como nos lo enseñó alguna
grandes deseos.
metodología, en forma de lluvia
TISO1, como se denominó el
Como ya se dio a conocer, arrancamos sin una receta trazada,
de ideas. El diseño es la capacidad
proyecto, es en resumen, una
por lo que no sabemos a dónde
de interpretar nuestro mundo, dijo
experiencia sensible y como viajeros
se llegará. Pero sí nos rige una
uno defendiendo su postulado;
y diseñadores del sur occidente del
premisa, equilibrar el rigor teórico
es mediar, dijo otro en voz baja;
país, emprendimos una aventura1
con las experiencias vividas que
quizá es poder reflejar las culturas,
por nuestra región. Evidenciar la
constituyen nuestra historia, y así
dijo otro un poco confundido; es
presencia del diseño en la acción
conseguir más que una certeza;
innovar, crear, recrear, es el valor
de cocinar y alimentarse es el reto,
quizá solo evidenciar un proceso
de usar y de pensar, es develar
el por qué es una excusa y el cómo
que rescata esa identidad de
los más profundos deseos, es
es una incertidumbre, pero con la
particular mestizaje, cruce de razas,
9
importante para todo ser humano
¿Qué es diseño? ¿Qué
1
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recordamos nuestra historia, de dónde venimos y con quienes nos mestizamos; mejor aún, traemos a colación las herencias que nos dejaron: el ritmo africano, que a los acordes de un tambor nos hace 2
3 4 5 6 7 8
Nombre de una de las nueve categorías, que establecimos para desarrollar nuestra investigación; las ocho categorías son: Carta de Ciudadanía Criolla, El arte de lo Hechizo, Para ver y para comer, La medida perfecta, ¿La sazón nace o se hace?, A la hora del té, El secreto mejor guardado, La siesta, El reloj biológico. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.
colores, creencias, y costumbres,
vibrar; la elegancia europea, llena
“el arte de lo HECHIZO” 2, invención
que es diferente a las demás y
de aromas de perfumes y especias
de la vida cotidiana que llegó para
que parece estar extraviada en las
traídas de oriente, que mezclado
quedarse, pues la creatividad para
mentes de los eruditos.
con el carácter apasionado del
modificar sus herramientas es la
nuevo continente y su extensa
misma que tienen las cocineras
el diseño, lo olemos, lo pensamos,
variedad de frutos construyeron
para improvisar y crear platos que
lo sentimos, y hasta lo saboreamos.
un universo de posibilidades.
satisfacen a los más exigentes
Por eso buscamos nuevas rutas que
¿Qué sería de nuestro arroz con
comensales, y que a veces se
nos permitan hacer indudable la
chipichipi sin el cereal traído
diluyen en el paladar sin ser
presencia de éste en la vida diaria.
por ellos? ¿Qué sería de las
registrados, logrando hechizar
pastas napolitanas sin nuestros
no solo el gusto sino también los
como recinto y como redes
tomates? Preparaciones que a su
corazones.
interpersonales es el camino por
mejor estilo fueron apropiadas y
recorrer. Haremos paradas para
modificadas por las dueñas de las
estaba cerca, llegamos “para ver
que el viajero se baje a dar un
cocinas, dándole un aire a la vez
y para comer”3. Nos detuvimos
vistazo a lo importante y no a lo
remoto y cercano.
para captar imágenes del sabor, el
Como diseñadores concebimos
En esta ocasión, la cocina
urgente, y aproveche para estirar las piernas. Empezamos el recorrido, como
Prestos por encontrar aromas
Sin ninguna demora, ya que
olor, la consistencia y la textura,
que nos indiquen el camino,
cual conejillo de indias que ve
llegamos y como lo esperábamos:
y diferencia lo que se hace para
es lógico, en el punto de partida
comer, sin disfrazar la esencia y
o primera parada, denominada
frescura de nuestros alimentos.
“carta de ciudadanía criolla”2. Aquí
Continuamos por el camino a veces escarpado, hasta la
10
exquisitez de la recompensa, “la medida perfecta” 4. Precisamente al respecto tenemos que comentar cuales son las proporciones de dicha medida, que según los libros está en gramos, litros, onzas.
2
Según la creadora de los amasijos, está dada en dedales, manotadas, pizcas o simplemente al ojo, como lo dijo en un momento Natividad Palacios, cocinera, más que de tradición, de corazón: “… yo le hago así no más, pero si lo quiere manejar con medidas…”.
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3
los libros, baratos o caros, no se podrá encontrar.
practicidad y el “fast food” intentan
Es hora de la “siesta” 8, y no
sustituir esa mágica sazón innata
podemos descansar, más que
en el ser humano e irremplazable
la barriga llena y el corazón
por la máquina.
contento, tenemos la mente
Vamos en bajada. “A la hora
llena de inquietudes, pues en un
del té” 6 es tiempo de un descanso
viaje ni corto ni largo, más bien
con pasabocas. ¿A qué le vamos
sustancioso, nos encontramos
a apostar? ¿Serán las frituras
con la mejor señalética, la más
tradicionales de paila de cobre con
eficaz, la que marca los espacios
densidad histórica, o la comida del
de la cotidianidad. Es la llamada
vacío: frituras empaquetadas
de las cocinas, que en lugar de
con peculiar sabor a mega
la campana, reúne a la familia
queso? Entonces pensemos
alrededor del afecto y el cómo
qué compramos: ¿Calidad o
las cocinas colombianas guardan
producto industrial diseñado?
los secretos del reloj biológico,
De ñapa, el postre, “el secreto mejor guardado” 7. Un completo
a pesar de Casio y la nano tecnología.
I MÁG E N E S
1 Olleta, fotografía de Catalina Parra 2 Reloj biológico, fotografia de Zina María Zaldarriag y Miriam Espinosa Martinez 3 Carta de ciudadania criolla, fotografia de Zina Maria Zaldarriaga Y Miriam Espinosa Martinez
11
Sigue siendo un misterio, “¿La sazón nace o se hace? ” 5, pues la
cofre con bailarina incluida, sacado de las memorias de las abuelas con su puño y letra, con ortografía deficiente pero alta caligrafía, de la que solo ellas pueden presumir. Son sus secretos, los más preciados, los que solo a su hija en el día del matrimonio entregan, es la antítesis del estándar, es el sabor particular y esencial que en
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nuestro
patrimonio comunds UN
En la Universidad Nacional de Colombia existen actualmente 25 museos y colecciones museográficas. Tomados en conjunto, posiblemente constituyen el museo más grande y diverso de Colombia. En ellos se conservan colecciones de ciencia, arte, medicina, ciencias naturales, antropología, arquitectura, arqueología, etnografía, historia, juego, música, paleontología, astronomía, entomología, ciencias forenses e historia natural, que son fruto de la labor desempeñada por la Universidad en sus 140 años de historia. El Claustro de San Agustín ubicado en la carrera 8 número 7 -21, es la sede del Portal del Sistema de Patrimonio y Museos , que pretende dar a
conocer este patrimonio cultural de la Universidad Nacional de Colombia para convertirse, mas allá de las aulas y laboratorios del campus, en un Puede obtener mas
punto de encuentro entre docentes, estudiantes,
información llamando al
instituciones académicas y culturales, actores
342 2340. El Claustro está
sociales y ciudadanos.
abierto al público de lunes a sábado de 10 de la mañana a las 4 de la tarde.
El claustro realiza una serie de actividades como exposiciones, conciertos, conferencias, seminarios y cursos de maestría, entre otros que se relacionan
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con la actividad museal de la Universidad Nacional de Colombia.
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1901. UNA FÁBRICA DE LOZA. FAENZA. 1924. LA TRAGEDIA DEL SILENCIO. LA QUE MUCHOS CONSIDERAN EL PRIMER LARGOMETRAJE TOTALMENTE COLOMBIANO. UN TEATRO. EL MÁS ANTIGUO PARA PROYECCIONES DE CINE EN BOGOTÁ. ÚNICAMENTE PELÍCULAS SELECTAS. LAS PRIMERAS DEL CINE SONORO EN COLOMBIA. FLORES DEL VALLE. 1941. LAS PRIMERAS MATINALES EN DOMINGO. LOS GRANDES ÉXITOS DEL CINE MEXICANO. 1975. REINAUGURACIÓN. UNA ÉPOCA DE DECADENCIA. 2007. UNA CARA RESTAURADA. TODO UN ICONO. PARTE DE LA MEMORIA DE LA CIUDAD.
http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=487830&page=3
13
Tomado de: Largometrajes colombianos en cine y video 1915 – 2006, Pág 23, editado por la Fundación Patrimonio Fílmico colombiano, 2006
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EL FU TURO COMO PATRI MON O
Nuestra creaci贸n cotidiana de objetos requiere dos elementos para participar del premio patrimonio. Primera condici贸n, traspasar en el tiempo o por encima de 茅ste y como segunda, generar en la conciencia colectiva la idea de vigencia en cualquier momento del tiempo y de la historia
14 Molino, fotograf铆a de Catalina Parra
j uan c arlos trout arquitecto universidad nacional de colombia juancarlos.trout@3dbranding.com.co
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¿Generamos, creamos, inventamos o
movimiento y el viaje a través del tiempo
descubrimos objetos?, sí. Y éstos serán
o de la historia. Si queremos añadir
estas frustraciones para avanzar en
más adelante elegidos como parte o
sucesos relevantes de nuestra relación
este sentido, esperemos recorrer este
aporte fundamental de nuestra relación
hombre hotel-tierra, no implica traslado ni
pensamiento ojalá sin ser afectados por
o interrelación con el espacio-tiempo, en
movimiento alguno, es más parecido a la
la contaminación ideológica o ambiental,
el cual se desarrolló nuestra evolución
inercia, permanecer en un mismo estado
la que afecta nuestra manera de pensar
personal y de grupo como generación.
de reposo y observar cómo los cambios
o ver.
ser parte de nuestro destino; nos ha ocupado bastante tiempo del pasado
entorno. Admitiendo que todos nuestros
Así, la necesidad de ver cual es nuestra herencia -la que dejamos por supuestohace pensar en dar gracias por la época
dejar un capital al futuro, incluso sin
objetos se conciben en términos
que nos corresponde, aunque no sepamos
la posibilidad de validar en presente la
cartesianos la dimensión a la que
a quien darlas.
dedicación a nuestra tarea en términos de
dedicamos menos tiempo parece ser la
pasado. Decidir o afectar esta decisión no
que más tiempo nos da en valores y en
es posible, o por lo menos por ahora no.
vigencia.
Asociemos el pensar en objetos
Aceptando este planteamiento
¿Y cómo es tener visión de futuro? Instrumentar a primera vista el traslado temporal o en el tiempo, desde una idea o un objeto, genera nuestra
temporales como unidades formales
como válido, sería necesario incluir
necesidad de la herramienta de validación
capaces de poseer una condición clara
las condiciones necesarias para crear
natural, nuestra propia maquina del
y un uso específico. Para nosotros,
patrimonio, objetos traspasadores
tiempo. Único objeto de diseño en
determinar la escala no es condición
de tiempo y activación de conciencia
términos de posibilidad.
necesaria. Sencillamente define una
colectiva.
percepción y un uso. Nuestra creación cotidiana de objetos requiere dos elementos para participar del premio patrimonio. Primera condición, traspasar en el tiempo o por encima de éste y como segunda, generar en la
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por el paso del tiempo afectan nuestro
El resultado de la aplicación de la
Parece ser que los objetos son más dados a hacer el viaje por el tiempo que
fórmula planteada será validado en el
las personas, de hecho, los objetos que
futuro…
hacemos en general, nos superan por su
Descubrir el futuro, es jugar al azar, es como el mundo de las posibilidades. Después de este período en la
capacidad de sobrepasar nuestro límite fundamental, el fin de nuestro propio tiempo. En este punto es mejor dejar, si es
conciencia colectiva la idea de vigencia
cultura, en el arte y aún de la evolución,
que podemos, al tiempo con sus propios
en cualquier momento del tiempo y de la
en gran medida existe la posibilidad de
problemas y concentrarnos en el nuestro,
historia (habitualmente en términos de
involucionar o re-evolucionar, en sentidos
generar objetos que sean patrimonio del
presente).
que no implican avanzar. Posibilidad no
futuro.
La fórmula necesaria para plantear
contemplada en ninguna época anterior,
Después lo importante es, si los
elementos traspasadores de tiempo parte
pues no se consideraba posible avanzar
objetos que serán patrimonio, están hoy
de palabras no descubiertas hasta el
hacia atrás o tan siquiera no avanzar, pero
aquí como los descubrimos.
momento, pues el término traspasar el
parece que estamos demostrando esa
tiempo implica una disposición para el
posibilidad.
15
Esta herencia a nuestro futuro, parece
Tratemos entonces de recorrer
¿Y como sería un patrimonio de la humanidad sin humanidad?
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patrimonio: elemento de expresión y respuesta de las redes sociales
claramente los viejos adoquines acres, con años y años de soportar pisadas, tacones, esputos, gritos y conflictos; una lágrima que lame su mejilla deja un vestigio lívido de su dolor.
Si estuviera un bosque solitario y callese un arbol, ¿qué
Sus pasos contrariados,
16
sonido tendría? preguntó un sabio y su aprendiz respondió:
ambiguos y traidores la llevan
sería como un fuerte golpe de bate en un caudal de
lo más cercanamente posible
bambúes, a lo que su maestro replicó: y como lo sabríamos
al centro pútrido del laberinto,
si no hay nadie más que la brisa y los árboles...?
observando tras de su cabello,
Proverbio chino
angustiada, cómo el agua borra sus pisadas, impulsándola
andrés bohórquez , osc a r pi neda 10 semestre, diseño industrial universidad nacional de colombia cozaar333@hotmail.com
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Las palpitaciones en su cuerpo,
exclusivamente a avanzar, no
en su pecho sofocado y sinuoso,
hacia su sueño, sino a su propia
labios sedientos desde el sol
pesadilla.
naciente de su frente; iban y venían
Arranca de su cuello el regalo
en su ser. Agitación y rápidas
entrañable, testigo de sus triunfos y
bocanadas de aire contagiado
derrotas, sus tristezas y añoranzas,
por el hedor del sitio llenaban
sufrimientos y amarguras; con
sus pulmones en una última y
dolor excava con sus uñas
lastimera búsqueda de vida. Noche
desnudas, sangrantes y rotas el
oscura y lluviosa, piso lodoso y
espacio adecuado para dejar el
brillante donde se observaban
patrimonio de su propia existencia.
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Sin título, fotografía de Catalina Parra
concebido desde su cuna como un ser social, junto a un resultado
alientos, se desliza suavemente,
de su propio temor a ser olvidado,
quizás grácil, podría decirse,
a convertirse en un vestigio1 que
entregándose a su sueño eterno
el tiempo borre, y conseguir así,
con la única esperanza que su paso
evolucionar hasta convertirse en un
por esta tierra sea recordado algún
patrimonio, fiel espectador de su
día futuro, con la incertidumbre
existencia y experiencia.
anidada en las profundidades del
explicar que es una red social2. Esta
su esfuerzo será observado por
se expresa como una forma del
alguien o tan solo se perderá en las
“yo común”, es decir, personas que
arenas del tiempo, en los vientos
se reúnen por compartir intereses
monzones que doblegan palmeras
similares y objetivos colectivos.
en el horizonte, en los brillos
El humano como biomáquina
inmaculados de la felicidad…
diseñada evolutivamente, es débil, al carecer de ciertas cualidades
y patrimonio; pasos que el ser
evidentes en otro tipo de seres.
humano en sociedad ha dado una
Por ejemplo, el ser humano es
y otra vez con solo una intención,
pequeño comparativamente a un
dejar una prueba de su propia
elefante o una jirafa, su fuerza
existencia en aquello captable por
se ubica entre rangos medios
medio de sus sentidos y que pueda
confrontada a un rinoceronte o un
trascenderlos a ellos mismos.
bovino, no cuenta con sentidos
Patrimonio: elemento de
altamente desarrollados como los
expresión y respuesta de las redes
de un gato o un perro doméstico,
sociales. Este postulado tiene
y ni siquiera cuenta con una
como base la relación entrañable
protección natural al medio físico
que existe entre el ser humano,
que lo rodea.
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Vestigio: Huella, memoria o noticia de algo antiguo del pasado. Diccionario Larousse Ilustrado. 2000. Editorial Larousse. España. p. 632 2 “Redes sociales: ser o no ser”. García, Carlos. Revista ENTER 2.0. Edición 105 Septiembre 2007. Bogotá. p. 31-41
Para este texto, partimos de
valle de su corazón, de si todo
Vestigio, sociedad, tradición
1
17
Sepultado bajo las rocas y habiendo invertido sus últimos
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3
Neuro péptido: Proteína traductora, que junto con una enzima y unidos a una membrana celular, crean sensaciones que transforman las respuestas humanas frente a emociones, situaciones y conflictos. Wolf Fred Alan, Ph. D In Physics from U.C.L.A.; “Matter into Feeling: A New Alchemy of Science And Spirit”. 1999. p. 304-307. 4 Una imagen virtual es la representación del exterior en un espacio teórico-matemático (reflexión en un espejo, por ejemplo), es calculable más no tangible, ahora este concepto llevado a las redes sociales, utiliza la Internet como medio de reflexión de una situación tangible como lo es el hablar con el vecino (ejemplos de ellos son Messenger, Facebook, Myspace, etc.). 5 Parte de comprender lo tangible, aquello que es medible y posible de ser captado por el sentido del tacto, lo intangible se puede medir, visualizar, escuchar, más no palpar ni probar. 6 “Redes sociales: ser o no ser”. García, Carlos. Revista ENTER 2.0. Edición 105 Septiembre 2007. Bogotá. p. 31-41.
A cambio de esto, está dotado
eliminado consiente o
de un razonamiento o inteligencia
inconscientemente por no
coherente, que lo lleva a buscar
presentar un valor aparente frente
soluciones prácticas para las
al colectivo.
situaciones cotidianas que suelen
Por el contrario, un patrimonio
presentársele. Esto fue posible
es permanente y constituye una
debido al desarrollo de la corteza
herencia común de un grupo.
cerebral, órgano que lo dotó
Es un medio para perpetuar los
de la capacidad de construir
conocimientos, las experiencias
conceptos y respuestas probables a
y las técnicas que ha construido
contextos adversos para su propia
dicha comunidad. Al lado de esto
sobrevivencia.
podríamos afirmar entonces,
Aunado a lo anterior, cuenta
que el conocimiento se presenta
con la grandiosa posibilidad
como motor de permanencia
de crear vínculos o lazos entre
en el tiempo de los llamados
individuos de su misma especie, es
patrimonios. Subsiguientemente,
decir, agruparse como ningún otro
estos conceptos claves nos
ente presente en la tierra, con el fin
llevan a comprender que las
de perseguir bienes comunes para
redes sociales son una forma de
extender su progenie.
heredar los patrimonios tangibles
La viabilidad de esta
(construcciones, objetos, artes
18
construcción colectiva le lleva a
plásticas, documentos y textos,
valorar a sus semejantes; ellos
entre otros) como también
como tejido social de supervivencia
aquellos intangibles (el lenguaje,
se convierten en compañeros
el conocimiento, la historia,
de ruta del hombre, desarrollan
la cultura y demás similares).
una codificación general que les
Estos intangibles se anidan en
permite compartir y testimoniar
el pensamiento humano y le
para los sucesores documentos
permiten avanzar en la búsqueda
que relatan y evidencian sus
del ser integral.
avances y victorias frente al entorno. Esta codificación constituye
Esta se convierte en una forma de aliviar el hambre del “yo individual” y nutre el apetito del
una herencia común de una
“yo colectivo”; es decir, conseguir
colectividad, diferente a un
una total liberación emocional o
vestigio, que es una huella
mejor, saciar por medio de neuro
que tiene como deficiencia
péptidos3 los deseos físicos y
la posibilidad de ser borrada
sentimentales del hombre y del ser
completamente de la historia,
social.
Baile, fotografía de Catalina Parra
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Sustentamos entonces, que el patrimonio es un resultado de la red social, debido a que la red califica lo que permanece en el tiempo y a la vez es heredado. Como tal, el ser humano evoluciona, las redes sociales evolucionan, y los patrimonios también lo hacen. El humano evolucionó desde la euglena, pasando por dinosaurios y primates hasta el homo sapiens y continúa en evolución para lograr convertirse en un ser de tipo integral, desarrollando el pensamiento amplio que le permita crear vínculos mentales y neuronales entre disciplinas aparentemente dispares como el control de las emociones y la
Sin título, fotografía de Catalina Parra
Las redes sociales por su parte,
de la victoria del ser sobre la
evolucionaron desde la reunión
adversidad.
coloquial en torno a una fogata,
“El 77 por ciento de las
pasando por congregaciones
personas interactúa con sus redes
espirituales, uniones comerciales,
virtuales al menos una vez por
redes comunicativas llegando
semana y considera que es el tercer
inclusive a redes sociales
servicio de importancia en Internet,
virtuales 4 e intangibles5. El
por debajo del correo electrónico
patrimonio arranca desde la
y la navegación, por encima de la
misma conservación del fuego,
mensajería instantánea”6.
el intercambio de conocimientos
¿Será posible que un ser
y experiencias vía oral, pasa
racional que evalúe nuestra
por la pictorización de dichas
sociedad actual, considere
experiencias, la impresión en
algo virtual e intangible como
masa, el valor sobre las metas
Messenger patrimonio de la
logradas por la humanidad
humanidad?
(artesanía, arquitectura, ingeniería, diseño) y la representación
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¿Es este el siguiente paso evolutivo del patrimonio humano?
…Vestigio, sociedad, tradición y patrimonio; pasos que el ser humano en sociedad ha dado una y otra vez con solo una intención, dejar una prueba de su propia existencia en aquello captable por medio de sus sentidos y que pueda trascenderlos a ellos mismos…
19
teoría cuántica de la realidad.
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多el patrimonio se vende y se compra?
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PATRIMONIO SONOR RO-MÁS ALLÁ DEL O BJETO / PATRIMONIO SONORO-MÁS ALLÁ DEL OBJETO / PATRIM ONIO SONORO MÁS ALLÁ DEL OBJETO / P ATRIMONIO SONORO O-MÁS ALLÁ DEL OB Vivimos expuestos a un universo sonoro de infinita riqueza, por lo tanto es pertinente preguntarnos cuáles de estos sonidos forman nuestro registro propio. Yendo más allá de la dimensión física, se explora el sonido como un elemento presente en la memoria, y consecuentemente, como constructor de imaginarios.
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Cómo no acordarse del sonido
tiempo, el tiempo como espacio, pues
representación del mismo lo que
de los buses cuando paran. Ese
lo transforma y caracteriza.
constituye realmente el patrimonio
“pssshhh” tan gracioso y particular, tan inconfundible. O el sonido del carrito de los
Un sonido existe como tal si hay un espacio en el que se mueve, un
sonoro? ¿Por qué no es lo mismo ir a un
tiempo en el que transcurre, y al
concierto que oír la grabación? ¿Por
helados, que aunque ya no es tan
mismo tiempo un oyente y un emisor
qué, incluso, muchas veces no es lo
común, cada vez que lo escuchamos
(así en algunos casos los dos últimos
mismo oír la canción en el computador
llegan a nuestra memoria montones
sean el mismo); entonces, el sonido
o la grabación pirata que el álbum
de recuerdos de nuestra infancia.
como tal no existe si alguno de estos
original?
Pero, ¿Es eso patrimonio? ¿Es
elementos falta; pues el oyente, tal vez
¿Qué hace cambiar cada una de
cultura? ¿Es tradición? ¿Es memoria?
el más importante en esta discusión
¿Cómo diferenciar una cosa de otra?
que comenzamos a esbozar, es quien
¿Cómo asegurar qué es patrimonio,
da verdadero significado, verdadera
otros, la percepción juega un papel
qué es tradición, qué es costumbre?
“existencia” al sonido que escucha.
tan importante como el mismo
Todos hacen parte de una misma cosa:
El problema de lo sonoro es,
estas situaciones? En este caso, como en muchos
“objeto” en cuestión, en este caso
IDENTIDAD. Están todos relacionados
como había mencionado al principio,
el sonido, y los objetos que se
entre sí, construyen día a día nuestro
que es algo efímero e inmaterial,
relacionan con él (todo aquello que
entorno. Sonidos que consciente o
por lo que no existe a menos que
lo produce y lo retroalimenta). Y la
inconscientemente escuchamos, y
sea reproducido, sea cual sea la
percepción depende de estímulos
quedan grabados en nuestra memoria.
manera. Cuando tenemos una reliquia
tanto psicológicos como sociales; de
Lugares que se relacionan entre sí,
de cierta cultura precolombina,
nuestras costumbres, del momento, de
con olores, imágenes, sonidos, caras,
podemos preservarla si la guardamos
nuestra experiencia, hasta del clima.
sensaciones de todo tipo.
en un cofre, tal vez manteniendo la
El tiempo y el espacio, elementos
temperatura o las condiciones de
indispensables para la reproducción
tiene una naturaleza confusa. ¿Qué
humedad; pero, ¿Cómo preservamos
de un sonido, caracterizan aquel
podemos considerar sonido? ¿Qué
el ruido de un carro? ¿La voz del
reproducido, pues juegan un papel
podemos considerar música?
mercachifle que pasa a las ocho
fundamental en las sensaciones del
ofreciendo bocadillos veleños?
oyente y la apreciación global que este
Pero el sonido en especial
Si hablo de música, no hablo sólo de canciones, sino de sonido con
Entonces, ¿cómo se conserva un
mismo construye. Asimismo, la época
ciertas características que han sido
sonido si es algo tan efímero, tan
y el territorio son otros dos factores
manipuladas intencionalmente por
temporal, tan intangible?
determinantes en la percepción; no
el hombre con un carácter estético o comunicativo. Pero el SONIDO es algo mucho más amplio; es lo AUDIBLE.
- Lo grabamos, y ya- podría
decir alguno. Pero... ¿Sigue siendo el mismo
tanto en la producción, sino en la forma como se oye y se entiende dicho sonido, lo que representa. No
Lo audible por el ser humano, en este
sonido que ahora escuchamos? Más
es lo mismo un tango de Gardel para
caso. El sonido generado y transmitido
allá de los ruidos propios de una
un abuelo que para nosotros, mucho
a través del tiempo, el tiempo como
grabación o del reproductor que
menos para un argentino que para un
época. La época como un período
usemos, ¿Tiene eso que ahora oímos
colombiano; así como cuando alguien
con ciertas características que la
el mismo significado?
que no es de Bogotá o que no ha
hacen única en la historia; y al mismo
¿O es entonces el recuerdo y la
23
OR O O Á IM S P RO B
ido al Centro oyera la voz del señor
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que dice: deliciosas hamburguesas, ¿A cómo?, ¡A mil!. No entendería que se trata únicamente de esas hamburguesas del Centro, famosas por su ocurrente publicidad, del señor que las anuncia por el altavoz y pareciera imitar la voz de la niña preguntando “¿A cómo? ” y el
preguntan si sabemos qué significa
mismo responde “¡A mil!”; seguramente
decimos que sí, pero si nos preguntan
esa persona (me incluyo) no ha crecido
cuál es el significado, tal vez dudemos
con eso, no hace parte de su herencia, y
un poco, nos preguntemos a nosotros
sólo hasta que lo oye por sí misma y lo
mismo de nuevo, y estemos totalmente
entiende, puede apropiarlo.
seguros de que lo sabemos y aún así será
¿Pero qué es identidad? Sería identidad aquello esencial que tenemos
difícil dar un significado de repente. Es un significado que se construye,
por dentro, sea como individuos o
que sólo cuando vamos discutiendo poco
como comunidad; eso que nos hace
a poco vamos entendiendo realmente. Al
diferentes de los otros. Y eso que nos
principio comenzamos diciendo que es
hace diferentes a otros podría ser
algo que hace parte de la cultura; tal vez
entonces influenciado por la cultura,
después digamos que es importante para
la tradición, por nuestras experiencias
esa cultura, es la representación de algo
personales. Pero respondemos a fluidos y
fundamental; sólo después de un poco
a corrientes sociales que, queramos o no,
más de tiempo llegamos a la palabra
median en nuestra cotidianidad y marcan
IDENTIDAD.
el imaginario de un pueblo. Es la identidad lo que nos constituye
Y eso nuestro no es lo que nos dicen los comerciales, o lo que nos regalan en
24
como seres únicos; lo que nos hace una
navidad. Es lo que construimos, sea como
comunidad diferente a las demás; “eso”
individuos o como comunidad, lo que
que hace que seamos “uno” y no “otro”.
HEREDAMOS directamente. La música
Vamos evolucionando según nuestros
tradicional es algo que heredamos, pero
intereses, o al menos así lo creemos, y
que no es parte nuestra. La apropiamos
aún así siempre hay algo nuestro, una
porque es de nuestro país (muchas
esencia difícil de separar de todo lo
veces ni siquiera de nuestra región);
demás.
pero entonces no podríamos decir
Y son costumbres… tradiciones… memoria… cultura… “Patrimonio”. La palabra Patrimonio; un poco común, un poco normal. Si nos
que es nuestra. Así como no llamamos ‘nuestra’ a la música de Panamá o Ecuador… y alguna vez fuimos un solo país. ¿Entonces ese patrimonio ya no nos pertenece? Más allá de regirnos por un territorio, nos regimos por entornos, y
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imite el sonido de esa voz tan plana y de pronunciación particular que dice “próxima parada: Universidad Nacional”; o el poder reconocer
ana maria ruiz valencia 5 semestre, diseño industrial universidad nacional de colombia anitar89@gmail.com
a alguien por su acento, el ir a otro lado que digan “aaah usté es un patrimonio no es nuestro a menos
de… ¿cierto? “, ni puedo evitar los
que hayamos participado directamente
dichos que aprendí de mi abuela. El
en su evolución y desarrollo, que
patrimonio sonoro, como cualquier
hayamos vivido con él, y viceversa. La
otro, representa toda una tradición
música tradicional del país, por ejemplo,
oral, y mucho más, pues va más
proviene de tradiciones indígenas,
allá de eso, comprende todo lo que
africanas, y de toda una mezcla y
es nuestro entorno, es innegable e
“mestizaje” que ha sufrido hasta
“incallable”. Pero sólo es patrimonio
nuestros tiempos. Pero nosotros no
de quien realmente lo ha escuchado,
hemos estado ahí… ¿Podemos decir que
y sólo lo apropia quien lo ha
ese patrimonio es nuestro?
entendido, quien ha hecho de él algo
Es nuestra percepción, además
suyo, quien sabe de dónde vino, por
de la concepción cultural que hemos
qué se da; del que da cuenta de lo
adoptado a lo largo de nuestra vida, la
escuchado, porque efectivamente lo
que produce cambios en la forma de ver
ha vivido.
el mundo. Sería entonces el recuerdo y la representación del mismo lo que constituye realmente el patrimonio sonoro, así como cualquier otro tipo de patrimonio. Y el sonido es de todos y no es de nadie, porque se produce donde sea pero no se puede conservar realmente, ni robar, ni esconder. Es intangible,
25
es efímero y totalmente inmaterial, pues recordemos que aunque sea producido por elementos palpables o perfectamente reconocibles, si lo escondemos, lo que estamos escondiendo es aquello que lo contiene o lo produce, más no el fenómeno físico como tal, el eco, el recuerdo de
Sin título, Fotografía de Ana María Ruíz
lo escuchado. No puedo evitar que alguien tararee una canción, que alguien
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Parece imposible hablar del hombre alejado aspecto de su vida porque es gracias a esa que ha logrado evolucionar, definirse co embargo, ha llegado a depender tanto de ese más elevados van acompañados de un esla wi lli a m a lexa nder gómez sa na b r i a diseñador industrial universidad nacional de colombia wagomezs@unal.edu.co
26 revista patrimonio.indd 26
DE CAMPANAS
conciencia del hombre moderno que produce y destruye en un
cotidiano se pierde de vista por el
un análisis minucioso del entorno
ciclo alucinante cambia el entorno
carácter fútil que encierra el ritmo
del que se rodea. […] Los objetos
radicalmente.
es diferente.
se convierten en elementos
“Es nuestra necesidad
“Las vanguardias artísticas
estructurales de la cultura, en la
de reemplazar cada vez más
de principios del siglo XX en
que convergen múltiples aspectos
rápidamente las cosas que
Europa constituyeron la última
de la vivencia humana”. 3
nos rodean, ya no podemos
manifestación fuerte en la que
permitirnos usarlas, respetar y
el objeto adquirió una función
no sólo se advierte en el cambio
preservar su inherente carácter
trascendente dentro de la cultura.
del entorno material, sino en la
durable; debemos consumir,
A partir de la Segunda Guerra
experiencia personal manifestada
devorar, por decirlo así, nuestras
Mundial, y especialmente mediante
en los modos de pensar y actuar.
casas, muebles y coches, como
el auge y la imposición de la
Saber el lugar que guardan en
si fueran las buenas cosas de
forma de vida norteamericana
la memoria de la comunidad, su
la naturaleza que se estropean
(globalizada), se inició el tránsito
origen e historia, suscita procesos
inútilmente si no se llevan con la
hacia la secularización del objeto
de conformación y cambio de la
misma rapidez al interminable ciclo
y su ulterior degradación: el
sociedad.
del metabolismo del hombre con
producto”.2
la naturaleza”.1
Los objetos artificiales de hoy
La importancia de los objetos
Primero ajeno, luego entrañable, el objeto se convierte
El ideal de un objeto es mejorar
constituyen una nueva naturaleza
en una experiencia personal
la calidad de vida de los individuos,
que en su relación con el hombre
gracias a su manipulación. Luego
pero para la sociedad actual la
se torna sensible, adentrándose
consciente e inconscientemente
sumisión por lo material llega a
en el mundo de lo humano y
los procesos de aprendizaje se
tal punto que a través del uso se
caracterizando el hacer cultural
desarrollan hasta adquirir hábitos y
pierden nexos inmateriales con la
de las sociedades, adquiriendo
habilidades específicas.
esencia de las cosas y de los seres.
sentido en la reconstrucción del
Las cosas habituales y los lazos
pasado y en la configuración del
contexto creador de un objeto (con
con ellas siempre han tenido la
futuro. “Resulta inimaginable
sus metáforas específicas), es en la
capacidad de modificar el contexto,
intentar conocer al hombre,
adaptación durante su uso, hasta
pero en una época donde lo
indagar acerca de él sin recurrir a
ser descartado, que adquiere un
Independientemente del
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de un entorno material que lo defina en cada dominación de la naturaleza por su mano mo un ser social, innovador y soñador; sin artificio que hasta los conceptos espirituales bón con el mundo físico, esa grieta en la
Y ARTILUGIOS real significado dentro de rituales
“Reencontrarse con un objeto
propios de quien lo acoge. Es
antiguo es ubicarse en el pasado,
dotado de un valor incorporado
es revivir y trascender la vida y
a través de su elaboración y del
muerte del objeto. En ocasiones
poder para alterar el medio con su
añoramos el reencuentro con
inclusión y uso. Hay una conexión
un objeto perdido, sensación
entre la acción creadora y la
equiparable al reencuentro con
dimensión temporal de quien lo
alguien que se ha ido”. 5
Dependiendo de los contextos
El contexto espacial y temporal matiza las relaciones con los
donde se desenvuelve la vida
objetos así como los énfasis u
cotidiana, las relaciones que
omisiones singulares. “[…] no hay
crean los objetos involucran a los
objeto si no es con respecto a un
individuos entre sí con una visión
sujeto (que observa, aísla, define,
particular del mundo. “Incluyen en
piensa), no hay sujeto si no es con
la dinámica de su interacción con lo
respecto a un ambiente objetivo
humano acciones y sentimientos,
(que le permite reconocerse,
usos y predilecciones, eventos
definirse, pensarse, etc., pero
y consecuencias a veces muy
también existir)”.6 La ciudad es un
alejados de la utilidad aparente
lugar ocupado por muchos objetos
para la que fueron prescritos […]
y sentimientos, evocaciones
permiten evocar creencias, historias
y distinciones culturales. La
singulares e imágenes colectivas”.4
transformación de la ciudad, de la
Al entrar a interactuar con
vida cotidiana y de la apropiación
un individuo, el objeto activa un
del espacio es el resultado del uso
vínculo que modifica su entorno
que se le da a los objetos.
y su tiempo, de manera diferente
Las campanas, como pocos
con cada quien, recrea imágenes
objetos, perduran en el tiempo,
únicas y costumbres diferentes.
no se degradan ni decantan
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27
recibe.
1
ARENDT, Hannah. La condición humana. Barcelona: Editorial Paidós, 1993. p. 135. 2 RIVADENEIRA, Ricardo. “En busca del objeto perdido” Ensayos: historia y teoría del arte. Vol. 8. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2003. p. 125. 3 MUÑOZ, Humberto. En torno al origen del objeto industrial en Colombia. Bogotá: Unibiblos, 2002. p. 1. 4 MARTÍN JUEZ, Fernando. Contribuciones para una antropología del diseño. Barcelona: Editorial Gedisa, 2002. p. 21. 5 RIVADENEIRA, Ricardo. Op. cit., p. 131. 6 MORIN, Edgar. Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, 1996. p. 67.
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como otros, y ese carácter
través de un objeto, además de
continuo las hace protagonistas
la reconstrucción de los hechos
y testigos de los cambios a su
documentados, se acerca al diario
alrededor. Las campanas son la
vivir de la gente.
expresión tangible de una cultura
“Existe una estrecha relación
y los vínculos que establece la
entre las variantes de los
manifestación intangible de la
objetos, las mentalidades y los
misma. Nacen como producto del
comportamientos. Los objetos
trabajo en un instante marcado
además de responder a una
por los intereses de un templo y
necesidad, tienen una función
trascienden la vulgar utilidad de un
simbólica, comprendida y
objeto de uso porque el beneficio
aceptada por una colectividad”.9
de su utilidad no se da en la
Las campanas ayudan a elaborar
fabricación propiamente dicha sino
y preservar la fe, fomentando
en su uso.
patrones de comportamiento que
El paradigma fundamental de la campana es el sonido pero es en la carga de metáforas7 que
tradiciones. “La presencia física del objeto nos habla de unas cualidades
impulso hacia el ejercicio de ideas
intrínsecas de sus materiales, de
y sentidos que además de evocar
sus valores, económico, simbólico
recuerdos, sugiere movimientos y
y formal y de sus cualidades
estructura conductas.
y atributos sensibles como el color, traza, textura, dureza, peso,
28
como testigos físicos materiales,
acabado y proporciones”.10 El nivel
incorporados al paisaje cotidiano,
tecnológico de una campana habla
que son patrimonio, artístico y
sobre el estado social, material y
técnico, y que ayudan a construir
espiritual de la colonia. Sintetiza
la historia, aparece también
su conocimiento. Representa la
un conjunto de documentos
concreción de las acciones del
que atestiguan, a su vez,
hombre en la sociedad.
que esos elementos fueron
Llevar más allá, hacia una idea u otro objeto, con el fin de sugerir un vínculo entre ambos. 8 LÓPEZ, María del Pilar. “Menaje Doméstico”. En A través del tiempo: diccionario de fuentes para la historia de la familia. Murcia: Universidad de Murcia, 2000. p. 2. 9 Ibid., p. 2. 10 Ibid., p. 3. 11 ARENDT, Hannah. Op. cit. p. 106. 12 Ibid., p. 109. 13 LÓPEZ, María del Pilar. Op. cit. p. 8.
edifican la identidad y preservan
se le otorga lo inestimable, el
“Al trabajar los objetos
7
“Desde el más humilde
pensados y proyectados para
artesano, al más grande artista
ser materializados a través de
está comprometido en añadir
los conocimientos específicos
una cosa más, a ser posible
disponibles en cada momento
duradera, al mundo del hombre”.11
histórico”. 8
La campana trasciende el mero
Una campana, como cualquier manifestación cultural, enseña a través de su historia la existencia de procesos de cambio de la sociedad; entender la conformación de un espacio a
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…El ideal de un objeto es mejorar la calidad de vida de los individuos, pero para la sociedad actual la sumisión por lo material llega a tal punto, que a través del uso se pierden nexos inmateriales con la esencia de las cosas y de los seres...
consumo masivo porque tanto el escenario que la fabrica como el que la encarga son excepcionales, gracias a ello su fabricación no ha cambiado desde hace siglos. Las campanas son valiosas pero no como propiedad sino por lo que representan. “La vida humana, en la medida en que construye el mundo, se encuentra en constante proceso de transformación, y el grado de mundanidad de las cosas producidas depende de su mayor o menor permanencia en el mundo”.12 Las campanas viven más que sus autores. “Con respecto a la pérdida y cambio de funciones, existen objetos que fueron creados para una finalidad y que al desaparecer han quedado como piezas decorativas, curiosas e inclusive funcionales, pero que son testimonios valiosos de rituales y por ende representan valores”.13 La campana pervive solamente como objeto de nostalgia, curiosidad o materia decorativa porque como acepta nuevos arquetipos sobre su función.
29
parte de la cultura religiosa no
Boticas, fotografía de Catalina Parra
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Carnaval andino de negros y blancos
Desde que el hombre tiene conciencia de su mundo, una de sus mayores preocupaciones ha sido dejar testimonio de su existencia, manifiesta generalmente en objetos que trascienden la condición de cosidad, llegando a connotaciones que se salen de la esfera del en sí mismo para considerarse como objetos casi sagrados por lo que representan para la comunidad que los espiritualiza, entendiendo esto último como el gesto mítico donde el objeto puede hablar por ese pueblo o comunidad. En este sentido, se comprende al objeto como algo reconocido y luego pensado en la posibilidad misma de trascender el tiempo y el espacio.
LAS MANIFESTACION CAS COMO patrimo DE LAS SOCIEDADES j. mauricio chaves b ustos. filósofo, estudiante de derecho universidad nacional de colombia jemaoch@yahoo.com
Con el objeto, lo que se hace es dotarlo de significados, mediante rituales o mediante usos que trascienden lo puramente servil dotándolo de una especie de magia o de fuerza referencial, por ejemplo histórica o familiar, para que hable y diga algo por sí mismo. Sin embargo, también hay expresiones inmateriales, generalmente heredadas y traídas de generación en generación, que prefiguran la memoria de los colectivos sociales. Son las que
30
se denominan patrimonio intangible y que sirven para prefigurar la identidad, así como la posibilidad de continuidad de las expresiones que los singularizan. La memoria es traída por el colectivo cada vez que requiere afianzar sus saberes, en momentos de importancia individual –la entrada a la pubertad, ejemplo-, o de importancia social –fiestas de cosecha, ejemplo-. Surge así una temporalidad en donde las manifestaciones deben ser perpetuadas para enseñar a los jóvenes, para afianzar pertenencias en los mayores, incluso momentos para que los mayores rememoren las celebraciones antiguas. Aparece un dualismo en la forma de celebración de esas ritualidades: lo sagrado y lo profano; a lo primero corresponden los rituales litúrgicos, las celebraciones míticas que exigen de por sí y en sí mismas un ritual serio, generalmente sosegado; las celebraciones de lo profano se perfilan para muchos pueblos como lugar de encuentro y de re-encuentro, de celebración, de goce, de renuncia a los convencionalismos y de rompimiento de estratificaciones y categorizaciones. Pero entre los dos pueden difuminarse los límites, apareciendo verdaderos carnavales con tintes puramente sagrados, en donde el goce y el rompimiento de todo lo
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ES CARNAVALES nio INTANGIBLE establecido forma parte del ritual mismo.
sincretismo. No es el carnaval de Pasto,
sustratos antes mencionados: los blancos,
En los carnavales latinoamericanos opera
como ilusamente se quiere hacer ver, si
hacendados o citadinos que permitían el
este sincretismo, máxime cuando subyace
bien es en esta ciudad, dada su complejidad
asueto; los indígenas, aportando elementos
en el hombre de estos territorios un sustrato
urbana en un marco generalmente rural
propios de la tierra con carices míticos en sus
tripartito: lo sacro de la herencia ibérica;
con todas las connotaciones que ello
rituales; y los negros, libres para expresar sus
lo cultual simbólico del negro, manifiesto
representa, donde las manifestaciones cobran
manifestaciones simbólicas ancestrales.
en sus propios cuerpos mediante danzas y
dimensiones más amplias –el comercio,
sonidos, y lo mítico tradicional, de sentimiento
la dirigencia política, la gesta intelectual,
posibilitaron el surgimiento de este
religacional natural, del indio. Estos tres
centralizados aún en la provincia gracias
carnaval andino, pero hasta aquí nada
elementos están presentes en nuestras
a la experiencia fundacional de la nación,
lo diferenciaría de otras manifestaciones
raíces, somos el sincretismo de tres culturas
especialmente con la Constitución del 86-.
culturales presentes en el país; lo importante
diferentes que, a fuerza de imposiciones
Es el Carnaval de negros y blancos, 5 y 6
es que en este carnaval andino, convergen
históricas ampliamente conocidas, se
de enero de cada año, donde estos pueblos
también espacialidades importantes en
amalgamaron y formaron lo que hoy somos.
hacen concreción de sus identidades en
la identidad de sus gentes: en los Andes,
una fecha determinada –cabe aclarar que
que es donde se juega, montañosos, en las
que se celebra en todo el departamento
en Tumaco, y en la zona de su influencia, las
altiplanicies y valles de gran altitud, confluye
de Nariño, sur del Cauca, Occidente del
celebraciones se trasladan al 7 de enero-.
la experiencia vivencial del pacífico y del
Putumayo y en parte del Norte del Ecuador,
Es esta fiesta andina de una importancia
Amazonas, manifiestas en las negritudes de
es la manifestación fehaciente de ese
fundamental, pues en ella convergen los tres
Tumaco, Barbacoas, entre otras, como las
El Carnaval andino de negros y blancos,
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Esta suma de expresiones culturales
31
latinoamericanas
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comunidades indígenas del Putumayo,
directrices de clase, generalmente de
principalmente Inga y Kamzá. En el
intelectuales que, con el sustrato de
Carnaval andino de negros y blancos
conocimientos que parten de la ratio,
opera la memoria de estos sustratos
desconocen también el fundamento
y de estas espacialidades, de ahí su
puro y diáfano que circula con los
singularidad y su importancia. Quizá
saberes ancestrales en las capas
este carnaval resume la identidad
sociales de obreros y campesinos,
del hombre latinoamericano; es la
quienes de una u otra manera
concreción de diferentes experiencias
conservan el sentido puro del carnaval.
culturales y espaciales manifiestas en
Las experiencias de años anteriores,
un mismo lugar. Quien ha tenido la
principalmente en ciudades como
oportunidad de estar en estas fiestas,
Pasto, Ipiales y Túquerres, denotaron
se habrá dado cuenta del jolgorio que
una rivalidad en donde, bajo el
viabiliza mediante los tintes, romper
amparo del a veces temeroso binomio
y superar las diferencias sociales o
políticos-intelectuales, se sacrificó
raciales, todos se igualan en la capa
la calidad por la cantidad –calidad
de colores que termina por borrar el
entendida como manifestaciones
rostro propio para posibilitar ser lo
carnavalescas puras de antaño-, en
que no se es o lo que se quiere ser;
cuyos años no era raro ver una especie
la máscara ha sido remplazada por
de copia grotesca del Carnaval de Río
los tintes que permiten asumir otras
de Janeiro, con comparsas –especies
identidades.
de escuelas de zamba- de hasta más
Este carnaval no puede ser
32 revista patrimonio.indd 32
de cien personas. Sin embargo, esto
expresión del consenso de una sola
llevó a replantear críticamente la
clase o de una sola raza; tampoco
vivencia del carnaval, y en algunos
puede suscribirse a una única
pueblos y ciudades se ha tratado
ciudad, porque en él convergen
de darle el sentido alegórico que
elementos identificatorios de muchos
debe tener, antes que lo puramente
pueblos y comunidades; de ahí la
comercial turístico.
necesidad de buscar la declaratoria
El Carnaval andino de negros y
como Patrimonio Intangible de la
blancos se constituye en el elemento
Humanidad de este carnaval Andino
intangible que representa toda la
de negros y blancos que, como se
vivencia de un pueblo, de ahí que
ha visto, traspasa las barreras de
sea necesario destinar los recursos y
cualquier marco espacial específico.
efectuar toda clase de estudios para
Esta declaratoria comprenderá toda
preservar esta muestra de identidad
la experiencia carnavalesca del sur
del sur occidente colombiano,
occidente colombiano, no suscrito a un
reconocido en sus tradiciones, vivo en
patrón común emanado de políticas
el aporte de quienes hoy lo vivencian
públicas culturales que generalmente
con sentimiento de pertenencia
desconocen el trasfondo donde se
y apropiación, con el ánimo de
gestan las experiencias culturales
compartirlo con quienes quieren ser
populares, ni mucho menos bajo
por un día negros y blancos.
23/03/2008 12:08:38 p.m.
es un asunto de memoria...
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. GUERRA CONTINÚA. r é l l a m a d o a r ia n a gimen
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stán. fgani
amente antigu
DE
para que "ariana" pueda ver
la historia es contada dentro de un documental llamado “los ojos de ariana”. http://www.losojosdeariana.com/
revista patrimonio.indd 33
23/03/2008 12:08:40 p.m.
DEL PATRIMONIO Y OTROS DEMONIOS: El comercio del patrimonio artístico colombiano a comienzos del siglo XXI.
halim badawi estudiante de arquitectura y asistente de dirección del sistema de patrimonio cultural y museos de la universidad nacional de colombia halimbadawi22@gmail.com
Cultura Nariño: Indígena sentado mambeando coca, Colección Museo del Oro, Banco de la República.
revista patrimonio.indd 34
Autor de varios proyectos y artículos sobre arte colombiano y patrimonio cultural en peligro, y del blog “Arte colombiano en subastas internacionales” (www.halimsubastas. blogspot.com). Esta investigación hace parte del proyecto en desarrollo “Del Museo Imaginario al Museo Vacío”.
23/03/2008 12:08:40 p.m.
Los objetos o piezas representativas de un periodo histórico y cultural determinado, para cualquier nación o colectivo, se constituyen como testigos y por lo tanto hacen parte de su memoria. Vale la pena aproximarnos a la problemática que se deriva de su comercialización ilegal y de las consecuencias que esto tiene para esta memoria colectiva. degenerado”, debían ser destruidas
1816), fueron llevadas a Madrid en
siempre ha estado presente en
o vendidas para posteriormente ser
1817 por orden de Pablo Morillo.
la memoria de la civilización
cambiadas por obras más cercanas
Ya en España, las láminas fueron
occidental. Napoleón saqueó dos
a su desigual gusto estético: desde
entregadas en el Palacio Real y
veces, en 1798 y 1810, la Biblioteca
espléndidos cuadros de los clásicos
trasladadas, posteriormente, al
y Archivos Vaticanos; así como
alemanes Holbein y Cranach hasta
Real Jardín Botánico de Madrid,
también son memorables sus
obras más bien mediocres de
en donde actualmente son
decomisos artísticos en Venecia
comienzos del siglo XX, alejadas
conservadas2.
(que incluyen, por ejemplo, el
de cualquier rasgo expresionista,
cuadro “Las bodas de Caná”
cubista o futurista1.
[1563] de Veronés, ahora en
Colombia no ha sido ajena
Igualmente, aún es motivo de sensibilidad entre algunos historiadores, arqueólogos y
el Louvre de París) o Egipto.
a esta realidad, aunque por
museólogos, el conocido caso
Gran parte de los mármoles del
lo general, a diferencia de los
del Tesoro de los Quimbayas,
Partenón, uno de los edificios más
anteriores países, el expolio
una colección de 122 piezas
emblemáticos para la tradición
de piezas artísticas, históricas
magistrales de orfebrería
occidental, fueron recortados en
y arqueológicas no ha estado
precolombina descubiertas en el
1801 por el inglés Lord Elgin y
tradicionalmente asociado a la
municipio de Filandia (Quindío)
llevados a Inglaterra, en donde
voluntad de un emperador o a
y regaladas por el entonces
actualmente son conservados
la voracidad de algún conflicto
presidente de Colombia, Jorge
en el British Museum, a pesar de
bélico. Sin embargo, existen
Holguín, en noviembre de 1892, a
la persistente reclamación del
excepciones. El primer saqueo
la reina de España María Cristina
gobierno griego. A su vez, Hitler
patrimonial del que tenga noticia
de Habsburgo, en agradecimiento
fue responsable de una de las
la Colombia republicana, fue
por su fallo a favor de Colombia
mayores operaciones de tráfico de
precisamente en medio de las
en un laudo arbitral que definió
patrimonio cultural, al decomisar (y
guerras de independencia. Gran
la soberanía del país sobre la
en ocasiones comprar a la fuerza)
parte de la colección de la antigua
península de la Guajira y las
obras de arte pertenecientes
Casa Botánica, consistente
riberas del Orinoco3. Un grupo
a coleccionistas y marchantes
en varios cientos de láminas
de colombianos liderado por
judíos. Para Hitler, las obras de
elaboradas por José Celestino
la Academia de Historia del
artistas modernos, calificadas por
Mutis y su taller de dibujo durante
Quindio, adelanta gestiones para
él y sus lugartenientes como “arte
la Expedición Botánica (1783-
repatriar esta valiosa colección
revista patrimonio.indd 35
1
Cf. NICHOLAS, Lynn. El saqueo de Europa: El destino de los tesoros artísticos europeos durante el Tercer Reich. Barcelona: Editorial Ariel, 2007; 250 p. 2 Cf. SCHUMACHER, Hermann. Caldas, un forjador de la cultura. Bogotá: Ecopetrol, 1986; p. 168. 3 Cf. BONILLA, María Elvira: “Oro colombiano en manos extranjeras”. En: Boletín Cultural y Bibliográfico (número 3). Bogotá: Biblioteca Luis Ángel Arango, Banco de la República, 1985. Ver también: GAMBOA, Pablo. El Tesoro de los Quimbayas: Historia, identidad y patrimonio. Bogotá: Editorial Planeta, 2002.
35
El tráfico de patrimonio cultural
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que actualmente es conservada en
sacadas legalmente del país,
el Museo de América, en Madrid
porque, a raíz de una definición
(España).
estrecha, no son constitutivas del
Así mismo, podríamos 4
Cf. CHRISTIE’S. Important Latin American Paintings, Drawings and Sculpture (Part 1) and the Crown of the Andes. Nueva York: noviembre de 1995; p. 138-139. 5 Cf. BADAWI, Halim. “Apuntes para una biblioteca imaginaria: Valor patrimonial y situación legal de las bibliotecas de Bernardo Mendel y Nicolás Gómez Dávila”. En: Revista Interamericana de Bibliotecología. Universidad de Antioquia, Medellín (Colombia), Vol. 30, No. 1 (enerojunio de 2007); p. 167-184.
ilícito de bienes patrimoniales
populares, pero no por ello, menos
relacionado con el tráfico de
importantes: desde la salida del
drogas y el lavado de activos; (vi)
país rumbo a Nueva York de la
decomisos por parte del Estado
“Corona de los Andes” en 1934 4,
de bienes artísticos propiedad
hasta la valiosísima biblioteca
del narcotráfico sin que exista
particular de Bernardo Mendel,
una política específica para este
vendida a The Lilly Library de la
tipo de incautaciones (estas
Universidad de Indiana (Estados
piezas normalmente terminan
Unidos) entre 1952 y 19675. Sin
pudriéndose en bodegas o son
embargo, estos casos no son
robadas); (vii) el robo directo,
ninguna institución cultural
más que la punta de un iceberg
por encargo o lucro personal, de
colombiana tiene un presupuesto
mucho más grande, con una serie
bienes que normalmente terminan
permanente para la adquisición y/o
de implicaciones mucho más
siendo sacados de Colombia;
repatriación de bienes culturales.
profundas y con repercusiones que
(viii) piezas extranjeras ubicadas
llegan, incluso, hasta nuestros días.
Pero, indudablemente, así
en Colombia desde la Colonia y
como ocurre con el tráfico de
que, por su carácter extranjero,
drogas, el factor más importante
El expolio invisible:
no son protegidas a pesar de ser
para que el tráfico de bienes
Comercio internacional de
constitutivas de la memoria
culturales exista, es la demanda
patrimonio artístico colombiano.
de la Nación.
internacional. El comercio
Actualmente en Colombia, el
36 revista patrimonio.indd 36
patrimonio cultural; (v) comercio
enumerar cientos de casos menos
El obstáculo más grande a la
mundial de arte robado mueve
comercio de piezas patrimoniales
hora de combatir este flagelo es,
anualmente, según la Interpol,
se da en varios frentes, algunos
en primer lugar, la poca capacidad
algo más de 3000 millones de
ilegales, otros, producto de
de denuncia de la comunidad,
dólares y, año tras año, el arte
vacíos en la legislación nacional.
ya sea por poco sentido de
(legal o ilegalmente adquirido)
Algunos de estos frentes son:
pertenencia, por pobreza o
pareciera convertirse en una mejor
(i) la venta internacional de
simplemente por desconocimiento
opción de inversión. Los bienes
objetos patrimoniales no
total del patrimonio cultural. Otro
artísticos se valorizan, incluso,
identificados, documentados
factor que incide notablemente
más que el mercado accionario,
o registrados por el Ministerio
en que el tráfico internacional de
con el valor agregado de dotar
de Cultura o las instituciones
piezas patrimoniales -declaradas o
a su propietario de un aura
responsables; (ii) ventas
no declaradas ante MinCultura- sea
filantrópica, que, indudablemente,
irregulares a través de galerías
una opción, es el poco presupuesto
da reconocimiento social.
y subastadoras internacionales
del Estado (y en algunos casos
Muchas veces, los coleccionistas
de piezas protegidas, pero
los impedimentos legales) para
desconocen la procedencia de sus
sacadas clandestinamente del
adquirir bienes culturales muebles,
adquisiciones artísticas.
país; (iii) venta ilegal de piezas
ya sean arqueológicos, artísticos
Curiosamente, la venta de
rescatadas subrepticiamente de
o históricos. Salvo la Subgerencia
piezas arqueológicas o artísticas
naufragios submarinos; (iv) piezas
Cultural del Banco de la República,
de procedencia dudosa, en
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...sólo una estrategia que incluya la participación de otras instituciones hasta ahora marginadas de esta problemática (gran parte de los museos, bibliotecas y universidades públicas y privadas del país), depende que el desangre patrimonial, que fluye a un ritmo frenético y de manera silenciosa, no termine por desarticular y dispersar la memoria visual de los colombianos... casas subastadoras y galerías
Recientemente, varios museos
clandestinamente en 1992 del
norteamericanas, francesas, inglesas
norteamericanos y europeos han
corregimiento El Bolo, cerca a Palmira
o danesas, suele ser más común de lo
adquirido, recibido en donación
(Valle del Cauca). Para cuando
que podría pensarse.
o se han negado a devolver a
los arqueólogos lograron llegar
sus propietarios originales, obras
al sitio, gran parte del yacimiento
Christie’s París, pese a las
de arte procedentes del saqueo
arqueológico había sido saqueado, y
reclamaciones del gobierno
nazi, o, incluso, del reciente
su contenido sacado del país. Incluso,
colombiano, se negó a detener la
saqueo patrimonial de las tropas
algunas piezas Malagana fueron
venta de 38 piezas prehispánicas
estadounidenses en Iraq o del
rastreadas posteriormente por la
procedentes del territorio nacional.
continuo expolio al que son
Interpol hasta Alemania.
En esta ocasión, se subastó por más
sometidos por traficantes de arte,
de 200 mil euros un importante
países de gran riqueza cultural como
el saqueo de El Bolo, Colombia
pendiente Tairona elaborado
Italia, Turquía, Túnez, India o Grecia.
ya había firmado (en 1986) la
completamente en oro y que, como
Más recientemente, en la subasta
Para 1992, cuando se realizó
Convención de la Unesco (1970)
dato contradictorio, fue adquirido por
titulada Christie’s Art Précolombien
sobre “[...] las medidas que deben
el propio gobierno francés para el
realizada en París el 6 de noviembre
adoptarse para prohibir e impedir
entonces nuevo Museo Quay Branly,
de 2005, el gobierno nacional
la importación, la exportación y
dedicado a las artes primeras y
logró detener la venta de 26 piezas
transferencia de propiedad ilícita
ubicado en pleno centro de París.
prehispánicas, dentro de las que
de bienes culturales”. Esto, habilitó
se contaba una pinza depiladora
automáticamente al Gobierno
quedar demostrado que algunos
en oro del período Calima (época
para impedir la comercialización
gobiernos, en el proceso de
Yotoco), que, según el catálogo
internacional de esta pinza. En otras
incrementar el prestigio de sus
de la subastadora, procedía
palabras, aunque no existía en el
instituciones culturales, pueden
de una colección de “distintos
país un registro específico de la pieza
llegar a comprar piezas valiosas
aficionados” y era ofrecida con un
en subasta, el hecho de pertenecer
estética e históricamente pero de
precio estimado entre 8 mil y 12
al período Yotoco-Malagana, cuyo
procedencia cuestionable. Aunque
mil euros. Como es bien sabido, las
único yacimiento conocido era el
parezca reprochable, este tipo
únicas piezas conocidas del período
descubierto en 1992, daba por
de circunstancia es muy común.
Yotoco-Malagana fueron extraídas
sentado que la pieza había sido
En aquella ocasión, pareció
revista patrimonio.indd 37
37
En junio de 2003, la casa
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hasta cuadros de pintores coloniales como Gregorio Vásquez, además de pintores del siglo XIX, e, incluso, obras artísticas del sacada del país luego de 1986, año
siglo XX que, a pesar de su valor
de ratificación de la Convención.
artístico e histórico para Colombia,
Aunque una parte de las
no son protegidas por su cercanía
piezas que han sido incautadas -en cumplimento de los convenios
Desde cuadros pintados por
internacionales sobre tráfico de
Andrés de Santa María (director de
arte precolombino- serán devueltas
la Escuela Nacional de Bellas Artes
a Colombia, otras no lo serán,
entre 1904 y 1911, e introductor
por distintos motivos que oscilan
de la pintura moderna en
entre la falta de documentos que
Colombia) hasta óleos tempranos
acrediten la ilegalidad de la salida
de Alejandro Obregón, Guillermo
del país de tal o cual artefacto
Wiedemann y Fernando Botero,
(resulta absurdo pedir documentos
pueden ser sacados de suelo
de salida del país de piezas robadas
colombiano, en algunos casos, sin
subrepticiamente) o, en ocasiones,
restricción alguna.
porque las piezas han estado por
Recipiente para cal en forma de calabaza: Colección Museo del Oro, Banco de la República.
cronológica.
A pesar de los valiosos
fuera de Colombia desde mucho
esfuerzos de instituciones públicas
antes de la firma de cualquier
y privadas, desde el Ministerio
convenio internacional contra el
de Cultura hasta la Subgerencia
tráfico de bienes de interés cultural.
Cultural del Banco de la República,
Mientras esto sucede, la
sólo una estrategia que incluya la
38
problemática tiene otro segmento
participación de otras instituciones
menos conocido pero, sin duda,
hasta ahora marginadas de
igual de importante: el patrimonio
esta problemática (gran parte
cultural no prehispánico. En
de los museos, bibliotecas y
casas de subastas y galerías
universidades públicas y privadas
internacionales es posible
del país), depende que el desangre
encontrar, muchas veces, desde
patrimonial, que fluye a un ritmo
manuscritos inéditos de Simón
frenético y de manera silenciosa,
Bolívar, Francisco José de Caldas
no termine por desarticular y
y Francisco de Paula Santander,
dispersar la memoria visual
En casas de subastas y galerías internacionales es posible encontrar, muchas veces, desde manuscritos inéditos de Simón Bolívar, Francisco José de Caldas y Francisco de Paula Santander, hasta cuadros de pintores coloniales como Gregorio Vásquez, además de pintores del siglo XIX, e, incluso, obras artísticas del siglo XX que, a pesar de su valor artístico e histórico para Colombia, no son pro tegidas por su cercanía cronológica.
de los colombianos y, de esta forma, menguar el proceso de construcción de la tan anhelada nación cultural.
la idea de un patrimonio reformulado
NO SIGNIFICA NEGAR
la legislación actual o entrar en confrontación con lo que actualmente es considerado patrimonio,
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OPINE...
OPINAR, CONSTRUIR, DEBATIR, SU OPINIÓN ES MUY IMPORTANTE, CONTROVERSIA, DISCUSIÓN, APORTE, SI LE GUSTA O NO LE GUSTA, HÁGALO SABER, DUDA, PREGUNTA, APUNTE, LEA ESTA REVISTA, OJEÉ LA WEB, INQUIETUD, POSTULADO, TESIS, WWW. FACARTES.UNAL.EDU.CO/DENDRITA/ CHARLA, CONVERSACIÓN, CONTUBERNIO, ESTÁ INVITADO A LOS CONVERSATORIOS, IDEA, PENSAMIENTO, IMAGINACIÓN, HÁGANOS SUS RECOMENDACIONES, FORMULAR, PROPONER, PREGUNTAR, PONGA UN TEMA SOBRE LA MESA, ARTICULO, TEXTO, EDITORIAL, DE ESO SE TRATA DENDRITA DE ESO SE TRATA DENDRITA. OPINAR, CONSTRUIR, DEBATIR, SU OPINIÓN ES MUY IMPORTANTE, CONTROVERSIA, DISCUSIÓN, APORTE, SI LE GUSTA O NO LE GUSTA, HÁGALO SABER, DUDA, PREGUNTA, APUNTE, reformular lo que consideramos LEA ESTA OJEÉ LA WEB, INpatrimonioREVISTA, da paso a que aquellos objetos que tenemos en la memoria, QUIETUD, POSTULADO, TESIS, WWW. aquellos que añoramos o aquellos en los que nos referenciamos, sean considerados también como FACARTES.UNAL.EDU.CO/DENDRITA/ patrimonio que hace parte de una construcción de identidad. CONTRARIO CHARLA, CONVERSACIÓN, CONTUBERNIO, ESTÁ INVITADO A LOS CONVERSATORIOS, IDEA, PENSAMIENTO,
AL
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Sin título, Imagen de Ana María Ruíz
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Es probable que el término patrimonio nos haya sorprendido una que otra vez en algún texto, en alguna conversación o en clases magistrales donde escuchamos diferentes formas de acercarse a este concepto, pero en realidad ¿Qué se considera patrimonio?, ¿Cuáles son los criterios para que algo (o alguien, tal vez) sea considerado como tal?, ¿De qué manera se puede convertir algo (o alguien) en patrimonio? Al hablar del patrimonio tal vez nos refiramos a aquello que está inmerso en la sociedad, que no solo ha dejado huella sino que permanece porque ha sido dotado de alma en un ejercicio de apropiación cuya esencia le brinda perdurabilidad, otorgándole un lugar dentro de nuestra identidad, atravesando los límites del tiempo. El patrimonio se ve, se toca, se huele, el patrimonio se siente, se escucha, sin duda se experimenta. Tomemos como ejemplo una bebida tradicional: el chocolate. Dotado de una esencia: a nivel físico, su aroma y su sabor; a nivel emocional, como propiciador de momentos. ¿Sabría igual sin espuma, proveedora de tonalidades y texturas?, incluso el molinillo con el que se prepara participa en su esencia, y está arraigado dentro de un imaginario generacional. He aquí que confluyen los objetos y sus situaciones para dar lugar a un patrimonio, aunque sea éste muy doméstico, pero
DISE ÑO PE RDU RABLE
patrimonio al fin y al cabo. Agreguemos
hemos perdido conciencia utilitaria, generando
punto de poseerlos, cuidarlos y preservarlos.
arepas de maíz, procesadas por medio del
estrechas relaciones que conllevan a su uso.
Seguramente algunos han ido al barrio La
molino, que sin duda todos podríamos
Ligando con lo anterior, aprovechándome
Candelaria en el centro histórico de la ciudad
reconocer dentro de una tradición amplia.
una vez más del molino y molinillo, me atrevería
de Bogotá a tomar chicha, aquella particular
Entonces, detrás de estas tradiciones,
a hablar de éstos como la herencia material de
bebida patrimonial saboreada en incontables
existen esos objetos (en este caso, molinillo
lo inmaterial: hábitos, costumbres, sentimientos
ocasiones por las lenguas de nuestros
y molino) que han sido usados a través del
y recuerdos, con una fuerte carga cultural de
antepasados y que aún hoy degustamos como
tiempo y se han convertido en compañía para
tradición. Elementos, materiales e inmateriales,
una herencia viva. Son ya claros los ejemplos,
una sociedad. Son ya de carácter patrimonial
que se han ido agregando en el tránsito
el asunto gira en torno a la propiedad, no solo
puesto que han dejado de ser utilizados,
resultando inalienables. Y nos apropiamos al
entendida desde la posesión, sino yendo más
revista patrimonio.indd 41
23/03/2008 12:08:42 p.m.
42
¿Cuáles serán los indicios proporcionados a la sociedad del futuro, a través de lo material, sobre aquello que fue nuestra cultura inmaterial? Indudablemente lo que permita reconocer nuestras costumbres, nuestros hábitos, nuestra vida cotidiana y les permita comprender nuestras ideas, actitudes y concepciones de nuestro contexto actual, lo que de modo alguno nos contenga y traduzca, que nos comunique... 1
BURKE, Peter, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico. Ed. Crítica. Barcelona, 2001. 2 En conversaciones con el profesor William Vásquez, se trataron términos como el re-parar, que de sus tres acepciones se refiere al “parar de los parares”, a un estado de recepción. “hablar de diseño en re-paración: es pensar en sí mismo, es diseñarse”
revista patrimonio.indd 42
allá del límite mismo de la palabra;
fue nuestra cultura inmaterial?
imbricándose con otros factores
Indudablemente lo que permita
que pueden llegar a dar luz sobre
reconocer nuestras costumbres,
el entendimiento de lo que es o
nuestros hábitos, nuestra vida
se entiende por patrimonio. Es
cotidiana y les permita comprender
claro que esto también le compete,
nuestras ideas, actitudes y
por así decirlo, a la pertenencia.
concepciones de nuestro contexto
Se refiere entonces, a cómo nos
actual, lo que de modo alguno
relacionamos con lo patrimonial,
nos contenga y traduzca, que nos
de los vínculos y las significaciones
comunique, que hable de…
de esto. En términos de Burke,
Y no se puede después de estas reflexiones dejar de lado los
patrimonio serían aquellos
cuestionamientos intrínsecos a
elementos iconográficos que
nuestro hacer como diseñadores,
más allá de su forma, su color,
las dudas acerca del alcance de
su material y su textura, reflejan
nuestro oficio. En este momento
historia, nuestra historia como
me limito a una sola cuestión:
individuos, como sociedad, como
¿Hasta dónde llegan nuestros
país. Dicha denominación encierra
proyectos académicos? (Por
términos de alguna manera
mencionar el tipo de ejercicio
capitales. Entonces: ¿Podrá algo
que nos compete en el ahora). A
de lo que diseñamos ahora,
mi modo de ver, quedan un poco
convertirse en patrimonio? Sólo
flotando en esa atmósfera ideal
aquello que perdure y subsista en
del taller. Son concebidos para la
medio de la cantidad de inutilidad
intrascendencia, duran muy poco,
que se produce día a día, aquello
en tanto que, deberían pasar la
de lo cual puedan echar mano,
puerta de salida, no quedarse
desde su mirada iconológica1 los
tras las paredes de salones, sino
historiadores del futuro como
insertarse en la sociedad. Es
testimonio útil de nuestra época,
claro que estos ejercicios no se
y sin embargo siga siendo usado,
proyectan a la construcción de
podría convertirse en patrimonio.
una cultura material local, a la
¿Qué quedará después de
configuración de un imaginario,
varios años? ¿Cuáles serán los
de una sociedad, bien sea porque
indicios proporcionados a la
la concepción misma de éstos no
sociedad del futuro, a través de
lo estima así, o porque nosotros
lo material, sobre aquello que
como responsables directos de su
23/03/2008 12:08:42 p.m.
Suela: Fotografía de Catalina Parra
ejecución desconocemos, valga la redundancia, la responsabilidad social inherente. Probablemente seguimos llenando el planeta de cosas que no proporcionan ningún beneficio, donde es más lo invertido que lo retribuido, en lo pertinente a su inmersión social. ¿Estamos conformes con lo que hacemos? ¿Qué es lo que estamos produciendo? ¿En que quedará convertido el tiempo, la concepción y el esfuerzo físico y mental de nuestro hacer? Somos nosotros quienes ponemos los límites o quienes los dotamos de la capacidad de atravesar fronteras. No podemos dejar de preguntarnos por el destino de aquellas cosas proyectadas por planeta, cuidando lo que nos
que tal vez han sido pasajeros, y
diseñadores no puede basarse
queda y preservándolo como
generar aún más inquietudes que
solo en el hacer. La sociedad
patrimonio, pues sería irracional
empiecen a evidenciar resultados
no necesita más desechos, más
preocuparnos por producir y
y le den sentido a lo que hacemos,
objetos que al perder usabilidad
satisfacer deseos o necesidades
generando cambios que se reflejen
se van acumulando poco a poco,
momentáneas que provocarán
en la sociedad, como país, desde
perjudicando y restando espacio al
mayores perjuicios a largo plazo.
nuestro hacer como escuela de
hombre, afectando nuestro mundo,
Deber es, como diseñadores
Diseño Industrial de la Universidad
3 semestre, diseño industrial universidad nacional de colombia
el cual refleja las consecuencias
industriales, dejar en la sociedad
Nacional de Colombia.
dcgonzalezba@unal.edu.co
de nuestros actos conscientes o
aquel legado que sea reconocido
inconscientemente irresponsables.
y valorado a través del tiempo,
Podemos generar cambios
referente de nuestra época, un
productos sin agotar los recursos
vestigio, un testimonio.
producir más daño a nuestro
revista patrimonio.indd 43
diana carolina gonzález barahona
impregnado de significado, claro
en la concepción de nuestros naturales, sin necesidad de
43
nosotros. Nuestra labor como
Es por ello que es tiempo de reparar 2 en estos cuestionamientos
23/03/2008 12:08:45 p.m.
Esta plática no es inédita ni es nueva; es
gráfico, el textil y las ciudades mismas: lo
como la artesanía tradicional: repetible por
que era propio de una región se imita en
ser útil, diferente cada vez: el producto de un
otras, aquello que caracterizaba una fecha
proceso que apuntala un modo de vida y las
se desborda en el almanaque, lo que fuera
aspiraciones entrañables de una comunidad.
propio de una comunidad se remeda en
Permítanme llamar diseño local a la
Diseño local Diseño local con tecnología global, Revista del Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares, No. 55, Cuenca, Ecuador, (2003). (ISSN 0257-1625)
otra. Tal como diría Mafalda (la de Quino):
metamorfosis de lo que hemos venido
En la escuela me enseñan una serie de
llamando la artesanía tradicional, la
respuestas que no entiendo a preguntas
producción de herramientas y la arquitectura
que no hago, así la oferta principal en los
vernáculas, las formas diferentes con que se
mercados locales, que han sido globalizados,
materializan costumbres culinarias y otros
consiste de productos terminados que nunca
rituales regionales, y a los tangibles, en fin,
se nos ocurrió que necesitábamos y aún
que nacen de los intangibles en los que una
menos comprendemos cómo aprovechar;
comunidad cree.
objetos, en gran parte, de mala
Hace pocos siglos en Occidente se
calidad y mal gusto para el mal gusto
iniciaron la globalización, el auge del
y conformismo de una nacionalidad
capitalismo y luego la revolución industrial;
resignada y una globalidad compulsiva
en el siglo recién pasado se completaron.
(en la que solamente es universal la
Hoy, sin tierras ignotas y mestizos todos,
ignorancia compartida).
nos preguntamos qué será de nuestras
¿Qué hace diferente a lo que hemos
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formas de producción y qué modelos
llamado una artesanía tradicional, y
sustituirán las fórmulas económicas y
a lo que aquí llamo diseño local, del
políticas en decadencia. Los diseñadores, y
resto de las cosas? Un sesgo peculiar
lo que a nuestro oficio concierne, también
en las dos componentes que tienen
evolucionamos: el mestizaje transdisciplinario
todos los objetos: su utilidad y su
y el acceso a todas las tecnologías se antojan
sentido (ellos son buenos para usar
posibles, el cómo hacer (know how) es cada
y buenos para pensar). Cualquier
vez más universal y el para quién hacer (know
diseño, independientemente de su
to whom), nos queda claro, es cada vez más
complejidad, dimensión y número
local. Por ello, formas distintas de practicar
de partes, puede ser comprendido
nuestros oficios son deseables, y también
sencillamente como un conjunto de
lo es la necesidad de reglas internacionales
áreas de pautas unidades de función
para ejercer el acceso pleno a lo universal y el
o agrupaciones de éstas, que nos
derecho cabal a ser diverso.
indican un propósito y prescriben una
A las artesanías, hoy, no las definen ni
relación. Estas áreas de pautas incluyen
una forma de comercialización ni un tipo
siempre arquetipos (que son los
de mercado. Tampoco les son ya propias un
modelos naturales y culturales de donde
modo ni unas relaciones de producción, una
provienen los atributos útiles del objeto)
tecnología peculiar, ciertas herramientas o
y metáforas (que son la expresión de
un tiempo del calendario para ser posibles.
creencias a las que sujetamos nuestras
Algo similar ocurre con los productos de
relaciones con el mundo). Los objetos
la industria, las edificaciones, el diseño
son prótesis adecuadas a ciertas
con tecnología global revista patrimonio.indd 44
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Con los objetos se elaboran y preservan creencias e instituciones; el diseño nos marca, designa pautas y establece patrones que responden y se traducen en habilidades y destrezas peculiares de cada comunidad a la que pertenecemos, y para cada situación contextual. habilidades y destrezas específicas,
los utensilios adecuados para una
evitar que se aprovechen advirtiéndole a
y son un modo de vinculación
manera de cocinar, los materiales
los incautos.
peculiar entre los miembros de una
propios para una forma de construir,
comunidad, sus deseos, pasado y
los objetos apropiados para un cierto
buenos sirvientes; no servidumbre
proyectos comunes. En el diseño
ritual u otras expresiones culturales),
en sentido despectivo, sino eficientes
local, el énfasis peculiar de las dos
se desencadena una serie de pérdidas
servidores que sabemos, antes que los
componentes está en que los objetos
generalmente irreparables. Si
usuarios sepan, cuál será su necesidad,
suelen ser prótesis adecuadas a un
perdemos la representación objetual
cuál su deseo. Esto es así porque los
modo de manipulación y una forma
de nuestras creencias corremos
conocemos, porque sabemos de sus
de pensamiento locales. (Lo local,
el riesgo de perder las creencias
aspiraciones, porque vivimos entre ellos
por cierto, es más que un territorio
mismas Y viceversa: no hay objeto que
porque como usuarios, también, de las
definido, un claustro, una parcela
represente lo que se oculta, ni lo que
cosas, apreciamos cuando éstas han
de causas y efectos contiguos; lo
se olvida.
sido diseñadas pensando en nosotros. Y
Los diseñadores somos una
esto es precisamente lo que caracteriza
compartidos en el tiempo y el espacio;
familia de linaje antiguo. Una familia
al buen diseño (incluidas las artesanías
de gustos y saberes comunes más allá
extensa que incluye, entre primos,
tradicionales y el diseño local): se trata
de una geografía limitada.)
tíos y abuelos, a los ingenieros, los
de productos terminados para una
arquitectos, los artesanos en un
comunidad específica, creados por
preservan creencias e instituciones;
sinnúmero de artes y oficios diversos,
alguien que la conoce bien o es miembro
el diseño nos marca, designa pautas y
los diseñadores industriales, gráficos
de ella y la respeta, lo que dista mucho
establece patrones que responden y
y textiles, los urbanistas y arquitectos del
de los productos creados desde otras
se traducen en habilidades y destrezas
paisaje, a escenográfos y decoradores,
percepciones y sentidos comunes, e
peculiares de cada comunidad a
a los creadores de mundos virtuales y
impuestos a través de una visión chata
la que pertenecemos, y para cada
mundos posibles; formados en escuelas,
de las bondades de la planetarización.
situación contextual. Los objetos nos
empresas o en talleres familiares, como
La metrópoli no suele preguntar: quién
unen y nos separan de la realidad:
autodidactos o bajo la tutela de algún
eres o qué quieres, solamente globaliza
son parte fundamental de la argamasa
maestro; dedicados a proyectar y construir
su imagen y administra los bienes en
con la que se edifica una cultura, la
edificaciones y maquinarias, utensilios y
provecho de las semejanzas. Lo pequeño,
referencia directa para situar nuestra
ciudades, imágenes y ropa, ambientes e
lo diferente, lo marginado, es ornamento o
identidad; son, en muchas ocasiones,
ilusiones. Como en todas las familias, hay
curiosidad, no tiene importancia.
la forma más entrañable de recordar
miembros distinguidos, los hay menos
quiénes somos y saber quién soy
brillantes, tontos y también sinvergüenzas.
ha sido siempre como una gran burbuja
yo entre nosotros. Al desaparecer
A los tontos intentamos enseñarles cómo
de jabón sosteniendo múltiples burbujas
un objeto, siendo éste parte de un
serlo menos; con los sinvergüenzas (ni
más pequeñas. La burbuja mayor, por
sistema de objetos (por ejemplo,
modo, son de la familia), tratamos de
grande, es más allá de un tamaño crítico
Con los objetos se elaboran y
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local es un conjunto de imaginarios
Los diseñadores, en general, somos
Lo global, en voz de los colonialismos,
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modela y carga de sentido las formas, el espacio y el contexto más allá de sus connotaciones y significados corrientes, aunque surja de ellos. El diseño, por su parte, es un catálogo de programas y recursos para hacer real un proyecto: un
humanos heterogéneos, en un ambiente
índice de opciones que se derivan de
natural susceptible y un sistema social
los materiales, la tecnología, los medios
peculiar. Para la mayoría de la gente la
extremadamente sensible, mientras que
de producción, los estilos formales, las
prospección del futuro y de los cambios es
las más pequeñas resisten presiones y
características antropométricas, los hábitos
limitada. Cuando el número de términos
manipulación. Podemos imaginar una
y las pautas de organización (temporal
de un problema es amplio, cuando las
multitud de burbujas pequeñas y medianas
y espacial) propias de una comunidad
variables se hacen complejas en su
agrupadas, reunidas y apoyadas entre ellas
concreta. Cuando se carece de los recursos
interacción, la representación (imaginarse
mismas, o podemos aspirar a una sola gran
técnicos y económicos, el diseño es
las cosas) se torna confusa. El profesional,
burbuja; la Historia rinde cuentas de los
pobre o imposible. Cuando se carece de
en cambio, es capaz (en su imaginación)
intentos y el resultado.
referentes claros e imaginación el proyecto
de conectar y combinar ideas que no han
es banal. En cualquiera de los casos, las
sido previamente relacionadas y lograr con
humanización se aproxima a una nueva
dos actividades: proyectar y diseñar son
ellas representarse el porvenir.
etapa: la mundialización y la creciente
subsidiarias de alguna moral comunitaria
extraterritorialidad de las diversas
a la que se subscriben los autores, mismos
profesionales, pero no nos permiten
comunidades a las que pertenecemos. Los
que, inconsciente o deliberadamente,
ni imaginar ni aprender. La mayoría de
límites físicos y conceptuales arraigados
serán parte de un proyecto político.
mis colegas crecen en la marginación y
Arquitectura Inca: Fotografía de Cristina Ruíz
La evolución del proceso de
de ciudad, cultura, sociedad o Estado, se
Las diseñadoras y los diseñadores
Quisiéramos ser artesanas y artesanos
la miseria. Nos hacen tontos y apáticos;
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desdibujan de nuevo. Carecemos de una
tenemos diferentes niveles de
desconocemos o no tenemos acceso a
visión transdisciplinaria que comprenda
profesionalización, que no quiere decir
otras maneras de hacer, a otros materiales,
íntegramente los vínculos entre las
haber egresado de mejores o peores
a la información de quiénes y cómo son
comunidades, el individuo, la naturaleza y
escuelas y talleres, poseer o no títulos
los otros, de quiénes y cómo somos hoy.
los objetos; carecemos de una antropología
y reconocimientos académicos, sino
Y a los más cercanos, los más parecidos
del diseño y de un código de conducta
saber para quién se proyecta y diseña,
a nosotros, las artesanías tradicionales ya
internacional una ética que sea un guión para
y qué implican nuestras propuestas.
no les dicen nada o les dicen cosas que
cada comunidad (y su moral) respecto a la
Porque eso caracteriza al diseño: hay un
quisieran dejar atrás; ellos son parte de
producción, el mercado y los usuarios de los
usuario para el que se hacen las cosas
una inmensa mayoría que no ve en esos
diseños. Una visión que, más allá del perfil
y hay un modo conocido para hacerlas.
objetos, usos y costumbres, signos gratos
de una o unas cuantas disciplinas y oficios,
El profesional, es de suponerse, se
de su biografía o representación alguna
aborde el diseño y nuestras relaciones a
preocupa del crecimiento en su saber
de sus aspiraciones. La idea occidental
través de él, como un problema complejo e
especializado y la comprensión de la
del progreso (con sus paradojas), la
inteligible, peculiar y organizado.
forma de vida y proyectos de la gente
universalidad compulsiva y el autismo de
para la que diseña; reconoce la diversidad
lo privado, han logrado sus propósitos:
visión de lo posible, de lo virtual, y
y, en ella, la identidad de las personas
anhelamos cada día ser distintos imitando
materializarla con lo que se cuenta, con
(comenzando por la propia); comprende
el mismo modelo.
lo probable. Diseñar pasa por dos tareas
límites y potencialidades, lo que es y no
(complementarias) que se alternan: el
es capaz de hacer, lo que sabe y lo que
construido teorías y prácticas basadas
proyecto y el diseño propiamente. El
aún no sabe. El profesional debe ser capaz
en fragmentaciones y parcelas, en
proyecto es una interpretación que nace de
de entender, de advertir, los diversos
desmembramientos. Gran parte de
la comunidad de referencia y los paradigmas
caminos que puede tomar una solución
sus certidumbres y medidas correctas
que la caracterizan. Es percepción que
cuando se le marca un rumbo, y prever
del mundo y de los hombres, se han
Diseñar consiste en construir una
La cultura occidental dominante ha
las consecuencias de la combinación de elementos tecnológicos con seres
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herramientas útiles y objetos bien hechos para transformar y convivir sin abusos; para garantizar un desarrollo sustentable, es decir, suficiente para el presente y suficiente para el estructurado con base en las historias y la
futuro. Un mundo con objetos para cultivar el
herencia del colonialismo y la esclavitud, y
asombro ante la gracia, la belleza y el ingenio,
conforme a ejes tales como el homocentrismo,
a los que no les falte siempre algo y tengamos
las clases sociales, la preponderancia de un
constantemente que actualizar o cambiar por
género, la productividad y una idea obsesiva
el modelo más reciente. Diseños que tomen
del progreso. Así hemos aprendido a diseñar y
en cuenta los proyectos de vida que tiene la
manufacturar, a comercializar y divulgar, a pensar
gente, para que la gente tenga en cuenta los
y utilizar las cosas.
proyectos de vida que otros tienen. Un mundo
Sin embargo, los objetos pueden ser otra cosa:
con lo mejor de cada quien, nunca más con lo peor de cada cual.
Pueden ser, por ejemplo, ciudades donde
Los diseñadores industriales, gráficos,
podamos ir al trabajo y regresar a casa, en un
textiles, los arquitectos, los urbanistas, los
viaje corto y con vista hacia edificios útiles,
ingenieros, los técnicos y artesanos que
jardines y ventanas al cielo, en lugar de anuncios
hacemos los objetos, los instrumentos, las
monumentales; un ir y venir del hogar a la
imágenes, la ropa de la humanidad, somos
escuela, de la oficina al laboratorio, del centro
los herederos y herederas de las manos, la
comercial al taller, entre miradas sin miedo y
mirada atenta y el pensamiento de los pueblos
pupilas brillantes como estrellas; esas mismas
que forjaron los metales para labrar la tierra
que por las noches la contaminación ya no
donde sembrar semillas de vida; no el acero
esconda. Ciudades donde mercados y hospitales,
que ofende y lastima. Somos los que han
ferias y tiendas, restaurantes y bailaderos,
endurecido la tierra y el agua en el vientre del
servicios e infraestructura, sean lugares dignos
horno para crear los cacharros donde servir el
y bien planeados; lugares para que los más
alimento y el comal donde calentarlo, o para
pequeños y los más mayores, los enfermos y los
construir la coraza de las naves espaciales
sanos, jueguen, caminen, entren y salgan sin
cuando regresan a nuestro planeta. Ellas y ellos
obstáculos; donde los servicios y las obligaciones
hemos dado el aliento que da forma al vidrio
no sean un mal rato. Lugares donde el agua
para dar forma al vaso, al matraz y al muro de
limpia, la electricidad y otras fuentes de energía
luz; el vidrio de los aparadores que reflejan el
se obtengan de la lluvia, el viento y el sol;
rostro optimista de quien puede adquirir la
donde la basura y los desagües no corrompan la
mercancía, no la imagen derrotada de quien a
naturaleza sino la fertilicen. Ciudades vivideras
través de ellos ve sólo una rica y diversificada
donde las casas y los muebles estén a la altura
oferta de artículos que nunca podrá obtener.
y dimensión de la gente, de sus gustos, de sus
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Carecemos de una visión transdisciplinaria que comprenda íntegramente los vínculos entre las comunidades, el individuo, la naturaleza y los objetos; carecemos de una antropología del diseño y de un código de conducta internacional una ética que sea un guión para cada comunidad (y su moral) respecto a la producción, el mercado y los usuarios de los diseños.
Somos los diseñadores el ingenio que
costumbres, de sus aspiraciones; y no a la escala
reproduce en el molde, por miles, el plástico de
del hacinamiento, la mediocridad y la miseria.
artefactos, de bienes útiles y duraderos, no la
Una ciudad que sea nuestra casa común para
basura abandonada que se acumula en montes
andarla en pantuflas (y si llueve, con pantuflas
y playas. Somos quienes hacen que el cemento
impermeables y paraguas); un lugar donde por
encuentre su vocación de techo, camino y
hogar tengamos (diría el EZLN) un techo para
puente; que la cantera y la piedra sean metate,
abrigar la esperanza.
molcajete, sillar y cimiento de edificios, o
Para el mundo próximo por venir, la
una pequeña joya reposando sobre el pecho
humanidad quiere de nosotros y nosotras,
de la amada; que la fibra vegetal, la piel y el pelambre sean vestidos, y no harapos; que tipografías y logotipos, grafismos e imágenes engalanen nuestros libros y se conviertan
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en símbolo orgulloso de nuestros proyectos. Somos los que hacemos que piel y entraña de los árboles sean
comunidades a las que pertenece, sus
papel y cartón transfigurados en un
usos y costumbres, sus maneras de
barquito o en un avión de juguete, en
manejar y pensar las cosas; pero ahora
papel picado de fiesta, en convenio de
tendrá a mano los recursos técnicos
trabajo justo, carta de amor, cajita y
y la materia para satisfacer lo diverso,
gestión de las empresas y las
envoltura de regalos.
lo local. Los objetos, su apariencia,
negociaciones, para construir una
la manipulación y el uso, serán tan
red de conciencias enlazadas sobre
masivamente los dispositivos
singulares como usuarios singulares
el uso, la producción y el comercio
mecánicos y electrónicos de los
haya dispuestos a requerirlos.
del diseño; para hacer un llamado a
objetos, la materia prima y accesorios
Y aquellas cosas que parecen
incluir en la Carta de los Derechos
de sus componentes; pero el utensilio
funcionar para toda la humanidad,
Humanos y la Carta de la Tierra, un
final, según la comunidad, será
los ornamentos y diseños que por
capítulo dedicado al tema de los
construido en series reducidas que
su utilidad o belleza, aun siendo
objetos, el acceso pleno a la tecnología
adaptarán aspecto y función a las
singulares se convierten en plurales,
como acervo que es de la humanidad,
habilidades y destrezas de los usuarios
serán ofrecidos en redes de comercio e
y el derecho cabal de ponerla, con
específicos de esa comunidad. Es decir,
intercambio sin privilegios, sin jactancia
conciencia, al servicio del diseño de lo
las partes y accesorios necesarios
de lo universal como el único modelo y
diverso, de lo local.
serán industriales y el objeto final será
tendencia posibles.
En el futuro serán producidos
artesanal. Ese ordenador como aquel
Hoy, las Comunidades
dr. fernando martín juez diseñador y antropólogo. profesor de la universidad nacional autónoma de mexico.
Dista mucho el mundo de ser una sola escenografía y una mentalidad
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otro, el automóvil o el edificio, aquel
Trasnacionales de Intereses Globales
únicas: paisaje y recursos modelan
mueble o esta ropa, aquella máquina
(así las llama Edward W. Said), como
nuestro cuerpo y percepciones;
como esta otra, tendrán cada uno la
el movimiento de derechos humanos,
construcciones y creencias reflejan
materia y componentes comunes que
el de las mujeres, el antibélico, etc.,
nuestras ideas e inspiran innovaciones.
los harán herramientas útiles, que
resuenan a través de la red electrónica
Lo local es distinto porque el mundo
les permiten cumplir su propósito
y se construyen en la red tangible
es diverso; aunque el empeño sea
como prótesis; pero sus rasgos, sus
de encuentros entre millones antes loca
homologarlo con un paradigma
áreas de pautas secundarias, su
lizados, compartimentados en
común, cuerpos con destrezas
especificidad, los elementos que
comunidades apartadas. A la utopía,
distintas y mentes con creencias de
permiten manipularlos, su uso y
a lo deseable, a ese aún sin lugar
índole diversa, resistimos.
belleza, serán determinados por lo
fantástico, llegan hoy muchos
que cada una de las comunidades
emigrantes; la utopía comienza ya a
gusta y sabe. Componentes en
poblarse de conciencias: de un saber
grandes series y manufactura en
que sabe qué quiere. Hoy,
producciones limitadas. Diseño
contamos con las rutas
local con tecnología global para una
y los medios de
comunidad de comunidades, para una
transporte, la
cultura planetaria caracterizada por
infraestructura
causas lejanas anunciadas y efectos
para el comercio,
locales controlados. Para la gente que
los financiamien-
aspiramos a tecnologías cada vez más
tos posibles,
eficientes y sensatas al lado de ideas
el saber en la
Arquitectura Inca: Fotografía de Cristina Ruíz
cada vez más singulares y entrañables. El diseñador será entonces lo que nunca ha dejado de ser: un servidor que conoce el deseo de las
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