Zonas Temporalmente
pero si le incorporamos el desarrollo de la idea de plurarquía originalmente propuesta por Alexander Bard, las Zonas Temporalmente Autónomas de Bey no quedarían muy lejos, en su mitología y fundamentación, del sionismo digital.
Autónomas (ZTA)
Desde la perspectiva de hoy la idea de un espacio social virtual más o menos estable y sin estado abrió el programa de investigación que llevaría al concepto de por Hakim Bey plurarquía e influirá decisivamente en la Traducción de conceptualización del ciberespacio y en desarrollos http://www.traidores.org/caos/ posteriores como el sionismo digital y el con leves modificaciones e introducción de David neovenecianismo.
de Ugarte http://deugarte.com Introducción Peter Lamborn Wilson
David de Ugarte, 14/8/2006
(1945), más conocido por su pseudónimo de Hakim Bey, es un caso muy peculiar de intelectual underground Utopías piratas norteamericano. A finales de los años 60 visita Marruecos, la India e Irán, Esta vez, sin embargo, vendré como el victorioso donde vive hasta 1979. Estudia en este último país la lírica y la mística sufí traduciendo a los poetas clásicos Dionisio, que convertirá el mundo en una fiesta.. sufíes turcos y persas al inglés. No es que me sobre el tiempo… Nietzsche (de su última carta, ya loco, a Cosima Wagner) Tras la revolución islámica vuelve a EEUU. La incorporación de lo oscuro a su lectura del situacionismo Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una “red le lleva hacia lo que el mismo llama inmediatismo, una de información” que envolvía el globo: primitiva y visión crítica del concepto anarquista de revolución que dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, la incorpora lo simbólico, lo identitario y lo mítico, red funcionaba admirablemente. Repartidas por ella redefiniendo el acto revolucionario como la creación de había islas, remotos escondites donde los barcos podían un espacio autónomo, esto es, sin estado ni coherción y ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje al tiempo como una mitopoiesis, como un relato de si para satisfacer toda clase de lujos y necesidades. Algunas mismo. de estas islas mantenían “comunidades intencionales”, Publica entonces una serie de textos en los que define las completas mini-sociedades que vivían conscientemente fuera de la ley y mostraban determinación a mantenerse zonas temporalmente autónomas que influyen así, aunque fuera sólo por una corta -pero alegredecisivamente en la primera conceptualización que el underground digital hace de Internet. Partiendo de una existencia. estructura conceptual propia del primer situacionismo y Hace algunos años investigué un montón de material recogiendo el univeso de las utopías piratas de los siglos secundario sobre piratería, intentando encontrar algún XVII y XVIII y los mitos libertarios de la colonización estudio sobre estos enclaves, pero parece que todavía norteamericana, Wilson entra en diálogo con el primer ningún historiador los había encontrado merecedores de ciberpunk. Conocedor de la ciencia ficción, a la que ha análisis serio. (William Burroughs había mencionado el dado algunas piezas brillantes, Wilson utiliza Islas en la tema, como lo hizo el anarquista inglés Larry Law -pero red de Bruce Sterling al mismo nivel que las fuentes no se había hecho ningún estudio sistemático). Me remití dieciochescas o vivas descripciones de las andanzas de a la fuentes directas, y construí mi propia teoría, algunos D'Annunzio en Fiume, entrelazando la tradición de cuyos aspectos analizaré aquí. Decidí llamar a alquímica del último barroco con la poético-libertaria del aquellos asentamientos “utopías piratas”. periodo de entreguerras (también llena de referencias Recientemente Bruce Sterling, uno de los máximos esotéricas). exponentes de la ciencia-ficción ciberpunk, publicó el Puede que muchos ciberactivistas de hoy no conozcan a relato de un futuro cercano partiendo de asumir que la Hakim Bey, pero para los que habíamos bebido hasta las decadencia de los sistemas políticos desembocaría en heces a Raoul vaneigen y Guy Debord representó la una proliferación descentralizada de experimentos sobre primera teorización radical de las posibilidades de la red. formas de vida: gigantescas corporaciones de propiedad Mucho más radical desde luego que la fantasía preobrera, enclaves independientes dedicados a la piratería sionista digital de Bruce Sterling en Islas en la Red. de datos, enclaves verde-socialdemócratas, enclaves de Desde una perspectiva actual, la autonomía tal y como se trabajo cero, zonas anarquistas liberadas, etc. La entiende por Bey sigue siendo nebulosa, negativa, una economía de la información que sostenía esa diversidad sencilla primera derivada del no estado anarquista y de la era llamada “la red”; sus enclaves -y el título mismo del relato- era “Islas en la Red”. fiesta sesentaiochista…
Los proscritos medievales fundaron un “Estado”
aquí abreviaré ZTA) . Pese a su carácter sintético
que consistía en una red de remotos valles y
forzado por mi propio pensamiento, no pretendo que
castillos, separados por miles de kilómetros,
el ZTA sea tomado como un ensayo -en el sentido
estratégicamente invulnerables a la invasión y
también de “intento”- una propuesta o una fantasía
conectados por un permanente flujo informativo de
poética. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje,
agentes secretos, en guerra con todos los gobiernos
no pretendo elaborar ningún dogma político. De
y dedicado exclusivamente al conocimiento. La
hecho, renuncio a definir el ZTA: planeo alrededor
tecnología moderna, culminando con el satélite
del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al
espía, convierte esa especie de autonomía en un
final, el ZTA es prácticamente auto-explicativo. En
sueño romántico. ¡No más islas piratas! En el
el contexto del mundo contemporáneo, podría ser
futuro, la propia tecnología -liberada de todo control
entendido sin dificultad … entendido en la acción.
político- hará posible un mundo entero de zonas
Esperando la revolución
autónomas. Pero por ahora el concepto es todavía
¿Cómo es que todo mundo puesto patas arriba
justamente ciencia ficción, especulación pura.
siempre termina por enderezarse? ¿Por qué siempre
¿Es que estamos condenados, los que vivimos el
a toda revolución sigue una reacción, como una
presente, a nunca experimentar la autonomía, a
temporada en el infierno?
nunca habitar ni por un momento una tierra
La revuelta, o la forma latina insurrección, son
legislada sólo por la libertad? ¿No nos queda otra
palabras que los historiadores utilizan para describir
opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del
las revoluciones fallidas -movimientos que no
futuro? ¿Tendremos que esperar a que la totalidad
completan la curva prevista, la trayectoria
del mundo sea liberado del control político antes de
consensuada: revolución, reacción, traición,
que uno sólo de nosotros pueda exigir conocer la
fundación de un estado aún más fuerte y opresivo, la
libertad? La lógica y la emoción se alían para
vuelta de la tortilla y el retorno de la historia una y
negarnos la posibilidad. La razón establece que uno
otra vez a su más alta forma: el látigo en el rostro de
no puede luchar por aquello que no conoce, y
la Humanidad por siempre.
nuestro corazón se rebela frente a un universo tan
Al fallar en el cumplimiento de la curva, la revuelta
cruel como para imponer tal injusticia a nuestra
sugiere la posibilidad de un movimiento que escapa
generación, sola ante la Humanidad.
y va más allá de la espiral hegeliana del progreso,
Decir algo así como “no seré libre hasta que todos
que secretamente no es sino un círculo vicioso.
los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo
Surgo -levantamiento, aparición. Insurgo
sean” es, simplemente, condenarnos a una especie
-levantamiento, rebelión de uno mismo. Una
de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad,
operación de comienzo, de toma de las riendas. Un
definirnos como perdedores.
adiós a la maniatada parodia del círculo del karma,
Creo que extrapolando las historias del pasado y el
de la fútil revolución histórica. La consigna
futuro sobre las “islas en la red” podríamos
“¡revolución!” se ha convertido de proclama en
acumular suficientes evidencias como para afirmar
veneno, un maligno hado pseudognóstico, una
que una especie de “enclave libre” no sólo es en
fantasmagoría en la que sin importar cuánto
nuestro tiempo posible, sino de hecho ya existente.
luchemos quedamos siempre atrapados por el
Toda mi investigación ha cristalizado en el concepto
demonio de Aión, el íncubo del estado, de un
de “Zona temporalmente autónoma” (que a partir de
Estado tras otro, cada paraíso regido por un ángel
más maligno.
insurrección que espontáneamente atrae un
Si la Historia es Tiempo -como pretende- entonces
florecimiento anarquista, nuestra particular
la revuelta es un momento que salta por encima del
situación histórica no es propicia para reto tan
Tiempo, que viola la “ley” de la Historia. Si el
enorme. Absolutamente nada, sino un fútil martirio,
Estado es la Historia -como pretende- entonces la
resultaría de una colisión frontal con el Estado
insurrección es el momento prohibido, una
terminal, el estado de la megacorporación, de la
inolvidable denegación de la dialéctica -una
información, el imperio del Espectáculo y la
sacudida polar que nos expulsa de lo oscuro, una
Simulación. Todas sus armas nos apuntan, mientras
maniobra chamánica realizada desde un ángulo
nuestros ridículos dardos no encuentran nada contra
imposible del universo.
lo que disparar sino una histéresis, una rígida nada,
La Historia pregona que la Revolución quiere
un fantasma capaz de absorber cada chispa en un
permanencia, o cuando menos duración, mientras
ectoplasma informativo, una sociedad de la
que la revuelta es temporal. En ese sentido una
capitulación regida por la imagen de la Pasma y el
revuelta es como una experiencia límite, lo contrario
Ojo absorbente de la pantalla televisiva.
del estándar de la conciencia y experiencia
Brevemente: no proponemos la ZTA como un fin
ordinaria.
exclusivo en sí mismo, reemplazando todas las otras
Como la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada día
formas de organización, tácticas y objetivos. Lo
-de otra forma no sería extraordinaria. Pero tales
defendemos porque puede proveer la clase de
momentos de intensidad dan forma y sentido a la
intensificación asociada con la revuelta sin conducir
totalidad de una vida. El chamán retornará -no
necesariamente a su violencia y sacrificio. La ZTA
puedes permanecer a tope siempre-, pero todo habrá
es como una revuelta que no se engancha con el
cambiado, una diferencia se ha instaurado.
Estado, una operación guerrillera que libera un área
Habrá quien objete que se trata de un consuelo para
-de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se
desesperados. ¿Qué quedaría del sueño anarquista,
autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro
del estado sin estado, de la Comuna, de la zona
lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda
autónoma duradera, de la sociedad libre, de la
aplastarla. Puesto que el Estado tiene más que ver
cultura libre?¿Vamos a abandonar toda esperanza
con la Simulación que con la substancia, el ZTA
por una especie de existencialista acto gratuito? El
puede ocupar estas áreas clandestinamente y llevar
punto, se objetará, no es cambiar las conciencias,
adelante sus propósitos subversivos por un tiempo
sino cambiar el mundo.
en relativa permanencia. Puede que incluso algunas
Acepto que esta es una crítica honesta. Pero opongo
pequeñas ZTAs hayan durado vidas enteras, y ello
pese a todo dos objeciones. Primera, que ninguna
gracias a su capacidad de permanecer ignorados,
revolución nos ha traído esos sueños. Su intuición
como pequeños enclaves rurales que nunca se han
aparece en el momento de la revuelta -pero tan
cruzado con el Espectáculo, que nunca han
pronto como la revolución triunfa y el Estado
aparecido fuera de la “vida real” que resulta
vuelve, los sueños e ideales están ya traicionados.
invisible a los agentes de la Simulación.
No es que renuncie a toda esperanza o deseo de
Babilonia toma sus abstracciones por lo real;
cambio, sino que desconfío del término revolución.
precisamente en ese margen de error se constituye la
Y segunda, que incluso aunque reemplacemos el
ZTA. Ponerlo en marcha puede requerir tácticas de
intento revolucionario por un concepto de
violencia y defensa, pero su mayor fuerza reside en
su invisibilidad -el Estado no puede reconocerlo
primer paso tiene algo de satori: la realización de la
porque la Historia carece de definición para él. Tan
ZTA comienza con el simple acto de su realización.
pronto como una ZTA es nombrado -representado y
Psicotopología de la vida cotidiana
mediatizado- debe desaparecer, desaparece de
La idea de la ZTA surge en principio de una crítica
hecho, dejando tras de sí un vacío, resurgiendo de
de la de Revolución, en favor de la de Insurrección.
nuevo en otro lugar, e invisible de nuevo en tanto
La primera etiqueta a la segunda como fracaso, pero
indefinible para los términos del Espectáculo. De
para nosotros la revuelta representa una posibilidad
esa manera la ZTA es una táctica perfecta para una
mucho más interesante -desde la perspectiva de una
Era en que el estado es omnipotente y omnipresente,
psicología de la liberación- que las revoluciones
pero también lleno de fisuras y grietas. Y en tanto el
“cumplidas” de la burguesía, los comunistas, los
ZTA es un microcosmos del “sueño anarquista” de
fascistas, etc.
una cultura libre no se me ocurre pensar mejor
La segunda fuerza generativa de la ZTA reside en el
táctica para trabajar por él experimentando a la vez
desarrollo histórico de lo que llamaría la “clausura
algún beneficio aquí y ahora.
del mapa”. El último pedazo de Tierra sin reclamar
En suma, el realismo nos impone no sólo dejar de
por una u otra nación fue engullido en 1899. El
esperar “la Revolución”, sino incluso dejar de
nuestro es el primer siglo sin terra incognita, sin
desearla. Revuelta, en cambio. Revuelta sí, tan a
última frontera. La nacionalidad es el más alto
menudo como sea posible, e incluso asumiendo los
principio de gobierno mundial -ni un pedazo de roca
riesgos de la violencia. Los espasmos del Estado
en los mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle
Simulador serán espectaculares, pero en la mayoría
remoto, y ni siquiera la luna o los planetas. Es la
de los casos la mejor y más radical táctica será
apoteosis del gangsterismo territorial. Ni un solo
rechazar entrar en el juego de la violencia
centímetro cuadrado de tierra está liberado de
espectacular, retirarse del área del simulacro,
vigilancia o impuestos … en teoría.
desaparecer.
El “mapa” es un sistema político abstracto de
La ZTA es un campamento de guerrilleros
coordenadas, un gigantesco fraude reforzado por la
ontológicos: golpean y corren. Mantén en
zanahoria condicionadora del estado experto, hasta
movimiento a la tribu entera, aunque sólo se trate de
que al final para la mayoría de nosotros el mapa
datos en la Web. La ZTA tiene que ser capaz de
deviene el territorio -no más la “isla de la tortuga”,
defensa: pero tanto su ataque como su defensa
sino los EEUU. Y justamente porque el mapa es una
deben, siempre que puedan, eludir la violencia del
abstracción, no puede cubrir la tierra -con precisión
Estado, que es una violencia sin sentido. El ataque
1:1. En el contexto de complejidad fractal de la
se hace contra estructuras de control, esencialmente
geografía actual, el mapa sólo puede abarcar
contra las ideas; y la defensa es la invisibilidad -un
coordenadas dimensionales. Sin embargo inmensas
arte marcial- y la invulnerabilidad -un arte oculto
extensiones plegadas escapan al patrón mesurador.
entre los marciales. La “máquina de guerra
El mapa no es preciso, no puede ser preciso.
nomádica” conquista antes de ser notada, y se
Por ello la Revolución está clausurada, pero la
desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado.
insurgencia abierta. En nuestro tiempo no cabe sino
Por lo que concierne al futuro, sólo los autónomos
concentrar nuestra fuerza en “poderes insurgentes”,
podrán planificar la autonomía, organizarla, crearla.
eludiendo todo entrampamiento en cualquier
Es una operación que se autoinicia, fundacional. El
“solución permanente”.
Y el mapa está clausurado pero la zona autónoma
paleolítico era a la vez más primario y
está abierta. Metafóricamente, se esconde plegada
radical: la banda. La típica banda nómada o
bajo las dimensiones fractales invisibles para una
seminómada de cazadores en grupo reunía a
cartografía de Control. Y aquí es donde debemos
unos 50 miembros. En las sociedades tribales
introducir el concepto de psicotopología (y psicotopografía),
mayores, la estructura de bandas se
como una ciencia alternativa a la vigilancia y cartografiado del Estado y su “imperialismo psíquico”. Sólo una psicotopografía puede trazar mapas a escala 1:1 de la realidad, porque sólo la mente humana posee la complejidad suficiente como para reproducir lo real. Y un mapa 1:1 no puede controlar su territorio por la sencilla razón de que es virtualmente idéntico a él. Sólo puede ser usado para sugerir determinadas actuaciones. Buscamos en él “espacios” -geográficos, sociales, culturales, imaginarios- con fuerza potencial para florecer como “zonas autónomas” y buscamos tiempos en los que estos espacios se encuentren relativamente abiertos, bien por desinterés del estado en ellos, bien porque hayan pasado desapercibidos a los cartógrafos, o por la razón que sea. La psicotopología es el arte de la prospección de nuevas ZTAs potenciales. Las clausuras de la Revolución y el Mapa, sin embargo, no son sino las fuentes negativas de la ZTA; queda mucho por decir sobre su inspiración positiva. La reacción por sí sola no proporciona sino la energía necesaria para que se manifieste una ZTA. Pero una revuelta tiene también que hacerse para algo. 1. En primer lugar, podemos hablar de una antropología natural de la ZTA. La familia nuclear es la unidad base de las sociedades del consenso, pero no de la ZTA (”Familias: ¡cómo las odio! Miserias del amor” -Gide). La familia nuclear, con sus “miserias edípicas”, parece ser un invento neolítico, una respuesta a la “revolución agrícola” con la escasez y la jerarquía impuestas. El modelo
completaba por los clanes de la tribu, o por agrupamientos tales como sociedades secretas o iniciáticas, de caza o guerra, de género, “repúblicas infantiles”, etc. Si la familia nuclear tiene su origen en la escasez -y se resuelve en miseria- la banda resulta de la abundancia y es pródiga. La familia es cerrada, por lo genético, por la posesión machista de la mujer y los niños, por la jerárquica totalización de la sociedad agrícola/industrial. La banda en cambio es abierta, no a todos, por supuesto, pero sí a todo el grupo de los afines: los iniciados se comprometen por lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarquía superior, sino parte de un modelo horizontal de relaciones, lazos de sangre extendidos, contratos y alianzas, afinidades espirituales, etc. (La sociedad indoamericana conserva ciertos aspectos de esa estructura incluso ahora). En nuestra sociedad postespectacular del Simulacro, muchas fuerzas actúan -incluso invisiblemente- para desfasar la familia nuclear, y traer de vuelta la banda. Ciertas rupturas en la estructura del Trabajo tienen su resonancia en la “estabilidad” arruinada de la unidad-hogar y la unidad-familia. Las bandas de cada cual incluyen ahora amigos, esposas y amantes, la gente se reúne en trabajos o seminarios, por grupos de afinidad, en redes de intereses especializados o redes de correo, etc. La familia nuclear se convierte cada vez más en una trampa, en un desagüe cultural, en una secreta y neurótica implosión de átomos estallados -y la contraestrategia obvia que
inmediatamente emerge desde el mismo
libre para estallar en cualquier lugar o
inconsciente pasa por el redescubrimiento de
momento. Liberada de tiempo y lugar, posee
la -a la vez más arcaica y postindustrialposibilidad
no obstante un olfato propio para el
de la banda.
desencadenarse de los acontecimientos, y una
2. La ZTA como “festividad”. Stephen Pearl
afinidad con el genius loci; la ciencia de la
Andrews ofreció en una ocasión, como
psicotopología reconoce “flujos de fuerza” y
imagen de una sociedad anarquista, la
“centros de poder” -para utilizar metáforas
descripción de una cena-fiesta, en la que toda
ocultistas- en los que se puede localizar
estructura de autoridad quedaba disuelta en la
espaciotemporalmente una ZTA, o al menos
convivencia de la celebración. También
ayudar a definir su relación con un momento
podríamos invocar a Fourier y su idea de la
y una localización.
sensualidad como base del devenir social
El media nos invita a “venir a celebrar los
-”tactilidad” y “gastrosofía” como himnos de
grandes momentos de nuestra vida” mediante
respuesta a la denegación social de las
la unificación espúrea de la mercancía y el
implicaciones del olfato y el gusto. Los
Espectáculo, el famoso no-acontecimiento de
antiguos conceptos del julibeo y las fiestas
la pura representación. En respuesta a esa
saturnales se originaban en la convicción de
obscenidad tenemos, de un lado, el espectro
que ciertos eventos sucedían fuera del orden
del rechazo (descrito por los situacionistas,
del “tiempo profano”, bajo la medida del
John Zerzan, Bob Black y otros), y por otro la
Estado y la Historia. Estas festividades
emergencia de una cultura festiva distinta y
literalmente ocupaban vacíos en el calendario
aún oculta a los managers de nuestro ocio.
-eran intervalos intercalados. Durante la edad
“Luchar por el derecho a la fiesta” es algo
Media cerca de una tercera parte del año era
más que una parodia de la lucha radical: es
consagrado a festividades. Es posible que las
una manifestación de esa misma lucha,
razones de la resistencia a la reforma de los
adecuada a un tiempo que ofrece televisiones
calendarios tuvieran menos que ver con los
y teléfonos como medios de “contactar y
“once días perdidos” que con la sospecha de
tocar” a otros seres humanos, como vías para
que la ciencia imperial conspiraba para
“estar Ahí”.
eliminar esos vacíos en el calendario que
Pearl Andrews tenía razón: la fiesta nocturna
acumulaban la libertad de las gentes -un
es ya “la semilla de una nueva sociedad
golpe de estado, un cartografiado de los años,
tomando forma en la cáscara de la anterior”.
un someter a medida al tiempo mismo,
Las reuniones tribales de los 60, los
convirtiendo el cosmos orgánico en un
cónclaves de eco-saboteadores, la idílica
universo mecánico. La muerte de lo festivo.
Beltane de los neopaganos, las grandes
Los participantes en cualquier insurrección
conferencias anarquistas, los círculos gays …
invariablemente se entregan a su aspecto
Las fiestas de alquiler en Harlem en los 20,
festivo, incluso en medio de la lucha armada,
los nightclubs, los banquetes, los grandes
el riesgo y el peligro. La revuelta es como
picnics libertarios, debemos reconocer que
una saturnal arrancada -o forzada a
todos ellos han sido ya “zonas liberadas” de
desvanecerse- de su intervalo que quedara
algún tipo, o por lo menos ZTAs potenciales.
Ya abierta a sólo unos pocos amigos, como
naturales al Taoismo -capaz de por primera vez
una fiesta-cena, ya a miles de participantes,
percibir como a través de los ojos múltiples de un
como un Be-In, la fiesta siempre es abierta
insecto, cada faceta ofreciendo una visión separada
porque no está regulada, sometida a orden;
de un mundo completo.
puede estar planeada, pero a menos que
Pero esta visión está sometida a la exigencia de
“suceda” por sí misma es un fracaso. El
habitar una época en que la velocidad y el
factor espontaneidad es crucial.
“fetichismo de la mercancía” han creado una
La esencia de la fiesta: el cara a cara, el
tiránica unidad falsa que tiende a difuminar toda
grupo de humanos que pone en común sus
diversidad cultural e individual, de tal manera que
esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de
“cualquier lugar vale tanto como cualquier otro”.
comida y bebida, baile, conversación o el arte
Esa paradoja crea nómadas, viajeros psíquicos que
de vivir; puede que incluso para el placer
se mueven por la curiosidad o el deseo, aventureros
erótico, o para crear obras de arte colectivas,
de escasas lealtades -de hecho desleales al
o para atraer el puro circular de la alegría. En
“proyecto europeo”, que ha perdido todo charme y
síntesis, la “unión de los egoístas” -en el
toda vitalidad-, no ligados a ningún tiempo ni lugar
sentido de Stirner- o acaso -en términos ahora
y lanzados a la busca de diversidad y aventura. Esa
de Kropotkin- una base biológica que
descripción abarca no sólo a los intelectuales y
conduce a la ayuda mutua. También aquí
artistas de clase X, sino también a los inmigrantes,
cabría mencionar la “economía del derroche”
los refugiados, los homeless, los turistas, los
bataillana y su teoría de la cultura potlach.
religionarios de la cultura de la caravana, -y también
3. Fundamental para dar forma a una realidad
a la gente que viaja por la red, aunque nunca
ZTA es el concepto de nomadismo psíquico -
abandone su propia habitación, (o a aquellos que,
o, como humorísticamente lo llamamos, un
como Thoureau, han viajado mucho -en la
“cosmopolitanismo del desarraigo”. Algunos
concordia); y finalmente incluye a todo el mundo, a
aspectos de este fenómeno han sido
todos nosotros, viviendo con nuestros automóviles,
analizados por Deleuze y Guattari en “La
nuestros teléfonos, nuestros viajes de vacaciones,
nomadología y la máquina de guerra”, por
nuestras televisiones, nuestros libros y películas,
Lyotard en Deriva, y por diversos autores en
cambiando de trabajos, de estilos de vida,
el número sobre el “Oasis” de la revista
religiones, dietas etc., etc.
Semiotext(e). Utilizamos el término
El nomadismo psíquico como táctica, lo que
“nomadismo psíquico” mejor que el de
metafóricamente Deleuze y Guattari llamaron la
nomadismo urbano, nomadología, deriva,
máquina de guerra, transforma la paradoja de pasiva
etc., simplemente para aglutinar todos estos
en activa -e incluso violenta. Los últimos estertores
conceptos en un único complejo difuso, para
de dios se han prolongado durante tanto tiempo -en
estudiarlo a la luz del advenir de la ZTA.
las formas del Capitalismo, Comunismo y
La “muerte de dios”, en muchos aspectos un
Fascismo, por ejemplo- que todavía queda mucha
descentramiento global del proyecto europeo, abrió
“destrucción creativa” por hacer, para ser satisfecha
a una visión del mundo multiperspectiva y
por los comandos postbakunianos y
postideológica capaz de moverse desarraigada desde
postnietzscheanos, o por los apaches -literalmente,
la filosofía al mito tribal, desde las ciencias
“enemigos”- del viejo Consenso. Estos nómadas
practican la razzia, son corsarios, virus. Necesitan y
los intersticios y secciones rotas de la red).
desean ZTAs, campos de tiendas oscuras bajo las
Normalmente usaremos el término Web para
estrellas del desierto, interzonas, fortificados oasis
referirnos a la estructura horizontal, alternativa, del
escondidos en las rutas de las caravanas, pedazos
sistema de intercambio de informaciones, a la red
liberados de jungla y tierras baldías, áreas
no jerárquica, y reservaremos el término antired
prohibidas, mercados negros y bazares
para referirnos los usos clandestinos, ilegales y
underground.
subversivos del Web, incluyendo la actual piratería
Estos nómadas guían sus movimientos por estrellas
de datos y otras formas de sabotaje de la propia red.
extrañas, que pueden ser clusters luminosos de datos
La red, la Web y la antired son todos parte del
en el ciberespacio, o quizás meras alucinaciones.
mismo modelo complejo y global, y se funden
Coloca un mapa de la tierra; sobre él superpón un
mutuamente entre sí en innumerables puntos. No
mapa de los cambios políticos; sobre él, otro de la
son términos que pretendan describir “áreas” -sino
red, particularmente de la antired que enfatiza el
sugerir tendencias, modos de uso.
flujo de información clandestina -y finalmente,
(Disgresión: antes de que se condene a la Web o la
sobre todos ellos, el mapa 1:1 de la imaginación
Antired por “parasitismo” -y por tanto por no poder
creativa, de los valores, de la estética. Las
ejercer una fuerza auténticamente revolucionaria-,
coordenadas resultantes cobrarán vida, animadas
piénsese en qué consiste la “producción” en la era
por gotas y olas de energía inesperada, coágulos de
del Simulacro. ¿Cuál o qué es la “clase trabajadora”,
luz, secretos túneles, sorpresas.
productiva? Quizás haya que admitir que tales
La red y la web
términos han perdido su significado. De cualquier
El siguiente factor que contribuye a la formación de
manera, las respuestas a preguntas semejantes son
ZTAs es tan vasto y ambiguo que necesita una
tan complejas que la ZTA tiende a ignorarlas por
sección por sí mismo.
completo y se limita a tomar aquello que puede
Hemos hablado hasta ahora de la red, que
utilizar. “La cultura es nuestra naturaleza” -y somos
definiríamos como la totalidad de la información y
los mirlos ladrones, o los cazadores grupales de la
el flujo comunicativo. Algunos de estos flujos son
era de la Técnica).
privilegiados, y limitados a alguna élite -lo que le da
Las formas actuales de la Web inoficial son -habrá
a la Red un cierto aspecto jerárquico. Otros flujos
que suponer- todavía muy primitivas: la red
permanecen en cambio abiertos a todo el mundo -lo
marginal de “zines”, las redes de BBS, la piratería
que en cambio le da a la red, a la vez, un cierto
de software, el hacking, el phreaking, algo de
carácter de horizontalidad no jerárquica. Los datos
influencia en la prensa y la radio -y prácticamente
militares y de Inteligencia son restringidos, como lo
ninguna en ninguno de los otros grandes media:
son los bancarios, los de divisas, etc. En su mayor
nada de estaciones de televisión, ningún satélite,
parte, en cambio, los datos telefónicos, el sistema
nada de fibra óptica o cable, etc. No obstante, la red
postal, los bancos de datos públicos, etc., son
se presenta como un patrón de relaciones
accesibles a todos y cualquiera. De tal manera que
cambiantes y en evolución entre sujetos (usuarios) y
dentro de la red ha empezado a emerger una especie
objetos (datos). La naturaleza de esas relaciones ha
de secreta contra-red, que llamaremos la Web
sido exhaustivamente explorada, de McLuhan a
(como si la red fuese una red de pescador, mientras
Virilio. Costaría páginas y páginas probar lo que a
la Web fuese una especie de tela de araña tejida en
estas alturas todo el mundo sabe. Y mejor que
reescribir todo ello de nuevo, me interesa
cosas de ese tipo ya constituyen una Web de
preguntarme cómo este tipo de relaciones en
información. La clave no es el tipo o el nivel de la
evolución hace posibles modos de implementación
tecnología implicada, sino la apertura y
para la ZTA.
horizontalidad de su estructura. En todo caso, el
La ZTA tiene localizaciones temporales -pero
concepto de red implica el uso de ordenadores. En
efectivas- en el tiempo y en el espacio. Y también
toda la imaginería de la ciencia ficción, la Red de
ha de tener una “localización” en el Web, y esa
ordenadores opera como condición del ciberespacio
localización es de distinto tipo, no efectiva sino
(como en Tron o Neuromancer) y la pseudotelepatía
virtual, no inmediata pero sí instantánea. El Web no
de la realidad virtual. Como fan del ciberpunk no
sólo proporciona soporte logístico para el ZTA,
puedo sino imaginar la realidad hacker como algo
ayuda a que aparezca. Hablando crudamente: puede
con un papel fundamental en la creación de las
decirse que la ZTA existe tanto en el espacio de la
ZTAs. Como Gibson y Sterling, asumo que la red
información como en el “mundo real”. El Web
oficial nunca conseguirá clausurar la Web o la
puede compactar grandes cantidades de tiempo
antired -la piratería de datos, las transmisiones no
-como hace con los datos- en espacios
autorizadas y el libre flujo de la información nunca
infinitesimales. Ya hemos apuntado que, por su
podrá ser detenido. De hecho, y tal y como yo la
carácter temporal, la ZTA debe necesariamente
entiendo, la teoría del caos establece justamente que
renunciar a las dimensiones de la libertad que
ningún sistema de control universal es posible.
significan duración y una localización más o menos
De cualquier forma, y dejando al margen cualquier
fija. La Web ofrece una especie de sucedáneos de
especulación futurista, debemos afrontar una
esas ausencias -puede informar a la ZTA, desde su
cuestión crucial en relación la Web y la tecnología
mismo inicio, con enormes cantidades concentradas
que implica. La ZTA persigue por encima de todo
de tiempo y espacio “sutilizadas” como datos.
eliminar la mediación, experimentar la existencia
En este momento de evolución de la Web, y
como inmediatez. La misma esencia de su acontecer
considerando nuestras demandas de sensualidad y
es el contacto directo -”pecho con pecho”, como
encuentro directo, debemos considerar el Web en
dirían los sufíes, o cara a cara. En cambio, la
primer lugar como un sistema de soporte, capaz de
esencia de la Web es mediación. Las máquinas son
llevar información de una ZTA a otra, de
aquí nuestros embajadores -la carne se convierte en
defenderlas, de convertirlas en invisibles o agresivas
irrelevante excepto como terminal, con todas las
si la situación lo requiere. Pero es más que eso: si la
siniestras connotaciones del término.
ZTA es un campo nómada, la Web puede ofrecer la
Puede que la ZTA encuentre su espacio propio
épica, las canciones, las genealogías y las leyendas
justamente liándose a la cabeza la manta de dos
de la tribu; revela las rutas de las caravanas y las
aparentemente contradictorias actitudes en relación
ocasiones de asalto que alimentan la economía de la
a la alta tecnología y su apoteosis, la red: una, la que
tribu; incluso contiene muchos de los caminos que
podemos considerar característica del Quinto Estado
recorrerán, muchos de los sueños que
-la posición Neopaleolítica Post-situ ultraverde, que
experimentarán como signos y portentos.
se construye como un argumento luddita contra la
La Web no depende para su existencia de la
mediación y la red; y, dos, la de los utopistas
tecnología informática. El boca-a-boca, el correo, la
ciberpunk, futurlibertarios, hackers y sus aliados,
red marginal de fanzines, los árboles telefónicos y
que contemplan la red como un paso adelante en la
evolución y asumen que cualquier posible efecto
estudiadas mejor a la luz de la teoría del caos que a
negativo de su mediación puede ser superado -al
las de la sociología, la estadística o la economía.
menos una vez hayamos liberado los medios de
Los patrones de fuerza que hacen brotar una ZTA
producción.
tienen algo que ver con aquellos “atractores
La ZTA coincide con los hackers porque puede
extraños” que aparecen, por así decir, entre las
advenir precisamente, en parte, a través de la red,
dimensiones.
incluso a través de la mediación de la red. Pero
Por su naturaleza, la ZTA se apropia de cualquier
también coincide con los verdes porque defiende
medio que le permita realizarse: puede venir a la
una intensa autoconsciencia de uno mismo como
vida lo mismo en una caverna que en una ciudad
cuerpo y siente repulsión sólo por la cybergnosis en
espacial. Por encima de todo, existirá, ahora, tan
cuanto intento de trascender el cuerpo mediante la
pronto como sea posible, dondequiera pueda, sin
simulación. La ZTA tiende a contemplar la
tener en cuenta ninguna ideología ni anti-ideología.
dicotomía “técnica/antitécnica” como una dicotomía
Usará el ordenador, porque el ordenador existe, pero
falaz, como la mayoría de las dicotomías, en la que
también utilizará múltiples poderes tan apartados de
opuestos aparentes son en realidad falsificaciones o
la alienación y el simulacro que lograrán asegurar
incluso alucinaciones provocadas por la semántica.
un cierto paleolitismo psíquico para la ZTA, un
Dicho de otra forma: la ZTA quiere existir en este
espíritu primordial-chamánico que infectará la
mundo, no en la idea de otro mundo, algún mundo
propia red -ese es el significado del ciberpunk,
visionario nacido de alguna falsa totalización -todo
como yo lo entiendo. En tanto la ZTA es
verde o todo metálico- que no puede ser sino pura
intensificación, derroche, exceso, potlach, vida
fantasía vacía -o como diría Alicia, mermelada ayer
consumida en vivir en vez de en sobrevivir (ese
o mermelada mañana, pero nunca mermelada hoy.
lamentable bienestar de los 80), no podrá ser
La ZTA es utopista en el sentido de que defiende
definido ni por lo técnico ni por lo antitécnico. Se
una intensificación de la vida diaria o, como los
contradice a sí mismo sin dudarlo, porque se quiere
surrealistas habrían dicho, la irrupción de la magia
a cualquier coste y sin perseguir ninguna perfección
en la vida cotidiana. Pero no puede ser utópico en el
-que supondría su inmovilidad final.
sentido efectivo del término, de “no lugar”, el lugar
En la serie de Mandelbrot y su realización gráfica
sin lugar. La ZTA es y está siempre en algún sitio.
por ordenador observamos -en un universo fractalmapas
Se sitúa en una intersección de fuerzas, como una
contenidos y de hecho escondidos dentro de
especie de centro de fuerza pagano en la confluencia
otros mapas dentro de otros mapas …, hasta el
de misteriosas líneas cósmicas, reconocibles al
límite de la propia capacidad del ordenador. ¿Para
adepto en aparentemente invisibles fragmentos de
qué sirve todo ello, este mapa que en cierto sentido
tierra, paisaje, flujos de aire, agua o animales. Pero
comporta una relación 1:1 con una dimensión
ahora las líneas no están todas trazadas en el
fractal? ¿Qué podemos hacer con él, aparte de
espacio-tiempo. Algunas existen sólo en la Web,
admirar su elegancia psicodélica?
incluso aunque se entrecrucen con tiempos y lugares
Si imagináramos un mapa de la información -una
reales. Puede que algunas de estas líneas sean noordinarias,
proyección cartográfica de la totalidad de la redtendríamos
en el sentido de que no hay convención
que incluir en él los agentes del caos,
que pueda calificarlas. Son líneas que podrían ser
que han comenzado a aparecer, por ejemplo, en las
operaciones de procesamientos complejos en
De esa forma la Web -con el fin de producir
paralelo, en las telecomunicaciones, en las
situaciones que conduzcan a la ZTA- parasitará la
transferencias de dinero electrónico, virus, pirateo
red; pero también cabe concebir que la estrategia
guerrillero, etc.
tiene por objetivo construir una red autónoma y
Cada una de estas áreas de caos podrían ser
alternativa, “libre” y no parasitaria, que pueda servir
representadas en topografías similares a la serie de
como base para “una sociedad naciente de la cáscara
Mandelbrot, como penínsulas inscritas o escondidas
de la anterior”. La antired y la ZTA pueden ser
en el mapa -a punto de desaparecer. Esta “escritura”
considerados en la práctica objetivos en sí mismos -
-que en parte permanece escondida, y en parte se
pero también teoricamente pueden ser considerados
desvanece- representa el proceso mismo en el que la
formas de lucha por una realidad diferente.
red está inmerso, incompletable en su propia
Dicho todo ello, todavía debemos admitir algunas
representación, en última instancia incontrolable. En
quejas contra los ordenadores, considerar algunas
otras palabras, la serie Mandelbrot, o algo parecido
preguntas no contestadas, especialmente acerca del
a ella, puede demostrarse útil para representar la
ordenador personal.
emergencia de una antired como proceso de caos,
La historia de las redes de ordenadores, BBSs y
una “evolución creativa” en palabras de Prigogine.
varios otros experimentos de “electro-democracia”
Si no como otra cosa, la serie Mandelbrot sirve
han sido un gran hobby para muchos. Muchos
como metáfora para cartografiar el interfaz de la
anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC
ZTA con la red en términos de desaparición de
como arma de liberación y autoliberación -pero en
información. Cada “catástrofe” en la red es un nudo
realidad no es visible su ventaja, no hay logros, no
de fuerza para la Web, para la antired. La red se
hay ningún grado palpable de libertad conquistada
verá dañada por el caos, pero al contrario la Web se
gracias a él.
expandirá en él.
Tengo muy poco interés en esas hipotéticamente
Ya mediante el simple pirateo de datos, ya mediante
emergentes clases de autoempleados en el
desarrollos más complejos de su actual manejo del
procesamiento de datos que muy pronto serán
caos, el pirata web -los cibernautas de la ZTAencontrará capaces de administrar una gran industria rural o sistemas para sacar ventajas de las
una fabrica de comida rápida trabajando para varias
perturbaciones, problemas y caídas de la red
corporaciones y burocracias. No hace falta mucha
(maneras de producir información desde la
lucidez para sospechar que esta clase desarrollará su
“entropía”). Como un bricoleur, como un
propia subclase -una especie de yuppi-proletariado:
escarbador de escoria informática, como un
amas de casa, por ejemplo, capaces de traer a casa
contrabandista o un chantaje, incluso quizás como
un segundo sueldo convirtiendo sus casas en una
un ciberterrorista, el hacker ZTA trabajará a favor
especie de electro-tiendas, pequeñas tiranías-obreras
de la evolución de conexiones fractales
en las que el “jefe” es una red de ordenadores.
clandestinas. Estas conexiones, y la información
Tampoco me impresiona el tipo de servicios e
diferente que fluye en ellas, formará poderosos
informaciones que ofrecen las actuales redes
dispositivos de salida capaces de albergar el
“radicales”. En algunos lugares -se dice- existe
nacimiento de un ZTA -como si alguien robara
información económica. Puede que sí, pero la
electricidad de los monopolios energéticos para
mayoría de la información que circula en las BBSs
iluminar una casa de okupas.
“alternativas” consiste sobre todo en chismes y
“chateo”. ¿Es eso una “economía”? De acuerdo: los
trabajo a Hacienda (a lo que obliga la ley, se crea o
PCs han creado una nueva revolución impresora. De
no). O imagínese que me apetece contactar a otros
acuerdo también en que las redes marginales están
humanos para realizar con ellos actos de mutuo
evolucionando. Y de acuerdo en que ahora puedo
placer consensuados aunque no legales -algo que
por ejemplo mantener seis conversaciones
evidentemente se ha intentado, pero ahora todas las
telefónicas a la vez. ¿Pero qué cambia todo eso de
BBSs de sexo duro han sido desmanteladas, y qué
mi vida cotidiana?
sentido tienen las actuales redes underground,
La verdad, todavía hay grandes cantidades de
carentes de suficiente seguridad. En definitiva,
información que pueden enriquecer mi percepción,
asúmase que me alimento simplemente de
en libros, televisión, teatro, teléfonos, el servicio
información, el fantasma de la máquina. De acuerdo
postal, los estados alterados de conciencia, etc. ¿De
con los apólogos, los ordenadores podrían ser
veras necesito un PC para tener más de todo eso?
capaces de facilitar la satisfacción de todos mis
¿Es que acaso se me ofrece información secreta?
deseos de comida, drogas, sexo, evasión de
Bueno, puede que me sienta tentado -pero todavía
impuestos ,… Entonces, ¿qué ocurre? ¿Por qué todo
reclamo secretos maravillosos, no simplemente
ello no está ocurriendo?
números telefónicos que no aparecen en las guías de
La ZTA ha acontecido, está aconteciendo y seguirá
políticos y policías. Más que nada, me gustaría que
aconteciendo con o sin ordenadores. Pero para que
los ordenadores me ofrecieran información sobre
la ZTA alcance todo su potencial, tiene que tratarse
bienes reales -las “cosas buenas de la vida”, como
menos de un proceso de combustión espontánea que
las definía el preámbulo de la IWW. Y aquí, y en
de un tema de “islas en la red”. La red, o mejor la
tanto acuso a los hackers y usuarios de BBS de no
antired, asume el compromiso de un aspecto integral
irradiar sino vaguedades intelectuales, me veo
del ZTA, un sumatorio que aumentará
obligado a descender de las nubes barrocas de la
exponencialmente su potencial, produciendo un
Teoría y la Crítica y explicar con precisión lo que
“salto cuántico” -extraño que esa expresión haya
quiero decir cuando hablo de “bienes reales”.
pasado a significar un “gran salto”- en complejidad
Digamos que por razones a la vez políticas y
y significancia. El ZTA tiene que empezar a existir
personales deseo comida buena, mejor de la que
en un mundo de espacio puro, el mundo de los
puedo obtener del capitalismo -comida no
sentidos. Liminar, incluso evanescente, la ZTA debe
polucionada, bendecida con sabores y olores
combinar información y deseo para completar su
naturales. Para hacer la cosa más complicada,
aventura -su acontecimiento-, para habitar su propio
imagínense que la comida que me apetece es ilegal:
límite, para saturarse en su propio existir.
leche natural, por ejemplo, o el exquisito mamey
Quizás la escuela neo-paleolítica tiene razón cuando
cubano, que no se puede importar a los USA porque
defiende que toda forma de alienación y mediación
-se supone- su semilla es alucinógena. No soy
debe ser destruida o abandonada antes de que
granjero. Imaginemos que soy un importador de
nuestros objetivos puedan realizarse -o quizás la
raros perfumes y afrodisíacos, y compliquemos de
verdadera anarquía sólo pueda realizarse en el
nuevo el juego suponiendo que parte de mi stock es
espacio exterior, como defienden algunos libertarios
también ilegal. O que por ejemplo quiero ofrecer
futurísticos. Pero la ZTA no tiene realmente que ver
mis servicios de procesamiento de textos para
con lo que “fue” o “será”. Sino con resultados, con
rizomas orgánicos, pero no quiero comunicar mi
ataques efectivos y realidad consensuada, rupturas
hacia una vida más intensa y abundante. Si el
cartografía. La tempestad fue una pieza de
ordenador no sirve para ello, entonces no
propaganda de la nueva ideología, y la colonia de
prosperará. Mi intuición sin embargo es que la
Roanoke su primer experimento de laboratorio. La
antired se está constituyendo, e incluso que quizás
visión alquímica del Nuevo Mundo lo asociaba con
en efecto existe ya -pero no puedo demostrarlo.
la materia prima o hyle, el “estado de naturaleza” ,
Toda mi teoría de la ZTA se basa en parte en esta
la inocencia y la potencialidad (”Virginia”), un caos
intuición. Por supuesto que la Web es más amplia
embrionario que el adepto transmutaría en “oro”, es
que la mera red de ordenadores, e incluye por
decir, en perfección espiritual al igual que en
ejemplo al samizdat o el mercado negro. Pero el
abundancia material.
gran potencial de una red de información no
Pero esta visión alquímica está también informada
jerárquica, lógicamente, reposa en el ordenador
en parte por una fascinación efectiva por el
como herramienta por excelencia. Ahora, queda
rudimento, una furtiva simpatía por él, un
esperar que el trabajo de los hackers demuestre que
sentimiento de añoranza por su forma informe que
estoy en lo cierto. ¿Dónde están mis rizomas?
toma como foco el símbolo del “Indio”: el “Hombre” en estado natural, incorrupto por el
Nos vamos a Crotatan
“gobierno”. Caliban, el salvaje, está alojado como
No tenemos deseo alguno de definir la ZTA o de
un virus en la misma maquinaria del imperialismo
elaborar dogmas acerca de cómo debe ser creada.
ocultista; los animales/humanos del bosque están
Nuestro argumento es más bien que ha sido creada,
investidos desde un principio con el poder mágico
que será creada, y que está siendo creada. Por tanto
de lo marginal, lo excluido y lo desterrado. Por un
resultaría más valioso e interesante observar algunas
lado Caliban es feo, y la naturaleza una “inmensidad
ZTAs pasadas y presentes, y especular sobre
aullante”; por otro, Caliban es noble y soberano, y
manifestaciones futuras; evocando unos pocos
la naturaleza un Edén. Este desdoblamiento en la
prototipos podemos calibrar el alcance potencial del
conciencia europea precede a la dicotomía
complejo, e incluso quizás atisbar un “arquetipo”.
romanticismo/clasicismo; se encuentra enraizado en
Más que intentar cualquier forma de enciclopedismo
la Alta Magia del Renacimiento. El descubrimiento
adoptaremos una técnica de tiro disperso, un
de América (El Dorado, la Fuente de la Juventud) lo
mosaico de retazos, comenzando algo
cristalizó; y precipitó sus esquemas efectivos para la
arbitrariamente con los siglos XVI-XVII y el
colonización.
asentamiento en el Nuevo Mundo. La apertura del
En el colegio nos enseñaron que los primeros
“Nuevo” Mundo fue concebida desde un primer
asentamientos en Roanoke no fructificaron; los
momento como una operación ocultista. El mago
colonos desaparecieron, dejando sólo tras sí el
John Dee, consejero espiritual de Isabel I, parece
críptico mensaje “nos vamos a Croatan”. Informes
haber inventado el concepto de “imperialismo
posteriores acerca de “indios de ojos grises” fueron
mágico” e infectado a una generación entera con él.
desacreditados como leyenda. Lo que realmente
Halkyut y Raleigh cayeron bajo su embrujo, y
ocurrió, según el libro de texto, fue que los indios
Raleigh utilizó sus conexiones en la “Escuela de la
masacraron a los indefensos colonos. Sin embargo
Noche”, una cábala de eruditos progresistas,
“Croatan” no era una especie de El Dorado; era el
aristócratas y adeptos, creada para avanzar las
nombre de una tribu vecina de indios amistosos.
causas de la exploración, la colonización y la
Aparentemente el asentamiento fue simplemente
trasladado de la costa a los pantanos de Great
prevalecido uniéndose a sus aliados indios el
Dismal y absorbido por la tribu. Así que los indios
resultado podría haber sido una religión sincrética
de ojos grises eran reales; aún están allí, y aún se
antinómica/celta/algonquina, una especie de santería
llaman a sí mismos Croatans.
en la Norteamérica del siglo XVII.
Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo
Los sectarios fueron capaces de prosperar más bajo
decidió escindir su contrato con Prospero
las administraciones disolutas y corruptas del
(Dee/Raleigh/el imperio) y pasarse a los salvajes
Caribe, donde los intereses enfrentados de los
con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en
europeos habían dejado muchas islas desiertas, o
“indios”, se hicieron “nativos”, optaron por el caos
incluso por reclamar. Barbados y Jamaica en
sobre las roñosas miserias de la servidumbre a
particular deben haber sido colonizadas por muchos
plutócratas e intelectuales de Londres.
extremistas, y cree que las influencias Niveladoras y
Tal como América vino a existir donde una vez
Ranter contribuyeron a la “utopia” bucanera de
estuvo la “Isla Tortuga”, así Croatan permaneció
Tortuga. Por primera vez aquí, gracias a
embebida en su psique colectiva. Más allá de la
Exquemelin, podemos estudiar una próspera proto-
frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no
ZTA del Nuevo Mundo en cierta profundidad.
Estado) aún prevalecía; y en la conciencia de los
Huyendo de los siniestros “beneficios” del
colonos la opción silvestre siempre acechó, la
imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo,
tentación de abandonar la iglesia, el trabajo
el racismo y la intolerancia, de las torturas de la
agrícola, la alfabetización, los impuestos -todas las
expropiación y la muerte en vida de las
cargas de la civilización- e “irse a Croatan” de una
plantaciones, los bucaneros adoptaron formas
forma u otra. Además, mientras la revolución en
indias, se emparejaron con los caribeños, aceptaron
Inglaterra era traicionada, primero por Cromwell y
a negros e hispanos como iguales, rechazaron toda
luego por la Restauración, olas de radicales
nacionalidad, eligieron a sus capitanes
protestantes escaparon o fueron transportadas al
democráticamente, y volvieron al “estado de
Nuevo Mundo (que se había convertido ahora en
naturaleza”. Declarándose a sí mismos “en guerra
una prisión, un sitio de exilio). Antinomianos,
con todo el mundo”, largaron velas para saquear
Familistas, Cuáqueros vagabundos, Niveladores,
bajo contratos mutuos denominados “Artículos”, tan
Cavadores y Ranters se veían ahora expuestos a la
igualitarios que cada miembro recibía una
sombra oscura de lo indómito, y corrieron a
participación completa del botín y el capitán
abrazarla.
normalmente sólo 1 o 1 1/4. Los azotes y castigos
Anne Hutchinson y sus amigos son sólo los más
estaban prohibidos; las peleas se resolvían por
conocidos (es decir, los más aristócratas) de los
votación o por la ley de duelo.
Antinomianos -habiendo tenido la mala suerte de
Es simplemente un error calificar a los piratas de
haber sido atrapados en la política de la colonia de
meros salteadores marítimos o incluso de
Bahía- pero un ala mucho más radical del
protocapitalistas, como ciertos historiadores han
movimiento existía claramente. Los incidentes que
hecho. En un sentido eran “bandidos sociales”, a
Hawthorne relata en The Maypole of Merry Mount
pesar de que sus comunidades de base no eran
son enteramente históricos; aparentemente los
sociedades agrícolas tradicionales sino “utopías”
extremistas habían decidido renunciar de plano al
creadas casi ex nihilo en terra incognita, enclaves de
cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran
libertad total que ocupaban espacios vacíos en el
mapa. Después de la caída de Tortuga, el ideal
probablemente también a los muchachos, a juzgar
bucanero permaneció vivo a lo largo de la “edad de
por el libro Sodomy and Piracy de Birge), a las
oro” de la piratería (hacia 1660-1790), y resultó en
canciones (los piratas eran unos devotos a ultranza
asentamientos terrestres en Belize, por ejemplo,
de la música y solían contratar bandas por
fundada por bucaneros. Más tarde, mientras la
singladuras enteras), y al exceso incontinente, se
escena derivaba hacia Madagascar -una isla aún no
desvaneció de la noche a la mañana cuando la flota
reclamada por ninguna potencia imperial y
británica apareció en la bahía. Barbanegra y “Calicó
gobernada sólo por un rompecabezas de reyes
Jack” Rackham y su tripulación de mujeres piratas
(jefes) nativos deseosos de aliados piratas- la utopia
se trasladaron a orillas más salvajes y destinos
pirata alcanzó su expresión más alla.
menos placenteros, mientras otros aceptaron
El recuento que hace Defoe del capitán Mission y la
humildemente el perdón y se reformaron. Pero la
fundación de Libertaria puede ser, como defienden
tradición bucanera perduró, en Madagascar donde
algunos historiadores, una mistificación literaria
los hijos de sangre mixta de los piratas empezaron a
creada como propaganda de la teoría radical whig
forjar reinos propios, y en el Caribe, donde esclavos
pero estaba contenido en The General History of the
fugados al igual que grupos mixtos
Pyrates (1724-28), la mayoría de la cual aún se
negro/blanco/rojo fueron capaces de prosperar en
acepta como fidedigna y rigurosa. Además la
las montañas tierra adentro como maroons. La
historia del capitán Mission no fue criticada cuando
comunidad maroon de Jamaica aún retenía un grado
el libro apareció y muchas viejas tripulaciones
de autonomía y muchas de sus viejas costumbres
malgaches aún sobrevivían. Ellos parecen haberlo
cuando Zora Neale Hurston visitó aquello en los
creído, sin duda porque habían conocido enclaves
años veinte (ver Tell My Horse). Los maroons de
piratas muy parecidos a Libertaria. Una vez más,
Suriñam todavía practican el “paganismo” africano.
esclavos rescatados, nativos e incluso enemigos
A través del siglo XVIII, Norteamérica también
tradicionales como los portugueses fueron todos
produjo cierta cantidad de “comunidades triraciales
invitados a unirse como iguales. (Liberar barcos de
aisladas”. (Este término de resonancias clínicas fue
esclavos era una ocupación principal). La tierra se
inventado por el movimiento eugenésico, que
poseía en común, con representantes elegidos por
produjo los primeros estudios científicos de estas
temporadas cortas, el botín era compartido; las
comunidades. Desafortunadamente la “ciencia” sólo
doctrinas de la libertad se predicaban de manera
servía de excusa al odio por los “Mestizos” y los
mucho más radical de lo que dictaba el sentido
pobres, y la solución del problema era normalmente
común.
la esterilización forzosa). El núcleo invariablemente
Libertaria esperaba perdurar, y Mission murió en su
consistía en esclavos y siervos fugitivos,
defensa. Pero la mayoría de utopías piratas
“criminales” (es decir, los muy pobres),
pretendían ser temporales; de hecho las verdaderas
“prostitutas” (es decir, mujeres blancas que se
“repúblicas” de los corsarios eran sus barcos, que
casaban con hombres no blancos), y los miembros
navegaban bajo los artículos. Normalmente los
de diversas tribus nativas.
enclaves en la orilla no tenían ley en absoluto. El
En algunos casos, como el de los Seminolas o los
último ejemplo clásico, Nassau en las Bahamas, un
Cherokees, la estructura ancestral de la tribu
asentamiento de tiendas y cobertizos en el frente de
permitía asimilar a los recién llegados; en otros
playa entregado al vino, a las mujeres (y
casos, nuevas tribus se formaban. Así tenemos a los
maroons del pantano Great Dismal, que subsistieron
los cercanos Pine Barrens de Nueva Jersey (y por
a lo largo de los siglos XVIII y XIX, adoptando a
supuesto con Lovecraft, un airado fascista fascinado
esclavos fugitivos, funcionando como estación de
por las comunidades aisladas). Las leyendas
paso del Tren Subterráneo, y sirviendo como centro
resultaron ser recuerdos folklóricos de las calumnias
religioso e ideológico para las rebeliones de
de los eugenistas, cuyo cuartel general se
esclavos.
encontraba en Vineland, Nueva Jersey, y quienes
La religión era el vudú, una mezcla de elementos
acometieron las “reformas” de costumbre contra la
nativos y cristianos, y de acuerdo al historiador H.
“miscegenación” y la “debilidad mental” en los
Leaming Bey, a los ancianos de esta fe y a los
Barrens (intuyendo la publicación de fotografías de
líderes de los maroons del Great Dismal se los
los Kallikaks, cruda y obviamente retocadas para
conocía como el “Alto Lucero de los Siete Dedos”.
hacerlos parecer monstruos de la incuria).
Los Ramapaughs del norte de Nueva Jersey (mal
Las “comunidades aisladas” -al menos, aquellas que
llamados los “Blancos de Jackson”) presentan otra
han retenido su identidad entrado el siglo XXrechazan
genealogía romántica y arquetípica: esclavos
consistentemente la absorción por parte de
liberados por los desertores holandeses, diversos
la cultura mayoritaria o de la “subcultura” negra en
clanes algonquinos y de Delaware, las “prostitutas”
la que los sociólogos modernos prefieren
de costumbre, los “Hesienses” (término para
categorizarlas. En los setenta, inspirados por el
designar a mercenarios británicos perdidos, realistas
renacimiento nativo americano, unos cuantos grupos
descolgados, etc.), y bandas locales de bandidos
-incluyendo a los Moros y a los Ramapaughssolicitaron
sociales como la de Claudias Smith.
al Departamento de Asuntos Indios el
Algunos de los grupos reclaman un origen
reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando
afroislámico, como en el caso de los Moros de
recibieron el apoyo de los activistas nativos no se
Delaware y los Ben Ishmaels, que emigraron de
les concedió estatus oficial. Si, después de todo, lo
Kentucky a Ohio a mediados del XVIII. Los
hubieran conseguido, podrían haber sentado un
Ishmaels practicaban la poligamia, nunca bebían
peligroso precedente para grupos de descolgados de
alcohol, vivían como juglares, se emparejaban con
toda índole, desde “peyoteros blancos” y hippies a
indios y adoptaban sus costumbres, y eran tan
nacionalistas negros, arios, anarquistas y libertarios;
devotos del nomadismo que construían sus casas
¡;una “reserva” para cada uno! El “Proyecto
sobre ruedas. Su migración anual triangulaba entre
Europeo” no puede reconocer la existencia del
pueblos fronterizos con nombres como La Meca y
salvaje; el caos verde es todavía una amenaza
Medina. A finales del XIX algunos de ellos
excesiva para el sueño imperial de orden.
abrazaron ideales anarquistas, y fueron el blanco de
Esencialmente los Moros y los Ramapaughs
los eugenistas para un pogrom particularmente cruel
rechazaban la explicación “diacrónica” o histórica
de “salvación por la exterminación”. Algunas de las
de sus orígenes en favor de una autoidentidad
primeras leyes eugenésicas fueron aprobadas en su
“sincrónica” basada en el “mito” de adopción india.
honor. Como tribu desaparecieron en los años
O por ponerlo de otra forma, se llamaban a sí
veinte, por más que seguramente engordaran las
mismos indios . Si cualquiera que deseara “ser un
filas de tempranas sectas “islámicas negras” como
indio” pudiera conseguirlo por un acto de
el Temple of Moorish Science.
autoproclamación, imagínate qué éxodo a Croatan
Yo mismo crecí con leyendas de los “Kallikaks” en
tendría lugar. Esa ancestral sombra oculta todavía
cautiva los vestigios de nuestros bosques (los que, a
(herederos espirituales de los protestantes radicales)
propósito, se han extendido grandemente en el
que organizaron el Tea Party, creyeron literalmente
nordeste desde los siglos XVIII-XIX con el retorno
que podían abolir los gobiernos (¡la región de
de vastos terrenos de tierra de cultivo a la espesura).
Berkshire entera se autoproclamó en “estado de
Thoreau en el lecho de muerte soñó con la vuelta de
naturaleza”!) disfrazados de Mohawks. Por tanto los
“indios… bosques…”: la vuelta de lo reprimido.
colonos, quienes de pronto se vieron marginados en
Los Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto
el propio terruño, adoptaron el papel de nativos
buenas razones materiales para definirse a sí
marginados, buscando con ello participar (en un
mismos como indios -después de todo, tienen
sentido) de su poder oculto, de su fulgor mítico. De
antepasados indios- pero si consideramos su
los montañeses a los boyscouts, el sueño de
autoproclamación en términos “míticos” al igual
“convertirse en indio” fluye bajo una plétora de
que históricos ahondaremos en aspectos de mayor
rastros en la historia, cultura y conciencia
relevancia en nuestra búsqueda de la ZTA. Dentro
norteamericanas.
de las sociedades tribales existe lo que ciertos
El imaginario sexual conectado a los grupos
antropólogos han denominado mannenbunden:
“triraciales” también conlleva esta hipótesis. Por
sociedades totémicas entregadas a una identidad con
supuesto los “nativos” son siempre inmorales, pero
la “naturaleza” en el acto de transmutarse, de
los renegados y descolgados raciales han de ser ya
convertirse en el animal tótem (hombres lobo,
absolutamente poliperversos. Los bucaneros eran
chamanes jaguar, hombres leopardo, brujas gato,
unos pervertidos, los maroons y montañeses
etc.) En el contexto de una sociedad colonial entera
practican el mestizaje racial, los “Jukes” y
(como Taussig señala en Chamanism Colonialism
“Kallikaks” se abandonaban a la fornicación y el
and the Wild Man) el poder de transmutación se
incesto (lo que llevaba a mutaciones como la
percibe como inherente a la cultura nativa en su
polidactilidad), los niños corrían por ahí desnudos y
totalidad; así el sector más reprimido de la sociedad
se masturbaban abiertamente, etc. Revertir a un
adquiere un poder paradójico a través del mito de su
“estado de naturaleza” paradójicamente parece
conocimiento oculto, que es temido y deseado por el
permitir la práctica de todo acto antinatural; o así lo
colono. Por supuesto los nativos poseen realmente
parecería si creyéramos a puritanos y eugenistas. Y
cierto conocimiento oculto; pero en respuesta a la
dado que mucha gente en las sociedades racistas
percepción imperial de la cultura nativa como una
moralistas reprimidas desean secretamente practicar
especie de “selva espiritual”, los nativos tienden a
estos mismos actos licenciosos, los proyectan fuera
verse a si mismos cada vez más conscientemente
hacia los marginados, y así se persuaden de que
dentro de ese papel. Incluso al ser marginados, el
ellos mismos permanecen civilizados y puros. Y de
margen adquiere el aura de lo mágico. Antes del
hecho algunas comunidades marginales realmente
hombre blanco, simplemente eran tribus de gente;
rechazan la moralidad consensuada -¡los piratas sin
ahora, son los “guardianes de la naturaleza”, los
duda lo hicieron!- y no hay duda de que
habitantes del “estado de naturaleza”. Finalmente el
efectivamente satisfacen algunos de los deseos
propio colono es seducido por este “mito”. En
reprimidos de la civilización. (¿No harías tú lo
cuanto un americano quiere descolgarse o volver a
mismo?) Volverse salvaje es siempre un acto
la naturaleza, invariablemente “se convierte en
erótico, un acto de desnudez.
indio”. Los demócratas radicales de Massachusetts
Antes de dejar el tema de los “triraciales aislados”,
me gustaría rememorar el entusiasmo de Nietzsche
después de estos años los anarquistas adoptaron la
por la “mezcla de razas”. Impresionado por el vigor
práctica del nomadismo revolucionario,
y belleza de las culturas híbridas, propuso el
desplazándose de sublevación en sublevación,
mestizaje no sólo como una solución al problema
buscando mantener dentro de si la intensidad de
racial sino también como el fundamento de una
espíritu que experimentaron en el momento del
nueva humanidad libre del chauvinismo étnico y
levantamiento. De hecho, ciertos anarquistas de la
nacional; una premonición de “nómada psíquico”
vena stirnerita/nietzscheana llegaron a considerar
quizás. El sueño de Nietzsche aún parece tan remoto
esta actividad como un fin en sí misma, una forma
ahora como le pareció a él entonces. El chauvinismo
de estar siempre ocupando una zona autónoma, la
aun campa por sus respetos. Las culturas mixtas
interzona que se abre en mitad o en los albores de la
permanecen sumergidas. Pero las zonas autónomas
guerra y la revolución (la “zona” de Pynchon en
de bucaneros y maroons, Moros e Ishmaels,
Arco iris de gravedad). Declararon que si cualquier
Ramapaughs y “Kallikaks” permanecen, O sus
revolución socialista triunfaba, ellos serían los
historias permanecen, como indicaciones de lo que
primeros en volverse contra ella. Por menos de
Nietzsche podría haber llamado la “voluntad de
anarquía universal no teman intención de parar
poder como desaparición”. Tenemos que volver a
jamás. En Rusia en 1917 saludaron a los soviets
este tema.
libres con entusiasmo: éste era su objetivo. Pero tan pronto como los bolcheviques traicionaron la
La música como principio organizativo
revolución, los anarquistas individualistas fueron los
Entretanto volvemos, en cualquier caso, a la historia
primeros en volver a la senda de guerra. Después de
del anarquismo clásico a luz del concepto de la
Kronstadt, por supuesto, todos los anarquistas
ZTA.
condenaron a la “Unión Soviética” (una
Antes del “cierre del mapa”, una gran cantidad de
contradicción en los términos) y se movilizaron en
energía antiautoritaria se dirigió hacia comunas
busca de nuevos levantamientos.
“escapistas” como Tiempos Modernos, los diversos
La Ucrania de Makhno y la España anarquista
falansterios, y demás. Curiosamente, algunas de
buscaron la permanencia, y a pesar de las exigencias
ellas no se propusieron durar “para siempre”, sino
de una continua guerra ambas tuvieron éxito hasta
sólo durante el tiempo en que el proyecto pudiera
cierto punto: no porque duraran “mucho tiempo”,
satisfacer sus designios. En términos socialistas
sino porque estaban cabalmente organizadas y
utópicos estos proyectos fueron “fracasos”, y por
podrían haber perdurado a no ser por la agresión
tanto conocemos poco de ellos.
exterior. Por tanto, de entre los experimentos del
Cuando la escapada más allá de la frontera se
periodo de Entreguerras me concentraré si no en la
demostró un imposible, la era de las comunas
alocada república de Fiume, que es mucho menos
revolucionarias urbanas comenzó en Europa. Las
conocida, y no se organizó para perdurar.
comunas de Paris, Lyon y Marsella no
Gabriele D’Annunzio, poeta decadente, artista,
sobrevivieron lo bastante como para tomar
músico, esteta, mujeriego, atrevido pionero
característica alguna de permanencia, y uno se
aeronáutico, mago negro, genio y canalla, emergió
pregunta si de hecho se lo propusieron. Desde
de la I Guerra Mundial como un héroe con un
nuestro punto de vista el principal foco de
pequeño ejército a sus órdenes: los “Arditi”. A falta
fascinación es el espíritu de las comunas. Durante y
de aventuras, decidió capturar la ciudad de Fiume
en Yugoslavia y entregársela a Italia. Después de
en que D’Annunzio se percató de su error era ya
una ceremonia necromántica junto a su querida en
demasiado tarde: ya estaba demasiado viejo y
un cementerio de Venecia partió a la conquista de
enfermo. Pero el Duce lo hizo asesinar de todas
Fiume, y triunfó sin mayores problemas. Sin
formas -lo tiraron de un balcón- convirtiéndolo en
embargo Italia rechazó su generosa oferta; el primer
un “mártir”. En cuanto a Fiume, aunque carecía de
ministro lo tachó de loco.
la seriedad de la Ucrania o Barcelona libres, puede
En un arrebato, D’Annunzio decidió declarar la
probablemente ilustrar mejor ciertos aspectos de
independencia y comprobar por cuanto tiempo
nuestra búsqueda. En algunos aspectos fue la última
podría salirse con la suya. Junto a uno de sus
de las utopias piratas (o el único ejemplo moderno);
amigos anarquistas escribió la Constitución, que
en otros aspectos quizás, fue muy posiblemente la
declaraba la música como el fundamento central del
primera ZTA moderna.
Estado. Los miembros de la marina (desertores y
Creo que si comparamos Fiume con los
anarcosindicalistas marítimos de Milán) se
levantamientos de París en 1968 (también con las
autodenominaron los Uscochi, en honor de los
insurrecciones urbanas italianas de los primeros
desaparecidos piratas que una vez vivieron en islas
setenta), al igual que con las comunas
cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y
contraculturales americanas y sus influencias
otomanos. Los modernos Uscochi triunfaron en
anarco-Nueva Izquierda, deberíamos percatamos de
algunos golpes salvajes: las ricas naves italianas
ciertas similitudes, tales como: la importancia de la
dieron de pronto un futuro a la república: ;dinero en
teoría estética (los situacionistas); también lo que
las arcas! Artistas, bohemios, aventureros,
podrían llamarse “economías pirata”, vivir de los
anarquistas (D’Annunzio mantenía correspondencia
excedentes de la sobreproducción social
con Malatesta) fugitivos y expatriados,
-incluyendo la popularidad de coloridos uniformes
homosexuales, dandis militares (el uniforme era
militares- y el concepto de música como forma de
negro con la calavera y los huesos pirata; robada
cambio social revolucionario; y finalmente su aire
más tarde por las SS) y reformistas chalados de toda
compartido de impermanencia, de estar preparados
índole (incluyendo a budistas, teósofos y
para movilizarse, transmutarse, reubicarse en otras
vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en
universidades, cimas montañosas, guetos, fábricas,
manadas. La fiesta nunca acababa. Cada mañana
guaridas, fincas abandonadas; o incluso otros planos
D’Annunzio leía poesía y manifiestos desde el
de la realidad. Nadie intentaba imponer otra
balcón; cada noche un concierto, después fuegos
dictadura revolucionaria más, ni en Fiume, ni en
artificiales. Esto constituía toda la actividad del
Paris o Millbrook. El mundo cambiaría o no.
gobierno. Dieciocho meses más tarde, cuando se
Mientras tanto mantenerse en movimiento y vivir
acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se
intensamente.
presentó, porfió y voleó unos cuantos proyectiles al
El Soviet de Munich (o “república de consejos”) de
palacio municipal, nadie tenia ya fuerzas para
1919 mostraba algunos rasgos de la ZTA, incluso a
resistir.
pesar de que -como en la mayoría de revolucioneslos
D’Annunzio, como otros muchos anarquistas
objetivos establecidos no fueran exactamente
italianos, derivó tardíamente hacia el fascismo -de
“transitorios”. La participación de Gustav Landauer
hecho, Mussolini mismo (el ex-sindicalista) sedujo
como ministro de cultura junto a Silvio Gesell como
al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento
ministro de economía y otros antiautoritarios y
socialistas libertarios extremos como el poeta y
de cultura acaba de avanzar que los niños del
dramaturgo Erich Mühsam, Ernst Toller y Ret
colegio pronto estarán aprendiéndose de memoria
Marut (el novelista B. Traven) dieron al Soviet su
los trabajos de Walt Whitman. ¡Ay! quién tuviera
inequívoco sabor anarquista. Landauer, que pasó
una máquina del tiempo…
años de soledad trabajando en su gran síntesis de
La voluntad de poder desaparecer
Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister
Foucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran
Eckhardt, los místicos radicales, y los filósofos volk
extensión las formas diversas de la “desaparición”.
románticos, sabía desde un principio que el Soviet
Aquí quiero sugerir que la TAZ es de alguna
estaba condenado; sólo esperaba que durara lo
manera una táctica de desaparición.
suficiente para ser comprendido. Kurt Eisner, el
Cuando los teóricos hablan de una desaparición de
mártir fundador del Soviet, creyó literalmente que
lo social se refieren en parte a la imposibilidad de
los poetas y la poesía debían formar las bases de la
una “revolución social”, y en parte a la
revolución. Se pusieron en marcha planes para
imposibilidad del “Estado”; del abismo de poder, el
dedicar gran parte de Bavaria a un experimento en
fin del discurso del poder. La pregunta anarquista en
economía y comunidad anarcosocialista. Landauer
este caso debería ser entonces: ¿Por qué molestarse
diseñó propuestas para un sistema de escuelas libres
en enfrentar un “poder” que ha perdido todo su
y un teatro del pueblo. Los ingresos del Soviet
significado y se ha convertido en pura simulación?
estaban más o menos limitados a la clase
Confrontaciones tales sólo han de resultar en
trabajadora más pobre y a los vecindarios bohemios
grotescos y peligrosos espasmos de violencia por
de Munich, y a grupos como el Wandervogel (el
parte de los cretinos cabezamierda que han
movimiento neorromántico de la juventud),
heredado las llaves de todos los arsenales y
radicales judíos (como Buber), los expresionistas, y
prisiones. (Quizás sea ésta una tosca
otros marginales. Por tanto los historiadores la
malinterpretación norteamericana de la sutil y
menosprecian como una “república de café” y
sublime Teoría franco-alemana. Pues si es así,
menoscaban su significado en comparación a la
estupendo ¿quién ha dicho que haga falta entender
participación marxista y espartaquista en la(s)
una idea para hacer uso de ella?)
revolucion(es) alemana(s) de posguerra. Dejado
Tal como yo lo leo, la desaparición se muestra como
fuera de juego por los comunistas y asesinado
una muy lógica opción radical de nuestro tiempo, en
finalmente por soldados bajo la influencia de la
absoluto un desastre o la muerte del proyecto
Sociedad oculto-fascista Thule, Landauer merece
radical. A diferencia de la mórbida interpretación
ser recordado como un santo. Aún así incluso
nihilista maníaca de la muerte de la teoría, la nuestra
algunos anarquistas hoy en día lo malinterpretan y
intenta minarla con estrategias útiles en la continua
condenan por “haberse vendido” al “gobierno
“revolución de la vida cotidiana”: lucha que no ha
socialista”. Si el Soviet hubiera durado incluso un
de cesar ni con el último fracaso de la revolución
año, derramaríamos lágrimas con la sola mención de
política o social porque nada excepto el fin del
su belleza; pero incluso antes de que las primeras
mundo puede traer ni el fin de la vida cotidiana, ni
flores de esa primavera se hubieran marchitado, el
nuestra aspiración por las cosas buenas ni por lo
geist y el espíritu de poesía fueron aplastados, y los
Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo
hemos olvidado. Imagínate lo que debe haber sido
pudiera “acabarse”, lógicamente lo hubiera hecho
respirar el aire de una ciudad en la que el ministro
ya; no lo ha hecho, por tanto no lo hace. Y así,
como uno de los sufíes dijo, no importa cuantos
popularidad incluso fuera del movimiento
vasos de vino prohibido bebamos, nos llevaremos
anarquista, simplemente porque funcionan ACT UP,
esta sed rabiosa a la eternidad.
y Earth First! son dos ejemplos. Alcohólicos
Zerzan y Black han señalado independientemente
Anónimos es, curiosamente, otro).
ciertos elementos de “rechazo” (en palabras de
El rechazo al trabajo puede tomar las formas del
Zerzan) que quizás puedan ser considerados de
absentismo, la ebriedad en el empleo, el sabotaje, y
alguna forma como síntomas, en parte inconscientes
la pura desidia; pero igualmente puede dar lugar a
pero en parte conscientes, de una cultura radical de
nuevos modos de rebeldía: más autoempleo,
la desaparición, que influyen a mucha más gente
participación en la economía sumergida y el “lavoro
que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos
nero”, fraude fiscal y otras opciones criminales,
gestos se hacen contra las instituciones, y en ese
cultivo de maría, etc.; actividades todas ellas más o
sentido son “negativos”; pero cada gesto negativo
menos “invisibles” en comparación con las tácticas
también sugiere una táctica alternativa “positiva”
izquierdistas de confrontación tradicionales como la
más allá de un mero rechazo de la institución
huelga general.
condenada.
¿Rechazo a la Iglesia? Bueno, el “gesto negativo”
Por ejemplo, el gesto negativo contra la
por excelencia aquí probablemente consiste en…
escolarización es un “analfabetismo voluntario”.
ver la televisión. Pero las alternativas positivas
Dado que no comparto la adoración liberal por el
incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de
alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo
espiritualidad, desde el cristianismo no eclesiástico
enteramente compartir los suspiros de desmayo que
al neopaganismo. Las “Religiones Libres” como me
se oyen por todas partes frente a este fenómeno: uno
gusta llamarlas -cultos pequeños, creados medio en
simpatiza con los niños que rechazan los libros al
serio medio en broma e influenciados por corrientes
igual que la basura que contienen. Hay sin embargo
tales como el Discordianismo y el anarcotaoismose
alternativas positivas que hacen uso de la misma
pueden encontrar a lo ancho de la América
energía de desaparición. La escolarización casera y
marginal, y proveen una “cuarta vía” en crecimiento
el aprendizaje de oficios, como formas posibles de
fuera de las iglesias mayoritarias, los fanáticos
“hacer novillos”, eluden la prisión de la escuela. El
televangélicos, y la insipidez y consumismo new
pirateo informático es otra forma de “educación”
age. También puede decirse que el rechazo principal
con ciertos rasgos de “invisibilidad”.
a la ortodoxia consiste en construir “morales
Un gesto negativo a gran escala contra la política
privadas” en el sentido nietzscheano: la
consiste simplemente en no votar. La “apatía” (es
espiritualidad de los “espíritus libres”.
decir, un sano aburrimiento del cansino
El rechazo negativo del hogar es la “falta de hogar”,
Espectáculo) mantiene a más de la mitad del país
que la mayoría considera una forma de
apartado de los comicios; el anarquismo nunca
victimización, al no desear ser forzada a la
consiguió tanto! Tampoco tuvo el anarquismo nada
nomadología. Pero la “falta de hogar” puede ser en
que ver con el reciente fiasco del censo). Una vez
un sentido una virtud, una aventura; o así se lo
más, hay paralelismos positivos: la creación de
parece, al menos, al inmenso movimiento
tramas como alternativa a la política se practica en
internacional de okupas, nuestros vagabundos
muchos niveles en la sociedad, y las formas de
modernos.
organización no jerárquica han obtenido
El rechazo negativo de la familia es claramente el
divorcio, o algún otro síntoma de “avería”. La
es nuestro destino? Todo nuestro arte consiste en
alternativa positiva brota de la conciencia de que la
una nota de adiós a la historia -”Nos vamos a
vida puede ser más dichosa sin la familia nuclear,
Croatan”- ¿pero dónde está, y qué es lo que haremos
sobre la que florezcan cien flores; de la maternidad
allí?
soltera al matrimonio en grupo o al grupo de
Primero: aquí no estamos hablando de desaparecer
afinidad crética. El “Proyecto Europeo” libra una
literalmente del mundo y de su futuro: ni escape
intensa acción de retaguardia en defensa de la
hacia atrás en tiempo a la “sociedad original del
“familia”; la miseria edípica anida en el corazón del
ocio” paleolítica; ni utopia eterna, ni escondite entre
Control. Las alternativas existen; pero deben
las montañas, ni isla; ni tampoco utopia postrevolucionaria;
permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el sexo de los ochenta y los noventa. ¿Cuál es el rechazo del arte? El “gesto negativo” no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una “huelga artística” o en el vandalismo contra algún cuadro famoso; lo encontramos en el aburrimiento casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayoría de la gente con la sola mención de la palabra. ¿Pero en qué consistiría el “gesto positivo”? ¿Es posible imaginar una estética que no esté comprometida? ¿;que se emancipe de la historia e incluso del mercado? ¿o al menos tienda a hacerlo? ¿que quiera reemplazar la representación con la presencia? ¿Cómo se hace sentir la presencia a sí misma incluso en (o a través) de la representación? La “lingüística del caos” irradia una presencia que está continuamente desapareciendo de todos los órdenes del lenguaje y de los sistemas de significado; una presencia fugaz, evanescente, “sutil”, (un término de la alquimia sufí); el atractor extraño alrededor del que los átomos de significado se acumulan, formando órdenes caóticamente nuevos y espontáneos. Aquí tenemos una estética de la frontera entre el caos y el orden, el margen, el área de “catástrofe” donde la “avería” del sistema puede significar la iluminación. La desaparición del artista ES “la superación y realización del arte” en los términos situacionistas. Pero ¿de dónde nos desvanecemos? ¿y se verá u oirá de nosotros jamás? Nos vamos a Croatan; ¿cuál
¡preferiblemente ni revolución en absoluto! Tampoco VONU, ni estaciones espaciales anarquistas; tampoco aceptamos una “desaparición baudrillardiana” en el silencio de una hiperconformidad irónica. No tengo nada en contra de Rimbaud ninguno que escape del arte en busca de cualquier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una estética, siquiera una estética de la desaparición, sobre el simple acto de no volver jamás. Diciendo que no somos una vanguardia y que no hay vanguardia, hemos escrito nuestro “nos vamos a Croatan” -la pregunta entonces es ¿cómo imaginar la “vida cotidiana” en Croatan?, en particular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad de piedra o post-revolución) o el espacio, ya como utopia o como algún pueblo olvidado del medio oeste o como Abisinia? ¿Dónde y cuándo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir, entonces existe; pero quizás sólo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora no hemos aprendido a percibir. ¿Dónde buscar las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo y el nuestro? ¿las pistas, las indicaciones correctas para buscar? ¿;un dedo apuntando a la Luna? Yo creo, o al menos me gustaría proponer, que la única solución a la “superación y realización” del arte reside en la emergencia de la ZTA. Yo rechazaría categóricamente la critica de que la ZTA
en sí misma “no es más que” una obra de arte, bien
espacios en los que la libertad no es sólo
que pueda tener algunos de sus entrampamientos.
posible sino electiva. Debemos saber de qué
Sugiero que la ZTA es el único “tiempo” y “lugar”
forma somos genuinamente oprimidos, y
posible para que ocurra arte por el puro placer de la
también de qué forma estamos
acción creativa, y como contribución efectiva a las
autoreprimidos o atrapados en una fantasía en
fuerzas que dan coherencia a la ZTA para
la que son las ideas las que nos oprimen. El
manifestarse.
trabajo, por ejemplo, es para la mayoría de
El arte se ha convertido en mercancía en el mundo
nosotros una fuente mucho más efectiva de
del arte, pero por debajo de eso aún yace el
miseria que la propia política legislativa. La
problema mismo de la representación, y el rechazo a
alienación es para nosotros mucho más
toda mediación. En la ZTA el arte como mercancía
peligrosa que cualquier caduca ideología
se hará simplemente imposible; será más bien una
moribunda y desdentada. La adicción mental
condición de vida. La mediación es más difícil de
a los “ideales” -que de hecho resultan ser
superar, pero la extracción de todas las barreras
meras proyecciones de nuestro resentimiento
entre artistas y “usuarios” del arte llevará las trazas
y nuestra sensación de victimización- nunca
de una condición en la que (como A.K.
harán avanzar nuestro proyecto. La ZTA no
Coomaraswamy ha descrito) “el artista no es un
es el heraldo de ninguna falsa promesa de
tipo determinado de persona, sino cada persona es
utopia social a la que debamos sacrificar
un tipo determinado de artista”.
nuestras vidas para que los hijos de nuestros
En suma: la desaparición no es necesariamente una
hijos puedan respirar un poco de aire libre. La
“catástrofe”; excepto en el sentido matemático de
ZTA debe ser el escenario de nuestra presente
“un cambio topológico repentino”. Todos los gestos
autonomía, pero sólo puede existir bajo la
positivos esbozados aquí parecen implicar varios
condición de que ya nos consideremos en
grados de invisibilidad como alternativa a la
efecto seres libres.
confrontación revolucionaria tradicional. La “Nueva
2. La anti-red debe expandirse. En la actualidad
Izquierda” nunca creyó realmente en su propia
refleja más abstracción que efectividad. Los
existencia hasta que se vio a sí misma en el
fanzines y BBSs intercambian información,
noticiario de la noche. La Nueva Autonomía, en
lo que es parte del trabajo de fondo necesario
contraste, bien se infiltrará en los medios y los
de la ZTA, pero muy poca información de
subvertirá desde dentro; o bien nunca será “vista” en
esta índole se refiere a bienes y servicios
absoluto. La ZTA no sólo existe más allá del
concretos necesarios para la vida autónoma.
Control sino también más allá de definiciones, más
No vivimos en el ciberespacio; soñar que lo
allá de miradas y nombres y actos de esclavitud,
hacemos es caer en la cibergnosis, la falsa
más allá de las entendederas del Estado, más allá de
transcendencia del cuerpo. La ZTA es un
la capacidad de ver del Estado.
lugar físico y estamos en ella o no. Todos los
Ratoneras en la Babilonia de la información
sentidos deben estar implicados. La trama es
LA ZTA como táctica consciente radical emergerá
de alguna forma un nuevo sentido, pero debe
bajo ciertas condiciones:
ser añadido a los otros -los otros no deben ser
1. Liberación psicológica. Esto es, debemos
sustraídos de él, como en alguna horrible
realizar (hacer reales) los momentos y
parodia del trance místico-. Sin la trama, la
realización completa del complejo-ZTA sería
los lugares sagrados se han reemplazado con
imposible. Pero la trama no es un fin en si
experiencias punta y ZTAs: una verdadera ciencia
misma. Es un arma.
de la psicotopografía, quizá para llamarla “geoautonomía”
3. El aparato de Control -el “Estado”- ha de continuar (o así debemos asumir) licuándose y petrificándose a un tiempo, debe progresar en su curso presente en el que la rigidez histérica viene a enmascarar más y más su vacuidad, un abismo de poder. Mientras el poder”desaparece”, nuestra voluntad de poder debe ser la desaparición. Ya hemos discutido la cuestión de si la ZTA puede ser vista “meramente” como obra de arte. Pero también querrás saber si es que es algo más que una pobre ratonera en la Babilonia de la información, o más bien un laberinto de túneles, más y más conectados, pero entregados sólo al callejón sin salida del parasitismo pirata. Contestaré que preferiría ser una rata en el muro que una rata en la jaula; pero también insistiré en que la ZTA trasciende estas categorías. Un mundo en el que la ZTA echara efectivamente raíces puede parecerse al mundo imaginado por “P.M.” en su novela de fantasía bolo’bolo. Quizás la ZTA es un “protocolo”. Pero en la medida en que la ZTA existe ya, encarna mucho más que la mundanidad de la nolición. O que el pasotismo contracultural. Hemos mencionado los aspectos festivos del momento descontrolado que se conforma en una autocoordinación espontánea, si bien breve. Es “epifánico”; una experiencia punta en la escala tanto social como individual. La liberación se realiza en la lucha; ésta es la esencia de la autosuperación de Nietzsche. La tesis presente puede igualmente tomar como señal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de la deriva, en el sentido situ de dérive y en la definición de Lyotard de driftwork. Podemos prever una geografía enteramente nueva, una especie de mapa de peregrinaciones en el que
o “anarcomancia”. La ZTA implica una forma de feracidad, un crecimiento que va de la domesticación a lo salvaje, un “retorno” que es también un paso adelante. También exige un “yoga” del caos, un proyecto de “más altos” órdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es abordado “surfeando el frente de ola del caos”, del dinamismo complejo. La ZTA es un arte de la vida en continuo alzamiento, salvaje pero dulce; un seductor no un violador, un contrabandista más que un pirata sangriento, un bailarín más que un escatólogo. Admitamos que por una breve noche una república de deseos se vio gratificada. ¿No confesaremos que la política de esa noche tiene más fuerza y realidad para nosotros que, digamos, el gobierno de la nación en pleno? Algunas de las “fiestas” que hemos mencionado duraron dos o tres años.;Es esto algo que merezca la pena imaginar, por lo que merezca la pena luchar? Estudiemos la invisibilidad, el tramaje, el nomadismo psíquico; y ¿;quién sabe lo que hemos de conseguir? Equinoccio de primavera, 1990