Manta
Territorio, confluencia en torno el habitar, el construir, un sentido del lugar Manta
Juan Pablo Velásquez Betancur Este proyecto investigativo hace parte del trabajo de grado presentado como requerimiento a cumplir para optar por el título académico en Artes plásticas Directora: Natalia Echeverri Arango Universidad Nacional de Colombia Facultad de Arquitectura Escuela de Artes plásticas Medellín, Colombia 2020
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A modo de Introduccion
Space Blanket La espacialidad de la manta Una narrativa mediatizada
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Del habitar la ciudad
Espacio profundo
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Los manteros
Espacios sugeridos El dibujo como geografía y arquitectura
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Los no lugares
Referentes
52 Bibliografía
Territorio, confluencia en torno al habitar y el construir un sentido del lugar, enlaza reflexiones teóricas y practicas sobre el espacio, con la necesidad de mirar desde el otro; cuestiona la geografía y la construcción de sus cartografías –con la arbitrariedad de las fronteras actuales– por medio de la observación de las dinámicas, los dispositivos y el uso del los espacios que ocupan –los manteros– en la ciudad de Barcelona. –La manta– objeto, medio, territorio– es un dispositivo que genera diálogos entre el espacio y las problemáticas migratorias globales, las cuales se manifiestan silenciosas e invisibles frente a un reconocimiento de derechos de ciertas comunidades migrantes que arriban al territorio Europeo. Palabras claves; Territorio, migrante, habitar, construir, no-lugar, manta.
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–Allí, desde lo alto de la ciudad, “señala” la tierra donde nací– Monumento a Cristóbal Colón, Barcelona.
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“Las personas son de los lugares y llevan su tierra junto ellas” 1
1. Enrique Ramírez, Los Durmientes, Barcelona, 2018.
A modo de Introducción
Este proyecto investigativo comienza a desarrollase por medio de la observación de las dinámicas y la exploración de las materias, como construcciones locales y globales del lugar, que se reúnen en el espacio urbano como el encuentro de trayectos y significados.
El territorio, este universo dúctil y volátil, que comprende el paisaje que nos rodea como un sistema que ha sido representado de diferentes modos culturales, procede de una construcción de temporalidades que se relacionan simultáneamente con el devenir, en los cuales los cuerpos arquitectónicos y móviles se involucran y relacionan en el constante cambio de significar el habitar. Pensar el territorio y sus trayectos, se aleja de ser un hecho predet erminado; entendiendo que de un lado hay una espacio proyectado y estructurado, y por otro lado un sistema vivo, un tejido, líneas y resonancias donde se genera el habitar como un ejercicio móvil. Entre la pluralidad de significados que se le pueden dar a territorio, también se encuentran la materialidad del espacio como cuerpo y el espacio como una construcción del devenir. Estos significados se hibridan en la construcción que hacemos en una sucesión de espacios definidos, y socialmente limitados, que conviven en el plano del universo urbano de la ciudad.
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Estas indagaciones surgen por el acto de viajar a otro contexto diferente, lo que me permite reflexionar sobre las diferencias de las relaciones humanas que una geografía comprende con respecto a otra, encontrando en la comunidad de los manteros de Barcelona un conflicto local de una comunidad migrante, que manifiesta la necesidad de representación como sujetos políticos en este territorio a través de la apropiación del espacio público.
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Del habitar la ciudad
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Los cuerpos en el espacio conforman un sistema de hábitos que son interpretados por medio de ritmos, tonos y acentos en un tiempo determinado, los cuales dibujan recorridos por medio del transitar y el efímero permanecer. El trazo en este territorio es una constante significación del lugar, trazos que se cruzan y crean encuentro. La ciudad se encuentra a partir del movimiento, del cruce de trayectos, líneas horizontales y verticales, paralelas y yuxtapuestas que convergen en un plano. Habitamos una ciudad pensada, geométricamente desde lo lleno de las estructuras formadas por cúmulos de tierra, hasta el vacío qué contienen estas estructuras. La ciudad pensada define el encuentro de cuerpos arquitectónicos, los cuales carecen en muchos aspectos de lo dúctil de nuestro movimiento. Juhani Pallasma en los ojos de la piel reflexiona sobre los sentidos y la conciencia del movimiento y expresa que “en las culturas tradicionales la construcción estaba guiada por el cuerpo de la misma manera que un pájaro conforma su nido mediante sus propios movimientos […] Las arquitecturas de arcilla y barro, que se dan en varias partes del mundo, parecen haber nacido de sentidos musculares y hápticos”. 2 Este sentido háptico, obedece a un entendimiento de la construcción del espacio con nuestras manos, encontrando en el contexto cercano las materias y los medios aptos para construir nuestra forma de construir y habitar el territorio. El hecho de recorrer y habitar un espacio temporal, despliega una serie de mecanismos hápticos guiados por el uso del cuerpo como conductor del andar. Así a la manta, como objeto a la medida del cuerpo, se le otorgan significados plurales en las efímeras maneras de habitar, identificándose, por su materialidad, como un elemento característico de comportamientos nómadas. La manta carga, cubre, protege, trasporta un cuerpo con una identidad difusa.
2. Pallasmaa, Juhani, Los ojos de la piel, Barcelona, 2006.
La ciudad experimenta en su interior una gran saturación de imágenes, memorias, pasajes, cegueras temporales, relaciones y acciones sistemáticas que evitan el encuentro con el otro migrante. La ciudad asienta en su interior una gran saturación de trayectos, los cuales atraen a viajeros, en gran parte a través del espectáculo de percibir una escenificación de un territorio compuesto por entre-planos de realidad. El crecimiento de los límites alrededor y dentro de un territorio, hace que surjan políticas que asocien a este territorio como una fortaleza, asemejando las fronteras físicas con las simbólicas, las cuales se evidencian en la difusa libertad del movimiento y el reconocimiento del otro; esto hace que surjan posiblemente metáforas que retraten la realidad espacial como un sentido invisible.
El espacio urbano de Barcelona reúne dinámicas, en gran parte por la población migrante, la cual adopta –la manta– como medio y manifestación, en el intento de trazar líneas que aporten a dibujar un mapa sobre esta condición humana en este territorio, encontrando en esta asociación modos de apropiación y relación que articulan la (in)visibilidad, a veces impuesta (por los dispositivos de control), a veces elegida (por los propios mecanismos de sortear las fronteras). Invisibilidad como paradoja Cuando hablo de fronteras, no sólo me refiero aquellas fronteras físicas, sino aquellas fronteras internas que pasan como inadvertidas. Son de alguna manera fronteras invisibles, las cuales funcionan como dispositivos y se convierten en una barrera contra la búsqueda de mejores condiciones.
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Las migraciones están inmersas en relaciones de poder que llevan a crear paradojas en la política, al nombrarlos como no ciudadanos, se mantiene una relación dual y conflictiva con su propia visibilidad, relación que se materializa en procesos de lucha, resistencia y apropiación territorial urbana.
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Los manteros Los Manteros representan un colectivo de personas migrantes, nativos en su mayoría de África occidental, principalmente de Senegal. Se trata de personas irregularizadas, es decir que carecen de un permiso legal de residencia o trabajo, por lo que ven en la venta ambulante una alternativa económica de sostenimiento . Los manteros africanos comparten las ventas ambulantes con personas procedentes de otros lugares, migrantes de Pakistán y Bangladesh que venden bebidas en zonas de ocio turístico como playas y plazas del centro de la ciudad.
Al mismo tiempo, en la ciudad, acontecen encuentros, manifestaciones y protestas (también herramientas de resistencia) los cuales construyen la representación de los colectivos migrantes desde su propia experiencias, dando respuesta a las representaciones que a través de los medios de comunicación se crean con imágenes fragmentadas y aisladas del contexto propio de estos seres.
“Los inmigrantes llevan consigo aquella capacidad de transformación informal de la ciudad que en el pasado nos permitió construir nuevas ciudades. Ellos vuelven habitar muchos de los espacios públicos que la ciudad ha dejado vacíos o abandonados, las plazas y los jardines de los centros históricos, al igual que los espacios móviles de los autobuses y el metro” 4
3. Sindicato popular de vendedores ambulantes de Barcelona, información https://manteros.org
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Los manteros en Barcelona, a través de su practica colectiva de venta ambulante, han visibilizado por medio de su condición clandestina, estructuras más formales como el sindicato popular de vendedores ambulantes de Barcelona 3 las cuales consiguen, con otro tipo de herramientas de resistencia cotidiana, respaldar su ocupación del espacio publico desde el anonimato y la invisibilidad como una estrategia de subsistencia, que a su vez tiene el poder de transformar e intervenir estructuras visibles del espacio urbano de la ciudad.
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Los no lugares A partir del movimiento y el encuentro en la ciudad, surgen los no lugares como aquellos sitios que nacen como espacios de anonimato, producto de los viajes donde no hay identidad ni conocimiento del otro. Marc auge plantea que el lugar es nuestro hogar antropológico, el espacio que crea nuestra identidad, en cambio, el no lugar sugiere lo contrario, un territorio que desdibuja las semejanzas con el otro.
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El movimiento de estas dinámicas genera líneas que convergen en lugares ocultos, “donde no hay ninguna forma de control aparente, se vive en una informalidad, y a menudo, en una ilegalidad difusa; espacios tomados que logran sobrevivir moviéndose” 4 surgen líneas bajo un terreno opuesto al que las estructuras normalmente se extienden para construirse. Líneas trazadas como las vías formadas por cúmulos de piedra que se aglutinan por la negra brea. Líneas formadas por el transitar, que van formando un tejido, y un sistema conductor.
4. Carreri, Francesco, Walkscapes, El andar como practica estética, p. 62,63, Gustavo Gil, Barcelona, 2002.
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Durante un tiempo he encontrado mantas de papel reflejante en diferentes espacios de la ciudad; lo que me ha hecho cuestionar y emplear las posibles connotaciones que puede tener este material como medio ¿pero a qué se debe este encuentro tan periódico en el espacio? Esto me ha llevado a explorar posibles significados de los conceptos protección y reflexión, a través del reflejo que genera la manta; reflejo de cuerpos y migraciones. Qué está realmente protegiendo la manta. Space blanket (manta espacial) o manta de emergencia, es un material que tienen una conexión con el espacio exterior. Es inventado por la NASA como aislante para proteger las naves de las condiciones ambientales a las que estas máquinas se exponen en el espacio; utilizado frecuentemente como escudo para evitar que los satélites se sobrecalienten ante las temperaturas extremas. Son láminas de papel que se ven de color plata y oro porque tienen una capa infrarroja de aluminio vaporizado que las hace reflectantes para que puedan proteger ante las bajas temperaturas y retener el calor con solo cubrir el cuerpo.5 A medida de su empleo en el ámbito espacial y científico en los años sesenta, se comienza a incorporar en otros contextos e industrias. Empleándolo como mantas para cubrir deportistas en maratones, aislantes en utensilios de campamentos, como protector en contextos climáticos adversos, hasta encontrarla en el territorio y los mares europeos como símbolo de vida y justicia. En Europa la manta espacial fue empleada y mediatizada desde la crisis de los refugiados a comienzos de 2015. En medio de este conflicto humano de migración alrededor de unos sesenta millones de personas han llegado al territorio europeo; eso, si nos referimos a los que han sobrevivido llegando a tierra firme y que si corren con fortuna se han arropado con una manta espacial, pero los que no llegan a tierra, mueren en el mar a la deriva.
Estas muertes, evitables e innecesarias, son el resultado de las políticas del territorio europeo y evidencian las formas de afrontar sus fronteras. Esta crisis requiere de replanteamientos basados en valores de humanidad que acepte la condición migratoria de la realidad contemporánea. El artista y escritor James Bridle, instala una manta espacial solitaria en Ellinikon, Grecia, la cual nombra Flag for no Nations (bandera para ninguna nación), 2016. Esta acción, reflexiona sobre la tecnología de la manta espacial y los múltiples propósitos que ha tenido, en un principio utilizada en órbita y otros planetas, luego en otros escenarios de resistencia, defensa y agresión. A propósito Bridle escribe lo siguiente:
“Estos son momentos de esperanza y de fracaso; momentos en los que, adecuadamente utilizado, el progreso tecnológico nos permite lograr algo que antes estaba más allá de nuestras capacidades. Y aún así: todavía estamos sacando cuerpos del agua envueltos en material que estaba destinado a enviarnos al espacio”. “Las tecnologías son historias que nos contamos, a menudo inconscientemente, sobre quiénes somos y de lo que somos capaces. Al analizar sus rastros, podemos adivinar el progreso que son capaces de ayudar, pero no son en sí mismos productores de futuro, mágicos o separados de la agencia humana. Son una guía y una esperanza. La realidad de estas tecnologías y el lugar de su implementación nos muestra claramente que otro mundo no solo es posible, sino que nace, si decidimos reconocerlo y participar en él. La tecnología por sí sola no logrará tal cambio, simplemente reflejará nuestra incapacidad de capitalizarlo. Su uso adecuado no es como una venda para el presente, sino como una pancarta para el futuro”. 6
5. Spinoff, Reflecting on Space Benefits: A Shining Example, Center for Aero Space Information (CASI), NASA, 2006. https://www.nasa.gov/pdf/164449main_spinoff_06.pdf 6. Flag for No titions, James Bridle, Grecia, 2016. Fuente documental, http://booktwo.org/notebook/a-flag-for-no-nations/
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En el mar dinรกmico donde los trayectos se disipan, miles de personas cruzan el mediterrรกneo sin rumbo fijo. Nave
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gantes que hacen su camino por lĂneas invisibles, atentos al viento, con el anhelo de encallar en un nuevo territorio
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El asfalto ocupa gran parte del paisaje artificial de la ciudad y se dispone como líneas de transito entre los territorios que habitamos como un elemento material e inmaterial del desplazamiento. Pero es posible considerarlo una experiencia artística el hecho de recorrerlo ¿o es simplemente un signo que cruza el paisaje? ¿una superficie que alberga la experiencia del transitar? Francesco Carreri en Walkscapes, El andar como practica estética plantea el relato de Toni Smith desde dos posibilidades distintas: la primera de ellas es la calle como signo y como objeto, en el cual se realiza el recorrido, y la segunda es el recorrido mismo como experiencia, como dibujo. La noción del (arriba y abajo) que el espacio adquiere, hace que la connotación de este paisaje artificial de asfalto cambie y forme imágenes que asocien a crear paralelos que relaten poéticamente el espacio profundo como un cosmos.
“El asfalto negro que atraviesa la ciudad como si fuera una cesura vacía, los espacios marginales, invisibles de la ciudad”. 7
Fragmentos de ciudad, fotografías de asfalto, calles de la Vila de Gracia, Barcelona, 2019. La manta Deriva sobre la tierra En diciembre de 1998, en una misión para instalar un módulo en la Estación Espacial Internacional, una manta fue extraviada durante la misión. Existen varias imágenes en los archivos digitales de la NASA sobre la manta flotando libremente a unas doscientas cincuenta millas sobre la superficie de la Tierra. 8 Imagen evocadora fuera de un alcance cercano.
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7. Carreri, Francesco, Walkscapes, El andar como practica estética, capitulo Land work, p.120 ,Gustavo Gil, Barcelona, 2002. 8. La manta deriva sobre la tierra, meridiano norte, 26.9 ° S, 10.8 °, Imagen de dominio público, NASA. https://eol.jsc.nasa.gov/SearchPhotos/photo.pl?mission=STS088&roll=724&frame=68
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Fotogramas, video digital Duracion: 01:11, Canales de audio: Estéreo Al viento, Manta espacial (Emergency Blanket) 160 x 210cm. Espigó del Bac de Roda, Barcelona, 2020.
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