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2014 華嚴禪觀心得
自然，也常提及應多去感受生命，感受自己及其他生命 的存在，如此才能真誠地面對所有的生命，講的頭頭是
「生命在呼吸間」
道，但也對感受這兩字也只停留於知道與瞭解的層次。 陳寶忠
有次講到處理流浪狗的問題，要全面撲殺還是要 TDR ( 捕抓、結紮、原地釋放 ) 較好，同學們正反意見都講 得義正辭嚴，那時剛好有「十二夜」的電影在放映，我 就建議同學去看這部電影，再次上課時，我問同學看過 這部電影的感想，同學都說，看得會直掉眼淚，我問說
從年輕起，就對尋找「自我」有著莫大的興趣，
為什麼？同學都說這些流浪狗進入收容中心後都好可
曾蒐集及流覽很多與「自我」及「禪」有關的書籍，也
憐，我又問，那為什麼看了許多文字資料和看電影會有
參加過一些禪修活動，但都屬業餘之興趣，並沒認真與
不同的感覺，同學們都講不出所以然來，我忽然若有所
深入，而對六祖壇經中，慧能的「應無所住而生起心」
悟地說，這就是「感受性」與「知識性」的不同。從書
這句話，也常讓自己心儀及欣悅，但也真不知其所以
籍報章雜誌知道，這些流浪狗被捕抓是要送收容中心，
然。退休後，進入道場當志工，常看海雲師父解經書及
經十二天的期間，若無人認養就要被安樂死處理，而這
親耳聽師父說，一個人要勇於面對自己的生命，要常去
就只是知識，就只是大腦中的知識；但看電影，沒有旁
思維及體會人活在這個世間，在人生、人性及生命三個
白，沒有知識的介入，但畫面的呈現，就會讓人直接感
範疇的價值、意義、目的、方向、真相及存在，否則就
受到流浪狗在收容中心內的悲慘，直接就起悲憫心而激
猶如行屍走肉，就與動物無異，而海雲師父談到修行，
動淚流不已，這生命感就流露出來了，當時就有稍體會
講得最多的，就是不要用大腦知識要多用感受，我對這
到不用大腦知識及用感受這兩者的不同。
句話，似乎一直停留在知識上的知道與瞭解，直到這次 參加鹿谷十天的華嚴禪觀，才深刻地體會了這句話。
「不用大腦之訓練是正式修行的起步」，海雲師 父如此說，停止大腦知識的運作，另一真正的生命才會
我在大學有開了一門「動物與人類」的課多年，
啟動。猶記得此次華嚴禪觀中，一直渴望想有轉入另一
主題是講尊重生命，以期年輕學子能多尊重生命與保護
象限的體驗卻不可得時，起身拜懺，拜第二拜時就忽然
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眼淚自動流下，但這時我意識一起，就想為什麼要掉眼 淚？就在這意識的啟動的同時，眼淚就嘎然停止，這掉 眼淚是感受生命的啟動，但這生命在大腦的知識一起作 用時就會散失。而禪觀中正行灌頂時，在祈請加持文的 唱頌中，頌到祈請《華嚴經》中的十首、十慧、十林、 十幢等菩薩加持時，心中忽然感動莫名，不由自主地眼 淚噴流經眼鏡玻片再滴落到地板，似乎有感受到這些熟 悉的菩薩們在呼喚著我，這大腦不啟動只有感受到生命 存在的感覺，也是這次華嚴禪觀中另一種感受或體會。
沒有大腦「知識」的介入，就如《華嚴經 ․ 如來 出現品》云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、 顛倒、執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、 無礙智，則得現前」。這妄想，就正是我們大腦中善於 分別識想的知識，只要大腦中的知識一啟動，就不能證 得，一切智等就不得現前。這也正是在這次十天的華嚴 禪觀中，最大的感受，那就是，要轉入另一象限的關 鍵，就得要關閉大腦的知識與一切分別妄想，否則將一 無是處。但關鍵是要如何不去用大腦？是大腦說不用大 腦即可？是間歇性偶發式的不用大腦？還是可作意去 長時間的不用大腦？經過這十天的華嚴禪觀，對這技術 性的問題有了深刻的體會，也感恩海雲師父這些年來苦 口婆心所告訴我們的佛法修行真實義，深感雖身在道 場，可有較多時間親近師父，卻有著近廟欺神的慚愧。
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「以『不用大腦的活動』而令不用大腦」，這是
下著」及「參禪金鑰匙」，「置心一處」為凝視及聚焦於
華嚴禪觀中的特色，因為「不用大腦」這可不是大腦所
風門之意，置心一處的訓練是破除大腦慣性的首要工程，
能控制，它必須以不用大腦活動的方式來停止大腦的活
「放下著」有身、心、靈的「放鬆」、「放下」、「放開」、
動，這句話說得很繞口，令人摸不著邊，也只有自己去
「放心」、「放空」，將身、語、意全然放下，而「參禪
實踐時，才能深刻感受得到。一般常見的禪修方法就是
金鑰匙」，就是呼吸時的吸閉吐閉，即於呼盡轉吸、及吸
靜坐，大都以數、隨、止、觀、還、淨的六妙門來讓心
盡轉吐時的瞬間停頓，雖說是閉，精準說，應是「納」、
靜及定下來，而華嚴禪觀強調的，是要先讓身體煖起來
「含住」或是「持住」，而全部問題的關鍵，還是回到這
以及讓生命動起來，以跑香、快速呼吸、體位法及八字
些運作技術如何在自己身上的實際操作。
功法等的「生命載體調整術」，透過內臟的扭轉按摩， 達到煖身之效，而有許多學員在這煖身的過程中，就
無論是「生命載體調整術」或是「生命導引術」，
可讓大腦停止活動，而達釋放身體負能量的淨化之效。
置心一處及不用大腦知識還是關鍵，在實踐過程中，就
而「生命導引術」包括有瑜伽呼吸法及左右鼻孔交換呼
能深刻印證師父說的「必須是不用大腦才能修行」這句
吸法，透過這些呼吸法就可導引出體內另一獨立的生
話。有幾次打坐過程中，當感受到體內有消息開始反
命 ( 能量 )，讓生命與身體分割，因為一般我們都以呼
應，甚至於身體及四肢開始作激烈的抖動時，只要大腦
吸將生命與身體兩者結合在一起，致使大腦的作用分不
開始起作用，去想一下這是什麼？或是想一下為什麼會
清何者為生命？何者為身體？「生命導引術」即透過呼
這樣？或是心中另起一個念頭，或是覺得嘴中口水很多
吸，讓生命能獨立突顯，不受身體之束縛，且能靜觀身
不嚥口水不行，或是有個想念可能有人在看著你等等，
體存在的作用。
只要大腦中出現這些意識或意念時，這體內的消息就會 慢慢消去，只好又得要重啟爐火了，真的是百試不爽。
而在這呼吸法中，特別強調閉氣的功能，「閉氣」能 幫助身體的健康及對宿疾有很大的療癒，且是透過不用大
而在打坐的過程中，除了置心一處外，「放下著」
腦的運用，令身體釋放負能量的同時，自我療癒身上的痼
也是一門很重要的功夫。身體要放鬆，心要放下、放開及
疾；而「閉氣」是參禪金三角中的「參禪金鑰匙」，也是
放心，靈要放空，這五種「放下」說來輕鬆，要落實也真
開啟靈性生命之大門。參禪金三角就是「置心一處」、「放
難，從屈腿盤坐到胸腹式呼吸，坐上半小時還要維持放鬆
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放下，就是要靠置心一處的功夫配合，若被身體的酸麻緊
維，只有慢慢順著呼吸，讓呼吸本身自然及自在的呼與
繃所牽引，而感覺有所不適感，心意識一啟，則前功盡棄，
吸方能達成。然而，於此生擔任過主管有二十餘年的
一切功夫皆要從頭再起。只有置心一處，不為身體所累，
我，已養成強烈操縱及管控並以識性為主導的習性與
不為意識所牽制，身心靈全然放下，體內的那股渾厚的生
慣性，這些就成了我禪坐時的大障礙，在管控調整呼
命力才會啟動，那股力也才會持續，才會越燒越旺，越
吸的過程中，經常的浮現出心浮、燥煩與不耐的雜質，
滾越強。
猛然驚覺到在我的生命品質中，這些雜質已成為我生 命中難分難解的一部分，然這些雜質在多日之調伏後，
當置心一處、放下著及生命導引術運作熟順，意識
竟也有著很大的轉變，學會了去尊重、隨順、溫柔、調
隨著呼吸融為一體後，就可感受到生命與身體之分離，
合、勻和地隨其自然的呼吸，也唯有如此，另一生命才
並可感受到體內生命的那股強大神秘力量，在體內翻滾
會出現，這些內心的改變也讓我有所改變，這是禪觀結
沸騰，及出現身體與四肢激烈之抖動，曾有多次可感受
束後忽然察覺到的，無論是在道場或家中，對人、事、
到汗水從髮尖滴落及雙眼淚水奔流不止之現象，以及出
物的對待，竟然會有著前所未有的柔軟心及耐心，此為
現全身大汗淋漓之狀況，但打坐完卻發現全身衣服乾燥
此次禪觀，除身體得有更柔軟、更輕鬆以及長年腰痛痼
無濕之現象，本以為全身大流汗是打坐中之幻境，但事
疾消除外，另一個重大的收獲。
後詢問在旁觀測之助教，皆說在打坐過程中，我的體溫 確有飆高，且有大汗淋漓之現象，師父在開示時也說，
人生在世，心性歷經外界之污染，以及文化、制度等
會大流汗，體溫會飆高，溫度足可烘乾地毯等，都應是
意識形態之框架束縛久矣，以致認賊作父，以大腦之知識
有進入某種狀況的徵兆。
誤認為自我，將習性及慣性自以為是，將身體作為主體， 而將真正充滿能量的生命抑制在內不得彰顯，佛陀教導吾
在這次的華嚴禪觀中，對「生命在呼吸間」這句話
等者，即是要從這些束縛中解脫，何其有幸，能追隨海雲
也有著更深刻的體會，不僅是有呼吸才有生命，而是呼
師父，去瞭解何者為真正佛陀的 DNA，有著清楚的架構
吸達到勻稱、綿綿密密及若有若無，是啟動體內另一
與行法，有著明確的入口及出口，依尋著「華嚴經」的修
生命力的重要因素，而要達呼吸綿綿密密與若有若無，
行途徑，從初發心開始，經由十信、十住、十行、十迴向、
就不是用意念可去操弄及達成的，不能期待，更不能思
十地、十通等菩薩的行持修證階位逐步前進，也印證《華
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嚴經》不是在說教，而是行者自身之證悟，為明白宣示 佛陀悟境內容之經典，演繹出廣大圓滿無礙無盡的內證境 界，並敘說趨入廣大無量功德佛果境界的因緣，而「華嚴 經」也指出十信位並不入定，第三會十住位之後皆有入三 昧之正定，華嚴禪觀就是為這入三昧正定作準備，吾等何 其有幸，具足資糧，有著不用大腦知識的真正修行起點， 就待發菩提心，啟動另一亮麗無礙的生命，解人困惑拔眾 生苦，生生世世，追隨師父為菩提道上之普賢乘行者。
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首期精英禪修班學員
2013 年 7 月，我與楊立明先生共同在上海推動和 發起了首期精英禪修班，這是我有生以來感悟頗深的一
海雲禪觀 海納百川
次生命改造的訓練。在短短的七天中，我深深地體驗 北京 王春暉
了海雲師父自己獨創的「參禪金三角」訓練，運用「三 開」( 邁開步、甩開臂、打開胸 ) 的行香熱身法，你將 去掉身體內的雜質；運用獨特的瑜伽呼吸法 ( 吸、閉、
「禪」溯源自印度釋迦牟佛于靈山會上「拈花微
呼、閉，調整和矯正了我們的呼吸；運用「置心一處」
笑」，它的傳承，輾轉至今已經幾乎遍及世界各地。
的心智模式，調整了我們散亂的心態－使我深刻地體驗
由於社會生活的複雜紛亂，人心無法得到安寧，因此，
了如何使自己的心身從放鬆到放心，從放心最終到放下
許多人也借著禪的方法來安頓浮蕩不安的身心。隨著時
的過程。這讓我有史以來真正體會到了心放下之後那種
代的遷移，現代無論是西方或是東方的世界中，許多
清爽、自在與快樂狀態！
他教宗派，也都有靜坐修練。在佛教的禪法傳承千年， 袓師大德禪修開悟者不勝枚舉之時，我卻與「海雲禪」
尤其讓我領悟深刻的是 海雲師傅創立的「八字
結下了不解之緣。( 注：因為海雲師父創立的禪法具有
功法」。這套功法簡單易學，功效卻極為獨特；其獨特
獨特性、實用性和新穎性，在本人的提議下命名為「海
之處在于：「八字功法」完全顛覆了人類的運動規律。
雲禪」。)
我本人從小習武，實踐了少林和形意拳法的功夫。我以 為運動和健身功能是體育的本質功能，在這一本質功
我與海雲師父在 2012 年中秋結緣相識。在第一
能的基礎上才有其他的功能。從運動生理學的角度講，
次聆聽海雲師傅的禪觀開示時，就瞬時感覺茅塞頓開。
體育鍛煉過程是人有意識地促進機體新陳代謝的過程。
海雲師傅給我最直接的感覺是，他是一位大資料與移動
從生物學角度看，人體的同化作用與異化作用並存。當
互聯網時代的智慧和尚，他的禪觀本質上就是人類生命
新陳代謝積極、旺盛，同化過程大於異化過程時，機體
改造的過程。為此，我產生了極其濃厚的興趣，並渴望
處於生長發育、機能水準提高的過程；當新陳代謝過程
去實際體驗海雲禪觀的奧妙！
處於遲滯、衰老，異化過程大於同化過程時，將會促使 機體衰老，各器官系統功能減退的狀態。
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海雲師父創立的這套「八字功法」，以外表縱橫八
我深切地感到海雲禪與目前社會上流行的禪修班本質完
字的運動規律，使得我們身體內部的臟腑真正地動起
全不同－－海雲禪是一項真正意義上的生命改造的系統
來，再配合瑜伽體位和瑜伽呼吸，是一次徹底促進了人
工程。我以我的親歷告訴我的家人和身邊的朋友，我的
體新陳代謝的過程，因此解決了許多醫療至今無法解決
妻子和兒子以及我身邊的好友，也陸續參加入到了海雲
的問題－特別是使一些慢性病的患者擺脫了痛苦。目
禪觀的修煉和體驗。他們與我一樣也深切地體會到海雲
前我們的醫療手段，無論是西醫還是中醫都是介入法，
禪的神奇，從中獲得了極大的收穫。他們共同感受到，
無法解決人體由於代謝功能障礙引起的疾病，因此世界
無論從身體層面，還是在精神層面都得到了淨化。
衛生組織將無法治療的病確定為慢性病，主要指以心腦 血管疾病、糖尿病、惡性腫瘤、慢性阻塞性肺部疾病、
我個人的體會就更加深刻了，我明顯地感到精力比以前
精神異常和精神病等為代表的一組疾病，具有病程長、
更加充沛，心態也平和了；尤其是修煉之後所產生的
病因複雜、健康損害和社會危害嚴重等特點。
「清爽、自在與快樂」狀態，使我對社會的認知和價值 觀也有了「質」的轉變，深切地感悟到海雲禪觀：「海
最近，世界衛生組織總幹事陳馮富珍介紹，中國正
納百川、博大精深」，是一場啟迪人們心靈的革命。如
面臨巨大的慢病風險。目前，全球目前約 63% 的死亡，
果堅持按照 海雲師傅指導的方法遞進式修煉，將使你
是死于慢性病；但在中國，超過 80% 的死亡者，是死
達到—
于慢性病。通過 海雲禪的修煉不但可以説明我們療癒
大其心，容天下之物；虛其心，應天下之變；
身心、解開心結，放下過去、活在當下，而且能舉重若
平其心，論天下之事；定其心，愛天下之善。
輕地應對各種心理壓力，平衡生活所賦予的各種關聯角 色，如：婚姻情感、親子關係、子女教育以及職場人際 等，使你擁有一顆成熟完善的心靈和健全的人格。
通過系統和遞進式的海雲禪觀修煉，還可以幫助我 們完善自我、開發潛能，擁有智慧和愛的能力，達到止 于至善的生命氣質。僅僅七天的禪觀修煉 ( 前行 )，讓 16
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王春暉教授 法學博士、管理學博士 工業和信息化部電信經濟專家委員會委員 ; 南京郵電大學信息產業發展戰略研究院院長 ; 北京大學企業與公司法研究中心教授 ;
身 心
中國電子商務協會法律工作委員會副主任 ;
轉
中國行為法學會基礎理論研究會副會長；
變 圓 融 改 造
新華信息化高級專家顧問 中國移動通信集團公司法律專家。 長期擔任基礎電信運營商的首席法律顧問，並兼任多所大學的兼職 教授。 目前，主要從基於信息通信與移動互聯網、大數據與雲計算領域的 商業模式與法律規制的交叉研究。
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海雲禪觀心得
怎麼改造？生命改造既有理論方法，也有操作實
身心轉變
踐；有工程面，也有技術面。有修行的路線圖、進階表，
圓融改造
每個階段的效果可測量。這是一項精心設計的系統工 王育民
程，它包括兩大功法：即「生命載體調整術」和「生命 引導術」；三大流程，即「動起來、靜下來至象限轉移」； 一大要訣，即「參禪金三角」。
「兩大功法」中的生命載體調整術，包括：跑香、 快速呼吸、八字功法、體位法、音聲法。我禪修的體驗 到天湖寺做 10 天的禪修，我是抱定這樣的心態去
是，生命載體調整術有三大功效。第一，淨化身體－因
的－即以自己的身心作為試驗物件，依照老師的要求和
為我們體內的雜質廢物太多；軟化身體－因為我們的身
教法，不懷疑、不夾雜，認認真真地用功去做。看看
體太僵硬；放鬆身體－因為我們的身體太緊張。生命引
10 天禪修結束時，自己的身心究竟會發生什麼變化。
導術，包括瑜伽呼吸、交換呼吸。呼吸是與生俱來的，
這種求證自己身心轉化的試驗心態，非常重要。
誰不會呼吸？這是凡夫的見識。呼吸是一門大學問，曾 有個故事是這樣的：
到天湖寺報到後，看到 10 天的課程表，總名稱叫「前
佛陀問弟子：「人命在幾間？」
行功法」。開始不清楚為什麼叫「前行功法」，到後來才
有的回答說在「數日間。」
明白：這是「海雲禪觀」的準備功法。前行功法，也叫「淨
有的回答說在「飯食間。」
化禪」。所謂淨化，就是清理自己身心的污垢和雜質－這
佛陀說：「看來你們不懂得什麼是生命之道。」
是生命改造、提升生命品質的基礎工程。就我所知，海雲
有個弟子回答說在「呼吸間。」
和尚親力親為，試過很多禪修方法，在此基礎上總結、融
佛陀說：「對了，看來你懂得什麼是生命之道了。」
通、規範，提出了「生命改造工程」的修行方法。生命改
在整個前行功法期間， 海雲和上一再強調，前
造，改造什麼？改造自己的身、語、意業。用海雲和尚的
行功法是不用大腦的修煉。不用大腦，那用什麼？我自
說法，就是改變自己的行為模式、語言模式、思維模式。
己體會，不用大腦，就是不要用大腦指揮身體各部分的
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運作，讓其自動自發，並且要借助調呼吸，來帶動協調
「放下著」，這是生命改造的根本大法－應該是 海雲
身心各系統的良好運作。
和尚的發明。我讀佛學方面的書不算少，我是第一次 聽到師父講這個概念，有醍醐灌頂的感覺。「置心一
「三大流程」：動起來—靜下來—象限轉移。第一，
處」—心要專注、簡單 ( 師父說，「禪」的本來含義即
「動起來」：動起來的技術操作是兩大功法，即生命載
「示單」)，心不散亂；「吸、閉、吐」—即呼吸法門，
體調整術和生命引導術－這是不用大腦意識指揮的運
借助調息來調身、調心，清理身心污垢；「放下著」—
動，其功效在激發、釋放、清理、淨化。動起來，從頭
放下各種執著，放空自己身心，使自己變得空靈。我們
做到腳、從外到內，要全身動、要全激發、要全釋放。
許多人，動也不起來，靜也不下來，邁不過這個坎，卡
淨化禪的動起來，是生命改造、邁向覺悟之路的第一
在這個地方過不去。我自己反復琢磨體驗，兩大功法、
步。第二，靜下來：借助參禪金三角，從頭到腳、從外
三大流程與參禪金三角的關係；參禪金三角像是漁網上
到內，一部分一部分地放鬆自己，讓身心平和、安靜。
的綱，綱舉才能目張。
在禪修的第七天上午，我借助參禪金三角的方法，從吸 氣長、吐氣長、閉氣短，到吸氣、吐氣由長變短，閉氣
10 天禪修期間，我是以教奉行認認真真地用功去
時間延長，呼吸極細微，出現了瞬間定境。這是一種身
做。前行功法修煉到第六天、 我的身體、身心開始起了
心難以言說的清爽。靜下來的功效，是為了象限轉移做
比較明顯的變化； 左右肩胛骨下部到肋骨的部分、 開
準備。正如 海雲和尚說：淨化禪的靜下來，是進入菩
始發癢手摸上去、 象麻袋一樣粗澀。走路兩腿特別的輕
提大道的匝道－在定中境須善用心、正用心。這一點，
快。與我同住的道友、 有一天夜裡、全身發冷、兩腳冰
我現在還沒有做到。第三，「象限轉移」，是生命改造、
涼、蓋上兩條棉被、依然冷的發抖。不要忘記，8 月初，
身心轉變的出發點和落腳點，是從行法轉向心法的關鍵
可是數伏天啊 ! 我以前看南懷瑾先生的書，說禪修過程，
一步，是從凡夫到覺悟者的轉捩點。這是一個很難過的
如果得法，身心一定會起變化，發生「八觸反應」。所
坎，一次禪修過不了這個坎，幾次禪修也不一定能成－
謂「觸」，就是交感的意思，打比方說，就像電視插頭
這是我最切身的感受。
插對了，電視螢幕出現了各種畫面 ；「八觸反應」就是 動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。因此，我知道，我
參禪金三角，即「置心一處」，「吸、閉、吐」、 22
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們的身體正在發生一些改變我們的禪修有了一些效果。 23
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在整個禪觀實踐過程中， 海雲師父作了多次開 示。這些開示，對於不了解佛教話語體系的人來說，的 確有些生疏。但是仔細認真琢磨，很有啟發很受用。比 如海雲師父說，大家要用心修行。但千萬不要把心用錯
一
了。心用的對不對，這個不能憑自己的感覺，必須聽善
探
知識的。在比如，師父說：「人生有五大敗筆：自以為
靜 中 消 息
是，一廂情願，先入為主，想當然耳，以偏概全。」這 些開示，對於我們日常的工作和生活，都由莫大教益。
禪觀實修結束後，我常常思維憶念禪觀期間的各 種場景。我逐漸理會到，海雲禪觀實實在在是一套系 統的生命改造工程。兩大功法、三大流程，一大要訣， 都圓融地化解在生命改造的系統工程之中。
王育民博士簡介 工和信息化部部信家委委，中國信息通信研究院 泰尔管理研究所首席家，管理所所。士研究生。北京 大學哲學系學士、光學管理學院博士，深咨、培训师。 二十多年的企管理咨询经验。
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民國 61 年參加松山寺大專佛學講座，每星期日早
禪觀十日
上聽淨空法師講經，下午聽智諭法師講課。不久便參加
一探靜中消息
62 年元旦佛七，當時草創的西蓮淨苑只有大殿及草寮， 女生必須借宿一旁的民舍，簡陋的民舍旁便是豬圈。晚 華嚴忍可級禪觀廿七梯
周宣瑢
課後踏著月色回民舍，需繞道穿過一片幽暗的樹林小 徑，常常戒慎恐懼的唸誦著南無清淨大海眾菩薩的聖 號 。就在第四天的清晨三點，夢見漫天漫地的一片清 淨聲音大海，每一片波浪中皆共振著同一聲波 --- 南無 清淨大海眾菩薩。一陣洗滌過的清涼感劃過心頭、撼動 在殊勝莊嚴的音聲海中，驀然驚覺自己不就是其中的一 波嘛！剎時頓感無量法喜遍滿。此時突被一陣起床的打 板聲驚醒，而在大殿做早課時仍久久沐浴其中而渾然不 覺。至此始悟佛法之真實不虛。從此開始素食並立出塵 之志。
民國七十年後子女出生，只好放棄華梵佛研所的 學業並休學，專心過著上有二老，下有二小的家庭主婦 生涯。七十八年是我平凡生命的轉捩點。當時，黑幼龍 回台創辦卡內基訓練，主要針對企業的培訓，每期三個 月十二堂課。外子 ( 熊琬 ) 為了讓我突破上台恐懼症， 極力支持我參加。他以為：「人必需面對且突破自己， 才能掌握自己的人生。」當時婆婆不甚理解的說：「不 就是個家庭主婦嘛！何必只為訓練上台，而花這麼多 錢？」不可思議的是，十二堂課程裡，與一群企業精英
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互動中，一個上台恐懼症的家庭主婦，竟然得了「最佳 主持人獎」這真的令人跌破眼鏡！在追求成長的路上， 學會勇敢的面對自己，發現並突破自己，去找到自己生 命中獨一無二的特質與最大的熱情，一旦看到了全新的 自己，那種在荒漠中發現甘泉、柳暗花明的喜悅是生命 成長豐盛的重要關鍵！從此開啟我一糸列生命深度成 長之旅。 老天常跟我們開玩笑： ~ 人最弱的地方，往往是他最強的地方 ~
參天地之化育 十年前去北加州探親，隨著親人至名勝：優勝美地遊 覽，置身其間山川壯麗，自然景觀，令人激賞。時而驚 嘆於大自然振耳的瀑布聲、時而仰望碧峰的巒崗起伏、 四周自然景觀的壯闊、氣勢的雄偉；有時又凝視於鳥語 花香、潺潺的流水。驀然發現，這片大地，有如活著的 生命般正不斷呼吸著。當下，震懾在莫名的感動令我淚 流滿面。這是多麼不可思議的一幕。自忖－正報有情世 間會呼吸，何足為奇！依報的器世間山川大地，怎麼也 會如有情生命般的呼吸著？這不就是莊子所謂的：「天 地與我並生，萬物與我為一。」這是我對大地生命最親 切的領悟。更對我人生有莫大的啟發！ 夢 參 長 老 於 2008 年 在 台 北 國 際 會 議 中 心 舉 辦 三千人的大法會，果庭書院當時率領四十多位義工參與
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盛會。結束時，宏覺法師領眾唱頌：遙喚上師。在優美
云一百位。足見和尚的重視與用心。廿七梯共分兩班。
的旋律中，突然我的嗓域竟被開發了，由一個從不會唱
A 班平均年齡有五十九歲，由眾慧師父帶領，B 班由眾
歌的人，竟然發出嘹亮的歌聲。此誠佛法之不可思議
恆師父帶領，各有十位助教全程從旁協助並記錄。真可
處。去年暑假 (2013 年 ) 果庭書院又率團遠赴五台山
謂「工程」浩大，令人嘆為觀止。「淨化工程」分動、
為夢老祝百歲誕辰，因緣殊勝。返台後，因受老和尚一
靜兩工程：
生精勤苦修的精神感召，決定有生之年，應致力於實修 實證上努力，學習安住。 今年初（2014）向海雲和尚拜年，於大華嚴寺參
動起來工程： 一、生命載體調整術：包含體位法、 8 字功法、跑香、 爬山、舞蹈。快速呼吸法及音聲共振法。
見和尚。數年睽違，一面之緣，而今再見，則覺和尚之
二、生命導引術：瑜伽呼吸法、左右鼻孔交換呼吸法。
面色春風，迥異往昔。深為訝異。得知和尚畢生致力
靜下來工程：參禪金三角：置心一處、放下著、參
發揚漢傳佛教為職志，睿智的談吐及實修實證的精神，
禪金鑰匙。
令我留下深刻的印象。十月份再次拜訪和尚，因聞和尚
開始前兩天注重身體的煖、熱，動起來的操練，
精心整理出獨特「邁向涅槃之路」有一系列：淨化工程、
主要在蓄積能量（Prana），以備動起來時可以充分的
釋放工程、激發工程等「轉凡工程」的禪修訓練。聽聞
釋放與淨化。也是醞釀期進入高峰期的過渡。亦即是車
之餘，非常嚮往。追求解脫，乃我畢生志向所在。故毫
子上高速公路前的熱身。當一切身體檢測完成，助教們
不猶豫，決定報名參加大華嚴寺於南投鹿谷舉辦之忍可
先示範繞圈跑香，看到助教們訓練有素的大踏步前進，
級禪修課程。念及自幼體弱，更因高中時因應付聯考，
左右臂前後誇張的擺動，一致的節奏加上諧調的步伐，
養成數十年熬夜的讀書習性。又兼數十年素食不當，體
踩在秋香色的塑膠地板上，整齊劃一的沙沙聲，令空間
質變虛寒。近年醫生檢查患有糖尿病、心臟病多種慢性
中揚溢著無可言喻的美感，也如民間的七爺八爺的走路
病。而求法若渴的我無視於諸病苦，遂毅然報名參加此
姿態，而女生走來那種架式看來煞是有趣，若走成習慣
極富挑戰性的禪修活動。在參加期間，懷抱著善財童子
即使尚未成佛，大家不都成了丈夫相了。
五十三參的參學精神，一如往昔，一頭栽入，一切歸 零，不作他想。 27 梯忍可級禪修，學員僅三十七人，而護關者据
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隨後即開始進行跑香活動，初始跑香感覺尚佳， 漸漸速度加快，漸感不支。快香時，感覺身體右半側， 有如打鼓般的急速脈動。而慧師父會以敲木魚聲，瞬間
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止息動作。原地調整呼吸五分鐘。氣住風門，置心一
盪，當多餘的廢水氣泡、雜質被震出時，一尊尊完美的
處。若有心臟感覺不適，我即往隨老菩薩處所去跑慢
佛像便大功告成。否則廢水雜質的氣泡使佛像不是少了
香。由於尚未習慣，此時我每有力不從心之感。而隆量
鼻子，便是缺了眼睛。同理每個行者在激發過程中透過
師父的宏亮號令是在跑快香時，聽到那種發自丹田有力
完美動功、快速呼吸等法，排出身體積存己久的廢水濁
的吆喝聲，猶若聲振屋瓦的獅子吼，最能震懾全場。
氣、負面情緒，拿掉情緒等負面能量豈非使成佛之道縮
第二支香時常由景明師兄教授瑜珈體位法，從頭
短易成。
至腳，從左至右，依序漸進，練完後的通身舒暢令人頗
第二天下午李漢章師兄演講，李師兄分享過來人
有成就感。看到經驗豐富的老師細膩的示範，每個動作
親切有趣的心得，令大夥更加期待。晚間的舞蹈、音聲
慢功細活的拆解來練，前後上下正反攪動致身體各處很
共振讓我感受課程的趣味與豐富性。望著慧師父生動活
深的死角。頓悟「筋正骨柔，氣血自流，百病不生。」
潑的示範，突然有一種莫名感動，深切感受到和上的悲
而循環不佳、細胞缺氧這不正是現代電腦族慢性文明病
心。試想佛寺僧團皆是來自四面八方，每人各有不同的
最需要的功法嗎？其中以 8 字功法最為殊勝：八字功
生長習性要互相磨合，外向尚且不易，內向的會有更多
法分肩、胯，上、下前後四點 -- 共八點，像扭麻化般，
的壓抑與束縳，這是千古傳統大家族的辛酸，佛法本即
前後正反劃八字，訣竅：動作不宜過大，著重內臟之深
是解黏脫縛的妙法，而行門上再加上這般安全的釋放、
度揉搓、有氧按摩、促進全身細胞活化。當下煖熱感升
淨化工程，修行道上必將是甩掉諸多束縳、喜悅自在的
起並驅走全身的寒意。
康莊大道。
接著快速呼吸法，著重丹田的快速律動，瞬間煖
第三天清晨五點開始第一支香，當半小時熱身工
熱立刻升起。丹田是全身的鼎爐，快速的呼吸驅動著蓄
程完畢後，即開始全程閉上眼睛收攝身心，若張開眼偷
積的能量，透過快速的振動波流，瞬間激活細胞，震出
看即犯戒。其間一切遵循：不用大腦的指令。同時配合
身體的廢氣與濁垢的汗水，真是妙不可言！想到 2000
做快速呼吸後，依指令躺下並進行左右側翻滾，翻滾中
年時，倡導閉關的恩師為消我累劫重業，慈悲的命我完
允許越過別人，現場只聽得滾動聲此起彼落，好不熱
成 2000 尊（千尊白度母、千尊綠度母）佛像的重任，
鬧。熱烈的翻滾中，突然有一隻腳飛來踢中額頭，當下
當下沒被嚇跑的我，立刻依教奉行，在製作期間看著模
痛到哀叫。不得己仍要繼續翻滾，當下突然有股悲傷襲
型中放入一定比律的水與石膏，隨著震盪器快速的震
來，開始不由自主的抽搐並痛哭失聲，哭了許久，伴隨
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著想吐的感覺，吐出若干白色的痰，而持續的頭暈之感
一定標準全激發後進行靜下來工程的篩選，足見和上對
令我無法起身，體貼的助教為我蓋上毯子，立刻感到無
禪觀態度的嚴謹與重視。自此每日下午 1：30 皆在大
比的溫暖。此時同學早己下課早齋並出坡。助教依舊陪
教室聆聽和上的精彩開示。尤其和上對靜下來工程的殷
伴著虛弱的我，也無法去用早齋。每每想到這完整的十
切關注，由於幾位同學與我一起被編為 C 班靜下來的
天禪修，助教們全心的呵護，三餐均有專人打理，幸
工程：參禪金三角ａ 置心一處ｂ . 放下著ｃ . 參禪金鑰
福的感動常不覺淚濕盈眶。下午又有林世商師兄演講，
匙（吸、閉、吐）。下午靜下的工程，由於我仍處在恢
林師兄分享太極哲理如何配合八字功法的點線面運用，
復期中，做完動功，放鬆後的我選擇先補眠以養精蓄
大家都聽得津津有味，現場並親自帶領示範，令我們獲
銳。晚上動功不澈底，靜下來效果不彰。
益匪淺。
第六天清晨第一支香，開始認真執行前行的動功，
第四天的激發工程到了晚上，經過蘊釀期己然到
經充份的煖熱後果然效果明顯。伴隨著寧靜與輕安，右
達高峰狀態，在舞蹈的音樂開始播放的瞬間，細胞隨著
側五十肩的劇痛，坐久的膝痛都不翼而飛。原來動靜的
音樂的律動，不由自主的隨之起舞，舞著怪招，舞出不
平衡是這樣的重要。隨著動功的體會，我開始將所有動
知名的手印，無法控制也無法停止，奇妙的手印竟然
功融合到拜懺，愈來愈有心得。虔誠的祈求祖師的加
左右開弓般的上下左右的點著各處穴位，又不時的去
持，晚上第四支香不可思議的事發生了，在輕安的舒適
按第三眼的穴位，而髮際也不時的流淌著成串的汗珠。
中，心臟處連續抽痛三次，又不知過了多久，靜中原來
全身汗水早已溼透，而手印依舊不停，腳酸無力中，
川流的念頭車陣，忙壞的交通警察，隨著輕安漸漸念頭
身體躺下依然不停手印。耳畔傳來收功時的通關密語：
車輛偶而駛過一、兩部，夜漸深了，這孤舟簑笠翁仍
旋律優美的唱頌。而強烈的頭暈伴隨嘔吐感，久久無法
獨釣著寒江雪，靜中的消息，一片沈寂，曠古的寂寞，
起身，拖到 10 點多才勉強起身回房睡覺。晨起依舊有
這樣對嗎？一個旁觀者俏然佇立在夜風中。
頭暈感。這是恢復期，聽說上梯曾有 12 天才恢復的。
第七天繼續練著獨創的拜懺動功，配合自然呼吸
第五天早餐後和上提到，全激發工程是有蘊釀期到高峰
鬆柔誠心的禮拜，鬆掉了緊繃、流動了能量、平衡了動
期的過程，時間要一小時以上，並作身體溫度檢測（通
靜，升起的煖熱，釋放了緊張、淨化了心識。上座時竟
常超過正常體溫）伴隨有更長的恢復期。個人真正的全
然能直接放下一切 ---- 自然安住。享受置心一處，靜中
激發只有一次。看到和上剛返國就南下探視大家，並依
這 --- 春城何處不飛花的自在愉悅。靜下來的工程：凝
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視身、語、意三業與自省內心，這是一探靜中消息的 下手處。每一凝視中看見念頭處當下有一能看見的人， 觀呼吸是被看到的對象。用意識去引導呼吸是作意，這 是欲界的動能帶來脈結，雖曰欲、勝解、念、定、慧， 不用大腦是直接切入定慧，也就是閉氣時的識不介入而 直接盪入，呼吸＝心念＝無常＝行苦＝輪迴。想到多年 前練的大雁功，因功法須在室外練，限於場地，無法經 常持續，偶一練習卻很少遺漏，印証就是不用大腦的放
生 命 再 進 化 的 十 日 禪 觀 之 旅
鬆效果。而數十年持誦大悲咒用梵音誦也是不用大腦 的直接反應，且完全不會忘記。冗長如楞嚴咒若是用 大腦死記硬背效果將不彰。想起：「若人靜坐須臾頃， 勝造恆沙七寶塔；寶塔終須化為塵，一念靜心成正覺。」 在靜中所蓄積的能量從道家所謂的「精足不思淫、氣足 不思食、神足不思眠」之論述可見一般。 後三天最特別的是息心靜坐中，一股似細微的氣 狀光流，從海底輪處呈 S 型向上快速竄動，強烈的動 能，令不自覺會彈舌及作怪臉的臉部肌肉扭曲狀。這些 動作在臚內持咒共振時也會重複出現。聽到Ｃ班身邊的 同學在靜下的工程中，透過快速呼吸，竟激發出壓抑多 年深沈的情緒，強烈到像排山倒海般鬼哭神嚎，真是驚 天動地。這些卡在深沈的業結氣被釋放是轉凡激發工程 在現代的禪修行門工程中最有價值與意義的所在。若不 被釋放再帶去來生會是何等光景呢？想到十年前我參 加澳洲黃金海岸之旅，在夜間參觀千年森林國家公園藍
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2014 華嚴禪觀心得
生命再進化的十日禪觀之旅 石粵軍 (Scott, SHIH)
幾年前我開始從中國哲學入手，嘗試在其中找尋 解答：一直以來儒、釋、道三教都相信「生命永恒意義」 的存在。這個相信，讓二千五百多年自先秦以來的中國 緣起：
人發心追求，所以有往聖先哲能捨身入道、壯志成仁，
我在 2014 年 5 月離開了與夥伴一同創立的公司，
也有市井小民的虔誠敬畏、善良和群。在面對抉擇的當
正處於思考人生下一步的階段；在經歷出國、工作及創
口，他們為了這樣的相信，創造出歷史上一幕幕感動人
業二十多年來，很幸運地，曾經的投入和付出都給過我
的詩篇。因此，我也相信，有一種意義，是超乎於生活
在成就感上很大的滿足而使我樂在其中。只是如煙花一
的需求之外，值得我在生命中積極投入，一如前人的腳
般精采終會隨風散去，在夜空中不留一點痕跡；一次次
步向前邁進。
的高峰經驗，只是創造了另一個超越的目標 – 雖然達
2014 年 9 月，我受李漢章董事長邀請參加大華嚴
陣可以令人欣喜，但卻我沒有篤信踏實的感覺，取代的
寺的十日禪觀。對於過去從未接觸過類似活動的我來
是戰戰兢兢的惶恐、處心積慮的思量，以及為了避免目
說，這次參加就是抱著學習和見識的心態；再加上去職
標落空的緊張 – 這就是「自我實踐的意義」嗎？在生
後維持了四個月規律穩定的健康生活，自信在體力和適
活需求之外，我開始不斷自問：「生活的目的到底為了
應力上能夠負荷未知的訓練。此次同行還有林世商董事
什麼？」、「生命的成就難道就在於眼下的滿足？」、
長，有這兩位前輩領軍，對我來說，參加這次活動也就
「那些嘔心瀝血的付出、企求而未逮的過去、獲得的掌
更為寬心。活動結束後，我受到兩位前輩的啟發，將此
聲和批評，當退一步看時，又為自己證明什麼？」
行中在身、心上所得到的收獲整理起來，與大家分享。
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一直以來「禪」給人的印象是既神秘又令人嚮往，
重新檢驗自己、肯定生命價值。過去由於將「禪」的動
所傳說的境界和禪悅 ( 按：入定後所得到的啟發和身心
作和「定」的狀態合一，稱為「禪定」；也因為「定」
的喜樂 ) 往往讓人充滿想像。「禪」字在中國本是指與
的字義，再加上內攝靜坐的過程，讓人往往對「禪」有
「祭祀天地」有關的活動，作為「天與人」溝通的方式，
「寒灰死木、枯坐冷禪」的刻板印象。
發音同「善」 ( 如：皇帝封禪 )。漢傳佛教中有「禪那」
然而，追本溯源「禪」既是源於印度瑜伽，自然
(Dhyāna) 一辭，是佛教吸收印度瑜伽 (Yoga) 精華後
具有動態的部份；藉由動態的激發，而進入靜態的凝
發展出的高級動態功法 ( 又稱「行法」，以下均以此稱
視，正是天地間陰陽互濟的效用。至於為何過去「禪」
之 )，以自省內心、清淨肉身為手段，達到一種靜慮、
沒有強調「動」的部份，推測是因為過去人在勞動力上
思維修的境界 – 以臻「解脫」。這裏所謂「解脫」不
的活動頻繁，加上僧侶敬佛的禮拜上有充分的煖身，與
是指無謂的逃避，而是對個人與宇宙永恒大生命合而
今日現代人「四體不動、五穀不分」的情況大相逕庭，
為一的追求，在生老病死的宿命中尋出所以存在的價
因此加強「動」的部份，是今日「禪」能進入「靜」的
值，進而落實在生活當下以全新視角觀察和應對。當
狀態的準備工作 – 也是近來「動禪」逐漸受到重視的
時翻譯的大德通達「禪」字本義而借用此字，簡稱為
原因。
「禪」，發音同「纏」；又有譯作「止觀」。因為「禪」
大華嚴寺主要在於結合「動起來」和「靜下來」
可以達到「心境一處、心不散亂」的狀態 – 也就是所
兩個部份，與一般純靜態或純動態的功法不同，所以特
謂「定」、「止」的目的 ( 按：佛教中稱此為「三昧」
別將此法稱為「禪觀」行法以便區別。我在行法過程
(Samādhi)，又譯「三摩地」、「三摩提」等 )；我想
中，經由動態的煖身後，身體達到熱烘烘充滿活力的狀
或許能有助我對當前對生命狀態的思索和探討，尋找那
態，即便坐下來調息呼吸，進入「靜」的階段時，心智
一種踏實穩定、日益光輝的篤信，曾經一遍遍在書中所
十分清楚而能感受到身體與外界種種細微變化。據師父
讀到的聖人教訓。
及教練們表示，這就是由於體內元氣 (Prana，又譯「般 那」，為「生命本能」之意 ) 被激發後，在充滿生命力
禪觀，追求心境清澈後的全新視角 「禪觀」利用減少外界雜訊的接收，讓參加禪觀 的學員心境沉澱清澈，能有全新思維的視角，幫助學員 40
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的狀態下進入靜態的定相，有助進入不可思議的妙境 ( 按：此處「不可思議」，指「不可以用大腦意識作用」 之謂；至於「妙境」則見文後細述 )。 41
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正法源流、印度求法 – 當代《西遊記》 大華嚴寺總本山位在南投鹿谷鄉和雅村，與名勝 溪頭相鄰不遠，地理清幽、靈氣宜人。大華嚴寺導師 海雲和上師事夢參老和上，是夢老唯一傳人，所以又稱 海雲繼夢，屬於臨濟宗法脈。臨濟宗是禪宗五葉之一， 主要強調實踐力行，與主張教義派的賢首宗相互輝映。 禪宗在宋朝達到巔峰後，元朝以喇嘛教為主的宗教改革 下，佛教禪觀實踐的行法失傳，目前僅留存賢首宗的教 義部份。和上於 2008 年受賢首宗 欽因祖師傳衣缽而 得法脈，成為當今賢首宗傳人，身具臨濟、賢首兩宗 大任。因此，為能求行法與教義合一，成就無上法門， 2008 年底和上西行印度上溯臨濟大乘禪宗行法瑜伽派 法脈。幸得普賢菩薩庇佑，能有印度勝獅子王菩薩親授 衣缽，特許大華嚴寺以大乘佛學弘揚瑜伽行法，將原本 失傳實踐的行法完整傳承回台。這個行法，正是唐朝玄 奘法師當年西行，帶回中土的禪觀實踐部份，也是瑜伽 行法中最高級的清淨之道，過程中殊勝難以言述。至 此，海雲和上集臨濟、賢首及瑜伽行法合一，教義及實 踐行法兼備，中土經七百年失傳後終得圓滿，所以又稱 此法為「普賢乘」，是此次大華嚴寺禪觀的法脈源流。
海雲和上側記 大華嚴寺總本山坐依鶴山、前有獅山和象山左右 環繞，正是華嚴普賢菩薩的坐騎群相。當初大華嚴寺 在選址時，本來地主想以此地建一「鶴山祖師廟」供 奉慚愧祖師（現址僅距大華嚴寺步行數分鐘之遙）， 然得 祖師開示將此地保留予大菩薩結緣。後大華嚴 寺在購地之時，地主得聞大華嚴寺導師海雲和上俗名 「鶴山」，又是興建華嚴菩賢道場，才恍然大悟其中 因緣。 海雲和上師事夢參老和上， 夢老今年百秩，曾 師慈舟、虛雲、倓虛、弘一等大德，為禪宗臨濟一脈。 夢老一生本不收弟子，對於和上請求 夢老剃度本來婉 拒。當晚據說即見地藏菩薩入夢，夢境中見 和上說法 殊勝、光耀四射，乃是乘願再來菩薩化身，即改變心 意成就此段因緣。
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成熟，才於南投鹿谷建立大華嚴寺。此時正是草創初期 的蓽路藍縷，也期盼四方大德能共襄勝舉、深耕福慧。
「自淨其意、與人為善」是修行前的準備功課 這次能參加十日禪觀的訓練，實在要感謝李董的 因緣引介，否則一般學員非得先經道場認可，具足福慧 資糧後，才會受邀參加 – 也就是自覺的態度、因緣配 合和教理的認知。道場的考量在於：學員既然有追求個 人靈性與宇宙生命合一的境界，則必然以身體意念為載 體、今生今世為過程，所以首先要求對內清淨自身意 念、對外和諧群我關係 – 自然先回歸到家庭互動開始 大華嚴寺以《華嚴經》為本，《華嚴經》集佛教
反思、人群服務來圓滿落實，作為淨化載體的準備工
大成，有「經中之王」之稱；經文是以佛陀得道時對四
作。這個觀點與《大學》中所謂「格、治、誠、正、修、
方說法為背景，包涵一切法門，而一法門中又可演出無
齊、治、平」的推擴和「定、靜、安、慮、得」的步驟
盡大千世界。明代憨山大師說：「不讀《華嚴》，不知
相融通，可見這也未嘗不是儒家聖人修行的心法。
佛家富貴。」因此《華嚴經》又有「富貴經」之稱 –
除了具備自覺的態度外，再來就需要配合上與道
經偈文采瑰麗，敘述有如史詩般壯闊而氣象萬千；法藏
場、善知識的因緣 – 基於對道場的護持、參與及認同
教義深廣，涵攝十方三世一切微塵數量無盡，有一字一
開始，成就和諧、圓善、愛惜的態度。再進一步，如能
義之稱。相傳《華嚴經》是龍王聞法後收藏於龍宮的珍
接受基礎佛教教義的薰習，由己而群、行法共修，正是
寶，龍樹菩薩在拜訪龍宮後默記經首十萬頌帶回人間。
「行有餘力，則以學文」的次第上達 – 學員能藉共學
只是經過輾轉流傳目前保留下最多卷的《八十華嚴》也
的相互砥礪、彼此提攜，則是在禪觀修行最後一個階段
僅四萬五千頌，不足一半。不過，由於經文龐大、教義
的準備工作。這也是為何華嚴學會在禪觀報名時，均會
深廣，目前佛教各宗極少以《華嚴》為本， 海雲和上
要求申請學員提供自傳簡歷，一來提供學員自我審視的
發心推廣《華嚴》在台深耕，建立祖庭；鑑於此時因緣
機會，二來方便主辦單位認識學員背景。
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我們一行人抵達大華嚴寺報到後，在住持明會法
三、五分鐘後，就足以讓人大汗淋漓，具有排毒和煖身
師歡迎及副寺眾慧法師簡單說明及簡介後，即行進入五
的效果 – 對於長期在空調內工作的人來說，特別能經
天的前行階段。所謂「前行」就是在禪觀「正行」之前
由此種作法，將恢復原本汗腺的功能。
的預備動作，主要是煖身功法的傳授，包括有：全身放 鬆的基本伸展訓練、瑜伽動作、八字功法、音聲練習、
身體調整與呼吸練習是禪觀的基本功
自由舞的激盪 ( 以上總稱「體位法」) 以及能量內蓄的
進入禪堂的規矩必須禁語，以免有太多不必要的
「呼吸法」，作為身心淨化工程的第一步。現代人由於
訊息。首先開始「跑香」，也是練功的第一課。一般在
運動量少，特別是長期在辦公室工作的朋友，無論是
預備鈴響起時，學員會自動開始繞著禪堂行走，此時
腰、肩、頸等各處，多半有鬱氣酸痛的問題。而慣用電
速度平穩適中、配合個人呼吸。在行走約一至二圈後，
腦者，在工作時坐姿上都有略為前傾的現象， 和上稱
就可以依個人節奏加速，以便強化呼吸的深度。在跑香
之為「現代的尼安德塔人」。「尼安德塔人」是目前所
中師父也會不時調整整體節奏，以便達到煖身的效果。
知人類的先祖，由人猿進化而來，其姿態就是頭向前傾
跑香有三個要點：「心胸放開、腳步打開、手臂伸開」，
而肩背隆起，我們經過幾萬年的演化而為直立人，卻因
讓各處關節伸張開來、充份運動。接下來由師父帶領進
為生活的不良習慣又倒退回去，實在諷刺。
行基本的伸展操，這個階段中調節呼吸的節奏，配合動
因此訓練一開始，就從身體的放鬆、姿勢的調整
作氣息得以深、緩、長；在盡處自然閉氣暫停，由頭、
開始。另一方面，藉由身體的律動，讓原本蓄積體腔內
頸、肩、腰、胯、膝、踝等依序動作，進行的方向順時
的廢氣、雜氣得以排出，同時也適度地運動軀幹內的臟
針與逆時針交替，速度慢、伸展大能得最佳的效果。
器，達到舒展、定位的目的。 和上說明西方運動多著 重在肢體和肌肉的強化，是屬於外在的部份 – 這種方 式要能真正達到體內的淨化工作，需要長時間的投入； 而東方的運動，如：瑜伽、太極等，都不在於肌力的訓 練，而在於身體內部的律動，因此強調慢、緩，而呼吸 尤忌短、急，以氣長而細、綿延不絕為要點 – 這就是 體內運動的要訣，更能夠達到深層的效果。往往操練
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在 煖 身 功 法 中， 瑜 伽 動 作 可 依不同學員的情況調整設計，因此 每次禪觀的動作可能都不會完全一 樣，多半是配合在基本伸展操之後 開始進行。由於眾恒法師是瑜伽高 手，有多年教學經驗，本次特別融 合了坐姿及站姿的動作。坐姿以拍 打、按摩大腿兩側、小腿肚及放鬆 腳趾；同時藉由身體弓曲，前後左 右搖擺達到伸張脊椎、按摩背部的 功用。站姿練習主要是調整氣息， 以 瑜 伽 動 作 中「 貓 式 」、「 嬰 兒 式」、「狗式」、「蛇式」等交互 反覆，讓臗部、背、腰及胸部作最 大伸展。我個人因為初次接觸瑜 伽，對瑜伽的認識還只是落在婆婆 媽媽們的舞蹈練習，實是大誤。親
八 字 功 法
身體會才知其中大有學問，更是入 定的法門。只是受限於我對許多動 作並不熟悉，無法詳細說明。有興 趣的朋友，不妨與各地分會道場連 絡，查詢瑜伽班開課時間；經由教 練指導，相信可有更大的收穫。
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( 此處可放入八大明王圖片一、二張 ) 「八字功法」則是大華嚴寺的招牌，也是 和上所獨創 針對軀幹運動設計，以「上四點」 ( 兩肩前後 ) 及「下 四點」 ( 兩胯前後 ) 共計八處作八字型的運動，軀幹如
四點僅為輔助。若是進行兩胯下四點為主時，則以雙腳 掌為「8」字兩端的中心點，進行前後左右、平面方向 的運動。此時，雙肩四點亦可為輔助配合運動。掌握此 項原則後，動作即可自由發揮，甚至熟練者可以上、下 四點相互搭配。
扭麻花式自由伸縮，隨著身體的感覺去自由擺動，逐漸 找到身體的規律。因為沒有限定的動作，完全依照學員
以坐姿進行時，著重的部位在上四點，建議可採單盤或
的想法發揮，站、坐、臥、躺均可以施行，所需的空間
雙盤的方式 ( 散盤亦可 )，在雙胯運動時較為自在，而
又不大，是最適合男、女、老、幼全民的功法，甚至於
其他要點則與站姿相近。至於臥姿的部份，著重在下四
行動不便的朋友，在練習後也有顯著的效果。這是 和
點，身體平躺後，雙腳彎曲、腳掌平穩著地。以背部為
上在過去多年弘法的旅程中，鑑於身體的需要所摸索出 來的一套運動方式，其姿態取自「八大明王」圖像的姿 勢組合為連續的動作。八大明王的動作，也就是具有一 鬆一緊、一動一靜的特性，對於調整身心有莫大的助
支持，將下腹、屁股提高離開地面，進行雙胯的「8」 字型運動。此時，雙手建議平按於地面，作為輔助支持 及維持穩定的作用。至於上四點的部份，則是以後腦勺 為支點，將胸部挺起、雙肩略離地面，開始進行上四點 的運動。只是這部份動作很累且有較高難度，我自己一
益，可謂現今 Kundalini (「昆達里尼」瑜伽 ) 的源起，
直做得不好；雖然動作不大，但運動的深度相當足夠，
坊間瑜伽課程也有許多是本此發展。
只是建議需要有教練實地指導後練習為宜。
「八字功法」在行、走、坐、臥都可練習，著重部位各 有不同，只要能保持穩定平衡即可。站立時操作，要注 意將雙腳打開略大於肩，雙膝微曲，使身體站姿處於最 舒服、穩定的狀態。先以雙肩前後四點，帶動身體軀幹 的擺動，無論是以「8」字形或是前後自然運動，甚至 畫圈的方式均可，沒有特殊限制。此時雙手可以配合自
閉氣是入定的鑰匙；察覺呼吸， 可以有效調整身體律動的頻率； 藉由觀照氣息，達到「置心一 處」的專注效果。
然擺動，動作不需要刻意放大 – 師父說明：目的在於運 動軀幹而非四肢，在運動過程中宜慢，且儘可能讓每一
除了煖身的功法外，呼吸法也是前行部份的重頭
個方向的伸展做到最大；在運動上四點時，兩跨前後下
戲；所有的動作必然配合呼吸法，並藉此作為控制身體
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狀態的鑰匙。然而因為現代人在呼吸時，胸腔往往沒有
做完三分鐘左右，必然全身有暖烘烘的感覺，拜大量
能充分舒張，再加上姿勢不正確的限縮，長期下來，在
的氧氣補充之賜，精神一定為之一振；不常練習的人，
呼吸上就容易變成短淺而急促。在呼氣與吸氣轉換的過
可能腹部會有強烈的酸痛感，甚至抽筋，但對於想要瘦
程中，有極短暫閉氣的階段，由於過於短暫，非靜心觀
小腹的朋友，倒是很建議參考的作法。
照不能察覺。因此，呼吸法就在於訓練學員深長而飽滿 地吸氣與呼氣，正由於氣足而充實、氣盡而完全，也就
( 此處可加入「左右鼻孔交換呼吸」的手印示意圖 )
特別能夠感受到在呼、吸之間的短暫閉氣。察覺呼吸的 目的，一來可以有效調整身體律動的頻率，二來觀照氣
另一個為「左右鼻孔交換呼吸法」，主要是利用瑜伽手
息，達到「置心一處」的專注效果。呼吸法必須在自然、
印，輪流按壓左右鼻孔，藉由單一鼻孔的吸、呼氣，達
不作意的情況下，氣息深、緩而長的基礎上，同時觀照
到氣息強而深的效果。此法是以右手食指與中指彎曲，
數息、置心一處。特別是閉氣的階段，更是自然而然、
而大拇指與無名指伸直，形成手印。以大拇指與無名指
非作意控制，才得以進入禪定的情境。我個人在激發的
輪流按住左右鼻孔，進行呼吸。當左鼻孔吸氣時，以大
過程中，正是由於閉氣的問題一直沒有能夠進入狀況，
拇指輕按住右鼻孔，使得左鼻孔進氣量為平常的兩倍；
十分遺憾，也提供大家參考。
當吸飽氣時，將無名指輕按住左鼻孔 ( 原進氣孔 )，而 將右鼻孔 ( 原閉氣孔 ) 放開吐氣，也就是「左進右出、
由平緩的呼吸法上手後，接下來有「快速呼吸法」及
右進左出」的方式進行。在過程中，宜閉目而靜心，置
「左右鼻孔交換呼吸法」兩種進階的訓練。這兩種訓練
心一處於風門，觀注於吸、吐及閉氣過程。當右鼻孔吐
法的目的，就在於進一步激發身體內的元氣，是源自印
氣完畢後，由右鼻孔吸氣，再由左鼻孔吐氣，其間的作
度瑜伽功法而來：「快速呼吸法」是利用有意識地控制
法與上相同。
腹部肌肉，達到腹腔縮放，以牽動胸腔橫膈肌運動以急
手印源於印度，有其傳統陰、陽脈的意義：左為陰
速的進氣與吐氣。基本上嘴角呈略帶笑意，腹肌用力
脈，主右腦、控制身體左半邊，有冷卻色身的目的；
收縮時，連帶使得吐氣動作進行；一旦腹肌放鬆下來，
右主陽脈，主管運動、飲食的活動，有剛健動力之效。
胸腔即自動進氣，就毋須特別注意。一般而言，一分鐘
我雖然沒有明顯感受到採用手印與非手印的不同，但鑑
內約可達到四、五十次的快速而深入的呼吸頻率。通常
於尊重未知的精神，仍建議依手印的要求來進行。
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觸 )，亟希望有自己獨處；彷彿才休息一下子，現實的
能量全激發，是為了翻越識性的迷障
時間已經過了三個小時。在出離的過程中，需要有專 業人員給予關注，並提供安靜的環境及保暖，以待當事
煖身只是在為進入禪定作準備，目的在激發身體內的元
人復甦。不同於昏厥的病態，全激發後的當事人醒來，
氣，以便迅速累積能量；並藉由意識的放鬆，達到由
往往精力異常旺盛，可以完成平時所不能做到的動作，
「不隨意肌主導隨意肌」的目的 – 讓人能夠體認到在
以釋放能量。另外，當事人會對外界的觀察有完全不同
肉身、意志外，另一個生命能量的存在及對肉身的主
的認識，看法更為細緻、正向，見世間一切事物均如此
導。煖身動作後 ( 含體位法及呼吸法 )，初期會再配合
美好，如處妙境。不過，正因為沉醉在個人的「新體悟」
上激烈的運動，讓人產生昏眩或是極短暫性的缺氧情
中，環境給予的刺激和人際互動的反應相對降低。這個
況，導致剎時意識不清使大腦意識不產生作用。一般這
經驗，讓學員體認到「定」– 這原本受到意識的壓抑，
樣的情況下，人容易昏厥，但由於先前煖身動作已將體
再加上元氣不足所以不能體會之境。藉此過程去理解到
內的元氣蓄積充沛，身體會產生自主性的反應，也就
意識所知的生命非唯一究竟，進而體會「禪」的鑰匙，
是「非大腦控制」的行為。在越過臨界點後，即有暫
就是前行功課中最大的目的。
時失去行為能力的情況；然此時當事者心智卻是清楚， 能觀照周遭變化，只是精神近乎出離的狀態，稱為「瞬 間定」。因此，在前行的課程中，完成煖身準備後，一 般會進行如：翻滾地板、自由舞動等動作 – 這樣的訓 練，需在有安全的防護和專人的指導下進行，不建議 個人在家中自行實施。學員在此時，往往容易經由元 氣的動盪而達到所謂「能量全激發」的狀態 – 感受到
在禪觀中凝視過去生命的軌 跡，感恩並懺悔生命中所賦予 的一切；而能見世間之美好與 萬物自化自在的表現而由衷讚 歎。
身體不由自主的律動，有的甚至在地上翻滾不止。學 員中李董就有這樣的經驗，據他表示：他在全激發後，
「定」的階段看似不可思議，然而古來大德也都
只覺得身在模糊之處，環境的刺激變得微小 ( 覺得大家
有共同體會，只是語模式不同：《老子》中「致虛極，
身在遠處 )，對於周遭的剌激感到不耐 ( 討厭噪音、碰
守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其
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根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。」
位。特別是 ( 左右鼻孔交換 ) 呼吸法的過程中，必須置
( 第十六章 ) 不就與禪觀「定」境界相互融通？ 而「惚
心一處、凝心觀照，達到正思緒的效果；印度稱此法為
兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，
Kapalbhati，其意原為「放光的頭顱」，也就藉此達到
其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。
淨化的效果。大華嚴寺的禪觀，承印度行法，由此開
以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。」( 第二十一
始發展出正知見的態度和心念轉折的第一步。在經十
章 ) 就與全激發後入「定」的情況相近。在此次禪觀中，
日的淨化工程後，學員多半可以感受到身體的元氣主
兩位董事長都有親身的體驗。他們都受過良好的教育，
導身體；若福慧資糧具足、機緣成熟者，就可以有「生
在商場上也都相當成功，因此絕不會人云亦云；特別是
體與生命分開是二」的經驗，透過「定」的狀態，體
李董在第一次進入禪定，掌握入定訣竅後，多次有「生
悟到靈性生命的存在。此時大腦沒有作用， 和上稱為
體與生命分開是二」( 按：「生體」即指「生理之體」)
「象限轉移」– 也就是由現實轉換到不同象限中，可
的經驗。同時經 和上開示在定中凝視過去生命的軌跡，
以說是一次小覺；若再能藉著凝視自心，反省身、語、
歷歷在目；藉由自省身、語、意三業，感恩並懺悔生命
意三業次第發展、逐漸澄清，即能進入更高明的境界。
中所賦予的一切，其體認之真切令人動容。而出定後見
在入定時若心向外求、不思自省，雖可能有神通顯現，
世間之美好與萬物自化自在的表現由衷讚歎，也感染周
但終是外道而非佛陀教誨。禪觀本有宗教的色彩，對於
遭的氛圍。林董也有類似的經驗，只是未曾多加請教，
抱持疑情或抗拒者，效果恐怕受到影響 – 但多半能有
但他分享感受到在定中安靜和諧的狀態，也讓人感同身
感應，只是程度不同。
受。不過， 和上覺得我們都可以有更深刻的體會，這 樣的效果應非特例，只要發心自然能有成果。
禪觀的效用，在「動起來」後可激發、淨化身體
在瑜伽行法中，身體被視為一能量載體 (Asan)；
元氣，可以說達到清理生理管脈的目的；接下來進入
要想追求靈性的生命，進入修行的道路，首先必須將身
「靜下來」的自省和凝視內心，藉以回顧過去生命中的
體作適當的調整。前述煖身的部份可稱為「生命載體
種種，了結因果，就可以視為清理心理管脈的功效。只
調整術」，而呼吸法的部份可為「生命導引術」。結
有在身體和心理上都達到一個圓滿狀態時，修行才算正
合這兩個部份，就能夠清理身體各腔體 ( 自腹、胸到顱
式開始 – 也就是真正開始體會生命的瑰麗和靈性的無
腔 ) 的廢氣，同時，將受到不正確姿勢所壓迫的臟器歸
限可能、不可思議。 和上說：修行，是生命的改造工程，
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不是自我感覺良好的狂想曲。因此要避免：先入為主、
對問題的掌握也較容易進入狀況 – 但要避免貢高我慢
自以為是、想當然耳、一廂情願或是普世概念等誤解。
的習氣。這也是為何在禪觀期間，就從打掃應對進退的
把握參禪的三要點：置心一處、放下 ( 放鬆 ) 及呼吸法
基礎開始磨練，學員除了要自理個人的生活，從用膳後
( 稱為「參禪金三角」)，就是進入「定」的要訣。禪觀
洗碗、打掃活動到洗衣等工作，無分長幼、身份都一
可以配合科學的觀察，發展出靈性生命的理論基礎，是
視同仁。希望能由「錯用心」而「善用心」者，在「善
和上希望能夠發展的量化工程部份，藉以明白靈性生命
用心」的基礎上，再進一步到「正用心」的修行境界 ( 也
的無限可能。只是這個工作龐大浩瀚， 和上預計人類
就是「出於自覺」或是「發乎自然」的變化氣質 )。目
非經五百年以上不能探知、證實，仍需要有志者持續投
前參加禪觀的學員，多半在修行的入口處，也就是體認
入。
到人生宿命和無可奈何，藉由這樣的認知、覺醒、摸 索和掙扎，由「覺」而感受「自覺靈性生命的呼喚」，
修行，是生命的改造工程， 不是自我感覺良好的狂想曲。
正式展開「真實生命意義的探索」。
前行階段約計五天 13 支香的時間，前行結束在經 過心法正授的儀軌後，就開始正行的部份 ( 計五天 19
和上開示說，一般人的問題在於「錯用心」多，
支香 )。所謂「正行」就是正式由學員自行操作功法，
而「善用心」少。「錯用心」者對於問題有自己的成
而助教和法師就從旁觀察學員的反應和狀況變化，以便
見，缺乏開放的態度和傾聽的能力，因此形成「獨頭
適時提供協助和輔導；在課後並有建議或小參，幫助學
意識」，不容易扭轉觀念 ( 又稱「亂用心」)；要不然
員能夠就個別的情況加以調整。因此，課程進行的節奏
則是全然依賴，而失去自主、自力的能力 ( 又稱「散用
均由學員依個別情況自行掌握，依舊是由跑香、煖身
心」)。此兩者，都必須重新調整態度，才有辦法更進
的功法開始，進行約 30 至 40 分鐘後，由學員配合呼
一步提昇 – 這也是為何禪觀的審查要考量到護教史、
吸法 ( 快速呼吸或左右鼻孔交換呼吸 ) 來激發體內的元
修法史等要求。而「善用心」者，在系統的思考和觀念
氣，進行「動起來」的部份。接下來，進入「靜下來」
的接受上多半能抱持開放的態度，同時在人際處理上至
的禪坐，此時專注鼻息呼吸的進出，置心一處而心無雜
少有一定的能力。因此，事業或是做事都容易有成績，
念，若是身體有自然律動的想望或感受到有體內力量的
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推動，則順其自然地配合，毋須刻意，以便進入全激發
透過去習染、除妄想的步驟，一層層剝去假相，跨越自
的狀態。若是在前行階段有激發經驗的學員，即容易
以為是的迷障。一旦能由作意變為習慣，使得心智清明
進入「定」的狀態，此時即需凝視內心，反省身、語、
而呈現出生命實相，則知有無限超越，能發菩提道心、
意三業；過去以來生命中的經驗，在當中隨想即現、無
志行眾生 – 與宇宙大生命融通，悲憫一切有情 – 就
所阻礙，依不同狀況每次的深入程度不同，因此更能重
是無上至尊的大願志行。以現代術語來說，就是由「降
新審視、誠實面對，在調整自身後為發願志行作準備。
低負向」的位階，再「強化正向」的發心，完成個人清 淨心的修持和成就。
( 小題 ) 禪觀，修行的入手處 ( 抽言 ) 藉由淨化身心、釋放壓抑、激發元氣到純化身 佛教進入中國後，經過淬煉發展出中國特色的禪宗思
心，開始修行。
想，而禪宗最偉大的發明，即是化繁為簡，將眾多法門 極其細瑣精緻的教義，以「參」字勘破。「參」首要剔
由於禪觀著重在體驗，而每個人的情況各各不同，無法
除世間邏輯，亦即不用大腦識性思維，才能張開靈性的
以一標準套用每個人的情況。特別是以知識性 / 大腦理
「新眼睛」。過去經典對於修行 ( 特別是「禪」) 在入
解，或是不願意從自身反省檢討的態度，都是無法達到
手處和出口處多半沒有說得明白，也沒有系統的方法可
成效的原因。過多的閱讀和思考會強化識性的作用，使
供後人參考。換言之，前賢大德多半是「如人飲水、冷
得潛意識中受到暗示 – 這樣反而不能真正地「放下」，
暖自知」的個人經驗，以致於後人往往淪為空談。 和
有作意以致不能激發。這也是為何禪觀的過程和心得一
上殊勝，結合大乘佛學與印度瑜伽行法，重新融合到禪
般不建議過度分享，如同電影大結局多半不會事先破
法修行中，不僅開拓了現今禪法的格局，也為瑜伽找
梗，剝奪了其他人閱聽的經驗。
到了深化發展的空間。禪觀藉由淨化身心、釋放壓抑、 激發元氣到純化身心；在「動起來」激發身體元氣，在
禪觀十日，在前行時幾乎每堂課下來都是大汗淋漓，一
「靜下來」降低身體感官對外所接收訊息的刺激 – 由
日換四、五套衣服是極為正常的情況。幸而每堂課間有
外轉內，聆聽自己、凝視自心。在「靜下來」的過程中，
足夠的休息時間恢復體力，同時也方便讓學員能夠整理
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內務。正行階段雖然不如前行的運動量大，依學員情況 自行調整內容，然而置心一處、心無雜念，反而是課程 的重點。禪觀期間寺內各位法師、助教對於學員生活上 的需求和協助均不遺餘力，寺中雖在建設中設備簡單卻 齊備，一切安排平順無礙，在此心中十分感恩大家的用 心，實在難表於萬一，謹在此記之。 -
END -
( 文後請加上大華嚴寺各分會道場連絡方式、書介《禪， 怎麼參》與《禪，這麼參》及書目介紹等。)
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