Jesus de nazaret by Raí Kevin Roberto Hernández Recinos

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR SEDE JUTIAPA

Nombre:

Raí Kevin Roberto Hernández Recinos

Carné:

22581-14

Curso:

¿Quién fue Jesús de Nazaret ? Vida y Obra

Lic.

Juan Carlos Pereira Quan

Examen Final

Jutiapa 2017

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INTRODUCCION Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la cultura occidental. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que ?con su muerte y posterior resurrección? redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes.

Según

opinión

mayoritariamente

aceptada

en medios académicos,

basada

una lectura crítica de los textos sobre su figura, Jesús de Nazaret fue un predicador judío que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Lo que se conoce de Jesús depende casi absolutamente de la tradición cristiana, especialmente de la utilizada para la composición de los Evangelios Sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos 30 o 40 años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoría que niega la existencia histórica de Jesús de Nazaret.

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INDICE Jesús de Nazaret .................................................................................................................................. 8 QUIEN ES JESUS DE NAZARETH.............................................................................................. 8 LA COSMOVISION ......................................................................................................................... 20 ¿Qué es una Cosmovisión? ........................................................................................................... 20 La Necesidad de una Cosmovisión ............................................................................................ 20 Probando las Cosmovisiones ..................................................................................................... 21 Componentes que se Encuentran en Todas las Cosmovisiones ............................................... 21 Seis Preguntas de las Cosmovisiones ........................................................................................ 22 Ejemplos de Cosmovisiones ...................................................................................................... 24 El Teísmo Cristiano................................................................................................................... 24 El Naturalismo .......................................................................................................................... 25 El Panteísmo de la Nueva Era ................................................................................................... 26 TIPOS DE COSMOVISION ......................................................................................................... 27 LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISION ............................................................................... 30 LAS COSMOVISIONES EN GUATEMALA ................................................................................. 31 Cosmovisión Maya es el concepto que tenían los mayas con respecto a la creación del mundo. ................................................................................................................................................... 31 RELIGION ........................................................................................................................................ 37 TIPOS DE RELIGION ................................................................................................................. 38 Por concepción teológica .......................................................................................................... 38 Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: ......... 38 Por revelación............................................................................................................................ 39 Por origen .................................................................................................................................. 40 Sectas o nuevos movimientos religiosos ................................................................................... 40 EL CRISTIANISMO ........................................................................................................................ 45 PRACTICAS ................................................................................................................................. 54 EL BAUTISMO ............................................................................................................................ 55 CULTO SEMANAL ..................................................................................................................... 56 ESTILO DE VIDA CRISTIANA ................................................................................................. 58 ORACION..................................................................................................................................... 59 SIMBOLOS................................................................................................................................... 59 [3]

DENOMINACIONES ................................................................................................................... 60 Iglesia ortodoxa ......................................................................................................................... 60 Iglesias derivadas de la reforma protestante ............................................................................ 61 OTRAS CORRIENTES CRISTIANAS........................................................................................ 62 Derivadas de la Iglesia histórica ................................................................................................ 62 ESTRUCTURA............................................................................................................................. 63 RELACION DEL CRISTIANISMOCON OTRAS RELIGIONES ............................................. 63 Paganismo ................................................................................................................................. 63 Judaísmo.................................................................................................................................... 64 Islam .......................................................................................................................................... 65 Otros .......................................................................................................................................... 65 EL CRISTIANISMO Y PERSECUCION .................................................................................... 66 Clases de persecución religiosa ................................................................................................. 66 Historia ...................................................................................................................................... 66 LAS SECTAS ................................................................................................................................... 70 Puntos Comparativos Entre Cristianos y Sectas............................................................................ 76 Los Cristianos Las Sectas ........................................................................................................... 76 Las sectas piensan que: ................................................................................................................. 80 Iglesia Sectas ................................................................................................................................. 80 Diferencias entre secta y la Iglesia desde el punto de vista pastoral y teológico .......................... 82 NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ................................................................................. 83 EJEMPLOS DE NUEVAS RELIGIONES ................................................................................... 84 CARACTERISTICAS .................................................................................................................. 86 IGLESIA Y SECTAS ....................................................................................................................... 87 PERSPECTIVAS DIFERENTES ................................................................................................. 87 LA RELIGION A NIVEL GLOBAL ................................................................................................ 91 Las religiones ................................................................................................................................ 91 Cristianismo .................................................................................................................................. 92 Islamismo ...................................................................................................................................... 93 Induísmo .................................................................................................................................... 93 Budismo..................................................................................................................................... 94 Judaísmo.................................................................................................................................... 94 [4]

No afiliados a ninguna religiรณn ...................................................................................................... 95 La diversidad religiosa ................................................................................................................... 95 Lista de Religiones a nivel Global ................................................................................................ 96 LA VIDA DE JESUS ...................................................................................................................... 101 JESUS EN EL NUEVO TESTAMENTO ................................................................................... 101 Nacimiento e infancia.................................................................................................................. 102 BAUTISMO Y TENTACIONES................................................................................................ 103 VIDA PUBLICA ......................................................................................................................... 103 MILAGROS RELATADOS EN LOS EVANGELIOS .............................................................. 105 LA TRASFIGURACION ............................................................................................................ 108 PASION ...................................................................................................................................... 108 UNCION EN BETANIA ............................................................................................................ 108 JUICIO ........................................................................................................................................ 109 CRUSIFIXION ........................................................................................................................... 110 SEPULTURA.............................................................................................................................. 110 RESURECCION Y ASCENSION .............................................................................................. 111 JESUS Y LOS DESPRECIADOS .................................................................................................. 116 FIESTAS JUDIAS .......................................................................................................................... 121 LOS EVANGELIOS ....................................................................................................................... 124 EVANGELIOS CANONICOS ................................................................................................... 125 ORIGEN DE LOS EVANGELIOS CANONICOS .................................................................... 126 TEORIA DE LAS DOS FUENTES ............................................................................................ 126 AUTORIA DE LOS EVANGELIOS CANONICOS ................................................................. 128 LOS LIBROS DE LA BIBLIA ....................................................................................................... 132 ANTIGUO TESTAMENTO ....................................................................................................... 132 NUEVO TESTAMENTO ........................................................................................................... 144 EL ECUMENISMO ........................................................................................................................ 155 HISTORIA .................................................................................................................................. 156 PRIMERA ETAPA ..................................................................................................................... 156 SEGUNDA ETAPA .................................................................................................................... 158 DOCRTINA SOCUAL EN LA IGLESIA ...................................................................................... 165 HISTORIA .................................................................................................................................. 165 [5]

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

....................................................................................................... 167

........................................................................................................... 167

PRIMACIA DEL BIEN COMUN................................................................................................... 167 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES, SOLIDARIDAD Y RESPETO A LA PROPIEDAD PRIVADA 167 PARTICIPACION SOCIAL ........................................................................................................... 168 CULTURA DE LA VIDA Y CALIDAD DE VIDA .............................................................................. 168 LA EXISTENCIA DE LEY MORAL ................................................................................................ 168 CONCLUSION ........................................................................................................................... 170 BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................... 171 ANEXOS ........................................................................................................................................... 172

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SEMANA 1

I [7]

Jesús de Nazaret

QUIEN ES JESUS DE NAZARETH Si se prescinde de los Evangelios, la figura de Jesucristo, en torno a cuyo mensaje surgió la religión cristiana, permanece envuelta en el misterio. Son pocos los documentos que puedan utilizarse como fuentes para un estudio histórico sobre la vida de Jesucristo. Pese a ser el personaje representado en más obras artísticas, tanto pictóricas como escultóricas, se desconocen sus rasgos y fisonomía, y, más aún, es imposible escribir su biografía en el sentido moderno del término. Al igual que Sócrates, no dejó nada escrito. Los Evangelios de Marcos, Lucas, Mateo y Juan carecen de intencionalidad histórica: el objeto de esas narraciones, efectuadas con un peculiar estilo literario, era dejar constancia escrita de la vida y del mensaje del Maestro. Pero no por ello dejan de ser «históricos» los hechos que relatan. Lucas, el médico sirio que dominaba a la perfección el griego, su lengua materna, lo deja bien claro en el prólogo que precede a su evangelio: «Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares, [...] después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, te lo escribo por su orden, excelentísimo Teófilo...». Teófilo, por el tratamiento que le da Lucas, sería un personaje importante e influyente del entorno. La llamada crítica radical que los protestantes liberales aplicaron a los Evangelios llegó incluso a la negación de la existencia histórica del Nazareno. Ni Justo de Tiberíades en su Historia de los judíos ni Filón de Alejandría hablan de Jesús. Pero su existencia histórica está testimoniada con suficiente claridad por autores como Tácito en sus Anales; por Suetonio en Vita Claudii; por Plinio el Joven, procónsul de Bitinia, en su carta al emperador Trajano, escrita alrededor del año 70; y por el historiador Flavio Josefo. En su carta, Plinio el Joven habla de "un grupo que canta himnos en honor a Cristo como a un Dios". Tácito, en los Anales (escritos a principios del siglo II), se refiere a Cristo como "un condenado al suplicio bajo el Imperio de Tiberio por el procurador Poncio Pilato". [8]

Las Antigüedades judaicas del historiador Flavio Josefo (escritas hacia el año 93) aluden primero a "Jesús, el llamado Cristo" en relación a la ejecución de Santiago en Jerusalén, y citan más adelante, según la traducción del obispo sirio Agapio, a "un sabio llamado Jesús, reputado por su manera de actuar y su virtud", diciendo lo siguiente: "Muchos judíos y muchos de entre las otras naciones vinieron a él. Pilato lo condenó a morir en la cruz. Pero los que le habían seguido no dejaron de ser fieles a su pensamiento. Ellos contaron que tres días después de haber sido crucificado, se les había aparecido, y que estaba vivo. Quizás era, pues, el Cristo del que los profetas anunciaron muchas cosas admirables". Judíos y romanos No pueden entenderse la doctrina y la vida de Jesús sin situarlas en su contexto histórico. Palestina era un territorio administrado por los romanos, cuyo imperio había iniciado su período de máximo esplendor político y territorial. Con la ascensión de Augusto, que murió el año 14 después de Cristo y al que sucedió su hijo Tiberio, coetáneo del Nazareno, el Mediterráneo se había convertido en un lago romano y la autoridad imperial prevalecía en todas sus costas. En tiempos de Jesús la metafísica de Platón y Aristóteles había perdido su atractivo. Los sistemas filosóficos más extendidos eran el epicureísmo y el estoicismo. La doctrina de Jesús contiene algún elemento de ambos sistemas. Por ejemplo, los estoicos proclamaron la igualdad y la hermandad de todos los hombres. Por otra parte tenían vigencia aún los misterios, como el de Eulesis y el de Dionisio. Incluso el misterio egipcio de Osiris gozaba de un buen predicamento en Roma. El mundo judío bajo dominio romano empezó con Herodes el Grande, del 37 al 4 a.C. El emperador Octavio Augusto le confirmó en su puesto de rey de los judíos porque Herodes le había ayudado en su marcha final desde el territorio tolomeo hasta Egipto. En su testamento, Herodes dividió su reino entre sus hijos Arquelao, Filipo y Herodes Antipas, este último tetrarca de Galilea y Perea en tiempos de Jesús. Heredero de una vasta tradición religiosa, el mundo judío estaba dominado básicamente por dos grupos o sectas: los fariseos y los saduceos. Los primeros provenían íntegramente de la clase media; los saduceos, de la rica aristocracia sacerdotal, que en tiempos de Jesús tenía en la familia de Annás la saga más poderosa. Los fariseos sostenían su autoridad a base de piedad y cultura; los saduceos, mediante la sangre y la posición. Los fariseos eran más bien progresistas; los [9]

saduceos, más conservadores, aceptaban fácilmente el dominio romano porque les permitía conservar su posición privilegiada. Los fariseos se preocupaban por elevar el nivel religioso de las masas; los saduceos, de adoctrinar y atraer a aquellos que tenían relación con la administración del Templo y los ritos. Al margen de ambas tendencias se situaban los zelotes. Cuando hacia el año 6 a.C. el legado Quirino ordenó un censo general de Palestina, el fariseo Sadduq y el galileo Judas Gamala encabezaron la revuelta de los judíos descontentos. A su alrededor reunieron un grupo que llevó a cabo diversas campañas contra los romanos. Éste fue el origen de los zelotes, patriotas ardientes que, separados ya totalmente de los fariseos, utilizaron toda clase de medios, sin excluir el atentado mortal, para librarse del opresor extranjero y castigar a los judíos colaboracionistas. Usaban para sus asesinatos una daga corta llamada sicca, por lo que fueron conocidos entre los romanos con el nombre de sicarii ('sicarios'). La vida oculta Todo ello sucedía en el siglo I de nuestra era. Sin embargo, incluso para la exégesis católica más racional, ningún dato relativo a la vida de Jesucristo puede fijarse con absoluta certeza. Jesús, hijo de José y de María de Nazaret, fue concebido en este pueblo de Galilea a tenor del misterioso anuncio que el ángel Gabriel le hizo al artesano de que su prometida (aún no se había celebrado la boda) estaba encinta, pero que el fruto de su vientre no era obra de un ser humano sino del Espíritu Santo. María era prima de Isabel, esposa del sacerdote Zacarías, quienes en la vejez engendrarían a Juan Bautista. En aquellos días se promulgó un decreto de César Augusto por el que todos los habitantes del imperio debían empadronarse, cada cual en la ciudad de su estirpe. José y su joven esposa hubieron de dirigirse a Belén, en Judea, a unos 120 kilómetros de Nazaret. Probablemente hicieron el viaje en caravana con otros que seguían el mismo camino. La pareja, de escasos recursos económicos, pernoctó en las afueras de Belén, refugiándose en una de las cuevas utilizadas por los pastores. Estando allí, a ella se le cumplieron los días del alumbramiento y dio a luz a su hijo primogénito, al que recostó en un pesebre porque no tenían sitio en la posada.

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El humilde nacimiento de Jesús tuvo lugar en tiempos del rey Herodes el Grande. Por lo tanto, no pudo ocurrir más allá del 4 a.C., fecha de la muerte del tetrarca. Siguiendo a Lucas (2, 1), Jesús nació en tiempos del censo ordenado por Augusto y efectuado por Quirino, gobernador de Siria. Tertuliano atribuyó ese censo a Sencillo Saturnino, legado de Siria del 8 al 2 a.C.; éste muy bien pudo haber completado un censo comenzado por Quirino. Por ello, se suele aceptar que el nacimiento de Jesús tuvo lugar entre los años 7 y 6 a.C. El evangelio de Lucas narra los hechos a la vez simples y extraordinarios que acompañaron el nacimiento de Jesús: el anuncio de los ángeles a unos pastores, que acudieron a Belén y fueron los primeros en "alabar y glorificar a Dios por todas las cosas que habían visto y oído" (Lc. 2, 20). Mateo, en cambio, narra la visita de tres misteriosos reyes de Oriente que, guiados por una estrella, acuden a adorarlo y le ofrendan oro, mirra e incienso. Previamente, estos reyes "magos" habían pasado por Jerusalén preguntando "¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?" Tal pregunta llenó de temor al rey, quien ordenó pocos días después una terrible matanza de niños varones, que la tradición cristiana recuerda cada 28 de diciembre como el Día de los Santos Inocentes. Advertidos del peligro que los acechaba, José y María huyeron de Belén con su hijo y se refugiaron en Egipto, donde permanecieron hasta la muerte del rey Herodes. De nuevo en Nazaret, Jesús aprendió las Escrituras y la tradición oral judía hasta el punto de sorprender con sus conocimientos a los doctores de la Ley que lo escucharon en el templo cuando sólo tenía doce años. Mientras el "niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría" (Lc. 2, 40), llevó una vida normal, trabajando con su padre. Hasta los treinta años nada más vuelve a saberse de su vida; sólo lo que fantásticamente narran los evangelios apócrifos, es decir, aquellos escritos de origen desconocido o erróneamente atribuido, en su mayor parte de origen gnóstico, que tratan de la vida de Jesús en los últimos años de su juventud. Particularmente llama la atención el cúmulo de elementos milagrosos, frecuentemente abstrusos y desagradables, en los que historia y fábula se confunden. La predicación

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Para datar el inicio del ministerio público, Lucas pone especial énfasis en presentar los datos exactos acerca de la predicación de Juan Bautista, a quien Jesús acudiría para hacerse bautizar. Sin embargo, sólo un dato es en verdad útil: «el año decimoquinto de Tiberio César», el reinado del cual empezó el 19 de agosto del 14 d. C. El año decimoquinto debía ser, según el sistema romano, del 19 de agosto del 28 d. C. al 18 de agosto del 29 d. C. Por otra parte, tampoco hay unanimidad acerca de la duración de su vida pública. Mientras los tres sinópticos hablan de una sola Pascua, Juan Evangelista especifica claramente tres. Juan Bautista comenzó predicar la pronta llegada del Mesías y a bautizar a quienes lo escuchaban en las aguas del Jordán. Cuando Jesús fue bautizado por Juan (que era primo suyo), hubo según los evangelistas un signo celestial que lo señaló como hijo de Dios. Antes de iniciar su propio ministerio, Jesús se retiró al desierto un período "de cuarenta días", durante los cuales, según la narración evangélica, ayunó y puso a prueba su fortaleza espiritual ante las tentaciones del demonio. A su regreso del desierto, Jesús inició la divulgación de su doctrina en solitario, dándose a conocer en la sinagoga, a la que acudía todos los sábados. Un día lo hizo en su pueblo. Escogió una lectura del profeta Isaías que prefigura al Mesías, el ungido de Dios que anunciaría a los pobres la Buena Nueva y que daría la libertad a los oprimidos. Les dijo que era él de quien el profeta hablaba. Fue denostado por tamaña soberbia (todos sabían que era el hijo de José) e intentaron despeñarle. Sería el destino de todo su ministerio: la incomprensión de los suyos, que culminaría con la traición de uno de sus discípulos predilectos. Pero pronto sus predicaciones convocaron a su alrededor multitudes a las que enseñaba mediante parábolas, obrando a la vez milagros que llenaban de asombro y alimentaban la fe en su doctrina. Se granjeó así las antipatías de escribas y fariseos, a los que aquel advenedizo robaba protagonismo y popularidad entre las gentes. Los fariseos se quejaban de que Jesús celebraba fiestas y banquetes. Peor aún, lo hacía con publicanos, pecadores, gentuza proscrita: por eso los fariseos lo tachaban de borracho y juerguista. Entretanto, Jesús eligió a doce de entre sus discípulos: Simón (a quien llamó Pedro) y su hermano Andrés, Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé, Mateo y Tomás, Santiago de Alfeo y Simón (llamado Zelotes), Judas de Santiago y Judas Iscariote. Eran hombres sencillos, la mayoría pescadores que se [12]

ganaban el sustento con fatiga. Hombres integrantes de la masa que soportaba los impuestos de los romanos y que se rebelaba ante la vida privilegiada de escribas, saduceos y fariseos. Jesús les propuso un orden religioso e incluso social nuevo, sin hipocresías, solidario con los pobres, vital. El llamado "sermón de la montaña" acaso sea el más significativo de todos cuantos pronunció, tanto por su contenido doctrinal como porque viene precedido, según Lucas, por la elección de los doce discípulos y la realización de numerosos milagros en tierras de Galilea.

este

discurso

evangélico,

llamado

tradición

bíblica

"Las

bienaventuranzas", Jesús saluda a la muchedumbre con un "bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de los Cielos; bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados; bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis" (Lc. 6, 2021), y enseguida expone las condiciones que han de cumplir quienes elijan seguirlo: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre..." Es precisamente la idea de la paternidad divina el tema central de su mensaje, pues es de esa realidad de donde emana el amor y la generosidad del Creador hacia toda criatura humana. El sermón de la montaña pone de manifiesto su profundo conocimiento de la conducta humana, y reinterpreta además la Ley mosaica dilucidando sus principios fundamentales y adaptando sus preceptos a las necesidades humanas. Es en este sentido que dice, por ejemplo, "el sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado" (Mc. 2, 27), cuando los fariseos le reprochan que sus discípulos hayan arrancado unas espigas o que él mismo haya obrado milagros y curado enfermos en ese día sagrado para los judíos. El amor a los enemigos ("amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien"), la misericordia ("sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados"), la beneficencia ("Dad y se os dará [...], porque con la medida con que midáis se os medirá") o el celo bien ordenado ("no hay árbol bueno que dé fruto malo y, a la inversa, no hay árbol malo que dé fruto bueno") son aspectos diferentes de una misma idea fundamental formulada en la frase "amar a Dios y al prójimo".

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Cena en Emaús (1606), de Caravaggio Una visión estrictamente laica sitúa a Jesús en un exclusivo marco humano, pero no por ello su figura es menos digna de estudio y consideración. Él, que se autodefinía Maestro, no seguía las pautas de la clase poderosa judía: transgredía la norma sabática, iba acompañado de mujeres (María y Marta; Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes; Susana, y otras muchas) y se hospedaba en sus casas. Sus amigos eran gente llana y sencilla a los que acompañaba en sus fiestas y bodas. Las enseñanzas de Jesús, que por primera vez hablaban de conceptos nuevos como el amor al prójimo y a los enemigos, la piedad hacia los pecadores y el respeto a las personas por encima de su condición, no tardaron en entrar en colisión con el clero judío. La casta sacerdotal judía veía con temor los efectos de las prédicas de Jesús en el pueblo y dispuso que escribas y fariseos asistieran a ellas para cuestionar con preguntas capciosas su autoridad. Jesús sorteó con habilidad todas las trampas que se le tendieron y el Sanedrín demandó sin éxito el apoyo de la autoridad romana para reprimir al "agitador". Pero el desasosiego no cundía solamente entre los sacerdotes, sino también en el mismo Herodes, porque aquel nazareno consentía que se le llamase rey de los judíos, título que a Herodes le había costado la adulación al opresor extranjero. Llegó un momento en que Jesús habló sin tapujos: «El que no está conmigo, está contra mí. No hagáis como los escribas y fariseos hipócritas, víboras, sepulcros blanqueados por fuera y llenos de carroña por dentro... No

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amaséis fortunas, vended los bienes y dad limosnas...» Y los acontecimientos acabaron precipitándose. Jesús envió a predicar de dos en dos a setenta y dos discípulos suyos por los pueblos de Judea, en donde iniciaron un intenso movimiento religioso como si se tratara de conquistar la Ciudad Santa. Hacia ella se dirigió Jesús desde Galilea consciente de que había llegado su hora. Herodes, a quien Jesús había llamado zorro, estaba al acecho; los sacerdotes, ojo avizor para tenderle una trampa. Pero Jesús no se amedrentó. Al contrario, entró en Jerusalén en actitud provocadora, haciéndose entronizar como rey por una multitud que llenaba la ciudad en ocasión de la Pascua. Y en el mismo centro neurálgico del mundo judío, el Templo, hizo valer su autoridad: expulsó a los vendedores a latigazos porque le repugnaba que un lugar de oración se hubiera convertido en un lucrativo mercado. Pasión y muerte de Jesús Llegado el día de los Ázimos, en el que se sacrifica el cordero de Pascua, Jesús prepara la que será su última cena con sus discípulos y en ella les anuncia su fin: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que yo no la comeré más hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios" (Lc. 22,16). En el relato evangélico de la cena pascual, Jesús lava los pies a sus discípulos y comparte con ellos el pan y el vino como expresión de la Nueva Alianza de Dios con los hombres. Luego, les advierte de lo que ha de ocurrir en los próximos días. Ante el estupor y desasosiego de los discípulos, les anuncia que uno de ellos llegará a traicionarlo: "La mano del que me entrega está aquí conmigo sobre la mesa" (Lc. 22, 21) y que su amado Pedro lo negaría tres veces, aunque finalmente se arrepentiría de su acción: "Yo te aseguro [Pedro]: hoy, esta misma noche, antes de que el gallo cante dos veces, tú me habrás negado tres" (Mc. 14, 30).

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La última cena, de Juan de Juanes Tras estas dramáticas revelaciones, una vez acabada la comida pascual, Jesús y sus discípulos abandonaron el cenáculo y caminaron hasta el huerto de Getsemaní. Enseguida, Jesús se apartó en compañía de Pedro, Santiago y Juan, a quienes les dijo: "Mi alma está triste hasta al punto de morir, quedaos aquí y velad" (Mc. 14, 33). Y diciéndoles esto se adelantó y, arrodillado, comenzó a orar: "Padre, si quieres, aparta de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lc. 22, 42). Poco después, la guardia del Templo se hizo presente en el lugar y prendió a Jesús; los sacerdotes del Sanedrín habían preferido hacerlo detener lejos de la muchedumbre que lo seguía con fervor. Con el propósito de sorprender a Jesús indefenso, el Sanedrín había comprado la voluntad de Judas Iscariote pagándole treinta monedas de plata, cantidad al parecer equivalente a ciento veinte denarios, que era el precio que se pagaba entonces por un esclavo o el rescate de una mujer, de acuerdo con lo prescrito por la Ley mosaica. Perseguido por el Sanedrín, traicionado por su discípulo Judas Iscariote y negado por Pedro, Jesús afrontó solo y con determinación la condena del Sanedrín, el rechazo de Herodes Antipas, quien lo remitió de nuevo a Poncio Pilato, y la sentencia que éste pronunció después de "lavarse las manos" y de soltar en su lugar a Barrabás, al parecer un cabecilla de un movimiento sedicioso acusado de asesinato. En vano el procurador romano había intentado evitar la crucifixión de Jesús, a quien consideraba en realidad inocente de los cargos que le imputaban. Presionado por los sacerdotes del Sanedrín, que habían excitado a la muchedumbre para que pidiese la muerte del peligroso "agitador", acabó condenándolo a morir crucificado. [16]

Cristo llevando la cruz (1580), de El Greco Los delitos que le imputó el Sanedrín fueron anunciar la destrucción del Templo ("Esto que veis, llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra"; Lc. 21, 6) y reconocerse como el Hijo de Dios. Y, frente a las leyes romanas, creerse rey de los judíos, lo que contribuía a aumentar la inestabilidad política, según el criterio de los influyentes sacerdotes del Sanedrín. Una vez condenado, Jesús fue vejado, torturado y obligado a cargar su propia cruz hasta el monte Calvario, donde fue crucificado. Los cuatro evangelistas están de acuerdo en que Jesús murió en viernes. El día de la muerte de Jesús no fue un día de descanso sabático porque los guardas llevaban armas y las tiendas estaban abiertas (José de Arimatea pudo comprar una sábana y las mujeres aromas para embalsamar el cuerpo). Lo más probable es que Jesús anticipara un día la cena pascual. Reunidos todos los datos (el procurador Pilato gobernó entre el 26 y el 36 d.C.), se puede asegurar que Jesús murió el viernes 14 de Nisán (primer mes del calendario hebreo bíblico) [17]

del año 30 d.C., lo que equivale al 7 de abril del 30 d.C. Y al tercer día, según las Sagradas Escrituras, resucitó y, apareciéndose a sus discípulos, los alentó a predicar la palabra de Dios. CONCLUSION El evangelio de Lucas narra los hechos a la vez simples y extraordinarios que acompañaron el nacimiento de Jesús: el anuncio de los ángeles a unos pastores, que acudieron a Belén y fueron los primeros en "alabar y glorificar a Dios por todas las cosas que habían visto y oído Y Jesus es el Ungido de Dios por tal manera fue quien murió como dice la escritura por todos nosotros. Para darnos salvación y vida eterna.

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SEMANA 2

II LA COSMOVISION [19]

LA COSMOVISION El concepto de cosmovisión ha recibido una atención creciente en los últimos años. Se han escrito muchos libros sobre el tema de las cosmovisiones, tanto desde puntos de vista cristianos como no cristianos. Es común que los conferencistas se refieran al término. En ocasiones, aun las críticas de películas y de música podrán incluir la expresión. Toda esta atención nos lleva a preguntar, "¿Qué significa el término?" y "¿Qué diferencia hace?" Es nuestra intención contestar estas preguntas. Y es nuestra esperanza que todos nosotros prestaremos una atención seria a nuestra propia cosmovisión, así como a las cosmovisiones de los que nos rodean.

¿Qué es una Cosmovisión? ¿Qué es una Cosmovisión? Se han ofrecido una variedad de definiciones por numerosos autores. Por ejemplo, James Sire afirma que "Una cosmovisión es un conjunto de presuposiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la constitución básica de nuestro mundo." Phillips y Brown dicen que "Una cosmovisión es, antes todo, una explicación y una interpretación del mundo y, segundo, una aplicación de esta visión a la vida. En términos más simples, nuestra cosmovisión es una visión del mundo y una visión para el mundo." Walsh y Middleton proveen lo que creemos es la explicación más sucinta y comprensible: "Una cosmovisión provee un modelo del mundo que guía a sus adherentes en el mundo." En el entendimiento que pueden agregarse muchas sutilezas, ésta será nuestra definición operativa.

La Necesidad de una Cosmovisión Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. Es decir, una cosmovisión debería proveer la "receta" correcta para encontrarle sentido al mundo, de la misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las cosas se vean enfocadas. Y, en ambos ejemplos, una receta incorrecta puede ser peligrosa, hasta para la vida. Las personas que están luchando con preguntas relacionadas con las cosmovisiones suelen estar desesperadas y hasta pueden tener tendencias suicidas. Por lo tanto, es importante que le demos atención a la formulación de la cosmovisión adecuada. Arthur Holmes dice que la necesidad de una cosmovisión es cuádruple: "la necesidad de [20]

unificar el pensamiento y la vida; la necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y sentido en la vida; la necesidad de guiar el pensamiento; la necesidad de guiar la acción." Todavía otra necesidad importante para una cosmovisión adecuada es la de ayudarnos a manejar una cultura cada vez más diversificada. Nos vemos enfrentados a una diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad. Se nos desafía a poner orden en medio de esta mezcla de cosmovisiones con sabiduría. Estas necesidades son experimentadas por todas las personas, sea consciente o inconscientemente. Todos nosotros tenemos una cosmovisión con la que luchamos para satisfacer tales necesidades. La cosmovisión adecuada nos ayuda, orientándonos hacia el terreno intelectual y filosófico que nos rodea. Las cosmovisiones son tan parte de nuestras vidas que las vemos y oímos diariamente, sea que las reconozcamos o no. Por ejemplo, las películas, la televisión, la música, las revistas, los diarios, el gobierno, la educación, la ciencia, el arte y todos los otros aspectos de la cultura son afectados por las cosmovisiones. Si pasamos por alto su importancia, lo hacemos en detrimento nuestro.

Probando las Cosmovisiones Una cosmovisión debería pasar ciertas pruebas. Primero, debe ser racional. No debería pedirnos que creamos cosas contradictorias. Segundo, debe estar respaldada por la evidencia. Debe ser consistente con lo que observamos. Tercero, debería dar una explicación comprensiva y satisfactoria de la realidad. Debería explicar por qué las cosas son como son. Cuarto, debería proveer una base satisfactoria para vivir. No debería dejarnos con la sensación de estar obligados a pedir prestado elementos de otra cosmovisión a fin de vivir en este mundo.

Componentes que se Encuentran en Todas las Cosmovisiones Además de someter a las cosmovisiones a estas pruebas, deberíamos ver también que las cosmovisiones tienen componentes en común. Estos componentes son evidentes por sí mismos. Es importante tenerlos en mente al establecer tu propia cosmovisión y al compartirla con otros. Son cuatro los componentes. [21]

Primero, algo existe. Esto puede parecer obvio, pero es realmente un elemento fundacional importante en la construcción de una cosmovisión ya que algunos tratan de negarlo. Pero una negación va en contra de sí misma, porque todas las personas experimentan causas y efectos. El universo es racional; es predecible. Segundo, todas las personas tienen absolutos. De nuevo, muchos tratarán de negar esto, pero negarlo es afirmarlo. Todos nosotros buscamos un punto de referencia infinito. Para algunos, es Dios; para otros, es el estado, o el amor, o el poder y, para algunos, este punto de referencia son ellos mismos o el hombre. Tercero, dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas. Esta es una ley primaria de la lógica que es negada continuamente. Hablando idealmente, sólo una cosmovisión puede reflejar correctamente la realidad. Esto no puede ser enfatizado demasiado a la luz de la creencia notoria de que la tolerancia es la virtud suprema. Decir que algo está mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena ilustración de esto es cuando oímos a la gente decir que todas las religiones son iguales. Esto significaría que los hindúes, por ejemplo, están de acuerdo con los cristianos respecto de Dios, Jesús, la salvación, el cielo, el infierno, y una multitud de otras doctrinas. Esto es ridículo. Cuarto, todas las personas practican la fe. Todos nosotros presuponemos que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas son inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia. Esto se vuelve importante, por ejemplo, cuando interactuamos con aquellos que aducen que sólo el científico es completamente neutral. Algunos supuestos comunes son: existe un Dios personal, el hombre evolucionó de la materia inorgánica; es hombre es esencialmente bueno; la realidad es material. Al dialogar con personas que tienen cosmovisiones contradictorias, una comprensión de estos componentes comunes puede ayudarnos a escuchar más pacientemente, y pueden guiarnos a plantear nuestro punto de vista más sabiamente. Seis Preguntas de las Cosmovisiones

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¿Alguna vez te viste frustrado tratando de encontrar formas de sacudir el pensamiento de un amigo no cristiano? Confiamos que las siguientes preguntas serán de ayuda. Y también confiamos que sacudirán tu pensamiento acerca del tema de las cosmovisiones. Contestaremos estas preguntas con varias respuestas no cristianas. Las respuestas cristianas serán tratadas más tarde en este artículo. Primero, ¿Por qué hay algo en vez de nada? Algunos pueden llegar a decir que algo vino de la nada. Otros pueden decir que algo está aquí debido al espíritu o a la energía impersonal. Y muchos creen que la materia es eterna. Segundo, ¿Cómo se explica la naturaleza humana? Frecuentemente la gente dirá que nacemos como tableros en blanco, ni buenos ni malos. Otra respuesta popular es que nacemos buenos, pero la sociedad hace que nos comportemos de una forma distinta. Tercero, ¿Qué le ocurre a una persona al morir? Muchos dirán que la muerte de una persona es sólo la desorganización de la materia. Cada vez más, la gente de nuestra cultura está diciendo que la muerte lleva a la reencarnación o a la conciencia de la unidad. Cuarto, ¿Cómo se determina lo que está bien y lo que está mal? A menudo oímos decir que la ética es relativa o situacional. Otros afirman que no tenemos libre albedrío ya que estamos determinados completamente. Algunos simplemente derivan lo que "debería ser" de lo que "es." Y, por supuesto, la historia nos ha mostrado los resultados trágicos de una respuesta del tipo de "la fuerza es la razón." Quinto, ¿Cómo saber que uno sabe? Algunos dicen que la mente es el centro de nuestra fuente de conocimiento. Las cosas sólo se conocen en forma deductiva. Otros afirman que el conocimiento sólo se encuentra en los sentidos. Sólo conocemos lo que es percibido. Sexto, ¿Cuál es el significado de la historia? Una respuesta es que la historia está determinada como parte de un universo mecanicista. Otra respuesta es que la historia es una corriente lineal de eventos vinculados por causas y efectos, pero sin propósito. Todavía otra respuesta es que la historia no tiene sentido porque la vida es absurda.

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El cristiano atento reconocerá rápidamente que las respuestas anteriores son contrarias a sus creencias. Hay diferencias indiscutibles, y a veces asombrosas. Las cosmovisiones chocan entre sí. Por lo tanto, deberíamos saber al menos algo acerca de las cosmovisiones que son claves en el conflicto. Y, por cierto, deberíamos poder articular una cosmovisión cristiana.

Ejemplos de Cosmovisiones En su libro excelente, The Universe Next Door (El Universo de al Lado), James Sire clasifica las cosmovisiones más influyentes del pasado y del presente. Estas son el Teísmo Cristiano, el Deísmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Panteísmo Oriental y la Nueva Era o Nueva Conciencia. El Deísmo, una cosmovisión destacada durante el siglo dieciocho, ha abandonado la escena casi por completo. El deísta cree en Dios, pero que Dios creó y luego abandonó al universo. El Nihilismo, una cosmovisión más reciente, está vivo entre muchos jóvenes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ningún valor en la realidad; la vida es absurda. El Existencialismo es importante y puede verse frecuentemente, aun entre cristianos desprevenidos. El existencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse a sí mismo ante esta absurdidad. El Teísmo Cristiano, el Naturalismo y el Panteísmo de la Nueva Era son las cosmovisiones más influyentes en la actualidad en los Estados Unidos. Ahora pasaremos a examinar cada uno de ellas. El Teísmo Cristiano Volvamos a las seis preguntas que hicimos anteriormente y veamos brevemente como las podría contestar el teísta cristiano. Pregunta: ¿Por qué hay algo en vez de nada? Respuesta: Hay un Dios infinito-personal que ha creado el universo de la nada.

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Pregunta: ¿Cómo se explica la naturaleza humana? Respuesta: El hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de Dios, pero escogió pecar y, por lo tanto, infectó a toda la humanidad con lo que se llama "naturaleza pecaminosa." Así que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo está asociado con su naturaleza. Pregunta: ¿Qué le pasa a una persona cuando muere? Respuesta: La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la separación eterna de Él. El destino depende de la respuesta que damos a la provisión de Dios por nuestro pecado. Pregunta: ¿Cómo se determina lo que está bien y lo que está mal? Respuesta: Las pautas para la conducta son reveladas por Dios. Pregunta: ¿Cómo saber que uno sabe? Respuesta: La razón y la experiencia pueden ser maestras legítimas, pero es necesaria una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas sólo porque Dios nos las dice a través de la Biblia. Pregunta: ¿Cuál es el significado de la historia? Respuesta: La historia es una secuencia lineal y con significado de eventos que conducen a la realización de los propósitos de Dios para el hombre. El Teísmo Cristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisión fue dominante; fue la más influyente. Y esto fue cierto aun entre los no cristianos. Esto ya no es válido. La cultura occidental ha experimentado una transición hacia lo que se denomina Naturalismo. El Naturalismo Si bien el Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, usaremos el término para referirnos a una cosmovisión que ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete y comenzaron a florecer en el siglo dieciocho. Muchos de nosotros hemos estado expuestos al Naturalismo mediante el Marxismo y lo que se denomina Humanismo Secular. [25]

¿Cuáles son las doctrinas básicas de esta cosmovisión? Primero, Dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el término Naturalismo; está en contraste directo con el Teísmo Cristiano, que está basado en el sobrenaturalismo. Segundo, el progreso y el cambio evolucionista son inevitables. Tercero, el hombre es autónomo, centrado en sí mismo y se salvará a sí mismo. Cuarto, la educación es la guía para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano. Quinto, la ciencia es el proveedor último tanto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educación. Debemos estar alertas constantemente a su influencia. Después de la Segunda Guerra Mundial, el "Postmodernismo" comenzó a reemplazar la confianza del Naturalismo. Con él, llegó la conclusión que no existía la verdad en ningún sentido real. Esta puede ser la próxima cosmovisión principal, o anti-cosmovisión, que infectará la cultura. Actualmente está de moda en muchas de nuestras universidades. Mientras tanto, sin embargo, las últimas décadas nos han traído otra antigua cosmovisión vestida de ropas occidentales El Panteísmo de la Nueva Era Se han destacado varias formas de Panteísmo en las culturas orientales durante miles de años. Pero comenzó a tener efecto en nuestra cultura en la década de 1950. Han habido varios intentos de introducir sus enseñanzas con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el interés que surgió en esa década. Se lo observa más fácilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era. ¿Cuáles son las doctrinas básicas de esta cosmovisión? Primero, todo es uno. No hay distinciones últimas entre los humanos, los animales o el resto de la creación. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafísica colectiva. Quinto, los humanos transitan a través de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnación a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto, los discípulos de la Nueva Era piensan en términos de [26]

gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a través de distintos medios, tales como libros, revistas, la televisión y las películas. Tal vez la maestra más visible sea Shirley MacLaine. Pero estas creencias pueden encontrarse también, cada vez más, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicología, la sociología y la educación.

TIPOS DE COSMOVISION La cosmovisión mapuche, por señalar un caso puntual, incluye al instrumento musical conocido como cultrún, un elemento fundamental para transmitirle a los más pequeños la cosmovisión que los caracteriza. Para ellos, el mundo es una especie de naranja por su forma y en este planeta sólo podemos observar una de sus mitades. La cosmovisión andina entiende al tiempo como un proceso cíclico donde hay lugar tanto para el caos como para el orden mundial. El pueblo inca concebía al espacio en un nivel vertical y en otro horizontal: el primero, a su vez, lo segmentaba en tres planos (Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha), mientras que el horizontal lo dividía en arriba y abajo (Hanan y Hurin). También es posible distinguir a la cosmovisión wirrarika, donde se atesoran percepciones, conocimientos, apreciaciones e interpretaciones propias del pueblo huichol o Wixarica. La cosmovisión maya, por su parte, presenta al mundo como una serie de elementos ordenados, relacionados entre sí e integrados en la naturaleza, donde cada ser completa al resto y se complementa con los demás. La cosmovisión egipcia, en tanto, se respalda en la creencia de que las esculturas religiosas, a las que ellos adoraban en los templos, eran habitadas por los mismos dioses. Más allá de estas especificaciones, es interesante tener en cuenta que estos modos de comprender el mundo y la realidad pueden clasificarse a nivel general como cosmovisiones filosóficas, cosmovisiones míticas, cosmovisiones científicas y cosmovisiones religiosas, de acuerdo a la temática predominante.

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CONCLUSION Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. Es decir, una cosmovisiĂłn deberĂa proveer la "receta" correcta para encontrarle sentido al mundo, de la misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las cosas se vean enfocadas.

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SEMANA 3

III LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISION

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LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISION La cosmovisión es el conjunto del conocimiento de la realidad de cada persona que le permite saber evaluar y reconocer los diferentes aspectos que conforman la imagen o figura general del mundo o cultura, a partir del cual se interpreta la naturaleza y todo lo que existe. Es una expresión introducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introducción a las Ciencias Humanas”, en 1914). Una cosmovisión establece para cada sujeto la forma cognitiva que aplicará a todos los campos de su vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. Dentro de esta situación, todos los productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease. Los sistemas filosóficos, religiones o sistemas políticos a mi criterio constituyen modelos de cosmovisión, puesto que desarrollan un modelo interpretativo a partir del cual sus seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas. El filosofo Wilhelm Dilthey estableció que todo conocimiento debe analizarse en relación al presente y al pasado; solo juntos dan la perspectiva completa. En esta línea destaco que la forma en que las personas entienden y resuelven los errores ha madurado: Visión Clásica: Cuando una contradicción aparecía en un razonamiento era señal de error, significaba dar marcha atrás y emprender otro razonamiento es decir rectificar. Visión Compleja: Cuando se llega por vías empírico – racionales a contradicciones, ello no significa un error, sino el hallazgo de una capa profunda de la realidad que justamente porque es profunda no puede ser traducida a nuestra lógica. La conciencia de la complejidad nos hace comprender que no podremos jamás escapar de la incertidumbre y que jamás podremos alcanzar un saber total, entonces la totalidad es la NO VERDAD. La visión compleja proporciona a cualquier forma de pensamiento una respuesta integradora y totalizadora como herramienta para despejar la incertidumbre. Entonces las respuestas y los caminos para solucionar esta incertidumbre se tornarán más predecibles.

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LAS COSMOVISIONES EN GUATEMALA Cosmovisión Maya es el concepto que tenían los mayas con respecto a la creación del mundo. Los Mayas tenían creencias profundas entre la relación del ser humano, lo natural y lo sobrenatural. Los relatos históricos de la tradición Maya dicen que el mundo fue creado, destruido y recreado al menos tres veces, antes de que se formara el nuevo mundo, que es el mismo en que vivieron los mayas antiguos y en el que habitamos nosotros en el presente.

Cada época en la cual el mundo fue recreado, contaba con diferentes relatos históricos, religiosos, con diferentes dioses de la creación. Quienes han estudiado la Cosmovisión Maya, indican que en la tercera creación, el Primer Padre llamado Nun-Yal-He o Maíz Revelado, fue capturado y asesinado por los señores del Reino de Xibalbá, el cual era el reino del inframundo, hogar de los muertos. Según la leyenda fueron sus dos hijos gemelos, Hunahpú e Ixbalanqué, fueron los protagonistas de un juego de pelota Maya contra los semidioses del inframundo a los cuales derrotaron. Y gracias a ellos, el Primer Padre resucitó por medio de una ceremonia saliendo de una caparazón de tortuga y se preparó para crear nuestro mundo. Las creencias mayas, también indican que ellos se imaginaban el mundo como un enorme cocodrilo, y sobre el habitan los

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hombres de la cuarta creación, que es el presente en que vivimos, y en cuyo dorso nace la naturaleza que hoy conocemos.

Sobre el inmenso cocodrilo, cuenta la leyenda, habitaron los antiguos mayas que construyeron los hermosos palacios y edificios para sus dioses, basándose en los los movimientos cósmicos que el Primer Padre imprimió en el cielo el día de la creación. Por debajo de este enorme cocodrilo reinaba Xibalbá, también conocido como el inframundo, donde habitaban los muertos en compañía de animales extraños, nocturnos, peligrosos, conocidos como Bolontikú. Así era el concepto maya sobre el mundo en que vivían, por esto se puede decir que lo que proviene de la Cosmovisión Maya es fascinante lleno de relatos fantásticos y de una complejidad que atrae a todo Mundo. Guatemala, es el país anfitrión de experiencias que solo se pueden vivir aquí, en un país rico en cultura y abundante naturaleza. La cultura Maya cuenta con atractivos que invitan a los visitantes a conocer toda una concepción integradora de un legado ancestral: místico y [32]

holístico; capaz de inducir al viajero a deleitarse de los componentes históricos, armónicos, espirituales, naturales, y vivenciales, únicos en las comunidades del país. Estas experiencias únicas de Guatemala, son combinadas con la animación de la gente chapina, quienes preservan el patrimonio cultural y natural y comparten su estilo de vida, trabajo, conocimiento y cultura con quienes les visitan. Los destinos turísticos están disponibles para todos los que quieran disfrutar del turismo, el cual llena toda clase de expectativas, porque presentan una variedad de encantadores sitios a visitar como: paisajes, templos sagrados Mayas, museos, comunidades y plazas locales.

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Estas experiencias únicas de Guatemala, son combinadas con la animación de la gente chapina, quienes preservan el patrimonio cultural y natural y comparten su estilo de vida, trabajo, conocimiento y cultura con quienes les visitan. Los destinos turísticos están disponibles para todos los que quieran disfrutar del turismo, el cual llena toda clase de expectativas, porque presentan una variedad de encantadores sitios a visitar como: paisajes, templos sagrados Mayas, museos, comunidades y plazas locales.

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CONCLUSION Una cosmovisión establece para cada sujeto la forma cognitiva que aplicará a todos los campos de su vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. Dentro de esta situación, todos los productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease. Los sistemas filosóficos, religiones o sistemas políticos a mi criterio constituyen modelos de cosmovisión, puesto que desarrollan un modelo interpretativo a partir del cual sus seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas.

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SEMANA 4

IV RELIGION [36]

RELIGION Una religión es un sistema cultural de comportamientos y prácticas, cosmovisiones, ética y organización social, que relaciona la humanidad a una categoría existencial. Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida preferido. Según algunas estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas. Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición de lo que constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras. La práctica de una religión

puede

incluir rituales, sermones,

conmemoración

veneración

una deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios

matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio

comunitario u otros aspectos de la cultura humana. Las religiones pueden contener una mitología. La palabra religión se utiliza en algunas ocasiones como sinónimo de fe, sistema de creencias o a veces un conjunto de deberes; sin embargo, en las palabras de Émile Durkheim, la religión difiere de la creencia privada en que se trata de «algo eminentemente social». Una encuesta mundial de 2012 reporta el 59 % de la población mundial como "religioso" y el 36 % como no religiosos (incluido el 13 % de ateos), con una disminución de 9 puntos porcentuales respecto a la creencia religiosa del 2005. En promedio, las mujeres son «más religiosas» que los hombres. Algunas personas siguen múltiples religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la tradición de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no. ETIMOLOGIA

La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en [37]

textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30). La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura». Esta etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, y religiosus quería decir ‘escrupuloso’; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego está nec-lego; religente (religiosus) se opone a negligente».

TIPOS DE RELIGION Existen diferentes clasificaciones de las religiones, según el criterio que se elija, por ejemplo: Por concepción teológica Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: 

Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son

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el cristianismo y el islamismo. Otras más minoritarias son el judaísmo, noajísmo y el zoroastrismo o la fe bahai. 

Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. 

Henoteístas: el orientalista alemán Max Müller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático, quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo, panteísmo, etc., dependiendo del caso histórico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término 

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles, mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. Cabe incluir en esta categoría el maniqueísmo y el catarismo.



No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como, por ejemplo, la creencia taoísta en el emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente.



Panteísmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

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

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.



Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: 

Familia de religiones abrahámicas o semíticas.



Familia de religiones dhármicas o índicas.



Familia de religiones iranias.



Familia de religiones neopaganas.



Familia de religiones tradicionales africanas.



Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiosos Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Según la antropología y la sociología, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales,

religiosas, políticas, esotéricas,

etc.

Habitualmente

término peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso, a los que se califica como «secta destructiva». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o por ser grupos de [40]

carácter destructivo. En algunos países, algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín sequi, ‘seguir’.

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CONCLUSION Una religión es un sistema cultural de comportamientos y prácticas, cosmovisiones, ética y organización social, que relaciona la humanidad a una categoría existencial. Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo.

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SEMANA 5

V EL CRISTIANISMO [44]

EL CRISTIANISMO El cristianismo (del latín christianismus,

este

del griego χριστιανισμός) es

una religión abrahámica monoteísta basada en la vida y enseñanzas atribuidas a Jesús de Nazaret, presentadas en el canon bíblico —que recoge tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento—. Los cristianos creen que Jesús es el hijo de Dios, así como el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que murió crucificado para la redención de los pecados del género humano, y que resucitó al tercer día. Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judaísmo. El Tanaj constituye, junto con la Biblia griega —más antigua que el Tanaj en su forma actual—, la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes biblias cristianas. Por este motivo, el cristianismo es considerado una religión abrahámica, junto con el judaísmo y con el islam. Historiográficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I Anno Dómini, en tiempos de Jesús de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la llegada del Mesías anunciado en profecías judías del Antiguo Testamento Algunos estudios del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el año 33 d. C. para la muerte de Jesucristo. Hay quienes, al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un desfase de 4 a 8 años entre el inicio del cómputo de la era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jesús de Nazaret, conocido como Cristo. En adición a esto, no hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que este haya muerto a la edad de 33 años, tal como algunos textos bíblicos parecen mostrar. En sus primeras décadas, el cristianismo era considerado por algunos como una doctrina sectaria de las tradiciones judías ortodoxas. Desde que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras. La palabra cristianismo proviene del griego χριστιανός, christianós, ‘cristiano’, la cual a su vez procede del nombre propio Χριστός, Christós, ‘Cristo’, traducción del hebreo Mesías, que significa ‘ungido’. ORIGEN

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El cristianismo tiene su origen histórico en el judaísmo del Segundo Templo de comienzos de la era actual. Si bien Jesús de Nazaret se autoidentificó siempre como un judío devoto, en su doctrina y sus enseñanzas, Él mismo se identificó como el camino al Padre Celestial: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. En los evangelios hay amplia evidencia de que Jesucristo aseguró ser el único camino a Dios, lo cual sería enseñado así mismo por sus primeros seguidores, incluyendo a los apóstoles Simón Pedro y Pablo de Tarso. No se conoce con precisión el número de seguidores que pudo alcanzar el cristianismo en vida de Jesús de Nazaret, ni cuántos seguían dentro de la comunidad cristiana por él fundada tras su muerte, ajusticiado por las autoridades seculares. Pocos años después de su muerte, Pablo de Tarso, un judío que —en el decir de los Hechos de los Apóstoles— poseía la ciudadanía romana, tuvo un papel destacado predicando y poniendo en contacto a diversos grupos cristianos del Oriente Próximo. El carácter misionero de Pablo de Tarso y otras figuras del cristianismo primitivo influyó de forma decisiva en toda la historia posterior del cristianismo. Al final del siglo I, ya se habían constituido las cuatro corrientes básicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico, y que podrían esquematizarse escriturísticamente en: (1) el cristianismo paulino, integrado por el corpus de cartas escritas por Pablo de Tarso y su escuela; (2) el judeocristianismo, representado por los escritos derivados de las posturas de Santiago el Justo y de Simón Pedro; (3)

complejo cristianismo

sinóptico (que

abarca

desde

judeocristianismo

del Evangelio de Mateo hasta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apóstoles), (4) el cristianismo joánico. La tarea de estos primeros cristianos llevó a la formación de comunidades cristianas en numerosos lugares del Imperio Romano, especialmente en su parte oriental. El

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sociólogo Rodney Stark, quien estudió diversas fuentes históricas para su libro El auge del cristianismo, concluyó que hacia el año 300 d. C., el cristianismo estaba difundido tanto entre las clases populares como en un número de personas ricas e influyentes de la sociedad romana, y se aventuró a situar la cifra de cristianos entre el 10 y el 25 % de la población del Imperio. Con el edicto de tolerancia del emperador Constantino I el Grande, el cristianismo se convirtió en religión legal y progresivamente en la religión favorecida por el estado. Sin embargo no fue hasta el Edicto de Tesalónica, promulgado por el emperador Teodosio, que el cristianismo se convierte en la religión oficial. En las ciudades el número de cristianos siempre había sido mayor, y hacia el siglo V la población no cristiana del imperio se concentraba masivamente en zonas rurales (pagi), por lo que la religión olímpica acabó llamándose paganismo por ser importante solo en esas zonas. Una vez convertida en religión mayoritaria del Imperio, el cristianismo se expandió a toda Europa. Los pueblos germánicos se fueron cristianizando progresivamente entre los siglos IV y IX. Cirilo y Metodio predicaron a los eslavos en el siglo X. El cristianismo había llegado a las islas británicas en el siglo V, cuando Patricio de Irlanda estaba activo en la región. A partir del siglo VII las potencias cristianas de Europa rivalizaron con las potencias islámicas. En el sur y centro de Europa, con la excepción de las zonas bajo administración musulmana, el cristianismo fue la principal religión desde antes del siglo IX hasta la actualidad. La expansión al norte de Europa y Europa oriental fue más tardía, pero también en esas regiones desde hace siglos el cristianismo ha sido históricamente la religión mayoritaria. Con la expansión europea en América hubo un esfuerzo deliberado por imponer ya sea pacíficamente, ya sea mediante coacciones, el cristianismo a las poblaciones de origen americano. Desde el siglo XVI los portugueses hicieron esfuerzos también por llevar el cristianismo a ciertas áreas de África y Asia, que estaban bajo su dominio. El auge del colonialismo europeo en África, Asia y Oceanía aumentó el número de cristianos en todo el mundo.

[47]

Mapa que muestra la expansión del cristianismo en Europa, sudeste de Asia y norte de África hacia los años 325 (azul) y 600 (celeste) de la era común. A la derecha, mapa que señala en violeta los países en los que la mayoría de la población profesa el cristianismo en la actualidad. CREENCIAS

Existe un núcleo más o menos compartido de creencias y doctrinas entre los diferentes grupos cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son aceptadas por todos. En ese núcleo se encuentra: 

Que Dios es uno y, al mismo tiempo, tres personas distintas (Padre, Hijo y Espíritu Santo; Mateo 28:19) con misiones diferentes; la doctrina de la Trinidad es aceptada por la mayoría de los cristianos en la actualidad, mas no por todos, y es motivo de controversia desde los inicios del cristianismo;



Que Dios Padre creó y conserva el universo por su Palabra, el Verbo, sin quien no se hizo nada de todo lo hecho (Juan 1:3); [48]



Que Dios Padre se reveló desde el principio a los hombres y cuidó del género humano para dar vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras (Romanos 2:6-7);



Que habló a la conciencia de nuestros antepasados en distintas ocasiones y de muchas maneras por medio de los profetas, y que en la etapa final habló por su Hijo (Hebreos 1:1-2), Jesucristo, hombre verdadero (Jesús de Nazaret), Palabra de Dios hecha carne (Juan 1:14), que lleva a su plenitud la acción del Padre a favor de la humanidad;



Que fue Jesucristo quien reveló la verdadera naturaleza de Dios, llamando a Dios «su Padre y nuestro Padre» (Juan 20:17) y anunciando la venida del Espíritu Santo (Hechos 1:8), el Espíritu de Dios, Espíritu de la verdad (Juan 16:13), el mismo que lo movió a él y que hizo de sus apóstoles sus testigos.

Sin embargo, en otras creencias y doctrinas los cristianos difieren entre ellos, por ejemplo, sobre cuál es el criterio válido para aceptar una creencia. Para los católicos y ortodoxos, sus respectivas Iglesias están instituidas o tuteladas de algún modo por Dios para servir de guía a los cristianos. Para los protestantes la principal fuente de conocimiento es la Biblia y la gracia divina que Dios concede a ciertos hombres. En general todos los cristianos reconocen que las acciones que Dios quiere que sean llevadas a cabo están inspiradas por el Espíritu Santo. Los escritos sagrados, entre los que destaca la Biblia, son la principal fuente doctrinal válida

muchas

denominaciones,

particular

las

corriente protestante. Otra fuente doctrinal importante es la tradición apostólica (especialmente para la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa), los concilios y los credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de criterios para su aceptación, ya que pueden ser asumidos total o parcialmente, o rechazados totalmente, dependiendo de la denominación. Algunas tradiciones cristianas, tales como los bautistas y las Iglesias de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que los credos son considerados en estos grupos como no pertenecientes a las escrituras. Todo lo anterior sucede también con otros escritos aunque no poseen tanta aceptación como la Biblia. Sin embargo, el catolicismo argumenta que fue gracias a su tradición apostólica que tuvo los criterios para seleccionar los documentos válidos que constituyen el Nuevo Testamento y determinar los apócrifos, [49]

durante el año 397 en el concilio de Cartago. Además la imprenta solo se inventó en el siglo XV en Alemania, por tanto los creyentes no contaban con la Biblia para sustentar su doctrina; había muy pocas biblias, pues eran escritas manualmente por los monjes durante varios años y eran demasiado costosas. Es decir, que antes que los cristianos pudieran apoyarse en el Nuevo Testamento, tenían que hacerlo en la tradición de la Iglesia. Ya desde los primeros tiempos de difusión de las enseñanzas de Cristo y de las diferentes escuelas que formaron los discípulos suyos al final de su vida y sus ministerios históricos, biográficos y humanos, surgieron diferencias muy significativas respecto del papel e importancia de Cristo, de su misión redentora, de su naturaleza y de su glorificación, y de muy numerosas cuestiones doctrinales referentes a su predicación y enseñanzas, la selección de textos que pudieron haberlas descrito de forma más correcta —el Nuevo Testamento, los llamados Logia (dichos o palabras) de Jesús, o bien, los evangelios y escritos gnósticos y apócrifos—, y la interpretación —textual o contextual— de los cuerpos de textos sagrados. De hecho, de los doce que, según el testimonio de dos de los llamados Evangelios canónicos, habrían sido investidos como apóstoles de forma original, solo cinco de ellos dejaron documentos que fueron admitidos en el Canon del Nuevo Testamento, el resto de los doce —incluyendo a Judas Iscariote—, y algunos de los cinco ya antes mencionados, pasaron a la historia como autores de documentos gnósticos, que, al paso de los siglos, dejaron de ser vistos como textos sagrados, llegando a ser tenidos por apócrifos. Debe tenerse en cuenta que el nombre de cristianos ha sido compartido a través de los siglos, y no siempre de formas muy armónicas, por grupos numerosos de creyentes, cada cual, a su vez llegó a desconocer como cristianos a grupos con posturas dogmáticas concretas distintas de las propias. Dicho de otra forma, cristianos es el nombre común de grupos

tan

distintos

entre

sí

como

los católicos, marcionitas, arrianos, nestorianos, coptos, jacobitas, ortodoxos, cátaros o albigenses, anglicanos, protestantes, mormones, veterocatólicos y otros tipos de grupos que reflejan posturas dogmáticas concretas más disímiles. La Iglesia católica adoptó ese nombre luego que los discípulos liderados por Pedro siguieron las instrucciones de Jesús cuando resucitó: “Vayan y lleven las buenas nuevas a [50]

todas las naciones”, es decir: catolisis según como se narró en griego en los evangelios. O sea que “católico” es un adjetivo que corresponde al sustantivo “cristianos”. Se acostumbraba así llamarles católicos por su trabajo evangelizador en viajes misioneros de país en país. Los evangélicos (protestantes) aparecieron con los reformistas quince siglos después y en los últimos tiempos se han denominado más como 'cristianos'. A través de los siglos, todos estos distintos grupos confesionales, o al menos doctrinales, reivindican a Cristo como su Maestro, Líder, Rey, Señor o Dios, y algunos, así mismo, como su Redentor o Salvador, acogiendo con gusto todas sus enseñanzas —o cuerpos doctrinales que en su nombre les fueron entregadas—, y dando testimonio de estos hechos de múltiples maneras, que incluyen el dejarse privar de la existencia antes que renegar de su adhesión a él, o bien, de los valores, ideas o creencias de alguna u otra forma vinculadas a él. Aunque existen enormes diferencias en las creencias entre unos cristianos y otros, la mayoría de las cuales basadas en diferentes interpretaciones de los mensajes bíblicos, aun así es posible plantear afirmaciones generales que describen las doctrinas de una gran mayoría, entre las que destacan: la pasión, muerte y resurrección de Cristo, ,



Jesucristo es el Mesías (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Las corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y completamente humano.

[51]



La Trinidad, esto es, que Dios es un ser único y eterno que existe como tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espíritu Santo.



La salvación, mediante conversión, perdón de los pecados, y la victoria sobre todas las consecuencias del pecado. Esta salvación es otorgada por la gracia de Dios y fue conseguida por Jesucristo en su crucifixión y su posterior resurrección, mediante la cual se obtiene la vida eterna. La rama teológica que estudia cómo sucede esto se denomina soteriología.



La ascensión de Jesucristo al cielo, la instauración del Reino de Dios o del señorío de Jesucristo y su Segunda Venida.



La “Resurrección General”, en la cual las personas que han muerto junto con los que se encontraren vivos para ese momento se levantarán de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo.

No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De hecho, la mayor parte de los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros cristianos primitivos, los cuales son tomados usualmente como heréticos, ya que representan una divergencia consciente de la corriente principal del cristianismo. La mayoría de las disputas se centran en la divinidad de Jesús, la Trinidad, o ambos. Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales niegan la divinidad de Jesús; los no trinitarios o unitarios, que rechazan el dogma de la Trinidad; los grupos docetistas, que niegan que Cristo haya sido humano; o los arrianos, quienes consideran que el Hijo de Dios es una criatura creada por Dios, pero no Dios mismo, entre otros. TEXTOS Virtualmente todas las Iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, la cual incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bíblico, o libros que se incluyen, difiere entre las diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento. Las distintas Iglesias cristianas ortodoxas, así como diversas Iglesias orientales de dogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia católica latina occidental, incluyen en sus Biblias otros libros llamados los deuterocanónicos, que las comunidades cristianas [52]

primitivas habían recibido en la Biblia Septuaginta, bastante más extensa que el Tanaj judío hebreo-arameo, de las comunidades israelitas de habla griega de todo el Mundo Clásico. Debido a la ignorancia de algunos de los Padres de la Iglesia de esta transferencia cultural, la Iglesia occidental mantuvo una postura bastante reservada hacia estos escritos, los deuterocanónicos, durante algunos siglos (Siglos III al V). Pero ratificó su pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios II de Roma (382), III de Hipona (393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419). Durante la Reforma protestante del Siglo XVI, Lutero decidió que no eran inspirados, y retomó el Tanaj como su fundamento para el canon del Antiguo Testamento. En medio del debate suscitado, la Iglesia occidental ratificó la decisión de recibirlos como parte del canon durante los trabajos del Concilio de Trento (1546). Las distintas Iglesias cristianas ortodoxas, nestorianas de Oriente y eutiquianas de África, reivindican posturas bastante más eclécticas, pues asumen posturas de Padres de la Iglesia junto a las decisiones conciliares tempranas de la Iglesia latina occidental. A causa de lo cual, el canon de sus Biblias es bastante más amplio que el canon de la Iglesia latina occidental, e incluye el Salmo 151, la Oración de Manasés, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos (además de estos, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran, así mismo, en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia). Cada grupo cristiano suele llamar apócrifos a todos los escritos no incluidos en su versión del canon, si bien las diferentes confesiones dentro del cristianismo coinciden en el uso de este término para hacer referencia a los textos excluidos del canon de las Biblias cristianas ortodoxas.

Solamente

Iglesia

latina,

algunos

protestantes

respetuosos,

llaman deuterocanónicos a los libros católicos ausentes de las Biblias protestantes. Las Iglesias de Oriente rechazan de manera terminante el uso occidental de distinguir los libros propios del canon amplio, de los protocanónicos comunes a todos los cristianos. Otros, como los Testigos de Jehová, han producido sus propias traducciones de la Biblia asegurando que se trata de una versión fidedigna y leal con los idiomas originales. Algunos grupos cristianos también han generado escrituras adicionales y son consideradas como escritura “inspirada”. Ejemplos muy conocidos incluyen los escritos de Ellen G. White, teóloga y doctora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día; el Libro de Mormón, [53]

adscrito a Jesucristo como otro Testamento, Doctrina y Convenios, y La Perla de Gran Precio, empleados por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (conocidos popularmente como Iglesia Mormona); o las escrituras de Mary Baker Eddy, teórica y fundadora de la Ciencia Cristiana. Esta elevación de otras escrituras al mismo nivel de las escrituras aceptadas es la mayor causa de disputas entre estos grupos y las principales corrientes cristianas. Se podría esperar que los luteranos y los calvinistas considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino, respectivamente, con similar reverencia, pero no es así; de hecho la mayoría de los teólogos católicos y protestantes están de acuerdo en que no son de ninguna forma “inspirados”. El grado de sacralidad de los textos bíblicos varía según las distintas denominaciones. En el catolicismo y la Iglesia ortodoxa, el texto suele ser considerado per se digno de algún grado de culto, y es llevado en procesión y colocado en altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece de este tipo de valoración y solo es tomado en cuenta, en forma independiente al libro físico, el contenido de las escrituras y su interpretación; sin embargo, son denominados como 'fundamentales' debido a concentrarse y referirse a la Biblia como si esta fuera Dios mismo.

PRACTICAS En líneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios, por lo que sus prácticas se orientan hacia su relación con Dios, de la cual se desprenden sus actividades típicas. Dentro de las prácticas protestantes,ortodoxas y católicas, destacan especialmente estas prácticas: 

Bautismo,

signo

iniciático

introducción

cristianismo.

(Bautismo

el Jordán por Juan Bautista); 

Confirmación, signo que ratifica la fe en Jesucristo;



Eucaristía, signo litúrgico de la Iglesia católica. También conocida como Última Cena o Santa Cena por otros cristianos.



Penitencia, signo de perdón, arrepentimiento de los pecados cometidos. [54]



Matrimonio, celebración de la unión de un varón y una mujer ante Dios y la comunidad



Unción de los enfermos, signo de asistencia al enfermo o herido.

Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante reconocen mucho menos de siete de estos en número variable; en general, los protestantes reconocen la naturaleza sacramental del bautismo y la Santa Cena (Eucaristía) y los de línea calvinista reconocen la profesión de fe equivalente a la Confirmación de los católicos, pero solo cuando la persona ya es totalmente consciente de su salvación (actitud que también ha ido ganando aceptación entre varios grupos católicos). Grupos anabaptistas y hermandades añaden el bautismo por inmersión. Pentecostales y grupos carismáticos enfatizan los «dones del Espíritu» tales como la sanación espiritual, profecía, exorcismo, hablar en lenguas, o (muy ocasionalmente) manejo de serpientes. Los cuáqueros niegan por completo el concepto de sacramento, pero sus “testimonios” de paz, integridad, uniformidad y sencillez pueden ser mencionados como equivalentes funcionales. En general, la línea principal protestante tiende a ver a los rituales más como una conmemoración que un misterio. Su concepto de prácticas cristianas incluye actos de piedad personal como la oración, lectura de la Biblia y un intento de vivir de una forma moralmente correcta. Una profunda tradición dice que es imposible para la gente el reformarse por sí misma, pero que ese progreso solo puede ocurrir con la gracia de Dios. Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersión y solo a creyentes) y la cena del Señor como dos ordenanzas de Cristo para la Iglesia, mas no como sacramentos; por lo tanto los consideran innecesarios para la salvación.

EL BAUTISMO El bautismo es un rito usual por medio del cual se hace una iniciación al cristianismo. Involucra el rociar o derramar agua en la frente o la inmersión en agua. Se puede aplicar tanto a niños como a “creyentes adultos” (el cual puede incluir jóvenes adolescentes). Algunas tradiciones, como la que mantienen los bautistas, insisten en que el bautismo por inmersión de adultos creyentes es el único método válido, debido a que la palabra para “bautismo” que aparece en el texto griego koiné en el que fue escrito el Nuevo Testamento, baptizein significa “sumergir”, “zambullir”. Otros, como los católicos y

[55]

ortodoxos, han reconocido ambos métodos en todas las épocas, pero añaden restricciones de quién puede dirigir válidamente el ritual. El bautismo proviene de la práctica judía de la inmersión (mikve) para propósitos de un ritual de purificación. La práctica cristiana es derivada del llamado de Juan el Bautista al arrepentimiento (metanoia) y, según el catolicismo, es para purificación del pecado original o, según la práctica protestante, para manifestar públicamente un nuevo nacimiento espiritual. Al contrario que el ritual judío de la inmersión, un cristiano solamente se puede bautizar de manera válida una vez.

CULTO SEMANAL En el libro Primera Apología de Justino Mártir (capítulo LXVII) se describe un oficio del siglo II, cuya estructura se puede identificar igualmente en la mayoría de las Iglesias de hoy, que incluye los siguientes componentes: 

Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los Evangelios o de una epístola. A menudo se ordenan sistemáticamente en un ciclo anual, usando un libro llamado leccionario.



Un sermón. En tiempos antiguos la predicación seguía a la lectura de las Escrituras (como sucede hoy en el rito romano), en otros casos el sermón se sitúa al final del servicio.



Oración comunitaria y acción de gracias. Normalmente esto ocurre varias veces durante el servicio. Justino no menciona esto, pero algunas corrientes cristianas entonan himnos. Resulta habitual la recitación del Padrenuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha sido sustituido por cánticos.



La Eucaristía (también llamada Santa Comunión) es un rito en el que se comen y beben pequeñas cantidades de pan y vino previamente bendecidos. Los protestantes dicen que representan el cuerpo y la sangre de Cristo; ortodoxos y católicos dicen que se transforman el cuerpo y la sangre de Cristo (doctrina conocida en la Iglesia católica como transustanciación). Las Iglesias en la familia “litúrgica” (ortodoxos, católicos y algunos anglicanos) consideran esta [56]

la parte principal del servicio, mientras que los protestantes lo celebran de manera menos frecuente. En muchos casos hay restricciones de quién pueda tomar parte, por ejemplo, solo católicos y ortodoxos que no se encuentren en pecado mortal pueden tomar parte en ella en una Iglesia católica. Una “recolección” de “ofrendas” en la que a las personas se les pide que



contribuyan con dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no solo para mantener la iglesia, sino también para obras de caridad de varios tipos. Existe un alto número de variaciones o excepciones; en algunas ocasiones, rituales como bautismos o bodas se incorporan al servicio. En muchas iglesias de hoy, los niños y los jóvenes son excusados de ir al servicio principal para ir a la Escuela Dominical. Muchas denominaciones se desvían del patrón general en una forma más fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del Séptimo Día se reúnen en sábado (el Sabbath judío), no como el resto de

las

ramas

del

cristianismo,

que

hacen

domingo. Pentecostales y carismáticos aseguran moverse espontáneamente en el Espíritu Santo, en vez de seguir un orden formal de servicio. En las reuniones de los cuáqueros, los participantes se sientan silenciosamente hasta que son movidos por el Espíritu Santo para hablar. En algunas denominaciones (principalmente las litúrgicas), el servicio es dirigido por un sacerdote.

otros

(principalmente

entre

protestantes),

hay

un ministro, predicador o pastor. Otros grupos pueden tener déficit de líderes formales, ya sea por principio o por necesidad local. Además, hay servicios “mayores” de iglesia, caracterizados por una gran solemnidad y rituales, y servicios “menores” en donde prevalece una atmósfera más informal, incluso si el servicio en cuestión es de naturaleza litúrgica. En Iglesias ortodoxas, la congregación tradicionalmente se mantiene a través de la liturgia. Los católicos y muchas Iglesias protestantes siguen algo predeterminado, en donde los participantes se ponen de pie para cantar, se arrodillan para orar y se sientan para escuchar (por ejemplo, en el sermón). Otros son menos programados, y pueden ser muy animados y espontáneos. De ordinario se incorpora música, y a menudo interviene un coro o un órgano. Algunas iglesias usan solo música a capella, ya sea como regla (muchas Iglesias de [57]

Cristo objetan el uso de instrumentos musicales en la adoración) o por tradición (como en la ortodoxa). Una tendencia reciente es el crecimiento de la “adoración integrada”, la cual combina la liturgia con la espontaneidad. Este orden en la adoración es a menudo un resultado de la influencia de la renovación carismática dentro de las iglesias que son tradicionalmente litúrgicas.

ESTILO DE VIDA CRISTIANA Al contrario que en otras religiones, el cristianismo no ha desarrollado un código legislativo religioso, probablemente debido a que el Imperio romano ya poseía un código penal funcional, haciendo innecesario para las autoridades cristianas el duplicar varias de sus prohibiciones. Existe una gran tradición dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las leyes del judaísmo; que el amor (a Dios y al prójimo) es el “Gran Mandamiento”, desde el cual todas las otras leyes morales son obtenidas; que ningún ser humano puede esperar evitar el pecado completamente; que una persona no debe juzgar a otros (teniendo únicamente Dios ese privilegio), entre otras. Aun así, el Nuevo Testamento también contiene importantes guías morales para los cristianos. Jesús en el Sermón de la montaña le pide a sus seguidores, entre otras cosas, el amar a sus enemigos, ser perseverantes, misericordiosos y humildes; en Marcos 10:21 le pide a un “joven hombre rico” que venda sus posesiones y dé el dinero a los pobres. Sin embargo, el pedido de Jesús en este caso no fue un enfoque en vivir una vida sin riqueza alguna, sino más bien desenmascarando la idolatría en el corazón de la mayoría de los ricos. Algunos cristianos dicen que estas directivas son extraordinariamente difíciles, bordeando lo impracticable. Al mismo tiempo, la mayoría de los cristianos admiran a aquellos cuyas vidas parecen personificar estos principios, como Francisco de Asís, Albert Schweitzer o la Madre Teresa. Algunos juicios morales de Jesús son más abordables, pero todavía no son de práctica general entre todos los cristianos. En el Sermón del Monte él habla en contra

[58]

del divorcio (un tema controvertido en muchas denominaciones cristianas), y contra el juramento (una prohibición enfatizada principalmente por los cuáqueros).

ORACION Todas las versiones y variaciones conocidas del cristianismo practican la oración. Las oraciones cristianas pueden ser formulistas, improvisadas o inspiradas por el Espíritu Santo. Las oraciones normalmente se agrupan en categorías: de acción de gracia, adoración, petición, intercesión y comunión. Las oraciones cristianas pueden ser dirigidas a Dios Padre, a Cristo o a un santo (en el caso de los católicos y ortodoxos). Los católicos han desarrollado una práctica devocional de orar el rosario. Entre las oraciones formulistas, el Padre Nuestro y los Salmos, y en círculos católicos el Ave María son las más comunes. La pregunta sobre la eficacia de la oración está llena de diferendos teológicos. Algunas iglesias enseñan que la oración es capaz de alterar el ambiente físico, tomando en cuenta cosas como la sanidad espiritual. Ejemplos de este tipo de iglesias incluyen la Ciencia Cristiana, así como varias iglesias del Nuevo Pensamiento. Al final de cada oración, normalmente se dice amén (‘así sea’).

SIMBOLOS Uno de los símbolos cristianos originarios fue el del pez o Ichthys (del griego, en letras mayúsculas, IXΘΥΣ).1 2 Este

vocablo

conformaba

un acrónimo:

«Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ» (Iēsoûs Christós, Theoû Hyiós, Sōtḗr) que, traducido al español, significa «Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador». Junto con el símbolo del ancla,24 el pez fue uno de los más empleados por los cristianos primitivos. El símbolo más conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual apareció como símbolo una vez que Jesús murió en ella, y sobre la que existen una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es el primer logo exitoso a nivel mundial[cita requerida]. Varias denominaciones tienden a favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los católicos —dentro del cual diversas órdenes religiosas también incluyen variantes para identificarse, como la Tau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos—, la cruz ortodoxa para los ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es una regla [59]

utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande usó también el Crismón para identificarse con el cristianismo, el cual está formado por las primeras dos letras griegas del nombre “Cristo”.

DENOMINACIONES Iglesia catolica Con 1.285 millones de miembros bautizados, es el grupo cristiano más numeroso con fieles de rito latino y rito oriental. Tienen como común denominador el reconocer la superior autoridad del obispo de Roma sobre toda la Iglesia, que fue el motivo por el cual se dio el llamado Cisma de Oriente en el siglo XI. Grupos católicos escindidos Algunas confesiones minoritarias se han escindido de la Iglesia católica en comunión con Roma pero se siguen definiendo como «católicos», como los veterocatólicos, la Iglesia católica apostólica brasileña o los católicos sedevacantistas, entre otros. Iglesia ortodoxa La llamada Iglesia católica ortodoxa incluye entre otras a las históricas Iglesias griega, la ortodoxa rusa, las orientales ortodoxas, la Iglesia asiria oriental, etc. con una feligresía combinada de 320 millones de miembros bautizados.16 Su organización se basa en gobiernos autocéfalos, que reconocen la autoridad de un patriarca metropolitano, de acuerdo

lugar

donde

vivan, por

mismo

reconocen

como Patriarca

Occidente al obispo de Roma. Iglesia de tradición Alenjandrina La Iglesia copta de Alejandría se remonta al siglo I y ha mantenido muchas tradiciones muy cercanas a la Iglesia anterior a los primeros cismas importantes. Desde el concilio de Calcedonia del 451 la Iglesia etíope se separó de la Iglesia ortodoxa (actual Iglesia ortodoxa e Iglesia católica). La Iglesia etíope se remonta al siglo IV, cuando el cristianismo fue adoptado como religión estatal del reino de Aksum. La Iglesia copta de Eritrea es de formación reciente, ya que cuando Eritrea se independizó de Etiopía se produjo la separación de las respectivas jerarquías eclesiásticas.

[60]

Iglesias derivadas de la reforma protestante Se define como Iglesias derivadas de la reforma protestante a todos los grupos cristianos derivados de la llamada Iglesia católica por la Reforma Protestante del siglo XVI, que incluye

numerosas

denominaciones

el anglicanismo, luteranismo, anabaptismo y calvinismo,

doctrinas entre

otras., Sus

como cultos

adquirieron diferentes modalidades, aunque en general comparten la centralidad de la Biblia y la importancia de la predicación. Los sacramentos reconocidos suelen ser solo dos: bautismo y Santa Cena, aunque con interpretaciones diversas según las distintas denominaciones. Anglicanismo La llamada Comunión Anglicana, compuesta de diversas iglesias que se reconocen como derivadas de la Reforma anglicana, como la Iglesia de Inglaterra o la Iglesia episcopal, entre otras, representa en muchos aspectos una forma intermedia de organización eclesiástica entre la Iglesia católica y las confesiones protestantes dominantes en Europa Central y del Norte; y, por ende, a menudo se clasifica de forma separada. Iglesias pentecostales A esta categoría pertenece una serie iglesias independientes y grupos de pastores surgidos del ámbito evangélico que dan una especial importancia a la intensidad de sus celebraciones religiosas, que suelen incluir supuestas curaciones milagrosas y el don de lenguas, fenómenos que sus fieles atribuyen a la acción de Jesucristo y la presencia del Espíritu

Santo.

Hay

varios

concilios

pentecostales

como Asamblea

Dios, Movimiento Misionero Mundial y Asamblea de Iglesias Cristianas. Hubo un marcado crecimiento del Pentecostalismo en Centro América, República Dominicana, Puerto Rico, Estados del Sur de los Estados Unidos y parte de América del Sur como: Colombia, Peru, Venezuela etc. Restauracionistas Se consideran restauracionistas aquellas iglesias y corrientes cristianas que se dedican a recuperar la esencia de la fe cristiana basada en las enseñanzas cristocéntricas que se habrían perdido o tergiversado con el devenir histórico. Su objeto es restaurar a la Iglesia [61]

siguiendo el modelo de la Iglesia primitiva o de los primeros discípulos. Se basan en la lectura e interpretación directa de la Biblia y no por los dogmas establecidos por la Iglesia católica. En cuanto a su denominación, se consideran a sí mismos como totalmente separados del protestantismo en el cual a menudo se les incluye, incluso muchos ya no se identifican con ningún credo en particular sino que simplemente se llaman “cristianos” (ver Cristianismo no denominacional).

OTRAS CORRIENTES CRISTIANAS Derivadas de la Iglesia histórica Iglesias cristianas no calcedonianas Representados grupalmente como nestorianos y monofisitas, que fueron expulsados de la comunidad católica en los concilios de Éfeso (año 431) y Calcedonia (año 451). Testigos de Jehová Este grupo es básicamente representado por la llamada Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová, la cual no considera a Jesús de Nazaret como la Segunda Persona de la Trinidad, sino como hijo de Dios. Utilizan principalmente su propia versión específica de la Biblia, aunque en otras ocasiones usan otras traducciones. No aceptan el Credo Nicenoconstantinopolitano. Grupos basados en fuentes suplementarias Engloba a algunos credos que tienen por característica común el reconocer a una persona plenamente histórica como una representación, presencia, reencarnación o resurrección de Jesús de Nazaret o de un nuevo apóstol de este. Estos grupos giran en torno a una persona y la interpretación que esta dé de la Biblia o un texto que se crea equivalente por este grupo. Como ejemplos de estos tenemos a la Federación de Familias para la Paz y Unificación Mundial, llamada de forma común Secta Moon en honor a su fundador el coreano Sun Myung Moon, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días fundada por Joseph Smith y que se basa en el Libro de Mormón y la Iglesia Adventista del Séptimo Día, fundada por Ellen G. White junto con otras cuatro personas (incluyendo su esposo James White), aceptándola como profetiza y a sus libros como si fueran tan inspirados como la Biblia. [62]

Existen otras denominaciones e iglesias que se consideran como cristianas pero que se automarginan de la clasificación descrita, por lo que generalmente no son aceptadas como tales por las Iglesias apostólicas Estas incluyen a las Iglesias indígenas africanas con cerca de 110 millones de miembros (las estimaciones varían significativamente).

ESTRUCTURA La Iglesia católica y las Iglesias orientales (tanto en comunión con Roma como autocéfalas) son gobernadas por una jerarquía: los obispos dirigen regiones locales (llamadas diócesis) y nombran sacerdotes para administrar congregaciones individuales. En la Iglesia católica, la autoridad suprema la posee el obispo de Roma, quien es llamado “el Papa” (del latín “Petri Apostoli Potestatem Accipiens”, que significa ‘El que recibe la potestad en nombre de Pedro’). Es elegido por un Colegio cardenalicio y normalmente sirve de por vida. Las Iglesias ortodoxas y orientales pueden ser descritas como redes de iglesias en las cuales los obispos están “en comunión” unos con otros. No tienen una personalidad similar al Papa, aunque los Patriarcas presiden sobre ciertas partes de la Iglesia. Las Iglesias anglicanas también son episcopales (“dirigidas por obispos”) en su gobierno. Los Creyentes Antiguos se levantaron cuando algunos creyentes ortodoxos rusos se rebelaron contra sus obispos por el tema de las “reformas” del Patriarca Nikón. Aunque su motivación original era prevenir los cambios en su religión, finalmente se encontraron en la posición de tener que funcionar sin obispos o sacerdotes (ya que estos últimos son ordenados por los obispos). Algunos eliminaron el rol sacerdotal, mientras que otros buscaron reclutar nuevos sacerdotes entre los ortodoxos.

RELACION DEL CRISTIANISMOCON OTRAS RELIGIONES

Paganismo El cristianismo y la religión olímpica grecorromana son representadas popularmente como antagónicas, donde cada una persigue y destruye a la otra, pero esta es una simplificación muy grande. Incluso el emperador pagano y anticristiano Juliano el Apóstata (361-363) admitió que “Estos galileanos sin dioses [los cristianos] alimentan no solo su propia pobreza, sino nuestra falta de cuidado propio”. Sin embargo, como apuntan Karlheinz

[63]

Deschner y tantos otros, Juliano fue un emperador más bondadoso y permisivo que cualquiera de sus antecesores o sucesores cristianos. Los Padres de la Iglesia tuvieron diversas actitudes hacia la enseñanza pagana, desde el rechazo vocalizado, hasta el reconocimiento de la inspiración parcial de filósofos como Platón, cuya imagen se encuentra entre los santos en algunas iglesias y paredes de monasterios.

Judaísmo En el pasado, a los cristianos a menudo se les enseñaba que los judíos habían matado a Cristo. Esta muerte generaba una culpa colectiva atribuida a la totalidad de los judíos, una interpretación que la mayoría de las denominaciones ahora rechaza. Los judíos fueron víctimas de masacres, marginaciones, destierros y expropiaciones a manos de la Iglesia o de los príncipes cristianos. La prédica antisemita ha sido una constante histórica por autoridades cristianas. Por ejemplo, en la parte católica, Vicente Ferrer (siglo XIV) predicaba: “los judíos son animales con rabo y menstrúan como las mujeres”. Por el lado protestante, parte de la prédica de Martín Lutero (siglo XVI) era de tono claramente antisemita: “Mi consejo es: primero que sus sinagogas sean quemadas hasta los cimientos, y que todo aquel que sea capaz esparza azufre y brea; mejor sería que alguien arrojara sobre ellas fuego del infierno”, escribe en “Sobre los judíos y sus mentiras” (1543). El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo, y sin duda está lejos de declinar (por ejemplo, en la Rusia contemporánea). No obstante, desde el Holocausto, muchas conversaciones han apuntado a la reconciliación cristiano-judía y las relaciones han mejorado de manera importante. Hoy en día, muchos evangélicos conservadores aceptan el sionismo cristiano. Sin embargo, no se puede afirmar que el cristianismo sea “antisemita”, sino más bien algunos cristianos. Muchas corrientes cristianas defienden el trato de los judíos como hermanos a partir de las palabras de Jesús: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lc. 23,34), mejorándose así las relaciones entre judaísmo y cristianismo. El fenómeno del judaísmo mesiánico se ha transformado en algo que debilita las relaciones cristiano-judías. Los judíos mesiánicos, que generalmente buscan combinar la identidad [64]

judía con el reconocimiento de Jesús, son rechazados por grupos de la corriente principal judía, quienes descartan al judaísmo mesiánico casi tanto como el cristianismo con connotación judía. Islam Seguidores del Islam se han referido históricamente a los judíos, a los cristianos y a ellos mismos como la Gente del Libro debido a que todos basan su religión en libros que tienen un origen divino. Los cristianos, sin embargo, no reconocen el Corán como un libro genuino de revelación divina, ni aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino. Los musulmanes, por su parte, creen que parte de los Evangelios, la Torá y los libros proféticos de los judíos han sido olvidados, malinterpretados y distorsionados por sus seguidores. Basados en esa perspectiva, los musulmanes ven el Corán como la corrección a los errores del cristianismo. Por ejemplo, los musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, y otras expresiones de divinidad de Jesús, como incompatibles con el monoteísmo. Las dos creencias han experimentado a menudo controversias y conflictos (un ejemplo son las Cruzadas) aunque también han existido relaciones de bien mutuo. Las escrituras del teólogo Tomás de Aquino suelen citar aquellas del filósofo judío Moisés Maimonides, así como las del pensador musulmán Averroes ('Ibn-Rushd). El 6 de mayo de 2001, el papa Juan Pablo II, el primer papa en orar en una mezquita, entregó un escrito en la Mezquita de Omayyad en Damasco, diciendo: «Es importante que los musulmanes y los cristianos continúen explorando las preguntas filosóficas y teológicas en conjunto, para poder obtener un conocimiento más objetivo y comprensivo de cada creencia religiosa del otro. El mejor entendimiento mutuo seguramente llevará, a nivel práctico, a una nueva forma de presentar nuestras dos religiones no en oposición, como ha sucedido a menudo en el pasado, sino en asociación para el bien de la familia humana».

Otros Las relaciones cristiano-hindúes han tenido destinos encontrados. Por una parte, la tendencia natural del hinduismo ha sido el reconocer las bases divinas de muchas otras [65]

religiones y reverenciar a sus fundadores y santos practicantes. Por otra parte, las percepciones de un proselitismo agresivo por parte del cristianismo han generado un despliegue de violencia anticristiana, a menudo alimentada por los partidos políticos nacionalistas hindúes. En países occidentales, el Vedānta ha influenciado a algunos pensadores cristianos, mientras que los movimientos antisectistas han reaccionado en contra de actividades de gurús inmigrantes y sus seguidores. El budismo y el protestantismo se vieron en conflicto político en el siglo XIX en Sri Lanka, con la final ofuscación del cristianismo; y en el Tíbet alrededor de 1904 (la expedición Younghusband) con el mismo resultado. Varios acontecimientos han originado ciertas tensiones en la teología budista y la meditación de varias generaciones de buscadores espirituales occidentales (incluyendo las religiones católicas), al punto de que el budismo se ha convertido en un “competidor” menor del cristianismo en su “hogar”. Sin embargo, las relaciones son en general buenas, excepto quizás en Corea del Sur y Vietnam. La república rusa de Kalmykia reconoce al budismo tibetano y a la ortodoxia rusa como sus religiones oficiales. Grupos occidentales esotéricos y mágicos se han levantado a menudo para protestar contra el cristianismo. Algunos de estos, como la teosofía o la cientología, han producido polémicas hostiles en contra del cristianismo.

EL CRISTIANISMO Y PERSECUCION Clases de persecución religiosa Al discutir la persecución, se debe distinguir con cuidado entre 1. persecución oficial del Estado; 2. actos de violencia popular (que pueden ser tácitamente permitidos por el Estado), y 3. el efecto colateral de guerras u otras agitaciones sociales. Historia Antes del Edicto de Milán, el cristianismo primitivo era un movimiento ilegal, el cual muchos consideraban antisocial y ateo debido a que se comportaba como una secta subversiva contra el imperio. Eran muy comunes las rebeliones y las revueltas por parte de cristianos en el antiguo imperio, convirtiéndose en una amenaza para la sociedad. Según [66]

Tertuliano, “Los cristianos tienen la culpa de todo desastre público y toda desgracia que sobreviene al pueblo. Si el Tíber sube hasta los muros, si el Nilo no sube e inunda los campos, si el cielo retiene la lluvia, si hay un terremoto o hambre o plaga, enseguida surge el clamor: «¡Los cristianos a los leones!»”. Un dibujo encontrado en Roma en el que un hombre con la cabeza de un asno cuelga de una cruz, corrobora la idea que tenían los paganos con respecto al cristianismo. Muchos cristianos primitivos murieron en el martirio, algunas veces en la arena, después de rehusar renunciar a su fe. Además de los motivos religiosos, también existen motivos políticos. Muchos emperadores se deificaban a sí mismos y exigían a los súbditos de su imperio el que adoraran sus estatuas colocadas en las plazas de las ciudades; igualmente exigían se les dirigiera como hijos de dioses y señor de señores. Los cristianos se negaban a realizar estos actos, debido a que para ellos era herético decirle hijo de Dios a otro que no fuera Jesucristo, lo mismo que señor de señores, al igual que la adoración de estatuas. Por ello, los cristianos solían ser vistos como renegados políticos que iban contra el statu quo establecido, lo que propiciaba también sus persecuciones.

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CONCLUSION Ya desde los primeros tiempos de difusión de las enseñanzas de Cristo y de las diferentes escuelas que formaron los discípulos suyos al final de su vida y sus ministerios históricos, biográficos y humanos, surgieron diferencias muy significativas respecto del papel e importancia de Cristo, de su misión redentora, de su naturaleza y de su glorificación, y de muy numerosas cuestiones doctrinales referentes a su predicación y enseñanzas, la selección de textos que pudieron haberlas descrito de forma más correcta —el Nuevo Testamento.

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SEMANA 6

VI LAS SECTAS [69]

LAS SECTAS La palabra secta viene del latín secare; sectar, cortar. También se ha dicho que la palabra viene de secedere; separarse. En estos casos está presente la idea de separación. En Europa la palabra secta se ha concebido derivada principalmente de sequi; seguir. Se trata de seguir a un maestro, a un líder. De hecho en muchas sectas así sucede. Las sectas son grupos religiosos, generalmente pequeños, llenos de entusiasmo, integrados por hombres y mujeres, asociados voluntariamente, tras una conversión, que creen y detectan la verdad y la solución, excluyen radicalmente a los demás, se colocan contra las Iglesias y contra el mundo y obedecen ciegamente a sus fundadores. Son movimientos religiosos libres y voluntarios, con tendencia a la exclusividad, que surgen y crecen fundamentalmente en sectores populares, desarrollan fuertes vínculos comunitarios y carecen de un grupo de funcionarios altamente especializados. Además son grupos de " protesta " contra el orden social y las sociedades religiosas dominantes y responden a un perfil doctrinal dualista, apocalíptico y pre-milenarista y a una inspiración bíblica fundamentalista. Ultimamente venimos asistiendo en muchos países a un verdadero "supermercado" de religiones, en el que cada cual puede elegir los elementos necesarios para construirse una religión propia, a la medida y dejar a un lado conceptos como Verdad, Iglesia, Patria, Cultura y todo lo que pueda exigir esfuerzo, por ejemplo, la moral sexual, argumentando que en el fondo todas las religiones son iguales y que hay que atribuir sus divergencias a equívocos ya superados.

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Todos los días nos enteramos de una nueva secta o movimiento "iluminado" y es conveniente para un católico saber distinguir entre lo que podemos llamar "iglesias históricas" y sectas. Autonomía La secta es así un refugio. Rechazan la sociedad, sus valores e instituciones. Todo es substituido por la propia comunidad. Aquí se conservan puros, perfectos, salvados. Como vemos las sectas tratan de conseguir su autonomía, pero no respetan la del otro. En esto está presente la inestabilidad, la incertidumbre, la soledad. Ellos se creen poseedores absolutos de la verdad. Salvacionismo Solo los miembros de la secta son "elegidos", aceptados por Dios. El adepto es la luz. Y como estamos en los últimos tiempos hay que prepararse para la salvación. Pero la interpretación de la salvación suele ser reducida por las revelaciones de los iniciadores de la comunidad. Fraternidad y Culto Emocional Se resaltan las vivencias personales y la experiencia religiosa, se trata de fomentar un clima de fraternidad entre los miembros. En el culto se favorece todo lo que llega al sentimiento como cantos apropiados y testimonios. Se crea una dependencia psicológica del líder y del grupo. Militarismo Voluntario Para ser miembro de una secta es preciso una adhesión voluntaria y libre a sus valores y normas. La secta exige ser miembro "vivo", "militante", y "activo"; está constituida por miembros voluntarios, aunque algunos después de ciertas etapas tienen exigencias de permanencia para conservar sus "secretos".

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Ellos se consideran "santos"; los demás son mundanos, pecadores. Han de estar dispuestos al sacrificio y a seguir fuertes normas éticas. Exclusivismo Para ellos no es importante la formación sino, el carisma, la vivencia, la entrega al ideal del grupo. El carácter exclusivista del medio en que vive el individuo hace que abandone el estudio, amigos, incluso familia, dedicando todo su tiempo a la secta. No quieren contaminarse con el mundo al que califican lugar de tinieblas. Temor y Moralismo A menudo sucede que los hombres actúan por temor más que por amor. Y en las sectas está muy presente la amenaza de la condenación, de que el fin está próximo. Los métodos para inculcar temor aparecen con facilidad en los escritos y palabras de los fieles sectarios. Autoritarismo y Obediencia El grupo secta debe funcionar perfectamente. Para ello, nada mejor que una autoridad que mande con decisión. Esta viene del maestro que ha tenido una "experiencia" peculiar o "revelación". Por lo mismo lo que viene del maestro o líder no se discute, sino que se acepta "obedeciendo ciegamente". Así hay una entrega total a la secta y el cerrarse y protegerse dentro de ella. Como recompensa consoladora el grupo sectario le hace creer al fiel que él es de los "dignos" de pertenecer a la secta, es elegido, es salvado. Perfeccionamiento Individualista Más que ante las masas, las sectas se presentan ante el individuo prometiéndole la perfección. Ellos dicen ofrecerles una salvación inmediata y atrayente. Para ello rompen el contacto con el mundo, porque es perverso y está condenado. [72]

Como el lujo, las riquezas y todo lo que proporciona placer es malo, hay que despreciarlo. Lo que importa es el futuro y una conducta incontaminada. Acomodación Bíblica Las sectas caen en una simplificación bíblica. Hay que reconocerle a muchas de ellas que le dan importancia a la Biblia, que orientan y motivan a leerla, que es algo familiar para todos sus fieles. Pero el problema es que la enfrentan con una postura de secta, que la adaptan a sus planes, que la utilizan como una estrategia para atacar y confundir a las personas débiles o sin formación. Sus libros preferidos son Daniel y el Apocalipsis. Caen en un reduccionismo y subjetivismo. Además quitan, por no convenirles así, siete libros del Antiguo Testamento que son: Tobías, Judit, I Macabeos, II Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico, y Baruc. Tarea Proselitista Esta es la única actividad que tienen muchas sectas, hacia el mundo y la sociedad. En la tarea proselitista usan la Biblia y publicaciones propias. Ejemplo de esto son los Mormones y Testigos de Jehová. La Biblia es una buena táctica para despertar la atención y animar a unirse al grupo. La usan como medio. Dicen enseñar a leer y a entender la Biblia, aunque a veces la falsifican. Usan técnicas estudiadas de comunicación en las visitas a las casas, en las plazas, estadios, radio, televisión. Son especialistas en propaganda. Tienen un estilo proselitista amable, receptivo alegre, son atentos con las necesidades, en los problemas y aparecen como serviciales y amistosos. La idea más importante de la predicación es la conversión. Se pide un cambio de vida, la ruptura con el pasado marcado por el pecado, el mal, el vicio, el error.

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Las Sectas No Son Cristianas Muchas de las sectas se dicen cristianas sin embargo analizándolas concluimos que no lo son, ya que fallan en cuanto a uno, varios o todos los elementos de la fe básica cristiana. En cuanto a Cristo existen sectas que defienden que Jesús es un maestro, un líder, un ser con poderes y conocimientos especiales. También hay sectas que dicen que Cristo es inferior al Dios eterno de la Biblia, que no existió como Dios desde toda la eternidad. Los Testigos de Jehová afirman que fue la primera criatura de Jehová. La Iglesia Establece el Nuevo Testamento Cuando Pablo escribió a Timoteo "desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es Cristo Jesús..."(2Tim. 3,15) Él hablaba del A. T. porque en su tiempo todavía no se había escrito todo el Nuevo Testamento. Jesús no escribió ningún libro. Si hubiera querido que la fe viniera por la lectura, Él nos lo hubiera dicho. Si poder leer hubiera sido el requisito para la salvación, habrían sido muchos perdidos en la historia de la cristiandad, porque el 80% o más de la gente no sabía leer. Jesús no mandó a sus discípulos a escribir algo, sino que les mandó a predicar la Buena Nueva. Sucede asimismo que las sectas que tienen en cuenta la Biblia la separan de la Iglesia y la tradición. Olvidan que la Iglesia y la Biblia son inseparables, ya que antes de escribirse el N.T., ya existía la Iglesia que creía en la Palabra de Dios y la vivía, no hay que olvidar que durante los 20 o 30 primeros años no se escribió nada. Por eso los católicos defendemos que la Biblia fue escrita "por la Iglesia y para la Iglesia" bajo la inspiración del Espíritu Santo. Antes de escribirse la Biblia se dio la tradición y después de escrita también tenemos la tradición eclesiástica para interpretar, clarificar, explicar y conservar la Biblia con la asistencia del E.S. Ante esto, existen hoy autores católicos y protestantes que presentan la

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Biblia mediante diferentes tradiciones: evangélica, kerigmática o apostólica y eclesiástica o explicativa. Existe mucha evidencia extra bíblica sobre la sucesión Apostólica. Los primeros miembros de la Iglesia, quiénes personalmente conocieron a los Apóstoles, (o sea los padres de la Iglesia) y fueron sus discípulos, enseñaron doctrinas definitivamente católicas. El Espíritu Santo inspiró a Pablo y a los demás autores del N.T. a escribir para el bien de la Iglesia. Así empezó el proceso de la formación del canon. Pero no hay que olvidar que no hay ninguna prueba de que en el N.T. todo está detallado en cuando y como Jesucristo quiso estructurar su Iglesia. Primero coleccionaron las cartas de San Pablo en diferentes ciudades. Algunas cartas se perdieron como la carta a Laodicea mencionada en Colosenses 4,16. Marción, en el año 110 d.C. rechazó el A.T. y todo lo que era "judío" en los demás escritos cristianos. Luego un hombre llamado Tacio trató de unir los distintos evangelios para que fuera un solo libro, pero no fue una idea aceptada por muchos. En Antioquía, en el año 200 d.C. se usaba el evangelio que se llamaba Evangelio de Pedro mientras en otras ciudades del Medio Oriente rechazaban la carta a los Hebreos. En este tiempo, había muchos escritos falsos. Enemigos de la Iglesia trataron de sembrar confusión y promover herejías a través de los evangelios y epístolas falsas como por ej. el Evangelio de Tomás (promovido por los gnósticos), el Evangelio de María Magdalena, cartas de San Pablo no escritas verdaderamente por él. La primera lista de libros compilados, el primer intento para decidir el canon, se llama la Lista Muratoriana que tenía los Cuatro Evangelios, Apocalipsis de Juan, pero omitía la Carta a los Hebreos y las Cartas de Pedro. Durante los siguientes años, salieron otras listas diferentes, pero poco a poco, el E.S. guió a la Iglesia para discernir cuales libros debían ser aceptados. En el Concilio Romano, bajo la autoridad del Papa Dámaso (366-389 d.C.) aparece la primera lista de la Iglesia Universal. (Católica). [75]

En el Concilio de Laodicea (363 d.C.) y en el Concilio de Hipona (393 d.C.) y de Cártago (397) decidieron los 27 libros que ahora tenemos (en este concilio encontramos en Canon No. 36 la lista de los 46 libros A. T. de la Biblia Católica). Esto ocurrió tres siglos después del nacimiento de Jesús. La Biblia protestante acepta solamente 39 libros del A.T. Así se desarrolló la Biblia. No cayó del cielo, sino que Dios respetó el proceso humano con todas sus fallas. Al fin y al cabo, si Jesús, que es la Palabra perfecta de Dios, era humano ¿porque la otra palabra de Dios (la Biblia) no lo podía ser también? Los que piensan que antes de Martín Lutero no existían traducciones de la Biblia están equivocados. Antes de que él tradujera la Biblia en alemán, la Iglesia tenía la Biblia en 26 diferentes lenguas europeas y en ruso. En todo el proceso de canonizar la lista de libros de N. T. entendemos mejor que fue la Biblia la que salió de la Iglesia y no la Iglesia de la Biblia. Por eso, verdaderamente no hay separación entre Biblia y Tradición. La Biblia forma parte de la Tradición de la Iglesia Católica. Los libros no aceptados por los protestantes son Tobías, Judit, I de Macabeos, II de Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico y Baruc.

Puntos Comparativos Entre Cristianos y Sectas

Los Cristianos Las Sectas Todos los cristianos (católicos, ortodoxos y protestantes), a pesar de las diferencias existentes, creen en estos aspectos básicos de la doctrina cristiana. Creen en un sólo Dios que es trascendente. Tienen fe en la Trinidad (Dios Uno y Trino), es decir creen en un sólo Dios que es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este Dios tiene una única naturaleza, una sustancia y tres personas distintas. Este misterio aparece en las Escrituras, en la Biblia. El credo de San Atanasio expresa adecuadamente la doctrina trinitaria. En cuanto a la doctrina de las sectas es difícil generalizar, ya que unas sectas acentúan unos aspectos y otras otros. [76]

No hay que olvidar que cada grupo cree poseer la verdad, sin embargo podemos afirmar que las sectas o nacen independientes del pensamiento esencial cristiano o rompen, de alguna manera, con este. En cuanto a Dios muchas de las sectas filosóficas -sincretistas y orientalistas no llegan a un Dios trascendente, sino que se quedan en el ser inmanente, en la energía, en la totalidad del universo. Por eso muchos Nuevos Movimientos Religiosos no se pueden considerar religión, ya que no tienen la exigencia mínima de relación con un Ser Superior. Otras sectas no creen en el Dios cristiano de la Biblia, Dios uno y trino, en la Trinidad. Tal es el caso de los Testigos de Jehová y Mormones. Estos últimos incluso afirman que Dios es un ser de carne y hueso. Creen en Jesucristo como la segunda persona de la Trinidad y como Dios y hombre verdadero, muerto y resucitado por nuestra salvación tal como aparece en la Escritura. Jesús es Dios encarnado. Confiesan que Jesús es el Mediador entre Dios y los hombres y Señor Glorificado, y que está presente por su acción en la comunidad cristiana. En cuanto a Cristo existen sectas que defienden que Jesús es un maestro, un ser con poderes y conocimientos especiales. También hay sectas que dicen que Cristo es inferior a Dios eterno de la Biblia, que no existió como Dios desde toda la eternidad. Los Testigos de Jehová afirman que fue la primera criatura de Jehová. Para los Mormones Jesús fue engendrado por el Padre Eterno en una relación sexual con la Virgen María, es uno de los muchos dioses y fue el espíritu hermano de Lucifer en su estado preexistentes. Para Moon Jesucristo es un mesías fracasado. En definitiva, las sectas o niegan la divinidad del Jesús de la Biblia o lo consideran un ser inferior a Dios y caen en un subordinacionismo. Creen en el Espíritu Santo como la tercera persona de la Trinidad, que es consubstancial con el Padre y el Hijo; tiene la misma naturaleza divina de Dios único que es también Padre e Hijo. Respecto al Espíritu Santo también existe se da una postura doctrinal semejante a la que tienen con Cristo, ya que o no lo consideran una persona de la Trinidad, o niegan su divinidad o lo subordinan a Dios. Para los Mormones el Espíritu Santo es una especie de fluido, de energía que no puede estar al mismo tiempo en varias partes. Los Testigos de Jehová no lo consideran Dios.

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Aceptan la Biblia (antiguo Testamento y Nuevo Testamento) como única revelación sobrenatural de Dios y se esfuerzan en vivir en conformidad con las exigencias de esta. La Biblia no es la única revelación sobrenatural de Dios, ni la principal. Para algunas sectas la Biblia tiene un valor relativo, semejante al de otros escritos. Como ejemplo digamos que los Mormones interpretan la Biblia desde sus libros sagrados El Libro del Mormón, La Perla de Gran Precio y Doctrinas y Convenios, La Ciencia Cristiana considera la Biblia equivocada e inferior a los escritos de Mary Baker Eddy. Para Moon el libro Principio Divino tiene autoridad sobre la Biblia. Aceptan y practican el bautismo cristiano y celebran el sacramento de la Eucaristía. Esto supone la fe en la Trinidad. En lo que hace referencia al bautismo, hay que decir que las sectas no tienen este sacramento, ya que fallan en cuanto a la fe trinitaria. Pero fácilmente inducen a confusión porque tienen ritos de iniciación o ciertas ceremonias que se parecen al bautismo cristiano, pero con sus peculiaridades especiales. Proclaman la fe en la resurrección de los muertos, en la inmortalidad del alma. Creen y tratan de vivir conforme al mandamiento Bíblico enseñado por Jesucristo de Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos. Respecto a la resurrección e inmortalidad muchas sectas las niegan. No olvidemos las sectas filosóficas y de tipo oriental que creen en la reencarnación. Los mismos Testigos de Jehová interpretando mal la Biblia dicen que sólo son 144,000 los salvados; el otro resto tendrá un reinado en la tierra e incluso existirá la aniquilación. Los mormones tienen una falsa idea de la vida futura y creen incluso que los hombres que son dignos llegarán a ser dioses. Las sectas fácilmente atentan contra el mandamiento del amor a Dios y al prójimo. Muchos métodos usados no respetan la persona humana. Hay sectas que usan como táctica la mentira, la calumnia y acciones no cristianas. En varias investigaciones hechas se han conocido sus métodos secretos, sus planes psicológicos, económicos y sociales. En algunas existen comandos vengativos. Todos los cristianos debemos tomar una actitud ante las sectas. Cuando algunos individuos o grupos proclaman públicamente que ellos son la verdadera obra de Dios, y que el cristianismo ortodoxo que ha existido a través de los siglos está [78]

equivocado, pensamos que debemos responder a sus provocaciones. Ellos tienen la libertad de decirlo; nosotros como católicos, tenemos la responsabilidad de responderles. "Estad dispuestos a dar respuesta a todo el que nos pida razón de vuestra esperanza" (1Pe. 3,15) "Para exhortarnos a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez y para siempre". (Judas, 1,3). Las Sectas No Son Iglesias Muchos de los Nuevos Movimientos Religiosos se llaman Iglesia. Así nos encontramos con la Iglesia de Cristo Científica (Ciencia Cristiana) con la Iglesia de la Unificación (Moon), con la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días (Mormones), etc. Sin embargo ningún grupo que sea secta puede ser considerado Iglesia. La Iglesia está formada por cristianos, ella ha sido instituida por Cristo y ya quedó dicho que las sectas no siguen verdaderamente a Jesús. La palabra Iglesia viene del griego Ekklesia, asamblea. La Iglesia es la convocación dirigida por Dios a los hombres en Cristo con el deseo de construir su Reino. San Pablo dice que es la plenitud del cuerpo de Cristo (Ef l, 23). Solo hay una convocación y sólo debería haber una única Iglesia universal. Pero por las divisiones históricas existen varias Iglesias, denominaciones o confesiones. Por eso la palabra Iglesia también se aplica a diferentes Iglesias. Así es que podemos decir que la Iglesia es el conjunto de todos los cristianos y también una parte como la Iglesia Luterana, Católica, etc. También se aplica este termino a las Iglesias locales. Desde el punto de vista del significado bíblico del termino, la palabra Iglesia, no tiene en el Nuevo Testamento más que dos sentidos: la Iglesia, cuerpo de Cristo, orgánicamente uno; y

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la Iglesia, manifestación local de ese cuerpo único. Fuera de esta Iglesia única, en el plano comunitario no puede haber más que sectas, no Iglesias, en el caso de que esas comunidades nazcan herejías. Las sectas tienen otra postura y se colocan en contra de la doctrina clásica, en contra de institución. Protestan en contra de las otras Iglesias, del mundo. Quieren ser algo único, una reavivación.

Las sectas piensan que: La Iglesia ha hecho traición a Cristo y se ha comprometido con el mundo. Destaca la importancia del carisma sobre la función. La espontaneidad sobre la organización. El profeta sobre el sacerdote. La inspiración sobre la doctrina.

Iglesia Sectas Basada en la universalidad: la voluntad salvífica de Dios se extiende a toda la humanidad. Basada en las elevadas demandas éticas del Evangelio, haciendo difícil la obtención de la membresía y su mantenimiento en la comunidad cristiana. Postura abierta de la cristiandad al mundo secular, en el que sus miembros tienen que vivir sus vidas. Separa a sus miembros del mundo secular que rechaza como dado al pecado; lo consideran totalmente pecador y al margen de toda esperanza de redención, para mantener la pureza de los ideales religiosos, se aparta de la sociedad. Comunidad de santos y pecadores, donde se predica que el pecador arrepentido puede alcanzar el perdón de Dios. Frente al mundo, el Estado y la sociedad adopta una actitud de diferencia, resignación o animosidad.

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Frente al peligro de la perdida de identidad por el paso del tiempo, se institucionaliza, estandariza los sacramentos y define los contenidos de la fidelidad. Está en relación íntima con las clases y con todos los grupos opuestos al Estado, y a la sociedad. Llega a la sociedad y da a los cristianos continuidad y tradición. Acepta el mundo secular a quien otorga líneas ético-espirituales y procura el mantenimiento del orden general del cual forma parte; requiere del vínculo con los poderes seculares establecidos. Solidaridad, simpatía y ayuda mutua son sus virtudes. Respuesta caracterizada por el compromiso y la acomodación; arreglos con la realidad de un mundo que no sólo constituye; es el precio que debe pagar para ser universal. Comunidad voluntaria y libre, no se nace en una secta, sino que se entra a ella por una conversión consciente. Algunas posturas que tienen las sectas y que no podemos admitir las iglesias cristianas son: Consideran a las Iglesias cristianas falsas, especialmente la católica. Como una comprobación de esto recogemos solamente las palabras de José Smith, fundador de los Mormones, que presenta así lo que le dijo el Señor con respecto a la Iglesia Católica. Me contestó que no debía unirme a ninguna de ellas, pues todas estaban equivocadas; el personaje me dijo que todas las creencias de ellas eran abominación ante sus ojos que todos los maestros eran corruptos. Ellos se acercaron a mí con sus labios, pero sus corazones están lejos de mí, enseñan como doctrinas mandamientos de hombres, tienen forma de piedad, pero niegan el poder de ella. Toda persona inteligente debajo de los cielos que, una vez informada, no reconozca que José Smith, hijo es un profeta de Dios, está en las tinieblas, se opone tanto a nosotros como a Jesús y a su reino sobre la tierra. Hay sectas que defienden que la Iglesia no se basa en la Biblia y es pagana. Otras sectas consideran a la Iglesia corrompida por los vicios.

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Diferencias entre secta y la Iglesia desde el punto de vista pastoral y teológico. a. La Iglesia, históricamente, fue fundada por Jesucristo y se apoya en la fe de los Apóstoles. Las sectas fueron fundadas recientemente por algunas personas. b. En la Iglesia, porque Cristo lo estableció así, y ello es comprobable en el Nuevo Testamento, hay un ministerio papal (como cabeza visible) y los ministros ordenados obispos, sacerdotes, y diáconos. En las sectas no hay tal ministerio; sus líderes son nombrados por los mismos integrantes de las sectas. c. En la Iglesia, la Biblia es interpretada como parte de las enseñanzas de los Apóstoles y de Cristo mismo y de acuerdo con ella. Es interpretada igualmente de acuerdo con las reglas universales del contexto y de los significados. En las sectas, la Biblia se interpreta según lo determina cada una, habitualmente "al pie de la letra", ignorando los estudios científicos bíblicos, o las leyes de interpretación literaria. d. La Iglesia es universal (Está en todas las partes del mundo), y en todas partes tiene una y misma fe. Las sectas tienden a ser locales. Tienden a dividirse y subdividirse entre ellas, pues no les preocupa compartir la misma fe o el mismo credo. e. Los miembros de la Iglesia son (cientos de millones). Las sectas tienden a ser grupos o congregaciones con pocos miembros, en relación a la Iglesia. f. La Iglesia Católica acepta como miembros a personas de diferentes grados de conversión y compromiso, la Iglesia reconoce que sus miembros son pecadores. En las sectas, en cambio, se supone que todo el mundo ha de estar totalmente convertido y "salvado". g. La disciplina y la autoridad religiosa de la Iglesia se refiere sólo a la fe y a las cuestiones morales, sacramentales, pastorales y misioneras. En las sectas, la autoridad y la disciplina

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es mucho más fuerte; tiende a incidir aún en cosas como en estilo de vida y las preferencias políticas de sus miembros. h. La Iglesia cree que fuera del catolicismo también se puede alcanzar la salvación, siguiendo su buena conciencia y la religión a la que uno pertenece de buena fe. En la secta, la salvación sólo se encuentra en la pertenencia a ella. i. En la Iglesia se pone énfasis en la ética social, tanto como en la individual. Las sectas tienden a poner énfasis sólo en la ética individual. La Iglesia aprecia y está abierta a las realidades humanas y trata de mejorarlas. Las sectas tienen una visión pesimista de las realidades y de la condición humana. No les preocupa tanto su transformación; la salvación y el Reino de Dios es un asunto individual e interior..

NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS Debido al uso arbitrario y peyorativo que empezó a tomar la palabra «secta», tras los debates de los años setenta, en los años ochenta algunos estudiantes ―especialmente de sociología y teología― empezaron a emplear el término «nuevos movimientos religiosos» para referirse a cualquier grupo religioso, ético y espiritual, de reciente creación, que aún no haya sido integrado o recogido en las principales corrientes religiosas preexistentes, ni tampoco haya recibido la denominación de iglesia o religión. Mientras algunos utilizaban este término para referirse solo a las nuevas religiones de carácter benigno, siguieron reservando el término «secta» para los grupos de carácter religioso, psicoterapeuta, político e incluso comercial, que consideraban extremadamente manipuladores, explotadores y peligrosos. Actualmente todavía no ha terminado el debate académico entre las palabras secta y nuevo movimiento religioso. En esta definición, el adjetivo nuevo se utiliza tanto en el sentido de origen reciente como para expresar su diferencia frente a las religiones preexistentes. Incluso en la definición «de reciente origen» hay controversia. Algunos autores establecen que se usa para referirse a las religiones surgidas del nuevo contexto mundial tras la Segunda Guerra Mundial. Otros, sin embargo, se remontan a la fe bahai (del siglo XIX), mientras que otros lo hacen a partir de la religión sij (del siglo XVII). [83]

Nuevo en el sentido de «diferente a las demás religiones» no presenta ningún tipo de discordia entre los expertos. Algunos autores también consideran a grupos que, si bien pertenecen a una de las religiones reconocidas, o se consideran religiones separadas, o no se integran bajo la misma denominación. Generalmente, las denominaciones cristianas aparecidas antes del siglo XIX no se encuentran recogidas en este grupo de «nuevas religiones». No obstante, hay otros grupos, catalogados por algunos autores como nuevas religiones, que no se consideran a sí mismos una religión. Ken Wilber distingue los grupos problemáticos o incluso destructivos de los que pueden ser clarificadores e incluso beneficiosos, utilizando como criterios: 

El grado de madurez,

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La integración en la sociedad,

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El tipo de autoridad en el grupo.

EJEMPLOS DE NUEVAS RELIGIONES Las nuevas religiones son muy diferentes en cuanto a sus creencias, prácticas, formas de organización y aceptación social. Algunos autores como Irving Hexham y Karla Poewe han propuesto denominar a las nuevas religiones como subculturas globales, sobre todo en casos en los que un grupo ha logrado integrantes de varias naciones. En general, el número de personas pertenecientes a las nuevas religiones es muy inferior a los fieles de las grandes religiones. Sin embargo, las nuevas religiones han ganado muchos fieles en África, Japón y Melanesia. En África se ha documentado la aparición de unas 6000 nuevas iglesias indígenas desde los años sesenta. En Japón han surgido nuevas religiones basadas en el sintoísmo y el budismo, algunos propios del siglo XIX durante la dinastía Meiji, y otros a raíz del final de la Segunda Guerra Mundial.

[84]

Según Bryan Wilson, las características más generales de las sectas religiosas son las siguientes: 

La asociación es voluntaria, aunque puede ser inducida o fomentada



Una afiliación que puede presuponer cierta exigencia personal comprobada o sometida a examen por las autoridades del grupo



Puede existir una pretensión de exclusividad, por lo que sanciona con la expulsión a los que contravienen a la doctrina, preceptos morales u organizativos del grupo



Puede existir una pequeña élite de personas a las que se les asigne un conocimiento o habilidades especiales



Aspiración a la perfección personal (cualquiera que sea el modo en que ésta se conciba).



Afirmación real del sacerdocio de todos los creyentes



Puede basarse en una participación laica



Posibilidad de que los miembros expresen voluntariamente su compromiso



Pueden mostrar indiferencia frente a la sociedad secular y el estado.

Según Stark Warner, las sectas son grupos que se dotan a sí mismos de la estructura y de la organización requerida para administrar la identidad de sus adherentes en función de un conjunto claramente definido de creencias o ideologías, pero además hay que considerar que las sectas presentan un inconformismo frente a las iglesias denominadas mayoritarias, es decir las sectas constituyen una contracultura, pero que mantienen un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, unidas en una estructura moral tipo congregación, manifestando el sentido tendiente a la

«colectividad». Algunas

características que son tomadas en cuenta para definir una secta religiosa son: 

Su respuesta al mundo,



Clase de reacción en las creencias,



Prácticas usuales de sus miembros.

Aun cuando esto nos ofrece limitaciones debido a que la clasificación teológica de los sectarios

[85]

Según

exparlamentaria,

política,

escritora,

profesora

columnista Pilar

Salarrullana, miembro de la Comisión del Congreso de los Diputados para el estudio de las sectas, el verdadero motivo para inscribirse en el registro del Ministerio de Justicia es por las ventajas fiscales que aporta y la imagen de seriedad que imprime. Otros de los peligros de las sectas, afirma esta autora, son el aislamiento social que propugnan, el radicalismo religioso y la persecución de críticas formuladas en su contra. Se define peligrosa cuando, por su filiación a esta secta, la persona desarrolla problemas de adaptación social, laboral o familiar, cuando además se coarta la libertad o la dependencia a ésta. Algunos psicólogos y especialistas afirman que más de un tercio de los acólitos acaba abandonándolas, aunque si poseen una personalidad débil y «presectaria» tienen un riesgo elevado de volver a entrar en otro grupo social o secta peligrosa, a modo de adicción.37 En algunos casos se trata de alienación mental. El tema de las sectas destructivas ha alcanzado en ciertas épocas tal notoriedad —por ejemplo en Estados Unidos durante los años sesenta o en España durante los años ochenta— que en algunos idiomas europeos la palabra secta se utiliza únicamente para referirse a este tipo de grupos religiosos alienantes, sin utilizar sus otras acepciones.

CARACTERISTICAS La principal característica de las sectas destructivas es su habilidad para implantar, utilizando el control mental, una personalidad gregaria en sus adeptos, provocando en la persona el llamado Síndrome disociativo atípico. Además suelen poseer también: 

Organización autoritaria y piramidal: no existe la democracia en ninguno de los escalones ni se permite la crítica y se inculca el destierro del pensamiento crítico.



Existencia de un líder, o grupo de líderes, cuya decisión es la única que cuenta. El líder controla todos los movimientos de los miembros, así como su dinero y no se somete a las mismas reglas que los seguidores. Pero el líder y los adeptos se creen el mensaje o terminan creyéndolo; mencionar que los dirigentes de segundo nivel no suelen compartir la creencia y sí el afán de lucro y poder.



Aislamiento de los adeptos del mundo en general y de las relaciones familiares en particular. [86]



Se controla toda la información que les llega.



Se instala un discurso demonizador del "mundo", a la vez que se insta a los adeptos a depositar una confianza ilimitada en la secta; especialmente en los dirigentes del segundo nivel.

En 1995, una comisión de la Asamblea Nacional francesa presidida por Alain Gest, estableció algunos criterios para caracterizar a las sectas destructivas: 

Desestabilización mental



Carácter desorbitado de las exigencias financieras a sus adeptos



Ruptura inducida con el entorno o ambiente de origen



Atentados contra la integridad física



Reclutamiento de los niños



Discurso antisocial



Disturbios de orden público



Importancia de querellas judiciales contra las sectas



Eventual desvío de los circuitos económicos tradicionales y tentativas de enfrentamiento en los poderes públicos.

IGLESIA Y SECTAS PERSPECTIVAS DIFERENTES En un congreso sobre el asunto de las sectas, tuve una ponencia titulada "Las Sectas: una presencia inquietante".Al terminar, un obispo que estaba presente tomó la palabra y presentó su punto de vista muy diferente del mío. Segúnél, mi manera de ver el asunto era esencialmente alarmista, puesto que para su fe las sectas no representaban ningúnpeligro serio que la pudiera amenazar o mínimamente perturbar. Las reacciones de los participantes no se hicieron esperar y fueron muy enérgicas, rechazando totalmente la posicióndel obispo. Por fin alguien subió al estrado y tomó la palabra. "Sr. Obispo, -dijo- es evidente que el problema de las sectas no representa un verdadero peligro para su fe. Es teólogo y obispo; además, vive en el quinto piso. ¿Cuándo algúntestigo de Jehová,mormón, adventista o pentecostal llegará ahablar con Usted? Y si lo logra, ¿cuándo podrá [87]

convencerlo? Es teólogo, conoce bien los contenidos de la fe. Así que realmente para Usted las sectas no representan ningúnpeligro. Pero ¿qué pasa con el católico de la calle, todo el díaexpuesto a los asaltos de las másvariadas sectas, sin conocimientos bíblicos y con una vivencia de la fe extremadamente raquítica? ¿Cómo para éllas sectas no van a representar un serio peligro para su fe?" Como se ve, se puede ver el asunto de las sectas desde dos puntos de vista muy diferentes: desde arriba y desde abajo, desde el quinto piso y desde la calle.

[88]

CONCLUSION Las sectas son grupos religiosos, generalmente pequeños, llenos de entusiasmo, integrados por hombres y mujeres, asociados voluntariamente, tras una conversión, que creen y detectan la verdad y la solución, excluyen radicalmente a los demás, se colocan contra las Iglesias y contra el mundo y obedecen ciegamente a sus fundadores.

[89]

SEMANA 7

VII LA RELIGION A NIVEL GLOBAL [90]

LA RELIGION A NIVEL GLOBAL Se estima que 8 de cada 10 personas pertenece a alguna religión; analizamos las religiones con el mayor número de seguidores en el mundo y los países considerados con los mayores niveles de diversidad religiosa. El tema de la religión es de esos complicados que, incluso, se añade a la lista de los intocables para no crear discusiones o, en su caso, crear conflictos. Sin embargo, su influencia en las transformaciones culturales que se dan a través de ella, o por ella, son innegables. Ahora bien, nos mantendremos en una zona segura de análisis sobre la diversificación de las religiones en el mundo, la cantidad de personas que no están afiliadas a alguna, las religiones con más adeptos, así como los países con mayor y menor diversidad religiosa. Los siguientes datos pertenecen a las estadísticas y estudios de Pew Research Center, específicamente a dos de ellos. El primero enfocado en el panorama de la religión en el mundo realizado en 2012, y el segundo a la diversidad religiosa con fecha del 2014, que complementa el anterior por sus datos específicos sobre las religiones que están presentes en los 232 países analizados.

Las religiones Según los estudios consultados se estima que 8 de cada 10 personas se identifican con algún grupo religioso. Cabe señalar que este dato, como los siguientes, están basados en la cuantificación de las personas que se definen así mismas religiosas y señalaron una religión en concreto a la cual pertenecen. Es posible que muchas de estas personas no sean miembros regulares de la comunidad religiosa con la que se identifican, o bien, sigan los códigos personales y de vida que marca dicha religión, incluso, que asisten contadas veces a servicios y rituales. Esto puede deberse a la influencia cultural, regional o familiar.

[91]

El primer estudio señalado sobre el panorama mundial de las religiones estima que al menos 5.8 mil millones de personas pertenecen a una religión, las cuales representan el 84 % de la población actual de al menos 7 mil milllones de personas. Las 5 religiones con más adeptos en el mundo representan a su vez dos terceras partes de la población analizada; el tercio restante pertenece a personas no religiosas, religiones tradicionales y otras religiones. A partir de las gráficas anteriores, y para comprender con amplitud la información en ellas, es necesario definir tres términos que aún no se han detallado, son los siguientes: 

Sin afiliación: a este grupo pertenecen las personas que se señalan así mismas como ateas, agnósticas o que no se definen con ningún termino religioso.



Religiones populares: este grupo se refiere a las prácticas religiosas que pertenecen a un grupo social y está ligada tradicionalmente a ellos; tales como las religiones africanas, las chinas, las nativas de América del norte, así como las tradiciones de los aborígenes australianos.



Otras religiones: esta categoría es diversa y comprende grupos no clasificados en otra parte, así como a los seguidores de las religiones que no se miden específicamente en las encuestas y censos en la mayoría de los países: la fe Baha'i, el taoísmo, el jainismo, el sintoísmo, el sijismo, Tenrikyo, Wicca, el zoroastrismo y muchos otros.

Cristianismo Ya pudimos observar que el cristianismo es el mayor grupo religioso al rededor del mundo. Ahora bien, esta religión que se ha extendido lejos de sus orígenes históricos se divide a su vez en distintas comunidades y tradiciones. La siguiente gráfica da muestra de los grupos más grandes dentro de esta religión. La diversificación del cristianismo por regiones puede comprenderse como sigue: la mayor parte de la población cristiana mundial está en Europa (26%), seguido de cerca por América Latina y el Caribe (24%) y África subsahariana (24%). Un número importante de los cristianos también viven en Asia y el Pacífico (13%) y América del Norte (12%). Menos del 1% de los cristianos del mundo se encuentran en el Medio Oriente y África del Norte.

[92]

Islamismo

Zurijeta - Shutterstock Hay dos principales ramas del Islam: sunitas y chiítas. La abrumadora mayoría (87-90%) de los musulmanes son suníes; aproximadamente 10 a 13% son musulmanes chiítas. En la información consultada, los musulmanes se concentran en la región de Asia-Pacífico, donde seis de cada diez (62%) de todos los musulmanes residen. Muchos musulmanes también viven en el Medio Oriente y África del Norte (20%) y África subsahariana (16%). El resto de la población musulmana del mundo se encuentra en Europa (3%), América del Norte (menos del 1%) y América Latina y el Caribe (también menos del 1%).

Induísmo Este grupo religioso es el que está mayormente concentrado en una sola región geográfica en comparación con las otras religiones, es decir, se estima que el 99% de sus creyentes se encuentran en la región de Asia-Pacífico; el 1% restante vive fuera de esa región. La gran mayoría de los induístas viven en India (94%) con presencia en Nepal (2%) y Bangladesh (1%). Existen dos grandes ramas del induísmo: Vaishnavismo, que está dedicado a la adoración del dios Vishnu, y Shaivismo, organizado en torno a la adoración del dios Shiva. El estudio

[93]

consultado advierte de la falta de censos más precisos para conocer más datos y estadísticas sobre esta religión.

Budismo

Quick Shot - Shutterstock Los tres principales ramas del budismo en el mundo moderno son el budismo Mahayana, el budismo Theravada y Vajrayana (a veces descrito como budismo tibetano). Mientras que la afiliación a determinadas ramas del budismo no se mide en la mayoría de los censos y encuestas, se considera que el budismo Mahayana es ampliamente el más grande, en particular China, Japón, Corea del Sur y Vietnam. El Budismo Theravada, la segunda mayor rama, se concentra en países como Tailandia, Birmania (Myanmar), Sri Lanka, Laos y Camboya. Por último, el Budismo Vajrayana, la más pequeña de las tres ramas principales, se concentra en el Tíbet, Nepal, Bután y Mongolia. Las cifras de población budistas en este estudio también incluyen a miembros de otros grupos que se identifican como budistas, como la Soka Gakkai y Hoa Hao.

Judaísmo Resulta un tanto difícil contabilizar con mayor exactitud a los judíos a lo largo del mundo, tanto por las numerosas ramas que se identifican, así como por la distribución de su pequeña población, en comparación con otras religiones; aún así, se señala que más de cuatro quintas partes de todos los judíos viven en sólo dos países. Los datos obtenidos sugieren que la mayoría de los judíos viven en América del Norte (44%) y la [94]

región de Oriente Medio-Norte de África (41%). El resto de la población judía mundial se encuentra en Europa (10%), América Latina y el Caribe (3%), Asia y el Pacífico (entre el 1% y el 2%) y África subsahariana (menos del 1%). No afiliados a ninguna religión

Es muy interesante como este grupo de personas representa el tercero en cantidad en comparación con las demás religiones. Este grupo incluye a las personas que se definen así mismas no religiosas, o en su caso se designan ateas, o agnósticas. Ahora bien, no pertenecer a ninguna religión no quita la creencia en un Dios o un poder superior; así lo señalaron el 7% de chinos no afiliados a ninguna religión; el 30% de los no afiliados franceses y el 68% de los adultos estadounidenses no afiliados. Cabe decir que estas personas no religiosas señalaron que en algunas ocasiones realizan cierto tipo de prácticas religiosas, como asistir a un servicio religioso. Ahora bien, la mayor parte de las personas no afiliadas a ninguna religión viven en la zona Asia-Pacífico (76%), el resto está en Europa (12%), América del Norte (5%), América Latina y el Caribe (4%), África subsahariana (2%) y el Medio Oriente y el Norte de África (menos del 1%). La diversidad religiosa

sondem - Shutterstock Como podemos ver en los datos anteriores, algunas religiones son dominantes en ciertos países o regiones completas; ahora bien, hay otros que concentran varias religiones dentro de

[95]

sus límites territoriales. La composición de religiones por país nos acerca a estos datos; en lo siguiente nos concentraremos en algunos resultados resumidos de este amplio estudio. Para comprender la diversidad religiosa de los países, los científicos sociales toman en cuenta los siguientes factores: 

El grado en que una sociedad se divide en distintos grupos.



El tamaño del grupo minoritario.



Influencia del grupo minoritario (el grado en que varios grupos son visibles e influyentes en la sociedad civil).



El dominio de grupo (el grado en que uno o más grupos dominan la sociedad).

Ahora bien, en el estudio sobre diversidad religiosa de Pew Research Center se tomó en cuenta el porcentaje de población de cada país que pertenece a los ocho principales grupos religiosos. Así, cuanto más presenta porcentajes igualitarios de los principales grupos se le asigna una calificación más alta de diversidad en la escala de 10. Ahora bien, los subgrupos por religión se engloban en la jerarquía superior. Se distingue que 12 países tienen un alto grado de diversidad religiosa. Seis de ellos se encuentran en la región de Asia-Pacífico (Singapur, Taiwán, Vietnam, Corea del Sur, China y Hong Kong); cinco se encuentran en el África subsahariana (Guinea-Bissau, Togo, Costa de Marfil, Benin y Mozambique); y uno en América Latina y el Caribe (Surinam). No hay países en Europa, Norteamérica América o la región del Medio Oriente y el Norte de África que tengan un alto grado de diversidad religiosa.

Lista de Religiones a nivel Global Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabético. 

Bahaísmo: fundado por Bahá'u'lláh (1817-1892), considerado por sus creyentes como el prometido de todas las religiones. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad.

[96]



Budismo: fundado por Buda en el siglo V a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de los países africanos. 

Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. Asentado originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático.



Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Está presente principalmente en Rusia, Grecia y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungría, Eslovaquia y Polonia), además de Georgia, Kazajistán y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios.



Mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días».



Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Se considera a sí misma como católica y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. Es la religión predominante en Inglaterra, Nigeria y Australia. 

Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en Estados Unidos.



Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Estados Unidos, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San

Vicente

las

Granadinas en

América. Nigeria, Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Suazilandia y Sudáfrica en África. Australia, Nueva

Zelanda, Fiyi, Micronesia, Papúa

Nueva

Guinea, Tonga y Tuvalu en Oceanía. 

Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico.

religión

predominante

en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia, Dinamarca, Letonia e Island ia. 

Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas de Suiza, Francia, Países Bajos, Australia y Estados Unidos Predominan en Escocia. [97]



Baptista: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo.



Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendido por Estados Unidos.



La religión tradicional china.

[98]

CONCLUSION

El tema de la religión es de esos complicados que, incluso, se añade a la lista de los intocables para no crear discusiones o, en su caso, crear conflictos. Sin embargo, su influencia en las transformaciones culturales que se dan a través de ella, o por ella, son innegables.

[99]

SEMANA 8

VIII LA VIDA DE JESUS [100]

LA VIDA DE JESUS Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús (en griego antiguo: Ἰησοῦς, Iesous; en arameo: ‫ܝ ܫܘܥ‬, Išo; en hebreo antiguo: ‫ַעֻׁשֹו ְה‬, Yehošuaʕ, o ‫ַשּו ְה‬, Yešuaʕ), Cristo (en griego antiguo: Χριστός, Christós; en arameo: ‫ܡ ܫܝܚܐ‬, Mʕšiha; en hebreo antiguo: ְ‫ַ ישַש‬, Māšîaḥ) o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las más influyentes de la cultura occidental. Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su figura, Jesús de Nazaret fue un predicador judío que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurrección, redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes. Lo que se conoce de Jesús depende casi exclusivamente de la tradición cristiana —aunque se le menciona en fuentes no cristianas—,especialmente de la utilizada para la composición de los evangelios sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos treinta o cuarenta años, como mínimo, después de la muerte de Jesús. La mayoría de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse.

JESUS EN EL NUEVO TESTAMENTO Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por entonces tenían de Jesús de Nazaret. [101]

Nacimiento e infancia Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas (1,5-2,52). No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí: 

Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues no se relata ningún viaje) en Belén. María queda inesperadamente embarazada y José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia en sueños que el embarazo de María es obra del Espíritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaías, que su hijo será el Mesías que esperan los judíos. Unos magos de Oriente llegan a Jerusalén preguntando por el «rey de los judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13) y le advierte de la inminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,1929). Entonces, José se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.



En el Evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista ―ya que en este evangelio María e Isabel, madre del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38). El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves relatos sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce años.

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38). La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente [102]

de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, este solo habría sido el padre adoptivo de Jesús. BAUTISMO Y TENTACIONES La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de Lucas), por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán. Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios. Según los Evangelios sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio. No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún, y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios. VIDA PUBLICA Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el Evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. En cambio los Evangelios sinópticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado. Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios, tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida. También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó y Betania (donde resucitó a Lázaro). Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios «apóstoles»; en griego, ‘enviados’), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se [103]

menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16). Algunos de ellos eran pescadores, como las dos

parejas

hermanos

formadas

respectivamente

por Pedro y Andrés,

y Juan y Santiago. Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28). lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos. El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce. Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en los Evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas religiosas del judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no

[104]

cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47). La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.

MILAGROS RELATADOS EN LOS EVANGELIOS Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios. 

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jesús: 1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39); 2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16); 3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); 4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11); 5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);

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6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo, tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37); 7. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8,22-26); 8. Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,3545); 9. Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,110, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54); 10. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse, mediante la palabra y la imposición de manos (Lc 13,10-17). Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga; 11. Sanó a un hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6). 12. Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén, mediante la palabra (Lc 17,11-19). 13. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, en Jerusalén, en sábado (Jn 5,1-9). 14. Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual le ordenó lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9,1-12). En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos) realizados por Jesús: 1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,3137); 2. Expulsó a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39); 3. Expulsó a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30); 4. Expulsó a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43); [106]

5. Expulsó a un «demonio mudo» (Lc 11,14; Mt 12,22). Además, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12). 

Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones: 1. Resucitó a una niña de doce años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús afirmó que la niña no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52). 2. Resucitó al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17). 3. Resucitó a Lázaro de Betania (Jn 11,1-44).

Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad. 1. Jesús ordenó a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25). 2. Jesús caminó sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21). Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico: 1. Multiplicación de los panes y los peces. Es el único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones según el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el Evangelio de Mateo (15,32-39); 2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19); 3. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11). En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulación con Belcebú este poder de expulsar a los demonios. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones. Según los relatos evangélicos, Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios, sino que transmitió ese poder a sus seguidores. Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jesús, expulsaba con éxito demonios en su nombre. [107]

LA TRASFIGURACION Los Evangelios sinópticos relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los apóstoles, y mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro, y su vestido se volvió blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Los apóstoles dormían mientras tanto, pero al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús, Moisés y Elías. Entonces apareció una nube y se oyó una voz celestial, que dijo: «Este es mi Hijo elegido, escuchadle». Los discípulos no contaron lo que habían visto.

PASION Entrada en Jerusalén y purificación del Templo Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9:9: «He aquí que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga»). Fue recibido por una multitud, que lo aclamó como «hijo de David» (en cambio según el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente por sus discípulos). En los evangelios de Lucas y de Juan, Jesús es aclamado como rey. Según los Evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo de Jerusalén, y expulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales (el Evangelio de Juan, en cambio, sitúa este episodio al comienzo de la vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía sobre la destrucción del Templo). Vaticinó la destrucción del Templo y otros acontecimientos futuros.

UNCION EN BETANIA En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido con perfumes por una mujer. Según los sinópticos, la noche de Pascua cenó en Jerusalén con los Apóstoles, en lo que la tradición cristiana designa como Última Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jesús predijo que sería traicionado por uno de los Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó pan en las manos, diciendo «Tomad y comed, este es mi cuerpo» y, a continuación, cogiendo un cáliz de vino, dijo: «Bebed de él todos, porque esta es la sangre de la Alianza, que será derramada por la

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multitud para la remisión de los pecados». Profetizó también, según los sinópticos, que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios. ARRESTO

Tras la cena, según los sinópticos, Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Los apóstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidió acatar la voluntad de Dios. Judas había efectivamente traicionado a Jesús, para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata. Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní y reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.

JUICIO Tras su detención, Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás (según el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa de Anás, suegro de Caifás). Allí fue juzgado ante el Sanedrín. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidían no fueron aceptados. Finalmente, Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: «Tú lo has dicho». El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús. En el Evangelio de Juan, Jesús fue llevado primero ante Anás y luego ante Caifás. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás, bastante diferente del que aparece en los sinópticos. Pedro, que había seguido a Jesús en secreto tras su detención, se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes, le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan), como Jesús le había profetizado. A la mañana siguiente, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador romano. Tras interrogarle, Pilato no le halló culpable, y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido, llamado Barrabás. La multitud, persuadida por los [109]

príncipes de los sacerdotes, pidió que se liberase a Barrabás, y que Jesús fuese crucificado. Pilato se lavó simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.

CRUSIFIXION Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud, rey de los judíos». Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Gólgota, que en arameo significa ‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de Cirene. Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús, el rey de los judíos», que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente ‘Jesús de Nazaret, rey de los judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones. Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Elí, Elí, lemá sabactani», que, según el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, en arameo significa: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?’. Las palabras finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios. También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jesús; en el Evangelio de Juan se menciona también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba» (según la tradición cristiana, se trataría del apóstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).

SEPULTURA Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea, solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había muerto, y lo depositó, envuelto en una sábana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubrió el sepulcro con una gran piedra. Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al día siguiente, los «príncipes de los sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había resucitado. Pilato accedió.

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RESURECCION Y ASCENSION Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a los cielos. Los relatos sobre Jesús resucitado varían, sin embargo, según los evangelios: 

En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ángel vestido de blanco removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena, temblaron de miedo y «se quedaron como muertos» (Mt 28, 1-4). El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús, y les encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea, donde podrían verle. Al regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, y les repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. Estos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apóstoles fueron a Galilea, y Jesús les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).

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CONCLUSION Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurrección, redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes.

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SEMANA 9

IX JESUS Y LOS DESPRECIADOS [115]

JESUS Y LOS DESPRECIADOS Cuando los escribas y fariseos, enemigos implacables de Jesús, quisieron enfangar ante el pueblo la buena fama del Señor, dijeron de El esta expresión: ¡Mirad a ese Jesús, que es amigo de publicanos y de pecadores! (Mateo 11,19). Lo decían como una injuria, pero ha venido a ser entre nosotros y ante todo el mundo el mayor elogio de Jesús, porque con estas palabras confesamos que Jesús es verdaderamente el Dios que nos salva, ya que esto significa el nombre de Jesús: Dios salvador. ¿Cuál fue la novedad del ministerio de Jesús? Esa precisamente: se acercó a los marginados, se rodeó de todos aquellos que la sociedad rechazaba, se mezcló con todos ellos, los amaba, les hablaba, les ayudaba, los defendía, se ponía de su parte... Y la lista de los marginados era impresionante. Estaban primeramente los pobres, los que carecían de tantas cosas para la vida. La riqueza era tenida como bendición y predilección de Dios, y la pobreza era todo lo contrario: significaba que Dios no hacía caso del pobre. Viene Jesús y cambia radicalmente esa manera de pensar tan equivocada. Empieza por ser pobre El mismo, y proclama a los cuatro vientos: ¡Dichosos los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos! Descubre en ellos muchas riquezas espirituales, como en aquella pobrecita viuda que deposita en la alcancía del templo dos moneditas, y comenta entusiasmado: ¿Lo veis? Esta pobre mujer ha echado más que todos los otros, que dejan aquí algo de lo que les sobra, mientras que ella ha dado todo lo que tenía para vivir (Marcos 12, 41-44) Los pobres le robaron desde el principio el corazón a Jesús. A pesar de que eran ricos, porque sabían robar, los publicanos o cobradores de tributos eran rechazados por pecadores. Ladrones, y al servicio de Roma, eran sacrílegos porque se prestaban a un pueblo incircunciso y pagano. Jesús acoge a los pecadores, se autoinvita a casa de Zaqueo en Jericó, y llega al colmo cuando elige para apóstol suyo nada menos a Mateo, causando con ello un escandalazo entre los fariseos: ¡Habráse visto! ¡Comer el Maestro de Nazaret con esa cuadrilla de publicanos y pecadores!...(Mateo 9) Y entre las pecadoras, las primeras estaban, como es natural, las pobres prostitutas, despreciadas de corazón por todos. Pero Jesús las comprende, las acoge, y de aquella que se le acerca y le unge con un frasco de perfume, dice conmovido: ¡Se le perdona mucho porque ama [116]

mucho!... (Lucas 7,047) Los extranjeros, por ser paganos e incircuncisos, eran rechazados y hasta odiados. Viene Jesús, y escucha atento al centurión romano, se admira de su fe, le pasma su humildad, realiza en favor suyo el milagro de curar a su criado, y lo elogia delante de todos: ¡En todo Israel no he encontrado tanta fe como en este extranjero!... (Mateo 8,10) Los endemoniados constituían una categoría especial. Y Jesús no los rechaza, los admite en su presencia, y ostenta su poder expulsando de ellos a los espíritus inmundos. Los enfermos eran considerados casi unos malditos, porque su dolencia física era clara manifestación del pecado que llevaban dentro, cometido por ellos o por sus padres. ¿Qué hace Jesús con enfermos? Cura al leproso, devuelve la vista al ciego, levanta de su camilla al paralítico, hace oír y hablar al sordomudo, y remedia a todos los que padecen cualquier mal. La mujer y el niño no contaban nada en sociedad y no tenían ningún significado. Eso que hoy decimos nosotros de los derechos del niño o la igualdad de la mujer hubieran sido entonces expresiones sin sentido alguno, porque mujeres y niños ni entraban en el censo. Viene Jesús, ¡y hay que ver con qué elegancia trata a la mujer, cómo levanta a la caída, cómo libra de la muerte a la que iba a ser apedreada, cómo disfruta con la amistad de las de Betania, cómo se deja acompañar por amigas que le atienden a El y a los apóstoles en su ministerio... Con el niño, igual. A estas horas aún no se ha apagado, sino que resuena cada vez más fuerte en los oídos de la Iglesia, el grito vigoroso de Jesús: ¡Dejad que los niños vengan a mí!... (Mateo 19,14) Jesús se encuentra con una sociedad así de dividida entre ricos y pobres, entre privilegiados y desheredados, entre aceptados y rechazados. ¿Qué hace Jesús ante situación tan injusta, tan desesperante casi?... No rechaza a nadie. Es el Salvador de todos y todos caben en su corazón. Es amigo de ricos, como de Lázaro el de Betania y José de Arimatea. Intima con senadores como Nicodemo. Alaba al doctor de la Ley que le responde sensatamente sobre el primer mandamiento... Ninguno de los dirigentes del pueblo podrá decir que Jesús lo rechaza por su posición privilegiada. Pero Jesús opta de modo preferencial por los pobres, que le arrebatan el corazón.

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Con aquel desahogo del Evangelio: ¡Me da compasión esta pobre gente, porque andan dispersos como ovejas sin pastor! (Mateo 9,35), ha signado para siempre a su Iglesia, que prueba la legitimidad de su misión, igual que Jesús, cuando puede decir: ¡Los pobres son evangelizados! (Mateo 11,6) Con la sensibilidad social de nuestros días, el Evangelio eterno de Jesús adquiere hoy un significado muy especial. El Tercer Milenio del Cristianismo quiere caracterizarse por el bienestar social, la convivencia pacífica entre todos los pueblos, el respeto a todas las personas, sin barreras impuestas por raza, religión o poder, que hasta ahora han sido causa de dolores muy penosos para la Humanidad. ¿Conseguiremos ver convertidos en realidad estos sueños tan halagadores?... Jesucristo dio el primer paso y el más importante, secundado hoy por su Iglesia. Si amamos, aceptamos y ayudamos a los marginados, se rompen todas las barreras y sólo reinan en el mundo el amor y el bienestar...

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CONCLUSION Se dice que los despreciados en el tiempo de Jesus eran todas aquellas personas que carecían de una buena posición económica o eran marginadas por sin fin de cualidades, se tenían como despreciados las prostitutas, los enfermos los recaudadores de impuestos etc.

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SEMANA 10

X FIESTAS JUDIAS [120]

FIESTAS JUDIAS El Shabat

Shabat es una voz hebrea que significa “descanso”. Comienza el viernes a la caída del sol y concluye al anochecer del sábado.

Este día los judíos han de abstenerse de ejecutar cualquier trabajo, tal como sembrar, arar, hornear, coser, encender o extinguir fuego y generar cualquier tipo de electricidad.

El sábado se destina al estudio y a la instrucción religiosa, con el fin de satisfacer las necesidades espirituales. Por esta razón, el shabat es un acto profundo que representa la liberación de las preocupaciones rutinarias, la tranquilidad, la alegría y la elevación espiritual.

Pésaj La pascua judía o Pésaj comienza durante el mes de Nisá (abril-mayo) y coincide con el inicio de la primavera. En estas fechas se celebra el aniversario de la liberación judia de la esclavitud en Egipto.

Shauvot En al fiesta se Shauvot o Pentecostés que se celebra durante los meses de mayo y junio, se recuerda la entrega de los Diez Mandamientos al pie del Monte Sinaí, así como el agradecimiento por la producción agrícola.

Tishá Be Av Es uno de los días tristes del calendario, debido a que permanecen en la memoria la destrucción de los dos Templos de Jerusalén.

Rosh Hashaná Tishei (Septiembre-Octubre) es el mes en el que inicia el año judio y se indica el comienzo de la creación divina. En ese periodo se festeja Rosh Hashaná, o año Nuevo judío y es un momento dedicado a la reflexión [121]

Yom Kipur Yom Kipur se celebra en el mes Tishei (Septiembre-Octubre); es una de las fechas más sagradas del calendario judío, ya que celebra el Día del Perdón, de la penitencia y de la purificación espiritual.

Sucot y Simjat Torá La recolección de los frutos en el desierto se evoca también en el mes Tishrei, en la fiesta de los tabernáculos o Sucot. Ocho días después, se completa el ciclo anual de la lectura del Torá; este festejo es llamado Simjat Torá y significa “alegría” o “regocijo de la Torá” ambas fechas también son celebradas con alegría reverente.

Janucá En el mes de Kislev (Noviembre-Diciembre), Janucá conmemora la emancipación de los judíos frente al rey Antíoco que intentaba destruir su religión y forzarlos a adoptar la fe griega.

Purim y Lag Baomer Purim se presenta en el mes de Adar (Febrero-Marzo), y es una fiesta de regocijo en al que se expresa alegría por el rescate de los judíos en Persia. En el último mes, Iyar (MarzoAbril), Lag Baomer se relaciona con el inicio de la primavera y la Pésaj. CONCLUSION Las fiestas Judias son todas aquellas fechas que por ciertas razones son sagradas para los Judios como por ejemplo: Yom Kipur se celebra en el mes Tishei (Septiembre-Octubre); es una de las fechas más sagradas del calendario judío, ya que celebra el Día del Perdón, de la penitencia y de la purificación espiritual

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SEMANA 11

XI LOS EVANGELIOS

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LOS EVANGELIOS Según la fe cristiana, el Evangelio (del latín evangelĭum, y este del griego εὐαγγέλιον [euangelion], «buena noticia», propiamente de las palabras εὐ, «bien», y -αγγέλιον, «mensaje») es la narración de la vida y palabras de Jesús, es decir la buena nueva del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que redimiría a su descendencia del pecado por medio de la muerte de su Hijo unigénito Jesucristo, quien moriría en expiación por el pecado de toda la Humanidad y resucitaría al tercer día4 para dar arrepentimiento y perdón de los pecados a todo aquel que crea en él. David profetizó que Jesús resucitaría al tercer día sin ver corrupción; David murió y su cuerpo vio corrupción y su tumba está en el monte Sion, pero Jesús resucitó al tercer día cumpliendo la profecía de su resurrección y su tumba está vacía y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio que predicaban los primeros discípulos de Jesús. En un sentido más general, el término evangelio puede referirse a los evangelios, que son escritos de los primeros cristianos que recogen las primigenias predicaciones de los discípulos de Jesús de Nazaret. Siendo el núcleo central de su mensaje la muerte y resurrección de Jesús. Son cuatro los evangelios contenidos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana,

llamados evangelios

canónicos,

reconocidos

como

parte

la Revelación por las diferentes confesiones cristianas. Son conocidos con el nombre de sus autores: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La mayoría de los expertos consideran que estos cuatro evangelios fueron escritos entre los años 65 y 100 d. C., aunque otros expertos proponen fechas más tempranas. Existen otros escritos, conocidos como evangelios apócrifos, no reconocidos como canónicos por las iglesias cristianas actuales, de manera que estos evangelios apócrifos no son aceptados como fidedignos, ni como textos inspirados por la divinidad. Pero sí fueron considerados «escritura» por algunas de las facciones en que se dividió el cristianismo durante los primeros siglos de su historia, especialmente por la corriente gnóstica, que fue la que aportó la mayor parte de estos textos, y por comunidades cristianas que conservaron una ligazón más estrecha con la tradición judía de la que surgió el cristianismo. Este último es el caso del evangelio de los hebreos y el evangelio secreto de Marcos, que diversos autores (como Morton Smith) datan como contemporáneos de los evangelios canónicos y [124]

aun como fuente de algunos de estos. Debido a este tipo de debates, hay autores que prefieren hablar de «evangelios extracanónicos», en vez de «apócrifos», para evitar un término que implica a priori la falsedad de los textos. El evangelio de Tomás es incluso datado por algunos expertos en el año 50 dC, hipótesis que lo convertiría en el más antiguo conocido. El Evangelio es el relato de vida y enseñanzas de Jesús. También habla del amor que Dios muestra a la humanidad mandando a su único Hijo Jesucristo a redimir el mundo. Es así que muere por nuestros pecados; es sepultado y al tercer día resucita de entre los muertos conforme él mismo lo había predicho. Se aparece a sus doce apóstoles (además de otras personas), durante cuarenta días. Con su muerte se restauran los lazos de amor quebrados desde la desobediencia de los primeros padres y se abren las puertas del cielo (que hasta ese momento se encontraban cerradas) en beneficio de todos aquellos que sigan su palabra, esto es "El amor a Dios por sobre todas las cosas y el amor al prójimo como a sí mismo". Con el mismo "sentido" aparece la palabra en el evangelio de Mateo y en el evangelio de Marcos. Posiblemente esta palabra sea la traducción al griego de una expresión aramea empleada en su predicación por Jesús de Nazaret, pero no existen datos concluyentes. En total, la expresión «evangelio» es usada en 76 ocasiones en el Nuevo Testamento. Es significativo que sesenta de ellas tengan lugar en las cartas de Pablo, y que no exista ninguna mención del término en el evangelio de Juan y en el Evangelio de Lucas, aunque sí aparece en los Hechos de los Apóstoles, atribuidos a Lucas.

EVANGELIOS CANONICOS Del elevado número de evangelios escritos en la Antigüedad, solo cuatro fueron aceptados por la Iglesia y considerados canónicos. Establecer como canónicos estos cuatro evangelios fue una preocupación central de Ireneo de Lyon, hacia el año 185. En su obra más importante, Adversus haereses, Ireneo criticó con dureza tanto a las comunidades cristianas que hacían uso de un solo evangelio, el de Mateo, como a los que aceptaban varios de los que hoy son considerados como evangelios apócrifos, como la secta gnóstica de los valentinianos. Ireneo afirmó que los cuatro evangelios por él defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. «No es posible que puedan ser ni más ni menos de cuatro», declaró, presentando como lógica la analogía con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos [125]

(1.11.18). Para ilustrar su punto de vista, utilizó una imagen, tomada de Ezequiel 1, del trono de Dios flanqueado por cuatro criaturas con rostros de diferentes animales (hombre, león, toro, águila), que están en el origen de los símbolos de los cuatro evangelistas en la iconografía cristiana. Tres de los evangelios canónicos, Marcos, Mateo y Lucas, presentan entre sí importantes similitudes. Por la semejanza que guardan entre sí se denominan sinópticos desde que, en 1776, el estudioso J. J. Griesbach los publicó por primera vez en una tabla de tres columnas, en las que podían abarcarse globalmente de una sola mirada (synopsis, «vista conjunta»), para mejor destacar sus coincidencias.

ORIGEN DE LOS EVANGELIOS CANONICOS La historia del desarrollo de los evangelios es confusa, existiendo varias teorías acerca de su composición, como se expone a continuación. Los análisis de los estudiosos se han centrado en lo que se llama el problema sinóptico, es decir, las relaciones literarias existentes entre los tres evangelios sinópticos, Mateo, Lucas y Marcos. La teoría que ha obtenido el mayor consenso es la «teoría de las dos fuentes».

TEORIA DE LAS DOS FUENTES Las diferencias y semejanzas entre los evangelios sinópticos se han explicado de diferentes formas. Una de las teorías no comprobadas, es la llamada «teoría de las dos fuentes». Según esta teoría, Marcos sería el evangelio más antiguo de los tres, y que habría sido utilizado como fuente por Mateo y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de material común a los tres sinópticos, sin embargo, dado que los evangelios fueron escritos en tiempo y lugares diferentes, no habría sustento en ello. Entre Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no aparecen en Marcos y que se han atribuido a una hipotética fuente Q (del alemán Quelle, fuente) o protoevangelio Q, que consistiría básicamente en una serie de logia («dichos», es decir, «enseñanzas» de Jesús), sin elementos narrativos. El descubrimiento en Nag Hammadi del evangelio de Tomás, recopilación de dichos atribuidos a Jesús, contribuye a consolidar la hipótesis de la existencia de la fuente Q. La existencia de Q fue defendida por los teólogos protestantes Weisse (Die evangelische Geschichte kritisch und philosopisch bearbeitet, 1838), y Holtzmann (Die Synoptischen [126]

Evangelien, 1863), y desarrollada posteriormente por Wernle (Die synoptische Frage, 1899), Streeter (The Four Gospels: A Study of Origins, treating of the manuscript tradition, sources, authorship, & dates, 1924), quien llegó a postular cuatro fuentes (Marcos, Q, y otras dos, que denominó M y L) y J. Schmid (Matthäus und Lukas, 1930). Aunque para Dibelius y Bornkann pudo tratarse de una tradición oral, lo más probable es que se tratase de una fuente escrita, dada la coincidencia a menudo literal entre los evangelios de Mateo y Lucas. También se ha considerado probable que el protoevangelio Q fuera redactado en arameo, y traducido posteriormente al griego. Si bien la fuente Q es una hipótesis de los eruditos para intentar explicar el problema sinóptico, esta colección de dichos de Jesús —también conocido modernamente como Logia— era de lectura y estudio cotidiano en la iglesia primitiva y Lucas la menciona en Hechos de los Apóstoles como “Las Palabras del Señor”. De tal forma la hipótesis de Q y de Logia adquiere sustancia. OTRAS TEORIAS Existen otras hipótesis que prescinden de la existencia de una fuente Q. De estas, algunas afirman la prioridad temporal de Mateo y otras consideran que Marcos fue el primer evangelio. Las más destacadas son las siguientes: 

La hipótesis propuesta por Farrer postula que el evangelio de Marcos se escribió primero y fue utilizado como fuente por Mateo. Lucas, en una tercera etapa, habría utilizado ambos como fuentes.



La hipótesis de Griesbach da prioridad al evangelio de Mateo. Lucas lo habría utilizado como fuente, y, finalmente, Marcos habría hecho uso de los dos precedentes. Fue propuesta por Johann Jakob Griesbach en 1789.



La hipótesis agustiniana sostiene que Mateo fue el primer evangelio, seguido de Marcos y de Lucas, y que cada evangelista utilizó el precedente como fuente. Esta es la teoría más próxima a los planteamientos de los Padres de la Iglesia, y la más frecuente en la tradición católica.

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

La hipótesis de los esenios sostiene que fue este grupo quien escribió y recopiló la mayor parte de los escritos de la vida de Jesús y dio inicio al evangelio de Q.

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La hipótesis de Goinheix dice que el primer evangelio que circuló fue el de Mateo en lengua aramea. Siguiendo la narrativa de este, y ayudándose con el documento que llamamos Q o Logia, Marcos y luego Lucas escriben sus respectivos evangelios. Luego, Mateo, conociendo ya estos dos evangelios, traduce el suyo al griego y toma elementos de aquellos. Finalmente es Juan quien da a conocer el evangelio que estuvo escribiendo por años en Jerusalén primero y en Éfeso finalmente.

EVANGELO SEGÚN JUAN Juan es sin duda el último de los evangelios canónicos, de fecha bastante más tardía que los sinópticos. En él, los milagros no son presentados como tales sino como «signos», es decir, gestos que tienen una significación más profunda: revelar la gloria de Jesús (ver Rivas, L. H., El Evangelio de Juan). La hipótesis elaborada por Rudolf Bultmann (Das Evangelium des Johannes, 1941) postula que el autor de este evangelio tuvo a su disposición una fuente, oral o escrita, sobre los «signos» de Cristo, independiente de los evangelios sinópticos, que ha sido denominada Evangelio de los Signos, cuya existencia es meramente hipotética.

AUTORIA DE LOS EVANGELIOS CANONICOS Tradicionalmente se atribuye la autoría de los evangelios a Mateo, apóstol de Jesús, a Marcos discípulo de Pedro, a Lucas, médico de origen sirio discípulo de Pablo de Tarso y a Juan, apóstol de Jesús. Sin embargo, hasta hoy no ha sido determinada aún la autoría real de cada evangelio. En el seno de la Iglesia Católica, el Concilio Vaticano II en su Constitución Dei Verbum señaló que «la Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro evangelios tienen origen apostólico. Pues lo que los Apóstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiración del Espíritu Santo, ellos y los varones apostólicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el evangelio en cuatro redacciones, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan». desarrolladas, son presentados de manera forzada para que expresen lo mismo que dice la ciencia en la actualidad. [128]

Estos recursos, utilizados en otros tiempos con cierta frecuencia hasta llegar a ser populares, han sido dejados totalmente de lado en la actualidad. Los evangelios recogen las predicaciones apostólicas que se desarrollaron a partir de la persona de Jesús de Nazaret, y su finalidad se vincula al anuncio de la salvación, no a la proclamación de verdades científicas en general. Esto no impide que los evangelios puedan ser analizados además como cualquier material antiguo (crítica histórico-literaria, crítica textual, etc.), pero el objetivo de su redacción se sitúa en otro plano. EVANGELIOS APOCRIFOS TEXTOS FRAGMENTARIOS

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Evangelio de los Hebreos

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Evangelio griego de los egipcios

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Evangelio de Marción

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Evangelio secreto de Marcos

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Evangelio de Judas

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Evangelio de María Magdalena

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Evangelio de la esposa de Jesús

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Fragmentos de Oxyrhynchus

APOCRIFOS DE LA NATIVIDAD 

Evangelio del Pseudo Tomás

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Evangelio árabe de la infancia

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Historia de José el Carpintero

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Evangelio armenio de la infancia

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Libro sobre la infancia del Salvador

APOCRIFOS DE LA PASION Y RESURECCION 

Evangelio de Pedro

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Actas de Pilato

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Evangelio de Bartolomé [129]

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Cantera, F. & Iglesias, M. (2003 [1975]). Sagrada Biblia. Versión crítica sobre textos hebreo, arameo y griego. 3ª edición 2000, 2ª impresión 2003. Madrid: Biblioteca de Autores Católicos. ISBN 978-84-7914-490-6.

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Rivas, Luis H. (2001). ¿Qué es un Evangelio?. Buenos Aires: Claretiana. ISBN 978950-512-401-5.

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Santos Otero, Aurelio de (2009 [2003]). Los evangelios apócrifos. 1ª edición, 12ª impresión. Edición bilingüe. También en colección BAC Selecciones. Madrid: Biblioteca de Autores Católicos. ISBN 978-84-7914-044-1 / ISBN 978-84-2201409-6.

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Piñero, Antonio (2009). Todos los evangelios. Madrid: Editorial Edaf. ISBN 97884-414-2116-5.

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Rivas, Luis H. (2008 [2005]). El Evangelio de Juan. Introducción, Teología, Comentario. Buenos Aires: San Benito. ISBN 987-1177-18-6.

CONCLUSION es la narración de la vida y palabras de Jesús, es decir la buena nueva del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que redimiría a su descendencia del pecado por medio de la muerte de su Hijo unigénito Jesucristo, quien moriría en expiación por el pecado de toda la Humanidad y resucitaría al tercer día4 para dar arrepentimiento y perdón de los pecados a todo aquel que crea en él. David profetizó que Jesús resucitaría al tercer día sin ver corrupción; David murió y su cuerpo vio corrupción y su tumba está en el monte Sion, pero Jesús resucitó al tercer día cumpliendo la profecía de su resurrección y su tumba está vacía y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio que predicaban los primeros discípulos de Jesús.

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SEMANA 12

XII LOS LIBROS DE LA BIBLIA [131]

LOS LIBROS DE LA BIBLIA ANTIGUO TESTAMENTO El Antiguo Testamento (también conocido como el Judío Tanakh) es los primeros 39 libros en la mayoría de las Biblias cristianas. El nombre se refiere a la promesa original de Dios (a los descendientes de Abraham, en particular) antes de la venida de Jesucristo en el Nuevo Testamento (o la nueva promesa). El Antiguo Testamento contiene la creación del universo, la historia de los patriarcas, el éxodo de Egipto, la formación de Israel como nación, el posterior declive y la caída de la nación, los Profetas (que hablaron en nombre de Dios), y los Libros de Sabiduría GENESIS El libro de Génesis, además de ser el primer libro del Antiguo Testamento, es también uno de los libros mejor conocidos de la Biblia, esto es por que todo comenzó en el libro de Génesis. De hecho, la palabra “Génesis” significa “nacimiento”, “principio” u “origen” de una cosa y es en este libro que toda la creación tiene su principio por mano de Dios. El libro comienza narrando el milagro de la creación y como Dios desde un principio creó todo lo que existe desde las huestes celestiales, la tierra y todo lo que en ella habita hasta crear a Adán y Eva en su propia imagen y semejanza. El libro de Génesis también contiene otras historias muy conocidas como lo son: la historia de Caín y Abel, el arca de Noé, el diluvio, la torre de Babel, y muchas más. El libro de Génesis básicamente sigue esta línea de tiempo: Dios crea al mundo usando su divina voz asi como tambien crea al hombre a su imagen y semejanza. Poco después el hombre peca contra Dios dando como resultado que las futuras generaciones sean afectadas por el pecado original y la desobediencia de Adán y Eva. Al paso del tiempo la maldad de los hombres se esparce por sobre la faz de la tierra por lo que Dios manda un diluvio para acabar con la maldad de los hombres y darle una oportunidad a los pocos hombres justos. Después del diluvio, Dios afirma su pacto con el hombre. Después sigue la construcción de la torre de Babel, la dispersión de las razas; y las vidas de los patriarcas — Abraham, Isaac, Jacob y Jose. El sistema patriarcal es el gobierno por el varón que era la cabeza del clan.

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EXODO El libro de Éxodo es el segundo libro del Antiguo Testamento. Éxodo significa "salida", y la referencia es a la salida de los hijos de Israel de Egipto. Este libro narra el nacimiento y los primeros años de la vida de Moisés; las diez plagas; el viaje desde Egipto hasta el Sinaí; la entrega de la ley; y una descripcion del tabernaculo. La peregrinación de los hijos de Israel desde Egipto hasta la tierra prometida. Una vez que Moisés llevó al pueblo de Dios al Monte Sinaí, Dios les entregó las leyes también conocidas como los diez mandamientos y asi estableció un pacto con ellos en el cual les promete entregarles la tierra de Canaán (“La Tierra Prometida”) a cambio de su fidelidad en Dios.

LEVITICO Levítico recibe su nombre de la Septuaginta (la traducción griega pre-cristiana del Antiguo Testamento) y significa "acerca de los levitas" (los sacerdotes de Israel). Sirve como un manual de normas que permitan el santo Rey para establecer su trono terrenal entre la gente de su reino. En él se explica cómo deben ser sus santos y para adorarle de una manera santa.

NUMEROS El libro de Números es el cuarto libro del Antiguo Testamento y puede ser dividido en cuatro secciones. La primera parte del libro de Números relata que los hijos de Israel fueron contados dos veces asi como también las preparaciones realizadas para retomar el viaje a través del desierto. La segunda parte narra la travesía del monte Sinaí al desierto de Moab incluyendo a los espías enviados para ver la tierra prometida, el murmurar del pueblo debido a las dificultades en el camino y el exilio de cuarenta años en el desierto. La última parte del libro relata lo que sucedió en Moab antes de que cruzaran el río Jordán.

DEUTERONOMIO Deuteronomio significa “la segunda ley” y es el quinto libro del Antiguo Testamento; lo que concluye el “Pentateuco” que son los primeros cinco libros de la Biblia. Este libro narra tres sermones de Moisés dirigidos a los Israelitas en Moab poco tiempo antes de entrar a la tierra prometida. El primer sermón recuenta la travesía de los cuarenta años en el desierto y [133]

concluye con la declaración de que el pueblo de Dios tiene que obedecer sus leyes y estatutos. El segundo sermón es un recordatorio a los Israelitas de la importancia de tener y servir solamente a un Dios asi como obedecer sus leyes. El último sermón se enfoca en enseñar a los Israelitas que aún si fuesen un pueblo pecador, pueden alcanzar la salvación por medio del arrepentimiento. Como resultado de la travesía de cuarenta años por el desierto muchos de los Israelitas que salieron de Egipto quienes presenciaron los milagros de su liberación habían ya fallecido por lo que el propósito principal de “la segunda ley” fue de remarcar e inculcar las leyes y estatutos de Dios a la nueva generación de Israelitas que estaban por entrar a la tierra prometida.

JOSUE El libro de Josué es el sexto libro del Antiguo Testamento compuesto por veinticuatro capítulos que narran las campañas militares que Josué como sucesor de Moisés dirigió para conquistar a los cananitas y tomar la tierra prometida después del éxodo de Egipto y de los cuarenta años en el desierto. El libro puede ser dividido en dos partes: la primera narra la conquista y las batallas que se libraron para ganar el territorio y la segunda parte narra cómo la tierra fue dividida entre las doce tribus.

JUECES Este es el séptimo libro del Antiguo Testamento y su título describe literalmente su contenido. El libro narra desde la muerte de Josué hasta el tiempo de Samuel, un periodo denotado por el “tiempo donde no hubo ningun rey en Israel”. Este periodo fue largo y oscuro en la historia del pueblo israelita quienes desobedecieron y se alejaron rápidamente de Dios. En los breves períodos en que el pueblo se arrepentía Dios levantaba a líderes, conocidos como Jueces, que tenían la autoridad, poder y conocimiento de tomar decisiones, y de actuar como líderes militares para librar al pueblo de cualquier gobernador extranjero. De igual manera los Jueces instruían a los israelitas en el comportamiento correcto para agradar a Dios.

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RUT Con tan solo cuatro capítulos el octavo libro del Antiguo Testamento hace a Rut uno de los libros más cortos en la literatura Bíblica. Este libro narra de forma hermosa que el amor genuino en tiempos difíciles requiere de sacrificios inmensurables. La historia toma lugar cuando una familia israelita de Belén se mueven a la ciudad de Moab debido a la gran hambruna que se vivía en aquel tiempo. Al corto tiempo de haberse movido el hombre de la familia fallece dejando sola a su mujer y a sus dos hijos quienes ya se habían casado con dos mujeres originarias de Moab. Con el paso del tiempo los dos hijos también mueren dejando solas a la suegra y sus nueras por lo que Noemi, la suegra, decide volver a Belén no sin antes decirle a sus nueras Orfa y Rut que se regresen a sus casa con su madres y que encuentren nuevamente esposos. Después de llorar juntas Orfa se despide mas Rut habla uno de los pasajes más lindos de amor y fidelidad diciendo: “No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú mueras, moriré yo, y allí seré sepultada; así me haga Jehová, y aun me añada, que sólo la muerte hará separación entre nosotras dos” (Rut 1:16-17).

1 SAMUEL El libro de Samuel es una historia teológica de los israelitas afirmando y explicando la ley de Dios para israel bajo la guianza de los profetas. 1 de Samuel recuenta la la historia de israel en la tierra de Canan mientras dejan el periodo de gobernación de los jueces atrás para ser una nación unida gobernada por un rey. Samuel es el último de los jueces quien unge a los dos primeros reyes de israel; Saúl un hombre de hermosa apariencia y guerrero competente, pero no de devocion a Dios. Cuando Saúl murió, David, a quien Dios había escogido, fue instalado como rey de israel.

2 SAMUEL El segundo libro de samuel es en muchos sentidos igual al primer libro puesto que explica mucha de la historia de los israelitas y del reinado de David. La historia del pueblo de Dios fue incluida en la Biblia para que los registros de sus acciones ( tanto las buenas como las malas) puedan ser de ejemplo para nuestras acciones. [135]

1 REYES De igual manera que el libro de Samuel, el libro de Reyes está dividido en primera y segunda de Reyes, ambos libros narran la historia del antiguo israel y Judá desde la muerte de David, la coronacion y reinado de Salomón, hijo de David, hasta la revuelta de Jeroboam, hijo de Salomón y sus diez tribus durante su reinado. La historia comienza con un solo reino y termina con dos reinos divididos: Israel y Judá. Desde esta época en adelante, la narración combina las historia de los dos reinos hasta el cautiverio de ambos. 2 REYES La segunda parte del libro de Reyes delinea la destrucción continua con la historia de los reyes sobre los reino divididos de Israel y Judá. Segunda de Reyes concluye con la derrota y deportación final de la gente de Israel y Judá hacia los reinos de Asiria y Babilonia respectivamente asi como tambien crea los fundamentos para el regreso del exilio. 1 CRONICAS El libro de Crónicas está dividido en primera y segunda de Crónicas ambas secciones tienen un paralelismo similar a las historias Dravídicas en los libros de Samuel y de Reyes. El libro de Crónicas se enfoca más en los aspectos sacerdotales de aquellos tiempos. 1 de Crónicas fue escrito después del exilio para enseñar a los que decidieron regresar como adorar a Dios. La historia se concentró en el reino del sur. las tribus de Judá, Benjamin y Levi; tribus que solían ser mas fieles a Dios. 2 CRONICAS La segunda parte del libro de Crónicas tiene un tono muy similar al primero; la única diferencia es que se enfoca en el reinado del hijo de David, el rey Salomón, asi como también en la evaluación de la historia religiosa de aquella nación. Este libro también recuenta la historia entre los reinados de los reyes de Judá en el tiempo del exilio de Babilonia, concluyendo con el llamado de Cyrus el Grande para que los exiliados regresen a su tierra. ESDRAS El libro de Ezra originalmente estaba combinado con el libro de Nehemías en el antiguo testamento y fueron posteriormente separados en los primeros siglos de la era cristiana. El [136]

libro de Ezra describe los eventos ocurridos en la tierra de Israel mientras regresaba el pueblo de la cautividad de Babilonia y los años subsecuentes. El énfasis principal en el libro de Ezra es en reconstruir el templo. El libro contiene records geológicos muy extensos principalmente para establecer y aclarar los linajes del sacerdocio de los descendientes de Aarón. El libro también relata la travesía de Ezra a Jerusalén en donde encontró muchos problemas para poder purificar al pueblo Judío del acto pecaminoso de casarse con alguien no-judío.

NEHEMIAS El libro de Nehemías es un libro del Antiguo Testamento escrito en un formato de recuento en primera persona. El libro relata la historia de la reconstrucción de Jerusalén por parte de Nehemías, un oficial Judío que forma parte de la alta corte de Persia. Este libro también narra cómo la ciudad de Jerusalén fue dedicada a las leyes de Dios. Junto con el libro de Esdras, el libro de Nehemías concluye los últimos capítulos históricos de la Biblia Hebrea. En el libro vemos que Nehemías fue informado de la condición decadente de Jerusalén que se encontraba sin paredes, por lo que se propuso volver a construirlas. El rey lo nombró como gobernador de Judá y una vez en Jerusalén comienza la reconstrucción a pesar de la gran oposición de los enemigo de Israel. De por si el reconstruir las murallas ya era una gran y vigorosa tarea, Nehemías tuvo que hacerlo enseñándole a la ciudad que debería de hacerse siguiendo las leyes de Dios.

ESTER El libro de Ester toma lugar en el tercer año del reinado del rey JerJes Persia. El libro de Ester puede ser dividido en tres secciones principales. Del capítulo 1:1- 2:18 Ester reemplaza a Vasti. Capítulo 2:19 - 7:10 Mordecai sobrepasa Haman.Y del capítulo 8:1-10:3 Israel sobrevive el intento de destrucción por parte de Haman. El libro de Ester relata una historia de conspiracion y genocidio la cual fue parada gracias a una reina Judía de Persia. Ester fue una mujer Judía seleccionada por el rey para reemplazar a la reina, ella era noble y valiente arriesgando su propia vida para defender a Israel de Haman, aun a pesar del peligro Ester actuó altruisticamente al oponerse al segundo en comando despues de su [137]

marido. Ester resultó ser una oponente veraz e inteligente, siempre humilde y respetuosa a pesar de su gran posicion. El libro de Ester enseña las decisiones que tomamos entre ver la mano de Dios en nuestras circunstancias de vida y ver las cosas como mera coincidencia. Ester veía la mano de Dios en todo y supo que decisiones tomar a pesar de su dificultad. JOB Este libro relata la vida de Job quien en la tradición judía es el hijo de Uz, hijo de Nahor hermano de Abraham. El libro narra las series de pruebas y períodos de dolor que Job tuvo que sobrevenir. Job era un hombre sin igual y fiel a Dios, por lo que el diablo le dice a Dios que si tan solo quitare todas las riquezas que Job tiene voltearía su fe de Dios. Asi que Dios deja que Job pase por pruebas para demostrarle al diablo la fe de Job a Dios. Una gran parte de este libro está dedicada a la discusion filosofica del sufrimiento entre Job y sus amigos. Los amigos le acusan diciéndole que de acuerdo con las leyes de la naturaleza, el sufrimiento viene como resultado del pecado. Job insiste en afirmar que el es bueno, y que el sufrimiento debe tener otro propósito. En el libro de Job se encuentra un poema en prosa que se ha descrito como “uno de las piezas literarias más profundas del Antiguo Testamento. De igual manera, una de las preguntas más comunes en el cristianismo fue hecha en el libro de Job. La pregunta: ¿Porque cosas malas le suceden a los hombre buenos? SALMOS El libro de los Salmos es uno de los más conocidos en la Biblia porque abarca una gran variedad de temas importantes de la fe cristiana como lo son la majestad de Dios, la creación, adoracion, alabanza, paz, sabiduría, el bien y el mal, el pecado, el juicio y la venida del Mesías. El libro de los Salmos es el libro más largo de la Biblia y cuenta con un total de 150 Salmos o capítulos muchos de los cuales fueron escritos por el rey David. Muchos de los himnos que se han cantado en las iglesias fueron inspirados en el libro de Salmos.

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PROVERBIOS El conocimiento no es mas que la acumulacion de hechos y acontecimientos, pero la sabiduría es la habilidad de ver y entender a la gente, eventos y situaciones como Dios las ve. El libro de Proverbios fue escrito por el rey Salomón enseña sabiduría para entender cómo actuar y cómo se comportar en nuestro diario andar. El libro de Proverbios generalmente contrasta la sabiduría con la ignorancia y la necedad ayudando asi a los lectores a descifrar el bien del mal guiándose en el conocimiento de Dios. ECLESIASTES El libro de Eclesiastés es un libro de perspectivas. La narrativa de este libro revela la depresión que sin dudar alguna resulta al buscar la felicidad y la satisfacción en cosas terrenales. Este libro le da al cristiano la oportunidad de ver el mundo a través de los ojos de una persona, que a pesar de ser muy sabia, trata de encontrar significado y felicidad en cosas terrenales. El narrador cuenta de casi todos los placeres terrenales sin encontrar ningun significado especial. El libro de Eclesiastés cuenta con 12 capítulos y su tema principal es el de vivir bajo la mano de Dios disfrutando de la vida sin olvidarse de Dios y sus mandamientos CANTARES En el antiguo Israel todo lo humano llegó a expresarse en palabras: respeto, gratitud, ira, tristeza, sufrimiento, confianza, amistad, compromiso. En el Cantar de los Cantares, es el amor el que encuentra palabras inspiradas que describen su exquisito encanto y la belleza como uno de los más selectos dones de Dios. ISAIAS El libro de Isaías tienen un total de 66 capítulos. Los primeros 39 capítulos de Isaías profetizan la pérdida de Judá a causa de su pecado asi como la pérdida de todas las naciones que se opongan a Dios, en otras palabras es un aviso claro de lo que sucederá si desobedecen y se oponen a Dios. Los últimos 27 capítulos profetizan la restauración de la nación de Israel y una nueva creación en el glorioso reino venidero de Dios, esta última sección es más amena y da más esperanza. De igual manera incluye la canción del servidor

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dolido y cuatro pasajes diferentes que hacen referencia a la nación de Israel que se pueden interpretar como un presagio de la venida del Señor. JEREMIAS Este libro deriva su nombre del profeta Isaías quien vivió en Jerusalén en la última parte del séptimo y principios del sexto siglo antes de Cristo. Estos fueron los tiempos del rey Josías y la derrota del reino de Judá a manos de los Babilonios. El libro de Jeremías recuenta las ultimas profecías de Judá advirtiendo de la destrucción futura de las naciones si no se arrepienten por lo que Jeremías hace un llamado a las naciones a volver sus caminos hacia Dios. Al mismo tiempo Jeremías reconoce la inminente destrucción de Judá por no arrepentirse de su inmoralidad e idolatría. LAMENTACIONES El libro de Lamentaciones es un libro poético del Antiguo Testamento escrito por el profeta Jeremías, quien escribiera el poema después de la destrucción de la ciudad de Jerusalén y el templo santo. Todo esto es resultado de la constante idolatría del pueblo, por lo que Dios permitió que los Babilonios rodearán, destruyan y quemaran la ciudad de Jerusalén. En medio de todo el caos el templo de Salomón que había estado ergido por unos 400 años fue quemado y destruido en pedazos. El profeta Jeremías como testigo ocular de todos estos eventos escribió el libro lamentando lo que le había sobrevenido a las ciudades de Judá y Jerusalén. EZEQUIEL El profeta Ezequiel ministro a una generación que fue extremadamente pecadora y sin esperanza alguna. a través de su ministerio profético, Ezequiel intentó llevarlos a un arrepentimiento y a confiar en un mejor futuro. Ezequiel enseñó que: 1) Dios trabaja por medio de mensajeros humanos, 2) aun en momentos de desesperación y derrota la gente de Dios necesita confiar en la soberanía de Dios, 3) la palabra de Dios nunca falla 4) God es omnipresente y se le puede adorar en donde sea, 5) la gente debe de obedecer a Dios si esperan recibir bendición de Dios, 6) el reino de Dios vendrá!

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DANIEL Este libro del Antiguo Testamento narra cómo el Daniel quien fuera exiliado de Judea por la corte de Nabucodonosor II gobernador de Babilonia se convierte en en un oficial del gobierno y experimenta varias visiones. Los manuscritos más antiguos del libro de Daniel consisten en seis series de narrativa en tercera persona seguida por cuatro visiones apocalípticas en primera persona. Las narrativas en tercera persona se enfocan en pruebas de fidelidad a la que Daniel y sus amigos fueron sujetos de grandes peligros a causa de las visiones del rey. En la segunda parte del libro Daniel reencuentra el escenario apocalíptico que él vio en una de sus visiones. OSEAS Óseas escribió este libro para recordar a los israelitas - y a nosotros - que nuestro Dios es un Dios de amor con un pacto inquebrantable hacia su gente. A pesar de que israel sigue volviendo su rostro hacia dioses falsos, el amor de Dios se proyecta como el amor de un esposo hacia su esposa infiel. El mensaje de Óseas es también uno de precaución para aquellos que le dieran la espalda al amor de Dios. A través de la representación simbólica del matrimonio entre Óseas y Gomorra el amor de Dios por la nación idólatra de israel es desplegada en una grande y rica metáfora con temas como lo son el pecado, juicio amor y perdón. JOEL Este libro es parte del grupo de doce libros conocidos como los profetas menores. El libro consiste en tres secciones separadas: 1) el lamento a causa de la gran plaga de langostas y una sequía severa, 2)la promesa de futuras bendiciones y 3) el juicio venidero a los enemigos de Dios y la vindicación de israel. Joel describe simbólicamente la invasión de las langostas como un ejército en marcha y lo ve todo esto como juicio divino en contra de todas las naciones. AMOS El profeta Amós fue un pastor y labrador de la tierra de la aldea de Judea en el momento en que Dios lo llamó a servir, aun sin el tener educación formal en el sacerdocio. La misión de amos fue la de ir al vecino del norte, Israel, con un mensaje de inequívoca destrucción y [141]

cautividad a las naciones por sus pecados y por su maldad. Durante este tiempo Israel es próspera pero corrupta hasta los huesos durante el reinado de Jeroboam II sobre Israel y de Uzziah sobre Judá. ABDIAS El libro de Abdías con tan solo 21 versículos es el libro más corto del Antiguo Testamento. Abdías es el profeta al cual Dios usa para condenar a Edom por sus pecados contra Dios e Israel. Los edomitas son descendientes de Esaú y los israelitas son descendientes de su hermano gemelo, Jacob. Una pelea entre los dos hermanos afecto a sus descendientes por mas de 1,000 años y esta división causó que los edomitas prohibieran a Israel el cruzar su tierra durante el éxodo de egipto de los Israelitas por lo que los pecados de orgullo de edom ahora requieren de un gran juicio por parte de Dios. JONAS Desobediencia y avivamiento son los dos temas principales en el libro de Jonás. La experiencia que paso Jonas en las entrañas de una ballena por le da una oportunidad única para pedir perdón y buscar liberación mientras el se arrepiente por su desobediencia a Dios. La desobediencia principal de Jonás es lo que le da lugar a su gran avivamiento personal asi como tambien al de los ninivitas. Muchos han clasificado el avivamiento que Jonás trajo a Nínive como una de las campañas evangelísticas más impresionantes de todos los tiempos. MIQUEAS El mensaje del libro de Miqueas es una compleja mezcla de juicio y esperanza. Por una parte las profecías anuncian juicio sobre israel por los males sociales, la corrupción y la idolatría, este juicio se esperaba que culminára con la destrucción de Samaria y Judá. Por otra parte el libro no solamente proclama la restauración completa de la nación sino tambien la transformación y exaltación de Israel y Jerusalén. Ambos mensajes de perdición y salvación no son necesariamente contradictorios entre sí ya que la restauración y transformación toman parte solamente antes del juicio.

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NAHUM A diferencia de otros profetas, Nahúm no escribió este libro como aviso y llamado de arrepentimiento por parte del pueblo, Dios ya había mandado al profeta Jonás 150 años para advertir sobre su perdición si el pueblo siguiera continuando en caminos de maldad. La gente de aquellos tiempos ya se habían arrepentido pero aun asi seguian viviendo en condiciones vanas pero que antes. Los asirios fueron completamente brutales en su conquista (colgando los cuerpos de sus víctimas y colgando las pieles de sus víctimas en sus casas entre otras atrocidades). Nahúm proclamaba al pueblo que no desesperen porque Dios ya había anunciado juicio contra los asirios y su final estaba cerca. HABACUC El libro de Habacuc es un de los 12 profetas menores del Antiguo Testamento cuyo mensaje principal es el de “el justo por la fe vivirá”. El profeta Habacuc lloraba y se preguntaba por qué Dios permitía que su gente pasara por sufrimientos y contiendas a causa de sus enemigos. Dios contesta el llanto de Habacuc y su fe es restaurada. SOFONIAS El mensaje de juicio y aliento del profeta Sofonías contiene tres doctrinas principales: 1) Dios es soberano por sobre todo y todas las naciones, 2) Los perversos perecerán y los justos serán vindicados en el dia del juicio final, 3) Dios bendice aquellos que se arrepienten y confían en Él.

HAGEO Hageo fue un profeta que, junto con Zacarías, alentó a los exiliados que regresaron a reconstruir el templo. Sus profecías demuestran claramente las consecuencias de la desobediencia. Cuando las personas dan prioridad a Dios y a su casa, son bendecidos.

ZACARIAS Zacarias enfatizó que Dios había utilizado a los profetas para instruir, advertir y corregir al pueblo de Dios, desafortunadamente ellos se rehusaron a escuchar y como resultado por su [143]

pecado Dios los castigó. El libro también sirve como testigo de que aún la profecía puede ser también corrompida. La historia demuestra que en este periodo de tiempo, la profecía no fue del agrado de los judíos durante el tiempo de los testamentos donde no hubo ni una sola voz profética que hablara al pueblo de Dios. MALAQUIAS El libro de Malaquías es un oráculo: La palabra de Dios a Israel por medio de Malaquías (1:1). Este fue el aviso de arrepentimiento al pueblo de Dios a través de Malaquías. Mientras el último libro del Antiguo Testamento llega a su fin la anunciación de la justicia de Dios y su promesa de restauración por medio del venidero Mesías resonó en los oídos de todos los israelitas. Cuatrocientos años de silencio pasaron culminando con un mensaje similar del siguiente profeta de Dios, Juan el bautista proclamando “Arrepentíos, pues el reino de Dios se ha acercado” (Mateo 3:2).

NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento es una colección de 27 libros, colocados generalmente después de que el Antiguo Testamento en la mayoría de las Biblias cristianas. El nombre se refiere al nuevo pacto (o promesa) entre Dios y la humanidad a través de la muerte y resurrección de Jesucristo. El Nuevo Testamento relata la vida y ministerio de Jesús, el crecimiento y el impacto de la iglesia primitiva, y las cartas instructivas a las iglesias tempranas.

MATEO También conocido como el “evangelio del reino”el libro de Mateo fue escrito principalmente para probar al pueblo judío que Jesucristo es el Mesías prometido. La escritura de este libro es atribuida a Mateo quien fuera un cobrador de impuestos antes de ser uno de los doce discípulos de Jesús. Más que cualquier otro libro del evangelio, el libro de Mateo hace mas referencias y citas directas del Antiguo Testamento para poder demostrar cómo Jesús es la encarnación de las palabra de aquellos profetas de la antiguedad. De igual manera, Mateo describe con lujo de detalle en linaje de David del cual proviene Jesús y utiliza un lenguaje adecuado y pasivo tal y como Jesús lo hizo. El amor y

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preocupación de Mateo por su gente es evidente en su gran y meticulosa forma de expresarse y de compartir el evangelio.

MARCOS El libro de Marcos es el segundo libro del Nuevo Testamento y es considerado por muchos como el más antiguo de los “cuatro evangelios” (Mateo, Marcos, Lucas, Juan). Este libro está dirigido al pueblo romano y en específico a los gentiles de aquella época. Marcos quien fuera influenciado en gran manera por el apóstol Pedro, escribe este libro con un tono lleno de energía y pasión, reflejando una actividad de gran rapidez, y movimiento en su mensaje como lo era el carácter de Pedro. El libro de Marcos enfatiza con todo poder y autoridad las obras de Cristo Jesús para reiterar e intentar fortalecer la fe de aquellos que ya habían oído hablar del evangelio. Marcos quiso dejar un bosquejo biográfico que detallara la vida de Jesús como siervo santo de Dios y como Salvador del mundo para levantar el ánimo de aquellos creyentes en roma que sufrían de persecuciones a causa de su fe como Cristianos. LUCAS Lucas autor de libro Bíblico que lleva por título su nombre también escribió el libro de los Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas fue un hombre griego, educado y medico de profesion. El evangelio de Lucas fue escrito para los griegos enfocándose en la persona de Jesucristo como hombre perfecto, en todas sus obras y en sus enseñanzas hasta el día que ascendió ante la presencia del Padre. El libro de Lucas se distingue por su gran orden y su lujo de detalle reflejando asi la preparación y profesión médica que tenía. Lucas acompañó a Pablo en su segundo viaje misionero a Antioquίa probablemente sirviendo como médico y ayudante lo que demuestra su ministerio y gran compasión por los gentiles, samaritanos, mujeres, niños, recaudadores de impuestos, pecadores y muchos más que eran vistos como renegados y rechazados de la sociedad JUAN Los primeros tres libros del nuevo testamento son conocidos como “sinópticos” ya que los tres en conjunto buscan enseñar y dar un punto de vista general acerca de la persona de Jesús. El libro de Juan es en realidad un suplemento al mensaje de los libros sinópticos que [145]

busca redactar la gloria y divinidad de Jesús en lugar de narrar su vida de forma cronológica. En este libro Juan trata temas profundos sobre la vida en Cristo y busca fortalecer la fe de las segundas generaciones de creyentes alentandose mutuamente en su crecimiento espiritual asi como corregir y advertir contra las falsas enseñanzas. Juan presenta a Jesús como el Hijo unigénito de Dios yes en este libro donde se encuentran más temas sobre la gracia de Dios. Juan 3:16 es uno de los pasajes Bíblicos más reconocidos llamado por unos “el corazón del evangelio”. HECHOS Aunque no se especifica quién fue el autor de este libro se cree ampliamente que fue Lucas compañero y pupilo del apóstol Pablo. Este libro tiene como propósito dar a conocer tanto los inicios como la propagación de la iglesia primitiva después de la crucifixión. El libro de Hechos se enfoca en el día del Pentecostés y en la importancia de ser llenos del Espíritu Santo quien guía y aconseja para ser buenos testigos de Cristo como lo fueron los apóstoles por Jerusalén, Samaria Y Judea. De la misma forma el libro de los Hechos remarca la gran importancia de la obediencia a la palabra de Dios y la transformación del entendimiento que sin duda acontece al conocer a Cristo Jesus. El libro también advierte y hace referencias a aquellos que rechazaron la verdad que los discípulos predicaban sobre Jesús. El libro de Hechos es un libro muy bien organizado y fácil de leer. ROMANOS Unos de los libros más importantes del Nuevo Testamento, la carta a los romanos fue escrita por el apóstol Pablo a los creyentes cristianos en Roma. Como siempre Pablo proclama, en este libro, la gloria de Cristo Jesús enseñando la santa doctrina y animando a los creyentes a seguir firmes en Jesús puesto que son “amados de Dios y llamados a ser Santos” (Romanos 1:7). El punto principal a tratar en las cartas a los romanos fue el de la justificación a través de la fe de los creyentes en Cristo Jesús. El libro de los Romanos es un libro lleno de pasión y amor hacia sus hermanos en Roma puesto que Pablo era él mismo un ciudadano Romano y esta carta sirve como invitación y presentación a los creyentes en Roma

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1 CORINTIOS La epístola de los corintios fue escrita por el apóstol Pablo cuando se encontraba en Efesos. Corintios era una ciudad grande y diversa donde la promiscuidad, la maldad y las restricciones morales entre las personas eran mínimas, los dones espirituales estaban siendo utilizados de formas inapropiadas y asi eran malgastados. En otras palabras la ciudad de corintios estaba sumergida en pecado por lo que Pablo sintió la necesidad de restaurar y crear la iglesia en corinto. El propósito de esta primera carta a los corintios fue el de hacerles ver la inmoralidad de la ciudad al igual que el desorden social para poder volver al fundamento de la iglesia que es Cristo Jesús. 2 CORINTIOS En la segunda carta a los corintios Pablo expresa alegría y alivio al ver que muchas personas en aquella ciudad se habían arrepentido de sus malos caminos gracias a la exhortación de la primera carta. No obstante también se da cuenta que en aquella ciudad se habían levantado muchos falsos profetas quienes estaban dividiendo la iglesia, sembrando discordancia entre los creyentes, enseñando falsas doctrinas y cuestionando el carácter del apóstol Pablo. El propósito de esta segunda carta fue la de saludar y expresar la gran alegría de Pablo al saber del arrepentimiento y progreso de la iglesia en corintios al igual que para amonestar y advertir contra los muchos falsos profetas que se habían levantado para intentar descarrear la sana doctrina.

GALATAS El libro identifica claramente a Pablo como su autor. Las iglesia de Galacia estaban conformadas por gentiles y judíos que se habían convertido ya al cristianismo y en esta carta Pablo vuelve a reafirmar lo que antes compartió en el libro de Romanos, la justificación por medio de la fe, afirmando esta vez que la justificación es solamente por la fe sin las obras de la ley de Moisés. Además, Pablo vuelve a advertir que los falsos profetas intentaran corromper la sana doctrina guiando a la gente en malas creencias.

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EFESIOS El libro de Efesios es una de las cartas más importantes que el apóstol Pablo escribió en el cual Pablo quiere comunicar los aspectos que los creyentes de la fe en Cristo deben desarrollar para poder alcanzar una madurez espiritual como hijos de Dios, y asi descubrir, desarrollar e implementar los dones y talentos que se le han dado a cada uno. De igual manera el mensaje principal de este libro es el comunicar que Cristo es el centro de todas las cosas y la base de la iglesia. Pablo quiso equipar a los creyentes con las herramientas para construir una iglesia, madura en su fe. FILIPENSES La epístola de los Filipenses fue escrita para la iglesia de Filipo por Pablo durante su encarcelamiento probablemente en Roma. Referida por algunos como “la epístola de la experiencia cristiana” Filipenses, trata más bien sobre la conducta personal del cristiano que de la teología o doctrina santa. En esta carta Pablo también agradecer la ofrenda que se le fue dada por la iglesia de Filipo y traída hasta el por Epafrodito.

COLOSENSES Este libro escrito por el apóstol Pablo desde su encarcelamiento en Roma es uno de los libros que más profundo repasa la teología o presentaciones del cristianismo en el Nuevo Testamento. La segunda mitad de este libro trata acerca de las prácticas de la vida espiritual cristiana desde cómo comportarse y dirigirse en el hogar en la familia, trabajo y en nuestra interacción con otras personas. Pablo afirma otra vez que Cristo está por encima de todo en su plenitud está bajo su control. 1 TESALONICENSES Esta carta fue escrita por el apóstol Pablo desde Corinto dirigida a la iglesia en Tesalónica con el propósito de aclarar las dudas y las ambigüedades que la iglesia en Tesalónica tenía acerca de la segunda venida de Cristo. La iglesia en Tesalónica estaba formada por personas de muy diversos orígenes convertidas al cristianismo lo que hacía fácil que se propagaran malos entendidos acerca de la santa doctrina. De la misma manera Pablo también menciona instrucciones de lo que es vivir una vida de santidad. [148]

2 TESALONICENSES Pablo escribió esta segunda carta para reafirmar las dudas y equivocaciones que aún prevalecían entre la iglesia de Tesalónica con respecto a la segunda venida de Cristo, pues ellos creían que ya había sucedido por lo que dejaron de trabajar en la buena obra. De igual manera la persecución que sufrían los creyentes afectó de gran manera el ánimo de la iglesia por lo que la segunda carta también busca inspirar confianza, ánimo y fuerza a los creyentes. 1 TIMOTEO Este libro fue escrito por el apóstol Pablo y fue dirigido a su amigo Timoteo quien fera no solamente aprendiz de Pablo sino tambien como su propio hijo con el propósito de animarle en su responsabilidad para llevar la sana doctrina en la iglesia de Éfeso y otras cuantas en la región de Asia menor. Esta carta provee las bases de cómo ordenar a los ancianos de la iglesia asi como proveer bases para ordenar a la gente que trabaja en la iglesia, en otras palabras esta epístola sirve como un manual base para la organización y administración de la iglesia. 2 TIMOTEO Este libro es la última epístola escrita por el apóstol Pablo quien encarcelado en Roma se sintió abrumado y en soledad reconociendo que su vida terrenal estaba por llegar a su fin en un futuro no muy lejano. Este libro es constantemente referido como “las últimas palabras de Pablo” donde encontramos que Pablo logró superar sus propias circunstancias y asi manifestar su preocupación por la iglesia. De igual manera esta epístola fue escrita para alentar a Timoteo, quien fuera un amigo muy querido y pupilo amado de Pablo, para alentarlo en su caminar y fortalecer su fe proclamando siempre las buenas nuevas de Jesucristo. TITO Una de las epístolas pastorales, el libro de Tito fue escrito por el apóstol Pablo para animarlo en su fe. Tito era el pastor de la iglesia en Cretas la cual estaba pasando por un momento dificil de oposición y herejias. En esta carta Pablo aconseja a Tito acerca de las

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cualidades y el carácter que deben de tener los líderes de la iglesia para poder sostenerla de una manera de acuerdo a la santa doctrina. FILEMON Esta es la epístola más corta escrita por el apóstol Pablo cuando estaba en prisión desde Roma enfocada contra las prácticas de esclavitud en la iglesia. La carta está dirigida a Filemón, quien perseguía a, Onésimo, uno de sus esclavos quien huyó de Filemón cuando le robó algunos bienes. Aun a pesar del daño hecho, Pablo insta a Filemón a perdonar a Onésimo, quien se había arrepentido de sus malas obras y también convertido en creyente. De igual manera Pablo apela a que Filemón no solo perdone a Onésimo sino que también lo acepte como su hermano en Cristo y no como un esclavo más. HEBREOS Aunque se cree que Pablo escribió partes de este escrito todavía no se conoce con exactitud quién fue el autor. Este libro fue escrito para los hebreos que se habían convertido al cristianismo exhortándoles a no caer en la trampa de volver a sus antiguos rituales y creencias judaicas aun a pesar de la extensa persecución que estaban viviendo en aquellos días. Por lo tanto el libro de Hebreos trata de permanecer firmes en la fe de Cristo aun en medio de las tempestades y persecuciones puesto que a través de la fe, la esperanza y la paciencia se alcanzan las promesas de Dios. SANTIAGO El libro de Santiago junto con las cartas de Pedro Juan y Judas pertenece a las llamadas “epístolas generales” puesto que no están dirigidas a ninguna iglesia o individuo en particular sino más bien a la iglesia cristiana y el creyente en general. El autor de este libro es Santiago también conocido como Jacobo a quien se le atribuye haber sido hermano de Jesucristo. El libro no contiene muy poca teología y doctrina su enfoque principal es el de la conducta ética y moral del cristiano asi como también la demostración práctica de la fe personal en Cristo Jesús. 1 PEDRO Esta carta, es una de las epístolas generales escrita por el apóstol Pedro para todos los creyentes que se encontraban dispersos por el mundo sufriendo persecuciones y [150]

hostilidades, ya que Pedro mismo fue perseguido, amenazado, golpeado y hasta encarcelado por predicar las buenas nuevas. Por lo tanto el enfoque principal de esta carta es exhortar a los creyentes a permanecer firmes en su fe resistiendo toda persecución confiando en la buena voluntad del Padre. 2 PEDRO La segunda carta de Pedro está dedicada para avisar, amonestar y prevenir caer en las trampas de los muchos falsos profetas y doctrinas que se habían infiltrado en la iglesia. Pedro hace un llamado a los cristianos para crecer y fortalecer su fe para poder asi combatir y resistir el incremento de la apostasía. Por lo tanto, Pedro remarcó con énfasis la importancia y la autenticidad de la Palabra de Dios y la segunda venida de Cristo Jesus. 1 JUAN Las epístolas (primera, segunda y tercera) de Juan son un poco distintas a la otras epístolas generales del Nuevo Testamento ya que asumen que los lectores ya conocen el evangelio. Ésta primera carta está dirigida a la iglesia que estaba siendo confrontada por los grandes movimientos de doctrinas falsas que se levantaron en el segundo siglo cosa que llevó a muchos creyentes a tener falso entendimiento acerca de la persona de Jesús. “El docetismo – que describía al Jesús humano como un fantasma – y el cerintianismo – que aseguraba que Jesús poseía una doble personalidad, a veces humana y a veces divina. El propósito primordial de 1 Juan, es establecer los límites sobre el contenido de la fe, y dar a los creyentes la seguridad de su salvación” 2 JUAN La segunda carta es un mensaje urgente a los lectores enfatizando la verdad del evangelio y la fe en Cristo amándose los unos a los otros y obedeciendo las escrituras. De igual manera y con la misma urgencia, Juan alerta a los creyentes a estar atentos a las enseñanzas engañosas de los muchos profetas falsos que se levantaron en aquellos días predicando en contra de la doctrina de Cristo Jesús. 3 JUAN La tercera epístola comienza con una felicitación a su amigo Gayo por su gran ministerio de hospitalidad que ha demostrado al igual que su caminar sincero en la verdad, Juan [151]

continúa por animarlo a seguir en estos buenos pasos. Esta carta también habla acerca de Diótrefes un líder dictatorial de la iglesia quien se había sentido superior a todos desplegando todas las cualidades que van en contra de las enseñanzas de la doctrina. JUDAS La epístola Judas es una apelación a los cristianos a mantenerse firmes en su fe y en su comportamiento señalando las penalidades de la inmoralidad y termina con una bendición, reafirmando la verdad que solo Cristo puede guardar al creyente de ceder a las tentaciones de la vida. Judas, hermano de Santiago, por lo tanto medio hermano de Jesús, fue el autor de esta epístola. APOCALIPSIS Escrito por el apóstol Juan éste es el último libro de la Biblia. De todos los escritos del Nuevo Testamento, Apocalipsis es el más dificil de interpretar ya que trata de “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan” (Apocalipsis 1:1). El libro asegura que el mundo vendrá a un fin certero y al final de los tiempo habrá un juicio final para los creyentes y los no creyentes. El libro reitera que a pesar de las batallas la victoria será del Cordero de Dios. Los eruditos difieren acerca del significado exacto de algunos de los pasajes más importantes de este libro. Pero el propósito básico es el mismo: revelar a Cristo como Señor, triunfante sobre el mal. Escrito por el anciano discípulo Juan mientras estaba encarcelado en la isla de Patmos alrededor del año 95 D.C., Apocalipsis ha sido una fuente de estímulo e inspiración a los cristianos de todas las generaciones.

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CONCLUSION El Antiguo Testamento contiene la creación del universo, la historia de los patriarcas, el éxodo de Egipto, la formación de Israel como nación, el posterior declive y la caída de la nación, los Profetas (que hablaron en nombre de Dios), y los Libros de Sabiduría El Nuevo Testamento es una colección de 27 libros, colocados generalmente después de que el Antiguo Testamento en la mayoría de las Biblias cristianas. El nombre se refiere al nuevo pacto (o promesa) entre Dios y la humanidad a través de la muerte y resurrección de Jesucristo. El Nuevo Testamento relata la vida y ministerio de Jesús, el crecimiento y el impacto de la iglesia primitiva, y las cartas instructivas a las iglesias tempranas.

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SEMANA 13

XII EL ECUMENISMO [154]

EL ECUMENISMO Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas «históricas», separadas desde los grandes cismas. Del griego antiguo «οἰκουμένη» (oikoumenē, aunque se pronuncia ikuméni, “tierra habitada”). Si bien el término «oikoumenē» se utilizó desde los tiempos del Imperio Romano para expresar la totalidad de las tierras conquistadas, el mundo como unidad, en la actualidad la palabra «ecumenismo» tiene una significación eminentemente religiosa, y es usada para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo propósito consiste en la unificación de las distintas denominaciones cristianas que se hallan separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de tradición o de práctica. En cambio, la búsqueda de cooperación entre diferentes religiones (tanto entre las religiones

abrahámicas —judaísmo, cristianismo e islam—

como

con

otras)

llama diálogo interreligioso.

En el sentir de numerosas personalidades cristianas del último siglo, el ecumenismo constituye un camino de superación de las divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del mandato de Cristo: «[...] que todos sean uno [...]» {Juan 17:21). Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia ecuménica se encuentran Robert Gardiner, el teólogo Yves Congar, el hermano Roger Schutz —fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé—, Chiara Lubich —fundadora del Movimiento de los Focolares—, el patriarca Atenágoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams. El término «ecumenismo» proviene del latín, «œcumenicus» y del griego, «οικουμενικός» (oikoumenikós) y éste a su vez de «οἰκουμένη» (oikoumenē), y significa “lugar o tierra poblada como un todo”. El término ya era usado en el Imperio Romano para referirse a la totalidad de las tierras conquistadas. Sin embargo, en la literatura de la época romana el término tenía un significado político-imperial que superaba el sentido geográfico: implicaba «el mundo como unidad administrativa, el Imperio Romano».

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HISTORIA PRIMERA ETAPA El movimiento ecuménico estuvo marcado por diversos hitos. Entre ellos se pueden mencionar los siguientes: 

En 1908 Spencer Jones y Paul Watson, dos episcopalianos estadounidenses, lanzaron la Church Unity Octave (Octava por la Unidad de la Iglesia), que tuvo una excelente acogida inicial en el mundo anglicano. Nueve meses después, el pastor Paul Watson se convirtió al catolicismo. La octava se convirtió pronto en un instrumento de apostolado en manos de la jerarquía católica de aquel tiempo, con el fin de bregar por la conversión de los cristianos no católicos al catolicismo cual si se tratara de un mero «retorno» al seno de la Iglesia católica. La Iglesia anglicana dejó de realizar ese octavario y transcurrió más de una década hasta que, en 1921, el mismo Spencer Jones lo sustituyó por la Church Unity Octave Council, con un sentido de búsqueda de la unión entre la Iglesia anglicana y la católica.



En 1910 se

realizó

la Conferencia

Misionera

Mundial en Edimburgo,

considerada el punto de partida oficial del movimiento ecuménico. En esta Conferencia se creó un Comité de Continuación del que surgiría posteriormente el Consejo Misionero Internacional. Charles Brent propuso la creación del movimiento Fe

Constitución,

con Robert

Gardiner como

secretario,

conformando así un Comité de Continuación de esta iniciativa. 

En 1914, Robert Gardiner envió una carta de invitación en latín al cardenal Pietro Gasparri. El papa Benedicto XV contestó que se consideraba a sí mismo como la fuente y la causa de la unidad de la Iglesia.



En 1918, el obispo luterano Nathan Söderblom se acercó a numerosos clérigos católicos para invitarles a hablar de la paz.6 Se efectuó una reunión de Upsala, en el mes de septiembre. Gasparri no se tomó la cuestión como algo serio.

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

En 1919, una delegación de obispos episcopalianos se acercó a diversas iglesias europeas. Al llegar a Roma, los recibió Benedicto XV, quien les dijo que la única unidad posible se encontraba en su retorno a la Iglesia católica



Por primera vez Nathan Söderblom, en una carta abierta, sugirió la creación de un Consejo ecuménico de las Iglesias (C.OE.E).



En 1920, tiene lugar la Conferencia «Vida y Acción» del catolicismo práctico. Acuden delegados de la jerarquía ortodoxa. Se creó un Comité de Continuación de la Conferencia Misionera Mundial en Ginebra, para sentar las bases del movimiento Fe y Constitución.



En 1921, se fundó el Consejo Misionero Internacional en Londres: Obispos luteranos suecos y carta del catolicismo práctico. En ese mismo año, iniciaron las Conversaciones de Malinas entre clérigos católicos y anglicanos.



En 1925 se realiza la Conferencia del catolicismo práctico en Estocolmo. Se produjo un violento ataque del canónigo católico Charles Journet contra el catolicismo práctico en su libro L'unión des églises et le Chatolicsme pratique. Se reunió en Estocolmo el Comité de Continuación de la Conferencia Misionera Mundial, para programar la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitución.



En 1927, se efectuó la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitución en Lausana.



En 1928, el papa Pío XI publicó su encíclica Mortalium Animos, en la que trató con palabras duras las primeras iniciativas del movimiento ecuménico.7



En 1929, se realizó la primera evaluación seria del trabajo ecuménico por parte de los católicos, con el libro de Max Pribilla s.j.: Um kirchliche Einheit, Stockholm, Lausanne, Rome.



En 1930, Nathan Söderblom recibió el Premio Nobel de la Paz.

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SEGUNDA ETAPA Esta etapa coincidió con la historia del «Consejo Mundial de Iglesias» (CMI). Su estatuto, fijado provisionalmente en Utrech en 1938, a causa de la Segunda Guerra Mundial, no fue adoptado hasta la asamblea de Ámsterdam, en 1948. El consejo se definió, no como una «super Iglesia» o como una «Iglesia mundial», sino como una «comunidad de Iglesias que reconocen a Cristo como Dios y Salvador». Desde su fundación se han establecido 7 asambleas

generales: Ámsterdam (1948); Evanston (1954); Nueva

Delhi (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver (1983) y Canberra (1991). En cuanto a la Iglesia católica, el papa Juan XXIII produjo un cambio de rumbo con la creación del "Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos", una comisión preparatoria al Concilio Vaticano II que más tarde recibiría el nombre de Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. El 6 de junio de 1960, Juan XXIII designó al cardenal Augustin Bea como primer presidente del recién creado Secretariado. El Secretariado participó en 1961 de la conferencia de Nueva Delhi y fue el responsable de la redacción de diferentes borradores de documentos críticos durante el Concilio Vaticano II, entre ellos el del decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo. La Iglesia católica, a través del Concilio Vaticano II, estableció, entre otros puntos los siguientes: 1. El ecumenismo debe ser fomentado por los obispos (Decreto Christus Dominus 16). 2. Los presbíteros no han de olvidar a los hermanos que no gozan de plena comunión eclesiástica con los católicos (Decreto Presbyterorum ordinis 9). 3. Se ha de cultivar el espíritu ecuménico entre los neófitos (Decreto Ad gentes divinitus 15). 4. Se exhorta a los católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen diligentemente en la labor ecuménica (Decreto Unitatis redintegratio 4). 5. Los católicos, en su acción ecuménica, deben, sin duda, preocuparse de los hermanos separados, orando con ellos, tratando con ellos de las cosas de la Iglesia y adelantándose a su encuentro (Decreto Unitatis redintegratio 4). [158]

6. Es necesario que los católicos reconozcan con gozo y aprecien los bienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio común, que se encuentran entre los hermanos separados (Decreto Unitatis redintegratio 4). 7. La práctica del ecumenismo se ha de basar en: (a) la renovación de la Iglesia como aumento de la fidelidad hacia su vocación, incluyendo movimientos bíblico y litúrgico, la predicación de la Palabra de Dios, la catequesis, el apostolado seglar, la espiritualidad matrimonial, etc. (Decreto Unitatis redintegratio 6), (b) la conversión interior (op. cit., 7), (c) la oración unánime por la unidad (op. cit., 8), (d) el conocimiento mutuo de las distintas Iglesias, con un mejor conocimiento de la doctrina, de la historia, de la vida espiritual y cultural y de la psicología religiosa de las otras Iglesias (op. cit., 9), (e) la formación ecumenista (op. cit., 10), y (f) una mejora en cuanto a la profundidad y exactitud en el lenguaje con que se expresa la doctrina de la fe (op. cit., 11), entre otros puntos. El nuevo rumbo se profundizó con el papa Pablo VI, quien peregrinó a Tierra Santa del 4 al 6 de enero de 1964, en el primer viaje de un papa por el mundo. Como resultado de aquel acercamiento histórico, en una declaración conjunta efectuada el 7 de diciembre de 1965, Pablo VI y Atenágoras I, guías espirituales de los cristianos católicos y ortodoxos del mundo respectivamente, decidieron «[...] cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunión que había sido pronunciada [...]» en ocasión del Cisma de Oriente o Gran Cisma de 1054. EL ECUMENISMO HOY EN DIA Un panorama general, basado en las apreciaciones de René Berthier, permite señalar los puntos siguientes referidos al estado de situación del ecumenismo hoy. 

La cuestión del bautismo quedó definitivamente resuelta: todos los cristianos, sean católicos, ortodoxos, anglicanos o protestantes, reconocen el valor del bautismo administrado por las demás Iglesias que no sean la suya propia. Si un [159]

cristiano desea pasar a pertenecer a otra de estas confesiones cristianas, no requiere ser «bautizado de nuevo». 

También se produjeron avances en el reconocimiento de la validez de los matrimonios celebrados entre contrayentes de distintos credos cristianos. Un católico que quisiera contraer matrimonio con una persona cristiana no católica solo debe cumplimentar ciertos requisitos que no afectan su concepción del sacramento.



La participación en la eucaristía por partes de cristianos miembros de Iglesias diferentes de la católica es deseada y pedida por muchos como signo que preludie la esperada unidad final. Si bien la práctica no fue autorizada todavía por las Iglesias cristianas, algunos teólogos han descubierto zonas de acuerdo doctrinal entre la «fracción del pan» y la eucaristía como presencia real de Cristo. Algunos hechos, como la prédica del primado de la Comunión Anglicana Rowan Williams en la Eucaristía Internacional en el Santuario de Lourdes, junto con las medidas que siguieron, son considerados altamente positivos en orden al ecumenismo.

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También progresan, aunque sin dudas con dificultades, las investigaciones teológicas emprendidas en común sobre los problemas de la autoridad papal y de la llamada infalibilidad pontificia. En particular, las Iglesias católica, ortodoxa y la Comunión Anglicana se sienten menos alejadas entre sí a nivel doctrinal.

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Sobre problemas de índole moral, como los del divorcio o del aborto, las divergencias no son tan extremas como para excluir un posible acuerdo. En cuanto a problemas de formulación más moderna, como los de la justicia social, la vida internacional y las libertades cívicas (entre ellas, la libertad de culto, la libertad de enseñanza, la libertad de expresión, etc.), los puntos de vista son similares hasta el extremo de que las distintas Iglesias han llegado a pronunciarse a través de declaraciones comunes.

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

Las relaciones entabladas a nivel jerárquico son muy buenas, impensables un siglo atrás. El «Consejo Mundial de Iglesias», que representa al conjunto de Iglesias de la Comunión Anglicana, protestantes y ortodoxas, goza de un alto prestigio moral. La Iglesia católica no es miembro del Consejo, pero ha participado de algunas comisiones, como la de «Fe y Constitución». No se excluye que en el futuro se integre en el Consejo como miembro de pleno derecho.



Parecería que la unidad entre las distintas confesiones cristianas fuese una idea más afín entre los cristianos jóvenes, a quienes el sentido de la vida, la promoción de la sociedad, el significado de la figura de Jesucristo y la ayuda solidaria en común les importan mayormente. Quizá sea por eso que los jóvenes sigan sintiéndose tan atraídos por experiencias como la que presenta la ecuménica Comunidad de Taizé, o más nuevas como la comunidad religiosaecuménica de los Misioneros y Misioneras del Amor Sacramentado.

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CONCLUSION Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas «históricas», separadas desde los grandes cismas.

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SEMANA 14

XIV DOCRTINA SOCUAL EN LA IGLESIA [164]

DOCRTINA SOCUAL EN LA IGLESIA La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia católica. El compendio de la doctrina social de la Iglesia y el catecismo católico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia.

HISTORIA La expresión "justicia social" fue acuñada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (“Ensayo teórico del derecho natural apoyado en los hechos”), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad...". Siendo así unos de los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. Propiamente la expresión “doctrina social” sería usada por primera vez por Pío XI en su encíclica Quadragesimo annonota 1 quien cita a León XIII, aunque reconoce que la preocupación por los problemas económicos y sociales es anterior a la Rerum novarum. Los grandes cambios del siglo XIX como la revolución industrial y el consiguiente crecimiento de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y económicas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entre trabajo y capital y de ahí el problema conocido como cuestión obrera. En 1864 el Papa Pío

IX en

encíclica Quanta

Cura condenó

el socialismo y

el liberalismo económico, por lo que hizo un primer esbozo de las enseñanzas que León XIII desarrollará: denunciaba conjuntamente, por una parte, la pretensión del socialismo del siglo XIX de sustituir la Providencia Divina por el Estado y, por otra, el carácter materialista del liberalismo económico que excluye el aspecto moral de las relaciones entre capital y trabajo.

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En 1891 el Papa Leon XIII en la encíclica "Rerum novarum" dejó patente su apoyo al derecho laboral de «formar uniones o sindicatos», pero también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo. En 1901 el Papa León XIII, con la encíclica Graves de Communi Re rechazó el sindicalismo que implicaba la lucha de clases. Cuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de la Rerum novarum, el Papa Pío XI publicó la Quadragesimo anno donde, además de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda además la condena del socialismo así como la insuficiencia del liberalismo. Pío XII vivió los años de la posguerra con otro orden internacional al que dedicó sus intervenciones. Incluso no publicó encíclicas sobre temas sociales, no dejó de recordar a todos a través de sus radiomensajes, la relación que corre entre la moral y el derecho positivo así como los deberes de las personas en las distintas profesiones.[cita requerida] Juan XXIII deja dos contribuciones: las encíclicas Mater et magistra y Pacem in terris. En la primera habla de la misión de la Iglesia por construir comunión que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda encíclica, además de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferación de armamento nuclear), afronta el tema de los derechos humanos desde un punto de vista cristiano. El Concilio Vaticano II trató en la constitución pastoral Gaudium et spes temas de actualidad social y económica, como los nuevos problemas que afrontaba el matrimonio y la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el liberalismo decimonónico y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamada Guerra fría), etc. Con Pablo VI hace su entrada en los documentos del Magisterio el tema del desarrollo en la encíclica Populorum progressio haciendo hincapié en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres.

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PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Según la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los demás seres creados. He aquí algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto: “La justicia social solo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero este no es el único ni el principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y promoción nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia.”

PRIMACIA DEL BIEN COMUN Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad.

DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES, SOLIDARIDAD Y RESPETO A LA PROPIEDAD PRIVADA Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad solo es un medio, no un fin en sí misma. PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD Se refiere a la protección a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con este criterio se pretende reducir la acción del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por sí misma. [167]

PARTICIPACION SOCIAL Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad más conforme con los designios de Cristo.

CULTURA DE LA VIDA Y CALIDAD DE VIDA Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto —incluso en caso terapéutico—, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educación, trabajo, alimentación, salud, etc

LA EXISTENCIA DE LEY MORAL Para la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: la revelación, el magisterio social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a sí mismo.

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CONCLUSION La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia católica.

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CONCLUSION Jesús de Nazaret. Predicador judío fundador de la religión cristiana, a quien sus seguidores consideran el Hijo de Dios. El nombre de Cristo significa en griego (el ungido) y viene a ser un título equivalente al de la palabra hebrea Mesías. Es la figura central del cristianismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurrección, redimió al género humano. En el Islam, donde es conocido por el nombre de Isa, lo consideran también como uno de sus profetas más importante. Es el personaje que ha ejercido la mayor influencia en la cultura occidental. Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su figura, Jesús de Nazaret vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30.

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BIBLIOGRAFIA http://y-jesus.org/spanish/ http://es.catholic.net/op/articulos/18729/cat/697/ http://www.nationalgeographic.es/historia http://historiaybiografias.com

Sobre los autores:

Lic. Dina Siegel Vann, Directora de Tribunal Israelita Lic. Reneé Dayán Shabot, Directora asistente de Tribunal Israelita (Institución de Relaciones Humanas de la Comunidad Judía en México)

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ANEXOS

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