«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №26, 2008 РОССИЯ Издатель и учредитель: 0 0 0 «Де Агостини», Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1 Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Младший менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная
Будда
№26
Распространение: ЗАО «ИД БУРДА» Адрес редакции: Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская,
ПРОЛОГ
д. 13/1 (письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для читателей
ЖИЗНЬ И ЭПОХА
и подписчиков: 8-800-200-02-01
Путь к свету
Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль,
Рождение Золотого ребенка
ход истории»
МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили
Юность царевича
Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе
Суровая аскеза
по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ
Появление Будды
№ ФС77-29474 от 31.08.2007
Возвращение домой УКРАИНА
Основатель новой веры
Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг»
Уход в нирвану
Украина, 04107, Украина, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11 Генеральный директор: Екатерина Клименко
ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ
20
Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ
Древние истины и современная жизнь
УкраТна 01033 КиТв а/с ДЕ АГОСТ1Н1
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ
24
ИТОГИ
Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины №КВ 13715-2689ПР от 27.03.2008
На грани двух миров
КАЗАХСТАН
28 Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»
Распространение буддизма E-mail: 100people@deagostini.ru Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина Тираж: 300 000 экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 230 тенге. © 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2008 ООО «Де Агостини» Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков. ISSN 1996-8469 Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, De Agostini Picture Library
Будда Достигший нирваны иддхартха Гаутама был наследником престола в царстве Шакья в северной Индии. Он мог бы стать блистатель ным правителем, но царевич, увидев страдания этого мира, рядом с которыми меркнут все радости жизни, отказался от богатства и власти и скромным странником отправился на поиски мудрости. Он победил демона Мару и стал великим Буддой. А затем он вернулся в мир, чтобы сообщить людям уче ние о Четырех благородных истинах. Его называли Шакьямуни («Мудрец из шакьев»), Бхагаватой («Благословенным»), Татхагатой («Так ушедшим»), Сугатой («В добре ушедшим») и Джиной («Победителем»).
С
При жизни Гаутама Будда запрещал записывать свои про поведи. Лишь перед смертью он позволил ученикам сохра нить их для будущих поколений. Но предупредил: настоя щий его ученик — тот, кто идет верным путем, стремясь обрести истину. Когда Просветленный оставил этот мир, его учение стало религией. Люди принялись возводить в его честь величе ственные храмы и статуи, а также молиться ему как Богу. Они позабыли, что он выступал против любых ритуалов и формальных церемоний. Так кем же был Великий Будда?
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА после 2500 до н. э. I
Появление ариев в Индии.
около 1750 до н. э. |
Вавилонский царь Хаммурапи составляет свои законы.
753 до н. э.
Основание Рима.
около 580 до н. э.
Рождение греческого философа Пифагора.
599? до н. э.
Рождение Вардхаманы (Махавиры), основоположника джайнизма.
566? до н. э.
Рождение Сиддхартхи Гаутамы, будущего Будды.
550? до н.э.
Сиддхартха женится на Яшодхаре.
545? до н.э.
Вардхамана признается пророком и начинает проповедовать свою религиозную систему джайнизм.
537? до н. э.
У Сиддхартхи рождается сын Рахула. Сиддхартха покидает свой дом.
531? д о н . э.
Сиддхартха достигает просветления, становясь Буддой.
527? до н. э.
Смерть Вардхаманы (Махавиры).
около 497 до н. э.
Смерть греческого философа Пифагора.
494? до н. э.
Конфликт Будды с двоюродным братом Девадаттой.
486? до н. э.
Смерть Будды и уход его в нирвану.
479 до н. э.
Смерть китайского философа Кун-цзы (Конфуция).
431 до н. э.
Начало Пелопоннесской войны.
327 до н. э.
Войска Александра Македонского вторгаются в Индию.
268 до н. э.
Начало правления царя Ашоки. Буддизм становится государственной религией Индии.
около 250 до н. э.
Возникновение Греко-Бактрийского царства.
около 140 до н. э.
Правление греко-бактрийского царя Менандра (Милинды), принявшего буддизм.
век
Буддизм проникает в Китай.
после 592
Регент Сётоку распространяет буддизм в Японии.
после 630
Китайский монах Сюань Цзан посещает Индию.
после 750
Буддизм становится государственной религией Тибета.
Жизнь и эпоха
Путь к свету Легенды говорят, что Будда перерождался на протяжении многих тысячелетий, принимая облик различных существ. Боги увидели, что человеческий мир погрузился во мрак невежества, и попросили Будду родиться в последний раз, чтобы научить людей дхарме — правильному пути. Он согласился и избрал местом своего рождения святую землю Индии, а своими родителями — благородных кшатриев царского рода.
Рождение Золотого ребенка Роща Лумбини
П
римерно 2,5 тысяч лет назад у подно
ловека. Майядева решила родить ребенка в
жия Гималаев — там, где сейчас прохо
доме своих родителей в Давадахе и покину
дит граница Индии и Непала, — жил народ шакьев. Правил ими царь Шуддходана Гаутама.
ла Капилавасту, столицу страны шакьев. На полпути Майядева остановилась от
Когда его жена, царица Майядева, ждала
дохнуть в роще, где в то время цвело дере
ребенка, ей приснился сон, будто в нее во
во ашока, по поверью, исцелявшее все печа
шел белый слон. Это истолковали как знак
ли. И в его тени царица родила сына. Он по
того, что она станет матерью великого че
лучил имя Сиддхартха, что означает «Тот, кто
^ Барельеф с изображением рождения Сиддхартхи Гаутамы.
Библиотека мемуаров достигает целей». Ребенок, появившись на
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ Л У М Б И Н И
свет, сразу же встал на ноги. Он был полным, с золотистой кожей. Младенец указал на не
Сиддхартха родился в Лумбини. Ны-
Археологам удалось найти в роще Лум-
бо и произнес: «Небеса — вверху, небеса —
не — это городок в Непале неподале-
бини каменную колонну. Ее установил
внизу», что означало: «Я совершенен и на не
ку от индийской границы. По легенде,
царь Ашока в III веке до н. э. и велел вы-
Майядева родила сына под древним
сечь на ней: «Здесь родился Будда». Эта
священным деревом ашока, будто бы
колонна была восстановлена и стоит по
исполнявшим желания. С этим дере-
сей день. Другая достопримечательность
тельств не сохранилось. Годы его жизни уста
вом связаны многие добуддистские и
Лумбини — храм Майядевы, куда жен-
навливаются учеными предположительно,
буддистские верования.
щины приходят молиться о легких родах.
бе, и на земле». Так рассказывает о рождении Будды ле генда. О реальном человеке Сиддхартхе Гаутаме достоверных исторических свиде
и разброс датировок очень велик. Поэтому все они, в том числе обозначенные в нашем очерке, очень условны.
зали, что ребенок станет чакраватином (иде альным царем) и владыкой всего мира. Но
Предсказание Родив сына, Майядева вернулась в Капилавасту. В честь рождения наследника царь
восьмой из них, по имени Каундинья, сказал: «Царевич познает земные страдания, поки нет родной дом и будет великим Буддой».
устроил большой праздник и пригласил мно
Каундинья и четверо его товарищей —
жество гостей. По одной из легенд, великий
Бхадрия, Ваппа, Маханама и Ашваджит —
мудрец Асита, увидев мальчика, заплакал:
решили дожидаться дня, когда Сиддхартха
«Этот ребенок станет Буддой, но я слиш
станет Просветленным.
ком стар и не доживу до того времени, когда можно будет услышать его поучения».
Царь не желал сыну судьбы великого свя того: через семь дней после рождения маль
Царь позвал восьмерых брахманов, чтобы
чика умерла Майядева. Неужели его един
те определили судьбу принца, имевшего все
ственный наследник должен будет оставить
махапурушалакшаны, то есть признаки вели
дом? Шуддходана решил воспитать сына ча
кого человека. Семеро брахманов предска-
краватином.
Современный Лумбини находится в Непале, в предгоры Гималаев.
Жизнь и эпоха Юность царевича Ж и з н ь во дворце Воспитывала юного царевича мачеха, сест ра Майядевы Махападжапати. Мальчика обу чали различным наукам и воинским искусст вам, в том числе верховой езде и стрельбе из лука. Во всем царевич превосходил своих сверстников, юношей из знатных семей. Глядя на сына, отец гордился им и мечтал, что со временем Сиддхартха станет великим царем. Он помнил о пророчестве и задумал об мануть судьбу. Шуддходана выстроил для сына три дворца — один для холодного времени го да, другой — для жаркого, третий — для дожд ливого. Царевич и не подозревал, что жизнь может быть иной — не наполненной каждо дневными удовольствиями и роскошью. Царь хотел скрыть от сына все негативные стороны бытия. Даже рабы и слуги Сиддхартхи получа ли пищу, не уступавшую царской. Чтобы ничто не спутало его планов, Шуддходана запретил отшельникам приближаться к дворцу. Когда царевичу исполнилось шестнадцать
^ Облик современного Лумбини.
лет, во дворце собрали всех девушек страны, чтобы он выбрал себе невесту. Сиддхартха взял в жены свою кузину Яшодхару. Шло время... Царь счел уже свои былые
новился все более угрюмым и подавлен ным: «правильная» дворцовая жизнь каза лась ему пустой. Однажды, взяв с собой слу
опасения безосновательными. Казалось, что
гу, он тайком от отца отправился в город: тот
сын находится на верном пути, что он и вправ
запрещал ему покидать дворец. Он двинул
ду станет великим воином и мудрым правите
ся на восток и вскоре увидел стоявшего на
лем. Но Сиддхартху ждала другая судьба...
повороте дороги истощенного старика.
Четыре знамения
Отчего этот человек такой жалкий?
— Что это? — спросил Сиддхартха. — Сиддхартхе исполнилось уже 29 лет. Его жена Яшодхара ждала ребенка. Царевич ста-
— Это старик. Мы все становимся такими, когда стареем, — ответил слуга. Пораженный принц возвратился во дво рец. На следующий день он вышел через южные ворота и встретил больного, а еще через день, отправившись из дома на запад, увидел мертвеца. Так Сиддхартхе явились первые три знаме ния, открывшие ему неустойчивость сансары, то есть круга мирского бытия. На четвер тый день Сиддхартха вышел через северные ворота и встретил странствующего отшель ника. Пророчество сбылось: это был четверi В небольших индийских и непальских городах и поныне, несмотря на внешние перемены, сохраняется дух прошлых веков.
▼ Фреска XVII века в Аджанте, штат Махараштра.
>■■ '
/ - f - Y i
A На этом, найденном в Пакистане, барельефе изображен молодой Сиддхартха Гаутама, едущий в запряженной б ы к а м и повозке.
т ы й знак, п о к а з ы в а в ш и й путь к о с в о б о ж д е н и ю . Сиддхартха р а с с п р о с и л п у т н и к а о его ж и з н и и р е ш и л сам у й т и на п о и с к и м у д р о сти, с п о с о б н о й и з б а в и т ь м и р от с т р а д а н и й . Едва о н п о к и н у л город, как д о него дошла весть, что его жена родила ему сына, и Сид дхартха с неохотой вернулся во д в о р е ц . Но -^ Сцена из ж и з н и Будды.
он отказался взглянуть на сына, боясь, что не решится п о к и н у т ь д о м . А Шуддходана, со брав м у з ы к а н т о в и т а н ц о р о в , устроил праз д н и к в честь р о ж д е н и я внука. Сиддхартха не веселился, как остальные гости. Он лишь ост
Частная жизнь
рее ощутил суетность и мимолетность ж и з н и , и принятое р е ш е н и е у к р е п и л о с ь в его душе.
СТРЕЛЬБА ИЗ Л У К А И УБИЙСТВО С юных лет Сиддхартха обучался
рецов рассудить их, и те признали пра-
боевым искусствам. Самым благород-
вым Сиддхартху. Так он впервые про-
ным из них считалась стрельба из лу-
явил свое сострадание ко всем живым
ка. Лишь овладев ею, юноша становил-
существам.
ся настоящим мужчиной. Сиддхартха был непревзойденным лучником, од нако не любил стрелять: лук и стрелы причиняли вред другим. Однажды юный Сиддхартха гулял в лесу с Девадаттой, своим двоюродным братом. Тот подстрелил лебедя, а Сид дхартха, чье сердце разрывалось от со чувствия к несчастной птице, не похва лил Девадатту за меткость, а бросился спасать лебедя. Он сказал своему рас серженному родичу: «Если лебедь ум рет, он будет твоим, но если я спасу его, ОН б у д е т МОЙ». ЮНОШИ ПОПРОСИЛИ м у д -
* Сиддхартха упражняется в стрельбе из лука.
Жизнь и эпоха Суровая аскеза Прощание Сиддхартха
решил п о к и н у т ь
Капилавасту
чения, необходимость просить
подая
ночью. Перед уходом о н заглянул в комнату
ние, чтобы п р о к о р м и т ь с я , —
все это
Яшодхары. Она спала, п р и к р ы в а я во сне рука
н и с к о л ь к о не о т я г о щ а л о б ы в ш е г о ца
ми лицо ребенка. Сиддхартхе хотелось отвес
ревича, казалось бы, п р и в ы к ш е г о к из
ти руки ж е н ы , чтобы взглянуть на л и ц о сына.
неженной жизни.
Но о н боялся разбудить ее. Сиддхартха сказал
Услышав, что с ы н ц а р я шакьев отказал
себе, что если он найдет то, что ищет, о н вер
ся от радостей м и р а ради п р о с в е т л е н и я ,
нется, чтобы увидеть л и ц о своего сына.
Каундинья — брахман, предсказавший,
Ц а р е в и ч с к а к а л всю н о ч ь и весь д е н ь и
что Сиддхартха станет Буддой, — вместе
к в е ч е р у д о с т и г г р а н и ц ы с в о е г о государст
с товарищами пришел повидаться с ним.
ва. Здесь Сиддхартха снял с в о и
О н и р е ш и л и странствовать с о в м е с т н о
шелковые
о д е ж д ы и у к р а ш е н и я , отдал л о ш а д ь следо
с С и д д х а р т х о й . Он был с а м ы м м о л о
вавшему с н и м слуге Чанне и велел ему воз
д ы м с р е д и с в о и х новых д р у з е й , но
вращаться д о м о й .
и м е н н о его б р а х м а н ы п р и з н а л и сво
Чанна хотел с о п р о в о ж д а т ь п р и н ц а и слу
им гуру. Гаутама успел к тому в р е
ж и т ь ему. Но Сиддхартха оставался н е п р е
м е н и п р о й т и у ч е н и е у аскетов Ала-
к л о н е н , и слуге п р и ш л о с ь , о б л и в а я с ь слеза
ры и Удраки и п р е в з о й т и этих п р о
м и , о т п р а в и т ь с я назад.
славленных
н а с т а в н и к о в . Его
В Урувельском лесу Сиддхартха с б р и л в о л о с ы и начал ж и з н ь аскета. С т р а н с т в и я , с у р о в ы е
та
самоограни
► Статуя Будды-отшельника, найденная в Пакистане.
Ключевая фигура УЧИТЕЛЯ БУДДЫ Покинув дом, царевич направился в
что такое состояние еще не есть просвет
Раджагриху, столицу богатого североин
ление, как полагал его учитель, и потому
дийского государства Магадха. В то вре
покинул Алару.
мя Раджагриха была центром науки, фило
Пытливый ученик отправился к друго
софии и искусства. Там Сиддхартха пошел
му мудрецу — Удраке Рамапутте. Тот учил
учиться к знаменитым учителям, пропове
другой технике йоги — достигать просвет
довавшим йогу. Первым его гуру стал Ала-
ления через очищение сердца и мыслей.
ра Калама. К моменту встречи с Сиддхар
Сиддхартха с легкостью освоил учение и
тхой ему уже исполнилось 104 года. Он
этого гуру, но цели своей не достиг.
учил йоге — умению сосредоточиваться и
И Алара, и Удрака, восхищенные успе
отрешаться от всяких мыслей. Когда Ала-
хами своего ученика, назвали его своим
ра погружался в себя, то не замечал ниче
учителем, но Сиддхартха искал другое.
го вокруг. Даже самый громкий шум не мог
Ему не были нужны ни звание знамени
отвлечь мастера — тот его просто не слы
того учителя, ни слава искусного мастера.
шал. Сиддхартхе не понадобилось много
Оба его учителя скончались через семь
времени, чтобы в совершенстве освоить
лет после расставания со своим великим
эту практику. Но так же быстро он увидел,
учеником.
№^Ч8ШННП1
Лес Урувела, где Будда искал просветления.
бездумного мирского благополу
самого уже начали считать новым
чия — в другую. Позже, пропове
великим Учителем. Отшельники пришли в город
дуя, он говорил: «Если бы можно
Урувелу. Неподалеку от него
было достичь совершенства и осво
находился лес и протекал ру
бождения от уз, привязывающих
чей. Поселившись в лесной глу
человека к земле, только отка
ши, они отказались от сбора по
завшись от пищи и человеческих
даяния в городе и решили жить,
условий, то лошадь и корова дав
как деревья и трава, питаясь толь
но достигли бы его». Пятеро его то
ко тем, что посылает им природа.
варищей были разочарованы: им
Смиряя свои плотские желания, они со
показалось, что их учитель отка
временем стали съедать всего по одно
зался от своей цели. Они поки
му финику в день. Некогда цветущее тело
нули его, и Сиддхартха остался
Сиддхартхы высохло и пожелтело.
в Урувельском лесу совершен но один, устроившись медитиро
Вместе со своими спутниками он созерцал
вать под старым баньяном.
окружавший его мир, в житейском плане дойдя до крайности: он одевался в одежды,
■*■ Сиддхартха со своими учениками.
снятые с мертвецов, а в ночи полнолуния и новолуния, считавшиеся самыми страшны ми и «мистически» насыщенными, прово дил на кладбище. Через шесть лет Сиддхартха за ключил,
что
приобретенное
та
ким тяжким самоистязанием зна ние не ведет к просветлению. Он лишь ушел от одной крайности —
► Буддистский монах
в Урувеле.
Жизнь и эпоха Появление Будды Яркий золотой человек
Под деревом бодхи
В соседней деревне жила молодая женщи
Взяв от Суджаты ее подно
на по имени Суджата. Она мечтала о сыне и
шение, Сиддхартха отправил
просила духа баньяна помочь ей: это старое,
ся к реке и увидел, что его те
с раскидистой кроной и могучим стволом,
ло начало светиться. Он понял,
дерево считалось священным.
что скоро обретет желаемое.
Вскоре Суджата родила здорового мальчи ка. Согласно обету, она принялась готовить
Отшельник
совершил
омове
ние и приступил к трапезе.
угощение духу дерева и вдруг узнала, что де
Достичь просветления значи
рево окружено странным золотым сиянием.
ло выиграть сражение с кармой,
Быстро закончив приготовления, Суджата
ведь именно она привязывает
побежала к баньяну. Под деревом она увиде
человека к сонсаре, заставляя
ла светящегося человека. Женщина опусти
его снова и снова рождаться в
лась на колени, уверенная, что перед ней —
мире страдания. Чтобы победить
воплотившийся дух дерева.
ее, нужно, во-первых, искренне желать из
Она сказала: «Великий! Человек ты или Бог, прими от меня эти приношения и да достиг
бавления, во-вторых, обладать огромной ду
ж Молодая женщина делает подношение буддистскому монаху. Эта традиция сохраняется в память о дарах, поднесенных Будде Суджатой.
ховной силой.
нешь ты своей цели, к которой стремишь
Доев кашу, Сиддхартха бросил чашу в воду и
ся!» И она протянула золотому существу ри
воскликнул: «Если я могу найти истину, то чаша
совую кашу, сваренную на молоке.
поплывет против течения». И произошло чудо:
Версия > Храм, стоящий на том месте, где Будда достиг просветления.
ЧТО ПРОИСХОДИЛО В ШАКЬЕ Оставленные Буддой жена и сын стали
Еще при жизни Просветленного его род
впоследствии его учениками. Будда неод
ное государство было завоевано. Прави
нократно возвращался в родной Капила-
тель соседнего царства приказал шакьям
васту, с каждым разом приобретая новых
прислать ему в жены царевну, но те обма
последователей. Первое время он не хо
нули его, отправив ему молодую рабыню.
тел принимать в ученики женщин, зная, как
Та родила царю сына. Наследник вырос и,
много вещей отвлекают их от следования
узнав правду, решил отомстить шакьям —
по пути просветления. Позже он разрешил
убить всех членов их царской семьи.
женщинам вступать в сангху, буддистскую общину, но даже сегодня у монахинь нет никакой возможности для карьеры на ду ховном поприще: они остаются лишь на по ложении учеников. Одной из первых жен щин, вошедших в сангху, была Яшодхара. Сын Сиддхартхи Рахула последовал за своим отцом еще в юности и вошел в чис ло 12 «старейшин» буддизма, став орхотом, то есть человеком, прошедшим четы ре ступени духовного совершенства. Этого уровня достигли лишь самые близкие уче ники Будды.
+■ Выставленная в Берлинском художественном музее картина изображает схватку над останками Будды после его смерти.
Будда
та и в самом деле начала подниматься вверх по
Но отшельник не оставлял медитации, от
течению. Когда солнце уже клонилось к закату,
ринув все земные желания и отказавшись
Сиддхартха вернулся под баньян. Он обратил лицо на восток и решил оставаться здесь до тех пор, пока не достигнет просветления.
▼ Будда под баньяном. Существует множество традиций и школ изображения Шакьямуни в момент просветления.
от мира. И ему удалось вырваться из кру га рождения и смерти, выйдя в состояние нирваны. Сиддхартха Гаутама стал Буддой. В этот миг
Легенда рассказывает, что перед самым про
он понял, что преодолел сансару (цикл пе
светлением Сиддхартхе стремился поме
рерождений) и что этот мир не имел
шать злой демон Мара. Он пытался то
больше власти над ним.
напугать Сиддхартху, то завлечь его земными наслаждениями, наве
Очнувшись, Будда не сразу
вая ему воспоминания об остав
ушел из-под баньяна. Он про
ленной семье. Соблазняя пра
вел под ним еще неделю, на
ведника, Мара принимал разные
слаждаясь
обличья, в том числе прикиды
блаженством
вался прекрасной женщиной. По
ния. Мимо проезжали два куп
другой версии легенды, он по
ца, и он рассказал им о том, что
дослал к святому своих дочерей,
с ним приключилось. Услышав
вновь
обретенным
ясности
созна
соблаз
рассказ Будды, оба купца немед
нов. Потерпев неудачу, Мара ста
ленно отказались от своих пре
рался убедить Сиддхартху в не
жних
возможности вырваться из коле
ми буддистами. Было ему тогда
са перерождений.
35 лет.
воплощение
плотских
верований, став первы
Баньян. Под таким деревом сидел Сиддхартха, ставший Буддой.
: »3
г—яи—
I
I
Жизнь и эпоха
Возвращение домой Учение лотоса Как ни пытался вредить Будде Мара, тот все
стались в Урувеле, а просветленного Будду.
же разорвал путы сонсары. Перед ним вста
Но вот он подошел ближе, и они замети
ли два пути — уйти в нирвану или остаться
ли в нем перемену. Тогда отшельники поч
на земле в качестве бодхисатвы, чтобы учить
тительно склонились перед ним, и вече
людей мудрости. Будда избрал второе.
ром того же дня, в полнолуние месяца эсо-
Однажды, сидя возле пруда с лотосами, он
ла (в июле), Будда произнес свою первую
заметил, что, хотя эти цветы кажутся нахо
проповедь о Четырех благородных истинах
дящимися на поверхности пруда, на самом
и Восьмеричном срединном пути. Его слу
деле они почти целиком погружены в воду.
шатели стали его учениками. Направляемые
Лотос растет в воде, тянется вверх и расцве
Буддой, они уподобились цветам лотоса, до
тает, оказавшись над водой. Таковы и ищу
стигшим поверхности воды и расцветшим.
щие просветления: если помочь человеку, его бутон достигнет поверхности и превра
В Капилавасту
тится в прекрасный цветок. Но если бутон
Став учениками Просветленного, Каунди-
собьется с пути, он сгниет под водой пре
нья и его товарищи образовали первую сан-
жде, чем увидит солнце.
гху — общину последователей Будды. Цель
Будда направился в город Бенарес (сов
членов сангхи — постигать учение своего гу
ременный Варанаси). Там, в Оленьем пар
ру, распространять его среди народа и, на
ке, он отыскал своих бывших спутников. Те
конец, самим достичь просветления. Сангха
встретили его с презрительным удивлением:
вместе с Буддой и дхармой (учением) состав
«Неужели пришел лжеучитель Гаутама?»
ляют три основные буддистские ценности.
Сначала они не поняли, что видят пе
Первая сангхо быстро разрасталась. Ото
ред собой не Сиддхартху, с которым рас
всюду люди стекались послушать пропове-
▼ Место, где Будда произнес свою первую проповедь.
ди нового учителя и оставались с ним. До Шуд-
лось семь лет. По одной из легенд, Яшодхара
дходаны дошло известие о том, что его сын
велела мальчику попросить у отца причи
действительно стал Буддой, как и было пред
тавшееся наследство, и в ответ на это Будда
сказано при его рождении. Царь послал к сы
посвятил его в монахи. Впрочем, разные ис
ну слугу с просьбой вернуться в Капилавасту
тории называют разное время вступления
и учить людей здесь. Тот не откликнулся. То же
Рахулы в сангху. Тогда же Будда окончатель
самое случилось с еще несколькими посланца
но примирился с Шуддходаной.
ми. Послушав Просветленного, они забывали о поручении и оставались рядом с ним! На десятый раз Шуддходана отправил к Будде его друга детства Калудайю. Благодаря ему сын наконец-то услышал просьбу отца и решил выполнить ее. Пришло время ему
■%♦"-;
«м>
ШШ^к
-*■ Сцена из ж и з н и Будды. Изображение в таиландском храме Ват Суваннрам.
увидеть жену и сына. Возвращение на ро дину не обрадовало его. На встречу с вели ким Учителем сбежалась огромная толпа, но вовсе не ради его поучений, а чтобы просто поглазеть на знаменитого земляка. Будда по
Ш> '
казал собравшимся свое могущество, совер шив чудо: он поднялся в воздух, и все вокруг него озарилось ярким светом и удивитель ными образами. Это заставило пораженную толпу прислушаться к его речам. Лишь Шуд дходана долгое время оставался недоволен: ему было не по нраву, что его родной сын, от прыск царского рода, каждое утро собирал подаяние, словно нищий. < Будда в о к р у ж е н и и богов.
В доме отца Будда наконец-то впервые уви дел своего сына. В то время Рахуле исполни
ЖИЗНЬ
■■ ■■■■■;. У | Р
В
~
. шлшш^Шй
. **5iv-V'
- .«лИЙР**8*^
iSflfiE
• ••'
у v:;. ',Шд...:
Ш^Г^К! •*■ Руины монастыря Дживакамправана.
САНГХИ
Будда проповедовал свое учение в течение 45 лет. Все эти годы он был окружен даже не сотнями — тысячами! — учеников. Они, следуя за наставником во всех его путешествиях, составили общину — сангху. Большое количество нищенствующих бхикшу (учеников), сопровождавших Учи теля, не было чем-то исключительным для Индии. Это явление характерно как для «классического» индуизма, так и для возникшего в ту же эпоху джайнизма, предпо лагавшего крайний аскетизм его последователей. Нетрудно догадаться, что такие толпы полунагих или вовсе нагих бродяг пугали, а порой просто терроризировали местных жителей. Это не слишком способствовало успеху их проповедей. Будда, пришедший к просветлению после отказа от всякого рода крайностей, тре бовал того же и от своих учеников. Он добивался от них опрятности в одежде и уме ренности в поведении. Он говорил: «Так же, как пчела, садясь на цветок, не лома ет его лепестков, а только берет некоторое количество нектара, так и совершенный бхикшу, появляясь в деревне, ничем не нарушает ее спокойствия, беря немного пи щи себе на пропитание». Тем самым буддизм был среди прочего и самым организованным духовным дви жением древности.
I
Жизнь и эпоха
Основатель новой веры Пренебрегая статусом Последователи Будды п р и в ы к л и п р и д е р ж и ваться с т р о г о й и е р а р х и и , установленной и н
дение рангов и статусов отвлечет их от цели и тем самым лишь отдалит их освобождение.
дуистской в е р о й . В Индии люди т р а д и ц и о н н о
Ритм ж и з н и Будды и его сангхи определял
делились на четыре варны (касты):
брахманы
ся климатом А з и и . В течение девяти месяцев
(жрецы), кшатрии
(крестья
в году о н и странствовали и п р о п о в е д о в а л и .
(слуги). Сиддхартха
В сезон д о ж д е й , п р и х о д и в ш и й с я в И н д и и на
Гаутама, сын царя, принадлежал к касте вои
летние месяцы, о т ш е л ь н и к и удалялись в уеди
нов. Считалось, что обрести мудрость, о т к р ы
ненные места и медитировали. Отсюда пошла
вающую путь в нирвану, дано лишь брахманам
существующая и по сей день традиция, запре
и кшатриям. Низшие ж е касты д о л ж н ы п о к о р
щающая монаху странствовать в сезон д о ж
но и усердно трудиться, чтобы после смерти
дей и обязывающая его останавливаться в это
заслужить р о ж д е н и е в более в ы с о к о й касте.
время в каком-то о д н о м монастыре.
не, т о р г о в ц ы )
Будда,
(воины), вайшьи
и шудры
преисполненный
сострадания
ко
Проповеди
Просветленного
проходили
в
всем существам, верил, что все люди имеют
лесах и парках. Интересно отметить, что ес
право на истину. Он любил повторять: «Огонь,
ли н ы н е представление о буддизме неотдели
з а ж ж е н н ы й брахманом, и о г о н ь , з а ж ж е н н ы й
м о от образа его величественных храмов, то
шудрой, горят о д и н а к о в о ярко». Нередко во
при ж и з н и Будды т а к о г о и помыслить н и к т о не
время п р о п о в е д е й Ш а к ь я м у н и возмущенные
мог. Учитель и его у ч е н и к и ж и л и в маленьких
брахманы вставали и уходили.
х и ж и н а х в лесу.
Некоторые последователи просили учителя установить в о б щ и н е иерархию наподобие и н
Четыре благородные истины
дуистской. Но Будда не желал создавать разли чий среди своих у ч е н и к о в , понимая, что вве
Столетиями ученые брахманы вели фило софские с п о р ы о п р и ч и н а х
человеческого
ививнивншв
За bcj'Mic&mi ИНДУИЗМ Буддизм своими корнями уходит в индуизм, который еще называют «ведической религией». Эта древнейшая религия, зародившаяся око ло 4 тысяч лет назад. Теология и философия индуизма изложены в обширном своде свя щенных текстов, подразделяемых на шрути (откровения) и смирти (поучения). Считается, что первые, написанные на санскрите, имеют божественное происхождение, и читать их дозволяется только брах манам. Низшим же кастам запрещено даже смотреть на них. Вторые, принадлежащие перу земных авторов, доступны всем и представляют собой сутры (сборник афоризмов) и шастры (трактаты на различные темы). Важнейшими во всем этом комплексе литературы считаются Ве ды и Упанишады, комментарии к Ведам. Очень сложно дать определение индуизма, причудливого сплава единобожия, многобожия и даже безбожия. Богов — множество, и Бог — един. Бог растворен во всем сущем; не значит ли, что его нет совсем? Все эти разнообразные традиции и тенденции уживаются и сосуществуют с основным представлением о едином Боге, имеющем множество разных воплощений — других божеств. Индуисты верят, что у каждого человека есть бессмертная душа — атман. Высшей же реальностью является брахман — верховный дух, «Единый и Неделимый», противопоставляемый иллюзорному эмпи рическому миру. Некоторые школы, например адвайта-веданта, утверждают, что главная цель человека состоит в постижении единст ва брахмана и атмана. Таким образом, как сказано в Упанишадах, до стигается мокша (свобода).
Другие школы, например двайта и бхакти, понимают брахман как безличный аспект верховной личности Бога. Каждое направление в индуизме по-своему называет эту верховную личность — Вишну, Ши ва, Шакти и так далее. По такому представлению атман пребывает в постоянной зависимости от Бога, а мокша возможна через любовь к Богу и по его милости. Когда Бог мыслится как «Верховная Личность» (не как безликая бесконечность), то его называют Ишварой («Госпо дом»), Бхагаваном («Благим») или Парамешварой («Всевышним Госпо дом»). Существуют в индуизме дуалистические направления, прибли жающиеся к атеистическим, — например, школа санкхья, где конеч ной целью бытия постулируется разделение (освобождение) пуруши (духа) и пракрити (первоматерии). Есть и школа чарвака, отрицающая существование души и Бога вообще.
► Индийские й о г и .
Будда **ф\
и страдания и о том, как облегчить боль сущест
конечном счете остановить цепь перерож
вования. Будда же говорил: «Представьте че
дений. (4) Избавление от страдания возмож
ловека, раненного отравленной стрелой. Если
но через Благородный срединный путь, или
он начнет искать выстрелившего в него вмес
Восьмеричный путь.
то того, чтобы сначала вытащить стрелу, то яд распространится по телу, и человек умрет».
Его составляют правильное понимание, пра вильное намерение, правильная речь, правиль
В основе учения Будды лежат Четыре бла
ный поступок, правильный образ жизни, пра
городные истины. (1) Этот мир — мир стра
вильное усилие, правильное осознание (направ
дания. (2) Причина страдания — сама жизнь,
ление мысли), правильное сосредоточение.
от рождения до смерти возбуждающая чело
Кажется, что все просто — почему же люди
веческие желания. (3) Чтобы перестать стра
до сих пор несвободны? Будда объяснял это
дать, надо избавиться от желаний, то есть в
так: «Они привязаны к собственным взглядам
▼ Приезд Будды в один из индийских городов.
■^ Колонизаторыевропейцы демонстрируют свое уважение к буддизму. Рисунок XX века.
и запачканы грязью мира. Погрязшие в пучи не страстей, околдованные собственными же ланиями, что они могут сделать для го, чтобы стать выше собственных привязанностей?»
▼ Будда и его ученики.
Жизнь и эпоха _
► Остатки буддистского
_
Уход в нирвану
л=~
Будда-проповедник Будда, д о с т и г ш и й н и р в а н ы в 35 лет, о с т а л ся с р е д и л ю д е й и п р о д о л ж а л п р о п о в е д н и ч е с к у ю д е я т е л ь н о с т ь . Длилась о н а 45 лет. По л е г е н д е , в п е р в ы й ж е год его п р о п о в е дей две т ы с я ч и ч е л о в е к оставили с в о и дома и п о с л е д о в а л и за н и м . С к а ж д ы м г о д о м сангхо росла, д о с т и г н у в н е с к о л ь к и х т ы с я ч . Где бы о н а ни с т р а н с т в о в а л а , ей везде п р е д л а г а ли к р о в и пищу. Если п о д а р к и п р и н и м а л и с ь ,
И такие в общем-то простые примеры ока
дарящие были счастливы.
з ы в а л и с ь весьма д о х о д ч и в ы м и . . .
С о х р а н и л о с ь немало п р и т ч , р а с с к а з ы в а ю
П р о и с к и Девадатты
щих, к а к и м е н н о Будда у б е ж д а л в с в о е й п р а воте с о м н е в а ю щ и х с я . Главным для него б ы
Последователями Будды стали не только
ло — всегда оставаться с а м и м с о б о й . Вот, на
сын Рахула и жена Яходшара, но и д в о ю
п р и м е р , е г о д и а л о г с о д н и м из у ч е н и к о в :
р о д н ы й брат Девадатта. За восемь лет до смерти Будды п р о и з о ш е л раскол в сангхе.
— Если м е н я к т о - н и б у д ь ударит, что я д о л
З а ч и н щ и к о м смуты явился Девадатта. Увидев,
ж е н делать?
что силы п о к и д а ю т Будду, он потребовал, что
— Если тебя у д а р и т у п а в ш а я с д е р е в а су
бы с т а р ш и й брат передал ему р у к о в о д с т в о
хая ветка, что ты будешь делать?
общиной.
— Что я буду делать? Но это ж е с л у ч а й
Эти замыслы, согласно п р е д а н и ю , Девадат
ность, п р о с т о е с о в п а д е н и е . . .
та вынашивал давно. О д н а ж д ы во время про
— Так делай то ж е самое! Кто-то в б е з у м н о м ГНеве ударИЛ Тебя. ЭТО ВСе раВНО, ЧТО ,_,
_
ж
Китайский буддистский монах Сюань
Цзан во время своих странствий.
ветка с д е р е в а у п а л а . . . . Пусть это тебя не т р е в о ж и т ! П р о с т о и д и с в о и м п у т е м , будто н и ч е г о и не с л у ч и л о с ь .
п о в е д и о н скатил на Будду о г р о м н ы й камень, н о тот, у д а р и в ш и с ь о скалу, раскололся на д в о е и упал по обе с т о р о н ы от Будды, не п р и ч и н и в ему вреда. Затем Девадатта п о д п о и л слона Налагири и натравил его на Будду. Рассвирепевшее ж и вотное б р о с и л о с ь вперед. О д и н из у ч е н и к о в хотел было з а г о р о д и т ь ему д о р о г у , но это не п о н а д о б и л о с ь . Будда п р и с т а л ь н о взглянул на
СРЕДИННЫЙ П У Т Ь Следовать учению Будды то же самое, что ступить на Благородный срединный путь. «Срединный» не значит «неопреде ленный»: это путь избегания крайностей. Вот как об этом рассказывает буддист ская притча о царевиче Шраване. Тот жил в роскошном дворце, проводя вре мя в наслаждениях. Однажды Шраван узнал, что в его город пришел сам Буд да, и решил стать его последователем. Пораженные ученики спросили Шакьямуни, чем он привлек Шравана к сангхе. Будда ответил: «Вы удивлены, потому что не знаете законов мышления. Шраван не делает ничего нового. Он сходил с ума, утопая в богатстве, а теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но су масшествие остается — и в этом все де ло». Став монахом, царевич исступлен но занялся самоистязаниями: ел через
день, медитировал под палящим солн цем, ходил нагим. Так прошло полгода. Однажды Будда, знавший, что Шраван умеет искусно играть на ситаре, спросил его: «Что будет, если на ситаре ослабить струны?» — «Никакой музыки не полу чится», — ответил ученик.— «А если на тянуть их слишком сильно?» — «Тоже нет. Натяжение струн должно быть сред ним. Тогда играть легко, но настроить инструмент может только мастер». — «Это я и хочу сказать тебе. Музыка, кото рую ты хочешь извлечь из себя, зазвучит лишь, когда струны не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине. Будь мастером и знай, что чрезмерное на пряжение силы переходит в усталость, а чрезмерное расслабление — в вялость. Приведи себя в равновесие — только так ты достигнешь цели».
слона, и зверь, п о д о й д я к Ш а к ь я м у н и , опус тился к его н о г а м . Будда, погладив его по лбу, отправился дальше с в о и м путем. Поддержавшие Девадатту 500 членов сангхи
в конце
концов
раскаялись
и
верну
лись к Будде. Раскаялся затем будто бы и сам Девадатта, но прощать его — в отличие от всепрощавшего Будды — буддистская тради ция не пожелала: согласно преданию, земля под ним разверзлась и поглотила грешника. В аду ему с у ж д е н о провести 100 тысяч кальп, то есть немыслимо г р о м а д н ы й срок.
Смерть Будды Умер Будда в м е с т е ч к е К у ш и н а г а р , на тер р и т о р и и с о в р е м е н н о г о Непала. Бедняк по
имени Чунда, пригласивший его в свой дом, приготовил скромное угощение из грибов кукармутта (по другой версии, из свинины), которые иногда бывают ядовитыми. Будда понял, что есть их нельзя, но не стал огор чать хозяина и съел предложенное ему ку шанье. Вернувшись к ученикам, он сказал: «Это исключительный человек. Первую пи щу дала мне мать, когда я вступил в этот мир, вторую — Суджата, когда я победил карму, и третью он, помогая мне вступить в иной мир. Вы должны почитать его». Ученики бы ж Лежащий на боку Будда достигает нирваны.
ли поражены этими словами: им-то хотелось убить Чунду! Но Будда продолжал: «Делайте,
вое знание или новую веру, творит чудеса,
как я говорю. Даже если Будде дали яд, из не
собирает вокруг себя общину (монастырь).
го должна выйти любовь». Последними его
При жизни ему приходится пережить трения
словами было: «Ничто не вечно! Ревностно
с родными, предательство учеников, а затем
стремитесь достичь совершенства!» Тело
его «настигает» посмертное, более или менее
Будды было предано огню. Впоследствии
широкое, признание. В эту общую схему впи
пепел разделили на несколько частей и за
сываются жизнеописания как современника
хоронили в тех странах, где распространил
Будды мудреца Вардхаманы, основополож
ся буддизм. В местах захоронений сооружа
ника джайнизма, так и многих христианских
лись особые памятники — ступы.
святых. Это сближение совсем не случайно, поскольку Будда, как ни странно, попал в их
Послесловие
число: в частности, в православной традиции
Все сведения о жизни Будды носят леген дарный характер и даются со слов его по следователей. В этих рассказах передается
память «Иоасафа, царевича индийского» отме чается 19 ноября. Как бы то ни было, учение Будды изначаль
буддистский взгляд на обстоятельства жиз
но не было религией. Таковой его сделали
ни этого человека. В них, как и во всех апо
многочисленные последователи этого про
логетических сочинениях, рисуется благо
поведника. Но если бы случилось иное, мы
стная картина пути создателя новой веры.
бы ничего не знали о Будде.
Но если на изложенные в этих сочинениях факты взглянуть непредвзято, то можно за метить, что они имеют значи
5
тельное сходство с житиями лю
Библиотека мемуаров
дей, признанных в других рели гиозных системах «святыми» и даже «богами». Человек уединяется от ми ра сего, старательно умерщ вляет свою плоть и, наконец, открывает истину (вариант: получает божественное от кровение), после чего пус кается проповедовать но< Ступа в храме Ват Пратат Харинпунчай в таиландском городе Ламфуне.
ШЕСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ Будда учил, что путь к просветле нию начинается с осознания непосто янства мира и обуздания собственного ума, омраченного иллюзорными обра зами: сознание человека подобно сло ну, которого погоняет обезьяна. Бхикшу (ученик) должен взращивать в себе шесть добродетелей — сострадание, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Так он достигнет ясности сознания и сумеет идти Восьмеричным путем. Будда, говоря о преходящей приро де всего сущего, не делал исключения
и для собственного Учения. Он сравни вал его с плотом, при помощи которого человек перебирается через реку. Сто ит ли человеку, очутившемуся на том берегу, где ему больше не грозит опас ность, оставить плот или он должен взвалить его на плечи и нести с собой? Ответ очевиден. «Точно так же, о уче ники, — говорил Будда, — предлагаю я и вам мое Учение — именно как сред ство к освобождению, но не как посто янную собственность... Дхарма долж на быть оставлена вами, когда вы пере беретесь на берег нирваны».
Выдающиеся события
Древние истины и современная жизнь Обретя просветление, Сиддхартха Гаутама мог покинуть этот мир, полный страдании, и уйти в нирвану. Но он остался в нем, потому что хотел рассказать людям, как спастись от страданий. Его учение распространилось по всему миру.
Буддизм и политика июня 1963 года буддистский монах Куанг Дук совершил во вьетнамском городе Сайгоне акт самосожжения перед ре зиденцией южновьетнамского президента Нго Динь Дьема в знак протеста против преследо вания буддистов. Куанг Дук сел у обочины до роги в позу лотоса, закрыл глаза и сделал ед ва заметный знак. К нему подбежали его со братья по монастырю, облили его бензином и подожгли. Куанг Дук пошел на самопожертво вание совершенно добровольно. В монастыре знали о его решении и поддерживали его. Поступки подобного рода не столь уж ред ки, но всегда обращают на себя внимание лю-
11
•»■ Буддистская модель времени.
► Гигантская золотая статуя Будды на острове Самуй в Таиланде.
«На суждения о добре и зле я см а на подъем и падение вероучений — как на следы времен года»
дей. Их особенность — в том, что протестую
ми скрывается целый комплекс философских
щие совершают акт насилия над собой, а не
догм и построений. И в них — предостереже
над другими людьми — в отличие от терро
ние от крайностей, в том числе и от актов са
ристов.
мосожжения.
В XX веке проблемы войны и мира ста
Сейчас в мировом буддистском антивоен
ли очень актуальными для буддистов — осо
ном движении имеется несколько основных
бенно после бегства далай-ламы из Тибета
направлений. Первое, «морально-нравствен
в 1959 году. Буддисты пытаются переосмыс
ное», подчеркивает приоритет духовного раз
лить древние тексты в свете изменений со
вития человека над социально-политически
временной эпохи — например, строки из
ми проблемами, делая упор на пропаганде
«Дхаммапады», одной из древнейших буддист
буддизма. Более активную позицию занима
ских книг: «Победа порождает ненависть; по
ет международная организация «Азиатская
бежденный живет в печали. В счастье живет
буддистская конференция за мир», пытающая
спокойный, отказавшийся от победы и пора
ся наладить диалог с политиками. Но среди
жения». Нередко цитируются строки замеча
буддистских монахов наиболее распростра
тельного индийского поэта VIII века — мона
нен «кармический» подход. О нем редко гово
ха Шантидевы:
рят в открытых дискуссиях, не желая спрово
«Нет зла страшнее ненависти и нет подвиж
цировать недовольство последователей дру
ничества превыше терпения. И потому усерд
гих конфессий. На взгляд его сторонников,
но подвизайся в терпении, прибегая к много
человечество деградирует вследствие паде
образным методам». И далее: «Ум не познает
ния нравов и утраты веры. Это, в свою оче
покоя, не найдет ни счастья, ни радости. Сна
редь, является результатом развития капита
лишится, утратит стойкость, если иглы гнева
лизма и материализма. Поскольку карма об
терзают сердце».
щества или страны в целом складывается из
Кому-то эти простые слова покажутся на
карм отдельных индивидов, то «развитые» —
ивными, однако не стоит забывать, что за ни
читай, западные! — страны формируют себе плохую карму и обрекают себя на гибель, в то вре мя как «отсталые» страны Азии и Африки имеют еще шанс на спасение.
Проповедь буддизма Объединяет все эти те чения идея пропаганды сангхи. С их точки зрения, вступление в буддистскую общину выводит челове ка на Срединный путь, воспитывает в нем нрав ственность
и
формиру
ет благоприятную карму.
< Самосожжение Куанг Дука.
Присоединиться к сангхе может любой чело век, независимо от пола и национальной при надлежности, — за исключением психически и заразно больных людей. Ныне многие мо настыри в Азии организуют у себя специаль ные курсы для иностранцев, где знакомят их с основами буддистской философии и практики медитации, а также с монашеским бытом. В настоящее время таких людей становит
-^ Глаза, изображенные на ступе Боудданатх в Катманду, символизируют лицо Будды.
ся все больше, хотя им трудно приобщиться к тому, что западному человеку кажется стран
ете управлять собой?» Жителей деревни оза
ным и даже чуждым. Но эта вера учит проти
дачила такая реакция Шакьямуни. Тогда Будда
востоять вражде, не замечая ее и не вступая
пояснил им, что накануне, в соседней деревне,
в открытое противостояние. Примером «буд
люди встретили его подношениями пищи, но
дистского поведения» в конфликтной ситуа
он и его ученики отказались от подарков, по
ции служит следующая притча.
скольку были сыты, а правила общины запре
Однажды Будда с учениками проходил че
щали им обременять себя запасами. «Как вы
рез деревню, жители которой считали его вра
думаете, кому в такой ситуации принадлежат
гом своей религии. Они начали оскорблять
дары?» — спросил он. «Дарящим», — ответили
странников. Ученики были готовы встать на за
жители деревни. «Так же я поступаю с вашими
щиту своего учителя, но тот остановил их сло
оскорблениями. Я не принимаю их. Что вы бу
вами: «Их право считать нас своими врагами.
дете делать с грузом гнева, который остался у
Но разве вы не свободны? Зачем вы позволя-
вас?» — закончил Будда.
"f9T-
-
' 5 +*А -
т* I ..; •
Будда ПИЩА БУДДЫ
С
огласно легенде, шестилетнее под
Суджата молилась духу священного
вижничество Сиддхартхи заверши
баньяна о хорошем муже и о рожде
лось, когда молодая женщина Суджата
нии у них сына. Получив то, что она
поднесла ему сваренную на молоке ка
просила, Суджата стала готовить кашу.
шу. Приготовлена она была особым об
Она велела слугам отвести стадо в
разом: рис долго варился с сахаром и
1000 коров в лес, где росла особо слад
травами в молоке, пока не размягчался.
кая трава. Затем она разделила коров
Неизвестно, когда и где придумали это
на два равных стада и приказала подо
блюдо, но мы знаем, что с давних пор
ить 500 коров из одного стада и напоить
оно было распространено не только в
этим молоком коров из другого стада.
Индии — его там называют «пайс», — но
Потом она разделила второе стадо и
и во всей южной Азии. Кушанье напоми
напоила одну половину коров моло
нает рисовый пудинг, который в запад
ком второй половины. В конце концов,
ных странах готовят на десерт. В Индии
она выделила таким образом восемь
пайс традиционно подают к столу в пер
коров. На их молоке женщина и сварила
вое утро нового года. Также им любят
кашу.
угощать гостей или брать его с собой в путешествие.
«даром, дающим высший плод и высший прибыток».
▼ Колесо жизни Суджаты.
Позже Суджата стала ученицей Буд ды, а ее подношение Шакьямуни назвал
Ж
I5S*
iiflilMft Щ
' W ' : ,.*'.;■-;':V.'■;:,'.
Исполинская статуя Будды на острове Шри-Ланка.
Исторические параллели
На грани двух миров Будда учил, что обрести просветление возможно здесь и сейчас, а не в будущем или посмертном существовании. Он обращался к людям с простыми, всем понятными словами. Прошли тысячелетия, а его учение продолжает находить все новых и новых последователей.
Китайский буддист Сюань Цзан (около 600—664) Сюань Цзан, знаменитый китайский монах, ученый, философ и переводчик, жил в VII веке, в эпоху династии Тан. Он долго мечтал совершить паломничество на родину Будды, но в Китае в то время буддизм подвергался гонениям, и выезд монахов за пределы страны был запрещен. Сюань Цзан все же рискнул и в 27-лет нем возрасте тайно покинул Китай. В 645 году монах вернулся на родину. Там он написал множество трактатов на богословские темы, а также создал прославившие его «Записки о странах Запада». Жизнь и сочинения Сюань Цзаня сделали его героем множества легенд. В XVI веке У Чэнъэнь написал роман «Путешествие на Запад», ставший одним из шедевров китайской классической литературы. В книге соединены истории о Сюань Цзане как реальной личности с элементами волшебной сказки. В романе рассказывается, как тот отправился по Шелковому пути в Индию в поисках сутр. Его ждало долгое и опасное странствие. Сюань Цзан, нуждаясь в самом необходимом, пересекал горы и пустыни. Несколько раз он чуть не по страдал от разбойников. Когда Сюань Цзан попал, наконец, в Индию и добрался до дерева в Лумбини, где был рожден Будда, он разрыдался от счастья. Сюань Цзан предполагал, что в какой-то из своих прошлых жизней он, отягощенный грехами, был лишен воз можности лицезреть Будду. Иначе он непременно стал бы одним из учеников Будды, медитировавших вместе с ним. Считая так, монах стыдился своих грехов и слабостей и старался улучшить свою карму. Сюань Цзан совершил
паломничество
ко всем священным местам
Шакьямуни — в Бенарес, Бодхгайю и Кушинагар, а затем провел несколько лет в университете Наланде, где изучал логику и санскрит. Он много странствовал по Азии, собирая и читая буддистские тексты.
КАРТА ЛИЧНЫХ СВЯЗЕЙ Шарипутра Один из ближайших сподвижников будды, достигший просветления за 14 дней. Признается высшим авторитетом в хинаяне.
Судатта
Вардхамана (Махавира) (около 599—527 до н. э.)
Исследователи
Основатель джайнизма. Его жизнь во многом схожа с судьбой Будды: кшатрий царского рода, он отказался от власти, занимался аскетическими практиками и создал собственную религиозно-философскую систему.
Противники
Купец из страны Кошала, прозванный «Анатхапиндикой» — «Тем, кто кормит беспомощных». Приобрел парк Джетавана у царевича Джеты и устроил в нем место отдыха для Будды и сангхи на время сезона дождей.
Последователи
Девадатта Двоюродный брат Сиддхартхи Гаутамы. Примкнул к его ученикам, когда тот вернулся на родину. Позже замышлял захватить власть в сангхе и даже покушался на жизнь Будды.
Ашока (годы правления: 268—232 до н. э.)
Далай-лама XIV (род. 1935) Милинда (Менандр) (II век до н.э.)
Марко Поло (около 12S7—1324)
Тайси Сётоку (S74—622)
Суджата Дочь деревенского старейшины, по легенде, принесшая Будде подношение накануне его просветления, впоследствии — одна из его учениц.
Сюань Цзан (около 600—664)
*> О людях, чьи имена выделены серым фоном, в этом разделе рассказано подробнее.
Буддист на престоле Ашока (годы правления: 268—232 до н. э.) По одной из легенд, однажды к Будде подошел маленький мальчик и по пытался положить в его чашу для подношений горсть песка. Ученики хотели остановить ребенка, но Будда сказал: «Через 250 лет он родится великим царем, будет распространять Учение и поддерживать сангху. Он воздвигнет столько статуй Будды, сколько песчинок у него на ладонях». Этим мальчиком был будущий царь Ашока из династии Маурьев. В начале своего правления он показал себя дальновидным, но безжалостным политиком. Есть версия, что ради прихода к власти Ашока убил всех своих братьев. Он мечтал покорить всю Индию и, взойдя на престол, через несколько лет захватил государство Калингу. Но вскоре что-то изменилось в царе. Рассказывают, что он, видя, как страдает покоренный им народ, стал интересоваться уче нием о дхарме. Вскоре Ашока раскаялся в содеянном и обратился в буддистскую веру. По всей его огромной державе началось строительство школ, дорог, ирригационных систем. Он запретил жертвоприношения и охоту ради развлечения. Поощрялось развитие образования и медицины. По приказу царя его указы были высечены на каменных колоннах, в скалах и пещерах. Они являются первыми в истории памят никами буддистского законодательства. Кстати, колонны и по сей день в целости и сохранности стоят неподалеку от Бхубанешвара, столицы индийского штата Орисса. Царь вел жизнь добродетельного мирянина, соблюдая все религиозные предписания и часто совершая паломничества. Во время одного из них он и скончался в возрасте 72 лет.
Венецианский путешественник Марко Поло (около 1257—1324) Марко Поло первым из европейцев, побывавших и долго проживших в Китае, оставил воспоминания о своем путешествии. Очень интересен его рассказ о жизни Будды, услышанный им на Шри-Ланке (Цейлоне). «Сергамон», по словам Марко Поло, будучи царским сыном, категорически не желал на следовать отчий престол, и, чтобы заставить сына полюбить все мирское, отец поселил его «в прекрасном дворце, а в услужение приставил тридцать тысяч красивых да милых девиц; мужчин там не было, одни девы; они укладывали его в постель, служили ему за столом, по целым дням были с ним, пели ему, плясали перед ним и как умели потешали его по царско му приказу; но и они не могли сделать царевича сластолюбивым; остался он целомудрен ным и жил строже прежнего». Затем царевич увидел два знамения (мертвеца и старика), после чего «ушел он из двор ца и от отца в высокие и пустынные горы и прожил там всю жизнь честно и целомудренно, в великом воздержании; будь он христианин, то стал бы великим святым у Господа нашего Иисуса Христа. Как умер царевич, принесли его к отцу, и, нечего спрашивать, увидел тот сына, которого он любил больше самого себя, мертвым и сильно огорчился. Много он его оплакивал, а потом приказал сделать образ и подобие сына из золота с драгоценными кам нями, и велел он всем в своей стране почитать его за бога и молиться ему. Рассказывают, что умирал царевич восемьдесят четыре раза; в первый раз по смерти, го ворят, сделался он быком; умер еще раз и стал конем... За лучшего и за самого большого бога из всех своих почитают его язычники». Как известно, «пожелание» Марко Поло сбылось: в конце XVI века Будда стал католическим святым под именем «Иоасафата».
Последователь буддизма в Японии Тайси Сётоку (574—622) Учение Будды проникло в Японию в 538 году из Кореи. Его поклонником стал влиятельный политик Сога, в этом же духе воспитавший своего сына Умаядо. В 592 году Сога захватил власть и посадил на престоле императрицу Суйко, сделав своего сына регентом. Уже в юности Сётоку (таково его посмертное имя, означающее «Совершенномудрый») проявлял способным политиком. Он провел ряд реформ, укрепивших центральную власть в стране. В 603 году Сётоку ввел на китайский манер табель о рангах и календарь, наладил транспортную сеть и написал первые японские исторические хроники, до наших дней не до шедшие. Он же первым в одном из писем японского посольства в Китае назвал свою землю «Нихон» — «страной восходящего солнца». Сётоку глубоко интересовался китайским буддизмом, способствовал его распространению у себя на родине и воздвиг 46 храмов в честь Будды. Наиболее величественным из них являет ся Хорюдзи, построенный в его имении Икаруге, куда он удалился в конце жизни. Деятельность Сётоку оказала огромное влияние на формирование оригинальной япон ской культуры и философии. Неудивительно, что и по сей день он очень почитается у японских его честь названа буддистская школа «Сётоку-сю».
Грек-буддист Менандр (Милинда) (II век до н. э.)
}
mm
Царь Милинда (так передается на языке пали имя «Менандр») был одним из правителей Греко-Бактрийского царства, возникшего после распада державы Александра Македонского. Оно существовало в III—II веках до н. э. на терри тории современных Узбекистана, Таджикистана, Афганистана и Пакистана. Находившиеся у власти греки строили там типичные для культуры эллинизма города. Тем не менее, Менандр не просто заинтересовался буддизмом, но стал поклонником этого учения. Услышав о знаменитом буддистском монахе Нагасене, он пригласил мудре ца во дворец и принялся задавать ему вопросы, давно интересовавшие его: о сути человека, о добре и зле, о просветлении. В ответ Нагасена раскрыл грече скому правителю учение Будды. Беседы царя и монаха — пример контакта западного и восточного типов мышления. Менандр просил точных ответов, но Нагасена показывал ему невозможность свести буддистские концепции к определениям типа «А=Б». Например, на вопрос, что такое нирвана, монах отвечал: «Нирвана ни с чем не сопоставима, государь! Поэтому невозможно описать ни ее очертаний, ни облика, ни возраста, ни размеров, исходя из какого бы то ни было сравнения, довода, причины или основания. Но у нирваны есть одно общее свойство с лотосом, с водою — два свойства, с противоядием — три, с океаном — четыре, с пищей — пять, с пространством — десять, с драгоценным самоцве том — три, с красным сандалом — три, с пенкой на растопленном масле — три, с горной вершиной — пять общих свойств... Общее свойство у нирваны с лотосом таково: как лотос водою не запятнан, так же нирвана ни одним аффектом не запятнана...». Рассуждая таким образом, монах сумел преодолеть узкопонятийное мышление царя и обратил его в буддизм. Диалоги Милинды и Нагасены изложены в литературном памятнике «Милинда-паньха» (Вопросы Милинды).
Лидер Тибета Далай-лама XIV (род. 1935) В 1949 году Тибет провозгласил свою независимость, но в 1950 году туда вторглась армия недавно образованной Китайской Народной Республики и под лозунгами воссоединения двух государств восстановила власть Китая над этой страной. Сопротивление китайским коммунистам возглавил духовный и политический лидер Тибета далай-лама XIV Тэнцзин Гьяцо, возглавивший страну в 16 лет. Это привело к разруше нию многих буддистских храмов и расправам над противниками нового Китая. Далай-лама в 1959 году принял решение вместе с группой последователей уйти в Индию. Совершив тя желейший переход через Гималаи, беглецы сформировали в деревне Дхарамсала на севере Индии Тибетское правительство в изгнании. Институт далай-лам возник в начале XVI века. Считается, что далай-лама — земное воп лощение бодхисатвы сострадания. Нынешний далай-лама, родившийся в маленькой дере вушке на северо-востоке Тибета, в два года был признан реинкарнацией далай-ламы XIII и получил имя Тэнцзин Гьяцо. Вот уже много лет далай-лама XIV воззваниями, письмами, выступлениями по всему миру ищет путь к ненасильственному и взаимоприемлемому соглашению с Китаем по поводу предоставления Тибету автономии. За свою деятельность Тэнцзин Гьяцо в 1989 году был удостоен Нобелевской премии мира. Он продолжает неустанно трудиться на благо своей оставленной родины и всего человечества.
I
Итоги Тибетская ступа, мавзолей для хранения реликвий.
Распространение буддизма На раннем этапе существования буддизма существовала лишь устная традиция — так пожелал его создатель. Однако по мере своего распространения учение обрастало новыми обрядами и смешивалось с религиями тех мест, куда оно проникало. В результате буддизм превратился в сложный философско-религиозный комплекс. Возникло и оригинальное буддистское искусство.
Буддизм в Юго-Восточной Азии
Ш
ирокое распространение буддизма в
некогда самой крупной мечети Индии, и по
Индии началось в период правления ца
ныне сохранились следы ее первоначального
ря Ашоки в III веке до н. э. Но, как ни парадок
облика: среди каменной вязи, струящейся по
сально, именно на родине буддизм не прижил
стенам, можно увидеть местами буддистский
ся и впоследствии был вытеснен индуизмом, а
лотос.
отчасти исламом. По сей день в современной
Более счастливой
была
судьба
учения
Ориссе рядом с храмами стоят статуи, изоб
Гаутамы Будды за пределами Индии. Там оно
ражающие льва, задравшего слона. Они сим
смешивалось с народными верованиями —
волизируют победу индуизма над буддизмом.
например, тибетской религией бон или ани
Позже, после вторжения мусульман, многие
мистическими
буддистские храмы были разрушены или пере
Азии — и философскими концепциями, в ре
строены в мечети. Например, на стенах Адины,
зультате чего сложились такие направления,
культами
в
JC
I Ч_:^-1г-
Юго-Восточной
'
form ГЦР^Я
^V
М^яМИММ ■* Пятиярусная пагода Хорюдзи, древнейшего буддистского храма Японии.
■*■ Запись «Трипитаки», священного буддистского текста, в пагоде Коутодо в Мьянме.
Будда «Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу»
как махаяна («Большая Колесница»); хинаяна, или тхеравада («Малая Колесница»); ваджраяна («Алмазная колесница», тибетский или тан трический буддизм). В наши дни буддизм является господст вующей религией во многих азиатских стра нах — в Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме, Мьянме. Если в Таиланде хинаяна соедине
ш
на с культом королевской власти, то в Лаосе и Камбодже распространилась концепция «буд дистского социализма» — учение о дхарме там причудливым образом сочетается с марк систской теорией. Крупные центры буддизма ■
существовали в Индонезии до проникновения туда ислама в XIV—XV веках. Развалины хра
т
мовых комплексов Боробудур, построенного в VIII веке царем Шайлендрой на Яве, и Ангкор-
i
Ват, сооруженного в XII веке в Камбодже, сви детельствуют об удивительном мастерстве их создателей. В Шри-Ланку буддизм был зане сен в III веке до н. э. царем Магиндрой, сыном
;;.>,=**'
Ашоки. Буддизм в форме хинаяны, распространен ный в странах Юго-Восточной Азии, не при знает какого-либо другого будды, кроме Шакьямуни. В этих странах его образ воплощен в огромных, сверкающих позолотой статуях. Это противоречит характерной для севера
т зЫ&ф'.
буддистского мира вере в возможность появ ления других бодхисатв.
*&РМ
*Qf> ж Пышно украшенные статуи Будды — непременный атрибут буддизма как религии.
\
>
'
I
I « С е в е р н ы й » буддизм Буддизм распространялся также по Велико му шелковому пути. Именно так эта вера про никла в Китай. Роль посредника сыграла об ласть Гандхара в северной части современ ного Пакистана, где впервые — примерно в I—II веках — стали создаваться статуи Будды. Кроме того, обилием исторических буддист ских мест славился бассейн реки Тарим в пре делах современного Синьцзян-Уйгурского ав тономного района Китая и прилегающих к не му территорий. Буддизм появился в Китае в начале новой эры, во времена династии Хань. В этом само бытном и самодостаточном центре культу ры эту веру восприняли не так, как в Индии. Буддистский текст, однажды переведенный на китайский язык, терял свою ценность: китай ский перевод признавался более ценным, чем оригинал. Наиболее удивительной особенно
иип
стью буддизма по-китайски является его син
властью монгольского хана Хубилая, буддизм
•»• Храм Будды в Рангуне (ныне Янгон), бывшей,
тез с местной даосской традицией. Чань-буд-
успел стать там национальной религией и су
д о 2005 года, столице Мьянмы (Бирмы)
дизм настолько глубоко и широко укрепился
мел не только сохраниться, но и распростра
в Китае, что слово «чань» стало означать буд
нить свое влияние на Монголию. От монголов
дизм в целом.
буддизм восприняли некоторые народы со
В Тибет эта вера пришла относительно поз дно — в VII веке. Отчасти это можно объяс
временной Российской Федерации — буряты, тувинцы, калмыки.
нить тем, что Тибетское нагорье отделено от Индии Гималаями, и путь туда был под силу немногим. К XIII веку, когда Тибет оказался под
Буддизм в Японии В Японии буддизм, в VI веке проникший че рез территорию Кореи, также слился с мест ными традиционными верованиями, что при вело к появлению праздника Обон, во время которого приносятся жертвы предкам. Этот ритуал стал фундаментальным для буддизма в той форме, в какой он распространился и укре пился по всей Японии. Очень мощным ока залось западное влияние: китайский «чаньбуддизм» превратился в японский «дзэн-буд дизм». Буддизм синтезировался с синтоизмом, местной японской религией, после чего мест ные божества стали считаться олицетворени ем бодхисатвы. В VIII веке сложился так назы ваемый «эзотерический буддизм», включав ший в себя поклонение священным горам, что также связывает его с древней синтоистской традицией поклонения природе. Такая фор-
Иг Ш ШЗ
i Огромные статуи Будды в афганском Бамьяне были разрушены талибами, местными исламскими экстремистами.
► Все больше людей на Западе обращаются к буддизму.
ма буддизма продолжа
неизменной в буддизме сохранялась надежда
ла развиваться и в даль
на то, что люди освободятся от царящего в на
нейшем: Кукай основал
шем мире хаоса.
шингонский буддизм го ры Койя, а Сайте основал тэндайский буддизм горы Хиэй.
Буддизм — религия мира Важным для современной эпохи наследи
Кукай и Сайте сыграли важную роль в при
ем Будды является стремление к мирным ре
способлении буддизма к японской культуре.
шениям существующих проблем. Как и все ми
Учение Сайте открыло простой путь к распро
ровые религии, буддизм в основе своей — ре
странению этой религии в Японии. Поскольку
лигия мира. Но буддисты могут гордиться тем,
от верующего не требовалось выполнять ка
что при всем многообразии его течений в их
кие-либо формальные обязанности — напри
среде никогда не формировались экстремист
мер, подобно христианину, посещать церковь
ские движения, направленные против других
по воскресеньям, — усиливалось ощущение
народов. Этим ни христианство, ни тем более
постоянного присутствия Будды. Так родил
ислам похвастать не могут.
ся уникальный японский буддизм — единст венный, позволяющий буддистским монахам жениться. Таким образом, природа буддизма постоян но менялась в зависимости от особенностей разных стран и эпох. Однако при этом всегда
Статуя Будды.