http://vertyanov.ru/books/vorobev_biblejskaya_istoriya_vethogo_zaveta by komatoz komatoz

Сайт С.Ю.Вертьянова:

www.vertyanov.ru

Спонсор издания: ЕвразХолдинг

Сидон оз. Мером Асор

Иерихон

Иерусалим

смерть Моисея г.Нево 802

Хеврон М¸ртвое море

Рамсес Сокхоф

Ваал-Цефон

переход через Чермное море

осуждение на сорокалетнее Кадес Корея, скитание в пустыне возмущение Дафана и Авирона вода пустыня из скалы, пустыня наказание Фаран Цин Моисея и Аарона медный змий

услаждение

Ни л

ЕГИПЕТ

Мерра вод древом Елим 12 источников и 70 пальм

перепела и манна

Асироф возмущение Мариам и Аарона Рефидим

100 км

Исход Израиля из Египта и завоевание Ханаана

вода из камня, огонь Господень, битва с амали«гробы прихоти» китянами получение г.Хорив Синайского 2637 Законодательства

обход земель идумеев (едомитян)

Сидон

Дамаск

Тир

Сирийская пустыня

оз. Мером

Мегиддо Иавис Галаадский

Сихем

г.Гевал

Галаадская пустыня

г.Гаризим

Силом Яффа

Азот

Рама

Вефиль Галгал Иерихон Гаваон

Геф Вифлеем Иерусалим

Аскалон Газа

Хеврон

Вирсавия

пустыня Негев

Сигор

Кадес 0

Разделение Обетованной земли между 12-ю коленами Израиля

50 км

УРАРТУ (АРМЕНИЯ)

Л И Д И Я

Харран

КАСПИЙСКОЕ МОРЕ

Ниневия

М И Д И Я

АССИРИЯ Ассур

КИПР

Экбатаны

СИРИЯ

Е Л А М Дамаск

ИЗРАИЛЬ

Самария ИУДЕЯ Иерусалим

Вавилон

Сузы О

Ур АРАВИЯ

Е Г И П Е Т

Й КИ ДС В СИ ЛИ ЕР ЗА П

Гелиополь Мемфис

РА СН

пути переселения иудеев

ОЕ

Фивы

ОР

200 км

Вавилонская империя ок. 550 г. до Р.Х.

Элефантина

100

Римская империя и зависимые территории ок. 0 г. ГЕРМАНИЯ ГАЛЛИЯ

ЛУЗИТАНИЯ

КОРСИКА САРДИНИЯ

БЕТИКА

МАВРИТАНИЯ

ДАЛМАТИЯ

Я И Л ТА И

ИСПАНИЯ

РЕТИЯ НОРИК

Рим

ФРАКИЯ МАКЕДОНИЯ

ВИФИНИЯ

Никомедия Фессалоника КАППАДОКИЯ АССИРИЯ АСИЯ Эфес ГАЛАТИЯ СИЦИЛИЯ Коринф МЕСОПОТАМИЯ ЛИКИЯ Афины Карфаген Сиракузы Антиохия СИРИЯ КРИТ Киринея

КИПР ИУДЕЯ

Иерусалим

Александрия

250

500 км

АРАВИЯ

ЕТ ИП ЕГ Нил

римские дороги

Империя Асмонеев, 142—76 гг. до Р.Х.

СИРИЯ

Тир

Антиохия

АСМОНЕИ

ЕДОМ КРАСНОЕ

Селевкия Владения Асмонеев в сравнении с царством Соломона

Галилейское море г.Фавор

МОРЕ

ГАЛИЛЕЯ

Гадара

Стратонова Башня

ГАЛААД САМАРИЯ

СРЕДИЗЕМНОЕ

Самария г.Гаризим

МОРЕ

Иоппия (Яффа)

Азот

Гераса

Сихем

Аримафея

Эммаус

Равва Аммонитская Иерихон

Иерусалим Медева

Аскалон Хеврон

Газа Герар

МОАВ Вирсавия

НАБАТЕЯ Сигор

Земли, отвоеванные асмонейскими правителями:

50 км

Иудой и Ионафаном к 143 г. до Р.Х. Симоном к 135 г. до Р.Х. Иоанном Гирканом I к 104 г. до Р.Х. Аристовулом I к 103 г. до Р.Х. Александром Ианнеем к 76 г. до Р.Х.

ЗА З А КОН КО Н БОЖИЙ Б ОЖ И Й

Òîì 1

Áèáëåéñêàÿ èñòîðèÿ Âåòõîãî Çàâåòà

Ñâÿòî -Òðîèöêàÿ Ñåðãèåâà Ëàâðà

2009

Ïî áëàãîñëîâåíèþ Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè Àëåêñèÿ II

Авторсоставитель Сергий Воробь¸в Автор благодарит за помощь в обработке материала историков священника Сергия Коротких, священника Георгия Павловича, сотрудника сектора Древнего Востока Государственного Эрмитажа доктора исторических наук Якобсона В. А.; сотрудника РБО кандидата филологических наук Селезн¸ва М. Г.; профессора МДА архимандрита Платона (Игумнова), кандидатов богословия преподавателя МДА игумена Пантелеимона (Бердникова), Валерия Духанина и Павла Герасимова

Б59

Библейская история Ветхого Завета. С. Воробь¸в. М.: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2009. — 352 c.: ил. — ISBN 978-5903102150 Книга адресована современному человеку, желающему ознакомиться с Библией. На страницах книги библейские события Ветхого Завета предстают живой и увлекательной историей, нашедшей сво¸ отражение и подтверждение в исторических, археологических и естественно научных открытиях XIX—XXI столетий. За основу хронологии взят текст Септуагинты (греческого перевода Библии), представлены и современные научные датировки. Ч¸ткое, глубокое и доступное изложение материала, обширная тематическая иллюстрированность делают знакомство с Библией интересным и плодотворным. Издание снабженотаблицами и алфавитным указателем. Жд¸м ваших замечаний и предложений по адресу: vorbs@yandex.ru ББК 86.372

ISBN 978-5903102150

Введение

ÂÂÅÄÅÍÈÅ § 1. Ìèð � òâîðåíèå Áîæèå Весь наш мир — планеты и зв¸зды, горы и моря, растения, животные и человек — есть творение Божие. Поэтому в природе мы видим красоту, гармонию и порядок. Созерцание природы облагораживает наш внутренний мир и направляет к познанию Творца: в природе запечатлелось Божие слово, обращ¸нное к человеку. Но почему нашу жизнь омрачают несчастья, болезни и смерть? Для печальной ли участи создал нас Господь? Первый человек был сотвор¸н совершенным, он жил в единении с Богом, и Закон Божий любовью был написан в его сердце. Следуя своим желаниям и стремлениям, он всегда поступал согласно и с волей Бога, поэтому жил в любви и радости. Человеку был открыт счастливый путь вс¸ большего уподобления всесовершенному Творцу, вс¸ большего единения со своим Богом — вс¸ большего обо жения. Но человек нарушил волю Творца, беззаконно отведав в раю запрещ¸нный плод. Грехопадением он разрушил себя, утратил единение с Богом и в результате стал смертным, тленным, подверженным страстям и болезням. Первозданные свойства утратил и подвластный человеку окружающий мир.

§ 2. Ñâîéñòâà Áîãà Бог — наивысшее существо. Нет никого выше Бога, нет Ему равных. Бог — дух бестелесный и невидимый. Не имея глаз и ушей, Он вс¸ видит и слышит. Не имея ног, Он находится везде. Бог безначальный, вечный и беспредельный. В нашем мире любая вещь имеет начало и конец. Когда-то не было ни Земли, ни Вселенной, но Бог был всегда: Он — безначальный. Пространство и время нашего мира сотворены Богом, Сам же Творец пребывает вне времени. Бог всегда был и всегда будет: Он — вечен. Пространство Вселенной бесконечно, но вс¸ оно создано Творцом: Бог — беспределен. Бог вездесущий (везде присутствующий). Бог всегда находится везде. Его беспредельность проявляется и в том, что Он присутствует в каждой точке нашего мира не какой-либо частью, но во всей полноте. Пребывая во вс¸м по Своим действиям, Он находится за гранью мира по Своему естеству. Бог неизменяемый. Любая вещь в этом мире и сам человек несовершенны и подвержены изменениям, а Бог всегда постоянен. В Своем бытии Он ничего не утрачивает из того, что имеет, и ничего не приобретает, чего бы не имел. Бог не становится менее или более совершенным: Он неизменен в Своем совершенстве. При Своей неизменяемости Бог есть жизнь, полная сил и деятельности.

Введение

Бог всемогущий. Человек в своих делах ограничен, многое из желаемого мы сделать не можем. А Бог всемогущий: Он вс¸, что пожелает, может сделать. Но это не значит сделать вс¸, что бы мы ни выдумали, например: сделать камень, который Сам не сможет поднять, сделать другого Бога или перестать быть Богом. Более того, Он не может сделать и коечто из того, что можем сделать мы, например согрешить. Привед¸нные примеры не опровергают всемогущества Божия. Целый мир Бог сотворил из ничего, одним Своим повелением. По слову преподобного Иоанна Дамаскина, «Божество вс¸, что хочет, — может, но не вс¸, что может, — хочет». Всемогущество Бога мудро сочетается с целесообразностью Его действий. Если Бог всемогущий, почему же Он терпит зло на земле? Бог зла не сотворил — зло творят сами люди. Бог даровал нам свободу и не желает е¸ отнять. Свобода воли — неотъемлемая часть нашего богоподобия. Если Бог подавлял бы недобрые проявления нашей воли, то мы были бы подобны не Богу, а бездушной машине. Тогда наше добро было бы принудительным, и мы не научились бы побеждать в себе злое. Люди могут причинить нам зло лишь по попущению Бога, имеющего благую цель, в полноте ведомую лишь Ему. Бог всеве дущий (всезнающий). Человек не в состоянии знать всего. А Бог знает, что происходит в каждом уголке Вселенной, вс¸ видит и слышит. Он знает мысли и желания каждого человека, знает, что было и что будет. Если Бог знает всю нашу будущую жизнь, то свободны ли мы в выборе жизненного пути, в состоянии ли изменить свою судьбу? Если нет, то можем ли мы быть ответственны за свои деяния? Всеведущий Бог всегда знает, какие мы примем решения, но не ограничивает нашей свободы. Богу известна наша судьба, но она слагается из поступков, определяемых нашим выбором. В свободном, самостоятельном принятии решений происходит становление нашей личности. Бог всеблаг, щедр и милостив (добр). Нашей любви не хватает на всех: мы когото любим, а когото — нет. Бог же любит всех и каждого, подобно тому как солнце сияет на грешных и праведных. И когда говорят, например, что Он гневается на грешников и радуется о праведниках, то имеются в виду воспитательные действия Бога. Показывая Сво¸ неблаговоление, Господь уврач¸вывает наши дурные наклонности, а радуя Своим попечением — поощряет к ещ¸ большей ревности в добродетели. Если всемогущий Бог любит нас и заботится о нас, то почему жизнь наша порой так одинока и печальна? По причине поврежд¸нности грехом нам бывает полезна не радость, а печаль и тоска, чтобы мы задумались об истинном счастье и вспомнили о Боге — Подателе всех благ. Бог всегда рядом и готов помочь, но необходимо обратиться к Нему с открытым сердцем, как для того чтобы увидеть солнце, необходимо повернуться к нему лицом. Бог заботится о нас больше самого доброго отца, мы называем Его Отцом Небесным и питаем к Нему сыновнюю любовь. Бог всеправедный (правосудный и справедливый). Люди часто несправедливы — Бог же всегда прав и справедлив. Он никогда не

Введение

наказывает без причины и не оставляет грешника без наказания. Но наказывает как любящий Отец — лишь в той мере, в какой наказание может помочь правильному развитию человека (в церковнославянском языке наказать означает научить). И гораздо чаще не Бог наказывает нас или награждает, но мы сами разрушаем себя грехом или же созидаем праведной жизнью. Кто из нас не испытал, насколько мучительны бывают нам собственные дурные мысли и чувства, ведь зависть или ненависть буквально терзают нашу душу. И как умиротворяют нас покаянные чувства, как окрыляют светлые устремления, как преображает наши сердца любовь к ближнему! Бог всеблаженный. Бог не только ни в ч¸м не нуждается — Он имеет в Себе наивысшую радость и наивысшее счастье. И мы нигде более не можем найти полноту счастья и радости, как только в Боге. От Него и в Н¸м творение получает сво¸ блаженство. Бога мы называем также Творцом и Создателем, потому что Он сотворил весь мир. Мы называем Его Вседержителем, Владыкой и Царем, потому что Он всем управляет, над всем владычествует и царствует. Мы называем Бога Промыслителем, потому что Он непрестанно заботится о каждом существе, то есть промышляет о мире. Бог вседовольный (обладает полнотой всех благ). Человеку необходима пища, одежда, жиль¸, общение с другими людьми и с Самим Богом. Один Бог ни в ч¸м не нуждается — более того, Сам пода¸т всем полезное. Однако вседовольный Бог — не замкнутая в Себе личность, Он троичен в Лицах, и все три Лица — Отец, Сын и Дух Святой — пребывают во взаимной любви, освящая ею человеческое бытие и подавая пример людям.

§ 3. Ïîíÿòèå î Ñâÿòîé Òðîèöå Человек своим разумом не способен познать Бога во всей полноте, лишь до некоторой степени и в той мере, в какой Богу будет угодно открыть Себя. Многое о Боге было известно первым людям Адаму и Еве. Господь являлся им в раю и открывал истины о сотворении мира и о Себе, Едином Истинном Боге. Это знание сначала передавалось устно от поколения к поколению, затем было записано Моисеем и другими пророками в священные книги Ветхого Завета. Когда люди стали убеждаться в невозможности изменить свою полную несчастий греховную жизнь без чрезвычайной помощи Божией, когда они оказались готовыми к воссоединению с Творцом, Бог приш¸л на землю как Человек. Проповедуя, исцеляя и воскрешая, воплотившийся Господь Иисус Христос приводил людей к истинной вере. Он прин¸с людям спасение от греховной жизни, дал более полное знание о Боге. Христос учил, что хотя Бог Один по существу, но троичен в Лицах (Ипостасях). Первое Лицо — Бог Отец, второе Лицо — Бог Сын, третье Лицо — Бог Дух Святой. Все Лица Святой Троицы имеют равное достоинство, среди тр¸х Лиц нет ни старшего, ни младшего, и ни одно из Них не существовало

Введение

прежде другого, Они всегда были и всегда будут. Три Лица пребывают друг с другом в любви и являются Единым Богом — Троицей Единосущной, Нераздельной и Животворящей. Это не три Бога, но и не одна личность. Три ипостаси не являются разными частями Божественной природы: каждая обладает Божественной природой во всей полноте. Каждое Лицо Пресвятой Троицы является целым Богом, поскольку не имеет ничего только для Себя, даже воля у Тр¸х общая. Обладая одной Божественной природой, Лица Святой Троицы реализуют е¸ в Себе по-разному: Сын предвечно рождается от Отца, Дух Святой исходит от Отца, Отец же ни от кого не рождается и не исходит. Что в точности означают эти качества, мы не знаем. Наш ум слишком слаб, чтобы вместить полноту тайны Триединства Божия, поэтому Господь лишь приоткрыл нам тайну Своего бытия. Святой равноапостольный Кирилл, просветитель славян, оставил нам образное изъяснение понятия о Святой Троице: «Видите на небе блестящий круг (солнце)? От него рождается свет и исходит тепло. Бог Отец, как солнечный круг, без начала и без конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца — свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами ид¸т и тепло, исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло, а солнце на небе — одно. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог Единый и Нераздельный». Святая Троица есть всесовершенная Любовь, то есть любовь является самым возвышенным свойством Божиим. Бог в любой момент готов излить на нас Свою любовь и помочь нам достичь истинного счастья, но наше поврежд¸нное грехом сердце почти всегда закрыто для Бога. После грехопадения люди стремятся не к тому, что приносит счастье. Утрата истинной любви привела к господству греха. Люди страдают от своих страстей и разрушают богосотвор¸нный мир. Но Святая Троица не оставила человечество Своим попечением. Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, приш¸л для нашего спасения на землю, жил с нами, умер на кресте и воскрес в преображ¸нном бессмертном теле. Его учение было записано учениками в священную книгу Нового Завета — Евангелие, что значит благая (добрая) весть. А все священные книги Ветхого и Нового Завета, соедин¸нные вместе, составляют Библию (в переводе с греческого — книги).

§ 4. Î ãðåõå, èñêóïëåíèè, îáî æåíèè è ìîëèòâå Грех. Первому человеку было естественно поступать согласно с волей Божией, он был преисполнен мудрости и совершенства. В грехопадении Адам и Ева нарушили волю всесвятого Бога, отделив себя этим поступком от Создателя, и лишились Божественной благодати. В результате первозданное человеческое естество исказилось, люди стали смертными и подверженными страстям (гордости, зависти, ненависти, тоске, печали и пр.). Мы не ответственны

Введение

за грех непослушания Адама и Евы, но, рождаясь, наследуем от своих родителей их искаж¸нное грехом естество, подверженность греховным страстям. Наша подверженность страстям ещ¸ не является нашим личным грехом: мы рождаемся страстными, но можем по своей воле принимать или отвергать греховные влечения. Когда мы принимаем их в сво¸ сердце и поступаем дурно, тогда мы согрешаем. Если нам, например, нагрубили, а мы сохранили мир, то мы отвергли страсть мщения и не согрешили. Если же мы поддались желанию отомстить или затаили обиду, то это уже наш личный грех, за него мы нес¸м полную ответственность. В наших греховных страстях святые отцы видят искаж¸нные добродетели: в самооправдании — искаж¸нную жажду святости, в зависти — искаж¸нное стремление к идеалу, а доброе чувство ненависти ко греху превращается у нас в ненависть к ближнему. Откуда же появилось в мире зло и как возник грех? Прежде сотворения нашего видимого мира Бог сотворил мир ангелов. Ангелы — это духи, они не имеют видимого тела и бессмертны, но их бессмертие не безусловное, а пода¸тся от Бога. Бог наделил ангелов высокой степенью совершенства и личной свободой. Один из самых светлых и сильных ангелов Денница употребил дарованную ему свободу во зло. Увидев себя весьма совершенным, он возгордился и возомнил себя самого Богом, не захотел следовать всеблагой воле Творца и воспротивился своему Создателю. Денница увл¸к в противление Богу и часть других ангелов; восстав против Любви Божией, они стали отверженными духами. Страсть гордости Денницы явилась родоначальницей всех остальных греховных страстей в мире. Поэтому приобретение добродетели смирения, которая противоположна страсти гордости, открывает путь к Богу, да¸т возможность приобщиться Божественной благодати. И, с другой стороны, без смирения невозможно единение с Богом. Лишившись света и радости Божией, падшие ангелы стали злыми, т¸мными духами, их называют ещ¸ бесами и демонами. Денницу же называют сатаной, то есть противником Богу, а также диаволом (клеветником). Именно сатана, вселившись в змея-искусителя, оклеветал Бога и хитростью соблазнил Еву нарушить волю Божию, отведать плод с древа познания добра и зла. Затем заповедь Творца нарушил и Адам. Своими беззаконными поступками Адам и Ева повредили себя и тяжко согрешили против Создателя. Искупление. Грех первых людей против бесконечной любви Божией к человеку был слишком велик, чтобы человечество могло своими силами изгладить в себе его последствия, освободиться от греха и вернуться к Богу. Этот грех своей тяжестью низринул человечество с высот Божественной благодати и поработил греховным страстям. Согласно справедливому установлению Божию, за всяким преступлением следует наказание, всякий грех и неправда не оставляются без справедливого возмездия. Человек оказался не в силах понести всю тяжесть наказания за свой грех, и тогда следовавшее человеку наказание добровольно пон¸с на Себе воплотившийся Сын Божий

Введение

и искупил нас от власти греха: за нас Он был унижен, измучен и распят. Искуплением Христос вернул нам достоинство сынов Божиих. Обо жение. Чтобы возродиться к жизни, тяжелобольному нужно не только исцелиться, но и набраться сил. Подобно тому и ниспавшее в бездну греха человечество Господь Своим подвигом не только искупил, но и освятил действием Своей животворящей благодати. Освящение благодатью Божией уподобляет человека Богу — обо живает, теснейшим образом соединяет с Богом. По выражению священномученика Иринея Лионского, «Бог сделался человеком, дабы человек смог стать богом». Христос в земной жизни Своей человеческой волей следовал за Божественной волей Небесного Отца вплоть до мучительной смерти на кресте. Христос исполнил призвание человека, которому изменил Адам и которому не в состоянии было последовать поврежд¸нное грехом человечество: всегда жить с Богом. Своим вочеловечением, безгрешной жизнью на земле в человеческом теле, страданиями и смертью Христос освятил все стороны нашего бытия и саму нашу смерть. Воскреснув и возн¸сшись на Небеса в обновл¸нном человеческом теле, не подвластном и самой смерти, Христос соединил Небо и землю, возв¸л человеческую природу к вершинам Божественной славы и открыл нам путь на Небеса. Он даровал не только спасение от греха, но и обновление благодатью Божией, возможность ближайшего уподобления Господу по благодати. И теперь мы, следуя за Христом, сосредоточивая свою волю на исполнении Его спасительных заповедей, приобщаясь Ему в церковных таинствах и молитвах, спасаемся от власти греха, получаем благодатное обновление и становимся причастными к жизни вечной в счастье и радости с Богом. Какие бы мы ни сказали слова, все они будут лишь приблизительно и только отчасти выражать высоту и значимость для человечества подвига Спасителя. Молитва. Мы ничего не имеем сами по себе. Жизнь, творческие способности, здоровье, пищу — вс¸ мы получаем от Бога. Бог сотворил нас, Он любит нас и жд¸т нашего молитвенного обращения к Нему как единственному Подателю всего доброго. В обращении к Небесному Отцу мы можем руководствоваться примером детей, которые со своими горестями и радостями бегут к своим любящим родителям. «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (апостол Павел). Если мы от чистого сердца и с верой будем просить Бога о своих нуждах, то, несомненно, получим вс¸ полезное для нас в сво¸ время, ведь только Бог знает точно, что и когда нам полезно. Молитва — основа религии (в переводе с латинского религия означает воссоединение, восстановление союза). Молитва помогает нам воссоздать утраченное единение с Богом. Без молитвы люди забывают о Боге, удаляются от Него и начинают жить в грехе, несообразно своему предназначению. Без молитвы нет богообщения, а ведь только в Боге мы можем почерпнуть полноту жизни.

Глава 1. Сотворение мира и человека

ÑÂßÙÅÍÍÀß ÈÑÒÎÐÈß ÂÅÒÕÎÃÎ ÇÀÂÅÒÀ Лица Святой Троицы непрестанно пребывают в совершенной любви. Жизнь в любви — великая радость и блаженство, по преизбытку Своей любви Бог сотворил наш мир, чтобы дать эту радость и другим существам. Бог не имеет нужды ни в какой твари и создал мир единственно по Своей благости, чтобы разделить Сво¸ блаженство с сотвор¸нными существами и в особенности со Своим возлюбленным созданием — человеком. Господь даровал человеку бессмертную душу, разум, творческие способности и предназначил ему прекрасное будущее: познавать Бога, совершенствоваться в любви и получать вс¸ большую радость в исполнении этого своего призвания. Такое совершенствование беспредельно, как беспределен Сам Бог. Уклонившись от высшего предназначения, человек помрачил свой первозданный разум, исказил свою благую волю, осквернил чувства, стал смертным. Он оказался не в состоянии преодолеть сво¸ повреждение, спастись от губительной власти греха. Господь заключил с людьми Ветхий Завет — древний договор, согласно которому обетовал (обещал) прислать на землю Христа Спасителя, а люди должны были, помня Божие обетование, ожидать Его пришествия и готовить себя к встрече Спасителя. История этого длительного и трудного пути человека к Богу, подготовки человечества Господом к принятию своего Спасителя, называется Священной и заслуживает самого пристального изучения, так как ветхозаветные события открывают нам, современным людям, главную науку — науку возвращения человека в потерянный рай, вечное блаженное Царство Отца Небесного.

Ãëàâà 1. ÑÎÒÂÎÐÅÍÈÅ ÌÈÐÀ È ×ÅËÎÂÅÊÀ Библия начинается с Книги Бытия, написанной пророком Моисеем по откровению от Бога. На е¸ первых страницах нам сообщается великая тайна происхождения мира. «В начале сотворил Бог небо и землю», — повествует бытописатель Моисей. В древнееврейском тексте употребл¸н глагол бара, означающий творчество, возможное только для Бога, — сотворение из ничего, создание чего-то совершенно нового и небывшего. Господь создал мир, не нуждаясь ни в каких веществах, одним лишь Своим всемогуществом. «В начале» означает, что мир прежде не существовал, его бытие имеет начало. Сотворено было не только пространство, но и время. Во внутреннем бытии вечного Бога привычная для нас временна я длительность отсутствует: у Бога, по слову апостола Петра, «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Сотворение мира было первым чудом Божиим. Это важное для нас событие произошло в 5508 г. до Р.Х.

Глава 1. Сотворение мира и человека

§ 5. Ñîòâîðåíèå àíãåëüñêîãî ìèðà Быт 1

Под сотвор¸нным небом подразумевается в Библии не только видимое нами небо, но и невидимое — мир ангелов (ангел значит вестник). Ангелы могут быстро перемещаться, но не мгновенно. В каждый момент ангел находится только в одном определ¸нном месте. Духовные силы ангелов существенно превосходят человеческие, но они ограниченны. Ангельский мир был создан прежде нашего видимого мира. Число ангелов велико, по своим совершенствам они подразделяются на 3 лика, включающие 9 чинов начиная от высших: 1) Серафимы, Херувимы, Престолы; 2) Господства, Силы, Власти; 3) Начала, Архангелы, Ангелы. Ангелы всех девяти чинов были сотворены добрыми, чтобы любить Бога и друг друга, имея в такой блаженной жизни нескончаемую радость. Господь даровал им личную свободу, способность знать Его всесвятую волю и творчески исполнять е¸. Один из высших ангелов Денница (или Люцифер — светоносный) возгордился своими достоинствами, возомнил себя равным Богу и не захотел следовать воле своего Творца, он вышел из послушания Богу и увл¸к за собой множество других ангелов, которые также стали злыми духами. Так в совершенном Божием творении появились зло и грех. Во главе ангельского воинства против сатаны выступил архангел Михаил со словами: «Кто равен Богу? Никто, как Бог!» И светлые ангелы силою Божией низвергли сатану и бесов в преисподнюю, в ад — особое место, лиш¸нное Божественной благодати. Природа человека изменчива, мы можем преодолевать в себе зло и обращаться к добру. Т¸мные же духи настолько укрепились во зле, что уже не могут обратиться к добру. Ангелы, оставшиеся верными Богу, живут с Ним в любви и радости. Они настолько утверждены в добре, что уже никогда не нарушат волю Божию, не сделают зла. Их называют светлыми ангелами. В отличие от временных удовольствий радость пребывания с Богом не имеет предела.

§ 6. Ñîòâîðåíèå âèäèìîãî ìèðà Быт 1—2

День первый (сотворение Космоса, света). После сотворения мира ангелов Бог создал нашу Землю и Космос. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою», — пишет пророк Моисей. Дух Святой приготовлял первозданное вещество к дальнейшим творческим преобразованиям. Сотвор¸нная планета ожидала созидающего повеления Творца. Над т¸мным бесформенным веществом прозвучал глагол Творца: «Да будет свет. И стал свет». Земля осветилась прекрасным дн¸м Божиим.

§ 5, 6. Сотворение ангельского и видимого миров

Первозданный свет наполнял пространство, но он исходил не от Солнца или другого светила, их пока не было. «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы». Свет и тьма стали чередоваться. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». День второй (создание тверди). Бог созда¸т твердь — воздушное пространство над Землей, которое нам видится тв¸рдым куполом. «И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». Атмосфера — непременное условие для жизни, она необходима для дыхания и защиты организмов от жесткого космического излучения. Без атмосферы мы не видели бы радующего глаз голубого небосвода, даже дн¸м небо зияло бы чернотой и ослепляло палящим солнечным светом.

Сотворение неба и земли

День третий (явление суши и сотворение растительной жизни). Вся земля была покрыта водой, и сказал Господь: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». Здесь говорится, вероятно, о возвышении материковой земной коры и е¸ освобождении от воды. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя и дерева плодовитые». И произошло новое чудо — на Земле появилась жизнь. Зазеленели земные просторы, покрылись лесами и лугами. «И был вечер, и было утро: день третий». Природа третьего дня была ещ¸ необитаема. Тишину полей и лесов не нарушало ни стрекотание кузнечиков, ни пение птиц. День четв¸ртый (создание светил небесных). Господь созда¸т из первосотвор¸нного вещества Вселенной небесные светила: Солнце, Луну и зв¸зды. И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов… И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды… И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый».

Глава 1. Сотворение мира и человека

С этого дня чередование дня и ночи определяется уже не пульсациями первозданного света, а восходами и закатами Солнца. Поскольку Бог творил вс¸ совершенным, Луна была создана не ущербной, но полной, а продолжительность дня и ночи была одинаковой. Жизнь мира началась в полнолуние, в дни весеннего равноденствия. С 1 марта 5508 г. до Р.Х. (по старому стилю) вед¸тся православная пасхалия. Соотношение периодов обращения Земли вокруг Солнца и Луны вокруг Земли таковы, что их фазы приходят к исходному значению спустя 532 года, и с этим периодом пасхалия повторяется. Как совпало равноденствие с полнолунием в первые дни мира, так они совпали и в 1940 г. по Р.Х., спустя 14 циклов по 532 года. Святитель Иоанн Златоуст, обращая наше внимание на то, что Сотворение растений растительность была сотворена в третий день, а Солнце только в четв¸ртый, указывает причину: для того чтобы мы не подумали, что Солнце производило день и что растения своим происхождением обязаны Солнцу, а не Творцу. День пятый (сотворение водных организмов и птиц). Господь приступает к творению животных, которые бы радовались солнцу и красоте природы. По творческому слову Создателя вода производит живую душу (живые организмы) — нечто новое, не существовавшее в первобытном веществе. «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую, по роду ее». К пресмыкающимся в Писании отнесены все водные организмы, многие из которых перемещаются подобно рыбам, пресмыкаясь из стороны в сторону, а к птицам — все обитатели воздушной стихии (в т. ч. насекомые), объедин¸нные общим для их среды обитания замыслом Создателя. Библейское понятие рода вошло в научную классификацию организмов, произвед¸нную в XVIII в. шведским уч¸ным Карлом Линнеем. Систематизацию биологических видов Линней рассматривал как отражение Божественного плана сотворения. Создание существ «по роду» означает также преемственность поколений, сохранение в них основных видовых признаков и невозможность трансформации одних организмов в принципиально другие. Вот как об этом писали богопросвещ¸нные святые отцы:

§ 6. Сотворение видимого мира

Святитель Афанасий Великий: «Каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какою сотворена, такою есть и пребывает». Святитель Василий Великий: «Природа… коня делает преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих преемствах, продолжает до скончания Вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем». Святитель Амвросий Медиоланский: «Начальный вид живых существ воспроизведен на будущее время последующими поколениями данной природы». Праведный Иоанн Кронштадтский: «Всякая рыба и птица, и всякий гад, какими были несколько тысяч лет назад, такими и остаются ныне с теми свойствами, какие получили от Творца в начале». Сотворение животных было не преобразованием материи (как появление суши, зв¸зд), а в полном смысле чудом Божиим, подобным сотворению первобытного вещества (здесь также употребл¸н арамейский глагол бара, означающий творчество, доступное только Богу). Животные состоят из химических элементов земли, но они живые, имеют душу, хотя и смертную. «И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый». День шестой (создание животных на суше и человека). Вода и воздух были уже наполнены жизнью, но суша ещ¸ оставалась необитаемой. Подобно сотворению водных существ и птиц Господь созда¸т и обитателей суши. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (гады — змеи, ящерицы и пр.). Созданная планета была прекрасна, е¸ населяли разнообразные животные, не хватало лишь венца творения — человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею», — сотворению человека, как мы видим, предшествовал Совет Пресвятой Троицы («сотворим»). Здесь вновь употребл¸н глагол бара, что свидетельствует о чудесном появлении первого человека, о том, что он не произош¸л от какого-либо прежде него сотвор¸нного животного. Человек — высшее создание Божие, принципиально иное в сравнении с бессловесными тварями. Для создания многообразного растительного и животного мира Всемогущий Бог не нуждался в эволюции тварей, не нуждался Господь и в миллионах лет, для природы достаточно было Его творческого повеления. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». О продолжительности дней творения. В Книге Бытия для дней творения употреблено древнееврейское слово йом, основное его значение — день, но иногда оно может обозначать период, продолжительность

Глава 1. Сотворение мира и человека

которого определяется контекстом. В Книге Бытия события подаются так, чтобы показать удивительную скорость Божественного творения, его чудесность, нет и нам¸ка на возможность понимания дней творения как продолжительных периодов. Поэтому под днями сотворения мира правильнее понимать обычные сутки. Привед¸м толкования святых отцов. Святитель Амвросий Медиоланский: Моисей «не предвосхищал запоздалого и медлительного творения из стечения атомов, а хотел выразить непостижимую скорость деяния». Преподобный Ефрем Сирин: «Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновение ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцати часов». Святитель Иоанн Златоуст: «Во мгновение ока сотворил Он всех скотов и зверей: и льва, и медведя, и быка, и коня, и сколько других полезных и годных на служение людям! Такова мудрость Создателя! Все сотворил Он в шесть дней: свет, небо, землю, море, солнце, луну, звезды, горы, морских и земных животных». Святитель Афанасий Великий: «Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы одно было первым, а иное вторым… Из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено вдруг в совокупности одним и тем же повелением. Так положено начало бытию четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений». Святитель Василий Великий: «Да произрастит земля. Краткое сие повеление тотчас стало великою природою и художественным образом, быстрее нашей мысли произведя бесчисленные множества растений». «Вышло повеление, и тотчас реки производят и озера рождают свойственные себе и естественные породы; и море чревоболезнует всякого рода плавающими животными». «И бысть вечер, и бысть утро, день един. Почему назван не первым, но единым?.. Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня». Преподобный Иоанн Дамаскин: «От начала дня до начала другого дня — одни сутки, ибо Писание говорит: И бысть вечер, и бысть утро, день един». Святитель Филарет Московский: «Шесть дней творения не означают собственно… такого продолжения времени, в которое бы вещи, по законам только природы, образовались и раскрылись из сотвор¸нных в начале неба и земли». Праведный Иоанн Кронштадтский: «Он говорит, и слово Его тотчас же становится многовидным и многоразличным бытием». Таким образом, Книга Бытия говорит именно о шестисуточном творении мира. Хотя продолжительность этих суток была обычной, но по внутренней наполненности, событийной значимости сутки творения сравнимы с веками (вспомним, сколь наполнен был каждый день нашего детства, дарованного Господом, как много значительных и впечатляющих событий он приносил нам и как бесконечно долго продолжался в сравнении с нашими «взрослыми» днями).

§ 6. Сотворение видимого мира

Развитие во второй половине XIX в. эволюционных идей вступило в противоречие с библейским повествованием о сотворении мира. Поскольку в обозримом прошлом виды организмов не претерпели значительных перемен, уч¸ные-эволюционисты предположили, что мир значительно старше указанных в Библии семи тысяч лет. С утверждением идей биологической эволюции укреплялись и представления о длительных периодах развития материи. Сначала в связи с позицией Дарвина эволюция понималась как направленный Богом процесс развития изначально сотвор¸нных организмов. Затем, с отходом общества от Бога, эволюцию стали понимать как историческое саморазвитие материи, доказывающее отсутствие Создателя. В умах людей роль Творца заменил «всемогущий» естественный отбор. Однако минувшие полтора столетия заметно охладили симпатии человечества к идее биологической эволюции. Современные уч¸ные вс¸ чаще отводят эволюции скромное место одной из неподтвердившихся гипотез. Привед¸м основные факты, противоречащие идее эволюционного появления органического мира: 1. Невозможность развития живого из неживого. Уч¸нымэволюционистам не удалось даже приблизиться к решению проблемы возникновения первых живых существ. Чрезвычайная сложность макромолекул (белки, ДНК), гениальность устройства и функционирования самых простых одноклеточных форм жизни исключают случайное появление живого. Бездушной материи свойственно лишь разрушение, но никак не самоорганизация. Научно разработанные непротиворечивые гипотезы самозарождения жизни отсутствуют. 2. Гипотеза о возможности трансформации одних биологических видов в принципиально другие опровергнута открытиями генетиков. В конце XX столетия русские генетики академики Ю. П. Алтухов, Ю. Г. Рычков, Л. И. Корочкин открыли явление генетического мономорфизма (Госпремия РФ 1996 г.). Это основополагающее научное достижение раскрыло тайну стабильности видов. Оказалось, что характерные признаки вида как уникального образования контролируются генами, которые не могут изменяться (мономорфны), они составляют до 70—80 % генома. Мономорфные гены настолько важны для жизнедеятельности, что любые, даже самые малейшие изменения в них летальны для организма. Оставшиеся 20—30 % генов изменчивы (полиморфны), их вариации обеспечивают адаптацию к природным условиям. Полиморфные гены могут быть одинаковыми у совершенно разных видов, но виды четко различаются по мономорфным генам. Это открытие опровергает основное положение гипотезы эволюции о способности видов к значительной трансформации, так как все возможные вариации ограничены группой близких видов. Заслуженный профессор МГУ академик РАН Ю. П. Алтухов, один из авторитетнейших уч¸ных мира по проблеме вида и видообразования, заключает, что «места для дарвинизма и неодарвинизма как научных теорий не оста¸тся, а ответ на вопрос, кто же создал жизнь во вс¸м е¸ удивительном многообразии, мы находим лишь в одном месте, в Книге Бытия». 3. Одно из основных положений современной гипотезы эволюции о генетической изменчивости популяций оказалось неверным. Академики Ю. П. Алтухов и Ю. Г. Рычков доказали генетическую стабильность популяций, их неспособность к эволюции видов. Популяции генетически устроены так, что ревностно, вплоть до своей гибели, сохраняют характерные признаки вида.

Глава 1. Сотворение мира и человека

4. Отсутствие палеонтологических доказательств эволюции. Гипотезу эволюции нельзя считать научно подтвержд¸нной, поскольку нигде в геологических пластах мы не видим, как существа одного вида массово и постепенно превращаются в существ другого вида. Среди необъятного множества ископаемых останков отсутствуют истинно переходные формы. Самые простые животные — моллюски, членистоногие, кишечнополостные — в отложениях появляются сразу оформленными, а необходимые переходные формы от них к рыбам, от рыб к земноводным и рептилиям, а от тех к птицам и млекопитающим не обнаружены. В музеях хранятся миллионы окаменелостей, но среди них нет переходных форм, на обнаружение которых рассчитывал Дарвин. Палеонтологические останки не подтвердили гипотезу эволюции. Не прослеживается происхождение человека от каких-либо древних обезьяноподобных предков. Люди (хомо эректус, гейдельбергский человек, неандерталец и кроманьонец) появляются в истории планеты неожиданно и сразу развитыми. Среди самых древних каменных инструментов обнаружены культовые орудия, значит, самые первые люди имели представление о Боге и, следовательно, были уже развитыми. Генетики доказали, что вс¸ человечество происходит от одного мужчины и одной женщины. 5. Открытия в палеобиологии не оставляют времени на эволюцию. К удивлению уч¸ных, обнаружилось, что в костях динозавров и прочих древних организмов ещ¸ не распались такие нестойкие белки, как гемоглобин, сохранились клетки костного мозга, эритроциты, прозрачные гибкие кровеносные сосуды. Приписывание этим органическим структурам миллионов лет противоречит и опыту уч¸ных, и целому ряду достоверных научных фактов. Открытия палеобиологов существенно поколебали веру многих уч¸ных в привычные уже миллионы лет существования жизни на земле, так необходимые для идеи биологической эволюции. 6. Представления уч¸ных о медленном и постепенном формировании земных недр, запечатлевшем эволюцию, оказались неверными. Уч¸ные вс¸ больше убеждаются в том, что толща осадочных пластов с останками организмов формировалась не постепенно, а катастрофически быстро. Согласно расч¸там авторитетного профессора геологии С. И. Романовского, реальное время осадконакопления составляет всего 0,001—0,0001 % от приписываемых этим пластам миллионов лет. Чтобы согласовать эти данные с эволюционными представлениями, уч¸ные предположили, что между периодами быстрого отложения осадков были длительные периоды, когда осадки не накапливались (99,999—99,9999 % времени!). Исследовать продолжительность таких периодов невозможно, они, по терминологии геологов, «ненаблюдаемые и непроверяемые». Но если умножить предполагаемый эволюционистами 1 млрд лет существования жизни на Земле на полученные экспериментально 0,001—0,0001 %, то мы получим 1—10 тыс. лет — вполне библейский возраст планеты. Выдающийся отечественный палеонтолог С. В. Мейен указывал, что «практически все палеонтологические границы появления и исчезновения видов не могут считаться эволюционными, их обоснование является экологическим». То есть в какой-то местности, переходя, например, от пластов с окаменелостями рыб к пластам с останками их предполагаемых эволюционных потомков — динозавров, мы наблюдаем переход не из девонского периода в пермский, а всего лишь от морских отложений этой местности к е¸ прибрежным отложениям — в соседнюю экологическую зону.

§ 6. Сотворение видимого мира

Эти открытия послужили опровержением одного из основных аргументов эволюционистов о том, что в геологических пластах, как в летописи, запечатлелась история постепенного развития биологических видов. Профессор С. И. Романовский указывает, что в результате принятия эволюционных идей многие геологи минувшие полтора столетия ошибочно пытались «подменять историю планеты историей жизни по Дарвину». Оценивая положение в науке к концу XX столетия, вице-президент Российской академии наук академик В. Е. Фортов сказал: «Факты, которые накопили в последнее время разные научные дисциплины, ставят под сомнение казалось бы незыблемые теории прошлого, такие как дарвинизм, теория самозарождения жизни на Земле, общепринятое начисление геологических эпох. Последние данные палеонтологии и антропологии обнаруживают поразительно много общего с основными положениями Библии».

При изучении Закона Божия особенно важно выяснить ложность эволюционных представлений. Ведь если принять, что мир появился в результате эволюции, тогда под днями творения прид¸тся понимать не дни, а некоторые исторические эпохи, под созданием материи из ничего — Большой взрыв пульсирующей Вселенной, под сотворением животных — самоорганизацию бездушной материи, под сотворением человека из земли — эволюцию обезьяны. Тогда получится, что не было ни Адама, ни Евы как личностей, а было эволюционирующее стадо обезьян. Приняв идею эволюции, нам пришлось бы предположить, что смерть и тление были в мире ещ¸ до грехопадения Адама. Но в Писании сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Под «хорошо весьма» святые отцы согласно понимали в том числе отсутствие смерти и тления в первозданном мире, которых не будет и по всеобщем воскресении. Святитель Иоанн Златоуст: «Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственно ему». Преподобный Симеон Новый Богослов: «Определение Адаму смерти и тления стало законом естества, вечным и неизменным». Блаженный Феофилакт Болгарский: «Грех и смерть вошли в мир через одного человека Адама, и опять же одним Человеком, Христом, устранены». Преподобный Григорий Синаит: «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною, но после грехопадения подпала тлению». Святитель Лука Симферопольский: «Дарвинизм, признающий, что человек посредством эволюции развился из низшего вида животных, а не является продуктом творческого акта Божества, оказался только предположением, гипотезой, уже устарелой и для науки. Эта гипотеза признана противоречащей не только Библии, но и самой природе, которая ревниво стремится сохранить чистоту каждого вида». День седьмой После сотворения мира в шесть дней, на седьмой день Господь «почил от всех дел Своих». Глагол «почил» употребл¸н в том смысле, что создание новой твари окончилось. Но не прекратились дела

Глава 1. Сотворение мира и человека

Промысла Божия — попечение о мире, мудрое руководство нашей жизнью. Наша семидневная неделя подобна дням Творения Божия: шесть дней труда и один — выходной; Господь назвал его субботой, то есть покоем, и заповедал, чтобы в этот день люди отдыхали от дел своих и посвящали его служению Богу и ближним. В новозаветной Церкви субботний день посвящен поминовению усопших, молитвам об их упокоении в небесных обителях, а праздничный день по воле Божией переш¸л на воскресенье в связи с радостным событием Воскресения Спасителя и является первым дн¸м богослужебной седмицы. Именно с воскресного дня начал Господь сотворение мира и завершил его в пятницу. Подобно древнееврейскому йом, русское слово день также допускает расширение смысла. Седьмой день мира богословы образно считают длящимся и поныне. Согласно богословской терминологии, нас ожидает ещ¸ и восьмой день, который настанет после Второго пришествия Христа и всеобщего воскресения. Этот день новой счастливой и радостной жизни в вечности не будет иметь конца.

§ 7. Î ñîòâîðåíèè ïåðâûõ ëþäåé è èõ áëàæåííîé æèçíè â ðàþ Быт 2

В шестой день, после Совета Пресвятой Троицы, сотворен был человек, в отличие от других созданий — по образу и подобию Божию. Если растения и животных, по творческому велению Господа, производят земля и вода, то Сво¸ высшее творение — человека — Господь созда¸т Сам. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Прахом бытописатель именует тонкое податливое вещество (персть), каковым является, например, влажная глина. Господь вдунул в человека дыхание жизни, бессмертную душу, но при этом душа человека не является частью Безначального Бога, она лишь часть Его великого творения. О совершенстве первого человека прекрасно сказал преподобный Серафим Саровский: «Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовались на него как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, нет, да и едва ли будет когда-нибудь на земле человек премудрее и многознательнее его». Сообщ¸нный дуновением образ Божий мы видим в свободе человека, в его разуме и в бессмертии человеческой души, а подобие Божие состоит в добродетели и святости человека. Восхваляя святость некоторых христианских подвижников, мы называем их преподобными. Человек принадлежит к двум мирам: душой — к миру небесному, духовному, невидимому, а телом — к миру земному, видимому. О том, что создание Адама из земли — не иносказание, что он не произош¸л от животного или другого человека, пишут многие святые отцы. Имя Адам, данное человеку Господом, означает взятый из земли.

§ 7. О сотворении первых людей и их блаженной жизни в раю

Святитель Иоанн Златоуст: «Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело». «Он в самом творении наперед указал надежду воскресения. Он берет персть от земли, дабы ты, когда увидишь в гробу прах, знал, что Тот, Кто создал то, воскресит и это». Святитель Василий Великий: «Адам получил бытие не от сочетания мужа и жены, но образован из земли». Святитель Григорий Нисский: «Авель явился в бытие через порождение, Адам это сделал без порождения». Святитель Кирилл Иерусалимский: «Хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком, это чудеснее». Праведный Иоанн Кронштадтский: «Творец благоволил создать человека из праха, дабы память такого происхождения была всегдашним источником смирения его пред Богом». Создавая человека из земли, Господь этим призывает его к смирению и стремится уберечь от пагубной гордости. Сотворив человека, Господь произрастил для него рай — сад в Эдеме (где-то между современными реками Тигр и Евфрат, если Всемирный потоп не слишком изменил географию Малой Азии). Среди многочисленных плодоносных деревьев, в самой середине райского сада раскинули ветви два особых дерева — дерево жизни и дерево познания добра и зла. Плоды дерева жизни были предназначены для вкушения, они имели силу охранять людей от болезней и смерти. О роли этого дерева преподобный Серафим Саровский говорил так: «Для того чтобы они могли удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая Древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и все их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением от плода Древа жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и бессмертную, вечно юную полноту сил плоти, души и духа и непрестанную нестареемость бесконечно бессмертного всеблаженного своего состояния, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятного». Плоды дерева познания добра и зла Господь заповедал не вкушать: «От всякого дерева в раю ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Своей заповедью Господь показывал Адаму, ещ¸ не умудр¸нному опытом, что добро и счастье возможны только в послушании Богу. Сознательно исполняя заповедь о невкушении запретных плодов, Адам отстранялся бы от зла, укреплялся в добре и вс¸ теснее входил бы в союз с Богом. Он увидел бы и познал, какое в этом благо, и через это познание осознал бы, какое зло кроется в утрате духовного союза с Творцом через нарушение заповеди. Адам должен был духовными очами прозреть всю опасность расторжения своего союза с Богом — Источником жизни, увидеть в разрыве с Богом предельное зло и навсегда отстраниться от этой смертельной опасности.

Глава 1. Сотворение мира и человека

Дерево познания было избрано Господом для духовного воспитания и совершенствования человека. Отказывая себе во вкушении запретных плодов, Адам развивал бы в себе истинную, жертвенную любовь. Сотвор¸нный по образу Божию, он совершенствовал бы сво¸ богоподобие, ведь любовь — наиболее возвышенное свойство Бога. Господь заповедал (не приказал, не повелел, но заповедал как любящий Отец) возделывать и хранить насажд¸нный рай: Адаму было предложено продолжать дело своего Творца и развивать дарованные ему творческие способности. Близость к природе давала человеку возможность изучать законы тварного мира и обогащать свой разум опытным познанием мудрости и совершенства Создателя. Труд был ему необходим также во избежание праздности и в воспоминание о Адам нарекает имена животным Творце, поручившем возделывание сада. Красота райской растительности в сочетании с податливостью к изменениям в руках человека настраивали Адама и на высокое духовное творчество, на совершенствование его чистой души. Как к царю, призванному владычествовать над всем творением, Господь прив¸л к Адаму животных, чтобы он рассмотрел их и в знак власти над ними сам дал им имена. При наречении им¸н Адам проявил удивительную одар¸нность своего ума: имена животных в точности передавали их свойства. Вероятно, Адам объединял в каждом имени корни слов, наиболее характеризующих каждое животное. Например, слово змея первоначального языка нашего праотца Адама могло лаконично передавать все три свойства змеи: широко раскрывать пасть, обвиваться и двигаться зигзагом. Русское слово змея происходит от славянского глагола зиять (широко раскрывать пасть), в немецком языке это же слово происходит от глагола schlingen (обвивать), в латыни или французском — от глагола serpent (двигаться зигзагом). Среди животных не нашлось ни одного существа, подобного Адаму по разуму. «И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Господь нав¸л на Адама крепкий сон и из Адам и Ева. Печать из ДжамдетНасра, IV тыс. до Р.Х.

§ 7. О сотворении первых людей и их блаженной жизни в раю

его ребра создал жену. Е¸ плоть и е¸ душа были взяты от Адама (каким образом это произошло, нам не известно, равно как и то, как зарождаются души детей). Поэтому вс¸ человечество происходит от одного тела и одной души всечеловека Адама. Как только увидел Адам жену, тотчас уразумел происшедшее и сказал: «Вот кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (в древнееврейском языке слово ишша — жена происходит от слова иш — муж). Далее Адам, духом прозревая волю Божию, а также и дал¸кое будущее, пророчески возвестил слова, ставшие законом брака на все последующие времена: «Потому оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». Из этих слов и обстоятельств появления на свет жены следует, что муж Сотворение Евы и жена составляют единство, заключенное в браке, и что в этот союз вступает один мужчина и одна женщина; жена подчиняется мужу как созданная для него помощница, а муж любит и береж¸т свою жену. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» над всеми тварями. Под обладанием и владычеством предполагалось бережное распоряжение животными и растениями и возделывание земли с любовью, а не то эгоистичное потребительство, которое происходит сегодня. Первозданная планета — это иной для нашего падшего разумения мир, в котором не было зла. Нам, современным людям, райское состояние человека невозможно себе даже представить. Ум первозданных людей был ясным, воля — доброй, а чувства — чистыми. «И оба были наги, Адам и жена его, и не стыдились», они были нравственно невинны. Их первозданные тела источали сияние святости, не были подвержены природным воздействиям, не страдали ни от холода, ни от жары. «Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастех своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием», — говорил преподобный Серафим Саровский. Жизнь в раю была поистине блаженной. Первозданные животные не боялись людей, любили и слушались их. Все звери и птицы

Глава 1. Сотворение мира и человека

могли в меру своих потребностей питаться изобильной растительностью, они не поедали друг друга и не умирали. В будущей жизни, которая наступит после Второго пришествия Христа и всеобщего воскресения, хищники обретут первозданное состояние. По слову пророка Исаии, «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи». О том, что такие гармоничные взаимоотношения в мире возможны, свидетельствуют жизнеописания святых. Преподобному Герасиму Иорданскому в пустыне преданно служил лев, к преподобным Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому без страха приходили лесные звери. Дикие животные видели в святых восстановленное подвигом благочестивой молитвенной жизни подобие Божие, которого, увы, не видят в нас. Духовным становлением людей занимался Сам Господь. Он являлся им «в раю во время прохлады дня» и наставлял их, как отец детей, передавая вс¸ необходимое для их совершенствования. В благоговейном богообщении состояло самое высшее блаженство первых людей.

§ 8. Ãðåõîïàäåíèå ïåðâûõ ëþäåé Быт 3

Блаженное состояние людей возбудило злобу и зависть диавола — падшего ангела. Лишившись блаженства сам, он с ненавистью смотрел на блаженство других. Богом данное желание любви и единения превратилось в его замкнутой эгоистичной личности в ненависть и жажду разрушения. Всякий мир, благо, невинность, послушание Богу стали нестерпимы для т¸много духа. Поэтому он задумал разорвать благодатный союз человека с Богом и увлечь людей за собой в вечную погибель. Диавол решил сначала обольстить жену, как более слабую и скорее поддающуюся увлечению. Он вош¸л в змея и явился ей в ветвях древа познания. Пытаясь заронить неудовольствие заповедью Божией, змей представляет Бога излишне суровым, не разрешающим вкушать никаких плодов: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Коварная ложь должна была оттолкнуть жену. Но, не имея опыта столкновения со злом, она могла подумать, что змей ошибся, и к тому же проявленное любопытство помешало ей тотчас прекратить разговор. «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть», — отвечала жена. В е¸ голосе уже словно присутствуют нотки Искушение Евы диаволом, вселившимся в змея (аккадская печать XX в. до Р.Х.)

§ 8. Грехопадение первых людей

недовольства Божией заповедью: она почему-то прибавила от себя, что Бог запретил и прикасаться к дереву, вот как опасно даже небольшое собеседование с диаволом. Это имеет отношение и к нам: когда мы начинаем с любопытством внимать возникающим греховным мыслям или удерживать греховные чувства, мы уже находимся в опасности. Отсюда исходит мудрый совет святых отцов «блюсти главу змиеву», то есть отбрасывать греховные помыслы сразу, не углубляясь в них (не «собеседуя» с ними). Диавол, хитростью вовл¸кший жену в разговор и зародивший в ней сомнение, пытается вселить в не¸ недоверие к Богу. Выставляя себя заботливым помощником и мудрым советчиком, он говорит: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». Коварное слово обольстителя глубоко запало в душу жены, оно вызвало внутреннюю борьбу и породило недоверие к Богу. В душевном смятении она обращает свой взор к дереву и видит, что оно приятно для глаз, а плоды его, по своим таинственным свойствам давать знание, особенно заманчивы. Внешнее впечатление решило исход внутренней борьбы, нередко подобное происходит и с нами. Жена «взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел», конечно, зная, что это за плоды. Жена поддалась пагубному влиянию змея, поверив ему больше, чем Богу; из соблазн¸нной она сразу стала соблазнительницей. Произош¸л трагический переворот в истории человечества: люди при содействии диавола впервые нарушили заповедь Божию. Грехопадение прародителей мы называем первородным грехом, положившим начало всем последующим грехам в людях. Первородный грех прародителей и греховность человечества. Добровольно подчинившись совету диавола, люди доверились ему сердцем. Получив вход в сердце человеческое, диавол получил и власть над людьми, он стал всевать в их сердца греховные помыслы. С подчинением диаволу благодать Божия оставила людей и поэтому их тела стали тленными: утратили бессмертие, стали утомляться и оказались подверженными действию природных стихий (холоду, зною, огню, воде), а души людей стали испытывать скорбь, тоску и печаль. Чудесное восполнение несовершенств человеческой природы животворящей благодатью мы можем видеть в современных нам угодниках Божиих, которые действием Божественной благодати получают способность подолгу обходиться без пищи и сна, переносить необыкновенную стужу и палящий зной. Когда человек впервые уступил своему влечению вопреки заповеди и доводам разума, когда он поступил против главной своей цели — пребывания с Богом и совершенствования в добре, то нарушил гармоничное устройство своего естества. Он утратил единство цели, стремления и воли. Очень точно выразил это состояние, свойственное и современным людям, святой апостол Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». В первозданном состоянии естественные потребности тела были возвышаемы потребностями души (светлыми чувствами, желаниями, мыслями), а душа следовала возвышающему е¸ духу (стремлением к Богу и святости,

Глава 1. Сотворение мира и человека

к чистоте совести). С потерей духовной устремл¸нности к Богу душа ниспала до потребностей телесных. Тело же, потерявшее возвышающую силу души, стало иметь влечение к чувственности. Гармония духа, души и тела разрушилась. Наследуя от своих родителей поврежд¸нное человеческое естество, их греховное состояние, все люди стали рождаться тленными и страстными, из их сердец стали исходить нечистые помыслы. Все мы оказались подверженными действию как страстей непредосудительных (печаль, тоска, голод, жажда, утомление, боязнь), так и предосудительных (гордость, злоба, зависть, чревоугодие и др.). Поскольку мы рождаемся в греховном состоянии, склонными ко греху, то вынуждены постоянно бороться с ним. Господь да¸т нам вс¸ необходимое для победы, а если мы подда¸мся греховным После грехопадения влечениям, то согрешаем. За такие личные наши грехи мы ответственны перед Богом и ближними и должны каяться. Наследование греховного состояния прародителей означает, что мы нес¸м в себе первородный грех и созна¸м его, но он не является нашим личным действием, и поэтому мы не должны в н¸м каяться, как каемся в личных грехах.

§ 9. Ïîñëåäñòâèÿ ãðåõîïàäåíèÿ è îáåòîâàíèå Ñïàñèòåëÿ Быт 3

Согрешившим людям стало стыдно и страшно, как бывает и с нами, когда мы поступаем дурно. У них действительно открылись глаза, но совсем не так, как обещал искуситель. Они увидели себя не богами, а несчастными нагими людьми: плоть и чувственность стали главенствовать над их разумом. Их стала мучить совесть, они лишились блаженства. Чтобы скрыть наготу, люди сделали из листьев смоковницы одежды в виде опоясаний. Им, устыдившимся голоса собственной совести, тем более страшно казалось теперь предстать перед Богом. Близился вечер, по райскому саду разлилась прохлада. В это время люди обычно беседовали с Богом, они каждый день с невинной радостью ожидали прихода своего Небесного Отца и радовались Ему, как дети. Теперь же они хотели, чтобы этого не произошло, когда они услышали Его знакомый голос, страх и стыд объял их,

§ 9. Последствие грехопадения и обетование Спасителя

и люди скрылись от лица Господа Бога между деревьями рая. Пораж¸нные грехом, первые люди пытались скрыться от Всеведущего и Вездесущего! Так и поныне всякий грех удаляет людей от Бога. Поддавшись первому соблазну, который люди могли побороть (не вкушать запретное), они попадают в цепь грехов, которым противостоять не могут. Так бывает и с нами: поддавшись, казалось бы, маленькому греху, мы неминуемо втягиваемся в грехи более тяжкие. Дело в том, что даже маленькое с виду согрешение, но сделанное по свободному выбору, так ранит нашу душу, что она теряет силу далее бороться с грехом. И наоборот, победив малый соблазн, мы приобретаем способность противостоять более трудным испытаниям. Сотвор¸нные люди были особенно чисты, поэтому первый грех столь губительно поразил их естество. Они оказались не в состоянии покаяться перед Богом и вернуться к святости, а проявили малодушие и попытались скрыть свой грех. «Адам, где ты?» — спрашивает Господь не столько о местонахождении, сколько о душевном состоянии согрешившего. Бог вопрошает, как бы незнающий, чтобы расположить человека к простосердечному открытию своего проступка. Он как бы говорит Адаму: «Приди и искренне поделись своей бедой, раскайся в сво¸м падении, и Мы восстановим Наш духовный союз». Но грех омрачил духовные силы человека, в н¸м побеждает желание оправдаться. Адам отвечает Господу: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» В душе Адама уже нет мира. Вместо того чтобы признать грех, он обвиняет в сво¸м грехе не себя, а жену и косвенно Самого Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Господь обращается к жене: «Что ты это сделала?» Но и она вместо раскаяния переносит вину на змея: «Змей обольстил меня, и я ела». Люди как будто сказали правду, но правда их оказалась лукавой: их ответами руководило не стремление к истине, а желание выгородить себя. Через краткое общение со змеем люди попали под пагубное влияние отца лжи диавола. Отравленные ядом диавольского обольщения, люди стали воспринимать Бога как нечто чуждое, как силу внешнюю и неумолимую, от которой следует скрываться. Так и мы сегодня готовы обвинить кого угодно в своих собственных грехах — только бы не признать, что именно мы грешны, именно мы виноваты перед Богом и людьми. Люди попали в рабство своим страстям, в рабство диаволу, и Господь изр¸к наказание, ставшее необходимым для исцеления и спасения человеческого рода. Он сказал, что земля теперь будет проклята за ослушание Адама. «Терния и волчцы произрастит она тебе… в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься». Это значило, что земля потеряет первозданное плодородие и будет производить колючие и сорные растения; только в непрестанном изнурительном труде Адам сможет добывать себе пропитание и сам некогда умр¸т. Жена была осуждена на подчинение мужу, на скорби и страдания при рождении детей. И нар¸к Адам имя жене своей Ева, что значит жизнь, поскольку она станет матерью всех живущих.

Глава 1. Сотворение мира и человека

Змей был проклят Господом перед всеми животными: «Будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей». Естественный способ перемещения змей (пресмыкание) сделался с тех пор знаком и печатью проклятия Божия. С пресмыканием неизбежно связано вдыхание пыли (праха) и соприкосновение с различными нечистотами. Однако в большей степени эти слова относятся к диаволу, уже низверженному с неба и теперь, после совращения людей, обреч¸нного духовно пресмыкаться, «питаясь» людскими пороками — следствием его обольщений. Господь не спрашивает змея: «Змей, где ты, что ты сделал?» — поскольку покаяние для диавола невозможно. С грехопадением людей и проклятием земли вся тварь лишилась совершенства. Живые существа стали умирать, тела их истлевали. Многие животные стали вести хищный образ жизни. Святые отцы об этом пишут так: Преподобный Макарий Великий (об Адаме): «По его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому чрез него воцарилась смерть над всякою душою». Святитель Феофан Затворник: «Тварь, быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною, ибо и мы из нетленных сделались тленными». Страшным было изреч¸нное Богом наказание, но Господь не оставил людей без утешения. Он дал Сво¸ обетование, которое поддерживало их в дни тяж¸лых испытаний и невзгод. Это было обетование о Семени Жены, Которое «сотрет главу змия» (победит диавола) — обетование о Спасителе мира. Первые люди приняли от Творца не только обетование о пришествии Спасителя, Который освободит человечество от власти греха и диавола, но и указание на время Его пришествия. Как создал Господь Адама в шестой день, как согрешил он в середине шестого дня недели, так надлежало человеку 5,5 тыс. лет ожидать Мессию. Этот срок сбылся в точности: рождение Иисуса Христа произошло практически ровно через 5 500 лет после сотворения мира (с учетом ошибки общепринятого дионисианского календаря, в котором рождество Спасителя указано примерно на 5—7 лет позже, чем оно произошло в действительности) и некоторого времени пребывания Адама в раю до грехопадения (согласно святым отцам, время это исчисляется одним или несколькими днями — во всяком случае, не более года). Время исполнения обетования о Спасителе передавалось из уст в уста и вошло в предание Церкви; с этим преданием, как издревле полагается, косвенно связаны слова апостола Петра: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». В памятование о будущем пришествии Спасителя Творец заповедал приносить жертвы. Заклание животных должно было служить прообразом жертвы Христовой. Жертвоприношения имели также цель пробуждать покаянные чувства: человек должен был сознавать, что на месте закланного животного надлежало бы находиться и страдать ему самому, тяжко согрешившему пред Господом. Из кожи закалаемых животных Господь научил людей делать одежды — не только для покрытия наготы, но и для защиты смертного человеческого тела от неблагоприятных погодных условий. Ношение одежды стало для нас привычным и редко напоминает

§ 9. Последствие грехопадения и обетование Спасителя

нам об утраченном нашими прародителями райском блаженстве. Облачением в кожаные ризы святые отцы называют также изменение природы человеческого тела: до грехопадения тела людей были более одухотвор¸нными, одетыми в светоносные ризы благодати Божией, а теперь стали грубо материальными, подверженными тлению и страстям. Преподобный Иоанн Дамаскин отмечает, что и способ размножения человечества был предусмотрен иным, если бы люди сохранили заповедь создавшего их Бога. Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Господь изменил тела Адама и Евы, чтобы род человеческий смог выжить в том состоянии физической уязвимости, в которое впали согрешившие люди. Вероятно, физические законы тварного мира также претерпели ряд изменений по отпадении от Бога венца Его творения — челоИзгнание из рая века. Святой Симеон Новый Богослов пишет, что после отвержения человеком Творца в мир пришли новые законы природы. Выдающийся богослов ХХ в. иеромонах Серафим (Роуз) писал, что первозданная материя была не такой грубой, как сейчас, а существовала в более тонком состоянии. В таком случае возделывание рая, предложенное человеку Господом, представляется занятием несравненно более глубоким, чем может себе представить современный человек. Возможно, возвышение духовной творческой деятельности человека имело следствием совершенствование растительных форм, отвечавших его духовному состоянию. Святые отцы неразрывно связывали возделывание рая с внутренним совершенствованием человека. Преподобный Паисий Величковский указывал, что «Бог, создав человека по образу Своему и подобию, ввел его в рай сладости, делать сады бессмертные, то есть мысли Божественные, чистейшие, высочайшие и совершенные». Адам и Ева как недостойные были изгнаны из рая. Для их спасения теперь были не полезны беспечная райская жизнь и плоды дерева жизни, дававшие безболезненное вечное существование. Человеку предстояло много потрудиться, очищая землю от сорных трав, а сердце от греховных помыслов. Чтобы люди не смогли вернуться, Бог поставил у входа в рай Херувима с огненным мечом. Наиболее тяжела была для людей потеря непосредственного и ближайшего богообщения. Господь уже не являлся им видимым образом, и люди стали нуждаться в молитве.

Глава 1. Сотворение мира и человека

Всемогущество Божие и свобода человека. Избрав воспитание человека посредством древа познания добра и зла, Господь не принуждал Адама к соблюдению Своей заповеди, предоставляя ему свободу как богоподобной личности. Определение Господа осталось непреложным: хотя люди и не послушались Бога, древо познания тем не менее научало их познанию добра и зла, но такое познание было искаж¸нным. Вместо того чтобы познавать добро, взращивая его в себе по любви к нему, они преступили Божественный закон любви, лишились добра, и наконец познали, что оно для них значило. Вместо того чтобы познать зло, отторгнувшись от греха и возненавидев его, не впадая в грех, они познали зло, согрешив и подпав под его диавольскую власть. Подобным образом и познание современного человека частью бывает истинным, частью — ложным. Когда мы, например, видим человека, живущего в отвратительном грехе, то ощущаем всю мерзость этого греха, хотя сами в н¸м не участвуем. Это пример истинного познания. Сам же грешник, находясь во власти греха, находит в н¸м ложную привлекательность. Познание грешника искажено пристрастием. Как говорят святые отцы, человек не может избавиться от греха, пока не возненавидит его, то есть пока его познание не станет истинным. Почему же Господь не начал вс¸ заново? Нельзя ли было исцелить и забрать детей от Адама и Евы и поселить их в раю? Нет, для людей, сделавших самостоятельный выбор, это было бы насилием. Для осознания происшедшего и должного покаяния нашим прародителям было, по-видимому, необходимо участвовать в судьбах своих потомков. Спасение рода человеческого могло осуществиться только при установлении единомыслия с Богом людей, желающих восстановить утраченный союз и имеющих любовь и сочувствие к своим предкам. Почему же Господь не исцелил согрешивших людей сразу силой Своего Божества? Создав человека богоподобным, Господь не нарушает нашей внутренней свободы — иначе мы были бы подобны не Богу, а животным или машинам. К тому же, изъять из памяти людей поступок вкушения было бы недостаточно: грехопадение первых людей, повидимому, было подготовлено, как полагает святитель Игнатий Брянчанинов, их нерадением в раю, отклонением от созерцания Бога к созерцанию собственного изящества, что вед¸т к самомнению и превозношению. Невозможно даже Господу спасти нас без нашего волевого усилия. Поэтому Он жд¸т проявления наших сыновних чувств любви и послушания как осознанного шага богоподобной личности: в свободном следовании по пути к Богу состоит становление личности человека в его высшем предназначении. Промыслом Божиим даже злонамеренный диавол должен был послужить этому становлению. В терпеливом ожидании Богом нашего искреннего и свободного стремления к Нему складывалась вся дальнейшая история человечества — история предлагавшихся Богом путей усыновления нас Небесному Отцу и наших ответных действий.

День первый, сотворение Космоса (Венеция, XII в.)

День первый, Дух над водами (Венеция, XII в.)

День второй, создание тверди небесной. День третий, сотворение растений. День четв¸ртый, сотворение Солнца и Луны (Греция, XX в.)

День третий, разделение суши и вод (Сицилия, XII в.)

День четв¸ртый, создание Солнца и Луны (Сицилия, XII в.)

День пятый, сотворение птиц и рыб (Сицилия, XII в.)

День шестой, сотворение животных (Венеция, XII в.)

День шестой, сотворение Адама (Сицилия, XII в.)

День седьмой, (Сицилия, XII в.)

Шестоднев, первые люди в раю (Венеция, XII в.)

Адам нарекает имена животным (Греция, XVI в.)

Сотворение Евы

Изгнание из рая (Сицилия, XII в.)

Глава 2. Допотопное человечество

Ãëàâà 2. ÄÎÏÎÒÎÏÍÎÅ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÒÂÎ § 10. Êàèí è Àâåëü Лишившись блаженной жизни в раю, первые люди поселились к Быт 4 востоку от Эдема, в верховьях Тигра и Евфрата. Началась жизнь, полная трудностей. На Адаме стал исполняться приговор Божий: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой». Тяж¸лый труд земледельца должен был служить ему постоянным напоминанием о создании его из персти земной и приводить к истинному, смиренному о себе мнению. Возмечтавшему стать «как боги» было необходимо убедиться, что он сам по себе ничего не может, что ему невыносимо трудно без Бога. Прошли годы, и появилось первое поколение рожд¸нных людей. Ева пережила предреч¸нные Господом и неизвестные ей до этого беременность и болезненные роды. На свет появилось новое, дорогое для не¸ существо. Своего первенца она назвала Каин, что значит приобрела я человека от Господа. Наказание сделало Еву благоразумнее: она осознает, что рождением дитяти обязана не себе, а Богу, испытывает признательность Творцу. Рождение детей стало прообразовывать для человечества грядущее воскресение: на смену умирающим приходят полные сил. Адам и Ева надеялись, что Каин в сравнении с ними явит в себе большую святость и будет им великим утешением, приближая время избавления от первородного греха. Однако вскоре они убедились, что время исполнения обетования ещ¸ очень далеко, и назвали второго сына Авель, что значит призрак, пар, суета. Каин занялся земледелием, Авель — скотоводством, они стали основателями двух изначальных занятий человечества. Каин доставлял семейству плоды земли, Авель — молоко, шерсть и шкуры. Жизнь молодого человечества стала налаживаться и как будто обещала быть безмятежной, однако уже в первом поколении с жестокой силой проявились следствия первородного греха. В то время как Авель проводил добрую жизнь, дела Каина стали злыми. Суровый и упрямый Каин начал завидовать смиренному и любвеобильному брату: дела Авеля Господь благословлял успехом более, чем труды и старания Каина. Зависть — страшный грех, дотоле не знакомый человечеству, приведший Каина к невиданному ещ¸ в мире злодеянию. Однажды по установленному в доме отца обычаю братья стали приносить жертвы Богу. Авель с любовью выбрал самое лучшее животное, а Каин взял выращенные плоды, какие попали под руку. Авель прин¸с жертву от чистого сердца, с сознанием собственной греховности, со смиренной молитвой о помиловании и верой в обетованного Спасителя, тогда как Каин небрежно, без сердечного участия исполнил положенное. «И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел». Как гласит предание, дым от жертвы Авеля быстро возносился к небу, а от жертвы Каина — стелился по земле. Явное предпочтение, оказанное Богом Авелю, обличало жестокое сердце и злые дела Каина. Ему следовало бы смириться, признать

Глава 2. Допотопное человечество

свой грех и постараться изменить свою жизнь, но Каин разгневался и возненавидел брата. Господь, видя Каина в крайне опасном состоянии и желая помочь, обращается к нему со словами: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Но Каин не послушал Бога и подчинился влечению греховного чувства ненависти. Вызвав доверчивого брата в поле, «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Господь, никогда не оставляющий человека без Своего милостивого попечения, не спешил наказать Каина. Чтобы расположить его к раскаянию в грехе, Бог спрашивает, словно не зная о случившемся: «Где Авель, брат твой?» Убийца дерзко отвечает: «Не знаю; разве я сторож брату Каин и Авель моему?» Тогда Господь обличает преступника и выносит Свой приговор: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Тяжесть наказания сломила Каина, жестокость сменилась страхом и отчаянием, убийца затрепетал от мысли о людской мести. «Наказание мое больше, нежели снести можно, — сказал он Господу, — и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Но Господь судил иначе: «За то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро». Эти слова показывают, что право на суд и воздаяние принадлежит только Богу, что жизнь человека — дар Божий и отнять е¸ вправе лишь Сам Создатель. «И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Таким знамением, возможно, служило особое выражение лица, искаж¸нного скорбью, страхом и отчаянием. И впоследствии, встретившись с этим глубоко несчастным человеком, никто не трогал его: ни дикий зверь, ни человек. Ужасная жизнь наказанного убийцы долгое время служила предостерегающим примером для других. Злодеянием против Авеля Каин повредил свою душу. Авель предстал пред Господом праведным, а Каин обр¸к себя на муки совести и несчастную жизнь. Так на земле в 229 г. от сотворения мира появляется человекоубийство. Велика была скорбь Адама и Евы, увидевших в трагической судьбе детей следствие своего согрешения.

§ 11. Потомки Каина и Сифа

§ 11. Ïîòîìêè Êàèíà è Ñèôà � äâà íàïðàâëåíèÿ â æèçíè äîïîòîïíîãî ÷åëîâå÷åñòâà Потомки Каина. Братоубийца Каин не мог оставаться в доме отца близ Эдема. Он удалился к востоку и поселился в земле Нод со своей женой. В те времена в генах людей ещ¸ не накопились вредные мутации, поэтому браки между братьями и сестрами давали здоровое потомство. Мучимый совестью, находясь в постоянном страхе, Каин «построил город», огородив сво¸ селение и окружив его рвом для защиты от предполагаемых нападений. Он не желает учиться смирению, но хочет обороняться. Не Богу посвятил Каин первый в мире город, а назвал его именем своего сына, показывая отчужд¸нность от Господа и стремление к самодостаточности. Род Каина стал умножаться, его потомки продолжали начатое им покорение природы, приспосабливая е¸ под свои нужды. Они стремились своими силами вернуть утраченное человеком при грехопадении владычество над природой, чтобы получать земные блага, не проливая пота лица своего, собственными изобретениями устроить себе новый рай на земле, и вс¸ более удалялись от Бога. Потомок Каина Ламех, родившийся в 1474 г. от сотворения мира, первым нарушил установленный Богом порядок брачных отношений. Подчиняясь своей страстной натуре, он взял сразу двух жен — Аду и Циллу. Сыновья Ады дали начало первым рем¸слам и искусствам: Иавал придумал шатры и в¸л кочевой скотоводческий образ жизни, Иувал изобр¸л гусли и свирель. По преданию, дочь Циллы Ноема придумала женские украшения, стала основательницей постыдной «самой древней женской профессии». Брат Ноемы Тувалкаин первым стал ковать изделия из меди и железа. Восхищ¸нный мечом, выкованным Тувалкаином, Ламех гордо похвалялся перед своими ж¸нами: Я убил мужа за язву мне, И отрока за рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, То за Ламеха в семьдесят раз всемеро. В этих строках, известных как песнь Ламеха, выразился дух высокомерия и самонадеянности, которым отличалось потомство преступного и мрачного изгнанника. Ламех превзош¸л Каина, беспомощно скитавшегося по земле. Он хвалился теперь, что способен без помощи Божией гораздо успешнее защитить себя и уничтожить обидчика. Ламех не только не страшился убийства, но даже воспевал этот грех. Потомки Каина много заботились о безопасности, удобствах и удовольствиях, земные заботы поглощали все их силы. Пренебрежение духовной жизнью развило в их среде бесчисленные пороки. Каиниты отличались грубым безверием и нечестием, они уже не были хранителями великих духовных сокровищ — обетования о Спасителе и связанных с ним религиозных установлений. Лишив свои души богообщения, они пытались заполнить пустоту покорением природы, искусством, многочисленными житейскими попечениями.

Быт 4—5

Глава 2. Допотопное человечество

Изобрет¸нная ими музыка, позволяя выразить порывы и чувства души, напоминает молитву, направленную не к Богу, а в никуда. Грех Каина заразительно подействовал на его потомков, как и теперь тяж¸лые прегрешения людей, искажая в них образ Божий, отражаются на их потомстве. Дети рождаются духовно и телесно поврежд¸нными, зачастую повторяют в своей жизни грехи родителей. Потомки Сифа. Вместо Авеля, безвинно убитого братом, на утешение Адаму и Еве у них через год родился Сиф, от которого произошло племя благочестивых людей, в смирении сознававших свою греховность и спасавшихся верой в грядущего Христа. С верой в Спасителя они сообразовывали свои дела, стремясь к добру и избегая зла. Если каиниты все способности обращали на создание материальных благ, вплоть до полного забвения Бога, то сифиты — их полная противоположность: они обращали свои помыслы к Богу, развивая в своей среде духовно возвышенное направление в жизни человечества. Уже при Еносе, сыне Сифа, призывание имени Божия сделалось исповеданием веры — знамением, отличающим эту ветвь человечества от нечестивых потомков Каина. Ярким примером благочестивой жизни стал праведник Енох, который «ходил пред Богом» — хранил верность Творцу и жил свято. Он видел, в какую бездну порочности вед¸т забвение каинитами Бога и первым предвозвестил суд Божий над нечестивцами. Святой Епифаний Кипрский сообщает предание, согласно которому Енох изобр¸л письменность (мог записывать слова, даты, обстоятельства), достиг успехов в изучении зв¸здного неба. В 1487 г. от сотворения мира за высокое благочестие и горячую веру Господь взял Еноха живым с грешной земли в возрасте 365 лет. Будучи носителями истинной религии, потомки Сифа послужили добрым основанием, на котором развивалось боголюбивое человечество. Среди них рождались великие патриархи (главы семейств), крепкие духом и телом. До потопа люди ещ¸ сохраняли остатки своей первозданной крепости и отличались необыкновенным долголетием, они жили почти по тысяче лет. Род человеческий быстро множился, а потомки получали от патриархов не искаж¸нные множеством поколений знания о Боге, грехопадении, обетовании Спасителя и воспитывались в благочестии. Д О

Каинан (910)

Возраст (годы)

Сиф Енос (912) (905)

Иаред (962)

Мафусал (969)

П О С Л Е

П О Т О П А

Продолжительность жизни ветхозаветных патриархов до и после потопа

Ной (950)

Мелеил (895) Ламех (753) Сим (600) П О Т О П

Адам (930)

П О Т О П А

Время (поколения)

Арфаскад (465)

Каинан (460)

Евер (504) Сала (460) Фалек (339)

Фарра (205) Рагав (339)

Авраам (175)

Серух (330) Нахор (208)

Исаак (180) Иаков (147)

§ 11. Потомки Каина и Сифа

Относительная продолжительность жизни

Останки древней весьма разнообразной и гигантской растительности свидетельствуют о том, что допотопная природа была значительно богаче жизненными силами. Безусловно, и организм человека был менее испорчен, не было многих болезней. Генетиками открыта и ещ¸ одна причина долголетия древних людей: продолжительной жизни способствовало отсутствие мутантных генов (факт подтвержд¸н русским академиком Ю. П. Алтуховым, исследовавшим 77 видов животных и 30 видов растений). С появлением значительного количества мутантных генов (увеличением гетерозиготности) организмы быстрее созревают и быстрее старятся, их жизнь укорачивается (известно, что в Абхазии, где высок процент долгожителей, темпы роста и созревания замедлены). Допотопные люди рождали первенцев в возрасте 100—200 лет, т. е. их организмы достигали зрелости пропорционально позже. Потомки Сифа, имея в душе Господа и посвящая себя духовному совершенствованию, своей благочестивой жизнью заслужили именоваться в Писании «сынами Божиими» в отличие от «сынов человеческих» — каинитов. Почему же столь полезные для современного человечества музыку и начатки научных познаний, позволившие создать рем¸сла, Господь не дал через благочестивых потомков Сифа? Уклонение ума от созерцания Неба к устройству земного мира, а сердец от Бога к человеческому искусству было бы для сифитов шагом вниз. Отпавшим же от Бога каинитам музыка была полезна, она возвышала их души. В лучших своих произведениях музыка возвышает и души современных людей, в большинстве сво¸м не вошедших в тесное богообщение, поэтому духовные наставники призывают учить детей классической музыке, дабы детские души утончились и подготовились к восприятию Господа. Подобным образом и наука призвана служить восхождению человека от познания тварного мира к познанию Творца. Потомки благочестивого Сифа приняли труд в поте лица как спасительное наказание и не стремились насильственно овладевать природой в противоборстве с ней. Вероятно, в дальнейшем сифиты и сами пришли бы к изобретению рем¸сел, научным открытиям и внедрению их в промышленность, но делали бы это по мере разумной необходимости, а не в угоду эгоистичному потребительству. Тогда развитие

— серии данных для различных видов животных и растений

Увеличение количества мутаций в генах

Долголетие организмов падает с увеличением числа генов, поврежд¸нных мутациями (по данным Ю. П. Алтухова для 77 видов животных и 30 видов растений)

Глава 2. Допотопное человечество

цивилизации могло бы стать гармоничным, не нарушающим равновесия природы, премудро устроенной Богом для обитания человека. Смешение сифитов и каинитов, развращение человечества. С умножением и расселением людей благочестивые потомки Сифа начали общаться с развращ¸нными потомками Каина и брать в ж¸ны «дочерей человеческих». Семейная жизнь начала строиться не на основе духовного единства, а лишь на плотском выборе. Праведники стали перенимать порочные обычаи, а женщиныкаинитки не могли поддерживать благочестия в семьях. Дети стали превосходить порочностью родителей, и постепенно все люди развратились. От смешанных браков появились на земле исполины, вносившие в человеческое общество ужасы насилия и хищничества. Они отличались большим ростом и физической силой, но основное значение слова «нефилимы», употребл¸нного в отношении их в славянском переводе Библии, — разрушители, развратители. «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Это была не просто испорченность, а господство греха. И сказал Господь: «Не вечно духу моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Господь назвал людей плотью, потому что целью их жизни стало удовлетворение плотских, низких желаний. Ограничение дней жизни можно понимать и как указание на скорую гибель человечества, и как будущее сокращение сроков жизни людей. Сбылось и то, и другое: спустя столетие потоп уничтожил почти вс¸ человечество, а долголетие людей постепенно сократилось после потопа примерно в 10 раз. Близость смерти стала необходимой человеку для очищения собственной жизни: память о смерти отрезвляет, помогает оставить грех и исправиться. Если мы, современные люди, имея в запасе лишь несколько десятков лет и множество болезней, забываем о жизни вечной, то насколько бы легкомысленнее мы поступали, обладая крепким здоровьем и тысячелетней жизнью, а тем более бессмертием? Временная смерть нашего бренного тела — преграда греху, своеобразная прививка от духовной погибели. «Благодетельно установлена смерть», — пишет святитель Иоанн Златоуст.

§ 12. Âñåìèðíûé ïîòîï Быт 6—9

«И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо я раскаялся, что создал их». Сотвор¸нные для человека, животные должны были разделить участь людей. Раскаяние Божие, разумеется, не означает, что Творец ожидал иного развития событий: по Своему всеведению Он не мог не знать будущего в точности — слова эти показывают искреннее сожаление Божие о людях, так неразумно использовавших свою богоподобную свободу. Всеведущий Господь знал, что вс¸ человечество неминуемо погибнет среди общей испорченности, если не пресечь беззакония людей, переселив души грешников в ад и предоставив их мукам совести и проповеди грядущего Спасителя.

§ 12. Всемирный потоп

В те злосчастные годы на земле оставался всего один помнящий Бога человек. Это был Ной, правнук благочестивого Еноха. «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое. Сделай себе ковчег из дерева гофер. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть. Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли». Более ста лет праведный Ной строил спасительный ковчег из смолистого дерева наподобие современного кедра или кипариса, возвещая людям о грядущей каре Божией и призывая их к покаянию и исправлению. Но никто не услышал его. «В шестисотый год жизни Ноевой», когда ковчег был готов, Ной вош¸л в него с женой, тремя сыновьями и их ж¸нами. По повелению Господа он взял в ковчег животных: чиВсемирный потоп стых (которых можно приносить в жертву) — по семь пар, нечистых — по одной паре. По воле Творца животные сами постепенно собрались к ковчегу. Исследования, начавшиеся с 1800 г., показали хорошую сохранность ковчега, размеры которого 140 × 23 × 14 м соответствовали указанным в Библии. По современным нормам для перевозки скота, ковчег мог вместить 66 000 пар овец. На Земле около 1,1 млн видов живых организмов, но среди них не более 30 000 видов нуждались в спасении от воды. Пары животных заполнили ковчег менее чем на половину — хватило места не только для живности, но и для пищи. И «разверзлись все источники великой бездны… И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло… все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге. Вода же усиливалась

Ноев ковчег в соотношении с современными товарными вагонами

Глава 2. Допотопное человечество

на земле сто пятьдесят дней». Потоп происходил постепенно, чтобы вид катастрофы устрашил людей и прив¸л к покаянию хотя бы перед смертью. Наконец на планете в живых остались только организмы, для которых длительное пребывание в воде не смертельно. Утопавшее в грехах человечество было погребено. Это случилось в 2262 г. от сотворения мира (3246 г. до Р.Х.) Даты Священной истории по XVII в. до Р.Х. рассчитываются по родословиям патриархов, поскольку в Писании указано, во сколько лет у каждого из них рождался первенец. Многие археологические находки (например, известные клинописные таблички шумерских городов) говорят о реальности Всемирного потопа и относят это событие именно к концу IV тысячелетия до Р.Х. Все значительные исторические находки датируются уже послепотопными временами: возникновение первой тинской династии в Египте уч¸ные относят к 3150 г., строительство пирамид Джосера и Хеопса — к 2600 г., возникновение ранних династий Шумера — к 2900 г., а первой китайской династии Ся — к 2200 г. до Р.Х. Сожалея о гибели множества людей, в том числе и детей, следует помнить о бесконечной любви Божией. Повидимому, к более страшным последствиям привело бы дальнейшее развитие грехов в роде человеческом. Не исключено и то, что предсмертные страдания очистили чьито ещ¸ небезнад¸жные души для вечной жизни. А малые дети, ещ¸ не успевшие согрешить, избежали пагубного растления и теперь находятся в райских обителях. Постараемся представить возможную картину потопа. Это был не просто дождь. Древние горы были заметно ниже современных, но дождь не затопил бы их до самых вершин. Покрыть допотопный рельеф могли нахлынувшие воды океана и интенсивные выбросы подземных вод через разломы в земной коре. Тектонические движения привели к подъ¸му океанического дна, значительно повысив уровень океана. Воды океана устремились на материк, расползаясь в разные стороны, сметая растительность, погребая вс¸ на сво¸м пути. Всемирный потоп. Роспись аттика Исаакиевского собора в СанктПетербурге

§ 12. Всемирный потоп

В эти страшные дни повсюду на Земле свирепствовали мощные приливы, штормы и цунами. Обширные леса были вырваны с корнем. От массивов, произраставших сотни или тысячи лет, не осталось ни стволов, ни даже пней: деревья срезало под корень мощными селевыми потоками. Стволы громоздились в замкнутых заливах. Вымываемая с гор почва неслась вниз в громадных оползнях, нагромождая поверх деревьев десятки метров песка и глины, погребая живые существа. Моделируя потопные условия, уч¸ные научились получать торф, уголь, нефть в считанные часы и даже минуты. Современные геологи находят множество подтверждений этой всемирной катастрофы. Разумеется, мы можем лишь предполагать, как в действительности происходило это грандиозное явление, имевшее первопричиной волю Творца. Через год вода убыла, и Ноев ковчег остановился на горах Араратских (территория современной Армении). Через сорок дней Ной стал выпускать ворона, чтобы узнать, сошла ли вода с материка. Ворон улетал и возвращался, а когда появилась суша, он наш¸л себе пищу (вероятно, погибших животных) и не вернулся. Потом Ной выпустил голубя, но тот, полетав и не обнаружив растительности, возвратился в ковчег. Через семь дней Ной снова выпустил голубя, и тот возвратился к вечеру со свежим масличным листом в клюве. Такое изображение голубя с тех пор считается символом мирной жизни. Ещ¸ через семь дней выпущенный голубь уже не вернулся. Тогда Господь повелел Ною с семейством выйти из ковчега и выпустить животных на волю. Событие это, подобное вселению на сотвор¸нную планету первых животных и человека, состоялось, как и сотворение мира, в начале весны. Спас¸нные люди возблагодарили Бога. Праведный Ной устроил жертвенник и прин¸с жертвы завета. Такое проявление благочестия было угодно Господу, и Он торжественно обещал праведному Ною, что «не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли». В знамение этого завета Господь указал на радугу как сияние святости нового человечества после очищения его водами потопа. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Праведному Ною предстояло начать новую жизнь подобно праотцу Адаму при выходе из рая, но в более трудных условиях. Теперь Господь благословляет человеку в пищу не только растения, но и животных. Возможных причин несколько: скудость послепотопной растительности, ослабленность людей после годичного жительства в ковчеге, а также определение Описание потопа и строительства ковчега содержится в древней легенде (ок. XX в. до Р.Х.) о «шумерском Ное» Утнапишти — вершине месопотамской эпической поэзии (XI табличка ассирийской версии Эпоса о Гильгамеше, VII в. до Р.Х.)

Глава 2. Допотопное человечество

человеку значительно более короткой жизни и соответственно меньших жизненных сил. Но вкушать было дозволено только определ¸нные виды так называемых чистых животных. Разделение на чистых и нечистых носило в значительной степени условный характер и призвано было напоминать о необходимости различения добродетели и греха, помыслов чистых и скверных. Запрещая вкушать нечистых животных, Господь подсказывал человеку удаляться от различных пороков. Так, повелевая не есть хищных птиц: орла, ястреба, коршуна, — Господь подсказывал избегать хищения, добывать себе пищу трудом и потом. Господь запретил вкушать кровь животных, потому что «душа тела в крови», с потерей крови приходит смерть. Кровь как символ жизни, принадлежащей Богу, Господь предназначил для жертвоприношений и исключил из пищи человека. В этом строжайшем запрете видится приготовление человечества к спасительному таинству Причащения. Использование животных в пищу предостерегало людей от обожествления их и идолопоклонства, показывая человеку, что неприлично боготворить то, что можно убить и съесть. Господь запретил человекоубийство и определил наказание за него по закону мести: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Каин служил человечеству живым предостережением, но умножение греха перед потопом показало, что такая мера была недостаточна: только страх собственной смерти мог заставить людей воздержаться от убийства. Новым законом устанавливалось и право гражданской власти наказывать убийц смертью. Таким образом, к установлениям субботы и брака были присоединены запрет употребления крови, запрет человекоубийства и карающее право власти. Это так называемые Ноевы законы. История Ноя имеет и сокровенный смысл. Патриарх Ной был прообразом Иисуса Христа, Спасителя мира, а его ковчег — прообразом Церкви Христовой, в которой люди спасаются от грехов своих для вечной жизни. Нам, живущим уже в XXI веке, необходимо знать, что произошло с допотопными людьми: по слову Спасителя, «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (в дни перед Вторым пришествием Спасителя). День Своего пришествия и кончины мира Господь скрыл от нас, чтобы люди не откладывали своих трудов, боролись с грехом и каждодневно готовились к встрече со Христом, к Его Страшному суду.

§ 13. Äàòû Ñâÿùåííîé èñòîðèè Âåòõîãî Çàâåòà îò Ñîòâîðåíèÿ ìèðà äî Ïåðèîäà öàðåé Из расч¸та продолжительности событий, указанных в тексте Писания, следует, что Сотворение мира (в таблице С.М.) совершено Господом в 5508 г. до Р.Х. Согласно преданию, именно 5,5 тысячелетия было предсказано Творцом Адаму для ожидания пришествия Спасителя. От сотворения мира события прослеживаются следующим образом.

§ 13. Даты Священной истории Ветхого Завета Имя патриарха (или название события)

Год рождения Возраст при рож Продолжитель Год от С.М. до Р.Х. дении первенца ность жизни смерти

930 5508 1 Адам (Быт 5:3—5) 230 930 + 1142 5278 230 Сиф (Быт 5:6—8) 205 912 1340 5073 435 Енос (Быт 5:9—11) 190 905 1535 4883 625 Каинан (Быт 5:12—13) 170 910 1690 4713 795 Мелеил (Быт 5:15—17) 165 895 1922 4548 960 Иаред (Быт 5:18—20) 162 962 1487 4386 1122 Енох (Быт 5:21—23) 165 365 2256 4221 1287 Мафусал (Быт 5:25—27) 187 969 2227 4034 1474 Ламех (Быт 5:28—30) 188 753 2612 3846 1662 Ной (Быт 5:32) 500 950 2762 3346 2162 Сим (Быт 11:10—11) 102 600 ...................................................................................................... 3246 2262 Всемирный потоп (Быт 7:6) ...................................................................................................... 2729 3244 2264 Арфаскад (Быт 11:12—13) 135 465 2859 3109 2399 Каинан (Быт 11:13) 130 460 2989 2979 2529 Сала (Быт 11:14—15) 130 460 3163 2849 2659 Эвер (Быт 11:16—17) 134 504 3132 2715 2793 Фалек (Быт 11:18—19) 130 339 ...................................................................................................... 2715 2793 Вавилонское столпотворение (Быт 10:25) ...................................................................................................... 3262 2585 2923 Рагав (Быт 11:20—21) 132 339 3385 2453 3055 Серух (Быт 11:22—23) 130 330 3393 2323 3185 Нахор (Быт 11:24—25) 79 208 3469 2244 3264 Фарра (Быт 11:32, 12:4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 . . . . . . . . . . . . . . .205 ................. 2039 3469 Призвание Авраама (Быт 12:1) ...................................................................................................... 3569 2114 3394 Авраам (Быт 21:5, 25:7) 100 175 3674 2014 3494 Исаак (Быт 25:26, 35:28) 60 180 3701 1954 3554 Иаков (Быт 47:28, 29:21—35) 86 (Левий) 147 ...................................................................................................... 1824 3684 Переселение в Египет 1 (Быт 47:9) ...................................................................................................... 3777 1868 3640 Левий (Исх 6:16) 137 Кааф (Исх 6:18) 133 Амрам (Исх 6:20) 137 3939 1689 3819 Моисей (Исх 7:7, Втор 34:7, Деян 7:23,30) 120 ...................................................................................................... 1609 3899 Исход из Египта 2 (Исх 12:40, 16:35; Числ 14:33) ...................................................................................................... Вход в землю обетованную 3 (Чис 14:33, 9:1, 10:11) 3939 1569 1562 3946 Раздел земли обетованной 1092 4416 (воцарение) Царь Саул 4 1072 4436 Царь Давид « 1032 4476 Царь Соломон « 4516 992 Царь Иеровоам 5 « — — — — — — — — — — — —

→ →

На 130м году жизни Иакова (Быт 47:9). 430 лет от призвания Авраама до Исхода (Исх 12:40—41, Галат 3:16—17); три рода (Левий, Кааф, Амрам) в Египте, в четв¸ртом роде Исход (Быт 15:16); Исход через 215 лет после переселения в Египет (Иосиф Флавий. Иудейские Древности. Кн. 2, гл. 15,2). 3 Сорок лет странствования по пустыне обычно считают от Исхода из Египта (Втор 2:7, 8:2—4, 29:5, Деян 7:36,42, Евр 3:9,17), иногда от наказания (Нав 5:6). 4 От раздела земли обетованной до судьи Самуила 450 лет (Деян 13:20) и 20 лет правления Самуила до воцарения Саула; 470 лет да¸т суммирование сроков порабощения Израиля и правления всех судей (Суд 1—21); от раздела обетованной земли до судьи Иеффая около 300 лет (Суд 11:26). 5 О датировках периодов судей и царей см. таблицы § 65, 85. 1 2

Глава 3. Послепотопное человечество

Ãëàâà 3. ÏÎÑËÅÏÎÒÎÏÍÎÅ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÒÂÎ § 14. Æèçíü Íîÿ è åãî äåòåé ïîñëå ïîòîïà Быт 9—10

Вместе с Ноем спаслись в ковчеге и семьи его сыновей — Сима, Хама, Иафета. Как только возобновилась жизнь людей на земле, возобновился и грех, склонность к которому люди унаследовали от поврежд¸нных грехом прародителей. Греховные наклонности проявились уже в Хаме, имя которого стало теперь нарицательным. Ной стал возделывать виноград, впервые отведав вина (возможно, забродившего на жаре сока) и не зная его действия, он опьянел и уснул. Хам увидел отца, когда тот, раскрывшись, «лежал обнаженным в шатре своем». Сын мог бы прикрыть его и почтительно удалиться, не придавая событие огласке, ведь Ной спал дома. Однако Хам, не имея любви и сочувствия к своему родителю, опозорил отца перед братьями и тем ещ¸ более обнажил его. Хам как бы радовал ся тому, что Ной, служивший образцом святости и обуздывавший его порочные наклонности, оказался теперь в неподобающем виде. Но благочестивые братья не поддержали насмешника: Сим и Иафет вошли в шат¸р отвернувшись и заботливо укрыли спящего, научая и нас покрывать любовью прегрешения ближнего, не осуждать его. Узнав о случившемся, Ной вознегодовал на поступок Хама. Чтобы не нарушить благословения Божия, данного всему семейству после потопа, Ной изр¸к наказание Хаму проклятием его сына Ханаана и предсказал его потомкам рабство. Сима и его потомков Ной благо словил как носителей истинной религии, а потомкам Иафета пред сказал наибольшее распространение на земле и принятие истинной веры от потомков Сима. В те времена общество было патриархальным. Глава рода патри арх имел над потомством неограниченную власть от Бога, подобную которой позже имел над народом царь. Патриарх был и священни ком, приносившим жертвы, и пророком — провозвестником будущих судеб, поэтому сказанные Ноем слова решающим образом повлияли на судьбы его потомков. Родительское слово благословения или про клятия имеет силу и в наше время. Потомки Сима (семиты, в том числе евреи) поселились в Азии и принесли миру христианскую веру, которую приняли от них иафе титы (в их числе — народы Европы), населившие Средиземноморье, северные земли, Малую Азию, Индию. Ханаане (первоначальное на селение Палестины и жители Африки) были в рабском подчинении у других народов. Вместе с появлением греха появилось и рабство, которое служило уроком и напоминанием человеку о необходимо сти бежать от рабства греху и стремиться к свободе добродетели. Многочисленные языки современных народов сводятся к тр¸м основным первобытным языкам, которыми, повидимому, пользовались потомки тр¸х сыновей Ноя. Существуют слова и другие элементы, общие для всех языков, что свидетельствует о существовании перво начально единого праязыка.

§ 14, 15. Жизнь после потопа. Вавилонское столпотворение

§ 15. Âàâèëîíñêîå ñòîëïîòâîðåíèå è ðàññåÿíèå íàðîäîâ Плодородные земли между реками Тигром и Евфратом были Быт 11 наиболее благоприятны для существования древнего человечества. Люди жили там вместе и говорили на одном языке. Среди потомков Хама особенно прославился Нимрод (имя озна чает бунтовщик, мятежник), «он был сильный зверолов пред Го сподом». Непомерно высокая оценка людьми достижений на охоте, заслуживавших, по их мнению, похвалы от Самого Господа, выда¸т дикость и бездуховность народа, когда сила и другие охотничьи качества могли вознести человека на вершину славы. По характеру деятельности Нимрод напоминал первого строителя городов Каина. Нимрод основал Вавилон, который быстро разросся в большую столицу Вавилонского царства под его управлением. Успех исполнил гордости властолюбивого Нимрода и его потомков. Они ста ли мечтать о владычестве над всем миром. В знак своего могущества и ради прославления они решили построить «башню, вышиною до небес» из крупных кирпичей, скрепляемых «земляной смолой» (ас фальтом). К строительству были привлечены и другие племена. Это намерение походило на древнее искушение прародителей стать «как боги». Вс¸ тот же отец лжи диавол направлял человеческие начинания. Успех богоборческого предприятия мог окончательно погубить души строителей и заразить вс¸ человечество преступной самонадеян ностью и нечестием. Поэтому Господь так смешал язык столпотвори телей, что «один не понимал речи другого». Люди были вынуждены прекратить строительство, длившееся четверть века, и постепенно расселиться по земле. Со временем их наречия сформировали много образие современных языков народов мира. Сво¸ название город Вавилон (что значит смешение) получил именно после неудавше гося столпотворения, прекращ¸нного в 2793 г. от сотворения мира. Рассеянием народов Господь остановил бурный рост деспотиче ского царства Нимрода и предотвратил окончательное религиозное и нравственное развращение человечества. Развиваясь отдельно друг от друга, народы уже не были столь подвержены растлеваю щему воздействию нечестивых племен. Вблизи древнего Вавилона и теперь возвышаются развалины исполинской «башни Нимрода», имевшей когдато высоту более 210 метров. Башня много раз вос станавливалась, вблизи не¸ была обнаружена табличка с надпи сью царя Навуходоносора (VI в. до Р.Х.): «Я восстановил башню, которую не мог кончить первый царь. Люди оставили е¸, произ нося слова в беспорядке». Вавилонская башня, достроенная Навуходоносором (реконструкция)

Глава 3. Послепотопное человечество

§ 16. Ïîÿâëåíèå èäîëîïîêëîíñòâà По мере расселения человечества вс¸ дальше в неизвестные зем ли, предания об истинном Боге и религиозные установления стали искажаться и забываться. Но в людях вс¸ же теплилось религиозное чувство и оставалась потребность в богообщении. Утратив понятие о Боге невидимом, человек стал обожествлять предметы и явления окружающего мира, которые поражали величием и красотой, устра шали, представлялись наиболее полезными или духовно значимыми. Люди начали поклоняться твари вместо Творца. В образах божеств являлись людям и демоны, которым люди стали совершать куль товые служения. В качестве богов стали почитать сначала небесные светила — Солн це, Луну и зв¸зды (сабеизм, получил особенное распространение в Месопотамии), затем — животных (зоотеизм, Египет) и человека (антропотеизм, Греция). Своим ложным богам люди приносили жертвы, строили для них храмы — капища, изготовляли их фи гуры — идолы, кумиры. Так на земле появилось идолопоклонство, называемое также язычеством, то есть представлением о Боге в соответствии с ограниченностью разума и греховностью того или иного народа (славянск. языка). Поклоняясь своим «богам», стремясь подражать им, люди стали обоготворять свои плотские чувства вплоть до грубых пороков. По теряв память о Боге и вечности, люди тщетно пытались заполнить пустоту своей души земными удовольствиями, стремясь взять от видимой жизни как можно больше. Волны суеверия и порочности вновь, как и перед потопом, грозили уничтожить истинную религию и е¸ главный корень — веру в грядущего Спасителя человечества от рабства греху и духовной смерти. Истинная вера сохранилась в те давние времена, за два тысяче летия до рождения Христа, только в благословенном роде Симове, в семье Аврама. Господь избирает этого крепкого духом патриарха для несения подвига веры — сохранения и распространения истинной праведности и веры в грядущего Спасителя.

Небесная корова, поддерживаемая различными божествами Древнего Египта Себек, египетский богкрокодил. Особенно почитался в Фаюме (греч. Кроко дилополь)

Глава 4. Период патриархов

Ãëàâà 4. ÏÅÐÈÎÄ ÏÀÒÐÈÀÐÕÎÂ § 1 7 . Ïðèçâàíèå Áîãîì Àâðàìà è åãî ïåðåñåëåíèå â îáåòîâàííóþ çåìëþ Отец Аврама Фарра происходил из благословенного рода Сима и был Быт 11—12 потомком благочестивого патриарха Евера, от имени которого, возможно, произошло название еврейского народа. Фарра родился в 2244 г. до Р.Х. в Уре Халдейском, в Месопотамии. Это был крупный город с раз витой промышленностью (обработка тканей и металлов), наукой (ма тематика, астрономия) и медициной. Долгое время Ур был известен историкам только по Библии, а в 1920х гг. обнаружен археологами. Окружающая семейство Фарры Шумерская цивилизация была пропи тана идолопоклонством. Всюду возвышались идольские капища, зикку раты, служение идолам часто принимало грубо чувственные, постыдные формы. Аврам остался верен Единому Богу, ему приходилось отстаи вать истинную веру даже в доме своего отца. За пламенную любовь к Богу и стойкость веры Господь избрал Аврама для сохранения истинной религии на земле. И сказал Господь Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое… Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Это значило, что в потомстве Аврама родится обетованный Спаситель мира, и бла гословение Аврамово через Спасителя распространится на все народы. Аврам немедленно исполнил Божественное повеление: взял жену Сару, племянника Лота, оставшегося сиротой, слуг и отправился в нел¸гкий путь, пока не зная, куда привед¸т его Господь. Аврам начал сво¸ путешествие в 2040 г. до Р.Х., это был самоотверженный шаг ветхозаветного праведника, Аврам уже словно исполнял запо ведь Христову: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возь ми крест свой, и следуй за Мной». Чтобы не разлучаться с сыном, во главе каравана вместе с Аврамом пош¸л и его отец Фарра, но Господь не позволил ему как идолопоклоннику войти в землю обе тованную, он даже не увидел е¸: Фарра умер в Харране (Деян 7:4). Когда Аврам приш¸л в Ханаанскую землю к реке Иордан, вновь «явился Господь Авраму, и сказал ему: потомству твоему отдам Я землю Зиккурат бога луны в Уре (руины и реконструкция)

Глава 4. Период патриархов

сию». В память этого обетования Аврам воздвиг на месте явления Господа жертвенник и прин¸с жертвы со смиренной молитвой о про щении своих грехов силой и подвигом грядущего Спасителя. Обетованной Авраму земл¸й (ныне Палестиной) владели в те време на хананеи — потомки Ханаана, сына Хама. Географически Палестина была особенно удобна для сохранения избранного народа от влияния царившего в мире нечестия и идолопоклонства. С севера Палестина защищена Ливанскими горами, с востока — СирийскоАравийской пу стыней, с юга — каменистой Аравийской пустыней, а с запада — Сре диземным морем. Е¸ расположение было удобно и для будущей про поведи христианства: Палестина находится между Азией, Африкой и Европой, и когда настало время просвещения народов светом Еванге лия, то благовестникам были открыты быстрые пути в другие страны. Через год в Ханаанской земле случилась засуха и настал голод. По Божественному внушению Аврам временно покинул обетованную землю и переселился в Египет — житницу древнего мира. Египетская цивилизация уже блистала своим величием, знаменитые пирамиды Хеопса и Хефрена были построены там ещ¸ во времена IV династии фараонов около 2500 г. до Р.Х., за пять веков до прихода в Египет Аврама. В Египте Аврам чуть было не лишился жены и собственной жизни. Зная безграничный произвол и деспотизм египетских фарао нов, Сара по просьбе мужа назвалась его сестрой, иначе египтяне, чтобы завладеть понравившейся женой кочевника, могли убить Аврама. В этом не было полного обмана: Сара действительно при ходилась Авраму сестрой по отцовской линии (Быт 20:12). Предосторожность оказалась ненапрасной: красивая Сара понрави лась царским вельможам и была доставлена во дворец фараона (ей было уже около 60 лет, но люди в те времена жили значительно дольше и старились позже). Выручил Аврама Сам Господь. Всевышний «поразил тяжкими ударами фараона и дом его» с грозным предупре ждением, чтобы тот не смел брать в ж¸ны Сару, жену Аврама. Фараон вызвал Аврама, крепко укорил за обман и, возвратив Сару, повелел удалиться из Египта. Хитрость сохранила супругам жизнь и уберегла египтян от тяжкого греха человекоубийства. Аврам вернулся в обето ванную землю, где возобновил жертвоприношения, призывая Господа. Примерно в таком кирпичном доме жил Аврам в Уре (внутренний вид по данным раскопок)

Развалины Харрана

§ 18. Разделение Аврама с Лотом. Мелхиседек

§ 18. Ðàçäåëåíèå Àâðàìà ñ Ëîòîì. Ïëåíåíèå è îñâîáîæäåíèå Ëîòà. Ìåëõèñåäåê В земле обетованной стада Аврама и Лота быстро умножились, Быт 13—14 между пастухами стали возникать несогласия. Чтобы избежать раз дора, Аврам предложил своему племяннику разделиться. Лот вы брал плодородные земли Иорданской равнины, Аврам поселился у дубравы Мамре, близ города Хеврон (согласно раскопкам, ханаанские города XX—XIX вв. до Р.Х. были небольшими селениями). В тени дубрав Аврам раскинул шатры и воздвиг новый жертвенник Господу. Лоту пришлось жить среди нечестивого населения Содомской страны, отличавшегося растлением нравов, омерзительными и противоестественными пороками. Эта страна находилась в по рабощении у царя Еламского Кедорлаомера. Елам со столицей в Сузах (югозапад Древнего Ирана) в те времена соперничал в мо гуществе с Урской империей, а в 2003 г. до Р.Х. уничтожил е¸ и разгромил сам Ур, пленив последнего урского царя. Двенадцать лет содомляне платили Кедорлаомеру дань. На тринадцатый год, в 2030 г. до Р.Х., жители восстали и прекратили платить дань. Кедорлаомер в союзе с тремя другими царями нан¸с им страшное поражение, разграбил имущество, а жителей страны ув¸л в плен, в том числе и Лота (по сходству повествования глиняные таблички «Эпоса об Эрре» историки назвали «Кедорлаомерскими текстами»). Узнав о несчастье, Аврам взял 318 самых над¸жных рабов — «рож денных в доме», а не купленных, и вместе с союзниками из числа соседей бросился выручать Лота. Аврамово войско было невелико, но праведник уповал на Господа, а захватчики были слишком опьянены победой и беспечны. Напав на них ночью несколькими отрядами с разных сторон, Аврам посеял такую панику, что многочисленные враги обратились в бегство. Аврам долго преследовал их, освободил пленных и среди них — своего племянника Лота. Мелхиседек. При победоносном возвращении Аврама произошло важное и знаменательное событие. Когда он проходил близ города Салим, навстречу ему вышел Мелхиседек (имя означает царь прав ды) — Салимский царь и священник Бога Всевышнего. Мелхиседек преподн¸с Авраму хлеб и вино и благословил победителя словами: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и бла гословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои!» Аврам был искренне обрадован тем, что в чужой земле, среди нече стивого язычества, стоит целый город, в котором царствует священник Единого Бога. В качестве жертвы Богу Аврам передал Мелхиседеку десятую часть заво¸ванного имущества. Остальное имущество и людей Аврам вернул в Содомскую страну, отказавшись даже от подарков. Особого внимания заслуживает факт, что Аврам, будучи сам гла вой рода и, следовательно, священником, воспринял благословение Мелхиседека как меньший, — значит, священство Мелхиседека было выше Аврамова. Больше о жизни Мелхиседека ничего не известно. Неожиданное появление и исчезновение царственного священника в тексте Священного Писания окружает его личность тайной и застав ляет задуматься над смыслом, который вложил в это знаменательное

Глава 4. Период патриархов

событие Господь. Как учит апостол Павел, первосвященник и царь Салима Мелхиседек был прообразом Христа Спасителя — Первосвя щенника и Царя мира, не принадлежавшего к священническому роду, воплотившегося в мир с Небес и вновь возн¸сшегося на Небеса. Преподнес¸нные Авраму хлеб и вино прообразовали Тело и Кровь Иисуса Христа в Таинстве святого Причащения Новозаветной Церкви. Как Аврам, имевший великое обетование от Бога, беспрекословно принял благословение от Мелхиседека, так и еврейскому народу, наследнику обетований Аврамовых, следовало не гордиться своим избранничеством перед смиренным Спасителем, а принять Его как обетованного Мессию.

§ 19. Íî÷íîå âèäåíèå Àâðàìà, çàâåò ñ Áîãîì è îòêðîâåíèå î ñóäüáå ïîòîìêîâ Быт 15

Исполняя повеление Господне, Аврам жил в обещанной ему, но пока ещ¸ чужой земле. Его жизнь в Палестине была полна опасно стей: он вынужден был опасаться хананеев, которые завидовали его богатству и славе, опасался он и мщения со стороны побежд¸нного, но могущественного царя Еламского. Чтобы поддержать Своего из бранника, Всемилостивый Господь является ему в ночном видении и ободряет: «Не бойся, Аврам; Я твой щит, награда твоя весьма велика». Скорбящего о бездетности праведника Господь утешает уди вительными словами, указуя ему на бесчисленные зв¸зды: «Столько будет у тебя потомков». Получив значительное и радостное обетование, Аврам связал себя обещанием верности Богу. В знак заключения завета с Богом он совер шил особо торжественное жертвоприношение животных с рассечением их надвое. «Дым как бы из печи и пламя огня прошли между рас сеченными животными» от Господа, символизируя единение Аврама с Богом и одновременно указывая на строгость соблюдения завета. Аврам, этот великий праведник, всегда горячо верил словам Госпо да, которые множеству других людей на земле показались бы неосу ществимыми. Вера его была столь крепка, что Писание неоднократно повторяет мысль о том, что Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. Крепкая вера делала Аврама человеком праведной жизни, потому что настоящая вера — это деятельная сила, которая не пременно находит выражение в добрых делах и благочестивой жизни. После знаменательного жертвоприношения во время глубокого сна Господь открыл Авраму дальнейшую судьбу его потомков: «Знай, что Семитская семья врем¸н патриархов (роспись древней

§ 19, 20. Ночное видение Аврама, завет. Измаил. Обрезание

потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с боль шим имуществом». По слову Божию, потомкам Аврама предстояло странствовать четыреста лет со времени рождения его сына Исаака (а всего с момента возвещения воли Божией — 430 лет) сначала по обетованной, но пока ещ¸ не своей земле и терпеть притеснения от хананеев, а затем быть угнетаемыми в Египте. Лишь после этого зем ля обетованная будет отдана им во владение. Указал Господь и одну из причин столь долгого ожидания: «Ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась». Долготерпение Божие ещ¸ несколько ве ков ожидало покаяния аморреев, живших в земле обетованной, после чего их воинственное нечестивое племя было полностью истреблено. Земля обетованная — прообраз Царствия Небесного для ветхоза ветного и новозаветного человечества. Оно приготовлено для людей Господом, но чтобы войти в него, надлежит очистить свои души в покаянии и молитве, смиренно преодолевая все предложенные Богом испытания. Промедление Господа исполнить наши чаяния приводит нас к правильному и спасительному чувству собственного недостоинства и понуждает к очищению.

§ 20. Ðîæäåíèå Èçìàèëà. Íîâîå èìÿ Àâðàìà. Óñòàíîâëåíèå îáðåçàíèÿ Прошло десять лет с тех пор, как Аврам поселился в земле Хана Быт 16—17 анской. Все эти годы он терпеливо и с верой ожидал, когда начн¸т исполняться обещание Господа и у Сары родится сын, который уна следует обетования Божии об умножении его потомков, о получении земли обетованной, о рождении в его роде Спасителя. Сара не имела столь крепкого терпения. Бездетность, лишающая участия в рождении Спасителя, считалась у древних евреев особо тяж¸лым Божиим нака занием. Руководствуясь гражданским законодательством своей эпохи, согласно которому бездетная или больная жена могла дать мужу для чадородия свою рабыню или служанку (так гласит, например, из вестный кодекс вавилонского царя Хаммурапи, ок. 1750 г. до Р.Х.), Сара предложила Авраму свою служанку египтянку Агарь (дети мужа считались законными детьми супругов). Будучи в возрасте 75 лет и по человеческой логике уже неспособной к деторождению, она решила, что так только и может осуществиться обетование Божие. гробницы в Египте)

Глава 4. Период патриархов

Аврам послушался жертвенного совета Сары. Он нарушил чистоту брачного союза не по страсти и только единожды, но взаимоотношения в его доме осложнились. Зачав, Агарь стала презирать свою госпожу. С позволения мужа Сара попыталась смирить е¸, но служанка убежала. На пути Агари явился Сам Господь в виде ангела, повелел вернуться и пообещал многочисленное потомство от сына, которого она назов¸т Измаил — слышит Бог, «ибо услышал Господь страдание твое». «Руки его будут на всех, и руки всех на него», — сказал ангел, предрекая Измаилу беспокойную судьбу кочевника, удачные набеги которого будут чередоваться с жестокими поражениями. Агарь вернулась к своей го споже. Родившегося сына Аврам по внушению Божию нар¸к Измаилом. Вера Аврама закалялась ещ¸ долгих тринадцать лет, после которых Господь явился Авраму и подтвердил истинность Своего обетования новым торжественным уверением в многочисленности его потомства: «Ты будешь отцом множества народов и не будешь больше называться Аврамом» — отцом высоким, «но Авраамом» — отцом множества на родов. «Сару, жену твою, не называй Сарою», что значит госпожа моя, «но да будет имя ей Сарра» — госпожа множества. «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына», — от этих слов Авраам рассмеялся в ра дости и удивлении. Не доверяя своему слуху, он подумал: «Неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» И Господь ответил на его мысли: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак» (что значит смех, радость). Видимым знаком вхождения в Свой завет Господь установил об резание, которое следовало совершать над мальчиками в восьмой день от рождения. Пролитие крови при обрезании подтверждало прочность завета. Этот обряд был назначен также для ограждения иудеев от смешения с нечестивыми племенами: необрезанный не мог принадлежать к богоизбранному народу. В духовном смысле обрезание указывало людям на необходимость отсечения греховных плотских наклонностей и прообразовывало новозаветное Таинство Крещения как очищения от грехов и начала новой жизни с Господом. В знак крепкого союза с Богом в тот же день обрезание было совершено над всеми мужчинами дома Авраама.

§ 21. Áîãîÿâëåíèå Àâðààìó ó äóáà Ìàìâðèéñêîãî Быт 18

Преданной любовью ко Творцу Авраам заслужил именоваться «другом Божиим», Господь сподобил его постоянного и тесного общения с Собой. У Мамврийской дубравы Аврааму было необык новенное явление Господа с двумя ангелами. Когда Авраам сидел «при входе в шатер во время зноя дневного», он поднял глаза и увидел тр¸х странников. Авраам тотчас подбежал к ним, поклонился до земли и с истинно патриархальным радушием обратился к старшему: «Владыко! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши». В жаркой Палестине ходили лишь в л¸гких сандалиях и омовение ног после пыльной дороги было первым

§ 21, 22. Богоявление Аврааму. Гибель Содома и Гоморры

долгом гостеприимства. Авраам не знал, кто эти странники (на востоке не спрашивают даже об имени, пока не угостят), но по слал Сарру приготовить хлебы из лучшей муки, а сам выбрал лучшего теленка для трапезы. Один из путников сказал: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей». Сарра, нахо дясь в шатре, услышала эти слова, внутренне рассмеялась и подума ла: «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар». Гость, обращаясь к Ав рааму, обличил маловерие жены: «Отчего это рассмеялась Сарра… Есть ли что трудное для Госпо да? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын». Тогда Авраам по нял, что с ним говорит Сам Бог. Это необычайное явление прои зошло в 2014 г. до Р.Х., Аврааму было 99 лет, а Сарре — 89. Пред стоящее чудесное рождение сына Господь назвал Своим посещением. Господь с двумя ангелами преБогоявление Аврааму дызображал новозаветное откро вение о Святой Троице. Описанное в различных местах Писания явление ангелов в человеческом облике (их истинный вид нам не ведом), позволяло им благополучно исполнять сво¸ служение и под сказывало людям, что Сам Господь некогда явится в мир Человеком.

§ 22. Ãèáåëü Ñîäîìà è Ãîìîððû Возвестив Аврааму скорое рождение сына, странники продолжи Быт 19 ли путь. Авраам пош¸л проводить их, и Господь открыл ему, что намерен покарать жителей городов Содома и Гоморры, потому что «грех их тяжел весьма». Авраам прозрел своей верой, что он может ходатайствовать пред Господом о помиловании грешников. Говоря о Содоме, он спросил: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?» Господь согласился по миловать город ради пятидесяти праведников. Авраам с ещ¸ боль шим смирением продолжал: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь город?»

Глава 4. Период патриархов

Господь согласился помиловать город, если найд¸тся хотя бы сорок пять праведников. «Да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать?» Так разговор дош¸л до десяти праведников, и Господь удалился. В Содоме не было и столь мало го числа благочестивых людей, потому гибель его была неизбежна. Эта трогательная по своей высокой простоте беседа является об разцом общения человека с Отцом Небесным. С глубоким смирением и истинно сыновним дерзновением Авраам умоляет Господа о предот вращении кары. Священное Писание показывает нам, что праведники имеют великую милость от Господа ходатайствовать за грешников и что их святыми мольбами держится наш грешный мир. Наступил вечер, когда Лот встретил двух небесных посланцев у ворот города. Подобно боголюбивому Аврааму, он оказал им радушное гостеприимство и упросил переночевать в сво¸м доме. Но жители Со дома в необузданной похоти не остановились даже перед оскорблением странников. Они окружили дом Лота и стали требовать выдачи гостей, что считалось на востоке двойным позором. Развращ¸нные жители Содома хотели надругаться над ними и уже пытались сломать дверь, когда ангелы Божии поразили слепотой бесчинствующих содомлян. Открыв Лоту страшную цель своего посещения, ангелы велели ему взять жену, обеих дочерей, всех родных и немедленно покинуть обреч¸нный город. Однако родственники не поверили Лоту, и сам он медлил: ему трудно было оторваться от города, где удерживали жи тейские связи. Тогда, по милости Божией, ангелы заботливо взяли за руки Лота, жену и дочерей и вывели из города, повелев бежать на гору, не оглядываться назад и нигде не останавливаться. Обнаруживая недостаток мужества и слабость воли, Лот искушает милосердие Божие малодушной просьбой бежать поближе, в небольшой городок. Лот полагал, что изза малочисленности возможно пощадить его жителей. Моавитские горы действительно были гораздо дальше, но была и другая причина: Лоту трудно было совершенно распрощаться с привычным местом. Ангел позволил бежать в маленький город Бела, переименованный потом в Сигор — малый, но впоследствии Лоту вс¸ же пришлось переселиться в горы от нечестивых жителей Сигора. Когда Лот подходил к городку, Господь пролил с неба дождь из серы и огня на Содом и Гоморру, а также на близлежащие Адму и Севоим. Безжизненный пейзаж М¸ртвого моря и клинописные таблички города Эбла

§ 23. Рождение Исаака. Изгнание Агари

Жена Лота оказалась не в силах побороть любопытство и привязан ность к прежней греховной жизни в Содоме; вопреки повелению анге ла она оглянулась и тотчас стала соляным столбом. В е¸ несчастье мы видим предостережение Божие людям, отринувшим греховные дела, но озирающимся на них с сочувствием. Такая нерешитель ность может обернуться провалом благих намерений и духовной ги белью. Когда Господь помогает нам спастись от греха, нужно воз ненавидеть грех и отстраниться от него со всей решительностью. Так ужасно закончилась в 2014 г. до Р.Х. жизнь нечестивых городов. Повидимому, к более страшным последствиям для чело вечества привело бы их тлетворное влияние. Исследования уч¸ных показали, что во времена Авраама в этой местности произош¸л геоло гический катаклизм, оборвавший культурную традицию населявших Гибель Содома и Гоморры эти места народов. В ХХ в. здесь обнаружили залежи серы, нефти, газа, и уч¸ные выдвинули гипотезу, что взрыв газа выбросил в атмосферу множество серы, которая вос пламенилась и выпала огненным дожд¸м, но, конечно же, всемогущий Господь мог низвести огненный дождь и сверхъестественным образом. Обнаруженные совсем недавно клинописные таблички города Эбла, датированные III тысячелетием до Р.Х., удивили уч¸ных упоминанием о существовании в те времена на М¸ртвом море библейских городов Содома, Гоморры, Адмы и Севоима. Теперь на их месте — южная часть моря. Воздух здесь насыщен резким запахом серы. Ни в море, ни по берегам его нет ни животных, ни растений. Над Содомом и Гоморрой воцарилось молчание смерти.

§ 23. Ðîæäåíèå Èñààêà. Èçãíàíèå Àãàðè Страшная катастрофа, разразившаяся над Содомом и Гоморрой, побудила Авраама на время покинуть дубраву Мамре и поселиться на юге Ханаанской земли, во владении Филистимского царя Авиме леха (царьотец, подобно титулу фараона в Египте). Авраам вновь, как и в Египте, стал выдавать Сарру за сестру. Авимелех захотел взять е¸ в ж¸ны, но получив грозное предостережение от Самого Господа, не только возвратил Сарру, но одарил супругов подарка ми и предложил жить в своих землях. Близ колодца, вырытого

Быт 21

Глава 4. Период патриархов

Авраамом, Авимелех и Авраам поклялись в дружбе и заключили союз. Это место получило назва ние Вирсавия — колодец клятвы, здесь долгое время жительство вал Авраам и его потомки. В Вирсавии исполнилось на конец обетование Божие: девяно столетняя Сарра родила Авраа му сына, которого назвала Исаак (смех, радость) — в память о зна менательном посещении супруже ской четы Богом, вызвавшем вес¸лую радость, и в признание того, что благодаря Господу и невоз можное осуществляется. Мальчик воспитывался вместе с Измаилом, сыном Авраама от рабыни Агари. Последствия нарушения уста новленного Богом единобрачия вновь привели к несогласию и раздору в семействе. Измаил, счи тавший себя первородным, позво лял себе насмешливое отношение к Исааку, и Сарра стала настой чиво просить Авраама: «Выгони Авраам и Исаак на горе Мориа эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком». Авраам же питал к Измаилу истинно отцовские чувства, и ему было неприятно слышать столь резкие слова. Но Бог сказал ему: «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу великий народ, потому что он семя твое». Авраам отпустил Агарь с сыном в Египет к е¸ родственникам. Во время долгого пути в пустыне они заблудились, у них кончилась вода, и они стали изнемогать от жажды. Агарь оставила Измаила под кустом и в скорби отошла, не в силах видеть его предсмертные муки. Дети в те времена развивались медленнее, чем теперь (про порционально более продолжительной жизни), и достигали совер шеннолетия примерно к сорока годам, поэтому семнадцатилетний Измаил был ещ¸ неокрепшим реб¸нком. Агарь сидела на земле и горько плакала, когда перед ней предстал ангел и возвестил повеле ние Господа: «Бог услышал голос отрока, встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ». Агарь увидела колодец, они утолили жажду и продолжили путь. Агарь с сыном поселилась на Синайском полуострове. Мать жени ла Измаила на египтянке, у него родилось двенадцать сыновей. Эта местность вплоть до ХХ в. находилась в безраздельной собственности потомков Измаила — аравийских бедуинов. Арабы до настоящего времени ведут свои родословные от Измаила и верят, что Измаил и Агарь похоронены в Мекке. Это предание вошло в текст Корана.

§ 24. Принесение Исаака в жертву

§ 24. Ïðèíåñåíèå Èñààêà â æåðòâó Быт 22

Чтобы ещ¸ более утвердить веру Авраама и на его примере воспитать грядущие поколения, Бог подверг его новому испыта нию. Когда Исааку исполнилось 25 лет, Господь в восьмой раз явился Аврааму и сказал: «Возьми сына твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Повеление было ужасающе ясным, без малейшего нам¸ка на возможность его отмены. Авраам любил своего долгожданного сына больше, чем самого себя. Но ещ¸ больше он любил Бога и тв¸рдо знал, что Господь желает им толь ко счастья. Он горячо верил, что Бог силен воскресить Исаака из м¸ртвых, чтобы произвести от него обещанное бесчисленное потомство, но одному Господу известно, какие Авраам приносит Исаака в жертву муки претерпело любящее сердце Авраама. Сила веры и искреннее послушание Богу восторжествовали в его душе, на следующий же день он отправился с Исааком в путь. У подножия горы они оставили слуг и стали подниматься на вер шину. Сын н¸с дрова, а отец — горящую лучину и острый нож. Исаак спросил: «Отец мой! вот огонь и дрова, где же агнец для всесожже ния?» Авраам с мудростью ответил: «Бог усмотрит Себе агнца для все сожжения, сын мой». На вершине Авраам устроил жертвенник — воз вышение из камней, положил сына поверх дров и, по обряду жертво приношения, связал его. Исаак был молод и силен, но он смиренно преклонился перед волей отца. Он был достойным сыном праведного Авраама, и оба они проявили героизм духа и высоту веры. С тех пор на Востоке самой весомой считается клятва страхом Исаака, так как на горе Мориа Исаак больше смерти боялся нарушить волю своего отца. Когда Авраам со скорбью взял нож и поднял руку для заклания сына, ангел Божий воззвал к нему с неба от Господа: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твое го, для Меня». Оглянувшись, Авраам увидел овна, запутавшегося рогами в зарослях, и прин¸с его в жертву вместо Исаака. За безграничную любовь патриарха Авраама к Богу и полнейшее послушание Господь не только повторил ему Свои прежние обе тования, но и впервые подтвердил их Своей клятвой. «Мною кля нусь, — сказал Господь, — благословляя благословлю тебя и умножая

Глава 4. Период патриархов

умножу семя твое и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». Этими словами Господь удо стоверил Сво¸ намерение воздвигнуть из рода Авраама благословенного Спасителя мира. По преданию, на горе Мориа Мелхиседек основал город Иерусалим, а спустя тысячелетие на этой горе потомком Авраа ма цар¸м Соломоном был построен знаменитый Иерусалимский храм. Принесение Авраамом в жертву Исаака предзнаменовало великую Голгофскую Жертву, когда Сын Божий будет отдан Отцом Небесным на крестную смерть в жертву за грехи всех людей. Исаак, подобно Христу, добровольно ш¸л на смерть. Прообразуя Христа, н¸сшего крест для Своего распятия, Исаак н¸с дрова для своего всесожжения. Патриарх Авраам готов был принести своего первородного сына в жертву во имя любви человека к Богу, Бог Отец прин¸с Своего Еди нородного Сына в жертву во имя любви Бога к человеку. Предобра жая воскресение Спасителя, Исаак чудесным образом остался жив.

§ 25. Æåíèòüáà Èñààêà è ñìåðòü Àâðààìà Быт 23—25

Через два года после знаменательного жертвоприношения на горе Мориа умерла Сарра, прожив 127 лет. Авраам горько оплакивал любимую жену. Он хотел с честью похоронить е¸, но не имел в земле обетованной собственных владений «ни на стопу ноги». Он купил у хеттеев (Хет — сын Ханаана) часть дубравы Мамре с полем и пещерой, послужившей усыпальницей. Исаак в свои 40 лет достиг совершеннолетия, и Авраам стал за ботиться о поисках ему невесты. Он не хотел женить сына на ха нанеянке, которая принесла бы в семью испорченные нравы и веру в ложных богов. Авраам призвал своего любимого слугу Елеазара, управлявшего всем его имением, и отправил на свою родину в Ме сопотамию, чтобы взять невесту непременно из своих благочестивых сродников. Поскольку дело не было быстрым, а Авраам был уже стар, Елеазар спросил, что ему делать, если девушка не захочет покидать свою страну. Авраам с верою ответил: «Господь, Который клялся мне, говоря: тебе и потомству твоему дам сию землю, — Он пошлет ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда». Елеазар, взяв по восточному обычаю богатые подарки, от правился в Харран, в город Нахора, брата Авраама. После долгого пути Елеазар остановился у колодца близ Харрана и обратился с горячей молитвой к Богу: «Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: на клони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет: пей, я и верблюдам твоим дам пить, — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку». Еще не перестал Елеазар молиться в уме сво¸м, как навстречу ему вышла прекрасная девушка. Он обратился к ней со словами: «Дай мне испить немного воды из кувшина твоего». «Пей, госпо дин, — отвечала добрая девушка и, напоив его, сказала: — Я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются». Изумл¸нный

§ 25. Женитьба Исаака и смерть Авраама

Елеазар понял, что девушка по слана Самим Господом. Он узнал, что е¸ зовут Ревекка и что она внучка Нахора. С глубоким бла гоговением Елеазар возблагодарил Бога за столь быстрое исполнение просимого. Ревекка побежала в дом и рас сказала о своей встрече со слугой Авраама. Лаван, брат Ревекки, тотчас отправился на источник и пригласил Елеазара в дом. Слуга поведал о цели своего путеше ствия, о чудесной встрече с Ревек кой и стал просить е¸ руки для Исаака. Родители, видя, что дело устраивается Самим Господом, охотно согласились. Услышав их ответ, Елеазар с благодарностью поклонился Господу до земли. На следующее утро Елеазар уже спешил завершить дело свое го господина и, несмотря на го степриимство доброго семейства, стал собираться в путь. Когда спросили Ревекку, согласна ли Ревекка и Елеазар у колодца она сейчас же покинуть родитель ский дом, она согласилась. Караван направился в землю обетованную. Недалеко от дубравы Мамре Исаак встретил свою невесту. Услы шав от слуги чудесные обстоятельства выбора девицы, он также уразумел в них волю Божию. Исаак вв¸л Ревекку в шат¸р своей матери Сарры, «и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей». История поиска невесты Исааку являет собой прекрасную кар тину простоты и чистоты нравов патриархального периода, когда люди усердно молили ведающего все сердца Господа, чтобы Он Сам устроил их супружество, и искали не только внешней красоты, но и внутренней: боголюбивого разума, кроткого и доброго сердца. После смерти Сарры Авраам прожил ещ¸ 38 лет. Оставаться одино кими для древних евреев было немыслимо, и он взял в ж¸ны Хеттуру, родившую ему шестерых сыновей, которые стали родоначальниками кочевых плем¸н Аравии. Однако Хеттура не имела полноты прав за конного супружества. Вс¸ наследство Авраам отдал Исааку, а сыновей Хеттуры наделил подарками и отослал в другие земли. «И скончал ся Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» на 176м году жизни, за 1949 лет до Р.Х. Исаак и Измаил погребли его в одной пещере с Саррой. Авраам, безгранично любивший Господа и во вс¸м послушный Ему, оста¸тся высшим образцом горячо верующего человека для мно гих народов. Его память свято чтят иудеи, христиане и мусульмане.

Глава 4. Период патриархов

Некоторые поступки Авраама и других ветхозаветных правед ников представляются не вполне совместимыми с современными идеалами святости. Более аскетичная духовная жизнь новозаветных святых стала достижимой только после спасительной жертвы Хри стовой. Тем значительнее образ Авраама, явившего горячую веру и праведность задолго до пришествия Спасителя.

§ 26. Èñààê è åãî ñûíîâüÿ Быт 25—28

Исаак стал наследником всех обетований, данных Господом праведному Аврааму. Его вера также подвергалась испытаниям в течение всей жизни. Как и его отец, Исаак долгие годы пережи вал семейное горе: двадцать лет Ревекка была бесплодна. Только после многолетней горячей молитвы супругов она зачала. Однаж ды Ревекка почувствовала в себе необыкновенно сильное биение, встревожившее е¸. Она обратилась к Богу с молитвой, и «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». То есть вопреки обычному порядку судьбу первородного будет иметь не старший, а младший сын. Это откровение глубоко запало в сердце матери и послужило руководством в е¸ последующей жизни. Ревекка разрешилась двумя близнецами. Первым родился Исав, что значит косматый (он был покрыт волосами). Второму дали имя Иаков — держащийся за пяту, поскольку при рождении он держал ся за пятку брата. Когда братья выросли, Исав стал хорошим охот ником. Он подолгу жил в поле, рос своенравным и невнимательным к духовной жизни, но как первенец был любимцем отца. Иаков был, напротив, кротким и смиренным домоседом, любимцем матери. Воз можно, он узнал от не¸ о бывшем ей откровении и ждал удобного случая для заявления своих прав на первородство, дающее духовную силу стать патриархом, главой рода, и позволяющее унаследовать обетования Авраамовы. Такой случай скоро представился. Однажды Исав вернулся с охоты особенно усталый и стал на стойчиво просить только что приготовленной Иаковом чечевичной похл¸бки. Тогда Иаков предложил брату: «Продай мне теперь же свое первородство». Младший сын не желал, чтобы дело спасения человечества попало в недостойные руки; Исав согласился, пре небрежительно отозвавшись о даре Божием: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве». Исав продал сво¸ первородство за чече вичную похл¸бку и по требованию брата подтвердил это клятвой. По своему дикому нраву Исав мало ценил связанные с первород ством обетования о рождении Спасителя, права же на наследство и землю обетованную, вероятно, рассчитывал либо получить от любящего отца по любви Исаака к нему, либо отнять у кроткого брата силой. Однажды по причине неурожая и голода Исаак вознамерился на время переселиться в Египет, подобно отцу своему Аврааму. По дороге, в филистимском городе Гераре, ему явился Сам Господь и

§ 26. Исаак и его сыновья

запретил покидать обетованную землю. В землях герарского царя Авимелеха Исаак из осторожности выдавал красивую Ревекку за свою сестру. Когда истина об Исааке и Ревекке открылась, Авиме лех запретил своему народу даже прикасаться к ним. Возможно, историей с сестройсупругой в чужой стране, неодно кратно повторяющейся в Библии, Господь хотел указать человеку, странствующему в этом мире в чаянии отечества небесного, на иной, более возвышенный образ жизни. «Имеющие жен да будут как не имеющие», — сказал уже ясно в Новом Завете апостол Павел, при зывая к тому, чтобы семейный союз был более духовным, нежели плотским, подобно первозданным отношениям людей в раю. Несмотря на засуху Исаак стал собирать в герарской земле небы валые урожаи, а стада его быстро умножились. Он «возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим». Изза своего имения Исаак претерпел много скорбей от филистимлян. Завидуя его быстро растущему богатству, они притесняли его семейство, затевали ссоры. Филистимляне зарывали колодцы, вырытые ещ¸ Авраамом. Исаак терпеливо восстанавливал колодцы и называл прежними именами. В этом труде Исаака святые отцы видят об раз молитвенного делания. Как из колодца утомл¸нный путник получает желанную прохладную воду, так и молящийся черпает спасительную Божию благодать. Нечистые помыслы от врага рода человеческого разрушают благодатное состояние души, но молитва его восстанавливает. Наконец Авимелех вовсе выслал Исаака из своих земель, сказав ему: «Удались от нас, ибо ты сделался сильнее нас». Исааку при шлось оставить филистимские земли и вернуться в Вирсавию, где в подкрепление ему вновь явился Господь, подтвердил Сво¸ обе тование и благословение. Вскоре в Вирсавию приш¸л и Авимелех со своими приближ¸нными, чтобы помириться с Исааком и заклю чить с ним дружественный союз. «Мы ясно увидели, что Господь с тобою», — сказал он. Исаак великодушно простил Авимелеха, они скрепили свой союз клятвой, и отпустил Исаак своих бывших врагов с миром. Благополучная семейная жизнь Исаака неожиданно была наруше на вопиющим непослушанием старшего сына. Достигнув совершен нолетия, Исав вступил в родство с идолопоклонниками, женившись на двух хеттеянках. «Они были в тягость Исааку и Ревекке», были непокорны им. Но Исаак попрежнему любил Исава и продолжал считать его первородным: вряд ли тот сообщил ему о продаже свое го первородства, Иаков же не смел открыто высказать отцу своих притязаний на это право. Наступило время, когда престарелый Исаак собрался торже ственно преподать старшему сыну благословение первородства. Он попросил Исава наловить дичи и приготовить сво¸ любимое куша нье, «чтобы благословила тебя душа моя, прежде, нежели я умру». Исав тотчас отправился на охоту. Ревекка слышала их разговор. Она не считала Исава достойным обетований Божиих и помнила сказанные ей Господом слова: «Больший поработает меньшему». Как может наследовать великое обетование Божие род Исава, женатого

Глава 4. Период патриархов

на чуждых вере в Единого Бога хеттеянках? Ведь они не смогут поддержать в своих семьях спа сительное богопочитание! Ревекка вознамерилась хотя бы даже и хитростью добиться справедли вости. Исаак уже практически ослеп, и Ревекка решила подвести к нему под благословение младшего сына. Для этого она велела Иа кову взять из стада двух козлят и приготовила из них прекрасное кушанье. Затем Ревекка одела Иакова в богатую одежду Иса ва, а гладкую кожу рук и шеи Иакова обернула тонкой шкурой козлят. Иаков назвался Исавом и предложил отцу кушанье. Исаак ощутил волосатые руки сына, вдохнул запах полей от его одеж ды и обманулся. Он благословил Иакова благословением перво родства: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да Исаак отправляет Исава на охоту послужат тебе народы, и да по клонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — про кляты; благословляющие тебя — благословенны!» Не считая Исава вполне достойным всей полноты благословения, Исаак произн¸с лишь слабый нам¸к на великое обетование Аврааму о Спасителе. Вскоре Исав вернулся с охоты, и обман раскрылся. Вместо не годования на Иакова отец вострепетал от ясного ощущения в этом событии промысла Божия, он чувствовал сердцем, что пророческие слова благословения Иакова были внушены ему Самим Господом. Исав же сильно разгневался, поднял громкий плач и грозил убить брата, как только отец их умр¸т. Исав просил и себе благословения, но отец ответил: «Вот я по ставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?» Когда Исав заплакал, отец преподал и ему благословение, но уже не как первородному: «От тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его». Потомки Исава (идумеи), действительно, долгое время были в подчинении у потомков Иакова (иудеев), но при царе иудейском Иораме освободились изпод их власти, а незадолго до пришествия Спасителя идумеянин Ирод Великий сделался цар¸м над иудеями.

§ 26. Исаак и его сыновья

Зная неукротимый нрав Иса ва, Ревекка решила на время отправить Иакова в Месопотамию к своему брату Лавану. Чтобы не тревожить Исаака словами о злых намерениях Исава, она представила мужу другую, не ме нее важную причину такого путе шествия: Иакову исполнилось 77 лет, и, как некогда Исааку, ему необходимо было выбрать благо честивую невесту. Исаак горячо одобрил намерение Ревекки. Он окончательно прозрел промысел Божий о своих детях и дал пол ное благословение достойнейшему сыну, передав Иакову обетование о Спасителе и право на землю обетованную. Благословив сыновей, Исаак мирно прожил в Вирсавии ещ¸ 43 года. Вся его жизнь — безгра ничная кротость и воплощ¸нное смирение. Будучи патриархом бо гоизбранного рода, он не сделал никаких заметных для истории Исаак благословляет Иакова свершений и тем доказал, что кротостью и смирением можно не менее угодить Господу, чем вели кими подвигами и несением тяж¸лых испытаний. Беспрекословное послушание отцу, вплоть до заклания, нежная любовь к матери, безусловная преданность и верность своей жене, терпеливое несение семейных скорбей, необыкновенное домоседство (он никогда не уда лялся из Вирсавии более чем на 40 в¸рст) — все это созда¸т образ патриарха, великого не внешним подвигом, но внутренним — стя жанием духовного мира. Почему же Исаак, этот мудрый патриарх, сам не лишил перво родства недостойного Исава? Смиренный Исаак не осмелился нару шить установленный предками обычай, и к тому же Исав был его первенцем и любимцем. Господь же Своим премудрым Промыслом объединил в угодном Ему русле свободные устремления людей (как благочестивые, так и греховные) и прив¸л Иакова к восприятию первородства. Показав, что для Него важно не столько родовое, сколько духовное первородство, Господь предостер¸г человечество от внешнего следования плотским установлениям, м¸ртвой букве Закона в ущерб духовному смыслу. Такой урок был особенно не обходим для евреев. Следуя Закону формально, гордясь своим из бранничеством, евреи не приняли духоносное учение Спасителя. Еврейский народ потерял духовное первородство, которое за веру в Христа унаследовали язычники, воспринявшие вместо евреев Бо жественную благодать.

Глава 4. Период патриархов

§ 27. Èàêîâ. Âèäåíèå ëåñòíèöû Быт 28—31

С восприятием первородства Иаковом судьба дальнейшей истории патриархальной эпохи сосредоточивается в его руках. К Иакову переходит наследственное благословение и все обетования рода Ав раамова. Направляемая промыслом Божиим, жизнь патриарха Иа кова продолжает ту светлую духовнонравственную линию, которую наметил и пов¸л отец веры Авраам и которую продолжил Исаак: утверждение на земле истинной веры в Единого Творца. Спасаясь от гнева брата, Иаков в первый же день прош¸л более шестидесяти в¸рст. Глубокой ночью он остановился на ночлег в Вефиле, где Авраам некогда воздвиг жертвенник Богу. Увидев не сколько камней, возможно от того самого жертвенника, Иаков поло жил один из них под голову и от крайнего утомления тотчас уснул. В подтверждение Своего непрестанного попечения о н¸м Господь послал Иакову дивный сон. Тот увидел лестницу от земли до не бес, по которой нисходят и восходят ангелы Божии, наверху стоит Сам Бог и говорит: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (через потомка Иако ва — Богочеловека Иисуса Христа). «И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь», — продолжал Господь. В знак признания первородства Иакова Бог повторил ему Свои обетования, данные патриарху Аврааму. Устрашившись присутствия Божия, Иаков произн¸с: «Страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Он взял камень, служивший изголовьем, и установил его как па мятник. В жертву Богу Иаков возлил на камень елей. Вероятно, у него больше ничего с собой и не было: в простоте он воздал Творцу тем, что имел. Иаков дал обет верности Господу и назвал это место Вефиль — Дом Божий. Нисхождение и восхождение ангелов по лестнице в видении Иакова показывало промышление Бога о мире. Чудесная лестни ца предобразила соединение неба и земли через воплощение Сына Божия, соединение в Н¸м Божественной и человеческой природы, а также Пресвятую Богородицу, Которую мы воспеваем словами акафиста: «Радуйся, Лествице небесная, Еюже сниде Бог». Ободр¸нный и укрепл¸нный обетовани ем Господа, Иаков продолжил свой путь в Месопотамию. Достигнув Харрана, он стал разыскивать дом Лавана и встретил у ко лодца его дочь Рахиль. Девушка сразу же понравилась ему, Иаков напоил е¸ овец и сообщил о сво¸м родстве. В доме Лавана он прожил 20 лет. Сначала он ухаживал за скотом. Видя его трудолюбие, Лаван пред ложил плату. Набравшись мужества, Иаков Священный каменный столб, подобный установленному Иаковом

§ 27. Иаков. Видение лестницы

сказал Лавану: «Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, млад шую дочь твою». Лаван согласил ся. «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее». Настало время свадьбы. Приве ли невесту, по обычаю тех врем¸н убранную покрывалом, совершили обряд. Она стала его женой, но наутро оказалось, что это была вовсе не Рахиль, а е¸ старшая сестра. Лаван обманул Иакова, пристроив слабовидящую и не отличавшуюся красотой Лию. Он объяснил сво¸ лукавство мест ным обычаем всегда выдавать старшую дочь прежде младшей и предложил Иакову потрудиться ещ¸ семь лет за Рахиль. Иаков сначала возмущался, но затем смирился: он увидел в этом руку Божию, указавшую и на его об ман для получения первородства. Через неделю он получил в ж¸ны Лестница Иакова Рахиль и работал за не¸ Лавану ещ¸ семь лет. В отличие от своего отца Исаака, хранившего едино брачие, Иаков нарушил это установление Божие по большой любви к Рахили. Изза ревности сест¸р в доме Иакова часто возникали несогласия и вспыхивали ссоры. Иаков всецело привязался к Рахили, а Лией пренебрегал. Видя смиренные страдания Лии, Господь благословил е¸ чадородием, Рахиль же долго оставалась бесплодной. По обычаю своего народа Рахиль, как и Сарра, решилась дать мужу свою служанку, чтобы тоже иметь детей: для продолжения рода она была готова и на такую жертву. У древних евреев отсутствие детей считалось знаком богооставленно сти — бедой, сравнимой разве что с прокаж¸нностью, поэтому ради чадородия они иногда нарушали единобрачие. В житиях новоза ветных святых мы видим большее целомудрие, ставшее возможным по действию спасительной благодати, принес¸нной в мир Христом. Только через несколько лет семейной жизни, когда Лия уже ро дила Иакову шестерых сыновей и дочь, «вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой». Рахиль нарекла сына Иосифом, про рочески добавив: «Господь даст мне и другого сына». Имя Иосиф значит снимающий (позор), дающий ещ¸ (другого сына). Вымоленное у Господа бесплодными Саррой, Ревеккой и Рахилью зачатие явилось в Священной истории Ветхого Завета прообразом чудесного зачатия Спасителя Пречистой Девой Марией.

Глава 4. Период патриархов

§ 28. Èàêîâ-Èçðàèëü Быт 31—36

Окончив труды за Рахиль, Иаков пожелал возвратиться к отцу в обетованную землю. Но, видя, как умножились стада при Иакове, Лаван упросил его остаться и ещ¸ поработать. «Я примечаю, что за тебя Господь благословил меня», — сказал Лаван. Иаков попро сил себе в награду ч¸рных овец и пятнистых коз, а далее — ягнят, которые родятся ч¸рными, и козлят, которые родятся пятнистыми. Лучшие ягнята стали рождаться ч¸рными, а лучшие козлята — пят нистыми. Иаков добился этого посредством хитрости, для объяснения которой сегодня возможно привлечь и достижения науки. Когда скот приходил к водопойным корытам, «где, приходя пить, зачинал», то видел в корытах пятнистые пучки прутьев, положенные туда Иаковом (с прутьев местами была снята кора). Пятнистость рефлек торно связывалась у животных с удовольствием утоления жажды, и они выбирали для спаривания преимущественно пятнистых коз, поэтому и рождалось более пятнистых козлят. Для рождения же ч¸рных ягнят Иаков клал в корыто для питья овец ч¸рные прутья. Лаван около десяти раз переменял условия договора, но всякий раз в стадах Иакова рождалось больше животных, прич¸м лучших, и вскоре у него стало скота больше, чем у Лавана. Сыновья Лавана начали завидовать: «Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие». Иаков стал опасаться насилия с их стороны. Господь, который всегда был его Помощником, укрепил и направил Иакова в Своем явлении: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей, и Я буду с тобою». Тогда Иа ков решил покинуть Лавана, он сделал это не раньше, чем повелел ему Бог, послушание воле Божией — достоинство всех патриархов. Караван Иакова был необычайно велик, но по чудесному устрое нию Божию Лаван лишь на третий день узнал о его внезапном уходе. Лаван почувствовал себя оскорбл¸нным, с сыновьями и род ственниками он бросился в погоню с намерением вс¸ отнять. Но Го сподь явился Лавану и предостер¸г его от причинения вреда Иакову. Лавану удалось настичь караван только на седьмой день. Повеле ние Божие утишило его ярость, и он отн¸сся к Иакову с кротостью и отеческой любовью. Лаван открыл Иакову, что Господь повелел ему не нарушать мира. Он укорил Иакова в тайном побеге, в том, что тот даже не позволил ему на прощание расцеловать внуков и дочерей, и обвинил лишь в краже домашних идолов (терафимов). Послушание Богу противоречиво сочеталось у Лавана с некоторым почитанием идолов, сохранившихся в его доме ещ¸ со врем¸н Фар ры, отца Авраама. Иаков не мог даже допустить мысли, что в его семействе есть идолопоклонники, и посчитал такое обвинение нелепой клеветой. Он позволил Лавану обыскать вещи путников и по праву главы рода определил наказание: «У кого найдешь богов твоих, тот не будет жив». Неосторожное слово патриарха, произнес¸нное со всей силой его власти, возможно, повлияло на судьбу Рахили, ис кусно спрятавшей идолов, — вскоре она умерла. Вероятно, статуэтки

§ 27. Иаков. Видение лестницы

домашних богов были ей дороги как воспоминания, связанные с родительским домом, но, возмож но, она намеревалась обеспечить Иакову посредством их право на следования, так как в те времена у языческих народов было в обы чае вместе с терафимами переда вать и право на наследство. Лаван не наш¸л идолов. Тогда Иаков высказал сво¸ негодование Лавану, припомнив все обиды, понес¸нные от него за двадцать лет службы. «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, — ты бы теперь от пустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труды рук моих и вступился за меня», — говорил Иаков. Чувствуя правоту его слов, Лаван окончательно смирился ду хом и предложил Иакову заклю чить дружественный союз. Они воздвигли небольшой памятный холм и принесли жертвы Еди ному Богу. Лаван расцеловал на Иаков борется с Богом прощание дочерей и внуков и вер нулся в Харран, а Иаков продолжил свой путь в обетованную землю. Господь отвратил от Иакова гнев Лавана, но впереди его ждала другая опасность — жестокое мщение Исава за лишение первородства. Исав ш¸л навстречу во главе четыр¸хсот воинов, Иаков был беззащи тен и беспомощен перед яростью брата. В подкрепление Иакову было явлено Богом видение небесного воинства, ополчившегося на его за щиту. Он обратился с мольбой к своему Единственному Защитнику и Покровителю. Молитва Иакова была искренней и горячей — первая молитва, дословно сохранившаяся с патриархальных времен: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: возвратись в землю твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества». После этой молитвы, обращ¸нной ко Творцу с глубоким смирением, с Иаковом произошло одно из самых таинственных событий ветхоза ветной истории. Ночью «боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова». Необычайный Соперник поддался Иакову, но, показывая ему Сво¸ неизмеримое превосходство, Господь одним

Глава 4. Период патриархов

прикосновением повредил Иакову бедро. Бог испытывал силу веры Иакова и его настойчивость в молитве. Этой таинственной борьбой Иаков, по сути, выпрашивал Божие благословение. Уже раненный, Иаков сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Господь дал ему новое имя Израиль (видящий Бога) и пояснил: «Ибо ты бо ролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Искупив свой обман страданием, Иаков получил от Господа благословение и новое имя. Новонареч¸нный Израиль уже не страшился мести Исава. Преодо лев в ночной борьбе Божественного соперника верой и молитвой, он надеялся умилостивить брата кротостью и смирением и послал Исаву щедрые дары, именуя себя через слуг рабом своему брату. При встрече он, хромая, вышел перед своими домочадцами и семь раз поклонился брату в ноги. Тронутый смирением Иакова и видом многочисленного семейства, «побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали оба», вспоминая детство и юность. После встречи с братом ИаковИзраиль продолжил путь и всту пил в землю ханаанскую. Он остановился в Сихеме, поставил жерт венник и вырыл колодец, который и поныне носит имя Иакова; в Евангелии этот колодец упоминается как место беседы Христа с самарянкой. Однако в Сихеме благополучие семейства Иакова было недолгим. Царский сын обесчестил его дочь Дину — и, хотя Иаков после этого согласился отдать е¸ в ж¸ны, братья Дины Симеон и Левий устроили кровавую расправу. В качестве брачного условия они потребовали, чтобы мужчины Сихема приняли обрезание, и во время их болезненного состояния после обрезания умертвили всех мужей и разграбили город. Чтобы избежать мести соседей, семейству Иакова пришлось покинуть Сихем. В ночном видении Господь сказал Иако ву: «Встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего». Наутро Иаков собрал сво¸ племя и перед вступлением в святые места призвал окончательно покончить с остатками язычества, став шего одной из причин беспощадной расправы в Сихеме. Домочадцы Иакова закопали своих идолов в землю и отправились в путь. В Ве филе Иаков устроил жертвенник и совершил жертвоприношение. Здесь ему вновь явился Господь, подтвердил его новое имя Израиль, повторил Сво¸ обетование об умножении его потомков, о рождении в его роде Спасителя и о наследовании земли, обетованной Аврааму и Исааку. По дороге в Вифлеем, в Раме, Иаков с горечью похоронил свою любимую жену. Рахиль умерла, родив второго сына. Памятник, устроенный Иаковом в е¸ честь, сохранился и поныне. В Хевроне, в долине Мамре, Иаков радостно встретился с отцом своим Исааком, но своей любимой матери Ревекки уже не застал в живых. Спустя двадцать лет, в 1834 г. до Р.Х., скончался и Исаак. Прожив 180 лет, он «приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» в пещере, где были похоронены его родители Авраам и Сарра. Исав стал жить в земле Сеир и сделался родоначальником идумеев. Иаков остался в земле обетованной и стал родоначальником израильтян. В благословенном роде Иакова как первородного родился по истече нии всех ветхозаветных событий обетованный Спаситель мира.

§ 29. Братья продают Иосифа

Первый сон Иосифа

Второй сон Иосифа

§ 29. Áðàòüÿ ïðîäàþò Èîñèôà Двенадцать сыновей Иакова: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Исса хар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф и Вениамин — ста ли родоначальниками двенадцати колен (плем¸н) богоизбранного еврейского народа. Невниманием к духовной жизни старшие сыновья доставляли Иакову много печалей: на Рувиме лежал грех оскорбле ния отца, Симеон и Левий устроили в Сихеме кровавую языческую расправу. Не огорчал его только Иосиф, первенец Рахили, он был воплощением кротости и послушания. Иосифа отец особенно лю бил и выделял среди сыновей. Иаков одел его в дорогую красивую одежду, которую обычно носил первородный. Положение Иосифа возбуждало зависть и злобу старших бра тьев. Особенно их раздражали сновидения отрока. «Мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу», — про стодушно рассказывал Иосиф. Братья были возмущены и насме хались над ним. В другой раз Иосифу приснилось, как ему по клонились одиннадцать зв¸зд, луна и солнце. На этот раз даже отец сделал выговор любимцу, чтобы тот не возгордился: «Неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до зем ли?» Но в глубине души отец поверил, что сны невинного отрока

Быт 37

Братья продают Иосифа в Египет

Глава 4. Период патриархов

Иосифу приносят одежду Иакова

могут оказаться пророческими. Братья сильно встревожились воз можным главенством Иосифа и окончательно возненавидели его. Однажды, когда Иаков отправил Иосифа проведать братьев на далеких пастбищах, те схватили его, намереваясь убить и бросить в глубокий ров (в таких рвах на востоке обычно бывает грязь и мно жество свалившихся змей и скорпионов). Но старший брат Рувим, чувствуя особенную ответственность перед отцом, горячо воспротивился убийству и уговорил братьев бросить Иосифа в ров живым. «Все равно он умрет с голоду», — убеждал он братьев, сам же надеялся вернуть Иосифа отцу. Так и сделали. Братья остались глухи к мольбам Ио сифа — сняв с него одежды, они бросили отрока в ров. Их чувства были помрачены завистью и злобой, но когда вдали появился караван купцовизмаильтян, следовавший в Египет, Иуда, не желая иметь на себе вины в смерти брата, предложил продать его. Братья согласились и продали Иосифа за двадцать сребреников. Ненавистные одежды его они изорвали, окропили кровью козл¸нка и отнесли отцу. Иаков долго оплакивал сына, посчитав его растерзанным дикими зверями. Иосиф послужил в ветхозаветной истории прообразом Христа, преданного нечестивым учеником Иудой за тридцать сребреников. Как Иосиф смиренно исполнил волю отца, явившись один в поле к злобствующим братьям и безвинно пострадав от них, так и Хри стос приш¸л в озлобленный грешный мир и пострадал до смерти, исполняя волю Отца Небесного.

§ 30. Иосиф в Египте

Жена Потифара искушает Иосифа

Иосифа заключают в темницу

§ 30. Èîñèô â Åãèïòå Иосифу было семнадцать лет, когда в его жизни начались тяж¸лые Быт 39—41 испытания и необыкновенные события. Купцы привели его в Египет и продали Потифару, начальнику телохранителей фараона, — Ио сиф стал слугой одного из знатнейших вельмож; это были времена конца XII — начала одновременных XIII и XIV династий фараонов. В языческом Египте Иосиф тв¸рдо хранил свою веру в Единого Бога и, преклоняясь перед Его всесвятой волей, честно служил По тифару. Господь пребывал с Иосифом, и дела юноши шли успешно. Бог благословил дом Потифара ради Иосифа, состояние царедворца стало быстро увеличиваться. Потифар полюбил Иосифа, сделал пра вителем всех своих имений и не вмешивался в его распоряжения. Прошло одиннадцать лет. Изнеженная роскошью и праздно стью жена Потифара воспылала страстью к красивому и статному Иосифу и старалась склонить его к прелюбодеянию. Чистая душа Иосифа воспротивилась. Отвергнутая египтянка возненавидела его и отомстила клеветой, обвинив Иосифа в попытке склонить е¸ ко греху. Расстроенный Потифар бросил Иосифа в тюрьму. Господу было угодно ещ¸ раз испытать и закалить будущего патриарха. Начальник темницы, убедившись, что трудами Иосифа Господь да¸т ему успех, полюбил его и отдал «в руки Иосифу всех узников,

Первый сон фараона

Глава 4. Период патриархов

Второй сон фараона

находившихся в темнице, и во всем, что они там делали, он был рас порядителем». В темницу попали и прогневавшие фараона вельможи: виночерпий, подававший фараону вино и исполнявший важные госу дарственные обязанности, и хлебодар, заведовавший продовольствием при дворе фараона. В темнице им обоим приснились необычные сны. Обеспокоенные своей участью, царедворцы силились разгадать их смысл, но никак не могли и обратились к Иосифу. Виночерпию приснилась виноградная лоза с тремя ветвями; он взял ягоды, выжал их в чашу и подал фараону. Иосиф сказал: «Через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое… вспомни же меня и выведи из этого дома». Хлебодар видел в сво¸м сне, будто он н¸с на голове три корзины, в верхней корзине была всякая пища фараонова, и птицы клевали е¸. Иосиф опечалил хлебодара: «Через три дня фараон снимет с тебя голову и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою». Сны сбылись, однако виночерпий в своей радости забыл просьбу Иосифа. Это было тяж¸лым испытанием для Иосифа, но Господь уже готовил ему славное освобождение и возвышение. Через два года загадочные сны приснились и фараону. Он видел, как из реки вышли семь тучных коров (скот в жарких странах подол гу оста¸тся в воде), а за ними — семь тощих, и тощие коровы пожрали тучных, но остались такими же тощими. В другом сновидении ему представилось, будто из одного стебля выросло семь колосьев полных

§ 30. Иосиф в Египте

и затем — семь тощих, и тощие колосья пожрали семь колосьев полных, но от этого не стали пол ными. Загадочные сны повергли фараона в смятение. Снам в Егип те придавалось огромное значе ние, а повторяющиеся сновидения считались пророческими. Фара он собрал самых мудрых волхвов и мудрецов Египта, но никто не смог истолковать сны. Наконец виночерпий вспомнил об Иосифе. Фараон призвал Иосифа и рассказал ему свои сны. Иосиф растолковал фараону их смысл, обратив его внимание на то, что делает это не своим разумом и не посредством магии (что было весьма распространено в Египте), а лишь излагает открытое ему Го сподом: «Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется вс¸ то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и непри Иосиф толкует фараону сны метно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою», чтобы он в годы плодородия заготовил хлеб на голодные годы. Фараон был пораж¸н ясностью толкования и словом о Едином Ис тинном Боге, а в совете Иосифа он увидел мудрость государственного человека. «Так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты», — сказал фараон и назначил Иосифа своим на местником, назвав его Цафнафпанеах (Спаситель мира). «Только престолом я буду больше тебя», — торжественно заключил он свою речь. Вручив Иосифу управление всем Египтом, фараон женил его на Асенефе, дочери знатнейшего Назначение советника фараона жреца. Иосифу исполнилось всего тридцать лет, когда он был при нят в высший класс Египта и сделался из раба первым после фараона. Ритуал возвышения Ио сифа до уровня наместника фара она, описанный в Библии (полу чение перстня с печатью фараона, золотой цепи, одежд из дорого полотна, второй после фараона колесницы) в точности согласует ся с историческими документам.

Глава 4. Период патриархов

Наступили семь необыкновенно плодородных лет. Иосиф прика зал собирать с народа удвоенную дань — не десятую, а пятую часть урожая. В Египте было такое изобилие, что люди славили своего нового правителя. Господь благословил смиренного и верного Иосифа счастьем и в семейной жизни. Вскоре Асенефа родила Иосифу двух сыновей: Манассию (заставивший забыть прежние печали) и Еф рема (двойное плодородие — избавление от бедствий и возвышение). После семи урожайных лет последовали семь лет засухи и го лода. Иосиф доставлял людям хлеб все голодные годы, а по их прошествии дал всем семена для посева. Жители Египта отдали фараону за хлеб сначала все деньги, потом весь домашний скот и наконец самих себя и свои земли. С этого времени в Египте стало законом пятую часть урожая отдавать фараону за пользование зем лей. В результате мудрой политики Иосифа власть фараона усили лась настолько, что, как пишет египтолог, член Поместного собора Русской Православной Церкви 1917—1918 гг. Б. А. Тураев, «весь Египет представлял теперь личную собственность фараона».

§ 31. Ïåðâîå ïóòåøåñòâèå áðàòüåâ Èîñèôà â Åãèïåò Быт 41—42

Продолжительная засуха охватила многие земли, в Египет по тянулись караваны за покупкой хлеба. Ехать за хлебом были вы нуждены и сыновья Иакова. Отец оставил при себе только Вениами на, после потери Иосифа перенеся свою любовь на меньшего сына Рахили. В Египте братья явились к Иосифу, который руководил про дажей хлеба, и поклонились этому знатному египетскому вельмо же до земли. Они, конечно же, не узнали брата, возмужавшего и окруж¸нного египетским придворным блеском. Иосиф же сразу узнал братьев и невольно вспомнил свой детский сон с поклонени ем снопов, который теперь сбылся. Прежде чем открыться, Иосиф решил воспитать и испытать братьев, раскаялись ли они в сво¸м грехе, сделались ли лучше, а может быть, причинили зло и Вениа мину? Если они остались злы, Иосиф хотел привлечь к себе хотя бы любимого брата Вениамина. Иосиф во всеуслышание объявил их соглядатаями (разведчика ми) и стал выяснять, кто они и откуда. Египтяне постоянно опаса Наполнение житниц зерном (Древний Египет)

§ 31. Первое путешествие братьев Иосифа в Египет

лись нападений с северовостока, где в те времена была даже по строена высокая стена наподобие китайской. Обвинение казалось правдоподобным и грозило смер тью. Братья испугались и стали горячо оправдываться. Они рас сказали о своей жизни, что все они дети одного отца (не мог же отец всех сыновей разом отпра вить лазутчиками и подвергнуть опасности!), поведали также, что один брат пропал без вести, а са мого младшего брата отец оставил при себе. Иосиф не подал виду, как глу боко взволновал этот рассказ его любящее сердце. Он выслушал их, притворившись разгневан ным, а потом заключил в тем ницу, пообещав только одного из них отпустить домой. Через три дня он вызвал их и сказал, что боится Бога, а потому от пускает их домой, да¸т им хлеб, но с условием, чтобы они в под Встреча Иосифа с братьями тверждение своих слов привели к нему меньшего брата. Заложником он оставил Симеона, главного зачинщика жестокого поступка братьев. Иосиф был дал¸к от мести, но хотел, чтобы Симеон прочувствовал положение невольника и глубоко осмыслил содеянное. Братьев стала тревожить совесть. Не подозревая, что египетский начальник понимает их речь, они стали горько сокрушаться: «Точно мы наказываемся за грехи против брата нашего; мы видели страда ние души его, когда он умолял нас, но не послушали его». Иосиф был растроган такими словами, ему пришлось выйти и выплакать свою сердечную боль. Вернувшись, он для острастки братьев при казал связать Симеона, мешки братьев наполнить хлебом, а серебро за хлеб тайно вложить каждому в мешок. Так Иосиф испытывал их честность и пристрастие к деньгам, ведь братья некогда его продали. На одной из стоянок братья с удивлением и ужасом обнаружили свои монеты. Они приписали загадочное событие обличению Божию и решили в следующий раз непременно вернуть сребреники.

Продажа зерна семитам из Ханаана (Древний Египет)

Глава 4. Период патриархов

§ 32. Âòîðîå ïóòåøåñòâèå áðàòüåâ Èîñèôà â Åãèïåò Быт 43—45

Иакову было тяжело решиться на разлуку с Вениамином. Но пришло время, когда привез¸нные запасы хлеба стали истощаться, и братьям нужно было вновь отправляться в Египет. Иуда всецело поручился за жизнь Вениамина, после чего отец отпустил млад шего сына в это небезопасное путешествие. Для умилостивления египетского начальника Иаков послал ему в дар плоды земли своей и приказал вернуть злополучные сребреники, загадочным образом оказавшиеся в мешках. Увидев близкого своему сердцу Вениамина, Иосиф убедился, что братья не были жестокими к своему младшему, любимцу отца, как некогда к нему самому. С трудом сдержав свои братские чувства, он вышел во внутреннюю комнату и дал волю накопившимся за долгие годы слезам. Братья в это время попытались вернуть до моправителю плату за хлеб, но, к их удивлению, тот отказался принять серебро. Иосиф приказал вывести из темницы Симеона и пригласил бра тьев к обеду. Братья были смущены приглашением, они трепетали от величия и роскоши египетского владыки, положение которого было для них недосягаемо. Следуя восточному обычаю, Иосиф рас садил всех братьев по старшинству, прич¸м без подсказки. Во время обеда он передавал Вениамину лучшие блюда и впятеро бо льшие порции (на востоке так выражают гостю особое расположение). Иосиф хотел испытать некогда завистливых братьев, не вызовет ли предпочтение любимцу отца недовольство с их стороны. Братья выдержали и это испытание. На следующий день Иосиф приказал домоправителю положить в мешки братьев хлеб и их серебро, а Вениамину подложить чашу, из которой пил сам. Едва братья отъехали от города, он отправил домоправителя в погоню, чтобы обыскать их и заключить Вениамина в тюрьму как вора. Повидимому, братья уже не были прежними корыстолюбцами, продавшими брата, каждый был уверен в чест ности других. «У кого найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему», — заявили они домоправителю. Но велико было их недоумение, когда чаша нашлась. Домоправитель объявил, что забирает Вениамина, а остальные могут возвращаться домой. Предоставляя бра тьям благовидный повод избавиться от отцовского любимца, Иосиф проверял их истинные чувства. Братья не захотели бросить в беде Ве ниамина и вернулись вместе. За долгие годы они осознали свою жестокость по отношению к Иосифу и теперь желали лучше остаться рабами, чем предать бра та. С истинным покаянием они разодрали Наместник фараона с семь¸й (Древний Египет)

§ 32. Второе путешествие братьев Иосифа в Египет

свои одежды, как некогда Иаков при страшном известии о гибели Иосифа. «Что нам сказать? Чем оправдаться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы госпо дину нашему», — стенали они, вспоминая продажу Иосифа. Про веряя крепость братских чувств, Иосиф тв¸рдо повелел оставить только Вениамина. Тогда Иуда произн¸с искреннюю и трога тельную речь, которая явилась одной из прекраснейших речей в истории Ветхого Завета. Он опи сал тяж¸лую жизнь семейства, рассказал, как их отец Иаков любил своего пропавшего сына, поведал, что Вениамин — по следний сын Иакова от люби мой жены, безвременно оставив шей этот мир, сын его старости, поэтому отец не перенес¸т го речь утраты, и что он, Иуда, не в силах видеть тяжкую скорбь своего отца. «Пусть, я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у Иосиф открывается братьям господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими», — самоотверженно заключил Иуда. Видя, что его родные братья раскаялись и совершенно переме нились к лучшему, наместник фараона уже не мог скрывать свои чувства, он выслал слуг и признался, что он — Иосиф. Братья в глубоком изумлении молчали. Владыка Египта, перед которым они трепетали, объявляет себя их братом, постыдно проданным? Теперь уже любящий Иосиф, чтобы успокоить братьев, смягчает их вину, указывая на Божественное промышление: «Не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни». Иосиф пал на шею Вениамину, целовал всех братьев и от радости плакал. Дом египетского вельможи с садом (II тыс. до Р.Х.)

Глава 4. Период патриархов

Так Всемилостивый Господь, по пустив братьям Иосифа по их злобе совершить тяжкое согре шение, чудесным образом напра вил его последствия во благо. Фараону было приятно, что в Египет приехали братья Иосифа. Он пригласил в свои земли вс¸ семейство Иакова и дал колесни цы для переезда. Оставалось ещ¸ пять лет голода. Бедный Иаков, удруч¸нный жизненными скорбями, не сразу поверил своему счастью. Но ког да увидел сказочно богатые по дарки из Египта и колесницы, то «дух его ожил», и он, плача от радости, воскликнул: «Еще жив сын мой Иосиф, пойду и увижу его, пока не умру». В Вирсавии Иаков прин¸с жертвы Богу и удостоверился в благословении Божием покинуть на время зем лю обетованную. В ночном виде нии Господь сказал Ему: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти Израиль переселяется в Египет в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобой в Египет, Я и выведу тебя обратно; Иосиф своею рукою закроет глаза твои».

§ 33. Ïåðåñåëåíèå Èàêîâà â Åãèïåò. Ñìåðòü Èàêîâà è Èîñèôà Быт 46—50 1Пар 5

Получив благословение Божие на переселение, на 130м году жизни патриарх Иаков со всем своим родом (около семидесяти муж чин, а вместе женщинами, детьми, слугами и домочадцами — более тысячи человек) покинул Вирсавию и отправил ся в Египет — землю Хамову. Это было в 1824 г. до Р.Х.

Большой сфинкс и пирамида фараона IV династии Хефрена, возвед¸нная около 2500 г. до Р.Х.

§ 33. Переселение Иакова в Египет. Смерть Иакова и Иосифа

Иосиф выезжает навстречу Иакову

Встреча Иосифа с Иаковом

Услышав о приближении отца, Иосиф помчался навстречу. Он пал на шею отца и долго плакал. Взволнованный отец с молитвен ным вдохновением произн¸с: «Умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив». Патриарх Иаков прожил ещ¸ семнадцать лет, вс¸ более отрешаясь от земной жизни и восходя к тому состоянию духовного видения, с высоты которого произн¸с перед смертью свои знаменательные пророчества. Незадолго до кончины Иаков созвал сыновей. Вначале он пожелал благословить потомство Иосифа. Иосиф поставил своего старшего сына по правую руку Иакова, а младшего — по левую. Но Иаков сложил руки крестообразно и благословил Ефрема как старшего, а Манассию как младшего, обещая, что его торжественное благосло вение низвед¸т на них столь великие блага, что станет в Израиле образцом благословения детей. Старец, некогда получивший по про мыслу Божию преимущество перед старшим братом Исавом, теперь по внушению Божественному сам отда¸т предпочтение младшему Ефрему. Желая уравнять права детей Иосифа с правами собствен ных детей, он усыновляет внуков (колено Иосифа стало подраз деляться на два — Ефрема и Манассии). Делая их полноправными патриархами, он тем самым возвышает Иосифа и предупреждает возможные споры о принадлежности своей семье внуков, рожд¸нных от дочери египетского жреца. Благословение и преподание благодатных даров возложением рук вошло с тех пор в традицию

Глава 4. Период патриархов

сначала ветхозаветной, а затем и новозаветной Церкви. Сложение рук крестообразно патриархом Иаковом предобразило Крест Христов. Иаков лишил первородства Рувима, тяжко оскорбившего отца, и его колено в дальнейшей истории израильского народа никогда не играло скольконибудь значительной роли. Не получили перво родства Симеон и Левий, устроившие резню в Сихеме, их потомкам было предречено рассеяние среди других колен. Численность потом ков Симеона и Левия быстро сократилась, они примкнули к другим коленам и лишились самостоятельности. Но со временем за искрен нюю преданность Богу колено Левии сподобилось милости Господа, сменившего проклятие рассеяния на благословение. Левиино колено стало избранным коленом священнослужителей, в каждом колене израильского народа были свои служители Бога из потомков Левии. Право первородства было отдано следующему по старшинству Иуде. Иаков предсказал ему царственное господство над другими ко ленами: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель». Скипетр — символ царской власти, и действительно все цари израильские до самого пришествия Христа были из Иудина колена — наиболее могущественного и прославлен ного в истории еврейского народа, а сам народ впоследствии стал именоваться иудейским. Благословение, данное Иуде, таинственно предзнаменовывает воскресение Спасителя. «Лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» Кто властен разбудить его? Как лев страшен и спящий, так смерть Христа была страшна диаволу и самой смерти. Вопрос без ответа указывает на могущество Спасителя, самовластно воскресшего из м¸ртвых. Благословив сыновей, Иаков возл¸г на постель «и скончался, и приложился к народу своему». Тело его набальзамировали и схо ронили по завещанию в земле обетованной, рядом с Авраамом и Исааком. Иосиф прожил ещ¸ 54 года и скончался в 1753 г. до Р.Х. в возрасте 110 лет. Долголетие к тому времени становилось вс¸ более редким явлением. Умирая, он завещал с возвращением израильтян в обетованную землю перенести и сво¸ набальзамированное тело, что впоследствии было свято исполнено Моисеем. Здесь были погребены Авраам, Сарра, Исаак и Иаков, почитаемые иудеями, христианами и мусульманами (гробница патриархов в Хевроне на месте пещеры Махпела)

§ 33. Переселение Иакова в Египет. Смерть Иакова и Иосифа

Чистота, незлобие и любовь Иосифа к людям освящали всю жизнь этого великого патриарха, носившего Бога в сво¸м сердце. Церковью он нареч¸н Иосифом Праведным, о н¸м повествуется в Церкви в неделю страстей Христовых, ведь вся его жизнь — про образ страданий Спасителя. Иосиф был любимым сыном патриар ха Иакова, а Христос — возлюбленным Сыном Бога Отца. Иосифа невзлюбили от зависти братья, а Христа — первосвященники и книжники, считавшие себя хранителями Его Закона. Иосифа за сребреники продали братья, а Христа предал близкий ученик. Без винно страдая в темнице, Иосиф предсказал одному узнику славное освобождение, другому — смерть, а Христос, страдая на кресте за грехи мира, обещал одному разбойнику рай за его покаяние, другой же — по своей нераскаянности унаследовал ад. Иосиф вышел из тем ницы и достиг вершин славы, а Христос воскрес из гроба и воссел в славе одесную Бога Отца. Иосиф спас от голодной смерти и привл¸к к себе свой род, сделав его на многие годы благоденствующим, а Христос спасает верующих в Него от вечной смерти, привлекает в Царство Небесное и дарует блаженство на вечные времена. Иосиф простил продавших его братьев и спас их от смерти, даровав хлеб, а Христос простил распявшее Его человечество, дал ему возможность спастись, подавая Хлеб та инственный в святом Причастии. * * * Со смертью Иосифа завершился патриархальный период ветхо заветной истории. Возвышенной и высоконазидательной жизнью своих представителей этот период явил прообразовательное зеркало, в котором явственно различаются грядущие события Нового За вета. Зачатие от Духа Святого предображено в чудесном зачатии неплодных Сарры, Ревекки и Рахили; соединение неба и земли через воплощение Сына Божия — в лестнице Иакова; Христовы страдания, понес¸нные от богоизбранного народа, — в необычайной судьбе Иосифа; крестная смерть и воскресение — в жертвоприноше нии Авраамом Исаака; вечное, не от мира сего, священство Спаси теля — в Мелхиседеке; смена ветхозаветной порабощ¸нности букве Закона новозаветной свободой духа — в участи сыновей Авраама: сын рабыни Измаил с необходимостью уступил первородство сыну свободной Исааку; утрата иудеями благодати за богоотступничество и восприятие е¸ язычниками за веру — в благословении Иакова, более достойного по духу (вместо Исава, первородного по плоти). Главный смысл ветхозаветных событий состоит в постепенной подготовке человечества к принятию учения Спасителя, к вос приятию Божественной благодати Нового Завета. Для этой важной цели и устроена Божественным Промыслом их прообразователь ность, с одной стороны послужившая прекрасным воспитанием, с другой — изобразившая на понятных примерах превышающие че ловеческий разум откровения и события Нового Завета. В Иисусе Христе, Его жизни, учении и жертве человечество должно было узнать того самого Спасителя, которого Творец обещал воздвигнуть Адаму, Аврааму, Исааку, Иакову — Первообраз всех прообразов, главную и окончательную цель нашей жизни.

Глава 4. Период патриархов

§ 34. Èñòèííàÿ ðåëèãèÿ âíå áîãîèçáðàííîãî íàðîäà. Èñòîðèÿ ìíîãîñòðàäàëüíîãî Èîâà Иов 1—42

В патриархальный период мир вне богоизбранного племени был погружен во тьму идолопоклонства, но и в среде языческих народов были светочи, хранившие благочестие, истинную веру и помнив шие о высоких обетованиях Божиих. Особенно замечательны среди них Мелхиседек царь Салимский, благословивший Авраама, и Иов Многострадальный, живший ок. XVIII в. до Р.Х. Иов был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Помимо великих добродетелей он обладал значительным богат ством, «был знаменитее всех сынов востока». Счастливому благопо лучию Иова позавидовал исконный враг рода человеческого. Сатана стал клеветать Богу, что Иов благочестив лишь из боязни потерять сво¸ богатство и земное счастье. Желая крепче утвердить праведника в добродетели, а его современников и потомков научить терпению в страданиях, Господь попустил сатане отнять у Иова вс¸, что тот имел. Разбойники угнали стада Иова, перебили слуг, в тот же день ураган разрушил его дом и погибли все его дети. В безграничной скорби Иов разодрал свои одежды и пал на землю, но не похулил Бога. Глубоко смирившись, он поклонился Господу и произн¸с: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» во чрево материземли. «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!». Посрамл¸нный сатана не успокоился и стал клеветать, что Иов лишь потому не похулил Господа, что сам остался здоров и невре дим. По попущению Божию сатана поразил тело Иова страшной проказой от подошв ног по самое темя. Все отвернулись от бедного Иова. «И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел вне селения» (прокаж¸нные обязаны были жить поодаль). Малодушная жена Иова, вместо того чтобы успокаивать, упрекала его, нанося новые душевные раны. Указывая на кажущуюся бесполезность его благочестия, она внуша ла Иову сатанинскую мысль похулить Господа. Но праведник тв¸рдо и мудро отразил предложенное женой искушение: «Ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» Трое друзей Иова были поражены его несчастным видом и ста ли уверять, что Бог правосуден и наказывает бедствиями только грешников. Они считали, что если Иов так страдает, то, верно, беззакониям его нет конца, и он должен покаяться. Друзья оказа лись далекими от страдающей души праведника, предполагая в н¸м скрытую порочность. Вс¸ претерпел несчастный страдалец, почитая своего Творца, в тяж¸лых бедствиях не переставая молиться Ему. В печальной беседе с друзьями, уже не надеясь жить, он выража ет непоколебимую веру в пришествие Спасителя и в воскресение м¸ртвых: «Я знаю, Искупитель мой жив, и он в последний день возставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я в плоти моей узрю Бога».

§ 34. История многострадального Иова

В нестерпимых душевных му ках от человеческой несправедли вости Иов благоговейно призывает поразившего его несчастьями Все вышнего Бога: «Свидетель мой, и Заступник мой в вышних! Засту пись, поручись Сам за меня пред Собою! Иначе кто поручится за меня?» Поднялась буря, загремел гром, и Господь грозно возгласил друзьям Иова, что человек не может требовать у Бога отч¸та в Его делах, что действия Бога в отношении людей непостижимы для них. Он выразил Свой гнев на их несправедливые суждения и повелел им просить праведного Иова помолиться за них и при нести за них жертву. Только жертвоприношение и молитвенное ходатайство Иова отвратили от них гнев Божий. Так Господь показал, сколь угод ны Ему молитвы святых и о нас, грешных. Окончив тяжкое испытание, Испытание Иова Господь совершенно исцелил Иова от проказы и благословил его дни больше прежнего. Иов прожил ещ¸ 140 лет, стал ещ¸ богаче, и у него вновь было многочисленное и дружное семейство. «И умер Иов в старости, насыщенный днями», в возрасте 200 лет. История многострадального Иова на учает нас, что беды и лишения Господь посылает не только грешникам, но и пра ведникам, и не только за грехи, но и для утверждения в добродетелях, учит не пре возноситься над несчастными, а сострадать им. В день памяти Иова Многострадаль ного (19 мая н. с.) родился русский царь святой страстотерпец Николай II, претер певший много несправедливости, подлости и унижения, прошедший путь от импе ратора великой державы до смиренного узника, невинно убиенный и вознес¸нный Николай II Александрович, Господом к небесной славе. Император Российский, Безвинными страданиями и смирен страстотерпец ным терпением Иов предобразил Самого Господа Иисуса Христа, поэтому книга Иова Многострадального прочитывается Церковью в неделю страстей Христовых, накануне Святой Пасхи.

Глава 5. Период пребывания в Египте

Ãëàâà 5. ÏÅÐÈÎÄ ÏÐÅÁÛÂÀÍÈß Â ÅÃÈÏÒÅ § 35. Ïðîìûñëèòåëüíîñòü ïåðåñåëåíèÿ åâðååâ â Åãèïåò В земле ханаанской евреи не имели собственных пастбищ. Племена, населявшие обетованную землю, завидовали их растущему богатству и препятствовали умножению еврейского племени: строили козни, притесняли, изгоняли из своих владений. В Египте потомки Иакова получили плодородные и обширные земли Гесем в дельте Нила. Под высоким покровительством фараона их никто не беспокоил. Даже природные египтяне, испытывавшие неприязнь к азиатам за их частые набеги и нечистоплотность кочевого образа жизни, вынуждены были относиться к ним с почтением. Вскоре благословенный род Израиля весьма умножился. Так подтвердились предсказания Божии Аврааму о том, что потомки его «будут пришельцами в земле не своей», и Иакову — о происхождении от него в Египте великого народа. Переселение евреев в Египет способствовало сохранению истинной веры. Прекратилось их смешение с язычниками, владевшими земл¸й обетованной. В Египте израильтяне жили обособленно. Жизнь в чужой стране способствовала сплочению их в дружный народ, а высокий уровень развития египетской науки и рем¸сел благотворно влиял на его формирование. В Египте израильтяне научились геометрии и медицине, умению изготовлять прекрасные ткани, ювелирные изделия из золота, серебра и драгоценных камней, а главное — овладели искусством письма, так необходимым для процветания религии. Как указывает Писание, «времени же, в которое сыны Израилевы и отцы их обитали в Египте и в земле ханаанской, было четыреста тридцать лет» (Исх 12:40). Период пребывания в Египте, как и патриархальный, продолжался 215 лет (1824—1609 г. до Р.Х.), хотя и не отличался таким количеством знаменательных событий. Египетский период характеризуется в Священной истории Ветхого Завета становлением богоизбранного племени в молодой израильский народ. В Древнем Египте (II тыс. до Р.Х.) зв¸здная таблица для определения ночного времени мастерская изготовителей сосудов из камня

мастерская металлургов

§ 35, 36. Промыслительность переселения евреев, их жизнь в Египте

§ 36. Æèçíü åâðååâ â Åãèïòå ïîñëå ñìåðòè Èîñèôà Со смертью Иосифа, последнего великого представителя патри- Исх 1 архальной эпохи, на два столетия прекратилось непосредственное общение людей с Богом: в египетский период не было ни видений, ни откровений, ни пророчеств, посредством которых Господь прежде сообщал Свою волю. Единственными источниками богообщения оставались молитвы и предания отцов. С неизменностью совершались жертвоприношения, обрезание, соблюдалась суббота. Но вместе с тем народ стал постепенно поддаваться дурному влиянию египетского идолопоклонства и перенимать связанные с ним безнравственные обычаи. В Египте каждый значительный город почитал сво¸ божество под видом какоголибо животного. В Мемфисе обожествляли ч¸рного быка Аписа, в Илиополе — белого быка Мневиса, на Меридовом озере — крокодила, в Мендесе — козла, в Элефантине — барана, в Гермополе — обезьяну, в Бушо — мышь, в Бубасте — кошку, за убийство которой человека казнили, повсеместно в Египте почитали ибиса. Культ животных сопровождался крайне безнравственными и срамными действиями. За отступление от веры в Единого Бога — Бога Авраама, Исаака и Иакова Господь наказал израильский народ рабством, чтобы в страданиях евреи прибегли к Высшему Заступнику и очистились от суеверий. Историки полагают, что порабощение израильтян произошло со сменой правящей династии. Во времена Иосифа страной правили Гиксосы, что означает царипастухи, — азиаты, завоевавшие Египет. Когда к власти вернулась египетская династия, свергнувшая ненавистное правление, ухудшилось и отношение к евреям, как возможным союзникам Гиксосов. С целью сократить численность израильтян, пугающую воображение нового фараона, их стали принуждать к изнурительным работам по благоустройству Египта, сгоняли на рыть¸ каналов, строительство городов. Под палящими лучами евреи трудились от зари до зари, перемешивая глину и делая кирпичи. Надсмотрщики подгоняли их палками и кнутами. Однако народ продолжал расти. Тогда разгневанный Боги Древнего Египта с головами почитаемых животных Тот, бог премудрости и правосудия (голова ибиса)

Ра, бог солнца (голова сокола)

Хатор, богиня неба (голова коровы)

Сохмет, богиня войны (голова львицы)

Жрец воскуряет благовония перед быком Мневисом Анубис, бог царства м¸ртвых (голова собаки)

Глава 5. Период пребывания в Египте

фараон приказал повивальным бабкам умерщвлять мальчиковевреев. Но бабки оставляли детей живыми, они боялись Бога больше, нежели фараона, «за сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался». Видя, что все его средства бессильны, фараон прибег к крайней мере: он приказал всем египтянам отбирать у евреев новорожденных мальчиков и бросать в реку. Со слезами каясь в отступничестве от веры отцов, израильтяне обратились к Богу, и Господь услышал их. Для избавления Своего народа из египетского рабства Он воздвиг великого пророка, боговидца и вождя Моисея. Так возводились грандиозные постройки Древнего Египта. 168 человек, построенные в четыре двойных ряда, волокут на санях колосс высотой с тр¸хэтажный дом

Использование семитских рабов на стройках фараона (надзирателиегиптяне отличаются более т¸мной кожей)

§ 37. О датировке Периода пребывания евреев в Египте

§ 37. Î äàòèðîâêå Ïåðèîäà ïðåáûâàíèÿ åâðååâ â Åãèïòå Если к году сотворения мира (5508 г. до Р.Х.) прибавить возраст Адама, когда он родил Сифа, затем возраст Сифа, когда он родил своего первенца Еноса… и так до Иакова (все эти годы указаны в Библии), и учесть, что патриарх Иаков переселился в Египет в возрасте 130 лет, то определится год вхождения Израиля в Египет — 1824 г. до Р.Х., через 215 лет после призвания Авраама и переселения его из Харрана в Ханаан. По обетованию Божию потомкам Авраама должно было скитаться в земле ханаанской и египетской 430 лет — значит, год исхода Израиля из Египта — 1609 г. до Р.Х. Так говорит Библия. В современной исторической науке наиболее вероятной и общепринятой датой Исхода считаются 1270—1250 гг. до Р.Х. К этому времени, как полагают историки, для Исхода сложились необходимые предпосылки: существенно ослабла власть египетских фараонов, и евреи могли покинуть страну, ослабление Египта позволило богоизбранному народу овладеть дотоле подвластной Египту обетованной землей. Однако ряд уч¸ных полагают, что израильтяне либо вообще не были в Египте, оставаясь в Ханаане, либо только часть народа на время переселялась в Египет. Что касается самой возможности для евреев покинуть Египет, то 600 тыс. мужей были в состоянии не только покинуть Египет в любое время, но и, при достаточной решимости, захватить Египет, чего и опасался фараон, препятствуя умножению народа. В смутное же время Периода судей евреи так и не овладели наиболее укрепл¸нными крепостями Ханаана и не захватили прибрежных к Средиземному морю территорий и плодороднейших долин, но населяли большею частью гористые местности. Их войны с ханаанскими жителями и между собой не представляли опасности для владычества фараона. Данные исторической науки, согласующиеся с библейским описанием пребывания евреев в Египте с 1824 по 1609 г. до Р.Х. 1. Правление Гиксосов. Благополучному пребыванию евреев в Египте способствовало правление Гиксосов — конфедерации азиатских плем¸н, захвативших Египет. Как указывает авторитетный востоковед академик Б. А. Тураев1, Гиксосы стали проникать в Египет с XX столетия до Р.Х. С закатом XII династии они стали укрепляться в дельте Нила, примерно к 1800 г. распространили свою власть на области страны в верховьях Нила и стали правителями всего Египта. Тураев указывает, что в скарабеях одного из фараонов гиксосской эпохи есть имя Иакобэль — возможно, потомка патриарха Иакова. По мнению Тураева, «это удивительным образом согласуется со вступлением колена Иаковлева в Египет, долженствовавшем произойти около этого времени»2. Скарабей с именем гиксосского правителя Иакобэль

Боевая колесница — военное новшество, позволившее Гиксосам покорить Египет

Глава 5. Период пребывания в Египте

Гиксосы были изгнаны из Египта окончательно около 1600 г. до Р.Х., что хорошо согласуется с датировкой Исхода 1609 г. Египтяне не вели подробных хроник и не подсчитывали с аккуратностью годы правления фараонов, жили уедин¸нно от остального мира, и поэтому установить точную хронологию Египта весьма сложно. Точность датировки событий II тысячелетия составляет для Египта не более 100 лет. 2. Амарнская переписка свидетельствует о присутствии в Ханаане уже в XV в. до Р.Х. народа Хабири. Сохранилась часть архива фараонов Аменхотепа III и IV (начало XIV в. до Р.Х.), в которой обнаружены письма вассального правителя Иерусалима (город до врем¸н царя Давида принадлежал ханаанскому племени иевусеев), где говорится о пришельцах — народе Хабири, влияние которого в Ханаане стало весьма значительным. «Зачем ты любишь Хабири и ненавидишь туземных князей? — пишет правитель Иерусалима фараону, — Хабири забирает города царя и не оста¸тся у него ни одного князя». Б. А. Тураев полагает, что Хабири было общим названием кочевников пришельцев3 (одно из значений слова еврей — перешедший). В. В. Струве пишет о Хабири в Ханаане как о «еврейских племенах»4; соотносят Хабири с захватывавшими Ханаан израильтянами и другие исследователи5. В одном из писем Амарнской переписки подданный фараона прямо называет Хабири «бывшими рабами»6, что может означать «бывшие рабы фараона». 3. Надпись фараона Аменхотепа II, найденная подле древнего Мемфиса, свидетельствует, что во второй половине XV в. фараоном было захвачено в Палестине 3600 пленных Хабири7. 4. Иерихон был разрушен не позднее конца XV в. до Р.Х., как показали археологические исследования Джона Гарстанга, директора Британской археологической школы в Иерусалиме8. Близ Иерихона Гарстангом был также обнаружен некрополь, в котором среди погребального инвентаря находилось около 160 скарабеев именно гиксосского происхождения. Археолог Кэтлин М. Кеньон9, прославившаяся сенсационными результатами раскопок Иерихона (1952—1958 гг.), пришла к выводу, что некоторые из слоев разрушений Иерихона с очевидностью следует относить к первой половине XVI в. до Р.Х. Кеньон утверждает, что город был разрушен около 1550 г. до Р.Х., полтора столетия оставался абсолютно необитаем, отстроили же его только при царе Ахаве в X в. до Р.Х. Иерихон был, согласно библейскому тексту, первым городом, заво¸ванным евреями при вступлении в Ханаан. 5. Большинство ханаанских городов в конце XIII в. были уже разрушены и необитаемы, как показали исследования археолога Дэвера. Только Лахиш, Вефиль и Асор могли быть разрушены позднее10. Согласно Амарнское раскопкам археолога Джудит МаркеКраузе, город Гай в письмо XVI—XII вв. уже был разрушен и оставался заброшен. 6. Нет археологических подтверждений разрушения па лестинских городов в конце XIII — начале XII вв. до Р.Х., как показали исследования археолога Касвальдера11. 7. Сихем уже к 1550 г. до Р.Х. контролировался еврея ми — к такому выводу приходят многие уч¸ные12. Собственно говоря, американская школа археологии ещ¸ в 1950х гг. говорила о завоевании евреями Ханаана в 1600—1500 гг. до Р.Х., новых убедительных доказательств более поздней датировки Исхода с тех пор не появилось.

§ 37. О датировке Периода пребывания евреев в Египте

Данные исторической науки, выдвигаемые уч¸ными в подтверждение поздней датировки Исхода, серединой XIII в. до Р.Х. 1. Господство Египта в Палестине вплоть до конца XIII в. Исторические документы свидетельствуют о военном господстве Египта в Палестине вплоть до его ослабления после Рамсеса II. Но вхождение Израиля в Ханаан и не было ознаменовано образованием сильного государства с укрепл¸нной столицей и мощной армией, которая бы могла противостоять Египту. Вместо ханаанских плем¸н (иевусеев, гергесеев, хеттеев…) обетованную землю населили племена израильские (иудеи, ефремляне, венианимляне…), подвергавшиеся частым порабощениям иноплеменниками на десятки лет. Значительную часть Периода Судей (более ста лет) евреи находились под иноземным господством. Неизвестно даже увеличилось или уменьшилось население Ханаана с приходом израильтян из Египта, ведь евреи уничтожили значительную часть обитавших там племен. Фараоны не держали крупные воинские гарнизоны в Сирии и Ханаане. С военными походами египтяне обычно проходили по стратегически важным территориям средиземноморского побережья, которые практически не были заняты евреями в Период судей. Юг побережья до самого царствования Давида принадлежал филистимлянам. Вплоть до Давида филистимляне в военном отношении доминировали в Ханаане, который по их имени и получил название Палестины. Север побережья принадлежал Финикии. Сам Иерусалим вплоть до завоевания его Давидом находился в руках иевусеев и был подвластен Египту. До Давида евреи не владычествовали над Ханааном, они вынуждены были сосуществовать с враждебными им городами, находящимися под контролем египтян и хананеев (Иерусалим, Мегиддо, Бефсан и др.). Египет не колонизировал Палестину, управление подчин¸нными ему землями осуществляли поставленные фараоном царьки из местной знати, платившие дань. Пока Египет, Хетты и Митанни спорили о мировом господстве, Израиль, захватив слабозасел¸нное нагорье Палестины, проходил суровую школу возвращения в Отечество небесное. Можно заключить, что свидетельства о военном господстве Египта в Палестине не противоречат описанию жизни евреев в обетованной земле, как оно дано в Книге Судей Израилевых. 2. Возведение городов ПиАтама и ПерРамсес евреями при Рамсесе II в XIII в. На Cтеле четыр¸хсотого года, установленной Рамсесом II, указано, что на строительстве этих городов использовались тысячи рабов Хабири. Но были ли это именно евреи или близкие к ним семитские племена? Ведь 3600 рабов Хабири в XV—XIV вв. были захвачены в Ханаане в плен фараоном Аменхотепом II, а согласно Амарнской переписке, они в этот же период укрепляли сво¸ влияние в Ханаане. Невозможно отождествлять Хабири только лишь с евреями. Упоминание в Библии о строительстве евреями городов Раамсес и Пифом, которые, как предполагают, и были ПерРамсес и ПиАтама, повидимому, означает, что евреи заложили эти города, которые при Рамсесе II были значительно расширены другими азиатскими рабами, а факт их возведения был причислен Рамсесом II к своим свершениям, что было весьма характерным для этого фараона и многих правителей Востока. Само возведение стелы Рамсесом II было приурочено к 400летию основания Рамсеса13, который фараон сделал своей столицей, а следовательно, Рамсес был заложен ещ¸ в 1720—1700 гг. до Р.Х. Со времени изгнания Гиксосов до Рамсеса II это место пустовало.

Глава 5. Период пребывания в Египте

3. «Стела Израиля», установленная фараоном Мернептахом. Первое упоминание имени «израильтяне» в Ханаане мы находим на этой стеле конца XIII в. до Р.Х., но это, конечно же, не означает, что до этого времени евреи не могли обосноваться в Ханаане. Из надписи следует, что народ израильский14 ещ¸ не был организованным государством. Но было ли тому причиной недавнее появление евреев в Ханаане? Израиль не был организованным государством в течение всего Периода судей, как это и описано в библейской Книге Судей (у евреев не было царя, укрепл¸нной столицы, они управлялись судьями). Таким образом, хотя в современной науке наиболее вероятным временем Исхода принято считать середину XIII в., вполне возможно датировать это событие и 1609 г. до Р.Х. в соответствии с текстом Библии. Собственно говоря, Библия и не говорит, что Исход Израиля был подготовлен какимилибо естественноисторическими причинами, но напротив, Писание переда¸т это событие как насильственное для египтян. Исход был подготовлен десятью страшными казнями с умерщвлением всех первенцев египетских от человека до скота, далее последовала гибель отборного войска фараона в водах Чермного моря. Нет ничего удивительного в том, что после таких бед египтяне оставили евреев в покое. Л и т е р а т у р а : 1. Б. А. Тураев. История Древнего Востока. — СПб, ОГИЗ, 1935. — С. 297—299. 2. Д. Брестед, Б. Тураев. История Древнего Египта. — Москва АСТ — Минск Харвест, 2007. — С. 216. 3. Б. А. Тураев. Указ. соч. — С. 256. 4. В. В. Струве. История Древнего Востока. — М., 1941. — С. 193—195. 5. S. D. Waterhouse. Who are the Habiri of the Amarna Letters? — JAThS 12, 2001. — P. 31—42. 6. Д. Дрейн. Путеводитель по Ветхому Завету. — М., 2003. — С. 74. 7. Ростислав Снегирев, протоиерей. Библейская археология / Под ред. д.и.н. Дега Деопик. — М., 2007. — С. 184. 8. Подробное описание экспедиции см.: Г. Дзичковский. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете современных научных открытий. Загорск, 1971. (Машинопись). Дж. Э. Райт. Библейская археология. — Спб., 2003. 9. Дж. Э. Райт. Указ. соч. — С. 112—114. 10. W. G. Dever. Recent Archaeological Discoveries and Biblical Research. SeattleLondon, 1990. 11. A. Kasvalder. L’arheologia e le origini di Israele. «Rivista Biblica», XLI, 1993. — P. 185. 12. Дж. Э. Райт. Указ. соч. — С. 111. 13. Дж. Э. Райт. Указ. соч. — С. 87. 14. Г. Шпильберг. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. — СПб, 1908. А. Soggen. Storia d’Israele. Brescia, 1984. — P. 56, 72—74. «Стела Израиля» с победным гимном фараона Мернептаха и первым упоминанием об израильском народе

Глава 6. Период вождей

Ãëàâà 6. ÏÅÐÈÎÄ ÂÎÆÄÅÉ В этот период, длившийся 47 лет с 1609 по 1562 г. до Р.Х., Господь воздвиг в Своем народе великих словом и делом вождей, которые вели Израиль в землю обетованную. Период вождей насыщен великими свершениями, он охватывает время от исхода евреев из Египта до завоевания ими земли обетованной. События Периода вождей, уроки, полученные избранным народом, сформировали духовный облик Из раиля и значительно повлияли на всю дальнейшую ветхозаветную исто рию. Период вождей — время младенчества и отроческого воспитания молодого израильского народа. В соответствии с продвижением евреев к земле обетованной Период вождей подразделяется на шесть этапов: 1. Призвание Моисея. Исход израильтян из Египта. 2. Путь израильтян к Синаю. 3. Получение Синайского Законодательства и заключение Завета. 4. Путь израильтян от Синая к Ханаану. 5. Воспитательное скитание в пустыне. 6. Завоевание земли обетованной.

Ãëàâà 6.1. Ïðèçâàíèå Ìîèñåÿ.

Èñõîä èçðàèëüòÿí èç Åãèïòà § 38. Ðîæäåíèå è âîñïèòàíèå Ìîèñåÿ Особенно ревностную преданность вере отцов в Египте показало Исх 2 колено Левиино. У левитов Амрама и Иохаведы, тщательно сохраняв ших истинную веру, было двое детей: мальчик Аарон и девочка Ма риам. После того как вышло повеление фараона об умерщвлении всех новорожденных еврейских мальчиков, у Амрама в 1689 г. до Р.Х. родился второй сын. Он отличался необычайной, неземной красотой, указующей матери на его высокое предназначение. Уповая на Божие попечение о реб¸нке, несчастная мать решила скрыть дитя. Пока продолжалось половодье Нила, и сообщение между селениями в его дельте, где находилась земля Гесем, было затрудн¸нным, семейство Амрама жило спокой но. Через три месяца, с окончанием половодья, скрывать младенца было уже невозможно. Тогда мать решилась на хитрость, подобную которой мы встречаем в древних сказаниях и легендах. Она положила реб¸нка в осмол¸нную корзину и по ставила е¸ в тихой заводи, где любила купаться дочь фараона. Дальнейшее было поручено двенад цатилетней Мариам и вверено Промыслу Божию. Дочь фараона в окружении прислуги вышла к реке и обнаружила корзинку. Сердце царевны сжалось Египетская царевна

Рождение Моисея

Глава 6. Период вождей

Дочь фараона находит Моисея

при виде брошенного всеми прекрасного младенца. Надеясь на от цовскую любовь, она решила спасти и воспитать реб¸нка. Но кто бы мог принять на вскармливание еврейское дитя? Когда подбежала Мариам и предложила подыскать кормилицу из евреек, дочь фа раона послала девочку в селение, и Мариам привела мать. «Возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату», — сказала дочь фараона. Иохаведа с радо стью согласилась, возблагодарив Господа. После окончания кормления материнским молоком реб¸нка привели к дочери фараона, она усыновила мальчика и нарекла его Моисеем, что значит спас¸н из воды. При дворе фараона Моисей был научен всей пре мудрости египетской. Получив блистательное образование, Мои сей сохранил себя от идолопо клонства и с помощью Божией Утренний туалет вельможи в Древнем Египте

§ 38. Рождение и воспитание Моисея

Моисей разнимает ссорящихся

Моисей защищает дочерей Иофора

утверждался в вере отцов. Он глубоко переживал бедственное по ложение своего народа и даже отказался именоваться сыном дочери фараона. Моисею исполнилось 40 лет. Однажды, когда он очередной раз увидел, как египтянин безжалостно бь¸т обессилевшего еврея, то в порыве негодования вступился, «убил египтянина и скрыл его в песке». На другой день он встретил ссорящихся евреев. Моисей разнял их и укорил более сильного. Тому не понравилось вме шательство Моисея, он вызывающе спросил: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил египтянина?» В лице этого еврея израильский народ не признал Моисея своим вожд¸м. Господь показал Моисею, что для освобождения Израиля необходима крепкая помощь свыше. Вско ре известие об убийстве египтянина дошло до фараона, и Моисея ждала смертная казнь. Будущему вождю пришлось спешно бежать из Египта. Моисей направился в южную часть Синайского полуострова, которой владели мадианитяне — потомки Авраама через Хеттуру. После многодневного пути (примерно 500 км) Моисей остановился у колодца. Он увидел, как ватага пастухов, чтобы напоить скот, грубо отогнала девушекпастушек с их овечками. Вознегодовав, Моисей прогнал наглецов. Девушки оказались дочерьми мадиамского свя щенника ИофораРагуила (носившего два имени как религиозный

Глава 6. Период вождей

и гражданский глава своего пле мени). Благодарный отец пригла сил Моисея в дом, а когда узнал, что он странствует и состоит с ним в родстве через Авраама, то охотно принял его в лоно своей семьи. Жизнь семейства дышала патриархальностью и свободой. Мои сей женился на дочери священни ка Сепфоре, и у них родились два сына: Гирсам (я стал пришельцем в чужой стране) и Елиезер (Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараона). На Синае Моисей пас овец Ио фора. При постоянных переходах со стадами он имел возможность ознакомиться с полуостровом, его холмами и ущельями, долинами, тропинками и родниками. Знание местности впоследствии понадо билось Моисею, чтобы вести из раильтян из Египта. Годы на Синае послужили для Женитьба Моисея. Его жизнь на Синае Моисея временем очищения и внутреннего совершенствования. Благодаря отреш¸нности от мира и уедин¸нной молитве на просторах Синая он постепенно укреплялся духом. Прошло ещ¸ сорок лет, и Господь призвал Моисея на ве ликий подвиг.

§ 39. Ïðèçâàíèå Ìîèñåÿ Исх 3—4

Все долгие годы на Синае Моисей помнил о страданиях своего народа и молился Богу об избавлении израильтян от египетского рабства. И вот однажды, когда он пас овец у подножья горы Хорив, «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огн¸м, но куст не сгорает». Невысокий куст купины символизировал презираемый египтянами еврейский народ, а пламя — тяжесть его страданий. Куст был объят пламенем, но не сгорал, так и еврейский народ — не уничтожался, а очищался в горниле страданий: попав в телесное рабство, он хранил духовную свободу. Неопалимая купина прооб разовывала также тайну Богочеловечества — соединение превосходя щей разум Божественной природы со слабой человеческой, а также тайну Богоматеринства. Когда Моисей подош¸л ближе, чтобы разглядеть необычное яв ление, Бог воззвал к нему из середины куста: «Моисей! Моисей!

§ 39. Призвание Моисея

Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Моисей с глубоким по чтением остановился, снял обувь и «закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога». Об ратим внимание, что Писание сначала говорит о явлении Мои сею Ангела «в пламени огня», а теперь называет Ангела Го сподом, воззвавшим «из среды куста». Ветхозаветные видения Бога — это откровения второй Ипостаси, Сына Божия, которого Священное Писание и называет здесь Ангелом — Посланником, Вестником милостей Божиих. «И сказал Господь Моисею: Я Бог отца твоего, Бог Авраа ма, Бог Исаака и Бог Иакова. Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей и ввести его в Явление Моисею Господа в купине землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед», в землю обетованную. Господь ш¸л изба вить Cвой народ, поскольку исполнения этого Его обещания ждали великие патриархи Авраам, Исаак и Иаков, а также по причине горячей мольбы самих притесн¸нных евреев. С глубоким смирением и сознанием своего недостоинства Мои сей вопросил Бога: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и выве сти из Египта сынов Израилевых?» «Я буду с тобою», — ответил Господь. Тогда Моисей спросил Господа, какое имя Его назвать евреям, чтобы они поверили. Бог ответил: «Я есмь Сущий; так и скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». Су щий, Яхве (читается с ударением на последнем слоге — Яхвэ ), — означает неизменный и постоянный в действиях, ни от чего не зависящий, вечный, дающий бытие настоящему и будущему. Как ни от чего не зависящий (самобытный), от Которого зависит вс¸ бытие, Бог и есть подлинно Сущий. В прежних явлениях патриархам Господь указывал на Сво¸ Всемогущество. Теперь, когда евреи убедились, что Божии обетования сбываются, Господь называет Сво¸ другое имясвойство — неизменность, верность в исполнении обетований. Для подтверждения божественного посланничества Господь даро вал Моисею силу творить ряд чудес. Посох Моисея, брошенный на землю, превращался в змея, а в руке Моисея вновь становился посо хом. Необычный посох в руках Моисея стал жезлом Божиим — ору дием чудес и скипетром в управлении народом. По слову Божию

Знамение с посохом

Глава 6. Период вождей

Знамение с исцелением руки

Моисей положил руку за пазуху и вынул е¸ пораж¸нной проказой, потом вновь положил за пазуху и вынул здоровой. Это чудо об разно указывало на силу освободить народ, считавшийся у египтян прокаж¸нным. Моисей высказал Господу смущавшее его обстоятельство. «О, Господи! Не речистый я человек; я тяжело говорю и косноязы чен» — речь Моисея была невнятна и медлительна. Господь ответил: «Кто дал уста человеку? кто делает человека немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли, Господь Бог? Итак пойди, Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить». Устраш¸нный величием миссии, Моисей колебался. «Господи! пошли другого», — просил он Бога. Тогда возгорелся гнев Божий на Моисея, и Господь сказал, что Аарон (брат Моисея) может го ворить вместо него: «Ты будешь влагать слова Мои в уста его, а Я буду учить вас, что вам делать; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога». Спасение израильтян должно было осуществиться не умом или красноречием вождя, а силой Божией, и послужить на все последующие века доказательством любви и сострадания Бога к Своему народу. Господь повелел сначала пойти к старейшинам израильтян и поведать им благую весть об избавлении от рабства, затем идти к фараону и сказать от лица Бога и Его народа: «Господь, Бог евреев, призвал нас; итак, отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтоб

§ 39. Призвание Моисея

принести жертву Господу, Богу нашему». В удостоверение сле довало показать фараону чудеса. Господь предупредил Моисея, что позволит фараону действовать по своей гордости и жестокости: «Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа», — и велел ска зать тогда фараону: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего». Только после исполнения этих страшных слов, после необычайных бедствий, по стигших Египет, фараон отпустит народ Израиля. «Когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками; каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме е¸ вещей серебряных и вещей зо лотых и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших и оберете египтян», — ска зал Господь. Это означало, что в Путь в Египет, обрезание сына качестве справедливой платы за многолетнее рабство Господь, устрашив египтян, расположит их к необыкновенной щедрости на подарки. Богатство было необходимо молодому народу для устроения своей дальнейшей жизни. Моисей должен был привести людей к горе Хорив, где Господь даст Свое му избранному народу Закон и Сам повед¸т израильтян в землю обетованную. На Синае Бог ещ¸ раз явился Моисею. Будущий вождь и за конодатель получил от Всевышнего строгое внушение за то, что вовремя не обрезал сына (супруга откладывала исполнение этого болезненного обряда). Вскоре Моисей встретился со своим братом Аароном, направ ленным к нему явлением Господа, и поведал ему, какое великое дело вверяет им Бог. Вдохновл¸нные святостью своей миссии и покровительством Божиим, братья отправились в Египет, где в это время царствовал уже другой фараон и где, по свидетельству Бо жию, «умерли все, искавшие души» Моисея. В земле Гесем братья собрали старейшин, и Аарон пересказал им слова Моисея о скором избавлении от рабства. Перед лицом на рода Моисей подкрепил сво¸ богоизбранничество чудесами. Народ поверил. Благая весть в мгновение ока облетела все израильские колена. Люди воспрянули духом и возрадовались, что «Господь по сетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они, и поклонились».

Превращение посоха в змея

Глава 6. Период вождей

Фараон умножил работы израильтян

§ 40. Êàçíè åãèïåòñêèå Исх 5—11

И вот в 1609 г., более чем за полторы тысячи лет до Рождества Христова, пророк Моисей и его старший брат Аарон приходят к властителю Египта и именем Творца Вселенной повелевают отпу стить еврейский народ в пустыню для совершения жертвоприно шения: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне». Но сердце фараона ожесточилось: «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу». Руководствуясь обычной для язычников оценкой могущества богов по силе и благосостоянию почитающего их народа, фараон посчитал Яхве слабым в сравнении с его богами, ведь евреи — рабы египтян. Усмотрев в прошении народа признак праздности, фараон повелел усилить работы и увеличить повинности. Страдания израильтян умножились, и люди стали малодушно роптать на Моисея. Избранник Божий вновь усомнился в своих си лах. Господь уверил его, что по действию Его крепкой руки фараон не только отпустит евреев, но «даже выгонит их из земли своей», и вновь послал Моисея к фараону уже с тв¸рдым требованием. Но Моисей недоумевал, снова ссылаясь на недостаток красноречия: «Я не словесен: как же послушает меня фараон». Господь ответил:

§ 40. Казни египетские

«Смотри, Я поставил тебя Богом фараону», то есть Бог дал Мои сею такую власть, что фараон убоится его как Всесильного Бога и косноязычие, так беспокоившее Моисея, не будет иметь значе ния. Моисей и Аарон пришли к фараону, потребовали именем Бо жиим, чтобы он отпустил народ, и показали чудо с жезлом. Волх вы и чародеи, призванные фарао ном, сделали со своими жезлами подобное. Жезл и змей в Египте были символами божества и царской власти. Змей Яхве пожрал змеев чародейских, но чудо не вразу мило фараона, и он не отпустил евреев. Тогда Господь поразил египтян десятью карающими чу десами, которые по скорости ис полнения и тяжести последствий получили в истории название казней египетских. Это были не только устрашающие бедствия, но и религиозные знамения, убежда ющие египтян в истинности Еди ного Бога и укрепляющие веру израильтян. 1. По слову Моисея Аарон ударил жезлом по реке, и воды Нила вместе со всеми водами Египта превратились в кровь и воссмердели — и рыбы стали погибать. Египтяне копали но вые колодцы, чтобы напиться. Кровь, по воззрениям египтян, оскверняет прикасающихся к ней; таким образом, один из главных египетских богов, бог Нила Хапи, оказался ничтоже ством в сравнении с могуще ственным Яхве. 2. Аарон прост¸р руку с жез лом на египетские воды и изв¸л множество жаб, поведение кото рых было совершенно необыч ным: жабы забирались в дома, в квашни, в постели и на людей.

Первая казнь: превращение вод Нила в кровь Позы, которые надлежало принимать подданным, приближаясь к фараону

Вторая казнь: множество жаб

Глава 6. Период вождей

Третья казнь: мошки

Для чистоплотных и брезгливых египтян это было подлинной напастью, а гонительница жаб богиня Хект оказалась бессильной помочь им. 3. Аарон ударил жезлом по земле, и по всему Египту е¸ по верхность покрылась множеством мошек, которые облепили людей и скот. Земледельческий Египет боготворил почву берегов Нила под именем божества Геб — теперь почва подверглась осквернению. 4. Бог послал множество насекомых, стремительно нападавших на Бог Нила Хапи

Бог земли Геб и богиня неба Нут, между ними — бог воздуха Шу

§ 40. Казни египетские

Шестая казнь: воспаление с нарывами

Седьмая казнь: град

людей и скот и впивавшихся в тело. «Погибала земля от песьих мух», египетские боги мух оказались не в состоянии защитить египтян. 5. По воле Божией, от моровой язвы в несколько дней умерло множество скота, которому, по суеверию египтян, покровительство вали Осирис и Исида. 6. Моисей бросил в воздух пепел, и сделалось воспаление с нары вами на египтянах и скоте, и не помогли страждущим богицелители. Осирис, бог загробного мира, и его сестражена Исида

Богинипокровительницы Нижнего и Верхнего Египта Уаджет и Нехбет

Хонсу, бог целитель

Восьмая казнь: нашествие саранчи

Глава 6. Период вождей

Десятая казнь: смерть первенцев

7. Моисей прост¸р жезл к небу, и Бог послал гром, дождь и град, уничтожившие посевы. По мнению египтян, особые боги обе регали их поля и сады. 8. Моисей прост¸р жезл на землю египетскую — подул сильный ветер и прин¸с множество саранчи, пожравшей всю траву, плоды и всякую зелень. 9. Моисей поднял руку к небу, и стала тьма непроглядная в земле египетской. Так посрамился верховный бог солнца Ра перед всемогуществом Яхве. 10. В одну ночь Господь поразил смертью первенцев египетских «от человека до скота», и египетские боги не смогли противодей ствовать. Сцена оплакивания в фиванском некрополе (Древний Египет)

§ 41. Установление праздника Пасхи

В течение двухтр¸х месяцев казни следовали одна за другой. По слову Моисея они мгновенно начинались и по его же велению внезапно оканчивались. Моисей совершал знамения над Египтом с поля Танеос на границе земли Гесем, недалеко от резиденции фарао на, и тот убедился, что напасти не затрагивали евреев и их земли. Начиная с третьей казни волхвы и чародеи уже не смогли под ражать чудесам Моисея и сказали фараону: «Это перст Божий». Сам фараон начал понимать силу Бога Истинного уже со второй казни, при каждом бедствии он обещал отпустить народ и просил Моисея и Аарона: «Помолитесь обо мне Господу». Но всякий раз с прекращением напасти смирение в сердце фараона исчезало, и он не отпускал Израиля, не внимая отчаянным призывам царедворцев: «Неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?» Господь попу скал фараону по его гордости и высокомерию ожесточаться, чтобы явлено было величие Яхве: египтянам — для обращения к Единому Богу, израильтянам — для утверждения в вере. Только десятая казнь, убившая любимого сына фараона и всех первенцев его народа, сломила упорство фараона и повергла весь Египет в страх и ужас. Чтобы запечатлеть в памяти народа Сво¸ могущественное заступничество, Господь повелел израильтянам впредь каждого первенца посвящать Богу. Такое промышление Божие о египтянах может показаться излиш не суровым, ведь погибли и неповинные дети. Но Господь, несомнен но, избавил их от страданий в аду и впоследствии вселил в небесные обители, а взрослым, умершим в ветхозаветные времена, Бог дал возможность спасения через проповедь Христа при Его сошествии в ад. Для обращения же остальных египтян и израильтян от гре ховной жизни, повидимому, был необходим столь страшный урок.

§ 41. Óñòàíîâëåíèå ïðàçäíèêà Ïàñõè Прежде чем последняя казнь постигла египтян, Моисей подго Исх 12—14 товил народ к исходу. Последняя ночь рабства перед зарей новой свободной жизни под водительством Божиим должна была надолго запечатлеться в народной памяти и наполнять вдохновением сердца потомков. Поэтому Господь повелел в эту ночь совершить Пасху и праздновать е¸ ежегодно. Чтобы стать достойными богоизбранничества, израильтянам сле довало очиститься. Единственным средством очищения в Ветхом Завете служили жертвы Богу. Именно жертвой начинается и на ней сосредоточивается пасхальное торжество. Жертвой Господу служил агнец (ягн¸нок или козл¸нок), которого полагалось закалать каж дому семейству в 14й день месяца Нисана, когда впервые после весеннего равноденствия показывалась луна (календарь древних евреев был привязан к е¸ фазам). Агнец должен быть выбран однолетний, без изъяна (непорочный). Его следовало испечь целым, без разделения на части (с головой, ногами и внутренностями). Агнца полагалось съесть полностью с опресноками (пресным хлебом) и горькими травами, не повреждая

100

Глава 6. Период вождей

костей; если же чтото оставалось, следовало сжечь до наступления утра. Вкушать агнца полагалось «с поспешностью», стоя в дорож ной одежде, готовыми в любой момент покинуть Египет. Целост ность агнца образно указывала на полноценность и совершенство общения Яхве с израильским на родом. Пасхальная трапеза симво лизировала единение участников друг с другом и с Яхве. Образом очищения от преж них грехов служило удаление из дома закваски (в духовном смысле — нравственной порчи) и употребление незаквашенного хлеба — опресноков, что символи зировало питание души чистыми устремлениями. Праздник опре сноков должен был начинаться непосредственно за Пасхой, семь дней нельзя было вкушать квас ного хлеба, только опресноки. Праздник следовало ввести по вхождении в землю обетованную, Установление праздника Пасхи но первую неделю своего исхода из Египта израильтяне и поневоле не могли вкушать заквашенный хлеб по причине спешности бегства. Горькие травы, являясь симво лом бед и страданий, служили напоминанием о тяжести рабства. В пасхальную ночь никто не должен был выходить из дома. Страшная торжественность великой ночи усиливалась знаками креста на дверях, наносимыми кровью закланного агнца. При виде кровавого креста карающий ангел должен был миновать дома израильтян. Поэтому Господь и назвал этот праздник Пасхой (пе сах — проходить мимо, миновать). «Я в сию самую ночь, — сказал Господь, — пройду по земле египетской и поражу всякого первен ца в земле египетской, от человека до скота. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши». Чествуя историческое событие исхода из Египта, Израиль праздновал и сво¸ рождение в богоизбранный народ, поэтому Пасха — праздник рождения, праздник жизни. Господу было угодно совершить это счастливое событие в середине весны, в те знаменательные дни, когда Он создавал мир. Пасхальный агнец предызображал Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи мира, Кровью Которого мы спасаемся от погибели в гре хах и власти диавола. Христос — Новый Агнец — умер на кресте в

§ 41. Установление праздника Пасхи

101

день заклания агнца ветхозавет ного и воскрес сразу после иудей ской пасхи, поэтому Воскресение Христово — Новозаветная Пас ха — празднуется Православной Церковью всегда после еврейской Пасхи. «Христос — новая Пасха, жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира», — по¸тся в пасхальном каноне. Новозавет ная Пасха — высшая, духовная, совершенная. Израильтяне были избавлены от рабства физического и выведены в землю обетованную вожд¸м Моисеем, а христиане из бавляются от духовного рабства греху и вводятся в Царство Не бесное Самим Господом Иисусом Христом. Вкушение агнца было прообразом таинства святого при чащения Тела и Крови Христо вых во оставление грехов и в жизнь вечную. В полночь ангел Господень поразил смертью всех первенцев египетских. «И встал фараон но Исход, в повозке — кости Иосифа чью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не оплакивали бы мертвеца. И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды на рода моего и пойдите, совершите служение Господу Богу вашему, и благословите меня. И понуждали египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем». И давали египтяне им серебряные и золотые вещи и дорогие одежды. Народ объединялся под знаменами старейшин в большие отряды и направлялся в Рамсес, где уже находился вождь и освободитель Моисей. Всего собралось до 600 тыс. мужчин, а вместе с женщинами и детьми — около 2 млн израильтян. Из расч¸та продолжительности событий, описанных в наиболее древнем и достоверном греческом переводе Писания (Септуагинте), следует, что исход израильтян из Египта состоялся в 1609 г. до Р.Х. В настоящее время практически весь католический и протестантский мир использует Вульгату — более поздний текст Писания, перевод блаженного Иеронима на латынь с масоретской Библии, в которой хронология мира укорочена на 1747 лет. Искажение было допущено евреямимасоретами, не принявшими Христа, с целью отдаления мес сианских врем¸н в будущее. Среди западных библеистов, следующих Вульгате, господствует мнение, что Исход произош¸л в конце XIII в. до Р.Х., некоторые западные уч¸ные продолжают придерживаться хронологии Септуагинты.

102

Глава 6. Период вождей

§ 42. Ïåðåõîä ÷åðåç ×åðìíîå (Êðàñíîå) ìîðå Исх 14—15

Господь, по слову Своему, сопутствовал израильтянам. Дн¸м Он ш¸л впереди «в столпе облачном, показывая им путь, а ночью — в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью». Выбор направления, остановки на отдых и возобновление пути определя лись движением столпа. Сначала Господь прив¸л израильтян по палестинской дороге к укрепл¸нной стене (см. карту на форзаце). Е¸ охраняли хорошо вооруж¸нные и обученные войска, а по другую е¸ сторону по всему пути до Ханаана стояли укрепл¸нные цитадели египтян. Конечно, Господь мог чудесным образом устранить все эти препятствия, но Ему угодно было явить такое чудо, которое не забылось бы уже никогда. Недалеко от стены Господь сменил направление движения с восточного сразу на югозападное — к побережью Чермного (сла вянск. красного) моря. Как пояснил Господь Моисею, резкая смена направления должна была ввести в заблуждение преследователей: «И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня». Спустя несколько дней стало понятно, что евреи ушли, чтобы навсегда покинуть Египет. «И обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали нам?» Моисей и Го сподь не обманули фараона: они шли принести жертвы в пустыню Синайского полуострова, но, конечно, не собирались возвращаться. Отправиться в погоню египтяне смогли не сразу: прежде следовало оплакать сыновей, в том числе первенца фараона. Глубокое почте

Погребальные процессии по Нилу и на суше, последнее прощание с умершим (изображения в гробницах Древнего Египта)

Поля Иалу — рай в представлении древних египтян (Книга м¸ртвых)

§ 42. Переход через Чермное (Красное) море

103

ние древних египтян к умершим требовало отложить все дела на многие дни. Почтив память усоп ших, фараон помчался в погоню во главе отряда из шестисот от борных колесниц, следом двину лись главные силы. Когда израильтяне уже выш ли к Суэцкому заливу Чермного моря под ВаалЦефоном (море в этом месте не слишком широкое), на горизонте показались облака пыли — признак приближавшей ся погони. Гибель казалась не избежной. Народ стал роптать и обвинять в своей беде Моисея: «Что это ты сделал с нами, вы ведя нас из Египта? Ибо лучше быть нам в рабстве у египтян, не жели умереть в пустыне». Вновь многолетнее рабское воспитание проявилось малодушием в наро де, но вождь Моисей сумел со хранить спокойствие и тв¸рдым словом отвратить гибельную па нику: «Не бойтесь, стойте — и Египтяне настигают израильтян увидите спасение Господне, ибо египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны». Моисей обратился с горячей молитвой к Богу, и услышал Яхве Своего избранника. «Что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израи левым, чтоб они шли, а ты под Доклад министра фараону ними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце фараона и всех египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колес ницах его и на всадниках его». И встал столб облачный, двигав шийся впереди стана, позади его и укрыл народ от преследовате лей. Для войск фараона он был непроглядной тьмой, а евреям освещал наступающую ночь. По преданию, Моисей прост¸р жезл на море и, как бы рассекая и раздвигая воды, изобразил крест,

104

Переход через Красное море

Глава 6. Период вождей

Спас¸нные израильтяне славят Бога

предобразуя всепобеждающую силу Креста Христова. «И гнал Го сподь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды», образовав широкий путь для про хода израильтян. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Это была страшная ночь: по слову пророка и псалмопевца Давида, «видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали все ленную; земля содрогалась и тряслась». И только перешли они море посуху, как вслед им бросились египтяне. Но когда египтяне достигли середины, вновь прост¸р Моисей руку, и сомкнулись воды, и обрушились водные стены на египтян, и большинство их погибло. Как безжалостно бросали они израильских младенцев в воду, так и сами были наказаны водами. «И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его». Под влиянием столь великого заступничества Божия прежнее малодушие и неверие народа сменилось горячей верой. Чудесное избавление от египетского войска, ненавистного рабства и предвкушение радостей новой свободной жизни приве ли Израиль в неописуемое ликование. Люди прославляли Яхве и его доблестного вождя Моисея. Мужчины воспели от лица народа

§ 43. Пустыня Сур. Горькие воды

105

хвалебную песнь Господу — всемогущему и верному Помощнику и Покровителю. В этой песне народ исповедовал свою веру и завещал добрую память о сво¸м избавлении всем грядущим поколениям: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; Коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава: Он был мне спасением, Он Бог мой, и прославлю Его, Бог отца моего, и превознесу Его. Когда мужчины окончили песню, Мариам, сестра Моисея и Аа рона, вышла с тимпаном (бубном) и подхватила слова песни — на чалось народное веселье. Это был один из самых счастливых дней в истории богоизбранного народа. Избавление Израиля в морских водах от рабства и смерти предызобразило новозаветное Таинство святого Крещения, всевающее в крещаемых семя новой жизни, освобождающее от рабства греху и вечной смерти. Море изображало купель, облако — благодать Свято го Духа, Моисей — священника, его жезл — крест. Крещены были израильтяне, поверженные египтяне послужили образом демонов, а сам фараон — образом сатаны. Необъяснимый с научной точки зрения переход израильтян через Чермное море прообразовывал также чудесное, безболезненное и без нарушения девства, рождение Спасителя Приснодевой Марией.

Ãëàâà 6.2. Ïóòü èçðàèëüòÿí ê Ñèíàþ § 43. Ïóñòûíÿ Ñóð. Ãîðüêèå âîäû После чудесного перехода через Чермное море израильский на Исх 15—18 род под покровом Божиим и водительством Моисея двинулся к горе Хорив, чтобы принести благодарственные жертвы и получить Закон, как заповедал Моисею Господь. Три дня евреи шли по безводной аравийской пустыне Сур, люди и животные изнемогали от жажды. Наконец в местечке Мерра (горечь) они нашли источник, но вода в н¸м была настолько сол¸ной и горькой, что народ не смог пить. И сегодня в тех местах располагается колодец, который бедуины называют АйнХавара, они очень неохотно останавливаются там со своим скотом: вода в колодце почти непригодна для питья. В людях возобладали недовольство и ропот: они были ещ¸ слабы духом, несмотря на явленные им великие чудеса Божии. Чтобы воспитать в будущих распространителях истинной религии веру и закалить дух, Господь пов¸л их не сразу в землю обетованную, а прежде — в аравийскую пустыню. Испытав крайнюю немощь в преодолении трудностей, народ должен был получить навык к мо литве, прилепиться к Господу крепким на Него упованием и тем приобрести несокрушимую духовную силу.

106

Мерра, услаждение горьких вод

Глава 6. Период вождей

Оазис Елим

Опечаленный малодушием народа, Моисей «возопил к Госпо ду, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою». Народ с приятностью утолил жажду. Дерево, отнявшее горечь от воды, предобразило крестное Древо Христово, отнимающее горечь греха от жизни христиан, услаждающее их трудную добродетельную жизнь благодатью Божией и надеждой вечного спасения. После тяжких испытаний в пустыне израильтяне пришли в оазис Елим (современный Фейран, называемый арабами «жемчу жиной Синая»). Елим ороша Елим (Фейран), современный вид ли двенадцать источников, в тени семидесяти финиковых пальм народ смог отдохнуть и набраться сил. Подобно и вс¸ человечество, измучившись в пустыне безбожия и богоискательства, достигает лона Христовой Церкви, основанной на живительном Источнике, благовествуемом двенадцатью апостолами, к которым поз же Господь присоединил ещ¸ семьдесят апостолов.

§ 44. Пустыня Син. Небесная манна

107

§ 44. Ïóñòûíÿ Ñèí. Íåáåñíàÿ ìàííà Исх 16

На седьмой неделе после исхо да из Египта в пустыне Син (ныне Мургаб), где даже зимой нестерпи мо жарко, у евреев стали заканчи ваться пищевые запасы, и людей охватил страх голодной смерти. Перед лицом новой опасности на род забыл недавнее чудо Божие, вновь возроптал и стал укорять Моисея и Аарона: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле египетской, когда мы сиде ли у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все со брание уморить голодом». Народ был готов за пищу и питье отдать свою свободу и богоизбранниче ство, как некогда Исав отказался от первородства. По причине ду ховной слабости им трудно было устоять в вере Господу, не усо мниться в том, что Бог силен про Бог да¸т израильтянам манну питать их в пустынной местности. Господь сказал через Моисея, что уже вечером люди будут есть мясо, а поутру насытятся хлебом, и в духовное подкрепление явил народу Сво¸ присутствие, славу Свою в облаке. Вечером налетело множество перепелов. Птицы, утомл¸нные встречным ветром при дальнем весеннем перел¸те из Африки, бес помощно трепыхали крыльями, их можно было брать руками (тяж¸лые и неповоротливые перепела и всегда летают ниже других птиц). На рассвете пространство вокруг стана оказалось покрытым мел кой, как иней, крупой. Изра Ловля перепелов в Египте ильтяне спрашивали друг друга: (конец II тыс. до Р.Х.) манху? — что это? «Моисей ска зал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Небесный хлеб, подаваемый от Господа ангелами Его, стали называть манной, она напомнила людям хлеб с медом; в удовлетворение желания вку шающих манна изменяла вкусо вые качества. Е¸ толкли, мололи, готовили из не¸ леп¸шки, варили (отсюда название манной крупы и каши). Каждое утро манны выпа дало столько, что хватало людям

108

Глава 6. Период вождей

на день. Если, вопреки повелению Божию, собранную манну оставляли до следующего утра, то она портилась. В пятницу небесной манны вы падало вдвое больше обычного, и она сохранялась двое суток, освобож дая евреев от работы в день Господень. В субботу манна не выпадала. Необычные свойства манны воспитывали в народе убежд¸нность в ежедневном промысле Божием, учили ограничиваться насущным хлебом и не отягощаться многими заботами о вещественном, напо минали об утраченной блаженной жизни в раю, не обремен¸нной заботами о телесных нуждах. Манна питала народ во время всего странствования по пустыне. Господь не только насыщал евреев Своим хлебом сорок лет в пустыне, но также сохранял их здоровье и одеж ду: в эти годы никто не болел, а одежда и обувь не изнашивались. После знаменательных событий странствования еврейского народа белые шарики, выделяемые тамарисковыми кустарниками, произрас тающими на Синае, также стали называть манной. Эта манна явля ется продуктом синайского экспорта, появляется не круглогодично и не в состоянии прокормить значительное количество людей. Манна, нисходившая с неба, предобразила Христа, пришедшего с Небес как Хлеб Жизни, чтобы насытить всех верующих словом истины и та инственным причастием Своих Животворящих Боже ственных Тела и Крови.

§ 45. Ðåôèäèì. Âîäà èç êàìíÿ Исх 17—18

Далее путь израильтян уходил от побережья Красного моря в глубь Синайского полуострова, к горе Хорив. Местность становилась ещ¸ более пустынной и безотрадной. Они дошли до Рефидима и вновь стали страдать изза отсутствия воды. Люди кричали Моисею: «Зачем ты вывел нас из Египта? Уморить жаждою нас и детей на ших и стада наши?» По повелению Божию Моисей взял старейшин и перед взором жаждущих людей ударил жезлом по скале. Забил родник свежей воды. Славословя Бога и его пророка Моисея, люди утоляли жажду и поили скот. Моисей назвал это место Масса и Ме рива, что значит искушение и укорение. Камень, источивший воду, предызобразил Христа, неприступного для неверных и исполняющего благодатной силой всех, приложивших к Нему жезл веры. В Рефидиме на евреев напали амаликитяне — кочевники, жив шие грабежом, одно из самых могущественных плем¸н Аравии. Амалиикитяне убили многих израильтян, утомившихся в пути и отставших. Моисей выбрал наиболее отважных воинов и во главе с Иисусом, сыном Навина из колена Ефрема, послал их на сражение, сам же в сопровождении Аарона и Ора, мужа Мариам, взош¸л на гору для молитвы. Битва с амаликитянами продолжалась весь день. Когда Моисей горячо молился и поднимал руки к небу — брали верх израильтяне, а когда от усталости опускал руки — начинали побеждать амали китяне. Тогда Аарон и Ор стали поддерживать руки Моисея, и к заходу солнца амаликитяне были разбиты. В благодарность Господу Моисей воздвиг жертвенник и нар¸к имя тому месту Яхве Нисси,

§ 45. Рефидим. Вода из камня

109

Рефидим, изведение воды из камня и сражение с амаликитянами

что значит Господь — знамя мое. Поднимая руки с молитвой, Мои сей предзнаменовывал распятие Христа, поэтому образ этот имел Божественную силу. Крестным знамением христиане побеждают всех своих видимых и невидимых врагов. Святые отцы уподобляют нашествию многочисленных амаликитян бурю греховных помыслов от врага рода человеческого, которые невозможно преодолеть своей силой, но только верой в Господа и молитвой к Нему. Не случайно и сражение в¸л человек с именем Спасителя, до Иисуса Навина это имя в Писании не упоминается. В Рефидим к вождю израильтян приш¸л его тесть священник Ио фор и прив¸л его жену и сыновей. Избранник Божий, кроткий Моисей смиренно поклонился Иофору до земли, поцеловал его руку и расце ловал в обе щеки. Во время этого посещения были заложены основы будущего общественного строя евреев. Как вождь и начальник народа, Моисей значительную часть времени тратил на решение многочис ленных житейских дел израильтян. По совету Иофора, умудр¸нного опытом управления, Моисей сгруппировал народ по тысяче, сто, пятьдесят и десять человек. Каждой группе он назначил начальни ка и одновременно судью, который ведал всеми делами, а наиболее значительные вопросы тысяченачальники представляли на рассмотре ние Моисея. Освободившись от несложных, но многочисленных дел, Моисей мог все силы посвящать решению важнейших вопросов на родной жизни. Эта стройная десятеричная система народных началь ников в будущем много способствовала общественной жизни народа.

110

Глава 6. Период вождей

Ãëàâà 6.3. Ïîëó÷åíèå Ñèíàéñêîãî Çàêîíîäàòåëüñòâà

è çàêëþ÷åíèå Çàâåòà

§ 46. Ñèíàéñêîå Çàêîíîäàòåëüñòâî Исх 19—20

Преодолев по аравийским пустыням более 300 км, израильтяне вышли к восточному хребту горы Хорив, носившему название гора Синай (ныне Джебель Муса — гора Моисея). Моисей взош¸л на гору, чтобы вознести Богу благодарственную молитву и просить о даровании обещанного Закона. Господь повелел ему возвестить народу: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и наро дом святым». За послушание и следование Своему Закону Господь обещал весь израильский народ приблизить к Себе и сделать по средником между Собой и народами земли на пути спасения. Здесь видится прообраз Царствия Небесного, в котором все освящены и приближены к Богу, — все священники, приносящие Господу свои сердца и помышления. Евреям было обещано также царственное положение в отношении остальных народов и заповедана святость как чистота от грехов, суть которых — нарушение Закона Божия. Когда Моисей сош¸л с горы и возвестил народу слова Господни, израильтяне восприняли их с воодушевлением: «Все, что сказал Го сподь, исполним и будем послушны». Тогда Всевышний повелел, что бы народ освятился тр¸хдневным постом и молитвой и вымыл одежды свои, а Моисею сказал: «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слы шал народ, как Я буду говорить с тобой, и поверил тебе навсегда». На третий день над горой разразился гром, заблистали молнии, раздался трубный звук и появилось облако. Весь народ вострепетал. Господь повелел Моисею, чтобы ни люди, ни животные не поднимались на гору и не прикасались к ней, нарушителей велено было предавать смерти. В этом запрете народ должен был увидеть справедливое указа ние на собственную греховность и не превозноситься своим избранни чеством. Евреи послушно встали у подножия, Моисей пров¸л посохом ограничительную черту и, призываемый Господом, взош¸л на гору. Господь громогласно возвестил Моисею и народу Сво¸ Законодатель ство, ставшее Его даром к духовному возрождению народа, измученно го греховной жизнью. Это было знаменитое Десятословие Моисея — те десять заповедей, в которых Израилю с божественной простотой и ясностью открывалась утерянная в грехопадениях вековечная истина. 1. Я Господь, Бог твой, Господь един есть, да не будет у тебя других богов; люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. Указывая на Себя как единственного истинного Бога, Господь повелевал не воздавать божеских почестей кроме Него никому, призывал возлюбить Бога больше всего на свете. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им. Отметая первой заповедью воздание божеских почестей кому бы то ни было, кроме Истинного Бога, Своей второй

§ 46. Синайское Законодательство

111

заповедью Господь запрещает изо бражать Себя и вымышленных богов под видом небесных тел, животных, рыб или иных пред метов во избежание обоготворения самих изображений и предметов. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. Почти тельное отношение к Богу не допу скает упоминания Его всесвятого имени в пустых, суетных разго ворах и делах, дабы не уничи жать имени Творца и сохранять к Нему спасительное благоговение. 4. Помни день субботний, чтобы посвящать его Богу. Обременив возн¸сшегося гордостью Адама и его потомков трудом «в поте лица» для приобретения спасительного смиренного о себе мнения, Господь повелел седьмой день недели от дыхать от повседневных трудов, связанных с бытом и добыванием средств к существованию. В этот день людям следует при лагать особые усилия к возгрева Израильтяне у горы Синай нию религиозного чувства, молит ве и духовному чтению, делать больше добрых дел — чтить и прослав лять Бога делами милосердия. Соблюдение этой заповеди открывает человеку, живущему в суетном мире, окно в мир духовный, позво ляет сосредоточиться на осознании высших непреложных ценностей. Прекращение работ в седьмой день, по образу творчества Божия при создании мира, велось ещ¸ от Адама, теперь субботство было установлено законодательной силой. Чтобы евреи не стали работать в субботу под какимнибудь благовидным предлогом, Господь за претил им любую работу в этот день и даже установил количество шагов, на которое в этот день можно было удалиться от дома. У древних евреев субботний день соединялся с праздником ветхо заветной Пасхи, у христиан день Божий празднуется в воскресенье, в честь Новой Пасхи — Христова Воскресения, происшедшего на сле дующий день после Пасхи ветхозаветной. Православная Церковь, как восприемница благодати Ветхозаветного служения, чтит субботний день покоя молитвами об упокоении отшедших ко Господу христиан. Итак, первые четыре заповеди определяют правильное, спаси тельное отношение человека к Богу, шесть последующих упорядочи вают и направляют ко спасению взаимоотношения между людьми. В обеих группах заповедей вначале поставлены наиболее важные. 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле. За уважительное отношение к родителям, послушание им и заботу о них Господь обещает нам продолжительную жизнь.

112

Глава 6. Период вождей

Через отца и мать мы приходим в мир. Родителей мы не вы бираем, их определяет Господь. В лице отца и матери мы почитаем Самого Творца, благодарим Создателя за Его промышление о нас. Молитвы родителей за своих чад всегда особенно слышимы Госпо дом. Взаимная любовь в семье делает е¸ крепкой, а семья — основа народной жизни, основа государства. Заповедь о почитании родителей, как более важную, Господь ставит впереди заповеди о запрещении убийства. 6. Не убивай. Запрет убийства, возвещ¸нный Богом Ною, указывает на священность человеческой жизни, даруемой и отнимаемой только Самим Богом или по Его установлению. Беззаконным убийством чело век уничтожает в сво¸м сердце основу жизни — любовь. Своей запо ведью Господь повелевает жить в мире и согласии, избегая ненависти. 7. Не прелюбодействуй. Чистота брачного союза мужчины и жен щины — Божественное установление, единственно правильный для супругов образ жития. Прелюбодеяние (супружеская измена) калечит души людей, искажает их судьбы, разрушает истинную любовь. 8. Не кради. Собственность человека достигается трудом, и е¸ утрата тяжело переживается людьми. Кража — проявление эгоизма, нелюбви к ближнему, причиняющее материальный и моральный ущерб и нарушающее добрые взаимоотношения между людьми. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Запрет лжесвидетельства (в том числе клеветы, сплетен и пр.) рас ширяет требование восьмой заповеди. Там запрещается наносить вред имуществу, здесь — чести и общественному статусу человека. В обоих случаях нарушитель оскорбляет образ Божий — человека. Мы должны стремиться любить ближних и приносить им добро — в этом радость нашей жизни, наш путь к спасению. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Господь не позволяет даже пожелания принадлежащего другим людям. Запретив в восьмой заповеди вредить ближнему делом, а в девятой — словом, здесь Господь понуждает пресечь сам источник злых дел и слов — гре ховные помыслы. Все эти заповеди удивительным образом заключены в кратком поучении Иисуса Христа: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Наиболее возвышенным свойством Бога является любовь, Своими десятью заповедями Творец оградил израильтян от преступлений

Десятословие Моисея в библейском тексте Второзакония (Кумран, I в. до Р.Х.)

§ 46. Синайское Законодательство

113

против любви, несущих в мир разрушение. Таким образом, Си найское Законодательство послужило подготовкой к восприятию окончательного высшего закона евангельской любви, принес¸нного в мир воплотившимся Богом. В сравнении с заповеданной Христом любовью: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидя щим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» — Десятос ловие Моисея является лишь отблеском истинной духовности, принес¸нной в мир Христом, но оно действенно послужило исправлению народа. Дарование Господом Законодательства свидетельствовало о том, что сердца людей со врем¸н Адама далеко отступили от Бога, ведь нравственный кодекс необходим только тем, кто способен по ступать дурно. Нужно ли говорить «не убивай», «не кради» тому, кто исполнен любви? Закон требуется не праведникам, но тем, кто склонен к идолопоклонству, ненависти и обману. Адаму была дана только одна заповедь, а израильтянам — десять. Со врем¸н Адама люди ослабли духовно — обремен¸нные грехами, они стали плохо отличать добро от зла, оказались более склонными к злу. Глубокие и вечные истины о Боге, почитании родителей, цело мудрии, чистоте совести, неприкосновенности человеческой жизни и личной собственности были дарованы Господом в 1609 г. до Р.Х. на Синае избранному народу Израиля, а в его лице и всем людям на все последующие времена. Как небо превосходит высотой и чистотой землю, так Десятословие превосходит все установления народов древности. По своей духовной сути Десятословию значительно уступал и авторитетнейший свод законов вавилонского царя Хаммурапи (ок. 1750 г. до Р.Х.). Так, Синайское Законодательство повелевало не красть и даже не желать вещи ближнего, вор должен был возместить ущерб, в противном случае его разрешалось про дать в рабство. По законам же Хаммурапи, вор, не имевший возможности заплатить, умерщвлялся. Со гласно Синайскому Законодательству убийство вора в темноте ночи не вменялось в вину, соверш¸нное же при свете дня как преднамеренное — каралось смер тью. Законы Хаммурапи повелевали убивать вора на месте кражи. Кодекс Хаммурапи позволял мужу бездетной или болезненной жены взять наложницу, а родителям — продавать своих детей. По Синайскому Законодательству, во главе народа становился Сам Господь, такая власть носит назва ние теократия — богоправление. В честь получения от Бога Законодательства Моисей установил празд ник Пятидесятницы (это важное событие произошло в 50й день странствия богоизбранного народа). Стела с законами Хаммурапи, обнаруженная в Сузах в 1901 г. Изображ¸н царь Хаммурапи, получающий законы от бога солнца и верховного судьи Шамаша, сидящего на троне

114

Глава 6. Период вождей

§ 47. Óòâåðæäåíèå Çàâåòà Израильтяне, весьма устра- Исх 24 ш¸нные у подножия горы Хорив величием Божиим (гром, молнии, звуки труб, величественный глас Господень), услышав заповеди и увидев себя виновными в их нару шении, упросили Моисея остаться посредником, чтобы самим встать в отдалении. Чувство благоговей ного страха было необходимо лю дям, чтобы оно удерживало их впоследствии от нарушения за поведей. Далее Господь возвестил Мои сею ряд подробных установле ний, касающихся религиозной и гражданской жизни. Были даны нормы имущественного и уголов ного права, правовые нормы бра ка, регламентировано положение вдов, сирот, рабов. Сойдя ночью с горы, Моисей записал все заповеди в Книгу Завета. Утром по повелению Бо Евреи просят Моисея быть посредником жию он устроил у Хорива жерт венник, поставил двенадцать камней по числу колен Израилевых и созвал народ. Когда вождь народа Божия зачитал Книгу Завета, весь народ обещал ревностно исполнять Закон Божий. В знак утверждения Завета Моисей окропил одной жертвенной кровью жертвенник, как место присутствия Господа, и Его народ. Кровь жертвенного животного служила прообразом Крови Хри стовой, скрепившей новозаветный союз Творца с человечеством, и поэтому имела силу освящать и утверждать Синайский Завет.

Православный монастырь великомученицы Екатерины. Основан в первые века христианства на том месте, на котором, по преданию, располагался стан израильтян у горы Синай

§ 47. Утверждение Завета

115

В усыновление Господу вступал обновл¸нный, юный Израиль: народ горячо обещал отвергнуть стремления своей греховной воли и чаял жизни по заповедям, как и сегодня вступает в новую жизнь новокрещ¸нный или прошедший церковную исповедь человек. Находясь вне Завета, люди не могли взойти на гору и видеть место присутствия Бога; теперь же, после усыновления, Аарон с сыновьями и семьдесят старейшин были возведены Моисеем на Синай и видели своими очами подножие Бога — «нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». Подробный свод данного Моисею Закона включал более 350 за претительных заповедей (что нельзя делать) и почти 300 положи тельных (что следует делать). Духовная высота ряда заповедей, на пример первой и десятой, труднодостижима даже обновл¸нным и укрепл¸нным благодатью христианам. Ветхозаветный человек был не в состоянии исполнить весь Закон, но стремился это сделать, потому что Господь возвещал: «Проклят всякий человек, кто не исполнит всех слов Закона сего и не будет поступать по ним!» Стремясь угодить Богу и чувствуя свою греховную поврежд¸нность, человек неизбежно начинал понимать необходимость помощи Божией, необходимость пришествия Мессии, который обновит его падшее естество, неспособное жить той безгрешной жизнью, кото рая изображена в заповедях. «Законом познается грех», — писал о Моисееве Законодательстве апостол Павел. Закон налагал цепи на греховные стремления, но не обновлял падшего естества, не ожи вотворял человека духовно, а принуждал жаждать избавления и желать внутреннего изменения. Даруя Закон евреям, Бог не оставил Своим попечением и язычни ков. В сердца всех людей Творец изначально вложил жажду высшей правды и закон совести, невозможность удовлетворить которые за ставляла язычников тоже искать избавления, хотя и не в той мере и не так определ¸нно, как евреев, знавших истинного Бога. Так, например, в своде законов Хаммурапи, продиктованном совестью древних вавилонян, возвещалось о цели законодательства: «Чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове», — но среди около 300 предписаний кодекса, с большой обстоятельностью разбираю щих многообразные жизнен ные ситуации, нет тех общих принципов, той единой ду ховной основы, той высоты и чистоты, которые мы видим в Синайском Законодательстве.

Гранитная вершина горы Синай. Место, где Моисей и в его лице богоизбранный народ получили Синайское Законодательство

116

Аарон сделал золотого тельца

Глава 6. Период вождей

Моисей уничтожил тельца

§ 48. Íàðóøåíèå Çàâåòà Исх 32

После утверждения Завета жертвенной кровью Моисей поручил Аарону и Ору управлять народом, а сам с Иисусом Навином взош¸л на Синай. Гору покрыло облако, и слава Господня осенила е¸, «как огонь поядающий», — Моисей взош¸л в облако. Моисей был на горе сорок дней и сорок ночей без пищи и питья. Он получил подробные повеления относительно устройства храма, богослужения и две скрижали — каменные пластины, на которых перстом Божиим было начертано Десятословие. Тем временем народ стал терять надежду на возвращение своего вождя и отчаиваться. В лице Моисея евреи были водимы Богом, исчезновение Моисея означало невозможность богообщения и от сутствие покровительства Яхве на пути в землю обетованную. Ру ководствуясь привычными примерами египетского идолопоклонства, отчаявшиеся люди пришли к Аарону и стали требовать: «Сделай нам бога, который бы шел перед нами». Вероятно, народ хотел по клоняться истинному Богу, но под видом какойнибудь осязаемой формы, более доступной его сознанию, сформировавшемуся в Египте. Устраш¸нный злобой людей — по преданию, умертвивших воспро тивившегося им Ора, — Аарон пош¸л на хитрость и попросил у них золотые серьги для отлития тельца, подобного египетским. Он наде

§ 49. Восстановление Завета

117

ялся, что женщины пожалеют от дать свои украшения и отговорят мужей от безумной затеи, но из раильтяне, которым трудно было поклоняться невидимому Богу, с готовностью пожертвовали золото, и телец был отлит. Народ прекло нился перед быком, восклицая: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской». В умах израильтян не было яс ности, люди боготворили Яхве под видом золотого тельца, бла гоговея перед самим истуканом. Аарон объявил праздник Яхве. Народ прин¸с всесожжения, стал есть, пить, петь песни и плясать, подражая поведению египтян на языческих празднествах. Толь ко что утвержд¸нный Завет был разрушен, лишь малочисленное колено Левии (22 тыс. мужей) не поддалось всеобщему нечестию. На вершине Синая Господь вручил Моисею скрижали Завета и сказал: «Поспеши сойти отсюда, Моисей получает скрижали Завета ибо развратился народ твой, кото рый ты вывел из земли египетской: сделали себе литого тельца и по клонились ему». Назвав народ жестоковыйным (противящимся Божию водительству), Господь намеревался истребить его и произвести много численный народ от Моисея. Лишь многими смиренными мольбами, вспоминая пред Богом обетования, полученные Авраамом, Исааком и Иаковом, Моисей умолил Господа сохранить согрешивший народ. Спустившись с горы и увидев воочию отвратительное языческое празднество, Моисей в благородном негодовании разбил скрижали откровения. Для того ли народ был выведен из Египта, для того ли людям были явлены столь многие милости Божии, чтобы они пре дались разгулу идолопоклонства?

Израильский народ у подножия Синая пляшет перед тельцом, подобным египетским идолам (с картины А. Иванова, XIX в.)

118

Глава 6. Период вождей

Чтобы показать, что идол не имеет божественной силы, Мои сей немедленно разбил его, раст¸р, бросил в поток и велел евре ям пить эти воды в память о сво¸м нечестии. Чтобы истребить ростки идолопоклонства, губительные для израильтян, а с ними и всех народов, Моисей решительно призвал ревнителей Яхве: «Кто Господень, иди ко мне!» Собралось лишь малочисленное колено Левиино: в сердцах израильтян египетские суеверия заслонили истинную веру, рукотворный телец подменил невидимого Бога. Ожесточение народа против вождя и неповиновение избраннику Божию было ещ¸ более греховным и преступным, чем служение тельцу. Народ нуждался в строгом наказании. По приказу Моисея левиты прошли с мечами по стану, умертвив около тр¸х тысяч за чинщиков идолопоклонства.

§ 49. Âîññòàíîâëåíèå Çàâåòà Исх 33—34

Наказанием пробудив в народе сознание греха и раскаяние, Моисей сказал людям: «Вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего». Вождь вновь взош¸л на гору, сорок дней не ел, не пил и самоотверженно молился: «О, Господи! народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей». Столь пламенная молитва праведника, соедин¸нная с постом и готовностью к самопожертвованию, очистила великий грех народа. Господь повелел Моисею вести людей в землю обетованную, но сказал, что уже не Сам повед¸т израильтян, а только ангел Божий. Это означало, что евреи хотя и прощены, но уже не являются в прежней мере богоизбранным народом. Когда Моисей сош¸л с горы и передал это евреям, они возрыдали и в глубокой скорби сняли с себя украшения. Тогда Моисей вновь стал умолять Господа. Молитва вождя и искреннее покаяние народа привлекли милосердие Божие, и Господь согласился повести народ. В памятование о нарушении народом Завета Бог повелел Моисею теперь самому изготовить новые скрижали (первые были Господни), на которых Он вновь начерта ет Законодательство. Была и другая причина: получив скрижали, сделанные Богом, народ мог начать поклоняться самим этим скри жалям и забыть об исполнении начертанного на них Закона. Желая воочию увидеть Бога, явившего такую любовь и милость к народу, Моисей стал просить Господа показать Свою славу, и Господь удостоил его особого видения Своего величия. Предупре див, что «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых», Господь обещал, что пройд¸т славой Своей перед Моисеем, покрыв его рукой, потом от нимет руку, и Моисей увидит Бога сзади, то есть узрит Его при сутствие в отблеске Божественной славы. Изготовив скрижали, вождь поднялся на гору. Сорок дней он молился, не ел, не пил, сподобился видения величия Божия и по лучил начертание Закона на свои скрижали. Если при горящей купине Господь назвался Моисею Единым и Неизменяемым Яхве,

§ 49, 50. Восстановление Завета. Скиния

Молитва Моисея

119

Моисей получает вторые скрижали

то теперь Он открыл и другие свои именасвойства, назвав Себя милосердым, долготерпеливым и многомилостивым — Богом, про стившим евреев и восстановившим Завет. Когда Моисей сош¸л к народу, лицо его сияло ярким неземным светом, и народ боялся подходить. Сияние это постепенно угасло, но возобновлялось всякий раз, когда Моисей сходил с горы после богообщения. Чтобы говорить с народом, Моисей стал полагать на лицо покрывало. Свет от лица Моисея предображал сияние святости Нового Завета, которое ещ¸ не могли вынести евреи, поэтому и яв лено им было это сияние под покровом Ветхого Завета, где истина о Боге дана не в полноте, а показана в прообразах.

§ 50. Ñêèíèÿ С восстановлением Завета Господь оставался со Своим народом, и Моисей объявил израильтянам о создании в стане походного храма — дома Божия, скинии свидения (свидетельства о при сутствии невидимого Бога). Храм был необходим для поднятия религиозного духа народа и в противовес языческому стремлению израильтян иметь перед собой осязаемое божество для поклонения. Устройство скинии было таинственно показано Моисею Господом на Хориве.

Исх 26—31 Лев 6—9

120

Глава 6. Период вождей

Скиния представляла собой храмшат¸р, деревянный остов которого был покрыт прекрасны ми расшитыми тканями и тща тельно выделанными кожами, а шесты обложены золотом. В обу стройство дома Божия израиль тяне вложили высокие знания рем¸сел и изящных искусств, полученные в Египте. «Все, ко торых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух», приносили свои дары для храма. Скиния поражала изяществом и богатством убранства, на е¸ укра шение пошло более тонны золота. В огороженный просторный двор (50 × 25 м) входил народ для молитвы. Здесь был распо ложен окованный медью жерт венник всесожжения, который теперь должен был стать единым у всего народа, и большая медная умывальница, где священники омывали руки и ноги перед богослужением. В противоположность Сооружение скинии языческим капищам скиния была обращена к западу. Вход во двор и скинию располагался с востока. Помещение скинии (15 × 5 × 5 м) разделялось на две неравные части роскошной завесой с изображением херувимов (невидимых высших сил, предстоящих Господу) в облике человека с крыльями, наверху были вышиты серафимы — незримые высшие силы, изображ¸нные с человеческими лицами и шестью крыльями. Большее отделение, называемое Святилищем, предназначалось только для священников. Справа в Святилище стоял обшитый золотыми листами стол (трапеза) с двенадцатью (по числу колен) хлебами предложения, которые заменялись каждую субботу. Слева располагался золотой семисвеч ник — светильник из семи горящих лампад с елеем. Перед разделяю щей завесой устанавливался кадильный жертвенник для благовоний. За завесой располагалось Святое Святых (помещение в форме куба с ребром 5 м) с главной святыней храма — окованным золотом Ковче гом Завета. В н¸м хранились скрижали Завета в знак того, что осно ванием для пребывания Бога с народом служит исполнение заповедей. Крышка Ковчега, отлитая Ковчег из чистого золота, имела Завета по сторонам две фигуры херувимов, между ними Господь являлся Моисею Съ¸мные шесты в облаке и возвещал Свою для перенесения волю. Перед Ковчегом был Ковчега

121

§ 50. Скиния

поставлен золотой сосуд (стамна) с манной. Входить в Святое Свя тых мог только первосвященник один раз в год, в день очищения. В духовном смысле скиния таинственно изображала душу каж дого человека, в которой надлежало обитать Господу, жертвенник в ней — это сердце человека, где он приносит в дар Богу чистые мысли и пожелания, отвергая греховные влечения. Виды ветхозаветных жертв в скинии. Основных жертв было пять. Жертва всесожжения приносилась ежедневно утром и вечером за грехи народа: животное мужского пола сжигалось целиком, за исключением шкуры, прич¸м огонь вечерней жертвы не должен был угасать до утра, указывая на непреложность Закона, освещающего духовную тьму до светлого утра явления Спасителя. Жертва за грех против Господа нарушением какойлибо из пер вых четыр¸х заповедей Закона по слабости или в неведении (со знательный грех против Бога карался смертью). Жертва повинности приносилась за сознательные грехи против ближнего, возмещался ущерб и прилагалась пятая доля. Жертва спасения, или мирная, имела характер благодарения, праздничного торжества. Животное в последних тр¸х жертвопри ношениях могло быть любого пола. Жертва бескровная приносилась в виде хлебных лепешек, зерен, колосьев или елея, которые частью сжигались на жертвеннике, ча стью же употреблялись священниками в скинии. Всякую жертву следовало посыпать солью, что знаменовало возве дение преграды нравственному гниению, как наследию греха и порока. Сжигалась обычно только часть животного (кроме жертвы всесожже ния), а другая шла в пользу священников или съедалась приносящими е¸. Жертвовать Господу можно было из скота: тельцов, овец, коз; из птиц: голубей или горлиц — без телесных недостатков, самых лучших. Священник возлагал на голову жертвы руки согрешившего и тот исповедовал свои грехи, перелагая вину их на жертву, после чего сам должен был заклать (заколоть) жертву. Далее священник разделял животное на должные части и осуществлял жертвоприно шение. Кровь, как правило, изливалась к подножию жертвенника Божия. За исповедованием грехов следовала гибель животного, этим жертвоприношение показывало, что плод греха — смерть, вы зывало отвращение ко греху и было откровением любви Божией к грешнику, который оставался жив, а вместо него погибала жертва. Но главным предназначением жертв, конечно же, было прообразо вание всесовершенной Жертвы — Спасителя мира. Жертвоприноше ния имели силу очищать и примирять с Богом потому только, что прообразовы вали искупительную жертву Христову. Глиняный светильник с семью носиками для фитилей (Палестина, II тыс. до Р.Х.)

Семисвечник скинии (реконструкция)

122

Глава 6. Период вождей

Пострадав, Христос искупил перед лицом Божественного правосудия грехи всех людей, которые жили, живут или будут жить на земле. Прообразовательное значение скинии. Скиния предызображала Церковь Христову. Вход с востока означал, что ветхозаветная Цер ковь ожидала восхода Солнца Правды — Христа (в христианских храмах восточная стена алтарная и не имеет входа). Двор скинии, открытый для входа на молитву всех израильтян, означал призвание в Церковь Христову всех людей. Жертвенник прообразовывал Крест Христов, на котором Господь прин¸с Себя в жертву за грехи мира, умывальница предображала купель крещения, через которое мы вступаем в Церковь. Святилище, предназначенное для священников, прообразовывало общество освящ¸нных таинствами христиан, семисвечник — семь основных таинств христианской Церкви, а лампады, трапеза с хле бами и кадильный алтарь — Господа Иисуса Христа, просвещающего и питающего Своими Животворящими Телом и Кровью верующих и возносящего благоухание их святых молитв к Богу Отцу. Святое Святых, в которое входил первосвященник с жертвенной кровью в день очищения всего Израиля, предызображало Небеса, куда восш¸л Спаситель мира со Своей Пречистой Кровью, проли той для очищения человеческого рода, а очистилище с херувима ми — Престол Божий, окруж¸нный Небесными силами. Священники, звуком медных труб созывавшие народ в храм Бо жий, предображали ангелов, которые трубным гласом возвестят о славном втором пришествии Господнем и призовут живых и м¸ртвых на Страшный суд. Скиния и стамна с манной послужили также прообразами Божи ей Матери, носившей в Пречистом Чреве Своем Сына Божия.

§ 51. Îñâÿùåíèå ñêèíèè è âåòõîçàâåòíîå ñâÿùåíñòâî Исх 40

Через полгода, когда скиния была готова, Моисей освятил е¸, помазуя богослужебные предметы священным елеем. После этого скинию покрыло густое облако славы Божией. «Облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их». На жертвенник с первым всесожжением сош¸л огонь с неба, который Господь повелел поддерживать непрерывно. Этот неугасимый огонь зримо напоминал народу о постоянном присутствии Божием. Теперь нужно было избрать истинных ревнителей, которые бы совершали богослужение и охраняли благочестие в народе. Для этого Господь взял колено Левии, тщательно сохранявшее истин ную веру в Египте, не нарушившее Завета и давшее народу вели ких вождей Моисея и Аарона. Левино колено было определено на служение вместо израильских первенцев, посвящавшихся Господу после события египетских казней и чудесного избавления Израиля. Господь подразделил священнослужителей на три чина: перво священники, священники и левиты (левитами назывались также все израильтяне из колена Левии). Бог повелел Моисею возвести Ааро

§ 51. Освящение скинии и ветхозаветное священство

123

на в первосвященника, четыр¸х его сыновей (Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара) — в священ ники, и в дальнейшем всех свя щенников поставлять только из рода Аарона, а старейшего в роду возводить в первосвященника, который не должен был сменять ся до самой кончины. Левиты были помощниками священников при богослужении, перенесении и установке скинии. От священ нослужителей требовалась особая чистота и святость, даже к чле нам их семей в случае преступле ния применялась гораздо более строгая кара, нежели к простым израильтянам. Священнослужителям были определены строго регламентиро ванные священные одежды для богослужения. Отличительной чертой одежд первосвященника, как главного хранителя Закона и ходатая перед Богом за весь народ, был наперсник на груди с Первосвященнические одежды Аарона двенадцатью разноцветными дра гоценными камнями, на которых были начертаны имена колен Из раилевых для постоянного памятования о них пред Господом. Если колено выполняло заповеди и жило благочестиво, сияние его камня становилось более ярким, если же нарушало Закон, то камень тускнел. Льняной тюрбан с золотой пластиной, на которой выгравировано: «Святыня Господня» Наперсник с драгоценными камнями, на которых вырезаны имена 12 колен Израиля Ефод из тонкого льна с цветной вышивкой Голубая верхняя риза, украшенная по подолу золотыми колокольчиками и шерстяными помпонами

Первосвященник

Священник

Левит

124

Глава 6. Период вождей

В особых карманах наперсника располагались таинственные урим и туммим (явление и истина), посредством которых можно было по лучать от Господа краткие ответы на важнейшие вопросы. Высота и ответственность нового служения в скинии были под тверждены страшной казнью двух сыновей Аарона — Надава и Авиу да, которые «принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им», тогда как надлежало возжечь фимиам от неугасимого небесного огня, хранимого на жертвеннике. «И вышел огонь от Го спода и сжег их, и умерли они пред лицом Господним». В память этого грозного события был установлен День очищения — день стро гого поста и покаяния, в который единожды в году первосвященник входил во Святое Святых и семикратно кропил жертвенной кровью крышку Ковчега — очистилище — во очищение грехов всего народа. На Синае евреи второй раз праздновали Пасху. Остановившиеся у горы Хорив толпой беглых рабов, израильтяне имели теперь религи озное и теократическое гражданское устройство. Искуш¸нные горь ким опытом непослушания Господу, они убедились, сколь пагубно нарушение Его святых заповедей. Они пережили страшное чувство богооставленности при нарушении Завета и радость восприятия духа сыноположения при восстановлении союза с Богом. В сердцах на рода запечатлелись трепет и ужас при даровании Законодательства, но также и неизреченная любовь Творца, которая легла в основу Закона. Господь постепенно подготавливал израильский народ к миссии хранителя и распространителя истинной религии. На втором году по исходе из Египта облако скинии поднялось и двинулось в путь, израильтяне под водительством Бога отправились в землю обетованную.

Ãëàâà 6.4. Ïóòü èçðàèëüòÿí îò Ñèíàÿ ê Õàíààíó § 52. Ã « ðîáû ïðèõîòè» Числ 11

Во главе израильского народа шествовали левиты с Ковчегом Завета, разобранной скинией и священными сосудами. Движение и остановки определялись поведением облака. Когда левиты поднимали Ковчег для возобновления пути, Моисей произносил: «Восстань, Го споди, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненави дящие Тебя», — а когда Ковчег останавливался, Моисей возглашал: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!» За леви тами шли колена Израилевы, каждое под своим знаменем. Народ охраняли вооруж¸нные отряды, впер¸д были посланы разведчики. Напрямую до земли обетованной было не более 300—400 км, но в гористой пустыне пришлось идти извилистым путем. Три дня евреи медленно пробирались под палящим солнцем по пустынным ущельям и долинам и снова возроптали. За это «возгорелся у них огонь Господень и начал потреблять край стана». Народ возопил к Моисею, и по его молитве огонь исчез.

§ 52, 53. Гробы прихоти. Возмущение Мариам и Аарона

125

Вскоре народ показал прихотливость. Позабыв горечь рабства, люди стали с воздыханием и плачем вспоминать Египет: «Кто на кормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших». Каждый день в пустыне евреи ели досыта пищу от Самого Господа и были здоровы, но им захотелось разнообразия. По причине ду ховной слабости они не понимали, что Господь мог бы дать им и в пустыне обильную пищу, но воздержание было полезнее для их духовного возрастания. Постоянная неблагодарность к Богу и малодушный ропот людей были прискорбны для Моисея. С воздыханием и кротостью обратил ся он к Господу: «Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Откуда мне взять мяса? Ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; когда Ты так по ступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими». Господь внял молению Своего верного слуги, изнемогающего под тяжестью скорби, и обещал целый месяц досыта кормить евреев мясом, пока оно не сделается для них отвратительным, и повелел Моисею выбрать в помощь себе семьдесят старейшин, чтобы дать им Духа, Который был на Моисее. Получив Духа, старейшины стали пророчески прославлять Господа. С этих пор семьдесят старейшин составляли постоянный совет при Моисее, который через много веков был переименован в Синедрион — высший орган управления Израиля. Ветер прин¸с перепелов и набросал около стана. Народ стал ловить птиц, с жадностью поедать и запасать впрок, но был нака зан за неумеренное употребление мяса «весьма Перепел великою язвою» (возможно, желудочнокишечной болезнью). За прихоть и маловерие люди стали умирать сотнями. Это место было названо Гробы прихоти, «ибо там похоронили прихотливый на род». В этой местности сохранились следы древ него стана с необычайным множеством могил.

§ 53. Àñèðîô. Âîçìóùåíèå Ìàðèàì è Ààðîíà На месте следующей стоянки, в Асирофе, где следы большого Числ 12 древнего стана видны и сегодня, произошло весьма неприятное собы тие. Сестра Моисея Мариам, не ладившая с его женой, и Аарон стали упрекать Моисея, что он женился на «эфиоплянке» (владения отца Сепфоры находились в соседстве с землями эфиопских плем¸н), но более глубокая причина недовольства близких сподвижников Моисея крылась в их честолюбии и зависти к его высокому положению. Про рочица Мариам и первосвященник Аарон стали возмущать израиль ский народ против своего вождя, унижая достоинство избранника Бо жия. Они жаловались евреям: «Одному ли Моисею говорил Господь?

126

Глава 6. Период вождей

Не говорил ли Он и нам?» Это было восстание против установленной Богом власти. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле», терпеливо снося обиды, он сподобился от Бога особого по кровительства. Господь внезапно призвал Моисея, Аарона и Мариам к скинии и заступился за вождя, сказав обидчикам такие слова: «Уста ми к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» Мариам была поражена проказой и удалена из стана, е¸ брат Аарон, раскаявшись, просил прощения у Моисея: «Господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили». По молитвам Моисея Господь исцелил Мариам, но не сразу разрешил ей вернуться к народу, сказав Моисею: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана». Возмущение Мариам и Аарона посеяло смуту, и в народе стало назревать восстание против своего вождя.

§ 54. Ïóñòûíÿ Ôàðàí. Îñóæäåíèå íàðîäà íà ñêèòàíèå â ïóñòûíå Числ 13—14

После полутора трудных лет странствия израильтяне подошли к южным границам ханаанской земли и остановились в пустыне Фаран, близ оазиса Кадес (источник в Кадесе да¸т сегодня 40 м3 воды в час и способен напоить за сутки 300—400 тыс. человек). Более двух веков прошло с тех пор, как евреи оставили обетованную землю. Страна с тех пор сильно изменилась, и чтобы начать е¸ за воевание, необходимо было получить ясное представление о военном могуществе населяющих народов. Господь повелел Моисею послать двенадцать соглядатаев, главных от каждого колена. Разведчики без препятствий прошли по земле и через сорок дней вернулись. Они говорили о сказочном плодородии обетованной земли: «В ней подлинно течет молоко и мед» (современная Палестина, народ ко торой отверг своего Господа, пустынна и бесплодна), но вместе с тем повергли народ в отчаяние испуганными речами о неприступ ности городов и об исполинах — «сынах Енаковых», в сравнении с которыми израильтяне мелки, «как саранча». Соглядатаи уверяли евреев, что ханаанские земли завоевать невозможно. «И подняло все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам». Только двое из соглядатаев, Иисус Навин и Халев, не по теряли присутствия духа и призывали народ с упованием на Госпо да смело идти против врагов, говоря: «Защиты у них не стало, а с нами Господь». Но народ не внимал им и чуть не побил камнями. Евреи задумали выбрать себе другого вождя и возвратиться в Египет. Это был решающий момент в жизни богоизбранного народа, про верка силы его веры и упования на Яхве. Вместо того чтобы дове

§ 54. Пустыня Фаран. Осуждение народа на скитание в пустыне

127

риться своему Господу и решительно начать завоевание обещанных земель, народ предался ропоту на посланных Богом вождей и на Самого Господа. Такой выбор решил судьбу израильтян. «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? Поражу его язвою, и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его». Только пламенная молитва Моисея вновь спасла израильтян от гибели. Духовно слабое поколение, сформировавшееся в египетском рабстве, оказалось не в состоянии осуществить идею царства Яхве и должно было умереть в пустыне, люди сами невольно изрекли себе приговор в сво¸м малодушном плаче. Лишь поколение младше двадцати лет, сформированное не в рабстве, а в суровых условиях пустыни, при постоянном проявлении могущества, величия и мило сти Божией, будет достойно войти в обетованную землю. Так сказал Господь Моисею, явившись в облаке скинии. Сорок лет (год за день, по числу сорока дней осматривания ха наанских земель) определил Господь евреям скитаться в пустыне, «дабы познали, что значит быть оставленными Мною» (ряд толко вателей полагают, что эти годы следует отсчитывать от исхода из Египта, другие — от определения Божия). Соглядатаев, смутивших народ, Господь поразил смертью. Иисусу Навину и Халеву в награ ду за непоколебимую веру и преданность Бог уготовал честь ввести молодое поколение в землю обетованную. «И сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалил ся». Осознав свою ошибку, евреи бросились в другую крайность: ринулись сражаться за землю обетованную вопреки повелению Божию — возвращаться теперь в пустыню к Чермному морю. Рас каяние народа не было основательным и своевременным, и Господь его не принял. Войско израильтян было разбито, им пришлось смириться под руку Божию. Ш¸л 1608 г. до Р.Х., израильтянам предстояла школа тяж¸лых испытаний и упования на Господа в пустыне, из которой народ дол жен был выйти обновл¸нным, достойным обетований Авраамовых. Пустынный ландшафт в местах странствия израильского народа

128

Глава 6. Период вождей

Ãëàâà 6.5. Âîñïèòàíèå íàðîäà â ïóñòûíå § 55. Âîçìóùåíèå Êîðåÿ, Äàôàíà è Àâèðîíà Числ 16—17

Во время всего сорокалетнего странствования в пустыне дей ствовали необыкновенно строгие законы, воспитывавшие новое по коление ревнителей истинной веры в благоговейном и точном ис полнении Божиих установлений. Нарушители беспощадно карались. Смертью наказывались совершившие не только богохульство, но и не слишком тяжкие, на первый взгляд, преступления, например: был побит камнями человек, собиравший дрова в субботу. Неудачная попытка вторжения в землю обетованную и возвра щение в ненавистную пустыню произвели в людях упадок духа. Народ был крайне недоволен своим положением, в первый же год странствия в еврейском стане вновь произошло открытое возмуще ние. Корей из колена Левии, Дафан и Авирон из колена Рувима, а вместе с ними ещ¸ двести пятьдесят начальников еврейского на рода выступили против исключительного положения Аарона и его племени, требуя признания всеобщего священства из всех колен, подобно тому как в патриархальное время глава каждого рода или семейства был священником и приносил жертвы. «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» — кричали они перво священнику и его сыновьям. Свой незаконный бунт они прикрывали высокой идеей святости всего народа, и это было похоже на лозунги всех революций, вдохновляемых врагом рода человеческого. Чтобы прекратить возмущение народа, Моисей по откровению Божию сказал: «Корей и все сообщники его возьмите себе кадиль ницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курение пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят». Но Дафан и Авирон отказались слушаться Моисея: «Не пойдем! Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами!» Будучи потомками Рувима, первенца Иакова, они были возмущены главенством левита Моисея. Религиозный бунт перерос в политиче ский и вовл¸к множество народа. Корей и двести пятьдесят народных начальников дерзнули вы ступить самозванными священниками и на следующее утро встали с кадильницами перед скинией во главе возмутившегося общества. Господь вознамерился уничтожить вс¸ общество, но по заступниче ству Моисея и Аарона наказал лишь зачинщиков. От Господа вышел огонь и пожрал всех прин¸сших бесчинное каждение. Разверзлась земля и поглотила Корея, Дафана и Авирона вместе с семействами, шатрами и всем имуществом, а их медные кадильницы, освящ¸нные приношением, хотя и не принятым Богом, были разбиты на листы для покрытия жертвенника всесожжений. Господь пощадил лишь сынов Корея, которые не участвовали в бесчинстве и единственные среди всех были левитами.

§ 55. Возмущение Корея, Дафана и Авирона

129

Так бесславно прервалась зем ная жизнь самозванцев и бун тарей против богоустановленной священнической иерархии. Три основных вида подчин¸нности дал Господь для смирения возн¸сшимся гордостью потомкам Адама: жены — мужу, всех лю дей — начальникам и правите лям, рабов — господам, и только христианская любовь избавляет от горечи всякое подчинение и рабство. Грех непослушания и недо вольства своим положением слиш ком глубоко укоренился в серд цах евреев. На следующий же день люди в ослеплении обвиняли Моисея и Аарона в гибели мя тежников. «Вы умертвили на род Господень», — кричали они. Чтобы вразумить евреев, Господь стал поражать их смертью. По ражение прекратилось, когда по сланный Моисеем Аарон побежал (будучи уже 85летним) и встал Процветший жезл Ааронов с кадильницей на границе между живыми и м¸ртвыми, являя истинно пастырское попечение и всепро щение злобствовавшим против него евреям. Народу вновь пришлось смириться. Господь дважды подтвердил действенность закона, по которому воскурять фимиам могли только священники: беззаконное каждение погубило самозванцев, а благословенное первосвященническое — спас ло народ от смерти. Процветший жезл Ааронов. Для укрепления народа в повино вении богоустановленным начальникам Господь даровал евреям убедительное свидетельство богоизбранности Аарона. Когда жезлы начальников колен, как выражение их власти, были положены во Святое Святых перед Ковчегом, то наутро тысячи израильтян стали свидетелями чуда. Ааронов жезл «расцвел, пустил почки, дал цвет и миндали», знаменуя полноту благодати Божией, да рованной первосвященнику, его потомству, а через них и всему израильскому народу. Господь повелел хранить расцветший жезл перед Ковчегом, рядом со стамной манны. Предание говорит, что цвет на жезле никогда не увядал. Процветший жезл Ааронов предобразил чудесное во площение Господа от Святого Духа и Девы Марии, а также нетле ние плоти Спасителя и обилие животворящей благодати в Церкви Христовой.

130

Глава 6. Период вождей

§ 56. Âîäà èç ñêàëû. Íàêàçàíèå Ìîèñåÿ è Ààðîíà Числ 20

Годы скитания в пустыне не ознаменовались яркими событиями в жизни народа. Израильтяне проходили ежедневную школу несения скорбей и послушания Богу. На сороковом году странствия евреи вернулись в Кадес, на гра ницу Идумеи. Здесь умерла и была погребена Мариам. Недалеко от Кадеса в пустыне Цин народ стал бедствовать от недостатка воды и роптать на Моисея. В ответ на сокруш¸нную молитву вождей явилась слава Господня. Бог обратился, как и обычно, к Моисею, желая, чтобы народ держался смиренного о себе мнения и почитал начальствующих: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду». В далекой молодости Моисей воспылал мечтой об освобождении свое го народа, сорок лет он горел этой мечтой на Синае, прежде чем она начала осуществляться. И вот уже сорок лет он испытывал жестокие огорчения от строптивого, неблагодарного и жестоковыйного народа. Это было уже новое поколение, выросшее в трудах и лишениях, оно должно было осуществить идею царства Яхве в земле обетованной, но вело себя малодушно, показывало неспособность воспринять обетова ния. Крепкий дух Моисея, его вера в исполнение высоких обетований Божиих поколебались. Вождь должен был укрепить веру народа и прославить Бога новым чудом источения воды из камня одним только словесным повелением. Но Моисей в великий момент явления могу щества и милости Божией с негодованием воскликнул: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?», — и ударил жезлом по скале, прич¸м даже дважды. По причине проявлен ного маловерия вождей воды Кадеса названы «водами пререкания». «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». Вождям суждено было сло жить свои кости в пустыне, вместе со старшим поколением. Так велик у Господа спрос со Своих служителей, ведь по чистоте их жизни и по их благоговению к Божию делу народ судит о святости Создателя. Смерть Аарона. Вскоре возвещ¸нное Господом стало исполняться. Недалеко от Кадеса, на вершине горы Ор скончался великий перво священник израильского народа Аарон и приложился к народу своему, прожив 123 года. По повелению Господа, Аарон снял перво священнические одежды, и Моисей облачил в них Елеазара, сына Аарона. Так впервые осуществилась передача первосвященнического сана. «И оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней».

§ 57. Íà÷àëî ïîõîäà ê çåìëå îáåòîâàííîé. Ìåäíûé çìèé Числ 21

Похоронив Аарона, израильтяне собрались идти на север, к земле обетованной и просили у царя Едомского позволения за плату пройти через его земли. Но царь отказал и выставил на границу сво¸ войско (из Библии известны имена десяти царей Едома, живших прежде царей Израиля). Едомский народ был многочисленный и воинственный, к тому

§ 56, 57. Вода из скалы. Наказание Моисея и Аарона. Медный змий

131

же это были потомки Исава, кото рым земля их была дана Самим Го сподом. Евреям пришлось идти об ходным путем, долгим и трудным. «И стал малодушествовать на род на пути, и говорил народ про тив Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (небесная манна). Чтобы смирить возн¸сшийся над своим Промыслителем народ, Господь наслал ядовитых змей, и «умерло множество народа из сынов Из раилевых». Получив наказание Божие, одумавшись и раскаяв шись, евреи теперь сами умоляли Моисея о заступничестве. Господь повелел Моисею отлить медного змия и укрепить его на знамени посреди стана. Взглянув на змия, ужаленные люди исцелялись. Медный змий, повешенный на деревянном шесте, предызобра Медный змий жал Иисуса Христа, распятого за грехи человечества. Взирая на Крест Христов, с верой уповая на Рас пятого, люди исцеляются от уязвления грехом и смерти вечной. Го сподь запечатлел в умах поколений образ крестного подвига Христа задолго до Его вочеловечения, а когда Спаситель приш¸л в мир, он возвестил о Себе: «Как Моисей вознес змею в пустыне, — так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Эти слова Сына Божия раскрывают нам смысл ветхозаветных прообразов — сделать превышающие разум новозаветные события более понятными, близкими и узнаваемыми. Обогнув Едомское царство, евреи вступили в земли, примыкаю щие с востока к Иордану. Они просили разрешения у Сигона, царя воинственного аморрейского племени, мирно пройти через его владе ния, но он выступил против них с войском. Израильтяне победили Сигона, завоевали его земли и, по повелению Господа, истребили населявших эти земли аморреев. Затем они разгромили войско великанов рефаимов под предводи тельством Ога, царя Васанского (его железная кровать имела разме ры 4 × 1,8 м), так напугавших некогда соглядатаев, завладели земл¸й рефаимов и уничтожили этот народ. Для будущего расцвета истинной религии было бы смертельным соседство с нечестивыми язычниками. Вскоре израильтяне овладели всеми землями к востоку от Иорда на — от М¸ртвого моря на юге до Геннисаретского озера на севере. Теперь можно было начинать завоевание земли обетованной.

132

Глава 6. Период вождей

§ 58. Áëàãîñëîâåíèå Âàëààìà. Âààë-Ôåãîð Израильтяне остановились на Числ равнинах Моавитских при Иорда 22—25 не, на другой стороне реки вид нелся укрепл¸нный город Иери хон. Моавитский царь Валак в союзе с мадианитянами решился противодействовать пришлому на роду, который «поедал теперь все вокруг, как вол поедает траву по левую». Опасаясь военной силы евреев и заступничества за них Бога, он вознамерился прибег нуть к волшебству прорицателя Валаама. Валак послал к Валааму старей шин с дарами, чтобы тот приш¸л и проклял израильский народ. Но Господь сказал Валааму: «Не ходи с ними, не проклинай наро да сего, ибо он благословен», — и Валаам отказался. Тогда Валак послал к нему ещ¸ более знатных старейшин с богатыми дарами. На Ангел является Валааму этот раз Господь позволил Валааму пойти, но предостер¸г: «Только делай то, что Я буду говорить тебе». На пути в Моав, когда Валаам ехал полем, ангел Господень пре градил ему путь. Ослица увидела ангела и свернула с дороги. Валаам удивился, стал бить е¸ и возвращать на дорогу. Другой раз ангел встал на его пути в узком проходе, ограниченном стенами. Ослица прижалась к стене и придавила прорицателю ногу, он опять стал бить е¸. Третий раз ангел преградил путь в столь узком месте, что его невозможно было обойти. Увидев его, ослица легла на землю. Прорицатель разгневался и стал е¸ избивать палкой. Валаам имел Бо жий дар пророчества, но поддался языческому влиянию и превратил этот дар в предмет торговли. Господь показал Валааму, как низко он пал, что не замечает ангела, видимого даже ослице. «И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?» Тогда Господь открыл глаза Валааму, он увидел ангела с обнаж¸нным мечом в руке и вс¸ по нял. Прорицатель хотел возвратиться, но ангел удержал его, ещ¸ раз строго повторив повеление говорить только то, что возвестит Господь. Трижды Валак возводил Валаама на вершины гор с видом на стан Израильский, и трижды воля Божия восторжествовала над любителем неправедной мзды, как назвал его апостол П¸тр. Вместо проклятия Валаам три раза торжественно благословил народ Бо жий, которому уготовано господствовать над народами и племенами окружающих земель.

§ 58, 59. Благословение Валаама. Последние дни Моисея

133

Свои невольные благословения Валаам закончил предсказанием о рождении в израильском народе Спасителя мира: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифо вых». Прошли века, и эти вдохновенные слова исполнились. Рождение Спасителя ознаменовалось явлением звезды, путеводившей волхвов, и Сам Христос, как великая звезда, просветил народы, разрушил царство диавола и воцарился над сынами Сифовыми — благочестивыми людьми. Уклонение народа в идолопоклонство. Валаам, лишившись непра ведной мзды, решил получить е¸ от Валака другим путем. Прозрев наклонность израильтян к грубой чувственности, Валаам предложил посредством распутных женщин вовлечь их в языческие оргии и тем лишить защиты Яхве. Евреи начали блудодействовать с мадианитян ками и моавитянками, поклоняться их богам, «и прилепился Изра иль к ВаалФегору» — приобщился к распутному идолопоклонству. «И воспламенился гнев Божий на Израиля», Господь повелел каз нить нечестивцев и стал поражать народ опустошительной болезнью. Финеес — сын первосвященника Елеазара и внук Аарона — возревновал о Господе и начал умерщвлять блудников вместе с их женщинами, его примеру последовали и другие воины. Когда было казнено около тыся чи виновных, смертоносная болезнь прекратилась, в общей сложности погибло 24 тыс. человек. Благочестивая ревность Финееса снискала Божие благоволение, Господь даровал его роду вечное священство. За враждебные козни и во избежание порочного соседства Го сподь повелел истреблять мадианитян. В последовавшем избиении Божественное возмездие постигло и Валаама за его коварный совет против избранного народа.

§ 59. Ïîñëåäíèå äíè Ìîèñåÿ Почти пять веков прошло с тех пор, как отец веры Авраам получил Числ 26—27 Божии обетования, и наступило долгожданное время вступления его Втор 10—13, 30—34 потомков в обещанную землю. Готовя израильтян к занятию Ханаана, Моисей пров¸л народоисчисление. Оказалось 602 тыс. мужей — на 2 тыс. больше, чем вышло из Египта. Печалясь о том, что не войд¸т в землю обетованную, Моисей молил об отмене наказания, но тщетно. Господь, прощавший неслыханные прегрешения народу, не отменил наказания праведнику: столь высоко и ответственно было служение Моисея. Великий пророк стал готовиться к смерти, хотя «зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась». Все его заботы, как и всегда, были сосредоточены на благополучии народа. Он стал просить Господа назначить преемника, «чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря». По указанию Божию, перед всем народом в присутствии первосвященника Елеазара Моисей возложением рук передал власть Иисусу Навину. Это событие имело и пророческий смысл, предзнаменовывая грядущую смену Закона Моисеева благода тью Евангелия: своим именем и величественной миссией ввести богоиз бранный народ в землю обетований Иисус Навин предобразил Иисуса Христа, вводящего людей Божиих в уготованное им Царствие Небесное.

134

Глава 6. Период вождей

Никто из ветхозаветных му жей не удостоился такого близ кого общения с Богом, как бо говидец Моисей. Иисус Навин, приняв наставления Моисея, в дальнейшем должен был вопро шать Господа через первосвящен ника, получавшего ответы по средством урима и туммима. Перед кончиной Моисей дал окончательные распоряжения от носительно завоевания и раздела земли обетованной. Он передал повеление Божие изгнать или истребить всех жителей земли ханаанской, уничтожить идолов, разрушить капища и никогда не вступать в союз или родство с идолопоклонниками. Землю Го сподь повелел разделить по жре бию. Земельного удела не полага лось только левитам, потому что «Сам Господь удел их». Чтобы заботы о земном не отвлекали левитов от служения Господу, их нужды должны были покрывать Последние наставления Моисея ся десятиной от продуктов земле делия и скотоводства, выделяемой остальными коленами, священ никам полагалась также доля приносимых в жертву животных. Моисей несколько раз собирал народ, повторял и разъяснял весь Закон, данный ему Богом на Синае, напоминал о милостях и чуде сах Божиих. Ещ¸ раз изложенные законы и увещевания он записал в священную книгу Второзаконие и передал священникам для чте ния народу в каждый Субботний (седьмой) год на праздник Кущей, установленный в память сорокалетнего странствования по пустыне. Зная слабости своего народа, Моисей беспокоился о его будущем и призывал соплеменников: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны», храните заповеди Господа, ходите путями Его и бойтесь Его. «Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, то будешь жить, если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, — пророчески увещевал Моисей. — Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие». После бесед Моисей воспел свою предсмертную пророческую песнь: Внимай небо, я буду говорить; И слушай, земля, слова уст моих… Имя Господа прославляю; Воздайте славу Богу нашему.

§ 59. Последние дни Моисея

135

В высокой поэтической форме Моисей изобразил благодеяния Божии израильтянам, на которые они отвечали ропотом и непослу шанием, песнь заканчивалась светлым предсказанием о новозаветных временах, когда язычники будут веселиться с народом Божиим в Церкви Христовой и вместе прославлять дивные дела Господа — по словам святого апостола Иоанна Богослова, «песнью Моисея, раба Божия, и песнью Агнца». Преподав последние благословения своему народу, Моисей под нялся на гору Нево. С е¸ вершины Господь показал Своему избран нику просторы земли обетованной: «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: семени твоему дам ее; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь». Здесь же, на величественной вершине горы, Моисей умер и приложил ся к народу своему в возрасте 120 лет в 1569 г. до Р.Х. Кончина его окутана тайной, по сей день никто не знает места погребения Моисея. В этом усматривается Промысел Божий: останки великого вождя и место его погребения могли бы стать предметом суеверного или даже идолопоклоннического почитания. «И не было более у Из раиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля». Чувство сиротства охватило народ, тридцать дней оплакивавший своего вождя. Моисей был не только освободителем — он был и от цом, и матерью для всех израильтян. Его терпеливость по отноше нию к своему народу была безграничной, он великодушно предавал забвению самые тяжкие оскорбления и сам же молил Бога о про щении виновных. Он всегда готов был понести на себе всю тяжесть греха своего народа, чтобы сохранить людям жизнь и привести к Богу. Это был духовный исполин с великим умом и безгранично любящим сердцем, законодатель и пророк. Своей великой миссией, жертвенностью, долготерпением, всей своей высокой жизнью Моисей послужил одним из ветхозаветных прообразов Иисуса Христа. Моисей был законодателем религии Закона, подготавливавшей людей к принятию более совершенной религии благодати. Моисей понимал, что его Закон не окончательный, и вдохновенно предсказы вал народу о высочайшем Законодателе, Пророке и Спасителе мира: «Пророка из среды тебя, из братьев тво их, как меня воздвиг нет тебе Господь, Бог твой, Его послушай те». Об этих словах Моисея Спаситель сказал: «Моисей пи сал о Мне».

Храм святого пророка Божия Моисея на вершине горы Нево

136

Глава 6. Период вождей

Ãëàâà 6.6. Çàâîåâàíèå çåìëè îáåòîâàííîé § 60. ×óäåñíûé ïåðåõîä ÷åðåç Èîðäàí Нав 1—4

Палестинские земли в те давние времена были подобны райско му саду, заботливо насажд¸нному на берегу моря среди пустынь. Неудивительно, что эта благословенная земля была густо заселена. Владели земл¸й обетованной потомки Ханаана — сына Хама, навл¸кшего на сво¸ потомство проклятие праведного Ноя. Четверо из одиннадцати сыновей Ханаана поселились в Сирии и Финикии, остальные семь разделили землю обетованную (хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи). Югозападную при морскую часть страны занимали воинственные филистимляне. Все эти племена были погружены во тьму идолопоклонства. Особенно ими боготворились Ваал и Астарта, олицетворявшие солнце и луну. Служение богам отличалось грубой чувственностью и развратом. При храмах существовали даже храмовые блудницы, величавшиеся «посвящ¸нными». От такой распутной «религии» жизнь людей сделалась нечистой и омерзительной. Для безнад¸жно закосневших в идолопоклонстве народов приш¸л час суда Божия, на них должно было осуществиться предсказанное Ноем уничижение Ханаана в лице его нечестивых потомков. Ханаанские племена были сильны и воинственны, их укрепл¸нные города стояли на вершинах гор и выглядели неприступными, что некогда устрашило израильских соглядатаев. Хотя страна была раздроблена на множество мелких владений и обособленных городов, враждовавших между собой, е¸ завоевание требовало от пастушеско го племени необычайного мужества и особенной помощи Божией. Господь обещал вселить ужас в потомков Ханаана и во вс¸м помочь Иисусу Навину: «Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и му жествен; ибо ты народу сему пере дашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь Закон». Обетование всесильной по мощи требовало напряжения всех собственных сил, и благословенный успех был возможен лишь при усло вии строгого исполнения народом Закона Божия. Господь мог бы от дать израильтянам обетованную зем лю и без трудов, но на протяжении Ханаанский царь (Палестина, II тыс. до Р.Х.)

§ 60. Чудесный переход через Иордан

137

всей истории со врем¸н Адама мы видим, что доставшееся без уси лий способно развращать человека. Первый город, которым пред стояло овладеть, был Иерихон. Перед взятием Иерихона Иисус Навин отправил в город двух со глядатаев. Под видом ханаанских жителей евреи проникли в город, чтобы изучить стены и укрепле ния. Они остановились в гости нице, которую содержала Раав, пользовавшаяся дурной славой блудницы. Разведчикам не уда лось остаться неузнанными, о них доложили царю. Раав верила, что Бог израильтян есть Истинный Бог, что Он изв¸л их из Египта и теперь отда¸т им землю ханаан скую. Она догадалась, кто у не¸ остановился, и когда в дом приш ли стражники, спрятала израиль тян на крыше в снопах льна, а воинам сказала, что незнакомцы уже ушли. С показной озабочен ностью Раав добавила: «Гонитесь Раав скрывает соглядатаев скорее за ними, вы догоните их». Дом Раав был в крепостной стене, она спустила из окна вер¸вку и помогла соглядатаям скрыться, взяв с них обещание пощадить е¸ вместе с родственниками. Защитным знаком должна была послужить привязанная к окну вер¸вка красного цвета, символизировавшего у израильтян очищение и спасение. Когда соглядатаи вернулись, Иисус велел народу перед вхожде нием в землю обетованную совершить обряд очищения и на третий день выступить к Иордану. Было время весеннего половодья, когда переправа особенно трудна. Подобно вступлению в новую свободную жизнь после египетского рабства, вхождение в землю обетования должно было ознаменоваться чудесным преодолением водной стихии. Как только идущие впереди священники омочили ноги, воды Иордана разделились. Вверх по реке вода остановилась и стала накапливаться стеной, а оставшаяся в русле быстро утекла. Израильтяне чудесно перешли Иордан посуху, «дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна». Великое чудо повергло в ужас ханаанские народы. В память о чудесном переходе через Иордан, состоявшемся в 1568 г. до Р.Х., двенадцать представителей израильских колен взя ли из сухого русла реки двенадцать камней и воздвигли памятник, расположив их по кругу. Памятник должен был напоминать евреям о единстве их народа, раздел¸нного на двенадцать колен. Другой подобный памятник был поставлен в русле Иордана и прообразовал двенадцать учеников Христа — служителей Крещения.

138

Глава 6. Период вождей

Ступив на землю обетован ную, израильтяне по повелению Божию совершили обрезание, не соблюдавшееся в годы странство вания по пустыне, и Господь ска зал Иисусу: «Ныне Я снял с вас посрамление египетское» (обреза ние символизировало очищение, вхождение в Завет и было про образом Таинства Крещения). Это знаменательное место было назва но Галгал — свержение, освобождение. Здесь израильтяне третий раз совершили Пасху, поскольку впервые после исхода из Египта они могли выпекать опресноки и были очищены обрезанием. С этого времени небесная манна перестала выпадать, и народ дол жен был питаться плодами земли обетованной. Вхождение богоизбранного на рода в обетованную землю, по добно вселению первозданного Адама в рай, Ноя — на омытую потопом землю, совершалось в Переход через Иордан дни весеннего равноденствия. Чу десный переход израильтян под водительством Иисуса Навина через Иордан, как и переход с Моисеем через Чермное море, предначер тал спасительное Таинство Крещения, в котором под водительством Иисуса Христа верующие и идущие за Ним чудесно переходят из пустыни греха в обетованное Господом Царствие Небесное. Как Христос стал известным и прославился после Своего Крещения, так Господь предварил прославленное шествие Израиля его символиче ским крещением в Иордане.

§ 61. Ïàäåíèå Èåðèõîíà Нав 5—6

Жители Иерихона, расположенного в нескольких километрах от Иордана, затворились в крепостных стенах и ждали осады. Когда Иисус Навин оглядывал высокие стены города, ему явился ангел Господень в виде воина с мечом. Вождь не устрашился и спросил: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» Незнакомец сказал, что он «вождь воинства Господня». Его обнаж¸нный меч показывал готовность Небесных сил помочь израильтянам. Ангел повелел: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято». Это требование должно было напомнить Иисусу Богоявление Моисею при купине и показать, что через ангела ему открывается

§ 61. Падение Иерихона

Сам Господь. Иисус благоговейно поклонился и получил от Бога откровение, как ему надлежит взять Иерихон. Следуя Божию повелению, из раильтяне стали каждый день обходить вокруг города. Впереди шли воины, за ними священ ники с Ковчегом в окружении священнослужителей, трубивших в трубы. Несение Ковчега свиде тельствовало о присутствии Са мого Господа. Шествие замыкал народ в праздничных одеждах при полном молчании. Непонят ное, таинственное поведение ев реев нагнетало ужас на жителей Иерихона. На седьмой день, в день Го сподень — субботу, израильтяне обошли вокруг города семь раз, и внезапно, по знаку Иисуса, без молвствовавший семь дней на род громко воскликнул. Тотчас неприступные стены Иерихона пали и разрушились до основа ния. Как показали археологи ческие раскопки, практически все стены необычным образом рухнули наружу сразу по всему периметру. Израильтяне напали на беззащитный город с разных сторон и захватили его. Все жи тели Иерихона, кроме Раав и е¸ сродников, были умерщвлены, город разрушен и сожж¸н, было произнесено заклятие на всякого,

139

Явление ангела Иисусу Навину Стены Иерихона (реконструкция)

Раскопки древней стены и круглой крепостной башни древнего Иерихона

140

Глава 6. Период вождей

кто дерзнул бы вновь воздвигнуть его стены (с тех пор Иерихон пе рестал быть крепостью). Господь повелел ничего не брать из иму щества жителей, а золото, сере бро, медные и железные сосуды отдать на украшение скинии. Разрушенные Богом стены Ие рихона послужили вековечным памятником всесильной помощи Господа избранному народу и Его праведного гнева на закосневших в грехах язычников. Израильтя не поступили сурово, но, подобно очистительным водам Всемирного потопа, они были лишь орудием Господа, истреблявшего нечестие с лица земли. Раав за веру и самоотвер женную помощь была принята в общество избранного народа. От не¸ родился прадед пророка и царя Давида — праотца по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Спасением язычницы Раав, уверо вавшей в Истинного Бога и оста Взятие Иерихона вившей греховную жизнь, Господь предобразил грядущее вхождение язычников в Церковь Христову и их спасение уже не «червленой вервью», а Божественной Кровью Спасителя. Здесь высился языческий городкрепость Иерихон

§ 62. Взятие Гая

141

§ 62. Âçÿòèå Ãàÿ Далее на пути израильтян стоял немноголюдный и значительно Нав 7—8 менее укрепл¸нный город Гай. Чтобы не утруждать вс¸ войско, Ии сус Навин направил на приступ 3 тыс. воинов. Но защитники Гая храбро вышли навстречу евреям, нанесли им сокрушительный удар и обратили в бегство. От такой неудачи «сердце народа растаяло и стало, как вода». Уныние было вызвано не столько поражением, сколько очевидной богооставленностью. «Иисус разодрал одежды свои и пал лицом своим на землю пред Ковчегом Господним и лежал до самого вечера». Он говорил: «О, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки аморреев и погубить нас?» Но Господь упрекнул его: «Встань, для чего ты пал на лицо твое?» (где твоя вера в Божественные обетования?) Бог открыл вождю, что причиной богооставленности народа и по ражения был Ахан из колена Иуды, который при взятии Иерихона присвоил часть заклятого имущества и драгоценности, предназна ченные для скинии. По воле Божией Ахан и члены его семьи были умерщвлены и вместе с имуществом преданы огню (ближние знали о грехе, но покрывали Ахана). На месте казни была навалена груда камней в назидание потомкам о бесславной кончине нарушителей воли Божией. По причине ослабления мужества израильтян Иисус на этот раз пош¸л на Гай со всем своим войском, отправив большой отряд в засаду с противоположной стороны города. Если Иерихон был взят одним громким криком, то теперь Господь, совершенствуя вождя в военном искусстве, указывает на необходимость напрягать ум, тру диться в сражении и только тогда рассчитывать на помощь свыше. Гайский царь вновь смело вышел из города со своим отрядом и вступил в бой. После короткой схватки евреи по знаку Иисуса по бежали, будто побежд¸нные. Все жители города бросились преследо вать израильтян, а сидевшие в засаде воины заняли город и зажгли его. Жители Гая оказались окруж¸нными в поле и были истреблены, город был раз рушен и предан заклятию. Овладев Гаем, израильтяне захватили ещ¸ ряд селений среднего Ханаана. Торжественное провозглашение Синайского Законодательства. Во исполнение завещания Моисея на горе Гевал победи тели принесли благодарственные жертвы Господу. На памятной плите был начертан Закон Божий, и Синайское Законодатель ство было провозглашено как закон земли обетованной. Шесть колен Израиля рас положились на горе Гевал, шесть других — План укрепленного языческого храма в Гае (по данным раскопок), стрелкой указано направление на север

142

Глава 6. Период вождей

на горе Гаризим, а посередине — священники с Ковчегом. Когда Иисус читал слова Завета Божия, то израильтяне кричали «аминь» с горы Гаризим на благословения исполняющим Завет, а с горы Гевал — на проклятия нарушающим его. Это громогласное испове дание преданности Богу разносилось далеко по холмам и долинам. Земля обетованная как свидетельница великой клятвы народа Божия была торжественно посвящена Господу.

§ 63. Áèòâà ó Ãàâàîíà Нав 9—10

Хитрость жителей Гаваона. Жители сильного и укрепл¸нного города Гаваон побоялись сопротивляться Израилю. Подобно Раав, они увидели в судьбе израильского народа действие высшей силы исповедуемого евреями Бога, Который теперь отда¸т ханаанскую землю Своему народу. Чтобы избежать гибели, жители Гаваона пошли на хитрость. Зная, что Господь запретил евреям заключать союзы с ханаанскими племенами, они отправили к Иисусу послов под видом путников из отдал¸нных земель, в обветшалых одеждах, с заплесневелым хлебом в заплатанных мешках. Восхваляя победы израильтян и могущество их Бога, гаваонские послы предлагали заключить союз и обещали во всех делах поддер живать славный народ. Иисус и все начальники клятвенно с при зыванием имени Божия обещали мир. В таком важном деле Иисус должен был через первосвященника обратиться за вразумлением к Богу, но «израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили». Так первые же победы привели израильтян к самомнению и са моуверенности, которые незамедлительно посрамил Господь: вскоре выяснилось, что новые союзники живут неподалеку, но клятвенный договор считался священным, и жители Гаваона не могли быть уничтожены. По Синайскому Законодательству нарушители клятвы подвергались Божию наказанию за произнесение имени Господа на прасно и за бесчестие Его имени перед теми, кому дана клятва. Дальнейшие победы израильтян свидетельствуют о благосклон ности к ним Господа за верность клятве. Позже, когда израильский царь Саул устроил кровавую расправу над жителями Гаваона, евреев постиг гнев Божий. Иисус проклял обманувших его жителей Га ваона и обр¸к их на вечное рабство, они долж ны были готовить дрова и доставлять воду для израильтян и их скинии, таким образом над потомками Ханаана исполнилось и давнее про клятие Ноя. В отличие от Раав жителей Гаваона к союзу с Израилем побуждал только страх за свою жизнь, а не вера в Яхве как Единого Ис тинного Бога неба и земли, поэтому они не мог ли быть приняты в состав израильского народа. Фигура языческого жреца, обнаруженная при раскопках в Ханаане

§ 63. Битва у Гаваона

143

Битва с аморреями. Солнцестояние. Царь Иерусалимский Адо ниседек в союзе с четырьмя другими аморрейскими царями решил «поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми». Многочисленные, привычные к войне ханаанские отряды собрались у Гаваона, но жители города успели предупре дить Иисуса. Ободренный откровением Божиим, Иисус собрал все силы, весь народ, способный к войне, и быстрым ночным маршем по гористой местности вышел к Гаваону. Неожиданное нападение, да ещ¸ ранним утром, а также и то обстоятельство, что Господь прив¸л врагов в смятение при виде израильтян, решили успех сражения. Иисус Навин стал избивать обратившихся в бегство аморреев. А Господь бросал на бегущих неприятелей «с небес большие камни», так что умертвил народа больше, чем мечи израильские. Уч¸ные предполагают, что это чудо могло быть сопряжено с природными явлениями, чудесным образом не поражавшими еврейского войска — метеоритным дожд¸м или очень крупным градом (градины порой достигают веса в 1 кг). Для избиения огромного войска аморреев одного дня было недо статочно. Видя возможность полного поражения врагов при охватив шей их панике, Иисус с крепкой верой повелительно воскликнул: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» Тогда «остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля». Противник был полностью уничтожен. Язычники увидели, что их боги — солнце и луна — подчинились Богу Израилеву. Творцу было угодно на время изменить заданные Им физические законы: Господь или постепенно приостановил вра щение Земли и Луны (поверхность экватора нес¸тся во вращении вокруг земной оси со скоростью 500 м/с), или остановил планету мгновенно, отменив заданный Им материи закон инерции. Побежд¸нные аморрейские цари пытались скрыться в пещере, но были взяты и приведены к Иисусу. Чтобы изничтожить последний страх в израильтянах, Иисус Навин повелел своим военачальникам в присутствии народа наступить на выи (шеи) вражеских царей, зна менуя полную победу над аморреями. После этого царей умертвили Долина Аиалонская, над которой 3,5 тыс. лет назад по повелению Иисуса Навина остановились небесные светила, убеждая язычников и израильтян во всемогуществе Истинного Бога

144

Глава 6. Период вождей

и в знак уничижения повесили, как было положено поступать во исполнение воли Божией со всеми побежд¸нными ханаанскими царями. Необычайное чудо у Гаваона вновь показало израильтянам, како го сильного Помощника и Покровителя они имеют и как ревностно должны они следовать Его святой воле. Долгий день битвы при Гаваоне прообразовал последние времена, когда Господь замедлит наступление конца мира, пока в Церковь входят спасающиеся.

§ 64. Äàëüíåéøåå çàâîåâàíèå è ðàçäåëåíèå çåìëè îáåòîâàííîé Нав 11—24

Южную часть Ханаана Иисус Навин покорил одним походом и возвратился в Галгал. Тем временем северные цари заключили против него союз и собрали огромное войско во главе с цар¸м Асор ским Иавином. В отрядах противника была многочисленная грозная сила — воинские колесницы. К северным царям присоединились воины Финикии и Ливанских гор. Союзники расположились станом при озере Мером. На этот решительный бой Господь укрепил Иисуса словами: «Я предам всех их на избиение сынам Израиля». Прежде чем про тивник прив¸л в порядок многочисленное разноплем¸нное и раз нородное по вооружению войско, Иисус в четыре дня достиг озера Мером, внезапным ударом прив¸л врагов в совершенное смятение и полностью разгромил. По воле Божией город Асор был разрушен, а боевые колесницы уничтожены, чтобы израильтяне и впредь упо вали не на силу оружия, а на помощь Всевышнего. Эта решительная победа отдала в руки Израиля ханаанскую землю. Непокор¸нными оставались укрепл¸нные и труднодоступные места и города (такие как Иерусалим, Мегиддо, Газер), приморские земли и плодородные равнины, на которых успешно сражались ха наанские колесницы. Израильтяне заняли обширное малонаселенное нагорье обетованной земли, составлявшее наибольшую часть страны.

Раскопки ханаанского языческого храма середины II тыс. до Р.Х. на месте древнего Асора (аэрофото съ¸мка)

§ 64. Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной

145

Северную часть побережья занимали финикияне, а южную на селяло пришедшее из ЭгейскоМалоазийского региона племя фили стимлян — пелиштим, по имени которых страна и стала называться Палестиной. Воинственные филистимляне имели высокую материаль ную культуру, раньше многих других народов научились произво дить железное оружие, запрещали окружающим народам выплавлять железо и держали их в страхе. После завоевания Ханаана филистим ляне станут главными и самыми страшными врагами израильтян. Они будут угрожать даже Египту, лишь с великим трудом фараону Мернептаху удастся в кровопролитном сражении разбить их войско. После Мернептаха с филистимлянами будет сражаться и Рамсес III. Шесть лет израильтяне вели войну в земле обетованной. Были по корены, но не вполне истреблены семь ханаанских народов, в битвах пал тридцать один царь. Наступило время, когда никто больше не выступал с оружием в руках против израильтян. Народ Божий уто мился войной, и она была приостановлена. Завоевание ещ¸ не было закончено, многие язычники оставались в пределах обетованной земли и впоследствии сделались источником всевозможных бедствий для израильтян. Вплоть до царствования Давида (середины ХI в. до Р.Х.) в обетованной земле сохранялись независимые и враждебные города. Ханаанские цари не предлагали мира, «ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилова ния, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею». Почему же Бог воспитывал Свой народ на беспощадном умерщвле нии людей? Господь хотел, чтобы израильтяне увидели истинное состояние своих душ и поняли, что если Бог посылает их убивать, значит, Он видит их сердца жестокими и окаменелыми, а осознав это, устремились бы к возрастанию в смирении и любви. Если рассматривать обетованную землю как образ души челове ческой, то становится особенно понятным, что из не¸ должны быть изгнаны все пороки и страсти, как хананеи из Ханаана, и в ней должны быть разрушены башни гордости и стены высокомерия, возвед¸нные диаволом. Палестина и сегодня, после воссоздания еврейского государства, оста¸тся желанной для израильтян. Но при всех современных тех нологиях правители нового Израиля, не имея благословения Бога, не могут овладеть этой земл¸й и порой вынуждены отступать под натиском безоружных жителей Палестины, потомков древних фи листимлян. Раздел земли обетованной. Иисус Навин был уже в преклонных летах, и Господь, намереваясь вскоре окончить земной путь доблест ного воина и вождя, повелел Иисусу разделить обетованную землю между израильскими коленами. В 1562 г. до Р.Х. земля была раз делена по особому жребию, каждому колену достался участок сооб разно его численности (см. карту на форзаце). Всего было тринадцать колен по числу сынов патриарха Иакова, поскольку колено Иосифа разделилось на два колена его сыновей Ефрема и Манассии, усыновл¸нных Иаковом. Левитам не полагалось своего удела, а колена Рувима, Гада и половина колена Манассии получили свои уделы

146

Глава 6. Период вождей

в восточном Заиорданье ещ¸ от Моисея. Теперь обетованная земля была разделена на десять уделов для девяти с половиной колен. Самые северные земли достались коленам Завулона, Неффалима и Асира, южные — коленам Иуды и Симеона. Главные святыни народа скинию и Ковчег Иисус повелел перенести в середину страны — го род Силом, ставший духовным сердцем, первой столицей Израиля. Силом находился в землях колена Ефрема, которое стало особенно влиятельным. Левиино колено получило во владение 48 городов с прилегающими угодьями, из них 6 стали городамиубежищами, в ко торых могли укрыться от кровной мести непреднамеренные убийцы. Убийца должен был жить в таком убежище до смерти первосвящен ника, независимо от судьбы мстителей, и затем грех его прощался. В пророческом смысле это предзнаменовывало искупление грехов человечества смертью Великого Первосвященника — Иисуса Христа. Смерть Иисуса Навина. Иисус Навин управлял израильским народом семь лет. Чувствуя приближение смерти, он дважды со бирал представителей и начальников колен. Вождь призывал народ к ревностному служению Богу Авраама, Исаака и Иакова, в этом служении он видел основу единства и мощи государства. Иисус пророчески увещевал народ: «Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам». Народ единодушно поклялся: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!» Вождь записал эти слова в Книгу Закона для па мяти грядущим поколениям. Возле скинии, под дубом, он положил большой памятный камень и сказал: «Вот камень сей будет вам свидетелем». Знаменательно, что избранный народ вош¸л в обетованную землю не с Моисеем, но с Иисусом, как и христиане входят в Царство Не бесное не через исполнение Закона, но через благодать, дарованную Иисусом Христом. Иисус Навин умер после раздела земель в 1562 г. до Р.Х., прожив 110 лет, и приложился к народу своему. Вскоре скончался и первосвященник Елеазар, сын Аарона. С водворением евреев в земле обетованной и наступлением мир ных врем¸н заканчивается Период вождей, продолжавшийся 47 лет с 1609 по 1562 г. до Р.Х. Сорокалетнее воспитание в пустыне весьма благотворно повлияло на дух народа. Такой преданности Богу, как при завоевании ханаанских земель, мы уже почти не встретим в дальнейшей ветхозаветной истории. * * * Развитие событий Периода вождей ветхозаветной истории Из раиля, история восхождения израильского народа к Богу в этот период подобны пути христианской души к своему Создателю: решительный разрыв с рабством в Египте и чудесное крещение в водах Чермного моря, приятие Духа на высотах Синая и испыта ние получившего благодать народа в пустыне, страх принятия на плечи креста от Господа в Кадесе, разрывающий душу возврат в пустыню и, наконец, самоотверженное исполнение воли Божией при завоевании земли обетованной — прообраза Царствия Небесного.

Глава 7. Период судей

147

Ãëàâà 7. ÏÅÐÈÎÄ ÑÓÄÅÉ

После завоевания земли обетованной Израиль получил мир и благоденствие. Для богоизбранного народа настало долгожданное царство Яхве: государственная жизнь основывалась на принципах богоправления, описанных в Синайском Законодательстве, во главе колен стояли князья и старейшины, а весь народ объединяла вера в Истинного Бога — единственного Царя и Судью израильтян. Види мым знаком религиознополитического единства служила общенарод ная святыня — скиния, находившаяся в столице государства Силоме. Однако народ не удержался в благочестии, а стал перенимать у хананеев идолопоклонство. Так, научившись у ханаанских плем¸н возделыванию земли, израильтяне усвоили от них языческие пред ставления о том, что о плодородии и урожае следует молить Ваала и Астарту, якобы управляющих силами природы. Служение Яхве требовало духовного напряжения в исполнении многочисленных по ложений Закона Моисеева, в молитвах и борьбе со страстями, тогда как поклонение идолам потворствовало страстям, сопровождалось пирами, плясками и развратом. Устремившись после многолетних тяж¸лых испытаний к ра достям мирной и зажиточной жизни на плодородной обетованной земле, народ забыл о необходимости завершения завоеваний, пренебр¸г повелением Божиим уничтожить или изгнать язычников. Если колена Иуды и Симеона продолжали за Ваал, бог солнца, воевания и захватили ряд городов, то остальные бури и дождя (II тыс. до Р.Х.) колена совершенно утратили ревность к истре блению языческих плем¸н, Астарта, своекорыстно обратив их в богиня данников. Тогда в Бохиме, плодородия Галгале и Вефиле Израилю явился ангел Господень, на помнил о благодеяниях Бо жиих, о клятве истребить язычников и не поклоняться их богам и изр¸к от Лица Господа: «Вы не послуша ли гласа Моего. И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам пет лею, и боги их будут для вас сетью». Языческие пле мена были оставлены для искушения Израиля. Теперь народу предстояло на горь ком опыте убедиться, сколь важно в точности исполнять повеления Господни.

148

Глава 7. Период судей

Началось смешение евреев с ханаанскими народами, которое грозило евреям утратой истинной веры и поглощением языческим миром. В Израиле стали чередоваться периоды напастей и относи тельного благополучия. Когда народ оставался верен Яхве, то жил свободно и спокойно. Как только люди теряли веру и обращались к идолопоклонству — нападали язычники, расхищали имущество и обращали евреев в рабов. Страдания заставляли народ вспомнить о Всесильном Защитнике, каяться в нечестии и обращаться к Богу с молитвами о помиловании. Тогда Господь воздвигал доблестных людей, которые побеждали врагов и вели народ к истинному бого почитанию. Таких освободителей израильтяне называли судьями, поскольку они, подобно Моисею и Иисусу Навину, имели на себе Дух Божий и производили суд Господень над всем Израилем или какойлибо его частью. Власть судей была пожизненной, но не наследственной: чтобы стать судь¸й, требовались личные высокие качества и избранничество Богом. Долгожданное царство Яхве обратилось для евреев за их рели гиозную неверность и непостоянство в новую школу трудных ис пытаний. В Писании упоминается о пятнадцати судьях, правление кото рых перемежалось с периодами порабощения израильтян. Сложе ние периодов правления и порабощения да¸т продолжительность Периода судей в 470 лет, с 1562 по 1092 г. до Р.Х. О такой же продолжительности Периода судей учит и апостол Павел (450 лет от раздела земель до начала правления судьи Самуила, Деян 13:20). Ряд библеистов, в основном западных, полагают, что исход евреев из Египта произош¸л значительно позднее, чем следует из расч¸та продолжительностей описанных в Библии событий, считают воз можным сократить длительность Периода судей вдвое и более — в предположении, что многие судьи могли править одновременно в разных частях Израиля. Прямых указаний на возможность совмест ного их правления библейский текст не содержит, а смутное время судей не оставило кроме Библии других достоверных исторических документов о жизни еврейского народа.

Предметы языческого культа, найденные при раскопках на месте ханаанского города Асор (середина II тыс. до Р.Х.)

149

§ 65. Первые судьи: Гофониил, Аод и Самегар

Даты Священной истории Периода судей Событие, имя судьи

Смерть Иисуса Навина Угнетение месопотамским цар¸м Хусарсафемом Гофоноил Угнетение моавитским цар¸м Еглоном Аод Самегар Угнетение ханаанским цар¸м Иавином Девора и Варак Угнетение мадианитянами и амаликитянами Гедеон Авимелех Фола Иаир Угнетение филистимлянами и аммонитянами Иеффай Есевон Елон Авдон Угнетение филистимлянами Самсон Илий Самуил Воцарение Саула

Длительность в годах

Годы до Р.Х.

1562—1554

1554—1514

1514—1496

1496—1416

1562

1416—1416

1416—1396

1396—1356

1356—1349

1349—1309

1309—1306

1306—1283

1283—1261

1261—1243

1243—1237

1237—1230

1230—1220

1220—1212

1212—1172

1172—1152

1152—1112

1112—1092 1092

§ 65. Ïåðâûå ñóäüè: Ãîôîíèèë, Àîä è Ñàìåãàð Гофониил. За нарушение повелений Божиих, за дружбу и смешение с язычниками и последовавшее за этим идолопоклон ство Господь в 1562 г. до Р.Х. предал израильтян в руки одного из месопотамских царей, названного в Писании Хусарсафемом, поеврейски КушанРишатаим (чрезвычайно злобный). Восемь лет чужеземцы угнетали евреев, пока те не образумились и не возопили к Господу со слезами покаяния. Бог воздвиг народу избавителя в лице первого судьи Гофониила, внука Халева (соглядавшего Ханаан с Иисусом Навином). Укрепляемый Духом Божиим, Гофониил собрал войско и низверг месопотамское иго. Сорок лет, до конца дней своих, Гофониил пра вил народом, поддерживал истинное богопочитание, и евреи наслажда лись миром. Месопотамское иго: страшные казни, предание городов огню, пленение (с древних барельефов)

Суд 1—3

150

Глава 7. Период судей

Аод. Продолжительное благополучие расслабило духовные силы народа. «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона царя Моавитского против из раильтян». В 1514 г. до Р.Х. моавитяне в союзе с аммонитянами (эти два народа — потомки беззаконно зачавших дочерей Лота) и амаликитянами поработили евреев и властвовали над ними 18 лет. Когда сыны Израилевы в скорби своей возопили к Богу, Господь воздвиг им освободителя — судью Аода, который приш¸л с бога тыми дарами к Еглону, остался с ним наедине, убил моавитского владыку и, вернувшись в сво¸ войско, пов¸л его против оставшихся без предводителя ошеломл¸нных врагов. Моавитяне были разгром лены, потеряв убитыми около 10 тыс. воинов. «И покоилась земля восемьдесят лет». Самегар. С новым упадком благочестия израильтяне подверглись набегу воинственных филистимлян. Народ избавил судья Самегар, с помощью Божией избивший 600 вражеских воинов воловьим рож ном (заостр¸нным шестом для понукания волов). Самегар правил менее года.

§ 66. Ñóäüè Äåâîðà è Âàðàê Суд 4—5

«Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа». И в 1416 г. до Р.Х. предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре (ныне ТельХацур, сожж¸н при Иисусе Навине, восстановлен хананеями). В войске Иавина было 900 колесниц с железными косами, которые выкашивали израильских воинов как траву. Жестокий военачальник Иавина Сисара опустошительными набегами на 20 лет поработил шесть северных колен. Северяне были вынуждены отрабатывать унизительную барщину и платить дань, другие колена относились к их тяж¸лому положению безучастно. В те времена судь¸й Израиля была пророчица Девора из колена Ефремова. Девора наставляла Израиль в истинной вере, мудро раз решала спорные вопросы, и народ е¸ любил. Когда израильтяне, каясь в своих грехах, обратились к Богу с мольбой о помиловании, Господь избрал Девору для спасения Своего народа. По вдохновению Божию Девора призвала воина Варака собрать отряд в 10 тыс. израильтян из наиболее пострадавших колен За вулона и Неффалима и взойти для битвы на гору Фавор близ по

Триумф хананейского царя, резьба по слоновой кости (Мегиддо, II тыс. до Р.Х.). Перед цар¸м виночерпий и музыкант, видна боевая колесница и пленные воины

§ 66, 67. Судьи Девора и Варак, Гедеон

151

тока Киссон. Она обещала, что Господь предаст войско Сисары в руки евреев. Но даже отважный Варак сомневался в победе над столь сильным врагом, соглашаясь пойти против Сисары только вместе с Деворой. Пророчица обещала сопровождать Варака, сказав: «Не тебе уже будет слава, но в руки женщины предаст Господь Сисару». Гордый своими железными колесницами и многочисленным войском, Сисара беспечно подош¸л к Фавору, намереваясь легко уничтожить израильтян, но их неожиданный молниеносный удар прив¸л хананеев в замешательство. Боевые колесницы врагов на бугристой и сырой почве близ потока оказались почти бесполезны ми, и воины обратились в беспорядочное бегство. Во время битвы началась буря с дожд¸м, градом и сильным ветром, встречным для хананеев. Одни воины побежали к северу, но были настигнуты и перебиты, другие пытались скрыться в южном направлении, но по гибли в водах Киссона, разлившегося от сильного дождя. Войско Сисары было разбито, а сам полководец пешим бежал с поля боя. Израильтяне преследовали его. Изнемогший от погони Сисара скрылся в шатре кенеянина Хевера, жившего в мире с хана неями. Когда Сисара уснул, жена Хевера Иаиль, горячо сопережи вая израильтянам (она была из рода Иофора, тестя Моисея), взяла колышек от шатра, приставила к виску Сисары и ударом молота приколола его к земле, как прикалывала верви шатра. Так сбылось предсказание Деворы: жестокого Сисару убила женщина. Одержав победу, Девора сложила хвалебную песнь Богу и вместе с Вараком воспела е¸: «Прославьте Господа! да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!» Постепенно израильтяне истребили царство Иавина, и с тех пор хананеи уже не упоминаются в числе угне тателей Израиля. Еврейский народ, управляемый мудрой Деворой, жил в мире 40 лет.

§ 67. Ñóäüÿ Ãåäåîí После смерти Деворы «сыны Израилевы стали опять делать злое Суд 6—9 пред очами Господа, и предал их Господь в руки мадианитян на семь лет». С 1356 г. до Р.Х. мадианитяне вместе с амаликитянами и другими кочевыми племенами стали переходить Иордан и с востока нападать на лиш¸нных помощи Божией израильтян. Они забирали у евреев вс¸, что попадалось под руку, угоняли скот, отнимали про довольствие. Каждый год, как только созревали посевы, их дикая орда опустошала страну. Израильтяне обнищали и вынуждены были скрываться в горах и пещерах. В скорбях евреи одумались и обратились к Богу. Господь вновь сжалился над Своим неверным и непостоянным народом и воздвиг судью, отважного воина Гедеона. Два брата Гедеона уже отдали свои жизни в борьбе с кочевниками, горел надеждой на избавление Израиля и Гедеон. Воин жил в городе Офре в уделе Манассии за Иорданом.

152

Глава 7. Период судей

Однажды, когда Гедеон второ пях молол пшеницу, опасаясь на бега врагов, ему явился Господь в виде Ангела и приветствовал сло вами, отражавшими буквальный смысл происходящего: «Господь с тобою, муж сильный!» Слова незнакомца возбудили патриоти ческие чувства Гедеона, и он с душевной скорбью ответил: «Если Господь с нами, то отчего постиг ло нас все это бедствие? и где все чудеса Его, о которых рассказы вали нам отцы наши, говоря: из Египта вывел нас Господь? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки мадианитян». Тогда Гость сказал, что избирает его для спа сения Израиля, и в подтвержде ние Своих слов сотворил чудо. Предложенные Ему козл¸нок и опресноки были сожжены огн¸м, исшедшим из камня, и Он скрыл ся от глаз Гедеона. От великого благоговения Гедеон боялся уме реть, ибо «видел Ангела Господня Судья Гедеон лицом к лицу». Он устроил на этом месте жертвенник и назвал его Яхве Шалом — Господь Мира. Получив повеление Господа, Гедеон приступил к делу. Прежде всего он вознамерился пробудить в народе дух истинной религиоз ности. По повелению Божию Гедеон с верными слугами ночью раз рушил жертвенник Ваала и срубил дерево, посвящ¸нное Астарте. Изрубив его на дрова, Гедеон прин¸с жертву Господу. Утром изра ильтяне обнаружили поругание «святыни» и собрались побить Гедео на камнями. Но отец Гедеона мудрым словом остановил и вразумил соотечественников: «Вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его?. . если он Бог, то пусть сам вступится за себя». После этого народ стал называть Гедеона Иероваалом — противоборцем Ваалу. Поступок Гедеона скоро стал известен всему народу и убедил многих в бессилии языческих богов. Имя Гедеона было у всех на устах — и он стал собирать войско. Откликнулись колена Манассии, Асира, Неффалима, Завулона, и собралось 32 тыс. воинов. Между тем мадианитяне уже вторглись в страну и остановились в Езре ельской долине войском в 135 тыс. человек. Прежде чем вступить в столь неравный бой, Гедеон обратился к Господу. Он расстелил на земле руно из овечьей шерсти и про сил, чтобы Господь в знак благоволения битве послал росу только на руно, оставив землю сухой. Наутро так и было. Чтобы окон чательно увериться, Гедеон вновь просил Господа: «Не прогневай ся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю

§ 67. Судья Гедеон

153

испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса». Господь так и сделал — Гедеон полностью убедился, что Господь благословляет начать сражение. Чудесное сошествие росы сначала на руно, а затем на землю прооб разовало, с одной стороны, сошествие Святого Духа на Деву Марию, Воплощение Спасителя и орошение благодатью Божией народов земли, с другой — средоточие откровения Божия сначала в народе израильском, а затем распространение благодати во всей новоза ветной Церкви (прич¸м сами израильтяне оказались отпавшими от этой благодати). «И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Из раиль предо Мною и не сказал: Моя рука спасла меня». Гедеон отпустил робких и боязливых — осталось 10 тыс. евреев, но и этих воинов Господу вс¸ ещ¸ было много. Бог повелел Гедеону вести из немогавших от жажды воинов к воде и там отделить для сражения тех, кто был более терпелив и пил, черпая воду ладонью. Прочие, кинувшиеся к воде и пившие ртом, были отпущены. Осталось 300 самых отважных воинов, такой отряд мог победить исключительно с помощью Божией. Чтобы вдохновить Гедеона, Господь повелел ему пробраться вечером в стан врага: «И услышишь, что говорят, и тогда укрепятся руки твои». Стан кочевников полнился слухами о том, что Господь предал вс¸ их войско в руки Гедеона. Побывав в неприятельском лагере, Гедеон вернулся к своим воинам весьма ободренным. Подобно Аврааму, малым войском поразившему месопотамских царей и спасшему Лота, он разделил отряд на три группы. Каждый воин имел в руках трубу и светильник, спрятанный в кувшине. Ночью израильтяне окружили лагерь, вне запно разбили кувшины, затрубили в трубы и громко закричали: «Меч Господа и Гедеона!» Разбуженные криком и трубами и видя множество огней, кочевники посчитали себя окруж¸нными огромным войском. Лагерь приш¸л в страшное смятение, кочевники стали по ражать друг друга и обратились в беспорядочное бегство за Иордан. Совместно с воинами других колен Гедеон преследовал врагов и уничтожил значительную часть войска. На переправе кочевников встретило подоспевшее колено Ефремово, подвергшее их ещ¸ больше му разгрому. Были убиты два мадиамских царя Орив и Зив. Гедеон преследовал врагов за Иорданом и нан¸с им окончательное поражение, захватив ещ¸ двух царей — Зевея и Салмана. Они оказались убийцами братьев Гедеона. Судья их казнил, исполнив Моисеев закон мести. Разгромив врага, Гедеон был вынужден оправдываться перед ко леном Ефрема в том, что не призвал его славных воинов с самого начала (ефремляне имели на своей территории скинию и считали себя главенствующим коленом). А жителей городов Сокхофа и Пе нуэла Гедеону пришлось жестоко наказать за то, что те не дали даже хлеба его утомл¸нным воинам, преследовавшим Зевея и Салмана. Благодарные израильтяне предложили Гедеону стать их цар¸м: «Владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки мадианитян». С благоговением относясь к теократическому началу, установленному Господом на Синае, храбрый освободитель

154

Глава 7. Период судей

страны смиренно отказался: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами». Не обладая полной и наследственной властью, Гедеон мудро управлял народом как судья и доставил мир Израилю на сорок лет. Незаконное царствование Авимелеха. Гедеон был судь¸й Из раиля, и Дух Божий был на н¸м, но он жил задолго до того, как человечество было освящено Воплощением Божиим. Гедеон имел множество ж¸н и наложниц, много сыновей. Его сын от хананей ской наложницы Авимелех решил по смерти отца воспользоваться предложенным Гедеону царствованием над Израилем. Он наш¸л себе сообщников, приш¸л в город отца Офру, убил всех своих бра тьев, кроме Иофама и воцарился над несколькими городами. Его правление продолжалось всего три года. Разумные речи спасшегося Иофама о незаконности царствования Авимелеха возымели действие, и евреи восстали против самозванца. Авимелех учинил расправу над восставшими жителями города Си хем, уцелевшие горожане заперлись в башне капища Ваала и были безжалостно сожжены (обгорелые останки этой башни, возвед¸нной в конце XIV в. до Р.Х., обнаружены археологами в 1926 г.). Когда Ави мелех подавлял мятеж в городе Тевец и вознамерился сжечь запер шихся в городской башне непокорных, «женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп». Стыдясь уме реть от женской руки, несчастный просил оруженосца умертвить его. Так бесславно окончилась попытка самовольного основания цар ской власти в израильском государстве без благословения Божия.

§ 68. Ñóäüÿ Èåôôàé Суд 10—11

После Гедеона народом правили судьи: Фола (23 года) и за тем Иаир (22 года). Продолжительное благоденствие и отсутствие тяж¸лых скорбей привели к ослаблению духовной жизни, развра щению в народе и идолопоклонству. Евреи стали поклоняться богам всех окрестных народов и постепенно оставили служение Яхве. В 1243 г. до Р.Х. Господь предал их за такое вопиющее нечестие на 18 лет в руки аммонитян и филистимлян, теснивших народ сразу с двух сторон — с запада и с востока. Когда израильтяне возопили к Господу, то Всевышний, желая вразумить, не приш¸л им на помощь, сказав: «Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время». Тогда израильтяне одумались и горько раскаялись, напрочь отвергли идолов «и стали служить только Господу. И не потерпела душа Его страдания Израилева», и воздвиг им Господь избавителя в лице Иеффая из заиорданского колена Манассии. По смерти отца, ещ¸ в юности, Иеффай был изгнан братьями из родного города Галаада за то, что был сыном блудницы, а не их матери. Иеффай сделался бесстрашным предводителем отряда, нападавшего на стада и караваны притеснителей Израиля. Когда войско аммонитян уже перешло Иордан и стало готовиться к опустошительному набегу, старейшины Галаада призвали отважно

§ 68. Судья Иеффай

155

го Иеффая возглавить сопротив ление. Перед лицом Господа они обещали принять его в качестве судьи галаадских земель. «И был на Иеффае Дух Госпо день», он быстро собрал отряд и выступил на защиту Израиля. По обычаю своего времени, перед по ходом Иеффай дал обет Господу: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то по возвращении моем… что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Госпо ду, и вознесу сие на всесожже ние», имея в виду какоенибудь животное. Аммонитяне были раз громлены. Когда Иеффай возвратился до мой, то первой навстречу ему вы шла любимая дочь. Она радостно приветствовала отцапобедителя. Иеффай весьма опечалился, но ис полнил обет: свою единственную дочь он посвятил пребыванию в девстве и служению при скинии (человеческие жертвы были стро Судья Иеффай го запрещены Синайским Законо дательством). Дочь героя, понимая важность обетов, данных Господу, и чувствуя себя соучастницей избавления Израиля, попросила два месяца на оплакивание с подругами своего пожизненного девства и затем с готовностью подчинилась воле отца. Между тем колено Ефрема, считавшее себя главенствующим, сочло для себя оскорбительным то, что Иеффай не призвал его воевать с аммонитянами. Ефремляне с надменностью относились к заиорданским коленам и не захотели признать Иеффая судь¸й. Они завидовали его победе и довели дело до междоусобицы. Их войско перешло Иордан с намерением сжечь дом Иеффая вместе с ним самим. Ефремляне потерпели страшное поражение. Когда они хотели спастись бегством, разъяр¸нные галаадитяне заняли броды через Иордан и стали нещадно уничтожать соотечественников, распознавая их по характерному произношению слова «поток» (га лаадитяне говорили шибболет, а ефремляне — сибболет). Погибло 42 тыс. ефремлян. Ослепляющее разум идолопоклонство, забвение заповедей истинного Бога довели израильтян до братоубийственной войны. Судья Иеффай правил народом восточной части обетованной зем ли шесть лет. Одиноким прош¸л герой путь своей жизни, и, когда почил, место его погребения осталось неизвестным. После Иеффая судьями были Есевон (7 лет), Елон (10 лет) и Авдон (8 лет), которые мирно правили Израилем.

156

Глава 7. Период судей

§ 69. Ñóäüÿ Ñàìñîí Суд 13—17

С падением нравственности и уклонением евреев в идолопо клонство Господь предал их в руки филистимлян. Жестокое иго продолжалось сорок лет с 1212 г. до Р.Х. и совершенно сокрушило Израиль. Пастушеский народ оказался не в силах противостоять филистимлянам, главным ремеслом которых была война. Народ впал в уныние и отчаяние, даже храброе колено Иудино сложило оружие. Но Господь уже готовил Израилю защитника в лице судьи Самсона. Бездетной чете Маноя из колена Данова, которое особенно стра дало от филистимлян, явился ангел Господень и возвестил о рож дении у них избранника Божия: «Бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян». «Пусть не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого», — наставлял супругов ангел (сикером евреи называли опьяняющие напитки не из вино града). Думая, что перед ним пророк, Маной хотел приготовить в угощение козл¸нка, но ангел отказался и посоветовал принести козл¸нка в жертву Господу. Когда Маной совершал всесожжение, ангел возн¸сся в пламени от жертвенника, знаменуя сво¸ Боже ственное посланничество. «И родила жена сына, и нарекла имя ему: Самсон. И рос младенец, и благословлял его Господь». От юности Дух Божий действовал в Самсоне, наделив его сверхъестественной силой. Как сын своего народа Самсон был подвержен и его немощам. Во время посещения израильского города Фимнафы ему понравилась язычницафилистимлянка. Безбрачие не входило в обет назорейства, но «отец и мать его сказали ему: разве нет женщин между доче рями братьев твоих и во всем народе, что ты идешь взять жену у филистимлян необрезанных?» Причина же такого выбора была не только в страсти Самсона, но в его намерении вступить в тесные взаимоотношения с филистимлянами и начать борьбу против них как сво¸ личное дело, не подвергая опасности израильский народ. Отец и мать не знали этого, но покорились Хананейский настойчивости сына. и филистимский По дороге к невесте Самсон задержался, воины отстал от отца с матерью и остался один. На Самсона напал молодой лев, но «сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка». Брачное соглашение было достигнуто, и через несколько дней Самсон с родителями отправился совершать свою свадьбу. По дороге он увидел, что в ис сохших под палящим солнцем останках льва роятся пчелы и уже появился мед. Самсон отведал меда и дал его своим родителям, но не сказал им ничего. Описание необыкно венного претворения царя зверей в сладкую пищу не случайно вошло в текст Библии,

§ 69. Судья Самсон

157

в этом событии ветхозаветной истории содержится таинственный мессианский смысл: Своей смертью Царь мира Христос усладил горечь грехопадения падшего человечества. Развеселившись на брачном пиру, Самсон предложил тридцати брачным друзьям невесты загадку, по восточному обычаю обещая им, если отгадают, тридцать перемен одежд, а если не отгада ют — сами должны будут отплатить тем же. «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое», — сказал Самсон. Фили стимляне несколько дней брачного пира силились разгадать загадку, но никак не могли. Раздосадованные неудачей, они приступили к молодой жене и под страхом поджога е¸ дома уговорили выведать у Самсона разгадку. Та стала горько плакать перед мужем и уко рять его: «Ты ненавидишь меня и не любишь». Самсон сжалился и в седьмой день пира открыл ей секрет, а «она разгадала загадку сынам народа своего». Когда филистимляне торжествующе воскликнули перед Самсоном: «Что слаще меда, и что сильнее льва!» — он понял предательство жены и сильно разгневался. Самсон был оскорбл¸н и воспользовался этим случаем, чтобы отомстить безжалостным притеснителям своего народа и устрашить их. «И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, и, убив там тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены платья их разгадавшим загадку». С этого момента он стал во множестве избивать филистимлян. Разгневавшись, Самсон уш¸л в родительский дом, а отец жены выдал е¸ за одного из понравившихся дочери брачных друзей. Так, промыслом Божиим Самсон был избавлен от нарушения Моисеева Закона и не вступил в родство с язычниками. Когда гнев остыл, Самсон решил навестить жену. Узнав о во пиющем вероломстве жены и тестя, Самсон вознегодовал и учинил суд над филистимлянами. Он изловил триста лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и пустил обезумевших зверей в фили стимские поля. В короткий срок выгорели хлеба, виноградники и масличные сады — вс¸ достояние филистимских земледельцев обра тилось в прах. В отместку Самсону филистимляне сожгли дом его бывшей жены вместе с ней и е¸ отцом. Самсон же приш¸л в город и искалечил многих филистимлян. Тогда они с войском вторглись в Иудею и стали требовать выдачи Самсона.

Кровопролитное морское сражение филистимлян с египтянами ок. 1180 г. до Р.Х. Победившее египетское войско возглавлял Рамсес III

158

Глава 7. Период судей

Под угрозой очередного опу стошения страны израильтяне унизились до того, что стали уко рять своего единственного героя в мести завоевателям: «Разве ты не знаешь, что филистимляне го сподствуют над нами? что ты это сделал нам?» Самсону пришлось оправдываться перед своим мало душным народом. Он сказал, что лишь отвечал на вероломство фи листимлян: «Как они со мною поступили, так и я поступил с ними». Израильтяне потребова ли, чтобы он дал связать себя и выдать врагам. Самсон покорился. Когда Самсона привели в фи листимское войско, «сошел на него Дух Господень, и веревки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лен», Самсон с л¸гкостью разорвал их, схватил валявшуюся на земле ослиную челюсть и перебил ею около ты сячи ошеломл¸нных филистим Судья Самсон лян, разогнав вс¸ войско. После этого он утолил жажду из чудесно образовавшегося источника и отправился в дом отца своего. «И был он судьею Израиля во дни филистимлян двадцать лет». С годами чувственная страсть стала вс¸ более одолевать судью богатыря, в одиночку усмирявшего неприятелей. Однажды в городе Газе он приш¸л к блуднице. Жители Газы, заметив его в городе, заперли городские ворота и приставили к ним стражу, чтобы поутру убить выходящего Самсона. Он же проснулся в полночь, разогнал стражу, «схватил двери городских ворот с обоими косяками, под нял их вместе с запором, положил на плечи свои и отн¸с их на вершину горы», посрамив филистимлян. Гора эта и поныне носит название Самсоновой. Распутством назорей осквернил свой обет, и Дух Господень уже не мог обитать в н¸м. Погибель Самсона была довершена коварной филистимлянкой Далидой. Узнав, что Самсон бывает у не¸, фили стимляне подкупили Далиду, чтобы она выведала секрет сверхъестественной силы Самсона. Назорей стал обманывать Далиду, она укоряла его: «Как же ты говоришь: люблю тебя, а сердце твое не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая сила твоя». Сердце Самсона дрогнуло, и он открыл Далиде, что с детства посвящ¸н Господу и в знак преданности Богу не стриж¸т волос своих, затем признался: «Если же остричь меня, то отсту пит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди».

§ 70. Первосвященник и судья Илий

159

Усыпив Самсона на своих коленях, Далида велела остричь его и предала в руки соплеменников. Филистимляне связали Самсона цепями, выкололи глаза и заставили работать — с утра до ночи вращать тяж¸лые мельничные жернова. Однажды филистимляне во время праздника, посвящ¸нного лже богу своего приморского племени Дагону (идол с рыбьим телом, человеческой головой и руками), решили позабавиться беспомощным и униженным израильским богатырем. Они привели его в капище, стали говорить, что Дагон предал им Самсона, и радоваться побе де своего идола над избранником Яхве. Язычники не видели той глубокой перемены, которая произошла с Самсоном. За долгие дни унижения он осознал свои грехи, душа его очистилась покаянием, у него отросли волосы, и к нему вернулась богатырская сила. Представ беспомощным и душевно сломленным, Самсон просил отрока подвести себя к огромным колоннам капища, чтобы опереть ся. Сам же взмолился: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня», — и сдвинул с места два средних столба. Капище рухнуло, погребло Самсона и свыше тр¸х тысяч филистимлян, так что са моотверженной смертью своей истребил он врагов отечества более, нежели всей героической жизнью. Подвиги одного Самсона не могли низвергнуть филистимское иго. Народ не оставлял своих грехов и поэтому не имел от Господа сил поддержать своего судью. Но героизм назорея Самсона (имя которого означает солнечный), сила его упования на Господа подни мали религиозный дух народа, озаряя угнетенную жизнь надеждой освобождения. Самсон послужил в ветхозаветной истории правдивым зеркалом, в котором израильский народ должен был увидеть себя, вспомнить сво¸ призвание и обрести путь к спасению. Как и весь Израиль, Самсон был посвящ¸н Богу. Как и весь Израиль, он имел силу толь ко тогда, когда исполнял заповеди Господа и следовал путям Его, а когда предавался грехам — подвергался унижению и оскорблению. Подобно Самсону богоизбранный народ, по гружаясь в духовное распутство идолопо клонства, терял силы и делался несчастным рабом. Жизнь Самсо на — олицетворение истории еврейского народа, вся сила ко торого заключалась в хранении Завета с Господом.

Гробница судей Израиля

160

Глава 7. Период судей

§ 70. Ïåðâîñâÿùåííèê è ñóäüÿ Èëèé 1Цар 1—7

В тяжких многолетних скорбях израильтяне вс¸ более убежда лись, что уничижение их не прекратится, пока народ не возродится духовно, не свергнет позорное иго идолопоклонства и не обратится к своему Господу. Ради этой святой цели в 1152 г. до Р.Х. народ избрал судь¸й первосвященника Илия, соединившего в себе духов ную и светскую власть. История смутного времени Периода судей вообще умалчивает о первосвященниках. Появление Илия во главе Израиля к концу этого периода указывает на сильное стремление евреев явить свою верность Яхве. Илий правил народом с достоинством и кротостью. К сожалению, он не обладал тв¸рдостью и мужеством, необходимыми для управле ния своим духовно и нравственно распущенным народом. В особен ности слабость характера Илия стала проявляться в старости. Его сыновья Офни и Финеес, будучи священниками, допускали своеволие и святотатство. Они нагло забирали лучшие куски мяса животных, предназначенных в жертву Господу, прямо из домов израильтян, соблазняли женщин, приходивших к скинии. Благочестивый отец скорбел о бесчинстве сыновей, но его кротких увещеваний они не слушали, а к строгим мерам он был не способен. На смену преста релому Илию Господь взращивал самоотверженного и благоговейного судью Самуила из колена Левии. Мать Самуила Анна была бесплодна. На Пасху, Пятидесятницу и праздник Кущей (в память сорокалетнего странствования по пу стыне) е¸ благословенное семейство старалось приходить из своего города Рамы в Силом к скинии для жертвоприношений и молитв. Во время одного из паломничеств Анна со слезами молила Бога об отвращении от не¸ позора бесплодия и дала обет посвятить сына на служение в скинии назореем. Как всякий левит, е¸ сын был обязан служить при скинии, но лишь в возрасте 25—50 лет, назорейство же принималось крайне редко даже левитами. Всемилостивый Господь услышал молитву Анны и исполнил прошение, научая супругов возлагать надежду деторождения на Бога. После рождения Самуила Анна явила израильтянам пример истинной веры и пламенного благочестия и воспела хвалебно пророческую песнь Господу, в которой прославляла Его святость и правосудие, пророчески предсказывала, что Господь будет судить народы и возвысит могущество Своего Помазанника. Это пророчество относилось и к царю Давиду, освободившему и прославившему Из раиль, и ко Христу, свергшему власть греха и воссевшему в славе одесную Бога Отца. «Нет столь святого, как Господь; ибо нет друго го, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш… Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает… Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему, и вознесет рог пома занника Своего». Впервые в ветхозаветной истории Спаситель был назван Помазанником, то есть Христом. Песнь пророчицы Анны легла в основу ирмоса третьей песни церковных канонов (каждый канон состоит из девяти песен, начинающихся ветхозаветным сти

§ 70. Первосвященник и судья Илий

161

хом — ирмосом, первый ирмос прославляет чудесный переход из раильтян через Чермное море). Когда Самуил подрос, мать привела его к первосвященнику Илию. Отрок поражал добротой и благочестием, а безнравственный пример сыновей Илия только воспламенил в н¸м ревность и любовь к Господу. В обязанности Самуила входило следить за исправностью лампад Святилища, там он и ночевал. Однажды отрок услышал го лос, звавший его: «Самуил, Самуил!» Думая, что это Илий, Самуил послушно прибежал в его палатку, но тот удивился и отослал его назад. Голос прозвучал во второй и в третий раз. «Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда Зовущий позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой». В следующий раз отрок с благого вением и трепетом так и ответствовал Господу — это было призвание Самуила на пророческое служение. «И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах», — и предр¸к смерть первосвященнику с сыновьями за осквернение святыни и развращение народа. Первосвященник Илий смиренно принял страшную весть и с великой покорностью произн¸с: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит». «Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты». Молва о том, что Господь явил Израилю нового пророка, быстро разнеслась по всей земле обетованной, израильтяне воспрянули ду хом, ожидая своего избавления. Пленение Ковчега. Филистимляне заметили в израильском на роде движение к объединению, духовный подъ¸м и решили грозным нашествием смирить евреев. Произошла первая битва, в которой израильтяне были поражены и потеряли около 4 тыс. воинов. Тог да старейшины сказали: «Возьмем себе из Силома Ковчег Завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов на ших». Такое обращение со святыней без вопрошения Господа было самовольным и неблагоговейным. Милостивую защиту Божию им следовало заслужить многими молитвами, покаянием и благочести вой жизнью, они же решили вынудить Господа помогать им. Появление в стане Ковчега обрадовало евреев и устрашило фи листимлян присутствием, как они думали, национального божества израильтян — Яхве: «Горе нам! кто избавит нас от руки Этого сильного Бога? Это — Тот Бог, Который поразил египтян всякими казнями в пустыне». Но Господь не отнял у филистимлян мужества и не помог израильтянам, прогневавшим Его своими нечестиями. Евреи были разбиты и обратились в беспорядочное бегство, потеряв 30 тыс. воинов, но самое ужасное — был плен¸н Ковчег. Первосвященник и судья Илий сидел при дороге у ворот скинии и ждал известий, «ибо сердце его трепетало за Ковчег Божий». Вест ник, прибежавший в Силом, объявил Илию о великом поражении и сообщил, что Офни и Финеес погибли, а Ковчег Божий взят. Лишь только вестник упомянул о Ковчеге, Илий упал навзничь у ворот и умер. Было ему 98 лет, из которых 40 лет он правил Израилем. Утрата Ковчега была не просто бесславием, но грозила Израилю богооставленностью, а значит, рабством и полным уничтожением

162

Глава 7. Период судей

торжествующими врагами. Но милость Господня беспредельна, и страшное бедствие Господь обратил в новый урок неверному народу, в новое доказательство Своего всемогущества. Когда филистимляне принесли Ковчег в Азот и поставили ве ликую святыню в капище Дагона как трофей, то наутро увидели, что «Дагон лежит лицом своим к земле пред Ковчегом Господним». Всевышний явил Сво¸ могущество и показал неуместность посвя щения идолу Ковчега Божия. Но филистимляне не вразумились и поставили Дагона на прежнее место. Наутро их идол лежал перед Ковчегом не только поверженным, но и сокруш¸нным на части. Жи тели Азота были поражены страшными болезненными наростами, в полях развелось необычайно много мышей, уничтожавших посевы, «и было в городе великое отчаяние». Тогда сказали жители: «Да не останется Ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего». Ковчег был отправлен в Геф, оттуда в Аскалон, но везде страш ные казни повторялись и доводили жителей до отчаяния. Тогда жрецы и прорицатели посоветовали избавиться от святыни и вер нуть е¸ израильтянам. По своему суеверию они указали народу, что в умилостивление грозному Яхве с Ковчегом на колесницах следует отправить отлитые из золота пять наростов и пять мышей (по числу царств филистимских). Впряж¸нные в колесницу недавно отелившиеся коровы не пошли к своим телятам, а отправились в израильские зем ли, что удостоверило филистимлян в правильности догадки жрецов. Так после семи месяцев плена Ковчег чудом вернулся к народу Божию. Он остановился на поле Иисуса, жителя Вефсамиса. Изра ильтяне с ликованием встретили святыню. Левиты установили Ковчег на камне и, изрубив колесницу на дрова, принесли филистимских коров во всесожжение Господу. Закон Моисеев запрещал жертво приношения вне скинии, но при общей расстроенности религиозной жизни в Период судей жертвы приносились там, где это казалось нужным, и нередко людьми, не имевшими священнического сана. Любопытство народа оказалось сильнее благоговения к святыне и уважения к Закону: люди стали заглядывать в Ковчег и прикасаться к нему, в то время как Закон Моисеев запрещал народу и близко подходить к Ковчегу Завета. Даже левитам не разрешалось прибли жаться и смотреть на Ковчег и священные предметы Святилища, чтобы не умереть. Только после того, как священники покрывали Ковчег и священные вещи, левиты могли Дагон, их брать и переносить. За бесчинное любо покровитель пытство Господь поразил смертью 50 тыс. море человек, «и заплакал народ», проникшийся плавания спасительным страхом Божиим и благого вением к святыне. Ковчег перенесли в КириафИарим во владения благочестивого левита Аминадава, а его сына Елеазара «посвятили, чтобы он хранил Ковчег Господа». Скиния свидения, стоявшая в Силоме, опозоренном нечестием сыновей первосвященника, оказалась ли-

§ 71. Судья и пророк Самуил

163

ш¸нной главной святыни, призванной свидетельствовать о присут ствии Божием. Запустение скинии, хранение Ковчега долгие годы в частном доме незначительного поселения свидетельствовали об упадке религиозного духа в народе. Позднее Ковчег был перенес¸н цар¸м Давидом в новоустроенную скинию в Иерусалим. Силомская скиния была перенесена сначала в Номву, затем в Гаваон и наконец разобрана и помещена на хранение совместно с Давидовой скинией в Соломоновом храме.

§ 71. Ñóäüÿ è ïðîðîê Ñàìóèë После первосвященника Илия высокое звание судьи Израиля пере 1Цар 7—8 шло к Самуилу. По возвращении Ковчега в течение 20 лет с 1112 по 1092 г. до Р.Х. Самуил обходил колена Израилевы, призывал народ служить только Яхве и отвергнуть грязное идолослужение, навле кавшее гнев Божий. Тяжкие невзгоды убеждали народ в истинно сти слов Самуила, в людях пробуждалось осознание причины своей богооставленности и стремление исправиться. Постепенно началось религиознонравственное преображение Израиля. «И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу». Самуил призвал евреев в Массифу, чтобы совершить всенародное покаяние и возобновить Завет с Богом. Люди собрались, каялись «и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе». Возобновив Завет с Господом, израильтяне заново восприняли забытую веру отцов и совершили торжественное жертвоприношение истинному Богу. Слух о многолюдном собрании дош¸л до филистимлян. Опасаясь восстания, завоеватели пришли с большим войском в Массифу. Но Господь уже пребывал со Своим народом и сильнейшим громом прив¸л филистимлян в такой ужас, что те обратились в бегство. Израильтяне преследовали их и разгромили. «Так усмирены были филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на филистимлянах во все дни Самуила. И воз вращены были Израилю города, которые взяли филистимляне у Израиля». В память об этой победе Самуил, подобно Иакову в Ве филе после видения небесной лестницы, воздвиг памятник Господу, назвав его АвенЕзер — камень помощи. С этого времени Самуил окончательно был признан судь¸й Из раиля. Силом был уничтожен филистимлянами (раскопки показали, что город был разрушен и сожж¸н), поэтому Самуил стал жить в родном городе Раме и воздвиг там жертвенник. Рама сделалась центром государственной жизни, здесь Самуил судил, отсюда он ежегодно обходил израильские города, наставляя истинной вере и разрешая трудные вопросы народной жизни. Он был мудрейшим человеком, левитом, назореем, пророком и судь¸й. Со врем¸н Мои сея ни один правитель не пользовался столь огромным влиянием на израильтян, как Самуил. Он судил народ Израиля 40 лет, до своей смерти, в последние 20 лет своего служения уступив власть избранному Господом царю Израиля.

164

Глава 7. Период судей

Школы пророков. Ревнуя о возрождении и сохранении в народе истинной веры, Самуил создал так называемые школы пророков, наподобие современных духовных училищ и религиозных братств. Школы в основном составляли молодые люди, жившие общинами. Главным предметом изучения был Закон Божий — не только с его внешней, формальной стороны, но и с внутренней, духовной. Изучались также религиозная обрядность и священные гимны, которые особенно привлекали израильский народ, любивший петь. С музыкой и священными песнопениями пророки обходили города Израилевы, народ ш¸л за ними, слушая и приобщаясь к познанию высоких истин о Боге и святости Его заповедей. Выпускников пророческих школ называли пророками не в узком смысле предсказания будущего, а по способности толковать слово Божие, произносить проповеди, складывать молитвы и песнопения Богу и петь их под звуки музыки. Это были достойные законоучите ли, пробуждавшие в народе стремление к его высшему предназначе нию — преданности Яхве и построению жизни в соответствии с Си найским Законодательством. Воодушевл¸нные ревностью об истинном духовном благе Израиля, пророки стали бесстрашными поборниками правды Божией, обличителями согрешений народа и его правителей. Народ испрашивает себе царя. Когда Самуил состарился, то взял в помощь двух своих сыновей, и «они были судьями в Вирсавии», но ответственная должность судей оказалось выше их духовных сил: они стали брать подарки и судить несправедливо. Старейшины, озабоченные новой угрозой безначалия и развраще ния Израиля, пришли к Самуилу в Раму и просили: «Вот, ты со старился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». Желанием отказаться от теократии и уравняться с иными народами израильтяне окончательно признавали свою неспособность следовать возвышенным началам богоправления, изложенным в Законодательстве Моисея. До сего времени все законы, постановления и распоряжения, касающиеся религиозной, государственной, общественной и семейной жизни, ис ходили от Господа, но народ проявил неспособность следовать им без внешнего принуждения, не смог понести духовной свободы и ответ ственности. Богоправление без религиозной ревности вырождалось в своеволие и распущенность, царили междоусобица и идолопоклонство. Каждое семейство и каждое колено часто поступали так, как им было удобно, не считаясь ни с общими интересами Израиля, ни с волей Божией. Израильтяне требовали себе царя, чтобы он тв¸рдой властью заставил всех соблюдать интересы народа и исполнять Закон Моисеев. В крепкой царской власти евреи видели и причину побед над ними языческих народов. Было уязвлено их национальное самолю бие, и они желали уравняться с язычниками — также иметь царя. Их требование не было противозаконным, возможность царской вла сти была предусмотрена Синайским Законодательством: благочести вый царь должен был в сво¸м правлении следовать Закону Божию и тем выполнять Его всесвятую волю относительно израильтян. Но Самуил был расстроен: он понимал, сколь умалялось с избранием царя участие Божие в жизни народа. Судья с горячей молитвой

§ 72. Свет истинной веры вне богоизбранного народа. История Руфи

165

обратился к Богу. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, остав ляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою». По слову Божию Самуил описал израильтянам всю тяжесть для них самовластного царского правления и закончил так: «И сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда». Но люди настаивали на сво¸м, и Самуил стал ожидать, когда Небесный Царь Израиля Своим Промыслом укажет народу земного царя.

§ 72. Ñâåò èñòèííîé âåðû âíå áîãîèçáðàííîãî íàðîäà. Èñòîðèÿ Ðóôè Языческие народы приносили израильтянам много скорбей, были Руфь 1—4 их постоянными врагами. Но в ветхозаветной истории описаны удивительные случаи, когда язычники искренне принимали веру в истинного Бога и становились примерами благочестия для самих евреев. Такой была моавитянка Руфь. Во времена судьи Илия в Вифлееме жил израильтянин Елимелех с женой Ноеминью и двумя сыновьями. В стране случились неуро жайные годы, и Елимелех с семейством отправился на моавитские поля за Иордан. Покинув обетованную землю, Елимелех этим нару шил Закон Моисеев, и последствия не замедлили сказаться: вскоре он умер. Сыновья Елимелеха были далеки от истинной веры, они не увидели в смерти отца суда Божия, не вразумились и не вернулись в Израиль. Напротив, они женились на язычницахмоавитянках, но прожили в браке не более десяти лет, и оба умерли. Вдова Ноеминь осталась в бедности с двумя снохами — Орфой и Руфью. Когда Ноеминь услышала, что «Бог посетил народ Свой и дал им хлеб», то вознамерилась вернуться в Вифлеем. Она стала заботливо уговаривать Орфу и Руфь, чтобы каждая вернулась в отцовский дом, указывая на свою бедность и неопредел¸нность их будущей жизни в Из раиле. «Да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умер шими и со мною!» — в е¸ словах выразилась великая вера, недоступная многим е¸ соплеменникам, в то, что заботы и милости Яхве не огра ничиваются избранным народом, а простираются на вс¸ человечество. Обе снохи любили Ное минь и жалели е¸ старость, но Орфа вс¸таки решила проститься с Ноеминью и «возвратилась к народу сво ему и к своим богам». А Руфь так привязалась к све крови и прониклась верой в истинного Бога, что не Поле Вооза (фото 1911 г.)

166

Глава 7. Период судей

согласилась на разлуку и сказала ей: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом», только лишь «смерть одна разлучит меня с тобою». Они пришли в Вифлеем, где вдвоем стали делить горе нищеты и вдовства, являя образец истинно патриархаль ных отношений, простых и любвеобильных. По Закону Моисееву израильтянам полагалось во время жатвы оставлять на краях полей несжатые полоски для пропитания бедных, чем и воспользовалась Руфь. Господь, видя е¸ труды и жертвенную любовь, стал устраивать е¸ жизнь. Однажды, когда Руфь собирала колосья, приехал хозяин поля. Это был знатный и благочестивый человек по имени Вооз. Разузнав о чужеземке, он высоко оценил е¸ жертвенность, смиренный труд и повелел слугам оставлять ей больше колосьев и кормить е¸ вместе со своими жнецами. Узнав о милости Божией к ним, Ноеминь забыла о своих горе стях, возблагодарила Господа и благословила Вооза. Она поведала Руфи, что Вооз — их дальний родственник и советовала ей, обретшей благоволение в его глазах, выйти за него замуж. Руфь, со смирением и доверчивостью следуя обычаям своего времени, напомнила Воозу о Моисееве законе ужичества, по которому ближайший родственник умершего должен был взять в ж¸ны его вдову. Вооз не был самым близким родственником Руфи, но она пришлась ему по душе, и он взял е¸ в свой дом, «чтобы восстановить имя умершего в уделе его» (первенец считался сыном умершего). Старейшины и народ благословили брак словами: «Да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Из раилев». В чинопоследование православного Таинства Брака вошли эти слова священнического благословения супругов. У Руфи родился сын Овид, что значит служащий (Богу и людям), Ноеминь была ему нянькой. Овид стал отцом Иессея и дедом Давида, великого царя и пророка, из рода которого произош¸л Спаситель мира. Руфь присоединилась к избранному народу в начале жатвы, когда праздновалась святая Пятидесятница — для древних евреев праздник не только жатвы, но и дарования Закона на Синае, для христиан Пятидесятница, или Троица, — это праздник излияния Святого Духа на вс¸ Божие творение и в особенности — на всех уверовавших в Го спода. Вступление благочестивой моавитянки Руфи в ветхозаветную Церковь предобразило мессианское дело Христа во всей широте — не только как Спасителя израильтян, но и язычников. Жнецы, древнеегипетский рисунок

Глава 8. Период единого царства

167

Ãëàâà 8. ÏÅÐÈÎÄ ÅÄÈÍÎÃÎ ÖÀÐÑÒÂÀ § 73. Ïîìàçàíèå Ñàóëà íà öàðñòâî Вскоре после того как настойчивое требование израильтян иметь 1Цар 9—12 царя получило благословение свыше, Господь указал Самуилу буду щего самодержца. В городе Гиве Вениаминова колена жило семей ство Киса, его единственный сын Саул был «молодой и красивый; и не было никого из израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» (выше на голову). Однажды у Киса пропали рабочие ослицы, потеря эта была весьма значительна для небогатого земледельческого хозяйства. Три дня Саул со слугой тщетно разы скивал их и дош¸л до Рамы Самуиловой. Слуга советовал спросить об ослицах пророка, говоря, что он человек Божий, и «все, что ни скажет, сбывается». Пророк был за день уведомл¸н Богом о приходе Саула. Когда тот вош¸л, Господь сказал Самуилу: «Вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим». Самуил встретил гостя с великим поч¸том, отв¸л ему первое место на званом обеде и пред ложил лучшую часть жертвенного животного — плечо, по Закону предназначавшееся священнику, знаменуя тем, что Саул станет помазанником Божиим. До позднего вечера Самуил беседовал с Саулом и оставил его ночевать. На заре он проводил будущего царя за город, наедине помазал его главу священным елеем и сказал: «Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их». Саул был потряс¸н, едва уразумевая происходящее, ведь он был простым земледельцем из незнатного семейства одного из самых малых и незначительных колен Израиля. В уверение Господь явил Саулу следующие чудеса. Самуил сказал, что по дороге Саул сна чала встретит двух человек, они объявят, что ослицы нашлись и отец беспокоится его отсутствием, затем — тр¸х человек, те дадут ему два хлеба, и наконец встретит пророков. «И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком», — заключил Самуил. Вс¸ предсказанное сбылось поразительно точно. Через помазание на царствование Саул внутренне переродился, «Бог дал ему другое сердце», и он стал способен приступить к правлению Израилем. Величественная перемена, происшедшая в н¸м, столь поразила народ, что люди с изумлением говорили друг другу: «Неужели и Саул во пророках?» Эти слова увековечились в пословице, люди стали их повторять, когда хотели передать сво¸ удивление по поводу какойнибудь поразительной перемены, чьеголибо неожиданного возвышения. Чтобы народ видел, что царя избирает Сам Господь, Самуил призвал израильтян в Массифу для испытания воли Божией жре бием. Самуил ещ¸ раз напомнил евреям, что царь избирается по

168

Глава 8. Период единого царства

их желанию, но это — неблаго дарность по отношению ко Все вышнему. Никто, кроме Бога, не владел Его народом, вели кие вожди и судьи имели лишь духовную власть авторитета в силу исполнения ими повелений Господа. Теперь народом пред стояло владеть земному царю, но царская власть не принес¸т благоденствия, если в израиль тянах не будет внутренней ду ховной правды, а благополучие будет, только если народ и царь последуют Господу. Жребий указал народу Сау ла, который уже не сомневался в сво¸м избранничестве, но был так смущен, что оставался в обо зе. Когда разыскали и вывели к народу красивого и могучего Саула, израильтяне в восторге закричали: «Да живет царь!» Но некоторые «негодные люди го ворили: ему ли спасать нас?» Самуил изложил народу права Самуил помазывает Саула царства (повидимому, желатель ный образ царского правления), записал их в книгу и положил перед Ковчегом Завета. Саул же, не имея пока никаких царских дел, отправился в отчий дом и с патриархальной простотой продол жил земледельческие труды. Избрание царя Израиля состоялось в 1092 г. до Р.Х. Победа над аммонитянами. Царь аммонитский Наас приш¸л с войском и осадил галаадский город Иавис (к востоку от Иордана). Он заявил, что пощадит людей лишь под жестоким условием, что выколет у каждого правый глаз. Наас намеревался обесславить из раильтян и сделать их неспособными к войне. «И сошел Дух Божий на Саула, когда он услышал слова сии», исполнив царя благородной решимостью освободить своих подданных от жестокой расправы. Саул расс¸к на части пару волов, на которых работал в поле, и разослал куски всем племенам израильским, объявив, что «так будет поступлено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила». Чтобы народ, ещ¸ не знавший силы царской власти, повиновался, потребовалась угроза лишения вола, без которого невозможно зем ледельцу пропитаться, куски разрубленных волов были приложены для убедительности. «И напал страх Господень на народ, и высту пили все, как один человек». С огромным войском в 330 тыс. мужей царь Израиля разгромил аммонитян, так что лишь немногие спаслись бегством. Когда Саулу напомнили о «негодных людях», не желавших его царствования,

§ 74. Непослушание Саула воле Господней

169

и предложили их умертвить, то царь великодушно помиловал их, сказав, что «в сей день никого не должно умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле». Саул стал национальным героем, теперь его право на царствование было очевидно всем из раильтянам. Самуил собрал народ в Галгале, Саул был окончательно утвержд¸н на престоле, в благодарность Господу были принесены жертвы, «и весьма веселились там Саул и все израильтяне». Самуил, торже ственно сложил с себя власть судьи и передал е¸ новоизбранному помазаннику Божию. Пророк Самуил оставался молитвенником и духовным руководителем Израиля.

§ 74. Íåïîñëóøàíèå Ñàóëà âîëå Ãîñïîäíåé Для окончательного освобождения Израиля от врагов Саул ото 1Цар 13—15 брал из войска, сражавшегося с аммонитянами, три тысячи самых храбрых мужей и создал два постоянных отряда. Один был с ним в Михмасе, а другой — с его сыном Ионафаном в Гиве. Главным и страшным врагом евреев были филистимляне, захватившие многие еврейские города и стоявшие сторожевым отрядом даже в центре Израиля близ Гивы. Они держали израильтян в страхе, не дозволяя им ковать из железа ни оружие, ни сельскохозяйственные инстру менты (медные и бронзовые изделия гораздо менее прочны). Зем ледельческие орудия евреям приходилось покупать у своих врагов и к ним же обращаться с унизительной просьбой об их починке. Во вс¸м израильском войске железные мечи и копья имели только Саул и Ионафан. Военные действия начал Ионафан, он напал на сторожевой от ряд филистимлян и прогнал их из своего родного города Гивы. Филистимляне, опасаясь дальнейшего усиления Израиля, собрали большое войско — «тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч кон ницы, и народа множество, как песок на берегу моря». Израиль тяне, пораж¸нные ужасом, укрылись «в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах», а некоторые бежали за Иордан. Лишь небольшая часть народа по призыву Саула пришла в Галгал для совершения жертвоприношения перед решительным сражением. Саул ждал пророка Самуила, повелевшего до своего прихода и принесения им жертв Богу не начинать сражения. Но Самуил за медлил, а войско в страхе разбегалось, оно таяло с каждым дн¸м, так что на седьмой день оставалось только 600 человек. Беспокоясь более о силе и численности отряда, нежели об исполнении воли Божией, Саул сам прин¸с жертвы. Поставив свою царскую волю выше повеления пророка Господня, Саул выказал порочное желание подчинить священническую власть царской, следовать политическим интересам в ущерб религиозным. Главным началом царской власти в Израиле было е¸ подчинение воле Божией, сообщаемой через пророков и священников, — нарушая это начало, Саул разрушал и основное условие своего избрания на царство.

170

Глава 8. Период единого царства

Едва жертвоприношение закончилось, приш¸л Самуил. Как верный страж Закона Моисеева пророк сурово обличил царя за вопиющее неповиновение воле Господней: «Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израи лем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего». Полного отвержения Саула Господом ещ¸ не произошло, но оно уже было пророчески предречено ему Са муилом. Господь даровал Саулу ещ¸ ряд побед над врагами Израиля. Первым сокрушил филистимлян отважный Ионафан. Он подступил со своим оруженосцем к передовому отряду врагов и, проявляя великую веру, сказал оруженосцу: «Мы перейдем к этим людям и станем на виду у них; если они так скажут нам: остановитесь, пока мы подойдем к вам, то мы остановимся на своих местах и не взойдем к ним; а если так скажут: поднимитесь к нам, то мы взойдем, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет знаком для нас» от Господа. Когда филистимляне с насмешкой крикнули: «Взойдите к нам, и мы вам скажем нечто», — воины смело поднялись и, вступив в бой, уни чтожили 20 человек. Думая, что на них напало сильное войско евреев, передовой отряд обратился в бегство и произв¸л страшный переполох в основном лагере при Михмасе. И «был ужас великий от Господа» на врагах. Ковчег был в стане Саула, и царь вопросил Господа через свя щенника, отда¸т ли Он ему в руки филистимлян. Получив под тверждение, Саул бросился со своими воинами в преследование. К нему стали присоединяться и те многочисленные израильтяне, которые прятались в пещерах и во рвах. Смятение филистимлян усиливалось тем, что в их рядах было много подневольных евреев, которые обнажили мечи против угнетателей. Увидев необычайный успех, Саул произн¸с необдуманную клят ву: «Проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим». От непосильного напряжения у людей стало темнеть в глазах. Ионафан, который был в первых рядах сражающихся и не знал клятвы отца, подкрепил силы диким медом. Когда же ему сообщили о клятве, то он с недоумением произн¸с: «Если бы поел сегодня народ из добычи, какую нашел у врагов своих, то не боль шее ли было бы поражение филистимлян?» Тогда «кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и закалали на земле, и ел народ с кровью». Об этом доложили Саулу, царь был вынужден вмешаться и упорядочить приготовление пищи. Саул хотел преследовать неприятеля и ночью, но когда вопро сил Господа, то не получил ответа. Уразумев причину в противо законном вкушении народом крови, царь велел бросить жребий, чтобы с помощью Божией определить зачинщика недозволенного вкушения пищи. В безрассудном гневе Саул обещал казнить вино вного. Когда жребий пал на его родного сына, Саул вознамерился исполнить клятву, но народ заступился за своего любимцагероя и

§ 74. Непослушание Саула воле Господней

171

умилостивил царя. Люди видели, с какой храбростью бился Иона фан, и заключили, что на н¸м благословение Божие. Преследование врагов в ту ночь было прекращено. Саул одержал ещ¸ ряд побед над филистимлянами, моавитянами, аммонитянами, идумеянами и другими враждебными народами — «и везде, против кого ни обращался, имел успех». Второе непослушание Саула. С юга израильтян беспрерывно беспокоили быстрыми опустошительными набегами амаликитяне. Эти кровожадные кочевники, жившие грабежом других народов, нападали на евреев ещ¸ во время странствования по аравийской пустыне, они и теперь держали израильтян в страхе. За многие века долготерпения Божия амаликитяне не исправились, и для них настал час Его гнева. Господь через Самуила повелел Саулу уни чтожить их «от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы», не брать их вещей и вс¸ их имущество предать заклятию. Амаликитяне потерпели жестокое поражение, но Саул не по слушался Бога, он пощадил их царя Агага и не истребил «лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее». Гордясь победой, Саул поставил на горе Кармил себе памятник (вероятно, столб с надписью), как это делали языческие цари. Повидимому, и Агаг был пощаж¸н, чтобы своим жалким видом возвеличить по беду Саула. По внушению Господа Самуил приш¸л к Саулу и бесстрашно обличил самодержца: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых… Зачем же ты не послушал гласа Господа?» Царь пытался оправдаться тем, что якобы сохра нил животных для жертвоприношений. Самуил ответил словами высокой истины, которую после него повторяли народу и его пра вителям многие пророки, и которая была окончательно утверждена Христом: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жерт вы и повиновение лучше тука овнов», — и добавил: «Ибо непокор ность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство». Пророк объявил царю, что Господь окончательно отвергает его. Когда Самуил собрался уже покинуть Саула, тот попытался задер жать пророка и случайно разодрал ему одежды, но не очищающее раскаяние терзало душу Саула, а лишь беспокойство, как бы уход пророка не уронил его честь и достоинство в глазах людей. «Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя». Самуил остался ради жертвоприношения и восхваления Господа. Он также приказал при вести Агага и сказал жестокому царю амаликитян: «Как меч твой жен лишал детей, так мать твоя между женами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале», показав пример ревностного исполнения воли Божией. «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей», но печалился о несчастном царе. За порочную самонадеянность Дух Божий оставил Саула, и он сделался мрачен и жесток.

172

Глава 8. Период единого царства

§ 75. Ïîìàçàíèå Äàâèäà íà öàðñòâî 1Цар 16—17

В скорби о преслушании самодержца Самуил был утешен словом Божиим о том, что Господь уже усмотрел Себе царя в роде Иессея, внука моавитянки Руфи и потомка Раав из Иерихона. По повелению Божию пророк отправился в Вифлеем, чтобы совершить священное помазание и принести Господу жертвы. Открытое помазание вызвало бы гнев Саула, пророк полагал, что царь может даже убить его. Но не собственная смерть больше страшила Самуила, а е¸ послед ствия — негодование народа и гибельная анархия в стране. В ответ на беспокойство Самуила Господь повелел огласить только намерение жертвоприношения, а помазание провести тайно, в кругу семьи. Совершив в Вифлееме жертвоприношение, Самуил пожелал ближе познакомиться с семейством Иессея. Когда пророк увидел Елиава, величавого и красивого первенца, то подумал, что его и избрал Го сподь. Но Бог сказал пророку: «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». Из бранником Божиим оказался младший сын Давид (что означает возлюбленный), шестнадцатилетний отрок роста не выше среднего с прекрасными глубокими глазами, в которых сиял огонь внутреннего величия. Уедин¸нные пастушеские занятия способствовали духовно му возрастанию Давида. Восторгаясь красотой сотвор¸нной Госпо дом природы, Давид изливал свои возвышенные чувства в игре на псалтири (род гуслей). «И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня». Дух Божия благоволения и благодатных даров почил на Давиде, взращивая его добродетели и приготовляя к управлению народом. Отверженного Господом Саула стали мучить приступы необык новенной тоски, наводимые духом злобы. Его душа тосковала о прежнем благоволении Божием и душевном блаженстве, подобно душе Адама, потерявшего рай. Но, мучимый совестью, Саул не мог переступить через свою гордыню — не мог покаяться и смиренно повиниться в своих согрешениях перед пророком и народом. В тяж¸лые минуты к Саулу во дворец стали приводить Давида, извест ного своим искусством. Когда Давид играл, его музыка — музыка пророка, исполненного Духа Божия, — отгоняла духа злобы, про ливая в душу Саула отраду и утешение. Так встретились два царя Израиля: один — отверженный Господом, а другой — исполненный Его благоволения. Давид полюбился Саулу. Победа Давида над Голиафом. Когда филистимляне вновь пришли с войной, израильтяне встретили их в Сокхофе, в двадцати верстах к югозападу от Иерусалима. Филистимляне встали на одной горе, а израильтяне — на другой, разделяла их до лина. При таком расположении нападающая сторона оказывалась в крайне невыгодном положении, поэтому войска долго стояли в План крепостидворца Саула в Гиве (30 × 45 м, по результатам раскопок 1922 г.)

§ 75. Помазание Давида на царство

173

нерешительности. Наконец из стана филистимлян вышел огромный воин Голиаф в тяж¸лых латах, с громадным мечом и длинным копь¸м. Он приблизился к израильтянам и закричал: «Зачем вышли вы воевать? Не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам». Услышав такие слова, Саул и все израильтяне «очень испугались и ужаснулись». Царь стал обещать победителю Голиафа большую на граду, освобождение его семейства от податей и свою дочь в ж¸ны, но смельчаков не находилось. Голиаф посрамлял Израиля сорок дней. Случилось так, что в войско приш¸л Давид с пищей для братьев и услышал речи наглого филистимлянина. Он воспылал решимостью наказать обидчика своего народа, но Саул отечески предостер¸г юношу: «Не можешь ты идти против этого филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей». Но Давид отвечал: «Когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его… Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина». Юноша не сомневался, что для победы ему хватит пращи — бечевы с кожаным ремн¸м для камня (пращу раскручивали и метали камень в цель на расстояние в сотни шагов). Уверенность и храбрость Давида убедили Саула, и царь согласился. Увидев отрока с пращой и посохом, Голиаф оскорбился и гневно воскликнул: «Что ты идешь на меня с палкою и с камнями? разве я собака?» Давид ответил с царским достоинством: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Госпо да Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам труп твой Давид и Голиаф и трупы войска филистимского птицам небесным и зверям зем ным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копь¸м спа сает Господь». Пройд¸т две тыся чи лет, и русский благоверный князь Александр Невский подоб но Давиду воскликнет: «Не в силе Бог, а в правде!» — и поразит шведского принца, смеявшегося над Русью и верой православной. И сбылось по вере Давида. От удара камнем из пращи в голову филистимский великан беспо мощно рухнул на землю, а подо спевший Давид отс¸к ему голову его же мечом. Внезапная поте ря непобедимого доселе Голиа фа произвела в войске панику.

174

Глава 8. Период единого царства

Филистимляне в ужасе бросились бежать, евреи преследовали их до самых пределов своих земель и поразили великое множество. Израильтяне с песнями и плясками в великой радости встречали царяпобедителя и воспевали подвиг Давида. Саул не выдал свою дочь за Давида, но сделал его своим военачальником «и это понра вилось всему народу и слугам Сауловым». Давид приш¸лся по душе храброму сыну Саула, «и полюбил его Ионафан, как свою душу».

§ 76. Âðàæäà Ñàóëà ïðîòèâ Äàâèäà 1Цар 18—27

Саул, после двух лет царствования лишившийся Божественной благодати, остальные пятнадцать лет пров¸л во вражде против Да вида. Началась она с зависти к победителю Голиафа, когда народ, встречавший войска с победой, в радости восклицал: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч». Простодушные слова народа огор чили царя, и он сказал: «Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства». С того дня стал подозревать Давида в намерении занять престол. Через некоторое время на Саула вновь напал злой дух, «и он бесновался в доме своем». Призвали Давида, но когда он стал играть на гуслях, Саул дважды с ненавистью бросил в него копь¸. Давид чудом успел увернуться и избежать смерти. Будучи опытным вои ном, Саул понял, что Сам Господь защищает Давида, и стал его бояться. Он решил избавиться от Давида руками филистимлян и отправил его воевать с этим ещ¸ сильным врагом. А чтобы разза дорить воинский пыл Давида и привести его к верной гибели, Саул обещал в случае храбрых действий выдать за Давида свою старшую дочь Мерову. Давид разбил филистимлян, но царь выдал дочь за другого. Увидев, что Давид полюбился его младшей дочери Мелхоле, Саул решил сделать е¸ роковой сетью и предложил Давиду в ж¸ны. Услышав царскую волю, Давид высказал недоумение, как он, чело век небогатый, внес¸т брачный дар за царскую невесту. Тогда Саул велел передать ему, что дара не потребуется, нужно лишь умертвить сто филистимлян. «И пересказали слуги его Давиду эти слова, и понравилось Давиду сделаться зятем царя», ибо Мелхола была ему по душе. Давид пош¸л со своими людьми и убил сразу двести фи листимлян ещ¸ до окончания назначенного краткого срока. Давид стал зятем Саулу, но не обр¸л мира. Как член царского дома, он стал казаться Саулу ещ¸ более опасным. «И стал Саул еще больше бояться Давида и сделался врагом его на всю жизнь». Саул потерял последнее самообладание и стал открыто преследовать Давида, уже не скрывая своего намерения убить его. Для Давида началось многолетнее испытание, полное ярких свидетельств Про мысла Божия, показавших будущему царю, что жизнь человека и его судьба — в руке Господней, и никто не в силах противостоять Его всесвятой воле, даже сам царь со всем своим воинством. Школа трудных испытаний была послана Давиду Богом, чтобы подготовить его к управлению народом — сделать образцом терпения и смирения, великодушия и сострадания, мудрым и ревностным слугой Божиим.

§ 76. Вражда Саула против Давида

175

Открытое преследование Давида Саулом. «И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Дави да». Ионафан же успел предупредить Давида, и он скрылся. Чтобы умилостивить отца, Ионафан стал напоминать ему все лучшие дела Давида и убеждать, что тот ничем не согрешил про тив царя и дела его весьма полезны для Саула. «И послушал Саул голоса Ионафана, и поклялся Саул: жив Господь, Давид не умрет». Но недолго помнит человек свои обещания и клятвы, если преда¸тся страстям. Новые воинские успехи Давида возродили зависть в сердце Саула, и вновь он с негодованием бросил копь¸ в Давида, услаждав шего музыкой его тоскующую душу. Давид спешно покинул Саула. Царь велел слугам схватить его дома, но Мелхола помогла Давиду скрыться, спустив его из окна. Находчивая жена объявила мужа больным и положила в кровать статую. Когда доложили Саулу, он велел принести Давида на постели, чтобы убить его. Обман раскрыл ся, но Давид был уже далеко, он уш¸л в Раму под покров Самуила. Саул трижды посылал в Раму слуг, но всякий раз, когда богобояз ненные израильтяне видели Самуила и его учеников, певших под му зыку священные песни, на них сходил Дух Божий, они приходили в священный восторг и тоже начинали пророчествовать, присоединяясь к певцам. Разгневанный Саул сам отправился в Раму, но по дороге и на него сош¸л Дух Божий, мрачная душа просветлела, он ш¸л в духовной радости и пророчествовал. В Раме царь, объятый священным трепетом и благоговением к Богу, прост¸рся лицом на землю. Он ощутил преступ ную греховность своего намерения и, не тронув Давида, покинул Раму. Зная переменчивый страстный характер Саула, Давид не спешил возвращаться, но прежде тайно приш¸л к Ионафану и просил разу знать о намерениях отца. Убедившись в прежнем злом расположении духа Саула, Ионафан советовал другу бежать. Ионафан сам чуть не погиб от копья отца, когда пытался расположить его к Давиду. Давид и Ионафан простились как две чистые и доблестные юные души — со слезами на глазах и уверениями в дружбе, и Давид стал пробираться за пределы владычества Саула, в страну филистимлян. По дороге Давид заш¸л в Номву, где находилась скиния. Он просил первосвященника Ахимелеха дать ему какойнибудь пищи и чтонибудь из оружия, сославшись на поручение Саула. Хотя Давид и солгал, но сделал это в поистине безвыходном положении. В про тивном случае первосвященник, зная их сложные взаимоотношения с Саулом, мог из опасения царского наказания оставить Давида го лодным и безоружным. У Ахимелеха были только смен¸нные хлебы предложения, которые дозволялось вкушать лишь священникам, и меч Голиафа, висевший в скинии как трофей. Первосвященник вопросил Господа и, получив благословение, отдал вс¸ это Давиду. Давид укрылся во владениях царя Анхуса в филистимском го роде Гефе, но слуги Анхуса вскоре узнали его, схватили и привели к царю со словами: «Не этот ли Давид, царь той страны?» Давид был напуган возможной казнью и, чтобы снять с себя подозрение, притворился безумным: «чертил на дверях, кидался на руки свои и пускал слюну по бороде своей», — так нелегка была школа сми рения будущего царя Израиля.

176

Глава 8. Период единого царства

От филистимлян Давид бежал на родину, во владения колена Иудина, и скрылся в пещере Одолламской (эта огромная пещера со хранилась и поныне, в ней может разместиться до 30 тыс. человек). Туда же пришли все его родственники, скрываясь от царева гнева, а также многие притесн¸нные и угнет¸нные несправедливостями Саула. Чтобы обезопасить отца и мать, Давид отв¸л их в моавитские земли, на родину своей прабабки Руфи. Саул узнал подробности посещения Давидом Номвы и заподо зрил Ахимелеха и вс¸ священство в заговоре. По приказу жестокого деспота были убиты 85 священников Господних, уничтожены все жители и весь скот Номвы. Спасся только Авиафар, сын перво священника, по смерти отца законно воспринявший его сан. Он приш¸л к Давиду под его покровительство. Авиафар прин¸с перво священнические одежды, и теперь Давид мог в затруднительных случаях узнавать волю Господню, являемую через первосвященника посредством урима и туммима. Давид горячо сокрушался об ужасном несчастье, невольной причиной которого он стал. В бедствиях будущий царь сопереживал скорбям своего народа. Когда его известили о том, что филистимляне напали на близлежа щий город Кеиль и расхищают его, Давид возгорелся благородным гневом. Обратившись к Господу и получив одобрение, Давид отрядом в 600 человек разгромил врагов отечества. Вместо благодарности Саул бросился в Кеиль преследовать Давида. Вопросив Господа, Давид скрылся в пустыне Зиф, оттуда бежал в пустыню Маон, за тем — в гористую пустыню ЭнГадди. В одной из пещер ЭнГадди произош¸л удивительный случай, показавший Саулу величие души безвинно преследуемого им Давида. Однажды царь заш¸л в пещеру, в глубине которой скрывался Давид со своими людьми. Жизнь Саула оказалась полностью в руках Давида, тот легко мог убить его, мгновенно избавиться от смертельной опасности и наследовать престол. «И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: «Вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно». Но Давид ответил, что не может наложить руку на помазанника Божия и никого из своих людей не допустит до такого нечестия. Давид лишь подкрался и отрезал край одежды Саула. Но после сего «боль но стало сердцу Давида». Когда Саул покинул пещеру и стал удалять ся, Давид вышел вслед, окликнул царя, поклонил ся и сказал: «Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я от резал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и В пещерах Палестины в древние времена были целые поселения

§ 76. Вражда Саула против Давида

177

убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее». Растроган ный до сл¸з всепрощающим великодушием Давида, Саул назвал его сыном и сказал: «Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом»; затем пророчески изр¸к: «Ты непременно бу дешь царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке твоей». Саул просил пощадить его потомство, когда Давид станет цар¸м, и Давид поклялся в этом Саулу. Усовестившись, Саул на время пре кратил преследование. Странствуя в Кармиле и испытывая недостаток продовольствия, Давид послал слуг к богатому человеку по имени Навал. Слуги объ яснили Навалу, что отряд Давида не только не тронул его стада , но даже помогал пастухам сохранить их от хищников, и просили: «Дай же рабам твоим и сыну твоему Давиду, что найдет рука твоя». Навал грубо отказал слугам, оскорбив Давида словами: «Ныне ста ло много рабов, бегающих от господ своих». Смиренно терпевший несправедливости помазанника Божия Саула, Давид, чтобы изра ильтяне не посчитали его бессильным трусом, теперь вознамерился защитить свою честь и истребить весь дом безрассудного Навала. Авигея, жена Навала, тайно от мужа вышла навстречу Давиду с богатыми дарами и выразила правоту деяний Давида, сказав: «Войны Господа ведет господин мой». В глубоком смирении она просила милости. «И сказал Давид Авигее: благословен Господь Бог Израилев, Который послал тебя ныне навстречу мне». Навал только наутро узнал, от какой смертельной опасности избавила его жена. Он пережил такой испуг, что заболел и через несколько дней умер. Так «Господь обратил злобу Навала на его же голову». Не вольно став причиной вдовства Авигеи, Давид взял е¸ в ж¸ны, в то время как Саул, чтобы прервать с ним родственные связи, уже отдал Мелхолу за другого. Скрываясь от преследования, Давид приш¸л в пустыню Зиф. Там Господь вновь вразумил Саула, показав ему незлобие и великоду шие Давида. Однажды ночью Давид со своим оруженосцем Авессой пробрался в шат¸р Саула. Авесса просил дозволения «одним ударом пригвоздить его к земле», но Давид не позволил: «Жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь под нять руку мою на помазанника Господня; а возьми его копье, ко торое у изголовья его, и сосуд с водою, и пойдем к себе». Утром Давид с высокого холма выговорил начальнику телохранителей Авениру за нерадение по отношению к царю Израиля и показал похищенные вещи, а Саула назвал своим господином и смиренно укорил в том, что, бросив государственные дела, он преследует его с войском по всей стране: «Царь Израилев вышел искать одну блоху, как гоняются за куропаткою по горам». Саул стал искренне сокрушаться в своей несправедливости, называя Давида своим сыном, и просил его возвратиться в дом. Давид же, зная непостоянство Саула, легко предающегося страстям, и теперь не доверился его чувствам. «И пошел Давид своим путем, а Саул возвратился в свое место».

178

Глава 8. Период единого царства

За годы скитаний Давид убедился, что Саул не успокоится, пока не убь¸т его, и решился на унизительный шаг: со своим от рядом он покинул Иудею и поступил на службу к Анхусу, царю филистимскому. Анхусу был выгоден раздор в Израиле, он велел Давиду совершать набеги на родные земли. Давид же, испросив себе удал¸нный город Секелаг, стал делать набеги на общих врагов Из раиля и филистимлян — амаликитян, представляя Анхусу трофеи, будто бы захваченные у израильтян. Давид служил у филистимлян полтора года.

§ 77. Ñìåðòü Ñàìóèëà è Ñàóëà 1Цар 28—31 1Пар 10, 12

Во время скорбных странствий Давида скончался Самуил. Про жив 88 лет, он был оплакан народом и торжественно погреб¸н в сво¸м городе Раме. В глубине сердца Саул всегда благоговел перед помазавшим его на царствование пророком. Царь вспомнил, сколько печалей прин¸с он почившему пророку, и все собственные неправды ещ¸ явственнее предстали его взору. Саул с решительностью «из гнал волшебников и гадателей из страны», всегда так ненавистных Самуилу, а теперь особенно опасных. В Самуиле он видел тв¸рдую опору Израилю и сам рассчитывал на его поддержку в крайней нужде. После смерти пророка он чувствовал себя особенно безза щитным и отверженным. Тучи сгущались над несчастным цар¸м, так и не перешагнувшим через свою гордыню. Царства филистимлян объединились и огромным войском вторглись в Израиль. Царь Анхус взял было на войну и отряд Давида, но филистимские полководцы воспротивились, и Давид был отпущен в Секелаг. «И увидел Саул стан филистимский и испугался, и крепко дрог нуло сердце его». В отчаянии и страхе царь совершает ещ¸ одно тяжкое согрешение. Он, помазанник Божий, переоделся и ночью тайно приш¸л к одной из немногих сохранившихся в Израиле волшеб ниц с просьбой вызвать дух Са муила. Когда явился Самуил, вол шебница в ужасе вскрикнула. Она привыкла к призрачным явлениям, навеянным духами злобы, теперь же по воле Господней произошло настоящее чудо — явился пророк Божий. Грозный обличающий вид пророка показал женщине, что е¸ посетитель — Саул, царь израиль ский. Увидев пророка, Саул «пал лицом на землю и поклонился». Он стал жаловаться Самуилу, что ему очень тяжело: филистимляне Гробница Самуила в Раме (современный НебиСамвиль)

§ 77. Смерть Самуила и Саула

179

выступили небывало сильным войском, а Бог оставил его и не от вечает «ни чрез пророков, ни во сне, ни в видении». Царь просил научить, как спастись от врагов. «И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду». Пророк предр¸к смерть Саулу и его сыновьям и объявил, что сказанное сбудется на следующий же день. Грозные слова пророка поразили ужасом преступную душу Саула, последняя надежда рухнула, и он беспомощно «пал всем те лом своим на землю». Чаша долготерпения Божия над злосчастным цар¸м исполнилась. На другой день израильтяне потерпели полное поражение при горе Гелвуй. Погибли три сына Саула, в том числе храбрый Иона фан. Воины, оставшиеся в живых, обратились в бегство. Израненный Саул, понимая, что ему не уйти от преследования, просил оруже носца умертвить его, но тот не осмелился. Тогда Саул покончил с собой, бросившись на свой меч; оруженосец последовал его примеру. Филистимляне варварски надругались над телом Саула. Его го лову отсекли, возили по земле филистимской и поместили в Беф Сане в капище Дагона. Рядом, в капище Астарты (останки этих двух храмов обнаружены археологами), положили в качестве трофея его оружие, а тело повесили на стене города. Жители галаадского города Иавис помнили, как Саул их спас от аммонитян, грозивших лишить всех жителей правого глаза; с небольшим войском они бес страшно пришли в БефСан и забрали тела Саула и его сыновей. Чтобы исключить в дальнейшем поругания, тела сожгли, кости похоронили «под дубом в Иависе, и постились семь дней». Весть об исходе битвы скоро дошла до Давида. Некий амаликитя нин в надежде награды явился к нему, объявил о поражении войска и смерти царя и похвалялся, что по просьбе Саула сам прикончил его. В доказательство он передал золотые венец и запястье (брас лет) Саула. Давид ужаснулся такого святотатства и велел казнить амаликитянина. «И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана». Свою скорбь Давид выразил в печальной и вдохновенной песне: «Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! как пали сильные!.. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей… Дочери израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы». Согласно духовному состоянию Саула, его царствование распадает ся на два периода. Первые два года Саул жил в послушании Господу и смиренном уповании на Него, а потому имел успех и победы. Но высокомерие и гордая самонадеянность привели его в непослушание Богу, за которым с неизбежностью последовали разлад внутренней жизни и нестроения в государстве. На примере Саула Господь ещ¸ раз показал человеку, что не следует надеяться на собственное разумение или даже царское могущество, но уповать на помощь Божию. Духовная трагедия Саула глубоко запечатлелась в благого вейной душе Давида, которому теперь предстояло править Израилем.

180

Глава 8. Период единого царства

§ 78. Âîöàðåíèå Äàâèäà 2Цар 1—5 1Пар 11—12

После смерти Саула Давид вопросил Господа через первосвящен ника, идти ли ему на родину. Господь благословил его намерение и указал на город Хеврон, где мужи Иудина колена провозгласили его своим цар¸м в 1072 г. до Р.Х. (см. примечание к табл. § 85). Долговременное скитание ослабило популярность Давида, его бле стящие победы стали забываться. Не способствовала его авторитету и служба у ненавистных филистимлян. Поэтому неудивительно, что Авениру, военачальнику Саула, удалось над остальными коленами воцарить Иевосфея — оставшегося в живых младшего сына Саула. Началась семилетняя междоусобная война. Иевосфей был слабым и безынициативным, Давид же — храбрым полководцем и умелым ор ганизатором, вокруг него собрались преданные и решительные люди. Поэтому успех стал видимым образом клониться на сторону Давида, к нему переметнулся и Авенир, не преуспевший захватить правле ние в свои руки и повздоривший с Иевосфеем. Авенир намеревался привести под власть Давида остальные колена, и Давид приблизил его к себе, но военачальник Иоав вскоре убил Авенира из зависти, под предлогом отмщения по Закону Моисееву за убийство брата. Оставшись без Авенира, Иевосфей не смог управлять народом и вскоре был убит своими приближ¸нными во время сна. Убийцы при несли его голову Давиду в надежде на почести и награду, но царь в ужасе от их преступного вероломства сказал: «Когда негодные люди убили человека невинного в его доме на постели его, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?» Голову своего бывшего врага Иевосфея царь приказал предать погребению в гробе Авенира, а убийц — казнить. В столь суровом наказании виде лась Давиду и забота о благе Израиля: в народе следовало воспитать благоговение к помазаннику, благословляемому Самим Господом. Без Авенира и Иевосфея евреи почувствовали себя в положении овец без пастыря и постепенно «весь Израиль смутился». Сам Господь отдавал теперь Давиду страну. Иевосфей царствовал только два года, а через пять лет после его смерти «пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя».

Хеврон — типичный библейский город, он не слишком изменился со врем¸н царя Давида

181

§ 78, 79. Воцарение Давида. Иерусалим и перенесение Ковчега

Были торжественно перечислены заслуги Давида перед народом, и Давид был провозглаш¸н цар¸м всего Израиля в 1064 г. до Р.Х. Царю исполнилось только тридцать восемь лет, но он уже прош¸л суровую школу испытаний: был прославленным полководцем, ис ходил всю страну вдоль и попер¸к, близко познакомившись с жизнью не только всех колен Израилевых, но и многих соседних народов; он узнал нужды простых людей, научился состраданию к ним, но главное — приобр¸л умение в самых тяж¸лых обстоятельствах жиз ни возложить вс¸ упование на Господа, всецело подчиниться Его всесвятой воле. Семь лет царствовал Давид над коленом Иуды в Хевроне, в следующие тридцать три года ему предстояло создать самое прославленное государство во всей истории еврейского народа.

§ 79. Çàâîåâàíèå Èåðóñàëèìà è ïåðåíåñåíèå Êîâ÷åãà С воцарением над всем Израилем Давиду необходимо было по 2Цар 5—7 думать о новой столице. Следовало выбрать город в центре страны, 1Пар 11—17, 25—28 не находящийся под влиянием какоголибо колена, и Давид избрал Иерусалим, получивший славу святого города ещ¸ во времена царя и священника Мелхиседека. Иерусалим стоял на границе между землями Иудина и Вениаминова колен. Город располагался на высокой горе Сион и имел крепость с неприступными стенами, он принадлежал ханаанскому племени иевусеев и ещ¸ не был заво¸ван. В 1064 г. до Р.Х. Давид взял Иерусалим посредством военной хи трости. В 1867 г. был обнаружен пота¸нный ход, ведущий из города к источнику питьевой воды, пробитый в скале во II тысячелетии до Р.Х. Полагают, что именно этим ходом воспользовались воины Давида во главе с военачальником Иоавом и проникли в непри ступную крепость. Холм с крепостью в южной части Иерусалима царь сделал столицей и назвал городом Давидовым. На северозападе от Израиля вдоль побережья Средиземного моря располагалась Финикия, ставшая в XI в. до Р.Х. могущественной торговой державой, основавшей колонии в Африке, Испании и по всему Западному Средиземноморью. Вступив в отношения с Тирским цар¸м Финикии Хирамом, Давид получил от него ливанские кедро вые деревья, плотников, каменщиков и построил себе дворец, не уступавший по красоте и роскоши дворцам самых могущественных владык востока. Царство его укреплялось вс¸ более, и «преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним». Опасаясь усиления Израиля, филистимляне пришли с войском. «И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне против филистим лян? предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам филистимлян в руки твои». Разбив врагов, Давид с благо дарностью к Богу сказал: Стена крепости «Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит Хитрость воинов Давида, рас крытая археологами в XIX в.

Источник Гихон

182

Глава 8. Период единого царства

вода», — и повелел сжечь трофейных идолов. Вскоре филистимляне пришли с ещ¸ более сильным войском, намного превосходившим силы израильтян. Господь повелел Давиду зайти с воинами с тыла и сказал: «Когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско филистимское». Давид исполнил волю Божию и окончательно разбил филистимлян, надолго обезопасив Израиль от их хищных набегов. Перенесение Ковчега. Царь и пророк Давид видел могущество Израиля не в силе оружия, но в полноте вдохновенной религиозной жизни. Поэтому он вознамерился сделать Иерусалим не только сто лицей, но и величественным духовным центром. Опасаясь смутить Вениаминово колено перенесением скинии из Гаваона, Давид соорудил в Иерусалиме новую скинию, ещ¸ более роскошную. Сюда же, помо лившись Господу, он собрался перенести и главную святыню — Ков чег Завета, во времена Саула небрежно оставленный в частном доме левита. Своим личным радением царь желал придать всенародно му богослужению торжественность и благолепие и тем оживить в стране религиозный дух, пришедший в упадок в правление Саула. В назначенный день 1063 г. до Р.Х. Давид во главе тридцати тысяч «отборных людей Израиля» пош¸л в КириафИарим (10 миль от Иерусалима), где в доме левита Аминадава стоял Ковчег со вре мени чудесного возвращения от филистимлян. Святыню поставили на новую колесницу и в торжественной обстановке двинулись в путь. Шествие сопровождалось пением священных песен, игрой на музыкальных инструментах и ликованием тысяч людей. Но когда Оза, один из сыновей Аминадава, «простер руку свою к Ковчегу Божию, чтобы придержать его, и взялся за него, ибо волы накло нили его», Господь внезапно поразил его смертью. Будучи левитом, он мог прикасаться к Ковчегу, но, повидимому, сделал это без должного благоговения. Главная же причина была в том, что по Иерусалим. Раскопки города Давида, в центре видны остатки крепостной стены иевусейского периода

§ 79. Завоевание Иерусалима и перенесение Ковчега

183

Закону Ковчег следовало не перевозить, а нести священникам на шестах, поднятых на плечи. Израильтян вв¸л в заблуждение при мер язычников филистимлян, отославших после напастей Ковчег в колеснице, но те Закона не знали и священства не имели, евреям же такое нарушение было непростительно. Давид не решился везти Ковчег далее и оставил его в доме геффеянина Аведдара. Через три месяца Господь явил Свои милости всему дому Авед дара, показывая Сво¸ благоволение к продолжению пути. Теперь Ковчег взяли на плечи священники и несли с ещ¸ большей тор жественностью, через каждые шесть шагов приносились в жертву телец и овен. Царь на этом общенародном празднике был в длинных одеждах, подобных священническим. Видя благоволение Божие к возрождению Израиля, Давид был в религиозном восторге — пел, играл на псалтири и «скакал из всей силы пред Господом». Царь изливал свою чистую радость вместе со счастливым народом. Для этого великого праздника Давид сочинил псалмы. При под нятии Ковчега пели: «Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его» (Пс 67), а при внесении во врата Сионской крепости — «Поднимите, врата, верхи ваши, и под нимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс 23). В скинии были принесены жертвы, и царь благословил народ именем Господа. Когда Давид приш¸л в дом свой, чтобы поделиться радостью с ближними, его жена Мелхола (с воцарением он вернул жену, насильно отданную Саулом за другого), далекая от религиозной восторженности мужа, уничижила его, скакавшего с простым на родом. Давид же ответил, что перед Господом он готов и ещ¸ более уничижиться: религиозный восторг простых людей был ему ближе холодного высокомерия царицы. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее». Богослужение стало совершаться в двух скиниях, было и два первосвященника: Авиафар в Иерусалиме и Садок в Гаваоне, находя щемся в 4 милях от столицы. Иерусалимская скиния блеском богослужения вскоре затмила скинию в Гаваоне, и она была разобрана. Для служения при скинии Давид назначил 24 тыс. священников и левитов, разделив их на 24 чреды, сменявшиеся каждую субботу. Давид вв¸л в богослужение пение и музыку, избрав в скинию 4 тыс. певцов и музыкантов. Исполнялись духовные гимны, а также псал мы, которые составлял сам Давид. В псалмах царь выражал свою искреннюю веру и любовь к Богу, раскаяние в соверш¸нных грехах, надежду на всепрощающую любовь Божию. Псалмы Давида вошли в практику православного богослужения, они читаются и поются в современных храмах, из их стихов составлены многие молитвы. Псалмы содержат яркие пророчества об Иисусе Христе: что Он бу дет Сын Бога (Пс 2:7; 109:3) и Бог (Пс 44:7—8; 109:1), что Христос будет из рода Давидова (Пс 88:36—38), умр¸т мучительной позорной смертью (Пс 21), сойд¸т в ад (Пс 15:10), воскреснет (Пс 70:20), вознес¸тся на небеса (Пс 67:19) и сядет одесную Бога (Пс 109:1). Святая Церковь называет царя Давида псалмопевцем, пророком и ветхо заветным евангелистом: в его псалмах страдания и смерть Мессии Христа изображены с необыкновенной точностью.

184

Глава 8. Период единого царства

При ветхозаветном богослужении использовались духовые, струн ные и ударные инструменты. Из духовых известны трубы, органы (род свирели или волынки), роги и сопели (род флейты), из струн ных — гусли, псалтирь (десятиструнная арфа), самвики (арфа с че тырьмя струнами), из ударных — тимпан (бубен), кимвалы (металли ческие круги, ударяемые друг об друга), ситра (металлический треугольник с кольцами и палочками, при сотрясании издающими звон). Не довольствуясь устроением новой скинии, Давид собрался по строить Господу храм. Чтобы уразуметь волю Господню, он расска зал о чаяниях своей души одному из пророков, Нафану: «Я живу в доме кедровом, а Ковчег Божий находится под шатром». Нафан одобрил намерение царя, не сомневаясь в святости дела, но в ту же ночь Господь повелел пророку передать царю, что не он построит Господу дом, а Всесильный Господь построит дом Давиду и всему Израилю, освободив от всех врагов и благословив их жизнь в земле обетованной. «Ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови», — сказал Давиду Господь, но утешил пред сказанием, что в потомстве его воздвигнет великого царя, и «он по строит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном». Господне обетование относилось не только к сыну Давида, царю Соломону, но во всей силе и полноте к Великому Потомку Давида Христу — Небесному Царю, Сыну Бога Отца, создавшему дом Божий — святую Церковь. Утешенный столь славным откровением Божиим, Давид сми ренно ограничился приготовлением материалов, необходимых для построения храма Господня.

§ 80. Óêðåïëåíèå ìîãóùåñòâà Äàâèäà, åãî ïàäåíèå è ðàñêàÿíèå 2Цар 8—12 1Пар 18—20

Чтобы обеспечить народу мир и благополучие, Давид решил окон чательно усмирить окружавшие Израиль враждебные племена и за вершить завоевание земель, обещанных Господом праотцу Аврааму. В прежние времена народ, вовлеч¸нный в идолопоклонство, допускал вопиющие нарушения Синайского Законодательства, поэтому не имел от Бога силы овладеть всей земл¸й обетованной, но жил в уничижении и страхе от нашествий язычников. Теперь в Израиле царило истин ное богопочитание, и военные действия Давида прошли победоносно. Давид захватил хананейские города плодородных долин обе тованной земли. Раскопки в Мегиддо, БефСане, Асоре показали множество разрушений, происшедших при взятии этих городов в конце XI в. Давид окончательно разгромил филистимские царства, присоединив крупный город Геф и ряд соседних городов, доведя югозападные границы Израиля до обетованных Аврааму. Теперь филистимляне владели лишь несколькими прибрежными городками и прилегающими к ним землями. На востоке Давид сурово наказал моавитян, предав смерти 2/3 населения за все бедствия, понес¸нные от них евреями со врем¸н судьи Аода. Чаша долготерпения Божия над моавитянами исполнилась, и они были наказаны за сво¸ нече стие и развращ¸нность. На северовостоке Давид разбил аммонитян

§ 80. Укрепление могущества Давида, его падение и раскаяние

185

и союзных им сирийских царей; знаменитый город Дамаск сделался данником Израиля. Давид поставил в Дамаске своего наместника и держал там сильный отряд воинов. Промыслом Божиим в самом конце II тысячелетия ни в Малой Азии, ни в Месопотамии, ни в Сирии, ни в Египте не было могучих государств, которые могли бы воспрепятствовать расширению израильского царства. На юге Давид поразил идумеян, сделал их данниками и рабами Израиля — так исполнилось пророчество Исаака своему сыну Исаву, предку идумеев. Их царство Эдом простиралось от Мертвого моря до Чермного, имело богатые месторождения меди и железа, необ ходимые для процветания Израиля. При Давиде Израиль впервые овладел всеми землями от верховий Евфрата до Чермного моря, обе тованными Господом патриархам Аврааму, Исааку, Иакову. Давид, некогда смир¸нный Господом до жизни беглого раба, теперь был прославлен Им перед всем миром. Добытые в сражениях золото, се ребро и медь пошли впоследствии на построение и украшение храма. Для сохранения мира и защиты страны Давид стал держать по стоянное войско из 12 отрядов, сменявшихся ежемесячно, по 24 тыс. человек в каждом. Основу войска составляла гвардия из 600 чело век, служивших Давиду в суровые годы изгнания. Боевые колесни цы — грозное оружие филистимлян — Давид не взял, чтобы израиль тяне больше уповали на Господа. Армия попрежнему состояла из пехоты, вооруж¸нной копьями, пращами и мечами. Внутри страны Давид уделил много внимания восстановлению правового суда. Сам поучаясь день и ночь в Законе Господнем и руководствуясь им в управлении царством, Давид следил, чтобы и в народе по всей стране суды творились право и милостиво. В стране водворились порядок и благочестие. Царь подавал народу примеры справедливости и незлобия. Так, великодушно разыскав потомка Саула, хромого на обе ноги, он наделил его родовыми землями Сау ла и открыл доступ к своему столу. Такой заботой Давид почтил и память своего друга Ионафана, отца этого несчастного. Падение Давида и его горячее раскаяние. Давид достиг вершин земной славы. Смиренное терпение Давида было высоко оценено Господом и вознаграждено Его несказанными милостями, лучшие ка чества Давида были по достоинству оценены людьми. Прославленный царь стал созерцать сво¸ величие, чем ослабил смиренное сознание своего недостоинства перед Богом. В н¸м стала возрастать самонадеян ность, которая обычно вед¸т к богооставленности и нравственным падениям. Видя себя в славе, Давид не знал вполне, сколь легко и низко может пасть, оставшись без своего Господа. Он ещ¸ не познал в себе всей испорченности человеческой природы со врем¸н Адама. Его духовное развитие продолжалось, Творец в¸л великого царя к великому смирению, чтобы даровать ему Свою великую благодать. Однажды во время войны с аммонитянами Давид предоставил ведение боевых действий Иоаву, ставшему главным военачальником после успешного взятия Иерусалима, а сам пребывал в столице. Про гуливаясь по кровле своего дома (кровли были плоскими, их исполь зовали как уедин¸нное место для прогулок и отдыха), царь увидел в одном из дворов купающуюся красивую женщину. Давид выяснил,

186

Глава 8. Период единого царства

что это Вирсавия, жена хеттея нина Урии, ханаанского воина, принявшего истинную веру и хра бро воевавшего в израильских полках. Царь воспользовался от сутствием мужа и своей властью, а чтобы представить сво¸ будущее дитя от Вирсавии реб¸нком Урии, царь вызвал того с отч¸том о ходе войны. Но доблестный воин не смел утешить себя домашним от дыхом, пока его товарищи гибли в бою, и спал у ворот царского дома. Царю грозил позор перед всем Израилем. Тогда Давид со вершил то, что с ним безуспешно пытался сделать Саул. Он отпра вил воина назад со страшным письмом, содержавшим безза конный приказ военачальнику Иоаву: «Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер». Урия погиб как храбрый воин, а царь взял в ж¸ны его молодую вдову. Давид и Вирсавия Всемилостивый Господь по слал к Давиду пророка Нафана, чтобы обличить царя и призвать его к покаянию. Явившись, Нафан рассказал Давиду притчу о несправедливом богаче: «В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который при шел к нему». Давид, ослепл¸нный своей страстью, сначала не понял глубокого смысла притчи, разгневался на богача и сказал Нафану: «Жив Го сподь! достоин смерти человек, сделавший это». Пророк посмотрел в глаза царю и произн¸с: «Ты — тот человек». Он напомнил царю, как много добра сделал ему Бог, и показал, как мерзко поступил Давид, попирая Его святые заповеди. Нафан изр¸к Давиду и наказание Божие: «Не отступит меч от дома твоего во веки» — за преступлением царя последуют нестроения в его семье, в государстве и в жизни еврейского народа. Вместе с цар¸м должен будет страдать и народ, повинный в тех же страстях. По слову Господа, скорби Давиду принесут наиболее близкие люди: как он раз

§ 81. Несчастья в жизни Давида и бедствия народа

187

рушил чужой семейный очаг, так и ему теперь по правде Божией предстояло вкусить горечь разла да семейной жизни и пострадать от своих ближних. И заключил Нафан словами Господа, заботя щегося о чистоте жизни Свое го помазанника и Своего народа: «Ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем». Жгучее раскаяние пронзило сердце Давида. «Согрешил я пред Господом», — произн¸с он в пол ном сознании глубины своего па дения и с тв¸рдой решимостью не повторять роковой ошибки. «И сказал Нафан Давиду: и Го сподь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим де лом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын». Душевную муку и великое со крушение своего сердца пред Го сподом Давид излил в покаянной молитвепесне: «Помилуй меня, Пророк Нафан обличает Давида Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс 50). С 1053 г. до Р.Х. в жизни Давида начинается новый период, когда прославленный царь пожинает горькие плоды своего падения.

§ 81. Íåñ÷àñòüÿ â æèçíè Äàâèäà è áåäñòâèÿ íàðîäà Смерть сына и распри в семействе. Незаконный сын Давида 2Цар 13—24 умер на седьмой день после обличения царя пророком Нафаном. За 1Пар 21—22 чистосердечное раскаяние Господь утешил Давида вторым сыном от Вирсавии, Соломоном, который наследовал лучшие качества своего отца, стал его достойным преемником и продолжателем рода гря дущего Мессии. Могущественный повелитель востока был немыслим без мно жества ж¸н и наложниц, и Давид последовал греховному обычаю своего времени. При царствовании в Хевроне у него было семь ж¸н и десять наложниц, в Иерусалиме Давид ещ¸ умножил их число. Как показала история с Вирсавией, слабость царя — чув ственность — была характерна и для всего народа. Грех прелю бодеяния, прочно вошедший в жизнь падшего человечества через многож¸нство, не превозмог даже боголюбивый и крепкий духом Давид. Преодоление греховной поврежд¸нности рода человеческого и его исцеление было невозможно без вочеловечения Господа, Его

188

Глава 8. Период единого царства

крестных страданий и славного Воскресения. Поэтому с нас, живу щих во времена Нового Завета, спрос значительно больший, и мы должны снисходительнее относиться к падениями великих мужей Ветхого Завета. Давид нарушил установление Божие о единобрачии, известное ещ¸ от Адама, а также Закон Моисеев, запрещавший царю умножать ж¸н, «дабы не развратилось сердце его»; и его многочисленные до мочадцы послужили ему наказанием. Старшие сыновья Давида от разных матерей Амон и Авессалом вели интриги изза первенства на престол. Когда Амон обесчестил родную сестру Авессалома, тот убил Амона, заодно избавившись от конкурента на престол, и бежал в дом своей матери, к Гессурскому царю. Нравственное разложение сыновей было одним из видимых последствий падения отца. Только через три года Давид согласился простить Авессалома и разрешил ему вернуться. Давид продолжал любить сына, но ещ¸ два года не мог лично принимать его. Мятеж Авессалома. «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого». Похвалы людей породили в Авессаломе горделивое желание занять престол отца, не дожидаясь его кончины. Авессалом стал тайно возбуждать в народе недовольство правлением отца, при всяком удобном случае обещая всевозможные улучшения при сво¸м вступлении на престол. Коварно «вкрадывался Авессалом в сердце израильтян» и оплел интригами всю страну. Он заручился поддержкой и северных колен, недолю бливавших Давида как выходца из Иудина колена, с которым у северян издавна велась борьба за главенство в Израиле. Настал день, когда Авессалом решился на открытое восстание против отца. В 1041 г. до Р.Х. под предлогом жертвоприношения он отправился в старую столицу Хеврон и там бросил клич по всему Израилю. «И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома». Мятежники провозгласили Авес салома цар¸м и с сильным войском двинулись в Иерусалим. Давид не ожидал такого вероломства от любимого сына и оказался не готовым к сопротивлению. Со своими приверженцами царь спеш но покинул столицу. Вслед ему вышли священники и левиты с Ковчегом, но Давид кротко сказал первосвященнику Садоку: «Воз врати Ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище Его. А если Он скажет так: Нет Моего благоволения к тебе, то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно». Смиренно приняв кару Божию за свои грехи, царь ш¸л босым и — в знак скорби — с покрытой головой. Когда Давид узнал, что его предал и опытнейший советник Ахи тофел (дед Вирсавии), то взмолился: «Господи Боже мой! разрушь совет Ахитофела». В это время навстречу царю вышел его советник и друг Хусий, и Давид просил его остаться в столице, чтобы рас строить замысел Ахитофела. Некий человек Семей из рода Саулова стал бросать в Давида кам ни и пыль и злословить царя: «Уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого

§ 81. Несчастья в жизни Давида и бедствия народа

189

ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты — кровопийца». Когда оруженосец царя Авесса хотел прикончить обидчика, Давид воспретил, сказав со смирением: «Оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь по велел ему злословить Давида», и прибавил: «Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие». Давид был незлобив и боголюбив, ища благоволения не людей, но Господа. Авессалом вош¸л в Иерусалим. Чтобы утвердить свои права на царство, он по нечестивому совету Ахитофела взял себе наложниц отца и тем осквернил его ложе, как некогда Давид осквернил су пружеское ложе Урии. Ахитофел настаивал на немедленном пре следовании Давида, но Господь расположил сердце Авессалома к доводам Хусия, убеждавшего действовать осторожно и сначала умножить войско. Если бы Авессалом стал преследовать, то со сво им сильным войском, несомненно, разбил бы беспорядочную толпу сторонников Давида. Теперь же в силу вступали мудрость Давида и его непревзойд¸нный талант полководца, которым Авессалому не чего было противопоставить. Увидев гибельную ошибку Авессалома, Ахитофел покончил с собой. Безусловная преданность воле Божией, незлобие и смирение Да вида вскоре были вознаграждены Господом. Давиду удалось собрать сильное войско и разгромить мятежников. Сражение состоялось в галаадской земле, близ Ефремова леса. Разбитое войско Авессалома пыталось найти спасение в лесу, но там ещ¸ больше рассеялось, и воины были уничтожены порознь: погибло около 20 тыс. человек. Сам Авессалом спасался на муле, запутался своими роскошными волосами в ветвях дуба, «повис между небом и землей» и принял смерть от военачальника Иоава, не побоявшегося нарушить при каз Давида о сохранении жизни сыну. Восстав на земного отца, Авессалом восстал и на Отца Не бесного; лишившись опоры на земле, не получил и благослове ния свыше, образом своей смер ти обличая свой омерзительный грех. Ещ¸ при жизни Авессалом самонадеянно воздвиг себе па мятник, к которому после его позорной смерти евреи стали в назидание приводить непослуш ных детей. Рассказав историю мятежного сына Давидова, роди тели учили бросать в памятник камни. Гробница Авессалома в Иерусалиме на месте его памятника, построена ок. II в. до Р.Х. (гравюра 1853 г.)

190

Глава 8. Период единого царства

Отеческая скорбь превозмогла в Давиде радость победы, он го рестно рыдал: «О, кто дал бы мне умереть вместо тебя Авессалом, сын мой!». Приближ¸нные едва смогли убедить его прекратить плач и показаться народу для приветствия. Восстание кончилось, и Давид вновь воцарился в Иерусалиме, как всегда великодушно простив своих врагов. Помиловал он и по носившего его Семея, который теперь сам приш¸л и с раскаянием говорил: «Не поставь мне, господин мой, в преступление, и не по мяни того, чем согрешил раб твой». Восстание Савея. Бунт Авессалома не прош¸л бесследно, но по служил новым поводом к соперничеству колен. Сильное колено Иуды уже в те времена зачастую поступало самостоятельно, не согласуясь с другими коленами. На помощь к Давиду Иудино колено подоспело первыми, северяне запоздали и были расстроены тем, что царь уже не нуждался в их поддержке. Их разочарование сменилось обвине нием Иудина колена в том, что оно «похитило царя». Взаимным неудовольствием израильских колен воспользовался «один негодный человек, по имени Савей», он впервые произн¸с гибельный клич разъединения, впоследствии приведший к разделению и гибели ев рейского государства: «Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим, израильтяне!» Евреи восстали на своего царя, с ним осталось только колено Иуды. Но Господь был с Давидом, и он вскоре подавил мятеж. Савей с остатками войск укрылся в городе Авеле. Во избежание кровопролитной резни жители сами убили Савея, а голову выбросили Иоаву, военачальнику Давида. Тр¸хлетний голод. Год за годом земля не давала урожая. «И во просил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кро вожадного дома его, за то, что он умертвил гаваонитян». Жители ханаанского города Гаваон некогда хитростью добились клятвенного, с призванием Господа, обещания Иисуса Навина и старейшин из раильских сохранить им жизни и были обращены в рабов. За на рушение клятвы предков цар¸м Саулом и обратил теперь Господь гнев на весь израильский народ. Давиду пришлось выдать язычникам нескольких потомков безза конно поступившего Саула. Гаваонитяне их умертвили и поварварски выставили под палящее солнце на съедение диким животным и пти цам. Мать двоих несчастных Рицпа, наложница Саула, осталась у тел. С конца весны до осенних дождей она оплакивала сыновей и оберегала тела от животных и птиц. Давид был пораж¸н безгранич ностью е¸ материнской любви и сам погр¸б тела достойным образом, вместе с останками Саула и Ионафана. «И умилостивился Бог над страною после того». Нашествие филистимлян. Воспользовавшись смутами, на стра ну напали филистимляне. Они выставили нескольких исполинов (потомков древних рефаимов), один из которых, Иесвий, едва не убил самого Давида. После этого израильтяне поклялись в будущем никогда не позволять Давиду лично выходить на войну, «чтобы не угас светильник Израиля». С усмирением филистимлян в Израиле водворился мир, продол жавшийся уже почти до конца царствования Давида. Избавившись

§ 81. Несчастья в жизни Давида и бедствия народа

191

от всех врагов, Давид сложил хвалебную песнь Господу: «Воз люблю тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое» (Пс 17). Моровая язва. За участие про тив Богом данного царя Давида в восстаниях Авессалома и Савея «гнев Господень опять возгорелся на израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». По пущением Божиим в сердце Да вида шевельнулось честолюбивое желание исчислить свой народ: он восхотел усладиться своим го сподством и властью. Военачаль ник Иоав, получивший приказ о переписи, выразил неудоволь ствие и опасение, как бы беспри чинная перепись не вменилась «в вину Израилю», но вынужден был смириться. Были пересчита Давид поручает Иоаву перепись ны все колена, кроме левитов и незначительного колена Вениаминова; Иоав не смог докончить пере писи, ибо «царское слово противно было» ему. В 1035 г. до Р.Х. в коленах Израиля оказалось 800 тыс., в колене Иуды — 500 тыс. мужчин, способных к войне, инородцев — 300 тыс. Увидев, какое множество людей вверил ему Господь и как не достойно он поступил, отдавшись побуждению честолюбия, Давид раскаялся. «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, по ступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я». Согрешение состояло ещ¸ и в том, что народом не внесена была в Святилище положенная при переписи подать. Согласно Закону Моисееву, каждый человек под страхом язвы за неисполнение должен был при исчислении внести определ¸нную плату в благодарность Господу за свою жизнь. На следующее утро к Давиду приш¸л пророк по имени Гад и предложил царю выбрать одно из тр¸х наказаний от Господа: семь лет голода, тр¸хлетнее преследование неприятелями или тр¸хдневную моровую язву. Давид сч¸л, что лучше ему впасть «в руки Го спода, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть», и выбрал моровую язву. В три дня умерло 70 тыс. человек. На третий день, когда опу стошительная язва приблизилась к Иерусалиму, в небе над гумном Орны иевусеянина Давид увидел ангела с мечом, уже прост¸ртым

192

Глава 8. Период единого царства

над городом. И взмолился Давид к Господу: «Я согрешил, я, па стырь, поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего». За такое все целое самоотвержение Своего помазанника Бог повелел карающему ангелу пощадить Иерусалим. Через пророка Гада Он велел Давиду на месте своей молитвы и явления ангела воздвигнуть жертвенник. Давид просил Орну продать гумно для устроения жертвенника, «чтобы прекратилось истребление народа». Орна стал предлагать гумно в дар, но Давид купил у него всю местность ту вместе с гумном за 600 сиклей золота. Когда был устроен жертвенник и приготовлены жертвы, Господь «послал огонь с неба на жертвенник всесожжения» и повелел ангелу прекратить поражение народа. Это место, на котором Давид как истинный пастырь добровольно полагал душу свою за из раильтян, прообразуя своего Потомка и Господа, отдавшего жизнь за человечество, носит название горы Мориа — видение. На гору Мориа некогда взош¸л праотец Авраам с сыном своим Исааком, чтобы жерт венно исполнить послушание Богу. И Авраам, и Давид удостоились на этой горе небесного видения. Впоследствии царь Соломон, сын Давида, воздвиг на горе Мориа величественный Иерусалимский храм.

§ 82. Ïîìàçàíèå Ñîëîìîíà íà öàðñòâî. Ñìåðòü Äàâèäà 3Цар 1—2 1Пар 22—23, 28—29

К концу жизни Давид сильно одряхлел. Непобедимый воин должен был теперь познать немощь своей плоти. Последние годы жизни Давида были отягощены ещ¸ и борьбой за царский престол его сыновей — Адонии и Соломона. Адония пользовался поддержкой всесильного военачальника Иоава и первосвященника Авиафара, которые верно следовали за Давидом ещ¸ со врем¸н преследования его Саулом, но теперь про мыслом Божиим противостояли воцарению любимого сына царя, в наказание за его падение. Показывая свою уверенность в скором во царении, Адония разъезжал в царской колеснице под охраной двор цовой гвардии. Соломон держался более скромно, на его стороне был первосвященник Садок и пророк Нафан. Как сын самой любимой жены царя Вирсавии, он пользовался особым расположением отца. Чтобы опередить избрание Давидом Соломона, Адония созвал своих сторонников на большой пир, предназначенный для торже ственного провозглашения себя цар¸м. Узнав об этом, пророк Нафан встревожился участью Соломона (конкурентов на престол нещадно уничтожали) и поспешил к Вирсавии. Вместе они вошли в покои Давида, и Вирсавия сказала: «Адония воцарился, и ты, господин мой царь, не знаешь о том». Давид, по внушению Божию намере вавшийся передать престол Соломону (в ч¸м он клялся Вирсавии), повелел в торжественной обстановке перед лицом всего народа по мазать Соломона на царствование. Быстрота и тв¸рдость его решения показали в н¸м неугасшую крепость духа и ясность разума. Садок и Нафан немедленно совершили над Соломоном священное пома зание. Народ приветствовал нового царя радостным восклицанием: «Да живет царь Соломон!»

§ 82. Помазание Соломона на царство. Смерть Давида

193

Мятежные участники пира Адонии в страхе разбежались, сам же он, вполне сознавая сво¸ преступление против воли отца, скрылся в скинии и ухватился за медные рога жертвенника всесожжения (стержни по четырем углам). Согласно Закону Моисееву, так мог спастись от смерти только невольный убийца, если успевал добежать до жертвенника (отсюда выражение рог спасения). Соломон помило вал брата с условием, что тот больше не будет замышлять против него. Позже, после смерти Давида, Адония вознамерился взять в ж¸ны Ависагу, наложницу отца, чтобы вновь претендовать на пре стол, и был казн¸н Соломоном. Незадолго до смерти Давид совето вал Соломону ради мира в Израиле сместить некоторых вельмож, а также казнить военачальника Иоава, не исполнившего приказ царя сохранить жизнь его сыну Авессалому и не раз огорчавшего Давида своим преступным самовластием. Вс¸ это Соломон впоследствии с преданностью исполнил. Авиафара как священнослужителя Соломон оставил в живых, но лишил права служения. Перед своей кончиной Давид призвал домочадцев и начальников народа, убеждал ревностно служить Господу и завещал Соломону создать великолепный храм Всевышнему. Он передал сыну план храма, составленный по внушению свыше, и просил всех князей израильских помогать Соломону в этом святом деле. Перед смертью Давид завещал Соломону: «Будь тверд и будь мужествен и храни Завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как на писано в Законе Моисеевом». Призвав благословение Божие на свой народ и прославив Господа за Его великие милости, на семидесятом году жизни, после сорока лет царствования «почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом» в 1032 г. до Р.Х. В наследие всем ищущим Господа Давид оставил свои дивные псалмы, исполненные непоколебимой веры и пламенной любви к Богу, собрание которых носит название Псалтири. Каждый верующий в различных обстоятельствах своей жизни находит в Псалтири слова, удивительно близкие своему духовному состоянию и подходящие для его молитвенного воздыхания, а потому бывает услышан Господом. По своему духу Псалтирь настолько близка к Новому Завету, что является у христиан одной из самых любимых книг. Ветхозаветно му народу, по его несмиренному духу, Господь представал грозным Вершителем судеб и суровым За конодателем, карающим грешников. Бог же псалмов Давида — любящий Отец, терпеливо ожидающий нашего покаяния и исправления, прощаю щий обиды и изливающий милость на кающегося грешника. Близкое к новозаветному видение Бога было дано Давиду за его великое смире ние и преданную любовь к Господу. Победная стела сирийского царя Азаила (Тель Дан, IX в. до Р.Х.), израильский царь Ахав упоминается как «царь Дома Давида»

194

Глава 8. Период единого царства

Высшим прославлением Дави да служат слова Самого Господа, переданные пророком Самуилом, о том, что в Давиде Господь наш¸л «мужа по сердцу Своему». Изра иль долгое время называли стра ной Давида, как показала над пись на стеле в Тель Дане конца IX в. до Р.Х. (раскопки 1994 г. в землях Данова колена). Пророк и псалмопевец Давид, испивший в своей жизни полную чашу скорбей, смирением и любо вью к Богу сподобившийся Его ве ликих милостей, спасший богоиз бранный народ от ига язычества и возн¸сший его к небывалой славе, более, чем ктолибо из ветхозавет ных мужей, предобразил Христа. Образ Давида близок христиан скому сознанию русского народа. Подобно великому пророку, рус ский народ всегда искренне стре мился к высшей небесной прав де, к любви Божией, в тяж¸лых искушениях он падал, и порой Давид пишет псалмы глубоко, но всегда мужественно продолжал борьбу с грехом, со слезами и сокрушением сердечным оплакивал свои грехопадения и восставал в великой славе. Потому в своих народных сказаниях русский народ чествует наряду с Владими ром Красное Солнышко, Иль¸й Муромцем, Александром Невским и ветхозаветных героев — Давида Псалмопевца и Соломона Премудрого.

§ 83. Ñîëîìîí � ìóäðûé è ðåâíîñòíûé ïîìàçàííèê Áîæèé 3Цар 3—10 2Пар 1—7

Вступив на престол в 1032 г. до Р.Х., Соломон исполнил волю отца своего Давида и обезопасил царский дом от внутренних врагов: казнил Адонию, Иоава, Семея и удалил Авиафара. Чтобы обеспе чить стране мир, Соломон женился на дочери египетского фараона и возобновил союз с Тирским цар¸м Хирамом (Финикия). Богоявление Соломону и дарование ему мудрости. Укрепившись на троне, двадцатилетний царь пожелал ознаменовать начало прав ления благодарением Творца. Он отправился в Гаваон к скинии Моисея и с благоговением прин¸с тысячу всесожжений. «В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе». Юный царь ответствовал со смирением и мудростью: «Господи, Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Дави да, отца моего; но я отрок малый… даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что

§ 83. Соломон — мудрый и ревностный помазанник Божий

195

Кедр он

ия

ис Ги точ хо ни стр ое н к н

ру че й

Соломона

зло». «И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить… Я даю тебе сердце мудрое и разу мное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не бу дет подобного тебе между царями во все дни твои». Господь обещал Соломону при соблюдении запо ведей и долгую жизнь; так угод но было Богу прошение юного царя, что Он даровал просимое и присовокупил вс¸ прочее, как заповедовал и во дни Своей зем ной жизни: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». После знаменательного Богоявления у Моисеевой скинии Со ломон вернулся в Иерусалим ду Суд царя Соломона ховно обновл¸нным, он прин¸с в благодарение Господу жертвы у Ковчега Завета и устроил пир для всех горожан. Чудесно дарованная Соломону мудрость не замедли ла проявиться в легендарном суде над двумя женщинами, которые жили в одном доме и обе имели младенцев. Одна во сне случайно задавила своего реб¸нка и подложила другой, а чужого взяла себе. Утром у них завязался ожесточ¸нный спор, и женщины пришли к царю. Выслушав их, Соломон приказал при ХРАМ нести меч и рассечь живого реб¸нка, чтобы г. Мориа каждой досталась половина. Одна мать ска зала: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, дворец рубите», а другая в ужасе закричала, чтобы реб¸нка не убивали и отдали сопернице. Так Соломон раскрыл тайну, проявив глубокое знание человеческого сердца и предоставив ворота разрешение спора дарованному Самим Госпо ворота дом материнскому чувству любви. «И услы Город шал весь Израиль о суде, как рассудил царь; Давида и стали бояться царя, ибо увидели, что му 0 200 м 100 дрость Божия в нем, чтобы производить суд». Высокая мудрость Соломона скоро проявилась План Иерусалима во всех царских делах, доставивших Израилю мир и благоденствие.

196

Глава 8. Период единого царства

Построение Иерусалимского храма. В четв¸ртый год царство вания Соломон приступил к возведению храма Господу на горе Мориа. Е¸ вершину срезали, образовавшуюся площадку расширили обт¸санными глыбами. Около 80 тыс. каменотесов трудились для нужд храма в заиорданских горах, ещ¸ 70 тыс. переносили об работанные камни в Иерусалим. Эти тяж¸лые работы выполняли иноплеменники, которыми руководили более 3 тыс. надзирателей. Кедровыми и кипарисовыми деревьями снабжал постройку Хирам, он доставлял стволы по морю в израильский порт Яффу, а оттуда 30 тыс. евреев перетаскивали лес в столицу. Для руководства ар хитекторами и художниками Хирам прислал своего талантливого соименника Хирама, особенно славившегося мастерством литья и обработки золота, серебра и бронзы. Камни, брусья и доски на строительных площадках были настолько тщательно подготовлены и подогнаны, что на храмовой горе не раздавалось ни звуков мо лота, ни топора, и святыня Господня зиждилась в благоговейной тишине. Стены были воздвигнуты из огромных искусно обт¸санных кам ней. Снаружи их обложили белым мрамором, а внутри — обшили кедровыми досками с резными изображениями херувимов, распуска ющихся цветов, а также пальм, символизирующих красоту, вели чие и нравственное совершенство Израиля. Для пола использовали кипарисовое дерево. Потолок, стены и даже пол покрыли золотом. Храм был построен по образу скинии, превосходя е¸ по размерам всего вдвое (при высоте 15 м имел основание 30 × 10 м), но благодаря расположению на самой вершине живописной горы и великолепному убранству выглядел весьма величественно и поистине стал славой и украшением Израиля пред всеми землями, как и чаял Давид. В таинственном мраке Святого Святых находился Ковчег со скрижалями Завета, но процветший жезл Аронов и стамна с манной были утрачены (видимо, со врем¸н пленения Ковчега филистимля Кедровая роща в горах Ливана. Доставка леса финикийскими кораблями (с древнего ассирийского рельефа)

§ 83. Соломон — мудрый и ревностный помазанник Божий

197

нами). Золоч¸ные херувимы не утверждались на крышке Ковчега, их изготовленные заново теперь уже пятиметровые фигуры стояли у стен. В отдел¸нном плотной завесой Святилище располагался малый золоч¸ный жертвенник для воскурения фимиама, десять золоч¸ных столов предложения и столько же золотых светильников. К свя тилищу примыкал притвор для священников, у входа в который с внешней стороны здания располагались две огромные бронзовые колонны. На ступенях, ведущих в притвор, во время богослужения стояли певцы и музыканты. Христианские храмы также созданы по образу скинии и сходны с храмом Соломона: имеют притвор, центральную часть и алтарь. Но если в Святилище допускались только священники, а в Святое Святых — только первосвященник раз в году, то в центральной ча сти христианских храмов молится народ, а в алтарь допускаются не только епископы, но и все церковнослужители включая поно марей. Это различие обусловлено разным символическим значением ветхозаветного и новозаветного храмов. Божий храм — это образ Царствия Небесного, закрытого для вхождения падшего человече ства во времена Ветхого Завета и открывшегося для людей с вос кресением Спасителя. Вокруг здания храма, несколько ниже его, располагались дворы. Внутренний священнический двор был обнес¸н невысокой стеной, так что народ мог видеть священнодействие. Здесь были установле ны: медный жертвенник всесожжений пятиметровой высоты, царское место и медное море — отлитая Хирамом огромная чаша весом около 25 тонн с кранами для священнического омовения. Чаша покоилась на двенадцати литых волах. Огромные плавильные печи для отли тия этих предметов были обнаружены археологами около 1940 г. на месте ЕционГавера — древнего израильского порта на Чермном море (повидимому, Соломон был и крупнейшим экспортером меди). Жертвенных животных омывали в десяти медных умывальницах. За священническим двором, пониже его, простирался двор для молений народа, окруж¸нный сплошной стеной построек, вокруг которого располагался огражд¸нный высокой каменной стеной внешний двор язычников, предназначенный для моления готовящихся принять истинную веру. Через семь с половиной лет, в 1020 г. до Р.Х., построение храма было успешно завершено. На его освящение Соломон призвал старей шин всех колен, вс¸ колено Левии и народ Израиля. В дни самого радостного праздника поставления Кущей в торжественной обстанов ке с пением псалмов вынес Соломонов ли Ковчег из скинии Давидо храм вой. Когда левиты с народной святыней приблизились к храму, многочислен ный хор грянул послед ние стихи 23го псалма: «Поднимите, врата, верхи ваши, и под нимитесь, двери веч

198

Глава 8. Период единого царства

ные, и войдет Царь славы!» Часть хора спрашивала: «Кто сей Царь славы?» — и весь хор отвечал: «Господь сил, Он — Царь славы». Когда Ковчег поставили во Святое Святых, слава Господня густым облаком наполнила храм, Соломон пал на колени на сво¸м царском месте, воздел руки к небу, возблагодарил Господа и произн¸с вели кую посвятительскую молитву, в которой как царь богоизбранного народа просил Яхве о милостивом приятии моления в храме, Ему посвящ¸нном. Молитва Соломона включала семь прошений на разные случаи нужды в помощи Божией: при продолжительной засухе; в случае голода, эпидемии или палящего ветра; посланной Богом войны против врага; при захвате части народа в плен; при пленении все го Израиля; Соломон просил, чтобы Господь обвинил виновных и оправдал правых, когда люди не смогут разобраться; чтобы услы шан был в молитве иноплеменник, пришедший к храму со своими нуждами. По мере произнесения прошений облако становилось вс¸ ярче, и наконец в знак особого благоволения Божия огонь попалил приготовленные жертвы. Две недели продолжалось всенародное празднество, вдвое доль ше праздника Кущей, в жертву Богу было принесено 22 тыс. во лов и 120 тыс. овец. По окончании торжества все «благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему, Израилю».

§ 84. Ìîãóùåñòâî, áîãàòñòâî, ñëàâà Ñîëîìîíà è åãî ñëàáîñòè 3Цар 9—11 2Пар 8—9

Воздвигнув храм Господу, Соломон построил в Иерусалиме ве ликолепный дворец, который стоял на горе Сион и соединялся с храмом подземным ходом. Особенно славилась богатством главная часть дворца, состоявшего из нескольких зданий, — «дом леса Ли ванского», в котором царь собрал различные редкости и где вся утварь и сосуды были из чистого золота. Притвор из столбов был Южная секция конюшен в Мегиддо, устроенных Соломоном (реконструкция по результатам раскопок 1903—1905 гг.)

§ 84. Могущество, богатство, слава Соломона и его слабости

199

местом аудиенций, а местом судилища служил притвор с престо лом, сделанным из слоновой кости и обшитым золотыми листами. Престол Соломона, роскошное одеяние царя и убранство дворца вошли в историю непревзойд¸нным образцом сказочного богатства и изысканного великолепия. Гордая дочь фараона жила отдельно от других ж¸н в городе Да видовом на храмовой горе. Из благоговейного опасения, как бы не осквернить святость места, Соломон переселил е¸ с храмовой горы в особое помещение дворца. Царь построил дворцы и вне Иерусали ма: славилась, например, его летняя резиденция на Ливане. Вокруг дворцов Соломон разв¸л роскошные сады и виноградники, где и произошли многие события его духовнопоэтического произведения Песнь Песней (то есть превосходнейшая Песнь). В Иерусалиме были сооружены новые стены и устроен дорого стоящий водопровод, позволявший принимать огромное множество народа во время празднеств и выдерживать продолжительную осаду неприятеля. Для укрепления страны Соломон построил охранные городакрепости с продовольственными складами, стоянками для многочисленных боевых колесниц, конников и лошадей, размеры которых поразили археологов, которые вели раскопки в Мегиддо в 1903—1905 гг. Своей прекрасно оснащ¸нной и великолепно орга низованной армией Соломон поддерживал стабильный мир на вс¸м Ближнем Востоке, находившемся под его политической властью. Когда в царстве были завершены главные работы, Господь второй раз явился Соломону, Он обещал благоденствие и вечность царство вания рода Давида за верность царя и народа Закону Божию, но изр¸к и наказание в случае отступления от заповедей и служения иным богам: «Истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов». На производимые Соломоном работы требовались огромные средства. Значительна была дань покор¸нных народов и государств, но основную часть доходов давала обширная торговля. Все главные азиатские торговые рынки нахо дились в те времена в подчине нии у Соломона — практически вся мировая торговля. Ежегодный доход царской казны был огро мен — 666 талантов золота (более 20 тонн). Со врем¸н Соломона Корабли Финикии, могущественной торговой державы, бороздили морские просторы, выполняя торговые заказы Соломона (с древнего ассирийского рельефа)

200

Глава 8. Период единого царства

число 666 стало символизировать для израильтян земную власть и богатство. В христианской символике 666 приобрело значение числа антихриста — противника Бога, который явится под видом Мессии и прельстит своих поклонников земным, материальным благополучием в ущерб небесным, духовным благам. Для Соломона несметное богатство не затмило истинного смыс ла жизни, великий царь прославился более не сокровищами, но мудростью, которая выразилась в религиознонравственном творче стве. Соломон известен как автор четыр¸х священных книг. Ещ¸ в юности он написал Песнь песней, где в образе жениха и невесты пророчески изображ¸н союз Христа с Церковью. К зрелому периоду его жизни относят книгу Притчи Соломоновы, в которой содержат ся нравоучительные наставления прославленного владыки Израиля, глубокие истины, почерпнутые Соломоном из своего богатого жиз ненного опыта. Третья книга, Екклесиаст (Проповедник), написана Соломоном в старости и содержит последние духовные завещания мудрейшего царя роду человеческому. Соломон произн¸с 3 000 прит чей и составил 1 005 песней, царь имел также обширные познания в ботанике и зоологии. Властелины востока спешили изъявить израильскому владыке сво¸ почтение, увидеть его богатство и послушать его мудрые речи. Наиболее знаменитым было посещение Соломона царицей Савской. Повелительница Савы — страны, главенствовавшей в политическом и культурном отношении в Южной Аравии (на территории современ ного Йемена), — с блистательной свитой и богатейшими подарками проделала путь более чем в 2 000 км, чтобы лично убедиться в му дрости Соломона и его сказочном богатстве. По восточному обычаю, она вначале испытала царя загадками, а потом беседовала с ним обо вс¸м, что было у не¸ на сердце, «и объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей». Увидев мудрость Соломона, высокую организованность его двора и всего государства, царица Савская признала, что в дошедших до не¸ рассказах не было и половины того, что воочию увидела она в Израиле. Царица прославила Яхве и Его народ и унесла в сво¸ отечество искру истинной веры. Как показали исследования уч¸ных, царство Сава вело обширную торговлю. Его главные караванные пути в Египет, Сирию и Финикию пролегали по землям Соломона, поэтому посещение царицей Савской царя Израиля могло иметь целью и торговые переговоры. В свои лучшие годы царь мира Соломон и царь победы Давид послужили прообразами Спасителя, а их славные царства — прообразами Царства Небесного. Слабости Соломона. В управлении страной Соломон допустил ряд уклонений от Моисеева Закона. Он по ставил на вооружение боевые колесницы и конницу, в то время как Закон не дозволял приобретать лошадей. Изваяние мукарриба, правителя и верховного жреца (обнаружено среди развалин Мариба, древней столицы Савы)

§ 84. Могущество, богатство, слава Соломона и его слабости

201

В гористой Палестине лошади не имели хозяйственного значения, но давали повод к военным предприятиям. Чтобы наладить выгодную торговлю лошадьми и колесницами, царь стал закупать животных Киликии, а колесницы в Египте, близкие отношения с которым также были противозаконны. Успешная торговля Соломона привела к необычайной роскоши двора, тогда как Синайское Законодатель ство запрещало царю умножение роскоши. Обширные торговые связи изменили уклад жизни всего Израи ля. Была утрачена та патриархальная простота, какою отличался богоизбранный народ. В жизнь Израиля вторглись чуждые обычаи азиатских народов с их неумеренностью и порочностью. Следуя обычаям языческого востока, царь сделался многоженцем и стал содержать 700 ж¸н и 300 наложниц разных рас и религий, в том числе и ханаанских народов, «и развратили жены его сердце». Под влиянием роскоши, неги и нравственной распущенности ослабло рвение великого царя в служении Яхве, и он выказал не только равнодушие к истинной вере, но и соблазнительное попустительство по отношению к язычеству. Соломон стал строить капища в угоду ж¸намязычницам и совершать там жертвоприношения: в окрест ностях Иерусалима он построил капища Астарте, Ваалу, а на горе пред самим Иерусалимом — «капище Хамосу, мерзости моавитской». Вследствие долгого благоденствия израильский народ потерял духов ную крепость и по примеру царя стал поклоняться идолам. Пока нарушения Синайского Закона носили внешний характер (интенсивная торговля, роскошь, связи с Египтом) и не нарушали чистоты религиозной жизни, Бог миловал Израиль. Когда же раст ление коснулось основы народной жизни, самой цели избранниче ства Израиля как светильника для всех народов, Господь показал Свой праведный гнев. Дважды удостоив Соломона Своего явления с подтверждением Завета и грозным предостережением относительно идолопоклонства, Господь явился теперь Соломону в третий раз и изр¸к, что за поклонение идолам отторгнет царство от Соломона и отдаст рабу его, но ради Давида не сделает этого в дни жизни Со ломона. Некогда обещав царственное положение потомков Давида, Господь сказал теперь, что оставит за сыном Соломона одно из колен Израилевых (родное Иудино и малочисленное Вениаминово). С этого времени жизнь царя изменилась к худшему, дни его без мятежного царствования были омрачены постоянным беспокойством и тревогой. В поле близ Иерусалима силомский пророк Ахия, явившись ефремлянину Иеровоаму, смотрителю над оброчными работниками Иосифовых колен Ефрема и Манассии, разодрал свою верхнюю одеж ду на двенадцать частей и сказал: «Возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен». Господь обещал укрепить царство Иеровоама как царство Давида, если тот будет соблюдать за поведи и ходить путями Его. Гордый своим призванием, Иеровоам не сохранил слов пророка в тайне, и они стали известны Соломону. Царь хотел насилием над Иеровоамом отвратить грозящий ему гнев Божий, но Иеровоам бежал в Египет и там стал ожидать смерти Соломона. Гнев Божий над Соломоном разразился и рядом мятежей в про

202

Глава 8. Период единого царства

винциях. На северовостоке под нял мятеж некий Разон, он захватил Дамаск и образовал сильное Сирийское царство. На юго востоке взбунтовался идумейский князь Адер. В последние годы жизни Соломон покаялся пред Господом: о глубине покаянного духа Соломона в последние годы царствования свидетельствует его книга Екклесиаст — духовное за вещание царя, итог его жизни. «Сетование лучше смеха, пото му что при печали лица сердце делается лучше», — со смирени ем писал Соломон. Испытав вс¸ доступное человеку земное сча стье, Соломон заключил: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!» Соломон приш¸л к убеждению, что истинный смысл жизни и е¸ подлинная радость — в послушании Господу с благоговейным страхом, дабы не нарушить Его всесвятой воли: Царь Соломон «Бойся Бога и заповеди Его со блюдай, потому что в этом все для человека». Соломон царствовал 40 лет, он почил «с отцами своими и погре бен был в городе Давида» в 992 г. до Р.Х. Соломон имел множество ж¸н, но оставил после себя одного только сына Ровоама, которому и предстояло стать преемником престола. * * * Со смертью Соломона заканчивается Период единого царства, про должавшийся столетие, с 1092 по 992 г. до Р.Х. Господь даровал Израилю в этот период небывалое могущество и благополучие, но народ вновь проявил порочную склонность к богоотступничеству и идолопоклонству. Последствия первородного греха глубоко вне дрились в духовнонравственную природу человека и тянули его в бездну греховных страстей. Усилия народа и его царей сохранить благочестие были недостаточны, израильтяне вновь стали богоотступниками. Если бы Израиль на высоте своей славы удержал ся в верности Яхве, то мог бы соединить со своим политическим влиянием и религиознонравственное просвещение народов земли светом истинной веры. Но преступления против Бога быстро под точили духовную силу Израиля, и царство неудержимо стало кло ниться к падению. Впереди Израиль ожидало разделение, а затем и порабощение.

Сотворение мира (Италия, конец XIII в.)

Праотец Ной. Строительство ковчега (Сицилия, XII в.)

Ноев ковчег до и после потопа (Сицилия, XII в.)

Ной и его сыновья (Сицилия, XII в.)

Авраам и Исаак (Сицилия, XII в.)

История Авраама (Венеция, XII в.)

Авраам (Афон, XVI в.)

Авраам и Исаак (Афон, XVI в.)

Гибель Содома (Москва, XX в.)

Лестница Иакова и борьба с Богом (Сицилия, XII в.)

Ревекка едет к Исааку

Исаак отправляет Исава и Иакова на охоту (Сицилия, XII в.)

Ветхий днями Иисус Христос (Грузия, XIV в.)

Лестница Иакова (Афон, XVI в.)

История Иосифа (Венеция, XII в.)

История Иосифа, продолжение (Венеция, XII в.)

История Моисея (Венеция, XII в.)

Переход через Красное море

Моисей. Видение Неопалимой Купины (Афон, XVI в.)

Моисей прин¸с скрижали (Афон, XVI в.)

Моисей получает скрижали Завета (Афон, XVI в.)

Скиния. Моисей и Аарон (Афон, XVI в.)

Царь Давид. Перенесение Ковчега Завета в новую скинию (Афон, XVI в.)

Царь Соломон. Перенесение Ковчега Завета в храм (Афон, XVI в.)

§ 85. Разделение царства — трагедия богоизбранного народа

203

Ãëàâà 9. ÏÅÐÈÎÄ ÐÀÇÄÅË¨ÍÍÎÃÎ ÖÀÐÑÒÂÀ Ãëàâà 9.1. Èñòîðèÿ Èçðàèëüñêîãî è Èóäåéñêîãî öàðñòâ § 85. Ðàçäåëåíèå öàðñòâà � òðàãåäèÿ áîãîèçáðàííîãî íàðîäà Патриарх Иаков в сво¸м благословении предсказал колену Ефре 3Цар 12 ма великую будущность, которая отчасти осуществилась в народном 2Пар 10—11 вожде Иисусе Навине. Ещ¸ во времена Гедеона, Иеффая и Давида ефремляне претендовали на главенство в государстве, они уже тогда отдельно от колена Иуды именовали себя Израилем. При Соломоне ефремляне, как и другие колена, рабски трудились на тяж¸лых строительных работах, они были особенно недовольны правлением династии Давида и стремились обособиться от его Иудина колена в самостоятельное царство. Обремен¸нные непосильными налогами, изрядная часть которых шла на содержание утопавшего в роскоши царского двора, северные колена под главенством ефремлян стали искать подходящего случая, чтобы заявить о своей независимости. Вскоре после смерти Соломона сбылось и предсказание пророка Ахии: царство разделилось, и бо льшая его часть отошла к ефрем лянину Иеровоаму. Трагическое разделение еврейского народа было вызвано гордостью и неблагоразумием Ровоама, наследника престола. В сложившейся политической ситуации Ровоаму не было достаточно провозгласить себя цар¸м в Иерусалиме, необходимо было подтвер дить свои права на престол в главном городе ефремлян Сихеме. Там представители северных колен во главе с ефремлянами потребовали облегчения народных повинностей, справедливо указывая, что глав ные постройки и свершения уже позади. Старые советники Соломона знали тяж¸лое положение народа, они убеждали Ровоама поступить благоразумно и на этот раз уступить. Но Ровоаму пришлось по душе горделивое легкомыслие молодых советников, развращ¸нных роско шью Соломонова двора последних лет, и наследник престола гордо заявил своему народу: «Если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду нака зывать вас скорпионами» (бичи со многими узлами и острыми камня ми). Господь ожесточил цар¸во сердце, ибо час Израиля уже пробил. Оскорбл¸нные надменностью Ровоама, израильтяне дали волю на копившемуся недовольству правящей династией. «Какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Из раиль!» — раздался в народе уже слышавшийся при Давиде клич. Народ покинул Сихем, так и не провозгласив Ровоама цар¸м. Сбор щик податей Ровоама был убит камнями. Десять колен Израилевых призвали царствовать над собой Иеровоама, за домом Давида остались только колено Иудино и малочисленное Вениаминово. Ровоам собрал сильное войско и вознамерился усмирить отло жившиеся колена. Но ему явился пророк Самей, напомнил, что разделение было предсказано и совершилось по воле Господней, и поэтому война будет противлением Богу. Ровоам вынужден был смириться, но вражда между двумя царствами уже почти никогда не прекращалась и временами переходила в кровопролитную войну.

204

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Израильское царство объединяло 2/3 населения и занимало плодо роднейшую часть земель, но за Иудейским царством осталась столица Иерусалим с огромными государственными сокровищами и храм — ду ховная святыня всего народа. Предсказание Божие о воцарении было передано пророком Ахией Иеровоаму и относилось лично к нему, на род же отступил от законной власти потомка Давида по нежеланию нести тяжкие повинности — следовательно, нарушил Закон Моисеев. Израильское царство. Для упрочения своего престола цари Из раиля стали отчуждать народ от Иерусалимского храма и вводить идолопоклонство. Поклонение Яхве под языческим символом золо того тельца стало знаменем независимости и получило государствен ную поддержку. Постепенно народ обесчестился, развратился и стал поклоняться множеству языческих идолов. Господь лишил царство Своего благословения и после многих тяжких наказаний подверг разрушению ассириянами. Народ был отвед¸н в плен в Ассирию, где израильтяне подверглись ассимиляции и перестали существовать как народ. Таким образом, после вопиющих нарушений обетов, данных Господу на Синае, десять израильских колен оказались не в состоянии исполнить сво¸ мессианское предназначение и исчезли с арены истории. Израиль ское царство просуществовало 269 лет с 992 по 723 г. до Р.Х., за это время на его престоле сменилось 20 царей из Cамарянское Пятикнижие 10 различных династий и родов. На опустевшие земли Израильского царства ассирияне поселили язычников из Аравии и Вавилона, которые смешались с остатками израильтян, и новый народ по имени их новой столицы Самарии стал именоваться самарянским. Приняв только Пятикнижие Моисея, самаряне признавали истинную религию, но не оставили и языческих богов. За это иудеи презирали самарян и избегали общения с ними. Иудейское царство. В Иудее политическая устойчивость и порядок сохранялись в значительно большей степени. Царский престол, со гласно обетованию Божию, неизменно оставался за родом Давида. Но благочестию Давида подражали лишь некоторые цари, большинство же правителей проявляли склонность Бронзовая статуэтка к идолопоклонству и прочим безза тельца, обнаруженная кониям. Вслед за царями постепенно при раскопках в Самарии развратился и народ. Иудейское цар ство также оказалось не в состоянии быть верным носителем обетований Божиих. Как и царству израильско му, Иудее предстояло погибнуть, но не навсегда: в ней было больше до брых ростков и ещ¸ оставались здоро вые религиознонравственные задатки. Для вразумления иудеев Господь по пустил вавилонянам завоевать страну,

205

§ 85. Разделение царств — трагедия богоизбранного народа

разрушить Иерусалим и храм Соломонов, народ был отвед¸н в плен на покаяние и исправление. Вавилонское пленение было лишь вре менным наказанием, народ Иудеи должен был возвратиться в свои земли и воскреснуть к политической жизни, чтобы возродился храм и возобновилось богослужение, доколе не явится в мир Мессия. Цар ство Иудейское до порабощения Вавилоном просуществовало 385 лет, до своего разрушения — 403 года с 992 по 589 г. до Р.Х. Даты Священной истории Периода раздел¸нного царства Год до Р.Х.

Цари Иудеи

Цари Израиля

Год до Р.Х.

Цари Иудеи

Цари Израиля

992 (931)

Ровоам

Иеровоам

840 (793)

Иеровоам II

974 (913)

Авия

813 (790)

Озия

972 (911)

Аса

775 (753)

Захария

970 (910)

Нават

774 (752)

Селлум

969 (909)

Вааса

774 (752)

Менаим

946 (886)

Ила

763 (742)

Факия

945 (885)

Замврий

761 (740)

Факей

945 (885)

Фамний и Амврий

761 (750)

Иоафам

744 (735)

Ахаз

941 (885)

Амврий

732 (732)

Осия

934 (874)

Ахав

729 (715)

Езекия

930 (869)

Иосафат

913 (853)

Охозия

723

912 (852)

Иорам

700 (696)

Манассия

Гибель Израиля от Ассирии

907 (854)

Иорам

645 (641)

Амон

900 (841)

Охозия

643 (639)

Иосия

900 (841)

Гофолия

Ииуй

611 (608)

Иоахаз

894 (835)

Иоас

611 (608)

Иоаким

871 (814)

Иоахаз

600 (598)

Иехония

857 (798)

Иоас

599 (597)

Седекия

855 (796)

Амасия

Вавилонское 589 (586) пленение

Примечание. Таблица построена исходя из количества лет правления каждого царя, указанных в Писании. Однако в те времена в связи с частой сменой царей и неустойчивостью царской власти у евреев сложилась тради ция воцарять сыновей ещ¸ при жизни отца (Иорам, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Иеровоам II): 5—10 лет отец и сын правили вместе. Если этот факт не отображ¸н в библейских годах правления царей, то годы совмест ного царствования оказались учт¸нными в таблице дважды. Независимые ассирийские хроники и надписи (даты по ним даны в скобках) действитель но дают более короткую продолжительность Периода раздел¸нного царства, примерно на 50—60 лет, оставляя неизменными даты гибели Израиля и вавилонского пленения. Поэтому, возможно, и годы правления царей Саула, Давида и Соломона должны быть смещены примерно на 50—60 лет ближе к Рождеству Христову. Важно отметить, что в современной науке точность датировок этого периода истории Палестины не превышает 50 лет.

206

Глава 9. Период раздел¸нного царства

§ 86. Öàðñòâî Èçðàèëüñêîå 3Цар 13— 4Цар 17 2Пар 13,16, 18,28

Династия Иеровоама (992—969 гг.). Первый царь Израиля Иерово ам с самого начала своего царствования стал надеяться не на помощь Божию, а на свою человеческую мудрость. Господь обещал Иеровоа му утвердить престол при исполнении им Закона, царь же усмотрел для себя опасность в тяготении народа к святыне Соломонова храма, в стремлении попрежнему посещать Иерусалим в праздники и по всяким религиозным нуждам. Чтобы избавиться от влияния Иудеи, Иеровоам решил устроить свои религиозные центры. Он установил в Вефиле и Дане золотых тельцов (ханаанские народы в образе тельца изображали Ваала). Опираясь на авторитет Аарона, который отлил на Синае тельца, Иеровоам объявил народу: «Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской». Намереваясь учредить новую форму служения Яхве, Иеровоам, в отличие от Аарона, понужд¸нного к тому яро стью народа, сам вовлекал народ в нарушение Законодательства и в идолопоклонство. Все истинные священники и левиты ужаснулись нечестию и ушли в Иудею, тогда Иеровоам поставил священников не из левитов, а из других колен, не освящ¸нных для этого Богом. Для торжественного открытия новоучрежд¸нного служения Ие ровоам вознамерился лично принести жертвы в Вефиле. Тогда из Иудеи явился некий человек Божий и предсказал, что один из потомков Давида Иосия уничтожит все капища и высоты, а кости идолослужащих священников сожж¸т на этом самом месте. Иерово ам приказал схватить пророка и сам прост¸р на него руку, но рука его оцепенела, а жертвенник по слову пророка распался. Царю при шлось смириться, тогда по молитве человека Божия рука Иеровоама вновь стала здоровой. Однако Иеровоам не изменил свою политику и увл¸к вверенный ему Господом народ в идолопоклонство. Тогда Израиль постигло наказание — опустошительное нашествие Сусакима (Шешонк I), основателя XXII династии египетских фараонов. Как некогда Саулу, так теперь Иеровоаму за непослушание Богу и нарушение Его Закона был возвещ¸н приговор об отвержении, и произошло это в дни тяж¸лой болезни царского сына. Чтобы вопро сить о судьбе реб¸нка, Иеровоам тайно послал свою жену к пророку Ахию. Пророк был уже слеп, но Господь открыл ему правду, и Ахия изр¸к: «Войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодевать ся? Я грозный посланник к тебе. Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь, Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего, Израиля, и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Да вид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне Древнеегипетское обозначение израильских городов, покор¸нных фараоном Сусакимом: Рехов, Шунем, БефСан, Фанаах

§ 86. Царство Израильское

207

всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя». И заключил Ахия сво¸ пророчество словами Господа: «Вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста». Иеровоам не вв¸л служения иным богам, но, отрывая свой народ от храма Божия, увл¸к его на путь уклонения от истинного богопочи тания. Последующие правители ввели уже разнузданное идолопоклон ство, с каждым царствованием народ вс¸ более удалялся от истинной религии и готовил себе погибель. Забвение Господа и поклонение идолам влекло израильтян в бездну нравственного падения. Памято вание о Господе и страх Божий заграждают путь греху, но потому евреи и стали избегать Яхве, что стремились к порочному. Цари были призваны соблюдать истинное богопочитание своей тв¸рдой властью, но эта удерживающая сила в Израиле сама стала развращать народ. Иеровоам правил 21 год, его сын Нават во вс¸м следовал сквер ному примеру отца и уже через год пал жертвой военного заговора. Династия Ваасы (969—946 гг.). Военачальник Вааса убил Навата и истребил весь дом Иеровоамов, как и предр¸к Господь. Самозванец Вааса правил Израилем 24 года, его сын Ила царствовал лишь 2 года и напившийся допьяна был убит начальником конницы Замврием. Правление Замврия (945 г.). Воцарившись, Замврий истребил весь род Ваасы, но продержался на престоле лишь 7 дней. Когда другой военачальник Амврий подступил с войском к столице Израиля Фир це и взял е¸ приступом, Замврий «вошел во внутреннюю комнату царского дома и зажег за собою царский дом огнем и погиб за свои грехи, в чем он согрешил, делая неугодное пред очами Господними». Амврий и Фамний (945—941 гг.). Наряду с Амврием на престол претендовал некто Фамний, царство израильское разделилось, и на чалась братоубийственная война, в которой Амврий одержал победу. Династия Амврия (941—900 гг.). В семилетнее правление Амврия Израиль достиг наибольшего политического и военного могущества. Амврий обогатил страну, воздвиг Кладка стен новую роскошную столицу Сама (по данным раскопок) рию — первый город, от начала Дворец до конца построенный самими ев Ахава реями. Но материальное процве в Самарии тание Израиля сопровождалось (начало IX в. до Р.Х.) не религиозным возрождением, а Соломонов ещ¸ большим идолопоклонством «город и нечестием. Потомки Амврия колесниц» Мегиддо Ахав, Охозия и Иорам следовали (начало X в. его порочными путями, прич¸м до Р.Х.) особенным падением нравов и разнузданностью идолопоклонства Стена дворца Саула в Гиве отличалось царствование Ахава. (XI в. до Р.Х.) Для укрепления дружествен ных отношений с Тиром Амврий женил Ахава на Иезавели, дочери Стена Иерихона тирского царя Этбаала, который (началодоII тыс. Р.Х.) был жрецом Ваала и приш¸л на

208

Глава 9. Период раздел¸нного царства

престол через убийство своего брата. Кровожадная жестокость отца и его фанатичная преданность нечестивым тиросидонским культам передались и его дочери. Ахав полностью подпал под е¸ влияние. Иезавель с деспотической настойчивостью насаждала поклонение Ваалу и Астарте. Пророки Яхве были подвергнуты истреблению, лишь сто из них спаслись в пещере, где их питал благочестивый Авдий, начальник царского дворца. Иезавель открыла школу языче ских пророков и жрецов, число которых при дворе доходило до 850. Только вразумления пророка Божия Илии и наказания от Господа несколько смиряли нечестие Ахавова дома. За вопиющее богоотступничество царство израильское было на казано двумя тяж¸лыми войнами с Сирией. В первой из них Ахав победил, но оставил дамасского царя Венадада (БенАдад II) в жи вых, заключив с ним дружественный союз (за что Ахава обличил пророк Михей) против ассирийского владыки Салманасара III. Когда огромное 120тысячное войско Салманасара было разбито у Каркара на реке Оронт (по ассирийским хроникам, в 853 г.), вражда Израиля и Сирии разразилась с новой силой. Чтобы отвоевать у сирийцев пограничный опорный пункт РамотГалаад в северном Заиорданье, Ахав привл¸к в союзники иудейского царя Иосафата. Пророк Михей предрекал пагубность этой военной затеи, но был посажен в темницу. Израильскоиудейское войско потерпело поражение, Ахав был ра нен, ист¸к кровью и умер. Остатки его легендарного «дворца из сло новой кости» в Самарии были обнаружены уч¸ными в 1910—1935 гг., роскошные комнаты и мебель во дворце Ахава действительно были отделаны слоновой костью (найдено около 500 фрагментов). Пластины из слоновой кости из дворца Ахава в Самарии. Хатхор, египетская богиня неба, в то же время — богиня любви, веселья, танцев, пирушек. Внизу — крылатый сфинкс, подобный ассирийским

Стела моавитского царя Месы (Меши), где описаны совместные действия царей Иорама израильского и Иосафата иудейского против моавитян. Меса хвалится, что забрал у израильтян «жертвенник Давида»

209

§ 86. Царство Израильское

Сыновья Ахава Охозия и Иорам также были идолопоклонника ми. Охозия в тяжкой болезни вопросил о своей судьбе Веельзевула, божество филистимское, за что пророк Илия возвестил ему скорую смерть. Иорам воспитывался под впечатлением тяжких испытаний Ахава в его последние годы, заставлявших нечестивого царя не раз сми риться перед Богом. Иорам уничтожил наиболее гнусное учреждение идолопоклонства — статую Ваала, установленную Ахавом. В войнах с сириянами и моавитянами Иорам следовал мудрым советам пророка Елисея и успешно побеждал. Для усмирения моавитян Иорам вступил в союз с иудейским цар¸м Иосафатом. Когда моавитский царь Меса с жалкими остат ками войска заперся в крепости КирХерешет и в отчаянии прин¸с на городской стене в жертву идолу своего последнего сына, Иорам в негодовании отступил от города и прекратил войну, однако сам продолжал держаться идолопоклонства и делать «неугодное в очах Господа». Династия Ииуя (900—775 гг.). Воеводу Ииуя ещ¸ при жизни Иорама помазал на царство по указанию Елисея один из сынов пророческих. Узнав об этом, войска провозгласили его цар¸м. Стре мительно появившись в Самарии, Ииуй убил Иорама, престарелая Иезавель была выброшена из окна своего высокого терема, и тело е¸ растерзали дикие собаки. Законный помазанник Божий Ииуй уничтожил весь род нечестивого Ахава, более 100 человек. Ииуй разрушил капище Ваала в Самарии, уничтожил все идолы Ваала, перебил всех жрецов и почитателей Ваала, но при этом не обратился к истинному Богу и не стал исполнять Его Закон, за что был на казан: сначала он был вынужден платить огромную дань ассирийскому царю Салманасару III, а затем потерпел сокрушительное поражение от сирийского царя Азаила, разбившего его войско в Галааде. Ч¸рный обелиск, установленный Салманасаром III в Нимруде. Изображ¸н Ииуй, уплачивающий дань Ииуй, царь Израиля, преклоняя колени и касаясь лицом земли, приносит дань асcирийскому владыке Салманасару III, выражая покорность и подчинение

Вереница верблюдов с дарами

210

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Престол наследовал сын Ииуя Иоахаз, за приверженность кото рого к идолопоклонству Господь подверг царство опустошительному нашествию сирийского войска. В смертельной опасности Иоахаз прибег с пламенной молитвой к Господу и был избавлен, но столь явная милость Божия не исцелила духовных язв царя и народа. Сын Иоахаза Иоас был добрым человеком и по молитвам пророка Елисея усмирил досаждавших Израилю сириян. Когда Иоас приш¸л для прощания к умиравшему Елисею, тот утешил его предсказанием побед над сириянами. Иоас действительно одержал ряд значитель ных побед над цар¸м Cирии Венададом (БенАдадом III) и вернул владения, отнятые сириянами в правление Иоахаза. Одолеть сириян помогло нашествие на них ассирийского царя Ададнерари III. Сын Иоаса Иеровоам II сумел на время восстановить могущество и блеск царства израильского. К тому времени ассирийский царь Салманасар III (а затем Тиглатпаласар III) покорил Дамаск, изба вив Израиль от заклятого противника. Иеровоам II усмирил всех остальных врагов и восстановил древние пределы царства, наладил торговлю и прин¸с Израилю мир и благоденствие. В его дни Из раиль и Иудея практически достигли размеров царства Давида, как и предрекал пророк Иона (4Цар 14:25). Страна утопала в роскоши: сохранилось множество изделий из слоновой кости, в том числе инкрустированных золотом и драго ценными камнями, множество глиняных табличек с заказами на вино и масло, в те времена по всему Израилю строили склады для хранения разнообразных товаров, предложение на которые превы шало спрос. Но государственной религией попрежнему оставалось противозаконное поклонение Яхве под языческим символом золо того тельца, вновь строились капища Ваалу, в том числе и в сто лице Израиля Самарии, женщины массово служили при капищах посвящ¸нными блудницами и совращали евреев к культу Астарты и других «богинь». Тиглатпаласар III с луком и мечом во главе войска штурмует крепость. Осадная машина пробивает стену, тела побежд¸нных нанизаны на колья (барельеф из дворца Тиглатпаласара III в Нимруде)

Печать Шемы, чиновника Иеровоама II

§ 86. Царство Израильское

211

Безбожной жизни в довольстве и роско Цари Ассирии с 911 г. Годы до Р.Х. Ададнерари II 911—891 ши сопутствовали, как и всегда, немилосер ТукультиНинурта II 890—884 дие к ближнему, интриги, предательство, Ашшурнацирапал II 883—859 Салманасар III 858—824 развращ¸нность и крайнее нечестие. Блеск ШамшиАдад V 823—811 Ададнерари III 810—783 царствования Иеровоама II был лишь при Салманасар IV 782—773 зрачным сиянием перед тьмой окончательно Ашшурдан III 772—755 Ашшурнерари V 754—745 го безвременья. После Иеровоама II власть в Тиглатпаласар III 744—727 стране попадает в руки целого ряда сменяю Салманасар V 726—722 Саргон II 721—705 щих друг друга цареубийцузурпаторов: За Синахериб 704—681 харии, Селлума, Менаима, Факии и Факея. Асархаддон 680—669 Ашшурбанапал 668—ок.630 Ассирийская монархия (потомки Ассура, Ашшурэтельилани 630—ок.624 сына Сима) после длительного ослабления во Синшумулишир ? Синшаришкун ? —612 времена Давида и Соломона в результате на Ашшурубалит II 611—609 шествия арамеев вновь стала набирать силу с периода правления Ададнерари II. Израилю грозила участь стать е¸ вассалом, но долготерпение Божие ещ¸ не иссякло, и Господь послал в столицу Ассирии Ниневию пророка Иону с грозным предсказанием разрушения города за грехи его жителей. Ниневия покаялась и при смирела на полстолетия (в Ассирии в этот период было множество бед: набеги урартских царей, продолжительная гражданская война). Божия милость не вразумила Израиль, в государстве окончатель но восторжествовало зло. На правление 17го израильского царя Менаима приходится первое нашествие ассирийского войска Тиглат паласара III, обложившего Израиль тяжкой данью. Тиглатпаласар вв¸л в практику завоеваний массовое переселение покор¸нных на родов; при 19м царе Факее, вступившем в антиассирийский союз с сирийским цар¸м Рецином II, Тиглатпаласар захватил израильские земли за Иорданом и ув¸л в плен жителей заиорданских колен. Как некогда эти колена пренебрегли земл¸й обетованной и выпросили себе эти земли у Моисея, так теперь прежде всех и пострадали. Моление плен¸нных израильтян о пощаде и их выселение из земли обетованной (с ассирийского барельефа)

Осада израильского города Асора воинами Тиглатпаласара III (барельеф из дворца в Нимруде)

212

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Затем той же участи Тиглатпаласар подверг израильтян северных колен и Галилеи. Раскопки в Мегиддо и Асоре выявили огромные разрушения, которыми сопровождалось ассирийское завоевание. За Израилем осталась только Самария с прилегающими полями. Осия, 20й царь Израиля, воцарился в результате заговора. После смерти могущественного Тиглатпаласара III, распространившего сво¸ влияние на Сирию, Палестину и Аравию, Осия отказался платить дань Ассирии и прибег к союзу со слабой XXIV египетcкой династией, ища защиты от посланного через ассириян наказания Божия. Пророки осуждали противозаконную политику царя и указывали, что Израилю следует смириться, держать нейтралитет в соперничестве Египта с Ассирией и не злить колоссов, но Осия не внял предостережениям. Ассирийский царь Салманассар V приш¸л с большим войском и осадил Самарию. Осада затянулась на три года, Самария была по корена Саргоном II, военачальником и преемником Салманассара V, убитого в результате заговора (Салманассар отменил повинностные привилегии ряда священных храмовых городов Ассирии, что воз мутило горожан, знать и жрецов). Ассирияне уничтожили столицу вместе с цар¸м и дворцом. Чтобы окончательно обессилить Самарию, завоеватели увели в плен е¸ жителей. «В первый год моего правле ния, — похвалялся Саргон в своих хрониках, — я осадил и покорил Самарию… Я ув¸л в плен 27 290 человек, живших там». Штурм города ассириянами. Солдаты взбираются по лестницам, пленных уводят в рабство. Древний мастер отобразил на барельефе и созданную Творцом природу (деревья, рыб), которая в отличие от людей пребывает в мире

Ассирийский царь Саргон II. Сцена расправы с покор¸нным правителем (барельеф дворца Саргона в Хорсабаде)

§ 86. Царство Израильское

213

Согласно ассирийским документам VIII—VII вв. до Р.Х., плен¸нные израильтяне занимались земледелием, ремеслом, некоторые стали высокопоставленными чиновниками в казначействе, военачальника ми. В Ассирии израильтяне растворились среди язычников. Остатки евреев в Израиле ассимилировали с переселенцами (ара меями и халдеями), образовав самарянский народ. Чужеземцев в Израиле постигла неожиданная беда: на них стали нападать львы. Язычники сообразили, что Бог земли израильской гневается на них, и стали почитать Яхве. Для них был прислан из Ассирии священник из пленных евреев, который поселился в Вефиле и учил Закону. Но са маряне не оставили и своих языческих богов. Из всего Священного Писания они чтили только Пятикнижие Моисея, ко времени их переселения большинства других книг ещ¸ не существовало, а появившиеся в Иудее после разделения царств не имели для израильтян боль шого авторитета. Более 250 лет Господь долготерпели во ожидал исправления Израиля, но за эти годы никто из израильских царей не показал себя достойным высокого Саргон II и его дворец в ДурШаррукине (Хорсабаде). Реконструкция по результатам раскопок

214

Глава 9. Период раздел¸нного царства

звания правителя богоизбранного народа, ни один из них не по трудился тв¸рдо возложить вс¸ сво¸ упование на Господа и вернуть народ в лоно Синайского Завета. Цари больше надеялись на военную силу и собственный разум, народ больше доверял своим религиозным заблуждениям, нежели истинам Законодательства, дарованного Го сподом. Поэтому над царством исполнилось то, о ч¸м предостерегал Моисей в Синайском Законе: Господь оставил нечестивый народ, и некогда богоизбранного народа израильского царства не стало. Царский дворец в столице Ассирии Ниневии и его внутренний вид. Реконструкция по данным раскопок

История праведного Товита

215

Èñòîðèÿ ïðàâåäíîãî Òîâèòà Несмотря на всеобщее нечестие, в среде израильского народа на Тов 1—14 ходились праведники, которые продолжали неукоснительно соблюдать Закон Моисеев. Таков был праведный Товит (что значит благ Господь) из колена Неффалимова. Вместе с женой Анной и сыном Товией (благ Яхве) он был увед¸н в Ниневию, но и там оставался верен Господу и никогда не поклонялся идолам. Господь благословлял дела Тови та, и он был поставлен на ответственную должность при царском дворе. Пользуясь высоким положением, Товит успешно занимался торговлей и помогал плен¸нным соотечественникам. С большой ра достью он снабжал едой и одеждой многих нищих и обездоленных. Однажды — после погребения умерщвленного ассириянами и бро шенного на площади еврея — Товит, по Закону нечистый от сопри косновения с м¸ртвым, не вош¸л в дом, а ночевал на дворе. Когда он спал, едкий птичий пом¸т попал ему в глаза, они воспалились, и на них образовались бельма (белые пятна). Товит ослеп и стал скорбеть, что потерял возможность зарабатывать на хлеб, помогать нищим и погребать несчастных. Жена Товита Анна для заработка стала прясть шерсть, и однажды богатый человек дал ей за пряжу целого козл¸нка, чтобы бедное се мейство могло улучшить свой стол в предстоящий праздник Кущей. Товит не поверил столь богатому дару и обеспокоился, не краденый ли он. Вместо того чтобы терпеливо объяснить, Анна стала жестоко укорять мужа в кажущейся бессмысленности его добрых дел: «Где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе!» Несчастный Товит горько заплакал, он благословил Господа и все дела Его и стал просить себе смерти как милости от Бога. В тот самый день в Экбатанах (Мидия) дочь его родственника Ра гуила, смиренная Сарра, уже не первый раз терпела горькие укоризны от служанок своего отца. Красивую девушку уже семь раз пытались выдать замуж, но в день свадьбы е¸ женихи умирали. Служанки упре кали е¸ в том, что она сама задушила женихов, на самом же деле их умерщвлял злой дух Асмодей по неведомому промыслу Божию. Эти порицания стали так тяжелы Сарре, что она благословила Бога и подобно Товиту просила себе смерти. Господь услышал молитву обоих огорч¸нных и послал ангела Рафаила избавить их от несчастий. Готовясь к смерти, Товит позвал своего сына Товию, наставил его в добродетели любви к Богу, заботы о матери, милости к нищим и обездоленным и наказал выбрать благочестивую жену из своего ко лена, а не иноземку. Товит велел сыну пойти в город Раги (Мидия) и забрать там сво¸ наследство — значительное количество серебра, оставленного Товитом на сохранение. По совету отца Товия вышел подыскать себе спутника и встретил ангела Рафаила, назвавшегося Азарией. Отец благословил обоих в дорогу словами: «Живущий же на небесах Бог да благоустроит путь ваш, и ангел Его да сопутствует вам!» В дороге, когда путники остановились у реки, Товия поймал боль шую рыбу. Сердце, печень и желчь Азария посоветовал сберечь как лекарства, применяемые на востоке при некоторых заболеваниях, рыбу же они испекли и съели. Когда путники дошли до Экбатан и

216

Глава 9. Период раздел¸нного царства

остановились ночевать у Рагуила, Азария сказал Товии, что тот смо жет выполнить благословение отца не иначе как взяв в ж¸ны пре красную Сарру, ведь она в тех местах осталась единственной из их колена. Азария обещал представить это дело Рагуилу; чтобы Товия не страшился смерти от Асмодея, он уверил друга, что за искрен нюю молитву Господь сохранит его, а для отгнания злого духа велел взять курильницу и воскурить в комнате Сарры сердцем и печенью рыбы. Конечно же, сам по себе запах жж¸ной рыбы не мог прогнать злого духа, но для спокойствия Товии Го сподь позволил совершить это вещественное действие. Рагуил был весьма рад видеть сына своего родствен ника и охотно отдал в ж¸ны Товии свою дочь. Когда в свадебный день Товия остался с Саррой наедине в брачной комнате, то сказал ей: «Встань, сестра, и помо лимся, чтобы Господь помиловал нас». «И начал Товия говорить: благословен Ты, Боже отцов наших, и благо словенно имя Твое святое и славное вовеки! Да благо словляют Тебя небеса и все творения Твои! Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою — жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал: нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему. И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею! И она сказала с ним: аминь». Их искренняя молитва Мидиец с была услышана. Рагуил устроил брачный пир на две не курильницей дели, а тем временем Азария сходил за серебром Товита. Товит и Анна были встревожены долгим отсутствием сына. Сам глубоко скорбя, Товит находил слова утешения для своей любящей жены. Когда Товия вернулся, то, как и советовал ему Азаил, сразу приложил желчь рыбы к глазам отца, бельма отпали, и Товит чу десным образом прозрел. Увидев сына, отец обнял его и заплакал от радости, благословляя Бога. С любовью Товит принял в дом невесту и устроил семидневный пир. Пришло время прощаться с Азарией, и его стали горячо благода рить, но ангел указал на промысел Вершителя судеб: «Благословляй те Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас», и особо отметил, что «тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально». Затем он открыл Товии: «Когда молился ты и невест ка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святого», а Товиту сказал: «Твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою». В заключение он сказал благочестивому отцу се мейства: «И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. Я — Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого». В страхе пали То вит и Товия на лица свои и, когда встали, не видели уже ангела. Прозревший телесными очами и просветл¸нный духовно, Товит излил свою радость во вдохновенной пророческой молитве: «Благо словен Бог, вечно живущий, и благословенно царство Его! Ибо Он

217

§ 87. Царство Иудейское

наказует и милует, низводит до ада и возводит!» Товит прожил долгую жизнь и почил в мире, последним его словом было благо словение потомкам: «Итак, дети, знайте, что делает милостыня и как спасает справедливость».

§ 87. Öàðñòâî Èóäåéñêîå Иудейское царство заключило в себе не только земли Иудина 3Цар 12— и Вениаминова колен, но также земли Данова колена, переселив 4Цар 25 шегося на север, и колена Симеонова, ослабевшего политически 2Пар 12—36 и потерявшего самостоятельность. Духовным сердцем Иудеи был храм, в нравственном отношении царство усилилось переселением в его земли колена Левии — священников и левитов, покинувших Израиль с введением там культа золотых тельцов. К иудеям отошли значительные богатства Соломонова царства. Ровоам (992—974 гг.), сын Соломона. Первые годы его царствова ния отличались миром и спокойствием. Но благоденствие не пошло Иудее на пользу. Уже в четв¸ртый год своего правления Ровоам стал поклоняться идолам (возможно, под влиянием матери, аммонитянки Наамы) и увл¸к в нечестие народ. По примеру своего отца Ровоам обзав¸лся гаремом в 18 ж¸н и 60 наложниц, и его царствование стали сопровождать многочисленные интриги и соперничества. В пятый год царствования Ровоама за уклонение в идолопо клонство Господь оставил страну без Своей защиты, и Иудея была опустошена нашествием фараона Сусакима (Шешонк I). Когда еги петское войско подступило к Иерусалиму, царь и народ смирились, раскаялись в своих беззакониях и возопили к Богу, Который не за медлил спасти их от плена. Однако иудеям пришлось расстаться со всеми сокровищами храма и дворца и сделаться данниками фараона. Прорись триумфального рельефа Сусакима с длинным списком покор¸нных городов, селений и местностей, символически изображ¸нных человеческими фигурами, связанными вер¸вками, концы которых — в руке фараона (храм бога Амона в Карнаке)

Фрагмент рельефа. «Поле Авраама» — древнейшее упоминание имени Авраама, географическое название в списке завоеваний фараона. Для большей длины списка местность дана в двух топонимах: «Поле»—«Авраама»

218

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Тяжкий урок вызвал некоторое очищение религиозной жизни народа и царя, но в целом Ровоам продолжал делать «зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа». Авия (974—972 гг.), сын Ровоама. Начало его царствования ознаменовалось разгромом досаждавших Иудее израильтян и от нятием у них нескольких городов. Победа вдвое превосходивших сил противника была результатом молитвенного подъ¸ма в стране, всецелого упования царя и народа на Бога. Но Авия не удержался на высоте этого доброго религиозного начала, стал ходить «во всех грехах отца своего» и царствовал всего три года. Аса (972—930 гг.), сын Авии, выделялся среди всех царей особым благочестием. Он уничтожил жертвенники богам, разбил идолов, вырубил культовые деревья. Свою мать Мааху Аса лишил царского достоинства за то, что она сделала истукан для дубравы Астарты. «И ниспроверг Аса истукан ее», по примеру Моисея «изрубил в куски, и сжег на долине Кедрона». Аса «повелел иудеям взыскать Господа, Бога отцов своих, и исполнять Закон Его и заповеди». Бог наградил возродившуюся в благочестии страну благоденствием, выгодная торговля с Аравией в годы мира позволила Иудее вновь скопить значительные сокровища в храме и дворце. Укрепив государство, Аса собрал войско и, сильный упованием на Господа, разбил огромную армию воцарившегося в Египте Зарая Эфиоплянина, сверг данническое иго. Эта победа отозвалась подъ¸мом религиозно го духа во всей Иудее и в Израиле. Во исполнение слова пророка Азарии Аса всенародно в торжественной обстановке обновил Завет с Богом. «И клялись Го споду громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его». Настороженный усилением Иудеи, из раильский царь Вааса усилил свой погра ничный город Раму, расположенный всего в 15 км от Иерусалима. Аса убоялся на падения израильтян на столицу и, вместо того чтобы просить защиты у Господа и положиться на Его крепкую руку, бросил ся за помощью к язычнику — сирийскому царю Венададу (БенАдад I). Ценой сокро вищ храма и дворца он уговорил Венада да расторгнуть военный союз с Израилем и напасть на него, сам же тем временем срыл Раму до основания, употребив е¸ Литейная форма идола Астарты, обнаруженная при раскопках в Палестине, и отлитый истукан этой богини

§ 87. Царство Иудейское

219

камни и бревна на постройку своих укрепл¸нных пограничных городов Гевы и Мицфы (как показали раскопки 1927—1935 гг., внешняя стена Мицфы достигала восьмиметровой толщины). Пророк Анания смело обличил Асу за противозаконный союз с язычниками, но тот в раздражении бросил пророка в темницу. Царь начал творить и другие несправедливые дела в отношении своих подданных. В сво¸м уповании на военную силу и помощь людей, а не на Господа, Аса не раскаялся и в смертельной болезни больше на деялся на врачей, чем на Бога, омрачив маловерием свои последние дни. За время его вс¸ же относительно благочестивого сорокалетнего правления в Иудее на израильском престоле сменилось восемь царей. Иосафат (930—907 гг.), сын Асы, энергично искоренял остатки идолопоклонства, он стал истреблять даже незаконное служение Яхве на высотах, которое легко превращалось в служение иным богам (Закон допускал жертвоприношения только в Иерусалимском храме). Посланные Иосафатом священники и левиты ходили по Иудее и учили народ Закону Божию. Наградой за благочестие стало необы чайное благоденствие. Страна находилась в мире со всеми народами, филистимляне платили дань серебром, аравитяне — множеством скота. К несчастью, Иосафат вступил в тесные взаимоотношения с нече стивым израильским цар¸м Ахавом, женил своего сына и наследни ка Иорама на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. Иудея оказалась втянутой в войну с Сирией, совместное изральскоиудейское войско было разбито в Галааде, но Иосафат вернулся с войны невредимым. Он со смирением внял укору пророка Ииуя за этот небогоугодный союз с нечестивыми израильтянами и поспешил загладить свою ошибку делами благочестия. Воспользовавшись ослаблением Иудеи, моавитяне, идумеи и аммонитяне составили военный союз и решили отомстить иудеям за сво¸ многолетнее подчинение. Войско их было очень сильно, но благочестивый Иосафат прибег к помощи свыше: он объявил пост по всей стране и обратился с пламенной молитвой к Богу. На сле дующий день иудейское войско выступило навстречу неприятелю с молитвенной песней: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его!» Господь вверг врагов в панический ужас, и они стали убивать друг друга. Иудеям осталось только воспользоваться богатой добычей в покинутом вражеском лагере. Иорам (907—900 гг.), сын Иосафата, подпал под влияние своей крово жадной жены Гофолии. Воцарившись, он убил всех своих братьев, дабы владеть всем наследством отца. Под влиянием Гофолии Иорам

Крепость Мицфа (Массифа). Для е¸ возведения иудейский царь Аса использовал строительный материал из Рамы израильской. Толщина стен Мицфы достигала восьми метров

220

Глава 9. Период раздел¸нного царства

стал насаждать культ Ваала. За эти преступления пророк Илия предр¸к множество бед царю и всему иудейскому народу, вовлеч¸нному Иорамом в идолопоклонство. Моавитяне и эдомитяне подняли восста ние, отложились от Иудеи и завладели единственным чермноморским портом. На страну напали филистимляне и аравитяне, опустошили дворец, захватили ж¸н Иорама и убили всех его сыновей, кроме младшего. Иорам умер от мучительной внутренней болезни и не был удостоен царского погребения. Охозия (900 г.), сын Иорама, продолжал дружбу с нечестивым израильским цар¸м Иорамом, своим дядей. Когда Охозия посещал в Самарии Иорама, раненного на войне с сириянами, то был смер тельно ранен воеводой Ииуем как потомок Ахава. Охозия умер от ран в Мегиддо, царствовав менее года. Гофолия (900—894 гг.), жена Иорама, чтобы воцариться по смер ти Охозии, истребила весь царский род Давидов, кроме своего новорожд¸нного внука — сына Охозии Иоаса, спас¸нного женой перво священника Иодая. Шестилетнее правление Гофолии — единственный перерыв в царствовании потомков Давида в Иудее. Иоас (894—855 гг.), сын Охозии, семилетним младенцем был пома зан на царство первосвященником Иодаем и провозглаш¸н цар¸м при поддержке военачальников, левитов и глав родов. Ненавистную народу Гофолию умертвили, с нею прекратился и род нечестивого Ахава. Чтобы пробудить в народе религиозный дух, Иодай торжественно и всенародно возобновил Завет с Богом. Вдохновл¸нный Господом, «по шел весь народ земли в дом Ваала, и разрушили жертвенники его, и изображения его совершенно разбили, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками». В правление Иоаса храм Божий был отремонтирован и богослужение в н¸м достигло прежнего благолепия. При жизни первосвященника Иодая царь следовал его мудрым советам. Когда Иодай умер, тридцатилетний Иоас поддался дурному влиянию своих князей, позволил народу служить языческим богам и сам стал склоняться к идолопоклонству. Сын Иодая первосвящен ник Захария обличил царя и был по его приказу забит камнями до смерти во дворе храма, где некогда Иодай помазал Иоаса на царство. Надпись иудейского царя Иоаса на камне c подробным сообщением о пожертвованиях на храм

Фрагмент стены Иерусалима, разрушенной Иоасом израильским и восстановленной Озией иудейским

§ 87. Царство Иудейское

221

Иудея была наказана за свои беззакония нашествием немного численного сирийского войска царя Азаила, сирияне небольшими силами истребили множество на рода, принудили отдать сокровища храма и царского дворца. Царь был пораж¸н тяж¸лой болезнью и был убит в постели в результате заговора. Иоас не удостоился по гребения в царской усыпальнице города Давидова, вместо него там был похоронен первосвященник Иодай — в сущности правивший страной в лучшие годы Иоаса. Амасия (855—813 гг.), сын Иоаса, делал угодное в очах Господа, но не от всей полноты сердца. В поход на идумеев, потомков Иса ва, он взял в сво¸ войско израиль ских на¸мников, однако по требо ванию некоторого пророка Божия вс¸ же отослал их. Возгордившись победой, Амасия не возблагода рил Господа, он забыл о Подателе всех благ, перен¸с в страну иду Царь Озия воскуряет фимиам в храме мейских идолов и стал насаждать поклонение им, а пришедшему с обличением пророку пригрозил смер тью. Власть и горделивое тщеславие развратили сердце царя. Амасия был оставлен Богом, безрассудно объявил войну Иоасу израильскому и потерпел сокрушительное поражение. Израильтяне разрушили часть городской стены и разорили Иерусалим, Иудея стала зависи мой от Израиля. Амасия был убит в Лахише в результате заговора. Озия (813—761 гг.), сын Амасии, делал угодное в очах Господа, и Бог сопутствовал ему во всех начинаниях. Он одержал ряд побед над филистимлянами и аравитянами, укрепил Иерусалим. В дни царство вания Озии Иудея достигла могущества, ни одно царствование со врем¸н Соломона не было столь блестяще. Царь Надпись на гробнице возгордился и решил подобно священнику иудейского царя Озии принести каждение Господу. Восемьдесят священников воспротивились нарушению Закона, Озия только разгневался на них, но когда собрался кадить, «проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного». Озия со стыдом удалился и последние десять лет жизни пров¸л в отдельном дворце к югу от Иерусалима, но так и не покаялся. Соправи телем он назначил сына Иоафама. В 1959 г. были обнаружены останки дворца Озии.

222

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Иоафам (761—744 гг.), сын Озии, был человеком благочестивым и делал дела, угодные Господу, но не ходил в храм (возможно, под впечатлением наказания отца). Иоафам прив¸л к данничеству многие филистимские города и аммонитян. Его отец Озия держал народ крепкой рукой, Иоафам же не имел тв¸рдости оградить народ от идолослужения. Благие достижения Озии и Иоафама были утрачены с восшествием на престол их нечестивого преемника. Ахаз (744—729 гг.), сын Иоафама, всецело отдался идолопоклон ству. Он построил капища Ваалу и приносил в жертву этому идолу собственных детей. Идол Ваала, на раскал¸нных руках которого сжи гались умерщвленные младенцы получил название Молоха, поскольку такое жертвоприношение пофиникийски называлось молх. Ахаз воз носил жертвы и курения идолам на высотах, «подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых». На казанием за беззаконие стал набег идумеян и филистимлян, захватив ших ряд городов, а также нашествие соедин¸нного войска сирийского царя Рецина II и израильского Факея, намеревавшихся свергнуть династию Давида и принудить иудеев к союзу против Ассирии. Из раильтяне пленили в Иудее 200 тыс. ж¸н и детей, но по увещанию пророка Одеда они усовестились и, накормив, отпустили пленных. Когда сирийскоизраильское войско осадило Иерусалим, Ахаз вознамерился обратиться за помощью не к Господу, а к языческому ассирийскому царю. Тогда ему явился пророк Исаия, предр¸к гибель ность союза с Ассирией и провозгласил, что Господь Сам защитит город. Пророк предложил царю на выбор любое подтверждающее зна мение, но идолопоклонник Ахаз устрашился. Тогда Исаия возвестил ему о грядущем рождении Богочеловека от Девы в роде Давида; из этого пророчества следовало, что Ахазу не должно было опасаться истребления своего царского Давидова рода. Однако маловерный Ахаз в страхе за свою жизнь и царскую власть послал могущественному ассирийскому царю богатые дары, для этого он опустошил сокро вищницу дворца, варварски ограбил святой храм. В те времена к власти в Ассирии приш¸л кровавый тиран узурпаторвоеначальник Фул, вошедший в историю с именем Тиглатпаласар III. Он талантливо осуществил военную реформу и имел по тем временам непобедимую армию (вв¸л массовую конницу, мощные колесничные подразделения, отряды сап¸ров, которые вели осадные работы, прокладывали дороги и строили мосты). Фул осадил Дамаск и умертвил сирийского царя Рецина, разграбил Израиль, но Иудея попала к нему в зависимость. Осада и разрушение Дамаска Тиглатпа ласаром III (прорись с барельефа дворца в Нимруде)

223

§ 87. Царство Иудейское

После ограбления храма Ахаз вовсе закрыл его, разбил священные сосуды и запретил приносить Господу жертвы. На месте прежнего жертвенника всесожжений он установил новый, сделанный по образ цу языческого дамасского, и стал приносить на н¸м жертвы дамас ским богам. В стране воцарилось омерзительное идолопоклонство, так что Ахаза после смерти не решились хоронить в царской гробнице. Езекия (729—700 гг.), сын Ахаза, был одним из самых выдаю щихся и благочестивых царей Иудеи, в сво¸м правлении он следовал мудрым советам великого пророка Исаии. Езекия очистил храм, вынес языческий жертвенник и возобновил богослужение по полному чину, установленному Давидом. В дни правления Езекии погибло израиль ское царство, его народ был увед¸н в ассирийский плен. Езекия при звал иудеев и оставшихся израильтян на Пасху в Иерусалим. Впервые со врем¸н Давида с великим торжеством в течение недели празднова лась Пасха. Многие евреи северных колен не очистились по Закону, но ели пасху. Езекия помолился за них, и Господь простил народ. Езекия окончательно разрушил высоты, на которых совершалось то незаконное служение Яхве, то поклонение идолам. Он уничтожил в Иерусалиме идольские жертвенники и даже медного змея, воздвиг нутого Моисеем в пустыне для исцеления народа, потому что евреи стали почитать его за божество и совершали перед ним служение. Во время смертельной болезни Езекия получил через пророка Исаию откровение о том, что за глубокое покаяние Господь продле вает ему жизнь на 15 лет. Лежащему при смерти царю трудно было поверить в выздоровление, и Господь укрепил его чудом, подобным солнцестоянию при Иисусе Навине: солнце обратилось вспять, и тень солнечных часов вернулась назад на 10 ступеней (40 минут). Вавилонский царь Меродах Валадан (Мардукаплаиддин II), воз главивший антиассирийскую коалицию и надеявшийся заключить союз с Иудеей, прислал пышное посольство поздравить Езекию с выздоровлением и подробнее разузнать о невиданном чуде возвра щения солнца, замеченном и в других странах. Вместо того чтобы Царь Вавилона Мардукаплаиддин II дарует своему верноподданному звание вельможи и землю (пограничный камень)

Каменный жертвенник из Мегиддо, подобные жертвенники стояли на высотах. На них то совершалось служение Яхве, то приносились языческие жертвы

224

Глава 9. Период раздел¸нного царства

прославить Господа, Его могущество и попечительство о Своем на роде, Езекия с гордостью показал послам сокровища храма и дворца, думая видом тленных богатств более расположить к себе могуще ственный Вавилон: даже у него, благочестивого Езекии проявилась склонность уповать на человеческое, а не на Божие. Неблагодарность к Богу и тщеславие Езекии строго обличил пророк Исаия и пред сказал Иудее вавилонское пленение. В 701 г. до Р.Х. Езекия перестал платить дань Ассирии и заклю чил противозаконный союз с Египтом, тогда разгневанный ассирий ский царь Сеннахирим (Синахериб) разбил египетское войско фараона Шабака, разграбил часть Иудеи и взял приступом укрепл¸нный Ла хиш. Езекия в страхе послал Сеннахириму огромную дань, но это не удовлетворило ассирийского владыку и он осадил Иерусалим. Езекия со слезами, великим благоговением и трепетом молился в храме об избавлении: «Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. Прикло ни, Господи, ухо Твое и услышь меня; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого! Правда, о, Господи, цари ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один». Господь внял молению царя, ангел в одну ночь поразил 185 тыс. ассирийских воинов, так что Сеннахирим, вошедший в историю с эпитетом свирепого царясолдата, со стыдом бежал в Ниневию, оставив иудеям стан с богатой добычей. Последние годы царствования Езекии страна пребывала в благо денствии и довольстве. Царь укрепил города, построил в Иерусали ме новый водопровод, купель Силоам (запасной водо¸м) и пров¸л в город воду от источника Гихон, для чего в скале был пробит полукилометровый туннель. «И почил Езекия с отцами своими, и похоронили его над гробницами сыновей Давидовых, и почесть воз дали ему по смерти его все иудеи и жители Иерусалима». Камень с надписью строителей силоамского туннеля от источника Гихон до Силоама, которая заканчивается словами: «и вода потекла из источника к водо¸му на расстояние 1200 локтей, высота же скалы над их головами составляла 100 локтей»

Раскопки стены Иерусалима, возвигнутой Езекией

§ 87. Царство Иудейское

225

Манассия (700—645 гг.), сын Езекии, отличался исключительным нечестием и навл¸к на Иудею страшные бедствия. Повсюду было восстановлено идолопоклонство, Молоху вновь приносили в жертву детей, истукан богини распутства Астарты стоял в самом Иерусалим ском храме. Евреи развратились до того, что стали поступать «хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых». Сам Манассия отличался жестокостью и пролил «много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края». Много было убито им и пророков, смело обличавших его нечестие. На 22м году царствования Манассии долготерпение Божие иссяк ло, народ был оставлен Господом, и тогда ассировавилонское войско осадило Иерусалим (вероятно, Манассия отложился от Ассирии). Войско возглавил ассирийский царь Асархаддон, сын Сеннахерима, провозгласивший себя и цар¸м Вавилона, который он заново от строил после уничтожения Сеннахеримом. Иерусалим пал, Манассия был постыдным образом отвед¸н в Вавилон: его вели, как зверя, с продетыми в ноздри кольцами и окованного цепями. В плену Манассия покаялся, «глубоко смирился пред Богом отцов своих», и через шесть лет Господь возвратил его на трон. Писание со хранило покаянную молитву Манассии, которая начиналась словами прославления Творца: «Господи Вседержителю, Боже отцов наших, Авраама и Исаака и Иакова, и семени их праведного, сотворивший небо и землю со всем благолепием их, связавший море словом пове ления Твоего, заключивший бездну и запечатавший е¸ страшным и славным именем Твоим», — и оканчивалась смиренным призыванием милости Божией: «Не погуби меня с беззакониями моими и не осуди меня в преисподнюю. Ибо Ты Бог, Бог кающихся, и на мне яви всю благость Твою, спасши меня, недостойного, по великой милости Твоей, и буду прославлять Тебя во все дни жизни моей, потому что Тебя славят все силы небесные, и Твоя слава во веки веков». Стела Асархаддона. Ассирийский царь держит покор¸нных властителей под кнутами, на коленях — египетский фараон Тахарка, за ним — царь Тира Ваал Призма Сеннахирима с описанием его военных успехов, в том числе похода против иудейского царя Езекии

Сеннахирим попирает пленника (с древнего ассирийского рельефа)

226

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Вернувшись в Иерусалим, Манассия «низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища, которые соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город», он «восстановил жертвенник Господень» и возобновил богослужение в храме, но прекратить противозаконные жертвоприношения Господу на высотах Манассии не удалось. Амон (645—643 гг.), сын Манассии, «делал неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его; и всем истуканам, которых сделал Манассия, отец его, приносил Амон жертвы и слу жил им. И не смирился пред лицом Господним, как смирился Ма нассия, отец его; напротив, Амон умножил свои грехи». После двух лет царствования Амон был убит в результате военного заговора. Иосия (643—611 гг.), сын Амона, взош¸л на престол восьми летним. В шестнадцать лет он уже приступил к решительному ис коренению идолопоклонства, разрушил жертвенники Ваала, срубил посвящ¸нные дерева, под которыми совершались языческие обряды, уничтожил блудилищные дома. Для вразумления народа Иосия разбил, истер в прах множество идолов и рассыпал его на гробах поклонявшихся им иудеев. Кости умерших жрецов царь приказал сжечь на их жертвенниках, чтобы совершенно осквернить капища в глазах идолопоклонников и исключить возможность их возрождения. Иосия очистил не только Иудею, но и бывшие земли Ефрема, Манассии, Симеона и Неффалима: оставаясь формально вассалом Ассирии, он взял эти опустош¸нные земли под свой контроль. По примеру своего боголюбивого прадеда Езекии Иосия запретил жертвоприношения Яхве на высотах. Так сбылось вс¸ предреч¸нное пророком Божиим царю израильскому Иеровоаму. Вернувшись в Иерусалим, Иосия приступил к восстановлению и обновлению храма. Во время работ первосвященник Хелкия наш¸л в тайнике «книгу Закона Господня, данную рукою Моисея» — подлинник Второзакония (или Пятикнижия), вероятно, символически заложенный в основание храма. Когда придворный писец Шафан проч¸л книгу Закона Иосии, благочестивый царь ужаснулся, сколь далеко народ отош¸л от исполнения Синайского Завета и какой страшный гнев Бо жий ожидает иудеев. Иосия обратился к пророчице Олдане, и Господь через не¸ подтвердил тяжесть преступлений народа и возвестил, что гнев Его не погаснет, но за благочестие, смирение и искреннее сокру шение дни царя окончатся в мире — Иосия не увидит падения царства. План языческого храма, построенного в X—IX вв. до Р.Х. в Араде и разрушенного при царе Иосии (по данным раскопок)

Печать первосвященника Азарии, сына Хелкии, обретшего книгу Закона

227

§ 87. Царство Иудейское

Иосия собрал народ в Иерусалим и проч¸л перед ним слова кни ги Закона. Царь и народ каялись и торжественно обновили Завет, они клялись следовать Господу и соблюдать Его заповеди. Согласно установлениям новообрет¸нного Закона была совершена Пасха с такой торжественностью, с какой уже не совершалась до самого падения Иудеи. Но, как и в прежние времена, покаяние народа не было глубо ким и основательным, поэтому Господь не отменил Своего наказания. Фараон XXVI династии Нехао (Нехо II), как и его предшественник Псамметих I, всеми силами стремился предотвратить появление вблизи своих границ мощных государств, и Нехао двинул свои войска через Палестину, пытаясь помочь Ассирии, погибавшей от нашествия наби равшего могущество Нововавилонского царства. Ассирия была врагом Иудеи, и Иосия решил не пропускать Нехао через свои владения. Смертельно раненный в битве при Мегиддо (откуда и название Арма геддона, что означает место у Мегиддо, где, согласно Апокалипсису (Откр 16:16), силы зла в конце врем¸н попытаются одержать решаю щую победу), Иосия умер на сороковом году своей жизни. Иудея была покорена Египтом, но Нехао опоздал в Месопотамию: его сражение с вавилонянами у Харрана уже не могло помочь разгромленной Ассирии. Царствование Иосии ознаменовалось возрождением пророческого служения, почти исчезнувшего при его нечестивых предках. Ко времени Иосии относится пророческая деятельность Наума, Софо нии, Аввакума и величайшего среди пророков — Иеремии, поддер живавшего царя Иосию в деле религиознонравственного возрожде ния Иудеи. Иеремия предсказывал грядущее разрушение царства, вавилонское пленение и грозно обличал тех сановников, которые предлагали искать спасения в противозаконном союзе с Египтом. Иоахаз (611 г.), сын Иосии, был помазан на царство и показал благочестие. Но Нехао не понравилось самовольное избрание царя вассальной Иудеей и, возвращаясь после неудачной попытки помочь Ассирии, фараон ув¸л Иоахаза после тр¸х месяцев царствования в египетский плен, а на его место назначил другого сына Иосии. Иоаким (611—600 гг.), сын Иосии, был обремен¸н данью фараону, но и сам сильно притеснял народ, дабы жить в роскоши. Казалось бы, за множеством бед и напастей пришло время израильтянам Древнеегипетское изображение символов и имени фараона Нехао Покоренные народы молят фараона о даровании «дыхания жизни» (с древне египетского рельефа)

228

Глава 9. Период раздел¸нного царства

образумиться и исправиться, но нечестие настолько исказило совесть народа, что в своих бедствиях евреи стали видеть мщение низвергну тых ими при Иосии языческих богов. Идолопоклонство с новой силой водворилось в стране, к прежним богам добавились идолы египетские. Высоты курились от нечестивых жертв, рощи осквернялись по зорными ритуалами, посвящ¸нными Астарте, под самыми стенами Иерусалима в долине Гинномовой дети приносились в жертву Моло ху. Пророки за свои справедливые обличения безжалостно преследо вались и умерщвлялись, в безумии народ гнал их как нарушителей общественного порядка. Суббота совершенно не соблюдалась, этот освящ¸нный день евреи проводили на рынке и в разгуле. Иудея вс¸ настойчивее устремлялась в духовную и нравственную пропасть. Для отрезвления народа Господь послал царя Нововавилонской империи Навуходоносора II, который, разбив при Кархемыше фараона Нехао, вторгся с сильным войском в Иудею. Иоаким с поспешностью признал его владычество — и если бы окончательно смирился, то мог бы надолго отвратить гибель Иудеи, оставаясь данником Вавилону. Но через три года Иоаким отложился от Вавилона и вступил в союз с фараоном Нехао. Разъяренный Навуходоносор II молниенос но явился в Иерусалим, Иоаким без сопротивления отворил врата города, надеясь утишить его гнев, но был закован в цепи. Иоаки му удалось откупиться от плена обещанием платить дань больше прежней. В качестве залога верности Навуходоносор II ув¸л в плен несколько тысяч народа и многих знатных юношей Иудеи, а также взял из храма часть драгоценных сосудов. Это было известное первое пленение (607 г. до Р.Х.) в четв¸ртый год царствования Иоакима, которое считается началом семидесятилетнего вавилонского плена. Через три года Иоаким нарушил сво¸ обещание и вновь отложился от Вавилона в тщетной надежде на поддержку Египта. Навуходоносор разделался с иудеями посредством окружавших страну языческих на родов. В Иудею нагрянули полчища аммонитян, моавитян, сириян; к ужасам войны прибавился страшный голод. Царь Иоаким погиб бесславной смертью и, по предсказанию пророка Иеремии, был пре дан «ослиному погребению»: его тело выбросили за ворота города. Иехония (600—599 г.), сын Иоакима, продолжал нечестивые дела своего отца и царствовал только три месяца. К Иерусалиму под ступил Навуходоносор II; чтобы Жертвоприношение людей — позор избежать разрушения столицы, падшего человечества (митанний Иехония вышел из города со сво ская печать, конец II тыс. до Р.Х.) ими ж¸нами и приближ¸нными и Печать Иерамеила, сына иудейского царя Иоакима

§ 87. Царство Иудейское

229

сдался в плен. Навуходоносор пощадил его, но город разграбил. Как сообщает хроника царского дома Вавилона, «он осадил город иудеев и покорил его во второй день адара» (16 марта). Навуходоносор взял все сосуды храма и сокровища дворца. Вместе с царским домом, вель можами, лучшими воинами и ремесленниками Иерусалима числом около 10 тыс. человек Иехония был отвед¸н в Вавилон, была пленена и большая часть населения Иудеи. Это событие называют вторым пленением (600 г. до Р.Х.). Столица с храмом и остатками населения ещ¸ сохранялась, одиннадцать лет продолжалась е¸ предсмертная агония. В 1933 г. при раскопках дворца Навуходоносора были обнару жены таблички, датированные 592 г. до Р.Х., в которых значится перечень продуктов для семьи плен¸нного иудейского царя Иехонии. Седекия (599—589 г.), сын Иосии, был поставлен Навуходоносо ром управлять жалкими остатками населения и притеснял народ ещ¸ более своих нечестивых предшественников. Фараон Псамметих II, преемник Нехао, искавший союзников в противостоянии Вавилону, посетил в 591 г. Палестину и, повидимому, обещал своим сторон никам военную поддержку. Едом, Моав и Аммон отложились от Вавилона и вступили в союз с Египтом. Пророк Иеремия убеждал царя и народ не следовать их примеру, сидеть тихо и не раздражать Вавилон. Но греховная жизнь ожесточила сердца иудеев, и они не вняли голосу Божию. Следуя совету проегипетской партии, Седекия обратился к египтянам, нарушив клятву верности с призыванием имени Божия, данную Навуходоносору. Седекия надеялся на помощь египетского войска, но пророк Иеремия предупредил: «Войско фа раоново, которое шло к вам на помощь, возвратится в землю свою». Полководец Навуходоносора II Навузардан, оттеснив вышедшую было на помощь иудеям египетскую армию, осадил Иерусалим. В городе начался страшный голод и эпидемии, трупы валялись прямо на улицах, матери поедали тела умерших детей. Осада продолжалась тридцать месяцев до конца лета 589 г. до Р.Х. (по ассирийским хроникам, до 586 г.), когда в стене был сделан пролом и город пал. Седекии удалось бежать, но он был схвачен на иерихонской равнине и привед¸н в ставку Навуходоносора в Ривлу. Сыновья Седекии были заколоты у отца на глазах, и это зверство было по следним, что он видел своими очами: царя ослепили и в цепях увели в Вавилон. Храм был разграблен и разрушен до основания, Иерусалим горел три дня и превратился в развалины. Большинство евреев были уведены в плен, в Иудее осталось лишь ничтожное количество бедных земледельцев для обработки полей и виноград ников. Это третье пленение совершилось в 589 г. до Р.Х. Порабощ¸нных грехом неверных служителей ис Печать Годолии тинного Бога построили в колонны, связали длинными вер¸вками и погнали в далекий и чуждый Вавилон. В жизни народа начинал ся новый период — вавилонское пленение. Оставшиеся в Иудее в 581 г. до Р.Х. подняли мятеж, убили вавилонского намест ника Годолию и в страхе перед расправой бежали в Египет. Тщетно пророк Иеремия

230

Глава 9. Период раздел¸нного царства

призывал их к необходимости смириться под власть Навуходоносора, как под карающую руку Божию, и убеждал, что только через покая ние и исправление Господь избавит свой народ, — его никто не услы шал. В Иудею вновь приш¸л Навузардан и ув¸л остатки населения в Вавилон. Навуходоносор II вторгся с войском Египет, водворил на престоле вместо неугодного его интересам Априя I фараона Амасиса и умертвил в Египте многих иудеев. * * * Каковы же итоги истории к концу Периода раздел¸нного царства? Полтора тысячелетия назад праотец Авраам жил в Халдее, по лучил обетование о земле ханаанской и множестве потомков. Земля была дана, и потомство умножилось, был славный Израиль, город Иерусалим и в н¸м — дивный храм, в котором пребывал Господь. Что же теперь? Нет ни Израиля, ни Иерусалима, ни храма, а остатки по томства Авраама — снова в Халдее (Вавилоне). История сделала круг. Все вернулось к началу? Нет, теперь в Халдее были другие ев реи — убедившиеся в пагубности следования своим страстям, познавшие свои греховные немощи. С этим бесценным багажом народу предстоя ло прийти в разум истинный в уничижении вавилонского плена, из которого должен был выйти обновл¸нный Израиль. Господь вновь в¸л Свой народ в пустыню — по слову пророка Иезекииля, духовную «пу стыню народов», — чтобы вновь закалить его в вере. В эпоху царств богоизбранный народ так и не смог подчинить свою жизнь Закону, постоянно нарушал самое главное его требование — поклоняться только Истинному Богу. В вавилонском плену, лиш¸нные храма, богослуже ний и жертв, евреи исцелятся наконец от болезни идолопоклонства.

Ïîäâèã Èóäèôè Иудифь 1—16

Во времена царя Манассии, когда тот находился в ассирийском плену, Навуходоносор предпринял войну против Мидийского царства и повелел пополнить сво¸ войско народами, жившими к западу от Евфрата (в том числе иудеями), но они не подчинились. Разгромив мидиян, Навуходоносор послал военачальника Олоферна с сильным войском, чтобы отомстить ослушникам. Жестоко наказав многие народы, Олоферн подступил к иудейскому городу Ветилуе, который заграждал проход в нагорную часть Иудеи, и с удивлением узнал, что евреи отважились сопротивляться. Олоферн разгневался и стал расспрашивать об отчаянном народе ханаанского жителя Ахиора. Тот рассказал ему историю богоизбран ного народа, хранимого Богом в дни благочестия и оставляемого Им за нарушение Его Закона. Ахиор советовал Олоферну прежде нападения узнать, находятся ли сейчас иудеи под защитой своего могущественного Яхве или оставлены Им, но жестокий и надмен ный военачальник осмеял разумный совет Ахиора и отправил его в Ветилую как предвестника своей победы. Услышав от Ахиора о намерении Олоферна осадить город, на род Ветилуи с молитвою припал к Богу: «Господи, Боже Небесный!

Подвиг Иудифи

231

воззри на их гордыню и помилуй смирение рода нашего!» Вскоре подступили враги и начали осаду. Иудеи храбро защищались, но город стал так жестоко страдать от недостатка воды, что жите ли положили сдаться, если в продолжение пяти дней Господь не пошл¸т им помощь. В это бедственное время, когда человече ские силы были исчерпаны, Господь воздвиг народу спасение в лице чистой и богобоязненной Иудифи (имя означает иудеянка). Оставшись вдовой, мудрая и красивая Иудифь проводила жизнь в посте и молитве. Для спасения города она решилась на доблестный поступок и с молитвой взыскала помощи Божией: «Владыка неба и земли, Творец вод, Царь всякого создания Твоего! Услышь молитву мою, сделай слово мое и хитрость мою раною и язвою для тех, ко торые задумали жестокое против Завета Твоего, святого дома Твоего, высоты Сиона и дома наследия сынов Твоих. Вразуми весь народ Твой и всякое племя, чтобы видели они, что Ты — Бог, Бог всякой крепо сти и силы, и нет другого защитника рода Израилева, кроме Тебя». Иудифь отправилась к врагам. Когда передовая стража ассириян задержала е¸, она сказала: «Я дочь евреев, и бегу от них, потому что они будут преданы вам на истребление. Я иду к Олоферну, вождю вашего войска, возвестить слова истины и указать ему путь, которым он пойд¸т и овладеет всею нагорною страною». Плен¸нные красотою женщины, воины отвели е¸ к Олоферну. Военачальник услышал от Иудифи, что Бог иудеев преда¸т ему Свой неверный народ, поскольку от голода иудеи уже собрались употребить пищу, недозволенную им Его Законом. Иудифь сказала, что Бог послал е¸ к Олоферну, чтобы указать через не¸ тот близкий день, когда иудеи, согрешив, прогне вают Бога. Очарованный красотой иудеянки, Олоферн доверился ей. Три дня провела Иудифь в ассирийском стане и, пользуясь раз решением Олоферна, каждую ночь выходила со своей служанкой в долину Ветилуи под предлогом молитвенного вопрошания о том, не пробил ли час иудеев. В третий день Олоферн устроил пир для своих приближ¸нных и пригласил Иудифь, он «любовался на нее и пил вина весьма много, сколько не пил никогда, ни в один день от рож дения», так что в бесчувствии отнес¸н был на постель свою и уснул. Все разошлись, оставив только Иудифь. «Господи Боже Израиля! укрепи меня!» — воззвала Иудифь в эту решительную минуту, взяла меч Олоферна, изо всей силы ударила им и сняла голову упивше гося военачальника. Завершив свою миссию, Иудифь со служанкой отправилась в долину Ветилуи будто бы для совершения молитвы. Все жители и старейшины Ветилуи поспешили к Иудифи, отваж ная иудеянка восхвалила Господа и показала голову ненавистного врага. Народ в изумлении благословил дела Божии и возблагодарил Иудифь. По слову Иудифи, рано утром иудеи вышли с оружием из города и показали намерение напасть на врага. Военачальники поспешили к Олоферну и в этот решительный момент нашли его обезглавленным. Пораж¸нные страхом и ужасом, вражеские воины обратились в беспорядочное бегство. Иудеи их преследовали и ис требляли во множестве. Тридцать дней евреи собирали добычу, оставшуюся от вавилонского войска. «И никто более не устрашал сынов Израиля во дни Иудифи и много дней по смерти ее».

232

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Ãëàâà 9.2. Ïðîðîêè â ïåðèîä ðàçäåë¸ííîãî öàðñòâà С ограничением богоправления учреждением царской власти воля Господня нашла сво¸ непосредственное выражение в деятельности пророков, которые пробуждали засыпавшую в грехах совесть на рода и его правителей. Чем немощнее в добродетели и нечестивее становился богоизбранный народ, тем с большей силой раздавался глас Господень из уст пророков. Служители Божии обличали со отечественников в идолопоклонстве и падении нравов, учили забытой вере отцов, призывали к покаянию, к послушанию Закону, предска зывали грядущие бедствия и совершали укрепляющие веру чудеса. С духовным падением народа пророки вс¸ яснее и определ¸ннее возвещали о грядущем Мессии — единственном верном Избавите ле от греховной бездны. Пророки Периода раздел¸нного царства необычайно явственно описывали народу земную жизнь и подвиг Спасителя: рождение от Девы (Ис 7:14) в Вифлееме (Мих 5:2), да рование Нового Завета (Иер 31:31), смертные страдания (Ис 53:5), славное воскресение (Ос 6:2) и излияние Святого Духа (Иоиль 2:28). Многие пророки Божии не оставили после себя записей, но шестнадцать пророков запечатлели свои откровения. В соответствии с величиной и значимостью пророческих книг пророков принято подразделять на больших и малых. К числу больших относят про роков Исаию, Иеремию, а также пророчествовавших во времена ва вилонского плена Иезекииля и Даниила, а к числу малых — Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Наума, Аввакума, Софонию, а также пророчествовавших после пленения Аггея, Захарию и Ма лахию. В Израиле волю Господню возвещали Илия, Елисей, Иона, Осия и Амос, остальные из названных пророков служили Господу в Иудее. П р о р о к и

И з р а и л я

§ 88. Ïðîðîê Èëèÿ 3Цар 17— 4Цар 2

Илия (имя означает мой Бог — Господь и, в сущности, содержит программу действий пророка) появляется в ветхозаветной истории подобно молнии, его обличающие слова и знамения поражают сво ей силой и величием. Пророк жил во времена самого нечестивого израильского царя Ахава. Идолопоклонство и нравственная распу щенность достигли тогда необычайного размаха, так что словесные увещания уже почти не затрагивали разум и совесть заблудшего народа и его нечестивых правителей, поэтому и вразумлял Илия знамениями грандиозными и весьма осязательными. Тр¸хлетняя засуха. Илия подвизался в суровости и простоте галаадской пустыни, оттуда он и явился совершенно внезапно на роскошных улицах Самарии в грубом плаще из верблюжьего волоса и с посохом в руках. Он приш¸л к царю Израиля Ахаву и в кратких словах изр¸к страшный приговор Божий. «Жив Господь, Бог Из раилев, пред Которым я стою! — произн¸с Илия в обличение идоло

§ 88. Пророк Илия

233

поклонства, — В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Пророк возвестил суд Божий и покинул столицу. Засуха была тягчайшим испытанием для земледельческого на рода, но именно такое наказание было определено Господом в За коне Моисеевом за поклонение иным богам. Кроме того, засуха посрамляла Ваала, олицетворявшего в глазах язычников произво дительную силу природы, и Астарту, богиню земного плодородия. Илия сначала скрывался у небольшого потока Хораф, где во роны утоляли его голод небольшим количеством хлеба и мяса, а когда поток пересох, то по велению Божию Илия отправился ко вдове в городок Сарепту близ Сидона. Придя к бедной вдове, Илия попро сил у не¸ напиться, утолить голод и обещал, что Господь, чудесным образом восполнив последние скудные запасы пищи, прокормит вдовицу и е¸ сына. Добрая женщина приютила пророка и не по жалела для него последней муки и масла, во вс¸м положившись на Бога. За сво¸ благочестие она была щедро вознаграждена Господом: запасы муки и масла чудесным образом не оскудевали у не¸ до окончания голода в стране. Образ вдовы, принявшей человека Божия, — это образ души человеческой, принявшей своего Господа и с Ним преодолевшей невзгоды земной жизни, а также и образ не имевших Бога, «вдо вых» язычников, которые приняли Спасителя. Как сарептская вдова приняла гонимого израильтянами Илию, так и язычники приняли гонимых израильтянами апостолов и вняли их проповеди. Когда пророк жил у вдовы, е¸ сын заболел и умер. Женщина в смирении заключила, что рядом со святостью человека Божия е¸ грехи стали явственнее Господу и вызвали Его праведный гнев. Илия сжалился над вдовой. «Простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!» — и Господь тотчас оживил отрока. Три с половиной года в Израиле продолжалась засуха. Когда в Самарии настал голод, царь Ахав разгневался на пророка и пытался разыскать его, но безуспешно. ПриАстарта ш¸л срок, и Господь повелел Илии (древний хананейский рельеф) явиться к царю. «Ты ли это, сму щающий Израиля?» — гневно спросил Ахав. «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы пре зрели повеления Господни и идете вслед Ваалам», — сказал пророк и велел созвать народ на гору Кармил и собрать туда всех лжепророков Ваала (числом около 450) и Астарты (около 400), которым покровительствовала Иезавель. Пророк стал обличать собравшихся израильтян в идолопоклонстве и пред ложил небесным знамением прове рить истинность религии Яхве и лож ность поклонения Ваалу: приготовить

234

Глава 9. Период раздел¸нного царства

жертвы Ваалу и Яхве, но огня не подносить, чтобы истинный Бог Сам послал огонь. Сотни жрецов от рас света и до полудня в неистовстве скакали вокруг своего жертвенни ка. В полдень Илия стал смеяться: «Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чемлибо, или в дороге, а может быть, и спит» (евреи имели обыкновение спать в наиболее жар кое время дня). Жрецы обезумели до того, что поражали себя ножа ми, и с них ручьями текла кровь. Когда пришло время вечерней жертвы Яхве, то Илия, в величе ственном гласе которого звучала сила Божия, призвал народ, восста новил бывший на Кармиле жертвен ник Господу из 12 камней по числу колен, положил дрова и тельца. Выкопав вокруг жертвенника ров, пророк велел поливать жертву во дой, пока ров не наполнится. И тогда воззвал пророк Божий: «Го споди, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне! Да познают в сей день люди сии, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему». Внезапно огонь с неба пожрал жертву, дрова, самые камни жертвенника и всю воду во рву, так что народ в ужасе пал на землю и воскликнул: «Господь есть Бог, Господь есть Бог!» Величие Яхве явилось с необыкно венной силой, народ проникся благого вением к своему Создателю и вознего довал на Его противников — идольских жрецов. По слову Илии все жрецы были схвачены и приведены к потоку Киссон, где пророк заколол их мечом во испол нение Закона Моисеева над совращаю щими в идолослужение. Показав народу истину и уничтожив служителей зла, Илия взош¸л на вершину Кармила, с которой открывался величественный вид на равнины Палестины, и стал молить ся. Собрались тучи, поднялся ветер, и просторы земли обетованной оросились Ваал, бог солнца, грозы долгожданным ливнем. и дождя, с молнией в руке Пророк Илия поражает жрецов (памятник на горе Кармил)

§ 88. Пророк Илия

235

Став свидетелем дивных чудес Божиих, Ахав раскаялся и за плакал. Он сел в колесницу и поехал в свою летнюю резиденцию Изреель. Илия же в радости бежал всю дорогу перед колесницей царя: явив людям величие Господа, пророк показал теперь смирение верноподданного. Но раскаяние Ахава было неглубоким и слабым рядом со злобным нечестием Иезавели. Разгневанная царица по слала передать пророку полные ярости слова: «Ты Илия, а я Ие завель», — и клялась богами, что завтра же предаст его смерти за убийство жрецов. Но великий пророк, как живительный ветер в пустыне, явился и исчез, так что его не успели схватить. Видение Господа на Хориве. Убоявшись за свою жизнь, Илия бежал в вирсавийскую пустыню. Господь попустил ему испытать этот страх, благодать отступила, и великий пророк вновь стал не мощным человеком, дабы не исполниться пагубной гордости за свои чудотворения. В пустыне Илия сокрушался о своей немощи и неудаче пророческой миссии в доме Ахава. Илия сидел под кустом и просил у Господа смерти, смиренно признавая: «И я не лучше отцов моих». Господь ободрил Своего слугу явлением ангела, прин¸сшего пищу и повелевшего идти «до горы Божией Хорива». В Писании горы символизируют духовную высоту: к Араратским горам пристал ковчег Ноя с родоначальниками очищенного человече ства, на горе Мориа Авраам возвысился до готовности пожертвовать Богу Исаака и там же впоследствии был возвед¸н Соломонов храм; на горе Хорив богоизбранный народ получил Законодательство, а Моисей сподобился видения славы Господней; теперь к Хориву ш¸л пророк Илия. Сорок дней и ночей был в пути Илия и когда приш¸л к Хориву, то, подобно великому вождю и законодателю Моисею, сподобился видеть Бога. Когда Илия ночевал в пещере, Господь возвестил, что пройд¸т перед ним. Подул «большой и сильный ветер, раз дирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; по сле огня веяние тихого ветра, и там Господь». По ревности своей Илия горел желанием строго наказать всех нечестивцев Израиля, Господь же вразумил его, явившись не в устрашающих стихиях, но — в тихом ветре, и тем показал, что хотя и может уничтожить грешников стихиями природы, но желает воспитать их кротостью и долготерпением, что лишь по необходимости Он строгий Судья, но по Своей Божественной сути — любящий, добрый Отец. Подобно веянию тихого ветра милующая благодать Его легко и живительно сходит на души людей. Почувствовав в веянии тихого ветра присутствие Господа, Илия покрыл сво¸ лицо милотью (плащом из грубой шерсти) и вышел из пещеры. Господь спросил: «Что ты здесь, Илия?» Пророк ответил: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оста вили Завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее». Тогда Господь укрепил пророка откровением, что у Него оста лось в Израиле ещ¸ семь тысяч мужей, не преклонивших колена

236

Глава 9. Период раздел¸нного царства

перед Ваалом, и повелел Илии помазать Азаила в царя над Сирией, Ииуя — над Израилем, а Елисея — в пророка на смену себе. Господь открыл Илии, что все они по Его спасительному промыслу послужат карающим мечом для идолопоклонников. Илия в земной жизни своей успел помазать только Елисея, по ручив ему помазание Азаила и Ииуя. Илия наш¸л Елисея, когда тот, будучи ещ¸ юношей, пахал на волах землю. Проходя мимо, Илия набросил на него свою милоть, что было символом призва ния к пророческому служению. Елисей попрощался с родными и последовал за Или¸й. Виноградник Навуфея. В долгое отсутствие Илии Ахав прогневал Бога новым преступлением. Расширяя свои владения в Изрееле, он восхотел завладеть великолепным виноградником Навуфея. Но тот, как истинный израильтянин, не согласился ни продать, ни поменять владение своих отцов. От досады своенравный Ахав слег в постель и перестал есть. Тогда коварная Иезавель тайно разослала письма старейшинам и судьям города, повелевая, чтобы они обличили На вуфея в богохульстве и измене царю и предали смерти. Устраш¸нные повелением царицы, судьи послушно исполнили е¸ гнусный приказ. Навуфей был безвинно осужд¸н и побит камнями, а его владения по Закону Моисееву перешли в собственность царя, но смерть На вуфея по гнусному навету Иезавели ужаснула даже преступную со весть Ахава, царь «разодрал одежды свои, надел на себя вретище». Когда голос совести стал угасать в очерствевшей душе Ахава и царь пош¸л осмотреть сво¸ новое владение, то в винограднике ему предстал во вс¸м сво¸м грозном величии пророк Илия. Он прив¸л царя в трепет приговором Божиим о том, что Ахав вскоре погиб нет и псы будут лизать кровь его на том самом месте, где лизали кровь Навуфея, Иезавель же будет съедена собаками и весь дом Ахава будет умерщвлен. Внимая страшному пророчеству, Ахав «умилился пред Господом» и покаялся, но вскоре немощная и не постоянная душа его вновь ожесточилась, и предреч¸нное Господом сбылось во всей ужасающей точности. Ахав был смертельно ранен в сражении, ист¸к кровью и умер, а когда отмывали колесницу от царской крови в самарийском пруде, дикие собаки лакали эту воду; Иезавель была выброшена из окна, истоптана лошадьми и обглодана собаками; все потомки нечестивого царя вскоре были истреблены. Предсказание смерти царю Охозии. Когда царь Охозия, сын Ахава, упал с кровли дома и послал доверенных вопросить о сво¸м выздоровлении к жрецам Веельзевула, то за такое нечестие Илия явился царским посланцам, обличил их и предр¸к Охозии скорую смерть: «Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзе вула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь». Разгневанный царь велел схватить ненавистного Илию. Два отряда по 50 воинов за непочтительное отношение к пророку Господню были попалены сошедшим с неба огн¸м. Начальник третьего отряда с благоговени ем пал на колени перед пророком и умолял пойти с ним к царю. Явившись во дворец, Илия с решимостью повторил Охозии приговор Божий, и нечестивый царь умер.

§ 89. Пророк Елисей

237

Вознесение пророка Илии на небо. Заканчивая свой земной путь, Илия отправился в земли Вефиля, Дана и Галгала, чтобы утвердить учеников пророческих школ. Испытывая преданность и любовь своего ближайшего уче ника Елисея, Илия по дороге не раз пытался оставить его, но тот, предчувствуя важные события в жизни учителя, повсюду следо вал за ним. Когда они пришли к Иордану, Илия ударил своей милотью по воде, река послушно расступилась, и они перешли на другой берег. Прообразовательный смысл этого чуда, как и перехода евреев через Чермное море, — в предсказании о спасительном но возаветном Таинстве Крещения, открывающем путь в Царствие Небесное. После чудесного преодоления реки Илия возвестил, наконец, ученику о сво¸м скором отше ствии из мира и сказал: «Проси, Вознесение пророка Илии что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И произн¸с Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Видя, что даже крепкий духом Илия не мог обратить к Богу нечестивый Израиль, и ревнуя о славе Божией, Елисей просил себе вдвойне пророческого и чудодейственного духа. Возлагая упование на Господа, Илия обещал, что Елисей получит просимое, но только если увидит его отшествие к Богу. Когда они шли по дороге, «вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» Молитвы великого пророка были лучшей защитой и охраной Израиля. В скорби о потере любимого учителя Елисей разодрал на себе одежды, но в утешение ему с неба упала милоть Илии в знак восприятия им пророческого духа учителя. Сила Божия, явившись в виде огненной колесницы, возн¸сшей Илию живым на небо, засвидетельствовала пламенность боголюби вого духа Илии и показала образ восшествия Илии ко Господу в его земной жизни — путем пламенной веры победоносного ревнителя славы Божией. Но пророческое служение Илии на земле не окон чилось, перед Вторым славным пришествием Господа Илия вместе с благочестивым патриархом Енохом, тоже взятым на Небеса жи вым, ещ¸ явится людям, будет проповедовать о грядущем суде и призывать человечество к покаянию.

238

Глава 9. Период раздел¸нного царства

§ 89. Ïðîðîê Åëèñåé 3Цар 2— 4Цар 13

Пророк Елисей в долгие дни своего 60летнего служения про славился особенно многочисленными чудесами. Проводив учителя на небо, Елисей продолжил путь. Подойдя к Иордану близ Иерихона, он ударил милотью, воды расступились, и пророк переш¸л на дру гой берег. Увидев это, ученики пророческих школ поняли, что дух Илии почил на Елисее, и поклонились ему. Пророк Илия действовал большей частью в одиночку, служение же Елисея стало совершаться в постоянном взаимообщении с «сынами пророческими». Елисей стал их духовным руководителем. Пророческие школы, развитию кото рых способствовал Елисей, воспитали тех многих пророков, которые ревностно служили Господу в Период раздел¸нного царства. Чудо оздоровления воды. Когда Елисей приш¸л в Иерихон, жители города жаловались ему, что вода у них приносит смерть и бесплодие людям, животным и земле (вероятно, у людей и жи вотных были выкидыши). Илия повелел принести новую чашу с солью, помолился и, осолив воду, сделал е¸ здоровой. Через про рока Творец наглядно показал людям, что Ему не трудно изменять свойства стихий. Проклятие нечестивых детей. Из Иерихона Елисей направился в Вефиль, бывший тогда центром поклонения золотому тельцу. В окрестностях города его встретили подученные нечестивыми ро дителями дети, которые стали насмехаться над пророком Божиим, дразнить его и кричать: «Иди, плешивый! иди, плешивый!» Провидя гибельную будущность этого сборища подрастающих нечестивцев, а также для духовного отрезвления жителей Вефиля, Елисей «проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка». Помощь в войне против моавитян. Из Вефиля пророк отправил ся на гору Кармил — любимое убежище своего учителя, чтобы в уедин¸нной молитве Господь укрепил его пророческий дух. Оттуда он пош¸л в Самарию, где правил сын Ахава Иорам. В это время Израиль в¸л войну с моавитским цар¸м Месой, имевшим многочис ленное и сильное войско. Иорам стал просить пророка о помощи, и Господь явил Сво¸ могущество неверному народу, погрязшему в идолопоклонстве. Войска обеих сторон находились в пустыне едомской и готови лись к сражению. Чтобы настроиться на молитвенный лад и при готовить свой дух к принятию Божественного откровения, Елисей призвал гусляра. И когда тот воспевал духоносные псалмы Давида, благодать Духа открыла пророку, что следует предпринять. Елисей велел выкопать длинные рвы, объявив, что к утру они наполнятся водой и враг будет побежд¸н. На рассвете в канавах заблестела вода. В лучах восходящего над безводной пустыней солнца вода показалась моавитянам кровью, и они подумали, что в рядах со юзных войск Израиля, Иуды и Эдома произошло междоусобное избиение. Моавитяне без всякой осторожности бросились к стану израильскому, но вместо ожидаемой добычи нашли себе поражение и смерть.

§ 89. Пророк Елисей

239

Исследования уч¸ных показали, что если в той местности про копать рвы, то они и сегодня наполняются водой, просачивающейся сквозь почву, которая также прида¸т воде красноватый цвет. Умножение елея у вдовы. Вдова одного из пророческих сынов обратилась за помощью к Елисею. Она со слезами говорила, что муж е¸ умер, оставив много долгов, и теперь заимодавец намерен, следуя Закону Моисееву, забрать е¸ детей в рабы. Предание видит в умершем того Авдия, домоправителя Ахавова, который пропитал в пещере 100 пророков, спасавшихся от кровожадной Иезавели, изза чего впал в долги. Когда Елисей услышал, что в доме вдовы не осталось никакой пищи кроме сосуда с маслом, то повелел ей выпросить у соседок как можно больше пустых сосудов, запереться в доме и лить в сосуды оставшийся елей. Вдова с верой и уповани ем на Господа так и сделала, и масло лилось, пока не наполнило все сосуды. Вырученных от его продажи денег хватило на уплату долгов и безбедную жизнь вдовы. Воскрешение отрока сонамитянки. Бывая в городе Сонам, Елисей обычно останавливался в доме богатой бездетной женщины, которая выделила для человека Божия отдельную горницу. Пророк выпросил ей у Господа сына, но однажды в поле у отрока сильно заболела голова, и он умер (вероятно, от солнечного удара). Елисей отправился оживить отрока, послав перед собой слугу Гиезия с таким повелением: «Если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лицо ребенка». По причине спешности дела, а также желая избавить слугу от тщеславной похвальбы, Елисей запретил Гиезию тратить время на продолжительные восточные приветствия, сопровождаемые многими поклонами и пожеланиями. Но слуга не в точности исполнил приказание пророка, и отрок не ожил. При шедши в дом, Елисей воззвал ко Господу и, дабы умерший сделался по действию живоносной благодати причастником жизни, прост¸рся над отроком, «приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням» — и Бог оживил отрока. Предсказание о семилетнем голоде. В другой раз, когда Господь вознамерился наказать бесчестие израильтян, Елисей предсказал со намитянке о семилетнем голоде в Израиле, и та спаслась от нужды в филистимских землях. Чудо всплытия топора. Елисей подолгу жил в Галгале в ша лашах с сынами пророческими, возлюбившими крайнюю нищету. Однажды они пошли, чтобы срубить деревья и построить более про сторный шалаш. Один из учеников уронил в воду топор, взятый во временное пользование. Елисей с молитвой бросил в воду кусок дерева, и дерево потонуло, а топор всплыл. Это чудо таинственно предызобразило сынам пророческим дело Спасителя: как Сын Бо жий снизош¸л в наш грешный мир до глубин ада, так отягощ¸нное ныне грехами человечество вознес¸тся в славе чад Божиих, и чудо это совершится через Древо Крестное. Оздоровление похл¸бки. Во время голода в Израиле Елисей велел ученикам приготовить похл¸бку из овощей. Один из них по незна нию положил в кот¸л ядовитых плодов. Отведав похл¸бки, ученики

240

Глава 9. Период раздел¸нного царства

почувствовали едкий вкус и за кричали: «Смерть в котле, чело век Божий!» Елисей с молитвой всыпал в кот¸л обычной муки, и похл¸бка чудесным образом стала съедобной. Насыщение ста человек двадцатью хлебцами. За отсутствием в Израиле законных священни ков и левитов некий человек, во исполнение Закона Моисеева, прин¸с хлебные начатки пророку Господню — двадцать ячменных хлебцев и несколько колосьев. Елисей чудесным образом накор мил ими сотню голодных людей, так что «они насытились, и еще осталось». Исцеление Неемана сирианина. Слава о чудесах Елисея разнес лась за пределы Палестины и послужила поводом к одному из самых замечательных событий в жизни Израиля, о котором упо минал Сам Спаситель. Главного военачальника Сирии Неемана, Исцеление Неемана таланту которого сирияне были обязаны своими многочисленными победами, поразила проказа. Си рийский царь Венадад был в великой скорби. Еврейская девочка, оказавшаяся среди рабов военачальника, с детской находчивостью предложила обратиться за помощью к прославленному израильскому пророку, и Нееман представил это дело царю. В те дни Израиль жил в мире с Сирией, но был зависим от не¸. Венадад написал израильскому царю Иораму послание, в котором предлагал богатые дары, со всей решительностью требуя исцеления Неемана: язычник смотрел на чудеса как на дело, подобное маги ческой технике. Согласно восточному этикету, владыка Сирии даже не упомянул в письме о сыне простого землепашца Елисее. Иорам усмотрел в необыкновенном требовании Венадада поиск предлога к войне, в отчаянии разодрал на себе одежды и сказал: «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу?» Услышав о скорби Иорама, Елисей «по слал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле». Гордый сирийский военачальник подъехал к бедному дому про рока в роскошной колеснице и в сопровождении многочисленной свиты, ожидая, что Елисей выбежит, низко поклонится, призов¸т Бога и исцелит возложением рук, но этого не произошло. Чтобы никто в Израиле не мог сказать, что пророк Божий преступил Закон Моисеев и сообщался с прокаж¸нным, Елисей не вышел к Нееману

§ 89. Пророк Елисей

241

сам, а лишь послал слугу передать, чтобы тот семь раз омылся в Иордане. Разгневанный невниманием к своей персоне и смехотворно примитивным при¸мом целительства, Нееман покинул пророка. Но слуги вс¸ же уговорили его сделать столь простое дело — омыться в реке. Когда тот окунулся семь раз в священную реку земли обе тованной, то «обновилось тело его, как тело малого ребенка». Исполненный благодарности, Нееман вернулся к пророку. Те перь Елисей вышел навстречу, но серебра и дорогих одежд в дар не принял, дабы соблюсти честь служителя Яхве и не уподоблять чудо Божие продажному волшебству языческих жрецов. Задолго до Христа Елисей исполнил заповедь, данную Спасителем апостолам: «Даром получили, даром давайте». Ревность пророка ещ¸ более растеплила сердце Неемана и довершила его обращение к истинной вере, в духовном восторге он обещал Елисею: «Не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа». Исцел¸нный военачальник Сирии с благоговением просил пророка позволить ему взять в благословение земли из страны, избранной Яхве, чтобы совершать на ней приношения Истинному Богу. С со крушением Нееман испрашивал молитв пророка, чтобы Господь про стил ему вынужденное посещение капищ, когда царь поклоняется там в его сопровождении и опирается на его руку. Видя искренность его сердца, Елисей благословил Неемана. Так язычник сподобился от Бога Израилева великих милостей и отправился в свою родную страну, неся в обновл¸нной душе мир истинной веры. Слуга Елисея Гиезий не удержался от соблазна обогатиться. Он догнал Неемана и, ссылаясь на то, что к Елисею пришли в гости сыны пророческие и тот просит для них серебра и одежд, взял вс¸ это и скрыл. Елисей обличил сребролюбца и строго наказал за че ловеческую пристрастность в деле Божием и за обман: «Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег». Предсказание военных планов сириян и ослепление их войска. Одного исцеления Неемана было, конечно, недостаточно, чтобы на долго сохранить мир между Израилем и Сирией, и вскоре между ними снова разразилась война. Елисей оказал помощь израильскому войску, с удивительной точностью предсказывая военные планы неприятеля. Раздраж¸нный Венадад стал искать среди сириян пре дателя, но один из слуг просветил царя: «Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей». Венадад послал воинов схватить пророка. Когда сирийские воины окружили городок Дафаим, где на ходился Елисей, слуга его убоялся войска, но после молитвы пророка духовные очи слуги отверзлись, и он увидел, что Елисея защищает множество огненных колесниц. По молитве пророка Господь поразил воинов слепотой. Елисей сказал ослепшим, что те заблудились и, пообещав указать верный путь, прив¸л их в Самарию. Там по его слову воины прозрели. Царь израильский хотел уничтожить вражеских воинов, но пророк велел накормить

242

Глава 9. Период раздел¸нного царства

их и отпустить. «И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву». Венадад вновь не вразумился заступничеством Божиим над Из раилем и осадил Самарию, так что в городе начался страшный голод. Две женщины в безумии договорились съесть своих детей, умерщвляя их поочер¸дно, и одна из них явилась к царю, чтобы принудить другую начать исполнение страшного обязательства. Царь Иорам в отчаянии разодрал на себе одежды и во вретище ходил по стенам столицы. Он вознамерился схватить Елисея и выместить на н¸м свою злобу, считая, что именно пророк раскрытием военных планов Венадада крайне ожесточил сириянина и не молил теперь Бога в должной мере об избавлении Израиля. Предсказание чудесной победы над сириянами. Пророк явился к царю сам, предсказал скорую победу и необыкновенное изобилие пищи, что и сбылось. Когда четверо всеми оставленных прокаж¸нных израильтян в отчаянии решились ночью покинуть осажд¸нную столицу и идти в стан сириян, чтобы те накормили их или убили, то в изумлении нашли вражеский лагерь оставленным с богатыми трофеями и изобилием продуктов. Сирийским воинам в сумерках явственно послышался стук колесниц, ржание коней и шум огром ного войска. Думая, что это полчища египетского фараона, наня тые Израилем, сирияне в панике бросились прочь. Израильский сановник, не поверивший Елисею и получивший от него странное предсказание, что увидит изобилие снеди, но не сможет вкусить, был задавлен в городских воротах голодным народом. Помазание Азаила и предсказание его воцарения. Вскоре Ели сей отправился в Дамаск (Сирия), дабы исполнить волю Господню и помазать царского воеводу Азаила на царство. После неудачной осады Самарии Венадад сделался болен, смирился духом и послал Азаил, царь Сирии (каменная стела)

Сирийские воины (рельеф на камне, VIII в. до Р.Х.)

§ 90. Пророк Иона

243

Азаила с дарами навстречу пророку, чтобы тот помолился о его здравии и предсказал исход болезни. Елисей открыл Азаилу, что Венадад умр¸т, но не велел говорить царю правду, чтобы не ввер гнуть его в отчаяние. Горько заплакав, Елисей поведал также, что Азаилу суждено вскоре стать цар¸м Сирии и что он принес¸т много зла Израилю. На другой день Азаил задушил Венадада и провозгласил себя цар¸м. Елисей лишь предсказал события (как некогда Самуил — Да виду), нисколько не обязывая Азаила к насилию, в убийстве же проявилась собственная злая воля воеводы. Господь некогда предр¸к Илии, что Азаил послужит наказанию идолопоклонников, что и сбылось: сирийское войско жестоко карало погрязших в идолопо клонстве израильтян, многими скорбями отрезвляя их от греховной жизни. С этой же промыслительной целью Елисей помазал на цар ство Ииуя, избившего весь род нечестивого царя Ахава. Предречение царю Иоасу побед над Сирией. Когда Елисей стал умирать, израильский царь Иоас горько плакал у его одра и вос клицал те самые слова, которыми некогда сам Елисей прощался с возносившимся на небо Или¸й: «Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» По слову пророка царь выпустил стрелу в окно, отвор¸нное на восток. Елисей пояснил Иоасу, что стрела эта — знамение победы над Сирией, захватившей восточные пределы израильского царства, и велел ему далее стрелять из лука в землю. Иоас выпустил только три стрелы, не веря в возможность одержать большее число побед над грозным врагом. Пророк опечалился и сказал, что если бы Иоас имел больше упования на Господа, то Израиль совершенно бы низложил Сирию. Но и тремя победами, доставшимися по молитвам Елисея, Иоас смирил сириян и вернул отнятые владения. Воскрешение умершего. Господу было угодно прославить Ели сея и по смерти. Через год после погребения пророка, во время нашествия моавитян, израильтяне несли хоронить умершего, но при виде неприятелей «бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои». Так по успении Елисея и безмолвное тело его про рочествовало о всеобщем воскресении м¸ртвых. Православная Цер ковь видит в этом чуде одно из первых свидетельств истинности почитания мощей святых угодников, прославивших Господа своим жизненным подвигом.

§§ 90. Ïðîðîê Èîíà Пророк Иона — самый древний из пророков, оставивших свои Иона 1—4 писания, он жил в Израиле во времена царя Иеровоама II и после него. Повидимому, Иона был учеником Елисея и, возможно, даже Илии. Ионе Бог уготовил особую миссию, не похожую на дела других пророков, — спасать своей проповедью язычников. Господь, провидя добрые ростки в ассириянах, решил привести их к рас каянию в нравственной нечистоте, в жестокости и агрессивности по

244

Глава 9. Период раздел¸нного царства

отношению к другим народам. Гордая языческая столица Ассирии Ниневия должна была явить пример благочестия и смирения бого избранному народу. Господь повелел Ионе идти в Ниневию и возвестить е¸ жителям, что их злодеяния переполнили чашу долготерпения Божия и через 40 дней Ниневия будет уничтожена. Пророк Иона как истинный израильтянин полагал, что только евреи — народ Божий и только они заслуживают Его милостей, а язычники — враги Божии и до стойны лишь Его гнева и наказания. Сам Закон Моисеев повелевал евреям отвращаться от язычников. С другой стороны, Иона был убежд¸н, что милосердному Господу достаточно будет покаяния и исправления ниневитян, чтобы помиловать их. Значит, глас Божий посылает его теперь спасать язычников? В душе пророка происходи ла труднейшая борьба между впитанной с детства убежд¸нностью в избранничестве только еврейского народа и осознанием того, что Господь промышляет и о спасении других народов. Ионе казалось, что если уж покаяние самих израильтян обычно бывало поверхностным, то язычники тем более не смогут глубоко покаяться. Если Господь помилует их (не разрушит Ниневии), они вскоре вновь обратятся к злым делам и будут смеяться над «бес сильным» Яхве и Его «лживым» пророком. Критерием истинности пророка Закон Моисеев называл исполнение его предсказаний, а Иона не желал становиться лжецом. Его духовная миссия была так сложна и не похожа на труды всех пророков до него, что без чрезвычайных знамений Божиих Иона не смог преодолеть себя и пойти спасать язычников. В смятении чувств Иона попытался избежать своего нел¸гкого избранничества и сел в корабль, направлявшийся в Фарсис, финикийскую колонию в Испании. Когда корабль вышел в море, поднялась ужасная буря, так что корабельщики стали выбрасывать груз и молиться своим богам. Иона же, как это случается с не Ниневия (художественная реконструкция Д. Фергюссона, XIX в.)

§ 90. Пророк Иона

245

привыкшими к сильной качке, забрался в трюм и в изнеможении уснул, но его разбудили и велели тоже молиться. В древности и среди язычников было распространено убеждение в том, что бедствия постигают людей за тяжкие грехи. Чтобы боги показали, на ком грех, решено было бросить жребий, и он пал на Иону. Страшная буря и выпавший жребий поразили пророка как знамение величия Божия, и он ощутил всю дерзость своего непо слушания. Иона признался, что он еврей, чтит Истинного Бога, сотворившего море и сушу, и теперь по неразумию бежит от Его Лица. Корабельщики устрашились величия и силы Яхве, подняв шего изза Ионы столь ужасную бурю, и поняли, что Бог Ионы могущественнее всех известных им богов. Они не посмели умилости вить Яхве поязычески, просто выбросив Иону в море, но вопросили самого пророка. С глубоким сознанием своей вины перед Богом и людьми, которых подверг смертельной опасности, Иона произн¸с: «Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас». Ветхозаветный пророк Божий проявил высшую, евангельскую лю бовь к ближним. Корабельщики попытались достигнуть суши и спасти жизнь Ионе, но, видя безуспешность своего благого намерения, обратились с горячей молитвой к Яхве, чтобы Он не вменил им в грех смерть Своего служителя. Иона был брошен в море, и стихия успокои лась. Благодарные корабельщики прониклись верой и дали обеты истинному Богу. Предание видит в них обратившихся в иудейство язычников. Господь повелел киту (в греческом переводе Библии — морскому зверю, в еврейском — огромной рыбе) поглотить Иону. Приготовив шись к погибели в морской пучине, но ощутив себя невредимо про глоченным морским чудовищем и живым в его чреве, Иона увидел в этом руку Божию, не оставляющую грешника. Три дня и три ночи Иона пробыл внутри кита, он каялся и прославлял величие Божие: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек загра дила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада… Триумф ассирийского царяпобедителя, показаны головы побежд¸нных иноплеменников (ниневийский барельеф)

246

Глава 9. Период раздел¸нного царства

я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Го спода спасение!» На третий день Господь повелел киту, и он изверг Иону на сушу. Морское чудовище, действи тельно, могло быть китом, некото рые их виды способны поглощать многометровых кальмаров. В голо ве таких китов имеется огромная воздушная камера, чтобы запасать воздух для дыхания на глубине. Через эту камеру киты извергают слишком крупные предметы, по павшие в пасть. Для этого они обычно ложатся на дно отмели, под действием тяжести тела воз душная камера сдавливается, и е¸ содержимое извергается наружу. В современном Средиземном море киты не встречаются. Возможно, Иона попался обитающей там ги гантской акулелюдоеду, которая способна проглотить не только человека, но даже и лошадь. Вразумл¸нный чрезвычайным Пророк Иона знамением, Иона тв¸рдо убедился в непреложности и истинности полученного откровения и отправил ся в Ниневию. Он стал возвещать жителям ассирийской столицы о том, что их прегрешения прогневали Господа и через сорок дней Ниневия будет разрушена. В Ниневии были прямые улицы и ши рокие площади, город пересекала царская дорога процессий, шири ной 50 метров. Ревностный пророк прош¸л по улицам со словами пророчества столько, «сколько можно пройти в один день», то есть около 40—50 км. Вероятно, живой рассказ о чудесном пребывании в утробе морского чудовища являлся ярким и сильным доказатель ством его божественного посланничества. «И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого». Ассирийский царь повелел наложить строгий пост Домашние животные Ассирии (древний рельеф) на людей и даже скот (в древности взаимосвязь людей и живот ных была теснее, люди полагали, что одомаш ненные животные при нимают самое непосред ственное участие в их жизни, делили с ними печаль и радость).

§ 90. Пророк Иона

247

С искренним покаянием царь воззвал к народу, чтобы «каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем», — благоразумно возвестил язычник. «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего» и совершенно исправились, и помиловал Ниневию. То, что город своим покаянием совершил поистине подвиг, мож но понять, представив реакцию жителей современной Москвы или НьюЙорка на проповедь никому не известного человека, который бы стал ходить по улицам города и говорить, что его жители по грязли в грехах, и скоро от города останутся одни руины. Но Иону огорчило помилование язычников: он обош¸л всю столицу, видел глубокую нравственную развращ¸нность ниневитян и в сво¸м не годовании не хотел по достоинству оценить их раскаяние. В молитве к Богу Иона высказал неразумный протест против помилования нечестивцев и от горького противоречия в своей душе стал просить себе смерти, подобно пророку Илии, сокрушавшему ся, что Господь не хочет наказать нечестивую Иезавель с е¸ при верженцами. В надежде, что его молитва окажется действенной и Господь вс¸ же накажет Ниневию, разочарованный и сердитый Иона покинул город, сделал невдалеке шалаш и остался ждать, что же будет с городом. Прежде чем обличить Иону, Господь предоставил пророку са мому ощутить жалость к живому творению. В одну ночь Господь произрастил для Ионы травянистое растение, которое поднялось и широкими листьями создало Ионе прохладную тень от палящего солнца. Пророк забыл свою беду и весьма обрадовался, но червь подточил растение, и в одну ночь оно увяло. Ионе так стало жаль радовавшее его растение, что он «очень огорчился, даже до смерти». Тогда Господь и обличил его неразумие: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии», в которой только детей малых более 120 тысяч! Столица Ассирии просуществовала ещ¸ почти два столетия, пока не была разрушена Вавилоном в 612 г. до Р.Х. Так Господь показал Своему пророку, а в его лице и всем из раильтянам, что Он заботится об обращении всех грешников, любит все народы и желает спасения даже врагам Израиля. Но ветхозавет ные откровения, чудеса и великие милости Создателя явлены были в основном иудеям: Господу угодно было скрыть Сво¸ промышление о язычниках, дабы иудеи ценили Закон и его религиозные установ ления, а язычники знали, что истинная вера — у иудеев. Это было необходимо для приготовления человечества к принятию Мессии и дарованию Нового Завета. Тр¸хдневное пребывание Ионы во чреве кита и его чудесное из бавление предобразили тридневное пребывание Спасителя во аде и Его славное воскресение. На этот прообраз Своего подвига указы вал и Сам Спаситель. Книгу пророка Ионы Церковь прочитывает в Великую Субботу, когда воспоминает схождение Господа во ад и Его проповедь всем почившим.

248

Глава 9. Период раздел¸нного царства

§ 91. Ïðîðîêè Àìîñ è Îñèÿ Ам 1—9 Ос 1—14

Деятельность этих пророков Израиля относится в основном к периоду после правления Иеровоама II, когда в стране происходила частая смена царей и до крайности усилилось нравственное и по литическое разложение. Пророк Амос был простым пастухом, когда Господь послал его пророчествовать Израилю. Обходя с проповедью города Самарии, Амос ужаснулся глубине нравственного падения народа. Он видел неприлично одетых женщин и наряженных молодых щеголей, чрезмерную роскошь вельмож и крайнюю нищету простого люда и повсюду — вопиющую несправедливость, жестокость и обман. Между тем израильтяне были убеждены, что исполнением религиозных обрядов и жертвоприношения ми они угождают Богу и спасаются. Амос возвестил, что их жертвы неприятны Господу, поскольку своим нечестием они попирают нрав ственный закон. Если в стране царствуют зло и ненависть, то значит израильтяне не любят Бога, ведь заповедь о любви к ближнему дал Сам Господь. Как же Богу может быть приятно их неискреннее по клонение? «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?» — спрашивает Господь через Амоса. Евреи приносили жертвы, но сорок лет терпели тяготы. Вот и теперь «переселю вас за Дамаск», — говорит Господь, свидетельствуя, что одних жертв без богоугодной жизни для спасения недостаточно. В пророчествах Амоса звучали грозные предсказания о суде Божием как безжалостной каре для тех, кто не потрудился исправиться, и о страшном дне Господнем — дне осуждения Израиля на разрушение и пленение, а в отдал¸нной перспективе — дне окончательного суда над миром. Амос убеждал соплеменников, что Господь промышляет о всех народах, поэтому избранность израильтян — не повод к превозношению, но призыв к строгой жизни и высокой ответственности. Евреи узнали на Синае Закон правильной, богоугодной жизни и будут наказаны за пренебрежение им. С народов, не знавших Закона, Господь не спросит за его неисполнение, но взыщет за жестокость, обман, немилосердие к ближним: Он будет судить язычников по закону их совести и на кажет за неисполнение того, что они считали для себя обязательным. Израильтяне привыкли превозноситься мыслью, что только они — народ Божий, что именно они избраны и будут царствовать над всеми остальными народами. Поэтому ожидали суд Божий над миром как собственное торжество, как полную победу над врагамиязычниками, — как богатство, власть, силу и процветание. Амос отрезвлял сопле менников: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет». Амос пророчествовал, что суд начн¸тся именно с евреев, и они будут жестоко наказаны: Израилю было больше дано — бо льшая праведность с него и спросится. Одним из признаков последних врем¸н перед Вторым пришестви ем Спасителя пророк называл жажду слова Божия: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господ них», — жизнь общества станет настолько нечестивой, что уже нигде не будет упоминаться о божественном.

§ 91. Пророки Амос и Осия

249

Бог возвещал через Амоса, что после дня Господня для поми лованных наступят дни радости. «В тот день Я восстановлю ски нию Давидову падшую», так что она будет владеть «всеми народа ми, между которыми возвысится имя Мое». Уподобляя внешне бле стящее царствование Иеровоама II обитанию в ветхих, покосившихся шатрах, Господь обещал духовное возрождение дома Давидова, то есть создание Церкви Христовой и обращение к Богу всех наро дов. «И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей», — это предрече ние Господа об избавлении иудеев из плена и необычайно крепком водворении в земле обетованной в полной мере относится лишь к Новому Израилю — Церкви Хри стовой, которую нечестивые будут притеснять, но никогда не одолеют. Мессианское время Амос изо бражал просто и радостно: «Вот, Пророк Амос наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград — сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» молоком. Как Закон обещал за верность заповедям обилие земных благ, так в пророчестве Амоса земное изобилие символизировало духовное совершенство и святость вернувшихся из плена евреев и предвозвещало полноту благодати в Церкви Христовой. Пророк Осия был младшим современником Амоса, он продол жал сво¸ служение более полувека. Призвание Осии совершилось в аллегорической форме. Как при написании книги Песнь Песней Господь вдохновил Соломона уподобить браку отношения Бога с каждой человеческой душой, так теперь в откровении Осии Он уподобил неверный израильский народ распутной жене и повелел пророческим служением вернуть заблудший Израиль. Раскрывая в своих проповедях гнусность прелюбодеяния, Осия обличал евреев в неверности своему любящему Господу, в их прелюбодейном по клонении языческим богам и делал закономерный вывод: подобно нечестивой жене Израиль с неизбежностью должен быть наказан. В тр¸х основных грехах обвинял пророк израильский народ: вопервых, забвение Яхве и служение идолам — это главный грех, источник всех других прегрешений; вовторых, отпадение от дома Давидова и самовольное поставление царей, лишь немногие из кото рых были помазаны на царство пророками; втретьих, стремление из бавиться от бедствий не покаянием и исправлением, но заключением

250

Глава 9. Период раздел¸нного царства

противозаконных союзов с языческими государствами (Ассирией, Египтом, Сирией) в надежде с их помощью избавиться от наказаний Божиих. Осия предрекал, что суд постигнет Израиль через самих этих язычников посредством ассирийского пленения (по образу еги петского): «Не возвратится он в Египет, но Ассур — он будет царем его», и «долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника». Пророк обличал израильтян, увл¸кшихся суетными утехами мира сего, предсказывая им гибель и уничтожение: «Так как они сеяли ве тер, то и пожнут бурю», — и призывал: «Сейте себе в правду и пожне те милость». В греховной жизни Израиль утратил единение с Господом и поэтому должен был заново познать (поведать) Бога. Боговедение, как теснейшее единение с Творцом в любви к Нему несравненно пре восходнее богослужебного ритуала, ограничиться которым были так склонны евреи: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Эти боговдохновенные слова пророка Осии повторил воплотившийся Спаситель, обличая фарисеев в увлече нии формальной стороной религии, в потере любви к Богу и ближним. Пророк напомнил народу о великой любви Господа, явленной Им в чудесном избавлении евреев из египетского рабства: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Эти слова Еван гелие относит к Спасителю, Которого в Священной истории таинствен но прообразовывал богоизбранный народ. Как молодой еврейский народ был удален Господом в Египет от пагубного влияния хананеев, так и младенец Христос последовал в Египет, дабы уберечься от руки Ирода. Утрата любви к Богу была причиной нравственных преступлений народа, и восстановление этой любви в будущем должно было по служить, как учил Осия, источником обновл¸нной, праведной жиз В этой безлюдной местности располагалась некогда славная Самария, забывшая своего Господа

Развалины города

251

§ 92. Пророк Исаия

ни. Чтобы прелюбодейному Израилю вновь полюбить своего Творца чистой любовью, ему следовало прежде очистить от скверны свои чувства, волю и разум, для чего, как увещевал Осия, и необходимо наказание скорбями. Если через Амоса Господь устрашал греховный народ, представляя Свой суд со всей суровостью как безжалостную кару, то через Осию Бог говорил о суде и наказании как проявлени ях Своей любви, заботливо исцеляющей человека от рабства греху. Пророк Осия возвестил, что для осуществления мессианского предназначения Израилю следует умереть для греха в скорбях плена, чтобы затем творческим божественным актом воскреснуть для новой жизни в любви с Господом. Осия предвозвестил и грядущее триднев ное восстание Спасителя, умирая и совоскресая с Которым, христиане будут исцеляться от поврежд¸нности грехом: «Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас». И тогда для исцел¸нного человечества упраздне ны будут сила смерти и власть ада: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» Осия возвестил о вхождении в Церковь Христову множества уверовавших язычников: «И помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: ты — Мой народ, а он скажет: Ты — мой Бог!» Пророк предсказал, что воссоздание союза людей с Господом восстановит и гармонию в природе, которая была нарушена грехопадением в раю. Горячая любовь к Богу, в утрате которой пророк видел причину всех несчастий человека, а в приобретении — источник всех благ, и жертвенная любовь к своему народу составляли главную тему про поведей Осии, сближающую его с новозаветным апостолом любви Иоанном Богословом. Мы рассмотрели служение пророков Израильского царства Илии, Елисея, Ионы, Амоса и Осии, теперь ознакомимся с деятельностью пророков Иудеи. П р о р о к и

И у д е и

§ 92. Ïðîðîê Èñàèÿ Среди иудейских пророков наиболее знаменит Исаия, потомок Ис 1—66 царя Давида (по преданию, родной брат царя Амасии). Исаия по лучил прекрасное образование и был приближ¸нным царского двора, его пророческое служение длилось около 60 лет. «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь гово рит», — так начинает Исаия свою пророческую книгу, как взывал и боговидец Моисей: «Внимай небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». Мысль о том, что Бог есть Господь не только Израиля, но и всей земли, пронизывает вс¸ служение Иса ии. Со врем¸н Моисея народ изменился к худшему. Исаия укорял иудеев, что они стали исполнять Закон поверхностно, заменяя его вымышленными человеческими заповедями: «Народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть

252

Глава 9. Период раздел¸нного царства

изучение заповедей человеческих». Формальное исполнение заповедей без сердечного участия постепенно привело народ к утрате боговеде ния, и люди стали жить безумнее животных: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господи на своего; а Израиль не знает Меня», — так сказал Вседежитель устами пророка Исаии. Если через Моисея Господь го ворил о важности жертвоприно шений, то через Исаию Он изр¸к: «Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу», а религиозные «праздни ки ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело не сти их». Причина отвращения Бога от жертв и религиозных ритуалов Израиля состояла в вопиющей греховности народа. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, Видение пророка Исаии ищите правды, спасайте угнетенно го, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рас судим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Эти слова Исаии читаются Церковью в первый день Великого Поста. Призвание пророка Исаии. Особым Своим явлением Господь призвал пророчествовавшего уже Исаию к наиболее ответственному служению — возвещать народу о Мессии, евангельских временах и последних днях мира. «Видел я Господа, сидящего на престоле высо ком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями». Это величественное видение, которого грешный человек не в состо янии вынести без укрепляющей благодати Божией, устрашило Исаию, и пророк воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». И хотел бы пророк прославить Бога вместе с серафимами, но со стыдом ощутил он нечистоту своих человеческих уст, свою поврежд¸нность грехом. Желание Исаии было угодно Богу: один из серафимов взял клещами уголь от небесного курения, коснулся им уст пророка и изр¸к: «Вот, это коснулось уст

§ 92. Пророк Исаия

253

твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (се рафим означает огненные уста). Эти слова об очищающей силе Божией произносят и сегодня свя щенники, когда причащаются в алтаре: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя и грехи моя очистит». В пророчестве Исаии видится и прообраз Бого матери: как божественные клещи принесли человеку очистительный небесный огонь, так и Сама Пре чистая Дева, Неопалимая Купина, принесла людям Божественный Огнь Тела Христова. «И услышал я голос Господа, Образ Божией Матери «Знамение» говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня», — эти слова об избрании Исаии для проповеди являют собой также и откровение о Предвечном Совете Святой Троицы, когда Сын Божий был послан Отцом воплотиться, пострадать и спасти род человеческий. Господь напутствует пророка: «Пойди и скажи этому народу: слухом услыши те — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Эти слова, обличав шие греховное бесчувствие ветхозаветных иудеев к слову Божию, в полной мере сбылись во времена евангельской проповеди Спасителя, как с горечью свидетельствовал о том и Сам Христос. Пророчества о Христе. «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что означает с нами Бог. Этим проро чеством о воплощении Богочеловека Исаия укреплял потомка Давида царя Ахаза, осажд¸нного неприятелем и страшившегося уничтоже ния своего царского рода. Это пророчество Исаии нашло отражение в православной иконописи: на иконе «Знамение» поясное изображение благословляющего Богомладенца помещено в круг, символизирующий пречистое Чрево Богоматери. Исаия пророчествовал, что Пречистая Дева родит Спасителя сверхъестественным образом, без страданий и повреждения девства: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном». «И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности». Словами этого пророчества Исаии мы прославляем в богослужении Христа как По сланника Совета Святой Троицы: «Чудный, Великого Совета Ангел». Удивительно поновозаветному звучат слова пророчества о Бо жественном посланничестве Спасителя: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня ис целять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы». Христос читал эти слова народу в синагоге Назарета перед Своим выходом на евангельскую проповедь.

254

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Исаия предсказал, что Спаситель просветит Своей проповедью «Га лилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет». Христа из рода Давида (сына Иессея) Дух Божий исполнит благо датных даров: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произ растет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Духом Божиим как Царь «Он будет судить бедных по правде, и дела стра дальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого». Образно говоря, одним дунове нием Мессия изничтожит греховную нечистоту на земле. Апостол Павел этими словами Исаии передал быстроту и л¸гкость, с которой Христос истребит силу антихриста, когда прид¸т в славе Своей судить мир. Исаия возвещал иудеям о всемогуществе Мессии, Который не поко леблется, но станет краеугольным камнем домостроительства спасения народов (самым прочным, полагаемым во главу угла): «Так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Краеугольным Камнем стали на зывать Христа по примеру Исаии и апостолы в своей проповеди. Исаия предупреждал, что, ожидая Мессию как величественного Царя мира, иудеи не признают его в смиренном странствующем проповедни ке. «Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его», — так описывал Исаия Христа в сво¸м видении. Но один — суд человеческий, а другой — суд Божий: для Господа смирение и любовь несравненно выше царственного величия. «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Удивительно достоверно, словно соприсутствуя при страданиях Хри ста, Исаия пророчествовал о смирении и уничижении Господа: «Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». Исаия возвещал, что страдания Христа будут не наказа нием за Его грехи, но — добровольным подвигом любви ради нашего исцеления: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Страждущий на кресте Господь Один совер шал наше спасение: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною». Он не сделал греха, но был казнен с разбойниками, и хотя «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого».

§ 92. Пророк Исаия

255

Предвечный Совет Святой Троицы. Два перста Сына Божия — Бог и Человек, Боговоплощение (икона прп. Андрея Рублева)

«Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению», как и было предрешено в Предвечном Совете Святой Троицы. Но смерть не будет обладать Им, Христос вос креснет и «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Исаия с поразительной отч¸тливостью пророчествовал о под виге Христа — Его уничижении, страдании, казни со злодеями, погребении в богатой гробнице и вос кресении; одновременно пророк раскрыл и глубочайший внутрен ний смысл мучений Христовых — исцеление и возрождение пораж¸нного грехом человечества страда ниями Богочеловека согласно Предвечному Совету Святой Троицы. Пророчества о дне Господнем. Исаия возвестил иудеям, что вско ре долготерпение Божие иссякнет и настанет день Господень — день суда и наказания. Он предр¸к, что день Господень будет для иу деев, как и для других народов, вовсе не праздником, но тяжким испытанием, когда Господь уничтожит «покрывало, покрывающее все народы», и грехи каждого станут явлены всему миру. О суде Божием и предстоящем пленении иудеев Исаия пророчествовал столь глубоко, что суд над Иудеей восходил у него ко вселенскому мас штабу Страшного суда над всем человечеством в конце врем¸н. Исаия обнад¸живал соотечественников пророчеством о том, что день Господень ожидает и угнетавшие их народы, власть которых, подобная силе могучего змея, будет упразднена, как и сила диа вола в конце времен: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяж¸лым, и большим и крепким, левиафана, змея». И тогда остат ки иудеев в низвергнутом Вавилоне будут благословлены Господом и вернутся из плена в землю обетованную. Подобным образом после Второго пришествия Спасителя войдут в жизнь будущего века христиане, сподобившиеся оправдания на Страшном суде. О возвращении иудеев из плена и спасении христиан. Пророк Исаия назвал имя царя Кира, который освободит иудеев и позволит им вернуться в родные земли. Словами о возвращении иудеев в землю обетованную Исаия вместе благовествовал и о вхождении христиан в открытое подвигом Христа Отечество Небесное, в котором не будет уже ни печали, ни воздыхания: «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием;

256

Глава 9. Период раздел¸нного царства

и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся». Тогда «поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц», с упразднением смерти «оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе… и земля извергнет мертвецов». Гиперболизируя в сво¸м пророчестве чудесные и радостные собы тия при возвращении иудеев из плена, Исаия вместе предсказывает многочисленные исцеления душ и телес в евангельские времена и излияние Святого Духа: «Откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки… Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой». Во главе народа, исцел¸нного от грехов скорбями плена и воз вращающегося по степи в землю обетованную, будет шествовать Сам Господь: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Госпо ду, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся… и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие». Здесь видится предсказание о служении последнего ветхозаветного пророка Иоанна Предтечи, называвшего себя гласом вопиющего в пустыне и готовив шего евреев к принятию Христа, — уготавливавшего путь Мессии. Возвращение иудеев из плена и вселение их в земле обетованной пророк уподоблял новому Исходу и новому Творению, пророчествуя вместе с тем и о жизни будущего века: «Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки». Кому же Господь обещает вечное веселие? Народу Нового Израиля — христиа нам: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня». Новый Завет займ¸т место Ветхого. О спасении язычников. Исаия пророчествовал, что спасения удо стоятся не только иудеи, но и множество уверовавших язычников. Он словно взывал к духовно бесплодной языческой церкви, оставлен ной Господом: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа». В Царство Небесное войдут все, со смирением раскаявшиеся в гре хах и возлюбившие Господа: «Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Не пунктуальность подзаконного служе ния нужна Господу и не множество жертв, но смиренное и сокруш¸нное сердце, в котором человек совер шает истинное жертвоприношение: отвергая греховные влечения, при носит светлые помыслы и высокие стремления в дар своему Создателю. Свиток Книги пророка Исаии (Кумран, II в. до Р.Х.)

§ 93. Пророк Иеремия

257

Спасение всех народов будет открыто через явление славы Нового Иерусалима — новозаветной Церкви: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». И вот сегодня спасаемое Богом человечество по¸т на Пасху: «Светися, све тися, Новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия». Исаия возвестил о несказанном превосходстве света Божия над светом светил небесных: «Не будет уже солнце служить тебе светом днев ным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом», как и в Царствии Небесном не будет светил, подобных солнцу и луне, оно будет освещаться светом Христовым. О вечных мучениях нераскаявшихся грешников. Вместе с вечным торжеством праведников Исаия возвещал и о вечной муке грешников: «И увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет». Этот образ мучения грешников в аду, предреч¸нный пророком, использовал и Христос в евангельской проповеди. Пророчества Исаии предначертывают почти вс¸ евангельское повествование: пророк возвещал об Иоанне Предтече, о Рождестве Христовом, проповеди Христа в Галилее, Его крестных страданиях и воскресении, об излиянии Святого Духа и утверждении новоза ветной Церкви, о Страшном суде, новом небе и новой земле после Второго пришествия. О многих событиях возвещено не иносказатель но, а именно так, как они впоследствии и совершились, — светские историки даже отказывались верить, что Книга пророка Исаии на писана в ветхозаветные времена, пока в 1947 г. не были найдены кумранские рукописи Книги Исаии, датируемые II в. до Р.Х. За полноту и ясность евангельской проповеди пророка Исаию называют ветхозаветным евангелистом. По преданию, Исаия был распилен деревянной пилой и претерпел мученическую кончину за бесстрашные обличения нечестивого царя Манассии и его двора. Апостол Павел говорил, что пророки за сво¸ бесстрашное служение были «перепиливаемы», имея в виду пример мученичества великого и славного пророка Исаии.

§ 93. Ïðîðîê Èåðåìèÿ Пророк Иеремия родился в Иудее в роде первосвященника Авиа Иер 1—52 фара спустя столетие после смерти Исаии и продолжал служение более 50 лет. Израильское царство давно уже было разрушено, в Иудее царствовал благочестивый Иосия, который предпринял по следнюю попытку восстановления истинного благочестия. Иосия наладил благолепное храмовое богослужение, но ему не удалось понастоящему обратить сердца евреев к Господу. При его неблаго честивых преемниках Иудея была опустошена вавилонянами, Иеру салим и храм разрушены, большая часть населения отведена в плен. Если пророчества Исаии — грозное предупреждение неверному народу, то в словах Иеремии — последняя попытка привести народ к покаянию и исправлению, обреч¸нная на неуспех по закоснелости иудеев во грехах. Поэтому Иеремия соединял свои пророчества с безутешным плачем о сво¸м народе и назван плачущим пророком.

258

Глава 9. Период раздел¸нного царства

Призвание пророка Иеремии. С юных лет Иеремия был избран Господом. «Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя», — сказал ему Господь. Юноша смутился: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Но, как свидетельствует Иеремия, «простер Го сподь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои». Указывая на высоту и ответствен ность пророческого служения, Господь заповедал Иеремии: «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы ис коренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». Когда окончился недолгий светлый период при царе Иосии, служение Иеремии стало глубоко трагичным. Его судьба во многом напоминает судьбу Иова Многострадального: собственное семейство отказалось от него, в нечестивой стране Иеремию никто не слушал, его горячие слова оставались без ответа, а народ продолжал грехов ные дела идолопоклонства, несправедливости и всякой нечистоты. Вместо благодарности люди презирали пророка, постоянно пресле довали и пытались умертвить. Пророчества о Христе. Жизнь Иеремии хранил Сам Господь, так что пророк с великой благодарностью свидетельствовал: «Ты показал мне деяния их. А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых». Эти слова Иеремии читаются в храмах на службе Великого Четверга, когда воспоминается распятие Господа: именно Спасителю, следо вавшему на смертные муки со смирением агнца, иудеи положили «древо в пищу» — умертвили, пригвоздив к Крестному Древу. Современники доискивались в словах пророка чегонибудь предосудительного, чтобы подвергнуть его жестокому наказанию: «Сторо жат за мною, не споткнусь ли я: может быть, говорят, он попадет ся, и мы одолеем его и отмстим ему». Здесь также виден прообраз Спасителя, Которого фарисеи всячески пытались уловить в слове, чтобы донести на Него властям. Пророчествуя о Рождестве Христовом, Иеремия предр¸к скорбный плач в Раме об избиении младенцев цар¸м Иродом: «Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет». Пророчество о неотвратимости вавилонского плена. Иудеи оста вались глухи к горячей проповеди покаяния, и пророк возвестил о неизбежности наказания закосневшего во грехах народа огн¸м ис кушений вавилонского плена, поскольку иначе его невозможно ис править, ибо все, «от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника — все действуют лживо». Слова Божии о наказании становятся в устах пророка тв¸рдым обещанием, после которого Сам Господь запрещает Иеремии молиться о помиловании народа: «Не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя». Моисей предупреждал в Законе свой жестоковыйный народ: «За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого

§ 93. Пророк Иеремия

259

пошлет на тебя Господь Бог твой, в голоде, и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя». Эти слова сбы ваются над всяким народом или человеком: отвергая Господа, он попадает в жестокое рабство гре ху, уподобляется подъяремному животному. Иеремия надел на шею железное ярмо и стал воз вещать иудеям об их пленении: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: железное ярмо возло жу на выю всех этих народов, чтобы они работали Навуходо носору, царю Вавилонскому». О разрушении Иерусалима и храма. Пророк описывал гряду щее страшное разорение Иудеи и разрушение Иерусалима во всей ужасающей конкретности, но в ответ ему раздавался только смех. Даже священники и пророки в греховной жизни утратили Госпо да и уверяли людей, что жизнь Пророк Иеремия наладится и народ не погибнет, поскольку у иудеев есть и Закон Божий, и храм Господень, как при Самуиле сражавшиеся с филистимлянами тщетно уповали на Ковчег Завета. Иеремия же убеждал иудеев, что при их вопиющем нечестии святыня храма сама по себе не спасет народ: «Вы надеетесь на об манчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите вослед иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: мы спасены… Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень». Иудеи научились трактовать установления Моисея так, чтобы, не отказываясь от греховных страстей, выглядеть в букве Закона правед никами. Иеремия возвестил, что храм и Иерусалим будут разрушены и Ковчег уничтожен, дабы иудеи наконец обратились к Господу сердцем, а не поверхностным исполнением религиозных ритуалов и мнимым почитанием Закона при своей порочной жизни. Чтобы дать иудеям яркий и запоминающийся образ гнева Божия, Иеремия купил у гор шечника сосуд и в долине Гинномовой принародно разбил со словами: «Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей». О возвращении из плена и даровании Нового Завета. Иеремия обещал славное избавление лишь малому остатку иудеев — тем не многим, которые пройдут через огонь пленения и очистятся. В видении Господь представил Иеремии две корзины со смоквами: в

260

Глава 9. Период раздел¸нного царства

одной — гнилые, в другой — хорошие плоды, и возвестил, что про падут те иудеи, которые не смирились под руку Божию, остались в Иерусалиме или бежали в Египет, а сохранятся для будущего только те иудеи, которые со смирением пошли в вавилонский плен, где бу дут очищены рукой Господней через страдания. «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем сво им». Подобные слова были сказаны Яхве ещ¸ на Синае, но Ие ремия возвестил теперь о богопознании сердцем, предрекая более глубокие, новозаветные отношения человека со своим Творцом. Обещая возвращение из плена, Иеремия возвестил о грядущей за мене Ветхого Завета Новым: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили». Содержанием Нового Завета будет не формальное испол нение заповедей, но обновление сердца: «Завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его», — так отч¸тливо пророк прозревал новозаветные времена, когда христиане будут иметь в себе Духа Святого, наставляющего в истине. «И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать Меня… Буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь», — возвещал пророк то новозаветное единение людей с Госпо дом, о котором Спаситель молил Отца в тишине гефсиманской ночи. Когда Иеремия говорил о возвращении иудеев из плена, то про рочествовал и об апостолах — простых рыбаках, призванных, по выражению Спасителя, стать «ловцами человеков»: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал» (с мест идолослужений). По повелению Господа Иеремия записал слова пророчеств в свиток и передал царю Иоакиму. Когда эти пророчества читали нечестивому царю, тот отрезал прочитанное и швырял в жаровню, пока весь свиток не был уничтожен. За то, что Иоаким во грехах своих пренебр¸г Господом, и предр¸к ему Иеремия позорное «осли ное погребение», предсказав, что «труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной». О несопротивлении Вавилону как наказующей руке Божией. Ког да царь Седекия отправлял в Вавилон посольство, Иеремия написал послание тем иудеям, которые были уведены с первым пленением, увещевая их обосновываться в чужой стране на долгие годы и не верить лжепророкам, обещавшим быстрое освобождение. Иеремию обвинили в распространении пораженческого духа и посадили под стражу, но он и там пророчествовал о покорности Вавилону как наказующей руке Божией и как единственной возможности спасти Иерусалим и Иудею от полной гибели. Тогда проповедника бросили в тинный ров. Погруж¸нный по шею в затхлую холодную воду, Иеремия едва не умер. Один из приближ¸нных царя Авдемелех добился, чтобы пророка вытащили оттуда и поместили в темницу.

§ 94. Малые пророки в Иудее

261

После взятия Иерусалима вавилоняне вывели Иеремию из тем ницы с почестями, подобающими пророку Божию. Полководец На вуходоносора Навузардан предложил ему на выбор либо следовать в Вавилон, либо жить в Иерусалиме. Пророк остался оплакивать разрушение некогда славной столицы. Он проповедовал остаткам иу деев, что следует смириться, покаянием и исправлением заслужить у Бога избавление: «Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа», кто «подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением». Эти слова Иеремии созвучны заповедям блаженств из Нагорной проповеди Спасителя: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Но иудеи не послушали увещеваний Иеремии даже тогда, когда многие его слова уже сбылись. Они взбунтовались, убили вавилон ского наместника Годолию и в страхе бежали в Египет. Пророк предостерегал соплеменников, что Господу их бунт не угоден, но они и его увели с собой в Египет, дабы ему неповадно было на родине пророчествовать против них. В Египте Иеремия продолжал обличать непослушание иудеев воле Господней, за что был забит камнями. Могилу его близ Каира и доныне глубоко чтят египтяне. Его жизненный подвиг был столь высок, что в пришедшем Спасителе некоторые иудеи видели воскресшего пророка Иеремию.

§ 94. Ìàëûå ïðîðîêè â Èóäåå Пророк Авдий проповедовал при царе Иораме. Союзные войска Авд 1—3 филистимлян и арабов разграбили Иерусалим, а эдомитяне (идумеи, Иоиль 1—3 потомки Исава) сорадовались их победе и, воспользовавшись ослаблени Мих 1—7 ем Иудеи, восстали и захватили ряд городов. Пророк Авдий возвестил, Наум 1—3 что за такое бесчувствие к братскому народу евреи покорят Идумею и Авв 1—3 народ е¸ исчезнет: «Дом Иакова получит во владение наследие свое. Соф 1—3 И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа — пламенем, а дом Иса вов — соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава». Через семь столетий иудейский царь Гиркан завладел отложившейся при Иораме Идумеей и ассимилировал е¸ население. В Писании под эдомитянами часто подразумеваются все язычники, поэтому данное пророчество рассматривают и как предсказание о ново заветной Церкви, в которую войдут все уверовавшие во Христа народы. Причиной духовного неразумия эдомитян, которое привело их к гибели, Авдий называл их горделивую убежд¸нность в том, что засел¸нные ими скалистые места неприступны, и поэтому они мо гут безнаказанно грабить братьев. Это земное мудрование, которое вознеслось над промыслом Божиим, и осудил через пророка Господь: «Гордость сердца твоего обольстила тебя». «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом», — сказал уже в Новом Завете апостол Павел. Пророк Иоиль — младший современник израильского пророка Амоса, и в его пророчествах также основной является тема суда Божия и наступления дня Господня, который он представлял иудеям не как ожидаемое ими торжество, но как катастрофу. Иоиль при зывал соплеменников обратиться к Господу всем сердцем, плакать

262

Глава 9. Период раздел¸нного царства

и рыдать о своих грехах. Пророк возвещал, что главной целью дня Господня будет не наказание грешников, но нравственное обновление тех, кто примет скорби с должным смирением и с покаянием об ратится к Богу, — таковых Господь исцелит и спасет: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Пророчество это имеет отношение и к последним временам перед Вторым пришествием. Что же будет после дня Господня? «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего». На это пророчество ссылался апостол П¸тр в своей речи в день сошествия Святого Духа, когда предреч¸нное Иоилем ста ло явью. Слова этого пророчества читаются в храмах в день Святой Пятидесятницы, а самого пророка Иоиля за отчетливые предсказа ния о сошествии Святого Духа называют пророком Пятидесятницы. Пророк Михей возвещал волю Господню при царях Иоафаме, Ахазе, Езекии и был современником пророка Исаии. Его отличают от Михея, пророчествовавшего в Израиле при царе Ахаве. Жизнь общества в дни Михея достигла крайнего нечестия, кото рое пророк обличал бесстрашно и нелицеприятно. Вместо того чтобы заботиться о благочестии и благополучии Иудеи, народные начальни ки бесстыдно пеклись только о своей власти и богатстве, развращая народ своим примером. Содержание речей лжепророков определялось получаемой мздой. Самые близкие люди враждовали друг с другом: «Сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его», — эти слова про рока Михея Христос приводил апостолам в Своей речи о последних временах. Крайнее духовное обнищание общества не могло не по влечь за собой вразумляющего суда Божия. Михей предрекал разрушение Израиля и Иудеи, возвещал о на казательном страдании и исцелении иудеев в вавилонском плену: «Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена». Пророк Михей дал утешительное обетование о славном возвращении остатков иудеев из плена и на ступлении для них мирных врем¸н, когда «перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы». Пророчествуя о светлых днях после плена, Михей возвещал и о Церкви Христовой, называя е¸ горой дома Господня, куда соберутся все народы: «Будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы». Предельно ясно Михей возвестил о рождении Иисуса в Вифлееме: «И ты, ВифлеемЕфрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Пророк Наум пророчествовал в дни благочестивого царя Иосии, когда Ассирия уже переживала агонию. Поработив Сирию, Пале стину, Вавилон, Египет, Кавказ и часть Малой Азии, ассирийская держава сначала дрогнула под ударами скифов, затем потерпела жестокое поражение от союзных войск Нововавилонского царства,

§ 94. Малые пророки в Иудее Пророк Наум возвещает о разрушении Ниневии

основанного цар¸м Набопаласа ром, и набравшего силу молодого Мидийского царства Киаксара. В конце лета 612 г. до Р.Х. Ни невия пала, и царство Ассура рухнуло. В своей пророческой книге Наум, подобно Ионе, писал об одной только Ниневии, но уже после пленения Израиля, когда был близок окончательный суд Божий над этой языческой столицей, по сле которого е¸ постигло вечное запустение. Как и Исаия, пророк Наум называл Ассирию мечом Божиим, карающим народы за нечестие. Эта миссия ассириян не была поч¸тным избранничеством: Господь попустил развиться их гордости, властности и жестоко сти, но наказание для Ассирии было неизбежно. Наум предр¸к, что Господь «всепотопляющим наводнением разрушит до осно вания Ниневию». Словно очеви дец грядущих событий, описы вает пророк то, как природные стихии будут призваны Богом для наказания гордой столицы: «Речные ворота отворяются, и дворец разрушается». Необыкно венно широко разлившиеся вдруг воды Тигра (предполагается, что осаждающие построили плоти ну) размыли часть неприступной стены Ниневии, тогда осаждаю щие город вавилоняне и мидияне ворвались и разрушили гордую столицу Ассирии настолько, что долгое время не было даже из вестно, где этот город находился. Лишь в середине XIX в. раскоп ки археологов обнаружили остат ки некогда великой Ниневии. Раскопки внутри холма в Куюнджике на месте древней Ниневии (XIX в.)

263

264

Глава 9. Период раздел¸нного царства

По пророчеству Наума, только народы, уповающие не на во енную мощь, а на Господа, получат спасение от Него, только они увидят «на горах — стопы благовестника, возвещающего мир». Здесь видится и пророчество о новозаветном благовестии свышнего мира и спасения, о котором апостол Павел сказал: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Пророк Аввакум был современником пророка Наума. На развали нах Ассирии халдеи воздвигли Нововавилонскую империю. Пророк Аввакум предрекал, что Вавилон разрушит и покорит Иудею, но и сам пад¸т: Господь временно попускает процветать злодеям для на казания и исправления остальных, после чего нечестие с неизбеж ностью пожинает свои плоды — разрушение и тлен. А «праведный своею верою жив будет», — в этом пророчестве Аввакума заключена духовная основа жизни новозаветной Церкви. Иудеи усвоили из За кона лишь то, что за исполнение заповедей они получат от Господа блага, Аввакум же учил, что не получаемые от Бога земные блага, а само пребывание с Господом на путях веры и есть главное сокровище человека и только оно спасительно. Аввакум укреплял иудеев слова ми, что если среди скорбей вавилонского пленения они будут иметь веру, то будут иметь в себе жизнь вечную, и Господь сохранит их. Пророк сложил возвышенную песнь, в которой воспел могущество и величие Господа, призывая современников всецело предать себя Его всесвятой воле и с упованием на Него без уныния встретить день Господень. Слова этой песни послужили духовным образцом четв¸ртой песни православных канонов. Аввакум был тайновидцем Рождества, крестного подвига и вос кресения Спасителя. «На стражу мою стал я», — говорил пророк о сво¸м служении, то есть в пророческом восхищении духа зрел, что же ожидает мир, и ангел Божий изрекал в сердце пророка Боже ственные слова о спасении мира, рождении Христа, Его смерти и воскресении. Так и у гроба Господня ангел возвестил всему миру о воскресении Спасителя. Поэтому в церковном каноне Пасхи по¸тся: «На божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен». Пророк Софония был современником пророков Наума и Авва кума. Он также предрекал приближение дня суда Божия, который станет катастрофой для язычников и иудеев. Несмотря на все гроз ные предостережения пророков, люди, как это будет и перед Вторым пришествием, ещ¸ более неистовствовали в своих грехах. Провидя Толкование на Книгу пророка Аввакума (Кумран, I в. до Р.Х.)

265

§ 94. Малые пророки в Иудее

Послепленный

Плен

Раздел¸нное царство

неотвратимость разрушения и Период Пророк (царство) Правитель Ахав—Охозия Илия (Израиль) порабощения страны, Софония Иорам—Иоас Елисей (Израиль) призывал, чтобы каждый рас Иорам—Охозия Авдий (Иудея) смотрел свою жизнь, вознего Иона (Израиль) Иеровоам II—Захария довал на свои собственные гре Амос (Израиль) Иеровоам II—Менаим хи и взыскал Господа, чтобы Осия (Израиль) Иеровоам II—Осия Исаия (Иудея) Озия—Манассия Бог сохранил его в страшный Иоиль (Иудея) Захария—Факей день судный. Михей (Иудея) Иоафам—Езекия Софония возвещал, что в Наум (Иудея) Амон—Иосия день Господень будут оправданы Аввакум (Иудея) Иосия—Иоаким только истинно богобоязненные Софония (Иудея) Иосия и благочестивые и лишь тако Иеремия (Иудея) Иосия—Седекия вые войдут в Небесное царство: Иезекииль (Вавилон) Навуходоносор II Даниил (Вавилон) Навуходоносор II—Кир II «Огнем ревности Моей пожрана Аггей (Иудея) Зоровавель, Кир II—Дарий I будет вся земля. Тогда опять Захария (Иудея) Зоровавель, Кир II—Дарий I Я дам народам уста чистые, Малахия (Иудея) Неемия, Дарий I—Артаксеркс I чтобы все призывали имя Го спода и служили Ему единодушно». Эти слова читаются в святой Церкви в Великую Субботу, когда воспоминается схождение Господа в ад и изведение из ада душ праведников. Слова пророчества Софонии о Дне Господнем вдохновляли Моцарта, когда он создавал Реквием. На праздник Входа Господня в Иерусалим читается пророчество Софонии об избавлении иудеев из вавилонского плена, полные живо го ликования о безграничности любви Божией к человеку: «Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал вра га твоего! Господь царь Израилев посреди тебя: уже более не увидишь зла». Во всей силе и полноте эти слова пророка Божия Софонии мож но отнести лишь к новозаветным временам, когда Спаситель освободил человечество от власти греха и диавола и призвал в Сво¸ Царство. * * * Пророки обоих еврейских царств — Израиля и Иудеи — ревностно стремились нести богоизбранному народу слово Божие. В их дея тельности можно выделить три основных направления: — поддержание веры в Единого Истинного Бога, заботящегося о спасении не только Израиля, но и всех народов; — моральнонравственные поучения, основанные на Синайском Законодательстве и отчасти на прозреваемых пророками истинах Нового Завета; — возвещение о грядущем Мессии, Который избавит людей от греховной бездны, и о близости мессианских времен. Все ветхозаветные пророчества о Христе, собранные воедино, дают цельную картину земной жизни и подвига Спасителя. «По лучив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет», — возвестил апостол Павел. Пророки чудесным образом дополняли друг друга, являясь бо гоносными звеньями единой цепи, соединявшей ветхозаветное че ловечество с Создателем.

266

Глава 10. Период вавилонского плена

Ãëàâà 10. ÏÅÐÈÎÄ ÂÀÂÈËÎÍÑÊÎÃÎ ÏËÅÍÀ § 95. Ïîëîæåíèå íàðîäà â Âàâèëîíå. Ïðîìûñëèòåëüíîñòü ïëåíåíèÿ Иудея подверглась тр¸м волнам пленения: первая волна — в 607 г. до Р.Х., когда Навуходоносор II разбил войска фараона Нехао, усми рил и пленил отложившиеся народы Сирии и Палестины, вторая вол на — в 600 г., когда плен¸н был царь Иехония, третья волна пленения, окончательно извергшая иудеев из земли обетованной, последовала в 589 г., когда Навуходоносор сж¸г Иерусалим и разрушил храм. Страна, в которой оказался иудейский народ, представляла собой обширную низменную равнину между реками Евфратом и Тигром. Вместо привычных глазу живописных гор евреи видели здесь не объятные поля, пересеч¸нные множеством оросительных каналов: трудами многих плен¸нных народов этот край был превращ¸н в цветущий оазис. Иудейские переселенцы были размещены преиму щественно вдоль реки Ховар — искусственного канала, выходящего к Вавилону. Многие иудеи оказались в особом квартале столицы. Как показали современные раскопки, Вавилон был крупнее Фив и Мемфиса в Египте, крупнее Ура и даже Ниневии (площадь города более 10 км2, протяж¸нность внешней городской стены более 12 км). По центру города, застроенного тр¸х и четыр¸хэтажными зданиями, Вавилон ок. 600 г. до Р.Х. Ворота богини Иштар и дорога процессий, справа виднеются сады Семирамиды Изображения дракона и быка на покрытых глазурью кирпичах ворот Иштар

267

§ 95. Положение народа в Вавилоне. Промыслительность пленения

по свидетельству историка Геродота, проходили параллельно реке идеально прямые проспекты, вымощенные камнем; их пересекали другие широкие прямые улицы, спускающиеся к воде. Улицы на чинались у храмов богов, имена которых они носили, и переходили в дороги, ведущие в те города, где эти боги почитались. В Вавилоне было 55 святилищ главного бога Мардука, 180 алтарей богини Иш тар, 53 храма верховных богов и 900 святилищ различных божеств. В центре города высился главный храм Мардука, вавилонско го бога солнца. Близ него, словно к самому солнцу, возносился возвед¸нный ещ¸ в III тысячелетии до Р.Х. зиккурат — семиярусная башня (основание 185 м, высота 90 м) со святилищем на вершине, в котором, по убеждению вавилонян, жил сам бог Мардук. Эта высокая башня, должно быть, напоминала иудеям о вавилонском столпотворении. В центре города находилось одно из семи чудес света — дворец Навуходоносора со сказочно прекрасными висячими садами, которые были созданы по приказу Навуходоносора ради услаждения его супруги мидянки Амитиды и названы по имени ассирийской царицы Семирамиды, правившей в начале VIII в. Ред кие растения со всего света произрастали на обширных террасах, поддерживаемых арками из кирпича. Террасы возвышались одна над другой на многометровую высоту, в опорных столбах были скрыты трубы, по которым вода закачивалась специальными насосами и ручейками орошала сады. Один только этот дворец, обнаруженный уч¸ными ок. 1900 г., имел размеры Иерусалима. Плен¸нные иудеи выполняли ч¸рные работы на многочисленных постройках в столице, рыли оросительные каналы — занимались План Вавилона врем¸н Навуходоносора II (конец VI в. до Р.Х.)

Богиня Иштар 0

250

храм праздника Нового года

500 м

яя

стена ворота

Д РО ГО

храм а ардук М

абу а Н иц ул

храм Шамаш та воро

ота вор

л на ка

й цесси а про дорог

мост

л Энли улица

ат зиккур

ш ама ца Ш ули

ОД ГОР

Син улица

Евфрат

ука ард аМ ц и ул

ал кан

ад а Ад улиц

ЫЙ АР СТ

няя

та Иш

царский дворец

Й ВЫ НО

ренн внут на сте

северный дворец

внеш

ота вор ота вор р

а баб За ца и л у

я ня еш вн ал кан

а сор но до та о о р х во ву На на сте

268

Глава 10. Период вавилонского плена

примерно тем же трудом, что и в египетском рабстве, но в Вавилоне их труд не был настолько каторжным. Постепенно евреи получили право местного самоуправления — посредством совета старейшин; им было позволено покупать дома и обзаводиться хозяйством. Вавилон был крупнейшим центром международной торговли, это позволило многим иудеям нажить значительные состояния, так что некоторые из них даже стали финансовыми магнатами, комуто удалось занять видные посты в государстве, при царском дворе. Одно из пленных еврейских семейств оставило на глиняных табличках свидетельства своего процветания в Вавилоне. Это была фирма «Мурашу и сыновья», организовавшая международный банк. Фирма страховала грузы при транспортировке (в т. ч. скот), дви жимое и недвижимое имущество, хранила вклады поручителей за попавших в долговую тюрьму, гарантировала долговечность юве лирных изделий и т.д. С каждой сделки фирма получала двадцать процентов прибыли, процветая в Вавилоне более 150 лет. Уже через несколько десятилетий Вавилон стал для разбогатев ших иудеев второй родиной, и они начали забывать сво¸ отечество, но для простого народа память об Иерусалиме и храме Божием оста валась священной. После дневных работ на каналах евреи садились при этих «реках вавилонских» и плакали о своей родине, Иеруса лиме и разрушенном доме Божием (Пс 136). Как некогда возведение храма способствовало возвышению благочестия, так теперь его раз рушение подвигло народ к смирению и ревностному богопочитанию. Тогда как плен¸нные израильтяне утратили остатки истинного бого почитания, расселились и исчезли среди языческих народов ассиро вавилонского царства, иудеи старались хранить веру отцов, по селяться вместе и соблюдать древние богоустановленные обычаи. Многие иудеи остались в плену теми же грешниками, какими они были и в Период раздел¸нного царства, но для части иудеев плен послужил очищающим пламенем. В плену лучшие представители на Дворцы Месопотамии возводились трудами множества рабов. Перемещение идола Мардука в виде крылатого быка

§ 95. Положение народа в Вавилоне. Промыслительность пленения

269

рода тв¸рдо осознали, что вся надежда и сила иудеев — в избравшем народ Боге, в неуклонном соблюдении Его заповедей; в Вавилоне они стали соблюдать субботу и все другие религиозные праздники и установления с особой тщательностью. Вдали от родных земель, без храма, богослужения и жертв в иудеях с особенной силой возгорелась любовь к своей религии и преданность Яхве, каждую субботу и даже чаще они стали соби раться в домах священников для совместных молений, духовных песнопений, чтения Закона и Пророков. Так зародились синагоги (собрания). В синагогах не было храмовых богослужений и жертв, для которых Яхве определил единственное место на земле — Иеру салимский храм. Среди язычников Вавилона еврейский народ силь нее, чем когдалибо, испытал раскаяние в своей неверности Яхве. В языческом рабстве евреи решительно отринули идолопоклонство, оно им настолько опротивело, что в дальнейшей их истории этот грех уже не упоминался. Большинство иудеев скоро забыли свой язык, его знание сохра нялось только среди священников и появившихся в народе книжни ков, собиравших и систематизировавших духовное наследие. Многие свитки Священного Писания иудеям удалось вынести из горящего Иерусалимского храма, но значительную часть текстов пришлось восстанавливать по памяти в течение всего пленения. В уничижении плена иудеи стали более чувствительны к страдани ям ближних, в значительной степени избавились от пагубной гордыни. В руках Божиих вавилонский плен послужил действенным средством исцеления и духовного преображения иудейского народа. Возрождению духовной жизни много способствовали посланные Господом пророки. Пленники поют на «реках вавилонских»

Пахота в вавилонии (древний рисунок)

В Междуречье и сегодня делают кирпичи из глины и сушат на солнце

270

Глава 10. Период вавилонского плена

§ 96. Ïðîðîê Èåçåêèèëü Иез 1—48

Призвание Иезекииля, видение славы Божией. Пророк Иезекииль родился во времена иудейского царя Иосии, попал в Вавилон уже священником со второй волной пленников (за 11 лет до разрушения Иерусалима) и жил среди сельских поселенцев у реки Ховар. Го сподь призвал Иезекииля к пророческому служению на пятом году плена величественным видением Своей славы, которое можно лишь приблизительно описать в знакомых человеку образах. Иезекииль видел большое облако, окруж¸нное сиянием, внутри облака четыре херувима поддерживали крыльями кристально чистый дугообразный свод, на н¸м, как на помосте, высился престол будто из сапфира небесноголубого цвета, а на престоле восседал Сам Господь «в подобии человека», окруж¸нный сиянием радуги. У каждого хе рувима было четыре крыла, две руки и голова с четырьмя лицами: человека (спереди), льва (справа), тельца (слева) и орла (сзади), яв лявшими в херувимах разум человека, силу льва, тв¸рдую простоту тельца и возвышенность орла. Вид херувимов был подобен горящим углям, движения молниеносны, между ними — огонь, свет и блистание молний. Возле каждого херувима было двойное колесо — «колесо в колесе», так что колесница могла двигаться «на четыре свои стороны». На широких ободьях кол¸с было множество очей, которые, как и обращ¸нные на четыре стороны света лица херувимов, символизиро вали всеведение и власть Бога, управляющего творением через Своих служителей — ангелов. Прозрачный свод над херувимами изображал небесную твердь, созданную Господом во второй день творения. Пре стол Божий находился над этой твердью и был окруж¸н радугой, ставшей после потопа знамением Завета Бога со всем родом человече ским. Господь явил Себя пророку всемогущим, всеведущим Творцом и заботливым Промыслителем с благой целью ободрить Иезекииля и весь иудейский народ свидетельством Своего всесильного попечения, дабы богоизбранный народ не терял надежды на спасение и избав ление из плена и сохранял себя в чистоте от языческого нечестия. В пророческом смысле подобие Господа Вседержителя человеку прообразовывало вочеловечение Сына Божия, а четыре лица херу вимов символизировали четыр¸х Евангелистов с характерным для каждого изложением евангельских событий. Колесница предобразила Божию Матерь, принесшую человечеству Спасителя. От явившегося в славе Своей Господа пророк получил книжный свиток, вопреки обыкновению исписанный с обеих сторон (как и скри жали Завета), — в знак многосодержательности и полноты. В состоя нии духовного озарения Иезекииль разом обозрел содержание свитка: «Плач, и стон, и горе». Горькими и скорбными станут его проповеди в обличение богоотступников, которых, как и предрекал Моисей, «свергнула с себя земля» обетованная. По повелению Господа пророк съел свиток, и в устах его он был сладок, как мед, так и горечь наказания Божия сладка для человека своей спасительностью. Вку шение свитка символизировало внутреннее усвоение начертанного на н¸м слова Божия, претворение его в плоть и кровь Иезекииля, чтобы слово Божие неистощимо изливалось из уст пророка в его проповеди.

§ 96. Пророк Иезекииль

271

Пророческое служение Иезекииля. Приняв от Бога пророческий дар, Иезекииль был напутство ван Господом на жертвенное слу жение: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокор ным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть зна ют, что был пророк среди них». Ожесточ¸нные от греховной жизни сердца иудеев, как и предр¸к Господь, слабо реагировали на словесные увещания Иезекииля, поэтому целый ряд важнейших пророчеств Иезекииль доносил до сознания людей не словом, а де лом: он изображал перед народом символические действия, поража ющие воображение, озадачиваю Ангел показывает Иезекиилю щие и запоминающиеся надолго. беззакония в Иерусалимском храме Увидев через много лет точное исполнение предсказанного, иудеи должны были убедиться в Бо жием попечении о них, в Его всеведении и взыскать своего Творца. Изображая бедственную участь иудеев во время предстоящего разрушения Иерусалима, Иезекииль ножом, огн¸м и ветром ис требил сбритые с головы и бороды волосы, а предсказывая голод и крайнюю нужду осажд¸нных, пек ячменные леп¸шки с человеческим калом (их, конечно же, никто не ел). Символом продолжительной беззаконной жизни еврейского народа, повл¸кшей его отвержение Господом, было лежание Иезекииля 390 дней на левом боку (за Из раиль) и 40 дней — на правом (за Иудею). Предрекая разрушение Иерусалима и переселение его жителей в Вавилон, Иезекииль средь бела дня проломил в стене собственного дома дыру и на глазах у всех выбрался через не¸ со своими пожитками. Столь необычное поведение пророка, руководимого Самим Господом, было единствен ной возможностью достучаться до огрубелых в безверии сердец со отечественников. Иезекииль был поистине ветхозаветным юродивым. Видение славы Божией, покидавшей храм. Скорбные пророче ства Иезекииля долгие годы ждали своего исполнения, никто не верил, что святой город и храм будут уничтожены, но Иезекииль смиренно н¸с слово Божие соплеменникам. Пророк Иезекииль будто воочию наблюдал беззаконные дела идолопоклонников в Иерусали ме, в результате которых облако славы Божией отошло со своего

272

Глава 10. Период вавилонского плена

места на крышке Ковчега Завета сначала на порог храма, затем — к восточным вратам храма и наконец покинуло город. Подобно Ною Иезекииль год за годом возвещал о грядущей катастрофе, и, как всегубительный потоп, грянуло известие о разрушении храма и Ие русалима. Народ почувствовал себя окончательно отринутым Госпо дом и полностью поверженным перед вавилонскими завоевателями. Осуществилось наказание, возвещ¸нное Господом Моисею и затем Соломону: за служение народа иным богам Господь отверг храм и самих иудеев, и стали они «посмешищем у всех народов». Пророчество о духовном обновлении народа. Иезекииль возвестил, что Господь не отвергнет Свой народ до конца, в Вавилоне Он духовно обновит его и затем избавит от плена, но не по причине превосходства иудеев над прочими народами, а по Своей неизреченной милости, дабы через их спасение все народы увидели истинность религии, да рованной иудеям. «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотя ное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». Обетование Господа о даровании не новых законоположений, но нового сердца и духа в полной мере относилось уже к новозаветным временам, когда Дух Святой обновит уверовавших во Христа и они поистине станут чадами Отца Небесного, избавленными от губитель ной власти своих грехов и диавола. Закон Божий станет внутренним содержанием их жизни, их уже не будет так тянуть на путь греха, как ветхозаветного человека. О животворящем излиянии Святого Духа. Иезекииль в необык новенно ярких образах предсказал живительное излияние Святого Духа, которым исполнится новозаветная Церковь: от храма истекает поток, превращается в великую реку, которая оживляет всю страну, вливает ся в М¸ртвое море, и оно снова напол няется рыбами и прочей живностью. О возрождении народа и всеобщем воскресении м¸ртвых. Для уверения народа в его предстоящем возрождении и в знамение всеобщего воскресения м¸ртвых Господь даровал Иезекиилю особенно яркое и великомасштабное видение. Бог представил ему необъ ятное поле, усеянное иссохшими че ловеческими костями. По повелению Божию Иезекииль изр¸к пророчество: «Кости сухие! слушайте слово Господ не! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживе те. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и Книга пророка Иезекииля, греческий перевод (I в. по Р.Х.)

§ 96. Пророк Иезекииль

273

введу в вас дух, и оживе те, и узнаете, что Я — Го сподь». Произош¸л шум, и движение — и стали сближаться кости, соеди няясь, и наросли на них жилы и плоть, и покрыла их кожа. И воззвал изумл¸нный Иезекииль над множеством м¸ртвых тел: «От четырех ветров при ди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут». И ожили тела, и «стали Видение пророка Иезекииля. на ноги свои — весьма, Роспись плафона Исаакиевского собора весьма великое полчище». Слова «от четырех ветров» означали, что с севера и юга, востока и запада души умерших соберутся, вновь вселятся в свои тела, и умершие воскреснут. Подобным образом предстояло возродиться и плен¸нному иудейскому народу, как бы умершему и погреб¸нному в Вавилоне. О совершенном пастыре. Прежние пастыри народа за их нечестие будут отвергнуты, Господь воздвигнет людям совершенного Пасты ря — Христа Спасителя из рода Давидова: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида». О великой битве. Иезекииль описал грядущую великую битву Церкви Христовой со служителями диавола, когда огромные пол чища некоего царя Гога из земли Магог будут поражены Господом. В таинственном смысле это было пророчеством о том, что Церковь Христова преодолеет все беды и напасти — включая страшные по следние гонения перед Вторым пришествием. О Новом Иерусалиме и Божией Матери. Пророку было даровано видение восстановленного храма и града Иерусалима, но оно было столь славным, величественным и в таких необычайных подробностях, что отнести его во всей полноте можно лишь к Небесному Новому Иерусалиму, который будет явлен миру после Второго пришествия. Пророчеством о сверхъестественном, нетленном рождении Спаси теля Божией Матерью с соблюдением Ею присного девства звучат слова Иезекииля о таинственно затвор¸нных вратах святого храма, которыми войд¸т Господь — и никто кроме Него: «Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». По преданию, Иезекииль был чудотворцем: он перев¸л иудеев че рез Ховар словно посуху и тем избавил от вознамерившихся их убить халдеев, в другой раз он спас соплеменников от голодной смерти. За ревностное обличение нечестий и беззаконий народа пророк Ие зекииль был зверски убит озлобленными иудеями: они умертвили его, привязав к коням. Пророческое служение славного пророка Божия Иезекииля продолжалось 22 года, его гробница близ древнего Вави лона и доныне является местом паломничества иудеев и мусульман.

274

Глава 10. Период вавилонского плена

§ 97. Äåÿòåëüíîñòü ïðîðîêà Äàíèèëà â âàâèëîíñêîì öàðñòâå Дан 1—5

Если Иезекииль пророчествовал среди сельских поселенцев, то Даниил в течение долгих семидесяти лет пленения действовал в столице, при самом царском дворе. Даниил попал в Вавилон в 607 г. до Р.Х. с первой волной пленения вместе с другими красивыми видом и способными юношами из знатных еврейских семейств. Же лая сильнее привязать к себе покор¸нную Иудею, Навуходоносор II приказал привести юношей в Вавилон, воспитывать и обучать их при сво¸м дворе как преданных слуг своего престола. Вместе с Да ниилом были пленены и три его друга: Анания, Азария и Мисаил. В Вавилоне Даниила переименовали в Валтасара, а его друзей — в Седраха, Авденаго и Мисаха. Среди искушений и соблазнов языческой столицы Даниил и его друзья, невзирая на свою молодость, вели благочестивую жизнь и свято хранили истинную веру. Чтобы случайно не оскверниться чемлибо, посвящ¸нным идолам или недозволенным по Закону Мои сееву, они отказались от изысканной пищи, которую Навуходоносор повелел доставлять им со своего стола. Юноши просили приносить им только овощи и воду. Начальствующий над отроками сначала убоялся гнева царя, но потом согласился дать юношам небольшой испытательный срок, в который бы их худоба ещ¸ не стала заметна. Благочестие юношей было угодно Господу, они стали выгля деть красивее и здоровее своих совоспитанников, а через три года обучения показали при царском испытании блистательное знание юриспруденции и халдейского языка, истории и мифологии, эпи тетов и атрибутов богов, астрологии, не прилагая к этим языче ским знаниям сердца и оставаясь верными истинному Богу. Царь наш¸л отроков «в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов», какие были в его царстве и почитались славой и гордостью просвещ¸нного Вавилона (вавилоняне предсказывали затмения Солнца и Луны, вели наблюдения за движением небесных тел c точностью, непревзойд¸нной вплоть до XVIII в. по Р.Х.). Особенной мудрости Господь сподобил Да ниила. Как при Исходе, чтобы избавить народ от рабства и вести в землю обетованную, Бог воздвиг Моисея, обученного «всей мудрости египетской», так теперь, чтобы возродить народ к духовной жизни и вернуть в Иудею, Он по сылал Даниила, с помощью Божией усвоившего всю премудрость вавилонскую. Как некогда па триарх Иосиф, Даниил получил от Господа дар истолкования снов, послуживший прославлению истинного Бога и Его народа. Чтобы смирить неу¸мную гордыню вавилон ского властелина и привести через него языче ский мир к познанию Истинного Бога, Господь преподал Навуходоносору три духовных урока. Вавилонский уч¸ный (древний рельеф)

275

§ 97. Деятельность пророка Даниила в вавилонском царстве

Сон Навуходоносора. Подобно древним вавилонским столпо строителям, горделиво возмечтавшим соорудить башню до небес, Навуходоносор II возомнил себя основателем несокрушимой всемир ной монархии. В ответ на пагубные тщеславные помышления царя Господь преподал ему первый урок. Необычайный сон до глубины души поразил и встревожил На вуходоносора, беспокойство царя усиливалось ещ¸ и тем, что само сновидение он никак не мог припомнить. Царь немедленно созвал мудрецов и велел им напомнить и истолковать свой сон, в против ном случае обещал, что они будут изрублены на куски, а их дома обратятся в развалины. Весь мир был у ног Навуходоносора, долгие годы правления великой державой развратили его сердце, и царю трудно было потерпеть даже то обстоятельство, что он не в состоя нии припомнить собственный сон. Никто из халдейских мудрецов не смог исполнить столь необычайную прихоть царя. Навуходоносор рассвирепел и повелел казнить всех мудрецов, среди которых дол жен был пострадать и Даниил со своими друзьями. Когда Даниил узнал о царском повелении, то приш¸л к Навуходоносору и упросил дать ему время для истолкования сна. Друзья стали молиться и искать милости у Бога Небесного, и тайна была открыта Даниилу в сонном видении. Даниил явился к Навуходоносору и объявил, что Господь открыл ему сон царя и его сокровенный смысл. Навуходоносор видел во сне огромного страшного истукана: голова его была из золота, грудь и руки — из серебра, живот и бедра — медные, голени — железные, а ступни «частью железные, частью глиняные». От горы сам собой отделился камень, ударил в ступни и разбил их, истукан рухнул, рассыпался, и ветер ун¸с его прах, так что не осталось и следа от истукана, а ударивший камень сделался «великою горою и напол нил всю землю». Даниил растолковал и смысл сновидения. Засыпая, царь думал о том, что будет после него, и Господь показал ему судьбу царства. Вавилонская монархия, отличавшаяся блеском и великолепием, изображена была золотой, следующее царство — серебряным, тре тье — медным, оно будет уступать первым двум по внешнему блеску, но превзойд¸т их могуществом и будет «владычествовать над всею землею», четв¸ртое царство сна чала будет отличаться несокрушимой силой железа, а затем станет уязвимым, потеряет крепость и распад¸тся на множество ча 1 стей. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не раз 4 4 3 рушится, и царство это не будет передано 4 другому народу; оно сокрушит и разрушит 2 4 4 все царства, а само будет стоять вечно». 3

Архитектура и план вавилонского дома: 1 — вход, 2 — внутренний двор, 3 — малые дворики, 4 — могилы

4 4

276

Глава 10. Период вавилонского плена

Навуходоносор был пораж¸н точностью пересказа своего сна и ясностью его толкования, он «пал на лицо свое и поклонился Да ниилу». Царь прославил Бога Израилева и оставил Даниила при дворе, назначив его правителем всей области вавилонской и главой над всеми мудрецами, а друзей Даниила по его просьбе поставил правителями в провинциях. В одном из пророческих видений Даниила четыре царства были поим¸нно названы ему архангелом Гавриилом: Вавилон, Мидо Персия, обширное Греческое царство (Александра Македонского) и Римская империя, на первых порах превзошедшая все предшество вавшие царства опустошительными завоеваниями. В дни всемирного владычества Рима приш¸л Спаситель и воздвиг на земле вечное духовное царство, перед которым царства земные — пыль и прах. Нерукосечным отделением камня от горы Господь предобразил не порочное зачатие и рождение Спасителя Девой Марией. Анания, Азария и Мисаил в печи огненной. Возвышение друзей Даниила послужило поводом для второго урока Божия горделивому Навуходоносору и всему языческому миру. В 589 г. до Р.Х., окончив завоевание Иудеи и разрушив Иерусалим, Навуходоносор возна мерился устроить праздник. Для этого он установил на поле Деир огромного золотого истукана высотой более 25 м в форме колонны с бюстом человека (как предполагают, самого себя). На торжество открытия истукана были приглашены все важнейшие сановники империи и народ. Придворные волхвы, завидовавшие возвышению еврейских юно шей, убедили царя издать такой указ, чтобы все верноподданные при звуках труб поклонились истукану. Анания, Азария и Мисаил (Даниил был в отъезде по царским делам) отказались поклониться идолу и тем нарушить Закон Моисеев. Когда разгневанный Наву ходоносор пригрозил бросить их в огненную печь (так в Вавилоне казнили богохульников и нечестивцев), отроки с достоинством от ветили: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Разъяр¸нный царь приказал связать их и бросить в печь, разожж¸нную всемеро сильнее обыкновенного (печи жгли нефтью). «Но ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним и выбросил пламень огня из печи», так что ис полнявшие казнь воины пали замертво. Отрокам же ангел создал в середине печи «как бы шумящий влажный ветер». В духовном восхищении спас¸нные отроки благословили Бога и Его праведный суд над еврейским народом. Воспоминая обето вания Божии Аврааму, Исааку и Иакову, они стали молиться об избавлении народа и возрождении Иудеи: «Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши, и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни ме ста, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты».

§ 97. Деятельность пророка Даниила в вавилонском царстве

277

Радуясь дивной милости Бо жией, Анания, Азария и Мисаил воспели хвалебную песнь Господу, в которой призвали весь тварный мир благословить своего Созда теля. Восхваление чуда Божия над еврейскими отроками вошло в основу седьмой песни богослу жебных канонов Православной Церкви, а сама их казнь послу жила образом очистительного ва вилонского пленения еврейского народа. Услышав пение, Навуходо носор встал со своего места и с изумлением увидел вместо тр¸х связанных отроков — четыр¸х, свободно ходящих посреди огня, прич¸м вид четв¸ртого был «по добен сыну Божию». Навуходо носор подош¸л к печи и позвал: «Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и по дойдите!» Собравшийся к отрокам народ удивлялся, что на них ни одежда, ни волосы не попалены Отроки в печи и нет даже запаха гари. Навухо доносор весьма удивился столь необычайному чуду, отменил свой грозный приговор и повелел по всему царству, чтобы тот, «кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изру блен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать». Владыка Вавилона провозгласил всем народам и племенам земли знаменательные слова: «Мир вам да умножится! Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Все вышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его — царство вечное, и владычество Его — в роды и роды». Безумие Навуходоносора. Благоговение Надпись с титулами перед Яхве однако же не заставило над Навуходоносора II менного Навуходоносора отказаться от по читания прочих богов и не смирило его дух, царь продолжал превозноситься собственным величием. С годами власть вс¸ больше раз вращала вавилонского властителя, так что «сердце его надмилось и дух его ожесточил ся до дерзости». Тогда получил он третий урок от Господа, который наконец смирил его гордыню, прив¸л к полному призна нию всемогущества Яхве и подвигнул царя вновь прославить Его перед всем миром.

278

Глава 10. Период вавилонского плена

В 572 г. до Р.Х., когда были покорены все враги и окончены все величественные постройки столицы, Навуходоносору, гордели во упивавшемуся своим славным царствованием, приснился таин ственный сон. Ему привиделось могучее дерево высотою до небес, покрывавшее всю землю, на н¸м было множество плодов, в ветвях его гнездились птицы, а под ним жили и от него питались многие звери. Но вот сош¸л с небес Бодрствующий и Святой Бог, повелел срубить дерево, обрубить ветви, стрясти листья и разбросать плоды. Бог повелел оставить в земле основной корень — орошаться небес ной росою, чтобы с животными в траве земной была его участь. И сказал Бог, что отнимет от этого корня сердце человеческое и даст ему сердце звериное на семь врем¸н, «дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его кому хочет». Мудрецы вавилонские оказались не в силах разгадать тайный смысл сновидения, тогда царь вспомнил, как превосходно Даниил много лет назад разъяснил ему Божие откровение, и вызвал его к себе. Пророк истолковал, что могучим укрепившимся древом Господь показал Навуходоносору его царство. Даниил предупредил, что царю предстоит воспитание Божие: отлучение от людей и уподобление зве рю на семь лет, дабы познал царь, что над миром господствует Все вышний. Оставление основного корня означало сохранение за Наву ходоносором его царствования. Даниил мудро советовал царю во из бежание столь строгого наказания смириться духом, искупить грехи праведными делами и изгладить беззакония милосердием к бедным. Надменный владыка не вразумился пророческим откровением и не внял доброму совету. Через год, обозревая с кровли своего дворца величественную столицу и в безумии сво¸м уже почитая себя равным Богу, он гордо произн¸с: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могуще ства и в славу моего величия!» Тотчас после этих слов потерял он рассудок, и постигло его вс¸ сказанное Даниилом: «отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною,

Сказочно прекрасные висячие сады Семирамиды, одно из семи чудес света, располагались во дворце Навухо доносора II. Слева виден зиккурат (гравюра)

§ 97. Деятельность пророка Даниила в вавилонском царстве

279

так что волосы у него выросли как у Нововавилонская династия Годы до Р.Х. 626—605 Набопаласар льва, и ногти у него — как у птицы». 605—562 Навуходоносор II Тяж¸лое умопомешательство, когда 562—560 АмельМардук 560—556 Нериглиссар человек избегает общества людей и во 556 ЛабашиМардук ображает себя животным (ликантропия), 556—539 Набонид окончательно смирило Навуходоносора, которого в годы безумия придворные вынуждены были скрывать от посторонних взоров. Через семь лет он возв¸л глаза свои к небу, и разум возвратился к царю. Осознав всю неуместность человеческой гордыни, он восхвалил Господа за тяжкий урок и издал повеле ние всем подвластным народам славить, превозносить и величать «Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо». В такой убежд¸нности и скончался Навуходоносор II в 562 г. до Р.Х. на сорок третьем году своего царствования. Сын Навуходоносора Евилмеродах (АмельМардук), наученный скорбным опытом отца, относился к иудеям с милостью, освободил царя Иехонию, томившегося в заточении 37 лет, и окружил его царскими почестями. Через два года престол занял Периглиссор (Не риглиссар), затем Лаворосоардах (ЛабашиМардук), а в 556 г. до Р.Х. на престол взош¸л внук Навуходоносора Набонид, который в по следние годы своего тиранического семнадцатилетнего царствования для упрочения престола за своим родом воцарил в Вавилоне своего сына Валтасара, сам же поселился во дворце города Тейма Северной Аравии. Пир царя Валтасара. Ко времени правления Валтасара внутрен ние смуты, последовавшие после смерти Навуходоносора II, и не способность правителей настолько ослабили Вавилон, что он стал терпеть жестокие поражения от усиливавшегося МидоПерсидского царства. Персы разгромили при Описе войско царя Набонида, а в 542 г. до Р.Х. подступили к самой столице и начали двухлетнюю осаду. Внутренний город был окруж¸н тремя рядами стен, внутрен няя стена имела толщину 6,5 м, через каждые 20 м в ней были устроены оборонительные башни. Мощные стены высотой в десятки метров и множество оборонных приспособлений делали город реши тельно неприступным. Валтасар был вполне уверен в безопасности столицы и дал роскошный пир, на который было приглашено до тысячи вельмож и придворных дам. На этом пиршестве не только мужчины, но и женщины упивались вином и теряли всякий стыд. Драгоценные сосуды, захваченные во дворцах покор¸нных царей, служили пирующим чашами. В разгар языческого веселья царь велел принести священные сосу ды Иерусалимского храма. В поругание Бога иудеев пирующие пили из них и «славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных». За такое вопиющее нечестие не замедлил совершиться над ними праведный суд Божий: в воздухе явилась кисть руки и стала писать на стене неведомые знаки. «Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое». Тотчас призвал он мудрецов и объявил: «Кто прочитает это написанное и объяснит

280

Глава 10. Период вавилонского плена

мне значение его, тот будет обле чен в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве» (после Набонида и самого Вал тасара), но мудрецы не смогли прочесть начертанное. Предпола гается, что надпись была сделана необычным образом — например в обратном порядке, а возможно, каждое слово было обозначено одной или двумя буквами. Тогда царица (вероятно, мать Валтаса ра, ибо жена не посмела бы дать ему совет публично) предложила призвать Даниила, о чудесных да рованиях которого Валтасару было известно. Даниил отказался от наград и напомнил Валтасару о надмен ной гордости Навуходоносора II и о тяжком уроке семилетнего безумия. Пророк укорил царя, что, зная об этом, он не смирил сердца, но ещ¸ более возн¸сся пред Господом, так что дош¸л Пир Валтасара до неслыханной дерзости: со знательно оскорбил Всевышнего, в руке Которого все пути царя и само дыхание его. За то и послана была кисть руки, начертавшая три слова: мене, текел, перес (арамейск. число, вес, разделение), смысл которых был в следующем: «Мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам». Валтасар был пораж¸н происшедшим и в надежде получить от Бога Даниилова неко Персидские воины (древний барельеф) торое снисхождение вс¸ же наградил пророка обещанными почестями. Даниил не отказался от возвышения, дабы при нести пользу своему на роду и прославить имя Божие. Нечестие Вави лона достигло предела, и час его пробил. В ту же самую ночь 539 г. до Р.Х. войско персид ского царя Кира II овла дело гордой столицей.

§ 98. Вавилон под властью персов

281

Как пишет историк Геродот, Кир применил военную хитрость. Некогда вавилоняне вырыли огромный котлован, в который на правили воды Евфрата, а в опустевшем на время русле построили опоры моста, соединившего обе половины города. В этот котлован, вода из которого давно ушла, превратив огромное озеро в болото, Кир и приказал отвести Евфрат. Река обмелела, и по е¸ руслу воины ринулись к выходящим на реку воротам и ворвались в го род. Это было смелое решение Кира, ведь если бы вавилоняне были начеку, то персы попали бы в ловушку между стенами города, идущими вдоль реки. Но осажд¸нные были слишком беспечны за неприступными стенами, и даже ворота оказались распахнутыми. Вавилонская монархия пала, и настала предреч¸нная пророком Даниилом эпоха серебряного МидоПерсидского царства. Набони да Кир II сослал в Иран, а Валтасар после попытки мятежа был казн¸н. Жители Вавилона, изнемогавшие от правления своих деспотич ных царей, приняли Кира как освободителя (многие историки по лагают, что Кир не штурмовал город, но горожане сами впустили его). На глиняном цилиндре Кира сохранилась надпись тех дней: «Когда я мирно въехал в Вавилон и посреди торжеств и ликования вступил в свою резиденцию… Мои отряды мирно разошлись по всему Вавилону… Жителей Вавилона… я освободил от гнета, томившего их. Я отремонтировал их дома, избавил их от бед и горестей… Я — Кир, всемогущий царь, великий царь, сильный царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех углов мира».

§ 98. Âàâèëîí ïîä âëàñòüþ ïåðñîâ. Äåÿòåëüíîñòü ïðîðîêà Äàíèèëà â Ïåðñèäñêîì öàðñòâå Кир II из династии Ахеменидов, основатель персидской монархии, был сыном персидского царя Камбиза, находившегося в подчинении Мидии. Кир низверг мидийское владычество своего деда царя Астиа га, преемника Киаксара, захватив в 553 г. до Р.Х. столицу Мидии Эк батаны. Гениальный полководец Кир быстро покорил весь вос ток Азии до самых Гималаев, а затем двинулся на запад. В его лице на арену истории выходи ло новое племя: если до персов в мире главенствовали потомки Хама и Сима (Египет, Ассирия и Вавилон), то теперь Господь отдавал главенство в руки Иа фетитов (индоевропейские на роды, в т. ч. жители Ирана). Кир II. Над ним — бог Ахурамазда, повелитель мудрости

Дан 6—14

282

Глава 10. Период вавилонского плена

На северных берегах Средиземного моря уже набирали силу Греция и Рим, и персидская монархия послужила переходной ступенью к их воцарению над миром. Заво¸вывая страны, персы вели себя несравненно мягче, нежели семиты или хамиты: не разрушали захваченные города, не стирали с лица земли храмы и дворцы покор¸нных народов, не разграбляли их дома. Жестокость и деспотизм были чужды правлению Кира, он возвещал, что освобождает народы от вавилонского ига. Кир II, гениальный государственный строитель и полководец, победил во многом благодаря своей либеральной политике. Кир был первым в истории властелином крупной державы, не угнетавшим, но созидав шим вассальные страны, так что народы империи величали Кира «отцом». Он был в большей степени патриархальным предводителем, нежели деспотомавтократом. Грек Ксенофонт под впечатлением мудрости Кира прославил создание персидской империи в сво¸м произведении «Киропедия». Кир не истреблял царей, но наделял их властью своих пред ставителей. Правители востока добровольно принимали над собой власть царя царей Кира, видя в силе империи гарантию мира и стабильности. Благодаря мудрости Кира и благословению свыше Персидская империя быстро и сравнительно мирно выросла до ми ровой державы. Захватив Вавилон, Кир назначил там правителем Дария, а сам продолжил завоевания. Дарий прослышал о мудрости Даниила и о том, что в последнюю ночь Валтасара пророк возвестил успех персидским войскам. Он призвал Даниила, тот приш¸лся ему по душе, и царь назначил его одним из тр¸х верховных князей над 127 сатрапами, управлявшими при Дарии различными областями обширной империи. Господь содействовал Даниилу, и он превзош¸л своими успехами всех прочих князей и сатрапов, так что Дарий уже помышлял одному Даниилу поручить правление всем царством, Мидийская (в шапках) и персидская (в тиарах) знать на рельефе в Персеполе

§ 98. Вавилон под властью персов

283

подобно тому, как некогда фараон поручил Иосифу весь Египет. Другие князья и сатрапы от зависти возненавидели Даниила и сговорились избавиться от него. Даниил во рву львином. Завистники знали, что Даниил честен и бескорыстен в управлении царством, и вознамерились погубить пророка через его верность Господу. Они предложили Дарию на подпись указ о том, чтобы в течение 30 дней все подданные об ращались со своими просьбами только к царю, а если кто «будет просить какоголибо бога или человека», того за ослушание «бросить в львиный ров». Религиозные воззрения большинства восточных на родов допускали обоготворение царя, мидяне и персы считали своих царей богами и временами оказывали им божеские почести (напри мер, воскуривали перед ними ладан). Осуждение на растерзание львам было одним из общепринятых в Ассирии и Вавилоне способов казни, охота на львов считалась занятием доблестных воинов (со гласно древним надписям царя Тиглатпаласара, он убил 120 львов врукопашную и 800 — с колесницы), львов держали в городах также и для охраны глубоких крепостных рвов от лазутчиков. Не увидев ничего необычного в проекте указа и порадовавшись благоговению подданных к своей персоне, Дарий подписал указ. Даниил не изменил Господу и согласно иудейской традиции про должал трижды в день благоговейно молиться, открывая при этом окна, обращ¸нные к Иерусалиму. О том, что Даниил просит милостей у своего Бога, доложили царю. Дарий понял свою ошибку и опеча лился: подписанный указ невозможно было отменить, и Дарий был вынужден уступить требованию своих вельмож, но надеялся, что Бог поможет Даниилу. Когда пророка бросили в яму, где содержались львы, то звери не кинулись на него сразу, и Даниил был оставлен с ними до утра. На входное отверстие был наложен камень, который царь запечатал перстнями своим и вельмож. Печать царя лишала сановников возможности умертвить Даниила, если львы его так и не тронут, а печать вельмож не позволяла царю освободить Даниила. Царская охота на львов (ахеменидская печать)

284

Глава 10. Период вавилонского плена

Дарий пров¸л бессонную ночь, рано утром он приш¸л ко рву и с жалостью в голосе спросил: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неиз менно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Даниил приветствовал царя словами: «Царь! вовеки живи! Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, по тому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления». Дарий возрадовался и повелел достать Даниила. Господь Сам показал людям невиновность Своего пророка, и вместо Даниила в яму были брошены его кровожадные обвинители с их ж¸нами и детьми, «и они не до стигли до дна рва, как львы овладе ли ими и сокрушили все кости их». К вельможам был примен¸н закон пер сов о клеветниках, по которому их подвергли той же казни, на которую они обрекли Даниила. Вместе с пре ступниками на востоке было принято наказывать их близких родственников. Обрадованный чудом спасения лю Даниил в львином рве бимого князя, Дарий издал повеление, чтобы все народы царства «трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой и присносущий, и цар ство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно». Царское про славление имени Божия послужило обращению многих язычников к истинному Богу и способствовало возвышению иудейского народа. Подобно Навуходоносору Дарий не потребовал от своих поддан ных отречения от иных богов и сам остался чужд вере в Яхве как единого истинного Бога. Пророк же Даниил при Дарии благоден ствовал и сподобился новых откровений от Господа. Дворец персидского царя в Персеполе (реконструкция)

§ 98. Вавилон под властью персов

285

Откровение Даниилу о семидесяти седминах. По пророчеству Ие ремии в 537 г. до Р.Х. должен был закончиться семидесятилетний плен иудеев, и Даниил стал с особым тщанием молиться о прощении народа, дабы Господь не продлил гнева Своего и возвратил иудеев на родину. В 539 г. до Р.Х. Господь послал к Своему пророку архан гела Гавриила, который возвестил о скором окончании пленения, о восстановлении храма и Иерусалима. Архангел назвал и количество лет, которое пройд¸т от царского повеления о восстановлении иудей ской столицы до утверждения Нового Завета Христом — семьдесят седмин (указ о возобновлении Иерусалима иудеи получили в 459 г. до Р.Х.). Семь седмин (49 лет) должно было пройти до возрождения Иерусалима, ещ¸ 62 седмины (434 года) — до выхода Христа на про поведь, и в половине последней седмины должен был утвердиться Новый Завет, то есть через 3,5 года (время служения Спасителя со дня выхода на проповедь). Все предреч¸нные сроки сбылись в точ ности, если учесть известный факт: в современном летоисчислении, введ¸нном в VI в. по Р.Х. римским монахом Дионисием, событие Рождества Христова отнесено на 5 лет позже фактической даты. По словам архангела, седмины были определены Господом, чтобы «было покрыто преступление» — наказание за преступления всех людей возьм¸т на Себя Христос; «заглажены беззакония» — жертва Христова изгладит грехи мира; «запечатаны были грехи» — их власть будет побеждена, так как благодать Нового Завета поможет людям преодолевать грех; «приведена была правда вечная» — греховное со стояние человечества сменится истинным, внутренним единением с Богом; «запечатаны были видения и пророк» — прекратится ветхоза ветный пророческий дар; «помазан был Святой Святых» — помазание как приобщ¸нность Духу Святому будет пребывать на Спасителе и основанной Им Церкви — Теле Христовом. Господь открыл Даниилу, что по окончании седмин Христос будет предан смерти, и народ еврейский уже не будет народом Божиим, поскольку отреч¸тся от Христа и станет виновником Его убиения. Это вопиющее беззаконие повлеч¸т за собой сокрушение храма и Иерусалима римлянами, «как от наводнения»: римские войска хлынут в Иудею и, как волны потопа, погубят беззаконный народ. «И утвердит закон для многих одна седмина» — еврейский народ отвергнет Мессию, и Новый Завет будет утвержд¸н для мно гих народов. «А в половине седмины прекратится жертва и при ношение» — Христос будет совершенной и последней жертвой за грехи мира, с Его смертью Ветхий Завет отомр¸т и ветхозаветные установления потеряют силу, хотя храм ещ¸ будет действовать. «И на крыле святилища будет мерзость запустения» — с отнятием от жертвоприношений Божественной силы освобождать от наказания за грехи и примирять с Господом, с отвержением Мессии в храме водворится запустение, о ч¸м возвестил впоследствии и Сам вопло тившийся Спаситель: «Оставляется вам дом ваш пуст». Пророчества об осквернении храма и временах антихриста. Да ниил предр¸к осквернение храма одним из греческих императоров, который «осквернит святилище могущества, и прекратит ежеднев ную жертву, и поставит мерзость запустения», что и произошло в

286

Глава 10. Период вавилонского плена

168 г. до Р.Х. при императоре Антиохе, который стал осквернять храм пролитием близ него неповинной крови, а затем прекратил богослужение и установил в храме статую Юпитера. Пророчество Даниила о вопиющих беззакониях этого императора относилось и к антихристу: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное». Даниил предр¸к продолжи тельность правления всемирного царя антихриста, возвестив, что святые «преданы будут в руку его до времени и врем¸н и полувре мени», то есть на 3,5 года, если под временем понимать год, а под временами — два. О вочеловечении и прославлении Христа. «С облаками небесны ми шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями» (т. е. вечного) — это явление Даниилу Господа, как и все ветхозаветные явления, относилось ко второму Лицу Святой Троицы — Богу Сыну, Которому предстояло явиться в мир в смиренном уничижении Сына человеческого, прославиться как Богу (достигнуть, дойти до славы Бога) и во втором Сво¸м пришествии как Царя и Судии окончатель но явить полноту Своей славы Вечного (Ветхого днями) Бога. Пророчество о воцарении Христа и низвержении антихриста. Господь в таинственном видении возвестил Даниилу о величествен ном воцарении над миром Христа: «Поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем пред стояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги». Явление на престоле Бога Сына, которому служат бесчисленные сонмы ангелов, внушало благоговение; ослепительно белая одежда и чистые, как волна, волосы подч¸ркивали Его святость; огненный вид престола указывал на Его пламенную ревность, а истекающая от престола река символизировала животворящее Его попечение о созданном мире. Раскрытие книг символизировало суд Божий над враждеб ными Господу силами и антихристом и полное уничтожение их власти над миром. Возвещено было Даниилу и о Страшном суде над человечеством, когда спящие «в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Другие деяния пророка Даниила. К делам Даниила также от носят ниспровержение идола Вила, умерщвление боготворимого персами дракона и оправдание боголюбивой Сусанны. Жрецы идола Вила обманывали народ. По ночам они вместе с ж¸нами и детьми потайным ходом проникали в запертое снаружи капище и съедали пожертвованную идолу пищу. Даниил обличил обман жрецов: с вечера он незаметно посыпал пол в капище пеплом, на котором утром обнаружились следы человеческих ног. Разгне ванный царь повелел уничтожить нечестивцев вместе с их семьями и разрушить идола и его капище. Персы и вавилоняне в некоей местности поклонялись обитавше му там дракону как богу (может быть, это была одна из последних

§ 99. Освобождение иудеев из плена

287

гигантских рептилий, подобных изображ¸нному на воротах Иштар дракону), но Даниил отравил этого «бога» своим варевом, за что вновь был ввержен в львиный ров, на этот раз уже на семь дней. Туда ему чудесно доставлял пищу некий пророк, приносимый ан гелом. Увидев Даниила невредимым, царь прославил Господа и повелел бросить в ров нечестивых обвинителей Даниила. Богобоязненная и красивая жена вавилонского пленника Иоа кима Сусанна, когда мылась в сво¸м саду, подверглась искушению от двух иудейских старейшин. Те подкрались и стали склонять е¸ ко греху, угрожая в случае несогласия обвинить е¸ в вымышлен ном прелюбодеянии с будто бы виденном ими юношей. Сусанна сказала, что останется непоколебимой в верности Господу, ведаю щему сокровенное и знающему «все прежде бытия», и решила лучше умереть, нежели нарушить Закон Божий и изменить мужу. Разозл¸нные старейшины обвинили Сусанну в прелюбодеянии и, лицемерно опираясь на Закон, приговорили к смерти. По е¸ чи стой молитве Господь внушил Даниилу допросить старцев порознь, пророк уличил их в обмане и в греховном намерении. По Закону Моисееву клеветников казнили, «и спасена была в тот день кровь невинная». Славный пророк Божий Даниил дожил до счастливого освобож дения своего народа из плена и мирно почил о Господе в возрас те около 100 лет в Вавилоне, напутствуя себя богооткровенными словами: «Иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней».

§ 99. Îñâîáîæäåíèå èóäååâ èç ïëåíà На втором году правления Дария Кир завершил свои завоева тельные походы и в 537 г. до Р.Х. принял Вавилон под сво¸ личное управление, к этому времени империя персов простиралась от Гимала ев до Средиземного моря. Вероятно, не без помощи Даниила Кир узнал, что ещ¸ два столетия назад иудей ский пророк Исаия предсказал его победоносное шествие. С удивлением увидел Кир сво¸ имя в пророчествах Исаии. «Так говорит Господь пома заннику Своему Киру, — с трепетом он читал слова Господа, обращ¸нные к нему из глубины веков, — ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня». Господь сообщал Киру, что сделает его властелином мира и повелевал отпустить плен ных иудеев «не за выкуп и не за Кир II Великий дары», возродить храм и Иерусалим.

Ис 45 1Езд 1—2

288

Глава 10. Период вавилонского плена

В первый же год своего правления царь издал знаменательный эдикт об освобождении народа Божия и построении храма (текст которого ныне хранится в Лувре): «Так говорит Кир, царь Персид ский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он по велел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас — из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идет». Кир щедро снабдил иудеев денежными сред ствами для возобновления храма. Кир II, названный Великим, погиб в 530 г. до Р.Х. в сражении с кочевникамимассагетами. Гробница языческого царя Кира, о ко тором Господь устами Исаии сказал: «Пастырь Мой, и он исполнит волю Мою», — и ныне сохраняется в Южном Иране. Ещ¸ недавно на ней можно было различить скромную надпись: «О человек! Кто бы ты ни был и когда бы ты ни приш¸л, — потому что я знаю, что ты прид¸шь, я — Кир, который дал персам империю. Не позавидуй мне, не позавидуй этому клочку земли, который покрывает мое тело». Возвращение иудеев на родину. На призыв Кира откликнулись все иудеи, которые остались до конца верны своему Господу, но их оказалось немного — всего 42 тыс. из некогда могущественного народа и с ними 7 тыс. рабов. Это были в основном люди бедные; большинство иудеев успели обзавестись обширным хозяйством, на ладить выгодную торговлю или занять высокие посты в государ стве и не захотели идти в разрушенное, запустелое отечество. Для освобожд¸нных иудеев не было иных мотивов к возвращению кроме религиозных: благополучие и богатство, словно последние языки пламени вавилонской печи, очистили богоизбранный народ, выделив из него малый остаток, достойный древних обетований. Здесь стоял гордый Вавилон, на переднем плане виден кирпич с надписью, прославляющей Навуходоносора II Дворец Кира II в Пасарагдах и его гробница в Персеполе

§ 99. Освобождение иудеев из плена

289

Израильтяне десяти колен за два столетия ассировавилонского плена утратили остатки веры и отеческие предания, они настолько породнились с язычниками и полюбили материальные блага своей новой родины, что практически никто из них не захотел возвра титься в обетованную землю Палестины. Караван переселенцев из потомков Иуды и Вениамина возглавили князь иудина колена Зоровавель (внук царя Иехонии) и первосвя щенник Иисус — соименник того вождя, который более тысячи лет назад впервые вв¸л богоизбранный народ в землю обетованную, и Того Великого Вождя, Который через пять столетий повед¸т чело вечество в обетованное Царство Небесное. Тяж¸лое бремя устроения новой жизни разделили с Зоровавелем и Иисусом девять старейшин. Кир вернул иудеям все 5 400 драгоценных сосудов, вынесенных из храма Навуходоносором, и обязал не пожелавших идти на родину иудеев снабдить переселенцев средствами на возрождение храма; многие богатые иудеи внесли щедрые пожертвования. Караван избрал старый проторенный торговый путь вдоль Ев фрата до Сирии и далее — на юг до Иерусалима, путь, по которому полтора тысячелетия назад шествовал Авраам, исполняя слово Бо жие. Через четыре месяца вдали показались развалины родного Ие русалима, Господь вновь вводил Свой очищенный скорбями народ в землю обетованную — иудеи плакали, смеялись и благодарили Бога. Предсказывая эти замечательные события, пророк Исаия возве стил и о том, что персы, отпустившие евреев в Палестину, получат в дар господство над Египтом: «Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет». В соответствии с этим пророчеством преемник Кира царь Камбиз II в 525 г. до Р.Х. покорил египтян. * * * Вавилон, ставший для христиан символом рабства диаволу, со временем подвергся забвению. Спустя два с половиной столетия он стал «грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей», как и предр¸к пророк Иеремия. Постигшее город опустошение было несравненно ужаснее содеянного Навуходоносором разрушения Иерусалима: на два долгих тысячелетия было забыто даже и местонахождение Вавилона, лишь в XIX столетии раскопки показали величие его былой славы и засвидетельствовали грозный суд Божий над гордой столицей.

Знаменитый цилиндр Кира II из обожж¸нной глины с текстом о завоевании Вавилона и возвращении иудеев на родину

290

Глава 11. Период после вавилонского пленения

Ãëàâà 11. ÏÅÐÈÎÄ ÏÎÑËÅ ÂÀÂÈËÎÍÑÊÎÃÎ ÏËÅÍÅÍÈß В Период после вавилонского плена Иудея была провинцией Персии, но имела некоторую внутреннюю автономию (иудеи соби рали, например, налоги на свои государственные нужды). Внешней политикой страны руководили правители, назначаемые персидским цар¸м, а внутренние дела иудеев находились в ведении первосвя щенника. Иудея вернулась к теократическому управлению, как при Моисее, только народом управлял не вождь по откровению от Бога, а первосвященники и богопросвещ¸нные мужи; внимание иудеев сосредоточилось на следовании Закону и исполнении заповедей Бо жиих. Духовное состояние народа стало, таким образом, ближе к идее Синайского Завета, нежели во времена царей, когда евреи были увлечены политикой, торговлей и умножением богатств. В послепленный период иудеи восстановили отечество из руин, воз вели храм и возродили истинное богопочитание. Период продолжался более двух столетий — от возвращения иудеев из плена в 537 г. до Р.Х. до воцарения над Иудеей греческих императоров в 331 г. до Р.Х.

§ 100. Âîçâåäåíèå è îñâÿùåíèå âòîðîãî õðàìà 1Езд 3—6

Ко времени возвращения иудеев из плена обетованная земля была опустошена, е¸ незасел¸нные просторы, по свидетельству историков, напоминали Ханаан врем¸н праотца Авраама. В первую очередь иу деи позаботились о крыше над головой и очищении своих селений от развалин, но через семь месяцев они собрались в Иерусалиме, установили на прежнем месте жертвенник и совершили праздник Кущей. С этого времени возобновилась ежедневная жертва, начата была и подготовка материалов к возведению храма: достигнута до говоренность с Тиром и Сидоном о доставке кедрового леса морем в иудейский порт Яффу, налажено обт¸сывание каменных плит. В 536 г. до Р.Х., в дни основания скинии Моисеевой, иудеи во главе с Зоровавелем из царского рода Давида, которого Кир назна чил правителем Иудеи, и перво священником Иисусом совершили торжественную закладку храма «по уставу Давида» — с песнопе ниями священников и левитов, с трубами и кимвалами. «Весь на род восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено осно вание дома Господня». Но мно гие, в особенности из пожилых священников и старейшин, ещ¸ помнившие храм Соломонов, не могли удержаться от слез, видя, Эдикт Кира II о восстановлении Иерусалимского храма, копия врем¸н Дария I (Париж, Лувр)

§ 100. Возведение и освящение второго храма

291

что новый храм будет значительно уступать Династия Ахеменидов Годы до Р.Х. (Персия) прежнему великолепием отделки, поэтому Ахемен 700—675 Чишпиш 675—640 «не мог народ распознать восклицаний ра Кир I 640—600 дости от воплей плача народного». Камбиз I 600—559 Кир II 559—530 Строительство второго храма шло медлен Камбиз II 530—522 но как по причине недостатка средств, так и Бардия 522 Дарий I 522—486 изза противодействия окружавших народов, Ксеркс 486—464 в первую очередь самарян. Считая и себя Артаксеркс I 464—423 Дарий II 423—404 потомком Авраама, этот полуязыческий на Артаксеркс II 404—359 род претендовал на участие в постройке, а Артаксеркс III 359—338 Арс 338—336 значит, и в богослужении. Иудеи, ревнуя о Дарий III 336—331 чистоте служения Богу, опасаясь внедрения языческих обычаев, категорически воспротивились, и с тех пор на чалась непримиримая вражда самарян с иудеями. Вместе с другими народами, расселившимися на опустевших землях народа Божия, самаряне стали противодействовать иудеям — вплоть до вооруж¸нных набегов. В 530 г. до Р.Х. самаряне донесли преемнику Кира II, его сыну царю Камбизу II, что якобы иудеи начали самовольное возведе ние крепостных стен, что они намерены поднять бунт и отложиться. Камбиз вознегодовал и запретил все строительные работы. Около полутора десятков лет иудеи не возобновляли строительство храма, прич¸м не только по причине царского запрета: в эти годы их боль ше заботило обустройство своих жилищ и обзаведение хозяйством. Благодаря усилиям Зоровавеля, первосвященника Иисуса и горя чей проповеди пророков Аггея и Захарии иудеи вновь возревновали о продолжении строительства. К тому времени царь Камбиз, покорив Египет, скончался в одном из походов. После него в 522 г. воцарился Дарий I Гистасп, также из династии Ахеменидов, к нему и обратились с прошением иудеи. Дарий I, разобравшись в сути дела, не только разрешил строительство храма, но повелел оплатить все расходы из своей казны, а также обеспечить иудеев всем необходимым для ре гулярных жертвоприношений и молитв о жизни царя и его сыновей. Дарий I и его наследник Ксеркс, аудиенция (рельеф из сокровищницы царского дворца в Персеполе, V в. до Р.Х.)

292

Глава 11. Период после вавилонского пленения

Возведение второго храма было завершено за 3,5 года в 517 г. до Р.Х. Зоровавелев храм был построен по образцу прежнего Со ломонова храма, но уступал ему величиной и внешним блеском. Святое Святых по причине утраты Ковчега Завета было пустым, только на его полу виднелся верх скалы Мориа, названный камнем основания. Пророк Аггей возвестил в утешение соотечественникам, что своей славой этот более бедный храм превзойд¸т прежний, ибо в него войд¸т Мессия. Иудеи освятили свой новый храм с великой торжественностью, были принесены обильные благодарственные и искупительные жерт вы за все 12 колен. Для совершения регулярных богослужений были восстановлены 24 чреды священников и левитов. Освящение храма завершилось празднованием Пасхи.

§ 101. Äåÿòåëüíîñòü Åçäðû è Íååìèè 1Езд 7—10 Неем 1—13

Для возрождения страны и возвышения духовной жизни богоизбранного народа наряду с Зоровавелем и первосвященником Ии сусом много потрудились священник Ездра и государственный муж Неемия. Деятельность священника Ездры. Во времена персидского царя Артаксеркса I при вавилонском дворе состоял воспитателем иудей ский уч¸ный священник Ездра из рода Аарона, потомок первосвя щенника Хелкии — современника благочестивого царя Иосии. Со дня восстановления храма прошло уже полстолетия, когда до Ездры дошли тревожные известия о религиознонравственных нестроениях в Иудее. Несмотря на почтенный возраст, Ездра решил отправиться на родину, дабы послужить отечеству. Он обратился за помощью к царю, своему воспитаннику, сыну преемника Дария Ксеркса и иудеянки Есфири. Артаксеркс I не только разрешил Ездре ехать, но передал с ним золото и серебро для украшения храма; средства на храм пожертвовали и вавилонские евреи. Царь повелел Ездре наладить богоустановленное служение в храме, поднять всю религиозную жизнь Иудеи, учить народ За кону и правде, поставить в стране достойных правителей и судей. Артаксеркс I разрешил всем евреям, которые пожелают, присоеди Артаксеркс I, оттиск царской печати ниться к каравану Ездры. Собра лось около 1 700 человек, — эта вторая волна переселенцев, обе регаемых Господом, без всякой охраны благополучно прибыла в Иерусалим в 459 г. до Р.Х. Состояние отечества поразило и опечалило Ездру. Среди пере селенцев, как это обычно и бы вает, мужчин было значительно больше, поэтому многие евреи взяли в ж¸ны иноплеменниц. На улицах Иерусалима звучал

§ 101. Деятельность Ездры и Неемии

293

смешанный говор: иудейские дети воспитывались в полуязычестве и плохо знали родной язык. Грех смешения с язычниками рас пространился даже среди князей и священников, истинная вера в богоизбранном народе стала угасать. Ужаснувшись глубине грехопадения соотечественников, Ездра приш¸л к храму, горестно разодрал свою одежду, рвал волосы на голове своей и бороде и со сл¸зными молитвами повергся пред Господом. Устраш¸нный великой скорбью священника, народ стал во множестве собираться и внимать его увещеваниям, иудеи пла кали вместе с пастырем и каялись в своих грехах. Проникшись тяжестью своего преступления, иудеи по призыву Ездры клялись, что отправят на родину языческих ж¸н и рожд¸нных ими детей. Было созвано народное собрание, которое признало реформу Ездры жизненно необходимой, по городам были поставлены старейшины и судьи для е¸ осуществления. Ездра сформировал канон ветхозаветных книг, который сохра няется и в наше время. К каноническим Ездра причислил книги Ветхого Завета, боговдохновенность которых абсолютно бесспорна (иные книги Священного Писания впоследствии стали называться неканоническими). Сделано это было для того, чтобы народ мог правильно ориентироваться среди множества священных книг. Ездра восстановил и прив¸л в порядок многие тексты Ветхого Завета: исправил вкравшиеся ошибки, заменил устаревшие и став шие непонятными слова и обороты, обновил названия городов и местностей. Ездра организовал переписывание и распространение священных книг. Им написаны книги Ездры, а также две книги Паралипоменон (Хроник), в которых в значительной степени повто ряются события, описанные в книгах Царств, но при этом особенное внимание уделено храму, богослужению, духовной жизни иудеев и исполнению воли Божией. Для просвещения народа и возрождения духовной жизни Ездра открыл в городах и селениях синагоги (молитвенные дома), где иудеи собирались каждую субботу, слушали чтение и толкование Священного Писания и молились. Толкованием занимались уч¸ные мужи, которых стали называть книжниками, или законниками, а наиболее авторитетных из них — раввинами (учителями). Крылатые сфинксы из дворца Дария в Сузах

Дворцы персидских царей в Персеполе (реконструкция)

294

Глава 11. Период после вавилонского пленения

Усилиями Ездры была создана также Великая синагога — совет старейшин и мудрецов, хранителей предания, которые разъясняли народу Закон, занимались толкованием и собиранием книг Священ ного Писания, охранением чистоты веры и благочиния при богослу жении, судили богоотступников и еретиков и назначали наказания. Великая синагога стала впоследствии Синедрионом, но в отличие от него совет старейшин Ездры был только религиозным центром и не выполнял административных функций. Первоначальное число 120 членов Великой синагоги впоследствии было уменьшено до 72 в Синедрионе (по примеру совета старейшин при Моисее). Соблюдение заповедей Божиих, забота о храме и жертвоприно шениях стали центральным содержанием жизни народа. Иудеи не всегда правильно понимали требования Закона, воспринимая его зачастую поверхностно, но после плена они ревновали о Господе с большей искренностью, нежели до плена. Хотя народ и не был свободен от грехопадений, но после плена иудеям удалось напрочь избавиться от идолопоклонства, прекратились у них и сопутствую щие идолослужению вопиющая развращ¸нность и нечестие. В 445 г. до Р.Х. совместно с прибывшим в страну из Суз Неемией Ездра с великой торжественностью пров¸л религиозные праздники, завершившиеся возобновлением Завета. Иудеи праздновали после сбора урожая в начале первого осеннего месяца новолетие и в начале каждого месяца — новомесячие, в напоминание о том, что начало всего есть Бог и к Нему вс¸ должно возвращаться. Празднование новолетия было открыто торжественным чтением Закона Моисеева, два дня Ездра читал иудеям слова Закона, а книжные левиты со провождали чтение толкованием на арамейском языке, ставшем для иудеев более понятным. В пятнадцатый день года настало время праздника Кущей, и чте ние было продолжено. По причине великой радости, народ впервые со врем¸н Иисуса Навина пров¸л время праздника не в шатрах, а в настоящих кущах — шалашах из ветвей деревьев. Вспоминая со бытия Священной истории и неизреченные милости Божии, иудеи плакали от умиления, благодарили Господа за Его благодеяния и Его долготерпение и каялись во многих своих отступлениях от Закона. Стена цитадели дворца в Персеполе

Капитель колонны дворца в Сузах

§ 101. Деятельность Ездры и Неемии

295

Чтение было продолжено и после восьми дней праздника Кущей, народ постился и исповедовал перед Господом свои согрешения. Тор жественное чтение Закона было завершено благодарственной молит вой, произнес¸нной Неемией, и затем был восстановлен Синайский Завет с Богом. Народ клялся «поступать по Закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все запо веди Господа, Бога нашего, и уставы Его и предписания Его». Возобновление Завета было оформлено письменно с приложе нием печатей начальников иудейских. Особенно были выделены обязательства не заключать браки с иноплеменницами, хранить субботу, не допуская в этот святой день торговли на рынке. Иудеи обязывались регулярно вносить положенные суммы на содержание храма, доставлять в храм дрова, приносить начатки плодов и вс¸ первородное. Строгое исполнение этих требований позволило воз обновить регулярное и благолепное богослужение в том виде, в котором оно было установлено Давидом; священники и левиты все силы отдавали на служение Господу, не отягощаясь заботами о самообеспечении. Вскоре после этого знаменательного события священник Ездра, великий книжник и собиратель ветхозаветного канона, много по трудившийся над восстановлением Моисеева Законодательства как основы жизни богоизбранного народа, отош¸л ко Господу и был с великолепием погреб¸н в Иерусалиме. Насущные реформы Ездры много послужили оздоровлению религиозной и гражданской жизни иудеев, свою деятельность Ездра осуществлял в тесном сотрудниче стве с Неемией. Деятельность Неемии. Повеление Артаксеркса I о восстановлении Иерусалима иудеи получили ещ¸ в 459 г. до Р.Х. (с этого года на чался отсч¸т Данииловых седмин), но вследствие скудости средств, а также козней окружавших на родов город долгое время оста вался в руинах. Крепостная стена не была возведена, и Иерусалим подвергался частым нападениям грабителей. На помощь Своему народу Господь воздвиг Неемию, одного из приближ¸нных Артак серкса I. Неемия был главным виночерпием царя, он отвечал за доставку напитков ко двору, следил, чтобы они не оказались отравленными. По восточной тра диции, он обладал большой вла стью, на уровне министра.

Лучники персидской гвардии. Рельеф на глазурированных кирпичах дворца Артаксеркса в Сузах (Париж, Лувр)

296

Глава 11. Период после вавилонского пленения

Известия о бедственном положении Иерусалима очень обеспокои ли Неемию. В продолжении четыр¸х месяцев он постился и повер гался пред Господом в сл¸зной молитве. Его печаль была замечена цар¸м, Неемия поведал о разрухе в иудейской столице и упросил отпустить его на время в Иерусалим, чтобы возвести стены и обу строить город. Царь любил Неемию и доверял ему, он не только разрешил ему ехать, но назначил областеначальником и повелел подданным обеспечить строительство необходимым лесом. В 445 г. до Р.Х. Неемия прибыл в Иерусалим с небольшим от рядом воинов. Это вызвало волнение среди окружавших народов, которые не желали усиления евреев и всячески притесняли их. Неемия действовал решительно и быстро: через три дня ночью он тайно осмотрел состояние стены, а наутро вдохновл¸нный его пла менной речью народ немедленно приступил к работам. Участки стены Неемия распределил по семьям включая священ ников и левитов. Самаряне и другие враждебные народы стали за пугивать Неемию, угрожали вооруж¸нным нападением, лжепророки пытались смутить его, но Неемия оставался непоколебим. Он собрал в столицу иудеев вместе с их рабами и мудро поделил на смены: когда одни трудились, другие стояли с оружием на страже, третьи отдыхали. Работы велись дн¸м и ночью, в дело ш¸л любой под ручный материал: как показали исследования археологов, бреши в стене заполнялись беспорядочной смесью глиняного гипса с грубо обт¸санными камнями, в том числе неправильной формы и мелкими. Неемия сам обходил стены с трубачом, дабы в случае нападения народ мог по сигналу быстро собраться и дать отпор неприятелю. Сила духа Неемии и ревность народа были столь велики, что грандиозное строительство было окончено в 52 дня, и никто из вра гов не успел помешать. Иудеи вздохнули с облегчением и радостью о заступничестве Божием. Городскую стену торжествен но освятили, были принесены многочисленные жерт вы Господу, этот день стал великим общенародным праздником. Неемия пров¸л всенародную перепись и обязал десятую часть старейшин, знати и народа (по жребию) поселиться в Иерусалиме для возрождения благолепия столицы. После возведения стены Неемия приступил к ис коренению ряда отклонений от Закона Моисеева. Лихва (получение процентов) с обедневших соплеменников была запрещена Моисеем, но после возвращения из плена бедные не имели иной возможности обжиться, кроме как занять деньги у богатых — те же нарушали Закон и, пользуясь случаем, назначали огромные про центы. За невозможностью для бедных расплаты бога тые отнимали у них земли и забирали детей в рабство. Неемия созвал собрание старейшин и народа и сво ей горячей проповедью прив¸л богачей к покаянию: Персидский лучник из царской охраны, держащий лук, колчан, меч, боевой топор (фриз дворца в Сузах)

§ 102. Пророки Аггей, Захария и Малахия

297

нарушители Закона поклялись, что вернут бедным их поля, вино градники, сады и простят все долги; не выполнивших же клятвы решено было лишить всего имущества. Сам Неемия довольствовался очень скромными сборами на содержание своего дома, практически освободив народ от податей и налогов. Потрудившись на благо отечества около двенадцати лет, Неемия отбыл в Сузы ко двору Артаксеркса I, но слухи о новых нестрое ниях через год вернули его в Иерусалим. Он увидел, что храм не обеспечивается должным образом: под предлогом бедности и плохого урожая не выделяются десятины на содержание левитов и свя щенников — те вынуждены обрабатывать землю и нерадеют о богослужении. Торговлей иноземных купцов и повседневными трудами стала нарушаться суббота, некоторые иудеи вновь взяли в ж¸ны язычниц. В одном из роскошных помещений на дворе храма посе лился аммонитянин Товий, некогда ярый противник восстановления Иерусалима, выгодно породнившийся теперь с первосвященником. Пылая ревностью к святыне Закона, Неемия усовестил народ горячей проповедью и решительно приступил к восстановлению благочестия. Он выгнал из дома Божия Товию, выбросил оттуда его вещи, восстановил десятины и наладил обеспечение храма. Неемия покарал виновных, строгими мерами заставил народ испол нять требование Закона о несмешении с язычниками. При вратах города он поставил своих слуг, чтобы в субботу не пускать в город купцов, — позже эта обязанность, как имеющая прямое отношение к охране религиозной жизни народа, была возложена на левитов. Многолетней строгой, обдуманной и боговдохновенной деятель ностью Неемии удалось освободить иудеев от всего чужеземного и порочного, восстановить благолепное богослужение и неукоснительное соблюдение Закона. Неемия действовал в тесном взаимодействии с Ездрой, принимал участие в собирании священных книг в канон и устроил при храме книгохранилище. Своим возрождением в тот период иудеи были обязаны Неемии и Ездре: во многом благодаря их подвигам вернувшемуся из плена народу удалось сосредото чить силы на духовном развитии и возродить свои лучшие каче ства — благоговение к храму и ревностное следование Закону Божию. Несмешение с другими народами было необходимо иудеям для сохранения в чистоте богодарованной религии, подготавливавшей богоизбранный народ к восприятию учения и подвига Спасителя, дабы возвестить о пришествии Мессии всему миру и научить мир веровать во Христа. Но иудеи привыкли высоко ценить себя и считать Бога своим исключительным достоянием — это самомнение очень и очень трудно преодолевалось ими в новозаветные времена.

§ 102. Ïðîðîêè Àããåé, Çàõàðèÿ è Ìàëàõèÿ Последние по времени служения из так называемых малых пророков Агг 1—2 Аггей, Захария и Малахия возвещали волю Господню в послепленные Зах 1—14 времена, они много потрудились над возрождением духовной жизни Мал 1—4 в Иудее и внесли последние дополнения в предсказания о Мессии.

298

Глава 11. Период после вавилонского пленения

Господь через Аггея призывает иудеев строить храм

Аггей пророчествует перед Зоровавелем

Пророк Аггей был, повидимому, из рода священников, родился в Вавилоне и приш¸л в Иудею ещ¸ юношей с первой волной пере селенцев или даже раньше. Аггей горячо увещевал соплеменни ков возобновить прерванное строительство храма. Иудеи пытались прежде восстановить свои дома, наладить хозяйство, выстроить города, однако это давалось им с большим трудом. Аггей убеждал народ, что множество мирских проблем не должно быть причиной отсрочки дела Божия, что именно отсутствием ревности о Господе иудеи навлекают на себя житейские неудачи, а если вначале будет возрожд¸н храм и налажено богослужение, то Господь благословит людей — и все остальные дела успешно устроятся. Пророческие слова Аггея имеют отношение и к современной России, где многие считают правильным сначала отстроить жилые кварталы, поднять личное благосостояние и уже потом, когда у людей появятся излишки, восстанавливать храмы, золотить купола и вообще заниматься религиозными вопросами. Сегодня, как никог да, народы не только России, но и всего мира находятся на грани отвержения Господа и богооставленности, поэтому главной задачей человеческого сообщества должно стать возрождение истинной хри стианской духовности. Пророк Аггей напоминал, что пока не восстановлен храм, на род нечист, ведь очищение иудеев было непосредственно связано с

§ 102. Пророки Аггей, Захария и Малахия

299

принесением жертв по Закону. Построив храм, народ сможет очиститься жертвоприношения ми и получит благословение на все труды. Аггей ободрял Зоро вавеля, удруч¸нного неуспехом строительства, что Сам Господь избрал его и будет беречь, «как печать», как одного из прароди телей грядущего Мессии. Иудеи огорчались отсутствию средств к восстановлению храма в прежней красе, но Господь через Аггея ободрял, что не внешним благолепием будет славен новый храм, но приходом в него Мес сии: «Придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою», — и если на Соломо нов храм при освящении сошло облако славы Его, то в новый храм Господь войд¸т Сам, поэто му «слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего». «На месте сем Я дам мир» — мир Нового Завета для человеческих Видение пророка Захарии. душ, в совести своей примир¸н- Ангел Господень запрещает сатане, ных с Богом. В пророчестве Аггея впереди — первосвященник Иисус возводимый иудеями храм Господь назвал последним, подтверждая тем, что Христос — истинный Мес сия: Иерусалимский храм был разрушен римлянами в 70 г. по Р.Х. Согласно преданию, славный пророк Божий Аггей был членом Великой синагоги и погреб¸н близ Иерусалима. Пророк Захария был главой одного из священнических родов. Как и пророк Аггей, он ревностно заботился о возобновлении строи тельства храма и много послужил возвышению духовной жизни богоизбранного народа. Водворение иудеев в своей земле состоялось без великого блеска, описанного в допленных пророчествах. Археологические раскопки показали отсутствие в те времена роскошных построек и предметов искусства: иудеи долгое время жили в скудости и бедности. Это с особой ясностью показало, что славные пророчества в большей степени относятся к мессианским временам, Захария утешал сопле менников пророческими свидетельствами о том, что Бог не забыл иудеев, Он помнит о них и не даст в обиду. Господь сподобил про рока целого ряда видений, являя Себя могущественным защитником и хранителем иудейского народа. Захария предсказал, что с пришествием в мир воплотившегося Господа в Него уверуют многие народы: «Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь.

300

Глава 11. Период после вавилонского пленения

И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом». Бог возвестил через Захарию, что на землю явится именно Сын Божий — Отрасль: «Я привожу раба Моего, Отрасль. Ибо вот тот камень, который Я полагаю», и «изглажу грех земли сей в один день». В день прине сения Христом голгофской жерт вы грехи мира будут изглажены, а узники ада будут освобождены: «Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды». Про рок предсказал, что при торже ственном вхождении Спасителя в Иерусалим часть пути Он про делает на ослице, а другую — на молодом осле: «Ликуй от радо сти, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спа сающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». В одном из пророчеств За Видение Захарии серпа (свитка харии Господь изобразил Себя с пророчеством), летящего по небу пастырем над иудеями, которого они в конце концов отвергнут. Когда же отверженный пастырь по просит платы за Свои пастырские труды, то, по словам Господа, «они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников», то есть покупную цену раба. «И сказал мне Господь: брось их в церковное хранили ще, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника». На день ги, брошенные Иудой, гонители Христа действительно купили поле горшечника для погребения странников. Но тридцать монет — это не только цена предательства Иуды, но и позорная плата иудеев Господу за Его пастырские труды в Ветхом Завете, который тем и завершится: «Возьму жезл Мой — благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я». Иудеи подвергнут Мессию тяжким страданиям, но, умертвив Его, восплачут: «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце», — на Кресте Господь будет пронз¸н копь¸м, и этим прободением «в тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты». Во время крестных страданий Богочеловека, как пророчески предр¸к Захария, будет затмение солнца: «не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь».

§ 102. Пророки Аггей, Захария и Малахия

301

Предсказал Захария и о том, что ученики Христовы, апостолы, в страхе разбегутся, когда Спаси тель будет взят под стражу: «О, меч! поднимись на пастыря Мое го и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!» В откровениях Захарии Го сподь подводил итог пророческой деятельности в Ветхом Завете, сообщая уточняющие подробно сти тех грядущих событий, о ко торых уже было сказано Иоилем, Исаией, Иезекиилем и другими пророками: явившись миру, Сын Божий пройд¸т через смертные страдания и победит грех, Он откроет изобильный источник благодати, и тогда все народы придут в Его Церковь. Пророка Захарию именуют серповидцем, ибо ему было видение изогнутого наподобие серпа книжного свит ка, летящего по небу, и был глас Божий об истреблении греха «на Пророк Малахия увещевает иудеев лице всей земли». о святости жертвы Господу По преданию, славный про рок Божий Захария состоял в Великой синагоге, умер в глубокой старости и погреб¸н близ Иерусалима рядом с пророком Аггеем. Пророк Малахия был современником Неемии и возвещал волю Господню уже после восстановления храма, он много потрудился для возрождения в народе истинной религиозности в духе Моисеева Законодательства. Ссылаясь на трудные послепленные времена, иудеи стали при носить в жертву Богу далеко не лучших животных, зачастую сле пых, хромых и больных. Малахия приводил соплеменников в разум просто и убедительно: «Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя?» Эти слова пророка Божия Малахии полезно вспоминать и нам, христианам, когда мы становимся на молитву для принесения в сердце сво¸м духовной жертвы Господу: предстоим ли мы Небесному Царю хотя бы с тем вниманием, с каким стоим порой перед своим земным начальством? Малахия обличал иудеев за то, что небрежностью своих жертво приношений они виновны и перед всеми народами, среди которых Господь избрал иудеев для служения Ему. О пришествии Спасителя будет возвещено Иоанном Предтечей, ко торого Господь назвал Малахии ангелом Своим, но вс¸ же пришествие Христа окажется неожиданным для иудеев: «Вот, Я посылаю анге ла Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в

302

Глава 11. Период после вавилонского пленения

храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которо го вы желаете». Подобно Исаии, Малахия называл Сына Божия Ангелом Завета. С пришествием Мессии ветхозаветная жертва бу дет отменена, а вера в Истинно го Бога распространится по всей земле. «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву», — то есть с распростра нением богослужения по всему миру во главу его станет жертва чистая — Тело и Кровь Христовы. Через Малахию Господь обе щал перед Вторым пришествием и Страшным судом послать на землю пророка Илию с пропо ведью покаяния: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред на Малахия возвещает о пришествии перед Спасителем Иоанна Предтечи ступлением дня Господня, вели кого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Евангелие относит эти слова также к Иоанну Предтече, который «в духе и силе Илии» возвестил о Первом пришествии Христа. О Страшном суде Господь открыл Малахии в суровых словах: «Придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и по ступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день… а для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его». * * * Своим ясным и проникновенным словом об Иоанне Предтече и пришествии Мессии пророк Малахия поставил иудейский народ на порог Нового Завета, и пророческий глас умолк на четыре с поло виной столетия, до самых мессианских врем¸н, когда на проповедь вышел последний пророк Ветхого Завета Иоанн Предтеча. Господь сказал вс¸, что было нужно ветхозаветному человечеству для спа сения, полнота откровения была вверена Богом иудейскому народу, которому следовало усвоить е¸ всей своей жизнью и, подготовив себя к принятию Мессии, возвестить о Н¸м всему миру.

§ 103. История Есфири и Мардохея

303

§ 103. Èñòîðèÿ Åñôèðè è Ìàðäîõåÿ Заботясь о возрождении Иудеи, Господь не оставлял и евреев, Есф 1—10 живших на чужбине. Он воздвигал среди них достойных защитников Своего народа, возвышавших имя Божие среди язычников. Такими народными героями были, например, иудеянка Гадасса из колена Вениамина, ставшая знаменитой персидской царицей Есфирью, и е¸ двоюродный брат Мардохей. После покорения Египта Камбизом царь Ксеркс, преемник Да рия I, стал готовиться к завоеванию Греции (которое осуществить не удалось). В те времена в Персии дела государственной важности принято было решать на пирах, и чтобы обсудить столь масштаб ное предприятие, в 483 г. до Р.Х. царь созвал всех вельмож своего огромного царства в столицу Сузы на пир, который длился полгода, возобновляясь с прибытием вс¸ новых гостей из самых удал¸нных уголков царства. Затем Ксеркс устроил на садовом дворе царского дома ещ¸ один роскошнейший семидневный пир для всех жителей столицы, а в это время царица Астинь угощала женщин в царском доме: согласно персидским понятиям о женской чести, царица не могла присутствовать на общественных пиршествах, сопровождав шихся на востоке крайней невоздержностью. В разгар веселья, когда много уже было съедено и выпито, Ксеркс пожелал похвалиться перед гостями своей красивой женой. Астинь же с целомудрием и тв¸рдостью отказала посланным слугам. Разгневанный царь собрал совет из семи мудрецов, с которыми, по восточному обычаю, обсуждал царские дела, и те, раболепно сле дуя его настроению, советовали запретить Астинь и впредь входить «пред лицо царя», а е¸ царское достоинство передать иной, дабы по всему царству «всякий муж был господином в доме своем», о ч¸м и было объявлено всему народу. Через четыре года на смотр к царю были собраны самые красивые девицы со всего царства, но более всех ему приглянулась Гадасса, юная воспитанница царского привратника Мардохея. Ксеркс «воз ложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь», дав ей поч¸тное имя Есфирь (звезда). Чтобы принадлеж ность к плен¸нному народу не послужила препятствием к возвыше нию, по совету Мардохея «не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем», и царь не знал, что она иудеянка. Аудиенция. Владыка Персии в окружении вельмож, гвардейцев охраны и прислуги, перед цар¸м две изящные серебряные курильницы с фимиамом (рельеф из дворца в Персеполе)

304

Глава 11. Период после вавилонского пленения

Однажды Мардохей случайно услышал, как двое царских приближ¸нных сговаривались наложить руки на царя. Он сообщил об этом Ес фири, а та передала Ксерксу. Дело было расследовано, заговорщики повешены, а заслугу Мардохея внесли в царскую памятную книгу. В те дни любимцем царя стал первый министр Аман. Ксеркс при казал, чтобы пред Аманом служители при вратах дворца кланялись и падали ниц. Аман же был высокомерен, горд и замыслил недоброе против царя, намереваясь воцариться сам. Как ревнитель Истинного Бога, Мардохей не стал падать ниц перед человеком, чем вызвал крайнее раздражение честолюбца. Аман дон¸с царю, что рассеянный повсюду в его государстве иудейский народ живет по своим законам и не боится нарушать приказы царя. Аман выпросил у Ксеркса указ в назначенный день истребить неверный еврейский народ в Персидском царстве от Индии до Эфиопии, а имущество евреев изъять; он обе щал внести в царскую казну из награбленных средств огромную сум му — 10 тыс. талантов серебра. Полагают, что Аман был амаликитяни ном, и его гнев усиливался родовой ненавистью к еврейскому народу. Указ был разослан управляющим всех провинций и держался в тайне. Мардохей прослышал о страшном указе и умолял Есфирь ходатай ствовать перед Ксерксом о спасении народа. Однако явиться к царю Персии без приглашения (которого могло долго не последовать) озна чало подвергнуть себя смертельной опасности — даже царице. Есфири было трудно решиться на такой шаг, но когда Мардохей указал на промыслительность е¸ возвышения и призвал верно служить избравше му е¸ Яхве, то Есфирь решилась действовать. Три дня она постилась, отказавшись от пищи и питья, молилась, объятая смертной скорбью: «Господи мой! Ты один Царь наш; помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя; ибо беда моя близ меня… Не предай, Госпо ди, скипетра Твоего богам несуществующим», чтобы не возрадовались язычники о погибели народа Божия. «Господи Боже Авраамов, — взы вала Есфирь, — Боже, имеющий силу Ксеркс на троне над всеми! услышь голос безнадежных, и спаси нас от руки злоумышляющих, и избавь меня от страха моего». Когда в нарушение строгого этикета Есфирь явилась к царю, Ксеркс взгля нул на не¸ столь гневно, что Есфирь ли шилась чувств и склонилась на сопрово ждавшую е¸ служанку. Царь тотчас сме нил гнев на милость, утешил Есфирь и ласково спросил: «Какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе». Золотые ахеменидские дарики, введ¸нные в империи Дарием I (на всех — царь, держащий лук)

§ 103. История Есфири и Мардохея

305

Есфирь пригласила царя вместе с его любимцем Аманом к себе на пир, показывая этим важность своего дела. Премудрым промыслом Божиим, Астинь, не явившаяся по приглашению царя, была им от вергнута — Есфирь же, явившись без приглашения, обрела милость. «И сказал царь Есфири при питье вина: какое желание твое? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? хотя бы до полуцар ства, она будет исполнена». Но Господь не дал Есфири в тот день решимости к ниспровержению царского любимца, она пригласила обоих на пир на следующий день, обещая открыть царю сво¸ со кровенное желание и высказать просьбу. Аман, превозносясь своей избранностью, был в тот вечер особенно раздраж¸н отсутствием и тени раболепия в привратнике Мардохее. Гордость и честолюбие буквально снедали несчастного Амана. Он решил, не дожидаясь дня общей расправы над иудеями, упросить царя завтра же с позо ром повесить наглеца и велел подготовить для Мардохея виселицу. В ту ночь Господь не дал царю сна, Ксеркс велел слугам читать памятную книгу дневных записей, и, когда читали о том, как Мар дохей спас ему жизнь, Ксеркс вспомнил, что до сих пор не наградил его по достоинству. Утром к нему явился Аман, намереваясь про сить о казни Мардохея, но царь, не выслушав его, спросил: «Что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?» Аман, не сомневаясь, что речь ид¸т именно о н¸м, и вожделея к царскому престолу, предложил одеть такого человека в царское одеяние, возложить царский венец, и чтобы один из первых князей торжественно препровождал по городу этого человека, восседающего на царском коне, и возглашал о великой царской милости. «И ска зал царь Аману: хорошо ты сказал; тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидяще му у царских ворот; ничего не опусти из всего, что ты говорил». Промыслом Божиим Аман принужд¸н был исполнить роль слуги в триумфе ненавистного ему Мардохея, но язычник не вра зумился столь явным обличением Божиим. Жена Амана, его друзья и мудрецы, узнав о случившемся, предсказали Аману полное падение перед Мардохеем, «ибо с Свиток ним Бог живой». Языческие народы, видя Книги Есфирь необычайную судьбу иудеев, то поражаемых, то сказочно возвышаемых своим Богом, порой испытывали по отношению к ним суеверную боязнь, смешанную с завистью и недоброжелательством. На второй день пира царь вновь ласково спросил Есфирь о е¸ желании. Тогда царица стала просить Ксеркса даровать жизнь себе са мой и своему народу, укоряя Амана в злобе и ненависти к безвинным иудеям. Видимо, царь потому и заставил Амана послужить Мардо хею, что уже и сам стал убеждаться в ненад¸жности своего любимца, в его зависти и злых умыслах, теперь о том же свиде тельствовала и угодная его сердцу Есфирь.

306

Глава 11. Период после вавилонского пленения

В гневе царь вышел в сад, Аман же кинулся умолять Есфирь о пощаде. Вернувшись, Ксеркс застал Амана непочтительно близко к царице — «припавшим к ложу», и это переполнило чашу его гнева. По слову Ксеркса, слуги накрыли лицо Амана, чтоб не видел он более своими очами царя; это было знаком осуждения на смерть. Один из приближ¸нных царя указал на виселицу, приготовленную для Мардохея, и царь велел повесить на ней самого Амана. Его имение было передано Есфири, а его власть — Мардохею. Указ об истреблении иудеев, подписанный цар¸м Персии, по за кону уже невозможно было отменить (по этой же причине и Дарий вынужден был бросить Даниила ко львам), тогда Ксеркс подписал другой указ: в день, назначенный для расправы, иудеям дозволялось встать на защиту своей жизни, а всем царским подданным под угро зой смерти предписывалось содействовать им в уничтожении врагов. В день, назначенный для истребления евреев, воинствующие не доброжелатели стали нападать на них, но получили жестокий отпор, так что в Сузах погибло 500 врагов иудеев, а по всей стране — до 75 тыс., десятерых сыновей Амана постигла трагическая участь отца. Противники иудеев в Сузах и на следующий день намеревались возобновить нападения, желая не только уничтожить как можно больше иудеев, но и заставить их отказаться от своей религии. Есфирь упро сила царя дать ещ¸ один день для защиты, в который в Сузах было убито 300 врагов. Хотя царский указ дозволял иудеям овладевать имуществом своих врагов, они «на грабеж не простерли руки своей». Так Господь спас Свой народ за упование на Него и во имя вы сокой духовной миссии иудеев — явить миру Сына Божия. В память столь крепкого заступничества Божия иудеи установили праздник Пурим (от персидского пур — жребий: Аман бросал жребии, чтобы назначить день истребления). Ежегодно накануне этого праздника иудеи стали соблюдать пост Есфири и затем два дня проводили в великом торжестве. В эти дни читалась книга Есфирь, при про изнесении имени Аман иудеи поднимали большой шум, стучали колотушками и молотками — словом, проводили праздник так, чтобы и дети сызмальства знали, от какой страшной опасности из бавил их предков Господь, и всегда помнили Его заступничество.

НакшиРустам, гробницы ахеменидских царей Дария I, Ксеркса, Артаксеркса I, Дария II

Фараон на боевой колеснице (древний папирус)

Погребальная камера гробницы Пашеду в Фивах с изображением египетских богов (конец II тыс. до Р.Х.)

Суд Осириса. Умерший призна¸тся безгрешным, если его сердце на весах оказывается в равновесии с пером Маат Бог-творец Хнум в образе барана

Маат, древнеегипетская богиня истины и порядка

Египтянин пишет молитву богу мудрости Тоту в образе павиана

Поклонение быку Апису

Древнеегипетское надписание имени и титулов Александра Македонского

Птолемей II и царица Арсиноя

Египетский фараон Нехо II Македонский царь Птолемей VIII в образе фараона

Бог Нила на агатовой чаше (Египет птолемеевского периода)

Комплекс храмовой горы при царе Соломоне

Оазис Елим, современный Фейран

Ход к источнику Гихон Раскопки в Мегиддо: ворота города, возвед¸нные Соломоном

Гробница царя Иосафата

Взятие Иерихона (Флоренция, бронза XV в. по Р.Х.)

Золотой дарик

Золотой статир Филиппа Македонского

Золотая монета Александра Македонского Серебряный щит с изображением греческого пантеона богов

Штурм крепости ассирийской армией (рельеф из дворца в Ниневии)

Царская охота на львов (рельеф из дворца в Ниневии)

Ассирийские цари Асархаддон (фрагмент стелы), Тиглатпаласар III (рельеф из дворца в Калху)

Жертвенное возлияние ассирийского царя Боевая колесница на умерщвл¸нных львов Ассирийские воины штурмуют город

Ассирийская столица Ниневия (художественная реставрация Д. Фергюссона)

Крылатый бык, охранявший ворота Ниневии

Призма царя Синахериба Одна из клинописных табличек сирийского города Эбла, на которых упоминаются Содом, Гоморра, Адма и Севоим Ассирияне уводят в плен жителей иудейского города Лахиш (рельеф из дворца Синахериба в Ниневии)

Ассирийский жертвенник богини Иштар

Вавилонский город Ур, раскопки зиккурата времен Авраама

Цилиндр с надписями Навуходоносора II

Ворота Иштар, реконструкция

Безумие Навуходоносора II (с картины У. Блейка)

Вавилонская хроника 605—594 гг. до Р.Х.: нашествие на Иудею Навуходоносора II, назначение Седекии цар¸м Иудеи, депортация иудеев в Вавилонию

Стела последнего вавилонского царя Набонида Раскопки древнего Вавилона

Сфинксы, персидская керамическая панель V в. до Р.Х.

Ксеркс I

Дарий I

Персидский царь на цилиндрической халцедоновой печати

Бог Ахурамазда и ахеменидский царь Один из «бессмертных» воинов Дария II

Цилиндр с клинописной надписью Кира Великого

Древние греки поют гимн восходящему солнцу (картина Ф. Бронникова)

Афинская школа. В центре — Аристотель и Платон (картина Рафаэля)

Александр Македонский в Иерусалимском храме слушает пророчество Даниила о покорении Персии греками (картина С. Конца)

Александр Македонский и Дарий III в сражении у реки Исса (фрагменты мозаики I в. по Р.Х., копии с оригинала 300 г. до Р.Х.)

Саркофаг Александра Великого в Стамбуле и клинописная табличка с записью о смерти императора

Поражение Дария III при Гавгамелах (гравюра XVII в.) и клинописная запись о битве 331 г. до Р.Х.

Идолопоклонение греков

Изготовление идола Жертвоприношение (фреска в Коринфе) Римский император Август Октавиан, обоготворявшийся римлянами

Жертвоприношение (роспись сосуда)

Жертвоприношение богине Афине (роспись амфоры)

Жертвоприношение троянских пленников на могиле Патрокла (роспись кратера из Апулии)

Антиох I (гемма из сардоникса)

Октавиан Август (древнеримская камея)

Октавиан Август в окружении богов, героев и поверженных врагов (древнеримская камея)

Жертвоприношение богу Приапу (древнеримская гемма из сардоникса)

Гемма с изображением орла — символа могущества римского государства и армии

Рим (руины и реконструкция)

Птолемей VIII в короне фараона

Римский император Август в образе фараона (рельеф в храме бога Птаха)

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

307

Ãëàâà 12. ÏÅÐÈÎÄ ÌÅÆÄÓ ÂÅÒÕÈÌ È ÍÎÂÛÌ ÇÀÂÅÒÎÌ

Межзаветный период продолжался более 300 лет — от воцарения над Иудеей греческих императоров в 331 г. до самого события Рождества Христова. В этот период Иудея находилась сначала под властью греков (македонян), затем 80 лет пользовалась независимостью, а в 63 г. до Р.Х. попала под власть римлян. Со врем¸н вавилонского плена иудеи стали расселяться по всему миру. Греческие историки межзаветного периода отмечали, что не оставалось ни одного города, где бы не жили иудеи. Повсюду в мире распространялись синагоги, а в Египте были возведены два иудейских храма, в которых приносилась жертва. Многие философы и уч¸ные, а также влиятельные и образованные язычники, ознакомившись с иудейской религией и высоко оценив е¸, стали критиковать распростран¸нные в их странах культы ложных богов. Языческий мир, подчинивший своей власти Иудею, подвергся сильному влиянию иудейства. В межзаветный период заканчивается формирование канона священных книг Ветхого Завета, а также складывается апокрифическая литература, дон¸сшая до нас среди своего малодостоверного материала крупицы предания ветхозаветной Церкви.

Ãëàâà 12.1. Èóäåÿ ïîä âëàñòüþ ãðåêîâ Согласно пророчеству Даниила, «серебряное» персидское царство должно было смениться «медным» греческим. Ещ¸ в Марафонской битве 491 г. до Р.Х. греки разгромили войско Дария I, а в Саламинском сражении 480 г. — персидский флот царя Ксеркса. Сражение при острове Саламин

Марафонская битва (гравюра 1925 г.)

308

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

К 342 г. до Р.Х. династия ахеменидов вернула под контроль Персии Грецию и Египет, но боевая мощь персидской империи держалась к тому времени главным образом на греческих на¸мниках. Когда Грецию подчинил своей власти сын македонского правителя Филиппа II Александр, его грекомакедонская армия выступила против войска последнего ахеменидского царя Дария III. Не имея ни данных государственного мужа, ни талантов полководца, Дарий III проиграл сражения у реки Исса (333 г.) и при Гавгамелах (331 г.), оставил Александру Македонскому империю и бежал в СевероВосточный Иран, где вскоре был умерщвл¸н приближ¸нными. В 331 г. до Р.Х. Персия пала, и над миром воцарились греческие правители в лице Александра Македонского, после смерти которого империя была разделена его полководцами на четыре отдельных царства: Македонское, Фракийское, Сирийское и Египетское. Иудеям пришлось пережить египетское, а затем сирийское владычество греческих императоров. В этот период преданность иудеев Господу подверглась испытанию со стороны языческого миросозерцания греков с их бесчисленными богами и богинями, которым греки приписывали могущество и вместе с тем подверженность человеческим страстям: гордости, зависти, ненависти, плотской похоти, прич¸м в чрезвычайной степени. Период владычества греков над Иудеей продолжался почти два столетия с 331 г. по 143 г. до Р.Х., после чего евреи на некоторое время добились независимости.

§ 104. Èóäåÿ ïîä âëàñòüþ Àëåêñàíäðà Ìàêåäîíñêîãî 1Мак 1

Подобно создателю персидской империи Киру II Великому, Александр Великий сохранил государственный порядок захваченной им державы и е¸ политическую направленность на мировое владычество. Но с приходом Александра «имперским народом» стали грекомакедоняне, хотя поч¸тное положение на службе нового царя заняла и старая знать ахеменидской державы. Александр Македонский и Дарий III в сражении у реки Исса (фрагменты мозаики II в. до Р.Х., Национальный музей Неаполя)

§ 104. Иудея под властью Александра Македонского

Сокрушив персов, Александр двинулся в Египет. В Финикии ему предстояло овладеть Тиром, который располагался на острове и считался неприступным. Для его штурма Александр построил подвижные осадные башни высотой 50 м, самые большие за всю военную историю человечества. Развалины старого города, находившегося на материке, были использованы греками для сооружения насыпи через пролив. На Александре Великом сбылось пророчество Иезекииля о разрушении Тира, радовавшегося гибели Иерусалима (Иез 26). Стали понятными предсказания Иезекииля о том, что земля Тира будет брошена в воду и в островной город Тир въедет конница. Построение греческих войск в бою: фаланга и черепаха

309

Осадные машины греков: башня, катапульта и ворон

310

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Платон

Аристотель

Сократ

Пифагор

Во время семимесячной осады Тира Александру понадобились воины и продовольствие, он потребовал их от управлявшего Иудеей первосвященника Иаддуя, но тот отказал, сославшись на присягу персидскому царю. Иначе поступили самаряне: они смиренно покорились Александру и выпросили дозволения построить храм Божий на горе Гаризим, с которой при Моисее было произнесено благословение исполняющим Синайский Закон. В выстроенном самарянами около 328 г. до Р.Х. храме первосвященником стал Манассия, брат Иаддуя, отлуч¸нный от служения в Иерусалиме за брак с иноплеменницей. Овладев Тиром, а затем Газой, двадцатичетыр¸хлетний Александр двинул часть войск на Иерусалим. Опасаясь жестокого наказания за свой отказ, жители Иерусалима наложили на себя пост и усердно молили Господа о защите. Когда греческое войско подступило к городу, первосвященник Иаддуй, наставленный Господом во сне, торжественно вышел навстречу в сопровождении священников, левитов и всего народа. На иудеях были праздничные белые одежды, а на первосвященнике — облачение, расшитое золотой нитью, на сияющей золотой пластине чалмы Иаддуя было начертано имя Господне. Александр с необычайной почтительностью поклонился первосвященнику, когда же один из полководцев Парменион выразил удивление, то Александр ответил: «Я поклонился Богу, Которому он служит. Когда я был ещ¸ в Македонии, то видел во сне мужа в такой точно одежде, который предсказал мне покорение Персидского царства». Сказав это, Александр вместе с первосвященником вступил в Иерусалим, прин¸с в храме жертвы и выслушал пророчество Даниила о покорении МидоПерсидского царства Греческим. Великий полководец был плен¸н божественными обстоятельствами своего вхождения в Иерусалим и оказал иудеям большие милости. Он предоставил им право и впредь жить по своим законам, не стал их обязывать приносить жертвы греческим богам и императору и освободил от податей в каждый седьмой (субботний) год, когда евреи, следуя Закону, не возделывали свои земли. Некоторое количество иудеев Александр довольно мирно переселил в новооснованный им в Египте город Александрию, уравняв их в правах с греками.

§ 104. Иудея под властью Александра Македонского

311

Навсегда сокрушив власть фараонов, Александр Македонский покорил Египет и Месопотамию, дош¸л до границ Индии, затем вернулся в Вавилон и сделал его своей столицей, «и умолкла земля пред ним, и он возвысился». Александр мечтал создать всемирное государство на основе эллинской цивилизации, прич¸м не столько силой оружия и политики, сколько привлекательностью самого эллинизма с его философией, наукой, языком, нравами и религиозными культами. В сравнении с грубыми народными обычаями потомков Сима и Хама, эллинизм иафетидов был утонч¸нным и изысканным. Эллинская культура Александр Великий дала миру великих философов (Платона, Ари- (начало II в. до Р.Х.) стотеля, Сократа, Пифагора), показавших абсурдность язычества и подготовивших языческий мир к восприятию христианства. Промыслом Божиим Александр Македонский, сам не ведая, готовил просторы вселенной для проповеди Евангелия, он намеревался подчинить и Индию, но Господу это было не угодно. Дойдя до подножия Гималаев, Александр на обратном пути заболел лихорадкой, он умер в Вавилоне в возрасте 33 лет в начале лета 323 г. Великий полководец, владыка мира, Александр завещал положить себя в гробе так, чтобы все видели его раскрытые пустые ладони: мудрый царь дал потомкам последнее наставление, показав, что вс¸ земное преходяще и ничего из своих несметных богатств человек не уносит с собой. Четыре военачальника Александра Македонского разделили между собой империю. Государственная традиция «мировой державы с ираномесопотамским центром», заложенная некогда мидянами, продолженная ахеменидами, а затем и Александром Великим, прекратила сво¸ существование. Иудею стали оспаривать царствовавшие в Сирии и Месопотамии полководец Селевк (с преемниками) и династия Птолемеев, владевшая Египтом. По первоначальному жребию Палестина отошла Селевку I, но уже в 320 г. царствовавший в Египте Птолемей I захватил Иерусалим, присоединив в последующие десять лет к своему царству всю Палестину. На 120 лет Иудея отошла под власть эллинистического Египта. Саркофаг Александра Македонского с изображением битвы при Иссе, на левой стороне саркофага — Александр на коне

312

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

§ 105. Èóäåè ïîä âëàñòüþ åãèïåòñêèõ öàðåé ìàêåäîíñêîé äèíàñòèè Ïòîëåìååâ 3Мак 1—7

Правление Птолемея I Лага. Расселение иудеев. В 320 г. до Р.Х. египетский царь Птолемей I Лаг воспользовался субботним покоем иудеев, когда по Закону они не могли вести боевых действий, захватил Иерусалим и ув¸л в Египет 100 тыс. иудеев, а заодно и самарян. Зная, что иудеи, следуя своему Закону, тв¸рдо хранят клятву на верность царю, Птолемей дал им в Египте те же права, что и македонянам, и не притеснял их. Под мягким правлением Птолемея жизнь иудеев была мирной и безбедной. Они обосновывались в торговых городах вдоль побережья Средиземного моря, успешно занимались торговлей, развивали промышленность и быстро наживали состояния. На чужбине иудеи постепенно забывали родной язык, но всегда помнили о сво¸м Небесном Заступнике и Покровителе. Оседая на новых местах, они строили синагоги и по субботам посещали их для молений и чтения Священного Писания. В синагоги допускались и язычники, что способствовало их ознакомлению с истинной религией. За верность присяге иудеев охотно брали наемниками в войска: из 100 тыс. пересел¸нных иудеев 30 тыс. царь принял на военную службу, так что во многих египетских гарнизонах стали строиться синагоги. Таким образом иудейская диаспора в Египте стала процветающей. Правление Птолемея II Филадельфа. Перевод Священного Писания на греческий язык. Птолемей II Филадельф, сын Птолемея I, выкупил более 100 тыс. тех иудеев, которые издавна были в плену у египтян, и дал им свободу. Птолемей II был человеком просвещ¸нным, на что указывает и полученное им прозвище Мудрый, он собрал в Александрийской библиотеке до 200 тыс. книг. Но царь не имел греческого перевода Пятикнижия Моисея, о котором составил высокое мнение во многом благодаря стараниям иудеев. Жившим в Египте иудеям был необходим перевод Пятикнижия на греческий язык, ставший для них родным. В 272 г. до Р.Х. Птолемей II обратился за помощью к иудейскому первосвященнику Елеазару, испрашивая переводчиков, сведущих в Писании, и копию подлинника. Елеазар предоставил египетскому царю Пятикнижие и направил в Птолемей II Александрию переводчиков, это были 72 ученых книжника, в совершенстве владеющие греческим языком, который стал государственным во всей подвластной грекам ойкумене (освоенной человечеством части мира). Перевод был осуществл¸н на острове Фарос близ Александрии, где высилось одно из семи чудес света — маяк, высотой 95 м. Книжники выполнили работу с большой тщательностью и независимо друг от друга. Когда же они сверили тексты, боговдохновенность перевода проявилась удивительно ясно: различия были весьма незначительные, обнаружились лишь терминологические и стилистические расхождения, которые были обсуждены и согласованы.

§ 105. Иудеи под властью египетских царей

313

Перевод оказался успешным и после одобрения особым собранием уч¸нейших мужей вош¸л во всеобщее употребление не позднее 250 г. до Р.Х. под названием Перевода LXX (семидесяти тол ковников), или Септуагинты. В его состав позднее вошли и остальные тексты Священного Писания, которые были переведены в последующее столетие. Язык 70 толковников — разговорный греческий со строго выработанными терминами и выражениями для точной передачи древнееврейского оригинала. Этот библейскогреческий язык впоследствии успешно послужил написанию новозаветных книг, составил исходный базис для христианской терминологии и православного богословия. С текста Септуагинты сделан славянский перевод Священного Писания. Септуагинта (Кумран, II в. до Р.Х.) Перевод LXX — самый совершенный и точный перевод книг Ветхого Завета, до появления масоретских текстов он практически приравнивался к подлиннику. Этот перевод — глубоко мессианский, ясно показывающий пророчества о Христе, которые в более позднем масоретском переводе были значительно искажены евреями, не принявшими Мессию. Сначала, после разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. по Р.Х., масореты (ревнители) сократили продолжительность библейских событий с целью отдалить в будущее срок пришествия Мессии, а когда в IV в. сбылись и новые сроки, исказили пророчества о Мессии настолько, что образ Спасителя стал в них неузнаваем. Так, по масоретским текстам, Иосиф — прообраз Христа — был продан в Египет не безвинно, но за клевету на братьев; в пророчестве Исаии Дева Вульгата, перевод IV в. по Р.Х. была заменена масоретами на мо лодую женщину; в псалмах Давида слова да воскреснет Бог были заменены на встанет Бог и т. д. Блаженный Иероним (IV в. по Р.Х.), осуществив перевод Библии на латынь, известный сегодня всему миру под именем Вульгаты, учитывал текст LXX, но за основу взял переводы с масоретских текстов. В русских синодальных переводах фрагменты, взятые из Септуагинты, приведены в скобках.

314

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Достоверность Септуагинты и искаж¸нность более поздних масоретских переводов подтвердили кумранские списки Священного Писания, обнаруженные уч¸ными в 1947 г. по Р.Х. в пещерах к западу от М¸ртвого моря. В Кумране найдены как ранние переводы, сделанные в III—I вв. до Р.Х., так и относимые к временам после разрушения Иерусалима, искаж¸нные масоретами. Греческий перевод стал доступным жителям всех стран Европы, Азии и Египта, через него многие язычники уверовали в истинного Бога, стали с определ¸нностью осознавать греховность человеческого рода со врем¸н Адама и с надеждой на избавление ожидать пришествия Спасителя. Так, промыслом Божиим владычество греков послужило распространению истинной религии по всему миру и подготовило благоприятную почву для евангельской проповеди. Правление Птолемея IV Филопатора. Гонения на иудеев. Птолемей IV воцарился, умертвив своего отца, за что получил исполненное горькой иронии прозвище Филопатор (любящий отца). Около 218 г. до Р.Х. Птолемей IV, победив войска царя Сирии Антиоха Великого, отвоевал Палестину после непродолжительного захвата е¸ селевкидами и решил обойти некоторые е¸ города, чтобы укрепить там сво¸ влияние. В Иерусалиме Птолемей прин¸с благодарственные жертвы. Удивляясь величию и благоустройству храма, он вош¸л внутрь и беспрепятственно прош¸л в Святилище. Когда же царь пожелал войти и во Святое Святых, иудеи стали горячо убеждать его, что туда входить кроме первосвященника никто не вправе, и во свидетельство зачитали царю Закон. Птолемей обвинил в лицеприятии иудеев, не воспретивших ему войти в Святилище, и заявил, что если они и лишены чести вхождения во Святое Святых, то он, великий император, такой чести достоин, и сделал первый шаг, но был пораж¸н Господом и упал без чувств. Птолемей Филопатор вернулся в Александрию в неописуемом гневе на евреев и на их Бога. Он издал указ, чтобы всех иудеПещера Кумрана Около 400 свитков Писания хранились два тысячелетия в глиняных сосудах

§ 105. Иудеи под властью египетских царей

315

ев, которые не согласятся отречься от Династия Птолемеев (Египет) Годы до Р.Х. Яхве, обращали в рабов и выжигали Птолемей I Лаг (Сотер) 323—282 Птолемей II Филадельф 282—246 на лбу знак Диониса — виноградный Птолемей III Эвергет 246—222 лист. Отрекшимся от Бога и принявПтолемей IV Филопатор 222—205 Птолемей V Епифан 205—180 шим участие в языческих жертвоприПтолемей VI, Птолемей VIII, ношениях приказано было даровать Клеопатра II, Птолемей VII 180—145 Птолемей VIII 144—116 высокую честь полноправных граждан Клеопатра III и Птолемей IX 116—107 Александрии. Но иудеи повсеместно Клеопатра III и Птолемей X 107—101 Птолемей X и и решительно воспротивились, и это Клеопатра Береника 101—88 окончательно взбесило деспота. Птолемей IX 88—81 Клеопатра Береника и Филопатор собрался устроить показаПтолемей XI 80 тельное растерзание ослушников — выПтолемей XII 80—58 Береника IV 58—55 пустить на них довед¸нных до ярости Птолемей XII 55—51 слонов. Он повелел хватать евреев по Клеопатра VII и Птолемей XIII 51—47 47—44 всему Египту, при этом выдававшие Клеопатра VII и Птолемей XIV Клеопатра VII и Птолемей XV 44—31 евреев получали их имущество, укрывателям же грозила смертная казнь. Когда иудеи без различия пола и возраста были собраны на ипподроме неподалеку от столицы, они со слезами возопили к Господу. Поминая Его великие благодеяния, иудеи со смирением просили, чтобы Господь, если они по грехам своим заслужили умерщвления, ныне избавил их от рук язычников, а наказал бы смертью потом, «да не славословят суеверы суетных идолов за погибель возлюбленных Твоих, говоря: не избавил их Бог их». Птолемей Филадельф, царица Арсиноя и царевич поклоняются священному овну, на голове овна — солнечный диск (стела Мендеса)

Языческий Египет птолемеевского периода. Храм Хора в Эдфу, Хор — бог неба (в архаичном Египте бог солнца), глазами которого, по суеверию египтян, были солнце и луна

316

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Господь не посрамил смиренное упование Своего народа. Когда войска погнали на иудеев разъяр¸нных слонов, Бог «отверз небесные врата, из которых сошли два славных и страшных ангела, видимые всем, кроме иудеев», и обратили слонов на погубление войска. «Царя объял трепет, и раздраженную дерзость его постигло забвение», ожесточ¸нное сердце его размягчилось. Услышав наконец жалостливые вопли иудеев, от мала до велика прощавшихся с жизнью, заплакал и сам Филопатор и отменил казнь. Плен¸нным иудеям вернули свободу и вс¸ отнятое имущество. Событие это стало великим вразумлением для язычников и послужило укреплению веры иудеев. Возрадовавшись о сво¸м спасении, иудеи с негодованием вспомнили о тех, кто отр¸кся от Яхве, ведь по Закону Моисееву их надлежало предать смерти. Ревнуя о спасшем их Господе, иудеи испросили у Филопатора дозволения умертвить вероотступников, убедив его тем доводом, что, изменив «ради чрева» Богу, те не могут быть верными царю. В тот день в Александрии иудеями было умерщвлено свыше 300 неверных соплеменников: столь суровы были требования Ветхого Завета для утопавшего во грехах человечества.

§ 106. Èóäåè ïîä âëàñòüþ ñèðèéñêèõ öàðåé ìàêåäîíñêîé äèíàñòèè Ñåëåâêèäîâ 2Мак 3—6 1Мак 1

Правление Антиоха III Великого, благополучное для иудеев. После смерти Птолемея IV в 205 г. до Р.Х. царь Сирии Антиох III разбил у истоков Иордана войско Птолемея V, захватив Самарию и Иудею. Помня жестокость египетского правления, иудеи не оказали Антиоху сопротивления и даже помогли ему овладеть Иерусалимской крепостью, в которой находилось войско египтян. Антиох расположился к иудеям, позволил им жить по их богоустановленным правилам, повелел выделять из своей казны средства для жертвоприношений в Иерусалимском храме и подтвердил своим распоряжением запрет язычникам входить в него. При Антиохе III иудеи жили в мире. Правление Селевка IV, попытка огра бить Иерусалимский храм. В правление Селевка IV, воцарившегося после смерти Антиоха Великого, некто Симон, попечитель храма, стал враждовать с первосвященником Онией. Чтобы навредить Онии, Симон дон¸с царскому военачальнику, будто бы сокровищница храма полнится несметными богатствами, которые излишни для иудеев, но могли бы оказаться полезными царю. Селевк IV в то время нуждался в средствах для уплаты дани, наложенной римлянами ещ¸ на его отца, и послал царедворца Илиодора изъять соСелевк I Никатор, основа кровища. тель династии cелевкидов

§ 106. Иудеи под властью сирийских царей

317

Прибывшему в Иерусалим Илиодору Династия Селевкидов (Сирия) Годы до Р.Х. первосвященник Ония с кротостью объясСелевк I Никатор 311—281 Антиох I Сотер 281—261 нил, что в сокровищнице совсем немного Антиох II Теос 261—246 серебра и золота, но вс¸ оно вверено на Селевк II Каллиник 246—225 Селевк III Сотер 225—223 сохранение разными людьми, в том числе Антиох III Великий 223—187 вдовами и сиротами, положившимися на Селевк IV Филопатор 187—175 Антиох IV Епифан 175—164 святость и «неприкосновенность храма, Антиох V Евпатор 163—162 чтимого во всей вселенной». Илиодор Димитрий I Сотер 162—150 Александр Валас 150—145 не поверил первосвященнику, но когда Димитрий II Никатор 145—140 вош¸л в сокровищницу, «Тот, Который Антиох VI Епифан 145—142 Антиох VII 138—129 дал закон о вверяемом святилищу имуДимитрий II Никатор 129—125 Клеопатра Тея ществе», показал Сво¸ великое знамение: 126 Клеопатра Тея и явился быстро несущийся конь с грозным Антиох VIII 125—121 Селевк V 125 всадником и поверг Илиодора передними Антиох VIII 121—96 копытами наземь, а два ангела в образе Антиох IX 115—95 Селевк VI Никанор 95 прекрасных юношей стали бичевать цаДимитрий III Филопатор 95—88 редворца, так что «все, дерзнувшие войти Антиох X Благочестивый 95—83 Антиох XI Филадельф 94 с ним, быв поражены страхом силы БоФилипп I Филадельф 94—83 жией, пришли в изнеможение и ужас». Антиох XII Дионис 87—84 Антиох XIII 69—64 После этого наказания телохранители Филипп II 65—64 вынесли царедворца из храма еле живым. Опасаясь, что Илиодор умр¸т и кровь его будет на иудеях, Ония прин¸с жертву и молился о его здравии. После сей молитвы ангелы вновь явились Илиодору и прорекли: «Воздай великую благодарность первосвященнику Онии, ибо для него Господь даровал тебе жизнь». По выздоровлении Илиодор и сам прин¸с жертву Господу, в благодарность за сво¸ выздоровление он наложил на себя многие обеты, «пред всеми свидетельствовал о делах великого Бога, которые он видел своими глазами», и доложил о происшедшем царю. Селевк IV не вразумился и стал спрашивать Илиодора, кого бы отправить за сокровищами храма, Илиодор с тв¸рдостью ответил: «Если ты имеешь какогонибудь врага и противника твоему правлению, то пошли его туда, и встретишь его наказанным, если только останется он в живых, ибо на месте сем истинно пребывает сила Божия». После таких слов царь отказался от своего намерения. Правление Антиоха IV Епифана, гони теля иудеев. Превращение Иерусалимско го храма в капище. Воцарившись после смерти Селевка IV в 175 г. до Р.Х., Антиох IV Епифан, также грек, вознамерился насильно провести всеобщую эллинизацию с целью иметь единое царство, спаянное общим греческим языком, культурой и поклонением греческим богам. На место благочестивого первосвященника Онии царь назначил его брата Иасона, обещавшего вводить вс¸ эллинское и вносить в Антиох IV Епифан, казну более значительные суммы. гонитель иудеев

318

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Иасон устроил в Иерусалиме палестры — места для спортивных соревнований, которые проводились в честь того или иного греческого бога, были формой поклонения богам. Участие в таких состязаниях и играх считалось за честь и показывало лояльность к греческим властям. Иасон привлекал к атлетическим соревнованиям лучших еврейских юношей. Спортсменам на играх полагалось быть обнаж¸нными, обрезанных евреев стали осмеивать, и тогда многие перестали совершать богоустановленный обряд, чтобы не строить своим сыновьям препятствий для благополучной жизни в обществе. Те иудеи, которые не участвовали в играх, практически исключали себя из общественной жизни, они не могли занимать скольконибудь значительные должности и навлекали на себя различные беды. К нечестивым греческим традициям, насаждаемым первосвященником Иасоном, приобщились многие иудеи. Некоторые священники стали нерадеть о своих обязанностях, о богослужении и жертвах, спеша на вес¸лые и зрелищные игры. Сам Иасон, раболепствуя перед греками, посылал из средств храма серебро в жертву Геркулесу, в честь которого устраивались игры в столице Сирии Антиохии. Спортивные игры в те времена сопрягались с блудом и посещением «домов непотребных». Менелай, брат того Симона, по клевете которого Илиодор пытался ограбить храм, пообещал греческому царю более значительные отХрам Зевса и посвященные этому богу спортивные игры. На гравюре середины XIX в. — одно из семи чудес света, огромная фигура Зевса работы скульптора Фидия (конец V в. до Р.Х.)

§ 106. Иудеи под властью сирийских царей

319

числения в казну, нежели Иасон, и восхитил себе первосвященство. Чтобы расплатиться за должность и обогатиться самому, Менелай похитил из храма некоторые золотые сосуды и часть их подарил царю, а остальные продал чужеземцам. По приказу Менелая был тайно убит благочестивый первосвященник Ония, выступивший горячим обличителем его безумий. Смещ¸нный с должности Иасон собрал вооруж¸нный отряд, внезапно напал на Иерусалим и захватил столицу, Менелай же затворился в крепости и избежал расправы. Столь вопиющее нечестие иудеев и их пастырей грозило богоизбранному народу полным разложением, и Господь прибег к испытанному средству — наказанию. Антиох, услышав о волнениях в Иерусалиме, расценил их как намерение иудеев отложиться и рассвирепел. Он приш¸л в Иерусалим с войском и «приказал воинам нещадно бить всех, кто попадется, и умерщвлять, кто станет скрываться в домы». В продолжение тр¸х дней погибло 40 тыс. иудеев, в том числе женщин и детей, и ещ¸ большее количество было продано в рабство. Антиох IV Епифан (что значит славный), получивший в дни правления прозвище Епиман (безумный), в 168 г. до Р.Х. разграбил храм, «скверными руками принимая священные сосуды», поставил в н¸м идола Юпитера (Зевса) Олимпийского, посвятив этому «отцу богов» Юпитер Иерусалимский храм и наполнив святыню мерзостью Олимпийский идолослужения и блуда. Самарийский храм Епифан посвятил Юпитеру Странноприимцу. Древнегреческие сферисты Олимпия, родина олимпиад

320

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Евреи подверглись жестоким гонениям. По приказу царя повсюду уничтожались священные книги, казнили всех, у кого находили их списки. Обучавших Закону Божию подвергали жестокой смерти. Все иудейские обряды и обычаи оказались под полным запретом, «нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться Иудеем». Если совершалось обрезание, то казнили и мать, и реб¸нка, и того, кто его обрезывал. Двух женщин, совершивших над своими младенцами обрезание по Закону, провели по городу с повешенными на груди младенцами и сбросили с городской стены. Нескольких иудеев, тайно ушедших праздновать субботу, настигли в пещере и сожгли; те же смирились пред Господом и не воспротивились, благоговея к святости субботнего дня. Повсюду устанавливались жертвенники, на которых иудеям в обязательном порядке следовало приносить жертвы греческим богам, и затем в знак лояльности к власти вкушать идоложертвенную свинину, запрещ¸нную Законом Моисея; особенно многочисленны были жертвоприношения в день рождения царя. На праздник бога виноделия Диониса (Вакха) устраивались оргии — дионисии и вакханалии. Иудеи вынуждены были, подобно грекам, в плющевых венках шествовать торжественным ходом в честь этого бога. Жестокое гонение Антиоха IV Епифана, воздвигнутое им с целью укрепления своей власти и направленное в первую очередь против духовного оплота иудеев — религии и священства, стало в полном смысле историческим образцом. МногоДионис (Вакх) численные последующие гонения на Церковь, в том числе и в России ХХ столетия, построены были по тому же сценарию, измышленному древним врагом рода человеческого диаволом. Многие иудеи под страхом смерти оставили свою религию и стали выказывать поклонение идолам, но нашлись и герои, которые мужественно исповедовали истинную веру и принимали мученическую кончину, являя живой образ горячей веры. В тяжких бедствиях иудеи постепенно уразумели справедливое наказание Божие. Насильственное насаждение эллинизма возбудило в народе отвращение ко всем тем соблазнам, которые начали было увлекать иудеев, и укрепило в богоизбранном народе приверженность к своей исконной религии. Столь страшными гонениями Господь вновь воспламенил в народе оскудевшую веру: повидимому, не было более л¸гкого способа для спасения человечества, дабы оно в безверии не погибло окончательно. Обнаж¸нные греческие танцоры с кувшинами изпод вина (роспись гробницы, 470 г. до Р.Х.)

§ 107. Ветхозаветные мученики за веру

321

§ 107. Âåòõîçàâåòíûå ìó÷åíèêè çà âåðó Среди мучеников, пострадавших за истинную веру во время го- 2Мак 6—7 нений при Антиохе IV Епифане, особенно известны старец Елеазар и вдова Соломония с семью сыновьями, прозванными мучениками Маккавейскими за их крепкую веру (маккава — молот), сокрушившую диавольские ухищрения мучителей. Все они не поклонились идолам и, отказавшись вкусить идоложертвенную свинину, были жестоко умерщвлены за преданность Богу и Его Закону. Мученический подвиг старца Елеазара. Один из первых книжников, уч¸ный старец Елеазар был у иудеев в большом поч¸те, поэтому язычники с особенной силой пытались склонить его к идолопоклонству. Елеазара подвели к идольскому жертвеннику и велели вкусить пожертвованное идолу свиное мясо, а когда он наотрез отказался, ему стали насильно впихивать в рот свинину, но старец е¸ демонстративно выпл¸вывал. Бывшие друзья Елеазара, принявшие язычество и служившие при жертвеннике, наедине стали уговаривать старца приготовить себе любое мясо и вкусить его для вида будто идоложертвенное. Но Елеазар отказался от такого лицемерия, дабы не соблазнять народ. Под угрозой смерти он с тв¸рдостью изр¸к: «Мужественно расставаясь теперь с жизнью, сам я явлюсь достойным старости, а юным оставлю добрый пример — охотно и доблестно принимать смерть за досточтимые и святые законы». Сказав эти богомудрые слова, Елеазар тотчас пош¸л на мучение. Бывшие же его друзья, ради сей временной жизни и благ е¸ предавшие Бога и утратившие разум истинный, сочли верность Елеазара Господу и его подвиг безумием. Умирая под смертельными ударами, Елеазар произн¸с: «Господу, имеющему совершенное ведение, известно, что я, имея возможность избавиться от смерти, принимаю бичуемым телом жестокие страдания, а душою охотно терплю их по страху пред Ним». Елеазар был убит, но явленный им пример стойкого исповедничества вдохновил многих соотечественников и укрепил их в годы гонений. Мученики Маккавейские. Мужественному примеру Елеазара последовала Соломония со своими сыновьями. За отказ от идолопоклонства их всех схватили и привели к самому царю, жестокому Антиоху Епифану. Сначала иудеев терзали бичами, затем царь принуждал их съесть идоложертвенного свиного мяса и обещал затем отпустить. Но один из братьев ответил с решительностью: «Мы готовы умереть, нежели преступить отеческие законы», — и тогда перед лицом матери и братьев ему отрезали язык, содрали с него кожу, отсекли руки и ноги и ещ¸ живого стали сжигать на огне. С головы другого брата содрали кожу вместе с волосами, но он отказался есть свинину и был замучен подобно первому, при последнем издыхаДревнегреческие монеты с изображениями жертвоприношений идолам (V в. до Р.Х.)

322

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

нии исповедав безумцу Епифану свою веру: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной». Третий брат на требование истязателей дать язык тотчас подчинился, после отсечения языка протянул и руки, мужественно произнеся: «От неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их». Четв¸ртый брат, умирая, исповедал перед цар¸м свою веру в воскресение м¸ртвых такими словами: «Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь». Подобно сему в Новом Завете евангелист Иоанн Богослов возвестил, что оправданные Господом пойдут в воскресение жизни, а нечестивые — в воскресение суда. Пятый брат перед смертью предр¸к царю, что тот узрит силу Божию, когда Господь накажет его за злодеяния. Шестой брат сказал царю, чтобы тот не мнил, что мучает иудеев по своему всевластию: «Не заблуждайся напрасно, ибо мы терпим это за себя, согрешив пред Богом нашим». Затем предостер¸г жестокого мучителя: «Не думай остаться безнаказанным ты, дерзнувший противоборствовать Богу». Какие же страдания, глядя на своих сыновей, претерпела Соломония! Только всецелое упование на Господа, крепкая вера в жизнь вечную и в воздаяние помогли ей вынести тот страшный день и вдохновить каждого из сыновей терпеть страдания во славу Божию. Седьмого, самого младшего е¸ сына Антиох задумал прельстить, он с ласковостью обещал тому богатство и счастье, сказал, что сделает своим другом и доверит поч¸тные должности в государстве. Но юноша не слушал льстеца, тогда царь стал убеждать Соломонию, чтобы она уговорила хоть младшего спасти свою жизнь. Подойдя к сыну, Соломония произнесла: «Дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими». Когда отважная мать ещ¸ говорила, юноша решительно изр¸к палачам: «Чего вы ожидаете? Я не слушаю повеления царя, а повинуюсь повелению Закона, данного отцам нашим чрез Моисея». Он также сказал царю, что иудеи страдают не по всемогуществу Епифана, но за свои грехи, и выразил сво¸ последнее чаяние: «Чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всемогущего, праведно постигший весь род наш». Младший сын Соломонии окончил земную жизнь чистым, во всецелом уповании на Господа. После сыновей была замучена и мать. Господь укрепил Маккавеев в стоянии за истинную веру, дабы прославить спасительное имя Сво¸ и вразумить человечество. Святых мучеников Маккавейских, пострадавших за полтора столетия до пришествия Христа, Церковь тем не менее называет христовыми. Позже, в первые века христианства были сонмы мучеников, вдохновенной стойкостью поражавшие весь языческий мир, мученики Маккавейские своим подвигом предвозвестили эти новозаветные времена, утвердившие и прославившие Церковь Христову.

§ 108. Освободительная война под предводительством Маккавеев

323

§§ 108. Îñâîáîäèòåëüíàÿ âîéíà ïîä ïðåäâîäèòåëüñòâîì Ìàêêàâååâ Жестокие гонения Антиоха Епифана возбудили восстание против 1Мак 2—14 владычества Сирии, которое началось в 168 г. до Р.Х. и было воз- 2Мак 8—15 главлено священником Маттафией, а затем его сыновьями, за силу и целеустремл¸нность в следовании Господу прозванных братьями Маккавеями, — так стали называть всех, кто боролся за независимость Иудеи от языческого ига. Восстание Маттафии и его сыновей. Священник Маттафия происходил из первосвященнического рода и жил со своими сыновьями Иоанном, Симоном, Иудою, Елеазаром, Ионафаном в маленьком городке Модин, находившемся на пути из Иерусалима в порт Яффу. В Модин прибыл царский посланник и стал принуждать народ к вероотступничеству. Маттафии, как вождю народа, он обещал почести и богатые дары, но пастырь с достоинством отказался: «Я и сыновья мои и братья мои будем поступать по Завету отцов наших. Помилуй нас Бог, чтобы оставить Закон», чтобы «отступить нам от нашего богослужения вправо или влево». Но один из иудеев не устоял в вере и перед лицом всех пош¸л принести жертву идолу. Священник воспламенился ревностью о Господе и Законе Его, повелевавшем предавать смерти поклоняющихся идолам иудеев и тех, кто совращает народ на путь идолослужения, он умертвил соплеменника при жертвеннике, убил царского мужа и разрушил языческий жертвенник. Сотворив суд Божий, Маттафия воззвал к народу: «Всякий, кто ревнует по Законе и стоит в Завете, да идет вслед за мною!» — и ув¸л людей в горы, куда к нему собрались ревнители из многих городов и селений, так что составилось боеспособное войско. Однажды царский отряд, узнав о местоположении одной из групп восставших, воспользовался святостью субботнего дня, настиг иудеев и умертвил их до тысячи. Повстанцы даже не стали загораживать вход в пещеру, сочтя это недопустимым трудом, так крепка была вера этих героев и так велико было их благоговение к дарованному Господом Закону. После этого события Маттафия и его соратники приняли трудное для них решение защищаться в дни субботние в этой войне, освящ¸нной великой целью. Жертвоприношение (роспись древнегреческой вазы) Уничтожая сирийские отряды, беспощадно поражая предавших веру соплеменников и разрушая идольские жертвенники, воины Маттафии восстанавливали в народе жительство по Закону Моисееву. Эта ревность народных героев, подобная ревности Финееса, некогда избившего беззаконников и тем спасшего народ, была угодна Господу: Он возвратил иудеям Свою милость, и их борьба за истинную веру и свободу стала победоносной.

324

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Через два года, на 146м году жизни, Маттафии пришло время умирать, он созвал народ и дал сво¸ последнее пастырское наставление: «Возревнуйте о Законе и отдайте жизнь вашу за Завет отцов наших». Начальником войска Маттафия поставил своего сына Иуду, крепкого «силою от юности своей». Легендарный священник благословил народ и приложился к отцам своим, «и весь Израиль оплакивал его горьким плачем». Подвиги Иуды Маккавея. Обновление храма. Укрепляемый Господом, Иуда громил одного за другим прославленных сирийских полководцев, а также вторгшиеся войска идумеев, аммонитян и иных чужеземцев, которые существенно превосходили иудеев военной силой. Ревностный Иуда Маккавей вдохновлял своих воинов возвышенными словами: «У Бога небесного нет различия, многими ли спасти, или немногими; ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила». Господь помогал Маккавеям, но и наказывал их за случавшиеся отступления от Закона. Так, после одного из сражений Иуда заметил, что погибли те иудеи, которые имели при себе языческие амулеты (талисманы). Сожалея о духовной слабости своих воинов, Иуда велел принести за них жертвы: ветхозаветной Церкви было не чуждо приносить жертвы для очищения грехов усопших. Этот пример показывает, что церковный обычай молиться об упокоении восходит к глубокой древности. Вскоре Маккавеям удалось захватить Иерусалим и храм Господень. Когда воины взошли на гору Сион, то взору их открылась страшная и печальная картина, знакомая теперь и современному русскому человеку: ворота храма сожжены, притворы разрушены, жертвенник оскверн¸н, святилище опустошено, и повсюду — кустарник, как в лесу. Маккавеи разодрали «одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы». Иуда избрал «священников беспорочных, ревнителей Закона», они очистили святилище, вместо оскверн¸нного жертвенника установили новый, в храм была внесена священная утварь, прикреплены завесы и положены хлебы предложения. В 164 г. до Р.Х. после долгого запустения храм Божий был торжественно освящен с песнопениями, цитрами, гуслями и кимвалами. В память этого радостного события был установлен праздник Обновления храма. На следующий год Господь наказал Антиоха Епифана за его злодеяния лютой смертью. На пути в Вавилон царь узнал о поражениях своих полководцев и со злобной яростью изр¸к, что сделает «Иерусалим кладбищем для Иудеев», но «как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь Афина скорбящая (музей Акрополя, V в. до Р.Х.)

§ 108. Освободительная война под предводительством Маккавеев

325

живота и жестокие внутренние муки». Антиох же не вразумился, но ещ¸ более озлобился, он велел вознице ускорить движение, упал с быстро несущейся колесницы и «повредил все члены свои». Господь поверг наземь возн¸сшегося в гордыне жестокого мучителя и наказал страшной болезнью: «Из тела нечестивца во множестве выползали черви, и еще у живого выпадали части тела от болезней и страданий; смрад же зловония от него невыносим был в целом войске». Перед лицом смерти нечестивый Епифан показал наконец смирение. Царь признал, что кара Божия постигла его за осквернение храма, святого града Иерусалима и за все бесчисленные злодеяния. Антиох провозгласил по всему царству свободу иудеев в исповедании своей веры и распорядился вернуть вс¸, захваченное им в храме. Он издал указ о том, чтобы в Иерусалимском храме регулярно приносились жертвы за сч¸т доходов царской казны. Сверх того царь обещал по выздоровлении сделаться иудеем и возвещать всюду о силе Божией. Но раскаяние Епифана не было вполне чистосердечным, и умер он несчастной смертью в чужой земле. С изданием указов Антиоха IV и его смертью гонения на иудеев за их религию прекратились, и дальнейшая борьба Маккавеев стала национальноосвободительной. Некоторые благочестивые иудеи, показавшие готовность положить жизнь за веру, оставили Маккавейское движение, полагая, что с политической зависимостью следует смириться. Господь видимым образом помогал иудеям свергнуть иноземное иго. Так, в одном из сражений неприятели видели семерых молниеносных всадников, охранявших Иуду. В другом сражении с полководцем Антиоха V Лисием войско иудеев возглавил «всадник в белой одежде, потрясающий золотым оружием», отчего иудеи так укрепились духом, что готовы были «сокрушить не только людей, но и лютых зверей и даже железные стены». Огромное войско Лисия потерпело жестокое поражение. Встревоженный известиями о дворцовых интригах Лисий покинул Иудею, заключив с Греческие евреями поч¸тный для них мир с предостав- воины лением права жить по отеческим законам. В Сирии полководец Лисий вместе с цар¸м был убит сыном Селевка IV Димитрием I Сотиром, бежавшим из римского плена, где он был заложником. В том же 162 г. до Р.Х. Димитрий направил для покорения Иудеи полководца Никанора с многочисленным войском. Сначала Никанор попытался под видом мирных переговоров выманить к себе Иуду и убить, но Маккавея уведомили о его коварстве, и тогда Никанор вош¸л с войском в Иерусалим. Подступив к храму, он приказал священникам выдать героя и, дерзко указывая на храм рукой, пригрозил: «Если вы не выдадите мне Иуду связанным, то я этот храм Божий сравняю с землею, раскопаю жертвенник, и воздвигну здесь славный храм Дионису».

326

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Иуда стал молиться Господу о помощи в сражении с огромным вражеским войском. В ночном видении ему во славе предстал убиенный первосвященник Ония, который, воздев руки, молился за весь иудейский народ. Затем Иуде явился великий пророк Божий Иеремия в дивном и необычайном величии и дал золотой меч со словами: «Возьми этот святой меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов». Окрыл¸нные обетованием помощи Божией, Маккавеи напали на врагов, «руками сражаясь, а сердцами молясь Богу». Грекосирийское войско было разбито, Никанор пал. Его нечестивый язык, который тот «простирал на святой дом Вседержителя», Иуда приказал вырезать, рассечь и разбросать птицам, «руку же безумца повесить против храма», на который он осмелился ею нагло указывать. «И успокоилась земля Видение Иуды Маккавея иудейская на некоторое время». Чтобы усилить свои позиции в отношении Сирии, Иуда решился отправить послов в Рим для заключения союза с этим могущественным языческим государством. Такой способ защиты от Сирии пророки, несомненно, осудили бы, но теперь у евреев не было пророков, а с политической точки зрения римляне представлялись выгодным союзником. За опасное сближение с языческим Римом иудеев покарали сами римляне, впоследствии легко подчинив их себе. Иуда не дожил до возвращения послов из Рима. Весной 160 г. до Р.Х. царь Димитрий, желая отомстить за поражение Никанора, отправил в Иудею сильное войГреческая боевая колесница ско. И не дал Господь крепости Маккавеям, из 3 тыс. воинов многие в страхе разбежались, оставив Иуду с 800 воинами против 22 тыс. врагов. Возмутился сердцем и Иуда, но не захотел отступить, дабы не пали духом соотечественники, и сказал своим воинам: «Если пришел час наш, то умрем мужественно за

§ 108. Освободительная война под предводительством Маккавеев

327

братьев наших и не оставим нарекания на Династия Маккавеев Годы до Р.Х. (Асмонеев) славу нашу». В упорном сражении, котоИуда 166—160 Ионафан 160—143 рое продолжалось целый день, «много пало Симон 143—135 пораженных с той и другой стороны, пал Иоанн Гиркан 135—104 Аристовул I 104—103 и Иуда, а прочие обратились в бегство». Александр Ианней 103—76 Братья взяли Иуду, «похоронили его во Александра Саломия 76—67 гробе отцов его в Модине. И оплакивали Аристовул II и Гиркан II 67—63 Гиркан II 63—40 его и рыдали о нем сильно все израильтя40—37 Антигон не, и печалились много дней». Правление Ионафана Маккавея. После смерти Иуды его друзья и соратники избрали начальником и вожд¸м брата его Ионафана, который разбил войско сириян, так что царь Димитрий I вынужден был на время заключить мир с Иудеей. Сирийское государство, подтачиваемое соперничеством потомков двух ветвей Антиоха Великого за престол, становилось вс¸ слабее. Вынужденный участвовать в соперничестве селевкидов, Ионафан не запятнал достоинства правителя богоизбранного народа: невзирая на щедрые обещания соперников, он всегда поддерживал законного претендента на престол и неизменно сдерживал сво¸ слово, так что Господь благословлял Иудею, и она вс¸ более усиливалась. Для укрепления своих позиций Ионафан направил послов в Рим для возобновления союза, заключ¸нного ещ¸ посольством брата. Римлянам было выгодно иметь союзника в тылу своего врага — Сирии, и союз был подтвержд¸н. За римских императоров стала возноситься в храме молитва и приносились жертвы. Если за Дария это делалось как за своего правителя и по его приказу, то за римлян — из политических соображений. Светская политика Ионафана нарушала теократические устои Иудеи и не могла быть угодной Господу. После обращения к язычникам Ионафан правил недолго. Один из претендентов на сирийский престол, Сфинкс, установленный зная, что благочестивый Ионафан в честь бога Аполлона не поддержит его, хитростью замажителями острова Наксос нил его к себе, взял в заложники и вскоре умертвил. Иудеи схоронили Ионафана в Модине, городе его отцов и оплакивали горьким плачем многие дни. После смерти Ионафана власть в стране воспринял Симон, последний оставшийся в живых сын Маттафии. Ослабевшая Сирия была уже не в состоянии угрожать иудеям — они стали пользоваться свободой и независимостью. Так в 143 г. до Р.Х. с пришествием к власти Симона греческое иго в лице сирийских царей оказалось свергнутым и настало время правления иудейской династии Маккавеев, или Асмонеев (по имени прадеда священника Маттафии).

328

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Ãëàâà 12.2. Íåçàâèñèìîñòü.

Ïðàâëåíèå èóäåéñêîé äèíàñòèè Ìàêêàâååâ

§ 109. Ñèìîí Ìàêêàâåé è åãî ñûí Èîàíí 1Мак 13—16

В благодарность семейству Маккавеев за освобождение от греческого ига народ провозгласил Симона «первосвященником и военачальником и правителем» Иудеи «навек, доколе восстанет Пророк верный». Симон и его потомки вплоть до пришествия Мессии получали все царские права, но так как они не принадлежали роду Давида, а были левитами, их объявляли не царями, но местоблюстителями престола до прихода Истинного Царя и Великого Первосвященника. За полтора столетия до пришествия Спасителя ожидание Его как исторической личности имело в общественнополитической жизни народа уже вполне реальное значение. Правление Симона Маккавея. Симон окончательно овладел всеми приграничными крепостями и укреплениями, наголову разбил вторгшееся было войско Антиоха, сына Димитрия I, и окончательно освободил свой народ от ига сирийских царей, которые с этого времени уже не претендовали на Иудею. Установив мир, Симон занялся налаживанием народной жизни, иудеи стали чеканить свою монету. Симон очистил от осквернения святые места, наладил строгое соблюдение Закона Моисеева, и богоизбранный народ наконец облегченно вздохнул. «ИуМонеты деи спокойно возделывали землю свою, и земля давала Асмонеев произведения свои и дерева в полях — плод свой». Языческие божества на монетных эмблемах греческих городов и царств

Зевс (Родос)

Крылатая Горгона (Этрурия)

Пегас (Коринф)

Астарта—Афродита Зевс Ника (Карфаген) (Киренаика) (Сиракузы)

Аполлон (Дельфы)

Афина (Неаполь)

Деметра (Мессена)

Кентавр (Фасос)

Посейдон (Потидея)

Обоготворенный Александр Великий, на обороте — Геракл

Гера (Кнос)

Сфинкс (Хиос)

Нимфа Хила (Элия)

Талос (Фест), мифический бронзовый гигант, сторожив ший остров, образ Молоха: убивал людей, хватая и сжимая в раскаленных докрасна Пчела, символ руках поклонения Артемиде (Эфес) Ваал—Зевс (Тарс)

§ 109, 110. Симон и Иоанн Маккавеи. Упадок династии

329

Восемь лет Иудея пользовалась благополучием, пока в 135 г. до Р.Х. Симон не был вероломно убит своим зятем Птолемеем, начальником иерихонской области. Возмечтав овладеть престолом, Птолемей устроил в Иерихоне пир для Симона и его сыновей Маттафии и Иуды, в разгар которого все они были предательски умерщвлены спрятавшимися воинами. Птолемей пытался овладеть Иерусалимом, но оставшийся в живых сын Симона Иоанн вернулся в столицу и разгромил мятежников, народ признал его своим вожд¸м и первосвященником. На описании этого события текст библейских книг Маккавеев оканчивается. Правление Иоанна Маккавея. Иоанн за свои подвиги получил прозвище Гиркан — разоритель врагов. Он подчинил соседние народы и расширил пределы царства. Иоанн покорил идумеев, потомков Исава, которые отложились при царе Иораме, постоянно досаждали евреям и были их противниками. Иоанн Гиркан присоединил Идумею и своей властью обратил е¸ жителей в иудейскую веру: он расселил идумеев по всей Иудее и заставил соблюдать Закон Моисеев, совершив таким образом их слияние с еврейским народом. Иоанн Гиркан покорил самарян и разрушил их незаконный храм на горе Гаризим, построенный в противовес Иерусалимскому и простоявший около 200 лет. Иоанн доставил Иудее мир и благоденствие на 20 лет, в дни его правления страна достигла такой степени единства, независимости и самостоятельности, какой не имела со врем¸н царя Соломона. Иоанн Гиркан прославился и своей мудростью, о н¸м говорили, что он имеет пророческий дар. Это был последний народный герой, прославивший Маккавеев, потомки его знаменовали собой упадок династии. С окончанием царствования Иоанна закончился и мир, с таким трудом водвор¸нный доблестью Маккавеев. Беспорядки и смуты, начавшиеся при преемниках Иоанна, ускорили падение иудейского царства. При Иоанне Гиркане приобрели общественное значение секты фарисеев и саддукеев, которые начали активно влиять на общественно политическую жизнь страны. Сам Иоанн благоволил саддукеям.

§ 110. Óïàäîê äèíàñòèè Ìàêêàâååâ Иуда Аристовул I. После смерти Иоанна страной правил его старший сын Иуда Аристовул. Он отличался необычайной жестокостью. Иоанн вручил управление страной своей жене, но Аристовул, их сын, безжалостно вверг мать в темницу и уморил голодом. Троих братьев из опасения конкуренции Аристовул держал в оковах, а четв¸ртого, Антигона, сначала возвысил, но потом по клевете своей жены умертвил. Если первые Маккавеи смиренно именовали себя предводителями народа, то Аристовул беззаконно восхи тил корону и титул царя. В последние дни своего недолгого царствования Аристовул раскаивался в своих прегрешениях и сильно страдал от угрызений совести, которые свели его в могилу после года правления, в 103 г. до Р.Х. Александр Ианней (грецизированное Ионафан) и его жена Алек сандра Саломия. Александру удалось ещ¸ расширить пределы Иудеи.

330

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Он в¸л с соседними народами много войн, которые ложились на плечи иудеев тяжким бременем налогов и повинностей, за что иудеи не любили своего правителя и часто восставали. Александр Ианней платил народу презрением и жестоко подавлял мятежи. Александр провозгласил себя цар¸м, но обязанности первосвященника не исполнял. Когда же в праздник Кущей он явился в храм совершить богослужение самолично, то народ выразил протест, и несколько тысяч иудеев были ранены царскими воинами у храма. При активном участии фарисеев, ревнителей Закона, поднялось народное восстание, но Александр жестоко подавил его и распял 800 зачинщиков. За свои злодеяния Александр Ианней был прозван «фракийцем» (Сирия, прин¸сшая много зла иудеям, входила в состав Фракийского царства). После смерти Александра Ианнея в 76 г. до Р.Х. власть оказалась в руках его жены Александры Саломии, которая правила до 67 г., опираясь на поддержку партии фарисеев. Два е¸ сына имели совершенно разные характеры и наклонности — тихому и смиренному Гиркану II Александра вручила первосвященство и всю власть в стране, а порывистого и отважного Аристовула II назначила начальником над войском. После смерти матери Аристовул II стал активно претендовать на престол, между войсками братьев произошли сражения, в результате которых Гиркану пришлось покинуть Иерусалим. Падение династии Маккавеев. В то время как последние представители династии бились между собой за власть, на севере набирала силу Римская империя, легионы которой уже вторглись в Сирию. Когда Гиркан и Аристовул, не в силах преодолеть друг друга, обратились за помощью к союзному Иудее Риму, то римский полководец Помпей воспользовался ситуацией, вступил в Иудею, после тр¸х месяцев осады овладел Иерусалимом и перебил до 10 тыс. иудеев. Помпей осквернил Иерусалимский храм, войдя в него со своими воинами и знаменами, изображавшими языческих богов и по Закону нечистых животных — орлов, символизировавших римское государство и армию. Он дерзнул вступить и во Святое Святых, обнаружив его, к своему великому удивлению, пустым (стамна с манной и жезл Ааронов были утрачены после пленения Ковчега филистимлянами, а сам Ковчег — после разрушения ИеруОр¸л — символ римского государства салима Навуходоносором). Помпей прии армии казал воинам ничего в храме не трогать. Римлянин Помпей принял сторону Гиркана II и утвердил его правителем и первосвященником Иудеи, но эта власть была уже только номинальной, от имени кесаря. Так в 63 г. до Р.Х., после восьмидесяти лет независимости, Иудея попала под власть Рима. С тех пор в Иудее стали неотступно находиться наместники римского кесаря — прокураторы (правители). Уставшие от бесконечной кровопролитной борьбы за власть и от царского деспотизма, иудеи сами упросили Помпея не восстанавливать у

§ 111. Правление Гиркана II

331

них монархию, и в очередной раз сбылись слова пророка Самуила о том, что народ восстенает от тягот царской власти. Аристовул II был в оковах увед¸н в Рим вместе с детьми, где принужд¸н был участвовать в триумфальном въезде Помпея, а через несколько лет был отравлен.

Ãëàâà 12.3. Èóäåÿ ïîä âëàñòüþ ðèìëÿí § 111. Ïðàâëåíèå Ãèðêàíà II. Âîçâûøåíèå èäóìåÿíèíà Àíòèïàòðà è åãî ñûíà Èðîäà С приходом к власти римлян в 63 г. до Р.Х. вся Палестина стала называться Иудеей, но потеряла независимость. Иудея была превращена в провинцию Римской империи и платила дань, в 50х гг. Иерусалим и храм были ограблены римским военачальником Крассом. Слабохарактерный Гиркан II вскоре попал под влияние богатого и хитрого идумеянина Антипатра. Антипатр сначала правил от имени Гиркана II, а затем, ловко и своевременно оказав помощь Юлию Цезарю, получил от него в 48 г. до Р.Х. титул римского гражданина и прокуратора Иудеи. Дабы упрочить власть в стране за своим домом, Антипатр сумел добиться у римлян разрешения назначить своего старшего сына Фасаила управлять Иерусалимом, а младшего, пятнадцатилетнего Ирода, — править Галилеей. Прокуратор Иудеи Антипатр был отравлен на пиру у Гиркана II в 43 г. до Р.Х. Юлий Цезарь Антигону, сыну Аристовула II, уведенному в плен Помпеем, удалось бежать из Рима, собрать войско и захватить Иерусалим. Желая стать полновластным правителем, Антигон заключил Фасаила в темницу, где тот покончил с собой. Чтобы стать и первосвященником, Антигон безжалостно изувечил своего дядю Гиркана II, отрезав ему уши. После этих злодеяний Антигон провозгласил себя цар¸м и первосвященником. Сын Антипатра Ирод успел убежать в Рим, где подобострастной лестью угодил римлянам, и в 40 г. до Р.Х. сенат объявил его цар¸м Иудеи. Сделано это было весьма торжественно, со многими жертвоприношениями идолам. В 37 г. до Р.Х. римские легионы захватили Иерусалим, Антигон был казнен, Римлянин, приносящий жертву идолам (ок. II в. до Р.Х.)

332

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Ирод взош¸л на престол и основал династию Иродов, правившую около 140 лет. Сбылись слова патриарха Исаака, пророчествовавшего своему старшему сыну Исаву, что его потомки некогда воцарятся над домом Иакова.

§ 112. Ïðàâëåíèå Èðîäà Âåëèêîãî. Òðåòèé õðàì Идумеянин Ирод, имея цель официально породниться с иудейской знатью, женился на внучке Гиркана II Мариамне. Восшествие на престол Ирод ознаменовал принесением жертв Юпитеру, вв¸л в стенах Иерусалима нечестивые языческие увеселения, подобные римским. Чувствуя непрочность своего престола, этот честолюбивый и жестокий потомок Исава, воцарившись, подверг беспощадному избиению род Маккавеев, а также умертвил 45 из 72 членов синедриона, которые показались ему недостаточно преданными. Власть Ирода держалась на умелом заискивании перед Римом. Он укрепил прилегавшую к храму башню и назвал е¸ в честь своего влиятельного римского покровителя Антониевой, восстановил Самарию и дал ей новое название Севастия (т.е. Августова) в честь кесаря Августа, в его же честь Ирод назвал Кесарией один из красивейших приморских городов, впоследствии ставший римской столицей Палестины. Подозрительный и честолюбивый идумеянин Ирод, постоянно опасаясь заговора, учинил в Иудее целую эпоху террора: убийств, казней, пыток. Жертвами иродовой подозрительности и гнева пали его любимая жена Мариамна со своими родителями, родственный Ироду первосвященник и трое из шести собственных сыновей. Кесарь Август высказывался, что у Ирода лучше быть свинь¸й, нежели сыном, поскольку свиней в Иудее не ели, а сыновей своих Ирод уничтожал немилосердно. Обычным делом в обетованной земле стали умерщвления через повешение, сожжение, растерзание на части и утопление, а также тайные убийства. В подозрении заговора неповинных людей подвергали столь страшным пыткам, что многие оговаривали ближних. Все эти ужасы в стране сочетались с возрастающим языческим влиянием Рима, бесстыдной похотью и прочим нечестием.

Так выглядели улицы Рима ок. 40 г. до Р.Х. (античная фреска)

§ 112. Правление Ирода Великого. Третий храм

333

Третий храм. Своим низкопоклонством перед римлянами и ужасающей жестокостью в отношении иудеев Ирод, названный Великим, позорил священный престол Давида, вызывал всеобщее негодование иудейского народа. Ирод постоянно опасался мести, чтобы обрести расположение иудеев, а заодно увековечить сво¸ имя он в 20 г. до Р.Х. начал полную реконструкцию храма. За полтора года он фактически воздвиг новый великолепный храм, к которому в продолжение последующих десятилетий делались многочисленные пристройки. Иродов Храм, третий в истории богоизбранного народа, был выше, а вместе с пристройками — и шире Соломонова храма; для молящихся женщин был устроен дополнительный притвор. Снаружи храм обложили белым мрамором, крыша засияла золотыми листами, великолепна была и внутренняя отделка, уступавшая роскошью лишь дворцу Ирода. Ожидание Спасителя. Подавленный кошмаром повседневной жизни, иудейский народ сильнее, чем когдалибо в своей истории ожидал спасительного явления Мессии, Который бы избавил его от ужасов правления Ирода, прин¸с спокойствие, радость и мир. С воцарением идумеянина Ирода царский скипетр был утрачен иудеями — и согласно пророчеству патриарха Иакова следовало ожидать скорого пришествия Примирителя. Власть римлян (по пророчеству Даниила — время четв¸ртого, «железного» царства) настала, и теперь подходило время Царства вечного. Истекали и Данииловы седмины. Страждущий богоизбранный народ утешал себя надеждой, что Спаситель уже близко. Иерусалимский храм во времена Ирода, виден двор священников, иудеев и язычников (реконструкция)

334

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

§ 113. Ðåëèãèîçíûå ñåêòû èóäååâ íàêàíóíå ïðèøåñòâèÿ Ìåññèè Во времена вавилонского плена, когда иудеи лишились храма, определяющее значение в их духовной жизни приобрело чтение и изучение Закона. С потерей независимости народ постепенно утрачивал родной язык, поэтому чтением и толкованием Священного Писания стали заниматься особые, наиболее просвещ¸нные люди — книжники, которые сделались духовными вождями и наставниками. Значение писаного Закона ещ¸ более усилилось в межзаветный период с прекращением деятельности пророков, словом Божиим возводивших религиозное сознание народа к своему Создателю. Фарисеи (отдел¸нные). С усилением авторитета буквы Закона появились иудеи, которые служение Богу стали ограничивать буквальным и тщательным исполнением всех предписаний Законодательства. Таковыми были фарисеи — секта ревнителей Закона, которые для удобства его исполнения отделялись от общества и жили общинами. Тв¸рдо храня писаный Закон, фарисеи ревностно боролись с иноземными языческими влияниями, они были пламенными патриотами и пользовались большим уважением народа. Фарисеи искренне веровали в бессмертие души, в посмертное воздаяние каждому по его делам, в воскресение м¸ртвых, в существование ангелов и демонов. Они много делали для распространения среди языческих народов истинной религии и тем готовили почву для прихода христианства. Вместе с тем духовная жизнь фарисеев была в корне повреждена по ряду причин. Так, фарисеи считали необходимым соблюдать помимо Закона и все предания, которые были когдалибо даны старцами и книжниками в разъяснение Закона и в дополнение к нему. Эти предания в большинстве относились к внешней, обрядовой стороне Закона и регламентировали такие частности, как точное Развалины дворца Ирода в Иерусалиме и остатки круглой башни, возведенной им в Самарии

§ 113. Религиозные секты иудеев накануне пришествия Мессии

335

различение чистой и нечистой пищи, правильное умывание и т. д. Предания старцев служили, по мнению фарисеев, «оградой вокруг Закона» и соблюдались во многом тщательнее, чем сам Закон. Этими преданиями человеческими фарисеи стали вс¸ чаще заменять Закон, искажать спасительный смысл Божиих постановлений. Фарисеи были убеждены, что если все внешние предписания Закона ими выполнены, то они уже преуспели в богоугождении. Смиренная молитва и сокрушение о своих грехах постепенно стали им чужды. Видя, сколь многие законоположения они исполняют, как много знают, фарисеи превозносились своей мнимой праведностью, высокомерно относились к прочим «людям земли», «неучам» и претендовали на особую святость. Но с утратой истинной основы духовной жизни — смирения и покаяния — фарисеи превзошли простой народ в грехах гордости, ханжества и лицемерия. По своей духовной испорченности фарисеи не могли правильно понять пророчеств о Мессии: они ждали Христа как блистательного царяпобедителя, который превзойд¸т Давида, покорит иудеям весь мир, откроет на земле Сво¸ царство и, конечно же, особенными почестями наградит фарисеев. Болезнь фарисейства проявлялась в дальнейшей истории многократно. Так, старообрядцы в России фактически впали в обрядоверие, упорствуя в частностях обряда и в букве богослужебных книг вплоть до раскола. Болезнь фарисейства охватывает и каждого из нас, когда мы теряем смирение и превозносимся над ближними, в духовной слепоте не видя своих собственных духовных язв. Саддукеи (праведные) представляли собой в значительной степени противоположность фарисеям. Они отвергали предания и не дорожили обрядовой стороной религии, к вере были практически равнодушны, не боялись проявлять вольнодумство в религии. Саддукеи не верили в бессмертие души, в существование ангелов, отрицали всеобщее воскресение м¸ртвых, а посмертное воздаяние, рай и ад считали выдумками людей. Саддукеи полагали, что вс¸ существование человека ограничено земной жизнью, богатство или нищету они рассматривали как награду или наказание от Бога. Стремясь к роскоши и славе, они и Бога рассматривали лишь как орудие в достижении своих бездуховных целей. Саддукеи были большинством люди состоятельные, и саддукейская партия была для них прежде всего средством борьбы за власть. Саддукеи захватили главные посты в синедрионе и должность первосвященника, поставляли практически неверующих первосвященников, следовавших интересам саддукейской партии и разрушавших своим безверием духовную жизнь богоизбранного народа. Как люди состоятельные, саддукеи тяготели к Медная монета Ирода Великого культуре «просвещ¸нных» греков и римлян, насаждали в Иудее чужеземные языческие обычаи, за что правоверные иудеи их не любили. Земные богатства развратили души саддукеев, в неге и роскоши они утратили духовные стремления и ставили

336

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

житейское благополучие и удовольствия превыше веры. Саддукеи не жаждали спасения, по своей духовной ограниченности они видели в Мессии лишь мудрого учителя. Поэтому, в то время как многие из фарисеев приняли Христа, практически все саддукеи остались чуждыми христианству. Болезнь саддукейства не ограничивается временами древней Иудеи. Так, в России Петром I властвовать над Церковью были поставлены политиканы от религии во главе с послушным царю епископом Феофаном (Прокоповичем), фактически протестантствующим, что не замедлило обернуться духовнонравственной деградацией русского народа. Саддукеем оказывается и каждый из нас, когда устремляется к земным благам в ущерб духовной жизни и забывает о вечных непреходящих ценностях. Секты фарисеев и саддукеев значительно влияли на жизнь иудейского общества в мессианские времена.

§ 114. Èóäåè ðàññåÿíèÿ è âñåìèðíàÿ ïðîïîâåäü î ïðèøåñòâèè Ìåññèè Жизнь иудеев в межзаветный период была значительно более благочестивой, нежели в период раздел¸нного царства. Пленение вразумило еврейский народ и было промыслительным для всего человечества. До Вавилона иудеи жили изолированно от окружавших язычников — с приближением же мессианских врем¸н истинная вера должна была засиять спасительным светом для всех народов. Пленив богоизбранный народ в Вавилон, всемирный центр языческой религии и просвещения, халдеи тем самым вывели на арену мировой истории проповедников Истинного Бога. Свет познания Господа коснулся уже завоевателя иудеев царя Навуходоносора, а затем царей Дария и Кира. Иудеи становились всемирно распростран¸нным народом: из плена возвратилась лишь незначительная их часть, большинство же осталось в Вавилоне, откуда они и стали расселяться по всему свету. Иудеев вне Палестины стали называть иудеями рассеяния, своей проповедью о грядущем Мессии и распространением слова Божия они глубоко повлияли на дальнейшую судьбу языческого мира. Расселению евреев много послужила политика Александра Македонского, объединившего под своей властью практически всю ойкумену и способствовавшего интенсивной миграции народов. Полководец Александра Селевк I, к которому отошла Сирия, переселил значительное количество иудеев в свою страну, чтобы использовать их предприимчивость для развития торговли и промышленности, так что в Дамаске евреи стали жить тысячами и построили несколько синагог, Храм богини Артемиды в Эфесе — одно из семи чудес света (монета I в. по Р.Х.)

§ 114. Иудеи рассеяния и всемирная проповедь о пришествии Мессии

337

в которые приходили услышать слово Божие и язычники. Ещ¸ больше евреев стало жить в Антиохии, впоследствии ставшей центром эллинской культуры на востоке. Во времена жестоких гонений Антиоха Епифана иудеи вынуждены были поселяться в самых удал¸нных частях империи. Евреи стали проникать в Мидию, различные города Аравии, Малой Азии и Армении. Движимые духом предпринимательства, иудеи расселились по европейскому побережью, островам Эгейского и Средиземного морей вплоть до Рима и Испании и везде строили синагоги и молитвенные дома, в которых читалось и изъяснялось слово Божие. Множество иудеев переселил в Рим Помпей, который прив¸л их пленными, но затем даровал свободу. При кесаре Августе в Риме было уже около 8 тыс. евреев; чтобы избавиться от их влияния, император Клавдий вынужден был издать указ об изгнании евреев. Иудейское рассеяние охватило вс¸ побережье Северной Африки, важнейшим его центром в Египте стала Александрия — всемирный центр просвещения, культуры и науки, имевший торговые отношения со всем миром. В Египте кроме множества синагог у иудеев было два храма, в которых приносилась жертва: на нильском острове Элефантин и в городе Лентополь Илиопольской провинции. Лентопольский храм, существовавший в Египте с конца VI в. до Р.Х., был во II в. до Р.Х. заново отстроен, в н¸м соблюдался богослужебный порядок Иерусалимского храма. Поскольку на возведение этих храмов не было повеления Божия, то их существование нельзя было считать вполне законным, но благолепным богослужением эти храмы приводили многих египтян к истинной религии. в Хоразине

Развалины древних синагог

в Капернауме

338

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Иудеи, гонимые языческими императорами и влекомые своим предпринимательским духом, расселялись по всему миру, но оставались при этом единым народом и веровали в Единого Бога. Поддержанию национального и религиозного самосознания способствовали выработанная за века промыслительных испытаний внутренняя отчужд¸нность евреев от языческих народов и сам Закон, который до деталей определял каждый шаг жизни евреев, формировал их нравы и обычаи, придавая всем проявлениям их жизнедеятельности религиозную окраску и воздвигая непреодолимую стену для внедрения языческого духа. Иудеи рассеяния воспитывались на истинах единого Священного Писания, духом которого проникались сызмальства. Писаное слово Божие толковалось в синагогах, где иудеи всего мира непременно собирались каждую субботу, общались и назидали друг друга в вере, здесь же изъяснялось применение к жизни положений Законодательства. Объединяла иудеев рассеяния не только общность религии и обычаев, но и постоянная связь с общим центром — Иерусалимом, куда они отсылали определ¸нную Законом подать и щедрые приношения. Иерусалимским первосвященником и синедрионом решались наиболее важные дела всех иудеев. В школах Иерусалима евреи получали высшее духовное образование, а праздники Пасхи, Кущей и Пятидесятницы привлекали в эту столицу, ставшую всемирным центром иудейства, тысячи евреев со всех концов света. Из Иерусалима во все страны к иудеям рассеяния расходились книжники, получившие религиозное образование в «школах мудрых», рассылались ежегодные календари с указанием священных дат и праздников и вестники о важнейших событиях, касавшихся всего еврейства. Таким образом иудеи поддерживали в сво¸м народе, рассеянном по всему миру, общинный дух единства и взаимопомощи: стоило в какойто стране евреям оказаться в нужде, как весь еврейский мир приходил в движение и спешил оказать помощь соплеменникам. Зримое чувство национальной исключительности и сплоч¸нность иудеев возбуждали у иноплеменных народов подозрительность и Плита Иерусалимского храма, стоявшая на границе двора язычников и иудеев. Надпись запрещает язычникам входить в ограду храма и определяет наказанием смерть

§ 114. Иудеи рассеяния и всемирная проповедь о пришествии Мессии

339

вражду, которые ещ¸ более усилились, когда иудеи показали себя сильными соперниками в торговых делах и захватили значительную часть промышленности коренных народов. Так, в их руках сосредоточилась вся хлебная торговля в Александрии, они стали основными посредниками могущественного Рима в торговых отношениях с отдал¸нным Востоком. В руки евреев попала почти вся мелкая торговля многих стран, составлявшая огромные денежные обороты. Везде, где можно было получить прибыль, непременно внедрялся предприимчивый иудей и следом появлялись его соплеменники. Многие иудеи скопили огромные капиталы, так что влияние еврейства чувствовалось при дворах самых могущественных правителей. Евреи покупали себе покровительство и льготы: так, например, во многих странах они были освобождены от воинской повинности. Вся их предприимчивость имела целью личное обогащение, в первую очередь служила интересам еврейского народа и уже потом — интересам коренных народов, которые вс¸ чаще стали попадать в денежную кабалу к евреям. Неудивительно, что ко времени пришествия Мессии языческий мир даже в своих просвещ¸ннейших представителях вс¸ чаще стал относиться к евреям с враждебностью. Евреев стали преследовать насмешками и издевательствами, которые порой переходили в побоища, требовавшие вмешательства правительства. Однако, несмотря на растущую неприязнь языческого мира к самим евреям, влияние дарованной Господом религии усиливалось с каждым годом. Этому содействовало само состояние языческого общества, уже не находившего в себе опоры для позитивного развития и нуждавшегося в духовнонравственном преобразовании. Все великие монархии востока: египетская, ассирийская, вавилонская и персидская — поочер¸дно правили миром и рассыпались в прах. Александр Македонский мечтал создать всемирное царство на основе эллинских культурных ценностей, возвышенных и утонч¸нных, но намерение монарха не опиралось на волю Вседержителя — царство распалось сразу после смерти Александра. Осколки великой империи сделались л¸гкой добычей Рима. Рассмотрим кратко, что же дала языческому миру Римская импеАвгуст Октавиан, рия. Август Октавиан утвердил в римский император империи всеобщий мир, тв¸рдый порядок римского управления сближал между собой различные народы, облегчал сообщение между ними, смягчал нравы диких плем¸н. Началось интенсивное взаимообщение народов в области религии, литературы и искусства, какого ещ¸ не знала история. Рим как столица стягивал вс¸ лучшее, что было в мире, экспортируя

340

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

народам римский образец цивилизации, разносимый правителями и легионерами, промышленниками и купцами, поэтами и писателями. Это взаимообогащение глубоко повлияло на духовнонравственное состояние языческого мира, подготавливало падение язычества и распространение христианства, что нашло отражение в одной из православных стихир на праздник Рождества Христова: «Августу единоначальствующу на земли… многобожие идолов упразднися». Бесконечное разнообразие языческих культов, собранных в Риме, наглядно убеждало, что все языческие боги — дела фантазии и рук людей. Поскольку человек надел¸н от Творца жаждой высшей наполненности своего существования, жаждой богообщения, то в недрах язычества обострилось томительное искание истинного Бога. Лучшие представители языческого мира, такие как Пифагор, Платон, Аристотель и другие, вовсю критиковали язычество, порой неприкрыто издеваясь над богами Олимпа как измышлениями детского ума. Платон говорил со свойственной ему мудростью: «Не быть на земле порядку, если только Сам Бог, сокрывшись под образом человека, не разъяснит нам и наши отношения к Нему, и наши взаимные обязанности друг к другу». Разуверившееся в идолах человечество вс¸ более привлекала религия Яхве — Единого Бога, Творца и Промыслителя Вселенной. Количество приверженцев истинной религии среди язычников неуклонно увеличивалось. Платон, Прозелиты образовывали два класса: пришель греческий философ цы врат, которые веровали лишь в общих чертах и принимали только Ноевы законы, и пришельцы веры, подчинявшие свою жизнь всему Закону Моисееву. Большинство язычников оставалось на первой ступени, но многие поднимались и до полного принятия иудейства. Необходимости поиска спасительной веры способствовало и глубокое нравственное падение языческого мира. Умножившимся языческим культам неразлучно сопутствовало растление общества, доводившее здравомыслящих людей до отчаяния. Чтобы забыться, язычники предавались разнообразным увеселениям и от полной бессмыслицы часто кончали жизнь самоубийством. Не получая от своих идолов помощи в духовной жизни, язычники утрачивали самый смысл своего существования. Лучшие из язычников, понимая, что мир движется к погибели, вс¸ же надеялись на спасение, прич¸м уже не от людей и не от выдуманных ими богов, но от когото высшего и неведомого. Языческий мир подходил к своему неизбежному концу. Конструкция римских дорог, связавших мир ко времени пришествия Мессии

§ 114. Иудеи рассеяния и всемирная проповедь о пришествии Мессии

341

Трудно даже запомнить имена всех языческих богов, собранных в Парфеноне (реконструкция)

342

Глава 12. Период между Ветхим и Новым Заветом

Ожидание иудеями Избавителя мира отвечало чаяниям разуверившегося в своих ценностях человечества. Взоры лучших представителей многих народов с надеждой обратились к Палестине, их сердца ожидали истинного Мессию, Который освободит людей от рабства греху, водворит мир в смят¸нные души и откроет вековечную истину о спасении. Языческие поэты вс¸ чаще обращались к мессианской теме. Вергилий, вдохновл¸нный пророчествами Исаии, воспевал Младенца, Который принес¸т на землю золотой век: Он снизойд¸т с неба, и на земле водворится мир; Он щедро изоль¸т Свои дары; животные не будут бояться львов, которые их отныне не станут умерщвлять; земля сама собой станет плодоносить, ярмо снимется с шеи вола, и земледелец уже не будет трудиться в поте лица. Наивысшего напряжения ожидание Мессии достигло среди иудеев в страшные дни правления Ирода, когда пророчества о пришествии Мессии сделались предметом тщательного изучения, а Книга пророка Даниила стала любимой книгой евреев. Появилось много неканонических книг, Вергилий (римская мозаика) разъяснявших и подтверждавших мессианские пророчества, маккавейские правители принимали власть лишь условно: «доколе восстанет Пророк верный». При появлении нового проповедника иудеи спешили выяснить, не Христос ли он. Даже полуязыческие самаряне ожидали Мессию, Который разрешит их спорные вопросы с иудеями относительно богопочитания. Но евреи, стремившиеся более всего к власти, славе и обогащению, ждали Мессию как политического и военного вождя, который покорит им весь мир и поставит их над всеми народами. Увлекаемые суетными страстями земной жизни, иудеи чаяли Бога как исполнителя своих плотских желаний, поэтому оказались не готовыми услышать в призыве Спасителя к покаянию Божественную истину и смиренно последовать за Христом. Явившийся Христос не соответствовал идеалу, который созРельеф дали себе евреи. Пророческие семисвечника предсказания о Его страданиях, Иерусалимуничижении и вольной смерти, ского возвещ¸нные пророками, не польхрама зовались в иудействе популярно(фрагмент стью, их замалчивали либо истриумфальной кажали. Поэтому евангельский арки Христос, Которого так ревностно римского ждали иудеи, оказался ими отимператора вергнут. Лишь лучшие предстаТита, вители богоизбранного народа ок. 70 г. приняли Спасителя и возвестили по Р.Х.) о Н¸м миру.

Заключение

343

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ Труднейший путь прошло ветхозаветное человечество за пять с половиной тысячелетий своей истории. Сотвор¸нное беспорочным, оно имело райскую жизнь, но отпало от Бога, поверив более диаволу. В ожидании Мессии прошли времена допотопных патриархов. Забывшее о сво¸м предназначении на земле человечество безнад¸жно погрязло в греховной жизни и было смыто с лица земли очистительными водами потопа, осталось только семейство праведного Ноя. Поврежд¸нность человечества первородным грехом и подверженность т¸мным силам вновь потянули людей в бездну. ТогРождество Спасителя да избран был для сохранения веры на земле Авраам, получил от Бога великие обетования, и семя его возросло в Египте. Богоизбранный народ чаял наследовать землю обетованную, но вошли в не¸ только сохранившие упование на Всевышнего — прочие же умерли в пустыне. Согрешал Израиль в земле обетованной — и наказывали его язычники. Дано было избранному народу славное царство Давида, но люди не удержались в вере, вновь вовлеклись в земные удовольствия и развратились многобожием. Посему низринуты были евреи из царей мира — в рабы язычникам, от тяжких скорбей своих вновь обратились ко Господу и были освобождены из вавилонского плена, но и тогда не обрели счастья. В межзаветный период евреи и язычники возжаждали Спасителя с особенной силой. Ветхий Завет, призванный убедить человека в его крайней поврежд¸нности и греховности, исполнился. Яснее, чем когдалибо, люди стали видеть, что собственными усилиями они не в состоянии изменить себя, свою жизнь и достичь счастья, они утопали в немощах, нечестии и пороках. Светлое будущее могло прийти только от Бога, Который посетит человечество, возьм¸т на Себя тяжкое бремя его грехов, наполнит жизнь людей высшим благодатным смыслом и содержанием — возродит человечество для новой жизни с Господом, как обещал Творец первым людям при изгнании их из рая. И Господь приш¸л к Своему погибающему человечеству, но не в громе и молнии земной славы всемирного повелителя, а в веянии тихого ветра, как смиренный врачеватель душ человеческих, родившийся от Девы зв¸здной Вифлеемской ночью.

344

Хронология Священной истории Ветхого Завета

Ïåðèîäû Ñâÿùåííîé èñòîðèè Âåòõîãî Çàâåòà* Период

Допотопный Послепотопный Патриархов Пребывания в Египете Вождей Судей Единого царства Раздел¸нного царства: Израиль Иудея Вавилонского пленения Послепленный Межзаветный: под властью греков независимое правление Асмонеев под властью римлян

Годы до Р.Х.

Продолжительность в годах

5508—3246 3246—2040 2040—1824 1824—1609 1609—1562 1562—1092 1092—992

2262 1206 215 215 47 470 100

992—723 992—589 607—537 537—331 331—1 331—143 143—63 63—Р.Х.

269 403 70 206 331 188 80 63

Äàòû Ñâÿùåííîé èñòîðèè Âåòõîãî Çàâåòà (ã. äî Ð.Õ.)* Событие

Сотворение мира Потоп Столпотворение Призвание Авраама Переселение в Египет Исход из Египта Вступление в землю обетованную Воцарение Саула Воцарение Давида завоевание Иерусалима Воцарение Соломона Возведение храма Разделение царства Гибель Израильского царства от Ассирии Вавилонское пленение Взятие Вавилона персами Возвращение из плена Возведение второго храма Возрождение Иерусалима, реформа Ездры Падение Персии и приход к власти греков Перевод Писания на греческий язык Восстание Маттафии Обновление храма Маккавеями Приход к власти династии Маккавеев Захват Иудеи римлянами Реконструкция храма Иродом (третий храм)

Даты библейские

5508 3246 2715 2040 1824 1609 1569 1092 1072 1064 1032 1020 992

Даты, общепринятые в западной науке

1925 1690 1260 1220 1050 1010 995 970 961 931 далее отличия малы

723 607, 600, 589 539 537 517 445 331 272 168 164 143 63 20

*Хронология отдельных периодов дана в таблицах § 13, 65, 85.

Рекомендуемая литература

345

Îñíîâíûå âåòõîçàâåòíûå ïðîîáðàçû Спаситель. Жертвоприношение, Ной, Мелхиседек, принесение в жертву Исаака (крестная смерть и воскресение), судьба Иосифа, безвинные страдания Иова, пасхальный агнец, вожди Моисей и Иисус Навин, Давид и Соломон, Иона во чреве кита. Крест Христов. Сложение рук благословляющим Иаковом, начертание креста жезлом Моисея перед морем, древо Мерры, руки Моисея в молитве во время сражения с амаликитянами, жертвенник скинии, медный змий. Боговоплощение. Лестница Иакова, манна, процветший жезл Аарона, Гедеоново руно. Матерь Божия. Лестница Иакова, зачатие неплодными Саррой, Ревеккой и Рахилью, неопалимая купина, переход через море (чудесное Рождество), скиния, стамна, божественные клещи в видении Исаии, затвор¸нные врата храма в видении Иезекииля. Церковь Христова. Ноев ковчег, скиния, спасение Раав, Руфи и Неемана. Причащение. Дары Мелхиседека, агнец пасхальный, манна. Крещение. Переход через Чермное море и Иордан (открытие пути в Царство Небесное), переход реки посуху Или¸й и Елисеем. Воскресение м¸ртвых. Воскрешение отроков Или¸й и Елисеем, воскрешение от костей Елисея, видение поля оживающих костей пророком Иезекиилем. Царство Небесное. Земля обетованная, славные царства Давида и Соломона. Святая Троица. Богоявление Аврааму.

Ðåêîìåíäóåìàÿ ëèòåðàòóðà Библейская история 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Библия. — М.: Российское Библейское общество, 2006. Библия, изложенная для семейного чтения. — М.: Сретенский монастырь, 2006. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. — М., 1993. Феодорит Киррский, блаж. Изъяснения трудных мест Божественного Писания. — М., 2003. Глубоковский Н. Н. Библейский словарь. — М.: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2007. Духанин В. Н. Сокровенный мир православия. — М.: Издательский совет Русской Право славной Церкви, 2009. Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета. — М.: Православный СвятоТихонов ский гуманитарный университет, 2007. Закон Божий. — М.: Сретенский монастырь, 2004. Закон Божий. — Киев: Изд. отд. УПЦ, 2008 Коротких С., свящ. Отечественная история. Методическое пособие для учителей. — Кали нинград, 2007. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. — Монреаль, 1986. Лопухин А. П. Толковая Библия. — Стокгольм, 1987. Попов Н., свящ. Священная история Ветхого Завета. — М.: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1997. Пушкарь В, архиеп. Священная Библейская история. — Спб., 2004. Слободской С., свящ. Закон Божий. — М., 2008. Флавий И. Иудейские древности. — М.: Феникс, 1999. Библейская хронология

17. Две Библии — два пути. — М., 2006. 18. Лучицкий К. И. Библейская хронология от сотворения мира до Авраама. — СПб., 1844. 19. Свирелин А., свящ. Полная хронология Священной истории Ветхого и Нового Завета. — Спб., 1861. 20. Спасский И. Исследование библейской хронологии. — Киев, 1857. 21. Ф. Р. Библейская хронология. — М., 1874. Библейская археология 22. Василиадис Н. Библейская археология. — М.: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2003. 23. Райт Дж. Библейская археология. — Спб., 2003. 24. Снегирев Р., свящ. Библейская археология. — М.: Московское подворье СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 2007. Естественнонаучное обоснование сотворения мира 25. Вертьянов С. Ю. Происхождение жизни. — М.: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2007.

346

Àëôàâèòíûé óêàçàòåëü

Алфавитный указатель

(êóðñèâîì äàíû ãåîãðàôè÷åñêèå íàèìåíîâàíèÿ)

Аарон, первосв. 92, 116, 125, 129, 130 Август Октавиан, император Рима 339 Аведдар, геффеянин 183 Авель, второй сын Адама 29 Авенир, телохр. Саула 177, 180 Авессалом, сын Давида 188 Авиафар, первосв. 176, 183, 193 Авигея, жена Навала 177 Авимелех, первосв. 51, 154 Авирон, возмут. 128 Авиуд, сын Аарона (незаконно кадил) 124 Авраам, патриарх 43, 217 Агаг, царь амаликитян 171 Агарь, служанка Сарры 47 Ада, жена Ламеха 31 Адам 18 Адониседек, царь Иерусалима 143 Адония, сын Давида 192 Адма 50 Азаил, царь Сирии 242 Александр Великий (Македонск.) 308, 311 Александрия 310 Амаликитяне, воинств. племя 108, 171 Амарнская переписка 84 Аминадав, хранитель Ковчега 162, 182 Амон, сын Давида 188 Аморреи, ханаанск. 136, 143 Аммонитяне, потомки Лота 150 Амрам, отец Моисея 87 Анания, пророк 219 Ангелы 10 Антиох Великий 316 Антипатр 331 Антихрист 286 число 200 Анхус, царь филистимлян 175, 178 Аод, судья 150 Апокрифы 307 Априй, фараон 329 Аристотель 311, 340 Артаксеркс, царь Персии 292, 295 Архангел Гавриил 276 Михаил 10 Рафаил 285 Асархаддон, царь Ассирии 225 Асенефа, жена Иосифа 69 Асир, патриарх, сын Иакова 65 Асироф 125 Асмонеи (Хасмонеи) 327 Астарта, богиня 136, 147, 233 Астиаг, царь Мидии 281 Ахан, наруш. заклятие Иерих. 141 Ахемениды, династия персов 281, 291 Ахимелех, первосв. 175 Ахитофел, советник Давида 188 Ахия, пророк 201, 206 БефСан

179 Бес 7 Библия 6 Вульгата 101, 313 масоретская 313 Септуагинта 313 синодальный перевод 314 славянская 313 Бог, свойства 3

Боги Египта Анубис, царства м¸ртвых (до Осириса) 81 Геб, бог земли 96 Исида, жена Осириса 97 Мневис, бык 81 Нехбет, покровительница Верхнего Египта 97 Нут, богиня неба 96 Осирис, царства м¸ртвых 97 Ра, солнца 81 Себек, воды (крокодил) 42 Сохмет, войны (львица) 81 Тот, премудрости 81 Уаджет, покровительница Нижнего Египта 97 Хект, жаб 96 Хапи, Нила 96 Хатор, неба (корова) 81 Хонсу, целитель 97 Шу, воздуха 96 Греции Аполлон 327 Геркулес 318 Дионис (Вакх) 320 Зевс (Юпитер) 318, 319 Брак 21, 112

Ваал, бог солнца, бури и дождя 136, 147, 234 ВаалФегор, бог 133 Вавилон 266 башня 41 Вавилонский плен 228 три волны 228—229 Валаам, пророк 132 Валак, царь моавитян 132 Валтасар, царь Вавилона 279 Варак, судья 150 Васан 131 Веельзевул, бог мух 236 Венадад, царь Сирии 218, 221 Вениамин, патриарх, сын Иакова 65 Вера 46 Вергилий 342 Вефиль 206, 213 Вирсавия, жена Урии, Давида 185 Вирсавия 52 Вооз, муж Руфи 166 Второзаконие 134, 226 Гаваон 142 Гавгамелы, битва 308 Гад, сын Иакова 65 пророк 192 Галгал 138 Гаризим, гора (благосл.) 141, 310 Гай 131 Гевал, гора (проклят.) 141 Гедеон, судья 151 Гелвуй, гора 179 Гесем, земли Египта 80 Гива, город Саула 167 Гиезий, слуга Елисея 239, 241 Гильгамеш, месопотамский мифический герой 37 Гиксосы, покорители Египта 81 Гог (из земли Магог) 273 Голиаф, великан, противоборец Давида 173 Гоморра 49

347

Алфавитный указатель Город первый 31 Гофоноил, судья 149 Грех 6 первородный 23 Грехопадение 22

Давид 172, 180, 193 Дагон, бог (человекрыба) 159 Далида, предат. Самсона 158 Дан, патриарх, сын Иакова 65, 206 Дарий, царь Персии 291, 308 правитель Вавилона 282 Дафан, возмут. 128 Девора, судья 150 Денница (сатана) 7 День Господень 255 Двор священников 197 иудеев 197 язычников 197 Джосер, фараон 36 Диавол 7 Ева 21, 23 Евангелие 6 Евер, патриарх 43 Еглон, царь моавитский 149 Едом 130, 185 Ездра, великий книжник 292 Екклесиаст, книга Соломона 200 Елам 45 Елеазар, слуга Авраама 54 Елим 106 Еммануил (Спаситель) 253 Енос, патриарх, сын Сифа 32 Енох, патриарх, взят на небо 32, 237 Есфирь, царица Персии 303 Ефрем, патриарх, сын Иосифа 70 ЕционГавер, порт на Чермн. море 197 Жертвоприношение

виды 121

Завет

Ветхий 9 Новый 6 Синайский 114 Завулон, патриарх, сын Иакова 65 Закон Моисеев 110 совести 115 Законники 293 Захария, первосв. 220 Зевей, царь мадианитян 153 Зив, царь мадианитян 153 Зиккурат, идольск. башня 43, 267 Золотой телец 117, 206 Зоровавель, князь (послеплен.) 282

Иавал, сын Ламеха 31 Иаддуй, первосв. 310 Иаков, патриарх, сын Исаака 56, 60 Иавин, царь Асора 144 Иавис галаадский 168 Иаиль, убила Сисару 151 Иафет, сын Ноя 40 Идол 42 Идолопоклонство 42 антропотеизм 42 зоотеизм 42 сабеизм 42 Идумеи, потомки Исава 58 Иевосфей, сын Саула 180 Иевусеи, ханаанск. 136

Иезавель, жена Ахава 208, 209, 235 Иерихон 138 Иерусалим 54, 144, 181 восстановление стены 296 план 195 разрушение 229 Иессей, отец Давида 172 Иеффай, судья 154 Измаил, сын Авраама от Агари 48, 52 Израиль (Иаков) 64 Израиль 203, 206 Израильские цари 205 Иисус Христос 6, 8 Навин 108, 126, 133, 146 Ииуй, пророк 219 царь Израиля 209 Илий, судья 160 Иоав, военач. Давида 180, 185, 189, 191, 193 Иов многострадальный 78 Иодай, первосв. 220 Ионафан, сын Саула 169 Иосиф, патриарх, сын Исаака 61, 65, 75 Иофор, тесть Моисея 89, 109 Иохаведа, мать Моисея 87 Ипостась Бога 5, 6 Ирод Великий 331, 332 Исаак, патриарх, сын Авраама 52, 56 Исав, сын Исаака 56, 64 Искупление 7 Иссахар, патриарх, сын Иакова 65 Исполины 34, 126 Исса, река (битва македонян с персами) 308 Исход 101 Иувал, сын Ламеха 31 Иуда, патриарх, сын Иакова 65, 76 Иудеи 203, 217 рассеяния 336 Иудейские цари 205 Иудифь, убила Олоферна 230 Иштар, богиня 267

Кадес 126 Казни египетские 94 Каин, первый сын Адама, убил Авеля 29 Каиниты 31 Камбиз, царь Персии 281, 291 Канон библейский 293 Канонические, неканонич. книги 293 Каркар, битва (Изр., Сирия — Ассир.) 208 Кармил, гора (Илия) 233 Кархемыш, битва (Египет и Вавилон) 228 Кедорлаомер, царь Елама 45 Кир Великий 281, 287 цилиндр 282 эдикт 290 КириафИарим 162, 182 Книжники 293 Ковчег Завета 120 перенесение 182 Ноев 35 Корей, возмут. 128 Крещение 105 Краеугольный Камень (о Спасителе) 254 Ксеркс, царь Персии 303, 307 Кумир (идол) 42, 110 Кумранские тексты 314 Кущей праздник 134, 294 Лаван,

внук Нахора 59, 61 Ламех, каинит 31 Левий, патриарх, сын Иакова 65, 75

348 Левит, служитель скинии 123 Лия, дочь Лавана 61 Лот, племянник Авраама 43, 45 Люцифер (сатана) 10

Магог

273 Маккавеи 327 Елеазар 321 Маттафия 323 Мученики 321 Мамре, дубрава 45 Манассия, патриарх, сын Иосифа 69, 225 Манна небесная 107 Маной, отец Самсона 156 Марафон, битва (греки и персы) 307 Мардохей, брат Иудифи 303 Мардук, бог 267 Мариам, сестра Моисея 105, 125, 130 Массифа 163 Мегиддо 144, 198, 227 Медный змий 130 Мекка 52 Мелхиседек, благосл. Авраама 45 Мелхола, дочь Саула 174, 177, 183 Мерова, дочь Саула 174 Меродах Валадан, царь Вавилона 223 Мерра 105 М¸ртвое море 50 Михмас 169 Моав 132 Моавитяне, потомки Лота 150 Моисей 88 Молитва 8 Молох (человеч. жертвы) 201, 222, 228 Мориа, гора 54, 192 Музыка 32, 33

Наас, царь аммонитян 168 Набонид, царь Вавилона 279 Навал (дерз. Давиду) 177 Навузардан, полковод. Навуходонос. 229 Навуфей (виноградник) 236 Навуходоносор, царь Вавилона 228, сон, безумие 277 Надав, сын Аарона (незаконно кадил) 124 Назорейство 156 Нафан, пророк 186, 192 Нахор, брат Авраама 54 Наука 33 Нееман, сирийск. воевода 240 Неемия, госуд. муж (послеплен.) 295 Неопалимая Купина 90, 253 Нефилимы, великаны 34 Неффалим, патриарх, сын Иакова 65 Нехао, фараон 127 Никанор 325 Нимрод, потомок Хама, основ. Вавилона 41 Ниневия 243, 263 Ноема, дочь Ламеха 31 Ноеминь, свекровь Руфи 165 Ной, патриарх 35 Обо жение 8 Обре зание 48 Ог, царь васанский 131 Олдана, пророчица 226 Олимпиада 319 Ония, первосв. 317 Ор, муж Мариам 108 Орив, царь мадиамский 153 Орна иевусеянин (хозяин гумна на г. Мориа) 192

Алфавитный указатель Офра 151 Очистилище в скинии 124

Палестина

44 Палестры, греч. игры 318 Паралипоменон (хроники) 293 Парфенон, греч. храм 341 Пасха 100, 111 Патриархи 40 Первородство 56 Первосвященник 123 ПерРамсес 85 Песнь Песней Соломона 199 ПиАтама 85 Пифагор 311, 340 Платон 311, 340 Помпей, полководец Рима 330, 337 Потоп 34 Потифар (ему служил Иосиф) 67 Притчи Соломоновы 200 Прообразы ветхозаветные 345 Пророки Израиля 232 Амос 248 Елисей 236, 238 Иона 243 Илия 232, 302 Осия 249 Иудеи 232 Авдий 261 Аввакум 264 Иеремия 257, 326 Исаия 251 Иоиль 261 Михей 262 Наум 262 Софония 264 Вавилонского плена Иезекииль 270 Дании 274, 281 Послепленные 297 Аггей 298 Захария 299 Малахия 301 Псалмы 183, 193 Псалтирь 193 муз. инструмент 183 Птолемеи, правившие Египтом 311, 315 Пурим, праздник 306 Пятидесятница, праздник 113, 166, 256 Пятикнижие Моисея 204

Раав

(спасла соглядат. в Иерихоне) 137 Раввины 293 Разон, мятежник 202 Рай 19 Рама 163 Рахиль, жена Иакова 60 Ревекка, жена Исаака 55 Рефаимы, великаны 131, 190 Рефидим 108 Рецин, царь Сирии 222 Римская империя 330, 339 Рувим, патриарх, сын Иакова 65 Руфь, прабабка Давида 165

Саваоф

Господь 252, 259 Савей, мятежник 190 Савская царица (посетила Соломона) 200 Саддукеи 329, 335 Садок, первосв. 183 Саламин, остров (битва греков с персами) 307

349

Алфавитный указатель Салман, царь мадианитян 153 Салманасар, царь Ассирии 208, 209, 212 Самария 207 Самаряне 204 Самсон, судья 156 Самуил, пророк 160, 163 Саргон, царь Ассирии 212 Сарра, жена Авраама 43 Сатана 7 Саул 167 дворец С. 172 Свобода человека 28 Святилище 120 Святое Святых 120 Священник 123 Севоим 50 Седмины Даниила 285, 295 Секелаг 178 Селевкиды 311, 317 Семей 188, 190 Семирамида 267 Семисвечник 120 Сеннахирим 224, 225 Сепфора 90 Серафимы 10, 120, 252 Сигон, царь амморейский 131 Сигор 50 Силоамская купель 224 Силом 147 Сим, сын Ноя 40 Симеон, патриарх, сын Иакова 65 Син, пустыня 107 Синагога 269, 293, 337 Синай 110 Синедрион 125 Сисара 150 Сиф, третий сын Адама 32 Сифиты 32 Сихем 64, 203 Скиния 119, 163 Скрижали Завета 116, 118 Совет Святой Троицы 13, 255 Содом 49 Сократ 311 Солнцестояние 143 возвращение Солнца 223 Соломон 192, 194, 202 Сотворение ангелов 10 человека 13, 18 Стамна манны 120 Спаситель 26 Стела Асархаддона, царя Ассирии 225 Израиля 86, Мендеса (город) 315 Месы, царя моавитского 208 Столпотворение вавилонское 41 Страшный суд 255, 286, 302 Страх Исаака 53 Судьи 148 Сур, пустыня 105 Сусаким (Шешонк), фараон 206, 217 Сусанна, оклевет. старцами 287

Теократия,

богоправление 113, 290 Тиглатпаласар, царь Ассирии 210, 211, 222 Товит, праведный 215 Трапеза в скинии 120 Троица Святая 5 Тувалкаин, сын Ламеха 31 Туммим (являл волю Божию) 124

Ур 43 Урим (являл волю Божию) 124 Урия хеттеянин, муж Вирсавии 185 Утнапишти, «шумерский Ной» 37 Фаран,

пустыня 126 Фарисеи 329, 334 Фарра, отец Авраама 43 Филипп, отец Алекс. Македонск 308 Филистимляне 145 Финеес, ревнитель, внук Аарона 133 Финикия 181

Халев, соглядатай 127 Хамос, идол 201 Хам, сын Ноя 40 Хаммурапи, царь Вавилона закон 47, 113 Харран 43 Хеврон 45, 180 Хелкия, первосв., обрел Второзаконие 226 Херувимы 10, 120 Хеттеи, ханаанск. 54, 136 Хеттура, жена Авраама 55 Хефрен, фараон 36, 44 Хирам царь Финикии 181 архитектор 196 Хлебы предложения 120 Хорив 110, 235 Храм Лентопольский 337 Элефантинский 337 Самарянский построение 310 разрушение 329 Иерусалимский 196 построение 196 освящение 197 второй 290 осквернение 319 обновление 324 третий 333, 336 Хронология 39, 83, 149, 205, 327, 344 Хусарсафем, царь месопотамск. 149 Хусий, советник Давида 188 Цари

ассирийские 211 вавилонские 279 персидские 291 маккавейские 327 Царств книги 293 Цилла, жена Ламеха 31

Ч¸рный

обелиск Салманасара 209 Чистые, нечистые животные 38

Шабак,

фараон 224 Шестоднев (сотворение) 14 Шешонк, фараон 206, 217 Школы пророков Самуила 164 мудрых (межзаветн.) 338 Шумер 36, 43

Эдем (Едем) 19 Экбатаны (Екбатаны) 281 Экклесиаст (Екклесиаст), книга Соломона 200 Юлий Цезарь Язычество 42

331

Яхве Господь 91

350

Оглавление

Îãëàâëåíèå Ââåäåíèå .................................................................................................... § 1. Мир — творение Божие ....................................................................... § 2. Свойства Бога .................................................................................. § 3. Понятие о Святой Троице ................................................................... § 4. О грехе, искуплении, обо жении и молитве ...............................................

3 3 3 5 6

Ñ Â ß Ù Å Í Í À ß È Ñ Ò Î Ð È ß Â Å Ò Õ Î Ã Î Ç À Â Å Ò À ............................................. Ãëàâà 1. ÑÎÒÂÎÐÅÍÈÅ ÌÈÐÀ È ×ÅËÎÂÅÊÀ........................................................ § 5. Сотворение ангельского мира ............................................................... § 6. Сотворение видимого мира .................................................................. § 7. О сотворении первых людей и их блаженной жизни в раю ......................... § 8. Грехопадение первых людей ................................................................ § 9. Последствия грехопадения и обетование Спасителя ....................................

9 9 10 10 18 22 24

Ãëàâà 2. § 10. § 11. § 12. § 13.

ÄÎÏÎÒÎÏÍÎÅ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÒÂÎ........................................................... Каин и Авель ................................................................................. Потомки Каина и Сифа — два направления в жизни допотопного человечества Всемирный потоп ............................................................................ Даты Священной истории Ветхого Завета от Сотворения мира до Периода царей

29 29 31 34 38

Ãëàâà 3. § 14. § 15. § 16.

ÏÎÑËÅÏÎÒÎÏÍÎÅ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÒÂÎ ...................................................... Жизнь Ноя и его детей после потопа ................................................... Вавилонское столпотворение и рассеяние народов..................................... Появление идолопоклонства ...............................................................

40 40 41 42

Ãëàâà 4. § 17. § 18. § 19. § 20. § 21. § 22. § 23. § 24. § 25. § 26. § 27. § 28. § 29. § 30. § 31. § 32. § 33. § 34.

ÏÅÐÈÎÄ ÏÀÒÐÈÀÐÕÎÂ ..................................................................... Призвание Богом Аврама и его переселение в обетованную землю................ Разделение Аврама с Лотом. Пленение и освобождение Лота. Мелхиседек...... Ночное видение Аврама, завет с Богом и откровение о судьбе потомков........ Рождение Измаила. Новое имя Аврама. Установление обрезания ................. Богоявление Аврааму у дуба Мамврийского ............................................ Гибель Содома и Гоморры ................................................................. Рождение Исаака. Изгнание Агари ...................................................... Принесение Исаака в жертву.............................................................. Женитьба Исаака и смерть Авраама ..................................................... Исаак и его сыновья ........................................................................ Иаков. Видение лестницы .................................................................. ИаковИзраиль ................................................................................ Братья продают Иосифа .................................................................... Иосиф в Египте .............................................................................. Первое путешествие братьев Иосифа в Египет ......................................... Второе путешествие братьев Иосифа в Египет ......................................... Переселение Иакова в Египет. Смерть Иакова и Иосифа ............................ Истинная религия вне богоизбранного народа. История многострадального Иова

43 43 45 46 47 48 49 51 53 54 56 60 62 65 67 70 72 74 78

Ãëàâà 5. § 35. § 36. § 37.

ÏÅÐÈÎÄ ÏÐÅÁÛÂÀÍÈß Â ÅÃÈÏÒÅ...................................................... Промыслительность переселения евреев в Египет ..................................... Жизнь евреев в Египте после смерти Иосифа ......................................... О датировке Периода пребывания евреев в Египте ...................................

80 80 81 83

Ãëàâà 6. Ãëàâà 6.1. § 38. § 39. § 40. § 41. § 42. Ãëàâà 6.2. § 43. § 44. § 45. Ãëàâà 6.3. § 46. § 47. § 48. § 49. § 50. § 51.

ÏÅÐÈÎÄ ÂÎÆÄÅÉ ........................................................................... 87 Ïðèçâàíèå Ìîèñåÿ. Èñõîä èçðàèëüòÿí èç Åãèïòà ........................................... 87 Рождение и воспитание Моисея .......................................................... 87 Призвание Моисея ........................................................................... 90 Казни египетские ............................................................................ 94 Установление праздника Пасхи ........................................................... 99 Переход через Чермное (Красное) море.................................................. 102 Ïóòü èçðàèëüòÿí ê Ñèíàþ.................................................................... 105 Пустыня Сур. Горькие воды ............................................................... 105 Пустыня Син. Небесная манна ............................................................ 107 Рефидим. Вода из камня ................................................................... 108 Ïîëó÷åíèå Ñèíàéñêîãî Çàêîíîäàòåëüñòâà è çàêëþ÷åíèå Çàâåòà........................... 110 Синайское Законодательство............................................................... 110 Утверждение Завета ......................................................................... 114 Нарушение Завета ........................................................................... 116 Восстановление Завета ...................................................................... 118 Скиния ......................................................................................... 119 Освящение скинии и ветхозаветное священство ....................................... 122

Оглавление

351

Ãëàâà 6.4. Ïóòü èçðàèëüòÿí îò Ñèíàÿ ê Õàíààíó.................................................... 124 § 52. «Гробы прихоти» ............................................................................. 124 § 53. Асироф. Возмущение Мариам и Аарона ................................................ 125 § 54. Пустыня Фаран. Осуждение народа на скитание в пустыне ........................ 126 Ãëàâà 6.5. Âîñïèòàíèå íàðîäà â ïóñòûíå ................................................................ 128 § 55. Возмущение Корея, Дафана и Авирона ................................................. 128 § 56. Вода из скалы. Наказание Моисея и Аарона .......................................... 130 § 57. Начало похода к земле обетованной. Медный змий .................................. 130 § 58. Благословение Валаама. ВаалФегор ..................................................... 132 § 59. Последние дни Моисея ..................................................................... 133 Ãëàâà 6.6. Çàâîåâàíèå çåìëè îáåòîâàííîé ............................................................... 136 § 60. Чудесный переход через Иордан .......................................................... 136 § 61. Падение Иерихона ........................................................................... 138 § 62. Взятие Гая .................................................................................... 141 § 63. Битва у Гаваона .............................................................................. 142 § 64. Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной............................ 144 Ãëàâà 7. § 65. § 66. § 67. § 68. § 69. § 70. § 71. § 72.

ÏÅÐÈÎÄ ÑÓÄÅÉ .............................................................................. 147 Первые судьи: Гофониил, Аод и Самегар ............................................... 149 Судьи Девора и Варак ...................................................................... 150 Судья Гедеон .................................................................................. 151 Судья Иеффай ................................................................................ 154 Судья Самсон ................................................................................. 156 Первосвященник и судья Илий ........................................................... 160 Судья и пророк Самуил .................................................................... 163 Свет истинной веры вне богоизбранного народа. История Руфи ................... 165

Ãëàâà 8. § 73. § 74. § 75. § 76. § 77. § 78. § 79. § 80. § 81. § 82. § 83. § 84.

ÏÅÐÈÎÄ ÅÄÈÍÎÃÎ ÖÀÐÑÒÂÀ .............................................................. 167 Помазание Саула на царство .............................................................. 167 Непослушание Саула воле Господней .................................................... 169 Помазание Давида на царство ............................................................. 172 Вражда Саула против Давида ............................................................. 174 Смерть Самуила и Саула ................................................................... 178 Воцарение Давида ............................................................................ 180 Завоевание Иерусалима и перенесение Ковчега ........................................ 181 Укрепление могущества Давида, его падение и раскаяние .......................... 184 Несчастья в жизни Давида и бедствия народа ......................................... 187 Помазание Соломона на царство. Смерть Давида ..................................... 192 Соломон — мудрый и ревностный помазанник Божий................................ 194 Могущество, богатство, слава Соломона и его слабости .............................. 198

Ãëàâà 9. Ãëàâà 9.1. § 85. § 86.

ÏÅÐÈÎÄ ÐÀÇÄÅË¨ÍÍÎÃÎ ÖÀÐÑÒÂÀ ...................................................... 203 Èñòîðèÿ Èçðàèëüñêîãî è Èóäåéñêîãî öàðñòâ ............................................... 203 Разделение царства — трагедия богоизбранного народа ............................... 203 Царство Израильское ........................................................................ 206 История праведного Товита ................................................................ 215 Царство Иудейское .......................................................................... 217 Подвиг Иудифи ............................................................................... 230 Ïðîðîêè â ïåðèîä ðàçäåë¸ííîãî öàðñòâà .................................................... 232 Пророк Илия ................................................................................. 232 Пророк Елисей ............................................................................... 238 Пророк Иона .................................................................................. 243 Пророки Амос и Осия ...................................................................... 248 Пророк Исаия ................................................................................ 251 Пророк Иеремия ............................................................................. 257 Малые пророки в Иудее .................................................................... 261

§ 87. Ãëàâà 9.2. § 88. § 89. § 90. § 91. § 92. § 93. § 94.

Ãëàâà 10. ÏÅÐÈÎÄ ÂÀÂÈËÎÍÑÊÎÃÎ ÏËÅÍÀ......................................................... 266 § 95. Положение народа в Вавилоне. Промыслительность пленения ..................... 266 § 96. Пророк Иезекииль ........................................................................... 270 § 97. Деятельность пророка Даниила в вавилонском царстве .............................. 274 § 98. Вавилон под властью персов. Деятельность пророка Даниила в Персидском царстве 281 § 99. Освобождение иудеев из плена ............................................................ 287 Ãëàâà 11. § 100. § 101. § 102. § 103.

ÏÅÐÈÎÄ ÏÎÑËÅ ÂÀÂÈËÎÍÑÊÎÃÎ ÏËÅÍÅÍÈß ........................................ 290 Возведение и освящение второго храма ................................................ 290 Деятельность Ездры и Неемии .......................................................... 292 Пророки Аггей, Захария и Малахия ................................................... 297 История Есфири и Мардохея ............................................................. 303

352

Оглавление

Ãëàâà 12. ÏÅÐÈÎÄ ÌÅÆÄÓ ÂÅÒÕÈÌ È ÍÎÂÛÌ ÇÀÂÅÒÎÌ .................................. 307 Ãëàâà 12.1. Èóäåÿ ïîä âëàñòüþ ãðåêîâ ................................................................... 307 § 104. Иудея под властью Александра Македонского........................................ 308 § 105. Иудеи под властью египетских царей македонской династии Птолемеев....... 312 § 106. Иудеи под властью сирийских царей македонской династии Селевкидов ....... 316 § 107. Ветхозаветные мученики за веру ........................................................ 321 § 108. Освободительная война под предводительством Маккавеев ......................... 323 Ãëàâà 12.2. Íåçàâèñèìîñòü. Ïðàâëåíèå èóäåéñêîé äèíàñòèè Ìàêêàâååâ .............................. 328 § 109. Симон Маккавей и его сын Иоанн ...................................................... 328 § 110. Упадок династии Маккавеев ............................................................. 329 Ãëàâà 12.3. Èóäåÿ ïîä âëàñòüþ ðèìëÿí .................................................................. 331 § 111. Правление Гиркана II. Возвышение идумеянина Антипатра и его сына Ирода 331 § 112. Правление Ирода Великого. Третий храм ............................................. 332 § 113. Религиозные секты иудеев накануне пришествия Мессии .......................... 334 § 114. Иудеи рассеяния и всемирная проповедь о пришествии Мессии ................. 336 Çàêëþ÷åíèå ................................................................................................. 343 Ïåðèîäû Ñâÿùåííîé èñòîðèè Âåòõîãî Çàâåòà .......................................................... 344 Äàòû Ñâÿùåííîé èñòîðèè Âåòõîãî Çàâåòà .............................................................. 344 Âåòõîçàâåòíûå ïðîîáðàçû ................................................................................ 345 Ðåêîìåíäóåìàÿ ëèòåðàòóðà ............................................................................... 345 Àëôàâèòíûé óêàçàòåëü ...................................... ............................................. 346

В книге использованы иконные прориси XVII в. из Лицевой Библии издания 1914 г. Дополнительно 16 прорисей выполнены Татианой Некрасовой (bokhvera@yahoo.com). На обложку помещ¸н образ Преображения Господня работы Татианы Кисел¸вой

Патриарший Издательско Полиграфический центр СвятоТроицкой Сергиевой Лавры Телефон в Сергиевом Посаде: (495) 721–26–46; Часы работы магазина: 9.00—18.00, без выходных

СвятоТроицкая Сергиева Лавра

Адрес московского магазина «Маковец»: Рубцов переулок, д. 16, корпус 1. Проезд до м. «Бауманская», далее пешком 10 минут по ул. Фр. Энгельса. Телефоны магазина: (499) 623–21–28, 261–93–28 В помощь школьникам вышел в свет православный учебник по биологии для 10—11 кл. под редакцией академика РАН Ю. П. Алтухова. Учебник снабж¸н отдельно изданным поурочным тестзадачником Учебник разработан в соответствии с современными образовательными стандартами и школьными программами, структурно соответствует действующим учебникам и содержит весь необходимый материал для успешной сдачи экзаменов. Наряду с общепринятым материалом излагаются новые научные данные, дан православный анализ ряда вопросов. Рассмотрены оба существующих в современной науке варианта происхождения жизни: в результате сотворения и в процессе эволюции

ÁÈÁËÅÉÑÊÀß ÈÑÒÎÐÈß ÂÅÒÕÎÃÎ ÇÀÂÅÒÀ Авторсоставитель Сергий Воробь¸в Редактор Наталия Матвеева Компьютерная реставрация и обработка изображений Сергий Воробь¸в Корректоры Ирина Мартемьянова, Татиана Ф¸дорова Подписано в печать 14.10.08. Формат 70×1081/16 . Бумага офсетная ¹ 1. Гарнитура Школьная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 30,8 + форз. 0,7 + вклейки 3,85. Тираж 10 000 экз. Заказ ¹ . Патриарший издательскополиграфический центр СвятоТроицкой Сергиевой Лавры. 141300, Московская область, Сергиев Посад. Отпечатано в ОАО «Типография «Новости». 105005, Москва, ул. Фр. Энгельса, 46