FreudvsCSlewis

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A mi esposa, Ingrid, y a mis hijos, Kimberly y Armand III, con amor

Contenido

Prólogo

Primera parte: ¿qué debemos aprender?

Capítulo 1: Los protagonistas: Las vidas de Sigmund Freud y CS Lewis

Capítulo 2: El Creador: ¿Hay una inteligencia más allá del Universo?

Capítulo 3: Conciencia: ¿Existe una Ley Moral Universal?

Capítulo 4: La Gran Transición: ¿Qué camino a la realidad?

Parte dos: ¿Cómo debemos vivir?

Capítulo 5: Felicidad: ¿Cuál es la fuente de nuestro mayor disfrute en la vida?

Capítulo 6: Sexo: ¿es la búsqueda del placer nuestro único propósito?

Capítulo 7: Amor: ¿todo amor es sexo sublimado?

Capítulo 8: Dolor: ¿Cómo podemos resolver el problema del sufrimiento?

Capítulo 9: Muerte: ¿es la muerte nuestro único destino?

Epílogo

Notas

Bibliografía

Expresiones de gratitud

Índice

Prólogo

En la mañana del 26 de septiembre de 1939, en Golders Green, en el noroeste de Londres, un grupo de amigos y familiares se reunieron para llorar la muerte de Sigmund Freud. Después de que su cuerpo fue incinerado, Ernest Jones, en su oración fúnebre, notó que "lo estaban enterrando". . . [como] él hubiera deseado. . . en pura simplicidad, sin una nota de pompa o ceremonia ". Stefan Zweig, el autor, cerró sus comentarios al predecir que" dondequiera que busquemos avanzar en el laberinto del corazón humano, en lo sucesivo su luz intelectual brillará en nuestro camino ". La portada del Sunday New York Times declaró en un titular: "Dr. Sigmund Freud muere en el exilio en el 83. "Y en las subtítulos:" Fundador del psicoanálisis. . . Sucumbe en su hogar cerca de Londres ". El artículo describía su reciente escape de los nazis, quien quemó sus libros, descartó sus teorías como pornográficas y exigió un rescate por su libertad.

También mencionó la "fama y grandeza mundial" de Freud, refiriéndose a él como "uno de los científicos más ampliamente discutidos", mencionando que "puso al mundo entero a hablar sobre el psicoanálisis" y señaló que sus ideas ya habían penetrado nuestra cultura y nuestro lenguaje.

Cuando era un adolescente, Freud demostró brillantez académica, se ubicó en la cima de su clase durante siete años y se graduó summa cum laude del "Gymnasium". Ingresó en la Universidad de Viena cuando tenía diecisiete años, leyó ampliamente en varios idiomas, realizó investigaciones y estudió temas que van desde la física a la filosofía.

Hoy los historiadores clasifican las contribuciones científicas de Freud con las de Planck y Einstein. Aparece en la mayoría de las listas de los mejores médicos de la historia. Recientemente apareció en la portada de Time (con Albert Einstein) para un número dedicado a las mentes científicas más importantes del siglo y ocupó el sexto lugar en un libro sobre los cien científicos más influyentes. Sin embargo, si la fama y la influencia de Freud han seguido creciendo desde su muerte hace más de sesenta años, también lo han hecho las críticas y la controversia que lo rodean. Él persiste a pesar de todo. La foto de Freud adorna la moneda austriaca. Sus ideas permanecen permanentemente integradas en nuestra cultura y nuestro lenguaje.

Usamos términos como ego, represión, complejo, proyección, inhibición, neurosis, psicosis, resistencia, rivalidad entre hermanos y resentimiento freudiano.sin siquiera darse cuenta de su origen. El modelo de la mente de Freud sigue siendo quizás el más desarrollado de todos. De las más de cien formas de psicoterapia, muchas continúan usando uno u otro de los conceptos de Freud.

Quizás lo más importante de todo es que sus teorías influyen en cómo interpretamos el comportamiento humano, no solo en la biografía, la crítica literaria, la sociología, la medicina, la historia, la educación y la ética, sino también en la ley. Ahora damos por sentado el concepto psicoanalítico básico de que nuestras experiencias tempranas de vida influyen fuertemente en cómo pensamos, sentimos y nos comportamos como adultos. Debido al impacto inconfundible de su pensamiento, algunos estudiosos se refieren al siglo XX como el "siglo de Freud".

Como parte de su legado intelectual, Freud defendió firmemente una filosofía atea de la vida. Se refirió a esta visión como la " Weltanschauung científica" .

"Freud también libró una batalla feroz y continua contra la cosmovisión espiritual a la que se refirió como" la Weltanschauung religiosa " . "Los escritos filosóficos de Freud, más leídos que sus obras expositivas o científicas, han jugado un papel significativo en la secularización de nuestra cultura. En el siglo diecisiete la gente recurrió a los descubrimientos de la astronomía para demostrar lo que consideraban el conflicto irreconciliable entre la ciencia y la fe; en el siglo XVIII, a la física newtoniana; en el siglo diecinueve, a Darwin; en el siglo XX y aún hoy, Freud es la piedra de toque del ateo. * * * Veinticuatro años después de la muerte de Freud, en la mañana del 26 de noviembre de 1963, en Oxford, Inglaterra, al noroeste de Londres, un grupo de amigos y familiares se reunieron en la Holy Trinity Church en Headington Quarry para llorar la muerte de CS Lewis. El servicio comenzó con la cita "Yo soy la resurrección y la vida, dice el Señor". Después del servicio, el grupo caminó lentamente hacia el frío y despejado día, y observaron en silencio mientras el ataúd era llevado desde la iglesia al cementerio para entierro. El New York Times del 25 de noviembre de 1963, en medio de numerosos artículos sobre el asesinato de John F. Kennedy, anunció en un titular: "CS Lewis Dead: Autor, Critic 64". Debajo de una foto y un artículo de varias columnas, el Veces

encuestó la prolífica vida de Lewis, mencionó su reputación como un brillante erudito, revisó algunas de sus obras académicas y populares que ya habían vendido millones de copias, y notó que su éxito como escritor ocurrió después de su cambio de cosmovisión, de ateo a creyente.

Lewis, el célebre profesor de Oxford, crítico literario y quizás el defensor de la fe basado en la razón más popular del siglo XX, ganó reconocimiento internacional mucho antes de su muerte en 1963. Durante la Segunda Guerra Mundial, sus charlas transmitidas hicieron que su voz fuera solo superada por la de Churchill. el más reconocido en la BBC. Unos años después de la guerra, un artículo de portada en la revista Time lo describió como el portavoz más influyente para la cosmovisión espiritual. Sus libros continúan vendiéndose prodigiosamente y su influencia continúa creciendo. Durante 1998, año del centenario de su nacimiento, se celebraron conferencias centradas en su trabajo en los Estados Unidos y Europa. Su extraordinariamente popular Crónicas de Narniaenciende la imaginación de los niños de todo el mundo. La gran cantidad de libros y artículos personales, biográficos y literarios sobre Lewis, la gran cantidad de sociedades de CS Lewis en colegios y universidades, y Shadowlands, las galardonadas obras de Londres y Broadway y la película basada en su vida, todos atestiguan el creciente interés en el hombre y su trabajo.

Lewis comenzó su brillante carrera académica como estudiante de pregrado en Oxford, donde ganó un triple primero, los más altos honores en tres áreas de estudio, una hazaña rara vez lograda. Después de terminar sus estudios, se quedó en Oxford como miembro de la facultad. Durante los siguientes treinta años, enseñó filosofía y luego inglés y literatura. En 1955, dejó Oxford para aceptar una cátedra de literatura inglesa medieval y renacentista en Magdalene College, Cambridge University. Tanto en Oxford como en Cambridge, sus conferencias inmensamente populares solían llenarse de salas de conferencias solamente.

Lewis adoptó una cosmovisión atea durante la primera mitad de su vida y utilizó el razonamiento de Freud para defender su ateísmo. Lewis luego rechazó su ateísmo y se hizo creyente. En escrituras subsecuentes, él proporciona respuestas convincentes a los argumentos de Freud contra la cosmovisión espiritual.

Dondequiera que Freud plantea un argumento, Lewis intenta responderlo. Sus escritos poseen un sorprendente paralelismo. Si Freud aún sirve como portavoz primario del materialismo, Lewis sirve como portavoz principal de la visión espiritual que Freud atacó.

Lamentablemente, los dos hombres nunca debatieron directamente. Cuando Lewis comenzó a enseñar en Oxford, tenía veintitantos años, y Freud ya tenía alrededor de setenta años. Lewis era muy consciente de las teorías de Freud; la nueva psicología fue ampliamente discutida. Incluso antes, cuando Lewis se matriculó como estudiante en Oxford, Freud ya había sido padre de la nueva crítica literaria que Lewis estudiaba. Más tarde, es muy posible que Freud haya leído algunos de los primeros escritos de Lewis, como La alegoría del amor, publicados con aclamación crítica varios años antes de la muerte de Freud. Es posible que haya leído Lewis's Pilgrim's Regress, en la que Lewis satiriza la psicología freudiana. Lewis nombró a uno de los personajes Sigismund, el verdadero nombre de Freud hasta que, a la edad de veintidós años, lo cambió a Sigmund.

Desafortunadamente, debido a que Lewis estuvo detrás de Freud por una generación, sus respuestas a los argumentos de Freud fueron la última palabra escrita. Freud nunca tuvo la oportunidad de refutar. Sin embargo, si sus argumentos se colocan uno al lado del otro, surge un debate como si estuvieran en podios en una sala compartida. Ambos pensaron cuidadosamente sobre los defectos y alternativas a sus posiciones; cada uno consideró los puntos de vista del otro.

Hace treinta años, Harvard me invitó a dar un curso sobre Freud. Lo he estado enseñando desde entonces a los estudiantes de pregrado, y también durante los últimos diez años a los estudiantes de Harvard Medical School. Al principio, el curso se centró únicamente en los puntos de vista filosóficos de Freud.

Aproximadamente la mitad de mis estudiantes estuvo de acuerdo con él, la otra mitad estaba en total desacuerdo. Cuando el curso se convirtió en una comparación de Freud y Lewis, se volvió mucho más atractivo, y las discusiones se encendieron. Lo he estado enseñando de esa manera desde entonces.

Encontré, sin embargo, que una tercera voz necesita ser agregada a la de sus escritos, en la forma de sus biografías. Sus argumentos nunca pueden probar o refutar la existencia de Dios. Sus vidas, sin embargo, ofrecen comentarios agudos sobre la verdad, la credibilidad y la utilidad de sus puntos de vista. (Al analizar sus biografías, sin embargo, * * *

El propósito de este libro es observar la vida humana desde dos puntos de vista diametralmente opuestos: los del creyente y del incrédulo. (Freud dividió a todas las personas en estas dos categorías). Examinaremos varios de los temas básicos de la vida en términos de estos dos puntos de vista contradictorios.

Consideraremos ambos puntos de vista de la manera más objetiva y desapasionada posible y permitiremos que los argumentos hablen por sí mismos.

(Soy consciente de que nadie -incluido el autor- es neutral en cuestiones de carga emocional. Ninguno de nosotros puede tolerar la noción de que nuestra visión del mundo se base en una premisa falsa y, por lo tanto, toda nuestra vida se dirigió en la dirección equivocada. ) Debido a las implicaciones de gran alcance para nuestras vidas, tendemos a descartar y contradecir los argumentos de la cosmovisión que rechazamos. Espero que cada lector evalúe críticamente los argumentos de Freud y Lewis y siga los consejos de Sir Francis Bacon para "Leer para no contradecir". . . pero sopesar y considerar ". Sócrates dijo que" la vida no examinada no vale la pena vivir ". Dentro de la universidad, los estudiantes y profesores escudriñan todos los aspectos posibles de nuestro universo -desde los miles de millones de galaxias hasta partículas subatómicas, electrones, quarks- pero asiduamente evite examinar sus propias vidas. En el mundo más amplio, nos mantenemos ocupados y ocupamos cada momento libre de nuestro día con algún tipo de diversión: trabajo, computadoras, televisión, películas, radio, revistas, periódicos, deportes, alcohol, drogas y fiestas. Quizás nos distraemos porque mirar nuestras vidas nos confronta con nuestra falta de significado, nuestra infelicidad y nuestra soledad, y con la dificultad, la fragilidad, y la increíble brevedad de la vida. Pascal puede haber tenido razón cuando observó que "si nuestra condición fuera realmente feliz no deberíamos necesitar desviarnos de pensar en ello". . . la única causa de nuestra infelicidad es que no sabemos cómo sentarnos tranquilamente en nuestra habitación ". Uno de mis alumnos de Harvard afirmó durante una discusión en clase que" vivir una vida humana es un asunto aterrador ". Quizás la razón por la que nos resulta difícil. sentarse en silencio y examinar nuestras vidas es porque hacerlo nos pone ansiosos. Pero hasta que examinemos nuestras vidas, podemos hacer poco para hacerlos menos infelices y más satisfactorios. Espero que Freud y Lewis puedan guiarnos conjuntamente a través de ese examen. . la única causa de nuestra infelicidad es que no sabemos cómo sentarnos tranquilamente en nuestra habitación ". Uno de mis alumnos de Harvard afirmó durante una discusión en clase que" vivir una vida humana es un asunto aterrador ". Quizás la razón por la

que nos resulta difícil. sentarse en silencio y examinar nuestras vidas es porque hacerlo nos pone ansiosos. Pero hasta que examinemos nuestras vidas, podemos hacer poco para hacerlos menos infelices y más satisfactorios. Espero que Freud y Lewis puedan guiarnos conjuntamente a través de ese examen. . la única causa de nuestra infelicidad es que no sabemos cómo sentarnos tranquilamente en nuestra habitación ". Uno de mis alumnos de Harvard afirmó durante una discusión en clase que" vivir una vida humana es un asunto aterrador ". Quizás la razón por la que nos resulta difícil. sentarse en silencio y examinar nuestras vidas es porque hacerlo nos pone ansiosos. Pero hasta que examinemos nuestras vidas, podemos hacer poco para hacerlos menos infelices y más satisfactorios.

Espero que Freud y Lewis puedan guiarnos conjuntamente a través de ese examen. podemos hacer poco para hacerlos menos infelices y más satisfactorios.

Espero que Freud y Lewis puedan guiarnos conjuntamente a través de ese examen. podemos hacer poco para hacerlos menos infelices y más satisfactorios.

Espero que Freud y Lewis puedan guiarnos conjuntamente a través de ese examen. * * * Ya sea que nos demos cuenta o no, todos nosotros poseemos una cosmovisión.

Unos años después del nacimiento, todos formulamos gradualmente nuestra filosofía de vida. La mayoría de nosotros hace una de dos suposiciones básicas: consideramos que el universo como resultado de eventos aleatorios y la vida en este planeta es una cuestión de azar; o asumimos una Inteligencia más allá del universo que da el orden al universo y el significado de la vida. Nuestra visión del mundo informa nuestra vida personal, social y política. Influye en cómo nos percibimos a nosotros mismos, cómo nos relacionamos con los demás, cómo nos adaptamos a la adversidad y lo que entendemos que es nuestro propósito.

Nuestra cosmovisión ayuda a determinar nuestros valores, nuestra ética y nuestra capacidad para la felicidad. Nos ayuda a entender de dónde venimos, nuestro patrimonio; quiénes somos, nuestra identidad; por qué existimos en este planeta, nuestro propósito; lo que nos impulsa, nuestra motivación; y hacia dónde vamos, nuestro destino. Algunos historiadores de la ciencia como Thomas Kuhn señalan que incluso la cosmovisión de un científico influye no solo en lo que investiga sino también en cómo interpreta lo que investiga. Nuestra cosmovisión nos dice más acerca de nosotros que cualquier otro aspecto de nuestra historia personal.

Tanto el punto de vista de Freud como el de Lewis han existido desde el comienzo de la historia registrada: la cosmovisión espiritual, enraizada principalmente en el antiguo Israel, con su énfasis en la verdad moral y la conducta correcta y su lema: Así dice el Señor; y la cosmovisión materialista o "científica", arraigada en la antigua Grecia, con su énfasis en la razón y la adquisición del conocimiento y su lema ¿Qué dice la naturaleza? Todos nosotros adoptamos alguna forma de visión del mundo de Freud o Lewis. Si aceptamos el materialismo de Freud, podemos llamarnos a nosotros mismos ateos, agnósticos o escépticos. También hay muchas expresiones diferentes de la cosmovisión de Lewis. Consideraremos la forma específica de la cosmovisión espiritual adoptada por Lewis y, según una reciente encuesta de Gallup, en más del 80 por ciento de los estadounidenses. ¿Por Freud y Lewis? Por varias razones. Primero, ambos escriben extensamente acerca de una cosmovisión específica y representativa con gran profundidad, claridad y concisión. Freud ganó el codiciado Premio Goethe de literatura, y Lewis se convirtió en un profesor de literatura, un destacado crítico literario, y un autor prolífico y de amplia lectura. Además, ambos escribieron autobiografías y miles de cartas que proporcionan una perspectiva razonablemente buena de cómo vivieron sus vidas. Freud y Lewis proporcionan una lente particularmente clara a través de la cual podemos examinar estos dos puntos de vista. ¿Estas visiones del mundo son meras especulaciones filosóficas sin una respuesta correcta o incorrecta? No. Uno de ellos comienza con la premisa básica de que Dios no existe, y el otro con la premisa de que lo hace. Son, por lo tanto, mutuamente excluyentes: si uno tiene razón, el otro debe estar equivocado. ¿Realmente hace alguna diferencia saber cuál es cuál? Tanto Freud como Lewis pensaban que sí. Pasaron una buena parte de sus vidas explorando estos temas, haciendo repetidamente la pregunta "¿Es cierto?"

Freud estaba preocupado con la cuestión de si Dios existe o no. En una colección de cartas que escribió como estudiante universitario en la Universidad de Viena, la cuestión de la existencia de Dios surge constantemente. Continúa a lo largo de sus escritos filosóficos hasta su última gran obra, Moisés y el Monoteísmo. En "La cuestión de una Weltanschauung,"Freud argumenta en contra de la existencia de Dios. Señala el problema del sufrimiento y desarrolla el argumento psicológico de que todo el concepto no es más que una proyección de un deseo infantil de protección parental de las vicisitudes y los sufrimientos de la

existencia humana. También argumenta contra la objeción de quienes sostienen la cosmovisión espiritual de que la fe "es de origen divino y nos fue dada como una revelación por un Espíritu que el espíritu humano no puede comprender".

Freud dice que "es un caso claro de mendigar la pregunta" y agrega este comentario: "La pregunta real planteada es si hay un espíritu divino y una revelación por parte de él, y ciertamente no se decide el asunto diciendo que esta pregunta no puede hacerse".

Lewis está de acuerdo con Freud en que esta es de hecho la pregunta más importante. Él escribe: "Aquí hay una puerta detrás de la cual, según algunas personas, el secreto del universo te está esperando. O eso es verdad o no lo es. Si no es así, entonces lo que realmente oculta la puerta es simplemente el mayor fraude. . . "Como muchas personas abrazan la respuesta de Lewis, una encuesta reciente de Gallup informa que la gran mayoría de los estadounidenses adultos cree en Dios. Lewis tiene razón: si no es verdad, entonces la cosmovisión espiritual no es solo un fraude sino también el engaño más cruel. alguna vez perpetrado en la raza humana. Y la única alternativa es seguir los consejos de Freud para crecer y enfrentar la dura realidad de que estamos solos en el universo. Él dice que podemos encontrar menos consuelo, pero la verdad, por dura que sea, en última instancia, nos liberará de falsas esperanzas y expectativas poco realistas. Pero si la cosmovisión espiritual es verdadera, entonces toda la otra verdad se desvanece en importancia. Nada tiene implicaciones más profundas y de mayor alcance para nuestras vidas.

Si tanto Freud como Lewis pensaban que la cuestión de la existencia de Dios era la cuestión más importante de la vida, veamos cómo llegaron a sus respuestas contradictorias. Y veamos si sus biografías -cómo realmente vivieron sus vidasfortalecen o debilitan sus argumentos y nos dicen más de lo que transmiten sus palabras.

PRIMERA PARTE ¿QUÉ DEBEMOS CREER?

1 LOS PROTAGONISTAS Las vidas de Sigmund Freud y CS Lewis

Aunque CS Lewis, una generación completa más joven que Sigmund Freud, abrazó el ateísmo de Freud durante la primera mitad de su vida, finalmente rechazó esa opinión. Cuando Lewis comenzó a enseñar en Oxford, los escritos de Freud ya habían influido en muchas disciplinas intelectuales, incluido el campo de Lewis, la literatura. Lewis conocía bien todos los argumentos de Freud, tal vez porque los utilizó para reforzar su posición cuando él mismo era ateo. En su autobiografía, escribe: "La nueva Psicología estaba en ese momento arrasando con todos nosotros. No lo tragamos entero. . . pero todos fuimos influenciados. Lo que más nos preocupaba era 'Fantasía' o 'ilusión'. Porque (por supuesto) todos éramos poetas y críticos y establecimos un gran valor en "Imaginación" en algún sentido alto de Coleridge, por lo que se hizo importante distinguir la Imaginación. . . de la fantasía como los psicólogos entienden ese término. "Rara es la persona cuyos puntos de vista nunca cambian a lo largo de su vida. Antes de comparar los puntos de vista de Lewis y Freud, por lo tanto, necesitamos saber algo sobre cómo llegaron a ellos.

Antecedentes de Freud

El 6 de mayo de 1856, en la ciudad de Freiberg, Moravia, Amalia Freud dio a luz a un hijo. Poco se dio cuenta de que su hijo algún día figuraría entre los científicos más influyentes de la historia. Su esposo, Jacob, lo nombró Sigismund Schlomo e inscribió estos nombres en la Biblia familiar. El joven finalmente dejó caer estos dos nombres. Nunca usó "Schlomo", el nombre de su abuelo paterno, y, mientras estudiaba en la Universidad de Viena, cambió "Sigismund" por "Sigmund". Una niñera se ocupó del joven Freud durante los primeros dos años y medio de su vida. vida. Una devota católica romana, llevó al

niño a la iglesia con ella. La madre de Freud, muchos años después, le dijo a Freud que al regresar de la iglesia él "predicaría y nos diría lo que Dios Todopoderoso hace". La niñera pasó un tiempo considerable con Freud, especialmente cuando su madre quedó embarazada y dio a luz a un hermano menor. Freud la consideró una madre sustituta y se volvió muy apegada a ella.

Cuando tenía menos de dos años, perdió a su hermano menor, Julius, cuya enfermedad y muerte debieron haber absorbido todo el tiempo de su madre y lo dejaron casi totalmente al cuidado de su niñera. Escribió que aunque "sus palabras podían ser duras", sin embargo "amaba a la anciana". En una carta a Wilhelm Fliess, un especialista en oídos, nariz y garganta con el que Freud desarrolló una estrecha amistad durante varios años, afirmó: en mi caso, la "originadora principal" era una mujer fea, anciana, pero inteligente, que me contó mucho sobre Dios Todopoderoso y el infierno y que me inculcó una alta opinión de mis propias capacidades. "Durante este tiempo la niñera, después siendo acusado de robar, abandonó la casa de repente.

Los académicos han especulado que el antagonismo de Freud hacia la cosmovisión espiritual y específicamente hacia la Iglesia Católica se debió en parte a su enojo y desilusión por haber sido dejado por la niñera católica en un momento crítico de su vida. Freud reconoció que "si la mujer desapareció tan repentinamente". . . alguna impresión del evento debe haber quedado dentro de mí. ¿Dónde está ahora? ". También recordó una escena que había sido" durante los últimos veintinueve años apareciendo en mi memoria consciente. . . Estaba llorando a todo pulmón. . . No pude encontrar a mi madre . . Temí que ella se hubiera desvanecido, al igual que mi enfermera no mucho antes. "Sin embargo, es en sí mismo un tramo freudiano suponer que sus sentimientos hacia la iglesia se formaron por la partida de una persona de su vida.

Lo que es cierto es que la niñera expuso a Freud a las prácticas católicas. Cuando la niñera llevó al niño a la misa, Freud aparentemente observó a los fieles arrodillados, rezando y haciendo la señal de la cruz. Estas impresiones de la primera infancia pueden ser lo que tenía en mente cuando, como adulto, escribió artículos comparando las prácticas religiosas con síntomas obsesivos y refiriéndose a la religión como la "neurosis obsesiva universal". También pudieron haber sido la primera exposición de Freud a la música, Roma. , y las vacaciones de Pascua y Pentecostés (también conocido como Pentecostés, la celebración del descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos). Aunque a

Freud no le gustaba la música, parecía poseer una atracción extraña hacia Roma y una conciencia inusual de estas dos fiestas. Los mencionó a menudo en sus cartas. Él escribe sobre su "anhelo por Roma, Sigmund Freud creció en una familia inusual y complicada. El padre de Freud, Jacob, se casó con Amalia Nathansohn cuando aún era una adolescente y él tenía cuarenta años y ya era abuelo. Amalia era la tercera esposa de Jacob. Jacob tuvo dos hijos de su primer matrimonio, uno mayor que Amalia y el otro un año menor.

El padre de Freud había sido educado como un judío ortodoxo. Poco a poco abandonó toda práctica religiosa, celebrando solo Purim y la Pascua como festivales familiares. Sin embargo, él leía la Biblia regularmente en su casa en hebreo, y aparentemente hablaba hebreo con fluidez. En su autobiografía, escrita cuando tenía casi setenta años, Freud recordaba: "Mi familiaridad temprana con la historia de la Biblia (en un momento casi anterior a haber aprendido el arte de la lectura) tuvo, como reconocí mucho más tarde, un efecto perdurable en la dirección de mi interés. "Durante varias visitas a la casa de Freud en Londres, pasé un tiempo a solas en el estudio de Freud examinando sus estanterías. Noté una gran copia de una Biblia de Martin Luther. Muchas de las numerosas citas bíblicas de Freud sugieren que él leyó esta traducción. La Biblia que leyó cuando era niño, sin embargo, parece ser la Biblia de Philippson, que consiste en el Antiguo Testamento y el nombre de un erudito del Movimiento de Reforma que condujo a la Reforma del judaísmo. En el trigésimo quinto cumpleaños de Freud, Jacob Freud envió a su hijo una copia de la Biblia de Philippson con la siguiente inscripción en hebreo: Mi querido hijo: Fue en el séptimo año de su edad cuando el espíritu de Dios comenzó a llevarlo a aprender. Yo diría que el espíritu de Dios te habla: "Lea en mi Libro; se te abrirán las fuentes del conocimiento y del intelecto ". Es el Libro de los Libros; es el pozo que los sabios han excavado y del que los legisladores han sacado las aguas de su conocimiento.

Has visto en este Libro la visión del Omnipotente, has oído de buena gana, has hecho y has intentado volar alto sobre las alas del Espíritu Santo. Desde entonces, he conservado la misma Biblia. Ahora, en tu trigésimo quinto

cumpleaños, lo saqué de su retiro y te lo envío como muestra de amor de tu padre.

Freud naturalmente asoció la cosmovisión espiritual con su padre. Sus sentimientos hacia su padre eran, en el mejor de los casos, ambivalentes. A diferencia de él, Freud nunca aprendió a hablar hebreo y solo sabía unas pocas palabras del yiddish de su madre.

Jacob Freud luchaba por ganarse la vida como comerciante de lana, y toda la familia ocupaba una habitación alquilada en una casa pequeña. Los Freuds vivían por encima del dueño, un herrero, que ocupaba el primer piso. Durante la época del nacimiento de Freud, la población de Freiberg, más tarde conocida como Príbor en la moderna Checoslovaquia, oscilaba entre unos 4.000 y 5.000.

La población católica de Freiberg superaba con creces a la población protestante y judía de aproximadamente 2 a 3 por ciento cada uno.

Cuando tenía unos tres años, en 1859, Freud y su familia se mudaron a Leipzig, y un año después a Viena. Vivió y trabajó el resto de su vida en Viena, hasta que en 1938, cuando tenía ochenta y dos años, después de la invasión nazi, escapó a Londres con la ayuda de sus colegas, el secretario de Estado estadounidense y el presidente Franklin Roosevelt.

Durante sus años de adolescencia en Viena, Freud estudió el judaísmo con Samuel Hammerschlag, quien enfatizó la experiencia ética e histórica del pueblo judío más que su vida religiosa. Hammerschlag siguió siendo amigo y benefactor de Freud durante muchos años. Cuando tenía quince años, Freud también comenzó a comunicarse con un amigo llamado Eduard Silberstein. Estas cartas, que se extienden durante una década completa, nos dan una idea de los pensamientos y sentimientos teológicos y filosóficos del joven Freud, especialmente sobre la cuestión de si existe o no una inteligencia más allá del universo. Silberstein era un creyente que se convirtió en abogado y se casó con una joven a quien envió a Freud para el tratamiento de su depresión. Después de llegar a la oficina de Freud, ella le dijo a su criada que esperara en la planta baja.

En lugar de ir a la sala de espera de Freud, Cuando Freud ingresó en la Universidad de Viena en 1873 y estudió con el distinguido filósofo Franz Brentano, un ex sacerdote católico que abandonó el sacerdocio porque no aceptaba la infalibilidad del Papa, le escribió sobre ello a

Silberstein. Brentano dejó una profunda impresión en el joven Freud. Dieciocho años, Freud exclamó en una carta a su amigo: "Yo, el médico impío y empirista, estoy asistiendo a dos cursos de filosofía. . . Uno de los cursos (¡escucha y maravilla!) Se completa con la existencia de Dios, y el Prof. Brentano, que imparte las conferencias, es un hombre espléndido, erudito y filósofo, aunque lo considera necesario para apoyar su airera existencia de Dios. con sus propias exposiciones.

Unos meses más tarde, Freud comenta sus impresiones sobre Brentano: "Cuando usted y yo nos encontremos, les contaré más sobre este hombre extraordinario (un creyente, un teleólogo ... y un tipo inteligente, un genio de hecho) que es en muchos aspectos, un ser humano ideal ". Bajo la influencia de Brentano, Freud vacilaba y consideraba convertirse en creyente. Freud le confió a Silberstein la fuerte influencia que Brentano tuvo sobre él: ". . . No he escapado de su influencia; no soy capaz de refutar un argumento teísta simple que constituye la corona de sus deliberaciones. . . Demuestra la existencia de Dios con tan poco prejuicio y tanta precisión como otro podría argumentar la ventaja de la ola sobre la teoría de la emisión. "Freud también alentó a Silberstein a asistir a la conferencia de Brentano:" El filósofo Brentano, a quien conocen por mis cartas, Dará una conferencia sobre ética o filosofía práctica de ocho a nueve de la mañana, y te haría bien asistir, ya que es un hombre íntegro e imaginativo, aunque la gente dice que es jesuita, lo que no puedo creer. . " Entonces Freud hizo una sorprendente cuasi admisión: "No hace falta decir que, por necesidad, soy solo un teísta, y soy lo suficientemente honesto como para confesar mi impotencia frente a su argumento; sin embargo, no tengo intención de rendirme tan rápido o completamente ". En el mismo párrafo, hizo una declaración contradictoria:" Por el momento, he dejado de ser materialista y todavía no soy teísta ". Esta confusión y ambivalencia se quedaría con él, a pesar de sus muchos pronunciamientos resonantes a favor del ateísmo.

En otra carta, unas semanas más tarde, Freud continuó compartiendo su lucha: "La parte mala de esto, especialmente para mí, radica en el hecho de que la ciencia de todas las cosas parece exigir la existencia de Dios. . " Freud puede haber reprimido la experiencia de convertirse en un "teísta por necesidad". Cuando tenía setenta años, en un discurso al B'nai B'rith (Hijos del Pacto), declaró: "Lo que me unía al judaísmo era (Me da vergüenza admitir) ni

fe ni orgullo nacional, porque siempre he sido un incrédulo. . . "Si Freud consideraba que los argumentos de Brentano sobre la existencia de Dios eran tan convincentes, ¿qué lo hacía tan reacio a aceptarlos, a" rendirse "al razonamiento que no podía" refutar "? Algunas respuestas a estas preguntas pueden estar entre las otras influencias en el joven Freud durante sus largos años de educación médica.

Primero, en sus cartas a Silberstein, Freud mencionó leer a otro filósofo, Ludwig Feuerbach. "Feuerbach es alguien a quien reverencio y admiro por encima de todos los demás filósofos", escribió Freud a su amigo en 1875. Ludwig Feuerbach, nacido en 1804, estudió teología en la Universidad de Heidelberg.

Un estudiante de Hegel, escribió libros críticos de teología, afirmando que la relación de uno con los demás -la relación de "yo y tú" - era más convincente que la relación de uno con Dios. Aunque afirmó ser un creyente, sus escritos reforzaron el ateísmo tanto de Marx como de Freud. Su tesis principal en La Esencia del Cristianismo es que la religión es simplemente la proyección de la necesidad humana, un cumplimiento de deseos profundamente arraigados.

El propósito de su libro, escribió Feuerbach, era "la destrucción de una ilusión".

Resumió el trabajo en su conclusión: "Hemos demostrado que la sustancia y el objeto de la religión es totalmente humano; hemos demostrado que la sabiduría divina es sabiduría humana; que el secreto de la teología es la antropología; que la mente absoluta es la llamada mente subjetiva finita ". Freud pasó muchos años de su vida adulta trabajando en las implicaciones de las afirmaciones de Feuerbach.

Otras influencias que pueden haber desempeñado un papel importante en el rechazo de Freud de la cosmovisión espiritual incluyen el entorno cultural de Europa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX y el entorno específico de la escuela de medicina donde Freud entrenó. A fines del siglo XIX, muchas publicaciones discutieron el supuesto conflicto entre la ciencia y la religión. Dos libros bien conocidos: La historia del conflicto entre la religión y la ciencia de John William Draper y La historia de la guerra de la ciencia con la teología en la cristiandad de Andrew Dickson White -ilustrar la percepción prevaleciente.

El historiador Peter Gay se refiere a "bolsillos considerables de anticlericalismo y de desprecio secularista por toda religión" que impregnaron la cultura europea durante los años de Freud en la escuela de medicina. Muchos de estos "bolsillos" involucraron a la comunidad médica, cuya aceptación Freud deseaba

fuertemente: para su avance profesional al principio de su carrera, y más tarde, para la aceptación de sus teorías.

Freud trabajó en el laboratorio de Ernst Brücke, uno de un grupo de fisiólogos que había intentado fundar una ciencia de la biología sobre bases completamente materialistas. En su autobiografía, Freud describió a Brücke como la persona "que cargó más peso conmigo que cualquier otra persona en toda mi vida".

Brücke, junto con muchas otras facultades médicas que Freud admiraba, tomó una posición firme contra la cosmovisión espiritual, insistiendo que existen diferencias irreconciliables entre la ciencia y la religión y que no existe la verdad, excepto la que se obtiene a través del método científico. Como escribiría Freud tarde en su vida, "no hay otras fuentes de conocimiento del universo que no sean. . . lo que llamamos investigación ".

Freud codiciaba una prestigiosa cátedra en la Universidad de Viena. Durante muchos años su nombramiento fue rechazado. Otros colegas que pasaron la misma cantidad de años enseñando recibieron cátedras, y sin embargo Freud año tras año vio pasar un desfile de promociones. Negándose a esperar pasivamente por más tiempo, utilizó a un amigo y ex paciente suyo para ejercer influencia política, y finalmente obtuvo el puesto. La espera habitual para un miembro de la facultad con la experiencia de Freud fue de cuatro años; Freud había esperado diecisiete. Freud había sido advertido por un viejo profesor de fisiología de que había prejuicios contra él en círculos oficiales. Además, los dos profesores que propusieron su promoción le recordaron el antisemitismo prevaleciente en Austria en ese momento e insinuaron que podría encontrar resistencia.

Durante los años de la formación médica de Freud, el intenso antisemitismo del mundo político de Austria y de la población en general también infectó a la profesión médica. Para los judíos que vivían en Viena a fines del siglo XIX, esta atmósfera produjo una especie de holocausto psicológico, un precursor de lo que sucedió bajo los nazis una generación después. La literatura médica en ese momento reflejaba racismo intenso y antisemitismo. Como señala el historiador Sándor Gilman, las revistas médicas europeas reflejaban la visión del siglo XVIII de que "los judíos tenían profundas fallas". . . y predispuesto a una gran cantidad de enfermedades ". El biógrafo oficial de Freud, Ernest Jones, señala que Freud tenía la" sensibilidad judía común ante la más mínima insinuación de antisemitismo, y había sufrido mucho a partir de la escuela, y especialmente en la Universidad,

Las primeras experiencias de Freud con el antisemitismo influyeron de manera crítica en su actitud hacia la cosmovisión espiritual. En Austria, más del 90 por ciento de la población se registró como católica. Freud dijo que en este ambiente "se esperaba que me sintiera inferior y extranjero porque era judío". Uno puede comprender la motivación de Freud para desacreditar y destruir lo que llamó la " Weltanschauung religiosa " y por qué se refirió a la religión como "el enemigo.

"Sin este" enemigo "no estaría en una pequeña minoría y esperaba sentirse" inferior y extranjero ".

Freud recordó toda su vida una historia que su padre le contó cuando tenía unos diez años. Su padre había sido abordado por un matón antisemita que tiró la gorra de su padre al barro y gritó: "¡Judio! ¡Quítate de la acera! "Freud preguntó acerca de la reacción de su padre. Su padre respondió: "Fui a la carretera y recogí mi gorra". Freud dijo que eso lo sorprendió "como una conducta no heroica por parte del hombre grande y fuerte". . . "Freud se enfrentó al antisemitismo no como su padre, con una aceptación pasiva, pero con un fuerte deseo de luchar con uñas y dientes.

En abril de 1882, Freud conoció a Martha Bernays, y dos meses después se comprometieron. Su abuelo había sido el principal rabino de Hamburgo, y su padre mantuvo la fe judía ortodoxa de su abuelo.

Cuando tenía veintisiete años, Freud le escribió a su prometida una experiencia que tuvo en un tren: "Sabes que siempre anhelo el aire fresco y siempre ansío abrir ventanas, sobre todo en los trenes. Entonces abrí una ventana y asomé la cabeza para tomar aire. Con lo cual hubo gritos para cerrarlo. . . Decidí que estaba dispuesto a cerrar la ventana siempre que se abriera otra, al revés, era la única ventana abierta en todo el largo vagón. Mientras se desarrollaba la discusión y el hombre dijo que estaba preparado para abrir la rendija de ventilación en lugar de la ventana, se escuchó un grito desde el fondo: "¡Es un judío sucio!" Y con esto, la situación tomó un color diferente ". Freud describe cómo uno de los hombres involucrados en el argumento amenazó con resolver la pelea físicamente. Freud dijo que "no estaba en absoluto asustado de la mafia, Le pedí a uno que se guardara las frases vacías que no inspiraban respeto en mí, y que el otro se adelantara y tomara lo que le venía encima. Estaba bastante preparado para matarlo. . "

El domingo de Pascua de 1886, cuando tenía treinta años, Freud abrió una consulta privada en neuropatología. A partir de ese momento, Easter le recordaría este evento. Medio siglo más tarde, escribió en una carta: "El domingo de Pascua significa para mí el quincuagésimo aniversario de comenzar mi práctica médica". Muchos estudiosos señalan que la Pascua tenía un significado especial para él, que se remonta a su niñera católica llevándolo a la iglesia . Algunos escriben que abrir su práctica el domingo de Pascua refleja el respeto especial que Freud le dio al día, otros que refleja el desafío o la falta de respeto.

La apertura de su práctica privada proporcionó a Freud ingresos suficientes para casarse y mantener a una familia. El 13 de septiembre de 1886, él y Marta se casaron. No quería una boda judía porque consideraba que los aspectos religiosos eran incómodos. Durante un breve tiempo, incluso consideró la posibilidad de convertirse en protestante para evitar la ceremonia religiosa judía, pero su amigo y mentor, Josef Breuer, recomendó no hacerlo. Entonces la pareja se casó en Alemania, primero en una ceremonia civil en el Ayuntamiento y, al día siguiente, en una breve ceremonia judía en la casa de la novia, con solo unos pocos miembros de la familia presentes.

Una década más tarde, en octubre de 1896, el padre de Freud murió. Freud escribió en una carta a Fliess que esta muerte "me ha afectado profundamente". . . ha vuelto a despertar todos mis primeros sentimientos. . . Me siento bastante desarraigado ". Señaló que la muerte del padre es" el evento más importante, la pérdida más conmovedora en la vida de un hombre ". Jacob había tenido problemas financieros, no había podido mantener a su hijo durante su larga formación médica , y tuvo la humillante experiencia de tener que aceptar ayuda de la familia de su esposa. Freud consideró a su padre como un fracaso. Sin embargo, la muerte lo golpeó duro. De hecho, en mi propia práctica clínica he observado que uno tiene más dificultades para resolver la pérdida de un padre cuando los sentimientos negativos hacia ese padre permanecen sin resolver. La muerte del padre de Freud estimuló su autoanálisis,La interpretación de los sueños, y el comienzo de la formulación de su teoría del complejo de Edipo. Este objeto de tanta controversia tanto fuera como dentro de los círculos psicoanalíticos puede ayudar a explicar los sentimientos personales de Freud hacia el concepto de una Autoridad Última y su ataque sostenido a la cosmovisión espiritual.

La teoría de Edipo, tan fácilmente y tan a menudo caricaturizada, debe ser reformulada. Freud observó clínicamente que los niños experimentan una fase en su desarrollo psicosexual durante el cual experimentan sentimientos positivos hacia el padre del sexo opuesto y sentimientos de rivalidad hacia el padre del mismo sexo. "Si bien todavía es un niño pequeño, un hijo ya comenzará a desarrollar un afecto especial por su madre, a quien considera como perteneciente a él; comienza a sentir a su padre como un rival que disputa su posesión exclusiva ", explica Freud en una conferencia pronunciada en 1915." Y de la misma manera una niña mira a su madre como una persona que interfiere con su relación afectuosa con su padre ". y quien ocupa un puesto que ella misma podría llenar. La observación muestra en nosotros a qué primeros años estas actitudes se remontan.

Freud observó este complejo de sentimientos en su propio análisis. En una carta a Fliess, admitió que "he encontrado, en mi propio caso también, [el fenómeno de] estar enamorado de mi madre y celoso de mi padre, y ahora lo considero un evento universal en la primera infancia. Si esto es así, podemos entender el poder apasionante de Edipo Rex, a pesar de todas las objeciones que la razón plantea contra la presuposición del destino ". (Si Freud basó su teoría del complejo de Edipo solo en su autoanálisis, uno podría dudar si es o no un "evento universal". La familia de Freud, con un padre anciano, un adolescente atractivo para una madre y medio hermanos que tenían más o menos la edad de su madre, no era típica.)

Freud reconoció que las personas que escuchan por primera vez sobre esta teoría piensan que es absurda: "el descubrimiento ha provocado la oposición más violenta entre los adultos. . . "Sugirió, sin embargo, que si la teoría contiene verdad, independientemente de lo desagradable que sea, debemos aceptarla. "Es mi convicción inalterada de que no hay nada en esto para ser desautorizado o pasado por alto. Debemos reconciliarnos con el hecho que fue reconocido por la leyenda griega como un destino inevitable ". ¿Por qué Freud pensaba que este concepto era tan importante? Porque pensó que el fracaso para resolver estos sentimientos universales de la infancia contribuyó al desarrollo de muchos trastornos emocionales más adelante en la vida. "Se hizo cada vez más claro", escribió Freud en 1924 en A Short Account of Psychoanalysis, "[que] la complicada relación emocional de los niños con sus padres, lo que se conoce como el complejo de Edipo. . . era el núcleo de todos

los casos de neurosis ". Estos primeros sentimientos de los hijos hacia los padres también formaron la base del argumento principal de Freud contra la existencia de una inteligencia más allá del universo. Freud afirma que la ambivalencia de uno hacia la autoridad de los padres, especialmente los sentimientos positivos de esa ambivalencia, constituye la base del profundo deseo de Dios.

Hoy, en los círculos psicoanalíticos, el complejo de Edipo aún se debate. Pero incluso entre quienes cuestionan la universalidad de esta teoría, se acepta ampliamente que las relaciones tempranas con los padres influyen fuertemente en la salud psicológica posterior. Y quizás estas relaciones familiares tempranas nos predisponen a acercarse o alejarse de la creencia en Dios.

Antecedentes de Lewis

El 29 de noviembre de 1898, en las afueras de Belfast, Irlanda, Florence Hamilton Lewis dio a luz a un hijo. Ella y su esposo, Albert James Lewis, llamaron a su bebé recién nacido Clive Staples. Poco se dieron cuenta de que el niño algún día se convertiría en un brillante erudito, un célebre autor cuyas obras serían leídas por millones, y cuyos muchos honores incluirían que se le ofreciera el Comandante de la Orden del Imperio Británico (un honor que Lewis rechazó).

CS Lewis, en su autobiografía Surprised by Joy,describe a su familia de manera sucinta. Aunque nació en Irlanda, su padre era galés y su madre escocesa. Las familias de sus padres "eran tan diferentes en temperamento como en origen". La familia de su padre "eran verdaderos galeses, sentimentales, apasionados y retóricos, fácilmente conmovidos tanto por la ira como por la ternura; hombres que reían y lloraban mucho y que no tenían mucho talento para la felicidad. "La familia de su madre, por otro lado," era una carrera más fresca. Sus mentes eran críticas e irónicas y tenían el talento para la felicidad en alto grado. . . "Lewis creía que el" afecto alegre y tranquilo de su madre "y los" altibajos "de la vida emocional de su padre engendraban en él" cierta aversión o desconfianza de la emoción como algo incómodo y embarazoso e incluso peligroso ".

Antes de casarse con el padre de Lewis, Albert, Florence Hamilton asistió a Queen's College en Belfast y ganó honores en lógica y matemáticas. Albert Lewis asistió a un internado en Inglaterra y estudió con WT Kirkpatrick, un

director muy estricto pero excelente, que más tarde instruyó al joven Lewis.

Cuando Albert terminó el internado, fue aprendiz de un abogado, un abogado en el sistema británico que puede juzgar casos solo en los tribunales inferiores.

Albert finalmente terminó su aprendizaje y estableció su propia práctica en Belfast, donde trabajó por el resto de su vida. Se casó con Florencia el 29 de agosto de 1894.

El abuelo de Lewis sirvió como vicario de la iglesia local a la que asistió la familia Lewis. El abuelo predicaba sermones muy emotivos y solía llorar en el púlpito. Lewis recordó que, cuando era muy joven, él y su hermano Warren encontrarían incómodos y vergonzosos estos servicios de la iglesia, tan embarazosos que les costaría no reírse en voz alta. Estas primeras experiencias con la religión formal jugaron un papel no menor en el posterior repudio de Lewis a su fe nominal de la niñez, su visión de la cosmovisión espiritual como "tonta" y su aceptación de una alternativa materialista.

Cuando tenía unos cuatro años, Lewis anunció a sus padres que su nombre era "Jacksie", eventualmente abreviado como "Jack", el nombre que siempre usaban aquellos que lo conocían bien.

Al escribir su autobiografía, Lewis recordó ciertas experiencias tempranas que se dio cuenta que eran espiritualmente significativas. Uno de estos eventos ocurrió antes de los seis años. En Surprised by Joyél explica: "Una vez, en esos primeros días, mi hermano trajo al vivero la tapa de una lata de galletas que había cubierto con musgo y adornado con ramitas y flores para que fuera un jardín o un bosque de juguete. Esta fue la primera belleza que he conocido. . . Mientras viva mi imaginación del Paraíso retendrá algo del jardín de juguetes de mi hermano.

"Lewis sugirió que este recuerdo, junto con la vista de las" Colinas Verdes "que" vimos desde la ventana de la guardería ", le enseñaron" anhelo ". "Después de rechazar el ateísmo, miró hacia atrás y se dio cuenta de que estas experiencias ocurrían periódicamente. Él los describió como "Alegría" y dijo que deben ser "notablemente distinguidos tanto de la Felicidad como del Placer". Más tarde llegó a la conclusión de que este anhelo no era por un "lugar", como lo pensó primero, sino por una "Persona".

Cuando Lewis tenía siete años, su familia se mudó a una nueva casa llamada Little Lea, una casa de campo más grande. Lewis señaló en su autobiografía que "la Casa Nueva es casi un personaje principal en mi historia". Aquí pasó muchos

de sus años más formativos leyendo libros, en medio de "largos pasillos, habitaciones vacías iluminadas por el sol, silencios interiores en el piso superior, áticos explorados en soledad, ruidos distantes de gorgoteantes cisternas y tuberías, y el ruido del viento bajo las baldosas. "Debido al frecuente clima húmedo en el área de Belfast en Irlanda, Lewis y su hermano pasaron muchas horas en la nueva casa dibujando y escribiendo historias:". . . siempre tuvimos lápices, papel, tizas y cajas de pinturas, y este encarcelamiento recurrente nos dio ocasión y estímulo para desarrollar el hábito de la imaginación creativa. . . juntos ideamos el país imaginario de 'Boxen' que proliferó enormemente y se convirtió en nuestro consuelo y alegría durante muchos años por venir. "Lewis estaba comenzando a desarrollar la imaginación y las habilidades de escritura que caracterizaron su vida adulta. Luego, su hermano Warren "fue enviado a un internado en inglés", y Lewis pasó una cantidad considerable de tiempo a solas.

Recordó que "a la edad de seis, siete y ocho años, vivía casi por completo en mi imaginación".

Cuando Lewis tenía nueve años, su mundo acogedor y confortable llegó a un final catastrófico. Primero, su abuelo paterno murió. Entonces su madre enfermó gravemente. Después de consultas con muchos especialistas médicos, los médicos diagnosticaron cáncer y recomendaron cirugía. La operación tuvo lugar en el hogar, una ocurrencia no inusual entre las familias de clase media en Irlanda. Lewis recordó los sonidos y los olores mientras la gente entraba y salía de la habitación de su madre durante la cirugía. Casi medio siglo después, recordó vívidamente cómo su padre trató de "transmitir a mi mente aterrorizada cosas que nunca había concebido antes". La enfermedad de su madre, su operación aterradora y luego su muerte abrumó al niño. Recordó haber sido llevado a su dormitorio para observar su cadáver y que su "pena estaba abrumada por el terror".

El impacto de esta pérdida, el cambio en la conducta de su padre y el cambio en su relación con sus dos hijos, la depresión y el pesimismo de Lewis durante muchos años y la "primera experiencia religiosa" de rezar en vano por la recuperación de su madre, fueron todos crucial.

Albert Lewis, afligido por la muerte de su esposa, decidió que no podía cuidar adecuadamente a sus hijos y los envió a ambos a un internado en Inglaterra. Los internados (denominados escuelas públicas) eran entonces y siguen siendo escuelas privadas e independientes. Tal vez debido a su corta edad (nueve años)

y porque asoció salir de casa con la pérdida de su querida madre, Lewis reaccionó ante Inglaterra "con odio inmediato". Odiaba "los extraños acentos ingleses". . . la llanura . . las millas y millas de tierra sin rasgos, cerrando una desde el mar, aprisionando, sofocando. Todo estaba mal; vallas de madera en lugar de muros de piedra y setos, granjas de ladrillo rojo en lugar de cabañas blancas, campos demasiado grandes. . . en ese momento concebí un odio hacia Inglaterra que tardó muchos años en sanar.

La primera escuela que Albert Lewis eligió para sus hijos resultó ser una infeliz.

Lewis lo experimentó como una especie de infierno. Contenía solo una veintena de estudiantes. El director, apodado "Oldie", derrocó a sus alumnos con un bastón y tenía reputación de crueldad. El personal docente consistía principalmente en el director, su hijo y su hija. Lewis describió la crueldad como "irracional e impredecible". Su hermano Warren escribió sobre este director: "Lo he visto levantar a un niño de unos doce años del suelo por la parte posterior de su cuello, y sosteniéndolo con el brazo extendido, como uno podría ser un perro . . aplique su bastón a sus pantorrillas ". El padre de un niño interpuso una demanda en la Corte Suprema contra el director por extrema brutalidad.

Finalmente, la escuela cerró debido a la falta de alumnos. El director, después de ser diagnosticado como psicótico, murió dos años después. Oldie, un clérigo de la Iglesia de Inglaterra, causó una impresión duradera en Lewis. Medio siglo después, Lewis tuvo dificultades para perdonarlo. Algunos pueden haberse preguntado si el director había obtenido placer sexual de su comportamiento violento, pero Lewis lo dudaba: "Todo el mundo habla de sadismo hoy en día, pero me pregunto si su crueldad tenía algún elemento erótico". Que el director era un clérigo no escapó la mente perceptiva del joven Lewis.

Pero no todas sus experiencias resultaron negativas. Cuando miró hacia atrás, se dio cuenta de que algunos lo ayudaron a prepararse para la fe que finalmente aceptaría. Recordó en su autobiografía: "La vida en un vil colegio de internos. . . enseña a vivir por la esperanza Incluso en un sentido, por fe; porque al comienzo de cada trimestre, el hogar y las vacaciones están tan lejos que es tan difícil realizarlos como para realizar el cielo ". Lewis recordó ir a la iglesia durante estos años y comenzar a" rezar y leer mi Biblia y a intento obedecer a mi conciencia ". ¿Qué lo llevó a hacer esto? "Temí por mi alma; especialmente en ciertas noches ardientes a la luz de la luna en ese dormitorio sin cortinas ".

Después de que cerró el primer internado, Albert Lewis envió a su hijo a otro,

Cherbourg, en la ciudad de Malvern. Aquí cayó bajo la influencia de una señorita Cowie, la matrona de la escuela, que se convirtió en su primera madre sustituta. Ella aparentemente notó que Lewis era inusualmente sensible y se sentía aislado y solitario. Lewis respondió a su atención. Una vez que el director la encontró sosteniendo a Lewis en sus brazos, y aunque aparentemente había tenido otros niños con lo que consideraban afecto materno, la despidió de inmediato. Lewis la echó de menos y escribió sobre ella unos cincuenta años más tarde: "Ninguna escuela ha tenido una mejor matrona, más hábil y reconfortante para los niños en la enfermedad, o más alegre y amistosa para los niños en la salud. Ella fue una de las personas más desinteresadas que he conocido. Todos la amamos ".

La señorita Cowie tuvo otro efecto más profundo en Lewis. Ella "todavía estaba en su inmadurez espiritual" y "forcejeando" en muchos cultos diferentes, que ella discutió con él. Esto causó confusión considerable en el niño de trece años, y su fe nominal comenzó a fallar y finalmente desapareció. "Poco a poco, inconscientemente, involuntariamente, ella aflojó todo el marco, embotó todos los bordes afilados de mi creencia. La vaguedad, el carácter meramente especulativo de todo este Ocultismo comenzó a extenderse. . " El marco siguió colapsándose cuando comenzó a leer los clásicos. Lewis recordó: "Aquí, especialmente en Virgil, a uno se le presentaron muchas ideas religiosas; y todos los maestros y editores dieron por sentado desde el principio que estas ideas religiosas eran pura ilusión. . . la impresión que tuve fue que la religión en general, aunque completamente falsa, era un crecimiento natural, una especie de disparate endémico al que la humanidad tendía a cometer errores ".

Lewis describió sus años en el internado como momentos de soledad e infelicidad. Cuando miró hacia atrás, Lewis se dio cuenta agudamente del impacto negativo que tuvo todo. "Si los padres en cada generación. . . sabía lo que realmente sucede en las escuelas de su hijo, la historia de la educación sería muy diferente ". Recordó a un instructor que inculcó en sus alumnos" el deseo de brillar, arrogancia, distinción, el deseo de estar al tanto "e influir en Lewis". a trabajar muy duro para convertirme en un petimetre, un cad y un snob ".

A Lewis no le gustó lo que se veía a sí mismo y tampoco le gustó lo que les estaba sucediendo a los jóvenes que lo rodeaban. "Nunca he visto una comunidad tan competitiva, tan llena de esnobismo y peculado, una clase

dominante tan egoísta y tan cohibida, o un proletariado tan adulador, tan carente de toda solidaridad y sentido de honor corporativo". El ambiente fomentó el orgullo y la arrogancia y la tendencia a despreciar a los demás. Él escribió muchos años después: "Durante los últimos treinta años más o menos, Inglaterra se ha llenado de una intelectualidad amarga, truculenta, escéptica, desacreditadora y cínica .Muchos de ellos estaban en escuelas públicas [privadas], y creo que a muy pocos les gustó ". Lewis agregó que quienes defienden estas escuelas dirán que estos son los casos que el" sistema no logró curar; no fueron pateados, se burlaron. . . azotado, y humillado lo suficiente ".

El padre de Lewis finalmente decidió que a su hijo le iría mejor estudiar con un tutor privado que con un internado. Como explicó en una carta al hermano de Lewis: "En una palabra, todo es un fracaso y debe terminar. Sus cartas me hacen infeliz. . . Creo . . . lo mejor que puedo hacer es enviarlo a 'Kirk' después del próximo trimestre ".

William T. Kirkpatrick, un director retirado que una vez enseñó al padre de Lewis, ahora enseñaba a los alumnos privados a prepararlos para la universidad.

Lewis pasó los siguientes dos años y medio estudiando bajo "The Great Knock", como lo llamó, años que demostraron ser los más formativos y felices de su vida.

Pasó muchas horas de cada día profundizando en libros de su propia elección.

Todas las tardes tenía la libertad de "leer, escribir o pasear por la luna en los bosques y los valles teñidos de oro de este país".

Durante estas horas de ocio, Lewis descubrió a George MacDonald, un autor que le causó un profundo impacto en él y en sus escritos. "Nunca he ocultado el hecho de que lo considero mi maestro; de hecho, me imagino que nunca he escrito un libro en el que no le haya citado ", escribió Lewis unos treinta años después. El libro que introdujo a Lewis en MacDonald, Phantastes, "tenía como una especie de inocencia fresca de la mañana. . . Lo que realmente me hizo fue convertirme, incluso bautizar. . . mi imaginación. "Lewis no se dio cuenta en ese momento de que MacDonald estaba escribiendo sobre la cosmovisión espiritual que él, Lewis, abrazaría unos quince años después.

Kirkpatrick, un ateo y lógico militante, le enseñó a Lewis a pensar críticamente y dentro de las estrictas reglas de la lógica. Bajo el "Gran Golpe", Lewis desarrolló hábitos de trabajo que mantuvo durante el resto de su vida. Sin embargo, insistió en que Kirkpatrick no imponía el ateísmo a sus estudiantes: "El lector recordará

que mi propio ateísmo y pesimismo se formaron por completo antes de ir a Bookham. Lo que obtuve allí fue meramente municiones frescas para la defensa de un puesto ya elegido. Incluso eso me vino indirectamente del tono de su mente o independientemente de leer sus libros ". Lewis consideraba a Kirkpatrick uno de sus mejores maestros y siempre hablaba con cariño de él:" Mi deuda con él es muy grande, mi reverencia hasta el día de hoy no ha disminuido. " Tanto Lewis como el Gran Knock basaron su ateísmo en estudios antropológicos como Frazer's Golden Bough.Lewis consideró que "todas las religiones, es decir todas las mitologías, para darles su nombre propio, son la propia invención del hombre". Lewis creía que el Nuevo Testamento era como otros mitos paganos sobre un dios que viene a la tierra, muriendo y resucitando. Expresó sus puntos de vista en una carta escrita durante este tiempo a su amigo Arthur Greeves: ". . . los grandes hombres fueron considerados como dioses después de su muerte, como Heracles o Odín: así, después de la muerte de un filósofo hebreo, Yeshua (cuyo nombre hemos corrompido en Jesús), se lo consideró como un dios, surgió un culto. . . y así nació el cristianismo, una mitología entre muchas. . . La superstición, por supuesto, en todas las edades había mantenido a la gente común, pero en todas las épocas, las personas educadas y pensantes se han mantenido al margen. . " Lewis fue a Oxford el 4 de diciembre de 1916 para tomar un examen de becas en los clásicos. Recibió la aprobación de University College. Sin embargo, tuvo que aprobar otra serie de exámenes llamados "Respuestas" antes de poder ser admitido, y no aprobó la parte de matemáticas de ese examen. Afortunadamente, se le permitió entrar en Oxford para pasar al Ejército por medio del Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales. (Aunque nunca aprobó el examen de matemática, se le permitió regresar a Oxford después de su servicio de guerra porque los ex militares estaban exentos de ello.) Durante su curso de capacitación para oficiales, su compañero de cuarto era un joven llamado Edward "Paddy" Moore.

Lewis y Paddy formaron una estrecha amistad, y cada uno prometió que si uno fuera asesinado en la guerra, el otro cuidaría de su padre.

Lewis llegó a las trincheras en su decimonoveno cumpleaños. El terror de ver a los amigos masacrados y de ser heridos con metralla y hospitalizados hizo que Lewis reviva estas escenas durante años en sueños repetitivos. Sin embargo, Lewis escribió poco sobre sus experiencias de guerra. Quizás ellos provocaron

demasiada ansiedad. A veces tendía a restar importancia a algunos de ellos: "Cómo llevé" a unos sesenta prisioneros, es decir, descubrí con gran alivio que la multitud de figuras de campo que repentinamente aparecieron de la nada, todos tenían las manos en alto, no valía la pena. contar, guardar como una broma ".

Paddy, sin embargo, fue asesinado en acción. Lewis recordó su promesa y se lo tomó en serio. Se mudó con la Sra. Moore y su hija. Ayudó a administrar la casa, haciendo un sinfín de tareas domésticas y ayudando a pagar el alquiler. La señora Moore, unos treinta años mayor que Lewis, se convirtió en madre sustituta. Algunos biógrafos han especulado que Lewis y la señora Moore eran amantes, pero la evidencia pesa en contra de esta noción. En sus cartas, Lewis aclara inequívocamente su relación madre-hijo: "Ella es la anciana a quien llamo mi madre y vive"; "Ella es realmente la madre de un amigo"; "Mi madre enferma"; "Mi anciana madre".

Después de la muerte de la señora Moore, Lewis continuó refiriéndose a ella de esta manera: "Ha habido un gran cambio en mi vida debido a la muerte de la anciana a quien llamé mi madre. Ella murió sin dolor aparente después de muchos meses de existencia semi-consciente, y sería hipócrita pretender que fue un dolor para nosotros ". George Sayer, un estudiante y luego un amigo cercano y biógrafo, describió la relación con la madre de Paddy como lo observó: "La relación de Jack con la Sra. Moore. . . se agravó por su amabilidad maternal y su generosa hospitalidad, por la compasión que sentía por ella como la madre de su amigo más cercano de la guerra y por la empresa que le tendrían para cuidarla si mataban a Paddy.

En 1919, Lewis regresó a Oxford, donde pasaría los siguientes treinta y cinco años. Durante su primer año, publicó su primer libro, Spirits in Bondage, una colección de poemas que se vendió mal. Una vez que terminó su trabajo de pregrado, enseñó filosofía durante un año y luego, en 1925, fue elegido para una beca en literatura inglesa en Magdalen College. El resto es historia. * * * Las primeras experiencias de vida de Freud y Lewis muestran un sorprendente paralelismo. Tanto Freud como Lewis, cuando eran niños, poseían dones intelectuales que presagiaban el profundo impacto que tendrían cuando eran

adultos. Ambos sufrieron pérdidas significativas temprano en la vida. Ambos tenían relaciones difíciles, conflictivas con sus padres. Ambos recibieron instrucción temprana en la fe de su familia y reconocieron una aceptación nominal de esa fe. Ambos descartaron su sistema de creencias inicial y se volvieron ateos cuando eran adolescentes. Ambos leyeron autores que los persuadieron de rechazar sus creencias infantiles nominales: Freud fue fuertemente influenciado por Feuerbach y los muchos científicos que estudió como estudiante de medicina y Lewis por sus maestros, quienes le dieron la impresión de que "las ideas religiosas eran pura ilusión. . . una especie de tontería endémica. "Lewis, sin embargo, finalmente rechazó el ateísmo y abrazó la misma visión que una vez pensó que era una tontería. ¿Cómo explicó este cambio dramático? ¿Qué causó que Freud continuara rechazando la rica herencia espiritual de su familia y permaneciera ateo?

2 EL CREADOR ¿Existe una inteligencia más allá del universo?

Como ateo, Lewis estuvo de acuerdo con Freud en que el universo es todo lo que existe, simplemente un accidente que acaba de suceder. Pero al final, Lewis se preguntó si su increíble inmensidad, su precisión y orden, y su enorme complejidad reflejaban algún tipo de inteligencia. ¿Hay alguien más allá del universo que lo creó? Freud responde a esta "pregunta más importante" con un rotundo "¡No!" La misma idea de "un Superhombre idealizado" en el cielo -para usar la frase de Freud- es "tan claramente infantil y tan ajena a la realidad, eso". . . es doloroso pensar que la gran mayoría de los mortales nunca se elevará por encima de esta visión de la vida ". Predijo, sin embargo, que a medida que las masas se educaran más, se" alejarían "de" los cuentos de hadas de la religión ".

"Nos recuerda que" el mundo no es una guardería "y nos aconseja encarecidamente enfrentar la dura realidad de que estamos solos en el universo.

En resumen, grita: "¡Crece!"

Lewis, después de su cambio de visión del mundo, responde con un rotundo "¡Sí!". Afirma que el universo está lleno de "señales" como "los cielos estrellados arriba y la ley moral dentro" -la frase de Manuel Kant-todos apuntando con claridad inconfundible a eso Inteligencia. Lewis nos aconseja abrir los ojos, mirar alrededor y entender lo que vemos. En resumen, Lewis grita: "¡Despierten!" Tanto Freud como Lewis dan respuestas audaces, claras, inequívocas y mutuamente excluyentes. * * * En sus trabajos académicos, su autobiografía y sus cartas escritas a lo largo de su vida, Freud se refiere a sí mismo como "un materialista", "un ateo", "un médico impío", "un infiel" y "un incrédulo". Cuando ochenta y dos, un año antes de su muerte, escribió una carta a Charles Singer, el historiador, declarando: "Ni en mi

vida privada ni en mis escritos he guardado el secreto de ser un incrédulo sin escrúpulos". Freud parece haber olvidado que vacilaba una vez, en esa carta a Silberstein, pero ese fue solo un breve episodio estudiantil que pasó rápidamente En sus escritos filosóficos, Freud divide a todas las personas no en categorías psiquiátricas, sino en "creyentes" e "incrédulos". "Bajo los incrédulos, incluye a todos los que se hacen llamar materialistas, buscadores, escépticos, agnósticos y ateos;bajo los creyentes incluye un espectro de todos aquellos que simplemente dan un asentimiento intelectual a algún tipo de Ser Sobrenatural a aquellos, como Lewis, que describen una experiencia espiritual transformadora que revoluciona sus vidas y literalmente los convierte en "nuevas criaturas".

Freud califica su visión del mundo como "científica", debido a su premisa de que el conocimiento proviene solo de la investigación. Por supuesto, esta premisa básica no puede basarse en la investigación científica. Más bien, es una suposición filosófica que no puede ser probada. Uno solo puede suponer que todo el conocimiento proviene de "investigación" y que "ningún conocimiento" proviene "de la revelación".

Freud parece darse cuenta de que, lógicamente, uno no puede demostrar lo negativo: no se puede probar que Dios no existe. La única defensa real de su cosmovisión es desacreditar su alternativa. Por lo tanto, Freud emprendió un ataque sistemático y sostenido en la cosmovisión espiritual. Él lo atacó con golpes de martillo. Él escribió que los "cuentos de milagros". . . contradijo todo lo que se había enseñado mediante la observación sobria y traicionó demasiado claramente la influencia de la actividad de la imaginación humana. "Afirmó que las Escrituras" están llenas de contradicciones, revisiones y falsificaciones "; dijo que ninguna persona inteligente puede aceptar los "absurdos" o "cuentos de hadas" de los creyentes.

Freud escribió que las doctrinas de la religión "llevan la huella de los tiempos en que surgieron, los tiempos ignorantes de la infancia de la humanidad", que la doctrina específica de que "el universo fue creado por un ser que se asemeja a un hombre, pero magnificado en cada el respeto . . . un superhombre idealizado . . refleja la gran ignorancia de los pueblos primitivos ". Él describió la cosmovisión espiritual como "distorsionar la imagen del mundo real de una manera delirante". . . y. . . fijando [a la gente] por la fuerza en un estado de infantilismo psíquico ". Escribió que" las religiones de la humanidad

deben clasificarse entre las ilusiones masivas "y se refirió a la religión como" la neurosis obsesiva universal de la humanidad ". Se preguntó si" Jesús Cristo . . no es parte de la mitología "o simplemente" una criatura ilusa ordinaria ". En una carta a Oskar Pfister, amigo y clérigo, Freud se refirió a las enseñanzas de Jesús como" psicológicamente imposibles e inútiles para nuestras vidas "y concluyó:" Yo no añada ningún valor a la "imitación de Cristo". Freud se refiere aquí al famoso e influyente libro La Imitación de Cristo, se cree que fue escrito por Thomas à Kempis entre 1390 y 1440, animando a los lectores a seguir el ejemplo de Jesucristo en abnegación y en amor por los demás. * * * Durante los primeros treinta años de su vida, Lewis compartió el ateísmo de Freud. Su materialismo tomó forma definitiva poco después de que entró en la adolescencia. Antes de ese momento, participó en prácticas religiosas tradicionales, cumpliendo con su familia y con las reglas de los internados a los que asistió. La capilla obligatoria era una "oportunidad para soñar despierto". En su autobiografía, recordó que "las experiencias religiosas no ocurrieron en absoluto. . . Me enseñaron las cosas de siempre y me obligaron a decir mis oraciones y, a su debido tiempo, llevarlas a la iglesia ". Pero Lewis se encontró aburrido y desinteresado. Persiguió mecánicamente esta forma de religiosidad, "sin sentir mucho interés en ella". Sus experiencias en el internado borraron gradualmente todos los vestigios de la religiosidad de su niñez. "No creo en Dios, Lewis escribió en una carta a su amigo Arthur Greeves cuando ambos estaban en su adolescencia. Incluso a esa temprana edad, Lewis se expresó con sencillez y claridad.

Una década más tarde, como miembro de la facultad de Oxford, Lewis experimentó un cambio radical: un cambio del ateísmo a la creencia basada en el Antiguo y el Nuevo Testamento. A través de una serie de discusiones con miembros de la facultad cuya inteligencia él respetó enormemente, y mediante la lectura de ciertos autores durante un período de muchos años, Lewis llegó a una firme creencia, no solo en un Creador del universo, sino también en la creencia de que Creador entró en la historia humana.

En el prefacio de su libro más leído, Lewis describió su cosmovisión en once palabras: "Hay un solo Dios y. . . Jesucristo es su único Hijo ". Más adelante en

el libro, Lewis dio más detalles. Escribió que toda la humanidad puede dividirse en "la mayoría que cree en algún tipo de Dios o dioses, y la minoría que no".

Lewis agregó que, entre quienes creen, existe otra división: un grupo, los hindúes, creen que "Dios está más allá del bien y del mal"; el otro grupo, los judíos, musulmanes y cristianos creen que "Dios es definitivamente 'bueno' o 'justo', un Dios que toma partido, que ama el amor y odia el odio". La cosmovisión bíblica establece "que Dios hizo el mundo". . . espacio y tiempo, calor y frío, y todos los colores y gustos, y todos los animales y vegetales. . .

"Sino también" que muchas cosas han ido mal con el mundo que Dios hizo y que Dios insiste, e insiste muy fuerte, en que las arreglemos de nuevo ".

Pero Dios no era el único ser sobrenatural. También hubo "un Poder Oscuro en el universo". . . el poder detrás de la muerte y la enfermedad, y el pecado. . . [quien] fue creado por Dios, y [que] era bueno cuando fue creado, y salió mal.

"Lewis afirmó que este Poder Oscuro es" el Príncipe de este mundo "y ahora vivimos en" territorio ocupado por el enemigo ". ¿Por qué un Creador bueno y omnipotente crearía un mundo que podría irse y que ha ido tan mal? "Dios creó cosas que tenían libre albedrío, y el libre albedrío, aunque hace posible el mal, también es lo único que hace posible que cualquier amor o alegría valga la pena". El abuso de esta libertad, sin embargo, ha hecho a la raza humana un horror a Dios y a sí mismo. El resultado es la historia humana, con su esclavitud, guerra, prostitución y pobreza, "la larga y terrible historia del hombre que trata de encontrar algo más que Dios que lo hará feliz".

Lewis describe cómo Dios ha intervenido repetidamente en nuestras vidas.

"Primero, nos dejó conciencia, el sentido de lo correcto y lo incorrecto: y a lo largo de la historia ha habido personas que lo intentan. . . obedecerlo Ninguno de ellos tuvo éxito. "Segundo, Dios le dio a la raza humana historias" esparcidas por todas las religiones paganas sobre un dios que muere y vuelve a la vida y, por su muerte, de alguna manera ha dado nueva vida a los hombres ". Tercero, Dios seleccionó a un pueblo en particular -los judíos- para instruirlos en la clase de Dios que él era, "que solo había uno de Él y que Él se preocupaba por la conducta correcta". Las Escrituras Hebreas registran este período de instrucción.

Entonces sucedió algo impactante. "Entre estos judíos aparece de repente un

hombre que habla como si fuera Dios". Lewis escribió que si este hombre aparecía entre hindúes u otros panteístas, donde la gente suele decir que son uno con Dios o parte de Dios, podríamos entender su reclamo. Pero este hombre era un judío, para quien Dios "significaba el Ser fuera del mundo que lo había creado". Lewis argumentó que en este contexto, la afirmación de este hombre de ser Dios "fue lo más impactante que jamás se haya pronunciado con labios humanos. " * * * Freud estaba menos sorprendido. Él presenta dos argumentos principales contra la existencia de una Inteligencia más allá del universo: uno, el argumento psicológico concerniente al cumplimiento del deseo, y dos, el argumento concerniente al sufrimiento humano. Ambos argumentos prevalecen en nuestra cultura hoy. Para el argumento psicológico, utilizado mucho antes que Freud, dio un giro innovador. El sufrimiento humano tampoco era un argumento nuevo; de hecho, durante siglos había sido el obstáculo más serio para la fe tanto para los creyentes como para los incrédulos. También fue bien empleado por Freud. El argumento psicológico de Freud contra la cosmovisión espiritual descansa en la noción de que todas las ideas religiosas están enraizadas en deseos profundamente arraigados y, por lo tanto, son ilusiones: creencias falsas. Él escribe en su extensamente leído Future of an Illusion,"Nos diremos a nosotros mismos que sería muy bueno si hubiera un Dios que creó el mundo y fuera una providencia benévola y si hubiera un orden moral en el universo y una vida futura, pero es un hecho muy sorprendente que todo esto es exactamente como estamos obligados a desear que sea ". Freud por lo tanto concluye que la creencia en Dios es meramente una proyección de deseos poderosos y necesidades internas. El escribe: ". . . ideas religiosas, que se dan como enseñanzas. . . son ilusiones, cumplimientos de los deseos más antiguos, más fuertes y más urgentes de la humanidad. El secreto de su fuerza radica en la fuerza de estos deseos ".

Freud admite que muchos antes que él reconocieron y escribieron sobre este argumento, especialmente el filósofo alemán Ludwig Feuerbach. "No dije nada que otros y mejores hombres no hayan dicho antes de mí de una manera mucho más completa y forzada", Freud reconoce modestamente. Luego confiesa que "sus nombres son bien conocidos, y no los citaré, porque no me gustaría dar la

impresión de que estoy buscando clasificarme como uno de ellos".

Muchos estudiosos han reconocido que el argumento de Freud refleja el pensamiento de varios escritores de la Ilustración, principalmente Voltaire, Diderot y Darwin, además de Feuerbach. En una carta a Freud, el clérigo suizo Oskar Pfister argumentó que el materialismo era simplemente otra religión y que "su religión sustituta es básicamente la idea de la Ilustración del siglo XVIII con un moderno y soberbio estilo".

En su Future of an Illusion, Freud afirma de manera algo menos modesta y más precisa que "todo lo que he hecho -y esta es la única cosa nueva en mi exposición- es agregar un gran fundamento psicológico a la crítica de mis grandes predecesores. . "Muchos escritores antes de Freud escribieron sobre que Dios es una proyección de las necesidades y deseos humanos. Lo que Freud logró fue identificar esos deseos de forma muy específica.

Freud afirma que los deseos profundamente arraigados que proyectamos en nuestro concepto de Dios provienen de la primera infancia. El primero de ellos es una sensación de impotencia que se traslada a la edad adulta. Freud escribe: "Desde el punto de vista biológico, la religiosidad tiene su origen en la indefensión y la necesidad de ayuda del niño pequeño". Sostuvo que todos compartimos un deseo menos consciente pero muy fuerte de proteger a nuestros padres, especialmente de nuestros padres Cuando nos volvemos adultos, aún nos encontramos indefensos ante las grandes fuerzas de la vida, y así evocamos una figura como la que nos protegió de niños. "El psicoanálisis", escribe Freud en su artículo de 1910 sobre Leonardo da Vinci, "nos ha demostrado que un Dios personal es, psicológicamente, nada más que un padre exaltado. . .

Tres años más tarde, Freud escribió en Totem and Taboo que "el psicoanálisis de los seres humanos individuales. . . nos enseña con insistencia bastante especial que el dios de cada uno de ellos está formado a semejanza de su padre, que su relación personal con Dios depende de la relación con su padre en la carne y oscila y cambia junto con esa relación, y que a abajo Dios no es más que un padre exaltado. "Y veinte años después, en Civilization and Its Discontents,él escribe: "La derivación de las necesidades religiosas de la impotencia del bebé y el anhelo por el padre suscitado por ella, me parece incontrovertible. . . El hombre común no puede imaginar esta Providencia de otra manera que en la figura de un padre enormemente exaltado. "Freud observó que" este dios creador

se llama sin disfraz "padre" y afirmó que "el psicoanálisis infiere que él es realmente el padre, con toda la magnificencia en la que una vez se le apareció al niño pequeño ".

Freud insistió en que la relación personal con Dios depende completamente de la relación de uno con el padre. Como explicó: "Para la misma persona a quien el niño debía su existencia, el padre (o más correctamente, sin duda, la agencia parental compuesta del padre y la madre), también lo protegía y cuidaba de él en su débil e indefenso estado, expuesto como estaba a todos los peligros que acechan en el mundo externo; bajo la protección de su padre se sintió seguro ".

Freud explicó que cuando el niño crezca "él sabe, sin dudas, que posee una mayor fortaleza, pero su percepción de los peligros de la vida también ha crecido, y concluye con razón que, fundamentalmente, sigue siendo tan indefenso y desprotegido como lo fue en su infancia, que frente al mundo todavía es un niño. "Como adulto plagado de sentimientos de impotencia," no puede prescindir de la protección que disfrutaba de niño ". Él está impresionado con el "Imagen del padre que en su infancia tan sobrevalorado. Él exalta la imagen en una deidad y la convierte en algo contemporáneo y real ". Freud concluyó que" la fuerza efectiva de esto. . . la imagen y la persistencia de su necesidad de protección sostienen conjuntamente su creencia en Dios ".

En El futuro de una ilusión, Freud señaló que la madre se convierte en la "primera protección del niño contra todos los peligros indefinidos que la amenazan en un mundo externo; es posible que sea su primera protección contra la ansiedad". Pero luego se produce un cambio. : "En esta función (de protección), la madre pronto es reemplazada por un padre más fuerte, que conserva esa posición por el resto de la infancia. Pero la actitud del niño hacia su padre está teñida por una ambivalencia particular .El padre mismo constituye un peligro para el niño, quizás debido a su relación anterior con su madre. Por lo tanto, le teme no menos de lo que lo anhela y lo admira ". Freud afirmó entonces que" las indicaciones de esta ambivalencia en la actitud hacia el padre están profundamente impresas en todas las religiones. . . Cuando el individuo en crecimiento descubre que está destinado a seguir siendo un niño para siempre, que nunca puede prescindir de la protección contra extraños poderes superiores, otorga a esos poderes las características que pertenecen a la figura de su padre.

"Por lo tanto, a menudo se representa a Dios como alguien para ser temido y amado.

Freud escribió que el individuo crea para sí mismo al Dios "a quien teme, a quien busca propiciar, y con quien, sin embargo, confía su propia protección".

En resumen, "la defensa contra la indefensión infantil es lo que le da sus rasgos característicos a la la reacción del adulto ante la impotencia que tiene que reconocer, una reacción que es precisamente la formación de la religión ".

Entonces, Freud afirma que poseemos deseos intensos y profundamente arraigados que forman la base de nuestro concepto y creencia en Dios. Dios no nos crea a su imagen; Creamos a Dios en la imagen de nuestros padres o, más exactamente, en la imagen de la infancia de nuestro padre. Dios existe solo en nuestras mentes Freud no puede evitar aconsejarnos que crezcamos y renunciemos a los "cuentos de hadas de la religión". * * * CS Lewis contrarrestó el argumento de cumplimiento de deseos de Freud con la afirmación de que la cosmovisión bíblica implica una gran cantidad de desesperación y dolor y ciertamente no es algo que uno desearía. para.

Argumentó que la comprensión de este punto de vista comienza cuando nos damos cuenta de que estamos en un problema profundo, que uno ha transgredido la ley moral y necesita el perdón y la reconciliación. Él escribió que esta cosmovisión comienza a tener sentido solo "después de que te hayas dado cuenta de que hay una Ley Moral real, y un Poder detrás de la ley, y que has roto esa ley y te has equivocado con ese Poder". Solo después de que nos demos cuenta que nuestra posición es "casi desesperada" comenzaremos a entender las Escrituras.

Aunque esta fe bíblica es "algo de una comodidad indescriptible", escribió Lewis, "no comienza con comodidad; comienza con consternación. "Y" de nada sirve usar esa comodidad sin pasar primero por esa consternación. "Hasta que uno no experimenta la consternación de darse cuenta de cuán corto uno cae al cumplir los estándares del Creador y cuánto necesita una alteración, uno nunca puede experimentar la comodidad de la creencia. Lewis escribió que en la fe "como en la guerra y en todo lo demás, la comodidad es lo único que no puedes conseguir buscándola". Si buscas la verdad, puedes encontrar consuelo al final: si buscas consuelo, no obtendrás consuelo ni jabón suave de verdad y, a fin de cuentas, ilusiones y, al final, desesperación ".

Lewis agrega que cualquier intento de vivir esta cosmovisión particular también implica dolor, y ciertamente no es algo que uno desearía. En The Problem of Pain , señala que el proceso de "hacer retroceder la propia voluntad que tanto hemos reivindicado por nosotros mismos" es, en sí mismo, extraordinariamente doloroso. Rendirse a una voluntad propia inflamada e hinchada con años de usurpación es una especie de muerte ".

Además, Lewis señala astutamente que el argumento de Freud se deriva de sus observaciones clínicas de que los sentimientos de un niño pequeño hacia el padre siempre se caracterizan por una "ambivalencia particular", es decir, fuertes sentimientos negativos fuertes y positivos . Pero si las observaciones de Freud son ciertas, estos deseos ambivalentes pueden funcionar en ambos sentidos. ¿No sería la parte negativa de la ambivalencia que el deseo de que Dios no existiera sería tan fuerte como el deseo de su existencia?

Lewis descubrió que esto era cierto en su propia vida. Señala en su autobiografía que, como ateo, su mayor deseo era que Dios no existiera. Lewis no quería que nadie interfiriera con su vida. "Ninguna palabra en mi vocabulario expresaba odio más profundo que la palabra Interferencia ", escribió en Surprised by Joy. Y se encontró muy consciente de que el Antiguo y el Nuevo Testamento "colocaron en el centro lo que a mí me pareció una Interferencia transcendental".

El ateísmo atrajo a Lewis porque satisfacía su profundo deseo de que lo dejaran en paz. Lewis dice que las observaciones clínicas de Freud nos dicen algo sobre nuestros pensamientos y sentimientos, pero que esos sentimientos pueden implicar un deseo o un deseo en contra de la existencia de Dios. Freud no pudo seguir con sus propias observaciones.

Lewis lleva su argumento un paso más allá. No solo desear algo no descarta la existencia del objeto deseado, sino que puede ser evidencia desu existencia. En su propia vida, Lewis experimentó periódicamente un deseo profundamente arraigado que llamó "alegría" y que finalmente concluyó que era un deseo de una relación con su Creador. Lewis nota que generalmente poseemos deseos por las cosas que existen. Él afirma que "Las criaturas no nacen con deseos a menos que exista satisfacción por esos deseos. Un bebé siente hambre: bueno, existe la comida. Un patito quiere nadar: bueno, existe el agua. Los hombres sienten deseo sexual: bueno, existe el sexo ". Luego, insinúa que todos tenemos un deseo profundamente arraigado, o deseamos, una relación con el Creador y una existencia más allá de esta vida, aunque a menudo la confundimos por otra cosa.

La investigación reciente de los neurocientíficos agrega un giro aquí. Existe evidencia de que el cerebro humano está "cableado" (genéticamente programado) para la creencia. Si, si es cierto, este cableado refleja una inteligencia más allá del universo depende de la visión del mundo de uno. Como afirma Lewis, lo que aprendemos de la evidencia "depende del tipo de filosofía que aportamos" a la evidencia.

Lewis escribe: "Si encuentro en mí un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicación más probable es que fui hecho para otro mundo". Lewis continúa: "Si ninguno de mis placeres terrenales lo satisface, eso no demostrar que el universo es un fraude. Probablemente los placeres terrenales nunca tuvieron la intención de satisfacerlo, sino solo despertarlo, sugerir lo real.

Si eso es así, debo tener cuidado, por un lado, de nunca despreciar, o ser ingrato por estas bendiciones terrenales, y por el otro, nunca confundirlas con la otra cosa de la que son solo una especie de copia. , o eco, o espejismo ".

Lewis relaciona este deseo con el propósito de uno en la vida: "Debo mantener vivo en mí el deseo de mi verdadero país, que no encontraré hasta después de la muerte; Nunca debo permitir que se niegue o se desvíe; Debo convertirlo en el principal objetivo de la vida presionar a ese otro país y ayudar a otros a hacer lo mismo ".

En resumen: "Toda tu vida ha sido un éxtasis inalcanzable que ha permanecido justo más allá de la comprensión de tu conciencia. Llegará el día en que despertarás para encontrar, más allá de toda esperanza, que lo has alcanzado, o bien, que estaba a tu alcance y lo has perdido para siempre ".

Freud reconoció un deseo similar en sí mismo. Usó la palabra alemana Sehnsucht, la misma palabra que usa Lewis para describir el deseo. En un artículo publicado en 1899, Freud describió un "anhelo" que lo atormentó durante toda su vida. Este anhelo lo asoció con un deseo de caminar en el bosque con su padre, como lo hizo cuando era niño. Él escribe: "Ahora creo que nunca me libré de un anhelo por los hermosos bosques cercanos a nuestra casa, en los cuales. . . Solía ​​huir de mi padre, casi antes de haber aprendido a caminar ". * * *

Clínicamente, he observado que todos nosotros tenemos algún conflicto con nuestros padres y, por lo tanto, cierta ambivalencia hacia la autoridad. Las diferencias están en grado y no en tipo. Recuerda que Freud dijo de la actitud del niño hacia su padre: "No le teme menos que lo anhela y lo admira". Freud puede estar en lo cierto al decir que estos sentimientos tempranos hacia la autoridad parental influyen en el concepto y la actitud de uno hacia Dios. Ellos pueden determinar como adultos si permanecemos abiertos o desafiantes y si estamos cerca de la posibilidad de una Autoridad Suprema. El ateísmo de Freud y el ateísmo que Lewis abrazó durante la primera mitad de su vida pueden explicarse en parte sobre la base de los primeros sentimientos negativos hacia sus padres.

Una cantidad considerable de evidencia apoya esta noción. Tanto Freud como Lewis describen fuertes sentimientos negativos hacia sus padres cuando eran niños, sentimientos sobre los que escribieron a menudo como adultos, y, además, ambos asociaron a sus padres con la cosmovisión espiritual que rechazaron cuando eran jóvenes. El padre de Freud ya era abuelo cuando se casó con la madre de Freud, su tercera esposa. Freud siempre se sintió considerablemente más cercano a su joven madre que a su padre mucho mayor. En su autoanálisis, Freud descubrió sentimientos de intensa envidia y rivalidad hacia su padre. Los reveses financieros de su padre no ayudaron. El hijo resultó ser un gran éxito, pero consideró que su padre fue un fracaso. Cuando tenía casi sesenta años, Freud escribió un artículo que reflejaba las experiencias de su niño y describía la relación de un niño con su padre de una manera que reflejaba claramente su propia experiencia. "En la segunda mitad de la infancia se produce un cambio en la relación del niño con su padre, un cambio cuya importancia no puede exagerarse. . . Encuentra que su padre ya no es el ser más poderoso, sabio y rico; crece insatisfecho con él, aprende a criticarlo y a estimar su lugar en la sociedad; y luego, como regla general, le hace pagar mucho por la decepción que ha sido causada por él. . . se convierte en un modelo no solo para imitar sino también para deshacerse de él, para tomar su lugar. De ahí en adelante, los impulsos afectivos y hostiles persisten lado a lado, a menudo hasta el final de la vida. . " crece insatisfecho con él, aprende a criticarlo y a estimar su lugar en la sociedad; y luego, como regla general, le hace pagar mucho por la decepción que ha sido causada por él. . . se convierte en un modelo no solo para imitar sino también para deshacerse de él, para tomar su lugar. De ahí en adelante, los impulsos afectivos y hostiles persisten lado a lado, a menudo hasta el final de la vida. . " crece insatisfecho con él, aprende a criticarlo y a estimar su lugar en la sociedad; y luego, como regla general, le hace pagar mucho por la decepción que ha sido

causada por él. . . se convierte en un modelo no solo para imitar sino también para deshacerse de él, para tomar su lugar. De ahí en adelante, los impulsos afectivos y hostiles persisten lado a lado, a menudo hasta el final de la vida. . " Freud recordó toda su vida el disgusto y la amarga decepción que sintió cuando tenía diez años cuando oyó que su padre se negaba a defenderse de los agresores antisemitas que lo empujaron por la acera. También asoció la fe religiosa con su padre ortodoxo, que leía la Biblia y hablaba hebreo con fluidez.

CS Lewis también tuvo una relación conflictiva con su padre. Después de perder a su madre cuando tenía nueve años, Lewis describió cómo su padre tenía dificultades para controlar su temperamento y "hablaba salvajemente y actuaba injustamente". Nunca podría perdonar a su padre por haberlo enviado en un momento de desesperada necesidad emocional. En los años siguientes, Lewis se alejó progresivamente de él. En su autobiografía, Lewis describe su relación tensa, cómo su padre lo irritó, cómo casi cualquier intento de discutir un problema con él resultó en una discusión, cómo su padre no lo visitó cuando Lewis, recuperándose de las heridas de guerra, le suplicó ven.

Lewis describió a su padre como "patético y cómico". Mucho después de la muerte de su padre, Lewis se dio cuenta de que su conflicto con su padre era más obra suya que la de su padre. En su autobiografía, Lewis admite: "Con la crueldad de la juventud, me permití irritarme por los rasgos de mi padre que, en otros hombres mayores, he considerado desde entonces como debilidades adorables".

Como con Freud, Lewis asoció la cosmovisión espiritual con su padre. Su padre lo alentó a asistir a la iglesia y convertirse en un creyente. Una vez que Lewis se convirtió en ateo en su adolescencia, no solo evitó informar a su padre; en al menos una ocasión fingió ser un creyente. En su autobiografía confiesa que "mis relaciones con mi padre ayudan a explicar uno de los peores actos de mi vida". A pesar de ser un ateo, se preparó para la confirmación y tomó su primera Comunión "con total incredulidad". En su autobiografía afirma: "La cobardía me llevó a la hipocresía y la hipocresía a la blasfemia. . . Estaba actuando como una mentira. . . parecía imposible decirle a mi padre mis puntos de vista reales ".

Lewis parece estar al tanto de alguna relación entre su ateísmo y sus sentimientos negativos hacia su padre. Él no solo asociaba la cosmovisión

espiritual con su padre, sino que sabía que su ateísmo sería desafiar e inquietar a su padre. Cuando su padre murió, Lewis expresó remordimiento por sentirse tan alienado, tan enojado, y tan impaciente con él.

Tanto Freud como Lewis, como adultos, experimentaron grandes dificultades con la autoridad, no solo con la Autoridad Suprema, sino con toda autoridad. En la autobiografía de Freud, él nota cómo luchó para deshacerse de la última pizca de "la fe inocente en la autoridad de la que aún no era libre". Menciona cómo trabaja bien con las personas que están debajo de él, pero tiene dificultades con "los que están por encima de mí o quienes en algún otro aspecto son mis superiores ". Lewis también escribe sobre el" profundo odio a la autoridad "que sentía como ateo. Entonces, tal vez estos intensos sentimientos negativos de la niñez en Freud y Lewis hacia la primera autoridad en sus vidas causaron resistencia a la noción de una Autoridad Suprema.

El argumento de Freud, sin embargo, no puede explicar los cambios de opinión muy fácilmente. ¿Cómo superó Lewis su resistencia a la creencia? Él lo hizo, y Freud no. Freud no puede decirnos por qué.

Como sucede con gran parte de las enseñanzas de Freud, el gran psiquiatra ofrece una verdad parcial que respalda su filosofía pero omite aspectos cruciales que cuestionan sus conclusiones. Los argumentos de Freud eran militantemente hostiles a la existencia de Dios. Sin embargo, su lógica predijo la ambivalencia.

Reflejando esta ambivalencia, él mismo permaneció preocupado a lo largo de su vida con la cuestión de la existencia de Dios. Estaba realmente preocupado con el "cuento de hadas" "infantil" de la existencia de Dios. Esto puede sorprender a algunos lectores de Freud, pero es cierto. La evidencia radica en sus cartas.

Anna, la hija de Freud, el único hijo que puede continuar con su trabajo, una vez me dijo: "Si quieres conocer a mi padre, no leas a sus biógrafos, lee sus cartas".

Una lectura cuidadosa de sus cartas revela algo bastante sorprendente- si no es un material desconcertante. Primero, Freud citó con frecuencia de la Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. En su autobiografía, Freud escribe: "Mi temprana familiaridad con la historia de la Biblia. . . tenía, como reconocí mucho más tarde, un efecto perdurable sobre la dirección de mi interés. "Segundo, las cartas escritas a lo largo de su vida están repletas de palabras y frases como" pasé mis exámenes con la ayuda de Dios "; "Si Dios así lo quiere"; "El buen señor"; "Llevar al Señor a la tarea"; "En la guarda del Señor"; "Hasta después de

la Resurrección"; "La ciencia parece exigir la existencia de Dios"; "El juicio de Dios"; "La voluntad de Dios"; "La gracia de Dios"; "Dios arriba"; "Si algún día nos encontramos arriba"; "En el próximo mundo"; "Mi oración secreta". En una carta a Oskar Pfister, Freud escribe que Pfister era "un verdadero siervo de Dios" y estaba "en la posición afortunada de guiar (a otros) a Dios". ¿Qué significa esto? ¿No podemos descartar todo esto como meras figuras de discurso, comunes tanto en inglés como en alemán? Sí, si fuera alguien más que Freud.

Pero Freud insistió que incluso un desliz de la lengua tenía un significado.

Esta preocupación continúa hasta su último libro, Moisés y el Monoteísmo, escrito más de medio siglo después, cuando tenía ochenta años. ¿Por qué? ¿Por qué no podía dejar la pregunta para descansar? Si él tenía todas las respuestas, ¿por qué la cuestión de la existencia de Dios continuaba preocupándolo? Quizás Lewis diría que nunca podemos explicar a Dios. Tampoco podemos encontrar descanso hasta que ese deseo profundamente arraigado (experimentado tanto por Freud como por Lewis) quede satisfecho.

Algunos de mis estudiantes niegan dogmáticamente la existencia de Dios, pero al mismo tiempo reconocen que cada vez que su avión golpea la turbulencia, se encuentran rezando. Muchas facetas de la vida de Freud también parecen estar en contradicción con su ateísmo. Lewis dijo que cuando era ateo, su vida también estaba llena de contradicciones. Él escribe: "Estuve en este momento viviendo, como tantos ateos. . . en un torbellino de contradicciones. Yo sostenía que Dios no existía. También estaba muy enojado con Dios por no existir.

También estaba igualmente enojado con él por crear un mundo. . . ¿Por qué las criaturas deben cargar con la carga de la existencia sin su consentimiento?

Incluso como ateo, Lewis se dio cuenta de su ambivalencia hacia Dios, una parte de él queriendo desesperadamente que Dios no existiera, otra parte que deseaba fuertemente su existencia. * * * La vida temprana de Lewis se parecía a la de Freud en algunas formas importantes. Tanto Freud como Lewis recibieron instrucción religiosa cuando eran niños. Sin embargo, ambos, como adolescentes, se convirtieron en ateos declarados. Algo sucedió en las mentes de Freud y Lewis como adolescentes altamente inteligentes que les hicieron repudiar su educación religiosa y adoptar

una cosmovisión atea. ¿Examinaron cuidadosamente la evidencia de su fe y la encontraron intelectualmente incorrecta? Cada uno de ellos enfrentó influencias conscientes específicas en su entorno académico, y una ambivalencia menos consciente hacia sus padres y hacia la autoridad en general. Para entender lo que sucedió, podemos encontrar útil la clasificación de la fe religiosa según un esquema desarrollado por Gordon W. Allport. Usó dos categorías: extrínsecamente yintrínsecamente religioso Las personas extrínsecamente religiosas son aquellas cuyas expresiones de fe están motivadas por la necesidad de alcanzar un estatus o ser aceptadas por otros. Por lo general, la fe de un niño, motivada por la necesidad de complacer a los padres, entra dentro de esta categoría. Las personas intrínsecamente religiosas son aquellas que internalizan sus creencias para que se conviertan en la principal influencia motivadora en sus vidas. Muchos de este grupo hablan de un tiempo específico cuando llegaron a la fe; algunos hablan de la experiencia como un renacimiento. La investigación médica moderna ha demostrado que la religiosidad extrínseca puede tener un efecto negativo en la salud física y emocional, mientras que la fe intrínseca a menudo tiene un efecto positivo científicamente demostrable (ver Notas en la parte posterior del libro).

Tanto con Freud como con Lewis, su religiosidad infantil, motivada por el deseo de complacer a sus padres, se consideraría extrínseca y fácilmente erosionada por las influencias externas. Como hemos visto, su rechazo de esta fe infantil nominal o extrínseca también fue motivada por factores externos: cada uno se rebelaba contra su padre. Ambos rechazaron su fe nominal después de que se fueron de casa, Lewis para el internado y Freud para la universidad. Ya no estaban bajo la autoridad de sus padres. En el análisis de sus pacientes (y tal vez en su propio análisis), Freud señaló que los jóvenes pierden sus creencias religiosas "tan pronto como la autoridad de su padre se descompone".

Los trabajos filosóficos de Freud no se caracterizan por el tono objetivo y desapasionado del clínico o científico. En cambio, exhiben un tono intenso, emocional, argumentativo y, a veces, desesperado y suplicante. Freud, obviamente, se siente intensamente sobre estos temas. Parece estar decidido a destruir todas las razones posibles para aceptar la cosmovisión espiritual.

En ocasiones, el ataque de Freud se vuelve sobredeterminado y contradictorio.

Por ejemplo, hace la afirmación radical de que los creyentes simplemente no son muy inteligentes, que sufren de un "intelecto débil". Freud afirma que "cuando

un hombre una vez se ha resignado a aceptar acríticamente todos los absurdos que las doctrinas religiosas le plantean, e incluso entonces, pasen por alto las contradicciones que tienen ante ellos, no debemos sorprendernos mucho por la debilidad de su intelecto ". Sin duda, Freud tenía una baja opinión de las personas en general y las consideraba perezosas, influenciadas no por la razón sino por sus pasiones. Él escribe, "Porque las masas son flojas y poco inteligentes. . . los hombres no son espontáneamente aficionados al trabajo y. . . los argumentos son inútiles contra sus pasiones. "Cuando casi tiene ochenta años, escribió que "ha habido pocas ocasiones para que cambie mi opinión sobre la naturaleza humana". Sin embargo, Freud se dio cuenta de que muchas de las grandes mentes que admiraba habían sido hombres de fe. Consideró a Sir Isaac Newton un genio y lo citó a menudo. Escribió que San Pablo "es único en toda la historia". Oskar Pfister, pastor y psicoanalista suizo de quien Freud "aceptó las más variadas sugerencias para la técnica del análisis infantil", siguió siendo uno de los amigos más cercanos de Freud a lo largo de su vida adulta. Estos hombres fueron excepciones; en general, Freud se burlaba de los creyentes. un pastor y psicoanalista suizo de quien Freud "aceptó las más variadas sugerencias para la técnica del análisis infantil", siguió siendo uno de los amigos más cercanos de Freud a lo largo de su vida adulta. Estos hombres fueron excepciones; en general, Freud se burlaba de los creyentes. un pastor y psicoanalista suizo de quien Freud "aceptó las más variadas sugerencias para la técnica del análisis infantil", siguió siendo uno de los amigos más cercanos de Freud a lo largo de su vida adulta. Estos hombres fueron excepciones; en general, Freud se burlaba de los creyentes.

Lewis argumenta todo lo contrario. Él hace la observación de que la cosmovisión bíblica tiene ciertas características que simulan nuestro universo físico; es extremadamente compleja y diferente de lo que esperaríamos que fuera. Señala, por ejemplo, que una tabla no es simplemente una tabla: comprende átomos, electrones, etc. Además, el universo no es simplemente la suma de sus partes físicas. Lewis cree que cualquiera que trate de comprender y vivir esta cosmovisión "encontrará agudizada su inteligencia". . . Es por eso que un creyente inculto como Bunyan pudo escribir un libro que ha asombrado al mundo ".

Freud describió a las personas que abrazan la cosmovisión espiritual no solo como carentes de inteligencia, sino también como víctimas de la "neurosis

obsesiva universal". Cuando era un niño pequeño llevado a la iglesia, Freud vio personas arrodilladas con frecuencia y haciendo la señal de la cruz. También pudo haber observado los movimientos de balanceo de los judíos ortodoxos cuando rezaban. Más tarde, en su práctica clínica, cuando trató a pacientes que padecían un trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), notó síntomas que le recordaron estas observaciones anteriores. Una persona con TOC puede experimentar la necesidad de repetir ciertos comportamientos, como rezar, contar o lavarse las manos para reducir la ansiedad causada por pensamientos obsesivos, impulsos repetidos o persistentes o imágenes que son intrusivas y causan ansiedad marcada.

En el primer trabajo de Freud sobre la cosmovisión religiosa, "Acciones obsesivas y prácticas religiosas", señaló "la semejanza entre lo que se llama acciones obsesivas en enfermos de aflicciones nerviosas y las observancias mediante las cuales los creyentes expresan su piedad". Freud creía que la raza humana experimentó etapas de desarrollo que fueron paralelas a las etapas experimentadas por el individuo. La neurosis obsesiva universal, pensó, era paralela a la neurosis infantil que creía que cada individuo experimentaba en el proceso de crecimiento. Freud pensó que la raza humana algún día superaría la necesidad de creer, especialmente a medida que las masas se educaran más. De hecho, según una reciente encuesta de Gallup, aunque hoy en día hay más estadounidenses educados que nunca, Los psiquiatras usan términos clínicos, muchos de los cuales provienen de Freud. Freud pensó que las personas que abrazaban la cosmovisión espiritual sufrían de una enfermedad neurótica que a veces rayaba en una psicosis. Freud deja en claro que cree que las creencias religiosas "son tan improbables, tan incompatibles con todo lo que hemos descubierto laboriosamente sobre la realidad del mundo, que podemos compararlas". . . a los delirios ". La psiquiatría define los delirios como creencias falsas y fijas. Todos tenemos creencias falsas.

Lewis señala que cuando sabemos poco sobre un tema, poseemos pocos conceptos correctos, pero muchos conceptos falsos. Pero estos conceptos o creencias falsas cambian, no son fijos, a medida que nuestro conocimiento aumenta y nos muestra dónde la creencia no se corresponde con la realidad. Una persona delirante, por otro lado, no cambia su punto de vista en respuesta a evidencia contraria. Él es psicótico.

Cuando un médico estadounidense escribió a Freud sobre su experiencia de

conversión, Freud descartó la experiencia como una "psicosis alucinatoria".

Freud afirma en Civilization and Its Discontents: "Las religiones de la humanidad deben clasificarse entre las ilusiones masivas. Nadie, huelga decirlo, quien comparte un engaño alguna vez lo reconoce como tal ". ¿De verdad creía Freud que todos los que abrazaron la cosmovisión espiritual estaban emocionalmente enfermos? Los hallazgos de una encuesta de Gallup publicada recientemente indican que el 96 por ciento de los estadounidenses informan que creen en Dios y el 80 por ciento creen que tienen una relación personal con Dios. ¿Hay tantos estadounidenses realmente enfermos emocionalmente?

Criticar la retórica de Freud sobre la espiritualidad no es disminuir las contribuciones científicas de Freud. Lewis nos recuerda que "las teorías médicas y la técnica de los psicoanalistas" no entran en conflicto con la cosmovisión espiritual. El conflicto ocurre solo con la "visión filosófica general del mundo que Freud y otros más han agregado a esto". Lewis agrega que "cuando Freud habla de cómo curar neuróticos, habla como especialista en su propio tema". pero cuando habla de filosofía general, habla como un aficionado. . . He descubierto que cuando habla sobre su propio tema y sobre un tema, sé algo sobre él. . . él es muy ignorante ".

En resumen, los argumentos de Freud y Lewis pueden someterse a pruebas de evidencia y verosimilitud. Necesitamos entender sus argumentos y evaluar cuánto se basan en la evidencia y cuánto en la emoción que los hizo distorsionar la realidad. Freud asoció el vehemente antisemitismo que experimentó al crecer con la cosmovisión espiritual y esto sin duda contribuyó a su intenso deseo de desacreditarlo y destruirlo. Además, Freud aparentemente trató a muchos pacientes cuya fe se basaba en una necesidad neurótica o cuyos síntomas psicóticos contenían contenido religioso, es decir, pacientes cuya fe reflejaba la patología. Oskar Pfister le recordó a Freud que solo había visto formas patológicas de fe religiosa. Pfister escribió a Freud: "Nuestra diferencia deriva principalmente del hecho de que usted creció cerca de formas patológicas de religión y las considera como 'religión'". A medida que continuamos enfocándonos en los argumentos que proponen Freud y Lewis, debemos preguntar cuál corresponde mejor a la realidad tal como la hemos experimentado. Y debemos seguir observando cómo sus vidas fortalecen o debilitan sus argumentos.

3 CONCIENCIA ¿Existe una ley moral universal?

Una premisa básica que la mayoría de los creyentes sostienen es que cada individuo "simplemente sabe" distinguir el bien del mal, debido a una ley moral absoluta que siempre ha existido en todas las culturas. Si pienso que robar el dinero de una persona o hacerle el amor a su esposa está bien, si tiene mucho dinero y si su esposa consiente, ¿está equivocado? Si no está de acuerdo conmigo, ¿quién tiene razón? Si no tenemos un punto de referencia moral, lo que piensas no es más correcto o incorrecto de lo que pienso. Este relativismo moral, que prevalece en nuestra cultura actual, suscita una pregunta importante abordada tanto por Freud como por Lewis. ¿Hay una ley moral universal?

Llevamos a cabo nuestras vidas de acuerdo con nuestro sentido del bien y el mal.

De alguna manera, tenemos conciencia de lo que "deberíamos" hacer. Cuando fallamos en hacer lo que "deberíamos", una parte de nuestra mente que llamamos "conciencia" evoca un sentimiento desagradable que llamamos "culpa". "¿Es ese sentimiento presente en casi todos los individuos una indicación de una ley moral dada por Dios? ¿O simplemente refleja lo que nuestros padres nos enseñaron?

Nuestra conciencia influye en las decisiones que tomamos a lo largo del día. Si encontramos una billetera con cientos de dólares, decidimos devolver la billetera, o la guardamos, dependiendo de nuestro código moral. ¿De dónde viene este código? Influye no solo en nuestro comportamiento, sino también en cómo nos sentimos con respecto a nuestro comportamiento. ¿Simplemente lo inventamos? Freud cree que sí, a medida que conformamos nuestras leyes de tránsito, y que los códigos morales pueden cambiar de una cultura a otra. Lewis dice que descubrimos este código, a medida que descubrimos las leyes de las matemáticas, y que esta ley moral universal trasciende el tiempo y la cultura.

Una diferencia importante entre los puntos de vista de Freud y los de Lewis se refiere a la epistemología, la fuente del conocimiento. Freud escribió, ". . . no

hay fuentes de conocimiento del universo que no sean observaciones cuidadosamente escrutadas -en otras palabras, lo que llamamos investigación- y junto con ello ningún conocimiento derivado de la revelación. "Los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento y los dos grandes mandamientos (amar a Dios) , y amar al prójimo como a uno mismo), según Freud, proceden de la experiencia humana, no de la revelación. El método científico, escribe, es nuestra única fuente de conocimiento.

Lewis no está de acuerdo. El método científico simplemente no puede responder todas las preguntas, no puede ser la fuente de todo el conocimiento. Él dice que el trabajo de la ciencia, un trabajo muy importante y necesario, es experimentar, observar e informar cómo se comportan o reaccionan las cosas. Él escribe: "Pero por qué algo llega a existir allí y si hay algo detrás de las cosas que la ciencia observa". . . esta no es una pregunta científica ".

Lewis argumenta que la cuestión de si existe una inteligencia más allá del universo nunca puede ser respondida por el método científico. Cuando alguien intenta responder a esa pregunta, hace una suposición filosófica o metafísica, no una afirmación científica. Del mismo modo, no podemos esperar que la ciencia responda preguntas sobre la existencia de una ley moral.

Lewis continúa: "Queremos saber si el universo simplemente pasa a ser lo que es sin motivo o si hay un poder detrás de él que lo convierte en lo que es. . . "Él piensa que una de las formas en que podríamos esperar que este poder se muestre sería" dentro de nosotros mismos como una influencia o un comando tratando de hacernos comportarnos de cierta manera ". Y eso es justo lo que encontramos dentro de nosotros mismos. . . algo que está dirigiendo el universo y que aparece en mí como una ley que me insta a hacer lo correcto y me hace sentir responsable e incómodo cuando lo hago mal ".

La ley moral universal, según Lewis, encuentra expresión no solo en el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino también en nuestra conciencia. Esta ley, piensa Lewis, es una de las muchas señales que apuntan al Creador. Lewis dice que tenemos dos fuentes de evidencia para la existencia de este Creador: "Uno es el universo que ha creado". . . el otro es esa Ley moral que Él ha puesto en nuestras mentes ". La ley moral es una mejor evidencia porque" es información interna ". . . descubres más acerca de Dios a partir de la Ley moral que del universo en general, así como descubres más sobre un hombre escuchando su conversación

que mirando una casa que ha construido ".

Lewis está de acuerdo con el filósofo alemán Immanuel Kant, quien señaló la "ley moral interna" como un poderoso testimonio de la grandeza de Dios. Quizás Lewis y Kant tenían en mente los pasajes bíblicos donde el Creador dice: "Pondré mi ley en sus mentes, y la escribiré en sus corazones" (Jeremías 31:33).

Freud expresa confusión sobre la referencia de Kant a la ley moral: "En una famosa declaración, el filósofo Kant llamó la existencia de los cielos estrellados y la ley moral dentro de nosotros como los testigos más poderosos de la grandeza de Dios". Pero Freud duda de la los cielos estrellados tienen algo que ver "con la pregunta de si una criatura humana ama a otra o lo mata". Él piensa que es "extraño" que Kant use los cielos de arriba y la ley moral como evidencia de la existencia de Dios.

Pero, según Freud, al pensarlo dos veces, el aforismo de Kant "toca una gran verdad psicológica". En la cosmovisión de Freud, Dios es simplemente una proyección de la autoridad parental, y si usted acepta eso, entonces la declaración de Kant tiene sentido. Asociamos a los padres con nuestra creación y con enseñarnos lo correcto y lo incorrecto. Freud afirma que "el mismo padre (o agencia parental) que le dio vida al niño y lo protegió de sus peligros, le enseñó también qué podría hacer y qué debía dejar sin hacer. . . el niño llega a conocer sus deberes sociales mediante un sistema de recompensas y castigos amorosos ".

Freud afirma que a medida que los niños se hacen adultos, su sentido del bien y del mal proviene simplemente de lo que les enseñaron sus padres, que "las prohibiciones y demandas de sus padres persisten dentro de ellos como una conciencia moral". Eventualmente introducen todo este sistema de recompensas y castigos "inalterables en su religión".

Lewis acepta que aprendamos la ley moral, en parte, de nuestros padres y maestros, y que esto ayude a desarrollar nuestra conciencia. Pero esto no significa que la ley moral sea simplemente "una invención humana". Lewis explica que nuestros padres y maestros no inventaron esta ley más de lo que formaron las tablas de multiplicar que también nos enseñan. Señala que algo de lo que nuestros padres y maestros nos enseñan "son meras convenciones que podrían haber sido diferentes: aprendemos a mantenernos a la izquierda de la carretera, pero podría haber sido la regla para mantenernos a la derecha, y otros

de ellos, como las matemáticas, son verdades reales. "Las costumbres o las costumbres cambian con el tiempo; la moral y la ley moral se mantienen firmes.

Freud, sin embargo, afirma que la ética y la moral provienen de la necesidad y la experiencia humanas. La idea de una ley moral universal propuesta por los filósofos está "en conflicto con la razón". Escribe que "la ética no se basa en un orden moral mundial sino en las exigencias ineludibles de la convivencia humana". En otras palabras, nuestro código moral viene de lo que los humanos encuentran útil y conveniente. Es irónico que Lewis contrastara la ética con las leyes de tránsito; Freud escribió que "la ética es una especie de código de circulación para la humanidad". Es decir, cambian con el tiempo y la cultura.

Lewis argumenta que este es un punto acerca del cual existe evidencia empírica. Él dice que la ley moral es básicamente la misma en todas las culturas. Aunque algunas diferencias ocurren de una cultura a otra, las diferencias, dice Lewis, "en realidad no son tan buenas. . . puedes reconocer la misma ley que los atraviesa a todos ". Lewis insiste en que, desde el comienzo de la historia registrada, las personas han tenido conocimiento de una ley que pensaban que debían obedecer.

"Todos los seres humanos de los que la historia ha escuchado reconocen algún tipo de moralidad; es decir, sienten hacia ciertas acciones propuestas las experiencias expresadas por las palabras "debería" o "no debo" ». Y generalmente no cumplen con esta ley. Lewis escribe: "Primero. . . los seres humanos, en toda la tierra, tienen esta curiosa idea de que deben comportarse de cierta manera, y realmente no pueden deshacerse de ella. En segundo lugar. . . de hecho, no se comportan de esa manera. . . Estos dos hechos son la base de todo pensamiento claro sobre nosotros mismos y el universo en que vivimos ".

Lewis comparó las enseñanzas morales de los antiguos egipcios, babilonios, hindúes, chinos, griegos y romanos y descubrió "cuán parecidos son entre sí y con los nuestros". . . Piensa en un país donde se admiraba a las personas por huir en la batalla, o donde un hombre se sentía orgulloso de haber traicionado a todas las personas que le habían sido más amables. . . Los hombres han diferido en cuanto a las personas con las que no deberían ser egoístas, ya sea solo su propia familia, sus compatriotas o todos. Pero siempre han estado de acuerdo en que no deberías ponerte primero. El egoísmo nunca ha sido admirado ".

Esta ley moral ha sido reconocida y referida como el Tao, o Ley Natural, o los Primeros Principios de la Razón Práctica, o la Moralidad Tradicional. Lewis dice

que a lo largo de la historia la gente dio por sentado que todos conocían la ley moral por naturaleza. Él nos recuerda que durante la última guerra mundial dimos por hecho que los nazis sabían que lo que hacían estaba mal. Conocían la ley moral y sabían que la rompieron. Los probamos y los encontramos culpables. "¿Qué sentido tenía decir que el enemigo estaba equivocado", pregunta Lewis, "a menos que la derecha sea algo real que los nazis en el fondo conocían tan bien como nosotros y deberían haber practicado"?

Lewis señala que aunque la ley moral no cambia con el tiempo o de una cultura a otra, la sensibilidad a la ley y la forma en que una cultura o un individuo expresa la ley pueden variar. Por ejemplo, la nación alemana bajo el régimen Nazi obviamente ignoró la ley y practicó una moral que el resto del mundo consideraba abominable. Lewis afirma que cuando afirmamos que las ideas morales de una cultura son mejores que las de otra, estamos usando la ley moral para emitir ese juicio. "En el momento en que diga que un conjunto de ideas morales puede ser mejor que otro", escribe Lewis, "usted está, de hecho, midiéndolos a ambos por un estándar, diciendo que uno de ellos se ajusta a ese estándar más que el otro". . . el estándar que mide dos cosas es algo diferente de cualquiera. De hecho, los estás comparando con algo de Real Morality, Algunas personas poseen, tal vez por formación y antecedentes, una conciencia más desarrollada que otras, una comprensión más informada de la ley moral.

Lewis dice que antes de su cambio de visión del mundo, su conciencia, en comparación con otros jóvenes que él conocía, no estaba bien desarrollada.

"Cuando llegué primero a la universidad", recuerda Lewis en The Problem of Pain, "estaba casi sin una conciencia moral como podría ser un niño. Un poco de desagrado por la crueldad y la mezquindad sobre el dinero fue mi mayor alcance: la castidad, la veracidad y el autosacrificio. Pensé que un babuino piensa en la música clásica. "Notó en algunos de sus compañeros una mayor conciencia de la ley moral y un mayor deseo de seguirlo.

Freud también reconoce que las personas difieren en el desarrollo de su conciencia. Afirma que si Dios no nos proporciona los cielos estrellados arriba y la ley moral dentro, que hizo un trabajo especialmente pobres con la ley moral. Él observa que "las estrellas son verdaderamente magníficas, pero en lo que respecta a la conciencia, Dios ha hecho un trabajo desigual y descuidado, porque una gran mayoría de los hombres han traído consigo solo una cantidad modesta o apenas lo suficiente como para valer la pena mencionarlo. "

Freud no se incluyó en esa "gran mayoría". En una carta al Dr. James Jackson Putnam en Boston, quien aparentemente abrazó el concepto de una ley moral universal, Freud escribió: "Me afligió que creyeras que posiblemente podría considera tus puntos de vista idealistas como tonterías porque difieren de las mías. No soy tan intolerante como para querer hacer una ley a partir de una deficiencia en mi propio maquillaje. No siento la necesidad de una síntesis moral más alta de la misma manera que no tengo oído para la música. Pero no me considero un hombre mejor por eso. . . Te respeto a ti y a tus puntos de vista. . .

Aunque me resigno al hecho de que soy un judío incrédulo y abandonado por Dios, no estoy orgulloso de ello y no desprecio a los demás. Solo puedo decir con Fausto: 'Tiene que haber tipos tan extraños como ese también. "Ocho años después, Freud escribió en una carta a su amigo Pfister que" la ética está lejos de mí ". . . No me rompo la cabeza con el bien y el mal ". Dijo que no consideraba que la mayoría de la gente valiera mucho" sin importar si suscribían públicamente esta o ninguna doctrina ética o ninguna ".

Freud creía que la educación y el establecimiento de la "dictadura de la razón" serían la única solución para resolver el comportamiento cruel e inmoral que caracteriza la historia humana. "Nuestra mejor esperanza para el futuro", proclama, "es que el intelecto -el espíritu científico, la razón- puede establecer con el tiempo una dictadura en la vida mental del hombre". En una carta a Albert Einstein, quien había escrito a Freud pregunta qué se puede hacer para proteger a la humanidad de la guerra. Freud responde: "La condición ideal de las cosas sería, por supuesto, una comunidad de hombres que hubiera subordinado su vida instintiva a la dictadura de la razón".

Sin embargo, Freud observó el ascenso de los nazis dentro de Alemania, una de las naciones más educadas del mundo, y conoció el terror de las tropas de las SS, una de las fuerzas de combate con más educación en la historia. También notó que el mayor conocimiento de los psicoanalistas en general no los hacía más morales que otros grupos profesionales. "Que el psicoanálisis no haya hecho que los analistas sean mejores, más nobles o de un carácter más fuerte sigue siendo una decepción para mí", confesó Freud en otra carta a Putnam. "Quizás estaba equivocado al esperarlo".

Al igual que con los orígenes de la creencia, Freud formuló una teoría sobre cómo se desarrolla la conciencia. Él creía que durante el desarrollo de un niño,

"a la edad de cinco años", se produce un cambio importante. El niño internaliza la parte de sus padres que le dice qué hacer y qué evitar hacer, y esta parte internalizada de los padres se convierte en su conciencia, una parte de lo que Freud llama superyó. En su último trabajo expositivo, Un bosquejo del psicoanálisis,Freud escribe: "Una parte del mundo externo se ha abandonado, al menos parcialmente, como un objeto y, en su lugar, mediante identificación, se ha incorporado al yo y se ha convertido en una parte integral del mundo interno".

Explica que "esto nueva agencia mental continúa llevando a cabo las funciones que hasta ahora han sido realizadas por los [padres]. . . observa el ego, le da órdenes, lo juzga y lo amenaza con castigos, exactamente como los padres cuyo lugar ha tomado. . . llamamos a esta agencia el superyó y lo conocemos en sus funciones judiciales como nuestra conciencia ".

Freud resume este proceso al señalar que "de acuerdo con el curso del desarrollo humano, la coerción externa gradualmente se internaliza; porque una agencia mental especial, el superyó, la toma y la incluye entre sus mandamientos. Todos los niños nos presentan este proceso de transformación; solo de esa manera se convierte en un ser moral y social ".

Freud observó clínicamente que la culpa a veces jugaba un papel importante en la enfermedad. A veces la culpa es inconsciente. "Si un paciente nuestro sufre de un sentimiento de culpa, como si hubiera cometido un delito grave, no le recomendamos que ignore sus escrúpulos de conciencia y no enfatice su indudable inocencia; él mismo a menudo ha intentado hacerlo sin éxito. Lo que hacemos es recordarle que un sentimiento tan fuerte y persistente debe estar basado en algo real, que tal vez sea posible descubrir ".

No obstante, a pesar de este pragmatismo sensato, los argumentos de Freud sobre la culpa, el superyó y la internalización han atraído críticas. Lewis fue solo un crítico. Lewis señaló que a lo largo de la historia todas las culturas, incluso las paganas, conocían una ley moral y no la cumplían. En sus escritos, expresaron temor al castigo eterno. "Cuando los apóstoles predicaban, podían asumir incluso en sus oyentes paganos una conciencia real de merecer la ira Divina", escribe Lewis en The Problem of Pain.Nuestra cultura, cree Lewis, ha perdido esa sensibilidad. Una razón para esta pérdida "es el efecto del psicoanálisis en la mente del público". "Las doctrinas de las represiones y las inhibiciones" implican que "el sentido de la vergüenza es algo peligroso y dañino". Lewis escribe: "Se nos dice que debemos obtener cosas al aire libre '. . .

sobre la base de que estas 'cosas' son muy naturales y no debemos avergonzarnos ".

Por lo tanto, tendemos a aceptar comportamientos incívicos: "cobardía, mentira, envidia, falta de castidad", más fácilmente que muchas culturas anteriores. En este contexto, Lewis dice que el concepto bíblico de la necesidad universal de expiación y redención tiene poco sentido. Es decir, la historia bíblica no tiene sentido hasta que "te hayas dado cuenta de que hay una Ley Moral real y un Poder detrás de la ley, y que has roto esa ley y te has equivocado con ese Poder".

Freud tuvo que considerar su propio comportamiento con un estándar diferente.

De hecho, sus acciones de alguna manera desmintieron sus argumentos.

Comparó su propia conducta no con una ley universal, sino con la conducta moral de los demás. A él le gustaba la comparación. En una carta escrita al final de los cincuenta al Dr. Putnam, Freud escribe: "Me considero una persona muy moral que puede suscribirse a la excelente máxima de Th. Visher: 'Lo que es moral es evidente por sí mismo'. Creo que en un sentido de justicia y consideración por los demás, al detestar hacer sufrir a los demás o aprovecharlos, puedo medirme con las mejores personas que he conocido. Nunca he hecho algo malo o malicioso y no puedo encontrar ninguna tentación de hacerlo ". Freud agrega rápidamente que no obtiene" satisfacción al concluir que soy mejor que la mayoría de las demás personas ". También señala que, aunque defendió una sexualidad mucho más libre, él mismo no ejerció esa libertad; se adhirió al código sexual bíblico tradicional.

Esta es una carta notable. Cuando Freud dijo que cree en "la máxima excelente" de "Lo que es moral es evidente por sí mismo", Lewis argumentaría que inadvertidamente afirmó el apoyo a una ley moral. Cuando actuó de manera diferente a lo que argumentaba, como un hombre monógamo que pedía una sexualidad más abierta y libre, aparentemente no vio contradicción entre la sexualidad libre que profesaba y el estricto código que practicaba.

Para Lewis, la afirmación de Freud de que la moralidad es "autoevidente" es reveladora: "Creo que los principios morales primarios de los que todos los demás dependen se perciben racionalmente. Simplemente "vemos" que no hay ninguna razón por la cual la felicidad de mi prójimo deba sacrificarse por la mía, ya que "simplemente vemos" que las cosas que son iguales a una misma cosa son iguales entre sí. Si no podemos probar ninguno de los dos axiomas, no es

porque sean irracionales, sino porque son evidentes por sí mismos y todas las pruebas dependen de ellos. Su razonabilidad intrínseca brilla por su propia luz.

Es porque toda moralidad se basa en principios tan evidentes que le decimos a un hombre, cuando lo recordaríamos a la conducta correcta, 'sea razonable' ".

En un contexto diferente, Lewis comentó sobre la comparación de Freud de su propio comportamiento con el de los demás. Cuando Freud hace afirmaciones como "Me considero una persona muy moral. . . Puedo medirme con las mejores personas que he conocido. . . Soy mejor que la mayoría de las otras personas ", cae en una categoría que Lewis describe en The Screwtape Letters. En un discurso en una cena para jóvenes demonios en entrenamiento, Screwtape, un diablo con mucha experiencia, da consejos sobre cómo ayudar a las personas (sus pacientes) en el camino al infierno. Él dice qué ventaja tienen ellos (los demonios) cuando una persona se compara con los demás y desarrolla la actitud de soy tan bueno como usted.

"La primera y más obvia ventaja", dice Screwtape, "es que así lo inducen a entronizar en el centro de su vida una buena mentira contundente". La mentira no es solo una mentira, de hecho, nadie es precisamente igual a todos los demás en bondad, honestidad y buen sentido, de la misma manera que todos son iguales en altura y peso. La mentira real, Lewis dice a través de su personaje Screwtape, es para el paciente mismo: "Él no lo cree él mismo. . . Ningún hombre que dice que soy tan bueno como tú lo cree. Nunca lo diría si lo hiciera ". Screwtape señala que una persona que sabe que él es superior en un área nunca necesita señalar eso a los demás. Él simplemente lo acepta.

Screwtape dice que "el reclamo de igualdad, fuera del ámbito estrictamente político, está hecho solo por aquellos que se sienten de algún modo inferiores".

La necesidad de una persona de decirle a otros que es superior expresa "la sensación de comezón, escozor y retorcimiento" de una inferioridad que el paciente se niega a aceptar ". ¿Qué motivó a Freud a decirle a otros por escrito que él era "mejor que la mayoría de las otras personas"? ¿Sufrió Freud sentimientos de inferioridad o baja autoestima? Los psiquiatras saben desde hace tiempo que un síntoma clásico de la depresión es un sentimiento de inutilidad. Hay pruebas contundentes de que Freud luchó la mayor parte de su vida con depresión clínica. Hace mención frecuente de esto en sus cartas, y tomó cocaína durante

varios años para encontrar alivio.

Freud también usó sus observaciones clínicas en pacientes severamente deprimidos para argumentar en contra de una ley moral universal. Observó que algunos pacientes que experimentan períodos de culpa excesiva durante su depresión encuentran que su culpabilidad disminuye o desaparece a medida que se recuperan. Cuando una persona está deprimida, "su superyó se vuelve demasiado severo, abusa del ego pobre, lo humilla y lo maltrata, lo amenaza con los castigos más duros, lo reprocha por acciones en el pasado más remoto que se había tomado a la ligera en el tiempo, como si hubiera pasado todo el intervalo en la recopilación de acusaciones y solo hubiera estado esperando su actual acceso a la fuerza para sacarlos a la luz y emitir un juicio condenatorio sobre la base de ellos. El superyó aplica el estándar moral más estricto al ego indefenso que está a su merced; Además, "después de un cierto número de meses todo el alboroto moral ha terminado, la crítica del superyó está en silencio, el ego se rehabilita y nuevamente disfruta de todos los derechos del hombre hasta el próximo ataque".

La observación es sorprendente: " Es una experiencia muy notable ver la moralidad, que se supone que nos ha sido dada por Dios y por lo tanto profundamente implantada en nosotros, funcionando como un fenómeno periódico ". De hecho, Freud no estaba equivocado. Ahora sabemos que los pacientes deprimidos a menudo sufren una culpa patológica, a veces por una acción imaginaria que en realidad no han cometido. Un paciente puede, por ejemplo, haber perdido a un hermano menor a través de la muerte, un hermano hacia el cual puede haber albergado sentimientos negativos. Un sentimiento de culpa, como si el paciente causara la muerte, puede surgir durante una enfermedad emocional, pero desaparecer cuando el paciente se recupera.

Freud extendió sus observaciones de lo enfermo a lo saludable. Señaló, al igual que Lewis, un "sentimiento de culpa" que parecía estar presente en todos. Pero debido a que no creía en una ley moral universal, formuló una teoría alternativa para explicar la culpa, al explicar los orígenes de la religión organizada y de los preceptos éticos. Freud estaba familiarizado con los hallazgos de antropólogos que indicaban que los pueblos primitivos vivían en clanes y tenían un animal que servía como emblema o símbolo (es decir, tótem) del clan. Estas primitivas tribus tenían ciertas prohibiciones: "no matar al tótem y no tener relaciones sexuales con ninguna mujer del mismo clan totémico". Freud sabía de una

"conjetura" de Charles Darwin "de que los hombres originalmente vivían en hordas, cada uno bajo la dominación de un solo hombre poderoso, violento y celoso ".

En un famoso pasaje de Tótem y tabú, Freud explicó que había tenido una "visión": "El padre de la horda primordial, como era un déspota ilimitado, se había apoderado de todas las mujeres para sí mismo; sus hijos, siendo peligrosos para él como rivales, habían sido asesinados o expulsados. Un día, sin embargo, los hijos se juntaron. . . matar y devorar a su padre, que había sido su enemigo pero también su ideal. "Freud imaginó que esta muerte del padre es la obra" de la cual surgió el sentido de culpa del hombre (o 'pecado original') y que fue el comienzo. . . de la religión y de las restricciones éticas. "Citando a Fausto, quien parafraseó el Evangelio de Juan, Freud escribió:" 'en el principio era la Escritura' ".

Freud desarrolló su teoría aún más al conjeturar que los miembros del clan sustituyeron un tótem -normalmente un animal, por el padre primordial- y eventualmente "el padre primordial, temido y odiado a la vez, reverenciado y envidiado, se convirtió en el prototipo de Dios mismo". Afirmó que "la fiesta del tótem era la conmemoración del acto temeroso" y que esto arroja luz sobre la práctica de la Comunión en la que "la comida del tótem aún sobrevive con poca distorsión". La culpa por este acto de parricidio se ha transmitido desde uno generación a la siguiente y representa el "sentido de culpa" observado entre todas las personas. La gente se siente culpable, según Freud, no porque violen la ley moral, sino porque han heredado la culpa por la muerte del padre primario.

Dependiendo de la cosmovisión de uno, este trabajo es un intento extraordinario y audaz de reescribir la historia humana, o es una cuestión de pura fantasía. Sin embargo, incluso en sus propios términos, Freud se dio cuenta de un problema.

Si el asesinato del padre primario fue el comienzo de todas las restricciones éticas, y si su definición de conciencia como una internalización de estas restricciones es cierta, entonces los hijos que mataron a su padre aún no se sentirían culpables. Aún no habían desarrollado una conciencia.

Lewis también vio este defecto en la hipótesis de Freud. Señaló que "los intentos de resolver la experiencia moral en otra cosa siempre presuponen lo que están tratando de explicar, como cuando un famoso psicoanalista la deduce de un parricidio prehistórico. Si el parricidio producía un sentimiento de culpa, era

porque los hombres sentían que no debían haberlo cometido: si no lo sentían así, no podía producir ningún sentimiento de culpa ".

Freud responde con un cambio semántico. Dijo que los hijos que mataron a su padre sintieron "remordimiento", no culpa. Él explica, en Civilization and Its Discontents, "cuando uno tiene un sentido de culpa después de haber cometido una fechoría". . . la sensación debería llamarse más apropiadamente remordimiento. Se refiere solo a un hecho que se ha hecho, y, por supuesto, presupone que una conciencia -la disposición a sentirse culpable- ya existía antes de que la acción tuviese lugar. Un remordimiento de este tipo puede, por lo tanto, nunca ayudarnos a descubrir el origen de la concienciay del sentimiento de culpabilidad en general ". Freud entonces preguntó:" Si una conciencia y un sentimiento de culpa no existieran, como presuponíamos, en existencia antes de la acción (el asesinato del padre). . . ¿De dónde vino este remordimiento? ". Su respuesta:" Este remordimiento fue el resultado de la ambivalencia primordial del sentimiento hacia el padre. Sus hijos lo odiaban, pero también lo amaban.

Después de que su odio había sido satisfecho por su acto de agresión, su amor salió a relucir en su remordimiento por el hecho. "Freud luego agregó que" no hay duda de que este caso debería explicarnos el secreto del sentido de culpabilidad y poner fin a nuestras dificultades Y creo que sí ".

Si seguimos teniendo dificultades con el razonamiento de Freud aquí, nos uniremos a muchos de los biógrafos de Freud, y al mismo Freud. Freud expresó dudas sobre sus conclusiones poco después de terminar Totem y Taboo. "He retrocedido mucho de mi alto estimado original del trabajo, y en general soy crítico", escribió a varios de sus colegas. Freud temía una reacción negativa al libro; él estaba en lo correcto. El libro se encontró con "incredulidad completa como una fantasía personal más de la de Freud. . . los antropólogos se unieron para descontar sus conclusiones y para sostener que había malinterpretado la evidencia ".

Para empeorar las cosas, toda la hipótesis de Freud, o como él dijo, su "visión", se basaba en una conjetura de Darwin de que la gente primitiva y prehistórica vivía en una horda gobernada por un hombre monopolista y polígamo violento.

La investigación adicional no ha podido apoyar esta hipótesis. Además, la teoría de Freud depende de la noción de que las características adquiridas pueden transmitirse de una generación a otra (una generación pasa del sentimiento de culpa al siguiente): la genética moderna también ha desacreditado esta noción.

¿Por qué Freud escribió un libro sobre el cual tenía tantas dudas? Solo podemos conjeturar. Peter Gay escribió que "es muy plausible que algunos de los impulsos que guiaron los argumentos de Freud en Tótem y Tabú surgieron de su vida oculta; en algunos aspectos, el libro representa una ronda en su pelea de lucha nunca terminada con Jacob Freud. "Gay también menciona que Freud se dio cuenta de que estaba" publicando fantasías científicas ". Si Freud es, de hecho, todavía" luchando "con la primera autoridad en su vida , ¿podría estar luchando también con la noción de una Autoridad Suprema? ¿Fue impulsado por la necesidad de desafiar y demostrar que el legislador no existía? Freud escribió a un colega que su ensayo "serviría para hacer una clara distinción entre nosotros y todos". . . religiosidad."

Freud argumentó que la verdad moral no solo proviene de fuentes humanas, sino que atribuir esta verdad a Dios es imprudente y "peligrosa". Escribió: "Las exigencias éticas sobre las que la religión busca poner el estrés necesitan, más bien, que se les dé otra base; porque son indispensables para la sociedad humana y es peligroso vincular la obediencia a ellos con la fe religiosa ".

Por qué peligroso? Porque Freud creía que a medida que la gente se volviera más conocedora eventualmente se alejaría de su fe religiosa. Escribió que a medida que "los tesoros del conocimiento se vuelven accesibles, más extendida está la alejamiento de la creencia religiosa". Si las masas ya no creen en Dios, ¿qué los motivará a vivir vidas morales? "Si la única razón por la que no debes matar a tu prójimo es porque Dios lo ha prohibido y te castigará severamente por ello en esta o la próxima vida, entonces, cuando aprendas que no hay Dios y que no debes temer Su castigo , ciertamente matarás a tu prójimo sin dudarlo, y solo puedes evitar que lo haga con la fuerza mundana ".

Freud propuso un argumento para el autointerés ilustrado como base del orden social. Afirmó que "la civilización tiene poco que temer de las personas educadas", que viven vidas éticas porque la razón les dice que está en su mejor interés hacerlo. (Freud escribió esto en 1927 antes del ascenso nazi en la Alemania educada). Advirtió, sin embargo, que "es otro asunto con la gran masa de personas sin educación". Necesitaban dar razones de por qué debían seguir los preceptos morales básicos. Por ejemplo, Freud creía que si a las masas se les decía que no mataran "en interés de su existencia comunitaria", no lo harían.

Esto, sin embargo, parece contradecir su fuerte convicción de que la pasión

gobernaba a las masas más que a la razón.

Afirmó que "sería una ventaja indudable si dejáramos a Dios del todo y honestamente admitir el origen puramente humano de las regulaciones y preceptos de la civilización". "Junto con su pretendida santidad, estos mandamientos y leyes perderían su rigidez y inmutabilidad también. "A medida que las personas se educaban más, podían entender que estas reglas se hicieron" para servir a sus intereses ". . . y adoptarían una actitud más amistosa hacia ellos ".

Lewis, sin embargo, creía que ignorar la ley moral dificulta que la gente conozca al legislador. Después de rechazar su ateísmo, Lewis escribió en una carta a un amigo que "Cristo promete el perdón de los pecados: ¿Pero qué es eso para aquellos que, como no conocen la ley de la naturaleza, no saben que han pecado? ¿Quién tomará medicamentos a menos que sepa que está bajo la influencia de la enfermedad? La relatividad moral es el enemigo que tenemos que vencer antes de abordar el ateísmo ".

Cuando una cultura ignora la ley moral, dijo Lewis, tales conceptos espirituales del Antiguo y Nuevo Testamentos como expiación y redención tienen poco sentido. Sin una ley para transgredir y un Legislador a quien uno rinde cuentas, hay poca conciencia de cuán lejos uno cae en mantener esa ley y, por lo tanto, hay poca necesidad de perdón o redención. Sin el reconocimiento de la ley moral y la conciencia del incumplimiento de la ley, simplemente nos comparamos con otros, especialmente con aquellos que fracasan más que nosotros. Esto a su vez lleva al orgullo, o al engreimiento, a lo que Lewis llama "el mayor mal" y "el gran pecado". Mientras que Freud hablaba de la necesidad de establecer "la dictadura de la Razón", Lewis advirtió sobre la creación del " dictadura del Orgullo ".

Cuando Freud se comparó con los demás, concluyó que era "mejor que la mayoría de las demás personas". Sin embargo, si se hubiera comparado con la forma en que midió los dos grandes mandamientos del Antiguo y Nuevo Testamento, no le habría ido bien. bien. Hablaba abiertamente de "amar al prójimo como a uno mismo" como tonto e "imposible".

Tanto Freud como Lewis reconocieron que las personas que se adhieren más estrechamente a la ley moral, por ejemplo, San Pablo, parecen ser muy

conscientes de cuán lejos están de cumplir la ley. Pero Freud dio una interpretación completamente diferente de esta observación de la de Lewis.

Freud señaló que "cuanto más virtuoso es un hombre", más severa es su conciencia y por lo tanto "son precisamente esas personas quienes han llevado la santidad [o santidad] más lejos que se reprochan a sí mismos la peor pecaminosidad". Freud explicó esto diciendo la falta de gratificación instintiva en estos individuos los hace más conscientes de su necesidadpara la satisfacción, y así los hace sentir más culpables. "Cuando los santos se llaman pecadores, no están tan equivocados, considerando las tentaciones de satisfacción instintiva a las que están expuestos en un grado especialmente elevado, ya que, como es bien sabido, las tentaciones simplemente aumentan por la frustración constante, mientras que una satisfacción ocasional de ellos hace que disminuyan, al menos por el momento ".

Lewis dio una interpretación diferente. Señaló que "cuando un hombre está mejorando, comprende cada vez más claramente el mal que aún le queda.

Cuando un hombre empeora, comprende cada vez menos su propia maldad. Un hombre medianamente malo sabe que no es muy bueno: un hombre completamente malo cree que está bien. . . La gente buena sabe sobre el bien y el mal: la gente mala tampoco sabe nada ". Lewis dice que cuanto más luchamos con nuestros malos impulsos, mejor los conocemos. Cuanto más cedemos a ellos, menos los entendemos. Él escribe: "La virtud, incluso el intento de virtud, aporta luz; la indulgencia trae niebla ".

Cuando Freud examinó su propio comportamiento, se quedó desconcertado acerca de la fuente de su concepto de lo correcto y lo incorrecto. Reconoció cierta fuerza dentro de él que lo motivó a actuar moralmente. Aparentemente, su teoría del superyó no proporcionó una respuesta adecuada. Su biógrafo y colega oficial Ernest Jones escribió que "el propio Freud estaba constantemente desconcertado por este mismo problema: una actitud moral estaba tan profundamente implantada que parecía parte de su naturaleza original. Él nunca tuvo ninguna duda sobre el curso de conducta correcto ".

En una carta al Dr. Putnam, Freud escribió: "Cuando me pregunto por qué siempre me he portado honorablemente, dispuesto a perdonar a los demás y ser amable siempre que sea posible, y por qué no me rendí cuando lo observé de esa manera. uno se daña y se convierte en un yunque porque otras personas son brutales e indignas de confianza, entonces, es verdad, no tengo respuesta.

Sensible ciertamente no lo era ". Entonces Freud reconoció que cuando mira dentro de sí mismo, parece haber evidencia de una ley moral. Admitió a Putnam que "uno podría citar solo mi caso para su opinión de que un impulso hacia lo ideal forma una parte esencial de nuestra constitución".

Freud agregó, sin embargo, que bajo ciertas condiciones él podría encontrar "explicaciones psicológicas bastante naturales" sobre lo que motivó a las personas a comportarse moralmente. Concluyó: "Pero, como dije, no sé nada de todo. Por qué yo -y, por cierto, mis seis hijos adultos también- tengo que ser un ser humano completamente decente, es bastante incomprensible para mí ".

Quizás, la vida de Freud habla más fuerte que sus palabras. Tal vez su reconocimiento de un "impulso" dentro de sí mismo para ser "completamente decente" pueda ser una clara indicación de que, para citar a San Pablo, "la ley está escrita en sus corazones". O, como algunos científicos han argumentado recientemente, esto " El impulso de "ser" decente "puede ser un mecanismo de adaptación que entró en el conjunto de genes sin asistencia divina. Tanto Lewis como Freud trataron de obedecer la ley moral, pero solo Freud calificó su desempeño al compararse con los demás y concluyó que era "mejor que la mayoría de las demás personas". Lewis comparó su actuación con lo que exigía la ley moral. Él estaba "consternado" por "las cosas terribles" que descubrió "sobre mi propio personaje".

4 LA GRAN TRANSICIÓN ¿Qué camino a la realidad?

Tanto Lewis como Freud estuvieron de acuerdo con la pregunta más importante sobre la cosmovisión espiritual: ¿es verdad? Freud admitió que abrazar los "cuentos de hadas" de la fe religiosa podría traer un consuelo. Pero insistió en que a largo plazo solo podría crear dificultades: "Sus consuelos no merecen confianza". La experiencia nos enseña que el mundo no es una guardería. "Esto plantea otra pregunta central: ¿Funciona? ¿La cosmovisión espiritual dificulta el funcionamiento o la mejora? ¿Brinda recursos que hacen que nuestros días en este planeta sean más significativos? Freud argumenta que porque no es verdad, no puede funcionar. Basar la vida en una ilusión, en una premisa falsa, hará que la vida sea más difícil. Solo la verdad puede ayudarnos a enfrentar las duras realidades de la vida. Lewis, sin embargo, argumenta que la realidad más importante se refiere a nuestra relación con la persona que nos creó. Hasta que se establezca esa relación, ningún logro, ni fama ni fortuna nos satisfarán jamás. ¿Quién tiene la razón? Antes de profundizar en los argumentos y las vidas de estos renombrados intelectuales, consideremos el cambio de Lewis en la visión del mundo. ¿Hay algo que aprender de esta transición? Sucedió cuando tenía treinta y un años. El cambio revolucionó su vida, infundió su mente con propósito y significado, y aumentó dramáticamente su productividad; también alteró radicalmente sus valores, su imagen de sí mismo y sus relaciones con los demás. Esta experiencia no solo convirtió a Lewis ¿Quién tiene la razón? Antes de profundizar en los argumentos y las vidas de estos renombrados intelectuales, consideremos el cambio de Lewis en la visión del mundo. ¿Hay algo que aprender de esta transición? Sucedió cuando tenía treinta y un años. El cambio revolucionó su vida, infundió su mente con propósito y significado, y aumentó dramáticamente su productividad; también alteró radicalmente sus valores, su imagen de sí mismo y sus relaciones con los demás. Esta experiencia no solo convirtió a Lewis ¿Quién tiene la razón? Antes de profundizar en los argumentos y las vidas de estos renombrados intelectuales, consideremos el cambio de Lewis

en la visión del mundo. ¿Hay algo que aprender de esta transición? Sucedió cuando tenía treinta y un años. El cambio revolucionó su vida, infundió su mente con propósito y significado, y aumentó dramáticamente su productividad; también alteró radicalmente sus valores, su imagen de sí mismo y sus relaciones con los demás. Esta experiencia no solo convirtió a Lewis su imagen de sí mismo y sus relaciones con los demás. Esta experiencia no solo convirtió a Lewis su imagen de sí mismo y sus relaciones con los demás. Esta experiencia no solo convirtió a Lewis alrededor, pero lo volteó hacia fuera, desde un enfoque en sí mismo hasta un enfoque en los demás.

Incluso su temperamento cambió. Las personas que lo conocieron antes y después de su conversión escriben que se está volviendo más sedentario, con una tranquilidad interior y tranquilidad. Una alegre alegría reemplazó su pesimismo y desesperación. En los últimos días antes de su muerte, los que estaban con Lewis hablaron de su "alegría" y "calma".

Lewis se refirió a esta experiencia como "mi conversión". Webster define la conversión como "una experiencia asociada con una adopción definitiva y decisiva de la fe religiosa". El término conversión ocurre con poca frecuencia en las Escrituras. En el Antiguo Testamento, se refiere a la conversión del pueblo de Israel de la idolatría al verdadero Dios, "el Padre de Abraham, Isaac y Jacob". En el Nuevo Testamento, es sinónimo de ser "nacido de nuevo". En el tercer capítulo de el Evangelio Según San Juan, Jesús le dice a un gobernante judío llamado Nicodemo: "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Cuando el perplejo Nicodemo pregunta cómo puede una persona volver a entrar en el vientre de su madre para experimentar renacimiento, Jesús explica que el segundo nacimiento no es físico, sino "del espíritu". A medida que el nacimiento físico comienza la relación con los padres, De acuerdo con una reciente encuesta de Gallup, aproximadamente ocho de cada diez adultos estadounidenses profesan su fe en un Dios personal, y aproximadamente la mitad de ellos informa que tiene una experiencia de conversión. Muchos hombres y mujeres prominentes del apóstol Pablo, Agustín, Blaise Pascal, Jonathan Edwards, David Livingstone, Dorothy Day y Leo Tolstoy a escritores más modernos como Malcolm Muggeridge, Eldridge Cleaver y Charles Colson, todos describen en sus escritos experiencias espirituales eso transformó radicalmente sus vidas. Para comprender esta parte significativa de nuestra población, necesitamos información sobre el proceso de

conversión. ¿Cómo sucede? ¿Qué ocurre realmente en el individuo? Como psiquiatra, he tenido un interés clínico de larga data en estas experiencias.

Freud expresó dudas acerca de ellos, especialmente la afirmación de que formaban la base para la comprensión de la cosmovisión espiritual. "YO . . . una vez . . estaba ciego, pero ahora veo ", escribió John Newton después de su conversión, en el famoso himno" Amazing Grace ". Newton, el antiguo comerciante de esclavos británico, quien, con William Wilberforce, se convirtió en una figura fundamental en la abolición de la esclavitud en Great Gran Bretaña, escribió este himno unos cincuenta años antes del nacimiento de Freud, y pudo haber sido conocido por Freud. Si una experiencia de conversión es necesaria para "ver" espiritualmente, Freud se pregunta acerca de todos aquellos que no tienen esta experiencia. Él pregunta: "Si la verdad de las doctrinas religiosas depende de una experiencia interna que sea testigo de esa verdad, ¿qué hay que hacer con las muchas personas que no tienen esta rara experiencia?" En otras palabras, Freud pregunta: "¿Qué? ¿sobre mi?"

Freud parece aceptar estas experiencias internas cuando ocurren en personas que conoce y admira. Por ejemplo, nunca pregunta a su amigo cercano Oskar Pfister sobre la posibilidad de autoengaño, de albergar una ilusión. Y Freud hace poca mención de la famosa experiencia de conversión de San Pablo, a quien cita frecuentemente y clasifica entre "los grandes pensadores": "Siempre he tenido una simpatía especial por San Pablo como un personaje genuinamente judío. ¿No es él el único que se mantiene completamente a la luz de la historia?

Pablo describe su experiencia, quizás la más dramática y famosa de todas las conversiones, en Hechos 22: "Cerca del mediodía. . . De repente, una luz brillante del cielo brilló a mi alrededor. Caí al suelo y escuché una voz. . . "Si uno comienza con la suposición de Freud de que Dios no existe, entonces la experiencia de Pablo solo puede explicarse como una expresión de patología, un caso de alucinaciones visuales y auditivas. De hecho, algunos neurólogos modernos han atribuido su experiencia de conversión a un trastorno convulsivo conocido como epilepsia del lóbulo temporal.

En una entrevista publicada en 1927, Freud mencionó su falta de fe e indiferencia hacia una vida futura. En respuesta, un médico estadounidense le escribió a Freud una experiencia reciente en la que "Dios dejó claro a mi alma que la Biblia era su Palabra, que las enseñanzas acerca de Jesucristo eran

verdaderas, y que Jesús era nuestra única esperanza. Después de una revelación tan clara, acepté la Biblia como la palabra de Dios y a Jesucristo como mi Salvador personal. Desde entonces, Dios se me reveló por medio de muchas pruebas infalibles. . . Te ruego como médico hermano que pienses sobre este asunto tan importante, y puedo asegurarte que si miras este tema con una mente abierta, Dios revelará la verdad.a tu alma . . "Freud le contestó que" Dios no había hecho tanto por mí. Él nunca me había permitido escuchar una voz interior; y si, en vista de mi edad, él no se dio prisa, no sería culpa mía si permaneciera hasta el final de mi vida lo que ahora era: "un judío infiel".

Poco después, Freud escribió un artículo titulado "Una experiencia religiosa" en el que psicoanalizó la experiencia del médico estadounidense, concluyendo que padecía "una psicosis alucinatoria". Freud se pregunta si este caso arroja "alguna luz sobre la psicología de conversión en general ". Admite, sin embargo, que" de ninguna manera "explica esto" cada caso de conversión ". Quizás la actitud diferente de Freud hacia personas como San Pablo refleja un reconocimiento tácito de que algunas de estas experiencias pueden ser genuinas y otras patológico. O puede ser simplemente una de las contradicciones en Freud derivada de su profunda ambivalencia hacia la cosmovisión espiritual.

El campo de la psiquiatría, fuertemente influenciado por Freud, ha tendido hasta hace relativamente poco a ignorar la dimensión espiritual de una persona, y descartar toda fe como "neuróticamente determinada", "una ilusión", "una proyección de los deseos de la infancia", "una la psicosis alucinatoria ", etc.

Durante los últimos años, sin embargo, los médicos reconocen cada vez más la importancia de comprender la dimensión espiritual de sus pacientes. En la Reunión Anual de la Asociación Americana de Psiquiatría celebrada en mayo de 2000, no menos de trece de los procedimientos se centraron en cuestiones espirituales, el mayor número de tales eventos en la historia de la organización.

Hace varios años realicé un proyecto de investigación que exploraba estudiantes de la Universidad de Harvard que, mientras estudiaban, experimentaron lo que denominaron "conversión religiosa". Entrevisté a estos estudiantes, así como a personas que los conocían antes y después de su conversión. ¿Fueron estas experiencias una expresión de patología, es decir, aislante y destructiva, o fueron adaptativas y constructivas? ¿Estas experiencias perjudicaron o mejoraron el funcionamiento? Resultados publicados en el American Journal of Psychiatrydeclaró que cada sujeto describió "una marcada mejora en el

funcionamiento del yo, [que incluye] un cambio radical en el estilo de vida con un abrupto alto en el uso de drogas, alcohol y cigarrillos; un mejor control de los impulsos, con la adopción de un código sexual estricto que exige la castidad o el matrimonio con fidelidad; rendimiento académico mejorado; autoimagen mejorada y mayor acceso a los sentimientos internos; una mayor capacidad para establecer "relaciones cercanas y satisfactorias"; mejor comunicación con los padres, aunque la mayoría de los padres al principio expresaron cierto grado de alarma sobre el interés religioso repentino e intenso del estudiante; un cambio positivo en el afecto, con una disminución de la "desesperación existencial"; y una disminución en la preocupación por el paso del tiempo y la aprensión por la muerte ".

La pregunta sigue siendo, sin embargo, ¿cómo ocurren estas experiencias? ¿Qué causa estos cambios dramáticos en las personas? ¿Cómo pudo CS Lewis, un ateo talentoso, muy inteligente, crítico, militante y un miembro respetado de la facultad en la universidad tal vez la más prestigiosa del mundo, abrazar una cosmovisión que entra en conflicto con su ateísmo? ¿Qué llevó a esa experiencia que transformó radicalmente su vida: su temperamento, motivación, relaciones, productividad y su propio propósito? ¿Qué lo llevó no solo a abrazar la cosmovisión espiritual, sino a pasar el resto de su vida definiéndola, defendiéndola y convirtiéndose en su "portavoz más influyente"? ¿Qué llevó a Lewis a su firme convicción, no solo de que existe una Inteligencia más allá del universo, sino que ese mismo Ser entró en la historia humana?

De antemano, Lewis había estado más seguro de su ateísmo que Freud. Freud se tambaleó en su ateísmo como estudiante en la Universidad de Viena; Lewis, en Oxford, nunca vaciló. Conoció y le agradó la gente del clero, pero escribe: "Aunque me gustaban los clérigos porque me gustaban los osos, tenía tan pocos deseos de estar en la iglesia como en el zoológico". La noción de una autoridad suprema que podría interferir en su vida le hizo sentir náuseas: "No había región, ni siquiera en lo más profundo del alma. . . cuál podría rodear con una cerca de alambre de púas y proteger con un aviso "No admisión". Y eso era lo que yo quería; un área, por pequeña que sea, de la que podría decir a todos los demás seres: "Esto es asunto mío y mío solamente". Lewis reconoció en sí mismo un profundo deseo de que Dios no existiera.

Lewis escribió en una carta que el cambio transformador en su vida fue "muy gradual e intelectual". . . y no simple. "Primero, a lo largo de su vida, desde que

era un niño que vivía en Belfast hasta su conversión cuando tenía poco más de treinta años, periódicamente experimentaba una sensación de intenso anhelo por algún lugar o persona. Luchó durante años para entenderlo. Lewis recordó que cuando tenía ocho años, un intenso deseo "repentinamente surgió en mí sin previo aviso, y como si fuera de la profundidad no de años sino de siglos". . . Era una sensación, por supuesto, de deseo, pero ¿de qué? "Entonces, tan repentinamente como parecía," el deseo se había ido. . . el mundo entero se volvió común de nuevo, o solo revuelto por un anhelo por el anhelo que acababa de cesar. Solo había llevado un momento; y en cierto sentido, todo lo demás que me había sucedido era insignificante en comparación ". Lewis describió este anhelo como" un deseo insatisfecho que es en sí mismo más deseable que cualquier otra satisfacción ". . . Yo lo llamo alegría. . . Dudo que cualquiera que lo haya probado, alguna vez, si ambos estuvieran en su poder, lo cambiaran por todos los placeres del mundo ". Y distinguió cuidadosamente este deseo de las ilusiones. Él escribe: "Tal anhelo es en sí mismo el revés de las ilusiones: es más como un deseo reflexivo". "Y él distinguió cuidadosamente este deseo de las ilusiones. Él escribe: "Tal anhelo es en sí mismo el revés de las ilusiones: es más como un deseo reflexivo". "Y él distinguió cuidadosamente este deseo de las ilusiones. Él escribe: "Tal anhelo es en sí mismo el revés de las ilusiones: es más como un deseo reflexivo".

Aunque Lewis describió esta experiencia como "la historia central de mi vida", finalmente se dio cuenta de que ninguna relación humana podría satisfacer este anhelo. La alegría era un "indicador de algo diferente y externo", una señal que apuntaba al Creador. Después de su gran transición a la fe, la experiencia de Alegría "casi perdió todo interés para mí". Explica que "cuando estamos perdidos en el bosque, la vista de un poste indicador es una gran cuestión. El que primero lo ve llora "Mira". Todo el partido se reúne y mira. Pero cuando hemos encontrado el camino y estamos pasando las señales cada pocas millas, no nos detendremos y miraremos ".

Los amigos de Lewis también jugaron un papel crítico en su transición. Cuando Lewis era un joven don de Oxford, algunos de sus amigos íntimos, gente a la que admiraba, rechazaron su cosmovisión materialista y se convirtieron en lo que llamó "supernaturalistas minuciosos". Lewis pensó que todo era una "necedad descarada" y sintió que no había peligro de su siendo "aceptado". Sin embargo, experimentó una "soledad y sensación de desamparo" por parte de estos amigos.

Luego conoció a otros profesores que admiraba, especialmente el profesor HVV Dyson y el profesor JRR Tolkien. Ambos hombres eran creyentes devotos y ambos jugarían un papel importante en la gran transición de Lewis. Lewis escribe que estas personas extrañas "comenzaron a surgir por todos lados".

Lewis se dio cuenta de que todos los autores que más admiraba, tanto antiguos como modernos, adoptaban la cosmovisión espiritual: Platón, Virgilio, Dante, Johnson, Spenser, Milton y escritores más modernos como George MacDonald y GK Chesterton. Los materialistas que leyó parecían en comparación "un poco delgados". (Por supuesto, el espiritualismo de Platón difería del de Chesterton, pero en un mundo dividido entre materialistas y espiritualistas, solo podía clasificarse entre los últimos).

Luego, dos eventos sucedieron en rápida sucesión. Primero, Lewis leyó El hombre eterno de GK Chesterton , un libro que lo impresionó profundamente con argumentos que luego usó en sus propios escritos. Chesterton fue un prolífico autor británico, periodista, poeta y crítico literario. Lewis encontró sus escritos por primera vez cuando tenía diecinueve años y sirvió en el ejército. Se enfermó con fiebre de trinchera y, mientras se recuperaba en el hospital, leyó un libro de los ensayos de Chesterton. Lewis no podía entender su reacción positiva al espiritualismo de Chesterton. Él señala: "Mi pesimismo, mi ateísmo y mi odio al sentimiento lo habrían convertido en el menos amable de todos los autores".

Lewis añade: "Casi parecería que la Providencia. . . totalmente ignora nuestros gustos previos cuando decide unir dos mentes ".

En una entrevista en 1963, Lewis reconoció que "el libro contemporáneo que más me ha ayudado es The Everlasting Man de Chesterton . "En otra parte de su autobiografía, explicó:" No sabía en lo que me estaba metiendo. Un joven que desea seguir siendo un ateo sano no puede ser demasiado cuidadoso con sus lecturas ". Aunque" Chesterton tenía más sentido que todos los demás modernos juntos ", sufría del mismo" pliegue "que la mayoría de los otros autores que Lewis admiró. : Chesterton era un creyente Luego ocurrió un segundo evento que tuvo "un impacto devastador". Uno de los ateos más militantes de la facultad de Oxford, TD Weldon, se sentó en la habitación de Lewis una tarde y comentó que la autenticidad histórica de los Evangelios era sorprendentemente sólida. Esto perturbó profundamente a Lewis.

Inmediatamente entendió las implicaciones. Si este "el más hervido de todos los

ateos que conocí", pensó que los Evangelios eran ciertos, ¿dónde lo dejó? ¿Dónde podría volverse? "¿No había escapatoria?" Había considerado las historias del Nuevo Testamento como un mito, no como un hecho histórico. Si eran verdad, se dio cuenta de que toda otra verdad se desvanecía en importancia. ¿Esto significaba que toda su vida iba en la dirección equivocada?

Lewis recordó un incidente que ocurrió varios años antes, el primer día que llegó a Oxford cuando era adolescente. Salió de la estación de tren con sus maletas y comenzó a caminar en dirección a la universidad, anticipando su primer vistazo al "legendario grupo de agujas y torres" que había escuchado y soñado durante tantos años. Mientras caminaba y se adentraba en campo abierto, no pudo ver ninguna señal de la gran universidad. Cuando se dio vuelta, notó las majestuosas agujas y torres universitarias en el lado opuesto de la ciudad y se dio cuenta de que iba en la dirección equivocada. Lewis escribió muchos años después en su autobiografía: "No vi en qué medida esta pequeña aventura fue una alegoría de toda mi vida".

Lewis escribe que comenzó a sentir que su "adversario" -el que deseaba desesperadamente no existir- se estaba acercando a él. Se sintió perseguido. La mayoría de los grandes escritores que admiraba y muchos de sus amigos más cercanos eran creyentes. "El zorro había sido desalojado. . . y ahora se estaba ejecutando al aire libre. . . desaliñado y cansado, perros apenas un campo detrás.

Y casi todos estaban ahora (de una forma u otra) en el paquete ". Lewis se preguntó si podrían tener razón. Se dio cuenta de que podía usar su voluntad para "abrir la puerta o mantenerla cerrada".

Luego tomó una de las decisiones más fatales de su vida. Lewis decidió abrir su mente y examinar la evidencia. "Estaba subiendo por Headington Hill encima de un autobús. . . Me di cuenta de que estaba manteniendo algo a raya, o cerrando algo. . . Podría abrir la puerta o mantenerla cerrada. . . La elección parecía ser trascendental, pero extrañamente carente de emoción. . . Elegí abrir . . Me sentí como si fuera un hombre de nieve que por fin comenzara a derretirse. . .

"Cuando tomó esa decisión, comenzó a sentir la presencia de Aquel a quien desesperadamente no quería conocer.

Finalmente, Lewis se rindió. "Debes imaginarme solo en esa habitación de Magdalen, noche tras noche, sintiendo, cada vez que mi mente se levantaba por un segundo de mi trabajo, el enfoque constante e implacable de Aquel a quien

tan fervientemente no deseaba conocer. Aquello que tanto temía finalmente me había sobrevenido. En el término Trinity. . . Me rendí, y admití que Dios era Dios y me arrodillé y oré: tal vez, esa noche, el converso más abatido y reacio en toda Inglaterra ".

Esta primera fase en la transición, explica Lewis, "fue solo para el teísmo, puro y simple. . . Aún no sabía nada de la Encarnación. . . El Dios a quien me rendí era puramente no humano. "Lewis no experimentó ninguna relación personal con este Dios, y en ocasiones, cuando oraba, sentía que estaba" publicando cartas en un domicilio inexistente ".

Una vez que aceptó, con considerable resistencia, la presencia de una Inteligencia más allá del universo, Lewis llegó a la conclusión de que este Ser exigía completa rendición y obediencia: ". . . la demanda era simplemente 'todo'. . . Dios debía ser obedecido simplemente porque era Dios. . . por lo que Él es en Sí mismo. . . Si preguntas por qué debemos obedecer a Dios, en última instancia, la respuesta es "yo soy".

En este momento, Lewis expresó confusión acerca de las doctrinas del Nuevo Testamento. Descubrió que era difícil "creer en algo que uno no entiende".

Lewis también se preguntó acerca de la relevancia de la historia del Evangelio para la vida moderna. "Lo que no podía entender era cómo la vida y la muerte de Alguien Más (quienquiera que él fuera) 2000 años atrás nos podrían ayudar aquí y ahora. . . "Encontró expresiones como" 'propiciación', 'sacrificio' y 'la sangre del Cordero', ya sea tonto o impactante. "Él escribió:" Mi enigma era toda la doctrina de la redención ".

Entonces comenzó a leer el Nuevo Testamento en griego. Su experiencia enseñando filosofía lo hizo consciente de "la desconcertante multiplicidad de 'religiones'" con afirmaciones conflictivas. ¿Cómo podría él saber cuál contenía la verdad? Sin embargo, el comentario del "duro ateo" TD Weldon sobre la autenticidad histórica de los Evangelios obsesionó a Lewis. Mientras leía el Nuevo Testamento, le llamó la atención. Lewis había pasado su vida leyendo manuscritos antiguos. Como ateo, él, como Freud, consideraba la historia del Nuevo Testamento simplemente como otro de los grandes mitos. Conocía bien los antiguos mitos y leyendas, especialmente la mitología nórdica, y lo conmovieron profundamente. Cuando era un adolescente, Lewis encontró el libro Sigfrido y el Crepúsculo de los Dioses,y reavivó la experiencia de alegría

que había estado ausente durante muchos años. Muchos de estos mitos, como los de Balder, Adonis y Baco, contenían historias similares a la de la Biblia, de un dios que vino a la tierra, muriendo para salvar a su pueblo y resucitar de entre los muertos. Lewis siempre había considerado la historia del Nuevo Testamento simplemente otro de estos mitos.

Pero los Evangelios, notó Lewis, no contenían los escritos ricos e imaginativos de estos talentosos y antiguos escritores. Parecían relatos simples de testigos oculares de eventos históricos, principalmente por judíos que claramente no estaban familiarizados con los grandes mitos del mundo pagano a su alrededor.

Lewis escribe: "Ya tenía demasiada experiencia en la crítica literaria como para considerar los Evangelios como mitos. No tenían el sabor mítico ". Observa que eran diferentes de cualquier otra cosa en la literatura. "Si alguna vez el mito se hubiera convertido en realidad, hubiera sido encarnado, sería así". En su libro Miracles, Lewis explica que Dios a veces usa el mito para predecir lo que eventualmente ocurrirá en la historia: ". . . la verdad aparece primero en míticola forma, y ​​luego por un largo proceso de condensación o enfoque finalmente se encarna como historia ". Lewis sintió que a medida que la verdad se convertía en realidad histórica se volvía más simple," más prosaica "que el mito y" menos rica en muchos tipos de las bellezas imaginativas de las mitologías paganas "."

Ahora la historia de Cristo es simplemente un mito verdadero: un mito que actúa sobre nosotros de la misma manera que los demás, pero con esta tremenda diferencia de que realmente sucedió. . . ", Escribe Lewis a Greeves.

Señaló tanto el estilo como el contenido de los Evangelios: "Ahora, como historiador literario, estoy perfectamente convencido de que, sean cuales sean los Evangelios, no son leyendas. He leído muchas leyendas (mito) y estoy bastante claro que no son del mismo tipo. No son lo suficientemente artísticos para ser leyendas. Desde un punto de vista imaginativo, son torpes, no funcionan. . . La mayor parte de la vida de Jesús es totalmente desconocida para nosotros. . . y ninguna persona construyendo una leyenda permitiría que eso sea así ".

Su concepto de la figura central en estos documentos comenzó a cambiar. Como ateo, Lewis había descartado a Jesús de Nazaret como un "filósofo hebreo", otro gran maestro de moral. Ahora comenzó a ver esta figura bajo una luz diferente: ". . . tan real, como reconocible, a través de toda esa profundidad de tiempo, como el Sócrates de Platón o el Johnson de Boswell. . . pero también numinoso, iluminado por una luz del más allá del mundo, un dios. Pero si un dios, ya no

somos politeístas, entonces no es un dios, sino Dios. Aquí y aquí solo en todo tiempo el mito debe haberse convertido en realidad; la carne de la Palabra; Dios, hombre. "Lewis comenzó a darse cuenta de que esta Persona hacía afirmaciones únicas sobre sí mismo, y afirma que, si fuera cierto, descartaría la posibilidad de que fuera un gran maestro moral. Primero, Lewis señala que Jesús hizo el "reclamo terrible" de ser el Mesías, ser Dios. Él cita a Jesucristo diciendo, "Soy engendrado del Dios único, antes que Abraham fuera, yo soy"; Lewis continúa: ". . . y recuerda lo que las palabras 'Yo soy' estaban en hebreo. Eran el nombre de Dios, que no debe ser hablado por ningún ser humano, el nombre que era la muerte para pronunciar. "Como filólogo, Lewis se centra en pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a Cristo como" engendrado, no creado " y "hijo unigénito". Lewis explica que "engendrar es convertirse en el padre de: crear es hacer. . . Lo que Dios engendra es Dios; así como lo que engendra el hombre es el hombre. Lo que Dios crea no es Dios; así como lo que hace el hombre no es hombre. Es por eso que los hombres no son Hijos de Dios en el sentido de que Cristo es ". el nombre que era la muerte pronunciar ". Como filólogo, Lewis se enfoca en los pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a Cristo como" engendrado, no creado "y" hijo único ". Lewis explica que" engendrar es convertirse en el padre de: crear es hacer. . . Lo que Dios engendra es Dios; así como lo que engendra el hombre es el hombre. Lo que Dios crea no es Dios; así como lo que hace el hombre no es hombre. Es por eso que los hombres no son Hijos de Dios en el sentido de que Cristo es ". el nombre que era la muerte pronunciar ". Como filólogo, Lewis se enfoca en los pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a Cristo como" engendrado, no creado "y" hijo único ". Lewis explica que" engendrar es convertirse en el padre de: crear es hacer. . .

Lo que Dios engendra es Dios; así como lo que engendra el hombre es el hombre. Lo que Dios crea no es Dios; así como lo que hace el hombre no es hombre. Es por eso que los hombres no son Hijos de Dios en el sentido de que Cristo es ".

Lewis notó que esta Persona también afirmaba perdonar pecados, perdonar lo que las personas le hacían a otros. Él escribió más tarde: "Ahora, a menos que el hablante sea Dios, esto es realmente tan absurdo como para ser cómico. Todos podemos entender cómo un hombre perdona ofensas contra sí mismo. . . Pero, ¿qué deberíamos hacer de un hombre? . . ¿Quién anunció que te perdonó por pisar los pies de otros hombres y robar el dinero de otros hombres? "Incluso Freud pareció darse cuenta de la singularidad de este reclamo. En una carta a

Oskar Pfister, Freud escribe: "Y ahora, supongamos que le dije a un paciente: 'Yo, profesor Sigmund Freud, te perdono tus pecados'. Qué tonto debería hacer de mí mismo ".

Lewis argumenta que el reclamo de Jesús de ser el Mesías y de perdonar pecados descarta la posibilidad de que él sea simplemente un gran maestro moral. Aquí fue influenciado por Chesterton. En El hombre eterno,Chesterton señaló que ningún gran maestro de la moral nunca afirmó ser Dios, ni Mahoma, ni Miqueas, ni Malaquías, ni Confucio, ni Platón, ni Moisés, ni Buda: "Ninguno de ellos hizo esa afirmación. . . y cuanto mayor es el hombre, es menos probable que haga el mayor reclamo ". Lewis amplía el punto de Chesterton al escribir que" si hubieras ido a Buda y le hubieses preguntado '¿Eres hijo de Brama?' él hubiera dicho: "Hijo mío, todavía estás en el valle de la ilusión". Si hubieras ido a Sócrates y te hubieses preguntado: '¿Eres Zeus?' él se hubiera reído de ti. Si hubieras ido a Mahoma y le hubieses preguntado: '¿Eres Alá?' primero habría alquilado su ropa y luego te habría cortado la cabeza. . . La idea de un gran maestro moral que dice lo que dijo Cristo está fuera de discusión ".

El reclamo de que Jesucristo era Dios y de tener la autoridad para perdonar los pecados le dejaba solo una de tres posibilidades: o estaba engañado o deliberadamente intentaba engañar a sus seguidores para algún propósito ulterior, o era quien decía ser. Mientras Lewis continuaba leyendo los documentos del Nuevo Testamento, estuvo de acuerdo con Chesterton en que la evidencia pesaba sobre esta persona siendo malvada o psicótica. (Los psiquiatras de hecho ven a personas que dicen ser Dios, pero invariablemente están severamente impedidos en su funcionamiento y tienen un concepto distorsionado de la realidad.) Para Lewis, los relatos de testigos oculares del Nuevo Testamento no reflejaban las enseñanzas de un lunático. Él señala "el acuerdo general de que en la enseñanza de este Hombre y de Sus seguidores inmediatos, la verdad moral se exhibe en su estado más puro y mejor. . . está lleno de sabiduría y astucia. . . el producto de una mente sana ". Más tarde cerró un capítulo en su libro más leído con" Un hombre que era meramente un hombre y dijo que las cosas que Jesús dijo no serían un gran maestro moral. Él sería un lunático. . . o de lo contrario sería el Diablo del Infierno. Debes hacer tu elección. . . Puedes encerrarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con ninguna patraña condescendiente acerca de que Él sea un gran maestro

humano. Él no nos dejó eso abierto. Él no tenía la intención de hacerlo ". Debes hacer tu elección. . . Puedes encerrarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con ninguna patraña condescendiente acerca de que Él sea un gran maestro humano. Él no nos dejó eso abierto. Él no tenía la intención de hacerlo ". Debes hacer tu elección. . . Puedes encerrarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Señor y Dios.

Pero no vengamos con ninguna patraña condescendiente acerca de que Él sea un gran maestro humano. Él no nos dejó eso abierto. Él no tenía la intención de hacerlo ".

Chesterton influyó profundamente en la aceptación de Lewis de "la Encarnación", la asombrosa convicción de que el Creador del universo entró realmente en la historia de la humanidad. Chesterton escribe que la historia del Nuevo Testamento "no es nada menos que la fuerte afirmación de que este misterioso creador del mundo ha visitado su mundo en persona". Declara que realmente, e incluso recientemente, o justo en el medio de los tiempos históricos, entró en el mundo este original ser invisible; sobre quien los pensadores hacen teorías y los mitólogos descifran mitos; el hombre que hizo el mundo El hecho de que tal personalidad superior exista más allá de todas las cosas, de hecho, siempre ha sido implícita por los mejores pensadores, así como por todas las leyendas más bellas. Pero nada de este tipo había sido implícito en ninguno de ellos. . . Lo máximo que cualquier profeta religioso había dicho era que él era el verdadero servidor de tal ser. . . Lo máximo que cualquier mito primitivo había sugerido era que el Creador estaba presente en la Creación. Pero que el Creador estaba presente. . . en la detallada vida diaria del Imperio Romano, eso es algo completamente diferente a cualquier otra cosa en la naturaleza. Es la gran declaración sorprendente que el hombre ha hecho desde que pronunció su primera palabra articulada. . . no hace más que polvo y tonterías de religión comparada. "La palabra" Evangelio "significa buenas noticias. Chesterton señala que es "una noticia que parece demasiado buena para ser verdad". en la detallada vida diaria del Imperio Romano, eso es algo completamente diferente a cualquier otra cosa en la naturaleza. Es la gran declaración sorprendente que el hombre ha hecho desde que pronunció su primera palabra articulada. . . no hace más que polvo y tonterías de religión comparada. "La palabra" Evangelio "significa buenas noticias. Chesterton señala que es "una noticia que parece demasiado buena para ser verdad". en la detallada vida diaria del Imperio Romano, eso es

algo completamente diferente a cualquier otra cosa en la naturaleza. Es la gran declaración sorprendente que el hombre ha hecho desde que pronunció su primera palabra articulada. . . no hace más que polvo y tonterías de religión comparada. "La palabra" Evangelio "significa buenas noticias. Chesterton señala que es "una noticia que parece demasiado buena para ser verdad".

Las noticias son buenas porque ofrecen una forma de salir de la desesperación de tratar de mantener la ley moral y fallar, como Lewis hizo. Mientras continuaba leyendo la Biblia en serio, notó que ninguno de los personajes principales (excepto uno) mantenía la ley moral. Adán culpó a Eva por su desobediencia: la Caída, que marcó la separación de la raza humana del Creador y el comienzo de la enfermedad y la muerte; Abraham mintió acerca de su relación con su esposa Sarah; David cometió adulterio y asesinato; incluso el apóstol Pedro negó conocer a Jesús. Todo esto llevó a casa el punto de que nadie excepto Dios mismo podría guardar la ley moral. La transgresión de la ley nos separó de Dios.

Toda expiación necesaria: reconciliarse con él. El Nuevo Testamento afirmó que Dios envió a su "Hijo unigénito" para hacer posible esta reconciliación: redimirnos. Lewis comenzó a darse cuenta de que todos los mitos paganos sobre un dios moribundo, las profecías de las Escrituras hebreas e incluso el patrón de la vida vegetal: "debe reducirse a algo duro, pequeño y mortal, debe caer en la tierra: de allí que la nueva vida se remonte "-todo apunta a ese momento en la historia en que el Creador mismo vendría a la tierra, moriría y resucitaría. Todo esto para liberar a la humanidad de las consecuencias de la Caída, para redimir al mundo. Lewis comenzó a "ver" lo que antes parecía "tonto o impactante". Las piezas del rompecabezas se estaban uniendo. de allí que la nueva vida se remonte "-todo apunta a ese momento en la historia en que el Creador mismo vendría a la tierra, moriría y resucitaría. Todo esto para liberar a la humanidad de las consecuencias de la Caída, para redimir al mundo. Lewis comenzó a "ver" lo que antes parecía "tonto o impactante". Las piezas del rompecabezas se estaban uniendo. de allí que la nueva vida se remonte "-todo apunta a ese momento en la historia en que el Creador mismo vendría a la tierra, moriría y resucitaría. Todo esto para liberar a la humanidad de las consecuencias de la Caída, para redimir al mundo. Lewis comenzó a "ver" lo que antes parecía "tonto o impactante". Las piezas del rompecabezas se estaban uniendo.

Uno podría preguntarse cómo Lewis, como ateo, un brillante erudito que pasó buena parte de su vida en las bibliotecas de Oxford, podría haber evitado leer los

documentos del Nuevo Testamento, considerados entre los más influyentes en la historia de la civilización. Lewis ciertamente sabía que se habían escrito más libros sobre Jesucristo que sobre cualquier otra persona en la historia, que apareció en las escrituras de historiadores romanos y judíos y que, por lo tanto, era más que un mito. De hecho, todos los eventos en la historia occidental se registran como sucediendo antes o después de su nacimiento. Tal vez parte de la respuesta es que durante sus años como ateo Lewis describe en sí mismo una "ceguera deliberada".

La noche del 19 de septiembre de 1931, quizás la más importante de su vida, Lewis invitó a dos amigos íntimos, Dyson y Tolkien, a cenar. Comenzaron a hablar de mito y metáfora. Después de la cena, pasearon por el campus de Oxford, junto a la hermosa Addison's Walk. Este sendero de una milla de largo bajo magníficos hayedos corta campos abiertos de flores y es visitado frecuentemente por ciervos. Los hombres hablaron hasta altas horas de la noche en esta cálida y tranquila tarde, y como Lewis recordaría más tarde, una repentina ráfaga de viento hizo que cayeran las primeras hojas. Los tres hombres se quedaron en la oscuridad y escucharon. Tal vez esto tuvo un significado simbólico para Lewis, que había estado leyendo en el Evangelio según San Juan: "El viento sopla donde quiere". Escuchas su sonido, pero no puedes decir de dónde viene ni a dónde va. Así es con todos los nacidos del Espíritu "(Juan 3: 8).

La discusión continuó hasta que el reloj de Magdalen Tower dio las tres de la mañana. Tolkien, quien aparentemente no se dio cuenta de lo tarde que era, se apresuró a regresar a casa con su esposa. Lewis y Dyson continuaron por otra hora.

Doce días después de esa noche, Lewis le escribió a Arthur Greeves: "Acabo de pasar. . . definitivamente creer en Cristo Trataré de explicar esto en otro momento. Mi larga charla nocturna con Dyson y Tolkien tuvo mucho que ver con eso ". Y en otras cartas:". . . el lado intelectual de mi conversión no fue simple "; "Dyson y Tolkien fueron las causas humanas inmediatas de mi conversión". "Las conversiones ocurren de diferentes maneras: algunas agudas y catastróficas (como San Pablo, San Agustín o Bunyan), algunas muy graduales e intelectuales (como mi propio)." ¿Pero cómo sucedió esto exactamente? Él escribe que sabe "cuándo" sucedió, pero no exactamente "cómo". Estaba en una motocicleta dirigiéndose al zoológico. Él escribe: "Cuando nos pusimos en camino no creía que Jesucristo

fuera el Hijo de Dios, y cuando llegamos al Zoológico lo hice. Sin embargo, no había dedicado exactamente el viaje en el pensamiento. Ni con gran emoción. . .

"Luego usa una metáfora bastante llamativa pero familiar:" Era más como cuando un hombre, después de un largo sueño, que yace inmóvil en la cama, se da cuenta de que ahora está despierto ".

Ciertamente todos experimentamos, casi todos los días de nuestras vidas, sin saber exactamente cómo, la transición del mundo irreal de sueño y sueños al mundo del estar despierto. Sabemos cuándo despertamos, como Lewis sabía cuando llegó a creer en Jesucristo. Sabía lo que las personas y los eventos influían en ese proceso, así como sabemos qué eventos (la luz del día, el despertador y otros) influyen cuando despertamos. Pero cómo el proceso real de su cambio de la incredulidad a la creencia ocurrió, como nuestro proceso de cambio de sueño a vigilia, permanece en gran parte sin describir por el articulado Lewis.

Una vez que Lewis tomó la decisión consciente de superar su "ceguera deliberada" y examinar la evidencia, y la segunda decisión de renunciar a su voluntad, solo entonces pasó de lo que describió como la oscuridad de la incredulidad a la luz de la realidad. Él se despertó.

Lewis insiste en que su conversión fue principalmente "intelectual" y da una descripción larga y detallada de los procesos de pensamiento involucrados. En la motocicleta que se dirige al zoológico, Lewis tiene cuidado de explicar: "No había pasado exactamente el viaje. . . con gran emoción . . 'Emocional' es quizás la última palabra que podemos aplicar a algunos de los eventos más importantes ".

Como psiquiatra, me resulta difícil creer que estos eventos fueron completamente impasibles, incluso para Lewis. Nos sentimos más fácilmente de lo que pensamos, y nuestros sentimientos a menudo controlan nuestras decisiones y nuestro comportamiento más que nuestros pensamientos. Tal vez, debido a las experiencias traumáticas de su vida temprana, Lewis descubrió que sus sentimientos eran menos accesibles. Hay considerable evidencia de esto en la autobiografía de Lewis. Por ejemplo, comenta: ". . . los altibajos de la vida emocional de mi padre. . . criado en mí, mucho antes de que pudiera darle un nombre, cierta desconfianza o aversión a la emoción como algo incómodo, embarazoso e incluso peligroso ".

Sin embargo, el intelecto de Lewis ciertamente jugó un papel importante en su conversión. Se dio cuenta de que su falta de conocimiento formaba la base de su incredulidad. Como Lewis explicó en una carta escrita poco después de su transición, "Lo que me ha estado frenando. . . no ha sido tanto una dificultad para creer como una dificultad para saber. . . no puedes creer una cosa mientras ignoras lo que es ". Solo después de leer el Nuevo Testamento adquirió el conocimiento y comenzó a entender lo que finalmente formó la base de su fe.

Hay muchas similitudes entre la transición de Lewis y las experiencias de conversión de los estudiantes de pregrado que he investigado. Primero, todas las experiencias ocurrieron dentro del contexto de una universidad moderna y liberal donde el clima tendía a ser hostil a tales experiencias. En segundo lugar, tanto Lewis como los estudiantes observaron en las vidas de las personas que admiraban una cualidad que encontraron que faltaba en sus propias vidas. Lewis observó esto en las vidas de los grandes escritores, así como de ciertos miembros de la facultad de Oxford; los estudiantes de Harvard, en las vidas de otros estudiantes. Ellos fueron claramente influenciados por sus compañeros. Tercero, tanto Lewis como cada uno de los estudiantes hicieron un esfuerzo consciente de sus voluntades para abrir sus mentes y examinar la evidencia. Lewis comenzó a leer el Nuevo Testamento en griego; los estudiantes tendían a unirse a grupos de estudio de la Biblia en el campus. Se convencieron de la fiabilidad histórica de estos documentos y llegaron a comprender que la figura central no era alguien que murió hace dos mil años, sino como "una realidad viviente" que hizo afirmaciones únicas sobre sí mismo y con quienes tuvieron una relación personal. Cuarto, tanto Lewis como cada uno de los estudiantes, después de su conversión, descubrieron que su nueva fe mejoraba su funcionamiento.

Informaron cambios positivos en sus relaciones, su imagen de ellos mismos, su temperamento y su productividad. Las personas que conocían a Lewis y aquellos que conocían a los estudiantes antes y después de su transición confirmaron estos cambios. sino como "una realidad viviente" que hizo afirmaciones únicas acerca de sí mismo y con quienes tuvieron una relación personal. Cuarto, tanto Lewis como cada uno de los estudiantes, después de su conversión, descubrieron que su nueva fe mejoraba su funcionamiento. Informaron cambios positivos en sus relaciones, su imagen de ellos mismos, su temperamento y su productividad.

Las personas que conocían a Lewis y aquellos que conocían a los estudiantes antes y después de su transición confirmaron estos cambios. sino como "una realidad viviente" que hizo afirmaciones únicas acerca de sí mismo y con

quienes tuvieron una relación personal. Cuarto, tanto Lewis como cada uno de los estudiantes, después de su conversión, descubrieron que su nueva fe mejoraba su funcionamiento. Informaron cambios positivos en sus relaciones, su imagen de ellos mismos, su temperamento y su productividad. Las personas que conocían a Lewis y aquellos que conocían a los estudiantes antes y después de su transición confirmaron estos cambios.

Pero, ¿podrían todos estos cambios ser explicados psicológicamente? ¿Podrían Lewis y estos estudiantes haber experimentado algún tipo de crisis emocional?

Si Freud coloca a Lewis en su sofá, ¿habría encontrado evidencia de "neurosis obsesiva" o "psicosis alucinatoria"? La evidencia pesa en contra de esta posibilidad. La enfermedad emocional, tal como la entiende Freud (y la mayoría de los psiquiatras de orientación dinámica actual), es causada por conflictos inconscientes que afectan gravemente el funcionamiento de los pacientes en áreas importantes de sus vidas. Los psiquiatras determinan si un paciente necesita tratamiento por el grado de deterioro en el funcionamiento. Si Freud analizó a Lewis, la evidencia sugiere que no lo habría descartado por ser disfuncional; más bien, Freud lo habría admirado, su intelecto y sus habilidades literarias, como lo hizo San. Paul y su amigo cercano Oskar Pfister. Como clínico experto, Freud habría observado que la transición que experimentó Lewis lo hizo madurar emocionalmente y no perjudicó, sino que mejoró, su funcionamiento. Tal vez podría haber concluido, como lo hizo el notable psicoanalista Erik Erikson, que la persona que, como Lewis, experimenta una transición espiritual "siempre es mayor, o en los primeros años de repente se vuelve mayor que. . . sus padres y maestros, y se enfoca de manera precoz en lo que a los demás les lleva toda la vida obtener una mera idea de: las preguntas sobre cómo escapar de la corrupción en la vida y cómo en la muerte dar sentido a la vida ". como lo hizo el notable psicoanalista Erik Erikson, que la persona que, como Lewis, experimenta una transición espiritual "siempre es mayor, o en los primeros años de repente se vuelve mayor que. . . sus padres y maestros, y se enfoca de una manera precoz en lo que a los demás les lleva toda la vida obtener una mera noción de: las preguntas sobre cómo escapar de la corrupción en la vida y cómo en la muerte dar sentido a la vida ". como lo hizo el notable psicoanalista Erik Erikson, que la persona que, como Lewis, experimenta una transición espiritual "siempre es mayor, o en los primeros años de repente se vuelve mayor que. . . sus padres y maestros, y se enfoca de una manera precoz en lo que a los demás les lleva toda la vida obtener una mera noción de: las

preguntas sobre cómo escapar de la corrupción en la vida y cómo en la muerte dar sentido a la vida ".

SEGUNDA PARTE ¿CÓMO DEBEMOS VIVIR?

5 FELICIDAD ¿Cuál es la fuente de nuestro mayor disfrute en la vida?

Los capítulos anteriores se centraron en cuestiones relativas a nuestra filosofía de la vida, en la creencia y la incredulidad, y en la transición entre estos dos estados. Pero hay muchas preguntas, tal vez innumerables. La creencia y la incredulidad reflejan dos cosmovisiones completamente distintas, por lo que ofrecen respuestas muy diferentes sobre cómo enfrentar la vida y la muerte, el amor y la pérdida, incluso la sexualidad. En cada una de estas preguntas, Freud y Lewis formularon respuestas altamente articuladas y, a menudo, contradictorias.

Ningún aspecto de la vida es más deseado, más elusivo y más desconcertante que la felicidad. La gente desea y lucha por lo que creen que los hará felices: buena salud, atractivo, un matrimonio ideal, niños, un hogar confortable, éxito, fama e independencia financiera. La lista sigue y sigue. No todos los que alcanzan estos objetivos, sin embargo, encuentran la felicidad. La infelicidad parece ser al menos tan frecuente como la felicidad. No es necesario ser un psiquiatra para saber que un número asombroso de estadounidenses sufre de depresión clínica, una forma sostenida de infelicidad, y un número importante decide poner fin a su infelicidad suicidándose. (En los Estados Unidos, más de un cuarto de millón de personas intentan terminar sus vidas cada doce meses, y alrededor de 30,000 tienen éxito).

A menudo pregunto a mis clases si, a partir de su observación y experiencia, las personas a su alrededor son felices. Invariablemente responden no.

Invariablemente, expreso sorpresa. Señalo que, en comparación con la mayoría de las personas en el mundo, poseen todo: juventud, salud, inteligencia, comida abundante, ropa, un lugar cómodo para vivir, educación, un futuro prometedor, etc. Lo que en el mundo hace que sean ¿infeliz? La respuesta típica es la falta de relaciones significativas. Los estudiantes señalan que todos los que los rodean parecen estar consumidos por su éxito. Cuando les pregunto qué creen que sus colegas consideran el éxito y lo que observan que son los objetivos de la vida que su entorno les inculca, la respuesta es "fama y fortuna".

¿Qué es la felicidad? ¿Cómo lo define uno? Las grandes mentes del pasado han intentado definir esta experiencia humana tan importante durante muchos siglos.

Algunos filósofos han llegado a la conclusión de que la felicidad es un objetivo ilusorio que nunca se alcanza. "El hombre nunca es feliz, pero pasa toda su vida luchando por algo que cree que lo hará así", escribe Arthur Schopenhauer, el famoso filósofo alemán, cuyos escritos influyeron en Freud. Otras definiciones reflejan filosofías de la vida específicas. "¿Qué es la felicidad?", Pregunta Friedrich Nietzsche, otro que influyó en Freud. Él responde: "La sensación de que el poder aumenta, esa resistencia se supera".

Aunque Freud y Lewis describen la experiencia humana y la emoción con considerable precisión, definen la felicidad de maneras sorprendentemente diferentes. Al principio esto puede parecer sorprendente; después de todo, incluso si sus visiones del mundo los llevaron a buscar la felicidad de diferentes maneras, ¿por qué deberían definir el estado de ánimo de manera diferente? Sin embargo, en una inspección más cercana, la visión de Freud de la felicidad emerge como fundamental para su visión materialista del mundo, y ciertamente la definición de Lewis refleja su vida espiritual. El contraste es fascinante.

Cuando nos volvemos a los diccionarios modernos, el concepto de felicidad es todo menos claro. Una definición común implica que la felicidad es un estado determinado por circunstancias externas, es decir, "caracterizado por la suerte o la buena suerte" ( American Heritage Dictionary ). Un segundo describe la felicidad como un estado emocional, un sentimiento, un estado de ánimo positivo, por ejemplo, "expresar el estado de ánimo de alguien que está contento o encantado" ( Webster's Collegiate Dictionary ) o "cualquier condición de buenos espíritus, temporal o sostenida" ( American Heritage Diccionario) Los sinónimos de "feliz" incluyen "alegre", "alegre", "alegre", "alegre" y "alegre".

Estos mismos diccionarios nos dicen que lo contrario de la felicidad es "tristeza".

Y la tristeza cuando se experimenta durante un período sostenido El tiempo es un síntoma primario de la depresión, la enfermedad emocional más frecuente en nuestra cultura. Estudios recientes indican que alrededor del 30 por ciento -más de 75 millones de estadounidenses- desarrollarán depresión clínica durante su vida y buscarán tratamiento. Los investigadores creen que debido a que la mayoría de las personas con depresión no buscan ayuda, el número real que experimenta depresión es considerablemente mayor.

En la ampliamente leída y ampliamente citada Civilization and Its Discontents,Freud escribe que cuando observas lo que las personas "muestran por su comportamiento como el propósito y la intención de sus vidas". . . la respuesta a esto difícilmente puede estar en duda. Ellos luchan por la felicidad; quieren ser felices y permanecer así ". Freud también observa que" la infelicidad es mucho menos difícil de experimentar "que la felicidad. Estémos de acuerdo o no, la mayoría de nosotros probablemente admitiría que, durante nuestro breve viaje en este planeta, la felicidad juega un papel importante en la determinación de la calidad de nuestras vidas. Probablemente también aceptemos, como lo indica la investigación reciente sobre la depresión, que la mayoría de las personas no parecen estar felices por al menos parte de sus vidas. ¿Pueden Freud o Lewis iluminar nuestra comprensión de la felicidad para que podamos experimentarla más en nuestras vidas?

Freud compara la felicidad con el placer, específicamente el placer que proviene de satisfacer nuestras necesidades sexuales. Él escribe, "Felicidad. . . es un problema de satisfacción de los deseos instintivos de una persona. . . Lo que llamamos felicidad en el sentido más estricto proviene de la satisfacción (preferiblemente repentina) de necesidades que han sido condenadas en alto grado. . ." Él añade: ". . . amor sexual (genital) . . ofrece. . . las experiencias más fuertes de satisfacción. . . [y proporciona] el prototipo de toda felicidad. "Este" principio de placer ", escribe Freud," domina el funcionamiento del aparato mental desde el principio ". Él da varias razones por las cuales es tan difícil ser feliz. Primero, menciona las muchas fuentes de dolor: la enfermedad, el envejecimiento, las fuerzas destructivas de la naturaleza y, lo que es más doloroso, nuestras relaciones con otras personas. En segundo lugar, señala que, debido a que experimentamos el placer sexual solo como "un fenómeno episódico", es decir, solo después de que el deseo sexual ha alcanzado cierta intensidad, podemos experimentar la felicidad solo por breves períodos de tiempo. "Estamos tan hechos", explica Freud "que podemos obtener un placer intenso solo a partir de un contraste y muy poco de un estado de cosas. Por lo tanto, nuestras posibilidades de felicidad ya están restringidas por nuestra constitución ".

Además, nuestra cultura impone restricciones y prohibiciones sobre la expresión de nuestras necesidades sexuales instintivas que limitan aún más nuestro placer y, por lo tanto, nuestra capacidad de felicidad. Cuando rompemos estas reglas, la

mayoría de nosotros, aunque no todos, experimentamos la culpa que nos hace sentir menos que felices. Freud explica que nuestros padres primero imponen estas restricciones sociales y las obedecemos por temor a perder su amor. Más tarde, esta autoridad parental se internaliza en nuestra conciencia, el superyó.

Freud pregunta, quizás con la lengua en la mejilla: "Si uno imagina sus prohibiciones [de la civilización] levantadas -si, entonces, uno puede tomar a cualquier mujer como un objeto sexual, si uno puede sin duda matar al rival de uno por su amor o alguien más que se interpone en el camino, si también uno puede llevarse cualquier pertenencia del otro hombre sin preguntar: ¡qué espléndido, qué cadena de satisfacciones sería la vida! "Freud se da cuenta de que todos los demás" tienen exactamente los mismos deseos que yo. y me tratará sin más consideración que yo. Y así, en realidad, solo una persona podría sentirse "libre de restricciones" por tal eliminación de las restricciones. . . y él sería un dictador que ha aprovechado todos los medios para obtener poder. " (Uno se pregunta, sin embargo, si Hitler y otros dictadores se consideraban felices). Así que Freud está de acuerdo en que, como cultura, necesitamos estas prohibiciones para controlar nuestros instintos sexuales y agresivos y, por lo tanto, para protegernos unos de los otros. El precio que pagamos por esta protección es una marcada disminución en nuestra capacidad de experimentar la felicidad.

Freud explica aún otra razón para nuestra infelicidad. Debido a que el amor sexual "nos ha brindado la experiencia más intensa de una abrumadora sensación de placer y nos ha proporcionado un patrón para nuestra búsqueda de la felicidad", las personas tienden a buscar su felicidad principalmente en las relaciones amorosas. Pero Freud advierte que cuando alguien logra encontrar su principal fuente de felicidad en una relación de amor, se "ha hecho dependiente de una manera muy peligrosa en una porción del mundo externo, es decir, su objeto de amor elegido, y se expone a sí mismo a sufrimiento extremo si debe ser rechazado por ese objeto o debe perderlo por infidelidad o muerte. "Como cualquier poeta estaría de acuerdo," nunca estamos tan indefensos frente al sufrimiento como cuando amamos, nunca tan infelices como cuando hemos perdido a nuestro ser querido objeto o su amor ".

Freud reconoce que podemos obtener un grado de placer del trabajo creativo, lo que él llama la "sublimación de los instintos". Pero el placer o la felicidad "de este tipo, como la alegría de crear en un artista. . . o un científico en resolver

problemas o descubrir verdades. . . es leve en comparación con el derivado de la acumulación de impulsos instintivos crudos y primarios; no convulsiona nuestro devenir físico ". Además, no todos pueden participar en el trabajo creativo; no todos poseen regalos creativos. Sin embargo, Freud explica que el trabajo en general podría actuar como una "desviación poderosa" de nuestra infelicidad. Él asume que Voltaire tiene esto en mente cuando, en Candide,él aconseja a uno a cultivar el jardín de uno. Pero Freud advierte rápidamente que "como camino a la felicidad, el trabajo no es muy apreciado por los hombres. No se esfuerzan por lograrlo como lo hacen con otras posibilidades de satisfacción. La gran mayoría de las personas solo trabaja bajo el estrés de la necesidad. . . "El trabajo, para la mayoría de la gente, no brinda felicidad.

Ni siquiera los avances de la ciencia y la tecnología y "el alargamiento de la vida promedio" en la época de Freud habían logrado hacer a la gente más feliz. (Ni lo ha hecho en el nuestro.) De hecho, Freud cree que estos avances han contribuido a nuestra infelicidad. "Los hombres han ganado control sobre las fuerzas de la naturaleza a tal punto que. . . no tendrían dificultades para exterminarse unos a otros hasta el último hombre. Saben esto y, por lo tanto, viene una gran parte de su inquietud actual, su infelicidad y su estado de ansiedad ".

Mientras que la felicidad parece ser muy difícil de alcanzar en esta vida, "la infelicidad es mucho menos difícil de experimentar". Freud explica: "Estamos amenazados con el sufrimiento en tres direcciones: desde nuestro propio cuerpo, que está condenado a la descomposición y disolución, y que ni siquiera puede prescindir del dolor y la ansiedad como señales de advertencia; del mundo externo, que puede enfurecerse contra nosotros con fuerzas destructoras abrumadoras y despiadadas; y finalmente de nuestras relaciones con otros hombres. El sufrimiento que proviene de esta última fuente es quizás más doloroso para nosotros que cualquier otro ".

Freud descarta de plano la gran cantidad de personas que encuentran que los recursos espirituales los ayudan a liberarse de este "malestar", "infelicidad" y "ansiedad". Él llama a la fe religiosa "un intento de procurar una certeza de felicidad y una protección contra sufriendo a través de una remodelación delirante de la realidad. . . y nadie, huelga decirlo, quien comparte un engaño alguna vez lo reconoce como tal ".

Sin embargo, Freud reconoce que la cosmovisión de uno no solo puede

disminuir la infelicidad, sino que también puede influir en el grado de felicidad que uno experimenta. Expresa envidia de que su cosmovisión ofrece poco en este sentido. En Moisés y el Monoteísmo,Freud dice sarcásticamente: "Cómo nosotros, que tenemos poca fe, envidiamos a aquellos que están convencidos de la existencia de un Poder Supremo. . . Cuán completas, exhaustivas y definitivas son las doctrinas de los creyentes en comparación con los trabajosos, pobres e irregulares intentos de explicación que son lo mejor que podemos producir ".

Señala que los creyentes afirman poseer una conciencia de cómo deben comportarse. "El Espíritu Divino. . . ha implantado en el alma de los hombres el conocimiento de este ideal y al mismo tiempo el impulso de esforzarse por alcanzarlo ". Reconoce que lo bien que viven a la altura de este ideal influye en su estado emocional. Refiriéndose al concepto de una ley moral universal, Freud dice que "su vida emocional se mide por la distancia de su ideal". Les proporciona una gran satisfacción cuando ellos. . . por así decirlo, acércate a él; y son castigados por una angustia severa cuando. . . se han alejado aún más de él.

"Pero una vez más, Freud descarta este punto de vista. "Todo esto es tan simple e inquebrantablemente establecido", afirma sardónicamente. Rápidamente agrega: "Solo podemos lamentar que ciertas experiencias de la vida y observaciones de la naturaleza hayan hecho imposible aceptar la hipótesis de tal Ser Supremo". Y Freud se pregunta dónde esta creencia generalizada en un Ser Supremo "obtuvo su inmenso poder". , que abruma la razón y la ciencia ". Finalmente, Freud concluye:". . . uno se siente inclinado a decir que la intención de que el hombre sea "feliz" no está incluida en el plan de "Creación". Rápidamente agrega: "Solo podemos lamentar que ciertas experiencias de la vida y observaciones de la naturaleza hayan hecho imposible aceptar la hipótesis de tal Ser Supremo". Y Freud se pregunta dónde esta creencia generalizada en un Ser Supremo "obtuvo su inmenso poder". , que abruma la razón y la ciencia ". Finalmente, Freud concluye:". . . uno se siente inclinado a decir que la intención de que el hombre sea 'feliz' no está incluida en el plan de 'Creación' ". Rápidamente agrega: "Solo podemos lamentar que ciertas experiencias de la vida y observaciones de la naturaleza hayan hecho imposible aceptar la hipótesis de tal Ser Supremo". Y Freud se pregunta dónde esta creencia generalizada en un Ser Supremo "obtuvo su inmenso poder". , que abruma la razón y la ciencia ". Finalmente, Freud concluye:". . . uno se siente inclinado a decir que la intención de que el hombre sea "feliz" no está incluida en el plan de "Creación".

Lewis cree que el plan de la creación efectivamente proporcionó nuestra

felicidad. Pero algo salió mal con el plan. Debido a que la mayor parte de nuestro sufrimiento proviene de otros seres humanos (Lewis supone que tres cuartas partes de nuestro sufrimiento cae en esta categoría), debemos preguntarnos qué causa que los humanos infligen esa miseria a los demás. Él explica: "Dios creó cosas que tenían libre albedrío. Eso significa criaturas que pueden ir mal o bien. Algunas personas piensan que pueden imaginar una criatura que era libre pero que no tenía ninguna posibilidad de equivocarse; No puedo. Si una cosa es libre para ser buena, también es libre de ser mala. Y el libre albedrío es lo que ha hecho posible el mal. Cuanto más inteligente y talentosa es la persona que Dios crea, mayor es la capacidad de amar y ser una fuerza positiva en el universo, pero también, si esa persona se rebela, la mayor capacidad de causar el mal, infligir dolor y causar infelicidad. Nuestros remotos antepasados ​​se rebelaron y usaron su libre albedrío para transgredir la ley moral. . . y convertirse en sus propios maestros. . . inventar algún tipo de felicidad para ellos, aparte de Dios ".

Lewis pregunta: "¿Por qué, entonces, Dios les dio libre albedrío?" ¿Por qué Dios nos daría la libertad de elegir si él sabía que la gente usaría esa libertad para causar tanta frustración en ellos mismos y tanta miseria en los demás? "Porque el libre albedrío, aunque hace posible el mal, también es lo único que hace posible que cualquier amor, bondad o alegría valga la pena". Sin libre albedrío, seríamos robots, y obviamente Dios prefirió no relacionarse con máquinas, sino con seres humanos. Lewis afirma que "la felicidad que Dios diseña para sus criaturas superiores es la felicidad de estar libremente, voluntariamente unidas a él y entre sí en un éxtasis de amor y deleite en comparación con el amor más entusiasta entre un hombre y una mujer en este la tierra es solo leche y agua. Y para eso deben ser libres ".

Lewis afirma que el propósito principal de nuestras vidas, la razón de nuestra existencia en este planeta, es establecer una relación con la Persona que nos colocó aquí. Hasta que se establezca esa relación, todos nuestros intentos de alcanzar la felicidad -nuestra búsqueda de reconocimiento, de dinero, de poder, de un matrimonio perfecto o de la amistad ideal, de todo lo que pasamos buscando nuestras vidas- siempre serán insuficientes, nunca lo harán. Basta con satisfacer el anhelo, llenar el vacío, sofocar la inquietud o hacernos felices.

Lewis explica que "Dios diseñó la máquina humana para correr sobre sí mismo. Él mismo es el combustible que nuestros espíritus fueron diseñados para quemar,

o la comida de la que nuestros espíritus fueron diseñados para alimentarse. . .

Dios no puede darnos felicidad y paz aparte de Sí mismo, porque no está allí. No existe tal cosa."

Lewis discrepa con Freud de que la "satisfacción sexual (genital)" proporciona las experiencias más fuertes de placer y, por lo tanto, es el prototipo de toda felicidad. En God in the Dock, Lewis argumenta que la felicidad incluso en un matrimonio depende considerablemente de esa compatibilidad sexual. "Cuando dos personas logran la felicidad duradera, esto no se debe únicamente a que son grandes amantes, sino porque también lo son; debo decir que es gente crudamente buena; gente controlada, leal, imparcial, mutuamente adaptable ".

Lewis también argumenta que, aunque tenemos derecho a buscar la felicidad, a buscarla, como dicen los estadounidenses, no tenemos derecho a la felicidad misma. "Esto me suena tan extraño como un derecho a la buena suerte. . .

Dependemos en gran medida de nuestra felicidad o miseria en circunstancias fuera de nuestro control. Para mí, el derecho a la felicidad no tiene mucho más sentido que el derecho a tener un metro ochenta de altura, o tener un millonario para tu padre o tener buen clima siempre que quieras hacer un picnic. "Aunque Lewis cree que todas las formas de placer, diversión, felicidad y alegría provienen de Dios, quien las da libremente para que todos las disfruten, él admite que estos placeres terrenales nunca nos satisfacen por completo. "Nos divertimos mucho, y algo de éxtasis", escribe Lewis, pero nunca satisfacen nuestros anhelos. Dios nos retiene "la felicidad establecida y la seguridad que todos deseamos". De lo contrario, dice Lewis, pensaríamos que este mundo es nuestro hogar en lugar de un lugar por el que estamos pasando. Él escribe que el Creador "nos refresca en nuestro viaje con algunas posadas agradables, pero no nos animará a confundirlas con nuestro hogar".

Los placeres terrenales y las fuentes terrenales de felicidad, aunque fueron dados por Dios para ser disfrutados plenamente, presentan un cierto peligro, cree Lewis, cuando se convierten en el propósito principal de nuestras vidas. No solo pueden confundirnos para que estemos en el mundo como nuestra residencia permanente, sino que también pueden restarle valor a nuestra relación con Dios.

Lewis advierte que aunque "todo el placer y la felicidad son buenos en su propia naturaleza, y Dios desea que lo disfrutemos", no desea, sin embargo, que lo disfrutemos sin relación con Él, y menos aún que lo prefiramos a Él. "Lewis sigue enfatizando un principio básico de la vida espiritual: cuando se da el

primer lugar a la relación de uno con Dios, aumenta todo lo demás, incluidos nuestros amores y placeres terrenales. En una carta a un amigo, Lewis escribe: "Cuando he aprendido a amar a Dios mejor que a mi querido terrenal, Amaré a mi querida terrenal mejor que ahora. En la medida en que aprendo a amar a mi querido más terrenal a expensas de Dios yen lugar de Dios, me estaré moviendo hacia ese estado en el cual no amaré más a mis seres queridos terrenales. Cuando las primeras cosas se ponen primero, las segundas cosas no se suprimen sino que se incrementan ".

Por último, Lewis recalcó que ningún placer en la tierra puede sustituir o satisfacer la profunda necesidad y deseo que tenemos de una relación con la Persona que nos creó. Lewis creía que si buscamos primero esta relación, la obtendremos y también una buena medida de felicidad. Pero si buscamos primero nuestra felicidad, no obtendremos ni una relación con el Creador ni nuestra felicidad. "De hecho, lo mejor de la felicidad en sí misma", escribe Lewis, "es que te libera de pensar en la felicidad, ya que el mayor placer que el dinero nos puede dar es hacer que no sea necesario pensar en el dinero. . " Lewis cita un versículo en el Nuevo Testamento que dice: "Tú has creado todas las cosas, y para tu placer son y fueron creadas". Luego observa que "no fuimos hechos principalmente para amar a Dios (aunque fuimos hechos para eso también), pero que Dios puede amarnos, para que podamos convertirnos en objetos en los que el amor divino pueda descansar "bien complacido". Para convertirse en un objeto que Dios puede amar puede requerir alteración. Algunas de nuestras experiencias desdichadas o dolorosas trabajan para convertirnos en seres en los que Dios puede amar y en quien puede sentir placer. Lewis escribe: "cuando somos como Él puede amar sin impedimento, de hecho, seremos felices". Lewis sigue enfatizando que todos nuestros esfuerzos por encontrar la felicidad profunda, estable y duradera que deseamos, aparte de una relación con el Creador, serán frustrantes. Él explica que los humanos están hechos para esa relación: "El lugar para el cual Él los diseña en Su esquema de cosas es el lugar para el cual están hechos. Cuando lo alcanzan, su naturaleza se cumple y se alcanza su felicidad. . . la angustia ha terminado. "Lewis concluye que" Dios da lo que tiene, no lo que no tiene: da la felicidad que hay, no la felicidad que no lo es. Ser Dios, ser como Dios y compartir su bondad en la respuesta de las criaturas, ser miserable, estas son las únicas tres alternativas. Si no aprendemos a comer el único alimento que crece el universo, el único alimento que un universo

posible puede crecer, entonces debemos morir de hambre eternamente ". Él da la felicidad que hay, no la felicidad que no es. Ser Dios, ser como Dios y compartir su bondad en la respuesta de las criaturas, ser miserable, estas son las únicas tres alternativas. Si no aprendemos a comer el único alimento que crece el universo, el único alimento que un universo posible puede crecer, entonces debemos morir de hambre eternamente ". Él da la felicidad que hay, no la felicidad que no es.

Ser Dios, ser como Dios y compartir su bondad en la respuesta de las criaturas, ser miserable, estas son las únicas tres alternativas. Si no aprendemos a comer el único alimento que crece el universo, el único alimento que un universo posible puede crecer, entonces debemos morir de hambre eternamente ". * * * El materialismo de Freud lo vuelve pesimista con respecto a la posibilidad de alcanzar la felicidad; como ateo, Lewis compartía la perspectiva pesimista de Freud. Para Freud, la naturaleza del placer físico es fugaz, lo que hace que la infelicidad general sea inevitable. Él vio el futuro como oscuro y siniestro.

Lewis, después de su conversión, se volvió optimista y vio el futuro lleno de esperanza. ¿Cuál estaba en lo correcto? Sus biografías arrojan luz sobre esta pregunta. Tanto Freud como Lewis -antes Lewis experimentó su cambio de cosmovisión- hablan a menudo en sus cartas y sus autobiografías de su pesimismo, tristeza y estado general de infelicidad. Ambos experimentaron pérdidas tempranas en sus vidas. (Las investigaciones han demostrado que la pérdida de un padre o padre sustituto temprano en la vida predispone a la depresión clínica). Freud escribió a menudo sobre sus "episodios de depresión".

Cuando era un joven adolescente, Freud intercambió muchas cartas con su amigo Eduard Silberstein. Aparentemente, Silberstein comentó sobre el estado de ánimo abatido de Freud. Al igual que con muchas personas deprimidas, Freud no se veía a sí mismo como deprimido y resistió la idea. "Me haces una injusticia cuando dices que mi estado de ánimo es sombrío y triste", escribió Freud cuando tenía dieciséis años. Insistió en que era muy alegre y que solo en "momentos de desamparo se apoderó de ese estado de abandono". Sin embargo, en seis meses escribió una carta a un amigo y se refirió a su desaliento como "mi vida miserable".

Quizás uno de estos momentos sin protección ocurrió después de que Freud

experimentó la desilusión en el amor. Aunque se refiere a Gisela Fluss muchos años después como "mi primer amor", tenemos poca información sobre cuán bien él realmente la conocía y qué parte de la relación ocurrió en sus ensueños adolescentes. Aparentemente, unos tres años más tarde, escuchó que se iba a casar con otra persona. Freud escribió una carta a Silberstein adjuntando un largo poema titulado "Epithalamium". El poema parece ser un intento de superar el dolor y la tristeza de la pérdida haciéndola parecer indeseable y mencionando todo lo que no le gustaba de ella. Sin embargo, lo que es más perturbador, Freud también incluyó en su carta, quizás inadvertidamente, una hoja de notas que escribió mientras escribía el primer borrador del poema. Las notas mencionan lo enfurecido que está cuando piensa en "la novia fiel en brazos de otro hombre", "abominable desesperación", "me enfurezco, el dolor me abrasa el pecho". Aún más inquietantes son las numerosas referencias al suicidio: "Envíame de inmediato dos cianuros de potasio. . . cinco gotas de éter. . . cicuta . . arsénico, todo blanco y puro. . . "Esto puede ser solo una respuesta adolescente exagerada a lo que más tarde se referirá como un" coqueteo ", pero tal vez no exagere en alguien que lucha contra la depresión.

Muchas cartas escritas a los veinte años se refieren a su depresión. Cuando tiene veintiséis años, menciona en una carta a su prometida Martha Bernays que sus amigos "me sacaron de mi desaliento". Unos años más tarde, Freud encontró otra forma de obtener alivio. A principios de 1884, cuando tenía veintiocho años, Freud comenzó a experimentar con una nueva droga llamada cocaína. Sus cartas indican que había estado notablemente deprimido durante el año anterior. En agosto de 1884 le escribe a su prometida: "He experimentado durante los últimos catorce meses solo tres o cuatro días felices. . . Y eso es muy poco para un ser humano que todavía es joven y que nunca se ha sentido joven ". Comenzó a tomar cocaína unas semanas antes y descubrió que eso le alivió la depresión. En las cartas se refiere a sí mismo como "un gran hombre salvaje que tiene cocaína en su cuerpo".

Seis meses después, vuelve a mencionar la droga en una carta a Martha: "Tomo dosis muy pequeñas regularmente contra la depresión y contra la indigestión, y con el éxito más brillante". Unos meses más tarde comienza una carta con "Hoy puedes echas de menos la nota de melancolía a la que te habrás acostumbrado en mis cartas desde París ".

Las drogas, por supuesto, no eran la única respuesta para Freud. A veces usaba

su trabajo para ayudar a levantar su estado de ánimo. En una carta a Fliess, Freud escribe que "dominé mi depresión con la ayuda de una dieta especial en asuntos intelectuales". Pero se mantuvo, en el fondo, un pesimista capaz de humor negro. A la edad de cuarenta y cuatro años, Freud compartió con Fliess su "nueva realización de la naturaleza de la 'felicidad': uno tiene que asumir la felicidad cuando el destino no lleva a cabo todas sus amenazas al mismo tiempo". Mucho más tarde, en una carta a su médico, Freud comentó sobre lo difícil que es la felicidad: ". . . crees que ya lo tienes a tu alcance y siempre se ha ido otra vez. "A los ochenta años, cerca del final de su vida, todavía podía parecer taciturno:" Mi humor es malo, poco me agrada, mi autocrítica ha crecido mucho ". más agudo. Lo diagnosticaría como depresión senil en cualquier otra persona ".

Además de la tristeza, otras características de la depresión implican sentimientos de desesperanza e impotencia, una interpretación negativa de la vida con frecuentes pensamientos de muerte y una visión pesimista del futuro. De hecho, algunas autoridades creen que el pensamiento negativo y el pesimismo no solo caracterizan a la depresión sino que en realidad la causan . (Ciertas formas de psicoterapia, especialmente la terapia conductual cognitiva, apuntan a cambiar estos patrones de pensamiento negativos como un medio para tratar la depresión). Freud puso de manifiesto cada uno de estos rasgos de la depresión.

Nos enfocaremos aquí en su intensa negatividad y pesimismo extremo.

El pesimismo impregna gran parte de la escritura de Freud. En una carta a su colega Karl Abraham, Freud escribe que "la vida me pesa demasiado. Hablo muy poco de esto porque sé que otros tomarían tales declaraciones como quejas y signos de depresión ". Otra carta a Abraham, escrita unos quince años antes de la muerte de Freud, revela tanto su preocupación por la muerte como su pesimismo. "Aunque se supone que debo estar en el camino de la recuperación, hay una profunda convicción pesimista de que el final de mi vida está cerca. Eso se alimenta de los tormentos de mi cicatriz [de su cirugía para el cáncer de la mandíbula] que nunca cesa. Hay una especie de depresión senil que se centra en un conflicto entre un amor irracional por la vida y una resignación más sensata. . " El pesimismo de Freud se expresa no solo en sus cartas, sino también en sus obras expositivas y filosóficas. Por ejemplo, en Civilization and Its Discontents, escrito cuando tenía setenta años, Freud concluye pesimistamente: "Lo que para

nosotros es una buena vida si es difícil y estéril de alegrías, y si está tan llena de miseria, solo podemos dar la bienvenida". la muerte como un libertador? " Freud parecía estar al tanto de la relación entre su cosmovisión y su pesimismo.

En una carta a Oskar Pfister, la defendió al escribir: "No soy un torturador de sí mismo ni soy maldecido y, si pudiera, haría gustosamente como otros y otorgaría a la humanidad un futuro prometedor, y debería encontrarlo. mucho más hermoso y consolador si pudiéramos contar con tal cosa. Pero esto me parece ser otro ejemplo más de ilusión (cumplimiento del deseo) en conflicto con la verdad.

La pregunta no es qué creencia es más agradable o más cómoda o más ventajosa para la vida, sino de qué se puede aproximar más a la desconcertante realidad que se encuentra fuera de nosotros. . . para mí, mi pesimismo parece una conclusión, mientras que el optimismo de mis oponentes parece una suposición a priori ". Freud se da cuenta de que sus teorías y filosofía se basan en una lógica sólida.

CS Lewis también sufrió depresión durante la primera mitad de su vida. La pérdida de su madre, el rechazo de su padre y la crueldad del director de su primer internado jugaron un papel importante. Sus últimos años de infancia fueron dolorosos y contribuyeron al dolor y la infelicidad de su profunda pérdida. Solo a los quince años, cuando estudiaba con el señor Kirkpatrick en Great Bookham, Lewis experimentó una cierta sensación de felicidad. En una carta a su amigo Greeves, Lewis escribe: "Extrañamente es mi posición, de repente giré de un estado de terrorismo abyecto, miseria y desesperanza en Malvern, a una comodidad y prosperidad muy superior a la media. Si envidias mi situación actual, siempre debes recordar que después de tantos años de infelicidad debería haber algo a modo de compensación. Todo lo que espero es que no haya una depresión correspondiente después de esto. . " También hay evidencia considerable de que Lewis compartió el pesimismo y la tristeza de Freud antes de su conversión. Lewis habla de este pesimismo en su autobiografía, cartas y otros escritos. En Surprised by Joy,él menciona que cuando era un niño "tenía la más lúgubre anticipación de la vida adulta". Algo de esta perspectiva sombría que atribuye a su padre, quien "representaba la vida adulta como un incesante trabajo pesado bajo la continua amenaza de la ruina financiera". La idea de lo que le esperaba una vez que dejó la escuela fue "trabajar, trabajar, trabajar, luego morimos". Cuando habla de los muchos obstáculos que le impiden adoptar una cosmovisión espiritual como adolescente,

escribe: "Trabajando en contra de mi fe, había en mí un pesimismo profundamente arraigado; un pesimismo, en ese momento, mucho más intelecto que temperamento. . . Definitivamente me había formado la opinión de que el universo era, en general, una institución bastante lamentable. . . un lugar amenazante y antipático ".

Lewis hace una distinción aquí. Se da cuenta de que su pesimismo resultaba más de su pensamiento que de su sentimiento, más de cómo pensaba y veía el mundo. ¿Por qué entonces él pensaba tan negativamente? Explica varias razones: una discapacidad física que dificultaba el deporte y, por supuesto, la muerte de su madre. "En cuanto a las fuentes de mi pesimismo", escribe Lewis, "el lector recordará que, aunque en muchos aspectos fue muy afortunado, sin embargo, desde muy temprano me encontré con una gran consternación".

Lewis describe cómo, a esa temprana edad, su pesimismo influyó en su perspectiva del futuro como "una expectativa establecida de que todo haría lo que usted no quería que hiciera". Lo que sea que quisieras permanecer recto, se doblaría; lo que sea que intentes doblar volaría de regreso a la recta; todos los nudos que quisieras ser firmes se desatarían; todos los nudos que quisieras desatar se mantendrían firmes. No es posible ponerlo en el lenguaje sin hacerlo cómico, y de hecho no deseo verlo (ahora) excepto como algo cómico. Pero tal vez sean solo estas experiencias tempranas las que son tan fugitivas y, para un adulto, tan grotescas, que le dan a la mente su sesgo más temprano, su sentido habitual de lo que es o no plausible ".

Cuando era un adolescente, Lewis escribió una tragedia llamada Loki Bound.

Loki, el héroe, fue (como luego se dio cuenta) "una proyección de mí mismo; expresó esa sensación de superioridad pringosa por la cual lamentablemente comencé a compensarme por mi infelicidad. "El héroe estaba en conflicto con Odin porque" Odin había creado un mundo, aunque Loki claramente le había advertido que esto era una crueldad sin sentido. ¿Por qué las criaturas deben cargar con la carga de la existencia sin su consentimiento? Lewis se dio cuenta de que estaba expresando su propia ira y pesimismo. "Estaba en este momento viviendo, como tantos ateos. . . en un torbellino de contradicciones. Yo mantenía que Dios no existía. También estaba enojado con Dios por no existir. Estaba igualmente enojado con él por crear un mundo ". Le molestaba que lo pusieran en esta tierra y lo expusieran a todos sus horrores sin su consentimiento. Sin embargo, nunca sintió el "horror de la no identidad, de la aniquilación". "No la

muerte, pero la vida lo deprimió". Solo después de su conversión, cuando "comenzó a saber qué es la vida en realidad y qué se habría perdido por perderla", cambió esto.

El largo y corto de ella, para Lewis, se resumió en una cita de Lucrecio: Si Dios hubiera diseñado el mundo, no sería Un mundo tan frágil y defectuoso como vemos. ¿El ateísmo de Lewis precedió al pesimismo, o fue al revés? ¿Quizás se reforzaron el uno al otro? En una carta escrita casi treinta años después de presenciar los horrores de la guerra, enumera las experiencias personales que llevaron a su pesimismo y que, a su vez, formaron la base de su ateísmo: "La temprana pérdida de mi madre, gran infelicidad en la escuela, y la sombra de la última guerra y actualmente la experiencia de la misma, me había dado una visión muy pesimista de la existencia. Mi ateísmo estaba basado en él, y todavía me parece que la carta más fuerte en la mano de nuestros enemigos es el curso real del mundo: y eso, aparte de males particulares como guerras y revoluciones.

La 'vanidad' inherente de la 'criatura', el hecho de que la vida se aprovecha de la vida, de que toda la belleza y la felicidad se producen solo para ser destruidas, esto fue lo que se atrancó en mi garganta ".

Lewis ofrece la imagen más detallada de cómo veía el mundo antes de su conversión en su obra clásica sobre el sufrimiento humano, The Problem of Pain."Cuando era ateo, si alguien me preguntaba '¿por qué no crees en Dios?' mi respuesta sería algo como esto. . . "Primero, la crudeza del universo:" la mayor parte de ella consiste en un espacio vacío, completamente oscuro e inimaginablemente frío. . . todas las formas de vida viven solo preocupándose unas por otras. . . Las criaturas causan dolor al nacer, y viven infligiendo dolor y en su mayoría mueren. "Luego, en las" criaturas más complejas, el Hombre, aparece otra cualidad, que llamamos razón, por la cual él puede prever su propia dolor que de ahora en adelante va precedido de agudos sufrimientos mentales, y para prever su propia muerte mientras desea duramente la permanencia. "Esta historia humana es" un registro del crimen, la guerra, la enfermedad y el terror con la suficiente felicidad interpuesta para dar. . . una angustiosa aprensión de perderlo ". En resumen,

Los muchos biógrafos de Lewis, así como sus amigos cercanos, enfatizan cuán profundamente su cambio de cosmovisión alteró su vida, en particular su capacidad de experimentar la felicidad. Antes de su transición, Lewis no tenía "la menor pista". . . que alguna vez hubo o alguna vez habría alguna conexión entre Dios y la Alegría. Lewis aún no había reconocido que el profundo anhelo que llamaba "Alegría" era un deseo de una relación con la Persona que lo hizo.

Después de su conversión, Lewis encontró la felicidad en su recién establecida relación con el Creador y las muchas nuevas amistades que formó.

La calidad de nuestras relaciones es un barómetro bastante justo de nuestra salud emocional. La felicidad o la infelicidad es un reflejo de nuestro estado de ánimo que, a su vez, influye en cómo nos relacionamos con los demás. Una persona deprimida no solo es melancólica y pesimista, sino también enojada, irritable y desesperanzada, no cualidades que contribuyen a las buenas relaciones. Esto puede darnos una idea de las tormentosas relaciones a lo largo de la vida de Freud y de las pocas relaciones cercanas en la primera mitad de la vida de Lewis.

Después de su conversión, Lewis disfrutó de muchas amistades cercanas. Él escribió: "Creer y orar fueron el comienzo de la extroversión. Yo había estado, como dicen, 'sacado de mí' ".

Nada hizo que Lewis disfrutara más que sentarse junto a un fuego con un grupo de amigos cercanos que participaban en una buena conversación o dar largos paseos con ellos por la campiña inglesa. "Mis horas más felices", escribió Lewis, "las pasamos con tres o cuatro viejos amigos vestidos con ropas viejas, pisoteando y montando en pequeños pubs, o bien sentándonos hasta la madrugada en las habitaciones universitarias de alguien, hablando tonterías, poesía, teología, metafísica sobre la cerveza, el té y las pipas. No hay sonido que me guste más que. . . risas. "En otra carta a su amigo Greeves, Lewis escribe:" la amistad es el mayor de los bienes mundanos. Ciertamente para mí es la principal felicidad de la vida. Si tuviera que dar un consejo a un joven sobre un lugar para vivir, creo que no. por ejemplo, 'sacrifica casi todo para vivir donde puedas estar cerca de tus amigos'. Sé que soy v. afortunado en ese sentido. . . "Y Lewis encontró una felicidad abrumadora en su matrimonio que puede apreciarse mejor al leer las cartas de su esposa y el libro de Lewis sobre su muerte,Un dolor observado. Lewis cambió de un introvertido cauteloso con muy pocas relaciones cercanas a un extrovertido agradable con decenas de amigos cercanos y colegas.

George Sayer, un biógrafo que conoció a Lewis durante unos treinta años, y

Owen Barfield, un amigo cercano durante más de cuarenta años, describen a Lewis después de su transición. "Era inusualmente alegre, y tuvo un placer casi infantil" en la vida. Lo describen como "muy divertido, un compañero extremadamente ingenioso y divertido. . . considerado. . . más preocupado por el bienestar de sus amigos que consigo mismo ". ¿Por qué el cambio? Como psiquiatra, sugiero tres factores: Primero, cuando Lewis comenzó a leer el Antiguo y Nuevo Testamento en serio, notó un nuevo método para establecer su identidad, para llegar a un acuerdo con su "personalidad real". Este proceso, escribe Lewis, implica perderse en su relación con el Creador. "Hasta que te hayas entregado a Él", escribe Lewis, "no tendrás un yo real". En particular, Lewis prestó atención al versículo del Nuevo Testamento "Quien pierda su vida por mi causa lo encontrará". hacia afuera en lugar de hacia adentro para "encontrarse a sí mismo".

En segundo lugar, su comprensión de Ágape -de amar al prójimo deseando lo mejor para él y ejercitando la voluntad de actuar en consecuencia- también llevó a Lewis fuera de sí mismo. Desarrolló una capacidad para salir de sus propias necesidades lo suficiente como para tomar conciencia de las necesidades de los demás y para ejercer su voluntad de satisfacer esas necesidades.

En tercer lugar, la nueva cosmovisión de Lewis cambió su valoración de las personas. La muerte ya no marcaba el final de la vida, sino solo el final del primer capítulo de un libro que continuaba sin fin. Todos los seres humanos, ahora creía, vivirían para siempre, sobreviviendo a cada organización, cada estado, cada civilización en la tierra. "No hay gente común ", Lewis le recordó a su audiencia en una dirección dada en Oxford. Él los animó a "recordar que la persona más aburrida y carente de interés con la que hablas puede ser algún día una criatura que, si lo vieras ahora, estarías muy tentado a adorar". Nadie nunca habla con "un simple mortal". . . son los inmortales con quienes bromeamos, trabajamos, nos casamos, despreciamos y explotamos: horrores inmortales o esplendores eternos. . . tu vecino es el objeto más sagrado presentado a tus sentidos ".

Las personas, en la nueva visión de Lewis, trascienden en tiempo y significado todo lo demás en la tierra. Esto lo forzó a establecer nuevas prioridades en su vida, la primera prioridad dada a su relación con el Creador, la segunda prioridad, a su relación con los demás. La importancia de mantener nuestras

prioridades en orden es un tema recurrente en sus escritos.

Felicidad y ambición

¿La fama o el deseo de fama están relacionados con la felicidad? Si la satisfacción es un aspecto importante de la felicidad, entonces la falta de reconocimiento puede ser una fuente de infelicidad en alguien que anhela ser famoso. Algunos escritores han dado a entender que la fama en sí misma es un obstáculo para la felicidad. Thomas Jefferson en una carta a John Adams escribió: "Él es el más feliz de los cuales el mundo dice menos, bueno o malo".

La necesidad de reconocimiento proporcionó una fuerte motivación para Freud y para Lewis antes de su transición. Freud siempre había expresado abiertamente su deseo de ser famoso. Después de su conversión, Lewis expresó la fuerte convicción de que la necesidad de ser famoso, el deseo de ser más conocido que otros, había proporcionado un obstáculo espiritual en sus primeros años.

Cuando Freud comenzó a analizarse a sí mismo a los cuarenta años, observó un intenso deseo de larga data de ser famoso, de ser conocido como un gran hombre. En su Interpretation of Dreams (Interpretación de los sueños), Freud habla de un evento que escuchó repetido a menudo en su infancia. En su nacimiento "una vieja campesina había profetizado a mi madre, feliz por su primogénito, que había dado al mundo un gran hombre". Freud pensó que esta historia, repetida una y otra vez mientras crecía, podría haber sido responsable en parte por su anhelo.

Freud recordó un segundo incidente de su infancia que pensó que estaba relacionado con su necesidad de ser famoso. Cuando tenía siete u ocho años, Freud tuvo un accidente en el dormitorio de sus padres. Orinó en el piso. Su padre explotó de ira y comentó que el niño nunca llegaría a nada. Esta vergüenza obsesionó a Freud durante años y volvió a aparecer en sus sueños. Freud pensó que "debe haber sido un golpe terrible para mi ambición". Notó que "las alusiones a esta escena se repiten constantemente en mis sueños y se relacionan regularmente con enumeraciones de mis logros y éxitos". Freud especuló que su necesidad de fama y la grandeza puede haber sido motivada por el deseo de decirle a su padre y al mundo: "Ya ves, después de todo he llegado a algo".

Cuando Freud tenía diecisiete años, le escribió a su amigo Emil Fluss y le sugirió a Fluss que guardara las cartas que recibió de Freud, dando a entender que algún día Freud sería famoso. "Y ahora te aconsejo como amigo. . . ", Escribe Freud," para preservarlos, obligarlos, cuidarlos bien, uno nunca sabe ".

Aproximadamente doce años más tarde, Freud tomó una decisión que pensó frustraría a futuros biógrafos, reflejando de nuevo sus pensamientos de algún día ser famoso. "Acabo de llevar a cabo una resolución que un grupo de personas, aún no nacido y destinado a la desgracia, sentirá agudamente. Como no puede adivinar a quién me refiero, le diré: son mis biógrafos ", escribió Freud en una carta a su prometida. Explicó: "He destruido todos mis diarios de los últimos catorce años, con cartas, notas científicas y los manuscritos de mis publicaciones. Solo se salvaron las cartas familiares. La tuya, mi querido, nunca estuvo en peligro. "Freud parece confiado, incluso en esta etapa temprana de su carrera, y todavía en sus veinte años, que la gente algún día querrá escribir sobre él," Dejen que los biógrafos se irriten; no lo haremos demasiado fácil para ellos.

Deje que cada uno de ellos crea que tiene razón en su 'Concepción del desarrollo del héroe': incluso ahora disfruto pensando en cómo todos se extraviarán. "¿Qué revelaron los periódicos sobre Freud que quería destruir? Él no especificó, excepto para escribir que incluían "todos mis pensamientos y sentimientos sobre el mundo en general, y en particular sobre cómo me preocupaba". . . No puedo irme de aquí y no puedo morir antes de librarme del inquietante pensamiento de quién podría venir con los viejos periódicos ".

Cuando uno de sus colegas tuvo éxito y recibió reconocimiento, Freud se refirió a él como un "gran hombre con una gran invención", pero luego agregó con pesar: "Oh, todos me han superado en fama".

Cuando Freud entró en la cincuentena, pareció perder interés en lo que otros pensaban de él. "Lo que esos otros dicen ahora es una cuestión de indiferencia", escribió en una carta a su colega Sándor Ferenczi. Y pareció darse cuenta de que la fama podría tener efectos negativos: "Todos nosotros obtendremos más gratitud y fama póstuma del psicoanálisis de lo que sería bueno para nosotros ahora mientras estamos en medio del trabajo". En otra carta a Ferenczi, Freud dejó en claro que, aunque podría haber deseado la fama con fuerza, albergaba dudas sobre si alguna vez la recibiría: "Ciertamente no trabajo por la expectativa de cualquier recompensa o fama; en vista de la inevitable ingratitud de la humanidad, tampoco espero nada para mis hijos después ".

Sin embargo, la falta de reconocimiento y especialmente las críticas que recibió de otros molestaron a Freud a lo largo de su vida. Al escribir su autobiografía a casi ochenta, contó una historia bastante extraña que culpó a su prometida por el largo retraso en hacerse famoso. Después de describir sus años de educación y establecerse en Viena para establecer una práctica médica, de repente agrega: "Aquí puedo volver un poco y explicar cómo fue culpa de mi prometida que ya no era famoso en ese momento Freud dijo que había obtenido "de Merck algo de lo que entonces era el poco conocido alcaloide cocaína". Comenzó a investigar sobre la droga, cuando "surgió la oportunidad de hacer un viaje para visitar a mi prometida, de quien Me habían separado durante dos años. Antes de ir a visitarla, Freud le sugirió a un amigo que debería investigar las "propiedades de anestesia" de la cocaína para el ojo. Esto resultó en que alguien más que Freud se convirtiera en "el descubridor de la anestesia local por la cocaína, que se ha vuelto tan importante para la cirugía menor; pero no le di a mi prometida rencor por la interrupción de mi trabajo ".

En esta misma autobiografía, Freud expresa la amargura que siente hacia aquellos que ridiculizaron su trabajo y retrasaron su recepción del reconocimiento que sentía que merecía. Freud escribió que "la ciencia alemana no tendrá motivos para estar orgullosa de quienes la representaron. . . por el grado de arrogancia que mostraban, por su desprecio consciente de la lógica, y por la tosquedad y el mal sabor de sus ataques, no podía haber excusa.

"Reconoce que, después de tantos años, puede ser" infantil de a mí para dar rienda suelta a tales sentimientos como estos ahora ". Pero luego agrega," de todos modos duele profundamente ".

En 1917, Freud fue nominado para un Premio Nobel pero no lo recibió. En su diario de ese año, señaló: "Sin Premio Nobel". Al parecer, esperaba poder recibirlo en el futuro. Todavía en 1930, volvió a señalar: "Definitivamente pasó por alto el Premio Nobel".

CS Lewis también soñó con ser famoso, pero solo antes de su transición. En un ensayo escrito en 1941, menciona "sueños de éxito, fama, amor y cosas por el estilo". . . He tenido docenas de ellos. . . sueños en los que dije cosas inteligentes. . . pelearon batallas, y generalmente forzaron al mundo a reconocer que era una persona extraordinaria ". Antes de su transición, Lewis albergaba todo el esnobismo, el orgullo y la arrogancia de los asistentes a los internados de

élite en Inglaterra y las prestigiosas universidades. Su diario, su autobiografía y cartas muestran esto claramente. Lewis escribe sobre su experiencia escolar: "Nunca he visto una comunidad tan competitiva, tan llena de esnobismo y pecaminosidad, una clase dominante tan egoísta y tan consciente de la clase, o un proletariado tan adulador".

Poco antes de su nueva visión del mundo, Lewis comenzó a examinarse a sí mismo seriamente por primera vez. No le gustó lo que observó. "Lo que encontré me horrorizó: un zoológico de lujuria, un caos de ambiciones", escribe en Surprised by Joy.Esto quizás haya contribuido a la realización de una necesidad de ayuda fuera de él mismo y a su eventual conversión. Durante los años de su transición le escribe a su amigo Greeves: "He descubierto cosas ridículas y terribles sobre mi propio personaje. . . Sentado, mirando los pensamientos en aumento. . . a medida que aparecen. . . uno de cada tres es un pensamiento de auto-admiración. . . Me veo posando frente al espejo, por así decirlo, todo el día. Pretendo que estoy pensando cuidadosamente qué decirle al próximo alumno (por su bien, por supuesto) y de repente estoy pensando cuán espantosamente listo voy a ser y cómo me va a admirar. . . Y cuando te obligas a detenerlo, te admiras a ti mismo por hacer eso. " Otra carta a Greeves revela lo que Lewis consideró una falla relacionada en su personaje, es decir, su deseo de ser reconocido como un gran escritor. "El lado de mí que anhela. . . ser aprobado como escritor, no es nuestro lado lo que realmente vale mucho. Y dependa de ello, a menos que Dios nos haya abandonado, él encontrará los medios para cauterizar ese lado de alguna manera u otra. Si podemos tomar el dolor bien y verdaderamente ahora y por ella siempre superar el deseo de distinguirse más allá de nuestros compañeros, bueno: si no, lo conseguiremos de alguna otra forma. Y, sinceramente, el ser curado, con todo el dolor, también tiene placer: uno se arrastra a casa, cansado y magullado, a un estado de ánimo realmente reparador, cuando todas las ambiciones han sido abandonadas ".

Aunque Lewis no buscó fama después de su transición, la encontró. Descubrió que cuando se concentraba en escribir bien y se olvidaba de ser famoso como escritor, escribía bien y se lo reconocía. Esto puede haber contribuido a su principio frecuentemente repetido de que cuando las cosas se ponen primero, las segundas no disminuyen, sino que aumentan.

Lewis también descubrió que la fama o el deseo contenía un gran peligro. Se dio cuenta de que el deseo de fama era simplemente el deseo de ser más conocido que otros y que tal deseo era una expresión de orgullo: "el vicio esencial, el mayor mal". Lewis comparte algunas observaciones perspicaces sobre la naturaleza humana cuando señala "que El orgullo es esencialmente competitivo, es competitivo por su propia naturaleza, mientras que los otros vicios son solo competitivos, por así decirlo, por accidente. El orgullo no obtiene placer de tener algo, solo por tener más que el siguiente hombre. . . "También señala que" orgullo. . . ha sido la causa principal de la miseria en cada nación y cada familia desde que comenzó el mundo. . . orgullo siempre significa enemistad. . . no solo entre hombre y hombre, sino enemistad con Dios ". Lewis se refiere al orgullo como" cáncer espiritual: Lewis intenta aclarar algunos malentendidos sobre el orgullo. Primero, el orgullo noSignifica auto respeto o amor propio. Orgullo significa autoengaño, la necesidad de sentirse superior a los demás. "Un hombre orgulloso siempre está despreciando a las cosas y a las personas: y, por supuesto, mientras mires hacia abajo, no puedes ver algo sobre ti", afirma al explicar cómo el orgullo interfiere con la relación de uno con Dios. Segundo, Lewis explica que "el placer de ser alabado no es orgullo. El niño al que se le da palmadas en la espalda por haber dado una buena lección, la mujer cuya belleza es alabada por su amante, el alma salvada a la que Cristo dice "Bien hecho", está contento y debería estarlo. Porque aquí el placer no radica en lo que eres sino en el hecho de que has complacido a alguien que querías (y con razón quería) agradar ". No hay problema allí. Pero el problema se desarrolla "cuando pasas de pensar, 'lo he complacido; todo está bien, 'pensar, 'Qué buena persona debo ser para haberlo hecho'. Cuanto más te deleitas en ti mismo y cuanto menos te deleites en la alabanza, peor te estás volviendo. Cuando te deleitas por completo en ti mismo y no te importan los elogios, has llegado al fondo ".

En su famosa obra académica Un prefacio al paraíso perdido, Lewis explica cómo el orgullo causa la caída de Adán y Eva. "La caída es simple y únicamente desobediencia: hacer lo que le han dicho que no haga; y resulta del orgullo, de ser demasiado grande para tus botas, olvidarte de tu lugar, creyendo que eres Dios ". Lewis señala:" Este Milton afirma en la primera línea del primer libro [de Paradise Lost ]. . . y todos sus personajes reiteran a lo largo del poema como si fuera el tema de una fuga ".

Lewis apareció, después de su transición, para estar alerta ante el peligro de caer en el vicio del orgullo. En una carta, escribe: "Ahora estoy en mi quincuagésimo año. Siento que mi celo por escribir, y cualquier talento que originalmente poseía, está disminuyendo; ni (creo) agrado a mis lectores como solía hacerlo. . .

Tal vez sea lo más sano para mi alma que pierda fama y habilidad, no sea que caiga en esa enfermedad malvada, vanagloria. "No hace falta decir que Lewis publicó muchos de sus libros más populares durante los siguientes doce años. No perdió ni su fama ni su habilidad. * * * Toda esta discusión sobre el pesimismo, la ambición y el orgullo nos ayuda a comprender el cambio en el pensamiento de Lewis después de su conversión. ¿Pero qué hay de sus sentimientos, su disposición, su estado de ánimo? ¿Un cambio en la cosmovisión ayuda a cambiar cómo uno se siente, incluso para una persona que sufre de depresión?

Una serie de artículos recientes en importantes revistas médicas han investigado los efectos de las visiones del mundo en pacientes que sufren de depresión.

Descubrieron que aquellos con una cosmovisión espiritual respondían más rápidamente al tratamiento de su depresión que aquellos con una cosmovisión secular. También descubrieron que cuanto más fuerte era el compromiso con sus convicciones espirituales, más rápida era su respuesta al tratamiento. ¿Como funciona esto? Si uno mira críticamente y objetivamente a la cosmovisión de Lewis, ¿cómo habrían ayudado sus convicciones recién formadas a su depresión? Tal vez la forma más efectiva de responder es mirar la investigación que hice sobre este tema con estudiantes de Harvard que, como Lewis, experimentaron un cambio dramático en la cosmovisión.

En estos estudiantes que experimentaron lo que llamaron "conversión religiosa", tuve curiosidad por explorar si estas transiciones, como tantas en mi campo de estudio, reflejaban la patología y un intento fútil de resolver un conflicto interno grave o escapar de la realidad. Muchos de esos estudiantes, como tantos hoy en día, han tenido problemas con la depresión.

Antes de su experiencia de conversión, se referían a menudo a un vacío y desánimo, a veces llamándolo desesperación existencial. Este estado de ánimo

depresivo se relacionaba en parte con una brecha que sentían entre su conciencia social, por un lado, y su moralidad personal -cómo vivían realmente-, por el otro.

Parecieron luchar con el paso del tiempo, con el envejecimiento y la muerte, por paradójico que parezca en este grupo de edad. Hablaron desesperadamente de sentirse viejos, de haber logrado poco en sus vidas y, como estudiantes, vivir una existencia parásita. Sin embargo, después de su conversión, hablaron de experimentar una sensación de perdón que aparentemente los ayudó a ser menos intolerantes consigo mismos, los ayudó a cerrar la brecha entre lo que sentían que eran y lo que pensaban que deberían ser, Aunque su experiencia espiritual no los liberó de alteraciones en el estado de ánimo, hablaron de una "sensación de alegría" que no se conocía anteriormente y una marcada disminución en la sensación de total desesperanza y desesperación con la que habían luchado anteriormente. Puede ser más que una coincidencia que Lewis escriba en su autobiografía que la alegría era "la historia central de mi vida". ¿La nueva fe de estos estudiantes ayudó con sus sentimientos de inutilidad?

La experiencia de conversión produjo un cambio en la forma en que los estudiantes se sentían acerca de ellos mismos, pero no, tal vez, en la forma en que los incrédulos podrían pensar. Una introspección intensa y recién descubierta los hizo más conscientes, no menos, de lo mucho que cayeron del ideal de perfección que exigía su fe. Aunque uno esperaría que este proceso ampliara la brecha entre lo que ellos sentían que eran y lo que pensaban que deberían ser, y así aumentar la angustiosa desesperación con la que muchos luchaban antes de la conversión, todo lo contrario parecía ser cierto. Hablaron de recursos espirituales que dan fuerza y ​​esperanza renovada y que fomentan un espíritu más abierto, más tolerante y más amoroso hacia los demás. Se referían con frecuencia a los conceptos teológicos de la redención y el perdón como instrumentos para reducir su odio a sí mismos.

Freud perdió la esperanza de encontrar una felicidad sostenida en su vida.

Consideró irrazonable a los que eran optimistas sobre el futuro y "en conflicto con la verdad". A lo largo de su vida, Freud sufrió "episodios de depresión" y le preguntó cerca del final de su vida: "Lo que es bueno para nosotros es una vida larga si es difícil y estéril de alegrías, y si está tan lleno de miseria que solo podemos dar la bienvenida a la muerte como un libertador? "Lewis compartió el pesimismo de Freud antes de su conversión, pero experimentó una felicidad

radicalmente nueva en su relación con el Creador:" Cómo es verdad que todo es así: el VERDADERO se adentra en la alegría y la felicidad impensables, donde los ojos del mundo, sin brillo y sin sentido, ven solo destrucción y muerte ". En su Prefacio al Paraíso Perdido Lewis cita a Addison: "La gran moral que reina en Milton es la más universal y útil que pueda imaginarse, que la obediencia a la voluntad de Dios hace felices a los hombres y la desobediencia los hace miserables".

Cuando observamos la vida de Freud y la vida de Lewis antes y después de su conversión, no podemos evitar observar cómo la cosmovisión de uno tiene un profundo impacto en la capacidad de uno de experimentar la felicidad. Lewis afirmó claramente que su pesimismo y tristeza estaban estrechamente relacionados con su ateísmo. Su experiencia de conversión cambió su pesimismo, melancolía y desesperación a alegría, libertad de la carga de una ambición de conducción y muchas relaciones satisfactorias.

6 SEXO ¿Es la búsqueda del placer nuestro único propósito?

Freud y Lewis escribieron extensamente sobre la sexualidad. Freud dijo que cuando miras el comportamiento de las personas, su único propósito en la vida es ser feliz y ese "amor sexual (genital)". . . [es] el prototipo de toda felicidad.

"Lewis no estuvo de acuerdo. Él creía que hay otras fuentes de felicidad más duraderas. La satisfacción del deseo sexual, como la satisfacción del deseo de comer, es solo uno de los muchos placeres que Dios nos ha dado. Consideraba a Freud demasiado preocupado por el sexo. Tanto Freud como Lewis se dieron cuenta de que la sexualidad humana puede ser una fuente de gran placer y un vehículo para expresar los sentimientos más tiernos y sublimes, pero también una fuente de dolor y de la muerte misma. Observamos frecuentes artículos periodísticos sobre el abuso sexual de niños, la violación y el asesinato de mujeres, y la muerte causada por enfermedades de transmisión sexual. Freud y Lewis debatieron varias preguntas relacionadas. ¿Las pautas morales tradicionales frustran nuestros deseos normales y naturales? ¿O aumentan nuestro placer? ¿Cómo se relaciona la sexualidad con esas experiencias humanas complicadas que llamamos "amor" y "felicidad"? Cuanto más aprendemos sobre la fisiología, la bioquímica, la sociología y la psicología de la sexualidad, más, como cultura, aparecemos preocupados y confundidos por este poderoso, penetrante y un tanto desconcertante instinto. No solo los escritos de Freud y Lewis, sino también cómo expresaron su propia sexualidad arrojan luz sobre estas cuestiones. la bioquímica, la sociología y la psicología de la sexualidad, mientras más, como cultura, parecemos preocupados y confundidos por este instinto poderoso, penetrante y un tanto desconcertante. No solo los escritos de Freud y Lewis, sino también cómo expresaron su propia sexualidad arrojan luz sobre estas cuestiones. la bioquímica, la sociología y la psicología de la sexualidad, mientras más, como cultura, parecemos preocupados y confundidos por este instinto poderoso, penetrante y un tanto desconcertante. No solo los escritos de Freud y Lewis, sino también cómo expresaron su propia sexualidad

arrojan luz sobre estas cuestiones. * * * En su último trabajo expositivo, Un esbozo del psicoanálisis, escrito durante su último año de vida y después de que sus teorías fueran las más desarrolladas, Freud resumió sus principales hallazgos sobre la sexualidad: "un. La vida sexual no comienza en la pubertad, sino que comienza con manifestaciones simples poco después del nacimiento. segundo. Es necesario distinguir claramente entre los conceptos de "sexual" y "genital". El primero es el concepto más amplio e incluye muchas actividades que no tienen nada que ver con los genitales. do. La vida sexual comprende la función de obtener placer de las zonas del cuerpo, una función que posteriormente se pone al servicio de. . . reproducción."

"Según el punto de vista popular", agrega Freud, "la vida sexual humana consiste esencialmente en el impulso de poner en contacto los genitales propios con los de alguien del sexo opuesto". Freud escribe que sus hallazgos "contradecían este punto de vista" y por lo tanto " provocó asombro y negación ".

En Un estudio autobiográfico, Freud presenta una descripción clara del desarrollo de sus teorías. Aplicó el término "sexual" a casi todas las interacciones humanas que involucran sentimientos placenteros, incluidos los de afecto: "En primer lugar, la sexualidad está divorciada de su conexión demasiado estrecha con los genitales y se considera una función corporal más integral, que tiene placer. como su objetivo y solo secundariamente llegar a servir a los fines de la reproducción. . . se considera que los impulsos sexuales incluyen todos aquellos impulsos meramente afectivos y amistosos a los que se aplica la palabra excesivamente ambigua "amor".

El fracaso en la comprensión de esta definición más amplia de sexo continúa, incluso hoy en día, para suscitar una oposición intensa, un gran malentendido y una inevitable negación de las teorías de Freud. Quizás si Freud hubiera usado un término menos cargado emocionalmente que la palabra "sexo" para describir

esta amplia gama de funciones, se habría salvado a sí mismo y al campo del psicoanálisis conflictos y tensiones innecesarias. Gran parte de la oposición que enfrentó Freud, incluso de algunos de sus colegas, se centró en particular en el etiquetado de Freud como sexual en muchas experiencias de la primera infancia, desde la lactancia infantil en el pecho de su madre hasta el afecto de una niña de cuatro años por ella. padre. Sin embargo, mientras más personas reaccionaban a la palabra "sexual", más insistía en usar el término. ¿Por qué Freud insistió en este término cuando tanta gente le aconsejó lo contrario? Cuando Carl Jung instó a Freud a reconsiderar, Freud respondió que pensaba que era más efectivo desafiar a las personas con un enfoque de confrontación. "No podemos evitar las resistencias, entonces ¿por qué no más desafiarlas a la vez? En mi opinión, el ataque es la mejor defensa ".

El primero de los tres hallazgos principales de Freud afirma que la sexualidad comienza en el nacimiento, no en la pubertad, como era la opinión predominante en ese momento. Freud dijo una vez: "Parece ser mi destino descubrir solo lo obvio: que los niños tienen sentimientos sexuales, que todas las niñeras saben; y esa noche los sueños son tanto la realización de un deseo como los sueños diurnos. "Aunque las niñeras pueden haber sabido que los niños poseen sentimientos sexuales, la profesión médica en ese momento no lo creía. Y expresaron conmoción y disgusto una vez que Freud les contó el secreto.

Sin embargo, cuando Freud anunció que los niños poseen sentimientos sexuales, sentimientos que a veces explotan los niños mayores y los adultos, no quiso decir que un niño de dos o tres años tuviera ningún concepto de adulto.sexualidad. Solo quiso decir que los niños experimentan el placer sensual de varias áreas de su cuerpo en diferentes etapas de desarrollo. Se refirió a estas etapas como "oral", "anal" y "fálico". Por ejemplo, Freud observó que durante el período de desarrollo posterior al nacimiento, "toda actividad mental se centra en la tarea de satisfacer las necesidades" de el cuerpo y la mente a través de la boca.

"El primer órgano que emerge como zona erógena. . . es, desde el momento del nacimiento en adelante, la boca. Para empezar, toda la actividad física se concentra en proporcionar satisfacción a las necesidades de esa zona ". Freud observó que la succión tiene lugar incluso después de satisfacer la necesidad de alimento, lo que indica la presencia de una necesidad psicológica del placer oral.

Freud escribe: "La fisiología no debe confundirse con la psicología.sexual. "

Por lo tanto, la boca, para Freud, se convierte en la primera "zona erógena". La etapa oral es la primera fase en "un largo y complicado proceso de desarrollo antes de que se convierta en lo que conocemos como la vida sexual normal". La etapa oral precede "La segunda fase, que describimos como la fase sádico-anal, porque la satisfacción se busca en la agresión y la función excretora". Freud llama a la tercera fase "fálica", que es, por así decirlo, un precursor de la forma final tomado por la vida sexual y ya se parece mucho a eso ".

La dificultad para progresar a través de estas etapas de desarrollo sexual puede influir en el desarrollo del personaje y resultar en ciertos rasgos. Freud vinculó el orden obsesivo, la mezquindad y la obstinación con la etapa anal, y así uno de los muchos conceptos psicoanalíticos se ha infiltrado en nuestro lenguaje. A menudo nos referimos a una persona con estos rasgos como "anal".

Cuando tenía cuarenta y un años, en el autoanálisis, Freud descubrió que amaba a su madre y había estado celoso de su padre: el complejo de Edipo. Como le escribió a un amigo, "podemos entender el poder apasionante de Edipo Rey". . . la leyenda griega se apodera de una compulsión que todos reconocen porque siente su existencia dentro de sí mismo. Todos los que estaban en la audiencia alguna vez fueron Edipo en ciernes en la fantasía y cada uno retrocede horrorizado por el cumplimiento de los sueños que aquí se trasplanta a la realidad. . " En su trabajo clínico inicial, Freud observó que muchos de sus pacientes neuróticos recordaban experiencias sexuales en la primera infancia que parecían estar relacionadas con sus síntomas. Estas experiencias a menudo involucraron la seducción de niños mayores o adultos. Al final, Freud se dio cuenta de que, aunque algunas de estas experiencias realmente sucedieron, es decir, algunos pacientes habían sido abusados ​​cuando eran niños, muchas de las experiencias reflejaban solo fantasías infantiles. Explorar estas fantasías confirmó el autoanálisis de Freud; los niños pasan por una fase de desarrollo en la que experimentan una preferencia por el padre del sexo opuesto y sentimientos ambivalentes hacia el padre del mismo sexo. El complejo de Edipo se ha convertido en parte del lenguaje cotidiano.

Las teorías de Freud incluyen el concepto de que poseemos dos instintos básicos que crean necesidades o tensiones corporales. Estas tensiones hacen "exigencias a la vida mental". Asumió "la existencia de solo dos instintos básicos, Eros y el

instinto destructivo. "La energía psíquica de Eros" de ahora en adelante hablaremos de 'libido' ". Como Freud supone que esta energía llamada libido motiva muchas interacciones humanas, se refiere a estas interacciones como sexuales.

Cuando Freud anunció sus descubrimientos, especialmente su observación de que la sexualidad comienza en la infancia, indignó a la comunidad médica. Los médicos consideraron estos hallazgos totalmente absurdos y obscenos. Freud escribió en su autobiografía: "Pocos de los hallazgos del psicoanálisis tienen. . . despertó tal arranque de indignación como la afirmación de que la función sexual comienza en el comienzo de la vida. . . "Un profesor en una conferencia alemana de neurólogos y psiquiatras declaró que estos asuntos no son aptos tanto para reuniones científicas como para la policía. Freud fue acusado de ser "de mente sucia", y el método psicoanalítico fue llamado objetable e innecesario. En ese momento, pocos habían oído hablar del abuso sexual infantil, todo lo contrario de hoy. También, los médicos creían que debido a que la sexualidad comenzó en la pubertad, los niños pequeños eran completamente inocentes de los sentimientos sexuales. Hablar de sexualidad desde el nacimiento y claramente presente en los niños pequeños era simplemente inaceptable. La mayoría de los profesionales consideraron tal conversación, dijo Freud, "una profanación de la inocencia de la infancia".

Los críticos acusaron a Freud de ser un libertino y utilizar el psicoanálisis para abolir la moralidad tradicional. Una lectura cuidadosa de sus obras no respalda esa conclusión. Todo lo contrario: Freud creía en la libertad de hablar sobre el sexo, no en la libertad de actuar. Sin embargo, los críticos de Freud pensaban que incluso esa conversación era inapropiada. Freud alentó a sus colegas a esperar y enfrentar la resistencia. Insistió en usar la definición amplia de sexualidad y persistió en exigir la libertad de hablar al respecto. En una carta a su amigo y colega Ernest Jones, explicó: "Siempre me ha parecido mejor comportarme de tal manera que la libertad de hablar sobre sexualidad fuera evidente y enfrentar con calma la resistencia inevitable".

En su defensa, debe enfatizarse que enfatizó una y otra vez cuán importante era que a los niños se les enseñen altos estándares morales y que la sociedad aplique estos estándares para controlar tanto los impulsos agresivos como los sexuales.

Como Freud escribe en Civilization and Its Discontents, "A. . . la comunidad está perfectamente justificada, psicológicamente, "al prohibir el comportamiento

sexual en los niños", ya que no habría posibilidad de frenar los deseos sexuales de los adultos si el terreno no hubiera estado preparado en la infancia ".

Si instó a prohibiciones sobre el comportamiento, también pensó que era saludable desmitificar el tema de los niños. Freud tenía mucho que decir acerca de iluminar a los niños sobre asuntos sexuales. Aconsejó a los padres que informaran a los niños "sin hacer un secreto de la vida sexual más que cualquier otro asunto que todavía no sea accesible para ellos" y que trataran el sexo "como cualquier otra cosa que valga la pena conocer". ¿Cuándo se los cuenta? ¿los hechos? Freud dice "al final de la escuela primaria. . . antes de los diez años.

"Pero dar a los niños hechos sin pautas morales es inadecuado. Afirma que las "obligaciones morales" con respecto a la sexualidad deben darse en "el período de confirmación [religiosa]". (Ya sea que simplemente reconociera que su ateísmo no era ampliamente compartido, o si estaba expresando ambivalencia sobre la regla de la fe religiosa en la vida de la mayoría de la gente, no dijo nada). Que tantas personas distorsionaran y malinterpretaran sus conceptos condujo a Freud a la distracción. Decir que el psicoanálisis alentaba a la gente a ser inmoral, dijo, se basaba en la pura ignorancia y la estupidez. En todo caso, todo lo contrario fue el caso. Él escribe: "Creer que el psicoanálisis busca una cura para los trastornos neuróticos dando rienda suelta a la sexualidad es un malentendido serio que solo puede ser excusado por la ignorancia. Tomar conciencia de los deseos sexuales reprimidos en el análisis permite, por el contrario, obtener un dominio sobre ellos que la represión anterior no ha podido lograr. Se puede decir más sinceramente que el análisis libera al neurótico de las cadenas de su sexualidad ".

Freud se opuso persistentemente a cualquier contacto físico entre el psicoanalista y el paciente y advirtió que cuando los estándares sexuales desaparecen, como sucedió "en el declive de las civilizaciones antiguas, el amor se volvió inútil y la vida vacía". Cuando se enteró de lo que consideraba una conducta impropia de un colega con un paciente, Freud no escatimó palabras. "No has ocultado el hecho de que besas a tus pacientes y dejas que te besen; También escuché eso de un paciente mío ", escribió Freud. "Ahora, cuando decidas dar una cuenta completa de tu técnica y sus resultados, tendrás que elegir entre dos formas: o relatas esto o lo ocultas. El último, como bien puedes pensar, es deshonroso.

Además, ambas formas pronto se unen. Incluso si no lo dices, pronto se sabrá, tal como lo conocí antes de que me lo dijeras ".

Sin embargo, su preocupación no era que el amor pudiera ser devaluado por tales relaciones. Freud aseguró a su colega que su preocupación no venía de "la mojigatería o de la consideración de la convención burguesa", sino de lo que el impacto a largo plazo tendría sobre la técnica del psicoanálisis. Freud advirtió: "Ahora imaginen cuál será el resultado de publicar su técnica. No hay un revolucionario que no sea expulsado del campo por otro más radical. Un número de pensadores independientes en cuestiones de técnica se dirán a sí mismos: ¿por qué detenerse en un beso? "Freud pintó una imagen vívida de lo que podría suceder, advirtiendo que" el más joven de nuestros colegas tal vez encuentre difícil detenerse en el punto originalmente lo intentaron ".

Investigaciones recientes muestran que la participación sexual inapropiada entre psiquiatras (y otros médicos) y pacientes continúa y se ha discutido abiertamente en la prensa y en la literatura médica reciente. Aunque los cambios en las costumbres sexuales y otros aspectos de nuestra cultura han contribuido a esta discusión, el juramento hipocrático y el código de ética de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría prohíbe las relaciones sexuales con los pacientes.

Debido a la intensa interacción emocional entre el terapeuta y el paciente involucrado en la práctica de la psicoterapia psicoanalítica, el terapeuta puede ser más vulnerable a la tentación que el médico promedio. Sin embargo, una encuesta de varios cientos de médicos informó que "entre 5 y 13 por ciento. . . involucrado en comportamientos eróticos, que incluyen y excluyen las relaciones sexuales, Al principio de su experiencia clínica, Freud se dio cuenta del proceso de transferencia, mediante el cual un paciente puede desarrollar sentimientos románticos y sexuales hacia el médico. Cuando comenzó a tratar a pacientes neuróticos, utilizó el hipnotismo para ayudarlos a hacer conscientes los pensamientos inconscientes. Descubrió, sin embargo, que este método tenía ciertas limitaciones. Primero, no todos los pacientes podrían estar hipnotizados.

En segundo lugar, se dio cuenta de que el éxito o fracaso de su tratamiento dependía en gran medida de los sentimientos del paciente hacia el médico. Estos sentimientos no podrían ser explorados o controlados si el paciente estaba bajo hipnosis. Señaló que "los resultados más brillantes podían desaparecer repentinamente si mi relación personal con el paciente se alteraba". Finalmente, un evento inesperado lo persuadió a renunciar a la hipnosis: ". . . un día tuve una experiencia que me mostró en la luz más cruda lo que siempre había esperado.

Una de mis pacientes más condescendientes, con la que el hipnotismo me había permitido obtener los resultados más maravillosos, y a la que estaba dedicada a aliviar su sufrimiento rastreando sus ataques de dolor hasta sus orígenes, cuando se despertó en una ocasión, Echó sus brazos alrededor de mi cuello. La inesperada entrada de un servidor nos libró de una discusión dolorosa, pero desde ese momento en adelante hubo un entendimiento tácito entre nosotros de que el tratamiento hipnótico debería ser descontinuado ". Freud agrega rápidamente:" Fui lo suficientemente modesto como para no atribuir el evento a mi propia atracción personal irresistible, y sentí que ahora había captado la naturaleza del elemento misterioso que estaba detrás del hipnotismo ". En un documento titulado" Más recomendaciones sobre la técnica, "Freud advierte que" no son los deseos crudamente sensuales de un paciente lo que constituye la tentación. Estos son más propensos a repeler, y requerirá la tolerancia de todo el médico si los considera como un fenómeno natural. Es más bien, tal vez, los deseos más sutiles e inhibidos de una mujer lo que trae consigo el peligro de hacer que un hombre olvide su técnica y su tarea médica en aras de una buena experiencia ". Agrega que" no me refiero a decir que siempre es fácil para el médico mantenerse dentro de los límites prescritos por la ética y la técnica.

Aquellos que todavía son jóvenes y que aún no están vinculados por fuertes lazos, en particular pueden encontrar una tarea difícil ". De hecho, los comités de ética han encontrado que las quejas de actividad sexual han sido principalmente contra médicos mayores, quienes pueden haber sufrido más pérdidas recientes Freud insistió en que el psicoanálisis de ninguna manera fomentaba la ruptura de los estándares sexuales tradicionales. Aparentemente, también se dio cuenta de que si la participación sexual formaba parte del proceso psicoanalítico, proporcionaría municiones a quienes lo llamaban un intento "libertino" de destruir la estructura moral de la sociedad y que alegaban que el psicoanálisis fomentaba el comportamiento inmoral.

Lewis estuvo de acuerdo en que el psicoanálisis no entra en conflicto con la ley moral. Explicó que debemos distinguir claramente entre "las teorías médicas reales y las técnicas de los psicoanalistas, y la visión filosófica general del mundo que Freud y algunos otros han agregado a esto". Lewis dijo que la filosofía materialista de Freud sí está en conflicto con la cosmovisión bíblica.

"Pero el psicoanálisis en sí mismo", escribió Lewis, "aparte de todas las adiciones filosóficas que Freud y otros le han agregado, no es en absoluto

contradictorio. . . [y] no sería malo si cada persona supiera algo al respecto. . " Freud comenzó su vida adulta durante el reinado de la reina Victoria. Pensó que la hipocresía y la mojigatería de esa época aumentaron la represión excesiva que él creía que conducía a una enfermedad neurótica. No vio ninguna razón para silenciar la sexualidad. Lewis estuvo de acuerdo con Freud en que no hay nada prohibido o pecaminoso sobre la sexualidad y que deberíamos tener completa libertad para hablar de ello. Agregó que la cosmovisión bíblica, especialmente la basada en el Nuevo Testamento, "aprueba completamente el cuerpo". . . glorifica el matrimonio . . cree que la materia es buena, que Dios mismo una vez tomó un cuerpo humano, que algún tipo de cuerpo nos será dado incluso en el Cielo y que será una parte esencial de nuestra felicidad, nuestra belleza y nuestra energía.

Lewis señaló astutamente que debemos entender lo que Freud quiere decir cuando habla de una represión excesiva que conduce a síntomas neuróticos.

Lewis no debe confundir el término "represión" con "supresión", como muchos en nuestra cultura tienden a hacer. La palabra "represión" es un término técnico que se refiere a un proceso inconsciente que, cuando es excesivo, puede dar lugar a síntomas. La represión excesiva, Lewis señala con precisión, generalmente ocurre temprano en la vida, y cuando sucede, no nos damos cuenta de que está sucediendo. "La sexualidad reprimida no le parece al paciente ser sexualidad en absoluto." La supresión, por otro lado, es el control consciente de los impulsos de uno. Al confundir a los dos, muchos en nuestra cultura concluyeron que cualquier control de los impulsos sexuales no es saludable.

Lewis argumentó que esto es una tontería. En realidad, faltade control es lo que no es saludable. Lewis escribe: "La rendición a todos nuestros deseos obviamente conduce a. . . enfermedad, celos, mentiras, ocultamiento y todo lo que es el reverso de la salud. . . Para cualquier felicidad, incluso en este mundo, será necesaria mucha restricción. . " Los medios han contribuido a la confusión en nuestra cultura entre la represión y la represión. "Cartel tras póster, película tras película, novela tras novela", señala Lewis, "asocian la idea de la indulgencia sexual con las ideas de salud, normalidad, juventud, franqueza y buen humor". Afirma que esta asociación da una falsa impresión y es una mentira. "Como todas las mentiras poderosas", explica Lewis, "se basa en una verdad". . . ese sexo en sí mismo . . es 'normal' y 'saludable'. . . La mentira consiste en la sugerencia de que cualquier acto sexual al que te tientes en este momento también es sano y normal ". Lewis agrega que

la sexualidad humana, como la gravedad o cualquier otro aspecto de nuestro universo, no puede en sí misma ser moral o inmoral. La sexualidad, como el resto del universo, es dada por Dios y, por lo tanto, es buena. Cómo las personas expresan su sexualidad, por otro lado, Lewis va más allá de Freud para argumentar que las personas que controlan sus impulsos sexuales entienden su sexualidad más que las personas que no logran controlarlas. "La virtud, incluso el intento de virtud, aporta luz; la indulgencia trae niebla ".

Lewis también está en desacuerdo con la noción de Freud de que la renuencia a hablar sobre el sexo ha causado gran parte de la dificultad que tenemos con eso.

Lewis escribe: "Nos han dicho. . . ese sexo se ha convertido en un desastre porque fue silenciado. . . que si abandonamos la tonta idea victoriana de acallarla, todo en el jardín será encantador. No es verdad ". Señala que en las últimas décadas" el sexo no se ha silenciado. Ha sido parloteado durante todo el día. . . Creo que es al revés. Creo que la raza humana originalmente lo calmó porque se había convertido en un desastre ".

Tal vez si Freud y Lewis estaban viviendo hoy en día, tanto estaría de acuerdo en que hablar de sexo no ha disminuido el desastre-nos hemos estado charlando sobre ello día y noche en las películas, novelas y programas de televisión. Sin embargo, nuestro dolor y la confusión sobre el amor y el sexo continúa, con cada otro matrimonio que termina en divorcio, un gran número de embarazos extramatrimoniales, enfermedades de transmisión sexual, etc. Y los escándalos sexuales nunca abandonaron por completo la política: en Estados Unidos, y en gran parte de Europa también.

Lewis y Freud también difirieron sobre si las líneas claras para el comportamiento son esenciales o no. Discutiendo el código sexual basado en las Escrituras hebreas y el Nuevo Testamento, Lewis declara: "No hay forma de evitarlo: el. . . La regla es: "O el matrimonio, con total fidelidad a tu compañero o la abstinencia total". Freud pareció resistirse a este código estricto, aunque él y su familia lo siguieron. ¿Este estándar estricto aumenta el placer y la realización del sexo y disminuye su confusión y dolor?

Lewis estuvo de acuerdo con Freud en que la mayoría de las personas considera que esta regla no es fácil. Lewis escribe: "Esto es tan difícil y tan contrario a

nuestro instinto que o la regla es incorrecta o nuestro instinto sexual, como lo es ahora, ha ido mal". Lewis creía que el instinto había salido mal. Dio varias ilustraciones de por qué cree que el apetito sexual había crecido "en un ridículo y absurdo exceso de su función". Comparando esto con el apetito por la comida, escribe: "Se puede reunir a una gran audiencia para un acto de strip-tease-eso es mirar a una chica desnudarse en el escenario. Ahora suponga que llegó a un país donde podría llenar un teatro simplemente llevando un plato cubierto al escenario y luego levantando lentamente la tapa para que todos puedan ver, justo antes de que se apagaran las luces, que contenía una chuleta de cordero o un poco de tocino, ¿No pensarías que en ese país algo salió mal con la comida? ¿Y no creería alguien que creció en un mundo diferente que había algo igualmente raro sobre el estado del instinto sexual entre nosotros? Lewis creía que la explotación del instinto sexual, creado para darnos un gran placer, había intensificado el instinto. más allá de lo que estaba destinado a ser. La falta de control resultante ha contribuido a que la sexualidad sea más una fuente de dolor que placer para muchos.

A diferencia de Freud, que consideraba todas las formas de amor como expresiones de sexualidad, Lewis hizo una clara distinción entre Eros, el sentimiento romántico entre una pareja enamorada y la sexualidad. El acto físico y sexual al que se refirió como Venus, después de la diosa romana del amor. "Por Eros, me refiero, por supuesto, a ese estado que llamamos 'estar enamorado'", escribe Lewis en su libro The Four Loves. Él distinguió estar enamorado del acto físico del sexo. "El elemento sexual carnal o animal dentro de Eros, intento (siguiendo un uso anterior) llamar a Venus. Y me refiero a Venus, lo que es sexual no en algún sentido críptico o enrarecido, sino en un sentido perfectamente obvio; lo que se sabe que es sexual por aquellos que lo experimentan; lo que podría demostrarse sexual por las observaciones más simples ".

Lewis tomó una fuerte posición en contra de la noción popular de que estar enamorado podría hacer que un acto sexual inmoral sea moral. Si una relación sexual, por ejemplo, es adúltera, estar enamorado no lo hace menos. "No me suscribo en absoluto a la idea popular de que. . . la ausencia o presencia de Eros [estar enamorado]. . . hace que el acto sexual sea "impuro" o "puro", degradado o fino, ilegal o legal ". Lewis recuerda a sus lectores que en muchos matrimonios exitosos en el pasado, los cónyuges eran elegidos por los padres y las relaciones

sexuales ocurrían entre parejas que no estaban enamorados . "Este acto, como cualquier otro, está justificado (o no) por criterios mucho más prosaicos y definibles; manteniendo o incumpliendo las promesas, por la justicia o la injusticia, por la caridad o el egoísmo, por la obediencia o la desobediencia ". ¿La atracción sexual siempre sirve para unir a una pareja para que, a medida que se conocen, eventualmente "se enamoren"? Lewis cree que más a menudo se enamoran primero y luego se sienten sexualmente atraídos. "Puede haber quienes hayan sentido primero el mero apetito sexual por una mujer y luego hayan seguido en una etapa posterior para 'enamorarse' de ella". Pero dudo si esto es algo común ", escribe Lewis en su Four Loves."Muy a menudo lo que viene primero es simplemente una placentera preocupación con el Amado, una preocupación general no especificada con ella en su totalidad. Un hombre en este estado realmente no tiene tiempo para pensar en el sexo. Está demasiado ocupado pensando en una persona ". Lewis afirma que un hombre enamorado quiere" no una mujer, sino una mujer en particular ". De alguna manera misteriosa pero indiscutible, el amante desea a la Amada misma, no el placer que ella puede dar ". Lewis resume con:" Deseo sexual. . . lo quiere , la cosa en sí misma; Eros [enamorado] quiere al Amado ".

Lewis escribe que estar enamorado lo lleva a uno a desear a la otra persona, aparte de cualquier necesidad que esa persona pueda satisfacer, incluso la necesidad de gratificación sexual. El deseo sexual es un hecho acerca de nosotros mismos; se enfoca en uno mismo, mientras que estar enamorado (Eros) es sobre otro, enfocado en el Amado. "Una de las primeras cosas que hace Eros es borrar la distinción entre dar y recibir". Quizás esto sucede porque enamorarse hace que una pareja sienta que se han convertido en uno. Lewis cita a su colega Charles Williams: "¿Te amo? yo soy usted ". (Freud hace esta misma observación cuando escribe:" En el clímax del amor, la frontera entre el ego y el objeto amenaza con desvanecerse. Contra toda la evidencia de sus sentidos, un hombre que está enamorado declara que 'yo' 'y' usted 'son uno, y está preparado para comportarse como si fuera un hecho ".

Lewis hace la observación interesante de que nuestra cultura tiende a ser demasiado seria sobre el sexo. Esto puede, al principio, contradecir su descripción anterior que, a pesar de una gran cantidad de discusión y preocupación por el sexo, el estado actual de la sexualidad es "un desastre".

Lewis, sin embargo, se refiere aquí a la actitud. "Nuestros anuncios, en su

aspecto más sexy, pintan todo el asunto en términos de lo extasiado, lo intenso, lo swoony-devout; raramente una pizca de alegría. . . nada es más necesario que un rugido de risa pasada de moda ".

Lewis se pregunta qué es lo que hace que Freud sea tan serio y tan preocupado con el sexo. "A veces me siento tentado a preguntarme si el freudismo no es una gran escuela de prudencia e hipocresía. La sugerencia de que estamos "conmocionados" por tales interpretaciones, o que un retroceso disgustado es la causa de nuestra resistencia, me suena a tonterías. Puedo hablar, por supuesto, solo para mi propio sexo y clase, y admito que las damas vienesas que vinieron a consultar a Freud pueden haber tenido mentes caóticas o más tontas que la nuestra: pero puedo afirmar con confianza que ni yo ni yo cualquiera que haya conocido sufre de tales náuseas en presencia de fenómenos sexuales como la teoría parece exigir ".

Lewis está de acuerdo en que el sexo involucra aspectos serios de nuestras vidas: las obligaciones que conlleva ser padre, las implicaciones espirituales, etc. Pero Lewis dice que tendemos a olvidar el lado humorístico y cómico de la sexualidad. Él nos recuerda que Afrodita, la diosa griega del amor, siempre se está riendo. Lewis afirma que Venus es "un espíritu burlón y travieso". . . [quien] hace juegos de nosotros ".

Lewis les recuerda a los amantes que a menudo, cuando las circunstancias externas son perfectas para hacer el amor, el deseo sexual repentinamente deja a uno o ambos. Por otro lado, "siempre que el acto abierto sea imposible e incluso las miradas no puedan intercambiarse -en trenes, en tiendas, y en. . . partes: ella [Venus] los atacará con todas sus fuerzas. . "Aunque esto provoca una gran frustración, Lewis observa que" los amantes sensatos se reirán ". Lewis considera que el humor de nuestro deseo sexual está influenciado por" factores mundanos como el clima, la salud, la dieta, la circulación y la digestión ". La comedia no puede evitar . "No en vano todos los idiomas y la literatura del mundo están llenos de bromas sobre el sexo", escribe Lewis. Aunque muchos son "aburridos o desagradables", Lewis dice que sirven para evitar que las personas tomen demasiado en serio las relaciones sexuales, para convertirse en un dios de ellas. Lewis advierte: Quizás la mayor contribución de Lewis a la comprensión de la sexualidad y el amor es su clara distinción entre estar enamorado y amar en su forma más

profunda y madura. Siempre les digo a mis estudiantes de Harvard que si no aprenden nada más que comprender claramente esta distinción, pueden salvarse de una vida de estrés innecesario.

La mitad de todos los matrimonios terminan en divorcio. Desde mi práctica clínica de muchos años y mi investigación sobre adultos jóvenes que provienen de familias divorciadas, puedo decir inequívocamente que una gran parte de la infelicidad en nuestra sociedad resulta de no entender la distinción entre estar enamorado (Eros) y amar en el sentido más profundo (Agape). La mayoría de las parejas que vienen a mi oficina a considerar el divorcio vienen porque uno de ellos se ha enamorado de otra persona. Esa persona afirma que ya no están enamorados de su cónyuge. El esposo (o la esposa) se encontraron con alguien en el trabajo y llegaron a sentir esos sentimientos maravillosos que alguna vez se sintieron hacia la esposa: de estar enamorado. Confundiendo la sensación de estar enamorado como la única base para una relación y la única fuente de verdadera felicidad, la persona no ve razón para quedarse en el matrimonio. Él (o ella) no se da cuenta de que la sensación de estar enamorado en la nueva relación también cambiará inevitablemente, de modo que puede encontrarse una vez más enamorado de otra persona. Un alto porcentaje de segundas nupcias termina en divorcio.

Lewis cree que el divorcio es como la amputación de una extremidad, considerada solo como el último recurso que salva vidas. Pero, ¿deberían dos personas permanecer juntas si ya no están enamoradas? Lewis da "varias razones sociales sólidas" para hacerlo. Primero, "para proporcionar un hogar para los niños". Segundo, "para proteger a la mujer". . . de ser abandonado cada vez que el hombre está cansado de ella ".

La tercera razón que da Lewis es, basada en mi experiencia clínica, la más perspicaz y la más útil de todas. El estado de estar enamorado es una experiencia humana significativa y maravillosa. Lewis escribe que este "glorioso estado". . . nos ayuda a ser generosos y valientes. . . abre nuestros ojos, no solo a la belleza del amado, sino a toda la belleza. . . y es el gran conquistador de la lujuria. "Pero Lewis hace la declaración sorprendente de que estar enamorado no dura, ni tiene la intención de durar. "Estar enamorado es algo bueno". . . es un sentimiento noble, pero sigue siendo un sentimiento. . . no se puede confiar en que el sentimiento dure en toda su intensidad. . . los sentimientos van y vienen ".

Explica que el "estado de estar enamorado" implica un tipo de intensidad y excitación que, de persistir, interferiría con el sueño, el trabajo y el apetito. La intensa sensación de estar enamorado debe cambiar a un tipo de amor más profundo, más cómodo y más maduro, basado en la voluntad y el sentimiento.

Lewis explica que "dejar de ser 'enamorado' no significa dejar de amar. . . El amor en este segundo sentido -el amor, a diferencia de "estar enamorado" - no es simplemente un sentimiento. Es una unidad profunda, mantenida por la voluntad y deliberadamente fortalecida por el hábito. . . "Lewis dice que una pareja puede" retener este amor incluso cuando cada uno se permitiría, si se permitían, "enamorarse" de otra persona ". Lewis afirma que estar enamorado une a las personas y las motiva a prometer fidelidad; el más silencioso, más profundo, Tanto Freud como Lewis coinciden en que, para el bienestar tanto del individuo como de la sociedad, los impulsos sexuales deben controlarse. Sus razones, sin embargo, difieren considerablemente. Freud sostiene que la civilización impone ciertas restricciones al individuo para mantener el orden social. Esto causa que el individuo esté descontento y menos que feliz. Lewis argumenta que la ley moral proviene de un Creador que nos ama y desea nuestra felicidad. Seguir esa ley nos ayudará a amar más efectivamente y, por lo tanto, a ser más felices. Una mirada a cómo controlaron sus propios impulsos sexuales antes y después de sus matrimonios arroja algo de luz sobre ambos argumentos.

La vida sexual de Freud

Freud vivió su vida sexual, la mayoría de sus biógrafos están de acuerdo, en estricto cumplimiento del código tradicional de "sexo dentro del matrimonio con completa fidelidad o abstinencia". Aunque luchó por una mayor libertad en la expresión sexual, su propia conducta, en la medida en que saber, se adhirió estrechamente a este código. "Defiendo una vida sexual incomparablemente más libre, aunque yo mismo he usado muy poco esa libertad. . . ", Escribió Freud al Dr. Putnam en Boston. Sabemos poco de los ensueños románticos o los sentimientos sexuales de Freud hasta los dieciséis años de edad. En ese momento desarrolló su "primer amor". Durante una visita a Freiberg, donde vivían los Freud antes de trasladarse a Viena, Freud conoció a una joven llamada Gisela Fluss, un año menor que él y la hermana de un amigo. Freud se enamoró primero

de la madre de la niña, Frau Fluss, y escribió ampliamente su inteligencia y encanto y lo bien que lo trató. Luego se enamoró de Gisela. Debido a la timidez y timidez de Freud, la relación se desarrolló solo en la mente de Freud.

Aparentemente, nunca habló con ella. Después de unos días, ella se fue a la escuela. Continuó soñando con ella y se refirió a ella y a su madre en cartas a su amigo Silberstein. Se preguntó si había transferido sus sentimientos de la madre a la hija, tal vez ya anticipándose a algunas de sus teorías posteriores. Continuó soñando con ella y se refirió a ella y a su madre en cartas a su amigo Silberstein.

Se preguntó si había transferido sus sentimientos de la madre a la hija, tal vez ya anticipándose a algunas de sus teorías posteriores. Continuó soñando con ella y se refirió a ella y a su madre en cartas a su amigo Silberstein. Se preguntó si había transferido sus sentimientos de la madre a la hija, tal vez ya anticipándose a algunas de sus teorías posteriores.

Freud también mencionó su enamoramiento con Gisela a su prometida unos diez años después. "¿Alguna vez te dije que Gisela fue mi primer amor cuando tenía 16 años?", Confesó Freud a Martha, su prometida. "¿No? Bueno, entonces puedes reírte de mí, en primer lugar a causa de mi gusto y también porque nunca dije una palabra significativa ni mucho menos amistosa al niño. Mirando hacia atrás, diría que volver a ver mi ciudad natal me hizo sentir sentimental ".

Debido a que Freud compartió poco de los detalles de su vida temprana, sabemos relativamente poco de sus primeros pensamientos y experiencias sexuales. Lo que sí sabemos indica que debido a su timidez y timidez, su participación se limitó a observaciones y fantasías. Cuando tenía diecinueve años, Freud visitó Trieste y era muy consciente de las atractivas mujeres jóvenes que veía en las calles. "Sentí que la ciudad no estaba habitada más que por diosas italianas, y me llenó de aprensión", escribió Freud a su amigo Silberstein. En la misma carta expresó su preferencia por las rubias: "En Muggia, sin embargo, las mujeres, como dije, son más atractivas, en su mayoría rubias, por extraño que parezca, lo que no concuerda ni con la ascendencia italiana ni con la judía. . " Paradójicamente, Freud, el explorador de la psique de renombre mundial, admitió que no entendía la mente de las mujeres. Sus cartas indicaban que pensaba que las mujeres eran más nobles y más éticas que los hombres, pero sus ideas sobre su papel en la vida y en el matrimonio dejaban mucho que desear, incluso durante el período en que vivió. Aunque mantuvo buenas relaciones con varias mujeres profesionales que le gustaban y admiraban, sintió que el lugar de

una mujer permanecía en el hogar.

Respondiendo a un ensayo sobre mujeres de JS Mill (que algunos afirman que fue escrito por la esposa de Mill), Freud señala que Mill afirma que las mujeres deben tener carreras y que "una mujer casada puede ganar tanto como su marido". En una carta a su prometida, Freud escribe: "Seguramente estamos de acuerdo en que la gestión de una casa, el cuidado y crianza de los hijos exige a todo un ser humano y casi excluye cualquier ganancia, incluso si un hogar simplificado la alivia de quitar el polvo, limpiar, cocinar , etc. Él [Mill] simplemente había olvidado todo eso, como todo lo demás concerniente a la relación entre los sexos ".

Freud está en total desacuerdo con la declaración de Mill de que la supresión de las mujeres es análoga a la supresión de la población negra. Él escribe que "cualquier chica". . . cuya mano besa un hombre y por cuyo amor está dispuesto a desafiarlo todo, podría haberlo enmendado ". Freud concluye su larga carta a Martha al predecir que el papel básico de las mujeres nunca cambiará:" La naturaleza ha determinado el destino de la mujer a través de la belleza , encanto y dulzura La ley y las costumbres tienen mucho que ofrecer a las mujeres que les han sido ocultadas, pero la posición de las mujeres seguramente será lo que es: en la juventud una querida adorada y en los años maduros una esposa amada ".

Muchas décadas después, Freud le dijo a su colega y amiga Marie Bonaparte que "la gran pregunta que nunca ha sido respondida y que aún no he podido responder, a pesar de mis treinta años de investigación sobre el alma femenina, es '¿Qué significa un mujer quiere? '"Tal vez la mayoría de las mujeres de hoy estarían de acuerdo en que Freud no entendía.

Durante sus veinte años Freud se absorbió en sus estudios, y no tenemos ningún registro de participación romántica hasta un día fatídico en abril de 1882. En esa fecha, Martha Bernays visitó la casa de Freud para visitar a una de las hermanas de Freud. Freud se enamoró rápidamente y comenzó a enviarle a Martha una rosa roja todos los días con una tarjeta de visita en latín, español, inglés o alemán. En una carta, se refería a ella como una princesa de las hadas, de cuyos labios caían rosas y perlas. A partir de entonces, su término favorito de cariño sería "Princesa".

Dos meses después de su primer encuentro se comprometieron. Pero el camino

por delante no fue tan fácil. La madre de Martha tenía serias dudas sobre Freud y sobre la relación. La principal objeción de la familia de Martha involucraba el ateísmo de Freud. La mayoría de su familia pensaba en Freud como un pagano.

Freud se dio cuenta de que no les gustaba. Le escribió a Martha: "Hubieran preferido que te casaras con un viejo rabino. . . Una ventaja de que a tu familia no me gusta es que te tengo sin apéndices familiares, que es lo que más deseo ".

La familia de Martha tenía prestigio social pero no dinero. Freud vino de una familia pobre. Su padre, que necesitaba asistencia financiera, no pudo ni siquiera apoyar a Freud durante los años de su educación. (Freud recibió apoyo financiero de algunos de sus amigos, incluido el médico Josef Breuer, su mentor). Freud no solo carecía de dinero para mantener a su esposa y familia, sino que carecería de ingresos durante los muchos años necesarios para terminar su entrenamiento médico. Esto resultó en un compromiso de cuatro años. Para empeorar la situación, la madre de Martha insistió en que su hija viviera con ella en Hamburgo, Alemania, razonando que si el compromiso tenía que ser largo, sería mejor que se separaran. Los sentimientos de Freud hacia su futura suegra fueron menos que positivos y demostraron ser una fuente constante de conflicto con su prometida.

Freud no tenía el dinero para visitar a Martha, y los cuatro años fueron frustrantes. Le escribió más de novecientas cartas, una casi todos los días, durante estos años. En las cartas, se revela como un amante apasionado y ferozmente celoso.

Freud se encontró una vez con un hombre joven, amigo íntimo de Martha, a quien Freud creía tener sentimientos románticos hacia ella. Discutieron con vehemencia. El amigo amenazó con dispararle a Freud y luego a él mismo si Freud no trataba bien a Martha. La discusión se volvió tan intensa que ambos rompieron a llorar. Más tarde, Freud escribió a Martha: "El hombre que me trae lágrimas a los ojos debe hacer mucho antes de que lo perdone. Ya no es mi amigo, y ay de él si se convierte en mi enemigo. Estoy hecho de cosas más duras que él, y cuando nos emparejemos, descubrirá que no es mi igual. . . Puedo ser despiadado ".

Freud también expresó intenso afecto y ternura en sus cartas. Todos ellos comienzan con "Mi dulce y preciosa niña" o "Princesa, mi pequeña princesa".

Pero también, a veces, podría ser tan franco como para ser cruel. En una carta

escribió: "Sé que no eres hermosa en el sentido de un pintor o escultor; si insistes en una corrección estricta en el uso de las palabras, entonces debo confesar que no eres hermosa ". En otra carta, Freud le recordó a Martha que no debía olvidar" que la 'belleza' solo dura unos años y que tenemos que pasar una larga vida juntos "; y en otra carta que dice que "la naturaleza moldeó tu nariz y tu boca de una manera más característica que hermosa, con una expresión casi masculina, tan desmañadamente en su decisión". ¿Candor o crueldad? Para descartar este último, Freud le arrojó un ramo pequeño: ". . . si queda algo de vanidad en tu cabecita, no te ocultaré que algunas personas te dicen que eres hermosa, incluso sorprendentemente. No tengo ninguna opinión sobre el asunto ".

Ambos padres de Freud provenían de familias judías devotas, con rabinos entre sus parientes. Aunque su teología no se fundió, su ética sexual sí. Freud no se casó hasta que cumplió los treinta, y la mayoría de los biógrafos coinciden en que no tenía experiencia sexual de antemano. Martha Bernays creció en una familia judía ortodoxa estrictamente observante. El sexo antes o fuera del matrimonio estaba prohibido. Peter Gay escribe que "durante su largo compromiso su virginidad permaneció intacta" y limitaron su contacto a "abrazos y besos". Y el biógrafo oficial de Freud, Ernest Jones, describió a Freud como "peculiarmente monógamo", argumentando que permaneció fiel durante todo su matrimonio. .

El domingo de Pascua de 1886, Freud abrió una oficina privada para comenzar su práctica en "Enfermedades Nerviosas". Le preocupaba poder ganarse la vida.

Confesó que a veces no podía tomar un taxi para hacer visitas a domicilio.

Intentó pedir prestado dinero a sus amigos para hacer posible su boda e incluso escribió a la madre de Martha para pedirle que le prestara un préstamo a su rica hermana. La solicitud fue rechazada. En una carta bastante vergonzosa, la madre de Martha le escribió a Freud y básicamente le dijo que dejara de lloriquear y de crecer. "Cuando un hombre sin recursos o perspectiva se compromete con una niña pobre, tácitamente soporta una pesada carga en los próximos años, pero no puede responsabilizar a nadie más por ello. . . administrar un hogar sin medios porque es una maldición. Es uno que he tenido durante años, por lo que puedo juzgar. Te suplico y te imploro que no lo hagas. . . espera en silencio hasta que tengas un medio establecido de existencia. . . En este momento eres como un niño mimado que no puede salirse con la suya y llora, creyendo de esa manera,

puede obtener todo ".

Sin embargo, Freud ahorró lo suficiente. La dote de su prometida, los regalos de boda de su familia y los regalos de amigos adinerados les permitieron casarse el 13 de septiembre de 1886.

La boda tuvo lugar en Wandsbek, Alemania. Freud odiaba la ceremonia religiosa y convenció a Martha para que fuera una persona civil. Poco después, sin embargo, se les informó que la ley austriaca requería una ceremonia religiosa, por lo que se celebró una segunda ceremonia ante unos pocos amigos al día siguiente. Freud recitó a regañadientes las respuestas hebreas que memorizó rápidamente. Entre las muchas demandas que Freud le hizo a Martha durante su largo compromiso fue que ella siempre debía ponerse de su lado en discusiones con su familia, que debía reconocer que le pertenecía a él y no a ellos, y que debía renunciar a sus "prejuicios religiosos". . "Él afirmó su autoridad inmediatamente y le prohibió guardar el sábado. Ella compartió con su primo que "no se me permitió encender las luces del sábado el primer viernes por la noche después de que mi matrimonio fue una de las experiencias más angustiosas de mi vida".

Freud tuvo seis hijos en ocho años. Sin embargo, su deseo sexual pareció menguar durante largos períodos de tiempo, incluso cuando estaba en la treintena. En 1893, con treinta y siete años, le escribió a su amigo Fleiss que "ahora vivimos en abstinencia".

Dos años más tarde, después del nacimiento de Anna, su último hijo, Freud interrumpió las relaciones sexuales con su esposa permanentemente. Algunos estudiosos dicen que la razón fue para evitar tener más hijos; en ese momento no existía ningún anticonceptivo satisfactorio. También señalan una conferencia que dio en 1916 en la que afirmó: "Nosotros. . . describen una actividad sexual como perversa si ha abandonado el objetivo de la reproducción y persigue el logro del placer como un objetivo independiente de él. "(A veces es difícil comprender cómo Freud se convirtió en un símbolo internacional de la libertad sexual).

Otros estudiosos señalan que Freud cesó su actividad sexual no inmediatamente después del nacimiento de su último hijo, sino inmediatamente después de la muerte de su padre. Señalan la profunda reacción de Freud a esta pérdida, que describió como "el evento más significativo" en su vida y que "revolucionó mi

alma". También apuntan a una de las historias de casos de Freud donde el paciente, después de la muerte de su padre muerte, "se negó a sí misma todo el disfrute de las mujeres por un sentimiento de culpabilidad". Quizás Freud sufrió de la misma manera.

Al criar a sus hijos, Freud era un padre estricto y algo sobreprotector. Una entrevista con el hijo de Freud, Oliver, reveló que Freud advirtió a sus hijos de los "peligros" de la masturbación. A sus compañeros les escribió, en un documento presentado ante la Vienna Psychoanalytical Society en 1912, "Sobre la base de mi experiencia médica, no puedo descartar una reducción permanente de la potencia como uno de los resultados de la masturbación". En otro artículo, Freud escribió que "tales medios sustitutivos de satisfacción sexual no son de ninguna manera inofensivos; predisponen a las numerosas variedades de neurosis y psicosis ". En otra conferencia dada en la Clínica Psiquiátrica de Viena, Freud afirmó:" Todos ustedes saben la inmensa importancia etiológica atribuida por nuestros pacientes neuróticos a su masturbación. Lo hacen responsable de todos sus problemas y tenemos la mayor dificultad para persuadirlos de que están equivocados. De hecho, sin embargo, debemos admitirles que tienen razón, porque la masturbación es el agente ejecutivo de la sexualidad infantil, del desarrollo defectuoso del cual en verdad están sufriendo ".

Freud pensó que un síndrome clínico llamado neurastenia, que consiste en depresión, ansiedad y múltiples síntomas somáticos, fue causado por la masturbación excesiva. "Mientras que la neurastenia verdadera surge de emisiones espontáneas o se adquiere a través de la masturbación, los factores que pertenecen a la etiología de la neurosis de ansiedad son los que corresponden a la contención de la excitación sexual, como la abstinencia cuando hay libido, la excitación no consumida y, sobre todo, coitus interrruptus.

"En otro artículo:" Me ha quedado claro que varios movimientos obsesivos tienen el significado de un sustituto de los movimientos abandonados de la masturbación ".

Freud demostró ser un padre inusualmente conservador al supervisar la vida social de sus hijos. Cuando Ernest Jones expresó interés en salir con la hija de Freud, Anna, Freud le escribió cortésmente una carta diciéndole que se mantuviera alejado. "Te agradezco mucho por tu amabilidad con mi pequeña hija. Quizás conoces que no es suficiente ", escribió Freud en julio de 1914.

Freud explicó que ella era la más talentosa y lograda de sus hijos. Luego hizo una declaración extraña para alguien que insistió en que la sexualidad comenzó en el momento del nacimiento. "Ella no pretende ser tratada como una mujer, estando todavía muy lejos de sus anhelos sexuales. . . Existe un entendimiento franco entre ella y yo de que ella no debería considerar el matrimonio o los preliminares antes de que tenga 2 o 3 años más. No creo que rompa el tratado.

Anna tenía casi diecinueve años.

Anna Freud nunca se casó. A menudo me he preguntado por qué. La encontré no solo muy inteligente, sino también cálida y agradable. Cuando visité su clínica en Londres, a veces almorzaba con su secretaria, Gina Bon. Una vez, le pregunté por qué la señorita Freud nunca se había casado. La señorita Bon dejó de comer, me miró por unos segundos y luego dijo: "Nunca hagas esa pregunta".

La vida sexual de CS Lewis

Cómo creo que CS Lewis expresó su sexualidad puede ser entendido, creo, solo a la luz de las devastadoras pérdidas de su abuelo, tío y madre en las que incurrió cuando era un niño de nueve años. Cuando su padre lo envió a la escuela, la pérdida solo se agravó. Tal vez el temor de experimentar otra pérdida y la reactivación de este trauma temprano y abrumador impidieron a Lewis formar una relación cercana hasta que conoció a la mujer con la que se casó. Sin embargo, no le faltaba el deseo. "Me sometí a un ataque violento y totalmente exitoso de tentación sexual", escribe Lewis en su autobiografía, describiendo vívidamente el despertar de sus impulsos sexuales cuando era un adolescente de catorce años. Antes de este tiempo, Lewis dijo que había aprendido "de otro muchacho" los "simples hechos de generación". Pero en ese momento dice que era "demasiado joven para sentir más que un interés científico en ellos". "Ahora, por primera vez, experimentó un deseo intenso mientras observaba los movimientos de una bella maestra en la pista de baile. "Ella fue la primera mujer a la que he visto desear". . . un gesto, un tono de voz. . . Estaba deshecho ". Se dio cuenta de que lo que sentía por esta joven mujer no era" pasión romántica "."

Lo que sentía por la amante del baile era puro apetito; la prosa y no la poesía de la carne ". Reconoció su lucha por controlar sus fantasías sexuales, incluidos algunos de sadomasoquismo, su autogratificación y, mucho más tarde, sus

intensos sentimientos de culpa. Esta lucha continuó hasta su transición (o conversión), después de la cual, por primera vez, obtuvo control sobre estas tendencias.

Cuando tenía dieciséis años, Lewis se enamoró de una joven belga cuya familia había sido evacuada a Inglaterra durante la Primera Guerra Mundial. Lewis le escribió a su amigo Greeves: "No creo que haya estado tan enojado por nada en mi vida, es un tipo terriblemente decente". En otra carta, un par de semanas más tarde, entró en detalles sobre su relación, cerrando con: "En cualquier caso, sería imposible ahora; ya que ella se fue con su madre durante una semana para visitar a otros belgas en Birmingham. Pero tal vez estés cansado de mis 'affaires' ". Sin embargo, esta" aventura ", como la de Freud con Gisela Fluss, ocurrió solo en la fantasía.

En una carta a Greeves, escrita dieciséis años más tarde, cuando consideraron la edición de estas primeras cartas, Lewis decidió "suprimir" ciertas cartas: las que hablaban de masturbación, a la que llamaban "eso", y las que discutían sobre el "romance" con el belga. niña. "Estoy suprimiendo. . . todas las letras que se refieren a mi supuesta asignación con el belga. "Lewis estaba avergonzado por" esa locura "y se preguntó si su castigo no debería incluir" tener [las letras] escritas y abiertas a la posteridad ". Luego agregó:" Yo Espero que esto no sea realmente necesario en el caso de un pecado tan viejo y (espero) tan completamente abandonado ".

Lewis afirmó que como adolescente no sentía culpa por sus pensamientos sexuales y experiencias de auto gratificación. "Y también puedo decir aquí el sentimiento de culpa". . . era algo que en ese momento yo apenas sabía. Me llevó tanto tiempo adquirir inhibiciones como otros (dicen) han tomado para deshacerse de ellos. "A los dieciocho años, Lewis ingresó en la Universidad de Oxford. Las restricciones que impuso a su vida sexual no surgieron de su conciencia. "Cuando llegué por primera vez a la universidad", escribió Lewis más tarde sobre sus primeros años universitarios, "estaba casi sin una conciencia moral como podría ser un niño". Como soldado, Lewis le escribió a su amigo Greeves que no desperdiciaba su dinero "en prostitutas, restaurantes y sastres, como hacen los gentiles. . . Te sorprenderás y, espero, No me divierte demasiado oír que mis opiniones en este momento son casi monásticas sobre todas las concupiscencias de la carne ". Pero también dejó en claro que sus razones para abstenerse de tal comportamiento no tenían un fundamento moral o espiritual.

Unas semanas más tarde escribió: "No creo en ningún Dios, y menos en uno que me castigue por las 'concupiscencias de la carne'". ¿Qué razones tendría entonces Lewis para evitar los "deseos de la carne" en este momento? tiempo en su vida?

Temía que pudiera enfermarse física o emocionalmente. Lewis escribió esta carta en 1918 cuando los escritos de Freud eran bien conocidos. George Sayer, que conoció a Lewis durante muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos médicos dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura y a diversas enfermedades corporales. El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de vida ". "Pero también dejó en claro que sus razones para abstenerse de tal comportamiento no eran razones morales o espirituales. Unas semanas más tarde escribió: "No creo en ningún Dios, y menos en uno que me castigue por las 'concupiscencias de la carne'". ¿Qué razones tendría entonces Lewis para evitar los "deseos de la carne" en este momento? tiempo en su vida? Temía que pudiera enfermarse física o emocionalmente. Lewis escribió esta carta en 1918 cuando los escritos de Freud eran bien conocidos. George Sayer, que conoció a Lewis durante muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos médicos dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura y a diversas enfermedades corporales. El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de vida ". "Pero también dejó en claro que sus razones para abstenerse de tal comportamiento no eran razones morales o espirituales. Unas semanas más tarde escribió: "No creo en ningún Dios, y menos en uno que me castigue por las 'concupiscencias de la carne'". ¿Qué razones tendría entonces Lewis para evitar los "deseos de la carne" en este momento? tiempo en su vida? Temía que pudiera enfermarse física o emocionalmente. Lewis escribió esta carta en 1918 cuando los escritos de Freud eran bien conocidos. George Sayer, que conoció a Lewis durante muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos médicos dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura y a diversas enfermedades corporales. El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de vida ". menos que nada en uno que me castigaría por los 'deseos de la carne' ". ¿Qué razones tendría entonces Lewis para evitar los" deseos de la carne "en este momento de su vida? Temía que pudiera enfermarse física o emocionalmente. Lewis escribió esta carta en 1918 cuando los escritos de Freud eran bien conocidos. George Sayer, que conoció a Lewis durante muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos médicos dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura y a diversas enfermedades corporales.

El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de

vida ". menos que nada en uno que me castigaría por los 'deseos de la carne' ". ¿Qué razones tendría entonces Lewis para evitar los" deseos de la carne "en este momento de su vida? Temía que pudiera enfermarse física o emocionalmente.

Lewis escribió esta carta en 1918 cuando los escritos de Freud eran bien conocidos. George Sayer, que conoció a Lewis durante muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos médicos dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura y a diversas enfermedades corporales. El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de vida ". quien conoció a Lewis por muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos doctores dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura así como a varias enfermedades corporales. El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de vida ". quien conoció a Lewis por muchos años, escribe en su biografía de Lewis que "algunos doctores dijeron que [la masturbación] podía llevar a la locura así como a varias enfermedades corporales. El hábito le causó más miseria que cualquier otra cosa en sus primeros años de vida ".

Aunque no tenemos detalles de las relaciones sexuales de Lewis antes de su transición, sabemos que tenía un apetito sexual robusto y no sentía ninguna restricción moral para satisfacerlo. Antes de su conversión, notó que otros a quienes admiraba parecían vivir en un plano ético superior, e intentó imitarlos.

Falló, especialmente, admitió, en las áreas de "lujuria e ira". Al parecer, Lewis tenía un temperamento que le resultaba difícil de controlar. Cuando comenzó a examinarse a sí mismo seriamente por primera vez, descubrió "lo que me horrorizó". . . un zoológico de lujuria. "Sin recursos fuera de sí mismo, descubrió que podía hacer poco para controlar sus impulsos.

Como tutor en Oxford, Lewis poseía buena apariencia, buena voz, buena inteligencia y popularidad como conferencista. Logró, sin embargo, evitar la participación romántica, incluso en un momento en que no era inusual que los tutores se involucraran con sus alumnas. Una carta a su padre indicaba que tendía a utilizar ciertos mecanismos de defensa para no involucrarse con sus estudiantes más atractivos. Sin embargo, tales mecanismos no siempre funcionaron. Un amigo cercano y biógrafo escribió que Lewis dejó de enseñarle a una estudiante en particular porque la encontraba tan hermosa que "su presencia lo dejó sin palabras".

Una nota biográfica afirmaba que Lewis frecuentemente se encerraba en su habitación cuando las visitas femeninas se presentaban en la universidad. Lewis

negó este cargo. Todo lo que sabemos es que evitó toda participación romántica.

Admitió que el miedo a ser abandonado -un miedo presente en cada niño- se volvió intenso después de la muerte de su madre y debe haber jugado un papel en esto.

Las personas que conocieron a Lewis antes y después de su transición notan la transformación que tuvo lugar. Un compañero de clase de la escuela preparatoria recordó a Lewis como un "ateo descontroladamente divertido". En realidad, fue bastante grosero al respecto ". Cuando conoció a Lewis después de su conversión muchos años después, notó" la transformación completa del carácter "que había ocurrido y" se tambaleó al encontrarlo el autor de The Screwtape Letters ". " Cuando Lewis finalmente se enamoró y disfrutó de la expresión plena de su sexualidad, la intensidad, la pasión y el drama de la aventura se conocerían en todo el mundo. Una obra de Londres y Broadway, varios libros, una serie de televisión y un intento de película para recuperar el amor, la alegría y el patetismo de esta inusual historia de amor. ¿Cómo fue que Lewis finalmente se involucró románticamente a la luz de sus muchas defensas? Una mujer judía estadounidense, un autor, llamado Joy Davidman Gresham, leyó los libros de Lewis y, a través de esos escritos, experimentó un cambio en la cosmovisión del ateísmo similar al que Lewis había experimentado.

Joy Davidman nació en la ciudad de Nueva York, asistió a Hunter College y realizó estudios de postgrado en la Universidad de Columbia. Se ganó la vida como escritora y ganó el Premio de Poesía de Yale en 1938 por un libro de versos, Carta a un camarada. Ella publicó dos novelas. Se unió al Partido Comunista y trabajó como crítica de cine y editora de poesía para el periódico Comunista Nuevas Masas. También pasó un tiempo en Hollywood como guionista de Metro-Goldwyn-Mayer. Conoció y se casó con William Gresham, como ella, un miembro del Partido Comunista, un ateo y un novelista dotado. Él había estado casado y divorciado previamente.

William Gresham sufría de depresión severa, tendencias suicidas, una adicción al alcohol y una tendencia a involucrarse con otras mujeres. El tratamiento psiquiátrico alivió la depresión, pero continuó el consumo excesivo de alcohol.

El matrimonio resultó difícil. Una vez llamó a Joy y dijo que no volvería a casa.

Se sintió desesperada y desesperada y se encontró de rodillas clamando a Dios.

En un artículo que describe su conversión, Joy escribió: ". . . los muros de arrogancia, arrogancia y amor propio detrás de los cuales me había escondido de Dios se hundieron momentáneamente. Y Dios entró ". Ella había sido influenciada por los escritos de Lewis, y ella decidió escribirle a principios de 1950. Lewis encontró sus cartas inusualmente bien escritas e ingeniosas.

En septiembre de 1952, Joy decidió audazmente viajar a Londres para ver si podía conocer a Lewis. Ella lo invitó a almorzar. Le devolvió la invitación y le pidió que almorzara en Oxford. Ese almuerzo comenzó una relación que, después de varios años, terminaría en la famosa historia de amor.

Lewis encontró a Joy fascinante. Su brusquedad audaz y abrasiva lo sobresaltó y divirtió. Ella compartió muchos intereses con él y muchos gustos y aversiones.

Compartieron un profundo interés por la gran literatura y por escrito. Ambos odiaban la ciudad y amaban el país. Ella criticó a la América moderna. Lewis, como Freud, albergaba una visión similarmente negativa de Estados Unidos y los estadounidenses, y encontraba divertida la crítica de Joy. En diciembre de 1952, Joy recibió una carta de su esposo solicitando el divorcio y anunciando que estaba enamorado de su prima Renée Pierce. Cuando Joy regresó a casa, los encontró durmiendo juntos y aceptó el divorcio. Luego se mudó a Londres con sus dos hijos pequeños en el verano de 1953. No tenemos constancia de cuánto contacto mantuvo con Lewis en los próximos años. En 1955, Joy y sus dos hijos se mudaron de Londres a un hogar en Headington, cerca de donde vivía Lewis. Ella comenzó a ayudarlo con su escritura y se reunieron con frecuencia.

En este momento, el Ministerio del Interior se negó a renovar el permiso de Joy para permanecer en Gran Bretaña, tal vez debido a su origen como comunista.

Lewis sintió compasión por ella y le ofreció casarse con ella en una ceremonia civil, simplemente para permitirle quedarse en Inglaterra. Por varias razones, él no planeó consumar el matrimonio. Primero, parecía desconocer cualquier sentimiento romántico por Joy. Él la veía como una buena amiga. En segundo lugar, sintió que una ceremonia en la iglesia era imposible debido a la ley del cañón que prohíbe el matrimonio con una persona divorciada. Escribió a Greeves que creía que un matrimonio real era "desde mi punto de vista, el

adulterio, y por lo tanto no debe suceder". La ceremonia civil tuvo lugar en privado el 23 de abril de 1956, y Joy y los niños se quedaron en Inglaterra.

En octubre de ese año ocurrió un evento que cambiaría drásticamente la naturaleza de su relación. Joy enfermó con cáncer del hueso, que se había diseminado desde un sitio primario en el seno. Lewis le escribió a su amigo Greeves que "ella puede morir en unos pocos meses". Sentía la responsabilidad de llevarla a ella y a sus hijos a su casa y cuidar de ellos. Él hizo público su matrimonio civil. The Times del 24 de diciembre de 1956, anunció: "Se ha celebrado un matrimonio entre el profesor CS Lewis, de Magdalene College, Cambridge, y la señora Joy Gresham, ahora paciente en el Churchill Hospital, Oxford. Se solicita que no se envíen cartas ".

Tal vez la idea de perder a Joy hizo que Lewis se diera cuenta no solo de que la amaba, sino que estaba profundamente enamorado de ella y la deseaba plenamente como su esposa. Cómo consiguió el permiso para casarse con ella dentro de la iglesia, como Joy deseó, presenta una historia complicada, cuyos detalles sabemos poco. Aparentemente, Lewis argumentó que debido a que Bill Gresham había estado casado antes de casarse con Joy, y su primera esposa aún vivía, su matrimonio no era un verdadero matrimonio cristiano. Un viejo alumno de Lewis, el reverendo Peter Bide, estuvo de acuerdo y se casó con ellos en la cabecera de Joy en el Hospital Churchill de Oxford el 21 de abril de 1957. El hermano de Lewis, Warren, escribió en su diario de la ceremonia de matrimonio: "Me pareció desgarrador, y especialmente el entusiasmo de Joy por el lastimoso consuelo de morir bajo el mismo techo que Jack, aunque sentir piedad por alguien tan magníficamente valiente como Joy es un insulto. . . Parece que queda poco que esperar, pero que al final puede no haber dolor ".

Joy se mudó a los Hornos, el hogar de Lewis. Lewis escribió en mayo que "Joy está en casa. . . el hospital no puede hacer más por ella. . . completamente postrado en cama. Pero gracias a Dios, sin dolor. . . y a menudo con buen ánimo.

"Antes de que el Reverendo Bide se casara con Joy y Jack Lewis, él oró por su recuperación, y Jack continuó haciéndolo. Entonces sucedió algo que muchos consideraron milagroso. La alegría comenzó a recuperarse, y luego a caminar.

Ella le escribió a un amigo en junio de 1957 que "Jack y yo nos las arreglamos para ser sorprendentemente felices considerando las circunstancias". En julio voló a Irlanda para una tardía luna de miel. Lewis vivía con su esposa con "pura felicidad y satisfacción", según los amigos que los visitaban. Una vez que le

mencionó a un amigo, "nunca esperé tener en mis sesenta, esa felicidad que me sobrevino a los veinte años". Joy había deseado, durante muchos años, visitar Grecia.

Cuando Joy llegó a Inglaterra con la esperanza de conocer a CS Lewis, no solo se encontró con él, sino que también rompió todas sus defensas y simplemente pisó el letrero que decía: POR FAVOR, NO INTERFIERE. Disfrutaron de tres años y cuatro meses de dicha. Las cartas escritas por Joy están "llenas de felicidad", según los biógrafos. Ella escribió: "Pensarías que somos una pareja de recién casados ​​cuando tenemos veintipocos años" y comentó abiertamente sobre la destreza sexual de Lewis. Lewis escribió en Surprised by Joy: "Por esos pocos años [mi esposa] y yo nos deleitamos en el amor; cada modo de eso. . . Ninguna grieta de corazón o cuerpo permaneció insatisfecha ".

Cuando vemos cómo Freud y Lewis expresaron su propia sexualidad, Freud parece haber tenido una vida sexual considerablemente más restringida que Lewis. La mayoría de los biógrafos coinciden en que Freud no tenía experiencia sexual antes de su matrimonio a los treinta. Su actividad sexual durante el matrimonio parece haber durado solo unos pocos años. ¿Es posible que el padre de la nueva libertad sexual restrinja su propia sexualidad a solo diez de sus ochenta y tres años de vida? Si es así, ¿por qué? ¿Tiene razón Lewis en acusar a Freud de ver el sexo como impactante y repugnante, como lo hicieron las damas vienesas a las que trató?

Ciertamente, Lewis tuvo una vida sexual más activa que Freud. Disfrutó de un vigor sexual tardío con una mujer que se convirtió primero en amiga y luego en amante. Después de su conversión, y antes de su matrimonio, cuando parecía ser capaz por primera vez de controlar sus impulsos sexuales, parecía estar más satisfecho consigo mismo y con sus relaciones. ¿Por qué? Tal vez los estudiantes de Harvard que investigué puedan darnos una pista.

Antes de su experiencia de conversión, los estudiantes describieron sus relaciones sexuales como poco satisfactorias y como contribuyeron poco a proporcionar la cercanía emocional que deseaban. Expresaron una profunda soledad y una "sensación de no pertenencia". Su comportamiento sexual en general parecía ser un intento desesperado de superar esta soledad. Después de su experiencia de conversión, intentaron, como Lewis, vivir el estricto estándar bíblico de la castidad o el matrimonio con total fidelidad. Aunque esta severa

restricción entraba en conflicto con su comportamiento anterior y con las costumbres actuales, encontraron que estos límites definidos eran menos confusos que ningún límite y útiles para relacionarse con los miembros del sexo opuesto "como personas más que como objetos sexuales". ¿Había llegado Freud a una convicción personal similar basada en sus observaciones clínicas? Solo podemos especular. Ciertamente crió a sus hijos con los límites claros que él mismo abrazó, en agudo contraste con su atractivo público de "una vida sexual incomparablemente más libre". Quizás él concluyó tácitamente, al igual que Lewis, que "para cualquier felicidad, incluso en este mundo, va a ser necesaria mucha restricción ".

7 AMOR ¿Es todo amor sexo sublimado?

Tanto Freud como Lewis escriben prolíficamente sobre el amor. Ambos se dan cuenta de que la palabra "amor" se usa descuidadamente, tiene muchos significados diferentes y debe definirse claramente. Describimos nuestros sentimientos hacia nuestro país, nuestro perro, nuestros hijos, nuestros amigos, nuestros padres o nuestro cónyuge, todos con la palabra "amor". Nos referimos a algo completamente diferente en cada caso. Freud divide todas las formas de amor humano en dos categorías básicas: amor sexual (genital) y amor en el que el deseo sexual es inconsciente. "La manera descuidada en que el lenguaje usa la palabra 'amor' tiene su justificación genética", escribe Freud en Civilization and Its Discontents."Las personas dan el nombre 'amor' a la relación entre un hombre y una mujer cuyas necesidades genitales los han llevado a fundar una familia; pero también dan el nombre de "amor" a los sentimientos positivos entre padres e hijos, y entre los hermanos y hermanas de una familia ". El amor entre un esposo y una esposa es" amor genital "; el amor entre hermanos y entre hijos y padres es "amor inhibido por el objetivo" o "afecto". La libido -la energía psíquica de Eros- puede expresarse abiertamente en una relación erótica, o sublimarse y presentarse solo en el inconsciente: "Amar con un el objetivo inhibido era, de hecho, originalmente un amor completamente sensual, y todavía está en el inconsciente de un hombre. Tanto el amor completamente sensual como el amor inhibido por el objetivo se extienden fuera de la familia y crean nuevos lazos con personas que antes eran extrañas. El amor genital conduce a la formación de nuevas familias, El amor dentro de la familia y la amistad son formas de amor que "no han abandonado sus objetivos sexuales directos, sino que son retenidos por las resistencias internas para alcanzarlos; se contentan con ciertas aproximaciones a la satisfacción y por esa misma razón conducen a vínculos especialmente firmes y permanentes entre los seres humanos. A esta clase pertenecen en particular las relaciones afectivas entre padres e hijos, que originalmente eran completamente

sexuales, los sentimientos de amistad y los lazos emocionales en el matrimonio que tuvieron su origen en la atracción sexual ".

Freud se dio cuenta de la fuerte resistencia que las personas tendrían hacia el etiquetado de todas las formas de amor como "sexuales". Intentó evitarlo. "El núcleo de lo que queremos decir con amor consiste naturalmente (y esto es lo que cantan los poetas) en el amor sexual con la unión sexual como su objetivo.

Pero no nos separamos de esto-lo que en cualquier caso tiene una participación en el nombre 'amor' - por un lado, amor propio, y por el otro, amor por padres e hijos, amistad y amor por la humanidad en general. " Etiquetar el amor por la humanidad y el amor entre niños y padres y entre amigos como "sexual" evoca desprecio y rechazo. ¿Por qué Freud lo hizo? En su Grupo de Psicología y el Análisis del Ego, él explica: "Nuestra justificación radica en el hecho de que la investigación psicoanalítica nos ha enseñado que todas estas tendencias son una expresión de los mismos impulsos instintivos; en las relaciones entre los sexos, estos impulsos fuerzan su camino hacia la unión sexual. . . "En otras formas de amor, los impulsos sexuales se" desvían de este objetivo "pero son, sin embargo, sexuales. "Al tomar esta decisión, el psicoanálisis ha desatado una tormenta de indignación, como si hubiera sido culpable de un acto de innovación escandalosa. Sin embargo, no ha hecho nada original al tomar el amor en este sentido 'más amplio'. En su origen, función y relación con el amor sexual, el 'Eros' del filósofo Platón coincide exactamente con la fuerza del amor, la libido del psicoanálisis. . . cuando el apóstol Pablo, en su famosa epístola a los Corintios, elogia el amor por encima de todo, Freud argumentó: "No veo ningún mérito en avergonzarme del sexo; la palabra griega 'Eros', que significa suavizar la ofensa, no es más que una traducción de nuestra palabra alemana Liebe [amor] ".

Entonces, ¿el amor realmente solo se trata de sexo? ¿O es esto un extremo materialista? Para dar crédito donde es debido, Freud proporciona una gran cantidad de información sobre la naturaleza compleja de todas las relaciones. Él nos ayuda a entender por qué, en todos los grupos -una familia, un club, una iglesia, una universidad, una corporación, un equipo atlético, un hospital- los problemas principales no involucran la tarea que la organización debe realizar, sino el conflicto entre las personas. Una razón para esto, explica, es que todos tenemos sentimientos negativos hacia los demás. Estos sentimientos

generalmente son reprimidos y no reconocidos. Sin embargo, influyen en nuestro comportamiento y crean conflictos interpersonales.

Freud escribe que "casi toda relación emocional íntima entre dos personas que dura un tiempo -matrimonio, amistad, las relaciones entre padres e hijoscontiene un sedimento de sentimientos de aversión y hostilidad, que solo escapa a la percepción como resultado de la represión". Vemos esto claramente en las "disputas comunes entre socios comerciales". Esta hostilidad subyacente y la tendencia a despreciar a los demás también se expresa en grandes grupos. "Cada vez que dos familias se conectan por matrimonio, cada una de ellas se considera superior o mejor que la otra. De dos pueblos vecinos, cada uno es el rival más celoso del otro; cada pequeño cantón mira a los demás con desprecio ". Otra frase legada por Freud es el" narcisismo de las diferencias menores ". Freud da ejemplos geográficos nacionales y raciales: Freud reconoce que no comprendemos completamente por qué existe esta hostilidad subyacente ", pero es inconfundible que en toda esta conexión los hombres dan evidencia de una disposición para el odio, una agresividad cuya fuente se desconoce, y a la que uno está tentado de atribuir un personaje de primaria ".

Freud también proporciona una idea de cómo seleccionamos nuestras relaciones de amor. Él afirma que nuestras experiencias tempranas de vida influyen fuertemente sobre con quién elegimos casarnos, así como sobre nuestra elección de amigos. En un artículo de 1922, Freud escribió: "La naturaleza y la calidad de las relaciones del niño humano con su propia gente y el sexo opuesto ya han sido establecidas en los primeros seis años de su vida. Después puede desarrollarlos y transformarlos en ciertas direcciones, pero ya no puede deshacerse de ellos. Las personas a quienes él se fija de esta manera son sus padres y sus hermanos y hermanas ".

Luego hace la declaración sorprendente de que todas nuestras relaciones adultas están determinadas en alguna medida por estas relaciones tempranas: "Todos aquellos a quienes llega a conocer más tarde se convierten en figuras sustitutas de estos primeros objetos de sus sentimientos. . . Sus conocidos posteriores están obligados a apoderarse de una especie de herencia emocional; encuentran simpatías y antipatías en la producción de la cual han contribuido poco. Todas sus elecciones posteriores de amistad y amor siguen sobre la base de la

memoria-huellas dejadas por estos primeros prototipos ".

Freud finalmente desarrolló su teoría de la transferencia,uno que desempeñaría un papel clave en su método para tratar los trastornos emocionales y que aún hoy nos da una idea de cómo elegimos tanto a nuestros amigos como a la persona con la que nos casamos. Los sentimientos en las relaciones tal como ahora los entendemos se ejecutan en una doble vía. Reaccionamos y nos relacionamos con otra persona no solo sobre la base de cómo experimentamos conscientemente a esa persona, sino también sobre la base de nuestra experiencia inconsciente en referencia a nuestras relaciones pasadas con personas significativas en la infancia y la infancia, particularmente padres y otros miembros de la familia.

Tendemos a desplazar nuestros sentimientos y actitudes de estas figuras pasadas a las personas en el presente, especialmente si alguien tiene características similares a las de una persona en el pasado. Un individuo puede, por lo tanto, evocamos sentimientos intensos en nosotros -una fuerte atracción o una fuerte aversión- totalmente inapropiados para nuestro conocimiento o experiencia con esa persona. Este proceso puede, en diversos grados, influir en nuestra elección de un amigo, compañero de habitación, cónyuge o empleador. Todos tenemos la experiencia de ver a alguien que nunca hemos conocido que evoca en nosotros sentimientos fuertes. De acuerdo con la teoría de la transferencia, esto ocurre porque algo acerca de esa persona -la forma de andar, la inclinación de la cabeza, la risa o alguna otra característica- recuerda una figura significativa en nuestra primera infancia. A veces, un cónyuge o un superior con el que trabajamos provocará en nosotros una reacción mucho más intensa de lo que las circunstancias justifican. Un gesto o tono de voz puede reactivar los primeros sentimientos negativos que experimentamos hacia una figura importante de la infancia. influir en nuestra elección de un amigo, compañero de habitación, cónyuge o empleador. Todos tenemos la experiencia de ver a alguien que nunca hemos conocido que evoca en nosotros sentimientos fuertes. De acuerdo con la teoría de la transferencia, esto ocurre porque algo acerca de esa persona -la forma de andar, la inclinación de la cabeza, la risa o alguna otra característicarecuerda una figura significativa en nuestra primera infancia. A veces, un cónyuge o un superior con el que trabajamos provocará en nosotros una reacción mucho más intensa de lo que las circunstancias justifican. Un gesto o tono de voz puede reactivar los primeros sentimientos negativos que experimentamos hacia una figura importante de la infancia. influir en nuestra elección de un amigo, compañero de habitación, cónyuge o empleador. Todos tenemos la

experiencia de ver a alguien que nunca hemos conocido que evoca en nosotros sentimientos fuertes. De acuerdo con la teoría de la transferencia, esto ocurre porque algo sobre esa persona -la forma de andar, la inclinación de la cabeza, la risa o alguna otra característica- recuerda una figura significativa en nuestra primera infancia. A veces, un cónyuge o un superior con el que trabajamos provocará en nosotros una reacción mucho más intensa de lo que las circunstancias justifican. Un gesto o tono de voz puede reactivar los primeros sentimientos negativos que experimentamos hacia una figura importante de la infancia. esto ocurre porque algo acerca de esa persona -la forma de andar, la inclinación de la cabeza, la risa o alguna otra característica- recuerda una figura significativa en nuestra primera infancia. A veces, un cónyuge o un superior con el que trabajamos provocará en nosotros una reacción mucho más intensa de lo que las circunstancias justifican. Un gesto o tono de voz puede reactivar los primeros sentimientos negativos que experimentamos hacia una figura importante de la infancia. esto ocurre porque algo acerca de esa persona -la forma de andar, la inclinación de la cabeza, la risa o alguna otra característicarecuerda una figura significativa en nuestra primera infancia. A veces, un cónyuge o un superior con el que trabajamos provocará en nosotros una reacción mucho más intensa de lo que las circunstancias justifican. Un gesto o tono de voz puede reactivar los primeros sentimientos negativos que experimentamos hacia una figura importante de la infancia. * * * Aunque las reacciones de transferencia ocurren en todas las relaciones, ocurren con mayor frecuencia y más intensamente en las relaciones con la autoridad.

Esto ocurre especialmente en las relaciones médico-paciente, en parte porque los pacientes a menudo ven al médico como una figura de autoridad y tienden a desplazar hacia él los sentimientos que una vez fueron dirigidos hacia sus padres, las primeras autoridades en sus vidas. "[E] l paciente ve en [el médico] el regreso, la reencarnación, de una figura importante de su infancia o pasado, y en consecuencia le transfiere sentimientos y reacciones que indudablemente se aplicaron a este prototipo. El hecho de la transferencia pronto demuestra ser un factor de importancia inimaginable ". Freud se dio cuenta de que los sentimientos positivos del paciente hacia el médico (transferencia" positiva ") proporcionaban una fuerte fuerza motriz para que el paciente mejorara. En una

carta a Jung sobre las bases del trabajo psicoanalítico, Freud escribió: "Esencialmente, uno podría decir que la cura es efectuada por el amor". Con el desarrollo de su concepto de transferencia, Freud hizo una contribución fundamental a nuestra comprensión de todo ser humano relaciones. No obstante, Lewis pensó que la comprensión de Freud sobre el amor y las relaciones era incompleta. CS Lewis recurrió a la gran literatura para su discusión sobre el amor. Su enfoque es más detallado que el enfoque clínico de Freud. Concentró una parte considerable de su trabajo académico en el amor humano. Sus libros Lewis pensó que la comprensión de Freud sobre el amor y las relaciones era incompleta. CS Lewis recurrió a la gran literatura para su discusión sobre el amor. Su enfoque es más detallado que el enfoque clínico de Freud. Concentró una parte considerable de su trabajo académico en el amor humano. Sus libros Lewis pensó que la comprensión de Freud sobre el amor y las relaciones era incompleta. CS Lewis recurrió a la gran literatura para su discusión sobre el amor. Su enfoque es más detallado que el enfoque clínico de Freud. Concentró una parte considerable de su trabajo académico en el amor humano. Sus librosLa alegoría del amor y los cuatro amores son clásicos.

Lewis primero divide todo el amor en dos amplias categorías. Uno es un amor basado en la necesidad; el otro es un amor sin necesidad. En The Four Loves, Lewis escribe: "La primera distinción que hice fue, por lo tanto, entre lo que llamé Gift-love y Need-love. El ejemplo típico de Gift-love sería ese amor que mueve a un hombre a trabajar y planificar y ahorrar para el bienestar futuro de su familia, que morirá sin compartir ni ver; del segundo, lo que envía a un niño solitario o asustado a los brazos de su madre. "" El amor de necesidad dice de una mujer 'no puedo vivir sin ella'; El amor de los obsequios anhela darle felicidad, consuelo y protección, si es posible, riqueza ".

Al igual que Freud, Lewis cita el Nuevo Testamento que "Dios es amor" y advierte que debemos tener cuidado de no traducir eso en "el amor es Dios".

Lewis hace una observación interesante de que cada forma de amor humano puede convertirse en una forma de idolatría y hacer que uno cometa actos de amor en su nombre. Él escribe que el amor "comienza a ser un demonio en el momento en que comienza a ser un dios". Las personas tienden a hacer cosas que su conciencia nunca permitiría, todo en nombre del amor. "Todo amor humano, en su apogeo, tiene una tendencia a reclamar para sí una autoridad divina. Su voz tiende a sonar como si fuera la voluntad de Dios mismo ". Lewis

escribe en The Four Loves:"El amor por una mujer puede hacer que un hombre rompa sus votos y descuide a su esposa e hijos, el amor al país puede causar que una persona cometa atrocidades impensables y el amor a la iglesia puede motivar a la gente a hacer el mal". "Si alguna vez el libro que no voy a escribir está escrito ", declara Lewis con su habitual franqueza," debe ser la confesión completa de la contribución específica de la cristiandad de la cristiandad a la suma de la crueldad humana y la traición. . . Gritamos el nombre de Cristo y ejecutamos el servicio de Moloch ".

Lewis divide el amor humano en cuatro categorías: siguiendo la tradición griega: (1) Storge, afecto entre los miembros de una familia; (2) Philia, amistad; (3) Eros, amor romántico entre personas "enamoradas"; y (4) Ágape, el amor que uno tiene hacia Dios y hacia el prójimo. En una carta a un amigo, Lewis define aún más estas diferentes formas: "'Caridad' significa amor. Se llama Ágape en el Nuevo Testamento para distinguirlo de Eros (amor sexual), Storge (afecto familiar) y Philia (amistad). . . hay cuatro tipos de amor, todos buenos en su lugar apropiado, pero Ágape es el mejor porque es el tipo que Dios tiene para nosotros y es bueno en todas las circunstancias. Hay personas a las que no debo sentir que se siente Eros, y personas por las que no puedo sentir a Storge ni a Philia; pero puedo practicar Ágape a Dios. . . El hombre y la bestia, a los buenos y a los malos, a los viejos y a los jóvenes, el lejos y el cercano. Ves que Agape está dando, no recibiendo. . . Dar dinero es solo "una" forma de mostrar la caridad; dar tiempo y trabajo es mucho mejor y (para la mayoría de nosotros) mucho más difícil ".

Storge es esa forma de amor humano que llamamos "afecto". Los griegos usaron originalmente el término para referirse al afecto dentro de la familia. "Mi léxico griego define storgecomo 'afecto, especialmente de padres a hijos'; sino también de descendencia para los padres ", escribe Lewis. "Y eso, no tengo dudas, es la forma original de la cosa, así como el significado central de la palabra." También podemos sentir afecto por las personas fuera de la familia. El criterio principal parece ser una familiaridad cómoda. Podemos sentir afecto hacia una persona con la que no compartimos intereses, y por lo tanto hacia las personas que no son nuestros amigos. Sentimos afecto, dice Lewis, hacia la gente simplemente porque los conocemos desde hace mucho tiempo y estamos familiarizados y cómodos con ellos. Él capta estos sentimientos en un lenguaje descriptivo: "El afecto casi se desliza o se filtra a través de nuestras vidas. Vive con cosas

humildes, desvestidas, privadas: zapatillas suaves, ropa vieja, bromas antiguas, el golpe de la cola de un perro soñoliento en el piso de la cocina, el sonido de una máquina de coser. . " Lewis nota que el afecto se expresa apropiadamente en ambientes cómodos, privados y tranquilos, no en lugares públicos. Cuando se expresa en público, el afecto puede hacer que los demás se sientan incómodos. Lewis dice que "el afecto no sería afecto si se expresara en voz alta y con frecuencia; producirlo en público es como sacar los muebles de tu hogar para mudarse. Lo hizo muy bien en su lugar, pero se ve en mal estado, roñoso o grotesco a la luz del sol ".

Lewis también describe el afecto como modesto. "La gente puede estar orgullosa de estar" enamorada "o de la amistad", explica. "El afecto es modesto, incluso furtivo y vergonzoso. . . Por lo general, necesita ausencia o pérdida para hacernos elogiar a aquellos a quienes solo el afecto nos une. Los damos por sentado: y esto dar por hecho, que es un ultraje en el amor erótico, es aquí correcto y adecuado hasta cierto punto. Se ajusta a la naturaleza cómoda y tranquila de la sensación ".

El afecto puede acompañar a otras formas de amor. Podemos sentir afecto por un amigo. "Hacer un amigo no es lo mismo que ser cariñoso". . . Pero cuando tu amigo se ha convertido en un viejo amigo, todas esas cosas sobre él que originalmente no tenían nada que ver con la amistad se vuelven familiares y queridas por la familiaridad ".

El afecto se extiende más allá de la familia y puede combinarse con otras formas de amor. El afecto es y debe ser parte de Eros. El amor sexual sin afecto sería frío y poco atractivo. El afecto, escribe Lewis, es el menos discriminador de los amores: ". . . casi cualquiera puede convertirse en un objeto de afecto; el feo, el estúpido, incluso el exasperante. . . Lo he sentido como un imbécil no solo por sus padres sino por sus hermanos. . . Ignora incluso las barreras de las especies.

Lo vemos no solo entre perro y hombre, sino más sorprendentemente entre perro y gato ".

Lewis ofrece una advertencia interesante sobre las relaciones basadas en el afecto y la familiaridad. Pueden representar un peligro porque pueden tentar a uno a tomar libertades. "El afecto es un asunto de ropa vieja, y fácil, del momento descuidado, de libertades que serían mal educadas si las tomáramos

con extraños". Pero Lewis advierte que "cuanto más íntima es la ocasión, menos formalización; pero no por lo tanto, la menor necesidad de cortesía. Por el contrario, el afecto en sus mejores prácticas es una cortesía que es incomparablemente más sutil, sensible y profunda que el tipo público. . . Puedes decir 'Cállate'. Yo quiero leer.' Puede hacer cualquier cosa en el tono correcto y en el momento adecuado, el tono y el momento que no están destinados a, y no afectarán. Cuanto mejor es el afecto, más infaliblemente sabe cuáles son (cada amor tiene su "arte del amor") ".

Por supuesto, las familias a menudo no practican la cortesía. "¿Quién no ha sido el invitado avergonzado en las comidas familiares donde el padre o la madre trataba a su descendencia adulta con una descortesía que, ofrecida a cualquier otro joven, simplemente habría terminado con el conocido? Afirmaciones dogmáticas sobre asuntos que los niños entienden y sus mayores no, interrupciones despiadadas, contradicciones planas, ridiculización de cosas que los jóvenes toman en serio ".

Lewis cree que el amor que llamamos afecto nos da una gran parte de nuestra felicidad en esta tierra, si "hay sentido común y toma y daca y 'decencia'. . . El afecto es responsable de nueve décimas partes de la felicidad sólida y duradera que existe en nuestras vidas naturales ".

Lewis se une a Freud advirtiendo que todas las formas de amor humano "llevan en ellas las semillas del odio". Si uno tiene la necesidad de ser necesitado y esa necesidad no es satisfecha por el niño o el padre, la necesidad puede ser cada vez más exigente y la frustración puede convertir el amor en odio. Lewis advierte: "Fue de amor erótico que el poeta romano dijo: 'Amo y odio', pero otros tipos de amor admiten la misma mezcla. Ellos llevan en ellos las semillas del odio. Si el afecto se convierte en el soberano absoluto de una vida humana, las semillas germinarán. El amor, al convertirse en un dios, se convierte en un demonio ".

Aunque en la superficie Freud y Lewis parecen estar de acuerdo, Lewis no sugiere que la sexualidad sea central o incluso periférica para Storge. * * * Cuando Lewis considera a Philia, o su amistad, discrepa aún más con Freud. No ve ninguna base para considerar la amistad como una forma de sexualidad

reprimida. Freud lo llamó "amor inhibido", pero Lewis describió cuatro características muy diferentes de la amistad: a. Es la menos necesaria de las diversas formas de amor: "Sin Eros ninguno de nosotros habría sido engendrado y sin afecto ninguno de nosotros habría sido criado; pero podemos vivir y criar sin Amistad. La especie, biológicamente considerada, no tiene necesidad de ella ". segundo. Es el menos natural de los amores: "el menos instintivo, orgánico, biológico, gregario y necesario". Tiene menos comercio con nuestros nervios; no hay nada gutural al respecto; nada que acelere el pulso o te ponga rojo y pálido ". do. Es lo menos apreciado en nuestra cultura moderna: la amistad "es esencialmente entre individuos; En el momento en que dos hombres son amigos, en algún grado se separan de la manada. . . El grupo o la manada, la comunidad, incluso puede sentir aversión y desconfianza. "Los líderes de grupos y organizaciones" se sienten incómodos cuando surgen fuertes y estrechas amistades entre pequeños grupos de sus súbditos. . . esa perspectiva que valora al colectivo por encima del individuo necesariamente menosprecia a la Amistad; es una relación entre los hombres en su más alto nivel de individualidad ". re. Es diferente del amor erótico, pero puede profundizar y mejorarlo. Lewis dice que ver todo el amor como sexual es una tontería.

Refiriéndose a la definición de amistad de Freud, Lewis escribe que aquellos que ven la amistad "solo como un disfraz o una elaboración de Eros traicionan el hecho de que nunca tuvieron un amigo". . . aunque podemos tener amor erótico y amistad para la misma persona. . . nada es menos una amistad que una historia de amor. . . Los amantes son normalmente cara a cara absorbidos el uno por el otro; amigos lado a lado absorbidos por un interés común. "Pero los amantes también pueden convertirse en amigos y amigos amantes.

Cuando dos personas del sexo opuesto se encuentran y encuentran que comparten un interés común, "la amistad que surge entre ellos pasará muy fácilmente, puede pasar en la primera media hora, en el amor erótico".

Y puede suceder al revés. Dos personas que se enamoran y se sienten atraídas sexualmente pueden descubrir que comparten un interés común profundamente arraigado. Entonces pueden convertirse en amigos, en el verdadero sentido de la

amistad, así como en los amantes. La diferencia en su relación es que en el amor erótico están enfocados solo en ellos mismos, pero como amigos comparten ansiosamente con los demás el interés que los une.

Lewis declara que la unión de Eros y la amistad "lejos de borrar la distinción entre los dos amores, lo pone en una luz más clara. Si uno que fue primero, en el sentido profundo y pleno, su Amigo, se revela gradual o repentinamente como también su amante, seguramente no querrá compartir el amor erótico del Amado con un tercero. Pero no tendrás ningún celo por compartir la Amistad. Nada enriquece tanto el amor erótico como el descubrimiento de que el Amado puede entrar profunda, verdadera y espontáneamente en la Amistad con los Amigos que ya tenía: sentir que no solo estamos unidos por el amor erótico, sino que somos tres, cuatro o cinco. en la misma búsqueda, tienen una visión común ".

En su discusión sobre Philia, Lewis nos da una pista de cómo se sentía acerca de sus propios amigos. Él escribe que en un grupo de amigos cada uno sostiene al otro con tal respeto que siente que "en su corazón secreto se humilló antes que el resto". A veces se pregunta qué está haciendo allí entre sus superiores. Tiene suerte más allá del desierto para estar en tal compañía ".

Lewis tenía muchos amigos cercanos con los que se reunía regularmente para largas caminatas y una conversación estimulante. Él escribe que el placer de la amistad es mayor "cuando todo el grupo está reunido, cada uno sacando lo mejor, más sabio o más divertido de todos los demás. Esas son las sesiones de oro; cuando cuatro o cinco de nosotros después de un duro día de caminata hemos venido a nuestra posada; cuando nuestras zapatillas están encendidas, nuestros pies se extienden hacia el fuego y nuestras bebidas en nuestros codos; cuando todo el mundo, y algo más allá del mundo, se abre a nuestras mentes mientras hablamos; y nadie tiene ningún reclamo o responsabilidad por otro, pero todos son hombres libres e iguales, como si nos hubiéramos encontrado hace una hora, mientras que al mismo tiempo nos envuelve un Afecto suavizado por los años. Vida-vida natural-no tiene mejor regalo que dar. ¿Quién podría haberse merecido?

Lewis creía que la amistad conlleva ciertos peligros. Algunas veces deseamos ser incluidos dentro de un grupo de personas no porque compartamos un interés profundamente arraigado con ellos, sino simplemente porque los vemos como parte de un "grupo". Si un grupo existe no sobre la base de intereses

compartidos, como con la verdadera amistad, pero "por el bien de los placeres de la vanidad y la superioridad", entonces ese grupo cae en el peligro del "orgullo". . . el peligro al que las Amistades son responsables de forma natural ".

Dichos grupos atraen a personas que se unen por razones distintas a los intereses compartidos que forman la base de amistades reales. "El snob desea unirse a un grupo porque ya es considerado como una 'élite'; Los amigos corren el peligro de llegar a considerarse una "élite" porque ya están unidos. . . "El orgullo", señala Lewis, "es el máximo mal". . . el vicio esencial. . . el estado mental completo contra Dios. . . el placer de estar por encima del resto. . . siempre mirando hacia abajo a la gente ".

En cada grupo de personas -en el hogar, la escuela, la universidad, el hospital, el bufete de abogados o la corporación- existe lo que Lewis llama "The Inner Ring". Lewis afirma que todos en algún momento de sus vidas tienen problemas con "el deseo de estar dentro" el Anillo local, y el terror de quedarse afuera. "El temor a quedar afuera, de no ser parte del círculo importante, causa un estrés y una infelicidad considerables. Para ser aceptado por las personas que creemos importantes, para ser parte del Anillo Interior, a menudo hacemos cosas en contra de nuestro mejor juicio. Lewis escribe: "Freud diría, sin duda, que todo es un subterfugio del impulso sexual. Me pregunto si el zapato a veces no está en el otro pie. Me pregunto si, en eras de promiscuidad, muchas virginidades no se han perdido menos en obediencia a Venus que en la obediencia al señuelo del caucus. Por supuesto, cuando la promiscuidad es la moda, los castos son forasteros. Ellos ignoran algo que otras personas saben. . . En cuanto a cuestiones más livianas, la cantidad que primero fumó o se emborrachó por una razón similar es probablemente muy grande ".

Lewis deja en claro que él cree que dondequiera que las personas vivan y trabajen, los Anillos Internos se formarán y no son malos en sí mismos. Solo el deseo de estar en ellos es Luego da un ejemplo de cómo una cosa puede ser moralmente neutral en sí misma, pero el deseo de ella es inmoral: "La muerte indolora de un pariente piadoso a una edad avanzada no es un mal. Pero un ferviente deseo de su muerte no se considera un sentimiento propio, y la ley frunce el ceño incluso en el intento más suave de acelerar su partida ". ¿Qué nos motiva a desear el Anillo Interior? Lewis enumera varias razones, incluido el deseo de "poder, dinero, libertad para romper las reglas, evitar los

deberes de rutina" y, sobre todo, "la deliciosa sensación de intimidad secreta".

Lewis advierte que "de todas las pasiones, el la pasión por el Anillo Interior es la más hábil de todas al hacer una persona. . . hacer cosas muy malas ". Y Lewis observa que cuanto mayor es el temor de ser un extraño, más probable es que uno siga siendo un extraño. "Hasta que conquiste el miedo a ser un extraño, un extraño permanecerá". Agrega que "la búsqueda del Anillo Interior romperá sus corazones a menos que lo rompa".

Lewis ofrece información sobre cómo ganar aceptación en el mundo del trabajo independientemente de cualquier Anillo interior: "Si en sus horas de trabajo hace que el trabajo sea su fin, en este momento se encontrará a todos desprevenido dentro del único círculo en su profesión que realmente importa. Serás uno de los artesanos sanos, y otros artesanos sanos lo sabrán ".

Y de manera similar: "Si en tu tiempo libre consigues simplemente con la gente que te gusta, volverás a encontrar que has descubierto un verdadero interior: que de hecho estás cómodo y seguro en el centro de algo que, visto desde fuera, se vería exactamente como un anillo interno. "Pero hay una gran diferencia con el anillo interno habitual:" Su secreto es accidental, y su exclusividad es un subproducto, y nadie fue llevado allí por el atractivo de lo esotérico: por eso son solo cuatro o cinco personas a las que les gusta reunirse para hacer las cosas que les gustan ". Lewis llama a este tipo de anillo" amistad ". Llega a la conclusión de que la amistad" causa quizás la mitad de toda la felicidad del mundo, y ningún Ringer interno puede tenerlo alguna vez ".

Para ilustrar cómo Eros, Affection y Philia se pueden superponer y mezclar entre sí, Lewis señala el beso. Lewis nos recuerda que "en la mayoría de los momentos y lugares los tres tenían en común, como expresión, el beso". En la Inglaterra moderna, la Amistad ya no la usa, pero el Afecto y el Eros lo hacen ". Lewis dice que no sabemos si el beso comenzó como una expresión de uno u otro. Él agrega: "Para estar seguro, puedes decir que el beso de afecto difiere del beso de Eros. Sí; pero no todos los besos entre amantes son besos de amantes ". * * * Freud y Lewis escriben sobre un aspecto del amor con considerable intensidad.

Esta forma de amor humano, referida tanto en las Escrituras Hebreas como en el

Nuevo Testamento, implica un precepto básico de la cosmovisión espiritual que Freud ataca: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Freud se dio cuenta de la existencia de una forma de amor humano que no Encaja bastante con su clasificación. Algunas personas se comprometen toda su vida a servir a los demás sin una motivación egoísta evidente. Él decidió que su generosidad de alguna manera nació de un deseo de protegerse. Dado que invertir emociones en un "objeto de amor" conlleva riesgos, Freud creía que algunas personas tienen la capacidad de "protegerse contra la pérdida del objeto al dirigir su amor, no a objetos individuales, sino a todos los hombres por igual". . . un amor universal a la humanidad. . . Lo que provocan en sí mismos de esta manera es un estado de sentimientos suspendidos, firmes y afectuosos, que tienen poco parecido externo. . . amor genital, del cual se deriva sin embargo. Quizás San Francisco de Asís fue el que más explotó el amor en beneficio de un sentimiento interior de felicidad ". Freud afirma que la dificultad con este tipo de" amor universal "es que" no todos los hombres son dignos de amor ".

De hecho, para Freud, el gran mandamiento de "Amar a tu prójimo como a ti mismo" es absurdo. Sus ataques de martillo contra la religión no fueron simplemente dirigidos a "los milagros" y "las doctrinas", sino también a esta enseñanza. Freud dice que este precepto "es conocido en todo el mundo y es indudablemente más antiguo que el cristianismo, lo que lo presenta como su más preciada pretensión". (De hecho, se originó en el libro de Levítico [19:18] en las escrituras hebreas).

Freud dice que este mandamiento, junto con "ama a tus enemigos", absolutamente lo desconcierta. Él simplemente no puede entenderlo. Él pregunta: "¿Por qué deberíamos hacerlo? ¿De qué nos servirá? Pero, sobre todo, ¿cómo lo lograremos? ¿Cómo puede ser posible? Mi amor es algo valioso para mí que no debería tirar sin reflexión. . . Si amo a alguien, debe merecerlo de alguna manera. . . Se lo merece si se parece tanto a mí como yo puedo amarme a mí mismo en él; y se lo merece si es mucho más perfecto que yo que puedo amar mi ideal de mí mismo en él. . . Pero si él es un extraño para mí y si no puede atraerme por ningún valor propio o por algún significado que ya haya adquirido para mi vida emocional, será difícil para mí amarlo. De hecho, estaría equivocado al hacerlo, Además, escribe Freud, cuando lo piensa, su vecino no le ama y a menudo le hace daño. "Si le sirve de algo", afirma Freud, "no duda en herirme". . . no

piensa en burlarse de mí, en insultarme, calumniarme y demostrar su poder superior; y cuanto más seguro se sienta y más impotente esté, más seguro esperar que se comporte así conmigo ". Freud concluye:" Debo confesar honestamente que [mi vecino] tiene más derecho a mi hostilidad e incluso mi odio. "Freud dice que podría entender este mandamiento si dijera" Ama a tu prójimo como tu prójimo te ama ".

Freud advierte que la gente tiende a olvidar que "los hombres no son criaturas gentiles que quieren ser amados, y que a lo sumo pueden defenderse si son atacados; son, por el contrario, criaturas entre cuyas dotes instintivas debe considerarse una poderosa parte de la agresividad ". Luego pregunta:" ¿Qué sentido tiene un precepto enunciado con tanta solemnidad si su cumplimiento no puede recomendarse como razonable? " Él concluye que "nada corre tan fuertemente en contra de la naturaleza original del hombre".

Lewis está de acuerdo con Freud en que este precepto va en contra de nuestra naturaleza original. Pero por esa razón necesitamos una nueva naturaleza, necesitamos renacer espiritualmente, necesitamos "alteración". La clave para entender el precepto "amar a tu prójimo como a ti mismo", dice Lewis, es entender la frase "como a ti mismo". "¿Cómo nos amamos a nosotros mismos?

Nos amamos a nosotros mismos, dice Lewis, deseando lo mejor para nosotros y actuando en consecuencia, incluso cuando no nos agradamos a nosotros mismos.

Todo lo que hacemos, desde el momento en que nos levantamos por la mañana hasta el momento en que nos acostamos por la noche, comiendo, haciendo ejercicio, bañándonos, trabajando, todo está hecho porque queremos lo mejor para nosotros mismos. Y usamos nuestra voluntad para llevar a cabo estas actividades, ya sea que tengamos ganas de hacerlo o no.

Lewis escribe: "No tengo exactamente un sentimiento de cariño o afecto por mí mismo, y ni siquiera disfruto de mi propia sociedad. Entonces, aparentemente 'Amar a tu prójimo' no significa 'sentir cariño por él'. De hecho, puedo ver algunas de las cosas que he hecho con horror y odio. Así que, aparentemente, tengo permitido aborrecer y odiar algunas de las cosas que hacen mis enemigos ". Luego recuerda a los maestros diciéndole que era importante" odiar las acciones del hombre malo pero no las ". . . hombre ". Siempre pensó que esto era una distinción tonta:" ¿Cómo puedes odiar lo que un hombre hizo y no odiar al hombre? "Años después, Lewis se dio cuenta de que había una persona a la que había estado haciendo eso toda su vida, es decir, él mismo. . Él escribe: "Sin

embargo, podría desagradar mi propia cobardía o avaricia, seguí amando a mí mismo", es decir, continuó deseando lo mejor para sí mismo.

Una vez que Lewis decidió abrir su mente para explorar la cosmovisión espiritual, comenzó a leer el Nuevo Testamento en griego. Mientras leía los dos grandes mandamientos "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón" y "Ama a tu prójimo como a ti mismo", observó que en ambos mandamientos, la palabra para amor es Ágape. A diferencia de Eros, Storge o Philia, que se basan principalmente en los sentimientos, Agape se basa más en la voluntad. No tenemos control sobre lo que sentimos, pero siempre tenemos control sobre nuestra voluntad y, por lo tanto, sobre lo que decimos y hacemos. Y lo que decimos o hacemos determina si ayudamos o lastimamos a otros. Lewis sigue enfatizando que Agape es "un estado de la voluntad, que tenemos naturalmente sobre nosotros mismos, y debemos aprender a tener sobre otras personas". Ágape se relaciona con un principio básico de las relaciones humanas. Lewis señala que cuando haces lo mejor para alguien y actúas en consecuencia, incluso hacia una persona que no te gusta, empiezas a detestar menos a esa persona y a darle un poco más de simpatía. Pero lo contrario también es cierto. "Esta misma ley espiritual funciona terriblemente en la dirección opuesta. . . cuanto más cruel seas, más odiarás; y cuanto más odies, más cruel serás, y así sucesivamente en un círculo vicioso para siempre ". Clínicamente, este principio se ha observado una y otra vez. Cuando inadvertidamente ayudamos a alguien que no nos gusta, tendemos a sentir aversión por él o ella; si perjudicamos a la gente, no nos gusta más, tal vez porque nos hacen sentir culpables. Aunque Agape se basa principalmente en la voluntad, el ejercicio de esta forma de amor influye en nuestros sentimientos, Como médico, he observado que Agape es la clave de todas las relaciones exitosas, incluso las de grupos y organizaciones. En las instituciones en las que he participado (hospitales, universidades, empresas y otros), he notado que los problemas reales que enfrentan no se refieren a su tarea principal de cuidar a los enfermos, educar a los estudiantes, fabricar un producto o brindar un servicio. .

Invariablemente, sufren de conflictos entre las personas, problemas que resultan de personas que actúan principalmente en sentimientos de rivalidad, celos, odio, venganza o reivindicación, más que en la voluntad. Si Ágape determina cómo nos relacionamos con los demás, podríamos salvarnos a nosotros mismos y a los que nos rodean de mucho dolor innecesario. Lewis parecía tener una buena

comprensión de este principio. * * * Tanto para Lewis y Freud en teoría. Su comportamiento en la práctica puede ser aún más revelador de sus diferencias. La vida de Freud muestra un patrón de establecer una relación muy cercana, desarrollar un conflicto serio y luego terminar la relación de repente. Esto sucedió con Josef Breuer, el mentor que ayudó y animó al joven Freud al abrir su práctica médica; y con Wilhelm Fliess, su mejor amigo y confidente durante los primeros años profesionales cuando trabajó principalmente solo. También sucedió con muchos de sus seguidores, comenzando con los miembros del grupo de discusión que se reunieron los miércoles por la noche en el departamento de Freud. (Este grupo eventualmente se convirtió en la Sociedad Psicoanalítica de Viena.) Freud rompió con muchos de ellos en medio de amargas recriminaciones y insultos. Las víctimas incluyeron a Wilhelm Stekel, Alfred Adler, Carl Jung, Otto Rank y Sándor Ferenczi, por nombrar solo a los más conocidos. Algunas de las frases que Freud solía describir a sus antiguos colegas eran "un ser humano insoportable", "un cerdo" y "un mentiroso desvergonzado y desesperado". Dijo que Adler sufría de "delirios paranoicos". Varios de estos colegas, como Wilhelm Stekel, Paul Federn y Victor Tausk, se suicidaron. Al recordar estas relaciones fracturadas, Freud las atribuyó a "diferencias personales: celos, venganza u otro tipo de animosidad". se suicidó Al recordar estas relaciones fracturadas, Freud las atribuyó a "diferencias personales: celos, venganza u otro tipo de animosidad". se suicidó Al recordar estas relaciones fracturadas, Freud las atribuyó a "diferencias personales: celos, venganza u otro tipo de animosidad".

La relación de Freud con Carl Jung presenta un ejemplo bien conocido. "Él puede ir a saltar al lago; Ya no lo necesito a él ni a su amistad ", escribió Freud en una carta después del descanso. Había comenzado inocentemente. Jung, un psiquiatra suizo que trabajaba para el Dr. Eugen Bleuler, leyó la Interpretación de los sueños de Freud , mencionó las ideas de Freud en un par de publicaciones y envió copias a Freud. Esto comenzó una correspondencia que finalmente resultó en una amistad cercana. Freud le gustaba a Jung y decidió que sería su sucesor. Freud a menudo se refería a Jung como su "hijo y heredero". Jung se convirtió en un líder muy rápidamente: presidente del Primer Congreso Psicoanalítico Internacional y editor del Anuario Psicoanalítico.Esta estrecha

relación se extendió durante varios años. Freud valoraba su conexión con los psiquiatras suizos debido a su buena reputación y porque eran gentiles. Freud temía, porque la mayoría de sus seguidores de Viena eran judíos, que su nueva ciencia podría incurrir en prejuicios. Le escribió a su colega Karl Abraham en 1908: "Nuestros camaradas arios son realmente completamente indispensables para nosotros, de lo contrario el psicoanálisis sucumbiría al antisemitismo".

Pero los desacuerdos comenzaron a surgir entre Freud y Jung. Se convirtió en una lucha padre-hijo por el poder. Freud le explicó a James Jackson Putnam: "Debo protegerme contra las personas que se han llamado mis alumnos durante muchos años y que deben todo a mi estímulo. Ahora debo acusarlos y rechazarlos. No soy una persona pendenciera ". Y en una carta a Ernest Jones:" En cuanto a Jung, estoy decidido a renunciar a las relaciones privadas con él. Su amistad no vale la pena la tinta. . . Quiero que siga su camino y no tenga necesidad de su compañía ".

La intensidad del odio y la amargura de Freud hacia Jung, y su sensación de traición por él, se expresan completamente en una carta a su colega Ferenczi: "Él [Jung] estaba absolutamente abatido, avergonzado, y luego admitió todo: que ya había temido durante mucho tiempo esa intimidad conmigo o con otros dañaría su independencia, y por esa razón había decidido retirarse; que ciertamente me había interpretado de acuerdo con el complejo de su padre. . . que ciertamente estaba equivocado al desconfiar; que le dolió ser juzgado como un tonto complejo, etc. No le perdoné nada en absoluto, le dije con calma que una amistad con él no podía mantenerse, que él mismo había dado lugar a la intimidad que luego rompió tan cruelmente, que las cosas no estaban del todo en orden en sus relaciones con los hombres, no solo conmigo, sino también con los demás ".

Freud continuó: "Se estaba comportando como un borracho que llora sin cesar: 'No piense ni por un minuto que estoy borracho' y estaba bajo la influencia de una reacción neurótica inconfundible. Me había engañado a mí mismo en un punto, en el sentido de que lo había considerado un líder nato que por medio de su autoridad podía evitar a los demás muchos errores; él no era eso, él mismo era inmaduro y necesitaba supervisión, etc. Él dejó de contradecirme por completo y admitió todo. Creo que le hizo bien ". Freud en otras partes llamó a Jung" un tipo malvado "y lo acusó de" mentiras, brutalidad y condescendencia antisemita ".

Cuando la larga y ahora tensa relación finalmente terminó con amarga recriminación, Freud le escribió a Abraham: "Así que al fin nos hemos librado de ellos, el brutal santurrón de Jung y sus discípulos. . . Toda mi vida he estado buscando amigos que no me exploten y luego me traicionen ". Cuando se le preguntó por qué tantos dejaban su movimiento, Freud respondió:" Precisamente porque ellos también querían ser Papas ".

Al escribir su autobiografía años más tarde, Freud aparentemente sintió la necesidad de defenderse contra el cargo de tener dificultades para mantener relaciones cercanas y sostenidas. Señaló que muchos colegas lo abandonaron.

Pero, para que nadie piense que esto "es una señal de mi intolerancia" o que "una fatalidad especial se cierne sobre mí", Freud señaló que muchos colegas se quedaron con él. "Es una respuesta suficiente para señalar que, en contraste con los que me han dejado, como Jung, Adler, Stekel y algunos otros, hay una gran cantidad de hombres, como Abraham, Eitingon, Ferenczi, Rank, Jones, Brill, Sachs, Pfister, van Emden, Reik y otros, que han trabajado conmigo durante unos quince años en colaboración leal y en su mayor parte en la amistad ininterrumpida. "Freud concluye con" Creo que puedo decir en mi defensa que una hombre intolerante, ¿Qué causó tantas relaciones rotas en la vida de Freud? La amistad, como señaló Lewis, se basa en intereses compartidos, y los colegas de Freud comparten muchos intereses. Todos estos primeros seguidores no solo fueron psicoanalistas, sino que también compartieron la cosmovisión materialista de Freud. ¿Por qué el conflicto?

La desconfianza de Freud y la baja evaluación de las personas pueden haber contribuido. "La indignidad de los seres humanos, incluso de los analistas, siempre me ha causado una profunda impresión", escribe Freud a un colega en Boston cuando tenía 59 años. Y Freud admite que incluso el psicoanálisis podría hacer poco para mejorar la naturaleza humana. Él pregunta: "¿[B] ut por qué las personas analizadas deben ser mejores que otras? El análisis contribuye a la unidad, pero no necesariamente a la bondad. No estoy de acuerdo con Sócrates y Putnam en que todas nuestras fallas surjan de la confusión y la ignorancia. Creo que se carga una carga demasiado pesada cuando se le pide que sea capaz de realizar cada precioso ideal ".

Otras cartas al pastor suizo Oskar Pfister reflejan esta actitud: "No me rompo la

cabeza en lo que respecta al bien y al mal, pero he descubierto poco que sea 'bueno' sobre los seres humanos en general. En mi experiencia, la mayoría de ellos son basura, sin importar si se suscriben públicamente a esta o aquella doctrina ética o no la tienen ". Y, un par de años después, en una carta que tiene un significado especial cuando uno se da cuenta del único placer sostenido en La vida de Freud fue su trabajo intelectual, escribió: "Qué placer personal se deriva del análisis que obtuve durante los años en que estuve solo, y como otros se han unido a mí, me ha dado más dolor que placer. La forma en que las personas lo aceptan y lo distorsionan no ha cambiado la opinión que formé de ellos. . . Una incurable violación debe haber existido en ese momento entre mí y otros hombres ".

Cuando tenía setenta y tres años, Freud siguió teniendo una impresión extremadamente negativa de los seres humanos y de la naturaleza humana.

Escribe que "la inclinación a la agresión, que podemos detectar en nosotros mismos y asumir con justicia que está presente en los demás, es el factor que perturba nuestras relaciones con nuestro prójimo". Freud ve a su vecino como alguien tentado a "humillarlo, a causar su dolor, para torturarlo y matarlo. Homo homini lupus. (El hombre es un lobo para el hombre). "La única solución que Freud tiene para ofrecer es que" cada uno de nosotros debe abandonar como ilusiones las expectativas que, en su juventud, impuso a sus semejantes, y. . . aprende cuánta dificultad y dolor ha sido añadida a su vida por su mala voluntad ".

El contraste con Lewis, al menos después de su conversión, no podría ser más llamativo. Antes del cambio, sin embargo, Lewis también tuvo problemas con las relaciones, aunque de una manera diferente. En su autobiografía, Lewis se describe a sí mismo antes de su cambio de cosmovisión como introspectivo, permitiendo que solo unos pocos entren a su vida. Debido al trauma severo que experimentó Lewis cuando tenía nueve años, la muerte de su madre y varios otros miembros de su familia, Lewis se acercó a las relaciones con cautela. Se dio cuenta, tal vez en su mayor parte inconscientemente, de que cada relación cercana, especialmente con una mujer, podía provocar el dolor de la separación y la pérdida, y reactivar todo el trauma inicial. En su autobiografía, escrita cuando tenía cerca de sesenta años, recuerda cuando era un niño pequeño que se despertaba en medio de la noche para escuchar la respiración de su hermano. Si no escuchaba la respiración, Lewis sospechaba que su padre y su hermano

"secretamente se habían levantado mientras dormía y se había ido a Estados Unidos, que finalmente me abandonaron". Al acercarse a las relaciones, Lewis adoptó la filosofía de que "todos los humanos fallecen". No dejes que tu felicidad dependa de algo que puedas perder. . . Soy una criatura de seguridad primero. De todos los argumentos en contra del amor, ninguno hace un llamado tan fuerte a mi naturaleza como '¡Cuidado! esto podría llevar al sufrimiento ". De todos los argumentos en contra del amor, ninguno hace un llamado tan fuerte a mi naturaleza como '¡Cuidado! esto podría llevar al sufrimiento ". De todos los argumentos en contra del amor, ninguno hace un llamado tan fuerte a mi naturaleza como '¡Cuidado! esto podría llevar al sufrimiento ".

Obtenemos una idea adicional de la actitud de Lewis hacia los demás antes de su conversión de su autobiografía y de su diario que mantuvo durante cinco años cuando tenía poco más de veinte años. Cuando era un adolescente, influenciado por un miembro joven y popular de la facultad, Lewis escribe que su experiencia dentro del internado "gradualmente me estaba enseñando a ser un pequeño o (en el mal sentido) un Highbrow". Lewis fue muy crítico con el Sistema de escuelas públicas inglesas cuando miró hacia atrás después de su gran transición. Lewis criticó los malos tratos que los estudiantes reciben allí. "Donde la opresión no rompe completa y permanentemente el espíritu, ¿no es una tendencia natural a producir orgullo y desprecio por represalias? . . . Nadie es más arrogante que un esclavo recientemente liberado ". En general, "La vida escolar era una vida casi totalmente dominada por la lucha social; para llegar, para llegar. . " Su diario ofrece amplia evidencia de que era crítico, orgulloso, cínico, cruel y arrogante. Lewis describió a las criadas que ayudaron con las tareas domésticas como "chicas del campo, perezosas, ruidosas e ineficientes". Se refirió a un visitante como la "mujer con las cejas falsas que dice mentiras"; a otro como "sobreeducado, afectado, vano, frívolo e insufrible"; en otro invitado notó "los ruidos de succión, chirridos, crujidos que hace al comer". Después de un servicio en la iglesia católica, escribió que "estábamos real y aburridos. . . el cura . . . era sobre el hombrecillo más desagradable que jamás haya visto. "Lewis se refiere a los demás como" la perra "," el asno pequeño "," dago repulsivo "," infantil, ingenuo y conserva muchas vulgaridades obstinadas "y" un gordo, amable " , fea mujer. "En resumen, antes de su conversión, Lewis prefirió estar solo, Después de la gran transición, Lewis se volvió hacia afuera. Ya no pasó horas enfocándose en sí mismo, y ya no llevaba un diario. Al parecer, obtuvo recursos

internos para ayudarlo a superar su miedo a establecer relaciones cercanas y arriesgarse a repetir la pérdida traumática que experimentó cuando era un niño pequeño. Su valoración de las personas cambió drásticamente.

Lewis se acercó y estableció una amplia gama de amigos. Muchos de ellos, incluidos varios dones de Oxford, se reunieron en un grupo de debate en las habitaciones de Lewis los jueves por la noche y luego nuevamente los martes antes del almuerzo. Se reunieron para almorzar en un pequeño restaurante o pub llamado Eagle and Child. Este grupo de amigos de Lewis se hizo conocido como los Inklings. Leyeron manuscritos en los que estaban trabajando al grupo.

Algunos libros famosos: El señor de los anillos y Las cartas de Screwtape-Salió de esas discusiones. Compartieron bromas y se divirtieron mucho. Había alrededor de dieciocho Inklings regulares y muchos otros iban y venían, como dictarían sus carreras. Lewis tenía un gran ingenio y contribuyó con su parte de chistes. George Sayer escribe en su excelente biografía de Lewis que las reuniones de los Inklings hicieron a Lewis "completamente feliz".

Los Inklings pasaron a ser todos hombres. Pero Lewis tenía muchas amigas que admiraba y con las que mantenía un contacto cercano. Después de su conversión, nuevamente convencido de que "no hay gente común ", Lewis mantuvo correspondencia regular con decenas de personas, la mayoría de ellas mujeres.

"No soy principalmente un hombre al que mantengo contacto por mi enorme correspondencia: son las mujeres " , escribe Lewis a un amigo. "La mujer, feliz o infeliz, de acuerdo o en desacuerdo, es por naturaleza un animal mucho más epistolar que el varón". Lewis mantuvo correspondencia regularmente con la autora británica Dorothy Sayers, la poeta Ruth Pitter, la novelista Rose Macaulay y el erudito anglosajón Dorothy Whitlock.

Lewis abordó la redacción de su carta, mientras cumplía su promesa a su amigo Paddy Moore de cuidar a su madre y hermana, con considerable diligencia y fidelidad. Respondió todas las cartas que le enviaba, desde las de importantes líderes hasta las de un niño o una viuda que no conocía. Él les respondió a diario, antes de emprender su agitado horario de trabajo. "El correo, ya sabes, es el gran obstáculo al comienzo del curso de cada día para mí", escribe Lewis a este mismo amigo. "A veces tuve que escribir cartas de 8:30 a 11 en punto antes de poder comenzar mi propio trabajo. En su mayoría a corresponsales que nunca he visto. Espero que la mayoría de mis respuestas sean inútiles, pero de vez en cuando la gente cree que alguien los ha ayudado y uno no se atreve a dejar de

responder cartas ".

La conversión de Lewis alteró dramáticamente su evaluación de los demás.

Cambió de un introvertido que, como Freud, era muy crítico y desconfiaba de los demás, a una persona que se acercó y pareció valorar a cada ser humano.

Cada decisión que toma una persona, afirma Lewis, lo llevará hacia una relación o no con la Persona que lo creó, la única relación para la cual fue creado.

"Durante todo el día estamos, en cierto grado, ayudándonos unos a otros de estos destinos".

"Era un hombre profundamente amable y caritativo", escribió el legendario crítico de drama y autor Kenneth Tynan, un antiguo alumno de Lewis. Después de reunirse con Lewis en un momento de desesperación, Tynan escribiría más tarde: "Cuando lo escuché, mis problemas comenzaron a disminuir a sus proporciones adecuadas; Había entrado en su habitación de forma suicida, y lo dejé entusiasmado. "Tynan escribe que si alguna vez se desviara al campo de la cosmovisión espiritual de Lewis," sería por el argumento de Lewis expresado en libros como 'Milagros'. (Él nunca los metió en tutoriales).

Freud, tristemente, vio a su vecino como alguien inclinado a "humillarlo, causarle dolor". Su vecino era alguien que necesitaba ganarse su confianza y su amor. Él dijo, cuando tenía casi sesenta años, que toda su vida había estado buscando amigos que no lo explotaran o lo traicionaran. Antes de su conversión, Lewis compartió este enfoque cauteloso y defensivo hacia las personas.

Después, vio a cada individuo como si viviera para siempre: "Nunca has hablado con un simple mortal". Agrega que "naciones, culturas, artes, civilización, estos son mortales". Nuestras relaciones con los demás deben caracterizarse por "una realidad amor costoso, con profundo sentimiento por los pecados a pesar de lo cual amamos al pecador "y con" sin ligereza, sin superioridad, sin presunción ".

8 DOLOR ¿Cómo podemos resolver el problema del sufrimiento?

Vivir la vida es sufrir dolor. Ningún ser humano escapa a la experiencia del dolor físico o emocional. El dolor es una parte intrínseca de nuestra existencia.

Causamos dolor y experimentamos dolor desde el momento de nuestro nacimiento, y periódicamente, de una forma u otra, a lo largo de nuestras vidas.

Muchos de nosotros morimos de dolor. Para Freud y para Lewis antes de su transición, y durante un breve período posterior, el problema de reconciliar la noción de un Creador bondadoso y benevolente con el sufrimiento humano presentaba el mayor obstáculo para la aceptación de la cosmovisión espiritual.

De hecho, el problema del dolor y el problema relacionado del mal han sido conundra central para los creyentes a lo largo de la historia.

Tanto Freud como Lewis preguntaron: "Si Dios es soberano, si realmente está a cargo del universo y si realmente me ama, ¿cómo podría permitirme que yo sufra? O él no existe o no tiene el control o no le importa realmente ". Freud concluyó que no existe. Lewis concluyó de manera diferente.

La gente viene a mi oficina principalmente para encontrar alivio del dolor emocional. Clínicamente, el dolor emocional a menudo es mucho más intolerable que el dolor físico. Aunque podemos experimentar largos respiros del dolor físico, recibimos poco alivio del dolor emocional. Nos ubicamos en algún lugar en un espectro entre un doloroso estado de ansiedad y un estado aún más doloroso de desaliento y desesperación. Aunque experimentamos períodos de libertad de estos incómodos estados mentales, son demasiado breves. Además, cuanto más conscientes y sensibles somos al sufrimiento en la vida de quienes nos rodean, más probabilidades tenemos de vivir en lo que Freud llama "un estado de expectativa ansiosa".

Finalmente, la conciencia de nuestra mortalidad causa dolor porque nuestra necesidad más profunda es la permanencia y nuestro miedo más generalizado es

la separación de aquellos que amamos. El salmista nos dice que hay sabiduría en la conciencia de que nuestros días están contados (Salmo 90:12). Pero en esa conciencia yace el dolor también.

Mi primer encuentro con lo que Lewis llama "el problema del dolor" y lo que Freud llama "el doloroso enigma de la muerte" ocurrió cuando yo era un practicante de cirugía en las salas de un gran hospital. Fui testigo de un sufrimiento insoportable, de ver morir a los niños pequeños y de escuchar los gritos de sus familias conmocionados por el dolor. Estaba embrujado e incapaz de dormir. ¿Cómo puede alguien en la tierra, o en el cielo, con el poder de evitar que esto no lo haga? Encontré una copia de The Problem of Pain de CS Lewis sobre la mesa de la biblioteca del hospital y la encontré útil. (Poco me di cuenta de que sería una parte clave del curso que enseñaría muchos años después).

Lewis sufrió mucho y se reconcilió con él. Freud también sufrió, tanto física como emocionalmente.

Cuando tenía tres años, Freud perdió a su querida niñera. Más adelante en la vida perdió a través de la muerte a muchos otros seres queridos, incluyendo a una hija favorita y un querido nieto. Estas pérdidas contribuyeron a la depresión que Freud sufrió a lo largo de su vida.

Sin embargo, ninguna experiencia infligió más dolor emocional a Freud que el penetrante antisemitismo que encontró en Viena, especialmente en la Universidad de Viena. Quizás solo aquellos que han experimentado prejuicios e intolerancia pueden comprender el intenso sufrimiento emocional que tales experiencias pueden tener tanto en un niño como en un adulto. He aprendido de amigos y colegas, así como de mi trabajo clínico, el dolor que queda durante toda la vida cuando uno experimenta prejuicios cuando era niño. Un amigo judío cercano todavía puede recordar vívidamente que otros niños usan el término "asesino de Cristo". De mis colegas afroamericanos me he dado cuenta de las expresiones más sutiles pero inconfundiblemente claras del racismo que hacen que uno se sienta tolerado pero no bienvenido.

Está claro que Freud experimentó el antisemitismo con regularidad y desde una edad temprana. En su Interpretación de los sueños, Freud escribió que, como un escolar, "comencé por primera vez a entender lo que significaba pertenecer a una raza alienígena, y los sentimientos antisemitas entre los otros niños me advirtieron que debía tomar una posición definida. "Fue cuando tenía diez o doce

años que su padre contó de ser acosado en la acera y de someterse mansamente.

Freud recordó que "esto me pareció una conducta no heroica por parte del gran hombre fuerte que sostenía al niño de la mano". El gran general cartaginés Hannibal le había jurado a su padre que se vengaría de Roma. "Para mi mente juvenil, Hannibal y Roma simbolizaban la tenacidad de la judería y la organización de la Iglesia Católica". Viena en esa época era muy católica y Freud asoció el catolicismo con el antisemitismo. La Iglesia Católica sería vista por Freud por el resto de su vida como el enemigo.

A los diecisiete años, ingresó en la Universidad de Viena. Un joven adolescente no tiene mayor necesidad que ser aceptado por sus compañeros. Muchas décadas después, Freud pudo recordar claramente el rechazo que experimentó como estudiante universitario. "Cuando, en 1872, me uní por primera vez a la Universidad, experimenté algunas decepciones apreciables. Sobre todo, descubrí que se esperaba que me sintiera inferior y extraterrestre porque era judío ". Sus primeras reacciones no fueron Hannibalescas, pero tal vez su resolución a largo plazo hizo eco de la del gran guerrero. "Me puse, sin mucha pena, con mi no aceptación en la comunidad. . . Estas primeras impresiones en la Universidad, sin embargo, tuvieron una consecuencia que después resultó ser importante; porque a una edad temprana estaba familiarizado con el destino de estar en la Oposición y de estar bajo la prohibición de la "mayoría compacta".

A lo largo de su vida adulta, Freud tuvo una fuerte convicción de que el antisemitismo causó gran parte de la resistencia y el antagonismo hacia el psicoanálisis. Reconoció las diferencias entre las culturas "aria" y "judía", pero argumentó que "no debería haber tal cosa como la ciencia aria o judía". Los resultados en ciencia deben ser idénticos, aunque la presentación de ellos puede variar. "En cambio, hubo una tendencia entre muchos a implicar que el psicoanálisis era el resultado de la" cultura vienesa ". Freud pensó que esto era solo una forma ligeramente disfrazada de antisemitismo. Escribió en Sobre la historia del movimiento psicoanalítico,"Todos hemos escuchado del interesante intento de explicar el psicoanálisis como un producto del medio de Viena. . . La sugerencia es que el psicoanálisis, y en particular su afirmación de que las neurosis son rastreables a las perturbaciones en la vida sexual, solo pudieron haberse originado en una ciudad como Viena -en una atmósfera de sensualidad e inmoralidad ajena a otras ciudades- y que es simplemente un reflejo, una proyección en teoría, por así decirlo, de estas peculiares condiciones vienesas.

Ahora ciertamente no soy un patriota local; pero esta teoría sobre el psicoanálisis siempre me parece excepcionalmente insensata, tan insensata, de hecho, que a veces me he inclinado a suponer que el reproche de ser ciudadano de Viena es solo un sustituto eufemístico de otro reproche que nadie lo haría cuidado de presentar abiertamente ".

En una carta a un colega, Freud dejó en claro su convicción de que el antisemitismo subyacía al rechazo de sus teorías: "Tengo la sospecha de que el antisemitismo reprimido del suizo que me perdona se desvía en forma reforzada sobre usted. Pero creo que nosotros, como judíos, si queremos unirnos, debemos desarrollar un poco de masoquismo, estar preparados para sufrir algún error. De lo contrario, no hay golpearlo. Tenga la seguridad de que, si mi nombre fuera Oberhuber, a pesar de todo, mis innovaciones se habrían encontrado con mucha menos resistencia ".

Ya en 1912, Freud expresó su impaciencia por la dificultad que encontró en sus intentos por asegurar que el psicoanálisis no fuera considerado una ciencia judía: "Lo único serio al respecto es esto: semitas y arios o antisemitas, a quienes quería Reunirnos al servicio del psicoanálisis, una vez más separados como el petróleo y el agua ".

El rechazo y el ridículo de Freud por parte de los médicos alemanes y otros científicos provocaron una amarga decepción. A pesar de que luchó valientemente para superar la desesperación y continuar su trabajo como parte de "la oposición", sufrió este rechazo a lo largo de su vida. Cuando tenía casi ochenta años, escribió: ". . . por el grado de arrogancia. . . ellos mostraron, su desprecio consciente de la lógica, y por la tosquedad y el mal gusto de sus ataques no podía haber excusa. . . sin embargo, duele profundamente ".

En un documento titulado "Análisis de una fobia en un niño de cinco años", Freud ofrece una interpretación psicoanalítica del antisemitismo: "El complejo de castración es la raíz inconsciente más profunda del antisemitismo; porque incluso en la guardería, los niños pequeños oyen que a un judío le cortan algo el pene, un trozo de su pene, según creen, y eso les da derecho a despreciar a los judíos. Y no hay una raíz inconsciente más fuerte para el sentimiento de superioridad sobre las mujeres ".

En Moisés y el Monoteísmo, escrito durante los últimos años de su vida, agregó

otras razones, señalando que debe haber más de una para un "fenómeno de tal intensidad y permanencia". Luego intenta analizar algunas de ellas. Menciona que los judíos "viven en su mayoría como minorías entre otras personas" y señala que "el sentimiento comunitario de grupos lo requiere. . . hostilidad hacia alguna minoría extraña, y la debilidad numérica de esta minoría excluida alienta su supresión ".

Otra razón: "Ellos [los judíos] desafían toda opresión. . . las persecuciones más crueles no han tenido éxito en exterminarlas, y, de hecho. . . por el contrario, muestran una capacidad para defenderse en la vida comercial y, cuando son admitidos, para hacer valiosas contribuciones a toda forma de actividad cultural ".

En última instancia, se basa en tres "motivos más profundos" para el antisemitismo: primero, la gente está celosa de que los judíos sean el pueblo elegido. "Me atrevo a afirmar que los celos de la gente que se declaró a sí misma como la hija primogénita y favorita de Dios el Padre, aún no se han superado entre otros pueblos, incluso hoy: es como si pensaran que había verdad en el reclamo. "Segundo, una vez más, es el miedo a la castración:" Entre las costumbres por las cuales los judíos se separaron, la de la circuncisión ha causado una impresión desagradable e inquietante, que debe ser explicada, sin duda, al recordar la temida castración ".

Tercero, Freud afirma que debido a que el cristianismo, que deriva del judaísmo, a menudo se le había impuesto a la gente en contra de su voluntad, el antisemitismo es, en realidad, hostilidad hacia el cristianismo, una hostilidad que luego se desplazó a los judíos. "No debemos olvidar que todos los pueblos que sobresalen hoy en su odio a los judíos se convirtieron en cristianos solo en los últimos tiempos históricos, a menudo impulsados ​​por la sangrienta coacción. . .

No han guardado rencor contra la nueva religión que les fue impuesta; pero han desplazado el resentimiento hacia la fuente de la que el cristianismo los alcanzó ". Freud recuerda a sus lectores que" el hecho de que los Evangelios cuentan una historia que se establece entre los judíos, y de hecho, trata solo con judíos ha hecho este desplazamiento fácil para ellos ". Llega a la conclusión de que" su odio hacia los judíos es en el fondo un odio hacia los cristianos ".

La hostilidad nazi era algo que Freud sabía de primera mano. Durante una visita a la clínica de Anna Freud en Londres el 23 de junio de 1980, entrevisté a Paula

Fichtl, la criada que sirvió a la familia Freud durante más de medio siglo. La señorita Fichtl compartió conmigo algunos de los momentos de terror de vivir en Viena durante la ocupación nazi. Ella contó que las tropas de las SS llegaron a la casa de Freud y se llevaron a la señorita Freud para interrogarla. Dijo que antes de que la señorita Freud se fuera, su padre le dio pastillas de cianuro para que tomaran si los nazis decidían torturarla.

Pero Freud no sentía hostilidad solo de alemanes y austriacos. En una carta que escribió a los ochenta años, después de su escape de la Austria nazi a Inglaterra, Freud dijo de los ingleses: "Básicamente todos son antisemitas. Están en todos lados. Con frecuencia, el antisemitismo está latente y oculto, pero está allí.

Naturalmente, también hay excepciones. . . Pero las amplias masas son antisemitas aquí como en todas partes ". "¿No crees que deberías reservar las columnas de tu número especial [sobre antisemitismo] para las declaraciones de personas no judías, menos involucradas personalmente que yo?", Pregunta Freud en una carta escrita al editor de Time and Tide, una publicación británica, solo diez meses antes de su muerte. (La revista lo citó.) Freud creía firmemente que las personas no judías deberían estar al tanto y hablar contra lo que el editor observó como "un cierto crecimiento del antisemitismo incluso en este país".

En esa carta, Freud resume sus propias experiencias dolorosas: "Llegué a Viena siendo un niño de 4 años de un pequeño pueblo de Moravia. Después de 78 años de trabajo asiduo tuve que abandonar mi hogar, vi la Sociedad Científica que había fundado disuelta, nuestras instituciones destruidas, nuestra imprenta. . . tomado por los invasores, los libros que había publicado confiscados o reducidos a pulpa, mis hijos expulsados ​​de sus profesiones ". * * * No sería justo atribuir toda la infelicidad de Freud al antisemitismo. Freud sufría episodios de depresión, fobias -especialmente el miedo a la muerte- y síntomas psicosomáticos. Durante los últimos dieciséis años de su vida, Freud sufrió físicamente de un cáncer doloroso de su paladar. A principios de 1923, cuando tenía 67 años, Freud notó un área blanca y espesa en el paladar. Como médico, reconoció estos puntos blancos como leucoplasia, que se encuentra a menudo en

fumadores empedernidos. Freud fumaba varios cigarros al día y era muy adicto a la nicotina. Aunque se dio cuenta de que estas lesiones podían volverse cancerosas, esperó un par de meses antes de consultar con el Dr. Felix Deutsch, un joven internista. Freud le pidió a Deutsch que lo ayudara a "desaparecer del mundo con decencia" si su diagnóstico no le ofrecía más que sufrimiento.

Deutsch diagnosticó cáncer. Temeroso de que Freud se suicidara, Deutsch retuvo su diagnóstico, diciendo solo que las lesiones debían eliminarse quirúrgicamente y que Freud debería dejar de fumar. Freud, sin embargo, conjeturó la verdad.

"Detecté hace 2 meses un crecimiento leucoplástico en el lado derecho de mi mandíbula y paladar, que había eliminado el día 20", escribió Freud a su colega Ernest Jones en abril de 1923. "Todavía estoy sin trabajo y no puedo tragar. . .

Me aseguraron la benignidad del asunto. . . Mi propio diagnóstico había sido epitelioma [cáncer] pero no fue aceptado. Fumar es acusado como la etiología de esta rebelión tisular ".

Esta primera operación no fue bien. Uno de los médicos de Freud más tarde lo describiría como una "pesadilla grotesca". Freud eligió al Dr. Marcus Hajek para realizar la cirugía. Freud lo conocía personalmente. Hajek le dijo a Freud que el procedimiento sería una "operación muy leve" y que podría irse a casa el mismo día. Para evitar la preocupación de su familia, Freud no les informó de su cirugía.

Hajek realizó la operación bajo anestesia local en la clínica ambulatoria de un hospital general docente con instalaciones que no eran adecuadas.

Complicaciones desarrolladas.

Freud comenzó a sangrar profusamente. Deutsch escribe: "Fuimos en coche al hospital con el entendimiento de que él estaría en casa inmediatamente después de la operación. Pero perdió más sangre de la prevista y como emergencia tuvo que descansar en un catre en una habitación pequeña. . . con otro paciente que, por coincidencia tragicómica, podría decir, era un enano imbécil ".

La clínica llamó a la familia de Freud, quienes se sorprendieron al enterarse de los procedimientos. Cuando su esposa y su hija Anna llegaron a la clínica, encontraron a Freud sentado en la silla de la cocina, cubierto de sangre. Cuando la Sra. Freud y Anna se fueron a almorzar, Freud comenzó a sangrar

nuevamente. No podía hablar ni pedir ayuda e intentó llamar al timbre. La campana no funcionó. El enano notó que Freud estaba en problemas, corrió en busca de ayuda y quizás le salvó la vida a Freud. A partir de entonces, Anna no dejó solo a Freud y durante la noche se dio cuenta de que Freud estaba débil por la pérdida de sangre y con un dolor considerable. Ella y la enfermera se alarmaron por su estado y la enfermera llamó al cirujano de la casa. El cirujano se negó a levantarse de la cama.

Uno de los médicos de Freud escribió muchos años después que el Dr. Hajek "ciertamente no estaba calificado" para realizar la cirugía complicada. El Dr. Deutsch eventualmente colocó a Freud en las manos de un distinguido cirujano oral llamado Dr. Hans Pichler, quien realizó una cirugía más radical que necesitaba el cáncer invasivo.

Durante los años restantes de su vida, Freud se sometería a unas treinta operaciones, todas realizadas bajo anestesia local. Después de que los cirujanos cortaron el techo de la boca de Freud, insertaron una prótesis de metal para separar su cavidad nasal de su boca. Respirar y comer se volvió extremadamente difícil. Los efectos tóxicos de numerosos tratamientos de rayos X y radio se sumaron al sufrimiento que experimentó durante los siguientes dieciséis años de su vida.

Freud prefirió comer solo. Una vez que él y su hija Anna estaban desayunando en un tren, visitando a una pareja estadounidense que acababan de conocer. De repente, la sangre brotó de la boca de Freud, una dura corteza de pan aparentemente reabrió la herida. Sin embargo, Freud siguió viajando en sus vacaciones y aceptó su sufrimiento con cierta impasibilidad. A veces, sin embargo, su cólera estallaba, como cuando le escribió a su amigo Oskar Pfister: "déjame ser descortés por una vez", ¿cómo diablos reconcilias todo lo que experimentamos y esperamos en este mundo con tu suposición? que hay un orden moral? "Freud concluyó en cambio que" poderes oscuros, insensibles y sin amor determinan el destino de los hombres ". * * * CS Lewis también experimentó un sufrimiento increíble, tanto emocional como físico. Si el antisemitismo causó el mayor sufrimiento en la vida de Freud, la

pérdida de la infancia de la madre de Lewis, reactivada por la pérdida de su querida esposa varias décadas más tarde, causó el sufrimiento más prolongado e intenso en Lewis. Cuando Lewis escribió sobre la muerte de su madre que "mi padre nunca se recuperó completamente de esta pérdida", tal vez podría haber dicho lo mismo por sí mismo. En su autobiografía, Lewis recuerda el terror que él y su hermano sintieron cuando se les informó que su madre podría morir. Los niños tienden a reprimir las experiencias dolorosas para que su recuerdo de la infancia siga siendo predominantemente positivo. A medida que se hacen adultos, tienden a olvidar los miedos comunes a todos los niños, como el miedo a la oscuridad o el temor a ser abandonado.

Con Lewis, sin embargo, el dolor de la muerte de su madre lo abrumaba tanto que, al escribir su autobiografía casi medio siglo después, lo recordaba vívidamente. "Para nosotros, muchachos, la verdadera pérdida había sucedido antes de que nuestra madre muriera. La perdimos gradualmente a medida que fue retirando gradualmente de nuestra vida a manos de enfermeras, delirio y morfina, y toda nuestra existencia se transformó en algo extraño y amenazante ".

Al mirar hacia atrás, Lewis se dio cuenta de que los niños y los adultos experimentan el dolor de manera diferente, haciendo que los niños se sientan aislados y alienados de quienes los rodean. "Si puedo confiar en mi propia experiencia", escribió Lewis, "la visión de la miseria de los adultos y el terror adulto tiene un efecto en los niños que es paralizante y alienante". Él y su hermano se sentían más distantes de su padre y, en consecuencia, "dibujaban a diario más juntos . . . dos pilluelos asustados acurrucados en busca de calor en un mundo desolado. "Recordó haber sido" llevado al dormitorio donde mi madre yacía muerta ". Al observar su cadáver, escribió:". . . mi pena fue abrumada por el terror. "Reaccionó con horror" contra toda la parafernalia posterior de ataúd, flores, coche fúnebre y funeral ". Lewis escribió que con la muerte de su madre toda felicidad" desapareció de mi vida ".

Ya hemos visto lo difícil que fueron los primeros años de Lewis en el internado.

Pero sus problemas apenas se detuvieron allí. A la edad de diecinueve años, Lewis experimentó el terror de estar en primera línea durante la Primera Guerra Mundial y de ser herido por un proyectil que mató a amigos cercanos. No escribió en detalle sobre estas experiencias, excepto para decir que "mis recuerdos de la última guerra atormentaron mis sueños durante años".

Lewis enfermó con "fiebre de trinchera", ingresó en el hospital cerca de las líneas de frente durante tres semanas y luego regresó a las trincheras a tiempo para el "gran ataque alemán". "Durante el invierno, el cansancio y el agua fueron nuestros principales enemigos. Me he ido a dormir marchando y despertado de nuevo y me encuentro aún marchando. Uno caminó en las trincheras con botas de goma en el muslo con agua sobre la rodilla; uno recuerda la corriente helada que brotaba dentro del maletero cuando lo pinchabas con alambre de púas oculto. Lewis descubrió que, aunque a menudo soñaba con la guerra, los aspectos más horribles de sus experiencias bélicas tendían a desaparecer de la memoria. Él notó "el frío, el olor". . . los hombres horriblemente destrozados que todavía se mueven como escarabajos medio aplastados, los cadáveres sentados o de pie, el paisaje de tierra escarpada sin una brizna de hierba, las botas gastadas día y noche hasta que parecían crecer sobre sus pies, todo esto se ve raramente y débilmente en la memoria. "Lewis recordó la primera bala que escuchó, sintiendo" no exactamente ". . . miedo "pero" una pequeña señal temblorosa que decía: "Esto es guerra". Esto es sobre lo que Homer escribió ".

Mientras se recuperaba de sus heridas en un hospital de Londres, Lewis, según George Sayer, "sufrió intensamente". . . soledad y depresión ". Los sueños sobre la guerra hacían que dormir fuera difícil.

Hoy podríamos diagnosticar a Lewis con un trastorno por estrés postraumático, algo común entre los hombres jóvenes heridos en el campo de batalla. Lewis ciertamente cumplió con muchos de los criterios que los psiquiatras usan hoy en día para diagnosticar el trastorno, ya que han tenido experiencias potencialmente mortales; herida grave; y haber respondido con miedo, impotencia y horror. Las pesadillas recurrentes también son un síntoma estándar.

Más tarde, Lewis sufrió el rechazo de la facultad de Oxford, quien, tal vez porque no compartían su cosmovisión o sentía celos de su popularidad, no le ofreció una silla. No fue sino hasta la mitad de sus cincuenta años cuando la Universidad de Cambridge le ofreció a Lewis una cátedra como profesor de literatura medieval y renacentista.

Su peor pérdida y fuente de dolor, por supuesto, fue su pérdida de Joy Davidman cuando tenía sesenta y dos años. Este tipo de pérdida Lewis temía e intentó evitar toda su vida. Una vez más experimentó el terror de su infancia. Lewis intentó desesperadamente mantener el control de sus emociones, tal vez por los

métodos que desarrolló a temprana edad. Utilizó su agudo intelecto para comprender la complejidad y la intensidad de sus sentimientos y para evitar ser abrumado por ellos. Grabó en papel todos sus pensamientos y sentimientos, tratando de comprender el complicado proceso del duelo. "Nadie me dijo nunca que el dolor se sentía tanto como el miedo", escribe en Un dolor observado."No tengo miedo, pero la sensación es como tener miedo. El mismo revoloteo en el estómago, la misma inquietud, el bostezo. Sigo tragando ".

Lewis notó que su dolor, a veces, parecía estar intoxicado o aturdido por un golpe en la cabeza: ". . . se siente como si estuviese ligeramente borracho o conmocionado ". Lo separaba de las personas, lo que dificultaba la interacción con ellas. "Hay una especie de manta invisible entre el mundo y yo. Me resulta difícil asimilar lo que dicen los demás. . . Es tan poco interesante. "Sin embargo, él no deseaba estar solo. "Quiero que los demás sean sobre mí". Temo los momentos en que la casa está vacía. Si solo hablaran entre ellos y no conmigo ".

Lewis describe lo que he observado clínicamente: las personas en duelo quieren estar con personas sin tener que hablar con ellas. Los familiares y amigos pueden ser útiles simplemente por estar allí.

Para calmar el dolor, Lewis intentó hablar consigo mismo para sentirse fuerte y tener el control. Se recordó a sí mismo que tenía muchos de los llamados "recursos" y que funcionaba bien antes de su matrimonio. Pero luego escribe: "Uno se avergüenza de escuchar esta voz, pero parece que por un momento va a hacer un buen caso. Luego viene un golpe repentino de memoria al rojo vivo y todo este 'sentido común' desaparece como una hormiga en la boca de un horno ".

Lewis tuvo dos hijastros que, al tratar de hacer frente a la pérdida de su madre, le recordaron su propia reacción infantil ante la muerte de su madre. Señaló: "No puedo hablar con los niños sobre ella. En el momento en que lo intento, no aparece en sus rostros ni dolor, ni amor, ni miedo, ni piedad, sino la vergüenza más fatal de todos los que no conducen. Parecen estar cometiendo una indecencia. Están deseando que me detenga. Me sentí igual después de la muerte de mi propia madre cuando mi padre la mencionó. No puedo culparlos. Así son los niños ".

Lewis cuestionó su necesidad de escudriñar sus sentimientos registrándolos en un papel: "No solo vivo cada día sin fin en pena, sino que vivo todos los días

pensando en vivir cada día sumidos en el dolor. ¿Estas notas meramente agravan ese lado? ¿Simplemente confirmas esa monótona marcha de la mente en torno a un tema? Se defendió de la única manera posible. "¿Pero qué voy a hacer? Debo tener algún medicamento, y leer ahora no es una droga lo suficientemente fuerte.

Al escribirlo todo (¿todo? -no: un pensamiento en cien) creo que me sale un poco fuera de él. Así es como lo defiendo ".

A Lewis le preocupa que su método pueda alentar a sentirse mal por sí mismo: ". . . el baño de autocompasión, el revolcarse, el repugnante y pegajoso placer de complacerlo, eso me repugna ". Y se pregunta:" ¿No son todas estas notas las insensibles ondulaciones de un hombre que no aceptará el hecho de que hay nada que podamos hacer con el sufrimiento, excepto sufrirlo? Quien todavía piensa que hay algún dispositivo (si tan solo él pudiera encontrarlo) que hará que el dolor no sea dolor. Realmente no importa si agarras los brazos de la silla del dentista o dejas las manos sobre tu regazo. El taladro continúa ".

Mientras Lewis superaba su dolor, se dio cuenta de que su esposa Joy le había dado a su vida una intimidad que nunca antes había conocido. "El regalo más precioso que el matrimonio me dio fue el impacto constante de algo muy cercano e íntimo, pero inconfundiblemente otro, resistente, en una palabra, real".

Anhelaba su regreso y gritó: "Querida, querida. , vuelve por un momento. Perder a su esposa fue perder una parte de sí mismo: "En este momento estoy aprendiendo a caminar con muletas. Tal vez en este momento me den una pierna de madera. Pero nunca seré bípedo otra vez ".

Lewis diferencia entre sufrimiento físico y emocional: "El dolor es como un bombardero dando vueltas y lanzando sus bombas cada vez que el círculo lo sobrecarga; el dolor físico es como el bombardeo constante en una trinchera en la Primera Guerra Mundial, horas sin descanso por un momento. El pensamiento nunca es estático; el dolor a menudo lo es ". Sin embargo, los dolorosos pensamientos parecían no tener fin:" ¿Con qué frecuencia -será para siempre? con frecuencia el inmenso vacío me asombra como una novedad completa y me hace decir: 'Nunca me di cuenta de mi pérdida hasta que esto momento'? La misma pierna se corta una y otra vez. La primera zambullida del cuchillo en la carne se siente una y otra vez ".

Finalmente, Lewis formuló la pregunta más profunda, una que muchos enfermos han angustiado: "¿Dónde está Dios?". Notó que "cuando eres feliz, tan feliz de

no tener la sensación de necesitarlo, tan feliz de sentir la tentación de sentir". Sus reclamos sobre usted como una interrupción, si se recuerda a sí mismo y se dirige a Él con gratitud y alabanza, se sentirá, o eso se siente, acogido con los brazos abiertos ". Pero cuando Lewis lo necesitaba más, Dios parecía estar ausente. "Pero ve a Él cuando tu necesidad es desesperada, cuando toda la otra ayuda es en vano, ¿y qué encuentras? Una puerta te golpeó en la cara, y un sonido de cerrojo y doble cerrojo en el interior. Después de eso, silencio.

También puedes alejarte. Cuanto más espere, más enfático será el silencio. . . ¿Qué puede significar esto? ¿Por qué está Él tan presente como comandante en nuestro tiempo de prosperidad y tan ausente en tiempos de problemas? ". Un amigo le recordó que Jesús de Nazaret, en tiempos de gran necesidad, también gritó:" Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "(Mateo 27:46).

Lewis respondió: "¿Eso hace que sea más fácil de entender?"

Lewis no solo se preguntaba acerca de la presencia de Dios cuando más lo necesitaba, sino también de lo que todo este sufrimiento le dice a uno acerca de él. "No es que yo esté (creo) en gran peligro de dejar de creer en Dios. El verdadero peligro es llegar a creer cosas tan terribles sobre él. La conclusión que temo no es: "Entonces, después de todo, no hay Dios", sino que "así es como realmente es Dios". No te engañes más a ti mismo ".

Lewis se esforzó por comprender cómo un ser omnipotente que lo amaba podía permitir semejante sufrimiento. Pensó que tal vez uno debería pensar en Dios como un buen y concienzudo cirujano: "Cuanto más amable y concienzudo sea, más inexorablemente seguirá cortando. Si se rindiera a sus súplicas, si se detuviera antes de que la operación se completara, todo el dolor hasta ese punto habría sido inútil ". Pero Lewis se preguntó si tal dolor y sufrimiento son realmente necesarios. Su respuesta: "Bueno, toma tu decisión. Las torturas ocurren. Si son innecesarios, entonces no hay Dios o uno malo. Si hay un Dios bueno, entonces estas torturas son necesarias. Porque ni siquiera un Ser moderadamente bueno podría infligirles o permitirles si no lo fueran ". Lewis preguntó:" ¿Qué quiere decir la gente cuando dice: "No le temo a Dios porque sé que Él es bueno". ¿Nunca han ido a un dentista?

Aunque su mente inquisitiva obligó a Lewis a hacer una lluvia de preguntas, nunca perdió su fe. El escenario y las versiones cinematográficas de Shadowlands implican que lo hizo. La realidad, basada en sus cartas y las muchas personas que lo conocieron bien, da fe de que su fe es aún más fuerte

después de la muerte de Joy que antes. Hizo preguntas interminables solo sobre el Objeto de su fe.

Lewis recordó la promesa del Nuevo Testamento de que si alguien toca, la puerta se abrirá. Pero encontró "solo la puerta cerrada, la cortina de hierro, el vacío, el cero absoluto". Lewis se dio cuenta de que no estaba simplemente llamando a la puerta; estaba, en su desesperada necesidad, tratando de derribarlo. Preguntó: "¿Golpear significa martillear y patear la puerta como un maníaco?" Finalmente, Lewis se dio cuenta de que su desesperación y su búsqueda de ayuda podrían haber interferido con su capacidad para recibirla: "'Al que tiene se le dará'.

Después de todo, debes tener la capacidad de recibir, o incluso la omnipotencia no puede dar. Quizás tu propia pasión destruya temporalmente la capacidad ".

La presencia de Dios regresó gradualmente como el amanecer de un cálido día de verano. "Convertido en Dios, mi mente ya no se encuentra con esa puerta cerrada; se volvió hacia H. (Sra. Lewis) ya no se encuentra con ese vacío, ni todo ese alboroto sobre mi imagen mental de ella. Mis apuntes muestran algo del proceso, pero no tanto como esperaba. Quizás ambos cambios realmente no fueron observables. No hubo una transición repentina, impactante y emocional.

Como el calentamiento de una habitación o la llegada de la luz del día. Cuando los nota por primera vez, ya han estado funcionando durante un tiempo ".

Lewis no recibió respuestas a todas sus preguntas. Pero recibió lo que llamó "un tipo bastante especial de 'Sin respuesta'. No es la puerta cerrada. Es más como una mirada silenciosa, ciertamente no desapasionada. Como si sacudiera su cabeza, no en negativa, sino renunciando a la pregunta. Como, 'Paz, niño; no entiendes '".

Cuando Lewis miró hacia atrás en su tiempo de luto, se dio cuenta de que hacía el proceso más difícil porque no se enfocaba en Dios, sino en sí mismo. Se dio cuenta de que Dios "no ha estado probando un experimento sobre mi fe o mi amor para descubrir su calidad". Él ya lo sabía. Fui yo quien no lo hizo. "Quizás Lewis comenzó a entender a través de la experiencia personal lo que escribió unos veinte años antes en su Problema del dolor:". . . el sufrimiento no es bueno en sí mismo. Lo que es bueno en cualquier experiencia dolorosa es, para el que sufre, su sumisión a la voluntad de Dios y, para los espectadores, la compasión suscitada y los actos de misericordia a los que conduce. En el universo caído y parcialmente redimido podemos distinguir (1) el bien simple que desciende de

Dios, (2) el mal simple producido por las criaturas rebeldes, y (3) la explotación de ese mal por Dios para su propósito redentor, que produce ( 4) el bien complejo al que contribuyen el sufrimiento aceptado y el pecado arrepentido.

Ahora bien, el hecho de que Dios puede hacer un bien complejo a partir del mal simple no excusa, aunque por misericordia puede salvar, a los que hacen el mal simple ". * * * Si Lewis finalmente reconcilió el sufrimiento y la fe, Freud no pudo. El sufrimiento en su propia vida y la vida de aquellos a quienes amaba, para él, descartaba la idea de un Creador todo amoroso y todopoderoso. De hecho, el problema del sufrimiento alimentó uno de los principales argumentos de Freud contra la existencia de un Creador. En su artículo "Una experiencia religiosa", Freud afirma que "Dios permite que ocurran horrores". Él dice que hará responsable a Dios. Del mismo modo, en una carta al Dr. James Jackson Putnam de Boston, Freud expresa su enojo y desafío: "Yo. . . no tengas miedo del Todopoderoso. Si alguna vez nos encontráramos, debería tener más reproches que hacerle a Él de lo que Él pudo hacer conmigo. "Aquellos que han sufrido mucho quizás puedan entender la ira de Freud. Pero como ateo, ¿con quién está enojado?

El trabajo clínico de Freud lo hizo consciente de la universalidad del sufrimiento. Observó que sus pacientes que se enfermaron gravemente emocionalmente -incluso psicóticos- a menudo lo hicieron para escapar de una realidad intolerablemente dolorosa. Cuando la realidad externa o interna se volvió demasiado difícil de soportar, el paciente crea un mundo propio. Freud escribe en An Outline of Psychoanalysis: "Aprendemos de la experiencia clínica. . . que la causa precipitante del estallido de una psicosis es o bien que la realidad se ha vuelto intolerablemente dolorosa o que los instintos se han intensificado extraordinariamente, los cuales, en vista de las afirmaciones rivales que el id y el mundo externo hacen sobre el ego, deben conducir al mismo resultado ".

Freud siguió tratando de identificar nuestras principales fuentes de dolor, tal vez en un esfuerzo por comprender su propio sufrimiento. Él escribe en El futuro de una ilusión: "Existen los elementos, que parecen burlarse de todo control humano: la tierra que tiembla y se desgarra y entierra toda la vida humana y sus

obras; agua, que inunda y ahoga todo en un caos; hay enfermedades que recientemente hemos reconocido como ataques contra otros organismos; y finalmente está el doloroso acertijo de la muerte, contra el cual aún no se ha encontrado ninguna medicina, ni probablemente lo será ".

Unos años más tarde, en Civilization and Its Discontents, agrega otra fuente de dolor, a saber, otros seres humanos. "El sufrimiento que proviene de esta última fuente es tal vez más doloroso para nosotros que cualquier otro". Freud concluye que "la vida es difícil de sobrellevar" y a menudo resulta en "un permanente estado de expectativa ansiosa".

Freud utilizó el problema del sufrimiento para atacar la premisa de que Dios bendice a quienes obedecen su voluntad. Mire a su alrededor, dice Freud, lo bueno y lo malo sufren. En "The Question of a Weltanschauung " , Freud escribe: ". . . los pronunciamientos de la religión que prometen a los hombres protección y felicidad si solo cumplen ciertos requisitos éticos [tienen]. . . se muestran indignos de creer. Parece que no es el caso de que haya un Poder en el universo que vela por el bienestar de las personas con cuidado parental y lleva todos sus asuntos a un final feliz. . . Terremotos, maremotos, conflagraciones, no hacen distinción entre los virtuosos y los piadosos y los sinvergüenzas o los incrédulos ".

Cuando se trata de las relaciones entre las personas, dijo Freud, lo bueno a menudo se sale con el extremo corto del palo. "A menudo el hombre violento, astuto o despiadado se apodera de las cosas envidiadas del mundo y el hombre piadoso se va vacío. Los poderes oscuros, insensibles y sin amor determinan el destino de los hombres ". Freud argumentó que la noción de que el bien es recompensado y el mal castigado por" el gobierno del universo "simplemente no cuadra con la realidad.

Lewis lo expresó de manera diferente, sugiriendo que el "gobierno del universo" está temporalmente en manos enemigas. Él escribe: "Una de las cosas que me sorprendió cuando leí el Nuevo Testamento en serio fue que hablaba mucho sobre un Poder Oscuro en el universo: un poderoso espíritu maligno que se consideraba el Poder detrás de la muerte, la enfermedad y el pecado . . . estamos viviendo en una parte del universo ocupada por los rebeldes. . . Territorio enemigo ocupado: eso es lo que es este mundo ".

La respuesta de Freud a este argumento es clásica. Él dice que las personas no pueden reconciliar su sufrimiento con su concepto de un Dios amoroso, por lo que invocan a un demonio para que asuma la culpa. Pero incluso el concepto de un demonio no le quita a Dios el anzuelo. Freud pregunta, después de todo, ¿Dios no creó al diablo? En Civilization and Their Discontents, escribe: "El diablo sería la mejor salida como excusa para Dios". . . Pero aún así, uno puede responsabilizar a Dios por la existencia del Diablo así como por la existencia de la maldad que encarna el Diablo ". Lewis está de acuerdo en que Dios creó al diablo, pero eso no hace que Dios sea malvado o el creador del mal Lewis escribe: "Este Poder Oscuro fue creado por Dios, y fue bueno cuando fue creado, y salió mal". Explica la relación entre la libertad y el potencial para el mal. "Dios creó cosas que tenían libre albedrío. Eso significa criaturas que pueden ir mal o bien. Algunas personas piensan que pueden imaginar una criatura que era libre pero que no tenía ninguna posibilidad de equivocarse. No puedo. Si una cosa es libre de ser buena, también es libre de ser mala. Y el libre albedrío es lo que ha hecho posible el mal ". Entonces, ¿por qué permitir el libre albedrío en primer lugar? Él responde: "Porque el libre albedrío, aunque hace posible el mal, también es lo único que hace posible que cualquier amor, bondad o alegría valga la pena. Un mundo de criaturas autómatas que funcionaran como máquinas, no valdría la pena crearlo ".

Pero uno se pregunta: ¿Dios no sabía que esto sucedería, que todo este mal, este horrible sufrimiento, resultaría? Lewis escribe: "Por supuesto, Dios sabía lo que sucedería si usaban su libertad de la manera equivocada: aparentemente, pensó que valía la pena el riesgo".

Lewis, como ateo, también se encontró enojado con Dios. Él escribe: "Mi argumento en contra de Dios fue que el universo parecía tan cruel e injusto.

Pero, ¿cómo había llegado a esta idea de "justo" e "injusto"? Un hombre no llama una línea torcida a menos que tenga alguna idea de una línea recta. . . Así, en el mismo acto de tratar de demostrar que Dios no existía -en otras palabras, que toda la realidad carecía de sentido- descubrí que me veía obligado a suponer que una parte de la realidad -es decir, mi idea de la justicia- estaba llena de sentido . En consecuencia, el ateísmo resulta ser demasiado simple. . . "Lewis señala que la fe del Nuevo Testamento" no es un sistema en el que tenemos que encajar el incómodo hecho del dolor: es en sí mismo uno de los hechos incómodos que deben ajustarse a cualquier sistema que hagamos. En cierto

sentido, crea, en lugar de resolver, el problema del dolor, ya que el dolor no sería un problema a menos que Una vez en una discusión con Anna Freud, mencioné que su padre parecía muy interesado en el problema del sufrimiento. Ella estuvo de acuerdo. Luego ella preguntó: "¿Qué piensas? ¿Crees que hay alguien allí que dice: '¿Tienes cáncer, tienes tuberculosis'? Respondí que Oskar Pfister probablemente atribuiría parte del sufrimiento en el mundo a un Poder Malvado. Parecía estar interesada en ese concepto y siguió volviendo a él durante la conversación. De tal palo tal astilla.

Freud y Lewis escriben extensamente sobre el diablo. La sátira imaginativa de Lewis, The Screwtape Letters, presenta la correspondencia entre dos demonios.

Screwtape, el mayor de los dos, recurre a las perspicaces ideas psicológicas para instruir a su sobrino menor sobre la mejor manera de desviar a la humanidad. El impacto generalizado de este libro sorprendió a Lewis. En un prefacio a una edición revisada publicada casi veinte años después del primero, Lewis señala que "las ventas fueron al principio (al menos para mis estándares) prodigiosas y han continuado de manera constante". El éxito del libro contribuyó a la aparición de Lewis en la portada de Time.revista. ¿De verdad Lewis cree en los demonios? Él responde: "Sí. Es decir, creo en los ángeles, y creo que algunos de ellos, por el abuso de su libre albedrío, se han convertido en enemigos de Dios y, como corolario, en nosotros. Podemos llamar a los demonios ". Señala que cree que Satanás," el líder o dictador de demonios ", es un ángel caído, y por lo tanto" opuesto, no a Dios, sino a Miguel ", el arcángel.

En el índice de la Edición estándar de las Obras psicológicas completas de Sigmund Freud (volumen XXIV), se encuentran decenas de entradas en el diablo.

Los eruditos han notado la preocupación y la fascinación de Freud por el diablo.

Por ejemplo, Freud leyó la Tentación de San Antonio de Gustave Flaubert cuando tenía veintitantos años y describió en detalle su fuerte reacción al libro.

La obra literaria que citó con mayor frecuencia fue el Fausto de Goethe. El último libro que Freud lee el día que eligió morir por eutanasia fue The Fatal Skin, de Balzac , donde el héroe también hace un pacto con el diablo. Tanto en Fausto como en The Fatal Skin, el personaje principal, un hombre de ciencia, deprimido por su falta de reconocimiento y éxito, considera el suicidio.

Freud quizás se identificó no solo con estos personajes principales, sino también con el mismo diablo, no como la encarnación del mal, sino como el último rebelde, desafiante y que se niega a rendirse a la autoridad. Cuando Freud titubeó como estudiante universitario y le escribió a su amigo que ya no era un materialista, pero aún no era un teísta, prometió: "No tengo la intención de rendirme". En una carta escrita cuando tenía treinta años, dijo: " Siempre estuve en vehemente oposición a mis maestros ". Y en una carta a su prometida que expresa su preocupación por su futuro, cita de su obra literaria favorita, Milton's Paradise Lost , sin usar las palabras de Adán, Eva o Dios, sino el diablo:

Vamos a consultar Qué refuerzo podemos obtener de la esperanza, Si no, qué resolución de la desesperación.

A lo largo de los escritos de Freud, se refiere con frecuencia al diablo, a veces como una forma de hablar, a veces en citas de la gran literatura. Por ejemplo, en una carta a Jung, Freud enfatiza que "tenían una necesidad urgente de ayudantes capaces" para diseminar las teorías psicoanalíticas y luego usa una cita de Fausto : "Aunque fue el Diablo quien la enseñó; Él no puede hacerlo solo ". ¿Pensaba Freud, en algún nivel, que él mismo había hecho un pacto con el diablo? Algunos estudiosos responden que sí a esa pregunta. Por supuesto, para Freud no tendría sentido tratar al diablo como objetivamente real. Un artículo que Freud escribió en 1923, analizando un manuscrito del siglo XVII que describe un caso de un pintor que hizo un pacto con el diablo, explica sus puntos de vista. Freud relata lo que el diablo le ofreció al pintor: "A cambio de un alma inmortal, el Diablo tiene muchas cosas que ofrecer que son muy apreciadas por los hombres: riqueza, seguridad del peligro, poder sobre la humanidad y las fuerzas de la naturaleza, incluso mágica. las artes y, sobre todo, el disfrute: el disfrute de las bellas mujeres ". Freud señala que el pintor" firmó un vínculo con el Diablo para liberarse de un estado de depresión ". "El padre del pintor murió y el pintor había" caído en un estado de melancolía; con lo cual el diablo se le

acercó y le preguntó por qué estaba tan abatido y triste, y le había prometido 'ayudarlo en todos los sentidos y darle apoyo' ". El pintor hace este pacto: entregará su alma al diablo si el diablo reemplaza a su padre perdido por nueve años.

Freud luego da su explicación psicológica para la existencia del diablo, una explicación basada en su teoría compleja de Edipo: "Para empezar, sabemos que Dios es un padre sustituto; o, más correctamente, que él es un padre exaltado; o, una vez más, que él es una copia de un padre tal como se lo ve y experimenta en la infancia ". Freud señala que los sentimientos hacia el padre son ambivalentes, que se componen de" dos conjuntos de impulsos emocionales ". . . opuestos el uno al otro:. . . no solo impulsos de naturaleza afectuosa y sumisa, sino también hostiles y desafiantes. Es nuestra opinión que la misma ambivalencia rige las relaciones de la humanidad con su Deidad. . . El conflicto no resuelto entre, por un lado, un anhelo por el padre y, por otro, un temor hacia él y el desafío de un hijo hacia él, nos ha proporcionado una explicación de las características importantes de la religión y las vicisitudes decisivas en ella. "Los sentimientos positivos resurgen como nuestro concepto de Dios; y los sentimientos negativos como el concepto del diablo. * * * Lewis desarrolla su respuesta al problema del sufrimiento en varias de sus obras, las dos más populares son El problema del dolor, un trabajo cerebral que trata los aspectos intelectuales del problema y Un dolor observado, una respuesta más emocional y visceral al muerte de su esposa Lewis poseía una extraña habilidad para reducir los problemas complicados a su propia esencia. Describió el problema con sorprendente claridad. Él escribe: "Si Dios fuera bueno, desearía hacer a Sus criaturas perfectamente felices, y si Dios fuera todopoderoso, Él podría hacer lo que deseaba". Pero las criaturas no son felices. Por lo tanto, Dios carece de bondad o poder, o ambas cosas. "Esto, explica Lewis, es el problema del dolor en su forma más simple.

Para entender el problema del sufrimiento, Lewis afirma que primero debemos entender a qué nos referimos cuando utilizamos términos como "feliz", "bueno", "todopoderoso" u "omnipotente". Si le damos a estas palabras su significado

popular, Lewis escribe: entonces el "argumento es incontestable". Por ejemplo, la palabra "omnipotencia" significa el poder de hacer todo o todo. "En las Escrituras se nos dice que" con Dios todo es posible ". Pero Lewis afirma que esto no significa que Dios puede hacer cualquier cosa Dios no puede, por ejemplo, responder preguntas sin sentido, como cuántas millas hay en el color azul? Del mismo modo, Él no puede hacer ambas cosas mutuamente excluyentes; por ejemplo, no puede crear criaturas con libre voluntad y al mismo tiempo retener el libre albedrío de ellas. Lewis escribe: "Omnipotencia significa poder para hacer todo lo que es intrínsecamente posible, no hacer lo intrínsecamente imposible. Puedes atribuirle milagros a [Dios], pero no tonterías ".

Lewis explica que para que una criatura tenga libre albedrío debe existir un entorno en el que exista "la existencia de cosas para elegir". Por lo tanto, algunas elecciones serán correctas, otras serán incorrectas. Las elecciones que desafían la ley moral, como las elecciones que desafían la ley de la gravedad, generarán dolor. Lewis explica que "si la materia debe servir como un campo neutral, debe tener una naturaleza propia fija" y no una que cambie al capricho de sus habitantes; "Si la materia tiene una naturaleza fija y obedece leyes constantes, no todos los estados de la materia serán igualmente agradables a los deseos de un alma dada. . . "Lewis escribe:" Trate de excluir la posibilidad de sufrimiento que involucra el orden de la naturaleza y la existencia del libre albedrío y descubre que ha excluido la vida misma ".

Lewis advierte que no debemos confundir la bondad o el amor de Dios con nuestro concepto de bondad. Él escribe: "El amor es algo más severo y espléndido que la mera bondad. . . Hay amabilidad en el amor: pero el amor y la bondad no son coincidentes, y cuando la bondad se separa de los otros elementos del amor, implica una cierta indiferencia fundamental hacia su objeto, e incluso algo así como el desprecio por él ". Lewis señala que" el amor, en su propia naturaleza, exige el perfeccionamiento del amado; que la mera "bondad" que tolera cualquier cosa excepto el sufrimiento en su objeto es, en ese sentido, en el polo opuesto al Amor ".

La bondad, cuando uno piensa en ello, a veces puede interferir con el amor: por ejemplo, nuestra amabilidad puede evitar que enviemos un niño al dentista para ahorrarle dolor, mientras que nuestro amor, nuestro deseo por lo mejor para ese niño, insistirá en que ella confronte el dolor ahora para prevenir más tarde.

Lewis insiste en que "fuimos creados no para que amemos a Dios (aunque también fuimos hechos para eso), sino para que Dios nos ame, para que podamos convertirnos en objetos en los que el amor divino pueda descansar 'bien complacidos'". Y llegar en ese estado, Lewis dice que necesitamos "alteración".

El "problema de reconciliar el sufrimiento humano con la existencia de un Dios que ama, solo es insoluble siempre que atribuyamos un significado trivial a la palabra" amor ". Lewis enfatiza que también debemos cambiar nuestro concepto de felicidad. Él cree que el Creador es la fuente de toda la felicidad y que la mayor parte de la infelicidad y la miseria experimentadas a lo largo de los siglos se debe a los esfuerzos por encontrar la felicidad aparte de esa Fuente. Él escribe: "Y de ese intento desesperado ha llegado casi todo lo que llamamos historia humana -dinero, pobreza, ambición, guerra, prostitución, clases, imperios, esclavitud- la larga y terrible historia del hombre tratando de encontrar algo más que Dios que lo hará feliz. "Concluye," Dios no puede darnos felicidad y paz aparte de Sí mismo, porque no está allí. No existe tal cosa." esclavitud: la larga y terrible historia del hombre que trata de encontrar algo que no sea Dios que lo hará feliz ". Concluye," Dios no puede darnos felicidad y paz aparte de Él mismo, porque no está allí. No existe tal cosa." esclavitud: la larga y terrible historia del hombre que trata de encontrar algo que no sea Dios que lo hará feliz ". Concluye," Dios no puede darnos felicidad y paz aparte de Él mismo, porque no está allí. No existe tal cosa."

Por último, Lewis coincide con Freud en que el dolor que experimentamos de otros seres humanos es la causa de la mayor parte de nuestro sufrimiento. Lewis escribe: "Cuando las almas se vuelven malvadas, ciertamente usarán esta posibilidad para lastimarse unos a otros; y esto quizás explica cuatro quintas partes de los sufrimientos de los hombres. Son los hombres, no Dios, quienes han producido bastidores, látigos, prisiones, esclavitud, pistolas, bayonetas y bombas; es por la avaricia humana o la estupidez humana, no por la grosería de la naturaleza, que tenemos pobreza y exceso de trabajo ".

Mientras Lewis continuaba estudiando el Antiguo y el Nuevo Testamento, llegó a una nueva comprensión de la Creación, la Caída y las doctrinas de la Expiación y la Redención. Él explicó que "Dios es bueno; que hizo todas las cosas buenas. . . que una de las cosas buenas que hizo, es decir, el libre albedrío de las criaturas racionales, por su propia naturaleza incluía la posibilidad del mal: y que las criaturas, valiéndose de esta posibilidad, se han vuelto malvadas. .

. el hombre es ahora un horror para Dios y para sí mismo y una criatura mal adaptada al universo, no porque Dios lo haya hecho así sino porque se ha hecho así por el abuso de su libre albedrío ".

El abuso de este libre albedrío para transgredir la voluntad del Creador es la causa principal del sufrimiento, la enfermedad y la muerte. En una carta escrita cuando Lewis tenía cincuenta años, explica: “Yo no sostengo que Dios envía 'enfermedad o guerra en el sentido en que Él nos envía todas las cosas buenas.

Por lo tanto, en Lucas XIII: 16, Nuestro Señor claramente atribuye una enfermedad no a la acción de su Padre sino a la de Satanás. Creo que tienes razón. Todo sufrimiento proviene del pecado ".

Lewis dice que el dolor es malo, que Dios no produce dolor, sino que lo usará para producir el bien. Muchos no reconocen a Dios hasta que encuentran dolor o un gran peligro, por ejemplo, cuando su avión golpea la turbulencia. Lewis escribe: ". . . el dolor insiste en ser atendido. Dios nos susurra en nuestros placeres, habla en nuestra conciencia, pero grita en nuestros dolores: es su megáfono para despertar a un mundo sordo. "Pero Lewis advierte que el dolor también puede alejar a las personas de Dios. Él escribe: "El dolor como el megáfono de Dios es un instrumento terrible; puede llevar a una rebelión final y no arrepentida ". Lewis dice que Dios puede usar el dolor para ayudarnos a comprender nuestra necesidad de Él, pero a veces respondemos, no volviéndonos a Él, sino dándole la espalda. Una vez escuché a un colega médico decir: "Si Dios permite ese tipo de horror, no quiero tener nada que ver con él".

Freud enfrentó el sufrimiento en su propia vida con lo que a menudo llamaba "resignación". En su libro El futuro de una ilusión, Freud describió cómo sería la vida cuando las personas rechazaran la cosmovisión espiritual, quizás describiendo lo que él mismo experimentó. "Tendrán que admitir a sí mismos la magnitud de su impotencia. . . ya no pueden ser el centro de la creación, ya no son el objeto del cuidado tierno de parte de la providencia benéfica. . . Y, en cuanto a las grandes necesidades del Destino, contra las cuales no hay ayuda, aprenderán a soportarlas con resignación ".

Cuando trató de consolar a otros en su sufrimiento, Freud no tuvo "palabras consoladoras", solo el consejo de soportar el sufrimiento con resignación. En una carta a la esposa de un amigo después de haber perdido a su marido, Freud se lamenta de que "tenemos que someternos con resignación a los golpes del

destino que ya conocemos; y habrás adivinado que para mí su pérdida es particularmente dolorosa porque, con el egoísmo de la vejez, creo que fácilmente podría haber sido salvado por la probablemente corta duración de mi propia vida ". Cuando su colega Ernest Jones perdió a su única hija , Freud le escribió una carta que decía: "Como un incrédulo fatalista, solo puedo hundirme en un estado de resignación ante el horror de la muerte". Le recordó a Jones que cuando su nieto Heinele murió, perdió todo deseo de vivir: " Me cansé de la vida de forma permanente. "Freud parecía ser muy consciente de su falta de recursos espirituales para recurrir en tiempos de crisis. Después de la muerte de su hija Sophie, Freud escribió a un colega: "No sé qué más hay que decir. Es un evento tan paralizante, que no puede despertar pensamientos posteriores cuando uno no es creyente. . . "Freud se preguntó" cuando llegue mi turno "y deseó que su vida pronto terminara.

CS Lewis, antes de su cambio de visión del mundo, tenía puntos de vista similares sobre el dolor. En la introducción a The Problem of Pain,Lewis explica: "Cuando era ateo, si alguien me hubiera preguntado, '¿Por qué no crees en Dios?' mi respuesta habría sido algo como esto: "Miren el universo en el que vivimos. Por mucho, la mayor parte de él consiste en un espacio vacío, completamente oscuro e inimaginablemente frío. . . es improbable que cualquier planeta, excepto la Tierra, sostenga la vida. Y la Tierra misma existió sin vida durante millones de años y puede existir para millones más cuando la vida la abandonó. ¿Y cómo es mientras dura? Está dispuesto de tal manera que todas las formas de él pueden vivir solo atacándose unos a otros. . . Las criaturas causan dolor al nacer, y viven al infligir dolor, y en el dolor en su mayoría mueren. '"Debido a que el hombre está dotado de razón, puede" prever su propio dolor ", así como" su propia muerte "y por" un cien artilugios ingeniosos "pueden infligir más dolor a los demás; la historia humana "es en gran medida un registro de crímenes, guerras, enfermedades y terror. . . todas las civilizaciones desaparecen y, aun mientras permanecen, infligen sufrimientos peculiares propios. . . el universo se está agotando . . y la raza está condenada ". Lewis escribe que" si me pides que crea que este es el trabajo de un espíritu benevolente y omnipotente, respondo que toda la evidencia apunta en la dirección opuesta. O bien no hay espíritu detrás del universo, o bien un espíritu indiferente al bien y el mal, o bien un espíritu maligno ". "Lewis escribe que" si me pides que crea que este es el trabajo de un espíritu benevolente y omnipotente, respondo que toda la evidencia apunta en la dirección opuesta. O bien no hay espíritu detrás del universo, o bien

un espíritu indiferente al bien y el mal, o bien un espíritu maligno ". "Lewis escribe que" si me pides que crea que este es el trabajo de un espíritu benevolente y omnipotente, respondo que toda la evidencia apunta en la dirección opuesta. O bien no hay espíritu detrás del universo, o bien un espíritu indiferente al bien y el mal, o bien un espíritu maligno ".

El dolor ocurre en todas las vidas. Cómo reaccionamos determina cómo influye en la calidad de nuestras vidas. Si creemos, como Lewis, que un Ser Supremo nos ama y, en última instancia, controla nuestro destino, podemos soportarlo con paciencia y esperanza. Pero si nos atenemos a la cosmovisión materialista, nos queda la exhortación de Freud a someternos a las duras realidades que enfrentamos. Como concluye Freud, "si el creyente finalmente se ve obligado a hablar de los" decretos inescrutables "de Dios, está admitiendo que todo lo que le queda como último consuelo y fuente de placer en su sufrimiento es una sumisión incondicional. Y si está preparado para eso, probablemente se haya ahorrado el desvío que ha hecho ".

9 LA MUERTE ¿Es la Muerte Nuestro Único Destino?

Poco después de llegar a esta tierra, nos damos cuenta del hecho más fundamental de nuestra existencia, de que no estaremos aquí mucho tiempo. Una vida útil promedio dura menos de 30,000 días. Dormimos un tercio de ese tiempo, por lo que los días que experimentamos son menos de 20,000. Podemos intentarlo, pero nunca podemos negar completamente nuestra mortalidad. Los recordatorios siguen surgiendo: los compañeros de clase no regresan después de un receso de verano; manejamos para trabajar en un hermoso día de primavera, y una fila de autos con luces encendidas aparece de repente; el diario de cada día contiene numerosos obituarios. Aunque el salmista nos dice que hay sabiduría para numerar nuestros días y darse cuenta de que este mundo no es nuestro hogar, el proceso de tomar conciencia es extraordinariamente doloroso. ¿Cómo resolvemos y aceptamos lo que Freud llamó "el doloroso enigma de la muerte"? Sócrates dijo: "El verdadero filósofo siempre persigue la muerte y la muerte". La mayoría de los grandes escritores, incluidos Freud y Lewis, trataron extensamente este tema. Algunos comentarios de sus escritos son particularmente importantes. Cómo reaccionaron ante la muerte de sus amigos y familiares y cómo cada uno de ellos enfrentó su propia muerte nos ayudará a entender cómo su respectiva cosmovisión abordó este "enigma doloroso". Freud cita a Schopenhauer que "el problema de la muerte se encuentra al comienzo de cada filosofía. "De hecho, el problema de la muerte influyó en Freud y Lewis al elegir su filosofía de vida específica.

En La interpretación de los sueños, Freud revela que su conciencia de la muerte comenzó cuando era un niño pequeño. Cuando tenía alrededor de dos años de edad, su hermano menor Julius murió. Durante su autoanálisis, Freud afirmó que recordaba su reacción a la muerte. Debido a sus celos del bebé, se sintió culpable. "Saludé a mi hermano menor de un año (que murió después de unos pocos meses) con deseos desfavorables y celos genuinos de la infancia; y. . . su

muerte dejó el germen de [auto] reproches en mí ".

Freud también recordó una conversación con su madre en la que le dijo que "todos estamos hechos de tierra y, por lo tanto, debemos regresar a la tierra". El joven expresó sus dudas. Luego apoyó su declaración con "pruebas". "Entonces, mi madre se frotó las palmas de las manos, al igual que cuando hacía albóndigas, excepto que no había pasta entre ellas, y me mostró las escamas negruzcas de la epidermis producida por el la fricción como prueba de que estábamos hechos de tierra. Mi asombro ante esta demostración ocular no conocía límites y acepté la creencia que más tarde escuché expresada en las palabras: 'Du bist der Natur einen Tod schuldig' ". (Le debes a la naturaleza una muerte).

En una carta escrita en 1914, Freud compartió ideas sobre la guerra derivadas de su trabajo clínico. "El psicoanálisis ha concluido. . . que los impulsos primitivos, salvajes y malvados de la humanidad no se han desvanecido en ningún individuo, sino que continúan su existencia, aunque en un estado reprimido, en el inconsciente. . . "Debido a que estos impulsos" esperan oportunidades "se expresan y porque la guerra ofrece tal oportunidad, las guerras continuarán siendo una parte recurrente de la historia. A medida que la raza humana se ha vuelto más educada y más conocedora, las guerras se han vuelto menos frecuentes pero más frecuentes y más destructivas. La razón de esto es "que nuestro intelecto es una cosa débil y dependiente, una cosa de juego y una herramienta de nuestros impulsos y emociones".

Las guerras demuestran que nuestros impulsos básicos han cambiado poco de los de nuestros primitivos antepasados, que bajo nuestra civilización somos tan incivilizados y salvajes como siempre. Las guerras muestran que "nuestro inconsciente es tan inaccesible a la idea de nuestra propia muerte, igual de inclinado a los extraños, igual de dividido (es decir, ambivalente) hacia los que amamos, como lo fue el hombre primigenio".

En 1914, en un artículo titulado "Pensamientos para los tiempos sobre la guerra y la muerte", Freud hace la observación interesante de que la muerte no existe en nuestra mente inconsciente. Nuestras mentes parecen estar construidas de tal manera que esperamos permanencia. Freud escribe: "Nuestro inconsciente entonces no cree en su propia muerte; se comporta como si fuera inmortal. "No podemos" imaginar nuestra propia muerte y cuando intentamos hacerlo, podemos percibir que de hecho somos espectadores. Por lo tanto. . . nadie cree

en su propia muerte ". Freud evita dar cualquier interpretación filosófica a esta observación provocadora. Quizás Lewis diría que nuestras mentes rechazan la muerte porque la muerte no era parte del "plan de creación" original.

Freud cierra su ensayo sobre la guerra y la muerte con una curiosa sugerencia: "Si quieres soportar la vida, prepárate para la muerte". Freud se dio cuenta de lo que muchos en psiquiatría han observado durante mucho tiempo: para vivir plenamente, uno debe resolver el problema de la muerte. Cuando no se resuelve, uno gasta energía excesiva negándolo o obsesionándose con él. Freud no dejó dudas sobre cómo manejó el problema. Se obsesionó con la muerte, extraordinariamente temeroso y supersticioso al respecto. Freud soñó con la muerte continuamente. Su médico describió la preocupación de Freud por la muerte como "supersticiosa y obsesiva".

Cuando tenía treinta y ocho años, Freud escribió que, en su opinión, "seguiría sufriendo varias quejas por otros cuatro a cinco u ocho años, con períodos buenos y malos, y luego entre cuarenta y cincuenta años perecería abruptamente de una ruptura de el corazón; si no es cerca de los cuarenta, no es tan malo en absoluto ".

A los cincuenta y tres años, Freud hizo su única visita a los Estados Unidos.

Conoció a William James, el famoso filósofo y psicólogo estadounidense. James hizo una impresión positiva y "duradera" sobre Freud, especialmente la forma en que James enfrentó su propia muerte. "Nunca olvidaré una pequeña escena que ocurrió cuando estábamos paseando juntos. Se detuvo de repente, me entregó una bolsa que llevaba y me pidió que siguiera caminando, diciendo que me alcanzaría tan pronto como hubiera superado un ataque de angina de pecho que acababa de comenzar. Él murió de esa enfermedad un año después; y siempre deseé poder ser tan valiente como él ante la muerte cercana ".

Cuando tenía cincuenta y cuatro años, Freud escribió: "Hemos envejecido desde que compartimos por primera vez los pequeños placeres de la vida estudiantil.

Ahora la vida se está agotando ". Para Freud, los cumpleaños no eran un momento de alegría y celebración, sino de desesperación. "Si hubiera sabido lo poco que me gustaría tener en mi sexagésimo cumpleaños, el primero probablemente tampoco me hubiera dado placer. Sería en el mejor de los casos solo una celebración melancólica ".

Seis años después, Freud continuó sintiendo que pronto moriría. A un amigo le escribió: "Ahora tú también has cumplido sesenta años, mientras que yo, seis años mayor, me estoy acercando al límite de la vida y pronto podré ver el final del quinto acto de esta comedia incomprensible y no siempre entretenida". . "En resumen, Freud estaba seguro de que moriría a los cuarenta y un años; luego a los cincuenta y uno; luego a los sesenta y uno y sesenta y dos; y cuando tenía setenta años estaba seguro de que moriría a los ochenta. ¿Cómo llegó a estas fechas específicas? La siguiente carta a CG Jung ilustra el proceso bastante extraño y supersticioso de su pensamiento: "Hace algunos años descubrí dentro de mí la convicción de que moriría entre las edades de 61 y 62 años. . . Luego fui a Grecia con mi hermano y fue realmente extraño la frecuencia con la que el número 61 o 62 seguía apareciendo en todo tipo de objetos numerados. . . Me deprimió, pero tenía esperanzas de respirar tranquilo cuando llegamos al hotel en Atenas y nos asignaron habitaciones en el primer piso. Aquí, estaba seguro, no podía haber el número 61. Tenía razón, pero me dieron 31 (que con licencia fatalista podría considerarse como la mitad de 61 o 62). . . "Entonces Freud notó que el número 31 seguía apareciendo con más frecuencia. ¿Pero cuándo y cómo llegó por primera vez a "la convicción de que [él] moriría entre las edades de 61 y 62"? Comenzó a preocuparlo en 1899. "En ese momento ocurrieron dos eventos. Primero, escribí The Intrepretation of Dreams . . . segundo, recibí un nuevo número de teléfono. . . 14362. . . cuando escribí The Interpretation of Dreams tenía 43 años. "Como un numerólogo, concluye:" Por lo tanto, era plausible suponer que las otras figuras significaban el final de mi vida, por lo tanto 61 o 62 ". Freud explica:" La noción supersticiosa de que moriría entre las edades de 61 y 62 demuestra coincidir con la convicción de que con The Intrepretation of Dreams Completé mi trabajo, no había nada más que hacer y que sería mejor que me tumbara y muriera ". Entonces, tal vez para tranquilizarse, agrega:" Admitirá que después de esta sustitución ya no suena. tan absurdo ".

En 1917, ocho años después, continuó creyendo que moriría a los sesenta y un años. "He estado trabajando muy duro, me siento agotado y estoy empezando a encontrar el mundo repulsivamente repugnante. La superstición de que mi vida debe terminar en febrero de 1918 a menudo me parece una idea bastante amistosa. . "

La "superstición" de Freud de que moriría a una edad específica continuó incluso a la edad de ochenta años y no le dio paz. En ese momento estaba seguro de que moriría muy pronto, habiendo alcanzado "el límite de la vida que alcanzaron mi padre y mi hermano". Todavía me falta un año más hasta entonces. . . Sigo meditando sobre si llegaré a la edad de mi padre y mi hermano, o incluso la de mi madre, torturada como estoy por el conflicto entre el deseo de descansar, el temor al sufrimiento renovado (lo que significaría una vida prolongada) y por la anticipación del dolor por estar separado de todo a lo que todavía estoy apegado ".

Freud habla abiertamente de su miedo en sus cartas. "En cuanto a mí, noto migraña, secreción nasal y ataques de temor a morir", escribe Freud a su amigo Fleiss cuando aún tenía treinta y pocos años. Ernest Jones escribe: "Desde que sabemos algo de la vida de Freud, parece haber sido predispuesto con pensamientos sobre la muerte, más que cualquier otro gran hombre que se me ocurra. . . Incluso en sus primeros años de conocimiento, tenía la desconcertante costumbre de despedirse de las palabras "Adiós"; es posible que nunca me vuelvas a ver ". Jones continúa:" Hubo los repetidos ataques de lo que llamó 'Todesangst' (temor a la muerte). Odiaba envejecer incluso a los cuarenta años, y al hacerlo, los pensamientos de muerte se volvían cada vez más clamorosos. Una vez dijo que lo pensó todos los días de su vida, lo que es ciertamente inusual ".

En sus últimos años, temía el dolor de una enfermedad terminal, pero ¿qué era lo que tanto torturaba sus años de juventud? ¿Y estos temores se relacionaban con su cosmovisión?

Freud da una pista de sus miedos en La interpretación de los sueños. Él describe este libro como el que contiene "el más valioso de todos los descubrimientos que tuve la fortuna de hacer". Freud observa que los niños a menudo sueñan que un hermano rival ha muerto y que tales sueños reflejan un deseo inconsciente de que el rival se vaya. Para aquellos que objetan que los niños no serían tan depravados como para desear la muerte de otro niño, Freud les recuerda que los niños no conceptualizan ni temen a la muerte como lo hacen los adultos. Luego enumera lo que cree que los adultos temen acerca de la muerte: "los horrores de la corrupción". . . congelación en la tumba helada. . . los terrores de la nada eterna. "Luego agrega que los adultos no pueden tolerar estos temores", como lo prueban todos los mitos de una vida futura ". Freud creía que la gente aceptaba la

cosmovisión religiosa por su miedo a la muerte y su deseo de permanencia .

El caso de Lewis es todo lo contrario. Lewis describe su estado de ánimo antes de su transición como extremadamente pesimista y de no tener ningún deseo de que la vida continúe de ninguna forma. "Casi todo lo que creía que era real, pensé sombrío y sin sentido. . . Estaba tan lejos de desear que casi no pensé que fuera cierto a menos que contradijera mis deseos ". Pero Lewis dijo que había una excepción: reconoció un deseo.

Paradójicamente, en contradicción con la teoría de Freud, Lewis afirma que su atracción por el ateísmo "satisfizo mis deseos". Este deseo consistía en una fuerte necesidad de estar libre de cualquier autoridad que interfiriera con su vida, así como una salida rápida y fácil cuando las circunstancias se volvió intolerable "El universo del materialista tenía la enorme atracción de eso. . . la muerte terminó todo. . . Y si alguna vez los desastres finitos demostraron ser mayores de lo que uno deseaba, el suicidio siempre sería posible. El horror del universo cristiano era que no tenía una puerta marcada como Exit. " Cuando Freud perdió a un ser querido por la muerte, se sintió completamente perdido. En una carta a Jones, él escribió: "Tenía aproximadamente tu edad (41 años) cuando murió mi padre, y eso revolucionó mi alma. ¿Puedes recordar un momento tan lleno de muerte como este? "En la Interpretación de los sueños de Freud, la muerte de su padre aparece con frecuencia. Él escribe en el prefacio de la segunda edición que "este libro tiene un significado subjetivo adicional para mí personalmente. . . Fue, descubrí, una parte de mi propio autoanálisis, mi reacción a la muerte de mi padre ".

En 1896, después del evento, escribe a Fliess: "Ayer enterramos al anciano, que murió durante la noche del 23 de octubre. Se portó valientemente hasta el final, al igual que el hombre completamente inusual que había sido. . . debe haber tenido hemorragias meníngeas. . . y espasmos de los que luego despertaría sin fiebre. El último ataque fue seguido por edema pulmonar y una muerte bastante fácil. . . Estoy realmente deprimido por eso ". Una semana después, Freud lamenta:" La muerte del anciano me ha afectado profundamente. Lo valoraba mucho, lo entendía muy bien, y con su peculiar mezcla de sabiduría profunda y despreocupación fantástica, tuvo un efecto significativo en mi vida. Para cuando él murió, su vida había pasado hacía mucho tiempo, pero en [mi] yo interior todo este pasado ha sido reavivado por este evento ".

Cuando tenía sesenta y cuatro años, Freud perdió a una joven y bella hija. Freud tuvo seis hijos, tres hijos y tres hijas, y no amaba a nadie en el mundo más que a su hija Sophie. En 1912 ella se había casado. Sophie y su esposo habían vivido en Hamburgo durante ocho años cuando de repente se enfermó de gripe. "Ayer por la mañana murió nuestra querida y querida Sophie", escribió Freud a su madre el 26 de enero de 1920. Explicó que su esposa Martha estaba demasiado molesta como para "emprender el viaje y, en cualquier caso, no habría encontrado a Sophie con vida". . . Ella es la primera de nuestras hijas que debemos sobrevivir ". Y el mes siguiente, en una carta al siquiatra suizo Ludwig Binswanger, Freud menciona que ni él ni su esposa" han superado el monstruoso hecho de que los niños mueran antes que sus padres ". "Tal vez Freud nunca se recuperó completamente de la pérdida. Casi una década más tarde abre una carta a Binswanger con "Mi hija que murió tendría treinta y seis años hoy". En otra carta: "Como soy profundamente irreligioso, no hay nadie a quien pueda acusar, y sé que hay en ninguna parte a la que se pueda dirigir una queja. En el fondo puedo rastrear la sensación de un profundo dolor narcisista que no debe ser curado ".

En tres años, Freud sufrió otra pérdida en la familia: el hijo de Sophie, que tenía aproximadamente un año de edad en el momento de la muerte de su madre. La muerte de este niño evocó la reacción más fuerte en Freud de cualquiera de sus pérdidas. "Trajimos aquí desde Hamburgo el hijo menor de Sophie, Heinele, que ahora tiene 4,5 años. De hecho, era un pequeño compañero encantador, y yo mismo sabía que nunca había amado a un ser humano, ciertamente nunca a un niño, tanto ", escribe Freud en una carta a algunos amigos. Él menciona que el niño carecía de la atención médica adecuada en Hamburgo y vino a Viena para vivir con los Freud. "El niño se enfermó de nuevo hace dos semanas, la temperatura entre 102 y 104, dolores de cabeza y. . . finalmente, la lenta pero segura comprensión de que tiene una tuberculosis miliar, de hecho, que el niño está perdido. Él ahora está en coma con paresia. . . los doctores dicen que puede durar una semana, quizás más, y la recuperación no es deseable. . . "Entonces Freud grita en su dolor:" No creo haber experimentado tal dolor; tal vez mi propia enfermedad contribuye al shock. Trabajo por pura necesidad; fundamentalmente, todo ha perdido su significado para mí. . . No encuentro alegría en la vida ". Freud le escribe al padre del niño que" he pasado algunos de los días más negros de mi vida en lamentarme por el niño. Al final . . . Puedo pensar en él en voz baja y hablar de él sin lágrimas ". Freud admite una vez más

que no tiene recursos a los que recurrir para obtener consuelo:" El único consuelo para mí es que a mi edad no hubiera visto mucho de él ". De acuerdo Para Jones, este es el único momento registrado en la vida de Freud que derramó lágrimas. "Entonces Freud grita en su dolor:" No creo haber experimentado tal dolor; tal vez mi propia enfermedad contribuye al shock. Trabajo por pura necesidad; fundamentalmente, todo ha perdido su significado para mí. . . No encuentro alegría en la vida ". Freud le escribe al padre del niño que" he pasado algunos de los días más negros de mi vida en lamentarme por el niño. Al final . . . Puedo pensar en él en voz baja y hablar de él sin lágrimas ". Freud admite una vez más que no tiene recursos a los que recurrir para obtener consuelo:" El único consuelo para mí es que a mi edad no hubiera visto mucho de él ". De acuerdo Para Jones, este es el único momento registrado en la vida de Freud que derramó lágrimas. "Entonces Freud grita en su dolor:" No creo haber experimentado tal dolor; tal vez mi propia enfermedad contribuye al shock. Trabajo por pura necesidad; fundamentalmente, todo ha perdido su significado para mí. . . No encuentro alegría en la vida ". Freud le escribe al padre del niño que" he pasado algunos de los días más negros de mi vida en lamentarme por el niño. Al final . . . Puedo pensar en él en voz baja y hablar de él sin lágrimas ". Freud admite una vez más que no tiene recursos a los que recurrir para obtener consuelo:" El único consuelo para mí es que a mi edad no hubiera visto mucho de él ". De acuerdo Para Jones, este es el único momento registrado en la vida de Freud que derramó lágrimas. fundamentalmente, todo ha perdido su significado para mí. . . No encuentro alegría en la vida ". Freud le escribe al padre del niño que" he pasado algunos de los días más negros de mi vida en lamentarme por el niño. Al final . . . Puedo pensar en él en voz baja y hablar de él sin lágrimas ". Freud admite una vez más que no tiene recursos a los que recurrir para obtener consuelo:" El único consuelo para mí es que a mi edad no hubiera visto mucho de él ". De acuerdo Para Jones, este es el único momento registrado en la vida de Freud que derramó lágrimas. fundamentalmente, todo ha perdido su significado para mí. . . No encuentro alegría en la vida ". Freud le escribe al padre del niño que" he pasado algunos de los días más negros de mi vida en lamentarme por el niño. Al final . . . Puedo pensar en él en voz baja y hablar de él sin lágrimas ". Freud admite una vez más que no tiene recursos a los que recurrir para obtener consuelo:" El único consuelo para mí es que a mi edad no habría visto mucho de él ". De acuerdo Para Jones, este es el único momento registrado en la vida de Freud que derramó lágrimas.

Siete años después, Freud experimentó otra muerte más en la familia. Durante el verano de 1930, la madre de Freud falleció. Tenía noventa y cinco años y Freud tenía setenta y cuatro. Debido a los sentimientos encontrados que Freud tenía hacia su padre y la relación especial con su madre durante su infancia, recordada en su autoanálisis y reflejada en su teoría compleja de Edipo, uno esperaría que su pérdida hubiera sido más inquietante que la pérdida de su su padre. Todo lo contrario parece ser el caso. En una carta a Jones, Freud confesó: "No ocultaré el hecho de que mi reacción a este evento sí. . . sido uno curioso. . . superficialmente puedo detectar solo dos cosas: un aumento en la libertad personal, ya que siempre fue una idea aterradora que ella pudiera enterarse de mi muerte; y en segundo lugar, la satisfacción de que al fin ha logrado la liberación por la que se había ganado un derecho después de una vida tan larga. "¿No experimentó Freud pena o tristeza? Reconoció que aunque su hermano menor experimentó dolor, no lo hizo. "Sin dolor, sin dolor, que probablemente deba ser explicado por. . . la gran edad y el final de la compasión que sentimos ante su impotencia. Con eso, un sentimiento de liberación, de liberación, que creo que puedo entender. No se me permitió morir mientras ella estaba viva, y ahora puedo ". Y luego otra admisión sorprendente:" No estuve en el funeral ". Freud seguía siendo muy activo, productivo y móvil. ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir? "¿No experimentó Freud pena o tristeza? Reconoció que aunque su hermano menor experimentó dolor, no lo hizo. "Sin dolor, sin dolor, que probablemente deba ser explicado por. . . la gran edad y el final de la compasión que sentimos ante su impotencia. Con eso, un sentimiento de liberación, de liberación, que creo que puedo entender. No se me permitió morir mientras ella estaba viva, y ahora puedo ". Y luego otra admisión sorprendente:" No estuve en el funeral ". Freud seguía siendo muy activo, productivo y móvil. ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir? "¿No experimentó Freud pena o tristeza? Reconoció que aunque su hermano menor experimentó dolor, no lo hizo. "Sin dolor, sin dolor, que probablemente deba ser explicado por. . . la gran edad y el final de la compasión que sentimos ante su impotencia. Con eso, un sentimiento de liberación, de liberación, que creo que puedo entender. No se me permitió morir mientras ella estaba viva, y ahora puedo ". Y luego otra admisión sorprendente:" No estuve en el funeral ". Freud seguía siendo muy activo, productivo y móvil. ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir? la gran edad y el final de la

compasión que sentimos ante su impotencia. Con eso, un sentimiento de liberación, de liberación, que creo que puedo entender. No se me permitió morir mientras ella estaba viva, y ahora puedo ". Y luego otra admisión sorprendente:" No estuve en el funeral ". Freud seguía siendo muy activo, productivo y móvil. ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir? la gran edad y el final de la compasión que sentimos ante su impotencia. Con eso, un sentimiento de liberación, de liberación, que creo que puedo entender. No se me permitió morir mientras ella estaba viva, y ahora puedo ". Y luego otra admisión sorprendente:" No estuve en el funeral ". Freud seguía siendo muy activo, productivo y móvil. ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir? ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir? ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que se perdió el funeral? ¿Estaba tan aterrorizado de la muerte que no podía asistir?

La intensa reacción de Freud a la muerte de su padre, que lo perturbó tanto, y su "desconsuelo" por su madre, ilustra una respuesta clínica paradójica frecuentemente observada a la muerte: los sentimientos más negativos e irresueltos hacia el miembro fallecido de la familia , especialmente el padre, más dificultad tiene uno para resolver la pérdida. * * * Aunque Freud temía a la muerte y estaba obsesionado con las fechas en que moriría, insistió en que quería saber de su médico cuando se le acabara el tiempo. "Espero que cuando llegue mi momento", escribió Freud en una carta cuando tenía cuarenta y tres años, "encuentre a alguien que me trate con mayor respeto y me diga cuándo estar listo. Mi padre era plenamente consciente de ello, no habló al respecto, y conservó su hermosa compostura hasta el final ". Cuando Freud enfermó gravemente, y sus médicos diagnosticaron cáncer, su joven internista, el Dr. Felix Deutsch, junto con el cirujano , retuvo el diagnóstico.

Deutsch informó que Freud le había pedido ayuda para dejar este mundo con decencia si estaba condenado a morir en el sufrimiento. Fue el miedo de Deutsch que Freud se suicidara lo que lo hizo reticente. Cuando Freud se enteró más tarde, se sintió traicionado. Deutsch sugirió retirarse como el médico de Freud, temiendo que Freud hubiera perdido la confianza completa necesaria en una

relación médico-paciente. Freud estuvo de acuerdo, y aunque terminaron su relación profesional, continuaron siendo amigos. (Más tarde, Felix Deutsch se convirtió en analista y con su esposa Helene, también analista, se mudó a Cambridge, Massachusetts. Fue mi analista durante mi formación psiquiátrica).

Cuando Freud se trasladó a Londres para escapar de los nazis, logró obtener visas para toda su familia, su doncella Paula Fichtl, y su médico de cuarenta y un años, el Dr. Max Schur, un internista. Schur trató a Freud durante las etapas finales de su enfermedad. Debido a que estuvo con Freud durante sus últimos meses, y en el momento en que murió, me apoyaré mucho en su relato de cómo Freud se enfrentó y reaccionó ante su muerte.

Freud y su familia llegaron a Londres el 6 de junio de 1938, y durante su viaje, Freud desarrolló lo que su médico denominó "síntomas cardíacos menores".

También había desarrollado algunas lesiones nuevas en el paladar que, según temía su médico, canceroso. Un cirujano realizó una operación en septiembre de ese año, y Freud se curó lenta y dolorosamente.

Los Freud se mudaron a 20 Maresfield Gardens en Hampstead, al noroeste de Londres, el 27 de septiembre de 1938. La muerte de Freud ocurrió en esa casa un año después, el 23 de septiembre de 1939.

Durante sus últimos días, como notó el Dr. Schur, Freud seleccionó sus libros "muy cuidadosamente". Unos pocos meses antes de su muerte, leyó El Emperador, los Sabios y la Muerte, de Rachel Berdach. "Tu misterioso y hermoso libro. . . me ha complacido . . No he leído nada tan sustancial y poéticamente logrado durante mucho tiempo ", escribió Freud al autor. "A juzgar por la prioridad que concedes a la muerte, debes ser muy joven. . . ¿No me darás el placer de hacerme una visita algún día?

Max Schur notó cuán profundamente el libro movía a Freud y lo leyó muchas veces él mismo. Berdach se centra en la realidad de la muerte y el miedo que evoca, planteando muchas preguntas: por ejemplo, ¿está el hombre solo maldito con el conocimiento de la muerte en medio de la vida? Los creyentes y los incrédulos comparten su comprensión de la muerte. Una discusión, entre un obispo y un médico árabe, se centra en la resurrección milagrosa de Lázaro por Jesús de Nazaret y la dificultad de tener que enfrentar la muerte por segunda vez.

Uno de los poemas favoritos de Freud del escritor Heine se tituló "Lázaro". ¿La

atracción de Freud por la historia de Lázaro reflejaba su propio deseo de permanencia? El héroe del libro de Berdach muere despertando una noche en un silencio misterioso. Todos en su pueblo se han ido, y solo él ha sido dejado atrás por el Ángel de la Muerte. Él muere en un estado de pánico, El 22 de septiembre de 1939, un día antes de que Freud muriera por eutanasia, seleccionó de su biblioteca el libro de Balzac, The Fatal Skin ( La Peau de Chagrin ) . Freud sabía que en unas pocas horas le pediría a su médico que pusiera fin a su vida. De los cientos de libros que leyó durante su vida, ¿por qué The Fatal Skin ? La trama no es simple. El héroe, Raphael, un "joven científico" con ansias de riqueza y fama, se considera muy talentoso pero no apreciado y un fracaso. Él planea suicidarse. "Vehemente deben ser las tormentas que obligan a un alma a buscar la paz desde el gatillo de una pistola", escribe el autor, entre varios comentarios sobre los que se quitan la vida.

Rafael se encuentra con el diablo, quien promete satisfacer todos los anhelos del joven por la fama y la fortuna. "Te haré más rico, más poderoso y con más consecuencias que un rey constitucional", promete el diablo. Pero como parte del pacto, Raphael debe tomar "la piel de un asno salvaje". Con cada deseo que hace el héroe, la piel se encogerá un poco y acortará su vida. El diablo advierte a Rafael que "a Will nos consume: tener nuestra Voluntad nos destruye". . . Te diré el gran secreto de la vida humana. Por dos procesos instintivos, el hombre agota los resortes de la vida dentro de él. Dos verbos cubren todas las formas que estas dos causas de muerte pueden llevar a Will y a tener tu testamento ".

A medida que el héroe se enriquece y se le otorgan más y más deseos, se da cuenta de que otros se resienten de él. Cuando habla de sí mismo, uno puede entender cómo Freud pudo haberse identificado con él. El héroe reflexiona: "El pensamiento es la clave de todos los tesoros. . . He sobrevolado este mundo, donde mis disfrutes han sido alegría intelectual. . . Poseo el poder de expresar mis pensamientos fácilmente, y podría tomar un lugar avanzado en el gran campo del conocimiento; y ¿no es esto el resultado de la curiosidad científica, de la aplicación excesiva, y un amor por la lectura que me poseyó desde la edad de siete años hasta mi entrada en la vida? . . . Mi exuberante autoestima vino en mi ayuda; Tenía esa creencia intensa en mi destino, que tal vez equivale a genialidad. . " Raphael dice que otros le han "acusado de arrogancia", que ha hecho que otros

se den cuenta de su "mediocridad" y "se vengaron sometiéndolo a una especie de ostracismo". Sin duda, Freud pudo identificarse con estos pensamientos, especialmente con el ostracismo y rechazo que experimentó de la comunidad científica y médica.

La novela contiene pasajes sobre una famosa pintura de Jesucristo, así como discusiones sobre la existencia y la naturaleza de Dios. "No voy a creer", dice Rafael, "que el Ser Supremo se complace en torturar a una criatura inofensiva".

Se otorgan más y más deseos de Rafael. La piel continúa encogiéndose y el héroe sabe que su vida está llegando a su fin. Él trata de encontrar un medio para estirar la piel pero falla. "Todo terminó conmigo", grita. "¡Es el dedo de Dios! ¡Moriré! "La novela se cierra con el héroe muriendo en un estado frenético de desesperación. Se enamora de la bella Pauline. Pero cada vez que la desea, la piel se encoge y su vida se acorta. Entonces él la deja. Cuando lo encuentra, teme que no podrá controlar su deseo por ella y la piel se encogerá una última vez y lo matará. "¡Ir! ¡ir! déjame ", le dice el héroe a su amante. "Si te quedas, moriré". ¿Quieres verme morir? "Él le muestra la piel, que comienza a encogerse a medida que crece su deseo por ella. De repente, se da cuenta de lo que está sucediendo, se encierra en otra habitación y, para salvar a Raphael, trata de suicidarse. Se da cuenta de que se está muriendo y le grita: "Quiero morir en tus brazos". Derriba la puerta, se precipita en la habitación y la toma en sus brazos.

Incapaz de controlar sus deseos o su miedo a la muerte, muere en estado de pánico.

Muchos críticos literarios hablan de Rafael como otro Fausto. No podemos evitar recordar el Fausto de Goethees el trabajo que Freud citó con más frecuencia que cualquier otro. ¿Qué atrajo a Freud a esta obra particular de Balzac como el último libro que leyó antes de su muerte? ¿Sintió Freud que él mismo hizo un pacto con el diablo cuando dio la espalda a la cosmovisión de sus padres, abrazando la cosmovisión científica para obtener, como el héroe de la novela, fama y fortuna? Freud habló de su investigación sobre la mente como su amante. ¿Temería Freud que muriera en un estado frenético de miedo y pánico, como lo hizo el héroe tanto en el libro de Berdach como en el de Balzac? El médico de Freud comenta que Freud usó la palabra "encogimiento" para describir la muerte de su padre hace muchos años: "Qué extraño que haya elegido leer este libro para escribir 'finis' en su propia historia".

El día después de leer The Fatal Skin, Freud tomó la mano de Schur y le recordó una promesa hecha cuando el médico comenzó a tratarlo por primera vez. "Me prometiste que no me abandonarías cuando llegara mi hora. Ahora no es más que tortura y ya no tiene sentido ". El doctor recordó. Freud le dio las gracias y le pidió que le dijera a su hija Anna "sobre esto".

Después de informar a Anna, el Dr. Schur le inyectó a Freud dos centigramos de morfina, una dosis alta que se repitió después de doce horas. A las 3 a.m. el 23 de septiembre de 1939, Freud murió. Fue incinerado en la mañana del 26 de septiembre de 1939 en Golders Green, un pequeño pueblo al noroeste de Londres. * * * CS Lewis también escribe extensamente sobre la mortalidad. En El problema del dolor, Lewis describe cómo, como ateo, el problema del sufrimiento humano, especialmente "la capacidad del hombre para prever su propia muerte mientras desea duramente la permanencia", hacía difícil creer en un Creador. Antes de su conversión, la muerte implicaba el inevitable final de una existencia sombría y pesimista. La muerte era igual a la extinción, y aunque temía y temía, proporcionaba una salida. Cuando tenía diecisiete años, Lewis escribió a su amigo Greeves: "Mi padre parecía estar en muy mal estado cuando llegué a casa, y se preocupó mucho por mi resfriado: así que todo es bestial, y he decidido, por supuesto, volver a suicidarme. "Muchas bromas son contadas en broma, y ​​ sabemos por su autobiografía que Lewis consideró el suicidio como un escape si la vida se volvía insoportable.

Después de su conversión, Lewis creía que la única persona que decidía el momento de la muerte era la Persona que daba una vida. En The Screwtape Letters, el demonio de Lewis alienta el asesinato y el suicidio. "Si él es un hombre emocional, crédulo", el diablo aconseja a su representante en la tierra "alimentarlo con poetas menores y novelistas de quinto grado de la vieja escuela hasta que le hagas creer que 'Amor' es irresistible y de alguna manera intrínseca meritorio. Esta creencia no es de mucha ayuda, te lo concedo, al producir una informalidad casual; pero es una receta incomparable para los adulterios prolongados, "nobles", románticos y trágicos, que terminan, si todo va bien, en asesinatos y suicidios. . "

Después de su nueva cosmovisión, Lewis entendió la muerte como resultado de la transgresión de las leyes de Dios y no como parte del plan original. La muerte es el resultado de un Universo Caído y la única esperanza para superar la Caída.

"Hay dos actitudes hacia la Muerte que la mente humana adopta naturalmente", explica Lewis en su obra clásica llamada Milagros. "Una es la elevada visión, que alcanzó su mayor intensidad entre los estoicos, de que la Muerte 'no importa'. . . y que debemos considerarlo con indiferencia. El otro es el punto de vista "natural", implícito en casi todas las conversaciones privadas sobre el tema, y ​​en muchos pensamientos modernos sobre la supervivencia de la especie humana, que la Muerte es el mayor de todos los males ".

Pero ninguno de estos dos puntos de vista de la muerte refleja la visión del Nuevo Testamento, que, según Lewis, es considerablemente más sutil. "Por un lado, la muerte es el triunfo de Satanás, el castigo de la caída y el último enemigo". Pero Lewis explica que la muerte no es solo un enemigo que derrota a todos los seres humanos; también es el medio que Dios usa para redimirnos.

"Por otra parte . . . la muertede Cristo es el remedio para la Caída. La muerte es, de hecho, lo que algunos modernos llaman 'ambivalente'. . . Es la gran arma de Satanás y también la gran arma de Dios: lo es. . . nuestra suprema desgracia y nuestra única esperanza; lo que Cristo vino a conquistar y los medios con los que conquistó. "Lewis les recuerda a sus lectores que" Cristo derramó lágrimas en la tumba de Lázaro y sudó sangre en Getsemaní. . . "Y" detestaba esta obscenidad penal no menos que nosotros, pero más ".

Lewis afirma que el concepto central de la historia del Nuevo Testamento se centra en la muerte. La muerte de Jesús de Nazaret "de alguna manera nos ha enderezado con Dios y nos ha dado un nuevo comienzo". Esta muerte en particular "es precisamente ese punto de la historia en el que algo absolutamente inimaginable se manifiesta en nuestro mundo". Advierte que este concepto es difícil de captar para la mente humana, pero eso es de esperar. "De hecho, si descubrimos que podemos entenderlo completamente, ese mismo hecho demostraría que no era lo que profesa ser: lo inconcebible, lo increado, lo que viene de más allá de la naturaleza, cayendo en la naturaleza como un rayo".

A diferencia de Freud, que odiaba envejecer y que se refería continuamente al proceso en términos negativos y pesimistas, Lewis parecía disfrutar del proceso.

Escribiendo a un amigo un mes antes de su muerte, él exclama: "Sí, el otoño es la mejor de las estaciones; y no estoy seguro de que la vejez no sea la mejor

parte de la vida ".

Antes de la conversión de Lewis, notó que muchos de los mitos paganos que había leído contenían un tema común. Escribió a un amigo: "¿Se puede creer que no había nada en ese motivo persistente de sangre, muerte y resurrección, que corre como un cordón negro y escarlata a través de todos los mitos más grandes? . . a través de Balder y Dionysus y Adonis. . . ? Seguramente la historia de la mente humana se mantiene mejor si supone que todo este fue el primer acercamiento sombrío de algo cuya realidad vino con Cristo, incluso si no podemos en este momento comprender completamente ese algo ". Los grandes mitos paganos sobre la muerte Dios que tanto conmovió a Lewis como estudiante, ahora lo veía como una señal, todo apuntando a ese momento decisivo en la historia humana, a lo que él llamó el Gran Milagro, la Resurrección.

Cuando Lewis luchó en la Primera Guerra Mundial, fue herido y pensó que se estaba muriendo. Más tarde recordó: "Dos cosas se destacan. Uno es el momento, justo después de que me golpearon, cuando encontré (o pensé que encontré) que no estaba respirando y concluí que esto era la muerte. "Se encontró extrañamente libre de miedo y cualquier otro sentimiento. "La proposición 'Aquí hay un hombre muriendo' se presentó ante mi mente tan seca, tan objetiva, tan carente de emoción como algo en un libro de texto. Ni siquiera fue interesante ".

Pero a excepción de este momento, Lewis experimentó todo el terror que es parte de cada guerra. Cuando la Segunda Guerra Mundial comenzó en Europa, Lewis escribió: "Mis recuerdos de la última guerra atormentaron mis sueños durante años. Servicio militar . . . incluye la amenaza de todo mal temporal: el dolor y la muerte que es lo que tememos por la enfermedad: el aislamiento de aquellos que amamos que es lo que tememos del exilio: trabajar bajo amo arbitrario, injusticia y humillación, que es lo que tememos de la esclavitud: el hambre , sed, frío y exposición, que es lo que tememos de la pobreza ".

Concluye que" la muerte sería mucho mejor que vivir otra guerra ".

En una conferencia dada en Oxford ese mismo año titulada "Aprender en tiempo de guerra", Lewis señala que la guerra no "hace que la muerte sea más frecuente". Señala que "el cien por ciento de nosotros morimos y el porcentaje no puede aumentar"; esa guerra simplemente "causa varias muertes antes".

Observa que uno de los pocos aspectos positivos de la guerra es que nos hace "conscientes de nuestra mortalidad". "Si el servicio activo no prepara a un hombre para la muerte, la concatenación concebible de las circunstancias ?

"Lewis está de acuerdo con el salmista en que uno gana sabiduría al darse cuenta de la propia mortalidad. "Enséñanos a contar nuestros días correctamente, para que podamos obtener un corazón de sabiduría" (Salmo 90:12).

Lewis lleva este punto a casa en The Screwtape Letters cuando el diablo se queja de que la guerra obliga a las personas a pensar y prepararse para la muerte: "Qué desastroso para nosotros es el continuo recuerdo de la muerte que la guerra impone. Una de nuestras mejores armas, mundanidad contenta, se vuelve inútil.

En tiempos de guerra, ni siquiera un humano puede creer que va a vivir para siempre ". El diablo considera esto desafortunado. "Cuánto mejor para nosotros (los demonios) si todos los humanos murieran en hogares de ancianos costosos en medio de médicos que mienten, enfermeras que mienten, amigos que mienten, como nosotros los hemos entrenado, prometiendo vida a los moribundos. . . ¡No sea que traicionar al enfermo su verdadera condición! " Cuando tenía veintitrés años, Lewis le escribió una carta a su padre comentando la muerte de un viejo maestro a quien conocían bien: "He visto la muerte con bastante frecuencia y nunca he podido encontrar nada más que extraordinario y bastante increíble. La persona real es muy real, tan obviamente viviente y diferente de lo que queda, que no se puede creer que algo se haya convertido en nada ". Esta observación refleja los comentarios de algunos de mis estudiantes de medicina después de observar por primera vez el cadáver de un paciente que conocían y dándose cuenta de que la persona era mucho más que un cuerpo.

En 1929, cuando Lewis tenía treinta años y todavía era ateo, su padre murió. La reacción de Lewis reflejaba la intensa ambivalencia que sentía hacia su padre. En una carta a un amigo, él describe sus sentimientos: "Asisto en el lecho de enfermo casi sin dolor de alguien por quien tengo poco afecto y cuya sociedad durante muchos años me ha causado mucha incomodidad y ningún placer. . . Sin embargo, me parece casi insoportable. . . Ahi esta . . . aunque no simpatía espiritual, una profunda y terrible simpatía fisiológica. Mi padre y yo somos homólogos físicos: y durante estos días, más que nunca, noto su parecido conmigo ". En su autobiografía, Lewis escribe poco sobre la muerte de su padre.

"La muerte de mi padre, con toda la fortaleza (incluso la alegría) que mostró en su última enfermedad, realmente no entra en la historia que estoy contando.

En 1960, cuando Joy Davidman murió después de una larga enfermedad, Lewis le escribió a un amigo: "Mi querida Joy está muerta. . . Hasta dentro de los diez días del final que esperábamos. . . que iba a defenderse, pero no fue así. . . A la una y media la llevé al hospital en una ambulancia. Ella estaba consciente por el resto de su vida, y con muy poco dolor gracias a las drogas; y murió pacíficamente en mi compañía alrededor de las 10.15 de la misma noche. . .

Comprenderás que no tengo corazón para escribir más ".

Respuesta publicada de Lewis, Un dolor observado,hace que el lector sienta la ira, el resentimiento, la soledad, el miedo y la inquietud del proceso de duelo. Su ira se vuelve palpable cuando se pregunta si Dios en el análisis final es "El sádico cósmico, el rencoroso imbécil". Se queja, "Es difícil tener paciencia con las personas que dicen 'No hay muerte' o 'La muerte no' t importa ' Hay muerte y lo que sea que importa. . . también podrías decir que el nacimiento no importa ".

Lucha por obligar a su mente a aceptar la pérdida. "Miro al cielo nocturno. ¿Hay algo más cierto que eso en todos esos vastos tiempos y espacios, si tuviera permiso para buscarlos, no encontraría su rostro, su voz, su toque? Ella murió.

Ella está muerta. ¿Es la palabra tan difícil de aprender? "El lector puede sentir su dolor cuando escribe:" Cáncer y cáncer y cáncer ". Mi madre, mi padre, mi esposa.

Joy Davidman rompió el caparazón que Lewis había construido a su alrededor para evitar el riesgo de volver a experimentar la terrible pérdida sufrida durante su infancia. Ahora que su mayor miedo había sucedido, gritó: "Oh Dios, Dios, ¿por qué te tomaste tantos problemas para sacar a esta criatura de su caparazón si ahora está condenada a arrastrarse de regreso, a ser absorbida de nuevo por ella?" Lewis, mientras trabajaba en su dolor, llegó a comprender que "el duelo es una parte universal e integral de nuestra experiencia de amor. Sigue el matrimonio normalmente, ya que el matrimonio sigue al noviazgo o el otoño sigue al verano ".

Para comprender los pensamientos y sentimientos de Lewis una vez que sabía que podría morir, necesitamos leer sus cartas y considerar los libros que leyó en ese momento. Lewis nunca perdió su sentido del humor. En una carta a una señora que escribió sobre lo alarmada que se sintió cuando oyó que Lewis estaba gravemente enfermo, escribe: "¿Qué diablos es el problema de que haya un rumor de mi muerte? No hay nada desacreditable en la muerte: ¡he sabido que la

gente más respetable lo hace!

En otra carta, un par de años después, Lewis escribe: "En qué estado nos hemos metido cuando no podemos decir 'Seré feliz cuando Dios me llame' sin tener miedo de que se piense que es 'morboso'. Después de todo, San Pablo dijo lo mismo. . . ¿Por qué no debemos esperar la llegada? . . ? "Llega a la conclusión de que uno puede hacer solo tres cosas sobre la muerte:" Desearlo, temerlo o ignorarlo ". La tercera alternativa, que es la que el mundo moderno llama "saludable", es seguramente la más incómoda y precaria de todas ".

Unos años más tarde, Lewis trató de consolar a este mismo corresponsal después de que aparentemente recibió la noticia de que estaba gravemente enferma. "¿Qué tenemos que hacer tú y yo, sino hacer nuestra salida? Cuando me dijeron que estaba en peligro hace varios meses, no recuerdo haberme sentido angustiado. Estoy hablando, por supuesto, de morir, no de ser asesinado. Si las bombas comenzaran a caer sobre esta casa, debería sentirme de manera bastante diferente. Una amenaza audible externa, visible y (aún peor) a la vez despierta el instinto de autopreservación en una actividad feroz. No creo que la muerte natural tenga terrores similares ".

Y en otra carta unos meses más tarde: "¿No puedes ver la muerte como el amigo y el libertador? Significa despojarse de ese cuerpo que lo atormenta: como quitarse una camisa de pelo o salir de una mazmorra. ¿Qué hay que temer? . . . ¿Este mundo ha sido tan amable contigo que debes abandonarlo con pesar? ".

Lewis luego trata de consolarla con palabras que revelan sus propios pensamientos y sentimientos sobre su muerte:" Hay cosas mejores por delante que cualquiera que dejamos atrás. . . ¿No crees que Nuestro Señor te dice 'Paz, niño, paz'. Relajarse. Déjalo ir. Debajo están los brazos eternos. . . ¿Confías tanto en mí? Por supuesto, este puede no ser el final. Entonces haz que sea un buen ensayo. "Lewis firmó esta carta:" Tuyo (y, como tú, un viajero cansado, cerca del final del viaje) Jack ".

En junio de 1961, Lewis, que sufrió una próstata agrandada, desarrolló obstrucción urinaria, infección de sus riñones y, finalmente, toxemia con síntomas cardíacos. Mejoró durante los siguientes meses y continuó enseñando, escribiendo y visitando a sus amigos. El 15 de julio de 1963, Lewis tuvo un ataque cardíaco y cayó en coma. Se recuperó nuevamente, pero solo brevemente, viviendo los siguientes meses tranquila y felizmente. Los registros de sus

últimos días atestiguan una alegría, una calma, una paz interior e incluso anticipación. Durante este tiempo, le escribió a su amigo Arthur Greeves: "Aunque no estoy nada contento, no puedo evitar sentir que fue una lástima que reviví en julio. Quiero decir, habiendo sido planeado sin dolor alguno hasta la Puerta, parece difícil cerrarlo en la cara y saber que todo el proceso debe volver a pasar algún día. . . ¡Pobre Lazarus!

Aunque Lewis mantuvo su sentido del humor durante sus últimos años, sin embargo sintió intensamente la separación de sus seres queridos que la muerte traería. En esta misma carta, Lewis señala que, aunque "es cómodo y alegre". . . el único inconveniente real es que parece que tú y yo nunca más nos encontraremos en esta vida. Esto a menudo me entristece mucho ".

A otro amigo le escribe: "Me despertaron inesperadamente de un largo coma, y ​​ tal vez las oraciones casi continuas de mis amigos lo hicieron, pero fue wd. ha sido un pasaje lujosamente fácil, y uno casi lamenta tener la puerta cerrada en la cara. . . Cuando mueras . . . buscame . . . Que es todo bastante diversión solemne de diversión ¿o no “.

Uno de sus biógrafos y un amigo cercano señala que pasó sus últimos días releyendo sus libros favoritos: "La Odisea y la Ilíada y un pequeño Platón en griego; la Eneida en latín; La Divina Comedia de Dante ; El Preludio de Wordsworth ; y obras de George Herbert, Patmore, Scott, Austen, Fielding, Dickens y Trollope ".

En enero de 1962, escribió: "Sabía que estaba en peligro, pero no estaba deprimido. He leído bastante bien todo ". Unas tres semanas antes de su muerte, Lewis le escribió a un amigo que estaba feliz de tener el tiempo libre para hacer lo que le gustaba hacer durante toda su vida: leer buena literatura. "No pienses que no soy feliz. . . Estoy releyendo la Ilíada y disfrutando más de lo que he hecho ".

Dos semanas antes de su muerte, Lewis almorzó con un colega de la facultad, Richard W. Ladborough. Se encontraron por invitación de Lewis para hablar de un libro que Lewis acababa de leer. Alguien le había prestado una copia de conocidos peligrosos ( Les Liaisons Dangereuses ) de Pierre Choderlos de Laclos. "¡Guau! qué libro ", exclamó Lewis. Dijo que era "como leer en serio un libreto de Mozart: una experiencia que cuajaba de sangre". Podemos entender

que Lewis lea las obras clásicas de la literatura que en sus primeros años le proporcionaron un gran placer. Pero, ¿qué lo atrajo de esta novela francesa, publicada por primera vez en 1782?

La novela, una serie de cartas entre miembros de la aristocracia francesa, expone el engaño, el libertinaje y la corrupción que prevalecían en la alta sociedad en ese momento. Tanto el héroe, Valmont, como la heroína, Merteuil, están motivados por la ambición, el poder y el orgullo; usan el engaño y la seducción para lograr sus objetivos. Usan el privilegio social para atacar a los débiles. Los críticos han descrito la novela como "diabólica", una "acusación de. . . corrupción privilegiada . . y el destino de las mujeres en una sociedad dominada por hombres. "Un crítico describió a los personajes principales como" habiendo superado a Dios, existen en un mundo que no tiene valores excepto aquellos que le dan ". ¿Qué motivó a Lewis a leerlo? Primero, un colega le prestó a Lewis el libro y puede haberlo recomendado como una gran novela. La novela comenzó a recibir una mayor atención durante los años 1940 y 1950 y, finalmente, los críticos la consideraron "la más grande de las novelas francesas del siglo XVIII". La reputación del autor lo colocó junto a Alexander Dumas y Victor Hugo. De modo que Lewis puede haber reconocido una importante obra literaria, pero creo que la respuesta está en otra parte. Después de todo, Lewis escribió The Screwtape Letters y otras escrituras sobre el diablo. Escribió a menudo sobre los peligros del orgullo y la ambición y la necesidad de todo ser humano para la redención. En conocidos peligrososlos intrigantes destruyen todo a su alrededor.

Tal vez encontró los aspectos "diabólicos" del libro y la descripción del lado oscuro de la naturaleza humana fascinante y de acuerdo con sus observaciones que retrató tan convincentemente en sus populares Screwtape Letters .

Durante la discusión de esta novela durante el almuerzo, Ladborough notó que Lewis era su "yo habitual feliz y humorístico". Sin embargo, sintió que Lewis sabía que el final estaba cerca. "De alguna manera sentí que era la última vez que nos encontraríamos y cuando me acompañó, con su habitual cortesía, a la puerta, creo que él también lo sintió. Nunca estuvo un hombre mejor preparado ". ¿Cómo podría Lewis, o cualquier otra persona, estar "preparado" para la muerte, enfrentar esta "obscenidad penal" no solo con alegría, calma y paz interior, sino con verdadera anticipación? ¿Su cosmovisión le proporcionó los recursos que lo

hicieron posible? Quizás, de nuevo, encontramos la respuesta en sus propias palabras: "Si realmente creemos lo que decimos que creemos, si realmente creemos que el hogar está en otro lugar y que esta vida es un 'vagar por el hogar', ¿por qué no deberíamos mirar? reenviar a la llegada? " El 22 de noviembre de 1963, el hermano de Lewis, Warren, trajo a Lewis su té de las cuatro en punto. Notó que Lewis estaba somnoliento pero tranquilo y alegre. En una carta, escrita dos semanas después de la muerte de Lewis, Warren escribe: "Desde el verano, mi hermano había ido cuesta abajo, aunque todos tratamos de cerrar los ojos al hecho. Pero no mi hermano ". Warren escribió que Lewis sabía que iba a morir y que era tranquilo y pacífico a la luz de esa conciencia. "Aproximadamente una semana antes de su muerte, él me dijo: 'He hecho todo lo que me enviaron al mundo para hacer, y estoy listo para partir'.

Nunca he visto a la muerte mirar en la cara tan tranquilamente. . " Luego Warren describe los últimos momentos de la vida de su hermano. "El 22 del mes pasado, le llevé su té a la cama a las 4 a. C., y volví a mi estudio para hacer un poco de trabajo. A las 5.30 oí un choque en su habitación y corrí hacia él, para encontrarlo tirado en el piso boca arriba, inconsciente; vivió durante unos cinco minutos después de eso y nunca recuperó la conciencia. ¿No desearíamos todos ir por el mismo camino cuando llegue el momento?

Epílogo

¿Freud y Lewis se conocieron? La posibilidad es tentadora. Después de que Freud inmigró a Inglaterra, vivió en Hampstead, en el noroeste de Londres, no muy lejos de Oxford. Un joven profesor de Oxford visitó Freud durante este tiempo, pero no ha sido identificado. ¿Podría haber sido Lewis? Nunca sabremos. Sin embargo, sabemos de una conexión curiosa entre las familias.

Durante la Segunda Guerra Mundial, para escapar del bombardeo de Londres, una joven llamada Jill Fluett se mudó de su casa en Londres para vivir en los suburbios con Lewis y la señora Moore. Antes de conocer a Lewis, ella lo había idolatrado como autor. Cuando llegó a conocerlo, se enamoró del joven profesor.

Lewis la trató con amabilidad y se mantuvo en contacto con ella durante muchos años después de que ella dejó la casa de Lewis. Finalmente, Jill se casó. Su amor de por vida resultó ser nada menos que Clement Freud, el nieto de Sigmund Freud y un miembro del Parlamento. Un día, Jill Freud llamó a casa de Lewis para concertar una cita para que ella y su familia vinieran a cenar. Ella fue informada de que Lewis había muerto esa misma tarde.

Si Freud y Lewis se conocieron, si Lewis era el joven profesor de Oxford que visitó a Freud en su casa de Hampstead, el tiempo habría sido entre junio de 1938 y septiembre de 1939, los quince meses que Freud vivió en Inglaterra antes de su muerte. Freud habría tenido ochenta años, Lewis menos de la mitad de esa edad. ¿Hubieran tenido algo significativo que decirse el uno al otro? Ciertamente, cuando Albert Einstein visitó a Freud muchos años antes, compartían pocos intereses y tenían poco que discutir. En una carta a un amigo, Freud escribió sobre la visita de Einstein: "Entiende tanto sobre psicología como yo sobre física, así que tuvimos una charla muy agradable".

Lewis y Freud, por el contrario, habrían tenido mucho que discutir.

Compartieron un interés tanto en la literatura como en el psicoanálisis. Freud, ya conocido como el padre de la nueva crítica literaria, proporcionó a críticos como Lewis nuevas herramientas para interpretar el comportamiento humano.

Tal vez habrían discutido sobre los grandes autores que disfrutaron. Freud enumeró a Milton's Paradise Lost como uno de sus dos "libros favoritos".

Curiosamente, su segundo libro favorito, Lázaro, del gran escritor judío Heinrich Heine, quien abrazó la cosmovisión de Lewis, también se centró en una historia de la Biblia. ya era una autoridad en Milton, aunque no publicó su famoso Prefacio a Paradise Lost hasta aproximadamente tres años después.

Debido a que Freud padecía una enfermedad mortal, también pudieron haber discutido el problema del dolor, que ambos habían tenido dificultades para comprender. Freud pudo haber compartido con Lewis, como lo había compartido con un amigo una década antes, el pesimismo y la desesperanza que sentía cuando se enfrentaba a la enfermedad y la pérdida de un ser querido: "Como un incrédulo fatalista, solo puedo dejar que mis brazos se hundan antes de terrores de la muerte ".

Lewis, por respeto al viejo Freud, probablemente habría evitado presentar los muchos argumentos sobre los que escribió en The Problem of Pain. Él podría haber simplemente compartido con Freud cómo llegó a una fe personal que lo ayudó a superar algunas de sus experiencias más dolorosas. Como Freud admiraba ya menudo citaba a San Pablo, Lewis podría haber reconocido que su transición, aunque menos dramática y más gradual que la de Pablo, no era menos radical y no menos transformadora.

Su discusión puede haber vagado ampliamente e incluido los temas de sexo, amor, muerte, felicidad y, por supuesto, el más importante: la cuestión de Dios.

Lo que sea que discutieron, hubiera sido una experiencia emocionante escuchar su conversación. Afortunadamente, he proporcionado al lector la siguiente mejor alternativa, revisando sus pensamientos sobre estos temas en sus cartas y prolíficas publicaciones. * * * ¿Qué explica el profundo impacto que las escrituras de CS Lewis y Sigmund Freud continúan teniendo en nuestra cultura medio siglo después de su muerte?

Una razón de su impacto puede ser que, nos demos cuenta o no, todos adoptamos alguna forma de la cosmovisión materialista defendida por Freud o la cosmovisión espiritual defendida por Lewis. Pero puede haber razones más

sutiles. Quizás Freud y Lewis representan partes conflictivas de nosotros mismos. Una parte levanta la voz desafiando a la autoridad y dice con Freud: "No me rendiré"; otra parte, como Lewis, reconoce dentro de nosotros mismos un anhelo profundamente arraigado de una relación con el Creador. Freud y Lewis coincidieron en que la pregunta más importante se refería a la existencia de Dios: ¿Hay una inteligencia más allá del universo? Ambos pasaron una gran parte de sus vidas abordando esta cuestión, dándose cuenta de sus profundas implicaciones para comprender nuestra identidad, nuestro propósito y nuestro destino.

Sin embargo, Freud y Lewis antes de su transición también evitaron enfrentar la evidencia. Nos parece fácil de hacer. Nos mantenemos distraídos.

Racionalizamos Nos decimos a nosotros mismos que consideraremos temas tan pesados ​​(y que provocan ansiedad) cuando seamos mayores, cuando las demandas de tiempo no sean tan grandes. Por el momento, tenemos necesidades más apremiantes. Al igual que Lewis antes de su transición, realmente no queremos saber: alimentamos una "ceguera deliberada" y un "odio profundo a la autoridad". Nos repugna la noción de "una Interferencia transcendental".

"Sentimos por nuestras vidas tanto como Freud y Lewis sentían hacia los suyos:" Esto es asunto mío, y solo mío ".

Lewis y Freud, sin embargo, también experimentaron anhelos profundamente arraigados que los perseguían persistentemente. Ambos describieron estos sentimientos usando la palabra alemana Sehnsucht. Cuando tenía sesenta y seis años, Freud continuó hablando de "extraños y secretos anhelos", ahora pensando que estos podrían ser "quizás". . . para una vida de otro tipo ". Lewis describió estas experiencias de anhelo como" la historia central "de su vida. Después de su transición, se dio cuenta de que eran valiosos "solo como un indicador de algo diferente y externo", como "señales" que apuntan al Creador. Quizás todos experimentamos tales anhelos y, como Freud, permanecemos confundidos por ellos; o, como Lewis, reconocerlos como señales.

Las escrituras de Freud y Lewis nos ayudan a entender una dificultad que a menudo tenemos al verlas señales, a saber, nuestra tendencia a distorsionar nuestra imagen de Dios. Una de las teorías de Freud que ha demostrado ser útil clínicamente se relaciona con el proceso inconsciente de transferencia, la tendencia a desplazar los sentimientos de las figuras de autoridad en nuestra niñez a las del presente, distorsionando y causando conflicto con la autoridad

presente. Si poseemos una fuerte tendencia a desplazar o transferir los sentimientos de la autoridad paterna, especialmente del padre, a las figuras de autoridad actuales, ¿cuánto más podríamos distorsionar nuestro concepto de una Autoridad Suprema que no podemos experimentar con nuestros sentidos? Si esto es cierto, debemos tener cuidado de que nuestro concepto de Dios, ya sea el Dios que rechazamos como incrédulos o que adoramos como creyentes, esté firmemente basado en el Creador revelado en la historia y no en nuestra distorsión neurótica de él.

También debemos tener cuidado de no conceptualizar o juzgar a Dios por las acciones defectuosas de sus criaturas falibles, ya sean las de la Biblia, los televangelistas que van a la cárcel o los sacerdotes que molestan a los niños.

Todos se quedan cortos. Jesús de Nazaret fue amable y clemente con la mujer del pozo que buscaba el perdón, pero severa con los líderes religiosos que no pudieron vivir lo que profesaban.

Nuestra tendencia a distorsionar y crear nuestro propio Dios, a veces un Dios no de amor sino de odio, puede explicar por qué, a lo largo de los siglos, las personas han cometido y continúan cometiendo actos impíos, incluso actos de terrorismo, en nombre de Dios. . Esta tendencia a crear nuestro propio Dios nos da una idea de por qué el primer mandamiento es: "No tendrás otros dioses delante de mí".

Los intensos sentimientos negativos de Freud y Lewis hacia sus padres influyeron en su actitud negativa hacia Dios. Lewis, después de su transición, guardó cuidadosamente contra esta tendencia en sí mismo. Él escribió: "Mi idea de Dios no es una idea divina. Tiene que ser destrozado una y otra vez. Él lo destruye a Sí mismo. Él es el gran iconoclasta. ¿No podríamos decir que esta ruptura es una de las marcas de Su presencia? Toda la realidad es iconoclasta ".

La respuesta a la pregunta de Dios tiene implicaciones profundas para nuestras vidas aquí en la tierra, tanto Freud como Lewis están de acuerdo. Así que nos debemos a nosotros mismos mirar la evidencia, tal vez comenzando con el Antiguo y el Nuevo Testamento. Lewis también nos recuerda, sin embargo, que la evidencia está a nuestro alrededor: "Podemos ignorar, pero no podemos evadir, la presencia de Dios. El mundo está lleno de Él. Él camina a todas partes de incógnito. Y el incógnito no siempre es fácil de penetrar. El verdadero trabajo es recordar asistir. De hecho, despertar. Aún más para permanecer despierto ".

Notas

El número de la izquierda se refiere a la página donde encontrará la frase citada.

Prólogo

2 Recientemente estuvo en la portada de Time . . . las mentes del siglo: Time Magazine, 29 de marzo de 1999.

2 ocupó el sexto lugar en un libro sobre los cien científicos más influyentes: Barondes, Mood Genes, p. 25.

Capítulo 1: Los protagonistas

13 "La nueva Psicología estaba en el momento. . . de la fantasía como los psicólogos entienden ese término ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 203.

14 "sus palabras podrían ser duras. . . amaba a la anciana ": Freud, The Interpretation of Dreams, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IV, p. 248.

14 "en mi caso. . . Dios Todopoderoso y el infierno y quien me inculcó una alta opinión de mis propias capacidades ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 268.

14 Como adulto, Freud soñaría con ella: Bonaparte et al., The Origins of PsychoAnalysis, pp. 219-20.

15 "durante los últimos veintinueve años. . . desapareció, como mi enfermera no mucho antes ": Bonaparte et al., The Origins of Psycho-Analysis, pp. 222-23.

15 "neurosis obsesiva universal": Freud, Acciones obsesivas y prácticas religiosas, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

IX, pp. 117-27.

15 "anhelo de Roma": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 285.

15 "próxima Pascua en Roma": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 409.

15 "tanto quería volver a ver Roma": Freud, Las cartas de Sigmund Freud, pp.

244-45.

15 Sin embargo, él leyó la Biblia. . . Hebreo, y aparentemente hablaba hebreo con fluidez: Gay, Freud, p. 6.

16 "Mi familiaridad temprana con la historia de la Biblia. . . efecto perdurable sobre la dirección de mi interés ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 8.

16 "Mi querido hijo. . . amor de tu viejo padre ": Schur, Freud, p. 24.

16 A diferencia de él, Freud nunca. . . Hebreo y solo sabía unas pocas palabras del yiddish de su madre: Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, pp. Xxiv-xxv.

17 En lugar de ir a Freud. . . saltó a su muerte: Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, pp. xiv-xv.

18 "Yo, el médico sin Dios. . . para que no se corte tu camino a la salvación en la fe ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, pp. 70-71.

18 "Cuando tú y yo nos encontramos. . . ser humano ideal ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 95.

18 "No he escapado de su influencia. . . teoría de las emisiones ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 104.

18 "El filósofo Brentano, a quien conoces por mis cartas. . .Jesuit, que no puedo

creer ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 129.

19 "Por el momento, he dejado de ser un materialista y todavía no soy un teísta": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, pp. 104-105.

19 "La parte mala de eso. . . Exija la existencia de Dios ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 111.

19 "Lo que me unió a la judería. . . orgullo nacional, porque siempre he sido un incrédulo ": Freud, Discurso a la Sociedad de B'nai B'rith, en La Edición Estándar de Complete Complete Psychological Works, vol. XX, p. 273.

19 "Feuerbach es alguien a quien reverencio y admiro por encima de todos los demás filósofos": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p.

96.

19 "Hemos demostrado que la sustancia. . . la mente absoluta es la llamada mente subjetiva finita ": Feuerbach, The Essence of Christianity, p. 270.

20 "bolsillos considerables de anticlericalismo y de desprecio secularista por toda religión": Gay, A Godless Jew, p. 7.

20 "que tuvo más peso conmigo que cualquier otra persona en toda mi vida": Freud, An Autobiographical Study, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 9.

20 "no hay otras fuentes de conocimiento del universo aparte de. . . lo que llamamos investigación ": Freud, Nuevas conferencias introductorias sobre psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 139.

21 Además, los dos profesores. . . el antisemitismo prevaleciente en Austria en ese momento e insinuó que podría encontrar resistencia: Gay, Freud, pp. 138-39.

21 "Los judíos fueron profundamente. . . enfermedades ": Gilman, El caso de Sigmund Freud.

21 "sensibilidad judía común. . . Universidad, del antisemitismo que impregnaba Viena ": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 22.

21 "Fui esperado. . . extranjero porque era judío ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 9.

22 "como conducta no heroica por parte del hombre grande y fuerte": Freud, The Interpretation of Dreams, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IV, p. 197.

22 "no asustado en absoluto. . . bastante preparado para matarlo ": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 78.

23 "Domingo de Pascua. . . quincuagésimo aniversario de comenzar mi práctica médica ": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 143.

23 Algunos escriben que abrir su práctica el domingo de Pascua reflejaba el respeto especial que Freud le dio al día: Vitz, Christian Inconsciente de Sigmund Freud, p. 91.

23 otros que reflejaba desafío o falta de respeto: Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 143.

23 Entonces la pareja se casó en Alemania. . . novia, con solo unos pocos miembros de la familia presente: Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. I, pp. 149-50.

24 "Y de la misma manera una niña pequeña. . . matar a su padre y llevar a su madre a la esposa ": Freud, conferencias introductorias sobre psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XV, pp. 207208.

24 "He encontrado, en mi propio caso también. . . presuposición del destino ": Freud, The Complete Letters of Sigmund Freud para Wilhelm Fliess, p. 272.

25 "Es mi convicción inalterada. . . La leyenda griega en sí misma como un destino inevitable ": Freud, una breve explicación del psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIX, p. 198.

25 "Se hizo cada vez más claro. . . fue el núcleo de todos los casos de neurosis ": Freud, Una cuenta corta del psicoanálisis, en The Standard Edition of the

Complete Psychological Works, vol. XIX, p. 198.

27 Lewis sugirió que este recuerdo. . . le enseñó "anhelo": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 7.

29 "los extraños acentos ingleses. . . odio por Inglaterra que tardó muchos años en sanar ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 24.

30 "Temí por mi alma. . . en ese dormitorio sin cortinas ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 33-34.

30 "Ninguna escuela ha tenido una mejor Matrona. . . Todos la amamos ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 59.

30 "Poco a poco. . . El ocultismo comenzó a extenderse ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 59-60.

31 "Aquí, especialmente en Virgil. . . la humanidad tendía a cometer errores ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 62-63.

31 "Si los padres en cada generación. . . la historia de la educación sería muy diferente ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 30.

31 "Nunca he visto una comunidad. . . solidaridad y sentido del honor corporativo ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 110.

El sistema de 31 "no logró curar; no fueron pateados, se burlaron. . . flagelado y humillado lo suficiente ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 107.

32 "para leer, escribir o planear en los bosques y valles teñidos de oro de este país": Lewis, They Stand Together, p. 53.

32 "tenía una especie de inocencia fresca de la mañana. . . Lo que realmente me hizo fue convertirme, incluso bautizar. . . mi imaginación ": Green y Hooper, CS Lewis, p. 45.

32 "El lector recordará. . . indirectamente por el tono de su mente o independientemente de leer sus libros ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 139-40.

32 "Mi deuda con él es muy grande, mi reverencia hasta el día de hoy no ha disminuido": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 148.

33 "Los grandes hombres fueron considerados como dioses. . . los educados y pensantes se han mantenido al margen ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 135.

33 "Cómo 'llevé' unos sesenta prisioneros. . . manos arriba, no vale la pena decirlo, excepto como una broma ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 197.

34 "Ella es realmente la madre de un amigo": Lewis, Letters, CS Lewis-Don Giovanni Calabria, pp. 45-47.

34 "Mi madre enferma": Lewis, Letters, CS Lewis-Don Giovanni Calabria, pp.

51-53.

34 "Mi anciana madre": Lewis, Letters, CS Lewis-Don Giovanni Calabria, p. 15.

34 "Ha habido un gran cambio. . . hipócrita para pretender que fue un dolor para nosotros ": Lewis, carta a Firor fechada el 27 de marzo de 1951 (sin publicar), Marion E. Wade Center, Wheaton College, Wheaton, Ill., y Bodleian Library, Universidad de Oxford. Usado con permiso.

34 "La relación de Jack con la Sra. Moore. . . cuídala si Paddy fue asesinado ": Sayer, Jack, p. 135.

Capítulo 2: El Creador

36 Él predijo, sin embargo, que como las masas de las personas. . . "Los cuentos de hadas de la religión": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 29.

37 "Ni en mi vida privada. . . secreto de ser un incrédulo persistente ": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 453.

38 "cuentos de milagros. . . observación sobria y traicionó demasiado claramente

la influencia de la actividad de la imaginación humana ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 156.

38 "llevar la huella. . . tiempos de ignorancia de la infancia de la humanidad ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 168.

38 "distorsionando la imagen. . . estado de infantilismo psíquico ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, pp. 84-85.

38 "la neurosis obsesiva universal de la humanidad": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XXI, p. 43.

38 "Jesucristo. . . no es parte de la mitología ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XXI, p. 142.

38 "No atribuyo ningún valor a la 'imitación de Cristo'": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 125.

39 Él persiguió esta forma. . . "Sin sentir mucho interés en ello": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 7.

41 "Nos lo diremos a nosotros mismos. . . más allá de la vida, pero es un hecho muy sorprendente que todo esto es exactamente lo que deseamos que sea ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 33.

41 "ideas religiosas, que se reparten. . . el secreto de su fuerza reside en la fuerza de estos deseos ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 30.

42 "sus nombres son bien conocidos. . . Estoy buscando clasificarme como uno de ellos ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 35.

42 Muchos estudiosos han reconocido. . . Voltaire, Diderot y Darwin, además de Feuerbach: Gay, A Godless Jew, p. 42.

42 "tu religión sustituta. . . la Ilustración del Siglo XVIII con una apariencia moderna y orgullosa ": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 115.

42 "todo lo que he hecho. . . gran base psicológica para la crítica de mis grandes predecesores ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 35.

42 "Biológicamente hablando. . . la indefensión y la necesidad de ayuda del niño ": Freud, Leonardo da Vinci y Un recuerdo de su infancia, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XI, p. 122.

42 "nos ha mostrado que un Dios personal. . . creencias religiosas tan pronto como la autoridad de su padre se quiebra ": Freud, Leonardo da Vinci y una Memoria de Su Niñez, en La Edición Estándar de Complete Psychological Works, vol. XI, p. 123.

43 "psicoanálisis de los seres humanos individuales. . . Dios no es más que un padre exaltado ": Freud, Totem y Taboo, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIII, p. 147.

43 "el psicoanálisis deduce que él es realmente el padre, con toda la magnificencia con que una vez se apareció al niño pequeño": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 163.

43 "Para la misma persona a quien el niño. . . peligros al acecho en el mundo externo; bajo la protección de su padre se sintió seguro ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 163.

44 "la fuerza efectiva de esto. . . la imagen y la persistencia de su necesidad de protección sostienen conjuntamente su creencia en Dios ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 163.

44 "primera protección contra todos los peligros indefinidos que la amenazan en

un mundo externo -su primera protección contra la ansiedad, podemos decir": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 24.

44 "la defensa contra infantil. . . impotencia que él tiene que reconocer, una reacción que es precisamente la formación de la religión ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 24.

45 "después de que te hayas dado cuenta. . . ese poder ": Lewis, Mere Christianity, bk.I, ch. 5.

45 "como en la guerra y todo lo demás. . . jabón suave y ilusiones para empezar y, al final, desesperación ": Lewis, Mere Christianity, bk. V, ch. 1.

45 "restituyendo la voluntad. . . la usurpación es un tipo de muerte ": Lewis, The Problem of Pain, p. 9.

46 Y se encontró muy consciente. . . "Interferencia transcendental": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 172.

46 "Las criaturas no nacen con deseos. . . Los hombres sienten deseo sexual: bueno, existe el sexo ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 10.

47 Existe evidencia de que el cerebro humano está cableado (genéticamente programado) para la creencia: Newberg et al., Why God Will Not Go Away.

47 "depende del tipo de filosofía que traigamos": Lewis, Miracles, p. 7.

47 "Debo mantener vivo en mí mismo. . . sigue hacia ese otro país y ayuda a otros a hacer lo mismo ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 10.

47 "Toda tu vida es inalcanzable. . . a tu alcance y lo has perdido para siempre ": Lewis, The Problem of Pain, pág. 148.

47 Freud reconoció un deseo similar. . . La palabra alemana Sehnsucht, la misma palabra que usa Lewis para describir el deseo: Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 6.

47 "Creo que nunca fui libre. . . huir de mi padre, casi antes de haber aprendido a caminar ": Freud, Screen Memories, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. III, pp. 312-13.

48 "En la segunda mitad de la infancia. . . los impulsos afectivos y hostiles hacia él persisten lado a lado, a menudo hasta el final de la propia vida ": Freud, Algunas reflexiones sobre la psicología escolar, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XIII, pp. 243-44.

49 "Con la crueldad de la juventud. . . hombres mayores, desde entonces he considerado como debilidades amables ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 160.

50 "aquellos que están por encima de mí o que son en algún otro aspecto mis superiores": Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, vol. Yo, p. 197.

51 "Mi familiaridad temprana con la historia de la Biblia. . . efecto perdurable sobre la dirección de mi interés ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 8.

52 "Estuve en este momento viviendo, como tantos ateos. . . ¿Por qué las criaturas deben cargar con la carga de la existencia sin su consentimiento? ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 115.

52 Para entender lo que sucedió, podemos encontrarle útil. . . categorías: extrínsecamente e intrínsecamente religiosas: Allport y Ross, "Orientación y prejuicio religioso personal".

52 Investigación médica moderna. . . efecto positivo: Strawbridge WJ, RDCohen, SJ Shema y GA Kaplan, "Asistencia frecuente a servicios religiosos y mortalidad durante 28 años". Am J Public Health 87, no. 6 (junio de 1997): 957 61; Koenig HG, LK George y BL Peterson, "Religiosidad y remisión de la depresión en pacientes mayores médicamente enfermos". Am J Psychiatry 155, no. 4 (abril de 1998): 536-42: McCullough, ME, y DB Larson, "Religión y depresión: una revisión de la literatura". Twin Res 2, no. 2 (junio de 1999): 126 36; Koenig, HG, "Religión y medicina II: Religión, salud mental y comportamientos relacionados". Int J Psych Med31, no. 1 (2001): 97 - 109; Koenig, HG, DB Larson y SS Larson, "Religión y hacer frente a enfermedades médicas graves". Annals Pharmacotherapy 35, no. 3 (marzo de 2001): 352-59; y

Koenig, HG, "Religión, espiritualidad y medicina: aplicación a la práctica clínica". JAMA 284, no. 13 (4 de octubre de 2000): 1708.

53 En el análisis. . . "Tan pronto como la autoridad de su padre se quiebra": Freud, Leonardo da Vinci y Un recuerdo de su infancia, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XI, p. 123.

53 "cuando un hombre una vez se ha traído a sí mismo. . . no debemos sorprendernos mucho por la debilidad de su intelecto ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 48.

53 "Para las masas. . . en vano contra sus pasiones ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, pp. 7-8.

53 "ha habido pocas ocasiones para que cambie mi opinión sobre la naturaleza humana": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 140.

54 "aceptó la más variada. . . análisis infantil ": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 10.

54 Una persona con TOC puede experimentar. . . impulsos o imágenes persistentes y repetidos que son intrusivos y causan ansiedad marcada: Asociación Estadounidense de Psiquiatría, Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales, páginas 417-23.

54 "la semejanza entre lo que se llama acciones obsesivas. . . los creyentes expresan su piedad ": Freud, Acciones obsesivas y prácticas religiosas, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IX, p. 117.

55 De hecho, según una encuesta reciente de Gallup. . . Dios juega un papel directo en sus vidas más que nunca: Gallup y Jones, The Next American Spirituality, p. 177.

55 "Las religiones de la humanidad. . . el delirio lo reconoce como tal ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 32.

55 Hallazgos de una encuesta de Gallup publicados recientemente. . . El 80 por

ciento cree que tiene una relación personal con Dios: Gallup y Jones, The Next American Spirituality, pág. 177.

56 "cuando Freud está hablando. . . él es muy ignorante ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 4.

56 "Nuestra diferencia deriva principalmente. . . formas patológicas de religión y las considera como 'religión' ": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 122.

Capítulo 3: Conciencia

58 "no hay fuentes de conocimiento. . . en otras palabras, lo que llamamos investigación, y al lado no hay conocimiento derivado de la revelación ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 159.

58 "Pero ¿por qué algo llega a existir allí y si hay algo detrás de las cosas que la ciencia observa? . . esta no es una pregunta científica ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 4.

59 "dentro de nosotros mismos como una influencia. . . ley que me insta a hacer lo correcto y hacerme sentir responsable e incómodo cuando hago mal ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 4.

59 "es información interna. . . descubre más sobre un hombre al escuchar su conversación que mirando una casa que ha construido ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 5.

60 "el mismo padre (o agencia parental). . . conocimiento de sus deberes sociales mediante un sistema de recompensas y castigos amorosos ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, pp. 163-64.

60 "son meras convenciones que podrían haber sido diferentes. . . otros de ellos, como las matemáticas, son verdades reales ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo,

ch. 2.

61 Aunque algunas diferencias ocurren de una cultura. . . "Puedes reconocer la misma ley que los atraviesa a todos": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 2.

61 "Todos los seres humanos que la historia. . . 'Debería' o 'No debería' ": Lewis, The Problem of Pain, p. 21.

61 "Primero. . . seres humanos, en toda la tierra. . . la base de todo pensamiento claro sobre nosotros mismos y el universo en el que vivimos ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 1.

61 "cómo se parecen el uno al otro. . . El egoísmo nunca ha sido admirado ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 1.

61 Esta ley moral tiene mucho tiempo. . . Primeros principios de la razón práctica o moral tradicional: Lewis, The Abolition of Man, p. 51.

62 "¿Qué sentido tenía decir? . . a menos que el Derecho sea algo real que los Nazis en el fondo conocían tan bien como nosotros y debimos haber practicado ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 1.

62 "si tus ideas morales pueden ser más ciertas. . . Real Morality: para que sean ciertos sobre ": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 2.

62 "Cuando llegué primero a la Universidad. . . babuino piensa en la música clásica ": Lewis, The Problem of Pain, pp. 37-40.

63 "las estrellas son realmente magníficas. . . cantidad modesta o apenas suficiente para que valga la pena mencionarlo ": Freud, Nuevas Conferencias Introductorias sobre Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 61.

63 "Me afligió que debieras creer. . . "Tiene que haber tipos tan extraños como ese también": Hale, James Jackson Putnam y Psicoanálisis, carta de Freud a Putnam con fecha del 8 de agosto de 1910.

63 "no importa si se suscriben públicamente a esta o aquella doctrina ética o ninguna en absoluto": Freud, Psicoanálisis y Fe, pp. 61-62.

64 "Nuestra mejor esperanza para el futuro. . . puede, en el transcurso del tiempo, establecer una dictadura en la vida mental del hombre ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 171.

64 "La condición ideal de las cosas sería, por supuesto, una comunidad de hombres que hubiera subordinado su vida instintiva a la dictadura de la razón": Einstein y Freud, Why War, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 213.

64 "Tal vez estaba equivocado al esperarlo": Hale, James Jackson Putnam y Psicoanálisis, carta de Freud a Putnam fechada el 13 de noviembre de 1913.

64 "Una porción del mundo externo. . . llamamos a esta agencia el superyó y lo conocemos en sus funciones judiciales como nuestra conciencia ": Freud, Un esbozo del psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, p. 205.

65 "está en consonancia con el curso del desarrollo humano. . . solo así se convierte en un ser moral y social ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 11.

65 "Si un paciente nuestro está sufriendo. . . que tal vez sea posible descubrir ": Freud, The Question of Lay Analysis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 190.

65 "Nos dicen que 'saquemos las cosas a la vista'. . . 'las cosas' son muy naturales y no debemos avergonzarnos ": Lewis, The Problem of Pain, p. 56.

65 Es decir, la historia bíblica. . . "Has roto esa ley y te has equivocado con ese Poder": Lewis, Mere Christianity, bk. Yo, ch. 5.

66 "Me considero a mí mismo. . . tentación de hacerlo ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, pp. 416-17.

66 Él también señala que, aunque se levantó. . . Tradicional en este sentido: Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, pp. 416-18.

66 "Creo que los principios morales primarios. . . le decimos a un hombre,

cuando lo recordaríamos a la conducta correcta, 'sea razonable' ": Lewis, Miracles, p. 35.

67 La necesidad de una persona de contarle a los demás. . . "La sensación de comezón, escozor, retorcimiento de una inferioridad que el paciente se niega a aceptar": Lewis, The Screwtape Letters, pp. 162-63.

67 Los psiquiatras saben desde hace tiempo. . . sentimiento de inutilidad: Nicholi, The Harvard Guide to Psychiatry, p. 282; y Asociación Americana de Psiquiatría, Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales, p. 349.

68 "Es uno de los más notables. . . como un fenómeno periódico ": Freud, Nuevas Conferencias introductorias sobre psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 61.

69 "la fiesta del tótem fue la conmemoración. . . todavía sobrevive con poca distorsión ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 68.

70 "intenta resolver la experiencia moral. . . no podría producir ningún sentimiento de culpa ": Lewis, The Problem of Pain, p. 21.

70 "cuando uno tiene un sentimiento de culpa". . . ayúdanos a descubrir el origen de la conciencia y del sentimiento de culpa en general ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 131.

71 "no hay duda de que este caso debería explicarnos el secreto del sentimiento de culpa y poner fin a nuestras dificultades. Y creo que sí ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 132.

71 "He revertido mucho". . . escribió a varios de sus colegas: Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. II, p. 354.

71 El libro se encontró. . . "Los antropólogos se unieron para descontar sus conclusiones y para sostener que había malinterpretado la evidencia": Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, vol. II, p. 360.

71 Gay también menciona que Freud. . . " Publicar fantasías científicas": Gay, Freud, pp. 327-35.

72 "serviría para hacer una clara distinción entre nosotros y todos. . . religiosidad ": Abraham y Freud, un diálogo psicoanalítico, carta de Freud a Abraham fechada el 13 de mayo de 1913.

72 "Las exigencias éticas. . . peligroso vincular la obediencia a ellos con la fe religiosa ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 168.

72 "Si la única razón por la cual. . . vecino sin dudarlo, y solo se lo puede evitar mediante la fuerza mundana ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 39.

73 A medida que las personas se volvieron más educadas. . . "Adoptarían una actitud más amistosa hacia ellos": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 41.

73 "Cristo promete el perdón de los pecados. . . La relatividad moral es el enemigo que tenemos que superar antes de abordar el ateísmo ": Lewis, Letters, CS Lewis-Don Giovanni Calabria, pp. 89-91.

73 Mientras que Freud habló de la necesidad. . . "Dictadura del orgullo": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 8.

74 "Cuando los santos se llaman pecadores. . . la satisfacción ocasional de ellos los hace disminuir, al menos por el momento ": Freud, Civilization and Their Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XXI, p. 126.

74 "La virtud -incluso el intento de virtud- aporta luz; la indulgencia trae niebla ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

74 "Freud mismo estaba constantemente perplejo. . . Él nunca tuvo ninguna duda sobre el curso de conducta correcto ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 416.

75 "Pero, como dije, no sé nada. . . los seres humanos a fondo son bastante

incomprensibles para mí ": Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, vol. II, pp. 416-18.

75 O, como algunos científicos. . . sin asistencia divina: Wilson, The Moral Sense.

Capítulo 4: La gran transición

76 "Sus consolaciones no merecen confianza. La experiencia nos enseña que el mundo no es una guardería ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 168.

77 Según una reciente encuesta de Gallup, aproximadamente ocho de cada diez adultos estadounidenses profesan fe en un Dios personal, y aproximadamente la mitad de ellos informan haber tenido una experiencia de conversión: Gallup y otros, Surveying the Religious Landscape, pág. 67.

78 "Si la verdad de las doctrinas religiosas. . . muchas personas que no tienen esta rara experiencia ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 28.

78 "Siempre he tenido una simpatía especial. . . permanece completamente a la luz de la historia ": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 76.

79 Poco después, Freud escribió un artículo titulado "Una experiencia religiosa": Freud, Una experiencia religiosa, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 169.

80 El campo de la psiquiatría. . . "Una psicosis alucinatoria", etc .: Nicholi, "NUEVA Dimensión de la Cultura Juvenil", American Journal of Psychiatry, 131: 396-401, 1974.

80 "una marcada mejora en el funcionamiento del ego. . . una disminución en la preocupación por el paso del tiempo y la aprehensión por la muerte ": Nicholi," Una nueva dimensión de la cultura juvenil ", American Journal of Psychiatry,

131: 396-401, 1974.

81 "de repente se levantó en mí. . . pero deseo por lo que ": Lewis, Sorprendido por Joy, pp. 16-21.

83 "Casi parecería que la Providencia. . . totalmente ignora nuestros gustos previos cuando decide unir dos mentes ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 190.

83 En una entrevista en 1963, Lewis reconoció. . . " El hombre eterno de Chesterton ": Lewis, God in the Dock, p. 260.

84 "No vi en qué medida esta pequeña aventura fue una alegoría de toda mi vida": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 184.

85 "Debes imaginarme. . . convertirse en toda Inglaterra ": Lewis, Sorprendido por Joy, pp. 228-29.

85 "Lo que no pude entender. . . Alguien más (quien quiera que él sea) hace 2000 años podría ayudarnos aquí y ahora ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 427.

86 "Yo estaba por ahora. . . sabor mítico ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p.

236.

86 "Si alguna vez mito. . . así como así ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p.

236.

87 Lewis sintió eso como la verdad. . . "Bellezas imaginativas de las mitologías paganas": Lewis, Miracles, p. 139, nota al pie de página 1.

87 "Ahora la historia de Cristo es simplemente un verdadero mito. . . tremenda diferencia de que realmente sucedió ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 31.

87 "Ahora como historiador literario. . . ninguna persona construyendo una leyenda permitiría que eso sea así ": Lewis, God in the Dock, p. 158.

87 "como real, como reconocible. . . el mito debe haberse convertido en realidad; la carne de la Palabra; Dios, hombre ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p.

236.

87 "Soy engendrado del Dios único. . . Eran el nombre de Dios, que no debe ser hablado por ningún ser humano, el nombre que era la muerte para pronunciar ": Lewis, Dios en el Muelle, p. 156.

88 "engendrar es convertirse en el padre de. . . Es por eso que los hombres no son Hijos de Dios en el sentido de que Cristo es ": Lewis, Mere Christianity, bk.

IV, ch. 1.

88 "Ahora a menos que el hablante sea Dios. . . te perdoné por pisar los dedos de los demás y robar el dinero de otros hombres ": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 3.

88 "Y ahora, supongamos que le dije a un paciente: 'Yo, Profesor Sigmund Freud, te perdono tus pecados'. Qué tonto debo hacer de mí mismo ": Freud, Psicoanálisis y fe, p. 125.

88 "Ninguno de ellos hizo esa afirmación. . . y cuanto mayor es el hombre, menos probable es que haga el mayor reclamo ": Chesterton, The Everlasting Man, p. 201.

89 "el acuerdo general. . . el producto de una mente sana ": Lewis, God in the Dock, p. 156.

89 "Un hombre que era simplemente un hombre. . . Él no tenía la intención de ": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 3.

89 "es nada menos que la fuerte afirmación. . . tonterías de la religión comparativa ": Chesterton, The Everlasting Man, pi 90 "debe menospreciar. . . la nueva vida se remonta ": Lewis, Miracles, p. 116.

91 "Acabo de pasar. . . Dyson y Tolkien tenían mucho que ver con eso ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 425.

91 "el lado intelectual de mi conversión no fue simple": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 447.

91 "Dyson y Tolkien fueron las causas humanas inmediatas de mi conversión": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 197.

92 "Las conversiones ocurren de diferentes maneras: algunas agudas y catastróficas (como San Pablo, San Agustín o Bunyan), algunas muy graduales e intelectuales (como la mía)": Lewis, carta a Bodle fechada el 31 de diciembre, 1947 (inédito), Marion E. Wade Center, Wheaton College, Wheaton, Illinois, y Bodleian Library, Universidad de Oxford. Usado con permiso.

93 "los altibajos de la vida emocional de mi padre. . . embarazoso e incluso peligroso ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 4.

93 "Lo que me ha estado frenando. . . qué es ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, pp. 426-27.

94 "es siempre más viejo. . . significado para la vida ": Erikson., Young Man Luther, p.261.

Capítulo 5: Felicidad

99 Los investigadores creen que porque la mayoría de las personas. . . considerablemente más alto: Nicholi, The Harvard Guide to Psychiatry, p. 290.

99 "muestran por su comportamiento. . . feliz y permanecer así ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 76.

100 "Felicidad. . . es un problema . . . en un alto grado ": Freud, Civilization and Their Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 76.

101 "tiene exactamente. . . dictador que ha aprovechado todos los medios para ejercer el poder ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 15.

101 "nos ha dado nuestra experiencia más intensa de una abrumadora sensación de placer y así nos ha proporcionado un patrón para nuestra búsqueda de la felicidad": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 82.

101 "se hizo dependiente de la manera más peligrosa. . . infidelidad o muerte ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 101.

101 "nunca estamos tan indefensos. . . objeto amado o su amor ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 82.

101 "de este tipo, como la alegría de un artista. . . convulsionar nuestro ser físico ": Freud, Civilization and Their Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, pp. 79-80.

102 "Estamos amenazados con el sufrimiento. . . la última fuente es quizás más dolorosa para nosotros que cualquier otra ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XXI, p. 77.

102 "un intento de obtener una certeza. . . el delirio lo reconoce como tal ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 81.

103 "obtuvo su inmenso poder, que abruma a 'razón y ciencia'": Freud, Moisés y Monoteísmo, en La Edición Estándar de Complete Psychological Works, vol.

XXIII, p. 123.

103 "uno se siente inclinado a decir. . . no incluido en el plan de 'Creación' ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 76.

104 "la felicidad que Dios diseña para Sus criaturas superiores". . . Y para eso deben ser libres ": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 3.

105 "Dios diseñó la máquina humana. . . No existe tal cosa ": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 3.

105 "Esto me suena tan extraño como un derecho a la buena suerte. . . buen clima siempre que quiera hacer un picnic ": Lewis, God in the Dock, p. 318.

105 "nos refresca en el viaje. . . confundirlos con nuestro hogar ": Lewis, The Problem of Pain, p. 115.

106 "todo placer y felicidad es en sí mismo bueno. . . menos para preferirlo a él ": Lewis, carta a la Sra. Jacob fechada el 3 de julio de 1941 (inédita), Centro Marion E. Wade, Wheaton College, Wheaton, Illinois, y Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford. Usado con permiso.

106 "Cuando he aprendido a amar a Dios. . . no suprimido sino incrementado ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 248.

106 "es que te libera de pensar en la felicidad. . . innecesario pensar en dinero ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 227.

107 "cuando somos como Él puede amar sin impedimento, de hecho seremos felices": Lewis, The Problem of Pain, p. 48.

107 "El lugar para el cual Él diseña. . . la angustia ha terminado ": Lewis, The Problem of Pain, p. 52.

107 "Dios da lo que tiene. . . entonces debemos morir de hambre eternamente ": Lewis, The Problem of Pain, pp. 53-54.

107 (La investigación ha demostrado ... en la vida predispone a la depresión clínica): Nicholi, The Harvard Guide to Psychiatry, p. 623.

108 "momentos indefensos me embarga ese estado de ánimo desolado": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 15.

108 un largo poema titulado "Epithalamium": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, pp. 135-38.

109 "me han sacado de mi desaliento": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 26.

109 "Lo he experimentado durante los últimos catorce meses. . . sin embargo,

nunca se ha sentido joven ": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 123.

109 "un gran hombre salvaje. . . alturas de una manera maravillosa ": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 84.

109 "Tomo dosis muy pequeñas. . . el éxito más brillante ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 82.

109 "Hoy se puede perder la nota. . . de París ": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 175.

109 "Dominaba mi depresión con la ayuda de una dieta especial en asuntos intelectuales": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 303.

109 "nueva realización de la naturaleza de la 'felicidad'. . . sus amenazas al mismo tiempo ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 440.

109 "crees que ya lo tienes en tus manos y siempre se va de nuevo": Schur, Freud, p. 430.

109 "Mi humor es malo. . . depresión senil en cualquier otra persona ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud y Arnold Zweig, p. 101.

110 "De hecho, algunas autoridades creen. . . en realidad lo causa ": Nicholi, The Harvard Guide to Psychiatry, p. 292.

110 "Aunque se supone que debo estar en el camino hacia la recuperación. . . más sensacionalización ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. III, p. 68.

110 "Lo que es bueno para nosotros es una larga vida. . . ¿La muerte como un libertador? ": Freud, Civilization and Their Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 88.

110 "No soy un auto-torturador. . . suposición a priori ": Freud, Psychoanalysis and Faith, pp. 132-34.

111 "Extraño de hecho es mi posición. . . depresión correspondiente después de

esto ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, pp. 55-56.

112 "representaba la vida adulta como una actividad incesante y pesada bajo la amenaza constante de la ruina financiera": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 23.

112 "Trabajando contra mi fe. . . un lugar amenazador y antipático ": Lewis, Sorprendido por Joy, pp. 63-66.

112 "el lector recordará. . . se encontró con una gran consternación ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 62-66.

112 "una expectativa establecida de que todo. . . lo que es o no plausible ": Lewis, Sorprendido por Joy, pp. 62-66.

112 "una proyección de mí mismo". . . compensarme por mi infelicidad ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 115.

113 "Estuve viviendo en este momento, como tantos ateos. . . enojado con Él por crear un mundo ": Lewis, Sorprendido por Joy, pp. 114-15.

113 "comenzó a saber qué es la vida en realidad y qué se habría perdido al perderla": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 114-17.

113 "La pérdida temprana de mi madre. . . atrapado en mi garganta ": Glover, CS Lewis, pp. 32-33.

115 "Para creer y orar. . . 'sacado de mí mismo' ": Lewis, Sorprendido por Joy, p.

233.

115 "Mis horas más felices. . . No hay sonido que me guste más que. . . Risas ": Lewis, Las cartas de CS Lewis a Arthur Greeves, p. 26.

115 "la amistad es el mayor de los bienes mundanos. . . Sé que soy muy afortunado en ese sentido ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p.

477.

116 "un ​​simple mortal. . . su vecino es el objeto más sagrado presentado a sus sentidos ": Lewis, The Weight of Glory, p. 15.

118 "Y ahora te aconsejo como amigo. . . uno nunca sabe ": Freud, Letters of Sigmund Freud, p. 4.

118 "todos mis pensamientos y sentimientos. . . podría venir por los viejos periódicos ": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 175.

118 "Oh, todos me han superado en la fama": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 127.

118 "Todos nosotros obtendremos más gratitud. . . en medio del trabajo ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 347.

119 "Ciertamente no trabajo debido a la expectativa. . . para mis hijos más tarde ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 400.

120 "infantil de mí para dar rienda suelta. . . no obstante, duele profundamente ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 49.

120 "Definitivamente pasado por alto para el Premio Nobel": Gay, Freud, p. 571.

120 "sueños de éxito, fama, amor". . . persona notable que era ": Lewis, pidieron un papel, p. 123.

120 "He descubierto ridículo. . . admírate a ti mismo por hacer eso ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 339.

121 "El lado de mí que anhela. . . se han abandonado las ambiciones ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, pp. 379-80.

121 "cáncer espiritual: se come la misma posibilidad de amor, o satisfacción, o incluso sentido común": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 8.

122 "cuando pasas de pensar. . . has llegado al fondo ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 8.

122 "Esto afirma Milton en la primera línea. . . sujeto de una fuga ": Lewis, Prefacio a Paradise Lost, pp. 70-71.

122 "Ahora estoy en mi quincuagésimo año. . . enfermedad del mal, vanagloria ": Lewis, Letters, CS Lewis-Don Giovanni Calabria, pp. 51-53.

123 También encontraron que cuanto más fuerte era el compromiso con sus convicciones espirituales, más rápida era su respuesta al tratamiento: Koenig, HG, LK George y BL Peterson, "Religiosidad y remisión de la depresión en pacientes mayores médicamente enfermos". Am J Psychiatry 155, no. 4 (abril de 1998): 536-92.

125 "Lo bueno para nosotros es una larga vida si es difícil y estéril de alegrías, y si está tan llena de miseria que solo podemos dar la bienvenida a la muerte como un libertador": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of The Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 88.

125 "Qué cierto es todo esto. . . destrucción y muerte ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 49.

Capítulo 6: Sexo

127 "La vida sexual no comienza en la pubertad. . . una función que posteriormente se pone al servicio de. . . reproducción ": Freud, Un Esquema del Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, p. 152.127 127 "En primer lugar sexualidad. . . impulsos a los que se aplica el uso de la palabra excesivamente ambigua "amor" ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 38.

128 "Podría haberlo hecho yo mismo desde el principio y así haberme evitado mucha oposición": Freud, Psicología grupal y el análisis del yo, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 91.

128 "No podemos evitar las resistencias, entonces ¿por qué no más desafiarlas a la vez? En mi opinión, el ataque es la mejor defensa ": Freud, The Freud / Jung

Letters, p. 28.

128 "Parece ser mi destino descubrir solo lo obvio. . . cumplimiento de deseos como sueños diurnos ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p.

350.

129 "El primer órgano que emerge como zona erógena. . . proporcionando satisfacción para las necesidades de esa zona ": Freud, Un Esquema del Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, pp. 153-54.

129 "La fisiología no debe confundirse con la psicología. La persistencia obstinada del bebé en chupar evidencia en una etapa temprana una necesidad de satisfacción que, aunque proviene e es instigada por la toma de alimento, sin embargo se esfuerza por obtener placer independientemente de la nutrición y por esa razón puede y debe denominarse sexual. ": Freud, Un Esquema del Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, p. 154.

129 "el fálico, que es, por así decirlo, un precursor de la forma final adoptada por la vida sexual y que ya se parece mucho a ella": Freud, Un esbozo del psicoanálisis, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol.

XXIII, p. 154.

130 "podemos entender. . . Edipo en la fantasía y cada uno retrocede horrorizado desde la realización del sueño aquí trasplantada a la realidad ": Freud, The Complete Letters de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 272.

130 "la existencia de solo dos instintos básicos, Eros y el instinto destructivo.

"La energía psíquica de Eros" de ahora en adelante hablaremos de 'libido' ".

Como Freud supone que esta energía llamada libido motiva muchas interacciones humanas, se refiere a estas interacciones como sexuales: Freud, Un Esquema del Psicoanálisis, en The Standard Edition de Complete Psychological Works, vol. XXIII, pp. 148-49.

131 La mayoría de los profesionales consideraron tal conversación, dijo Freud, "una profanación de la inocencia de la infancia": Freud, The Question of Lay Analysis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XX, p. 209.

131 "Siempre me ha parecido mejor comportarme. . . resistencia inevitable ": Freud, la correspondencia completa de Sigmund Freud y Ernest Jones, p. 32.

132 "A. . . la comunidad está perfectamente justificada, psicológicamente. . . preparado para ello en la infancia ": Freud, Civilization and Their Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 104.

132 "el período de confirmación [religiosa]": Freud, La ilustración sexual de los niños, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IX, p.

137.

132 "Creer que el psicoanálisis busca una cura. . . cadenas de su sexualidad ": Freud, Dos artículos de la enciclopedia, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 252.

133 Freud se opuso persistentemente a cualquier contacto físico. . . "El amor se volvió inútil y la vida vacía": Freud, Sobre la tendencia universal al desamor en la esfera del amor, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XI, p. 188.

133 "Ahora cuando decides dar una cuenta completa. . . tal como lo conocí antes de que me dijeras ": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. III, pp. 16364.

134 Sin embargo, una encuesta de varios cientos de médicos. . . "Obstetrasginecólogos y médicos generales": Nicholi, The Harvard Guide to Psychiatry, págs. 19-22.

134 "Fui lo suficientemente modesto. . . elemento misterioso que estaba detrás del hipnotismo ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 27.

135 "no son los deseos crudamente sensuales de un paciente. . . una buena experiencia ": Freud, Further Recommendations on Technique, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XII, p. 169.

135 "Pero el psicoanálisis mismo. . . cada persona sabía algo al respecto ":

Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 4.

136 Él dio a entender que no es un accidente. . . abrazar esta cosmovisión: Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

136 "La sexualidad reprimida no le parece al paciente ser sexualidad en absoluto": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

137 "Como todas las mentiras poderosas. . . tentado en este momento también es saludable y normal ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

137 "La virtud, incluso el intento de virtud, trae luz; la indulgencia trae niebla ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

137 "el sexo no se ha silenciado. . . se había convertido en un desastre ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

138 "No hay forma de escapar de eso. . . 'o abstinencia total' ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

138 "Esto es tan difícil y tan contrario a nuestro instinto que o la regla es incorrecta o nuestro instinto sexual, como lo es ahora, ha ido mal": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

138 Dio varias ilustraciones. . . "Exceso de su función": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

138 "Puedes tener una gran audiencia juntos. . . estado del instinto sexual entre nosotros ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

138 "Por Eros, me refiero, por supuesto, a ese estado que llamamos 'estar enamorado'": Lewis, The Four Loves, p. 131.

139 "El elemento sexual carnal o animal. . . sexual por las observaciones más simples ": Lewis, The Four Loves, p. 131-32.

139 "Este acto, como cualquier otro, está justificado. . . por obediencia o desobediencia ": Lewis, The Four Loves, pp. 133.

139 "Puede haber quienes primero han sentido el mero apetito sexual. . . Pero dudo si esto es algo común ": Lewis, The Four Loves, p. 133.

140 "Deseo sexual. . . lo quiere , la cosa en sí misma; Eros [enamorado] quiere al Amado ": Lewis, The Four Loves, p. 133.

140 "Una de las primeras cosas que hace Eros es borrar la distinción entre dar y recibir": Lewis, The Four Loves, p. 136.

140 Lewis cita a su colega Charles Williams: "¿Te amo? Yo soy tú ": Lewis, The Four Loves, p. 136.

140 "A la altura de estar enamorado. . . preparado para comportarse como si fuera un hecho ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 66.

140 "Nuestros anuncios, en su forma más sexy. . . rugido de la risa pasada de moda ": Lewis, The Four Loves, p. 139.

140 "A veces me siento tentado a preguntarme. . . fenómenos sexuales como la teoría parece exigir ": Lewis, pidieron un papel, pp. 129-30.

141 Venus es "un espíritu burlón y travieso". . . [quien] hace juegos de nosotros ": Lewis, The Four Loves, p. 141.

141 "Desterrar el juego y la risa del lecho de amor y puedes dejar entrar a una diosa falsa": Lewis, The Four Loves, p. 140.

142 "Estar enamorado es algo bueno. . . los sentimientos van y vienen ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 6.

143 "Defiendo una vida sexual incomparablemente más libre. . . tal libertad ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, pp. 416-18.

144 "¿No? Bueno, entonces puedes reírte. . . me hizo sentir sentimental ": Carta a Martha Bernays fechada el 28 de octubre de 1883, en E. Freud," Algunas primeras cartas inéditas de Freud ".

144 "En Muggia, sin embargo, las mujeres, como dije, son más atractivas, en su

mayoría rubias, por extraño que parezca, lo que no concuerda ni con la ascendencia italiana ni con la judía": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 153.

145 "La naturaleza ha determinado el destino de la mujer. . . en los años maduros, una esposa amada ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol.

I, pp. 175-77.

145 "la gran pregunta que nunca ha sido respondida. . . '¿Qué quiere una mujer?' ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 421.

146 La mayoría de su familia pensaba en Freud como un pagano: Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 134.

147 "El hombre que trae lágrimas. . . Puedo ser despiadado ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 112.

147 "si queda algo de vanidad en tu pequeña cabeza. . . ninguna opinión al respecto ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 102.

147 "durante su largo compromiso su virginidad permaneció intacta. . . abrazos y besos ": Gay, Freud, p. 38.

147 Y el biógrafo oficial de Freud, Ernest Jones. . . permaneció fiel a lo largo de su matrimonio: Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 241.

148 "Cuando un hombre sin medios. . . puede obtener todo ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 148.

149 En 1893, treinta y siete años. . . "Ahora estamos viviendo en abstinencia": Freud, The Complete Letters de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 54.

149 "se negó a sí mismo todo disfrute". . . sentido de culpa ": Freud, algunos mecanismos neuróticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 228.

149 "Sobre la base de mi experiencia médica. . . resultados de la masturbación ": Freud, Contributions to a Discussion on Masturbation, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XII, p. 252.

150 "tales medios sustitutivos de satisfacción sexual de ningún modo son inofensivos; predisponen a las numerosas variedades de neurosis y psicosis ": Freud, moralidad sexual" civilizada "y enfermedad nerviosa moderna, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IX, p. 198.

150 "Todos ustedes conocen la inmensa importancia etiológica. . . desarrollo defectuoso que de hecho están sufriendo ": Freud, Nuevas Conferencias Introductorias sobre Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 127.

150 Freud pensó que un síndrome clínico llamado neurastenia . . . masturbación excesiva: Nicholi, The New Harvard Guide to Psychiatry, p. 214.

150 "Mientras que surge la neurastenia verdadera. . . coitus interruptus ": Freud, resúmenes de los escritos científicos del Dr. Sigm. Freud, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. III, p. 251.

150 "Me ha quedado claro que varios movimientos obsesivos. . . movimientos de masturbación ": Freud, extractos de los papeles de moscas, en la edición estándar de Complete Psychological Works, vol. Yo, p. 267.

150 "Ella no dice ser tratada como una mujer. . . No creo que rompa el tratado ": Freud, The Complete Correspondence de Sigmund Freud y Ernest Jones, p. 294.

151 "Lo que sentía por la maestra bailando era puro apetito; la prosa y no la poesía de la carne ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 68-69.

152 "En cualquier caso, sería imposible. . . Pero tal vez estés cansado de mis 'amores' ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 66.

152 "Estoy suprimiendo. . . todas las letras que hacen referencia a mi supuesta asignación con la chica belga ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 424.

152 "Espero que esto no sea realmente necesario en el caso de un pecado tan antiguo y (espero) tan completamente abandonado": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 424.

152 "Y puedo decir aquí que el sentimiento de culpa. . . deshacerse de ellos ":

Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 69.

152 "Estaba casi sin una conciencia moral como podría ser un niño": Lewis, The Problem of Pain, pp. 37-40.

153 "en prostitutas, restaurantes y sastres. . . lujuria de la carne ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 214.

153 "No creo en ningún Dios, y menos en uno que me castigue por los 'resabios de la carne'": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 221.

153 "algunos doctores dijeron que [la masturbación] podría conducir. . . más en su vida temprana ": Sayer, Jack, p. 68.

155 En un artículo que describe su conversión, Joy escribió: ". . . las paredes de la arrogancia. . . Y Dios entró ": Davidman," The Longest Way Round ", pág. 23.

156 "desde mi punto de vista, el adulterio, y por lo tanto no debe suceder": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, p. 534.

157 Escribió a un amigo en junio de 1957 que "Jack y yo nos las arreglamos para ser sorprendentemente felices considerando las circunstancias": Green y Hooper, CS Lewis, p. 269.

157 Ella escribió: "Pensarías que somos una pareja de recién casados ​​cuando tenemos veintitantos" y comentó abiertamente sobre la destreza sexual de Lewis: Green y Hooper, CS Lewis, p. 269.

158 "como personas en lugar de objetos sexuales": Nicholi, "Una nueva dimensión de la cultura juvenil", American Journal of Psychiatry, 131: 396-401, 1974.

159 "para cualquier felicidad. . . va a ser necesario ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 5.

Capítulo 7: Amor

160 "La gente le da el nombre 'amor'. . . hermanas de una familia ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 102.

161 "Amor con un objetivo inhibido. . . amor inhibido por el objetivo a las "amistades": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 103.

161 "no han abandonado sus objetivos directamente sexuales. . . matrimonio que tuvo su origen en la atracción sexual ": Freud, Dos artículos de la enciclopedia, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XVIII, p.

258.

161 "El núcleo de lo que queremos decir con amor. . . humanidad en general ": Freud, Psicología grupal y análisis del yo, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 90.

162 "Al tomar esta decisión, el psicoanálisis. . . mismo sentido "más amplio": Freud, Psicología grupal y el análisis del yo, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 90.

162 "esto solo muestra que los hombres no toman en serio a sus grandes pensadores, incluso cuando profesan la mayor parte de ellos para admirarlos": Freud, Psicología grupal y el análisis del ego, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 91.

163 "casi insuperable repugnancia". . . carreras para el color ": Freud, Psicología grupal y el análisis del ego, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 101.

163 "pero es inconfundible que en toda esta conexión. . . atribuir un carácter elemental ": Freud, Psicología grupal y el análisis del ego, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XVIII, p. 101.

163 "La naturaleza y la calidad de las relaciones del niño humano. . . hermanos y hermanas ": Freud, Algunas reflexiones sobre la psicología escolar, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIII, p. 243.

164 Este proceso puede, en diversos grados, influir en nuestra elección de un amigo, compañero de habitación, cónyuge o empleador: Nicholi, The Harvard Guide to Psychiatry, pág. 13.

165 "[E] l paciente ve en [el doctor] el regreso. . . a este prototipo El hecho de la transferencia pronto resulta ser un factor de importancia inimaginable ": Freud, Un Esquema del Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, p. 174.

165 "Esencialmente. . . la cura es efectuada por el amor ": Freud, The Freud Jung Letters, pp. 12-13.

165 "La primera distinción que hice. . . niño asustado a los brazos de su madre ": Lewis, The Four Loves, p. 11.

166 "Need-love dice de una mujer 'No puedo vivir sin ella'; El amor de los obsequios anhela darle felicidad, consuelo y protección, si es posible, riqueza ": Lewis, The Four Loves, pág. 33.

166 "debe ser la confesión completa. . . servicio de Moloch ": Lewis, The Four Loves, p. 49.

166 "'Caridad' significa amor. . . trabajo es mucho mejor y (para la mayoría de nosotros) más difícil ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 256.

167 "Y eso, no tengo dudas, es la forma original de la cosa, así como el significado central de la palabra": Lewis, The Four Loves, pp. 53-54.

167 "El afecto casi se derrumba. . . el sonido de una máquina de coser ": Lewis, The Four Loves, pp. 56-57.

167 "el afecto no sería afecto". . . grotesco bajo el sol ": Lewis, The Four Loves, p. 56.

167 "El afecto es modesto. . . Se adapta a la naturaleza cómoda y tranquila de la sensación ": Lewis, The Four Loves, p. 56.

168 "casi cualquiera puede convertirse en un objeto de afecto". . . entre perro y

gato ": Lewis, The Four Loves, pp. 54-56.

168 "cuanto más íntima es la ocasión. . . sutil, sensible y profundo que el público ": Lewis, The Four Loves, p. 67.

168 "Puedes decir 'Cállate'. Yo quiero leer' . . . estos son (cada amor tiene su 'arte de amor') ": Lewis, The Four Loves, p. 68.

168 "Quién no ha sido el invitado avergonzado. . . ridiculizar las cosas que los jóvenes toman en serio ": Lewis, The Four Loves, p. 66.

169 "hay sentido común y toma y daca. . . en nuestras vidas naturales ": Lewis, The Four Loves, p. 80.

169 "Fue de amor erótico que el poeta romano. . . se convierte en un demonio ": Lewis, The Four Loves, pp. 82-83.

169 "Sin Eros ninguno de nosotros. . . considerado biológicamente, no lo necesita ": Lewis, The Four Loves, p. 88.

170 "se siente incómodo cuando se trata de amistades cercanas y fuertes. . . nivel más alto de individualidad ": Lewis, The Four Loves, pp. 88-90.

170 "solo como disfraz o elaboración. . . absorto en algún interés común ": Lewis, The Four Loves, p. 91.

171 "lejos de borrar la distinción. . . tener una visión común ": Lewis, The Four Loves, pp. 98-99.

171 "cuando todo el grupo está junto. . . ¿Quién podría merecerlo? ": Lewis, The Four Loves, pp. 104-105.

172 "El snob desea unirse. . . ya están unidos ": Lewis, The Four Loves, p. 118.

172 "Orgullo. . . es el mayor mal . . siempre mirando a la gente ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 8.

172 en cada grupo. . . "El anillo interno": Lewis, The Weight of Glory, pp.55-66.

173 "La muerte sin dolor de un pariente piadoso. . . acelerar su partida ": Lewis, The Weight of Glory, p. 60.

173 "causa quizás la mitad de toda la felicidad en el mundo, y ningún InnerRinger puede tenerla": Lewis, The Weight of Glory, p. sesenta y cinco.

174 "no todos los hombres son dignos de amor": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XXI, p. 102.

175 "¿Por qué deberíamos hacerlo? . . . Puse a un extraño a la altura de ellos ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, pp. 109-10.

175 "Debo confesar honestamente. . . Ama a tu prójimo como tu prójimo te ama ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 110.

175 "los hombres no son criaturas gentiles. . . se considera una poderosa parte de la agresividad ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 111.

176 "nada va tan en contra de la naturaleza original del hombre": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 112.

176 "No tengo exactamente. . . mis enemigos lo hacen ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 7.

178 "diferencias personales -los celos o la venganza o algún otro tipo de animosidad": Wortis, J., "Fragmentos de un análisis freudiano". American Journal of Orthopsychiatry 10 (1940): 843-49.

178 "Él puede ir a saltar al lago; Ya no lo necesito a él ni a su amistad ": Freud, The Correspondence of Sigmund Freud and Sándor Ferenczi, pág. 457.

179 Freud a menudo se refería a Jung como su "hijo y heredero": Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, vol. II, p. 33.

179 "Nuestros compañeros arios son realmente completamente indispensables para nosotros, de lo contrario el psicoanálisis sucumbiría al antisemitismo": Abraham y Freud, Un diálogo psicoanalítico, carta de Freud del 26 de diciembre de 1908.

179 "Debo protegerme de las personas. . . No soy una persona pendenciera ": Hale, James Jackson Putnam y Psicoanálisis, p. 175.

179 "En cuanto a Jung, estoy decidido a renunciar a las relaciones privadas con él. . . no necesito su compañía yo mismo ": Freud, The Complete Correspondence de Sigmund Freud y Ernest Jones, p. 190.

180 "Se estaba comportando como un borracho. . . Creo que le hizo bien ": Freud, La correspondencia de Sigmund Freud y Sándor Ferenczi, p. 433.

180 "mentiras, brutalidad y condescendencia antisemita": Hale, James Jackson Putnam y Psicoanálisis, p. 189.

180 "Así que finalmente nos hemos librado de ellos. . . amigos que no me explotarían y luego me traicionarían ": Abraham y Freud, Un diálogo psicoanalítico, carta de Freud del 26 de julio de 1914.

181 "Precisamente porque ellos también querían ser Papas": Binswanger, Sigmund Freud, p. 9.

181 "Creo que puedo decir en mi defensa. . . dominar tan pocas atracciones prácticas como las que tenía ": Freud, An Autobiographical Study, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 53.

181 "[B] ut por qué deberían analizar personas. . . que debería poder realizar cada precioso ideal ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p.

182.

181 "No me rompo la cabeza mucho. . . doctrina ética o ninguna en absoluto ": Freud, Psicoanálisis y fe, pp. 61-62.

181 "¿Qué placer personal se deriva del análisis. . . la violación debe haber existido en ese momento entre mí y otros hombres ": Freud, Psicoanálisis y Fe, carta de Pfister fechada el 25 de diciembre de 1920.

182 "inclinación a la agresión, que podemos detectar. . . relaciones con nuestro prójimo ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 112.

182 "humillarlo, causarle dolor, torturarlo y matarlo". Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre) ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 111.

182 "todos los humanos fallecen". . . '¡Cuidadoso! esto podría llevar al sufrimiento '": Lewis, The Four Loves, p. 168.

183 "gradualmente me estaba enseñando a ser un prig o (en el mal sentido) aHighbrow": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 100.

183 "la vida escolar era una vida casi totalmente dominada. . . llegar ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 110.

183 "chicas del campo, perezosas, ruidosas e ineficientes": Lewis, All My Road Before Me, p. 23.

183 "mujer-con-las-cejas-falsas-que-dice-mentiras": Lewis, All My Road Before Me, p. 24.

183 "sobreeducado, afectado, vano, frívolo e insufrible": Lewis, All My Road Before Me, p. 71.

183 "los ruidos de succión, chirridos, crujidos que hace al comer": Lewis, All My Road Before Me, p. 73.

183 "estábamos real y aburridos. . . el cura . . . era sobre el hombrecillo más desagradable que jamás haya visto ": Lewis, All My Road Before Me, p. 85.

183 "la perra": Lewis, All My Road Before Me, p. 91.

183 "el pequeño culo": Lewis, All My Road Before Me, p. 91.

183 "dago repulsivo": Lewis, All My Road Before Me, p. 92.

183 "infantil, ingenuo y conserva muchas vulgaritas obstinadas": Lewis, All My

Road Before Me, p. 108.

183 "una mujer fea, amable y fea": Lewis, All My Road Before Me, p. 419.

184 "La mujer, feliz o infeliz, de acuerdo o en desacuerdo, es por naturaleza un animal mucho más epistolar que el hombre": Lewis, The Letters of CS Lewis, p.

242.

185 "A veces he tenido que escribir letras con fuerza. . . no se atreven a dejar de responder cartas ": Lewis, carta a Dom Bede Griffiths fechada el 17 de mayo de 1952 (sin publicar), Marion E. Wade Center, Wheaton College, Wheaton, Illinois, y Bodleian Library, Universidad de Oxford. Usado con permiso.

185 "Fue un hombre profundamente amable y caritativo": Kenneth Tynan en The New Yorker, 14 de agosto de 2000, pág. sesenta y cinco.

186 "Nunca has hablado con un simple mortal": Lewis, The Weight of Glory, p.

15.

186 "un ​​amor real y costoso. . . sin ligereza, sin superioridad, sin presunción ": Lewis, The Weight of Glory, p. 15.

Capítulo 8: Dolor

189 "Para mi mente juvenil, Hannibal. . . organización de la Iglesia Católica ": Freud, The Interpretation of Dreams, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IV, p. 196.

190 "Me puse, sin mucha pena. . . cierto grado de independencia del juicio ": Freud, An Autobiographical Study, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 9.

190 "no debería haber tal cosa. . . la presentación de ellos puede variar ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 149.

190 "Todos hemos escuchado del interesante intento de explicar el psicoanálisis. . . otro reproche que nadie se atrevería a presentar abiertamente ": Freud, Sobre la historia del movimiento psicoanalítico, en La edición estándar de las obras psicológicas completas, vol. XIV, pp. 39-40.

191 "Sospecho una sospecha. . . mucha menos resistencia ": Abraham y Freud, Un diálogo psicoanalítico, carta de Freud fechada el 23 de julio de 1908.

191 "Lo único serio al respecto es esto. . . aceite y agua ": Carta de Freud a L. Binswanger fechada el 29 de julio de 1912.

191 "por el grado de arrogancia. . . sin embargo, duele profundamente ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 49.

191 "El complejo de castración es el más profundo. . . raíz para el sentido de superioridad sobre las mujeres ": Freud, Una fobia en un niño de cinco años, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. X, p. 36.

192 "el sentimiento comunitario de grupos requiere. . . la minoría alienta su supresión ": Freud, Moisés y Monoteísmo, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, pp. 90-92.

193 Para confirmar esto, señala el trato hostil de los cristianos y judíos por parte de los nazis: Freud, Moisés y el monoteísmo, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, pp. 90-92.

193 "Básicamente todos son antisemitas. . . las masas son antisemitas aquí como en todas partes ": Yerushalmi, Moisés de Freud, p. 54.

193 "Vine a Viena como un niño de 4 años. . . expulsados ​​de sus profesiones ": Freud, Shorter Writings, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, p. 301.

194 "Todavía estoy sin trabajo. . . etiología de esta rebelión de tejidos ": Freud, The Complete Correspondence de Sigmund Freud y Ernest Jones, p. 521.

194 Uno de los médicos de Freud lo describiría más tarde como una "pesadilla grotesca": Schur, Freud, p. 351.

195 "Fuimos juntos al hospital. . . imbécil enano ": Deutsch, F.," Reflexiones sobre el centésimo cumpleaños de Freud ". Psychosom Med 18 (1956): 279-83.

196 De repente, la sangre salió a borbotones de la boca de Freud, una dura costra aparentemente reabrió la herida: Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol.

III, p. 94.

196 "déjame ser descortés por una vez, cómo el diablo. . . suposición de que existe un orden moral ": Freud, Psicoanálisis y Fe, p. 123.

196 "poderes oscuros, insensibles y sin amor determinan el destino de los hombres": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 167.

197 "Para nosotros, muchachos, el verdadero duelo. . . algo extraño y amenazante ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 18-19.

197 Lewis escribió que con la muerte de su madre toda felicidad "desapareció de mi vida": Lewis, Surprised by Joy, pp. 20-21.

197 "mis recuerdos de la última guerra obsesionaron mis sueños durante años": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 166.

197 "El gran ataque alemán": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 195.

197 "Durante el invierno, cansancio. . . alambre de púas oculto ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 195.

198 "el frío, el olor. . . crece sobre tus pies; todo esto se ve raramente y débilmente en la memoria ": Lewis, Sorprendido por la alegría, p. 196.

198 "una pequeña señal trémula que decía: 'Esto es guerra'. Esto es lo que Homer escribió sobre '": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 196.

198 "sufrió intensamente de. . . soledad y depresión ": Sayer, Jack, p.132.

199 "Nadie me dijo nunca que el dolor se sentía tanto como el miedo. . . Sigo tragando ": Lewis, Un dolor observado, p. 1.

199 "Hay una especie de manta invisible. . . Es tan poco interesante ": Lewis, Un dolor observado, p. 1.

199 "Quiero que los demás sean sobre mí. . . hablar entre ustedes y no a mí ": Lewis, Un dolor observado, p. 1.

199 "Uno se avergüenza de escuchar. . . hormiga en la boca de un horno ": Lewis, Un dolor observado, p. 2.

199 "No puedo hablar con los niños sobre ella. . . Así son los niños ": Lewis, A Grief Observed, pp. 8-9.

200 "Pero, ¿qué voy a hacer? . . . Así es como lo defiendo ": Lewis, A Grief Observed, pp. 9-10.

200 "Querida, querida, vuelve por un momento": Lewis, Un dolor observado, p.

20.

200 "En este momento estoy aprendiendo a caminar con muletas. . . nunca más ser bípedo ": Lewis, Un dolor observado, p. 62.

200 "El duelo es como un bombardero dando vueltas. . . El pensamiento nunca es estático; el dolor a menudo es ": Lewis, A Grief Observed, pp. 46-47.

201 "¿Con qué frecuencia, será para siempre? . . . la carne se siente una y otra vez ": Lewis, Un dolor observado, p. 67.

201 "Pero ve a Él cuando lo necesites. . . tiempo de problemas ": Lewis, A Grief Observed, pp. 4-5.

202 "¿Qué quiere decir la gente cuando dice: 'No le temo a Dios porque sé que es bueno?' Nunca han estado en un dentista ": Lewis, A Grief Observed, pp. 5051.

202 "solo la puerta cerrada, el telón de acero, el vacío, el cero absoluto": Lewis, Un dolor observado, p. 7.

202 "'Al que tiene, se le dará'. . . destruye temporalmente la capacidad ": Lewis, Un dolor observado, p. 54.

202 "Convertido en Dios, mi mente no más. . . Ya ha estado sucediendo durante un tiempo ": Lewis, Un dolor observado, p. 71.

203 "un tipo bastante especial de 'Sin respuesta'. . . 'Paz, niño; no entiendes '": Lewis, A Grief Observed, pp. 80-81.

203 "no ha estado probando un experimento. . . Fui yo quien no lo hizo ": Lewis, Un dolor observado, p. 61.

203 "El sufrimiento no es bueno en sí mismo. . . aquellos que hacen el mal simple ": Lewis, The Problem of Pain, pp. 110-11.

204 "Yo. . . no tengas miedo del Todopoderoso. . . Pudo hacerlo conmigo ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, pp. 416-18.

204 "Aprendemos de la experiencia clínica. . . debe conducir al mismo resultado ": Freud, Un Esquema del Psicoanálisis, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXIII, p. 201.

204 "Hay los elementos, que parecen burlarse. . . encontrado, ni probablemente será ": Freud, El futuro de una ilusión, en La edición estándar de Complete Psychological Works, vol. XXI, p. dieciséis.

205 "la vida es difícil de soportar. . . un estado permanente de expectativa ansiosa ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. dieciséis.

205 "los pronunciamientos de la religión prometedora". . . sinvergüenza o incrédulo ": Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 167.

205 Freud argumentó que la noción de que el bien es recompensado. . . cuadrado con la realidad: Freud, The Question of a Weltanschauung, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXII, p. 167.

205 "Una de las cosas que me sorprendió cuando leí por primera vez el NewTestament. . . eso es lo que es este mundo ": Lewis, Mere Christianity, bk.

II, ch. 2.

206 "El diablo sería la mejor manera". . . la maldad que encarna el diablo ": Freud, Civilization and Their Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 120.

206 "Porque el libre albedrío, aunque hace posible el mal. . . apenas valdría la pena crear ": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 3.

206 "Por supuesto, Dios sabía lo que sucedería si usaran su libertad de la manera equivocada: aparentemente Él pensó que valía la pena el riesgo": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 3.

206 "Mi argumento en contra de Dios. . . En consecuencia, el ateísmo resulta ser demasiado simple ": Lewis, Mere Christianity, bk. II, ch. 1.

207 "no es un sistema en el que tenemos que encajar lo incómodo. . . la realidad última es justa y amorosa ": Lewis, The Problem of Pain, pág. 24.

208 Por ejemplo, Freud leyó Gustave Flaubert's. . . fuerte reacción al libro: Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 175.

208 "Permítanos consultar / Qué refuerzo podemos obtener de la esperanza, / Si no, qué resolución de la desesperación": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. Yo, p. 173.

208 "Aunque fue el Diablo quien le enseñó; Él no puede hacerlo solo ": Freud (citando el Fausto de Goethe ), en The Freud / Jung Letters, p. 260.

209 ¿Sentía Freud, en algún nivel, que él mismo había hecho un pacto con el diablo? Algunos eruditos responden que sí a esa pregunta: Vitz, Christian Inconsciente de Sigmund Freud, p. 149; y Bakan, Sigmund Freud y la tradición mística judía.

209 "A cambio de un alma inmortal. . . el disfrute de mujeres hermosas ": Freud, Neurosis demoníaca del siglo XVII, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIX, p. 79.

209 "dos conjuntos de impulsos emocionales. . . vicisitudes decisivas en él ": Freud, Neurosis demoníaca del siglo XVII, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIX, p. 81.

210 "Si Dios fuera bueno, Él desearía hacerlo. . . ya sea bondad, o poder, o ambos ": Lewis, The Problem of Pain, p. 26.

210 "Omnipotencia significa poder. . . milagros para [Dios], pero no tonterías ": Lewis, The Problem of Pain, p. 28.

211 "si la materia debe servir como un campo neutral, debe tener una naturaleza propia fija" y no una que cambie al capricho de sus habitantes; "Si la materia tiene una naturaleza fija y obedece leyes constantes, no todos los estados de la materia serán igualmente agradables a los deseos de un alma dada": Lewis, The Problem of Pain, pp. 31-32.

211 "Trata de excluir la posibilidad de sufrir. . . excluyó la vida misma ": Lewis, The Problem of Pain, pp. 32-34.

211 "El amor es algo más severo y espléndido. . . incluso algo así como el desprecio por él ": Lewis, The Problem of Pain, p. 40.

211 "el amor, en su propia naturaleza, exige. . . polo opuesto al amor ": Lewis, The Problem of Pain, p. 46.

211 "problema de reconciliar el sufrimiento humano. . . significado trivial de la palabra "amor": Lewis, The Problem of Pain, pág. 47.

212 "Cuando las almas se vuelven malvadas. . . pobreza y exceso de trabajo ": Lewis, The Problem of Pain, p. 89.

212 "Dios es bueno; que hizo todas las cosas buenas. . . abuso de su libre voluntad ": Lewis, The Problem of Pain, p. 69.

212 “Yo no sostienen que Dios 'envía' enfermedad. . . el sufrimiento surge del pecado ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, pp. 514-15.

213 "el dolor insiste en ser atendido. . . megáfono para despertar a un mundo sordo ": Lewis, The Problem of Pain, p. 93.

213 "Tendrán que admitir a sí mismos en toda su extensión. . . aguantarlos con resignación ": Freud, El futuro de una ilusión, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, pp. 49-50.

214 "Como un fatalista incrédulo, solo puedo hundirme en un estado de resignación ante el horror de la muerte": Freud, The Complete Correspondence de Sigmund Freud y Ernest Jones, pág. 646.

214 "Me cansé de la vida de forma permanente": Freud, The Complete Correspondence de Sigmund Freud y Ernest Jones, p. 643.

214 Freud se preguntó "cuando llegue mi turno" y deseó que su vida pronto terminara: Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. III, p. 19.

214 "si me pides que crea. . . un espíritu maligno ": Lewis, The Problem of Pain, p. 15.

215 "Si el creyente finalmente se ve a sí mismo. . . desvío que ha hecho ": Freud, Civilization and Its Discontents, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 85.

Capítulo 9: Muerte

217 "el problema de la muerte se encuentra al comienzo de cada filosofía": Freud, Totem y Taboo, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIII, p. 87.

217 "Salude a mi hermano menor de un año. . . [auto-] reproches en mí ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 268.

217 "Mi madre se frotó entonces. . . (Le debes a la Naturaleza una muerte) ": Freud, Interpretation of Dreams, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IV, p. 205.

218 "que nuestro intelecto es una cosa débil y dependiente, una cosa de juego y una herramienta de nuestros impulsos y emociones": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 368.

218 "nuestro inconsciente es igual de inaccesible. . . amamos, como lo fue el

hombre primitivo ": Freud, Pensamientos para los Tiempos sobre la Guerra y la Muerte, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol.

XIV, p. 299.

218 "Nuestro inconsciente entonces no cree en su propia muerte; se comporta como si fuera inmortal ": Freud, Thoughts for the Times sobre War and Death, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIV, p. 296.

218 "imagina nuestra propia muerte. . . nadie cree en su propia muerte ": Freud, Thoughts for the Times sobre War and Death, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XIV, p. 289.

219 "continúan sufriendo de diversas quejas por otros cuatro a cinco a ocho años, con períodos buenos y malos, y luego entre cuarenta y cincuenta mueren muy abruptamente de una ruptura del corazón; si no es demasiado cercano a los cuarenta, no es tan malo en absoluto ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 85.

219 "Nunca lo olvidaré. . . cara de la muerte que se aproxima ": Freud, Un estudio autobiográfico, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XX, p. 52.

219 "Hemos envejecido desde que compartimos por primera vez los pequeños placeres de la vida estudiantil. Ahora la vida se está agotando ": Freud, Las cartas de Sigmund Freud a Eduard Silberstein, p. 185.

219 "Si hubiera sabido lo poco que me gustaría tener en mi sexagésimo cumpleaños, el primero probablemente tampoco me hubiera dado placer. Sería en el mejor de los casos solo una celebración melancólica ": Freud, Lou Andreas-Salomé, Briefwechsel, pp. 47-48 (traducción F. Lee).

219 "Ahora usted también ha cumplido su sexagésimo cumpleaños. . . comedia no siempre entretenida ": Freud, Letters of Sigmund Freud, p. 339.

220 "Admitirá que después de esta sustitución ya no suena tan absurdo": Freud, The Freud / Jung Letters, p. 219.

220 "He estado trabajando muy duro. . . una idea bastante amistosa ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. II, p. 194.

221 "el límite de la vida que mi padre. . . Todavía estoy apegado ": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 434.

221 "En cuanto a mí, noto migraña. . . temores de morir ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 181.

221 "Hubo los ataques repetidos. . . ciertamente inusual ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. III, p. 279.

222 "como lo prueban todos los mitos de una vida futura": Freud, The Interpretation of Dreams, en The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. IV, p. 254.

222 "Casi todo lo que creí. . . contradijo mis deseos ": Lewis, Sorprendido por Joy, pp. 170-73.

223 "Ayer enterramos. . . bastante bajo debido a eso ": Freud, The Complete Letters de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 201.

223 "La muerte del anciano ha afectado. . . reavivado por este evento ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 202.

223 "Ayer por la mañana murió nuestra querida y querida Sophie": Freud, Letters of Sigmund Freud, pp. 326-27.

223 "ha superado el monstruoso hecho de que los niños mueran antes que sus padres": Schur, Freud, p. 329.

223 "Mi hija que murió tendría treinta y seis años hoy": Freud, Cartas de Sigmund Freud, p. 386.

223 "Como soy profundamente irreligioso. . . no para ser curado ": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. III, p. 20.

224 "No creo haber experimentado tal dolor; tal vez mi propia enfermedad contribuye al shock. Trabajo por pura necesidad; fundamentalmente, todo ha perdido su significado para mí ": Freud, Letters of Sigmund Freud, p. 344.

224 "No encuentro alegría en la vida": Schur, Freud, p. 360.

225 "No estuve en el funeral": Jones, La vida y obra de Sigmund Freud, vol. III, p. 152.

225 "Encontraré a alguien que tratará. . . hermosa compostura hasta el final ": Freud, Las cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess, p. 344.

227 "Tu libro misterioso y hermoso. . . durante mucho tiempo ": Schur, Freud, p.

514.

227 "Vehemente debe las tormentas. . . gatillo de una pistola ": Balzac, La Piel [Fatal] de The Wild Ass, Londres: JM Dent & Sons, 1960, p. 10.

229 "Qué extraño que él. . . 'finis' a su propia historia ": Schur, Freud, p.528.

230 "Mi padre parecía. . . volver a suicidarse ": Lewis, Las cartas de CS Lewis a Arthur Greeves, p. 128.

230 "Si él es un hombre emocional, crédulo. . . asesinatos y suicidios ": Lewis, The Screwtape Letters, pp. 99-100.

231 "Cristo derramó lágrimas. . . obscenidad penal no menos de lo que hacemos, pero más ": Lewis, Miracles, pp. 129-30.

231 "De hecho, si encontramos que podríamos completamente. . . naturaleza como un rayo ": Lewis, Mere Christianity, bk. III, ch. 4.

232 "Sí, el otoño es la mejor de las estaciones; y no estoy seguro de que la vejez no sea la mejor parte de la vida ": Lewis, The Letters of CS Lewis, pág. 308.

232 "¿Se puede creer que no hubo nada? . . entiendo completamente ese algo ": Lewis, The Letters of CS Lewis a Arthur Greeves, pp. 436-37.

232 "La proposición 'Aquí hay un hombre muriendo'. . . Ni siquiera fue interesante ": Lewis, Surprised by Joy, pp. 197-98.

233 "la muerte sería mucho mejor que vivir otra guerra": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 166.

233 "Si el servicio activo no prepara a un hombre para la muerte, sería la concatenación concebible de las circunstancias": Lewis, The Weight of Glory, pág. 31.

233 "Cuánto mejor para nosotros. . . traicionar al enfermo su verdadera condición ": Lewis, The Screwtape Letters, pp. 31-32.

233 "He visto la muerte con bastante frecuencia. . . convertido en nada ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 59.

234 "Asisto en el lecho de enfermo casi sin dolor. . . semejanza conmigo ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 137.

234 "La muerte de mi padre, con toda la fortaleza. . . Te estoy diciendo ": Lewis, Sorprendido por Joy, p. 215.

234 "Mi querida Joy está muerta. . . Comprenderás que no tengo corazón para escribir más ": Lewis, The Letters of CS Lewis, p. 293.

235 "Miro hacia el cielo nocturno. . . palabra tan difícil de aprender ": Lewis, Un dolor observado, p. dieciséis.

235 "Cáncer y cáncer. . . quién es el siguiente en la fila ": Lewis, Un dolor observado, p. 12.

235 "el duelo es universal e integral. . . el otoño sigue al verano ": Lewis, A Grief Observed, pp. 58-59.

235 "¿Qué demonios es el problema? . . gente respetable lo hace ": Lewis, Letters to a American Lady, págs. 67-69.

235 "Desearlo, temerlo. . . precario de todos ": Lewis, Letters to a American Lady, pp. 80-81.

236 "¿Qué tenemos que hacer tú y yo? . . terrores similares ": Lewis, Letters to a American Lady, pp. 111-12.

236 "Tuyo (y como tú un viajero cansado, cerca del final del viaje) Jack": Lewis, Letters to a American Lady, p. 114.

237 "cómodo y alegre. . . me entristece mucho ": Lewis, Las cartas de CS Lewis a Arthur Greeves, p. 566.

237 "Fui revivido inesperadamente. . . buscame . . . Que es todo bastante divertido-diversión solemne-¿cierto”Lewis, Las Cartas de CS Lewis, p. 307.

237 "la Odisea y la Ilíada" . . . Dickens y Trollope ": Sayer, Jack, pp.407-408.

237 "Sabía que estaba en peligro pero no estaba deprimido. He leído bastante bien todo ": Green y Hooper, CS Lewis, p. 295.

237 "No creo que lo sea. . . Lo he hecho alguna vez ": Sayer, Jack, p. 408.

237 "¡Guau! qué libro ": Wilson, CS Lewis, p. 292.

238 "habiendo superado a Dios. . . que le dan ": David Cower en PierreChoderlos de Laclos, Les Liaisons Dangereuses, Oxford: Oxford University Press, 1995, p. xxx.

238 "De alguna manera sentí que era el último. . . hombre mejor preparado ": Como, CS Lewis en la mesa del desayuno, p. 104.

239 "Si realmente creemos. . . reenviar a la llegada ": Lewis, Letters to a American Lady, pp. 80-81.

239 "El 22 del mes pasado. . . cuando llegue nuestro momento ": Carta de Warren H. Lewis a la Sra. Frank J. Jones con fecha del 7 de diciembre de 1963 (sin publicar), Marion E. Wade Center, Wheaton College, Wheaton, Illinois, y Bodleian Library, Universidad de Oxford. Usado con permiso.

Epílogo

241 "Entiende tanto sobre psicología como yo sobre física, así que tuvimos una charla muy agradable": Jones, The Life and Work de Sigmund Freud, vol. III, p.

131.

241 "Como un fatalista incrédulo, solo puedo dejar que mis brazos se hundan ante los terrores de la muerte": Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, vol.

III, p. 140.

244 "Mi idea de Dios. . . Toda la realidad es iconoclasta ": Lewis, A Grief Observed, pp. 76-77.

244 "Podemos ignorar. . . Aún más para permanecer despierto ": Lewis, Letters to Malcolm, p. 75.

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Yerushalmi, Yosef Hayim. Moisés de Freud: judaísmo terminable e interminable. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1991.

Expresiones de gratitud

Mi gratitud y agradecimiento: al Dr. Vernon Grounds, quien primero animó mi interés en el campo de la psiquiatría y, a lo largo de los años, me envió un flujo continuo de artículos y libros para centrar mi atención en escribir este.

A Vester Hughes, quien, hace más de veinte años, me sugirió que escribiera este libro y me proporcionó una beca para ayudarme a comenzar la investigación. A Howard y Barbara Dan Butt por seguir haciendo posible esta investigación. Y a Kenneth y Nancy McGee, cuyo apoyo y aliento durante muchos años resultó crucial.

A los cientos de estudiantes que han tomado mi curso durante los últimos treinta años y que han sido una fuente de inspiración e instrucción.

A Jeremy Fraiberg, Cathy Struve, Sandra Lee y otros ex estudiantes que, durante más de quince años, ayudaron a compilar la base de datos de los escritos de Freud y Lewis. Algunos viajaron largas distancias para localizar material inédito.

Al profesor Peter Gomes, quien me animó a dar las Harvard Noble Lectures, que forman el nidus de este libro.

A Marjorie Mead del Wade Center en Wheaton College por su ayuda para encontrar cartas inéditas.

Para Victor Boutrous, Douglas Coe, Herbert Hess, Sally Frese, Paul Klassen, Jeremy Fraiberg y los Dres. Chester Pierce e Irving Weisner por su lectura crítica del manuscrito.

A Dean Overman y a muchos otros amigos que me han animado a lo largo del camino, incluyendo a Marcia y Robin Brown, Lessie y Brit Nicholson, Jean y Jim Petersen, y Rebecca y Andy Wasynczuk.

A Bruce Nichols, editor principal de Simon and Schuster, quien sugirió ampliar las Noble Lectures en un libro y que hizo muchas enmiendas útiles; y a su personal por su magnífica edición.

Y a Frederick Lee, MD, Ph.D., mi antiguo estudiante de medicina y actual asociado de enseñanza, un brillante investigador científico y cuidador médico, un amigo y colega, sin cuya enorme ayuda este libro podría no haber sido escrito.